######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الكتاب: البحر المديد  موافق للمطبوع

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# authinf: ابن عجيبة (1160 - 1224 ه = 1747 - 1809 م)  ¶ أحمد بن محمد بن المهدي، ابن عجيبة، الحسني الأنجري: مفسر صوفي مشارك. ¶ من أهل المغرب. ¶ دفن ببلدة أنجرة (بين طنجة وتطوان) له كتب كثيرة، منها (البحر المديد في تفسير القرآن المجيد - خ) في أربعة مجلدات ضخام، بدئ بطبعه وصدر جزء منه [ثم طبع كاملا] ، و (أزهار البستان - خ) بالخزانة الزيدانية بمكناس، لم يتمه، في طبقات الأعيان المالكية، ومنه مخطوطة في خزانة الرباط (286 ك) مصورة في معهد المخطوطات (1352 تاريخ) و (شرح القصيدة المنفرجة - خ) و (شرح صلوات ابن مشيش - خ) و (تبصرة الطائفة الزرقاوية - خ) و (الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية - ط) و (الفتوحات القدوسية في شرح المقدمة الآجرومية - ط) جمع فيه بين النحو والتصوف، و (فهرسة) لأشياخه، و (إيقاظ الهمم في شرح الحكم - ط) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 1224

#META# bkord: 8247

#META# المؤلف: أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي أبو العباس

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: البحر المديد  موافق للمطبوع ¶ المؤلف: أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي أبو العباس ¶ عدد الأجزاء / 8 ¶ دار النشر / دار الكتب العلمية  بيروت ¶ الطبعة الثانية / 2002 م  1423 ه ¶ تنبيه ¶ أولا: الكتاب موافق للمطبوع ¶ ثانيا: الترقيم داخل الصفحات ¶ ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها ¶ رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# أولا: الكتاب موافق للمطبوع

#META# رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34062

#META# higrid: 1224

#META# iso: البحر المديد العلميه

#META# archive: 19

#META# max: 4653

#META# ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها

#META# auth: ابن عجيبة

#META# cat: التفاسير

#META# authno: 135

#META# ndata: بسم اللهD04336ECرة الناس

#META# idx: 1

#META# bk: البحر المديد (العلمية)

#META# ثانيا: الترقيم داخل الصفحات

#META# Lng: أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# اسم الكتاب / البحر المديد موافق للمطبوع
# المؤلف : أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي
~~الفاسي أبو العباس
# عدد الأجزاء / 8
# دار النشر / دار الكتب العلمية بيروت
# الطبعة الثانية / 2002 م 1423 ه
# تنبيه
# أولا : الكتاب موافق للمطبوع
# ثانيا : الترقيم داخل الصفحات
# ثالثا : الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها
# رابعا : ترقيم الشاملة للكتاب آلى
PageV01P023
### | AUTO " سورة الفاتحة "
# قلت : {الحمد} مبتدأ ، و{الله} خبر ، وأصله النصب ، وقرئ به ، والأصل :
~~أحمد الله حمدا ، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته ،
~~دون تجدده وحدوثه ، وفيه تعليم اللفظ مع تعريض الاستغناء. أي : الحمد لله
~~وإن لم تحمدوه. ولو قال (أحمد الله) لما أفاد هذا المعنى ، وهو من المصادر
~~التي تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد تذكر معها. والتعريف للجنس ؛ أي : للحقيقة
~~من حيث هي ، من غير قيد شيوعها ، ومعناه : الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد أن
~~الحمد ما هو. أو للاستغراق ؛ إذ الحمد في الحقيقة كله لله ؛ إذ ما من خير
~~إلا وهو موليه بواسطة وبغير واسطة. كما قال : {وما بكم من نعمة فمن الله}
~~[النحل : 53] ، وقيل : للعهد ، والمعهود حمده تعالى نفسه في أزله.
# وقرئ {الحمد لله} بإتباع الدال للام ، وبالعكس ، تنزيلا لهما من حيث
~~إنهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة.
# 24
# ومعناه في اللغة : الثناء بالجميل على قصد التعظيم والتبجيل ، وفي العرف
~~: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما. والشكر في اللغة : فعل يشعر
~~بتعظيم المنعم ، فهو مرادف للحمد العرفي ، وفي العرف : صرف العبد جميع ما
~~أنعم الله عليه من السمع والبصر إلى ما خلق لأجله وأعطاه إياه. وانظر شرحنا
~~الكبير للفاتحة في النسب التي بيناها نظما ونثرا.
# و{الله} اسم مرتجل جامد ، والألف واللام فيه لازمة لا للتعريف ، قال
~~الواحدي : اسم تفرد به الباري - سبحانه - يجري في وصفه مجرى الأسماء
~~الأعلام ، لا يعرف له اشتقاق ، وقال الأقليشي : إن هذا الاسم مهما لم يكن
~~مشتقا كان دليلا على عين الذات ، دون أن ينظر فيها إلى صفة من ms0001 الصفات ،
~~وليس باسم مشتق من صفة ، كالعالم والحق والخالق والرازق ، فالألف واللام
~~على هذا في (الله) من نفس الكلمة ، كالزاي من زيد ، وذهب إلى هذا جماعة ،
~~واختاره الغزالي ، وقال : كل ما قيل في اشتقاقه فهو تعسف.
PageV01P024
# وقيل : مشتق من التأله وهو التعبد ، وقيل : من الولهان ، وهو الحيرة ؟
~~لتحير العقول في شأنه. وقيل : أصله : الإله ، ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها
~~إلى اللام ، ثم وقع الإدغام وفخمت للتعظيم ، إلا إذا كان قبلها كسر.
# 25
# و{رب} نعت {لله} ، وهو في الأصل : مصدر بمعنى التربية ، وهو تبليغ الشيء
~~إلى كماله شيئا فشيئا ، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 24
# وقيل : هو وصف من ربه يربه ، وأصله : ربب ثم أدغم ، سمي به المالك ؛ لأنه
~~يحفظ ما يملكه ويربيه ، ولا يطلق على غيره تعالى إلا بقيد كقوله تعالى :
~~{ارجع إلى ربك} [يوسف : 50]. قال ابن جزي : ومعانيه أربعة : الإله والسيد
~~والمالك والمصلح ، وكلها تصلح في رب العالمين ، إلا أن الأرجح في معناه ،
~~الإله ؛ لاختصاصه بالله تعالى. و{العالمين} جمع عالم ، والعالم : اسم لما
~~يعلم به ، كالخاتم لما يختم به ، والطابع لما يطبع به. غلب فيما يعلم به
~~الصانع. وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض ، فإنها لإمكانها وافتقارها
~~إلى مؤثر واجب لذاته ، تدل على وجوده ، وإنما جمع ليشمل ما تحته من الأجناس
~~المختلفة ، وغلب العقلاء منهم فجمع بالياء والنون كسائر أوصافهم ، فهو جمع
~~، لا اسم جمع ، خلافا لابن مالك.
# 26
# وقيل : اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين ، وتناوله لغيرهم على
~~سبيل الاستتباع ، وقيل : عني به هنا الناس ، فإن كل واحد منهم عالم ، حيث
~~إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير ، ولذا سوى بين النظر فيهما فقال
~~: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات : 21].
# {قلت} : وإليه يشير قول الشاعر :
# يا تائها في مهمه عن سره
# انظر تجد فيك الوجود بأسره
# أنت الكمال طريقة وحقيقة
# يا جامعا سر الإله بأسره PageV01P025
~~و{الرحمن الرحيم} اسمان بنيا للمبالغة ، من رحم ، كالغضبان من غضب ،
~~والعليم من علم ، والرحمة في اللغة ms0002 ، رقة القلب ، وانعطاف يقتضي التفضل
~~والإحسان ، ومنه الرحم ؛ لانعطافها على ما فيها. وأسماء الله تعالى إنما
~~تؤخذ باعتبار الغايات ، التي هي أفعال ، دون المبادئ التي هي انفعالات ،
~~و{الرحمن} أبلغ من {الرحيم} ؛ لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ،
~~كقطع وقطع ، وذلك إنما يؤخذ تارة باعتبار الكمية ، وأخرى باعتباره الكيفية.
# فعلى الأول : قيل : يا رحمن الدنيا ؛ لأنه يعم المؤمن والكافر ، ورحيم
~~الآخرة ؛ لأنه يختص بالمؤمن ، وعلى الثاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيم الدنيا ؛ لأن النعم الأخروية كلها جسام ، وأما النعم الدنيوية فجليلة
~~وحقيرة.
# وإنما قدم {الرحمن} - والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى - لتقدم رحمة
~~الدنيا ، ولأنه صار كالعلم من حيث إنه لا يوصف به غيره ، لأن معناه المنعم
~~الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها ، وذلك لا يصدق على غيره تعالى. انظر
~~البيضاوي. وسيأتي الكلام عليهما في المعنى.
# 27
# و{ملك} نعت لما قبله ، قراءة الجماعة بغير ألف من (الملك) بالضم ، وقرأ
~~عاصم والكسائي بالألف ، من (الملك) بالكسر ، والتقدير على هذا : مالك مجيء
~~يوم الدين ، أو مالك الأمر يوم الدين. وقراءة الجماعة أرجح ، لثلاثة أوجه :
~~الأول : أن الملك أعظم من مالك ، إذ قد يوصف كل أحد بالمالك لماله ، وأما
~~الملك فهو سيد الناس ، والثاني : قوله : {وله الملك يوم ينفخ فى الصور}
~~[الأنعام : 73] ، والثالث : أنها لا تقتضي حذفا ، والحدف خلاف الأصل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 24 PageV01P026
~~و{يوم الدين} ظرف مضاف إلى ما قبله على طريق الاتساع ، وأجري الظرف مجرى
~~المفعول به ، والمعنى على الظرفية ، أي : الملك في يوم الدين ، أو ملك
~~الأمر يوم الدين ، فيكون فيه حذف. وقد رويت القراءتان - أي : القصر والمد -
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قرئ {ملك} بوجوه كثيرة تركنا ذكرها
~~لشذوذها. فإن قيل : ملك ومالك نكرة ؛ لأن إضافة اسم الفاعل لا تخصص ، وكيف
~~ينعت به {الرحمان الرحيم} وهما معرفتان ؟ قلت : إنما تكون إضافة اسم الفاعل
~~لا تخصص إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال ؛ لأنها حينئذ غير محضة ، وأما
~~هذا فهو مستمر دائما ، فإضافته محضة. قاله ابن جزي.
# يقول ms0003 الحق جل جلاله معلما لعباده كيف يثنون عليه ويعظمونه ثم يسألونه :
~~يا عبادي قولوا {الحمد لله رب العالمين} أي : الثناء الجميل إنما يستحقه
~~العظيم الجليل ، فلا يستحق الحمد سواه ، إذ لا منعم علىالحقيقة إلا الله ،
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل : 53]. أو جميع المحامد كلها لله ، أو
~~الحمد المعهود في الأذهان هو حمد الله تعالى نفسه في أزله ، قبل أن يوجد
~~خلقه ، فلما أوجد خلقه قال لهم : الحمد لله ، أي : احمدوني بذلك المعهود في الأزل.
# 28
# وإنما استحق الحمد وحده لأنه {رب العالمين} ، وكأن سائلا سأله : لم
~~اختصصت بالحمد ؟ فقال : لأني رب العالمين ، أنا أوجدتهم برحمتي ، وأمددتهم
~~بنعمتي ، فلا منعم غيري ، فاستحققت الحمد وحدي ، مني كان الإيجاد وعلي
~~توالي الإمداد ، فأنا رب العباد ، فالعوالم كلها - على تعدد أجناسها
~~واختلاف أنواعها - في قبضتي وتحت تربيتي ورعايتي.
PageV01P027
# قال بعضهم : خلق الله ثمانية عشر ألف عالم ، نصفها في البر ونصفها في
~~البحر. وقال الفخر الرازي : روي أن بني آدم عشر الجن ، وبنو آدم والجن عشر
~~حيوانات البر ، وهؤلاء كلهم عشر الطيور ، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحار ،
~~وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض الموكلين ببني آدم ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة
~~سماء الدنيا ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الثانية ، ثم على هذا الترتيب
~~إلى ملائكة السماء السابعة ، ثم الكل في مقابلة الكرسي نزر قليل ، ثم هؤلاء
~~عشر ملائكة السرادق الواحد من سرادقات العرش ، التي عددها : مائة ألف ، طول
~~كل سرادق وعرضه - إذا قوبلت به السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما -
~~يكون شيئا يسيرا ونزرا قليلا. وما من موضع شبر ، إلا وفيه ملك ساجد أو راكع
~~أو قائم ، وله زجل بالتسبيح والتهليل. ثم هؤلاء كلهم في مقابلة الذين
~~يجولون حول العرش كالقطرة في البحر ، ولا يعلم عددهم إلا الله تعالى : {وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر : 31]. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 24
# وقال وهب بن منبه : (قائم العرش ثلاثمائة وست وستون قائمة ، وبين كل
~~قائمة وقائمة ستون ألف صحراء ، وفي كل صحراء ستون ألف عالم ms0004 ، وكل عالم قدر
~~الثقلين).
# 29 PageV01P028
~~فهذه العوالم كلها في قبضة الحق وتحت تربيته وحفظه ، يوصل المدد إلى كل
~~واحد وهو في مستقره ومستودعه ، إما إلى روحانيته من قوة العلوم والمعارف ،
~~وإما إلى بشريته من قوة الأشباح ، من العرش إلى الفرش ، كلها مقدرة أرزاقها
~~محصورة آجالها ، محفوظة أشباحها ، معلومات أماكنها ، لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثم هذه التربية التي ربى سبحانه
~~بها خلقه إنما هي رحمة منه وإحسان ، لا لزوم عليه وإيجاب ، ولذلك وصله
~~بقوله : {الرحمن الرحيم} ، أي : الرحمن بنعمة الإيجاد ، الرحيم بنعمة
~~الإمداد. " نعمتان ما خلا موجود عنهما ، ولا بد لكل مكون منهما : نعمة
~~الإيجاد ونعمة الإمداد ، أنعم أولا بالإيجاد ، وثنى بتوالي الإمداد ". كما
~~في (الحكم). فاسمه {الرحمن} يقتضي إيجاد الأشياء وإبرازها ، واسمه {الرحيم}
~~يقتضي تربيتها وإمدادها. ولذلك لا يجوز إطلاق اسم {الرحمان} على أحد ، ولم
~~يتسم أحد به ؛ إذ الإيجاد لا يصح من غيره تعالى ، بخلاف اسمه {الرحيم}
~~فيجوز إطلاقه على غيره تعالى ؛ لمشاركة صدور الإمداد في الظاهر من بعض
~~المخلوقات مجازا وعارية.
# أو : الرحمن في الدنيا والآخرة ، والرحيم في الآخرة : لأن رحمة الآخرة
~~خاصة بالمؤمنين. أو الرحمن بجلائل النعم والرحيم بدقائقها ، فجلائل النعم
~~مثل : نعمة الإسلام والإيمان والإحسان ، والمعرفة والهداية ، وكشف الحجاب
~~وفتح الباب والدخول مع الأحباب ، ودقائق النعم مثل : الصحة والعافية والمال
~~الحلال ، وغير ذلك مما يأتي ذكره في المنعم عليهم.
# ثم من تحقق منه الإيجاد والإمداد استحق أن يكون ملكا لجميع العباد ،
~~ولذلك ذكره بأثره فقال : {ملك يوم الدين} أي : المتصرف في عباده كيف شاء ،
~~لا راد لما قضى ولا مانع لما أعطى ، فهو ملك الملوك رب الأرباب في هذه
~~الدار وفي تلك الدار..
# 30 PageV01P029
~~وإنما خص يوم الدين - وهو يوم الجزاء - بالملكية ؛ لأن ذلك اليوم يظهر فيه
~~الملك لله عيانا لجميع الخلق ، فإن الله تعالى يتجلى لفصل عباده ، حتى يراه
~~المؤمنون عيانا ، بخلاف الدنيا فإن تصرفه تعالى لا يفهمه إلا الكملة من
~~المؤمنين ، ولذلك ادعى كثير من الجهلة ms0005 الملك ونسبوه لأنفسهم. ويوم القيامة
~~ينفرد الملك لله عند الخاص والعام ، قال تعالى : {لمن الملك اليوم لله
~~القهار} [غافر : 16].
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 24
# الإشارة} لما تلجى الحق سبحانه من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت ، أو
~~تقول : من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، حمد نفسه بنفسه ، ومجد نفسه بنفسه
~~، ووحد نفسه بنفسه ، ولله در الهروي ، حيث قال :
# 31
# ما وحد الواحد من واحد
# إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته
# عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده
# ونعت من ينعته لاحد
# فقال في توحيد نفسه بنفسه مترجما عن نفسه بنفسه : {الحمد لله رب
~~العالمين} ، فكأنه يقول في عنوان كتابه وسر خطابه : أنا الحامد والمحمود ،
~~وأنا القائم بكل موجود ، أنا رب الأرباب ، وأنا مسبب الأسباب لمن فهم
~~الخطاب ، أنا رب العالمين ، أنا قيوم السموات والأرضين ، بل أنا المتوحد في
~~وجودي ، والمتجلي لعبادي بكرمي وجودي ، فالعوالم كلها ثابتة بإثباتي ،
~~ممحوة بأحدية ذاتي.
PageV01P030
# قال رجل بين يدي الجنيد : {الحمد لله} ولم يقل : {رب العالمين} ، فقال له
~~الجنيد : كملها يا أخي ، فقال الرجل : وأي قدر للعالمين حتى تذكر معه ؟ !
~~فقال الجنيد : قلها يا أخي ؛ فإن الحادث إذا قرن بالقديم تلاشى الحاد وبقي
~~القديم. يقول سبحانه : " يا من هو مني قريب ، تدبر سري فإنه غريب أنا المحب
~~، وأنا الحبيب ، وأنا القريب ، وأنا المجيب ، أنا الرحيم الرحمن ، وأنا
~~الملك الديان ، أنا الرحمن بنعمة الإيجاد ، والرحيم بتوالي الإمداد. مني
~~كان الإيجاد ، وعلي دوام الإمداد ، وأنا رب العباد ، أنا الملك الديان ،
~~وأنا المجازي بالإحسان على الإحسان ، أنا الملك
# 32
# على الإطلاق ، لولا جهالة أهل العناد والشقاق ، الأمر لنا على الدوام ،
~~لمن فهم عنا من الأنام ". قال في الرسائل الكبرى : لا عبرة بظواهر الأشياء
~~، وإنما العبرة بالسر المكنون ، وليس ذلك إلا بظهور أمر الحق وارتفاع غطائه
~~وزوال أستاره وخفائه ، فإذا تحقق ذلك التجلي والظهور ، واستولى على الأشياء
~~الفناء والدثور ، وانقشعت الظلمات بإشراق النور ، فهناك يبدو عين ويحق الحق
~~المبين ، وعند ذلك تبطل دعوى المدعين ، كما يفهم العامة ms0006 بطلان ذلك في يوم
~~الدين ، حين يكون الملك لله رب العالمين ، وليت شعري أي وقت كان الملك
~~لسواه حتى يقع التقييد بقوله : {الملك يومئذ لله} [الحج : 56] ، وقوله :
~~{والأمر يومئذ لله} [الانفطار : 19] ؟ ! لولا الدعاوى العريضة من القلوب
~~المريضة. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 24 PageV01P031
~~قلت : {إياك} مفعول {نعبد} ، وقدم للتعظيم والاهتمام به ، والدلال على
~~الحصر ، ولذلك قال ابن عباس : (نعبدك ولا نعبد معك غيرك) ، ولتقديم ما هو
~~مقدم في الوجود وهو الملك المعبود ، وللتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون
~~نظره إلى المعبود أولا وبالذات ، ومنه إلى العبادة ، لا من حيث إنها عبادة
~~صدرت عنه ، بل من حيث إنها نسبة شريفة إليه ، ووصلة بينه وبين الحق ، فإن
~~العارف إنما يحق وصوله إذا استغفر في ملاحظة جناب القدس ، وغاب عما عداه ،
~~حتى إنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث إنها تجل من تجلياته
~~ومظهر لربوبيته ، ولذلك فضل ما حكى الله عن حبيبه حين قال : {لا تحزن إن
~~الله معنا} [التوبة : 40] ، على ما حكاه عن كليمه حيث قال : {إن معى ربى
~~سيهدين} [الشعراء : 62] ، أي : حيث صرح بمطلوبه ، و{إياك} مفعول {نستعين}
~~وقدم أيضا للاختصاص والاهتمام ، كما تقدم في {إياك نعبد}. وكرر الضمير ولم
~~يقل : إياك نعبد ونستعين ؛ لأن إظهاره أبلغ في إظهار الاعتماد على الله ،
~~وأقطع في إحضار التعلق بالله والإقبال على الله وأمدح ، ألا ترى أن قولك :
~~بك أنتصر وبك أحتمي وبك أنال مطالبي - أبلغ وأمدح من قولك : بك أنتصر
~~وأحتمي... الخ ؟
# وقدم العبادة على الاستعانة ليتوافق رؤوس الآي ، وليعلم منه أن تقديم
~~الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة ، فإن من تلبس بخدمة الملك وشرع
~~فيها بحسب وسعه ،
# 33
# ثم طلب منه الإعانة عليها أجيب إلى مطلبه ، بخلاف من كلفه الملك بخدمته ،
~~فقال : أعطني ما يعينني عليها ، فهو سوء أدب ، وأيضا : من استحضر الأوصاف
~~العظام ما أمكنه إلا المسارعة إلى الخضوع والعبادة ، وأيضا : لما نسب
~~المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه ms0007
~~بقوله : {وإياك نستعين} ، دفعا لذلك التوهم.
PageV01P032
# والعبادة : أقصى غاية الخضوع والتذلل ، ومنه طريق معبد ، أي : مذلل ،
~~والاستعانة ، طلب المعونة ، والمراد طلب المعونة في المهمات كلها ، أو في
~~أداء العبادات.
# والضمير المستتر في الفعلين للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة
~~الجماعة ، أو له ولسائر الموجودين. أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط
~~حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب إليها ، ولهذا شرعت الجماعة. قاله
~~البيضاوي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 33
# يقول الحق جل جلاله ، تتميما لتعليم عباده : فإذا أثنيتم علي ومجدتموني
~~وعظمتموني فأقروا لي بالربوبية ، وأظهروا من أنفسكم العبودية ، واطلبوا مني
~~العون في كل وقت وقولوا : {إياك نعبد وإياك نستعين} ، وكأنه - جل جلاله -
~~لما ذكر أنه مستحق للمحامد كلها قديمها وحديثها ؛ لأنه رب العوالم وقيومها
~~، أصل الأصول وفروعها ، أنعم عليها أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد
~~، فهو مالكها على الإطلاق ، ذكر أنه لا يستحق أن يعبد سواه ؛ إذ لا منعم
~~على الحقيقة إلا الله ، فهو أحق أن يعبد ، وأولى أن يفرد بالوجهة والقصد ،
~~لأنه مستبد وغير مستمد ، والمادة من عين الجود ، فإذا انقطعت المادة انعدم
~~الوجود. قال البيضاوي : ثم إنه لما ذكر الحقيق بالحمد ، ووصف بصفات عظام
~~تميز بها عن سائر الذوات ، تعلق العلم بمعلوم معين ، خوطب بذلك ، أي : يا
~~من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ، لكون أدل على الاختصاص ، وللترقي
~~من الغيبة إلى الشهود ، وكأن المعلوم صار عيانا ، والمعقول مشاهدا ،
~~والغيبة حضورا ، بنى أول الكلام على ما هو
# 34 PageV01P033
~~مبادئ حال العارف ؛ من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه ، والنظر في آلائه ،
~~والاستدلال بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ، ثم قفى بما هو منتهى أمره
~~، وهو أن يخوض لجة الوصول ، ويصير من أهل المشاهدة ، فيراه عيانا ويناجيه
~~شفاها ، اللهم اجعلنا من الواصلين إلى العين دون التابعين للأثر. ومن عادة
~~العرب التفنن في الكلام والعدول عن أسلوب إلى آخر ، تطرية وتنشيطا للسامع ،
~~فتعدل من الخطاب إلى الغيبة ، ومن الغيبة إلى التكلم ، كقوله : {حتى إذا
~~كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح...} [يونس : 22] ، ولم يقل (بكم) ms0008 وقوله :
~~{أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد...} [فاطر : 9] ، أي : ولم يقل :
~~فساقه... انظر تمام كلامه.
# والالتفات هذا في قوله : {إياك نعبد} ولم يقل : إياه نعبد ؛ لأن الظاهر
~~من قبل الغيبة ، وحسنه أن الموصوف تعين وصار حاضرا.
# قال الأقليشي : فهذه الآية هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم :
~~" فإذا قال العبد : إياك نعبد وإياك نستعين ، يقول الله تعالى : هذه بيني
~~وبين عبدي ولعبدي ما سأل " معناه : أي عبد توجه إلي بالعبادة وسألني العون
~~عليها فعبادته متقبلة ، والعون مني له عليها حاصل حتى يوقعها على وجهها ،
~~فالعبادة وصف العبد ، والعون من الله تعالى للعبد ، فلهذا قال : " فهذه
~~بيني وبين عبدي ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 33
# قال ابن جزي : أي نطلب العون منك على العبادة وعلى جميع أمورنا ، وفي هذا
~~دليل على بطلان قول القدرية والجبرية ، وأن الحق بين ذلك.
# {الإشارة} : لما تجلى الحق جل جلاله من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت ،
~~وحمد نفسه بنفسه ، تجلى أيضا وتنزل من عالم الملكوت إلى عالم الملك بقدرته
~~وحكمته ؛
# 35 PageV01P034
~~لإظهار آثار أسمائه وصفاته ، فأظهر العبودية وأخفى الربوبية ، أظهر الحكمة
~~وأبطن القدرة ، فجعل عالم الحكمة يخاطب عالم القدرة ، ويخضع له ، ويتعبد
~~ويستمد ، منه الإعانة والهداية ، ويتحرز من طريق الضلالة والغواية.
# فعالم الحكمة محل التكليف ، وعالم القدرة محل التصريف ، عالم الحكمة عالم
~~الأشباح ، وعالم القدرة عالم الأرواح ، فإياك نعبد لأهل عالم الحكمة ،
~~وإياك نستعين لأهل عالم القدرة ، ولذلك قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي
~~الله عنه : {إياك نعبد} شريعة ، و{إياك نستعين} حقيقة ، و{إياك نعبد}
~~إسلاما ، و{إياك نستعين} إحسانا ، {إياك نعبد} عبادة ، و{إياك نستعين}
~~عبودية ، {إياك نعبد} فرق ، {إياك نسعتين} جمع. ه.
# وإن شئت قلت : {إياك نعبد} لأهل العمل لله وهم المخلصون ، و{إياك نستعين}
~~لأهل العمل بالله وهم الموحدون ، العمل لله يوجب المثوبة ، والعمل بالله
~~يوجب القربة ، العمل لله يوجب تحقيق العبادة ، والعمل بالله يوجب تصحيح
~~الإرادة ، العمل لله نعت كل عابد ، والعمل بالله نعت كل قاصد ، العمل لله
~~قيام بأحكام الظواهر ، والعمل بالله قيام ms0009 بإصلاح الصمائر ، قاله القشيري.
# 36
# ثم إن الناس في شهود القدرة والحكمة على ثلاثة أقسام : قسم حجبوا بالحكمة
~~عن شهود القدرة ، وهم أهل الحجاب من أهل الغفلة ، وقفوا مع قوله : {إياك
~~نعبد} ، وقسم حجبوا بشهود القدرة عن الحكمة ، وهم أهل الفناء ، وقفوا مع
~~قوله : {إياك نستعين} ، وقسم لم يحجبوا بالحكمة عن القدرة ولا بالقدرة عن
~~الحكمة ، أعطوا كل ذي حق حقه ووفوا كل ذي قسط قسطه ، وهم أهل الكمال من أهل
~~البقاء ، جمعوا بين قوله : {إياك نعبد وإياك نستعين} ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 33 PageV01P035
~~قلت : الهداية في الأصل : الدلالة بلطف ، ولذلك تستعمل في الخير ، وقوله :
~~{فاهدوهم إلى صراط الجحيم} [الصافات : 23] على التهكم ، والفعل منه (هدى)
~~بالفتح ، وأصله أن يعدى باللام ، أو " إلى " ، فعومل هنا معاملة : {واختار
~~موسى قومه} [الأعراف : 155]. والصراط لغة : الطريق ، مشتق من سرط الطعام
~~إذا ابتعله ، فكأنها تبتلع السابلة ؛ أي المارة به ، وقلبت السين صادا
~~لتطابق الطاء في الإطباق ، وقد تشم زايا
# 37
# لقرب المخرج ، و{المستقيم} : الذي لا عوج فيه ، والمراد به طريق الحق
~~الموصلة إلى الله.
# يقول الحق جل جلاله : معلما لعباده كيف يطلبونه ، وما ينبغي لهم أن
~~يطلبوا ، أي : قولوا {اهدنا} أي : أرشدنا إلى الطريق المستقيم ، الموصلة
~~إلى حضرة النعيم ، والطريق المستقيم هو السير على الشريعة المحمدية في
~~الظاهر ، والتبري من الحول والقوة في الباطن ، أو تقول : هو أن يكون ظاهرك
~~شريعة وباطنك حقيقة ، ظاهرك عبودية وباطنك حرية ، الفرق على ظاهرك موجود
~~والجمع في باطنك مشهود ، وفي الحكم : " متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره
~~وفي الباطن مستسلما لقهره ، فقد أعظم المنة عليك ".
# فالصراط المستقيم الذي أمرنا الحق بطلبه هو : الجمع بين الشريعة والحقيقة ،
# 38 PageV01P036
~~والمفهوم من قوله : {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة : 5] ، ولذلك وصله
~~به ، فكأن الحق - سبحانه - يقول : " يا عبادي احمدوني ومجدوني وأفردوني
~~بالقصد وخصوني بالعبادة ، وكونوا في ظاهركم مشتغلين بعبادتي ، وفي باطنكم
~~مستعينين بحولي وقوتي ، أو كونوا في ظاهركم متأدبين بخدمتي ، وفي باطنكم
~~مشاهدين لقدرتي وعظمة ربوبيتي ". وقال سيدنا علي - كرم الله ms0010 وجهه - :
~~(الصراط المستقيم هنا القرآن). وقال جابر رضي الله عنه : (هو الإسلام) يعني
~~الحنيفية السمحاء وقال سهل بن عبد الله : (هو طريق محمد صلى الله عليه
~~وسلم). يعني اتباع ما جاء به. وحاصله ما تقدم من إصلاح الظاهر بالشريعة
~~والباطن بالحقيقة ، فهذا هو الطريق المستقيم الذي من سلطه كان من الواصلين
~~المقربين مع النبيين والصديقين.
# فإن قلت : إذا كان العبد ذاهبا على هذا المنهاج المستقيم ، فكيف يطلب ما
~~هو حاصل ؟ فالجواب : أنه طلب التثبيت على ما هو حاصل ، والإرشاد إلى ما هو
~~ليس بحاصل ، فأهل مقام الإسلام يطلبون
# 39
# الثبات على الإسلام ، الذي هو حاصل ، والترقي إلى مقام الإيمان الذي ليس
~~بحاصل ، على طريق الصوفية ، الذين يخصون العمل الظاهر بمقام الإسلام ،
~~والعمل الباطن بمقام الإيمان ، وأهل الإيمان يطلبون الثبات على الإيمان
~~الذي هو حاصل ، والترقي إلى مقام الإحسان الذي ليس بحاصل ، وأهل مقام
~~الإحسان يطلبون الثبات على الإحسان ، والترقي إلى ما لا نهاية له من كشوفات
~~العرفان {وفوق كل ذى علم عليم} [يوسف : 76].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37 PageV01P037
~~وقال الشيخ أبو العباس المرسى رضي الله عنه : {اهدنا الصراط المستقيم}
~~بالتثبيت فيما هو حاصل ، والإرشاد فيما ليس بحاصل ، ثم قال : عموم المؤمنين
~~يقولون : {اهدنا الصراط المستقيم} أي : بالتثبيت فيما هو حاصل ، والإرشاد
~~لما ليس بحاصل ، فإنه حصل لهم التوحيد وفاتهم درجات الصالحين ، والصالحون
~~يقولون : {اهدنا الصراط المستقيم} معناه : نسألك التثبيت فيما هو حاصل
~~والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حصل لهم الصلاح وفاتهم درجات الشهداء ،
~~والشهداء يقولون : {اهدنا الصراط المستقيم} أي بالتثبيت فيما هو حاصل
~~والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حصلت لهم الشهادة وفاتهم درجات الصديقين
~~، والصديقون يقولون : {اهدنا الصراط المستقيم} أي : بالتثبيت فيما هو حاصل
~~والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حصل لهم درجات الصديقين وفاتهم درجات
~~القطب ، والقطب يقول : {اهدنا الصراط المستقيم} بالتثبت فيما هو حاصل
~~والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنه حصل له رتبة القطبانية ، وفاته علم ما
~~إذا شاء الله أن يطلعه عليه أطلعه. ه.
# وقال ms0011 بعضهم : الهداية إما للعين وإما للأثر الدال على العين ، ولا نهاية
~~للأولى ، قلت : فالأولى لأهل الشهود والعيان ، والثانية لأهل الدليل
~~والبرهان ، فالهداية للعين هي الدلالة على الله. والهداية للأثر هي الدلالة
~~على العمل ، " من دلك على الله فقد نصحك ، ومن دلك على العمل فقد أتعبك ".
~~وإنما كانت الأولى لا نهاية لها ؛ لأن الترقي بعد المعرفة لا نهاية له.
~~بخلاف الدلالة على الأثر فنهايتها الوصول إلى العين ، إن كان الدال عارفا
~~بالطريق.
# قال البيضاوي : وهداية الله تتنوع أنواعا لا يحصيها عد {وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوهآ} [إبراهيم : 34] لكنها تنحصر في أجناس مترتبة :
# 40
# الأول : إفاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الاهتداء إلى مصالحه ،
~~كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.
PageV01P038
# الثاني : نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد ، وإليه
~~الإشارة بقوله : {وهديناه النجدين} [البلد : 10] ، وقال : {فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت : 17].
# الثالث : الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب ، وإياها عني بقوله :
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء : 73] ، وقوله : {إن هذا القرءان
~~يهدى للتى هى أقوم} [الإسراء : 9].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37
# الرابع : أن يكشف عن قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي
~~والإلهام والمنامات الصادقة. وهذا يختص بنيله الأنبياء والأولياء ، وإياه
~~عني بقوله : {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام : 90] ،
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت : 69].
# فالمطلوب : إما زيادة ما منحوه من الهدى والثبات عليه ، أو حصول المراتب
~~المترتبة عليه ، فإذا قال العارف الواصل عنى بقوله : أرشدنا طريق السير فيك
~~، لتمحو عنا ظلمات أحوالنا ، وتميط غواشي أبداننا ، لنستضيء بنور قدسك
~~فنراك بنورك. ه.
# قلت : قوله الرابع... الخ ، في عبارته قلق واختصار ، والصواب أن يقول :
~~الرابع - أن يكشف عن قلوبهم الظلم والأغيار ، ويشرق عليها الأنوار والأسرار
~~، ويريهم الأشياء كما هي بالوحي والإلهام ، وباستعمال الفكرة في عظمة الملك
~~العلام ، حتى تستولي أنوار المعاني على حس الأواني ، ثم يقول : وهذا قسم
~~يختص بنيله الأنبياء والأولياء.
# وقوله : فإذا قال العارف... الخ ، الصواب أن يقول : فإذا قاله المريد
~~السائر ؛ لأن الواصل انمحت عنه الظلمات كلها والغواشي ms0012 وسائر الأكدار ؛ لأن
~~الله تعالى غطى وصفه بوصفه ونعته بنعته ، فلم يبق له وصف ظلماني. وأيضا
~~قوله : [أرشدنا إلى طريق السير] إنما يناسب السائر دون الواصل ؛ لأن الواصل
~~ما بقي له إلا الترقي ، ولا يسمى في اصطلاح الصوفية [السير] إلا قبل
~~الوصول. والله تعالى أعلم.
# 41
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37 PageV01P039
~~قلت : { صراط } بدل من الأول - بدل الكل من الكل - وهو في حكم تكرير العامل
~~من حيث إنه المقصود بالنسبة ، وفائدته : التوكيد والتنصيص على أن طريق
~~المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة ، على آكد وجه وأبلغه؛ لأنه جعله
~~كالتفسير والبيان له ، فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه ، وأن الصراط
~~المستقيم ما يكون طريق المؤمنين ، و{ غير المغضوب عليهم } بدل من { الذين }
~~على معنى أن المنعم عليهم هم الذي سلموا من الغضب والضلال. أو صفة له مبينة
~~أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الإيمان ،
~~وبين السلامة من الغضب والضلال ، وذلك إنما يصح بأحد تأويلين : إجراء
~~الموصول مجرى النكرة ، إذ لم يقصد به معهود كالمعرف في قوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني... أو يجعل { غير } معرفة؛ لأنه أضيف إلى مآله
~~ضد واحد ، وهو المنعم عليه ، فيتعين تعين الحركة غير السكون ، وإلا لزم
~~عليه نعت المعرفة بالنكرة. فتأمله.
# والغضب : ثوران النفس إرادة الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد
~~غايته وهو العقوبة ، و{ عليهم } نائب فاعل : و{ لا } مزيدة لتأكيد ما في {
~~غير } من معنى النفي ، فكأنه قال : ولا المغضوب عليهم ولا الضالين ، وقرأ
~~عمر رضي الله عنه : { وغير الضالين } ، والضلال : والعدول عن الطريق السوي
~~عمدا أو خطأ ، وله عرض عريض والتفاوت بين أدناه وأقصاه كبير. قاله
~~البيضاوي.
# وإنما أسند النعمة إلى الله والغضب إلى المجهول تعليما للأدب ، { مآ
~~أصابك من حسنة فمن الله... } [ النساء : 79 ] الآية.قلت : { صراط } بدل من
~~الأول - بدل الكل من الكل - وهو في حكم تكرير العامل من حيث إنه المقصود
~~بالنسبة ، وفائدته : التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود
~~عليه بالاستقامة ، على آكد ms0013 وجه وأبلغه؛ لأنه جعله كالتفسير والبيان له ،
~~فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه ، وأن الصراط المستقيم ما يكون طريق
~~المؤمنين ، و { غير المغضوب عليهم } بدل من { الذين } على معنى أن
~~المنعم عليهم هم الذي سلموا من الغضب والضلال. أو صفة له مبينة
~~أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الإيمان ،
~~وبين السلامة من الغضب والضلال ، وذلك إنما يصح بأحد تأويلين : إجراء
~~الموصول مجرى النكرة ، إذ لم يقصد به معهود كالمعرف في قوله : ¶ ولقد
~~أمر على اللئيم يسبني... أو يجعل { غير } معرفة؛ لأنه أضيف
~~إلى مآله ضد واحد ، وهو المنعم عليه ، فيتعين تعين الحركة غير
~~السكون ، وإلا لزم عليه نعت المعرفة بالنكرة. فتأمله. ¶ والغضب :
~~ثوران النفس إرادة الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد غايته وهو
~~العقوبة ، و { عليهم } نائب فاعل : و { لا } مزيدة لتأكيد ما في { غير }
~~من معنى النفي ، فكأنه قال : ولا المغضوب عليهم ولا الضالين ، وقرأ عمر
~~رضي الله عنه : { وغير الضالين } ، والضلال : والعدول عن الطريق السوي
~~عمدا أو خطأ ، وله عرض عريض والتفاوت بين أدناه وأقصاه كبير. قاله
~~البيضاوي. ¶ وإنما أسند النعمة إلى الله والغضب إلى المجهول تعليما
~~للأدب ، { مآ أصابك من حسنة فمن الله... } [ النساء :
~~79 ] الآية.
----NO PAGE NO------
يقول الحق جل جلاله في تفسير الطريق المستقيم : هو طريق الذين أنعمت عليهم
~~بالهداية والاستقامة ، والمعرفة العامة والخاصة ، من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين ، والمنعم عليهم في الآية مطلق ، يصدق كل منعم عليه
~~بالمعرفة والاستقامة في دينه ، كالصحابة وأضرابهم ، وقيل : المراد بهم
~~أصحاب سييدنا موسى عليه السلام قبل التحريف. وقيل : أصحاب سيدنا عيسى قبل
~~التغيير. والتحقيق أنه عام.
# قال البيضاوي : ونعم الله وإن كانت لا تحصى كما قال الله : { وإن تعدوا
~~نعمت الله لا تحصوهآ } [ إبراهيم : 34 ] تنحصر في جنسين : دنيوي وأخروي.
# فالأول : وهو الدنيوي - قسمان : موهبي وكسبي ، والموهبي قسمان : روحاني ،
~~كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ، كالفهم والفكر والنطق
~~، وجسماني : كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيئات العارضة له من ms0014 الصحة
~~وكمال الأعضاء. والكسبي : كتزكية النفس عن الرذائل ، وتحليتها بالأخلاق
~~الحسنة والملكات الفاضلة ، وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلي
~~المستحسنة ، وحصول الجاه والمال.
# والثاني : وهو الأخروي : أن يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوأه في أعلى
~~عليين ، مع الملائكة المقربين أبد الآبدين ، والمراد القسم الأخير ، وما
~~يكون وصلة إلى نيله من القسم الأول ، وأما ما عدا ذلك فيشترك فيه المؤمن
~~والكافر. أه .يقول الحق جل جلاله في تفسير الطريق المستقيم : هو طريق
~~الذين أنعمت عليهم بالهداية والاستقامة ، والمعرفة العامة والخاصة ، من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، والمنعم عليهم في الآية مطلق ،
~~يصدق كل منعم عليه بالمعرفة والاستقامة في دينه ، كالصحابة وأضرابهم ،
~~وقيل : المراد بهم أصحاب سييدنا موسى عليه السلام قبل التحريف. وقيل :
~~أصحاب سيدنا عيسى قبل التغيير. والتحقيق أنه عام. ¶ قال البيضاوي : ونعم
~~الله وإن كانت لا تحصى كما قال الله : { وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوهآ } [ إبراهيم : 34 ] تنحصر في جنسين : دنيوي وأخروي.
~~¶ فالأول : وهو الدنيوي - قسمان : موهبي وكسبي ، والموهبي قسمان :
~~روحاني ، كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ، كالفهم
~~والفكر والنطق ، وجسماني : كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيئات
~~العارضة له من الصحة وكمال الأعضاء. والكسبي : كتزكية النفس عن الرذائل ،
~~وتحليتها بالأخلاق الحسنة والملكات الفاضلة ، وتزيين البدن بالهيئات
~~المطبوعة والحلي المستحسنة ، وحصول الجاه والمال. ¶ والثاني : وهو
~~الأخروي : أن يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوأه في أعلى عليين ،
~~مع الملائكة المقربين أبد الآبدين ، والمراد القسم الأخير ، وما يكون
~~وصلة إلى نيله من القسم الأول ، وأما ما عدا ذلك فيشترك فيه المؤمن
~~والكافر. أ ه .
----NO PAGE NO------
قال ابن جزي : النعم التي يقع عليها الشكر ثلاثة أقسام ، دنيوية : كالصحة
~~والعافية والمال الحلال. ودينية : كالعلم والتقوى والمعرفة. وأخروية :
~~كالثواب على العمل القليل بالعطاء الجزيل : وقال أيضا : والناس في الشكر
~~على مقامين : منهم من يشكر على النعم الواصلة إليه ، الخاصة به ، ومنهم من
~~يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم. والشكر على ثلاث
~~درجات : فدرجة العوام ، الشكر ms0015 على النعم ، ودرجة الخواص : الشكر على النعم
~~والنقم وعلى كل حال ، ودرجة خواص الخواص : أن يغيب عن رؤية النعمة بمشاهدة
~~المنعم. قال رجل لإبراهيم بن أدهم رضي الله عنه : الفقراء إذا أعطوا شكروا
~~وإذا منعوا صببروا ، فقال إبراهيم : هذه أخلاق الكلاب ، ولكن القوم إذا
~~منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. أه
# ثم احترس من الطريق غير المستقيمة ، فقال : { غير المغضوب عليهم } أي :
~~غير طريق الذين غضبت عليهم ، فلا تهدنا إليها ولا تسلك بنا سبيلها ، بل
~~سلمنا من مواردها. والمراد بهم : اليهود ، كذا فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ويصدق بحسب العموم على كل من غضب الله عليهم ، { ولا الضالين } أي :
~~ولا طريق الضالين ، أي : التالفين عن الحق ، وهم النصارى كما قال صلى الله
~~عليه وسلم. والتفسيران مأخوذان من كتاب الله تعالى. قال تعالى في شأن
~~اليهود : { فبآءو بغضب على غضب } [ البقرة : 90 ] ، وقال في حق النصارى : {
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا عن سوآء السبيل } [ المائدة : 77 }.قال ابن جزي :
~~النعم التي يقع عليها الشكر ثلاثة أقسام ، دنيوية : كالصحة والعافية والمال
~~الحلال. ودينية : كالعلم والتقوى والمعرفة. وأخروية : كالثواب على العمل
~~القليل بالعطاء الجزيل : وقال أيضا : والناس في الشكر على مقامين : منهم
~~من يشكر على النعم الواصلة إليه ، الخاصة به ، ومنهم من يشكر الله عن
~~جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم. والشكر على ثلاث درجات : فدرجة
~~العوام ، الشكر على النعم ، ودرجة الخواص : الشكر على النعم والنقم وعلى كل
~~حال ، ودرجة خواص الخواص : أن يغيب عن رؤية النعمة بمشاهدة المنعم. قال
~~رجل لإبراهيم بن أدهم رضي الله عنه : الفقراء إذا أعطوا شكروا وإذا
~~منعوا صببروا ، فقال إبراهيم : هذه أخلاق الكلاب ، ولكن القوم إذا
~~منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. أ ه ¶ ثم احترس من الطريق غير
~~المستقيمة ، فقال : { غير المغضوب عليهم } أي : غير طريق الذين غضبت عليهم
~~، فلا تهدنا إليها ولا تسلك بنا سبيلها ، بل سلمنا من مواردها. والمراد
~~بهم : اليهود ، كذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ، ويصدق بحسب
~~العموم على كل من ms0016 غضب الله عليهم ، { ولا الضالين } أي : ولا طريق الضالين
~~، أي : التالفين عن الحق ، وهم النصارى كما قال صلى الله عليه وسلم.
~~والتفسيران مأخوذان من كتاب الله تعالى. قال تعالى في شأن اليهود : {
~~فبآءو بغضب على غضب } [ البقرة : 90 ] ، وقال في حق النصارى
~~: { قد ضلوا من قبل وأضلوا عن سوآء السبيل } [
~~المائدة : 77 }.
----NO PAGE NO------
واعلم أن الحق - سبحانه - قسم خلقه على ثلاثة أقسام : قسم أعدهم للكرم
~~والإحسان ، ليظهر فيهم اسم الكريم أو الرحيم ، وهو المنعم عليه بالإيمان
~~والاستقامة. وقسم أعدهم للانتقام والغضب ، ليظهر فيهم اسمه المنتقم أو
~~القهار ، وهم المغضوب وعليهم والضالون عن طريق الحق عقلا أو عملا ، وهم
~~الكفار ، وقسم أعدهم الله للحلم والعفو ، ليظهر فيهم اسمه تعالى الحليم
~~والعفو ، وهم أهل العصيان من المؤمنين.
# فمن رام أن يكون الوجود خاليا من هذه الأقسام الثلاثة ، وأن يكون الناس
~~كلهم سواء في الهداية أو ضدها ، فهو جاهل بالله وبأسمائه؛ إذ لا بد من ظهور
~~آثار أسمائه في هذا الآدمي ، من كرم وقهرية وحلم وغير ذلك. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الطريق المستقيم التي أمرنا الحق بطلبها هي : طريق الوصول إلى
~~الحضرة ، التي هي العلم بالله على نعت الشهود والعيان ، وهو مقام التوحيد
~~الخاص ، الذي هو أعلى درجات أهل التوحيد ، وليس فوقه إلا مقام توحيد
~~الأنبياء والرسل ، ولا بد فيه من تربية على يد شيخ كامل عارف بطريق السير ،
~~قد سلك المقامات ذوقا وكشفا ، وحاز مقام الفناء والبقاء ، وجمع بين الجذب
~~والسلوك؛ لأن الطريق عويص ، قليل خطاره ، كثير قطاعه ، وشيطان هذا الطريق
~~فقيه بمقاماته ونوازله ، فلا بد فيه من دليل ، وإلا ضل سالكها عن سواء
~~السبيل ، وإلا هذا المعنى أشار ابن البنا ، حيث قال : وإنما القوم
~~مسافرون... لحضرة الحق وظاعنون
# فافتقروا فيه إلى دليل... ذي بصر بالسير والمقيل
# قد سلك الطريق ثم عاد... ليخبر القوم بما استفادواعلم أن الحق - سبحانه -
~~قسم خلقه على ثلاثة أقسام : قسم أعدهم للكرم والإحسان ، ليظهر فيهم
~~اسم الكريم أو الرحيم ، وهو المنعم عليه بالإيمان والاستقامة. وقسم أعدهم ms0017
~~للانتقام والغضب ، ليظهر فيهم اسمه المنتقم أو القهار ، وهم المغضوب
~~وعليهم والضالون عن طريق الحق عقلا أو عملا ، وهم الكفار ، وقسم أعدهم
~~الله للحلم والعفو ، ليظهر فيهم اسمه تعالى الحليم والعفو ، وهم أهل
~~العصيان من المؤمنين. ¶ فمن رام أن يكون الوجود خاليا من هذه الأقسام
~~الثلاثة ، وأن يكون الناس كلهم سواء في الهداية أو ضدها ، فهو جاهل بالله
~~وبأسمائه؛ إذ لا بد من ظهور آثار أسمائه في هذا الآدمي ، من كرم وقهرية
~~وحلم وغير ذلك. والله تعالى أعلم. ¶ الإشارة : الطريق المستقيم التي
~~أمرنا الحق بطلبها هي : طريق الوصول إلى الحضرة ، التي هي العلم بالله على
~~نعت الشهود والعيان ، وهو مقام التوحيد الخاص ، الذي هو أعلى درجات أهل
~~التوحيد ، وليس فوقه إلا مقام توحيد الأنبياء والرسل ، ولا بد فيه من
~~تربية على يد شيخ كامل عارف بطريق السير ، قد سلك المقامات ذوقا وكشفا ،
~~وحاز مقام الفناء والبقاء ، وجمع بين الجذب والسلوك؛ لأن الطريق عويص ،
~~قليل خطاره ، كثير قطاعه ، وشيطان هذا الطريق فقيه بمقاماته
~~ونوازله ، فلا بد فيه من دليل ، وإلا ضل سالكها عن سواء السبيل ، وإلا
~~هذا المعنى أشار ابن البنا ، حيث قال : وإنما القوم
~~مسافرون... لحضرة الحق وظاعنون ¶ فافتقروا فيه
~~إلى دليل... ذي بصر بالسير والمقيل ¶ قد سلك
~~الطريق ثم عاد... ليخبر القوم بما استفاد
----NO PAGE NO------
وقال في لطائف المنن : ( من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الأتباع ، ويكشف
~~له عن قلبه القناع ، فهو في هذا الشأن لقيط لا أب له ، دعي لا نسب له ، فإن
~~يكن له نور فالغالب غلبة الحال عليه ، والغالب عليه وقوفه مع ما يرد من
~~الله إليه ، لم ترضه سياسة التأديب والتهذيب ، ولم يقده زمانم التربية
~~والتدريب ) ، فهذا الطريق الذي ذكرنا هو الذي يستشعره القارئ للفاتحة عند
~~قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } مع الترقي الذي ذكره الشيخ أو العباس
~~المرسي رضي الله عنه المتقدم ، وإذا قرأ { صراط الذين أنعمت عليهم } استشعر
~~، أي : أنعمت عليهم بالوصول والتمكين في معرفتك.
# وقال الورتجبي : اهدنا مرادك منا؛ لأن الصراط ms0018 المستقيم ما أراد الحق من
~~الخلق ، من الصدق والإخلاص في عبوديته وخدمته. ثم قال : وقيل : اهدنا هدى
~~العيان بعد البيان ، لتستقيم لك حسب إرادتك. وقيل : اهدنا هدى من يكون منك
~~مبدؤه ليكون إليك منتهاه. ثم قال : وقال بعضهم : اهدنا ، أي : ثبتنا على
~~الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، منازل الذين أنعمت عليهم بالمعرفة والمحبة
~~وحسن الأدب في الخدمة. ثم قال : وقال بعضهم : اهدنا ، أي : ثبتنا على
~~الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، وهو الإسلام ، وهو الطريق المستقيم والمنهاج
~~القويم { صراط الذين أنعمت عليهم } أي : منازل الذين أنعمت عليهم بالمعرفة
~~والمحبة وحسن الأدب في الخدمة. ثم قال : { غير المغضوب عليهم } يعني :
~~المطرودين عن باب العبودية ، { ولا الضالين } يعني المفلسين عن نفائس
~~المعرفة. أهوقال في لطائف المنن : ( من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة
~~الأتباع ، ويكشف له عن قلبه القناع ، فهو في هذا الشأن لقيط لا أب له ،
~~دعي لا نسب له ، فإن يكن له نور فالغالب غلبة الحال عليه ، والغالب
~~عليه وقوفه مع ما يرد من الله إليه ، لم ترضه سياسة التأديب والتهذيب
~~، ولم يقده زمانم التربية والتدريب ) ، فهذا الطريق الذي ذكرنا هو
~~الذي يستشعره القارئ للفاتحة عند قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } مع
~~الترقي الذي ذكره الشيخ أو العباس المرسي رضي الله عنه المتقدم ، وإذا قرأ
~~{ صراط الذين أنعمت عليهم } استشعر ، أي : أنعمت عليهم بالوصول والتمكين
~~في معرفتك. ¶ وقال الورتجبي : اهدنا مرادك منا؛ لأن الصراط المستقيم
~~ما أراد الحق من الخلق ، من الصدق والإخلاص في عبوديته وخدمته. ثم قال :
~~وقيل : اهدنا هدى العيان بعد البيان ، لتستقيم لك حسب إرادتك. وقيل :
~~اهدنا هدى من يكون منك مبدؤه ليكون إليك منتهاه. ثم قال : وقال بعضهم :
~~اهدنا ، أي : ثبتنا على الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، منازل الذين أنعمت
~~عليهم بالمعرفة والمحبة وحسن الأدب في الخدمة. ثم قال : وقال بعضهم : اهدنا
~~، أي : ثبتنا على الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، وهو الإسلام ، وهو الطريق
~~المستقيم والمنهاج القويم { صراط الذين أنعمت عليهم } أي : منازل الذين
~~أنعمت عليهم بالمعرفة والمحبة ms0019 وحسن الأدب في الخدمة. ثم قال : { غير
~~المغضوب عليهم } يعني : المطرودين عن باب العبودية ، { ولا الضالين } يعني
~~المفلسين عن نفائس المعرفة. أ ه
----NO PAGE NO------
قلت : والأحسن أن يقال : { غير المغضوب عليهم } هم الذين أوقفهم عن السير
~~اتباع الحظوظ والشهوات ، فأوقعهم في مهاوي العصيان والمخالفات ، { ولا
~~الضالين } هم الذين حبسهم الجهل والتقليد ، فلم تنفذ بصائرهم إلى خالص
~~التوحيد ، فنكصوا عن توحيد العيان إلى توحيد والبرهان ، وهو ضلال عند أهل
~~الشهود والعيان ، ولو بلغ في الصلاح غاية الإمكان.
# وقال في الإحياء : إذا قلت : { بسم الله الرحمن الرحيم } فافهم أن الأمور
~~كلها بالله ، وأن المراد ها هنا المسمى ، وإذا كانت الأمور كلها بالله فلا
~~جرم أن الحمد كله لله ، ثم قال : وإذا قلت : { الرحمن الرحيم } فأحضر في
~~قلبك أنواع لطفه لتتفتح لك رحمته فينبعث به رجاؤك ، ثم استشعر من قلبك
~~التعظيم والخوف من قولك : { يوم الدين }. ثم قال : ثم جدد الإخلاص بقولك :
~~{ إياك نعبد }. وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول والقوة بقولك : {
~~وإياك نستعين } ، ثم اطلب اسم حاجتك ، وقل : { اهدنا الصراط المستقيم }
~~الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك ، وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا ،
~~واستشهد بالذين أفاض عليهم نعم الهداية من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ، دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين واليهود والنصارى
~~والصابئين. أه ملخصا.
# وقال القشيري : قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم } الأمر في هذه
~~الآية مضمر ، أي : قولوا : اهدنا. والصراط المستقيم : طريق الحق ، وهو ما
~~عليه أهل التوحيد ، أي : أرشدنا إلى الحق لئلا نتكل على وسائط المعاملات ،
~~فيقع على وجه التوحيد غبار الظنون والحسابات لتكون دليلنا عليك ، ثم قال :
~~{ صراط الذين أنعمت عليهم } أي : الواصلين بك إليك ، ثم قال : { غير
~~المغضوب عليهم } بنسيان التوفيق والتعامي عن رؤية التأييد ، { ولا الضالين
~~} عن شهود سابق الاختيار ، وجريان تصاريف الأقدار. أهقلت : والأحسن أن يقال
~~: { غير المغضوب عليهم } هم الذين أوقفهم عن السير اتباع الحظوظ
~~والشهوات ، فأوقعهم في مهاوي العصيان والمخالفات ، { ولا الضالين } هم
~~الذين حبسهم الجهل والتقليد ، فلم تنفذ بصائرهم إلى خالص ms0020 التوحيد ،
~~فنكصوا عن توحيد العيان إلى توحيد والبرهان ، وهو ضلال عند أهل الشهود
~~والعيان ، ولو بلغ في الصلاح غاية الإمكان. ¶ وقال في الإحياء : إذا قلت
~~: { بسم الله الرحمن الرحيم } فافهم أن الأمور كلها بالله ، وأن المراد
~~ها هنا المسمى ، وإذا كانت الأمور كلها بالله فلا جرم أن الحمد كله
~~لله ، ثم قال : وإذا قلت : { الرحمن الرحيم } فأحضر في قلبك أنواع لطفه
~~لتتفتح لك رحمته فينبعث به رجاؤك ، ثم استشعر من قلبك التعظيم والخوف من
~~قولك : { يوم الدين }. ثم قال : ثم جدد الإخلاص بقولك : { إياك نعبد }.
~~وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول والقوة بقولك : { وإياك
~~نستعين } ، ثم اطلب اسم حاجتك ، وقل : { اهدنا الصراط المستقيم } الذي
~~يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك ، وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا
~~، واستشهد بالذين أفاض عليهم نعم الهداية من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ، دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين واليهود والنصارى
~~والصابئين. أ ه ملخصا. ¶ وقال القشيري : قوله تعالى : { اهدنا الصراط
~~المستقيم } الأمر في هذه الآية مضمر ، أي : قولوا : اهدنا. والصراط
~~المستقيم : طريق الحق ، وهو ما عليه أهل التوحيد ، أي : أرشدنا إلى الحق
~~لئلا نتكل على وسائط المعاملات ، فيقع على وجه التوحيد غبار الظنون
~~والحسابات لتكون دليلنا عليك ، ثم قال : { صراط الذين أنعمت عليهم } أي :
~~الواصلين بك إليك ، ثم قال : { غير المغضوب عليهم } بنسيان التوفيق
~~والتعامي عن رؤية التأييد ، { ولا الضالين } عن شهود سابق الاختيار ،
~~وجريان تصاريف الأقدار. أ ه
----NO PAGE NO------
### | AUTO سورة البقرة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 41
# {الم}
# وقد حارت العقول في رموز الحكماء ، فكيف بالأنبياء ؟ فكيف بالمرسلين ؟
~~فكيف بسيد المرسلين ؟ ، فكيف يطمع أحد في إدراك حقائق رموز رب العالمين ؟ !
~~قال الصديق رضي الله عنه : (في كل كتاب سر ، وسر القرآن فواتح السور). ه.
~~فمعرفة أسرار هذه الحروف لا يقف عليها إلا الصفوة من أكابر الأولياء. وكل
~~واحد يلمع له على قدر صفاء شربه.
# وأقرب ما فيها أنها أشياء أقسم الله بها لشرفها. فقيل : إنها مختصرة من
~~أسمائه تعالى ، فالألف من الله ، واللام ms0021 من اللطيف ، والميم من مهيمن أو
~~مجيد. وقيل : من أسماء نبيه صلى الله عليه وسلم فالميم مختصرة إما من
~~المصطفى ، ويدل عليه زيادة الصاد في {المص}
# 51
# [الأعراف : 1] ، أو من المرسل ، ويدل عليه زيادة في الراء {المر} [الرعد
~~: 1]. و{الر} [الحجر : 1] مختصرة من الرسول. فكأن الحق تعالى يقول : يا
~~أيها المصطفى أو يا أيها الرسول {ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة : 2] أو
~~هذا {كتاب أنزل إليك} [الأعراف : 2] أو غير ذلك ، ويدل على هذا توجيه
~~الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم بعد هذه الرموز. و{كهيعص} [مريم : 1]
~~مختصرة من الكافي والهادي والولي والعالم والصادق ، و{طه} [طه : 1] من طاهر
~~، و{طس} [النمل : 1] من يا طاهر يا سيد ، ويا محمد في {طسم} [الشعراء : 1]
~~، إلى غير ذلك.
PageV01P040
# وعند أهل الإشارة يقول الحق جل جلاله : ألف : أفرد سرك إلي ، انفراد الألف
~~عن سائر الحروف ، واللام : لين جوارحك لعبادتي ، والميم : أقم معي بمحو
~~رسومك وصفاتك ، أزينك بصفاء الأنس والقرب مني. قاله الثعلبي.
# قلت : والأظهر أنها حروف تشير للعوالم الثلاثة ، فالألف لوحدة الذات في
~~عالم الجبروت ، واللام لظهور أسرارها في عالم الملكوت ، والميم لسريان
~~أمدادها في عالم الرحموت ، والصاد لظهور تصرفها في عالم الملك. وكل حرف من
~~هذه الرموز يدل على ظهور أثر الذات في عالم الشهادة ، فالألف يشير إلى
~~سريان الوحدة في مظاهر الأكوان ، واللام : يشير إلى فيضان أنوار الملكوت من
~~بحر الجبروت ، والميم يشير إلى تصرف الملك في عالم الملك ، وكأن الحق تعالى
~~يقول : هذا الكتاب الذي تتلو يا محمد - هو فائض من بحر الجبروت إلى عالم
~~الملكوت ، ومن عالم الملكوت إلى الرحموت ، ثم نزل به الروح الأمين إلى عالم
~~الملك والشهادة ، فلا ينبغي أن يرتاب فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 51
# {ذلك الكتاب لا ريب فيه...}
# قلت : الريب : تحرك القلب واضطرابه بالشكوك والأوهام ، وتقابله الطمأنينة
~~بالسكون إلى الحق على الدوام.
# يقول الحق جل جلاله : يا أيها الرسول المصطفى والنبي المجتبى {ذلك
~~الكتاب} الذي أنزلناه عليه من جبروت قدسنا وملكوت عزنا {لا ريب فيه} أنه من
~~عندنا. فمن ms0022 ارتاب فيه ، أو نسبه إلى غيرنا ، فقد استحق البعد من ساحة
~~رحمتنا ، وحلت عليه شدائد نقمتنا ، ومن تحقق به أنه من لدنا ، وآمن بمن جاء
~~به من عندنا ، فقد استحق دخول حضرة قدسنا حتى يسمع منا ويتكلم بنا ، فإذا
~~أحببته كنت له ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يتكلم... الحديث. فيكون من
~~الصديقين المقربين مع النبيين والمرسلين ، وكان في ذروة درجات المتقين ،
~~الذين يهتدون بهدي القرآن المبين ، كما أشار إلى ذلك بقوله :
# 52 PageV01P041
~~{... هدى للمتقين} قلت : {هدى} خبر عن مبتدأ مضمر ، أو مبتدأ بتقديم الخبر.
~~أي : هو هاد للمتقين ، أو فيه الهدى لهم. والهدى : هو الإرشاد والبيان ،
~~ومعناه : الدلالة الموصلة إلى الحق. والمتقي : من جعل بينه وبين مقت الله
~~وقاية ، وله ثلاث درجات :
# * حفظ الجوارح من المخالفات ،
# * وحفظ القلوب من المساوئ والهفوات ،
# * وحفظ السرائر من الوقوف مع المحسوسات ،
# فالأولى لمقام الإسلام ، وإليه توجه الخطاب بقوله : {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن : 16] ، والثانية لمقام الإيمان ، وإليه توجه الخطاب
~~بقوله : {فاتقوا الله يأولي الألباب} [المائدة : 100] ، والثالثة لمقام
~~الإحسان ، وإليه توجه الخطاب بقوله : {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران : 102].
# يقول الحق جل جلاله : {ذلك الكتاب} الذي لا يقرب ساحته شك ولا ارتياب ،
~~هو عين الهداية لأهل التقى من ذوي الألباب ، فلا يزالون يترقون به في
~~المقامات والأحوال حتى يسمعوه من الكبير المتعال ، بلا واسطة تبليغ ولا
~~إرسال ، قد انمحت في حقهم الرسوم والأشكال ، وهذه غاية الهداية ، وتحقيق
~~سابق العناية.
# قال جعفر الصادق : (والله لقد تجلى الله تعالى لخلقه في كلامه ولكن لا
~~يشعرون).
# وقال أيضا - وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا عليه ، فلما
~~سري عنه ، قيل له في ذلك فقال : (ما زلت أرددت الآية على قلبي حتى سمعتها
~~من المتكلم بها ، فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# فدرجات القراءة ثلاث :
# أدناها : أن يقرأ العبد كانه يقرأ على الله تعالى واقفا بين يديه ، وهو
~~ناظر له ومستمع منه ، فيكون حاله السؤال والتملق والتضرع والابتهال.
# والثانية : أن يشهد بقلبه ms0023 كأن الله تعالى يخاطبه بألفاظه ، ويناجيه
~~بإنعامه وإحسانه ، فمقامه الحياء والتعظيم ، والإصغاء والفهم.
PageV01P042
# والثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم ، فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ،
~~بل يكون فانيا عن نفسه ، غائبا في شهود ربه ، لم يبق له عن نفسه إخبار ولا
~~مع غير الله قرار.
# فالأولى لأهل الفناء في الأفعال ، والثانية لأهل الفناء في الصفات ،
~~والثالثة لأهل الفناء في شهود الذات ، رضي الله عنهم ، وحشرنا على
~~منهاجهم... آمين.
# 53
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# قلت : هذه الأوصاف تتضمن ثلاثة أعمال ، الأول : عمل قلبي وهو الإيمان ،
~~والثاني : عمل بدني ، وهو الصلاة ، والثالث : عمل مالي ، وهو الإنفاق في
~~سبيل الله ، وهذه الأعمال هي أساس التقوى التي تدور عليها.
# أما العمل القلبي : فهو الإيمان أولا ، والمعرفة ثانيا ، فما دام العبد
~~محجوبا بشهود نفسه ، محصورا في الأكوان وفي هيكل ذاته فهو مؤمن بالغيب ،
~~يؤمن بوجود الحق تعالى ، وبما أخبر به من أمور الغيب ، يستدل بوجود أثره
~~عليه ، فإذا فني عن نفسه وتلطفت دائرة حسه ، وخرجت فكرته عن دائرة الأكوان
~~، أفضى إلى الشهود والعيان ، فصار الغيب عنده شهادة ، والملك ملكوتا ،
~~والمستقبل حالا ، والآتي واقعا ، وقد قلت ذلك :
# فلا ترضى بغير الله حبا
# وكن أبدا بعشق واشتياق
# ترى الأمر المغيب ذا عيان
# تحظى بالوصول وبالتلاقي
# وفي الحكم : " لو أشرق نور اليقين في قلبك لرأيت الآخرة أقرب من أن ترحل
~~إليها ، ولرأيت بهجة الدنيا وكسوة الفناء ظاهرة عليها " وقال في التنوير :
~~ولو انهتك حجاب الوهم لوقع العيان على فقد الأعيان ، ولأشرق نور الإيقان
~~فغطى وجود الأكوان. ه.
# وإنما اقتصر الحق تعالى على الإيمان بالغيب لأنه هو المكلف به ؛ إذ هو
~~الذي يطيقه جل العباد ، بخلاف المعرفة الخاصة فلا يطيقها إلا الخصوص ،
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P043
# وأما العمل البدني : فهو إقامة الصلاة ، والمراد بإقامتها إتقان شروطها
~~وأركانها وخشوعها ، وحفظ السر فيها ، قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله
~~عنه : (كل موضع ذكر فيه المصلون في معرض المدح فإنما جاء لمن أقام الصلاة ،
~~إما بلفظ الإقامة ، وإما بمعنى يرجع ms0024 إليها ، قال تعالى {الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة} ، وقال تعالى : {أقم الصلاة} [الإسراء : 78] ،
~~{والمقيمى الصلاة} [الحج : 35] ، ولما ذكر المصلين بالغفلة قال : {فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون : 4 ، 5] ولم يقل : فويل
~~للمقيمين الصلاة).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 54
# وأما العمل المالي فهو الإنفاق في سبيل الله واجبا أو مندوبا ، وهو من
~~أفضل القربات ، يقول الله - تبارك وتعالى : " يا ابن آدم أنفق ، أنفق عليك
~~" ، وفي حديث آخر : " أنفق ولا تخف من ذي العرش إقلالا " وقال صلى الله
~~عليه وسلم : " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها "
~~، قيل : لمن هي يا رسول الله ؟ قال : " لمن أطعم الطعام ،
# 54 PageV01P044
~~وأفشى ، السلام ، وصلى بالليل والناس نيام " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم
~~: " إن الله - عز وجل - ليدخل باللقمة من الخبز والقبضة من التمر ومثله مما
~~ينتفع به المسكين ثلاثة ، الجنة : رب البيت الآمر به ، والزوجة تصلحه ،
~~والخادم الذي يناوله المسكين " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " إن الصدقة
~~لتسد سبعين بابا من السوء " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " صنائع
~~المعروف تقي مصارع السوء ، وصدقة السر تطفئ غضب الرب ، وصلة الرحم تزيد في
~~العمر ". الإشارة : يا من غرق في بحر الذات وتيار الصفات {ذلك الكتاب} الذي
~~تسمع من أنوار ملكوتنا ، وأسرار جبروتنا {لا ريب فيه} أنه من عندنا ، فلا
~~تسمعه من غيرها ، {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} [القيامة : 18] ، فهو هاد
~~لشهود ذاتنا ، ومرشد للوصول إلى حضرتنا ، لمن اتقى شهود غيرنا ، وغرق في
~~بحر وحدتنا ، الذي يؤمن بغيب غيبنا ، وأسرار جبروتنا ، التي لا تحيط بها
~~العلوم ، ولا تسمو إلى نهايتها الأفكار والفهوم ، الذي جمع بين مشاهدة
~~الربوبية ، والقيام بوظائف العبودية ، إظهارا لسر الحكمة بعد التحقق بشهود
~~القدرة ، فهو على صلاته دائم ، وقلبه في غيب الملكوت هائم ، ينفق مما رزقه
~~الله من أسرار العلوم ومخازن الفهوم ، فهو دائما ينفق من سعة علمه وأنوار
~~فيضه ، فلا جرم أنه على بينة من ربه.
# ولما ذكر الحق تعالى من آمن من العرب ، ذكر من ms0025 آمن من أهل الكتاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 54 PageV01P045
~~قلت : الموصول مبتدأ ، و{أولئك} خبره ، أو عطف على {المتقين} ، وحذف المنزل
~~عليه في جانب الكتب المتقدمة ، فلم يقل : وما أنزل على من قبلك ؛ إشارة إلى
~~أن الإيمان بالكتب المتقدمة دون معرفة أعيان المنزل عليهم كاف ، إلا من ورد
~~تعيينه في الكتاب والسنة فلا بد من الإيمان به ، أما القرآن العظيم فلا بد
~~من الإيمان أنه منزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن اعتقد أنه
~~منزل على غيره كالروافض فإنه كافر بإجماع ، ولذلك ذكر المتعلق بقوله : {بما
~~أنزل إليك}.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين} يصدقون {بما أنزل إليك} يا محمد من
~~الأخبار الغيبية والأحكام الشرعية ، والأسرار الربانية والعلوم اللدنية
~~{وما أنزل من قبلك} من الكتب السماوية ، والأخبار القدسية ، وهم {يوقنون}
~~بالبعث والحساب والرجوع إلينا والمآب ، على نعت ما أخبرت به في كتابي
~~وأخبار أنبيائي ، {أولئك} راكبون على متن الهداية ، مستعلون على محمل
~~العناية ، محفوفون بجيش النصر والرعاية ، {وأولئك هم} الظافرون بكل مطلوب ،
~~الناجون من كل مخوف ومرهوب ، دون من عداهم ممن سبق له
# 55
# الخذلان ، فلم يكن له إيمان ولا إيقان ، فلا هداية له ولا نجاح ، ولا
~~نجاة له ولا فلاح ، نسأل الله العصمة بمنه وكرمه.
PageV01P046
# الإشارة : قلت : كأن الآية الأولى في الواصلين ، والثانية في السائرين ،
~~لأن الأولين وصفهم بالإنفاق من سعة علومهم ، وهؤلاء وصفهم بالتصديق في
~~قلوبهم ، فإن داموا على السير كانوا مفلحين فائزين بما فاز به الأولون.
~~فأهل الآية الأولى من أهل الشهود والعيان ، وأهل الثانية من أهل التصديق
~~والإيمان. أهل الأولى ذاقوا طعم الخصوصية ، فقاموا بشهود الربوبية وآداب
~~العبودية ، وأهل الثانية صدقوا بنزول الخصوصية ودوامها ، واستنشقوا شيئا من
~~روائح أسرارها وعلومها ، فهم يوقنون بوجود الحقيقة ، عالمون برسوم الطريقة
~~، فلا جرم أنهم على الجادة وطريق الهداية ، وهم مفلحون بالوصول إلى عين
~~العناية.دون الفرقة الثالثة التي هي الإنكار موسومة ، ومن نيل العناية
~~محرومة ، التي أشار إليها الحق تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 55
# قلت : {سواء} خبر مقدم ، و{أنذرتهم} مبتدأ ms0026 لسبك همزة التسوية ، أي :
~~الإنذار وعدمه سواء في حق هؤلاء الكفرة ، والجملة خبر إن ، و{غشاوة} مبتدأ
~~، والجار قبله خبره ، والغشاوة : ما يغشى الشيء ويغطيه ، كنى به عن مانع
~~قهرهم عن الإيمان.
# يقول الحق جل جلاله : يا محمد {إن الذين كفروا} بما أنزل إليك جهرا ،
~~وسبقت لهم مني الشقاوة سرا ، لا ينفع فيهم الوعظ والإنذار ، ولا البشارة
~~والتذكار ، فإنذارك وعدمه في حقهم سواء ، لما سبق لهم مني الطرد والشقاء ،
~~فالتذكير في حقهم عناء ، والغيبة عن أحوالهم راحة وهناء ، لأني ختمت على
~~قلوبهم بطابع الكفران ، فلا يهتدون إلى إسلام ولا إيمان ، ومنعت أسماعهم أن
~~تصغي إلى الوعظ والتذكير ، فلا ينجع فيهم تخويف ولا تحذير ، وغشيت أبصارهم
~~بظلمة الحجاب فلا يبصرون الحق والصواب ، قد أعددتهم لعذابي ونقمتي ،
~~وطردتهم عن ساحة رحمتي ونعمتي.
PageV01P047
# وإنما أمرتك بإنذارهم لإقامة الحجة عليهم ، وإني وإن حكمت عليهم أنهم من
~~أهل مخالفتي وعنادي ؛ فإني لا أظلم أحدا من خلقي وعبادي ، {قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين} [الأنعام : 149]. فما ظلمتهم ؛ لأني بعثت
~~الرسل مبشرين ومنذرين ، ولكن ظلموا أنفسهم فكانوا هم الظالمين ، فحكمتي
~~اقتضيت الإنذار ، وقدرتي اقتضت القهر والإجبار ، فالواجب عليك أيها العبد
~~أن تكون لك عينان : عين تنظر لحكمتي وشريعتي فتتأدب ، وعين تنظر لقدرتي
~~وحقيقتي فتسلم ، وتكون بي الأمن
# 56
# والرهب ، فلا تأمن مكري وإن أمنتك ، ولا تيأس من حلمي وإن أبعدتك ، فعلمي
~~لا يحيط به محيط ، إلا من هو بكل شيء محيط.
# الإشارة : إن الذين أنكروا وجود الخصوصية ، جحدوا أهل مشاهدة الربوبية من
~~أهل التربية النبوية ، لا ينفع فيهم الوعظ والتذكير ، بما سبق لهم في علم
~~الملك القدير ، فسواء عليهم أأنذرتهم وبال القطيعة والحجاب ، أم لم تنذرهم
~~؛ لعدم فتح الباب ، قد ختم الله على قلوبهم بالعوائد والشهوات ، أو حلاوة
~~الزهد والطاعات ، أو تحرير المسائل والمشكلات ، وعلى سمع قلوبهم بالخواطر
~~والغفلات ، وجعل على أبصارهم غشاوة الحجاب ، فلا يبصرون إلا المحسوسات ،
~~غائبون عن أسرار المعاني وأنوار التجليات ، بخلاف قلوب العارفين ، فإنها
~~ترى من أسرار المعاني ما لا يرى للناظرين ms0027 ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56
# قلوب العارفين لها عيون
# ترى ما لا يرى للناظرينا
# وألسنة بأسرار تناجي
# تغيب عن الكرام الكاتبينا
# وأجنحة تطير بغير ريش
# إلى ملكوت رب العالمينا PageV01P048
~~فسبحان من حجب العالمين بصلاحهم عن مصلحهم ، وحجب العلماء بعلمهم عن
~~معلومهم ، واختص قوما بنفوذ عزائمهم إلى مشاهدة ذات محبوبهم ، فهم في رياض
~~ملكوته يتنزهون ، وفي بحار جبروته يسبحون ، {لمثل هذا فليعمل العاملون}
~~[الصافات : 61].
# ولما ذكر الحق - جل جلاله - من أعلن بالإنكار ، ذكر من أسر بالجحود وأظهر
~~الإقرار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56
# قلت : {من} موصوفة مبتدأ ، والخبر مقدم ، أي : ومن الناس ناس يقولون كذا
~~، والمخادعة : إظهار خلاف ما يخفي من المكروه ، وأصل الخدع : الإخفاء ،
~~ومنه المخدع للبيت الذي يخبأ فيه المتاع. وقيل : الفساد لأن المنافقين
~~يفسدون إيمانهم بما يخفون ، وجملة {وما يشعرون} حالية ، أي : غير شاعرين ،
~~والشعور : التفطن ، وفعله من باب كرم ونصر. وليت شعري : أي : ليت فطنتي
~~تدرك هذا ، وجملة {في قلوبهم مرض} تعليلية للمخادعة ، والمرض : الضعف
~~والفتور ، وهو هنا مرض القلوب بالشك والنفاق. والعياذ بالله.
# 57
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس} من هم مغموص عليهم بالنفاق كبعض اليهود
~~والمنافقين ، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، يقولون : {آمنا بالله
~~وباليوم الآخر} وما هم في عداد المؤمنين ، {يخادعون} بزعمهم {الله والذين
~~آمنوا} بما يظهرون من الإيمان ، {وما يخدعون} في الحقيقة {إلا أنفسهم} ؛
~~لأن وبال خداعهم راجع إليهم ، {وما يشعرون} أن خداعهم وبال عليهم ، وإنما
~~حصلت لهم هذه المخادعة لأن {في قلوبهم} مرضا من الشك والحسد ، فقلوبهم
~~مذبذبة ، وأنفسهم مغمومة ، {فزادهم الله مرضا} على مرضهم بما ينزل عليهم من
~~الآيات التي تفضحهم ، {ولهم} في الآخرة - إذا قدموا على الله - {عذاب} موجع
~~بسبب تكذيبهم رسول الله أو كذبهم على الله. هذا مضمن الآية.
PageV01P049
# افتتح الحق - جل جلاله - بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم
~~ألسنتهم ، ثم ثنى بالكافرين الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ، ثم ثلث
~~بالمنافقين الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، وهم أخبث الكفرة ؛
~~لأنهم ms0028 خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ، ولذلك كانوا في الدرك الأسفل من النار.
# الإشارة : ومن الناس من يترامى بالدعوى على الخصوصية ، ويدعي تحقيق
~~مشاهدة الربوبية ، وهو في الدرك الأسفل من العمومية ، يظهر خلوص الإيمان
~~وتحقيق العرفان ، وهو في أودية الشكوك والخواطر حيران ، وفي فيافي القطيعة
~~والفرق ظمآن ، لسانه منطلق بالدعوى ، وقلبه خارب من الهدي ، يخادع الله
~~بالرضا عن عيوبه ومساوئه ، ويخادع المسلمين بتزيين ظاهره ، وباطنه معمور
~~بحظوظه ومهاويه ، يتزيى بزي العارفين ويتعامل معاملة الجاهلين ، ويصدق عليه
~~قول القائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 57
# أما الخيام فإنها كخيامهم
# وأرى نساء الحي غير نسائها
# وما يخادع في الحقيقة إلا نفسه ، حيث حرمها الوصول ، وتركها في أودية
~~الأكوان تجول ، قلبه بمرض الفرق والقطعية سقيم ، وهو يظن أنه في عداد من
~~يأتي الله بقلب سليم ، فزاده الله مرضا على مرضه حيث رضي بسقمه وعيبه ، وله
~~عذاب الحرص والتعب في ضيق الحجاب والنصب بسبب كذبه على الله ، وإنكاره على
~~أولياء الله ، فجزاؤه البعد والخذلان ، وسوء العاقبة والحرمان ، عائذا
~~بالله من المكر والطغيان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 57
# 58
# قلت : {إذا} ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه ، أي : قالوا نحن مصلحون ، وقت
~~قول القائل لهم : لا تفسدوا ، والجملة بيان وتقرير لخداعهم ، أو معطوفة على
~~{من يقول ءامنا} [البقرة : 8] ، أي : ومن الناس فرقة إذا قيل لهم : لا
~~تفسدوا ، قالوا : إنما نحن مصلحون.
PageV01P050
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل} لهؤلاء المنافقين : {لا تفسدوا في الأرض}
~~بالمعاصي والتعويق عن الإيمان ، وإغراء أهل الكفر والطغيان على أهل الإسلام
~~والإيمان ، وتهييج الحروب والفتن ، وإظهار الهرج والمرج والمحن ، وإفشاء
~~أسرار المسلمين إلى أعدائهم الكافرين ، فإن ذلك يؤدي إلى فساد النظام ،
~~وقطع مواد الإنعام ، {قالوا} في جوابهم الفاسد : {إنما نحن مصلحون} في ذلك
~~، فلا تصح مخاطبتنا بذلك ، فإن من شأننا الإصلاح والإرشاد ، وحالنا خالص من
~~شوائب الفساد ، قال تعالى : {ألا إنهم هم المفسدون} هنالك ، ولكن لا شعور
~~لهم بذلك.
# قلت : فرد الله ما ادعوه من الانتظام في سلك المصلحين بأقبح رد وأبلغه ،
~~من وجوه الاستئناف الذي ms0029 في الجملة ، والاستفتاح بالتنبيه ، والتأكيد بإن
~~وضمير الفعل ، وتعريف الخبر ، والتعبير بنفي الشعور ، إذ لو شعروا أدنى
~~شعور لتحققوا أنهم مفسدون.
# وهذه الآية عامة لكل من اشتغل بما لا يعنيه ، وعوق عن طريق الخصوص ، ففيه
~~شعبة من النفاق ، وفي صحيح البخاري : " ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا :
~~إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أوتمن خان ". الإشارة : وإذ قيل لمن
~~يشتغل بالتعويق عن طريق الله والإنكار على أولياء الله : أقصر من هذا
~~الإفساد ، وارجع عن هذا الغي والعناد ، فقد ظهرت معالم الإرشاد لأهل المحبة
~~والوداد. قال : إنما أنا مصلح ناصح ، وفي أحوالي كلها صالح ، يقول له الحق
~~جل جلاله : بل أفسدت قلوب عبادي ، ورددتهم عن طريق محبتي وودادي ، وعوقتهم
~~عن دخول حضرتي ، وحرمتهم شهود ذاتي وصفاتي ، سددت بابي في وجه أحبابي ،
~~آيستهم من وجود التربية ، وتحكمت على القدرة الأزلية ، ولكنك لا تشعر بما
~~أنت فيه من البلية.
# ولقد صدق من سبقت له العناية ، وأتحف بالرعاية والهداية ، حيث يقول :
# فهذه طريقة الإشراق
# كانت وتبقى ما الوجود باق PageV01P051
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 58
# وقال أيضا :
# وأنكروه ملا عوام
# لم يفهموا مقصوده فهاموا
# فتب أيها المذكر قبل الفوات ، واطلب من يأخذ بيدك قبل الممات ، لئلا تلقى
~~الله بقلب سقيم ، فتكون في الحضيض الأسفل من عذابه الأليم ، فسبب العذاب وجود
# 59
# الحجاب ، وإتمام النعيم النظر لوجهه الكريم ، منحنا الله منه الحظ الأوفى
~~في الدنيا والآخرة. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 58
# قلت : الكاف من {كما آمن} صفة لمصدر محذوف ، و{ما} مصدرية. أي : إذا قيل
~~لهم آمنوا إيمانا خالصا من النفاق مثل إيمان المسلمين ، أو من أسلم من
~~جلدتهم ، والسفه : خفة وطيش في العقل ، يقال : ثوب سفيه ، أي : خفيف.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل} لهؤلاء المنافقين من المشركين واليهود :
~~اتركوا ما أنتم عليه من الكفر والجحود ، وراقبوا الملك المعبود ، وطهروا
~~قلوبكم من الكفر والنفاق ، وأقصروا مما أنتم فيه من العباد والشقاق
~~و{آمنوا} إيمانا خالصا مثل إيمان المسلمين ، لتكونوا معهم في أعلى عليين ،
~~" من ms0030 أحب قوما حشر معهم ". " المرء مع من أحب " ، {قالوا} مترجمين عما في
~~قلوبهم من الكفر والنفاق : {أنؤمن كما آمن السفهاء} الذين لا عقل لهم ، إذ
~~جلهم فقراء وموالي.
PageV01P052
# قال الحق تعالى في الرد عليهم وتقبيح رأيهم : {ألا إنهم هم السفهاء} لا
~~غيرهم ، حيث تركوا ما هو السبب في الفوز العظيم بالنعيم المقيم ، وارتكبوا
~~ما استوجبوا به الخلود في الدرك الأسفل من الجحيم {ولكن لا يعلمون} ،
~~{وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون} [الشعراء : 227] ، عبر الحق في هذه
~~الآية ب {لا يعلمون} وفي الأولى ب {لا يشعرون} [الأعراف : 95] ؛ لأن الفساد
~~في الأرض يدرك بأدنى شعور ، بخلاف الإيمان والتمييز بين الحق والباطل ؛
~~فيحتاج إلى زيادة تفكر واكتساب علم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وإذا قيل لأهل الإنكار على أهل الخصوصية ، القاصدين مشاهدة
~~عظمة الربوبية ، قد تجردوا عن لباس العز والاشتهار ، ولبسوا أطمار الذل
~~والافتقار ، آمنوا بطريق هؤلاء المخصوصين ، وادخلوا معهم كي تكونوا من
~~المقربين. قالوا : {أنؤمن كما آمن السفهاء} ونترك ما نحن عليه من العز
~~والكبرياء ، قال الله تعالى في تسفيه رأيهم وتقبيح شأنهم : {ألا إنهم هم
~~السفهاء} ؛ حيث تعززوا بعز يفنى ، وتركوا العز الذي لا يفنى ، قال الشاعر :
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة
# فكم عزة قد نالها المرء بالذل
# إذا كان من تهوى عزيزا ، ولم تكن
# ذليلا له ، فاقر السلام على الوصل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 60
# فلو علموا ما في طي الذل من العز ، وما في طي الفقر من الغنى ، لجالدوا
~~عليه بالسيوف ، ولكن لا يعلمون.
# 60
# جزء : 1 رقم الصفحة : 60
# قلت : اللقاء : المصادفة بلا قصد ، والخلو بالشيء أو معه : الانفراد به ،
~~ضمنه هنا معنى رجع ، ولذلك تعدى بإلى ، و(الشيطان) فيعال ، من شطن ، إذا
~~بعد ، أو فعلان من شاط ، إذا بطل ، والاستهزاء بالشيء : الاستخفاف بحقه ،
~~والعمه في البصيرة كالعمى في البصر.
PageV01P053
# يقول الحق جل جلاله : في وصف المنافقين تقريرا لنفاقهم : إنهم كانوا {إذا
~~لقوا} الصحابة أظهروا الإيمان ، وإذا رجعوا {إلى شياطينهم} أي : كبرائهم
~~المتمردين في الكفر والطغيان ، {قالوا إنا معكم} لم ms0031 نخرج عن ديننا {إنما
~~نحن مستهزئون} بهم ، ومستسخرون بشأنهم ، نزلت في عبد الله بن أبي - رأس
~~المنافقين - كان إذا لقي سعدا قال : نعم الدين دين محمد ، وإذا خلا برؤساء
~~قومه من أهل الكفر ، شدوا أيديكم على دين آبائكم.
# وخرج ذات يوم مع أصحابه فاستقبلهم نفر من الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~فقال عبد الله لأصحابه : انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ، فأخذ بيد أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال : مرحبا بالصديق سيد بني تيم ، وشيخ الإسلام ، وثاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم أخذ بيد عمر ، فقال : مرحبا بسيد بني عدي بن كعب ،
~~الفاروق ، القوي في دين الله ، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم أخذ بيد علي ؛ فقال : مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وختنه ، سيد بني هاشم ، ما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~علي رضي الله عنه : يا عبد الله ، اتق الله ولا تنافق ، فإن المنافقين شر
~~خليقة الله ، فقال عبد الله : مهلا يا أبا الحسن ، أنى تقول هذا ؟ والله إن
~~إيماننا كإيمانكم ، وتصديقنا كتصديقكم ، فنزلت الآية.
# ثم رد الله تعالى عليهم فقال : {الله يستهزئ بهم} أي : يفعل بهم فعل
~~المستهزئ ؛ بأن يفتح لهم بابا إلى الجنة وهم في النار ، ويطلع المؤمنين
~~عليهم ، فيقول لهم : ادخلوا الجنة ، فإذا جاءوا يستبقون إليها وطمعوا في
~~الدخول ، سدت عليهم ورجعوا إلى النار ، {فاليوم الذين ءامنوا من الكفار
~~يضحكون} [المطففين : 34] الآية.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 61 PageV01P054
~~ويمدهم} أي : يمهلهم {في} كفرهم ، و{طغيانهم} يتحيرون إلى يوم يبعثون ؛ لأنهم
# 61
# {اشتروا الضلالة بالهدى} أي : استبدلوا بها رأس مالهم ، فضلا عن الربح ،
~~إذ الإيمان رأس المال ، وأعمال الطاعات ربح ، فإذا ذهب الرأس فلا ربح ؛
~~ولذلك قال تعالى : {فما ربحت تجارتهم} ، بل خسرت صفقتهم ، {وما كانوا
~~مهتدين} إلى أسباب الربح أبدا ، لاستبدالهم الهدى - التي هي رأس المال -
~~بالضلالة - التي هي سبب الخسران. وبالله التوفيق.
# وها هنا ms0032 استعارات وبلاغات يطول سردها ، إذ مرادنا تربية اليقين بكلام رب
~~العالمين. الإشارة : الناس في طريق الخصوص على أربعة أقسام :
# قسم : سبقت لهم من الله العناية ، وهبت عليهم ريح الهداية : فصدقوا
~~ودخلوا فيها ، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله ، فتجروا فيه وربحوا ،
~~فعوضهم الله تعالى جنة المعارف ، يتبوؤون منها حيث شاءوا ، فإذا قدموا عليه
~~أدخلهم جنة الزخارف ، يسرحون فيها حيث شاءوا ، وأتحفهم فيها بالنظر إلى
~~وجهه الكريم.
# وقسم : سبقت لهم من الله الهداية ، وحفتهم الرعاية ، فصدقوا وأقروا ،
~~ولكنهم ضعفوا عن الدخول ، ولم تتعلق همتهم بالوصول ، فبقوا في ضعفاء
~~المسلمين {ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل...} [التوبة : 91].
# وقسم : أنكروا وأظهروا وجحدوا وكفروا ، فتجروا وخسروا ، " من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب ".
PageV01P055
# وقسم رابع : هم مذبذبون بين ذلك إذا لقوا أهل الخصوصية قالوا : آمنا وصدقنا
~~فأنتم على الجادة ، وإذا رجعوا إلى أهل التمرد من المنكرين - طعنوا وجحدوا
~~، وقالوا : إنما كنا بهم مستهزئين ، {الله يستهزئ بهم} بما يظهر لهم من صور
~~الكرامات والاستدراجات ، ويمدهم في تعاطي العوائد والشهوات ، وطلب العلو
~~والرئاسات ، متحيرين في مهامه الخواطر والغفلات ، {أولئك الذي اشتروا
~~الضلالة} عن طريق الخصوص من أهل الوصول ، {بالهدى} الذي كان بيدهم ، لو حصل
~~لهم التصديق والدخول ، فما ربحوا في تجارتهم ، وما كانوا مهتدين إلى بلوغ
~~المأمول. قال بعض العارفين : (التصديق بطريقتنا ولاية ، والدخول فيها عناية
~~، والانتقاد عليها جناية). وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 61
# 62
# قلت : {استوقد} يحتمل أن تكون للطلب ، أو زائدة بمعنى أوقد ، و{لما}
~~شرطية ، و{ذهب} جواب ، وإذا كان لفظ الموصول مفردا واقعا على جماعة ، يصح
~~في الضمير مراعاة لفظه فيفرد ، ومعناه فيجمع ، فأفرد في الآية أولا ، وجمع
~~ثانيا ، ويقال : أضاء يضيء إضاءة ، وضاء يضوء ضوءا.
PageV01P056
# يقول الحق جل جلاله : مثل هؤلاء المنافقين من اليهود {كمثل} رجل في ظلمة ،
~~تائه في الطريق ، فاستوقد نارا ليبصر طريق ، فاستوقد نارا ليبصر طريق ms0033 القصد
~~{فلما} اشتغلت و{أضاءت ما حوله} فأبصر الطريق ، وظهرت له معالم التحقيق ،
~~أطفأ الله تلك النار وأذهب نورها ، ولم يبق إلا جمرها وحرها. كذلك اليهود
~~كانوا في ظلمة الكفر والمعاصي ينتظرون ظهور نور النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويطلبونه ، فلما قدم عليهم ، وأشرقت أنواره بين أيديهم كفروا به ، فأذهب
~~الله عنهم نوره ، {وتركهم في ظلمات} الكفر والشك والنفاق ، {لا يبصرون} ولا
~~يهتدون ، {صم} عن سماع الحق ، {بكم} عن النطق به {عمي} عن رؤية نوره ، {فهم
~~لا يرجعون} عن غيهم ، ولا يقصرون عن ضلالتهم.
# الإشارة : مثل من كان في ظلمات الحجاب قد أحاطت به الشكوك والارتياب ،
~~وهو يطلب من يأخذ بيده ويهديه إلى طريق رشده ، فلما ظهرت أنوار العارفين ،
~~وأحدقت به أسرار المقربين ، حتى أشرقت من نورهم أقطار البلاد ، وحيي بهم جل
~~العباد ، أنكرهم وبعد منهم ، فتصامم عن سماع وعظهم ، وتباكم عن تصديقهم ،
~~وعمي عن شهود خصوصيتهم ، فلا رجوع له عن حظوظه وهواه ، ولا انزجار له عن
~~العكوف على متابعة دنياه ، مثله كمن كان في ظلمات الليل ضالا عن الطريق ،
~~فاستوقد نارا لتظهر له الطريق ، فلما اشتعلت وأضاءت ما حوله أذهب الله
~~نورها ، وبقي جمرها وحرها ، وهذه سنة ماضية : لا ينتفع بالولي إلا من كان
~~بعيدا منه. وفي الحديث : " أزهد الناس في العالم جيرانه " ، وقد مثلوا
~~الولي بالنهر الجاري كلما بعد جريه عم الانتفاع به ، ومثلوه أيضا بالنخلة
~~لا تظل إلا عن بعد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62 PageV01P057
~~قلت : {أو} للتنويع ، أو بمعنى الواو ، و{الصيب} : المطر ، فيعل ، من صاب
~~المطر إذا نزل ، وهو على حذف مضاف ، أي : أو كذي صيب ، وأصله : صيوب ، كسيد ،
# 63
# قلبت الواو ياء وأدغمت ، ولا يوجد هذا إلا في المعتل كميت وهين وضيق وطيب.
# و{الرعد} : الصوت الذي يخرج من السحاب ، و{البرق} : النور الذي يخرج منه.
~~قال ابن عزيز : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الله
~~عز وجل ينشىء السحاب فتنطق أحسن النطق ، وتضحك أحسن الضحك ، فنطقها الرعد ،
~~وضحكها البرق ms0034 " وقال ابن عباس : " الرعد ملك يسوق السحاب ، والبرق سوط من
~~نور يزجر به السحاب). ه. والصواعق : قطعة من نار تسقط من المخراق الذي بيد
~~سائق السحاب ، وقيل : تسقط من نار بين السماء والأرض ، والله تعالى أعلم.
# يقول الحق جل جلاله : ومثل المنافقين أيضا كأصحاب مطر غزير {فيه ظلمات
~~ورعد} وهدير أصابهم في ليلة مظلمة وقفراء مدلهمة. فيه {برق} يلمع ، وصاعقة
~~تقمع ، إذا ضرب الرعد وعظم صوته جعلوا {أصابعهم في آذانهم} من الهول والخوف
~~حذرا من موت أنفسهم ، وقد ماتت أرواحهم وقلوبهم ، وإذا ضرب البرق كاد {أن
~~يخطف أبصارهم} ، فإذا لمع أبصروا الطريق ، و{مشوا فيه ، وإذا أظلم عيهم
~~قاموا} متحيرين حائدين عن عين التحقيق ، {والله من ورآئهم محيط} [البروج :
~~20]. {ولو شاء الله لذهب بسمعهم} بصوت ذلك الرعد ، {وأبصارهم} بلمعان ذلك
~~البرق ، {إن الله على كل شيء قدير} لا يعجزه شيء.
PageV01P058
# هذا مثلهم في تحيرهم واضطرابهم ، فيحتمل أن يكون من التشبيه المركب ، وهو
~~تشبيه الجملة بالجملة ، أو من المفصل ، فيكون المطر مثالا للقرآن ، وفيه
~~ذكر الكفر والنفاق المشبهين بالظلمات ، والوعد عليه والزجر المشبه بالرعد ،
~~والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا تبهرهم المشبهة بالبرق ، وتخوفهم وروعهم
~~هو جعل أصابعهم في آذانهم ، لئلا يسمعون فيميلوا إلى الإيمان ، وفضح نفاقهم
~~وتكاليف الشرع التي يكرهونها هي الصواعق. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 63
# الإشارة : أهل الخصوصية إذا ظهروا بين العموم بأحوال غريبة وعلوم وهبية ،
~~وأسرار ربانية وأذكار نورانية ، دهشوا منهم وتحيروا في أمرهم ، وخافوا على
~~أنفسهم ، فإذا سمعوا منهم علوما لدنية وأسرارا ربانية فروا منها ، وجعلوا
~~أصابعهم في آذانهم ، خوفا على نفسهم أن تفارق عوائدها وهواها ، وإذا خاصمهم
~~أحد من العموم ألجموه بالحجة ، فتكاد تلك الحجة تخطفه إلى الحضرة ، كلما
~~لمع له شيء من الحق مشى إلى حضرته ، وإذا كرت عليه الخصوم والخواطر ، وأظلم
~~عليه الحال ، وقف في الباب حيران ، ولو شاء الله لذهب بعقله وسمعه وبصره ،
~~فيبصر به إلى حضرته. من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود
~~غفلته ، فقد استعجز ms0035 القدرة الإلهية {وكان الله على كل شىء مقتدرا} [الكهف : 45].
# 64 PageV01P059
~~فالصيب الذي نزل من السماء كناية عن الواردات والأحوال التي ترد على قلوب
~~العارفين ، ويظهر أثرها على جوارحهم ، والظلمات التي فيها كناية عن اختفاء
~~بعضها عن أهل الشريعة فينكرونها ، والرعد كناية عن اللهج بذكر الله جهرا في
~~المحافل والحلق ، والبرق كناية عن العلوم الغريبة التي ينطقون بها والحجج
~~التي يحتجون بها على الخصوم ، فإذا سمعها العوام اشمأزت قلوبهم عن قبولها ،
~~فإذا وقع منهم إنصاف تحققوا صحتها فمالوا إلى جهتها ، ومشوا إلى ناحيتها ،
~~فإذا كرت عليهم الخصوم قاموا منكرين ، ولو شاء ربك لهدى الناس جميعا {ولا
~~يزالون مختلفين} [هود : 118].
# ولما ذكر الحق من تخلق بالإيمان ظاهرا وباطنا ، ومن تحلى به كذلك ، ومن
~~أخفى الكفر وأظهر الإيمان ، دعا الكل إلى توحيده وعبادته.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 63
# قلت : جملة الترجي حال من الواو في {اعبدوا} ، أي : اعبدوا ربكم راجين أن
~~تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدي والفلاح ، المستوجبين جوار الله
~~تعالى ، نبه به على أن التقوى منتهى درجات السالكين ؛ وهو التبري من كل شيء
~~سوى الله تعالى - إلى الله تعالى.
# و{الذي جعل} صفة للرب ، و{فلا تجعلوا} معطوف على {اعبدوا} على أنه نهي ،
~~أو منصوب بأن ، جواب له ، و(الأنداد) جمع ند ، بكسر النون. وهو الشبه
~~والمثل ، و{أنتم تعلمون} حال من ضمير {فلا تجعلوا} أي : فلا تجعلوا لله
~~أندادا والحال أنكم من أهل العلم.
PageV01P060
# يقول الحق جل جلاله : يا عبادي اعبدوني بقلوبكم بالتوحيد والإيمان ،
~~وبجوارحكم بالطاعة والإذعان ، وبأرواحكم بالشهود والعيان ، فأنا الذي
~~أظهرتكم من العدم - أنتم ومن كان قبلكم - وأسبلت عليهم سوابغ النعم ، الأرض
~~تقلكم والسماء تظلكم ، والجهات تكتنفكم ، وأنزلت من السماء ماء فأخرجت به
~~أصنافا {من الثمرات رزقا لكم} ، فأنتم جوهرة الصدق ، تنطوي عليكم أصداف
~~مكنوناتي ، وأنتم الذين أطلعتكم على أسرار مكنوناتي ، فكيف يمكنكم أن
~~تتوجهوا إلى غيري ؟ وقد أغنيتكم بلطائف إحساني وبري ، أنعمت عليكم أولا
~~بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد ، خصصتكم بنور العقل والفهم ، وأشرقت
~~عليكم نبذة من أنوار القدم ، فبي عرفتموني ، وبقدرتي ms0036 عبدتموني ، فلا شريك
~~معي ولا ظهير ، ولا احتياج إلى معين ولا وزير.
# 65
# الإشارة : توجه الخطاب إلى العارفين الكاملين في الإنسانية الذي يعبدون
~~الله تعظيما لحق الربوبية ، وقياما بوظائف العبودية ، وفيهم قال صاحب
~~العينية :
# هم الناس فالزم إن عرفت جنابهم
# ففيهم لضر العالمين منافع
# وقال قبل ذلك :
# هم القصد للملهوف والكنز والرجا
# ومنهم ينال الصب ما هو طامع
# بهم يهتدي للعين من ضل في العمى
# بهم يجذب العشاق ، والربع شاسع
# جزء : 1 رقم الصفحة : 65
# هم القصد والمطلوب والسؤل والمنى
# واسمهم للصب في الحب شافع PageV01P061
~~فعبادة العارفين : بالله ومن الله وإلى الله ، وعبادة الجاهلين : بأنفسهم
~~ومن أنفسهم ولأنفسهم ، عبادة العارفين حمد وشكر ، وعبادة الغافلين اقتضاء
~~حظ وأجر ، عبادة العارفين قلبية باطنية ، وعبادة الغافلين حسية ظاهرية ، يا
~~أيها الناس المخصوصون بالأنس والقرب دوموا على عبادة القريب ، ومشاهدة
~~الحبيب ، فقد رفعت بيني وبينكم الحجب والأستار ، وأشهدتكم عجائب الألطاف
~~والأسرار ، أبرزتكم إلى الوجود ، وأدخلتكم من باب الكرم والجود ، ومنحتكم
~~بفضلي غاية الشهود ، لعلكم تتقون الإنكار والجحود ، وتعرفونني في كل شاهد
~~ومشهود.
# فقد جعلت أرض نفوسكم مهادا لعلوم الشرعية ، وسماء قلوبكم سقفا لأسرار
~~الحقيقة ، وأنزلت من سماء الملوكت ماء غيبيا تحيا به أرض النفوس ، وتهتز
~~بواردات حضرة القدوس ، فتخرج من ثمرات العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية
~~، والأحوال المرضية ، ما تتقوت به عائلة المستمعين ، وتنتعش به أسرار
~~السائرين ، فلا تشهدوا معي غيري ، ولا تميلوا لغير إحساني وبري ، فقد علمتم
~~أني منفرد بالوجود ، ومختص بالكرم والجود ، فكيف يرجى غيري وأنا ما قطعت
~~الإحسان ؟ ! وكيف يلتفت إلى ما سواي وأنا بذلت عادة الأمتنان ؟ ! مني كان
~~الإيجاد ، وعلي دوام الإمداد ، فثقوا بي كفيلا ، واتخذوني وكيلا ، أعطكم
~~عطاء جزيلا ، وأمنحكم فخرا جليلا.
# ولما أمر عباده بعبادته وتوحيده ، أمرهم بتصديق كلامه والإيمان برسوله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 65
# فإن قلت : الريب في القرآن قد وقع من الكفار قطعا ، فكيف عبر بإن الدالة
~~على الشك والتردد ؟
# قلت : {إن} جازمة للفظ الشرط أو محله ، موضوعة للشك في الشرط. و" إذا "
~~لا تجزم في ms0037 اللفظ ، وتدل على الجزم في المعنى ، وفي ذلك يقول القائل :
# إنا إن شككت وجدتموني جازما
# وإذا جزمت فإنني لم أجزم PageV01P062
~~فإن قلت : الريب في القرآن قد وقع من الكفار قطعا ، فكيف عبر بإن الدالة
~~على الشك والتردد ؟ قلت : لما كان ريبهم واقعا في غير محله - إذ لو تأملوا
~~أدنى تأمل لزال ريبهم لوضوح الأمر وسطوع البرهان - كان ريبهم كأنه مشكوك
~~فيه ومتردد في وقوعه ، و(الشهداء) جمع شهيد بمعنى الحاضر ، أو القائم
~~بالشهادة ، أو الناصر ، أطلق على الأصنام ؛ لأنهم يزعمون أنها تشهد لهم ،
~~ومعنى (دون) : أدنى مكان من الشيء ، ثم استعير للرتب فقيل : زيد دون عمرو ؛
~~أي : في الشرف ، ثم اتسع فيه فاستعير لكل تجاوز حد إلى حد ، وتخطي أمر إلى آخر.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن كنتم} يا معشر الكفار {في} شك {مما نزلنا على}
~~محمد {عبدنا} ورسولنا المختار لسر وحينا ، {فأتوا بسورة من} جنسه في
~~البلاغة والفصاحة ، مشتملة على علوم وأسرار ومغيبات كما اشتمل عليه كتابي ،
~~{وادعوا} من استطعتم ممن تنتصرون به على ذلك الإتيان ، من آلهتكم التي
~~تزعمون أنها تشهد لكم يوم القيامة ، أو من حضركم من البلغاء والفصحاء ممن
~~تنتصرون به {من دون الله إن كنتم صادقين} في أنها تنفعكم. {فإن لم} تقدروا
~~أن {تفعلوا} ذلك {ولن} تقدروا ابدا فأسلموا وأقروا بالحق ، و{اتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة} أي : حجارة الكبريت ، فهما حطبها ووقودها
~~{أعدت للكافرين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66 PageV01P063
~~وبشر} يا محمد ويا من يصلح منه التبشير {الذين آمنوا} بالله ورسوله ،
~~{وعملوا} ما كلفوا به من الأعمال {الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} أي : من تحت قصورها ، وهي أنهار من ماء ، وأنهار من عسل ، وأنهار
~~من لبن ، وأنهار من خمر لذة للشاربين. {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} أي :
~~صنفا ، {قالوا هذا الذين رزقنا من قبل} في دار الدنيا ، فإن الطباع تميل
~~إلى المألوف ، فالصفة متفقة والطعم مختلف. أو في الجنة ، قيل : هذا لما روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " والذي ms0038 نفس محمد بيده إن الرجل من أهل
~~الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي واصلة إلى جوفه حتى يبدل الله تعالى
# 67
# مكانها مثلها " ، فلعلهم إذا رأوها على الهيئة الأولى قالوا ذلك ، لفرط
~~استغرابهم ، وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ
~~في الصورة ، {ولهم فيها أزواج} أي : حور {مطهرة} من الحيض ، وسائر الأدناس
~~، ومن الأخلاق المذمومة ، والشيم الذميمة ، {وهم فيها خالدون} ؛ فإن النعيم
~~إذا كان يعقبه الفناء تنغص على صاحبه ، كما قال الشاعر : لا خير في العيش
~~ما دامت منغصة
# لذاته بادكار الموت والهرم
# الإشارة : وإن كنتم يا معشر العوام في شك مما خصصنا به ولينا من الأنوار
~~، وما أنزلنا على قلبه من المعارف والأسرار ، وما ظهر عليه من البهجة
~~والأنوار ، وما اهتدى على يديه من الصالحين والأبرار ، فأتوا أنتم بشيء من
~~ذلك ، وانتصروا بما قدرتم من دون الله إن كنتم صادقين في المعارضة ، قال
~~القشيري : وكما أن كيد الكافرين يضمحل في مقابلة معجزات الرسول ، فكذلك
~~دعاوى الملبسين تتلاشى عند ظهور أنوار الصديقين. ه.
PageV01P064
# فإن لم تفعلوا ما ذكرنا من المعارضة ، ولن تقدروا على ذلك أبدا ، فأذعنوا ،
~~واخضعوا ، واتقوا نار القطيعة والحظوظ ، والطمع والهلع ، التي مادتها
~~النفوس والفلوس ؛ إذ بهما هلك من هلك وفاز من فاز ؛ أعدت تلك النار
~~للمنكرين الخصوصية ، الجاحدين لوجود التربية النبوية.
# وبشر الصديقين بوجود الخصوصية ، المنقادين لأهلها ، أن لهم جنات المعارف
~~في الدنيا ، وجنات الزخارف في الآخرة ، تجري من تحت قلوب أهلها أنوار
~~العلوم والمعارف ، فإذا كشف لهم يوم القيامة عن أسرار ذاته ، قالوا : هذا
~~الذي عرفناه من قبل في دار الدنيا ، إذ الوجود واحد والمعرفة متفاوتة ،
~~وأتوا بأرزاق المعارف متشابهة ؛ لأن من عرفه في الدنيا عرفه في الآخرة ،
~~ومن أنكره هنا أنكره يوم القيامة ، إلا في وقت مخصوص على وجه مخصوص ، ولهم
~~في جنات المعارف عرائس المعارف والكشوفات ، مطهرات من أدناس الحس وعبث
~~الهوى والشهوات ، وهم بعد تمكنهم من شهود الذات ، خالدون في عش الحضرة ،
~~فيها يسكنون وإليها يأوون.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0039 : 66
# وقال القشيري : كما أن أهل الجنة يجدد لهم النعيم في وقت ، فالثاني عندهم
~~على ما يظنون كالأول ، فإذا ذاقوه وجدوه غير ما تقدم ، كذلك أهل الحقائق :
~~أحوالهم في الزيادة أبدا ، فإذا رقي أحدهم عن محله ، توهم أن الذي سيلقاه
~~في هذا النفس مثل ما
# 68
# تقدم ، فإذا ذاقه وجده فوق ذلك بأضعاف ، كما قال قائلهم :
# ما زلت أنزل من ودادك منزلا
# تتحير الألباب عند نزوله
# ولما ضرب الله الأمثال في القرآن للمنافقين وغيرهم تكلم في ذلك بعض
~~الكفار والملحدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66 PageV01P065
~~قلت : الحياء : خلق كريم يمنع صاحبه من ارتكاب ما يعاب به ، وفي الحديث : "
~~إن الله حيي كريم " ، و{مثلا} مفعول ، و{ما} نكرة ، صفته ، و{بعوضة} بدل ،
~~والبعوضة : الذباب. وفي الحديث : " لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى الكافر منها جرعة ماء " ، وقيل : صغار البق ، أي : إن الله لا
~~يترك أن يضرب مثلا - أي مثل كان - بعوضة فما فوقها. أو {بعوضة} مفعول أول ،
~~و{مثلا} مفعول ثان ، من باب جعل ، و{ماذا} إما مبتدأ وخبر ، على أن {ذا}
~~موصولة ، أو مفعولة بأراد على أنها مركبة ، و{مثلا} حال أو تمييز. والفسق :
~~الخروج ، يقال : فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها.
# يقوله الحق جل جلاله : {إن الله} لا يترك ترك المستحيي {أن يضرب مثلا}
~~بالخسيس والكبير كالذباب والعنكبوت وغير ذلك. فأما المؤمنون فيتيقنون {أنه
~~الحق من ربهم} ، وحكمته : إبراز المعاني اللطيفة في قوالب المحسوسات ليسهل
~~الفهم ، وأما الكفار فيعترضون ويقولون : {ماذا أراد الله} بهذه الأمثال ؟
~~فإن الله منزه عن ضرب الأمثال بهذه الأشياء الخسيسة ، قال الله تعالى في
~~الرد عليهم : أراد بهذا إضلال قوم بسبب إنكارها ، وهداية آخرين بسبب
~~الإيمان بها ، {وما يضل} بذلك المثل إلا الخارجين عن طاعته ، {الذين} نقضوا
~~العهد الذي أخذ عليهم في عالم الذر ، أو مطلق العهد ، {ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل} من الأنبياء والرسل والأرحام وغيرها ، {ويفسدون في الأرض}
~~بالمعاصي والتعويق عن الإيمان ، {أولئك هم الخاسرون} الكاملون في الخسران ،
~~نعوذ بالله من الخذلان. ms0040
# 69 PageV01P066
~~الإشارة : إن الله لا يترك أن يظهر مثلا من أنوار قدسه بارزا بقدرته ،
~~مرتديا برداء حكمته ، ملتبسا بأسرار ذاته ، مكسوا بأنوار صفاته من الذرة
~~إلى ما لا نهاية له ، فالمتجلي في النملة هو المتجلي في الفيلة ، فأما
~~الذين صدقوا بتجلي الذات في أنوار الصفات ، فيقولون : إنه الحق فائض من نور
~~الربوبية ، محتجبا برداء الكبرياء وسبحات الألوهية. وأما الجاحدون لظهور
~~نور ذات الربوبية فينكرونه في حال ظهوره ، ويقولون : ماذا أراد الله بهذه
~~العوالم الظاهرة ؟ فيقول الحق تعالى : أردت ظهور قدرتي وعجائب حكمتي ،
~~ليظهر سر ربوبيتي في مظاهر عبوديتي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 69
# قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : " العبودية جوهرة أظهر بها الربوبية
~~" وقيل لأبي الحسن النوري : ما هذه الأماكن والمخلوقات الظاهرة ؟ فقال : عز
~~ظاهر وملك قاهر ، ومخلوقات ظاهرة به ، وصادرة عنه ، لا هي متصلة به ولا
~~منفصلة عنه ، فرغ من الأشياء ولم تفرغ منه ، لأنها تحتاج إليه وهو لا يحتاج
~~إليها. ه.
# فأراد الله بظهور هذا الكون أن يضل به قوما فيقفون مع ظاهر غرته ، ويهدي
~~به قوما فينفذون إلى باطن عبرته. وما يضل به إلا الفاسقين الخارجين عن
~~دائرة الشهود ، المنكرين لتجليات الملك المعبود ، الذين ينقضون عهد الله ،
~~وهو معرفة الروح التي حصلت لها وهي في عالم الذر ، ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل من الشيوخ العارفين ، الذين أهلهم الله للتربية والترقية ، وهم لا
~~ينقطعون ما دامت الملة المحمدية ، ويفسدون في الأرض بالإنكار والتعويق عن
~~طريق الخصوص ، بتضييعهم الأصول ، وهي صحبة العارفين ، والتأدب لهم ،
~~والتعظيم لحرمتهم. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 69
# قلت : {كيف} حال ؛ لأنها وقعت قبل كلام تام.
PageV01P067
# يقول الحق جل جلاله : {كيف تكفرون بالله} وتجحدون نعمه المتوالية ، {و}
~~الحالة أنكم {كنتم أمواتا} نطفا في الأرحام {فأحياكم} بنفخ الروح في
~~أجسادكم ، {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم ، {ثم يحييكم} عند البعث لحسابكم
~~، ثم يسكنكم دار القرار ، إما إلى الجنة وإما إلى النار. فهذه الآثار دالة
~~على باهر قدرته ms0041 وتمام حكمته ، فقد وضح الحق وظهر ، {فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر} [الكهف : 29].
# الإشارة : كيف تنكرون ظهور نور الحق في الأكوان ، وتبعدون عن حضرة الشهود
~~والعيان ، وقد كنتم أمواتا بالغفلة وغم الحجاب ، فأحياكم باليقظة والإياب ،
~~ثم يميتكم
# 70
# بالفناء عن شهود ما سواه ، ثم يحييكم بالرجوع إلى شهود أثره بالله ، ثم
~~إليه ترجعون في كل شيء لشهود نوره في كل شيء ، وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ،
~~وعند كل شيء " كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 70
# قلت : {جميعا} حال مؤكدة من {ما} ، و{ثم} للترتيب الذكري لا الخارجي ؛
~~لأن دحو الأرض مؤخر عن خلق السماء ، إلا أن يكون العطف على معنى الجملة ،
~~والتقدير : هو الذي خلق لكم الأرض مشتملة على جميع منافعكم ، ثم استوى إلى
~~السماء فخلقهن سبعا ، ثم دحا الأرض وبسطها.
# والتسوية : خلق الأشياء سالمة من العوج والخلل ، و{سبع} : بدل من الضمير
~~، أو بيان له ، وجملة {وهو بكل شيء عليم} تعليل لما قبله. أي : ولكونه
~~عالما بكنه الأشياء كلها خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع.
PageV01P068
# يقول الحق جل جلاله : {هو الذي خلق} لأجلكم {ما} استقر {في الأرض جميعا}
~~تنتفعون به في الظاهر قوتا لأشباحكم ، ودواء لأبدانكم ، ومتعة لنفوسكم ،
~~وتنتفعون به في الباطن بالتفكر والاعتبار ، وزيادة في إيمانكم وقوة
~~لإيقانكم ، ثم قصد {إلى السماء} قصد إرادة ، فخلقهن {سبع سموات} مستوية
~~تامة ، ليس فيها تفاوت ولا خلل ، تظلكم بجرمها ، وتضي عليكم بشمسها وقمرها
~~وكواكبها ، وقد أحاط علمه بالأشياء كلها ، فلذلك خلقها على هذا النمط
~~الغريب والإتقان العجيب.
# الإشارة : يا عبادي خلقت الأشياء كلها من أجلكم ، الأرض تقلكم ، والسماء
~~تظلكم ، والجهات تكتنفكم والحيوانات تخدمكم ، والنباتات تنفعكم ، وخلقتكم
~~من أجلي ، فكيف تميلون إلى غيري ، وتنسون إحساني وبري ؟ !!! الأشياء كلها
~~عبيدكم وأنتم عبيد الحضرة ، " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا
~~شهدت المكون كانت الأكوان معك ".
# وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى : " يا عبدي ؛ إنما منحتك صفاتي
~~لتعرفني بها ، فإن ms0042 ادعيتها لنفسك سلبتك الولاية ، ولم أسلبك صفاتي ، يا
~~عبدي : أنت صفتي وأنا صفتك ، فارجع إلي أرجع إليك ، يا عبدي : فيك للعلوم
~~باب مفاتحه أنا ، وفيك للجهل باب مفاتحه أنت ، فاقصد أي البابين شئت ، يا
~~عبدي : قربي منك بقدر بعدك عن نفسك ؛
# 71 PageV01P069
~~وبعدي عنك بقدر قربك من نفسك ، فقد عرفتك الطريق ، فاترك نفسك تصل إلي في
~~خطرة واحدة ، يا عبدي : كل ما جمعك علي فهو مني ، وكل ما فرقك عني فهو منك
~~، فجاهد نفسك تصل إلي ، وإني لغني عن العالمين ، يا عبدي : إن منحتني نفسك
~~رددتها إليك راضية مرضية ، وإن تركتها عندك فهي أعظم بلية ، فهي أعدى
~~الأعادي إليك فجاهدها تعد بالفوائد إليك ". وفي بعض الآثار المروية عن الله
~~تعالى : " يا عبدي : أنا بدك اللازم فالزم بدك ". ويمكن أن يشار بالأرض إلى
~~أرض العبودية ، وبالسماء إلى سماء الحقيقة ، وبالسبع سماوات إلى سبع مقامات
~~؛ وهي الصبر والشكر والتوكل والرضى والتسليم والمحبة والمعرفة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# ولما ذكر الخلق العالم العلوي والسفلي ، ذكر كيفية ابتداء من عمر العالم
~~السفلي من جنس الآدمي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# لما أراد الله تعالى عمارة الأرض ، بعد أن عمر السماوات بالملائكة ، أخبر
~~الملائكة بما هو صانع من ذلك ؛ تنويها بآدم وتشريفا لذريته ، وتعيما لعباده
~~أمر المشاورة ، فقال لهم : {إني جاعل في الأرض خليفة} يخلفني في أرضي
~~وتنفيذ أحكامي ، {قالوا} على وجه الاستفهام ، أو من الإدلال ، إن كان من
~~المقربين ، بعد أن رأوا الجن قد أفسدوا وسفكوا الدماء : {أتجعل من يفسد
~~فيها} ، وشأن الخليفة الإصلاح ، {ونحن نسبح بحمدك} ، أي : نسبح ملتبسين
~~بحمدك ، {ونقدس لك} ، أي : نطهر أنفسنا لأجلك ، أو ننزهك عما لا يليق بجلال
~~قدسك ، فنحن أحق بالخلافة منهم.
# قال الحق جل وعلا : {إني أعلم ما لا تعلمون} ؛ فإني أعلم أنه يكون منهم
~~رسل وأنبياء وأولياء ، ومن يكون مثلكم أو أعظم منكم ، ولما ألقى الخليل في
~~النار ضجت الملائكة وقال : " يا رب هذا خليلك يحرق بالنار ". فقال لهم : "
~~إن استغاث بكم ms0043
# 72 PageV01P070
~~فأغيثوه ". فلما رفع همته عنهم قال الحق تعالى : {ألم أقل لكم إني أعلم ما
~~لا تعلمون}.
# ثم وجه الحق تعالى استحقاقه للخلافة ؛ وهو تشريفه بالعلم ، فقال : {وعلم
~~آدم الأسماء كلها} ، أي مسميات الأسماء ؛ بأن ألقى في روعه ما تحتاج إليه
~~ذريته من اللغات والحروف ، وخواص الأشياء ومنافعها ، ثم عرض تلك المسميات
~~على الملائكة ، إظهارا لعجزهم ، وتشريفا لآدم بالعلم. {فقال} : أخبروني
~~{بأسماء هؤلاء} المسيمات {إن كنتم صادقين} في ادعائكم استحقاق الخلافة ،
~~فلما عجزوا عن معرفة تلك الأسماء {قالوا سبحانك} أي : تنزيها لك عن العبث ،
~~{لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم} بكل شيء ، {الحكيم} لإتقانك كل
~~شيء ، وهذا اعتراف منهم بالقصود والعجز ، وإشعار بأن سؤالهم كان استفهاما
~~وطلبا لتفسير ما أشكر عليهم ، ولم يكن اعتراضا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 72
# يقول الحق جل جلاله : {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} ، وعين لهم اسم كل مسمى ،
~~فلما أخبرهم بذلك بحيث قال مثلا : هذا فرس وهذا جمل ، وعين ذلك لهم ، وظهرت
~~ميزته عليهم بالعلم حتى استحق الخلافة ، قال الحق تعالى : {ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموات والأرض} أي : ما غاب ، وأعلم ما تظهرونه من قولكم :
~~{أتجعل فيها...} الخ ، وما تكتمونه من استحقاقكم الخلافة ، وقولكم : لن
~~يخلق الله تعالى أحدا أعلم منا لتقدمنا ، والفضل لمن صدق لا لمن سبق.
PageV01P071
# قال البيضاوي : اعلم أن هذه الآيات تدل على شرف الإنسان ، ومزية العلم
~~وفضله على العبادة ، وأنه شرط في الخلافة ، بل العمدة فيها ، وأن التعليم
~~يصح إطلاقه عليه تعالى ، وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه ؛ لاختصاصه بمن
~~يحترف به ، وأن اللغات توقيفية - عملها الله بالوحي - ، وأن آدم عليه
~~السلام أفضل من هؤلاء الملائكة ؛ لأنه أعلم منهم ، والأعلم أفضل لقوله
~~تعالى : {هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر : 9] ، وأن الله
~~يعلم الأشياء قبل حدوثها. ه. باختصار.
# وقال في تفسير الملائكة : إنهم أجسام لطيفة قادرة على التشكل ، وهي
~~منقسمة على قسمين : قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال
~~بغيره ، - وهم العليون ، والملائكة المقربون ms0044 - وقسم يدبرون الأمر من السماء
~~إلى الأرض على ما ثبت به القضاء وجرى به القلم الإلهي ، وهم المدبرات أمرا
~~، فمنهم سماوية ، ومنه أرضية. ه. مختصرا.
# الإشارة : اعلم أن الروح القائمة بهذا الآدمي هي قطعة من الروح الأعظم
~~التي هي المعاني القائمة بالأواني ، وهي آدم الأكبر والأب الأدم ، وفي ذلك
~~يقول ابن الفارض :
# وإني وإن كنت ابن آدم صورة
# فلي فيه معنى شاهد بأبوتي
# 73
# فلما أراد الحق تعالى أن يستخلف هذا الروح في هذه البشرية لتدبرها
~~وتصرفها فيما أريد منها ، قالت الملائكة بلسان حالها : كيف تجعل فيها من
~~يفسد فيها بالميل إلى الحظوظ والشهوات ، ويسفك الدماء بالغضب والحميات ،
~~ونحن نسبحك وننزهك عما لا يليق بك ؟ رأت الملائكة ما يصدر من بعض الأرواح
~~من الميل إلى الحضيض الأسفل ، ولم تر ما يصدر في بعضها من التصفية والترقية
~~، فقال لهم الحق تعالى : {إني أعلم ما لا تعلمون} ؛ فإن منها من تعرج إلى
~~عرش الحضرة ، وتعبدني بالفكرة والنظرة ، وتستولي على الوجود بأسره ، وتنكشف
~~لها عند ذلك أسرار الذات وأنوار الصفات وأسماء المسميات.
PageV01P072
# جزء : 1 رقم الصفحة : 72
# فيقول الحق تعالى للملائكة : هل فيكم من كشف له عن هذا السر المكنون ،
~~والاسم المصون ، فقالوا : {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} من علم الصفات
~~دون أسرار الذات {إنك أنت العليم الحكيم} يقول الحق تعالى لروح العارف التي
~~نفذت إلى بحر وحدة الذات وتيار الصفات : أنبئهم بما غاب عنهم من أسرار
~~الجبروت ، وأسماء الملكوت ، فلما أعلمهم بما كوشف له من الأسرار ، وانفق له
~~من الأنوار ، أقروا بشرف الآدمي ، وسجدوا لطلعة آدم عليه السلام فقال الحق
~~لهم : {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض} ؟ أي : ما غاب في سماء
~~الأرواح من الأسرار وفي أرض النفوس من الأنوار ، وأعلم ما تظهرونه من
~~الانقياد ، وما تكتمونه من الاعتقاد ، والله تعالى أعلم.
# ولما تبين شرف آدم عليه السلام وبان فضله أمرهم بالسجود له.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 72
# قلت : {إذ} ظرف للماضي ، ضد إذا ، وهي معمولة لفعل مقدر ms0045 ، يفسره قوله
~~تعالى : {واذكروا إذ كنتم} [الأعراف : 86] ، فحيثما وردت في القرآن فيقدر
~~له " اذكر " ، والاستثناء متصل ؛ إذا قلنا إبليس من الملائكة ، ومنقطع ؛
~~إذا قلنا من الجن. والله تعالى أعلم.
# 74
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} ، لام تبينت
~~فضيلة ، آدم أمرهم بالسجود ، فقال لهم : {اسجدوا لآدم} سجود انحناء ،
~~{فسجدوا} كلهم ، لأنهم شهدوا الجمع ولم يشهدوا الفرق ، فرأوا آدم قبلة ، أو
~~نورا من أنوار عظمته ، {إلا إبليس} أي : امتنع ؛ حيث نظر الفرق بحكمة
~~الواحد القهار ، فاستبكر {وكان} من جملة {الكافرين}. وكفره باعتراضه على
~~الله وتسفيه حكمه ، لا بامتناعه ؛ إذ مجرد المعصية لا تكفر. والله تعالى أعلم.
PageV01P073
# الإشارة : إذا كمل تصفية الروح ، وظهر شرفها ، خضع لها كل شيء ، وتواضع لها
~~كل شيء ، وانقاد لأمرها من سبقت له العناية ، وهبت عليه ريح الهداية ،
~~لأنها صارت آدم الأكبر ، إلا من إبلسته المشيئة ، وطردته القدرة ، فاستبكر
~~عن تحكيم جنسه على نفسه ، وكان من الكافرين لوجود الخصوصية ، جزاؤه حرمان
~~شهود طلعة الربوبية ، وهبوطه إلى حضيض العمومية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# قلت : {رغدا} : صفة لمصدر محذوف ، أي : أكلا رغدا واسعا ، و{تكونا} :
~~منصوب ، جواب الأمر ، أو معطوف على {تقربا} ، و{أزلهما} : أوقعهما في الزلل
~~بسبب الأكل ، أو أذهبهما عن الجنة ، ويدل عليه قراءة حمزة : " فأزالهما "
~~وجملة {بعضكم لبعض عدو} : حالية ، أي : متعادين.
PageV01P074
# يقول الحق جل جلاله : {وقلنا يا آدم} حين سجدت له الملائكة ودخل الجنة :
~~{اسكن أنت وزوجك} حواء {الجنة} ، وكانت خلقت من ضلعه الأيسر ، {وكلا} من
~~ثمار الجنة {حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة} : العنب أو التين أو الحنطة ؛
~~{فتكونا} إن أكلتما منها {من الظالمين} لنفسيكما. فدخل إبليس خفية أو في فم
~~الحية ، فتكلم مع آدم عليه السلام فقال له آدم عليه السلام : ما أحسن هذه
~~الحالة لو كان الخلود. فحفظها إبليس ، ووجد فيها مدخلا من جهة الطمع ، فقال
~~له : {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه : 120] فدله على أكل
~~الشجرة ، وقال : {ما نهاكما ربكما} [الأعراف : 20] عنها {إلا} [الأعراف :
~~20] كراهية {أن ms0046 تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهمآ إني لكما لمن
~~الناصحين} [الأعراف : 20 ، 21]. وأكلت حواء أولا ، ثم قالت له : قد أكلت
~~ولم يضرني ، ثم أكل آدم عليه السلام من جنس الشجرة ، لا من عينها ، متأولا
~~، فطار التاج واللباس ، وأخرجهما {مما كانا فيه} من رغد العيش والعناء ،
~~وأهبطهما إلى الأرض ، للتعب والعناء ، ليكون خليفة على ما سبق به القضاء.
# فقال لهم الحق تعالى : {اهبطوا} آدم وحواء وإبليس والحية ، {بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض} استقرار وتمتع {إلى حين} وفاتكم ، فتقدمون علي فيجازي
~~المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، {فتلقى} أي أخذ {آدم من ربه كلمات} وهي :
# 75
# {ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف : 23} ، {فتاب} الحق تعالى عليه واجتباه لحضرته ، فإنه تواب كثير
~~التوبة على عباده ، رحيم بهم ، أرحم من أبيهم وأمهم ، اللهم ارحمنا رحمة
~~تعصمنا بها عن رؤية السوي ، إنك على كل شيء قدير.
PageV01P075
# جزء : 1 رقم الصفحة : 75
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله للروح ، إذا كمل تهذيبها ، وتمت تريبتها :
~~اسكن أنت وبشريتك التي تزوجتها - قال تعالى : {وإذا النفوس زوجت} [التكوير
~~: 7] - جنة المعارف ، وكلا من ثمار أذوابها وأنهار علومها ، وتبوءا من قصور
~~ترقياتها ، أكلا واسعا ما دمتما متحليين بالأدب ، ولا تقربا شجرة المعصية
~~وسوء الأدب {فتكونا من الظالمين} ، فلما سكنت جنة الخلود ، وشرهت إلى
~~الخلود ، أهبطها الله إلى أرض العبودية ، وردها إلى البقاء ؛ لتستحق
~~الخلافة ، وتقوم بحقوق الربوبية ، بسبب ما ارتكبه من المعصية ، وهي الشره
~~إلى دوام الحرية ، " أكرم بها معصية أورثت الخلافة! " ، فكل ما ينزل بالروح
~~إلى قهرية العبودية ، فهو سبب إلى الترقي لشهود نور الربوبية ، وربما قضي
~~عليك بالذنب فكان سبب الوصول ، فلام أراد الحق تعالى أن ينزلها إلى أرض
~~العبودية بالسلوك بعد الجذب ، قال لها ولمن يحاربها من الشيطان والهوى
~~والدنيا وسائر الحظوظ : اهبطوا بعضكم لبعض عدو ، ولكم - أيها العارفون بعد
~~جهاد أعدائكم - في أرض العبودية ، استقرار وتمتع بتجليات أنوار الربوبية ،
~~إلى حين الملاقاة الحقيقية. فتلقت الروح من ربها كلمات الإنابة ، وهب عليها
~~، نسيم ms0047 الهداية ، بما سبق لها من عين العناية ، فتاب عليها ، وقربها إلى
~~حضرة الشهود ، ومعاينة طلعة الملك الودود ، إنه تواب رحيم جواد كريم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 75
# قلت : {إن} : شرط ، و{ما} زيدت لتقوية الشرط ، ولذلك دخلت نون التوكيد ،
~~وعبر بإن دون {إذا} ، مع تحقق مجيء الهدى ؛ لأنه غير واجب عقلا ، وجملة
~~الشرط الثاني وجوابه ، الشرط الأول ، و{جميعا} حال مؤكدة ؛ أي : اهبطوا
~~أنتم أجمعون ، ولذلك لا يقتضي اجماعهم على الهبوط في زمان واحد.
PageV01P076
# ولما أمر الحق جلا جلاله آدم أولا بالهبوط من الجنة ، جعل يبكي ويتضرع
~~ويقول : ألم تخلقني بيدك ؟ ألم تسجد لي ملائكتك ؟ ألم تدخلني جنتك ؟ ثم
~~ألهم الكلمات التي تلقاها من ربه ، فتاب عليه ورحمه ، فطمع آدم حين سمع من
~~ربه قبول توبته في البقاء في
# 76
# الجنة ، فقال له الحق جل جلاله : يا آدم لا يجاورني من عصاني ، وقد سبقت
~~كلمتي بهبوطك إلى الأرض لتكون خليفتي بذريتك ، فكرر عليه الأمر بالهبوط
~~ثانيا. فقال : {اهبطوا منها جميعا} أنتما بما اشتملتما عليه من ذريتكما.
~~فمهما {يأتينكم مني هدى} أي : بيان وإرشاد إلى توحيدي ومعرفتي ، على يد
~~رسول أو نائب عنه ، {فمن تبع} ذلك الإرشاد ، واهتدى إلى معرفتي وتوحيدي ،
~~وعمل بطاعتي وتكاليفي ، {فلا خوف عليهم} من لحوق مكروه {ولا هم يحزنون} من
~~فوات محبوب ، لأني أصرف عنهم جميع المكاره ، وأجلب لهم المنافع ، {والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا} الدالة على قدرتنا المنزلة على رسلنا ، {واستكبروا}
~~[النساء : 173] عن النظر فيها ، أو عن الخضوع لمن جاء بها ، {أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون}.
# الإشارة : إذا سكنت الأرواح في عش الحضرة ، وتمكنت من الشهود والنظرة ،
~~أمرها الحق تعالى بالنزول إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ ، فتنزل بالإذن
~~والتمكين ، والرسوخ في اليقين ، لا لطلب جزاء أو لقضاء شهوة ، بل تنزل
~~بالله ومن الله وإلى الله ، فمن نزل منها على هذا الهدى الحسن {فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} ، ومن ركب بحر التوحيد مع غير رئيس عارف ، ولم يأو
~~إلى سفينة الشريعة ، واستكبر عن الخضوع إلى تكاليفها لعبت ms0048 به الأمواج ،
~~فكان من المغرقين. {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ؛ لأن من تحقق ولم
~~يتشرع فقد تزندق ، ومن تشرع ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق
~~، جعلنا الله ممن تحقق بهما. وسلك على مهاجهما إلى الممات ، آمين.
PageV01P077
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76
# ولما ذكر الحق تعالى شرف كتابه ، ونفى وجد الريب عن ساحته ، ثم دعا إلى
~~توحيده ، وبرهن على وجوده ، بابتداء خلق العالم من عرشه إلى فرشه ، وذكر
~~كيفية ابتداء عمارته ، خاطب بني إسرائيل ؛ لأنهم أهل العلم بالأخبار
~~المتقدمة ، وقد مسعوا هذه الأخبار نبي أمي لم يعهد بقراءة ولا تعلم ، فقامت
~~الحجة عليهم ، وتحققوا أنه من عند الله. وما منعهم من الإسلام إلا الحسد
~~وحب الرئاسة ، فلذلك أطال الحق الكلام معهم ، تارة يقرعهم على عدم الإيمان
~~وما فعلوا مع أنبيائهم ، وتارة يذكرهم النعم التي أنهم الله على أسلافهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76
# 77
# قلت : {إسرائيل} : هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل - عليهم الصلاة
~~السلام - وهو اسم عجمي ، وبنو تميم تقول : " إسرائين " بالنون ، (وإسرا)
~~بالعبرانية : عبد ، و(إيل) : اسم الله تعالى ، فمعناه : عبد الله ، وبنو
~~إسرائيل : هم أولاد يعقوب عليه السلام ، و{بعهدي} من إضافة المصدر إلى
~~فاعله ، و{بعهدكم} إلى مفعوله ، و{إياي} منصوب بفعل مضمر ، يقدر مؤخرا. أي
~~: أياي ارهبوا فارهبون. وحذف مفعول {ارهبون} لرؤوس الآي وكذا قوله : {وإياي
~~فاتقون} ، والرهبة : خوف مع تحرز ، و{تكتموا} : معطوف على {تلبسوا} ، أو
~~منصوب بأن مضمرة بعد النهي ، و{أنتم تعلمون} : جملة حالية.
PageV01P078
# يقول الحق جل جلاله : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي} التي خصصتكم بها ، بأن
~~فضلتكم على أهل زمانكم ، وجعلت فيكم أنبياء ورسلا ، كلما انقرض نبي بعثت
~~نبيا آخر ، وجعلتكم ملوكا وحكاما على الناس ، قبل أن تفسدوا في الأرض بقتل
~~الأنبياء ، فتكفروا بهذه النعم ، فإن الإنسان حسود غيرو بالطبع ، فإذا نظر
~~إلى ما أنعم الله على غيره حمله الحسد والغيرة على السخط والكفران ، وإذا
~~نظر إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضا والشكر ، فاذكروا
~~ما أنعمت به عليكم ms0049 ، وقيدوه بالشكر ، {وأوفوا بعهدي} الذي عهدت إليكم ، وهو
~~أنكم إن أدركتم محمدا صلى الله عليه وسلم لتؤمنن به ولتنصرنه ، ولتبينن
~~صفته التي في كتابكم ، ولا تكتمونها ، {أوف بعهدكم} بأن أدخلكم جنتي ،
~~وأبيح لكم النظر إلى وجهي ، وأحل عليكم رضواني في جملة عبادي ، ولا ترهبوا
~~أحدا غيري ، فإنه لا فاعل غيري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 77 PageV01P079
~~وبادروا إلى الإيمان {بما أنزلت} على محمد رسولي ، من كتابي ، الذي هو مصدق
~~{لما معكم} من التوراة ، ومهيمن عليه ، {ولا تكونوا أول} فريق {كافر به} ،
~~فتبوؤوا بإثمكم وإثم من تبعكم ، ولا تستبدلوا الإيمان الذي هو سبب الفوز في
~~الدارين ، بالعرض الفاني الذي تأخذونه من سفلتكم ، فإنه ثمن قليل يعقبه
~~عذاب جليل وخزي كبير. ولا تخشوا أحدا سواي ؛ فإن النفع والضرر بيدي ، ولا
~~تخلطوا {الحق} الذي هو ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته التي في كتابكم ،
~~{بالباطل} الذي تريدونه تحريفا وتأويلا ، {و} لا {تكتموا الحق} الذي عندكم
~~، من ذكر محمد وصحة رسالته ، {وأنتم تعلمون} أنكم محرفون ، ولابسون عنادا
~~وحسدا ، فيحل عليكم غضبي وعقابي ، {ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى} [طه : 81].
~~فإذا حصلتم أصول الدين ، وهو الإيمان ، فاشتغلوا بفروعه ، وهي الصلاة
~~والزكاة وغيرهما ، فأدوهما على منهاج المسلمين. واجعلوا صلاتكم في جماعة
~~المؤمنين ؛ فإن صلاة الجماعة تفضل غيرها بسبع وعشرين درجة ، مع سريان
~~واقتباس الأنوار من الصالحين والأبرار ، وبالله التوفيق.
# 78 PageV01P080
~~الإشارة : إذا توجه الخطاب إلى طائفة مخصوصة ، حمله أهل الفهم عن الله على
~~عمومه لكل سامع ، فإن الملك إذا عاتب قوما بمحضر آخرين ، كان المراد بذلك
~~تحذير كل من يسمع ، فكأن الحق جل جلاله يقول : يا بني آدم اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم ، وتفكروا في أصولها وفروعها ، واشكروني عليها بنسبتها
~~إلي وحدي ، فإنه لا منعم غيري ، فمن شكرني شكرته ، ومن فيض إحساني وبري
~~مددته ، ومن كفر نعمتي سلبته ، وعن بابي طردته ، وأوفوا بعهدي بالقيام
~~بوظائف العبودية ، أوف بعهدكم بأن أطلعكم على أسرار الربوبية. أو : {أوفوا
~~بعهدي} بالقيام برسوم الشريعة ، {أوف بعهدكم} بالهداية إلى منار الطريقة ،
~~أو ms0050 : {أوفوا بعهدي} بسلوك منهاج الطريقة ، {أوف بعهدكم} بالإيصال إلى عين
~~الحقيقة ، أو : {أوفوا بعهدي} بالاستغراق في بحر الشهود ، {أوف بعهدكم}
~~بالترقي أبدا غلى الملك الودود ، وخصوني بالرهب والرغب ، وتوجهوا إلي في كل
~~سؤال وطلب ، أعطف عليكم بعنايتي وودي ، وأمنحكم من عظيم إحساني ورفدي ،
~~{وآمنوا بما أنزلت} على قلوب أوليائي ، ومن مواهب أسراري وآلائي ، تصديقا
~~لما أتحفت به رسلي وأنبيائي ، فكل ما ظهر على الأولياء فهو معجزة للأنبياء
~~وتصديق لهم ، ولا تبادروا بالإنكار على أوليائي ، فتكونوا سببا في طرد
~~عبادي عن بابي ، ولا يمنعكم حب الرئاسة والجاه عن الخضوع إلى أوليائي ، ولا
~~ترقبوا أحدا غيري ، فإني أمنعكم من شهود سري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 77 PageV01P081
~~{ولا تلبسوا الحق بالباطل} ، فتظهروا شعار الصالحين وتبطنوا أخلاق الفاسقين
~~، تتزيوا بزي الأولياء ، تفعلوا فعل الأغوياء ، وإذا تحققتم بخصوصية أحد من
~~عبادي ، فلا تكتموها عن أهل محبتي وودادي ، وأقيموا صلاة القلوب بالخضوع
~~تحت مجاري الأقدار ، وأدوا زكاة النفوس بالذل والانكسار ، وكونوا مع
~~الخاشعين ، {واركعوا مع الراكعين} ، أمنحكم معونتي ونصري ، وأفيض عليكم من
~~بحر إحساني وبري ، أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 77
# قلت : البر ، بالكسر : يجمع وجوه الخير وأنواع الطاعات ، والنسيان : الترك.
# يقول الحق جل جلاله في توبيخ أخبار اليهود : كانوا إذا استرشدهم أحد من
~~العرب دلوه على الإسلام ، وقالوا له : دين محمد حق ، وهم يمتنعون منه ،
~~وقيل : كانوا يأمرون الناس بالصدقة وهم يبخلون ، فقال لهم : كيف {تأمرون
~~الناس بالبر} والإحسان ،
# 79
# وتتركون {أنفسكم} في الكفر والعصيان ، وأنتم تدرسون التوراة الصحيح ،
~~وتعلمون أن ذلك من أقبح القبيح ؟ ، أفلا عقل لكم يزجركم عن هذه الخصلة
~~الذميمة ؟ ؛ فإن من شأن العقل التمييز بين القبيح والحسن والنافع والضار ،
~~فكل من تقدم لما فيه ضرره فلا عقل له.
# الإشارة : كل من أشار إلى مقام لم يبلغ قدمه إليه ، فهذا التوبيخ متوجه
~~إليه ، وكل من ذكر غيره بعيب لم يتخلص منه ، قيل له : أتأمر الناس بالبر
~~وتنسى نفسك خالية منه ، فلا يسلم من توبيخ هذه الآية من ms0051 أهل التكذير إلا
~~الفرد النادر من أهل الصفاء والوفاء.
# وقال البيضاوي : (المراد بها حث الواعظ على تزيكة النفس ، والإقبال عليها
~~بالتكميل لتقوم فيقيم ، لا منع الفاسق عن الوعظ ، فإن الإخلال بأحد الأمرين
~~المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر). فانظره. وتأمل قول القائل :
# يا أيها الرجل المعلم غيره
# هلا لنفسك كان ذا التعليم
# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا
# ومن الضنا وجواه أنت سقيم PageV01P082
~~وأراك تلقح بالرشاد عقولنا
# نصحا ، وأنت من الرشاد عديم
# أبدأ بنفسك فانهها عن غيها
# فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل إن وعظت ، ويقتدى
# بالقول منك ، وينفع ال
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# لكن من حصل له بعض الصفاء ذكر غيره ونفسه معهم ، وكان بعض أشياخنا يقول
~~حين يذكر الفقراء : نحن إنما ننبح على نفوسنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# قلت : الصبر : هو حبس القلب على حكم الرب ، فيحتمل أن يراد به ظاهره ، أو
~~يراد به هنا الصوم ، لأن فيه الصبر عن الشهوات. والخشوع في الجوارع :
~~سكونها وذلها ، والخضوع في القلب : انقياده لحكم الرب.
# يقول الحق جل جلاله : يا من ابتلي بالرئاسة والجاه ، استكبر عن الانقياد
~~لأحكام الله ؛ التي جاءت بها الرسل من عند الله ، استعن على نفسك {بالصبر}
~~على قطع المألوفات ، وترك الحظوظ والشهوات ، وأصل فروعها حب الرئاسة والجاه
~~، فمن صبر على تركهما فاز برضوان الله. وفي الحديث : " وفي الصبر على ما
~~تكره خير كثير ".
# 80
# قال الشاعر :
# والصبر كالصبر مر في مذاقته
# لكن عواقبه أحلى من العسل PageV01P083
~~أو : {واستعينوا} بالصوم {والصلاة} ، فإن في الصوم كسر الشهوة وتصفية النفس
~~، فإذا صفت النفس من الرذائل تحلت بأنواع الفضائل ، كالتواضع والإنصاف ،
~~والخشوع وسائر سني الأوصاف ، وفي الصلاة أنواع من العبادات النفسية
~~والبدنية ، كالطهارة ، وستر العورة ، وصرف المال فيهما ، والتوجه إلى
~~الكعبة ، والعكوف للعبادة ، وإظهار الخشوع بالجوارح ، وإخلاص النبية بالقلب
~~، ومجاهدة الشيطان ، ومناجاة الرحمن وقراءة القرآن ، وكف النفس عن الأطيبين
~~، وفي الصلاة قضاء المآرب وجبر المصائب ، ولذلك كان - عليه الصلاة والسلام
~~- إذا حز ms0052 به أمر فزع إلى الصلاة ، {وإنها لكبيرة} أي : شاقة على النفس ؛
~~لتكريرها في كل يوم ، ومجيئها وقت حلاوة النوم ، {إلا على الخاشعين} الذين
~~سكنت حلاوتها في قلوبهم ، وتناجوا فيها مع ربهم ، حتى صارت فيها قرة عينهم.
# الذين يتيقنون {إنهم ملاقوا ربهم} فيتنعمون بالنظر إلى وجه الكريم ،
~~ويتيقنون أيضا أنهم راجعون إلى ربهم بالبعث والحشر للثواب والعقاب ، وإنما
~~عبر الحق تعالى هنا بالظن في موضع اليقين إبقاء على المذنبين ، وتوفرا على
~~العاصين ، الذين ليس لهم صفاء اليقين ؛ إذ لو ذكر اليقين صرفا لخرجوا من
~~الجملة ، فسبحانه من رب حليم ، وجواد كريم. اللهم امنن علينا بصفاء المعرفة
~~واليقين ، حتى لا يختلج قلوبنا وهم ولا ريب ، يا رب العالمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 80
# الإشارة : يا من رام الدخول إلى حضرة الله ، تذلل وتواضع لأولياء الله ،
~~وتجرع الصبر في ذلك كي يدخلوك حضرة الله ، كما قال القائل :
# تذلل لمن تهوى ؛ فليس الهوى سهل
# إذا رضي المحبوب صح لك الوصل PageV01P084
~~فإن منعك من ذلك حب الرئاسة والجاه ، فاستعن على ذلك بالصبر والصلاة ، فإن
~~الصبر عنوان الظفر ، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فأدمن قرع الباب حتى
~~تدخل مع الأحباب ، فالإدمان على عبادة الصلاة أمره كبير ، إلا من خلص إلى
~~مناجاة العلي الكبير ، وتحقق بملاقاة الشهود والعيان ، ورجع إلى مولاه في
~~كل أوان ، فإن الصلاة حينئذ تكون له من قرة العين. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# ولما أمرهم بالأصول والفروع ، ذكرهم بالنعم ، وخوفهم بالوعيد على عدم شكرها.
# 81
# جزء : 1 رقم الصفحة : 80
# قلت : {العدل} بالفتح : الفداء ، وبالكسر : الحمل ، وجملة {لا تجزي} :
~~صفة ليوم ، والعائد محذوف ، أي : لا تجزي فيه.
# يقول الحق جل جلاله : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت} على
~~آبائكم بالهداية وبعث الرسل ، {وأني فضلتكم على العالمين} : أهل زمانكم ،
~~فاذكروا هذه النعم واشكروني عليها ؛ بأن تتبعوا هذا النبي الجليل ، الذي
~~تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل.
# وخافوا {يوما} لا تقضي فيه {نفس عن نفس شيئا} بحيث لا تجلب لها نفعا ،
~~ولا ms0053 تدفع عنها ضررا ، ولا تقبل {منها شفاعة} إن وقعت الشفاعة فيها ، ولا
~~يؤخذ منها فداء ، إن أرادت الفداء عنها ، ولا تنتصر في دفع العذاب ، إن
~~أرادت الانتصار بعشيرتها. فانتفى عنها وجوه الامتناع من العذاب بأي وجه
~~أمكن ؛ فإن الإنسان إذا أخذ للنكال احتال على نفسه إما بالشفاعة ، أو
~~بالفداء إن لم تقبل الشفاعة فيه ، أو بالانتصار بأقاربه ، والآية في الكفار
~~، فلا حجة لمن ينفي الشفاعة في عصاة المؤمنين ، والله تعالى أعلم.
PageV01P085
# الإشارة : قد يتوجه العتاب إلى أهل الرئاسة والجاه ، من العلماء والصالحين
~~، وكل من خص بشرف أو خصوصية ، فيقول لهم الحق تعالى : {اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم} بالعلم أو السيادة أو الصلاح ، وبأن فضلتكم على أهل زمانكم ،
~~وخصصتكم من أبناء جنسكم ؛ فقد روي : " أن العبد يحاسب على جاهه كما يحاسب
~~على ماله ". فمن صرفه في طاعة الله ، وتواضع لعباد الله ، وسعى في حوائجهم
~~، وأبلغ الجهد في قضاء مآربهم ، كان ذلك شكرا لنعمة الجاه ؛ فقد روي في
~~الحديث : " من سعى في حاجة أخيه المسلم ، قضيت أو لم تقض ، غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ، وكتب له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق ". ولا يأخذ
~~على ذلك أجرا ولا جعلا ؛ فإن ذلك سحت وربا ، ومن تكبر به وطغى ، أو أخذ على
~~ذلك أجرا ، قيل له يوم القيامة : قد استوفيت أجرك فلا حظ لك عندنا ، فلا
~~تنفعه شفاعة ، ولا يقبل منه فداء ، ولا يقدر أن ينتصر من موارد الهوان
~~والردى ، ففي بعض الأخبار : يقول الله تعالى للفقراء الذين يعظمون في
~~الدنيا لأجل فقرهم : ألم أرخص لكم الأسعار ؟ ألم أوسع لكم المجالس ؟ ألم
~~أعطف عليكم عبادي ؟ فقد أخذتم أجركم في الدنيا. أو كما قالك والله تعالى أعلم.
# 82
# جزء : 1 رقم الصفحة : 82
# قلت : {إذ} : معمول لاذكروا ، و{فرعون} : اسم لكل من ملك القبط ، كما أن
~~قيصر اسم لمن ملك الروم ، وكسرى اسم لمن ملك الفرس ، واسم {فرعون} الذي كان
~~في زمن موسى عليه السلام : " مصعب بن ريان " ، وقيل : ابنه الوليد. وسام
~~يسوم : طلب ms0054 وبغى ، يقال : سامه خسفا إذا أولاه ظلما ، وجملة {يسومونكم} :
~~حال من {آل فرعون} ، وجملة {يذبحون} : بيان لها. وسوء العذاب : أفظعه
~~وأقبحه.
PageV01P086
# يقول الحق جل جلاله : يا بني إسرائيل اذكروا نعمة أخرى أنعمت بها على
~~أسلافكم ، وأنتم عالمون بها ، وذلك حين أنجيناكم من عذاب فرعون ورهطه ،
~~يولونكم أقبح العذاب وأشنعه ، كانوا يستعبدون رجالكم ونساءكم في مشاق
~~الخدمة والمهنة ، ولما أخبره الكهان أنه سيخرج منكم ولد يخرب ملكه ، جعل
~~يذبح ذكوركم ويترك نساءكم ، وفي ذلكم محنة {من ربكم} وابتلاء {عظيم} ، أو
~~في ذلك الإنجاء اختبار من ربكم عظيم ، فاذكروا هذه النعمة ، وتحصنوا
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من محنة أخرى ، ولا ينفع حذر من قدر ،
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب : 38]. وبالله التوفيق.
# الإشارة : لكل زمان فراعين وجبابرة يقطعون الناس عن الانقطاع إلى الله
~~والدخول إلى حضرة الله ، {ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} [الكهف : 104] ،
# يقول الحق جل جلاله للذين تخلصوا منهم : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~بها ؛ حيث أنجيتكم من فراعين زمنكم ، {يسومونكم سوء العذاب} ؛ وهو البقاء
~~في غم الحجاب ، والانقطاع عن الأحباب ، يقتلون ما ربيتم من اليقين في
~~قلوبكم والمعرفة في أسراركم ، ويستحيون شهواتكم وحظوظكم ، {وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم}. قال تعالى : {وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن...} [الأنعام : 116]. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 82
# ثم ذكرهم الحق تعالى نعمة أخرى ؛ وهي فلق البحر وإغراق العدو ، فقال :
PageV01P087
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا أيضا حين {فرقنا} بسببكم {البحر} ، حين فررتم
~~من عدوكم ، فسلكتم فيه اثني عشر مسلكا يابسا ، حتى خلصتم إلى الشام ، فلما
~~أدرككم عدوكم ، واستتم دخوله فيه ، أطبقنا عليهم البحر {فأنجيناكم وأغرقنا
~~آل فرعون} وأنتم تعاينون غرقهم وهلاكهم ، فاشكروا هذه النعم التي أنعمت بها
~~على أسلافكم ، واتبعوا
# 83
# أحسن ما أنزل إليكم من ربكم على نبي أمي ، لم يكن له علم بهذا ، حتى علمه
~~بالوحي من ربكم.
# الإشارة : قال بعض ms0055 الحكماء : (الهوى بحر لا ساحل له إلا الموت) : فلا
~~يقطع بحر الحظوظ والعوائد ، إلا الخواص ، الذين من الله عليهم بسلوك
~~الطريقة ، والغرق في بحر الحقيقة ، على يد رجلا جمعوا بين الشريعة والحقيقة
~~، فيقول الحق - جل جلاله - لمن تخلص من بحر هواه ، وأفضى إلى مشاهدة مولاه
~~: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ؛ حيث خلصتكم من بحر الشهوات والعوائد ،
~~وأطلعتكم على أسرار العلوم وذخائر الفوائد ، وأغرقنا فيه من تكبر وطغى ،
~~وأنتم تنظرون ما فيه الناس من غم الحجاب وسوء الحساب ، في بحر لجى يغشاه
~~موج الذنوب ، من فوقه موج الحظوظ ، من فوقه سحاب الأثر ، إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا لما له من نور. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 83
# قلت : {أربعين} : مفعول لواعدنا ، لا ظرف ، و{العجل} : مفعول أول ،
~~والثاني محذوف ، أي : اتخذتموه إليها ، و{الفرقان} : معطوف على {الكتاب}.
PageV01P088
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا أيضا حين {واعدنا موسى} أن يصوم {أربعين
~~ليلة} بأيامها متواصلة ، وذلك حين طلبتم منه أن ينزل عيه الكتاب فيه بيان
~~الأحكام ، ثم لما صامها ، وهي : ذو القعدة وعشر ذي الحجة ، وأتى إلى
~~المناجاة ، كفرتم ، و{اتخذتم العجل} الذي صاغه السامري من الحلي ، الذي
~~أخذته نساء بني إسرائيل من القبط عارية ، ففروا به ظنا منهم أنه حلال ،
~~فقال لهم هارون عليه السلام : لا يحل لكم ، فطرحوه في حفرة ، فصاغ منه
~~السامري صورة العجل ، وألقى في جوفه قبضة أخذها من تحت حافر فرس جبريل عليه
~~السلام حين عبر معهم البحر ، فجعل يخور ، فقال السامري : {هذآ إلهكم وإله
~~موسى} [طه : 88] ، {وأنتم ظالمون} في عبادته ، {ثم عفونا عنكم} بالتوبة
~~وقتل النفس على ما يأتي ، {لعلكم تشكرون} ، فلا فلا تعصون نعمة ، {و}
~~اذكروا أيضا {إذ آتينا موسى الكتاب} الذي طلبتم ، وهو التوراة ، وهو
~~{الفرقان} الذي فرقنا فيه بين الحق والباطل ، كي تهتدوا إلى الصواب فتنجوا
~~من العذاب.
# 84
# الإشارة : ما زالت الأشياخ والأولياء الأقدمون ينتحلون طريق سيدنا موسى
~~عليه السلام في استعمال هذه الأربعين ، ينفردون فيها إلى مولاهم ، مؤانسة ms0056
~~ومناجاة ، وفي ذلك يقول ابن الفارض رضي الله عنه :
# وصرت موسى زماني
# مذ صار بعضي كلي
# وقال :
# صارت جبالي دكا
# من هيبة المتجلي PageV01P089
~~فيفارقون عشائرهم وأصحابهم في مناجاة الحبيب ، والمؤانسة بالقريب ، فمن
~~أصحابهم من يبقى على عهده في حال غيبة شيخه ، من المجاهدة والمشاهدة ،
~~ومنهم من تسرقه العاجلة فيرجع إلى عبادة عجل حظه وهواه ؛ فيظلم نفسه
~~بمتابعة دنياه ، فإن بادر بالتوبة والإقلاع ، ورجع إلى حضرة شيخه بالاستماع
~~والاتباع ، وقع عنه العفو والغفران ورجا ما كان يؤمله من المشاهدة والعيان
~~، وإلا باء بالعقوبة والخسران ، وكل من اعتزل عن الأحباب والعشائر والأصحاب
~~، طالبا جمع قلبه ، ورضى ربه ، فلا بد أن ترد عليه أسرار ربانية ومواهب
~~لدنية ، من لدن حكيم عليم ، يظهر بها الحق ، ويدفع بها الباطل ، فيفرق بين
~~الحق والباطل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 84
# قلت : البارىء هو : المقدر للأشياء والمظهر لها.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين {قال} موسى {لقومه} لما
~~رجع من الطور ، ووجدهم قد عبدوا العجل : {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم}
~~وبخستموها {باتخاذكم العجل} إلاهكم ، {فتوبوا إلى} خالقكم الذي صوركم في
~~أحسن تقويم ، {فاقتلوا أنفسكم} بهدم هذه البنية التي ركبتها في أحسن صورة ،
~~فبخستموها ، ولم تعرفوا قدرها ، فعبدتم أبلد الحيوان ، الذي هو البقرة. من
~~لم يعرف حق النعمة فحقيق أن تسترد منه.
# فذلكم القتل والمبادرة إلى التوبة {خير لكم} عند خالقكم ، لأنه يفضي إلى
~~الحياة الدائمة والبهجة السرمدية ، فلما صعب عليكم القتل ؛ للشفقة على الأخ
~~أو القريب ، ألقينا عليكم ضبابة حتى أظلم المكان ، فاقتتلتم من الغداة إلى
~~العشي ، فدعا موسى وهارون - عليهما السلام - بالكشف عنهم ، فرفعت السحابة ،
~~وقد قتل سبعون ألفا ، ففعلتم ذلك
# 85
# القتل ، فتاب الحق تعالى عليكم ، فقبل توبة من بقي منكم ، وعفا عمت مات ؛
~~{إنه هو التواب الرحيم} أي : كثير التوفيق للتوبة ، أو كثير قبولها ،
~~الرحيم بعباده المؤمنين.
PageV01P090
# الإشارة : ما قاله سيدنا موسى عليه السلام لقومه ، يقال مثله لمن عبد هواه
~~، وعكف على متابعة دنياه : يا من بخس نفسه بإرخاء ms0057 العنان في متابعة هواها ،
~~حتى حرمها من مشاهدة جمال مولاها ، تب إلى ربك ، وانتبه من غفلتك ، واقتل
~~نفسك بمخالفة هواها ، فلعلها تحيا بمشاهدة مولاها ، فما دامت النفس موجودة
~~، وحظوظها لديها مشهودة ، وآمالها ممدودة ، كيف تطمع أن تدخل حضرة الله ،
~~وتتمتع بشهود جماله وسناه ؟ !
# إن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله
# وقال الحلاج في هذا المعنى :
# لم أسلم النفس للأسقام تتلفها
# إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# وقال أيضا :
# أقتلوني يا ثقاتي
# إن في قتلي حياتي
# وحياتي في مماتي
# ومماتي في حياتي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# أنا عندي : محو ذاتي
# من أجل المكرمات
# وبقائي في صفاتي
# من قبيح السيئات
# وقال أيضا :
# إن كان سفك دمي أقصى مرادكم
# فما غلت نظرة منكم بسفك دمي
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : (لا يدخل على الله إلا من
~~بابين ، أحدهما : الموت الحسي ، وهو الموت الطبيعي ، والآخر : الموت الذي
~~تعنيه هذه الطائفة). ه. وهو موت النفوس ، فمن لم تمت نفسه لم تحيى روحه.
# وقال بعض العارفين : (لا يحصل الدخول على الله حتى يموت أربع موتات : موت
~~أحمر ، وموت أسود ، وموت أبيض ، وموت أخضر. أما الموت الأحمر فهو مخالفة
~~الهوى ، وأما الموت الأسود فهو تحمل الأذى ، وأما الموت الأبيض فهو الجوع -
~~أي : المتوسط - وأما الموت الأخضر فهو لبس المرقعات ، وطرح الرقاع بعضها
~~على بعض).
# قلت : ورأس الهوى وعنصره هو حب الجاه وطلب الرئاسة. فمن نزل إلى أرض
~~الخمول ، وخرق عوائد نفسه فيه ، انخرقت له الحجب ، ولاحت له الأنوار ،
~~وأشرقت عليه الأسرار في مدة قريبة ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق.
# 86 PageV01P091
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# قلت : {جهرة} مصدر نرى ؛ لأنه نوع منه ، أي : نرى الله رؤية عيان ، أو
~~حال من الفاعل ، أي : نراه معاينين له ، أو من المفعول ؛ أي : نراه معاينة.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا أيضا ، يا بني إسرائيل ، حين قلتم لموسى
~~عليه السلام لما رجع من الطور ، ووجدكم قد عبدتم العجل ، فأخذ منكم سبعين
~~رجلا ممن ms0058 لم يعبد العجل ، وذهب يعتذر ، فلما سمعتم كلامي أنكرتموه وحرفتموه
~~، وقلتم : {لن نؤمن لك} أن هذا كلام الله {حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة} بسبب طلبكم ما لا طاقة لكم به ، فغبتم عن إحساسكم ، وذهبت أرواحكم
~~، {وأنتم تنظرون} ما فعل بكم ، فاستشفع فيكم موسى عليه السلام وقال : يا
~~{رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منا} [الأعراف :
~~155] كيف أرجع إلى قومي بغير هؤلاء ؟ {ثم بعثناكم من بعد موتكم} وعشتم
~~زمانا بعد ذلك {لعلكم تشكرون} هذه النعمة ، وتقومون بحسن الخدمة ، فتقروا
~~بربوبيتي ، وتصدقوا برسلي ، فلم تفعلوا.
PageV01P092
# الإشارة : من شأن الأرواح الطيبة التشوق إلى الحضرة ، والتشوف إلى العيان
~~والنظرة ، فلا يحصل لها كمال التصديق والإيقان إلا بعد الشهود والعيان ،
~~فلما علم الحق سبحانه من بعض الأرواح صدق الطلب ، رفع عنها الحجاب ، وفتح
~~لها الباب ، فأخذتها صاعقة الدهشة والحيرة ، ولم تطق صدمة المشاهدة والنظرة
~~، فغابت عن الأشكال والرسوم في مشاهدة أنوار الحي القيوم ، ثم من عليها
~~بالبعث من موت الفناء إلى حياة البقاء ، فأمنت من الشقاء ، فحصلت لها
~~الحياة الدائمة والسعادة السرمدية. فالصاعقة عند أهل الفن هي عبارة عن
~~الغيبة عن النفس ، وفناء دائرة الحس ، وهي شهود عدمك لوجود الحق ، والبعث
~~منها هو مقام البقاء ، وهو شهود الأثر بالله. وهو مقام حق اليقين. وحاصلة :
~~شهود وجود الحق وحده ، لا عدمك ولا وجودك ، " كان الله ولا شيء معه ، وهو
~~الآن على ما عليه كان ". وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 86
# قلت : {الغمام} : السحاب الرقيق ، و{المن} هنا : العسل ، و{السلوى} قيل :
~~اللحم ، والأصح : أنه اسم طائر كالسماني.
# 87 PageV01P093
~~يقول الحق جل جلاله : في تذكير بني إسرائيل ما أنعم به عليهم في حال التيه
~~: {و} قد {ظللنا عليكم الغمام} يقيكم من الحر في أيام التيه ، {وأنزلنا
~~عليكم المن} وهو عسل كان ينزل على الشجر من الفجر إلى الطلوع ، فيغرفون منه
~~ما شاءوا ، {و} أنزلنا عليكم {السلوى} ، وهو طير كانت تحشره الجنوب ، فينزل
~~عليهم ، فياخذون منه ما شاءوا ، ولا يمتنع منهم ، فيذبحون ويأكلون ms0059 لحما
~~طريا ، فقلنا لهم : {كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا} بمخالفتهم أمر
~~نبيهم وسوء أدبهم معه ، حيث قالوا : {فاذهب أنت وربك فقاتلآ إنا هاهنا
~~قاعدون} [المائدة : 24] ، فعاقبهم بالتيه أربعين سنة ، يتيهون في مقدار
~~خمسة فراسخ أو ستة. {ولكن} ظلموا أنفسهم ؛ حيث أوقعوها في البلاء والمحنة.
# روي أنهم لما أمروا بجهاد الجبارين ، جبنوا وقالوا تلك المقالة ، فدعا
~~عليهم سيدنا موسى عليه السلم فوقعوا في التيه بين مصر والشام ، فكانوا
~~يمشون النهار فيبيتون حيث أصبحوا ، ويمشون الليل فيصبحون حيث أمسوا ،
~~فقالوا لموسى عليه السلام : من لنا بالطعام ؟ فأنزل الله عليهم المن
~~والسلوى ، قالوا : كيف بحر الشمس ؟ فظلل عليهم الغمام ، قالوا : بم نستصبح
~~بالليل ؟ فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم ، قالوا : من لنا بالماء ؟ فأمر
~~موسى عليه السلام بضرب الحجر ، فقالوا : من لنا باللباس ؟ فأعطوا ألا يبلى
~~لهم ثوب ، ولا يخلق ، ولا يدرن ، وأن ينمو بنمو صاحبه ، وقيل : كساهم مثل
~~الظفر ، {والله على كل شىء قدير} [البقرة : 284].
PageV01P094
# الإشارة : لما انفصلت الأرواح من عالم الجبروت ، كانت على الطهارة الأصلية
~~، والنزاهة الأزلية ، عالمة بأسرار الربوبية وعظمة الألوهية ، لكن لم يكن
~~لها إلا جنة الحرية ، دون جنة العبودية ، فلما أراد الحق تعالى أن يمتعها
~~بجنتين عن يمين وشمال ، أمرها بالنزول إلى أرض العبودية ، في ظلل من غمام
~~البشرية ، فمن عليها بحلاوة المشاهدات وسلوان المناجات ، وقال لها : {كلوا
~~منطيبات ما رزقناكم} من طرائف العلوم ، وفواكه الفهوم ، هذا لمن اعتنى
~~بروحه فاستكمل فضيلتها ، وخالف هواها ، فنفذت من عالم الأشباح إلى عالم
~~الأرواح ، فلم تنحجب بسحب الآثار إلى نفوذ شهود الأنوار ، بل غابت عن شهود
~~الآثار بشهود الأنوار. أما من حجبت عن شهود الأنوار بالوقوف مع الآثار ،
~~ووقعت في شبكة الحظوظ والشهوات ، وربطت بعقال الأسباب والعادات ، فقد ظلمت
~~نفسها ، وبخست حقها من مشاهدة مولاها ، حتى استعت عليها دائرة الحس ، ولم
~~تنفذ إلى المشاهدة والأنس. وأنشدوا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 87
# كمل حقيقتك التي لم تكمل
# والجسم ضعه في الحضيض الأسفل
# أتكمل الفاني وتترك باقيا
# هملا ، وأنت بأمره ms0060 لم تحفل ؟
# فالجسم للنفس النفيسة آلة
# ما لم تحصله بها لم يحصل
# 88
# يفنى ، وتبقى دائما في غبطة
# أو شقوة وندامة لا تنجلي
# أعطيت جسمك خادما فخدمته
# أتملك المفضول رق الأفضل ؟
# شرك كثيف أنت في أحباله
# ما دام يمكنك الخلاص فعجل
# من يستطيع بلوغ أعلى منزل
# ما باله يرضى بأدنى منزل!
# جزء : 1 رقم الصفحة : 87
# قلت : {حطة} : خبر مبتدأ مضمر ، أي : أمرنا حطة ، أي : تواضع وانحطاط ،
~~وقال هنا : (فكلوا) ، وفي الأعراف بالواو ؛ لأن الأكل مرتب على الدخول ،
~~بخلاف السكنى ، فإنها تفارق الأكل ، فكأنه مأمور به.
PageV01P095
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين قلنا لأسلافكم بعد أن
~~خرجوا من التيه : {ادخلوا هذه القرية} أعني بيت المقدس ، أو أريحاء ، بعد
~~أن تجاهدوا أهلها ، {فكلوا} من نعم ما فيها أكلا واسعا ؛ لأنها مخصبة ،
~~{وادخلوا} باب القرية راكعين ، تواضعا وشكرا ، {وقولوا} في دخولكم : شأننا
~~{حطة} ، أي : شأننا الانحطاط والتواضع لله ، فإن فعلتم ذلك {نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد} من امتثل أمرنا ، وأحسن الأدب معنا ، خيرا كثيرا ، في
~~الدنيا والآخرة ، {فبدل الذين ظلموا} منهم قولا غير الذي أمروا به ، وقالوا
~~مكان حطة : حنطة ، حبة في شعرة ، {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا} عذابا {من
~~السماء} قيل : هو الطاعون ، فمات منهم سبعون ألفا في يوم واحد ، بسبب فسقهم
~~وتعديهم الحدود.
# الإشارة : يقول الحق سبحانه للأرواح ، لما كمل تطهيرها من البقايا ،
~~وتكاملت فيها المزايا : ادخلوا هذه الحضرة المقدسة ، وتنعموا فيها حيث شئتم
~~بالمشاهدة ، والمكالمة ، والمواجهة ، والمساورة ، والمفاتحة ، والمناجاة ،
~~وادخلوا بابها أذلاء صاغرين ، فلا دخول للحضرة المقدسة إلا من باب الذل
~~والافتقار ، وأنشدوا :
# وما رمت الدخول عليه حتى
# حللت محلة العبد الذليل
# وأغمضت الجفون على قذاها
# وصنت النفس عن قال وقيل
# وقيل لأبي يزيد : يا أبا يزيد ، خزائننا معمورة بالخدمة ، ائتني من كوة
~~الذل والافتقار. وفي رواية قيل له : يا أبا يزيد : تقرب إلينا بما ليس
~~عندنا ، فقال : يا رب ؛ وما
# 89
# الذي ليس عندك ؟ فقال : الذل والافتقار. ه. وقال شيخ المشايخ القطب
~~الجيلاني رضي الله عنه ms0061 : (أتيت الأبواب كلها ، فوجدت عليها الزحام ، فأتيت
~~من باب الذل والافتقار ، فوجدته خاليا ، فدخلت منه ، وقلت : هلموا). أو كما
~~قال. وقال الشاعر :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 89 PageV01P096
~~تذلل لمن تهوى فليس الهوى سهل
# إذا رضي المحبوب صح لك الوصل
# وقولوا عند دخولكم الحضرة : شأننا حطة ؛ أي : شأننا السفليات دون
~~العلويات ، فالسلوك من باب السفليات واجب ، وإلا فلا وصول ، فكل من سلك من
~~باب السفليات طهر من البقايا ، وتكاملت فيه المزايا ، فيصلح لدخول الحضرة ،
~~وينخرط في سلك أهل الشهود والنظرة ، فيكون من المحسنين المقربين ، فلا جرم
~~أن الله يزيده ترقيا في العلوم والأسرار ، في هذه الدار ، وفي تلك الدار ،
~~بخلاف من خالف ما أمر به من سلوك طريق السفليات ، وتعاطي الأمور العلويات ،
~~قبل كمال التربية ؛ فإنه يجرع إلى غم الحجاب ، وسوء الحساب ؛ بسبب خروجه عن
~~طريق الأحباب ، وسلوكه طريق أهل الغفلة والارتياب ، وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 89
# قلت : {استسقى} : طلب السقي ، و" ال " في {الحجر} للعهد ، وهو الحجر الذي
~~فر بثوبه ، أو حجر خفيف مربع مثل رأس الرجل ، أمر أن يحمله معه ، فكان يضعه
~~في مخلاته ، فإذا احتاج الماء ضربه ، قيل : كان من رخام ، وقيل : كان كذان
~~، كان فيه اثنتا عشرة حفرة ، تنبع من كل حفرة عين ماء عذب ، على عدد
~~الأسباط ، فإذا أراد حمله ضربه فجف الماء منه ، وقيل : للجنس ، فكان يضرب
~~أي حجر وجد ، فتنفجر منه عيونا ، ثم تسير كل عين في جدول إلى سبط ، فقالوا
~~: إن أفضينا إلى أرض لا حجارة فيها عطشنا ، فأوحى إليه : أن كلمه يطعك
~~لعلهم يعتبرون.
# و{فانفجرت} معطوف على محذوف ؛ أي : فضرب فانفجرت ، والعثو : أشد الفساد ،
~~عثا يعثوا عثوا ، وعثى يعثي عثيا ، وعاث يعيث عيثا ، و{مفسدين} : حال مؤكدة
~~لعاملها ، أو مقيدة ، إن قلنا : إن العثو أعم من الفساد ، لصدقه على القصاص
~~، فإنه عثر غير فساد. انظر البيضاوي.
# 90 PageV01P097
~~يقول الحق جل جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين عطشتم في التيه ، فطلبتم
~~من موسى السقي ، فاستسقى لكم ، {فقلنا} ms0062 له : {اضرب بعصاك} التي أخذتها من
~~شعيب عليه السلام ، وكانت من آس الجنة ، وورثت عن آدم عليه السلام ، فيها
~~عشرة أذرع ، فضرب {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} على عدد أسباطكم ، فكل عين
~~تجري إلى سبط {قد علم كل أناس مشربهم} معينا ، لا يعدو أحد على أحد ، فقلنا
~~لهم : {كلوا} من المن والسلوى ، {واشربوا} من الماء الذي رزقناكم ، ولا
~~تطغوا بالنعم فتفسدا في الأرض بالمعاصي والذنوب ، فيكون ذلك كفرا مستوجبا
~~للسلب بعد العطاء ، روي أنهم كانوا ستمائة ألف ، وسعة المعسكر اثنا عشر
~~ميلا. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الأرواح إذا تطهرت من الأكدار ، وتحررت من الأغيار ،
~~وأشرقت عليها الأنوار والأسرار ، وكمل تطهيرها ، وتمت تصفيتها ، كان صاحبها
~~آية من آيات الله ، وحجة من حجج الله ، إذا ضرب بعصا همته القلوب القاسية
~~أو الأنفس الأبية ، لانت وانفجرت بالعلوم القدسية ، كل واحد بما يليق به ،
~~فمنها من تنبع بالعلوم الوهبية ، ومنها من تنبع بالعلوم الرسمية ، ومنها من
~~تنبع بالكرامات وخوارق العادات ، ومنها من تنبع منها المكاشفات والاطلاعات
~~، قد علم كل أناس مشربهم ، على حسب ما سبق لهم ، فيقول الحق تعالى لهم :
~~كلوا من ثمرات ما اجتنيتم من العلوم والمعارف التي أوليناكم ، واشربوا من
~~مناهل المنازل التي فيها أقمناكم ، أو كلوا من ثمرات المعرفة ما تتقوى به
~~معانيكم ، واشربوا من خمر الحبيب ما تغيبوا به عن وجودكم ، ولا تتعدوا
~~أطواركم من القيام بوظائف العبودية ، ومعرفة عظمة الربوبية ، فتكونوا لسلب
~~ما أولاكم متعرضين ، ولعقوبته مستحقين ، عائذا بالله من السلب بعد العطاء. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 90 PageV01P098
~~قلت : المراد بالطعام الواحد : هو المن والسلوى. ووحده لأنه لا يختلف ولا
~~يتبدل ، كقولهم : طعام مائدة الأمير واحد ، والبقل : جميع الخضر ، كالنجم
~~والكرنب والكراث وغير ذلك. والقثاء : جمع قثاءة ، وهي الخيار والفقوس
~~والبطيخ وغير ذلك من
# 91
# الفواكه التي تستنبت ، والفوم قيل : الحنطة ، والأصح أنه الثوم. قال
~~الشاعر :
# أنتم أناس لئام الأصول
# طعامكم الفوم والحوقل
# أراد : الثوم والبصل. والعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول : معافير
~~ومعاثير ، وتقول للقبر ms0063 : جدث وجدف.
# والعدس : معلوم ، روى علي - كرم الله وجهه - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " عليكم بالعدس ، فإنه مبارك مقدس ، وإنه يرقق القلب ، ويكثر
~~الدمعة ، وإنه بارك فيه سبعون نبيا ، آخرهم عيسى ابن مريم ". يقول الحق جل
~~جلاله : واذكروا أيضا حين {قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} حين مللتم
~~من العسل واللحم ، وملتم إلى عكركم السوء ، أي : مألوفكم وشهواتكم السيئة ،
~~لأنهم كانوا فلاحين ، فقلتم : {ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض} ، أي
~~: من جنس ما ينبت الله فيها من البل والقثاء والعدس والفوم والبصل ، قال
~~موسى عليه السلام : {أتستبدلون الذي هو أدنى} وأخس من الثوم والبصل وغيرها
~~، {بالذي هو خير} من اللحم والعسل ، {اهبطوا} إلى مصر من الأمصار ، تجدوا
~~ما تشتهون ، إذ لا يوجد ذلك إلا في القرى والأمصار ، أو {اهبطوا مصرا} التي
~~كنتم فيها أذلاء مستبعدين ، تجدوا حظوظكم وشهواتكم ؛ لأن الحظوظ والشهوات
~~منوطة بالذل والهوان ، {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} ، أي : ألزموها لزوم
~~الدرهم المضروب لضربه ونقشه ، فالذلة : ضرب الجزية ، والمسكنة : فقر النفس
~~وإن كان موسرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 91 PageV01P099
~~وإنما ضربت عليهم الذلة والمسكنة لأنهم لم يرضوا بتدبير الحق ، ولم يقنعوا
~~برزقه ، فكل من لم يقنع بقسمته وسئم من اتحاد رزقه ، خيف عليه من ضرب الذل
~~والمسكنة ، وانقلبوا أيضا {بغضب من الله} حيث نقضوا العهود ، وتعدوا الحدود
~~، فكفروا وطغوا وقتلوا الأنبياء بغير حق ، وسبب ذلك : تمردهم في العصيان ،
~~فإن المعاصي تجر بعضها إلى البعض حتى تنتهي إلى الكفر ، والعياذ بالله من
~~سخطه وعضبه.
# الإشارة : كل من لم يقنع بالقسمة الأزلية ، ولم يقم حيث أقامته القدرة
~~الإلهية ، بل جنح إلى حظوظه وهواه ، وحرص على تحصيل أغراضه ومناه ، قيل له
~~: أتستبدل تدبيرك - الذي هو أدنى - بتدبير الحق - الذي هو خير - ؟ أتترك
~~تدبير الحكيم العليم ، الرؤوف الرحيم ، إلى تدبير عقلك الضعيف الجاهل
~~الخسيس اللئيم ؟ ! فعسى أن تدبر شيئا يكون
# 92
# لك فإذا هو عليك. وعسى أن تأتيك المسار من حيث تعتقد المضار ، وتأتيك
~~المضار من حيث ms0064 ترتجي المسار. ولله در القائل :
# وكم رمت أمرا خرت لي في انصرافه ،
# فلا زلت لي مني أبر وأرحما
# عزمت على ألا أحس بخاطر
# على القلب إلا كنت أنت المقدما
# وألا تراني عند ما قد نهيتني ؛
# لكونك في قلبي كبيرا معظما
# يا من لم يقنع بتدبير مولاه ، ومال إلى نيل حظه وهواه ، اهبط إلى أرض
~~الحظوظ والشهوات تجد فيها ما ألفته نفسك من عوائدك السيئات. يا من أخلدت
~~نفسه إلى الهوى ومتابعة الشيطان ، كيف تستبدل العز الدائم بالذل والهوان ؟
~~! وأنشدوا :
# لا تتبع النفس في هواها
# إن اتباع الهوا هوان PageV01P100
~~قال في التنوير : فائدة : اعلم أن بني إسرائل لما دخلوا التيه ، ورزقوا
~~المن والسلوى ، واختار الله لهم ذلك رزقا ، رزقهم إياه ، يبرز عن عين المنة
~~، من غير تعب منهم ولا نصب ، فرجعت نفوسهم الكثيفة لوجود ، العادة ،
~~والغيبة عن شهود تدبير الله ، غلى طلب ما كانوا يعتادونه ، فقالوا : {ادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض} الآية. {قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضرب عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءوا بغضب من الله} ، وذلك لأنهم تركوا ما اختار الله لهم ، مائلين لما
~~اختاروا لأنفسهم ، فقيل لهم عن طريق التوبيخ : {أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير} ؟ فظاهر التفسير : أتستبدلون الفوم والعدس والبصل بالمن
~~والسلوى ؟ وليس النوعان سواء في اللذة ولا في سقط المشقة وسر الاعتبار ،
~~أتستبدلون مرادكم لأنفسكم بمراد الله تعالى لكم ؟ {أتستبدلون الذي هو أدنى}
~~وهو ما أردتموه ، {بالذي خير} ، وهو ما أراده الله لكم ؟ {اهبطوا مصرا} فإن
~~ما اشتهيتموه لا يليق إلا أن يكون في الأمصار ، وفي سر الخطاب : اهبطوا عن
~~سماء التفويض وحسن التبدير منا لكم ، إلى أرضي التدبير والاختيار منكم
~~لأنفسكم ، موصوفين بالذل والمسكنة ؛ لاختياركم مع اختيار الله ، وتدبيركم
~~لأنفسكم مع تدبير الله. ه المراد منه.
# ولما ذكرهم الحق تعالى بالنعمة ، ووبخهم على ارتكاب الآثام ، رغبهم في
~~الإسلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 91
# قلت : {إن} : ناصبة مؤكدة ، وخبرها : جملة {من آمن} أو {فلهم ms0065 أجرهم}.
~~و{من آمن} : بدل من اسمها ، أو محذوف ، والموصول : مبتدأ ؛ أي : إن الذين آمنوا
# 93
# بمحمد صلى الله عليه وسلم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والذين هادوا
~~كذلك. و{هادوا} : تهودوا ، أي : دخلوا في اليهودية. وسموا يهودا ؛ إما نسبة
~~لأبيهم الأكبر (يهوذا بن يعقوب) ، أو من هاد ، إذا تاب ؛ لأنهم تابوا من
~~عبادة العجل.
PageV01P101
# والنصارى : جمع نصران ، وسموا بذلك إما لنصرهم المسيح عليه السلام ، أو
~~لسكناهم معه في قرية يقال لها : (نصران) ، والصابئون : طائفة من أهل الكتاب
~~، خرجوا عن دين اليهودية وعبدوا الكواكب ، يقال : صبا يصبو ، إذا مال وخرج
~~من دين إلى دين.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم والذين
~~آمنوا بموسى ، والذين آمنوا بعيسى - عليهما السلام - ، والذين خرجوا عن
~~دينهم وصبوا ، {من آمن بالله واليوم الآخر} وتبع محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وعمل بشريعته ، {فلهم أجرهم عند ربهم} إذا قدموا عليه بالنعيم المقيم ،
~~والنظر إلى وجهه الكريم ، {ولا خوف عليهم} حين يخاف الكفار ، {ولا هم
~~يحزنون} حين يحزن المفرطون والأشرار ؛ إذ لا يلحقهم وبال ولا يفوتهم نوال.
~~وبالله التوفيق.
# الإشارة : إن الذين آمنوا إيمانا لا يختلجه وهم ، ولا يطرق ساحته شك ولا
~~ريب ، إما عن برهان قاطع ، أو عن شهود ساطع ، والذين تابوا عن هواجس
~~الخواطر وغفلات الضمائر ، والذين نصروا الدين ، وشيدوا منار شريعة المسلمين
~~، والذين صبوا إلى الحبيب ، ومالوا عن كل بعيد وقريب ، فهؤلاء الذين سبقت
~~لهم من الله العناية ، وهبت عليهم ريح الهداية ، جمعوا بين تزيين البواطن
~~بأنوار الإيقان ، وتزيين الظواهر بأنواع الطاعة والإذعان ، فلا جرم أنهم ،
~~إذا قدموا على ربهم ، أجل منصبهم ، وأجزل ثوابهم ، وأعلى مقامهم ، فأولئك
~~اولياء الله الذين {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
PageV01P102
# فالمخصوصون بالعناية أربعة : قوم أقامهم الحق تعالى لتنمية الإيمان وتربية
~~الإيقان ، إما عن دليل وبرهان - وهم أهل النظر والاعتبار ، - وإما عن شهود
~~وعيان - وهم أهل الشهود والاستبصار - ، وقوم أقامهم الحق تعالى لتصفية
~~نفوسهم وتزكية أحوالهم بالتوبة ، والإقلاع عن كل وصف مذموم ، وهم السائرون
~~والطالبون ms0066 ، وقوم أقامهم لنصر الدين وإظهار شريعة المسلمين ، إما بتقرير
~~قواعده أو جهاد معانده ، وهم العلماء والمجاهدون ، وقوم أقامهم لخدمته ،
~~وملأ قلوبهم بهيبته ، وهم العباد والزهاد ، مالوا عن الشهوات وتأنسوا به في
~~الخلوات ، هجرو الأوطان وفارقوا الأحباب والإخوان ، صبوا إلى محبة الحبيب
~~وتلذذوا بمناجاة القريب ، فهؤلاء المخصوصون بعين العناية ، المحفوظون بغاية
~~الرعاية ، لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس. حققنا الله
~~بمقام الجميع بمنه وكرمه. آمين.
# 94
# جزء : 1 رقم الصفحة : 93
# قلت : {لولا} حرف امتناع لوجود ، تلزم الدخول على المبتدأ ، وخبرها واجب
~~الحذف عند سيبويه ، أي : لولا فضل الله عليكم ورحمته موجودان ، وقال
~~الكوفيون ، فاعل بمحذوف : أي : لولا أن ثبت فضل الله عليكم ورحمته ،
~~و(لكنتم) : جوابها.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين {أخدنا ميثاقكم} أن
~~تقبلوا تكاليف التوراة ، وكانت شاقة عليهم ، فلما أبيتم قبولها ، قلعنا
~~الطور ، ورفعناه فوقكم على مقدار عسكركم ، كالظلة ، وقلنا لكم : {خذوا ما
~~آتيناكم} من التوراة بجد واجتهاد ، {واذكروا ما فيه} من الوعظ والتذكير
~~{لعلكم تتقون} الله ، فتفوزون بالخير الكثير ، فقبلتم ذلك كرها {ثم توليتم}
~~وأعرضتم بعد لك ، فسفكتم الدماء ، وقتلتم الأنبياء ، {فلولا فضل الله
~~عليكم} بتوفيقكم للتوبة ، {ورحمته} بقبولها منكم ، فخسرتم الدنيا والآخرة.
PageV01P103
# {ولقد علمتم} ما جرى للذين {اعتدوا منكم في السبت} في زمن داود عليه السلام
~~، وذلك في قرية يقال لها : " أيلة " ، كانت على شاطئ البحر ، وقد نهوا عن
~~الاصطياد يوم السبت ، فكانت الحيتان تخرج يوم السبت شرعا ، فتخرج خراطيمها
~~للبر ، فإذا كان يوم الأحد دخلت في البحر ، فحفروا حياضا ، وشرعوا إليها
~~جدوال ، فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد ، فلما لم
~~يعاقبوا على ذلك أحلوا يوم السبت ، فانقسمت القرية على ثلاث فرق : قوم نهوا
~~، وقوم سكتوا ، وقوم اصطادوا ، فمسخ من اصطاد قردة وخنازير ؛ الشبان قردة ،
~~والشيوخ خنازير ، فبقوا ثلاثة أيام وماتوا. فجعلنا تلك الفعلة التي فعلنا
~~بهم - {نكالا} وزجرا {لما بين يديها} في زمانها ، وما خلفها ؛ من يأتي
~~بعدها ، {وموعظة} : وتذكيرا {للمتقين} من أمة محمد صلى الله ms0067 عليه وسلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 95
# الإشارة : اعلم أن المريدين إذا دخلوا في يد شيخ ، وأخذوا عنه العهد ،
~~حملهم من أعباء التكليف وخرق العائد ما تموت به نفسوهم ، وتحيا به قلوبهم ،
~~كذبح النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس ، فإذا هموا بالتقصير ، ظلل عليهم جبل
~~همته ، وأدار عليهم
# 95
# يد حفظه ورعايته ، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن : (والله لا يكون الشيخ
~~شيخا حتى تكون يده مع الفقير أينما ذهب). والمراد باليد : الهمة والحفظ ،
~~ولا يزال الشيخ يراسلهم بهذه التكاليف ، ويحضهم على الأخذ بها ، والاجتهاد
~~في العمل بها ، حتى تموت نفوسهم وتحيا قلوبهم ، وترسخ معرفتهم ، وتكمل
~~تربيتهم ، فحينئذ ينتقلون إلى روح وريحان في جنات الشهود العيان.
PageV01P104
# قلت : وقد كان شيخنا يرسل لنا البطاقات في حال البدايات ، فما كانت أفتحها
~~حتى ترتعد نفسي مما فيها ، لأنها تعلم أنه ما يرسل لها إلا ما فيه موتها ،
~~فلولا فضل الله علينا ورحمته - حتى قوانا على العمل بما فيها - لكنا من
~~الخاسرين ، ولقد أخطأت العناية قوما ، فتعدوا حدود الشيوخ ، أو خرجوا عن
~~دائرتهم قبل كمال تربيتهم ، فمسخت قلوبهم ، وانمحت في ديوان الولاية رسومهم
~~، جعل الله ذلك عبرة لغيرهم ، وزاجرا لمن حذا حذوهم ، نعوذ بالله من السلب
~~بعد العطاء ، وكفران النعم وحرمان الرضى ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 95
# قلت : الفارض : المسنة التي لا تلد ، يقال : فرضت البقرة ، تفرض فروضا ،
~~إذا أسنت. البكر : الصغير التي لم تلد ، العوان : المتوسطة بين المسنة
~~والصغيرة ، والفاقع : الناصع الصفرة ، يقال : أصفر فاقع ، وأسود حالك ، أي
~~: شديد السواد ، وأصل شية : وشية ، كعدة ، حذفت فاؤها وعوض عنها التاء ،
~~والوشي : الرقم.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين {قال موسى لقومه} لما
~~تخاصموا إليه في قتيل وجد في قرية ولم يدر قاتله ، وذلك أن رجلا فقيرا من
~~بني إسرائيل قتل قريبا له كان موسرا ليرثه ، ثم رماه في قرية أخرى ، ثم ذهب
~~يطلب دمه ، فترافعوا إلى موسى عليه السلام فقال لهم بوحي : {إن الله يأمركم
~~أن ms0068 تذبحوا بقرة} ، وأبهم الأمر عليهم ، {قالوا أتتخذونا هزوا} أي : مهزوءا
~~بنا ، حيث نسألك عن بيان القائل
# 96
# وأنت تأمرنا أن نذبح بقرة ، وهذا من تعنتهم وسوء أدبهم. {قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين} ؛ إذ لا يستهزئ بأمر الدين إلا الجاهل.
PageV01P105
# فلما رأوا جده {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} ، هل هي كبيرة أو صغيرة
~~أو متوسطة ؟ {قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض} أي : كبيرة ، {ولا بكر} أي :
~~ولا صغير {عوان} متوسطة بين ما ذكر من الصغر والكبر ، {فافعلوا ما تؤمرون}
~~، فإن الله يبين لكم القاتل ، {يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها} ناصع
~~صفرتها {تسر الناظرين} لسمنها وبهجة لونها ، {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي} ، فإن البقر الصفر كثير ، وقد تشابه علينا أمرها ؟ {قال إنه} تعالى
~~يقول : إنها مسلمة من العمل ليست ذلولا ، أي : مذللة بالعمل لا {تثير} أي :
~~تقلب {الأرض ولا تسقي الحرث} بالسانية. {مسلمة} من العيوب كلها ، {لا شية
~~فيها} أي : لا رقم فيها يخالف الصفرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96
# فلما تبين لهم الأمر {قالوا الآن جئت بالحق} الواضح ، فوجدوها عند شاب
~~كان بيد أمه ، قد استودعها له أبوه في غيضة ، فاشتروها منه بملء جلدها ذهبا
~~، أو بوزنها ، {فذبحوها} ، وضربوا القتيل بجزء منها ، فجلس وعروقه تسيل دما
~~، وقال : قتلني ابن عم لي ، ثم رجع ، {وما كادوا يفعلون} لكثرة ترددهم ، أو
~~لفحش غلوها. قال عليه الصلاة والسلام : " لو ذبحوا أدنى بقرة لكفتهم لكن
~~شددوا فشدد الله عليهم ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96
# قلت : حق هذه الآية أن تتقدم قبل قوله : {إن الله يأمركم...} [البقرة :
~~67] وإنما أخرها الحق تعالى ليتوجه العتاب إليهم مرتين ؛ على ترك المسارعة
~~لامتثال أمر نبيهم ، وعلى قتل النفس ، ولو قدمها لكانت قصة واحدة بتوبيخ واحد.
PageV01P106
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا {إذ قتلتم نفسا} حرصا على الدنيا
~~{فادارأتم} أي : تدافعتم في شأنها ، كل قرية تدفع عنها ، {والله} تعالى
~~{مخرج} ومبين {ما كنتم تكتمون} من القتل ، ومن قتله ، {فقلنا} : اضربوا
~~القتيل ms0069 أو قبره {ببعضها} قيل : اللسان ، وقيل القلب ، وقيل : الفخد أو
~~الذنب ، فضربوه فحيى ، وأخبر بقاتله كما تقدم ، {كذلك} أي : كما أحيا هذا
~~القتيل ، {يحيي الله الموتى} من قبورها {ويريكم آياته}
# 97
# الدالة على قدرته ، {لعلكم تعقلون} فتعلمون أن من قدر على إحياء نفس واحد
~~يقدر على إحياء الأنفس كلها.
# واستدلت المالكية بالقصة على التدمية الحمراء ، وهي قبول قول القتيل قبل
~~موته بأن فلانا قتله ، وفيه نظر ؛ لأن هذا حيى بعد موته فلا يتطرقه الكذب ،
~~واستدلت أيضا على حرمان القتل من الإرث ، وفيه نظر ؛ لأن هذه شريعة من
~~قبلنا يتطرقها النسخ ، لكن ثبت في الحديث أنه لا يرث. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا أمر الشيخ المريدين بذبح نفوسهم بخرق عوائدها ، فمن تردد
~~منهم في فعل ما تموت به نفسه ، كان ذلك دليلا على قلة صدقه وضعف نهايته ،
~~ومن بادر منها إلى قتلها دل على صدقه وفلاحه ونجح نهايته ، فإذا ماتت النفس
~~بالكلية حييت روحه بالمعرفة والمشاهدة الدائمة ، فلا موت بعدها أبدا ، قال
~~تعالى : {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان : 56] ، وأما
~~الموت الطبيعي فإنما هو انتقال من مقام إلى مقام ، ومن وطن ضيق إلى وطن
~~واسع ، وأنشدوا :
# لا تظنوا الموت موتا إنه
# لحياة ، وهو غاية المنى
# لا ترعكم هجمة الموت فما
# هو إلا انتقال من هنا
# فاخلعوا الأجساد مشن نفسكم
# تبصروا الحق عيانا بينا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 97 PageV01P107
~~قلت : والسيف الذي يجهز على النفس ويسرع قتلها هو الذل والفقر ، فمن ذل
~~نفسه بين أبناء جنسه ، وخرق عوائد نفسه ، وزهد في الدنيا ، ماتت نفسه في
~~طرفة عين ، وحييت روحه ، وظفر بقرة العين ، وهي معرفة مولاه ، والغيبة عما سواه.
# وكمال الوقت في ذبح النفس أن تكون متوسطة بين الصغر والكبر ، فإن الصغيرة
~~جدا لا يؤمن عليها الرجوع ، والكبيرة جدا قد يصعب عليها النزوع ، كاملة
~~الأوصاف بحسن الزهد والعفاف ، تسر الناظرين لبهجة منظرها وحسن طلعتها ،
~~وكذلك من كان من أهل الشهود والنظرة ، تسحر مشاهدة القلوب ، ويسوقها بسرعة
~~إلى حضرة علام الغيوب ، لما ms0070 أقيم به من مشاهدته الملكوت ، حتى إن من لاحظه
~~تناسى أحوال البشرية ، واستولت عيله أنوار الروحانية ، وغابت في ذكر الحبيب
~~عن البعيد والقريب ، كما في الحديث : " أوليا الله من إذا رؤوا ذكر الله "
~~، وتكون أيضا هذه النفس غير مذللة بطلب الدنيا والحرص عليها ، مسلمة لا عيب
~~فيها ، ولا رق لشيء من الأثر عليها ، فحينئذ تصلح
# 98
# للحضرة ، وتتمتع بنعيم الشهود والنظرة ، لم يبق لخصم الفرق معها تدارؤ
~~ولا نزاع ، بل أقر الخصم وارتفع النزاع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 97
# قلت : القسوة والقساوة : هي الصلابة واليبوسة ، كالشقوة والشقاوة ، يقال
~~حجر قاس ، أي : يابس. قال الشاعر :
# ولا أرى أثرا للذكر في جسدي
# والحبل في الجبل القاسي له أثر
# و{أو} للإضراب ، أو بمعنى الواو ، أو للتنويع ، فبعضها كالحجارة وبعضها أشد.
# يقول الحق جل جلاله : {ثم قست قلوبكم} يا معشر اليهود ، ويبست فلم تلن
~~ولم تخضع ، مع ما رأت من الآيات كانفجار الحجر بالماء في التيه ، وإنزال
~~المن والسلوى ، وتظليل الغمام ، وإحياء الميت وغير ذلك.
PageV01P108
# قال الكلبي : (أنكروا بعد ما رأوا ذلك ، وقالوا : ما قتلنا ، فما كانوا قد
~~أعمى قلبا ، ولا أشد تكذيبا منهم لنبيهم عند ذلك) فقلوبهم كالحجارة ، بل
~~أشد ، أو إن شبهتم قلوبهم بالحجارة أصبتم ، وبما هو أشد أصبتم ، بل في
~~الحجارة فضل عليها في اللين ، فإن منها ما تتفجر {منه الأنهار} الكبار ،
~~ومنها ما تشقق {فيخرج منه} العيون الجارية ، ومنها ما تهبط من رأس الجبل
~~{من خشية الله}. وفي بعض الأخبار : " كل حجر تردى من رأس جبل فهو من خشية
~~الله " ، وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير ، نسأل
~~الله السلامة بمنه وكرمه.
# الإشارة : كل من أساء الأدب مع أستاذه ، أو خرج عن دائرته إلى غيره ، قسا
~~قلبه ، وذهب حاله ولبه ، فإن رجع قريبا واستدرك ما فات ، لان قلبه ونهض
~~حاله ، وإلا وقع في مهاوي القطيعة ، ولم يأت منه شيء ، وللقلب القاسي
~~علامات : منها جمود العين ، وطول الأمل ، وعدم الحزن على ما فاته من
~~الطاعات وما صدر ms0071 منه من السيئات ، وعدم الفرح بما يصدر منه من الطاعات ،
~~فإن المؤمن تسره حسناته وتسيئه سيئاته ، ودواؤه : صحبة الفقراء الذاكرين
~~الخاشعين ، والجلوس بين يدي العارفين الكاملين ، وتعاهد الصيام ، والصلاة
~~بالليل والناس نيام ، والتضرع إلى الحي القيوم الذي لا ينام ، وللشافعي رضي
~~الله الله عنه :
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# جزء : 1 رقم الصفحة : 9
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته
# بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# 9 PageV01P109
~~قوله تعالى : {وإن من الحجارة لم يتفجر منه الأنهار} [البقرة : 74] كذلك
~~القلوب القاسية إذا لانت بالإنابة إلى ربها ، والرجوع عن مألوفاتها ، تتفجر
~~منها أنهار العلوم ، وتشقق منها أسرار الحكم ، ومنها من تذوب من هيبة
~~المتجلي لها ، فتندك جبالها ، وتزلزل أرض نفوسها ، كما قال القائل :
# لو عاينت عيناك يوم تزلزلت
# أرض النفوس ودكت الأجبال
# لرأيت شمس الحق يسطع نورها
# حين التزلزل ، والرجال رجال
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 9
# قلت : ضمن الإيمان معنى الإذعان والإقرار ؛ ولذلك عداه باللام ، وجملة
~~{قد كان} حال من فاعل الإيمان ، و{إذا لقوا} عطف على {كان} ، والتقدير :
~~أفتطمعون في إيمانهم والحالة أن من سلف منهم كانوا يحرفون كلام الله ، ومن
~~حضر منهم الآن ينافقونكم في دين الله ، فلا مطمع في إيمان من هذا وصفه.
# يقول الحق جل جلاله : {أفتطمعون} يا معشر المسلمين أن يذعن لكم أهل
~~الكتاب ويصدقوكم {وقد كان فريق منهم} ، وهم السبعون الذين ذهبوا مع موسى
~~للاعتذار ، {يسمعون كلام الله} حين كلمهم وكلفهم بمشاق التوراة ، فحرفوا
~~وقالوا : قال : افعلوا ما استطعتم ، فإذا لم يحصل لهم الإيمان مع سماع
~~الكلام بلا واسطة ، فكيف يؤمن لكم هؤلاء ، وهم إنما يسمعونه بواسطة الرسالة
~~؟ أو {يسمعون كلام الله} في التوراة ثم يحرفونه ، محوا أو تأويلا ، كصفة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك ، {من بعد} ما فهموه
~~{وهم يعلمون} أنه كلام الله ، أو {وهم يعلمون} أنهم محرفون ومغيرون لكلام الله.
PageV01P110
# وكيف تطمعون أيضا في إيمانهم وهم منافقون ؟ {إذا لقوا} المؤمنين {قالوا
~~آمنا} ، وصفة نبيكم مذكورة ms0072 في كتابنا ، {وإذا خلا بعضهم إلى بعض} لامهم من
~~لم ينافق ، و{قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} من علم التوراة
~~فتطلعونهم عليه {ليحاجوكم به} أي : يغلبوكم بالحجة {عند ربكم} في الدنيا
~~والآخرة ، فيقولون : كنتم عالمين بنبوة نبينا فجحدتم وعاندتم ، {أفلا
~~تعقلون} حتى تطلعوهم على ما فتح الله به عليكم. أو يقول
# 100
# الحق تعالى : {أفلا تعقلون} يا معشر المسلمين فتطمعون في إيمانهم بعد هذه
~~الخصال التي فيهم ، قال الحق جل جلاله : {أولا يعلمون أن الله} لا يخفى
~~عيله شيء ، بل {يعلم} ما يسرونه وما يعلنونه ، فيجازيهم على ما أخفوا وما
~~أعلنوا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 100
# الإشارة : من سبقت له المشيئة بالخذلان ، وحكم عليه القدر والقضاء
~~بالحرمان ، يرجع إلى الدليل والبرهان ، بعد الاستشراف على الشهود والعيان ،
~~فيرجع إلى مشاهدة الآثار والرسوم ، وينسى ما كان يعهده من دقائق العلوم ،
~~سبب ذلك كله : الإخلال بالأدب مع المشايخ والأصحاب ، أو مفارقة الإخوان ،
~~وعدم مواصلة أهل العرفان ، وضم إلى ذلك الإنكار على أولياء الله ، وتحريف
~~ما سمعه منهم من مواهب الله ، فلا مطمع في رجوعه وإيابه ، وقد بعد من الفتح
~~وأسبابه ، لا سيما إذا اتصف بالنفاق ، إذا لقي أهل النسبة أظهر الوفاق ،
~~وإذا خلا إلى العامة أظهر الشقاق ، فمثل هذا لا يرجى له فلاح ، ولا يسعد
~~بصلاح ونجاح. نعوذ بالله من ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 100 PageV01P111
~~قلت : أماني : جمع أمنية ، وهي في الأصل : ما يقدره الإنسان في نفسه من منى
~~إذا قدر ، ولذلك تطلق على الكذب ، وعلى ما يتمنى وما يقرأ ، قاله اليضاوي.
~~والاستثناء منقطع ، أي : لكن أكاذيب ، ويقال : تمنى الرجل ، إذا كذب واختلق
~~الحديث ، ومنه قول عثمان رضي الله عنه : (والله ما تمنيت ولا تغنيت منذ
~~أسلمت).
# يقول الحق جل جلاله : {ومنهم} أي : من اليهود عوام {أميون} لا يقرؤون
~~الكتاب ولا يفهمونه ، لكن يسمعون من أحبارهم {أماني} كاذبة ، وأشياء
~~يظنونها من الكتاب ، ولا علم لهم بصحتها ، كتغيير صفته صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك ، أو مواعيد فارغة ، ومطامع خاوية ، سمعوها منهم ، من ms0073 أن الجنة لا
~~يدخلها إلا هم ، وأن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة ، وغير ذلك من
~~أمنيتهم الفارغة وأمانيهم الباطلة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن المنكرين على أهل الخصوصية ثلاث فرق : أهل الرئاسة
~~المتكبرون ، والفقهاء ، المتجمدون ، والعوام المقلدون ، يصدق عليهم قوله
~~تعالى : {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} ؛ إذ لا علم عندهم
~~يميزون به المحق من المبطل ، وإنما هم مقلدون ، فوزرهم على من حرمهم بركة
~~الاعتقاد ، وأدخلهم في شؤم الانتقاد ، ولقد أحسن " ابن البنا " حيث قال في
~~شأن أهل الإنكار.
# واعلم رعاك الله من صديق
# أن الورى حادوا عن التحقيق
# إذ جهلوا النفوس والقلوب
# وطلبوا ما لم يكن مطلوبا
# واشتغلوا بعالم الأبدان
# فالكل نساء منهم ودان
# 101
# وأنكروا ما جهلوا وزعموا
# أن ليس بعد الجسم شيء يعلم
# وكفروا وزندقوا وبدعوا
# إذا دعاهم اللبيب الأورع
# كل يرى أن ليس فوق فهمه
# فهم ولا علم وراء علمه
# محتجبا عن رؤية المراتب
# عل يسمى عالما وطالب
# هيهات هذا كله تقصير
# يأنفه الحاذق والنحرير PageV01P112
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 101
# قلت : {ويل} : كلمة يستعملها كل واقع في هلكة ، وأصلها العذاب والهلكة ،
~~وهو في الأصل مصدر لا فعل له ، وسوغ الابتداء به الدعاء ، وقال أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم : " الويل واد في جهنم " [لو سيرت فيه
~~جبال الدنيا لانماعت].
# يقول الحق جل جلاله : {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} تحريفا لكتاب
~~الله ، {ويقولون هذا من عند الله} خوفا من أن تزول رئاستهم ، وينقطع عنهم
~~ما كانوا يأخذونه من سفلتهم ، نزلت في أحبار اليهود لما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ، خافوا أن تزول رئاستهم ، فاحتالوا في تعويق اليهود عن
~~الإسلام ، وكانت صفة النبي صلى الله عليه وسلم " حسن الوجه ، حسن الشعر ،
~~أكحل العينين ، ربعة " ، فغيروها ، وكتبوا : طوالا ، أزرق ، سبط الشعر ،
~~{فويل لهم مما كتبت أيدهم وويل لهم مما يكسبون} ، ويأخذون من سفلتهم ، فهو
~~وإن كان كثيرا في الحسن فهو ، بالنسبة إلى ما استوجبوه من العذاب الأليم ، قليل.
# الإشارة : ينزجر بهذه ms0074 الآية صنفان : أحدهما : علماء الأحكام ، إذا أفتوا
~~بغير المشهور ، رغبة فيما يقبضون على الفتوى من الحطام الفاني ، وكذلك
~~القضاة إذا حكموا بالهوى ، رغبة فيما يقبضون من الرشا ، أو يحصلونه من
~~الجاه ، {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} الثاني : أهل
~~الرئاسة والجاه من أولاد الصالحين وغيرهم ، فإنهم إذا رأوا أحدا قام بولاية
~~أو نسة خافوا على زوال رئاستهم ، فيحتالون على الناس بالتعويق عن الدخول في
~~طريقته ، فيكتبون في ذلك سفسطات وترهات ، ينفرون الناس عن اتباع الحق ،
~~{ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} [التوبة : 32].
# 102
# جزء : 1 رقم الصفحة : 102 PageV01P113
~~قلت : {بلى} : حرف جواب كنعم ، والفرق بينهما أن {بلى} لا يقع إلا في جواب
~~النفي ويصير إثباتا ، تقول : ألم يأت زيد ؟ فتقول : بلى. أي : أتى ، ومثله
~~: {قالوا لن تمسنا النار} فقال تعالى : {بلى} أي تمسكم ، بخلاف نعم ؛ فإنها
~~لتقرير ما قبلها نفيا أو إثباتا ، فإذا قيل : ألم يأت زيد ؟ فقلت : نعم ،
~~أي لم يأت ، وإذا قيل : هل أتى زيد فقلت : نعم ، أي أتى.وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# " نعم " لتقرير الذي قبلها
# إثباتا أو نفيا ، كذا قرروا
# " بلى " جواب النفي لكنه
# يصير إثباتا ، كذا حرروا
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : بنو إسرائيل في أمانيهم الباطلة :
~~{لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} أربعين يوما مقدار عبادة العجل ، ثم
~~يخلفنا فيها المسلمون. قال الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : {أتخذتم}
~~بذلك عهدا عند الله {فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون}
~~- {بلى} تمسكم النار وتخلدون فيها ؛ لأن {من كسب سيئة} أي : كفرا ومات عليه
~~، {وأحاطت به خطيئته} أي : أحدقت به ، واستولت عليه ، {فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} - {والذين آمنوا} بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وعلموا} بشريعته المطهرة الأعمال {الصالحات} {أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون} هذه عادته تعالى ؛ إذا ذكر فريقا شفع بضده ترغيبا وترهيبا وبالله
~~التوفيق.
PageV01P114
# الإشارة : اعلم أن كثيرا من الناس يعتمدون على صحبة الأولياء ، ويطلقون
~~عنان ms0075 أنفسهم في المعاصي والشهوات ، ويقولون : سمعنا من سيدي فلان يقول : من
~~رآنا لا تمسه النار. وهذا غلط وغرور ، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -
~~لابنته : " يا فاطمة بنت محمد ، لا أغني عنك من الله شيئا ، اشتري نفسك من
~~الله " وقال للذي قال : ادع الله أن أكون رفيقك في الجنة فقال له : " أعني
~~على نفسك بكثرة السجود " نعم ، هذا المقالة : إن صدرت من ولي متمكن مع الله
~~فهي حق ، لكن بشرط العمل ممن رآه بالمأمورات وترك المحرمات ، فإن المأمول
~~من فضل الله ، ببركة أوليائه ، أن يتقبل الله منه أحسن ما عمل ، ويتجاوز عن
~~سيئاته ، فإن الأولياء المتمكنين اتخذوا عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~؛ وهو أن من تعلق بهم وتمسك بالشريعة شفعوا فيه.
# 103
# والغالب على من صحب أولياء الله المتمكنين - الحفظ وعدم الإصرار ، فمن
~~كان كذلك لا تمسه النار ، وفي الحديث : " إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب "
~~، يعني : يلهم التوبة سريعا ، كما قيل لأهل بدر : " افعلوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ". ولا يتخذ عند الله العهد إلا أهل الفناء والبقاء ، لأنهم بالله
~~فيما يقولون ، فليس لهم عن أنفسهم إخبار ، ولا مع غير الله قرار ، وأما من
~~لم يبلغ هذا المقام فلا عهد له ؛ لأنه بنفسه ، فمن تعلق بمثل هذا فهو على
~~خطر ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# قوله تعالى : {بلى من كسب سيئة} ، من اقتنى حب الدنيا أحاطت به أشغالها
~~وعلائقها ، فهو في نار القطعية مقيم ، أحاط به سرادق الهموم والأكدار ،
~~تلدغه عقارب الشكوك والأغيار ، بخلاف من أشرفت عليه أنوار الإيمان ، وصحب
~~أهل الشهود والعيان ، فإنه في روح وريحان وجنة ورضوان ، متعنا الله بذلك في
~~الدارين. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103 PageV01P115
~~قلت : {لا تعبدون} : خبر في معنى النهي ، كقوله تعالى : {ولا يضآر كاتب ولا
~~شهيد} [البقرة : 282] ، وهو أبلغ من صريح النهي ، لما فيه من إيهام أو
~~المنهي سارع إلى الانتهاء ، وقيل : حذفت " أن " ، وارتفع المضارع ، وهو على
~~حذف القول ، أي : وقلنا لهم : لا تعبدون ، وقرأ ابن ms0076 كثير وحمزة والكسائي
~~بالغيب.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا إذ أخذنا الميثاق على بني إسرائيل وقلنا
~~لهم : لا يتصور منكم شرك معي ولا ميل إلى غيري ، فلا تعبدوا إلا إياي ،
~~وأحسنوا {بالوالدين} إحسانا كاملا ، وأحسنوا {وذي القربى} نسبا ودينا ،
~~وأحسنوا باليتامى {والمساكين} ، بالمواساة والملاطفة ، {وقولوا للناس} قولا
~~{حسنا} أو ذا حسن ، وهو ما لا لغو فيه ، ولا تأثيم بل ما فيه نصح وإرشاد ،
~~{وأقيموا الصلاة} بإتقان شروطها وكمال آدابها ، وأدوا {الزكاة} لمستحقها ،
~~{ثم} بعد ذلك {توليتم} ، وأعرضتم {إلا قليلا} ممن أسلم {منكم وأنتم معرضون}
~~عن الحق ظهوره.
# ذكر الحق تعالى في هذا العهد أربعة أعمال : عمل خاص بالقلب ، وهو التوحيد
~~، وعمل خاص بالبدن ، وهو الصلاة ، وعمل خاص بالمال ، وهو الزكاة ، وعمل عام
~~وهو الإحسان ، ورتبها باعتبار الأهم فالأهم ، فقدم الوالدين لتأكيد حقهما
~~الأعظم ، ثم القرابة لأن فيهم أجر الإحسان وصلة الرحم ، ثم اليتامى لقلة
~~حيلتهم ، ثم المساكين لضعفهم ، والله تعالى أعلم.
# 104 PageV01P116
~~الإشارة : كل عهد أخذ على بني إسرائيل يؤخذ مثله على الأمة المحمدية ، وهذا
~~حكمة ذكر قصصهم لنا ، وسرد مساؤئهم علينا ؛ لنتحرز من الوقوع فيما وقعوا
~~فيه ، فنهلك كما هلكوا ، وكل عهد أخذ على العموم باعتبار الظاهر يؤخذ مثله
~~على الخصوص باعتبار الباطن ، فقد أخذ الحق سبحانه العهد على المتوجهين إليه
~~ألا تتوجه همتهم إلا إليه ، ولا يعتمدون بقلوبهم إلا عليه ، وأن يتخلقوا
~~بالإحسان ، مع الأقارب والأجانب وكافة الإخوان ، وخصوصا الوالدين من قبل
~~البشرية أو الروحانية ، وهم أهل التربية النبوية ، فحقوق أب الروحانية تقدم
~~على أب البشرية ، لأن أب البشرية كان سببا في خروجه إلى دار الفناء والهوان
~~، وأب الروحانية كان سببا في دخوله إلى روح وريحان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# وأخذ العهد على المتوجهين أن يكلموا الناس بالملاطفة والإحسان ، ويرشدوهم
~~إلى الكريم المنان ، ويقيموا الصلاة بالجوارح والقلوب ، ويؤدوا زكاة نفوسهم
~~بتطهيرها من العيوب ، فمن تولى بعد ذلك فأولئك الفاسقون ، وعن دائرة
~~الولاية خارجون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# قلت : {ثم أنتم هؤلاء} {أنتم} : مبتدأ ، و{هؤلاء} : خبر ، و{تقتلون} ms0077 :
~~حال ، كقولك : أنت ذلك الرجل الذي فعلت كذا وكذا ، أو {هؤلاء} : بدل ،
~~و{تقتلون} : خبر أو منادي ، أي : يا هؤلاء ، أو منصوب على الاختصاص ،
~~والعدوان : الإفراط في الظلم ، و{أسارى} حال ، جميع أسير ، ويجمع على أسرى
~~، وقرئ به ؛ أي : مأسورين : و{هو} ضمير الشأن ، و{محرم} خبر ، و{إخراجهم}
~~مبتدأ مؤخر ، أو ضمير الإخراج فيكون مبتدأ ، و{محرم} خبره ، و{إخراجهم} بدل
~~من الضمير ، وهذه الجملة متصلة بقوله : {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان} ، وما قبلها اعتراض.
PageV01P117
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا أيضا {إذ أخذنا ميثاقكم} وقلنا لكم : {لا
~~تسفكون دماءكم} أي : لا يسفك بعضكم دم بعض ، {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم}
# 105
# أي : لا يخرج أحدكم أخاه من داره ويجليه عنها ، وجعلهم الحق نفسا واحدة ،
~~وذلك هو في الحقيقة ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# عنصر الأنفاس منا واحد
# وكذا الأجسام جسم عمنا
# {ثم أقررتم} بهذا العهد والتزمتموه لأنفسكم {وأنتم تشهدون} على أنفسكم
~~بذلك ، {ثم أنتم} يا {هؤلاء} اليهود {تقتلون أنفسكم} أي : يقتل بعضكم بعضا
~~، {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} إجلاء عنها ، تتغالبون {عليهم} بالظلم
~~والطغيان ، {وإن يأتوكم} مأسورين تفدوهم بمالكم ، وذلك الإخراج محرم عليكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 105
# وحاصل الآية : أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل العهد في التوراة ألا
~~يقتل بعضهم بعضا ، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ، وأيما عبد أو أمة
~~وجدتموه من بني إسرائيل أسيرا فاشتروه بما كان من ثمنه واعتقوه ، فكانت
~~قريظة حلفاء الأوس ، والنضير حلفاء الخزرج ، وكانوا يقتتلون في الحرب فيعين
~~بنو قريظة حلفاءهم الأوس ، فيقاتلون بني النضير في قتالهم مع الخزرج ، فإذا
~~غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم منها ، فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى
~~يفدوه ، فعيرتهم العرب ، فقالوا : تقاتلونهم وتفدونهم ؟ ! فيقولون : قد
~~أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم ، قالوا : فلم تقاتلونهم ؟ فقالوا : إنا
~~نستحي أن يذل حلفاؤنا ، فوبخهم الله على ذلك ، فقال :
PageV01P118
# {أفتؤمنون ببعض الكتاب} وهو الفداء {وتكفرون ببعض} وهو القتل والإخراج ؟
~~{فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي} أي : ذل وهوان {في ms0078 الحياة الدنيا} ،
~~وهو السبي والقتل لبني قريظة ، والجلاء والإخراج من الوطن لبني النضير ، أو
~~الذل والجزية للفريقين إلى يوم القيامة ، {ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب}. وليس ما أصابهم تكفيرا لذنوبهم ، بل نقمة وغضبا عليهم ، {وما الله
~~بغافل عما تعملون}.
# الإشارة : الناس على قسمين : قوم ضعفاء تمسكوا بظاهر الشريعة ولم ينفذوا
~~إلى باطنها ، ولم يقدروا على قتل نفوسهم ، ولا على الخروج من وطن عوائدهم ،
~~فيقول لهم الحق جل جلاله : لا تسفكوا دماءكم في محبتي ؛ لأنكم لا تقدرون
~~على ذلك ، ولا تخرجون أنفسكم من دياركم في سياحة قلوبكم ، فقد أقررتم
~~بعجزكم وضعفكم ، ويقول للأقوياء : ثم أنتم يا هؤلاء تقتلون أنفسكم في طلب
~~معرفتي ، وتخرجون فريقا منكم من ديار عوائدهم في طلب مرضاتي ، تتعاونوا على
~~نفوسكم بالقهر والغلبة ، وكذلك ورد في بعض الأخبار : (أول ما يقول الله
~~للعبد : اطلب العافية والجنة والأعمال وغير ذلك ، فإن قال : لا ، ما أريد
~~إلا أنت ، قال له : من دخل في هذا معي فإنما يدخل بإسقاط الحظوظ ، ورفع
~~الحدث ، وإثبات القدم ، وذلك يوجب العدم) وأنشدوا :
# من لم يكن فانيا عن حظه
# وعن الفنا والأنس بالأحباب
# فلأنه بين المنازل واقف
# لمنال حظ أو لحسن مآب
# 106 PageV01P119
~~ويقول أيضا للأقوياء الذين قتلوا أنفسهم وخرجوا عن عوائدهم : وإن يأتوكم
~~أسارة في أيدي نفوسهم وعوائدهم ، أو في طلب الدنيا وشهواتها ، تفدوهم من
~~أسرهم ، وتفكوهم من قيودهم ، وتدخلوهم في حضرة مولاهم ، وفي بعض الآثار :
~~(طالب الدنيا أسير ، وطالب الآخرة أجير ، وطالب الحق أمير) ه. والأمير هو
~~الذي يفك الأسارى من أيدي العدو ، لأجل ما ملكه الله من القوة والاستعداد ،
~~فإذا انفك العبد من هواه ، دخل في حضرة مولاه ، فمن رام إخراجه منها بعد
~~دخوله يقال له : وهو محرم عليكم إخراجهم ، فكيف تؤمنون بظاهر الشريعة
~~وتنكرون علم الطريقة ، وأنوار الحقيقة ؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي
~~في الحياة الدنيا وهو الحرص والطمع ، والخوف والجزع وطول الأمل ، وعدم
~~النهوض إلى العمل ، {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} ، وهو غم الحجاب
~~وسوء الحساب ms0079 ، {وما الله بغافل عما يعملون}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 105
# يقول الحق جل جلاله : {أولئك} الناقصون للعهود المتعدون الحدود {اشتروا
~~الحياة الدنيا} وزخارفها الغرارة {بالآخرة} الباقية الدائمة ، {فلا يخفف
~~عنهم العذاب} ساعة الدنيا بالذل والهوان ، وفي الآخرة بدخول النيران ، {ولا
~~هم ينصرون} بالامتناع منه في كل أوان.
# الإشارة : أولئك الذين نظروا إلى غرة ظاهرة الأكوان ، ولم ينفذوا إلى
~~عبرة باطنها ، فلا ينقطع عنهم عذاب الوهم والحجاب ، ولا هم ينصرون من أليم
~~العذاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 106
# قلت : {قفينا} : أتبعنا ، و{عيسى} عجمي معدول عن أيشوع في لغة السريانية
~~، وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ، و{مريم} : بمعنى الخادم ، ووزنه : مفعل
~~لا فعيل ، و{أيدناه} أي : قويناه ونصرناه ، و{روح القدس} هنا جبريل عليه
~~السلام أي : الروح المقدسة - من إضافة الموصوف إلى الصفة ، سمي به لطهارته
~~من كدر الحس.
PageV01P120
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى} التوراة ، فما قمتم بحقها ولا
~~عملتم بما فيها ، واتبعنا بعده الرسل كلما مات رسول بعثنا بعده آخر اعتنا
~~بكم ، {وآتينا عيسى
# 107
# ابن مريم} المعجزات الواضحات كإحياء الموتى ، وإبراء الأكمة والأبرص ،
~~والإخبار بالمغيبات ، والإنجيل ، {وأيدناه} بجبريل عليه السلام كان يسير
~~معه حيث سار ، ورفعه إلى السماء حين أردتم يا معشر اليهود قتله ، {أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم} من مشاق الطاعات وترك الحظوظ والشهوات ،
~~{استكبرتم} وامتنعتم من الإيمان به {ففريقا} منهم كذبتموه كعيسى وسليمان
~~ومحمد - عليهم السلام - ، {وفريقا} تقتلونه كزكريا ويحيى - عليهما السلام -
~~؟ قال القشيري : أصغوا إلى الداعين بسمع الهوى ، فصار معبودهم صفاتهم
~~وهواهم. ه.
# الإشارة : كل ما قاله الحق جل جلاله لبني إسرائيل في فحوى الخطاب يقوله
~~لهذه الأمة في سر الخطاب ، فلقد آتانا الكتاب ، وبين فيه الرشد والصواب ،
~~وقفى بعد إنزاله بعلماء أتقياء ، وأولياء أصفياء ، يحكمون بحكمه ، ويهدون
~~بهديه ، فإذا أمروا بالزهد في الدنيا وترك الحظوظ والهوى رفضوهم وكذبوهم ،
~~وربما كفروهم وقتلوهم ، واستكبروا عن الأذعان لهم والانقياد لقولهم ،
~~ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون.
PageV01P121
# وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم : " لتتبعن سنن منح قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا ms0080 بذراع ، حتى لو دخلوا جحر لدخلتموه " ، فقالوا : من يا رسول الله
~~اليهود والنصارى ؟ قال : " نعم... ومن إذن ؟ " أي : ومن تتبعون إلا هم.
~~فالدعاة إلى الله لا ينقطعون ما دام الدين قائما ، فقوم يدعون إلى أحكام
~~الله ، وقوم يدعون إلى معرفة الله ، فالأول : العلماء ، والثاني : الأولياء
~~، فإذا أمروا بالخروج عن العوائد والشهوات ، رموهم بسهام العتاب والمخالفات
~~، إذ لم يأت أحد بمثل ما جاءوا به إلا عودي ، إلا من خصته سابق العناية ،
~~وهبت عليه ريح الهداية ، فيتبع آثارهم ، وقليل ما هم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 107
# قلت : {غلف} : جمع ألف ، كأحمر وحمر ، وأصفر وصفر ، وهو الذي عليه غشاوة
~~، أي : هي في غلاف ؛ فلا تفقه ما تقول ، بمنزلة الأغلف ، وهو غير المختون ،
~~وقيل : أصله {غلف} بضم اللام ، وبه قرأ ابن محيصن. فيكون جمع غلاف ، كحجاب
~~وحجب ، وكتاب وكتب ، ومعناه ، قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك
~~وكتابك. و{قليلا} صفة لمحذوف ؛ أي : فإيمانا قليلا ، أو عددا قليلا يؤمنون
~~، أو ظرف ؛ لأنه من صفة الأحيان ، والعامل فيه ما يليه ، و{ما} لتأكيد
~~القلة ، أي : في قليل من الأحيان يؤمنون ، أو حال من الواو في {يؤمنون} أي
~~: فيؤمنون في حال قلتهم.
# 108
# يقول الحق جل جلاله : قالت اليهود استهزاء بما تدعوهم إليه : {قلوبنا}
~~مغلفة ومغشاة فلا نفقه ما تقول ، أو أوعية للعلوم فلا تحتاج إلى علمك ، قال
~~الله تعالى : {بل} لا غطاء على قلوبهم حسا ، بل هي على الفطرة لكن {لعنهم
~~الله} وطردهم وخذلهم بسبب {كفرهم} فأبطل استعدادها للعلم ، {فقليلا ما
~~يؤمنون} أي : فإيمانا قليلا يؤمنون كإيمانهم ببعض الكتاب ، أو فلا يؤمن إلا
~~قليل منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه ، والله تعالى أعلم.
PageV01P122
# الإشارة : إذا أمر الدعاة إلى الله أهل الدنيا بذبح النفوس وحط الرؤوس ودفع
~~الفلوس ، ليتأهلوا به لدخول حضرة القدوس ، أو أمروهم بخرق العوائد ، لتخرق
~~لهم العوائد ، أنفوا وعنفوا وقالوا : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ،
~~فيقال لهم : بل سبق لكم من الله البعد والحرمان ، فأنكرتم أسباب الشهود
~~والعيان ، لكن من سبقت له من ms0081 الله العناية ، وهب عليه نسيم الهداية ، فلا
~~تضره الجناية ، فقد يلتحق بالخصوص ، وإن كان من أعظم اللصوص ، وهو قليل
~~بالنسبة إلى من جاهد نفسه في طلب السبيل ، {وكان الله على كل شىء مقتدرا}
~~[الكهف : 45].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 108
# قلت : {لما} حرف وجود لوجود إذا وليها الماضي ، ولها شرط وجواب ، وهو هنا
~~محذوف دل عليه جواب {لما} الثانية ، أي : ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~كفروا به ، أو {لما} الثانية تأكيد للأولى. والجواب : {كفروا به} ، أو فلما
~~وجوابها جواب الأولى ، كقوله : {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع...} [طه :
~~123] الآية ، و{يستفتحون} ينتصرون ، وفي الحديث : " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين " ، الذين لا مال لهم.
# يقول الحق جل جلاله : {ولما جاءهم} أي : اليهود ، القرآن مصدقا {لما
~~معهم} من التوراة ، أي : موافقا له وشاهدا له بالصحة ، وقد كانوا قبل ظهوره
~~يستنصرون على أعدائهم بالنبي الذي جاء به ، فيقولون : اللهم انصرنا عليهم
~~بالنبي المبعوث في آخر
# 109 PageV01P123
~~الزمان ، الذي نجد نعته في التوراة ، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين :
~~(قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا ، فنقتلكم معه قتل عاد وإرم) ، فلما
~~ظهر وعرفوه كفروا به {فلعنة الله} عليهم ، فوضع الظاهر موضع المضمر ؛
~~للدلالة على أنهم لعنوا لكفرهم ، فاللام في {الكافرين} للعهد ، وهم كفار
~~اليهود ، أو للجنس ، فتكون اللعنة عامة لكل كافر ، ويدخلون فيها دخولا
~~أوليا ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ترى كثيرا من الناس إذا ذكر لهم الأولياء المتقدمون أقروهم
~~وصدقوهم ، وإذا ذكر لهم أولياء أهل زمانهم أنكروهم وجحدوهم ، مع كونهم
~~يستنصرون بأهل زمانهم في الجملة. فهذه نزعة يهودية ، آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
# والناس في إثبات الخصوصية ونفيها على ثلاثة أقسام : قسم أثبتوها
~~للمتقدمين ، ونفوها عن المتأخرين ، وهم أقبح العوام ، وقسم أقروها قديما
~~وحديثا ، وقالوا : إنهم أخفياء في زمانهم ، فحرمهم الله بركتهم ، وقوم
~~أقروا الخصوصية في أهل زمانهم ، وعرفوهم وظفروا بهم وعظموهم ، وهم السعداء
~~الذين أراد الله أن يوصلهم إليه ويقربهم إلى حضرته. وفي الحكم : " سبحان من
~~لم يجعل الدليل ms0082 على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا
~~من أراد أن يوصله إليه ". وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 109
# قلت : بئس ونعم : فعلان جامدان مختصان بالدخول على ما يدل على العموم ،
~~إما نكرة ، فتنصب على التمييز المفسر للضمير الفاعل ، أو معروف بأل الجنسية
~~، فيرتفع على الفاعلية ، تقول : بئس رجلا زيد ، وبئس الرجل زيد ، ويذكر بعد
~~ذلك المخصوص : إما خبر عن مبتدأ مضمر ، أو مبتدأ والخبر مقدم. وإنما اختصتا
~~بالدخول على ما يدل على العموم ؛ لأن {نعم} مستوفية لجميع المدح ، و{بئس}
~~مستوفية لجميع الذم. فإذا قلت : نعم الرجل زيد ، فكأنك قلت : استحق زيد
~~المدح الذي يكون في سائر جنسه ، وكذلك تقول في بئس.
PageV01P124
# و{ما} المتصلة ببئس ونعم : نكرة منصوبة على التمييز ، أي : بئس شيئا اشتروا
# 110
# به أنفسهم ، وهو كفرهم ، أو معرفة تامة مرفوعة على الفاعل ، أي : بئس
~~الشيء شيء اشتروا به أنفسهم. و{اشتروا} هنا بمعنى باعوا ، كشروا على خلاف
~~الأصل ، وقد يمكن ان يبقى على أصله ، على ما يأتي في بيان المعنى.
# و{بغيا} مفعول من اجله ليكفروا ، و{يكفرون} حال من الفاعل في {قالوا} ،
~~و{وراء} في الأصل : مصدر جعل ظرفا ، ويضاف إلى الفاعل ويراد به ما يتوارى
~~به وهو خلفه ، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ، ولذلك عد من
~~الأضداد ، قاله البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : في شأن اليهود : بئس شيئا باعوا به حظ أنفسهم ، وهو
~~كفرهم بما أنزر الله ، أو {بئسما اشتروا به أنفسهم} بحسب ظنهم ، فإنهم ظنوا
~~أنهم خلصوا أنفسهم من العذاب بما فعلوا ، وهو كفرهم بما أنزل الله على محمد
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا أن يكون النبي من غيرهم ، فانقلبوا
~~{بغضب على غضب} للكفر والحسد لمن هو أفضل الخلق ، أو لكفرهم بمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام - بعد عيسى عليه السلام ، أو لتضييعهم التوراة ، وكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، {وللكافرين عذاب مهين} أي : يذلهم ويخزيهم في
~~الدنيا والآخرة ، بخلاف عذاب العاصي فإنه كفارة لذنوبه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 110 PageV01P125
~~{وإذا ms0083 قيل} لهؤلاء اليهود : {آمنوا بما أنزل الله} على محمد صلى الله عليه
~~وسلم {قالوا نؤمن بما أنزل علينا} من التوراة ، وهم {يكفرون بما وراءه} أي
~~: بما سواه ، وهو القرآن ، حال كونه {مصدقا لما معهم} من التوراة ومهيمنا
~~عليه. {قل} لهم يا محمد : {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} هذا الزمان ،
~~وهو محرم عليكم في التوراة ، {إن كنتم مؤمنين} به ؟ فهذا يبطل دعواكم
~~الإيمان بالتوراة ؛ إذ الإيمان بالكتاب يقتضي العمل به ، وإلا كان دعوى ،
~~وإن فعله أسلافكم فأنتم راضون به وعازمون عليه.
# الإشارة : اعلم أن قاعدة تفسير أهل الإشارة هي أن كل عتاب توجه لمن ترك
~~طريق الإيمان ، وأنكر على أهله يتوجه مثله لمن ترك طريق مقام الإحسان ،
~~وأنكر على أهله. وكل وعيد توعد به أهل الكفران يتوعد به من ترك السلوك
~~لمقام الإحسان ، غير أن عذاب أهل الكفر حسي بدني ، وعذاب أهل الحجاب معنوي قلبي.
# فنقول فيمن رضي بعيبه وأقام على مرض قلبه وأنكر الأطباء ووجود أهل
~~التربية ، بئسما اشتروا به أنفسهم ، وهو كفرهم بما أنزل الله من الخصوصية
~~على قلوب أوليائه بغيا وحسدا ، أو جهلا وسوء ظن ، أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده ، فباؤوا بغضب الحجاب على غضب البعد والارتياب ، أو بغضب
~~سقم القلوب على غضب الإصرار على المساوئ والعيوب. (من لم يتغلغل في علمنا
~~هذا مات مصرا على الكبائر وهو لا يشعر) كما قال الشاذلي رضي الله عنه ، ولا
~~يصح التغلغل فيه إلا بصحبة أهله. وللكافرين بالخصوصية عذاب الطمع وسجن
~~الأكوان ، وهما شجرة الذل والهوان.
# 111 PageV01P126
~~وإذا قيل لهم : آمنوا بما أنزل الله من أسرار الحقيقة وأنوار الطريقة ،
~~قالوا : نؤمن بما أنزل علينا من ظواهر الشريعة ، ويكفرون بما وراءه من
~~أسرار الحقيقة ، ككشف أسرار الذات وأنوار الصفات ، وهو - أي : علم الحقيقة
~~- الحق ؛ لأنه خالص لب الشريعة ، ولله در صاحب المباحث الأصلية حيث قال :
# هل ظاهر الشرع وعلم الباطن
# إلا كجسم فيه روح ساكن ؟
# وقال أيضا :
# ما مثل المعقول والمنقول
# إلا كدر زاخر مجهول
# حتى ms0084 إذا أخرجه الغواص
# لم يك للدر إذن خلاص
# وإنام خلاصه في الكشف
# عن الغطاء حيث لا يستخفي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 110
# فالصدف الظاهر ثم الدر
# معقوله والجهل ذاك البحر
# وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول : (هل ثم شيء غير ما فهمناه من
~~الكتاب والسنة ؟ ) ، كان يقول ذلك إذا قيل له : إن الشيخ الشاذلي فاض اليوم
~~بعلوم وأسرار ، فلا التقى بالشيخ وأخذ بيده ، قال : (أي والله... ما قعد
~~على قواعد الشريعة التي لا تنهدم إلا الصوفية). ويقال لمن ادعى التمسك
~~بالشريعة وأنكر ما وراءها : فلم تشتغل بجمع الدنيا واحتكارها وتخاف من
~~الفقر ، وتهتم بأمر الرزق وتجزع من المصائب ، والشريعة تنادي عليك بذم ذلك
~~كله إن كنت مؤمنا ؟ !! وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 110
# قلت : جملة : {وأنتم ظالمون} حال من {اتخذتم}.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد جاءكم موسى} بالمعجزات الواضحات : كالعصا
~~واليد وفلق البحر ، ثم لم ينجح ذلك فيكم ، فاتخذتم العجل إلها تعبدونه من
~~بعد ذهابه إلى الطور {وأنتم ظالمون} في ذلك ، فأين دعواكم الإيمان بالتوراة ؟
PageV01P127
# الإشارة : ويقال لمن أقام على عبيه ، ورضي بمرض قلبه ، حتى لقي الله بقلب
~~سقيم : لقد جاءتكم أوليائي بالآيات الواضحات ، ولو لم يكن إلا شفاء المرضى
~~على أيديهم - أعني مرضى القلوب - لكان كافيا ، ثم اتخذتم الهوى إلهكم ،
~~وعبدتم العاجلة بقلوبكم ، وعزت عليكم نفوسكم وفلوسكم ، وأنتم ظالمون في
~~الإقامة على مساوئكم
# 112
# وعيوبكم ، مع وجود الطبيب لمن طلب الشفاء ، وحسن الظن وشهد الصفاء. (كن
~~طالبا تجد مرشدا) وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# قلت : {إن كنتم} : شرط حذف جوابه ، أي : إن كنتم مؤمنين فبئس ما يأمركم
~~به إيمانكم.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا أيضا {إذ أخذنا ميثاقكم} أن تعملوا
~~بالتوراة فأبيتم {ورفعنا فوقكم} جبل {الطور} وقلنا : {خذوا ما آتيناكم
~~بقوة} واجتهاد {واسمعوا} ما أقول لكم فيه {قالوا} بلسان حالهم : {سمعنا}
~~قولك {وعصينا} أمرك ، حيث لم يمتثلوا ، أو بلسان المقال لسوء أدبهم ،
~~{وأشربوا في قلوبهم} حب {العجل} حتى صبغ فيها ورسخ رسوخ الصبغ ms0085 في الثوب ،
~~لأنهم كانوا مجسمة ، ولم يروا منظرا أعجب من العجل الذي صنعه السامري ،
~~{قل} لهم يا محمد : {بئسما يأمركما به إيمانكم} بالتوراة الذي ادعيتموه ،
~~{إن كنتم مؤمنين} ، لكن الإيمان لا يأمر بهذا فلستم مؤمنين.
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله لمن ادعى كمال الإيمان ، وهو منكر على أهل
~~الإحسان ، مع إقامته على عوائد نفسه ، وكونه محجوبا بشهود حسه : وإذا أخذنا
~~ميثاقكم ، بأن تجاهدوا نفوسكم ، وتخرقوا عوائدكم لتدخلوا حضرة ربكم ،
~~ورفعنا فوق رؤوسكم سيوف التخويف ، أو جبال التشويق ، وأوضحنا لكم سواء
~~الطريق ، وقلنا لكم : خذوا ما آتيناكم من خرق العوائد ، واكتساب الفوائد ،
~~بجد واجتهاد ، فأبيتم وعزت عليكم نفوسكم ، وقلتم بلسان حالكم : سمعنا
~~وعصينا ، وأشربت قلوبكم حب العاجلة ، وآثرتم الدنيا على الآخرة ، بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين.
PageV01P128
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# قلت : {خالصة} خبر كان ، و{عند} متعلق بكان على الأصح.
# 113
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لبني إسرائيل الذين ادعوا أن الجنة
~~خاصة بهم : {إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله} أي : في غيبه ، {خالصة}
~~لكم {من دون} سائر {الناس} ، أو من دون المسلمين ، {فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين} في اختصاصكم بهم ، فإن العبد إذا تحقق أنه صائر إليها اشتاق إلى
~~الموت الذي يوصل إليها ، كما قال عمار رضي الله عنه عند موته :
# الآن ألاقي الأحبه
# محمدا وحزبه
# وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضر : (جاء حبيب على فاقة ، لا أفلح من ندم).
# أي : على التمني ، أو على الدنيا.
# قال تعالى : {ولن يتمنوه أبدا} بسبب {ما قدمت أيديهم} من الكفر والعصيان
~~، فما تمناه أحد منهم قط ، قال ابن عباس : (لو أن اليهود تمنوا الموت
~~لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار). وقال في الأحياء : (دعا - عليه الصلاة
~~والسلام - اليهود إلى تمني الموت ، وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه ، فحيل بينهم
~~وبين النطق بذلك). وذكر غيره : أن بعضهم تمناه ، فما جاءت العشاء حتى أخذته
~~الذبحة في حلقه فمات. {والله عليم بالظالمين} ، فيه تهديد لهم وتنبيه على
~~أنهم ظالمون في دعوى ما ليس ms0086 لهم ، ونفيه عمن هو لهم.
# الإشارة : في هذه الآية ميزان صحيح توزن به الأعمال والأحوال ويتميز به
~~المدعون من الأبطال ، فكل عمل يهدمه الموت فهو مدخول ، وكل حال يهزمه الموت
~~فهو معلول ، وكل من فر من الموت ، فهو في دعواه المحبة كذاب ، فمن ادعى
~~الخصوصية على الناس يختبر بهذه الآية.
# والناس في حب البقاء في الدنيا على أربعة أقسام :
PageV01P129
# رجل أحب البقاء في الدنيا لاغتنام لذاته ونيل شهواته ، قد طرح أخراه ، وأكب
~~على دنياه ، واتخذ إلهه هواه ، فأصمه ذلك وأعماه ، إن ذكر له الموت فر عنه
~~وشرد ، وإن وعظ أنف وعند ، عمره ينقص ، وحرصه يزيد ، وجسمه يبلى ، وأمله
~~جديد ، وحتفه قريب ، ومطلبه بعيد ، فهذا إن لم تكن له عناية أزلية ، وسابقة
~~أولية فيمسك عليه الإيمان ، ويختم له بالإسلام ، وإلا فقد هلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 113
# ورجل قد أزيل عن عينه قذاها ، وأبصر نفسه وهواها ، وزجرها ونهاها ، قد
~~شمر ليتلافى ما فات ، ونظر فيما هو آت ، وتأهب لحلول الممات ، والانتقال
~~إلى محلة الأموات ، ومع هذا فإنه يكره الموت أن يشاهد وقائعه ، أو يرى
~~طلائعه ، وليس يكره الموت لذاته ، ولا لأنه هادم لذاته ، لكنه يخاف أن
~~يقطعه عن الاستعداد ليوم المعاد ، ويكره أن تطوى صحيفة عمله قبل بلوغ أمله
~~، وأن يبادر بأجله قبل صلاح خلله ، فهو
# 114
# يريد البقاء في هذه الدار لقضاء هذه الأوطار ، فهذا ما أفضل حياته :
~~وأطيب مماته! لا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " من كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه ". ورجل آخر قد عرف الله تعالى بأسمائه الحسنى ، وصفاته
~~العليا ، وشهد ما شهد من كمال الربوبية ، وجمال حضرة الألوهية ، فملأت عينه
~~وقلبه ، وأطاشت عقله ولبه ، فهو يحن إلى ذلك المشهد ، ويستعجل إنجاز ذلك
~~الموعد ، قد علم أن الحياة الدنيوية حجاب بينه وبين محبوبة ، وستر مسدل
~~بينه وبين مطلوبه ، فهذا من المحبين العشاق ، قد حن إلى الوصال والتلاق ،
~~أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه ، فما أحسن حياته ولقاءه!
PageV01P130
# ورجل آخر قد شهد ما شاهد ذلك ، وربما ms0087 زاد على ما هنالك ، لكنه فوض الأمر
~~إلى خالقه ، وسلم الأمر لبارئه ، فلم يرض إلا ما رضي له ، ولم يرد إلا ما
~~أريد به ، وما اختار إلا ما حكم به فيه ، إن أبقاه في هذه الدار أبقاه ،
~~وإن أخذه فهو بغيته ومناه ، فهذا من العارفين المقربين. جعلنا الله منهم
~~بمنه وكرمه. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 113
# قلت : {ومن الذين أشركوا} : على حذف مضاف ، أي : وأحرص من الذين أشركوا ،
~~فيوقف عليه ، و{لو يعمر} مصدرية ، أي : يود أحدهم تعمير ألف سنة. و{أن
~~يعمر} فاعل لمزحزحه ، أي : وما هو بمزحزحه من العذاب تعميره.
# يقول الحق جل جلاله : ولتجدن يا محمد اليهود {أحرص الناس} على البقاء في
~~هذه الدار الدنية ، فكيف يزعمون أنهم أولى الناس بالجنة ، ولتجدنهم أيضا
~~أحرص من المشركين على البقاء ، مع كونهم لا يقرون بالجزاء ، فدل ذلك على
~~أنهم صائرون إلى النار ، فلذلك كرهوا اللقاء وحرصوا على البقاء ، يتمنى
~~أحدهم لو يعيش {ألف سنة} وليس ذلك {بمزحزحه} أي : مبعده من العذاب ، بل
~~زيادة له في العقاب {والله بصير بما يعملون} : تهديد وتخويف.
# الإشارة : يفهم من سر الخطاب أن كل من قصر أمله ، وحسن عمله ، وطيب نفسه
~~للقاء الحبيب ، واشتغل في هذه اللحظة القصيرة بما يقربه من القريب ، كان
~~قربه من الله بقدر محبته للقائه ، وكل من طول أمله ، وحرص على البقاء في
~~هذه الدار الفانية ، كان بعده من الله بقدر محبته للبقاء ، إلا من أحب
~~البقاء لزيادة الأعمال ، أو الترقي في
# 115
# المقامات والأحوال ، فلا بأس به ، ويفهم منه أيضا أن من اشتد حرصه على
~~الحياة الفانية كانت فيه نزعة يهودية.
PageV01P131
# واعلم أن الناس ، في طول الأمل وقصره ، على قسمين : منهم من طول في أمله
~~فازداد في كسله ، ودخله الوهن في عمله ، وآخر قد قصر أمله وجعل التقوى
~~بضاعته ، والعبادة صناعته ، ولم يتجاوز بأمله ساعته ، ومثل هذا قد رفع
~~التوفيق عليه لواءه ، وألبسه رداءه ، وأعطاه جماله وبهاءه ، فانظر رحمك
~~الله أي الرجلين تريد أن تكون ، وأي العملين تريد أن تعمل ms0088 ، وبأي الرداءين
~~أن تشتمل ؟ فلست تلبس هناك إلا ما تلبس هنا. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 115
# قلت : {من} شرطية وجوابها محذوف ، أي : فليمت غيظا ، أو {فإنه نزله} على
~~معنى : من عادى منهم جبريل فقد خلع ريقة الإنصاف ، أو كفر بما معه من
~~الكتاب ؛ لأنه نزل بكتاب مصدقا لما قبله من الكتب ، وجبريل فيه ثماني لغات
~~، أربع قرئ بهن. وهي : جبرئيل كسلسبيل. وجبرئل كجحمرش ، وجبريل - بفتح
~~الجيم - بلا همز ، وجبريل بكسرها ، وأربع شواذ : جبرال ، وجبرائيل ،
~~وجبرائل ، وجبرين بالنون ، ومعناه : عبد الله. وفي ميكائيل أربع لغات :
~~مكيائيل ممدود ، وميكائل مقصور ، وميكئل مهموز مقصور ، وميكال على وزن ميعاد.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على اليهود ، كابن صوريا وغيره ، حيث قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : من الذي يأتيك بالوحي ؟ فقال : " جبريل " ،
~~فقالوا : ذلك عدونا من الملائكة ؛ لأنه ينزل بالشدة والعذاب ، ولو كان
~~ميكائيل لاتبعناك ؛ لأنه ينزل بالخصب والسلم ، فقال تعالى : {من كان عدوا
~~لجبريل} فليمت غيظا ، فإنه هو الذي نزل القرآن {على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه} من الكتب ، وهداية {وبشرى للمؤمنين} ، فإن كان ينزل بالشدة
~~والعذاب على الكافرين ، فإنه ينزل بالهداية والبشارة على المؤمنين.
PageV01P132
# ومن كان عدوا لجبريل فإنه عدو لله ، إذ هو رسوله للأنبياء ، وصفيه من
~~الملائكة ، وعدو أيضا لميكائيل فإنه وزيره ، وللرسل أيضا فإنه سفيرهم ،
~~و{من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} فإن الله عدو له. وعطف
~~جبريل وميكائيل من عطف
# 116
# الخاص على العام لزيادة شرفهما ، ووضع الظاهر موضع الضمير في قوله : {عدو
~~للكافرين} ولم يقل : لهم ، تسجيلا عليهم بالكفر ، وبيان أن الله إنما
~~عاداهم لكفرهم ، وأن عداوة الملائكة والرسل كفر ، عصمنا الله من موارد
~~الردى ، آمين.
# الإشارة : إذا كانت معاداة الملائكة والرسل هي معاداة الله ، فكذلك
~~معاداة أوليائه هي معاداة الله أيضا ، ولذلك قال تعالى : " من عادى لي وليا
~~فقد آذنني بالحرب " فالبعض هو الكل ، ويؤخذ بالمفهوم أن محبة الملائكة
~~والرسل هي محبة الله. وكذلك محبة أولياء الله هي محبة الله ، وكذلك ms0089 أيضا
~~محبة عباد الله هي محبة الله ، ومعاداتهم معاداة الله. " الخلق عيال الله ،
~~وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله ". وكل من ادعى أنه يحب الله وفي قلبه
~~عداوة لمسلم فهو كاذب ، وكل من ادعى أنه يعرف الله وفي قلبه إنكار على
~~مخلوق فهو في دعواه أيضا كاذب ، فالواجب على العبد أن يحب جميع العباد ، من
~~كان طائعا فظاهر ، ومن كان عاصيا أحب له التوبة والإنابة ، ومن كان كافرا
~~أحب له الإسلام والهداية ، ولا يكره من العبد إلا فعله ، ولله در القائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 116
# ارحم بني جميع الخلق كلهم
# وانظر إليهم بعين الحلم والشفقه
# وقر كبيرهم وارحم صغيرهم
# وراع في كل خلق من خلقه
# وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 116 PageV01P133
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد أنزلنا إليك} يا محمد {آيات} واضحات ، مشتملة
~~على علوم غيبية ، وأخبار نبوية ، وشرائع محكمة ، وأنوار قدسية ، وأسرار
~~جبروتية ، وما يجحدها ويكفر بها إلا المتمرد في الكفر والطغيان ، الخارج عن
~~الطاعة والإيمان ، فالفسق ، إذا استعمل في نوع من المعاصي ، دل على أعظمه
~~وأقبحه ، وهو هنا الكفر ، والعياذ بالله.
# الإشارة : اعلم أن العبد إذا سبقت لهم من الله العناية ، ألقى الله في
~~قلبه التصديق والهداية ، من غير أن يحتاج إلى علامة ولا آية ، بل يكشف له
~~الحق تعالى عن سر الخصوصية وأنوارها ، فيشهد سره لصاحبها بالتقويم ، وتخضع
~~له روحه بالتعظيم ، فتدبوا له أنوار الإيمان وتشرق عليه شموس العرفان ، من
~~غير توقف على دليل ولا برهان ، بخلاف من سبق له الحرمان ، فلا ينجح فيه
~~دليل ولا برهان ، والعياذ بالله من الخذلان.
# 117
# ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في شأن العهد الذي أخذه الله
~~عليهم فيه ، قال مالك بن الصيف : والله ما عهد إلينا في محمد عهد ولا ميثاق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 117
# قلت : الهمزة للإنكار ، والواو للعطف على محذوف تقديره : أكفروا بالآيات
~~وكلما عاهدوا عهدا ، و{كلما} منصوب على الظرفية ، وهي متضمنة معنى الشرط
~~فتفتقر للجواب ، وهو العامل فيها. والنبذ : الطرح ، لكنه ms0090 يغلب فيما ينسى ،
~~قاله البيضاوي.
PageV01P134
# يقول الحق جل جلاله : في شأن اليهود والإنكار عليهم : {أو كلما} أعطوا عهدا
~~وعقدوه على أنفسهم طرحه {فريق منهم} ؟ فقد أعطوا العهد أنهم إن أدركوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليؤمنن به ولينصرنه ، فلما أدركوه نبذوا ذلك
~~العهد ونسوه. وكذلك أعطوا العهد للنبي صلى الله عليه وسلم ألا يعاونوا
~~المشركين عليه ، فنبذه بنو قريظة والنضير ، ولم ينقضه جميعهم بل فريق منهم
~~، وهم الأكثر ، ولذلك قال : {بل أكثرهم لا يؤمنون} ، فالأكثر هم الناقضون
~~للعهود ، المجاوزون للحدود. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : نقض العهد مع الله أو مع عباده من علامة النفاق ، ومن شيم أهل
~~البعاد والشقاق ، والوفاء بالعهد من علامة الإيمان ، ومن شيم أهل المحبة
~~والعرفان. قال تعالى في صفة المفلحين : {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}
~~[المؤمنون : 8] ، ولا سيما عهود الشيوخ ؛ أهل التمكين والرسوخ ، فمن أخذ
~~عقد الصحبة مع الشيخ الذي هو أهل للتربية ؛ فيحذر من حل العقدة بينه وبينه
~~، فإن ذلك يقطع الإمداد ، ويوجب الطرد والبعاد ، والالتفات إلى غيره تسويس
~~لبذرة الإرادة ، وموجب لقطع الزيادة والإفادة ، ثم إن الانجماع على الشيخ ،
~~وقطع النظر والالتفات إلى غيره هو سبب للكون - كذلك - مع الله ، فبقدر
~~الانقطاع إلى الشيخ يحصل الانقطاع إلى الله ، وبقدر ترك الاختيار وسلب
~~الإرادة مع الشيخ يحصل كذلك مع الله ، وبقدر الوفاء بعهود شيوخ التربية
~~يحصل الوفاء بعهود حقوق الربوبية. فمن كانت غيبته في الشيخ أقوى ، وانحياشه
~~أليه أكثر ، وجمعه عليه أدوم ، كان كذلك مع ربه ، وكذلك التعظيم والأدب ،
~~والله يعامل العبد على حسب ذلك.
# قال الشيخ زروق رضي الله عنه : (ولا تنتقل عنه ، ولو رأيت من هو أعلى منه
~~، فتحرم بركة الأول والثاني) ، ولذلك كان المشايخ يمنعون أصحابهم من صحبة
~~غيرهم ، بل من زيارتهم ، وأنشدوا :
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به PageV01P135
~~في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 118
# وحاصل أمر الزيارة لغير شيخه أن فيه تفصيلا : فمن كمل صدقه ، وتوفر عقله
~~، بحيث إذا زار لا يستنقص شيخه ، ولا ms0091 الذي زاره ، جاز له أن يزور من شاء ، ومن لم
# 118
# يكمل صدقه وعقله ، بحيث إذا زار : إما يستنقص شيخه ، أو الشيخ الذي زاره
~~، فليكف عن زيارة غير شيخه. وقال محيي الدين بن العربي : ويجب على المريد
~~أن يعتقد في شيخه أنه عالم بالله ، ناصح لخلق الله ، ولا ينبغي له أن يعتقد
~~في شيخه العصمة. وقد قيل للجنيد : أيزني العارف ؟ فقال : {وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا} [الأحزاب : 38]. وصحب تلميذ شيخا ، فرآه يوما قد زنا بامرأة ،
~~فلم يتغير من خدمته ، ولا أخل في شيء من مرسومات شيخه ، ولا ظهر منه نقص في
~~احترامه. وقد عرف الشيخ أنه رآه ، فقال له يوما : يا بني قد عرفت أنك
~~رأيتني حين فسقت بتلك المرأة ، وكنت أنتظر فراقك عني من أجل ذلك : فقال له
~~التلميذ : يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه ، وإني من الوقت
~~الذي دخلت فيه إلى خدمتك ما خدمتك على أنك معصوم ، وإنما خدمتك على أنك
~~عارف بطريق الله تعالى ، عارف بكيفية السلوك عليه الذي هو طلبي ، وكونك
~~تعصي أو لا تعصي شيء بينك وبين الله عز وجل ، لا يرجع من ذلك شيء علي ، فما
~~وقع منك يا سيدي شيء لا يوجب نفاري وزوالي عنك ، وهذا هو عقدي ، فقال له
~~الشيخ : وفقت وسعدت هكذا وإلا فلا... فربح ذلك التلميذ ، وجاء منه ما تقر
~~به العين من حسن الحال وعلو المقام. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 118 PageV01P136
~~يقول الحق جل جلاله : {ولما جاءهم} يعني اليهود {رسول مشن عند الله} محمد
~~صلى الله عليه وسلم {مصدق لما معهم} من التوراة بموافقته له في بعض الأخبار
~~{نبذ فريق من الذين أثوتوا الكتاب} ، وهم من كفر من أحبار يهود ، {كتاب
~~الله} : التوراة ، {وراء ظهورهم} ، حيث لم يعملوا بما فيه من الأمر
~~بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وغيروا صفته التي فيه ، وكتموها ،
~~فكأنهم طرحوه وراء ظهورهم ، وكأنهم لا علم لهم بشيء من ذلك.
# قال البيضاوي : اعلم أن الحق تعالى دل على أن حال اليهود أربع ms0092 فرق : فرقة
~~آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب ، وهم الأقلون المدلول
~~عليهم بقوله : {بل أكثرهم لا يؤمنون} [البقرة : 100] ، وفرقة جاهروا بنبذ
~~عهودها ، وتخطي حدودها ، تمردا وفسوقا ، وهم المعنيون بقوله تعالى : {نبذه
~~فريق منهم} [البقرة : 100] ، وفرقة لم يجاهروا بنبذها ، ولكن نبذوا لجهلهم
~~بها ، وهم الأكثرون ، وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ، ونبذوها خفية ، عالمين
~~بالحال بغيا وعنادا ، وهم المتجاهلون. ه. قلت : ولعلهم المنافقون منهم.
# 119
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119
# قلت : {على ملك سليمان} على حذف مضاف ، أي : على عهد ملك سليمان ، أو
~~{على} بمعنى {في} ، وقوله : {وما أنزل} عطف على السحر ، عطف تفسير ،
~~والفتنة في الأصل : الاختبار ، تقول : فتنت الذهب والفضة إذا أدخلتهما
~~النار لتعلم جودتهما من رداءتهما ، وقوله : {لمثوبة} جواب {لو} ، والأصل :
~~لأثيبوا ، ثم عدل إلى الجملة الاسمية لتدل على الثبوت.
PageV01P137
# يقول الحق جل جلاله : في شأن اليهود : ولما جاءهم كتاب من عند الله نبذوه
~~{واتبعوا} ما تقرأ {الشياطين} على الناس من السحر {على} عهد {ملك سليمان} ،
~~وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب ،
~~ويلقونها إلى الكهنة ، وهم يدونونها ويعلمونها الناس ، وفشا ذلك في عهد
~~سليمان حتى قيل : إن الجن يعلم الغيب ، وإن ملك سليما إنما قام بهذا ، وأنه
~~به سخر الجن والإنس والريح ، فجمع سليمان ما دون منه ودفنه ، فاستخرجته
~~الشياطين بعد موته ، فرد الله تعالى قولهم بقوله : {وما كفر سليمان}
~~باستعمال السحر ؛ لأنه تعظيم غير الله بالتقرب للشيطان ، والنبي معصوم
~~{ولكن الشياطين} هم الذين {كفروا} باستعماله {يعلمون الناس السحر} إغواء
~~وإضلالا ، ويعلمون {ما أنزل على الملكين} في بلد بابل من سواد الكوفة ،
~~وهما {هاروت وماروت}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120 PageV01P138
~~وتمام قصتهما : أنهما لما قارفا الذنب وجاء المساء هما بالصعود ، فلم
~~تطاوعهما أجنحتهما ، فعلما ما حل بهما ، فقصدا إدريس عليه السلام ، فأخبراه
~~، وسألاه الشفاعة إلى الله تعالى فشفع فيهما ، فخيرهما الله تعالى بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعه ، فهما يعذبان في بئر
~~ببابل ، منكسان معلقان بالسلاسل من أجر لهما ، مزرقة أعينهما ms0093 ، ليس بينهما
~~وبين الماء إلا قدر أربعة أصابع ، وهما يعذبان بالعطش. ه. فإن قلت :
~~الملائكة معصومون فكيف يصح هذا من هاروت وماروت ؟ قلنا : لما ركب الله
~~فيهما الشهوة النسلخا من حكم الملكية إلى حكم البشرية ابتلاء من الله تعالى
~~لهما ، فلم يبق لهما حكم الملائكة من العصمة. {وما يعلمان من أحد} السحر
~~حتى ينصحاه ويقولا : {إنما نحن فتنة} لكم ، واختبار من الله تعالى لعباده ،
~~ليظهر من يصبر عنه ومن لا يصبر ، وكان تعلمه في ذلك الوقت كفرا ، فيقولان
~~له : {فلا تكفر} بتعلمه ، فكانوا يتعلمون {منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} وقدرته ، فلا تأثير لشيء إلا بإذن
# 121
# الله ، ويتعلمون منهما {ما يضرهم} يوم القيامة {ولا ينفعهم} ، ولقد علم
~~بنو إسرائيل أن من اشتراه واستبدله بكتاب الله والعلم بما فيه {ما له في
~~الآخرة من} نصيب ، {ولبئس} ما باعوا به حظ أنفسهم من النعيم {لو كانوا
~~يعلمون} ، ولكن لما لم يعملوا بعلمهم كانوا كمن لا علم عنده. {ولو أنهم
~~آمنوا} بالله ورسوله {واتقوا} الكفر والسحر ، لأثيبوا ثوابا كبيرا ، وكان
~~ذلك خيرا لهم ما استوجبوه من العقاب {لو كانوا يعلمون}.
PageV01P139
# الإشارة : كل من أكب على دنياه وتتبع حظوظه وهواه ، وترك العمل بما جاء من
~~عند الله ، يصدق عليه أنه نبذ كتاب الله ، واشتغل بما سواه من حب الدنيا
~~والرئاسة والجاه ، فالدنيا سحارة غرارة ، تسحر القلوب وتغيبها عن حضرة علام
~~الغيوب وفي الحديث : " اتقوا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت " ، ولا شك
~~أنها تفرق بين الأحباب وبين العشائر والأصحاب ، ولقد علم من أخذ الدنيا
~~ونعيمها ، وأكب عليها ما له في الآخرة من نصيب ، فبقدر ما يأخذ من نعيم
~~الدنيا وشهواتها ينقص له من نعيم الآخرة. ولبئس ما شروا به أنفسهم - حيث
~~آثروا الحياة الدنيا على الآخرة - لو كانوا يعلمون. ولو أنهم آمنوا بالله ،
~~واتقوا كل ما يشغل عن الله لكانوا من أولياء الله ، وتلك المثوبة - التي
~~صاروا إليها - خير لو كان يعلمون.
# جزء ms0094 : 1 رقم الصفحة : 120
# قال عبد الواحد بن زيد : سمعت أن جارية مجنونة في خراب الأبلة تنطق
~~بالحكم ، فطلبتها حتى وجدتها ، وهي محلوقة الرأس ، وعليها جبة صوف ، فلما
~~رأتني قال : مرحبا بك يا عبد الواحد ، ثم قالت : يا عبد الواحد ما جاء بك ؟
~~فقلت : تعظينني ، فقالت : واعجبا لواعظ ، يوعظ ، يا عبد الواحد... اعلم أن
~~العبد إذا كان في كفاية ، ومال إلى شيء من الدنيا ، سلبه الله حلاوة الزهد
~~، وظل حيرانا ولها ، فإن كان له عند الله نصيب عاتبه وحيا في سره ، فيقول
~~له : عبدي أردت رفع قدرك عند ملائكتي ، وأجعلك دليلا لأوليائي ، ومرشدا
~~لأهل طاعتي ، فملت إلى عرض الدنيا وتركتني ، فأورثك ذلك الوحشة بعد الأنس ،
~~والذل بعد العز ، والفقر بعد الغنى ، ارجع إلى ما كنت عليه أرجع إليك ما
~~كنت تعرفه من نفسك. ثم انصرفت عني وتركتني وبقيت حسرتها في قلبي. ه.
PageV01P140
# ولما كان المسلمون يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم : راعنا يا رسول الله
~~وأرعنا سمعك ، يعنون من المراعاة والأنتظار ، وهي عند اليهود سب من الرعونة
~~، ففرحت اليهود ، وقالوا : كنا نسب محمدا سرا ، فأعلنوا له بالشتم ، فكانوا
~~يقولون : يا محمد راعنا ويضحكون ، نهى الله تعالى المسلمين عن هذه اللفظة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120
# 122
# قلت : يقال راعى الشيء يراعيه مراعاة : انتظره أو التفت إليه. ويقال :
~~رعى إلى الشيء ، وراعاه وأرعاه : إذا أصغى إليه واستمعه.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا} للرسول صلى الله
~~عليه وسلم : {راعنا} أي : انتظرنا أو أمهل علينا لأن في ذلك ذريعة لسب
~~اليهود ، أو قلة أدب ، وقولوا : {انظرنا} أي : انتظرنا {وللكافرين} المؤذين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم {عذاب أليم} أي : موجع.
# الإشارة : حسن الخطاب من تمام الآداب ، وتمام الآداب هو السبب الموصل إلى
~~عين الصواب ، فمن لا أدب له لا تربية له ، ومن لا تربية له لا سير له ، ومن
~~لا سير له لا وصول له ، فمن لا يتربى على أيدي الرجال لا يربى الرجال ، وقد
~~قالوا : من أساء ms0095 الأدب مع الأحباب طرد إلى الباب ، ومن أساء الأدب في الباب
~~طرد إلى سياسة الدواب. وقالوا أيضا : اجعل عملك ملحا ، وأدبك دقيقا. وقال
~~آخر : إن الإنسان ليبلغ بالخلق وحسن الأدب إلى عظيم الدرجات وهو قليل العمل
~~، ومن حرم الأدب حرم الخير كله ، ومن أعطي الأدب فقد مكن من مفاتيح القلوب.
PageV01P141
# قال أبو عثمان رضي الله عنه : الأدب عند الأكابر وفي مجالس السادات من
~~الأولياء يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلا والخير في الدنيا والعقبى. وقال
~~أبو حفص الحداد رضي الله عنه : التصوف كله آدب ، لكل وقت أدب ، ولكل حال
~~أدب ، ولكل مقام أدب ، فمن لازم الأدب بلغ مبلغ الرجال ، ومن حرم الأدب فهو
~~بعيد من حيث يظن القرب ، مردود من حيث يرجوا الوصول. وقال ذو النون المصري
~~رضي الله عنه : (إذا خرج المريد عن استعمال الأدب فإنه يرجع من حيث جاء).
~~وقيل : من لم يتأدب لوقت فوقته مقت. وقيل : من حبسه النسب أطلقه الادب ،
~~ومن قل أدبه كثر شغبه. وقيل : الأدب سند الفقراء ، وزينة الأغنياء. ه.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122
# قلت : الود : محبة الشيء مع تمنيه و{من أهل الكتاب} بيانية كقوله : {لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} ، و{أن ينزل} معمول يود ، و{من خير} صلة ،
~~و{من ربكم} ابتدائية.
# يقول الحق جل جلاله : ما يتمنى {الذين كفروا من أهل الكتاب} إنزال خير
~~عليكم {من ربكم} ولا المشركون حسدا منهم ، بل يتمنون أن تبقوا على ضلالتكم
~~وذلكم ،
# 123
# {والله يختص برحمته} كالنوبة والولاية {من يشاء} من عباده. فلا يجب عليه
~~شيء ولا يمتنع عليه ممكن ، {والله ذو الفضل العظيم} ، فيمن بالنبوة أو
~~الولاية على من يشاء فضلا وإحسانا.
# الإشارة : في الآية تنبيهان : أحدهما : أن من كان يحسد أهل الخصوصية
~~وينكر عليهم ، فيه نزعة يهودية ، وخصلة من خصال المشركين ، والثاني : أن
~~حسد أهل الخصوصية والإنكار عليهم أمر شائع وسنة ماضية ، فليوطن المريد نفسه
~~على ذلك : وليعلم انه ما يقال له إلا ما قيل لمن قبله ، {ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا} [الأحزاب ms0096 : 62] ، وما من نعمة إلا وعليها حسود.
# وقال حاتم الطائي :
# ومن حسد يجور علي قومي PageV01P142
~~وأي الدهر ذو لم يحسدوني
# وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 123
# قلت : النسخ في اللغة يطلق على معنيين ؛ أحدهما : التغيير والتحويل ،
~~يقال : مسخه الله قردا ونسخه. قال الفراء : ومنه نسخ الكتاب ، والثاني :
~~بمعنى رفع الشيء وإبطاله. يقال : نسخت الشمس الظل ، أي : ذهبت به وأبطلته ،
~~وهو المراد هنا.
# والإنساء هو الترك والإذهاب ، والنساء هو التأخر. و{ما} شريكة منصوبة
~~بشرطها مفعولا به. و{نأت} جوابها.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على اليهود حيث قالوا : انظروا إلى محمد
~~يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ، فأجاب الله عنهم بقوله : {ما ننسخ من
~~آية} أي : نزيل لفظها أو حكمها أو هما معا ، {نأت بخير منها} في الخفة أو
~~في الثواب ، {أو ننسها} من قلب النبي - عليه الصلاة والسلام - بإذن الله ،
~~أو نتركها غير منسوخة ، أو نؤخر إنزالها أو نسخها. باعتبار القراءات ، {نأت
~~بخير منها أو مثلها ألم تعلم} يا محمد {أن الله على
# 124
# كل شيء قدير} لا يعجزه نسخ ولا غيره {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض} يتصرف فيهما كيف يشاء ، لا راد لما قضى ولا معقب لما حكم به وأمضى
~~، ينسخ من شرائع أحكامه ما يشاء ، يثبت فيها ما شاء ، بحسب مصالح العباد ،
~~وما تقضيه الرأفة والوداد.
# وهو جائز عقلا وشرعا ، فكما نسخت شريعتهم ما قبلها نسخها ما بعدها ، فمن
~~تحكم على الله ، أو رد على أصفياء الله ممن اطصفاهم لرسالته ، فليس له {من
~~دون الله من ولي} يمنع من عذاب الله ، {ولا نصير} ينصره من غضب الله.
PageV01P143
# والنسخ إنما يكون في الأوامر والنواهي دون الأخبار ، لأنه يكون كذبا ،
~~ومعنى النسخ : انتهاء العمل بذلك الحكم ، ونقل العباد من حكم إلى حكم
~~لمصلحة ، فلا يلزم عليه البداء كما قالت اليهود ، والنسخ عندنا على ثلاثة
~~أقسام : نسخ اللفظ والمعنى : كما كان يقرأ : " لا ترغبوا عن آبائكم فإنه
~~كفر " ، ثم نسخ ، ونسخ اللفظ دون المعنى : " كالشيخ والشيخة إذا زينا ms0097
~~فرجموهما البتة " ثم نسخ لفظه ، وبقي حكمه وهو الرجم ، ونسخ المعنى دون
~~اللفظ : كآية السيف بعد الأمر بالمهادنة مع الكفار. الله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 124
# الإشارة : قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه في تفسيرها : ما
~~نذهب من بدل إلا ونأت بخير منه أو مثله. ه. ومعناه : ما نذهب بولي إلا ونأت
~~بخير منه أو مثله إلى يوم القيامة ، وبهذا يرد على من زعم أن شيخ التربية
~~انقطع ؛ فإن قدرة الله عامة ، وملك الله قائم ، والأرض لا تخلو ممن يقوم
~~بالحجة حتى يأتي أمر الله.
# قال في لطائف المنن : وقد سئل بعض العارفين عن أولياء المدد : أينقضون في
~~زمن ؟ فقال : لو نقص منهم واحد ما أرسلت السماء قطرها ، ولا أبرزت الأرض
~~نباتها ، وفساد الوقت لا يكون بذهاب أعدادهم ، ولا بنقص إمدادهم ، ولكن إذا
~~فسد الوقت كان مراد الله وقوع اختفائهم مع وجود بقائهم ، ثم قال : وقد قال
~~علي - كرم الله وجهه - في مخاطبته لكميل : اللهم لا تخلو الأرض من قائم لك
~~بحجتك ، أولئك الأقلون عددا ، الأعظمون عند الله قدرا ، قلوبهم معلقة
~~بالمحل الأعلى. أولئك خلفاء الله في بلاده وعباده ، واشوقاه إلى رؤيتهم.
# وروى الترمذي الحكيم عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره " وبالله
~~التوفيق.
# 125
# جزء : 1 رقم الصفحة : 124 PageV01P144
~~قلت : {أم} للإضراب بمعنى بل ؛ وهو على قسمين : إما إضراب عن المعنى السابق
~~، أو لفظه فقط كما هنا ، انظر تفسير ابن عطية ، وإضافة الرسول إليهم
~~باعتبار ما في نفس الأمر. وهو نص في إرساله إليهم كما أرسل إلى غيرهم.
~~والضلال : التلف. و{سواء السبيل} : وسط الطريق.
# يقول الحق جل جلاله : أتريدون يا معشر اليهود أن قترحوا على نبيكم الذي
~~أرسلت إليكم ، وإلى كافة الخلق من غيركم الآيات ، وتسألوه أن يريكم
~~المعجزات ، كما سألتم موسى من قبل فقلتم : {أرنا الله جهرة} [النساء : 153]
~~تشغيبا وتعنتا ، وأبيتم عن الإيمان ، واستبدلتموه بالكفر والعصيان ، {ومن
~~يتبدل ms0098 الكفر بالإيمان} فقد تلف عن طريق الحق والسداد ، ومأواه جهنم وبئس
~~المهاد.
# الإشارة : لا يشترط في الولي ظهور الكرامة ، وإنما يشترط فيه كمال
~~الاستقامة ، ولا يشترط فيه أيض هداية الخلق على يديه ؛ إذ لم يكن ذلك للنبي
~~فكيف يكون للولي ؟ قال تعالى : {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس
~~: 99] وقد سرى في طبع العوام ما سرى في طبع الكفار ، قالوا : {لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء : 90] الآية. فكثير من العوام لا
~~يقرون الولي حتى يروا له آية أو كرامة ، مع أن الولي كلما رسخت قدمه في
~~المعرفة قل ظهور الكرامة على يديه ؛ لأن الكرامة إنما هي معونة وتأييد
~~وزيادة إيقان. والجبل الراسي لا يحتاج إلى عماد.
# والحق هو ما قاله الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : (وإنهما
~~كرامتان جامعتان محيطتان : كرامة الإيمان بمزيد الإيقان على نعت الشهود
~~والعيان ، وكرامة العمل على السنة والمتابعة ، ومجانبة الدعاوى والمخادعة ،
~~فمن أعطيهما ثم اشتاق إلى غيرهما فهو مفتر كذاب ، أو ذو خطأ في العلم
~~والفهم ، كمن أكرم بشهود الملك على نعت الرضى والكرامة ، ثم جعل يشتاق إلى
~~سياسة الدوام وخلع الرضا) أو كما قال رضي الله عنه.
PageV01P145
# وقال شيخنا رضي الله عنه : (الكرامة الحقيقية هي الأخلاق النبوية والعلوم
~~اللدنية). فمن أنكر أولياء أهل زمانه وطلب منهم الدليل غير ما تقدم فقد ضل
~~سواء السبيل ، وبقي مربوطا في سجن البرهان والدليل. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# 126
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# قلت : {لو} مصدرية مفعول {ود} ، و{كفارا} : مفعول ثان ، و{حسدا} : مفعول
~~له ، علة لود ، أو حال من الواو ، و{من عند} متعلق بود ، أي : يتمنوا ذلك
~~من عند أنفسهم وتشهيهم ، أو بقوله : {حسدا} ، فالوقف على قوله : {كفارا} ،
~~أي : حسدا حاصلا من تلقاء أنفسهم ، لم يستندوا فيه إلى شبهة ولا دليل ،
~~والعفو : ترك العقوبة بالذنب. والصفح : الإعراض عن المذنب ، كأنه يولي عنه
~~صفحة عنقه ، فهو أبلغ من العفو.
# يقول الحق جل جلاله : في التحذير من اليهود وغيرهم من الكفار ms0099 : تمنى
~~الذين كفروا من أهل الكتاب وغيرهم لو يصرفونكم عن دينكم و{يردونكم من بعد
~~إيمانكم} بنبيكم {كفارا} ضالين ، كما كنتم قبل الدخول فيه ، وذلك {حسدا من}
~~تلقاء {أنفسهم} غيرة أن تكون النبوة في غيرهم ، وذلك {من بعد ما بين لهم
~~الحق} وعرفوه كما يعرفون أبناءهم ، {فاعفوا} عن عتابهم ، وأعرضوا عن
~~تشغيبهم {حتى يأتي الله بأمره} فيهم بالقتل والجلاء. {إن الله على كل شيء
~~قدير} ، واشتغلوا بما كلفكم به من أداء حقوق العبودية ، والقيام بوظائف
~~الربوبية ، كإتقان الصلاة وأداة الزكاة ، واعلموا أن الله لا يضيع من
~~أعمالكم شيئا ، فما تقدموا لأنفسكم ليوم فقركم تجدوه عند الله وأعظم أجرا ،
~~إن الله لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم.
# نزلت الآية في عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ، أتيا بيت المدراس ،
~~فألانوا لهم الكلام ، فطمعوا في صرفهما عن دينهما ، ففضحهم الله ورد كيدهم
~~في نحرهم ، والله تعالى أعلم.
PageV01P146
# الإشارة : من جملة ما دب إلى بعض الطوائف المتجمدين على تقليد أشياخهم :
~~التعصب والحمية على طريق أشياخهم ، ولو ظهر الحق عند غيرهم ، وخصوصا أولاد
~~الصالحين منهم ، فإذا رأوا أحدا ظهرت عليه أنوار الولاية ، وأسرار الخصوصية
~~، تمنوا أن يردوهم عن طريق الحق ، ويصرفوهم إلى مخالطة الخلق ، حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ، فيقال لمن توجه إلى الحق : فاعفوا
~~واصفحوا حتى يظهر الحق ، ولا تلتفتوا إلى تشغيبهم ، ولا تشتغلوا قط بعيبهم
~~فتكونوا أقبح منهم.
# 127
# قال بعض العارفين : (لا تشتغل قط بمن يؤذيك واشتغل بالله يرده عنك ، وقد
~~غلط في هذا الأمر خلق كثير ، اشتغلوا بمن يؤذيهم فطال الأذى مع الإثم. ولو
~~أنهم رجعوا إلى مولاهم لكفاهم أمرهم). بل ينبغي لمن يحسد أو يؤذى أن يغيب
~~عن الحاسد وكيده ، ويشتغل بما هو مكلف به من حقوق العبودية وشهود عظمة
~~الربوبية ، فإن الله لا يضيع من التجأ إليه ، ولا يخيب مقصود من اعتمد
~~عليه. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 127
# قلت : {وقالوا} عطف على {ود الذين كفروا} ، والضمير يعود على أهل الكتاب
~~واليهود ms0100 والنصارى ، أي : وقالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ،
~~وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى ، و{هود} : جمع هائد ،
~~كبازل وبزل وحائل وحول ، و{الأماني} : جمع أمينة ، وهي ما يتمنى المرء
~~ويشتهيه ، وأصله أمنوية كأضحوكة وأعجوبة ، فقلبت الواو ياء وأدغمت ،
~~و{هاتوا} : اسم فعل بمعنى الأمر ، ومعناه آت ، وأهمل ماضيه ومضارعه ،
~~و{أسلم} معناه : استسلم وخضع ، والخوف مما يتوقع ، والحزن على ما وقع.
PageV01P147
# يقول الحق جل جلاله : وقالت اليهود : {لن يدخل الجنة} إلا من كان يهوديا ،
~~أي : على دينهم ، وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ، وهذه
~~دعاوى باطلة ، وأماني فارغة ليس عليها بينة ، بل مجرد أمانيهم الكاذبة ،
~~{قل} لهم يا محمد : {هاتوا برهانكم} أنكم مختصون بالجنة {إن كنتم صادقين}
~~في هذه الأمنية ، بل يدخلها غيركم من أهل الإسلام والإحسان ، فإن {من أسلم
~~وجهه لله} أي : انقاد بكليته إليه {وهو محسن} في أفعاله واعتقاده ، {فله
~~أجره عند ربه} وهو دخول النعميم والنظر إلى وجهه الكريم ، {ولا خوف عليهم}
~~من مكروه يتوقع {ولا هم يحزنون} على فوات شيء يحتاجون إليه ؛ لأنهم في
~~ضيافة الكريم تساق إليهم المسار وتدقع عنه المضار ، وبالله التوفيق.
# الإشارة : من جملة ما دخل على بعض الفقراء أنهم يخصون الخصوصية بهم وبمن
~~تبع شيخهم ، وينفونها عن غيرهم ، وهذه نزعة يهودية ، وتحكم على القدرة
~~الإلهية فيقال لهم : تلك أمانيكم الفارعة ، بل ينالها غيركم ، فمن قصد الله
~~صادقا وجده ، وأنجز بالوفاء موعده ، فمن خضع لله وانقاد لأولياء الله ، فله
~~أجره عند ربه ، وهو المعرفة به ،
# 128
# ولا خوف عليه من القطيعة ، ولا يحزن على فوات نصيبه من المعرفة. وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 128 PageV01P148
~~يقول الحق جل جلاله : إخبارا عن مقالات اليهود والنصارى وتقبيحا لصنيعهم :
~~{وقالت اليهود} في الرد على النصارى : {ليست النصارى على شيء} يعتد به ،
~~{وقالت النصارى} في سب اليهود ، {ليست اليهود على شيء} يعتمد عليه ،
~~والحالة أنهم {يتلون الكتاب} ، فاليهود يتلون التوراة وفيها البشارة بعيسى
~~عليه السلام ، والنصارى ms0101 يتلون الإنجيل ، وفيه تقرير شريعة التوراة وصحة
~~نبوة موسى عليه السلام ، فقد كفرت كل فرقة بكتابها غضبا وتعصبا ، ومثل
~~مقالتهم هذه {قال الذين لا يعلمون} وهم المشركون ، فقالوا : ليس المسلمون
~~على شيء ، {فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} فيدخل
~~أهل الحق الجنة وأهل الباطل النار ، وبالله التوفيق.
# الإشارة : كل ما قصه الحق تعالى علينا من مساوئ غيرنا فالمقصود به
~~التنفير والتحذير من مثل ما راتكبوه ، والتخلق بضد ما فعلوه ، فكل من تراه
~~ينقص الناس ويصرهم فهو أصغرهم ، وكل من تراه يقول : أصحاب سيدي فلان ليسوا
~~على شيء ، وأصحاب سيدي فلان ليس عندهم شيء ، فليس هو على شيء ، وقد ابتلي
~~بعض المتصوفة بهذا الوصف الذميم ، ينصب الميزان على الناس ، فيسقط ثوما
~~ويرفع آخرين ، وهو يتلو كتاب الله ، ويسمع قوله تعالى : {ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا...} [الحجرات : 12] الآية.
# وأكثر ما تجد هذا الوصف في بعض الفقهاء المتجمدين على ظاهر الشريعة ،
~~يعتقد ألا علم فوق علمه ، ولا فهم فوق فهمه ، كيف ؟ والله تعالى يقول :
~~{ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء : 85] ، {وفوق كل ذى علم عليم}
~~[يوسف : 76] ، وقد قال إمام الحرمين : (لإن أدخل ألف كافر في الإسلام بشبهة
~~خير من إخراج واحد منه بشبهة).
PageV01P149
# فالواجب على من أراد السلامة أن يحسن الظن بجميع المسلمين ، ويعتقد فيهم
~~أنهم كلهم صالحون ، ففي الحديث : " خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير : حسن
~~الظن بالله ،
# 129
# وحسن الظن بعباد الله ، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر : سوء الظن بالله
~~، وسوء الظن بعباد الله " وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 129
# ثم وبخ الحق - تعالى - النصارى على منع الناس من بيت المقدس وإيذاء من
~~يصلي فيه ، وطرح الأقذاء فيه ، مع زعمهم أنهم على الحق دون غيرهم ، قاله
~~ابن عباس ، أو كفار قريش حيث منعوا المسلمين من الصلاة فيه ، وصدوا رسول
~~الله عن الوصول إليه ، قاله ابن زيد ، والتحقيق : أن الحق تعالى وبخ
~~الجميع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 129
# قلت : {من} مبتدأ ، و{أظلم} خبر ، و{أن يذكر} ms0102 إما منصوب على إسقاط الخافض
~~وتسلط الفعل عليه ، أي : من أن يذكر ، أو بدل اشتمال من {مساجد} ، أو مجرور
~~بالحروف المحذوف ، قاله سيبويه. و{خائفين} حال من الواو.
PageV01P150
# يقول الحق جل جلاله : لا أحد أكثر جرما ولا أعظم ظلما {ممن} يمنع {مساجد
~~الله} من {أن يذكر} اسم الله فيها ، جماعة أو فرادى ، في صلاة أو غيرها ،
~~{وسعى في خرابها} حيث عطل عمارتها ، {أولئك ما كان} ينبغي {لهم أن يدخلوها}
~~إلا بخشية وخشوع ، فكيف يجترئون على تخريبها ؟ أو ما كان الواجب أن يدخلوها
~~إلا خائفين من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا عن أن يمنعوهم منها ، أو {ما
~~كان لهم} في علم الله وقضائه {أن يدخلوها إلا خائفين} ، فيكون وعدا أنجزه
~~الله لهم ، وقد فتح الله لهم مكة والشام ، فكان لا يدخل بيت الله الحرام
~~كافر إلا خفية ، خائفا من القتل ، ولا يدخل نصراني بيت المقدس إلا خائفا من
~~المسلمين ، فنالهم {في الدنيا خزي} وهو قتل الحربي ، وضرب الجزية على الذمي
~~، وخزي المشركين قتلهم يوم الفتح ، وإذلالهم بدخولها عليهم عنوة ، ولمن مات
~~على الكفر {في الآخرة عذاب عظيم}.
# وهذه الآية - وإن نزلت في الكفار - فهي عامة لكل من يمنع الناس من الذكر
~~في المساجد ، كيفما كان قياما أو قعودا ، جماعة أو فرادى ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : مساجد الله هي حضرة القلوب وحضر الأرواح وحضرة الأسرار ، فحضرة
~~القلوب لأهل المراقبة من أهل الإيمان ، وحضرة الأرواح والأسرار لأهل
~~المشاهدة والمكالمة من أهل الإحسان ، فمن منع نفسه من الدخول في هذه
~~الحضرات الثلاث ، وسعى في خراب باطنه باتباع الحظوظ والشهوات ، ومال إلى
~~الدنيا وزخارفها الغرارات ،
# 130
# فلا أحد أظلم منه نفسا ، ولا أبخس منه صفقة. فلا ينجع في هؤلاء إلا خوف
~~مزعج أو شوق مقلق. فإن لم يكن أحد من هذين بقي على غيه حتى مخايل الموت.
~~فيحن إلى الدخول فيها خائفا ، ولا ينفع حينئذ الندم ، وقد زلت به القدم ،
~~له في الدنيا ذلك الفقر والجزع ، وله في الآخرة غم الحجاب وسوء الحساب
~~وحسرة العتاب ، نسأل ms0103 الله العافية في الدارين. آمين. بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 130 PageV01P151
~~وقال القشيري : نفس العابد وطن العبادة ، وقلب العارف وطن المعرفة ، وروح
~~الواجد وطن المحبة ، وسر الموحد وطن المشاهدة ، ولا أظلم ممن سعى في خراب
~~وطن العابد بالشهوات ، وفي وطن المعرفة بالمنى والعلاقات ، وفي وطن المحبة
~~بالحطوط والمساكنات ، وفي وطن الموحد بالالتفات إلى القربات. ه. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 130
# قلت : {أينما} شرطية ، و{تولوا} شرطها ، وجملة {فثم} جوابها ، و(ولي)
~~يستعمل بمعنى أدبر وبمعنى أقبل ، تقول : وليت عن كذا أو كذا ، والوجه هنا
~~بمعنى الجهة ، تقول : سافرت في وجه كذا ، أي في جهة كذا. قاله ابن عطية.
# يقول الحق جل جلاله : {ولله المشرق والمغرب} ، والجهات كلها له ، لا يختص
~~ملكه بمكان دون آخر ، فإذا منعتم من الصلاة في المساجد ففي أي مكان كنتم
~~ووليتم وجهكم إلى القبلة التي أمرتم بالتوجه إليها فثم جهته التي أمر بها ،
~~أو فثم ذاته المقدسة ، أي : عالم مطلع على ما يفعل فيه ، {إن الله واسع}
~~بإحاطته بالإشياء ، أو برحمته يريد التوسعة على عباده {عليم} بمصالحهم
~~وأعمالهم في الأماكن كلها.
# وعن ابن عمر : أنها نزلت في صلاة المسار على الراحلة حيثما توجهت به ،
~~وقيل : في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة ، فلما أصبحوا
~~تبينوا خطأهم ، وعلى هذا : لو أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ ، لم يلزمه
~~التدارك. قاله البيضاوي.
# الإشارة : اعلم أن الأماكن والجهات ، وكل ما ظهر من الكائنات ، قائمة
~~بأنوار الصفات ، ممحوة بأحدية الذات ، " كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن
~~على ما عليه كان " ؛ إذ لا وجود لشيء مع الله ، {فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} ، محق الآثار بإفلاك الأنوار ، وانمحت الأنوار بأحدية الأسرار ،
~~وانفرد بالوجود الواحد القهار ، ولله در القائل :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع
# مذ تجمعت ما خشيت افترقا
# فأنا اليوم واصل مجموع
# 131 PageV01P152
~~وقال آخر :
# فالكل دون إن حققته
# عدم على التفصيل والإجمال
# من لا وجود لذاته من ذاته
# فوجوده لولاه عين محال ms0104
# وقال صاحب العينية :
# تجلى حبيبي في مرائي جماله
# ففي كل مرئي للحبيب طلائع
# فلما تبدى حسنه متنوعا
# تسمى بأسماء فهن مطالع
# وقال الششتري :
# محبوبي قد عم الوجود
# وقد ظهر في بيض وسود
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131
# قال بعض السلف : (دخلت ديرا جاء وقت الصلاة ، فقلت لبعض النصارى : دلني
~~على بقعة طاهرة أصلي فيها ، فقال لي : طهر قلبك عما سواه ، وقف حيث شئت ،
~~قال : فخجلت منه). ويحكى عن أبي يزيد رضي الله عنه أنه كان يصلي إلى جهة
~~شاء ، ويتلو هذه الآية ، فالوجه عند أهل التحقيق هو عين الذات ، يعني أسرار
~~الذات وأنوار الصفات. قال تعالى : {كل شيء هالك إلا وجهه} أي : كل شيء فان
~~ومستهلك في الحال والاستقبال إلا ذاته المقدسة ، وأنشدوا :
# فالعارفون فنوا بأن لم يشهدوا
# شيئا سوى المتكبر المتعالي
# ورأوا سواه على الحقيقة هالكا
# في الحال والماضي والاستقبال
# وقلت في تائيتي الخمرية في وصف الخمرة الأزلية :
# تنزهت عن حكم الحلول في وصفها
# فليس لها في سوى شكله حلت
# تجلت عروسا في مرائي جمالها
# وأرخت ستور الكبرياء بعزة
# فما ظهر في الكون غير بهائها
# وما احتجبت إلا لحجب سريرة
# ولما قالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ،
~~وقالت المشركون : الملائكة بنات الله ، رد الله تعالى عليهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131 PageV01P153
~~قلت : هذه الجملة معطوفة على قوله : {وقالت اليهود...} الخ ، ومن قرأ بغير
~~واو جعلها مستأنفة ، و{بديع} : بمعنى مبدع ، والإبداع : اختراع الشيء من
~~غير تقدم شيء. وقوله : {كن فيكون} قدره سبيويه : فهو يكون ، وقرأ ابن عامر
~~بنصب المضارع ، ولحنه بعضهم ؛ لأن المنصوب في جواب الأمر لا بد أن يصلح
~~جوابا لشرطه ، تقول :
# 132
# اضرب زيدا فيستقيم ، أي : إن تضربه يستقيم. ولا يصلح أن تقول هنا : إن
~~يكن يكن ، وقد يجاب بحمله على المعنى ، والتقدير : إن قلت كن يكن.
# يقول الحق جل جلاله : وقالت اليهود والنصارى والمشركون : {اتخذ الله
~~ولدا} تعالى الله عن قولهم ، وتنزه عن ذلك ؛ لأنه يقتضي الجنسية والمشابهة
~~والاحتياج ، والحق منزه عن ذلك. ms0105 بل كل ما استقر في السماوات السبع والأرضين
~~السبع ملكه وعبيده ، فكيف يكون العبد ولدا لمالكه ؟ . وأيضا كل ما ظهر في
~~الوجود كله قانت ، أي : خاضع ومطيع لله ، وعابد له ، ومقهور تحت حكمه
~~ومشيئته ، وذلك مناف لحال البنوة.
# وأيضا : كل ما دخل عالم التكوين فهو مبدع ومخترع لله ، ومصنوع من مصنوعات
~~الله ، فلا يصح أن يكون ولدا ، وأيضا : الولد يحتاج إلى صاحبة ومعالجة
~~ومهلة ، والحق تعالى أمره بين الكاف والنون ، بل أسرع من لحظ العيون ، فإذا
~~{قضى أمرا} أي : أراده ، {فإنما يقول له كن فيكون} ، لا يتوقف على لفظة
~~{كن} ، وإنما هو كناية عن سرعة الاقتدار.
# قال البيضاوي : واعلم أن السبب في هذه الضلالة أن أرباب الشرائع المتقدمة
~~كانوا يطلقون الأب على الله تعالى ، باعتبار أنه السبب الأول ، حتى قالوا :
~~إن الأب هو الرب الأصغر ، والله تعالى هو الرب الأكبر ، ثم ظن الجهلة منهم
~~أن المراد به معنى الولادة ، فاعتقدوا ذلك تقليدا ، ولذلك كفر قائله ومنع
~~منه مطلقا حسما لمادة الفساد. ه.
PageV01P154
# الإشارة : اعلم أنك إذا نظرت بعين البصيرة ، أو بحق البصيرة ، إلى الوجود
~~بأسره ، وجدته ذاتا واحدة ، ونسبته من الحق نسبة واحدة ، أنوار ظاهرة ،
~~وأسرار باطنة ، حكمته ظاهرة ، وقدرته باطنة حسن ظاهر ، ومعنى باطن ، عبودية
~~ظاهرية ، وأسرار معاني الربوبية باطنة ؛ إذا لا قيام للعبودية إلا بأسرار
~~معاني الربوبية ، قال تعالى : {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا}
~~[فاطر : 41] ، وقال تعالى : {الله نور السماوات والأرض} [النور : 35] ،
~~وقال في الحكم : " الأكوان ظاهرها غرة وباطنها عبرة ، فالنفس تنظر إلى ظاهر
~~بهجتها ، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها ". فأهل الفرق يثبتون الأشياء مستقلة
~~مع الله ، وربما تغالى بعضهم فأشركها معه في الألوهية ، فتعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 132
# قال محيي الدين الحاتمي : من رأى الخلق لا فعل لهم فقد فاز ، ومن رآهم لا
~~حياة لهم فقد جاز ، ومن رآهم بعين العدم فقد وصل. ه. قلت : ومن أثبتهم
~~بالله فقد تمكن وصاله ، وأنشدوا :
# من أبصر الخلق كالسراب
# فقد ترقى عن ms0106 الحجاب
# إلى وجود تراه رتقا
# بلا ابتعاد ولا اقتراب
# 133
# ولم تشاهد به سواه
# هناك تهدي إلى الصواب
# فلا خطاب به إليه
# ولا مشير إلى الخطاب
# ه.
# ولما قال رافع بن حريملة - من أحبار يهود - للرسول صلى الله عليه وسلم :
~~أسمعنا كلام الله إن كنت رسوله ، أو أرنا آية تصدقك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 132
# قلت : هذه المقالة صدرت من بعض اليهود والمشركين ، قالوا ذلك تعنتا
~~وعنادا ، لا طلبا لليقين ، فلذلك نفى الله عنهم العلم رأسا ، والمقصود في
~~هذه الآيات كلها توبيخ اليهود.
PageV01P155
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين} لا علم عندهم : هلا {يكلمنا الله} حتى
~~نسمع منه أنك رسوله ، {أو تأتينا آية} ظاهرة ، نراها جهرة تدل على رسالتك ،
~~كما كانت لموسى - عليه السلام -.
# وهذه المقالة التي صدرت من اليهود ، تعنتا وعنادا ، قد صدرت ممن قبلهم من
~~أسلافهم ، فقالوا : {أرنا الله جهرة} ، ومن النصارى فقالوا : {هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء} [المائدة : 112] ، ومن المشركين فقالوا
~~: {وقالوا لن نؤمن لك حتىا تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا} [الإسراء : 90 ، 91] الآية. فقد
~~تماثلت قلوبهم في الكفر والعناد ، وتشابهت في العتو والفساد ، قد أوضحنا لك
~~الآيات البينات ، تحقق رسالتك وتقرر اصطفائيتك ، لمن طلب مزيد الإيقان ،
~~وكشف البيان على نعت العيان ، فأعظمها القرآن ، ثم ما أوضحته من شرائع
~~الأحكام ، وما بينته من الحلال والحرام ، ثم ما أخبرت به من الغيوب ، وما
~~كشفته عن القلوب من الكروب ، ثم نطق الجمادات والأحجار ، كحنين الجذع
~~وانقياد كشفته عن القلوب من الكروب ، ثم نطق الجمادات والأحجار ، كحنين
~~الجذع وانقياد الأشجار ، وتسبيح الحصى ، وتسليم الحجر ، وقد نبع الماء من
~~بين أصابعه وانهمر ، إلى ما لا يعد ولا يحصى.
# فقد {أرسلناك بالحق} ، أي : متلبسا بالحق ومبينا له ، {بشيرا} لمن صدقتك
~~واتبعك بالنعيم المقيم ، و{نذيرا} لمن خالفك بعذاب الجحيم. فلا تسأل عن
~~حالهم إذا أفضوا إليه ، فإنه أعظم من أن يذكر ، وأفظع من أن يسمع ، إذ لا
~~يمكن ms0107 تفسير حالهم ، ولا يستطيع أحد سماع أهوالهم ، فالله يعصمنا من موارد
~~الردى ، ويوفقنا لاتباع الحق والهدى ، أو لا يسألك ربك عنهم فهو أعلم
~~بحالهم ، وبالله التوفيق.
# 134 PageV01P156
~~الإشارة : طلب الكرامات وظهور الآيات من طبع أهل الجهل والعناد ، وليس هو
~~من شيم أهل الهداية والاسترشاد. فالطريق واضح لمن طلب السبيل ، والحق لائح
~~لمن أبصر الدليل ، فمن كحل عين بصرته بإثمد التوحيد الخاص ، لم يقع بصره
~~إلا على إلا على الحق ، ولا يعرف إلا إياه ، ورأى الأشياء كلها قائمة بالله
~~، بل لا وجود لها مع الله ، ومن فتح الله سمع قلبه لم يسمع إلا من الحق ،
~~ولا يسمع إلا به ، كما قال القائل : أنا بالله أنطق ومن الله أسمع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# وقال الجنيد رضي الله عنه : (لي أربعون سنة أناجي الحق ، والناس يرون أني
~~أناجي الخلق). فالخالق محذوفون عند أهل العلم بالتحقيق ، مثبتون عند أهل
~~الجهل والتفريق. يقولون : لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ، مع أنه يكلمهم
~~في كل وقت وساعة ، كذلك قال من شاركهم في الجهل بالله ، مع وضوح الآيات لمن
~~عرف الله. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# ولما قالت اليهود والنصارى لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعل بيننا
~~وبينك هدنة نتبعك بعدها ، وأضمروا في نفوسهم أنهم لا يتبعونه حتى يتبع
~~ملتهم ، فضحهم الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# > : الملة هي الشريعة ، وهي ما شرع الله على لسان أنبيائه ورسله ، من
~~أملت الكتاب وأمليته ، إذا قرأته. والهوى : رأى يتبع الشهوة.
PageV01P157
# يقول الحق جل جلاله : لرسول صلى الله عليه وسلم : {ولن ترضى عنك اليهود}
~~وتتبع دينك أبدا ، {ولا النصارى} كذلك {حتى تتبع ملتهم} على فرض المحال ،
~~والمقصود قطع رجائه من إسلامهم باختيارهم ؛ لأن اتباعه ملتهم محال ، وكذلك
~~إسلامهم. ولعله في قوم مخصوصين. ثم زاد في التنفير من اتباعهم فقال : {ولئن
~~اتبعت أهواءهم} الباطلة فرضا وتقديرا {بعد الذي جاءك من العلم} بالله
~~وبأحكامه على المنهاج القويم ، {ما لك من الله من ولي} يمنعك منا ، {ولا
~~نصير} ينصرك ms0108 من غيرنا ، أي : لا ولي ولا نصير لك إلا نحن ؛ حيث واليتنا ،
~~وأحببتنا ، وأظهرت ملتنا ، فنحن لك على ما تحب وترضى.
# الإشارة : التماس رضى الناس من علامة الإفلاس ، ولن يرضى عنك الناس حتى
~~تتبع أهواءهم ، ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما تحققت ما هم فيه ، إنك إذا لمن
~~الظالمين ، فمن التمس رضى الناس وقع في سخط الله ، ومن التمس رضى الله قطع
~~يأسه من الناس ، ولذلك قال بعضهم : كل ما سقط من عين الخلق عظم في عين الحق
~~، وكل ما عظم في
# 135
# عين الخلق سقط من عين الحق ، وقال آخر : إن الذي تكرهون مني هو الذي
~~يشتهيه قلبي. ه.
# وقال بعض الصالحين : (لقيت بعض الأبدال ، فقلت له : دلني على الطريق ؟
~~فقال : لا تخالط الناس ؟ فإن مخالطتهم ظلمة ، فقلت : لا بد من مخالطتهم
~~وأنا بين أظهرهم ؟ فقال : لا تعاملهم ، فإن معاملتهم خسران. قلت : لا بد من
~~معاملتهم ؟ فقال : لا تركن إليهم ، فإن في الركون إليهم هلكة ، فقالت : هذا
~~لعله يكون ؟ فقال : يا هذا ، أتخالط البطالين ، وتعامل الجاهلين ، وتركن
~~إلى الهلكى ، وتحب أن يكون قلبك مع الله ؟ هيهات... هذا لا يكون أبدا ، ثم
~~غاب عني ولم أره).
# ولما عاتب الله بني إسرائيل ووبخهم استثنى من آمن منهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 135
# قلت : جملة {يتلونه} حال ، و{أولئك} خبر الموصول.
PageV01P158
# يقول الحق جل جلاله : {الذين آتيناهم الكتاب} ، كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~، حالتهم {يتلونه حق تلاوته} غير محرفين له ، ولا كاتمين ما فيه ، {أولئك}
~~هم الذين {يؤمنون به} حقيقة ، وأما غيرهم ممن حرف وكتم صفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد كفر به ، {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} أي : الكاملون في
~~الخسران ، حيث بخسوا أنفسهم من عز الدارين.
# الإشارة : ما قيل في التوراة وأصحابه يقال مثله في القرآن وأهله ؛ فمن
~~آتاه الله القرآن ، وتلاه حق تلاوته ، بحيث جود حروفه وتدبر معانيه ، وعمل
~~بما فيه ، فأولئك هم المؤمنون به حقا ، والفائزن بثمار معانيه حلاوة وذوقا
~~، ومن ترك التدبر في معانيه فقد حرم نفسه ms0109 ثمار حلاوته ، وذلك عين الخسران
~~عند أهل الإيقان. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 135
# قلت : جملة {لا تجزي} : نعت ليوم ، وحذف العائد ، أي : لا تجزي فيه نفس ،
~~قال المرادي : (إذا نعت بالجملة اسم زمان جاز حذف عائده) ثم استدل بالآية.
~~وهل حذف برمته أو بالتدريج ؟ قولان.
# 136
# يقول الحق جل جلاله : {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} بأن
~~جعلت الأنبياء تسوسكم ، والملوك منكم يدبرون أموركم ، و{فضلتكم} على عالم
~~زمانكم ، فاشكروا هذه النعم بالإيمان بالرسول الذي أرسلته إليكم ، وخافوا
~~أهوال يوم القيامة ، الذي لا تغنى فيه {نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها}
~~فداء إن أرادت الفداء ، {ولا تنفعها شفاعة} شافع ، ولا يدفع عنها أهوال ذلك
~~اليوم ولي ولا ناصر ، إلا من اتخذ يدا عند الملك القادر ، وبالله التوفيق ،
~~وتقدمت إشارة هذه الآية في الآية الأولى.
# ولما أراد الحق تعالى أن ينسخ القبلة ويردها إلى بيت الله الحرام بعد أن
~~كانت إلى بيت المقدس ، ذكر خصوصية من بناه ، وكيفية بنائه ، وفي ضمن ذلك
~~ذكر شرفه ليكون ذلك داعيا إلى الامتثال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 136 PageV01P159
~~قلت : {ابتلى} اختبر ، و{إبراهيم} مفعول ، وفيه أربع لغات ، إبراهام
~~وإبراهوم وإبراهيم وبالقصر ، و{ربه} فاعل ، وقدم المفعول للاهتمام ، وقدم
~~المفعول للاهتمام ، ولئلا يعود الضمير على بعده لفظا ورتبة ، و{عهدي} فاعل
~~، و{الظالمين} مفعول.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر يا محمد ، أو اذكروا يا بني إسرائيل ، حين
~~اختبر {إبراهيم ربه بكلمات} أن يعمل بها ، وهي : تسليم بدنه للنيران ،
~~وولده للقربان ، وطعامه للضيفان ، أو عشر خصال : خمس في الرأس : المضمضة ،
~~والاستنشاق ، وقص الشارب ، والسواك ، وفرق الرأس : وقيل : وإعفاء اللحية ،
~~وخمس في الجسد : تقليم الظفر ، وحلق العانة ، ونتف الإبط ، والاستنجاء
~~بالماء ، والاختتان ، أو مناسك الحج أو الخصال التي امتحن بها وهي : الكوكب
~~، والقمر ، والشمس ، والنار ، والهجرة ، والذبح ، والأحسن أنها ثلاث :
~~الهجرة من وطنه ، ورمي ولده بمكة ، وذبح الآخرة حين بلغ أن يسعى معه
~~{فأتمهن} أي : وفى بهن ، فلما وفى بهن {قال} الله تعالى له : {إني جاعلك
~~للناس إماما} ، أي ms0110 : قدوة بك في بك في التوحيد ، أو في الأصول والفروع ، إذ
~~لم يبعث بعده نبي إلا كان من ذريته ، ومأمور باتباعه.
# ولما جعله الله إماما طلب ذلك لأولاده فقال : {ومن ذريتي} فاجعل أئمة ،
~~{قال} الحق تعالى : {لا ينال عهدي} أي : لا يلحق عهدي بالإمامة {الظالمين}
~~منهم ، إذ لا يصلح للإمامة إلا البررة الأتقياء ، لأنها أمانة من الله وعهد
~~، والظالم لا يصلح لها ، وفيه تنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة لا
~~يستحقون الإمامة ، وفيه دليل على عصمة الأنبياء قبل البعثة ، وأن الفاسق لا
~~يصلح للإمامة. قاله البيضاوي.
# 137 PageV01P160
~~الإشارة : إذا أراد الله تعالى أن يجعل وليا من أوليائه إماما يقتدى به ،
~~وداعيا يدعو إليه ، ابتلاه ، فإن صبر ورضي اصطفاه ، ولحضرته اجتباه ، فيكون
~~إماما يقتدى به ، وداعيا يهتدى به ، وهذه سنة الله تعالى في أصفيائه
~~يبتليهم الله تعالى بتسليط الخلق عليهم وأنواع من البلايا ، فإذا نقوا من
~~البقايا ، وتكلمت فيهم المزايا ، أظهرهم للخلق داعين إلى الله ومرشدين إلى
~~طريق الله ، وقد تبقى الإمامة ذريتهم إن ساروا على هديهم ، ومن لم يسلك به
~~هذا المسلك فلا يصلح للإمامة ، وإن توجه إليها كان ناقصا في الدعوة ، ولذلك
~~قال بعضهم : (من ادعى شهود الجمال قبل تأدبه بالجلال ، فارفضه فإنه دجال).
~~ه. وكل من اتصف بشيء من ظلم العباد لا ينال عهد الإمام في طريق الإرشاد ،
~~وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 137
# قلت : {المثابة} : المرجع الذي يثوب الناس إليه كل سنة ، و{اتخذوا} : على
~~قراءة الأمر ، محكي بقول محذوف ، أي : وقلنا اتخذوا ، وعلى قراءة الماضي :
~~معطوف على {جعلنا} ، أي : جعلناه مثابة ، واتخذه الناس مصلى.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر يا محمد {إذ جعلنا البيت} الحرام : أي :
~~الكعبة ، مرجعا للناس يرجعون لزيارته والطواف به كل سنة ، وجعلناه محل أمن
~~، كل من دخله كان آمنا من عقوبة الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فإن الناس
~~يتخطفون من حوله ، وأهله آمنون ، وأمافي الآخرة فلأن الحج يجب ما قبله ،
~~وهذا يدل على شرف ms0111 البيت وحرمته.
PageV01P161
# وقلنا لهم : {اتخذوا من مقام إبراهيم} ، وهو الحجر الذي فيه أثر قدميه ،
~~{مصلى} تصلون إليه ، وهو الذي يصلون خلفه ركعتي الطواف ، {وعهدنا} أي :
~~أوحينا {إلى إبراهيم وإسماعيل} ولده ، بأن قلنا لهما : {طهرا بيتي} من
~~الأدناس والأرجاس والأصنام والأوثان ، {للطائفين} به {والعاكفين} أي :
~~المقيمين فيه ، والمصلين فيه الراكعين الساجدين. فكان البيت مطهرا في
~~زمانهما وبعدهما زمانا ، ثم أدخلت فيه الأصنام فطهره نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وتبقى طهارته حتى يأتي أمر الله ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : القلب هو بيت الرب ، يقول الله تبارك وتعالى لبعض أنبيائه :
~~{طهر لي بيتا أسكنه ، فقال : يا رب أي بيت يسعك ؟ فقال له : لن تسعني أرضي
~~ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن} فإذا تطهر القلب من الأغيار وملئ
~~بالأنوار ، وتمكنت فيه المعارف
# 138
# والأسرار ، كان مرجعا وملجأ للعباد ، كل من وصل إليه ، وطاف به ، كان
~~آمننا من الزيغ والعناد ، ومن خواطر السوء سوء الاعتقاد ، ومن دخله والوداد
~~، أمن من الطرد والبعاد ، وكان عند الله من أفضل العباد. ومقام إبراهيم -
~~عليه السلام - هو الاستغراق في عين بحر الشهود ، ورفع الهمة عن ما سوى
~~الملك المعبود.
# وهذا المقام هو الذي اتخذه العارفون كعبة لصلاة قلوبهم ، وغاية لمنتهى
~~قصودهم.
# عباراتهم شتى ، وحسنك واحد ،
# وكل إلى ذلك الجمال يشير
# جزء : 1 رقم الصفحة : 138
# وقد عهد الله تعالى إلى أنبيائه وأصفيائه أن يطهروا قلوبهم من الأغيار ،
~~ويرفضوا كل ما سواه من الأكدار ، لتتهيأ بذلك لطواف الواردات والأنوار ،
~~ولعكوف المعارف والأسرار ، وتخضع لهيبتها ظواهر الأشباح ، وتنقاد لجمال
~~بهجتها القلوب والأرواح ، وما ذلك على الله بعزيز.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 138 PageV01P162
~~قلت : الإشارة تعود إلى المكان ، أو البلد ، أي : اجعل هذا المكان بلدا ذا
~~أمن ، قال بعضهم : نكر البلد هنا ، وعرفه في سورة إبراهيم ، لان هذا الدعاء
~~وقع قبل أن يكون بلدا ، وفي سورة إبراهيم وقع بعد أن كان بلدا فلذلك عرفه ،
~~وفيه نظر من جهة التاريخ ، وسيأتي تمامه هناك إن شاء الله.
# وقوله : {من آمن} : بدل من {أهله} ms0112 ، بدل البعض للتخصيص ، و{من كفر} :
~~معطوف على {من آمن} ، على حذف المضارع ، أي : وارزق من كفر.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قال إبراهيم} في دعائه لمكة لما أنزل
~~ابنه بها بواد غير ذي زرع ، وتركه في يد الله تعالى : {رب اجعل هذا} المكان
~~{بلدا آمنا} يأمن فيه كل من يأوي إليه ، {وارزق أهله من} أنواع {الثمرات} ،
~~كالحبوب وسائر الفواكه ، {من آمن منهم بالله واليوم الآخر} {قال} الحق جل
~~جلاله : بل وأرزق أيضا {من كفر} في الدنيا {فأمتعه} زمنا {قليلا} ، أو
~~تمتيعا قليلا ، {ثم} ألجئه {إلى عذاب النار} وبئس المرجع مصيره.
# قاس إبراهيم الخليل الرزق على الإمامة ، فنبه سبحانه وتعالى أن الرزق
~~رحمه دنيوية ، تعم المؤمن والكافر ، بخلاف الإمامة ، والتقدم في الدين ،
~~فإنها سبب النعيم الأخروي ، ولا ينالها إلا أهل الإيمان والصلاح.
# 139 PageV01P163
~~الإشارة : دعاء الأنبياء عليهم السلام ، كما يصدق بالحس يصدق بالمعنى ،
~~فيشمل دعاء الخيل القلوب التي هي بلد الإيمان ، والأرواح التي هي معدن
~~الأسرار والإحسان ، فتكون آمنة من طوارق الشيطان ، ومحفوظة من الوقوف مع
~~رؤية الأكوان ، آمنة من الأكدار ، محفوظة من رؤية الإغيار ، فيرزقها الله
~~من ثمرة العلوم ، ويفتح لها من مخازن الفهوم ، من آمن منهم بالشريعة
~~الظاهرة ، وجاهد نفسه في عمل الطريقة الباطنة ، حتى أشرقت عليه أنوار
~~الحقيقة العيانية ، وأما من كفر بطريقة الخصوص ، ووقف مع ظاهر النصوص ،
~~فإنما يمتع بعلم الرسوم الذي حد حلاوته اللسان ، ثم يلجأ إلى عذاب الحجاب ،
~~وسوء الحساب ، ولم يفض إلى حلاوة الشهود والعيان ، التي يمتع بها الجنان
~~حتى يفضي إلى نعيم الجنان ، فيتم النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم ، منحنا
~~الله من ذلك حظا وافرا يمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 139
# قلت : {القواعد} جمع قاعدة ، وهي الأساس ، وكأنه مأخوذ من العقود بمعنى
~~الثبات ، وأما القواعد من النساء ، فجمع قاعد ، بلا تاء ، لأنه وصف خاص
~~بالنساء ، فلا يحتاج إلى تمييز التاء ، و{ربنا} منصوب على النداء محكي بحال
~~محذوفة ، أي : حال كونهم قائلين ربنا... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر وقت رفع ms0113 {إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل}
~~، وبنائهما له ، بعد أن درس بالطوفان ، وكان بناء آدم عليه السلام لما أهبط
~~إلى الأرض بإعلام الملائكة ، كان إبراهيم عليه السلام يبني ، وإسماعيل
~~يناوله الحجارة ، فنسب البناء لهما لتعانهما ، وقيل : كانا يبنيان كل في
~~ناحية ، حال كونهما قائلين : {ربنا تقبل منا} علمنا هذا ، {إنك أنت السميع}
~~لدعائنا ، {العليم} بنياتنا وسرائرنا.
PageV01P164
# الإشارة : ينبغي للعبد أن يرفع قواعد إسلامه ، ويشيد دعائمه بتحقيق أركانه
~~، كإتقان الشهادتين بتحقيق معانيها ، وإتقان الصلاة بإتقان أركانها الظاهرة
~~والباطنة ، وإتقان الزكاة بإخلاص أدائها ، وإتقان الصيام بتحصيل آدابه ،
~~وإتقان الحج بتحصيل مناسكه بعد وجوبه ، ويرفع أيضا قواعد إيمانه بتحقيق
~~أركانه ، وهي : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وبالقدر
~~خيره وشره ، حلوه ومره ، اعتقادا وذوقا ، ويرفع أيضا قواعد إحسانه ، بتحصيل
~~مراتبه ، كتحقيق المشاهدة ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه ، فإن لم يستطع
~~فليعبده كأن الله يراه ، وإن شئت قلت : رفع قواعد الإسلام يكون بتحقيق
~~التوبة والتقوى والاستقامة ، ورفع قواعد الإيمان يكون بتحقيق الإخلاص
~~والصدق والطمأنينة ،
# 140
# ورفع قواعد الإحسان يكون بالمراقبة والمشاهدة والمعرفة ، كما قال الساحلي
~~- رحمه الله -.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 140
# قلت : قال ابن عباس رضي الله عنه : لما فرغ إبراهيم وإسماعيل من بناء
~~البيت ، دعوا بهذا الدعاء ، فقال : {ربنا واجعلنا مسلمين لك} أي : منقادين
~~لأوامرك الظاهرة ولأحكامك القهرية.
# واجعل {من ذريتنا أمة} أي : جماعة {مسلمة لك} ؟ علما - بوحي أو إلهام -
~~أنه يكون من ذريتهما من يكفر بالله ، {وأرنا} أي : عرفنا وعلمنا {مناسكنا}
~~في الحج. والنسك في الأصل : غاية العبادة ، وشاع في الحج لما فيه من المشاق
~~والكلفة ، والبعد عن العادة. {وتب علينا} مما لا يليق بحالنا ، فسحنات
~~الأبرار سيئات المقربين ، فلكل مقام ما ينقصه وإن كان كاملا. ولهذا كان
~~عليه الصلاة والسلام يستغفر في الملجس سبعين مرة.إذ ما من مقام إلا وقبله
~~ما فيه نقص ، فإذا ترقى عنه استغفر منه {إنك أنت التواب الرحيم} أي : كثير
~~القبول والإقبال على التائبين.
PageV01P165
# {ربنا وابعث فيهم} أي : في الذرية {رسولا منهم} وهو مولانا محمد ms0114 صلى الله
~~عليه وسلم قال - عليه الصلاة والسلام - : " أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة
~~عيسى " ، حال كونه {يتلو عليهم} أي : يبلغهم {آياتك} الدالة على توحيدك
~~وصدق رسالتك ، {ويعلمهم الكتاب} أي : القرآن {والحكمة} أي : الشريعة أو
~~السنة. وقال مالك : هي الفقه في الدين والفهم فيه ، أو نور يضعه في قلب من
~~شاء من عباده ، {ويزكيهم} أي : يطهرهم من لوث المعاصي وكدر الحس ، {إنك أنت
~~العزيز} الغالب في حكمه وسلطانه ، {الحكيم} في صنعه وإتقانه ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : تضمن دعاؤهما عليهما السلام ثلاثة أمور يطلب التماسها والتحقق
~~بها من كل أحد ؛ أولها : الانقياد لله في الظاهر والباطن ، بامتثال أمره
~~والاستسلام لقهره ، حتى يسري ذلك في الأصل إلى فرعه ، وهي غاية المنة ، قال
~~في الحكم : " متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره ، وفي الباطن مستسلما لقهره
~~، فقد أعظم منته عليك ". الثاني : معرفته الطريق ، والسلوك على جادتها ،
~~كارتكاب مشاق الطاعات ، ومعانقة مخالفة الهوى والشهوات ، ورؤية التقصير في
~~ذلك ، وطلب التوبة مما هنالك ، وهذه هي مناسك حج القلوب ، والطريق الموصل
~~إلى عرفة حضرة الغيوب ، والثالث : الظفر بالداعي إلى الله
# 141
# والدال عليه ، وهو المعلم الأكبر ، صحبته تطهر من العيوب ، ورؤيته تغني
~~القلوب ، وتدخلها إلى حضرة الغيوب ، ظاهره قائم بوظائف الحكمة ، وباطنه
~~مشاهد لتصاريف القدرة ، وهذا هو القائم بالتربية النبوية. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141 PageV01P166
~~قلت : {من} : استفهامية إنكارية ، فيها معنى النفي ، مبتدأ ، و{يرغب} وما
~~بعده خبر ، و{إلا} إبطال لنفيها الذي تضمنته ، و{من سفه} بدل من ضمير
~~{يرغب} على المختار ، و{نفسه} مفعول {سفه} ؛ لتضمنه معنى جهل أو أهلك ،
~~قاله الزجاج ، أو على التمييز ؛ قاله الفراء ؛ لأن الضمير فيه معنى الشيوع
~~الذي في {من} فلم يكسب التعريف ، أو على إسقاط الجار وإيصال الفعل إليه ،
~~كقولهم : ضرب فلان الظهر والبطن. و{إذ} معمول لاصطفيناه ، وأوصى ووصى :
~~لغتان ، إلا أن وصى فيه معنى التكثير. وضمير {بها} يعود على كلمة {أسلمت} ،
~~أو الملة ، و{يعقوب} معطوف على {إبراهيم} ، و{بني} محكي بحال محذوفة ، أي :
~~قائلين يا بني ، أو مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : قال ms0115 يا بني... الخ ، فيوقف
~~على {بينه}.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن} هذا الذي {يرغب عن ملة إبراهيم} الواضحة
~~{إلا} من جهل قدر {نفسه} وبسخها حقها ؟ أو إلا من خف رأيه وسفهت نفسه ؟
~~وكيف يرغب عاقل عنها وقد اخترناه أماما {في الدنيا} يقتدي به أهل الظاهر
~~والباطن ؟ {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} لحضرتنا ، والساكنين في جوارنا.
# وإنما اخترناه لذلك لأنه حين {قال له ربه} : استسلم لحكمنا ، وانقد
~~لأمرنا ، قال سريعا : {أسلمت} وجهي {لرب العالمين} ، وانقدت بكليتي إليه.
~~{ووصى} بهذه الكلمة أو الملة {إبراهيم} ، عند موته ، {بنيه} ، وكانوا أربعة
~~: إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان. وكذلك حفيده {يعقوب} أوصى بهذه الكلمة بنيه.
~~وكانوا اثني عشر ، على ما يأتي في الأسباط ، قائلين في تلك الوصية : {يا
~~بني إن الله} اختار لكم {الدين} الحنيف الواضح المنيف ، فتمسكوا به ما عشتم
~~ولا تموتن {إلا وأنتم مسلمون} متمسكون به.
# الإشارة : ملة أبينا إبراهيم عليه السلام هي رفع الهمة عن الخلق ، وإفراد
~~الوجهة للملك الحق ، ورفض الوسائط والأسباب ، والتعلق برب الأرباب ، وفي
~~ذلك يقول
# 142
# الشاعر ، وهو الششتري :
PageV01P167
# جزء : 1 رقم الصفحة : 142
# فرفض السوي فرض علينا لأننا
# بملة محو الشرك والشك قد دنا
# ومن ملته أيضا : ترك التدبير والاختيار ، والاستسلام لأحكام الواحد
~~القهار ، فمن تمسك بهذه الخصال على التمام. ووصى بها نم لقيه من الأنام ،
~~جعله الله في الدنيا إماما يقتدي بأقواله ويهتدي بأنواره ، وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين المقربين مع النبيين والمرسلين ، وأما من رغب عن هذه الملة
~~الحنيفة فقد خسر الدنيا والآخرة. نسأل الله الحفظ بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 142
# قلت : {أم} : منقطعة ، والاستفهام فيها للإنكار ، أي : ما كنتم حاضرين
~~حين حضر يعقوب الموت ، وقال لبنيه ما قال ، فكيف تدعون اليهودية عليه ،
~~و{إلها واحدا} بدل من {إله آبائك} ، وفائدته التصريح بالتوحيد ، ونفي
~~التوهم الناشىء عن تكرير المضاف ، لتعذر العطف على المجرور ، والتأكيد ، أو
~~نصب على الاختصاص أو الحال ، وعد إسماعيل من الآباء تغليبا ، أو لأنه كالأب
~~؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام- : " عم الرجل صنو أبيه " وقال ms0116 في العباس :
~~" هذا بقية آبائي " قاله البيضاوي.
PageV01P168
# يقوله الحق جل جلاله : في توبيخ اليهود على زعمهم أن اليهودية كانت ملة
~~إبراهيم ، وأن يعقوب عليه السلام أوصى بها عند موته ، فقال : هل كنتم
~~حاضرين عند يعقوب حين حضرته الوفاة حتى أوصى بما زعمتهم ؟ وإنما كانت وصيته
~~أن قال لبنيه : {ما تعبدون من بعدي} أي : أي شيء تعبدونه ؟ أراد به تقريرهم
~~على التوحيد وأخذ ميثاقهم على الثبات عليه ، {قالوا} في جوابه : {نعبد
~~إلهك} المتفق على وجوب وجوده وثبوت ألوهيته الذي هو {إلهك وإله آبائك} قبلك
~~{إبراهيم} وولده {إسماعيل وإسحاق} الذي هو إله واحد. ونحون منقادون لأحكامه
~~، مستسلمون لأمره إلى مماتنا ، فلم يوص يعقوب إلا بما سمعتم ، فانتسابكم يا
~~معشر اليهود إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم ، وإنما تنتفعون بموافقتهم
~~واتباعهم.
# فتلك {أمة} أي : جماعة {قد خلت لها ما كسبت} من الخير ، {ولكم ما كسبتم}
~~أنتم ، {ولا تسألون عما كانوا يعملون} فلا تؤاخذون بسيئاتهم ، كما لا
~~تثابون بحسناتهم. وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم لقريش : " لا يأتيني
~~الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم ".
# 143
# الإشارة : يقال لمن حصر الخصوصية في أسلافه ، ونفاها عن غيرهم : هل حضرتم
~~معهم حين أوصوا بذلك ؟ بل ما كانوا يوصون إلا بإخلاص العبودية ، وتوحيد
~~الألوهية ، ومشاهدة عظمة الربوبية ، فمن حصل هذه الخصال كانت الخصوصية معه
~~أينما كان ، ومن حاد عنها ومال إلى متابعة الهوى انتقلت إلى غيره ، ويقال
~~له : إن أسلافه قد جدوا ووجدوا ، وأنت لا تنتفع بأعمالهم في طريق الخصوصية
~~، {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم...} الآية. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 143 PageV01P169
~~قلت : الضمير في {قالوا} لأهل الكتاب ، و{أو} للتفصيل ، أي : قالت اليهود :
~~كونوا هودا ، وقالت الصنارى : كونوا نصارى. و{تهتدوا} جواب الأمر ، و{ملة}
~~منصوب بفعل محذوف ، على حذف مضاف ، أي : بل نكون أهل ملة إبراهيم ، أو نتبع
~~او نلزم ملة إبراهيم ، و{حنيفا} حال من المضاف إليه ، لأنه كجزئه ، أي :
~~مائلا عن الباطل ، إلى الحق.
# يقول الحق جل جلاله : وقالت اليهود للمسلمين : {كونوا} معنا هودا ms0117
~~{تهتدوا} ؛ فإن ديننا أقدم ، وقالت النصارى لهم أيضا ، كونوا {نصارى} معنا
~~{تهتدوا} فإن ديننا أصوب ، {قل} لهم يا محمد : {بل} نلزم {ملة إبراهيم}
~~الذي كان مائلا عن الباطل متبعا للحق ، ومشاهدا له وحده. ولم يكن من
~~المشركين كما أشركتم بعزير وعيسى وغيرهما ، تعالى الله عن قولكم علوا كبيرا.
# الإشارة : قد سرى هذا الطبع في بعض المنتسبين ، يرغبون الناس في طريقهم ،
~~ويحرصون على اتباعهم والدخول معهم ، وينقصون طريق غيرهم ، وهو وصف مذموم ،
~~بل الواجب أن ينظر الإنسان بعين البصيرة ، فمن وجده يدل على الله ويغيب عما
~~سواه ، ينهض حاله ويدل على الله مقاله ، اتبعه وحط رأسه له ، ولزم ملته
~~وطريقه إينما كان ، وكيفما كان. ومن وجده على غير هذا الوصف ، أعرض عنه ،
~~والتمس غيره ، وليس من شأن الدعاة إلى الله الحرص على الناس ، أو الترغيب
~~في اتباعهم ، بل هم أزهد الناس في شأن الدعاة إلى الله الحرص على الناس ،
~~أو الترغيب في اتباعهم ، بل هم أزهد الناس في الناس ، من أتاهم دلوه على
~~الله ، ومن لقيهم نصحوه في الله ، هم على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال له الحق تعالى : {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس :
~~99]. {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية : 22] ، {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين} [الشعراء : 3] فكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يدل على الله وينظر
~~ما يفعل الله. وبالله التوفيق.
# 144 PageV01P170
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 144
# قلت : الأسباط : الأحفاد ، والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد
~~إسماعيل ، والباء في {بمثل} : يحتمل أن تكون زائدة كقوله تعالى : {جزآء
~~سيئة بمثلها} [يونس : 27] ، أو {مثل} مقحم ، أي : فإن آمنوا بما آمنتم به ،
~~كقوله تعالى : {وشهد شاهد من بنى إسراءيل على مثله} [الأحقاف : 10].
~~والشقاق : المخالفة ، كأن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر ،
~~و{صبغة الله} : مصدر مؤكد لآمنا ؛ لأن الإيمان ينصبغ في القلوب ، ويظهر
~~أثره على الجوارح ظهور الصبغ على المصبوغ ، ويتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ
~~للثوب. أي : آمنا وصبغنا الله به صبغة.
# وهي فطرة الله ms0118 التي فطر الناس عليها ، وعبر عنها بالصبغ للمشاكلة ؛ فإن
~~النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ، ويقولون : هو
~~تطهير لهم ، وبه تحق نصرانيتهم ، فرد الله تعالى عليهم بأن صبغة ، الله
~~أحسن من صبغتهم وقيل : نصب على البدل من {ملة إبراهيم} ، أو على الإغراء ،
~~أي : الزموا صبغة الله.
# يقول الحق جل جلاله : {قولوا} يا معشر المسلمين في تحقيق إيمانكم : {آمنا
~~بالله} أي : صدقنا بوجوده متصفا بصفة الكمال ، منزها عن النقائص ، {و} بما
~~{أنزل إلينا} وهو القرآن ، {و} بما {أنزل} من الصحف {إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب} ولد إسحاق ، {والأسباط} أولاد يعقوب عليه السلام وهم :
~~روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا وربالون ويشحر ، ودنية بنته ، وأمهم ليا ، ثم
~~خلف على أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين ، وولد له من سريتين : دان
~~ونفتالى وجاد وآشر.
# قال ابن حجر : اختلف في نبوتهم ، فقيل : كانوا أنبياء ، وقيل : لم يكن
~~فيهم نبي ، وإنما المراد بأسباط قبائل من بني إسرائيل ، فقد كان فيهم من
~~الأنبياء عدد كثير. ه. وممن صرح بنفي نبوتهم عياض وجمهور المفسرين. انظر :
~~المحشي الفاسي.
PageV01P171
# جزء : 1 رقم الصفحة : 145
# وقولوا : آمنا بما أنزل إلى {موسى} وهو التوراة ، {وعيسى} وهو الإنجيل ،
~~وبما {أوتي النبيون} كلهم {من ربهم} من عرفنا منهم ومن لم نعرف ، {لا نفرق
~~بين أحد}
# 145
# واحد {منهم} كما فرقت اليهود والنصارى ، فقد آمنا بالله وبجميع أنبيائه
~~{ونحن له مسلمون} أي : منقادون لأحكامه الظاهرة والباطنة.
# يقول الحق جل جلاله : {فإن آمنوا} أي : أهل الكتاب إيمانا مثل إيمانكم ،
~~{فقد اهتدوا} إلى الحق والصواب ، وإن أعرضوا عن ذلك فاتركهم حتى نأمرك فيهم
~~، {فإنما هم في شقاق} وخلاف لك ، فلا تهتم بشأنهم ، {فسيكفيكهم الله} أي
~~سيكفيك شرهم وينصرك عليهم ، {وهو السميع} لدعائكم ، {العليم} بإخلاصكم ،
~~فالزموا {صبغة الله} التي صبغتم بها ، هي الإيمان بما ذكرت لكم ؛ فإنه لا
~~أحسن صبغة من صبغة الله ، {و} قولوا : {نحن له عابدون}.
PageV01P172
# الإشارة : كما أوجب الله تعالى الإيمان بجميع الرسل في طريق العموم ، كذلك
~~أوجب الله التصديق بكل من ثبتت ms0119 ولايته في طريق الخصوص ، فمن فرق بينهم فقد
~~كفر بطريقهم ، ومن كفر بطريقهم طرد عن بابهم ، ومن طرد عن بابهم طرد عن باب
~~الله ، لأن إسقاطه من الولاية إيذاء له ، ومن آذى وليا فقد آذن الله بالحرب
~~، فالواجب ، على من أراد أن يرد مناهلهم ، أن يصدق بجميعهم ، ويعظم من
~~انتسب إليهم ، حتى تتصبغ في قلبه حلاوة الإيمان ، وتشرق عليه شموس العرفان
~~، فمن فعل هذا فقد اهتدى إلى الحق والصواب ، واستحق الدخول مع الأحباب ،
~~ومن أعرض عن هذا فإنما هو في شقاق ، وربما يخاف عليه من شؤم الكفر والنفاق
~~، فسيكفي الله أولياءه سوء شره ، والله غالب على أمره. قال القشيري :
~~فللقلوب صبغة ، وللأرواح صبغة ، وللسرائر صبغة ، وللظواهر صبغة ، فصبغة
~~الأشباح والظواهر بآثار التوفيق ، وصبغة الأرواح والسرائر بأنوار التحقيق.
~~ه. وقال الورتجبي : صبغة الله : صفته الخاصة التي خلق آدم عليها ، وأورثت
~~ذلك في أرواح ذريته من الأنبياء والأولياء. ثم قال : وسقاها من شراب الزلفة
~~، وألهمها خصائص علوم الربوبية ، فاستنارت بنور المعرفة ، وخاضت في بحر
~~الربوبية ، وخرجت منها تجليات أسرار الوحدانية ، وتكونت بصبغ الصفات. ه.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 145
# 146
# قلت : الذي يظهر أن {أم} منقطعة ، بمعنى بل ، على قراءة الخطاب والغيبة ؛
~~لأن المقصود إنكار وقوع الأمرين معا ، لا أحدهما.
PageV01P173
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لأهل الكتاب : أتخاصموننا {في الله}
~~وتقولون : أنتم أولى به منا {وهو ربنا وربكم} ، لا يختص به واحد دون آخر ،
~~{ولنا أعمالنا} نتقرب بها إليه ، {ولكم أعمالكم} تتقربون بها أيضا ، فكيف
~~تختصون به دوننا {ونحن له مخلصون} في أعمالنا وقلوبنا دونكم فإنكم ؛ أشركتم
~~به غيره ، فإن قلتم : إن الإنبياء كلهم منكم وعلى ملتكم فقد كذبتم ،
~~أتقولون {إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} وأولاده {الأسباط كانوا هودا}
~~على دينكم يا معشر اليهود ، {أو نصارى} على ملتكم يا معشر النصارى.
# {قل} لهم يا محمد : {أأنتم أعلم أم الله} وقد نفى الأمرين معا عن إبراهيم
~~فقال : {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} [آل
~~عمران ms0120 : 67] ، وقال : {ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} [آل عمران
~~: 65] ، وهؤلاء المعطوفون عليه : أتباعه في الدين ، فليسوا يهودا ولا نصارى
~~، فكيف تدعون أنهم كلهم منكم ، وعلى دينكم ، وأنتم تشهدون أنهم لم يكونوا
~~على دينكم ؟ {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} ، وهي شهادة الحق
~~لإبراهيم بالحنيفية ، والبراءة من اليهودية والنصرانية ، أي : لا أحد أظلم
~~منه ، وليس الله تعالى {بغافل عما تعملون} ، بل يجازيكم على النقير
~~والقطمير ، فإن اعتمدتم على نسبكم إليهم فقد اغتررتم.
# {تلك أمة} قد مضت ، {لها ما كسبت} لا ينتفع به غيرها ، {ولكم ما كسبتم}
~~لا ينفعكم غيره ، ولا تسألون عن عملهم كما لا يسألون عن أعمالكم ، قال
~~البيضاوي : كرره للمبالغة في التحذير ، والزجر عما استحكم في الطباع من
~~الافتخار بالآباء ، والاتكال عليهم ، وقيل : الخطاب فيما سبق لهم ، وفي هذه
~~الآية لنا ، تحذيرا عن الاقتداء بهم ، وقيل : المراد بالأمة في الأولى
~~الأنبياء ، وفي الثانية أسلاف اليهود والنصارى. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 146 PageV01P174
~~الإشارة : كل من أقامه الحق في وجهه ، ووجهه إليها ، فهو عامل لله فيها ،
~~قائم بمراد الله منها ، وما اختلفت الأعمال إلى من جهة المقاصد ، وما تفاوت
~~الناس إلى من جهة الإخلاص. فالخلق كلهم عبيد للملك المجيد ، وما وقع
~~الاختصاص إلا من جهة
# 147
# الإخلاص. فمن كان أكثر إخلاصا لله كان أولى من غيره بالله ، وبقدر ما يقع
~~للعبد من الصفاء يكون له من الاصطفاء ، فالصوفية والعلماء والعباد والزهاد
~~وأهل الأسباب على اختلاف أنواعهم كلهم عاملون لله ، ليس أحد منهم بأولى من
~~غيره بالله إلا من جهة الإخلاص وإفراد القلب لله ، فمن ادعى الاختصاص بالله
~~من غير هذه الوجهة فهو كاذب ، ومن اعتمد على عمل غيره فهو مغرور ، يقال له
~~: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون}.
# ولما أراد الله تعالى أن ينسخ القبلة من جهة الشام ويردها إلى الكعبة ،
~~أخبر أنه سيكرها قوم خفت أحلامهم ، وفسدت بالتقليد الردي عقولهم ، وهم
~~أحبار اليهود والمنافقون والمشركون.
# جزء : 1 ms0121 رقم الصفحة : 146
# يقول الحق جل جلاله : {سيقول السفهاء من الناس} الذين لا عقل لهم ولا دين
~~، حين تحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة : ما صرفهم {عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها} ، فلو دام عليها لاتبعناه. {قل} لهم يا محمد : {لله المشرق
~~والمغرب} لا يختص ملكه بمكان دون مكان بخاصية ذاتيه تمنع من إقامة غيره
~~مقامه ، بل الأماكن عند الله سواء : والخلق في حقه سواء ، {يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} ، ويضل من يشاء عن المنهاج القويم " لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون " [الأنبياء : 23] ، والصراط المستقيم : ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه
~~المصلحة من التوجه إلى بيت المقدس تارة ، والكعبة أخرى ، وفائدة تقديم
~~الإخبار به : توطين النفس وإعداد الجواب. قاله البيضاوي.
PageV01P175
# قال بعض العارفين : (لي أربعون سنة ما أقامني الحق في شيء فكرهته ، ولا
~~نقلني إلى غيره فسخطته). بخلاف السفهاء من الجهال ، فشأنهم الإنكار عند
~~اختلاف الأحوال ، فمن رأوه تجرد عن الأسباب وانقطع إلى الكريم الوهاب ،
~~قالوا : ما ولاه عن حاله الذي كان عليه ؟ وأكثروا من الاعتراض والانتقاد
~~عليه ، وكذلك من رأوه رجع إلى الأسباب بعد الكمال ، قالوا : قد انحط عن
~~مراتب الرجال. وهو إنما زاد في مراتب الكمال. فالملك كله لله ، يهدي من
~~يشاء إلى الصراط مستقيم ، ويضل من يشاء بعدله الحكيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147
# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا...} قلت : {الوسط} هو العدل الخير الفاضل ، وهو في الأصل اسم للمكان
~~الذي تستوي إليه المساحة من الجوانب ، ثم استعير للخصال المحمودة ؛ لوقعوها
~~بين طرفي
# 148
# إفراط وتفريط ، كالجود بين الإسراف والبخل ، والشجاعة بين التهور والجبن
~~، ثم أطلق على المتصف بها مستويا فيه الواح والجمع ، والمذكر والمؤنث. قاله
~~البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : وكما جعلناكم مهتدين إلى الصراط المستقيم ، وجعلنا
~~قبلتكم أفضل الجهات ، جعلناكم أمة أفضل الأمم ، خيارا عدولا مزكين بالعلم
~~والعمل ، لتصلحوا للشهادة على غيركم ، فتكونوا يوم القيامة {شهداء على
~~الناس} ، ويزكيكم نبيكم فيشهد بعدالتكم.
# قال البيضاوي : روي (أن الأمم يوم القيامة ms0122 يجحدون تبليغ الأنبياء ،
~~فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو أعلم بهم ، إقامة للحجة على المنكرين ،
~~فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون ، فتقول الأمم : من أين عرفتم
~~؟ فيقولون : علمنا ذلك بإخبار الله في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق.
~~فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيشهد بعدالتهم).
PageV01P176
# وهذه الشهادة ، وإن كانت لهم ، لكن لما كان الرسول كالرقيب المهيمن على
~~أمته عدي بعلى ، وقدمت الصلة للدلالة على اختصاصهم بكون الرسول شهيدا
~~عليهم. ه.
# الإشارة : التفاضل بين الرجال إنما يكون بالعلم والحال ، فمن قوي علمه
~~بالله كان أعظم قدرا عند الله ، والعلم الذي به الشرف عند الله هو العلم
~~بذات الله وبصفاته وأسمائه ، وكذا العلم بأحكام الله إذا حصل معه العلم
~~بالله ، فكلما انكشف الحجاب عن القلب كان أقرب إلى الرب ، وانكشاف الحجاب
~~يكون على قدر التخلية والتحلية ، فبقدر ما يتخلى القلب عن الرذائل ، ويبعد
~~عن القواطع والشواغل ، ويتحلى بأنواع الفضائل ، ينكشف عنه الحجاب ويدخل مع
~~الأحباب ، وبقدر ما يتراكم على القلب من الخواطر والشواغل ، ويدخل عليه من
~~المساوئ والرذائل ، يقع البعد عن الله ، ويطرد العبد عن باب الله ، فلا يدل
~~على كمال العبد كثرة الأعمال ، وإنما يدل على كماله علو الهمة والحال ،
~~وعلو الهمة على قدر اليقين ، وقدر اليقين على قدر المعرفة ، والمعرفة على
~~قدر التوجه والتصفية ، والتوجه تابع للقسمة الأزلية. وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 148
# ثم إن العلماء بأحكام الله إذا لم يحصل لهم الكشف عن ذات الله يكونون حجة
~~على عباد الله. والعلماء بالله الذين حصل لهم الكشف عن ذات الله حتى حصل
~~لهم الشهود والعيان يكونون حجة على العلماء بأحكام الله. فكما أن الأمة
~~المحمدية تشهد على الناس ، والرسول يشهد عليهم ويزكيهم ، فكذلك العلماء
~~يشهدون على الناس ، والأولياء يشهدون على العلماء ، فيزكون من يستحق
~~التزكية ، ويردون من لا يستحقها ؛ لأن العارفين بالله عالمون بمقامات
~~العلماء أهل الظاهر ، لا يخفى عليهم شيء من أحوالهم ومقاماتهم ، بخلاف
~~العلماء ، لا يعرفون ms0123 مقامات الأولياء ، ولا يشمون لها رائحة ، كما قال
~~القائل :
# تركنا البحور الزاخرات وراءنا PageV01P177
~~فمن أين يدري الناس أين توجهنا
# 149
# قال القشيري : (جعل هذه الأمة خيار الأمم ، وجعل هذه الطائفة خيار هذه
~~الأمة فهم خيار الخيار. وكما أن هذه الأمة شهداء على الأمم في القيامة ؛
~~فهذه الطائفة هم المدار وهم القطب وبهم يحفظ الله جميع الأمة. وكل من قبلته
~~قلوبهم فهو المقبول ، ومن ردته قلوبهم فهو المردود. فالحكم الصادق لفراستهم
~~، والصحيح حكمهم ، والصائب نظرهم ، عصم جميع الأمة من الاجتماع على الخطأ ،
~~وعصم هذه الطائفة من الخطأ في النظر والحكم والقبول والرد ، ثم إن بناء
~~أمرهم مستند إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فكل من لا يكون له اقتداء
~~بالرسول فهو عندهم مردود ، وصاحبه كلا شيء). وبالله التوفيق.
# ثم ذكر الحق تعالى حكمة نسخ القبلة ، فقال :
# {... وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب علىا عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143)} قلت : {جعل} تصييرية ،
~~و{القبلة} مفعول أول ، و{التي} صفة للمفعول الثاني المحذوف ، أي : وما
~~جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي بيت المقدس ، ثم وجهناك إلى الكعبة
~~إلا لنعلم الثابت على الإيمان من غيره ، أو : وما صيرنا القبلة الجهة التي
~~كنت عليها بمكة وهي الكعبة ، فإنه كان - عليه الصلاة والسلام - يصلي إليها بمكة.
# وقيل : كان يستقبل بيت المقدس ويجعل الكعبة بينه وبينها ، كما قال ابن
~~عباس ، و{إن} مخففة ، واللام فارقة. أي : وإنه ، أي : الأمر والشأن : كانت
~~التحويلة لشاقة على الناس ، والرأفة : شدة العطف ، فهي أبلغ من الرحمة.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 148 PageV01P178
~~يقول الحق جل جلاله : وما نسخنا حكم القبلة وجعلناها الجهة التي كنت عليها
~~بمكة دون التي كانت بالمدينة ، وهي بيت المقدس ، {إلا لنعلم} علم ظهور
~~وشهادة {من يتبع الرسول} في التحويل إليها {ممن ينقلب على عقبيه} لضعف
~~إيمانه وقلة إيقانه ، فإن التحويلة عن القبلة الأولى والرجوع إلى ms0124 الثانية
~~شاق على النفوس ، إلا من سبقت له الهداية وحفت به الرعاية ، فإنه يدور مع
~~مراد الله أينما دار ، ويتبع رسوله أينما سار. ومن مات قبل التحويل إلى
~~الكعبة فإن الله لا يضيع أجر عمله {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي :
~~صلاتكم إلى بيت المقدس ؛ {إن الله بالناس لروؤف رحيم}.
# الإشارة : الخروج عن العادات وترك الأمور المألوفات كلاهما شاق على
~~النفوس ، إلا على الذين هدى الله ، ولذلك كان خرق الوائد هو الفصل بين
~~الخصوص والعموم ، ومفتاح لمخازن العلوم والفهوم ، فمن لم يخرق عوائد نفسه
~~فلا يطمع أن يدخل حضرة قدسه. " كيف يخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك
~~العوائد ". وهو الميدان الذي
# 150
# تحقق به سير السائرين. " لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين ". وهو
~~عند شيوخ التربية ميزان يتميز به من يتبع الرسول ويلزم طريقه إلى الوصول ،
~~ممن ينقلب على عقبيه ، فمن رأوه خرق عوائد نفسه ، زهد في ملبسه وجنسه ،
~~تحققوا بدخوله حضرة قدسه ، إلا من سبق له الحرمان والعياذ بالله من الخذلان
~~، ومن رأوه وقف مع العادات ، وركن إلى المألوفات ، ومال إلى الرخص
~~والتأويلات ، علموا أن مقامه مقام أهل الحجاب ، يأخذ أجره من وراء الباب ،
~~ولا نصيب له في الدخول مع الأحباب.
# وأيضا عند تخالف الآثار وتنقلات الأطوار ، يظهر الإقرار من الإنكار. أهل
~~الإقرار عارفون في كل حال ، يدورون مع رياح الأقدار حيث سارت ، ويسيرون
~~معها حيث سارت ، وأهل الإنكار جاهلون بالله في كل حال ، معترضون عليها عند
~~اختلاف الأحوال ، نعوذ بالله من الضلال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 148 PageV01P179
~~قلت : التقلب : التردد ، ووليت كذا : جعلته واليا له ، والشطر هنا : الجهة.
# يقول الحق جل جلاله لنبيه - عليه الصلاة والسلام - حين تمنى أن يحول إلى
~~الكعبة ، لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأدعى إلى إسلام العرب ، وهي أقدم
~~القبلتين ، فكان ينظر إلى السماء ، ويقلب وجه فيها انتظارا لنزول الوحي ،
~~وهذا من كمال أدبه - عليه الصلاة والسلام - حيث انتظر ولم يطلب ، فقال له
~~الحق تعالى : {قد نرى} أي : ربما نرى تردد {وجهك ms0125 في السماء} انتظارا للوحي
~~، فلنعطينك ما تمنيت ، ونوجهك إلى قبلة {ترضاها} وتحبها لمقاصد دينية وافقت
~~المشيئة ، واقتضتها الحكمة ، {فول وجهك} أي : اجعله مواليا {شطر} أي : جهة
~~{المسجد الحرام وحيثما كنتم} أيها المؤمنون أي في أي مكان كنتم {فولوا
~~وجوهكم شطره} جهته.
# وإنما ذكر الحق تعالى شطر المسجد ، أي : جهته ، دون عين الكعبة ، لأنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان في المدينة ، والبعيد يكفيه مراعاة الجهة ، فإن
~~استقبال عينها حرج عليه ، بخلاف القريب ، فإنه يسهل عليه مسامته العين.
~~وقيل : إن جبريل - عليه السلام - عينها له بالوحي فسميت قبلة وحي.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا ، ثم وجه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين ، وقد صلى
~~بأصحابه في مسجد بني
# 151
# سلمة ركعتين من الظهر ، فتحول في الصلاة ، واستقبل الميزاب ، وتبادل
~~الرجال والنساء صفوفهم ، فسمي مسجد القبلتين. قاله البيضاوي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151 PageV01P180
~~الإشارة : في الآية إشارة إلى أن ترك التصريح من كمال الأدب ، وفي الحكم :
~~" ربما دلهم الأدب على ترك الطلب ، كيف يكون دعاؤك اللاحق سببا في قضائه
~~السابق ؟ ! جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل ". فإذا تمنيت شيئا وتوقفت على
~~أمر فاصبر وتأدب واقتد بنبيك - عليه الصلاة والسلام - حتى يعطيك ما ترضى ،
~~أو يعوضك منها مقام الرضا. وفي المسألة كلام ، والتحقيق أن ينظر إلى ما
~~ينشرح به صدره في الوقت ، فإن انشرح للدعاء دعا ، وإن انقبض عن الدعاء سكت.
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب ولا علة ولا أسباب.
# وإن شئت قلت : قد نرى فكرتك أيها العارف في سماء المعاني ، غائبا في شهود
~~الأواني ، فلنولينك قبلة ترضاها ، وتتلذذ بشهود جمالها وسناها ، وهي الحضرة
~~المطهرة التي هي صلاة القلوب ، فول وجهك ووجهتك إلى تلك الحضرة ، وحيثما
~~كانت فول وجهك شطره ، ودم على صلاة الفكرة والنظرة ، فهي صلاة العارفين ،
~~ومنتهى امل القاصدين ، وبالله التوفيق.
# ولما تحولت القبلة إلى الكعبة غضبت اليهود ، حيث ترك قبلتهم ، مكابرة
~~وعنادا ، وقالوا : لو بقي على ms0126 قبلتنا لرجونا أن يكون هو النبي المبعوث في
~~آخر الزمان فنتبعه ، فرد الله عليهم وكذبهم فقال :
# {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون (*) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين} PageV01P181
~~قلت : {ولئن} اللام موطئة للقسم ، و{إن} شريطة ، و{أتيت} فعل اشرط ، و{ما
~~تبعوا} جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط. قال في الألفية :
# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم
# جواب ما أخرت فهو ملتزم
# يقول الحق جل جلاله : {وإن الذين أوتوا الكتاب} من أحبار اليهود
~~{ليعلمون} أن التحول إلى الكعبة حق {من ربهم} لما يجدون في كتابهم أنه يصلي
~~إلى القبلتين ، وأن عادته تعالى تخصيص كل أمة بشريعة ، {وما الله بغافل عما
~~يعملون} من التعنت
# 152
# والعناد ، وإنما يمهلهم ليوم المعاد ، والله لئن أتيتهم بكل حجة وبرهان
~~على صحة التوجه إلى الكعبة {ما تبعوا قبلتك} ؛ لأنهم ما تركوا قبلتك لشبهة
~~تزيلها الحجة ، وإنما خالفوك مكابرة وعنادا. وقد طمعوا أن ترجع إلى قبلتهم
~~، ولست {بتابع قبلتهم} أبدا ، بل لهم قبلتهم ؛ صخرة بيت المقدس ، وللنصارى
~~قبلتهم ؛ مطلع الشمس ، وليس بعضهم {بتابع قبلة بعض} ؛ لتصلب كل حزب بما هو
~~فيه ، وإن كان على خطأ وفساد ؛ لأن مفارقة العوائد نا صعب على النفوس إلا
~~من سبقت له العناية.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151
# ولئن اتبعت أهواءهم} الباطلة وإراءهم الزائفة فرضا وتقديرا {من بعد ما
~~جاءك من العلم} الواضح والوحي الصحيح {إنك إذا لمن الظالمين} ، لكنك معصوم
~~، فلا يتصور اتباعك لهم أبدا.
# {الدين آتيناهم الكتاب} أي : اليهود {يعرفونه} أي : الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وإن لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه أو القرآن أو التحويل ،
~~{كما يعرفون أبناءهم} لا يشكون في صحة رسالته كما لايشكون ms0127 في معرفة
~~أبنائهم. وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : (أنا أعلم به مني بابني ، قال له : ولم ؟ قال : لأني
~~لست أشك في محمد أنه نبي الله. وأما ولدي فلعل والدته قد خانت).
PageV01P182
# وبعد حصول هذه المعرفة لهم جحدوه وكتموا صفته ، إلا من عصمة الله بالإيمان
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه - فقد كتم فريق منهم الحق وهم أحبارهم ، وهم
~~يعلمون أنه حق حسدا وعنادا.
# هذا الذي أنت عليه يا محمد هو {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} أي :
~~من الشاكين في أنه الحق ، أو في كتمانهم الحق عالمين به. والخطاب مصروف
~~للسامعين لا للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه غير متوقع منه ، وإنما المراد
~~تحقيق الأمر ، وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر ، أو أمر الأمة باكتساب المعارف
~~المزيحة للشك على الوجه الأبلغ قاله البيضاوي.
# الإشارة : مما جرت به سنة الله تعالى في خلقه أن أهل الحقيقة منكورون عند
~~أهل الشريعة ، أو تقول : علماء الباطن منكورون عند علماء الظاهر ،
~~يقابلونهم بالإذاية والإنكار ، مع أنه يعلمون أن الحقيقة حق من ربهم ، وأن
~~علم الباطن حق لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " إن من العلم كهيئة
~~المكنون ، لا يعلمه إلا العماء بالله ، فإذا سمعه أهل الغرة بالله أنكروه
~~عليهم " أو كما قال - عليه الصلاة والسلام- ، وقال صلى الله عليه وسلم : "
~~لكل آية ظاهر وباطن وحد ومطلع ".
# 153
# {وما الله بغافل عما يعلمون} فجزاؤهم الحرمان عن لذة الشهود والعيان ،
~~فيقال لأهل الباطل : ولئن أتيتهم بكل آية وبرهان ما تبعوا وجهتك التي توجهت
~~إليها ؛ لأنها منوطة بموت النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس ، وخرق العوائد
~~لاكتساب الفوائد ، ومفارقة الأوطان والغيبة عن الأهل والولدان ، وما أنت
~~أيها المريد بتابع وجهتهم التي توجهوا إليها ، ولئن اتبعت أهواءهم من بعدما
~~ظهر لك من علم التحقيق : إنك إذا لمن الظالمين لنفوسهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151 PageV01P183
~~الذين آتيناهم الكتاب من علماء الشريعة يعرفون علم الحقيقة ، كما يعرفون
~~أبناءهم ، أي : يقرون ms0128 به في الجملة وينكرون وجود أهله مخصوصين ، وقد
~~يتحققون به ويكتمون الحق حسدا ، وهم يعلمون وجود خصوصيته ، فيقال للعارف :
~~هذا الذي أنت عليه من سلوك جادة الطريقة ، وعلم التحقيق ، هو الحق من ربك
~~فلا تكونن من الممترين أنك على الحق المبين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151
# {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله علىا كل شيء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره...}
# قلت : التنوين {لكل} تنوين العوض ، أي ولكل أمة قبلة ، أو لكل قوم من
~~المسلمين جهة وجانب من الكعبة ، و{وجهة} مبتدأ ، والخبر : المجرور قبله.
~~و{هو} مبتدأ ، و{موليها} خبر مقصور ، و(ولى) يتعدى إلى مفعلوين ، وهو هنا
~~محذوف ، أي : موليها وجهه إن كان الضمير يعود على المضاف المحذوف ، وهو هنا
~~محذوف ، أي : موليها وجهه إن كان الضمير يعود على المضاف المحذوف ، ويحتمل
~~أن يعود على الله تعالى ، أي : الله تعالى موليها إياه ، أي : يجعلها
~~موالية له إن استقبل جهتها.
# وقرأ ابن عامر : {هو مولاها} بالبناء للمفعول ، فالنائب ضمير يعود على
~~{هو} ، وهو المفعول الأول ، والثاني : المضاف إليه تخفيفا ، وأصله : ملي
~~إياها ، أي مصروفا إليها.
PageV01P184
# يقول الحق جل جلاله : ولكل فريق من المسلمين جهة من الكعبة يستقبلها
~~ويوليها وجهه ، أينما كان وحيثما حل ، فأكثروا من الصلوات ، واستقبلوا
~~الخيرات قبل هجوم هادم اللذات ، {أينما تكونوا} في مشارق الأرض ومغاربها ،
~~يأتكم الممات ، ويأت بكم إلى المحشر حفاة عراة ، ولا ينفعكم حنيئذ إلا صالح
~~عمل قدمتوه ، أو فعل خير أسلفتموه ، {إن الله على كل شيء قدير} ، فلا يعجزه
~~بعث العباد ، ولا جمعهم من أعماق الأرض وأقطار البلاد. وإذاعلمت أن لكل قوم
~~جهة يستقبلونها ، فمن {حيث خرجت} وفي أي
# 154
# مكان حللت {فول وجهك شكر المسجد الحرام} ، والله {إنه للحق من ربك} فبادر
~~إلى امثاله ، {وما الله بغافل عما تعملون} من خير ms0129 أو شر ، فيجازي كل واحد
~~على ما أسلف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 154
# ثم كرر الحق تعالى الأمر بالتوجه إلى الكعبة لعلة أخرى سيذكرها ، فقال :
~~{ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} وحيثما حللتم {فولوا وجوهكم
~~شطره}. قال البيضاوي : كرر هذا الحكم لتعدد علله ، فإنه تعالى ذكر للتحول
~~ثلاث علل : تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته ، وجرت العادة
~~الإلهية على أن يولي أهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ،
~~ودفع حجج المخالفين على ما بينه ، وقرن كل علة بمعلولها ، مع أن القبلة لها
~~شأن ، والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ، فبالحري أن يؤكد أمرها ويعاد ذكرها
~~مرة بعد أخرى. ه.
# ثم ذكر العلة الثالثة وهي دفع الحجج المخالفين ، فقال :
# {... لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} PageV01P185
~~قلت : الاستثناء من {الناس} أي : لئلا يكون لأحد من الناس حجة عليكم إلا
~~المعاندين منهم ، و{لأتم} متعلق بمحذوف ، أي : ولإتمام نعمتي عليكم وإرادة
~~اهتدائكم أمرتكم بالتحول ، أو معطوف على محذوف ؛ أي : واخشوني لأحفظكم
~~ولأتم نعمتي عليكم. يقول الحق جل جلاله : وإنما أمرتكم بالتوجه إلى الكعبة
~~دون الخصرة لتدفع حجج الناس ، فإن اليهود ربما قالوا : المنعوت في التوراة
~~قبلته الكعبة ، وهذا يستقبل الصخرة ، أو إن محمدا يخالف ديننا ويستقبل
~~قبلتنا. والمشركون ربما قالوا : يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته ، فأمرتكم
~~باستقبال القبلة دفعا لحجج الناس ، إلا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم ،
~~فإنهم يقولون : ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه ، وحبا لبلده ،
~~أو بدا له فرجع إلى قبلة آبائه ، ويوشك أن يرجع إلى دينهم.
# فلا تخافوهم ولا تلتفتوا إلى مطاعنهم ، فإنها لا تضركم ، {واخشوني} أكفكم
~~شرهم ، فإن من خافني خاف منه كل شيء ، ومن لم يخشني خاف من كل شيء ،
~~وأمرتكم أيضا بالتوجه إلى قبلة جدكم {لأتم نعمتي عليكم} بإقرار عين نبيكم ،
~~وإرادة اهتدائكم ، فاشروا ما أوليتكم ، واذكروا ما به أنعمت عليكم أزدكم من
~~فضلي وإحساني ، وأسبغ عليكم إنعامي وامتناني. ms0130
# الإشارة : من حكمة المدبر الحكيم أن دبر ملكه العظيم ، ووجه كل فرقة
~~بوجهه من مصالح عباده ، أفناه فيها وولاه إياها. فقوم اختصهم لمحبته
~~واصطفاهم لحضرته ؛ وهم
# 155 PageV01P186
~~العارفون ، وقوم أقامهم لخدمته وأفناهم في عبادته ؛ وهم العباد والزهاد ،
~~وقوم أقامهم حمل شريعته وتمهيد دينه ؛ وهم العلماء العاملون ، وقم أقامهم
~~لحفظ كتابه رسما وتلاوة وتفهما ؛ وهم القراء والمفسرون ، قال تعالى : {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر : 9] ، وقوم أقامهم لتسكين الفتن
~~ودفع المظالم والمحن ؛ وهم الحكام ومن يستعان بهم في تلك الوجهة ، وقوم
~~أقامهم لحفظ نظام الحكمة ؛ وهم القائمون بالأسباب الشرعية على اختلاف
~~أنواعها وتعدد فروعها ، وقوم أعدهم لظهور حلمه وعفوه فيهم ؛ وهم أهل
~~المعاصي والذنوب ، وقم أعدم للانتقام وظهور اسمه القهار ؛ وهم أنواع
~~الكفار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 154
# فكل وجهة من هؤلاء توجهت لحق شرعي أقامتها القدرة فيه ، وحكم بها القضاء
~~والقدر ، إلا أن القسمين الأخيرين لا تقررهما الشريعة. فلو حسنت المقاصد
~~لكان الكل عمالا لله ، فيقال لهم : {استبقوا الخيرات} بتحسين المقاصد
~~والنيات ، وبادروا إلى الطاعات قبل هجوم هادم اللذات ، أينما تكونوا يجمعكم
~~للحساب ، وتعاينوا جزاء ما أسلفتم من عذاب أو ثواب ، ومن حيث خرجت أيها
~~العارف فول جهتك وكليتك لمسجد الحضرة باستعمال الفكرة والنظرة ، فإنها حق
~~وما سواها باطل ، كما قال الشاعر :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل
# وحيثما كنتم أيها العارفون فولوا وجوهكم إلى قبلة تلك الحضرة ، واعبدوا
~~ربكم بعبادة الفكرة ، فإنها صلاة القلوب ، ومفتاح ميادين الغيوب ، وفي ذلك
~~يقول القائل :
# يا قبلتي في صلاتي
# إذا وقفت أصلي
# جمالكم نصب عيني
# إليه وجهت كلي PageV01P187
~~فإذا تحققتم بهذه الحضرة ، وتحصنتم بحصن الشهود والنظرة ، انقطع عنكم حجج
~~خصيم النفس والجنس ، وتنزهتم في رياض القرب والأنس ، إلا الخواطر التي تحوم
~~على القلوب ، فلا تقدح في مشاهدة الغيوب ، فلا تخافوا غيري ، ولا تتوجه
~~همتكم إلا لإحساني وبري ؛ فإني أتم عليكم نعمتي ، وأرشدكم إلى كمال معرفتي
~~، وأتحفكم بنصري ومعونتي.
# 156
# جزء : 1 رقم الصفحة : 154
# قلت ms0131 : {كما} متعلق بأتم ، أي : ولأتم نعمتي عليكم في شأن القبلة كما
~~أتممتها عليكم بإرسال الرسول. أو باذكروني ، أي : كما ذكرناكم بالإرسال ،
~~فاذكروني بالمقال والحال. وقدم هنا التزكية على التعليم ، باعتبار القصد ؛
~~لأن القصد من الإرسال والتعليم هو التطهير ، وأخره في دعوة إبراهيم باعتبار
~~الفعل ، لأن الإرسال والتعليم مقدم على التطهير ، وأعاد العامل في قوله :
~~{ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} إيذانا بأنه جنس آخر شرفا له.
PageV01P188
# يقول الحق جل جلاله يا عبادي اذكروا بري وإحساني ، فقد أتممت عليكم نعمتي
~~وآلائي بإسعافكم في تحويل القبلة ، كما أتممتها عليكم بأعظم النعم وأجلها ،
~~وهو إرسال من يعلمكم {رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا} الموصلة إلى حضرتنا ،
~~ويطهركم من المساوئ والعيوب ، {ويعلمكم الكتاب} المشتمل على علم الغيوب
~~ودواء القلوب ، ويعلمكم {الحكمة} وهي الشريعة المطهرة والسنة النبوية ،
~~{ويعلمكم} علوما غيبية لم يكن لكم بها علم ولا معرفة ، {فاذكروني} بالطاعة
~~والإحسان {أذكركم} بالثواب ونعيم الجنان. قال صلى الله عليه وسلم : " من
~~أطاع الله فقد ذكر الله ، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن. ومن عصي
~~الله فقد نسي الله ، وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته ". أو فاذكروني بالجنان
~~أذكركم بنعمة الشهود والعيان ، أو فاذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الحجب ، أو
~~فاذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالدرجات في الجنان. قال الصديق رضي
~~الله عنه : (كفى بالتوحيد عبادة ، وكفى بالجنة ثوابا). أو فاذكروني بالشكر
~~أذكركم بالزيادة ، أو فاذكروني على ظهر الأرض أذكركم في بطنها : قال
~~الأصمعي : (رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات ، وهو يقول : إلهي عجت لك
~~الأصوات بضروب اللغات يسألونك الحاجات ، وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلاء
~~إذا نسيني أهل الدنيا).
# أو : فاذكروني في الدنيا أذكركم في العقبى ، أو : فاذكروني بالطاعات
~~أذكركم بالمعافاة ، يعني يحييه حياة طيبة. أو : فاذكروني في الخلاء والملأ
~~أذكركم في أفضل
# 157
# الملأ ، دليله الحديث : " أنا عند ظن بي فليظن بي ما شاء ، وأنا معه إذا
~~ذكرني ، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير من ملئه... " الحديث.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0132 : 157 PageV01P189
~~أو : فاذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء ، أو : فاذكروني
~~بالتسليم والرضا أذكركم بحسن التدبير ولطف القضاء ، {ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه} [الطلاق : 3] أو : فاذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصال
~~والقربة. أو : فاذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة ، أو : فاذكروني
~~بالدعاء أذكركم بالعطاء ، أو : فاذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال ، إلى غير
~~ذلك مما لا ينحصر.
# واعلم أن الذكر ثلاثة أنواع : ذكر اللسان فقط وهو ذكر الغافلين ، وذكر
~~اللسان والقلب وهو ذكر السائرين ، وذكر القلب فقط ، وهو ذكر الواصلين ،
~~والذكر هو أفضل الأعمال كما تقتضيه الأحاديث النبوية والآيات القرآنية ،
~~وهو أقرب الطرق الموصلة إلى الله تعالى ، إذا كان بشيخ كامل ، واعلم أن
~~الذكر على أنواع كثيرة من تهليل وتكبير وتسبيح وحمدلة وحسبلة وحوقلة وصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكل خاصية وثمرة ، وتجتمع في ذكر
~~المفرد ، وهو : الله ، الله. فإن ثمرته الفناء في الذات ، وهي الغاية
~~والمنتهى. انظر ابن جزي.
# قال الحق تعالى : واشكروا لي ما أوليتكم من إحساني وبري بأن تنسبوها لي
~~لا لغيري ، ولا تجحدوا إحساني فأسلبكم ما خولتكم من إنعامي.
PageV01P190
# الإشارة : كما أنعم الله على الأمة المحمدية بأن بعث فيهم رسولا منهم
~~يعلمهم الشرعية النبوية ، ويطهرهم من شهود الغيرية ، ويعلمهم العلوم
~~اللدنية ، كذلك من الله تعالى على عباده من هذه الأمة في كل زمان ، ببعث
~~شيوخ التربية يطهرون الناس من العيوب ، ويدخلونهم حضرة الغيوب ، ويطلعونهم
~~على شهود القدرة الأزلية والحكمة الإلهية ، ويعلمهم من غرائب العلوم ،
~~ويفتح لهم مخازن الفهوم ، فيطلعون على السر المصون ، ويعلمون ما لم يكونوا
~~يعلمون ، فيقول لهم الحق جل جلاله : اذكروني بأرواحكم وأسراركم ، أذكركم
~~بالغيبة عن رؤية أشباحكم ، اذكروني بالفكرة والنظرة أمتعكم بدوام شهود
~~الحضرة ، واشكروا لي آلائي وبري ، ولا تكفروا بالركون إلى غيري فإني أسلبكم
~~من مزيد معوني ونصري.
# ولما أمر عباده بالشكر أمرهم بمقام الصبر لأنه أخوه في ضده ؛ إذ الشكر في
~~النعمة والصبر في البلية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 157
# قلت : {أحياء} و{أموات} خبران عن مبتدأ مضمر ، والابتلاء هو الاختبار ms0133 ،
~~حيثما ورد في القرآن ، ومعناه في حقه تعالى : أنه يظهر في الوجود ما في
~~علمه لتقوم الحجة على العبد ، وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا ؛ لأن الله
~~علم ما كان وما يكون ، والصلاة هنا المغفرة والتطهير ، والرحمة : اللطف
~~والإحسان.
PageV01P191
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا استعينوا} على نيل رضواني وبري
~~وإحساني {بالصبر} على مشاق الطاعات وترك المعاصي والهفوات ، وبالصلاة التي
~~هي أم العبادات ، ومحل المناجاة ومعدن المصافاة ، فيها تشرق شوارق الأنوار
~~، وتتسع ميادين الأسرار ، وهي معراج أرواح المؤمنين ومناجاة رب العالمين ،
~~فإن تجرعتم مرارة الصبر فإن {الله مع الصابرين} ، وأعظم مواطن الصبر عند
~~مفارقة الأحباب ، وذهاب العشائر والأصحاب ، فإن كان موتهم في الجهاد فلا
~~ينبغي لأجلهم أسف ولا نكاد ؛ لأنهم {أحياء عند ربهم يرزقون} ، وكذلك من
~~ألحق بهم من ذي هدم وغرق وحرق ونفاس وطاعون ، فلا تقولوا لمن يقتل {في سبيل
~~الله} من هؤلاء : هم {أموات} ، {بل} هم {أحياء} حياة روحانية لا بشرية ،
~~{ولكن لا تشعرون} بحياتهم لأنهم مجرد أرواح ، وأنتم لبستم طلسم الأشباح ،
~~فاختفى عنكم مقام الأرواح ، وكذلك أرواح المؤمنين كلهم أحياء.
# وإنما خص الشهداء لمزيد بهجة وكرامة. وإجراء رزقهم عليهم دون غيرهم ، ففي
~~الحديث : " أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة " أي : تأكل
~~، وفي حديث آخر : " يخلق الله الشهداء جسوما على صورة طير خضر ، فتكون في
~~حواصلها ، فتسرح بها في الجنة ، وتأكل من ثمارها ، وتنال من خيراتها
~~ونعيمها ، حتى تحشر منها يوم القيامة ". ولا يدخل الجنة أحد غيرهم إلى
~~ميقاتها إلا الصديقون ، وهم العارفون ، فهم أعظم من الجميع ؛ لمزيد تصرف
~~وإدراك وسعة روح وريحان ، وتحقق شهود وعيان ، فهم في نعيم الجنان كالشهداء
~~، لكن الصديقين غير محصورين في حواصل الطيور ، بل لهم هياكل وصور سرحوا بها
~~حيث شاءوا. وكذلك من فوقهم من الأنبياء والرسل ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158 PageV01P192
~~ثم قال الحق جل جلاله : ولنختبركم يا معشر المسلمين {بشيء} قليل {من الخوف}
~~لهيجان العدو وصولة الكفار ، {والجوع} لغلاء الأسعار وقلة الثمار ، {ونقص ms0134
# 159
# من الأموال} بموت الحيوان وتعذر التجارة أو الخسران ، {والأنفس} بالموت
~~في الجهاد ، {والثمرات} بذهابها بالجوائح.
# وعن الشافعي رضي الله عنه : (الخوف خوف الله ، والجوع صوم رمضان ، والنقص
~~من الأموال بالزكوات والصدقات ، ومن الأنفس بالأمراض ، ومن الثمرات موت
~~الأولاد).
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا مات ولد العبد قال الله للملائكة :
~~أقبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم. فيقول الله تعالى : أقبضتم ثمرة قلبه ؟
~~فيقولون : نعم. فيقول الله تعالى : ماذا قال ؟ فيقولون : حمدك واسترجع ،
~~فيقول الله تعالى : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ". {وبشر
~~الصابرين} يا من تتأتى منه البشارة ؛ {الذين إذا أصباتهم مصيبة} في بدن أو
~~أهل أو مال أو صاحب {قالوا إنا لله} ملكا وعبيدا يحكم فينا بما يريد {وإنا
~~إليه راجعون} فيجازينا بما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب
~~بشر ، فتغيب مصائب الدنيا في جانبه.
# وفي الحديث : " من أصابته مصيبة فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم
~~أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ، إلا أخلف الله له خيرا مما أصابه "
~~قالت أم سلمة : فلما مات زوجي أبو سلمة قلت ذلك ، فأبدلني الله برسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# {أولئك} الصابرون الراجعون إلى الله {عليهم صلوات} أي : مغفرة وتطهير {من
~~ربهم ورحمة} أي : عطف ولطف {وأولئك هم المهتدون} لكل خير في الدنيا
~~والآخرة.
PageV01P193
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا بطريق الخصوص استعينوا على سلوك طريق حضرتنا
~~ومشاهدة أنوار قدسنا بالصبر على ما تكره النفوس ؛ من ترك الحظوظ والشهوات ،
~~والميل إلى العادات والمألوفات ، وبالصلاة الدائمة ، وهي صلاة القلوب
~~بالعكوف في حضرة الغيوب. {إن الله مع الصابرين} بالمعونة والتأييد ، وإشراق
~~أنوار التوحيد ، ولا تقولوا لمن ترونه قتل نفسه بالذل والافتقار ، وخرق
~~العوائد وخلع العذار : إنه قد مات ، بل هو حي لا يموت ، قال الله تعالى :
~~{لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} فإذا ماتت نفس المريد. واستوى
~~عنده الذل والعز والمدح والذم ، والغنى والفقر ، والموت والحياة ، فقد حييت
~~روحه واتسع عليها فضاء الشهود ، وتمتعت بالنظرة إلى ms0135 الملك المعبود ، فلا
~~يزيدها الموت الحسي إلا اتصالا وتمتعا وشهودا ، فهي في الترقي أبدا سرمدا ،
~~ولكن لا تشعرون بما هم فيه في هذه الدار وفي تلك الدار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158
# ويقال لهم عند إرادة سلوكهم الطريق إلى عين التحقيق : والله لنبلونكم يا
~~معشر المريدين بشيء من إذاية الخلق وتضييق الرزق ، وذهاب الأموال ، وضعف
~~الأبدان بالمجاهدة ، وتأخير الفتح بظهور ثمرة المشاهدة ؛ ليظهر الصادق في
~~الطلب الثبوت في
# 160
# أحكام العبودية ، حتى تشرق عليها أنوار الربوبية ، ومن الكاذب بالرجوع
~~إلى العوائد والشهوات ، والركون إلى الرخص والتأويلات ، {وبشر الصابرين}
~~الثابتين في الطلب ، بالظفر بكل ما أملوا ، وبالوصول إلى ما إليه رحلوا ،
~~الذين إذا أصابتهم نكبة أو وقفة تحققوا بضعف العبودية ، وتعلقوا بقوة
~~الربوبية ، فرجعوا إلى الله في كل شيء ، فآواهم إليه من كل شيء ، أولئك
~~عليهم تحنن من ربهم وتقريب ، وهم المهتدون إلى جوار الحبيب.
PageV01P194
# قال ابن جزي : فائدة : ورد ذكر الصبر في القرآن في أكثر من سبعين موضعا ؛
~~وذلك لعظم موقعه في الدين ، قال بعض العلماء : كل الحسنات لها أجر معلوم
~~إلا الصبر ، فإنه لا يحصر أجره ؛ لقوله تعالى : {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} [الزمر : 10]. وذكر الله للصابرين ثمانيا من الكرامات.
# أولها : المحبة ، قال : {والله يحب الصابرين} [آل عمران : 146] ، والثاني
~~: النصر ، قال : {إن الله مع الصابرين} [البقرة : 153] ، والثالث : غرفات
~~الجنة ، قال : {يجزون الغرفة بما صبروا} [الفرقان : 75] والرابع : الأجر
~~الجزيل ، قال : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} والأربعة الأخرى
~~المذكورة في هذه الآية ، فمنها البشارة قال : {وبشر الصابرين} ، والصلاة
~~والرحمة والهداية قال : {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون}.
# والصبر على أربعة أوجه : صبر على البلاء ، وهو منع النفس عن التسخط
~~والهلع والجزع ، وصبر على النعم ، وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان والتكبر
~~بها ، وصبر على الطاعة بالمحافظة والدوام عليها ، وصبر على المعاصي بكف
~~النفس عنها. وفوق الصبر التسليم ، وهو ترك الاعتراض والتسخط ظاهرا ، وترك
~~الكراهية باطنا ، وفوق التسليم الرضا بالقضاء ، وهو سرور النفس بفعل الله ،
~~وهو صادر على ms0136 المحبة ، وكل ما يفعل المحبوب. ه.
# ولما ذكر الحق تعالى الكعبة ، وأمر بالتوجهة إليها ، ناسب أن يذكر الصفا
~~والمروة ؛ لقربهما منها ومشاركتهما لها في أمر الدين ، وذلك أن الصحابة
~~تحرجوا أن يطوفوا بهما ؛ لأن الصفا كان عليه صنم يقال له إساف ، وعلى
~~المروة صنم يقال له نائلة ، فخافوا أن يكون الطواف بينهما تعظيما لهما ،
~~فرفع الله ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158 PageV01P195
~~قلت : {الصفا} في أصل الوضع : جمع صفاة ، وهي الصخرة الصلبة الملساء ، يقال
~~: صفاة وصفا ، كحصاة وحصى ، وقطاع وقطا ، ونواة ونوى. وقيل : مفرد ،
~~وتثنيته :
# 161
# صفوان ، وجمعه : أصفاء ، و{المروة} ما لان من الحجارة وجمعه مرو ومروات ،
~~كتمرة وتمر وتمرات. والمراد هنا جبلان بمكة ، و{شعائر الله} : أعلام دينه ،
~~جمع شعيرة أو شعارة ، والشعيرة : كل ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله
~~تعالى ، من دعاء أو صلاة أو أداء فرض أو ذبيحة.
# والحج في اللغة : القصد ، والعمرة : الزيارة ، ثم غلبا شرعا في العبادتين
~~والمخصوصتين.
# وقرأ الأخوان وخلف : {يطوع} بلفظ المضارع ، مجزوم اللفظ ، وهو مناسب
~~لقوله {أن يطوف} ، أصله : يتطوع ، أدغمت التاء في الطاء لقرب المخرج ،
~~والباقون بلفظ الماضي ، مجزوم المحل ، وهو مناسب لقوله : {فمن حج البيت}.
~~و{الجناح} : الإثم ، من جنح إذا مال ، كأن صاحب الإثم مال عن الحق إلى
~~الباطل ، و{خيرا} : صفة لمصدر محذوف ، أو على إسقاط الخافض.
# يقول الحق جل جلاله : {إن} الطواف بين {الصفا والمروة} من معالم دينه
~~ومناسك حجه ، {فمن} قصد {البيت} للحج أو العمرة {فلا جناح عليه أن يطوف}
~~بينهما ، ولا يضره الصنمان اللذان كانا عليهما في الجاهلية ؛ فإن الله محا
~~ذلك بالإسلام ، {ومن تطوع} لله بخير من حج أو عمرة أو صلاة أو غير ذلك ،
~~{فإن الله} يشكر فعله ويجزل ثوابه. واختلف في حكمه ، فقال مالك والشافعي :
~~ركن لا يجبر بالدم ، وقال أبو حنيفة : فرض يجبر بالدم ، وقال أحمد : سنة ،
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P196
# الإشارة : الصفا والمروة إشارة إلى الروح الصافية والنفس اللينة الطيبة ،
~~فالاعتناء بتطهيرهما وتصفيتهما من معالم الطريق ، وبهما يسلك إلى عين
~~التحقيق ، فمن ms0137 قصد بيت الحضرة لحج الروج بالفناء في الذات ، أو عمرة النفس
~~بالفناء في الصفات ، فلا جناح عليه أن يطوف بهما ؛ ويشرب من كأسهما ، حتى
~~يغيب عن حسهما ، ومن تطوع خيرا ببذل روحه لله ، والغيبة عنها في شهود مولاه
~~، فإن الله يشكر فعله ، وينشر فضله ويظهر خيره ، ويتولى أمره ، والله ذو
~~الفضل العظيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 161
# 162
# قلت : الضمير في {فيها} : يعود على اللعنة أو النار ، وإضمارها قبل الذكر
~~تفخيما لشأنها ، وتهويلا لأمرها.
# يقول الحق جل جلاله في شأن أحبار اليهود حيث كتموا صفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم : {إن الذين يكتمون} ما أنزلناه عليهم في كتابهم من صفة محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - من الآيات لاواضحات في شأنه ، وبيان صفته وبلده
~~وشريعته ، وما يهدي إلى وجوب اتباعه ، والإيمان به ، {من بعد ما بيناه
~~للناس} في التوراة ، {أولئك} الكاتمون {يلعنهم الله} ويطردهم عن ساحة رحمته
~~، {ويلعنهم} الجن والإنس ، وكل ما يتأتيى منه اللعن كالملائكة وغيرهم. {إلا
~~الذين تابوا} من الكتمان ، وكل ما يجب أن يتاب منه ، {وأصلحوا} ما أفسدوا
~~من الدين بالتدارك ، {وبينوا} ما كتموا {فأولئك أتوب عليهم} وأرحمهم {وأنا
~~التواب الرحيم} أي : المبالغ في قبول التوبة وإفاضة الرحمة ، وأما من مات
~~على الكفر ولم يتب فأولئك {عليهم لعنة الله} ، ومن يعتد بلعنته من
~~{الملائكة والناس أجمعين} خالدين في اللعنة أو في النار {لا يخفف عنهم
~~العذاب} ساعة ، ولا هم يمهلون عنه ، أو لا ينتظرون للاعتذار أو الفداء.
PageV01P197
# الإشارة : ما قيل في أحبار اليهود يقال مثله في علماء السوء من هذه الأمة ،
~~الذين ملكتهم جيفة الدنيا ، وأسرهم الهوى ، الذين يقبضون الرشا على الأحكام
~~، فيكتمون المشهور الواضح ، ويحكمون بشهوة أنفسهم ، فأولئك يلعنهم اللاعنون
~~، وفي ذلك يقول ابن المبارك - رحمه الله - :
# وهل أفسد الدين إلا الملوك
# وأحبار سوء ورهبانها
# وباعوا النفوس ولم يربحوا
# ولم تغل في البيع أثمانها
# لقد رتع القوم في جيفة
# يبين لذي العقل إنتانها
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# وكان يحيى بن معاذ الرازي رضي الله عنه يقول لعلماء ms0138 وقته : (يا معشر
~~العلماء ، دياركم هامانية ، وملابسكم قارونية ، ومراكبكم فرعونية وولائمكم
~~جالوتية ، فأين السنة المحمدية ؟ ). إلا من تاب وأصلح ما أفسد ، وبين ما
~~كتم ، فأولئك يتوب الله عليهم.
# تنبيه : العلم باعتبار وجوب إظهاره وكتمه على ثلاثة أقسام :
# قسم يجب إظهاره ، ومن كتمه دخل في وعيد الآية ، وهو علم الشريعة الظاهرة
~~، إذا تعين على المسؤول بحيث لم يوجد من يفتي في تلك النازلة.
# وقسم يجب كتمه ، وهو علم سر الربوبية ، أعني التوحيد الخاص ، فهذا لا
~~يجوز إفشاؤه إلا لأهله ، وهو من بذل نفسه وفلسه وخرق عوائد نفسه ، فهذا لا
~~يحل كتمه عن إذا طلبه.
# 163
# وقسم يستحب كتمه ، وهو أسرار القدر المغيبات ، فهذا من باب الكرامات
~~يستحب كتمها ولا يجب ، والله تعالى أعلم.
# هنا انتهى العتاب لبني إسرائل والكلام معهم ، وابتداؤه من قوله تعالى :
~~{يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم...} ، وإنما تخلل الكلام ذكر إبراهيم وبنيه توطئة لنسخ القبلة الذي
~~أنركوه ، فذكر بناء الكعبة وبيان شرفها ، وانجز الكلام إلى ذكر الصفا
~~والمروة لقرب المناسبة والجوار. فلما فرغ من عتابهم دلهم على التوحيد ،
~~وشاركهم في ذلك غيرهم.
PageV01P198
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# قلت : {إلهكم إله واحد} مبتدأ وخبر ، وجملة {لا إله إلا هو} : تقرير لها
~~وتأكيد ، و{الرحمان الرحيم} : خبران آخران ، أو عن مبتدأ مضمر ، وأنث
~~{الفلك} لأنه بمعنى السفينة ، و{من السماء} ابتدائية ، و{من ماء} بيانية ،
~~و{بث} : عطف على {أنزل} أو {أحيا} لأن الحيوانات تنمو بنزول المطر والخصب ،
~~والبث : النشر والتفريق و{تصريف الريح} : هبوبها من الجهات المختلفة.
# يقول الحق جل جلاله : {وإلهكم} يا معشر العباد الذي يستحق أن يعبد {إله
~~واحد} لا شريك له ، ولا نظير ، ولا ضد له ولا ند ، {لا إله إلا هو} ، إذ لا
~~يستحق العبادة غيره ، إذ هو {الرحمن} بنعمة الإيجاد {الرحيم} بنعمة الإمداد
~~، فكل ما سواء مكون مخلوق ، إما منعم عليه أو نعمة ، فلم يستحق العبادة غيره.
# ثم برهن على وجوده ، وثبوت وحدانيته بثمانية أمور ، فقال : {إن في خلق
~~السماوات} طباقا متفاصلة ms0139 مرفوعة بغير عمد ، وما اشتملت عليه من الكواكب
~~والبروج والمنازل ، وفي {الأرض} وما اشتملت عليه من الجبال والبحار
~~والأنهار والأشجار وأنواع الثمار ، وفي {اختلاف الليل والنهار} بالطول
~~القصر ، أو تعاقبها بالذهاب والمجيء ، {و} في {الفلك التي تجري في البحر}
~~بقدرته مع إمكان رسوبها إلى الأسفل ، متلبسة {بما ينفع الناس} من التجارة
~~وغيرها. وقال البيضاوي : القصد بالاستدلال بالبحر وأحواله ، وتخصيص الفلك
~~بالذكر لأنه سبب الخوض فيه والاطلاع على عجائبه ؛ ولذلك قدمه على ذكر المطر
~~والسحاب ، لأن منشأهما منه في الغالب. ه.
# 164 PageV01P199
~~{و} في {ما أنزل الله من السماء من ماء} من غير ظهور مادة سابقة ، بل تبرزه
~~القدرة من عالم الغيب قريب عهد بالله ، ولذلك (كان عليه الصلاة والسلام
~~يتمطر) أي : ينصب وجهه للمطر إذا نزل تبركا به ، {فأحيا} الحق تعالى بذلك
~~المطر {الأرض بعد موتها} ويبسها ، بالنبات والأزهار وأصناف النوار والثمار
~~، وفيما نشر {فيها من كل دابة} من النملة إلى الفيلة ، {و} في {تصريف
~~الرياح} وهبوبها من جهات مختلفة ، وهي الجهات الأربع وما بينها بصفات
~~مختلفة ، ملقحة للشجر وعقيم وصر ، وللنصر والهلاك {و} في {السحاب المسخر}
~~أي : المذلل {بين السماء والأرض} لا يسقط ولا يرتفع ، مع أن الطبع يقتضي
~~أحدهما ، أو مسخر للرياح تقلبه في جو السماء بمشيئة الله {لآيات لقوم
~~يعقلون}. أي : تلك المخلوقات آيات دالة على وحدانيته تعالى وباهر قدرته ،
~~و{لو كان فيهمآ إلا الله لفسدتا} [الأنبياء : 22].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# وفي الآية حض على التفكر ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " ويل لمن
~~قرأ هذه الآية فمج بها " ، أي : لم يتفكر فيها دلالة على شرف علم التوحيد
~~العام والخاص. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قال الجنيد : (التوحيد معنى تضمحل فيه الرسوم وتندرج فيه
~~العلوم ، ويكون الله كما لم يزل). قلت : وهذا هو التوحيد الخاص ، أعني
~~توحيد أهل الشهود والعيان : ثم قال : (وأصوله خمسة أشياء : رفع الحدث ،
~~وإثبات القدم ، وهجران الإخوان ، ومفارقة الأوطان ، ونسيان ما علم وجهل).
~~ه. قلت : قوله : (وهجران الإخوان) ، يعني : غير من يستعين بهم على ms0140 السير ،
~~وأما من يستعين بهم فلا يستغني عنهم.
# واعلم أن توحيد خلق الله تعالى على ثلاثة درجات :
PageV01P200
# الأولى : توحيد العامة : وهو الذي يعصم النفس والمال ، وينجو به من الخلود
~~في النار ، وهو نفي الشركاء والأنداد ، والصاحبة والأولاد ، والأشباه
~~والأضداد.
# الثانية : توحيد الخاصة ، وهو أن يرى الأفعال كلها صادرة من الله وحده ،
~~ويشاهد ذلك بطريق الكشف لا بطريق الاستدلال ، فإن ذلك حاصل لكل مؤمن ،
~~وإنما مقام الخاصة يقين في القلب بعلم ضروري لا يحتاج إلى دليل ، وثمرة هذا
~~العلم الانقطاع إلى
# 165
# الله ، والتوكل عليه وحده ، فلا يرجوا الله ، ولا يخاف أحدا سواه ، إذ
~~ليس يرى فاعلا إلا الله ، فيطرح الأسباب ، وينبذ الأرباب.
# الدرجة الثالثة : ألا يرى في الوجود إلا الله ، ولا يشهد معه سواه ،
~~فيغيب عن النظر إلى الأكوان في شهود المكون ، وهذا مقام الفناء ، فإن رد
~~إلى شهود الأثر بالله سمي مقام البقاء. ه. قال بعضه ابن جزي باختصار.
# قلت : وفي التحقيق أنهما أنهما مقامان ؛ مقام أهل الدليل والبرهان ، وهو
~~المذكور في الآية ، لأنه هو الذي يطيقه جميع العباد ، ومقام أهل الشهود
~~والعيان ، وهو خاص بالأفراد الذين بذلوا مهجهم في طلب الله ، باعوا أنفسهم
~~وأموالهم في سبيل الله ، فعوضهم الله في الدنيا جنة المعارف ، وزادهم في
~~الآخرة جنة الزخارف.
# (أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان) ؛ لأن أهل الشهود
~~والعيان قدسوا الحق تعالى عن أن يحتاج إلى دليل ، فكيف يعرف بالمعارف من به
~~عرفت المعارف ؟ كيف يستدل عليه بما هو في وجوده مفتقر إليه ؟ أيكون لغيره
~~من الظهور ما ليس له ؟ - متى غاب حتى يحتاج إلى دليل عليه ؟ ومتى بعد حتى
~~تكون الآثار هي التي توصل إليه ؟ - ولله در القائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# لقد ظهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أكمه لا يبصر القمرا
# لكن بطنت بما أظهرت محتجبا
# وكيف يبصر من بالعزة استترا ؟
# وقال آخر :
# ما للحجاب مكان في وجودكم PageV01P201
~~إلا بسر حروف (انظر إلى الجبل)
# أنتم دللتم عليكم منكم ولكم
# ديمومة عبرت عن ms0141 غامض الأزل
# عرفتم بكم هذا الخبير بكم
# أنتم هم يا حياة القلب يا أملي
# ولما كانت المحبة تزيد وتنقص باعتبار شهود الوحدانية ، فكلما قوي التوحيد
~~في القلب قويت المحبة ؛ لانحصارها في واحد ، ذكرها بأثر التوحيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله...}
# قلت : ويحتمل في وجه المناسبة ، أن يكون الحق تعالى لما ذكر دلائل
~~التوحيد ذكر من أعرض بعد وضوحها فأشرك معه ، ليرتب بعد ذلك ما أعد له من
~~العذاب ، والأنداد : جمع ند وهو المثل ، والمراد هنا الأصنام أو الرؤساء ،
~~والإضافة في {كحب الله} من إضافة المصدر إلى مفعوله ، والحب : ميل القلب
~~إلى المحبوب ، وسأتي في الإشارة إن شاء الله.
# 166
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يتخذ من دون الله} أشباها وأمثالا من
~~الأصنام والرؤساء {يحبونهم} ، وينقادون إليهم ، كما يحبون الله تعالى ،
~~فيسوون في المحبة بين الله تعالى العلي الكبير ، وبين المصنوع الذليل
~~الحقير ، {والذين آمنوا} بالله ووحدوه {أشد حبا لله} ؛ لأن المؤمنين لا
~~يلتفتون عن حبوبهم في الشدة ولا في الرخاء ، بخلاف الكفار فإنهم يعبدونهم
~~في وقت الرخاء ، فإذا نزل البلاء التجؤوا إلى الله. قال تعالى : {ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجئرون} [النحل : 53] الآية ، وأيضا : المؤمنون يعبدون
~~الله بلا واسطة ، والكفار يعبدونه بواسطة أصنامهم {ما نعبدهم إلا ليقربونآ
~~إلى الله زلفى} [الزمر : 3] وأيضا المؤمنونن يعبدون ربا واحدا فاتحدت
~~مبحتهم.
PageV01P202
# قال سعيد بن جبير : (إن الله تعالى يأمر يوم القيامة من عبد الأصنام أن
~~يدخلوا النار مع أصنامهم ، فيمتنعون لعلمهم بالخلود فيها ، ثم يقول
~~للمؤمنين بين يدي الكفار : إن كنتم أحبائي فادخلوا ، فيقتحم المؤمنون النار
~~، وينادي منأد من تحت العرش : {والذين آمناو أشد حبا لله}. وفي ذلك يقول
~~ابن الفارض :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166
# أحباي أنتم ، أحسن الدهر أم أسا
# فكونوا كما شئتم ، أنا ذلك الخل
# وقال أيضا :
# لو قال تيها : قف على جمر الغضا
# لوقفت ممتثلا ، ولم أتوقف
# وقال آخر :
# ولو عذبتني ms0142 في النار حتما
# دخلت مطاوعا وسط الجحيم
# إذا كان الجحيم رضاك عني
# فما ذاك الجحيم سوى نعيم
# الإشارة : المحبة : ميل دائم بقلب هائم ، أو مراقبة الحبيب في المشهد
~~والمغيب ، أو مواطأة القلب لمراد الرب ، أو خوف ترك الخدمة مع إقامة الحرمة
~~، أو استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك ، أو معانقة الطاعة
~~ومباينة المخالفة ، وقال الشبلي : (أن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك)
~~والمحب على الحقيقة من لا سلطان على قلبه لغير محبوبه ، ولا مشيئة له غير
~~مشيئته ، وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : (المحبة أخذة من الله لقلب
~~عبده المؤمن عن كل شيء سواه ، فترى النفس مائلة لطاعته ، والعقل متحصنا
~~بمعروفه ، والروح مأخوذة في حضرته ، والسر مغمورا في مشاهدته ، والعبد
~~يستزيد من محبته فيزداد ، ويفاتح بما هو أعذب من لذيذ مناجاته ، فيكسي حلل
~~التقريب على بساط القربة ، ويمس أبكار الحقائق وثيبات العلوم ، فمن أجل ذلك
~~قالوا : أولياء الله عرائس ، ولا يرى العرائس المجرمون... ) الخ كلامه.
# 167
# واعلم أن محبة العبد لمولاه سببها شيئان :
PageV01P203
# أحدهما : نظر العبد لإحسان الله إليه وضروب امتنانه عليه ، وجبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها ، وهذا هو المسمى بحب الهوى ، هو مكتسب ، لأن الإنسان
~~مغمور بإحسانات الله إليه ، ومتمكن من النظر فيها ، فكلما طالع منة من منن
~~الله التي لا تقبل الحصر ولا العد ، كان ذلك كحبة زرعت في أرض قلبه الطيب
~~الزكي ، فلا يزال يطالع منة بعد منة ، وكل منة أعظم من التي قبلها ، لأنه
~~كلما طالع المنن تنور قلبه وزداد إيمانا ، وكشف من دقائق المنن ما لم يكن
~~يكشف له قبل ، وظهر له خفايا المنن ، وعظمت محبته.
# الثاني : كشف الحجب ، وإزالة الموانع عن ناظر القلب ، حتى يرى جمال الحق
~~وكماله ، والجمال محبوب بالطبع ، وهذان هما اللذان قصدت رابعة العدوية -
~~رضي الله عنها - :
# أحبك حبين : حب الهوى
# وحبا لأنك أهل لذاك
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166
# فأماالذي هو حب الهوى
# فشغلي بذكرك عمن سواك
# وأما الذي أنت أهل له
# فكشفك للحجب حتى ms0143 أراك
# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي
# ولكن لك الحمد في ذا وذاك PageV01P204
~~وإنما خصصت الحب الناشئ عن شهود الجمال بالأهلية دون الأول ، وإن كان أهلا
~~للجميع ؛ لأن هذا منه إليه ، لا كسب للعبد فيه ، والآخر فيه كسب ، وعمل
~~العبد معلول ، وقولها : (فشغلي بذكر عمن سواك) من باب التعبير بالمسبب عن
~~السبب ، والأصل : فثمرته شغلي بذكرك عمن سواك ، فهو مسبب عن المحبة لأنفسنا
~~، وقولها أيضا (كشفك للحجب حتى أراك) ، من باب التعبير بالسبب عن المسبب ،
~~والأصل ، فبسببه كشفك للحجب حتى رأيتك بعيني قلبي. وقولها : (فلا الحمد...)
~~الخ ، إخبار منها بأن الحبين معا منه وإليه وبه في الحقيقة ، لا كسب لها في
~~واحد منهما باعتبار الحقيقة ، بل هو الحامد والمحمود ، وإدراك التفاوت بين
~~المقامين ، - أعني بين المحبة الناشئة عن شهود الإحسان ، والناشئة عن شهود
~~الجمال - ضروري عند كل ذائق ، وأن الثانية أقوى. قاله في شرح الشريشية.
# 168
# قال ابن جزي : اعلم أن محبة العبد لربه على درجتين ؛ أحدهما : المحبة
~~العامة ، التي لا يخلو منها كل مؤمن ، وهي واجبة ، والأخرى : المحبة الخاصة
~~التي ينفرد فيها العلماء الربانيون ، والأولياء والأصفياء ، وهي أعلى
~~المقامات ، وغاية المطلوبات ، فإن سائر مقامات الصالحين : كالخوف والرجاء
~~والتوكل ، وغير ذلك ، مبنية على حظوظ النفس ، ألا ترى أن الخائف إنما يخاف
~~على نفسه ، والراجي إنما يرجوا منفعة نفسه ، بخلاف المحبة ، فإنها من أجل
~~المحبوب فليست من المعاوضة.
PageV01P205
# واعلم أن سبب محبة الله : معرفته ، فتقوى المحبة على قدر المعرفة ، وتضعف
~~على قدر ضعف المعرفة ، فإن الموجب للمحبة أحد أمرين أو كلاهما إذا اجتمعا ،
~~ولا شك أنهما اجتمعا في حق الله تعالى على غاية الكمال ؛ فالموجب الأول :
~~الحسن والجمال ، والآخر الإحسان والإجمال ، فأما الجمال فهو محبوب بالطبع ،
~~فإن الإنسان بالضرورة يجب كل ما يستحسن ، ولا جمال مثل جمال الله تعالى ،
~~في حكمته البالغة وصنائعه البديعة ، وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار ، التي
~~تروق العقول وتبهج القلوب ، وإنما يدرك جماله تعالى بالبصائر لا بالأبصار.
~~وأما الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ms0144 ، وإحسان الله إلى
~~عباده متواتر ، وإنعامه عليهم باطن وظاهر ، {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوهآ} [إبراهيم : 34] ، ويكفيك أنه يحسن إلى المطيع والعاصي ، وإلا
~~المؤمن والكافر ، وكل إحسان ينبس إلى غيره فهو في الحقيقة منه وحده ، فهو
~~المستحق للمحبة وحده.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166
# واعلم أن محبة الله إذا تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح ، من
~~الجد في طاعته ، والنشط لخدمته ، والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته ،
~~والرضا بقضائه ، والشوق إلى لقائه ، والأنس بذكره ، والاستيحاش من غيره ،
~~والفرار من الناس ، والانفراد في الخلوات ، وخروج الدنيا من القلب ، ومحبة
~~كل ما يحب الله ، وكل من يحب الله ، وإيثار الله على كل ما سواه.
# قال الحارث المحاسبي : (المحبة ميلك إلى المحبوب بكليتك ، ثم إيثارك له
~~على نفسك وروحك ، ثم موافقته سرا وجهرا ، ثم علمك بتقصيرك في حبه).
# قلت : ظاهره أن المحبة أعلى من المعرفة ، والتحقيق أن المعرفة أعلى من
~~جميع المقامات ؛ لأنها لا تبقى معها بقية من الحجاب أصلا ، بخلاف المحبة ،
~~فإنها تكون بقية الحجاب ، ألا ترى أن المحب يستوحش من الخلق ، والعارف لا
~~يستوحش من شيء لمعرفته في كل شيء.
PageV01P206
# قال في الحكم : " إنما استوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن الله في
~~كل شيء ، ولو عرفوا الله في كل شيء ما استوحشوا من شيء ". وأيضا. العارف
~~أكمل أدبا من المحب ؛ لأن المعرفة إنما تحصل بعد كمال التهذيب والتدريب ، وقد
# 169
# تحصل المحبة قبل كمال التهذيب ، مع أن المعرفة هي غاية المحبة ونهايتها ،
~~والله تعالى أعلم.
# ثم ذكر الحق وعيد من أشرك مع الله في عبادته أو محبته ، بعد وضوح برهان
~~وحدانيته ، فقال :
# {...ولو يرى الذين ظلمواا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار}.
# قلت : {لو} شرطية ، و{ترى} شرطها ، قرأ نافع ms0145 وابن عامر ويعقوب بالخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل سامع ، والباقون بالغيب وإسناده إلى
~~الظالم ، لأنه المقصود بالوعيد والتهديد ، و{إذ} ظرف للرؤية ، وموضع {يرون}
~~خفض بالإضافة ، قرأ ابن عامر بضم الياء ، على البناء للمفعول ، والفاعل
~~الحقيقي هو الله تعالى ، بدليل {يريهم الله} ، والباقون بالفتح على البناء
~~للفاعل ، على حد : {وإذا رءا الذين ظلموا العذاب} [النحل : 85]. و{أن
~~القوة} معمول للجواب المحذوف ، تعظيما لشأنه ، والتقدير : لو ترى يا محمد ،
~~أو يا من يسمع ، الذين ظلموا حين يرون العذاب ، أو يريهم الله العذاب ،
~~لرأيت أمرا فظيعا وخطبا جسيما ، ولعلمت أن القوة لله جميعا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166 PageV01P207
~~و{جميعا} حال ، أي : أن القوة ثابتة في حال اجتماعها ، وقرأ أبو جعفر
~~ويعقوب {إن} بالكسر في الموضعين على الاستئناف ، و{إذ تبرأ} بدل من {إذ
~~يرون} ، والأسباب : العهود والوصل التي كانت بينهم في الدنيا يتوادون عليها
~~، وأصل السبب : كل شيء يتوصل به إلى شيء ، ومنه قيل للحبل الذي يصعد به :
~~سبب ، وللطريق : سبب ، قال الشاعر :
# ومن هاب أسباب المنية يلقها
# ولو رام أسباب السماء بسلم
# و{حسرات} : حال ، إن كانت بصرية ، على مذهب أهل السنة ، أو مفعول ثالث إن
~~كانت علمية على مذهب المعتزلة القائلين بعدم تشخص الأعمال.
# 170
# يقول الحق جل جلاله : {ولو ترى} يا محمد ، أو كل من يتأتى منه الرؤية ،
~~حال {الذين ظلموا} باتخاذهم الأنداد والأوثان ، بعد وضوح الأدلة وسطوع
~~البرهان ، حيث {يرون العذاب} محيطا بهم ، والزبانية تغلبهم ، والنار
~~تلتقطهم ، لرأيت أمرا فظيعا ، وخطبا جسيما ، ولعلمت {أن القوة لله جميعا} ،
~~أو لو يرى الذين ظلموا العذاب الذي أعد لهم سبب شركهم ، لرأوا أمرا عظيما ،
~~وليتقنوا {أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب}.
# وذلك حين يتبرأ المتبعون - وهم الرؤساء - ، من الأتباع - وهم القلة
~~الضعفاء - والحالة أنهم {رأوا العذاب} الفظيع ، {وتقطعت بهم الأسباب} أي :
~~أسباب المودة والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا ، وصارت مودتهم عداوة ،
~~{وقال} حينئذ الضعفاء {الذين اتبعوا} شياطينهم في الكفر والضلال : {لو أن
~~لنا كرة} أي : رجعة للدنيا {فنتبرأ منهم} ms0146 أي : من كبرائهم {كما تبرءوا منا}
~~اليوم. {كذلك} أي : مثل ذلك الإبراء الفظيع {يريهم الله أعمالهم حسرات}
~~وندمات {عليهم} فيدخلون النار على سبيل الخلود ، {وما هم بخارجين من
~~النار}.
PageV01P208
# الإشارة : يا من أقبل على مولاه ، وجعل محبة سيده بغيته ومناه ، فلم يشرك
~~في محبة حبيبه سواه ، لو رأيت من ظلم نفسه باتباع هواه ، وأشرك مع الله في
~~محبته سواه ، باتباع حظوظ دنياه ، وذلك حين يرون ما هم فيه من الانحطاط
~~والبعاد ، وما أعد الله لأهل المحبة والوداد من الفوز بالقرب من الحبيب ،
~~ومشاهدة جمال القريب ، لرأيت أمرا عظيما وخطبا جسيما ، ولعلمت أن القوة
~~كلها لله ، قرب من شاء بفضله الأصاغر ، ويقع التفريق بين الأصحاب والعشائر
~~، إلا من اجتمعوا على محبة الحبيب ، وتعاونوا على طاعة القريب المجيب ،
~~{الأخلآء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف : 67]. لا تصحب من لا
~~ينهضك حاله ، ولا يدلك على الله مقاله - فكل من صحب أهل الغفلة أو ركن إلى
~~أهل الدنيا فلا بد أن يرى ذلك حسرات يوم القيامة ، يوم لا ينفع الندم وقد
~~زل القدم. ولله در صاحب العينية رضي الله عنه حيث يقول :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166
# وقاطع ممن واصلت أيام غفلة
# فما واصل العذال إلا من مقاطع
# وجانب جناب الأجنبي لو أنه
# لقرب انتساب في المنام مضاجع
# فللنفس من جلاسها كل نسبة
# ومن خلة للقلب تلك الطبائع
# ولما حذر الحق تعالى من الشرك الجلي والخفي ، حذر من متابعة المشركين في
~~التحريم والتحليل بلا حكم شرعي.
# 171
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166
# قلت : {حلالا} حال ، أو مفعول به ، و{طيبا} نعت له ، و{الخطوات} جمع خطوة
~~، وهي بالفتح - مصدر خطا يخطوا ، وبالضم - اسم لمسافة ما بين القدمين ،
~~ويكسر على خطا ، ويصحح على خطوات ، مثلث الطاء ، أعني : الضم على الإتباع ،
~~كغرفات وقربات ، قال ابن مالك :
# والسالم العين الثلاثي اسما أنل
# إتباع عين فاءه بما شكل PageV01P209
~~والسكون على الأصل في المفرد ، والفتح تخفيفا ، قال في الألفية :
# وسكن التالي غير الفتح أو
# خففه بالفتح فكلا قد رووا
# وقرئ ms0147 في المواتر بالضم والإسكان ، وفي الشاذ بالفتح.
# قال الخليل : (خطوات الشيطان ، آثاره وطرقه ، يقول : لا تقتدوا به). ه.
~~وأصل السوء : كل ما يسوء صاحبه ويحزنه. والفحشاء : ما قبح من القول والفعل
~~، مصدر فحش كالبأساء والضراء واللأواء.
# قال ابن عباس : (الفحشاء : ما فيه حد ، والسوء : ما لا حد فيه) ، وقال
~~مقاتل : (كل مافي القرآن من ذكر الفشحاء فإنه الزنا ، إلا قوله : {الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء} فإنه البخل)[البقرة : 268]. قال البيضاوي :
~~السوء والفحشاء : ما أنكره العقل واستقبحه الشرع ، والعطف لاختلاف الوصفين
~~، فإنه سوء لاغتمام العاقل ، به ، وفحشاء باستقباحه إياه ، وقيل : السوء
~~يعم القبائح ، والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح. ه.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس كلوا} من جميع ما خلقنا لكم في
~~الأرض من نباتها مما يستطاب أكله ، وحيواناتها إلا ما حرمناه عليكم ، حالة
~~كون ذلك {حلالا} قد انحلت عنه التبعات ، وزالت عنه الشبهات ، {طيبا} مستلذا
~~يستلذه الطبع ، ويستحسنه الشرع ، {ولا تتبعوا} طرق {الشيطان} فتحرموا
~~برأيكم ما أحل الله لكم ، كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وبعض الحرث
~~الذي جعلتموه للأصنام ، فإن ذلك من تزيين الشيطان ، وهو {لكم عدو مبين}.
~~ومن شأن العدو الخداع والغرور ، فإنما يأمركم بما يسوء وجوهكم من الذنوب ،
~~وما يرديكم من قبائح المعاصي والعيوب ، {وأن تقولوا على الله} ما لا علم
~~لكم به من تحليل الحرام ، أو تحريم الحلال ، أو ادعاء الولد أو الصاحبة في
~~جانب الكبير المتعال.
# 172 PageV01P210
~~الإشارة : اعلم أن الحق تعالى جعل للبشرية قوتا ونعيما تتنعم به ، وجعل
~~للروح قوتا ونعيما تتلذذ به ، فقوت البشرية الطعام والشراب ، ونعيمها :
~~الملابس والمناكح والمراكب. وقوت الروح : اليقين والعلوم والأنوار ،
~~ونعيمها : الشهود والاستصبار والترقي في المعارف والأسرار ، فكما أن النفس
~~تأكل مما في الأرض حلالا طيبا ، كذلك الروح تأكل مما في الأرض حلالا طيبا ،
~~إلا أن أكل النفس حسي ، وأكل الروح معنوي ، وهو التفكر والاعتبار ، أو
~~الشهود والاستبصار ، وفي ذلك يقول المجذوب رضي الله عنه :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 172
# الخلق نوار
# وأنا رعيت فيهم
# هم الحجاب الأكبر
# والمدخل ms0148 فيهم
# وقال الششتري رضي الله عنه :
# عين الزحام هو
# المسير لحينا
# وكان شيخ شيوخنا سيدي علي رضي الله عنه يقول : (من أراد أن يذوق فليذهب
~~إلى السوق). وذلك لأنه مظنة الزحام ، وفيه عند الأقوياء الربح التام ،
~~فيقال لهم : يا أيها الناس الكاملون في الإنسانية ؛ كلوا مما في الأرض
~~بأرواحكم وأسراركم ، شهودا واعتبارا ، حلالا طيبا ، ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ، فتقفوا مع ظواهر الأكوان ، فتحجبوا عن الشهود والعيان ، فإنه لكم
~~في صورة العدو المبين ، لكنه في الحقيقة يحشوكم إلى الرسوخ والتمكين ، لأنه
~~كلما حرككم بنزغه فزعتم إلى ربكم في دفعه ، حتى يمكنكم من حضرته ، فإنما
~~يأمركم بما يسوء وجوهكم ويغم قلوبكم ، من مفارقة شهود الأحباب ، والوقوف من
~~وراء الباب ، وأن تقولوا على الله ما ليس بحق ولا صواب ، كثبوت السوي ، أو
~~الالتفات إلى الهوى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 172 PageV01P211
~~قلت : الضمير في {لهم} يعود على {من يتخذ من دونه الله أندادا} ، أو على
~~{الناس} ، من قوله : {يا أيها الناس} ، أو على {اليهود} المتقدمين قبل ،
~~وألفى : بمعنى وجد ، يتعدى إلى مفعولين ، وهما هنا : {آباءنا} والجار
~~والمجرور ، أي : نتبع في الدين ما وجدنا آباءنا كائنين عليه.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل} لهؤلاء المشركين من كفار العرب :
~~{اتبعوا ما أنزل الله} على سوله من التوحيد ، وترك الأنداد له والأمثال ،
~~وتحريم الحرام وتحليل
# 173
# الحلال ، {قالوا بل نتبع} ما وجدنا {عليه آباءنا} من عبادة الأصنام ،
~~وارتكاب المعاصي والآثام ، قال الحق جل جلاله : أيتبعونهم تقليدا وعمى ،
~~ولو كان آباؤهم جهلة {لا يعقلون شيئا} من الدين ، ولا يتفكرون في سبيل
~~المهتدين ؟ ! وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهود إلى الإسلام ، ورغبهم فيه ، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن
~~عوف : بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ، فهم كانوا خيرا وأعلم منا ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. ه.
# الإشارة : وإذا قيل لمن أكب على دنياه ، واتخذ إلهه هواه ، فأشرك في محبة
~~الله سواه : أقلع عن حظوظك وهواك ، وأفرد الوجهه ms0149 إلى مولاك ، واتبع ما أنزل
~~الله من وجوب مخالفة الهوى ومحبة المولى ، قال : بل أتبع ما وجدت عليه
~~الآباء والأجداد ، وأكب عليه جل العباد ، فيقال له : أتتبعهم في متابعة
~~الهوى ، ولو كانوا لا يعقلون شيا من طرق الهدى ؟ وقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " ه..
# جزء : 1 رقم الصفحة : 173
# قلت : {ومثل} الخ ، يحتمل أن يكون على حذف مضاف ، أي : مثل واعظ الذين
~~كفروا ، أو لا يحتاج إلى تقدير. وسأتي بيانه ، ونعق ، كضرب ، ينعق نعقا
~~ونعيقا ، إذا صاح وزجر.
PageV01P212
# يقول الحق جل جلاله : {ومثل} واعظ {الذين كفروا} وداعيهم إلى الله {كمثل}
~~الراعي الذي يرعى البهائم ، وينعق عليها ؛ ليزجرها ، أو يدعوها فإذا سمعت
~~النداء رفعت رؤوسها ولم تعقله ، ثم عادت إلى مراعيها ، فلا تسمع من الراعي
~~يزجرها {إلا دعاء ونداء} ، ولا تفقه ما يقول لها ، كذلك الكفار المنهمكون
~~في الكفر ، إذا دعاهم أحد إلى التوحيد لا يلتفتون إليه ، ولا يفقهون ما
~~يقول لهم ، كالبهائم أو أضل.
# أو {مثل الذين كفروا} في انهماكهم في التقليد والجهل ، مع من يدعوهم إلى
~~الله {كمثل} بهائم الذي ينعق ويصيح عليها صاحبها فلا تسمع {إلا دعاء ونداء}
~~ولا تفقه ما يقول لها ، أو {مثل الذين كفروا} في دعائهم الأصنام التي لا
~~تسمع ولا تعقل ، كمثل الناعق بغنمه ، فلا ينتفع من نعيقه بشيء ، غير أنه في
~~عناء وتعب من دعائه وندائه ، ثم
# 174
# وصفهم بالصمم والبكم والعمى مجازا ، أي : هم {صم} عن سماع الحق فلا
~~يعقلونه ، {بكم} عن النطق به ، {عمي} عن النظر إلى أسبابه ، أو عن الهدي
~~فلا يبصرونه ، {فهم لا يعقلون} شيئا ولا يتدبرون.
# الإشارة : إذا تمكن الهوى من القلوب عز دواؤه وشق علاجه ، وعظم على
~~الأطباء عناؤه ، فالمنهمكون في الغفلة لا ينفع فيهم التذكير ، ولا ينجح
~~فيهم التخويف والتحذير ، فالواعظ لهم كالناعق بالبهائم التي لا تسمع إلا
~~دعاء ونداء ، قد أعماهم الهوى ، وأصمهم عن سماع أسباب الهدي :
# إن الهوى ما تولى يصم أو يصم
# فلا ms0150 يقلع الهوى من قلوبهم إلا بسابق العناية ، أو هبوب ريح الهداية ،
~~فتثير في قلوبهم خوفا مزعجا ، أو شوقا مقلقا ، أو نورا خارقا {وما ذلك على
~~الله بعزيز} [إبراهيم : 20].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174
# قلت : أصل اضطر : اضترر ، على ومن افتعل ، من الضرر ، أبدلت التاء طاء
~~لقرب مخرج التاء من الطاء ، قال في الألفية :
# طا تا افتعال رد إثر مطبق PageV01P213
~~ثم أدغمت الراء في الراء بعد ذهاب حركتها ، وقرأ أبو جعفر : بكسر الطاء حيث
~~وقع : ووجهه : نقل حركة الراء إلى الطاء ، وأصل البغي : قصد الفساد ، يقال
~~: بغي الجرح بغيا ، إذا ترامى إلى الفساد ، ومنه قيل للزنا : بغاء ،
~~وللزانية : بغي ، وأصل العدوان : الظلم ومجاوزة الحد ، يقال : عدا يعدوا
~~عدوانا وعدوا.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا كلوا} من لذيذ {طيبات ما
~~رزقناكم} وقفو عند ما حل لكم ولا تحرموا برأيكم ما أحللنا لكم ، كما فعل من
~~سلف قبلكم ،
# 175
# {واشكروا} نعمة الله عليكم الظاهرة والباطنة {إن كنتم} تخصونه بعبادتكم ،
~~فقد أحللنا لكم جميع ما خلقنا لكم على وجه الأرض التي تقلكم.
# {إنما} حرمنا {عليكم} ما فيه ضرركم كالميتة لخبثها ، {والدم} لأنه يقسي
~~قلوبكم ، {ولحم الخنزير} لأنه يورث عدم الغيرة ، وما ذكر عليه غير اسم الله
~~، وهو الذي {أهل به لغير الله} أي : رفع الصوت عند ذبحه لغير الله ، وهو
~~الصنم {فمن اضطر} وألجىء إلى شيء من هذه المحرمات ، {غير باغ} أي : ظالم
~~بأكلها اختيارا ، {ولا عاد} متعد بتعدى الحلال إلى الحرام ، فيأكلها وهو
~~غني عنها {فلا إثم عليه} ، {أو غير باغ} غير قاطع للطريق ، {ولا عاد} :
~~مفارقة للأمة خارج عن الجماعة ، فمن خرج يقطع الرحم ، أو يخيف ابن السبيل ،
~~أو يفسد في الأرض ، أو أبق من سيده ، أو فر من غريمه أو عاصيا بسفره ،
~~واضطر إلى شيء من هذه ، فلا تحل له حتى يتوب ويأكل ، {فإن الله غفور رحيم}.
~~وقال سهل بن عبد الله : {غير باغ} : غير مفارق للجماعة {ولا عاد} : مبتدع
~~مخالف للسنة ، فلم يرخص للمبتدع تناول المحرمات عند ms0151 الضرورات.
PageV01P214
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان أهل العرفان ، كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم من حلاوة الشهود والعيان ، واشكروا الله الكريم المنان ، إن كنتم
~~تخصونه بالعبادة والإحسان أو : يا أيها الذين آمنوا إيمان أهل الصفاء ،
~~ووقفوا مع الحدود ووقوف أهل الوفاء ، كلوا من طيبات ما رزقناكم من ثمرات
~~بساتين العلوم ، واشكروا لله يزدكم من المواهب والفهوم ، إن كنتم تعبدون
~~الحي القيوم ، إنما حرم عليكم ما يعوقكم عن هذه المواهب ، أو ينزلكم عن
~~منابر تلك المراتب ، كالميل إلى جيفة الدنيا ، أو الركون إلى متابعة الهوى
~~، أو تأخذون منها ما قصد به غير الله ، أو تقبضونها من يد غير الله ، فمن
~~اضطر إلى أخذ شيء من نجاستها ، فأخذ القدر الذي احتاج إليه منها ، دون
~~التشوف إلى ما زاد عليه ، غير قاصد بذلك شهوة ولا متعة ، ثم إثم عليه ، إن
~~الله غفور رحيم. قال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه لما تكلم على
~~الغني بالله ، قال : (علامته هو الذي ترك الدنيا للخلق ، حتى لا يكون له
~~فيها حق معهم ، إلا ما فضل عنهم من بعد اضطراره واحتياجه ، ويترك الآخرة
~~لمولاه ، حتى لا يكون له فيها حق إلا النظر في وجه الله ، ويترك أيضا نفسه
~~لله حتى لا يكون فيها حق إلا حق مولاه ، ولا إرادة له إلا ما أراد مولاه ،
~~ويكون كالغصن الرطب أينما مالت به الريح يلين ويميل معها ، ولا ينكر على
~~الخلق حالا من أحوالهم). ه.
# 176
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# قلت : {ما} تعجبية ، مبتدأ ، وهي نكرة ، وسوغ الابتداء معنى التعجب ،
~~وجملة {أصبرهم} خبر ، أي : أي شيء عظيم صيرهم صابرين ، أو استفهامية ، أي :
~~أي شيء حملهم على الصبر على النار ؟
PageV01P215
# يقول الحق جل جلاله : في رؤساء اليهود وعلمائهم ، كانوا يصيبون من سفلتهم
~~الهدايا والخراج ، ويدعون أن النبي المبعوث منهم ، فلما بعث نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم خافوا ذهاب مأكلتهم ورئاستهم ، فأنزل الله : {إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله} في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ms0152 ،
~~ويحرفونها في المعنى وينزعونها {من الكتاب} أي : التوراة ، {ويشترون} بذلك
~~التحريف {ثمنا قليلا} أي : عوضا حقيرا يذهب ويفنى في زمان قليل {أولئك}
~~الذين يكتمون ويأكلون ذلك العوض الحقير - {ما يأكلون في بطونهم} إلا نار
~~جهنم ؛ لأنهم مآلهم وعقوبة أكلهم ، {ولا يكلمهم الله} إهانة وغضبا عليهم
~~حين يكلم أولياءه ويسلم عيلهم ، {ولا يزكيهم} أي : لا يطهرهم من دنس ذنوبهم
~~حتى يتأهلون للحضرة ، {ولهم عذاب أليم} موجع. {أولئك الذين} استبدلوا
~~{الضلالة بالهدى} أي : باعوا الهدى واشتروا به الضلالة ، واستبدلوا {العذاب
~~بالمغفرة} التي كانت لهم لو آمنوا وبينوا ، فما أجرأهم على اقتحام النار
~~باقتحام أسبابها ، أو فما أبقاهم في النار ، أو ما الذي أصبرهم على النار
~~حتى تركوا الحق ومالوا إلى الباطل ؟ ! استفهام توبيخي.
# {ذلك} العذاب الذي استحقوه وتجرءوا عليه بسبب أن {الله} تعالى {نزل
~~الكتاب} القرآن ملتبسا {بالحق} ، فاختلفوا فيه ؛ فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ،
~~{وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} أي : لفي خلاف وضلال بعيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 177 PageV01P216
~~الإشارة : كل من كتم علمه ، ولم ينشره إلا في مقابلة حظ دنيوي ، صدق عليه
~~قوله تعالى : {ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار}. روي أن بعض الصحابة كان يقرئ أهل الصفة ، فأهدى له أحدهم قوسا ،
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله : كنت أعلم أهل
~~الصفة فأهدى لي فلان قوسا ، وقال : هو لله ، فقال له - عليه الصلاة والسلام
~~- : " لقد تقلدت قوسا من نار جهنم " أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، وأمره
~~برده. ولعل
# 177
# هذا من باب الورع ، فأراد عليه السلام أن يرفع همة ذلك الصحابي ، وإلا
~~فقد ورد في الحديث : " أحق ما أخذتم عليه الأجر كتاب الله ". فمن ملكته
~~نفسه ، وأسره الهوى ، فقد اشترى الضلالة بالهدى ، اشترى الضلالة عن طريق
~~أولياء الله ، بالهدى الذي كان له ملك نفسه وهواه ، وعذاب القطيعة والحجاب
~~، بالمغفرة والدخول مع الأحباب ، فما أصبرهم على غم الحجاب وسوء الحساب ،
~~سبب ذلك اختلاف قلبه ، وتفريق همه ولبه ms0153 ، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -
~~: " اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا " أو كما
~~قال : وسببت تفرق القلب وعدم حضوره ، حب الدنيا فقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : " من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره ، وجعل فقره ، وجعل
~~فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا من قسم له ، ومن كانت الآخرة نيته
~~، جمع الله عليه أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة ".
~~والقلب الذي اختلف في فهم الكتاب وتشتت عنه في شقاق بعيد عن الحضرة ؛ لأن
~~عنوان صحة القلب : جمعه على كلام الله وتدبر خطابه والتلذذ بسماعه ، وقد
~~تقدم في أول السورة درجات القراءة : فانظره إن شئت. وبالله التوفيق.
PageV01P217
# جزء : 1 رقم الصفحة : 177
# قلت : لما ذكر الحق تعالى التوحيد وبراهينه الذي هو رأس الدين ، وحذر من
~~الشرك وفروعه ، ذكر هنا بقية أركان الدين ، وهي الإيمان والإسلام ، ذكر في
~~هذه الآية قواعد الإيمان وبعض قواعد الإسلام ؛ وهي الصلاة والزكاة ، ثم ذكر
~~بعد ذلك الصيام وأحكامه ، ثم ذكر الحج وأركانه ، ثم ذكر الجهاد والنكاح
~~والطلاق والعدة ، ثم ذكر البيوع ، وما يتعلق بها من الربا ، ثم الشهادات
~~والرهان ، وبها ختم السورة.
# لكن الحديث ذو شجون ، والكلام يجر بعضه بعضا ، فقوله : {ليس البر أن
~~تولوا} : اسم ليس وخبرها ، وكلاهما معرفتان ، الأول بأل والثاني بالإضافة ،
~~إذا التقدير : تولية وجوهكم ، فمن رجح تعريف الألف واللام. جعل {البر}
~~اسمها ، و{أن تولوا}
# 178
# خبرها ، وبه قرأ الأكثر ، ومن رجح الإضافة جعل {البر} خبرها مقدما ،
~~والمصدر اسمها مؤخرا ، وبه قرأ حمزة وحفص.
# وقوله : {ولكن البر} من خفف جعلها عاطفة الجملة ، و{البر} مبتدأ ، و{من
~~آمن} خبر على حذف مضاف ، أي : بر من آمن ؛ إذ لا يخبر بالذات عن المعنى ،
~~أو قصد المبالغة ، ومن شدد نصب بها ، لوقوعها بين جملتين ، وهي استدراكية ،
~~و{على حبه} حال من المال ، و{الصابرين} نصب على المدح ، ولم يعطفه بالرفع
~~لفضل الصبر وشرفه.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على أهل الكتاب : {ليس البر} محصورا في شأن
~~القبلة ، {ولكن البر} الذي ms0154 ينبغي أن يعتنى بشأنه هو الإيمان بالله ، وما
~~يجب له من الكمالات ، وباليوم الآخرة وما بعده ، وبالملائكة وما يجب أن
~~يعتقد في شأنهم ، والكتاب المنزل من السماء كالقرآن وغيره ، {والنبيين} وما
~~يجب لهم وما يستحيل في حقهم.
PageV01P218
# فالبر هو بر من اعتقد في قلبه هذه الأشياء ، وأظهر على جوارحه ما يصدق صحة
~~اعتقادها ، وذلك كالاتصاف بالسخاء والكرم ، فأعطى المال على محبته له ، أي
~~: مع حبه ، فقد سئل - عليه الصلاة والسلام - : " أن تتصدق وأنت صحيح شحيح ،
~~تأمل الغنى وتخشى الفقر " و{آتى المال} على حب الله ، لا جزاء ولا شكورا ،
~~فأعطى ذلك المال ذوي قرابته المحاويج ، وقدمهم لقوله - عليه الصلاة والسلام
~~- : " صدقتك على المساكين صدقة ، وعلى ذوي القربى اثنتان ؛ صدقة وصلة "
~~وأعطى {اليتامى} لإهمالهم ، وأعطى {المساكين} الذين أسكنهم الفقر في بيوتهم
~~، {وابن السبيل} وهو المسافر الغريب ، كأن الطريق ولدته ، أو الضيف
~~{والسائلين} ألجأتهم الحاجة إلى السؤال. وفي الحديث : " أعط السائل ولو على
~~فرسه " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " هدية الله إلى المؤمن السائل على
~~بابه " وأعطى في فك {الرقاب} من الرق أو الأسر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 178
# وأقام الصلاة} المفروضة ، {وآتى الزكاة} المعلومة. ومن أهل البر أيضا :
~~{الموفون بعهدهم} فيما بينهم وبين الله ، وفيما بينهم وبين الناس {إذا
~~عاهدوا} الله أو عبادة ، فإذا وعدوا أنجزوا ، وإذا حلفوا أو نذروا أوفوا ،
~~وإذا قالوا صدقوا ، وإذا ائتمنوا أدوا ، وأخص من أهل البر {الصابرين في
~~البأساء} كالفقر والذل وإذاية الخلق ، و{الضراء} كالمرض والزمانة ، أو
~~{البأساء} : الأهوال ، و{الضراء} في الأنفس ، والصابرين {حين البأس} أي :
~~الحرب والجهاد ، {أولئك الذين صدقوا} في طلب الحق ، {وأولئك هم المتقون}
~~لكل ما يقطع عن الحق ، أو يشغل عنه. فقد اشتملت هذه
# 179 PageV01P219
~~الآية على كمالات الإنسان بأسرها ؛ لاشتمالها على ما يزين البواطن من
~~الاعتقادات وما يزين الظواهر من المعاملات ، وما يزكي النفوس من الرذائل
~~ويحليها بالمحاسن والكمالات. ولذلك وصف المتصف بها بالصدق والتقى ، اللذين
~~هما أساس الطريقة ومبنى أسرار التحقيق ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# الإشارة : ليس ms0155 المطلوب من العبد أن يتوجه إلى الحق بجهة مخصوصة ، كما إذا
~~توجه إليه بالظاهر وأهمل الباطن ، أو توجه بالباطن وأهمل الظاهر ، ولكن
~~المطلوب منه أن يزين باطنه بأنوار الإيمان واليقين ، ويزين ظاهره بسائر
~~وظائف الدين ، ويزكي نفسه من الرذائل ؛ كالشح والبخل والغش والخيانة والكذب
~~والخوف والجزع ، ويحليها بأنواع الفضائل ؛ كالسخاء والكرم والوفاء بالعهد
~~والأمانة ، والصبر والشجاعة ، والعفة والقناعة ، وسائر أنواع الفضائل ،
~~فإذا تخلى عن الرذائل وتحلى بأضدادها من الفضائل استحق الدخول مع الأبرار ،
~~وكان من العارفين الكبار ، أولئك الذين ظفروا بصدق الطلب فنالوا الغاية من
~~كل مطلب ، وأولئك هم المتقون حق التقاة ، فنالوه أعلى الدرجات ، منحنا الله
~~من ذلك الحظ الوافر بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 178 PageV01P220
~~قلت : {عفا} لازم يتعدى بالحرف : بعن إلى الجناية ، وباللام إلى الجاني ،
~~فيقال : عفوت لفلان عن جنايته و{ابتاع} خبر عن مضمر ، أي : فالأمر اتباع ،
~~و{حياة} مبتدأ و{في القصاص} خبره ، و{لكم} خبر ثان ، أو صلة له ، أو حال من
~~الضمير المستكن فيه. وفيه من البلاغة والفصاحة ما لا يخفى ، جعل الشيء مجيء
~~ضده ، وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل على التعظيم والتعميم ، أي : ولكم نوع
~~من الحياة عظيم ، وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل ، فيكون سبب حياة
~~نفسين ، ولأنهم كانوا يقتلون غير القاتل ، والجماعة بالواحد ، فتثور الفتنة
~~بينهم ، فإذا اقتص من القاتل سلم الباقون ، ويصير ذلك سببا لحياتهم. قاله
~~البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : يا أيها المؤمنون {كتب عليكم القصاص في} شأن
~~{القتلى} في العمد ، فاستسلموا للقصاص ، فالحر يقتل {بالحر} ، ولا يقتل
~~بالعبد. بل يغرم قيمته لسيده ، ودليله قوله - عليه الصلاة والسلام- : " لا
~~يقتل مسلم بكافر ولا حر
# 180
# بعبد " والعبد يقتل بالعبد ، إن أراد سيد المقتول قتله ، فإن استحياه خير
~~سيده بين إسلامه وفدائه بقيمة العبد. وكذلك إن قتل الحر خير أولياؤه بين
~~قتله أو استرقاقه ، فإن استحيوه خير سيده بين إسلامه وفدائه بدية الحر
~~العمد ، والأنثى تقتل بالأنثى والذكر ، والذكر يقتل بالأنثى.
# وتخصيص الآية بالمساوي ، قال مالك : (أحسن ما سمعت في هذه ms0156 الآية : أنه
~~يراد بها الجنس - أي : جنس الحر - والذكر والأنثى فيه سواء. وأعيد ذكر
~~الأنثى تأكيدا وتهمما بإذهاب أمر الجاهلية). ه. يعني أن (أل) في الحر :
~~للجنس ، تشمل الذكر والأنثى. وأعاد ذكر الأنثى اهتماما برد ما كان يفعله
~~الجاهلية من عدم القود فيها.
PageV01P221
# ثم قال الحق جل جلاله : {فمن عفي له من} دم أخيه {شيء} ولو قل ، فقد سقط
~~القتل ، فالواجب اتباع للقاتل بالدية {بالمعروف} من غير تعنيف ولا تعنيت ،
~~و{أداء} من القاتل {بإحسان} من غير مطل ولا بخس.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 180 PageV01P222
~~ذلك} - الذي شرعت لكم من أمر العفو والدية - {تخفيف من ربكم ورحمة} بكم ،
~~وقد كتب على اليهود القصاص وحده ، وعلى النصارى مطلقا. وخيركم أيها الأمة
~~المحمدية بين أخذ الدية والقصاص. {فمن اعتدى} بعد أخذ الدية وقتل {فله عذاب
~~أليم} في الدنيا والآخرة ، في الدنيا : بأن يقتل لا محالة ؛ لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - : " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية ". {ولكم} يا معشر
~~المسلمين {في} تشريع {القصاص حياة} عظيمة في الدنيا ، لانزجار القاتل إذا
~~علم أنه يقتص منه ، وقد كانوا يقتلون الجماعة في الواحد ، فسلموا من القتل
~~بشروع القصاص ، أو في الآخرة ، فإن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لم يؤخذ
~~به في الآخرة ، فاعتبروا {يا أولي الألباب} أي : العقول الكاملة ، ما في
~~حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس ، {لعلكم تتقون} الله في
~~المحافظة على القصاص ، والحكم به والإذعان له ، أو تكفون عن القتل خوفا من
~~الله. الإشارة : كما جعل الله القصاص في الجناية الحسية ، جعل القصاص في
~~الجناية المعنوية ، وهي الجناية على النفس بسوء الأدب مع الله ، فكل من صدر
~~منه هفوة أو زلة ، اقتص الحق تعالى منه في دار الدنيا ، إن كانت له من الله
~~عناية ، الكبيرة بالكبيرة والصغيرة بالصغيرة : وتأمل قضية الرجل الذي كان
~~يطوف بالكعبة ، فنظر إلى امرأة ، فلطمته كف من الهوى ، وذهبت عينه ، فقال :
~~آه ، فقيل له : لطمة بنظرة ، وإن زدت زدنا. ه. وقضية أبي تراب النخشبي :
~~قال رضي الله عنه ms0157 : ما تمنت نفسي شهوة من الشهوات إلا مرة واحدة ، تمنيت
~~خبزا وبيضا وأنا في سفر ، فعدلت إلى قرية ، فقام واحد ، وتعلق بي ، وقال :
~~هذا رأيته مع اللصوص ، فضربوني سبعين درة ، ثم عرفني رجل منهم ، وحملني إلى
~~منزله ، وقدم لي خبزا وبيضا ، فقلت في نفسي : كل بعد سبعين درة.
# 181
# جزء : 1 رقم الصفحة : 180 PageV01P223
~~قلت : {إذا حضر} ظرف ، العامل فيه : {كتب} ، أي : توجه إيجاب الوصية عليكم
~~إذا حضر الموت. أو مصدر محذوف يفهم من الوصية ، أي : كتب عليكم الإيصاء إذا
~~حضر الموت ، و{الوصية} نائب فاعل {كتب} ، ولا يصح أن تعمل في {إذا} ؛
~~لتقدمه عليها ؛ لأن المصدر لا يعمل في ما قبله ، إلا على مذهب الأخفش.
~~اللهم إلا أن يتوسع في الظروف ، وجواب الشرطين محذوف ، أي : إذا حضر الموت
~~، إن ترك خيرا ، فقد كتبت عليه الوصية. والجنف : الميل عن الصواب ، فإن كان
~~خطأ فهو جنف بلا إثم ، وإن كان عمدا فهو جنف إثم.
# 182
# يقول الحق جل جلاله : كتب الله {عليكم} أن توصوا للوالدين والأقربين {إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك} المستحضر {خيرا} أي : مالا : قال سيدنا علي - كرم
~~الله وجهه - : (ألف درهم فصاعدا ، فلا وصية في أقل). وقال النخعي :
~~(خمسمائة درهم لا أقل). وقال الزهري : (تجب فيما قل وكثر) ، وعن عائشة -
~~رضي الله عنها - : (أن رجلا أراد أن يوصي ، فسألته : كم مالك ؟ فقال :
~~ثلاثة آلاف. فقالت : كم عيالك ؟ فقال : أربعة ، فقالت : لا ، إنما قال الله
~~تعالى {إن ترك خيرا} وإن هذا لشيء يسير ، فاتركه لعيالك).
PageV01P224
# وتكون تلك الوصية {بالمعروف} ، أي : بالعدل ، فلا يفضل الذكور ، ولا يتجاوز
~~الثلث. فقد حق الله ذلك {حقا} واجبا {على المتقين} ، فمن غيره من الأوصياء
~~أو الشهود {بعدما سمعه} وعلمه ، {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} من
~~الأوصياء أو الشهود ، لأنه هو الذي خالف الشرع وغير دون الميت ، {إن الله
~~سميع عليم} فلا يخفى عليه من بدل أو غير ، فهو حسيبه ومعاقبه ، {فمن خاف}
~~أي : علم {من موص جنفا} أي : ميلا بالخطأ في الوصية ، {أو إثما} تعمدا ms0158
~~للجنف ، {فأصلح} بين الموصى لهم وبين الورثة ، بأن أجراهم على منهاج الشرع
~~، أو نقص للموصى لهم ، أو زاد لمصلحة رآها {فلا إثم عليه} ؛ لأنه تبديل
~~لمصلحة. والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى ، {إن الله غفور
~~رحيم} فيغفر للمبدل لمصلحة ويرحمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 182
# وهذه الآية منسوخة في وصية الوالدين : محكمة في الأقربين غير الوارثين ،
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام - في الحيدث المشهور : " إن الله أعطى كل ذي
~~حق حقه. فلا وصية لوارث " فإذا كان الوالدان غير وارثين كالكافرين أو
~~العبدين فهي محكمة ، والله تعالى أعلم.
PageV01P225
# الإشارة : اعلم أن المريد إذا منع نفسه من الشهوات ، وحفظ قلبه من الخطرات
~~، وصان سره من الغفلات - وأعظم الشهوات حب الرئاسة والجاه ، فإذا قتل نفسه
~~ونزل بها إلى السفليات حتى حضرها الموت ، وانقطع عنها الخواطر والخيالات -
~~فإنها تفيض بالعلوم والواردات ، فالواجب من طريق الجزم أن يفيد تلك العلوم
~~، أو يوصي من يقيدها لينتفع بها الوالدن وهما الأشياخ ، والأقربن وهم
~~الإخوان. فإن الحكمة ترد في حال التجلي كالجبل ، فإن لم يقيدها وأهملها ،
~~رجعت كالجمل ، فإن أهملها رجعت كالكبش ، فإن أهملها رجعت كالطير ، ثم ترجع
~~كالبيضة ثم تذهب. هكذا كان يقول شيخ شيوخنا سيدي على الجمل رضي الله عنه ،
~~وكان شيخه سيدي العربي بن عبد الله يقول له : (إن ورد عليكم وارد فقيده
~~وأعطني منه نسخة). وهكذا كان أشياخنا يأمروننا بتقييد الواردات ، فمن قيد
~~واردا أو سمعه من غيره ، فلا يغيره بمجرد رأيه وهواه. فإن تحقق منه نقصا أو
~~ميلا عن منهاج الطريقة والحقيقة ، فأصلحه ، فلا إثم عليه ، {إن الله غفور رحيم}
# 183
# ولما ذكر في الآية المتقدمة قاعدتين من قواعد الإسلام في قوله : {وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة} ، بعد أن ذكر قواعد الإيمان ، ذكر القاعدة الثالثة ،
~~وهي الصيام
# جزء : 1 رقم الصفحة : 182
# قلت : {أياما} منصوب على الظرفية ، واختلف في العامل فيه ، والأحسن أنه
~~الصيام ، ولا يضره الفصل ؛ لأن الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره ،
~~و{معدودات} نعت له ، و{عدة} مبتدأ ؛ أي : فعليه ms0159 عدة. و{أخر} ممنوع من الصرف
~~للعدل عن الألف واللام والوصف. و{شهر رمضان} إما خبر عن مضمر ، أو مبتدأ ،
~~والخبر : الألف واللام والوصف : و{شهر رمضان} إما خبر عن مضمر ، أو مبتدأ ،
~~والخبر : {فمن شهد} ، أو بدل من {الصيام} ، على حذف مضاف ، أي : صيام شهر رمضان.
PageV01P226
# و{رمضان} مصدر رمض إذا احترق ، وأضيف إليه الشهر ، وجعل علما ، ومنع من
~~الصرف للعلمية والألف والنون. وسموه بذلك إما لارتماض القلب فيه من حر
~~الجوع والعطش ، أو لارتماض القلب فيه من حر الجوع والعطش ، أو لارتماض
~~الذنوب فيه ، أو وافق الحر حين نقلوا الشهور عن اللغة القديمة. و{الشهر}
~~ظرف ، لقوله : {شهد} أي : حضر ، وقوله : {ولتكلموا...} الآية ، هذه ثلاث
~~علل لثلاثة أحكام على سبيل الف والنشر المعكوس ، أي : ولتكملوا العدة
~~أمرتكم بقضاء عدة أيام أخر ، ولتكبروا الله عند تمام الشهر أمرتكم بصيام
~~الشهر كله ، ولعلكم تشكرون أردت بكم اليسر دون العسر.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} فرض عليكم {الصيام} كما فرض
~~{على الذين من قبلكم} من الأنبياء وأممهم من لدن آدم ، فلكم فيهم أسوة ،
~~فلا يشق عليكم {لعلكم تتقون} المعاصي ، فإن الصوم يكسر الشهوة. ولذلك قال -
~~عليه الصلاة والسلام- : " من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم ، فإنه له وجاء ". وذلك الصيام إنما هو في أيام قلائل
~~{معدودات} فلا يهولكم أمره ، {فمن كان منكم مريضا} يشق عليه الصيام ، {أو
~~على سفر} فأفطر فعليه صيام عدة ما أفطر {من
# 184
# أيام أخر} بعد تمام الشهر ، {وعلى الذين يطيقونه} بلا مشقة ، إن أرادوا
~~أن يفطروا {فدية} وهي : {طعام مساكين} : مد لكل يوم. وفي قراءة {فدية طعام
~~مسكين} أي : وهي طعام مسكين لكل يوم. وقيل : نصف صاع. {فمن تطوع} بزيادة
~~المد ، أو أطعم مسكينين عن يوم ، {فهو خير له} وأعظم أجرا ، {وإن تصوموا}
~~أيها المطيقون للصيام ، {خير لكم إن كنتم تعلمون} ما في الصيام من الأسرار
~~، والخير المدرار ، ثم نسخ بقوله : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184 PageV01P227
~~وذلك الصيام الذي أمرتم به ms0160 هو {شهر رمضان} المبارك {الذي أنزل فيه القرآن}
~~أي : ابتداء نزوله فيه. أو إلى سماء الدنيا ، حالة كونه {هدى للناس} أي :
~~هاديا لهم إلى طريق الوصول ، وآيات واضحات {من الهدى والفرقان} الذي يفرق
~~بين الحق والباطل. وإن شئت قلت : فيه هدى للناس إلى مقام الإسلام ،
~~{وبينات} ، أي : حججا واضحة تهدي إلى تحقق الإيمان ، وإلى تحقق الفرق بين
~~الحق والباطل ، وهو ما سوى الله ، فيتحقق مقام الإحسان. {فمن} حضر منكم في
~~{الشهر} ولم يكن مسافرا {فليصمه} وجوبا ، وكان في أول الإسلام على سبيل
~~التخيير ؛ لأنه شق عليهم حيث لم يألفوه ، فلما ألفوه واستمروا معه ، حتمه
~~عليهم في الحضور والصحة. {ومن كان مريضا} يشق عليه الصيام ، {أو على} جناح
~~{سفر} بحيث شرع فيه قبل الفجر فأفطر فيه ، فعليه {عدة من أيام أخر} {يريد
~~الله بكم اليسر} والتخفيف ، حيث خفف عنكم ، وأباح الفطر في المرض والسفر ،
~~{ولا يريد بكم العسر} إذ لم يجعل عليكم في الدين من حرج ، وإنما أمركم
~~بالقضاء {لتكلموا العدة} التي أمركم بها ، وهي تمام الشهر ، {ولتكبروا الله
~~على ما هداكم} ، أمركم بصيامه فتكبروا عند تمامه.
# ووقت التكبير عند مالك : من حين يخرج إلى المصلى ، بعد الطلوع ، إلى مجيء
~~الإمام إلى الصلاة ، ولفظه المختار : (الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا
~~الله ، الله أكبر ولله الحمد على ما هدانا ، اللهم اجعلنا من الشاكرين) ؛
~~لجمعه بين التهليل والتكبير والشكر امتثالا لقوله : {ولعلكم تشكرون} على ما
~~أوليناكم من سابغ الإنعام ، وسهلنا عليكم في شأن الصيام.
PageV01P228
# الإشارة : كتب عليكم الصيام عن الحظوظ والشهوات ، كما كتب على من سلك
~~الطريق قبلكم من العارفين الثقات ، في أيام المجاهدة والرياضات ، حتى
~~تنزلوا بساحة حضرة المشاهدات ، لعلكم تتقون شهود الكائنات ، ويكشف لكم عن
~~أسرار الذات ، فمن كان فيما سلف من أيام عمره مريضا بحب الهوى ، أو على سفر
~~في طلب الدنيا ، فليبادر إلى تلافي ما ضاع في أيام أخر ، وعلى الأقوياء
~~الذين يطيقون هذا الصيام ، إطعام الضعفاء من قوت اليقين ومعرفة رب
~~العالمين. فمن تطوع خيرا بإرشاد ms0161 العباد إلى ما يقوي يقينهم ،
# 185
# ويرفع فهو خير له. وأن تدوموا أيها الأقوياء على صومكم عن شهود السوى ،
~~وعن مخالطة الحس بعد التمكين ، فهو خير لكم وأسلم ، إن كنتم تعلمون ما في
~~مخالطة الحس من تفريق القلب وتوهين الهمم ، إذ في وقت هذا الصيام يتحقق وحي
~~الفهم والإلهام ، وتترادف الأنوار وسواطع العرفان. فمن شهد هذا فليدم على
~~صيامه ، ومن لم يقدر عليه فليبك على نفسه في تضييع أيامه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# واعلم أن الصيام على ثلاث درجات : صوم العوام ، وصوم الخواص ، وصوم خواص
~~الخواص.
PageV01P229
# أما صوم العوام : فهو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج ، وما يقوم مقامهما من
~~الفجر إلى الغروب ، مع إرسال الجوارح في الزلات ، وإهمال القلب في الغفلات.
~~وصاحب هذا الصوم ليس له من صومه إلا الجوع ، لقوله صلى الله عليه وسلم : "
~~من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "
~~وأما صوم الخواص : فهو إمساك الجوارح كلها عن الفضول ، وهو كل ما يشغل
~~العبد عن الوصول ، وحاصله : حفظ الجوارح الظاهرة والباطنة عن الاشتغال بما
~~لا يعني. وأما صوم خواص الخواص : فهو حفظ القلب عن الالتفات لغير الرب ،
~~وحفظ السر عن الوقوف مع الغير ، وحاصله : الإمساك عن شهود السوى ، وعكوف
~~القلب في حضرة المولى ، وصاحب هذا صائم أبدا سرمدا. فأهل الحضرة على الدوام
~~صائمون ، وفي صلاتهم دائمون ، نفعنا الله بهم وحشرنا معهم. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# يقول الحق جل جلاله : في جواب رجل سأل : هل قريب ربنا فنناجيه ، أو بعيد
~~فنناديه ؟ فنزل : {وإذا سألك عبادي عني}. فقل لهم : {إني قريب} إليهم من
~~أرواحهم لأشباحهم ، ومن وسواس قلوبهم لقلوبهم ، علما وقدرة وإحاطة ، أجيب
~~دعوة الداعي إذا دعان ، سرا أو جهرا ، ليلا أو نهارا ، على ما يليق بحاله
~~في الوقت الذي نريد ، لا في الوقت الذي يريد ، {فليستجيبوا لي} إذا دعوتهم
~~للإيمان والطاعة ، أسلك بهم طريق المعرفة ، {وليؤمنوا بي} إني قريب منهم
~~فيستحيوا مني ، حياء من يرى أني معه حيث ms0162 كان ، {لعلهم يرشدون} إلى سلوك
~~طريقتي ودوام محبتي.
# قال البيضاوي : اعلم أنه ، تعالى ، لما أمرهم بصوم الشهر ، ومراعاة العدة
~~على القيام بوظائف التكبير والشكر ، عقبه بهذه الآية الدالة على أنه خبير
~~بأحوالهم ، سميع لأقوالهم مجيب لدعائهم ، مجازيهم على أعمالهم ، تأكيدا
~~وحثا عليه. ه.
# 186 PageV01P230
~~الإشارة : قرب الحق تعالى من عباده هو قرب المعاني من المحسوسات ، أو قرب
~~الصفات من الذات ، أو الذات من الصفات ، فإذا تحقق المحو والاضمحلال ، وزال
~~البين ، وثبت الوصال ، لم يبق قرب ولا بعد ولا بين ولا انفصال. قال الشيخ
~~القطب العارف الكبير سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه لأبي الحسن رضي
~~الله عنه : حدد بصر الإيمان تجد الله في كل شيء وعند كل شيء ، ومع كل شيء ،
~~وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقريبا من كل شيء ، ومحيطا بكل شيء ، بقرب هو
~~وصفه ، وبحيطة هي نعته ، وعد عن الظرفية والحدود ، وعن الأماكن والجهات ،
~~وعن الصحبة ، والقرب في المسافات ، وعن الدور بالمخلوقات ، وامحق الكل
~~بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن ، " كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن
~~على ما كان عليه كان ".
# وقال بعض العارفين : الحق تعالى منزه عن الأين والجهة والكيف والمادة
~~والصورة. ومع ذلك لا يخلو منه أين ولا مكان ، ولا كم ولا كيف ، ولا جسم ،
~~ولا جوهر ولا عرض ، لأنه للطفه سار في كل شيء ، ولنوريته ظاهر في كل شيء ،
~~ولإطلاقه وإحاطته متكيف بكل كيف ، غير متقيد بذلك ، فمن لم يعرف هذا ولم
~~يذقه ولم يشهده فهو أعمى البصيرة ، محروم من مشاهدة الحق تعالى. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 186
# وهذه الإشارات لا يفهمها إلا أهل الذوق من أهل المعاني ، فاصحب الرجال
~~أهل المعاني تذق أسرارهم ، وتفهم إشاراتهم. وإلا فحسبك أن تعتقد كمال
~~التنزيه ، وبطلان التشبيه ، وتمسك بقوله تعالى : {ليس كمثله شىء وهو السميع
~~البصير} [الشورى : 11] ، وسلم للرجال في كل حال.
# إن لم تر الهلال فسلم
# لأناس رأوه بالأبصار
# وإذا تحققت أن الحق قريب منك كفاك لسان الحال عن طلب المقال ، وبالله
~~التوفيق. ms0163
# جزء : 1 رقم الصفحة : 186
# 187 PageV01P231
~~قلت : الرفث : محرك الجماع ، والفحش كالرفوث ، وكلام النساء في الجماع ،
~~قاله في القاموس ، وقال الأزهري اللغوي : الرفث : كلمة جامعة لكل ما يريد
~~الرجل من امرأته ، وضمنه هنا الإفضاء ، فعداه بإلى.
# يقول الحق جل جلاله : في نسخ ما كان في أول الإسلام من تحريم الجماع في
~~رمضان بعد العشاء أو النوم ، ثم إن عمر رضي الله عنه باشر امرأته بعد
~~العشاء ، فندم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذر إليه ، فقام رجال
~~فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزل قوله : {أحل لكم ليلة الصيام} قبل
~~الفجر ، الإفضاء {إلى نسائكم} بالجماع. وعبر بالرفث تقبيحا لما ارتكبوه.
# ثم علل التحليل بقوله : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} ، أي : وإنما أبحت
~~لكم الجماع لقلة صبركم عليهن ، حتى تعانقوهن ويعانقنكم ، فيشتمل بعضكم على
~~بعض ، كاشتمال اللباس على صاحبه ، كما قال الشاعر :
# إذا ما الضجيع ثنى عطفها
# تثنت فكانت عليه لباسا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187 PageV01P232
~~وهذه الحالة يقل فيها الصبر عن الوقاع ، {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} أي تخونونها فتعرضونها للعقاب ، وتحرمونها من الثواب ، {فتاب
~~عليكم} لما تبتم واعترفتم بما اقترفتم ، وعفا عنكم فمحا ذنوبكم ، {فالآن
~~باشروهن}. والمباشرة : إلصاق البشرة بالبشرة ، كناية عن الجماع ، {وابتغوا
~~ما كتب الله لكم} من النسل ، فلا تباشروهن لمجرد قضاء الشهوة ، بل اطلبوا
~~ما قدر الله لكم ، وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد ، لأنه هو المقصود من
~~تشريع النكاح ، وخلق الشهوة ، لا مجرد قضاء الوطر. وفي الحديث : " إذا مات
~~البعد انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في صدور الرجال ،
~~وولد صالح يدعوا له ". وفي حديث طويل عن عائشة - رضي الله عنهما - في قصة
~~الحولاء - امرأة من الأنصار - ، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~ما من امرأة حملت من زوجها حين تحمل ، إلا لها من الأجر مثل القائم ليلة
~~الصائم نهاره ، والغازي في سبيل الله ، وما من امرأة يأتيها الطلق ، إلا
~~كان لها بكل طلقة عتق نسمة ، وبكل رضعة ms0164 عتق رقبة ، فإذا فطمت ولدها ناداها
~~مناد من السماء : قد كفيت العمل فيما مضى ، فاستأنفي العمل فيما بقي " قالت
~~عائشة - رضي الله عنها - : قد أعطي النساء خيرا كثيرا ، فما لكم يا معشر
~~الرجال ؟
# 188 PageV01P233
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : " ما من رجل مؤمن أخذ بيد امرأته
~~يراودها ، إلا كتب الله له حسنة ، وإن عانقها فعشر حسنات ، وإن ضاجعها
~~فعشرون حسنة ، وإن أتاها كان خيرا من الدنيا وما فيها ، فإذا قام ليغتسل لم
~~يمر الماء على شعره من جسده إلا محي عنه سيئة ، ويعطى له درجة ، وما يعطى
~~بغسله خيرا من الدنيا وما فيها ، وإن الله تعالى يباهي الملائكة فيقول :
~~انظروا إلى عبدي ؛ قام في ليلة قرة يغتسل من الجنابة ، يتيقن بأني ربه ،
~~اشهدوا أني غفرت له " ه. من الثعلبي.
# ثم أباح الحق تعالى الأكل والشرب ، ليلة الصيام إلى الفجر ، فقال :
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} شبه أول ما
~~يبدوا من الفجر المعترض في الأفق ، بالخيط الأبيض ، وما يمتد معه من غبش
~~الليل ، بالخيط الأسود
# ولم ينزل قوله تعالى : {من الفجر} إلا بعد مدة ، فحمله بعض الصحابة على
~~ظاهره ، فعمد إلى خيط أبيض وخيط أسود فجعلهما تحت وسادته ، فجعل يأكل وينظر
~~إليهما ، فلم يتبينا ، ومنهم عدي بن حاتم ، قال : فغدوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فضحك ، وقال : " إنك لعريض القفا ، إنما ذلك بياض
~~النهار وسواد الليل " ، والحديث ثابت في البخاري وغيره. واعترضه الزمخشري
~~بأن فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة ، وذلك لا يجوز ، لما فيه من التكليف
~~بما لا يطاق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187 PageV01P234
~~وأجيب بأنه ليس فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة ، وإنما فيه تأخير البيان
~~لوقت الحاجة ، وهو جائز. وبيان ذلك أنه لما نزل قوله تعالى : {حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون مراد الله منهما ، واستمر عملهم على ذلك ، فكانت الآية مبينة في
~~حقهم لا مجملة. وأما ms0165 عدي بن حاتم فكان بدويا مشتغلا بالصيد ، ولم يكن فيه
~~حنكة أهل الحاضرة ، فحمل الآية على ظاهرها ؛ ولذلك قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " إنك لعريض القفا " فنزلت الآية تبين لعدي مراد الله عند
~~الحاجة إلى البيان. مع أن السيوطي ذكر في التوشيح خلاف هذا ؛ ونصه :
# قال بعضهم : كأن عديا لم يسمع هذه اللفظة من الآية ؛ لأنها نزلت قبل
~~إسلامه بمدة ، وذلك أن إسلامه كان في السنة التاسعة أو العاشرة ، بعد نزول
~~الآية بمدة ، قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام ،
~~فقال : " صل كذا ، وصم كذا ، فإن غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود ، فأخذ الخيطين... " الحديث. قال له - عليه الصلاة والسلام
~~: " ألم أقل لك من الفجر ؟ " فتبين أن قوله في الحديث : " فأنزل الله من
~~الفجر " من تصرف الرواة. ه. مختصرا ، فهذا صريح في أن الآية نزلت بتمامها
~~مبينة فلم يكن فيها تأخير ، والله تعالى أعلم.
# ثم بين تعالى غاية الصوم ، فقال : {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فمن أفطر
~~مع الشك في الغروب ، فعليه الكفارة ، بخلاف الشك في الفجر للاستصحاب. ولما كان
# 189 PageV01P235
~~الاعتكاف من لوازم الصوم ذكر بعض أحكامه بإثره فقال : {ولا تباشروهن} أي :
~~النساء {وأنتم عاكفون في المساجد} ، فالمباشرة للمعتكف حرام ، وتفسد
~~الاعتكاف. كانت المباشرة في المسجد أو خارجه ، وكان الرجل يكون معتكفا
~~فيخرج فيصيب زوجه ثم يرجع ، فنزلت الآية - {تلك حدود الله} قد حدها لكم ،
~~{فلا تقربوها} فضلا عن أن تعتدوها ، {كذلك} أي : مثل هذا البيان التام ،
~~{يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} محارمه.
# الإشارة : قد تقدم أن صوم الخواص ، وخواص الخواص ، هو الإمساك عن الفضول
~~، وعن كل ما يقطع عن الوصول. أو الإمساك عن شهود الأغيار ، وعن كل ما يوجب
~~الأكدار. فإن عزمت النفس على هذا الصوم وعقدت النية عليه ، حل لها أن تباشر
~~أبكار العلوم اللدنية الوهبية ، والحقائق العرفانية ، وتفضي إلى ثيبات
~~العلوم الرسمية الكسبية. العلوم اللدنية والوهبية شعارها ، والعلوم الرسمية
~~دثارها. العلوم اللدنية لباس باطنها ms0166 ، والعلوم الرسمية لباس ظاهرها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# قال أبو سليمان الداراني : إذا اعتادت النفوس على ترك الآثام جالت في
~~الملكوت ، ثم عادت إلى صاحبها بطرائف العلوم ، من غير أن يؤدي إليها عالم
~~علما. ه.
PageV01P236
# قال الحق تعالى : {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} بدنس الهفوات ،
~~فمنعكم من مباشرة تلك العلوم الوهبيات ، فلما عقدتم التوبة ، وعزمتم على
~~تركها ، تاب عليكم وعفا عنكم ، فالآن باشروها ، وابتغوا ما كتب الله لكم ،
~~من الوصول إلى معرفته ، والعكوف في حضرة قدسه ، وكلوا من ثمرات تلك العلوم
~~، واشربوا من خمرة الحي القيوم ، حتى يطلع عليكم فجر الكشف والبيان ، وتشرق
~~على قلوبكم شمس نهار العرفان ، فحينئذ تضمحل تلك العلوم ، وتمحي تلك
~~المعالم والرسوم. ولم يبق إلا الاستغراق في مشاهدة الحي القيوم ، فلا
~~تباشروها وأنتم عاكفون في تلك المساجد. فمشاهدة وجه الحبيب تغني عن مطالعة
~~المعالم والمشاهد. تلك حدود الله فلا تقربوها ، أي : لا تقفوا مع تلك
~~العلوم وحلاوة تلك الرسوم ؛ فإنها تمنعكم من مشاهدة الحي القيوم : كذلك يبن
~~الله آياته الموضحة لطريق وصوله للناس ، لعلهم يتقون مشاهد ما سواه. والله
~~تعالى أعلم.
# ولما أراد الحق أن يتكلم على الحج قدم الكلام على الأموال ؛ لأنها سبب في
~~وجوبه ، والوصول إليه في الغالب.
# 190
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# قلت : أصل الإدلاء : إرسال الدلو في الماء ليتوصل به إلى أخذ الماء من
~~البئر ، ثم أطلق في كل ما يتوسل به إلى شيء ، يقال : أدلى بماله إلى الحكام
~~، أي : دفعه رشوة ، ليتوصل بذلك إلى أخذ أكثر منه ، وهو المراد هنا ، وفي
~~القاموس : أدلى برحمه : توسل ، وبحجته : أحضرها ، وإليه بماله : دفعه. ومنه
~~: {وتدلوا بها إلى الحكام}. ه. و{تدلوا} معطوف على {تأكلوا} ، منهي عنهما معا.
PageV01P237
# يقوله الحق جل جلاله : {ولا تأكلوا} يا معشر المسلمين {أموالكم} أي : أموال
~~بعضكم بعضا ، {بالباطل} أي : بغير حق شرعي ؛ إما بغير حق أصلا كالغضب
~~والسرقة والخيانة والخدع والتطفيف والغش وغير ذلك. أو بحق باطل كما يؤخذ في
~~السحر والكهانة والفأل والقمار والجاه ، وهدية المديان ، وهدية ms0167 القرض ،
~~والضمان ، والرشوة ، والربا ، وغير ذلك مما نهى الشارع عنه. ولا يدخل في
~~ذلك التمائم والعزائم إذا كان بالقرآن أو السنة وغلب الشفاء ، وكذلك لا
~~يدخل أيضا الغبن ، إذا كان البائع عالما بالمبيع.
# أو {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} بأن تنفقوها في الملاهي والزنا
~~والشرب واللواط ، وغير ذلك من المحرمات ، ولا {تدلوا} أي : تتوسلوا بها ،
~~أي : بدفعها {إلى الحكام} رشوة {لتأكلوا فريقا من أموال الناس} بأن يحكم
~~لكم بها القاضي ، تأخذونها متلبسين {بالإثم} أي : بالمعصية {وأنتم تعلمون}
~~أنها لغيركم ؛ فإن حكم الحاكم لا يحل حراما.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال : " إنما أنا بشر مثلكم ، ولعل
~~بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض فأقضي له ، فمن قضيت له بشيء من مال أخيه
~~فإنما له قطعة من النار ". الإشارة : الباطل كل ما سوى الحق ، فكل من كان
~~يأخذ من يد الخلق ولا يشاهد فيهم الحق فإنما يأخذ أموال الناس بالباطل. قال
~~في الحكم : " لا تمدن يديك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أن المعطي فيهم
~~مولاك ، فإذا كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم ". ويحتاج العامل بهذا إلى عسة
~~كبيرة ، وشهود قوي ، حتى يفنى عن نظره مشاهدة الخلق في شهود الملك الحق.
~~وكان بعضهم يطلب من هذا وصفه فيعطي للفقير العطاء ، ويقول : خذ ، لا لك ،
~~فلا يسمع من أحد شيئا ، حتى أعطى لبعض الفقراء ،
# 191 PageV01P238
~~وقال : خذ ، لا لك ، فقال : أقبض لا منك. ه. قلت : الوصول إلى الحكام على
~~شأن الدنيا أو للانتصار للنفس حرام في طريق الخصوص ، بل يصبر حتى يحكم الله
~~بينه وبين خصمه ، وهو خير الحاكمين ، فإن اضطر إلى شيء ولم يجد بدا منه
~~فليوكل ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# {يسئلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج...}
# قلت : الذي سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة ، فقالا : يا رسول الله : ما
~~بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ، ثم لا يزال يزيد حتى يستوي ، ثم لا يزال
~~ينقص حتى يرجع كالخيط ؟ فقال الحق جل جلاله ms0168 : {يسألونك عن الأهلة} أي : عن
~~حكمة اختلاف الأهلة بالزياة والنقص {قل} لهم يا محمد : {هي مواقيت للناس}
~~يوقتون بها ديونهم ، ويعرفون بها أوقات زرعهم ، وعدد نسائهم وصيامهم ، وهي
~~أيضا مواقيت للحج ، يعرفون بذلك وقت دخوله وخروجه ، فيعرفون الأداء من
~~القضاء ، فلو كانت على حالة واحدة لم يعرفوا ذلك. أجابهم الحق تعالى بغير
~~ما ينتظرون ؛ أشارة إلى أن السؤال عن سر الاختلاف ، ليس فيه منفعة شرعية ،
~~وإنما ينبغي الاهتمام بما فيه منفعة دينية.
# قال أهل الهيئة : إن نورة من نور الشمس ، وجرمه أطلس ، فكلما بعد من
~~مسامته الشمس قابله نورها ، فإذا قرب منها لميقابله من نورها إلا بعض جرمه
~~، فإذا دخل تحتها في الفلك كان ظهره كله إليها ، فلم يقابله شيء من نورها ،
~~فإذا خرج منح تحتها قابله بقدر ذلك ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا ظهر هلال السعادة في أفق الإرادة ، وهبت ريح الهداية من
~~ناحية سابق العناية ، دخل وقت حج القلوب إلى حضرة علام الغيوب ، فهلال
~~الهداية للسائرين ، وهم أرباب الأحوال أهل التلوين ، يزداد نوره بزيادة
~~اليقين ، وينقص بنقصانه ، على حسب ضعف حاله وقته ، حتى يتحقق الوصال ،
~~ويرزق صف الكمال. وأنشدوا :
# كل يوم تتلون
# غير هذا بك أجمل PageV01P239
~~فصاحب التلوين بين الزيادة والنقصان ، إلى أن تطلع عليه شمس العرفان ، فإذا
~~طلعت شمس العرفان فليس بعدها زيادة ولا نقصان ، وأنشدوا :
# طلعت شمس من أحب بليل
# واستضاءت فما تلاها غروب
# إن شمس النهار تغرب باللي
# ل وشمس القلوب ليست تغيب
# 192
# بخلاف صاحب التمكين ؛ فإنه أبدا في ضياء معرفته ، متكن في برج سعادته ،
~~لا يلحق شمسه كسوف ولا حجاب ، ولا يستر نورها ظلمة ولا سحاب ، فلو طلب
~~الحجاب لم يجب. قال بعض العارفين : (لو كلت أن أرى غيره لم أستطع ، فإنه لا
~~غير معه حتى أشهده).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 192
# ثم حذر الحق تعالى مما اتبدعه المشركون في الحج ، فقال :
# {... وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون (189)}
# قلت : كانت ms0169 الأنصار إذا حجوا أو اعتمروا ، يقولون : لا يحول بيننا وبين
~~السماء سقف ، حتى يدخلوا بيوتهم ، فإذا رجعوا تسوروا الجدران ، أو نقبوا في
~~ظهور بيوتهم ، فجاء رجال منهم فدخل من الباب ، فعير بذلك ، فأنزل الحق جل
~~جلاله : {وليس البر} أي : الطاعة ، {بأن تأتوا البيوت من ظهورها} فتتسوروها
~~، أو تنقبوا من أعلاها ، {ولكن البر من اتقى} المحارم وخالف الشهوات. أو :
~~ليس البر بأن تعكسوا مسائلكم بأن تسألوا عما لا نفع لكم فيه ، وتتركوا
~~مسائل العلم التي تنفعكم في العاجل والآجل. {ولكن البر من اتقى} ذلك ،
~~{وأتوا} بيوت العلم من أبوابها ، فتحسنون السؤال وتتأدبون في المقال ،
~~وتقدمون الأهم فالأهم ، والأنفع فالأنفع. {واتقوا الله} فلا تغيروا أحكامه
~~، ولا تعترضوا على أفعاله {لعلكم تفلحون} بتوفيقه وهدايته.
PageV01P240
# الإشارة : اعلم أن البيوت التي يدخلها المريد ثلاثة : بيت الشريعة وبيت
~~الطريقة وبيت الحقيقة ، ولكل واحد أبواب فمن أتى البيت من بابه دخل. ومن
~~أتاه من غيره طرد.
# فبيت الشريعة له ثلاثة أبواب : الباب الأول : التوبة ، فإذا دخل هذا
~~الباب ، وحقق التوبة بأركانها وشروطها ، استقبله باب الاستقامة ، وهي :
~~متابعة الرسول في أقواله وأفعاله وأحواله ، فإذا دخله ، وحقق الاستقامة ،
~~استقبله باب التقوى بأقسامها. فإذا حقق التقوى ظاهرا وباطنا ، دخل بيت
~~الشريعة المطهرة ، وتنزه في محاسنه ومعانيه ، ثم يروم دخول بيت الطريقة ،
~~وله ثلاثة أبواب :
# الباب الأول : الإخلاص وهو : إفراد العمل لله نم غير حرف ولا حظ ، فإذا
~~حقق الإخلاص استقبله باب التخلية وهي التظهير من العيوب الباطنة ، وهي لا
~~تنحصر ، لكن من ظفر بالشيخ أطلعه عليها ، وعلمه أودتيها ، فإذا حقق التخلية
~~استقبله باب التحلية ، وهي : الاتصاف بأنواع الفضائل كالصبر والحلم والصدق
~~والطمأنينة والسخاء والإيثار ،
# 193
# وغير ذلك من أنواع الكمالات. فإذا حقق الإخلاص والتخلية والتحلية فقد حقق
~~بيت الطريقة ، ثم يستقبله بيت الحقيقة.
# فأول ما يقرع باب المراقبة ، وهي : حفظ القلب والسر من الخواطر الردية ،
~~فإذا تطهر القلب من الخواطر الساكنة ، استشرف على باب المشاهدة ، وهي : محو
~~الرسول في مشاهدة أنوار الحي القيوم ، أو تلطيف الأواني عند ظهور المعاني ،
~~فإذا ms0170 دخل باب المشاهدة ، وسكن فيها ، استقبله باب المعرفة ، وهي محل الرسوخ
~~والتمكين ، وهي الغاية والمنتهى ، فبيت الحقيقة وهو مسجد الحضرة الربانية.
~~وما بقي بعدها إلا الترقي في المقامات ، وزيادة المعارف والكشوفات أبدا
~~سرمدا ، منحنا الله من ذلك حظا وافرا بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 192 PageV01P241
~~قلت : {التهلكة} : مصدر هلك - بتشديد اللام - قاله ابن عطية. وضمن {تلقوا}
~~معنى تفضوا ، أو تنتهوا ، فعداه بإلى ، أي : ولا تفضوا بأنفسكم إلى
~~التهلكة. ولا يحتاج إلى زيادة الباء.
# وسبب نزول الآية : أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية ، وصالحوه على أن يرجع في قابل ، فيخلوا له البيت ثلاثة أيام ،
~~فرجع لعمرة القضاء ، وخاف المسلمون ألا يفوا لهم ، فيقاتلوا في الحرم
~~والشهر الحرام ، وكرهوا ذلك ، فنزلت الآية.
# يقول الحق جل جلاله : {وقاتلوا في سبيل الله} وإعلاء كلمته {الذين
~~يقاتلونكم} أي : يبدءونكم بالقتال ، {ولا تعتدوا} فتقاتلوهم قبل أن يبدءوكم
~~، {إن الله لا يحب المعتدين} لا ينصرهم ولا يؤيدهم. ثم نسخ هذا بقوله :
~~{وقاتلوا المشركين كآفة...}
# 194
# [التوبة : 36] الآية. {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي : وجدتموهم ، ولا
~~تتحرجوا من قتالهم في الحرم ، فإنهم هم الذين صدوكم وبدأوكم بالإذاية ،
~~{وأخرجوهم} من مكة {حيث أخرجوكم} منها ، {والفتنة} أي : الكفر الذي هم فيه
~~، {أشد من القتل} لهم في الحرم ، {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} ابتداء
~~{حتى يقاتلوكم فيه ، فإن قاتلوكم} فيه {فاقتلوهم} فيه ، وفي غيره ، {كذلك
~~جزاء الكافرين} يفعل بهم ما فعلوا بغيرهم ، {فإن انتهوا} عن الشرك وأسلموا
~~{فإن الله غفور} لهم {رحيم} بهم. {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي : شرك
~~{ويكون الدين} خالصا {لله} بحيث لا يبقى في جزيرة العرب إلا دين واحد ،
~~{فإن انتهوا} عن قتالكم ، فلا تعتدوا ؛ فإن {لا عدوان إلا على الظالمين} إذ
~~لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 194 PageV01P242
~~القتال الصدر منكم لهم في {الشهر الحرام} في مقابلة الصد الذي صدر منهم لكم
~~في الشهر الحرام ، {والحرمات قصاص} يقتص بعضها من بعض ، فكما انتهكوا حرمة
~~الشهر الحرام ، بمنعكم ms0171 من اليبت ، فانتهكوا حرمتهم بالقتل فيه. {فمن اعتدى
~~عليكم} بالقتال في الأشهر الحرم ، أو في الحرم {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم ، واتقوا الله} فلا تنتصروا لنفوسكم ، {واعلموا أن الله مع المتقين}
~~بالحفظ والتأييد.
# {وأنفقوا في سبيل الله} في جهاد عدوكم ، ولا تمسكوا عن الإنفاق فيه
~~فتلقوا {بإيديكم} أي : بأنفسكم {إلى التهلكة} أي : الهلكة فيستولي عليكم عدوكم.
# روي عن أبي أيوب الأنصاري (أنه كان على القسطنطينية ، فحمل رجل على عسكر
~~العدو ، فقال قوم : ألقى بيده إلى التهلكة ، فقال أبو أيوب : لا ، إن هذه
~~الآية نزلت في الأنصار ، قالوا - لما أعز الله الإسلام وكثرب أهله - : لو
~~رجعنا إلى أهلينا وأموالنا نقيم فيها ونصلحها ، فأنزل الله فينا {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} ، وأما هذا فهو الذي قال فيه الله تعالى : {ومن الناس
~~من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله} [البقرة : 207])
# أو : ولا تنفقوا كل أموالكم فتتعرضوا للهلكة ، أو الطمع في الخلق ، ولكن
~~القصد ، وهو الوسط. {وأحسنوا} بالتفضل على المحاويج والمجاهدين : {إن الله
~~يحب المحسنين} فيحفظهم ، ويحفظ عقبهم إلى يوم القيامة.
PageV01P243
# الإشارة : أعلم أن أعداء الإنسان التي تقطعه عن حضرة ربه أربعة : النفس
~~والشيطان والدنيا والناس. فمجاهدة النفس : بمخالفة هواها ، وتحميلها ما
~~يثقل عليها حتى ترتاض ، ومجاهدة الشيطان : بعصيانه ، والاشتغال بالله عنه ،
~~فإنه يذوب بذكر الله ، ومجاهدة الدنيا : بالزهد فيها ، والقناعة بما تيسر
~~منها ، ومجاهدة الناس : بالغيبة عنهم والإعراض عنهم في الإقبال والإدبار.
~~فيقول الحق جل جلاله للمتوجهين إليه : {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} ويصدونكم عن حضرته ، ولا تعتدوا فتشتغلوا بهم عن ذكري ،
~~والإقبال علي ،
# 195
# {إن الله لا يحب المعتدين}. بل اقتلوهم حيث تعرضوا لكم فقط ، فإذا ظهرت
~~صورة النفس أدبها ، ثم غاب في الله عنها ، وكذلك بقية القواطع.
# وكان شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه يقول : (عداوة العدو حقا هي
~~اشتغالك بمحبة الحبيب حقا ، وأما إذا اشتغلت بعداوة العدو فاتتك محبة
~~الحبيب ، ونال العدو مراده منك). ه. وأخرجوهم من قلوبكم من حيث أخرجوكم من
~~حضرة ربكم ، يعني : كما أخرجوكم ms0172 من الحضرة في أيام الغفلة ، أخرجوهم من
~~قلوبكم في أيام اليقظة. والفتنة بالاشتغال بهم أشد من القتل لهم ، ولا
~~تقاتلوهم عند مسجد الحضرة وحال الغيبة في الله ، فإن ذلك التفات إلى غير
~~الله ، كمن كان مقبلا عليه حبيبه فجعل يلتفت إلى من يكلمه ويشغله عنه. وذلك
~~في غاية الجفاء ، حتى يقاتلوكم فيه ، ويريدون أن يخرجوكم منه بوسوستهم ،
~~فإن قاتلوكم ، وخطر على بالكم شيء من وسوستهم ، فاقتلوهم بذكر الله ،
~~والتعوذ منهم ، فإن الله يكفيكم أمرهم ، وينهزمون عنكم ، كذلك جزاء
~~الكافرين. فإن انتهوا عنكم ، وانقطع عنكم خواطرهم ، فغيبوا عنهم فإن الله
~~يستركم عنهم ، وقاتلوهم على الدوام حتى لا تكون في قلوبكم فتنة منهم ،
~~ويكون التوجه كله لله ، لا ينازعه شيء مما سواه ، فإن انتهوا عنكم فلا
~~تتعرضوا لهم ؛ فإن ذلك عدوان وظلم ، {فلا عدوان إلا على الظالمين} [البقرة
~~: 193].
PageV01P244
# جزء : 1 رقم الصفحة : 194
# فإن جنحت نفسك إلى حرمة الطاعة الظاهرة ؛ كتدريس علم أو جهاد أو غيرها ،
~~وأرادت أن تخرجك من حرمة الحضرة القدسية ؛ وهي الفكرة والشهود والمعاينة ،
~~فقاتلها وأخرجها من حرمة تلك الطاعة ، فالحرمات قصاص. فكما أخرجتك من حضرة
~~ربك القدسية أخرجها من حضرة الطاعة الحسية إلى الطاعة القلبية. فإن الذرة
~~من أعمال القلوب أفضل من أمثال الجبال من أعمال الجوارح.
# فمن اعتدى عليكم ، في زمن البطالة ، فاعتدوا عليه في زمن اليقظة بمثل ما
~~اعتدى عليكم. وكان شيخنا البوزيدي رضي الله عنه يقول : جوروا على نفوسكم
~~بقدر ما جارت عليكم ه. أي : اقتلوها بقدر ما قتلتكم بالبعد عن ربكم. وكان
~~أيضا يقول : (جوروا على الوهم قل أن يجور عليكم). ه. واتقوا الله فإن الله
~~يعينكم عليها ، {واعلموا أن الله مع المتقين}. وأنفقوا أنفسكم ومهجكم في
~~سبيل الله ، بأن تطرحوها في يد الله يفعل بها ما يشاء. {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} فتدبروا لها ، وتختاروا لها ، وتعتنوا بشؤونها ، فإن ذلك غفلة
~~عن ربكم. {وأحسنوا} أي : ادخلوا في مقام الإحسان ؛ بأن تعبدوا لله كأنكم
~~ترونه {إن الله يحب المحسنين} أي : يقربهم إلى حضرته ، ويصطفيهم ms0173 إلى محبته
~~ومعرفته ، خرطنا الله في سلكهم بمنه وكرمه.
# 196
# جزء : 1 رقم الصفحة : 194
# {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتىا يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك...}
# قلت : المشهور في اللغة أن أحصر الرباعي : بالمرض ، وحصر الثلاثي :
~~بالعدو ، وقيل : بالعكس ، وقيل : هما سواء. و{ما استيسر} : خبر أو مبتدأ ،
~~أي : فالواجب ما استيسر ، أو : فعليه ما استيسر.
PageV01P245
# يقول الحق جل جلاله : {وأتموا الحج} الذي دخلتم فيه ، {والعمرة} وجوبا
~~كالصلاة والصوم ، ويكون ذلك {لله} لا رياء ولا سمعة ، وإنما خص الحج
~~والعمرة بالحض على الإخلاص ، لما يسرع إليهما من الخلل أكثر من غيرهما ،
~~فمن أفسدهما وجب عليه قضاؤهما ، {فإن أحصرتم} ومنعتم من إتمامهما فتحللوا
~~منهما ، وعليكم {ما استيسر من الهدي} ، وذلك شاة {ولا تحلقوا رؤوسكم} أي :
~~لا تتحللوا {حتى يبلغ الهدي محله} ، أي : حيث يحل ذبحه ، وهو محل الإحصار
~~عند الشافعي ، فيذبح فيه بنية التحلل ويفرق ، ومنى أو مكة عند مالك ،
~~فيرسله فإذا تحقق أنه وصل وذبح حل وحلق.
# ويحرم على المحرم إزالة الشعث ، ولبس المخيط بالعضو ، فمن كان {مريضا أو
~~به أذى} صداع أو نحوه ، فحلق رأسه ، أو لبس ثيابه ، فعليه فديه {من صيام}
~~ثلاثة أيام ، {أو صدقة} على ستة مساكين ، مدان لكل مسكين ، {أو نسك} بشاة
~~فأعلى ، فهو مخير بين الثلاثة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا عقد المريد مع ربه عقدة ، فالواجب عليه إتمامها حتى يجني
~~ثمرتها ، فإذا عقد عقدة المجاهدة فليجاهد نفسه حتى يجني ثمرتها ، وهي
~~المشاهدة ، وإذا عقد مع الشيخ عقدة الصحبة ، فليلزم خدمته حتى يدخله إلى
~~بيت الحضرة ، ويشهد له بالترشيد. وهكذا كل من عقد مع الله عقدة يجب عليه
~~إتمامها ، فإن أحصر ومنع من إتمامها فليفعل. ما استيسر من ذبح نفسه وحط
~~رأسه ، و{لا يكلف الله نفسا إلا مآءاتاها} [الطلاق : 7] ، ولا ينبغي أن
~~يستعجل الفتح قبل إبانه ، فلعله يعاقب بحرمانه ، فكم من مريد طلب شيخه ms0174 أن
~~يطلعه على سر الربوبية قبل بلوغ محله ، فكان ذلك سببب عطبه ، فيقال له :
~~ولا تحلق رأسك من شهود السوى حتى يبلغ هدي نفسك محلة فيذبح ، فإذا ذبحت
~~النفس وأجهز عليها حلق رأسه حينئذ من شهود السوى ، وفي ذلك يقول الششتري
~~رضي الله عنه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197 PageV01P246
~~إن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله
# فمن كان مريضا بضعف عزمه ، أو به أذى بعدم نهوض حاله ، بحيث لم تسعفه
~~المقادير في مجاهدة نفسه ، فليشتغل بالنسك الظاهر من صيام أو صدقة أو قراءة أو
# 197
# غير ذلك ، حتى يمن عليه العليم الحكيم. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق. ولما ذكر الحق تعالى هدى الإحصار وفدية الأذى ، ذكر هدى
~~التمتع ، فقال :
# {... فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب}
# يقول الحق جل جلاله : فإذا حصل لكم الأمن من المرض أو العدو ، أوردتم
~~الحج {فمن تمتع} منكم {بالعمرة إلى الحج} بأن قدم العمرة في أشهر الحج ، ثم
~~حج من عامه ، فالواجب عليه {ما استيسر من الهدي} ؛ شاة فأعلى ؛ لكونه تمتع
~~بإسقاط أحد السفرين ولم يفرد لكل عبادة سفرا مخصوصا. {فمن لم يجد} الهدي ،
~~ولم يقدر على شرائه ، فعليه {صيام ثلاثة أيام} في زمن {الحج} ، وهو زمن
~~إحرامه إلى وقوفه بعرفة ، فإن لم يصم في ذلك الزمان صام أيام التشويق. ثم
~~يصوم سبعة أيام إذا رجع إلى مكة أو إلى بلده. فتلك {عشرة} أيام {كاملة} ،
~~ولا تتوهموا أن السبعة بدل من الثلاثة ، فلذلك صرح الحق تعالى بفذلكة
~~الحساب.
PageV01P247
# وهذا الهدي أو الصيام إنما يجب على المتمتع ؛ إذا لم يكن ساكنا بأهله في
~~مكة أو ذي طوى ، وأما من كان {أهله حاضري المسجد الحرام} فلا هدى عليه ؛
~~لأنه يحرم بالحج من مكة فلم يسقط أحد السفرين ، {واتقوا ms0175 الله} في امتثال
~~أوامره ، وخصوصا مناسك الحج ؛ لكثرتها وتشعب فروعها ، ولذلك أفردت بالتأليف
~~، {واعلموا أن الله شديد العقاب} لمن ترك أوامره وارتكب نواهيه ، وبالله
~~التوفيق.
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله على طريق الإشارة للمتوجهين إليه : فإذا
~~أمنتم من أعدائكم الذين يقطعونكم عن الوصول إلى حضرتنا ، أو أمنتم من
~~الرجوع بعد الوصال ، أو من السلب بعد العطاء ، وذلك بعد التمكين من شهود
~~أسرار الذات ، وأنوار الصفات ، إذ الكريم إذا أعطى لا يرجع ، فإذا حصل لكم
~~الأمن ، فمن تمتع بأنوار الشريعة إلى أسرار الحقيقة فعليه ما استطاع من
~~الهدي والسمت الحسن والخلق الحسن ؛ لأنه إذ ذاك قد اتصف بصفة الكمال وتصدر
~~لتربية الرجال ، فمن لم يجد ذلك فلرجع إلى ما تيسر من المجاهدة حتى يتمكن
~~من ذلك الهدي الحسن والخلق الحسن ، هذا لمن لم يتمكن في الحضرة الأزلية ،
~~وأما من كان مقيما بها ، عاكفا في شهود أنوارها ، فلا كلام عليه ، لأنه قد
~~تولاه مولاه ، وغيبه عن شهود نفسه وهواه ، فأمره كله بالله وإلى الله.
~~جعلنا الله فيهم
# 198
# بمنه وكرمه ، لكن لا يغفل عن التقوى ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام : "
~~أنا أعرفكم بالله ، وأنا أتقاكم له " وقالوا : " من علامة النهايات الرجوع
~~إلى البدايات ". والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197 PageV01P248
~~قلت : {الحج} : مبتدأ ، على حذف مضاف ، أي : إحرام الحج أو فعل الحج ،
~~و{أشهر} : خبر ، وإذا وقع الزمان خبرا عن اسم معنى ؛ فإن كان ذلك المعنى
~~واقعا في كل ذلك الزمان أو جله ؛ تعين رفعه عند الكوفيين ، وترجح عند
~~البصريين إذا كان الزمان نكرة ، نحو : السفر يوم. إن كان السفر واقعا في
~~جميع ذلك اليوم أو في جله ؛ لأنه باستغراقه إياه صار كأنه هو ، ويصح :
~~السفر يوما ، أو في يوم. وإن كان ذلك المعنى واقعا في بعض ذلك الزمان تعين
~~نصبه أو جره ف (في) ، نحو : السفر يوم الجمعة ، أو في يوم الجمعة وقد يرفع نادرا.
# قال في التسهيل : ويغني - أي : ظرف الزمان - عن خبر اسم معنى مطلقا ، فإن
~~وقع في جميعه ، أو ms0176 في أكثره ، وكان نكرة ، رفع غالبا ، ولا يمتنع نصبه ولا
~~جره بفي خلافا للكوفيين. وربما رفع خبر الزمان الموقع في بعضه. ه. ومن ذلك
~~: {الحج أشهر معلومات} فإن جلضها تصلح للإحرام.
# يقول الحق جل جلاله : وقت إحرام الحج {أشهر معلومات} : شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة ، فمن أحرم قبلها كره عند مالك ، وبطل عند الشافعي ، {فمن فرض}
~~على نفسه {فيهن الحج} فيلزم الأدب والوقار ، ويجانب شهوة النساء ، {فلا}
~~يقع منه {رفث} أي : جماع أو كلام فحش ، {ولا فسوق} أي : ذنوب ، {ولا جدال
~~في} زمان {الحج} ولو مع المكاري أو الخدام ، ولا غيره من أنواع الخصام ؛
~~فإنه في حضرة الملك العلام. {وما تفعلوا من خير} كحلم وصبر وحسن خلق {يعلمه
~~الله} فاستبقوا الخيرات ، وتزودوا قبل هجوم الممات ، واتقوا الله حق تقاته
~~{فإن خير الزاد التقوى}. أو تزودوا لسفر الحج ، ولا تسافروا كلا على الناس
~~؛ {فإن خير الزاد التقوى} عن الطمع في الخلق ، {واتقون يا أولي الألباب} ،
~~وأفردوني في سركم حتى أفتح لكم الباب ، وأدخلكم مع الأحباب.
# 199 PageV01P249
~~الإشارة : معاملة الأبدان مؤقتة بالأمكان والأزمان ، ومعاملة القلوب أو
~~الأرواح غير مؤقتة بزمان مخصوص ، ولا مكان مخصوص ، فحج القلوب ، الأزمنة
~~كلها له ميقات ، والأماكن كلها عرفات ، حج القلوب هو العلوب هو العكوف في
~~حضرة علام الغيوب ، وهي مسرمدة على الداوم على مر الليالي والأيام ، فكل
~~وقت عندهم ليلة القدر ، وكل مكان عندهم عرفة المشرفة القدر ، وأنشدوا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 199
# لولا شهود جمالكم في ذاتي
# ما كنت أرضى ساعة بحياتي
# ما ليلة القدر المعظم شأنها
# إلا إذا عمرت بكم أوقاتي
# إن المحب إذا تمكن في الهوى
# والحب لم يحتج إلى ميقات
# وقال آخر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجة
# فاز من خلى الشواغل
# ولمولاه توجه
# فمن فرض على قلبه حج الحضرة فيلتزم الأدب والنظرة ، والسكوت والفكرة ،
~~قال تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108] فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال ولا مراء ، إذ مبنى طريقهم على التسليم والرضى ، وما
~~تفعلوا من ms0177 خير فليس على الله بخفي. وتزودوا بتقوى شهود السوى ، {فإن خير
~~الزاد التقوى} ، وجماع التقوى هي مخالفة الهوى ، ومحبة المولى ، فهذه تقوى
~~أولي الألباب ؛ الذين صفت مرآة قلوبهم ، فأبصروا الرشد والصواب ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 199
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} PageV01P250
~~قلت : {أن تبتغوا} : على إسقاط حرف الجر ، أي : في أن تبتغوا ، وسبب نزول
~~الآية : أن عكاظا ومجنة وذا المجاز - أسماء مواضع - كانت أسواقا في
~~الجاهلية يعمرونها في مواسم الحج ، وكانت معايشهم منها ، فلما جاء الإسلام
~~تأثموا وتحرجوا أن يتجروا فيها ، فقال لهم الحق جل جلاله : {ليس عليكم
~~جناح} أي : إثم أو ميل عن الصواب ، في {أن تبتغوا فضلا من ربكم} أي : عطاء
~~ورزقا تستفيدونه من التجارة في مواسم حجكم ، إذا خلصت نيتكم ، وغلب قصد
~~الحج على التجارة.
# وها هنا قاعدة ذكرها الغزالي في الإحياء وحاصلها : أن العمل إذا تمحض
~~لغير الله فهو سبب المقت والعقاب ، وإذا تمحض الله خالصا فهو سبب القرب
~~والثواب ، وإذا امتزج بشوب من الرياء أو حظوظ النفس فينظر إلى الغالب وقوة
~~الباعث ؛ فإن كان باعث الحظ أغلب ، سقط ، وكان إلى العقوبة أقرب ، لكن
~~عقوبته أخف ممن تجرد لغير الله ،
# 200
# وإن كان باعث التقرب أغلب ، حط منه بقدر ما فيه من باعث الحظ ، وإن تساوي
~~تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه.
# ثم قال : ويشهد لهذا إجماع الأمة على أن من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه
~~وأثيب عليه. ثم قال : والصواب أن يقال : مهما كان الحج هو المحرك الأصلي ،
~~وكان غرض التجارة كالتابع ، فلا ينفك نفس السفر عن ثواب ، ثم طرد هذا
~~الاعتبار في الجهاد باعتبار الغنيمة ، يعني : ينظر لغالب الباعث وخلوص
~~القصد ، وكذلك الصوم للحمية والثواب ، ينظر لغالب الباعث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# قلت : وتطرد هذه القاعدة في المعاملات كلها ، وجميع الحركات والسكنات
~~والحرف وسائر الأسباب ، فالخالص من الحظوظ مقبول ، والمتمحض للحظوظ مردود ،
~~والمشوب ينظر للغالب كما تقدم.
PageV01P251
# وقد ذكر شيه المشايخ سيدي أبو الحسن الشاذلي ms0178 رضي الله عنه قاعدة أخرى أدق
~~من هذه فقال : إذا أكرم الله عبدا في حركاته وسكناته ، نصب له العبودية لله
~~وستر عنه حظوظ نفسه ، وجعله يتقلب في عبوديته ، والحظوظ عنه مستورة ، مع
~~جري ما قدر له ، ولا يلتفت إليها ؛ لأنها في معزل عنه ، وإذا أهان الله
~~عبدا في حركاته وسكناته ، نصب له حظوظ نفسه ، وستر عنه عبوديته ، فهو يتقلب
~~في شهواته ، وعبودية الله عنه بمعزل ، وإن كان يجري عليه شيء منها في
~~الظاهر ، قال : وهذا باب من الولاية والإهانة. وأما الصديقية العظمى ،
~~والولاية الكبرى ، فالحظوظ والحقوق كلها سواء عند ذوي البصيرة ؛ لأنه بالله
~~فيما يأخذ ويترك. ه.
# الإشارة : العبد لا يستغني عن طلب الزيادة ، ولو بلغ من الكمال غاية
~~النهاية ، فالقناعة من الله حرمان ، واعتقاد بلوغ النهاية نقصان ، فليس
~~عليكم جناح أيها العارفون أن تبتغوا فضلا من ربكم زيادة في إيقانكم ،
~~وترقيا في معانيكم ، إذ كمالات الحق لا نهاية لها ، وأسرار الذات لا إحاطة
~~بها ، قال تعالى : {ولا يحيطون به علما} [طه : 110]. والله ولي التوفيق.
# ثم ذكر الحق تعالى الوقوف بعرفة ، والرجوع إلى المزدلفة والمشعر الحرام ، فقال :
# {...فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما
~~هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو
~~أشد ذكرا...}
# قلت : {أفضتم} : دفعتم ، وأصل الإفاضة : الدفع بقوة ، من فاض الماء إذا
~~نبع بقوة ، ثم استعمل في مطلق الاندفاع على سبيل المبالغة. و{عرفات} فيه الصرف
# 201 PageV01P252
~~وعدمه ، كأذرعات. وسمى عرفات لقول إبراهيم الخليل عليه السلام لجبريل حين
~~علمه المناسك : قد عرفت : أو لمعرفة آدم حواء فيها. والكاف في {كما هداكم}
~~تعليلية ، و{ما} مصدرية ، أي : واذكروه لأجل هدايته لكم. و{إن كنتم} مخففة
~~، واللام فارقة ، وقوله : {أو أشد} نعت لمصدر محذوف ، أي : أو ذكرا أشد... الخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# يقول الحق جل جلاله : فإذا وقفتم بعرفة ، وأفضتم منها ، فانزلوا المزدلفة
~~وبيتوا بها ، فإذا صليتم ms0179 الصبح بغلس فقفوا عند {المشعر الحرام} ، وهو جبل
~~في آخر المزدلفة ، واذكروا الله عنده بالتهليل والتكبير والتلبية إلى
~~الإسفار ، هكذا فعل الرسول - عليه الصلاة والسلام - ، {واذكروه} لأجل ما
~~هداكم إليه من معالم دينه ومناسك حجه ، وغير ذلك من شعائر الدين ، أو
~~فاذكروه ذكرا حسنا هداكم هداية حسنة ، وقد كنتم من قبل هذه الهداية {لمن
~~الضالين}.
# وكانت قريش لا تقف مع الناس ترفعا عليهم ، بل تقف بالمزدلفة ، فأمرهم
~~الحق جل جلاله بالوقوف مع الناس ، فقال لهم : {ثم أفيضوا} يا معشر قريش {من
~~حيث أفاض الناس} بأن تقضوا معهم ، وتفيضوا من حيث أفاضوا ، {واستغفروا
~~الله} في تغييركم مناسك إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - {إن الله غفور}
~~لكم ، {رحيم} بكم إن تبتم ورجعتم واتبعتم رسولكم. {فإذا قضيتم مناسككم}
~~وفرغتم من حجتكم {فاذكروا الله} ذكرا كثيرا {كذكركم آباءكم} أو ذكرا {أشد
~~ذكرا} منهم ، حيث كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم بالمفاخرة ، وكانوا إذا
~~فرغوا من حجهم وقفوا بمنى ، بين المسجد والجبل ، فيذكرون مفاخرة آبائهم ،
~~ومحاسن أيامهم ، فأمروا أن يبدلوا ذلك بذكر الله ، وذكر إحسانه إليهم ،
~~وشكر ما أسداه إليهم من مفاخر الدنيا والآخرة ، إن آمنوا واتبعوا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
PageV01P253
# الإشارة : إذا وقفت القلوب على جبل عرفة المعارف ، وتمكنت من شهود جمال
~~معاني تلك الزخارف ، حتى صارت تلك المعاني هي روحها وسرها ، وإليها مآلها
~~ومسيرها ، أمرت بالنزول إلى رض العبودية ، والقيام بوظائف الربوبية ، شكرا
~~لما هداها إليه من معالم التحقيق ، وما أبان لها من منار الطريق ، وإن كانت
~~من قبله لمن الضالين عن الوصول إلى رب العالمين. ثم يؤمرون بمخالطة الناس
~~بأشحباحهم ، وانفرادهم عنهم بأرواحهم ، أشباحهم مع الخلق تسعى ، وأرواحهم
~~في الملكوت ترعى ، فإذا وقع منهم ميل أو سكون إلى حس ؛ فليستغفروا الله {إن
~~الله غفور رحيم}. ثم يقال لهم : فإذا قضيتم مناسككم ، بأن جمعتم بين مشاهدة
~~الربوبية في باطنكم ، والقيام بوظائف العبودية في ظاهركم ، فاذكروا الله
~~على كل شيء ، وعند كل شيء ، وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، حتى لا يبقى من
~~الأثر شيء ms0180 ، كما كنتم تذكرون آباءكم وأبناءكم ، في حال غفلتكم ، بل أشد
~~ذكرا وأعظم وأتم ، والله ذو الفضل العظيم.
# 202
# ثم بين الحق تعالى مقاصد الناس ، وهممهم في طلبهم وسعيهم ، فقال :
# {...
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم
~~من يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولائك
~~لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} PageV01P254
~~يقول الحق جل جلاله : في بيان مقاصد الناس وهممهم في طلبهم في الحج وغيره :
~~{فمن الناس} من قصرت نيته وانحطت همته ، {يقول ربنا آتنا في الدنيا} ما
~~تشتهيه نفوسنا من حظوظها وشهواتها ، وليس له {في الآخرة من خلاق} أي : نصيب
~~، لأنه عجل نصيبه في الدنيا. " إن الله يرزق العبد على قدر نيته " {ومنهم}
~~من أراد كرامة الدنيا وشرف الآخرة {يقول ربنا آتنا في الدنيا} حالة {حسنة}
~~؛ كالمعرفة ، والعافية ، والمال الحلال ، والزوجة الحسنة ، وجميع أنواع
~~الجمال ، {وفي الآخرة حسنة} ؛ كالنظرة ، والحور العين ، والقصور ، جميع
~~أنواع النعيم ، {وقنا عذاب النار} بالعفو والمغفر ، وقال سيدنا علي - كرم
~~الله وجهه - : (الحسنة في الدنيا : المرأة الصالحة ، وفي الآخرة : الحوراء.
~~وعذاب النار في الدنيا : المرأة السوء) وقال الحسن : (الحسنة في الدنيا :
~~العلم والعبادة ، وفي الآخرة : الجنة). {وقنا عذاب النار} : احفظنا من
~~الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار ، وهذه كلها أمثلة للحالة الحسنة.
# {أولئك} الذين طلبوا خير الدارين {لهم نصيب} وحظ من الجزاء الوافر من أجل
~~ما كسبوا من الأعمال الصالحات ، {والله سريع الحساب} يحاسب عباده على
~~كثرتهم ، وكثرة أعمالهم ، في مقدار لمحة. قيل لعلي رضي الله عنه : كيف
~~يحاسب الله عباده في ساعة واحدة ؟ فقال : كما يرزقهم في ساعة واحدة. ه. أو
~~يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب عباده ، فبادروا إلى إغتنام الطاعات ، واكتساب
~~الحسنات ، قبل هجوم الممات.
PageV01P255
# الإشارة : الناس ثلاثة : صاحب همة دنية ، وذو همة متوسطة ، وصاحب همة عالية
~~، أما صاحب الهمة الدنية فهو الذي أنزل همته على الدنيا الدنية ، وأكب على
~~جمع حطامها الفانية ، فقلب هذا ms0181 خال من حب الحبيب ، فما له في الآخرة من
~~نصيب. وأما صاحب الهمة المتوسطة فهو الذي طلب سلامة الدارين ، وصلاح
~~الحالين ، قد اشتغل في هذه الدار بما ينفعه في دار القرار ، ولم ينس نصيبه
~~من الدنيا ليقضي ما له فيها من الأوطار ، فهذا له في الدنيا حسنة ، وهي
~~الكفاية والغنى ، وفي الآخرة حسنة ، وهي النعمة والسرور والهنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# وأما صاحب الهمة العالية فهو الذي رفع همته عن الكونين ، وأغمض طرفه عن
~~الالتفات إلى الدارين ، بل علق همته بمولاه ، ولم يقنع بشيء سواه ، قد ولى عن هذه
# 203
# الدار مغضيا ، وأعرض عنها موليا ، ولم يشغله عن الله شيء ، يقول بلسان
~~المقال إظهارا لعبودية للكبير المتعال : {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} وهي
~~النظرة والشهود ، ورضا الملك الودود ، {وفي الآخرة حسنة} وهي اللحوق بأهل
~~الرفيق الأعلى ، من المقربين والأنبياء ، في حضرة الشهود المؤبد {في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر}. أتحفنا الله من ذلك بحظ وافر ، بمنه وكرمه ، نحن
~~وأحباءنا أجمعين ، آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200 PageV01P256
~~يقول الحق جل جلاله : {واذكروا الله في أيام معدودات} وهي ثاني النحر
~~وثالثة ورابعه ، وهي أيام التشريق وأيام منى ، وأما الأيام المعلومات فهي
~~يوم النحر وثانيه وثالثه. والمراد بالذكر : التكبير عند الرمي ، وذبح
~~القرابين ، وخلف الصلوات الخمس ، وغير ذلك ، {فمن تعجل في يومين} بحيث رمى
~~ثاني النحر وثالثه ، ورجع ، {فلا إثم عليه ومن تأخر} لرمى رابع النحر ، وهو
~~ثالث أيام منى ، {فلا إثم عليه} ، والقصد بنفي الإثم : التخيير والرد على
~~الجاهلية ، فإن منهم من أثم المتعجل ، ومنهم من أثم المتأخر. هذا كله {لمن
~~اتقى} الله في حجه ، لم يرفث ، ولم يفسق ، فإنه يخرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه ، كما قال الصادق المصدوق ، {واتقوا الله} في جميع أموركم ، فإنه ذكر
~~وشرف لكم ، {واعلموا أنكم إليه تحشرون} فتجازون على ما أسلفتم من خير أو شر.
# الإشارة : الأيام المعدودات هي أيام الدنيا ؛ فإنها قلائل معدودة ، وهي
~~كلها كيوم واحد ، وأيام البرزخ يوم ثان ، وأيام البعث وما ms0182 بعده يوم ثالث ،
~~فمن تعجل في يومين ، بحيث طوى في نظره أيام الدنيا وأيام البرزخ ، وسكن
~~بقلبه في يوم القيامة فلا إثم عليه ، وهذا هو صاحب الهمة المتوسطة ، ومن
~~تأخر حتى زهد في الأيام الثالثة ، وعلق همته بمولاه ، ولم يلتفت إلى ما
~~سواه ، فلا إثم عليه في ذلك التأخر ، وإن اتقى شهود السوى ، وعلق عمته
~~بمحبة المولى ، ثم حض سبحانه على هذه التقوى فقال : {واتقوا الله} فلا
~~تشهدوا معه سواه ، {واعلموا أنكم إليه تحشرون} فتروا ما فاز به المتقون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 203 PageV01P257
~~قلت : نزلت الآية في الأخنس بن شريق الثقفي وصهيب بن سنان الرومي ، أما
~~الأخنس فكان رجلا حسن المنظر ، حلو المنطق ، كان يوالي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويدعي الإسلام ، ثم ارتد ، ومر على زرع وحمر للمسلمين فقتلها
~~وأفسد الزرع ، قال ابن عطية : ولم يثبت أنه أسلم. قلت : بل ذكره في القاموس
~~من الصحابة ، فانظره ، ولعله تاب بعد نزول الآية. وأما صهيب الرومي فأخذه
~~المشركون وعذبوه ليرتد ، فقال لهم : إني شيخ كبير ؛ لا أنفعكم إن كنت معكم
~~، ولا أضركم إن كنت عليكم ، فخلوني وما أنا عليه ، وخذوا مالي ، فقبلوه منه
~~، وأتى المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " ربحت يا أبا
~~يحيى ". وقيل : نزلت في المنافقين ومن نحا نحوهم ، وفيمن باع نفسه لله في
~~الجهاد وتغيير المنكر من المسلمين. و{في الحياة الدنيا} يتعلق بالقول ،
~~و{ألد الخصام} شديده ، وفي الحديث : " أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم "
~~والخصام : مصدر ، أو جمع خصيم.
PageV01P258
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس} قوم حل اللسان خراب الجنان ، إذا تكلم في
~~شأن الدنيا {يعجبك قوله} فيها لرونقه وفصاحته ، {ويشهد الله} أي : يحلف على
~~أنه موافق لقلبه ، وأن ظاهره موافق لباطنه ، وهو شديد الخصومة والعدواة
~~للمسلمين ، أو أشد الخصوم ، {وإذا تولى} أي : أدبر وانصرف عنك ، {سعى في
~~الأرض} أي : مشى فيها بنية الإفساد {ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} كما
~~فعل الأخنس ، أو كما فعله أهل الظلم ، فيحبس الله القطر ، فيهلك الحرث ms0183
~~والنسل بشؤم معاصيهم ، {والله لا يحب الفساد} أي : لا يرتضيه ، فاحذروا
~~غضبه. {وإذا قيل له اتق الله} وارجع عما أنت عليه من الفساد {أخذته العزة}
~~أي : حملته الحمية والأنفة بسبب الإثم الذي ارتكبه ، فلا ينزجر عن غيه. أو
~~حملته الحمية على الإثم الذي يؤمر باتقائه. {فحسبه جهنم} أي : كفته عذابا
~~وعقابا ، وهي علم لدار العقاب ، كالنار ، {ولبئس المهاد} هي : أي : بئس
~~الفراش الذي مهده لنفسه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# ونزل في مقابله ، وهو صهيب ، أو كل من بذل نفسه لله : {ونم الناس من يشري
~~نفسه} أي : يبيعها ويبذلها لله في الجهاد وغيره ، {ابتغاء مرضات الله}
~~والوصول إلى حضرته {والله رؤوف بالعباد} الذين يفعلون مثل هذا ، فيدرأ عنهم
~~المضار ، ويجلب لهم المسار أينما حلوا من الدارين.
# الإشارة : الناس على قسمين : قسم زينوا ظواهرهم وخربوا بواطنهم ، وظاهرهم
~~جميل وباطنهم قبيح ، إذا تكلموا في الدنيا أو في الحس ، أعجبك قولهم ، وراقك
# 205 PageV01P259
~~منظرهم ، وإذا تكلموا في الآخرة ، أو في المعنى ، أخذتهم الحبسة والدهشة.
~~وفي بعض الكتب المنزلة : " إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل ،
~~وقلوبهم أمر من الصبر ، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين ، يجترون الدنيا
~~بالدين ، يقول الله تعالى : أبي يغترون ، وعلي يجترئون ؟ حلفت لأسلطن عليهم
~~فتنة تدع الحليم منهم حيران ". وقوله : {يلبسون...} الخ. كناية عن إظهار
~~اللين والسهول ليخدع ويغر الناس ليتوصل إلى حظ نفسه من الدنيا ، ومع ذلك
~~يدعي موافقة ظاهره لباطنه ، وهو شديد الخصومة لأهل الله ، وإذا تولى عنك
~~اشتغل بالمعاصي والذنوب ، ليفسد في الأرض ، ويهلك الحرث والنسل بشؤم معاصيه
~~، وإذا ذكر : أنف واستكبر ، وأخذته حمية الجاهلية ، فحسبه البعد في نار
~~القطيعة.
# والقسم الثاني : قوم زينوا بواطنهم وخربوا ظواهرهم ، عمروا قلوبهم بمحبة
~~الله ، وبذلوا أنفسهم في مرضات الله ، قلوبهم في أعلى عليين ، وأشباحهم في
~~أسفل سافلين ، فأولئك المقربون مع النبيين والمرسلين. قال بعض العارفين :
~~كلما وضعت نفسك أرضا أرضا ، سما قلبك سماء سماء ، وكل ما نقص من حسك زاد في
~~معناك. وفي الحديث : " من تواضع دون ms0184 قدره رفعه الله فوق قدره " وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# قلت : {السلم} ، بالفتح والكسر : هو الاستسلام والانقياد ، ويبعد هنا
~~تفسيره بالصلح ، و{كافة} : حال من الواو والسلم معا ، كقوله تعالى : {فأتت
~~به قومها تحمله} [مريم : 27].
PageV01P260
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب {ادخلوا في} شرائع الإسلام {كافة} بحيث لا تهملوا شيئا منها ،
~~ولا تلتفتوا إلى غيرها ، نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه ، حيث دخلوا في
~~اسلام ، وأرادوا أن يعظموا السبت ، وتحرجوا من لحوم الإبل. أو في المنافقين
~~حيث أسلموا في الظاهر ، ونافقوا في الباطن ، فقال لهم الحق جل جلاله : {يا
~~أيها الذين آمنوا} في الظاهر ، ادخلوا في الإسلام {كافة} ظاهرا وباطنا. أو
~~في المسلمين يأمرهم بالتمسك بشرائع الإلام كلها ، والبحث عن أحكامها
~~وأسرارها ، {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي : طرقه الدالة على التفريق
~~والتفرق ؛ {إنه لكم عدو مبين} أي : بين العداوة.
# 206
# {فإن زللتم} عن طريق الجادة ؛ ففرقتم بين أجزاء الشريعة ، أو التفتم إلى
~~غير شريعتكم ، {من بعد ما جاءتكم} الآيات {البينات} الدالة على صحة الدين
~~ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، {فاعلموا أن الله عزيز} أي : غالب لا
~~يعجزه عقابكم ، {حكيم} في إمهاله إلى وقت معلوم.
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله جميع بالصلح معه والاستسلام لأحكامه ، بحيث
~~لا يصدر منهم نزاع لأحكامه ، ولا اعتراض على أفعاله ، بل ينظرون ما يبرز من
~~عنصر القدرة ، فيتلقونه بالرضى والتسليم ، أو الصبر والتصبر ، سواء ظهرت
~~هذه الأفعال على أيدي الوسائط أو بلا وسائط ، إذ لا فاعل سواه ، وكل من عند
~~الله ، فإن زللتم واعترضتم ، أو سخطتم ، من بعد ما جاءتكم الآيات البينات
~~الدالة على وحدانية الحق في ذاته وصفاته وأفعاله ، فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم ، لا يعجزه عقوبتكم وإبعادكم ، لكنه من حكمته يمهل ولا يهمل ، والله
~~غالب على أمره ، ومن تاب تاب الله عليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 206
# قلت : {الظلل} : جمع ظله ، وهي ما أظلك من فوق ، و{الغمام} : السحاب
~~الرفيق الأبيض.
PageV01P261
# يقول ms0185 الحق جل جلاله : ما ينتظر هؤلاء الممتنعون من الدخول في شرائع الإسلام
~~- إلا أن تقوم الساعة ، ويأتيهم الله للفصل بين عباده {في ظلل من الغمام} ،
~~بأن يتجلى لعباده على ما يليق بجلاله ؛ إذ تجليات الحق لا تنحصر. وتأتيهم
~~{الملائكة} تحيط بهم {وقضي الأمر} بعذابهم ، {وإلى الله ترجع الأمور} كلها
~~، فهو المتصرف وحده. وقد ذكر المنذري حديث هذا التجلي بطوله ، وذكر فيه
~~النزول والفصل بين عباده ، والمرور على الصراط ، والناس في أنار إيمانهم.
~~وذكره الفاسي في الحاشية بتمامه. ومن كحل عين بصيرته بإثمد التوحيد الخاص ،
~~لم يستصعب عليه فهم هذا الحديث وأمثاله ؛ لسعة دائرة معرفته. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية تهديد لأهل الحجاب الذين لم يتحققوا بالصلح مع الله ،
~~بل هم يخاصمون الله في مظاهر خلقه ، ويعترضون على الله في قضائه وحكمه ،
~~فقال لهم الحق جل جلاله : هل ينتظر هؤلاء المنكرون علي في أفعالي ،
~~المعترضون علي في حكمي وإبرامي - إلا أن أتعرف لهم في ظلل من الغمام ، وهو
~~سحب الآثار ، فإذا أنكروني
# 207
# أخذتهم الملائكة ، وقضي الأمر بهلاكهم ، وإلى الله ترجع الأمور كلها ،
~~فليلتزم العبد الأدب مع مولاه ، وليسلم الأمور كلها إلى الله ، إذ لا موجود
~~سواه ، فما برز من العباد : كله من الله ، فمن اشتغل بعتابهم فاته الأدب مع
~~الله ، إلا ما أمرت به الشريعة ، فليكن في ذلك كالعبد يؤدب ابن سيده ؛ يده
~~تؤدب وقلبه يعظم ، والله تعالى أعلم وأرحم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 207
# قلت : {كم} خبرية ، أو استفهامية ، محلها نصب بفعل محذوف يقدر مؤخرا
~~للصدرية ، أي : كم آياتنا آتيناهم ، أو رفع بالابتداء ، والعائد محذوف ، أي
~~: آتيناهموه.
PageV01P262
# يقول الحق جل جلاله لرسوله - عليه الصلاة والسلام - أو لكل سامع : {سل بني
~~إسرائيل} سؤال تقريع ، وقل لهم : {كم أتيناهم من آية بينة} أي : كثيرا ما
~~آتيناهم من آية واضحة في شأنك ، تدل على صدق رسالتك وعلو شأنك وفخامة أمرك
~~، اعتناء بأمرهم ، ونعمة على من أدرك زمانك منهم. ثم إنهم بدلوا نعمة الله
~~كفرا ، وجحدوا فكتموا تلك النعمة وكفروها ، {ومن يبدل ms0186 نعمة الله} من بعد
~~مجيئها إياه ، {فإن الله شديد العقاب} لمن كفر نعمه وجحد رسله ، نعوذ بالله
~~من السلب بعد العطاء ، ومن كفران النعم ، وحرمان الرضا.
# الإشارة : ما قيل لبني إسرائيل ، يقال لمن تحقق بولاية ولي من أولياء
~~الله ، ثم جحدها وكتمها ، وحرم نفسه بركة ذلك الولي ، فمات على مرضه ،
~~فيقال له : {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب}.
~~وعقوبته : أن يلقى الله بقلب سقيم ، فيبعث مع عوام أهل اليمين ، ويحرم درجة
~~المقربين ، التي تلي درجة النبيين والمرسلين. عائذا بالله من الحرمان ،
~~وشؤم عاقبة الخذلان.
# ثم ذكر الحق جل جلاله سبب هذا الحرمان ، وهو حب الدنيا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 207
# قلت : {زين} مبني للمفعول ، والفاعل هو الله ، إذ لا فاعل سواه.
# يقول الحق جل جلاله : {زين للذين كفروا} من اهل الكتاب وغيرهم ، {الحياة
~~الدنيا} أي : حسنت في أعينهم ، وأشربت محبتها في قلوبهم ، حتى تهالكوا
~~عليها ، واعرضوا عن غيرها ، فلم تتفرغ قلوبهم للتفكر والاعتبار ، ولم تستمع
~~آذانهم للوعظ
# 208 PageV01P263
~~والتذكار ، بل أعمتهم ، وأصمتهم ، وقصروا عليها همتهم ، حتى جعلوا يسخرون
~~ممن أعرض عنها ، كفقراء المسلمين وأهل الصفة ، فكانوا يستهزئون بهم ، حيث
~~رفضوا الدنيا وأقبلوا على الله ، فرفعهم الله في أعلى عليين ، وخفض الكفار
~~في أسفل سافلين. فهم يسخرون منهم في دار الدنيا {والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة} لأنهم في عليين ، والآخرين في أسفل سافلين. أو لأنهم في كرامة ،
~~والآخرون في مذلة. أو لأنهم يسخرون منهم يوم القيامة كما سخروا منهم في
~~الدنيا.
# وعبر بالتقوى لأنها سبب رفعهم واستعلائهم. وأما استهزاؤهم بهم لأجل فقرهم
~~، فإن الفقر شرف للعبد ، والبسط في الدنيا على شرفه ؛ فقد يكون استدراجا ،
~~وقد يكون عونا ، فالله {يرزق من يشاء بغير حساب} ، أي : بغير تقدير ، فيوسع
~~في الدنيا استدراجا وابتلاء ، ويقتر على مي يشاء اختبارا وتمحيصا ، {لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون} [الأنبياء : 23].
PageV01P264
# الإشارة : اعلم أن عمل أهل الباطن كله باطني قلبي ، بين تفكر واعتبار ،
~~وشهور واستبصار ، أو نقول : بين فكرة ونظرة وعكوف في ms0187 الحضرة ، فلا يظهرون
~~من أعمالهم إلا المهم من الواجبات ، ولذلك قال بعضهم : إذا وصل العمل إلى
~~القلوب استراحت الجوارح ، (ومعلوم أن الذرة من أعمال القلوب أفضل من أمثال
~~الجبال من أعمال الجوارح) ؛ لأن أعمال القلوب خفية ، لا يطلع عليها ملك
~~فيكتبها ، ولا شيطان فيفسدها ، الإخلاص فيها محقق. وأيضا : " تفكر ساعة
~~أفضل من عبادة ستين سنة ". وسئل - عليه الصلاة والسلام - : " أي الأعمال
~~أفضل ؟ قال : " العلم بالله " قيل : يا رسول الله سألناك عن العمل ؟ فقال :
~~" العلم بالله " ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : " إذا حصل العلم بالله كفى
~~قليل العمل " أو كما قال عليه الصلاة والسلام ، " فلما خفيت أعمال أهل
~~الباطن سخر منهم أهل الظاهر ، واستصغروا شأنهم ؛ حيث لم يروا عليهم من
~~الأعمال ما رأوا على العباد والزهاد. والذين اتقوا شهود ما سوى الله ، أو
~~كل ما يشغل عن الله ، فوقهم يوم القيامة ؛ لأنهم من المقربين وغيرهم من
~~عوام المسلمين ، والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب ، أي : بغير
~~تقدير ولا حصر ، فيرزق العلوم ، ويفتح مخازن الفهوم على من توجه إلى مولاه
~~، وفرغ قلبه مما سواه " وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# 209
# قلت : {فبعث} معطوف على محذوف ، أي : فاختلفوا فبعث ، و{بغيا} : مفعول له
~~، و{من الحق} بيان {لما}.
# يقول الحق جل جلاله : {كان الناس} في زمن آدم عليه السلام وما قرب منه
~~{أمة واحدة} أي : جماعة واحدة ، متفقة على التوحيد ، والطاعة ، فاختلفوا
~~بعد ذلك في أمر التوحيد ، {فبعث الله النبيين مبشرين} لأهل التوحيد والطاعة
~~بالنعيم المقيم ، {ومنذرين} أي : مخوفين لأهل الكفر والعصيان بالعذاب
~~الأليم.
PageV01P265
# {وأنزل معهم الكتاب} أي : جنب الكتب ، فيشمل الكتب السماوية كلها ، متلبسا
~~ذلك الكتاب {بالحق} ، ودالا عليه {ليحكم} الحق تعالى على لسان الرسل {بين
~~الناس} في الأمر الذي {اختلفوا فيه} من أمر التوحيد وغيره. ثم اختلفوا أيضا
~~في الكتب المنزلة ؛ فبعضهم آمن ، وبعضهم كفر بها أو ببعضها ، {وما اختلف
~~فيه} أي : في الكتاب المنزل : {إلا الذين اوتوه} حسدا أو كبرا ؛ فاليهود
~~آمنوا بالتوراة وكفروا بالإنجيل ، والنصارى آمنوا ms0188 بالإنجيل وكفروا بالتوراة
~~، {من بعد ما جاءتهم} : الآيات الواضحات في صحة ذلك الكتاب الذي كفروا به ،
~~والأمر بالإيمان به.
# وإنما وقع ذلك الكفر منهم {بغيا} وحسدا {بينهم} ، فأنزل الله العلم
~~ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته ، فأمرهم أن يتألفوا بالعلم ، فتحاسدوا ،
~~واختلفوا طلبا للرئاسة والجاه ، {فهدى الله الذين آمنوا} بمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام - للأمر الذي اختلف فيه أهل الكتاب ، وهو الحق الذي جاءت به
~~الرسل ، فآمنوا بالجميع ، وتآلفوا على طاعة الله {بإذنه} وإرادته ، {والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} ، ويضل من يشاء عن طريقه القويم ، {لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون} [الأنبياء : 23].
PageV01P266
# الإشارة : الإصل في الأرواح كلها ، الاتفاق والإقرار ، وإنما حصل لها
~~الخلاف والإنكار بعد دخولها في عالم الأشباح ، وهبوطها من عالم الأرواح ،
~~فبعث الله النبيين يذكرون الناس العهد القديم ، فمن سبقت له السعادة حصل له
~~الإقرار ، ومن سبق له الشقاء حصل له الإنكار ، ولذلك قال - عليه الصلاة
~~والسلام- : " كل مولود يولد على الفطرة ، فضأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه " ثم بعث الله الحكما ، وهم العارفون بالله ، يعالجون ما حصل للروح
~~من الجهل والإنكار ، فمن سبقت له العناية آمن بهم ، وصدقهم ، واستسلم
~~بكليته إليهم ، فحصل له الوصول ، وبلغ كل المأمول ، ومن سبق له الحرمان لم
~~يحصل له بهم إيمان ، وبقي دائما في قلبه حيران.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 209
# وما وقع هذا الإنكار في الغالب إلا من أهل الرئاسة والجاه ، أو من كان
~~عبدا لدنياه وهواه بغيا وحسدا منهم ، فهدى الله الذين آمنوا - وهم أهل
~~الفطرة والنية - لما اختلفوا فيهم من الحق بإذنه ، فحصل لهم التصديق ،
~~ووصلوا إلى عين التحقيق ، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وهو طريق
~~الوصول إلى الحضرة القدسية التي كانت مقرا للأرواح
# 210
# الزكية ، منها جاءت وإليها عادت. وفي ذلك يقول ابن البنا رضي الله عنه :
# وهذه الحقيقة النفسية
# موصولة بالحضرة القدسيه
# وإنما يعوقها الموضوع
# ومن هنا يبتدأ الطلوع
# ولما كانت المحبة والهداية إلى أسبابها مقرنتين بالبلاء ذكره الحق تعالى
~~بإثر الهداية.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0189 : 209 PageV01P267
~~قلت : {أم} منقطعة بمعنى بل ، وتتضمن استفهاما إنكاريا ، و" حسب " تتعدى
~~إلى مفعولين ، أي : أظننتم دخول الجنة حاصلا من غير أن يأتيكم ؟ . و{لما}
~~أصلها {لم} زيدت عليها " ما " وهي تدل على توقع منفيها بخلاف لم. و{حتى
~~يقول} يصح فيه النصب {أن} ؛ لأن الزلزلة متقدمة على قول الرسول ، والرفع
~~على حكاية الحال ، أي : وزلزلوا حتى حالتهم حينئذ أن الرسول ومن معه يقولون
~~كذا وكذا. وفائدة الحكاية : فرض ما كان واقعا في الزمان الماضي واقعا في
~~هذا الزمان ، تصورا لتلك الحال العجيبة ، واستحضارا لصورتها في مشاهدة
~~السامع ، وإنما وجب رفعه عند إرادة الحال ؛ لأنه نصبه يؤدي إلى تقدير {أن}
~~، وهي للاستقبال ، والحال ينافيه ، ويصح في موضع " حتى " الداخلة على الحال
~~الفاء السببية.
# يقول الحق جل جلاله للرسول - عليه الصلاة والسلام - والمؤمنين ، تسلية
~~لهم وتشجيعا لقلوبهم : أظننتم أن تدخلوا الجنة ولما يصبكم مثل ما أصاب من
~~قبلكم من الأنبياء وأممهم ، فقد {مستهم البأساء} في أموالهم بالغصب والنهب
~~والموت {والضراء} وفي أبدانهم بالتقل في الحرب والمرض وأنواع البلاء ،
~~{وزلزلوا} أي : ضربوا بالمحن والشدائد ، وطال عليهم البلاء ، وتأخر عنهم
~~النصر ، حتى أفضى بهم الحال إلى أن قالوا : {متى} يأتينا {نصر الله} ؟
~~استبطاء لمجيئه مع شدة البلاء.
# قال الحق جل جلاله بشارة لهم : {ألا إن نصر الله قريب} فلا تستعجلوا ،
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال : 46] ، {والعاقبة للمتقين}
~~[الأعراف : 128].
PageV01P268
# الإشارة : الجنة حفت بالمكاره ، ولا فرق بين جنة الزخارف وجنة المعارف ،
~~فمن رام دخول جنة المعارف قبل أن يمسه شيء من المكاره ، فقد رام المحال.
~~قال أبو المواهب : من ادعى شهود الجمال ، قبل تأدبه بالجلال ، فارفضه فإنه
~~دجال. وقال بعض العارفين : [صيحة العدو سوط الله يزجر به قلوب أوليائه لئلا
~~تسكن إلى غيره}. وفي الحكم : " إنما أجرى الأذى عيلهم كي لا تكون ساكنا
~~إليهم ، أراد أن يزعجك عن كل
# 211
# شيء حتى لا تكون ساكنا إلى شيء ".وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : "
~~اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا ، وحكمت عليهم بالفقد ms0190 حتى
~~وجدوا}. فتسليط الخلق على أولياء الله في بدايتهم سنة ماضية ، وحكمة إلهية
~~، {ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب : 62].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 211
# حتى إذا تخلصوا من البقايا ، وكملت فيهم المزايا ، نشر فضيلهم لعباده ،
~~فأقروهم ليعرفوهم الطريق إلى الله ، ويدلوا العباد على الله ، بعد أن كساهم
~~حينئذ كسوة الجمال وكسوة الجلال ، فبكسوة الجمال يقع الائتلاف عليهم والعطف
~~لهم ، وبكسوة الجلال يقع الامتثال لأمرهم والاستماع لقولهم. والله تعالى أعلم.
# ولما أمر الحق تعالى بالنفقة في الجهاد وغيره ، سألوا ما الذي ينفقون ؟ ،
~~فبين الله تعالى لهم المنفق والمحل الذي تدفع فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 211
# قلت : {ماذا} إما مفعول {ينفقون} ، أو مبتدأ وخبر بحذف العائد ، أي : ما
~~الذي ينفقونه ، والسائل هو عمرو بن الجموح ، كان ذا مال فقال : يا رسول
~~الله ، ماذا ننفق من أموالنا ، وأين نضعها ؟ فنزلت الآية.
PageV01P269
# يقول الحق جل جلاله : {يسالونك} يا محمد {ماذا ينفقون} من أموالهم ؟ {قل}
~~لهم : {ما أنفقتم من خير} أي خير كان ، ذهبا أو فضة أو طعاما أو ثيابا أو
~~حيوانا أو غير ذلك ، فادفعوه للأهم فالأهم ؛ كالوالدين والأقربين ؛ لأن
~~فيهم الصلة والصدقة ، {واليتامى} الذين مات آباؤهم ؛ لهضم حالهم ،
~~{والمساكين} ؛ لضعفهم ، {وابن السبيل} ؛ لغربته واحتياجه إلى ما يبلغه إلى
~~وطنه ، {وما تفعلوا من خير} يجازيكم به الله ، فلا يخفى عليه شيء من
~~أحوالكم ، وهذه النفقة غير الزكاة ، فلا نسخ في الآية. الله تعالى أعلم.
# الإشارة : الإنفاق على قسمين : حسي ومعنوي ، والإنفاق الحسي هو بذل
~~الأموال والفلوس ، والإنفاق المعنوي هو بذل الأرواح والنفوس ، فمن بذل
~~أمواله لله عوضه الله جنة الزخارف ، ومن بذل نفسه لله عوضه الله جنة
~~المعارف ، ومن دخل جنة المعارف لا يشتاق إلى جنة الزخارف ، وكما أن لنفقة
~~الأموال محلا تصرف يه ، كما ذكره الحق تعالى هنا ، كذك لنفقة النفوس محل
~~تصرف فيه ؛ وهو خدمة الشيوخ العارفين بالله ، والإخوان الذين يستعين بهم
~~على الوصول إلى الله ، وكذلك من احتاج إليه من اليتامى الذين لا شيخ لهم ،
~~فيرشدهم وينصحهم ، والمساكين الضعفاء الذي ms0191 لا قدرة لهم على مجاهدة نفوسهم ،
~~فيقويهم بحاله أو مقاله ، والغريب الذي انفرد عن الإخوان ، ولم يجد ما يستعين
# 212
# به على سيره فيرشده إلى الصحبة والاجتماع بأهل المحبة ، وإلى هذا المنزع
~~أشار الشيخ أبو مدين ري الله عنه :
# وبالتغني على الإخوان جد أبدا
# حسا ومعنى ، وغض الطرف إن عثرا
# ولما ذكر الحق جل جلاله قواعد الإسلام ، وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~، بعد أن أشار إلى كلمة التوحيد بقوله : {وإلهكم إله واحد} [البقرة : 163]
~~، ذكر الجهاد - الذي هو حفظ نظامه -
# جزء : 1 رقم الصفحة : 212 PageV01P270
~~قلت : الكره - بالضم - : اسم لما يشق على النفس ، وبالفتح المصدر.
# يقول الحق جل جلاله : فرض عليكم الجهاد ، وهو شاق عليكم ، تكرهه نفوسكم ،
~~وفيه خير كبير لكم ، {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} ، ففي الجهاد نصر
~~دينكم ، وإعلاء كلمة إسلامكم ، والغنيمة والظفر بعدوكم ، والأجر الكبير عند
~~ربكم ، من مات كان شهيدا ، ومن عاش عاش سعيدا ، وكذلك بقية التكاليف ، فإن
~~النفس تكره الإقدام عليها ، وهي مناط صلاحها ، وسبب فلاحها ، {وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شرك لكم} فقد تحبون الراحة وترك الجهاد وفي ذلك ذلكم ،
~~وظهور العدو عليكم ، وفوات الأجر من ربكم ، وحرمان درجة الشهادة عند ربكم.
~~وكذلك جميع المنهيات ؛ فإن النفس تحبها بالطبع ، وتشره إليها ، وهي تفضي
~~بها إلى ذلها وهوانها ، وعبر الحق سبحانه بعسى ؛ لأن النفس إذا ارتاضت
~~انعكس الأمر عليها ، فيخف عليها أمر الطاعة ، ويصعب عليها أمر المخالفة ،
~~{والله يعلم} ما فيه مصلحتكم ، {وأنتم لا تعلمون} ؛ لجهلكم بعواقب أموركم.
# الإشارة : الجهاد على قسمين : جهاد أصغر وهو جهاد السيف ، وجهاد أكبر وهو
~~جهاد النفس ، فيجاهدها أولا في القيام بجميع المأمورات ، وترك جميع
~~المنهيات ، ثم يجاهدها ثانيا في ترك العوائد والشهوات ، ومجانبة الرخص
~~والتأويلات ، ثم يجاهدها ثالثا في ترك التدبير والاختيار ، والسكون تحت
~~مجاري الأقدار ، حتى لا تختار إلا ما اختار الحق تعالى لها ، ولا تشتهي إلا
~~ما يقضي الله عليها ، فإن النفس جاهلة بالعواقب ، فعسى أن تكره شيئا وهو
~~خير لها ، وعسى أن تحب شيئا وهو ms0192 شر لها.
# فعسى أن تأتيها المسار من حيث تعتقد المضار ، وعسى أن تأتيها المضار من
~~حيث ترجو المسار ، وعسى أن تنفع على أيدي الأعداء ، وعسى أن تضر على أيدي
~~الأحباء ، وعسى أن تكره الموت وهو خير لها ، وعسى أن تحب الحياة وهي شر لها
~~، فالواجب تسليم الأمور إلى خالقها ، الذي هو عالم بمصالحها ، {والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون}
# 213 PageV01P271
~~، وهذا كله قبل تصفيتها وكمالها ، وأما إذا تهذبت وكملت رياضتها ، فالواجب
~~اتباع ما يتجلى فيها ، إذ لا يتجلى فيها إلا الحق ، وهذا هو ثمرة الجهاد
~~الأكبر ، وأما الجهاد الأصغر فلا يحصل شيء من هذا ، فلذلك كان مفضولا عند
~~الجهاد الأكبر ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213
# ولما كان القتال محرما في الأشهر الحرم في أول الإسلام ، ووقع من بعض
~~الصحابة ، فندموا وتحرجوا ، أزال الله ذلك الحرج عنهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213
# قلت : {قتال} : بدل اشتمال من {الشهر الحرام} ، وقد وقع خبط في عطف
~~{المسجد الحرام} ، والصواب : ما قاله الزمخشري وابن عطية أنه عطف على
~~{السبيل} ؛ إذ هو المتبادر من جهة المعنى أي : وصد عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام أكبر جرما من قتل السرية في الشهر الحرام ، والقواعد النحوية إنما
~~هي أغلبية.
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك} يا محمد {عن الشهر الحرام} أي : عن
~~القتال في الأشهر الحرام ، {قل} لهم : القتال في الشعر الحرام أمره {كبير}
~~، لكن ما وقع من الكفار من صد الناس {عن سبيل الله} أي : منعهم من الإسلام
~~والطاعة ، وكذلك كفرهم بالله وصدهم المسلمين عن {المسجد الحرام} عام
~~الحديبية ، وإخراج المسلمين من مكة التي هي بلدهم - {والفتنة} التي هم فيها
~~من الكفر ، وافتتان الناس عن دينهم - {أكبر} جرما من القتال الذي وقع في
~~الشهر الحرام تأويلا وظنا أنه لم يدخل الشهر الحرام.
PageV01P272
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمر عيلها عبد الله بن جحش في
~~آخر جمادى الآخرة ، فلقوا عمرو بن الحضرمي ، مع أناس من قريش ، بعد غروب
~~الشمس من جمادى الآخرة ، فرموا ms0193 عمرا فقتلوه ، وأخذواو الغنيمة ، فقال لهم
~~عليه الصلاة والسلام : " لم آمركم أن تقتلوا في الشهر الحرام " فندموا ،
~~وبعثت قريش بالعتاب للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف تستحل القتال في الشهر
~~الحرام ؟ فنزلت هذه الآية. ثم نسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم بقوله
~~تعالى : {وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة}
# 214
# [التوبة : 36].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 214
# ثم قال الحق جل جلاله في التحذير من الكفار : {ولا يزالون يقاتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} ، لكن لا يطيقون ذلك ، {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه} ويستمر عليه حتى يموت {وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا} فلا
~~حرمة له ، ولا نصيب له في الفيء والغنيمة ، وفي {الآخرة} فلا يرى لها ثوابا
~~، {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.
# ومفهوم الآية : أنه إن رجع قبل الموت لا يحبط عمله ، وهو قول الشافعي.
~~وقال مالك : يحبط أجر كل ما عمل ، ويعيد الحج ، إن تقدم على الردة ، ويقبل
~~منه الإسلام إن رجع ، فإن لم يرجع أمهل ثلاثة أيام ، ثم يقتل.
# ولما نزلت الآية في إسقاط الحرج ، ظنوا أنه لا أجر لهم في ذلك الجهاد ،
~~فأنزل الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمت الله} أي ثوابه ، {والله غفور} لهم {رحيم} بهم ، فلا يضيع
~~جهادهم في هذه السرية ، وأعاد الموصول لتعظيم شأن الهجرة والجهاد ، وعبر
~~بالرجاء إشعارا بأن العمل غير موجب للثواب ، وإنما هو عبودية ، والأمر بيد
~~الله ؛ إن شاء أثاب وإن شاء عاقب ، {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}
~~[الأنبياء : 23].
PageV01P273
# الإشارة : تعظيم الزمان والمكان يكون بقدر ما يقع فيه من طاعة الملك الديان
~~، فالزمان الذي تهب فيه نفحات القبول والإقبال ، لا ينبغي أن يقع فيه
~~ملاججة ولا قتال ، وهو وقت حضرة الذكر ، أو التذكير ، أو الجلوس مع
~~العارفين أهل الإكسير ، فسوء الأدب فيه أمره كبير ، ومنع القاصدين من وصوله
~~جرمه كبير ، وصد القلوب عن نفحات تلك الحضرة أكبر من كل كبير ، ولا يزال
~~قطاع هذه الطريق يردون من أراد ms0194 سلوكها على التحقيق ، لكن من سبق له التأييد
~~لا يرده عن الحق جبار ولا عنيد ، ومن سبق له الحرمان ، وحكم عليه القضاء
~~بالخذلان ، رجع ولو بعد العيان ، وأنشدوا :
# والله ما نشكر خليع
# وإن ثمل وإن صحا
# وإن ثبت ، سير سريع
# وإن شرب حتى امتحا
# حتى يقطع في القطيع
# ويدور دور الرحا
# إن الذين آمنوا وصدقوا بطريق الله ، وهاجروا أهواءهم في مرضاة الله ،
~~وجاهدوا نفوسهم في محبة الله ، أولئك يرجون رحمة الله ، فلا يخيبهم الكريم
~~؛ لأنه غفور رحيم.
# ولما كان الخمر حلالا في أول الإسلام ، وكانوا يشربونه ، ويتجرون فيه ،
~~فيتصدقون بثمنه وبثمن القمار ، بين الحق تعالى ذلك ، بعد الأمر بالإنفاق ؛
~~لئلا يقع التساهل في المعاملة بعلة الصدقة.
# 215
# جزء : 1 رقم الصفحة : 214
# {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما...} PageV01P274
~~قلت : الخمر في اللغة : ما يستر الشيء ويغطيه ، ومنه : خمار المرأة ، وسمي
~~الخمر خمرا لستره العقل. وفي الاصطلاح : ما غيب العقل دون الحواس مع النشوة
~~والطرب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل مسكر خمر وكل خمر ، حرام
~~". والميسر : قال ابن عباس والحسن : كل قمار ميسر ، من شطرنج ونرد ونحوه ،
~~حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب ، إذا كان بالفلوس ، وسمي ميسرا ليسر صاحبه
~~بالمال الذي يأخذه ، وأما إذا كان بغير عوض ، إنما هو لعب فقط ، فلا بأس.
~~قاله ابن عرفة.
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك عن} حكم {الخمر والميسر قل} لهم : {فيهما
~~إثم كبير} أي : عظيم لما في المسير من أكل أموال الناس بالباطل ، وما ينشأ
~~عنه من العداوة والشحناء ، وما في الخمر من إذهاب العقل والسباب والافتراء
~~والإذاية ، والتعدي الذي يكون من شاربه. وقرأ حمزة والكسائي : {كثير}
~~بالمثلثة ، أي : آثام كثيرة ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : " لعن الله
~~الخمر ، وبائعها ، ومبتاعها ، والمشتراة له ، وعاصرها ، والمعصورة له ،
~~وساقيها ، وشاربها ، وحاملها ، والمحمولة له ، وآكل ثمنها " فهذه آثام ،
~~وفيها {منافع للناس} أي : منافع دنيوية ؛ ككسب المال بلا تعب ، وإطعام
~~الفقراء من كسبه ، كما كانت تصنع العرب في ms0195 الميسر ، وفي الخمر اللذة
~~والنشوة ، كما قال حسان رضي الله عنه :
# ونشربها فتتركنا ملوكا
# وأسدا لا ينهنهنا اللقاء
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216 PageV01P275
~~وإثمهما أكثر من نفعهما} ؛ لأن منفعتهما دنيوية ، وعقوبة إثمهما أخروية ،
~~وهذه الآية نزلت قبل التحريم. روي أنه لما نزل بمكة قوله تعالى : {ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل : 67] ، أخذ
~~المسلمون يشربونها ، ثم إن عمر ومعاذا في نفر من الصحابة ، قالوا : أفتنا
~~يا رسول الله في الخمر ؛ فإنها مذهبة للعقل ، فنزلت هذه الآية ، فشربها قوم
~~وتركها آخرون ، ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا إلى داره ، فشربوا وسكروا ،
~~ثم قام يصلي بهم فقرأ : {قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون :
~~1 ، 2] ؛ من غير نفي ، فنزلت : {... لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى...}
~~[النساء : 43] فاجتنبوها في أوقات الصلاة. ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن أبي
~~وقاص في جماعة ، فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ، فأنشد سعد شعرا فيه هجاء
~~الأنصار ، فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه ، فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال
# 216
# عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت {إنما الخمر
~~والميسر...} إلى قوله : {... فهل أنتم منتهون} [المائدة : 90 ، 91] فقال
~~عمر : انتهينا يا رب ه.
# ولما شربها بعض الناس بعد التحريم ، كان - عليه الصلاة والسلام - يضرب
~~فيها بالنعال والجريد ، ضربا غير محدود ، وضرب أبو بكر وعمر أربعين ، وأول
~~من حد فيها ثمانين سيدنا عثمان ، لما تهافت الناس فيها. والله تعالى أعلم.
PageV01P276
# الإشارة : اعلم أن الحق تعالى جعل للعقل نورا يميز بين الحق والباطل ، بين
~~الضار والنافع ، وبين الصانع والمصنوع ، ثم إن هذا النور قد يتغطى بالظلمة
~~الطينية ؛ وهي نشوة الخمر الحسية. وقد يتغطى أيضا بالأنوار الباهرة من
~~الحضرة الأزلية إذا فاجأته ، فيغيب عن الإحساس في مشاهدة الأنوار المعنوية
~~، وهي أسرار الذات الأزلية ، فلا يرى إلا أسرار المعاني القديمة ، وينكر
~~الحوادث الحسية ، فسمي الصوفية هذه الغيبة خمرة ؛ لمشاركتها للخمر في
~~غيبوبة العقل ، وتغنوا بها في أشعارهم ومواجيدهم ، قال الفارض رضي الله عنه :
# شربنا ms0196 على ذكر الحبيب مدامة
# سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم
# ثم قال :
# على نفسه فليبك من ضاع عمره
# وليس له منها نصيب ولا سهم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216
# وقلت في عينيتي :
# ولي لوعة بالراح إذ فيه راحتي
# وروحي وريحاني ، وخير واسع
# سكرنا فهمنا في بهاء جماله
# فغبنا عن الإحساس ، والنور ساطع
# والميسر في طريق الإشارة : هو الغني الذي يحصل بهذه الخمرة ، وهو الغني
~~بالله عن كل ما سواه (قل فيهما إثم كبير) أي : في تعاطيهما حرج كبير ،
~~ومنافع للناس بعد تعاطيهما ، فيهما إثم كبير عند طالب الأجور ، ومنافع
~~للناس لمن طلب الحضور ورفع الستور. وأنشدوا :
# لو كان لي مسعد يسعدني
# لما انتظرت لشرب الراح إفطارا
# فالراح شيء شريف أنت شاربه ،
# فاشرب ، ولو حملتك الراح أوزارا
# يا من يلوم على صهباء صافية
# خذ الجنان ، ودعني أسكن النارا
# وقال ابن الفارض :
# وقالوا : شربت الإثم! كلا ، وإنما
# شربت التي في تركها عندي الإثم
# 217
# وقال آخر :
# طاب شرب المدام في الخلوات
# اسقني يا نديم بالآنيات
# خمرة تركها علينا حرام ،
# ليس فيها إثم ولا شبهات PageV01P277
~~عتقت في الدنان من قبل آدم
# أصلها طيب من الطيبات
# أفت لي أيهأ الفقيه وقل لي :
# هل يجوز شربها على عرفات ؟
# فيهما إثم كبير عند أهل الحجاب ، ونفع كبير عند ذوي الألباب ، يعني : في
~~الخمرة الأزلية والغنى بالله ، وقوله تعالى : {وإثمهما أكبر من نفعهما} :
~~خطاب على قدر ما يفهم الناس ، لأن إثمهما ظاهر للعوام ، وهو ما يظهر على
~~النشوان من خراب الظاهر ، وصدور الأحوال الغريبة ، ونفعهما خاص عند خوصا
~~الخواص ، لا يفهمه إلا الخواص ، بل يجب كتمه عن غير أهله ، وبالله التوفيق
~~، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# ثم وقع سؤال ثالث عن قدر المنفق ، فأشار إليه الحق جل جلاله بقوله :
# {... ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة...}
# قلت : {العفو} : ضد الجهد ، وهو السهل ، ويقال للأرض السهلة : عفو ،
~~والمراد : أن ينفق ما تيسر بذله ، ولا يبلغ به الجهد ، وهو خبر ms0197 ، أو مفعول
~~، أي : هو العفو ، أو ينفقون العفو. يقول الحق جل جلاله : {ويسألونك} ما
~~القدر الذي ينفقونه ؟ {قل} لهم : هو {العفو} أي : السهل الذي لا مشقة في
~~إعطائه ، ولا ضرر على المعطي في فقده ، روي أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقدر بيضة من الذهب ، فقال : خذها عني صدقة ، فأعرض عنه ، حتى
~~كرر مرارا ، فقال : هاتها ، مغضبا ، فحذفها حذفا لو أصابه لشجه ، فقال : "
~~يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ، ويجلس يتكفف الناس ، إنما الصدقة عن ظهر
~~غنى " قاله البيضاوي مختصرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216
# قلت : وهذا يختلف باختلاف اليقين ؛ فقد تصدق الصديق رضي الله عنه بماله
~~كله ، وعمر رضي الله عنه بنصف ماله ، فأقرهما ورد فعل غيرهما ، فدل ذلك على
~~أن العفو يختلف باختلاف الأشخاص ، على حسب اليقين.
PageV01P278
# {كذلك يبن الله لكم الآيات} أي : مثل هذا التبيين الذي ذكرنا ، {يبين} لكم
~~الآيات ، حتى لا يترك إشكالا ولا وهما ، {لعلكم تتفكرون} بعقولكم ، وتأخذون
~~بما يعود نفعه عليهكم ، فتتفكرون {في الدنيا} وسرعة ذهابها وتقلبها بأهلها
~~، إذا أقبلت كانت فتنة ، وإذا أدبرت كانت حسرة ، لا يفي طالبها بمقصوده
~~منها ولو ملكها بحذافيرها ،
# 218
# ضيقة الزمان والمكان ، عمارتها إلى الخراب ، وشأنها إلى انقلاب ، سريعة
~~الزوال ، وشيكة الانتقال ، فتزهدون فيها وترفعون همتكم عنها.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " مالي وللدنيا ، إنما مثلي ومثل
~~الدنيا كرجل سافر في يوم صائف ، فاستظل تحت شجرة ، ثم راح وتركها " وفي صحف
~~إبراهيم عليه السلام : " عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، عجبت لمن أيقن
~~بالنار كيف يضحك ، عجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب - أي : يتعب - عجبت لمن
~~رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ". وأنشدوا :
# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم
# وكل نعيم ليس فيها بدائم
# تذكر إذا ما نلت بالأمس لذة
# فأفنيتها هل أنت إلا كحالم
# وتتفكرون في {الآخرة} ودوام نعيمها ، وسعة فضائها ، وبهجة منظرها ؛
~~فترغبون في الوصول إليه ، وتتأهبون للقائها ، فتؤثرونها على هذه الدار
~~الفانية. قال بعض الحكماء : لو كانت الدنيا من ذهب يفنى ms0198 ، والآخرة من طين
~~يبقى ، لكان ينبغي للعاقل أن يختار ما يبقى على ما يفنى ، لا سيما والأمر
~~بالعكس ، الدنيا من طين يفنى ، والآخرة من ذهب يبقى ، فلا يختار هذه الدار
~~إلا أحمق خسيس الهمة ، وبالله التوفيق.
PageV01P279
# الإشارة : كما نهى الحق جل جلاله عن السرف في الأموال ، نهى عن السرف في
~~الأحوال ، فالسرف ، من حيث هو ، يؤدي إلى الملل والانقطاع ، " أحب العمل
~~إلى الله ما دام عليه صاحبه ، وإن قل " كما في الحديث ، " والله ما رأينا
~~أحدا أسرف في الأحوال إلا مل ، وضعف حاله " ، وفي الحديث : " لا يكن أحدكم
~~كالمنبت " - أي : المنقطع - " لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى " وقال في
~~المباحث :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216
# فاحتل على النفس فرب حيله
# أنفع في النصرة من قبيله
# فلا يزال يسايس نفسه شيئا فشيئا حتى يملكها ، ويظفر بها ، فإذا ظفر بها
~~كانت له شبكة يصطاد بها العلوم والمعارف ، فتتفكر في الدنيا فتراها فانية
~~فترحل عنها ، ثم تتفكر في الآخرة فتراها باقية ، فإذا رامت السكنى فيها
~~رأتها كونا مخلوقا فرحلت إلى خالقها ، فكشف الحق عنها الحجاب ، وأدخلها مع
~~الأحباب ، وأدخلها مع الأحباب ، فغابت عن الكونين في شهود المكون ، فلم يبق
~~لها دنيا ولا آخرة ، بل هي الآن في بهجة ونضرة {إلى ربها ناظرة} ، حققنا
~~الله بهذا المقام العلي. آمين.
# ثم سألوا أيضا عن مخالطة اليتامى ، فأجابهم الحق تعالى بقوله :
# {... ويسألونك عن اليتامىا قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم}
# 219
# قلت : العنت : التعب والمشقة ، أعنتكم : أتعبكم.
PageV01P280
# يقول الحق جل جلاله : {ويسألونك عن} مخالطة {اليتامى} أي : خلط مال اليتامى
~~بمال الوصي ، أو القائم به ، فيأكلون جميعا ، {قل} لهم : يفعلون ما هو
~~{إصلاح} لليتيم وأحفظ لماله ، فإن كان خلط مال اليتيم مع مال الوصي أحفظ
~~لماله ، وأوفر ، فهو خير ، فإنما هم إخوانكم في الدين ، وإن كان عزل ما لهم
~~عن مالكم ، وأكله وحده ، اوفر لماله ، فاعتزالهم خير ، {والله يعلم} من
~~قصده الإفساد ، ممن ms0199 قصده الإصلاح ، فيعامل كل واحد بقصده ، {ولو شاء الله}
~~لأمركم بعزلهم وحفظ مالهم مطلقا ، فيحرجكم ، ويشق عليكم ، {إن الله عزيز}
~~غالب ، لا يعجزه شيء ، {حكيم} لا يفعل شيئا إلا لحكمة ومصلحة.
# ولما نزل قوله تعالى : {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما...} [النساء
~~: 10] الآية ، تحرج الصحابة من مخالطة اليتامى ، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فنزلت الآية.
# الإشارة : كل من لا شيخ له في طريق القوم فهو يتيم ، لا أب له ، فإن ادعى
~~شيئا من الخصوصية سمي عندهم لقيطا أو دعيا ، أي ؛ منسوبا إلى غير أبيه ،
~~وما زالت الأشياخ تحذر من مخالطة العوام ، ومن مخالطة المتفقرة الجاهلة ،
~~أعني : الذين لا شيخ لهم يصلح للتربية ، حتى قالوا : مخالطتهم سم قاتل.
~~وقال بعضهم : يجتنب المريد مخالطة ثلاثة أصناف من الناس : المتفقرة
~~الجاهلين ، والقراء المداهنين ، والجبابرة المتكبرين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216 PageV01P281
~~قلت : وكذلك الفروعية المتجمدين على ظاهر الشريعة ، فصحبتهم أقبح من الجميع
~~، ومن ابتلى بمخالطة العوام فلينصحهم ، ويرشدهم إلى مصالح دينهم ، إنما هم
~~إخوان في الدين ، والله يعلم المفسد من المصلح ، فمن خالطهم طمعا في مالهم
~~أو جاههم ، أفسده الله ، ومن خالطهم نصحا وإرشادا أصلحه الله ، ولو شاء
~~الله لأمر الفقراء باعتزالهم بالكلية ، وفي ذلك حرج ومشقة ، ومن حكمته
~~تعالى أن جعلهم حجابا لأهل الحجاب ، ومدخلا لذوي الألباب ، حجابا للضعفاء ،
~~ومدخلا ومشهدا للأقوياء. والله تعالى أعلم.
# ولما فرغ الحق جل جلاله من ذكر بعض أمر الجهاد وما يتعلق به ، شرع يتكلم
~~على النكاح.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 216
# 220
# قلت : بدأ الحق جل جلاله بذكر محل النكاح ، وسيأتي في سورة النساء تمامه
~~في قوله : {حرمت عليكم أمهاتكم...} [النساء : 23] الآية.
# يقول الحق جل جلاله : ولا تتزوجوا النساء {المشركات حتى يؤمن} ، ونكاحهن
~~حرام ، بخلاف الكتابيات ، كما في سورة المائدة. ونكاح أمة سوداء {مؤمنة خير
~~من} نحكاح {مشركة ولو أعجبتكم} حسنا وحسبا ومالا ، أو : ولا مرأة مؤمنة أمة
~~كانت أو حرة خير من مشركة ؛ إذ النساء كلهم إماء الله.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام - بعث ms0200 مرثدا الغنوي إلى مكة ليخرج منها ناسا
~~من المسلمين فأتته امرأة يقال لها : عناق ، وكان يهواها في الجاهلية -
~~فقالت : ألا تخلو ؟ فقال : إن الإسلام حال بيننا ، فقالت : هل لك أن تتزوج
~~بي ؟ فقال : نعم ، ولكن أستشير رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشاره ،
~~فنزلت الآية. البيضاوي.
PageV01P282
# ولا تزوجوا {المشركين} وليتكم ، وهو حرام مطلقا ؛ إذ الرجال قوامون على
~~النساء ، ولا تسلط للكافر على المسلمة ، فلا تنكحوهم {حتى يؤمنوا} ،
~~{ولعبد} أسود مملوك {مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} حسبا ومالا ؛ إذ لا حسب
~~مع الكفر ، وإنما حرم نكاح أهل الكفر ؛ لأنهم {يدعو إلى} الكفر ، وهو سبب
~~{النار} ، والصحبة توجب عقد المحبة ، والطباع تسرق ، فلا يؤمن جانب الكفر
~~أن يغلب على الإيمان ، {والله} تعالى إنما {يدعو إلى} سبب {المغفرة}
~~والتطهير من لوث الكفر والمعاصي {بإذنه} وقدرته ، فلا يأمر إلا بما يقوى
~~عقد الإيمان واليقين ، وينهض إلى الطاعات ، وهو صحبة أهل الإيمان واليقين ،
~~{ويبين آياته} الدالة على جمع عباده إليه {لعلهم يتذكرون} فيها ، ويتعظون
~~بتذكيرها ووعظها.
# الإشارة : لا ينبغي للفقير أن يعقد مع نفسه عقد الصحبة والمودة ، أو ينظر
~~إليها بعين الشفقة والرحمة ، ما دامت مشركة بشهود السوى ، أو مائلة بطبعها
~~إلى الهوى ، ولأن تكون عندك نفس مؤمنة بعلم التويد ، خير من نفس مشركة
~~برؤية الغير ، ولو أعجبتك في الطاعة ، وظهور الاستقامة ، فقد تظهر الطاعة
~~والخدمة ، وتبطن مالها فيها من الحظوظ والمتعة ، فليتهمها ما دامت مشركة ،
~~فإذا آمنت ووحدت الله تعالى ، فلم تر معه سواه ، فلا بأس بعقد النكاح معها
~~، فإنها لا تأمره إلا بما يقوي شهودها وتوحيدها. وكذلك لا ينبغي أن يعقد
~~نكاح نفسه ، ويدفعها لمن يشهد السوى ، شيخا أو أخا ، ولو أعجبك طاعته
~~واجتهاده ، ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه ، خير من أن تصحب عالما يرضى
~~عن نفسه ، أولئك أهل النفوس - يدعون إلى نار الشهوات والحظوظ العاجلة أو
~~الآجلة ، والله يدعو إلى التطهير من شهود الأغيار ، والدخول في حضرة
~~الأسرار ، وهذا لا يكون إلا للعارفين الأبرار ؛ الذين تطهروا من الأكدار ،
~~وتخلصوا ms0201 من شهود الأغيار ، كذلك يبين الله آياته الناس - الدالة على
~~وحدانيته - لعلهم يتعظون
# 221 PageV01P283
~~فينزجرون عن متابعة الهوى ، أو رؤية وجود السوى. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# ولما بين الحق تعالى ما يحرم في النكاح أصالة ، بين ما يحرم فيه عروضا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قلت : المحيض : مصدر ، كالمقيل والمعيش والمجيء ، وهو الحيض.
# يقول الحق جل جلاله : {ويسألونك} يا محمد {عن} قرب النساء بالجماع في زمن
~~{المحيض قل} لهم : {هو أذى} ، أي : مضر ، أو منتن مستقذر ، لا يرضى ذو همة
~~أن يقربه ، {فاعتزلوا} مجامعة {النساء في} زمن {المحيض ولا تقربوهن}
~~بالجماع في المحل {حتى يطهرن} من الدم ، بانقطاعه ، ويغتسلن بالماء ، {فإذا
~~تطهرن} بالماء {فأتوهن من حيث أمركم الله} وهو الفرج ، الذي أمركم باجتنابه
~~في الحيض ؛ إذ هو محل زراعة النطفة. فمن غلبته نفسه حتى وطئء في الحيض ، أو
~~النفاس ، فليبادر إلى التوبة ، {إن الله يحب التوابين} كلما أذنبوا تابوا.
# ولا تجب كفارة على الواطئ ، على المشهور. وقال ابن عباس والأوزاعي : (من
~~وطئ قبل الغسل تصدق بنصف دينار ، ومن وطئ في حال سيلان الدم تصدق بدينار).
~~رواه أبو داود حديثا. ومن صبر وتنزه عن ذلك فإن الله {يحب المتطهرين} من
~~الذنوب والعيوب كلها ، وإنما أعاد العامل ؛ لأن محبته للمتنزهين أكثر.
# قال البيضاوي : روي أن أهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحائض ؛ ولا
~~يؤاكلونها ، كفعل اليهود والمجوس ، واستمر ذلك إلى أن سأل أبو الدحداح ، في
~~نفر من الصحابة ، عن ذلك ، فنزلت. ولعله سبحانه - إنما ذكر " إنما يسألونك
~~" من غير واو ، ثلاثا ، ثم بها ثلاثا ؛ لأن السؤالات الأول كانت في أوقات
~~متفرقة ، والثلاثة الأخيرة كانت في وقت واحد ؛ فلذلك ذكرها بحرف الجمع. ه.
PageV01P284
# ثم بين الحق تعالى كيفية إتيان النساء بعد الطهر ، فقال : {نساؤكم حرث لكم}
~~، أي : مواضع حرثكم ، شبه ما يلقى في أرحامهن من النطف ، بالبذر ، والأرحام
~~أرض لها ، {فأتوا حرثكم} أي : محل حرثكم ، وهو الفرج ، {أنى شئتم} أي : من
~~أي جهة شئتم.
# 222
# روي أن اليهود كانوا يقولون : من ms0202 جامع امرأته من خلفها في قبلها جاء
~~الولد أحول ، فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. وقيل : إن قريشا
~~كانوا يأتون النساء من قدام ، مستلقية ، والأنصار كانوا يأتوهن من خلف ،
~~باركة ، فتزوج رجل من المهاجرين امراة من الأنصار ، فأراد أن يفعل عادته ،
~~فامتنعت ، وأرادت عادتها ، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فنزلت الآية بالتخيير للرجل ، مع الإتيان في المحل ، وأما الإتيان في الدبر
~~فحرام ، ملعون فاعله ، وقال في القوت : {فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي : في أي
~~وقت شئتم ، ومن أي مكان شئتم ، مع اتحاد المحل. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 222
# ثم حذر الحق تعالى من متابعة شهوة النساء ، والغفلة عن الله ، فقال :
~~{وقدموا لأنفسكم} ما تجدون ثوابه مدخرا عنده ، وهو ذكر الله في مظان الغفلة
~~، قيل : التسمية قبل الوطء وقيل : طلب الولد ، والتحقيق : أنه الحضور مع
~~الحق عند هيجان الشهوة ، قال بعض العارفين : إني لا أغيب عن الله ولو في
~~حالة الجماع. ه. وهذا شأن أهل الجمع ، لا يفترقون عن الحضرة ساعة. وهذه
~~التقوى التي أمر الله بها بقوله : {واتقوا الله} أي : لا تغيبكم عنه شهوة
~~النساء ، {واعلموا أنكم ملاقوه} فترون وبال الغفلة وجزاء اليقظة ، {وبشر
~~المؤمنين} بالقرب من رب العالمين.
PageV01P285
# الإشارة : إذا سئلت - أيها العارف - عن النفس في حال جنابتها بالغفلة ،
~~وحال تلبسها بنجاسة حب الدنيا ، فقل : هي أذى ، أي : قذر ونجس ، من قرب
~~منها لطخته بنجاستها ، فلا يحل القرب منه ، أو الصحبة معها ، حتى تطهر من
~~جنابة الغفلة باليقظة ، ومن نجاسة حب الدنيا بالزهد ، ورفع الهمة عنها ،
~~فإذا تطهرت فاتها ، وردها إلى حضرة مولاها ، كما أمرك الله ، {إن الله يحب
~~التوابين} ، وقد تابت ورجعت إلى مولاها ، {ويحب المتطهرين} ، وقد تطهرت من
~~جنابة الغفلة ، وتنزهت عن نجاسة الدنيا برفع الهمة ، فصارت لك أرضا لزراعة
~~حقوق العبودية ، ومنبتا لبذر شهود عظمة الربوبية ، فأتوا حرثكم - أيها
~~العارفون - أنى شئتم ، أي : ازرعوا في أرض نفوسكم من أوصاف العبودية ما
~~شئتم ، وفي أي وقت شئتم.
# فبقدر ما تزرعون من ms0203 العبودية تحصدون من الحرية. وبقدر ما تزرع فيها من
~~الذل تحصده من العز ، وبقدر ما تزرع فيها من الفقر تحصده من الغنى ، وبقدر
~~ما تزرع فيها من التواضع تحصده من الشرف والرفعة.
# والحاصل : بقدر ما تزرع فيها من السفليات تحصد ضده من العلويات. قال
~~تعالى : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين (5) ونمكن لهم فى الأرض} [القصص : 5 ، 6]. فإذا تركتها هملا ،
~~أنبتت لك الشوك والحنظل ، {وقدموا لأنفسكم} من أوصاف العبودية ما تجدونه
~~أمامكم من مشاهدة الربوبية ، واتقوا
# 223
# الله فلا تشهدوا معه سواه ، واعلموا أنكم ملاقوه حين تغيبون عن وجودكم
~~وتفقدونه ، وبشر المؤمنين الموقنين بشهود رب العالمين.
# ولما تكلم الحق جل جلاله على بعض أحكام النكاح ، أراد أن يتكلم على
~~الإيلاء ، وهو الحلف على عدم مس المرأة وجماعها ، وقدم على ذلك النهي عن
~~كثرة الحلف ؛ لأنه هو السبب في الوقوع في الإيلاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 222 PageV01P286
~~قل : العرضة : فعلة ، بمعنى مفعولة : أي : معرضا منصوبا ، لأيمانكم تحلفون
~~به كثيرا ، فيصير اسم الجلالة مبتذلا بينكم. و{أن تبروا} : مفعول من أجله.
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تجعلوا الله} أي : اسم الجلالة ، معرضا
~~{لأيمانكم} ، فتتبذلونه بكثرة الحلف ، فتمتنعون من فعل الخير بسبب الحلف ،
~~كراهة {أن تبروا} أي : تفعلوا فعل البر ، وهو الإحسان ، وكراهة أن {تتقوا}
~~أن تجعلوا بينكم وبين الله وقاية بفعل المعروف ، وذلك أن يحلف الرجل ألا
~~يصل رحمه ، أو لا يسلم على فلان ، او لا يضمن أحدا ، أو لا يبيع بدين ، أو
~~لا يسلف أحدا ، أو لا يتصدق ، فهذه الأمور كلها بر وتقوى ، نهى الله تعالى
~~عن الحلف على عدم فعلها ، أو يحلف ألا يصلح بين الناس ، فيجب على الحالف
~~على ذلك أن يحنث ، ويكفر عن يمينه. ولذلك قال - عليه الصلاة والسلام - : "
~~إني لأحلف على يمين فأرى خيرا منها ، فأكفر عن يميني ، وآتي الذي هو خير "
~~وقال لابن سمرة : " إذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فات الذي
~~هو خير ، وكفر عن يمينك ". أو يقول ms0204 الحق جل جلاله {ولا تجعلوا لله} معرضا
~~لأيمناكم ، تحلفون به كثيرا ، نهيتكم عن ذلك ، إرادة أن تكونوا أبرارا
~~متقين ، مصلحين {بين الناس} ؛ فإن الحالف مجترئ على الله ، والمجترئ لا
~~يكون برا متقيا ، ولا موثوقا به في إصلاح ذات البين ، {والله سميع}
~~لأيمانكم ، {عليم} بنياتكم.
# ثم رفع الحق تعالى الحرج عن يمين اللغو الذي لا قصد فيه - فقال : {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ، وهو ما يجري على اللسان من غير قصد ،
~~كقول الرجل في مجرى كلامه : لا والله وبلى والله ، قاله ابن عباس وعائشة -
~~رضي الله عنهما - ، وبه قال الشافعي.
# وقال أبو هريرة والحسن وابن عباس - في أحد قوليه - : هو أن يحلف على ما
~~يعتقد فيظهر خلافه. وبه قال مالك رضي الله عنه ، والأول أليق بقوله تعالى : {ولكن
# 224 PageV01P287
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أي : بما عقدت عليه قلوبكم ، {والله غفور} ؛ حيث
~~لم يؤاخذكم باللغو ، {حليم} ؛ حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد ، تربصا
~~للتوبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 224
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله : {لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} ، لكن
~~اجعلوه عرضة لتعظيم قلوبكم ومشاهدة لأسراركم ، فإني ما أظهرت اسمي لتبتذلوه
~~في الأيمان والجدال ، وإنما اسمي لتتلقوه بالتعظيم والإجلال ، فمن عظم اسمي
~~فقد عظم ذاتي ، ومن عظم ذاتي جعلته عظيما في أرضي وعند أهل سمواتي ، وجعلته
~~برا تقيا ، من أهل محبتي وودادي ، وداعيا يدعو إلى معرفتي ، ويصلح بيني
~~وبين عبادي ، فمن حلمي ورأفتي : أني لا أؤاخذ بما يجري على اللسان ، وإنما
~~أؤاخذ بما يقصده الجنان.
# تنبيه : كثرة الحلف مذموم يدل على الخفة والطيش ، وعدم الحلف بالكلية
~~تعسف ، وخير الأمور أوساطها ، كان عليه الصلاة والسلام يحلف في بعض أحيانه
~~، يقول : " لا ومقلب القلوب " " والذي نفس محمد بيده " والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 224
# قلت : {الإيلاء} : يمين زوج مكلف على عدم وطء زوجته ، أكثر من أربعة
~~أشهر. وآلى : بمعنى حلف ، يتعدى بعلى ، ولكن لما ضمن هنا معنى البعد من
~~المرأة ، عدي بمن ، و{تربص} : مبتدأ ، و{للذين يؤلون} : خبر.
PageV01P288
# يقول الحق جل ms0205 جلاله : {للذين} يبعدون {من نسائهم} ويحلفون ألا يجامعوهن
~~أكثر من أربعة أشهر ، غضبا وقصدا للإضرار ، {تربص} أي : تمهل {أربعة أشهر}
~~، لا يطالب فيهن بفيئة ولا حنث ، {فإن فاءوا} أي : رجعوا حلفوا عليه ،
~~وحنثوا وكفروا أيمانهم ، {فإن الله غفور} لما قصدوا من الإضرار ، بالفيئة
~~التي هي كالتوبة ، {رحيم} بهم ؛ حيث لم يعاجلهم بالعقوبة ، {وإن عزموا
~~الطلاق} أي : صمموا عليه ، ولم يرجعوا عما حلفوا عليه ، {فإن الله سميع}
~~لطلاقهم {عليهم} بقصدهم ونيتهم. ومذهب مالك الشافعي : أن القاضي يوقفه :
~~إما أن يرجع بالوطء إن قدر ، أو بالوعد إن عجز ، أو يطلق عليه طلقة رجعية ،
~~عند مالك. ومذهب أبي حنيفة : أنها تبين بمجرد مضي أربعة أشهر ، وأحكام
~~الإيلاء مقررة في كتب الفقه.
# الإشارة : لا ينبغي للعبد أن يصرف عمره كله في معاداة نفسه ومجانبتها ،
~~إذ المقصود هو الاستغال بمحبة الحبيب ، لا الاشتغال بعداوة العدو ،
~~فلمجاهدة نفسه
# 225
# ومجانبتها حد معلوم ووقت مخصوص ، وهو ما دامت جموحة جاهلة بالله. فإن
~~فاءت ورجعت إلى الله ، وارتاضت لحضرة الله ، وجبت محبتها والاصطلاح معها ؛
~~لأن النفس بها ربح من ربح ، ومنها خسر من خسر ، من عرف قدرها ، واحتال
~~عليها حتى ردها إلى ربها - ربح ، ومن أهملها وجهل قدرها - خسر ، وكان شيخ
~~شيوخنا يقول : جزاها الله عنا خيرا ؛ والله ما ربحنا إلا منها ، يعني نفسه.
~~وفي بعض الآثار : (من عرف نفسه عرف ربه). وإن عزموا الطلاق ، يعني : العباد
~~والزهاد عزموا ألا يرجعوا إلى أنفسهم أبدا ، فإن الله سميع عليم بقصدهم هل
~~قصدهم طلب الحظوظ أو محبة الحبيب ، وأما العارفون فلا تبقى لهم معادة مع
~~أحد قط ، قد اصطلحوا مع الوجود بأسره ، فمكنهم الله من التصرف في الوجود
~~بأسره. والله ذو الفضل العظيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 225 PageV01P289
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرواء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~فيا أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادواا إصلاحا...}
# قلت : القرء هو الطهر الذي يكون بعد الحيض ، عند مالك ، وجمع القلة :
~~أقراء ms0206 ، والكثرة : قروء ، واستعمله هنا باعتبار كثرة المطلقات ، و{ثلاثة} :
~~مفعول مطلق ، أو ظرف ، و{بعولتهن} : جمع بعل ، والتاء لتأنيث الجماعة.
# يقول الحق جل جلاله : {والمطلقات يتربصن} أي : يمكثن عن التزوج ،
~~{بأنفسهن ثلاثة قروء} أي : أطهار ، وتعتد بالطهر الذي طلقها فيه ، فتحيض ،
~~ثم تطهر ، ثم تحيض ، ثم تطهر ، فإذا رأت الحيضة الثالثة خرجت من العدة ،
~~هذا في غير الحامل ، واما الحامل فعدتها وضع حملها. {ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن} من الولد ؛ استعجالا لإتمام العدة ، أو من الحيض ؛
~~استبقاء لتمادي العدة ، وتصدق في ذلك كله ، فإن كانت {تؤمن بالله واليوم
~~الآخر} فلا يحل لها أن تكتم ما استؤمنت عليه ، {وبعولتهن} أي : أزواجهن :
~~{أحق بردهن في ذلك} التربص ، إن كان الطلاق رجعيا ، وإلا بانت منه ، وينبغي
~~للزوج أن يراجعها في العدة ، إن أراد بذلك الإصلاح والمودة ، لا الإضرار
~~بها ، وإلا حرم عليه ارتجاعها ، إذ " لا ضرر ولا ضرار " ، كما قال - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# الإشارة : إذا طلقت النفس ، ووقع البعد منها حتى طهرت ثلاثة : الطهر
~~الأول : من الإصرار على الذنوب والمخالفات ، الطهر الثاني : من العيوب
~~والغفلات ، الطهر الثالث : من الركون إلى العادات الوقوف مع المحسوسات ،
~~دون المعاني وأنوار التجليات - حلت رجعتها والاصطلاح معها ، ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن : من العلوم
# 226 PageV01P290
~~والمعارف والأنوار ، وذلك إذا استشرفت على حضرة الأسرار ، فإنها تفيض
~~بالعلوم والحكم ، أو ما لا يحصى ، فينبغي أن تطلع عليها من يقتدي بشأنها.
~~وبعولتهن أحق بردهن ، والصلح معهن ، بعد تمام تطهيرهن ، إن أرادوا بذلك
~~إصلاحا ، وهو إدخالها في الحضرة ، ونعيمها بالشهود والنظرة. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 226
# ثم ذكر الحق جل جلاله حقوق الزوجية ، فقال :
# {... ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم}
# يقول الحق جل جلاله : وللنساء حقوق على الرجال ، كما أن للرجال حقوقا على
~~النساء ، فحقوق النساءعلى الرجال : الإنفاق ، والكسوة ، والإعفاف ، وحسن
~~المعاشرة ، وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول : إني لأحب أن أتزين
~~للمرأة كما تتزين لي ms0207 ، ويقرأ هذه الآية.
# وحقوق الرجل على المرأة : إصلاح الطعام والفراش ، وطاعة زوجها في كل ما
~~يأمرها به من المباح ، وحفظ فرجها ، وصاينة ماله الذي ائتمنت عليه - إلى
~~غير ذلك من الحقوق ، فللنساء حقوق على الرجال {مثل الذي عليهن بالمعروف} من
~~غير ضرر ولا ضرار. ولا تفريط ولا إفراط ، {وللرجال عليهم درجة} أي : فضيلة
~~؛ لأن الرجال قوامون على النساء ، ولهم فضل في الميراث ، والقسمة ، وكثير
~~من الحقوق ، فضلهم الله على النساء : {والله عزيز} لا يعجزه عقاب من خالف
~~أمره ، لكنه يمهل ولا يهمل ، {حكيم} لا يفعل إلا لمصلحة ظاهرة أو خفية.
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P291
# الإشارة : للنفس حقوق على صاحبها ، كما له حقوق عليها ، قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : " إن لنفسك عليك حقا ، ولزوجك عليك حقا ، ولربك عليك حقا ،
~~فأعط كل ذي حق حقه " فالنفس مغرفة للسر ، فإذا تعبت سقط منها السر ، كذلك
~~نفس الإنسان ، إذا تحامل عليها حتى تعللت ، ودخلها الوجع ، تعذر عليها كثر
~~من العبادات ، لا سيما الفكرة ، فلا بد من حفظ البشرية ، وإنا ينبغي قتلها
~~بالأمور التي لا تخل بصحتها ، فعليها طاعتك فيما تأمرها به ، كما عليك
~~حفظها مما تتضرر به. وللرجال الأقوياء عليها تسلط وتصرف ، فهي مملوكة في
~~أيديهم ، وهم غالبون عليها ، والله غالب على أمره ، وهو العزيز الحكيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 226
# 227
# قلت : {فإمساك بمعروف} : مبتدأ ، والخبر : محذوف ، أي : أحسن أو أمثل. أو
~~خبر ، أي : فالواجب إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
# يقول الحق جل جلاله : {الطلاق} الذي تقع الرجعة بعده - إنما هو {مرتان} ،
~~فإن طلق ثالثة فلا رجعة بعدها ، فإنطلق واحدة أو اثنتين فهو مخير ، فإما أن
~~يمسكها ويرتجعها بحسن المعاشرة ، والقيام بحقوق الزوجية بالمعروف. وإما أن
~~يسرحها حتى تنقضي عدتها {بإحسان} ، من غير إضرار ، ولا تطويل عدة. {ولا يحل
~~لكم} ، أيها الأزواج ، {أن تأخذوا مما أتيتموهن} من الصداق {شيئا} - خلعا -
~~{إلا أن يخافا إلا يقيما حدود الله} بأن ظن الزوج أو الزوجة فساد العشرة
~~بينهما ، وعدم القيام بحقوق الزوجية ، {فإن خفتم} أيها الحكام ، أو من ms0208 ينوب
~~عنهم ، {ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} من العصمة ،
~~فيحل للزوج أن يأخذ منها الفداء ، ولو بجميع ما تملك ، إذا كان الضرر منها
~~أو منهما ، فإن انفرد بضررها ، حرم عليه أخذ الفداء ، وطلقت عليه.
PageV01P292
# {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} أي :
~~هذه الأحكام التي ذكرنا من عدد الطلاق وأخذ الخلع على وجهه - هي حدود الله
~~التي حدها لعباده ، فمن تعداها فهو ظالم.
# {فإن} طلق الزوج مرة ثالثة {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} ،
~~ويدخل بها ، من غير شرط التحليل ، {فإن طلقها} الثاني ، {فلا جناح عليهما
~~أن يتراجعا} بنكاح جديد {إن ظنا أن يقيما} حقوق الزوجية ، وحسن العشرة ،
~~{وتلك} الأحكام المذكورة هي {حدود الله يبينها} الحق تعالى {لقوم يعلمون}
~~أي : يفهمون ويتدبرون الأمور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 227
# الإشارة : إذا طلق المريد الدنيا ، ثم رجع إليها ، ثم تاب وتوجه إلى الله
~~، ثم رجع إليها ، ثم تاب وتوجه مرة ثانية ، قبلت توبته ، فإن رجع إيها بعد
~~الطلقة الثانية ، فلا يرجى فلاحه في الغالب ؛ لأنه متلاعب ، قال تعالى :
~~{الطلاق مرتان} فإمساك لها بمعروف بأن يواسي بها من يحتاج إليها ، أو تسريح
~~لها من يده بإحسان من الله إليه ، حتى يدخله في مقام الإحسان ، فإن طلقها
~~مرة ثالثة فلا تحل له أبدا حتى يأخذها من يد الله بالله ، بعد أن كان بنفسه
~~، فكأنه أخذها بعصمة جديدة ، فإن تمكن من الفناء والبقاء ، فلا جناح عليه
~~أن يرجع إليها غنيا بالله عنها. والله تعالى أعلم.
# 228
# ثم نهى الحق تعالى عن إمساك الزوجة ، إضرارا ، كما كانت تفعل الجاهلية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 227
# قلت : {ضرارا} : مفعول له ، أو حال ، أي : مضارين.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا طلقتم النساء} فقرب بلوغ أجل عدتهن
~~{فأمسكوهن} بالرجعة متلبسين بالمعروف والإحسان إليها ، {أو سرحوهن} يتزوجن
~~غيركم {بمعروف} لا إضرار فيه ، {ولا تمسكوهن} بنية طلاقهن {ضرارا} أي :
~~لأجل الضرر بتطويل عدتهن {لتعتدوا} عليهن {ومن يفعل ذلك فقد ms0209 ظلم نفسه}.
PageV01P293
# نزلت في رجل قال لامرأته : لا آويك ، ولا أدعك تحلين لغيري. فقالت : كيف ؟
~~فقال : أطلقك ، فإذا دنا مضي عدتك راجعتك ، فشكت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية. وكان بعضهم يطلق ، ويعتق ، ثم يرجع ، ويقول : كنت
~~أهزأ بذلك وألعب ، فنزل قوله تعالى : {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} أي :
~~مهزوءا بها ، وفي الحديث : " ثلاث هزلهن جد : النكاح ، والطلاق ، والرجعة "
~~{واذكروا نعمة الله عليكم} بالهداية وبعثة الرسول ، {وما أنزل عليكم من
~~الكتاب} فيه ما تحتاجون إليه ظاهرا وباطنا ، {والحكمة} أي : السنة المطهرة
~~، {يعظكم} بذلك ويزكيكم {واتقوا الله} فيما يأمركم به ، وينهاكم عنه ،
~~{واعلموا أن الله بكل شيء عليم} ؛ " يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون "
~~[الأنعام : 3].
# الإشارة : يقال للمريدين المتجردين إذا طلقتم الدنيا ، وآيستم أنفسكم من
~~الرجوع إليها حتى تمكن اليقين من القلب بحيث انقطع الاهتمام بالرزق من
~~القلب ، وزالت عنه الشكوك والأوهام ، فإذا رجعت إليه الدنيا ، فإما أن
~~يمسكها بمعروف بأن تكون في يده لا في قلبه ، أو يسرحها من يده ، بسبب مقام
~~الإحسان الذي عوضه الله عنها ، ولا تمسكوا الدنيا ، أيها الفقراء ، قبل
~~كمال اليقين ، فإنها ضرر لكم ، فقد أخذت الرجال لا سيما الأطفال. {ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه} ؛ حيث حرمها الوصول ، وتركها في حيرة الأوهام تجول ،
~~فاحذروا لذيذ عاجلها ، لكريه آجلها ، {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} بالرخص
~~والتأويلات ، {واذكروا نعمة الله عليكم} بالعداية إلى الطريق ، {وما أنزل
~~عليكم من الكتاب} : فيه بيان التحقيق {والحكمة} التي هي إصابة عين التوفيق
~~، {واتقوا الله} فلا تركنوا إلى شيء سواه ، فإن مالت قلوبكم إلى شيء من
~~السوى ، أو نزعت إلى محبة الهوى فاعلموا {أن الله بكل شيء عليم} فيبعدكم
~~بعد الوصول. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# 229 PageV01P294
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# قلت : العضل : المنع والتضييق والتعسير ، يقال : أعضلت الدجاجة ، إذا عسر بيضها.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا طلقتم النساء} فانقضت عدتهن {فلا} تمنعوهن ،
~~أيها الأولياء ، من {أن ينكحن أزواجهن} الذي كانوا يملكوهن ثم طلقوا ، أو ms0210
~~الخطاب الأجانب ، {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} أي : بأن كانوا أكفاء لهن ،
~~وبذلوا من المهر ما يناسبهن ، أو كانت رشيدة. {ذلك} الذي ذكرنا لكم - يتعظ
~~به ، ويقف معه ، من كان {يؤمن بالله واليوم الآخر} ؛ لأنه هو الذي ينجع فيه
~~الوعظ وينتفع بالتذكير ، {ذلكم أزكى لكم} أي : أرفع لقدركم ، إن تمسكتم به
~~، {وأطهر} لكم من الذنوب والعيوب ، {والله يعلم} ما فيه صلاحكم ، {وأنتم لا
~~تعلمون}. نزلت الآية في معقل بن يسار ، زوج أخته ثم طلقها زوجها ، وأمهلها
~~حتى انقضت عدتها ، ثم جاء يخطبها ، فقال معقل : تركها حتى ملكت نفسها ، ثم
~~جاء يخطبها ، والله لا أزوجها منه أبدا. والمرأة أرادت أن ترجع إليه ،
~~فنزلت الآية ، فرجع معقل عن قسمه وزوجها.
# وفيه دليل أن المرأة لا تزوج نفسها ، خلافا لأبي حنيفة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للشيوخ إذا تحققوا من المريدين كمال اليقين ، وظهر عليهم
~~أمارات الرشد ، ألا يمنعوهم من تعاطي الأسباب ، وأخذ ما جاءهم من الدنيا ،
~~بلا استشراف ولا طمع ، فقد يكون ذلك عونا لهم على الدين ، وعمارة لزاوية
~~الذاكرين ، فذلك أزكى لهم وأطهر لقلوبهم ، {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# يقول الحق جل جلاله : ويجب على الوالدات أن {يرضعن أولادهن حولين كاملين}
~~إذا كن في العصمة ، ولا شرف لهن ؛ لجرى العرف بذلك ، أو مطلقات ، ولم
# 230 PageV01P295
~~يقبل الولد غيرهن هذا {لمن أراد أن يتم الرضاعة} ، فإن اتفقا على فطامه
~~قبلهما ، جاز ، كما يأتي. ويجب {على المولود له} وهو الأب ، رزق أمهات
~~أولادة ، {وكسوتهن} ؛ إذ هو الذي ينسب المولود له ، وذلك {بالمعروف} ، لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما في وسعها وتطيقه ، فلا {تضار والدة بولدها} ، بحيث
~~ترضعه وهي مريضة ، أو انقطع لبنها. بل يجب على الأب أن يستأجر من يرضعه ،
~~ولا يضار {مولولد له بولده} ، بحيث يكلف من الإنفاق والكسوة فوق جهده. فإن
~~مات الأب وترك مالا - فعلى {الوارث} الكبير {مثل ذلك} من الكسوة والإنفاق ،
~~يجريها من مال الأب ، ويحسبها من حق الصبي ، فإن لم يكن للأب مال - فعلى ms0211
~~جماعة المسلمين.
# {فإن أراد} أي : الأب والمرضعة ، {فصالا} أي : فطاما للصبي قبل تمام
~~الحولين ، {عن تراض منهما وتشاور} بينهما ، {فلا جناح عليهما} ، إن لم يخف
~~على الولد ضعف. {وإن أردتم} ، أيها الأزواج ، {أن تسترضعوا أولادكم} عند
~~غير الأم ، برضاها ، {فلا جناح عليكم} في ذلك {إذا سلمتم} أي : أعطيتم
~~للمراضع ، {ما آتيتم} أي : ما أردتم إيتاءه من الأجرة {بالمعروف} من غير
~~مطل ولا تقتير. والشرط إنما هو على وجه الكمال والإحسان ، {واتقوا الله}
~~فيما كلفتم به من الحقوق ، {واعلموا أن الله} لا يخفى عليه شيء من أموركم ؛
~~فإنه {بما تعملون بصير}.
PageV01P296
# الإشارة : اعلم أن تربية الولاية في قلب المريد ، على نمط تربية الطفل
~~الصغير ، تنبت في قلب المريد وقت عقد الصحبة بينهما ، ثم لا تزال تنمو ، أو
~~الشيخ يرضعه بلبن الإمداد حتى يتم أوان رضاعه ، ولذلك قالوا : الثدي الميتة
~~لا ترضع. ه. يشيرون إلى أن الشيخ الميت لا يربى ، فلا يزال الشيخ يربى
~~الروح ، ويمدها حتى تدخل بلد الإحسان ، وتشتعل فكرتها. وهذا تمام الحولين
~~في حقها ، وهو أوان كمال الحقيقة والشريعة لمن أراد إتمامها ، فتأكل الروح
~~حينئذ من كل شيء ، وتشرب من كل شيء ، وتستمد من الأشياء كلها ، ثم لا يزال
~~يحاذيها بهمته حتى ترشد ، فيطلق لها التصرف ، فتصلح لتربية غيرها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 230
# وعلى الشيخ رزق المريدين من قوت القلوب وكسوتهم ، تقيهم من إصابة الذنوب
~~والعيوب ، إلا ما سبق به القضاء في علم الغيوب ، فليس في طوق أحد دفعه ، لا
~~تكلف نفس إلا وسعها ، فإذا مات الشيخ ، ووصى بمن يرث مقامه ، فعلى الوارث
~~مثل ذلك ، فإن أراد المريد انفصالا عن الشيخ ، وتعمير بلد ، أو تذكير عباد
~~الله ، عن تراض منهما وتشاور من الشيخ ، فلا جناح عليهما ، وإن أردتم ،
~~أيها الشيوخ ، أن تسترضعوا أولادكم بإرسال من يذكرهم ، ويمدهم ، نائبا عنكم
~~، فلا جناح عليكم إذا سلمتم لهم من الإمداد ما يمدهم به ، واتقوا الله في
~~شأن المريدين ، في جبر كسرهم ، وقبول عذرهم ، واعلموا أن الله بما تعملون بصير.
# 231
# جزء ms0212 : 1 رقم الصفحة : 230
# قلت : و{الذين يتوفون} : مبتدأ : و{يتربصن} : خبر ، ولا بد من الحذف ليصح
~~الإخبار ، إما من الصدر أو من العجز ، أي : وأزواج الذين يتوفون ، أو الذين
~~يتوفون أزواجهن يتربصن.
PageV01P297
# يقول الحق جل جلاله : {والذين} يموتون منكم ، أيها المؤمنون ، ويتركون
~~{أزواجا} ، فلا يتزوجن حتى {يتربصن} أي : يمكثن {بأنفسهن أربعة أشهر} وعشرة
~~أيام ؛ لأن الجنين يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا ، ولأربعة إن كان أنثى في
~~الغالب ، وزيد عشرة ، استظهارا ، هذا في غير الحامل ، أما الحامل ، فعدتها
~~وضع حملها. {فإذا بلغن أجلهن} أي : انقضت عدتهن ، {فلا جناح عليكم} أيها
~~الأولياء {فيما فعلن في أنفسهن} من التزين والتعرض للنكاح أو التزوج ،
~~{بالمعروف} ، بحيث لا ينكره الشرع من تزين ونكاح ، {والله بما تعملون خبير}
~~فيجازيكم على ما فعلتم.
# {ولا جناح عليكم} أيها الخطاب {فيما عرضتم به} للمعتدات {من خطبة النساء}
~~؛ كقول الرجل : إني لراغب في صحبتكم ، وإني أريد أن أتزوج في هذه الساعة.
~~وإنك لنافقة ، أو لا يصلح لك أن تبقى بلا زوج ، ونحو هذا ، {أو أكننتم} أي
~~: أضمرتم {في أنفسكم} في زمن العدة من أمر التزوج دون تصريح ، {علم الله
~~أنكم} ستذكرون النساء المعتدات ، وتتكلمون في نكاحهن ، حرصا وتمنيا ،
~~فعرضوا بذلك ، {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي : في الخلوة ، أو لا تواعدوهن
~~نكاحا أو جماعا ، {إلا أن تقولوا قولا معروفا} وهو التعريض بالألفاظ
~~المتقدمة.
# ولا تقطعوا {عقدة النكاح} ، وتعزموا على فعله {حتى يبلغ} كتاب المعتدة
~~{أجله} ، وتنقضي العدة ، {واعملوا أن الله يعلم ما في أنفسكم} من الرغبة
~~والحرص ، {فاحذروه} فإن الحرص على الشيء ، والرغبة فيه ، قبل أوانه ، ربما
~~يعاقب صاحبه بحرمانه ، وما قدر لك لا يكون لغيرك ، وما كان لغيرك لا يكون
~~لك ، ولو فعلت ما
# 232
# فعلت ، {واعلموا أن الله غفور} لما استعجلتم ؛ فإن الإنسان خلق عجولا ،
~~{حليم} فلا يعاجلكم ولا يفضح سرائركم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232 PageV01P298
~~الإشارة : إذا ماتت النفس عن الهوى ، وتركت حظوظا وشهوات ، فلا ينبغي أن
~~يردها إلى ذلك حتى تتربص مدة ، فيظهر عليها آثار الزهد ؛ من ms0213 السكون إلى
~~الله ، والتأنس بمشاهدة الله حتى تغيب عما سواه. فإذا بلغت هذا الوصف فلا
~~جناح على المريد أن يسعفها فيما تفعل بالمعروف ، من غير سرف ولا ميل إلى
~~هوى ، لأن فعلها حينئذ بالله ، ومن الله ، وإلى الله ، {والله بما تعملون
~~خبير} لا يخفى عليه شيء من أمرها ، ولا جناح عليكم ، أيها المريدون ، إن
~~تزكت نفوسكم ، وطهرت من الأغيار قلوبكم ، فيما عرضتم به من خطبة أبكار
~~الحقائق وثيبات العلوم ، أو أكننتم في أنفسكم من المعارف والفهوم ، علم
~~الله أنكم ستذكرون ذلك باللسان قبل أن يصل الذوق إلى الجنان ، فلا تصرحوا
~~بعلوم الحقائق مع كل الخلائق ؛ فإن ذلك من فعل الزنادق ، إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا ، إشارة أو تلويحا ، فعلمنا كله إشارة ، فإذا صار عبارة خفي.
# ولا تطلبوا علم الحقائق قبل بلوغ أجله ، وهو موت النفوس ، والزهد في
~~الفلوس ، وكمال التربية ، وتمام التصفية ، {واعملوا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم} من الشرة إليها قبل أوانها ، {فاحذروه} أن يعاقبكم بحرمانها ،
~~{واعلموا أن الله غفور حليم} لا يعاجلكم بحرمان قصدكم ، إن صح مقصدكم ،
~~والله تعالى أعلم ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# قلت : {ما} مصدرية ظرفية ، و{أو تفرضوا} معطوف على {تمسوهن} أي : لا تبعة
~~عليكم ولا إثم إن طلقتم النساء قبل البناء ، مدة كونكم لم تمسوهن ولم
~~تفرضوا لهن مهرا ، و{إلا أن يعفون} مبنى ؛ لاتصاله بنون النسوة ، ووزنه :
~~يفعلن كقوله تعالى : {السجن أحب إلى مما يدعننى إليه} [يوسف : 33] ، وقوله
~~: {والقواعد من النسآء التى لا يرجون نكاحا} [النور : 60] ، و{حقا} مفعول مطلق.
PageV01P299
# يقول الحق جل جلاله : لا حرج عليكم من إثم أو صداق ، {إن طلقتم النساء} مدة
~~كونكم {لم تمسوهن} بالجماع ، {ولم تفرضوا لهن فريضة} من الصداق ، فطلقوهن
~~حينئذ ، {ومتعوهن} أي : اعطوهن ما يتمتعن به ويجبر كسرهن ، على قدر حال
~~الزوج ؛
# 233
# {على الموسع} أي : الغنى ، {قدره} من المتعة كأمة أو كسوة أو مال يليق
~~بحاله ، {وعلى المقتر} أي : الذي تقتر رزقه ، أي ضيق عليه ، وهو الفقير ،
~~{حقا على المحسنين} أي : حق ذلك عليهم ms0214 حقا. حمل مالك الأمر على الندب ،
~~وحمله غيره على الوجوب ، وهو الظاهر.
# وإن طلقتموهن بعد المسيس فالصداق كامل ، {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن} صداقا {فنصف ما فرضتم} يجب عليكم ، {إلا أن يعفون} أي :
~~النساء ، عن نصف الصداق ، {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} ، وهو الأب في
~~ابنته البكر ؛ قاله مالك ، أو الزوج بأن يدفعه كاملا ، قاله الشافعي ، {وأن
~~تعفوا} أيها الأولياء عن الزوج ، فلا تقبضوا منه شيئا ، {أقرب للتقوى} ؛
~~لأن المرأة لم يذهب لها شيء فسلعتها قائمة ، {ولا تنسوا الفضل} والإحسان
~~{بينكم} فتسامحوا يسمح لكم ، {إن الله بما تعملون بصير} لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالكم ، فيجازي المحسن بإحسانه ، {والله يحب المحسنين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 233 PageV01P300
~~الإشارة : من المريدين من تحصل له الغيبة عن نفسه ، والجذب عنها ، بعد أن
~~يمسها بالمجاهدة والمكابدة ، فحينئذ يمتعها بالشهود والعيان ، وهذه طريق
~~الجادة. ومنهم من تحصيل له الغيبة عن نفسه والجذب عنها قبل أن يمسها ،
~~ويجاهدها ، وهو نادر بالنسبة إلى الأول ، فيقال لهؤلاء الفريق : لا جناح
~~عليكم إن طلقتم أنفسكم ، وغبتم عنها ، من قبل أن تمسوها ، وقبل أن تعرضوا
~~عليها وظائف العبودية. ومتعوهن بالشهود والعيان على قدر وسعكم وقوة شهودكم
~~، على الموسع قدره من لذة الشهود ، وعلى المقتر - أي : المضيق عليه في
~~المعرفة - قدره من لذة الشهود ، حق ذلك حقا على المحسنين الذي حازوا مقام
~~الإحسان ، وفازوا بالشهود والعيان.
# وإن حصل لكم جذب العناية ، وطلقتم أنفسكم قبل أن تمسوها ، وقد كنتم وظفتم
~~عليها أورادا من وطائف العبودية ؛ فنصف ما فرضتم ، وهو المهم منها ؛ لأن
~~عبادتها صارت قلبية ، فيكفيها من العبادة القالبية المهم ، إلا أن تقوى على
~~ذلك مع الشهود. أو يأمرها الذي بيده عقدة نكاحها ، وهو الشيخ ، فلا يضرها
~~الاشتغال بها حيث كان بإذن ، وأن تعفوا ، أيها الشيوخ ، عن المريدين في
~~العبادة الحسية ، وتأمروهم بالعبادة القلبية ، أقرب للتقوى الكاملة ، وهي
~~تقوى السوى. والله تعالى أعلم.
# ولما ذكر الحق تعالى شأن النساء ، حذر من الاشتغال بهن عن العبادة.
# جزء : 1 ms0215 رقم الصفحة : 233
# 234
# يقول الحق جل جلاله : {حافظوا} أيضا على أداء {الصلوات} الخمس في أوقاتها
~~؛ بإتقان شروطها وأركانها وخشوعها وآدابها ، ولا تشتغلوا عنها بشهوات
~~النساء وتشغيب أحكامهن ، ولا بغير ذلك ، وحافظوا أيضا على {الصلاة الوسطى}
~~وهي العصرعند الشافعي ، وهو ظاهر الحديث ، أو الصبح عند مالك ؛ لفضلها ، أو
~~لتوسطها بين صلاتي الليل والنهار. وما من صلاة إلا وقيل فيها الوسطى. وقيل
~~: أخفيت كساعة الجمعة وليلة القدر.
PageV01P301
# {وقوموا لله} في الصلاة {قانتين} أي : ساكتين ، وكان ، قبل نزول الآية ،
~~الكلام في الصلاة جائزا ، أو قيل : مطيعين : إذ القنوت في القرآن كله بمعنى
~~الطاعة. {فإن خفتم} من عدو ، أو سبع ، أو سيل ، فصلوا قياما على أرجلكم
~~بالإيماء للسجود ، {أو ركبانا} على خيولكم بالإيماء للركوع والسجود ، {فإذا
~~أمنتم} في الصلاة ، أو بعدها ، فصلوا صلاة أمن ، و{اذكروا الله} في الصلاة
~~، وصلوا {كما علمكم} من الكيفية {ما لم تكونوا تعلمون} قبل ذلك.
# الإشارة : حافظوا على الصلوات الحسية قياما بوظائف العبودية ، وعلى
~~الصلاة القلبية قياما بشهود عظمة الربوبية ؛ وهي الصلاة الوسطى لدوامها في
~~كل ساعة ، قيل لبعضهم : هل للقلوب صلاة ؟ قال : نعم ، إذا سجد لا يرفع رأسه
~~أبدا. ه. أي : إذا خضع لهيبة العظمة لم يرفع أبدا ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# فاسجد لهيبة الجلال
# عند التداني
# ولتقرأ آية الكمال
# سبع المثاني
# وأشار بقوله : " آية الكمال " لقوله تعالى : {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[الفاتحة : 5] ليجمع بين الشريعة والحقيقة ، فسجود القلب حقيقة ، وسجود
~~الجوارح شريعة ، وقوموا لله بآداب العبودية قانيت خاشعين ، فإن خفتم ألا
~~تصلوا إلى ربكم ، قبل انقضاء أجلكم ، فسيروا إليه رجالا أو ركبانا ، خفافا
~~أو ثقالا ، فإذا أمنتم من القطيعة - وذلك بعد التمكين - فاذكروا الله شكرا
~~لأجل ما أطلعكم عليه ، وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ؛ من عظمة الربوبية ،
~~وكمال آداب العبودية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 234
# 235
# قلت : {وصية} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : عليهم وصية ، ومن نصب ،
~~فمفعول مطلق ، أي : فليوصوا وصية ، و{غير} : حال من الأزواج ، أي : حال
~~كونهن غير مخرجات.
PageV01P302
# يقول الحق جل جلاله : {والذين يتوفون منكم} ms0216 ويتركون {أزواجا} بعدهم ، فيجب
~~عليهم أن يوصوا لأزواجهم وصية يتمتعن بها من كسوة ونفقة وسكنى ، إلى تمام
~~{الحول} ما دام الأزواج لم يخرجن من مسكن الزوج ، {فإن خرجن} بأنفسهن ، فلا
~~نفقة ولا كسوة ولا سكنى عليكم أيها الأولياء ، ولا حرج عليكم {فيما فعلن في
~~أنفسهن} من التزين والتعرض للنكاح بعد تمام عدتهن ، على ما هو معروف في
~~الشرع ، والوصية منسوخة بآية الميراث ، وتربص الحول بآية {أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة : 234] المتقدمة المتأخرة في النزول ، {والله عزيز حكيم}
~~ينسخ ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، باعتبار الحكمة والمصلحة.
# الإشارة : والذين يتوفون عن الحظوظ والشهوات ، ويتركون علوما وأسرارا ،
~~ينبغي لهم أن يوصوا بحفظها وتدوينها ، كان الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه إذا استغرف في الكلام وفاضت عليه المواهب ، يقول : (هلا رجل يقيد
~~عنا هذه العلوم). ه ليقع التمتع بها للسائرين والطالبين ، {غير إخراج} لغير
~~أهلها ، فإن قضى الوقت يخروجها ، من غير قصد ، فلا حرج ، إما لغلبة وجد أو
~~هداية مريد ، {والله عزيز حكيم} ، فعزته اقتضت الغيرة على سره : أن يأخذه
~~غير أهله ، وحكمته اقتضت ظهوره في وقته لأهله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 235
# قلت : إنما كرره لأن الأولى في غير المدخول بها ، إذا طلقت قبل الفرض ،
~~وهذه في المدخول بها ، وعبر أولا بالمحسن : لأن المتعة قبل الدخول لا
~~يعطيها إلا أهل الإحسان ؛ لأن المطلق لم يحصل له تمتع بالزوجة ، بخلاف
~~الثاني ، فمطلق المدخول بها ، التقوى تحمله على الإمتاع.
# وقيل : لما نزلت الآية الأولى ، قال رجل من المسلمين : إن أحسنت متعت
~~وإلا تركت ، فنزلت الثانية تأكيدا. وقال : {حقا على المتقين} الشرك ، أي :
~~على كل مؤمن ، وحكمها : الندب ، عند مالك ، على تفصيل ذكره ، في المختصر ،
~~فقال عاطفا على
# 236 PageV01P303
~~المندوب : والمتعة على قدر حاله ، بعد العدة للرجعة ، أو ورثتها ، ككل
~~مطلقة في نكاح لازم ، لا في فسخ ؛ كلعان وملك أحد الزوجين ، إلا من اختلعت
~~، أو فرض لها وطلقت قبل البناء ، ومختارة لعتقها أو لعيبه أو مخيرة أو مملكة.
# الإشارة : كل من طلق ms0217 نفسه وخالف هواها تمتع بحلاوة المعاملة مع ربه ، فمن
~~اتصل بشيخ التربية تمتع بحلاوة العبادة القلبية كالشهود والعيان ، ومن لم
~~يتصل بالشيخ تمتع بحلاوة العبادة الحسية. فالآية الأولى في المريدين
~~والواصلين ، وهذه الآية في العباد والزهاد ، ولذلك عبر في الأولى بالمحسنين
~~، وفي الثانية بالمتقين ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# قلت : الاستفهام للتعجب والتشويق ، والرؤية قلبية ، والواو للحال ،
~~و{حذر} مفعول من أجله.
# يقول الحق جل جلاله : ألم تنظر يا محمد ، بعين الفكر والاعتبار ، {إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} عشرة ، أو ثلاثون ، أو أربعون ، أو سبعون
~~، حذرا من {الموت} في زمن الطاعون.
# وكانوا في قرية يقال لها : (داوردان) فلما وقع بها الطاعون ، خرجت طائفة
~~هاربين ، وبقيت أخرى ، فهلك أكثر من بقي ، وسلم الخارجون ، ثم رجعوا ، فقال
~~الباقون : لو صنعنا مثلهم لبقينا ، لئن أصابنا الطاعون مرة ثانية لخرجنا ،
~~فأصابهم من قابل ، فهربوا كلهم ، ونزلوا واديا أفيح ، فناداهم ملك من أسفل
~~الوادي ، وآخر من أعلاه ، أن : موتوا ، فماتوا كلهم أجمعون ، ومرت عليهم
~~مدة ثمانية أيام أو أكثر حتى انتفخوا ، وقيل : صاروا عظاما ، فمر عليهم نبي
~~الله (حزقيل) ، فدعا الله تعالى ، واستشفع فيهم ، فأحياهم الله ، وعاشوا
~~دهرا ، عليهم سيما الموت ؛ لا يلبسون ثوبا إلا عاد كالكفن ، واستمر في
~~أسباطهم. ه.
# قال الأصمعي : لما وقع الطاعون بالبصرة ، خرج رجل منها على حمار معه أهله
~~، وله عبد يسوق حماره ، فأنشأ العبد يقول :
# لن يسبق الله على حمار
# ولا على ذي مشعة طيار PageV01P304
~~قد يسبح الله أمام الساري
# 237
# فرجع الرجل بعياله.
# والآية تدل على أن الفرار من الطاعون حرام في تلك الشريعة ، كما حرم في
~~شرعنا ، وروى عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا
~~سمعتم هذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع ببلد وأنتم فيه فلا
~~تخرجوا منه ". قلت : وقد اختلف الأئمة في حكم الفرار والقدوم : فمنهم من
~~شهر المنع فيهما تمسكا بظاهر الحديث ، ومنهم من شهر الكراهة ، والمختار في
~~الفرار : التحريم ، وفي القدوم : التفصيل ، فمن ms0218 قوي يقينه ، وصفا توحيده ،
~~حل له القدوم ، ومن ضعف يقينه ، بحيث إذا أصابه شيء نسب التأثير لغير الله
~~حرم عليه القدوم.
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - قلت : يا رسول الله ، ما الطاعون ؟ قال
~~: " غدة كغدة البعير ، المقيم فيه كالشهيد ، والفار منه كالفار من الزحف "
~~قال ابن حجر : كون المقيم فيه له أجر شهيد إنما بشرط أن يعلم أنه لا يصيبه
~~إلا ما كتب الله له ، وأن يسلم إليه أمره ويرضى بقضائه ، وأن يبقى في مكانه
~~ولا يخرج منه بقصد الفرار ، فإذا اتصف الجالس بهذه القيود حصل له أجر
~~الشهادة ، ودخل تحته ثلاث صور ، الأولى : من اتصف بذلك فوقع له الطاعون
~~ومات فهو شهيد. والثانية : من وقع به ولم يمت به فهو شهيد وإن مات بعد ذلك.
~~والثالثة : من لم يقع به أصلا ومات بغيره عاجلا أو آجلا فهو شهيد ، إذا
~~حصلت فيه القيود الثلاثة ، ومن لم يتصف بالقيود الثلاثة فليس بشهيد ، ولو
~~مات بالطاعون ، والله أعلم. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 237 PageV01P305
~~وأما القدوم من بلد الطاعون إلى البلد السالمة منه فجائز. ولا يمنع من
~~الدخول ، قاله الباجي وابن حجر والحطاب وغيرهم لقوله - عليه الصلاة والسلام
~~- : " لا عدوى ولا طيرة " وأما قوله عليه الصلاة والسلام : " فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد " وقوله : " لا يرد ممرض على مصح " فهو محمول على حسم
~~المادة ، وسد الذريعة ؛ لئلا يحدث للمخالط شيء من ذلك ، فيظنه بسبب
~~المخالطة ، فيثبت العدوى التي نفاها الشارع ، هذا المختار في الجمع بين
~~الحديثين. والله تعالى أعلم. وإنما أطلت في المسألة لمس الحاجة ؛ لأن
~~التأليف وقع في زمن الوباء ، حفظنا الله من وبالها.
# وقيل : إن الذين خرجوا من ديارهم قوم من بني إسرائيل ، أمروا بالجهاد ،
~~فخافوا الموت بالقتل في الجهاد ، فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك ، فأماتهم
~~الله ؛ ليعرفهم أنهم لا ينجيهم من الموت شيء ، ثم أحياهم ؛ وأمرهم بالجهاد
~~، بقوله : {وقاتلوا في سبيل الله} الآية. وقوله تعالى : {إن الله لذو فضل
~~على الناس} ؛ حيث أنزل بهم رحمته ، ففروا منها ms0219 ، ولم يعاقبهم ، حيث أحياهم
~~بعد موتهم ، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} إذ لا يفهم النعم في طي النقم إلا
~~القليل ، فيشكروا الله في السراء والضراء.
# 238
# الإشارة : ألم تر أيها السامع إلى الذين خرجوا من ديار عوائدهم وأوطان
~~شهواتهم ، وهم جماعة أهل التجريد ، القاصدين إلى صفاء التوحيد ، الغرق في
~~بحر التفريد ، حذرا من موت أرواحهم بالجهل والفرق ، فاصطفاهم الله لحضرته ،
~~وجذبهم إلى مشاهدة ذاته ، فقال لهم الله : موتوا عن حظوظكم ، وغيبوا عن
~~وجودكم ، فلما ماتوا عن حظوظهم ، وغابوا عن وجودهم ، أحياهم الله بالعلم
~~والمعرفة ، {إن الله لذو فضل على الناس} حيث فتح لهم باب السلوك ، وهيأهم
~~لمعرفة ملك الملوك ، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} حيث تجلى لهم ، وعرفهم به
~~، وهم لا يشعرون ، إلا من فتح الله بصيرتهم ، وقليل ما هم.
PageV01P306
# جزء : 1 رقم الصفحة : 237
# يقول الحق جل جلاله : {وقاتلوا} الكفار {في سبيل الله} وإعلاء كلمة الله
~~حتى يكون الدين كله لله ، {واعلموا أن الله سميع} لأقوالكم ودعائكم {عليم}
~~بنياتكم وإخلاصكم ؛ فيجازي المخلصين ، ويحرم المخلطين.
# الإشارة : وجاهدوا نفوسكم في طريق الوصول إلى الله ، وأديموا السير إلى
~~حضرة الله ، فحضرة القدوس محرمة على أهل النفوس. قال الششتري :
# إن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله
# ومجاهدة النفس هو تحميلها ما يثقل عليها ، وبعدها مما يخف عليها ، حتى لا
~~يثقل عليها شيء ، ولا تشره إلى شيء ، بل يكون هواها ما يقضيه عليها مولاها.
~~قيل لبعضهم ، [ما تشتهي ؟ قال : ما يقضي الله]. واعلموا أيها السائرون أن
~~الله سميع لأذكاركم ، عليهم بإخلاصكم ومقاصدكم.
# ولما كان الجهاد يحتاج إلى مؤنة التجهيز ، وليس كل الناس يقدر على ذلك ،
~~رغب الحق تعالى الأقوياء بالإنفاق على الفقراء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 238
# قلت : القرض هو القطع ، أطلق على السلف ؛ لأن المقرض يقطع قطعة من ماله
~~ويدفعها للمستلف ، والمراد بها الصدقة ؛ لأن المتصدق يدفع الصدقة فيردها
~~الحق تعالى له بضعف أمثالها ؛ فأشبهت القرض في مطلق الرد.
# يقول الحق جل جلاله : من هذا الذي يعامل الله تعالى ms0220 ويقرضه {قرضا حسنا}
~~بأن بتصدق على عباده صدقة حسنة بنية خالصة ، فيكثرها الله تعالى له {أضعافا كثيرة}
# 239 PageV01P307
~~بسبعمائة إلى ما لا نهاية له ، ولا يحمله خوف الفقر على ترك الصدقة ؛ فإن
~~الله تعالى يقبض الرزق عمن يشاء ولو قل إعطاؤه ، ويبسط الرزق على من يشاء
~~ولو كثر إعطاؤه ، بل يقبض على من قبض يده شحا وبخلا ، ويبسط على من بسط يده
~~عطاء وبذلا ، يقول : " يا ابن آدم أنفق أنفق عليك " ، " أنفق ولا تخش من ذي
~~العرش إقلالا ". ونسبة القرض إليه تعالى ترغيب وتقريب للإفهام ، كما قال في
~~الحديث القدسي : " يقول الله تعالى يوم القيامة : يا ابن آدم ، مرضت فلم
~~تعدني ، قال : يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما علمت أن عبدي
~~فلانا مرض فلم تعده. أما إنك لو عدته لوجدتني. يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمني. قال : يا رب! كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما أنه استطعمك
~~عبدي فلان فلم تطعمه ؟ أمأ علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي. يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقيني. قال. يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ قال :
~~استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي ".
~~الإشارة : من هذا الذي يقطع قلبه عن حب الدارين ، ويرفع همته عن الكونين ،
~~فإن الله {يضاعفه له أضعافا كثيرة} بأن يملكه الوجود بما فيه ، " أنت مع
~~الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدت المكون كانت الأكوان معك " ، {والله
~~يقبض ويبسط} فيقبض الوجود تحت حكمك وهمتك ، إن رفعت همتك عنه ، ويبسط يدك
~~بالتصرف فيه ، إن علقت عمتك بخالقه. أو يقبض القلوب بالفقد والوحشة ،
~~ويبسطها بالإيناس والبهجة. أو يقبض الأرواح بالوفاة ، ويبسطها بالحياة.
~~والقبض والبسط عند أهل التصوف : حالتان تتعاقبان على القلوب تعاقب PageV01P308
~~الليل والنهار ، فإذا غلب حال الخوف كان مقبوضا ، وإذاغلب حال الرجاء كان
~~مبسوطا ، وهذا حال السائرين. أما الواصلون فقد اعتدل خوفهم ورجاؤهم ، فلا
~~يؤثر فيهم قبض ولا بسط ، لنهم مالكوا الأحوال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 239
# قال القشيري ms0221 : فإذا كاشف العبد بنعت جماله بسطه ، وإذا كاشفه بنعت جلاله
~~قبضه. فالقبض يوجب إيحاشه ، والبسط يوجب إيناسه ، واعلم أنه يرد العبد إلى
~~حال بشريته ، فيقبضه حتى لا يطيق ذرة ، ويأخذه مرة عن نعوته ، فيجد لحمل ما
~~يرد عليه قدرة وطاقة ، قال الشبلي رضي الله عنه : (من عرف الله حمل
~~السماوات والأرض على شعرة من جفن عينه ، ومن لم يعرف الله - جل وعلا - لو
~~تعلق به جناح بعوضة لضج). وقال أهل المعرفة : [أذا قبض قبض حتى لا طاقة ،
~~وإذا بسط بسط حتى لا فاقة ، والكل منه وإليه]. ومن عرف أن الله هو القابض
~~الباسط ، لم يعتب أحدا من الخلق ، ولا يسكن إليه في إقبال ولا إدبار ، ولم
~~ييأس منه في البلاء ، ولا يسكن إليه في عطاء ، فلا يكون له تدبير أبدا. ه.
# 240
# ولكل من القبض والبسط آداب ، فآداب القبض : السكون تحت مجاري الأقدار ،
~~وانتظار الفرج من الكريم الغفار. وآداب البسط : كف اللسان ، وقبض العنان ،
~~والحياء من الكريم المنان. والبسط مزلة أقدام الرجال. قال بعضهم : (فتح علي
~~باب من البسط فزللت زلة ، فحجبت عن مقامي ثلاثين سنة). ولذلك قيل : قف على
~~البساط وإياك والانبساط.
# واعلم أن القبض والبسط فوق الخوف والرجاء ، وفوق القبض والبسط : الهيبة
~~والأنس فالخوف والرجاء للمؤمنين ، والقبض والبسط للسائرين ، والهيبة والأنس
~~للعارفين ، ثم المحو في وجود العين للمتمكنين ، فلا هيبة لهم ، ولا أنس ،
~~ولا علم ، ولا حس.
# وأنشدوا :
# فلو كنت من أهل الوجود حقيقة
# لغبت عن الأكوان والعرش والكرسي
# وكنت بلا حال مع الله واقفا PageV01P309
~~تصان عن التذكار للجن والإنس
# جزء : 1 رقم الصفحة : 239
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد - فتعتبر - {إلى} قصة جماعة {من
~~بني إسرائيل من بعد} موت {موسى} حين طلبوا الجهاد ، وقالوا {لنبي لهم} يقال
~~له : شمويل ، وقيل : شمعون {ابعث لنا ملكا} يسوس أمرنا ونرجع إليه في رأينا
~~؛ إذ الحرب لا تستقيم بغير إمام {نقاتل} معه {في سبيل الله قال} لهم ذلك
~~النبي : {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} أي ms0222 : هل أنتم قريب من
~~التولي والفرار إن كتب عليكم القتال ؟ والمعنى : أتوقع جبنكم عن القتال إن
~~فرض عليكم. والأصل : عساكم أن تجبنوا إن فرض عليكم ، فأدخل {هل} على فعل
~~التوقع ، مستفهما عما هو المتوقع عنده ، تقريرا وتثبيتا.
# {قالوا} في جوابه : {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} أي : أي مانع
~~يمنعنا من القتال وقد وجد داعيه ؟ وهو تسلط العدو علينا فأخرجنا من ديارنا
~~وأسر أبناءنا ، وكان الله تعالى سلط عليهم جالوت ومن معه من العمالقة ،
~~كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ، وذلك لما عصوا وسفكوا
~~الدماء ، فخرب بيت المقدس ، وحرق التوراة ،
# 241
# وأخذ التابوت الذي كانوا ينتصرون به ، وسبي نساءهم وذراريهم. روي أنه سبي
~~من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين ، فسألوا نبيهم أن يبعث لهم ملكا يجاهدون
~~معه ، {فلما كتب عليهم القتال} ويسر لهم ملكا يسوسهم وهو طالوت. جبنوا
~~وتولوا {إلا قليلا منهم} ، وهم من عبر النهر مع طالوت ، {والله عليم
~~بالظالمين} فيخزيهم ويفسد رأيهم... نعوذ بالله من ذلك.
PageV01P310
# الإشارة : ترى كثيرا من الناس يتمنون أو لو ظفروا بشيخ التربية ، ويقولون :
~~لو وجدناه لجاهدنا أنفسنا أكثر من غيرنا ، فلما ظهر ، وعرف بالتربية ، تولى
~~ونكص على عقبيه ، وتعلل بالإنكار وعدم الأهلية ، إلا قليلا ممن خصه الله
~~بعنايته {والله يختص برحمته من يشآء} [البقرة : 105] {والله ذو الفضل
~~العظيم} [البقرة : 105] سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث
~~الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241
# يقول الحق جل جلاله : {وقال لهم نبيهم} شمويل : {إن الله قد بعث لكم}
~~ملكا ، أي : عينه لكم لتقاتلوا معه ، وهو {طالوت} وهو علم عبراني كداود ،
~~{قالوا} تعنتا وتشغيبا : {أنى يكون له الملك علينا} أي من أين يستأهل
~~التملك علينا وليس من دار الملك ؟ لأن المملكة كانت في أولاد يهوذا ،
~~وطالوت من أولاد بنيامين ، والنبوة كانت في أولاد لاوى. وقالوا : {نحن أحق
~~بالملك منه} وراثة ومكنة ، لأن دار المملكة فينا. وأيضا هو فقير {لم يؤت
~~سعة من ms0223 المال} يتقوى به على حرب عدوه ، وكان طالوت فقيرا راعيا أو سقاء أو
~~دباغا. {قال} لهم نبيهم - عليه السلام- : {إن اصطفاه عليكم} رغم أنفكم. قال
~~وهب بن منبه : أوحى الله إلى نبيهم : إذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في
~~القرن فهو ملكهم ، فلما دخل طالوت نش الدهن.
# 242 PageV01P311
~~وقال السدي : أرسل الله إليه عصا ، وقال له : إذا دخل عليك رجل على طول هذه
~~العصا فهو ملكهم ، فكان ذلك طالوت فتبين أن الله تعالى اصطفاه للملك ،
~~{وزاده بسطه في العلم} فكان أعلم بني إسرائيل بالتوراة وقيل : بالحروب وعلم
~~السياسة. وزاده أيضا بسطه في {الجسم} ، فكان أطول بني إسرائيل يبلغ إلى
~~منكبه. وذلك ليكون أعظم خطرا في القلوب ، وأقوى على مقاومة العدو ومكابدة
~~الحروب ، {والله يؤتي ملكه من يشاء} ؛ لأنه ملك الملوك يضع ملكه حيث شاء ،
~~{والله واسع} فيوسع على الفقير ويغنيه بلا سبب ، {عليم} بمن يليق بالملك
~~بسبب وبلا سبب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 242
# قلت : قال الجوهري : أصل التابوت : تأبوة ، مثل ترقوة وهي فعلوة ، فلما
~~سكنت الواو ، انقلبت هاء التأنيث تاء ، فلغة قريش بالتاء ، ولغة الأنصار
~~بالهاء.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال لهم نبيهم} لما طلبوا منه الحجة على اصطفاه
~~طالوت للملك : {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} وهو صندوق من خشب الشمشار
~~مموه بالذهب ، طوله ثلاثة أذرع في سعة ذراعين {فيه سكينة من ربكم} أي : فيه
~~ما تسكن إليه قلوبكم وتثبت عند الحرب. وكانوا يقدمونه أمامهم في الحروب فلا
~~يفرون ، وينصرون على عدوهم ، وقيل : كان فيه صور الأنبياء من آدم السلام
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل : كان فيه طست من ذهب غسلت به قلوب
~~الأنبياء - عليهم السلام - وهي السكينة - وفي {بقيمة مما ترك آل موسى} وهي
~~رضاض الألواح ، وعصا موسى ، وثيابه ، وعمامة هارون والآل : مقحم فيهما.
PageV01P312
# {تحمله الملائكة} قال وهب : لما صار التابوت عند القوم الذين غلبوا بني
~~إسرائيل - فوضعوه في كنيسة لهم فيها أصنام ، فكانت الأصنام تصبح منكسرة ،
~~فحملوه إلى قرية قوم ، فأصاب أولئك القوم أوجاع ms0224 ، فقالوا : ما هذا إلا لهذا
~~التابوت ، فلنتركه إلى بني إسرائيل ، فأخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها
~~وربطوها ببقرتين ، وأرسلوهما نحو بلاد بني إسرائيل ، فبعث الله ملائكة تسوق
~~البقرتين حتى دخلتا على بني إسرائيل ، وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر ،
~~وقيل غير ذلك.
# وقوله تعالى : {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} يحتمل أن يكون من
~~كلام نبيهم ، أو من كلام الحق تعالى لنبينا - عليه الصلاة والسلام -.
# 243
# الإشارة : من شأن غالب النفوس ألا تقبل الخصوصية عند أحد حتى تظهر
~~علامتها ، ولذلك طالب الكفار الرسل بالمعجزات ، وطالب العوام الأولياء
~~بالكرامات ، ويكفي في الولي استقامة ظاهره ، وتحقيق اليقين في باطنه.
# قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : " إنما هما كرامتان جامعتان محيطتان
~~: كرامة الإيمان بمزيد الإيقان ونعت العيان ، وكرامة العمل على السنة
~~والمتابعة ، وترك الدعاوى والمخادعة ، فمن أعطيهما ثم جعل يشتاق إلى غيرهما
~~فهو مفتر كذاب ، أو ذو خطأ في العلم والعمل... " الخ كلامه رضي الله عنه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 243
# وقال في العوارف : وقد يكون من لا يكاشف بشيء من معاني القدر أفضل ممن
~~يكاشف بها ، إذا كاشفه الله تعالى بصرف المعرفة ، فالقدرة أثر من القادر ،
~~ومن أهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستكثر شيئا من القدرة ، ويرى القدرة
~~تتجلى من سحب أجزاء عالم الحكمة. فالكرامة إنما تظهر للقلوب المضطربة
~~والنفوس والمتزلزلة ، وأما من سكن قلبه باليقين واطمأنت نفسه بالعيان لم
~~يحتج إلى دليل برهان ؛ إذ الجبال الراسية لا تحتاج إلى دعامة ، والله تعالى أعلم.
PageV01P313
# وكل من طالب أهل الخصوصية بالكرامة الحسية ففيه نزعة إسرائيلية ، حيث قالوا
~~لنبيهم بعد أن عين لهم من أكرمه الله بخصوصية الملك : {أنى يكون له لملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه} [البقرة : 247]. ورد الحق تعالى عليهم بقوله :
~~{والله يؤتي ملكه من يشاء}. وما أظهر لهم كرامة التابوت إلا بعد امتناعهم
~~من الجهاد المتعين عليهم رحمة بهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 243
# قلت : قال في القاموس : غرف الماء يغرفه : أخذ بيده ، كاغترفه ، والغرفة ms0225
~~للمرة ، وبالكسر : هيئة الغرف وبالضام : اسم للمفعول ، كالغرافة ، لأنك ما
~~لم تغرفه لا تسميه غرفة ، ثم قال : والغرفة ، بالضم : العلية.
# 244
# يقول الحق جل جلاله : ولما اتفقوا على ملك طالوت تجهز للخروج ، وقال : لا
~~يخرج معه إلا الشباب النشيط الفارغ ليس وراءه غلقة ، فاجتمع ممن اختار
~~ثمانون ألفا ، وقي : ثلاثون ، فلما انفصل عن بلده بالجنود وساروا في
~~البيداء - وكان وقت الحر والقيظ - عطشوا ، وسألوا طالوت أن يجري لهم نهرا ،
~~فقال لهم بوحي ، أو بإلهام ، أو بأمر نبيهم : {إن الله مبتليكم} أي :
~~مختبركم {بنهر} بسبب اقتراحكم ، {فمن شرب منه} كرعا بلا واسطة {فليس مني}
~~أي : من جيشي ، {ومن لم يطعمه} أي : يذقه ، {فإنه مني إلا من اغترف غرفة
~~بيده} فإنها تكفيه لنفسه ولفرسه ، فالاستثناء من الجملة الأولى.
PageV01P314
# {فشربوا منه} أي : كرعوا ، وسقطوا على وجوههم ، {إلا قليلا منهم} ثلاثمائة
~~وأربعة عشر ، على عدد أهل بدر ، وقيل : ألفا. روي أن من اقتصر على الغرفة
~~كفته لشربه ودوابه ، ومن لم يقتصر غلب عطشه ، واسودت شفته ولم يقدر أن
~~يمضي. وعن ابن عباس : أن القوم شربوا على قدر يقينهم : فالكفار شربوا شرب
~~الهيم ، وشرب العاصي دون ذلك ، وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا ، وبقي بعض
~~المؤمنين لم يشرب شيئا ، وأخذ بعضهم الغرفة ، فأما من شرب فاشتد به العطش
~~وسقط ، وأما من ترك الماء فحسن حاله ، وكان أجلد ممن أخذ الغرفة. ه.
# وحكمة هذ الامتحان : ليتخلص للجهاد المطيعون المخلصون ، إذ لا يقع النصر
~~إلا بهم ، فلما جاوز النهر طالوت ومن بقي معه ممن لم يشرب قال بعضهم لبعض :
~~{لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} ؛ لكثرتهم وقلة عددنا ، {قال الذين
~~يظنون} أي : يتيقنون {أنهم ملاقوا الله} ويتوقعون ثواب الشهادة وهم الخلص
~~من أهل البصيرة : لا تفزعوا من كثرة عددهم {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله} وإرادته ومعونته ، و{كم} للتكثير ، {والله مع الصابرين} بالنصر
~~والمعونة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# الإشارة : قال بعض الحكماء : الدنيا كنهر طالوت ، لا ينجو منها إلا من لم
~~يشرب أو ms0226 اغترف غرفة بيده ، فمن أخذ منها قدر الضرورة كفته ، ونشط لعبادة
~~مولاه ، ومن أخذ فوق الحاجة حبس في سجنها ، وكان أسيرا في يدها.
# وقال بعضهم : طالب الدنيا كشارب ماء البحر ، كلما زاد شربه ازداد عطشه.
~~ه. وقال صلى الله عليه وسلم : " من أشرب قلبه حب الدنيا التاط منها بثلاث :
~~بشغل لا ينفد عناه ، وأمل لا يبلغ منتهاه ، وحرص لا يدرك مداه " وقال عيسى
~~عليه السلام : الدنيا مزرعة لإبليس ، وأهلها حراث له ه. وقال علي رضي الله
~~عنه : الدنيا كالحية : لين مسها ، قاتل سمها ،
# 245 PageV01P315
~~فكن أحذر ما تكون منها ، أسر ما تكون بها ؛ فإن من سكن منها إلى إيناس
~~أزاله عنها إيحاش. وقال عليه الصلاة والسلام : " من هوان الدنيا على الله
~~أنه لا يعصى إلا فيها ، ولا ينال ما عنده إلا بتركها " وقال سيدنا علي -
~~كرم الله وجهه- : أول الدنيا عناء ، وآخرها فناء ، حلالها حساب ، وحرامها
~~عقاب ، ومتشابهها عتاب ، من استغنى فيها فتن ، ومن افتقر فيها حزن. ه. وقيل
~~: الدنيا تقبل إقبال الطالب ، وتدبر إدبار الهارب ، وتصل وصال الملول ،
~~وتفارق فراق العجول ، خيرها يسير ، وعمرها قصير ، ولذاتها فانية ، وتبعاتها باقية.
# وقال عيسى عليه السلام : تعملون للدنيا ، وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ،
~~ولا تعملون للآخرة ، وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل. ه. وقيل : أوحى الله
~~إلى الدنيا : من خدمني فاخدميه ، ومن خدمك فاستخدميه.
# وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل بهذه الأبيات :
# نهارك مغرور سهو وغفلة
# وليلك نوم ، والأسى لك لازم
# تسر بما يفنى ، وتفرح بالمنى
# كما سر باللذات في النوم حالم
# وشغلك فيها سوف تكره غبه
# كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# وقال آخر :
# هي الدار دار الأذى والقذى
# ودار الفناء ودار الغير
# فلو نلتها بحذافيرها
# لمت ولم تقض منا الوطر
# أيا من يؤمل طول الخلود
# وطول الخلود عليه ضرر
# إذا ما كبرت وفات الشباب
# فلا خير في العيش بعد الكبر
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244 PageV01P316
~~يقول الحق جل جلاله : ولما برز طالوت بمن معه {لجالوت} ، أي : ظهر في
~~البراز ، ودنا بعضهم من ms0227 بعض ، تضرعوا إلى الله واستنصروه ، وقالوا : {ربنا
~~أفرغ علينا صبرا} أي : أصببه علينا صبا ، {وثبت أقدامنا} عند اللقاء لئلا
~~نفر ، {وانصرنا على القوم الكافرين}. وفي دعائهم ترتيب بليغ ؛ سألوا أولا
~~إفراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الأمر ، ثم ثبات القدم في مداحض الحرب
~~المسبب عنه ، ثم النصر على العدو المرتب عليها غالبا.
PageV01P317
# فهزم الله عدوهم وأجاب دعاءهم بإذنه وقدرته ، {وقتل داود جالوت}. وقصة قتله
~~: أن أصحاب طالوت كان فيهم بنو إيش ، وهو أبو داود عليه السلام ستة أو سبعة
~~، وكان داود صغيرا يرعى غنما ، فلما حضرت الحرب قال في نسفه : لأذهبن لرؤية
~~هذه الحرب ، فمر في طريقه ، بحجر فناداه : يا داود خذني ، فبي تقتل جالوت ،
~~ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها ، وجعلها في مخلاته وسار ، فلما حضر البأس
~~خرج جالوت يطلب البراز ، وكاع الناس عنه ، أي : تأخروا خوفا ، حتى قال
~~طالوت : من بيرز له ويقتله فأنا أزوجه ابنتي ، وأحكمه في مالي ، فجاء داود
~~، فقال له طالوت : اركب فرسي وخذ سلاحي ، ففعل ، وخرج في أحسن شكله ، فلما
~~مشى قليلا رجع ، فقال الناس : جبن الفتى ، فقال داود : إن الله سبحانه لم
~~يقتله ولم يعنى عليه ، لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ، ولكني أحب أن
~~أقاتله على عادتي. وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع ، فنزل ، وأخذ مخلاته
~~فتقلدها ، وأخذ مقلاعه فخرج إلى جالوت ، وهو شاك في السلاح ، فقال جالوت :
~~أنت يا فتى تخرج إلي! قال : نعم ، قال : هكذا كما تخرج إلى الكلب! قال :
~~نعم ، وأنت أهون ، قال : لأطعمن لحمك اليوم الطير والسباع ، ثم تدانيا
~~فأدار داود فأخذ مقلاعه وأدخل يده إلى الحجارة ، فروى أنها التأمت ، وصارت
~~حجرا واحدا ، فأخذه ووضعه في المقلاع ، وسمى الله ، وأداره ، ورماه ، فأصاب
~~رأس جالوت فقتله ، وجز رأسه ، وجعله في مخلاته ، واختلط الناس ، وحمل أصحاب
~~طالوت فكانت الهزيمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# ثم إن داود جاء يطلب شرطه من طالوت ، فقال : حتى تقتل مائتين من هؤلاء
~~الجراجمة الذين يؤذون الناس يؤذون الناس وتجيئني بسلبهم ، فقتل ms0228 داود منهم
~~مائتين ، وجاء بذلك ، فدفع إليه امرأته وتخلى له على الملك. ولما تمكن داود
~~- عليه السلام - من الملك ،
# 247
# أجلى من بقي من قوم جالوت إلى المغرب ، فمن بقيتهم البرابرة من الشلوح
~~وسائر الأرياف.
PageV01P318
# فآتي الله داود {الملك والحكمة} وهي النبوة ، وقيل : صنعة الدروع ومنطق
~~الطير {وعلمه مما يشاء} من أنواع العلوم والمعارف والأسرار ، وقد دفع الله
~~بأس الكافرين ورد كيدهم في نحرهم ، {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض} أي : لولا أن الله يدفع بعض الناس ببعض ، فينصر المسلمين على
~~الكافرين ، ويكف فسادهم ، لغلبوا وأفسدوا في الأرض. أو : لولا أن الله نصب
~~السلطان ، وأقام الحكام لينصفوا المظلوم من الظالم. ويردوا القوي عن الضعيف
~~، لتواثب الخلق بعضهم على بعض ، وأكل القوي الضعيف فيفسد النظام. أو : لولا
~~أن الله يدفع بالشهود عن الناس في حفظ الأموال والنفوس والدماء والأعراض ،
~~لوقع الفساد في الأرض.
# أو : لولا أن الله يدفع بأهل الطاعة والإحسان عن أهل الغفلة والعصيان ،
~~لفسد الأرض بشؤم أهل العصيان. وفي الخبر عنه صلى الله عليه وسلم : " إن
~~الله يدفع بالمصلي من أمتي عمن لا يصلي ، ويمن يزكي عمن لا يزكي ، وبمن
~~يصوم ، عمن لا يصوم ، وبمن يحج ، عمن لا يحج ، وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ،
~~ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين ". وفي حديث آخر
~~: " لولا عباد الله ركع ، وصبية رضع ، لصب عليكم العذاب صبا ". وروى جابر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله ليصلح
~~بصلاح الرجل - ولده وولده ولده ، وأهل دويرته ، ودويرات حوله ، ولا يزالون
~~في حفظ الله ما دام فيهم " ه. فهذا من فضل الله على عباده يصلح طالحهم
~~بصالحهم ، ويشفع خيارهم في شرارهم ، ولولا ذلك لعوجلوا بالهلاك ، {ولكن
~~الله ذو فضل على العالمين}.
PageV01P319
# {تلك} يا محمد ، {آيات الله} والإشارة إلى ما قص من حديث الألوف ، وتمليك
~~طالوت ، وإتيان التابوت ، وانهزام الجبابرة أصحاب جالوت ، {نتلوها} أي :
~~نقصها عليكم {بالحق} أي : بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه ms0229 أهل الكتاب
~~وأرباب التواريخ ، {وإنك لمن المرسلين} حيث أخبرت بها من غير تعرف ولا
~~استماع ولم يعهد منك تعلم ولا اطلاع ، فلا يشك أنه من عند الخبير العليم ،
~~إلا من طبع الله على قلبه. نعوذ بالله من ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# الإشارة : " من علامة النجح في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات " ،
~~فإذا برز المريد لجهاد أعدائه من النفس والهوى والشيطان وسائر القطاع ،
~~واستنصر بالله وتبرأ من حوله وقوته ، كان ذلك علامة على نصره وظفره بنفسه ،
~~وكان سببا في نجح نهايته ، فيملكه الله الوجود بأسره ، ويفتح عليه من خزائن
~~حكمته. قال أبو سليمان الداراني " (إذا اعتادت النفوس على ترك الآثام ،
~~جالت في الملكوت ثم عادت إلى صاحبها بطرائف
# 248
# الحكم من غير أن يؤدي عالم علما). وفي الخبر : " من عمل بما علم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم ". وكان حينئذ رحمة للعباد ، يدفع الله بوجوده العذاب
~~عمن يستحقه من عباده.
# وفي الحديث القدسي : " يقول الله عز وجل : " إذا كان الغالب على عبدي
~~الاشتغال بي جعلت همته ولذته في ذكري ، ورفعت الحجاب فيما بيني وبينه ، لا
~~يسهو إذا سها الناس ، أولئك كلامهم كلام الأنبياء ، أولئك الأبطال حقا ،
~~أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبة أو عذابا ذكرتهم فصرفته بهم عنهم "
~~حققنا الله بمحبتهم وجعلنا منهم... آمين.
# ولما ذكر في هذه السورة جملة من الأنبياء والرسل ، وشهد لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنه من المرسلين ذكر تفضيل بعضهم على بعض في الجملة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246 PageV01P320
~~{تلك الرسل فضلنا بعضهم علىا بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس...}
# {قلت} : {تلك} : مبتدأ ، و{الرسل} : نعت ، أو بدل منه ، أو بيان ،
~~و{فضلنا} : خبر ، أو {الرسل} خبر ، و{فضلنا} : خبر ثان ، والإشارة إلى
~~الجماعة المذكور قصصها في السورة.
# يقول الحق جل جلاله : {تلك الرسل} الذين قصصناهم عليك ، وذكرت لك أنك
~~منهم ، {فضلنا بعضهم على بعض} بخصائص ومناقب لم توجد في غيره. لكن هذا
~~التفضيل إنما ms0230 يكون في الجملة من غير تعيين المفضول ، لأنه تنقيص في حقه وهو
~~ممنوع. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " لا تخيروا بين الأنبياء " " ولا
~~تفضلوني على يونس بن متى " فإن معناه النهي عن تعيين المفضول ، لأنه غيبة
~~وتنقيص ، وقد صرح صلى الله عليه وسلم بفضله على جميع الأنياء بقوله : " أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر " ولكن لا يعين أحدا من الأنبياء بالمفضولية ؛ لئلا
~~يؤدي إلى نقصه ، فلا تعارض ين الحديثين.
# {منهم من كلم الله} وهو موسى عليه السلام في جبل الطور ، وسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين كان قاب قوسين أو أدنى ، {ورفع بعضهم درجات} وهو نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه خص بالدعوة العامة ، والحجج المتكاثرة ،
~~والمعجزات المستمرة ، والآيات المتعاقبة بتعاقب الدهر ، والفضائل العلمية
~~والعملية الفائتة للحصر. والإبهام لتفخيم شأنه ، كأنه العلم المشهور
~~المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين. وقيل : إبراهيم ، خصه بالخلة التي
~~هي أعلى المراتب. قلت : بل المحبة أعلى منها ، وقيل : إدريس لقوله :
~~{ورفعناه مكانا عليا} [مريم : 57] ، وقيل : أولو العزم من الرسل ، قاله
~~البيضاوي.
# 249 PageV01P321
~~{وآتينا عيسى ابن مريم البينات} أي : الآيات الواضحات ، كإحياء الموتى ،
~~وإبراء الأكمه والأبرص ، {وأيدناه بروح القدس} ، أي : جبريل عليه السلام
~~كان معه أينما سار ، وخصه بالتعيين ؛ فإفراط اليهود والنصارى في تحقيره
~~وتعظيمه ، فردهم إلى الصواب باعتقاده نبوته دون ربوبيته.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 249
# الإشارة : كما فضل الله الرسل بعضهم على بعض ، كذلك فضل الأولياء بعضهم
~~على بعض ، وإنما يقع التفضيل بكمال اليقين ، والتغلغل في علم التوحيد الخاص
~~، ذوقا وكشفا ، والترقي في المعارف والأسرار ، وذلك بخدمة الرجال وصحبة أهل
~~الكمال ، والتفرغ التام ، والزهد الكامل في النفس والفلس والجنس ، فمنهم من
~~تحصل له المشاهدة وتصحبها المكالمة ، ومنهم من تحصل له المشاهدة دون
~~المكالمة ، ومنهم من تحصل له الكرامات الواضحة ، ومنهم من لا يرى شيئا من
~~ذلك استغناء عنها بكرامة المعرفة. وما قيل في الرسل من عدم تعيين المفضول ،
~~مثله يقال في حق الأولياء ، وإلا وقع في الغيبة الشنيعة ؛ فإن لحوم
~~الأولياء سموم ms0231 ، فليعتقد الكمال في الجميع ، ولا يصرح بتعيين المفضول كما
~~تقدم. والله تعالى أعلم.
# ولما ذكر الحق تعالى أحوال الرسل ، وتفاوتهم في العناية ، ذكر أحوال
~~أممهم وتفاوتهم في الهداية ، فقال :
# {... ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات
~~ولاكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن
~~الله يفعل ما يريد}
# قلت : إذا وقع فعل المشيئة بعد {لو} فالغالب حذف مفعوله ، كقوله : {ولو
~~شئنا لرفعناه بها} [الأعراف : 176] ، أي : لو شئنا رفعه لرفعناه بها ،
~~وكقوله : {ولو شاء الله ما اقتتل...} ، أي : لو شاء هدايتهم ما اقتتلوا ،
~~وغير ذلك.
PageV01P322
# يقول الحق جل جلاله : ولما بعثت الرسل ، وفضلت بعضهم على بعض ، اختلفت
~~أممهم من بعدهم فاقتتلوا ، وكل ذلك بإرادتي ومشيئتي ، {ولو شاء الله} هداية
~~أممهم {ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم} المعجزات الواضحات في
~~تحقيق رسالتهم وصحة نبوتهم ، {ولكن اختلفوا} بغيا وحسدا ؛ {فمنهم من آمن}
~~بتوفيقه لاتباع دين الأنبياء ، {ومنهم من كفر} بمخالفتهم ، فكان من
~~الأشقياء ، {ولو شاء الله} جمعهم على الهدى {ما اقتتلوا} ، لكن حكمته اقتضت
~~وجود الاختلاف ؛ ليظهر سر اسمه المنتقم والقهار واسمه الكريم والحليم ،
~~{ولكن الله يفعل ما يريد} {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} [الأنبياء : 23].
# 250
# وفي الآية دليل على أن الحوادث كلها بيد الله خيرها وشرها ، وأن أفعال
~~العباد كلها بقدرته تعالى ، لا تأثير لشيء من الكائنات فيها. وهذا يرد قول
~~المعتزلة القائلين بخلق العبد أفعاله ، فما أبعدهم عن الله. نسأل الله
~~العصمة بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 249
# الإشارة : اختلاف الناس على الأولياء سنة ماضية وحكمة أزلية ، {ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} [الأحزاب : 62] ، {ولا يزالون مختلفين} [هود : 118] ،
~~فمن رأيته من الأولياء اتفق الناس على تعظيمه في حياته فهو ناقص أو جاهل
~~بالله ؛ إذ الداخل على الله منكور ، والراجع إلى الناس مبرور ، وهذا هو
~~الغالب ، والنادر لا حكم له ، فلو كان الاتفاق محمودا لكان على الأنبياء
~~أولى ، فلما لم يقع للأنبياء والرسل ، لم يقع للأولياء ms0232 ؛ إذ هم على قدمهم ،
~~وقائمون بالوراثة الكاملة عنهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 249 PageV01P323
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} واجبا أو
~~تطوعا في وجوه الخير ، وخصوصا في الجهاد الذي نحن بصدد الحض عليه ، وقدموا
~~لأنفسكم ما تجدونه بعد موتكم {من قبل أن يأتي يوم} الحساب ، واقتضاء الثواب
~~، يوم ليس فيه {بيع} ولا شراء ، فيكتسب ما يقع به الفداء ، وليس فيه {خلة}
~~تنفع إلا خلة الأتقياء {ولا شفاعة} ترجى {إلا من أذن له الرحمن ورضى له
~~قولا} [طه : 109] فأنفقوا مما خولناكم في سبيل الله ، وجاهدوا الكافرين
~~أعداء الله ، فإن الكافرين {هم الظالمون} ؛ حيث وضعوا عبادتهم في غير محلها
~~، ونسبوا الربوبية لغير مستحقيها ، إذ لا يستحقها إلا الحي القيوم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 250
# قلت : {الله} : مبتدأ ، وجملة {لا إله إلا هو} : خبره ، والضمير المنفصل
~~بدل من المستتر في الخبر ، و{الحي} : إما خبر ثاني ، أو لمبتدأ مضمر ، أو
~~بدل من {الله} ، و{قيوم} فيعول ، مبالغة من القيام ، ومعناه : القائم بنفسه
~~المستغني عن غيره.
# يقول الحق جل جلاله : {الله} الواجب الوجود لا يستحق العبادة غيره ، فمن
~~عبد غيره فقد أتى بظلم عظيم {الحي} أي : الدائم بلا أول ، الباقي بلا زوال
~~؛ الذي لا سبيل
# 251
# عليه للموت والفناء ، {القيوم} أي : دائم القيام بتدبير خلقه في إيصال
~~المنافع ودفع المضار ، وجلب الأرزاق وأنواع الارتقاء ، {لا تأخذه سنة ولا
~~نوم} السنة : ما يتقدم النوم من الفتور ، والنوم : حالة تعرض للإنسان من
~~استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة ، فتقف الحواس الظاهرة
~~عن الإحساس رأسا.
PageV01P324
# وتقديم السنة عليه ، على ترتيب الوجود ، كقوله تعالى : {ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة} [التوبة : 121] ، وجمع بينهما ؛ لأنه لو اقتصر على نفس
~~السنة عند لتوهم أن النوم يغلبه لأنه أشد ، ولو اقتصر على نفي النوم لتوهم
~~أن السنة تلحقه لخفتها. والمراد تنزيهه تعالى عن آفات البشرية ، وتأكيد
~~كونه حيا قيوما ، فإن من أخذه نعاس أو نوم يكون مؤوف الحياة ، قاصرا في
~~الحفظ والتدبير. ولذلك ترك ms0233 العطف فيه وفي الجمل التي بعده ؛ لأنها كلها
~~مقررة له ، أي : للحي للقيوم.
# وقد ورد أنه اسم الله الأعظم ، وقال عليه الصلاة والسلام لفاظمة - رضي
~~الله عنها : " ما منعك أن تسمعي ما أوصيك به تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت
~~يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين " رواه النسائي وأخرج مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال : " قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال : " إن الله عز وجل لا ينام ،
~~ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه. يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور " - وفي رواية. النار - "
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه ". له ما في السماوات وما
~~في الأرض} هذا تقرير لقيوميته تعالى ، واحتاج على تفرده في الألوهية.
~~والمراد بما بما فيهما : ما هو أعم من أجزائهما الداخلة فيهما ومن الأمور
~~الخارجة عنهما ، المتمكنة فيهما ، من العقلاء وغيرهم ، فهو أبلغ من (له
~~السماوات والأرض وما فيهن) ، يعني : أن الله يملك جميع ذلك من غير شريك ولا
~~منازع ، وعبر ب {ما} تغليبا للغالب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251 PageV01P325
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} هذا بيان لكبرياء شأنه ، وأنه لا يدانيه
~~أحد ليقدر على تغيير ما يريده بشفاعة واستكانة ، فضلا عن أن يعاوقه عنادا
~~أو مناصبة. والاستفهام إنكاري ، أي : لا أحد يشفع عنده لمن أراد تعالى
~~عقوبته ، إلا بإذنه ، وذلك أن المشركين زعموا أن الأصنام تشفع لهم ، فأخبر
~~تعالى أنه لا شفاعة عنده إلا بإذنه ، يريد بذلك شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعض الأنبياء والأولياء والملائكة.
# 252
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي : ما قبلهم وما بعدهم ، أو بالعكس ،
~~لأنك تستقبل المستقبل وتستدبر الماضي ؛ وقيل : {يعلم ما بين أيديهم} من
~~الدنيا {وما خلفهم} من الآخرة ، وقيل : عكسه ، لأنهم يقدمون ويخلفون الدنيا
~~وراءهم ، وقيل : يعلم ما قدموه بين أيديهم من خير أو شر ms0234 ، وما خلفهم وما هم
~~فاعلوه ، أو عكسه. والمراد أنه سبحانه أحاط بالأشياء كلها ، فلا يخفى عليه
~~شيء {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} أي : لا يحيطون بشيء من
~~معلوماته تعالى إلا بما شاء أن يطلعهم عليه ، وعطفه على ما قبله ؛ لأن
~~مجموعه يدل على تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام ، الدال على وحدانيته
~~تعالى في ذاته وصفاته.
# {وسع كرسيه السماوات والأرض} يقال : فلان يسع الشيء سعة إذا احتمله
~~وأطاقه وأمكنه القيام به. ويقال : وسع الشيء الشيء إذا أحاط به وغمره حتى
~~اضمحل في جانبه ، وهذا المعنى هو اللائق هنا. وأصل الكرسي في اللغة : من
~~تركب الشيء بعضه على بعض ، ومنه الكراسة ، لتركب أوراقها بعضها على بعض ،
~~وفي العرف : اسم لما يقعد عليه ، سمي به لتركب خشباته. واختلف فيه فقيل :
~~العرش ، وقيل : غيره.
# والصحيح أنه مخلوق عظيم أمام العرش ، فوق السماوات السبع دون العرش. يقال
~~: إن السماوات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة. والكرسي في جانب العرش
~~كحلقة في فلاة. وعن ابن عباس : (أن السماوات في الكرسي كدراهم سبعة في ترس)
~~وقيل : كرسيه : علمه.
PageV01P326
# قال البيضاوي : هو تصوير لعظمته تعالى وتمثيل مجرد ، كقوله : {وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}
~~[الزمر : 67] ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد. وقيل : كرسيه مجاز عن علمه أو
~~ملكه ، مأخوذ من كرسي العلم والملك ، وقيل : جسم بين يدي العرش محيط
~~بالسموات السبع لقوله - عليه الصلاة والسلام- : " ما السموات السبع
~~والأرضون السبع في الكرسي إلا كحلقة في فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل
~~تلك الفلاة على تلك الحلقة " ولعله الفلك المشهور بفلك البروج. ه. قلت :
~~وقد اعترض السيوطي في حاشيته عليه. فالله تعالى أعلم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# ولا يؤوده} أي : لا يثقله ولا يشق عليه {حفظهما} أي : حفظ السماوات
~~والأرض. وإنما لم يتعرض لذكر ما فيهما لأن حفظهما مستتبع لحفظه ، {وهو العلي}
# 253 PageV01P327
~~أي : المتعالي عن الأشباه والأنداد ، {العظيم} أي : عظيم الشأن ، جليل
~~القدر ، الذي يستحفر كل شيء ms0235 دون عظمته. وهذه الآية مشتملة على أمهات
~~المسائل الإلهية ، فإنها دالة على أنه تعالى موجود واحد في الألوهية ، متصف
~~بالحياة الذاتية ، واجب الوجود لذاته ، موجد لغيره ؛ إذ القيوم هو القائم
~~بنفسه المقيم لغيره ، منزه عن التحيز والحلو ، مبرأ عن التغير والفتور ، لا
~~يناسب الأشباح ، ولا يعتريه ما يعتري الأرواح ، مالك الملك والملكوت ، مبدع
~~الأصول والفروع ، ذو البطش الشديد ، الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له. عالم
~~بالأشياء كلها : جليها وخفيها ، وكليها وجزئيها. واسع الملك والقدرة لكل ما
~~يصح أن يملك ويقدر عليه ، لا يشق عليه شاق ، ولا يشغله شأن عن شأن ، متعال
~~عن تناول الأوهام ، عظيم لا تحيط به الأفهام ، ولذلك تفردت عن أخواتها
~~بفضائل رائعة وخواص فائقة ، قال صلى الله عليه وسلم : " أعظم آية في القرآن
~~آية الكرسي " وقال عليه الصلاة والسلام : " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت " - وفي رواية - " كان الذي يتولى
~~قبض روحه ذو الجلال والإكرام - ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ، ومن
~~قرأها إذا أخذ مضجعه أمن على نفسه وجاره وجار جاره ، والأبيات حوله ". وقال
~~عليه الصلاة والسلام : " ما قرئت هذه الآية في بيت إلا هجرته الشياطين
~~ثلاثين يوما ، ولا يدخله ساحر ولا ساحرة أربعين يوما ، يا علي ؛ علمها ولدك
~~وأهلك وجيرانك ، فما نزلت آية أعظم منها " قاله البيضاوي وأبو السعود ،
~~وتكلم السوطي في بعض هذه الأحاديث. والفضائل يعمل فيها بالضعيف. والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P328
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا أيمان أهل الخصوصية - {أنفقوا مما رزقناكم}
~~[البقرة : 254] من سعة العلوم ومخازن الفهوم ، من قبل أن يأتي يوم اللقاء ،
~~يوم تسقط فيه المعاملات وتغيب تلك الإشارت ، لا ينفع فيه إلا الدخول من باب
~~الكرم ، فيلقى الله بالله دون شيء سواه ، والجاحدون لهذا هم الظالمون
~~لأنفسهم ، حيث اعتمدوا على أعمالهم فلقوا الله بالصنم الأعظم ، والحي اليوم
~~الكبير المتعال غني عن الانتفاع بالأعمال ، وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# ومن عرف أنه الحي الذي لا يموت توكل عليه. ms0236 قال تعالى : {وتوكل على الحى
~~الذى لا يموت} [الفرقان : 58]. والتعلق به : استمداد حياة الروح بالعلم
~~والمحبة الكاملة. ومن عرف أنه الحي القيوم وثق به ، ونسي ذكر كل شيء بذكره
~~، ولم يشاهد غيره بمشاهدة قيوميته. والتعلق به استمداد معرفة قيوميته حتى
~~يستريح من نكد التدبير ، والتخلق به بأن تكون قائما على ما كلفت به من أهل
~~وولد ونفس ومال ، وكل من تعلق بك من النساء والرجال.
# 254
# ولما وصف الحي تعالى نفسه بأوصاف الكمال من الكبرياء ، والعظمة والجلال
~~وكانت شواهد ذلك ظاهرة في خلقه حتى تبين الحق من الباطل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# قلت : {الرشد} : مصدر رشد ، بالكسر والضم ، رشدا ورشادا ، و{الغي} : مصدر
~~غوى ، إذا ضل معتقده ، و{الطاغوت} : فعلوت من الطغيان ، وأصله : طغيوت ،
~~فقلبت لام الكلمة لعينها فصار طيغوت ، ثم قلبت الياء ألفا. وهو كل ما عبد
~~من دون الله راضيا بذلك ، و{العروة} : ما تستمسك به اليد عند خوف الزلل
~~كالحبل ونحوه ، ووثوقها : متانتها ، وانفصامها أن تنفك عن موضعها ، وأصل
~~الفصم في اللغة : أن ينفك الخلخال ونحوه ولا يبين ، فإذا بان فهو القصم -
~~بالقاف - وهو هنا استعارة للدين الصحيح.
PageV01P329
# يقول الحق جل جلاله : في شأن رجل من الأنصار ، تنصر ولداه قبل البعثة فلما
~~جاء الإسلام قدما إلى المدينة فدعاهما أبوهما إلى الإسلام فامتنعا ،
~~فلزمهما أبوهما وقال : والله لا أدعكما حتى تسلما ، فاختصموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله : {لا إكراه في الدين} ، فهو خبر بمعنى
~~النهي ، أي : لا تكرهوا أحدا على الدخول في الدين. وهو خاص بأهل الكتاب.
# قال البيضاوي : إذ الإكراه في الحقيقة هو : إلزام الغير فعلا لا يرى فيه
~~خيرا ، ولكن {قد تبين الرشد من الغي} أي تميز الإيمان من الكفر بالآيات
~~الواضحة ، ودلت الدلائل على أن الإيمان رشد يوصل إلى السعادة الأبدية ،
~~والكفر غي يوصل إلى الشقاوة السرمدية. والعاقل متى تبين له ذلك بادرت نفسه
~~إلى الإيمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ، ولم يحتج إلى الإكراه والإلجاء. ه.
# {فمن يفكر بالطاغوت} أي : يبعد عنها ويجحد ms0237 ربوبيتها {ويؤمن بالله} أي :
~~يصدق بوحدانيته ، ويقر برسله ، {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي : فقد تسمك
~~بالدين المتين ، لا انقطاع له أبدا ، {والله سميع} بالأقوال ، {عليم}
~~بالنيات ، فإن الدين مشتمل على قول باللسان وعقد بالجنان ، فحسن التعبير
~~بصفة السمع والعلم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قال في الحكم : " لا يخاف عليك أن تلتبس الطرق ، إنما يخاف
~~عليك من غلبة الهوى عليك ". وقال أحمد بن حضرويه : الطريق واضح ، والحق
~~لائح ، والداعي قد أسمع ، ما التحير بعد هذا إلا من العمى. ه. فطريق السير
~~واضحة لمن سبقت له العناية ، باقية إلى يوم القيامة ، وكل ما سوى الله
~~طاغوت ، فمن أعرض عن السوى ،
# 255
# وعلق قلبه بمحبة المولى ، فقد استمسك بالعروة الوثقى ، التي لا انفصام
~~لها على طول المدى ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255 PageV01P330
~~قلت : الولي : هو المحب الذي يتولى أمور محبوبه ، أو الناصر الذي ينصر
~~محبوبه ، ولا يخذله بأن يكله إلى نفسه. وجملة {يخرجهم} : حال من الضمير
~~المستتر في الخبر ، أو من الموصول أو منها ، أو خبر ثان.
# يقول الحق جل جلاله : {الله ولي الذين آمنوا} أي : محبهم ومتولي أمورهم ،
~~{يخرجهم من} ظلمات الكفر والجهل ، ومتابعة الهوى وقبول الوسواس ، والشبه
~~المشكلة في التوحيد - إلى نور الإيمان واليقين ، وصحة التوحيد ، ومتابعة
~~الداعي إلى الله ، {والذين كفروا أولياؤهم} أي : أحباؤهم {الطاغوت} أي :
~~الشياطين ، أو المضلات من الهوى والشيطان وغيرهما ، {يخرجونهم من النور}
~~الذي منحوه بالفطرة الأصلية ، أو يصدونهم من الدخول في الإيمان إلى ظلمات
~~الكفر والجهل ، والتقليد الرديء واتباع الهوى ، {أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} بسبب نياتهم البقاء على الكفر إلى الممات ، ولم يذكر في جانب
~~المؤمنين دخول الجنة ؛ لتكون عبادتهم عبودية ، لا خوفا ولا طمعا. والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P331
# الإشارة : {الله ولي الذين آمنوا} ؛ حيث تولاهم بسابق العناية ، وكلأهم
~~بعين الرعاية ، يخرجهم أولا من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، ثم من ظلمات
~~الحس ورؤية الأكوان إلى نور المعاني بحصول الشهود والعيان ، فافن عن
~~الإحساس تر عبرا. " الكون كله ms0238 ظلمة ، وإنما أناره ظهور الحق فيه ". أو تقول
~~: الكون كله ظلمة لأهل الحجاب ، وأما عند أهل المعرفة فالكون عندهم كله نور
~~، وإنما حجبه ظهور الحكمة فيه ، " فمن رأى الكون ولم يشهد النور فيه ، أو
~~قبله ، أو بعده ، فقد أعوزه وجود الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب
~~الآثار ". والذين كفروا - وهم الذين سبق لهم الشقاء ، وحكم عليهم بالبعد
~~القدر والقضاء - أولياؤهم الطاغوت ، وهم القواطع : من الهوى والشيطان
~~والدنيا والناس ، {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} أي : يمنعونهم من شهود
~~تلك الأنوار السابقة ، إلى الوقوف مع تلك الظلمات المتقدمة ، فهم متعاكسون
~~مع من سبقت لهم العناية ، فما خرج منه أهل العناية وقع فيه أهل الغواية.
~~نسأل الله الحفظ والعافية في الدنيا والآخرة.
# 256
# جزء : 1 رقم الصفحة : 256
# قلت : {أن آتاه} : على حذف لام العلة ، و{إذ قال} : ظرف ل {حاج} ، أبو
~~بدل من {آتاه الله}.
PageV01P332
# يقول الحق جل جلاله : متعجبا من جهالة النمرود ، والمراد تعجيب السامع :
~~{ألم تر} يا محمد ، {إلى} جهالة {الذي حاج إبراهيم} أي : خاصمه {في ربه}
~~لأجل {أن} أعطاه {الله الملك} ، أي : حمله على ذلك بطر الملك. وذلك أنه لما
~~كسر إبراهيم الأصنام ، سجنه أياما ، وأخرجه من السجن ، وقال له : من ربك
~~الذي تعبد ؟ {قال} له {إبراهيم} عليه السلام : {ربي الذي يحيي ويميت} ، أي
~~: يخلق الأرواح في الأجسام ، ويخرجها عند انقضاء آجالها ، {قال} نمرود :
~~{أنا أحيي واميت} ، فدعا برجلين فقتل أحدهما ، وعفا عن الآخر ، فلما رأى
~~إبراهيم عليه السلام غلطه وتشغيبه عدل له إلى حجة أخرى ، لا مقدور للبشر
~~على الإتيان بمثلها ، فال له : {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها}
~~أنت {من المغرب} ؛ لأنك تدعي الربوبية ، ومن شأن الربوبية أن تقدر على كل
~~شيء ، ولا يعجزها شيء ، {فبهت الذي كفر} أي : غلب وصار مبهوتا ، {والله لا
~~يهدي القوم الظالمين} إلى قبول الهداية ، أو إلى طريق النجاة ، أو إلى محجة
~~الاحتجاج.
PageV01P333
# الإشارة : قال بعض الحكماء : للنفس سر ، ظهر على فرعون والنمرود ، حتى صرحا
~~بدعوى الربوبية : قلت : وهذا السر هو ms0239 ثابت للروح في أصل نشأتها ؛ لأنها
~~جاءت من عالم العز والكبرياء. انظر قوله تعالى : {ونفخت فيه من روحى}
~~[الحجر : 29] ، وقال أيضا : {قل الروح من أمر ربى} [الإسراء : 85] أي : سر
~~من أسراره ، فلما ركبت في هذا القلب الذي هو قالب العبودية - طلبت الرجوع
~~إلى أصلها. فجعل لها الحق جل جلاله بابا تدخل منه فترجع إلى أصلها ؛ وهو
~~الذل والخضوع والانكسار والافتقار ، فمن دخل من هذا الباب ، واتصل بمن
~~يعرفه ربه ، رجعت روحه إلى ذلك الأصل ، وأدركت ذلك السر ، فمنها من تتسع
~~لذلك السر وتطيقه ، ومنها من تضيق عن حمله وتبوح به ، فتقتلها الشريعة ،
~~كالحلاج وأمثاله ، ومن طلب الرجوع إلى ذلك الأصل من غير بابه ، ورام إدراكه
~~بالعز والتكبر ، طرد وأبعد ، وهو الذي صدر من النمرود وفرعون وغيرهما ممن
~~ادعى الربوبية جهلا. والله تعالى أعلم.
# 257
# ثم ذكر الحق تعالى من أدركته العناية ، وفي قصته برهان على إحياء الموتى
~~الذي احتج إبراهيم - عليه السلام -.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 257
# قلت : {أو} عاطفة ، و{كالذي} : معطوف على الموصول المجرور بإلى ، أي :
~~ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ، وإلى مثل الذي مر على قرية. وإنما
~~أدخل حرف التشبيه ؛ لأن المنكر للإحياء كثير ، والجاهل بكيفيته أكثر ،
~~بخلاف مدعي الربوبية فإنه قليل. وقيل : الكاف مزيدة ، والتقدير : ألم تر
~~إلى الذي حاج وإلى الذي مر ، و{أنى} : ظرف ليحيي ، بمعنى : متى ، أو حال
~~بمعنى كيف ، و{يتسنه} بمعنى يتغير ، وأصله : يتسنن ، فأبدلت النون الثالثة
~~حرف علة. قال في الكافية :
# وثالث الأمثال أبدلنه يا
# نحو (تظنى خالد تظنيا) PageV01P334
~~فصار تسنى ثم حذفت للجازم ، وأتى بهاء السكت ، وقفا ووصل ، كالعوض من
~~المحذوف ، وقيل : من السنة ، وهو التغير ، فالهاء أصلية ، و{لنجعلنك} :
~~معطوف على محذوف ، أي : لتعتبر ولنجعلك آية للناس.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258
# يقول الحق جل جلاله : ألم تر يا محمد أيضا إلى مثل الذي {مر على قرية} ،
~~وهو عزير ، حبر بني إسرائيل - وقيل : غيره - مر على بيت المقدس حين خربها
~~بختنصر {وهي خاوية} ساقطة حيطانها {على عروشها} أي : سقفها ms0240 ، وذلك بعد مائة
~~سنة حتى سقطت العروش ، ثم سقطت الحيطان عليها ، فلما رآها خالية ، وعظام
~~الموتى فيها بالية ، {قال} في نفسه : {أنى يحيي هذ الله بعد موتها} أي :
~~متى يقع هذا. اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الإحياء ، واستعظاما لقدرة
~~المحيي ، إن كان القائل عزيرا ، أو استبعادا إن كان كافرا ، {فأماته الله
~~مائة عام} أي : ألبثه ميتا مائة عام ، {ثم بعثه} بالإحياء ، فقال له على
~~لسان الملك ، أو بلا واسطة : {كم لبثت} ميتا ؟ {قال لبثت يوما أو بعض يوم}
~~، وذلك أنه مات ضحى وبعث بعد مائة عام قبل غروب الشمس ، فقال قبل النظر إلى
~~الشمس {يوما} ، ثم التفت فرأى بقية منها ، فقال : {أو بعض يوم} على الإضراب
~~، قال له الحق جل جلاله : {بل لبثت مائة عام}.
# 258 PageV01P335
~~وذلك أن عزيرا ذهب ليخترف لأهله فجعل على حماره سلة عنب وجرة عصير. فلما مر
~~بتلك القرية ربط حماره ، وجعل يتعجب من خرابها وخلائها بعد عمارتها ، فقال
~~في نفسه ما قال ، فلطف الله به ، وأراه كيفية الأحياء عيانا ، فأماته مائة
~~عام ، حتى بليت عظام حماره وبقي العصير والعنب كأنه حين جنى وعصر فقال له
~~جل جلاله : {فانظر إلى طعامك} وهو العنب ، {وشرابك} وهو العصير ، {لم
~~يتسنه} ، أي : لم يتغير بمرور الزمان وطول المدة ، {وانظر إلى حمارك} كيف
~~تفرقت أوصاله ، وبليت عظامه ، فعلنا ذلك بك لتشاهد قدرتنا ، {ولنجعلك آية
~~للناس} بعدك ، {وانظر إلى العظام} أي : عظام حمارك ، {كيف ننشرها} ، أي :
~~نحييها ، من نشر الله الموتى : أحياها. أو : {كيف ننشزها} بالزاي - أي :
~~نرفع بعضها ، ونركبه عليه ، {ثم نكسوها لحما}. فنظر إلى العظام ، فقام كل
~~عظم إلى موضعه ، ثم كسى لحما وجلدا ، وجعل ينهق ، {فلما تبين له} ما كان
~~استغربه وأشكل عليه {قال أعلم} عليم اليقين {أن الله على كل شيء قدير} ، أو
~~فلما تبين له الحق ، وهو قدرته تعالى على كل شيء ، قال لنفسه : {أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير}.
# روي أنه أتى قومه على حماره ، وقال أنا عزير ، فكذبوه ، فقرأ التوراة من
~~حفظه ، ولم ms0241 يحفظها أحد قبله ، فعرفوه بذلك ، وقالوا : هو ابن الله - تعالى
~~عن قولهم - وقيل : لما رجع إلى منزله - وكان شابا - وجد أولاده شيوخا ،
~~فإذا حدثهم بحديث قالوا : حديث مائة سنة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258 PageV01P336
~~الإشارة : في هذه الآية والتي بعدها ، الإشارة إلى الأمر بتربية اليقين
~~والترقي فيه من علم اليقين إلى عين اليقين ، فإن الروح ما دامت محجوبة
~~بالوقوف مع الأسباب والعوائد ، وبرؤية الحس والوقوف مع الوسائط ، لم تخل من
~~طوارق الشكوك وخواطر ، فإذا انقطعت إلى ربها ، وخرقت عوائد نفسها ، كشف لها
~~الحق تعالى عن أستار غيبه ، وأطلعها على مكنونات سره ، وكشف لها عن أسرار
~~الملكوت ، وأراها سنا الجبروت ، فنظرت إلى قدرة الحي الذي لا يموت ، وتمتعت
~~بشهود الذات وأنوار الصفات ، في هذه الحياة وبعد الممات ، فحينئذ ينقطع
~~عنها الشكوك والأوهام ، وتتطهر من طوارق الخواطر ، وتزول عنها الأمراض
~~والأسقام.
# قال في الحكم : " كيف تخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ".
# فانظر إلى عزير... ما أراه الحق قدرته عيانا حتى خرق له عوائده فأماته ثم
~~أحياه ، فكذلك أنت أيها المريد ؛ لا تطمع أن تخرق لك العوائد ، فتشاهد قدرة
~~الحق أو ذاته عيانا ، حتى تموت عن حظوظك وهواك ، ثم تحيا روحك وسرك ،
~~فحينئذ تشاهد
# 259
# أسرار ربك ، ويكشف الأستار عن عين قلبك. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# ثم ذكر الحق تعالى قصة خليله عليه السلام في طلبه رؤية عين القدرة في
~~إحياء الموتى ، ليترقى من علم اليقين إلى عين اليقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258
# قلت : رأى : البصرية ، إنما تتعدى إلى مفعول واحد ، فإذا أدخلت عليها
~~الهمزة تعدت إلى مفعولين. وعلقها هنا عن الثاني الاستفهام ، {وصرهن} أي :
~~أملهن واضممهن إليك. وفيه لغتان : صار يصير ويصور ، ولذلك قرئ بكسر الصاد
~~وضمها ، {سعيا} : أي حال ، أي : ساعيات.
PageV01P337
# يقول الحق جل جلاله : واذكر يا محمد ، أو أيها السامع ، حين {قال إبراهيم}
~~عيله السلام : يا {رب أني كيف تحيي الموتى} أي : أبصرني كيفية إحياء الموتى
~~، حتى أرى ذلك عيانا ms0242 ، أراد عليه السلام أن ينتقل من علم اليقين إلى عين
~~اليقين ، وقيل : لما قال للنمرود : {ربي الذي يحيي ويميت} قال له : هل
~~عاينت ذلك ؟ فلم يقدر أن يقول : نعم. وانتقل إلى حجة أخرى ، ثم سأل ربه أن
~~يريه ذلك ؛ ليطمئن قلبه على الجواب ، إن سئل مرة أخرى ، فقال له الحق جل
~~جلاله : {أولم تؤمن} بأني قادر على الإحياء بإعادة التركيب والحياة ؟ وإنما
~~قال له ذلك ، مع علمه بتحقيق إيمانه ؛ لجيبه بما أجاب فيعلم السامعون غرضه
~~، {قال} إبراهيم عليه السلام : {بلى} آمنت أنك على كل شيء قدير ، {ولكن}
~~سألتك {ليطمئن قلبي} ؛ إذ ليس الخبر كالعيان ، وليس علم اليقين كعين اليقين
~~، أراد أن يضم الشهود والعيان إلى الوحي والبرهان.
# يقول الحق جل جلاله : {فخذ أربعة من الطير} ؛ طاووسا وديكا وغرابا وحمامة
~~، ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام ، {فصرهن إليك} أي : اضممهن إليك لتتأملها
~~وتعرف أشكالها ، لئلا يلتبس عليك بعد الإحياء أشكالها ، {ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا} أي : ثم جزئهن ، وفرق أجزاءهن على الجبال التي تحضرك. قيل :
~~كانت أربعة وقيل : سبعة ، {ثم ادعهن} وقل لهن : تعالين بإذن الله ، {يأتينك
~~سعيا} أي : ساعيات مسرعات ، روي أنه أمر أن يذبحها وينتف ريشها ، ويقطعها
~~ويخلط بعضها ببعض ، ويوزعها على الجبال ، ويمسك رؤوسها عنده ، ثم يناديها ،
~~ففعل ذلك ، فجعل كل جزء يطير إلى الآخر ويلتئم بصاحبه حتى صارت جثثا ، ثم
~~أقبل إليه فأعطى كل طير رأسه فطار في الهواء. فسبحان من لا يعجزه شيء ، ولا
~~يغيب عن علمه شيء ، ثم نبه إلى التفكر
# 260
# في عجائب قدرته وحكمته فقال : {واعلم أن الله عزيز} لا يعجزه شيء ،
~~{حكيم} ذو حكمة بالغة فيما يفعل ويذر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260 PageV01P338
~~الإشارة : من أراد ان تحيا روحه الحياة الأبدية ، وينتقل من علم اليقين إلى
~~عين اليقين ، فلا بد أن تموت نفسه أربع موتات :
# الأولى : تموت عن حب الشهوات والزخارف الدينوية ، التي هي صفة الطاووس.
# الثانية : عن الصولة والقوى النفسانية ، التي هي صفة الديك.
# الثالثة : عن خسة النفس والدناءة ms0243 وبعد الأمل ، التي هي صفة الغراب.
# الرابعة : عن الترفع والمسارعة إلى الهوى المتصف بها الحمام.
# فإذا ذبح نفسه عن هذه الخصال حييت روحه ، وتهذبت نفسه ، فصارت طوع يده ،
~~كلما دعاها إلى طاعة أتت إليها مسرعة ساعية.
# وإلى هذا المعنى أشار الشيخ أبو الحسن الشاذلي بقوله في حزبه الكبير :
~~(واجعل لنا ظهيرا من عقولنا ومهيمنا من أرواحنا ، ومسخرا من أنفسنا ، كي
~~نسبحك كثيرا ، ونذكرك كثيرا ، إنك كنت بنا بصيرا).
# ولما كانت حياة الروح متوقفة على أمرين : بذل النفوس ، ودفع الفلوس وقدم
~~الإشارة إلى الأول بقوله : {وقاتلوا في سبيل الله}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# قلت : {مثل الذين} : مبتدأ ، و{كمثل} : خبر ، ولا بد من حذف مضاف ، إما
~~من المبتدأ أو الخبر ، أي : مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة ، أو مثل الذين
~~ينفقون كمثل باذر حبة... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : في التحريض على النفقة في سبيل الله : {مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله} أي : يتصدقون بها في سبيل الله ، كالجهاد
~~ونحوه ، {كمثل} زارع {حبة أنبتت} له {سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} ،
~~فالمجموع سبعمائة. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " الحسبنة بعشر
~~أمثالها ، إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة " وإسناد الإنبات إلى الحبة مجاز ،
~~والمنبت هو الله ، وهذا مثال لا يقتضي الوقوع ، وقد يقع في الذرة والدخن في
~~الأرض الطيبة ، بحيث تخرج الحبة ساقا
# 261 PageV01P339
~~يتشعب إلى سبع شعب ، في كل شعبة سنبلة ، {والله يضاعف} تلك المضاعفة {لمن
~~يشاء} بفضله ، على حسب حال المنفق من إخلاصه وتعبه ، وبحسبه تتفاوت الأعمال
~~في مقادير الثواب ، {والله واسع} لا يضيق عليه ما يتفضل به من الثواب ،
~~{عليم} بنية المنفق وقدر إنفاقه.
# ثم ذكر شرطين آخرين في قبول النفقة ، فقال : {الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى}. المن : أن يعتد بإحسانه
~~على من أحسن إليه ؛ بحيث يقول : أنا فعلت معه كذا ، وكذا إظهارا لميزته
~~عليه. والأذى : أن يتطاول عليه بذلك. ويقول : لولا أنا لم يكن منك شيء ms0244 ،
~~مثلا. فمن فعل هذا فقد ذهبت صدقته هباءا منثورا ، ومن سلم من ذلك ، وأنفق
~~ماله ابتغاء وجه الله ف {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}. وقال زيد بن أسلم
~~رضي الله عنه : إذا أعطيت أحدا شيئا وظننت أن سلامك يثقل عليه فكف سلامك
~~عنه. ه.
# قيل : إن الآية نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنهما ؛ أما
~~عثمان فإنه جهز جيش العسرة بألف بعير بأقتابها وأحلاسها. وقال عبد الرحمن
~~بن سمرة : جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة ، فصبها في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل يده فيها ، ويقلبها
~~ويقول : " ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم " زاد في رواية سعيد : فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يدعو لعثمان ، ويقول : " يا رب عثمان بن
~~عفان ، رضيت عنه فارض عنه " وأما عبد الرحمن : فإنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأربعة آلاف درهم ، صدقة ، وأمسك أربعة آلاف لعياله ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ".
~~وإنما لم يدخل الفاء في قوله : {لا خوف عليهم} ، مع أن الموصول قد تضمن
~~معنى الشرط ، إيهاما بأنهم أهل لذلك ، وإن لم يفعلوا ، فكيف بهم إذا فعلوا.
~~قاله البيضاوي.
PageV01P340
# جزء : 1 رقم الصفحة : 261
# الإشارة : التقرب إلى الله تعالى يكون بالعمل البدني وبالعملي المالي ،
~~وبالعمل القلبي ، أما العمل البدني ، ويدخل فيه العمل اللساني ، فقد ورد
~~فيه التضعيف بعشر وبعشرين وبثلاثين وبخمسين وبمائة ، وبأكثر من ذلك أو أقل
~~، وكذلك العمل المالي : قد ورد تضعيفه إلى سبعمائة ، ويتفاوت ذلك بحسب
~~النيات والمقاصد ، وأما العمل القلبي : فليس له أجر محصور ، قال تعالى :
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر : 10] ، فالصبر ، والخوف ،
~~والرجاء ، والورع ، والزهد ، والتوكل ، والمحبة ، والرضا ، والتسليم ،
~~والمعرفة ، وحسن الخلق ، والفكرة ، وسائر الأخلاق الحميدة ، إنما جزاؤها :
~~الرضا ، والإقبال والتقريب ، وحسن الوصال. قال تعالى : {ورضوان من الله
~~أكبر} [التوبة : 72] أي : أكبر من الجزاء الحسي الذي هو القصور والحور.
# 262
# وأما قوله ms0245 عليه الصلاة والسلام : " تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة ".
~~فإنما هو كناية عن الكثرة والمبالغة ، كقوله تعالى : {إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة : 80]. ومثله قول الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه
# أي : سنة. والله تعالى أعلم.
# ثم بين الحق تعالى أن حسن الخلق ولين الجانب أفضل من الصدقة المشوبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 261
# قلت : {قول} : مبتدأ ، و{خير} : خبر ، والمسوغ الصفة.
PageV01P341
# يقول الحق جل جلاله : {قول} جميل يقوله الإنسان للسائل في حال رده ، حيث لم
~~يجد ما يعطيه ، {خير} وأفضل عند الله من الصدقة التي يتبعها المن والأذى ،
~~ومثال القول المعروف : الله يرزقنا وإياك رزقا حسنا. والله يغنينا وإياك من
~~فضله العظيم ، وشبه ذلك من غير تعبيس ولا كراهية. {ومغفرة} للسائل والعفو
~~عن جفوته وإلحاحه ، {خير} أيضا {من صدقة يتبعها} من ، أو {أذى} للسائل ،
~~علم الحق جل جلاله أن الفقير إذا رد بغير نوال شق عليه ، فربما أطلق لسانه
~~وأظهر الشكوى فأمر المسؤول بالعفو والتواضع. ولو شاء الحق تعالى لأغنى
~~الجميع ، لكنه أعطى الأغنياء ليظهر شكرهم ، وابتلى الفقراء لينظر كيف صبرهم
~~، {والله} تعالى {غني} عن أنفاق يصحبه من أو أذى ، {حليم} عن معالجة من يمن
~~أو يؤذي بالعقوبة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يفهم من الآية أن حسن الخلق ، ولين الجانب ، وخفض الجناح ، وكف
~~الأذى ، وحمل الجفاء ، وشهود الصفاء ، من أفضل الأعمال وأزكى الأحوال وأحسن
~~الخلال ، وفي الحديث : " إن حسن الخلق يعدل الصيام والقيام ". وفي قوله :
~~{والله غني حليم} : تربية للسائل والمسؤول ، فتربية السائل : أن يستغني
~~بالغني الكبير عن سؤال العبد الفقير ، ويكتفي بعلم الحال عن المقال ،
~~وتربية المسؤول : أن يحلم عن جفوة السائل فيتلطف في الخطاب ، ويحسن الرد
~~والجواب. قال في شرح الأسماء : والتخلق بهذا الاسم - يعني الحليم - بالصفح
~~عن الجنايات ، والسمح فيما يقابلونه به من الإساءات ، بل يجازيهم بالإحسان
~~، تحقيقا للحلم والغفران. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 262 PageV01P342
~~قلت : {كالذي} : الكاف في محل نصب على المصدر ، أي : إبطالا كإبطال الذي
~~ينفق ماله ms0246 رئاء الناس. أو حال ، أي : مشبهين بالذي ينفق رئاء. و{رئاء}
~~مفعول له ، والصفوان : الحجر الأملس ، والصلد : البارز الذي لا تراب عليه ،
~~وجمع الضمير في قوله : {لا يقدرون} باعتبار معنى {الذي} ؛ لأن المراد به الجنس.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا} أجر صدقتكم بسبب
~~{المن} بها على المتصدق عليه ، {والأذى} الذي يصدر منكم له ، بأن تذكروا
~~ذلك للناس ، فتكون صدقتكم باطلة ، {كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر} ، فإن أجره يوم القيامة يكون هباء منثورا ، {فمثله} في
~~انتفاعه بصدقته ، وتستره بها في دار الدنيا ، وافتضاحه يوم القيامة ، كحجر
~~أملس {عليه تراب} يستره ، فيظن الرائي أنه أرض طيبة تصلح للزراعة ، {فأصابه
~~وابل} أي : مظر غزير {فتركه صلدا} حجرا يابسا خاليا من التراب ، كذلك
~~المراؤون بأعمالهم ، ينتفعون بها في الدنيا بثناء الناس عليهم وستر حالهم ،
~~فإذا قدموا يوم القيامة وجدوها باطلة ، {لا يقدرون على} الانتفاع ب {شيء
~~مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين} إلى مراشدهم ومصالح دينهم. وفيه
~~تعريض بأن الرياء والمن والأذى من صفة الكافر ، ولا بد للمؤمن أن يتجنب
~~عنها. وبالله التوفيق.
PageV01P343
# الإشارة : تصفية الأعمال على قدر تصفية القلوب ، وتصفية القلوب على قدر
~~مراقبة علام الغيوب ، والمراقبة على قدر المعرفة. والمعرفة على قدر
~~المشاهدة. والمشاهدة تحصل على قدر المجاهدة. {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} [العنكبوت : 69]. وفي الحكم : " حسن الأعمال من نتائج حسن الأحوال ،
~~وحسن الأحوال من التحقق بمقامات الإنزال " والحاصل أن من لم يتحقق بمقام
~~الفناء لا تخلوا أعماله من شوب الخلل ، ومن تحقق بالزوال لم ير لنفسه نسبة
~~في عطاء ولا منع ، ولا حركة ولا سكون ، ولم ير لغيره وجودا حتى يرجو منه
~~نفعا ولا خيرا. وفي بعض الإشارات : يا من يرائي أمر من من ترائي بيد من
~~تعصيه. ه. وفي تمثيله بالحجر إشارة إلى قساوة قلبه ويبوسه طبعه ، فلا يجرى
~~منه خير قط. والعياذ بالله.
# ثم ذكر الحق تعالى ضد هؤلاء ، وهم المخلصون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 263
# 264
# قلت : الربوة ms0247 - مثلثة الراء - : المكان المرتفع ، والوابل : المطر الغزير
~~، والطل : المطر الخفيف ، وفي ذلك يقول الراجز :
# والطل ما خف من الأمطار
# والوابل الغزير ذو أنهمار
# و{ابتغاء مرضات الله} و{تثبيتا} : حالان من الوافي في : {ينفقون} ، أو
~~مفعولان له. والتثبيت بمعنى التثبت ، أي : التحقق ، كقوله تعالى : {وتبتل
~~إليه تبتيلا} [المزمل : 8] أي : تبتلا.
PageV01P344
# يقول الحق جل جلاله : {مثل الذين ينفقون أموالهم} في سبيل الله {ابتغاء
~~مرضات الله} وتحققا {من أنفسهم} بثواب الله ، أو تحقيقا من أنفسهم بالوصول
~~إلى رضوان الله إن بذلوا أموالهم في طلب رضى الله ، مثل نفقتهم في النمو
~~والأرتفاع {كمثل جنة} أي : بستان {بربوة} بمكان مرتفع ، فإن شجره يكون أحسن
~~منظرا وأزكى ثمرا ، {أصابها وابل} أي : مطر غزير {فآتت أكلها} أي : ثمارها
~~{ضعفين} أي : مثلي ما كانت تثمر في عادتها ، أي : حملت في سنة ما يحمل
~~غيرها في سنتين ، بسبب هذا المطر الذي نزل بها ، {فإن لم يصبها وابل فطل}
~~أي : فيصيبها طل ، أي : مطر قليل يكفيها ؛ لطيب تربتها وارتفاع مكانها ،
~~فأقل شيء يكفيها.
# والمراد : أن نفقات هؤلاء ، لإخلاصهم وكمال يقينهم ، كثيرة زاكية عند
~~الله ، وإن كانت قليلة في الحس فهي كثيرة في المعنى. وفي الحديث : " من
~~تصدق ولو بلقمة وقعت في كف الرحمن فيربيها كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله ،
~~حتى تكون مثل الجبل " وفي قوله : {والله بما تعلمون بصير} : تحذير من
~~الرياء ، وترغيب في الإخلاص. الله تعالى أعلم.
# الإشارة : تنمية الأعمال على قدر تصفية الأحوال ، وتصفية الأحوال على قدر
~~التحقق بمقامات الإنزال ، أي : على قدر التحقق بالإنزال في مقامات اليقين ،
~~فكل من تحقق بالنزول في مقامات اليقين ، ورسخت قدمه فيها ، كانت أعماله
~~كلها عظيمة ، مضاعفة أضعافا كثيرة ، فتسبيحة واحدة من العارف ، أن تهليلة
~~واحدة ، تعدل الوجود بأسره ، ولا يزنها ميزان ، وكذلك سائر أعمال العارف :
~~كلها عظيمة مضاعفة ؛ لأنها بالله ومن الله وإلى الله ، وما كان بالله ومن
~~الله يطرقه نقص ولا يشوبه خلل ، ولأجل هذا صارت أوقاتهم كلها ليلة القدر ،
~~وأماكنهم كلها عرفات ، وأنفاسهم كلها زكيات ، وصحبتهم كلها نفحات ،
~~ومخالطتهم ms0248 كلها بركات. نفعنا الله بذكرهم وخرطنا في سلكهم.
# آمين.
# 265
# جزء : 1 رقم الصفحة : 264 PageV01P345
~~قلت : الإعصار : عمود من ريح فيه عجاجة ، يدور ويرتفع.
# يقول الحق جل جلاله : أيتمنى حدكم {أن تكون له جنة} أي : بستان {من نخيل
~~وأعناب} ، هما الغالبان فيه ؛ لكثرة منافعهما ، {تجري من} تحت تلك الأشجار
~~{الأنهار} ؛ إذ من كمال البستان أن يشتمل على الماء البارد والظل الممدود ،
~~و{له فيها} أي : في تلك الجنة {من كل الثمرات} زائدة على على النخيل
~~والأعناب ، ثم {أصابه الكبر} فضعف عن القيام بتلك الجنة ، {وله ذرية ضعفاء}
~~لا يستطيعون القيام بأنفسهم لصغرهم ، فأصاب تلك الجنة {إعصار} أي : ريح
~~شديد {فيه نار فاحترقت} تلك الجنة ، فلا تسأل عن حسرة صاحب هذا البستان ،
~~لخوفه من ضياع نفسه وعياله. وهذا مثال لمن يكثر من أعمال البر ، كالصلاة
~~والصيام والصدقة والحج والجهاد وغير ذلك ، وهذا يعجب به ، ويفتخر ويمن
~~بصدقته أو يؤذي ، فتحبط تلك الأعمال وتذهب ، فيتحسر عليها يوم القيامة ،
~~وهو أحوج ما يكون إليها. أو يعمل بالطاعة في أيام عمره ، فإذا قرب الموت
~~عمل بالمعاصي حتى ختم له بها فحبطت تلك الأعمال ، والعياذ بالله {كذلك يبن
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} فيها فتعتبرون ، وتخلصون في أعمالكم ،
~~وتخافون من سوء عاقبتكم. أعاذنا الله من ذلك.
# الإشارة : في الآية تخويف للمريد أن يرجع إلى عوائده ، ويلتفت إلى عوالم
~~حسه ، فيشتغل بالدنيا بعد أن استشرف على جنة المعارف ، تجري على قلبه أنهار
~~العلوم ، فينقض العهد مع شيخه ، أو يسيء الأدب معه ، ولم يتب حتى تيبس
~~أشجار معارفه ، وتلعب به ريح الهوى ، فيحترق قلبه بنار الشهوات.
# قال البيضاوي : وأشبههم به من جال سره في عالم الملكوت ، وترقى بفكره إلى
~~جناب الجبروت ، ثم نكص على عقبيه إلى عالم الزور ، والتفت إلى ما سوى الحق
~~وجعل سعيه هباء منثورا. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# 266 PageV01P346
~~قلت : {تيمموا} : أصله : تتيمموا ، أي تقصدوا ، وجملة {تنفقون} : حال مقدرة
~~- من فاعل {تيمموا} ، و{منه} : يصح أن يتعلق ب {تنفقون} أو ب {الخبيث} ، أي
~~؛ ولا ms0249 تقصدوا الخبيث حال كونكم تنفقونه ، أو لا تقصدوا الخبيث تنفقون منه ،
~~و{لستم بآخذيه} : حال أيضا من فاعل {تنفقون}.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} من
~~الأموال في التجارة وغيرها ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~" يا معشر التجار ، أنتم فجار إلا من اتقى وبر وصدق وقال بالمال هكذا وهكذا
~~". وقوله : {من طيبات ما كسبتم} أي : من حلاله ، أو من خياره ، أما في
~~الزكاة فعلى الوجوب ، إذ لا يصح دفع الرديء فيها ، وأما من التطوع فعلى
~~سبيل الكمال ، وأنفقوا أيضا من طيبات {ما أخرجنا لكم من الأرض} من أنواع
~~الحبوب والثمار والفواكه ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " ما من
~~مسلم يغرس غرسا ، أو يزرع زرعا ، فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طائر ، إلا
~~كانت له صدقة إلى يوم القيامة " ولا تقصدوا {الخبيث} أي : الرديء من
~~أموالكم ، فتنفقون منه وأنتم {لستم بآخذيه} في ديونكم {إلا أن تغمضوا}
~~بصركم فيه ، وتقبضونه حياء أو كرها أو مسامحة.
PageV01P347
# نزلت في قوم كانوا يتصدقون بخبيث التمر وشراره ، فنهوا عنه ، وأدبهم بقوله
~~: {واعلموا أن الله غني} عن إنفاقكم ، وإنما أمركم به منفعة لكم ، {حميد}
~~بقبوله وإثابته ، فهو فعيل بمعنى الفاعل ، مبالغة ، أي : يحمد فعلكم ويشكره
~~لكم ، إن أحسنتم فيه ، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم ، وإن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا ، لا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدق منه فيقبل منه ، ولا ينفق منه
~~فيبارك له فيه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار ، وإن الله لا
~~يمحو السيىء بالسيىء ولكن يمحو السيىء بالحسن ، وإن الخبيث لا يمحوه الخبي
~~". الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان الخصوص ، أنفقوا العلوم اللدنية
~~والأسرار الربانية ، من طيبات ما كسبتم ؛ من تصفية أسراركم وتزكية أرواحكم
~~، وأنفقوا أيضا علوم الشريعة وأنوار الطريقة ، مما أخرجنا لكم من أرض
~~نفوسكم التي تزكت بالأعمال الصافية والأحوال المرضية.
# جزء ms0250 : 1 رقم الصفحة : 266
# ولا تيمموا العمل الخبيث أو الحال الخبيث ، تريدون أن تنفقوا منه شيئا من
~~تلك العلوم ، فإن ذلك لا يزيد النفس إلا جهلا وبعدا ، فكما أن الحبة لا
~~تنبت إلا في الأرض الطيبة ، كذلك النفس لا تدفن إلا في الحالة المرضية ،
~~فلا تؤخذ العلوم اللدنية من النفس
# 267
# حتى تدفن في أرض الخمول ، وأرض الخمول هي الأحوال المرضية ، الموافقة
~~للقواعد الشرعية ، وإليه الإشارة بقوله : {ولستم بآخذيه} أي : لستم بآخذي
~~العلم اللدني من الحال الخبيث ، غلا أن تغيبوا فيه عن حسكم ، ومن غلبه
~~الحال لم يبق عليه مقال. وعليها تتخرج قصة لص الحمام ، فلا يقتدى به لغلبة
~~الحال عليه ، واعلموا أن الله غني حميد ، لا يتقرب إليه إلا بما هو حميد.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266 PageV01P348
~~قلت : يقال : وعدته خيرا ووعدته شرا ، هذا إن ذكر الخير أو الشر ، وأما إذا
~~لم يذكر فيقال في الخير : وعدته ، وفي الشر : أوعدته ، قال الشاعر :
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# و{الفحشاء} هنا : البخل والشح.
# يقول الحق جل جلاله : {الشيطان يعدكم} أي : يخوفكم {الفقر} بسبب الإنفاق
~~، ويقول في وسوسته : إن أعطيت مالك بقيت فقيرا تتكفف الناس ، {ويأمركم
~~بالفحشاء} أي : ويأمركم بالبخل والشح ، والعرب تسمي البخيل فاحشا ، وفي
~~الحديث :
# " البخيل بعيد من الله ، بعيد من الناس ، بعيد من الجنة قريب من النار.
~~والسخي قريب من الله. قريب من الناس ، قريب من الجنة ، بعيد من النار.
~~ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل " وفي حديث آخر : " إن الله يأخذ بيد
~~السخي كلما عثر " {والله يعدكم} في الإنفاق {مغفرة منه} لذنوبكم ، وسترا
~~لعيوبكم ، {وفضلا} أي : خلفا أفضل مما أنفقتم في الدنيا والآخرة ، {وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه} ، {والله واسع} الفضل والعطاء ، {عليم} بما
~~أنفقتم ، ولماذا أنفقتم ، وفيما أخلصتم ، لا يخفى عليه شيء من أموركم.
# الإشارة : إذا توجه المريد إلى الله تعالى ، وأراد سلوك طريق التجريد
~~والزهد والانقطاع إلى الله تعالى ، تعرض له الشيطان ، اختبارا منه تعالى
~~وابتلاء ms0251 ، إذ الحضرة
# 268 PageV01P349
~~محروسة بالقواطع ؛ ليظهر الصادق في الطلب من الكاذب ، فيخوفه من الفقر ،
~~ويأمره بالوقوف مع الأسباب والعوائد ، وهي أفحش المعاصي عند الخواص ، إذ إذ
~~الهمة العالية تأنف عن الاشتغال بغير الحضرة الإلهية. والله يعدكم - أيها
~~المتوجهون إليه - مغفرة لذنوبكم ، وسترا لعيوبكم ، فيغطي وصفكم بوصفه ،
~~ونعتكم بنعته ، فيوصلكم بما منه إليكم من الفضل والجود ، لا بما منكم إليه
~~من المجاهدة والمكابدة ، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا} [النور : 21] ، {والله واسع} الجود والإحسان ، {عليم} بمن يستحق
~~الفضل والامتنان.
# ومن نتائج الزهد والانقطاع : ورود الحكمة على لسان العبد وقلبه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 268
# قال البيضاوي : الحكمة : تحقيق العلم وإتقان العلم. ه. وقيل : هي سرعة
~~الجواب وإصابة الصواب ، وقيل : كل فصل جزل من قول أو فعل.
# يقول الحق جل جلاله : {يؤتي} الحق تعالى {الحكمة من يشاء} من عباده ، وهي
~~التفقه في الدين والتبصر في الأمور. قال صلى الله عليه وسلم : {من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين ، ويلهمه رشده} وقيل : الحكمة : الإصابة في الرأي.
~~وقيل : الفهم في كتاب الله. وقيل الفهم عن الله. {ومن يؤت الحكمة} أي :
~~أعطيها ، {فقد أوتي خيرا كثيرا} ؛ لأنه حاز خير الدارين ، ولا شك أن من حقق
~~العلم بالله وبأحكامه ، وأتقن العمل بما أمره الله به ، فقد صفا قلبه ،
~~وتطهر سره ، فصار من أولي الألباب ولذلك قال عقبه : {وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب}.
PageV01P350
# الإشارة : الحكمة هي : شهود الذات مرتدية بأنوار الصفات ، وهي حقيقة
~~المعرفة ، ومن عرف الله هابه ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " رأس
~~الحكمة مخافة الله " وقيل : هي تجريد السر لورود الإلهام ، وقيل : هي النور
~~المفرق بين الوسواس والإلهام ، وقيل : شهود الحق تعالى في جميع الأحوال.
~~والتحقيق : أن الحكمة هي إبداع الشيء وإتقانه حتى يأتي على غاية الكمال ،
~~ويجري ذلك في العلم والعمل والحال والمعرفة.
# وقال القشيري : الحكمة : أن يحكم عليك خاطر الحق لا داعي الباطل ، وأن
~~تحكم قواهر الحق لا زواجر الشيطان. ويقال : الحكمة : صواب الأمر ، ويقال :
~~هي ألا ms0252 تغلب عليك رعونات البشرية ، ومن لا حكم له على نفسه لا حكم له على
~~غيره. ويقال : الحكمة : موافقة أمر الله ، والسفه : مخالفة أمره ، ويقال :
~~الحكمة شهود الحق ، والسفه : شهود الغير. قاله المحشي.
# 269
# واعلم أن الصوفية ، في اصطلاحهم ، يعبرون عن أسرار الذات بالقدرة ، وعن
~~أنوار الصفات - وهي ظهور آثارها - بالحكمة. فالوجود كله قائم بين الحكمة
~~والقدرة ، فالقدرة تبرز الأشياء ، والحكمة تسترها. فربط الأشياء واقترانها
~~بأسبابها تسمى عندهم الحكمة ، وإنفاذ الأمر وإظهار يسمى القدرة ، فمن وقف
~~مع الحكمة حجب عن شهود القدرة ، وكان محجوبا عن الله. ومن نفذ إلى شهود
~~القدرة ولم يرتبط مع الأسباب والعوائد كان عارفا محبوبا. فالعارف الكامل هو
~~الذي جمع بين شهود القدرة وإقرار الحكمة ، فأعطى كل ذي حق حقه ، ووفى كل ذي
~~قسط قسطه ، لكن يكون ذلك ذوقا وكشفا ، لا علما وتقليدا. وبالله تعالى
~~التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 269 PageV01P351
~~قلت : النذر : هو إلزام المكلف نفسه ما لم يجب ، كقوله : لله علي أن أتصدق
~~بكذا ، أو أن أصلي كذا ، أو أن أصوم كذا ، أو إن شفى الله مريضي فعلي كذا ،
~~فمن نطق بشيء من ذلك لزمه ، ومن علق بشيء وحصل ذلك لزمه ما نطق به. و{نعما}
~~أصلها : نعم ما هي ، فأدغمت الميم في الميم ، وفي {نعم} : ثلاث لغات : "
~~نعم " بفتح النون وكسر العين وهي الأصل ، وبسكونها ، وبكسر النون وسكون
~~العين ، فمن قرأ بكسر النون والعين ، فعلى لغة كسر العين ، وأتبع النون
~~للعين ، ومن اختلس ، أشار إلى لغة السكون ، ومن قرأ بفتح النون وكسر العين
~~، فعلى الأصل وأدغم المثلين ، ومن قرأ بفتح النون وسكون العين فعلى لغة
~~{نعم} بالتفح والسكون ، ثم أدغم ، ولم يعتبر التقاء الساكنين لعروضه ، أو
~~لكون الثاني مشددا سهل ذلك. والله أعلم.
# ومن قرأ : {ونكفر} ، بالجزم ، فعطف على محل الجزاء ، ومن قرأ بالرفع ،
~~فعلى الاستئناف ، أي : ونحن نكفر ، أو : فهو يكفر ، على القراءتين.
# يقوله الحق جل جلاله : {وما أنفقتم من نفقة} قليلة أو كثيرة ، سرا أو
~~علانية ، في حق أو باطل ، {أو نذرتم من ms0253 نذر} بشرط أو بغير شرط ، في طاعة أو
~~معصية ، {فإن الله يعلمه} ، فيجازيكم عليه ، فمن أنفق في طاعة أو نذر قربة
~~كان من المحسنين ، ومن أنفق في معصية أو نذر معصية كان من الظالمين. {وما
~~للظالمين من أنصار} ينصرونهم من عذاب الله.
# 270 PageV01P352
~~{إن} تظهروا {الصدقات} ، مخلصين فيها ، {فنعما هي} أي : فنعم شيئا إبداؤها
~~، ولا سيما للمقتدى به ، فهو أفضل في حقه ، {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء}
~~خفيه {فهو خير لكم} ؛ لأنه أقرب للإخلاص ، وهذا في التطوع ، تفضل علانيتها
~~بسبعين ضعفا. وأما الفريضة ففيها تفصيل ، فمن خاف على نفسه شوب الرياء أخفى
~~أو نوب ، ومن أمن أظهر. فقد ورد أن علانية الفريضة تفضل سرها بخمسة وعشرين
~~ضعفا ، فإن فعلتم ما أمرتم به في الوجهين ، فقد أحسنتم ، {ونكفر عنكم من
~~سيئاتكم} أي : نستر عنكم بعض ذنوبكم ، وقد ورد في صدقة السر أن صاحبها يظله
~~الله يوم لا ظل إلا ظله {والله بما تعملون خبير} ؛ لا يخف عليه من أسر أو
~~جهر ، ومن أخلص أو خلط ، ففيه ترغيب وترهيب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 270
# الإشارة : معاملة العبد مع مولاه : إما أن تكون لطلب الأجور ، وإما لرفع
~~الستور ، فالأول يعطي أجره من وراء الباب ، والثاني يدخل مع الأحباب. وأما
~~العامل للدنيا فهو ظالم لنفسه {وما للظالمين من أنصار} ، وفي بعض الآثار :
~~طالب الدنيا أسير ، وطالب الآخرة أجير ، وطالب الحق أمير.
# ثم الناس في معاملة الحق على أقسام ثلاثة : قسم يليق بهم الإخفاء
~~والإسرار ، وهم طالبوا الإخلاص من المريدين السائرين. وقسم يليق بهم
~~الإظهار وهم أهل الاقتداء من العلماء المخلصين. وقسم لا يقفون مع ظهور ولا
~~خفاء ، بل مع ما يبرز في الوقت ، وهم العارفون الكاملون. ولذلك قال الشيخ
~~أبو العباس رضي الله عنه : (من أحب الظهور فهو عبد الظهور ، ومن أحب الخفاء
~~فهو عبد الخفاء ، ومن كان عبد الله فسواء عليه أظهره أم أخفاه).
# والهداية كلها بيد الله ، ليس لغيره منها شيء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 270
# {ليس عليك هداهم ولاكن ms0254 الله يهدي من يشآء...} PageV01P353
~~يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام : {ليس عليك} يا محمد
~~{هداهم} أي : لا يجب عليك أن تخلق الهداية في قلوبهم ، وليس من شأنك ذلك ،
~~إنما أنت نذير تدل على الخير ، كالنفقة وغيرها ، وتنهى عن الشر كالمن
~~والأذى ، وإنفاق الخبيث ، وغير ذلك من المساوئ {ولكن الله يهدي من يشاء}
~~بفضله وإحسانه ، فالأمور كلها بيد الله خيرها وشرها ، لكن من جهة الأدب {مآ
~~أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء : 79]. وبالله
~~التوفيق.
# الإشارة : ما قيل في الرسول - عليه الصلاة والسلام - يقال في ورثته من
~~أهل التذكير ، فليس بيدهم الهداية والتوفيق ، وإنما شأنهم الإرشاد وبيان
~~الطريق ، فليس من
# 271
# شأن الدعاة إلى الله الحرص على هداية الخلق. وإنما من شأنهم بيان الحق.
~~{إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [النحل : 37]. والله تعالى أعلم.
# ثم رجع الحق تعالى إلى الترغيب في الصدقة والإخلاص فيها ، فقال : {...
~~وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}
# قلت : هذه ثلاث جمل كلها تدل على الترغيب في إنفاق الطيب وإخلاص النية.
PageV01P354
# يقول الحق جل جلاله : {وما تنفقوا من خير} قليل أو كثير ، فهو {لأنفسكم} لا
~~ينتفع به غيركم ، فإن كان طيبا فلأنفسكم ، وإن كان خبيثا فأجره لكم ، وإن
~~مننتم به أو آذيتم فقد ظلمتم أنفسكم ، وإن أخلصتم فيه فلأنفسكم ، وأيضا
~~إنكم تدعون أنكم {ما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} ، فكيف تقصدون الخبيث ،
~~وتجعلونه لوجه الله ؟ وكيف تمنون أو تؤذون بها وهي وجه الله ؟ هذا تكذيب
~~للدعوى ، وكل ما تنفقون من خير قليل أو كثير {يوف إليكم} جزاؤه يوم القيامة
~~بسبعمائة إلى أضعاف كثيرة ، ويخلفه لكم في الدنيا ، {وأنتم لا تظلمون} شيئا
~~من أعمالكم إن أخلصتم أو أحسنتم. وستأتي إشارتها مع ما بعدها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# قلت : {للفقراء} : متعلق بمحذوف ، أي : يعطي ذلك للفقراء ، أو اجعلوا ما
~~تنفقونه للفقراء ، والإلحاف ، : هو الإلحاح ms0255 في السؤال ، وهو أن يلازم
~~المسؤول حتى يعطيه ، وهو منصوب على المصدر أو الحال.
# يقول الحق جل جلاله : تجعلون ما تنفقونه {للفقراء الذين أحصروا} أي :
~~حبسوا أنفسهم في {سبيل الله} وهو الجهاد ، {لا يستطيعون ضربا في الأرض} أي
~~: ذهابا في الأرض للتجارة أو للأسباب ، بل شغلهم الجهاد والتبتل للعبادة عن
~~الأسباب ، وهم أهل الصفة ، كانوا نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين ،
~~يسكنون صفة المسجد ، يستغرقون أوقاتهم في العلم والذكر والعبادة ، وكانوا
~~يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عباس رضي الله عنه : " وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوما على
~~أصحاب الصفة ، فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلبوهم ، فقال : " أبشروا يا أصحاب
~~الصفة ، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم عليه ، راضيا بما فيه فإنه ،
~~من رفقائي ".
# 272 PageV01P355
~~وقيل : المراد الفقراء مطلقا ، حصرهم الفقر عن الضرب في الأرض للتجارة ،
~~{يحسبهم الجاهل} بهم {أغنياء من التعفف} ، أي : من أجل تعففهم عن السؤال ،
~~{تعرفهم بسيماهم} من الضعف ورثاثة الحال. الخطاب للرسول ، أو لكل أحد {لا
~~يسألون الناس إلحافا} ، أي : لا يسألون ، وإن سألوا عن ضرورة لم يلحوا ،
~~وقيل : نفي للأمرين معا ، ليس لهم سؤال ، فيقع فيه إلحاف ، كقول الشاعر :
# على لا حب لا يهتدى بمناره
# وليس ثم لا حب ولا منار ، وإنما المراد نفيهما ، وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم : " من سأل ، وله أربعون درهما ، فقد سأل إلحافا ". {وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم} فيجازي على القليل والكثير ، وهذا ترغيب في
~~الإنفاق ، وخصوصا على هؤلاء.
# الإشارة : ما أفلح من أفلح ، وخسر من خسر ، إلا من نفسه وفلسه ، فمن جاد
~~بهما ، أو بأحدهما ، فقد فاز وأفلح وظفر بما قصد ، والجود بالنفس أعظم ،
~~وهو يستلزم الجود بالفلس ، والجود بالفلس ، إن دام ، يوصل إل الجود بالنفس
~~، والمراد بالجود بالنفس : إسلامها للشيخ يفعل بها ما يشاء ، وتكون الإشارة
~~فيها كافية عن التصريح ، ومن بخل بهما أو بأحدهما ، فقد خسر وخاب في طريق
~~الخصوص ، ومصرف ذلك هو الشيخ ms0256 ، أو الفقراء المنقطعون إلى الله ؛ الذي حصروا
~~أنفسهم في سبيل الله ، وهو الجهاد الأكبر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 272 PageV01P356
~~قال في القوت : وكان بعض الفضلاء يؤثر بالعطاء فقراء الصوفية دون غيرهم ،
~~فقيل له في ذلك ، فقال : لأن هؤلاء هممهم الله عز وجل ، فإذا ظهر منهم فاقة
~~تشتت قلب أحدهم ، فلأن أرد همة واحد إلى الله أحب إلي من أن أعطي ألفا من
~~غيرهم ممن همه الدنيا. فذكر هذا الكلام لأبي القاسم الجنيد ، فقال : هذا
~~كلام ولي من أولياء الله. ثم قال : ما سمعت كلاما أحسن من هذا. وبلغني أن
~~هذا الرجل اقتر حاله في أمر الدنيا حتى هم بترك الحانوت ؛ فبعث إليه الجنيد
~~بمال كان صرف إليه ، وقال له : اجعل هذا في بضاعتك ، ولا تترك الحانوت فإن
~~التجارة لا تضر مثلك. ويقال : إن هذا لم يكن يأخذ من الفقراء ثمن ما
~~يبتاعون منه. ه.
# وكان عبد الله بن المبارك يصرف مصروفه لأهل العلم ، ويقول : إني لا أعرف
~~بعد النبوة أفضل من العلماء ، فإذا اشتغل قلب أحدهم بالحاجة والعيلة لم
~~يتفرغ للعلم ، ولا
# 273
# يقبل على تعليم الناس ، فرأيت أن أكفيهم أمر الدنيا ؛ لأفرغهم للعلم ،
~~فهو أفضل. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 272
# قلت : الموصول مبتدأ ، و{فلهم أجرهم} : خبر ، والفاء للسببية ، ولأن في
~~الموصول معنى الشرط ، وقيل : الخبر محذوف ، أي : ومنهم الذين ينفقون الخ :
~~و{فلهم} : استئناف بياني.
# يقول الحق جل جلاله : {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}
~~، ويعمرون أوقاتهم بفعل الخيرات ، {فلهم أجرهم عند ربهم} إذا قدموا عليه ،
~~{ولا خوف عليهم} من لحوق مكروه ، {ولا هم يحزنون} على فوات محبوب ، بل
~~وجدوا الله فأغناهم عن كل شيء.
# قيل : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ؛ تصدق بأربعين ألف دينار ، عشرة
~~بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسر ، وعشر بالعلانية ، أو في علي - كرم
~~الله وجهه - لم يملك إلا أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم ليلا ، ودرهم نهارا ،
~~ودرهم سرا ، ودرهم علانية. وهي عامة لمن فعل فعلهما.
PageV01P357
# الإشارة : أجر بذل الأموار هو ms0257 إعطاء الثواب من وراء الباب ، والأمن من
~~العذاب وسوء المآب ، وأجر بذل النفوس هو دخول حضرة القدوس ، والأنس
~~بالأحباب داخل الحجاب ، فمن بذل نفسه لله على الدوام ، أمنه من الحجبة في
~~دار السلام ، فلا خوف يلحقهم في الدارين ، ولا يعتريهم حزن في الكونين.
~~وبالله التوفيق.
# ولما رغب في الصدقة ، وكانت في الغالب لا يتوصل إليها إلا بتعاطي أسباب
~~المال ، وهو البيع والشراء حذر من الربا ؛ لئلا يتساهل الناس في المعاملة
~~به ، حرصا على الصدقة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 273
# 274
# قلت : {الربا} في الأصل : هو الزيادة ، ربا المال يربو : زاد. وكتبت
~~بالواو مراعاة للأصل ، وهو المصدر ، قال الفراء : إنما كتبوه بالواو لأن
~~أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة ، ولغتهم الربو ، فعلموهم صورة
~~الحروف ، وكذلك قرأها أبو السمال العدوي ، وقرأ الأخوان بالإمالة لمكان
~~الكسرة ، والباقون بالتفخيم.
# والربا في اصطلاح الشرع على قسمين : ربا الفضل وربا النساء ، فأما ربا
~~الفضل فهو التفاضل بين الطعامين أو النقدين في المبادلة من الجنس الواحد ،
~~فإن اختلفت الأجناس فلا حرج ، وأما ربا النساء فهو بيع الطعامين أو النقدين
~~بعضهما ببعض بالتأخير ، وهذا حرام ولو اختلفت الأجناس.
PageV01P358
# يقول الحق جل جلاله : {الذين يأكلون الربا} أي : يأخذونه ، وإنما خص الأكل
~~لأنه أعظم منافع المال ، {لا يقومون} من قبورهم يوم البعث {إلا كما يقوم}
~~المجنون {الذي يتخبطه الشيطان من} أجل {المس} الذي يمسه يقوم ويسقط ، روي
~~أن بطونهم تكون أمامهم كالبيت الضخم ، يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع ،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" لما أسري بي إلى السماء رأيت رجالا بطونهم كالبيوت ، فيها حيات ترى من
~~خارج بطونهم ، فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : أكلة الربا ". ذلك العذاب
~~بسبب أنهم استحلوا الربا ، و{قالوا إنما البيع مثل الربا} فنظموا الربا
~~والبيع في سلك واحد ، وفيه عكس التشبيه. والأصل : إنما الربا مثل البيع ،
~~قصدوا المبالغة ، كأنهم جعلوا الربا أصلا وقاسوا عليه البيع. وذلك أن أهل
~~الجاهلية كان أحدهم إذا حل ms0258 ماله على غريمه يقول الغريم : زدني في الأجل
~~أزدك في المال ، فيفعلان ، ويقولان : سواء علينا الزيادة في أول البيع
~~بالربح أو عند محل الدين ، هو مراضاة فكذبهم الحق تعالى بقوله : {وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} ؛ لأن القياس مع وجود النص فاسد ، والفرق ظاهر ؛ فإن من
~~باع درهما بدرهمين ضيع درهما من غير فائدة ، بخلاف من اشترى سلعة بدرهم ،
~~وباعها بدرهمين ، فلعل مساس الحاجة ، والرغبة فيها ، توقع رواجها فيجبر الغبن.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274 PageV01P359
~~فمن جاءه موعظة من ربه} كالنهي عن الربا {فانتهى} وترك الربا {فله ما سلف}
~~قبل التحريم ولا يرده ، {وأمره إلى الله} لا إلى أحد منكم ، فلا يتعرض له ،
~~{ومن عاد} إلى تحليل الربا بعد بلوغه النهي {فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} لأنهم كفروا وسفهوا أمر الله. {ويمحق الله الربا} أي : يذهب بركته
~~، ويهلك المال الذي يدخل فيه {ويربي الصدقات} أي : يضاعف ثوابها ويبارك في
~~المال الذي أخرجت منه ، فقد روي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : "
~~ما نقص مال من صدقة " " وأنه يربي
# 275
# الصدقة حتى تكون مثل الجبل " قال يحيى بن معاذ : (ما أعرف حبة تزن جبال
~~الدنيا إلا الحبة من الصدقة).
# {والله لا يحب كل كفار} أي : مصر على تحليل المحرمات ، {أثيم} أي : منهمك
~~في ارتكاب المنهيات ، أي : لا يرتضي حاله ، ولا يحبه كما يحب التوابين.
# ثم ذكر مقابله فقال : {إن الذين آمنوا} بالله ، وصدقوا بما جاء من عنده ،
~~{وعملوا} الأعمال {الصالحات وأقاموا الصلاة} أي : أتقنوها {وآتوا الزكاة}
~~أي : أدوها على التمام ، فلهم أجرهم عند ربهم إذا قدموا عليه ، {ولا خوف
~~عليهم} من آت ، {ولا هم يحزنون} على ما فات ، إذ لم يفتهم شيء حيث وجدوا الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا} أي : اتركوا
~~بقايا ما شرطتم على الناس من الربا ، فلا تقبضوها منهم ، {إن كنتم مؤمنين}.
~~فإن دليل الإيمان : امتثال ما أمرتم به ، روي أنه كان لثقيف مال على بعض
~~قريش ms0259 ، فطالبوهم عند الحل بالمال والربا ، فنزلت الآية.
PageV01P360
# {فإن لم تفعلوا} وتتركوا ما نهيتم عنه ، {فأذنوا} أي : فاعلموا {بحرب من
~~الله ورسوله} ومن قرأ : {فآذنوا} بالمد ، فمعناه : أعلموا بها غيركم ، روي
~~أنها لما نزلت ، قالت ثقيف : لا يدان لنا بحرب الله ورسوله. {وأن تبتم} من
~~تعاطي الربا واعتقاد حله {فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون} الغريم بأخذ
~~الزيادة ، {ولا تظلمون} بنقص رأس مالكم. مفهومه أن لم يتب فليس له شيء ،
~~لأنه مرتد. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : مدار صفاء المعاملة على تصفية اللقمة ، فمن صفا طعمته صفت
~~معاملته ، ومن صفت معاملته أفضى الصفاء إلى قلبه ، ومن خلط في لقمته تكدرت
~~معاملته ، ومن تكدرت معاملته تكدر قلبه ، ولذلك قال بعضهم : (من أكل الحلال
~~أطاع الله ، أحب أم كره ، ومن أكل الحرام : عصى الله ، أحب أم كره) وكذلك
~~الواردات الإلهية ، لا ترد إلا على من صفا مطعمه ومشربه ، ولذلك قال بعضهم
~~: (من لا يعرف ما يدخل بطنه لا يفرق بين الخواطر الربانية والشيطانية).
# 276
# وقال سيدي علي الخواص رضي الله عنه : (اعلم أن المدد الذي لم يزل فياضا
~~على قلب كل إنسان ويتلون بحسب القلب ، والقلب يتلون بحسبه هو بحسب صلاح
~~الطعمة وفسادها). ه. فالذين يأكلون الحرام ؛ كالربا وشبهه ، ولا يقومون إلى
~~معاملتهم للحق إلا كما يقوم المجنون الذي يلعب به الشيطان ، ولا يدري ما
~~يقول ولا ما يقال له ، فقد حرم لذيذ المناجاة وحلاوة خلوص المعاملات ، فإن
~~احتج لنفسه واستعمل القياس لم يرج فلاحه في طريق الخواص ، فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى ، وطلب العفاف فقد عفا الله عما سلف. ومن عاد إلى ما خرج عنه
~~؛ من متابعة هواه ، فنار القطيعة مثواه ومأواه.
PageV01P361
# ومن شأن الحق جل جلاله مع عباده : أن من طلب الزيادة في حس ظاهره محق الله
~~نور باطنه ، ومن حسم مادة زيادة الحس في ظاهره قوي الله مدد الأنوار في
~~باطنه ، {يمحق الله الربوا ويربى الصدقات} [البقرة : 276] ، أي : يقوي مدد
~~ثواب الصدقات. {والله لا يحب كل كفار أثيم} [البقرة : 276] ، وإنما يحب ms0260 كل
~~مطيع منيب ، وهو من آمن إيمان أهل التحقيق ، وسلك أهل التوفيق. فلا جرم أنه
~~ينخرط في سلك أهل العناية ، ويسلك به مسلك أهل الولاية ، الذين {لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} [يونس : 62].
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} حق تقاته ، واتركوا ما بقي في باطنكم من
~~بقايا الحس وأسبابه ، إن كنتم طالبين إيمان أهل الشهود ، والوصول إلى الملك
~~المعبود. فإن لم تفعلوا ذلك فاعلموا أنكم في مقام البعد من حيث لا تظنون ،
~~معاندون وأنتم لا تشعرون. وإن رجعتم إلى ربكم فلكم رؤوس أموالكم ، وهم نور
~~التوحيد ، لا تنقصون منه ولا تزيدون عليه ، إلا إن أفردتم الوجهة إليه ،
~~وطلبتم الوصول منه إليه ، فإن الله لا يخيب من أمل جوده ، ولا يرد من وقف
~~ببابه ، بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276
# قلت : {كان} : تامة بمعنى حضر ، وقرأ أبي وابن مسعود : {ذا عسرة} فتكون
~~ناقصة ، و{نظرة} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : فعليكم نظرة ، أو فالواجب
~~نظرة. وهو مصدر بمعنى الإنظار ، وهو الإمهال ، و{ميسرة} : فيه لغتان :
~~الفتح والضم ، وهي مفعلة من اليسر ، فالضم لغة أهل الحجاز ، والفتح لغة
~~تميم وقيس ونجد.
# يقول الحق جل جلاله : وإن حضر الغريم وهو معسر ، فعليكم إنظاره ، أي :
~~إمهاله إلى زمان يسره ولا يحل لكم أن تضيقوا عليه ، وتطالبوه بما ليس عنده
~~إن أقام البينة على
# 277 PageV01P362
~~عسره {وأن تصدقوا} عليه برؤوس أموالكم ولا تطالبوه بها {خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} ما في ذلك من الخير الجزيل والذكر الجميل.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أنظر
~~معسرا ، أو وضع عنه ، أظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله " وقال -
~~عليه الصلاة والسلام - : " من أحب أن تستجاب دعوته ، وتكشف كربته ، فلييسر
~~على المعسر " وقال صلى الله عليه وسلم : " من أنظر معسرا كان له بكل يوم
~~صدقة بمثل ما أنظره به " وقد ورد في فضل الدين قوله - عليه الصلاة والسلام
~~: " إن الله مع المدين حتى ms0261 يقضي دينه ، ما لم يكن فيما يكره الله " فكان
~~عبد الله يقول : " إني أكره أن أبيت ليلة إلا والله تعالى معي ، فيأمر
~~غلامه أن يأخذ بدين ".
# وقد ورد الترغيب أيضا في الإسراع بقضاء الدين دون مطل ، قال صلى الله
~~عليه وسلم : " من مشى إلى غريمه بحقه ، صلت دواب الأرض ونون الماء ، وكتبت
~~له بكل خطوة شجرة في الجنة ، وذنب يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو معتد "
~~وقال أيضا : " طل الغني ظلم ، وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ". ثم قال
~~تعالى : {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} ، وهو يوم القيامة ، فتأهبوا
~~للمصير إله بالصدقة وسائر الأعمال الصالحة ، {ثم توفى كل نفس} جزاء ما
~~أسلفت ، {وهم لا يظلمون} بنقص ثواب أو تضعيف عقاب. قال ابن عباس : (هذه آخر
~~آية نزل بها جبريل ، فقال : ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة ،
~~وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما). وقيل : أحدا
~~وثمانين ، وقيل غير ذلك. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277 PageV01P363
~~الإشارة : وإن كان ذو عسرة من نور اليقين والمعرفة ، فلينظر إلى أهل الغنى
~~بالله ، وليصحبهم ويتعلق بهم ، وهم العارفون ، فإنهم يغنونه بالنظر. وفي
~~بعض الأخبار : إن لله رجالا ؛ من نظر إليهم سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا.
~~ه. ولله رجال إذا نظروا أغنوا ، وفي هذا المعنى يقول صاحب العينية :
# فشمر ، ولذ بالأولياء فإنهم
# لهم من كتاب الله تلك الوقائع
# هم الذخر للملهوف ، والكنز للرجا
# ومنهم ينال الصب ما هو طامع
# وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه : والله ما بيني وبين الرجل إلا أن
~~أنظر إليه وقد أغنيته. وقال فيه شيخه : نعم الرجل أبو العباس ، يأتيه
~~البدوي يبول على ساقه ، فلا يمسي إلا وقد أوصله إلى ربه. وقال شيخ شيوخنان
~~سيدي العربي بن عبد الله : لو أتاني يهودي أو نصراني ، لم يمس إلا وقد
~~أوصلته إلى الله. ه. وفي كل زمان رجال يغنون بالنظر ، وقد أدركتهم ،
~~وصحبتهم والحمد لله ، والإشارة بقوله : {وأن تصدقوا خير لكم} إلى ms0262 أهل الغنى
~~بالله ، يتصدقون على الفقراء بالنظرة والهمة ، حتى يحصل لهم الغنى بالله.
~~والله تعالى أعلم.
# 278
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277 PageV01P364
~~{ياأيها الذين آمنواا إذا تداينتم بدين إلىا أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرىا...}
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} أي : داين
~~بعضكم بعضا في بيع أو سف ، {إلى أجل مسمى} أي : معلوم بالأيام أو الأشهر ،
~~لا بالحصاد أو قدوم الحاج ، ألا في السلم ، {فاكتبوه} ؛ لأنه أوثق وأدفع
~~للنزاع. والجمهور : أن الأمر للاستحباب ، {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} لا
~~يزيد ولا ينقص ، ولا بد أن يكون عدلا حتى يجيء مكتوبه موثوقا به ، {ولا يأب
~~كاتب أن يكتب} أي : ولا يمتنع كاتب من الكتابة {كما علمه الله فليكتب} أي :
~~فليكتب كما علمه الله من كتابه الوثائق ، أو : لا يأب أن ينفع الناس
~~بكتابته كما نفعه الله بتعليمها. {وليملل الذي عليه الحق} أي : وليكن
~~المملي من عليه الحق ؛ لأنه المقر للشهود ، يقال : أملل وأملي ، إذا ذكر ما
~~عنده أو ما عليه ، {وليتق الله ربه} أي : المملي أو الكاتب ، {ولا يبخس منه
~~شيئا} أي : ولا ينقص من الحق الذي عليه شيئا في الإملاء أو في الكتابة
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279 PageV01P365
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها} : ناقص العقل مبذرا ، {أو ضعيفا} شيخا مخبلا
~~، أو صبيا صغيرا ، {أو لا يستطيع أن يمل هو} ، لخرس أو جهل باللغة ،
~~{فليملل} عنه {وليه بالعدل} ، من وصي أو وكيل ، {واستشهدوا} على معاملتكم
~~{شهيدين من رجالكم} المسلمين ، {فإن لم يكونا رجلين} ، بأن تعذر إحضارهما ،
~~{فرجل وأمراتان} فأكثر ، تقوم مقام رجلين {ممن ترضون من الشهداء} لعلمكم ms0263
~~بعادالتهم ، وإنما شرط تعدد النساء لأجل {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} أي : إن ضلت إحداهما الشهادة ، ونسيتها ، ذكرتها الأخرى ؛ لأنها
~~ناقصة عقل ودين.
# ثم حذر الشهود من الامتناع عن تحمل الشهادة أو أدائها ، فقال : {... ولا
~~يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأمواا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلىا أجله
~~ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنىا ألا ترتابواا إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدواا إذا
# 279
# تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} PageV01P366
~~قلت : السأم هو : الملل ، و{لا يضار} يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل ، وأصله :
~~يضارر بالكسر ، أو للمفعول ، فيكون الأصح بالفتح. يقول الحق جل جلاله : ولا
~~يمتنع {الشهداء} من تحمل الشهادة إذا دعوا إليها ، حيث تعينت عليهم ، وسموا
~~شهداء باعتبار المآل ، وإنما تتعين إذا لم يوجد غيرهم. أو : من أدائها حيث
~~لا ضرر ، {ولا تسأموا أن تكتبوه} أي : ولا تملوا من كتابة الحق إذا تكرر
~~{صغيرا} كان {أو كبيرا} ، فقيدوا ذلك {إلى أجله} ، {ذلكم أقسط عند الله} أي
~~: ذلك الكتاب والتقييد للحقوق ، أكثر قسطا عند الله ؛ لأنه أدفع للنزاع
~~وأحفظ للحقوق ، {وأقوم للشهادة} أي : أثبت لها وأعون على أدائها ، {وأدنى
~~ألا ترتابوا} أي : وأقرب لعدم الريب والشك في جنس الدين وقدره وأجله ، لأنه
~~إذا كتب جنسه وقدره وأجله لم يبق لأحد شك في ذلك ، {إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة} لا أجل فيها ، {تديرونها بينكم} أي : تتعاملون فيها نقدا ، {فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها} ؛ لقلة النزاع فيها ، {وأشهدوا إذا تبايعتم} مطلقا
~~بدين أو نقد ؛ لأنه أحوط ، خوفا من الإنكار ، والأوامر في هذه الآية
~~للاستحباب عند الأكثر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279
# ولا يضار كاتب ولا شهيد} بالتحريف والتغيير في الكتابة والشهادة ، على
~~البناء للفاعل ، أو : ولا يضارا بأن يعجلا عن مهم ، أو يكلفا الأداء من شقة
~~بعيدة ، أو يمنع من أجرته ، {وإن تفعلوا} ذلك الضرار وما نهيتهم عنه {فإنه
~~فسوق ms0264 بكم} أي : خروج بكم عن حد الاستقامة ، {واتقوا الله} في مخالفة أمره
~~ونهيه ، {ويعلمكم الله} العلوم اللدنية {والله بكل شيء عليم} ؛ فلا يخفى
~~عليه من اتقى الله ممن عصاه. وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث ،
~~لاستقلالها ، فإن الأولى حث على التقوى والثانية وعد بتعليم العلم ،
~~والثالثة تعظيم لشأنه ، ولأنه أدخل في التعظيم من الكناية. قاله البيضاوي.
PageV01P367
# وأدخل الواو في جوابه الأمر ليقتضي أن تعليمه سبحانه لأهل التقوى ليس هو
~~مسببا عن التقوى ، بل هو بمحض الفضل والكرم ، والتقوى إنما هي طريق موصل
~~لذلك الكرم ، لا سبب فيه " جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل ". والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279
# 280
# قلت : {فرهان} : خبر ، أو مبتدأ ، أي : فالمستوثق به رهان ، أو فعليه رهان.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن كنتم على} جناح {سفر} أي : مسافرين ، {ولم
~~تجدوا كاتبا} يكتب شهادة البيع أو الدين ، فالمستوثق به عروضا من الإشهاد :
~~{رهان مقبوضة}. وليس السفر شرطا في سحة الارتهان ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام : " رهن درعه عند يهودي بالمدينة في شعير " لكن لما كان السفر مظنة
~~إعواز الكتاب ، ذكره الحق تعالى حكما للغالب. والجمهور على اعتبار القبض
~~فيه ، فإن لم يقبض حتى حصل المانع ، فلا يختص به في دينه ، {فإن أمن بعضكم
~~بعضا} واستغنى بأمانته عن الارتهان ، لوثوقه بأمانته فداينه بلا رهن ،
~~{فليؤد الذي أؤتمن أمانته} أي : دينه ، وسماه أمانة ؛ لائتمانه عليه بلا
~~ارتهان ولا إشهاد ، {وليتق الله ربه} في أداء دينه وعدم إنكاره.
PageV01P368
# {ولا تكتموا الشهادة} أيها الشهود ، أو أهل الدين ، أي : شهادتهم على
~~أنفسهم ، {ومن يكتمها} منكم بأن يمتنع من أداء ما تحمل من الشهادة ، أو من
~~أداء ما عليه من الدين ، {فإنه آثم قلبه} حيث كتم ما علمه به ، لأن الكتمان
~~من عمل القلوب فتعلق الإثم به ، ونظيره : " العين زانية وزناها النظر " ،
~~أو أسنده إلى القلب ، مبالغة ؛ لأنه رئيس الأعضاء ، فإذا أثم قلبه فقد أثم
~~كله ، وكأنه قد تمكن الإثم منه فأخذ أشرف أجزائه ، وفاق سائر ذنوبه ، ثم
~~هدد الكاتمين ms0265 فقال : {والله بما تعملون عليم} ؛ لا يخفى عليه ما تبدون وما
~~تكتمون ، روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من كتم شهادة إذا دعي -
~~كان كمن شهد بالزور ". الإشارة : كما أمر الله تعالى بتقييد الديون
~~الدنيوية ، والاعتناء بشأنها ، أمر بتقييد العلوم اللدنية والوردات القدسية
~~والاغتباط بأمرها ، بل هي أولى ؛ لدوام ثمراتها وخلود نتائجها ، فإن الحكمة
~~ترد على القلب من عالم القدس عظيمة كالجبل ، فإن أهملتها ولم تبادر إلى
~~تقييدها ، رجعت كالجمل ، فإن أخرتها رجعت كالطير ، ثم كالبيضة ، ثم تمتحي
~~من القلب ، وفي هذا المعنى قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280
# العلم صيد والكتابة قيده
# قيد صيودك بالحبال الموثقه
# ومن الجهالة أن تصيد حمامة
# وتتركها بين الأوانس مطلقه
# فإن لم يسحن الكتابة ، فليملله على من يحسنها ، ولا يبخس منه شيئا ، بل
~~يمليه على ما ورد في قلبه ، فإن كان ضعيف العبارة ، فليملل عنه من يحسنها
~~بالعدل ، من غير زيادة ولا نقصان في المعنى ، وليشهد عليها رجال أهل الفن
~~وهم العارفون ، فإن لم يكونوا ، فمن حضر من الفقراء المتمكنين ؛ لئلا يكون
~~في تلك الحكمة شيء من الخلل ؛ لنقصان صاحبها ، أو : وليشهد على ذلك الوارد
~~عدلين ، وهما الكتاب والسنة ، فإن كان موافقا لهما ، قبل ، وإلا رد.
# 281 PageV01P369
~~قال الجنيد رضي الله عنه : إن النكتة لتقع في قلبي فلا أقبلها إلا بشهادة
~~عدلين : الكتاب والسنة. ه. وإن كنتم مستعجلين ، ولم تجدوا كاتبا ،
~~فارتهنوها في قلوب بعضكم بعضا ، حتى تقيد. ومن كتم الواردات عن شيخه أو
~~إخوانه ، فقد أثم قلبه ؛ لأنه نوع من الخيانة في طريق التربية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280
# قلت : من قرأ {فيغفر} ؛ بالجزم ، فعلى العطف على الجواب ، ومن قرأ بالرفع
~~فعلى الاستئناف ، أي : فهو يغفر.
# يقول الحق جل جلاله : {لله ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا
~~وعبيدا ، يتصرف فيهم كيف شاء ؛ يرحم من يشاء بفضله ، ويعذب من يشاء بعدله ،
~~{وإن تبدوا} أي : تظهروا {ما في أنفسكم} من السوء والعزم عليه ، {أو تخفوه}
~~في قلوبكم ، {يحاسبكم ms0266 به الله} يوم القيامة ؛ {فيغفر لمن يشاء} مغفرته ،
~~{ويعذب من يشاء} تعذيبه ، {والله على كل شيء قدير} لا يعجزه عذاب أحد ولا
~~مغفرته. وعبرالحق تعالى بالمحاسبة دون المؤاخذة ، فلم يقل : يؤاخذكم به
~~الله ؛ لأن المحاسبة أعم ، فتصدق بتقرير الذنوب دون المؤاخذة بها ، لقوله -
~~عليه الصلاة والسلام : " يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عيه ، فيقرره
~~بذنوبه ، فيقول : هل تعرف كذا ؟ فيقول : يا رب ، أعرف ، فيوقفه على ذنبه
~~ذنبا ، ذنبا فيقول الله تعالى : أنا الذي سترتها عليك في الدنيا ، وأنا
~~أغفرها لك اليوم " فلله الفضل والمنة ، وله الحمد والشكر.
PageV01P370
# الإشارة : {وإن تبدوا ما في أنفسكم} من الخواطر الردية والطوارق الشيطانية
~~، أو تخفوه في قلوبكم ، حتى يحول بينكم وبين شهود محبوبكم ، {يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء} فيمحو ظلمته من قلبه ؛ بإلهام التوبة والمبادرة إلى
~~اليقظة ، {ويعذب من يشاء} بتركه مع ظلمة تلك الأغيار ، وخوضه في بحار تلك
~~الأكدار ، فما منع القلوب من مشاهدة الأنوار إلا اشتغالها بظلمة الأغيار ،
~~فرغ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار ، فإن أردت أن تكون عين العين
~~، فامح من قلبك نقطة الغين ، وهي نقطة السوى ، ولله در القائل :
# إن تلاشى الكون عن عين كشفي
# شاهد السر غيبه في بياني
# فاطرح الكون عن عيانك وامح
# نقطة الغين إن أردت تراني
# 282
# واعلم أن الخواطر أربعة : ملكي ورباني ونفساني وشيطاني ، فالملكي
~~والرباني لا يأمران إلا بالخير ، والنفساني والشيطاني لا يأمران إلا بالشر
~~، وقد يأمران بالخير إذا كان فيه دسيسة إلى الشر ، والفرق بين النفساني
~~والشيطاني : أن الخاطر النفساني ثابت لا يزول بتعوذ ولا غيره ، إلا بسابق
~~العناية ، بخلاف الشيطاني : فإنه يزول بذكر الله ، ويرجع مع الغفلة عن
~~الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 282 PageV01P371
~~ولما نزل قوله تعالى : {وإن تبدوا ما في أنفسكم...} الآية. شق ذلك على
~~الصحابة - رضي الله عنهم - فجاء الصديق والفاروق وعبد الرحمن ومعاذ ، وناس
~~من الأنصار ، فجثوا على الركب ، وقالوا : يا رسول الله ، ما نزلت علينا آية
~~أشد من هذه الآية وأنا إن ms0267 أخذنا بما نحدث به أنفسنا هلكنا! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " هكذا نزلت " فقالوا : كلفنا من العمل ما لا نطيق ، فقال
~~- عليه الصلاة والسلام : " فلعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل : {سمعنا
~~وعصينا} [البقرة : 93] ، قولوا : {سمعنا وأطعنا} [البقرة : 285] " ، فقالوا
~~: {سمعنا وأطعنا} ، وذلت بها ألسنتهم ، فأنزل الله التخفيف ، وحكى ما وقع
~~لهم من الإيمان والإذعان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 282
# قلت : من قرأ : {لا نفرق} بالنون ، فعلى حذف القول ، أي : قالوا : لا
~~نفرق ، ومن قرأ بالياء فيرجع إلى الكل ، أي : لا يفرق كل واحد منهم بين أحد
~~من رسله ، و{بين} : من الظروف النسبية ، لا تقع إلا بين شيئين أو أشياء ،
~~تقول : جلست بين زيد وعمرو ، وبين رجلين ، أو رجال ، ولا تقول بين زيد فقط
~~، وإنما أضيف هنا إلى أحد لأنه في معنى الجماعة ، أي : لا نفرق بين آحاد
~~منهم كقوله عليه الصلاة والسلام : " ما أحلت الغنائم لأحد ، سود الرؤوس ،
~~غيركم " و{غفرانك} : مفعول مطلق ، أي : اغفر لنا غفرانك. أو : نطلب غفرانك
~~، فيكون مفعولا به.
PageV01P372
# يقول الحق جل جلاله : {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} إيمان تحقيق وشهود
~~{والمؤمنون} كل على قدر إيقان ، {كل} واحد منهم {آمن بالله} على ما يليبق
~~به من شهود وعيان ، أو دليل وبرهان ، وآمن بملائكته وأنهم عباد مكرمون {لا
~~يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم : 6] ، {وكتبه} وأنها
~~كلام الله ، مشتملة على أمر وني ووعد ووعيد وقصص وأخبار ، وما عرف منها ؛
~~كالتوراة والإنجيل والزبور
# 283
# والفرقان ، وجب الإيمان به بعينه ، وما لم يعرف وجب الإيمان به في الجملة
~~، {ورسله} وأنهم بشر متصفون بالكمالات ، منزهون عن النقائص ، كما يليق
~~بحالهم ، حال كون الرسول والمؤمنون قائلين {لا نفرق بين أحد من رسله} أو :
~~{لا يفرق} كل منهم بين أحد من رسله ؛ بأن يصدقوا بالبعض ، دون البعض كما
~~فرقت اليهود والنصارى ، {وقالوا} أي المؤمنين {سمعنا وأطعنا} أي : سمعنا
~~قولك وأطعنا أمرك ، نطلب {غفرانك} يا ربنا {وإليك المصير} بالبعث والنشور ،
~~وهذا إقرار منهم بالبعث الذي هو من تمام أركان الإيمان. ms0268
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# فلما تحقق إيمانهم ، وتيقن إذعانهم ، خفف الله عنهم بقوله : {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} أي : إلا ما في طاقتها وتسعه قدرتها. وهذا يدل على
~~عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على امتناعه. أما المحال العادي فجائز
~~التكليف به ، وأما المحال العقلي فيمتنع. إذ لا يتصور وقوعه ، وإذا كلف
~~الله عباده بما يطيقونه ، فكل نفس {لها ما كسبت} من الخير فتوفى أجره على
~~التمام ، {وعليها ما اكتسبت} من الشر ، فترى جزاءه ، إلا أن يعفو ذو الجلال
~~والإكرام.
# وعبر في جانب الخير بالكسب ، وفي جانب الشر بالاكتساب ، تعليما للأدب في
~~نسبة الخير إلى الله ، والشر إلى العبد ، فتأمله.
PageV01P373
# ثم قالوا في تمام دعائهم : {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} ، أي : لا
~~تؤاخذنا بما أدى إلى نسيان أو خطأ من تفريط أو قلة مبالاة ، وفي الحديث : "
~~إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما حدثت به نفسها " ويجوز أن يراد نفس
~~الخطأ والنسيان ؛ إذ لا تمتنع المؤاخذة بهما عقلا ، فإن الذنوب كالسموم ،
~~فكما أن تناول السم ويؤدي إلى الهلاك ، وإن كان خطأ - فتعاطي الذنوب لا
~~يبعد أن يفضي إلى العقاب ، وإن لم يكن عزيمة ، لكنه تعالى وعد التجاوز عنه
~~رحمة وفضلا. ويجوز أن يدعو به الإنسان ، استدامة واعتدادا بالنعمة فيه.
~~ويؤيد ذلك مفهوم قوله - عليه الصلاة والسلام - : " رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان " أي : فإن غير هذه الأمة كانوا يؤاخذون به ، فدل على عدم
~~امتناعه. قاله البيضاوي.
# ثم قالوا : {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} أي : عهدا ثقيلا يأصر ظهورنا ، أي
~~: يثقله ، فتعذبنا بتركه وعدم حمله ، {كما حملته على الذين من قبلنا} مثل
~~اليهود في تكليفهم بقتل الأنفس في التوبة ، وقطع موضع النجاسة ، وغير ذلك
~~من التكاليف الشاقة ، {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} من التكاليف
~~التي لا تسعها طاقتنا ، وهذا يدل على جواز التكليف بما لا يطاق عادة ، وإلا
~~لما سئل التخلص منه ، {واعف عنا} أي : امح ذنوبنا ، {واغفر لنا} أي : استر
~~عيوبنا ، {وارحمنا} أي ms0269 : تعطف علينا. {اعف عنا}
# 284
# الصغائر ، {واغفر لنا} الكبائر ، {وارحمنا} عند الشدائد والحسرات ، {أنت
~~مولانا} أي : سيدنا وناصرنا ، {فانصرنا على القوم الكافرين} ؛ فإن من شأن
~~المولى أن ينصر مواليه على الأعداء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283 PageV01P374
~~قال البيضاوي : (روي أنه عليه الصلاة والسلام - لما دعا بهذه الدعوات قيل
~~له : فعلت) : وعنه عليه الصلاة والسلام : " أنزل آيتان من كنوز الجنة ،
~~كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة ، من قرأهما بعد العشاء
~~الأخيرة أجزأتاه عن قيام الليل " وعنه عليه الصلاة والسلام : " من قرأ
~~الأيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه " وهو يرد قول من استكره أن يقال
~~سورة البقرة ، وقال : ينبغي أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة ، كما
~~قال - عليه الصلاة والسلام - : " السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط
~~القرآن فتعلموها ؛ فإن تعلمها بركة ، وتركها حسرة ، ولن يستطيعها البطلة.
~~قيل : وما البطلة ؟ قال : السحرة ". الإشارة : يفهم من سر الآية أن من شق
~~عليه أمر من الأمور ، أو عسرت عليه حاجة ، أو نزلت به شدة أبو بلية ،
~~فليرجع إلى الله ، ولينطرح بين يدي مولاه ، وليعتقد أن الأمور كلها بيده ؛
~~فإن الله تعالى لا يخليه من معونته ورفده ، فيخفف عنه ما نزل به ، أو يقويه
~~على حمله ، فإن الصحابة - رضي الله عنهم - لما شق عليهم المحاسبة على
~~الخواطر سلموا وأذعنوا لأمر مولاهم ، فأنزل عليهم التخفيف ، وأسقط عنهم في
~~ذلك التكليف ، وكل من رجع في أموره كلها إلى الله قضيت حوائجه كلها بالله.
~~" من علامات النجح في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات ". وقوله تعالى
~~: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} ، قيل : هو الحب لله ، فلا يسأل
~~العبد من مولاه من حبه إلا ما يطيقه ، وتأمل قضية الرجل الذي سأل سيدنا
~~موسى عليه السلام أن يرزقه الله حبه ، فلما سأل ربه موسى عليه السلام هام
~~ذلك الرجل ، وشق ثيابه ، وتمزقت أوصاله حتى مات. فناجى موسى رضي الله عنه
~~ربه في شأنه ، فقال : يا موسى ، ألف رجل كلهم سألوني ما سأل ms0270 ذلك الرجل ،
~~فقسمت جزءا من محبتي بينهم ، فنابه ذلك. الجزء. أو كما قال سبحانه.
PageV01P375
# وقال بعض الصالحين : حضرت مجلس ذي النون ، في فسطاط مصر ، فحزرت في مجلسه
~~سبعين ألفا ، فتكلم ذلك اليوم في محبته تعالى فمات أحد عشر رجلا في المجلس
~~، فصاح رجل من المريدين فقال : يا أبا الفيض ، ذكرت محبة الله تعالى فاذكر
~~محبة المخلوقين ، فتأوه ذو النون تأوها شديدا ، ومد يده إلى قميصه ، وشقه
~~اثنتين ، وقال : آه! غلقت رهونهم ، واستعبرت عيونهم ، وحالفوا السهاد ،
~~وفارقوا الرقاد ، فليلهم
# 285
# طويل ، ونومهم قليل ، أحزانهم لا تنفذ. وهموهم لا تفقد ، أمورهم عسيرة ،
~~ودموعهم غزيرة ، باكية عيونهم ، قريحة جفونهم ، عاداهم الزمان والأهل
~~والجيران.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# قلت : هذه حالة العباد والزهاد ، أولي الجد والاجتهاد ، غلب عليهم الخوف
~~المزعج ، أو الشوق المقلق ، وأما العارفون الواصلون ؛ فقد زال عنهم هذا
~~التعب ، وأفضوا إلى الراحة بعد النصب ، قد وصلوا إلى مشاهدة الحبيب ،
~~ومناجاة القريب ، فعبادتهم قلبية ، وأعمالهم باطنية ، بين فكرة ونظرة ، مع
~~العكوف في الحضرة ، قد سكن شوقهم وزال قلقهم ، قد شربوا ورووا ، وسكروا
~~وصحوا ، لا تحركهم الأحوال ، ولا تهيجهم الأقوال ، بل هم كالجبال الرواسي ،
~~نفعنا الله بذكرهم ، وجعلنا من حزرهم. آمين.
# قوله تعالى : {واعف عنا} ، قال الورتجبي : أي : {واعف عنا} قلة المعرفة
~~بك ، {واغفر لنا} التقصير في عبادتك ، {وارحمنا} بمواصلتك ومشاهدتك. ه.
~~وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وسلام على المرسلين ،
~~والحمد لله رب العالمين.
# 286
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
PageV01P376
### | AUTO سورة آل عمران
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286
# {الم الله لآ إله إلا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان...}
# قلت : فواتح السور كلها موقوفة خالية عن الإعراب ؛ لفقدان موجبه ومقتضيه
~~، فيوقف عليها بالسكون ، كقولهم : واحد ، اثنان. وإنما فتح الميم هنا في
~~القراءة المشهورة ؛ لإلقاء حركة الهمزة عليها. انظر البيضاوي. قال ابن عباس
~~رضي الله عنه : (الألف آلاؤه ، واللام لطفه ، والميم ملكه).
# قلت : ولعل كل حرف يشير ms0271 إلى فرقة ممن توجه العتاب إليهم ، فالآلاء لمن
~~أسلم من النصارى ، واللطف لمن أسلم من اليهود ، والملك لمن أسلم من الصحابة
~~- رضوان الله عليهم - ، فقد ملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها. والله تعالى أعلم.
# يقول الحق جل جلاله : أيها الملك المعظم ، والرسول المفخم ، بلغ قومك أن
~~الله واحد في ملكه ، ليس معه إله ، ولا يحب أن يعبد معه سواه ؛ إذ لا يستحق
~~أن يعبد إلا الحي القيوم ، الذي تعجز عن إدراكه العقول ومدارك الفهوم ،
~~فائم بأمر عباده ، متصرف فيهم ، على وفق مراده ، فأعذر إليهم على ألسنة
~~المرسلين ، وأنزل عليهم الكتب بيانا
# 287
# للمسترشدين ، فنزل {عليك الكتاب} منجما في عشرين سنة ، متلبسا {بالحق} ،
~~حتى {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} ، أو متلبسا بالحجج التي
~~تدفع كل باطل ، أو بالعدل حتى ينتفي به جور كل مائل ، {مصدقا} لما تقدم
~~قبله من الكتب الإلهية ؛ إذ هو موافق لما فيها من القصص والأخبار ، فكان
~~شاهدا عليها بالصحة والإبرار.
PageV01P377
# {وأنزل التوراة والإنجيل} من قبله هاديا لمن كلف باتباعهما من الأنام ، أو
~~للجميع ، إذا كان شرع من قبلنا شرعا لنا - معشر أهل الإسلام - ، ثم ختم
~~الوحي بإنزال {الفرقان} ، وكلف بالإيمان به الإنس والجان ، فرق به بين الحق
~~والباطل ، واندفع به ظلمة كل كافر وجاهل ؛ وقدم ذكره على الكتب ؛ لعظم شرفه
~~، وختم به آخرا لتأخر نزوله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 287
# الإشارة : لما أراد الحق جل جلاله أن يشير إلى وحدة الذات وظهور أنوار
~~الصفات ، قدم قبل ذلك رموزا وإشارات ، لا يفهمها إلا من غاص في قاموس بحر
~~الذات ، وغرق في تيار الصفات ، فيستخرج بفكرته من يواقيت العلوم وغوامض
~~الفهوم ، ما تحار فيه الأذهان ، وتكل عنه عبارة اللسان ، فحينئذ يفقهم
~~دقائق الرموز وأسرار الإشارات ، ويطلع على أسرار الذات وأنوار الصفات ،
~~ويفهم أسرار الكتب السماوية ، وما احتوت عليه من العلوم اللدنية ، والمواهب
~~الربانية ، ويشرق في قلبه أنوار الفرقان ، حتى يرتقي إلى تحقيق أهل الشهود
~~والعيان. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# ثم هدد من ms0272 كفر بالفرقان ، بعد وضوح سواطع البرهان ، فقال :
# {... إن الذين كفروا بئايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام}
# قلت : الانتقام والنقمة : عقوبة المجرم. وفعله : نقم ؛ القاف وفتحها.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا بآيات الله} المنزلة على نبيه أو
~~على سائر أنبيائه ، أو الآيات الدالة على وحدانيته ، {لهم عذاب شديد} يوم
~~يظهر نفوذ الوعد والوعيد ، فينتقم الله فيه من المجرمين ، ويتعطف على عباده
~~المؤمنين ، فإن {الله عزيز} لا يغلبه غالب ، ولا يفوته هارب ، {ذو انتقام}
~~كبير ولطف كثير. لطف الله بنا وبجميع المسلمين. آمين.
PageV01P378
# الإشارة : ظهور أولياء الله لطف من آيات الله ، فمن كفر بهم حرم بركتهم ،
~~وبقي في عذاب الحجاب وسوء الحساب ، تظهر عليه النقمة والمحنة ، حين يرفع
~~الله المقربين في أعلى عليين ، ويكون الغافلون مع عوام المسلمين ، (ذلك يوم
~~التغابن). والله تعالى أعلم.
# 288
# جزء : 1 رقم الصفحة : 287
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله لا يخفى عليه شيء} من أمر خلقه ، إيمانا
~~أو كفرانا ، طاعة أو عصيانا ، أحاط علمه بما في السماوات العلي وما في
~~الأرضين السفلى ، كليا كان أو جزئيا ، حسيا أو معنويا ، يعلم عدد الحصى
~~والرمال ، ومكاييل المياه ومثاقيل الجبال ، ويعلم حوادث الضمائر ، وهواجس
~~الخواطر ، بعلم قديم أزلي ، وله قدرة نافذة وحكمة بالغة ، فبقدرة صور النطف
~~في الأرحام كيف شاء سبحانه من نقص أو تمام ، وأتقنها بحكمته ، وأبرزها إلى
~~ما يسر لها من رزقه ، سبحانه من مدبر عليم ، عزيز حكيم ، لا يعجزه شيء ،
~~ولا يخرج عن دائرة علمه شيء ، لا موجود سواه ، ولا نعبد إلا إياه ، وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# الإشارة : من تحقق أن الله واحد في ملكه ، لا شريك له في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله ، وأنه أحاط به علما وسمعا وبصرا ، وأن أمره بين الكاف
~~والنون ، {إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس : 82] - كيف يشكو ما نزل
~~به منه إلى أحد سواه ؟ أم كيف يرفع حوائجه إلى غير مولاه ؟ أم كيف يعول هما
~~، وسيده ms0273 من خيره لا ينساه ؟ من دبرك في ظلمة الأحشاء ، وصورك في الأرحام
~~كيف يشاء ، وآتاك كل ما تسأل وتشاء ، كيف ينساك من بره وإحسانه ؟ أم كيف
~~يخرجك عن دائرة لطفه وامتنانه ؟ وفي ذلك يقول لسان الحقيقة :
# تذكر جميلي فيك إذ كنت نطفة
# ولا تنس تصويري لشخصك في الحشا
# وكن واثقا بي في أمورك كلها
# سأكفيك منها ما يخاف ويختشى PageV01P379
~~وسلم لي الأمر واعلم بأنني
# أصرف أحكامي وأفعل ما أشا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# 289
# قلت : {منه} : خبر مقدم ، و{آيات} : مبتدأ ، فيوقف على {الكتاب} ، وقيل :
~~{منه} : نعت لكتاب ، وهو بعيد.
# قال البن السبكي : المحكم : المتضح المعنى ، والمتشابه : ما استأثر الله
~~بعلمه ، وقد يطلع عليه بعض أصفيائه. و{هن أم الكتاب} : جملة ، وحق الخبر
~~المطابقة فيقول : أمهات ، وإنما أفرده على تأويل كل واحد ، أو على أن الكل
~~بمنزلة آية واحدة. والزيغ : الميل عن الحق. و{الراسخون في العلم} : معطوف
~~على {الله} ، أو مبتدأ ؛ إن فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه ، كمدة
~~بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة ، أو بما دل القاطع على أن ظاهره غير مراد.
~~قاله البيضاوي. و{إذ هديتنا} : ظرف مجرور بالإضافة مسبوك بالمصدر ، أي :
~~بعد هدايتك إيانا.
# يقول الحق جل جلاله : إن الذي انفرد بالوحدانية والقيومية ، ولا يخفى
~~عليه شيء في العالم العلوي والسفلي {هو الذي أنزل عليك الكتاب} المبين ،
~~فمنه ما هو {آيات محكمات} واضحات المعنى ، لا اشتباه فيها ولا إجمال ، {هن
~~أم الكتاب} أي : أصله ، يرد إليها غيرها ، {و} منه آيات {أخر متشابهات} أي
~~: محتملات ، لا يتضح مقصودها ؛ لإجماله أو مخالفة ظاهر ؛ إلا بالفحص وجودة
~~الفكر ، ليظهر فضل العلماء النقاد ، ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبرها
~~وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها ، فينال بها ، وبإتعاب
~~القرائح في استخراج معانيها ، والتوفيق بينها وبين المحكمات ، أعلى الدرجات
~~وأرفع المقامات.
PageV01P380
# قال في نوادر الأصول : لما تكلم على المتشابه قسمه على قسمين ؛ منه ما طوى
~~علمه إلا على الخواص ؛ كعلم فواتح السور ، ومنه ما لم يصل إليه أحد من
~~الرسل فمن دونهم ، وهو ms0274 سر القدر ؛ لا يستقيم لهم مع العبودية ، ولو كشف
~~لفسدت العبودية ، فطواه عن الرسل والملائكة ؛ لأنهم في العبودية ، فإذا
~~زالت العبودية احتمولها ؛ أي : أسرار القدر. ه. ولمثل هذا يشير قول سهل :
~~للألوهية سر - لو انكشف لبطلت النبوة ، وللنبوة سر - لو انكشف لبطل العلم ،
~~وللعلم سر لو انكشف لبطلت الأحكام. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# قلت : فتحصل أن الكتاب العزيز مشتمل على المحكم والمتشابه. وأما قوله
~~تعالى : {كتاب أحكمت ءاياته} [هود : 1] فمعناه : أنها حفظت من فساد المعنى
~~وركاكة اللفظ ، وقوله تعالى : {كتابا متشابها} [الزمر : 23] معناه : أنه
~~يشبه بعضه بعضا في صحة المعنى وجزالة اللفظ.
# ثم إن الناس في شأن المتشابه على قسمين : {فأما الذين في قلوبهم زيغ} :
~~أي : شك ، أو ميل عن الحق ، كالمبتدعة وأشباههم ، {فيتبعون ما تشابه منه} ،
~~فيتعلقون بظاهره ، أو بتأويل باطل ، {ابتغاء الفتنة} أي : طلبا لفتنة الناس
~~عن دينهم : بالتشكيك والتلبيس ، ومناقضة المحكم بالمتشابه ، {وابتغاء
~~تأويله} على ما يشتهون ليوافق بدعتهم.
# 290 PageV01P381
~~روي عن عائشة - رضي الله عنها- : أن النبي صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه
~~الآية فقال : " إذا رأيتم الذين يسألون عن المتشابه منه ، ويجادلون فيه ،
~~فهم الذين عنا الله تعالى ، فاحذروهم ، ولا تجالسوهم ". {وما يعلم تأويله}
~~على الحقيقة {إلا الله} تعالى ، وقد يطلع عليه بعض خواص أوليائه ، وهم
~~{الراسخون} أي : الثابتون في العلم ، وهم العارفون بالله أهل الفناء
~~والبقاء ، وهم أهل التوحيد الخاص... فقد أطلعهم تعالى على أسرار غيبه ، فلم
~~يبق عندهم متشابه في الكتاب ولا في السنة ، حال كونهم {يقولون آمنا به} ،
~~وصدقنا أنه من كلامه ، {كل من عند ربنا} ؛ المحكم والمتشابه ، وقد فهمنا
~~مراده في القسمين ، وهم أولو الألباب ، ولذلك مدحهم فقال : {وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب} أي : القلوب الصافية من ظلمة الهوى وغبش الحس.
# سئل عليه الصلاة والسلام : من الراسخون في العلم ؟ فقال : " من بر يمينه
~~، وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، وعف بطنه وفرجه ، فذلك الراسخ في العلم "
~~وقال نافع بن يزيد : الراسخون في العلم : المتواضعون لله ، المتذللون في
~~طلب مرضات الله ، لا يتعظمون ms0275 على من فوقهم ، ولا يحقرون من دونهم. ه. وقيل
~~: الراسخ في العلم : من وجد فيه أربعة أشياء : التقوى بينه وبين الله ،
~~والتواضع بينه وبين الخلق ، والزهد بينه وبين الدنيا ، والمجاهدة بينه وبين
~~نفسه. ه. قلت : ويجمع هذ الأوصاف العارف بالله ، فهو الراسخ في العلم كما تقدم.
PageV01P382
# ويقولون أيضا في تضرعهم إلى الله : {ربنا لا تزغ قلوبنا} عن نهج الحق
~~بالميل إلى اتباع الهوى ، {بعد إذ هديتنا} إلى طريق الوصول إلى حضرتك ،
~~{وهب لنا من لدنك رحمة} تجمع قلوبنا بك ، وتضم أرواحنا إلى مشاهدة وحدانيتك
~~، {إنك أنت الوهاب} ؛ تهب للمؤمل فوق ما يؤمل. {ربنا إنك جامع الناس ليوم}
~~الجزاء الذي {لا ريب فيه} ، فاجمعنا مع المقربين ؛ إنك {لا تخلف المعياد}
~~فأنجز لنا ما وعدتنا في ذلك اليوم. وخلف الوعد في حقه تعالى محال. أما
~~الوعد بالخير فلا إشكال ، وأما الوعيد بالشر ، فإن كان في معين فلا يخلفه ،
~~وإن كان في الجملة فيخلفه بالعفو. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# وقال في النوادر أيضا : لما رد الراسخون في العلم علم المتشابه إلى عالمه
~~، حيث قالوا : {آمنا به كل من عند ربنا} ، خافوا شره النفوس لطلبها ؛ فإن
~~العلم لذيذ ، وفتنة تلك اللذة لها عتاب ، ففزعوا إلى ربهم فقالوا : {ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة} ، علموا أن الرحمة تطفئ
~~تلك الفتنة. ولما كان يوم القيامة ينكشف فيه سر القدر حنوا إليه فقالوا :
~~{ربنا إنك جامع الناس...} الآية. سكنوا نفوسهم لمجيء ذلك اليوم الذي تبطن
~~فيه الحكمة ، وتظهر فيه القدرة. ه. بالمعنى.
# 291 PageV01P383
~~الإشارة : إذ صفت القلوب ، وسكنت في حضرة علام الغيوب ، تنزلت عليها
~~الواردات الإلهية والعلوم اللدنية ، والمواهب القدسية ، فمنها ما تكون
~~محكمات المبنى ، واضحة المعنى ، ومنها ما تكون مجملة في حال ورودها ، وبعد
~~الوعي يكون البيان ، {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه ثم إن علينا بيانه}
~~[القيامة : 18 ، 19]. وقد تكون خارجة عن مدارك العقول. فأما أهل الزيغ
~~والانتقاد فيتعبون المتشابه من تلك الواردات ، ابتغاء فتنة العامة ، وصرفهم ms0276
~~عن طريق الخاصة ، وابتغاء تأويله ، ليقيم عليه حجة الشريعة ، {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} ، أو من تحقق فناؤه في الله ، وهم الراسخون في معرفة الله
~~، يقولون : {آمنا به كل من عند ربنا} ؛ إذ القلوب المطهرة من الهوى لا نطق
~~عن الهوى ، وهم أرباب القلوب يقولون : {ربنا لا تزغ قلوبنا} عن حضرة قدسك
~~{بعد إذ هديتنا} إلى الوصول إليها ، {وهب لنا من لدنك رحمة} تعصمنا من
~~النظر إلى سواك ، {إنك أنت الوهاب}.
# ربنا إنك جامع الناس. وهم السائرون إليك ليوم لا ريب في الوصول إليه ،
~~وهو يوم اللقاء ، {إنك لا تخلف الميعاد} فاجمع بيننا وبينك ، وحل بيننا
~~وبين من يقطعنا عنك ؛ {إنك على كل شيء قدير}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# قلت : {الوقود} بالفتح : الحطب ، وبالضم : المصدر ، {كدأب آل فرعون} خير
~~، أي : دأبهم كدأب آل فرعون. والدأب. مصدر دأب ، إذا دام ، ثم نقل إلى
~~الشأن والعادة ، و{كذبوا} : حال بإضمار " قد " ، . أو مستأنف ، تفسير حالهم
~~، أو خبر ؛ إن ابتدأت بالذين من قبلهم.
PageV01P384
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا} بما أنزلته ، على نبينا محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - ، إذا عاينوا العذاب {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله} ، أي : بدلا من رحمته أو طاعته ، أو بدلا من عذابه ، {شيئا}
~~وأولئك هم حطب جهنم ، فشأنهم كشأن {آل فرعون والذين من قبلهم} ، قد {كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم} أي : أهلكهم ، وشدد العقوبة عليهم ، {والله
~~شديد العقاب} لمن أعرض عنه وركن إلى غيره.
# الإشارة : كل من جحد أهل الخصوصية ، وفاته حظه من مشاهدة عظمة الربوبية ،
~~حتى حصل له الطرد والبعاد ، وفاته مرافقة أهل المحبة والوداد ، لن تغني عنه
~~- بدلا مما
# 292
# فاته - أموال ولا أولاد ، واتصلت به الأحزان والأنكاد ؛ كما قال الشاعر :
# من فاته منك وصل حظه الندم
# ومن تكن همه تسمو به الهمم
# وقال آخر :
# من فاته طلب الوصول ونيله
# منه ، فقل : ما الذي هو يطلب!
# حسب المحب فناؤه عما سوى
# محبوبه إن حاضر ومغيب
# وقال آخر :
# لكل شيء إذا فارقته عوض
# وليس لله ms0277 إن فارقت من عوض
# وفي الحكم : " ماذا وجد من فقدك ؟ وما الذي فقد من وجدك ؟ لقد خاب من رضي
~~دونك بدلا ، ولقد خسر من بغى عنك متحولا ". فكل من وقف مع شيء من السوى ،
~~وفاته التوجه إلى معرفة المولى ، فهو في نار القطيعة والهوى ، مع النفوس
~~الفرعونية ، وأهل الهمم الدنية. نسأل الله تعالى العافية.
# ثم بدأ بعتاب اليهود ، بعد أن قرر شأن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من
~~المحكم والمشابه ، توطئة للكلام معه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292 PageV01P385
~~قلت : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر غالبا منصورا
~~بالغنائم والأسارى ، جمع اليهود في سوق بني قينقاع ، وقال لهم : يا معشر
~~اليهود ، اتقوا الله وأسلموا ، فإنكم تعلمون أني رسول الله حقا ، واحذوا أن
~~ينزل الله بكم من نقمته ما أنزل على قريش يوم بدر ، فقالوا : يا محمد ، لا
~~يغرنك أنك لقيت أغمارا لا علم له علم لهم بالحرب ، لئن قاتلتنا لتعلمن أنا
~~نحن الناس. فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {للذين كفروا} من بني إسرائيل ، أو
~~مطلقا : {ستغلبون} إن قاتلتم المسلمين ، {وتحشرون} بعد الموت والهزيمة {إلى
~~جهنم وبئس المهاد} ما مهدتم لأنفسكم من العذاب ، وقد صدق وعده بقتل قريظة ،
~~وإجلاء بني النضير ، وفتح خيبر ، وضرب الجزية على من عداهم ، فقد غلبوا
~~أينما ثقفوا ، وحشروا إلى جهنم ، إلا من أسلم منهم.
# ثم ندبهم للاعتبار بما وقع من النصر للمسلمين يوم بدر فقال لهم : {قد كان
~~لكم} يا معشر اليهود ، {آية} أي : عبرة ظاهرة ، ودلالة على صدق ما أقول لكم : إنكم
# 293
# ستغلبون ، {في فئتين} أي : جماعتين {التقتا} يوم بدر ، وهم المسلمون ،
~~وكانوا ثلاثمائة وأربعة عشر ، والمشركون كانوا زهاء ألف ، {فئة تقاتل في
~~سبيل الله} وهم المؤمنون ، {وأخرى كافرة} ، وهم المشركون ، {ترونهم مثليهم}
~~أي : ترون ، يا معشر اليهود ، الكفار مثلي عدد المسلمين رأي تحقيق ، ومع
~~ذلك أيدهم الله بالنصر والمدد حتى نصرهم على عدوهم ، وكذلك يفعل بهم معكم.
# والرؤية ، على هذا ، علمية. ومن ms0278 قرأ (بالياء) يكون الضمير راجعا للكفار ،
~~أي : يرى الكفار المسلمين مثليهم ، وذلك بعد أن قللهم الله في أعينهم حتى
~~اجترأوا عليهم ، وتوجهوا إليهم ، فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا ،
~~مددا من الله للمؤمنين.
PageV01P386
# أو : يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين ، وكانوا ثلاثة أمثالهم ،
~~ليثبتوا لهم ، ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله بقوله : {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين...} [الأنفال : 65] الآية. {والله يؤيد} أي : يقوي
~~{بنصره من يشاء} نصره ، كما أيد أهل بدر ، {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}
~~المفتوحة. وذلك حين نصر الله قوما لا عدد لهم ولا عدة ، على قوم لهم عدد
~~وعدة ، فلم تغن عنهم من الله شيئا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 293
# الإشارة : إذا توجه القلب إلى مولاه تعرض له جندان ، أحدهما : جند
~~الأنوار ، وهو جند القلب ، والثاني : جند الأغيار ، وهو جند النفس ، فيلتحم
~~بينهما القتال ، فجند الأنوار يريد أن يرتقي بالروح إلى وطنها ؛ وهو حضرة
~~الأسرار ، وجند الأغيار يريد أن يهبط بالنفس إلى أرض الحظوظ والشهوات ،
~~فيحبسها في سجن الأكوان ، فإذا أراد الله تعالى سعادة عبد ، قوي له جند
~~الأنوار ، وضعف عنه جند الأغيار ، فينهزم عنه جند الأغيار ، ويستولي على
~~قلبه جند الأنوار ، فلا تزال انوار تتوارد عليه حتى تشرق عليه أنوار
~~المواجهة ، فيدخل حضرة الأسرار ، وهي حضرة الشهود ، ويتحصن في جوار الملك
~~الودود ، وتناديه ألسنة الهواتف : أيها العارف ، قل للذين كفروا ، وهم جند
~~الأغيار : ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. وإذا أراد الله خذلان
~~عبده ، بعدله ، قطع عنه مدد الأنوار ، وقوي لديه جند الأغيار ، فتستولي
~~ظلمة النفس على نور القلب ، فتحبسه في سجن الأكوان ، وتسجنه في ظلمة هيكل
~~الإنسان ، {والله يؤيد بنصره من يشاء}. ففي التقاء جندي الأنوار والأغيار
~~عبرة لأولي الأبصار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 293
# 294 PageV01P387
~~قلت : {زين} : بحذف الفاعل ، وهو الله ، حقيقة ؛ إذ لا فاعل سواه ، أو
~~الشيطان ، شريعة ؛ إذ هو منديل لمسح أوساخ الأقذار. والقنطار : المال
~~الكثير ، وقيل : مائة ألف دينار ، وقيل : ملء مسك الثور. وروى عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه ms0279 قال : " القنطار : ألف دينار " ، وفي رواية : " ألفا
~~دينار " ، وفي عرفنا اليوم : ألف مثقال.
# والمقنطرة : المنضدة بعضها فوق بعض ، وسمي الذهب ذهبا ؛ لذهابه وفنائه ،
~~أو لذهابه بالقلوب عن حضرة الغيوب ، وسميت الفضة فضة ؛ لأنها تنفض أي :
~~تنفرق ، أو تفرق القلوب لمن اشتغل بها. والمسومة : المعلمة أو الراعية أو
~~المطهمة الحسان.
# يقول الحق جل جلاله : {زين للناس حب الشهوات} والركون إلى المألوفات ،
~~حتى صرفهم ذلك عن النظر والاعتبار ، أو الشهود والاستبصار ، وذلك لمن وقف
~~مع متعتها ، وغرته شهوة لذتها ، وأما من ذكرته نعيم الجنان ، وأعانته على
~~طاعة الملك الديان ، فلم يقف مع متعتها ، ولا التفت إلى عاجل شهوتها ، بل
~~نزل إليها بالإذن والتمكين ، والرسوخ في اليقين ، فلا يشمله تحذير الآية ؛
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " حبب إلي من دنياكم ثلاث... " الحديث.
# وقال بعض الأولياء : [كل شهوة تحجب القلب عن الله ، إلا شهوة الجماع]
~~يعني الحلال ، وقال الورتجبي : ابتلاهم حتى يظهر الصادق بترك هذه الشهوات ،
~~من الكاذب بالشروع في طلبها ، قيل : من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن طريق
~~الحق ، ومن استصغرها وأعرض عنها ، عوض عليها السلامة منها ، وفتح له الطريق
~~إلى الحقائق. ه.
PageV01P388
# ثم بدأ برأس الشهوات فقال : {من النساء} وذلك لمن شغف بهن فصرف عن ذكر الله
~~، أو تناولهن على وجه الحرام. وفي الخبر عنه - عليه الصلاة والسلام - : "
~~ما تركت في الناس بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " وفي خبر آخر : "
~~النظر إلى محاسن المرأة من سهام إبليس " ومن ثم جعلن في القرآن عين الشهوات
~~، قال تعالى : {زين للناس حب الشهوات من النساء}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# وقال بعض العارفين : ما أيس الشيطان من إنسان قط إلا أتاه من قبل النساء.
~~وقال علي رضي الله عنه : أيها الناس ، لا تطيعوا للنساء أمرا ، ولا تدعوهن
~~يدبرن أمر عيش ، فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك ، وعصين المالك ،
~~وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ، ولا ورع لهن عن شهواتهن اللذة بهن يسيرة ،
~~والحيرة بهن كثيرة ، فأما صوالحهن ففاجرات ، وأما طوالحهن فعاهرات - أي :
~~زانيات ms0280 - ، وأما المعصومات فهن المعدومات ، يتظلمن وهن الظالمات ، ويتمنعن
~~وهن الراغبات ، ويحلفن وهن الكاذبات ، فاستعيذوا بالله من شرارهن ، وكونوا
~~على وجل من خيارهن ، والسلام. ه.
# {والبنين} : قال - عليه الصلاة والسلام - : " إنهم لثمرة القلوب ، وقرة
~~الأعين ، وأنهم مع ذلك لمجبنة مبخلة محزنة " {والقناطير المقنطرة} : أي :
~~المجموعة المنضدة ،
# 295 PageV01P389
~~{من الذهب والفضة. والخيل المسومة} أي : المعلمة : وهي البلق ، أو غيرها ،
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يضوم القيامة ، الأجر والمغنم ". وعن أنس قال : (لم يكن شيء أحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد النساء ، من الخيل). وعن أبي وهب الجشمي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " ارتبطوا الخيل ، وامسحوا بنواصيها ، وقلدوها ، ولا
~~تقلدوها الأوتار ، وعليكم بكل كميت أغر محجل ، أو أشقر أغر محجل ، أو أدهم
~~أغر محجل " وعن خباب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " الخيل ثلاثة : فرس للرحمن ، وفرس للإنسان ، وفرس للشيطان ، فأما فرس
~~الرحمن فما اتخذ لله في سبيل الله ، وقوتل عليه أعداء الله ، وأما فرس
~~الإنسان فما استطرق عليه " - أي : ركب عليه في طريق حوائجه ، " وأما فرس
~~الشيطان فما روهن عليه ، وقومر عليه " وفي البخاري ما يشهد لهذا.
# ومما زين للناس أيضا : حب {الأنعام} ، وهي الإبل والبقر والغنم ، إن
~~شغلته عن ذكر الله ، ومنع منها حق الله ، {والحرث} أي : الزراعة والغراسة ،
~~{ذلك} الذي ذكرت {متاع الحياة الدنيا} الفانية الزائلة ، {والله عنده حسن
~~المآب} ، أي : المرجع في دار البقاء التي لا يفنى نعيمها ، ولا تنقطع
~~حياتها إلى أبد الأبد.
# الإشارة : كل ما يقطع القلب عن الشهود ، أو يفتره عن السير إلى الملك
~~المعبود ، فهو شهوة ، كائنا ما كان ، أغيارا أو أنوارا ، أو علوما أو
~~أحوالا ، أو غير ذلك ، فالنساء الأغيار ، والبنون الأنوار ، والقناطير
~~المقنطرة من الذهب علوم الطريقة ، والفضة علوم الشريعة ، والخيل المسومة هي
~~الأحوال ، والأنعام الأذكار ، والحرب استعمال الفكرة. فكل من وقف مع حلاوة
~~شيء من هذا ، ولم يفض إلى راحة الشهود والعيان ، فهي في حقه شهوة. ms0281
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294 PageV01P390
~~وبعد أن ذكر الحق تعالى أنواعا من الشهوات ، زهد فيها فقال : {ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} قال أبو هاشم الزاهد رضي الله عنه :
~~وسم الله الدنيا بالوحشة ؛ ليكون أنس المريد بربه دونها ، وليقبل المطيعون
~~بالإعراض عنها ، وأهل المعرفة بالله من الدنيا مستوحشون ، وإلا الله
~~مشتاقون. ه.
# وقد تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من شر فتنتها ، غناها وفقرها. وأكثر
~~القرآن مشتمل على ذمها ، وتحذير الخلق منها ، بل ما من داع يدعو إلى الله
~~تعالى إلا وقد حذر منها ، ورغب في الآخرة ، بل هو المقصود بالذات من بيان
~~الشرائع ، وكيف لا - وهي عدوة الله ؛ لقطعها طريق الوصلة إليه ، ولذلك لم
~~ينظر إليها منذ خلقها. وعدوة لأوليائه ؛ لأنها تزينت بزينتها حتى تجرعوا
~~مرارة الصبر في مقاطعتها ، وعدوة لأعدائه ؛ لأنها استدرجتهم بمكرها ،
# 296
# واقتنصتهم بشبكتها ، فوثقوا بها ، فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها ، كفانا
~~الله شرها بمنه وكرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# قلت : {للذين} : خبر ، و{جنات} : مبتدأ ، وهو استئناف لبيان الخيرية ،
~~والرضوان فيه لغتان : الضم والكسر ، كالعدوان والطغيان ، و{الذين يقولون} :
~~بدل من {الذين اتقوا} ، أو خبر عن مضمر ، أو منصوب على المدح ، أو بدل من
~~العباد ، و{الصابرين} وما بعده : نعت الموصول.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : أأخبركم {بخير} من الذي ذكرت لكم من
~~الشهوات الفانية واللذات الزائلة ، وهو ما أعد الله للمتقين عند لقاء ربهم
~~، وهو {جنات تجري من} تحت قصورها الأنهار ؛ من الماء واللبن والعسل والخمر
~~، {خالدين فيها} ، لا كنعيم الدنيا الفاني ، {ولهم فيها أزواج} من الحور
~~العين ، مطهرات من الحيض والنفاس وسائر المستقذرات ، {ورضوان من الله} الذي
~~هو {أكبر} النعم.
PageV01P391
# فانظر : كيف ذكر الحق - جل جلاله - أدنى النعيم وأوسطه وأعلاه ؟ فأدناه :
~~متاع الدنيا الذي زين للناس ، وأوسطه : نعيم الجنان ، وأعلاه : رضي الرحمن
~~، وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تعالى لأهل
~~الجنة : يا أهل الجنة ، فيقول أهل الجنة : لبيك ربنا وسعديك ، والخير في
~~يديك ، فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون ms0282 : مالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من العالمين ، فيقول : ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : يا ربنا ،
~~وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بدا ".
~~{والله بصير بالعباد} ؛ لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ، فيثيب المحسن ،
~~ويعاقب المسيء ، أو : {بصير} بأحوال المتقين.
# {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار}. وفي
~~ترتيب السؤال على مجرد الإيمان دليل على أنه كاف في استحقاق المغفرة
~~والاستعداد لها.
# ثم وصف المتقين بقوله : {الصابرين} على أداء الأمر واجتناب النهي ، وفي
~~البأساء والضراء وحين البأس ، {والصادقين} في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم ،
~~فاستوى سرهم
# 297
# وعلانيتهم ، {والقانتين} أي : المطيعين ، {والمنفقين} أموالهم في سبيل
~~الله ، {والمستغفرين بالأسحار} ؛ لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة ؛ لأن
~~العبادة حينئذ أشق ، والنفس أصفى ، والروح أجمع ، ولا سيما للمتهجدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 297 PageV01P392
~~قيل : إنهم كانوا يصلون إلى السحر ، ثم يستغفرون ويدعون ، وفي الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الله تعالى يقول : إني لأهم بأهل الأرض
~~عذابا ، فإذا نظرت إلى عمار بيوتي ، وإلى المتهجدين ، وإلى المتحابين في ،
~~وإلى المستغفرين بالأسحار ، صرفت عنهم العذاب ". وقال سفيان : إن لله ريحا
~~يقال لها الصيحة ، تهب وقت السحر ، تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك
~~الجبار. قال : وبلغنا أنه إذا كان أولا لليل ، نادى مناد : ألا ليقم
~~القانتون ، فيقومون يصلون إلى السحر ، فإذا كان وقت السحر ، ينادي مناد :
~~أين المستغفرون بالأسحار ؟ فيستغفر أولئك ، ويقوم آخرون ، ويصلون ، فيلحقون
~~بهم ، فإذا طلع الفجر ، نادى مناد : ألا ليقم الغافلون ، فيقومون من فرشهم
~~كالموتى إذا نشروا من قبورهم. الإشارة : للذين اتقوا شهود السوى عند ربهم
~~جنات المعارف ، تجري من تحتها أنهار العلوم ، وأصناف الحكم ، مطهرة من
~~العلل ، منزهة من الخلل ، تهب عليهم نسيم الرضوان ، تحمل الروح والريحان ،
~~مخلدون في نعيم الشهود والعيان ، والله بصير بعباده المخلصين ، المنزهين من
~~العيوب ، المبررئين من درن الذنوب ، الصابرين على دوام المجاهدة ،
~~والصادقين في طلب المشاهدة ، والقانتين لأحكام العبودية ، والمنفقين أنفسهم
~~ومهجهم في ms0283 طلب مشاهدة أنوار الربوبية ، والمستغفرين من شهود الأغيار ،
~~وخصوصا إذا هب نسيم الأسحار ، فإن كثيرا من العباد والزهاد شغلتهم حلاوة
~~نسيم الأسحار عن مطالعة أسرار الجبار ، وهي أسرار التوحيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 297 PageV01P393
~~قلت : {قائما} : حال من {الله} ، وإنما جاز من بعض المعطوفات لعدم اللبس ،
~~كقوله : {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة...} [الأنبياء : 72] ، ولا يجوز :
~~جاء زيد وعمر راكبا ؛ لعدم القرينة ، أو من {هو} ، والعامل الجملة ؛ لأنه
~~حال مؤكدة ، أي : تفرد قائما ، أو حقه قائما ، {بالقسط} أي : العدل ، و{إن
~~الدين} : جملة مستأنفة مؤكدة للأولى ، أي : لا دين مرضى عند الله سوى
~~الإقرار بالشهادة والدخول فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن قرأ
~~بالفتح فهو بدل من {أنه} ، بدل الكل ، إن فسر الإسلام بالإيمان ، وبدل
~~الاشتمال إن فسر بالشريعة.
# 298
# يقول الحق جل جلاله : {شهد الله أنه لا إله إلا هو} أي : بين وحدانيته
~~بنصب الدلالئل الدالة عليها وإنزال الآيات الناطقة بها ، أو بتدبيره العجيب
~~وصنعته المتقنة وأموره المحكمة ، وفي ذلك يقول القائل :
# يا عجبا كيف يعصى الإله
# أم كيف يجحده الجاحد ؟ !
# ولله في كل تحريكة
# وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وقيل لبعض العرب : ما الدليل على أن للعالم صانعا ؟ فقال : البعرة تدل
~~على البعير ، وآثار القدم تدل على المسير ، فهيكل علوي بهذه اللطافة ،
~~ومركز سفلي بهذه الكثافة ، أما يدلان على الصانع الخبير ؟ !
# {و} شهدت {الملائكة} أيضا بالإقرار بالوحدانية والإخبار بها ، {وأولوا
~~العلم} وهم : الأنبياء والعلماء بالله ، بالإيمان بها والاحتجاج عليها ،
~~شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد. وفيه دليل شرف أهل العلم وفضلهم ،
~~حيث قرن شهادتهم بشهادته ؛ لأن العلم صفة الله العليا ونعمته العظمى ،
~~والعلماء أعلام الإسلام ، والسابقون إلى دار السلام ، وسرج الأمكنة وحجج
~~الأزمنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298 PageV01P394
~~وعن جابر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ساعة من عالم يتكئ على
~~فراشه ، ينظر في علمه ، خير من عبادة العابد سبعين عاما " وعن معاذ قال :
~~قال النبي صلى الله ms0284 عليه وسلم : " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية ،
~~ومدارسته تسبيح ، والبحث فيه جهاد ، وتعليمه من لا يعلمه صدقة ، وتذكره في
~~أهله قربة " ثم قال في آخر الحديث في فضل أهل العلم : " وترغب الملائكة في
~~خلتهم ، وبأجنحتها تمسحهم ، وفي صلاتها تستغفر لهم ، وكل رطب ويابس يستغفر
~~لهم. حتى حيتان البحر وهوامه ، وسباع الأرضين وأنعامها ، والسماء ونجومها ،
~~ألا وإن العلم حياة القلوب من العمى ، ونور الأبصار من الظلم ، وقوة
~~الأبدان من الضعف ، يبلغ بالعبد منزل الأحرار ومجالسة الملوك ، والفكر فيه
~~يعدل بالصيام ، ومدارسته بالقيام ، وبه يعرف الحلال والحرام ، وبه توصل
~~الأرحام ، العلم إمام والعمل تابعه ، يلهمه بالسعداء ، ويحرمه الأشقياء ".
~~حال كون الحق تعالى {قائما بالقسط} أي : مدبرا لأمر خلقه بالعدل ، فيما حكم
~~وأبرم ، {لا إله إلا هو} ، كرر الشهادة للتأكيد ، ومزيد الاعتبار بأمر
~~التوحيد ، والحكم به ، بعد إقامته الدليل. عليه وقال جعفر الصادق : (الأولى
~~وصف وتوحيد ، والثانية رسم وتعليم). أي : قولوا : {لا إله إلا هو} ، أو
~~ليرتب عليه قوله : {العزيز
# 299
# الحكيم} ، فيعلم أنه الموصوف بهما ، وقدم {العزيز} ليتقدم العلم بقدرته
~~على العلم بحكمته.
PageV01P395
# {إن الدين عند الله الإسلام} أي : إن الدين المرضى عند الله هو الانقياد
~~لأمر التوحيد والإذعان لمن جاء به. وروي عن أنس رضي الله عنه قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " من قرأ هذه الآية عند منامه خلق الله تعالى
~~سبعين ألف خلق يستغفرون الله له إلى يوم القيامة " وهي أعظم شهادة في كتاب
~~الله ، " من قرأها إلى (الحكيم) وقال : وأنا أشهد بما شهد الله به ،
~~وأستودع الله هذه الشهادة ، وهي لي عند الله وديعة ، يقول الحق تعالى : إن
~~لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد ، أدخلوا عبدي الجنة ".
~~الإشارة : صدر الآية يشير إلى الفرق ، وعجزها يشير إلى الجمع ، كما هي
~~عادته تعالى في كتبه العزيز ، يشرع أولا ، ويحقق ثانيا ، فأثبت الحق - جل
~~جلاله - شهادة الملائكة وأولى العلم مع شهادته ؛ لإثبات سر الشريعة ، ثم
~~محاها بقوله : {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} بحكم الحقيقة. فإثبات ms0285 الرسوم
~~شريعة ، ومحوها حقيقة ، فتوحيد أهل الرسوم والأشكال دلالة من وراء الحجاب ،
~~وتوحيد أهل المحو والاضمحلال شهادة من داخل الحجاب ، وتوحيد أهل الرسوم
~~دلالة وبرهان ، وتوحيد أهل المحو شهادة وعيان ، أهل الدليل والبرهان عموم
~~عند أهل الشهود والعيان. إثبات الرسوم إسلام وإيمان ، ومحوها شهود وإحسان ،
~~وكل توحيد لم تظهر ثمرته على الجوارح من الإذعان والانقياد لأحكام العبودية
~~فهو مخدج ، لقوله تعالى : {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران : 19] أي
~~، الانقياد والإذعان ، ظاهرا وباطنا ، لأحكام القهرية والتكليفية ، فمن لا
~~انقياد له لا دين له كاملا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# ثم ذكر من سبق له الخذلان بعد سطوع الدليل والبرهان ، فقال :
PageV01P396
# {... وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم
~~ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب}
# قلت : {بغيا} : مفعول له ، علة للاختلاف.
# يقول الحق جل جلاله : {وما اختلف} اليهود والنصارى في حقيقة الإسلام
~~والتدين به ، {إلا من بعد ما جاءهم العلم} أي : من بعد ما تمكنوا من العلم
~~بصحته ، وأن الدين عند الله هو الإسلام ، فجحدوه ظلما وحسدا. أو ما اختلف
~~أرباب الكتب المتقدمة في دين الإسلام ؛ فأثبته قوم ، وقال قوم : إنه مخصوص
~~بالعرب ، ونفاه آخرون مطلقا ، إلا من بعد ما ثبت لهم بصحته وعموم الدعوة
~~له. أو في التوحيد ؛ فثلث النصارى ، وقالت
# 300
# اليهود : عزير ابن الله ، بعد ما صح لهم العلم بالتوحيد فغيروا. وقال
~~الربيع : إن موسى عليه السلام لما حضره الموت ، دعا سبعين حبرا من قومه ،
~~فاستودعهم التوراة ، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت بينهم
~~الفرقة ، وهم : الذين أوتوا الكتاب من أبناء السبعين ، فأراقوا الدماء ووقع
~~بينهم الشر والاختلاف.
# وذلك من بعد ما جاءهم العلم ، يعني بيان ما في التوراة ، {بغيا بينهم} أي
~~: طلبا للملك والرئاسة والتحاسد ، فسلط عليهم الجبابرة ، {ومن يكفر بآيات
~~الله} المنزلة على رسوله ، أو الدالة على وحدانيته ، {فإن الله سريع
~~الحساب} ؛ لا يشغله شأن عن شأن ، وفيه تهديد لأهل الاختلاف.
# الإشارة : الاختلاف على الصوفية ، والإنكار عليهم ، إن ms0286 كان بغيا وحسدا
~~وخوفا على زوال رئاسة المنكر ، فهذا معرض لمقت الله ، فقد آذن بحرب الله ،
~~وباله سوء الخاتمة ، والعياذ بالله ، وفي ذلك يقول القائل :
# هممهم تقضي بحك الوقت
# منكرهم معرض للمقت PageV01P397
~~وإن كان غيره على الشريعة ، وسدا لباب الذريعة ، فهذا معذور أو مأجور إن صح
~~قصده ، وهو منخرط في سلك الضعفاء ، قال تعالى : {يس على الضعفآء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجيدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله}
~~[التوبة : 91] ، ولا ينكر على الفقير إلا المحرم المجمع على تحريمه ، وليس
~~فيه تأويل ، كالزنى بالمعينة ، واللواط وشبهه ، والمؤمن يلتمس المعاذر ،
~~والمنافق يلتمس العيوب ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# قلت : {ومن اتبعن} ، عطف على فاعل {أسلمت} ؛ الضمير.
# يقول الحق جل جلاله : {فإن حاجوك} في الدين ، وخاصموك فيه ، بعدما أقيمت
~~الحجج على صحته ، {فقل} لهم : أما أنا فقد {أسلمت وجهي لله} ، وانقدت
~~بكليتي إليه ، وتمسكت بدينه القويم ، الذي قامت الحجج على حقيته ، وكذلك من
~~تبعني من المؤمنين. وخص الوجه بالانقياد ؛ لأنه أشرف الأعضاء ومحل ظهور
~~المحاسن ، فإذا انقاد الوجه فقد انقاد الكل.
# {وقل للذين أوتوا الكتاب} من اليهود والنصارى ، {والأميين} الذين لا كتاب
~~لهم من المشركين : {أأسلمتم} كما أسلمت : لما وضحت لكم من الحجة ؟ أم أنتم على
# 301
# كفركم بغيا وحسدا ؟ والاستفهام معناه الأمر ، كقوله : {فهل أنتم مسلمون}
~~[هود : 14] أي : أسلموا ، {فإن أسلموا فقد اهتدوا} وأنقذاو أنفسكم من
~~الهلاك ، {وإن تولوا} وأعرضوا {فإنما عليك البلاغ} ، ولا يضرك عنادهم ، فقد
~~بلغت ما أمرت به. {والله بصير بالعباد} لا يخفى عليه من أسلم ممن تولى.
# روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ عليهم هذه الآية ، فقال لليهود : "
~~أتشهدون أن عزيرا عبد الله ورسوله وكلمته ؟ " فقالوا : معاذ الله ، وقال
~~للنصارى : " أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله ؟ " فقالوا : معاذ الله أن
~~يكون عيسى عبدا. فنزل قوله تعالى : {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} الآية.
PageV01P398
# الإشارة : لا يليق بالفقير ، إذا توجه إليه الإنكار أو المجادلة والاستظهار
~~، إلا السكوت والإقرار ، والاستسلام ms0287 بكليته لأحكام الواحد القهار ، إذ لا
~~يرى فاعلا إلا الله ، فلا يركن إلى شيء سواه. وفي الحكم : " إنما أجرى
~~الأذى عليهم لئلا تكون ساكنا إليهم ، أراد أن يزعجك عن كل شيء ، حتى لا
~~تكون ساكنا إلى شيء ". وقال بعض العارفين : لا تشتغل قط بمن يؤذيك ، واشتغل
~~بالله يرده عنك ، وقد غلط في هذا خلق كثير ، اشتغلوا بمن يؤذيهم ، فطال
~~عليهم الأذى مع الإثم ، ولو أنهم رجعوا إلى مولاهم لكفاهم أمرهم. ه.
~~بالمعنى. وبهذا يأمر الشيخ أتباعه ، فإن انقادوا لأحكام الحق ، فقد اهتدوا
~~إلى طريق الوصول ، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ، والهداية بيد السميع
~~البصير.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 301
# قلت : إنما دخلت الفاء في خبر إن ؛ لتضمن اسمها معنى الشرط ؛ لعموم
~~الموصول وإبهامه ، وهو خاص بإن ، دون ليت ولعل ؛ لأن " إن " لا تغير معنى
~~الابتداء ، وإنما تؤكده. وقيل : الخبر : {أولئك...} الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يكفرون بآيات الله} أي : بحججه الدالة
~~على توحيده ، وصحة نبوة رسله ، أو بكلامه ، وهم اليهود ، {ويقتلون النبيين
~~بغير حق} بل بغيا {ويقتلون الذين يأمرون} بالعدل وترك الظلم من الأحبار
~~{فبشرهم بعذاب أليم} موجع ، {أولئك الذين حبطت أعمالهم} أي : بطلت ، {في
~~الدنيا والآخرة} فلا ينتفعون بها في الدارين ، {وما لهم من ناصرين}
~~يمنعونهم من العذاب.
# 302 PageV01P399
~~وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال : " رجل قتل نبيا ، أو رجل أمر
~~بالمنكر ونهى عن المعروف ، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {ويقتلون
~~النبيين بغير حق} الآية ، ثم قال : يا أبا عبيدة ، قتلت بنوا إسرائيل ثلاثة
~~وأربعين نبيا أول النهار في ساعة ، فقام مائة وعشرون من عباد بني إسرائيل
~~فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر ، فقتلوهم جميعا من آخر النهار من ذلك
~~اليوم ، فهم الذين ذكرهم في كتابه ، وأنزل الآية فيهم " ه. من الثعلبي.
# الإشارة : ذكر في الآية الأولى تشجيع المريدين ، وأمرهم بالصبر والتسليم
~~لإذاية المؤذين ، وذكر هنا وبال المؤذين الجاحدين لخصوصية ms0288 المقربين ،
~~فالأولياء والعلماء ورثة الأنبياء ، فمن آذاهم فله عذاب أليم ، في الدنيا ؛
~~بغم الحجاب وسوء المنقلب ، وفي الآخرة ؛ بالبعد عن ساحة المقربين ،
~~وبالسقوط إلى درك الأسفلين ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# قلت : التنكير في {نصيب} ؛ يحتمل التحقير والتعظيم ، والأول أقرب. وجملة
~~: {وهم معرضون} ؛ حال من {فريق} ؛ يتخصيصه بالصفة.
PageV01P400
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد ، أو من تصح منه الرؤية ، {إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} وهم : اليهود ، تمسكوا بشيء من التوارة ، ولم
~~يعملوا به كله ، كيف {يدعون إلى كتاب الله} القرآن {ليحكم بينهم} فيما
~~اختلفوا فيه من أمر التوحيد وصحة نبوته - عليه الصلاة والسلام - ، فأعرضوا
~~عنه ، أو المراد بكتاب الله : التوراة. قال ابن عباس رضي الله عنه : (دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة من اليهود ، فدعاهم إلى الله تعالى ،
~~فقال نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على أي دين أنت يا محمد ؟ قال : " على
~~ملة إبراهيم " قالا : إن إبراهيم كان يهوديا ، فقال لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم : " فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم " فأبيا عليه ، فنزلت
~~الآية). وقيل : نزلت في الرجم ، على ما يأتي في العقود.
# {ذلك} الأعراض بسبب اغترارهم وتسهيلهم أمر العقاب ، فقالوا : {لن تسمنا
~~النار إلا أياما معدودات} ؛ أربعين يوما ، قدر عبادتهم العجل ، ثم يخلفهم
~~المسلمون ، {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} بزعمهم الفاسد وطمعهم الفارغ.
# 303
# يقول الحق جل جلاله : {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} ، وهذا تهويل
~~لشأنهم ، واستعظام لما يحيق بهم ، {ووفيت كل نفس ما كسبت} من خير أو شر ،
~~{وهم لا يظلمون} أي : لا يبخسون من أعمالهم شيئا ، فلا ينقص من الحسنات ،
~~ولا يزاد على السيئات. وفيه دليل على أن المؤمن لا يخلد في النار. قال ابن
~~عباس : (أول راية ترفع لأهل الموقف ، ذلك اليوم ، راية اليهود ، فيفضحم
~~الله تعالى على رؤوس الأشهاد ، ثم يؤمر بهم إلى النار).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303 PageV01P401
~~الإشارة : ترى كثيرا ممن ينتسب إلى العلم والدين ينطلق لسانه بدعوى
~~الخصوصية ms0289 ، وأنه منخرط في سلك المقربين ، فإذا دعي إلى حق ، أو وقف على عيب
~~من عيوب نفسه ، أعرض وتولى ، وغرته نفسه ، وغلبه الهوى ، فجعل يحتج لنفسه
~~بما عنده من العلم أو الدين ، أو بمن ينتسب إليهم من الصالحين ، فكيف يكون
~~حاله إذا أقبل على الله بقلب سقيم ، ورأى منازل أهل الصفا ، الذين لقوا
~~الله بقلب سليم ، حين ترفع درجاتهم مع المقربين ، ويبقى هو مع عوام أهل
~~اليمين ؟ قال تعالى : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر :
~~47] الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303
# قلت : {اللهم} منادى مبني على الضم ، حذفت منه الياء المتضمنة للفرق ،
~~وعوضت منها الميم المؤذنة بالجمع ، لئلا يبقى بين الداعي والمدعو فرق ،
~~و{مالك} : نعت لمحل المنادي ؛ لأنه مفعول ، ومنادى ثان عند سيبويه ، لأن
~~الميم عنده تمتع الوصفية.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد في استنصارك على عدوك : {اللهم} يا
~~{مالك الملك} ؛ ملك الدنيا وملك الآخرة ، {تؤتي الملك} والنصر {من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء} ، فهب لنا ملك الدارين ، والنصر على الأعداء في كل
~~أين ، وانزع الملك من يد عدونا ، وانقله إلينا وإلى من تبعنا إلى يوم
~~الدين. قال قتادة : (ذكر لنا أن النبي صلى الله عيله وسلم سأل ربه أن يجعل
~~ملك فارس والروم في أمته ، فأنزل الله تعالى هذه الآية).
# {وتعز من تشاء} بالإيمان والطاعة {وتذل من تشاء} بالكفر والمعصية ، أو
~~تعز من تشاء بالمعرفة ، وتذل من تشاء بالفكرة ، أو تعز من تشاء بالقناعة
~~والورع ، وتذل من
# 304
# تشاء بالحرص والطمع ، أو تعز من تشاء بالتوفيق والإذعان ، وتذل من تشاء
~~بالكسل والخذلان ، {بيدك الخير} كله ، فأعطنا من خيرك الجزيل ، وأجرنا من
~~الشر الوبيل ، فالأمور كلها بيدك.
PageV01P402
# قال البيضاوي : ذكر الخير وحده ؛ لأنه المقضي بالذات ، والشر مقضي بالعرض ؛
~~إذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا. أو لمراعاة الأدب في الخطاب ،
~~أو لأن الكلام وقع فيه ، إذ روي أنه عليه الصلاة والسلام - لما خط الخندق ،
~~وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا ، وأخذوا يحفرون ، فظهر فيه ms0290 صخرة عظيمة لم تعمل
~~فيها المعاول ، فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره ،
~~فجاء عليه الصلاة والسلام ، فأخذ المعول منه ، فضرب به ضربة صدعها ، وبرق
~~منها أضاء ما بين لابتيها ، لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم ، فكبر ، وكبر معه
~~المسلمون ، وقال : " أضاءت لي منها قصور الحيرة ، كأنها أنياب الكلاب ، "
~~ثم ضرب الثانية ، فقال : " أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم " ، ثم
~~ضرب الثالثة ، فقال : " أضاءت لي منها قصور صنعاء ، وأخبرني جبريل أن أمتي
~~ظاهرة على كلها ، فأبشروا " ، فقال المنافقون : ألا تعجبون! يمنيكم ويعدكم
~~الباطل ، ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ، وأنها تفتح لكم ، وأنتم
~~إنما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت ، أي : الآية. ونبه على أن الشر أيضا
~~بيده بقوله : {إنك على كل شيء قدير}. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 304 PageV01P403
~~ثم استدل على نفوذ قدرته بقوله : {تولج الليل في النهار} أي : تدخل أحدهما
~~في الآخر بالتعقيب ، أو بالزيادة أو النقص ، فيولج الليل في النهار ، إذا
~~طال النهار حتى يكون خمس عشرة ساعة ، وفي الليل تسع ، ويولج النهار في
~~الليل ، إذا طال الليل كذلك ، وفيه دلالة على أن من قدر على ذلك قدر على
~~معاقبة العز بالذل ، والملك بنزعه. {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي} ؛ كالحيوانات من النطف ، وبالعكس ، والنباتات من الحبوب ، وبالعكس ،
~~أو المؤمن من الكافر والعالم من الجاهل ، وبالعكس ، {وترزق من تشاء} من
~~الأقوات والعلوم والأسرار ، {بغير حساب} ، ولا تقدير ولا حصر. اللهم ارزقنا
~~من ذلك الحظ الأوفر ، {إنك على كل شيء قدير}.
# روى معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " يا معاذ ،
~~أتحب أن يقضي الله عنك دينك ؟ " قال : نعم يا رسول الله ، قال : " قل "
~~{اللهم مالك الملك} إلى قوله : {بغير حساب} ، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما
~~، تعطي منهما ما تشاء ، وتمنع منهما ما تشاء اقض عني ديني ، فلو كان عليك
~~ملء الأرض ذهبا وفضة لأداه الله عنك ".
# 305
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ms0291 : الفاتحة ، وآية الكرسي ، و{شهد الله}
~~، و{قل اللهم مالك الملك...} إلى {... بغير حساب} ، لما أراد الله أن
~~ينزلهن ، تعلقن بالعرش وقلن : تهبطنا إلى دار الذنوب فقال الله عز وجل : "
~~وعزتي وجلالي لا يقرؤكن عبد ، دبر كل صلاة مكتوبة ، إلا أسكنته حظيرة القدس
~~، على ما كان فيه ، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة ،
~~وقضيت له في كل يوم سبعين حاجة ، وأعززته من كل عدو ، نصرته عليه... "
~~الحديث. انظر الثعلبي.
# الإشارة : من ملك نفسه وهواه فقد ملكه الله ملك الدارين ، ومن ملكته نفسه
~~وهواه فقد أذله الله في الدراين ومن ملك نفسه لله فقد مكنه الله من التصرف
~~في الكون بأسره ، وكان حرا حقيقة ، وفي ذلك يقول الشاعر :
PageV01P404
# دعوني لملكهم ، فلما أجبتهم
# قالوا : دعوناك للملك لا للملك
# ومن أذل نفسه لله فقد أعزه الله ، قال الشاعر :
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة
# فكم عزة قد نالها المرء بالذل
# إذا كان من تهوى عزيزا ولم تكن
# ذليلا له ، فاقر السلام على الوصل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 304
# قال ابن المبارك : (قلت لسفيان الثوري : من الناس ؟ قال : الفقهاء ، قلت
~~: فمن الملوك ؟ قال : الزهادن قلت : فمن الأشراف ؟ قال : الأتقياء ، قلت :
~~فمن الغوغاء ؟ قال : الذين يكتبون الحديث ليستأكلوا به أموال الناس ، قلت :
~~أخبرني ما السفلة ؟ قال : الظلمة). وقال الشبلي : (الملك هو الاستغناء
~~بالمكون عن الكونين). وقال الوراق : (تعز من تشاء بقهر النفس ومخالفة الهوى
~~، وتذل من تشاء باتباع الهوى). قلت : وفي ذلك يقول البرعي رضي الله عنه :
# لا تتبع النفس في هواها
# إن اتباع الهوى هوان
# وقال وهب : " خرج الغنى والعز يجولان ، فلقيا القناعة فاستقرا ". وقال
~~عيسى عليه السلام لأصحابه : أنتم أغنى من الملوك ، قالوا : يا روح الله ؛
~~كيف ، ولسنا نملك شيئا ؟ قال : أنتم ليس عنكم شيء ولا تريدونها ، وهم عندهم
~~أشياء ولا تكفيهم ه.
# قال الشافعي رضي الله عنه :
# ألا يا نفس إن ترضي بقوت
# فأنت عزيزة أبدا غنيه
# دعي عنك المطامع والأماني
# فكم أمنية جلبت منيه
# وقال آخر :
# أفادتني القناعة كل عز ms0292
# وهل عز أعز من القناعه
# 306
# فصيرها لنفسك رأس مال
# وصير بعدها التقوى بضاعه
# تنل عزا وتغنى عن لئيم
# وترحل للجنان بصبر ساعه PageV01P405
~~وقال عليه الصلاة والسلام : " من أصبح آمنا في سربه ، معافى في بدنه ، عنده
~~قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ". تولج ليل القبض في نهار
~~البسط ، وتولج نهار البسط في ليل القبض ، وترزق من تشاء فيهما من العلوم
~~والأسرار ، بغير حساب ولا مقدار ، أو تولج ليل العبودية في نهار الحرية ،
~~وتولج نهار الحرية في ليلة العبودية ، فمن كان في نهار الحرية تاه على
~~الوجود ، ومن كان في ليل العبودية عطل ذله ذل اليهود ، والعبد لا يخلو من
~~هذين الحالين ، يتعاقبان عليه تعاقب الليل والنهار ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 304
# قلت : {تقاة} : مصدر تقى ، على وزن فعل ، وله مصدران آخران : تقى وتقية -
~~بتشديد الياء - ، وبه قرأ بعقوب ، وأصله : تقية ، فقلبت الياء ألفا ؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها. و{يوم} : ظرف ، والعامل فيه : اذكر ، أو اتقوا ،
~~أو المصير ، أو تود ، و{ما عملت} : مبتدأ ، و{تود} : خبر ، أو معطوف على
~~{ما عملت} الأولى ، و{تود} :
# حال.
# يقول الحق جل جلاله ، لقوم من الأنصار ، كانوا يوالون اليهود ؛ لقرابة أو
~~صداقة تقدمت في الجاهلية : {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} ، أي :
~~أصدقاء ، إذ الحب إنما يكون في الله والبغض في الله ، أو لا تستعينوا بهم
~~في غزو ولا غيره ، فلا تودوهم {من دون المؤمنين} ؛ إذ هم أحق بالمودة ،
~~ففيهم مندوحة عن مولاة الكفرة ، {ومن يفعل ذلك} الاتخاذ {فليس من} ولاية
~~{الله في شيء} ؛ إذ لا تجتمع ولاية الله مع ولاية عدوه. قال الشاعر :
# تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك ، ليس النوك عنك بعازب
# 307
# والنوك - بضم النون - : الحمق.
PageV01P406
# فلا توالوا الكفار {إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي : إلا أن تخافوا من جهتهم
~~ما يجب اتقاؤه ، فلا بأس بمداراتهم ظاهرا ، والبعد منهم بطنا ، كما قال
~~عيسى عليه السلام : (كن وسطا وامش جانبا). وقال ابن مسعود رضي الله عنه :
~~خالطوا الناس وزايلوهم ، وصافحوهم بما يشتهون ، ودينكم ms0293 لا تثلموه. وقال
~~جعفر الصادق : إني لأسمع الرجل يشتمني في المسجد ، فأستتر منه بالسارية
~~لئلا يراني. ه. {ويحذركم الله نفسه} أي : يخوفكم عذابه على موالاة الكفار
~~ومخالفة أمره وارتكاب نهيه ، تقول العرب : احذرنا فلانا : أي : ضرره لا
~~ذاته ، وفي ذكر النفس زيادة تهديد يؤذن بعقاب يصدر منه بلا واسطة ، {وإلى
~~الله المصير} ؛ فيحسر كل قوم من أحب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 307 PageV01P407
~~قل إن تخفوا ما في صدوركم} من موالاة أعدائه ، {أو تبدوه يعلمه الله} ؛ فلا
~~يخفى عليه ما تكن الصدور من خير أو شر. وقدم في سورة البقرة الإبداء ،
~~وأخره هنا ؛ لأن المحاسبة لا ترتيب فيها بخلاف العلم ، فإن الأشياء التي
~~تبرز من الإنسان يتقدم إضمارها في قلبه ثم تبرز ، فقد تعلق علم الله تعالى
~~بها قبل أن تبرز ، فلذلك قدم هنا الإخفاء لتقدم وجوده في الصدر ، وأخره في
~~البقرة ، لأن المحاسبة لا ترتيب فيها ، {ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض} فلا يخفى عليه شيء ، {والله على كل شيء قدير} ؛ فيقدر على عقوبتكم
~~إن لم تنتهوا ، والآية بيان لقوله : {ويحذركم الله نفسه} ؛ لأن الذات
~~العالية متصفة بعلم محيط بجميع المعلومات ، وبقدرة تحيط بجميع المقدورات ،
~~فلا تجسروا على عصيانه ، فإنه ما من معصية إلا وهو مطلع عليها ، قادر على
~~العقاب عليها يوم القيامة. {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} بين
~~يديها تنتفع به ، {وما عملت من سوء تود له أن بينها وبينه أمدا بعيدا} ،
~~كما بين المشرق والمغرب ، ولا ينفع الندم وقد زلت القدم. {ويحذركم الله
~~نفسه} ، كرره للتأكيد وزيادة التحذير ، وسيأتي في الإشارة حكمة تكريره ،
~~{والله رؤوف بالعباد} حيث حذرهم مما يضرهم ، وأمرهم بما يقربهم ، فكل ما
~~يصدر منه - سبحانه - في غاية الكمال.
# الأشارة : لا ينبغي للمريد الصادق أن يخالط أهل الغفلة ، ولا يتودد معه ؛
~~فإن ذلك يقطعه عن ربه ، ويصده عن دواء قلبه ، وفي ذلك يقول صاحب العينية :
# وقاطع لمن واصلت أيام غفلة
# فما واصل العذال إلا مقاطع
# وجانب جناب الأجنبي لو أنه
# لقرب ms0294 انتساب في المنام مضاجع
# فللنفس من جلاسها كل نسبة
# ومن خلة للقلب تلك الطبائع
# 308 PageV01P408
~~إلا أن يتقي منهم تقية ، بحيث تلجئه الضرورة إلى مخالطتهم ، فيخالطهم بجسمه
~~ويفارقهم بقلبه ، وقد حذر الصوفية من صحبة أربع طوائف : الجبابرة المتكبرون
~~، والقراء المداهنون ، والمتفقرة الجاهلون ، والعلماء المتجمدون ؛ لأنهم
~~مولعون بالطعن على أولياء الله ، يرون ذلك قربة تقربهم إلى الله.
# ثم قال : {ويحذركم الله نفسه} أن تقصدوا معه غيره ، وهذا خطاب للسائرين
~~بدليل تعقيبة بقوله : {وإلى الله المصير} أي : إليه ينتهي السير وإليه يكون
~~الوصال ، ثم شدد عليهم في المراقبة فقال : {إن تخفوا ما في صدوركم} من
~~الميل أو الركون إلى الغير أو الوقوف عن السير ، {أو تبدوه يعلمه الله} ؛
~~فينقص عنكم المدد بقدر ذلك الميل ، يظهر ذلك يوم الدخول إلى بلاد المشاهدة
~~، {يوم تجد كل نفس} ما قدمت من المجاهدة ، فبقدر المجاهدة تكون المشاهدة.
~~ثم خاطب الواصلين فقال : {ويحذركم الله نفسه} من أن تشهدوا معه سواه ، فلو
~~كلف الواصل أن يشهد غيره لم يتسطع ، إذ لا غير معه حتى يشهده. ويدل على أن
~~الخطاب هنا للواصلين تعقيبه بالمودة والرأفة ، اللائقة بالواصلين المحبوبين
~~العارفين الكاملين. خرطنا الله في سلكهم بمنه وكرمه.
# ثم لا طريق للوصول إلى هذا كله إلا باتباع الرسول الأعظم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 307
# قلت : قد تقدم الكلام على حقيقة المحبة عند قوله : {يحبونهم كحب الله}.
~~وقال البيضاوي هنا : المحبة ميل النفس إلى الشيء لإدراك كمال فيه ، بحيث
~~يحملها - أي الميل - إلى ما يقربها إليه ، والعبد إذا علم أن الكمال
~~الحقيقي ليس إلا لله ، وأن ما يراه كمالا من نفسه أو غيره فهو من الله
~~وبالله وإلى الله ، لم يكن حبه إلا لله وفي الله ، وذلك يقتضي إرادة طاعته
~~، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة ، وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في
~~عبادته ، والحرص على مطاوعته. ه.
PageV01P409
# وقوله : {فإن تولوا} : فعل ماض مجزوم المحل ، ولم يدغمه البزي هنا ، على
~~عادته في الماضي ، لعدم موجبه.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لمن يدعي أنه ms0295 يحب الله ولا يتبع رسوله
~~: {إن كنتم تحبون الله} كما زعمتم ، {فاتبعوني} في أقوالي وأفعالي وأحوالي
~~، {يحببكم الله} أي : يرضى عنكم ويقربكم إليه ، {ويغفر لكم ذنوبكم} أي :
~~يكشف الحجاب عن قلوبكم بغفران الذنوب ومحو العيوب ، فيقربكم من جناب عزه ،
~~ويبوئكم في جوار قدسه ، {والله غفور رحيم} لمن تحبب إليه بطاعته واتباع رسوله.
# 309
# {قل أطيعوا الله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه ، {والرسول} فيما يسنه لكم
~~ويرغبكم فيه ، {فإن تولوا} وأعرضوا عنه ، فقد تعرضوا لمقت الله وغضبه
~~بكفرهم به ؛ {فإن الله لا يحب الكافرين} أي : لا يرضى عنهم ولا يقبل عليهم
~~، وإنما لم يقل : لا يحبهم ؛ لقصد العموم ، والدلالة على أن التولي عن
~~الرسول كفر ، وأنه بريء من محبة الله ، وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين.
PageV01P410
# روي أن نصارى نجران قالوا : إنما نعظم المسيح ونعبده ، حبا لله وتعظيما
~~لله. فقال تعال : {قل} يا محمد : {إن كنتم تحبون الله} تعالى {فاتبعوني}...
~~الآية. ولما نزلت الآية قال عبد الله بن أبي لأصحابه : إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله ، ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى ، فنزل قوله تعالى :
~~{قل أطيعوا الله والرسول} الآية. وقال - عليه الصلاة والسلام - : " " من
~~أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني ، ومن عصاني فقد عصى
~~الله ومن عصى الإمام فقد عصاني ". الإشارة : اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ركن من أركان الطريقة ، وشرط في إشراق أنوار الحقيقة ، فمن لا اتباع
~~له طريق له ، ومن لا طريق له لا وصول له ، قال الشيخ زروق رضي الله عنه :
~~(أصول الطريقة خمسة أشياء : تقوى الله في السر والعلانية ، واتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأفعال ، والإعراض عن الخلق في الإقبال
~~والإدبار ، والرجوع إلى الله في السراء والضرء ، والرضى عن الله في القليل
~~والكثير).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# فالرسول - عليه الصلاة والسلام - حجاب الحضرة وبوابها ، فمن أتى من بابه
~~؛ بمحبته واتباعه ، دخل الحضرة ، وسكن فيها ، ومن تنكب عنها طرد وأبعد ،
~~وفي ذلك يقول القائل :
# وأنت باب الله ، أي امرىء وافاه ms0296 منح غيرك لا يدخل
# وقال في المباحث :
# تبعه العالم في الأقوال ،
# والعابد الزاهد في الأفعال
# وفيهما الصوفي في السباق
# لكنه قد زاد في الأخلاق
# فمن ادعى محبة الله أو محبة رسوله ، ولم يطعهما ، ولم يتخلق بأخلاقهما ،
~~فدعواه كاذبة ، وفي ذلك يقول ابن المبارك :
# تعصي الأله وأنت تظهر حبه
# خذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع PageV01P411
~~ثم ذكر الحق تعالى بيان نشأة عيسى عليه السلام ، وبيان أصله ونشأة أمه ،
~~توطئة للكلام مع النصارى والرد عليهم في اعتقادهم فيه. وقال البيضاوي : لما
~~أوجب الله طاعة الرسل ، وبين أنها الجالبة لمحبة الله ، عقب ذلك ببيان
~~مناقبهم تحريضا عليها.
# 310
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# قلت : {ذرية} : حال ، أبو بدل من الآلين ، أو من نوح ، أي : أنهم ذرية
~~واحد متشعبة بعضها من بعض. و{إذ قالت} : ظرف لعليم ، أو بإضمار اذكر.
~~و{محررا} : حال ، والتحرير : التخلص ، يقال : حررت العبد ، إذا خلصته من
~~الرق ، وحررت الكتاب ، إذا أصلحته وأخلصته ، ولم يبق فيه ما يحتاج إلى
~~إصلاح ، ورجل حر ، أي : خالص ، ليس لأحد عليه متعلق ، والطين الحر ، أي :
~~الخالص من الحمأة. وقوله : {وإني سميتها مريم} : عطف على {إني وضعتها} ،
~~وما بينهما اعتراض ، من كلامها على قراءة التكلم ، أو من كلام الله على
~~قراءة التأنيث.
PageV01P412
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله اصطفى آدم} ؛ بالخلافة والرسالة ، {ونوحا} ؛
~~بالرسالة والنذارة ، {وآل إبراهيم} ؛ بالنبوة والرسالة ، وهم : إسحاق ،
~~ويعقوب والأسباط ، وإسماعيل ، وولده سيد ولد آدم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالنبوة والرسالة والمحبة الجامعة. {وآل عمران} ، وهم موسى وهارون -
~~عليهما السلام - وهو عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوى بن يعقوب ، أو المراد
~~بعمران : عمران بن أشهم بن أموي ، من ولد سليمان عليه السلام ، وهو والد
~~مريم أم عيسى عليه السلام ، وقيل : المراد عمران بن ماثان ، أحد أجداد
~~عمران والد مريم. وإنما خص هؤلاء ؛ لأن الأنبياء كلهم من نسلهم. وقيل :
~~أراد إبراهيم وعمران أنفسهما. " وآل " مقحمة ، كقوله : {وبقية مما ترك ءال
~~موسى وءال هارون} ms0297 [البقرة : 248] أي : موسى وهارون ، فقد فضل الحق - جل
~~جلاله - هؤلاء الأنبياء بالخصائص الجسمانية والروحانية {على العالمين} أي :
~~كلا على عالمي زمانه ، وبه استدل على فضلهم على الملائكة. حال كونهم {ذرية}
~~متشعبة {بعضها من} ولد {بعض} في النسب والدين ، {والله سميع} لأقوال العباد
~~وأعمالهم ، {عليم} بسرائرهم وعلانيتهم ، فيصطفي من صفا قوله وعمله ، وخلص
~~سره ، للرسالة والنبوة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 311
# ثم تخلص لذكر نشأة مريم ، توطئة لذكر ولدها ، فقال : واذكر {إذ قالت
~~امرأة عمران} وهي حنة بنت فاقوذا ، جدة عيسى عليه السلام : {رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا} لخدمة بيت المقدس ، لا أشغله بشيء ، أو مخلصا للعبادة ،
~~{فتقبل مني
# 311
# إنك أنت السميع العليم} ، وكان المحرر عندهم ، إذا حرر ، جعل في الكنيسة
~~يقوم عليها وينكسها ، ولا يبرح منها حتى يبلغ الحلم ، ثم يخير ، فإن أحب
~~أقام أو ذهب حيث شاء ، ولم يكن يحرر إلا الغلمان ؛ لأن الجارية لا تصلح
~~للخدمة ؛ لما يصيبها من حيض ، فحررت أم مريم حملها تدر ما هو.
PageV01P413
# وقصة ذلك : أن زكريا وعمران تزوجا أختين ، فتزوج زكريا أشياع بنت فاقوذا ،
~~وتزوج عمران حنة بنت فاقوذا ، فكان عيسى ويحيى ابني الخالة ، وكانت حنة
~~عاقرا لا تلد ، فبينما هي في ظل شجرة ، بصرت بطائر يطعم فرخا. فتحركت لذلك
~~نفسها للولد فدعت الله تعالى ، وقالت : اللهم لك علي ، إن رزقتني ولدا ، أن
~~أتصدق به على بيت المقدس ، يكون من سدنته وخدمه ، فحملت بمريم ، فهلك عمران
~~، وحنة حامل بمريم ، {فلما وضعتها} أي : النذيرة ، أو ما في بطنها ، قالت :
~~{رب إني وضعتها أنثى} ، قالت ذلك تحسرا وتحزنا إلى ربها ، لأنها كانت ترجوا
~~أن تلد ذكرا يصلح للخدمة ، ولذلك نذرته.
# قال تعالى : {والله أعلم بما وضعت} ، تعظيما لموضوعها وتنويها بشأنها ،
~~أو من كلامها - على قراءة التكلم - تسلية لنفسها ، أي : ولعل لله فيه سرا ،
~~قال تعالى : {وليس الذكر كالأنثى} أي : وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت ، أو من كلامها ، أي : وليس الذكر والأنثى سيان فما نذرت. ثم قالت :
~~{وإني سميتها مريم} ms0298 راجية أن يطابق اسمها فعلها ، فإن مريم في نعتهم في
~~العابدة الخادمة ، وكانت مريم أجمل النساء في وقتها وأفضلهن ، وفي الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم : " حسبك من نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ،
~~وآسية امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه
~~وسلم ". ثم قالت حنة أم مريم : {وإني أعيذها بك} أي : أحصنها بك {وذريتها
~~من الشيطان الرجيم} أي : المرجوم بالشهب ، أو المطرود ، وفي الحديث : " ما
~~من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه ، إلا مريم وابنها
~~" ومعناه : أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود ، بحيث يتأثر به ، إلا مريم
~~وابنها لمكان الاستعاذة ، قلت : وكذا الأنبياء كلهم ، لا يمسهم لمكان
~~العصمة. والله أعلم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 311 PageV01P414
~~فتقبلها ربها} أي : رضيها في النذر مكان الذكر ، {بقبول حسن} أي : بوجه حسن
~~، وهو إقامتها مقام الذكر ، وتسلمها للخدمة عقب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح
~~للسدانة ، روي : أن حنة لما ولدتها لفتها في خرقة ، وحملتها إلى المسجد ،
~~ووضعتها عند الأحبار ، وقالت : دونكم هذه النذيرة ، فتنافسوا فيها ، فأنها
~~كانت ابنة إمامهم ، وصاحب قربانهم ، فإن (بني ماثان) كانت رؤوس بني إسرائيل
~~وملوكهم ، فقال زكريا : أنا
# 312
# أحق بها ، عندي خالتها ، فأبوا إلا القرعة ، وكانوا سبعة وعشرين ،
~~فانطلقوا إلى نهر ، فألقوا فيه أقلامهم ، فطفا قلم زكريا - أي : علا - على
~~وجه الماء ، ورسبت أقلامهم ، فأخذها زكريا.
# {وأنبتها} الله {نباتا حسنا} أي : رباها تربية حسنة ، فكانت تشب في اليوم
~~ما يشب المولود في العام ، {وكفلها زكريا} أي : ضمها إليه وقام بأمرها.
~~وقرأ عاصم - في رواية ابن عياش - بشد الفاء ، أي : وكفلها الله زكريا ، أي
~~: جعله كافلا لها وحاضنا. روي : أنه لما ضمها إليه بنى لها بيتا ، واسترضع
~~لها ، فلما بلغت ، بنى لها محرابا في المسجد ، وجعل بابه في وسطه لا يرقى
~~إليها إلا بسلم ، ولا يصعد إليها غيره ، وكان يأتيها بطعامها وشرابها كل
~~يوم ، وكان إذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب. {كلما دخل عليها زكريا المحراب}
~~؛ ليأتيها بطعامها ، {وجد عندها ms0299 رزقا} أي : فاكهة في غير حينها ، يجد فاكهة
~~الشتاء في الصيف ، وبالعكس ، {قال يا مريم أنى لك هذا} أي : من أين لك هذا
~~الرزق الآتي في غير أوانه ، والأبواب مغلقة عليك ؟ {قالت هو من عند الله}
~~فلا يستبعد ، قيل : تكلمت صغيرة ، وقيل : لم ترضع ثديا قط ، خلاف ما تقدم ،
~~وكان رزقها ينزل عليها من الجنة.
PageV01P415
# ثم قالت : {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} أي : بغير تقدير ، أو بغير
~~استحقاق تفضلا منه ، وقوله : {كلما} : يقتضي التكرار ، وفيه إشارة إلى أن
~~زكريا لم يذر تعهدها ، ولم يعتمد على ما كان يجد عندها ، بل كان يتفقد
~~حالها كل وقت ، لأن الكرامات للأولياء ليس مما يجب أن تدوم قطعا ، بل يجوز
~~أن يظهر ذلك عليهم دائما وألا يظهر ، فما كان زكريا معتمدا على ذلك ، فيترك
~~تفقد حالها ، ثم كان يجدد السؤال بقوله : {يا مريم أنى لك هذا} ، لجواز أن
~~يكون الذي هو اليوم لا على الوجه الذي كان بالأمسن فإنه لا واجب على الله -
~~سبحانه - قاله القشيري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 311
# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم
~~الطعام ، فقام في منازل أزواجه ، فلم يصب عندهم شيئا ، فأتى فاطمة فقال : "
~~يا بنية ، هل عندك شيء ؟ " فقالت : لا والله ، بأبي أنت وأمي ، فلما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بعثت إليها جارتها برغيفين وبضعة لحم ، فبعثت
~~حسنا وحسينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء ، فكشفت له الجفنة ، فإذا
~~الجفنة مملوءة خبزا ولحما ، فبهتت ، وعرفت أنها بركة من الله تعالى ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " من أين لك هذا يا بنية ؟ " قالت : {من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} ، فحمد الله تعالى ، وقال : " الحمد
~~لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني إسرائيل ، فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا
~~قالت : {هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} " ثم بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه. ms0300 ثم أكل أهل البيت كلهم ، وجميع
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقيت الجفنة كما هي ، فأوسعت على
~~الجيران ، وجعل الله فيها بركة وخيرا. انتهى.
# 313 PageV01P416
~~الإشارة : {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} ،
~~إنما اصطفى الحق تعالى هؤلاء الرسل ؛ لكونهم قد أظهروا الدين بعد انطماس
~~أنواره ، وجددوه بعد خمود أسراره ، هم أئمة الهدى ومقتبس أنوار الاقتداء ،
~~فكل من كان على قدمهم من هذه الأمة المحمدية ، بحيث يجدد للناس دينهم ،
~~ويبين للناس معالم الطريق وطريق السلوك إلى عين التحقيق ، فهو ممن اصطفاه
~~الله على عالمي زمانه. وفي الحيدث : " إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من
~~يجدد لهذه الأمة دينها " قال الحريري : (مات الحسن البصري عشية جمعة - أي :
~~بعد زوالها - فلما صلى الناس الجمعة حملوه ، فلم يترك الناس صلاة العصر في
~~مسجد الجماعة بالبصرة منذ كان الإسلام ، إلا يوم مات الحسن ، واتبع الناس
~~جنازته ، فلم يحضر أحد في المسجد صلاة العصر ، قال : وسمعت مناديا ينادي :
~~{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} ، واصطفى
~~الحسن على أهل زمانه. قلت : والحسن البصري هو الذي أظهر علم التصوف ، وتكلم
~~فيه وهذبه. قال في القوت : وهو إمامنا في هذا العلم - يعني علم التصوف.
# وقوله تعالى : {إذ قالت امرأة عمران}... الآية. كل من ذنر نفسه وحررها
~~لخدمة مولاه ، تقبلها الله منه بقبول حسن ، وأنبت فيها المعرفة نباتا حسنا
~~، وكفلها بحفظه ورعايته ، وضمها إليه بسابق عنايته ، ورزقها من طرف الحكم
~~وفواكه العلوم ، مما لا يتحيط به العقول وغاية الفهوم ، فإذا قال لنفسه :
~~من أين لك هذا ؟ {قالت : هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}.
~~وأنشدوا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 311
# فلا عمل مني إليه اكتسبته
# سوى محض فضل ، لا بشيء يعلل PageV01P417
~~وقال القشيري : قوله تعالى : {فتقبلها ربها بقبول حسن} ، يقال : من القبول
~~الحسن أنه لم يطرح كلها وشغلها على زكريا ، فكان إذا دخل عليها زكريا
~~ليتعاهدها بطعام وجد عندها رزقا ، ليعلم العالمون أن ms0301 الله - تعالى - لا
~~يلقى شغل أوليائه على غيره ، ومن خدم وليا من أوليائه كان هو في رفق الولي
~~، وهذه إشارة لمن يخدم الفقراء ، يعلم أنه في رفقهم ، لا أن الفقراء تحت
~~رفقه. ه.
# قال أهل التفسير : فلما رأى زكريا ما يأتي لمريم من الفواكه في غير
~~أوانها ، قال : إن الذي قدر على أن يأتي مريم بالفاكهة في غير وقتها ، قادر
~~على أن يصلح زوجتي ، ويهب لي ولدا على الكبر. فطلب الولد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 311
# قلت : {هنالك} : اسم إشارة للبعيد ، والكاف : حرف خطاب ، يطابق المخاطب
~~في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع في الغالب. والمحراب : مفعال ، من
~~الحرب ، وهو الموضع المعد للعبادة ، كالمسجد ونحوه ، سمي به ، لأنه محل
~~محاربة الشيطان.
# {والملائكة} : جمع تكسير ، يجوز في فعله التذكير والتأنيث ، وهو أحسن ،
~~تقول : قام الرجال وقامت الرجال ، فمن قرأ : {فنادته الملائكة} ، فعلى
~~تأويل الجماعة ، ومن قرأ : {فناداه} ، أراد تنزيه الملائكة عن التأنيث ،
~~ردا على الكفار. والمراد هنا : جبريل عليه السلام كقوله : {ينزل الملائكة
~~بالروح} [النحل : 2] ، {وإذ قالت الملائكة يا مريم} [آل عمران : 42] ،
~~و{بشر} : فيها لغتان : التخفيف ، وهي لغة تهامة ، تقول : بشر يبشر - بضم
~~الشين في المضارع ، والتشديد ، وهو أفصح ، تقول بشر يبشر تبشيرا.
PageV01P418
# يقول الحق جل جلاله : مخبرا عن زكريا عليه السلام : {هنالك} أي : في ذلك
~~الوقت الذي رأى من الخوارق عند مريم ، {دعا زكريا ربه} ، فدخل المحراب ،
~~وغلق الأبواب ، وقال في مناجاته : {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة} ، كما
~~وهبتها لحنة العجوز العاقر ، {إنك سميع الدعاء} أي : مجيبه فاسمع دعائي يا
~~مجيب ، {فنادته الملائكة} ، وهو جبريل ، لأنه رئيس الملائكة ، والعرب تنادي
~~الرئيس بلفظ الجميع ؛ إذ لا يخلو من أصحاب ، {وهو قائم يصلي في المحراب}
~~روي : أنه كان قائما يصلي في محرابه ، فدخل عليه شاب ، عليه ثياب بيض ،
~~ففزع منه ، فناداه ، وقال له : {إن الله يبشرك بيحيى} ، سمي به ؛ لأن الله
~~تعالى أحيا به عقم أمه ، أو لأن الله تعالى أحيا قلبه بمعرفته ، فلم يهم
~~بمعصية قط ، أو لأنه استشهد ، والشهداء أحياء. ms0302
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 314
# مصدقا بكلمة من الله} وهو عيسى ، لأنه كان بكلمة : كن ، من غير سبب عادي
~~، و{سيدا} أي : يسود قومه يوفوقهم ، و{حصورا} ، أي : مبالغا في حبس النفس
~~عن الشهوات والملاهي. روي أنه مر في صباه على صبيان ، فدعوه إلى اللعب ،
~~فقال : ما للعب خلقت ، أو عنينا ، روي : " أنه كان له ذكر كالقذاة " رواه
~~ابن عباس. وقال في الأساس : (رجل حصور : لا يرغب في النساء). قيل : كان ذلك
~~فضيلة في تلك الشريعة ، بخلاف شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وفي الورتجبي
~~: الحصور : الذي يملك ولا يملك. وقال القشيري : {حصورا} : أي : معتقا من
~~الشهوات ، مكفيا أحكام البشرية ، مع كونه من جملة البشر ، {ونبيا من
~~الصالحين} الذي صلحوا للنبوة وتأهلوا للحضرة.
# 315 PageV01P419
~~ولما سمع البشارة هزه الفرح فقال : يا {رب أنى يكون لي غلام} أي : من أين
~~يكون لي غلام ؟ ! قاله استعظاما أو تعجبا أو استفهاما عن كيفية حدوثه. هل
~~مع كبر السن والعقم ، أو مع زوالهما. {وقد بلغني الكبر} ، وكان له تسع
~~وتسعون سنة ، وقيل : مائة وعشرون ، {وامرأتي عاقر} لا تلد ، ولم يقل :
~~عاقرة ، لأنه وصف خاص بالنساء. قال له جبريل : {كذلك الله يفعل ما يشاء} من
~~العجائب والخوارق ، فيخلق الولد من العاقر والشيخ الفاني ، أو الأمر كذلك ،
~~أي : كما أخبرتك ، ثم استأنف : {الله يفعل ما يشاء}.
# ولما تحقق بالبشارة طلب العلامة ، فقال : {رب اجعل لي آية} أعرف بها حمل
~~المرأة ، لاستقبله بالبشاشة والشكر ، {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام}
~~أي : لا تقدر على كلام الناس ثلاثا ، فحبس لسانه عن الكلام دون الذكر
~~والشكر ، ليخلص المدة للذكر والشكر ، {إلا رمزا} بيد أورأس أو حاجب أو عين.
~~{واذكر ربك كثيرا} في هذه المدة التي حبست فيها عن الكلام ، وهو يبين الغرض
~~من الحبس عن الكلام. وتقييد الأمر بالكثرة يدل على أنه لا يفيد التكرار.
~~{وسبح بالعشي} أي : من الزوال إلى الغروب ، أو من العصر إلى جزء الليل ،
~~{والإبكار} ؛ من الفجر إلى الضحى ، وقيل : كانت صلاتهم ركعتين في الفجر
~~وركعتين ms0303 في المغرب ، ويؤيد هذا قوله تعالى في الآية الأخرى : {فأوحى إليهم
~~أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم : 11]. والله تعالى أعلم.
PageV01P420
# الإشارة : الأصلاب الروحانية كالأصلاب الجسمانية ، منها ما تكون عقيمة مع
~~كمالها ، ومنها ما تكون لها ولد أو ولدان ، ومنها ما تكون لها أولاد كثيرة
~~، ويؤخذ من قضية السيد زكريا عليه السلام : طلب الولد ؛ إذا خاف الولي
~~اندراس علمه أو حاله بانقطاع نسله الروحاني ، ولا شك في فضل بقاء النسل
~~الحسي أو المعنوي ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " إذا مات العبد انقطع
~~عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو ولد صالح يدعوا له ، أو علم ينتفع به "
~~وشمل الولد البشري والروحاني ، وقال عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي - كرم
~~الله وجهه - : " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ". وقال
~~بعض الشعراء :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 314
# والمرء في ميزانه أتباعه
# فاقدر إذن قدر النبي محمد
# وقد سلك هذا المسلك القطب بن مشيش في طلب الولد الروحاني ، حيث قال في
~~تصليته المشهورة : (اسمه ندائي بما سمعت به نداء عبدك زكريا). فأجابه الحق
~~تعالى بشيخ المشايخ القطب الشاذلي. وغير واحد من الأولياء دخل محراب الحضرة
~~، ونارى نداء خفيا في صلاة الفكر ، فأجابته الهواتف في الحال ، بلسان الحال
~~أو المقال : إن الله يبشرك بمن يحيي علمك ويرث حالك ، مصدقا بكلمة من الله
~~، وهم أولياء الله ، وسيدا
# 316
# وحصورا عن شواغل الحس ، مستغرقا في مشاهدة القرب والأنس ، ينبئ بعلم
~~الغيوب ، ويصلح خلل القلوب ، فإذا استعظم ذلك واستغربه ، قيل له : الأمر
~~كذلك ، (الله يفعل ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) ، فحسبك
~~الاشتغال بذكر الله ، والغيبة عما سواه. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 314 PageV01P421
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ قالت الملائكة} أي : جبريل ، أو جماعة ،
~~كلمتها شفاها ؛ كرامة لها. وفيه إثبات كرامة الأولياء ، وليست نبية ؛
~~للإجماع على أنه تعالى لم يستنبئ امرأة ؛ لقوله : {ومآ أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحى إليهم} [الأنبياء : 7] فقالوا لها : {يا ms0304 مريم إن الله اصطفاك}
~~لخدمة بيته ، ولم يقبل قبلك أنثى قط ، وفرغك لعبادته ، وأغناك برزقه عن رزق
~~غيره ، {وطهرك} من الأخلاق الذميمة ، ومما يستقذر من النساء ، {وصطفاك}
~~ثانيا بهدايته لك ، وتخصيصك بتكليم الملائكة ، وبالبشارة بالولد من غير أب
~~، فقد اصطفاك {على نساء العالمين}.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم ابنة عمران ، وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد " .
~~الحديث. قال ابن عزيز : أي : عالمي دهرها ، كما فضلت خديجة وفاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على نساء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل قال
~~أبو عمر : فاطمة فضلت على جميع النساء ، وهو واضح ، لحديث : سيدة نساء أهل
~~الجنة ، لكن جاء في حديث آخر استثناء مريم. فالله أعلم.
# وفي الاستيعاب : عن عمران بن حصين : أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد
~~فاطمة ، وهي مريضة ، فقال : " كيف تجدك يا بنية ؟ " فقالت له : إني لوجعة ،
~~وإنه ليزيدني أني مالي طعام آكله ، فقال : " يا بنية ، أما ترضين أنك سيدة
~~نساء العالمين " ، فقالت : يا أبت ، فأين مريم بنت عمران ؟ قال : " تلك
~~سيدة نساء عالمها ، وأنت سيدة عالمك ، والله لقد زوجتك سيدا في الدنيا
~~والآخرة " ه. من المحشي.
PageV01P422
# {يا مريم اقنتي لربك} أي : أطيلي الصلاة شكرا لما اختصك به ، {واسجدي
~~واركعي مع الراكعين} أي : صلي مع المصلين ، وقدم السجود على الركوع ، أما
~~لكونه كذلك في شرعهم ، أو للتنبيه على أن الواو لا ترتب ، أو ليقترن
~~{اركعي} بالراكعين ، للإيذان بأن من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا بمصلين. وقيل
~~: المراد بالقنوت : إدامة الطاعة ، كقوله : {أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا
~~وقآئما} [الزمر : 9] ، وبالسجود ، الصلاة ، لقوله : {وإدبار السجود} ،
~~وبالركوع : الخشوع والإخبات. قاله البيضاوي. وقال
# 317
# الأوزاعي : لما قالت لها الملائكة ذلك ، قامت في الصلاة حتى تورمت قدمها
~~وسالت دما وقيحا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 317
# الإشارة : لا يصطفي الله العبد لحضرته إلا بعد تطهيره من الرذائل ،
~~وتحليته بأنواع الفضائل ، وقطعه عن قلبه الشواغل ، والقيام بوظائف العبودية
~~، وبالآداب ms0305 مع عظمة الربوبية ، والخضوم تحت مجاري الأقدار ، والتسليم
~~لأحكام الواحد القهار ، فأنفاس المريد ثلاثة : عبادة ، ثم عبودية ، ثم
~~عبودة ، ثم يترقى إلى مطالعة علم الغيوب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 317
# يقول الحق جل جلاله : لحبيبه صلى الله عليه وسلم : {ذلك} القصص الذي
~~أطلعتك عليه ، هو {من} أخبار {الغيب} الذي لم يكن لك به شعور ، وما عرفته
~~إلا بوحينا وإعلامنا ، فلا يشك في نبوتك إلا مطموس أعمى ، {و} أيضا : {ما
~~كنت لديهم} أي : عندهم ، حين كانوا {يلقون أقلامهم} لما اقترعوا ، {أيهم
~~يكفل مريم ، وما كنت لديهم إذ يختصمون} في كفالتها ، فتخبرهم عما شهدت ، بل
~~لم يكن شيء من ذلك ، فتعين أن يكون وحيا حقيقيا ، لأنه عليه الصلاة والسلام
~~- كان أميا لم يطالع شيئا من كتب الأخبار ، ولا جلس إلى من طالعهم من
~~الأحبار ، بإجماع الخاص والعام. والله تعالى أعلم.
PageV01P423
# الإشارة : اعلم أن الوحي على أربعة أقسام : وحي منام ، ووحي إلهام ، ووحي
~~أحكام ، ووحي إعلام ، وشاركت الأولياء الأنبياء في ثلاثة : الإلهام والمنام
~~والإعلام ، إن كان بغير الملك ، ومعنى وحي إعلام : هو إطلاع الله النبي على
~~أمور مغيبة ، فإن كان بواسطة الملك ، فهو مختص بالأنبياء ، كما اختصت بوحي
~~الأحكام ، وأما إن كان بالإلهام أو بالمنام أو بالفهم عن الله ، فيكون أيضا
~~للأولياء ، إذ الروح إذا اتصفت وتطهرت من دنس الحس أطلعها الله على غيبه في
~~الجملة ، وأما التفصيل فلا يعلمه إلا علام الغيوب ، والله أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 317
# قلت : {إذ قالت} : بدل من {وإذ قالت} الأولى ، ويبعد إبدالها من {إذ
~~يختصمون} ، و{المسيح} وما بعده : إخبار عن اسمه ، أو {عيسى} : خبر عن مضمر
~~، و{ابن مريم} : صفته ، و{المسيح} : فعيل بمعنى مفعول ، لأنه مسح من
~~الأقذار ، أي : طهر منها ، أو مسح بالبركة ، أو كان مسيح القدم ، لا أخمص
~~له ، أو مسحه جبريل بجناحه من الشيطان. أو بمعنى فاعل ؛ لأنه كان يمسح
~~المرضى فيبرؤون ، أو يمسح عين الأعمى فيبصر ، أو لأنه كان يسيح في الأرض
~~ولا يقيم في مكان ؛ فتكون الميم زائدة.
# وأما المسيح الدجال ms0306 فإنه ممسوح إحدى العينين ، أو لأنه يطوف الأرض
~~ويمسحها ، إلا مكة والمدينة ، والحاصل : أن عيسى مسيح الخير ، والدجال مسيح
~~الشر ، ولذلك قيل : إن المسيح يقتل المسيح. و{وجيها} : حال من كلمة ؛
~~لتخصيصه بالصفة ، و{في المهد وكهلا} : حالان ، أي : طفلا وكهلا ، والمهد :
~~ما يمهد للصبي. و{رسولا} : مفعول لمحذوف ، أي : ونجعله رسولا ، و{مصدقا} :
~~عطف على {رسولا} ، و{لأحل} : متعلق بمحذوف ، أي : وجئتكم لأحل ، أو معطوف
~~على معنى مصدقا ، كقولهم : جئتك معتذرا ، أو لأطيب قلبك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 318 PageV01P424
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر أيضا {إذ قالت الملائكة} في بشارتهم لمريم :
~~{يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} ، أي : بولد يتكون بكلمة من الله ؛ كن
~~فيكون ، وقيل : إنما سمى كلمة ؛ لكونه مظهرا لكلمة التكوين ، متحققا
~~ومتصرفا بها. ولذلك كان يظهر عليه خوارق الأقدار أكثر من غيره من الأنبياء
~~، {اسمه المسيح} ، واسمه {عيسى ابن مريم} ، وإنما قال : {ابن مريم} والخطاب
~~لها ، تنبيها على أنه يولد من غير أب ؛ إذ الأولاد إنما تنسب لأبائها إلا
~~إذا فقد الأب. ثم وصف الولد بقوله : {وجيها في الدنيا والآخرة} أي : شريفا
~~في الدنيا بالنبوة والرسالة ، وفي الآخرة بالشفاعة لمن تبعه. ويكون {من
~~المقربين} إلى الله تعالى في الدارين.
# {ويكلم الناس} طفلا {في المهد} على وجه خرق العادة في تبرئة أمه ،
~~{وكهلا} إذا كمل عقله قبل أن يرفع ، أو بعد الرفع والنزول ، لأن الكهولة
~~بعد الأربعين ،
# 319
# والتحقيق : أنه بشرها بنبوة عيسى وكلامه في المهد ، معجزة ، وفي الكهولة
~~دعوة قبل الرفع وبعده ، وما قارب يعطي حكمه ، وحال كونه {من الصالحين}
~~لحضرة رب العالمين.
PageV01P425
# ولما سمعت البشارة دهشت و{قالت} : يا {رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر}
~~، والخطاب لله ، فانية عن الواسطة جبريل ، والاستفهام تعجبا ، أو عن
~~الكيفية : هل يكون بتزوج أم لا ؟ {قال} لها الملك : {كذلك الله يخلق ما
~~يشاء}. أو الأمر كذلك كما تقولين ، لكن {الله يخلق ما يشاء} ؛ لا يحتاج إلى
~~وسائط ولا أسباب ، بل {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} ، {ويعلمه
~~الكتاب} أي ms0307 : الكتابة والخط ، {والحكمة} أي : النبوة ، أو الإصابة في الرأي
~~: {والتوراة والإنجيل}. {و} يجعله {رسولا إلى بني إسرائيل}. وكان أول رسل
~~بني إسرائيل يوسف ، وآخرهم عيسى - عليهما السلام - ، وقال : عليه الصلاة
~~والسلام : " بعثت على إثر ثمانية آلاف نبي ، أربعة آلاف من بني إسرائيل "
~~فإذا بعث إليهم قال : {أني قد جئتكم بآية من ربكم} أي : بأني قد جئتكم آية
~~من ربكم ، قالوا : وما هي ؟ قال : {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير} ؛
~~كصورته ، {فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} ، وكان يخلق لهم صورة الخفاش ،
~~لأنها أكمل الطير ؛ لأن لها ثديا وأسنانا وتحيض وتطير ، فيكون أبلغ في
~~المعجزة ، وكان يطير ما دام الناس ينظرون إليه ، فإذا غاب عنهم سقط ميتا ؛
~~ليتميز فعل الحق من فعل الخلق ،
# ثم قال لهم : ولي معجزة أخرى ؛ أني {أبرئ الأكمه} الذي ولد أعمى ، فأحرى
~~غيره {والأبرص} الذي فيه وضح. وخصهما ؛ لأنهما عاهتان معضلتان. وكان الغالب
~~في زمن عيسى الطب ، فأراهم المعجزة من جنس ذلك. روي : أنه ربما اجتمع عليه
~~من المرضى في اليوم الواحد ألوف ، من أطاف منهم البلوغ أتاه ، ومن لم يطق
~~أتاه عيسى عليه السلام ، وإنما كان يداويهم بالدعاء على شرط الإسلام.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 318 PageV01P426
~~وأحيي الموتى بإذن الله} لا بقدرتي دفعا لتوهم الألوهية ، فإن الإحياء ليس
~~من طوق البشر. روي أنه أحيا أربعة أنفس : (العازر) ، وكان صديقا له ،
~~فأرسلت أخته إلى عيسى أن أخاك العازر يموت ، فأتاه من مسيرة ثلاثة أيام
~~فوجده مات ، فقال لأخته : انطلقي بنا إلى قبره ، وهو في صخرة مطبقة ، فدعا
~~الله تعالى ،
# 320
# فقام العازر يقطر ودكه ، فعاش وولده له. و(ابن العجوز) ، مر بجنازته على
~~عيسى عليه السلام فدعا الله تعالى ، فجلس على سريره ، ونزل عن أعناق الرجال
~~، ولبس ثيابه ، وحمل سريره على عنقه ، ورجع إلى أهله ، وبقي حتى ولد له.
~~و(ابنة العاشر) ، كان يأخذ العشور ، قيل له : أتحييها ، وقد ماتت أمس ؟
~~فدعا الله تعالى ، فعاشت وولد لها. و(سام بن نوح) ، دعا باسم الله الأعظم ،
~~فخرج من قبره ، وقد ms0308 شاب نصف رأسه ، فقال : أقامت الساعة ؟ قال : لا ، لكني
~~دعوت الله فأحياك ، ما لي أرى الشيب في رأسك ، ولم يكن في زمانك ؟ قال :
~~سمعت الصيحة ، فظننت أن الساعة قامت فشبت من هولها. قيل : كان يحيي الموتى
~~ب {يا حي يا قيوم}.
# {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} ، لما أبرأ الأكمه والأبرص
~~قالوا ، هذا سحر ، أخبرنا بما نأكل وما ندخر ؟ فكان يخبر الرجل بما يأكل في
~~غدائه وعشائه ، وروي أنه لما كان في المكتب ، كان يحدث الغلمان بما يصنع
~~لهم آباؤهم من الطعام ، فيقول للغلام : انطلق... غداء أهلك كذا وكذا ،
~~فيقول أهله : من أخبرك بهذا ؟ قال : عيسى ، فحبسوا صبيانهم عنه ، وقالوا :
~~لا تلعبوا مع هذا الساحر ، فجمعوهم في بيت ، فجاء عيسى يطلبهم ، فقالوا :
~~ليسوا ههنا ، قال : ماذا في البيت ؟ قالوا : خنازير ، قال عيسى : كذلك
~~يكونون ، ففتحوا الباب ، فإذا هم خنازير ، فهموا بقتله ، فهربت به أمه إلى
~~مصر. قاله السدي.
PageV01P427
# ثم قال لهم : {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} ، فإن غير المؤمنين لا
~~ينتفع بالمعجزات لعناده ، {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} أي : وجئتكم
~~مصدقا للتوراة ، وشاهدا على صحتها ، {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} في
~~شريعة موسى عليه السلام كالشحوم والثروب ولحم الإبل والعمل في السبت. وهذا
~~يدل على أنه ناسخ للتوراة ، ولا يخل بكونه مصدقا له ، كما لا يخل نسخ
~~القرآن بعضه لبعض بصحته. فإن النسخ في الحقيقة : بيان لانتهاء العمل بذلك
~~الحكم. ثم قال لهم : {و} قد {جئتكم بآية} واضحة {من ربكم} ، قد شاهدتموها
~~بأعينكم ، فما بقي إلا عنادكم ، {فاتقوا الله وأطيعون}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 318
# ثم دعاهم إلى التوحيد بعد بيان الحجة فقال : {إن الله ربي وربكم فاعبدوه}
~~ولا تعبدوا معه سواه ، {هذا صراط مستقيم} لا عوج فيه. قال البيضاوي : أي :
~~لما جئتكم بالمعجزات القاهرة والآيات الباهرة ، {فاتقوا الله} في المخالفة
~~، {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه ، ثم شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول
~~المجمل ، فقال : {إن الله ربي وربكم} ؛ أشار إلى استكمال القوة النظرية
~~بالاعتقاد ms0309 الحق الذي غايته التوحيد ، وقال : {فاعبدوه} ؛ إشارة إلى استكمال
~~القوة العملية بملازمة الطاعة ، التي هي الإتيان
# 321 PageV01P428
~~بالأوامر والانتهاء عن المناهي ، ثم قرر ذلك بأن الجمع بين الأمرين هو
~~الطريق المشهود له بالاستقامة ، ونظيره : قوله عليه الصلاة والسلام : " قل
~~آمنت بالله ثم استقم ". الإشارة : كل من انقطع بكليته إلى مولاه ، وصدف عن
~~حظوظه ، وهواه ، وأفنى شبابه في طاعة ربه ، وجعل يلتمس في حياته دواء قلبه
~~، تحققت له البشارة في العاجل والآجل ، وحصل له التطهير من درن العيوب
~~والرذائل ، ورزقه من فواكه العلوم ، ما تتضاءل دون إدراكه غاية الفهوم ،
~~هذه مريم البتول أفنت شبابها في طاعة مولاها ، فقربها إليه وتولاها ،
~~وبشرها بالاصطفائية والتطهير ، وأمرها شكرا بالجد والتشمير ، ثم بشرها
~~ثانيا بالولد النزيه والسيد النبيه ، روح الله وكلمة الله ، من غير أب ولا
~~سبب ، ولا معالجة ولا تعب ، أمره بأمر الله ، يبئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى بإذن الله ، هذا كله ببركة الانقطاع وسر الاتباع.
# قال صلى الله عليه وسلم : " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة ، ورزقه
~~من حيث لا يحتسب ، ومن انطقع إلى الدنيا وكله الله تعالى إليها ". وقال
~~بعضهم : صدق المجاهدة : الانقطاع إليه من كل شيء سواه. فالانقطاع إلى الله
~~في الصغر يخدم على الإنسان في حال الكبر ، ومعاصي الصغر تجر الوبال إلى
~~الكبر ، فكما أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يبرئ الأكمه والأبرص بإذن
~~الله ، كذلك من انقطع بكليته إلى الله أبرأ القلوب السقيمة بإذن الله ،
~~وأحيا موتى القلوب بذكر الله ، وأخبر بالغيوب وما تدخره ضمائر القلوب ، يدل
~~على طاعة الله ، ويدعو بحاله ومقاله إلى الله ، يهدي الناس إلى الصراط
~~المستقيم ، ويوصل من اتبعه إلى حضرة النعيم. وبالله التوفيق ، وهو الهادي
~~إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 318 PageV01P429
~~قلت : {من أنصاري إلى الله} : الجار يتعلق بحال محذوفة ، أي : ذاهبا إلى
~~الله إلى نصر دينه ، أو مضيفا نفسه إلى الله ، أو ملتجئا إلى الله ، أو
~~يتعلق ب {أنصاري} ؛ مضمنا معنى الإضافة ، أي : من يضيف نفسه إلى الله في ms0310
~~نصره. وحواري الرجل : خاصته ،
# 322
# الذي يستعين بهم في نوائبه ، وفي الحديث عنه - عليه الصلاة والسلام- : "
~~لكل نبي حواري ، وحواريي ، الزبير " وحواريوا عيسى : أصحابه الذين نصروه ،
~~وسموا بذلك لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم. والحور : البياض الخالص ، وكل شيء
~~بيضته فقد حورته ، ويقال للبيضاء من النساء : حوارية. وقيل : كان الحواريون
~~قصارين ، يحورون الثياب ، أي : يبيضونها ، وقيل : كانوا ملوكا يلبسون
~~البياض.
# يقول الحق جل جلاله : {فلما أحسن عيسى} من بني إسرائيل {الكفر} ، وتحققه
~~تحقق ما يدرك بالحواس ، بعدما بعث إليهم ، وأرادوا قتله ، فر منهم واستنصر
~~عليهم ، و{قال من أنصاري} ملجئا {إلى الله} ، أو ذاهبا إلى نصر دينه ، {قال
~~الحواريون نحن أنصار الله} أي : أنصار دينه ، {آمنا بالله وأشهد} علينا
~~بأننا {مسلمون} ؛ لتشهد لنا يوم القيامة ، حين يشهد الرسل لقومهم ، {ربنا
~~آمنا بما أنزلت} على نبيك من الأحكام ، {واتبعنا الرسول} عيسى عليه السلام
~~، {فاكتبنا مع الشاهدين} بوحدانيتك ، أو مع الذين يشهدون لأنبيائك بالصدق ،
~~أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم ، أو مع أمة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - فإنهم شهداء على الناس.
PageV01P430
# قال عطاء : سلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى ، وآخر ما دفعته إلى الحواريين ،
~~وكانوا قصارين وصباغين ، فأراد معلم عيسى السفر ، فقال لعيسى : عندي ثياب
~~كثيرة مختلفة الألوان ، وقد علمتك الحرفة فاصبغها ، فطبخ جبا ، واحدا ،
~~وأدخل فيه جميع الثياب ، وقال لها : كوني على ما أريد ، فقدم الحواري ،
~~والثياب كلها في الجب ، فلما رآها قال : قد أفسدتها ، فأخرج عيسى ثوبا أصفر
~~، وأحمر ، وأخضر ، إلى غير ذلك ، فعجب الحواري ، وعلم أن ذلك من الله تعالى
~~، ودعا الناس إليه ، وآمنوا به ، ونصروه ، فهم الحواريون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322
# ولما أخرجه بنو إسرائيل عاد إليهم مع الحواريين ، وصاح فيهم بالدعوة ،
~~فهموا بقتله ، وتواطؤوا عليه ، {ومكروا} أي : دبروا الحيل في قتله ، {ومكر
~~الله} بهم ، أي : استدرجهم حتى قتلوا صاحبهم ، ورفع عيسى عليه السلام ،
~~فالمكر في الأصل : هو حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة. ولا تسند إلى الله إلى
~~على حسب المقابلة والازدواج : كقوله : {يخادعون الله وهو خادعهم} النساء :
~~142] ، وقوله : {الله ms0311 يستهزئ بهم} [البقرة : 15] ، {والله خير الماكرين}.
~~أي : أشدهم مكرا ، وأقواهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب ، أو أفضل
~~المجازين بالعقوبة ؛ لأنه لا أحد أقدر على ذلك منه.
# 323
# تنبيه : قيل للجنيد رضي الله عنه : كيف رضي المكر لنفسه ، وقد عابه على
~~غيره ؟ قال : لا أدري ، ولكن أنشدني فلان للطبرانية :
# فديتك قد جبلت على هواك
# ونفسي ما تحن إلى سواك
# > أحبك ، لا ببعضي بل بكلي
# وإن يبق حبك لي حراكا
# ويقبح من سواك الفعل عندي
# وتفعله فيحسن منك ذاك
# فقال له السائل : أسألك عن القرآن ، وتجيبني بشعر الطبرانية ؟ قال : ويحك
~~، قد أجبتك إن كنت تعقل. إن تخليته إياهم مع المكرية ، مكر منه بهم. ه.
PageV01P431
# قلت : وجه الشاهد في قوله : (وتفعله فيحسن منك ذاك) ، ومضمن جوابه : أن فعل
~~الله كله حسن في غاية الإتقان ، لا عيب فيه ولا نقصان ، كما قال صاحب
~~العينية :
# وكل قبيح إن نسبت لحسنه
# أتتك معاني الحسن فيه تسارع
# يكمل نقصان القبيح جماله
# فما ثم نقصان ولا ثم باشع
# وتخليته تعالى إياهم مع المكر ، تسبب عنه الرفع إلى السماء ، وإبقاء عيسى
~~حيا إلى آخر الزمان ، حتى ينزل خليفة عن نبينا - عليه الصلاة والسلام - ،
~~فكان ذلك في غاية الكمال والإتقان ، لكن لا يفطن لهذا إلا أهل العرفان.
# الإشارة : يجب على المريد الصادق الذي يطلب دواء قلبه ، أن يفر من الوطن
~~الذي يظهر فيه الإنكار ، إلى الوطن الذي يكثر فيه الإقرار ، يفر إلى من
~~يعينه على نصر الدين من الأبرار المقربين ، الذين يجعلهم الله حواري الدين
~~، ففي الحديث الصحيح : " خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال يفر من
~~الفتن " فالمؤمن يفر بدينه من شاهق جبل إلى شاهق جبل حتى يدركه الموت ، وما
~~زالت الأكابر تفر بنفسها إلى شواهق الجبال ، يهربون من حس الدنيا وشغبها ،
~~ولا يرافقون إلا من يستعين بهم على ذكر الله ، وهم أهل التجريد ، الذي
~~اصطفاهم الله لخالص التوحيد ، فروا إلى الله فآواهم الله ، قالوا : {آمنا
~~بالله وأشهد بأنا مسلمون} منقادون لما تريد منا ، {ربنا آمنا ms0312 بما أنزلت} من
~~الأحكام الجلالية والجمالية ، قد عرفناك في جميع الحالات ، {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} لحضرتك ، المنعمين بشهود ذاتك ، ومن مكر بنا من القواطع الخفية
~~فغيبنا عنه بشهود أنوارك القدسية ، وانصرنا فإنك خير الناصرين ، ولا تدعنا
~~مع مكر الماكرين يا رب العالمين.
# 324
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322 PageV01P432
~~قلت : {إذ قال} : ظرف لمقدر ، أي : اذكر ، أو وقع ذلك إذ قال ، أو لمكروا ،
~~و{متوفيك} أي : رافعك إلي وافيا تاما ، من قولهم : توفيت كذا واستوفيته :
~~قبضته وافيا تاما ، أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم
~~الملكوت ، أو منيمك ؛ بدليل قوله تعالى : {وهوا الذي يتوفاكم باليل}
~~[الأنعام : 60] ، روي أنه رفع نائما ، والإجماع على أنه لم يمت ، قال تعالى
~~: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} ، وقوله : {ذلك} مبتدأ ، و{نتلوه} :
~~خبر ، و{من الآيات} : حال ، أو {من الآيات} : خبر ، و{نتلوه} : حال ، أو
~~خبر بعد خبر.
# يقول الحق جل جلاله : اذكر {إذ قال الله} لعيسى عليه السلام لما أراد
~~رفعه : {يا عيسى إني متوفيك} ، أي : قابضك إلي ببدنك تاما ، {ورافعك إلي}
~~أي : إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي ، {ومطهرك من الذين كفروا} أي : من
~~مخالطة دنس كفرهم ، {وجاعل الذين اتبعوك} ؛ ممن صدق بنبوتك من النصارى
~~والمسلمين ، وقال قتادة والشعبي والربيع : هم أهل الإسلام. ه. فوالله ما
~~اتبعه من ادعاه ربا ، فمن تبع دينه حقا وقد حقق الله فيهم هذا الأمر ، فإن
~~اليهود لم ترفع لهم راية قط ، ولم يتفق لهم ملك ولا دولة إلى زمننا هذا.
# ثم قال تعالى : {ثم إلي مرجعكم} بالبعث ، {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون} من أمر الدين وأمر عيسى. {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا والآخرة} أي : فأجمع لهم عذابا الآخرة لعذاب الدنيا الذي أصابهم
~~فيها من القتل والسبي. {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم أجورهم}
~~في الدارين بالنصر
# 325
# والعز في الدنيا ، وبالرضا والرضوان في الآخرة ، {والله لا يحب الظالمين}
~~؛ لا يرضى فعلهم ولا يقربهم إليه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 325 PageV01P433
~~ذلك} الذي ذكرت لك من نبأ عيسى ms0313 ومريم ومن ذكر قبلهما ، {نتلوه عليك من
~~الآيات} أي : العلامات الدالة على صدقك ، لأنها أخبار عن أمور لم تشاهدها
~~ولم تقرأها في كتاب ، بل هي من {الذكر الحكيم} ، وهو القرآن المبين.
# الإشارة : كل ما طهر سره من الأكدار ، وقدس روحه من دنس الأغيار ، ورفع
~~همته عن هذه الدار ، عرج الله بروحه إلى سماء الملكوت ، ورفع سره إلى
~~مشاهدة سنا الجبروت ، وبقي ذكره حيا لا يموت ، وجعل من انتسب إليه في عين
~~الرعاية والتعظيم ، وفي محل الرفعة والتكريم ، قال - عليه الصلاة والسلام -
~~: " هاجروا تكسبوا العز لأولادكم " ، فمن هاجر وطن الحظوظ والشهوات ،
~~والركون إلى العوائد والمألوفات ، عرجت روحه إلى سماء القدس ومحل الأنس ،
~~وتمكن من العز الذي لا يفنى ، ينسحب عليه وعلى أولاده ومن انتسب إليه ؛ إلى
~~أن يرث الأرض ومن عليها ، {وهو خير الوارثين}. هذه سنة الله في خلقه ،
~~لأنهم نصروا دين الله ورفعوا كلمة الله ، فنصرهم الله ، ورفعهم الله ، قال
~~تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} [محمد : 7] ، وقال تعالى : {وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا} [التوبة : 40]. وفي الحكم : " إن
~~أردت أن يكون لك عز لا يفنى ، فلا تستعزن بعز يفنى ". والله تعالى أعلم.
# وقال القشيري : الإشارة فيه : إني متوفيك عنك وقابضك منك ، ورافعك عن
~~نعوت البشرية ، ومطهرك عن إرادتك بالكلية ، حتى تكون مصدقا لنا بنا ، ولا
~~يكون لك من اختيارك شيء ، وتكون إسبال التولي عليك قائما ، وبهذا الوصف كان
~~يظهر على يده إحياء الموتى ، وما كانت تلك الأحداث حاصلة إلا بالقدرة عليه.
~~ه. وقال الورتجبي : متوفيك عن رسم الحدوثية ، ورافعك إلي بنعت الربوبية ،
~~ومطهرك عن شوائب البشرية. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 325 PageV01P434
~~يقول الحق جل جلاله : {إن مثل عيسى عند الله} أي : إن شأنه الغريب في كونه
~~وجد من غير أب {كمثل آدم}. ثم فسر شأن آدم فقال : {خلقه من تراب} أي : خلق
~~قالبه من تراب ، {ثم} نفخ فيه الروح ، و{قال له كن فيكون} أي : فكان ،
~~فشأنه أغرب من شأن عيسى ، لأنه وجد من غير أب ولا ms0314 أم ، بخلاف عيسى عليه
~~السلام ، فلا يستغرب حاله ويتغالى فيه إلا من طبع الله على قلبه ، فاستعجز
~~القدرة الإلهية ، {وكان الله على
# 326
# كل شيء مقتدرا}. هذا هو {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} أي : الشاكين
~~في مخلوقيته ، وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، على طريق التهييج
~~لغيره ، أو لكل سامع.
# وسبب نزول الآية : أن وفد نجران قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : مالك
~~تشتم صاحبنا ، فتقول : إنه عبد ؟ قال : أجل ، هو عبد الله ورسوله ، وكلمته
~~ألقاها إلى مريم العذارء البتول ، فغضبوا ، وقالوا : هل رأيت إنسانا قط من
~~غير أب ؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله. فنزلت : {إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم}. أي : فهو أعجب من عيسى ، لكونه بلا واسطة أصلا. روي أن مريم حملت
~~بعيسى وهي بنت ثلاث عشر سنة ، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين سنة ، ورفعه
~~إليه من بيت المقدس ليلة القدر ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وعاشت أمه بعد
~~رفعه ست سنين.
PageV01P435
# قال عليه الصلاة والسلام : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ؛ لأنه لم يكن
~~بيني وبينه نبي ، فإنه نازل بأمتي وخليفتي فيهم ، فإذا رأيتموه فاعرفوه ،
~~فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، سبط الشعر ، كأن شعره يقطر ، وإن لم
~~يصبه بلل ، يدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويفيض المال ، وليسلكن الروحاء
~~حاجا أو معتمرا ، أو ليثنينهما جميعا ، ويقاتل الناس على الإسلام ، حتى
~~يهلك الله في زمانه الملل كلها ، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة ،
~~الكذاب الدجال ، وتقع في الأرض الأمنة ، حتى ترتفع الأسد مع الإبل ، والنمر
~~مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، ويلعب الغلمان بالحيات ، ويلبث في الأرض
~~أربعين سنة ، ثم يتزوج ويولد له ثم يتوفى. ، ويصلي المسلمون عليه "
~~ويدفنونه في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326 PageV01P436
~~الإشارة : اعلم أن الحق - جل جلاله - أظهر هذا الآدمي في شكل غريب ، وسر
~~عجيب ، جمع فيه بين الضدين ، وأودع فيه سر الكونين ، نوراني ظلماني ،
~~روحاني جسماني ، سماوي أرضي ، ملكوتي ملكي ، معنوي حسي ، أودع فيه ms0315 الروح
~~نورانية لاهوتية في نطفة ناسوتية ، فوقع التنازع بين الضدين ، فالروح تحن
~~إلى وطنها اللاهوتي ، والنطفة الطينية تحن إلى وطنها الناسوتي ، فمن غلب
~~روحانيته على طينته التحق بالروحانيين ، وكان من المقربين في أعلى عليين ،
~~فصارت همته منصرفة إلى طاعة مولاه ، والارتقاء إلى مشاهدة نوره وسناه ،
~~فانيا عن حظوظه وهواه ، من غلبت طينته على روحانيته التحق بالبهائم أو
~~الشياطين ، وانحط إلى أسفل سافلين ، وكانت همته منصرفة إلى حظوظة وهواه ،
~~غائبا عن ذكر مولاه ، قد اتخذ إلهه هواه. وتأمل قضية السيد عيسى عليه
~~السلام لما لم ينشأ من نطفة أمشاجية ، كيف غلبت روحانيته ، حيث لم تجد ما
~~يجذبها إلى الحضيض الطيني ، فلم يلتفت إلى هذا العالم الظلماني أصلا ،
~~وكذلك الأنبياء حيث طهروا من بقاياها في الأصالة ، والأولياء حيث طهروها
~~بالمجاهدة ، كيف صارت أرواحهم لا تشتاق إلا إلى الأذكار والعلوم
# 327
# والأسرار ، فانية في محبة الواحد القهار ، حتى لحقت بوطنها ، ورجعت إلى
~~أصلها ، محل المشاهدة والمكالمة والمناجاة والمساررة ، هذا هو الحق من ربك
~~فلا تكن من الممترين في إدراك الروح المقام ، إن لم يغلب عليها عالم
~~الصلصال. والله - تعالى - أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326
# قلت : {أصل} {تعالوا} : تعاليوا ، على وزن تفاعلوا ، من العلو ، فقلبت
~~الياء ألفا ؛ لتحركها ، ثم حذفت ، ومن قرأ بالضم نقل ، وأصل معناها : ارتفع
~~، ثم أطلق على الأمر بالمجيء. والابتهال : التضرع والمبالغة في الدعاء.
PageV01P437
# يقول الحق جل جلاله : {فمن} خاصمك يا محمد في شأن عيسى عليه السلام ، وكان
~~الذي خاصم في ذلك السيد والعاقب ، لما قدموا مع نصارى نجران على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : " أسلما " ، قالا :
~~قد أسلمنا قبلك ، قال : " كذبتما ، يمنعكما من الإسلام دعاؤكما عيسى لله
~~ولدا ، وعبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير " ، قالا : إن لم يكن عيسى ولدا
~~لله فمن أبوه ؟ فقال لهما النبي صلىالله عليه وسلم : ألستم تعلمون أنه لا
~~يكون ولد إلا وهو يشبه أباه ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أن ربنا حي
~~لا يموت ، وأن عيسى يأتي عليه الفناء ms0316 ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون
~~أن ربنا قيم كل شيء ، ويحفظه ، ويرزقه ؟ قالوا : بلى ، قال : فهل ملك عيسى
~~شيئا من ذلك ؟ فقالوا : لا. قال : ألستم تلعمون أن الله لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء ؟ قالوا : بلى ، قال : فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما
~~علم ؟ قالوا : لا. قال : فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء ، وربنا لا
~~يأكل ولا يشرب ولا يحدث ، قالوا : بلى. قال : ألستم تعلمون أن عيسى حملته
~~أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ، ثم غذي كما يغذى
~~الصبي ، ثم كان يطعم ويشرب ويحدث ؟ قالوا : بلى. قال : كيف يكون هذا كما
~~زعمتم ؟ فسكتوا " . فأنزل فيهم السورة إلى هنا.
# فقال الحق لنبيه - عليه الصلاة والسلام - : {فمن حاجك فيه} أي : في عيسى
~~من النصارى ، {من بعد ما جاءك من العلم} بعبوديته ، {فقل} لهم : {تعالوا}
~~نتلاعن ، أي : نلعن الكاذب منا ؛ {ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم} أي : يدعون كل واحد منا نفسه وأعزة أهله وألصفهم بقلبه
~~إلى المباهلة ، وإنما قدمهم على
# 328
# النفس ؛ لأن الرجل يخاطر بنفسه دونهم ، فكان تقديمهم أبلغ في الابتهال ،
~~{ثم نبتهل} ، أي نجهد في الدعاء على الكاذب ، {فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين}.
PageV01P438
# جزء : 1 رقم الصفحة : 328 PageV01P439
~~فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ، ودعاهم إلى
~~المباهلة ، قالوا : حتى نرجع وننظر في أمرنا ، فقالوا للعاقب - وكان ذا
~~رأيهم - : ما ترى ؟ فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي
~~مرسل ، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، والله ما لاعن قوم قط نبيا فعاش
~~كبيرهم ، ولا نبت صغيرهم ، ولئن فعلتم ذلك لتهلكن ، فوادعوا الرجل :
~~وانصرفوا ، فأتوه وهو محتضن الحسن آخذ بيد الحسين ، وفاطمة تمشي خلفه ،
~~وعلي خلفها ، وهو يقول لهم : " إذا دعوت فأمنوا " ، فقال الأسقف : يا معشر
~~النصارى ، إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من ماكنه لأزاله ،
~~فلا تتباهلوا فتهلكوا جميعا إلى يوم القيامة. فقالوا : يا أبا القاسم ، نرى
~~ألا ms0317 نلاعنك ، فقال النبي صلى لله عليه وسلم : " أسلموا يكن لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما عليهم " ، فأبوا ، فقال : " إني أنابذكم " ، فقال : ما لنا بحرب
~~العرب طاقة ، ولكنا نصالحك على ألا تغزونا ولا تردنا عن ديننا ، على أن
~~نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة ، ألفا في صفر ، وألفا في رجب ، وثلاثين درعا
~~من حديد. فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، فقال النبي : " والذي
~~نفسي بيده لو تلاعنوا لمسخوا قردة ، وخنازير ، ولأضرم عليهم الوادي نارا
~~ولاستأصل الله نجران وأهله ، ولما حال الحول على النصارى كله حتى هلكوا ".
~~قال الله تعالى : {إن هذا} الذي أوحينا إليك {لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله} ، خلافا لما يزعم النصارى من التثليث ، {وإن الله لهو العزيز} في
~~ملكه {الحكيم} في صنعه ، فلا أحد يساويه في قدرته التامة ، ولا في حكمته
~~البالغة ، {فإن تولوا} وأعرضوا عن الإيمان ، {فإن الله عليم بالمفسدين} ،
~~الذي يعبدون غير الله. ووضع المظهر موضع الضمير ، ليدل على أن التولي عن
~~الحجج والإعراض عن التوحيد إفساد للدين ، بل يؤدي PageV01P440
~~إلى فساد العالم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للمريد ، الذي تحقق بخصوصية شخيه ، أن يلاعن من يخاصمه
~~فيه ، ويبعد عنه كل البعد ، ولا يهي له لئلا يركبه ، ويدفع عن شيخه ما
~~استطاع ، فإن هذا من التعظيم الذي هو سبب في سعادة المريد ، ولا يصغي إلى
~~المفسدين الطاعنين في أنصار الدين. قلت : وقد جاءني بعض من ينتسب إلى العلم
~~من أهل فاس ، فقال لي : قد اتفقت علماء فاس على بدعة شيخكم ، فقلت له : لو
~~اتفق أهل السماوات السبع والأرضين السبع ، على أنه من أهل البدعة ، لقلت
~~أنا : إنه من أهل السنة ، لأني تحققت بخصوصيته ، كالشمس في أفق السماء ،
~~ليس دونها سحاب. فالله يرزقنا حسن الأدب معهم والتعظيم إلى يوم الدين. آمين
~~، فمن أعرض عن أولياء الله من المنكرين ؛ {فإن الله عليم بالمفسدين}
# 329
# ثم دعاهم إلى التوحيد الذي اتفقت عليه سائر الأديان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 328
# قلت : {سواء} : مصدر ، نعت للكلمة ، والمصادر ms0318 لا تثني ولا تجمع ولا تؤنث
~~، فإذا فتحت السين مددت ، وإذا ضمت أو كسرت قصرت ، كقوله : {مكانا سوى} أي
~~: مستو. وسواء كل شيء : وسطه ، قال تعالى : {فرءاه فى سوآء الجحيم}
~~[الصافات : 55] ، أي : وسطه.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {يا أهل الكتاب} اليهود والنصارى ،
~~{تعالوا} : هلموا {إلى كلمة سواء} أي : عدل مستوية ، {بيننا وبينكم} ؛ لا
~~يختلف فيها الرسل والكتب والأمم ، هي {ألا نعبد إلا الله} أي : نوحده
~~بالعبادة ، ونقر له بالوحدانية ، {ولا نشكر به شيئا} أي : لا نجعل غيره
~~شريكا له في استحقاق العبادة ، {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله}
~~أي : لا نقول عزير ابن الله ، ولا المسيح ابن الله ، ولا نطيع الأحبار فيما
~~أحدثوا من التحريم والتحليل ، لأنهم بشر مثلنا.
PageV01P441
# ولما نزل قوله تعالى : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله...}
~~[التوبة : 31] قال عدي بن حاتم : ما كنا نعبدهم يا رسول الله ، قال : "
~~أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون ، فتأخذون بقولهم ؟ " قال : بلى ، قال : " هو
~~ذاك " {فإن تولوا} وأعرضوا عن التوحيد {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ، فقد
~~لزمتكم الحجة ، فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم ، وأنتم كافرون بما نطقت به
~~الكتب وتواطأت عليه الرسل.
# تنبيه : انظر ما في هذه الآية من المبالغة وحسن التدرج في الاحتجاج ، بين
~~أولا أحوال عيسى وما تطاور عليه من الأطوار المنافية للألوهية ، ثم ذكر ما
~~يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم ، فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة
~~بنوع من الإعجاز ، ثم لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد ، عاد عليهم
~~بالإرشاد ، وسلك طريقا أسهل وألزم ، بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى وسائر
~~الأنبياء والكتب ، ثم لما لم يجد ذلك فيهم شيئا ، وعلم أن الآيات والنذر لا
~~تغني عنهم شيئا أعرض عنهم ، وقال : {قولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : الطرق كثيرة والمقصد واحد ، وهو التوحيد الخاص ، أعني مقام
~~الفناء والبقاء. فالداعون إلى الله كلهم متفقون على الدعوة إلى هذا المقصد
~~، فكل طريق لا توصل إلى هذا المقصد لا عبرة بها ، وكل داع لا يبلغ إلى هذا ms0319
~~الجمال فهو دجال ، فإن رضي بتعظيم الناس ، ولم يبن طريقه على الأساس ، فليس
~~لصاحبه إلا الإفلاس ، وكل
# 330
# من أطاع المخلوق في معصية الله فقد اتخذه ربا من دون الله ، وكل من تولى
~~عن طريق الإرشاد فقد استوجب لنفسه من الطرد والبعاد ، فيقول له الواصلون أو
~~السائرون : {فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 330 PageV01P442
~~ولما قدم وفد نجران المدينة ، التقوا مع اليهود ، فاختصموا في إبراهيم عليه
~~السلام فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا محمد إنا اختلفنا في
~~إبراهيم ودنيه ، فقالت النصارى : كان نصرانيا ، وقالت اليهود : كان يهوديا
~~، وهم أولى الناس به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " كلا الفريقين
~~بريء من إبراهيم ، بل كان إبراهيم حنيفا مسلما ، وأنا على دينه ، فاتبعوا
~~دينه الإسلام ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 330
# قلت : {ها أنتم} : أصله : أنتم ، دخلت عليه هاء التنبيه ، وقال الأخفش :
~~أصله : أأنتم ، فقلبت الهمزة الأولى هاء ، كقوله : هرقت. وتوجيه القراءات
~~معلوم في محله ، و{أنتم} : مبتدأ ، و{هؤلاء} : خبره ، و{حاججتم} : جملة
~~مبينة للأولى ، أو {حاججتم} : خبر ، و{هؤلاء} : منادى بحذف النداء ،
~~و{حنيفا} : حال ، أي : مائلا عن الأديان إلا دين الإسلام.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} ، ويدعي كل
~~فريق أنه كان على دينه ، {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} ، فكيف
~~يكون يهوديا ، ودينكم إنما حدث بعد إبراهيم بألف سنة ؟ ! وكيف يكون نصرانيا
~~، ودين النصارنية إنما ظهر بعد إبراهيم بألفي سنة ؟ ! {أفلا تعقلون} فتدعون
~~المحال ، {هاأنتم} يا {هؤلاء} الحمقى {حاججتم فيما لكم به علم} من أمر محمد
~~- عليه الصلاة والسلام - ونبوته ، مما وجدتموه في التوراة والإنجيل ،
~~فأنكرتموه عنادا وحسدا ، فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ، ولا ذكر في
~~كتابكم من شأن إبراهيم ؟ {والله يعلم} ما خصمتم فيه ، {وأنتم لا تعلمون} ،
~~بل أنتم جاهلون.
PageV01P443
# ثم صرح بتكذيب الفريقين فقال : {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا} مائلا عن العقائد الزائفة ، {مسلما} منقادا لأحكام ربه. ms0320 وليس
~~المراد أنه كان على ملة الإسلام ، وإلا لكان مشترك الإلزام ، لأن دين
~~الإسلام مؤخر أيضا ، فكان إبراهيم إمام الموحدين ، {وما كان من المشركين}
~~كما عليه اليهود والنصارى والمشركون. ففيه تعريض بهم ، ورد لادعائهم أنهم
~~على ملته.
# 331
# ثم ذكر من أولى الناس به ، فقال : {إن أولى الناس بإبراهيم} أي : أخصهم
~~به وأقربهم منه ، {للذين اتبعوه} من أمته في زمانه ، {وهذا النبي} محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، {والذين آمنوا} ؛ لموافقتهم له في أكثر الأحكام ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : " لكل نبي ولاة من النبيين ، وإن وليي منهم أبي وخليل ربي
~~" يعني إبراهيم عليه السلام ، {والله ولي المؤمنين} أي : ناصرهم على سائر
~~الأديان ، ومجازيهم بغاية الإحسان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# الإشارة : ترى كثيرا من المتفقرة يخصون الكمال بطريقهم ، ويخاصمون في
~~طريق غيرهم ، وهي نزعة أهل الكتاب ، حائدة عن الرشد والصواب ، فأولى بالحق
~~من اتبع السنة المحمدية ، وتخلق بالأخلاق المرضية ، وزهد في الدارين ، ورفع
~~همته عن الكونين ، ورفع حجاب الغفلة عن قلبه ، حتى أشرقت عليه أنوار ربه ،
~~واتصل بأهل التربية النبوية ، فزجوا به في بحار الأحدية ، ثم ردوه إلى مقام
~~الصحو والتكميل ، فيا له من مقام جليل ، فهذه ملة إبراهيم الخليل ، وبها
~~جاء الرسول الجليل حبيب الرحمن ، وقطب دائرة الزمان ، سيد المرسلين ، وإمام
~~العارفين ، ورسول رب العالمين ، صلى الله عليه وسلم دائما إلى يوم الدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# قلت : {لو} : مصدرية ، أي : تمنوا إضلالكم.
PageV01P444
# يقول الحق جل جلاله : لبعض المسلمين - وهم حذيفة وعمار ومعاذ - دعاهم
~~اليهود إلى دينهم وطمعوا فيهم : {ودت طائفة} أي : تمنت طائفة {من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم} أي : يفتنونكم عن دينكم ، ويتلفونكم عن طريق الحق ،
~~{وما يضلون إلا أنفسهم} ؛ لأن المسلمين لا يقبلون ذلك منهم ، فرجع الضلال
~~عليهم ، وعاد وباله إليهم ، وتضاعف عذابه عليهم ، {وما يشعرون} أن وباله
~~راجع إليهم.
# ثم صرح الحق تعالى بعتابهم ، فقال : {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله} المنزلة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتجحدون رسالته ؟ {وأنتم
~~تشهدون} أنها ms0321 من عند الله ، وأنه نبي الله ، وهو منعوت عندكم في التوراة
~~والإنجيل ، والمراد أحبارهم ، أو تشهدون أنه نبي الله بالمعجزات الواضحات.
~~{يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} بالتحريف وإبراز الباطل في صورة
~~الحق ، حتى كتمتم نعت محمد وحرفتموه ، وأظهرتم موضعه الباطل الذي سولت لكم
~~أنفسكم ؟ {وتكتمون الحق} ؛ نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، {وأنتم تعلمون}
~~أنه رسول الله حقا وأن دينه حق ، أو : وأنتم عالمون بكتمانكم.
# 332
# الإشارة : ترى كثيرا من أهل الرئاسة والجاه من أولاد الصالحين ، وممن
~~ينتسب لهم ، إذا رأوا من ظهر بالخصوصية في زمانهم يتمنون إضلالهم وإطفاء
~~أنوارهم ، خوفا على زوال رئاستهم ، {وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون} ،
~~{والله متم نوره ولو كره الكافرون} [الصف : 8] ، وهذه نزعة يهودية سببها
~~الحسد ، والحسود لا يسود ، وبعضهم يتحقق بخصوصية غيرهم ، فيكتمها وهو يشهد
~~بصحتها ، فيقال لهم : {لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} ؟ و{لم تلبسون
~~الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} ؟
# جزء : 1 رقم الصفحة : 332 PageV01P445
~~قال الحسن والسدي : تواطأ اثنا عشر رجلا من يهود خيبر - يعني من أحبارهم -
~~وقال بعضهم لبعض : ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان لا بالاعتقاد ،
~~واكفروا به آخره ، وقولوا : نظرنا في كتبنا ، وشاورنا علماءنا ، فوجدنا
~~محمدا ليس بذلك ، وظهر لنا كذبه ، وإنما نفعل ذلك حتى نشكك أصحابه. ه. فحذر
~~الله المسلمين من قولهم ، فقال جل جلاله : {وقالت طائفة من أهل الكتاب}
~~يعني : أحبارهم : {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا} وأظهروا الدخول في
~~دينهم ، {وجه النهار وكفروا آخره} وقولوا : نظرنا في كتبنا ، وشاورنا
~~علماءنا ، فلم نجد محمدا بالنعت الذي في التوراة ، لعل أصحابه يشكون فيه -
~~لعنهم الله وأضل سعيهم.
# وقيل : نزلت في شأن الكعبة ، فإن كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف - من
~~اليهود - قالا لأصحابهما : صلوا معهم إلى الكعبة أول النهار ، ثم صلوا إلى
~~الصخرة آخره ، لعلهم يقولون : هم أعلم منا ، وقد رجعوا ، فيرجعون ، ففضحهم
~~الله وأبطل حيلهم الواهية.
# الإشارة : ترى كثيرا من الناس يدخلون في طريق القوم ، ثم تثقل عليهم
~~أعباؤها ، فيخرجون منها ؛ إما ms0322 لضعفهم عن حملها ، أو لكونهم دخلوا مختبرين
~~لها ، أو على حرف أو حيلة لغيرهم ، فإذا رجع أحد منهم قال الناس : لو كانت
~~صحيحة ما رجع فلان عنها ، ويصدون الناس عن الدخول فيها والدوام عليها ،
~~وهذه نزعة إسرائيلية ، قالوا : آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام : " لتسلكن سنن من قبلكم شبرا ، وذراعا بذراع
~~، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : اليهود والنصارى ؟ قال : نعم ،
~~فمن إذن " وبالله التوفيق.
# 333
# جزء : 1 رقم الصفحة : 333 PageV01P446
~~قلت : يحتمل أن يكون قوله : {أن يؤتى} : مفعولا ب {تؤمنوا} ، و{قل إن الهدى
~~هدى الله} : اعترض ، واللام في " لمن " صلة ، {أو يحاجوكم} : عطف على
~~{يؤتى} ، والتقدير : ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، إلا من كان
~~على دينكم ، ولا تصدقوا أن يحاجوكم عند ربكم ، بل أنتم تحاجون غيركم. فرد
~~الله عليهم {قل إن الهدى هدى الله} ، و{إن الفضل بيد الله}. ويحتمل أن يكون
~~قوله : {أن يؤتى} مفعولا لأجله ، والعامل فيه محذوف ، التقدير : أدبرتم ما
~~دبرتم كراهية أن يؤتى أحد ما أوتيتم ، ومخافة أن يحاجوكم عند ربكم ؟ .
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن اليهود : {و} قالوا {لا تؤمنوا} أي : لا
~~تقروا أو تصدقوا {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} من العلم والحكمة وفلق البحر
~~وسائر الفضائل ، {إلا لمن تبع} دين اليهودية ، وكان على {دينكم} ، ولا
~~تؤمنوا أن {يحاجوكم عند ربكم} ؛ لأنكم أصح دينا منهم. قال الحق جل جلاله :
~~{قل} لهم : {إن الهدى هدى الله} يهدي به من يشاء ، و{إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء}.
# يقول الحق جل جلاله : وقالوا : لا تصدقوا ولا تذعنوا {إلا لمن تبع دينكم}
~~وكان من جلدتكم ، فإن النبوة خاصة بكم. فكذبهم الحق بقوله : {قل إن الهدى
~~هدى الله} ، يخص به من يشاء من عباده ، فكيف تحصرنها فيكم ؟ لأجل {أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم} قلتم ما قلتم ، ودبرتم ما دبرتم ، حسدا وبغيا ، {أو}
~~خوفا أن {يحاجوكم عند ربكم} ، يغلبوكم بالحجة لظهور دينهم ، {قل} يا محمد :
~~{إن الفضل ms0323 بيد الله يؤتيه من يشاء} ؛ فلا ينفع في رده حيلة ولا خدع.
PageV01P447
# أو يقول الحق جل جلاله : للمؤمنين ، تثبيتا لهم وتشجيعا لقلوبهم : ولا
~~تصدقوا يا معشر المؤمنين أن يعطي أحد مثل ما أوتيتم من الفضل والدين القويم
~~إلا من تبع دينكم الحق ، وجاء به من عند الحق ، ولا تصدقوا {أن يحاجوكم} في
~~دينكم {عند ربكم} أو يقدر أحد على ذلك ، فإن الهدى هدى الله والفضل بيد
~~الله ، {يؤتيه من يشاء والله واسع} الفضل والكرم ، {عليم} بمن يستحق
~~الخصوصية والفضل ، {يختص برحمته من يشاء} كالنبوة وغيرها ، {والله ذو الفضل
~~العظيم} ؛ لا حصر لفضله ، كما لا حصر لذاته.
# 334
# الإشارة : يقول الحق - جلت ذاته ، وعظمت قدرته - لأهل الخصوصية : ولا
~~تقروا بالخصوصية إلا لمن كان على دينكم وطريقكم ، وتزيا بزيكم ، وبذل نفسه
~~وفلسه في صحبتكم ، مخافة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الخصوصية ، وهو ليس
~~أهلا لها ، فيأخذها علما ، فإما أن يتزندق أو يتفسق ، أو يحاجوكم بالشريعة
~~فيريق دماءكم ؛ كما وقع للحلاج رضي الله عنه وفي ذلك يقول الشاعر :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 334
# ومن شهد الحقيقة فليصنها
# وإلا سوف يقتل بالسنان
# كحلاج المحبة إذ تبدت
# له شمس الحقيقة بالتداني
# وقال آخر :
# بالسر إن باحوا تباح دماؤهم
# وكذا دماء البائحين تباح
# وقل أيها العارف ، لمن طلب الخصوية قبل شروطها أو أنكر وجودها عند أهل
~~شرطها : إن الهدى هدى الله يهدي به من يشاء - والفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والرحمة - التي هي الخصوصية - في قبضة الله ، يخص بها من يشاء ،
~~{والله ذو الفضل العظيم} ؛ فمن أراد الخصوصية فليطلبها من معدنها ، وهم
~~العارفون بها ، فيبذل نفسه وفلسه لهم حتى يعرفوه بها. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 334 PageV01P448
~~قلت : الباء في {بقنطار} ، بمعنى على ، و{يؤده} : جواب الشرط مجزوم بحذف
~~الياء ، ومن قرأ بإسكان الضمير فلأنه أقامه مقام المحذوف ، فجزمه عوضا عنه
~~، وقال الفراء : مذهب بعض العرب : يسكنون الهاء إذا تحرك ما قبلها ، يقولون
~~: ضربته ضربا شديدا.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن أهل الكتاب} ms0324 من أسلم وآمن فصار من أهل الإيمان
~~{إن تأمنه} على {قنطار} من المال أو أكثر أداه إليك ، ولم يخن منه شيئا.
~~وفي الحديث : " من ائتمن على أمانة فأداها ، ولو شاء لم يؤدها ، زوجه الله
~~من الحور العين ما شاء " {ومنهم} من بقي على دينه من أهل الخيانة والخسران
~~، {إن تأمنه}
# 335
# على {دينار} فأقل {لم يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} على رأسه ،
~~مبالغا في مطالبته. نزلت في عبد الله بن سلام ، استودعه قرشي ألفا ومائتي
~~أوقية ذهبا ، فأداها إليه ، وفي فنحاص بن عازوراء اليهودي ، استودعه قرشي
~~آخر دينارا ، فجحده. وقيل : في النصارى واليهود ، فإن النصارى : الغالب
~~عليهم الأمانة ، واليهود الغالب عليهم الخيانة.
# وذلك الاستحلال بسبب أنهم {قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} أي : ليس
~~علينا في شأن من ليسوا أهل كتاب ، ولم يكونوا على ديننا ، حرج في أخذ مالهم
~~وجحدها ، ولا إثم ، {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} أنهم كاذبون ؛
~~لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم ، وقالوا : لم يجعل لهم في التوراة حرمة.
PageV01P449
# وقيل : عامل اليهود رجلا من قريش ، فلما أسلموا تقاضوهم ، فقالوا : سقط
~~حقكم حيث تركتم دينكم. وقال صلى الله عليه وسلم : " كذب أعداء الله ، ما من
~~شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي ، إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر ". ثم كذبهم الحق - تعالى - فقال : {بلى} ؛ عليهم في ذلك سبيل ،
~~فإن {من أوفى بعهده واتقى} الشرك والمعاصي {فإن الله يحب المتقين} ومن أحبه
~~الله كيف يباح ماله وتسقط حرمته ؟ ! بل من أسقط حرمته فقد حارب الله ورسوله
~~، أو {من أوفى} ، بعهد الله من أهل الكتاب ، فآمن بمحمد - عليه الصلاة
~~والسلام - {واتقى} الخيانة ، وأدى الأمانة ، {فإن الله يحب المتقين}. وأوقع
~~المظهر موقع الضمير العائد إلى " من " ؛ لعمومه ، فإن لفظ المتقين عام يصدق
~~برد الودائع وغيره ، إشعارا بأن التقوى ملاك الأمر وسبب الحفظ. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# الإشارة : قد رأينا بعض الفقراء دخل بلد الحقيقة فسقطت من قلبه هيبة
~~الشريعة ، فتساهل في أموال الناس وسقطت ms0325 لديه حرمة العباد ، حتى لا تثق به
~~في حفظ مال ولا أهل ، فإذا أودعته شيئا أو قارضته لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما. وهذه زندقة ونزعة إسرائيلية. لا يرضاها أدنى الناس ، فما بالك
~~بمن يدعي أنه أعلى الناس ، وفي بعض الحكم : [كمال الديانة ترك الخيانة] ،
~~وأعظم الإفلاس خيانة الناس ، وفي الحديث : " ثلاث من كن فيه فهوا منافق ،
~~وإن صلى وإن صام وزعم أنه مؤمن ، إذ حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن
~~خان " فإذا احتج لنفسه الأمارة ، وقال : لا سبيل علينا في متاع العوام ،
~~فقد خلع من عنقه ربقة الإسلام ، واستحق أن يعلو مفرقه الحسام. والله تعالى أعلم.
# 336
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335 PageV01P450
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يشترون بعهد الله} أي : يستبدلون بالوفاء
~~بعهد الله كالإيمان بالرسول - عليه الصلاة والسلم - الذي أخذ على بني
~~إسرائيل في التوراة وبيان صفته ، وأداء الأمانة ، فكتموا ذلك واستبدلوا به
~~{ثمنا قليلا} ؛ حطاما فانيا من الدنيا ، كانوا يأخذونه من سفلتهم ، فخافوا
~~إن بينوا ذلك زال ذلك عنه ، وكذلك الأيمان التي أخذها الله عليهم لئن
~~أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم ليؤمنن به ولينصرنه ، فنقضوها ، خوفا من
~~زوال رئاستهم ، فاستبدلوا بالوفاء بها ثمنا فانيا ، {أولئك لا خلاق لهم} أي
~~: لا نصيب لهم ، {في الآخرة ، ولا يكلمهم الله} بما يسرهم ، أو بشيء أصلا ،
~~وإنما الملائكة تسألهم ، {ولا تنظر إليهم يوم القيامة} نظرة رحمة ، بل يعرض
~~عنهم ، غضبا عليهم وهوانا بهم ، {ولا يزكيهم} ؛ لا يطهرهم من ذنوبهم ، أو
~~لا يثني عليهم ، {ولهم عذاب أليم} أي : موجع.
# قال عكرمة : نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب ،
~~وغيرهم من رؤساء اليهود ، كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بيان صفته ، فكتموا ذلك وكتبوا غيره ، وحلفوا أنه من
~~عند الله ، لئلا يفوتهم الرشا من أتباعهم.
PageV01P451
# وقال الكلبي : إن ناسا من علماء اليهود كانوا ذا حظ من علم التوراة ،
~~فأصابتهم سنة ، فأتوا كعب بن الأشرف ms0326 يستميرونه ، أي : يطلبون منه الميرة -
~~وهو الطعام - ، فقال لهم كعب : هل تعلمون أن هذا الرجل رسول في كتابكم ؟
~~قالوا : نعم ، أو ما تعلمه أنت ؟ قال : لا ، قالوا : فإنا نشهد أنه عبد
~~الله ورسوله ، قال كعب : لقد قدمتم علي ، وأنا أريد أن أميركم وأكسوكم ،
~~فحرمكم الله خيرا كثيرا ، قالوا : فإنه شبه لنا ، فرويدا حتى نلقاه ،
~~فانطلقوا ، فكتبوا صفة غير صفته ، ثم أتوا نبي الله - عليه الصلاة والسلام
~~- فكلموه ، ثم رجعوا إلى كعب ، فقالوا : قد كنا نرى أنه رسول الله ،
~~فأتيناه فإذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا ، وأخرجوا الذي كتبوه ، ففرح كعب
~~، ومارهم. فنزلت الآية. قلت : انظر الطمع ، وما يصنع بصاحبه والعياذ بالله.
# وقيل : نزلت في رجل أقام سلعته في السوق ، وحلف لقد أعطى فيها كذا وكذا ،
~~وقيل : نزلت في الأشعث بن قيس ، كانت بينه وبين رجل خصومة ، فتوجهت اليمين
~~على الرجل ، فأراد أن يحلف. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 337
# الإشارة : قد أخذ الله العهد على الأرواح ألا يعبدوا معه غيره ، ولا
~~يميلوا إلى شيء سواه ، فكل من مال إلى شيء ، أو ركن بالمحبة إلى غير الله ،
~~فقد نقض العهد مع الله ، فلا
# 337
# نصيب له في مقام المعرفة ، ولا تحصل له مشاهدة ولا مكالمة حتى يثوب
~~ويتوجه بكليته إلى مولاه. والله - تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 337 PageV01P452
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن من أهل الكتاب لفريقا} ، وهو كعب بن الأشرف ،
~~وحيي بن أخطب ، ومالك بن الصيف ، وأبو ياسر ، وشعبة بن عامر ، {يلوون} أي :
~~يفتلون {ألسنتهم بالكتاب} أي : التوراة عند قراءته ، فيميلون عن المنزل إلى
~~المحرف ، {لتحسبوه من الكتاب} أي : لتظنوا أن ذلك المحرف من التوراة ، {وما
~~هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب} فيما نسبوا إليه ، {وهم يعلمون} أنه ليس من عند الله.
# قال ابن عباس : نزلت في اليهود والنصارى جميعا ، حرفوا التوراة والإنجيل
~~، وألحقوا به ما ليس منه ، وأسقطوا منه الدين الحنيف ، فبين الله كذبهم ms0327 ،
~~وقيل : في الرجم ، حيث كتموا الرجم ، وألقى قارئ التوراة يده على آية الرجم
~~، وقرأ ما حولها ، فقال له ابن سلام : ارفع يديك ، فإذا آية الرجم تلوح.
~~والله أعلم.
# الإشارة : هذه الآية تنسحب على علماء السوء ، الذي يفتون بغير المشهور ،
~~لحظ يأخذونه من الدنيا ، وعلى قضاة الجور الذين يحكمون بالهوى ، ويعتمدون
~~على الأقوال الواهية ، ويقولون هو من عند الله ، وما هو من عند الله.
# وكذلك بعض المنتسبين من الفقراء ، يتصنعون إلى العامة ، يطمعون فيما في
~~أيديهم من الحطام ، فيظهرون لهم علوما ومعارف وحكما ، يلوون ألسنتهم بها
~~وقلوبهم خاوية من معناها ، فظاهر حالهم يوهم أن ذلك موافق لقلوبهم ، وأنهم
~~عاملون بذلك ، وباطنهم يكذبهم في ذلك ، {والله يهدى من يشآء إلى صراط
~~مستقيم} [البقرة : 213].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 337
# 338 PageV01P453
~~قلت : البشر : اسم جمع لا مفرد له ، يطلق على الجماعة والواحد. والرباني :
~~هو الذي يربي الناس ويؤدبهم ويهذبهم بالعلم والعمل. وقال ابن عباس : (هو
~~الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره) ، والنون فيه للمبالغة ، كلحياني
~~ورقباني. و{ولا يأمركم} بالرفع ، استئناف ، وبالنصب : عطف على {يقول} ،
~~و{لا} مزيدة : أي ما كان لبشر أن يستنبئه الله ، ثم يأمر بعبادة نفسه ،
~~ويأمر باتخاذ الملائكة أربابا. أو غير مزيدة ، والتقدير : ليس له أن يأمر
~~بعبادته ولا باتخاذ الملائكة أربابا.
# يقول الحق جل جلاله : {ما كان} ينبغي {لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم}
~~أي : الفصل بين العباد ، {والنبوة} أي : الوحي بالأحكام ، {ثم يقول} بعد
~~ذلك {للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أو مع الله ، أو يرضى أن يعبد من
~~دون الله ، {ولكن} يقول لهم : {كونوا ربانيين} أي : علماء بالله ، فقهاء في
~~دينه ، حلماء على الناس ، تربون الناس بالعلم والعمل والهمة والحال ، بسبب
~~{ما كنتم تعلمون} من كتاب الله {وبما كنتم تدرسون} منه ، أو {بما كنتم
~~تعلمون} الناس من الخير بكتاب الله ، وما كنتم تدرسونه عليهم. ولما مات ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال محمد ابن الحنيفة : (مات رباني هذه الأمة).
PageV01P454
# {ولا يأمركم} ذلك البشر الذي خصه الله بالنبوة ms0328 ، {أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} من دون الله ، {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} أي :
~~مناقدون لأحكام الله. قيل : سبب نزول الآية : أن نصارى نجران قالوا : يا
~~محمد ؛ تريد أن نعبدك ونتخذك ربا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " معاذ
~~الله أن نعبد غير الله ، أو نأمر بعبادة غيره " وقيل : إن رجلا قال : يا
~~رسول الله : نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض ، أفلا نسجد لك ؟ فقال : "
~~لا ينبغي ان يسجد احد لأحد من دون الله ، ولكن أكرموا نبيكم ، واعرفوا الحق
~~لأهله ". الإشارة : ما زال الفقراء يعظمون أشياخهم ، ويبالغون في ذلك حتى
~~يقبلون أرجلهم والتراب بين أيديهم ، ويجتهدون في خدمتهم ، فإذا رءاهم
~~الأشياخ فعلوا ذلك سكتوا عنهم ، لأن ذلك هو ربحهم وسبب فتحهم ، وفي ذلك قال
~~القائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 338
# بذبح النفوس وحط الرؤوس تصفى الكؤوس
# لكنهم يرشدونهم إلى الحضرة ، حتى يفنوهم عن شهود الواسطة ، فيكون تعظيمهم
~~وحط رأسهم إنما هو لله لا لغيره ، وحينئذ يكونون ربانيين ، علماء بالله
~~مقربين ، وكان شيخنا يقول : لا تزوروني على أني شيخكم ، ولكن اعرفوا فينا ،
~~وافنوا عن رؤية حسنا ، حتى يكون التعظيم إنما هو لله ربنا. ه. فدلالة
~~الأشياخ للفقراء على التعظيم والأدب ليس ذلك مقصودا لأنفسهم ، وحاشاهم من
~~ذلك. ما كان لبشر أن يؤتيه الله الخصوصية ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ، ولكن يقول لهم : كونوا ربانيين عارفين بالله ، حتى يكون تعظيمكم
~~إنما هو لله ، ولا يأمر أيضا بالفرق حتى يتخذوا الأشياء أربابا
# 339
# من دون الله ، ولكن يأمر بالجمع حتى يغيبوا عما سوى الله ، وكيف يأمرهم
~~بالفرق ، وهو إنما يدلهم على الجمع ؟ أيأمرهم بالكفر بعد أن كانوا مسلمين.
~~ولله تعالى أعلم.
PageV01P455
# جزء : 1 رقم الصفحة : 338
# قلت : اللام في {لما} ، موطئة للقسم ؛ لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستخلاف ،
~~و{ما} : يحتمل الشرطية ، و{لتؤمنن} : جواب القسم ، سد مسد الجواب ، أي :
~~مهما آتيناكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول الله لتؤمنن به. ويحتمل
~~الموصولية ، و{لتؤمنن} : خبر عنه ، وحذف شرط يدل على ms0329 السياق ؛ أي : للذي
~~آتيناكم من كتاب وحكمة ، ثم إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به. ومن
~~قرأ بكسر اللام كان تعليلا للأمر بالإيمان بالرسول ، أي : لأجل الذي خصصتكم
~~به إذا جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ، وإذا كان أخذ الله الميثاق
~~على الأنبياء كان على الأتباع أولى ، أو استغنى بذكر الأنبياء عن ذكر
~~أتباعهم ؛ لأنهم في حكمهم.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ أخذنا} الميثاق على النبيين من لدن آدم
~~عليه السلام إلى عيسى عليه السلام. وقلنا لهم : والله للذي خصصتكم به {من
~~كتاب وحكمة} ، ثم إن ظهر رسول {مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} أنتم
~~وأممكم ، أو : لأجل الذي خصصتكم به مما تقدم لئن أدركتم محمدا لتؤمنن به
~~ولتنصرنه. قال سيدنا علي - كرم الله وجهه - : (لم يبعث الله نبيا ، آدم ومن
~~بعده ، إلا أخذ عليه العهد في محمد ، وأمره بأخذ العهد على قومه ليؤمنن به
~~، ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه).
# {قال} الحق جل جلاله لمن أخذ عليهم العهد : {أأقرتم} بذلك وقبلتموه ،
~~{وأخذتم على ذلكم إصري} أي : عهدي وميثاقي ؟ {قالوا أقررنا} وقبلنا ، {قال
~~فاشهدوا} على أنفسكم ، أو ليشهد بعضكم على بعض بالإقرار ، أو فاشهدوا يا
~~ملائكتي عليهم ، {وأنا معكم من الشاهدين} ، وفيه توكيد وتحذير عظيم ، {فمن
~~تولى بعد ذلك} الإقرار والشهادة ، وأعرض عن الإيمان به ، ونصره بعد ظهوره ،
~~{فأولئك هم الفاسقون} الخارجون عن الإيمان المتمردون في الكفران.
PageV01P456
# الإشارة : كما أخذ الله العهد على الأنبياء وأممهم في الإيمان به عليه
~~الصلاة والسلام ، أخذ الميثاق على العلماء وأتباعهم من العامة ، لئن أدركوا
~~وليا من أولياء الله ، حاملا لواء الحقيقة ، مصدقا لما معهم من الشريعة ،
~~ليؤمنن به ولينصرنه ، من تولى
# 340
# وأعرض عن الإذعان إليهم فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن دائرة الولاية ،
~~محرومون من سابق العناية ، فإن الحقيقة إنما هي لب الشريعة وخلاصتها ،
~~فإنما مثل الحقيقة والشريعة كالروح للجسد ، فالشريعة كالجسد ، والحقيقة
~~كالروح ، فالشريعة بلا حقيقة جسد بلا روح ، والحقيقة بلا شريعة روح بلا جسد
~~، فلا قيام لهذا إلا بهذا ، فنم ms0330 تشرع ولم يتحقق تفسق ، ومن تحقق ولم يتشرع
~~فقد تزندق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق ، ومن خرج عنهما فقد خرج عن دين الله
~~وطلب غيره ، وإليه توجه الإنكار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 340
# قلت : {أفغير} : مفعول مقدم ، و{يبغون} : معطوف على محذوف ، أي : أتتولون
~~فتبغون غير دين الله ، وقدم المعمول ؛ لأنه المقصود بالإنكار ، و{طوعا
~~وكرها} : حالان ، أي : طائعين أو كارهين.
PageV01P457
# يقول الحق جل جلاله : للنصارى واليهود ، لما اختصموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وادعوا أن كل واحد على دين إبراهيم ، فقال لهم - عليه الصلاة
~~والسلام : " كلاكما بريء من دينه ، وأنا على دينه ، فخذوا به " ، فغضبوا ،
~~وقالوا : والله لا نرضى بحكمك ولا نأخذ بدينك ، فقال لهم الحق جل جلاله -
~~منكرا عليهم - : أفتبغون غير دين الله الذي ارتضاه لخليله وحبيبه ، وقد
~~انقاد له تعالى {من في السماوات والأرض} طائعين ومكرهين ، فأهل السموات
~~انقادوا طائعين ، وأهل الأرض منهم من انقاد طوعا بالنظر واتباع الحجة أو
~~بغيرها ، ومنهم من انقاد كرها أو بمعاينة ما يلجئ إلى الإسلام ؛ كنتق الجبل
~~وإدراك الغرق والإشراف على الموت ، أو : " طوعا " كالملائكة والمؤمنين ،
~~فإنهم انقادوا لما يراد منهم طوعا ، {وكرها} كالكفار فانقادوا لما يراد
~~منهم كرها ، وكل إليه راجعون ، لا يخرج عن دائرة حكمه ، أو راجعون إليه
~~بالبعث والنشور. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الدين الحقيقي هو الانقياد إلى الله في الظاهر والباطن
~~، أما الانقياد إلى الله في الظاهر فيكون بامتثال أمره واجتناب نهيه ، وأما
~~الانقياد إلى الله في الباطن فيكون بالرضى بحكمه والاستسلام لقهره. فكل من
~~قصر في الانقياد في الظاهر ، أو تسخط من الأحكام الجلالية في الباطن ، فقد
~~خرج عن كمال الدين ، فيقال له : أفغير دين الله تبغون وقد انقاد له {من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها} ، فإما أن تنقاد طوعا أو ترجع إليه كرها. وفي
~~بعض الآثار يقول الله تبارك وتعالى : " من لم يرض بقضائي ولم يصبر على
~~بلائي ، فليخرج من تحت سمائي ، وليتخذ ربا سواي ". وسبب تبرم القلب عن نزول
~~الأحكام القهرية مرضه وضعف ms0331 نور يقينه ، فكل من استنكف عن صحبة الطبيب ، فله
~~من هذا العتاب حظ ونصيب ، فالأولياء حجة الله على
# 341 PageV01P458
~~العلماء ، والعلماء حجة الله على العوام ، فمن لم يستقم ظاهره عوتب على
~~تفريطه في صحبة العلماء ، ومن لم يستقم باطنه عاتبه الله تعالى على ترك
~~صحبة الأولياء ، أعني العارفين. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 341
# قلت : {أنزل} : يتعدى بإلى ؛ لأنه ينتهي إلى الرسل ، ويتعدى بعلى ، لأنه
~~يأتي من ناحية الحلو والاستعلاء ، وفرق بعضهم بين التعبير هنا بعلى وفي
~~البقرة بإلى ، فقال : لأن الخطاب هنا للرسول بالخصوص ، وقد أنزل عليه الوحي
~~مباشرة ، وهناك الخطاب للمسلمين ، وإنما أنزل الوحي متوجها إليهم بالواسطة
~~، ولم يكن عليهم بالمباشرة. والله تعالى أعلم.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لأهل الكتاب الذين فرقوا في إيمانهم
~~بين الرسل : أما نحن فقد آمنا بالذي {أنزل علينا وما أنزل} على جميع
~~الأنبياء والرسل {لا نفرق بين أحد منهم} كما فرقتم أنتم ، فضللتم ، {ونحن
~~له مسلمون} أي : منقادون لأحكامه الظاهرة والباطنة ، أو مخلصون في أعمالنا
~~كلها ، وقدم المنزل علينا على المنزل على غيرنا ، لأنه عيار عليه ومعرف به.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للفقير أن يبالغ في تعظيم شيخه ، ويسوغ له التغالي في
~~شأنه ما لم يخرجه عن طور البشر ، وما لم يؤد ذلك إلى إسقاط حرمة غيره من
~~الأولياء بالتنقيص أو غيره ، فحرمة الأولياء كحرمة الأنبياء ، فمن فرق
~~بينهم حرم بركة جميعهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 341
# قلت : {وشهدوا} : عطف على ما في {إيمانهم} من معنى الفعل ، والتقدير :
~~بعد أن آمنوا وشهدوا.
# 342 PageV01P459
~~يقول الحق جل جلاله : لرجال من الأنصار ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة ،
~~منهم الحارث بن سويد الأنصاري : {ومن} يطلب {غير الإسلام دينا} يتدين به
~~{فلن يقبل منه} أبدا ، {وهو في الآخرة من الخاسرين} ؛ لأنه أبطل الفطرة
~~السليمة التي فطر الناس عليها ، واستبدلها بالتقليد الرديء ، بعد أن عاين
~~سواطع البرهان ، وشهدت نفسه بالحق والبيان ، ولذلك وقع التعجب والاستبعاد
~~من ms0332 هدايته فقال : {كيف يهدي الله قوما كفروا} بعد أن آمنوا ، {وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات} أي : المعجزات الواضحات ، فإن الحائد عن الحق
~~بعدما وضح ، منهمك في الضلال ، بعيد عن الرشاد ، فقد ظلم نفسه وبخسها ،
~~{والله لا يهدي القوم القوم الظالمين} الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر
~~، ووضعوا الكفر موضع الإيمان ، ولعل هذا في قوم مخصوصين سبق لهم الشقاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# يقول الحق جل جلاله : {أولئك} المرتدون عن الإسلام - {جزاؤهم} : أن
~~تلعنهم الملائكة والناس أجمعون ، مؤمنهم وكافرهم ، لأن الكافر يلعن من ترك
~~دين الحق ، وإن كان لا يشعر بمن هو على الحق. {خالدين} في اللعنة ، أو في
~~النار ، لدلالة السياق عليها ، أو في العقوبة. {لا يخفف عنهم العذاب} ساعة
~~، ولا هم يمهلون عنها لحظة.
# ثم إن الحارث ندم ، وأرسل إلى قومه أن اسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، هل لي من توبة ؟
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# يقول الحق جل جلاله : إلا من تاب من بعد الردة ، فأسلم وأصلح ما أفسد ،
~~{فإن الله غفور} له فيما فعل ، {رحيم} به حيث تاب.
# ولمأ نزلت الآية حملها إليه رجل من قومه وقرأها عليه ، فقال الحارث : إنك
~~ولله فيما علمت لصدوق ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم لأصدق منك ، وإن الله
~~- تعالى - لأصدق الثلاثة ، فرجع الحارث إلى المدينة ، فأسلم وحسن إسلامه.
PageV01P460
# الإشارة : كل من ابتغى الخصوصية من غير أهلها ، أو ادعاها ولم يأخذها من
~~معدنها ، فلن تقبل منه ، وهو عند القوم من الخاسرين في طريق الخصوص ، فكل
~~من لا شيخ له في هذا الشأن فهو لقيط ، لا أب له ، دعي ، لا نسب له.
# 343
# والمراد بأهلها : العارفون بالله ، أهل الفناء والبقاء ، أهل الجذب
~~والسلوك ، أهل السكر والصحو ، الذين شربوا الخمر فسكروا ثم صحوا وتكملوا ،
~~فمعدن الخصوصية عند هؤلاء ، فكل من لم يصحبهم ولم يشرب من خمرتهم ، لا
~~يقتدى به ، ولو بلغ من الكرامة ما بلغ ، وأخسر من صحب أهل هذه الخمرة ،
~~وشهد بأن طريقهم حق ، ثم رجع عنها ، فهذا مغبون ملعون ms0333 عند كافة الخلق ، أي
~~: مطرود عن شهود الحق ، إلا من تاب ورجع إلى صحبتهم والأدب معهم ، فإن الله
~~غفور رحيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 343
# يقول الحق جل جلاله : إلا من تاب من بعد الردة ، فأسلم وأصلح ما أفسد ،
~~{فإن الله غفور} له فيما فعل ، {رحيم} به حيث تاب.
# ولمأ نزلت الآية حملها إليه رجل من قومه وقرأها عليه ، فقال الحارث : إنك
~~ولله فيما علمت لصدوق ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم لأصدق منك ، وإن الله
~~- تعالى - لأصدق الثلاثة ، فرجع الحارث إلى المدينة ، فأسلم وحسن إسلامه.
# الإشارة : كل من ابتغى الخصوصية من غير أهلها ، أو ادعاها ولم يأخذها من
~~معدنها ، فلن تقبل منه ، وهو عند القوم من الخاسرين في طريق الخصوص ، فكل
~~من لا شيخ له في هذا الشأن فهو لقيط ، لا أب له ، دعي ، لا نسب له.
# 343 PageV01P461
~~والمراد بأهلها : العارفون بالله ، أهل الفناء والبقاء ، أهل الجذب والسلوك
~~، أهل السكر والصحو ، الذين شربوا الخمر فسكروا ثم صحوا وتكملوا ، فمعدن
~~الخصوصية عند هؤلاء ، فكل من لم يصحبهم ولم يشرب من خمرتهم ، لا يقتدى به ،
~~ولو بلغ من الكرامة ما بلغ ، وأخسر من صحب أهل هذه الخمرة ، وشهد بأن
~~طريقهم حق ، ثم رجع عنها ، فهذا مغبون ملعون عند كافة الخلق ، أي : مطرود
~~عن شهود الحق ، إلا من تاب ورجع إلى صحبتهم والأدب معهم ، فإن الله غفور رحيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 343
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين} ارتدوا عن الإيمان {ثم ازدادوا} في
~~الكفر ، وقالوا : نتربص بمحمد ريب المنون ، {لن تقبل توبتهم} أي : لا توبة
~~لهم فتقبل ، لأنه سبق لهم الشقاء ، أو لأنهم لا يتوبون إلا عند الغرغرة ،
~~أو {لن تقبل توبتهم} ما داموا على كفرهم. {وأولئك هم الضالون} المنهمكون في
~~الضلالة.
# قيل : نزلت في أصحاب الحارث بن سويد المتقدم ، وكانوا أحد عشر رجلا ، لما
~~رجع الحارث قالوا : نقيم بمكة على الكفر ما بدا لنا ، فمتى أردنا الرجعة
~~رجعنا ، فلما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ، دخل في الإسلام ms0334 بعضهم ،
~~فقبلت توبته ، وبقي من بقي على كفره ، فنزلت الآية فيهم. وقيل : نزلت في
~~اليهود ، كفروا بعيسى بعد إيمانهم بأنبيائهم ، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : نزلت في النصارى كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد إيمانهم بعيسى ، {ثم ازدادوا كفرا} بإصرارهم عليه. وقيل :
~~نزلت في الفريقين معا ، كفرا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم
~~به قبل ظهوره ، {ثم ازدادوا كفرا} بتمردهم فيه ، وتماديهم على المعاصي.
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P462
# الإشارة : اعلم أن من دخل طريق التربية ، وأخذ في تهذيب نفسه وتطهيرها من
~~المساوئ وأوساخ الحس ، ثم غلبته القهرية ورجع عنها ، فإن تاب قريبا ورجع
~~إليها سهل عليه الرجوع ، ورجى نجحه وقبلت توبته ، وإن استمر على رجوعه عنها
~~حتى ألفت نفسه البطالة ؛ لن ترجى توبته وصار من الضالين ، فمثله كآنية ،
~~فرغت منها لبنا أو عسلا ، وعمرتها بالقطران ، فإن بادرت بإهراقه منها قريبا
~~سهل غسلها ، وإن أمهلتها حتى صبغ فيها عسر غسلها ، وتعذب زوال راحته منها.
~~[فإن مات على رجعته فلا يحشر في الآخرة مع أهل هذه الرفقة ، ولو شفع فيه
~~ألف عارف ، بل من كمال المكر به أن يلقى شبهه في الآخرة على غيره ، حتى
~~يتوهم عارفوه من أهل المعرفة أنه هو ، فلا يخطر بباله أنه يشفع فيه]. قاله
~~القشيري.
# 344
# قال المحشي : وما ذكره ربما ينظر إلى قضية الخليل مع أبيه ، حين يلقاه
~~وعليه القترة ، فيريد الشفاعة له ، فيمسخ ذيخا متلطخا - أي : خنزيرا -
~~فينكره ، كما في الحديث الصحيح ، فتذكر واعتبر. ه. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 344
# قلت : {ذهبا} : تمييز ، و{لو افتدى به} : محمول على المعنى ، كأنه قيل :
~~فلن يقبل من أحدهم فدية ، ولو افتدى بملء الأرض ذهبا ، أو عطف على محذوف ،
~~أي : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ، ولو افتدى
~~به من العذاب في الآخرة. قاله البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا} ، واستمروا على كفرهم حتى ماتوا ،
~~{يقبل} منهم ms0335 فدية ، ولو افتدوا بملء الأرض ذهبا ، بل يحصل لهم الإياس من
~~رحمة الله ، {أولئك لهم عذاب أليم} ؛ فلا ينفعهم فداء منه ولا شفاعة ولا
~~حميم ، {وما لهم من ناصرين} ينصروهم من عذاب رب العالمين.
PageV01P463
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يجاء بالكافر ، يوم القيامة ، فيقال له :
~~أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا - أكنت مفتديا به ؟ فيقول : نعم ، نعم ،
~~فيقال له : قد سئلت ما هو أيسر من ذلك " يعني : لا إله إلا الله : ثبتنا
~~الله عليها إلى الممات عالمين بها. آمين.
# الإشارة : كل من كفر بطريق أهل الخصوصية ، وحرم نفسه من دخول الحضرة
~~القدوسية ، واستمر على كفرانه إلى الممات ، فلا شك أنه يحصل له الندم وقد
~~زلت به القدم ، لأنه مات مصرا على الكبائر وهو لا يشعر ، فإذا حشر مع عوام
~~المسلمين ، وسكن في ربض الجنة مع أهل اليمين ، ثم رأى منازل المقربين في
~~أعلى عليين ، ندم وتحسر ، وقد غلبه القدر ، فلو اشترى المقام معهم بملء
~~الأرض ذهبا ما نفعه ذلك ، فيمكث في غم الحجاب وعذاب القطيعة هنالك ، مقطوع
~~عن شهود الأحباب على نعت الكشف والبيان ، ممنوع عن الشهود والعيان. وبالله
~~التوفيق.
# 345
# جزء : 1 رقم الصفحة : 345
# قلت : البر : كمال الطاعة.
# يقول الحق جل جلاله : {لن تنالوا} كمال الطاعة والتقرب {حتى تنفقوا مما
~~تحبون} ، أو : لن تنالوا بر الله الذي هو الرضى والرضوان ، {حتى تنفقوا}
~~بعض ما {تحبون} من المال وغيره ، كبذل الجاه في معاونة الناس ، إن صحبه
~~الإخلاص ، وكبذل البدن في طاعة الله ، وبذلك المهج في سبيل الله. ولما نزلت
~~الآية جاء أبو طلحة فقال : يا رسول الله ، إن أحب أموالي إلي بيرحاء - وهو
~~بستان كان خلف المسجد النبوي - وهو صدقة لله ، أرجوا برها وذخرها ، فقال له
~~- عليه الصلاة والسلام - " بخ بخ ؛ ذلك مال رابح - أو رائح - وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين " فقسمها أبو طلحة في أقاربة.
PageV01P464
# وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها ، فقال : هذه في سبيل الله ، فحمل عليها
~~رسول الله أسامة ولده ، فقال زيد ms0336 : إنما أردت أن أتصدق بها ، فقال - عليه
~~الصلاة والسلام - : " إن الله تعالى قد قبلها " فدل ذلك على أن الصدقة على
~~الأقارب أفضل. وأعتقت امرأة جارية لا تملك غيرها ، كانت تحبها ، واشترطت
~~عليها أن تقيم معها ، فلما عتقت ، ذهبت ، فقال لها عليه الصلاة والسلام : "
~~دعيها فقد حجبتك عن النار ". وأمر عمر بن الخطاب بشراء جارية من سبي العراق
~~، فلما جيء بها ، ورآها عمر أعجبته غاية ، فقال : إن الله تعالى يقول : {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} ، فأعتقها. وذكر ابن عمر هذه الآية ،
~~فلم يجد عنده أحب من جارية كانت عنده ، يطؤها فأعتقها ، وقال : لولا أني لا
~~أعود في شيء جعلته لله لنكحتها. وكان الربيع يعطي للسائل إذا وقف في بابه
~~السكر ، فإذا قيل له في ذلك ، قال : إن الربيع يحب السكر.
# ثم إن الله - تعالى - يقبل الصدقة من المحبوب أو غيره ، ولذلك قال : {وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم} ؛ فيجازيكم بحسبه.
# الإشارة : ليس للفقير شيء أحب من نفسه التي بين جنبيه ، بل عند جميع
~~الناس ، فمن بذل روحه في مرضاة الله نال رضوان الله ومعرفته ، وهو غاية
~~البر ، فمن أذل نفسه لله أعزه الله ، ومن أفقر نفسه لله أغناه الله ، من
~~تواضع لله رفع ، فبذل النفس لله هو تقديمها لشيخ التربية يفعل بها ما يشاء
~~، فكل ما يشير به إليه بادر إليه بلا تردد ، فمن فعل ذلك فقد نال غاية البر
~~، وأنفق غاية ما يحب ، وكل من بذل نفسه بذل غيرها بالأحرى ، إذ ليس أعز
~~منها ، وفي ذلك يقول ابن الفارض رضي الله عنه : ما لي سوى روحي ، وباذل نفسه
# في حب من يهواه ليس بمسرف
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# فلئن رضيت بها فقد أسعفتني
# يا خيبة المسعى إذا لم تسعف
# 346 PageV01P465
~~وقال الشيخ أبو عبد الله القرشي : حقيقة المحبة أن تهب كلك لمن أحببته ،
~~حتى لا يبقى لك منك شيء. ه. وقال الجنيد رضي الله عنه : لن تناولا محبة
~~الله حتى تسخوا بأنفسكم لله. ه.
# ولما ms0337 قال عليه الصلاة والسلام لليهود : " أنا على ملة إبراهيم " - كما
~~تقدم - قالوا : كيف تكون على ملة إبراهيم ، وأنت تأكل لحوم الإبل وإلبانها
~~؟ ، وكان ذلك حراما على إبراهيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# قلت : {إسرائيل} : هو يعقوب عليه السلام.
# قول الحق جل جلاله : {كل الطعام كان} حلالا على بني إسرائيل ، كما كان
~~حلالا على الأنبياء كلهم ، {إلا ما حرم إسرائيل} أي : يعقوب ، {على نفسه} ،
~~كلحوم الإبل وألبانها ، قيل : كان به عرق النسا ، فنذر : إن شفاه الله لم
~~يأكل أحب الطعام إليه ، وكان ذلك أحب الطعام إليه. وقيل : فعل ذلك للتداوي
~~بإشارة الأطباء ، فترك ذلك بنوه ولم يحرم عليهم في التوراة ، وإنما هو شيء
~~حرموه على أنفسهم.
# فالطعام كله كان حلالا على بني إسرائيل وعلى الأنبياء كلهم قبل نزول
~~التوراة ، فلما نزلت التوراة حرم الله عليهم أشياء من الطيبات لظلمهم
~~وبغيهم ، فإن ادعوا أن لحوم الإبل كانت حراما على إبراهيم ، وأن كل ما حرم
~~عليهم كان حراما على إبراهيم وعلى الأنبياء قبله ، فقل لهم : كذبتم ؛
~~{فأتوا بالتوراة فاتلوها} هل تجدون ذلك فيها ؟ {إن كنتم صادقين} في قولكم :
~~إن كل شيء حرم عليكم كان حراما على إبراهيم ، روي : أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - لما قال لهم ذلك بهتوا ، ولم يجسروا أن يأتوا بالتوراة ، فتبين
~~افتراؤهم على الله ؛ {فمن افترى على الله الكذب} بزعمه أن الله حرم لحوم
~~الإبل وألبانها قبل نزول التوراة ، {من بعد ذلك} البيان وإلزامهم الحجة ،
~~{من بعد ذلك} المكابرون بالباطل بعدما وضح الحق.
PageV01P466
# {قل} لهم يا محمد : {صدق الله} فيما أنزل ، وكذبتم فيما قلتم ، فتبين أن
~~ملة إبراهيم هي الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فأسلموا ،
~~واتبعوا {ملة إبراهيم حنيفا} ، فإن ملة الإسلام موافقة لملة إبراهيم ، أو
~~عينها ، فادخلوا فيه وتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم إلى التحريف
~~والمكابرة ، وألزمتكم تحريم طيبات أحلها الله لإبراهيم ومن تبعه ،
# 347
# وقد خالفتم التوراة التي زعمتم أنكم متمسكون بها ، وأشركتم مع الله عزيرا
~~وغيره ، وقد كان إبراهيم حنيفا مسلما {وما كان من ms0338 المشركين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 347
# قال البيضاوي : فيه إشارة إلى أن اتباعه - أي : إبراهيم - واجب في
~~التوحيد الصرف والاستقامة في الدين ، والتجنب عن الإفراط والتفريط ، وتعريض
~~بشرك اليهود. ه. الإشارة : إذا تحقق للفقير الإخلاص ، وحصل على التوحيد
~~الخاص ، كان الطعام كله حلالا له ، لأنه يأخذه بالله ، ويتناوله من يد الله
~~ويدفعه لله ، مع موافقة الشريعة ، ولم يغض من أنوار الطريقة ؛ بحيث لا
~~يصحبه شره ولا طمع. وكان عبد الله بن عمر يقول : كل ما شئت ، والبس ما شئت
~~، ما أخطأتك خصلتان : سرف أو مخيلة. ه.
# وإنما امتنعت العباد والزهاد من تناول الشهوات المباحات خوفا على أنفسهم
~~أن تجمح بهم إلى تناول أسبابهما ، فتعطلهم عن العبادة ، وكذلك المريدون
~~السائرون ، ينبغي لهم التقلل من تناولها ؛ لئلا يتعلق قلبهم بشيء منها ،
~~فتعطلهم عن السير ، وأما الواصلون العارفون ، فقد تحقق فناؤهم وبقاؤهم ،
~~فهم يأخذون بالله من يد الله ، كما تقدم. والحاصل : أن النفس ما دامت لم
~~تسلم ولم تنقد إلى مشاهدة ربها ، وجب جهادها ومخالفتها ، فإذا أسلمت
~~وانقادت إلى ربها ، وجب الصلح معها وموافقتها فيما يتجلى فيها ، والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P467
# ولما كانت اليهود لا تحج بيت الله الحرام ، الذي بناه خليل الله إبراهيم
~~عليه السلام ، مع زعمهم أنهم على ملته ، رد الله تعالى عليهم بقوله : {إن
~~أول بيت...} الخ ، وقيل : تفاخر المسلمون واليهود ، فقالت اليهود : بيت
~~المقدس أفضل ؛ لأنه مهاجر الأنبياء ، وقال المسلمون : الكعبة أفضل ؛ لأنه
~~أول بيت وضع في الأرض.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 347
# قلت : {بكة} : لغة في مكة ، والعرب تعاقب بين الباء والميم ، تقول : ضربة
~~لازم ولازب ، وأغبطت عليه الحمى وأغمطت ، وقيل : {مكة} بالميم : اسم للبلد
~~كله ، وبكة : اسم لموضع البيت ، سميت بذلك ؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة - أي
~~: تدقها - فما قصدها جبار بسوء إلا قصمه الله. و{مباركا} : حال من الضمير
~~في المجرور ، والعامل فيه الاستقرار ، أي : الذي استقر ببكة مباركا ،
~~و{مقام إبراهيم} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : منها مقام إبراهيم ، أو بدل
~~من {آيات} ، بدل البعض من الكل ، أو عطف بيان ms0339 ، على أن المراد بالآيات :
~~أثر القدم في الصخرة الصماء ، وغوصوها فيها إلى الكعبين ،
# 348
# وتخصيصها بهذه المزية من بين الصخور ، وإبقاؤه دون سائر آثار الأنبياء ،
~~وحفظه مع كثرة أعدائه ألوف سنة ، فكان مقام إبراهيم ، وإن كان مفردا ، في
~~قوة الجمع ، ويدل عليه أنه قرئ {آية} : بالتوحيد.
# وقيل : {الآيات} : مقام إبراهيم ، وأمن من دخله ، فعلى هذا يكون : {ومن
~~دخله} ، عطفا على {مقام} ، وعلى الأول : استئنافا. و{حج البيت} مبتدأ ،
~~و{لله} : خبر ، والفتح لغة الحجاز ، والكسر لغة نجد ، و{من استطاع} : بدل
~~من {الناس} ، وقيل : فاعل.
PageV01P468
# يقول الحق جل جلاله : {إن أول بيت وضع} في الأرض {للناس} للذي استقر بمكة ،
~~وبعده بيت المقدس ، وبينهما أربعون سنة. بنت الأول الملائكة حيال البيت
~~المعمور ، وأمر الله من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت
~~المعمور ، ثم بني الثاني. وقيل : بناهما آدم عليه السلام ثم جدد الأول
~~إبراهيم. حال كونه {مباركا} ؛ لأنه يتضاعف فيه الحسنات ، بكل واحدة مائة
~~ألف ، وتكفر فيه السيئات ، وتنزل في الرحمات ، وتتوارد فيه النفخات.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 348 PageV01P469
~~فيه آيات بينات} واضحات ، منها : الحجر الذي هو {مقام إبراهيم} ، وهو الذي
~~قام عليه حين رفع القواعد من البيت ، فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر
~~في الهواء ، حتى أكمل البناء ، وغرقت فيه قدمه كأنه طين ، ومنها : أن الطير
~~لا تعلوه ، ومنها : إهلاك أهل الفيل ورد الجبابرة عنه ، ونبع زمزم لهاجر
~~بهمز جبريل عليه السلام ، وحفر عبد المطلب لها بعد دثورها ، وأن ماءها ينفع
~~لما شرب له ، {ومن دخله كان آمنا} من العقاب في الدارين ؛ لدعاء الخليل :
~~{رب اجعل هذا البلد ءامنا} [إبراهيم : 35] ، فكان في الجاهلية كل من فعل
~~جريمة ، ثم لجأ إليه لا يهاج ولا يعاقب ما دام به ، وأما في الإسلام فإن
~~الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص ، وقال أبو حنيفة : الحكم باق ، وإن
~~من وجب عليه حد أو قصاص فدخل الحرم لا يهاج ، ولكن يضيق عليه ، فلا يطعم
~~ولا يباع له حتى يخرج. قال - عليه الصلاة ms0340 والسلام : " من مات في أحد
~~الحرمين بعثه الله من الآمنين " وقال أيضا : " من حج هذا البيت - فلم يرفث
~~، ولم يفسق ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ". {ولله على الناس حج البيت}
~~فرض عين على {من استطاع إليه سبيلا} بالقدرة على الوصول بصحة البدن ، راجلا
~~أو راكبا مع الزاد المبلغ ، والأمن على النفس والمال والدين. وقيل :
~~الاستطاعة : الزاد والراحة. {ومن} تركه ، و{كفر} به ، كاليهود
# 349
# والنصارى ، وكل من جحده ، {فإن الله غني} عنه ، و{عن} حجه ، وعن جميع
~~{العالمين} ، أو عبر بالكفر عن الترك ، تغليظا كقوله : " من ترك الصلاة فقد
~~كفر " روي أنه - عليه الصلاة والسلام - لما نزل صدر الآية - جمع أرباب
~~الملل ، فخطبهم ، وقال : " إن الله كتب عليكم الحج فحجوا " ، فآمنت به ملة
~~واحدة ، وكفرت به خمس ملل ، فنزل {ومن كفر...} الخ.
PageV01P470
# الإشارة : قد وضع الله للناس بيتين : أحدهما حسي ، وهو الكعبة ، والآخر
~~معنوي ، وهو القلب ، الذي هو بيت الرب ، فما دام بيت القلب خاليا من نور
~~الرب اشتاق إلى حج البيت الحسي ، فإذا تعمر البيت بنور ساكنه ، صار قبلة
~~لغيره ، واستغنى عن الالتفات إلى غير نور ربه ، بل صار كعبة تطوف به
~~الواردات والأنوار ، وتحفه المعارف والعلوم والأسرار ، ثم يصير قطب دائرة
~~الأكوان ، وتدور عليه من كل جانب ومكان ، فكيف يشتاق هذا إلى الكعبة الحسية
~~، وقد طافت به دائرة الوفود الكونية ؟ ولله در الحلاج رضي الله عنه حيث قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 348
# يا لائمي لا تلمني في هواه فلو
# عاينت منه الذي عاينت لم تلم
# للناس حج ولي حج إلى سكني
# تهدى الأضاحي ، وأهدي مهجتي ودمي
# يطوف بالبيت قوم لا بجارحة ،
# بالله طافوا فأغناهم عن الحرم
# في هذا البيت آيات واضحات ، وهو إشراق شموس المعارف والأنوار ، في فضاه
~~سماء الأرواح والأسرار ، وسطوع أنوار قمر التوحيد في أرض التجريد والتفريد
~~، وظهور أنوار نجوم العلم والحكم ، في أفق سماء ارتفاع الهمم ، فهذا كان
~~مقام إبراهيم ، إما الموحدين ، فمن دخله كان آمنا من الطرد والبعاد إلى يوم
~~الدين ، ومن كفر وجوده ms0341 ؛ فإن الله غني عن العالمين.
# قال في الحاشية في قوله : {ومن دخله كان آمنا} ، قيل : وهكذا من دخل في
~~قلب ولي من أوليائه ، فإن قلب العارف حرم المراقبات والمشاهدات. ه. وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 348
# قلت : {تبغونها} : جملة حالية من الواو ، أي : لم تصدون عن السبيل باغين
~~لها عوجا. والعوج - بالكسر - في الدين والقول والعمل - ، وبالفتح - في
~~الجدار والحائط وكل شخص قائم.
# 350 PageV01P471
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد في عتابك لليهود : {يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله} السمعية والعقلية الدالة على صدق نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيما يدعوكم إليه من الإسلام ؟ {والله شهيد على ما تعملون} مطلع على
~~سرها وجهرها ، فيجازيكم عليها ، فلا ينفعكم التحريف ولا الإسرار.
# {يا أهل الكتاب لما تصدون} عن طريق الله {من آمن} بها ، وتبع من جاء بها
~~، {تبغونها عوجا} أي : طالبين لها اعوجاجا ، بأن تلبسوا على الناس ،
~~وتوهموا أن فيها عوجا عن الحق ، بزعمكم أن التوراة لا تنسخ ، وبتغيير صفة
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام ، أو بأن تحرشوا بين المسلمين ؛ لتختلف
~~كلمتهم ، ويختل أمر دينهم ، وأنتم شهداء على أنها حق ، وأن الصد عنها ضلال
~~، أو : وأنتم عدول عند أهل ملتكم ، يثقون بأقوالكم ، ويستشهدونكم في
~~القضايا ، {وما الله بغافل عما تعملون} ؛ فلا بد ان يجازيكم على أعمالكم ،
~~فإتنه يمهل ولا يهمل.
# كرر الخطاب والاستفهام مرتين ؛ مبالغة في التقريع ونفي العذر ، وإشعارا
~~بأن كل واحد من الأمرين مستبح في نفسه ، مستقل باستجلاب العذاب. ولما كان
~~المنكر عليهم في الآية الأولى : كفرهم ، وهم يجهرون به ، ختم بقوله :
~~{والله شهيد على ما تعملون} ، ولما كان هذه الآية : صدهم المؤمنين عن
~~الإسلام ، وكانوا يخفونه ويحتالون فيه ، قال : {وما الله بغافل عما
~~تعملون}. قاله البيضاوي.
# الإشارة : كل من جحد وجود الخصوصية عند أهلها ، وصد القاصدين للدخول فيها
~~، استحق هذا العتاب بلا شك ولا ارتياب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 350 PageV01P472
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} ، الخطاب ms0342 عام ، والمراد : نفر
~~من الأوس والخزرج ، {إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} ، وهو شاس بن
~~قيس اليهودي ، كان شيخا كبيرا ، وكان عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين ،
~~مر بنفر من الأوس والخزرج ، جلوسا يتحدثون ، وكان بينهما عداوة في الجاهلية
~~، فغاظه تآلفهم واجتماعهم ، وقال : قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد ،
~~فما لنا معهم قرار ، فأمر شابا من اليهود أن يجلس بينهم ويذكرهم يوم بعاث -
~~وهو يوم حرب كان بينهم في الجاهلية - وينشدهم بعض ما قيل فيه ، وكان الظفر
~~في ذلك اليوم للأوس ، ففعل ، وتنازع القوم
# 351
# وتفاخروا وتغاضبوا ، وقالوا : السلاح السلاح ، واجتمع من القبيلتين خلق
~~عظيم ، فتوجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال : "
~~أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ، بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام ، وقطع به
~~عنكم أمر الجاهلية ، وألف بينكم ؟ " فعلموا أنها نزغة من الشيطان وكيد من
~~عدوهم ، فألقوا السلاح ، واستغفروا وعانق بعضهم بعضا ، وانصرفوا مع الرسول
~~- صلوات الله عليه وسلامه - فنزلت الآية.
PageV01P473
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا} من اليهود {يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين} ؛ يبيح بعضكم دماء بعض ، كما كنتم في الجاهلية ، {وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله} الدالة على تحريم الدماء والشحناء ، {وفيكم
~~رسوله} الهادي إلى الصراط المستقيم ، وهو إنكار وتعجب من كفرهم ، بعد
~~اجتماع الأسباب الداعية إلى الإيمان ، الصارفة عن الكفران ، وإنما خاطبهم
~~الله بنفسه بعد ما أمر الرسول بأن يخاطب أهل الكتاب ؛ إظهارا لجلالة قدرهم
~~، وإشعارا بأنهم الأحقاء بأن يخاطبهم الله ويكلمهم ، دون أهل الكتاب ؛
~~لبعدهم عن استحقاق مواجهة الخطاب من الكريم الوهاب. {ومن يعتصم بالله}
~~ويتمسك بدينه {فقد هدي إلى صراط مستقيم} لا عوج يفه وأصل الاعتصام :
~~التمتع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# ثم حض على التقوى الكاملة والدوام على الإسلام ، تنفيرا من الاستماع لمن
~~يخرج عنها ، قال : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : " حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى طرفة عين ، وأن يذكر فلا
~~ينسى ، وأن يشكر فلا يكفر " ولما نزلت ms0343 قالوا : يا رسول الله ؛ من يقوى على
~~هذا ؟ وشق عليهم ، فنزلت : {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن : 16] ،
~~فنسختها. وقال مقاتل : معناه : (اتقوا الله حق تقاته ، فإن لم تستطيعوا فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون). وعن أنس مالك ، قال : (لا يتقي الله عبد حق تقاته
~~حتى يخزن من لسانه) ، وقيل : ليست بمنسوخة ؛ لأن من جانب ما نهى الله عنه ،
~~وفعل من الطاعة ما استطاع ، فقد اتقى الله حق تقاته ، فمعناها واحد. وسيأتي
~~تحديد ذلك في الإشارة ، إن شاء الله.
PageV01P474
# قال البيضاوي : وقيل : معنى {حق تقاته} : أن ينزه الطاعة عن الالتفات إليها
~~، وعن توقع المجازاة عليها ، وفي هذا الأمر تأكيد للنهي عن طاعة أهل الكتاب
~~، {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} أي : لا تكونوا على حالة سوى الإسلام ، إلى
~~أن يردككم الموت. ه. أماتنا الله على حسن الختام ، مع السلامة والعافية على
~~الدوام.
# الإشارة : كما نهى الله عن طاعة من يرد عن الإيمان ، نهى عن طاعة من يصد
~~عن مقام الإحسان ، كائنا ما كان ، وكيف يرجع عن مقام التحقيق ، وقد ظهرت
~~معالم الطريق لمن سبقت له العناية والتوفيق!. قال بعضهم : والله ما رجع من
~~رجع إلا من الطريق ، وأما من وصل فلا يرجع أبدا. إذ لا يمكن أن يرجع من عين
~~اليقين إلى علم اليقين ،
# 352
# أو من اليقين إلى الظن. ومن أراد الثبات على اليقين فليعتصم بحبل الله
~~المتين ، وهو صحبة العارفين ، فمن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ، {ومن يعتصم
~~بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم} [آل عمران : 101].
# ثم خاطب أهل الإحسان فقال : {يا أيها الذين آمنوا اقتوا الله حق تقاته}
~~بأن تغيبوا عما سواه ، ولا تموتن إلا وأنتم منقادون لأحكام الربوبية ،
~~قائمون بوظائف العبودية. فهذه الآية خطاب لأهل الإحسان ، و{فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن : 16] : خطاب لأهل افسلام والإيمان ، أو هذه لأهل
~~التجريد ، والثانية لأهل الأسباب ، أو لأهل الباطن ، والثانية لأهل الظاهر
~~، فلكل آية أهل ومحل ، فلا نسخ ولا تعارض. وقال الشيخ أبو العباس رضي الله
~~عنه : من أراد الجمع بين الآيتين فليتق الله ms0344 حق تقاته بباطنه ، وليتق الله
~~ما استطاع بظاهره. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351 PageV01P475
~~قلت : أصل الحبل في اللغة : السبب الموصل إلى البغية ، سمى به الإيمان أو
~~القرآن ؛ لأنه يوصل إلى السعادة السرمدية ، و{شفا حفرة} ، وأصله : (شفو) ،
~~فقلبت ألفا في المذكر ، وحذفت في المؤنث ، فقالوا : شفة.
# يقول الحق جل جلاله : {واعتصموا} أي : تمسكوا يا معشر المسلمين {بحبل
~~الله} أي : الإيمان ، أو كتاب الله ، لقوله عليه الصلاة والسلام : " إن هذا
~~القرآن هو حبل الله المتين ، وهو النور المبين ، والشفاء النافع ، عصمة لمن
~~تمسك به... " الحديث. حال كونكم {جميعا} أي : مجتمعين عليه ، {ولا تفرقوا}
~~تفرقكم الجاهلي ، أو لا تفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كأهل الكتاب.
~~قال عليه الصلاة والسلام : " إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ،
~~وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ، فقيل :
~~يا رسول الله ، ما هذه الواحدة ؟ فقبض يده وقال : الجماعة ، ثم قرأ :
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ". {واذكروا نعمت الله عليكم} ،
~~التي من جملتها الهداية للإسلام المؤدي إلى التآلف وزوال الغل ، {إذ كنتم
~~أعداء} في الجاهلية ، يقتل بعضكم بعضا ، {فألف بين قلوبكم} بالإسلام ،
~~{فأصبحتم بنعمته إخوانا} متحابين مجتمعين على الأخوة في الله. قال عليه
~~الصلاة والسلام : " لا تحاسدوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد
~~الله إخوانا ،
# 353
# المسلم أخوا المسلم لا يظلمه ولا يخذله " الحديث. روي أن الأوس والخزرج
~~كانوا أخوين ، فوقع بين أولادهما العداوة ، وتطاولت الحرب بينهما مائة
~~وعشرين سنة ، حتى أطفأها الله بالإسلام ، وألف بينهم برسول الله عليه
~~الصلاة والسلام - فنزلت فيهم هذه الآية.
PageV01P476
# ثم قال لهم : {وكنتم على شفا حفرة من النار} أي : مشرفين على نار جهنم ، إذ
~~لو أدرككم الموت لوقعتم في النار ، {فأنقذكم} الله {منها} برسوله - عليه
~~الصلاة والسلام - : روي أن أعرابيا سمع ابن عباس يقرأ هذه الآية ، فقال
~~الأعرابي : والله ما أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها ، فقال ابن عباس
~~رضي الله عنه خذوها من غير فقيه. ه. {كذلك يبين الله ms0345 لكم آياته} أي : مثل
~~هذا النبيين {يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} إلى الخير ، وتزيدون ثباتا فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 353
# الإشارة : المذاهب كلها وقع فيها الاختلاف والتفرق في الأصول والفروع ،
~~إلا مذاهب الصوفية فكلها متفقة بداية ونهاية ، إذ بدايتهم مجاهدة ،
~~ونهايتهم مشاهدة ، وإلى ذلك أشار في المباحث ، حث قال :
# مذاهب الناس على اختلاف
# ومذهب القوم على ائتلاف
# وإن وقع الاختلاف في بعض الطرق الموصلة إلى المقصود ، فقد اتفقت في
~~النهاية ، بخلاف أهل الظاهر ، لا تجدهم يتفقون إلا في مسائل قليلة ، لأن
~~مذهبهم مبني على غلبة الظن ، ومذهب القوم مبني على التحقيق ذوقا وكشفا ،
~~وكذلك ائتلفت أيضا قلوبهم وأرواحهم ، إذ كلهم متخلقون بالشفقة والرأفة
~~والمودة والألفة والصفا ؛ لأنهم دخلوا الجنة - أعني جنة المعارف - فتخلقوا
~~بأخلاق أهل الجنة ، قال تعالى : {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين} [الحجر : 47] ، فيقال لهم بعد الفتح : واذكروا نعمة الله عليكم ،
~~إذ كنتم أعداء قبل اتصالكم بالطبيب ، فألف بين قلوبكم ، فأصبحتم بنعمته
~~أخوانا متحابين ، وكنتم على شفا حفرة من نار القطيعة والحجاب {فأنقذكم
~~منها}. مثل هذا البيان يوضح الله آياته ، أي : تجلياته ، لعلكم تهتدون إلى
~~مشاهدة ذاته في أنوار صفاته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 353
# 354 PageV01P477
~~قلت : (من) : للتبعيض ؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض
~~الكفاية ؛ إذ لا يصلح له كل أحد ، أو للبيان ، أي ؛ كونوا أمة تأمرون
~~بالمعروف ، كقوله : {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف} [آل عمران
~~: 110] الخ ، و{يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} عطف على الخبر ، من عطف
~~الخاص على العام ؛ للإيذان بفضله.
# {يقول الحق جل جلاله} : {ولتكن منكم} يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~{أمة} أي : طائفة {يدعون إلى الخير} ، وهو كل ما فيه صلاح ديني ، أو دنيوي
~~إذ كان يؤول إلى الديني ، أو صلاح قلبي أو روحاني ، {ويأمرون بالمعروف} وهو
~~ما يستحسنه الطبع ويرتضيه الشرع ، {وينهون عن المنكر} وهو كل ما ينكره
~~الطبع السليم والشرع المستقيم ، فمن فعل ذلك فأولئك {هم المفلحون} ms0346
~~المخصوصون بكمال الفلاح.
# روي عنه عليه الصلاة والسلام : أنه سئل من خير الناس ؟ فقال : " آمرهم
~~بالمعروف ، وأنهاهم عن المنكر ، وأتقاهم الله ، وأوصلهم للرحم " وقال أيضا
~~: " من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر كان خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله
~~وخليفة كتابه " وقال علي رضي الله عنه : (أفضل الجهاد : الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وشنئان الفاسقين - أي بغضهم - فمن أمر بالمعروف شد ظهر
~~المؤمن ، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله
~~غضب الله له). وقال أبو الدرداء : (لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ،
~~أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما ، لا يجل كبيركم ، ولا يرحم صغيركم ،
~~ويدعو عليه خياركم فلا يستجاب لهم ، ويستنصرون فلا ينصرون ، ويستغفرون فلا
~~يغفر لهم). وقال حذيفة : (يأتي على الناس زمان لأن تكون فيه جيفة حمار ،
~~أحب إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر).
PageV01P478
# وللمتصدي له شروط : العلم بالأحكام ، ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها ،
~~والتمكن من القيام بها ، ولذلك خاطب الحق تعالى الجميع ، وطلب فعل بعضهم ،
~~إذ لا يصلح للقيام به إلا البعض ، كما هو شأن فرض الكفاية ، إذ هو واجب على
~~الكل ، بحيث لو تركوه لعوقبوا جميعا ، لكنه يسقط بفعل البعض.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# والأمر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا ، على حسب ما يأمر به ، والنهي عن
~~المنكر واجب كله ؛ لأن جميع ما أنكره الشرع حرام. وأما المكروه فليس بمنكر
~~، فيستحب الإرشاد إلى تركه. والأظهر أن العاصي يجب أن ينهى عما يرتكبه هو ؛
~~لأنه يجب عليه تركه ، فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر. وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام : " مروا بالمعروف وإن لم تعملوا بكله ، وانهوا عن المنكر
~~وإن لم تنتهوا عنه كله ". الإشارة : {ولتكن منكم أمة} أي : طائفة ينهض
~~حالهم ويدل على الله مقالهم ، يدعون إلى الخير العظيم ، وهو شهود ذات
~~السميع العليم ، ويأمرون بالمعروف بالهمة
# 355
# العلية ، وينهون عن المنكر بالحال القوية ، فكل من رآهم بالصفا ائتمر
~~وانتهى ، وكل من صحبهم بالوفاء أخذ حظه من الغنى بالمكيال الأوفى ، إن لله
~~رجالا من ms0347 نظر إليهم سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، فهؤلاء يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر بالحال دون المقال. يحكى أن بعض الشيوخ مر مع أصحابه بقوم
~~يشربون الخمر تحت شجرة فأراد أصحابه أن يغيروا عليهم ، فقال لهم : إن كنتم
~~رجالا فغيروا عليهم بحالكم دون مقالكم ، فتوجهوا إلى الله بهممهم ، فإذا
~~القوم قد كسروا الأواني ، وجاءوا إلى الشيخ تائبين. وكذلك قضية معروف
~~الكرخي مع أصحاب السفينة ، الذي كانوا مشتغلين باللهو واللعب ، فقال له
~~أصحابه : ادع عليهم ، فقال : اللهم كما فرحتهم في الدنيا ففرحهم في الآخرة
~~، فتابوا على يده جميعا. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
PageV01P479
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# قلت : {يوم} متعلق بالاستقرار في خبر {أولئك} ، أو باذكر ؛ محذوفة ،
~~وقوله : {أكفرتم} : محكي بقول محذوف جواب {أما} ، أي : فيقال لهم : أكفرتم.
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تكونوا} كاليهود والنصارى الذين {تفرقوا} في
~~التوحيد والتنزيه ، {واختلفوا} في أحوال الآخرة ، قال عليه الصلاة والسلام
~~: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا
~~واحدة. قيل : ومن تلك الواحدة ؟ قال : ما أنا وأصحابي عليه " وهذا الحديث
~~أصح مما تقدم ، والصحابة يروون الحديث بالمعنى ، فلعل الأول نسي بعض
~~الحديث. والله أعلم.
# ثم إن النهي مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع ، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " اختلاف أمتي رحمة " ، ولقوله : " من اجتهد وأصاب فله أجران ،
~~ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ". ثم إن أهل الكتاب تفرقوا {من بعد ما جاءهم
~~البينات} أي : الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه ، {وأولئك
~~لهم عذاب عظيم} ، يستقر لهم هذا
# 356 PageV01P480
~~العذاب {يوم تبيض وجوه} المؤمنين المتقين على التوحيد ، {وتسود وجوه}
~~الكافرين المتفرقين فيه ، أو تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين ، أو
~~تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة. وبياض الوجوه وسوادها كنايتان
~~عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه ، وقيل : يوسم أهل الحق ببياض الوجوه
~~والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه ، وأهل الباطل بأضداد ms0348
~~ذلك. {فأما الذين اسودت وجوههم} فيقال لهم يومئذ : {أكفرتم} بمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام - بعد ظهوره ، {بعد إيمانكم} به قبل ظهوره ، وهم اليهود أو
~~أهل الردة ، آمنوا في حياته صلى الله عليه وسلم وكفروا بعد موته. أو جميع
~~الكفار ، آمنوا في عالم الذر وأقروا على أنفسهم ، ثم كفروا في عالم الشهادة
~~، ويقال لهم أيضا : {ذوقوا العذاب} بسبب ما كنتم {تكفرون}.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} أي : جنته ، {هم فيها خالدون}.
~~وعبر بالرحمة عن الجنة ؛ تنبيها على أن المؤمن ، وإن استغرق عمره في طاعة
~~الله - تعالى - ، لا يدخل الجنة إلا برحمة الله وفضله ، وكان حق الترتيب أن
~~يقدم حلية المؤمنين لتقدم ذكرهم ، لكن قصد أن يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية
~~المؤمنين وثوابهم.
# {تلك آيات الله} الواردة في وعده ووعيده ، {نتلوها عليك} متلبسة {بالحق}
~~لا شبهة فيها ، فقد أعذر وأنذر ، {وما الله يريد ظلما للعالمين} ؛ إذ لا
~~يحق عليه شيء فيظلم بنقصه ، ولا يمنع من شيء فيظلم بفعله ، كما بينه بقوله
~~: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وخلقا وعبيدا ، فيجازي كلا بما
~~وعده ، وأوعده ، {وإلى الله ترجع الأمور} كلها ؛ فيتصرف على وفق مراده
~~وسابق مشيئته ، {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} [الأنبياء : 23].
PageV01P481
# الإشارة : قد نهى الله - تعالى - أهل الجمع عن التشبه بأهل الفرق ، في
~~اختلاف قلوبهم ووجوههم وآرائهم وأنظارهم ، من بعد ما جاءتهم الدلائل
~~الواضحات على طلب جمع القلب على الله ، والتودد في الله ، وصرف النظرة في
~~شهود الله ، وأولئك المفترقون لهم عذاب عظيم ، وأي عذاب أعظم من الحجاب ؟
~~يوم تبيض وجوه العارفين ، فتكون كالشمس الضاحية ، يسرحون في الجنان حيث
~~شاءوا ، وتسود وجوه الجاهلين ؛ لما يعتريها من الندم ، وسوادها باعتبار
~~وجوه العارفين في النقص عنها ، وإن كانت مبيضة بنور الإيمان ، لكن فاتهم
~~نور الإحسان ، فيقال : أكفرتم بالخصوصية في زمانكم ، بعد إيمانكم بها فيمن
~~سلف قبلكم ؟ فذوقوا عذاب القطيعة عن شهود الحبيب في كل حين ، وأما الذين
~~ابيضت وجوههم وأشرقت بنور البقاء ، ففي رحمة الله ms0349 ، أي : جنة المعارف {فى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر} [القمر : 55] ، فقد اتضحت الطريق ، وظهرت أعلام
~~التحقيق ، لكن الهداية بيد الله ، كما أن الأمور كلها بيده ، يهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء ، {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت : 46]. وبالله التوفيق.
# 357
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356
# قلت : {كان} : على بابها من الدلالة على المضي ، أي : كنتم في اللوح
~~المحفوظ ، أو في علم الله ، أو فيما بين الأمم المتقدمة ، أو : صلة ، أي :
~~أنتم خير أمة ، و{للناس} : يتعلق بأخرجت ، أو بكنتم ، أي : كنتم خير الناس للناس.
# يقول الحق جل جلاله : لأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : {كنتم} في
~~سابق علمي {خير أمة} ظهرت {للناس} تجيئون بهم إلى الجنة بالسلاسل. ثم بين
~~وجه فضلهم فقال : {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} وبجميع
~~ما يجب الإيمان به.
PageV01P482
# وقد ورد في مدح هذه الأمة المحمدية أحاديث ، منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~: " حرمت الجنة على الأنبياء حتى أدخلها أنا ، وحرمت الجنة على الأمم حتى
~~تدخلها أمتي " ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : " أمتي أمة مرحومة ، إذا
~~كان يوم القيامة أعطى الله كل رجل من هذه الأمة رجلا فيقال : هذا فداؤك من
~~النار ". وعن أنس قال : " خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا صوت
~~يجيء من شعب ، فقال : يا أنس : قم فانظر ما هذا الصوت ، فانطلقت فإذا برجل
~~يصلي إلى شجرة ، ويقول : اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~الأمة المرحومة ، المغفور لها ، المستجاب لها ، المتاب عليها ، فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته ، فقال : انطلق ، فقل له : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرئك السلام ، ويقول لك : من أنت ؟ فأتيت ، فأعلمته ما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ مني السلام على رسول الله صلى لله
~~عليه وسلم ، وقل له : أخوك الخضر يقول لك : ادع الله أن يجعلني من أمتك
~~المرحومة المغفور لها ". وقيل لعيسى ابن مريم : هل بعد هذه الأمة أمة ؟ قال
~~: نعم ، أمة أحمد. قيل : وما أمة أحمد ms0350 ؟ قال : علماء ، حكماء ، أبرار
~~أتقياء ، كأنهم من الفقه أنبياء ، يرضون باليسير من الرزق ، ويرضى الله
~~عنهم باليسير من العمل ، يدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 358 PageV01P483
~~وليس أولها أولى بالمدح من آخرها ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " أمتي
~~كالمطر ، لا يدرى أوله خير أو آخره " ؟ وفي خبر آخر عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : " اشتقت إلى إخواني ، فقال أصحابه : نحتن إخوانك يا رسول الله ، فقال
~~أنتم أصحابي ، إخواني : ناس يأتون بعدي ، يؤمنون بي ولم يروني ، يود أحدهم
~~لو يراني بجميع ما يملك. يعدل عمل أحدهم سبعين منكم. قالوا : منهم يا رسول
~~الله ؟ قال : منكم. قالوا : ولم ذلك يا رسول الله ؟ قال : لأنكم وجدتم على
~~الخير أعوانا ، وهم لا يجدوا عليه أعوانا " أو كما قال - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# 358
# قلت : التفضيل باعتبار أجور الأعمال ، وأما باعتبار اليقين والمعرفة ،
~~فالصحابة أفضل الخلق بعد الأنبياء - عليهم السلام - ويدل على هذا قوله -
~~عليه الصلاة والسلام - " يعدل عمل أحدهم " ، ولم يقل إيمان أحدهم. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : كنتم يا معرش الصوفية خير أمة أخرجت للناس ، تأمرون بالجمع على
~~الله والغيبة عما سواه ، وتنهون عن كل ما يبعد عن الله ويفرق العبد عن
~~مولاه ، وتؤمنون بالله وبما وعد به الله ، إيمان الشهود والعيان ، الذي هو
~~مقام الإحسان. قال القشيري في رسالته : (قد جعل الله هذه الطائفة صفوة
~~أوليائه ، وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه).
# وقال الجنيد رضي الله عنه : لو نعلم أن تحت أديم السماء أشرف من هذا
~~العلم الذي نتكلم فيه مع أصحابنا ، لسعيت إليه ولو حبوا. ه. وكان كثيرا ما ينشد :
# علم التصوف علم ليس يعرفه
# إلا أخو فطنة بالحق معروف
# وليس يبصره من ليس يشهده
# وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف PageV01P484
~~وقال الشيخ الصقلي : (كل من صدق بهذا العلم فهو من الخاصة ، وكل من فهمه
~~فهو من خاصة الخاصة ، وكل من عبر به وتكلم فيه فهو من النجم الذي لا يدرك
~~والبحر الذي لا ينزف). ms0351 وقال في الإحياء - لما تكلم على معرفة الله والعلم
~~بالله ، قال : (والرتبة العليا في ذلك للأنبياء ، ثم للأولياء العارفين ،
~~ثم للعماء الراسخين ، ثم للصالحين). فقد قدم الأولياء على العلماء. قال ابن
~~رشد : وما قاله القشيري والغزالي متفق عليه. قال : ولا يشك عاقل أن
~~العارفين بالله وما يجب له من الكمال ، أفضل من العارفين بأحكام الله. انظر
~~تمامه في المعيار. وقال في المباحث :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 358
# حجة من يرجع الصوفية
# على سواهم حجة قوية
# هم أتبع الناس لخير الناس
# من سائر الأنام والأناس
# ثم قال :
# ثم بشيئين تقوم الحجه
# أنهم قطعا على المحجه
# ومأ أتوا فيه بخرق العاده
# إذ لم تكن لمن سواهم عاده
# قد رفضوا الآثام والعيوب
# وطهروا الأبدان والقلوب
# وبلغوا حقيقة الإيمان
# وانتهجوا مناهج الإحسان
# 359
# ثم دعا أهل الكتاب إلى الإيمان ، وهون أمرهم ، فقال :
# {... ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفواا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء
~~بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون} PageV01P485
~~قلت : الاستثناء في قوله {إلا بحبل} : من أعم الأحوال ، أي : ضربت عليهم
~~الذلة في جميع الأحوال ، إلا متلبسين بذمة من الله وذمة من الناس. يقول
~~الحق جل جلاله : {ولو آمن أهل الكتاب} إيمانا كإيمانكم ، {لكان خيرا لهم}
~~مما هم عليه. وليس أهل الكتاب سواء ، بل {منهم المؤمنين} كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه ، {وأكثرهم الفاسقون} المتمردون في الكفر والفسوق ، فلا يهولكم
~~أمرهم ، فإنهم {لن يضروكم} إلا ضررا يسيرا ؛ كأذى باللسان من عيب وسب
~~وتحريش بينكم ، ولا قدرة لهم على القتال ، {وإن يقاتلوكم} ينهزموا ،
~~و{يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} أبدا عليكم.
# وهذه الآية من المغيبات التي وافقها الواقع ، إذ كان كذلك في بني قريظة
~~والنضير وبني قينقاع وخيبر ، فلم ترفع لهم راية أبدا ، بل {ضربت عليهم
~~الذلة} ms0352 والخزي والهوان ، أي : أحاطت بهم إحاطة البيت المضروب على أهله ، أو
~~لزمتهم لزوم الدرهم المضروب لضربه ، فلا تنفك عنهم {أيم ما ثقفوا} ووجدوا ،
~~فلا يأمنون {إلا بحبل من الله} أي : بسبب عهد من الله ، وهو عقد الذمة التي
~~أمر الله بها ، إذا أدوا الجزية للمسلمين ، فلهم حرمة بسبب هذا العقد ، فلا
~~يجوز التعرض لهم في مال ولا دم ولا أهل ، {وحبل من الناس} ، وهو عقد الذمة
~~التي يعقدها مع الكفار إذا كانوا تحت ذمتهم. والحاصل أن الذلة لازمة لهم
~~فلا يأمنون إلا تحت الذمة ، إما من المسلمين وإما من الكفار. {وباءوا بغضب
~~من الله} أي : انقلبوا به مستحقين له ، {وضربت عليهم المسكنة} أي : أحاطت
~~بهم ، فاليهود في الغالب فقراء مساكين ، لأن قلوبهم خاوية من اليقين ،
~~فالفقر والجزع لازم لهم ، ولو ملكوا الدنيا بأجمعها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 358 PageV01P486
~~ذلك} الذل والمسكنة والبواء بالغضب بسبب أنهم {كانوا يكفرون بآيات الله}
~~المنزلة على رسوله ، أو الدالة على توحيده ، {ويقتلون الأنبياء بغير حق} بل
~~ظلما وعدوانا ، ذلك الكفر بسبب عصاينهم واعتدائهم حدود الله ، فإن الإصرار
~~على الصغائر يفضي إلى الكبائر ، والإصرار عل الكبائر يؤدي إلى الكفر ؛ لأن
~~المعاصي بريد الكفر ، والعياذ بالله.
# 360
# الإشارة : ولو آمن أهل الظاهر بطريق الخصوص ، وحطو رؤوسهم لأهل الخصوصية
~~لكان خيرا لهم ، للتسع عليهم دائرة العلوم ، وتفتح لهم مخازن الفهوم ، منهم
~~من يقر بوجود الخصوصية ، ويعجز عن حمل شروطها ، وأكثرهم ينكرونها ويحتجون
~~لأنفسهم بقول من قال : انقطعت التربية في القرن الثامن ، فيموتون مصرين على
~~الإنكار والعصيان ، فلن يضركم إنكارهم أيها الفقراء ، فإنهم لا قدرة لهم
~~عليكم ، للرعاية التي أحاطت بكم ، إلا أذى بلسانهم ، وعلى تقدير لحوق ضررهم
~~في الظاهر ، فإن الله يغيب ألم ذلك عنكم في الباطن ، كما شاهدناه من بعض
~~الفقراء ، وإن يهددوكم بالقتل والجلاء ، فإن الله لا ينصرهم في الغالب.
# قلت : وقد هددونا بالضرب والرفع إلى السلطان والجلاء إلى بر النصارى ،
~~فلم يقدروا على شيء من ذلك ، وقد وقع ذلك لبعض الصوفية زيادة في شرفهم
~~وعزهم ms0353 ، فالمنكر على الصوفية لا يزال في هم وغم وذل ومسكنة ، لخراب باطنه
~~من نور اليقين. فإن الانتقاد على الأولياء جناية واعتقادهم عناية ، فإن
~~استمر على أذاهم كان عاقبته سوء الخاتمة ، فيبوء بغضب من الله سبب اعتدائه
~~على أولياء الله ، " ومن آذى لي وليا فقد أذن بالحرب " رزقنا الله الأدب
~~معهم ، وأماتنا على محبتهم ، آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 358 PageV01P487
~~قلت : {قائمة} أي : مستقيمة ، من أقمت العود فقام ، أو قائمة بأمر الله.
~~و{آناء الليل} : ظرف : واحده : {إني} ، بكسر الهمة وسكون النون ، كنحى
~~وأنحاء ، أو {إني} ، كمعى وأمعاء ، و{لن تكفروه} أي : لن تحرموه ، وعدي
~~{كفر} إلى مفعولين لتضمنه معنى حرم أو منع.
# يقول الحق جل جلاله : ليس أهل الكتاب {سواء} في الكفر والعدوان ، بل منهم
~~{أمة} أي : طائفة {قائمة} بالعدل مستقيمة في الدين ، أو قائمة بأمر الله ،
~~أو قائمة في الصلاة {يتلون آيات الله} في تهجدهم {آناء الليل} أي : في
~~ساعاته ، {وهم يسجدون} في صلاتهم ، أو في صلاة العشاء ، لأن أهل الكتاب لا
~~يصلونها ، لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أخرها ، ثم خرج ، فإذا الناس
~~ينتظرونها ، فقال : " أبشروا ؛ فإنه ليس من أهل الأرض أحد يصلي في هذه
~~الساعة غيركم ".
# 361 PageV01P488
~~ثم وصفهم بالإيمان فقال : {يؤمنون بالله واليوم الآخرة ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات} ، وهو عبد الله بن سلام وأصحابه ممن
~~أسلم من اليهود ، فقد وصفهم الله تعالى بخصائص لم توجد في اليهود ، فإنهم
~~منحرفون عن الحق غير متعبدين ، مشركون بالله ملحدون في صفاته ، يصفون اليوم
~~الآخر بغير صفاته ، مداهنون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، متباطئون
~~عن الخيرات ، بخلاف ما وصف به من أسلم منهم ، {وأولئك} الموصوفون بتلك
~~الصفات {من الصالحين} أي : ممن صلحت أحوالهم عند الله ، واستوجبوا رضاءه
~~وثناءه ، وهذه عادة الله مع خلقه ، من تقرب إليه شبرا تقرب إليه ذراعا.
~~ولذلك قال : {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} أي : فلن تحرموا ثوابه. ولن
~~تجحدوا جزاءه ، بل يشكره لكم ويجزيكم عليه ، سمى الحرمان كفرانا كما سمى
~~العطاء ms0354 شكرا. {والله عليهم بالمتقين} ؛ فلا يخفى عليه مقاماتهم في التقوى ،
~~وفيه إشعار بأن التقوى مبدأ الخير وأحسن الأعمال ، وأن الفائزين عند الله
~~هم أهل التقوى. رزقنا الله منها الحظ الأوفر بمنه. آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# الإشارة : ليس أهل العلم سواء ، بل منهم من جعله شبكة يصطاد به الدنيا ،
~~يبيع دينه بعرض قليل ، وهم علماء السوء وقضاة الجور ، ومنهم من قرأه لله
~~وعلمه لله ، فأفنى عمره في تعليمه وتقييده ، ومنهم من صرف همته إلى جمعه
~~وتأليفه ، ومنهم من صرف همته إلى العمل به فالتحق بالعباد والزهاد ، {يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} ومنهم من حرره وحققه ، ثم توجه إلى علم
~~الباطن وصحب العارفين ، فكان من المقربين ، فهؤلاء كلهم {يسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين} ، فيقال لهم : {وما يفعلوا من خير فلن يكفره
~~والله عليم بالمتقين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361 PageV01P489
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا} وجحدوا ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولاهم من} عذاب {الله شيئا}
~~{وأولئك أصحاب النار} أي : ملازموها ، كملازمة الرجل لصاحبة ، {هم فيها
~~خالدون}.
# الإشارة : إن الذين كفروا بالخصوصية عند أهل زمانهم ، وفاتهم اقتباس
~~أنوارهم ، لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ولا علومهم مما فاتهم من معرفة
~~الله شيئا ، ماذا وجد من فقد الله ؟ وماذا فقد من وجد الله ؟ ! قال الشاعر :
# لكل شيء إذا فارقته عوض
# وليس لله إن فارقت من عوض
# 362
# ولا طريق لمعرفة الحق المعرفة الخاصة - أعني معرفة العيان - إلا صحبة أهل
~~الشهود والعيان ، فكل من أنكرهم كان غايته الحرمان ، ولزمته البطالة
~~والخذلان ، وجرب ، ففي التجريب علم الحقائق ، ومن حرم صحبتهم لا ينفك عن
~~نار القطيعة وعذاب الحجاب ، وعنت الحرص والتعب ، عائذا بالله من ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362
# قلت : في الكلام حذف ، أي : مثل تلف ما ينفقون كمثل إتلاف ربح... الخ ،
~~و{الصر} : البرد الشديد ، أو ريح فيها صوت وبرد ، أو السموم الحارة.
# يقول الحق جل جلاله : مثل ما ينفق الكفار ms0355 ، قربة أو مفاخرة وسمعة ، أو ما
~~ينفق سفلة اليهود على أحبارهم ، أو المنافقون ؛ رياء وخوفا ، {كمثل ريح}
~~فيها برد شديد {أصابت حرث قوم} أي : زرعهم ، فأتلفته وأهلكته ، والمراد :
~~تشبيه نفقتهم وأعمالهم في تلفه وضياعه وعدم الانتفاع به ، بحرث كفار ،
~~ضربته ريح فيها برد فاجتاحته ، فأصبح صعيدا زلقا ، ولم تبق فيه منفعة في
~~الدنيا والآخرة ، {وما ظلمهم الله} بأن ضيع أعمالهم من غير سبب ، ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم بارتكاب الكفر الذي أحبط أعمالهم.
PageV01P490
# الإشارة : كل من لم يحقق مقام الإخلاص ، ولم يصحب أهل التخليص والاختصاص ،
~~لا تنفك أعماله من علل ، ولا أحواله من دخل ، فأعماله فارغة خفيفة ، أقل
~~ريح تقلعها وتسقطها عن درجة الاعتبار ، وما زالت العامة تقول : الصحيح يصح
~~، والخاوي يدريه الريح. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362
# قلت : بطانة الرجل : خواصه الذين يطلعهم على باطنه وسره ، وسميت بطانة ؛
~~تشبيها لها بالثوب الذي يلي بطنه كالشعار. قال عليه الصلاة والسلام : "
~~الأنصار شعار
# 363
# والناس دثار " وهي اسم تطلق على المفرد والجمع والمذكر والمؤنث. والألو :
~~التقصير ، وأصله : أن يتعدى بالحرف ، تقول : لا آلو في نصحك ؛ أي : لا أقصر
~~فيه. ثم عدي إلى مفعولين ، كقولهم : لا آلوك نصحا ، على تضمن معنى المنع أو
~~النقص. والخبال : الفساد.
# و{ما عنتم} : مصدرية ، والعنت : التعب والمشقة ، والأنامل : جمع أنملة -
~~بضم الميم وفتحها - ، والضير والضر واحد. ومضارع الأول : يضير ، والثاني :
~~يضر ، وهو هنا مجزوم ، وأصله : يضرركم ، نقلت حركة الراء إلى الضاد ، وضمت
~~الراء ، إتباعا لحركة الضاد طلبا للمشاكلة.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة} أي : أصدقاء
~~وأصفياء ، تطلعونهم على سركم ، وهم {من دونكم} ليسوا على دينكم ، فإنهم {لا
~~يألونكم خبالا} أي : لا يقصرون جهدهم في إدخال الفساد بينكم بالتخليط
~~والنميمة وإطلاع الكفار على عورتكم. نزلت في رجال من المسلمين ، كانوا
~~يصلون رجالا من اليهود ؛ لما كان بينهم من القرابة والصداقة ، أو في
~~المنافقين ؛ كان يصلهم بعض المسلمين.
PageV01P491
# ثم وصفهم بأوصاف توجب التنفير منهم فقال : {ودوا ما عنتم} أي : تمنوا عنتكم
~~وهلاككم وضلالكم ms0356 ، {قد بدت البغضاء من أفواههم} أي : ظهرت أمارة العداوة من
~~أفواههم بالوقيعة في المسلمين ، أو بإطلاع المشركين على عوراتهم ، أو في
~~كلامهم مع المسلمين بالغيظ ، لأنهم لا يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم ، {وما
~~تخفي صدورهم} من العداوة والبغضاء ، {أكبر} مما أظهره ، لأن ظهوره منهم ليس
~~عن روية واختيار ، بل من غلبة غيظ واضطرار. {قد بينا لكم} أيها المؤمنون
~~{الآيات} الدالة على مجانبة الكافرين ومولاة المؤمنين ، {إن كنتم تعلقون}
~~ما يبين لكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 363
# هأنتم} يا هؤلاء المخاطبين {تحبونهم} لما بينكم من المصاهرة والصداقة ،
~~{ولا يحبونكم} لما بينكم من مخالفة الدين ، أو تريدون لهم الإسلام وهم
~~يريدون لكم الكفر ، وأنتم {تؤمنون بالكتاب} أي : بجنس الكتب ، {كله} أي :
~~بالكتب كلها ، وهم لا يؤمنون بكتابكم ، فكيف تحبونهم وهم يكذبون كتابكم
~~ورسولكم ؟ وهم أيضا ينافقونكم ؛ {إذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا} مع
~~أنفسهم {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} لما يرون من ائتلاف المؤمنين ، ولم
~~يجدوا سبيلا إلى التشفي فيكم ، وهذه كناية عن شدة حقدهم ، وإن لم يكن ثم عض
~~في الخارج.
# قال لهم الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : {موتوا بغيظكم} ؛ فإنما ضرر
~~غيظكم عليكم ، أو دوموا على غيظكم حتى تموتوا عليه ، فإن مادة الإسلام لا
~~تزال تنمو حتى تهلكوا ، {إن الله عليم بذات الصدور} أي : بحقيقة ما في
~~قلوبكم من البغضاء
# 364
# والحنق ، أو بما في القلوب من خير أو شر. هو من مقول الرسول لهم ، أو من
~~كلام الله تعالى ، استئناف ، أي : لا تعجب من إطلاعي إياك على أسرارهم ،
~~فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم.
PageV01P492
# ومن فرط عداوتهم أنهم {إن تمسسكم حسنة} كنصر وغنيمة {تسوءهم} أي ، تحزنهم ،
~~{وإن تصبكم سيئة} كهزيمة أو قتل أو إصابة عدو منكم او اختلاف بينكم ،
~~{يفرحوا بها وإن تصبروا} على عداوتهم وأذاهم ، وتخافوا ربكم ، {وتتقوا} ما
~~نهاكم عنه ، {لا يضركم كيدهم شيئا} ، بفضل الله وحفظه ، الموعود للصابرين
~~والمتقين ، {إن الله مع الصابرين} [البقرة : 153] ، {إن الله مع الذين
~~اتقوا} [النحل : 128]. ومن كان الحق معه لا يضره ms0357 شيء ، {إن الله بما يعملون
~~محيط} ؛ لا يخفى عليه ما يعمل أهل الكفر من العداوة والحقد ، فيجازيهم عليه.
# الإشارة : لا ينبغي لأهل الخصوصية أن يتخذوا بطانة من دونهم من العامة
~~حتى يطلعوهم على سرهم ، فإن الإطلاع على السر ، ولو كان غير الخصوصية ، كله
~~ضعف في العقل ووهن في الرأي ، وفي ذلك يقول القائل :
# من أطلع الناس على سره
# استحق الكي على جبهته
# وأما سر الربوبية فإفشاؤه لغير أهله حرام ، والعامة مضادون لأهل الخصوصية
~~، لا يألونهم خبالا في قلوبهم وتشتيتا لفكرتهم ، إذا صحبوهم يودون أن لو
~~كانوا مثلهم في العنت وتعب الأسباب ، فإذا ظهر بالفقراء نقص أو خلل ظهرت
~~البغضاء من أفواههم ، وما تحفى صدورهم أكبر ، فإن كنتم أيها الفقراء تحبون
~~لهم الخير فإنهم بعكس ذلك ، وإن كنتم تقرون شريعتهم فإنهم لا يؤمنون
~~بحقيقتكم ، بل ينكرونها عليكم ، ومنهم من يتصف بالنفاق ، إذا لقي أهل
~~الخصوصية أظهر التصديق والمحبة ، وإذا خلا مع العامة أظهر العداوة والحنق ،
~~وإن تمسسكم أيها الفقراء حسنة ، كعز وفتح وشهود ومعرفة تسؤهم ، وإن تصبكم
~~سيئة ؛ كمحنة أو بلية ، يفرحوا بها ، وإن تصبروا على أذاهم وجفوتهم ،
~~وتتقوا شهود السوى فيهم ، لا يضركم كيدهم شيئا ؛ {إن الله بما يعملون محيط}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 363
# 365 PageV01P493
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر يا محمد حين {غدوت من أهلك} من منزل عائشة ،
~~الذي نزلت فيه بأحد ، حين خرجت بها ، حال كونك {تبوئ المؤمنين} أي : تهيئ
~~لهم ، {مقاعد للقتال} أي : مواقف وأماكن يقفون فيها للحرب {والله سميع}
~~لأقوالكم ، {عليم} بإخلاصكم.
PageV01P494
# قال الواقدي : خرج النبي صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة - رضي الله عنها
~~- ماشيا على رجليه إلى أحد ، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح.
~~أن رأى صدرا خارجا ، قال : تأخر. وذلك أن المشركين نزلوا بأحد ، يوم
~~الأربعاء ، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ،
~~ودعا عبد الله بن أبي بن سلول - ولم يدعه قط قبلها - فاستشاره ، فقال عبد
~~الله بن أبي وأكثر الأنصار : يا رسول الله ؛ أقم ms0358 بالمدينة ولا تخرج إليهم ،
~~فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ، ولا دخل علينا إلا أصابنا
~~منه ، فكيف وأنت فينا! فدعهم يا رسول الله ، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس ،
~~وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ،
~~وإن رجعوا رجعوا خاسئين. فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرأي ، وقال
~~بعض أصحابه ، يا رسول الله ؛ اخرج بنا إلى هذه الأكلب ، لا يرون أنا جبنا
~~عنهم وضعفنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إني رأيت في منامي بقرا
~~تذبح ، فأولتها ناسا من أصحابي يقتلون ، ورأيت في ذباب سيفي ثلما ، فأولتها
~~هزيمة ، ورأيت أني أدخل يدي في درع حصينة ، فأولتها المدينة. فإن رأيتم أن
~~تقيموا بالمدينة وتدعوهمء فافعلوا " فقال رجال ممن فاتهم بدر ، وأكرمهم
~~الله بالشهادة يوم أحد : اخرج بنا إلى أعدائنا ، وبالغوا ، حتى دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولبس لأمته. فلما رأوه قد لبس سلاحه ندموا ، وقالوا :
~~بئس ما صنعنا ، نشير على النبي صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه ، فقاموا
~~واعتذروا إليه. وقالوا : اصنع ما رأيت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل ". فخرج بعد صلاة الجمعة ،
~~وأصبح بشعب من أحد ، يوم السبت للنصف من شوال ، سنة ثلاث من الهجرة ، ونزل
~~في عدوة من الوادي ، وجعله ظهره وعسكره إلى أحد ، وسوى صفهم كما تقدم ، وأمر PageV01P495
~~عبد الله بن جبير على الرماة ، وقال : انضحوا عنا بالنبل ، لا يأتونا من
~~خلقنا ، فكان من أمر الله ما كان ، على ما يأتي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365
# وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد زهاء ألف ، ووعدهم النصر
~~إن صبروا ، فلما بلغوا الشواط - موضع - انخزل ابن أبي في ثلاثمائة ، وقال :
~~علام نقتل أنفسنا! فتبعهم أبو جابر السلمي ، فقال : أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم. فقال ابن أبي : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ، وهمت بنو حارثة وبنو
~~سلمة بالانصراف معه ، فثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرهم
# 366
# نعمته بقوله ms0359 : {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} وناصرهما ،
~~حيث عصمهما من اتباع المنافقين ، قال جابر : (ما يسرنا أنها لم تنزل ،
~~لقوله : {والله وليهما} ) فبنو سلمة من الخزرج ، وبنو حارثة من الأوس ،
~~{وعلى الله فليتوكل المؤمنون} لا على غيره ، إذ لا ناصر غيره.
# الإشارة : من شأن شيوخ التربية أن يدلوا المريدين على محاربة النفوس
~~ومقاتلتها ، ويطلعوهم على دسائسها ومخادعتها ، ليهيئوا لهم بذلك مقاعد
~~لقتالها ، والله مطلع على إخلاصهم ونياتهم ، فمنهم من يمل ويكل ، فيرجع إلى
~~وطن عوائده ، ومنهم من يصبر حتى يفوز بالغنيمة العظمى والسعادة القصوى ،
~~وفي ذلك يقول القائل :
# وبالغوا في الجد حتى مل أكثرهم
# وعانق المجد من وافى ومن صبرا
# قال بعضهم : انتهى سير السائرين إلى الظفر بنفوسهم ، فإن ظفروا بها
~~وصلوا. ه. ومنهم من يلحقه الملل والفشل فيهم بالانصراف والرجوع ، ثم يثبته
~~الله تعالى وينصره ، فيلحق بالصابرين السابقين ، وعمدة المريد في مجاهدة
~~نفسه : التوكل على الله والاعتماد عليه دون شيء سواه ؛ " من علامة النجح في
~~النهايات : الرجوع إلى الله في البدايات ". {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365 PageV01P496
~~قلت : {بدر} : بئر بين مكة والمدينة ، كانت لرجل اسمه بدر ، فسميت باسم
~~صاحبها ، وقعت فيها الغزوة التي نصر الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~فسميت الغزوة باسم المكان ، وجملة : {وأنتم أذلة} : حال من الكاف ، و{أذلة}
~~: جمع ذليل ، كأعزة ، جمع عزيز.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد نصركم الله} في وقعة بدر {وأنتم أذلة} ليس
~~معكم مراكب ولا كثرة سلاح ، مع قوة عدوكم بالعدة والعدد ، {فاتقوا الله}
~~وأثبتو مع رسوله ، وانتظروا النصر من الله كما عودكم ، {لعلكم} تكونون
~~شاكرين ، لما أنعم به عليكم من العز والنصر ، فيزيدكم منه كما وعدكم.
# الإشارة : جعل الله سبحانه وتعالى الأياء كامنة في أضدادها ، فمن أراد
~~العز والنصر فليتحقق بالذل والمسكنة ، ومن أراد الغنى فليتحقق بالفقر ، ومن
~~أراد الرفعة فليتحقق بالضعة وإسقاط المنزلة ، ومن أراد القوة فليتحقق
~~فالضعف ، وهكذا : {تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه}. فاتقوا الله يا معشر
~~المريدين ، واطلبوا الأشياء في أضدادها لتظفروا ms0360 بها ، واشكروا الله على ما
~~أولاكم يزدكم من فضله ونواله.
# 367
# جزء : 1 رقم الصفحة : 367
# قلت : {إذا} : ظرف لنصركم ، إذا قلنا : إن الإمداد يوم بدر فقط ، أو بدل
~~من {إذ غدوت} ، إذا قلنا : كان الإمداد يوم أحد بشرط الصبر ، فملا لم
~~يصبروا لم يقع. والتسويم : التعليم.
# يقول الحق جل جلاله : ولقد نصركم الله ببدر حين كنت {تقول للمؤمنين} حين
~~رأوا كثرة عدوهم وقلة عدتهم وعددهم : {ألن يكفيكم} في القوة والكثرة ، {أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} في السحاب ؟ {بلى} يكفيكم كما
~~وعدكم ، {إن تصبروا} وتثبتوا {وتتقوا} الله {ويأتوكم من فورهم} أي : من
~~سرعتهم {هذا} الوقت ، {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة} بلا تراخ ولا
~~تأخير ، {مسومين} أي : معلمين بعمائم بيض إلا جبريل ، فإنه كان عمامته
~~صفراء. أو معلمين أنفسهم أو خيلهم. قيل : كانت مجزوزة الأذناب ، وقيل :
~~كانت بلقا.
PageV01P497
# فإن قلت : ما ذكر في الأنفال إلا ألفا ، هنا خمسة آلاف. فالجواب : أن الله
~~تعالى أمدهم أولا بألف ، ثم صاروا ثلاثة آلاف ، ثم صاروا خمسة آلاف. قال
~~ابن عباس : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر ، وفيما سوى ذلك يشهدون القتال
~~معنا ، ولا يقاتلون. ه.
# الإشارة : كل من توجه لجهاد نفسه في الله ، واشتغل بذكر مولاه ، أمده
~~الله في الباطن بالأنوار والأسرار ، وفي الظاهر بالملائكة الأبرار ، وقد
~~شوهد ذلك في الفقراء أصحابنا ، إذا كانوا ثلاثة رآهم العامة ثلاثين ،
~~وإذاكانوا ثلاثين رأوهم ثلاثمائة ، وقد كنا في سفره سبعين ، فرأونا سبعمائة
~~على ما أخبرونا به ، {والله يؤيد بنصره من يشآء} [آل عمران : 13].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 367
# 368
# قلت : {ليس لك من الأمر شيء} : جملة معترضة بين قوله : {أو يكبتهم} وقوله
~~: {أو يتوب عليهم} ، أو تكون {أو} بمعنى {إلا} ، أي : ليس لك من الأمر شيء
~~، إلا أن يتوب عليهم فتبشرهم ، أو يعذبهم فتشفى فيهم. قاله البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : وما جعل الله ذلك الإمداد إلا بشارة لكم بالنصر ،
~~{ولتطمئن قلوبكم به} فتثبتوا للقتال ، {وما النصر إلا من عند الله} فهو
~~قادر ms0361 على أن ينصركم بلا واسطة ، لكن أراد أن يثيبكم وينسب المزية إليكم ،
~~حيث قتلهم على أيديكم ، فإن الله عزيز لا يغلب ، حكيم فيما دبر وأبرم ،
~~وإنما نصركم يوم بدر {ليقطع طرفا من الذين كفروا} بقتل بعض وأسر آخرين ،
~~فإنه قتل يومئذ سبعون ، وأسر سبعون ، {أو يكبتهم} أي : يحزنهم ويغيظهم ،
~~والكبت : شدة الغيظ ، {فينقلبوا خائبين} مما أملوا.
PageV01P498
# ولما جرح - عليه الصلاة والسلام - في وجهه ، وشج على قرن حاجبه ، وكسرت
~~رباعيته ، هم بالدعاء على الكفار ، بل دعا عليهم ، فأنزل الله : {ليس لك من
~~الأمر شيء} ؛ إنما أنت رسول إليهم ، مأمور بإنذارهم وجهادهم ، وأمرهم بيد
~~مالكم ، إن شاء هداهم وإن شاء عذبهم. وإنما نهاه عن الدعاء عليهم ؛ لعلمه
~~بأن منهم من يسلم ويجاهد في سبيل الله ، وقد كان كذلك ؛ فجلهم أسلموا
~~وجاهدوا ، منهم خالد بن الوليد - سيف الله في أرضه.
# ثم عطلف على قوله : {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم} قوله : {أو
~~يتوب عليهم} إن أسلموا {أو يعذبهم} إن لم يسلموا ، {فإنهم ظالمون} قد
~~استحقوا العذاب بظلمهم ، والأمور كلها بيد الله ، {ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض} خلقا وملكا وعبيدا ، {يغفر لمن يشاء} غفرانه ، {ويعذب من يشاء}
~~تعذيبه ، ولا يجب عليه شيء ، {والله غفور رحيم} لعباده ، فلا تبادر بالدعاء عليهم.
PageV01P499
# الإشارة : وما جعل الله التأييد الذي ينزله على أهل التجريد ، حين يقابلهم
~~بالابتلاء والتشديد ، إذا أراد أن يوصلهم لصفاء التوحيد ، إلا بشارة لفتحهم
~~، ولتطمئن بمعرفته قلوبهم ، فإن الامتكان على قدر الامتحان ، وكل محنة تزيد
~~مكنة ، وهذه سنة الله في أوليائه ، يسلط عليهم الخلق في بدايتهم ، ويشدد
~~عليهم ابلاء ، حتى إذا طهروا من البقايا ، وكملت فيهم المزايا ، كف عنهم
~~الأذى ، وانقلب الجلال جمالا ، وذلك اعتناء بهم ، ونصرا لهم على أنفسهم ،
~~فإن النصر كله {من عند الله العزيز الحكيم}. وذلك ليقطع عنهم طرفا من
~~الشواغل والعلائق ، التي تقبضهم عن العروج إلى سماء الحقائق ، فإن الروح
~~إذا رقدت في ظل العز والجاه صعب خروجها من هذا العالم ، فإذا ضيق عليها ،
~~وعكس مرادها ، رحلت إلى ms0362 عالم الملكوت ، والأمر كله بيد الله. ليس لك أيها
~~الفقير من الأمر شيء ، إنما أنت مأمور بتحريك الأسباب والله يفتح الباب.
~~ليس لك أيها الشيخ من الأمر شيء ، إنما أنت مذكر ، وعلى الله البلاغ ، فلا
~~تأس على ما فاتك ، ول
# 369
# ا تفرح بما آتاك ، فملكوت السماوات والأرض بيد الله ، {يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله غفور رحيم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# قال القشيري : جرده - أي : نبيه صلى الله عليه وسلم لما به عرفه عن كل
~~غير وسبب ، حيث أخبره أنه ليس له من الأمر شيء ، ثم قال : ويقال : أقامه في
~~وقت مقاما ؛ رمى بقبضة من التراب ، فأصابت جميع الوجوه ، وقال : {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال : 17] ، وقال في وقت آخر : {ليس لك من
~~الأمر شىء} [آل عمران : 128]. ه.
# يشير إلى أنهما مقامان : نيابة عن الله بالله ، ونيابة الله عن عبده ،
~~والأول بقاء ، والثاني فناء ، قاله المحشي. قتل : الأول في مقام البسط ،
~~والثاني في مقام القبض ، فقد قالوا : إذا بسط فلا فاقة ، وإذا قبض فلا
~~طاعة. والله تعالى أعلم.
PageV01P500
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# قلت : الكظم هو : الكف والحبس ، تقول : كظمت القربة : إذا ملأتها وسددت رأسها.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا} وتزيدوا
~~فيها إذا حل الأجل {أضعافا مضاعفة} ، ولعل التخصيص بحسب الواقع ، إذ كان
~~الرجل يحل أجل دينه ، فيقول للمدين : إما أن تقضي وإما أن تزيد ، فلا يزال
~~يؤخره ويزيد في دينه حتى يستغرق مال المدين ، فنهوا عن ذلك. ورغبهم في
~~التقوى التي هي غنى الدارين. فقال : {واتقوا الله} فيما نهيتكم عنه ، {لعلك
~~تفلحون} في الدارين. ثم خوفهم بالنار إن لم ينتهوا ، فقال : {واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين} ، وفيه إشعار بأن النار موجودة ؛ إذ لا يعد المعدوم ،
~~وأنها بالذات معدة للكافرين ، وبالعرض للعاصين.
# قال الورتجبي : في الآية إشارة إلى أن النار لم تعد للمؤمنين ، ولم تخلق
~~لهم ، ولكن خوفهم بها زجرا وعظة ، كالأب البار المشفق على ولده يخوفه
~~بالأسد والسيف ms0363 ، وهو لا يضربه بالسيف ، ولا يلقيه إلى الأسد ، فهذه الآية
~~تلطف وشفقة على عباده. ه.
# 370
# {وأطيعوا الله} فيما أمر ونهى ، {والرسول} فيما شرع وسن ، {لعلكم
~~ترحمون}. والتعبير بلعل وعيسى في أمثال هذه : دليل على عون التوصل إلى ما
~~جعل طريقا له.
# {وسارعوا} : أي : بادروا {إلى مغفر من ربكم} ؛ كالإسلام والتوبة والإخلاص
~~، وسائر الطاعات التي توجب المغفرة ، وقرأ نافع وابن عامر بغير واو على
~~الاستئناف. وسارعوا أيضا إلى {جنة عرضها السماوات والأرض} لو وصل بعضها
~~ببعض ، وذكر العرض ؛ للمباغلة في وصفها بالسعة ؛ لأنه دون الطول. قال بعضهم
~~: لم يرد العرض الذي هو ضد الطول ، وإنما أراد عظمها ، ومعناه : كعرض
~~السماوات السبع والأرضين السبع في ظنكم ، أي : لا تدرك ببيان. {أعدت} أي :
~~هيئت {للمتقين}. وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة ، وأنها خارجة عن هذا
~~العالم.
PageV01P501
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370
# ثم وصف أهلها من المتقين بأوصاف الكمال ، فقال : {الذين ينفقون في السراء
~~والضراء} أي : في حالتي الرخاء والشدة ، وفي الأحوال كلها ، كما هي حالة
~~الأسخياء ، قال صلى الله عليه وسلم : " الجنة دار الأسخياء " وقال أيضا : "
~~السخي قريب من الله ، قريب من الجنة ، قريب من الناس ، بعيد من النار ،
~~والبخيل بعيد من الله ، بعيد من الجنة ، بعيد ، من الناس ، قريب من النار ،
~~ولجاهل سخي أحب إلى الله من العالم البخيل " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم
~~: " السخاء شجرة في الجنة ، أغصانها في الدنيا ، من تعلق بغصن من أغصانها
~~قادته إلى الجنة ، والبخل شجرة في النار ، أغصانها في الدنيا ، من تعلق
~~ببعض من أغصانها قادته إلى النار ". {والكاظمين الغيظ} أي : الكافين عن
~~إمضائه مع القدرة عليه ، قال عليه الصلاة والسلام " من كظم غيظا وهوا يقدر
~~على إمضائه ؛ ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ". وقال بعض الشعراء :
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما
# للغيظ ، تبصر ما تقول وتسمع
# فكفى به شرفا ، تصبر ساعة
# يرضى بها عنك الإله ويرفع
# {والعافين عن الناس} أي : عمن ظلمهم ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال عند ذلك :
# " إن هؤلاء ms0364 في أمتي قليل ، من عصم الله ، وقد كانوا كثيرا في الأمم التي
~~مضت " وعن أبي هريرة : أن أبا بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس
~~، فجاء رجل فوقع في أبي بكر ، وهو ساكت ، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم
~~، ثم رد أبو بكر بعض الرد ، فغضب عليه الصلاة والسلام - وقام ، فلحقه أبو
~~بكر ، وقال : يا رسول الله ، شتمني وأنت تبتسم ، ثم
# 371 PageV01P502
~~رددت عليه بعض ما قال ، فغضبت وقمت. قال : " حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد
~~عليه ، فما تكلمت وقع الشيطان ، فلم أكن لأقعد في مقعد فيه الشيطان ، يا
~~أبا بكر ، ثلاث حق : تعلم أنه ليس عبد يظلم مظلمة فيعفو عنها إلا أعز الله
~~بها نصره ، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله قلة ،
~~وليس عبد يفتح عطية أو صلة إلا زاده الله بها كثرة ". {والله يحب المحسنين}
~~الذين أحسنوا فيما بينهم وبين الله ، وفيما بينهم وبين عباد الله ، و" أل "
~~: يحتمل أن تكون للجنس ، فيعم كل محسن ، أو للعهد ، فتكون الإشارة إلى من
~~تقدم ذكرهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370 PageV01P503
~~الإشارة : كل ما يقوي مادة الحس فهو ربا ؛ لأنه يربي الحسن ويقوي مادة
~~الغفلة ، فلا ينبغي لمريد أن يضاعفه ويتعاطى أسباب تكثيره ، بل ينبغي أن
~~يفر من موارده ، وهي ثلاثة : مباشرة الحس ، أو الفكر فيه ، أو الكلام مع
~~أهله فيه. والذي يقوي مادة المعنى ثلاثة : صحبة أهل المعنى ، والفكرة في
~~المعاني ، وذكر الله بالقلب. واتقوا الله في مباشرة الحسن {لعلكم تفلحون}
~~بالوصول إلى صف المعاني ، واتقوا نار القطيعة التي أعدت لمنكر الخصوصية ،
~~{وأطيعوا الله والرسول} فيما ندبكم إليه ، {لعلكم ترحمون} بالوصول إلى صفة
~~المعاني ، واتقوا نار القطيعة التي أعدت لمنكر الخصوصية ، {وأطيعوا الله
~~والرسول} فيما ندبكم إليه ، {لعلكم ترحمون} بإحياء قلوبكم وأرواحكم
~~وأرواحكم بأسرار المعاني ، وسارعوا إلى ما يوجب تغطية مساوءكم ، حتى يغطي
~~وصفكم بوصفه ، ونعتكم بنعته ، فيوصلكم بما منه إليكم ، لا بما منكم إليه ،
~~فتدخلوا جنة المعارف ، التي لا نهاية ms0365 لفضاء شهودها ، التي أعدت للمتقين
~~السوى ، الذي يبذلون مهجهم وأموالهم في حال الجلال والجمال ، {والكاظمين
~~الغيظ} ؛ حيث ملكوا أنفسهم وأحوالهم ، {والعافين عن الناس} ؛ لأن الصوفي
~~ماله مباح ودمه هدر. وكان بعض الصوفية يقول : إذا أردت أن تعرف حال الفقير
~~فأغضبه ، وانظر إلى ما يخرج منه. وقال شيخ شيوخنا رضي الله عنه : قطب
~~التصوف : لا تغضب ولا تغضب. ه.
# ولعروة بن الزبير - رضي الله عنه :
# لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ،
# حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مشرقة ،
# لا عفو ذل ، ولكن عفو أحلام.
PageV01P504
# {والله يحب المحسنين} الذين حازوا مقام الإحسان ، فعبدوا الله بالشهود
~~والعيان ، فعم إحسانهم ذا الإساءة والإحسان والإنس والجان. قال الحسن
~~البصري : (الإحسان : أن يعم إحسانه ، ولا يكون كالشمس والريح والمطر). أي :
~~يخص بلدا دون بلد. وقال سفيان الثوري : (ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن
~~إليك ، وإنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك. فإن الإحسان إلى المحسن
~~متاجرة كنفقد السوق ، خذ مني وهات). وقال السري السقطي : (الإحسان : أن
~~تحسن وقت الإمكان ،
# 372
# فليس في كل وقت يمكنك الإحسان) ، وأنشدوا :
# ليس في كل ساعة وأوان
# تتهيأ صنائع الإحسان
# فإذا أمكنت فبادر إليها
# حذرا من تعذر والإمكان
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370 PageV01P505
~~وقال الورتجبي : قوله : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة...} الخ ، علم
~~الحق - سبحانه - علل الخلق وميلهم إلى منى النفوس ، فدعاهم بطاعته إلى
~~العلتين : المغفرة والجنة ، ودعا الخاصة إلى نفسه ، فقال : {ففروا إلى
~~الله} ، ثم أعلم أن الكل في درك امتحان الجرم ، وأثبت بالآية ذنب الكل ،
~~لأنهم وإن كانوا معصومين من الزلل ، فذنبهم قلة معرفتهم لأقدار الحق ، كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : " لو أن الله عذب الملائكة لحق منه ، فقيل :
~~إنهم معصومون ، فقال عليه الصلاة والسلام : من قلة معرفتهم بربهم " ولذلك
~~دعاهم إلى المغفرة. ه. قال في الحاشية : وقوله : (أثبت بالآية ذنب الكل) ،
~~يعني : شمول قوله : {يغفر لمن يشاء} من في السماوات الصادق بالملائكة ،
~~وإنما تكون المغفرة بعد ذنب ، ولكنه في كل أحد على حسبه ms0366 ، وأما قوله :
~~دعاهم إلى المغفرة ، فكأنه من قوله : {سارعوا إلى مغفرة من ربكم} ، وأن
~~الخطاب يعم من في السماوات أيضا ، وقد يتصور في حق الملائكة الاستناد
~~لظواهر الأمور والاختلاف بينهم والاختصام ، مما هو معرض للخطأ ، وذلك من
~~دواعي المغفرة ، وكذلك القصور عن معرفة كنه جلاله الله : نقص لا يخلو منه
~~مخلوق ، لاستحالة الإحاطة به علما ، ولذلك كان الترقي في المعرفة لا حد له
~~أبدا سرمدا. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370
# يقول الحق جل جلاله : {والذين إذا فعلوا فاحشة} أي : فعلة بالغة في الفحش
~~والقبح ، كالزنى ، {أو ظلموا أنفسهم} بأي ذنب كان ، أو فعلوا كبيرة أو
~~صغيرة ، أو الفاحشة : ما يتعدى للغير ، وظلم النفس ما يخص ، أو الفاحشة
~~بالفعل ، وظلم النفس
# 373 PageV01P506
~~بالقول ، {ذكروا الله} أي : عاقبه وغضبه وعرضه الأكبر ، أو {ذكروا الله} في
~~أنفسهم أن الله سائلهم عنه ، أو كونه رقيبا عليهم ، أو {ذكروا الله}
~~باللسان {فاستغفروا لذنوبهم} بالندم والتوبة ، {ومن يغفر الذنوب إلا الله}
~~أي : لا أحد يغفره إلا الله ، والمراد : وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم
~~المغفرة ، والحث على الاستغفار.
# {ولم يصروا على ما فعلوا} أي : لم يدوموا عليها غير مستغفرين ، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " ما أصر من استغفر ، ولو عاد في اليوم سبعين مرة " وذلك
~~إذا صحبه الندم ، وقال أيضا : " لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع
~~الإصرار " قال قتادة : إياكم والإصرار ، فإنما هلك المصرون الماضون قدما في
~~معاصي الله تعالى ، لم يتوبوا حتى أتاهم. ه. {وهم يعلمون} أن الإصرار يضر
~~بهم ، أو : وهم يعلمون أن لهم ربا يغفر الذنب ؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام- : " من أذنب ذنبا ، وعلم أن له ربا يغفر الذنوب ، غفر له وإن لم
~~يستغفر " وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى : " من علم أني ذو قدرة على
~~المغفرة غفرت له ولا أبالي " وفي بعض الكتب المنزلة : " يا ابن آدم ، إنك
~~ما دعوتني ورجوتني لأغفرن لك على ما كان منك ولا أبالي " أو : {وهم يعلمون}
~~أن التوبة تمحق الذنوب.
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم} ؛ تغطية ms0367 لذوبهم ، {وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها} ، ولا يلزم من إعدادها للتائبين اختصاصهم بها ، كما
~~لا يلزم من إعداد النار للكفار اختصاصهم بها ، ثم مدح أجر التائبين فقال :
~~{ونعم أجر العالمين} ، وانظر هذا الفرق العظيم الذي بين المحسنين وأهل
~~اليمين ، قال في الآية الأولى : {والله يحب المحسنين} وقال في هذه الآية :
~~{ونعم أجر العاملين} ، أهل الآية الأولى من خواص الأحباب ، وأهل هذه يأخذون
~~أجرهم من وراء الباب. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى عين التحقيق.
PageV01P507
# جزء : 1 رقم الصفحة : 373
# الإشارة : أهل مقام الإحسان عملهم قلبي ، كالسخاء والعفو وكظم الغيظ ،
~~وأهل اليمين عملهم بدني ، بين طاعة ومعصية وغفلة ويقظة ، إذا فعلوا فاحشة
~~تابوا وستغفروا ، وإذا فعلوا طاعة فرحوا واستبشروا ، أهل مقام الإحسان
~~غائبون عن رؤية أعمالهم ووجودهم ، وأهل اليمين معتمدون على أعمالهم ، إذا
~~فعلوا طاعة قوى رجاؤهم ، وإذا زلوا نقص رجاؤهم ، أهل مقام الإحسان فانون عن
~~أنفسهم باقون بربهم ، وأهل اليمين أنفسهم موجودة وأعمالهم لديهم مشهودة ،
~~أهل مقام الإحسان محبوبون ، وأهل اليمين محبون ، أهل مقام الإحسان فنيت
~~عندهم الرسول والأشكال ، وبقي في نظرهم وجود الكبير المتعال ، وأهل اليمين
~~: الأكوان عندهم موجودة ، وشموس المعارف عن قلوبهم مفقودة ، أهل مقام
~~الإحسان يعبدون الله على نعت الشهود والعيان ، وأهل اليمين يعبدون الله من
~~وراء حجاب الدليل والبرهان ، أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود
~~والعيان.
# 374
# واعلم أن لمعرفة الشهود والعيان ثمرات ونتائج ، حصرها بعضهم في إحدى عشرة خصلة.
# الأولى : الحرية ، ومعناها أن يكون العارف فردا لفرد ، من غير أن يكون
~~تحت رق شيء من الموجودات ، لا من إغراض الدنيا ولا من أغراض الآخرة ،
~~فالحرية عبارة عن غاية التصفية والطهارة. قال بعضهم : ليس بحر من بقي عليه
~~من تصفية نفسه مقدار فص نواة ، المكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
# الثانية : الوجود ، وهو الفوز بحقيقة الأشياء في الأصل ، وهو عبارة عن
~~إدراك مقام تضمحل فيه الرسوم ، بالاستغراق في الحقيقة الأزلية.
# الثالثة : الجمع الأتم ، وهو الحال الذي يقضي بقطع الإشارات ، والشخوص عن
~~الأمارات والعلامات ، بعد ms0368 صحة التمكين والبراءة من التلوين.
# الرابعة : الصحو ، وهو عبارة عن تمكين حال المشاهدة ، واتصالها ، مع برء
~~الروح من لدغات الدهش ، ولا يكمل الصحو إلا بحياة الروح بوارد الجمع
~~الدائم.
PageV01P508
# الخامسة : التحقيق ، وهو الوصول إلى المعرفة بالله ، التي لا تدرك بالحواس
~~، لتخليص المشرب من الحق بالحق في الحق ، حتى تسقط المشاهدات ، وتبطل
~~العبارات ، وتفنى الإشارات.
# السادسة : البسط ، ونعني به : بسط الروح باسترسال شهود المعاني عند سقوط
~~الأواني ، وفي ذلك يقول ابن الفارض :
# فما سكنت والهم يوما بموضع
# كذلك لم يسكن مع النغم الغم
# السابعة : التلبيس ، وهو تغطية الأسرار بأستار الأسباب ، إبقاء للحكمة
~~وسترا عن العامة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 373
# الثامنة : البقاء ، والمراد به الخروج عن فناء المشاهدة إلى بقاء المعرفة
~~، من غير أفول بخل بشمس المشاهدة ، ولا رجوع إلى شواهد الحس ، إنما هو
~~استصحاب الجمع مع استنئاس الروح بحلاوة المعاني ، فهو كبائن دان. انظر
~~بقيتها في [بغية المسالك]. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 373
# قلت : السدن : الطرق المسلوكة ، وقيل : الأمم.
# 375
# يقول الحق جل جلاله : قد مضت {من قبلكم سنن} جرت على الأمم المكذبة
~~لأنبيائها قبلكم ، {ولن تجد لسنة الله تبديلا} ، وهو إمهالي واستدراجي
~~إياهم ، حتى يبلغ الكتاب الذي أجل لهم ، فإذا بلغهم أهلكتهم ، وأدلت
~~الأنبياء وأتباعهم عليهم ، فإذا هلكوا بقيت آثارهم دراسة ، اعتبارا لمن
~~يأتي بعدهم ، {فسيروا في الأرض} وتعرفوا أخبارهم ، وانظروا {كيف كان عاقبة
~~المكذبين} لأنبيائهم قبلكم ، فكذلك يكون شأنكم مع من كذبكم.
# {هذا} الذي أمرتكم به من الاعتبار ، {بيان للناس} لمن أراد أن يعتبر من
~~الكفار ، وزيادة هداية واستبصار {للمتقين}.
PageV01P509
# ثم سلاهم وبشرهم فقال : {ولا تهنوا} أي : لا تضعفوا عن قتال عدوكم بما
~~أصابكم ، {ولا تحزنوا} على من قتل منكم ، وهم سبعون من الأنصار وخمسة من
~~المهاجرين ، منهم : حمزة بن عبد المطلب ، ومصعب بن عمير - صاحب راية النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ، وعثمان بن شماس ، وسعد مولى عتبة -
~~رضي الله عنهم -. أو : {لا تحزنوا} لفوات الغنيمة {وأنتم الأعلون} بأن تكون
~~لكم العاقبة ms0369 والنصر ، أو : وحالكم أنكم أعلى منهم شأنا ، فإنكم على الحق
~~وقتالكم لله ، وقتالكم في الجنة ، وهم على الباطل ، وقتالهم للشيطان ،
~~وقتلاهم في النار ، فلا تفشلوا عن الجهاد {إن كنتم مؤمنين} ؛ فإن الإيمان
~~يقتضي قوة القلب بالوثوق بالله والاعتماد عليه ، أو : {إن كنتم مؤمنين} بما
~~وعدتكم من العلو والنصر. والله أعلم.
# الإشارة : قد خلت من قبلكم ، أيها المريدون ، سنن الله في أوليائه مع
~~المنكرين عليهم من عوام عباده ، فإنه أبعدهم عن ساحة حضرته ، وحرمهم من
~~سابق عنايته ، حتى ماتوا على البعد ، فاندرست آثارهم وخربت ديارهم ، فسيروا
~~في الأرض وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لأوليائه ، هذا بيان للمعتبرين ،
~~وزيادة هدى وموعظة للمتقين ، فلا تهنوا أيها الفقراء وتضعفوا عن طلب الحق
~~بالرجوع عن طريق الجد والاجتهاد ، لما يصيبكم من أذى أهل العناد ، وأنتم
~~الأعلون بالنصر والتأييد ، ورفع درجاتكم مع خواص أهل التوحيد ، إن كنتم
~~مؤمنين بوعد الملك المجيد ، فمن طلب الله وجده ، وأنجز بالوفاء موعده ، لكن
~~بعد تجرع كؤوس مرارة الصبر ، ودوام الحمد والشكر ، وأنشدوا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 375
# لا تحسب تمرا أنت آكله
# لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر
# 376
# جزء : 1 رقم الصفحة : 375 PageV01P510
~~قلت : القرح - بالفتح والضم - : الجرح ، وقيل : بالفتح : الجرح ، وبالضم :
~~ألمه ووجعه. والمداولة : المفاعلة من الدولة ، وهي الغلبة ، و{الأيام} :
~~نعت أو خبر ، و{نداولها} : خبر أو حال ، و{ليعلم} : متعلق بمحذوف ، أي :
~~وفعل ما فعل من الادالة ليعلم ، أو عطف على علة محذوفة ، أي : نداولها
~~ليكون كيت وكيت ، وليعلم... الخ ، إيذانا بأن العلة فيه غير واحدة ، وأن ما
~~يصيب المؤمن : فيه من المصالح ما لا يعلم ، و{يعلم الصابرين} : منصوب بأن ،
~~على أن الواو للجمع.
# يقول الحق جل جلاله : {إن يمسسكم} في غزوة أحد {قرح} كقتل أو جرح ، {فقد
~~مس القوم} من أعدائكم يوم بدر {قرح مثله} ، فإن كان قتل منكم خمسة وسبعون
~~يوم أحد ، فقد قتل منهم يوم بدر سبعون وأسر سبعون : أو : {فقد مس القوم}
~~يوم أحد {قرح} مثل ما أصابكم ، فإنكم نلتم منهم وهزمتموهم ، قبل أن تخالفوا ms0370
~~أمر الرسول - عليه الصلاة - ، كما نالوا منكم يومئذ. {وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس} أي : نصرف دولتها بينهم ، فنديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى ، كما
~~قال الشاعر :
# فيوم علينا ويوم لنا ،
# ويوم نساء ، ويوم نسر
# فقد أديل المسلمون على المشركين يوم بدر ، فكانت الدولة لهم ، وأديل
~~المشركون يوم أحد. والمراد بالأيام : أيام الدنيا ، أو أيام النصر والغلبة.
~~وإنما أديل للمشركين يوم أحد ليتميز المؤمنون من المنافقين ، ويظهر علمهم
~~للناس ، وليتخذ الله {منكم شهداء} حين ماتوا في الجهاد ، أكرمهم الله
~~بالشهادة ، ولا تدل إدالة المشركين على أن الله يحبهم ، فإن الله {لا يحب
~~الظالمين}. وإنما أدلهم {ليمحص الله الذي آمنوا} أي : ليطهرهم ويصفيهم من
~~الذنوب ، وأنما أدال المسلمين على المشركين ليمحق الكافرين ويقطع دابرهم.
~~والمحق : نقص الشيء قليلا قليلا.
# 377 PageV01P511
~~ثم عاتب المسلمين فقال : {أم حسبتم} أي : ظننتم {أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم} علم ظهور ، {ويعلم الصابرين} أي : لا تظنوا أن
~~تدخلوا الجنة كما دخلها من قتل منكم ، ولم يقع منكم مثل ما وقع لهم من
~~الجهاد والصبر على القتل والجرح ؛ حتى يقع العلم ظاهرا بجهادكم وصبركم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 377
# ولقد كنتم} قبل خروجكم إلى الجهاد {تمنون الموت} أي : الحرب ؛ لأنه سبب
~~الموت ، وتقولون : ليت لنا يوما مثل يوم بدر ، فلقد لقيتموه وعينتموه يوم
~~أحد {وأنتم تنظرون} من مات من إخوانكم ، فما لكم حين رأيتموه جبنتم
~~وانهزمتم ؟ وهو عتاب لمن طلب الخروج يوم أحد ، ثم انهزم عن الحرب ، ثم
~~تداركهم بالتوبة والعفو ، على ما يأتي إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إن يمسسكم يا معشر الفقراء قرح ؛ كحبس أو ضرب أو سجن أو حرج أو
~~جلاء ، فقد مس العموم مثل ذلك ، غير أنكم تسيرون به إلى الله تعالى
~~لمعرفتكم فيه ، وهم لا سير لهم لعدم معرفتهم ، أو إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم المتقدمين من أهل الخصوصية مثل ما أصابكم ، ففيهم أسوة لكم ، وهذه
~~عادة الله في أوليائه ، يديل عليهم حتى يتطهروا ويتخلصوا ، ثم يديل لهم ms0371 ،
~~وإنما أديل عليهم حتى تيطهروا ويتخلصوا ، ثم يديل لهم ، وإنما أديل عليهم
~~أولا ليتطهروا من البقايا وتكمل فيهم المزايا ، وليعلم الصادق في الطلب من
~~الكاذب ، فإن محبة الله مقرونة بالبلاء ، وليتخذ منهم شهداء إن ماتوا على
~~ذلك ، كالحلاج وغيره ، أو يتخذ منهم شهداء الملكوت إن صبرا حتى ظفروا
~~بالشهود. {والله لا يحب الظالمين} أي : المؤذين لأولياءه ، بل يمقتهم
~~ويبعدهم.
PageV01P512
# {وليمحص الله الذي آمنوا} بطريق الخصوص ، أي : يخلصهم من بقايا الحس ، سلط
~~عليهم الناس ، وليمحق المنكرين عليهم بما يصيبهم من إذايتهم ، فإن المنكر
~~على أهل النسبة كمن يدخل يده في الغيران ، فإذا سلم من الأول والثاني ، قال
~~: لا يلحقني منهم شيء ، فإذا أدخل يده في غار آخر لدغته حية فأهلكته.
# أم حسبتم يا معشر المريدين أن تدخلوا جنة المعارف ، ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا نفوسهم ، ويعلم الصابرين على إيذاية من آذاهم ، ولقد كنتم تمنون موت
~~نفوسكم وتطلبون ما يعينكم على موتها من قبل أن تلقوا الجلال ، فقد رأيتموه
~~وعاينتموه وأنتم تنظرون ما أصاب الأولياء غيركم ، فما لكم تجزعون منه
~~وتفرون من مواطنه ؟ . وكان شيخ شيوخنا رضي الله عنه يقول : العجب كل العجب
~~، ممن يطلب معرفة الله ، فإذا تعرف إليه أنكره.
# 378
# وفي الحكم : " إذا فتح الله لك وجهة من التعرف فلا تبال معها ، وإن قل
~~عملك ، فإنه ما فتحها إلا وهو يريد أن يتعرف إليك فيها ، ألم تعلم أن
~~التعرف هو مورده عليك ، والأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تهديه إليه مما
~~هو مورده عليك ؟ ". وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 377
# قلت : {كتابا} : مصدر ، أي : كتب الموت كتابا مؤجلا.
# يقول الحق جل جلاله : {وما محمد إلا رسول} يصيبه ما أصابهم ، {قد} مضت
~~{من قبله الرسل} ، فسيمضي كما مضوا بالموت أو القتل ، {أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم} بعد تقرر شريعته وظهور براهينه ، عاتبهم على تقدير أن
~~لو صار منهم انقلاب لو مات صلى الله عليه وسلم أو قتل ، أو على صدر من بعض
~~المنافقين وهم ساكتون.
PageV01P513
# قال أصحاب المغازي ms0372 : خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد ،
~~في سبعمائة رجل ، وأمر عبد الله بن جبير على الرماة ، وهم خمسون رجلا ،
~~وقال : انضحوا عنا بالنبل ، لا يأتونا نم خلقنا ، لا تبرحوا مكانكم ؛ كانت
~~لنا أو علينا ، فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم ، فجاءت قريش ، وعلى
~~ميمنتهم خالد بن الوليد ، وعلى ميسرتهم عكرمة ، ومعهم النساء. ثم انتشب
~~القتال فقال عليه الصلاة والسلام : " من يأخذ هذا السيف بحقه ؟ " فجاء رجال
~~فمنعهم ، حتى جاء أبو دجانة ، فقال : وما حقه يا رسول الله ؟ قال : " تضرب
~~به العدو حتى ينحني " ، وكان رجلا شجاعا يختال عند الحرب ، فأخذه واعتم
~~بعمامة حمراء ، وجعل يتبختر بين الصفين ، فقال عليه الصلاة والسلام : "
~~إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع ". ثم حمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المشركين فهزموهم ، قال الزبير : (فرأيت هندا وصواحبها هاربات
~~مصعدات في الجبل) ، فلما نظر الرماة إلى القوم قك انكشفوا ، قالوا :
~~الغنيمة الغنيمة فقال لهم بعضهم : لا تتركوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يلتفتوا ، وانطلق عامتهم ، فلما رأى خالد قلة الرماة ، صاح في خيله من
~~المشركين ، ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم ، وقتل عبد
~~الله بن جبير ، واختلط الناس ، فقتل بعضهم بعضا ، ورمى عبد الله بن قمئة
~~الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر ، فكسر أنفه ورباعيته ، وشجه في وجهه ،
# 379
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379 PageV01P514
~~وكسر البيضة على رأسه ، فذب عنه مصعب بن عمير ، وكان صاحب الراية ، فقتله
~~ابن قمئة وهو يرى أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلمن فرجع إلى قومه ، وقال
~~: قد قتلت محمدا ، وصرخ صارخ : ألا إن محمدا قد مات. وقيل : إنه الشيطان ،
~~فانكفأ الناس ، وجعل الرسول - عليه الصلاة والسلام - يدعو : " إلي عباد
~~الله " ، فانحاز إليه ثلاثون من الصحابة ، وضموه حتى كشفوا عنه المشركين ،
~~وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست ، حتى وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وأصيبت عين قتادة بن النعمان ، حتى وقعت على ms0373 وجنتيه ، فردها النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكانها ، فعادت أحسن مما كانت. وفشا في الناس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مات - فقال بعض المسلمين : ليت ابن أبي يأخذ لنا أمانا
~~من أبي سفيان. وقال بعض المنافقين : لو كان نبيا ما قتل ، ارجعوا إلى دينكم
~~الأول. فقال أنس بن النضر - عم أنس بن مالك : (إن كان قد قتل محمد فإن رب
~~محمد لا يموت ، وما تصنعون بالحياة بعده ؟ فقاتلوا على ما قاتل عليه ، حتى
~~تمتوا على ما مات عليه). ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك ما صنع هؤلاء -
~~يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - يعني الكفار- ، ثم شد سيفه
~~وقاتل حتى قتل ، رحمة الله عليه.
# فأنزل فيما قال المنافقون : {ومن ينقلب على عقبيه} بارتداده {فلن يضر
~~الله شيئا} وإنما يضر نفسه ، {وسيجزي الله الشاكرين} على نعمة الإسلام
~~بالثبات عليه ، كأنس وأضرابه ، {وما كان} ينبغي {لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله} أي : بإرادته ومشيئته ، أو بإذنه لملك في قبض روحه ، والمعنى : أن
~~لكل نفس أجلا مسمى في علمه تعالى وقضائه ، لا تستأخر عنه ساعة ولا تستقدم ،
~~بالتأخر عن القتال ولا بالإقدام عليه ، وفيه تشجيعهم على القتال ووعد
~~للرسول بحفظه وتأخر أجله ؛ فإن الله تعالى كتب أجل الموت {كتابا مؤجلا} ؛
~~مؤقتا لا يتقدم ولا يتأخر.
PageV01P515
# ونزل في الرماة الذين خالفوا المركز للغنيمة : {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤتها منها} الجزاء الجليل ، {وسنجزي الشاكرين}
~~الذين كروا نعم الله ، فلم يشغلهم شيء عن الجهاد في سبيل الله ، بل كان
~~همهم رضي الله ورسوله دون شيء سواه.
# الإشارة : ينبغي للمريد أن يستغني بالله ، فلا يركن إلى شيء سواه ، وتكون
~~بصيرته نافذة حتى يغيب عن الواسطة بشهود الموسوط ، فإن مات شيخه لم ينقلب
~~على عقبيه ، فإن تمكن من الشهود فقد استغنى عن كل موجود ، وإن لم يتمكن نظر
~~من يكمله ، فالوقوف من الوسائط وقوف مع النعم دون شهود المنعم ، فلا يكون
~~شاكرا للمنعم حتى لا يحجبه عنه شيء ، ولما مات ms0374 - عليه الصلاة والسلام - دهشت
# 380
# الناس ، وتحيرت لوقوفهم مع شهود النعمة ، إلا الصديق ؛ كان نفذ من شهود
~~النعمة إلى شهود المنعم ، فخطب حينئذ على الناس ، وقال : (من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت). ثم قرأ
~~: {وما محمد إلا رسول...} إلى قوله : {وسنجزي الشاكرين} ، وهم الذين نفذوا
~~إلى شهود المنعم ، ولم يقفوا مع النعمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379
# ودخل بعض العارفين على بعض الفقراء فوجده يبكي ، فقال له : ما يبكيك ؟
~~قال : مات أستاذي ، فقال له العارف : ولم جعلت أستاذك يموت ؟ وهلا جعلته
~~حيا لا يمت. فنبهه على نفاذ بصيرته إلى شهود المنعم دون الوقوف مع النعمة ،
~~فالشيخ الحقيقي هو الذي يغني صاحبه عنه وعن غيره ، بالدلالة على ربه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379 PageV01P516
~~قلت : {كأين} : أصله : أي ، دخلت الكاف عليها وصارت بمعنى {كم} ، وأثبت
~~التنوين نونا على غير قياس ، وقرأ ابن كثير ، {وكائن} ، على وزن فاعل ،
~~ووجهه : أنه قلب الياء قبل الهمزة فصار : كياء ، تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فصار كائن ، وهما لغتان ، وقد جمع الشاعر بينهما في بيت ، فقال :
# كأين أبدنا من عدو بعزنا
# وكائن أجرنا من ضعيف وخائف
# و{الربيون} : جمع ربة ، أي : الفرقة. أي : معه جموع كثيرة ، وقيل :
~~العلماء الأتقياء ، وقيل : الولاة ، وهو : إما مبتدأ فيوقف على {قتل} ، أو
~~نائب فاعل {قتل} ، أو فاعل على من قرأ بالبناء له ، و{كثير} : نعت له ،
~~كقوله : {والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم : 4] ؛ لأن فعيلا يخبر به عن
~~المفرد والجمع.
# يقول الحق جل جلاله : {وكأين} ؛ وكم {من نبي قتل} في المعركة ومعه جموع
~~كثيرة ، أو ربانيون علماء أتقياء ، فلم يفشلوا ولم يضعفوا ، بل ثبتوا على
~~دينهم وجهاد عدوهم ، أو يقول : كثير من الأنبياء قتل معهم ربانيون كثير ،
~~أي : ماتوا في الحرب فثبت الباقون ، ولم يفتروا ولم يضعفوا عن عدوهم ،
~~ويترجح الأول بما صرخ به الصارخ يوم أحد : إن محمدا قد مات ، فضرب لهم
~~المثل بقوله : {وكأين من نبي قتل} ، ويترجح الثاني بأنه لم ms0375 يقتل نبي قط في
~~المحاربة.
# 381
# أو : {وكأين من نبي قاتل} أي : جاهد معه {ربيون كثير} ، وبعدما قتل نبيهم
~~أو جموعهم {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله} أي : فما فتروا : ولم ينكسر
~~جندهم ؛ لأجل ما أصابهم من قتل نبيهم أو بعضهم ، {وما ضعفوا} عن جهاد عدوهم
~~ولا عن دينهم ، {وما استكانوا} أي : خضعوا لعدوهم ، من السكون ؛ لأن الخاضع
~~يسكن لعدوه يفعل به ما يريد ، فالألف إشباع زائد ، أي : فما سكنوا لعدوهم
~~بل صبروا له ، {والله يحب الصابرين} فينصرهم ويعزهم ويعظم قدرهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 381 PageV01P517
~~وما كان قولهم} عند قتل نبيهم مع ثباتهم على دينه ، {إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا} الصغائر ، {وإسرافنا في أمرنا} أي : ما تجاوزنا به الحد
~~في أمر ذنوبنا ، كالكبائر ، {وثبت أقدامنا} في مداحض الحرب ؛ لئلا ننهزم ،
~~{وانصرنا على القوم الكافرين} من أعدائنا ، فهلا فعلتم مثلهم ، وقلتم ذلك
~~يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# {فآتاهم الله} في ثواب الاستغفار واللجوء إلى الله {ثواب الدنيا} وهو
~~النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر ، {وحسن ثواب الآخرة} وهو النعيم الذي لا
~~يفنى ولا يبيد ، وخص ثواب الآخرة بالحسن ؛ إشعارا بفضله ، وأنه المعتد به
~~عنده ، {والله يحب المحسنين} الثابتين على دينهم ، لأنهم أحسنوا فيما بينهم
~~وبين ربهم بحفظ دينه ، فأحبهم الله وقربهم إلى حضرته.
# الإشارة : وكم من المريدين والأتباع مات شيخهم أو قتل ، فثبتوا على
~~طريقهم ، فما فشلوا ولا ضعفوا ، ولا خضعوا لمن يقطعهم عن ربهم ، بل صبروا
~~على السير إلى ربهم ، أو الترقي في المقامات ، ومن لم يرشد منهم طلب من
~~يكمل له ، {والله يحب الصابرين} ، فإذا أحبهم كان سمعهم وبصرهم ، كما في
~~الحديث. وما كان حالهم عند موت شيخهم إلا الالتجاء إلى ربهم ، والاستغفار
~~مما بقي من مساوئهم ، وطلب الثبات في مواطن حرب أنفسهم ، فأعطاهم الله عز
~~الدنيا والآخرة عز الدنيا بالإيمان والمعرفة ، وعز الآخرة بدوام المشاهدة ،
~~فكانوا أحباب الله ؛ {والله يحب المحسنين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 381 PageV01P518
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين ms0376 آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} وهم
~~المنافقون ، لما قالوا للمسلمين عند الهزيمة : ارجعوا إلى دينكم الأول ،
~~ولو كان نبيا ما قتل ، {يردوكم على أعقابكم} راجعين عن إيمانكم ، {فتنقلبوا
~~خاسرين} مفتونين عن دينكم ، فتحبط أعمالكم فتخسروا الدنيا والآخرة ، بل
~~أثبتوا على إيمانكم ، فإن الله {مولاكم} سينصركم ويعزكم ، {وهو خير
~~الناصرين} ، وقيل : إن تسكنوا إلى أبي سفيان
# 382
# وأشياعه وتستأمنوهم يردوكم إلى دينهم. وقيل : عام في مطاوعة الكفرة
~~والنزول على حكمهم ؛ فإنه يجر إلى موافقتهم على دينهم ، لا سيما إن طالت
~~مدة الاستئمان.
# قلت : وهذا هو السبب في ارتداد من بقي من المسلمين بالأندلس حتى رجعوا
~~نصارى ، هم وأولادهم ، والعياذ بالله من سوء القضاء.
# الإشارة : يا أيها المريدون - وخصوصا المتجردين - إن تطيعوا العامة ،
~~وتركنوا إليهم ، يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين بطلب الدنيا وتعاطي
~~أسبابها ، فتزل قدم بعد ثبوتها ، وتنحط من الهمة العالية إلى الهمة السفلى
~~، فإن الطباع تسرق ، والمرء على دين خليله ، بل أثبتوا على التجريد وتحقيق
~~التوحيد ، فإن الله مولاكم {وهو خير الناصرين} ؛ فينصركم ويعزكم ويغنيكم
~~بلا سبب ، كما وعدكم ؛ {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} [الطلاق : 2 ، 3].
# جزء : 1 رقم الصفحة : 382
# قلت : {الرعب} : الخوف ، وفيه الضم والسكون ، وهكذا كل ثلاثي ساكن الوسط
~~، كالقدس والعسر واليسر ، وشبه ذلك ، و{بما أشركوا} : مصدرية.
# يقول الحق جل جلاله : سنقذف {في قلوب الذين كفروا} كأبي سفيان وأصحابه ،
~~{الرعب} والخوف ، حتى يرجعوا عنكم بلا سبب ، بسبب شركهم بالله {ما لم ينزل
~~به سلطانا} ولا حجة على استحقاق العبادة ، {ومأواهم النار} أي : هي مقامهم
~~، {وبئس مثوى الظالمين} أي : قبح مقامهم. ووضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ
~~في العلة.
PageV01P519
# الإشارة : فيها تسلية للفقراء ، فإن كل من هم بإذايتهم ألقى الله في قلبه
~~الرعب ، حتى لا يقدر أن يتوصل إليهم بشيء مما أمل فيهم ، وقد رأيتهم هموا
~~بقتلهم وضربهم وحبسهم ، وسعوا في ذلك جهدهم ، وعملوا في ذلك بينات على
~~زعمهم ، توجب قتلهم ، فكفاهم الله أمرهم ، وألقى الرعب في قلوبهم ،
~~فانقلبوا خائبين وماتوا ظالمين ، والله ms0377 ولي المتقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 382
# 383
# قلت : حسه : إذا قتله وأبطل حسه ، وجواب {إذا} : محذوف ، أي : حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم وعصيتم امتحناكم بالهزيمة ، والواو لا ترتب ، والتقدير :
~~حتى إذا تنازعتم وعصيتم وفشلتم سلبنا النصر عنكم.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد صدقكم الله} ما وعدكم من النصر لو صبرتم
~~واتقيتم ، وذلك حين كنتم {تحسونهم} بالسيف ، وتقتلونهم حتى انهزموا هاربين
~~، بإذنه تعالى وإرادته ، {حتى إذا فشلتم} أي : جبنتم وضعف رأيكم وملتم إلى
~~الغنيمة ، {وتنازعتم} في الثبات مع الرماة حين انهزم المشركون ، فقلتم :
~~الغنيمة الغنيمة ، فما وقوفكم هنا! وقال آخرون : لا تخالفوا أمر الرسول ،
~~ثم تركتم المركز ، {وعصيتم الرسول من بعد ما أراكم ما تحبون} من النصر
~~والغنيمة ، امتحناكم حينئذ بالهزيمة.
# فمنكم {من يريد الدنيا} ليصرفها في الآخرة ، وهم الذين خالفوا المركز
~~وذهبوا للغنيمة ، {ومنكم من يريد الآخرة} صرفا ، وهم الثابتون مع عبد الله
~~بن جبير ، محافظة على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {ثم صرفكم عنهم}
~~حين خالفتم أمر الرسول ، {ليبتليكم} أي : ليختبركم ، فيتبين الصابر من
~~الجازع ، والمخلص من المنافق ، {ولقد عفا عنكم} فلم يستأصلكم بعد المعصية
~~والمخالفة ، لاستحقاقكم ذلك ، أو تجاوز عن ذنبكم وتفضل بالتوبة والمغفرة ،
~~{والله ذو فضل} عظيم {على المؤمنين} ؛ يتفضل عليهم بالمغفرة في الأحوال
~~كلها ، سواء أديل عليهم أو لهم ، فإن الابتلاء أيضا رحمة وتطهير. والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P520
# الإشارة : يقول للفقراء الذين استشرفوا على بلاد الخصوصية ، ثم فشلوا
~~ورجعوا إلى بلاد العمومية : ولقد صدقكم الله وعده في إدراك الخصوصية لو
~~صبرتم ، فإنكم حين كنتم تجاهدون نفوسكم وتحسونها بسيوف المخالفة ، لمعت لكم
~~أنوار المشاهدة ، حتى إذا فشلتم وتفرقت قلوبكم ، وعصيتم شيوخكم قلت أمدادكم
~~، وأظلمت قلوبكم ، من بعد ما رأيتم ما تحبون من مبادئ المشاهدة ، فملتم إلى
~~الدنيا الفانية ، فمنكم يا معشر المنتسبين من يريد الدنيا ، فصحب العارفين
~~على حرف ، وهو الذي رجع وفشل ، ومنكم من يريد الآخرة وقطع يأسه من الرجوع
~~إلى الدنيا ، وهو الذي ثبت حتى ظفر ، ثم صرفكم عن حصبة العارفين ، يا من
~~أراد ms0378 الدنيا من المنتسبين ، ليبتليكم ، هل صحبتموهم لله أو لغيره ، ولقد
~~عفا عنكم وجعلكم من عوام المسلمين ، ولم يسلب عنكم الإيمان عقوبة لترك صحبة
~~العارفين. أو لقد عفا عنكم إن رجعتم إلى صحبتهم والأدب معهم ، فإن الله {ذو
~~فضل على المؤمنين} حيث لم يعاجلهم بالعقوبة. وبالله التوفيق.
# 384
# وقال الورتجبي : قوله : {منكم من يريد الدنيا} ، أي : منكم من وقع في بحر
~~غني القدم ، واتصف به بنعت التمكين ورؤية النعم في شكر المنعم ، كسليمان
~~عليه السلام. ومنكم من وقع في بحر التنزيه وتقديس الأزلية ، فغلب عليه
~~القدس والطهارة ، فخرج بنعت الفقر ؛ تجريدا لتوحيده وإفراد قدمه من الحدث ،
~~كمحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال : " الفقر فخري ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 383
# قلت : {إذ} : ظرف لعفا ، أو اذكر. وأصعد : أبعد في الأرض ، وصعد : في
~~الجبل ، فالإصعاد : الذهاب في الأرض المستوية ، والصعود : الارتقاء في
~~العلو. وقرئ بهما معا ؛ لأنهما وقعا معا ، فمنهم من فر ذاهبا في الأرض ،
~~ومنهم من صعد إلى الجبل.
# و{لكيلا} : متعلق بأثابكم.
PageV01P521
# يقول الحق جل جلاله : ولقد عفا عنكم حين كنتم {تصعدون} عن نبيه - عليه
~~الصلاة والسلام - ، منهزمين عنه ، تبعدون عنه ، {ولا تلوون على أحد} أي :
~~لا يلتفت بعضكم إلى بعض ، ولا ينتظر بعضكم بعضا ، {والرسول} محمد صلى الله
~~عليه وسلم {يدعوكم في أخراكم} أي : في ساقتكم ، يقول : " إلي عباد الله ،
~~أنا رسول الله ، من يكر فله الجنة " ، وفيه مدح للرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالشجاعة والثبات ، حيث وقف في آخر المنهزمين ، فإن الآخر هو موقف الأبطال
~~، والفرار في حقه صلى الله عليه وسلم محال.
# {فأثابكم} أي : فجازاكم على ذلك الفرار ، {غما} ؛ وهو ظهور المشركين
~~عليكم وقتل إخوانكم ، بسبب غم أوصلتموه للنبي صلى الله عليه وسلم بعصيانه
~~والفرار عنه ، وقدر ذلك {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الغنيمة ، {ولا}
~~على {ما أصابكم} من الجرح والهزيمة ، لأن من استحق العقوبة والأدب لا يحزن
~~على ما فاته ولا على ما أصابه ؛ إذ جريمته تستحق أكثر من ذلك ، يرى ما نزل
~~به بعض ما ms0379 يستحقه ، فيهون عليه أمر ما نزل به أو ما فاته من الخير.
# أو يقول : {فأثابكم غما} متصلا {بغم} ؛ فالغم الأول : ما فاتهم من الظفر
~~والغينمة ، والثاني : ما نالهم من القتل والهزيمة ، أو الأول : ما أصابهم
~~من القتل
# 385
# والجراح ، والثاني : ما سمعوا من الإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وذلك ليتمرنوا على المحن والشدائد حتى لا يجزعوا من شيء ، وبذلك وصفهم
~~كعب بن زهير في لاميته ، حيث قال :
# لا يفرحون إذا نالت رماحهم
# وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# فإن المتمرن على المصائب المتعود عليها يهون عليها أمرها ، فلا يحزن على
~~ما أصابه ولا ما فاته ، {والله خبير بما تعملون} وبما قصدتم ، فيجازيكم على ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 385 PageV01P522
~~الإشارة : ما زال الدعاة إلى الله من أهل التربية النبوية يدعون الناس إلى
~~الله ، ويعرفونهم بالطريق إلى الله ، يبنون لهم الطريق إلى عين التحقيق ،
~~والناس يبعدون عنهم ويفرون منهم ، وهم في أخراهم يقولون بلسان الحال أو
~~المقال : يا عباد الله ، هلم إلينا نعرفكم بالله ، وندلكم على الله ، فلا
~~يلوي إليهم أحد ولا يلتفت إليهم بشر ، إلا من سبقت له العناية ، وأراد الحق
~~تعالى أن يوصله إلى درجة الولاية ، " سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه
~~إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه " ،
~~فأثابهم على الفرار غم الحجاب ، متصلا بغم الأسباب ، فلا يحزنوا على ما
~~فاتهم من المعرفة ؛ إذ لم يعرفوا قدرها ، ولا على ما أصابهم من الغفلة
~~والبطالة ، إذ لم يتفطنوا لها {والله خبير بما تعملون} يا معشر العباد ، من
~~التودد أو العناد. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 385
# قلت : {نعاسا} : بد لمن {أمنة} ، أو هو المفعول ، و{أمنة} : حال منه ،
~~مقدمة ، أو مفعول له ، أي : أنزل عليكم نعاسا لأجل الأمنة ، أو حال من كاف
~~{عليكم} ، أي : أنزل عليكم حال كونكم آمنين. والأمنة : مصدر أمن ، كالعظمة
~~والغلبة.
# 386
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أنزل عليكم} أيها المؤمنون {من بعد ms0380 الغم} الذي
~~أصابكم بموت إخوانكم ، والإرجاف بقتل نبيكم ، الأمن والطمأنينة ، حتى أخذكم
~~النعاس وأنتم في الحرب. قال أبو طلحة : (غشينا النعاس ونحن في المصاف ، حتى
~~كان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ، ثم يسقط فيأخذه). وقال الزبير رضي
~~الله عنه. لقد رأيتني حين اشتد الخوف ، ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أرسل الله - تعالى - علينا النوم ، والله إني لأسمع قول معتب ، والنعاس
~~يغشاني ، ما أسمعه إلا كالحلم : {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}.
PageV01P523
# ثم إن هذا النعاس إنما {يغشى طائفة منكم} وهم المؤمنون ، أو : هذه الأمنة
~~إنما تغشى طائفة منكم ، وأما المنافقون فقد {أهمتهم أنفسهم} ، أي : أوقعتهم
~~في الهموم والغموم ، أو ما يهمهم إلا أنفسهم ، يدبرون خلاصها ونجاتها ، فقد
~~طارت قلوبهم من الخوف ، فلا يتصور في حقهم النوم ، {يظنون بالله غير الحق}
~~أي : غير الظن الحق ، لأنهم ظنوا أنه لا ينصر - عليه الصلاة والسلام ، وأن
~~أمره مضمحل ، أو ظنوا أنه قتل ، ظنا كظن الجاهلية ، أهل الشرك ، {يقولون}
~~أي : بعضهم لبعض : {هل لنا من الأمر من شيء} أي : عزلنا عن تدبر أنفسنا ،
~~فلم يبق لنا من الأمر من شيء. قاله ابن أبي ، لما بلغة قتل الخزرج.
# {قل} لهم يا محمد : {إن الأمر كله لله} ؛ ليس بيد غيره شيء من التدبير
~~والاختيار ، حال كون المنافقين {يخفون في أنفسهم} من الكفر والنفاق {ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا} أي : لو كان
~~تدبيرا أو اختيارا ما خرجنا سلسلة المقادير ، رغما على أنفكم ، فلو {كنتم
~~في بيوتكم} آمنين {لبرز الذين كتب عليهم القتل} ، ووصل أجلهم {إلى مضاجعهم}
~~ومصارعهم ، رغما على أنفهم ، فإن الله قدر الأمور ودبرها في سابق أزله ، لا
~~معقب لحكمه ، وإنما فعل ذلك ، وأخرجكم إلى المعركة {ليبتلي الله ما في
~~صدوركم} أي : يختبر ما فيها من الخير أو الشر ، {وليمحص ما في قلوبكم} أي :
~~يكشف ما فيها من النفاق أو الإخلاص ، فقد ظهر خبث سريرتكم ومرض قلوبكم
~~بالنفاق الذي تمكن ms0381 فيه ، {والله عليم بذات الصدور} أي : بخفاياها قبل
~~إظهارها. وفيه وعد ووعيد وتنبيه على أنه غني عن الابتلاء ، وإنما فعل ذلك
~~ليميز المؤمنين ويظهر حال المنافقين. قاله البيضاوي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 386 PageV01P524
~~الإشارة : ثم أنزل عليكم أيها الواصلون المتمكنون ، أو من تعلق بكم من
~~السائرين. من بعد غم المجاهدة وتعب المراقبة أمنة في قلوبكم بالطمأنينة
~~بشهود الله ، وراحة في جوارحكم من تعب الخدمة في السير إلى الله ، حتى
~~وصلتم فنمتم في ظل الأمن والأمان ، وسكنتم في جوار الكريم المنان.
# 387
# قال بعض العارفين : (إذا انتقلت المعاملة إلى القلوب استراحت الجوارح) ،
~~وهذه الراحة إنما تحصل للعارفين ، أو من تعلق بهم من المريدين ، وطائفة من
~~غيرهم ؛ وهم المتفقرة الجاهلون ، الذين لا شيخ لهم ، قد أهمتهم أنفسهم ،
~~تارة تصرعهم وتارة يصرعونها ، تارة تشرق عليهم أنوار التوجه ، فيقوى رجاؤهم
~~في الفتح ، وتارة تنقبض عنهم فيظنون بالله غير الحق ، ظن الجاهلية ، يقولون
~~: هل لنا من الفتح من شيء ؟ .
# قل لهم : {إن الأمر كله لله} ؛ يوصل من يشاء ويبعد من يشاء ، يخفون في
~~أنفسهم من العيوب والخواطر الرديئة ما لا يبدون لك ، فإذا طال عليهم الفتح
~~، وغلب عليهم الفقر ، ندموا على ما فاتهم من التمتع بالدنيا ، يقولون : لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا بالذل والفقر والجوع ، قل لهم : ذلك
~~الذي سبق في علم الله ، لا محيد لأحد عنه ، ليظهر الصادق في الطلب من
~~الكاذب ، [كن صادقا تجد مرشدا] ، فلو صدقتم في الطلب لأرشدكم إلى من يوصلكم
~~ويريحكم من التعب. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 386 PageV01P525
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين تولوا منكم} وانهزموا يوم أحد ؛ {يوم التقى
~~الجمعان} جمع المسلمين وجمع الكفار إنما كان السبب في انهزامهم أن الشيطان
~~{استزلهم} ، أي : طلب زللهم فأطاعوه ، أي : زين لهم الفرار فأطاعوه ، بسبب
~~بعض {ما كسبوا} من الإثم ، كمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، والحرص
~~على الغنيمة ، وذنوب اقترفوها قبل الجهاد ، فإن المعاصي تجر بعضها بعضا ms0382 ،
~~كالطاعة ، {ولقد عفا الله عنهم} فيما فعلوا من الفرار ؛ لتوبتهم واعتذارهم
~~؛ {إن الله غفور} للذنوب ، {حليم} لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب.
# الإشارة : إن الذين تولوا منكم يا معشر الفقراء ، ورجعوا عن صحبة الشيوخ
~~، حين التقى في قلبهم الخصمان : خصم يرغبهم في الثبوت ، وخصم يدلهم على
~~الرجوع ، ثم غلب خصم الرجوع فرجعوا ، إنما استزلهم الشيطان بسوء أدبهم ،
~~فإن تابوا ورجعوا ، أقبلوا عليهم ، وقبل الله توبتهم ، وعفا عنهم ، فإنه
~~سبحانه غفور حليم.
# 388
# جزء : 1 رقم الصفحة : 388
# قلت : {غزي} : جمع غاز ، كعاف وعفى ، وإنما وضع {إذا} موضع {إذ} ؛ لحكاية
~~الحال ،
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا}
~~ونافقوا ، كعبد الله بن أبي ، وأصحابه ، {وقالوا لإخوانهم} في النسب ، أو
~~في المذهب ، أي : قالوا لأجلهم أو في شأنهم ، {إذا ضربوا في الأرض} أي :
~~سافروا للتجارة أو غيرها فماتوا ، {أو كانوا غزى} أي : غازين فقتلوا في
~~الغزو : {لو كانوا عندنا} مقيمين {ما ماتوا وما قتلوا} ، وإنما نطقوا بذلك
~~{ليجعل الله ذلك} القول الناشىء عن الاعتقاد الفاسد {حسرة في قلوبهم}
~~بالاغتمام على ما فات ، والتحسر على ما لم يأت ، {والله} هو {يحيي ويميت}
~~بلا سبب في الإقامة والسفر ، فليس يمنع حذر من قدر ، {والله بما تعملون} ،
~~أيها المؤمنون {بصير} ، ففيه تهديد لهم على أن يماثلوا المنافقين في هذا
~~الاعتقاد الفاسد ، ومن قرأ بالياء فهو تهديد لهم. والله تعالى أعلم.
PageV01P526
# الإشارة : لا ينبغي للأقوياء من أهل اليقين أن يتشبهوا بضعفاء اليقين ،
~~كانوا علماء أو صالحين أو طالحين ، حيث يقولون لإخوانهم إذا سافروا لأرض
~~مخوفة أو بلد الوباء. لو جلسوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، وما دروا أن
~~الله قدر الآجال كما قدر الأرزاق وجميع الشؤون والأحوال ، وعين لها أوقاتا
~~محدودة في أزله ، فكل مقدور يبرز في وقته ، " ما من نفس تبديه ، إلا وله
~~قدر فيك يمضيه " ، فما قدره في سابق علمه لا بد أن يكون ، وما لم يقدره لا
~~يكون ، ولا تجلبه حركة ولا سكون. ولله در القائل :
# ما لا ms0383 يقدر لا يكون بحيلة
# أبدا وما هو كائن سيكون
# سيكون ما هو كائن في وقته
# وأخو الجهالة متعب محزون
# يجري الحريص ولا ينال بحرصه
# شيئا ويحظى عاجز ومهين
# فدع الهموم ، تعر من أثوابها ،
# إن كان عندك بالقضاء يقين
# جزء : 1 رقم الصفحة : 389
# هون عليك وكن بربك واثقا
# فأخوا الحقيقة شأنه التهوين
# 389
# وكان سيدنا عمر رضي الله عنه يتمثل بهذه الأبيات :
# فهون عليك فإن الأمور
# بكف الإله مقاديرها
# فليس يأتيك مصروفها
# ولا عازب عنك مقدورها
# وكل من لم يحقق الإيمان بالقدر لا ينفك عن الحسرة والكدر ، ومن أراد
~~النعيم المقيم فليثلج صدره ببرد الرضا والتسليم ، ومن أراد الروح والريحان
~~فعليه بجنات العرفان ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواءه الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 389 PageV01P527
~~قلت : إذا اجتمع القسم والشرط ذكر جواب الأول وأغنى عن الثاني ، فقوله :
~~{لمغفرة} : جواب القسم ، أغنى عن جواب {إن} ، والتقدير : إن قتلتم في سبيل
~~الله غفر الله لكم ، ثم سد عنه {لمغفرة...} الخ ، ومن قرأ : {متم} بكسر
~~الميم ، فهو من : مات يمات ، كهاب يهاب هبت ، وخاف يخاف خفت ، ومن قرأ
~~بالضم : فمن مات يموت ، كقال يقول قلت.
# يقول الحق جل جلاله : إن السفر والغزو ليس هما مما يجلب الموت أو يقدم
~~الأجل ، وعلى تقدير : لو وقع ذلك وحضر أجلكم فيه وقتلتم {في سبيل الله}
~~بالسيف ، {أو متم} حتف أنفكم ، لما تنالون من المغفرة والرحمة والروح
~~والريحان {خير مما تجمعون} من حطام الدنيا الفانية لو لم تموتوا ، وعلى أي
~~وجه متم أو قتلتم فلا تحشرون إلا إلى الله ، لا إلى أحد غيره ، فيوفى
~~جزاءكم ويعظم ثوابكم ، وأما البقاء في الدنيا فلا مطمع لأحد فيه ، سافر أو
~~قعد في بيته ، وقدم أولا القتل على الموت وأخره ثانيا ؛ لأن الأول رتب عليه
~~المغفرة والرحمة ، وهما في حق من فتل في الجهاد أعظم ممن مات بغيره ، فقدمه
~~؛ اعتناء به ، وفي الثاني رتب عليه الحشر ، وهو مستو في القتل والموت ، فلا
~~مزية فيه للقتل على الموت. والله أعلم.
# الإشارة : ولئن ms0384 قتلتم نفوسكم وبذلتم مهجكم في طلب محبوبكم ، فظفرتم
~~بالوصول إليه قبل موتكم ، أو متم في السير قبل الوصول إلى محبوبكم ، لما
~~تنالون من كمال اليقين
# 390
# وشهود رب العالمين ، أو من المغفرة والرحمة التي تضمكم إلى جواره ، خير
~~مما كنتم تجمعون من الدنيا قبل توجهكم إليه ، فإن الموت والحشر مكتوب على
~~كل مخلوق ، فيظهر فوز المجاهدين والمتوجهين ، وغبن القاعدين المستوفين.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390
# قلت : {فبما} : صلة. والفظ ، الجافي ، يقال : فظ فظاظة وفظوظا ، ورجل فظ
~~، وامرأة فظة ، والفض - بغير المشالة : التفرق ، ويطلق على الكسر ، ومنه :
~~لا يفضض الله فاك.
PageV01P528
# يقول الحق جل جلاله : فبرحمة من الله ونعمة كنت سهلا لينا رفيقا ، فحين
~~عصوا أمرك ، وفروا عنك ، ألنت لهم جانبك ، ورفقت بهم ، بل اغتممت من أجلهم
~~مما أصابهم ، {ولو كنت فظا} جافيا سيىء الخلق {غليظ القلب} قاسيه فأغلظت
~~لهم القول ، {لانفضوا من حولك} أي : لتفرقوا عنك ، ولم يسكنوا إليك ، {فاعف
~~عنهم} فيما يختص بك ، {واستغفر لهم} في حق ربك حتى يشفعك فيهم {وشاورهم في
~~الأمر} الذي يصح أن يشاور فيه ؛ تطييبا لخاطرهم ، ورفعا لأقدارهم ،
~~واستخراجا وتمهيدا لسنة المشاورة لغيرهم ، وخصوصا الأمراء.
# قال عليه الصلاة والسلام : " ما شقا عبد بمشورة ، وما سعد باستغناء برأي
~~" قال أيضا : " ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار " وقال أيضا - عليه
~~الصلاة والسلام - " إذا كان أمراؤكم خياركم ، وأغنياؤكم أسخياءكم ، وأمركم
~~شورى بينكم ، فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم
~~وأغنياؤكم بخلاءكم ، ولم تكن أموركم شورى بينكم ، فبطن الأرض خير من ظهرها
~~". {فإذا عزمت} على شيء بعد الشورى ، {فتوكل على الله} أي : ثق به وكيلا ،
~~{إن الله يحب المتوكلين} فينصرهم ويهديهم إلى ما فيه صلاحهم.
# الإشارة : ما اتصف به نبينا - عليه الصلاة والسلام - من السهولة والليونة
~~والرفق بالأمة ، اتصفت به ورثته من الأولياء العارفين ، والعلماء الراسخين
~~، ليتهيأ لهم الدعوة إلى الله ، أو إلى أحكام الله ، ولو كانوا فظاظا غلاظا
~~لانفض الناس من حولهم ، ولم يتهيأ لهم تعريف ولا تعليم ، فينبغي لهم ms0385 أن
~~يعفوا ويصفحوا ويغفروا ويصبروا على جفوة الناس ،
# 391
# ويستغفروا لهم ، ويشاوروهم في أمورهم ، اقتداء برسولهم ، فإذا عزموا على
~~إمضاء شيء فليتوكلوا على الله ؛ {إن الله يحب المتوكلين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 391 PageV01P529
~~قال الجنيد - رضي الله عنه - : (التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض عمن
~~دونه). وقال الثوري : أن تفني تدبيرك في تدبيره ، وترضى بالله وكيلا ومدبرا
~~، قال الله تعالى : {وكفى بالله وكيلا} [النساء : 81]. وقال ذو النون :
~~(خلع الأرباب ، وقطع الأسباب) وقال الخواص : قطع الخوف والرجاء مما سوى
~~الله تعالى. وقال العرجي : رد العيش إلى يوم واحد ، وإسقاط هم غد. ه. وقال
~~سهل : معرفة معطي أرزاق المخلوقين ، ولا يصح لأحد التوكل حتى تكون عنده
~~السماء كالصفر والأرض كالحديد ، لا ينزل من السماء قطر ، ولا يخرج من الأرض
~~نبات ، ويعلم أن الله لا ينسى له ما ضمن من رزقه بيه هذين. ه. وقيل : هو
~~اكتفاء العبد الذليل بالرب الجليل ، كاكتفاء الخليل بالخليل ، حين لم ينظر
~~إلى عناية جبريل. وقيل لبهلوان المجنون : متى يكون العبد متوكلا ؟ قال :
~~إذا كان بالنفس غريبا بين الخلق ، وبالقلب قريبا إلى الحق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله
~~، ومن سره أن يكون أغنى الناس فيكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده ".
~~قال ابن جزي : التوكل هو الاعتماد على الله في تحصيل المنافع وحفظها بعد
~~حصولها ، وفي دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها ، وهو من أعلى المقامات ،
~~لوجهين : أحدهما : قوله : {إن الله يحب المتوكلين} ، والآخر : الضمان الذي
~~في قوله : {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق : 3] ، وقد يكون واجبا
~~لقوله : {وعلى الله كنتم مؤمنين} [المائدة : 23] ، فجعله شرطا في الإيمان ،
~~ولظاهر قوله : {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران : 122] ؛ فإن الأمر
~~محمول على الوجوب.
# واعلم أن الناس في التوكل على ثلاث مراتب :
PageV01P530
# الأولى : أن يعتمد العبد على ربه ، كاعتماد الإنسان على وكيله المأمون عنده
~~، الذي لا يشك في نصحيته له وقيامه بمصالحه. الثانية : أن يكون العبد مع
~~ربه كالطفل ms0386 مع أمه ؛ لا يعرف سواها ولا يلجأ إلا إليها. الثالثة : أن يكون
~~العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل ، قد أسلم إليه نفسه بالكلية.
# فصاحب الدرجة الأولى عنده حظ من النظر لنفسه ، بخلاف صاحب الثانية. وصاحب
~~الثانية له حظ من الاختيار ، بخلاف صاحب الثالثة. وهذه الدرجات مبنية على
~~التوحيد الخاص ، الذي تكلمت عليه في قوله : {وإلهكم إله واحد} [البقرة :
~~163] ، فهي تقوى بقوته وتضعف بضعفه.
# 392
# فإن قيل : هل يشترط في التوكل ترك الأسباب أم لا ؟ فالجواب : أن الأسباب
~~على ثلاثة أقسام :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 391
# أحدها : سبب معلوم قطعا قد أجراه الله ، فهذا لا يجوز تركه ؛ كالأكل لرفع
~~الجوع وللباس لرفع البرد.
# الثاني : سبب مظنون : كالتجارة وطلب المعاش ، وشبه ذلك ، فهذا لا يقدح
~~فعله في التوكل ، فإن التوكل من أعمال القلوب لا من أعمال البدن ، ويجوز
~~تركه لمن قوي عليه.
# والثالث : سبب موهوم بعيد ، فهذا يقدح فعله في التوكل ، قلت : ولعل هذا
~~مثل طلب الكيمياء والكنوز وعلم النار والسحر ، وشبه ذلك.
# ثم فوق التوكل التفويض ، وهو : الاستسلام لأمر الله تعالى بالكلية ، فإن
~~المتوكل له مراد واختيار ، وهو يطلب مراده في الاعتماد على ربه ، وأما
~~المفوض فليس له مراد ولا اختيار ، بل أسند الاختيار إلى الله تعالى ، فهو
~~أكمل أدبا مع الله. ه. وأصله للغزالي ، وسيأتي بقية الكلام عند قوله :
~~{وتوكل على الحي الذى لا يموت} [الفرقان : 58]. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 391 PageV01P531
~~يقول الحق جل جلاله : {إن ينصركم الله} كما نصركم يوم بدر ، {فلا غالب لكم}
~~من أحد من الناس ، {وإن يخذلكم} كما خذكم يوم أحد ، {فمن} هذا {الذي ينصركم
~~من بعده} تعالى ، أي : فلا ناصر سواه. وهذا تنبيه على الحث على التوكل ،
~~وتحريض على ما يستوجب به النصر ، وهو الاعتماد على الله ، وتحذير مما
~~يستوجب الخذلان ، وهو مخالفة أمره وعصيان رسوله ، أو الاعتماد على غيره ،
~~ولذلك قال : {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} ؛ لما علموا ألا ناصر سواه.
# الإشارة : إن ينصركم الله على مجاهدة النفوس ، ودوام السير إلى حضرة ms0387
~~القدوس ، فلا غالب لكم من النفس ، ولا من الناس ولا من الهوى ولا من
~~الشيطان ، وإن يخلذكم - والعياذ بالله - فمن ذا الذي ينصركم من بعد خذلانه
~~لكم ؟ فليعتمد المريد في سيره على مولاه ، وليستنصر به في قطع حظوظه وهواه
~~، فإنه لا ناصر له سواه. وأنشدوا :
# إذا كان عون الله للمرء ناصرا
# تهيأ له من كل صعب مراده
# وإن لم يكن عون من الله للفتى
# فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# 393
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# قلت : الغلول : السرقة من الغنائم ، فمن قرأ بفتح الياء وضم الغين ،
~~فمعناه : لا ينبغي له أن يأخذ شيئا من الغنيمة خفية ، والمراد : تبرئة
~~رسوله - عليه الصلاة والسلام - من ذلك. ومن قرأ بضم الياء ففيه وجهان :
~~أحدهما : أن يكون المعنى ، ما كان لنبي أن يخان ، أي : أن تخونه أمته في
~~المغانم ، وكذلك الأمراء ، وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ؛
~~لبشاعة ذلك مع النبي ؛ لأن المعاصي تعظم بحضرته ، والثاني : أن يكون المعنى
~~: ما كان لنبي أن ينسب إلى الخيانة ؛ كقوله : {فإنهم لا يكذبونك} [الأنعام
~~: 33] أي : لا ينسبونك إلى الكذب.
PageV01P532
# يقوله الحق جل جلاله : {ما كان} ينبغي {لنبي أن يغل} ويأخذ شيئا من الغنيمة
~~خفية ؛ لأن ذلك خيانة والنبوة تنافي ذلك ، والمراد : نزاهة الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - عن ذلك ، كقوله : {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم :
~~35] ، ودفع ما توهمه الرماة ، فقد روي أنه - عليه الصلاة والسلام -قال لهم
~~لما تركوا المركز : " ألم أعهد إليكم ألا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري ؟
~~" قالوا : تركنا بقية إخواننا وقوفا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم " فنزلت الآية. وقيل إنه - عليه الصلاة
~~والسلام - : بعث طلائع ، فغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقسم على من
~~معه فقط ، فنزلت ، فاسترجع ذلك منهم. وقيل : في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ،
~~فقال المنافقون : لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها ، فنزلت.
# ثم ذكر وعيد الغلول ، فقال : {ومن ms0388 يغلل يأت بما غل يوم القيامة} أي :
~~يأتي بالذي غله يحمله على رقبته ، قال عليه الصلاة والسلام : " لا ألقى
~~أحدكم يوم القيامة يجيء على رقبته بعير له رغاء ، أو بقرة له خوار ، أو شاة
~~تيعر " ثم قال : " اللهم هل بلغت ؟ ثلاثا " كما في البخاري.
# {ثم توفى كل نفس} جزاء {ما كسبت} تاما ، {وهم لا يظلمون} بنقص ثواب
~~مطيعهم ، ولا يزاد على عقاب عاصيهم وكان اللائق بما قبله أن يقول : ثم يوفى ما
# 394
# كسب. لكنه عمم الحكم ؛ ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه ، وأنه
~~إذا كان كل كاسب مجزيا بعمله ، فالغال مع عظم جرمه بذلك أولى. قاله
~~البيضاوي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 394 PageV01P533
~~الإشارة : ما قيل في النبي - عليه الصلاة والسلام - يقال في ورثته الكرام ،
~~كالأولياء والعلماء الأتقياء ، فإنهم ورثة الأنبياء ، فيظن بهم أحسن
~~المذاهب ، ويلتمس لهم أحسن المخارج ، لأن الأولياء دلوا على معرفة الله ،
~~والعلماء دلوا على أحكام الله ، وبذلك جاءت الرسل من عند الله ، فلا يظن
~~بهم نقص ولا خلل ، ولا غلول ولا دخل ، فلهم قسط ونصيب من حرمة الأنبياء ،
~~ولا سيما خواص الأولياء ، ومن يظن بهم نقصا أو خللا ، ويغل قلبه على شيء من
~~ذلك ، فسيرى وباله يوم تفضح السرائر ، {ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون} ، فلحوم الأولياء والعلماء سموم قاتلة ، وظن السوء بهم خيانة
~~حاصلة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 394
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن اتبع رضوان الله} بأن اعتقد في نبيه الكمال ،
~~وأطاعه في وصف الجلال والجمال ، وهم المؤمنون ، حيث نزهوا نبيهم من النقائص
~~، ومن هجس في قلبه شيء بادر إلى التوبة ، ثم اتصف بكمال الخصائص ، هل يكون
~~{كمن باء} بغضب {من الله} ؟ وهم المنافقون ، حيث نافقوا الرسول واتهموه -
~~عليه الصلاة والسلام - بالغلول.
# أو يقول : {أفمن ابتع رضوان الله} بالطاعة والانقياد {كمن باء بسخط من
~~الله} بالمعاصي وسوء الاعتقاد {ومأواه جهنم وبئس المصير} أي المنقلب ،
~~والفرق بين المصير والمرجع : أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ، ولا
~~كذلك المرجع. ms0389 قاله البيضاوي.
# {وهم درجات عند الله} أي : أهل الرضوان درجات متفاوتة عند الله ، على قدر
~~سعيهم في موجب الرضا ، وأهل السخط درجات أيضا ، على قدر تفاوتهم في العصيان
~~، وهو على حذف مضاف ، أي : ذوو درجات ، {والله بصير بما يعملون} ؛ {فيجازي
~~كلا} على قدر سعيه.
PageV01P534
# الإشارة : {فأمن اتبع رضوان الله} بتعظيم الأولياء والعلماء وأهل النسبة ،
~~كمن باء بسخط من الله بإهانة من أمر الله أن يعظم ويرفع ، ومأواه حجاب الحس
~~وعذاب البعد ، {وبئس المصير} ، فأهل القرب درجات على قدر تقربهم إلى ربهم ،
~~وأهل البعد درجات
# 395
# في البعد على قدر بعدهم من ربهم ، بشؤم ذنبهم وسوء أدبهم ، والله بصير
~~بأعمالهم وما احتوت عليه قلوبهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 395
# يقول الحق جل جلاله : {لقد من الله على المؤمنين} حيث {بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم} أي : من جنسهم ، أو من نسبهم ، عربيا مثلهم ، ليفهموا كلامه بسهولة
~~، ويفتخروا به على غيرهم. وتخصيص المؤمنين بالمنة ، وإن كانت نعمته عامة ؛
~~لزيادة انتفاعهم على غيرهم ؛ لشرفهم وذكرهم به ، حال كونه {يتلو عليهم
~~آياته} ؛ القرآن بعد أن كانوا جاهلية لا يعرفون الوحي ولا سمعوا به ،
~~{ويزكيهم} أي : يطهرهم من دنس الذنوب ودرن العيوب ، {ويعلمهم الكتاب} أي :
~~القرآن ، {والحكمة} أي : السنة ، {وإن كانوا} أي : وإنه ، أي : الأمر
~~والشأن كانوا {من قبل} بعثته {لفي ضلال مبين} أي : ظاهر بين.
# الإشارة : لقد من الله على المتوجهين إليه الطالبين لمعرفته ، حيث بعث
~~لهم من يأخذ بأيديهم ، ويطوي مسافة البعد عنهم ، وهم شيوخ التربية ، يتلون
~~عليهم آياته الدالة على كشف الحجاب وفتح الباب ، ويزكيهم من دنس العيوب
~~المانعة لعلم الغيوب ، ثم يزكيهم من درن الحس إلى مشاهدة القرب والأنس ،
~~ويعلمهم الكتاب المشتمل على عين التحقيق ، والحكمة المشتملة على التشريع
~~وبيان الطريق ، فيجمعون لهم ما بين الحقيقة والشريعة ، وقد كانوا قبل ذلك
~~في ضلال مبين عن الجمع بينهما. وهذه المنة عامة في كل زمان ، إذا لا تخلو
~~الأرض من داع يدعو إلى الله ، ومن اعتقد قطعه فقد قطع منة الله ، واستعجز
~~قدرة الله ms0390 ، وسد باب الرحمة في وجه عباد الله ، والعياذ بالله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 395 PageV01P535
~~قلت : الهمزة - للتفريع ، و{لما} : ظرف ، خافضة لشرطها ، منصوبة بجوابها ،
~~وهي معطوفة على محذوف ، أي : أكان من كان يوم أحد ، ولما أصابتكم مصيبة ،
~~قلتم ما قلتم ، و{قد أصبتم} : جملة حالية.
# 396
# يقول الحق جل جلاله : أحين {أصابتكم مصيبة} يوم أحد بقتل سبيعن منكم ،
~~و{قد أصبتم مثليها} يوم بدر فقتلتم سبعين وأسرتم سبعين ، {قلتم أنى هذا} أي
~~: من أين أصابنا هذا البلاء وقد وعدنا النصر ؟ {قل} لهم : {هو من عند
~~أنفسكم} أي : مما اقترفته أنفسكم من مخالفة المركز ، والنصر الموعود كان
~~مشروطا بالثبات والطاعة ، فلما اختل الشرط اختل المشورط ، {إن الله على كل
~~شيء قدير} ؛ فيقدر على النصر بشرط وبغيره ، لكن حكمته اقتضت وجود الأسباب
~~والشروط ؛ لأن هذا العلام قائم بين قدرة وحكمة.
# أو : {قل هو من عند أنفسكم} باختياركم الفداء يوم بدر : روي عن علي رضي
~~الله عنه قال : (جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال :
~~خير أصحابك في الأسارى ، إن شاءوا القتل ، وإن شاءوا الفداء ، على أن يقتل
~~منهم عاما مقبلا مثلهم ، قالوا : الفداء ويقتل منا). والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا أصاب المريد شيء من المصائب والبلايا ، فلا يستغرب وقوع
~~ذلك به ، ولا يتبرم منه ، فإنه في دار المصائب والفجائع ، " لا تستغرب وقوع
~~الأكدار ما دمت في هذه الدار ، فإنما أبرزت ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها
~~". وإذا كان أصابته مصيبة في وقت ، فقد أصابته نعم جمة في أوقات عديدة ،
~~فليشكر الله على ما أولاه ، وليصبر على ما ابتلاه ، ليكون صبارا شكورا.
# قال الشيخ أبو الحسن - رضي الله عنه - : (العارف هو الذي عرف إساءاته في
~~إحسان الله إليه ، وعرف شدائد الزمان في الألطاف الجارية من الله عليه ،
~~فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون). وأيضا : كل ما يصيب المؤمن فمن كسب يده ،
~~ويعفو عن كثير.
PageV01P536
# وإن كان المريد وعد بالحفظ والنصر ، فقد يكون ذلك بشروط خفيت عليه ، فلم
~~تحقق فيه ، فيخلف حفظه لينفذ قدر ms0391 الله فيه ، {وكان أمر الله قدرا مقدورا}
~~[الأحزاب : 38].
# وليتميز الصادق من الكاذب والمخلص من المنافق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396
# قلت : {وقيل لهم تعالوا} : استئناف ، أو معطوف على {نافقوا} ، و{الذين
~~قالوا لإخوانهم} : بدل من الضمير المجرور في {لهم} ، أي وقيل للمنافقين :
~~قاتلوا أو
# 397
# ادفعوا ، ثم فسرهم بقوله : وهم {الذين قالوا لإخوانهم...} الخ. أو من
~~الواو في {يكتمون} ، أو منصوب على الذم ، أو مبتدأ ، والخبر : {قل...} على
~~من يجيز إنشاء الخبر ، و{قعدوا} : جملة حالية ، على إضمار قد.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أصابكم} يا معشر المسلمين يوم أحد {يوم التقى}
~~جمع المسلمين وجمع الكفار ، من القتل والجرح والهزيمة ، {فبإذن الله}
~~وقضائه ، لا راد لإمضائه ، {وليعلم} علم ظهور في عالم الشهادة {المؤمنين}
~~والمنافقين ؛ فيظهر إيمان هؤلاء وكفر هؤلاء ، وقد ظهر نفاقهم حيث رجعوا مع
~~عبد الله بن أبي ، وكانوا ثلاثمائة.
# وذلك ان ابن أبي كان رأيه ألا يخرج المسلمون إلى المشركين ، فلما طلب
~~الخروج قوم من المسلمين ، فخرج - عليه الصلاة والسلام - كما تقدم ، غضب ابن
~~أبي ، وقال : أطاعهم وعصاني. فرجع ، ورجع مع أصحابه ، فتبعهم أبو جابر عبد
~~الله بن عمرو بن حرام ، وقال لهم : ارجعوا {قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا}
~~، أي : كثروا سواد المسلمين ، فقال ابن أبي - رأس المنافقين - : ما أرى أن
~~يكون قتالا ، ولو علمنا أن يكون قتال {لاتبعناكم} ، وكنا معكم.
PageV01P537
# قال تعالى : {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} ؛ لظهور الكفر عليهم من
~~كلامهم ، فأمارات الكفر عليهم أكثر من أمارات الإيمان ، أو : هم لأهل الكفر
~~أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان ، لأن رجوعهم ومقالتهم تقوية للكفار عليهم
~~وتخذيل للمسلمين ، {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} ، فهم يظهرون خلاف
~~ما يبطنون ، لا تواطئ قلوبهم ألسنتم بالإيمان ، وإضافة القول إلى الأفواه
~~تأكيد وتغليظ ، {والله أعلم} منكم {بما تكتمون} من النفاق ؛ لأنه يعلمه
~~مفصلا بعلم واجب ، وأنتم تعلمونه مجملا بأمرات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# وهؤلاء المنافقون هم {الذي قالوا} في شأن إخوانهم الذي قتلوا يوم أحد :
~~{لو أطاعونا} وجلسوا في ديارهم {ما ms0392 قتلوا} ، قالوا هذه المقالة وقد قعدوا
~~عن الخروج ، {قل} لهم يا محمد : {فادرءوا} أي : فادفعوا {عن أنفسكم الموت
~~إن كنتم صادقين} أنكم تقدرون أن تدفعوا القتل عمن كتب عليه ، فادفعوا عن
~~أنفسكم الموت وأسبابه حين يبلغ أجلكم ، فإنه أحرى بكم ، فالقعود لا ينجي من
~~الموت إذا وصل الأجل ، فإن أسباب الموت كثيرة ، فقد يكون القعود سببا للموت
~~إن بلغ الأجل ، وقد يكون الخروج سببا للنجاة إن لم يبلغ. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وما أصابكم يا معشر الفقراء عند توجهكم إلى الحق فارين من
~~الخلق ، حين استشرفتم على الجمع وجمع الجمع فبإذن الله ؛ فإن الداخل على
~~الله منكور ، والراجع إلى الناس مبرور ، وليظهر الصادق من الكاذب ، فإن
~~محبة الله مقرونة بالبلاء
# 398 PageV01P538
~~والطريق الموصلة إليها محفوفة بالمكاره ، مشروطة بقتل النفوس وحط الرؤوس ،
~~ودفع العلائق ، والفرا من العوائق. فإذا قيل للعوام : قاتلوا أنفسكم في
~~سبيل الله لتدخلوا حضرة الله ، ادفعوا عن أنفسكم العلائق لتشرق عليكم أنوار
~~الحقائق ، قالوا : قد انقطع هذا الطريق واندرست أرباب علم التحقيق ، ولو
~~نعلم قتالا بقي يوصلنا إلى ربنا ، كما زعمتم ؛ لاتبعناكم ودخلنا في طريقكم.
~~وهم للكفر يومئذ أقرب للإيمان ، حيث تحكموا على القدرة الأزلية ، وسدوا باب
~~الرحمة الإلهية ، وإنما يقولون ذلك احتجاجا لنفوسهم ، وأبقاء على حظوظهم ،
~~وليس ذلك من خالص قلوبهم ، يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم.
# وإذا نزل بأهل النسبة نكبة أو بلية ، قالوا لأخوانهم ، الذين دخلوا في
~~طريق القوم ، وقد قعدوا هم مع العوام : لو أطاعونا ولم يدخلوا في هذا الشأن
~~، ما قتلوا أو عذبوا ، فقل لهم أيها الفقير : القضاء والقدر يجري على
~~الجميع ، فادفعوا عن أنفسكم ما تكرهون ، إن كنتم صادقين أن المكاره لا تصيب
~~إلا من توجه لقتال نفسه. والله تعالى. أعلم بأسرار كتابه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# قلت : {ألا خوف عليهم} : بدل من {الذين لم يلحقوا} ، أو مفعول لأجله ،
~~وكرر : {يستبشرون} ؛ ليذكر ما تعلق به من الفضل والنعمة ، أو : الأول بحال
~~إخوانهم ، وهذا بحال أنفسهم.
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تحسبن} ms0393 أيها الرسول ، أو أيها السامع ، {الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل} هم {أحياء} ؛ لأن الله تعالى جعل أرواحهم في
~~حواصل طير خضر ، يسرحون في الجنة حيث شاءوا عند ربهم ، بالكرامة والزلفى ،
~~يرزقون من ثمار الجنة ونعيمها ، فحالهم حال الأحياء في التمتع بأرزاق الجنة
~~، بخلاف سائر الأموات من المؤمنين ؛ فإنهم لا يتمتعون بالأرزاق حق يدخلوا
~~الجنة. قاله ابن جزي.
# 399
# قلت : شهداء الملكوت - وهم العارفون - أعظم قدرا من شهداء السيوف ، وراجع
~~ما تقدم في سورة البقرة.
PageV01P539
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} من الكرامة والزلفى والنعيم الذي لا يفنى ،
~~{ويسبشرون بالذين لم يلحقو بهم من خلفهم} أي : بإخوانهم الذي لم يقتلوا
~~فيلحقوا بهم من بعدهم. وتلك البشارة هي : {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ،
~~أو من أجل {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# والحاصل : أنهم يستبشرون بما تبين لهم من الكرامة في الآخرة ، وبحال من
~~تركوا من خلفهم من المؤمنين ، وهو أنهم إذا ماتوا أو قتلوا ، كانوا أحياء ،
~~حياة لا يدركها خوف وقوع محذور ، ولا حزن فوات محبوب. فالآية تدل على أن
~~الإنسان غير الهيكل المحسوس ، بل هو جوهر مدرك بذاته ، لا ينفى بخراب البدن
~~، ولا يتوقف على وجود البدن إدراكه وتألمه والتذاذه. ويؤيد ذلك قوله تعالى
~~في آل فرعون : {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر : 46] ، وما روى ابن
~~عباس من أنه صلى الله عليه وسلم قال : " أرواح الشهداء في أجواف طير خضر ،
~~ترد أنهار الجنة ، وتأكل من ثمارها ، وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل العرش "
~~- قال معناه البيضاوي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 399
# ولما ذكر استبشارهم بإخوانهم ذكر استبشارهم بما يخصهم فقال : {يستبشرون
~~بنعمة من الله} ؛ وهو ثواب أعمالهم الجسماني ، {وفضل} وهو نعيم أرواحهم
~~الروحاني ، وهو النظر إلى وجهه الكريم ، ويستبشرون أيضا بكونه تعالى {لا
~~يضيع أجر المؤمنين} ، ماتوا في الجهاد أو على فرشهم ، حيث حسنت سريرتهم
~~وكرمت علانيتهم ، قال صلى الله عليه وسلم : " إن لله عبادا يصرفهم عن القتل
~~والزلازل والأسقام ، يطيل أعمارهم في حسن العمل ، ويحسن أرزاقهم ms0394 ، ويحييهم
~~في عافية ، ويميتهم في عافية على الفرش ، ويعطيهم منازل الشهداء " قلت :
~~ولعلهم العارفون بالله ، جعلنا الله من خواصهم ، وسلك بنا مسالكهم. آمين.
PageV01P540
# الإشارة : لا تحسبن الذي بذلوا مهجهم ، وقتلوا أنفسهم بخرق عوائدها ، وعكس
~~مراداتها ، في طلب معرفة الله ، حتى ماتت نفوسهم ، وحييت أرواحهم بشهود
~~محبوبهم ، حياة لا موت بعدها ، فلا تظن أيها السامع أنهم أموات ، ولو ماتوا
~~حسا ، بل هم أحياء على الدوام ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# موت التقي حياة لا فناء لها
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# فهم عند ربهم يشاهدونه مدة بقائهم ، يرزقون من ثمار المعارف وفواكه
~~العلوم ، فرحين بما أتحفهم الله به من القرب والسر المكتوم ، ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم
# 400
# في المرتبة ممن تعلق بهم وأنهم سيصلون إلى ما وصلوا إليه من معرفة الحي
~~القيوم ، فلا يلحقهم حينئذ خوف ولا حزن ولا هم ولا غم ، لما سكن في قلبهم
~~من خمرة محبة الحبيب ، والقرب من القريب المجيب ، وفي ذلك يقول ابن الفارض.
# وإن خطرت يوما على خاطر امرئ
# أقامت به الأفراح ، وارتحل الهم
# يسبشرون بنعمة أدب العبودية ، وفضل شهود أسرار عظمة الربوبية ، وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين المحبين لطريق المخصوصين ، فإن طريق محبة طريق القوم
~~عناية ، والتصديق بها ولاية ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# ولما رجع أبو سفيان من غزوة أحد ، هو وأصحابه ، حتى بلغوا الروحاء ، ندم
~~وهم بالرجوع ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه للخروج
~~في طلبه ، وقال : " لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس " ، فخرج صلى الله عليه
~~وسلم في سبعين رجلا حتى بلغوا حمراء الأسد - وهي على ثمانية أميال من
~~المدينة - وكان بأصحابه القرح ، فتحاملوا على أنفسهم كي لا يفوتهم الأجر ،
~~وألقى الله الرعب في قلوب المشركين ، فذهبوا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 399
# قلت : {الذين} : مبتدأ ، وجملة {للذين أحسنوا} : خبر ، أو صفة للمؤمنين
~~قبله ، أو نصب على المدح.
PageV01P541
# يقول الحق جل جلاله : {الذين استجابوا لله والرسول} فأطاعوه فيما ندبهم
~~إليه من اللحوق ms0395 بالمشركين ، إرهابا لهم ، {من بعد ما أصابهم القرح} أي :
~~الجرح ، فتحاملوا على أنفسهم حتى ذهبوا مع نبيهم {للذين أحسنوا منهم} بأن
~~فعلوا ما أمروا به ، {واتقوا} الله في مخالفة أمر رسوله ، {أجر عظيم} يوم
~~يقدمون عليه.
# الأشارة : الذين استجابوا لله فيما ندبهم من الوصول إلى حضرته ، وللرسول
~~فيما طلبهم به من اتباع سنته ، فجعلوا قلوبهم محلا لحضرته ، وجوارحهم متبعة
~~لشريعته ، من بعد ما أصابهم في طلب الوصول إلى ذلك قرح وضرب وسجن وإهانة ،
~~فصبروا حتى ظفروا بالجمع بين الحقيقة والشريعة ، للذين أحسنوا منهم بالثبات
~~على السير إلى الوصول إلى الحق ، واتقوا كل ما يردهم إلى شهود الفرق ، أجر
~~عظيم وخير جسيم ، بالعكوف في الحضرة ، والتنعم بالشهود والنظرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 400
# قلت : الموصول بدل من الموصول قبله ، و{يخوف} : يتعدى إلى مفعولين ؛
~~للتضعيف ، حذف الأول ، أي : يخوفكم أوليائه من الكفار ، أو حذف الثاني ، أي
~~: يخوف أولياءه القاعدين عن الخروج إلى ملاقاة العدو.
# وهنا تفسيران : أحدهما : أن يكون من تتمة غزوة أحد ، وهو الظاهر ، ليتصل
~~الكلام بما بعده ، وذلك أن أبا سفيان لما هم بالرجعة ليستأصل المسلمين ،
~~لقيه معبد الخزاعي ، فقال له : إن محمدا خرج يطلبك في جمع لم أر مثله ،
~~فدخله الرعب ، فلقيه ركب من عبد القيس يريد المدينة بالميرة ، فقال لهم :
~~ثبطوا محمدا عن لحوقنا ، ولكم حمل بعير من الزبيب ، فلما لقوا المسلمين
~~خوفوهم ، فقال : {حسبنا الله ونعم الوكيل} ، ومضوا حتى بلغوا حمراء الأسد
~~ثم رجعوا ، فعلى هذا :
PageV01P542
# يقول الحق جل جلاله : {الذين قال لهم الناس} وهم ركب عبد قيس حيث قالوا
~~للمسلمين : {إن الناس} يعني أبا سفيان ومن معه ، {قد جمعوا لكم} ليرجعوا
~~ليستأصلوكم {فاخشوهم} وارجعوا إلى دياركم {فزادهم} ذلك {إيمانا} ويقينا
~~وتثبيتا في الدين ، وهذا يدل على أن الإيمان يزيد وينقص ، فيزيد بحسب
~~التوجه إلى الله والتفرغ مما سواه ، وينقص بحسب التوجه إلى الدنيا وشغبها ،
~~ويزيد أيضا بالطاعة والنظر والاعتبار ، وينقص بالمعصية والغفلة والاغترار.
# ولما قال لهم الركب ذلك ؛ ليخوفهم ، {قالوا حسبنا الله} أي : كافينا الله
~~وحده ms0396 ، فلا نخاف غيره ، {ونعم الوكيل} أي : نعم من يتوكل عليه العبد ، وهي
~~كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره ، وهي الكلمة التي قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار ، {فانقلبوا} راجيعن من حمراء الأسد ، متلبسين {بنعمة من الله} وهي
~~العافية والسلامة ، {وفضل} وهي زيادة الإيمان وشدة الإيقان ، {لم يمسسهم
~~سوء} من جراحة وكيد عدو ، {واتبعوا رضوان الله} ، الذي هو مناط الفوز بخير
~~الدارين ، {والله ذو فضل عظيم} ، فقد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان ،
~~والتوفيق إلى المبادرة إلى الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~موجب الرضوان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 401
# ثم حذرهم الحق تعالى ممن ثبطهم عن اللحوق بالكافر ، وهو ركب عبد القيس ،
~~تشبيها لهم بالشيطان ، فقال : {إنما ذلكم الشيطان} يخوفكم أولياءه من
~~المشركين ، أو {يخوف أولياءه} القاعدين من المنافقين {فلا تخافوهم} ؛ فإن
~~أمرهم بيدي ، {وخافوا إن كنتم مؤمنين} ؛ فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف الله
~~على خوف الناس.
# 402 PageV01P543
~~التفسير الثاني : أن يكون الكلام على غزوة بدر الصغرى ، : وذلك أن أبا
~~سفيان لما انصرف من أحد نادى : يا محمد ، موعدنا بدر لقابل ، إن شئت ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : " إن شاء الله تعالى " ، فلما كان العام القابل ، خرج
~~أبو سفيان من أهل مكة ، حتى نزل مر الظهران ، فأنزل الله الرعب في قلبه ،
~~وبدا له أن يرجع ، فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي معتمرا ، فقال له : ائت
~~المدينة وأعلمهم أنا في جمع كثير ، وثبطهم عن الخروج ، ولك عندي عشر من
~~الإبل ، فأتى المدينة فأخبرهم ، فكره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخروج ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لأخرجن ، ولو
~~وحدي " فرجع الجبان وتأهب الشجعان ، فخرجوا حتى أتوا بدرا الصغرى ، ورجع
~~أبو سفيان إلى مكة ، فسموا جيش السويق ، ووافق المسملون السوق ببدر ، وكانت
~~معهم تجارات فباعوا وربحوا ، وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
# فعلى هذا ، يقول الحق جل جلاله : {الذين استجابوا لله والرسول} ، يعني :
~~في غزوة بدر الصغرى ، لميعاد أبي سفيان ، {من بعد ما أصابهم القرح} ms0397 يعني :
~~في غزوة أحد في العام الأول ، {للذين أحسنوا منهم} بالخروج مع الرسول ،
~~{واتقوا} الله في مخالفته ، {أجر عظيم الذين قال لهم الناس} يعني نعيم بن
~~مسعود ، وأطلق عليه الناس لأنه من جنسهم ، كما يقال : فلان يركب الخيل ،
~~وما يركب إلا فرسا ، أو : لأنه انضم إليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه.
~~{إن الناس قد جمعوا لكم} يعني : أبا سفيان وأهل مكة لما خرج إلى مر
~~الظهران. وقوله : {فانقلبوا بنعمة من الله} أي : عافية وسلامة ، {وفضل} ما
~~أصابوا من التجارة ، وقوله : {إنما ذلكم الشيطان} يعني : نعيما يخوفكم
~~{أولياءه} والباقي ظاهر.
PageV01P544
# الإشارة : أهل القوة من المريدين إذا قيل لهم : إن الناس قد جمعوا لكم
~~ليردوكم أو يؤذوكم فاخشوهم ، زادهم ذلك إيمانا وإيقانا ، وتحققوا أنهم على
~~الجادة ، لسلوكهم على منهاج من قبلهم ؛ {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا} [العنكبوت : 2] الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 401
# واكتفوا بعلم الله ونظره وبرعايته ونصره ، فانقلبوا بنعمة الشهود ، وفضل
~~الترقي في عظمة الملك الودود ، لم يمسسهم في باطنهم سوء ولا نقصان ،
~~واستوجبوا من الله الرضى والرضوان ، وإنما ذلكم شيطان يردهم عن مقام الشهود
~~والعيان ، فلا ينبغي لهم أن يخافوا ومطلبهم مقام الإحسان ، الذي تبذل في
~~طلبه الأرواح والأبدان. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 401
# 403
# قلت : حزن يحزن كبلغ يبلغ ، وأحزن يحزن ، كأكرم يكرم ، لغتان ، والأولى أفصح.
# يقول الحق جل جلاله : ولا يهولك شأن {الذين يسارعون في الكفر} أي :
~~يبادرون إلى الوقوع فيه ، كالمنافقين او الكفار جميعا ، فلا تخف ضررهم ؛
~~{إنهم لن يضروا الله شيئا} أي : لن يضروا أولياء الله ، وإنما يرجع ضررهم
~~إلى انفسهم. {يريد الله} - بسبب ما أظهر فيهم من المسارعة إلى الكفر - {ألا
~~يجعل لهم حظا في} ثواب {الآخرة} ؛ لما سبق لهم من الشقاء ، حتى يموتوا على
~~الكفر. وفي ذكر الإرادة إشعار بأن كفرهم بلغ الغاية ، حتى أراد أرحم
~~الراحمين ألا يكون لهم حظ من رحمته. {ولهم} مع ذلك {عذاب عظيم}.
# ثم كرر شأنهم تأكيد فقال : {إن الذين اشتروا الكر بالإيمان} أي ms0398 :
~~استبدلوا الإيمان الذي ينجيهم من العذاب ، لو دخلوا فيه ، بالكفر الذي يوجب
~~العذاب ، {لن يضروا الله ولهم عذاب أليم} موجع ، أو يكون في الكفار أصالة ،
~~وهذا في المرتدين ، والله تعالى أعلم.
PageV01P545
# الإشارة : إنكار العوام على الخصوص لا يضرهم ، ولا يغض من مرتبتهم ، بل
~~يزيدهم رفعة وعلوا وعزا وقربا ، قال تعالى : {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم} [النور : 11] ، وسمعت شيخنا البوزيدي رضي الله عنه يقول : " كلام
~~الناس في الولي كناموسة نفخت على جبل ". أي : لا يلحقهم من ذلك إلا ما يلحق
~~الجبل من نفخ الناموسة ، يريد الله ألا يجعل لهم من نصيب القرب شيئا ، ولهم
~~عذاب البعد والنصب ، في غم الحجاب وسوء الحساب ، لا سيما من تمكن من
~~معرفتهم ، ثم استبدل صحبتهم بصحبة العوام ، فلا تسأل عن حرمانه التام ،
~~والعياذ بالله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 403
# قلت : من قرأ بالتحتية ، فالذين كفروا : فاعل ، و{إن} وما بعدها : سد مسد
~~المفعولين ، ومن قرأ بالفوقية فالذين : مفعول أول ، و{إنما} : سد مسد
~~الثاني ، و{ما} : مصدرية ، والإملال : الإمهال والتأخير. ومنه : {واهجرنى
~~مليا} [مريم : 46].
# يقول الحق جل جلاله : ولا يظنن الذين كفروا أن إمهالي لهم وإمدادهم بطول
~~الحياة ، هو خير لهم ، إنما نمهلهم استدراجا {ليزدادوا} إثما وعقوبة ،
~~{ولهم عذاب مهين} يهينهم ، ويخزيهم يوم يعز المؤمنين.
# 404
# الإشارة : إمهال العبد وإطالة عمره ، إن كانت أيامه مصروفة في الطاعة
~~واليقطة ، وزيادة المعرفة ، فإطالتها خير ، والبركة في العمر إنما هي
~~بالتوفيق وزيادة المعرفة ، وفي الحكم : " من بورك له في عمره أدرك في يسير
~~من الزمان ما لا تدركه العبارة ولا تلحقه الإشارة ". وإن كانت أيام العمر
~~مصروفة في الغفلة والبطالة وزيادة المعصية ، فالموت خير منها. وقد سئل -
~~عليه الصلاة والسلام - أي الناس خير ؟ قال : " من طال عمره وحسن عمله ، قيل
~~: فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره وساء عمله " والله تعالى أعلم.
PageV01P546
# ولما قال عليه الصلاة والسلام : " إن الله أطلعني على من يؤمن بي ممن يكفر
~~" قال المنافقون : نحن معه ولا يعرفنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 404
# قلت ms0399 : ماز يميز ، وميز يميز ، بمعنى واحد ، لكن في ميز معنى التكثير.
# يقول الحق جل جلاله : لعامة المؤمنين والمنافقين : {ما كان الله} ليترك
~~{المؤمنين على ما أنتم عليه} من الاختلاط ، لا يعرف مخلصكم من منافقكم ، بل
~~لا بد أن يختبركم حتى يتميز المنافق من المخلص ، بالوحي أو بالتكاليف
~~الشاقة ، التي لا يصبر عليها إلا المخلصون ، كبذل الأموال والأنفس في سبيل
~~الله ، ليختبر به بواطنكم ، ويستدل به على عقائدكم ، أو بما ظهر في غزوة
~~أحد من الأقوال والأفعال التي تدل على الإيمان أو النفاق ، {وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب} حتى تعرفوا ما في القلوب من كفر أو إيمان ، أو تعرفوا :
~~هل تغلبون أو تغلبون. {ولكن الله يجتبي} لرسالته {من يشاء} ، فيوحي إليه
~~ويخبره ببعض المغيبات ، أو ينصب له ما يدل عليها ، {فآمنوا بالله} الذي
~~اختص بعلم الغيب الحقيقي ، وآمنوا برسله الذين اختارهم لأسرار الغيوب ، لا
~~يعلمون إلا ما علمهم.
# روي أن الكفرة قالوا : إن كان محمد صادقا فليخبرنا : من يؤمن منا ومن
~~يكفر ؟ فنزلت الآية. وقيل : سببها ما تقدم من قول المنافقين ، ووجه
~~المناسبة : هو ما صدر منهم يوم أحد من المقالات التي ميزتهم من المؤمنين.
~~{وإن تؤمنوا} إيمانا حقيقيا {وتتقوا} النفاق والشرك {فلكم أجر عظيم} عند الله.
# الإشارة : من سنة الله في المتوجهين إليه إذا كثروا ، وظهرت فيهم دعوى
~~القوى ، أرسل الله عليهم ريح التصفية ، فيثبت الصحيح ، والخاوي تذروه الريح
~~، وما ان الله ليذرهم على ما هم عليه من غير اختبار ، حتى يميز الخبيث من
~~الطيب ، أي : من همته
# 405 PageV01P547
~~الله ومن همته سواه ، وما كان الله ليطلعكم على الغيب حتى يعلموا من يثبت
~~ممن يرجع ، أو يعلموا ما يلحقهم من الجلال والجمال ، وإنما ذلك خاص بالرسل
~~عليهم السلام ، وقد يطلع على شيء من ذلك بعض خواص ورثتهم الكرام ، فالواجب
~~على المريد أن يؤمن بالقدر المغيب ، ولا يستشرف على الاطلاع عليه ؛ "
~~استشرافك على ما بطن فيك من العيوب ، خير من استشرافك على ما حجب عنك من
~~الغيوب ". {وإن تؤمنوا} بمواقع ms0400 القضاء والقدر ، {وتتقوا} القنوط والكدر ،
~~{فلكم أجر عظيم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 405
# قلت : من قرأ بالخطاب ؛ فالموصول مفعول أول ، و{خيرا} : مفعول ثان ،
~~والضمير للفصل ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من حذف مضاف ،
~~أي : لا تحسبن بخل الذين يبخلون خيرا لهم ، ومن قرأ بالغيب ؛ ف {الذين} :
~~فاعل ، والمفعول الأول محذوف ، لدلالة {يبخلون} عليه ، لا يحسبن البخلاء
~~خيرا لهم ، والطوق : ما يدار بالعنق.
# يقول الحق جل جلاله : ولا يظنن {الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} من
~~الأموال ، فلم يؤدوا زكاتهم ، أن بخلهم خير لهم ، {بل هو شر لهم} ؛
~~لاستجلابه العذاب إليهم ، ثم بينه بقوله : {سيطوقون ما بخلوا به} أي :
~~يلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق للعنق ، وقيل : يطوق به حقيقة ، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا إذا كان يوم
~~القيامة - مثل له شجاعا أقرع ، له زبيبتان ، يطوقه ، ثم يأخذ بلهزمتيه - أي
~~: شدقيه - يقول : أنا كنزك ، أنا مالك ، ثم تلا هذه الآية : {ولا يحسبن...}
~~" وقيل : يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من نار.
# والمال الذي بخل به هو لله ، وسيرجع لله ، {ولله ميراث السماوات والأرض}
~~فهو الذي يرث الأرض ومن عليها ، فكيف يبخل العبد بمال الله ، وهو يعلم أنه
~~يرجع لله ، فيموت ويتركه لمن يسعد به! ولله در القائل ، حيث قال :
# يا جامع المال كم تضر به PageV01P548
~~تطمع بالله في الخلود معه
# هل حمل المال ميت معه ؟
# أما تاره لغيره جمعه ؟ !
# {والله بما تعملون خبير} لا يخفى عليه منعكم ولا إعطاؤكم ، فيجازي كلا بعمله.
# 406
# الإشارة : لا يحسبن الذي يبخلون بما أتاهم الله من فضل الرئاسة والجاه ،
~~أن يبذلوها في طلب معرفة الله ، وبذلها : إسقاطها وإبدالها بالخمول ، والذل
~~لله ، وإسقاط المنزلة بين عباد الله ، فلا يظنون أن بخلهم بذلك خير لهم ،
~~بل هو شر لهم ، سيلزمون وبال ما بخلوا به يوم القيامة ، حين يرون منازل
~~المقربين كالشمس الضاحية في أعلى عليين ، وهم مع عوام أهل اليمين ، محجوبون
~~عن شهود رب العالمين ms0401 ، إلا في وقت مخصوص وحين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406
# قلت : {وقتلهم} : معطوف على {ما} المفعولة أو النائبة عن الفاعل ، على
~~القرائتين رفعا ونصبا ، و{أن الله} : عطف على {ما} أي : ذلك العذاب بسبب ما
~~قدمتم وبأن الله منتف عنه الظلم ، فلا بد أن يعاقب المسيء ويثيب المحسن ،
~~{الذين قالوا إن الله عهد إلينا} : صفة للذين {قالوا إن الله فقير} ، أو
~~بدل منه مجرور مثله.
PageV01P549
# يقول الحق جل جلاله : {لقد سمع الله قول} اليهود {الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن إغنياء} وقائله : فنحاص بن عازرواء ، في جماعة منهم ، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر إلى يهود بن قينقاع ، يدعوهم إلى
~~الإسلام ، وإلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا ،
~~فدخل أبو بكر رضي الله عنه مدراسهم ، فوجد خلقا كثيرا اجتمعوا إلى فنحاص ،
~~وهو من علمائهم - ومعه حبر آخر اسمه : (أيشع) ، فقال أبو بكر لفنحاص : اتق
~~الله وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله ، قد جاءكم بالحق من عند
~~الله ، اتق الله وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله ، قد جاءكم
~~بالحق من عند الله ، فأسلم وصدق ، وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ، فقال
~~فنحاص لعنه الله : يا أبا بكر ؛ تزعم ان ربنا يستقرضنا أموالنا ، وما
~~يستقرض إلا الفقير من الغني ، ولو كان غنيا ما استقرض ، فلطمه أبو بكر رضي
~~الله عنه وقال : لولا ما بيننا من العهد لضربت
# 407
# عنقك ، فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : عليه الصلاة
~~والسلام : - " ما حملك على ما فعلت ؟ " فقال : يا رسول الله ، إن عدو الله
~~قال قولا قولا عظيما ، زعم أن الله فقير ، وهم أغنياء ، فجحد ما قال ،
~~فنزلت الآية ؛ تكذبيا له.
# والمعنى : أن الله سمع مقالتهم الشنيعة ، وأنه سيعاقبهم عليها ، ولذلك
~~قال : {سنكتب ما قالوا} أي : سنسطرها عليهم في صحائف أعمالهم ، أو سنحفظها
~~في علمنا ولا نهملها ، لأنها كلمة عظيمة ، فيها الكفر بالله والاستهزاء
~~بكتاب الله وتكذيب لرسول الله صلى الله ms0402 عليه وسلم ، ولذلك نظمت مع قتلهم
~~الأنبياء ، حيث عطفه عليه ، وفيه تنبيه على أن قولهم الشينع ليس هو أول
~~جريمة ارتكبوها ، وأن من اجترأ على قتل الأنبياء لم يستبعد أمثال هذا القول منه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 407 PageV01P550
~~ثم ذكر عقابهم ، فقال : {ونقول} لهم يوم القيامة : {ذوقوا عذاب الحريق} أي
~~: المحرق ، والذوق : يطلق على إدراك المحسوسات كالمطعومات ، والمعنويات كما
~~هنا ، وذكره هنا ؛ لأن عذابهم مرتب على قولهم الناشئ عن البخل ، والتهالك
~~على المال ، وغالب حاجة الإنسان إليه ، لتحصيل المطاعم ، ومعظم بخله للخوف
~~من فقده.
# {ذلك} العذاب بسب ما {قدمت أيديكم} من قتل الأنبياء ، وقولكم هذا ، وسائر
~~معاصيكم ، وعبر بالأيدي ؛ لأن غالب الأعمال بهن ، وبأن {الله ليس بظلام
~~للعبيد} بل يجازي كل عبد بما كسب من خير أو شر ، فأنتم ظلمتم أنفسكم. ثم إن
~~قوما منهم ، وهو كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وفنحاص ووهب بن
~~يهوذا ، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد ؛ تزعم أن الله
~~بعثك إلينا رسولا ، وإن الله قد عهد إلينا يف التوراة ، ألا نؤمن لرسول
~~يزعم أنه نبي حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، فإن جئتنا به صدقناك ، فأنزل
~~الله فيهم تكذيبا لهم : {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} في التوراة
~~وأوصانا {ألا نؤمن لرسول حتى ياتينا بقربان} ؛ كصدقة أو نسيكة ، {تأكله
~~النار} كما كانت لأنبياء بني إسرائيل.
PageV01P551
# وذلك أن القرابين والغنائم كانت حراما على بني إسرائيل ، وكانوا إذا قربوا
~~قربانا ، أو غنموا غنيمة ، فتقبل منهم ، ولم يغل من الغنيمة ، نزلت نار
~~بيضاء من السماء ، فتأكل ذلك القربان أو الغنيمة ، فيكون ذلك علامة على
~~القبول ، وإذا لم يتقبل بقي على حاله ، وهذا من تعنتهم وأباطيلهم ، لأن أكل
~~القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة ، وسائر المعجزات في ذلك سواء ،
~~فلذلك رد عليهم بقوله : {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} أي : المعجزات
~~الواضحات ، {وبالذي قلتم} من أكل النار القربان ، فكذبتموهم وقتلتموهم
~~كزكريا ويحيى وغيرهما ، {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} في دعواكم أنه ms0403 ما
~~منعكم من الإيمان إلا عدم ظهور هذه المعجزة ، فما لكم لم تؤمنوا بمن جاء
~~بها حتى قتلتموه ؟ والله تعالى أعلم.
# 408
# الإشارة : ما زالت خواص العامة مولعة بالإنكار على خواص الخاصة ، يسترقون
~~السمع منهم ، إذا سمعوا كلمة لم يبلغها علمهم ، وفيها ما يوجب النقص من
~~مرتبتهم ، حفظوها ، وحرفوها ، وأذاعوها ، يريدون بذلك إطفاء نورهم ، وإظهار
~~عوراهم ، والله حفيظ عليهم ، سيكتب ما قالوا وما قصدوا من الإنكار على
~~أوليائه ، ويقول لهم : ذوقوا عذاب البعد والحجاب. وما يتشبثون به في
~~الإنكار عليهم : اقتراحهم الكرامات التي كانت للأولياء قبلهم ، ويقولون :
~~لا نصدق بهم حتى يأتون بما أتى به فلان وفلان ، فقد كان من قبلهم يطعنون
~~فيهم مع ظهور ذلك عليهم ، كما هو سنة الله فيهم. {والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 407
# قلت : {الزبر} : جمع زبور ، بمعنى مزبور ، أي : مكتوب ، من زبرت ، أي :
~~كتبت ، وكل كتاب فهو زبور ، وقال امرؤ القيس :
# لمن طلل أبصرته فشجاني
# كخط زبور في عسيب يمان PageV01P552
~~يقول الحق جل جلاله : في تسلية رسوله - عليه الصلاة والسلام - من تكذيب
~~اليهود وغيرهم له : {فإن كذبوك} فليس ذلك ببدع ؛ {فقد كذبت رسل} مثلك {من
~~قبلك} جاءوا قومهم بالمعجزات البينات ، وبالكتب المنزلات ، فيها مواعظ
~~زاجرات ، {وبالكتاب المنير} المشتمل على الأحكام الشرعيات.
# الإشارة : كما كذبت الأنبياء كذبت الأولياء ، بعد أن ظهر عليها من العلوم
~~الباهرة والحكم الظاهرة والكرامات الواضحة ، وأعظمها المعرفة ، وهذه سنة
~~ماضية ، ولن تجد سنة الله تبديلا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# قلت : {زحزح} : بوعد ، والزحزحة : الجذب والإخراج بعجلة.
# 409
# يقول الحق جل جلاله : كل نفس منفوسة لا بد أن تذوق حرارة الموت ، وتسقى
~~كأس المنون ، وإنما توفون جزاء أعمالكم يوم القيامة ، يوم قيامكم من القبور
~~، خيرا كان أو شرا.
# قال البيضاوي : ولفظ التوفية يشعر بأنه قد يكون قبلها بعض الأجور ، أي :
~~توفية بعض الأجور ، ويؤديه قوله صلى الله عليه وسلم : " القبر روضة من رياض
~~الجنة ، أو حفرة من حفر النار " ، {فمن زحزح} أي : بوعد {عن النار ms0404 وأدخل
~~الجنة فقد فاز} بالنجاة ونيل المراد ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " من أحب
~~أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة ؛ فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ، ويأتي ، إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ". {وما الحياة الدنيا}
~~وزخارفها ولذاتها {إلا متاع الغرور} ؛ فإن الغار - وهو المدلس - يظهر ما هو
~~حسن من متاعه ، ويخفي ما هو معيب ، كذلك الدنيا تبتهج لطالبها ، وتظهر له
~~حلاوتها وشهواتها ، حى تشغله عن ذكر الله وعن طاعته ، فيؤثرها على آخرته ،
~~ثم يتركها أحوج ما يكون إليها ، فينقلب نادما متحسرا ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# ومن يحمد الدنيا لشيء يسره
# فسوف للعسر عن قريب يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة PageV01P553
~~وإن أقبلت كانت كثيرا همومها
# الإشارة : النفس ، من حيث هي ، كلها تقبل الموت لمن قتلها وجاهدها ،
~~وإنما وقع التفريط من أربابها ، فمن زحزحها عن نار الشهوات ، وقتلها بسيوف
~~المخالفات ، حتى أدخلها جنات الحضرات ، فقد فاز فوزا عظيما ، وربح ربحا
~~كريما. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 409
# قلت : أصل {تبلون} : تبلوون كتنصرون ، ثم قلبت الواو ألفا ، ثم حذفت
~~لالتقاء الساكنين ، فصار تبلونن ، ثم أكد بالنون ، فاجتمع ثلاث نونات ،
~~حذفت نون الرفع فالتقى ساكنان ؛ الواو ونون التوكيد ، فحركت الواو بالضمة
~~المجانسة ، وهي النائب عن الفاعل.
# يقول الحق جل جلاله : والله {لتبلون} أي : لتختبرن {في أموالكم} ؛ بما
~~يصيبها من الآفات ، وما كلفتم به من النفقات ، {وأنفسكم} ؛ بالقتل
~~والجراحات ، والأسر والأمراض وسائر العاهات. {ولتسمعن من الذين أتوا الكتاب
~~من قبلكم} ؛ اليهود
# 410
# {ومن الذين أشركوا} ، كفار مكة ، {أذى كثيرا} كقولهم : إن الله فقير ،
~~وهجاء الرسول - عليه الصلاة والسلام - ، والطعن في الدين ، وإغراء الكفرة
~~على المسلمين ، أو غير ذلك من الأذى ، أعلمهم بذلك قبل وقوعه ، ليتأهبوا
~~للصبر والاحتمال ، حتى لا يروعهم نزولها حين الإنزال. {وتتقوا} الله فيما
~~أمركم به ، {فإن ذلك من عزم الأمور} أي : من معزومات الأمور التي يجب العزم
~~عليها ، أو مما عزم الله على فعلها ، وأوجبه على عباده. والله تعالى أعلم.
PageV01P554
# الإشارة : كل من دخل في طريق ms0405 الخصوص بالصدق والعزم على الوصول ، لا بد أن
~~يبتلى ويختبر في ماله ونفسه ، ليظهر صدقه في طلبه ، ولا بد أن يسمع من
~~الناس أذى كثيرا ، فإن صبر ظفر ، وإن رجع خسر ، وهذه سنة الله في عباده :
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم} [محمد : 31]
~~، قال الورتجبي : {لتبلون في أموالكم} ؛ بجمعها ومنها والتقصير في حقوق
~~الله فيها ، {وأنفسكم} ؛ باتباع شهواتها ، وترك رياضتها ، وملازمتها أسباب
~~الدنيا ، وخلوها من النظر في أمر الميعاد ، وقيل : {لتبلون في أموالكم} ؛
~~بالاشتغال بها أخذا وإعطاء.ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 410
# قلت : الضمير في {نبذوه} : يعود على الكتاب ، أو الميثاق.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب}
~~وهم اليهود ، أخذ عليهم العهد ليبينن للناس ما في كتابهم من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يكتمونه ، فنبذوا ذلك العهد أو الكتاب {وراء ظهورهم} ؛
~~فكتموا صفته - عليه الصلاة والسلام - خوفا من زوال رئاستهم ، {واشتروا}
~~بذلك العهد ، أي : استبدلوا به {ثمنا قليلا} من حطام الدنيا ، وما كانوا
~~يأخذونه من سفلتهم ، {فبئس ما يشترون} ، وهي تجر ذيلها على من كتم علما سئل
~~عنه ، قال عليه الصلاة والسلام : " من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار
~~" وعن علي رضي الله عنه : (ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ
~~على أهل العلم أن يعلموا). وقال محمد بن كعب : (لا يحل للعالم أن يسكت على
~~علمه ، ولا الجاهل أن يسكت على جهله).
PageV01P555
# الإشارة : أهل العلم إذا تحققوا بوجود الخصوصية عند ولي ، وكتموا ذلك حسدا
~~وخوفا على زوال رئاستهم ، دخلوا في وعيد الآية ؛ لأن العوام تابعون لهم ،
~~فإذا كتموا أو أنكروا تبعوهم على ذلك ، فيحملون أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~، والله تعالى أعلم.
# 411
# جزء : 1 رقم الصفحة : 411
# قلت : من قرأ بالخطاب ، فالذين : مفعول أول ، والثاني : محذوف ، أي :
~~بمفازة من العذاب ، أو هو المذكور ، و{تحسبنهم} : تأكيد للفعل الأول ، ومن
~~قرأ بالغيب ، فالذين : فاعل ، والمفعولان : محذوفان ، دل عليهما ذكرهما مع
~~الثاني ، أي : لا يحسبوا أنفسهم ms0406 فائزة. {فلا تحسبنهم} : من قرأ بفتح التاء
~~؛ فالخطاب للرسول - عليه الصلاة والسلام- ، والفعل مبني ، ومن قرأ بالياء ؛
~~فالخطاب للذين يفرحون ، والفعل معرب ، أي : لا يحسبن أنفسهم بمفازة من
~~العذاب.
# يقول الحق جل جلاله : {لا تحسبن} يا محمد {الذين يفرحون بما أتوا} أي :
~~بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ، {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} من
~~الوفاء بالعهد ، وإظهار الحق ، والإخبار بالصدق ، أنهم فائزون من العذاب ،
~~فلا تظنهم {بمفازة من العذاب} ، بل {لهم عذاب أليم} موجع ، {ولله ملك
~~السماوات والأرض} ؛ إن شاء عذب وإن شاء رحم ، {والله على كل شيء قدير} فلا
~~يعجزه من ذلك شيء ، أو : لا يظن الذي يفرحون بما أتوا ، ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا ، فلا يحسبون أنفسهم بمفازة من العذاب.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (أنها نزلت في المنافقين ، كانوا إذا
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخلفوا ، وإذا قدم اعتذروا ، فإذا قبل عذرهم
~~فرحوا ، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا). وما تقدم في التوطئة هو عن ابن
~~عباس. وقال ابن حجر : ولا مانع من أن يتناول الآية كل من أتى بحسنة وفرح
~~بها فرح إعجاب ، وأحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه. والله تعالى أعلم.
PageV01P556
# الإشارة : لا يظن أهل الفرق الذين يسندون الأفعال إلى أنفسهم ، غائبين عن
~~فعل ربهم ، ويحبون أن يحمدهم الناس ويمدحهم بفعل غيرهم ، أنهم فائزون عن
~~عذاب الفرق ، وحجاب العجب ، إذ لا فاعل سوى الحق ، فمن تمام نعمته عليك أن
~~خلق فيك ونسب إليك ، فإن فرح العبد بالطاعة من حيث ظهورها عليه ، وهي عنوان
~~العناية - ورأى
# 412
# نفسه فيها كالآلة ، معزولا عن فعلها ، محمولا بالقدرة الأزلية فيها ، فلا
~~بأس عليه ، ويزيد بذلك تواضعا وشكرا ، وإن فرح بها من حيث صدورها منه ،
~~ويتبجح بها على عباد الله ، فهو عين العجب ، وفي الحكم : " لا تفرحك الطاعة
~~من حيث إنها صدرت منك ، وافرح بها من حيث إنها هدية من الله عليك ؛ {قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس : 58] ".
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0407 : 412 PageV01P557
~~يقول الحق جل جلاله : {إن في خلق السماوات والأرض} وأظهارهما للعيان ،
~~لدلائل واضحة على وجود الصانع ، وكمال قدرته ، وعلمه ، لذوي العقول الكاملة
~~الصافية ، الخالصة من شوائب الحس والوهم. قال البيضاوي : ولعل الاقتصار على
~~هذه الثلاثة في هذه الآية ؛ لأن مناط الاستدلال هو التغير ، وهذه متعرضة
~~لجملة أنواعه ، فإنه - أي التغير - إما أن يكون في ذات الشيء ، كتغير الليل
~~والنهار ، أو جزئه ، كتغير الناميات بتبدل صورها ، أو لخارج عنها ، كتغير
~~الأفلاك بتبدل أوضاعها ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها ". الإشارة : الخلق هو الاختراع والإظهار ، فإظهار هذه
~~التجليات الأربعة يدل على الحق - تعالى - تجلى لعباده بين الضدين ، بين
~~النور والظلمة ، بين القدرة والحكمة ، بين الحس والمعنى ، وهكذا خلق من كل
~~زوجين اثنين ، ليقع الفرار من إثنينية حسهما إلى فردية معناهما ، ففروا إلى
~~الله ، فالسماوات والنهار نورانيان ، والأرض والليل ظلمانيان ، ففي ذلك
~~دلالة على وحدة المعاني ، فلا تقف مع الأواني ، وخض بحر المعاني ، لعلك
~~تراني. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412
# 413 PageV01P558
~~يقول الحق جل جلاله : في وصف أولي الألباب : هم {الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم} ، أي : يذكرونه على الدوام ، قائمين وقاعدين ومضطجعين
~~، وعنه - صلى الله عليه وسلم - : " من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليكثر
~~ذكر الله " وقيل : يصلون على الهيئات الثلاث ، حسب الطاعة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لعمران بن حصين ، وكان مريضا : " صل قائما ، فإن لم تستطع
~~فقاعدا ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنبك وتومئ إيماء ".
~~{ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} استدلالا واعتبارا ، وهو أفضل العبادات
~~قال صلى الله عليه وسلم : " لا عبادة كالتفكر " ؛ لأن المخصوص بالقلب ،
~~والمقصود من الخلق ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " بينما رجل مستلق على
~~فراشه فنظر إلى السماء والنجوم ، فقال : أشهد أن لك خالق ، اللهم اغفر لي ،
~~فنظر الله إليه فغفر له " وهذا دليل واضح على شرف علم الأصول وفضل أهله.
~~قاله البيضاوي. وسيأتي مزيد من كلام على التفكر في الإشارة إن شاء ms0408 الله.
# فلما تفكروا في عجائب المصنوعات ، قالوا : {ربنا ما خلقت هذا باطلا} أي :
~~عبثا من غير حكمة ، بل خلقته لحكمة بديعة ، من جملتها : ان يكون مبدأ لوجود
~~الإنسان ، وسببا لمعاشه ، ودليلا يدله على معرفتك ويحثه على طاعتك ، لينال
~~الحياة الأبدية ، والسعادة السرمدية في جوارك ، {سبحانك} تنزيها لك من
~~العبث وخلق الباطل ، {فقنا عذاب النار} التي استحقها من أعرض عن النظر
~~والاعتبار ، وأخل بما يقتضيه من أحكام الواحد القهار ، {وما للظالمين من
~~أنصار} يمنعونهم من دخول النار. ووضع المظهر موضع المضمر ؛ للدلالة على أن
~~ظلمهم سبب لإدخالهم النار ، وانقطاع النصرة عنهم في دار البوار.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 413 PageV01P559
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} ، وهو الرسول العظيم الشأن ، أو
~~القرآن ؛ قائلا : {أن آمنوا بربكم} ووحدوه ، فأجبنا نداءه وآمنا ، {ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا} الكبائر ، {وكفر عنا سيئاتنا} الصغائر ، {وتوفنا مع
~~الأبرار} المصطفين الأخيار ، مخصوصين بصحبتهم ، معدودين في زمرتهم ، وفيه
~~تنبيه على أنهم يحبون لقاء الله فأحب الله لقاءهم ، {ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على} تصديق {رسلك} من الثواب ، أو على ألسنة رسلك من الفضل والرحمة وحسن
~~المآب ، سألوا ما وعدوا على الامتثال ، لا خوفا من إخلاف الوعدن بل مخافة
~~ألا يكونوا موعودين لسوء عاقبة ، أو قصور في الامتثال ، أو تعبدا ، أو
~~استكانة. قاله البيضاوي.
# 414
# {ولا تخزنا يوم القيامة} أي : لا تهنا بسبب تقصيرنا ، {إنك لا تخلف
~~الميعاد} بإثابة المؤمن وإجابة الداعي ، أو ميعاد البعث والحساب ، وتكرير
~~{ربنا} ؛ للمبالغة في الابتهال ، والدلالة على استقلال المطالب وعلو شأنها
~~، ففي بعض الآثار : (من حزبه أمر فقال خمس مرات : " ربنا " ، أنجاه الله
~~مما يخاف). قاله البيضاوي.
# الإشارة : قدم الحق الذكر على الفكر على ترتيب السير ، فإن المريد يؤمر
~~أول أمره بذكر اللسان ، حتى يفضي إلى الجنان ، فينتقل الذكر إلى القلب ، ثم
~~إلى الروح ، وهو الفكر ، ثم إلى السر ، وهو الشهود والعيان ، وهنا يخرس
~~اللسان ، ويغيب الإنسان في أنوار العيان ، وفي ذلك يقول القائل :
# ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني
# سري وروحي وقلبي عند ذكراك
# حتى ms0409 كأن رقيبا منك يهتف بي :
# إياك : ويحك والتذكار! إياك!
# أما ترى الحق قد لاحت شواهده
# وواصل الكل من معناه معناك
# فإذا بلغ العبد هذا المقام - الذي هو مقام الإفراد - اتحدت عنده الأوراد
~~، وصار وردا واحدا ، وهو عكوف القلب في الحضرة بين فكرة ونظرة ، أو إفراد
~~القلب بالله ، وتغيبه عما سواه.
PageV01P560
# قال في الإحياء في كتاب الأوراد : الموحد المستغرق الهم بالواحد الصمد ،
~~الذي أصبح وهمومه هم واحد ، فلا يحب إلا الله ، ولا يخاف إلا منه ، ولا
~~يتوقع الرزق من غيره ، ولا ينظر في شيء إلا يرى الله فيه ، فمن ارتفعت
~~رتبته إلى هذه الدرجة ، لم يفتقر إلى ترتيب الأوراد واختلافها ، بل ورده
~~بعد المكتوبات ورد واحد ، وهو حضور القلب مع الله في كل حال ، فلا يخطر
~~بقلبه أمر ، ولا يقرع سمعه قارع ، ولا يلوح لنظره لائح ، إلا كان له فيه
~~عبرة وفكرة ومزيد ، فلا محرك ولا مسكن إلا الله. فهؤلاء جميع أحوالهم تصلح
~~أن تكون سببا لازديادهم ، فلا تتميز عندهم عبادة عن عبادة ، وهم الذين فروا
~~إلى الله كما قال تعالى : {ففروا إلى الله} ، وتحقق فيهم قوله : {إني ذاهب
~~إلى ربي} ، وهذه الدرجة منتهى درجة الصديقين ، ولا ينبغي أن يغتر المريد
~~بما يسمعه من ذلك ، فيدعيه لنفسه ، ويفتر عن وظائف عباداته ، فذلك علامته
~~ألا يحس في قلبه وسواسا ، ولا يخطر بقلبه معصية ، لا يزعجه هواجم الأحوال ،
~~ولا يستفزه عظائم الأشغال ، وأنى تكون هذه المرتبة!. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 413
# قلت : قوله : [لا يخطر بقلبه معصية] غير لازم ؛ لأن قلب العارف مرسى
~~للتجليات النورانية والظلمانية لكنها تقل ولا تسكن.
# وقال في موضع آخر : وأما عبادة ذوي الألباب فلا تجاوز ذكر الله تعالى
~~والفكر فيه ؛ حبا لجلاله وجماله ، وسار الأعمال تكون مؤكدات. قال : والعامل
~~لأجر الجنة ؛ درجته درجة البله ، وإنه لينالها بعمله ؛ إذ أكثر أهل الجنة
~~البله. ه. وقال في كتاب كيمياء السعادة : وقد غلط من ظن أن وظائف الضعفاء
~~كوظائف الأقوياء ، حتى قال بعض مشايخ الصوفية : من رأني في الابتداء ، قال ms0410
~~: صار صديقا ، ومن رآني في الانتهاء ، قال : صار زنديقا ، يعني أن الابتداء
~~يقتضي المجاهدة الظاهرة للأعين بكثرة
# 415 PageV01P561
~~العبادات ، وفي الانتهاء يرجع العمل إلى الباطن ، فيبقى القلب على الدوام
~~في عين الشهود والحضور ، وتفتر ظواهر الأعضاء ، فيظن أن ذلك تهاون بالعبادة
~~، وهيهات هيهات!! ، فذلك استغراق لمخ العبادات ولبابها وغياتها ، ولكن أعين
~~الخفافيش تكل عن درك نور الشمس. ه.
# قال شيخ شيوخنا - سيدي عبد الرحمن العارف - بعد نقل كلام القشيري في هذا
~~المعنى : وما أشار إليه ظاهر في أن أهل القلوب لا يتعاطون كل طاعة. وإنما
~~يتعاطون من الطاعات ما يجمعهم ولا يفرقهم. ولذلك قال الجنيد : أحب للصوفي
~~ألا يقرأ ولا يكتب ؛ لأنه أجمع لهمه ، قال : وأحب للمريد ألا يشتغل بالتكسب
~~وطلب الحديث ؛ لئلا يتغير حاله. ه. قلت : ومن رزقه الله شيخ التربية فما
~~عينه له فهو عين ذكره ، يسير به كيفما كان.
# هذا ما يتعلق بحال الذكر الذي قدمه الله تعالى ، وأما التفكر فهو أعظم
~~العبادات وأفضل القربات ، هو عبادة العارفين ومنتهى المقربين. وفي الخبر :
~~" تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة ".
# وقال الجنيد رضي الله عنه : أشرف المجالس وأعلاها : الجلوس مع الفكرة في
~~ميدان التوحيد ، والتنسم بنسيم المعرفة ، والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد
~~، والنظر لحسن الظن بالله تعالى. ثم قال : يا لها من مجالس ، ما أجلها ،
~~ومن شراب ما ألذه ، طوبى لمن رزقه. وقال القشيري رضي الله عنه التفكر نعت
~~كل طالب ، وثمرته : الوصول بشرط العلم ، فإذا سلم الفكر عن الشوائب ورد
~~صاحبه على مناهل التحقيق. ه.
PageV01P562
# وسئلت زوجة أبي ذر عن عبادة زوجها ، فقالت : كان نهاره أجمع في ناحية
~~يتفكر. وكذلك زوجة أبي بكر قالت : كان ليله أجمع في ناحية يتفكر. وكذا زوجة
~~أبي الدرداء ، وكان سيدنا عيسى عليه السلام يقول : طوبى لمن كان قيله ذكرا
~~وصمته تفكرا ، ونظره عبرة. وقال الحسن رضي الله عنه : من لم يكن كلامه حكمة
~~فهو لغو ، ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ، ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو
~~لهو. ه. ms0411 وقال في الحكم : " ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة
~~". وقال أيضا : " الفكرة سراج القلب ، فإذا ذهبت فلا إضاءة له ". وقال أيضا
~~: " الفكرة فكرتان ؛ فكرة تصديق وإيمان ، وفكرة شهود وعيان ، فالأولى
~~لأرباب الاعتبار ، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار ".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 413
# وفكرة الشهود والعيان هي عبادة العارفين ، ولا يحصر ثوابها في ستين ولا
~~في سبعين ، بل وقت منها يعدل ألف سنة ، كما قال الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه
# 416
# فأوقات هؤلاء كلها ليلة القدر ، ومن لم يبلغ هذا المقام فليبك على نفسه
~~على الدوام ، ومن ظفر بها ونالها حق له الهناء ، وفي أمثاله قال القائل :
# هم الرجال وغبن أن يقال لمن
# لم يتصف بمعاني وصفهم رجل
# حققنا الله بمقامهم ، وسقانا من منالهم ، آمين.
# وقوله : {ربنا ما خلقت هذا باطلا} بل هو ثابت بإثباتك ، ممحو بأحدية ذاتك
~~، فالباطل محال ، وكل ما سواه باطل ، كما قرره الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام. وقوله : {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا} أي : كنا في الرعيل الأول من أهل الإيمان ، فجعل لنا سبيلا إلى مقام
~~الإحسان ، {ربنا وآتنا ما وعدتنا} وهو الوصول إلى العيان. وبالله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 413 PageV01P563
~~قلت : {استجاب} : أخص من أجاب ، لأن استجاب مستلزم لفعل ما طلب منه ، وأجاب
~~يصدق بالوعد ، ويتعدى بنفسه وباللام ، و{بعضكم من بعض} : جملة معترضة. قاله
~~البيضاوي فانظره.
# يقول الحق جل جلاله : {فاستجاب لهم ربهم} فيما طلبوه ؛ لأنه لا يرد
~~السؤال ، ولا تخيب لديه الآمال ، ولذلك قال : {أني} أي : بسبب {أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} ؛ لأنكم {بعضكم من بعض} ؛ لأن الذكر من
~~الأنثى ، والأنثى من الذكر ، ولأنهما من أصل واحد ، ولفط الاتصال والاتحاد
~~والاتفاق في الدين.
# روي " أن أم سلمة قالت : يا رسول الله ، أني أسمع الله يذكر الرجال في
~~الهجرة ولم يذكر النساء ، فنزلت : {من ذكر أو أنثى} [آل عمران : 195] " الخ.
# ثم فصل أعمال العمال ، وما أعد لهم من الثواب فقال ms0412 : {فالذين هاجروا} دار
~~الشرك ، وفارقوا الأوطان والأصحاب والعشائر ، {وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي} بسبب إيمانهم بالله ، {وقاتلوا} الكفار ، و{قتلوا} أي : ماتوا في
~~الجهاد. وقرئ بالعكس ؛ لأن الواو لا ترتب ، أو قتل بعضهم ، وقاتل الباقون
~~ولم يضعفوا ، {لأكفرن عنهم سيئاتهم} أي : لأمحونها ، {ولأدخلنهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله} أي : أثيبهم من عند الله تفضلا
~~وإحسانا ، {والله عنده حسن الثواب} لا يعجزه شيء.
# 417
# الإشارة : لما توجهوا إليه بهممهم العلية ، وعزائمهم القوية ، فقرعوا
~~بابه بدوام ذكره ، والتفكر في عظمة ذاته ، وجميل إحسانه وبره ، وتضرعوا
~~إليه بلسان الذل والانكسار ، وحال الخضوع والاضطرار ، أجابهم ففتح في
~~وجوههم الباب ، وأدخلهم في حضرته مع الأحباب ، لأنه يجيب السؤال ، ولا يخيب
~~الآمال ، بعد أن هاجروا الأوطان ، وفارقوا العشائر والإخوان ، إلا من يزيد
~~بهم إلى الرحمن ، فقاتلوا نفوسهم حتى ماتت فحييت بالوصال ، إلى جوار الكبير
~~المتعال ، قال الشاعر :
# إن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله PageV01P564
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# فمحا عن عين بصائرهم سيئات الأغيار ، وطهر قلوبهم من درن الأكدار ، حتى
~~دخلوا جنة المعارف ، التي لا يحيط بوصفها وصف واصف ، تجري من تحتها أنهار
~~العلوم ، وتنفتح منها مخازن الفهوم ، ثوابا من عند الحي القيوم والله تعالى أعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# قلت : النزل - ويسكن - : ما يقدم للنازل من طعام وشراب وصلة ، وانتصابه :
~~على الحال من {جنات} ، والعامل فيه : الظرف ، أو على المصدر المؤكد ، أي :
~~أنزلوها نزلا.
# يقول الحق جل جلاله : {لا يغرنك} أيها السامع أو أيها الرسول ، والمراد :
~~تثبيته على ما كان عليه ، كقوله : {فلا تطع المكذبين} ، أي : دم على ما أنت
~~عليه من عدم اغترارك بظاهر ما ترى عليه الكفار من البسط في الدنيا ،
~~والتقلب فيها بالتجارات والزراعات ، وما هم عليه من الخصب ولين عيش ، فإن
~~ذلك {متاع قليل} بلغة فانية ، ومتعة زائلة ، وظلال آفلة ، وسحابة حائلة.
~~قال صلى الله عليه وسلم : " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم
~~إصبعه في اليم ، فلينظر بم ms0413 يرجع " فلا بد أن يرحلوا عنها قهرا ، {ثم
~~مأواهم} أي : مصيرهم {جهنم وبئس المهاد} ما مهدوا لأنفسهم.
# والمعتبر عند الأكياس هو ما أعد الله للمتقين من الناس ، قال تعالى :
~~{لكن الذين اتقوا ربهم} وخافوا عقابه ، {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها} ، هيأ ذلك لهم وأعده {نزلا من عند الله} هذا النزول الذي يقدم
~~للضيف ، وأما ما أعد لهم بعد النزول فلا يعتبر عن لسان ، ولذلك قال : {وما
~~عند الله} من النعيم الذي لا يفنى ،
# 418
# جسماني وروحاني ، {خير للأبرار} مما ينقلب إليه الفجار. قيل : حقيقة البر
~~: هو الذي لا يؤذي الذر.
PageV01P565
# الإشارة : لا يغرنك أيها الفقير ما ترى عليه أهل الدنيا من اتخاذ المنازل
~~المشيدة ، والفرش الممهدة ، فإن الدنيا متاعها قليل ، وعزيزها قليل ،
~~وغنيها فقير ، وكبيرها حقير ، واعتبر بحال نبيك - عليه الصلاة والسلام.
# قال أنس رضي الله عنه : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير
~~مرفل بالشريط - أي : مضفور به - وتحت رأسه وسادة من أدم ، حشوها ليف ، فدل
~~عليه عمر ، وانحرف النبي صلى الله عليه وسلم انحرافة ، فرأى عمر الشريط في
~~جنبه ، فبكى ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما يبكيك يا عمر " ؟
~~فقال : مالي لا أبكي وكسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا ، وأنت
~~على الحال الذي أرى ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " يا عمر أما
~~ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة " رواه البخاري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 418
# وانظر ما أعد الله للمتقين الأبرار ، الذين صبروا قدر ساعة من نهار ،
~~فأفضوا إلى جوار الكريم الغفار في دار القرآن ، {وما عند الله خير للأبرار}
~~، ولا سيما العارفين الكبار. قال الورتجبي : بين الحق - تعالى - رفعة منزل
~~المتقين في الجنان ، ثم أبهم لطائف العناية بقوله : {وما عند الله خير
~~للأبرار} أي : ما عنده من نعيم المشاهدة ، ولطائف القربة ، وحلاوة الوصلة ،
~~خير مما هم فيه من نعيم الجنة ، وأيضا : صرح في هذه الآية ببيان مراتب
~~الولاية ، لأنه ذكر المتقين ، والتقوى : تقديس الباطن ms0414 عن لوث الطبيعة ،
~~وتنزيه الأخلاق عن دنس المخالفة ، وذلك درجة الأولى من الولاية ، والأبرار
~~أهل الاستقامة في المعرفة ، وبين أن أهل التقوى في الجنة ، والأبرار في
~~الحضرة. ه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 418 PageV01P566
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن من أهل الكتاب} ؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه ممن
~~أسلم من اليهود ، {لمن يؤمن بالله} إيمانا حقيقيا ، {وما أنزل إليكم} من
~~القرآن ، {وما أنزل إليهم} من التوراة ، حال كونهم {خاشعين لله} خاضعين
~~مخبتين وافين بالعهد ، {لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا} ، كما فعل
~~المحرفون من أحبار اليهود ، {أولئك لهم أجرهم عند ربهم} أي : ما وعدوا به
~~من تضعيف أجرهم مرتين ، {إن الله سريع الحساب} ؛
# 419
# فيسرع إلى توفية أجورهم وإكرام منقلبهم ؛ لأن الله عالم بالأعمال وما
~~تستوجبه من النوال ، فلا يحتاج إلى تأمل ولا احتياط ؛ لأنه غني عن التأمل
~~والاحتياط.
# وقيل : نزلت في النصارى : أربعين من نجران ، واثنين وثلاثين من الحبشة ،
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا. وقيل : نزلت في النجاشي ، لما
~~نعاه جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج - عليه الصلاة والسلام
~~- ، وصلى عليه ، فقال المنافقون : انظروا إلى هذا ، يصلي على علج نصراني ،
~~فنزلت الآية. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد رأينا بعض الفقهاء حصل لهم الإيمان بخصوص أهل زمانهم ،
~~بتحققوا بولايتهم ، ونالوا شيئا من محبتهم ، لكن لم تساعفهم الأقدار في
~~صحبتهم ، فظهرت عليهم آثار أنوارهم ، واقتبسوا شيئا من أسرارهم ، فتنورت
~~سريرتهم ، وكملت شريعتهم ، وأظهر عليهم آثار الخشوع ، وأخذوا حظا من
~~التواضع والخضوع ، متخلقين بالقناعة والورع ، قد ذهب عن قلبهم ما ابتلى به
~~غيرهم من الجزع والهلع ، فلا جرم أن هؤلاء لهم أجرهم مرتين : أجر ما تحملوا
~~من الشريعة لنفع العوام ، وأجبر ما اكتسبوا من محبة القوم ؛ " المرء مع من
~~أحب " وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 420
# جزء : 1 رقم الصفحة : 419
PageV01P567
### | AUTO سورة النساء
# جزء : 1 رقم الصفحة : 3
# قلت : من قرأ : {والأرحام} بالنصب ، فعطف على لفظ الجلالة ، أي : اتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها ، وقرأ حمزة ms0415 بالخفض على الضمير من {به} ؛ كقول الشاعر :
# فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وجمهور البصريين يمنعون العطف على الضمير إلا بإعادة الجار ، فيقولون :
~~مررت به وبزيد. وقال ابن مالك :
# وليس عندي لازما إذ قد أتى
# في النظم والنثر الصحيح مثبتا
# والنثر الصحيح هو ما قرأ به حمزة ، وهذا هو التوجيه الصحيح ، وأما من جعل
~~الواو للقسم فبعيد.
# 3
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس} أي : جميع الخلق ، اتقوا ربكم فيما
~~كلفكم به ، ثم بين موجب التقوى فقال : {الذي خلقكم من نفس واحدة} يعني آدم
~~، {وخلق منها زوجها} يعني حواء ، من ضلع من أضلاعه ، {وبث} أي : نشر {منهما
~~رجالا كثيرا ونساء} أي : نشر من تلك النفس الواحدة بنين وبنات. قال
~~البيضاوي : واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء ، إذ الحكمة تقتضي أن
~~يكن أكثر ، وذكر : {كثيرا} حملا على الجمع ، وترتيب الأمر بالتقوى على هذه
~~القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها أن تخشى
~~والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها. ه.
# {واتقوا الله الذي تساءلون به} أي : يسأل بعضكم بعضا فيقول : أسألك بالله
~~العظيم ، {والأرحام} أي : واتقوا الأرحام فلا تقطعوها ، فمن قطعها قعطه
~~الله ، ومن وصلها وصله الله ، كما في الحديث. أو تساءلون به وبالأرحام ،
~~فيقول بعضكم لبعض : أسألك بالرحم التي بيني وبينك ، أو بالقرابة التي بيني
~~وبينك. ثم هددهم على ترك ما أمروا به فقال : {إن الله كان عليكم رقيبا}
~~حافظا مطلعا شهيدا عليكم في كل حال.
PageV02P003
# الإشارة : درجهم في آخر السورة في مدارج السلوك حتى زجهم في حضرة ملك
~~الملوك ، وأمرهم أن يتقوا ما يخرجهم عن مشاهدة ظلمة أنوار الربوبية ، ثم
~~دلاهم في أول السورة إلى التنزل لآداب العبودية بشهود آثار القدرة الإلهية
~~، في النشأة الأولية ، ليعلمهم الجمع بين آداب المراقبة ودوام المشاهدة ،
~~أو بين الفناء والبقاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# وقد تكلم ابن جزي هنا على أحكام المراقبة ، فقال : إذا تحقق العبد بهذه
~~الآية وأمثالها ، استفاد مقام المراقبة ms0416 ، وهو مقام شريف أصله علم وحال ، ثم
~~يثمر حالين. أما العلم : فهو معرفة العبد بأن الله مطلع عليه ، ناظر إليه
~~في جميع أعماله ، ويسمع جميع أقواله ، ويعلم كل ما يخطر على باله. وأما
~~الحال : فهو ملازمة هذا العلم بالقلب ، بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه. ولا
~~يكفي العلم دون هذه الحال ، فإذا حصل العلم والحال كانت ثمرتهما عند أصحاب
~~اليمين : الحياء من الله ، وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات
~~، وكانت ثمرتهما عند المقربين : المشاهدة ، التي توجب التعظيم والإجلال لذي
~~الجلال. وإلى هاتين الثمرتين أشار الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله " أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " ، فقوله : " أن تعبد الله
~~كأنك تراه " إشاره إلى الثمرة الثانية ، وهي الموجبة للتعظيم ، كمن يشاهد
~~ملكا عظيما فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة ، وقوله : " فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك " إشارة إلى الثمرة الأولى ، ومعناه : إن لم تكن من أهل المشاهدة
~~التي هي مقام المقربين فاعلم أنه يراك ، فكن من أهل الحياء الذي هو مقام
~~أصحاب اليمين ،
# 4
# فلما فسر الإحسان أول مرة بالمقام الأعلى ، ورأى أن كثيرا من الناس قد
~~يعجزون عنه ، تنزل منه إلى المقام الآخر.
PageV02P004
# واعلم أن المراقبة لا تستقيم حتى تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة ، ويتأخر
~~عنها المحاسبة والمعاتبة ، فأما المشارطة فهي اشتراط العبد على نفسه التزام
~~الطاعة ، وترك المعاصي ، وأما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه على ذلك ، ثم
~~بعد المشارطة والمرابطة في أول الأمر تكون المراقبة... الخ.
# وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه ، فإن وجد نفسه قد
~~وفى بما عاهد عليه الله يحمد الله ، وإن وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقض
~~عهد المراقبة ، عاقب النفس عقابا شديدا بزجرها عن العودة إلى مثل ذلك ، ثم
~~عاد إلى المشارطة والمرابطة ، وحافظ على المراقبة ، ثم اختبر بالمحاسبة ،
~~وهكذا يكون إلى أن يلقى الله تعالى. انتهى كلامه ، وهو مقتبس من الإحياء.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# قلت : اليتيم : من فقد ms0417 أباه ، ولا يقال فيه اليتيم عرفا إلا قبل البلوغ ،
~~وهو هنا مجاز ، أي : من كان يتيما ، والحوب : الإثم ، ويقال فيه : حوبا ،
~~بالضم والفتح ، مع الواو والألف ، مصدر حاب حوبا وحوبا وحابا.
# يقول الحق جل جلاله : {وآتوا} أي أعطوا {اليتامى أموالهم} إذا بلغوا ،
~~وأنس منهم الرشد ، وسماهم يتامى بعد البلوغ اتساعا ؛ لقرب عهدهم بالصغر.
~~حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم ، قبل أن يزول عنهم هذا الاسم
~~إذا أنس فيهم الرشد ، ويدل على هذا ما قيل في سبب نزول الآية ، وهو أن رجلآ
~~من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له ، فلما بلغ طلب مال أبيه ، فمنعه ،
~~فنزلت الآية ، فلما سمعها العم قال : أطعنا الله ورسوله ، ونعوذ بالله من
~~الحوب الكبير. وقيل : إن العرب كانت لا تورث الصغار مع الكبار ، فأمروا أن
~~يورثوهم ، وعلى هذا يكون اليتيم على حقيقته ، فعلى الأول : الخطاب للأوصياء
~~، وعلى الثاني : للعرب التي كانت لا تورث الصغار.
PageV02P005
# ثم قال : {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} أي : لا تتبدلوا الحرام من أموالهم
~~بالحلال من أموالكم ، أو : لا تأخذوا الرفيع من أموالهم وتعطوا الخبيث
~~مكانها من أموالكم. كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة
~~من ماله ، والدرهم الطيب بالزائف. {ولا تأكلوا أموالهم} مضموما {إلى
~~أموالكم} فتنفقونها معا ، مع أن اليتيم لا يأكل
# 5
# كالكبير ، إلا إذا كان المنفق قدر أكله ، أو لمصلحة. {إنه} أي : الأكل ،
~~{كان حوبا كبيرا} أي : إثما عظيما.
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله أغنياء القلوب ، وهم أكابر الأولياء
~~الراسخون في علم الغيوب ، أن يمنحوا من تعلق بهم من الفقراء والضعفاء ، من
~~الغني بالله الذي منحهم الله ، حتى لا يلتفتوا إلى سواه ، وأن يقبلوا كل من
~~أتى إليهم من العباد ، سواء كان من أهل المحبة والوداد ، أو من أهل
~~المخالفة والعناد ، ولا يتبدلوا الخبيث بالطيب ، بحيث يقبلون من وجدوه طيب
~~الأخلاق ، ويردون من وجدوه خبيث الأخلاق ، فإن هذا ليس من شأن أهل التربية
~~النبوية ، بل من شأنهم أن يقبلوا الناس على السوية ، ويقلبوا فيهم الأعيان ms0418
~~، فيقبلون العاصي طائعا ، والكافر مؤمنا ، والغافل ذاكرا ، والشحيح سخيا ،
~~والخبيث طيبا ، والمسيء محسنا ، والجاهل عارفا ، وهكذا ؛ لما عندهم من
~~الإكسير ، وهي الخمرة الأزلية ، أي : التي من شأنها أن تقلب الأعيان ، كما
~~قال ابن الفارض رضي الله عنه في وصفها :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 5
# تهذب أخلاق الندامى فيهتدي
# بها لطريق العزم من لا له عزم
# ويكرم من لم يعرف الجود كفه
# ويحلم عند الغيظ من لا له حلم
# وقوله : {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} يعني : حتى تتحققوا بوصول
~~الغني إلى قلوبهم ، فإن تحققتم فخذوا ما بذلوا لكم من أموالهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 5 PageV02P006
~~قلت : {ما} من شأنها أن تقع على ما لا يعقل ، وهنا وقعت على النساء لقلة
~~عقلهن حتى التحقن بمن لا يعقل و{مثنى وثلاث ورباع} أحوال من {ما} ممنوعة من
~~الصرف للوصف والعدل ، أي : اثنتين اثنتين ، وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن خفتم} يا معشر الأولياء إلا تعدلوا {في
~~اليتامى} التي تحت حجركم إذا تزوجتم بهن طلبا لمالهن ، مع قلة جمالهن ،
~~فتهجروهن أو تسيئوا عشرتهن ، {فانكحوا ما طاب لكم} من غيرهن ، أو : وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في صداقهن إذا أعجبنكم لمالهن الذي بيدكم وجمالهن ،
~~فانكحوا غيرهن ، ولا تنكحوهن إلا إذا أعطيتموهن صداق أمثالهن.
# 6
# قالت عائشة رضي الله عنها : (هي اليتيمة تكون في حجر وليها ، فيرغب في
~~مالها وجمالها ، ويرد أن ينكحها بأدنى صداقها ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن في إكمال الصداق ، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من النساء). رواه
~~البخاري.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه : ( إن الرجل منهم كان يتزوج العشرة وأكثر
~~يعني قبل التحريم فإذا ضاق ماله أخذ من مال يتيمه) ، فقال لهم : إن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى أي : في أموالهن فانكحوا ما طاب لكم من غيرهن
~~{مثنى وثلاث ورباع} أي : اثنتين اثنتين لكل واحد ، أو ثلاثا ثلاثا ، أو
~~أربعا أربعا ، ولا تزيدوا ، فمنع ما كان في الجاهلية من الزيادة على الأربع
~~، وهو مجمع عليه ms0419 بنص الآية ، ولا عبرة بمن جوز تسعا لظاهر الآية ؛ لأن
~~المراد التخيير بين تلك الأعداد ، لا الجمع ، ولو أراد الجمع لقال تسعا ،
~~ولم يعدل عن ذلك إلى ما هو أطول منه وأقل بيانا.
PageV02P007
# {فإن خفتم ألا تعدلوا} بين الاثنتين أو الثلاث أو الأربع ، فاقتصروا على
~~واحدة ، أو على ما ملكت أيمانكم من قليل أو كثير ؛ إذ لا يجب العدل بينهن ،
~~{ذلك} الاقتصار على الواحدة {أدنى} أي : أقرب {ألا تعولوا} أي : تجوروا أو
~~تميلوا ، أو ألا تجاوزوا ما فرض عليكم من العدل ، أو أدنى ألا يكثر عيالكم
~~فتفتقروا ، وهي لغة حمير. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الحق تعالى جعل أولياءه أصنافا عديدة ؛ فمنهم من غلب
~~عليه فيض العلوم ، ومنهم من غلب عليه هجوم الأحوال ، ومنهم من غلب عليه
~~تحقيق المقامات ، قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : كان الجنيد
~~رضي الله عنه قطبا في العلوم ، وكان أبو يزيد رضي الله عنه قطبا في الأحوال
~~، وكان سهل بن عبد الله قطبا في المقامات. ه. أي : كل واحد غلب واحد من ذلك
~~، مع مشاركته للآخر في الباقي ، فينبغي لكل واحد أن يخوض في فنه الذي خصه
~~الله به ولا يتصدى لغيره. فقال لهم الحق جل جلاله من طريق الإشاره : فإن
~~خفتم يا من غلبت عليهم الأحوال أو المقامات ، ألا تقسطوا في يتامى العلوم
~~التي اختص بها غيركم ، فانكحوا ما طاب لكم من ثيبات الأحوال وأبكار الحقائق
~~، كثيرة أو قليلة ، فإن خفتم أن تغلبكم الأحوال ، أو التنزل في المقامات ،
~~ولا تعدلوا فيها ، فالزموا حالة واحدة ومقاما واحدا ، وهو المقام الذي ملكه
~~وتحقق به ، فإن أقرب ألا ينحرف عن الاعتدال ؛ لأن كثرة الأحوال تضر بالمريد
~~كما هو مقرر في فنه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 6
# 7 PageV02P008
~~قلت : {نحلة} : مصدر من {آتوهن} ، لأنها في معنى الإيتاء ، يقال : نحله كذا
~~نحلة ونحلا ؛ إذا أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ولا حكم حاكم ،
~~والضمير في {منه} يعود على الصداق أو على ms0420 " الإيتاء " ، و{نفسا} تمييز ،
~~و{هنيئا مريئا} : صفتان لمصدر محذوف ، أي : أكلا هنيئا ، وهو من هنؤ الطعام
~~ومرؤ ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ، وقيل الهنيء : ما يلذه الإنسان ،
~~والمريء : ما تحمد عاقبته.
# يقول الحق جل جلاله : للأزواج : {وآتوا النساء} التي تزوجتموهن {صدقاتهن
~~نحلة} أي : عطية مبتلة ، لا مطل فيها ولا ظلم ، {فإن طبن لكم عن شيء} من
~~الصداق : وأعطينه لكم عن طيب أنفسهن {فكلوه هنيئا} لاتبعة عليكم فيه ،
~~{مريئا} : سائغا حلالا لا شبهة فيه ، روي أن ناسا كانوا يتحرجون أن يقبل
~~أحدهم من زوجته شيئا ، فنزلت. وقيل : الخطاب للأولياء ، لأن بعضهم كان يأكل
~~صداق محجورته ، فأمروا أن يعطوهن صداقهن ، إلا إن أعطينهم شيئا عن طيب
~~أنفسهن ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وآتوا النفوس حقوقها من الراحة وقوت البشرية ، نحلة ، ولا
~~تكلفوها فوق طاقتها ، فإن طبن لكم عن شيء من الأعمال أو الأحوال ، بانشراح
~~صدر ونشاط ، فكلوه هنيئا مريئا ، فإن العبادة مع النشاط والفرح بالله أعظم
~~وأقرب للدوام ، وهذا في حق النفوس المطمئنة ، وأما النفوس الأمارة فلا
~~يناسبها إلا قهرية المجاهدة مع السياسة ؛ لئلا تمل ، أو تقول : من أقامه
~~الحق تعالى في حال من الأحوال أو مقام من المقامات فليلزمه ، وليقم حيث
~~أقامه الحق ، ويعطيه حقه ، فإن طاب وقته لحال من الأحوال فليأكله هنيئا
~~مريئا. فالفقير ابن وقته ، ينظر ما يبرز له فيه من رزقه ، فكل ما وجد فيه
~~قلبه فهو رزقه ، فليبادر إلى أكله لئلا يفوته رزقه منه. والله تعالى أعلم
~~بأسرار كتابه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# قلت : {قيما} : مصدر قام قياما وقيما ، وأصله : قواما ، قلبت الواو ياء.
PageV02P009
# يقول الحق جل جلاله : للأوصياء : {ولا تؤتوا السفهاء} التي تحت حضانتكم
~~{أموالكم} أي : أموالهم التي في أيديكم ، وإنما أضاف أموال اليتامى لهم حثا
~~على حفظها وتنميتها كأنها مال من أموالهم ، أي : ولا تمكنوا السفهاء من
~~أموالهم التي جعلها الله في أيديكم {قيما} لمعاشهم ، تقومون بها عليهم ،
~~ولكن احفظوها ، واتجروا فيها ،
# 8
# واجعلوا رزقهم وكسوتهم فيها باعتبار العادة ، فإن طلبوها منكم فعدوهم
~~وعدا جميلا ms0421 ، {وقولوا لهم قولا معروفا} أي : كلاما لينا بأن يقول له : حتى
~~تكبر وترشد لتصلح للتصرف فيها. وشبه ذلك. وإنما قال : {وارزقوهم فيها} دون
~~" منها " ؛ لأن " فيها " يقتضي بقاءها بالتنمية والتجارة حتى تكون محلا
~~للرزق والكسوة دون " منها " ، وقيل : الخطاب للأزواج ، نهاهم أن يعمدوا إلى
~~ما خولهم الله من المال فيعطوه إلى نسائهم وأولادهم ، ثم ينظرون إلى
~~أيديهم. وإنما سماهن سفهاء استخفافا بعقلهن ، كما عبر عنهن ب " ما " التي
~~لغير العاقل.
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنما خلقت النار
~~للسفهاء قالها ثلاثا ألا وإن السفهاء النساء إلا امرأة أطاعت قيمها ".
~~وقالت أمرأة : يا رسول الله : سميتنا السفهاء! فقال : " الله تعالى سماكن
~~في كتابه " يشير إلى هذه الآية. وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه :
~~(ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم : رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها ، ورجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه ، ورجل أعطى سفيها ماله ،
~~وقد قال الله تعالى : {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ).
# قلت : إنما منعوا إجابة الدعاء لتفريطهم في مراسم الشريعة. والله تعالى أعلم.
PageV02P010
# الإشارة : لا ينبغي للشيخ أن يطلع المريد على أسرار التوحيد ، وهي أسرار
~~المعاني التي جعلها الله تعالى قائمة بالأشياء ، حتى يكمل عقله ، ويتحقق
~~أدبه ، ويظهر صدقه ، فإذا استعجلها قبل وقتها فليعده وعدا قريبا ، وليقل له
~~قولا معروفا ، فكم من مريد استعجل الفتح قبل إبانه فعوقب بحرمانه ، وكم من
~~مريد اطلع على أسرار الحقيقة قبل كمال خدمته فطرد أو قتل ، ووقتها هو حين
~~تبرز معه فتأخذه الحيرة ، اللهم إلا أن يراه الشيخ أهلا لحملها ؛ لرجحان
~~عقله وكمال صدقه ، فيمكنه منها قبل أن تبرز معه ، ثم يربيه فيها ، وهذا
~~الذي شهدناه من أشياخنا لشدة كرمهم رضي الله عنهم وأرضاهم ورزقنا حسن
~~الأدب معهم ، فأطلق الحق تعالى الأموال بطريق الإشارة على أسرار المعاني ،
~~وأمر الشيوخ أن يرزقوهم منها شيئا فشيئا بالتدريب والتدريج ، وأن يكسوهم
~~بالشرائع ، ويحتمل أن تبقى الأموال على ظاهرها ، ويكون أمر الشيخ أن يمنعوا
~~المريدين ms0422 من أخذ الأموال قبل التمكين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 8
# 9
# قلت : الابتلاء : الاختبار ، و" آنس " : أبصر. والرشد هو كمال العقل بحيث
~~يعرف مصالح نفسه وتدبير ماله من غير تبذير ولا إفساد. و{إسرافا وبدارا} :
~~حالان من " الواو " ، أو مفعولان لأجله ، و{أن يكبروا} مفعول ببدار.
PageV02P011
# يقول الحق جل جلاله : للأوصياء : واختبروا {اليتامى} قبل البلوغ بتتبع
~~أحوالهم في تصرفاتهم ، بأن يدفع لهم الدرهم والدرهمان ، فإن ظهر عليه حسن
~~التصرف زادهم قليلا قليلا ، وإن ظهر عليهم التبذير كف عنهم المال ، {حتى
~~إذا بلغوا النكاح} ، وهو البلوغ بعلامته ، {فإن آنستم} أي : أبصرتم {منهم
~~رشدا} ، وهو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله ، وإن لم يكن من أهل الدين
~~واشترطه قوم ، {فادفعوا إليهم} حينئذ {أموالهم} من غير تأخير. {ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا} أي : لا تأكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم فتزول من
~~يدكم ، أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم {ومن كان غنيا فليستعفف} عن أكلها في
~~أجرة قيامه بها ، {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} بقدر حاجته وأجر سعيه ،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم : أن رجلا قال له : إن في حجري يتيما أفآكل من
~~ماله ؟ قال : " بالمعروف ، غير متأثل " مالا ولا واق مالك بماله ". {فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا} في قبضها منكم {عليهم} ، فإنه أنفى للتهمة
~~وأبعد من الخصومة ، وهو ندب ، وقيل : فرض ، فلا يصدق في الدفع إلا ببينة ،
~~{وكفى بالله حسيبا} أي : محاسبا ، فلا تخالفوا ما أمرتم به ، ولا تجاوزوا
~~ما حد لكم.
# وإنما قال : {حسيبا} ولم يقل : " شهيدا " ، مع مناسبته ، تهديدا للأوصياء
~~لئلا يكتموا شيئا من مال اليتامى ، فإذا علموا أن الله يحاسبهم على النقير
~~والقطمير ، ويعاقبهم عليه ، انزجروا عن الكتمان. والله تعالى أعلم.
PageV02P012
# الإشارة : ينبغي للشيخ أن يختبر المريد في معرفته وتحقيق بغيته ، فإذا بلغ
~~مبلغ الرجال وتحققت فيه أوصاف الكمال ، بحيث تحقق فناؤه ، وكمل بقاؤه ،
~~وتمت معرفته ، فيكون تصرفه كله بالله ومن الله وإلى الله ، يفهم عن الله في
~~كل شيء ، ويأخذ النصيب من كل شيء ، ولا يأخذ من نصيبه شيئا ، قد تحلى بحلية
~~الورع ، وزال عنه ms0423 الجزع والطمع ، وزال عن قلبه خوف الخلق وهم الرزق واكتفى
~~بنظر الملك الحق ، يأخذ الحقيقة من معدنها ، والشريعة من موضعها ، فإذا
~~تحققت فيه هذه الأمور ، وأنس رشده ، فليطلق له التصرف في نفسه ، وليأمره
~~بتربية غيره ، إن رآه أهلا لذلك ، ولا ينبغي أن يحجر عليه بعد ظهور رشده ،
~~ولا يسرف عليه في الخدمة قبل رشده ، مخافة أن يزول من يده.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# فإن كان غنيا عن خدمته فليستعفف عنه ، وليجعل تربيته لله اقتداء بأنبياء
~~الله. قال تعالى : {قل لآ أسئلكم عليه أجرا} [الأنعام : 90]
# 10
# {ومآ أسئلكم عليه من أجر} [الشعراء : 109] ، وإن كان محتاجا إليها
~~فليستخدمه بالمعروف ، ولا يكلفه ما يشق عليه ، فإذا دفع إليه السر ، وتمكن
~~منه ، وأمره بالتربية أو التذكير فليشهد له بذلك ، ويوصي بخلافته عنه ، كي
~~تطمئن القلوب بالأخذ عنه ، {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} [النساء : 45].
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# قلت : جملة {مما قل..} الخ ، بدل {مما ترك} ، و{نصيبا} : مصدر مؤكد كقوله
~~: {فريضة من الله} [النساء : 11] أي : نصب لهم نصيبا مقطوعا ، أو حال ، أو
~~على الاختصاص ، أعني : نصيبا مقطوعا.
# يقول الحق جل جلاله : وإذا مات ميت وترك مالا فللرجال نصيب مما ترك
~~آباءهم وأقاربهم ، وللنساء نصيب مما ترك والدهن وأقاربهن كالإخوة والأخوات
~~، مما ترك ذلك الميت قل أو كثر ، {نصيبا مفروضا} واجبا محتما.
PageV02P013
# روي أن أوس بن ثابت الأنصاري توفي ، وترك امرأة يقال لها : (أم كحة) وثلاث
~~بنات ، فأخذ ابنا عم الميت المال ، ولم يعطيا المرأة ولا بناته شيئا ، وكان
~~أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير ولو كان ذكرا ، ويقولون : إنما
~~يرث من يحارب ويذب عن الموروث ، فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مسجد الفضيخ ، فقالت : يا رسول الله ؛ إن أوس بن ثابت مات ،
~~وترك بنات ثلاثا ، وأنا امرأته ، وليس عندي مال أنفقه عليهن ، وقد ترك
~~أبوهن مالا حسنا ، وهو عند سويد وعرفجة ، فدعاهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فقالا : يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ms0424 ، ولا يحمل سلاحا ، لا ينكأ
~~عدوا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " انصرفوا حتى أرى ما يحدث الله
~~تعالى " ، فانصرفوا. فنزلت الآية. فأثبت الله لهن في الآية حقا ، ولم يبين
~~كم هو فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة : " لا تفرقا من
~~مال أوس شيئا ، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا ، ولم يبين كم هو حتى أنظر
~~ما ينزل الله تعالى " ، فأنزل الله تعالى بعد : {يوصيكم الله في أولادكم}
~~[النساء : 11]... إلى قوله... {الفوز العظيم} [النساء : 13]. فأرسل إليهما
~~: " أن ادفعا إلى أم كحة الثمن ، وإلى بناته الثلثين ، ولكما باقي المال ".
~~الإشارة : كما جعل الله للنساء نصيبا من الميراث الحسي جعل لهن نصيبا من
~~الميراث المعنوي ، وهو السر ، إن صحبت أهل السر ، وكان لها أبو الروحانية ،
~~وهو الشيخ ، فللرجال نصيب مما ترك لهم أشياخهم من سر الولاية ، وللنساء
~~كذلك على قدر ما سبق في القسمة الأزلية ، قليلة كانت أو كثيرة ، نصيبا
~~مفروضا معينا في علم الله
# 11 PageV02P014
~~وقدره ، وقد سواهن الله تعالى مع الرجال في آية السير ، فقال : {إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب : 35] إلى آخر الآية ،
~~فمن صار منهن مع الرجال أدرك ما أدركوا. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# قلت : الضمير في {منه} : يعود على المقسوم المفهوم من القسمة.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا حضر} معكم في قسمة التركة ذوو القرابة ممن لا
~~يرث ، كالأخوال والخالات والعمات ، {واليتامى والمساكين فارزقوهم} أي :
~~فأعطوهم شيئا من المال المقسوم تطييبا لقلوبهم. فإن كان المال لغيركم ، أو
~~كان الورثة غير بالغين ، فقولوا لهم {قولا معروفا} ، بأن تعلموهم أن المال
~~لغيرنا ، ولو كان لنا لأعطيانكم ، والله يرزقنا وإياكم.
# واختلف في هذا الأمر ، هل للندب وهو المشهور أو للوجوب ونسخ بآية
~~المواريث ؟ وقيل : لم ينسخ ، وهي مما تهاون الناس بها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله لخواص أحبابه : إذا دارت الكؤوس بخمرة
~~الملك القدوس ، وتعاطيتهم قسمتها بين أرواحكم حتى امتلأت جميع أشباحكم ،
~~وروت منها عروقكم ، وحضر معكم من ليس من أبناء ms0425 جنسكم ، ممن لا يحل شرب
~~خمرتكم ، فإن كان من أهل المحبة والوداد ، أو من له بكم قرابة واستناد ،
~~فلا تحرموه من شراب خمرتكم ، ولا من نفحات نسمتكم ، فإنكم قوم لا يشقى
~~جليسكم ، فارزقوه من ثمار علومكم ، واسقوه من شراب خمرتكم ، وذكروه بالله ،
~~وقولوا له ما يدله على الله ، ويوصله إلى حضرة الله ، وهذا هو القول
~~المعروف ، الذي هو بالنصح موصوف.
PageV02P015
# روي أن أبا هريرة رضي الله عنه نادى في سوق المدينة : يا معشر التجار ،
~~اذهبوا إلى المسجد ، فأن تركة محمد تقسم فيه ، لتأخذوا حقكم منها مع الناس
~~قبل أن تنفد ، فذهب التجار إلى المسجد النبوي ، فوجدوه معمورا بالناس ،
~~بعضهم يصلي ، وبعضهم يتلو ، وبعضهم يذكر ، وبعضهم يعلم العلم ، فقالوا : يا
~~أبا هريرة ، ليس هنا ما ذكرت من قسم التركة! فقال لهم : (هذه تركة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، لا ما أنتم عليه من جمع الأموال) أو كما قال رضي الله عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# 12
# قلت : هنا شرطية ، تخلص للاستقبال ، وجوابها : {خافوا} ، وحذف مفعول
~~{يخشى} للعموم ، فيصدق بخشية العذاب وخشية العتاب وخشية البعد عن الأحباب ،
~~على حساب حال المخاطبين بهذه الخشية.
# يقول الحق جل جلاله : للأوصياء الذين في ولايتهم أولاد الناس : {وليخش}
~~الذين يتولون يتامى الناس ، فليحفظوا مالهم ، وليحسنوا تنميته لهم ولا
~~يضيعوه ، وليخافوا عليهم الضيعة ، كما يخافون على أولادهم ، فإنهم لو ماتوا
~~وتركوا {ذرية ضعافا خافوا عليهم} ، فكما يخافون على أولادهم بعدهم كذلك
~~يخافون على أولاد الناس ، {فليتقوا الله} في شأنهم ، وليحفظوا عليهم
~~أموالهم ، وليرفقوا بهم ويلاطفوهم في الكلام ، كما يحبون أن يلاطف بأولادهم
~~، {وليقولوا} لهم {قولا سديدا} أي : عدلا صوابا بالشفقة وحسن الأدب.
# وقيل : الخطاب لمن حضر المريض عند الإيصاء فيقولون له : قدم لنفسك ، أعتق
~~، تصدق ، أعط كذا ، حتى يستغرق ماله ، فنهاهم الحق تعالى عن ذلك ، وقال
~~لهم : كما تخافون الضيعة على أولادكم بعدكم خافوا على أولاد الناس ،
~~فليتقوا الله في أمر المريض بإعطاء ماله كله ، {وليقولوا قولا سديدا} :
~~عدلا ، وهو الثلث ، وقيل : للمؤمنين كلهم عند موتهم ms0426 ، بأن ينظروا للورثة ،
~~فلا يسرفوا في الوصية بمجاوزة الثلث. والله تعالى أعلم.
PageV02P016
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله أهل التربية النبوية إذا خافوا على أولادهم
~~الروحانيين أن ينقطعوا بعد موتهم ، أن يمدوهم بالمدد الأبهر ، ويدلوهم على
~~الغني الأكبر ، حتى يتركوهم أغنياء بالله ، قد اكتفوا عن كل أحد سواه ،
~~مخافة أن يسقطوا بعد موتهم في يد من يلعب بهم ، فليتقوا الله في شأنهم ،
~~وليدلوهم على ربهم ، وهو القول السديد.
# وينسحب حكمها على أولاد البشرية ، فمن خاف على أولاده بعد موته ، فليتق
~~الله وليكثر من طاعة الله ، وليحسن إلى عباد الله ، في أشباحهم وأرواحهم
~~أما أشباحهم فيطعمهم مما خوله الله ، ففي بعض الأثر عنه عليه الصلاة
~~والسلام : " ما أحسن عبد الصدقة في ماله إلا أحسن الله الخلافة على تركته "
~~وأما الإحسان إلى أرواحهم ، فيدلهم على الله ، ويرشدهم إلى طاعة الله ،
~~ويعلمهم أحكام دين الله. فمن فعل هذا تولى الله حفظ ذريته من بعده ،
~~فيعيشون في حفظ ورعاية وعز ونصر ، كما هو مشاهد في أولاد الصالحين ، قال
~~تعالى : {وهو يتولى الصالحين} [الأعراف : 196] ، وتذكر قوله تعالى : {وكان
~~أبوهما صالحا} [الكهف : 82].
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# وقال القشيري في هذه الآية : إن الذي ينبغي للمسلم أن يدخر لعياله التقوى
~~والصلاح ، لا المال ، لأنه لم يقل فليجمعوا لهم المال ، وليكثروا لهم العقار
# 13
# والأسباب ، وليخلفوا العبيد والأثاث ، بل قال : {فليتقوا الله} فإنه
~~يتولى الصالحين. ه المراد منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# قلت : {ظلما} : تمييز ، أو مفعول لأجله.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} من غير موجب
~~شرعي ، {إنما يأكلون في بطونهم نارا} ، أي : ما يجر إلى النار ويؤول إليها.
PageV02P017
# وعن أبي برزة أنه صلى الله عليه وسلم قال : " يبعث الله أقواما من قبورهم
~~تتأجج أفواههم نارا " ، فقيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : " ألم تر أن
~~الله يقول : {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا} " أي : يحترقون في نار ، وأي نار!! والصلى : هو الشي ،
~~تقول : صليت ms0427 الشيء : شويته ، وأصليته وصليته ، وذكر البطون مبالغة وتهجين
~~لحالهم.
# الإشارة : حذر الحق جل جلاله أهل الدعوى ، الذين نصبوا أنفسهم للشيخوخة
~~، وادعوا مقام التربية ، مع كونهم جهالا بالله ، محجوبين عن شهود أسرار
~~التوحيد ، أن يأخذوا أموال الضعفاء ؛ الذين تعلقوا بهم ؛ لأنهم إنما يدفعون
~~لهم ذلك طمعا في الوصول إلى الله. وهم ليسوا أهلا لذلك ، فإذا أكلوا ذلك
~~فإنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ، وهو تكثيف الحجاب ، وزيادة
~~العنت والتعب ، إن أقبل عليهم الناس فرحوا واستبشروا ، وإن أدبروا عنهم
~~حزنوا وغضبوا ، فأي عذاب أعظم من هذا!!.
# فتحصل من أول الآية إلى آخرها ، أن الحق تعالى أمر أهل الغني الأكبر ،
~~وهم الذين أهلهم للتربية النبوية ، بأن سلكوا الطريق وأشرقت عليهم شموس
~~التحقيق على يد شيخ كامل ، بالاستعفاف ، ولا يأخذ إلا قدر الحاجة ، من
~~أموال من انتسب إليهم ، وسد الباب لأهل الدعوى ، لإنه من أكل أموال الناس
~~بالباطل ، لأنه يعطى على وجه لم يوجد في المعطى إليه ، إلا إذا كان وجه
~~الصدقة المحضة ، مع أنه قد يكون غير مستحق لها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 13
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين...}
# يقول الحق جل جلاله : {يوصيكم الله} أي : يأمركم ويعهد إليكم ، {في
~~أولادكم} ، أي : في بيان ميراثهم ، ثم فصله فقال {للذكر مثل حظ الأنثيين} ، أي يعد
# 13 PageV02P018
~~كل ذكر بأنثيين ، فإذا ترك ابنا وبنتا ، كانت من ثلاثة للذكر سهمان وللبنت
~~سهم ، وإذا ترك ابنا وبنتين فله قسمتان ، ولكل واحدة قسمة ، وهكذا ، قال
~~ابن جزي : هذه الآية نزلت بسبب سعد بن الربيع ، وقيل : بسبب جابر بن عبد
~~الله ، إذ عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ؛ ورفعت ما كان في
~~الجاهلية من ترك توريث النساء والأطفال. وقيل : نسخت الوصية للوالدين
~~والأقربين.
# وإنما قال : {يوصيكم} بلفظ الفعل الدائم ، ولم يقل : أوصاكم ، تنبيها على
~~نسخ ما مضى ، والشروع في حكم آخر ، وإنما قال : {يوصيكم} بالاسم الظاهر ،
~~أي : {الله} ولم يقل : نوصيكم ، لأنه أراد تعظيم الوصية ، فجاء بالاسم الذي
~~هو ms0428 أعظم الأسماء ، وإنما قال : {في أولادكم} ولم يقل : في أبنائكم ؛ لأن
~~الابن يقع على الابن من الرضاعة ، وعلى ابن البنت ، وعلى الابن المتبنى ،
~~وليسوا من الورثة ، فإن قيل : هلا قال : للأنثيين مثل حظ الذكر ، أو للأنثى
~~نصف حظ الذكر ؟ ، فالجواب ، أنه بدأ بالذكر لفضله ، ولأن القصد ذكر حظه ،
~~ولو قال للأنثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للإناث. ه.
# الأشارة : كما أوصى الله تعالى في أولاد البشرية ، أوصى على أولاد
~~الروحانية ، ويقع التفضيل في قسمة الإمداد على حسب التعظيم والمحبة والعطف
~~من الشيخ ، فبقدر ما يقع في قلب الشيخ ، يسري إليه المدد ، فقد يأخذ مثل حظ
~~رجلين أو أكثر ، على حسب ما سبق من القسمة الأزلية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 13
# ثم ذكر حكم البنات إذا انفردن ، فقال :
# {...فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف...}
# قلت : أنث الضمير {كن} باعتبار الخبر ، أو يعود على المتروكات ، وما قاله
~~الزمخشري بعيد. ومن قرأ {واحدة} بالرفع ، ففاعل كان التامة ، ومن قرأ
~~بالنصب فخبر كان.
PageV02P019
# يقول الحق جل جلاله : فإن كان المتروك من الأولاد {نساء} ليس معهن ذكور
~~{فوق اثنتين} أي : اثنتين فما فوق ، {فلهن ثلثا ما ترك} ، والباقي للعاصب ،
~~وأخذ ابن عباس بظاهر الآية ، فأعطاهما النصف كالواحدة ، والجمهور على خلافه
~~، وأن لفظ {فوق} زائدة كقوله {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال : 12] ، وقيل
~~: أخذ الثلثين بالسنة ، وإن {كانت} بنتا {واحدة فلها النصف} ، والباقي
~~للعاصب ، وفيه دليل على أن الابن يأخذ جميع المال إذا انفرد ؛ لأن له مثل
~~حظ الأنثيين.
# الإشارة : انظر البنت ، إذا انفردت أخذت النصف ، وإذا اجتمعت مع غيرها
~~نقص لها ، كذلك أمداد الأشياخ ، من انفرد عددهم وحده ، أخذ أكثر مما إذا
~~اجتمع مع غيره ، لانجماع نظر الشيخ إليه ، وكان شيخنا رضي الله عنه يقول له
~~شيخه : ما زال يأتيك
# 15
# الرجال أي : إخوانك من الفقراء وكان وحده ، فيقول له : الله لا يجعل
~~أحدا يأتي حتى نشبع. وكذلك أيضا ، انفراد العبد بالعبادة ، في وقت الغفلة ms0429 ،
~~مددها أعظم من كونه مع غيره ، كالمجاهد خلف الفارين. وكذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام : " طوبى للغرباء " والله تعالى أعلم.
# ثم ذكرت ميراث الأبوين ، فقال :
# {...ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي
~~بهآ أو دين...}
# قلت : {السدس} مبتدأ ، و{لأبويه} خبر ، {لكل واحد} ، بدل من {أبويه} ،
~~ونكتة البدل إفادة أنهما لا يشتركان في السدس ، ولو قال : لأبويه السدس ؛
~~لأوهم الاشتراك.
PageV02P020
# يقول الحق جل جلاله : إذا مات الولد ، وترك أبويه ، فلكل {واحد منهما السدس
~~إن كان له ولد} ذكرا أو أنثى ، واحدا أو متعددا ، للصلب أو ولد ابن ، فكلهم
~~يردون الأبوين للسدس ، {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه} فقط ، {فلأمه
~~الثلث} ، والباقي للأب ، {فإن كان له أخوة} ، أي : أخوان فأكثر ، سواء
~~كانوا أشقاء أو لأب أو لأم ، أو مختلفين ، {فلأمه السدس} ، والباقي للأب ،
~~ولا شيء للأخوة معه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 13
# وأخذ ابن عباس بظاهر الآية. فلم يحجبها للسدس باثنين ، وجعلها كالواحد ،
~~واحتج بأن لفظ الإخوة جمع ، وأقله ثلاثة ، وأجيب بأن لفظ الجمع ، يقع على
~~الاثنين كقوله {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء : 78] ، {إذ تسوروا المحراب}
~~[ص : 21] ، ولقوله صلى الله عليه وسلم " الاثنان فما فوقهما جماعة " وهذا
~~كله ، بعد إخراج الوصية وقضاء الدين ، وإنما قدم الحق تعالى الوصية على
~~الدين ، مع كون الدين مقدما في القضاء من رأس المال ؛ لأن أرباب الدين
~~أقوياء ، بخلاف الموصى لهم ، فقدمهم اعتناء بهم.
# الإشارة : الروح كالأب ، والبشرية كالأم ، وعقد الصحبة مع الشيخ كالولد ،
~~فأن كان الإنسان له صحبة مع شيخ التربية ، يعني له ورد منه ، فالبشرية
~~والروحانية سواء ، إذ كلاهما يتهذبان ويتنوران بالأدب والمعرفة ؛ الأدب
~~للبشرية ، والمعرفة للروحانية ، إذ استمد بالطاعة الظاهر استمد الباطن ،
~~وبالعكس ، وأن لم يكن عقد الصحبة موجودا كان ميراث البشرية من الحس أقوى
~~كميراث الأم مع فقد الولد ، أو تقول : الإنسان مركب من حس ومعنى ، فالحس
~~كالأم ، والمعنى كالأب ، لأن ms0430 المعاني قائمة بالحس ، والروح تستمد منها معا
~~، فهي كالولد بينهما ، فإن كانت الروح حية بوجود المعرفة ، استمدت منهما
~~معا ، وإن كانت ميتة ، كان استمدادها من الحس أكثر ، كموت الولد في ميراث الأم.
# 16 PageV02P021
~~أو تقول : الإنسان بين قدرة وحكمة ، القدرة كالأب ، والحكمة كالأم ، والقلب
~~بينهما كالولد ، فإن وجد القلب استمدت الروح من القدرة والحكمة ، واستوى
~~نظرها فيهما. وإن فقد القلب غلب على الروح ميراث الحكمة ، كفقد الولد في
~~ميراث الأم ، وإن كان للقلب أخوة من الأنوار والأسرار بهما فللروح من ميراث
~~الحكمة السدس ، والباقي كله للقدرة ، ولا يعرف هذا إلا من حقق معرفة القدرة
~~والحكمة ، ذوقا وكشفا ، وإلا.. فليسلم لأهل المعرفة. والله تعالى أعلم.
# ثم ذكر الحق تعالى حكمة تقسيم تركة الأب والابن على ما فرض ، وأن ذلك لا
~~يعلمه إلا هو : فقال :
# {...آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله
~~كان عليما حكيما}
# يقول الحق جل جلاله : قد بينت لكم ما يرث الأب من ابنه ، وما يرث الولد
~~من أبيه ، ولو وكلت ذلك إليكم لأفسدتم القسمة ؛ لأنكم {لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا} للأخر ، هل الأب أقرب نفعا لابنه ، فتعطوه الميراث كله دون ولد
~~الميت ، أو الولد أقرب نفعا لأبيه ، من الأب لابنه ، فتخصونه بالإرث ،
~~ففرضت ميران الأب وميراث الولد ، ولم نكل ذلك إليكم. {فريضة} حاصلة {من
~~الله} ، {إن الله كان عليما} بمصالح العباد {حكيما} بما فرض وقدر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 13
# وقال ابن عباس : لا تدرون أيهم أطوع لله عز وجل من الآباء والأبناء ،
~~وأرفعكم درجة يوم القيامة ، لأن الله تعالى يشفع المؤمنين في بعضهم بعضا ،
~~فيشفع الولد في والديه ، إن كان أرفع درجة منهما ، فيرفعهما الله إليه ،
~~ويشفع الوالدين في ولدهما ، إن كانا أرفع درجة منه ، فيرتفع إليهما لتقر
~~بذلك أعينهما ، ه. بالمعنى.
PageV02P022
# الإشارة : الإنسان لا تقوم روحانيته إلا ببشريته ، إلا بروحانيته ، فلا
~~يدري أيهما أقرب له نفعا ، لأن البشرية محل للعبودية ، والروحانية محل
~~لشهود عظمة الربوبية ، ولا بد للجمع بينهما ms0431 ، وكذلك الحس ، لا يقوم إلا
~~بالمعنى ، والمعنى لا يقوم إلا بالحس ، فلا تدري أيهما أقرب نفعا لك أيها
~~المريد ، فتؤثره ، وإن كانت المعاني هي المقصودة بالسير ، لكن لا تقوم إلا
~~بوجود الحس ، فلا بد من ملاحظته.
# وقال الورتجبي هنا ما نصه : أشكل الأمر من تلك الطائفتين ، أيهم يبلغ
~~درجة الولاية والمعرفة الموجبة مشاهدة الله وقربته ، التي لو وقعت ذرة منها
~~لأحد من هذه الأمة لينجو بشفاعته سبعون الفا بغير حساب ، أي : اخدموا
~~آباءكم وارحموا أولادكم ، فربما يخرج منهم صاحب الولاية ، ليشفع لكم عند
~~الله تعالى ، وحكمة الإبهام ههنا ؛ ليشمل الرحمة والشفقة على الجمهور ،
~~لتوقع ذلك الولي الصادق. ه.
# 17
# قلت : فسر الآباء والأبناء بالحسيين ، وتشمل الآية أيضا الآباء والأبناء
~~المعنويين والروحانيين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 13
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ أو
~~دين...}
# يقول الحق جل جلاله : {ولكم} أيها الأزواج ، من ميراث أزواجكم {نصف} ما
~~تركن {إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد} وارث ، ذكرا أو أنثى ، مفردا أو
~~متعددا ، من بطنها أو من صلب بنيها أو بني بنيها وإن سفل ، منكم أو من
~~غيركم ، {فلكم الربع مما تركن} ، بعد قضاء الدين وإخراج الوصية.
PageV02P023
# {ولهن} أي : الزوجات من ميراث الزوج {الربع} مما ترك {إن لم يكن} له ولد لا
~~حق ، ذكرا أو أنثى ، على وزان ما تقدم في الزوجة ، {فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن} تنفرد به إن كانت واحدة ، ويقسم بينهن إن تعددن ، ولا ينقص لأهل
~~السهام مما فرض الله لهم إلا ما نقصه العول على مذهب الجمهور ، خلافا لابن
~~عباس ، فإنه لا يقول بالعول.
# فإن قيل : لم كرر قوله : {من بعد وصية} مع ميراث الزوج وميراث الزوجة ،
~~ولم يذكره قبل ذلك ms0432 إلا مرة واحدة في ميراث الأولاد والأبوين ؟ فالجواب : أن
~~الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة ، والموروث في ميراث الزوجة هو الزوج ،
~~فكل واحدة قضية مستقلة ، فلذلك ذكر مع كل واحدة ، بخلاف الأول ؛ فأن
~~الموروث فيه واحد ، ذكر حكم ما يرث منه أولاده وأبواه ، وهي قضية واحدة ،
~~فلذلك قال فيه : {من بعد وصية} مرة واحدة. قاله ابن جزي. قال البيضاوي :
~~فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمرأة كما في النسب ، وهكذا قياس كل رجل
~~وامرأة ، إذا اشتركا في الجهة والقرب ، ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم
~~والمعتق والمعتقة. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# الأشارة : إذا ماتت النفس ، ولم تبق لها بقية ، وورثت الروح ما كان لها
~~من العلوم الكسبية : النقلية والعقلية ، وأضافته إلى مالها من العلوم
~~الوهبية ، فانقلب الجميع وهبيا ، قال بعض شيوخ أشياخنا : (كنت أعرف أربعة
~~عشر علما ، فلما دخلت علم الحقيقة شرطت ذلك كله ، فلم يبقى إلا الكتاب
~~والسنة) ، أو كما قال : وقال أبو سليمان الداراني : إذا اعتقدت النفوس على
~~ترك الآثام ، جالت في الملكوت ، ثم عادت إلى صاحبها بطرائف العلوم ، من غير
~~أن يؤدي إليها عالم علما.
# 18 PageV02P024
~~فإن بقي للنفس بقية ، نقص ميراث الروح منها ، بقدر البقية ، كما أن الزوج
~~ينقص ميراثه مع الفرع ، وكذلك إذا ماتت الروح بالرجوع عن طريق الجد ، ورثت
~~النفس ما كان لها من العلوم الوهبية ، والمعاني والأسرار القدسية ، فتأكلها
~~، وتردها نقلية حسية ، بعد أن كانت وهبية ذوقية ، فتتحسس المعاني ، وتتكثف
~~الأواني. والعياذ بالله من السلب بعد العطاء ، إلا أن ميراث النفس من الروح
~~أقوى ، فإن بقي للروح شيء من الحياة ، نقص ميراث النفس منها ، كنقص الزوجة
~~مع الفرع من ميراث الزوج ، والله تعالى أعلم.
# ثم ذكر ميراث الأخ للأخ ، فقال :
# {...وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو
~~دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم}
# قلت : الكلالة ms0433 : انقطاع النسل ، بحيث لم يبقى للميت فرع ولا أصل ، لا ذكر
~~ولا أنثى ، وهو مصدر من تكلله النسب ، إذا أحاط به كالإكليل ، لأن ورثته
~~أحاطوا به وليسوا منه. ونظم بعضهم معنى الكلالة ، فقال :
# إن امرؤ يسأل عن كلالة
# هو انقطاع النسل لآ محاله
# لا والد يبقى ولا مولود
# قد هلك الأبناء والجدود PageV02P025
~~فتحتمل أن تطلق هنا على الميت ، أو على الورثة ، أو على الوراثة ، أو على
~~القرابة أو على المال. فإن كانت على الميت ، فإعرابه خبر كان ، و{يورث} صفة
~~، أو {يورث} خبر كان ، و{كلالة} حال من الضمير في {يورث} ، أو " كان " تامة
~~، و{يورث} صفة و{كلالة} حال من الضمير. وإن كانت على الورثة ، فهو خبر كان
~~، على حذف مضاف ؛ أي : ذا كلالة ، وإن كانت الوراثة فهو مصدر في موضع الحال
~~، وإن كانت القرابة ، فهو مفعول من أجله ، أي : يورث من أجل القرابة. وإن
~~كانت للمال ، فهو مفعول ثان ليورث ، وكل من هذه يحتمل أن تكون " كان " تامة
~~أو ناقصة. قاله ابن جزي. و{غير مضار} ، منصوب على الحال ، أو العامل فيه
~~{يوصى} ، و{مضار} أسم فاعل ، ووصية : مصدر ليوصي ، أو مفعول {مضار}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# يقول الحق جل جلاله : وإن كان الميث رجلا أو امرأة ، يورثان كلالة ، بحيث
~~لا فرع لهما ولا أصل ، قد انقطع عمود نسبهما ، ولهما أخ أو أخت لأم {فلكل
~~واحد منهما السدس}. {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} ، الذكر
~~والأنثى سواء ، لأن الإدلاء للميت بمحض الأنوثة ، ومفهوم الآية : أنهما لا
~~يرثان مع الأم والجدة ، كما لا يرثان مع البنت وبنت الابن ، إذ ليس حينئذ
~~بكلالة ، وإنما قيدنا الأخ والأخت بكونهما
# 19
# للأم لأن الأخ الشقيق أو للأب سيأتي في آخر السورة. والأخت تقدم أن لها
~~النصف ، وأيضا : قد قرأ سعد بن أبي وقاص ، وابن مسعود ، : " وله أخ أو أخت لأم ".
PageV02P026
# وهذا كله {من بعد وصية يوصى بها أو دين} حال كونه {غير مضار} في الوصية أو
~~الدين ، كالوصية بأكثر من الثلث ، أو للوارث ، أو ms0434 فرارا منه ، فإن علم أنه
~~قصد الإضرار ، رد ما زاد على الثلث ، واختلف في رد الثلث على قولين. قاله
~~ابن جزي. {وصية من الله} ، أي : نوصيكم وصية ، أو غير مضار وصية من الله.
~~قال ابن عباس : (الإضرار في الوصية من الكبائر). {والله عليم} بمصالح عباده
~~، يقسم المال على حسب المصلحة ، {حليم} لا يعاجل بالعقوبة من خالف حدوده.
# الإشارة : اعلم أن الأخوة في الشيخ كالأخوة في النسب ، لأنهم يرضعون من
~~ثدي واحدة ولبن واحد ، فإن مات أحدهم ، ورث أخوه المدد الذي كان يأخذه من
~~شيخه ، وكذا إذا رجع فإنه موت فينقلب المدد إلى أخيه ، ومثاله كماء فرق
~~على قواديس ، فإذا انسدت إحدى القواديس رجع الماء إلى الأخرى ، فإن كانوا
~~أكثر من واحد فهم شركاء في ذلك المدد ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# قلت : توحيد الضمير في {ندخله} مراعاة للفظ {من}. وجمع الحال في {خالدين}
~~مراعاة للمعنى. و{خالدين} و{خالدا} : حال مقدرة من ضمير {ندخله} ، كقولك ،
~~كقولك : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ، وليسا صفتين لجنات ونارا ، وإلا
~~لوجب إبراز الضمير ؛ لأنهما جرتا على غير من هما له.
PageV02P027
# يقول الحق جل جلاله : {تلك} الأحكام التي شرعناها لكم في أمر الوصايا
~~والمواريث ، هي {حدود الله} حدها لكم لتقفوا معها ولا تتعدوها {ومن يطع
~~الله} فيما أمر به وحده {ورسوله} فيما شرعه وسنه {ندخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز} أي : الفلاح {العظيم} ، {ومن يعص الله}
~~فيما أمر ونهى ، {ورسوله} فيما شرعه ، {ويتعد حدوده} التي حدها ، فتجاوز
~~إلى متابعة هواه ، {ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}. وهذا إذا أنكر
~~مشروعيتها فيكون كافرا ، وإلا كان عاصيا في حكم المشيئة ، ومذهب أهل السنة
~~أنه لا يخلد ، وحملوا الآية على الكافر ، أو عبارة عن طول المدة ، كما في
~~قاتل النفس. والله أعلم.
# 20
# الإشارة : قد حد الحق جل جلاله لأهل الشريعة الظاهرة حدودا قام ببيانها
~~العلماء ، وحد لأهل الحقيقة وهي سر الولاية حدودا ، قام بها الأولياء ،
~~فمن قام بحدود ms0435 الشريعة الظاهرة كان من المؤمنين الصالحين ، ومن تعداها كان
~~من العاصين الظالمين ، ومن قام بحدود الحقيقة الباطنية ، وصحب أهلها كان
~~المحسنين العارفين المقربين ، ودخل جنة المعارف ، ومن تعد حدود الحقيقة ،
~~أو لم يصحب أهلها كان من عوام أهل اليمين ، وله عذاب الحجاب في غم الحساب ،
~~وقال في الحاشية : في حد حدوده إشارة للعبودية ، في إخراج كل عن نظره
~~واختياره ، ثم انقياده وذلته لحكم ربه ، والوقوف عند حدوده.
# وقال الورتجبي : قيل : {تلك حدود الله} أي : الإظهار من الأحوال للمريدين
~~على حسب طاقتهم لها ، فإن التعدي فيها يهلكهم ، وقال أبو عثمان : ما هلك
~~امرؤ لزم حده ولم يتعد طوره. ه. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 20 PageV02P028
~~يقول الحق جل جلاله : {و} النساء {اللاتي يأتين الفاحشة} أي : الزنى ، سمي
~~فاحشة لفحش قبحه وبشاعة فعله شرعا ، {من نسائكم} المسلمات ، {فاستشهدوا
~~عليهن} أي : اطلبوا من رماهن بذلك أن يشهدوا {عليهن أربعة منكم} ، أي : من
~~عدول المؤمنين يرونهما كالمرود في المكحلة ، وإنما جعلوا أربعة مبالغة في
~~الستر على المؤمن ، أو ليكون على كل حال واحد اثنان ، {فإن شهدوا} عليهن
~~بذلك {فأمسكوهن في البيوت} ، واجعلوه سجنا لهن {حتى يتوفاهن الموت} أي :
~~يستوفي أجلهن الموت ، أو يتوفاهن ملك الموت ، {أو يجعل الله لهن سبيلا}
~~كتعيين الحد المخلص من السجن ، وكان هذا في أول الإسلام ثم نسخ بما في سورة
~~النور من الحدود ، ويحتمل أن يراد التوصية بإمساكهن بعد أن يجلدن كي لا
~~يعدن إلى الزنى بسبب الخروج والتعرض للرجال.
# واكتفى بذكر حدهن ، بما في سورة النور ، وهذا الإمساك كان خاصا بالنساء
~~بدليل قوله {واللذان يأتيانها منكم} أي : الزاني والزانية منكم ، {فآذوهما}
~~بالتوبيخ والتقريع
# 21
# {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} أي : اقطعوا عنهما الأذى ، أو أعرضوا
~~عنهما بالإغماض عن ذكر مساوئهما.
# قيل : إن هذه الآية سابقة على الأولى نزولا ، وكان عقوبة الزنى الأذى ثم
~~الحبس ثم الجلد ، وقيل ، الحبس في المساحقات ، والإيذاء في اللواطين ، وما
~~في سورة النور في الزناة. والذي يظهر. أن ms0436 الحكم كان في أول الإسلام في
~~الزنا : الإمساك للنساء في البيوت بعد الإيذاء بالتوبيخ ، فتمسك في بيتها
~~حتى تموت ، أو يجعل الله لها سبيلا بالتزوج بمن يعفها عنه. والإيذاء للرجال
~~بالتعيير والتقريع والتحجيم حتى تتحقق توبته ، ثم نسخ ذلك كله بالحدود ،
~~وهو جلد البكر مائة وتغريبة عاما ورجم المحصن. والله تعالى أعلم.
PageV02P029
# الإشارة : ينبغي للعبد ، إذا طغت عليه نفسه ، وأرادت ارتكاب الفواحش ، أن
~~يستشهد عليها الحفظة ، الذين يحفظون عليه تلك المعاصي ، فإن لم تستح ،
~~فليعاقبها بالحبس في سجن الجوع والخلوة والصمت ، حتى تموت عن تلك الشهوات ،
~~أو يجعل الله لها طريقا بالوصول إلى شيخ يغيبه عنها ، أو بوارد قوي من خوف
~~مزعج أو شوق مقلق ، فإن تابت وأصلحت ، أعرض عنها واشتغل بذكر الله ، ثم
~~يغيب عما سواه. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# يقول الحق جل جلاله : {إنما التوبة} التي يستحق {على الله} قبولها فضلا
~~وإحسانا هي {للذين يعملون السوء} أي : المعاصي متلبسين {بجهالة} أي : سفاهة
~~وجهل وسوء أدب ، فكل من اشتغل بالمعصية فهو جاهل بالله ، قد انتزع منه
~~الإيمان حتى يفرغ ، وإن كان عالما بكونها معصية ، {ثم يتوبون} بعد تلك
~~المعصية {من قريب} أي : من زمن قريب ، وهو قبل حضور الموت ؛ لقوله بعد :
~~{حتى إذا حضر أحدهم الموت} ، وقوله عليه الصلاة والسلام : " إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر " وإنما جعله قريبا لأن الدنيا سريعة الزوال ،
~~متاعها قليل وزمانها قريب ، {فأولئك يتوب الله عليهم} تصديقا لوعده المتقدم
~~، {وكان الله عليما} بإخلاصهم التوبة ، {حكيما} في ترك معاقبة التائب ، إذ
~~الحكمة هي وضع الشيء في محله.
# 22 PageV02P030
~~وعن الحسن : قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " لما أهبط إبليس قال :
~~وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى تفارق روحه جسده ، قال الله تعالى :
~~وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغر بها " وعن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الشيطان قال : وعزتك لا أبرح أغوى
~~عبادك ، ما دامت أرواحهم في أجسادهم. قال الله ms0437 تعالى : وعزتي وجلالي
~~وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ". قال ابن جزي : وإذا تاب
~~العبد توبة صحيحة بشروطها ، فيقطع بقبول توبت عند جمهور العلماء. وقال أبو
~~المعالي : يغلب ذلك على الظن ولا يقعطع. ه.
# {وليست التوبة} مقبولة {للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت}
~~أي : بلغت الحلقوم {قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} فلا توبة
~~لهم ، {أولئك أعتدنا} أي : أعددنا وهيأنا {لهم عذابا أليما} ، قال البيضاوي
~~: سوى الحق تعالى بين من سوف التوبة إلى حضور الموت من الفسقة ، وبين من
~~مات على الكفر في نفي التوبة ؛ للمبالغة في عدم الاعتداد به في تلك الحالة
~~، وكأنه يقول : توبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء. وقيل : المراد بالذين
~~يعملون السوء : عصاة المؤمنين ، وبالذين يعملون السيئات : المنافقون ؛
~~لتضاعف كفرهم ، وبالذين يموتون : الكفار. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 22
# الإشارة : توبة العوام ليست كتوبة الخواص ، إن الله يمهل العوام ترغيبا
~~لهم في الرجوع ، ويعاقب الخواص على التأخير على قدر مقامهم في القرب من
~~الحضرة ، فكلما عظم القرب عظمت المحاسبة على ترك المراقبة ، منهم من يسامح
~~له في لحظة ، ومنهم في ساعة ، ومنهم في ساعتين ، على قدر المقام ، ثم
~~يعاتبهم ويردهم إلى الحضرة.
PageV02P031
# وقال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي في حاشيته : {إنما التوبة على
~~الله} أي : إنما الهداية بعد الذلة ، على الله ؛ لأنه الذي يخلص من قهره
~~بكرمه الفياض وبرحمته التي غلبت غضبه ، كما قال تعالى : {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} [الأنعام : 54] ، ونبه على وقوع الذنب بهم قهرا ، ثم تداركهم
~~بالهداية والإنابة ، فضلا على علمه بتربيتهم وتدريجهم لمعرفته بالعلم
~~والحكمة بقوله : {وكان الله عليما حكيما}. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 22
# {يا أيها ألذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة...}
# قلت : أصل العضل : التضييق ، يقال : عضلت الدجاجة ببيضها إذا ضاقت ، ثم
~~أطلق عرفا على منع المرأة من التزوج.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} ms0438 لا يحل لكم أن تمنعوا النساء
~~من النكاح لترثوا ما لهن {كرها}. قال ابن عباس : كانوا في الجاهلية إذا مات
~~الرجل ، وله
# 23 PageV02P032
~~امرأة كان قريبه من عصبته أحق بها من نفسها ومن غيره ، فإن شاء تزوجها من
~~غير صداق ، إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت ، وإن شاء زوجها غيره وأخذ
~~صداقها ولم يعطها شيئا ، وإن شاء عضلها وضيق عليها لتفتدى منه بما ورثت من
~~الميت ، أو تموت فيرثها ، وإن ذهبت إلى أهلها قبل أن يلقي ولي زوجها ثوبه
~~عليها فهي أحق بنفسها. فكانوا على ذلك في أول الإسلام ، حتى توفي أبو قيس
~~بن الأسلت الأنصاري ، وترك امرأته " كبشة بنت معن الأنصارية " ، فقام ابن
~~له من غيرها فطرح ثوبه عليها ، تم تركها ولم يقربها ، ولم ينفق عليها ،
~~يضارها لتفتدى منه ، فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول
~~الله ؛ إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه ، وقد أضر بي وطول علي ، فلا هو
~~ينفق علي ولا يدخل بي ، ولا يخلي سبيلي ، فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله " قالت : فانصرفت وسمعت بذلك
~~النساء في المدينة فأتين النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد الفضيخ ،
~~فقلن : يا رسول الله : ما نحن إلا كهيئة كبشة ، غير أنه لا ينكحنا الأبناء
~~، ونكحنا أبناء العم ، فنزلت الآية. فمعنى الآية على هذا : لا يحل لكم أن
~~تجعلوا النساء يورثن عن الرجال كما يورث المال.
# وقيل : الخطاب للأزواج الذين يمسكون المرأة في العصمة ليرثوا مالها ، من
~~غير غبطة بها ، وإنما يمسكها انتظارا لموتها ، وقيل : الخطاب للأولياء
~~الذين يمنعون ولياتهم من التزوج ليرثوهن دون الزوج.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 23 PageV02P033
~~ولا} يحل لكم أيضا أيها الأزواج أن {تعضلوهن} ، أي : تحبسوهن ؛ من غير حاجة
~~لكم فيهن ؛ {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} من الصداق افتداء فيه بإضراره. قال
~~ابن عباس رضي الله عنه : (هي أيضا في الأزواج الذين يمسكون المرأة ويسيئون
~~عشرتها حتى تفتدى بصداقها) ، {إلا أن يأتين بفاحشة ms0439 مبينة} ، كالنشوز وسوء
~~العشرة وعدم العفة ، فيحل له حينئذ حبسها حتى تفتدى منه بصداقها ، فيأخذه
~~خلعا على مذهب مالك. والله تعالى أعلم.
# 24
# الإشارة : لا يحل للمريد أن يضيق على نفسه تضييقا يفضي إلى العطب ،
~~فالنفس كالبهيمة : علفها واستخدامها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " لا
~~يكن أحدكم كالمنبت ، لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ". فبعض الناس يسمعون أن من
~~ضيق على نفسه أورثته العلوم ، فيضيق عليها تضييقا فاحشا ليرث ذلك منها كرها
~~، وإنما يمنعها من شهواتها الزائدة على قيام البنية ، إلا أن تأتي بفاحشة
~~مبينة ، بحيث تطغى عليها ، فيضيق عليها بما لا يفضي إلى الهلاك ، وهذا كله
~~إنما ينفعه إذا صح ملكه لها بالعقد الصحيح من الشيخ الكامل ، وإلا كان تعبه
~~باطلا ، كمن يريد أن يرى امرأة غيره أو دابة غيره. والله تعالى أعلم.
# ثم أمر الحق تعالى بحسن العشرة مع النساء ، فقال :
# {وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا} PageV02P034
~~يقول الحق جل جلاله : وعاشروا النساء {بالمعروف} بأن تلاطفوهن في المقال
~~وتجملوا معهن في الفعال ، أو يتزين لها كما تتزين له. قال الورتجبي : كونوا
~~في معاشرتهن في مقام الأنس وروح المحبة ، وفرح العشق حيث أنتم مخصوصون
~~بالتمكين والاستقامة والولاية ، فإن معاشرة النساء لا تليق إلا في المستأنس
~~بالله ، كالنبي صلى الله عليه وسلم وجميع المستأنسين من الأولياء والأبدال
~~، حيث أخبر صلى الله عليه وسلم عن كمال مقام أنسه بالله ورؤيته لجمال
~~مشاهدته حيث قال : " حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب ، والنساء ، وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة ". ثم قال : عن ذي النون : المستأنس بالله يستأنس بكل شيء
~~مليح ووجه صبيح ، وبكل صوت طيب وبكل رائحة طيبة ، ثم قال : عن ابن المبارك
~~: العشرة الصحيحة : ما لا يورثك الندم عاجلا ولا آجلا ، وقال أبو حفص :
~~المعاشرة بالمعروف : حسن الخلق مع العيال فيما ساءك. ه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 23
# فإن كرهتموهن} فاصبروا {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~إما ولدا صالحا أو عاقبة حسنة ms0440 في الدين. قال ابن عمر : إن الرجل يستخير
~~الله فيخار له فيسخط على ربه ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير
~~له. ه. حكى أن أبا الإمام مالك رضي الله عنه تزوج امرأة فدخل عليها فوجدها
~~سوداء ، فبقي متفكرا ولم يقربها ، فقالت له : هل استخرت ربك ؟ فقال : نعم ،
~~فقالت : أتتهم ربك ، فدخل بها ، فحملت بالإمام مالك صاحب المذهب. وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " لا يفرك مؤمن مؤمنة أي : لا يبغضها إن سخط منها خلقا
~~رضي منها آخر " قال الورتجبي : قيل : غيب عنك العواقب ؛ لئلا تسكن إلى
~~مألوف ، ولا تفر من مكروه.
PageV02P035
# الإشارة : إذا طهرت النفس من البقايا ، وكملت فيها المزايا ، وانقادت
~~بكليتها إلى مولاها ، وجب الإحسان إليها والصلح معها ومعاشرتها بالمعروف ،
~~فإنما تجب مجاهدتها ما دامت كافرة فإذا أسلمت وانقادت وجب محبتها والإحسان
~~إليها. فإن كرهتها في حال اعوجاجها فجاهدتها ورضتها حتى استقامت كان في
~~عاقبة ذلك خير كثير ، وعادت تأتي إليك بالعلوم اللدنية تشاهد فيها أسرارا
~~ربانية.
# قال الورتجبي : كل أمر من الله سبحانه جاء على مخالفة النفس امتحانا
~~واختبارا ، والنفس كارهة في العبودية فإذا ألزمت عليها حقوق الله بنعت
~~الرياضة
# 25
# والمجاهدة واستقامت في عبودية الله ، أول ما يطلع على قلبك أنوار جنان
~~القرب والمشاهدة ، قال الله تعالى : {ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى} [النازعات : 40 ، 41] ، وفي أجواب ظلام المجاهدة للعارفين شموس
~~المجاهدات وأقمار المكاشفات. ه. المراد منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 23
# قلت : {بهتانا} : حال ، أو على إسقاط الخافض.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن أردتم} أن تبدلوا زوجا {مكان زوج} أخرى ؛ بأن
~~تطلقوا الأولى وتتزوجوا غيرها ، وقد كنتم أعطيتم {إحداهن قنطارا} أو أقل أو
~~أكثر ، {فلا تأخذوا منه شيئا} بل أدوه لها كاملا. ثم وبخهم على ما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية ، فقال : {أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} ، أي : مباهتين
~~وآثمين ، أو بالبهتان والإثم الظاهر ، والبهتان : الكذب الذي يبهت المكذوب
~~عليه ، روي أن الرجل كان إذا أراد أن يتزوج امرأة جديدة ، بهت التي عنده ms0441
~~بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه في تزوج الجديدة ،
~~فنهوا عن ذلك.
PageV02P036
# ثم استعظم ذلك فقال : {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} بالمماسة
~~والجماع حتى تقرر الصداق واستحقته بذلك ، وقد {أخذن منكم ميثاقا غليظا} وهو
~~حسن الصحبة ، أو الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ، أو تمكينها نفسها
~~منه ، فإنها ما مكنته إلا لوفاء العهد في الصداق ودوام العشرة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا كان العبد مشتغلا بجمع دنياه ، عاكفا على حظوظه وهواه ، ثم
~~استبدل مكان ذلك الانقطاع إلى مولاه والاشتغال بذكر الله ، حتى أفضى إلى
~~شهود أنوار قدسه وسناه ، فلا ينبغي أن يرجع إلى شيء خرج عنه لله ، ولا
~~يلتفت إلى ما ترك من أمر دنياه ، فإن الرجوع في الشيء من شيم اللئام وليس
~~من شأن الكرام ، وتأمل ما قاله الشاعر :
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكن
# إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# وكيف تأخذ ما خرجت عنه لله ، وقد أفضيت إلى شهود أنوار جماله وسكنى حماه
~~، فاتحد عندك كل الوجود ، وكل شيء عن عين بصيرتك مفقود ، بعد أن أخذ عليك
~~مواثيق العهود ، ألا ترجع إلى ما كان يقطعك عن حضرة الشهود ، وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 26
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# قلت : أوقع {ما} على ما يعقل لقلة عقل النساء ، كما تقدم ، أو مصدرية ،
~~والاستثناء منقطع أو متصل على وجه المبالغه في التحريم ، أي لا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم إلا ما قد سلف لآبائكم إن قدرتم عليه ، فهو كقول الشاعر :
# لا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن
# فلول من قراع الكتائب PageV02P037
~~يقول الحق جل جلاله : ولا تتزوجوا ما تزوج به {آباؤكم من النساء} بالعقد في
~~الحرائر والوطء في الإماء ، {إلا ما قد سلف} فإن الله قد عفا عنكم بعد فسخه
~~ورده ، {إنه كان فاحشة} عظيمة عند الله ، ما أحله لأحد من الأمم قبلكم ،
~~{ومقتا} أي : ممقوتا فاعله عند الله عند ذوي المروءات من عباد الله ، وكان
~~يسمى ولد الرجل من امرأة أبيه مقيتا ومقتيا. ms0442 {وساء سبيلا} ، وبئس طريقا لمن
~~يريد أن يسلكه بعد التحريم.
# فالمراد بالنكاح في الآية : العقد ، فعلى هذا لا تحرم المرأة على الولد
~~إذا زنا بها أبوه على المشهور ، قال في الرسالة : ولا يحرم بالزنا حلال. ه.
# الإشارة : ما جرى في آباء البشرية يجري في آباء الروحانية من طريق الأدب
~~لا من طريق الشرع ، فلا ينبغي للمريد أن يتزوج بامرأة شيخه ، مات عنها أو
~~طلقها ، فإن ذلك قبيح ومقت عند أرباب الأدب ، وأما بنت الشيخ فإن قدر على
~~القيام بتعظيمها فلا بأس ، وقد تزوج سيدنا علي كرم الله وجهه بنت سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن السلامة في الترك أكثر.
# وهنا إشارة أخرى أرق ، وهي أن يشير بالنساء إلى الأحوال ، فلا ينبغي
~~للفقير أن يتعاطى أحوال الشيخ ، ويفعل مثله. فإن الشيخ في مقام وهو في مقام
~~، فإذا رجع الشيخ إلى الأسباب وتعاطى العلويات ، فلا يقتدى به. إلا أن يدرك
~~مقامه ، وكان شيخ شيخنا يقول : (لا تقتدوا بالأشياخ في أفعالهم ، وإنما
~~اقتدوا بهم في أقوالهم ، فإن أقوالهم لكم ولهم ، وأفعالهم خاصة بهم). إلا
~~ما قد سلف لهم من الأحوال في حال سيرهم ، فخذوها وسيروا من حيث ساروا ، حتى
~~تدركوا ما أدركوا ، وافعلوا ما شئتم. والله تعالى أعلم.
# 27
# جزء : 2 رقم الصفحة : 27 PageV02P038
~~{حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم
~~كتاب الله عليكم...}
# قلت : {كتاب الله عليكم} : مصدر مؤكد. أي : كتب الله ذلك كتابا ، أو على
~~الإغراء.
# يقول الحق جل جلاله : {حرمت عليكم} من النساء أصناف : منها بالنسب ومنها
~~بالرضاع ومنها بالمصاهرة : فأما التي تحرم بالنسب فهي {أمهاتكم} ، وهي الأم
~~، والجدة من الأم ومن الأب ما ms0443 علون ، {وبناتكم} وهي البنت وبنت الابن ،
~~وبنت البنت ما سفلن ، {وأخواتكم} وهي الأخت الشقيقة والتي للأب والأخت للأم
~~، {وعماتكم} وهي أخت الوالد وأخت الجد ما علت ، شقيقة أو لأب أو لأم ،
~~{خالاتكم} وهي أخت الأم وأخت الجدة ما علت ، شقيقة أو لأب أو لأم ، {وبنات
~~الأخ} الشقيق ، أو للأب ، وما تناسل منهم. {وبنات الأخت} ، فيدخل كل ما
~~تناسل من الأخت الشقيقه أو للأب أو للأم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# والضابط في ذلك : أنه يحرم على الرجل أصوله وإن علت ، وفصوله وإن سفلت ،
~~وفصول أبويه ما سفلت ، وأول فصل من كل أصل متقدم على أبويه.
PageV02P039
# ثم ذكر ما يحرم بالرضاع ، فقال : {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة} ذلك تعالى صنفين ، وحرمت السنة كل ما يحرم من النسب. قال صلى الله
~~عليه وسلم " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " فيدخل الأصناف السبعة ، وهي
~~الأم من الرضاع والبنت والأخت والعمة والخالة وبن الأخ وبنت الأخت.
# ثم ذكر ما يحرم بالمصاهرة ، فقال : {وأمهات نسائكم} ، وتقدمت زوجة الأب ،
~~وسيأتي حليلة الابن ، {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم} لا مفهوم لهذا
~~القيد ، لكنه جرى مجرى الغالب ، فهي محرمة ، كانت في حجره أم لا ، على قول
~~الجمهور ، وروي عن علي رضي الله عنه أنه أجاز نكاحها إن لم تكن في حجره.
~~وأما قوله : {اللاتي دخلتم بهن} فهو معتبر إجماعا ، فلو عقد على المرأة ولم
~~يدخل بها ، فله طلاقها ويأخذ ابنتها ، ولذلك قال : {فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم} أن تنكحوهن.
# 28
# {وحلائل أبنائكم} وهي التي عقد عليها الابن فحلت له ، فتحرم على الأب
~~بمجرد العقد. والحاصل : أن زوجة الأب وزوجة الابن وأم الزوجة يحرمن بالعقد
~~، وأما بنت المرأة فلا تحرم إلا بالدخول بأمها ، فالعقد على البنات يحرم
~~الأمهات ، والدخول بالأمهات يحرم البنات. وقوله تعالى : {الذين من أصلابكم}
~~احترز به من زوجة المتبني فلا تحرم حليلته ، كقضية زيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. {وأن تجمعوا بين الأختين} ، شقيقتين أو للأب أو للأم ms0444 ،
~~وهذا في النكاح ، وأما في الملك دون الوطء فلا بأس ، أما في الوطء فمنعه
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة ، وأجازه الظاهرية ، {إلا ما قد سلف} أي : في
~~الجاهلية ، فقد عفا عنكم ، {إن الله كان غفورا رحيما} ، قال ابن عباس : (
~~كانت العرب تحرم كل ما حرمت الشريعة إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين ،
~~فلذلك ذكر الحق تعالى : {إلا ما قد سلف} فيهما.
PageV02P040
# {و} حرم الله تعالى {المحصنات من النساء} وهن اللاتي في عصمة أزواجهن ،
~~فلا يحل نكاحهن ما دمن في عصمة الزوج ، {إلا ما ملكت أيمانكم} من الغنيمة ،
~~فإذا سبيت الكافرة ، ولها زوج ، جاز لمن ملكها أن يطأها بالملك بعد
~~الاستبراء ، قال في المختصر : وهدم السبي النكاح ، إلا أن تسبى وتسلم في
~~عدتها فهو أحق بها ، وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى أوطاس
~~، فأصابوا سبيا من العدو ، ولهن أزواج من المشركين فتأثموا من غشيانهن ،
~~فنزلت الآية مبيحة لذلك ، {كتاب الله عليكم} أي : كتب الله ذلك عليكم كتابا
~~، وهو ما حرم في الآية من النساء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# الإشارة : اعلم أن الإنسان لا يصير كاملا عارفا حتى يولد ثلاث مرات بعد
~~الأم الحسية ، أولها : خروجه من بطن حب الدنيا الدنية ، ثم من الغفلة
~~والشهوات الجسمانية ، ثم من ضيق الأكوان الظلمانية ، إلى فضاء المشاهدة
~~والمعاينة ، وقال بعض الأولياء : ( ليس منا من لم يولد مرتين) : فاعتبر
~~الأولى والثالثة ، فإذا خرج الإنسان من هذه البطون حرم الله عليه نكاحها
~~والرجوع إليها.
# وكذا يحرم عليه الرجوع إلى ما تولد منه من الزلات ، والأحوال الظلمانية ،
~~وما كان ألفه وتواخى معه من البطالات والمألوفات ، وما وجد عليه أسلافه من
~~التعصبات والحميات والرئاسات ، ولا فرق بين ما واجهه من ذلك من قبل الآباء
~~والأمهات ، وكذلك ما ارتضع من ثدي الشهوات من لبان الغفلة ، وتراكم الأكنات
~~، فليبادر إلى تحريمها ، وفطام نفسه عنها ، قبل تحكمها ، كما قال البوصيري
~~رضي الله عنه :
# والنفس كالطفل إن تهمله شب
# على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# 29 PageV02P041
~~وكذا يحرم عليه ms0445 ، صحبة من ارتضع معه في هذا الثدي قبل الفطام ؛ من الأخوة
~~والأخوات ، وكذا أمهات الخطايا ، وهي حب الدنيا والرياسة والجاه ، وكذلك
~~حرمت عليكم ربائب العلائق والعوائق ، لتدخلوا بلاد الحقائق ، فإن لم تكونوا
~~من أهل الحقائق فلا جناح عليكم إذ كنتم من عوام الخلائق ، وكذلك يحرم عليكم
~~ما حل لأبناء جنسكم من تعاطي الأسباب والاشتغال بها عن خدمة رب الأرباب ،
~~وأن تجمعوا بين حب الدنيا ومحبة المولى. قال الشافعي رضي الله عنه : (من
~~ادعى أنه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها ، فقد كذب). إلا ما قد سلف في أيام
~~البطالة ، وكذا يحرم على المريد المتجرد المستشرف على المعاني تعاطى العلوم
~~الظاهرة ، التي دخل بها أهل الظاهر وأفتضوا بكارتها إلا ما ملكه قبل
~~التجريد ، فلا يضره إن غاب عنها في أسرار التوحيد ، والله تعالى أعلم
~~بأسرار غيبه.
# ثم ذكر الحق تعالى ما يحل من النساء ، فقال :
# {...وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما}
# قلت : {وأحل} عطف على الفعل العامل في " كتاب الله عليكم " أي : كتب الله
~~عليكم تحريم ما ذكر ، وأحل ما سوى ذلك. ومن قرأ بالبناء للمفعول فعطف على "
~~حرمت ". و{أن تبتغوا} مفعول لأجله ، أي : إرادة أن تبتغوا. أو بدل من {وراء
~~ذلكم} ، و{محصنين} حال من الواو. والسفاح : الزنا ، من السفح وهو الصب ،
~~لأنه يصب المني في غير محله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28 PageV02P042
~~يقول الحق جل جلاله : {وأحل لكم} أن تتزوجوا من النساء ما سوى ذلكم
~~المحرمات ، وما سوى ما حرمته السنة بالرضاع ، كما تقدم ، والجمع بين المرأة
~~وعمتها ، وبين المرأة وخالتها ، فقد حرمته السنة ، وإنما أحل لكم نكاح
~~النساء إرادة أن تطلبوا بأموالكم الحلال ، فتصرفوها في مهور النساء... حال
~~كونكم {محصنين} أي : أعفة متحصنين بها من الحرام ، {غير مسافحين} أي : غير
~~زناة ، تصبون الماء في غير موضعه ، {فما استمتعتم به منهن} أي : من تمتعتم ms0446
~~به من المنكوحات {فآتوهن أجورهن} أي : مهورهن ، لأن المهر في مقابلة
~~الاستمتاع {فريضة} ، أي : مفروضة مقدرة ، لا جهل فيها ولا إبهام ، {ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به} من زيادة على المهر المشروط ، أو نقص منه ،
~~{من بعد الفريضة} ، التي وقع العقد عليها ، {إن الله كان عليما} بمصالح
~~خلقه ، {حكيما} فيما شرع من الأحكام.
# 30
# وقيل قوله : {فما استمتعتم به...} إلى آخره. نزل في نكاح المتعة ، التي
~~كانت ثلاثة أيام في فتح مكة ، ثم نسخ بما روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه أباحه ، ثم أصبح يقول : " أيها الناس ، إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من
~~هذه النساء ، ألا إن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة " وهو النكاح المؤقت
~~بوقت معلوم ، سمي به لأن الغرض منه مجرد الاستمتاع. وتمتعها بما يعطى لها.
~~وجوزه ابن عباس رضي الله عنه ثم رجع عنه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله من طريق الإشارة : إذا خرجتم من بطن
~~الشهوات ، ورفضتم ما كنتم عليه من العوائد والمألوفات ، وزهدتم فيما يشغل
~~فكرتكم من العلوم الرسميات ، حل لكم ما وراء ذلكم من العلوم اللدنية
~~والأسرار الربانية ، التي هي وراء طور العقول ولا تدرك بالطروس ولا بالنقول
~~، وإليها أشار ابن الفارض رضي الله عنه حيث قال :
# ولا تك ممن طيشته طروسه
# بحيث استخفت عقله واستفزت
# فثم وراء النقل علم يدق عن PageV02P043
~~مدارك غايات العقول السليمه
# تلقيته مني وعني أخذته
# ونفسي كانت من عطاء ممده
# أردنا منكم أن تبتغوا ببذل أموالكم ومهجكم تلك العلوم المقدسة ، والأسرار
~~المطهرة ، متحصنين من دنس الحس والهوى ، غير مباشرين لنجاسة الدنيا ، ولا
~~مصطحبين مع أهلها ، لتتمتعوا بشهود أسرارنا ، وأنوار قدسنا ، فما استمتعتم
~~به من ذلك ، فصونوه من غير أهله ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~إعطائه لأهله ، من بعد حفظه عمن لا يستحقه ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فإنكحوهن بإذن ms0447 أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان...}
# قلت : الطول : الغنى والسعة ، ويطلق على العلو ، مصدر طال طولا ، وهو
~~مفعول {يستطع} ، أو مصدر له لتقارب معناهما ، و{أن ينكح} بدل منه على
~~الأول ، أو مفعول به على الثاني ، أي : لأن ينكح ، و{محصنات غير مسافحات} ،
~~حالان ، والعامل فيه : {أنكحوهن} ، والخدن : الخليل.
# 31 PageV02P044
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن لم يستطع منكم طولا} أي : لم يجد غني يقدر به
~~على نكاح {المحصنات} ، أي : الحرائر {المؤمنات} ، فليتزوج من ما ملكت
~~أيمانكم ، من الإماء المؤمنات دون الكافرات ، فإن أظهرت الإيمان فاكتفوا
~~بذلك ، وعلم الباطن لا يعلمه إلا الله ، {والله أعلم بإيمانكم} فلا يمنعكم
~~من نكاحهن خوف المعرة ، فإنما أنتم جنس واحد ، ودينكم واحد ، {بعضكم من
~~بعض} فلا تستنكفوا من نكاحهن ، {فانكحوهن بإذن أهلهن} ، أي أربابهن ، حتى
~~يعقدوا لكم نكاحهن ، {وآتوهن أجورهن} : أي : مهورهن ، وهن أحق به دون
~~ساداتهن ، على مذهب مالك ، {بالمعروف} من غير مطل ، ولا نقص ، على ما
~~تقتضيه السنة. حال كونهن {محصنات} أي : عفيفات {غير مسافحات} أي : غير
~~زانيات {ولا متخذات أخدان} ، أي : أصحاب يزنون بهن. وكان في الجاهلية من
~~النساء من تتخذ صاحبا واحدا تزني معه خاصة ، ومنها من لا ترد يد لامس.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 31
# قال ابن جزي : مذهب مالك وأكثر أصحابه أنه لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا
~~بشرطين : أحداهما : عدم الطول ؛ وهو ألا يجد ما يتزوج به حرة ، والآخر :
~~خوف العنت ؛ وهو الزنا. لقوله بعد هذا : {ذلك لمن خشي العنت منكم} ، وأجاز
~~ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين ، على القول بأن دليل الخطاب لا يعتبر ،
~~واتفقوا على اشتراط الإسلام في الأمة ، لقوله : {من فتياتكم المؤمنات} إلا
~~أهل العراق فلم يشترطوه.ه.
PageV02P045
# الإشارة : فمن لم يستطع أن ينكح أبكار الحقائق ، لكونه لم يقدر أن يدفع عن
~~قلبه الشواغل والعلائق ، فليتنزل لنكاح العلوم الرسمية والأعمال الحسية ،
~~بأخذها من أربابها ، ويحصنها بالإخلاص في أخذها ، ويقوم بحقها بقدر الإمكان
~~، وهو بذلها لأهلها والصبر على نشرها ، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ms0448 ،
~~فإن صح قصده ، وخلص عمله ، قيض الله له وليا من أوليائه يغنيه بالله ، حتى
~~يصير من الأغنياء به ، فيتأهل لنكاح الحرائر ، ويلتحق بأولياء الله الأكابر
~~، {وما ذلك على الله بعزيز} [إبراهيم : 20].
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه لما تكلم على ثمرات المحبة
~~قال : فترى النفس مائلة لطاعته ، والعقل متحصنا بمعرفته ، والروح مأخوذة في
~~حضرته ، والسر مغمورا في مشاهدته ، والعبد يستزيد من حبه فيزاد ويفاتح بما
~~هو أعذب من لذيذ مناجاته ، فيكسى حلل التقريب على بساط القربة ، ويمس أبكار
~~الحقائق وثيبات العلوم. ه. فعلم الحقائق أبكار ، وما يوصل إليه من علوم
~~الطريقة ثيبات حرائر ، وما سواها من علوم الرسوم إماء بالنسبة إلى غيرها ،
~~والله تعالى أعلم.
# 32
# ثم ذكر حد الأمة إذا زنت ، فقالت :
# {...فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب...}
# قلت : أحصن الرجل بفتح الهمزة وضمها : صار محصنا بالفتح والكسر ، وهذا
~~مما اتحد فيه البناء للفاعل والمفعول. وقيل بالفتح ، معناه : أسلم ، وبالضم
~~: تزوج.
# يقول الحق جل جلاله : إن الإماء إذا تزوجن {فإن أتين بفاحشة} ، وهو الزنا
~~، فعليهن نصف ما على الحرة من الحد ، وهو خمسون ، لأن حد البكر مائة. ويفهم
~~منه أنها لا ترجم ؛ لأن الرجم لا يتبعض. وكذلك الذكور من العبيد عليهم نصف
~~الحدود كلها ، ولا رجم عليهم ، وسمى الحد عذابا ، كقوله : {وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين} [النور : 2].
PageV02P046
# الإشارة : بقدر ما يعلو المقام يشدد العقاب ، وبقدر ما يحصل من القرب يطلب
~~الآداب ، فليست المعصية في البعد كالمعصية في القرب ، وليس يطلب من البعيد
~~ما يطلب من القريب ، وانظر إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~تعالى لهن : {يا نسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين} [الأحزاب : 30]. وما ذلك إلا لحظوتهن وشدة قربهن من الله. ولذلك كان
~~لا يدخل الحضرة إلا أهل الآداب والتهذيب ، بعد التدريج والتدريب ، وتأمل
~~قضية الجنيد ، حيث قيل له في المنام : مثلك لا يرضى منه هذا ، حيث خطر على
~~قلبه الاعتراض على السائل ms0449 ، غير أن المقربين يعاتبون ، ويردون إلى الحضرة ،
~~وأهل البعد يزيدون بعدا ، ولكن لا يشعرون ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 31
# ثم ذكر شرط تزوج الأمة لعادم الطول ، فقال :
# {...ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم
~~والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما
~~يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا}
# قلت : العنت : المشقة والضرر ، ولا ضرر أعظم من مواقعة الإثم ، ولا سيما
~~بأفحش الفواحش ؛ وهو الزنا ، {يريد الله ليبين لكم} ، أي : لأن يبين ،
~~واللام زائدة في المفعول ، لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإدارة.
# 33 PageV02P047
~~يقول الحق جل جلاله : {ذلك} أي : نكاح الإماء إنما أبحته لمن خشي الوقوع في
~~الزنا ، الذي هو أقبح الفواحش ، فنكاح الأمة ، وإرقاق الولد يباع في
~~الأسواق أخف من الزنا. {وأن تصبروا} عن نكاحهن ، مع التعفف عن الزنا ، {خير
~~لكم} لئلا يرق أولادكم. وعن أنس قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: " من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر " وقال أبو هريرة :
~~سمعته صلى الله عليه وسلم يقول : " الحرائر صلاح البيت ، والإماء هلاك
~~البيت ". {والله غفور} لكم فيما سلف من المخالفة ، {رحيم} بكم ، حيث رخص
~~لكم عند خوف الإثم نكاح الأمة ، {يريد الله ليبين لكم} شرائع دينكم ،
~~ومصالح أموركم ، {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} أي : مناهج من تقدمكم من أهل
~~الرشد ، كالأنبياء والصالحين ، لتسلكوا مناهجهم ، كحفظ الأموال والأنساب ،
~~وتحريم الأمهات والبنات والأخوات ، فإنهن محرمات على من قبلكم ، {ويتوب
~~عليكم} أي : يغفر ذنوبكم الماضية ، أو يرشدكم إلى التوبة ، أو يمنعكم من
~~المعاصي بالعصمة. {والله عليم} بما أسلفتم وما تستقبلونه من أفعالكم ،
~~{حكيم} بما دبر وأبرم.
PageV02P048
# {والله يريد أن يتوب عليكم} كرره توطئة لقوله : {ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا} عن الحق {ميلا عظيما} بموافقتهم على اتباع الشهوات
~~واستحلال المحرمات ، وكأنه تعالى يقول : إنا نريد توبتكم ورشدكم ، والذين
~~يتبعون الشهوات ms0450 يريدون ميلكم وإضلالكم ، والمراد بهم الزناة ؛ لأنهم يودون
~~أن يكون الناس كلهم زناة ، وأما من تعاطى شهوة النكاح في الحلال ، فإنه
~~متبع للحق لا لهم ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " تناكحوا تناسلوا
~~فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة " وقد كان سيدنا علي كرم الله وجهه أزهد
~~الصحابة ، وكان له أربع حرائر وسبع جواري سريات ، وقيل : سبع عشرة ، وقيل :
~~المراد بهم اليهود والنصارى ، لأن اليهود يحلون الأقارب من الأب وبنات الأخ
~~وبنات الأخت. وقيل : المجوس.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 31
# يريد الله أن يخفف عنكم} فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ،
~~ورخص لكم عند المضايق في نكاح الأمة. {وخلق الإنسان ضعيفا} في كل شيء ،
~~لأنه خلق من ضعف ، ويؤول إلى ضعف ، أسير جوعة ، صريع شبعة ، وخصوصا عن شهوة
~~النساء ، فإنه لا يصبر عن الجماع ، ولا يكون في شيء أضعف منه في أمر النساء
~~، وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال : (ألا تروني أني لا أقوم إلا
~~رفدا ، ولا آكل
# 34
# إلا ما لين لي ، وقد مات صاحبي يعني ذكره منذ زمان ، وما يسرني أني
~~خلوت بامرأة لا تحل لي ، وأن لي ما تطلع عليه الشمس ، مخافة أن يأتيني
~~الشيطان فيحركه ، على أنه لا سمع ولا بصر).
PageV02P049
# قال ابن عباس : ثماني آيات في سورة النساء ، هي خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس وغربت ، {يريد الله ليبين لكم} [النساء : 26] ، {والله يريد أن
~~يتوب عليكم} [النساء : 27] ، {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء : 28] ، {إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه...} [النساء : 31] الآية ، {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به...} [النساء : 48] الآية ، {إن الله لا يظلم مثقال ذرة...} [النساء
~~: 40] ، {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه...} [النساء : 110] الآية ، {ما يفعل
~~الله بعذابكم...} [النساء : 147] الآية.ه.
# الأشارة : إنما ينزل المريد إلى العلوم الرسمية ، أو الأعمال الحسية ،
~~إذا خشي الانمحاق أو الاصطلام في بحر الحقائق ، وإن صبر وتماسك ، حتى يتقوى
~~على حمل أعبائها ، فهو خير له ، لأن الرجوع إلى الحس ، لا يؤمن من الحبس ،
~~والله غفور لمن ms0451 تنزل لعلة ما تقدم ، رحيم حين جعل له الرخصة ، {يريد الله
~~ليبين لكم} سلوك الطريق إلى عين التحقيق ، ويهديكم طرق الوصول ، كما هدى من
~~قبلكم ، ويتوب فيما خطر ببالكم ، من الفترة أو الوقفة ، والله يريد أن
~~يتعطف عليكم ، لترجعوا إليه بكليتكم. وأهل الغفلة المنهمكون في الشهوات ،
~~يريدون ميلكم عن طريق الوصول إلى حضرة ربكم ، يرد الله أن يخفف عنكم ، فلا
~~يحملكم من الواردات إلا ما تطيقه طاقتكم ، لأنكم ضعفاء إلا إن قواكم. اللهم
~~قونا على ما نريد ، وأيدنا فيما تريد ، إنك على كل شيء قدير.
# ولما ذكر ما يتعلق بحفظ أموال اليتامى وأموال النساء ، وانجر الكلام إلى
~~ما يتعلق بهن من حدودهن ، وما يحل وما يحرم منهن ، ذكر ما بقي من حفظ أموال
~~الرجال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 31
# {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم...} PageV02P050
~~قلت : الاستثناء منقطع ، وكان تامة لمن رفع ، وناقصه لمن نصب ، واسمها :
~~ضمير الأموال ، على حذف مضاف ، إلا أن تكون الأموال أموال تجارة.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} الذي لا تجوزه الشريعة ، كالربا والقمار ، والغصب والسرقة ،
~~والخيانة والكهانة والسحر وغير ذلك {إلا أن تكون} ، أي : لكن إن وجدت
~~{تجارة} صحيحة {عن تراض منكم} أي : اتفاق منكم على البيع ، وبه استدلت
~~المالكية على انعقاد البيع بالعقد ولو لم يحصل تفرق بالأبدان.
# 35
# وقال الشافعي : إنما يتم بالتفرق بالأبدان ، لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " وحمله مالك على التفرق بالكلام ، وقال
~~أكثر المفسرين : التخيير ، هو أن يخير كل واحد منهما صاحبة بعد عقد البيع ،
~~وقد ابتاع عمرو بن جرير فرسا ، ثم خير صاحبه بعد البيع ، ثم قال : سمعت أبا
~~هريرة يقول : البيع عن تراض. قال البيضاوي : وتخصيص التجارة من الوجوه التي
~~يحل بها انتقال مال الغير ، لأنها أغلب وأوفق لذوي المروءات ، ويجوز أن
~~يراد بها الانتقال مطلقا. وقيل : المقصود بالنهي : صرف المال فيما لا يرضاه
~~الله تعالى ، وبالتجارة ms0452 : صرفه فيما يرضى. ه.
# الإشارة : لا تصرفوا أموالكم ولا أحوالكم في غير ما يقربكم إلى الحق ؛
~~فإن ما سوى الحق كله باطل ، كما قال الشاعر :
# ألا كل شيء ما خلآ الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل
# إلا أن يكون صرفه في تجارة رابحة ، تقربكم من الحبيب ، وتجلبكم إلى حضرة
~~القريب ، فتلك تجارة رابحة وصفقة نافعة. والله تعالى أعلم.
# ثم تكلم على بعض ما يتعلق بحفظ الأبدان ، وسيأتي تمامه في قوله : {وما
~~كان لمؤمن...} [النساء : 92] إلى آخر الآيات ، فقال :
# {...
# جزء : 2 رقم الصفحة : 35 PageV02P051
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تقتلوا أنفسكم} ، بالخنق أو بالنخع أو بالجرح
~~، الذي يؤدي إلى الموت ، أو بالإلقاء إلى التهلكة. وعن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل
~~، فأجنبت في ليلة باردة ، فأشفقت على نفسي وصليت بأصحابي صلاة الصبح
~~بالتيمم. فلما قدمت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " يا
~~عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ " قلت : نعم يا رسول الله ، أشفيت إن اغتسلت
~~أن أهلك ، فذكرت قوله تعالى : {لا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} ،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يقل شيئا).
# 36
# أو : ولا تقتلوا إخوانكم في الإسلام ، فإن المؤمنين كنفس واحدة. قال
~~البيضاوي : جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث
~~إنه سبب قوامها استبقاء لهم. ه.
# وإنما نهاكم عن قتل أنفسكم رأفة ، ورحمة بكم ، {إن الله كان بكم رحيما} ،
~~فقد أمر بني إسرائيل بقتل أنفسهم ، وأنتم نهاكم عنه. {ومن يفعل ذلك} القتل.
~~أو جميع ما سبق من المحرمات {عدوانا وظلما} ، أي : إفراطا في التجاوز عن
~~الحد ، وإتيانا بما لا يستحق ، أو تعديا على الغير وظلما على النفس ،
~~بتعريضها للعقاب ، {فسوف نصليه نارا} أي : نحرقه ونشويه فيها. {وكان ذلك
~~على الله يسيرا}.
PageV02P052
# وفي ms0453 الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " من قتل نفسه بشيء عذب في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها " وهو تغليظ ، أو لمن استحل ذلك. وهذا الوعيد الذي ذكره
~~الحق هنا في قتل الإنسان بيده ، أهون مما ذكره في قتل الغير ، الذي يأتي ،
~~لأنه زاد هناك الغصب واللعنة والعذاب العظيم ، أما قول ابن عطية : إنه أجمع
~~المفسرون أن هذه الآية في قتل بعضهم بعضا ، فليس بصحيح ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ولا تقتلوا أنفسكم باتباع الشهوات وتراكم الغفلات ، فإنه
~~يفوتها الحياة الحقيقية ، وقال الفضيل بن عياض رضي الله عنه : ( لا تغفلوا
~~عن حظ أنفسكم ، فمن غفل عن حظ نفسه ، فكأنما قتلها). وحظ النفس هو تزكيتها
~~وتحليتها بالكمالات ، أو قوتها من العلم اليقين ، والمعرفة وصحة التمكين ،
~~والمراد بالنفس هذا الروح ، وأما ما اصطلحت عليه الصوفية من أن النفس يجب
~~قتلها ، فإن مرادهم بذلك النفس الأمارة ، فإن الروح ما دامت مظلمة بالمعاصي
~~والهوى سميت نفسا ، فإذا تطهرت وتزكت سميت روحا. وهو المراد هنا. سماها
~~نفسا باعتبار ما كانت عليه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 35
# قلت : المدخل بالضم : مصدر ، بمعنى الإدخال ، وبالفتح : المكان ، ويحتمل
~~المصدر.
# يقول الحق جل جلاله : إن تجتنبوا كبائر الذنوب التي تنهون عنها {نكفر
~~عنكم سيئاتكم} الصغائر {وندخلكم مدخلا كريما} وهو الجنة ، أو إدخالا مصحوبا
~~بالكرامة والتعظيم ، واختلف في الكبائر ، هل تعرف بالعد أو بالحد ؟ فقيل :
~~سبع ، وقيل : سبعون ، وقيل : سبعمائة ، وقيل : كل معصية فهي كبيرة. عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " اجتنبوا السبع
# 37 PageV02P053
~~الموبقات : الإشراك بالله ، والسحر ، وقتل النفس بغير حقها ، وأكل الريا ،
~~وأكل مال اليتيم ، والفرار من الزحف ، ورمي المحصنات الغافلات المؤمنات ".
~~قال ابن جزي : لا شك أن هذه من الكبائر لنص الشارع عليها ، وزاد بعضهم
~~عليها أشياء ورد النص عليها في الحديث أنها من الكبائر ، منها عقوق
~~الوالدين ، وشهادة الزور ، واليمين الغموس ، والزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر
~~، والنهبة ، والقنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله ، ومنع ابن السبيل
~~الماء ، والإلحاد في البيت الحرام ، والنميمة ، وترك ms0454 التحرز من البول ،
~~والغلول ، واستطالة الرجل في عرض أخيه ، والجور في الحكم.
# وقيل في حدها : كل جريمة تؤذن بقلة الدين ورقة الديانة ، وقيل : ذنوب
~~الظاهر صغائر ، وذنوب الباطن كبائر. وقيل : كل ما فيه حق الغير فهو كبائر ،
~~وما كان بينك وبين الله تعالى صغائر ، واحتج هذا بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " ينادي يوم القيامة مناد من بطنان العرش : يا أمة أحمد ، إن
~~الله تعالى يقول : أما ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم ، وبقيت التباعات ،
~~فتواهبوها ، وادخلوا الجنة ". الأشارة : كل ما يبعد العبد عن حضرة ربه فهو
~~من أكبر الكبائر ، فمن اجتنب ذلك واتقى كل ما يشغله عن الله أدخله الله
~~مدخلا كريما ، وهو حضرة الشهود والتلذذ برؤية المعبود ، والترقي في أسرار
~~الحبيب الودود. قال الورتجبي : قال أبو تراب : أمر الله باجتناب الكبائر ،
~~وهي الدعاوى الفاسدة ، والإشارات الباطلة ، وإطلاق اللفظ بغير الحقيقة. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37 PageV02P054
~~يقول الحق جل جلاله : {ولا تتمنوا ما فضل الله به} من الميراث {بعضكم على
~~بعض} ، كتضعيف الذكر على الأنثى ، فللرجال {نصيب مما اكتسبوا} أي : مما
~~أصابوا وأحرزوا في القسمة ، {وللنساء نصيب مما اكتسبن} منه ، قل أو كثر ،
~~فلتقنع بما قسم الله لها ، ولا تعترض على أحكام الشريعة ، ولكن {اسألوا
~~الله من فضله} يعطكم من غير الميراث ، هكذا فسرها ابن عباس.
# 38
# وقال مجاهد : قالت أم سلمة : يغزو الرجال ولا نغزو ، فليتنا رجال نغزو ،
~~ونبلغ ما يبلغ الرجال. فنزلت. فيكون المعنى : ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~الرجال على النساء كالغزو وغيره ، فللرجال نصيب مما اكتسبوا من ثواب الجهاد
~~وسائر أعمالهم ، {وللنساء نصيب مما اكتسبن} من طاعة أزواجهن وحفظ فروجهم
~~وسائر بقية أعمالهن.
# والتحقيق أنها عامة في جميع المراتب الدينية والدنيويه لأن ذلك ذريعة إلى
~~التحاسد والتعادي ، ومعربة عن عدم الرضا بما قسم الله له ، وإلى التشهي
~~لحصول الشيء له من غير طلب ، وهو مذموم ؛ لأن تمني ما لم يقدر له ، معارضة
~~لحكمة القدر ، وتمني ما قدر له بكسب ، بطالة وتضييع حظ ، وتمني ما ms0455 قدر له
~~بغير كسب ، ضياع ومحال ، قاله البيضاوي. فللرجال نصيب من أجل ما اكتسبوا من
~~الأعمال ، وتحملوا من المشاق ، فيعطيهم الله على قدر ما اكتسبوا {وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن} كذلك ، فلا فائدة في تمني ما للناس ، ولكن {اسألوا الله
~~من فضله} يعطكم مثله ، أو أكثر من خزائنه التي لا تنفذ. {إن الله كان بكل
~~شيء عليما} وهو يعلم ما يستحقه كل إنسان ، فيفضل من شاء بما شاء عن علم
~~وبيان ، ومناسبة الآية حينئذ لما قبلها : أن تجنب الكبائر فضل من الله
~~ونعمة ، وهو أفضل ممن يقع فيها ، لكن لا ينبغي تمني ذلك من غير عمل ، ولكن
~~يسأل الله من فضله حتى يلحقه بأهل العصمة. وبالله التوفيق.
PageV02P055
# الإشارة : قد وقع التفضيل في مقامات الأولياء كالأنبياء ، لكن لا ينبغي
~~تعيين الفاضل من المفضول ، لما يؤدي إليه من التنقيص فيؤدي إلى الغيبة ،
~~والتفضيل يقع بزيادة اليقين وصحة التمكين ، والترقي في أنوار التوحيد
~~وأسرار التفريد. يكون أيضا بهداية الخلق على يده ، وظهور إحسانه ورفده ،
~~فإذا رأى العبد أنه لم يبلغ إلى مقام غيره فلا يتمنى ذلك المقام بعينه ،
~~فقد يكون مقامه عند الله في عمله أعظم ، وقد يكون أدون ، فيسيء الأدب ،
~~فالخير كله في العبودية والرضى بأحكام الربوبية ، فللأقوياء نصيب مما
~~اكتسبوا بالقوة والمجاهدة التي خلق الله فيهم ، حكمة وفضلا ، وللضعفاء نصيب
~~مما اكتسبوا قسمة وعدلا ، ولكن يسأل الله من فضله العظيم ، فإن الله بكل
~~شيء عليم ، فقد يعطى بلا سبب ويبلغ بلا تعب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 38
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " سلوا الله من فضله فإن
~~الله يحب أن يسأل " وفي حديث أخر : " من لم يسأل الله يغضب عليه " وقال
~~الورتجبي : أمر بالسؤال ونهى عن التمني ؛ لأن السؤال افتقار ، والتمني ،
~~اختيار. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 38
# 39
# قلت : التنوين في " كل " : للعوض ، و{مما ترك} بيان للمعوض منه ، أي :
~~ولكل مال مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا موالي : أي : ورثة ، وهم الذرية
~~والعصبة يرثون من ms0456 ذلك المال ، والوالدان على هذا فاعل ، ويحتمل أن يكون
~~مبتدأ والتنوين عوض عن الميت الموروث ، أي : ولكل ميت جعلنا ورثة يرثون مما
~~ترك ذلك الميت ، وهم الوالدان والأقربون فيوقف على {ترك} ، و{مما} يتعلق
~~بمحذوف ، و{الذين} مبتدأ ، و{فآتوهم} خبر ، دخلت الفاء لما في المبتدأ من
~~العموم.
PageV02P056
# يقول الحق جل جلاله : ولكل ميت جعلنا ورثة يرثون {مما ترك} ذلك الميت ، وهم
~~{الوالدان والأقربون} ، أو لكل تركة جعلنا لها {موالي} أي : ورثة يرثون مما
~~ترك الوالدان والأقربون ، {والذين عقدت أيمانكم} وهم موالي الحلف ، كانوا
~~يتحالفون في الجاهلية على النصرة والمؤازرة ، يقول الرجل لآخر : دمي دمك ،
~~وهدمي هدمك ، وثأري ثأرك. فيضرب بعضهم على يد الآخر في عقد ذلك الحلف.
~~فلذلك قال : {عقدت أيمانكم} فكان في أول الإسلام يرث من حليفه السدس ،
~~وإليه أشار بقوله : {فآتوهم نصيبهم} ، ثم نسخ.
# وقيل : نزلت في المؤاخاة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار ، فكان يرث السدس ، ثم نسخ بقوله {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال : 75]. وعن أبي حنيفة : لو أسلم رجل على
~~يد رجل وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث. وقال ابن عباس : آتوهم
~~نصيبهم من النصرة التي تعاقدوا عليه ، فيوفي لهم بها ، فلا نسخ.
# {إن الله كان على كل شيء شهيدا} ، هو تهديد لم تعدى الحدود ، ونقض
~~العهود. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ولكل زمان جعلنا أولياء كبراء ، يرثون مما ترك أشياخهم من
~~خصوصية الولاية وسر العناية ، إلى يوم القيامة ؛ فالأرض لا تخلو ممن يقوم
~~بالحجة ويظهر المحجة ، فيقال لهم : والذين عقدت أيمانكم في الصحبة معكم ،
~~فظهر صدقهم ، وبانت خدمتهم ، فآتوهم نصيبهم مما خصكم الله به من سر الولاية
~~ولطف العناية ، {إن الله كان على كل شيء شهيدا} ، لا يخفى عليه من يستحق
~~الخلافة ويرث سر الولاية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 39
# 40 PageV02P057
~~قلت : {فالصالحات} مبتدأ ، وما بعده إخبار عنه ، وأتى بالفاء المؤذنة
~~بالنسببية والتفريع ، وكأنه تعالى يقول : الرجال قوامون على النساء ، فمن
~~كانت صالحة قام عليها ms0457 بما تستحقه من حسن المعاشرة ، ومن كانت ناشزة عاملها
~~بما تستحقه من الوعظ وغيره. وكل ما هنا من لفظ (ما) فهي مصدرية. إلا ما قرأ
~~به أبو جعفر : [بما حفظ الله] بالنصب ، فهي عنده موصولة اسمية ، أي :
~~بالأمر الذي حفظ الله ؛ وهو طاعتها لله فحفظها بذلك ، وقيل إنها مصدرية.
~~انظر الثعلبي.
# يقول الحق جل جلاله : {الرجال قوامون على النساء} أي : قائمون عليهن قيام
~~الولاة على الرعية ، في التأديب والإنفاق والتعليم ، ذلك لأمرين : أحدهما
~~وهبي ، والآخر كسبي ؛ فالوهبي : هو تفضيل الله لهم على النساء بكمال العقل
~~وحسن التدبير ومزيد القوة في الأعمال والطاعات ، ولذلك خصوا بالنبوة ،
~~والإمامة ، والولاية ، وإقامة الشعائر ، والشهادة ، في مجامع القضايا ،
~~ووجوب الجهاد والجمعة ونحوهما ، والتعصيب ، وزيادة السهم في الميراث ،
~~والاستبداد بالطلاق. والكسبي هو : {بما أنفقوا من أموالهم} في مهورهن ،
~~ونفقتهن ، وكسوتهن.
# فيجب على الزوج أن يقوم العدل في أمر نسائه ، فالمرأة الصالحة القانتة ،
~~أي : المطيعة لزوجها ولله تعالى ، الحافظة للغيب ، أي : لما غاب عن زوجها
~~من مال بيته وفرجها وسر زوجها ، حفظت ذلك بحفظ الله ، أي : بما جعل الله
~~فيها من الأمانة والحفظ ، وبما ربط على قلبها من الديانة ، أو بحفظها حق
~~الله ، فلما حفظت حقوق الله حفظها الله بعصمته ، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " احفظ الله يحفظك " فمن كانت على هذا الوصف من النساء فيجب على
~~الزوج حسن القيام بها ، ومقابلتها في القيام بما قابلته من الإحسان ، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " خير النساء أمرأة إن نظرت إليها سرتك ، وإن
~~أمرتها أطاعتك ، وإن غبت حفظتك في مالها ونفسها " وتلا هذه الآية.
PageV02P058
# جزء : 2 رقم الصفحة : 40
# وأما النساء التي {تخافون} أي : تتيقنون {نشوزهن} أي : ترفعهن عن طاعة
~~أزواجهن وعصيانهن ، {فعظوهن} بالقول ، فإن لم ينفع فاهجروهن في المضاجع ،
~~أي : لا تدخلوا معهن في لحاف ، أو لا تجامعوهن ، فإن لم ينفع فاضربوهن ضربا
~~غير مؤلم ولا شائن. قال صلى الله عليه وسلم : " علق السوط حيث يراه أهل
~~البيت " وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت ms0458 : ( كنت رابع نسوة
~~عند الزبير بن العوام ، فإذا غضب على إحدانا ، ضربها بعود المشجب ، حتى
~~ينكسر). والمشجب : أعواد مركبة يجعل عليها الثياب.
# 41
# {فإن أطعنكم} يا معشر الأزواج ، أو عقدن التوبة مما مضى ، {فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا} أي : لا تطلبوا عليهن طريقا تجعلونه سبيلا لإيذائهن ، بل
~~اجعلوا ما كان منها من النشوز كأن لم يكن ، ( فإن التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له). وقال ابن عيينة : أي لا تكلفوهن بحبكم. ه. وقال الورتجبي : إذا
~~حصل منهن صورة طاعة الرجال فلا يطلب منهن موافقة الطباع ، فإن ذلك منازعة
~~للقدر. قال تعالى : {لا تبديل لخلق الله} [الروم : 30] ، وذكر حديث "
~~الأرواح جنود مجندة ". ثم هدد الأزواج فقال : {إن الله كان عليا كبيرا}
~~فاحذروه ، فإنه أقدر عليكم منكم على من تحت ولايتكم ، أو : إنه على علو
~~شأنه ، يتجاوز عن سيئاتكم ، فأنتم أولى بالعفو عن نسائكم ، أو : أنه يتعالى
~~ويكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه.
PageV02P059
# وسبب نزول الآية : أن سعد بن الربيع ، وكان من النقباء ، لطم امرأته حبيبة
~~بنت زيد بن أبي زهير ، وكانت نشزت عليه ، فانطلق أبوها معها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أفرشته كريمتي فلطمها ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : " لتقتص منه ، " فانصرفت لتقتص منه فقال صلى الله عليه وسلم : "
~~ارجعوا ، هذا جبريل أتاني وأنزل الله هذه الآية : {الرجال قوامون على
~~النساء} " إلى آخرها ، فقال عليه الصلاة والسلام : " أردنا أمرا ، وأراد
~~الله أمرا ، والذي أراد الله خير " فرفع القصاص. وقيل : نزلت في غيره ممن
~~وقع له مثل هذا من النشوز. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الرجال الأقوياء قوامون على نفوسهم قهارون لها ، بفضل القوة
~~التي مكنهم الله منها ، وبما أنفقوا عليها من المجاهدات والرياضات ، فهم
~~ينظرون إليها ويتهمونها في كل حين ، فإن صلحت وأطاعت وانقادت لما يراد منها
~~من أحكام العبودية ، والقيام بوظائف الربوبية ، عاملوها بالإكرام والإجمال
~~، ورفعوا عنها الآداب والنكال ، وإن نشزت وترفعت أدبوها وهجروها عن مواطن
~~شهواتها ومضاجع نومها ، وضربوها على قدر لجاجها وغفلتها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 40 ms0459
# وكان الشيخ أبو يزيد يأخذ قبضة من القضبان ويذهب إلى خلوته ، فكلما غفلت
~~ضربها ، حتى يكسرها كلها ، وكان بعض أصحابنا يأخذ خشبة ويذهب إلى خلوته ،
~~فكلما غفل ضرب رأسه به ، حتى يأتي رأسه كله مفلول ، وبلغني أن بعض أصحابنا
~~كان يدخل في لحمة رجله سكينا كلما غفل قلبه ، وهذا إغراق ، وخير الأمور
~~أوسطها. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 40
# 42 PageV02P060
~~قلت : الشقاق : المخالفة والمساورة ، وأضيف إلى الظرف توسعا كقوله : {بل
~~مكر اليل} [سبأ : 32] ، والأصل : شقاقا بينهما ، والضمير في {يريدا}
~~للحكمين ، وفي {بينهما} للزوجين ، وقيل : للحكمين معا ، وقيل : للزوجين معا.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن خفتم} يا معشر الحكام ، أي علمتم خلافا بين
~~الزوجين ومشاررة ، ولم تدروا الظالم من المظلوم ، {فابعثوا} رجلين أمينين
~~يحكمان بينهما ، يكون أحداهما من أهله والآخر من أهلها ، لأن الأقارب أعرف
~~ببواطن الأحوال ، وأطلب للإصلاح ، فإن بعثهما الحاكم أجنبيين صح ، وكذا إن
~~أقامهما الزوجان.
# وما اتفق عليه الحكمان لزم الزوجين من خلع أو طلاق أو وفاق. وقال أبو
~~حنيفة : ليس لهما التطليق إلا أن يجعل لهما ، وإذا اختلفا لم يلزم شيء ،
~~ويستأنفان الحكم ، قال ابن جزي : ومشهور مذهب مالك : أن الحاكم هو الذي
~~يبعث الحكمين ، وقيل : الزوجان ، وجرت عادة القضاء أن يبعثوا امرأة أمينة
~~ولا يبعثوا الحكمين ، قال بعض العلماء : هو تغيير القرآن والسنة الجارية. ه.
# فإن بعث الحكمان ، فإن أرادا إصلاحا بين الزوجين ، واتفقا عليه ، وفق
~~الله بينهما ببركة قصدهما ، وفيه تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتحراه
~~أصلح الله مبتغاه. {إن الله كان عليما خبيرا} بما في الظواهر والبواطن ،
~~فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق.
PageV02P061
# الإشارة : وإن خفتم ، أيها الشيوخ ، على صاحبكم منازعة النفس والروح ؛
~~فكانت النفس تجمح به إلى أسفل سافلين ، بمتابعة هواها وعصيان مولاها ،
~~والروح تجنح به إلى أعلى عليين ، بجهاد هواها ومشاهدة مولاها ، فابعثوا له
~~واردين قويين ، إما شوق مقلق يرحل الروح إلى مولاها ، أو خوف مزعج يزجر
~~النفس عن هواها. فإن أراد الله بذلك العبد إصلاحا لحاله أرسلهما معا ms0460 متفقين
~~على تخليصه وارتفاعه ، فيتقدم الخوف المزعج ويستدركه الشوق المقلق ، فيلتحق
~~بأهل التحقيق من أهل التوفيق ، وما ذلك على الله بعزيز ، وفي الحكم : " لا
~~يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج ، أو شوق مقلق ". والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 42
# 43
# قلت : الجنب بالضم : البعيد ، يقال فيه : جنب وأجنب وأجنبي ، وسمي
~~الجنب جنبا لأنه يبعد من المسجد وعن الصلاة وعن التلاوة ، و(مختال) أسم
~~فاعل ، وأصله : مختيل ، بالكسر ، من الخيلاء وهو التكبر.
# يقول الحق جل جلاله : {واعبدوا الله} أي : وحدوه وأطيعوه {ولا تشركوا به
~~شيئا} جليا أو خفيا في اعتقادكم أو في عبادتكم ، فمن قصد الحج والتجارة ،
~~فقد أشرك مع الله في عبادته ، وأحسنوا بالوالدين إحسانا حسنا ، وهو برهما
~~والقيام بحقهما ، {وبذي القربى} ، أي : القرابة في النسب ، أو الدين
~~{واليتامى} لضعف حالهم ، {والمساكين} لقلة ما بيدهم ، وقد شكى بعض الناس
~~قساوة قلبه ، فقال له عليه الصلاة والسلام : " إن أردت أن يلين قلبك ،
~~فأطعم والمسكين وامسح رأس اليتيم ، وأطعمه ". {والجار ذي القربى} الذي قرب
~~جواره أو نسبه ، {والجار الجنب} الذي بعد مكانه أو نسبه ، وحدد بعضهم
~~الجوار بأربعين دارا من كل ناحية. وقال ابن عباس : الجار ذي القربى : الجار
~~الذي بينك وبينه قرابة ، والجار الجنب : الجار من قوم آخرين. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43 PageV02P062
~~قيل يا رسول الله : ما حق الجار على الجار قال : " إن دعاك أجبته ، وإن
~~أصابته فاقة عدت عليه ، وإن استقرضك أقرضته ، وإن أصابه خير هنأته ، وإن
~~مرض عددته ، وإن أصابته مصيبة عزيته ، وإن توفي شهدت جنازته ، ولا تستعل
~~عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح إلا بإذنه ، ولا تؤذه بقتار قدرك أي :
~~بخارها إلا أن تغرف له منها ، وإن ابتعت فاكهة فأهد له منها ، فإن لم تفعل
~~فأدخلها سرا ، ولا يخرج ولدك منها بشيء فيغيظ ولده ، " ثم قال : " الجيران
~~ثلاثة : فجار له ثلاثة حقوق : حق الجوار ، وحق القرابة ، وحق الإسلام ،
~~وجار له حقان : حق الجوار ، وحق الإسلام ، وجار له حق واحد : وهو المشرك من
~~أهل الكتاب ". {والصاحب ms0461 بالجنب} ، وهي الرفيق في أمر حسن ، كتعلم وتصرف
~~وصناعة وسفر ، فإنه صحبك بجنبك ، وعن علي كرم الله وجهه ( أنها الزوجة) ،
~~فيتأكد في حقها الإحسان زيادة على المعاشرة بالمعروف ، قال بعضهم : أول قدم
~~في الولاية ؛ كف الأذى وحمل الجفا ، ومعيار ذلك حسن معاشرة الأهل والولد ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام : " خيركم خيركم لنسائه ، وأنا خيركم لنسائي "
~~{وابن السبيل} ، وهو الضيف أو المسافر لغرابته ، {وما ملكت أيمانكم} ، من
~~الإماء والعبيد ، وكان آخر كلام النبي عليه الصلاة والسلام : " الصلاة
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم ". {إن الله لا يحب من كان مختالا} أي : متكبرا ،
~~يأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم ، {فخورا} يتفاخر عليهم
~~بماله وجاهه ، وما خوله الله من نعمه ، فهو جدير أن تسلب منه.
# 44 PageV02P063
~~الإشارة : واعبدوا الله ، أي : بالقيام بوظائف العبودية ، ومشاهدة عظمة
~~الربوبية ، وقال بعض الحكماء : العبودية : ترك الاختيار ، وملازمة الذل
~~والافتقار. وقيل : العبودية أربعة أشياء : الوفاء بالعهود ، والحفظ للحدود
~~، والرضا بالموجود ، والصبر على المفقود ، وعنوان ذلك صفاء التوحيد ، ولذلك
~~قال : {ولا تشركوا به شيئا} أي : لا تروا معه غيره ، كما قال القائل :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع
# وقال آخر : ( لو كلفت أن أرى غيره ، لم أستطع ، فإنه لا غير معه حتى
~~أشهده). فإذا حصلت العبودية في الظاهر ، وتحقق التوحيد في الباطن ، ظهرت
~~عليه مكارم الأخلاق فيحسن إلى الأقارب والأجانب ، ويجود عليهم بالحس
~~والمعنى ، لأن الفتوة من شأن أهل التوحيد ، ومن شيم أهل التجريد ، كما هو
~~معلوم من حالهم ، نفعنا الله بذكرهم ، وخرطنا في سلكهم. آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
# قال الورتجبي : " الوالدين " : مشايخ المعرفة. ثم نقل عن الجنيد ، أنه
~~قال : أمرني أبي أمرا ، وأمرني السري أمرا. فقدمت أمر السري على أمر أبي ،
~~وكل ما وجدت فهو من بركاته. ه. وذوو القربى هم الأخوة في الشيخ ،
~~{واليتامى} : من قصدهم من المتفقرة الجاهلة ، {والمساكين} : ضعفاء اليقين
~~من العامة ، أمر الله تعالى أهل الخصوصية بالإحسان إليهم والبرور بهم ، وهو
~~أن يقرهم في طريقهم ، وبحوشهم إلى ربهم.
PageV02P064
# {والجار ms0462 ذي القربى} وهو جارك في السكنى وأخوك في النسبة ، فيستحق عليك
~~زيادة الإحسان. {والجار الجنب} : من جاورك من العوام فتنصحه وترشده ،
~~{والصاحب بالجنب} : من رافقك في أمر من العوام ، كسفر وغيره ، {وابن
~~السبيل} : من نزل بأهل الخصوصية من الأضياف ، فلهم حق الضيافة عليهم حسا
~~ومعنى ، {وما ملكت أيمانكم} : ما لكم تصرف عليهم الأهل والبنين والإماء
~~والعبيد ، فتقربونهم إلى حضرة الملك المجيد. ثم أمرهم بالتواضع والإقبال
~~على الخاص والعام. فقال : {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
# 45
# قلت : {الذين} بدل من : " من كان " ، أو منصوب على الذم ، أو مرفوع عليه
~~، أي : هم. أو مبتدأ حذف خبره ، أي : نعذبهم عذابا مهينا ، أو أحقاء بكل
~~ملامة ، و{الذين ينفقون} : عطف على الأولى ، أو مبتدأ حذف خبره ، أي :
~~الشيطان قرينهم. والبخل فيه لغتان : البخل والبخل بحركتين.
# يقول الحق جل جلاله : {الذين يبخلون} بأموالهم على أقاربهم وجيرانهم ،
~~{ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله} من الغنى ، فيظهرون القلة
~~والعيلة ، أو يكتمون العلم بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ، هم أحقاء بكل
~~لوم وعتاب. {وأعتدنا للكافرين} منهم {عذابا مهينا} يهينهم ويخزيهم ، نزلت
~~في اليهود ، كانوا يقولون للأنصار : لا تنفقوا أموالكم ، فإنا نخشى عليكم
~~الفقر ، وكتموا صفته عليه الصلاة والسلام ووضع الظاهر موضع المضمر كأنه
~~يقول : وأعتدنا لهم ، إشعارا بأن من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الله تعالى ،
~~ومن كفر بنعمة الله وأهانها استحق عذابا مهينا.
PageV02P065
# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} طالبا لمدحهم وخوفا من ذمهم ، {ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} ، يتحرون بإنفاقهم مراضية ، فالشيطان
~~قرينهم لا يفارقهم ، {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} ، فلما كان
~~الشيطان قرينهم زين لهم التهالك على الأموال والرياء في الأعمال ، وإنما
~~أشرك أهل الرياء مع البخلاء في الوعيد من حيث إنهما طرفا تفريط وإفراط ،
~~وهما سواء في القبح واستجلاب الذم.
# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله} أي :
~~لا ملامة عليهم ولا تبعة تحيق بهم ؛ لو ms0463 أخلصوا الإيمان وأنفقوا مما رزقهم
~~الكريم المنان. قال البيضاوي : وفيه تنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر
~~فيه ينبغي أن يجيب إليه احتياطا ، فكيف إذا تضمن المنافع. وإنما قدم
~~الإيمان هاهنا وأخره في الآية الأخرى : لأن القصد بذكره هنا التخصيص ، وثم
~~التقليل. ه. {وكان الله بهم عليما} لا يخفى عليه شيء من أمورهم وقصدهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45
# الإشارة : قال بعض الصوفية : ( من أقبح كل قبيح صوفي شحيح) ، فالصوفية
~~العارفون رضي الله عنهم الذين هم صفوة العباد متخلقون بأضداد ما وسم به
~~الحق تعالى أهل العناد ، فهم يجودون بأنفسهم وما خصهم الله بهم من العلوم
~~اللدنية والأسرار القدسية ، على من يستحقه من أهل التخلية والتحلية ،
~~ويأمرون الناس بالسخاء ومكارم الأخلاق ، ويتحدثون بما منحهم الملك الخلاق ،
~~ويظهرون الغنى بالله والاكتفاء به عن كل ما سواه ، وإذا بذلوا أموالهم
~~أعطوها لله وبالله ومن الله وإلى الله وابتغاء مرضاة الله ، هجم عليهم
~~اليقين ، وتمكنوا من شهود رب العالمين ، فلا يقرب ساحتهم الشيطان ، ولا
~~يرون في الدارين إلا الملك الديان ، تحبهم ملائكة الرحمن ، ويحن إليهم
~~الأنس والجان. نفعنا الله بمحبتهم ، وخرطنا في مسلكهم ، آمين.
# 46
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45 PageV02P066
~~قلت : الذرة : النملة الصغيرة الحمراء. وتطلق على جزء من أجزاء الهباء. ومن
~~نصب {حسنة} فخبر كان. وأنث الضمير باعتبار الخبر. أو لإضافة مثقال إلى ذرة
~~، فاكتسب التأنيث ، ومن رفع فهي تامة ، وحذف نونها على غير قياس ، تشبيها
~~لها بحروف العلة. وضاعف وضعف بمعنى واحد.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله لا يظلم} أحدا بحيث ينقص من ثواب عمله ،
~~أو يزيد في عقبا ما يستحقه ، ولو مثقال ذرة. بل يجازي كلا على قدر عمله.
~~فإن كان صالحا ، ولو صغر قدره ، عظم أجره. {فإن تك حسنة يضاعفها} بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة ، بحسب الإخلاص. قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله يعطي المؤمن
~~على الحسنة ألفي ألف حسنة " ، ثم تلا {إن الله لا يظلم ms0464 مثقال ذرة} الآية.
# {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} ، وخيرا جسيما ، فضلا منه وإحسانا. قال صلى
~~الله عليه وسلم : " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة ، بل يثاب عليها الرزق في
~~الدنيا ويجزيه بها في الآخرة. والكافر يعطيه بها في الدنيا ، فإذا كان يوم
~~القيامة لم يكن له حسنة ". الإشارة : كما أن الحق تعالى لا يظلم طالبي
~~الأجور ، بل يضاعف لهم في زيادة الحور والقصور ، كذلك لا يبخس طالبي القرب
~~والحضور ، ورفع الحجب والستور. بل كلما فعلوا من أنواع المجاهدات ضاعف لهم
~~أنوار المشاهدات. وكلما نقص لهم من الحس ولو مثقال ذرة زادهم في المعنى
~~قدره وأكثر شهودا ونظرة. وكلما يقهر النفس ولو مقدار الفتيل ، شربوا مقداره
~~وأكثر من خمرة الجليل ، وهذا كله مع صحبة المشايخ أهل التربية ، وإلا فلا
~~تزيده مجاهدته إلا حجبا وبعدا عن الخصوصية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 46 PageV02P067
~~قلت : {كيف} إذا كان الكلام بعدها تاما أعربت حالا ، كقولك : كيف جاء زيد ؟
~~وإذا كان ناقصا ، كانت خبرا ، كقولك : كيف زيد ؟ وهي هنا خبر ؟ أي : كيف الأمر
# 47
# أذا... الخ. وهي مبنية لتضمنها معنى الاستفهام ، والعامل في {إذا} مضمون
~~المبتدأ ، أو الخبر ، أي : كيف يستقر الأمر أو يكون إذا جئنا ؟ ومن قرأ
~~{تسوى} بالشد ، فأصله تتسوى ، أدغمت الأولى في الثانية ، ومن قرأ {لو تسوى}
~~بالبناء للمفعول فحذف الثانية.
# يقول الحق جل جلاله : {فكيف} يكون حال هؤلاء الكفرة واليهود {إذا} قامت
~~القيامة و{جئنا من كل أمة بشهيد} يشهد عليها بخيرها وشرها ، وهو نبيهم الذي
~~أرسل اليهم ، {وجئنا بك} أنت يا محمد {على هؤلاء} الأمة التي بعثت إليهم
~~{شهيدا} عليهم ، أو على صدق هؤلاء الشهداء شهيدا ، تشهد على صدق رسالتهم
~~وتبليغهم ؟ لعلمك بعقائدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم ، وقيل : {وعلى
~~هؤلاء} الكفرة المستفهم عن حالهم ، وقيل : على المؤمنين لقوله : {لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة : 143]. {يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول} أي : الذين جمعوا بين الكفر والعصيان يتمنون أن
~~{تسوى بهم الأرض} فيكونون ترابا لما يرون من ms0465 هول المطلع ، فإذا شهدت عليهم
~~الرسل بالكفر قالوا : {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام : 23] ، فينطق
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بشركهم فيفتضحون {ولا يكتمون الله حديثا} واحدا ،
~~لأنهم كلما هموا بالكتمان شهدت عليهم جوارحهم بالكفر والعصيان.
# وقيل : إن القيامة مواطن ، في موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا ، وفي
~~موطن يتكلمون ويقولون : والله ربنا ما كنا مشركين ، إلى غير ذلك من اختلاف
~~أحوالهم. والله تعالى أعلم.
PageV02P068
# الإشارة : لا بد أن يحصل الندم لمن فاته صحبة أهل الخصوصية ، حتى مات
~~محجوبا عن مشاهدة أسرار الربوبية ، لا سيما إذا انضم إليهم كفرهم بخصوصيتهم
~~والإنكار عليهم ، وذلك حين يكشف له عن مقامهم البهي وحالهم السني ، مصاحبين
~~للمقربين في جوار الأنبياء والمرسلين ، وهو في مقام أهل اليمين ، ثم يعاقب
~~على ما أسر عليه من الكبائر ، وهي معاصي القلوب والضمائر ، وهذا إذا مات
~~على الإسلام ، وإلا فالإنكار على الأولياء شؤمه سوء الخاتمة. والعياذ بالله
~~من ذلك. وقد تقدم أن العارفين بالله يشهدون على العلماء ، والعلماء يشهدون
~~على العموم ، ونبينا عليه الصلاة والسلام يزكي من يحتاج إلى التزكية.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 47
# 48
# قلت : جملة {وأنتم سكارى} : حال ، وسكارى : جمع سكران ، ويجمع على سكارى
~~بالفتح وسكرى بالسكون ، و{لا جنبا} عطف على جملة الحال ، و{جنب} يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمؤنث ، لأنه يجري مجرى المصدر فلا
~~يثنى ولا يجمع. و{إلا عابري} مستثنى من عام الأحوال ، وأصل الغائط : الموضع
~~المنخفض من الأرض ، ثم أطلق على الواقع فيه مما يخرج من الإنسان.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} : لا تقوموا إليها وأنتم سكارى من خمر ، أو غلبة نوم ، أو شدة غفلة
~~، {حتى تعلموا ما تقولون} في صلاتكم ، وتتدبروا ما تقرأون فيها ، فالصلاة
~~من غير حضور خاوية ، وعند الخصوص باطلة ، روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع
~~مأدبة ، ودعا إليها نفرا من الصحابة ، حين كانت الخمر مباحة ، فأكلوا
~~وشربوا حتى ثملوا ، وجاء وقت صلاة المغرب ، فتقدم أحدهم ليصلي بهم ، فقرأ ms0466 :
~~أعبد ما تعبدون من غير نفي فنزلت الآية قبل تحريم الخمر ، ثم حرمت بآية
~~المائدة.
PageV02P069
# ولا تقربوها حالة جنابتكم في آي حال كان ، {إلا عابري سبيل} أي : في وقت
~~سفركم ، حيث لم تجدوا ماء ، بدليل ما يأتي ، فيتيمم ويقرب الصلاة وهو جنب ،
~~وفيه دليل أن التيمم لا يرفع الحدث ، قيل المراد بالصلاة مواضعها ، وهي
~~المساجد فلا يدخلها الجنب إلا مارا ، وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال
~~أبو حنيفة : لا يجوز المرور ، إلا إذا كان فيه الماء والطريق. وقال مالك :
~~لا يدخل إلا بالتيمم ولا يمر به أصلا.
# فلا تقربوا الصلاة وأنتم جنب {حتى تغتسلوا}.
# {وإن كنتم مرضى} تخافون ضرر الماء ، أو زيادته ، أو تأخر برء ، أو منع
~~الوصول إلى الماء ، {أو على سفر} لم تجدوه فيه ، {أو} كنتم في الحضر محدثين
~~حيث {جاء أحد منكم من الغائط} ، أو البول ، أو بغيره من الأحداث ، {أو
~~لامستم النساء} أي : مست بشرتكم بشرتهن ، بقصد اللذة أو عند وجدانها ، وبه
~~قال مالك. وقال الشافعي : ينقض مطلقا ، قصد أم لا ، وجد أم لا ، ولو بميتة
~~، وقال أبو حنيفة : إن كانت ملامسه فاحشة بحيث يحصل الانتشار نقضت ، وإلا فلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48
# وقال ابن عباس والحسن البصري ومحمد بن الحسن : لا تنقض الملامسة مطلقا ،
~~ويقاس على اللمس سائر نواقض الأسباب ، فتحصل أن " أو " تبقى على أصلها من
~~التقسيم ، فتكون الآية نصا في تيمم الحاضر الصحيح ، وبه قال مالك ، ولا
~~يعيد. وقال الشافعي : يصلي بالتيمم ويعيد ، وقال أبو حنيفة : لا يصلي حتى
~~يجد الماء ، ومن قال : " أو " بمعنى الواو فخروج عن الأصل بلا داع.
# ثم قيد التيمم في هذه الأحوال بفقد الماء ، فقال : {فلم تجدوا ماء} كافيا
~~، أو لم تقدروا على استعماله ، {فتيمموا} أي : اقصدوا {صعيدا طيبا} أي :
~~ظاهرا ، وهو ما
# 49 PageV02P070
~~صعد على وجه الأرض من جنسها ؛ كتراب ، وهو الأفضل ، وثلج وخضخاض وحجر ومدر
~~، لا شجر وحشيش ومعدن ذهب وفضة ، وما التحق بالعقاقير ، كشب ، وملح ،
~~وكبريت ، وغاسول وشبهه ، فلا يجوز. وقال أبو حنيفة ms0467 : بكل شيء من الأرض وما
~~اتصل بها كشجر وكحل ، وزنيخ ، وشب ونورة ، وجص ، وجوهر ، إلا منخالة الذهب
~~والفضة والرصاص. وقال الشافعي : لا يجوز إلا بالتراب المنبت خاصة ، وبه فسر
~~الطيب ، واشترط علوق التراب بيده ، ولم يشترطه غيره.
# ثم علم الكيفية فقال : {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}. قال مالك : اليد اسم
~~للكف بدليل قطع السارق منه ، فجعل المسح إلى المرفق سنة. وقال الشافعي :
~~فرض ، قياسا على الوضوء ، {إن الله كان عفوا غفورا} فلذلك يسر عليكم ورخص
~~لكم في التيمم.
# الإشاره : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا صلاة الحضرة القدسية ، وأنتم
~~سكارى بحب الدنيا الدنية ، حتى يذهب عنكم سكر حبها ، وتعلموا ما تقولون في
~~مناجاة خالقها ، ولا جنبا من جنابة الغفلة ، إلا ما يمر بالخواطر على سبيل
~~الندرة والقلة ، حتى تغتسلوا بماء الغيب ، الذي يحصل به طهارة الجنان ،
~~ويغيب المتطهر به عن رؤية الأكوان. وإليه أشار ابن العربي الحاتمي : كما في
~~طبقات الشعراني ، ونسبها غيره للجنيد رضي الله عنهم أجمعين وهو الأصح
~~بقوله :
# توضأ بماء الغيب إن كنت ذا سر
# وإلا تيمم بالصعيد أو الصخر
# وقدم إماما كنت أنت إمامه
# وصل صلاة الظهر في أول العصر
# فهذي صلاة العارفين بربهم
# فإن كنت منهم فانضح البر بالبحر PageV02P071
~~أي : إن لم تقدر على الطهارة الأصلية ؛ وهي الغيبة عن الأحداث الكونية ،
~~فاقصد العبادة الحسية ، وقدم الشريعة أو من قام بها من أهل التربية النبوية
~~أمامك ، بعد أن كان يطلبك من قبل أن تعرفه ، وأجمع ظهر الشريعة لعصر
~~الحقيقة ، فهذه صلاة العارفين ، فإن كنت منهم فانضح بر ظاهرك بحقيقة باطنك
~~، فما كمن في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر. لهذا أشار تعالى بقوله :
~~{وإن كنتم مرضى} بحب الهوى ، {أو على سفر} في عجلة شغل الدنيا ، أو جاء أحد
~~منكم من غائط الحس ، أو لامستم العلوم الرسمية ، وانطبع صور خيالها في
~~قلوبكم ، ولم تجدوا من يسقيكم ماء الغيب ، وهي الخمرة الآزلية ، فاقصدوا
~~الأعمال الحسية ، فلعلها توصلكم إلى الأعمال الباطنية ، {إن الله كان عفوا
~~غفورا} ، وفي الحكم : " كيف يشرق قلب ms0468 صور الأكوان منطبعة في مرآته ؟ أم كيف
# 50
# يرحل إلى الله وهو مكبل بشهواته ، أم كيف يطمع أن يدخل حضرة الله وهو لم
~~يتطهر من جنابة غفلاته ؟ أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار وهو لم يتب من
~~هفواته ؟ ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48
# قلت : دخلت الباء على الفاعل في {كفى بالله} ، لتضمنه معنى أكتف بالله وكيلا.
# يقول الحق جل جلاله {ألم تر} يا محمد ، أو يا من يسمع ، ببصرك أو بقلبك
~~{إلى} حال {الذين أوتوا نصيبا} يسيرا {من} علم {الكتاب} أي : التوراة ، وهم
~~أحبار اليهود ، {يشترون الظلال} بالهدى ، أي : يستبدلونها بها بعد تمكنهم
~~منها عادة ، {ويريدون أن تضلوا السبيل} أي : الطريق الموصلة إلى الحق ، أي
~~: يتمنون انحرافكم عنها ، فإذا سمعوا عنكم ما يحرفكم عنه فرحوا واستبشروا ،
~~لأنهم انحرفوا عنها فحرفوا كتابهم وبدلوا ، فتمنوا أن تكونوا مثلهم ،
~~فاحذروا ما يتوقع منكم أعداؤكم ، فإن الله أعلم بهم منكم ، فسيكفيكم الله
~~أمرهم ، فثقوا به وتوكلوا عليه ، فكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ،
~~فسيتولى أمركم وينصركم على من عاداكم. وبالله التوفيق.
PageV02P072
# الإشارة : من شأن أهل الإنكار ، ولا سيما من سلف له في أسلافه رياسة أو
~~إظهار ، إذا سمعوا بأهل النسبة وقع لهم شيء من الأكدار ، فرحوا واستبشروا ،
~~وودوا لو حادوا كلهم عن سبيل الحق ، والله مطلع على أسرارهم ، وكاف بأسهم
~~وشرهم ، {وكفى بالله وليا} لأوليائه ونصيرا لأحبابه ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 50
# قلت : {من الذين هادوا} : خبر عن محذوف ، أي : منهم قوم يحرفون ، أو بيان
~~للذين قبله ، أو متعلق بأعدائكم.
# يقول الحق جل جلاله : من اليهود قوم تمردوا في الكفر ؛ وهم أحبارهم ،
~~{يحرفون الكلم} وهو التوراة {عن مواضعه} أي : يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله
# 51
# فيها ، بإزالة لفظه أو تأويله. وقال ابن عباس : (لا يقدر أحد أن يحرف
~~كلام الله ولكن يفسرونه على غير وجهه) ، {ويقولون} لمن دعاهم إليه ، وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم : {سمعنا} قولك ، {وعصينا} أمرك ، {واسمع} منا
~~{غير مسمع} قولك ، أي : لا نلتفت إليه ، أو ms0469 دعاء بالصمم : أي : لا سمعت ،
~~أو غير مسمع منا مكروها ، نفاقا ، ويقولون له مكان انظرنا : {راعنا} قاصدين
~~بذلك الشتم والسخرية ، من الرعونة ، وقد كان الصحابة يخاطبون به الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ومعناه : انظرنا. أو راعنا بقلبك ، فوجد اليهود بها
~~سبيلا إلى الشتم ، فنهاهم الله عن ذلك ، وبقيت اليهود تقولها شتما واستهزاء
~~{ليا بألسنتهم} ، أي : فتلا لها عن معناها ، من الانتظار إلى ما قصدوا من
~~رميه بالرعونة ، {وطعنا في الدين} أي : استهزاء به ، {ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا} مكان سمعنا وعصينا ، {واسمع} منا فقط ، مكان : واسمع غير مسمع ،
~~{وانظرنا} مكان راعنا ، {لكان} قولهم ذلك {خيرا لهم وأقوم} وأعدل ، {ولكن
~~لعنهم الله} أي : طردهم وأبعدهم بسبب كفرهم ، {فلا يؤمنون إلا} إيمانا
~~{قليلا} لا يعبأ به وهو الإيمان بالبعض والكفر بالبعض من الآيات والرسل.
~~والله تعالى أعلم.
PageV02P073
# الإشارة : والله ما ربح من ربح ، إلا بالأدب والتعظيم ، وما خسر من خسر إلا
~~من فقدهما. قال بعضهم : " اجعل عملك ملحا ، وأدبك دقيقا ". وآداب الظاهر
~~عنوان آداب الباطن ، ويظهر الأدب في حسن الخطاب ، ورد الجواب ، وفي حسن
~~الأفعال ، وظهور محاسن الخلال. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 51
# يقول الحق جل جلاله : {ياأيها الذين أوتوا الكتاب} من اليهود {آمنوا بما
~~نزلنا} من القرآن {مصدقا لما معكم} من التوراة {من قبل أن نطمس وجوها} أي :
~~نغير صورها ونمحو تخطيط أشكالها ، فلا تبقى عين ولا أنف ولا حاجب ، {فنردها
~~على} هيئة {أدبارها} من الأقفاء ، أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا ، {أو
~~نلعنهم} أي : نخزيهم بالمسخ ، {كما لعنا أصحاب السبت} ، فمسخناهم قردة
~~وخنازير ، {وكان أمر الله مفعولا} ، لا مرد له ، ولعله كان مشروطا بعدم
~~إيمان بعضهم ، أو يراد بطمس الوجوه ما يكسوها من الذلة والصغار. ويراد
~~باللعن حقيقته ، أي : نلعنهم على لسانك كما لعنوا على لسان داود وعيسى ابن مريم.
# 52 PageV02P074
~~وهذه الآية كانت سبب إسلام كعب الأحبار ، سمعها من بعض الصحابة فأسلم في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والمسخ جائز على هذه الأمة ، كما وقع ms0470
~~الأمم السابقة ، بدليل ما في كتاب الأشربة من البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير ، والخمر
~~والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم
~~لحاجة ، فيقولون : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع عليهم العلم ،
~~ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ". الإشارة : حملة الشريعة
~~يخاطبون بالإيمان بأهل الحقيقة ، لأنها لبها وصفاؤها ، فإن امتنعوا من
~~الإيمان بها ومن الإذعان لأهلها ، طمس الله وجوه قلوبهم ، وملأها خوفا
~~وجزعا وحبا للدنيا ، وردها على أدبارها ، فلا تفهم أسرار الكتاب ولا تفقه
~~إشارة الخطاب ، فإن قصروا عن حقوق الشريعة ، وغيروا أحكامها مسخوا قردة
~~وخنازير. وفي نوادر الأصول بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~تكون في أمتي قزعة ، فيصير الناس إلى علمائهم ، فإذا هم قردة وخنازير ".
~~قال الترمذي الحكيم : فالمسخ : تغيير الخلقة عن جهتها ، فإنما حل بهم المسخ
~~لأنهم غيروا الحق عن جهته ، وحرفوا الكلم عن مواضعه ، فمسخوا عن أعين الخلق
~~، وقلوبهم عن رؤية الحق. فمسخ الله صورهم وبدل خلقتهم ، كما بدلوا الحق
~~باطلا. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 52 PageV02P075
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الله لا يغفر أن يشرك به} لأنه بت الحكم على خلود
~~عذابه ، لأن الله تعالى غيور لا أحد أغير منه. كما في الحديث ، ومن عادة
~~الملوك إذا خرج أحد من رعيته ونصر غيره لا يقبل منه إلا الرجوع أو الموت.
~~ولا شفاعة تنفع في غير الرجوع عنه. {ويغفر ما دون ذلك} الشرك {لمن يشاء} من
~~الكبائر والصغائر. تاب أم لا. فالعصاة أذا لم يتوبوا في مشيئة الله ، {ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} ؛ ارتكب ما تستحقر دونه الآثام. وهو
~~إشارة إلى المعنى الفارق بينه وبين سائر الذنوب ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ولما رأت الصوفية أن الشرك لا يغفر ، ولا يسمح في شيء منه ،
~~جليا أو خفيا ، حققوا إخلاصهم ، ودققوا معاملتهم مع ربهم ، وفتشوا على
~~قلوبهم ، هل بقي فيها
# 53
# شيء من محبة غير مولاهم ms0471 ، أو خوف من شيء دونه ، وطهروا توحيدهم من نسبة
~~التأثير لشيء من الكائنات ، فتوجهوا إلى الله في إزالة ذلك عنهم.
# قال بعضهم : شربت لبنا فأصابني انتفاخ ، فقلت ضرني ذلك اللبن ، فلما كنت
~~ذات يوم أتلو ، هذه الآية قلت : يا رب ؛ أنا لا أشرك بك شيئا ، فقال لي
~~هاتف : ولا يوم اللبن ، فبادرت إلى التوبة. اه. بالمعنى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد {إلى الذين يزكون أنفسهم} ، وهم
~~اليهود ، قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، وقيل : طائفة منهم ، أتوا
~~بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : هل على هؤلآء ذنب ،
~~قال : " لآ ". قالوا : والله ما نحن إلا كهيئتهم ، ما عملنا بالنهار يكفر
~~عنا بالليل ، وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار ، فنزلت فيهم الآية. وفي
~~معناهم : من زكى نفسه وأثنى عليها قبل معرفتها.
PageV02P076
# {بل الله يزكي من يشاء} لأنه العالم بخفيات النفوس وكمائنها ، وما انطوت
~~عليه من قبيح أو حسن ، فيزكي من يستحق التزكية ، ويفضح المدعين ، {ولا
~~يظلمون فتيلا} ، وهو الخيط الذي في شق النواة ، يضرب مثلا لحقارة الشيء ،
~~فأن الله لا يظلم مثقال ذرة ، {انظر كيف يفترون على الله الكذب} في زعمهم
~~أنهم أبناء الله ، أو أنهم مغفور لهم ، {وكفى به} أي : بالافتراء ، {إثما
~~مبينا} أي : ظاهرا لا يخفى على أحد.
# الإشارة : قال بعض الصوفية : للنفس من النقائص ما لله من الكمالات ، فلا
~~ينبغي للعبد أن يزكي نفسه ، ولو بلغ فيها من التطهير ما بلغ ، ولا يرضى
~~عنها ولو عملت من الأعمال ما عملت. قال أبو سليمان الداراني : لي أربعون
~~سنة وأنا متهم لنفسي. وفي الحكم " أصل كل معصية وغفلة وشهوة : الرضا عن
~~النفس ، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة : عدم الرضا منك عنها ، ولأن تصحب جاهلا
~~لا يرضى عن نفسه خير من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ، فأي علم لعالم يرضى
~~عن نفسه ؟ ! وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه ؟ ! ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53
# 54
# قلت : الجبت في ms0472 الأصل : اسم صنم ، فاستعمل في كل ما عبد من دون الله ،
~~{والطاغوت} : كل باطل من معبود أو غيره ، أو الجبت : السحر ، {والطاغوت} :
~~الساحر ، وبالجملة : هو كل ما عبد أو أطيع من دون الله ، وقال الجوهري :
~~الجبت : اسم لكل صنم ولكل عاص ولكل ساحر وكل مضل ، {والطاغوت} : الشيطان ،
~~وأصله : طغيوت ، فعلوت ، من الطغيان ، ثم قلب فصار طيغوت ، ثم قلبت الياء ألفا.
PageV02P077
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من} علم {الكتاب} ،
~~وهم أحبار اليهود {يؤمنون بالجبت والطاغوت} ؛ يقرون بصحة عبادتهما ،
~~{ويقولون للذين كفروا هؤلاء} الكفرة {أهدى من الذين آمنوا} طريقا ، نزلت في
~~اليهود - لعنهم الله - : كانوا يقولون : إن عبادة الأصنام أرضى عند الله
~~مما يدعو إليه محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : في حيي بن أخطب وكعب بن
~~الأشرف ، خرجا في سبعين راكبا إلى مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد وقعة أحد ، وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل كعب على أبي سفيان ، فأحسن مثواه ، ونزلت
~~اليهود في دور قريش. فقال أهل مكة : أنتم أهل كتاب ، ومحمد صاحب كتاب ، ولا
~~نأمن أن يكون هذا مكيدة منكم. فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين
~~الصنمين ، وآمنوا بهما ، ففعلوا ، فذلك قوله تعالى : {يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت}.
# ثم قال أبو سفيان لكعب : إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ، ونحن أميون لا
~~نعلم ، فأينا أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق ، نحن أو محمد ؟ قال كعب : اعرضوا
~~علي دينكم ، فقال أبو سفيان : نحن ننحر للحجيج الكوماء أي : العظيمة من
~~النوق ونسقي الماء ، ونقري الضيف ، ونفك العاني ، ونصل الرحم ، ونعمر بيت
~~ربنا ، ونطوف به ، ونحن أهل الحرم ، ومحمد فارق دين أبائه ، وقطع الرحم
~~وفارق الحرم ، فقال كعب : أنتم والله أهدى سبيلا. ه.
# {أولئك الذين لعنهم الله} وأبعدهم وأسحقهم {ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} ينصره من عذاب الله. فقد قتل هؤلاء كلهم شر قتلة ، وذهبوا إلى
~~الهاوية. عائذا بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 54 ms0473 PageV02P078
~~الإشارة : قال الورتجبي : وبخ الله تعالى أهل ظاهر العلم الذين اختاروا
~~الرياسة ، وأنكروا على أهل الولاية ، وآثروا صحبة المخالفين ، يقبلون هواجس
~~نفوسهم التي هي الجبت ، ويحظون على آثار الطاغوت ، التي هي إبليس. ه.
# قلت : وينسحب التوبيخ على من فضل أهل الظاهر على أهل الباطن ، وفضل
~~العلماء على الأولياء ، ويقولون : هم أهدى منهم سبيلا. هيهات! بينهم من
~~البون ما بين السماء والأرض.
# والكلام إنما هو في التفضيل بين العارفين بالله ، الذين جمعوا بين الفناء
~~والبقاء ، وبين العلماء والأتقياء.
# 55
# وأما العباد والزهاد والصالحون فلا شك أن العلماء الأتقياء أفضل منهم ،
~~وإليهم أشار صلى الله عليه وسلم بقوله : " فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أدناكم " وكذلك الأحاديث التي وردت في تفضيل العلماء. وأما العارفون بالله
~~فهم أعظم العلماء ، لأن علمهم متعلق بذات الله كشفا وذوقا ، وعلماء الظاهر
~~علمهم متعلق بأحكام الله. مفرقون عن الله ، بل هم أشد حجابا من غيرهم عن
~~الله. قال بعض الأولياء : أشد الناس حجابا عن الله : العلماء ثم العباد ثم
~~الزهاد. ه. لأن حلاوة ما هم فيه تمنعهم عن الانتقال عنه ، وقد تقدم الكلام
~~عند قوله : {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران : 110] بأبلغ من هذا.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 54
# قلت : {أم} : منقطعة ، بمعنى بل ، والهمزة للإنكار ، وهو إنكار وجحد لما
~~زعمت اليهود من أن الملك سيصير لهم ، و{إذا} إن فصل بينها وبين المضارع ، ب
~~" لا " ففيها الإهمال والإعمال ، وقد قرىء : (وإذا لا يلبثوا) ، والنقير :
~~النقرة التي في ظهر النواة ، وهو هنا كنابة عن نهاية بخلهم.
PageV02P079
# يقول الحق جل جلاله : منكرا على اليهود : أيحصل لهم {نصيب من الملك}
~~والرياسة ؟ هيهات ، لا يكون هذا أبدا ، فكيف يكون لهم الملك وهم أبخل الناس
~~؟ . فإذا أوتوا شيئا من الملك لا يعطون الناس نقيرا ، فما بالك بأكثر ،
~~والملك والنصر ولا يكونان إلا لأجل الكرم والجود والشجاعة ، وإصابة الرأي
~~وحسن التدبير ، وهم بعداء من هذه المكارم.
# الإشارة : لا يمكن الله من العز والنصر والتصرف الظاهر أو الباطن إلا أهل ms0474
~~السخاء والجود ، فمن جاد بماله حتى لا يبالي كم أعطى ولا لمن أعطى ، مكنه
~~الله من العز والتصرف الحسي ، ومن جاد بنفسه وجاهه ، وبذلهما في مرضاة ربه
~~، مكنه الله من العز والنصر والتصرف المعنوي ؛ يتصرف بهمته في الوجود بأسره
~~، من عرشه إلى فرشه ، ويدوم عزه ونصره أبد الأبد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55
# 56
# قلت : {أم} بمعنى بل ، و{سعيرا} تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : توبيخا لليهود على الحسد : {أم يحسدون الناس} ، أي
~~: العرب حيث انتقلت النبوة إليهم ، وقد كانت في أسلافهم ، {على ما آتاهم
~~الله من فضله} ، وهو ظهور النبوة فيهم ، أو رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛
~~لأنه اجتمع فيه ما افترق في سائر الناس ، حسدوه على ما آتاه الله من فضله ،
~~من النبوة وغيرها ، وقالوا لعنهم الله : ما له هم إلا النساء ولو كان
~~نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء.
# فكذبهم الله تعالى ورد عليهم بقوله : {فقد آتينا آل إبراهيم} وهم :
~~يوسف وداود وسليمان ، {الكتاب والحكمة} أي : النبوة ، {وآتيناهم ملكا
~~عظيما}. فقد اجتمع لداود عليه السلام مائة امرأة. ولسليمان عليه السلام
~~ألف امرأة : ثلاثمائة مهيرة ، أي بالمهر وسبعمائة سرية ، فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام حين نزلت الآية : ألف امرأة عن رجل ، ومائة امرأة عند آخر
~~، أكثر من تسع نسوة ، فسكتوا.
PageV02P080
# {فمنهم} أي : اليهود ، {من آمن به} أي : بمحمد عليه الصلاة والسلام كعبد
~~الله بن سلام وأصحابة ، {ومنهم من صد عنه} أي : أعرض عنه ، أو : من آل
~~إبراهيم من آمن بإبراهيم ، {ومنهم من صد عنه} ، ولم يكن في ذلك توهين لقدر
~~إبراهيم ، فكذلك لا يوهن كفر هؤلاء أمرك ، أو : من أسلافهم من آمن بما أوتي
~~آل إبراهيم من الكتاب والحكمة والملك ، {ومنهم من صد عنه} ، كما فعلوا مع
~~سليمان وغيره. {وكفى بجهنم سعيرا} لمن كفر بما جاء به أحد من الرسل ، أي :
~~فإن لم يعاجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# ثم بين مآل من كفر ، فقال : {إن ms0475 الذين كفروا بآياتنا} المنزلة على رسلنا
~~، أو الدالة على وحدانيتنا ، {سوف نصليهم نارا} أي : نحرقهم بها ونشويهم ،
~~{كلما نضجت جلودهم} أي : لانت واحترقت {بدلناهم جلودا غيرها} ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : " تبدل في ساعة مائة مرة " وقال الحسن : ( تأكلهم النار
~~في كل يوم سبعين ألف مرة ، كلما أكلتهم وأنضجتهم قيل لهم : عودوا فيعودوان
~~كما كانوا). وقال مجاهد : ( ما بين جلده ولحمه دود ، لها جلبة أي حركة
~~وهرير كجلبة حمر الوحش). روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا ، وضرسه مثل أحد ".
~~وإنما بدلت جلودهم {ليذوقوا} ألم {العذاب} ، أي : يدوم لهم ذلك بخلق جلد
~~آخر مكانه ، والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية لا لآلة إدراكها ، فلا محذور
~~، {إن الله كان عزيزا} لا يمتنع عليه ما يريد ، {حكيما} يعاقب على قدر حكمته.
# 57 PageV02P081
~~ثم ذكر مقابل هؤلاء فقال : {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة} مما يستقذر
~~{وندخلهم ظلا ظليلا} أي دائما لا تنسخه شمس ، ولا يصحبه برد ، قدم وعيد
~~الكفار على وعد المؤمنين ، لأن الكلام فيهم ، وذكر المؤمنين بالعرض. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : الحسد خلق مذموم ، لا يتطهر منه إلا الصديقون ، وكل من بقي فيه
~~بقية من الحسد لا يشم رائحة المعرفة ، إذ لو عرف الله لم يجد من يحسد ، وقد
~~قيل : الحسود لا يسود. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أن قال : " الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " وقال سفيان : ( بلغني أن الله تبارك
~~وتعالى يقول : الحاسد عدو نعمتي ، غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي).
~~وأنشدوا :
# ألا قل لمن كان لي حاسدا
# أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله
# إذا أنت لم ترض لي ما وهب
# جزاؤك منه الزيادة لي
# وألا تنال الذي تطلب
# وقال آخر :
# إن تحسدوني فإني غير لائمكم
# قبلى من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما كان بي ms0476 وبهم
# ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# ثم إن الحسود لا تزول عداواته ، ولا تنفع مداواته ، وهو ظالم يشتكي كأنه
~~مظلوم. ولقد صدق القائل :
# كل العداوة قد ترجى إزالتها
# إلا عداوة من عاداك من حسد
# وقال حكيم الشعراء :
# وأظلم خلق الله من بات حاسدا
# لمن بات في نعمائه يتقلب
# وقال آخر :
# أني لأرحم حاسدي لفرط ما
# ضمت صدورهم من الأوغار
# نظروا صنيع الله في فعيونهم
# في جنة وقلوبهم في نار PageV02P082
~~قال بعض الحكماء : ( الحاسد يضر نفسه ثلاث مضرات : إحداها : اكتساب الذنوب
~~؛ لأن الحسد حرام. الثانية : سوء الأدب مع الله تعالى فإن حقيقة الحسد :
~~كراهية إنعام الله على غيره ، واعتراض على الله في فعله. الثالثة : تألم
~~قلبه وكثرة همه وغمه). عافانا الله من ذلك كله ، فالحاسد لا ينفك عن نار
~~الحجاب وغم الحساب ، والمتطهر منه يدخل جنة الرضى والتسليم في جوار الحبيب
~~، وهو محل الراحة والأمن في الدارين ، وهو الظل الظليل. والله تعالى أعلم.
# 58
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# قلت : " ما " في {نعما} تمميز أو فاعل ، والمخصوص محذوف ، أي نعم شيئا
~~شيء يعظكم به ، أو نعم الذي يعظكم به ذلك الأمر ، وهو رد الأمانات والعدل
~~في الحكومات.
# قال زيد بن أسلم وشهر بن حوشب : نزلت الآية في شأن الأمراء. ه. قلت : وأن
~~نزلت في شأن عثمان بن طلحة سادن الكعبة فهي عامة. والمخاطب بذلك أولا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الأمراء ، أمره الحق تعالى أن يرد
~~المفاتح إلى عثمان ، وذلك أن عثمان أغلق باب الكعبة يوم فتح مكة ، وأبى أن
~~يدفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل الكعبة ، وقال : لو علمت
~~أنه رسول الله ما منعته ، فلوى علي يده ، وأخذها منه ، فدخل رسول الله صلى
~~عليه وسلم وصلى ركعتين ، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ، ويجمع له
~~السدانة والسقاية ، فأمره الله تعالى أن يرده إليه ، فأمر عليا بأن يرده
~~ويعتذر إليه ، وكان ذلك سببا لإسلام عثمان ، ونزل الأمر بأن السدانة في ms0477
~~أولاده أبدا.
PageV02P083
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله يأمركم} ، يا معشر الأمراء ، أن تردوا
~~{الأمانات إلى أهلها} من أنفسكم ، أو من رعيتكم فتنصفوا المظلوم من الظالم
~~، حتى يؤدي ما ائتمن عليه من دين ، أو وديعة ، أو غصب ، أو سرقة ، أو غير
~~ذلك من حقوق العباد ، بعضهم من بعض ، وأن تؤدوا الزكاة إلى من يستحقها ،
~~وتصرفوا بيت المال فيمن يستحقه ، لا تظلموا أهلها ، ولا تضيعوا منها شيئا
~~في غير مستحقها.
# {و} يأمركم {إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} في من ينفذ عليه
~~حكمكم ، {إن الله نعما يعظكم به} أي : إن الله يعظكم بأمر نعم ما هو ، {إن
~~الله كان سميعا بصيرا} لا يخفى عليه أحكامكم ، ولا ما أخفيتم من أمانات غيركم.
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله شيوخ التربية أن يؤدوا السر إلى من يستحقه
~~من الفقراء ، إذا تحققوا أهليتهم له ، بحيث تخلوا عن الرذائل ، كالحسد
~~والكبر وغيرهما ، وتحلوا بالفضائل ، كسلامة الصدر وسخاوة النفوس وحسن الخلق
~~، وغير ذلك من أوصاف الكمال ، فإن تحققوا بالتخلية والتحلية ، استحقوا
~~الاطلاع على أسرار الربوبية ، التي هي أمانات عند أهل الخصوصية ، وأمرهم أن
~~يحكموا بين الفقراء بالعدل ، فيمدوا كلا على قدر صدقه وخدمته ، والله تعالى أعلم.
# 59
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59
# أعاد العامل في قوله : {وأطيعوا الرسول} ، إشارة إلى استقلال الرسول
~~بالطاعة ، ولم يعده في {أولى الأمر} إشارة إلى أنه يوجد منهم من لا تجب
~~طاعته ، ثم بينه بقوله : {فإن تنازعتم في شيء} كأنه قيل : فإن لم يعملوا
~~بالحق فلا تطيعوهم ، وردوا ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله. قال الطيبي
~~، وسيأتي تحرير ذلك إن شاء الله تعالى.
PageV02P084
# يقول الحق جل جلاله : {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله} فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه ، {وأطيعوا الرسول} كذلك. {وأولي الأمر منكم} أي : من ولي
~~أمركم. من ولاة العدل كالخلفاء والأمراء بعدهم ، تجب طاعتهم فيما أمروا به
~~من الطاعة دون المعصية إلا لخوف هرج ، قال عليه الصلاة والسلام : " إنما
~~الطاعة في المعروف " ، فأن لم يعدل : وجبت طاعته خوفا من ms0478 الفتنة. وهذا هو
~~الأصح. لقوله عليه الصلاة والسلام : " سيليكم ولاة ، فيليكم البر ببره ،
~~والفاجر بفجوره ، فاستمعوا لهم ، وأطيعوا في كل ما وافق الحق ، فصلوا
~~وراءهم ، فإن أحسنوا فلهم ، وإن أساؤوا فلكم وعليهم " رواه أبو هريرة.
# وفي حديث آخر : " لا أن تروا كفرا بواحا ، لكم عليه من الله برهان " أي :
~~فيجب عزلهم. وقال أيضا صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو وائل فقال : يا
~~رسول الله ؛ أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعوننا حقنا ويسألون حقهم ؟ . فقال
~~صلى الله عليه وسلم : " اسمعوا وأطيعوا ، فإن عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم ". وقال جابر بن عبد الله والحسن والضحاك ومجاهد : أولو الأمر هم
~~الفقهاء والعلماء ، أهل الدين والفضل ، يعلمون الناس معالم دينهم ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ، دليله. قوله تعالى : {ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولى الأمر منهم...} [النساء : 83] الآية. قال أبو الأسود : ليس شيء
~~أعز من العلم ، الملوك حكام على الناس ، والعلماء حكام على الملوك. ه.
# {فإن تنازعتم} أنتم وأولو الأمر ، أو بعضكم مع بعض أي : اختلفتم في حكم
~~شيء من أمر الدين فلم تعلموا حكمه ، {فردوه إلى الله} أي : إلى كتاب الله ،
~~{و} إلى {الرسول} في زمانه ، أو سنته بعد موته ، فإن لم يوجد بالنص
~~فبالقياس. فالأحكام ثلاثة : مثبت بالكتاب ، ومثبت بالسنة ، ومثبت بالرد
~~إليهما على وجه القياس. وعن
# 60 PageV02P085
~~إبراهيم بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اعملوا بالقرآن :
~~أحلوا حلاله ، وحرموا حرامه ، وآمنوا به ولا تكفروا بشيء منه ، وما اشتبه
~~عليكم فردوه إلي الله تعالى وإلى أولى العلم من بعدي ، كيما يخبرونكم به "
~~، ثم قال : " وليسعكم القرآن وما فيه من البيان ؛ فإنه شافع مشفع ، وما حل
~~مصدق " ، وأن له بكل حرف نورا يوم القيامة ". فردوا الأحكام إليه وإلى
~~الرسول ، {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر} فأن الإيمان يوجب ذلك. {ذلك}
~~الرد {خير} لكم {وأحسن تأويلا} من تأويلكم بالرأي من غير رد ، وأحسن عاقبة
~~ومآلا ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 60
# الإشارة : أولو الأمر عند الصوفية ، هم ms0479 شيوخ التربية العارفون بالله ،
~~فيجب على المريدين طاعتهم في المنشط والمكره ، وفي كل ما أمروا به ، فمن
~~خالف أو قال : " لم " لم يفلح أبدا ، ويكفي الإشارة عن التصريح عند الحذاق
~~أهل الاعتناء ، فإن تعارض أمر الأمراء وأمر الشيوخ ، قدم أمر الشيخ إلا
~~لفتنة فادحة ، فإن الشيخ يأمر بطاعتهم أيضا لما يؤدي من الهرج بالفقراء ،
~~فإن تنازعتم يا معشر الفقراء ، في شيء من علم الشريعة أو الطريق ، فردوه
~~إلى الكتاب والسنة. قال الجنيد رضي الله عنه : طريقتنا هذه مؤيدة بالكتاب
~~والسنة ، فمن لم يقرأ القرآن ويتعلم الحديث لا يقتدى به في هذا الشأن. ه.
~~ويكفي المهم من ذلك ، وهو ما يتوقف عليه أمر عبادته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 60
# قلت : {رأيت المنافقين} ، وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالنفاق
~~وذما لهم به. وكان القياس : رأيتهم ، و{صدودا} : مصدر ، أو اسم مصدر الذي
~~هو الصد ، والفرق بينه وبين المصدر : أن المصدر اسم للمعنى الذي هو الحدث ،
~~واسم المصدر اسم للفظ المحسوس ، و{يحلفون} حال. و{في أنفسهم} يتعلق بقل ، وقيل PageV02P086
~~61
# ببليغا. وهو ضعيف ؛ لأن الصفات لا يتقدم عليها معمولها ، اللهم إلا أن
~~يتوسع في الظروف.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد {إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} وهم المنافقون ، {يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت} ، كعب بن الأشرف لفرط طغيانه. وفي معناه كل من يحكم بالباطل ،
~~{وقد أمروا أن يكفروا به} ، ويؤمنوا بالله ويرضوا بحكمه. {ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا} ، بأن يصرفهم عن حكم الله ورسوله.
# قال ابن عباس : إن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ، ثم اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فحكم لليهودي بالحق ؛ فلم يرض المنافق ، وقال :
~~نتحاكم إلى عمر ، فقال اليهودي : نعم فذهبا إلى عمر رضي الله عنه فقال
~~اليهودي : قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى بقضائه وخاصم إليك
~~، فقال عمر للمنافق ms0480 : أكذلك ؟ . قال : نعم ، فقال : على رسلكما حتى أخرج
~~إليكما ، فدخل وأخذ سيفه فخرج ، فضرب به عنق المنافق حتى برد ، وقال : هكذا
~~أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله ، فنزلت الآية.. وقال جبريل رضي الله
~~عنه : إن عمر فرق بين الحق والباطل. فسمي الفاروق.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 61 PageV02P087
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين} أي :
~~بعضهم ، {يصدون عنك} غير راضين بحكمك {صدودا} عظيما. {فكيف} يكون حالهم
~~{إذا أصابتهم مصيبة} كقتل عمر المنافق ، بسبب ما قدمت {أيديهم} من عدم
~~الرضى بحكم الله ، {ثم جاؤوك} يطلبون دية صاحبهم ، {يحلفون بالله إن أردنا}
~~بالإنصراف إلى عمر {إلا أحسانا} منه بالخصمين ، {وتوفيقا} بينهما ، قطعا
~~للنزاع بينهما ، قال تعالى : {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} من
~~النفاق ، فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من الله شيئا ، أو يعلم الله
~~ما في قلوبهم من الطمع في الدية ، {فأعرض عنهم} ، أي : عن قبول معذرتهم ولا
~~تمكنهم من طمعهم ، {وقل لهم في أنفسهم} ، أي : خاليا بهم {قولا بليغا} يبلغ
~~إلى قلوبهم ، ويؤثر فيهم ، لينزجروا عن طلب دم صاحبهم ، وإنما أمر أن يعظهم
~~خاليا لأن النصح في ذلك أنجح ، وأقرب للقبول ، ولذلك قيل : من نصحك وحدك
~~فقد نصحك ، ومن نصحك مع الناس فقد فضحك. والله أعلم.
# الإشارة : كل من دخل تحت ولاية شيخ التربية ، وجب أن يرد حكوماته كلها
~~إليه ، ويرضى بما قضى عليه ، وترى بعض الفقراء يزعمون أنهم في تربية الشيخ وتحت
# 62
# أحكامه ، ثم يتحاكمون إلى حكام الجور وقضاة الزمان في أمر الدنيا وما
~~يرجع إليها ، فهؤلاء قد ضلوا ضلالا بعيدا. إلا أن يتوبوا ويصلحوا ما أفسدوا
~~، بإصلاح قلب الشيخ حتى يجبر كسرهم ، فالمريد الصادق لا يصل إلى الحاكم ،
~~ولو ذهب ماله كله ، فإن كان ولا بد. فليوكل عنه في ذلك.
# فيكيف إذا أصابت هؤلاء مصيبة وهي ظلمة القلب ، وفتنة الدنيا بسبب ما قدمت
~~أيديهم من تخطى حكم شيخهم إلى حكم غيره ، ثم جاؤوك يحلفون بالله ما أردنا
~~إلا أحسانا ms0481 وهو حفظ مالنا ، وتوفيقا بيننا وبين خصمنا ، فيجب على الشيخ أن
~~يعرض عن عتابهم ويذكرهم حتى يتوبوا ، فإن تابوا فإن الله غفور رحيم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 61 PageV02P088
~~قلت : {توابا رحيما} مفعولا (وجد) أن كانت علمية ، أو {توابا} حال ،
~~و{رحيما} بدل منه ، أو حال من ضميره إن فسرت بصادف.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا من رسول} من لدن آدم إلى زمانك ، {إلا
~~ليطاع بإذن الله} وأمره بطاعته ، فمن لم يطعه ولم يرض بأحكامه فهو كافر به.
~~{ولو أنهم} أي : المنافقون حين {ظلموا أنفسهم} بالترافع إلى غيرك ،
~~والتحاكم إلى الطاغوت {جاؤوك} تائبين {فاستغفروا الله} بالتوبة ، {واستغفر
~~لهم الرسول} حين اعتذروا إليه حتى انتصب لهم شفيعا ، {لوجدوا الله} أي :
~~تحققوا كونه {توابا رحيما} ، قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة والغفران.
~~وإنما عدل عن الخطاب في قوله : {واستغفر لهم الرسول} ولم يقل : واستغفرت
~~لهم ، تفخيما لشأنه ، وتنبيها على أن من حق الرسول أن يقبل اعتذار التائبين
~~، وإن عظم جرمهم ، ويشفع لهم ، ومن جلالة منصبه أن يشفع في عظائم الذنوب
~~وكبائرها.
# ثم أقسم بربوبيته على نفي إيمان من لم يرض بحكم رسوله ، فقال : {فلا وربك
~~لا يؤمنون} إيمانا حقيقيا {حتى يحكموك} أي : يترافعوا إليك ، راضين بحكمك ، {فيما
# 63
# شجر بينهم} أي : اختلط بينهم واختلفوا فيه {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا}
~~أي : ضيقا وشكا {مما قضيت} ، بل تنشرح صدورهم لحكمك ؛ لأنه حق من عند الله.
~~{ويسلموا} لأمرك {تسليما}. أي ينقادوا لأمرك ظاهرا وباطنا.
PageV02P089
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} ، توبة من ذنوبكم ، كما كتبناه على
~~بني إسرائيل ، أو في الجهاد في سبيل الله ، {أو اخرجوا من دياركم} كما خرج
~~بنو إسرائيل حين أمرناهم بالهجرة من مصر ، {ما فعلوه إلا قليل منهم} وهم
~~المخلصون. قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : (لو كتب ذلك علينا أنا أول
~~خارج). قال ثابت بن قيس بن شماس : ( لو أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقتل نفسي لفعلت). وكذلك قال عمر وعمار بن ياسر وابن مسعود ms0482 وناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أمرنا لفعلنا. فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : " إن من أمتي رجالا : الإيمان في قلوبهم أثبت من
~~الجبال الرواسي " فهؤلاء من القليل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63
# وسبب نزول قوله : {فلا وربك...} الخ : قضية الزبير مع حاطب في شراج الحرة
~~، كانا يسقيان به النخل ، فتخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عليه السلام : " اسق يا زبير وأرسل إلى جارك " فقال حاطب : لأن كان ابن
~~عمتك. فقال عليه الصلاة والسلام : " اسق يا زبير ، واحبس الماء حتى يبلغ
~~الجدر واستوف حقك " وقيل : نزلت في اليهودي مع المنافق المتقدم ، وهو أليق
~~بالسياق. {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} من طاعة الرسول ، والرضى بحكمه ،
~~{لكان خيرا لهم} في آجلهم وعاجلهم ، {وأشد تثبيتا} في دينهم وقوة في
~~إيمانهم ، أو تثبيتا لثواب أعمالهم ، {وإذا} لو فعلوا ذلك {لآتيناهم من
~~لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} يصلون بسلوكه إلى حضرة القدس ،
~~ودوام الأنس ، ويفتح لهم أسرار العلوم ، ومخازن الفهوم ، قال صلى الله عليه
~~وسلم : " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم " والله تعالى أعلم.
PageV02P090
# الإشارة : كما أمر الله بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته ، أمر
~~بطاعة ورثته بعد مماته ، وهم العلماء الأتقياء الذين يعدلون في الأحكام ،
~~والأولياء العارفون الذين يحكمون بوحي الإلهام ، فالعلماء حكام على العموم
~~، والأولياء حكام على الخصوص ، أعني من تعلق بهم من أهل الإرادة ، فمن لم
~~يرض بحكم العلماء ، ووجد في نفسه حرجا مما قضوا به عليه ، ففيه شبعة من
~~النفاق ، وخصلة من المنافقين. ومن لم يرض بحكم الأولياء فقد خرج من دائرتهم
~~، ومن عش تربيتهم ، لأن حكم الرسول عليه الصلاة والسلام وحكم ورثته هو
~~حكم الله ، ومن لم يرض بحكم الله خرج عن دائرة الإيمان.
# 64
# فلا يكمل إيمان العبد حتى لا يجد في نفسه حرجا من أحكام الله ، القهرية
~~والتكليفية ، ويسلم لما يبرز من عنصر القدرة الأزلية ، كيفما كان ، فقرا أو
~~غنى ، ذلا ms0483 أو عزا ، منعا أو عطاء ، قبضا أو بسطا ، مرضا أو صحة ، إلى غير
~~ذلك من اختلاف المقادير. ويرضى بذلك ظاهرا وباطنا ، وينسلخ من تدبيره
~~واختياره ؛ إلى اختيار مولاه فهو أعلم بمصالحه ، وأرحم به من أمه وأبيه :
~~وبالله التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63
# قلت : {رفيقا} : تمييز لما في {حسن} من معنى التعجب أو المدح ، ولم يجمع
~~؛ لأن فعيلا يحمل على الواحد والجمع ، أو لأنه أريد حسن كل واحد منهم.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يطع الله والرسول} ويرضى بأحكامهما ويمتثل
~~أمرهما ويجتنب نهيهما ، {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} ، وهم أكرم
~~الخلق عند الله وأعظمهم قدرا {من النبيين} والمرسلين {والصديقين} وهم من
~~كثر صدقهم وتصديقهم وعظم يقينهم ؛ وهم الأولياء العارفون بالله ،
~~{والشهداء} الذين ماتوا جهادا في سبيل الله ، {والصالحين} وهم العلماء
~~الأتقياء ، ومن صلح حاله من عامة المسلمين.
PageV02P091
# قال البيضاوي : قسمهم أربعة أقسام ، بحسب منازلهم في العلم والعمل ، وحث
~~كافة الناس على ألا يتأخروا عنهم ، وهم : الأنبياء الفائزون بكمال العلم
~~والعمل ، المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل. ثم الصديقون الذين صعدت
~~نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات ، وأخرى بمعارج التصفية
~~والرياضات إلى أوج العرفان ، حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما
~~هي عليها. ثم الشهداء الذين أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار الحق
~~، حتى بذلوا مهجهم في أعلاء كلمة الله ، ثم الصالحون الذين صرفوا أعمارهم
~~في طاعته ، وأحوالهم في مرضاته ، ولك أن تقول : المنعم عليهم هم العارفون
~~بالله ، وهؤلاء إما أن يكونوا بالغين درجة العيان ، أو واقفين في مقام
~~الاستدلال والبرهان ، والأولون إما أن ينالوا مع العيان القرب ، بحيث
~~يكونون كمن يرى الشيء قريبا ، وهم الأنبياء ، أو لا ، فيكونون كمن يرى
~~الشيء بعيدا ، وهم الصديقون ، والآخرون إما أن يكون عرفانهم بالبراهين
~~القاطعة ، وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في أرضه ، وإما أن
~~يكون بأمارات وإقناعات تطمئن إليها نفوسهم ، وهم الصالحون. انتهى كلامه.
# 65
# وفيه نظر من وجهين : أحدهما : أنه أطلق ms0484 على أهل الاستدلال أنهم عارفون ،
~~ولا يقال عند الصوفية فيه عارف ، حتى يترقى عن مقام الاستدلال ، وإلا فهو
~~عالم فقط ، والثاني : أنه جعل الصديقين بمنزلة من يرى الشيء بعيدا ، وأهل
~~الفناء لم يبق لهم بعد ، بل غابوا في القرب حتى امتحى اسمهم ورسمهم. فأي
~~بينونة وأي بعد يبقى للعارف ، لولا فقدان الذوق ، ولكن لكل فن أربابه ،
~~وسيأتي في الإشارة تحقيق ذلك إن شاء الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 65 PageV02P092
~~ثم قال جل جلاله : {وحسن أولئك رفيقا} أي : ما أحسنهم رفقا في الفراديس
~~العلى ، فهم يتمتعون فيها برؤيتهم وزيارتهم والحضور معهم ، وإن كانوا أعلى
~~منهم ، فلا يلزم من كونه معهم أن تستوي درجته معهم ، قال في الحاشية :
~~وتعقل مرافقة من دون النبي في المدانات من حاله وكشفه ، بحيث لا يحجب عنه ،
~~وإن كان لا مطمع له في منزلته ، واعتبر برؤية البصائر له وعدم غيبته عنهم
~~وأنسهم به والاستفادة منه ، روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : "
~~يزور الأعلون من أهل الجنة الأسفلين ، ولا يزور الأسفلون الأعلين ، إلا من
~~كان يزور في الله في الدنيا ، فذلك يزور الجنة حيث شاء ". روي أن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه ،
~~فسأله عليه الصلاة والسلام عن حاله ، فقال : ما بي وجع ، غير أني إذا لم
~~أرك اشتقت إليك ، واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ، ثم ذكرت الآخرة فخفت ألا
~~أراك هناك ؛ لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين. وإن دخلت الجنة ، كنت في منزل
~~أدون من منزلك ، وأن لم أدخل الجنة فذلك حري ألا أراك أبدا. فنزلت الآية
~~{ومن يطع الله والرسول...} الخ.
# {ذلك الفضل من الله} إشارة إلى ما للمطيعين من الأجور ، ومزيد القرب
~~والحضور ، وأنه فضل تفضل على عباده ، {وكفى بالله عليما} بمقادير الأعمال
~~والمقامات. فيجازى كلا على حسب مقامه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الطاعة التي توجب المعية الحسية في النعيم الحسي
~~الجسماني هي الطاعة الظاهرة الحسية. والطاعة التي توجب المعية المعنوية في
~~النعيم ms0485 الروحاني هي الطاعة الباطنية القلبية. فالمعية الحسية صاحبها مفروق
~~، والمعية المعنوية صاحبها مجموع ، لا يغيب عن حبيبه لحظة. هؤلاء هم
~~الصديقون المقربون. وفوقهم الأنبياء ، وتحتهم الشهداء والصالحون.
PageV02P093
# وبيان ذلك أن العلم بالله تعالى : إما أن يكون عن كشف الحجاب وانقشاع
~~السحاب ، أعني سحاب الأثر ، وهم أهل الشهود والعيان. وإما أن يكون من وراء
~~الحجاب ، يأخذون أجرهم من وراء الباب ، يستدلون بالآثار على المؤثر. وهم أهل
# 66
# الدليل والبرهان. والأولون إما أن يرتقوا إلى مكافحة الوحي ورؤية
~~الملائكة الكرام. وهم الأنبياء والرسل عليه الصلاة والسلام - ، وإما أن
~~يقصروا عن درجة الوحي ويكون لهم وحي إلهام ، وهم الصديقون ؛ أهل الحال
~~والمقام ، فقد اشتركوا في مقام العيان. لكن مقام الحضرة فضاؤه واسع ،
~~والترقي في معارج أسرار التوحيد غير متناه ، فحيث انتهى قدم الولي ابتدأ
~~ترقي النبي ، وأما أهل الحجاب فإما أن يكون علمهم بالله بالبراهين القطعية
~~والدلائل السمعية ، وهم العلماء الراسخون ، وهو مقام الشهداء ، وإما أن
~~يكون علمهم بالرياضات والمجاهدات وتواتر الكرامات ، وهم العباد والزهاد.
~~وهو مقام الصالحين ، ويلتحق بهم عوام المسلمين ، لأن كل مقام من هذه
~~المقامات في درجات ومقامات لا يحصرها إلا العالم بها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 65
# قلت : الحذر والحذر واحد ، كالشبه والشبه ، وبطأ يستعمل لازما بمعنى ثقل
~~، ومتعديا بالتضعيف أي : بطأ غيره ، و{لمن ليبطئن} اللام الأولى للابتداء
~~، والثانية للقسم ، أي : وإن منكم أقسم بالله لمن ليبطئن. وجملة : {كأن
~~لم يكن} : اعتراضية بين القول والمقول ، تنبيها على ضعف عقيدتهم ، وأن
~~قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه.
PageV02P094
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} تأهبوا واستعدوا لجهاد الأعداء
~~، و{خذوا حذركم} منهم ؛ بالعدة والعدد ، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ،
~~ولا حجة فيه للقدرية ؛ لأن هذا من الأسباب التي ستر الله بها أسرار القدرة.
~~وقد قال لنبيه عليه الصلاة والسلام : {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}
~~[التوبة : 51] وقال عليه الصلاة والسلام : " اعقلها وتوكل " وفي ذلك
~~طمأنينة للقلوب التي لم تطمئن وتشريعا للضعفاء ، فإذا تأهبتم ms0486 واستعددتم
~~{فأنفروا} أي : اخرجوا إلى الجهاد {ثبات} أي : جماعات متفرقة ، سرية بعد
~~سرية ، {أو انفروا جميعا} أي : مجتمعين مع نبيكم ، أو مع أميركم.
# {وإن منكم} يا معشر المسلمين {لمن ليبطئن} الناس عن الجهاد ، أول
~~ليتثاقلن ويتخلفن عنه ، وهو عبدالله بن أبي المنافق ، وأشباهه من المنافقين
~~، {فإن أصابتكم
# 67
# مصيبة} ؛ كقتل أو هزيمة {قال قد أنعم الله علي} حين تخلفت {إذا لم أكن
~~معهم شهيدا} فيصيبني ما أصابهم. {ولئن أصابكم فضل من الله} ، كنصر وغنيمة ،
~~{ليقولن} لفرط عداوته : {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} ، بالمال
~~والعز. كأن ذلك المنافق ، لم يكن بينكم وبينه مودة ولا مواصلة أصلا ، حيث
~~يتربص الدوائر ، يفرح بمصيبتكم ويتحسر بعزكم ونصركم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 67 PageV02P095
~~فإن تثاقل هذا عن القتال أو بطأ غيره ، {فليقاتل في سبيل الله} أهل الإخلاص
~~والإيمان {الذين يشرون} ، أي : يبيعون {الحياة الدنيا بالآخرة} ، فيؤثرون
~~الآخرة الباقية على الدنيا الفانية ، {ومن يقاتل في سبيل الله} لإعلاء كلمة
~~الله {فيقتل} شهيدا {أو يغلب} عدوه وينصره الله {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} ،
~~وإنما قال تعالى : {فيقتل أو يغلب} تنبيها على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في
~~المعركة ، حتى يعز نفسه بالشهادة ، أو الدين بالظفر والنصر. وألا يكون قصده
~~بالذات القتل ، بل إعلاء الحق وإعزاز الدين. قاله البيضاوي.
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان الخصوص ؛ خذوا حذركم من خدع النفوس
~~، لئلا تعوقكم عن حضرة القدوس ، فانفروا إلى جهادها ثبات أو جماعة ؛ " فإن
~~يد الله مع الجماعة ، فالصحبة عند الصوفية شرط مؤكد وأمر محتم. والله ما
~~أفلح من أفلح إلا بصحبة من أفلح ، فالنفس الحية لا تموت مع الأحياء ، وإنما
~~تموت مع الأموات ، فهي كالحوت ما دامت في البحر مع الحيتان لا تموت أبدا ،
~~فإذا أخرجتها وعزلتها عن أبناء جنسها ماتت سريعا. كما قال شيخنا رضي الله عنه.
# وإن من نفوسكم لمن ليبطئنكم عن السير إلى حضرة قدسكم ، تفر من مواطن
~~الشدة والمحن ، وفي ذلك حياتها لو تعقل وتفطن ، فإن أصابتكم أهل النسبة
~~نكبة ، أو تعرف من ms0487 التعرفات ، ولم يصادفها في ذلك الوقت شيء من تلك النكبات
~~، قال : قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ، ولئن أصابكم بعد ذلك فضل
~~من الله كنفحات ربانية وخمرات أزلية ، قالت : يا ليتني كنت معهم فأفوز كما
~~فازوا ، فليجاهد نفسه في سبيل الله من أراد الظفر بحضرة الله ، يقدمها إلى
~~المكاره ، وهو كل ما يثقل عليها ، ويجنبها الشهوات ، وهو كل ما يخف عليها ،
~~هكذا يسير معها ويقاتلها ، حتى يموت أو يغلبها ويظفر بها.
PageV02P096
# قال بضع المشايخ : انتهى سير السائرين إلى الظفر بنفوسهم. فإن ظفروا بها
~~وصلوا.ه. وحينئذ تذهب عنه المتاعب والأنكاد ، وتصير الأزمنة كلها عنده
~~مواسم وأعياد ، ويقال له حينئذ :
# لك الدهر طوع والأنام عبيد
# فعش كل يوم من أيامك عيد
# 68
# ويقال له أيضا :
# بدا لك سر طال عنك اكتتامه
# ولآح صباح كنت أنت ظلاله
# فأنت حجاب القلب عن سر غيبه
# ولولاك لم يطبع عليه ختامه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 67
# إذا غبت عنه حل فيه وطنبت
# على موكب الكشف المصون خيامه
# وجاء حديث لا يمل سماعه
# شهي الينا نثره ونطامه
# إذا سمعته النفس طاب نعيمها
# وزال عن القلب المعنى غرامه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 67
# قلت : {ما} مبتدأ. و{لكم} خبر. و{لا تقاتلون} حال ، و{المستضعفين} عطف
~~على اسم الجلالة ، أي : أي شيء حصل لكم حال كونكم غير مجاهدين في سبيل الله
~~وفي تخليص المستضعفين ؟ و{الظالم} نعت للقرية ، وإنما ذكر ولم يؤنث ، لأنه
~~أسند إلى المذكر ، واسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له أجرى مجرى الفعل ،
~~فيذكر ويؤنث باعتبار الفاعل.
# يقول الحق جل جلاله : {وما لكم} يا معشر المسلمين {لا تقاتلون في سبيل
~~الله} ، وفي تخليص إخوانكم {المستضعفين} بمكة ، الذين حبسهم العدو أو أسرهم
~~ومنعهم من الهجرة ؛ {من الرجال والنساء والولدان} ، فهم في أيديهم مغللون
~~ممتحنون. قال البيضاوي : وإنما ذكر الولدان مبالغة في الحث وتنبيها على
~~تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان ، وأن دعوتهم أجيبت بسبب
~~مشاركتهم في الدعاء ، حتى تشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية. ms0488 ه.
PageV02P097
# ثم ذكر دعاءهم فقال : {الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية} أي : مكة
~~{الظالم أهلها} بالشرك والطغيان حتى تعدى إلى النساء والصبيان. {واجعل لنا
~~من لدنك وليا} يصوننا عن أذاهم ، {ونصيرا} يمنعنا من التخلف عن الهجرة إلى
~~رسولك صلى الله عليه وسلم ، فاستجاب الله دعاءهم بأن يسر لبعضهم الخروج إلى
~~المدينة ، وجعل لمن بقي منهم أعظم ولي وناصر ، بفتح مكة على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ، فتولاهم ونصرهم ، واستعمل عليهم عتاب بن أسيد ، فحماهم وأعزهم
~~حتى صارو أعزاء أهلها ، كما هي عادته سبحانه في إجابة دعاء المضطرين.
# 69
# الإشارة : ما لكم يا معشر العباد ، وخصوصا المريدين من أهل الجد
~~والاجتهاد ، لا تجاهدون نفوسكم في طريق الوصول إلى الله ، كي تنالوا بذلك
~~مشاهدة جماله وسناه ، وتخلصوا ما كمن في نفوسكم من الأسرار ، وما احتوت
~~عليه من العلوم والأنوار. فإن قرية البشرية قد احتوت عليها وأسرتها بظلمات
~~شهواتها ، واستضعفتها بتراكم غفلتها وتكثيف حجاب حسها. فمن جاهدها استخلص
~~جواهر تلك العلوم والأسرار من صدفها. وفي ذلك يقول ابن البنا في مباحثه :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 69
# ولم تزل كل النفوس الأحيا
# علامة دراكة للأشيا
# وإنما تعوقها الأبدان
# والأنفس النزع والشيطان
# فكل من أذاقضهم جهاده
# أظهر للقاعد خرق العاده
# وقال أيضا :
# وهي من النفوس في كمون
# كما يكون الحب في الغصون
# فالرجال : الأسرار والأنوار ، والنساء : العلوم والأذكار ، والولدان :
~~الحكم بنات الأفكار. فكل هؤلاء مستضعفون تحت قهر البشرية الظالم أهلها. ومن
~~الأنفس النزع والشياطين المغوية ، فكل من جاهد هؤلاء القواطع أظهر تلك
~~العلوم والأنوار السواطع ، واستخلص روحه من أسر حجاب الأكوان ، وأفضى إلى
~~فضاء الشهود والعيان. وبالله التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق.
PageV02P098
# جزء : 2 رقم الصفحة : 69
# يقول الحق جل جلاله : في مدح المخلصين : {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل
~~الله} ، وابتغاء مرضات الله ، وإعلاء كلمة الله ، {والذين كفروا} ، من أهل
~~مكة وغيرهم ، {يقاتلون في سبيل الطاغوت} وهو الشيطان ، {فقاتلوا} يا أولياء
~~الله {أولياء الشيطان} ولا يهولكم كيده ؛ {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} ،
~~وكيد ms0489 الله للكافرين كان قويا متينا ، فلا تخافوا أولياءه ، فأنهم اعتمدوا
~~على أضعف شيء وأوهنه ، وأنتم اعتمدتم على أقوى شيء وأمتنه.
# الإشارة : كل ما سوى الله طاغوت ، فمن قصد بجهاده أو عمله رضى الله
~~والوصول إلى حضرته دون شيء سواه ، كان من أولياء الله ، ومن قصد بجهاده أو
~~أعماله حظا دنيويا أو أخرويا خرج من دائرة الولاية ، فإما أن يكون مع عامة
~~أهل الإيمان ، أو من أولياء الشيطان. قال صلى الله عليه وسلم " إنما
~~الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرىء ما نوى ، فمن كانت هجرته
# 70
# إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه " وقال في الحكم : " لا
~~ترحل من كون إلى كون ، فتكون كحمار الرحى ، يسير والذي ارتحل منه هو الذي
~~ارتحل إليه ، ولكن أرحل من الأكوان إلى المكون ، {وأن إلى ربك المنتهى}
~~[النجم : 42] ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 70 PageV02P099
~~{ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة...}
# قلت : {أو أشد} عطف على الكاف النائبة عن المصدر ، أي : خشية مثل خشية
~~الله أو أشد ، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول ، أي : مثل خشيتهم الله.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد {إلى الذين} طلبوا منك فرض الجهاد
~~حرصا على أن يجاهدوا ، فقيل لهم على لسان الرسل : {كفوا أيديكم} عنه إلى
~~أوان فرضه ، واشتغلوا بما أمرتم به من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، {فلما
~~كتب عليهم القتال} دخلهم الخوف {إذا فريق منهم يخشون الناس} أي : الكفار ،
~~أن يقتلوهم مثل خشية عقاب {الله} أو أشد خشية منه. {وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال} في هذا الوقت {لولا} : هلا {أخرتنا إلى أجل قريب} ms0490 نتمتع فيه
~~بحياتنا أو إلى أن نموت بآجالنا. قلت : والظاهر أنهم قالوا ذلك في نفوسهم ،
~~خواطر خطرت لهم ، ولم يفوهوا به ، إن نزلت في الصحابة رضي الله عنهم ،
~~وإن كانت في المنافقين فيمكن أن ينطقوا بها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# قل متاع الدنيا قليل} وعيشها ذليل ، وأجلها قريب ، {والآخرة خير لمن
~~اتقى} ، وحياتها خير وأبقى ، وستقدمون على مولاكم ، فيكرم مثواكم ، ويوفيكم
~~جزاء أعمالكم ، {ولا تظلمون فتيلا} من ثواب أعمالكم ، ولا تنقصون من أيام
~~أعماركم ، جاهدتم أو قعدتم.
PageV02P100
# {أينما تكونوا يدرككم الموت} عند انقضاء آجالكم ، {ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~عالية محصنة. فإن كان الموت لا بد منه ففي الجهاد أفضل ، لأنه حياة لا موت
~~بعده. قال الكلبي : نزلت في قوم من الصحابة ، منهم : عبد الرحمن بن عوف ،
~~والمقداد وقدامة بن مظعون وغيرهم ، كانوا يؤذون بمكة ، ويستأذنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القتال ، فيقول
# 71
# لهم : كفوا أيديكم حتى يؤذن فيه لكم ، فلما هاجروا إلى المدينة وأمروا به
~~، كرهه بعضهم كراهية الطبع البشري ، فخطر ببالهم شيء مما حكى الله عنهم.
~~فلما كانوا في عين العناية ومحل القرب والهداية عوقبوا على تلك الخواطر ،
~~ولو كان غيرهم من أهل البعد لسومح له في ذلك ، وقيل : نزلت في قوم من
~~المؤمنين أمروا بالجهاد فنافقوا من الجبن ، وتخلفوا عن الجهاد ، وهذا أليق
~~بما بعده من قوله : {إن تصبهم حسنة}. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : نرى بعض الفقراء يبطشون إلى مقام التجريد ومجاهدة نفوسهم قبل
~~كمال يقينهم ، فإذا أمروا بذلك ، ورأوا ميادين الحروب واشتعال نيران قتل
~~النفوس ، وأمروا بالصبر على المكاره ، من مواجهة الإنكار ولحوق الذل
~~والافتقار ، جبنوا وكلوا ورجعوا القهقرى ، فيقال لهم : متاع الدنيا قليل
~~وعزيزها ذليل ، وغنيها فقير ، وكبيرها حقير ، وما تنالون من الله في جزاء
~~مجاهدتكم خير وأبقى ، ولا تظلمون فتيلا من مجاهدتكم لنفوسكم ، فلو صبرتم
~~لفزتم بالوصول إلى حضرة ربكم ، فلما جبنتم ورجعتم ، كان جزاؤكم الحرمان ،
~~عما ظفر به أهل العرفان. وفي مثل هؤلاء يقول ابن الفارض رضي الله عنه :
# تعرض ms0491 قوم للغرام وأعرضوا
# بجانبهم عن صحتي فيه واعتلوا
# رضوا بالأماني ، وابتلوا بحظوظهم
# وخاضوا بحار الحب ، دعوى ، فما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم
# وما ظعنوا في السير عنه ، وقد كلوا
# ثم حكى مقالتهم الدالة على نفاقهم ، فقال :
PageV02P101
# {...وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من
~~عندك قل كل من عند الله فما لهاؤلااء القوم لا يكادون يفقهون حديثا مآ
~~أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك...}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# يقول الحق جل جلاله : في وصف أهل النفاق : وإنهم إن {تصبهم حسنة} كخصب
~~ورخاء ونعمة ظاهرة ، قالو : {هذه من عند الله} ، ونسبوها إلى الله بلا
~~واسطة ، {وإن تصبهم سيئة} كقحط وجوع وموت وقتل ، قالوا للرسول عليه الصلاة
~~والسلام : {هذه من عندك} بشؤم قدومك أنت وأصحابك ، كما قالت اليهود لعنهم
~~الله : منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها.
# قلت : بل زكت ثمارها ، ورخصت أسعارها ، وأشرقت أنوارها ، ولاحت أسرارها ،
~~وقد دعا صلى الله عليه وسلم للمدنية بمثل ما دعا إبراهيم لمكة ، وأضعاف ذلك
~~، فما زالت الخيرات تترادف إليها حسا ومعنى إلى يوم القيامة ، وهذه المقالة
~~قد صدرت ممن كان
# 72
# قبلهم ؛ فقد قالوا لسيدنا صالح عليه السلام : {قالوا اطيرنا بك وبمن معك}
~~[النمل : 47] ، وقال تعالى : {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه}
~~[الأعراف : 131] ، {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت : 43].
~~قال تعالى مكذبا لهم : {قل كل من عند الله} ؛ الحسنة بفضله ، والسيئة
~~بعدله. ثم عيرهم بالجهل فقال : {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}
~~؛ فهم كالبهائم أو أضل سبيلا ، أو لا يفقهون القرآن ويتدبرون حديثه ، ولو
~~تدبروا لعلموا أن الكل من عند الله ، وأنه خالق كل شيء ، المقدر لكل شيء.
PageV02P102
# ثم علمنا الأدب بنسبة الكمالات إليه سبحانه بلا وساطة ، ونسبة النقائص إلى
~~شؤم ذنوبنا ، فقال : {ما أصابك من حسنة} أي : نعمة {فمن الله} فضلا وإحسانا
~~، وأما طاعة العبد فلا تفي بشكر نعمة واحدة ، ولذلك ms0492 قال عليه الصلاة
~~والسلام : " لن يدخل أحدكم الجنة بعمله " ، قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟
~~قال : " ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمته " {وما أصابك} أيها الإنسان
~~{من سيئة} أي : بلية {فمن نفسك} أي : شؤم ذنبك ، وعنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال : " ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا غيره إلا بذنب ، وما يعفوا
~~الله عنه أكثر " فلا ينافي قوله : {قل كل من عند الله} ؛ فإن الكل منه
~~إيجادا واختراعا ، غير أن الحسنة إحسان ، والسيئة مجازاة وانتقام. كما قالت
~~عائشة رضي الله عنها : " ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب ، حتى الشوكة
~~يشاكها ، وحتى انقطاع شسع نعله ، إلا بذنب ، وما يعفوا الله عنه أكثر ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# وفي مصحف ابن مسعود : ( قالوا : {ما أصابك من حسنة فمن الله} ) الآية.
~~فتكون حينئذ من مقالة المنافقين ، والآيتان كما ترى لا حجة فيها للمعتزلة.
~~والله تعالى أعلم.
PageV02P103
# الإشارة : ثلاث خصال لا ينجو منها إلا القليل كما في الحديث : الطيرة ،
~~والحسد ، والظن. فقال عليه الصلاة والسلام : " إذا تطيرت فامض ، وإذا
~~حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقق " فيتأكد على المريد أن يتطهر من هذه
~~الخصال ، ويصفي مشربه من التوحيد ، فلا يرى في الوجود إلا مولاه ، ولا ينسب
~~التأثير إلى شيء سواه ، إذا رأى نعمة به أو بغيره ، قال : من الله ، وإذا
~~رأى مصيبة كذلك تأدب مع الله ، فيعتقد في قلبه أنها من قدر الله ، يقول :
~~{قل كل من عند الله} ، وينسب النقص إلى نفسه وهواه ، فالنفس والشيطان
~~مناديل الحضرة ، تمسح فيهما أوساخ الأقدار ، {وربك يخلق ما يشآء ويختار}
~~[القصص : 68]. والله تعالى أعلم.
# تم شهد جل جلاله لرسوله بالرسالة ، تحريضا على تعظيمه وحثا على طاعته ،
~~وترهيبا من سوء الأدب معه ، كما صدر من المنافقين ، فقال :
# 73
# {... وأرسلناك للناس رسولا وكفىا بالله شهيدا من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولىا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا}
# قلت : إن تعلق الجار بالفعل كان {رسولا} حال مؤكدة ، وإن تعلق بالاسم كان
~~حالا مؤسسة تفيد العموم ؛ أي ms0493 أرسلناك رسولا للناس جميعا ، و{حفيظا} حال من الكاف.
PageV02P104
# يقول الحق جل جلاله : {وأرسلناك} يا محمد {للناس رسولا} تعلمهم التوحيد
~~وتدلهم على الأدب ، فالتوحيد محله البواطن ، فلا يرى الفعل إلا من الله ،
~~والأدب محله الظواهر فينسب بلسانه النقص إلى نفسه وهواه. وإذا شهد الحق جل
~~جلاله لرسوله بالرسالة أغنى عن غيره ، {وكفى بالله شهيدا}. وشهادة الحق له
~~بالمعجزات والواضحات ، والبراهين القطعيات ، والدلائل السمعيات ، فإذا ثبتت
~~رسالته وجب على الناس طاعته ، ولذلك قال : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ؛
~~لأنه مبلغ عن الله لا ينطق عن الهوى. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "
~~من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أحبني فقد أحب الله " فقال بعض المنافقين :
~~ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا ، كما اتخذت النصارى عيسى. فنزل : {من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى} وأعرض {فما أرسلناك عليهم حفيظا} تحفظ
~~عليهم أعمالهم ، وتحاسبهم عليها ، إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# الإشارة : كما شهد الحق جل جلاله لرسله بالرسالة ، بما أظهر لهم من
~~المعجزات ، شهد لأوليائه بالولاية بما منحهم من الكرامات. والمراد بالكرامة
~~: هي تحقيق العرفان ، ومعرفة الذوق والوجدان ، واستقامة الظواهر والبواطن ،
~~وتهذيب الأخلاق وهداية الناس على يديه إلى العليم الخلاق ، فهذه الكرامة
~~المعتبرة عند المحققين ، فمن أطاعهم فقد أطاع الله ، ومن أعرض عنهم فقد
~~أعرض عن معرفة الله ، ومن أحبهم فقد أحب الله ، ومن أبغضهم فقد أبغض الله ؛
~~لأنهم نور من أنوار الله ، وعين من عيون الله ، إذا لم يبق فيهم بقية مما
~~سوى الله ، أقدامهم عرى قدم رسول الله ، {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله} [الفتح : 10] فافهم ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71 PageV02P105
~~قلت : {طاعة} : خبر ، أي : أمرنا طاعة ، وأصله النصب على المصدر ، ورفع
~~للدلاله على الثبوت ، وبيت الشيء ، دبره ليلا وأضمره في نفسه.
# 74
# يقول الحق جل جلاله : في شأن المنافقين : {ويقولون} لك إذا حضروا معك :
~~أمرنا وشأننا {طاعة} لك فيما تأمرنا به ، {فإذا برزوا} أي : خرجوا {من عندك
~~بيت ms0494 طائفة منهم} أي : دبرت ليلا وأخفت من النفاق {غير الذي تقول} لك من
~~قبول الإيمان وإظهار الطاعة ، أو زورت خلاف ما قلت لها من الأمر بالطاعة ،
~~{والله يكتب ما يبيتون} أي : يثبته في صحائفهم فيجازهم عليه ، {فأعرض عنهم}
~~ولا تبال بهم ، {وتوكل على الله} يكفك شرهم ، {وكفى بالله وكيلا} عليهم ،
~~فسينتقم لك منهم.
# الإشارة : هذه الخصلة موجودة في بعض العوام ؛ إذا حضروا مع أهل الخصوصية
~~أظهروا الطاعة والإقرار ، وإذا خرجوا عنهم بيتوا الانتقاد والإنكار ، فلا
~~يليق إلا الإعراض عنهم ، والغيبة في الله عنهم ، فإن الله يكفي شرهم
~~بكفالته وحفظه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 74
# يقول الحق جل جلاله : أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون {القرآن} ، وينظرون ما
~~فيه من البلاغة والبيان ، ويتبصرون في معاني علومه وأسراره ، ويطلعون على
~~عجائب قصصه وأخباره ، وتوافق آياته وأحكامه ، حتى يتحققوا أنه ليس من طوق
~~البشر ، وإنما هو من عند الله الواحد القهار ، {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} بين أحكامه وآياته ، من تفاوت اللفظ وتناقض
~~المعنى ، وكون بعضه فصيحا ، وبعضه ركيكا ، وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل ،
~~وبعضه توافق أخباره المستقبلة للواقع ، وبعضه لا يوافق ، وبعضه يوافق العقل
~~، وبعضه لا يوافقه ، على ما دل عليه الاستقراء من أن كلام البشر ، إذا طال
~~، قطعا يوجد فيه شيء من الخلل والتناقض.
PageV02P106
# قال البيضاوي : ولعل ذكره للتنبيه على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس
~~للتناقض في الحكم ، بل لاختلاف الأحوال من الحكم والمصالح. ه. قال ابن جزي
~~: وإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء من القرآن ، فالواجب أن يتهم نظره
~~، ويسأل أهل العلم ويطالع تآليفهم ، حتى يعلم أن ذلك ليس باختلاف. ه.
# الإشاره : تدبر القرآن على حساب صفاء الجنان ، فبقدر ما يتطهر القلب من
~~حب الدنيا والهوى تتجلى فيه أسرار كلام المولى ، وبقدر ما يتراكم في مرآة
~~قلبه من صور الأكوان ، يتحجب عن أسرار معاني القرآن ؛ ولو كان من أكابر
~~علماء اللسان. فلما كان القرآن هو دواء لمرض القلوب ، أمر الله ms0495 المنافقين
~~بالتدبر في معاينة ؛ لعل ذلك المرض ينقلع عن قلوبهم ، لكن الأقفال الت على
~~القلوب منعت القلوب من فهم كلام علام الغيوب ، فحلاوة كلام الله لا يذوقها
~~إلا أهل التجريد ، الخائضون في تيار بحار التوحيد ،
# 75
# الذين صفت قلوبهم من الأغيار ، وتطهرت من الأكدار ، يتمتعون أولا بحلاوة
~~الكلام ، ثم يتمتعون ثانيا بحلاوة وشهود المتكلم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 75
# {وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلىا
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم...}
# قلت : استنبط الشيء : استخرجه من غيره ، وأصل الاستنباط : إخراج النبط ،
~~وهو الماء ، يخرج من البئر أول ما يحفر ، والجار في {منهم} : إما بيان
~~للموصول ، أي : لعلم المستنبطون الذين هم أولو الأمر ، أو يتعلق ب(علم) ،
~~أي : لعلمه الذين يستخرجونه إلى الناس من أولي الأمر.
PageV02P107
# يقول الحق جل جلاله : في ذم المنافقين أو ضعفة المسلمين : {وإذا جاءهم أمر}
~~أي : خبر عن السرايا الذين توجهوا للغزو ، من نصر وغنيمة وأمن أو خوف ،
~~وقتل وهزيمة ، {أذاعوا به} أي : تحدثوا به ، وأشهروه ، وأرجفوا به قبل أن
~~يصل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وأكابر الصحابة ، الذين هم أولو
~~الأمر وأهل البصائر ، فيعرفون كيف يتحدثون به ،
# ولو ردوا ذلك {إلى الرسول} وأخبروه به سرا ، أو سكتوا حتى يصل إليه ، أو
~~يردوه {إلى أولي الأمر} من أكابر الصحابة ، لعلمه الذين يستخرجونه إلى
~~الناس {منهم} فينقلونه على وجهه ، ويعرفون كيف يتحدثون به من غير إرجاف ولا
~~تخويف ، أو {لعلمه الذين يستنبطونه} وهم أولو الأمر أولا ، ثم يعلم الناس ،
~~فلا يكون فيه إرجاف ولا سوء أدب. أو : وإذا جاءهم أمر من وحي السماء : من
~~تخويف أو تأمين ، أذاعوا به قبل أن يظهره الرسول عليه الصلاة والسلام ،
~~ولو سكتوا وردوا ذلك إلى الرسول حتى يتحدث به للناس ، ويظهره أولو الأمر من
~~أكابر أصحابه ، لعلمه الذين يستخرجون ذلك الوحي من أصله ، وهو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وأكابر أصحابه ، كما فعل عمر رضي الله عنه : إذ سمع أن
~~رسول الله ms0496 صلى الله عليه وسلم طلق نساءه ، فدخل عليه فقال : أطلقت نساءك ؟
~~قال : " لا " فقال على باب المسجد ، فقال : إن رسول الله صلى عليه وسلم لم
~~يطلق نساءه ، فأنزل الله هذه القصة ، قال : وأنا الذي استنبطته. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : قالت الحكماء : قلوب الأحرار قبور الأسرار ، وهذه الخصلة التي
~~ذمها الله تعالى توجد في كثير من العوام ؛ مهما سمعوا خبرا : خيرا أو شرا ،
~~بادروا إلى إفشائه ، ولا سيما إذا سمعوه على أهل النسبة أو أهل الخصوصية ،
~~وقد توجد في بعض الفقراء ، وهي غفلة ونوع من الفضول ، فالفقير الصادق غائب
~~عن أخبار الزمان وأهله ، وقد ترك الناس وما هم فيه ، وقد تغلب عليه الغيبة
~~في الله حتى تغيب عنه الأيام ، وأما الفقير الذي
# 76 PageV02P108
~~يتسمع الأخبار ويبحث عنها فلا نسبة له في الفقر ، إلا اسم بلا مسمى ، وقد
~~ترى بعض الفقراء ، يبلغ مساوىء إخوانه إلى المشايخ ، وهو سبب الطرف ،
~~والعياذ بالله. وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تبلغوني مساوىء
~~أصحابي " ؛ لأن ذلك يسؤوهم ، والخير كله في إدخال السرور على قلوب المشايخ.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 76
# وتنسحب الآية على من يفشي أسرار الربوبية ، ويطلع الفقراء على الحقيقة ،
~~ولو ردوا ذلك إلى شيخهم حتى يكون هو الذي يطلعهم لكان أحسن ، لأن الحقيقة
~~إذا أخذت من الشيخ كان فيها سر كبير ، بخلاف ما إذا أخذت من غيره ، إلا إذا
~~كان مأذونا في ذلك فكأنه هو. والله تعالى أعلم.
# وقال الورتجبي : قال أبو سيعد الخراز : إن له عبادا يدخل عليهم الخلل ،
~~ولولا ذلك لفسدوا وتعطلوا ، وذلك أنهم بلغوا من العلم غاية ، صاروا إلى علم
~~المجهول ، الذي لم ينصه كتاب ، ولا جاء به خبر ، لكن العقلاء العارفون ،
~~يحتجون له من الكتاب والسنة ، بحسن استنباطهم ومعرفتهم ، قال تعالى :
~~{لعلمه الذين يستنبطونه منهم}.ه.
# قلت : ومعنى كلامه : أن الله تعالى أشغل علماء الظاهر بتقرير علم الفرق
~~، ولولا اشتغالهم بذلك لتعطلوا وتبطلوا ، إذ لا قدرة لهم على عمل القلوب من
~~الفكرة والنظرة ، لكن العارفون يقرون لهم ذلك ، ويحتجون ms0497 لهم بما في نشر
~~العلم من الأجور ، من الكتاب والسنة ، لأنهم قاموا بنظام عمل الحكمة ورفعوا
~~علم الشريعة ، ولولا قيامهم بذلك لتعين على أهل الباطن ، فتتشوش عليهم
~~قلوبهم ، وكان شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل العمراني رضي الله عنه يقول :
~~جزاهم الله عنا خيرا ؛ رفعوا لنا علم الشريعة ، نحن نغرق في البحر ، ثم
~~نرفع رأسنا فنرى العلم قائما ، ثم نرجع إلى البحر. ه. بالمعنى ، والله
~~تعالى أعلم.
# ثم إن الهداية بيد الله ، قوم أقامهم في الفرق ، وقوم هداهم إلى الجمع ،
~~كما قال تعالى :
PageV02P109
# {... ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
# يقول الحق جل جلاله : لولا أن الله تفضل عليكم ورحمكم بنبي الرحمة ،
~~وأنقذكم من متابعة الشيطان وعبادة الأوثان ، لبقيتم على كفركم وضلالكم ،
~~ولاتبعتم الشيطان فيما يأمركم به من الكفر والعصيان ، إلا قليلا ممن اهتدى
~~قبل بعثته ، كقس بن ساعدة ، وزيد بن نفيل ، وورقة بن نوفل ، رزقهم الله
~~كمال العقل ؛ فنظروا وتفكروا بعقولهم ؛
# 77
# فوجدوا الله واعتزلوا ما كان يعبد آباؤهم وإخوانهم. أما قس فاعتزل قومه ،
~~وعبد الله وحده ، وكان يخطب على الناس ويأمرهم بالتوحيد ، ويعيب عليهم
~~عبادة الأصنام. وعاش سبعمائة عام. وأما زيد فتعلق بالحنيفية ، دين إبراهيم
~~، حتى مات قبل البعثة. وأما ورقة فأخذ بدين النصرانية التي لم تغير ،
~~وأدرك أول البعثة ، وآمن بالرسول قبل أن يؤمر بالإنذار ، قال عليه الصلاة
~~والسلام : " رأيته في الجنة عليه ثياب خضر " والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 76
# الإشارة : لولا فضل الله عليكم بأن بعث لكم من يدلكم على الله ويعرفكم
~~بالله ، ورحمته بأن أخرجكم من ضيق الفرق ، إلى فضاء الجمع ، لاتبعتم الفرق
~~علما وعملا ، لكن الله تعالى بفضله ورحمته غيبكم عن شهود الفرق بشهود الملك
~~الحق. إلا فرقا قليلا تقيمون به رسم العبودية ، وتظهرون به الآداب مع
~~الربوبية.
# قال الورتجبي : الفضل والرحمة منه للعموم ، ومحبته للخصوص ، الذين هم
~~مستثنون بقوله : " إلا قليلا ". ه. قال القشيري : {ولولا فضل الله} مع
~~أوليائه لهاموا في كل واد من الفرقة كأشكالهم في الوقت. ه. ms0498 فخص الإشارة
~~بالأولياء ، وعليه فقوله : {إلا قليلا} أي : إلا تفرقة قليلة تعرض لهم ،
~~تربية لهم ، وإبقاء لرسمهم ومناط تكليفهم. والله تعالى أعلم. قاله في
~~الحاشية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 76 PageV02P110
~~قلت : {نفسك} : مفعول ثان ، والأول نائب ، أي : لا يكلفك الله إلا نفسك.
# يقول الحق جل جلاله : {فقاتل} يا محمد {في سبيل الله} ولو وحدك إن تثبطوا
~~عن الجهاد ، لا نكلفك إلا أمر نفسك ، {و} لكن {حرض المؤمنين} على الجهاد ،
~~إذ ما عليك إلا التحريض. فجاهدوا حتى تكون كلمة الله هي العليا. {عسى الله
~~أن يكف} بجهادكم {بأس الذين كفروا} ويبطل دينهم الفاسد. {والله أشد بأسا}
~~منهم {وأشد تنكيلا} أي : تعذيبا لهم. وقد حقق الله ذلك ففتح الله على نبيه
~~قبائل العرب ، فلم يبق فيهم مشرك ، ثم فتح على الصحابة سائر البلاد ، وهدى
~~الله بهم جميع العباد ، إلا من فر من الكفار إلى شواهق الجبال.
# 78
# وإنما أمرتك بالتحريض على الجهاد ، لأن الدال على الخير كفاعله ، وذلك
~~كالشفاعة بين الناس ودلالتهم على إصلاح ذات البين ، فمن {يشفع شفاعة حسنة}
~~بأن ينفع المشفوع له ، بدفع ضرر أو جلب نفع ، ابتغاء وجه الله ، {يكن له
~~نصيب منها} ، أي : حظ كبير من الثواب ؛ لأنه دل المشفوع عنده على الخير ،
~~وأوصل النفع إلى المشفوع له ، فله من الأجر مثل ما لهما ، ومنها : الدعاء
~~بظهر الغيب ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : " من دعا لمسلم بظهر الغيب
~~استجيب له ، وقال له الملك : لك مثل ذلك ". {ومن يشفع شفاعة سيئة} ، يريد
~~بها فسادا بين الناس ؛ كنميمة وزور وإحداث بدعة ، {يكن له كفل} أي : نصيب
~~{منها} أي : من وزرها ، وفي الحديث : " من سن سنة حسنة ، فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة " {وكان الله على كل شيء مقيتا} أي : مقتدرا من أقات على
~~الشيء : إذا قدر عليه ، أو شهيدا حافظا فيجازي على قدر الأعمال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 78 PageV02P111
~~ومن هذا أيضا : السلام ، فإنه ms0499 سبب في ثواب الرد ، لذلك ذكره الحق في سلك
~~الدلالة على الخير فقال : {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} بأن تقولوا
~~: وعليكم السلام والرحمة والبركة ، {أو ردوها} بأن تقولوا : وعليكم السلام.
# وفي الخبر : " من قال لأخيه المسلم : السلام عليكم ، كتب الله له عشر
~~حسنات ، فإن قال : السلام عليكم ورحمة الله ، كتب الله له عشرين حسنة ، فإن
~~قال : وبركاته ، كتب الله ثلاثين " ، وكذلك لمن رد ، فإن اقتصر على السلام
~~، فعشر ، وهكذا.. فإن ذكر المسلم الرحمة والبركة ، قال الراد : وعليكم ،
~~فقط ، إذ لم يبق ما يزاد ، ورد السلام واجب على الكفاية ، حيث يكون مشروعا
~~، فلا يرد في الخطبة ، وقراءة القرآن ، والذكر والتفكر ، والاعتبار ، ونظرة
~~الشهود والاستبصار ، لأنه يفتر ويشوش ، وفي الحمام إذا كانوا عراة ، وفي
~~حال الجماع والأكل والشرب وغيرها من المسائل المستثناة. وقد نظمه بعضهم ، فقال :
# رد السلآم واجب إلا على
# من في الصلاة أو بأكل شغلا
# أو شرب أو قراءة أو أدعيه
# أو ذكر أو خطبة أو تلبيه
# والسلام من تحية أهل الإسلام ، خاص بهم. لذلك استغرب الخضر عليه السلام
~~سلام سيدنا موسى عليه السلام فقال له : " وأنى بأرضك السلام ، وكذلك خليل
~~الله إبراهيم عليه السلام ، إنما أنكر الملائكة حيث سلموا عليه بتحية أهل
~~الإسلام ؛ لأنه كان بين أظهر قوم كفار ، أما سلام أبي ذر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتحية أهل الإسلام ، قبل أن يسلم ، فلعله سمعه من بعض
~~الصحابة قبل أن يسلم ، أو إلهام من الله. والله تعالى أعلم.
# 79
# {إن الله كان على كل شيء حسيبا} يحاسبكم على التحية وغيرها. وبالله
~~التوفيق.
PageV02P112
# الإشارة : فجاهد أيها الإنسان نفسك في سبيل الله ، لا تكلف إلا إصلاحها
~~وتزكيتها ، وحرض من يسمع قولك من المؤمنين على جهاد أنفسهم ، عسى الله أن
~~يكف عنهم القواطع والعلائق ، فيتأهلون لإشراق قلوبهم بأنوار الحقائق ، فإن
~~الله لا يغلبه شيء ، فمن ذكر عباد الله ، ودسهم إلى حضرة الله كان حظه
~~كبيرا عند الله. ومن دلهم على غير الله فقد غشهم وكان مهانا عند الله ،
~~وإذا ms0500 وقع السلام على الفقراء ؛ فإن كانوا سالكين غير مشتغلين بالذكر وجب
~~عليهم الرد بأحسن ، وإذا كانوا ذاكرين أو متفكرين أو سكارى في شهود الحبيب
~~سقط عنهم السلام ، وكذلك إذا سلم عليهم اختبارا وتعنيتا لم يجب الرد. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 78
# قلت : {الله} : مبتدأ ، و{لا إله} : خبر ، أو اعتراض ، و{ليجمعنكم} : خبر
~~، وهو أوفق بالسياق ، و{لا ريب فيه} حال ، أو صفة لمصدر ، أي : جمعا لا ريب فيه.
# يقول الحق جل جلاله : {الله لا إله إلا هو} أي : لا مستحق للعبادة إلا هو
~~، والله {ليجمعنكم} أي : ليحشرنك من قبوركم {إلى يوم القيامة} للحساب الذي
~~وعدكم به ، لا شك فيه ، فهو وعد صادق ، {ومن أصدق من الله حديثا} ، أي : لا
~~أحد أصدق من الله حديثا ، لأن الكذب نقص ، وهو على الله محال.
# الإشارة : الحق تعالى واحد في ملكه ، فلا يذوق وحدانيته إلا من كان واحدا
~~في قصده وهمه ، فكل من وحد قلبه وقصده وهمته في طلبه ، وانجمع بكليته إليه
~~، جمعه الله لحضرته ، ونعمه بشهود ذاته ، وعدا حقا وقولا صادقا ، لا ريب
~~فيه ولا اشتباه ، إذ لا أحد أصدق من الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 79 PageV02P113
~~{فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبواا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سوآء...}
# قلت : {فئتين} : حال ، والعامل فيه : الاستقرار في الجر ، وأركس الشيء نكسه.
# 80
# يقول الحق جل جلاله : معاتبا الصحابة حين اختلفوا في إسلام بعض المنافقين
~~، فقال : {فما لكم} افترقتم {في} شأن {المنافقين} فرقتين ، ولم تتفقوا على
~~كفرهم ، والحالة أن الله تعالى {أركسهم} ، أي : نكسهم وردهم إلى الكفر
~~بعد أن أظهروا الإسلام بسبب ما كسبوا من الآثام. {أتريدون أن تهدموا من أضل
~~الله} ، وسبق لهم الشقاء في علم الله ؟ ومن يضلل الله فلن تجد له طريقا إلى
~~الهدى. قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( نزلت في قوم كانوا بمكة من
~~المشركين ، فزعموا أنهم آمنوا ولم يهاجروا ، ثم سافر ms0501 قوم منهم بتجارات إلى
~~الشام ، فاختلف المسلمون ، هل يقتلونهم ليغنموا تجارتهم ، لأنهم لم يهاجروا
~~، أو يتركونهم لأنهم مؤمنون ؟ ). وقيل : في قوم أسلموا ثم اجتووا المدينة ،
~~واستأذنوا رسول الله صلى عليه وسلم في الخروج إلى البدو ، فلما خرجوا لم
~~يزالوا راحلين مرحلة حتى لحقوا بالمشركين ، فاختلف المسلمون في إسلامهم.
# ثم حكم بكفرهم فقال {ودوا لم تكفرون} أي : يتمنون كفركم {كما كفروا
~~فتكونون} معهم {سواء} في الضلال والكفر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# الإشارة : من دخل في طريق المخصوصين الأبرار ، ثم لم تساعده رياح الأقدار
~~، فلا ينبغي الكلام فيه ، ولا الخوض في شأنه ، لأن أمره بيد ربه ، ( من
~~يهده الله فلا مضل له) ، ومن يضلل فلا ناصر له. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق.
# ثم نهى عن موالاتهم ، فقال :
PageV02P114
# {...فلا تتخذوا منهم أوليآء حتىا يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين يصلون
~~إلىا قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو
~~يقاتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}
# قلت : {حصرت} : أي : ضاقت ، والجملة حال من الواو ، بدليل قراءة يعقوب
~~(حصرة).
# يقول الحق جل جلاله : {فلا تتخذوا} من هؤلاء الكفرة {أولياء} وأصدقاء حتى
~~يتحقق إيمانهم ، بأن يهاجروا من دار الكفرإلى دار الإسلام {في سبيل الله}
~~وابتغاء مرضات الله ، لا لحرف دنيوي ، {فإن تولوا} عن إظهار الإيمان
~~بالهجرة {في سبيل الله} ، {فخذوهم} أسارى {واقتلوهم حيث وجدتموهم} كسائر
~~الكفرة ، وجانبوهم {ولا
# 81 PageV02P115
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} أي : لا تستعينوا بهم في جهادكم ، {إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم} عهد ، و{ميثاق} أي : مهاندة ، فلهم حكم
~~المعاهدين الذين وصلوا إليهم ، ودخلوا معهم في الصلح ، فلا تقتلوهم ولا
~~تأسروهم. وكانت خزاعة وادعت النبي صلى الله عليه وسلم وعقدت معه الصلح ،
~~فجاء بنو مدلج فدخلوا معهم في الصلح ، فنهى الله عن قتالهم ما داموا معهم ،
~~فالقوم الذين بين ms0502 المسلمين وبينهم ميثاق هم خزاعة ، والذي وصلوا إليهم هم
~~بنو مدلج. فالاستثناء على هذا منقطع ، لأن بني مدلج حينئذ كانت مظهرة للكفر
~~لا منافقة ، ويحتمل أن يكون متصلا ، أي : إلا الذين يصلون منهم...الخ ،
~~فتأمل. وكان هذا في أول الإسلام ، ثم نسخ بقوله : {فأقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة : 5] الآية.
# ثم ذكر قوما آخرين نهى عن قتالهم ، فقال : {أو جاءوكم} أي : إلا قوما
~~جاؤوكم ، قد {حصرت صدورهم} أي : ضاقت عن {أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم}
~~يعني أنهم كرهوا قتالهم ، وكرهوا قتال قومهم الكفار ، فلا تقتلوهم أيضا ،
~~لأن الله كف شرهم عنكم ، {ولو شاء الله لسلطهم عليكم} بأن قوى قلوبهم وأزال
~~رعبهم {فلقاتلكم} ولم يكفوا عنكم ، {فإن اعتزلوكم} ولم يتعرضوا لكم {وألقوا
~~إليكم السلم} أي : الاستسلام والانقياد {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} أي
~~: طريقا إلى قتالهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80 PageV02P116
~~الإشارة : نهى الله تعالى عن مساكنة النفوس وموالاتها ، حتى تهاجر عن مواطن
~~شهواتها إلى حضرة ربها ، فإن تولت عن الهجرة وألفت البطالة والغفلة
~~فليأخذها ليقتلها حيثما ظهرت صورتها ، ولا يسكن إليها أبدا أو يواليها ،
~~إلا إن وصلت إلى حضرة الشيخ ، وأمره بالرفق بها ، أو كفت عن طغيانها ، أو
~~كفى الله أمرها ؛ بجذب أخرجها عن عوائدها ، أو وارد قوى دفع شهواتها ، فإنه
~~يأتي من حضرة قهار ، لا يصادم شيئا إلا دمغه ، وهذه عناية من الرحمن ، ولو
~~شاء تعالى لسلطها على الإنسان يرخى لها العنان ، فتجمح به في ضحضاح النيران
~~، فإن كفت النفس عن شهواتها ، وانقادت إلى حضرة ربها ، فما لأحد عليها من
~~سبيل ، وقد دخلت في حمى الملك الجليل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# يقول الحق جل جلاله : {ستجدون} قوما {آخرين} منافقين ، وهم أسد وغطفان ،
~~قدموا المدينة ، وأظهروا الإسلام نفاقا ورياء ؛ إذا لقوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا : إنا على دينك ،
# 82
# يريدون الأمن ، إذا لقوا قومهم ، وقالوا لأحدهم : لماذا أسلمت ومن تعبد ؟
~~فيقول : لهذا القرد ولهذا العقرب والخنفساء ، {يريدون} بإظهار الإسلام {أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا ms0503 إلى الفتنة أركسوا فيها} ، أي : كلما دعوا
~~إلى الكفر رجعوا إليه أقبح رد ، {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم} أي :
~~ولم يلقوا إليكم المسالمة والصلح ، ولم {يكفوا أيديهم} بأن تعرضوا لكم
~~{فاقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي : وجدتموهم ، {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا}
~~، أي : تسلطا {مبينا} ظاهرا ، لظهور كفرهم وثبوت عداوتهم.
PageV02P117
# الإشارة : النفوس على ثلاثة أقسام : قسم مطلقة العنان في الجرائم والعصيان
~~، وهي النفوس الأمارة ، وإليها الإشارة بالآية قبلها ، والله أعلم. وقسم
~~مذبذبة ؛ تارة تظهر الطاعة والإذعان ، تريد أن يأمنها صاحبها ، وتارة ترجع
~~إلى الغي والعصيان ، مهما دعيت إلى فتنة وقعت فيها ، فأم لم تنته عن ذلك ،
~~وتكف عن غيها ، فالواجب جهادها وقتلها ؛ حتى تنقاد بالكلية إلى ربها ، وأما
~~النفس المطمئنة فلا كلام معها لتحقق إسلامها ، فالواجب الكف عنها وحبها.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# قلت : {وما كان لمؤمن} النفي هذا بمعنى النهي ، كقوله : {وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله} [الأحزاب : 53] ، و{إلا خطأ} : استثناء منقطع ، و{خطأ} :
~~حال ، أو مفعول من أجله ، أو صفة لمصدر محذوف ، أي : لا يحل له أن يقتل
~~مؤمنا في حال من الأحوال ، لكن إن وقع خطأ فحكمه ما يأتي ، وقيل : متصل.
~~انظر ابن جزي : أو : إلا قتلا خطأ ، و{إلا أن يصدقوا} : حال ، أي : إلا حال
~~تصدقهم ، و{توبة} : مفعول من أجله ، أي : شرع ذلك لأجل التوبة. أو ، مصدر ،
~~أي : تاب عليكم توبة.
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان} ينبغي {لمؤمن أن يقتل مؤمنا} مثله ، أي :
~~هو حرام عليه ، {إلا} أن يقتله {خطأ} بأن ظنه كافرا ، أو رمى غيره فصادفه.
~~والآية نزلت بسب قتل عياش بن ربيعة للحارث بن زيد ، وكان الحارث يعذبه على
~~الإسلام ، ثم أسلم الحارث ، وهاجر ، ولم يعلم عياش بإسلامه ، فقتله.
# 83 PageV02P118
~~ثم ذكر حكمه فقال : {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة} أي : فعليه تحرير رقبة
~~{مؤمنة} سالمة من العيوب ، ليس فيها شوب حرية ، تكون من مال القاتل ، {ودية
~~مسلمة} أي : مدفوعة {إلى أهله} وهي على العاقلة كما بين الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ms0504 ، وهي عند مالك : مائة من الإبل ، وألف دينار شرعية على
~~أهل الذهب ، وأثنا عشر ألف درهم ، على أهل الورق ، مقسطة على ثلاث سنين ،
~~فإن لم تكن العاقلة فعلى بيت المال ، وتقسم على أهله ، على حسب المواريث ،
~~إلا أن يتصدقوا بالدية على القاتل فتسقط ، أي : تسمع فيها الورثة أو القتيل
~~قبل موته.
# {فإن كان} المقتول {من قوم عدو لكم} أي : محاربين لكم ، {وهو} أي :
~~المقتول {مؤمن} فعلى القاتل {تحرير رقبة مؤمنة} ولا دية ؛ لأنهم محاربون
~~فيتقووا بها على المسلمين ، ورأى مالك أن الدية في هذا واجبة لبيت المال ،
~~{وإن كان} المقتول مؤمنا وهو {من قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي : عقد الصلح
~~أو الذمة ، فعلى القاتل {دية مسلمة إلى أهله} ، وعليه أيضا {تحرير رقبة
~~مؤمنة} كفارة لخطئه. فإن كان غير مؤمن فلا كفارة فيه. وفيه نصف دية المسلم
~~، {فمن لم يجد} الرقبة ، أو لم يقدر عليها ؛ فعليه {صيام شهرين متتابعين}
~~عوضا من العتق ، جعل الله ذلك {توبة من الله} على القاتل لتفريطه. {وكان
~~الله عليما} بما فرض ، {حكيما} فيما قدر ودبر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 83 PageV02P119
~~الإشارة : اعلم أن الحق جل جلاله قد رغب في إحياء النفوس ، حسا ومعنى ،
~~ونهى عن قتلها حسا ومعنى ، وما ذلك إلى لخصوص محبة له فيها ، ومزيد اعتناء
~~له بشأنها ؛ فليس في الوجود أعز من الله من مظهر هذا الآدمي إن استقام في
~~العبودية لربه ، فهو قلب الوجود ، ومن أجله ظهر كل موجود ، وهو المنظور
~~إليه من هذا العالم السفلي ، والمقصود بالخطاب التكليفي : جزئي وكلي ، فهو
~~المقصود من بيت القصيد ، وهو المحبوب إليه ، دون سائر العبيد ، قال تعالى :
~~{واصطنعتك لنفسي} [طه : 41].
# ومعنى إحيائها حسا : إنقاذها من الهلاك الحسي ، ومعنى إحيائها معنى :
~~إنقاذها من الهلاك المعنوي كالجهل والغفلة ، حتى تحيا بالعلم والإيمان
~~واليقظة ، ومعنى قتلها حسا : إهلاكها ، ومعنى قتلها معنى : إيقاعها في
~~المعاصي والكفر وحملها على ذلك ، وكذلك إهانتها وذلها ، ولذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام : " لعن المؤمن كقتله " فأمر من قتله خطأ أن يحيي نفسا ms0505
~~أخرى من مقابلتها بإخراجها من موت إهانة الرق ، فإن لم يقدر ، فليحيي نفسه
~~بقتل صولتها بالجوع حتى تنكسر ، فتحيا بالتوبة واليقظة ، ويجبر كسر أهل
~~المقتول بالدية المسلمة.
# 84
# جزء : 2 رقم الصفحة : 83
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} مستحلا لقتله {فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} أي : طرده {وأعد له عذابا عظيما} ،
~~وقولنا : مستحلا لقتله ، هو أحد الأجوبة عن شبهة المعتزلة القائلين بتخليد
~~عصاة المؤمنين في النار. ومن جملتهم : قاتل النفس.
PageV02P120
# ومذهب أهل السنة : أنه لا يخلد إلا الكافر ، ويؤيد هذا الجواب سبب نزول
~~الآية ، لأنها نزلت في كافر ، وهو ( مقيس بن ضبابة الكناني) ؛ وجد أخاه
~~هشاما قتيلا في بني النجر وكان مسلما فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل معه رجلا من بني فهر ، وقال له : " ائت بني النجار ، وقل لهم : إن
~~علمتم قاتل هشام فادفعوه لمقيس يقتص منه ، وإن لم تعلموا فادفعوا إليه
~~الدية " فقالوا : سمعا وطاعة ، لم نعلم قاتله ، فجمعوا مائة من الإبل ،
~~فأخذها ، ثم انصرفا راجعين إلى المدينة ، فوسوس إليه الشيطان ، وقال : أي
~~شيء صنعت ؟ تقبل دية أخيك فتكون عليك سبة ، اقتل الرجل الذي معك فتكون نفس
~~مكان نفس وفضل الدية ، فقتله وأخذ الدية ، فنزلت فيه الآية.
# أو يكون الخلود عبارة عن طول المكث ، والجمهور على قبول توبته ، خلافا
~~لابن عباس ، ونقل عنه أيضا قبولها ، ولعله تعالى استغنى عن ذكر التوبة هنا
~~اكتفاء بذكرها في الفرقان ، حيث قال : {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان :
~~68] ، ثم قال : {إلا من تاب} [مريم : 60]. وأما من قال : إن تلك منسوخة
~~بهذه فليس بصحيح ؛ لأن النسخ لا يكون في الأخبار. أو فجزاؤه إن جوزي ، ولا
~~بدع في خلف الوعيد لقوله : {ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء : 48] ؛
~~لأن الوعيد مشروط بعدم العفو ، لدلائل منفصلة اقتضت ذلك كما هو مشروط بعدم
~~التوبة أيضا ، والحاصل : أن الوعد لا يخلف لأنه من باب الامتنان ، والوعيد
~~يصح إخلافه ، بالعفو والغفران ، كما في بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله ms0506
~~عليه وسلم قال : " من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجزه له لا
~~محالة ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار ، إن شاء عفا عنه ، وإن شاء
~~عاقبه " ه. ذكره في القوت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85 PageV02P121
~~فتحصل أن القاتل لا يخلد على المشهور إلا إذا كان مستحلا ، وهذا أيضا ما لم
~~يقتص منه ، وأما إذا اقتص منه فالصحيح أنه يسقط عنه العقاب ؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " من أصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة "
~~وبه قال الجمهور ، وكذلك إذا سامحه ورثة الدم : لأنه حق ورثوه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الإيمان محلة القلوب ، فالقلب هو المتصف بالإيمان حقيقة.
~~فالمؤمن الحقيقي هو القلب ، فمن قتله بتتبع الشهوات ، وتراكم الغفلات ،
~~فجزاؤه نار القطيعة في
# 85
# سجن الأكوان ، والبعد عن عرفان الشهود والعيان ، وفي الحكم : " سبب
~~العذاب وجود الحجاب ، وإتمام النعيم بالنظر إلى وجهة الكريم ". والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# قلت : {السلم} بالقصر : الانقياد والاستسلام ، وبالمد : التحية. وجملة
~~{تبتغون} : حال من الواو ، مشعرة بما هو الحامل على العجلة.
PageV02P122
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم} أي : سافرتم وسرتم
~~تجاهدون {في سبيل الله} ، {فتبينوا} الأمور وتثبتوا فيها ولا تعجلوا ، فإن
~~العجلة من الشيطان ، {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم} أي : الانقياد
~~والاستسلام ، أو سلم عليكم تحية الإسلام ، {لست مؤمنا} ؛ إنما فعلت ذلك
~~متعوذا خائفا ، فتقتلونه طمعا في ماله ، {تبتغون عرض الحياة الدنيا}
~~وحطامها الفاني ، {فعند الله مغانم كثيرة} وعدكم بها ، لم تقدروا الآن عليه
~~، فاصبروا وازهدوا فيما تشكون فيه حتى يأتيكم ما لا شهبة فيه ، {كذلك كنتم
~~من قبل} هذه الحال ، كنتم تخفون إسلامكم خوفا من قومكم ، {فمن الله عليكم}
~~بالعز والنصر والاشتهار {فتبينوا} وتثبتوا ولا تعجلوا ، وافعلوا بالداخلين
~~في الإسلام كما فعل الله بكم ، حيث حفظكم وعصمكم ، ولا تبادروا إلى قتلهم
~~ظنا بأنهم إنما دخلوا فيه اتقاء وخوفا ، فإن إبقاء ألف كافر أهون عند الله
~~من قتل مؤمن ، وتكريره تأكيد لتعظيم ms0507 الأمر. ثم هددهم بقوله {إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا} مطلعا على قصدكم ، فلا تتهافتوا في القتل ، واحتاطوا فيه.
# روي أن سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك فهربوا ، وبقي
~~مرداس ثقة بإسلامه ، لأنه كان مسلما وحده ، فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى
~~عاقول من الجبل ، وصعد عليه ، فلما تلاحقوا وكبروا ، كبر ونزل يقول : لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله ، السلام عليكم ، فقتله أسامة ، واستاق غنمه ،
~~فنزلت الآية. فلما أخبر عليه الصلاة والسلام وجد وجدا شديدا ، وقال
~~لأسامة : " كيف بلا إله إلا الله ، إذا جاءت يوم القيامة ؟ ! " قالها ثلاثا
~~، حتى قال أسامة : ليتني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ، ثم استغفر له بعد ، وقال له :
# 86 PageV02P123
~~" اعتق رقبة " وقيل : نزلت في المقداد ، مر برجل في غنمه فأراد قتله ، فقال
~~: لا إله إلا الله ، فقتله وظفر بأهله وماله ، وقيل : القاتل : محلم بن
~~جثامة ، والمقتول : عامر بن الأضبط. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86
# الإشارة : يستقاد من الآية : الترغيب في خصلتين ممدوحتين وخصوصا عند
~~الصوفية :
# الأولى : التأني في الأمور والرزانة والطمأنينة ، وعدم العجلة والخفة
~~والطيش. وفي الحديث : " من تأنى أصاب أو كاد ، ومن استعجل أخطأ أو كاد "
~~ولا يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه ، ويفهم عن الله أنه مراد الله في
~~ذلك الوقت.
# والثانية : حسن الظن بعباد الله كافة ، واعتقاد الخير فيهم ، وعدم البحث
~~عما اشتمل عليه بواطنهم ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : " أمرت أن أحكم
~~بالظواهر والله يتولى السرائر " وقال لأسامة : " هلا شققت عن قلبه " ، حين
~~قتل من قال : لا إله إلا الله ، أو لغيره. وفي الحديث : " خصلتان ليس
~~فوقهما شيء من الخير : حسن الظن بالله ، وحسن الظن بعباد الله ، وخصلتان
~~ليس فوقهما من الشر شيء : سوء الظن بالله ، وسوء الظن بعباد الله " والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86
# قلت : {من المؤمنين} : حال من {القاعدين} ، و{غير} بالرفع : صفة للقاعدين
~~، وبالنصب : حال ، وبالجر : بدل من المؤمنين ، و{درجة} : نصب على إسقاط
~~الخافض ، أو على ms0508 المصدر ، لأنه متضمن معنى التفضيل ، أو على الحال ، أي :
~~ذوي درجة. و{أجرا عظيما} : مصدر لفضل ، لأنه بمعنى أجرا ، أو مفعول ثان
~~لفضل ، لأنه بمعنى أعطى ، أي : أعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما ،
~~و{درجات} وما بعده ، كل واحد بدل من {أجرا} ، و{درجات} : نصب على المصدر ،
~~كقولك : ضربته أسواطا ، و{أجرا} : حال ، تقدمت عليها ؛ لأنها نكرة و{مغفرة
~~ورحمة} : على المصدر بإضمار فعلهما.
# 87 PageV02P124
~~يقول الحق جل جلاله : ترغيبا في الجهاد : {لا يستوي القاعدون} عن الجهاد
~~{من المؤمنين} مع المجاهدين في سبيل الله في الدرجة والأجر العظيم. ولما
~~نزلت أتى ابن أم مكتوم وعبد الله بن جحش ، وهما أعميان فقالا : يا رسول
~~الله ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين ، وحالنا على ما ترى ، ونحن
~~نشتهي الجهاد ، فهل من رخصة ؟ فأنزل الله : {غير أولي الضرر} ، فجعل لهم من
~~الأجر ما جعل للمجاهدين ؛ لزمانتهم وحسن نياتهم.
# ثم ذكر فضل من خرج من قعد لعذر فقال : {فضل الله المجاهدين بأموالهم} ،
~~مواساة للمجاهدين ، {وأنفسهم} ببذلها في سبيل رب العالمين ، {على القاعدين}
~~لعذر ، {درجة} واحدة ، لمزيد مشقة السفر والغزو والخطر بالنفس للموت ،
~~{وكلا} من القاعدين لعلة والمجاهدين في سبيل الله ، {وعد الله الحسنى} أي :
~~المثوبة الحسنى ، وهي الجنة. {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} من غير
~~عذر {أجرا عظيما} وخيرا جسيما. وفي البخاري : " إن لله مائة درجة أعدها
~~للمجاهدين في سبيل الله ، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض " الحديث.
~~ثم بينها بقوله {درجات منة} أي : من فضله وإحسانه ، {ومغفرة} لذنوبة ،
~~{ورحمة} تقربه إلى ربه ، {وكان الله غفورا} لما عسى أن يفرط منه ، {رحيما}
~~بما وعد له.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 87 PageV02P125
~~الإشارة : لا يستوي القاعد مع حظوظه وهواه ، مشتغلا بتربية جاهه وماله
~~وتحصيل مناه ، غافلا عن السير إلى حضرة مولاه ، مع الذي سل سيف العزم في
~~جهاد نفسه وهواه ، وبذل مهجته وجاهد نفسه في طلب رضاه ، حتى وصل إلى شهود
~~أنوار جماله وسناه ، هيهات هيهات ، لا يستوي الأحياء مع الأموات ، فإن قعد
~~مع نفسه لعذر يظهره ، مع محبته لطريق ms0509 القوم وإقراره لأهل الخصوصية ، فقد
~~فضل الله عليه المجاهدين لنفوسهم بدرجة الشهود ومعرفة العيان للملك الودود
~~، وإن قعد لغير عذر مع الإنكار لأهل الخصوصية ، فقد فضل الله عليه
~~المجاهدين أجرا عظيما ، درجات منه بالترقي أبدا ، ومغفرة ورحمة ، وفي
~~البيضاوي : التفضيل بدرجة في جهاد الكفار ، وبدرجات في جهاد النفس ؛ لأنه
~~الأكبر للحديث والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 87
# 88
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين} تتوفاهم {الملائكة} أي : ملك الموت
~~وأعوانه ، يعني : تقبض أرواحهم ، {ظالمي أنفسهم} بترك الهجرة ومرافقة
~~الكفرة ، {قالوا} أي : الملائكة في توبيخهم : {فيم كنتم} أي : في أي شيء
~~كنتم من أمر دينكم : أعلى الشك أو اليقين ؟ أو : في أي بلد كنتم : في دار
~~الكفر أو الإسلام ؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} فعجزنا عن الهجرة وإظهار
~~الدين خوفا من المشركين ، {قالوا} أي : الملائكة تكذيبا لهم وتبكيتا : {ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} إلى قطر آخر ، كما فعل المهاجرين إلى
~~الحبشة والمدينة ، لكن حبستكم أموالكم ، وعزت عليكم أنفسكم ، {فأولئك
~~مأواهم جهنم} لتركهم الهجرة الواجبة في ذلك الوقت ، ومساعدتهم الكفار على
~~غزو المسلمين ، {وساءت مصيرا} أي : قبحت مصيرا جهنم التي يصيرون إليها.
PageV02P126
# نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا ، فخرجوا يوم بدر مع
~~المشركين فرأوا قلة المسلمين ، فقالوا : غر هؤلاء دينهم ، فقتلوا ، فضربت
~~الملائكة وجوهم وأدبارهم ، كما يأتي ، فلا تجوز الإقامة تحت حكم الكفر مع
~~الاستطاعة ، بل تجب الهجرة ، ولا عذر في المقام ، وإن منعه مانع فلا يكون
~~راضيا بحاله مطمئن النفس بذلك ، وإلا عمه البلاء ، كما وقع لأهل الأندلس ،
~~حتى صار أولادهم كفارا والعياذ بالله ، وكذلك لا تجوز الإقامة في موضع تغلب
~~فيه المعاصي وترك الدين.
# قال البيضاوي : في الآية دليل على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن في الرجل
~~من إقامة دينه ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " من فر بدينه من أرض ،
~~ولو كان شبرا من الأرض ، استوجب الجنة ، وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام " قلت : ويدخل فيه على طريق الخصوص ms0510 من فر من موضع تكثر
~~فيه الشهوات والعوائد ، أو تكثر فيه العلائق والشواغل ، إلى موضع يقل فيه
~~ذلك ، طلبا لصفاء قلبه ومعرفة ربه ، بل هو أولى ، ويكون رفيقا لهما في حضرة
~~القدس عند مليك مقتدر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 88
# ثم استثنى من تحقق إسلامه وحبسه العذر ، فقال : {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان} أي : المماليك والصبيان ، وفيه إشعار بأنهم على
~~صدد وجوب الهجرة ، فإنهم إذا بلغوا وقدروا على الهجرة ، فلا محيص عنها ،
~~وأن قومهم يجب أن يهاجروا بهم متى أمكنت الهجرة. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : " كنت أنا أبي وأمي ممن استثنى الله بهذه الآية ".
# ثم وصفهم بقوله {لا يستطيعون حيلة} أي : قوة على ما يتوقف عليه السفر ،
~~من ركوب أو غيره ، {ولا يهتدون سبيلا} أي : لا يعرفون طريقا ، ولا يجدون
~~دليلا ،
# 89 PageV02P127
~~{فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم}. وعبر بحرف الرجاء إيذانا بأن ترك الهجرة
~~أمر خطير ، حتى إن المضطر من حقه أن لا يأمن ، ويترصد الفرصة ، ويعلق بها
~~قلبه ، {وكان الله غفورا رحيما} فيعفو ويغفر لمن غلبه العذر. وبالله
~~التوفيق.
# الإشارة : كل من لم يتغلغل في علم الباطن ، مات ظالما لنفسه ، أي : باخسا
~~لها ؛ لما فوتها من لذيذ الشهود ، ومعرفة الملك المعبود ، ولا يخلو باطنه
~~من الإصرار على أمراض القلوب ، التي هي من أكبر الذنوب ، فإذا توفته
~~الملائكة على هذه الحالة ، قالت له : فيم كنت حتى لم تهاجر إلى من يطهرك من
~~العيوب ، ويوصلك إلى حضرة علام الغيوب ؟ فيقول : كنت من المستضعفين في علم
~~اليقين ، ولم أقدر على صحبة أهل عين اليقين وحق اليقين ؛ حبسني عنهم حب
~~الأوطان ، ومرافقة النساء والولدان. فيقال له : ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجر فيها إلى من يخلصك من الحجاب ، وينفي عنك الشك والارتياب ؟ فلا جرم
~~أن مأواه سجن الأكوان ، وحرمان الشهود والعيان ، إلا من أقر بوجود ضعفه ،
~~واضطر إلى مولاه في تخليصه من نفسه ، فعسى ربه أن يعطف عليه ، فيوصله إلى
~~عارف من أوليائه ، حتى يلتحق بأحبابه ms0511 وأصفيائه ، وما ذلك على الله بعزيز.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 88
# قلت : المراغم : المهرب والمذهب. قاله في القاموس. وقال البيضاوي : يجد
~~متحولا ، من الرغام وهو التراب. وقيل : طريقا يراغم قومه بسلوكه فيها ، أي
~~: يفارقهم على رغم أنوفهم ، وهو أيضا من الرغام.
PageV02P128
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يهاجر في سبيل الله} لإعلاء كلمة الله وإقامة
~~دينه ، {يجد في الأرض} فضاء كثيرا ، ومتحولا كبيرا يتحول إليه ، وسعة بدلا
~~من ضيق ما كان فيه ، من قهر العدو ومنعه من إظهار دينه ، أو سعة في الرزق ،
~~وبسطا في المعيشة ، فلا عذر له في المقام في مكان مضيق عليه فيه في أمر
~~دينه ، {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} وجهاد في سبيله ، {ثم
~~يدركه الموت} قبل وصوله فقد ثبت أجره ، ووجب على الله وجوب امتنان أن
~~يبلغه قصده بعد موته ، {وكان الله غفورا} لما سلف له من عدم المبادرة ،
~~{رحيما} به ، حيث بلغه مأموله.
# نزلت في جندع بن ضمرة ، وكان شيخا كبيرا مريضا ، فلما سمع ما نزل في شأن
~~الهجرة قال : والله ما أنا ممن استثنى الله ، ولي مال يبلغني المدينة ،
~~والله لا
# 90
# أبيت الليلة بمكة ، اخرجوا بي ، فخرجوا به على سريره حتى أتوا به التنعيم
~~، فأدركه الموت بها ، فصفق بيمينه على شماله ، وقال : اللهم هذه لك وهذه
~~لرسولك ، أبايعك على ما بايعك عليه رسولك ، فمات حميدا. فقال الصحابة : لو
~~وافى المدينة ، كان أتم أجرا ، وضحك المشركون ، وقالوا : ما أدرك ما طلب.
~~فنزلت : {ومن يخرج من بيته...} الخ.
# وقيل : نزلت في خالد بن حزام ، فإنه هاجر إلى أرض الحبشة ، فنهشته حية في
~~الطريق ، فمات قبل أن يصل. والله تعالى أعلم.
PageV02P129
# الإشارة : ومن يهاجر من وطن حظوظه وهواه ، طلبا للوصول إلى حضرة مولاه ،
~~يجد في أرض نفسه متسعا للعلوم ، ومفتاحا لمخازن الفهوم ، وسعة الفضاء
~~والشهود ، حتى ينطوي في عين بصيرته كل موجود ، ويتحقق بشهود واجب الوجود.
~~ومن يخرج من بيت نفسه وسجن هيكله إلى طلب الوصول إلى الله ورسوله ، ثم
~~يدركه الموت قبل ms0512 التمكين ، فقد وقع أجره على الله ، وبلغه الله ما كان قصده
~~وتمناه ، فيحشر مع الصديقين أهل الرسوخ والتمكين ، التي تلي درجتهم درجة
~~النبيين ، وكذلك من مات في طلب العلم الظاهر ولم يدركه في حياته ، حشر مع
~~العلماء ، قال عليه الصلاة والسلام : " من جاءه أجله وهو يطلب العلم لم
~~يكن بينه وبين النبيين إلا درجة واحدة " قلت : وهذه الدرجة التي بينه وبين
~~النبوة هي درجة الصديقين المتقدمة قبله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 90
# وكل من مات في طلب شيء من الخير ، أدركه بعد موته بحسن نيته ، كما في
~~الأحاديث النبوية ، قال القشيري : المهاجر في الحقيقة ، من هاجر نفسه وهواه
~~، ولا يصح ذلك إلا بانسلاخه عن جميع مراداته وقصوده ، فمن قصده أي قصد
~~الحق تعالى ثم أدركه الأجل قبل وصوله ، فلا ينزل إلا بساحات وصله ، ولا
~~يكون محط رفقته إلا مكان قربه. ه. وفي بعض الآثار : الهجرة هجرتان : هجرة
~~صغرى ، وهجرة كبرى ، فالصغرى : انتقال الأجسام من وطن غير مرضي إلى وطن
~~مرضي ، والكبرى : انتقال النفوس من مألوفاتها وحظوظها إلى معرفة ربها
~~وحقوقها. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 90
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا ضربتم في الأرض} ، أي : سافرتم للجهاد أو
~~غيره من السفر المباح ، أو المطلوب ، {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} الرباعية إلى ركعتين ، ونفي الجناح يقتضي أنها رخصة ، وبه قال
~~الشافعي ، ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام أتم في السفر وأن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : يا رسول الله
# 91 PageV02P130
~~قصرت وأتممت ، وصمت وأفطرت ؟ فقال " أحسنت يا عائشة " وأوجبه أبو حنيفة ؛
~~لقول عمر رضي الله عنه : ( السفر ركعتان ؛ تمام غير قصر ، على لسان نبيكم).
~~ولقول عائشة : (أول ما فرضت الصلاة ركعتان ، فأقرت صلاة السفر ، وزيدت في
~~الحضر).
# وقال مالك رضي الله عنه : القصر سنة ؛ لكونه عليه الصلاة والسلام دام
~~عليه في كل سفر ، ولم يتم إلا مرة لبيان الجواز.
# وقوله تعالى : {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} طاهره أن الخوف شرط في
~~القصر ، وبه قالت عائشة وعثمان رضي الله عنهما ms0513 ، والجمهور على عدم شرطه ،
~~وإنما ذكره الحق تعالى لكونه غالبا في ذلك الوقت ، فلا يعتبر مفهومه ، أو
~~يؤخذ القصر في الأمن من السنة. ويؤيد هذا حديث يعلى بن أمية ، قلت لعمر بن
~~الخطاب : إن الله يقول : {إن خفتم} ، وقد أمن الناس ؟ . فقال : عجبت مما
~~تعجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " صدقة تصدق به الله
~~عليكم ، فاقبلوا صدقته " وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة
~~وهو آمن.
# وليس في الآية ما يدل على تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة ، بل ذكر
~~مطلق السفر ، ولذلك أجاز الظاهرية القصر في كل سفر ، طال أو قصر. ومذهب
~~مالك والشافعي : أن المسافة أربعة برد ، واحتجوا بآثار عن ابن عمر وابن
~~عباس. وقال أبو حنيفة : ستة برد ، وكذلك لم يقيد الحق السفر بمباح ولا غيره
~~، ولذلك أجاز أبو حنيفة القصر في كل سفر. ومنعه مالك في سفر المعصية. ومنعه
~~ابن حنبل في المعصية والمباح. والمراد بالفتنة في قوله : {إن خفتم أن
~~يفتنكم} : الجهاد والتعرض لما يكره ، وعداوة الكفار معلومة.
PageV02P131
# الإشارة : وإذا ضربتم في ميادين النفوس ، وتحقق سيركم إلى حضرة القدوس ،
~~فلا جناح عليكم أن تقتصروا على المهم من الصلاة الحسية ، وتدوموا على
~~الصلاة القلبية ، التي هي العكوف في الحضرة القدسية ، إن خفتم أن تشغلكم عن
~~الشهود حلاوة المعاملة الحسية. قال بعض العارفين : اتقوا حلاوة المعاملة ،
~~فإنها سموم قاتلة. وكذلك قال القطب بن مشيش في المقامات كالرضا ، والتسليم
~~: أخاف أن تشغلني حلاوتها عن الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# 92
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا كنت فيهم} أيه الرسول {فأقمت لهم الصلاة} ،
~~أي : صلاة الخوف ، وكذلك الأمراء النائبون عنه ، {فلتقم طائفة منهم معك} ،
~~وطائفة تقف وجاه العدو للحراسه ، {وليأخذوا أسلحتهم} أي : المصلون معك ،
~~{فإذا سجدوا فليكونوا} أي : الطائفة الحارسة {من ورائكم} فإذا صلت نصف
~~الصلاة مع الإمام ، قضت في صلبه ما بقي لها وذهبت تحرس.
# {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} النصف الباقي ، فإذا سلمت ،
~~قضوا ms0514 ما بقي لهم ، فإذا كانت ثنائية : صلى بالأولى ركعة ، وثبت قائما ساكتا
~~أو قارئا ، ثم تصلي من صلت معه ركعة وتسلم ، وتأتي الثانية فتكبر ، فيصلي
~~بها ركعة ويسلم وتقضي ركعة. واذا كانت رباعية ، أو ثلاثية صلى بالأولى
~~ركعتين ، ثم تقوم الأولى فتصلي ما بقي لها وتسلم وتأتي الثانية فتكبر وتصلي
~~معه ما بقي له ، ثم تقضي ما بقي لها ، هكذا قاله مالك والشافعي.
PageV02P132
# وقال أبو حنيفة : يصلي بالأولى ركعة ، ثم تتأخر وهي في الصلاة ، وتأتي
~~الثانية فيصلي بها ركعة ، فإذا سلم ذهبت مكان الأولى قبل سلامها ، فتأتي
~~الأولى فتصلي ركعة ثم تسلم ، وتأتي الثانية فتصلي ركعية ثم تسلم. وفي صلاة
~~الخوف عشرة أقوال على حسب الأحاديث النبوية ، لأنها تعددت منه صلى الله
~~عليه وسلم ، فكل واحد أخذ بحديث ، وما قاله مالك والشافعي هو الذي فعله
~~عليه الصلاة والسلام في غزوة ذات الرقاع.
# ثم أمر الطائفة الحارسة بأخذ السلاح ، والحذر من العدو فقال : {وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم} ، ثم ذكر علة الحذر فقال : {ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} أي : تمنوا أن ينالوا منكم غرة
~~، فيشدون عليكم شدة واحدة فيستأصلونكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 92
# روي أن المشركين لما رأوا المسلمين صلوا صلاة الظهر ندموا أن لو كانوا
~~أغاروا عليهم في الصلاة ، ثم قالوا : دعوهم فإن لهم صلاة هي إليهم أحب من
~~آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر ، فلما قام النبي عليه الصلاة والسلام
~~لصلاة العصر نزل جبريل بصلاة الخوف.
# ثم رخص لهم في وضع السلاح ، لعذر فقال : {ولا جناح عليكم} أي : لا إثم
~~{إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم} منهم
~~بالحراسة. روي أنها نزلت في عبد الرحمن بن عوف ، مرض فوضع سلاحه ، فعنفه
~~أصحابه ، فنزلت الآية.
# 93
# ثم هون شأن الكفار بعد أن أمر بالحذر منهم فقال : {إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا} في الدنيا والآخرة.
# قال البيضاوي : وعد المؤمنين بالنصرة على الكفار ، بعد الأمر بالحذر ،
~~ليقوي قلوبهم ، وليعلموا ms0515 أن الأمر بالحذر ليس لضعفهم وغلبة عدوهم ، بل إن
~~الواجب أن يحافظوا في الأمور على مراسم التيقظ والتدبير. ه.
PageV02P133
# الإشارة : إذا كنت في جند الأنوار ، وأحدقت بك حضرة الأسرار ، ثم نزلت إلى
~~سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فلتقم طائفة من تلك الأنوار معك ، لتحرسك من جيش
~~الأغيار وجند الأكدار ، حتى يكون رجوعك إلى الآثار مصحوبا بكسوة الأنوار
~~وحليلة الاستبصار ، فيكون رجوعك إليها بالله لا بنفسك ، فإذا سجد القلب في
~~الحضرة كانت تلك الأنوار من ورائه والأسرار من أمامه ، {والله من ورآئهم
~~محيط} [البروج : 20] ، ولتأت طائفة أخرى لم تصل هذه الصلاة ؛ لأنها لم تبلغ
~~هذا المقام ، فلتصل معك اقتباسا لأنوارك ، لكن تأخذ حذرها وتستعد من خواطر
~~الأشغال ، كي لا تميل عليهم فتفتنهم عن الحضور مع الكبير المتعال ، فإن كان
~~مريض القلب بالهوى وسائر العلل ، فلا يكلف من الحضور إلا ما يطيقه ، لأن
~~القط لا يكلف بحمل الجمل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 92
# يقول الحق جل جلاله : فإذا فرغتم من الصلاة {فاذكروا الله} في جميع
~~أحوالكم {قياما وقعودا وعلى جنوبكم} إن أردتم حراسة قلوبكم ، والنصر على
~~عدوكم ، أو إذا أردتم قضاء الصلوات وأداء فرضها ، وأنتم في المعركة ، فصلوا
~~كما أمكنكم {قياما} راجلين أو على خيولكم إيماء ، وحل للضرورة حينئذ مشى
~~وركض وطعن وعدم توجه وإمساك ملطخ ، وتنبيه وتحذير ، هذا للصحيح ، {وقعودا
~~وعلى جنوبكم} ، للمريض أو الجريح ، هكذا قال جمهور الفقهاء في صلاة
~~المسايفة وقال أبو حنيفة : لا يصلي المحارب حتى يطمئن.
# {فإذا اطمأننتم} وذهب الخوف عنكم {فأقيموا الصلاة} على هيأتها المعلومة ،
~~واحفظوا أركانها وشروطها ، وأتوا بها تامة ، {إن الصلاة كانت المؤمنين
~~كتابا موقوتا}
# 94
# أي : فرضا محدود الأوقات ، لا يجوز إخراجها عن وقتها في شيء من الأحوال.
~~قال البيضاوي : وهذا دليل على أن المراد بالذكر الصلاة ، وأنها واجبة
~~الأداء ، حال المسايفة ، والاضطراب في المعركة ، وتعليل للأمر بالإتيان بها
~~، كيف أمكن.
PageV02P134
# الإشارة : إذا فرغتم من الصلاة الحسية ، فاستغرقوا أحواكم في الصلاة
~~القلبية ، حتى تطمئن قلوبكم في الحضرة القدسية ، فإذا اطمأننتم ms0516 في الحضرة ،
~~فأقيموا صلاة الشهود والنظرة ، وهي الصلاة الدائمة ، قال تعالى : {الذين هم
~~على صلاتهم دآئمون} [المعارج : 23]. وقال الورتجبي : إذا كنتم في حالة
~~التمكين وامتلأتم من أنوار ذكره ، فينبغي أن تخرجوا من أبواب الرخص ،
~~والاستراحة في سعة الروح ، وترجعوا إلى مقام الصلاة ، فإن آخر سيركم في
~~ربوبيتي : أول بدايتكم في عبوديتي. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# قلت : الوهن : الفشل والضعف.
# يقول الحق جل جلاله : لا تضعفوا في طلب {القوم} ، أي : الكفار ،
~~فتجاهدوهم في سبيل الله ، فإن الحرب دائرة بينهم وبينكم ، قد أصابهم مثل ما
~~أصابكم ، فإن {تكونوا تألمون} ، أي : تتوجعون من الجراح ، {فإنهم يألمون
~~كما تألمون} ، وأنتم ترجون من الله النصر والعز في الدنيا ، والدرجات العلا
~~في الآخرة ، وهم لا يرجون ذلك ، فحقكم أن تكونوا أصبر وأرغب في الجهاد منهم
~~، {وكان الله عليما} بأعمالكم وضمائركم ، {حكيما} فيما يأمركم به وينهاكم.
# الإشارة : لا تهنوا عن طلب الظفر بنفوسكم ، ولا تفشلوا عن السير الى حضرة
~~ربكم ، فإن كنتم تألمون حال محاربتها ومخالفة شهواتها ، فإنها تألم مثلكم ،
~~ما دامت لم ترتض في حضرة ربكم ، فإذا ارتاضت وتحلت صار المر عندها حلوا ،
~~وذلك إنما يكون بعد موتها وحياتها ، فدوموا على سياستها ورياضتها ، فإنكم
~~ترجون من الله الوصول ، وبلوغ المأمول ، وهي ترجو الرجوع إلى المألوفات
~~وركوب العادات ، فاعكسوا مراداتها ، حتى تطمئن في حضرة ربها ، فتأمن
~~غوائلها ، فليس بعد الوصول رجوع ، ولا إلى العوائد نزوع ، والله غالب على أمره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# قلت : أرى ، هنا عرفانية ، لا علمية. فلذلك لم تتعد إلى ثلاثة.
PageV02P135
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام حين هم أن يخاصم عن طعمة
~~بن أبيرق ، وذلك أنه سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان ، في جراب دقيق ،
~~فجعل الدقيق يسقط من خرق فيه ، وخبأها عند يهودي ، فالتمس الدرع عند طعمة ،
~~فلم توجد ، وحلف ما أخذها ، وما له بها علم ، فتركوه واتبعوا أثر الدقيق
~~حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها ، فقال اليهودوي : دفعها إلي طعمة ،
~~وشهد له ناس ، من اليهود ms0517 ، فقال رهط طعمة من بني ظفر : انطلقوا بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله أن يجادل عن صاحبنا ، وقالوا : إن لم
~~يفعل هلك وأفتضح ، وبرىء اليهودي ، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتمادا على ظاهر الأمر ، ولم يكن له علم بالواقعة ، فنزلت الآية :
# {إنا أنزلنا إليكم الكتاب بالحق} أي : ملتبسا بالحق {لتحكم} بما فيه من
~~الحق {بين الناس} بسبب ما {أراك} أي : عرفك {الله} بالوحي ، أو بالاجتهاد ،
~~ففيه دليل على إثبات القياس ، وبه قال الجمهور. وفي اجتهاد الأنبياء خلاف.
~~{ولا تكن للخائنين خصيما} أي : عنهم للبرآء ، أو لأجلهم والذب عنهم.
# {واستغفر الله} مما هممت به ، {إن الله كان غفورا رحيما} ، وفيه دليل على
~~منع الوكالة عن الذمي ، وبه قال ابن شعبان. وقال ابن عات : لعله أراد
~~الندب. وقال مالك بن دينار : كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة.
~~والوكالة من الأمانة ، والمصطفى عليه الصلاة والسلام لم يقصد شيئا من ذلك
~~، ولا علم له بالواقعة ، لولا أطلعه تعالى ، فلا نقص في اهتمامه ، ولا درك
~~يلحقه. وبالجملة ، فالآية خرجت مخرج التعريف بحقيقة الأمر في النازلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 95 PageV02P136
~~ثم نهاه عن الذب عنهم ، فقال : {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} وهم
~~رهط بن أبيرق السارق ، قال السهيلي : هم بشر وبشير ومبشر وأسير ، {إن الله
~~لا يحب من كان خوانا} أي : كثير الخيانة ، {أثيما} أي : مصرا عليها ، روي
~~أن طعمة هرب إلى مكة ، وارتد ، ونقب حائطا بها ليسرق أهله ، فسقط الحائط
~~عليه فقتله ، ويستفاد من الآية امتناع الجدال عمن علمت خيانته بالأحرى ، أو
~~كان مظنة الخيانة ، كالكافر ونحوه. وكذا
# 96
# قال ابن العربي في أحكام القرآن في هذه الآية : إن النيابة عن المبطل
~~المتهم في الخصومة لا تجوز ، بدليل الآية. ه.
PageV02P137
# ثم فضح سرهم ، فقال : {يستخفون من الناس} أي : يستترون منهم ، {ولا يستخفون
~~من الله} وهو أحق أن يستحيا منه ويخاف {وهو معهم} لا يخفى عليه شيء ، فلا
~~طرق للنجاة إلا ترك ما يستقبح ، ويؤاخذ عليه سرا وجهرا. ms0518 {إذ يبيتون} أي :
~~يدبرون ويزورون {ما لا يرضى من القول} من رمي البريء ، والحلف الكاذب ،
~~وشهادة الزور ، {وكان الله بما يعملون محيطا} لا يفوته شيء ، {ها أنتم
~~هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا} ودفعتم عنهم المعرة ، {فمن يجادل الله
~~عنهم} أي : من يدافع عنهم عذابه {يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا}
~~يحميهم من عقاب الله ، حين تفضح السرائر ، ولا تنفع الأصحاب ولا العشائر.
~~الإشارة : في الآية عتاب للقضاة والولاة إذا ظهرت صورة الحق بأمارات وقرائن
~~، ثم تجمدوا على ظاهر الشريعة ، حمية أو رشوة ، فإن القضاء جلة فراسة ،
~~وفيها عتاب لشيوخ التربية ، إذا ظهر لهم عيب في المريد ستروه عليه حياء أو
~~شفقة ، ولذلك قالوا : شيخ التربية لا تليق به الشفقة ، غير أنه لا يعين ،
~~بل يذكر في الجملة ، وصاحب العيب يفهم نفسه ، وفيها عتاب للفقراء إذا
~~راقبوا الناس ، وأظهروا لهم ما يحبون ، وأخفوا عنهم ما لا يرضون ، لقوله
~~سبحانه : {يستخفون من الناس...} الآية ، بل ينبغي أن يكونوا بالعكس من هذا
~~، قال بعضهم : إن الذين تكرهون مني ، هو الذي يشتهيه قلبي. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 95
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يعمل سوءا} أي : ذنبا قبيحا يسوء به غيره ،
~~{أو يظلم نفسه} بذنب يختص به ، أو من يعمل سوءا بذنب غير الشرك ، أو يظلم
~~نفسه بالشرك ، أو من يعمل سوءا بالكبيرة ، أو يظلم نفسه بالصغيرة ، {ثم
~~يستغفر الله} بالتوبة {يجد الله غفورا} لذنوبه {رحيما} بقبول توبته ، وفيه
~~حث لطعمة وقومه على التوبة والاستغفار.
PageV02P138
# الإشارة : ومن يعمل سوءا بالميل إلى الهوى ، أو يظلم نفسه بالالتفات إلى
~~السوى ، أو من يعمل سوءا بالهفوات والخطرات ، أو يظلم نفسه بالغفلات
~~والفترات ، أو من يعمل سوءا بالوقوف مع الكرامات وحلاوة الطاعات ، أو يظلم
~~نفسه بالقناعة من الترقي في الدرجات والمقامات ، ثم يستغفر الله من حينه
~~يجد الله غفورا رحيما ، حيث لم يخرجه من حضرته ، ولم يتركه مع غفلته.
# 97
# جزء : 2 رقم الصفحة : 97
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يكسب إثما} كسرقة ms0519 أو يمين فاجرة ، أو رمى غيره
~~بجريمة ، {فإنما يكسبه على نفسه} لا يتعدى ضررها إلى غيره ، {وكان الله
~~عليما} بسرائر عباده {حكيما} في إمهالهم وسترهم ، {ومن يكسب خطيئة} أي :
~~جريمة تتعدى إلى ضرر غيره ، {أو إثما} يختص بنفسه ، {ثم يرم به بريئا} منه
~~، كما رمى طعمة زيدا اليهودي ، {فقد احتمل بهتانا} وهو أن يبهت الرجل بما
~~لم يفعل ، {وإثما مبينا} أي : ذنبا ظاهرا ، لا يخفى قبحه وبشاعته.
# الإشارة : الإثم : ما حاك في الصدر وتلجلج فيه ، ولم ينشرح إليه الصدر ،
~~وضده البر ؛ وهو ما ينشرح إليه الصدر ويطمئن إليه القلب ، فكل من فعل شيئا
~~قد تلجلج قلبه منه ولم يقبله ؛ نقص من نوره ، وأظلم قلبه منه ، وإليه
~~الإشارة بقوله : {ومن يكسب إثما...} الآية ، أي : فإنما يسود به نور نفسه
~~وروحه ، ومن تلبس بذنب أو عيب ، ثم برح به غيره من باب سوء الظن {فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا} لأن الواجب على المريد السائر أن يشهد الصفاء من غيره
~~، ويقصر النقص على نفسه ، والواصل يرى الكمال في كل شيء لمعرفته في كل شيء.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 97
# قلت : الجار في قوله : {من شيء} ، في موضع نصب على المصدر ، أي : لا
~~يضرونك شيئا من الضرر.
PageV02P139
# يقول الحق جل جلاله : {ولولا فضل الله عليك} بالعصمة ورحمته بالعناية ،
~~{لهمت طائفة منهم} وهم رهط السارق {أن يضلوك} عن القضاء بالحق ، مع علمهم
~~بالقصة ، لكن سبقت العناية ، وحفت الرعاية ، فلم تخرج من عين الهداية. وليس
~~المراد نفي همهم لأنه وقع ، إنما المراد نفي تأثيره فيه ، {وما يضلون إلا
~~أنفسهم} لعوده عليهم ، {وما يضرونك من شيء} ؛ لأن الله عصمك ، وما خطر
~~ببالك من المجادلة عنهم ، كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر وإنما أمرت أن
~~تحكم بالظواهر ، والله يتولى السرائر.
# 98
# {وأنزل الله عليك الكتاب} أي : القرآن ، {والحكمة} ما نطقت به من الحكم ،
~~{وعلمك ما لم تكن تعلم} من خفيات الأمور ، التي لم تطلع عليها ، أو من أمور
~~الدين والأحكام ، {وكان فضل الله عليك عظيما} ms0520 ولا فضل أعظم من النبوة ، لا
~~سيما وقد فضله على كافة الخلق وأرسله إلى كافة الناس ، وهدى الله على يديه
~~ما لم يهد على يد أحد من الأنبياء قبله ، إلى غير ذلك من الفضائل التي تفوت الحصر.
# الإشارة : لولا أن الله تفضل على أوليائه بسابق العناية ، وحفت بهم منه
~~الكلاءة والرعاية ، لأضلتهم العموم عن عين التحقيق ، ولأتلفتهم القواطع عن
~~سلوك الطريق ، لكن من سبقت له العناية لا يصيبه سهم الجناية ، فثبت أقدامهم
~~على سير الطريق ، حتى أظهر لهم معالم التحقيق ، فكشف عن قلوبهم رين الحجاب
~~، حتى فهموا أسرار الكتاب ، ونبع من قلوبهم ينابيع الحكم والأسرار ،
~~واطلعوا على علوم لم يحط بها كتاب ولا دفتر ، فحازوا في الدارين خيرا جسيما
~~، وكان فضل الله عليهم عظيما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 98
# قلت : إن كان المراد بالنجوى الكلام الخفي ؛ فالاستثناء منقطع ، وقد يكون
~~متصلا على حذف مضاف ؛ أي : إلا نجوى من أمر... الخ ، وإن كان المراد
~~بالنجوى الجماعة المتناجين ، بالاستثناء متصل. قاله ابن جزي.
PageV02P140
# يقول الحق جل جلاله : محرضا على الصمت : {لا خير في كثير} مما يتناجون به
~~في شأن السارق أو غيره ، بل لا خير في الكلام بأسره {إلا من أمر بصدقة}
~~واجبة أو تطوعية ، فله مثل أجره ، {أو معروف} وهو : ما يستحسنه الشرع ،
~~ويوافقه العقل ، كالقرض ، وإغاثة الملهوف ، وتعليم الجاهل ، وإرشاد الضال ،
~~وغير ذلك من أنواع المعروف. أو أمر بإصلاح {بين الناس} ، أي : إصلاحات ذات
~~البين ، كإصلاح بين طعمة واليهودي وغيرهما. قال مجاهد : ( هي عامة للناس) ،
~~يريد أنه لا خير فيما يتناجى في الناس ، ويخوضون فيه من الحديث ، إلا ما
~~كان من أعمال الخير.
# {ومن يفعل ذلك} أي : الصدقة ، والمعروف والإصلاح ، {ابتغاء مرضات الله}
~~أي : مخلصا لله {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} وخيرا جسيما. قال البيضاوي : بنى
~~الكلام على الأمر ، ورتب الجزاء على الفعل ، ليدل على أنه لما دخل الآمر في
~~زمرة الخيرين كان الفاعل أدخل فيهم ، وأن العمدة والغرض هو الفعل ، واعتبار
~~الأمر من حيث إنه
# 99
# وصلة إليه. وقيد الفعل ms0521 بأن يكون لطلب مرضاة الله ؛ لأن الأعمال بالنيات ،
~~وإن من فعل خيرا رياء وسمعة ، لم يستحق بها من الله أجرا ، ووصف الأجر
~~بالعظم تنبيها على حقارة ما فات في جنبه من أغراض الدنيا. ه.
# الإشارة : في الآية حث على الصمت ، وهو ركن قوي في طريق التصوف ، وهو أحد
~~الأركان الأربعة ؛ التي هي : العزلة والجوع والسهر ، فهذه طريق أهل البداية
~~، ومن لا بداية له لا نهاية له ، وقالوا : بقدر ما يصمت اللسان ؛ يعمر
~~الجنان ، وبقدر ما كان يتكلم اللسان يخرب الجنان. وقالوا أيضا : إذا كثر
~~العلم قل الكلام ، وإذا قل العلم كثر الكلام ، وقالوا أيضا : من عرف الله
~~كل لسانه. وقيل لبعض العلماء : هل العلم فيما سلف أكثر ، أو اليوم أكثر ؟
~~قال : العلم فيما سلف أكثر ، والكلام اليوم أكثر.
# وفي قوله : {ومن يفعل ذلك...} إشارة إلى أن العمل أشرف من العلم بلا عمل.
~~والله تعالى أعلم.
PageV02P141
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# قلت : المشاقة : المخالفة والمباعدة ، كأن كل واحد من المتخالفين في شق
~~غير شق الآخر.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن} يخالف {الرسول} ويتباعد عنه {من بعد ما تبين
~~له الهدى} أي : بعد ما تحقق أنه على الهدى ؛ بالوقوف على المعجزات ، فيترك
~~طريق الحق {ويتبع غير سبيل المؤمنين} أي : يسلك غير ما هم عليه ، من اعتقاد
~~أو عمل. {نوله ما تولى} أي : نتركه مع ما تولى ، ونجعله وليا له ، ونخلي
~~بينه وبين ما اختاره من الضلالة ، {ونصله جهنم} أي : ندخله فيها ، ونشويه
~~بها ، {وساءت مصيرا} أي : قبحت مصيرا جهنم التي يصير إليها. والآية تدل على
~~حرمة مخالفة الإجماع ، لأن الله رتب الوعيد الشدد على مشاقة الرسول ،
~~واتباع غير سبيل المؤمنين ، وكل منهما محرم وإذا كان اتباع غير سبيلهم
~~محرما ، كان اتباع سبيلهم واجبا ، انظر البيضاوي.
# ثم نزل في طعمة لما ارتد مشركا : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} وقيل : كرر للتأكيد تقبيحا لشأن الشرك ، وقيل : أتى شيخ
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms0522 : إني شيخ منهمك في الذنوب إلا أني
~~لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ، ولم أتخذ من دونه وليا ، ولم أوقع
~~المعاصي جرأة ، وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله
# 100
# هربا ، وإني لنادم تائب ، فما ترى حالي عند الله ؟ فنزلت. {ومن يشرك
~~بالله فقد ضل} عن الحق {ضلالا بعيدا} ؛ لإن الشرك أقبح أنواع الضلالة ،
~~وأبعدها عن الثواب والاستقامة ، وإنما ذكر في الآية الأولى. {فقد افترى} ؛
~~لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب ، ومنشأ شركهم نوع افتراء ، وهو دعوى الشيء
~~على الله. قاله البيضاوي.
PageV02P142
# الإشارة : كل من خالف شيخه ، وسلك طريقا غير طريقة ؛ ولاه الله ما تولى ،
~~واستدرجه من حيث لا يشعر ، وقد تؤخر العقوبة عنه فيقول : لو كان هذا فيه
~~سوء أدب مع الله ، لقطع الإمداد وأوجب البعاد ، وقد يقطع عنه من حيث لا
~~يشعر ، ولو لم يكن إلا وتخليته وما يريد. وبالجملة : فالخروج عن مشايخ
~~التربية والانتقال عنهم ، ولو إلى من هو أكمل في زعمه ، بعد ما ظهر له
~~الفتح والهداية على يديه ؛ طرد وبعد ، وإفساد لبذرة الإرادة ، فلا نتيجة له
~~أصلا. والله تعالى أعلم. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 100
# قلت : المريد والمارد ؛ هو الذي لا يعلق بخير ، وأصل التركيب للملابسة ،
~~ومنه : صرح ممرد ، وغلام أمرد ، وشجرة مردى ، أي : سقط ورقها. قاله
~~اليضاوي. ه. وقيل : المريد : الشديد العاتي ، الخارج عن الطاعة.
# يقول الحق جل جلاله : {إن يدعون} : ما يعبدون {من دونه} تعالى {إلا
~~إناثا} كاللات والعزى ومناة ، فإن ألفاظها مؤنثة عندهم ، أو لأنها جوامد لا
~~تعقل ، فهي منفعلة لا فاعلة ، ومن حق المعبود أن يكون فاعلا غير منفعل ، أو
~~يريد الملائكة ؛ لأنهم كانوا يعبدونها ، ويزعمون أنها بنات الله ، وما
~~يعبدون في الحقيقة {إلا شيطانا مريدا} عاصيا ، لأنه هو الذي أمرهم بها ،
~~وأغراهم عليها ، وكان يكلمهم من أجوافها.
# ثم وصفه بأوصاف توجب التنفير عنه فقال : {لعنه الله} أي : أبعده من رحمته
~~{وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} أي : مقطوعا فرضته لنفسي ، من قولهم :
~~فرض له في العطاء ، أي ms0523 : قطع ، {ولأضلنهم} عن الحق {لأمنينهم} الأماني
~~الباطلة ، كطول الحياة ، وألا بعث ولا عقاب ، {ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام} أي : يشقونها
# 101 PageV02P143
~~لتحريم ما أحل الله ، وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحائر والسوائب ،
~~وإشارة إلى تحريم كل ما أحل الله ، ونقص كل ما خلق الله كاملا بالفعل أو
~~بالقوة ، {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} ؛ صورة أو صفة ، فيندرج فيه خصاء
~~العبيد والوشم ، والتنمص وهو نتف الحاجب .
# زاد البيضاوي : واللواط ، والمساحقة ، وعبادة الشمس القمر ، وتغيير فطرة
~~الله التي هي الإسلام ، واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود على النفس
~~كمالا ولا يوجب لها من الله زلفى. وعموم اللفظ يقتضي منع الخصاء مطلقا ،
~~لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهائم للحاجة ، والجمل الأربع حكاية عما ذكره
~~الشيطان نطقا ، أو أتاه فعلا. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 101
# ثم حذر منه فقال : {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله} باتباعه فيما
~~أمره به دون ما أمر الله به ، {فقد خسر خسرانا مبينا} واضحا ؛ حيث ضيع رأس
~~ماله ، وأبدل بمكانة من الجنة مكانه من النار. {يعدهم} أي : الشيطان ،
~~أمورا لا تنجز لهم ، {ويمنيهم} أماني لا تعطى لهم ، {وما يعدهم} أي :
~~{الشيطان إلا غرورا} ، وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر ، فكان يوسوس لهم
~~أنهم على الحق وأنهم أولى بالجنة ، إلى غير ذلك من أنواع الغرور ، {أولئك}
~~المغرورون {مأواهم جهنم} أي : هي منزلهم ومقامهم ، {ولا يجدون عنها محيصا}
~~أي : مهربا ولا معدلا. من حاص يحيص : إذا عدل.
PageV02P144
# الإشارة : ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا ، فاحذر أن تكون ممن يعبد من دون
~~الله إناثا ، إن كنت تحب نفسك ، وتؤثر هواها على حق مولاها ، أو تكون عبد
~~المرأة أو الخميصة أو البهيمة ، أو غير ذلك من الشهوات التي أنت تحبها ،
~~واحذر أيضا أن تكون من نصيب الشيطان بإيحاشك إلى الكريم المنان ، وفي الحكم
~~: " إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك ، فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده ".
~~فاشتغل بمحبة الحبيب ، يكفيك عداوة العدو ، فاتخذ الله وليا وصاحبا ، ودع
~~الشيطان جانبا ، غب عن ms0524 الشيطان باستغراقك في حضرة العيان. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 101
# قلت : {وعد الله} مصدر ، مؤكد لنفسه ، أي : وعدهم وعدا ، و{حقا} مؤكد
~~لغيره ، أي : لمضمون الجملة قبله. انظر البيضاوي.
# 102
# يقول الحق جل جلاله : {والذين آمنوا} بالله ووحدوه ، {وعملوا} الأعمال
~~{الصالحات} التي كلفوا بها {سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا} وعدهم بذلك وعدا حقا ، {ومن أصدق من الله قيلا} أي : لا أحد
~~أصدق من الله في قوله. والمقصود من الآية معارضة المواعيد الشيطانية
~~الكاذبة لقرنائه ، بوعد الله الصادق لأوليائه ، ترغيبا في تحصيل أسبابه.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : والذين جمعوا بين توحيد عظمة الربوبية والقيام بوظائف العبودية
~~سندخلهم جنة المعارف ، تجري من تحتها أنها العلوم ، خالدين فيها أبدا ،
~~وعدا حقا وقولا صدقا. ومن أصدق من الله قيلا ؟
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# قلت : اسم ليس ضمير الأمر ، أي : ليس الأمر بأمانيكم.
PageV02P145
# يقول الحق جل جلاله : {ليس} هذا الوعد الذي ذكرت لأهل الإيمان ينال
~~{بأمانيكم} أي : تمنيكم أيها المسلمون ، ولا بأماني {أهل الكتاب} ، أي : لا
~~يكون ما تتمنون ولا ما يتمنى أهل الكتاب ، بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم
~~بأعمالهم. روي أن المسلمين وأهل الكتاب تفاخروا ، فقال أهل الكتاب : نبينا
~~قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، ونحن أولى بالله منكم ، وقال المسلمون :
~~نحن أولى منكم ، نبينا خاتم النبيين ، وكتابنا يقضي على الكتب المتقدمة ،
~~فنزلت. وقيل : الخطاب مع المشركين ، وهو قولهم : لا جنة ولا نار ، أو قولهم
~~: إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لتكونن خيرا منهم وأحسن حالا.
# وأماني أهل الكتاب : قولهم {لن تمسنا النار إلآ أياما معدودات} [آل عمران
~~: 24] ، و{لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة : 111] ، ثم
~~قرر ذلك فقال : {من يعمل سوءا يجز به} عاجلا أو آجلا ؛ لما روي أنه لما
~~نزلت قال أبو بكر : من ينجو مع هذا يا رسول الله ، إن كنا مجزيين بكل سوء
~~عملناه ؟ فقال له عليه الصلاة والسلام " أما تحزن ؟ أما تمرض ؟ أما يصيبك
~~اللأواء ؟ " قال بلى يا رسول الله ms0525 ، قال : " هو ذلك " فكل من عمل سوءا جوزي
~~به ، {ولا يجد له من دون الله وليا} يليه ويدفع عنه ، {ولا نصيرا} ينصره
~~ويمعنه من عذاب الله.
# 103
# الإشاره : لا تنال المراتب بالأماني الكاذبة والدعاوي الفارغة ، وإنما
~~تنال بالهمم العالية ، والمجاهدات القوية ، إنما تنال المقامات العالية
~~بالأعمال الصالحة ، والأحوال الصافية ، وأنشدوا :
# بقدر الكذ تكتسب المعالي
# من أراد العز سهر الليالي
# تريد العز ثم تنام ليلا
# يغوض البحر من طلب اللآلي
# ولما نزل قوله تعالى : {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب...} الآية.
~~قال أهل الكتاب : نحن وأنتم سواء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 103 PageV02P146
~~الإشارة : {من ذكر أو أنثى} : حال من الضمير في {يعمل} ، وكذا قوله : {وهو
~~مؤمن} و{حنيفا} ، حال من {إبراهيم} ؛ لأنه جزء ما أضيف إليه.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يعمل} شيئا {من} الأعمال {الصالحات} وهو المهم
~~من المكلف به ، إذ لا طاقة للبشر على الإتيان بكلها. حال كون العامل {من
~~ذكر أو أنثى} ؛ إذ النساء شقائق الرجال في طلب الأعمال ، والحالة أن العامل
~~{مؤمن} لأن الإيمان شرط في قبول الأعمال ، فلا ثواب على عمل ليس معه إيمان.
~~ثم ذكر الجواب فقال {فأولئك يدخلون الجنة} أي : يتصفون بالدخول ، أو يدخلهم
~~الله الجنة ، {ولا يظلمون} أي : لا ينقصون من ثواب أعماله {نقيرا} أي :
~~مقداره ، وهو النقرة في ظهر النواة. قال البيضاوي : وإذا لم ينقص ثواب
~~المطيع فبالأخرى ألا يزيد في عقاب العاصي ، لأن المجازي أرحم الراحمين. ه.
# {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} أي : لا أحد أحسن دينا ممن انقاد
~~بكليته إلى مولاه {وهو محسن} أي : موحد أحسن فيما بينه وبين الله ، وفيما
~~بينه وبين عباد الله ، {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} بأن دخل في الدين المحمدي
~~الذي هو موافق لملة إبراهيم بل هو عينه ، فمن ادعى أنه على ملة إبراهيم ولم
~~يدخل فيه فقد كذب.
# ثم ذكر ما يحث على اتباع ملته ، فقال : {واتخذ الله إبراهيم خليلا} أي :
~~اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله ، وإنما أعاد ذكره ولم
~~يضمر ms0526 ؛ تفخيما له وتنصيصا على أنه الممدوح ، وسمي خليلا لأنه قد تخللت محبة
~~الله في جميع أجزائه.
# 104 PageV02P147
~~روي أن إبراهيم عليه السلام كان يضيف الناس ، حتى كان يسمى أبا الضيفان ،
~~وكان منزله على ظهر الطريق ، فأصاب الناس سنة ، جهدوا فيها ، فحشد الناس
~~إلى باب إبراهيم ، يطلبون الطعام ، وكانت الميرة كل سنة تصله من صديق له
~~بمصر ، فبعث غلمانه بالإبل إلى الخليل الذي له بمصر يسأله الميرة ، فقال
~~لغلمانه : لو كان إبراهيم يريد لنفسه احتملت له ذلك ، ولكنه يريد للأضياف ،
~~وقد أصابنا ما أصاب الناس ، فرجع الرسل إليه ، ومروا ببطحاء لينة ، فملؤوا
~~منها الغرائر حياء من الناس ، وأتوا إبراهيم فأخبروه ، فاهتم إبراهيم لمكان
~~الناس ببابه ، فنام ، وكانت سارة نائمة فاستيقظت ، وقالت : سبحان الله! أما
~~جاء الغلمان ؟ فقالوا : بلى ، فقامت إلى الغرائر فإذا فيها الحورى أي :
~~الخالص من الدقيق فخبزوا وأطعموا ؟ فاستيقظ إبراهيم ، وشم رائحة الخبز ،
~~فقال : يا سارة. من أين هذا ؟ فقالت : من عند خليلك المصري ، فقال : هذا من
~~عند خليلي الله عز وجل ، فحينئذ سماه الله خليلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 104
# قال الزجاج : ومعنى الخليل : الذي ليس في محبته خل ، أو لأنه رد خلته ،
~~أي : فقره إلى الله مخلصا. ه.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وخلقا وعبيدا ، فالملك له ،
~~والعبيد عبيده ، يختار ما يشاء كما يشاء من خلة ومحبة وخدمة ، {وكان الله
~~بكل شيء محيطا} علما وقدرة ، فيجازي كلا على قدر سعيه وقصده. والله تعالى أعلم.
PageV02P148
# الإشارة : على قدر المجاهدة والمكابدة تكون المعاينة والمشاهدة ، على قدر
~~البدايات تكون النهايات ، من أشرقت بدايته أشرقت نهايته ، والجزاء على
~~العمل يكون على قدر الهمم ، فمن عمل لجنة الزخارف متع بها ، ومن عمل لجنة
~~المعارف تنعم بها ، {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف : 49] ، فمن انقاد إلى الله
~~بكلتية إلى مولاه فلا أحد أحسن منه عند الله ، ومن تمسك بالملة الحنيفية ،
~~وهي الانقطاع إلى الله بالكلية فقد استمسك بالعروة الوثقى ، وكان في أعلى
~~ذروة أهل التقى ، من تخلق بخلق الحبيب كان أقرب ms0527 إلى الله من كل قريب.
~~وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 104
# 105
# قلت : و{ما يتلى} : عطف على {الله} ، أي : يفتيكم الله ، والمتلو عليكم
~~في الكتاب ، أي في القرآن. {وترغبون أن تنكحوهن} حذف الجار ، وهو في أو عن
~~، ليصدق النهي بالراغب فيها إذا كانت جميلة ، والراغب عنها إذا كانت دميمة
~~، و{المستضعفين} عطف على {يتامى النساء} أي : والذي يتلى في المستضعفين من
~~الولدان ، وهو قوله تعالى : {يوصيكم الله...} الخ ، أو على الضمير في
~~{فيهن} أي : يفتيكم فيهن
# 106
# وفي المستضعفين ، و{أن تقوموا} عطف على {المستضعفين} ، أو منصوب بمحذوف ،
~~أي : ويأمركم أن تقوموا...الخ.
PageV02P149
# يقول الحق جل جلاله : {ويستفتونك} يا محمد {في} شأن {النساء} من الميراث
~~وغيره ، {قل الله يفتيكم فيهن} ، فيأمركم أن تعطوهن حقهن من الميراث ، {و}
~~يفتيكم أيضا فيهن {ما يتلى عليكم في الكتاب} في أول السورة إذ قال :
~~{للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} ثم بينه في تقسيم
~~الميراث في {يوصيكم الله في أولادكم} ، وقال في اليتامى : {وآتوا اليتامى
~~أموالهم} {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى...} الآية ، فقد أفتاكم في
~~اليتامى {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} من الصداق {وترغبون أن تنكحوهن}
~~بدون صداق مثلهن ، فأمركم أن تنكحوا غيرهن ، ولا تنكحوهن إلا أن تقسطوا لهن
~~في الصداق ، إذا كانت جميلة ، أو لها مال ، أو ترغبون عن نكاحهن إذا كانت
~~دميمة ، فتعضلوهن لترثوهن ، فلا تفعلوا ذلك ، بل تزوجوها أو زوجوها ،
~~وكانوا في الجاهلية ، إذا كانت اليتيمة ذات مال وجمال ، رغبوا فيها
~~وتزوجوها ، بدون صداقها ، وإن كانت دميمة ولا مال لها رغبوا عنها وعضلوها ،
~~أو زوجوها غيرهم ، فنهى الله تعالى الفريقين معا.
# {و} يفتيكم أيضا في {المستضعفين من الولدان} وهم الصغار ، أن تعطوهم حقهم
~~من الميراث مع الكبار ، وكانوا لا يورثونهم ، روي أن عيينة بن حصين أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أخبرنا أنك تورث النساء والصبيان ، وإنما
~~كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة ؟ فقال له صلى الله عليه سلم " كذا
~~أمرت " فنزلت ms0528 الآية.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 105
# و} يفتيكم أيضا ويأمركم {أن تقوموا لليتامى بالقسط} أي : العدل. وهو خطاب
~~للأئمة أن ينظروا لهم بالمصلحة ويستوثقوا حقوقهم ، ويحتاطوا لهم في أمورهم
~~كلها ، ثم وعدهم بالثواب على ذلك فقال : {وما تفعلوا من خير فإن الله كان
~~به عليما} ، فيجازيكم الى قدر إحسانكم. والله تعالى أعلم.
PageV02P150
# الإشارة : يستفتونك عن نساء العلوم الرسمية ، وعن يتامى العلوم القلبية ،
~~وهن نتائج الأفكار ، وهي العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ؛ التي هي من
~~علوم الحقيقة ، ولا تليق إلا بالمستضعفين عند الخليفة ، وفي الخبز : " ألا
~~أخبركم بأهل الجنة ؟ هو كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره في قسمه ".
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قل الله يفتيكم فيهن فيأمركم أن تأخذوا من
~~العلوم الرسمية ما تتقنون به عبادة ربكم ، وترغبوا في علم الطريقة ، التي
~~هي علم القلوب ، ما تحققون به عبوديتكم ، ومن نتائج الأفكار ما تشاهدون به
~~عظمة ربكم ، ويأمركم أن تقوموا بالعدل في جميع شؤونكم ، فتعطوا الشريعة
~~حقها والطريقة حقها ، وتحفظوا أسرار الحقيقة عن غير مستحقها ، والله لا
~~يضيع أجر المحسنين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 105
# قلت : {امرأة} : فاعل بفعل يفسره ما بعده ، وأصل ( يصالحا) : يتصالحا ،
~~فأدغمت ، و{صلحا} مصدر. وقرأ الكوفيون : {يصلحا} ؛ من الرباعي ، فتنصب
~~{صلحا} على المفعول به ، أو المصدر ، و{بينهما} ظرف ، أو حال منه ، وجملة
~~{الصلح خير} : معترضة ، وكذا : {وأحضرت الأنفس الشح} ، ولذلك اغتفر عدم
~~تجانسهما.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن امرأة خافت} وتوقعت من زوجها {نشوزا} أي :
~~ترفعا عن صحبتها ، وتجافيا عنها ، كراهية لها ، ومنعا لحقوقها ، {أو
~~إعراضا} عنها ، بأن يترك مجالستها ، ومحادثتها ، {فلا جناح عليهما} أن
~~يتصالحا {بينهما صلحا} بإن تحط له مهرها ، أو من قسمها مع ضرتها ، أو تهب
~~له شيئا تستميله به.
PageV02P151
# نزلت في سعد بن الربيع ، تزوج على امرأته شابة ، وآثرها عليها. وقيل : في
~~رجل كبرت امرأته ، وله معها أولاد. فأراد طلاقها ليتزوج ، فقالت له : دعني
~~على أولادي ، وأقسم لي في كل شهرين أو أكثر ، أو لا تقسم. فذكر ذلك النبي ms0529
~~صلى الله عليه وسلم فقال له : " قد سمع الله ما تقول ، فإن شاء أجابك " ،
~~فنزلت. وقيل : نزلت في سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، لما كبرت ،
~~أراد عليه الصلاة والسلام أن يفارقها ، فقالت : أمسكني في نسائك ولا تقسم
~~لي ، فقد وهبت نوبتي لعائشة ، فإني أريد أن أبعث في نسائك.
# ثم رغب في الصلح فقال : {والصلح خير} من المفارقة ، أو من سوء العشرة
~~والخصومة ، أو خير في نفسه ، ولا يكون إلا مع ترك بعض حق النفس من أحد
~~الخصمين ، فلذلك ثقل على النفس فشحت به ، وإليه أشار بقوله : {وأحضرت
~~الأنفس الشح} أي : جعلته حاضرا لديها لا يفارقها ، لأنها مطبوعة عليه ،
~~فالمرأة لا تكاد تسمح للزوج من حقها ، ولا تسخو بشيء تعطيه لزوجها ، والزوج
~~لا يكاد يصبر على إمساكها وإحسان عشرتها إذا كرهها ، {وإن تحسنوا} العشرة
~~{وتتقوا} النشوز
# 107
# والإعراض ونقص حق المرأة مع كراهة الطبع لها ، {فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} لا يخفى عليه إحسانكم ولا نشوزكم ، فيجازي كلا بعمله ، وفي بعض
~~الأثر : من صبرعلى أذى زوجته أعطاه الله ثواب أيوب عليه السلام ، وكذلك
~~المرأة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 107 PageV02P152
~~الإشارة : اعلم أن النفس كالمرأة حين يتزوجها الرجل ، فإنها أذا رأت من
~~زوجها الجد في أموره والانقباض عنها ، هابته وانقادت لأمره ، وإذا رأت منه
~~الليونة والسيولة استخفت بأمره وركبته ، وسقطت هيبته من قبلها ، فإذا أمرها
~~ونهاها لم تحتفل بأمره ، وكذلك النفس إذا رأت من المريد الجد في بدايته
~~والصولة عليها ، هابته وانقادت لأمره وكانت له سميعة مطيعة ، وإذا رأت منه
~~الرخو والسهولة معها ، ركبته وصعب عليه انقيادها وجهادها ، فإذا صال عليها
~~وقهرها فأرادت الصلح معه على أن يسامحها في بعض الأمور ، وتساعفه فيما يريد
~~منها ، فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا ، والصلح خير ، فإن دوام
~~التشديد قد يفضي إلى الملل ، وإن تحسنوا معها بعد معرفتها ، وتتقوا الله في
~~سياستها ورياضتها حتى ترد بكم إلى حضرة ربها ، فإن الله كان بما تعملون خبيرا.
# جزء : 2 رقم ms0530 الصفحة : 107
# يقول الحق جل جلاله : {ولن تستطيعوا} ، يا معشر الأزواج ، {أن تعدلوا بين
~~النساء} العدل الكامل التام في الأقوال والأفعال والنفقة والكسوة والمحبة ،
~~{ولو حرصتم} على ذلك لضعف حالكم ، وقد خففت عنكم ، وأسقطت الحرج عنكم ، فلا
~~يجب العدل في البيت فقط ، وكان صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول : " اللهم هذه قسمتي فيما أملك ، فلا تؤاخذني فيما لا أملك " ، يعني
~~: ميل القلب ، وكان عمر رضي الله عنه يقول : (اللهم قلبي فلا أملكه ، وأما
~~سوى ذلك فإني أرجو أن أعدل) ، وأما الوطء فلا يجب العدل فيه ، إلا أن تتحرك
~~شهوته ، فيكف لتتوفر لذته للأخرى.
PageV02P153
# {فلا تميلوا} إلى المرغوب فيها لجمالها أو شبابها ، {كل الميل} بالنفقة
~~والكسوة والإقبال عليها ، وتدعوا الأخرى {كالمعلقة} التي ليست ذات بعل ولا
~~مطلقة ، كأنها محبوسة مسجونة ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " من كانت
~~له أمرأتان يميل مع إحداهما ، جاء يوم القيامة ، وأحد شقيه مائل " ، {وإن
~~تصلحوا} ما كنتم تفسدون في أمورهن بالعدل بينهن ، {وتتقوا} الجور فيما
~~يستقبل ، {فإن الله كان غفورا رحيما} ، يغفر لكم ما مضى من ميلكم.
# 108
# الإشارة : من شأن العبودية : الضعف والعجز ، فلا يستطيع العبد أن يقوم
~~بالأمور التي كلف بها على العدل والتمام ، ولو حرص كل الحرص ، وجد كل الجد
~~، فلا يليق به إلا التحقق بوصفه والرجوع إلى ربه ، فيأتي بما يستطيع ولا
~~يحرص على ما لا يستطيع ، فلا يميل إلى الدعة والكسل كل الميل ، ولا يحرص
~~على ما لا طاقة له به كل الحرص ، فإن التعقيد ليس من شأن أهل التوحيد ، بل
~~من شأنهم مساعفة الأقدار ، والسكون تحت أحكام الواحد القهار ، فلا تميلوا
~~إلى التعمق والتشديد كل الميل ، فتتركوا أنفسكم كالمعلقة ، أي : المسجونة ،
~~وهذا من شأن أهل الحجاب ، يحبسون في المقامات والأحوال تشغلهم حلاوة ذلك عن
~~الله تعالى. فإذا فقدوا ذلك الحال أو المقام سلبوا وأفلسوا. وأهل الغنى
~~بالله لا يقفون مع حال ولا مقام ، هم مع مولاهم ، وكل ما يبرز من عنصر
~~القدرة قبلوه ، وتلونوا بلونه ، وهذا ms0531 مقام التلوين بعد التمكين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 108 PageV02P154
~~وفي إشارة أخرى : اعلم أن القدرة والحكمة كالزوجين للقلب ، يقيم عند هذه
~~مدة ، وعند هذه أخرى ، فإذا أقام عند الحكمة كان في مقام العبودية من جهل
~~وغفلة وضعف وذلة ، وإذا أقام عند القدرة كان في مقام شهود الربوبية فيكون
~~في علم ويقظة وقوة وعزة. ولا قدرة له على العدل بينهما ، فلا يميل إلى
~~إحداهما كل الميل بل يسير بينهما ، ويعطي كل ذي حق حقه ، بأن يعرف فضلهما ،
~~ويسير بكل واحد منهما. وإن تصلحوا قلوبكم وتتقوا ما يشغلكم عن ربكم ، فإن
~~الله كان غفورا رحيما ؛ يغفر لكم ميلكم إلى إحدى الجهتين والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 108
# {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض...}
# يقول الحق جل جلاله : {وإن يتفرقا} أي : يفارق كل واحد منهما صاحبه ،
~~{يغن الله} كل واحد منهما عن صاحبه ، ببدل أو سلو يقوم بأمره من رزق أو
~~غيره ، من سعة غناه وكمال قدرته ، {وكان الله واسعا} قدرته {حكيما} أي :
~~متقنا في أحكامه وأفعاله. ثم بين معنى سعته فقال : {ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض} أي : كل ما استقر فيهما فهو تحت حكمه ومشيئته ، قائما بحفظه
~~وتدبيره ، يعطي كل واحد ما يقوم بأمره ويغنيه عن غيره. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الروح ما دامت مسجونة تحت قهر البشرية ، محجوبة عن
~~شهود معاني الربوبية ، كانت فقيرة جائعة متعطشة ، تتعشق إلى الأكوان وتفتقر
~~إليها ، وتقف معها ، فإذا فارقت البشرية وانطلقت من سجن هيكلها ، وخرجت
~~فكرتها من سجن
# 109 PageV02P155
~~الأكون ، أغناها الله بشهود ذاته ، وأفضت إلى سعة فضاء الشهود والعيان ،
~~وملكت جميع الأكوان ، " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدت
~~المكون كانت الأكوان معك " ، وكذلك البشرية يغنيها الله عن تعب الخدمة
~~وتستريح في ظل المعرفة ، فلما تفرقا أغنى الله كلا من سعة فضله وجوده ،
~~لأنه واسع العطاء والجود ، حكيم في تدبير إمداد كل موجود.
# وفي ms0532 قوله : {ولله ما في السماوات وما في الأرض} إشارة إلى أن من كان
~~بالله ، ووصل إلى شهود ذاته ، ملكه الله ما في السماوات وما في الأرض ،
~~فيكون خليفة الله في ملكه {وما ذلك على الله بعزيز} [إبراهيم : 20].
# ولما جرى الكلام على شأن النساء ، وهن حبائل الشيطان ، تشغل فتنتهن عن
~~ذكر الرحمن ، حذر الحق تعالى من فتنتهن ، كما هو عادته تعالى في كتابه عند
~~ذكرهن ، وأمر بالتقوى التي هي حصن من كل فتنة ، فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 109
# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفىا بالله وكيلا إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين وكان الله علىا ذالك قديرا}
# قلت : {من قبلكم} : يتعلق بأوتوا أو بوصينا ، و{إياكم} : عطف على الذين ،
~~و{أن اتقوا} : على حذف الجار ، أي : بأن اتقوا ، أو مفسرة ؛ لأن التوصية في
~~معنى القول ، و{إن تكفروا} على حذف القول ، أي : وقلنا لهم ولكم : {وإن
~~تكفروا...} الخ.
PageV02P156
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد وصينا} الأمم المتقدمة الذين أنزلنا عليهم
~~{الكتاب من قبلكم} كأهل التوراة والإنجيل والزبور ، وغيرهم من الأمم ،
~~ووصيناكم أنتم {أن اتقوا الله} بإن تمتثلوا أوامره ، وتجتنبوا نواهيه ،
~~ظاهرا وباطنا ، وقلنا لهم ولكم : {وإن تكفروا} فإن الله غني عن كفركم
~~وشكركم ؛ فقد استقر له {ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وعبيدا ، فله
~~فيهما من الملائكة من هو أطوع منكم ، فلا يتضرر بكفركم ، كما لا ينتفع
~~بشكركم وتقواكم ، وإنما أوصاكم رحمة بكم ، لا لحاجة إليكم ، ثم قرر ذلك
~~بقوله : {وكان الله غنيا حميدا} أي : غنيا عن الخلق وعبادتهم ، محمودا في
~~ذاته ، حمد أو لم يحمد. {ولله ما في السماوات وما في الإرض} كرره ثالثا ؛
~~للدلالة على كونه غنيا حميدا ، فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه ،
~~وبما أفاض عليها من الوجود ، وأنواع الخصائص والكمالات على كونه حميدا.
~~قاله البيضاوي. {وكفى بالله وكيلا} أي :
# 110 ms0533
# حافظا ومجيرا لمن تعلق به من أهل السماوات والأرض. {إن يشأ يذهبكم أيها
~~الناس} إن لم تتقوه ، ويأت بقوم آخرين ، هم أطوع منكم وأتقى ، {وكان الله
~~على ذلك قديرا} أي : بليغ القدرة لا يعجزه مراد.
PageV02P157
# قال البيضاوي : وهذا أي قوله : {إن يشأ يذهبكم...} أيضا تقرير لغناه
~~وقدرته ، وتهديد لمن كفر وخالف أمره ، وقيل : هو خطاب لمن خالف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من العرب ، وهو معنى قوله : {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم}
~~[محمد : 38] لما روي : أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على ظهر سلمان وقال) " إنهم قوم هذا ". الإشارة : التقوى أساس الطريق
~~ومنهاج أهل التحقيق ، عليها سلك السائرون ، وبها وصل الواصلون ، وقد وصى
~~بها الحق تعالى المتقدمين والمتأخرين ، وبها قرب المقربين وشرف المكرمين.
~~ولها خمس درجات : أن يتقي العبد الكفر ؛ وذلك بمقام الإسلام ، وأن يتقي
~~المعاصي والمحرمات ؛ وهو : مقام التوبة ، وأن يتقي الشبهات ؛ وهو مقام
~~الورع ، وأن يتق المباحات ، وهو مقام الزهد ، وأن يتقي شهود السوى والحس ؛
~~وهو مقام المشاهدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 109 PageV02P158
~~ولها فضائل مستنبطة من القرآن ، وهي خمس عشرة : الهداية ؛ لقوله تعالى :
~~{هدى للمتقين} [البقرة : 2] ، والنصرة ؛ لقوله : {إن الله مع الذين اتقوا}
~~[النحل : 128] ، والولاية ؛ لقوله : {والله ولي المتقين} [الجاثية : 19]
~~والمحبة ؛ لقوله {إن الله يحب المتقين} [التوبة : 4] ، وتنوير القلب ؛
~~لقوله : {يآ أيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال :
~~29] ، والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب ، لقوله : {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق : 2 ، 3] ، وتيسير الأمور ؛
~~لقوله : {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق : 4] وغفران الذنوب
~~وإعظام الأجر ؛ لقوله : {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا}
~~[الطلاق : 5] ، وتقبل الأعمال ؛ لقوله : {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~[المائدة : 27] والفلاح ؛ لقوله : {واتقوا الله لعلكم تفلحون} [البقرة :
~~189] والبشرى ؛ لقوله : {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الأخرة} [يونس :
~~64] ، ودخول الجنة ؛ لقوله : {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} [القلم :
~~34] والنجاة من النار ؛ لقوله : {ثم ننجي ms0534 الذين اتقوا} [مريم : 72]. ه. من
~~ابن جزي.
# ومما ينسب للقطب ابن مشيش رضي الله عنه :
# عليك بتقوى الله في السر والجهر
# ذا شئت توفيقا إلى سبل الخير
# لأن التقى أصل إلى البر كله
# فخذه تفز بكل نوع من البر
# وخير جميع الزاد ما قال ربنا فكن
# يا أخي لله ممتثل الأمر
# 111
# جزء : 2 رقم الصفحة : 109 PageV02P159
~~قلت : {من} : شرطية ، وجوابها محذوف ؛ دل عليه الكلام ، أي : من كان يريد
~~ثواب الدنيا فيلطلبه منه ، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ، أو من كان يريد
~~ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة ، عند الله ثواب الدنيا والآخرة.
# يقول الحق جل جلاله : {من كان يريد ثواب الدينا} والتوسع فيها ، فليطلبه
~~منا ؛ فعند الله ثواب الدارين ، أو من كان يريد ثواب الدنيا ، فليطلب مع
~~ذلك ثواب الآخرة أيضا ، وليقل : {ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة
~~حسنة} [البقرة : 201] ؛ {فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} ، فيعطيهما معا
~~لمن طلبهما ، والثاني أنهض من الأول ، وأكمل منهما من أعرض عنهما وطلب
~~مولاه ، {وكان الله سميعا بصيرا} ، لا يخفى عليه مقاصد خلقه ، فيعطي كلا
~~على حسب قصده.
# الإشارة : المهم ثلاثة : همة دنية تعلقت بالدنيا الدنية ، وهمة متوسطة
~~تعلقت بنعيم الآخرة ، وهمة عاليه تعلقت بالكبير المتعال. والله تعالى يرزق
~~العبد على قدر همته ، وبالهمم ترفع المقادير أو تسقط ، فمن كانت همته دنية
~~كان دنيا خسيسا ، ومن كانت همته متوسطة ؛ كان قدره متوسطا ، رحل من كون إلى
~~كون ، كحمار الرحا ، يسير ، والذي ارتحل منه هو الذي عاد إليه ، ومن كانت
~~همته عالية كان عالي المقدار ، كبير الشأن حاز الكونين بما فيهما ، وزاد
~~مشاهدة خالقهما ، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111 PageV02P160
~~قلت : {شهداء} : خبر ثاني لكان ، أو حال ، {فالله أولى} : علة للجواب ؛ أي
~~: إن يكن المشهود عليه غنيا عليه فلا تمتنعوا من الشهادة عليه تعظيما له ،
~~وإن يكن فقيرا فلا تمتنعوا من الشهادة عليه إشفاقا عليه ، فإن الله أولى
~~بالغني والفقير منكم ، والضمير في {بهما} راجع إلى ما دل عليه ms0535 المذكور ،
~~وهو جنسا الغني والفقير ، لا إليه وإلا لوحد ؛ لأن " أو " لأحد الشيئين.
~~و{أن تعدلوا} : مفعول من أجله ، ومن قرأ : تلوا بضم اللام فقد نقل ضم
~~الواو إلى اللام وحذف الواوين ، وقيل : من الولاية.
# 112
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} أي :
~~مجتهدين في إقامة العدل مواظبين على الحكم به ، وكونوا {شهداء لله بالحق}
~~تقيمون شهادتكم لوجه الله ، وابتغاء مرضاته ، بلا طمع أجر ولا عرض ، وهذا
~~إن تعينت عليه ، ولم يكن في تحملها مشقة ، وإلا أبيح له أجر تعبه ، فأدوا
~~شهاداتكم {ولو} كانت {على أنفسكم} بأن تقروا بالحق الذي عليها ، لأن
~~الشهادة بيان الحق ، سواء كان عليها أو على غيرها ، {أو} كانت الشهادة على
~~{الوالدين والأقربين} ، فلا تمنعكم الشفقة والتعظيم من إقامة الشهادة
~~عليهما ، وأحرى غيرهما من الأجانب ، {إن يكن} المشهود عليه {غنيا أو فقيرا}
~~فلا تميلوا عن الشهادة بالحق عليهما ، تعظيما للغني أو شفقة للفقير ، فأن
~~{الله أولى بهما} وبالنظر لهما ، فلو لم تكن الشهادة عليهما صلاحا لهما ما
~~شرعها ، {فلا تتبعوا الهوى} فتميلوا مع الغني أو الفقير ، فقد نهيتكم إرادة
~~{أن تعدلوا} في أحكامكم ، فتكونوا عدولا ، أو كراهية أو تعدلوا عن الحق أي
~~: تميلوا ، {وإن تلووا} ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل {أو تعرضوا}
~~عن أدائها فتكتموها {فإن الله كان بما تعملون خبيرا} ، فيجازي الكاتم
~~والمؤدي.
PageV02P161
# قال صلى الله عليه وسلم عند نزولها : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقم شهادته على من كانت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يجحد
~~حقا هو عليه ، وليؤده عفوا ، ولا يلجئه إلى السلطان وخصومته ، ليقتطع بها
~~حقه ، وأيما رجل خاصم إلي فقضيت له على أخيه بحق ليس له عليه ، فلا يأخذه ،
~~فإنما أقطع له قطعة من النار ". الإشارة : قد أمر الحق تعالى عباده بإقامة
~~العدل في الأمور كلها ، ونهى عن مراقبة الخلق في الأشياء كلها ، فيتأكد على
~~المريد ألا يراقب أحدا من الخلق ؛ وإنما يراقب الملك الحق ، فيكون قويا في
~~الحق ، يقيمه على نفسه ms0536 وغيره ، فلا تجتمع مراقة الحق مع مراقبة الخلق ، من
~~راقب الحق غاب عن الناس ، ومن راقب الناس غاب عن الحق ، وعاش مغموما من
~~الخلق ، ولله در القائل حيث قال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112
# من راقب الناس مات غما
# وفاز باللذات الجسور
# وكان شيخ شيخنا رضي الله عنه يقول ( مراقبة الخلق عند أهل الظاهر شيء
~~كبير ، وعدم المراقبة عند الباطن أمر كبير). فإقامة العدل على النفس ؛ ألا
~~يتركها تميل إلى الرخص والتأويلات ، وإقامته على الوالدين تذكيرهما بالله
~~ودلالتهما على الله بلطف ولين ، وإقامته على الأقربين بنصحهم وإرشادهم إلى
~~ما فيه صلاحهم ، كانوا أغنياء أو فقراء ، وإقامته على الأجانب كذلك. وبالله
~~التوفيق.
# 113
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112 PageV02P162
~~يقول الحق جل جلاله : مخاطبا من أسلم من اليهود وهو عبدالله بن سلام وأسد
~~وأسيد ابنا كعب ، وثعلبة بن قيس ، وسلام ابن أخت عبدالله بن سلام ، وسلمة
~~ابن أخية ويامين قالوا يا رسول الله ، نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة
~~وعزير ، ونكفر بما سواه من الكتب ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " آمنوا
~~بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبكتابه القرآن ، وبكل كتاب قبله "
~~فنزلت الآية.
# فقال لهم جل جلاله : {يأ أيها الذين آمنوا} بمحمد ، بعد أن آمنوا بموسى ؛
~~{آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله} القرآن {والكتاب الذي
~~أنزل من قبل} أي : جنس الكتاب ، فتدخل الكتب المتقدمة كلها ، {ومن يكفر
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر} أي : ومن يكفر بشيء من ذلك {فقد
~~ضل ضلالا بعيدا} أي : أخطا خطأ بعيدا لا يكاد يعود إلى الطريق ، فلما نزلت
~~قالوا : يا رسول الله ؛ إن نؤمن بالجميع ، ولا نفرق بين أحد منهم ، كما
~~فرقت اليهود والنصارى.
# وقيل : الخطاب للمنافقين ، أي : يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم آمنوا
~~بقلوبكم ، كما آمنتم بألسنتكم ، وقيل : للمؤمنين ، أي : دوموا على إيمانكم
~~، وأثبتوا عليه.
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله ، أهل الإيمان أن يجددوا إيمانهم ، فيثبتوا
~~على ما هو حاصل ، ويسترشدوا إلى ما ليس بحاصل ، فإن أنوار الإيمان تتزايد
~~وتترادف على ms0537 القلوب بحسب التصفية والنظر ، وبقدر الطاعة والتقرب ، فلا يزال
~~العبد يتقرب إلى الله ، وأنوار التوجه تتوارد عليه ، حتى تشرق عليه أنوار
~~المواجهة ؛ وهي أنوار الشهود ، فشروق الأنوار على قدر صفاء الأسرار ، وورود
~~الإمداد على حسب الاستعداد ، فبقدر التفرغ من الأغيار ترد على القلوب
~~المواهب والأسرار ، وهذا كله لمن صحب العارفين وأخذ عنهم ، وملك زمام نفسه
~~لهم ، وإلا فحسبه الإيمان بالغيب ، ولو عمل ما عمل ، وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 113
# 114 PageV02P163
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا ثم كفروا} ثم تكرر منهم الإيمان
~~والكفر ، ثم أصروا على الكفر وهم المنافقون ، {لم يكن الله ليغفر لهم} ؛
~~لما سبق لهم من الشقاء ، أو {إن الذين آمنوا} بموسى {ثم كفروا} بعبادة
~~العجل {ثم آمنوا} حين تابوا {ثم كفروا} بعيسى {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ن {لم يكن الله ليغفر لهم} ، وهم اليهود ، والأول أظهر ،
~~لأن الكلام بعده في المنافقين ، فقال تعالى في شأنهم : {لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا} أي : طريقا توصلهم إلى الحق ، إذ يستبعد منهم أن
~~يتوبوا ، فإن قلوبهم أشربت الكفر ، وبصائرهم عميت ، لا ينفع علاجها ، لا
~~أنهم لو أخلصوا الإيمان لم ينفعهم ، وقد يكون إضلالهم عقابا لسوء أفعالهم.
# ثم ذكر وعيدهم فقال : {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما}. وهم {الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء} أي : أحبابا وأصدقاء {من دون المؤمنين} ، وقد كان
~~الكفار قبل ظهور الإسلام لهم الصولة والجاه ، فطلب المنافقون أن ينالوا
~~بولايتهم ومصادقتهم العز منهم ، فرد الله عليهم بقوله : {أيبتغون عندهم
~~العزة} بولايتهم ؟ {فإن العزة لله جميعا} ولرسوله ولأوليائه ، ولا عزة
~~لغيره ؛ إذ لا يعبأ بعزة لا تدوم ويعقبها الذل.
# الإشارة : من كان ضعيف الاعتقاد في أهل الخصوصية ، ضعيف التصديق ، تراه
~~تارة يدخل وتارة يخرج ، وتارة يصدق وتارة ينكر ، لا يرجى فلاحه في طريق
~~الخصوص ، فإن ضم إلى ذلك صحبة أهل الإنكار وولايتهم ، فبشره بالخيبة
~~والخسران ، فإن تعزز بعزهم أعقبه الذل والهوان ، والعياذ بالله من الخذلان
~~، فالعز إنما يكون بعز التوحيد والإيمان ms0538 ، وعزة المعرفة والإحسان ، وبصحبة
~~أهل العرفان ، الذين تعززوا بعز الرحمن ، فمن تعزز بعز يفنى مات عزه ، ومن
~~تعزز بعز يبقى دام عزه ، والشبكة التي يصطاد بها العز هو الذل لله ، يظهره
~~بين عباد الله. قال بعضهم : والله ما رأيت العز إلا في الذل. وقال الشاعر :
PageV02P164
# جزء : 2 رقم الصفحة : 114
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة
# فكم عزة قد نالها المرء بالدل
# وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 114
# {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتىا يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم...}
# 115
# قلت : {أن} مخفف : نافية ، فاعل نزل ، و{يكفر} و{يستهزأ} ، حالان من
~~الآيات ، وضمير {معهم} : يعود على الكفار المفهوم من {يكفر} ، وضمير {غيره}
~~؛ يعود على الكفر والاستهزاء ، وهما شيء واحد.
# يقول الحق جل جلاله : في التحذير من مجالسة أهل الكفر والمعاصي : {وقد
~~نزل عليكم} يا معشر المسلمين في القرآن في سورة الأنعام ، أنه {إذا سمعتم
~~آيات الله} حال كونها {يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} بل قوموا
~~عنهم ، إن لم تقدروا أن تنكروا عليهم ، والآية التي في سورة الإنعام قوله
~~تعالى : " وإذا رأيت الذين يخوضون فيا آياتنا فأعرض عنهم حتىا يخوضوا في
~~حديث غيره " [الأنعام : 68] الآية. فما داموا في الخوض فاعرضوا عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غير الخوض ، فإن جلستم معهم في حال الخوض فإنكم {إذا مثلهم}
~~في الإثم ، إن لم ترضوا ، أو في الكفر ، إن رضيتم بخوضهم.
# نزلت في قوم من المنافقين كانوا يجلسون إلى أحبار اليهود ، فيسخرون من
~~القرآن ، ويكذبون به ويحرفونه ، فنهى المسلمين عن مجالستهم ، قال ابن عباس
~~: ودخل في هذه الآية كل محدث في الدين ومبتدع إلى يوم القيامة. ه.
PageV02P165
# الإشارة : أولياء الله آيات من آيات الله : فمن استهزأ بهم فقد استوجب
~~المقت من الله ، وكل موطن يقع فيه الإنكار عليهم أو الغض من مرتبتهم ، يجب
~~الفرار منه ، لأنه موطن الغضب ومحل الهلاك والعطب ، فإن لحوم الأولياء سموم
~~قاتلة ، واللعنة على من يقع ms0539 فيهم حاصلة ، فمن جلس مع أهل الخوض من غير عذر
~~، كان من الخائضين ، ومن فر منهم كان من الناجين ، ومن أنكر على من يقع
~~فيهم كان من المجاهدين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# ثم ذكر وعيد الخائضين ومن رضي بخوضهم ، فقال :
# ... {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم
~~فإن كان لكم فتح من الله قالواا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالواا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}
# قلت : {الذين} : صفة المنافقين ، أو نصب على الذم ، و{نستحوذ} : تغلب ،
~~استحوذ : غلب ، جاء على أصله ، ولم يعل كاستعاذ والقياس : استحاذ ، يستحيذ
~~، كاستعاذ يستعيذ ، لكنه صحح تنبيها على الأصل.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله} سيجمع {المنافقين والكافرين} ، أي :
~~الخائضين والقاعدين معهم ، {في جهنم جميعا} خالدين فيها. {الذين يتربصون
# 116 PageV02P166
~~بكم} أي : ينتظرون بكم الدوائر ، أي : ما يدور به الزمان والدهر عليكم ،
~~وهم المنافقون ، {فإن كان لكم فتح من الله} كالنصر والغنيمة {قالوا}
~~للمؤمنين : {ألم نكن معكم} على دينكم ، فأعطونا مما غنمتم ، {وإن كان
~~للكافرين نصيب} ؛ دولة أو ظهور على المسلمين ، {قالوا} لهم : {ألم نستحوذ
~~عليكم} أي : نغلبكم ونتمكن من قتلكم ، وأبقينا عليكم فمنعناكم من قتل
~~المسلمين لكم ، بأن خذلناهم بتخييل ما ضعفت به عزيمتهم عليكم ، وتوانينا في
~~مظاهرتهم عليكم ، فأشركونا مما أصبتم. وإنما سمي ظفر المسلمين فتحا ، وظفر
~~الكافرين نصيبا ؛ لخسة حظه ، فإنه حظ دنياوي ، استدراجا ومكرا ، بخلاف ظفر
~~المسلمين ، فإنه إظهار الدين ، وإعانة بالغنيمة للمسلمين.
# {فالله يحكم بينهم يوم القيامة} ؛ فيدخل أهل الحق الجنة ، ويدخل أهل
~~الخوض النار ، {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي : حجة ، أو
~~غلبة في الدنيا والآخرة ، وفيه دليل على عدم صحة ملك الكافر للمسلم ، فيباع
~~عليه إن اشتراه ، ويفسخ نكاحه إن تزوج مسلمة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ( المرء مع من أحب) ؛ من أحب قوما حشر معهم ، فمن أحب أهل
~~الخوض حشر مع الخائضين ، ومن أحب ms0540 أهل الصفا حشر مع المخلصين ، وإن كان
~~مذبذبا يميل مع كل ريح ؛ حشر مع المخلصين ، وهو من خف عقله وضعف يقينه ، إن
~~رأى بأهل النسبة من الفقراء عزا ونصرا وفتحا انحاز إليهم ، وقال : ألم نكن
~~معكم ، وإن رأى لأهل الإنكار من العوام صولة وغلبة رجع إليهم ، وقال : ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من دعاء الصالحين عليكم ، فما لهذه عند الله من خلاق.
~~وفي الحديث : " ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها " فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة ، فيرفع أهل الصفا مع المقربين ، ويسقط أهل الخوض مع الخائضين ،
~~وليس لأهل الخوض من أهل الإنكار سبيل ولا حجة على أهل الصفا من الأبرار ،
~~{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل : 128].
PageV02P167
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# قلت : جملة : {ولا يذكرون الله} ؛ حال من واو {يراءون} ، وكذلك {مذبذبين}
~~أي : يراءون حال كونهم غير ذاكرين مذبذبين ، أو منصوب على الذم ، والمذبذب
~~المضطرب المتردد.
# 117
# يقول الحق جل جلاله : {إن المنافقين يخادعون الله} بإظهار الإيمان وإخفاء
~~الكفر ، {وهو خادعهم} ، أي : مجازيهم على خداعهم ؛ بأن يظهر لهم يوم
~~القيامة ، نورا يمشون به على الصراط ، كما يعطي المؤمنين ، فإذا مضوا به
~~طفىء نورهم وبقي نور المؤمنين ، فينادونهم : {انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا} [الحديد : 13] ، فيتهافتون في النار ، فسمي
~~هذه العقوبة خداعا تسمية للعقوبة باسم الذنب.
# وكانوا {إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} أي : متثاقلين ، لا يريدون
~~بها وجه الله ، فإن رءاهم أحد ، صلوا ، وإلا انصرفوا ، فلم يصلوا ،
~~{يراءون} بأعمالهم {الناس} أي : المؤمنين ، {ولا يذكرون الله إلا قليلا} ؛
~~لأن المرئي لا يذكر إلا بحرة الناس ، وهو أقل أحواله ، أو لا يذكرونه في
~~صلاتهم إلا قليلا ، لأنهم لا يذكرون إلا التكبير والتسليم ، وقال ابن عباس
~~: إنما ذلك لأنهم يفعلونها رياء وسمعة ، ولو أرادوا بذلك وجه الله تعالى
~~لكان كثيرا. وقال قتادة : إنما قل ذكرهم ، لأنه لم يقبل ، فكل ما رد من
~~العمل فهو قليل ، وكل ما قبل فهو كثير.
# وكانوا أيضا {مذبذبين} أي : مترددين ومتحيرين بين الكفر ms0541 والإيمان ، {لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} أي : لا صائرين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين.
~~قال قتادة : ماهم بمؤمنين مخلصين ، ولا مشركين مصرحين بالشرك ، هكذا سبق في
~~علم الله ، {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} أي : طريقا إلى الهدى ، ومثله
~~قوله تعالى : {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور : 40].
PageV02P168
# الإشارة : كل من أحب أن يرى الناس محاسن أعماله وأحواله ، ففيه شعبة من
~~النفاق وشعبة من الرياء ، وعلامة المرائي : تزيين ظاهرة وتخريب باطنه ،
~~يتزين للناس بحسن أعماله وأحواله ، يراقب الناس ولا يراقب الله ، وكان بعض
~~الحكماء يقول : يقول الله تعالى : " يا مرائي : أمر من ترائى بيد من
~~تعصيه " فمثل هذا أعماله كلها قليلة ، ولو كثرت في الحس كالجبال الرواسي ،
~~وأعمال المخلصين كلها كثيرة ولو قلت في الحس ، وأعمال المرائين كلها قليلة
~~ولو كثرت في الحس. قال في القوت : وصف الله تعالى ذكر المنافقين بالقلة ،
~~لكونه غير خاص ، كما قيل في تفسير قوله تعالى : {ذكرا كثيرا} [الأحزاب :
~~41] أي : خالصا ، فسمي الخالص كثيرا. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 117
# قولى تعالى : {مذبذبين بين ذلك} : هذه صفة أهل الدعوى ، المستشرفين على
~~الحقيقة بالعلم ، ليسوا من الخصوص ولا من العموم ، مترددين بين الفريقين ،
~~ومن يضلل الله عن طريق التحقيق ، فلن تجد له سبيلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 117
# 118
# قلت : اتخذ ، يتعدى إلى مفعولين ، و{من دون} : حال.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} لا تتشبهوا بالمنافقين
~~فتتخذوا {الكافرين أولياء} وأصدقاء {من المؤمنين} ؛ لأن الله أعزكم
~~بالإيمان والنصر ، فلا تطلبوا العز من أحد سواه ، {أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا} أي : حجة واضحة على تعذيبكم وسببا في عقابكم.
# الإشارة : قد تقدم في كثير من الإشارات النهي عن موالاة أهل الإنكار على
~~الأولياء ، وعن مخالطة أهل الدنيا وصحبتهم ، فإن ذلك حجة واضحة على الرجوع
~~إليهم ومصانعتهم ، وهو عين النفاق عند المخلصين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 118 PageV02P169
~~قلت : الدرك والدرك لغتان ، كالظعن والظعن ، والنهر والنهر ، والنشر والنشر ms0542
~~، وهي الطبقة السفلى ، وسميت طبقاتهم دركات ؛ لأنها متداركة متتابعة ، وهي
~~ضد الدرجات ، فالدرجات للعلو ، والدركات للسفل.
# يقول الحق جل جلاله : {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} أي : في
~~الطبقة السفلى في قعر جهنم ؛ لإنهم أخبث الكفرة ، حيث ضموا إلى الكفر
~~الاستهزاء بالإسلام وخداع المسلمين. قال ابن مسعود رضي الله عنه : (هم في
~~توابيت من النار مقفلة عليهم في النار ، مطبقة عليهم). وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه : ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة : المنافقون ، وممن كفر
~~من أصحاب المائدة ، وآل فرعون لقوله : {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار} وقال في أصحاب المائدة : {فإني أعذبه عذابا لآ أعذبه أحدا من
~~العالمين} [المائدة : 115]. وقال : {ادخلوا ءال فرعون أشد العذاب} [غافر :
~~46] ، {ولن تجد لهم نصيرا} يمنعهم من ذلك العذاب. {إلا الذين تابوا} عن
~~النفاق {وأصلحوا} ما أفسدوا في سرائرهم وأعمالهم في حال النفاق ، {واعتصموا
~~بالله} أي : وثقوا به وتمسكوا به ، دون أحد سواه ، {وأخلصوا دينهم لله} لا
~~يريدون بطاعته إلا وجه الله ، ولا رياء ولا سمعة {فأولئك مع المؤمنين} في
~~الدين. قال الفراء : من المؤمنين ، وقال العتبي : حاد عن كلامهم غيظا عليهم
~~، ولم يقل هم المؤمنون. ه. قلت : إنما قال : {مع المؤمنين} ولم يقل : منهم
~~، لأن التخلص من النفاق صعب ، ولا يكون من المؤمنين ، حتى يتخلص من جميع
~~شعبه ، وهو عزيز ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : "
# 119 PageV02P170
~~ثلاث من كن فيه فهو منافق ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ، من إذا حدث كذب ،
~~وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان ". {وسوف يؤت الله المؤمنين} المخلصين
~~{أجرا عظيما} فيساهمونهم فيه إن تابوا وأصلحوا ، فإن الله غني عن عذابهم ،
~~ولذلك قال : {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} أي : لا حاجة له في
~~عذابكم ، فلا يشفى به غيظا ولا يدفع به ضررا ، أو يستجلب به نفعا ؛ لأنه
~~غني عن المنافع ، وإنما يعاقب المصر بكفره ، لأن إصراره عليه كسوء المزاج
~~يؤدي إلى مرض فإن زال بالإيمان والشكر ، ونقى منه قلبه ، تخلص من تبعته.
~~وإنما ms0543 قدم الشكر ؛ لإن الناظر يدرك النعم أولا فيشكر شكرا مبهما ، ثم يمعن
~~النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به. قاله البيضاوي. وقال الثعلبي : فيه تقديم
~~تأخير ، أي إن آمنتم وشكرتم ، لأن الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان. {وكان
~~الله شاكرا} لأعمال عباده ، يقبل اليسير ويعطي الكثير ، {عليما} بحقيقة
~~شكرهم وإيمانهم ، ومقدار أعمالهم ، فيضاعفها على قدر تخليصها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 119
# الإشارة : لا شيء أصعب على النفس من الإخلاص ؛ كلما اجتهد العبد في قطع
~~الرياء ؛ نبت على لون آخر ، فلا يتطهر العبد منها إلا بتحقيق الفناء
~~والغيبة عن السوى بالكلية. كما قال الششتري رضي الله عنه :
# طهر العين بالمدامع سكبا
# من شهود السوى تزل كل عله PageV02P171
~~قال بعضهم : [ لا ينبت الإخلاص في القلب ؛ حتى يسقط من عين الناس ، ويسقط
~~الناس من عينه]. والإخلاص من أعمال القلوب ، فلا يطلع عليه إلا علآم الغيوب
~~، فلا يجوز أن يحكم على أحد بالرياء بمجرد ما يرى عليه من الإظهار ، وقد
~~تدخل الرياء مع الإسرار ، وتتخلص من القلب مع الإظهار ، وفي الحكم : " ربما
~~دخل الرياء عليك حيث لا ينظر الخلق إليك ". فإذا تخلص العبد من دقائق
~~الرياء ، وأصلح ما بينه وبين الله واعتصم به دون شيء سواه ، كان مع
~~المخلصين المقربين ؛ فيكون عمله موفورا ، وسعيه مشكورا. وبالله التوفيق.
# وقد تكلم في الإحياء على هذه الآية فقال : إنما كان المنافقون في الدرك
~~الأسفل ؛ لأنهم جحدوا بعد العلم ، وإنما تضاعف عذاب العالم في معصيته ؛
~~لأنه عصى عن علم. قلت : وافهم منه قوله صلى الله عليه وسلم في أبي طالب "
~~ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار " وذلك لاعراضه مع العلم. وقال في
~~الإحياء أيضا : شدد أمر المنافقين ؛ لإن الكافر كفر وأظهر ، والمنافق كفر
~~وستر ، فكان ستره لكفره كفرا آخر ، لأنه استخف بنظر الله إلى قلبه ، وعظم
~~أمر المخلوقين. ه. والحاصل : أن التشديد في الرياء والنفاق ؛ لما في ذلك من
~~تعظيم نظر الخلق على نظر الخالق ، فكان أعظم من الكفر الصريح. ه. من
~~الحاشية.
# 120 ms0544
# جزء : 2 رقم الصفحة : 119
# قلت : {إلا من ظلم} : استثناء منقطع ، أي : لكن من ظلم فلا بأس أن يشكو
~~بظالمه ويدعو عليه ، وليس المراد أن الله يحب ذلك منه ، إذ العفو أحسن كما
~~يقوله بعد ، وقرىء : {إلا من ظلم} بالبناء للفاعل ، أي : ولكن الظالم يفعل
~~ما لا يحبه الله.
PageV02P172
# يقول الحق جل جلاله : {لا يحب الله الجهر} أي : الإجهار {بالسوء من القول}
~~؛ لأنه من فعل أهل الجفاء والجهل {ألا من ظلم} فلا بأس أن يجهر بالدعاء على
~~ظالمه ، أو بالشكوى به. نظيرها : {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل} [الشورى : 41]. قال مجاهد : هذا في الضيف النازل إذا لم يضف ومنع حقه
~~، أو أسيء قراه ، فقد رخص له أن يذكر ما صنع به. وزعم أن ضيفا تضيف قوما
~~فأساؤوا قراه ، فاشتكاهم ، فنزلت الآية رخصة في شكواه. {وكان الله سميعا}
~~لدعاء المظلوم ، ورده على الظالم ، فلا يحتاج إلى جهره ، {عليما} بالظالم
~~فيعاقبه على قدر جرمه.
# ثم رغب في العفو فقال : {إن تبدوا خيرا} : طاعة وبرا كحسن الخلق ولين
~~الجانب ، {أو تخفوه} أي : تفعلوه سرا ، {أو تعفوا عن سوء} بأن لا تؤاخذوا
~~به من أساء إليكم ، وهذا هو المقصود بالذكر ، وإنما ذكر إبداء الخير
~~وإخفاؤه سببا ووسيلة لذكره ، ولذلك رتب عليه {فإن الله كان عفوا قديرا} أي
~~: كثير العفو عن العصاة ، مع كمال قدرته على الانتقام ، فأنتم أولى بذلك ،
~~وهو حث للمظلوم على العفو ، بعدما رخص له في الانتصار ، حملا على مكارم
~~الأخلاق.
# الإشارة : اعلم أن الباطن إذا كمل تطهيره وتحقق تنويره ؛ ظهر أثر ذلك على
~~الظاهر من مكارم الأخلاق ، ولين الجانب ، وحسن الخطاب ، وترك العتاب ، فما
~~كمن في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر ؛ وما كمن فيك ظهر على فيك ، وهذه
~~أخلاق الصوفية رضي الله عنهم وأرضاهم وبذلك وصفهم القائل فيهم ، فقال :
# هينون لينون أيسار بنو يسر
# سواس مكرمة أبناء أيسار
# لا ينطقون بغير الحق إن نطقوا
# ولا يمارون إن ماروا بإكثار
# من تلق منهم تقل هذاك سيدهم
# مثل النجوم ms0545 التي يهدى بها السار
# جزء : 2 رقم الصفحة : 121
# 121 PageV02P173
~~ومن شأن الحضرة التهذيب والتأديب ، فلا يبقى معها لغو ولا تأثيم ، لأنها
~~جنة معجلة ، قال تعالى {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثما ، إلا قيلا سلاما
~~سلاما} [الواقعة : 25 ، 26].
# وأيضا أهل الحضرة حصل لهم القرب من الحبيب ، فهم في حضرة القريب على بساط
~~القرب على الدوام ، ولا يتصور منهم الجهر بالكلام ، وهم في حضرة الملك
~~العلام. قال تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108]
~~، فرفع الصوت عند الصوفية مذموم شنيع ، يدل على بعد صاحبه كيف ما كان ،
~~وتأمل قضية الصديق حيث قال له عليه الصلاة والسلام : " ما لك تقرأ سرا ؟
~~" فقال : ( إن الذي نناجيه ليس ببعيد). أو كما قال ، وإنما قال له صلى الله
~~عليه وسلم " ارفع قليلا " ؛ إخراجا له عن مراده ، تربية له. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 121
# قلت : {حقا} : مصدر مؤكد للجملة ، أو صفة لمصدر الكافرين ، أي : كفروا
~~كفرا محققا يقينا. وأصل {أعتدنا} : أعددنا ، أبدلت الدال تاء ؛ لقرب
~~المخرج.
PageV02P174
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله} بأن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله ، {ويقولون نؤمن ببعض}
~~الأنبياء {ونكفر ببعض} ، كاليهود ، آمنوا بموسى وعزير والتوراة ، وكفروا
~~بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ، {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} ، أي
~~: طريقا وسطا بين الإيمان والكفر ، ولا واسطة ، إذ الحق لا يختلف ، فإن
~~الإيمان بالله إنما يتم برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه ، تفصيلا وإجمالا ،
~~فالكافر بالبعض كالكافر بالكل في الضلال. ولذلك حكم عليهم بصريح الكفر فقال
~~: {أولئك هم الكفرون حقا} أي : هم الكاملون في الكفر حقيقة ، وإنما أكد
~~كفرهم لأنهم تحكموا على الله ، واتخذوا إلههم هواهم ، حيث جعلوا الاختيار
~~لهم دون الله ، وفي ذلك منازعة للقدر ، وتعطيل له ، وهو كفر وشرك ، ثم ذكر
~~وعيدهم فقال : {وأعتدنا} أي : هيأنا {للكافرين} منهم {عذابا مهينا} أي :
~~يخزيهم ويهينهم ، حين يكرم أولياءه ويرفع أقدارهم. جعلنا الله منهم. آمين.
# الإشارة : الأولياء على قدم الأنبياء ، فمن فرق ms0546 بينهم حرم بركة جميعهم
~~ومن صدق بجميعهم وعظمهم اقتبس من أنوارهم كلهم ، والله تعالى غيور على
~~أوليائه ،
# 122
# كما كان غيورا على أنبيائه ، فطرد من فرق بينهم ، فكذلك يطرد من يقع في
~~بعض أوليائه ويعظم البعض ، لأن البعض هو الكل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# قلت : {بين} : من الأمور النسبية ، فلا بد أن تدخل على متعدد ، تقول ؛
~~جلست بين فلان وفلان ، وإنما دخلت هنا على {أحد} ؛ لأنه يقتضي متعددا
~~لعمومه ، لانه رفع في سياق النفي. قاله البيضاوي.
PageV02P175
# يقول الحق جل جلاله : {والذين آمنوا بالله} وما يجب له من الكمالات ،
~~{ورسله} وما يجب لهم كذلك ، {ولم يفرقوا بين أحد منهم} بأن آمنوا بجميعهم ،
~~وصدقوا بكل ما جاؤوا به من عند ربهم ، {أولئك سوف نؤتيهم أجورهم} الموعودة
~~لهم ، بأن نجل مقدارهم ، ونرفع مقامهم ، ونبوئهم في جنات النعيم. وتصديره
~~بسوف ؛ لتأكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر وقته ، ولما
~~كان العبد لا يخلوا من نقص ، رفع الخوف عنهم بقوله : {وكان الله غفورا} لما
~~فرط منهم {رحيما} بهم بتضعيف حسناتهم.
# الإشارة : والذين صدقوا بأولياء الله ، وعظموا جميعهم ، واقتبسوا من
~~أنوارهم كلهم ، أولئك سوف نؤتيهم أجورهم ، بأن أنعمهم في جنات المعارف في
~~دار الدنيا ، فإن ماتوا أسكناهم في الفراذيس العلى {في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر} [القمر : 55]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# قلت : من قرأ : {لا تعدوا} بالسكون ، فماضيه : عدا ، ومن قرأ بتشدد الدال
~~، فماضيه اعتدى ، وأصله : لا تعتدوا ، فنقلت حركة التاء إلى العين وأدغمت
~~التاء في الدال ، ومن قرأ بالاختلاس أشار إلى الأصل.
# يقول الحق جل جلاله : {يسألك أهل الكتاب} ، وهم أحبار اليهود ، {أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء} جملة واحدة ، كما نزل التوراة ، أو كتابا بخط سماوي على
# 123
# ألواح كما كانت التوراة ، والسائل هو كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء
~~وغيرهم ، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إن كنت نبيا فأتنا بكتاب من
~~السماء جملة ، كما أتى به موسى) ، قال تعالى في الرد ms0547 عليهم : {فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك} ؛ وهو رؤية ذات الحق تعالى جهرا حسا. والمعنى : إن
~~استعظمت ما سألوا منك فقد وقع منهم ما هو أعظم من ذلك.
PageV02P176
# وهذا السؤال ، وإن كان من آبائهم ، أسند إليهم ؛ لأنهم كانوا آخذين بمذهبهم
~~تابعين لهديهم ، فما اقترحوا عليكم ليس بأول جهالاتهم وتشغيبهم ؛ بل عرفهم
~~راسخ في ذلك ، فلا تستغرب ما وقع منهم.
# ثم فسر سؤالهم بقوله : {فقالوا أرنا الله جهرة} أي : عيانا في الحس ،
~~{فأخذتهم الصاعقة} ، بأن جاءت نار من السماء فأهلكتهم ، فماتوا ثم بعثوا
~~بدعوة موسى عليه السلام وذلك بسبب ظلمهم. وهو تعنتهم وسؤالهم لما أستحيل في
~~تلك الحال التي كانوا عليها. وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا. وسيأتي في
~~الإشارة تحرير ذلك.
# {ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات} على وحدانيته تعالى. وهذه
~~جناية أخرى اقترفها أيضا أوائلهم ، {فعفونا عن ذلك} حيث تابوا ، ولم
~~نعاجلهم بالعقوبة ، {وأتينا موسى سلطانا مبينا} أي : تسلطا ظاهرا عليهم ،
~~حين أمرهم أن يقتلوا أنفسهم ، توبة من اتخاذهم العجل إلها ، وحجة واضحة على
~~نبوته كالآيات التسع.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 123
# ورفعنا فوقهم الطور} حيث امتنعوا من قبول أحكام التوراة ، بسبب ميثاقهم
~~الذي أخذناه عليهم ، وهو التزام أحكام التوراة ، وقلنا لهم على لسان موسى :
~~{ادخلوا الباب سجدا} أي : باب بيت المقدس ، فدخلوا يزحفون على استاههم
~~عنادا واستهزاء ، وقلنا لهم : {لا تعدوا في السبت} على لسان داود عليه
~~السلام ، فاعتدوا فيه بالاصطياد ، فمسخناهم قردة وخنازير ، {وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا} على ذلك كله ، فنقضوا جميع ذلك ، أو ميثاقا غليظا في التوراة
~~؛ لئن أدركوك ليؤمنن بك ، وليبينن صفتك للناس ، فنقضوا وكتموا. والله تعالى أعلم.
PageV02P177
# الإشارة : اقتراح الآيات وطلب الكرامات من الأولياء ، سنة ماضية ، لأنهم
~~على قدم الأنبياء عليهم السلام ما يقال لهم إلا ما قيل للأنبياء قبلهم ،
~~فلا تكاد تجد أحدا يصدق بولي حتى تظهر عليه الكرامة ، وهو جهل كبير ؛ لأن
~~الكرامة قد تظهر على من لم تكمل له استقامة ، وقد تكون استدراجا ومكرا. وأي
~~كرامة أعظم من العلوم ms0548 اللدنية والأخلاق النبوية ؟ كما قال شيخنا رضي الله
~~عنه. وقد ظهرت الكرامات على المتقدمين ولم ينقطع الإنكار عليهم.
# واعلم أن طلب الرؤية في الدنيا ليس بممتنع ، وإنما عاقب الله بني إسرائيل
~~على طلبها ؛ لأنهم طلبوها قبل إبانها ، طلبوها من غير اتصاف بشروط حصولها ،
~~وهو كمال التهذيب والتطهير من دنس الحس ، فمن كمل تهذيبه وتحقق تطهيره حصل
~~له شهود
# 124
# الحق ، حتى لو كلف أن يشهد غيره لم يستطع ، وذلك حين تستولي البصيرة على
~~البصر ، فيشهد البصر ما كانت تشهده البصيرة ، وذلك بعد كمال فتحها. ولذلك
~~قال في الحكم : " شعاع البصيرة يشهدك قرب الحق منك ، وعين البصيرة يشهدك
~~عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك وجود الحق "... الخ كلامه. وهذه المشاهدة
~~لا تحصل إلا لمن اتصل بشيخ التربية ، وإلا فلا مطمع فيها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 123
# قلت : {فبما} : صلة زيدت للتأكيد ، و{نقضهم} : مصدر مجرور بالباء ، وهي
~~متعلقة بالفعل المحذوف ، أي : بسبب نقضهم فعلنا بهم ما فعلنا ، أو بقوله :
~~{حرمنا عليهم} ، ويكون {فبظلم} على هذا بدلا من قوله : {فبما نقضهم} ،
~~فيكون التحريم بسبب النقض ، وما عطف عليه. والاستثناء في قوله : {إلا اتباع
~~الظن} منقطع ؛ إذ العلم يناقض الظن.
PageV02P178
# يقول الحق جل جلاله : فلما أخذنا على بني إسرائيل العهد والميثاق خالفوا
~~ونقضوا ، ففعلنا بهم ما فعلنا ، بسبب نقضهم ميثاقهم ، أو بسبب نقضهم وكفرهم
~~{حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} ، وبسبب كفرهم أيضا {بآيات الله} ؛ القرآن ،
~~أو بما في كتبهم ، {وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم غلف} أي : مغلفة لا
~~تفقه ما تقول.
# قال تعالى في الرد عليهم : {بل طبع الله عليها بكفرهم} ، فجعلها محجوبة
~~عن العلم ، بأن خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الآيات والتذكر بالمواعظ ،
~~{فلا يؤمنون إلا قليلا} منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه ، أو إيمانا قليلا
~~لا عبرة به لنقصانه ، {وبكفرهم} أيضا بعيسى عاقبناهم وطبعنا على قلوبهم ،
~~{وقولهم على مريم بهتانا عظيما} أي : نسبتها للزنى وبقولهم : {إن قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} أي بزعمه ، ويحتمل أنهم قالوه استهزاء ،
~~ونظيره ms0549 : {إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون} [الشعراء : 27] ، أو يكون
~~استئنافا من الله بمدحه ، أو وضعا للذكر الحسن موضع قولهم القبيح. قاله
~~البيضاوي.
# 125
# ثم رد الله تعالى عليهم فقال : {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} روي
~~أن رهطا من اليهود سبوه هو وأمه ، فدعا عليهم ، فمسخوا قردة وخنازير ،
~~فاجتمعت اليهود على قتله ، فقال لهم : يا معشر اليهود ، إن الله يبغضكم ،
~~فغضبوا وثاروا ليقتلوه ، فبعث الله تعالى جبريل فأدخله خوجة فيها كوة في
~~سقفها ، ورفعه الله إلى السماء من تلك الكوة ، فأمر اليهود رجلا منهم يقال
~~له : طيطانوس ، أن يدخل الخوخة ويقتله ، فما دخل الخوخة ، لم ير عيسى ،
~~فألقى الله تعالى شبه عيسى عليه ، فلما أبطأ عليهم دخلوا عليه ، فطنوه عيسى
~~، فقتلوه وصلبوه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 125 PageV02P179
~~وقال قتادة : ذكر لنا أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه : أيكم يقذف عليه
~~شبهي فيقتل ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله ، فقتل ذلك الرجل ، ورفع عيسى
~~عليه السلام ، وكساه الريش وألبسه النور ، وقطع عنه ذلة المطعم والمشرب
~~وصار مع الملائكة ، فهو معهم في السماء إنسيا ملكيا ، أرضيا سماويا.
# {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} فقال بعض اليهود : إن كان هذا عيسى
~~فأين صاحبنا ؟ وإن كان صاحبنا فأين عيسى ؟ ويقال : إن الله تعالى ألقى شبه
~~وجه عيسى على صاحبهم ، ولم يلق عليه شبه جسده ، فلما قتلوه ونظروا إليه ،
~~فقالوا : الوجه وجه عيسى والجسد جسد صاحبنا. {ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن} أي : لا علم لهم بقتله ، لكن يتبعون الظن فقط. {وما قتلوه} قتلا
~~{يقينا} كما زعموا بقولهم : إن قتلنا المسيح ، {بل رفعه الله إليه} فهو في
~~السماء الثانية مع يحيى عليه السلام ، {وكان الله عزيزا حكيما} أي : قويا
~~بالنقمة على اليهود ، حكيما فيما حكم عليهم من اللعنة والغضب. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : نقض عهود الشيوخ من أسباب المقت والبعد عن الله ، وكذلك
~~الإنكار عليهم والطعن فيهم ، وكذلك البعد عن وعظهم وتذكيرهم ، وضد هذا من
~~موجبات القرب والحب من الله ، كحفظ ms0550 حرمتهم ، والوقوف مع أوامرهم ، والذب
~~عنهم حين تهتك حرمتهم ، والدنو منهم ، والسعي في خدمتهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 125
# يقول الحق جل جلاله : {وإن من أهل الكتاب} أي : ما من يهودي ولا نصراني ،
~~أي : الموجودين حيث نزوله {إلا ليؤمنن} بعيسى {قبل موته} أي : عيسى ، وذلك
~~حين نزوله من السماء ، روي أنه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ،
~~ولا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا ويؤمن به ، حتى تكون الملة واحدة ، وهي ملة
~~الإسلام ، وتقع
# 126 PageV02P180
~~الأمنة حتى يرتع الأسود مع الإبل ، والنمور مع البقر ، والذئاب مع الغنم ،
~~ويلعب الصبيان بالحيات ، ويلبث في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفى ويصلى عليه
~~المسلمون ويدفنونه.
# وقيل الضمير فيه {به} إلى عيسى ، وفي {موته} إلى الكتابي ، أي : وإن من
~~أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى بأنه عبد الله ورسوله ، {قبل موته} أي :
~~قبل خروج نفس ذلك الكتابي إذا عاين الملك ، فلا ينفعه حينئذ إيمانه ، لأن
~~كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل ، ويؤيد هذا
~~قراءة من قرأ : ( ليؤمنن به قبل موتهم) بضم النون ، لأن (أحدا) في معنى
~~الجمع ، وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معالجة الإيمان به من قبل أن يضطر
~~إليه ولم ينفعه إيمانه ، {ويوم القيامة يكون عليه شهيدا} يشهد على اليهود
~~بالتكذيب ، وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : عند الموت تتحقق الحقائق ، ويتميز الحق من الباطل ، ويحصل
~~الندم ولا ينفع حين تزل القدم ، فالمطلوب المبادرة بتحقيق الإيمان ، وتحصيل
~~مقام العرفان ، قبل أن يسقط إلى جنبه ، فينفرد رهينا في قبره بذنبه ، والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 126 PageV02P181
~~يقول الحق جل جلاله : فبسبب ظلم {من الذين هادوا} ؛ وهو نقضهم الميثاق ،
~~وكفرهم بآيات الله ، وقتلهم الأنبياء ، {حرمنا عليهم طيبات} كانت {أحلت
~~لهم} كالشحوم ، وكل ذي ظفر ، وغير ذلك من لذيذ الطيبات ، وكانوا كلما
~~ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيئا من الطيبات ، وحرمنا ذلك أيضا عليهم {بصدهم}
~~عن طريق {الله} صدا {كثيرا} ، أي ms0551 : بإعراضهم عنه إعراضا كثيرا ، أو بصدهم
~~عنه ناسا كثيرا كانوا يخذلونهم عن الدخول في دين الله ، وبأخذهم الربا {وقد
~~نهوا عنه} ، فهو محرم عليهم وعلى الأمة المحمدية ، وبأكلهم {أموال الناس
~~بالباطل} كالرشوة وما كانوا يأخذونه من عوامهم ، {وأعتدنا للكافرين منهم}
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم {عذابا أليما} ، دون من تاب وآمن به.
# الإشارة : اعلم أن كل غفلة ومعصية وسوء أدب يحرم مرتكبه بسببه من لذيذ
~~الطاعات وحلاوة المشاهدات على قدره ، شعر أو لم يشعر ، وقد يبعده من الحضرة
~~، وهو لا يشعر ، مكرا واستدراجا ، فإذا أصر عليه سلب من مقام الولاية
~~بالكلية ، ولا يزال ينص إيمانه شيئا فشيئا ، حتى يتفلت منه ، والعياذ بالله
~~، وإذا بادر بالتوبة رجى قبوله ، وكل
# 127
# يقظة وطاعة وحسن أدب يوجب لصاحبه الزلفى والقرب من الحضرة ، ويزيده في
~~حلاوة المعاملة والمشاهدة على قدره ، فلا يزال يتقرب إليه بنوافل الخيرات ،
~~حتى يحبه فيتولاه ، فيكون سمعه وبصره ، كما في الحديث. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127
# قلت : {والمؤمنون} عطف على الراسخين ، و{يؤمنون} : حال منهم. و{المقيمين}
~~: نصب على المدح ، لأن العرب إذا تطاولت في مدح شيء أو ذمه خالفوا بين
~~إعراب أوله وأوسطه ، نظيره : {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين}
~~[البقرة : 177]. وقالت عائشة رضي الله عنهما : هو لحن من الكتاب ، وفي مصحف
~~ابن مسعود : {والمقيمون} بالرفع على الأصل.
PageV02P182
# يقول الحق جل جلاله : ليس أهل الكتاب كلهم كما ذكرنا ، {لكن الراسخون في
~~العلم منهم} كعبد الله بن سلام ، ومخيريق ، وغيرهما ممن له علم بالكتب
~~المتقدمة ، {والمؤمنون} منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ، من وعوامهم حال
~~كونهم {يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} أي : يؤمنون إيمانا كاملا
~~بلا تفريق ، وأخص {المقيمين الصلاة} ، المتقنين لها ، {المؤتون الزكاة}
~~المفروضة ، {والمؤمنون} منهم {بالله واليوم الآخر} ، على صفة ما جاء به
~~القرآن من البعث بالأجسام والحساب وغير ذلك ؛ مما هو مقرر في السنة ،
~~{أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما} ، فتكون الآية كلها في أهل الكتاب.
# أو يقول الحق جل جلاله : {لكن الراسخون في العلم} من أهل ms0552 الكتاب ،
~~{والمؤمنون} بمحمد صلى الله عليه وسلم ، من العرب ، {والمقيمين الصلوة}
~~منهم ، {والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما}.
# الإشارة : كل من تحققت توبته بعد عصيانه ، وظهرت يقظته بعد غفلاته ، ورسخ
~~في العلم بالله وبصفاته وأسمائه ؛ التحق بالسابقين ، وحشر مع المقربين ،
~~وكان ممن أوتي أجرا عظيما وخيرا جسيما ، والحمد الله رب العالمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127
# قلت : من قرأ {زبورا} بالفتح ، فالمراد به كتاب الزبور ، ومن قرأ بالضم ،
~~فجمع " زبر " ؛ بكسر الزاي وسكون الباء بمعنى مزبورا ، أي : مكتوبا ، أي
~~آتينا داود كتبا متعددة ، و{رسلا} : منصوب بمحذوف دل عليه ، {أوحينا} ، أي
~~: أرسلنا رسلا ، أو يفسره ما بعده ، أي : قصصنا عليك رسلا ، و{رسلا مبشرين}
~~: منصوب على البدل ، أو على المدح ، أو بإضمار أرسلنا ، أو على الحال
~~الموطئة لما بعده ، كقولك : مررت بزيد رجلا صالحا.
PageV02P183
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أوحينا إليك} يا محمد {كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} ولم يكن ينزل عليهم الكتاب جملة واحدة ، كما سألك أهل
~~الكتاب تعنيتا ، بل كان ينزل عليهم الوحي شيئا فشيئا ، فأمرك كأمرهم. وقدم
~~نوحا عليه السلام لأنه أبو البشر بعد آدم ، وأول نبي من أنبياء الشريعة ،
~~وأول نذير على الشرك وأول رسول عذبت أمته بدعوته ، وأطول الأنبياء عمرا ،
~~وجعلت معجزته في نفسه ، فإنه عمر ألف سنة ، ولم تنقص له سن ، ولم تنقص له
~~قوه ، ولم تشب له شعرة ، ولم يبالغ أحد في تأخير الدعوة ما بالغ هو عليه
~~السلام ، ولم يصبر أحد على أذى قومه ما صبر هو ، كان يشتم ويضرب حتى يغمى عليه.
# ثم قال تعالى : {وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط}
~~أي : الأحفاد ، وهم أنبياء بني إسرائيل ، {وعيسى وأيوب وهارون وسليمان} ،
~~وإنما خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم ، فإن إبراهيم أول
~~أولي العزم منهم ، وآخرهم عيسى عليه السلام ، والباقون أشراف الأنبياء
~~ومشاهيرهم ، {وآتينا داود زبورا} أي : كتاب الزبور ، أو زبورا أي : صحفا
~~متعددة ، وأرسلنا {رسلا قد قصصناهم عليك من قبل} أي : من قبل هذه ms0553 السورة ،
~~أو قبل هذا اليوم ، {ورسلا لم نقصصهم عليك} ، وفي الحديث : " عددهم
~~ثلاثمائة وأربعة عشر " ، {وكلم الله موسى تكليما} حقيقيا ، خص به من بين
~~الأنبياء ، وزاد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالرؤية مع الكلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 128 PageV02P184
~~قال الورتجبي : بادر موسى عليه السلام من بين الأنبياء لسؤال الرؤية ،
~~فأوقفه الحق في مقام سماع كلامه ، ومنعه من مشاهدة رؤيته صرفا ، وتحمل
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أثقال السر بمطايا أسراره ، ولم يسأل مشاهدة
~~الحق جهرا بالانبساط ، فأوصله الله إلى مقام مشاهدته ، ثم أسمعه كلامه بلا
~~واسطة ولا حجاب. قال تعالى : {فأوحى إلى عبده مآ أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى} [النجم : 10 ، 11]. ه. وقال ابن عطية : كلامه تعالى لموسى دون تكييف
~~ولا تحديد ، وكما أن الله تعالى موجود لا كالموجودات معلوم لا كالمعلومات ،
~~فكذلك كلامه لا كالكلام. ه.
# 129
# ثم ذكر حكمة إرسال الرسل فقال : أرسلنا {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد} بعث {الرسل} فيقولون : لولا أرسلت إلينا رسولا
~~ينبهنا ويعلمنا ما جهلنا من أمر توحيدك والقيام بعبوديتك ، فقطع عذر العباد
~~ببعث الرسل ، وقامت الحجة عليهم ، وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام :
~~" ما أحد أغير من الله ، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، وما أحد
~~أحب إليه المدح من الله ، ولذلك مدح نفسه ، وما أحد أحب إليه العذر من الله
~~تعالى ، ولذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب ". {وكان الله عزيزا} لا يغلب ، فلا
~~يجب عليه شيء ، {حكيما} فيما دبر من النبوة ، وخص كل نبي بنوع من الوحي
~~والإعجاز على ما يليق به في زمانه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : علماء هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل ، العارفون منهم كالرسل
~~منهم ، قال ابن الفارض رضي الله عنه :
# فعالمنا منهم نبي ، ومن دعا
# إلى الحق منا قام بالرسليه
# وعارفنا في وقتنا الأحمدي من
# أولي العزم منهم آخذ بالعزيمه
# فإنهم يشاركونهم في وحي الإلهام ، ويحصل لهم المكالمة مع المشاهدة ،
~~فيسمعون من الحق كما ينطقون به. كما قال ms0554 الششتري :
# أنا بالله أنطق
# ومن الله أسمع PageV02P185
~~فتارة يسمعون كلامه بالوسائط ، وتارة من غير الوسائط ، يعرف هذا أهل الفن
~~من أهل الذوق ، وشأن من لم يبلغ مقامهم : التسليم.
# إن لم تر الهلال فسلم
# لأناس رأوه بالأبصار
# وفي الورتجبي : وإن الله تعالى إذا أراد أن يسمع كلامه أحدا من الأنبياء
~~والأولياء يعطيه سمعا من أسماعه ، فيسمع به كلامه ، كما حكى عليه الصلاة
~~والسلام عنه تعالى ، قال : " فإذا أحببته كنت معه... " ، الحديث. أسمعه
~~كلامه ، وليس هناك الحروف والأصوات ، بل أسمعه بحرف القدرة وصوت الأزلية ،
~~الذي هو منزه عن همهمة الأنفاس وخطرات الوسواس ، وليس في ولاية الأزل من
~~رسوم أهل الآجال شيء ، حتى هناك السامع والمسمع واحد من حيث المحبة ، لا من
~~حيث الجمع والتفرقة. انتهى كلامه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 128
# واعلم أن أهل الجمع لا يشهدون إلا متكلما واحدا ، قد انتفى من نظرهم
~~التعدد والاثنينية ، غير أنهم يفرقون بين كلام القدرة وكلام الحكمة ، كلام
~~القدرة يبرز من غير اختبار ، بل يكون المتكلم به مأخوذا عنه ، غائبا عن
~~اختياره ، وكلام الحكمة معه ضرب
# 130
# من الاختبار ، وقد يسمعون كلام القدرة من الهواتف الغيبية ، ومن الجمادات
~~على وجه الكرامة ، وكله بحرف وصوت. نعم ما يقع من الهواتف القلبية
~~والتجليات الباطنية ، قد يكون بلا حرف ولا صوت ، وقد تحصل لهم المكالمة
~~بالإشارة بلا صوت ولا حرف ، فقوله : (بل أسمعه بحرف القدرة وصوت
~~الأزلية...) الخ. إن أراد به التجليات الباطنية فمسلم ، لكن ظاهره أن كلام
~~الحق الذي يسمعه لأنبيائه وأوليائه محصور في ذلك ، وأنه لا يكون إلا بلا
~~حرف ولا صوت. وليس كذلك.
PageV02P186
# وقوله : (وليس في ولاية الأزل من رسوم أهل الآجال شيء) الخ ، معناه : لم
~~يبق في ولاية أهل مشاهدة الأزل من رسوم الحوادث شيء. قلت : لكنهم يثبتونها
~~حكمة ، ويمحونها قدرة ومشاهدة ، ولا يلزم من محوها عدم صدور الكلام منها
~~بالحرف والصوت ؛ فإن البشرية لا تطيق سماع كلام الحق بلا واسطة الحكمة ،
~~كما هو معلوم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 128
# قلت ms0555 : {لكن} : حرف استدراك ، وهو عن مفهوم ما تقدم ، وكأنه قال : إنهم لا
~~يشهدون بوحينا إليك. لكن الله يشهد بذلك.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على اليهود لما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا نشهد لك بما أوحي إليكم. فقال تعالى : {لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك} إن لم يشهدوا به ، {أنزله بعلمه} أي : متلبسا بعلمه الخاص به ، وهو
~~العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ. أو متلبسا بعلمه الذي يحتاج الناس
~~إليه في معاشهم ومعادهم. أو بعلمه المتعلق بمن يستأهل نزول الكتب إليه ،
~~{والملائكة} أيضا يشهدون بذلك. وفيه تنبيه على أن الملائكة يودون أن يعلم
~~الناس صحة دعوى النبوة ، على وجه يستغني عن النظر والتأمل ، وهذا النوع من
~~خواص الملك ، ولا سبيل للإنسان إلى العلم بأمثال ذلك ، سوى التفكر والنظر ،
~~فلو أتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك ، وشهدوا بها كما عرفت الملائكة
~~وشهدوا. قاله البيضاوي ، وقد يخلق الله العلم في قلب الإنسان من غير تفكر
~~ولا نظر ، بل هداية من المالك القدير. {وكفى بالله شهيدا} لرسوله عن شهادة غيره.
# الإشارة : كما شهد الحق تعالى لرسوله بالنبوة والرسالة ، شهد لمن كان على
~~قدمه من ورثته الخاصة بالولاية والخصوصية ، وهم الأولياء العارفون بالله ،
~~وشهادته لهم بما أظهر عليهم من العلوم اللدنية والأسرار الربانية ، وبما
~~أتحفهم به من الأخلاق النبوية والمحاسن البهية ، وبما أظهر على أيديهم من
~~الكرامات الظاهرة مع الاستقامة الشرعية ،
# 131 PageV02P187
~~لكن لا يدرك هذه الشهادة إلا من سبقت له العناية ، وكان له حظ من الولاية.
~~" سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه! ولم يوصل
~~إليه إلا من أراد أن يوصله إليه " وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 131
# قلت : {خالدين} : حال مقدرة.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا} بما أنزلت على رسولنا من اليهود
~~أو غيرهم ، {وصدوا} الناس عن طريق الله الموصلة إليه ، {قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا} ؛ لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ، ولأن المضل يكون أغرق في
~~الضلال وأبعد عن الانقلاع. ms0556 {إن الذين كفروا وظلموا} الناس بصدهم عما فيه
~~صلاحهم وخلاصهم ، أو ظلموا رسول الله بإنكار نبوته وكتمان صفته ، أو ظلموا
~~أنفسهم بالانهماك في الكفر ، {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ،
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا} ، فجرى حكمه السابق ووعده الصادق على أن
~~من مات على الكفر مخلد في النار ، {وكان ذلك على الله يسيرا} لا يصعب عليه
~~ولا يتعاظمه.
# الإشارة : إن الذين كفروا بالخصوصية وأنكروا على أهلها ، وصدوا الناس عن
~~القصد إليها والدخول في حزبها ؛ قد ضلوا عن طريق الوصول ضلالا بعيدا ، إذ
~~لا وصول إلى الله إلا على يد أولياء الله ؛ لأنهم باب الحضرة ، فلا بد من
~~الأدب معهم والخضوع لهم. إن الذين كفروا بأولياء الله ، وظلموا أنفسهم ؛
~~حيث حرموها الوصول ، وتركوها في أودية الخواطر تجول ، لم يكن الله ليستر
~~مساوئهم ويقدس سرائرهم ، ولا ليهديهم طريق المشاهدة ولا كيفية المجاهدة
~~وإنما يمكنهم من طريق التعب والنصب حتى يلقوا الله بقلب سقيم ، والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 131
# قلت : {فآمنوا خيرا لكم} ، و{انتهوا خيرا لكم} : قال سيبويه : هو منصوب
~~بفعل مضمر ، تقديره : وائتوا خيرا لكم ، وقال الخليل : منصوب بآمنوا
~~وبانتهوا على المعنى.
# 132 PageV02P188
~~أي : اقصدوا. وقال الفراء صفة لمصدر ، أي : آمنوا إيمانا خيرا لكم. وقال
~~بعض الكوفيين : هو خبر كان المحذوفة ، وتقديره : ليكن الإيمان خيرا لكم.
# قلت : وهو أظهر من جهة المعنى ، وإن منعه البصريون ، قالوا : لأن {كان}
~~لا تحذف مع اسمها إلا في مواضع مخصوصة ، قال ابن مالك :
# ويحذفونها ويبقون الخبر
# وبعد إن ، ولو ، كثيرا ذا اشتهر
# ولعل هذا الموضع أتى على غير المشهور تنبيها على الجواز.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم} وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، {فأمنوا به} يكن {خيرا لكم} مما أنتم فيه من
~~الضلال ، {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض} وما تركبتا منه ،
~~ملكا وخلقا وعبيدا ، فهو غني عنكم ، لا يتضرر بكفركم ، كما لا ينتفع
~~بإيمانكم ، {وكان الله عليما} بأحوالكم ، {حكيما} ms0557 فيما دبر لكم.
# الإشارة : الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو إتقان مقام
~~الإسلام ، وتصحيح مقام الإيمان ، الذي من أركانه : الإيمان بالقدر خيره
~~وشره ، حلوه ومره ، وتحقيق مقام الإحسان الذي هو مقام الشهود والعيان ، لا
~~يكمل هذا إلا بصحبة أهل العرفان ، الذين صححوا مقام الفناء ، وخرجوا إلى
~~البقاء خاضوا بحار التوحيد ، وانفردوا بأسرار التفريد ، ورسخ فيه مقام
~~الرضى والتسليم ، فتلقوا المقادير كلها بقلب سليم ، فمن لم يصحبهم ويتأدب
~~بآدابهم بقي إيمانه ناقصا ، وحقه العذاب ، فكأن الحق تعالى يقول على لسان
~~الإشارة : قد جاءكم وليي ، وهو خليفة رسولي ، فآمنوا بخصوصيته ، وأذعنوا
~~لأمره وتربيته ، يكن خيرا لكم مما أنتم فيه من المساوىء والأمراض ، لئلا
~~تلقوني بقلب سقيم ، وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 132
# قلت : أصل الغلو : مجاوزة الحد في كل شيء ، يقال : غلا بالجارية لحمها
~~وعظمها ، إذا أسرعت إلى الشباب فجاوزت لداتها ؛ أي : أقرانها ، تغلو غلوا.
PageV02P189
# يقول الحق جل جلاله : في عتاب النصارى بدليل ما بعده : {يا أهل الكتاب}
~~الإنجيل {لا تغلوا في دينكم} فتجاوزوا الحد فيه باعتقادكم في عيسى أنه الله
~~، أو ابن
# 133
# الله ، قصدوا تعظيمه فغلوا وأفرطوا ، {ولا تقولوا على الله إلا الحق} ،
~~وهو تنزيه عن الصاحبه والولد.
# ثم بين الحق فيه فقال : {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} ، لا كما
~~قالت اليهود : ليس برسول ، ولا كما قالت النصارى : إنه الله ، أو ابن الله
~~، وإنما هو عبد الله ورسوله ، {وكلمته ألقاها إلى مريم} أي : أوصلها إليها
~~وحصلها فيها ، وهي كلمة : كن. فتكون بها في رحم أمه فسمى بها ، {وروح منه}
~~وهو نفخ جبريل في جيبها فحملت بذلك النفخ ، وسمي النفخ روحا ؛ لأنه ريح
~~يخرج عن الروح ، فكانت روحه صادرة من روح القدس ، كما قال في آدم : {ونفخت
~~فيه من روحى} [الحجر : 29] ، وقد قال : {إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم}
~~[آل عمران : 59] ، فنفخ جبريل في الحقيقة لما كان بأمر الله صار هو نفخ
~~الحق ؛ لأن الواسطة محذوفة عند المحققين ، فلذلك أضاف روحه إليه كروح آدم ms0558
~~عليه السلام.
# {فأمنوا بالله ورسوله} أي : وحدوا الله في إلوهيته ، {ولا تقولوا ثلاثة}
~~أي : الآلهة ثلاثة : الله ، والمسيح ، ومريم ، {انتهوا} عن التثليث يكن
~~{خيرا لكم إنما الله إله واحد} في ذاته وصفاته وأفعاله ، {سبحانه} أي :
~~تنزيها له أن يكون له ولد ، لأنه لا يجانس ولا يتطرقه الفناء ، {له ما في
~~السماوات وما في الأرض} ، ملكا وخلقا وعبيدا ، والعبودية تنافي البنوة ،
~~{وكفى بالله وكيلا} فلا يحتاج إلى ولد ؛ لأن الولد يكون وكيلا عن أبيه
~~وخليفته ، والله تعالى قائم بحفظ الأشياء كاف لها ، مستغن عمن يعينه أو
~~يخلفه لوجوب بقائه وغناه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 133 PageV02P190
~~واعلم أن النصارى انقسموا على أربع فرق : نسطورية ، ويعقوبية ، وملكانية ،
~~ومرقوسية ، ومنهم نصارى نجران ، فالنسطورية ، قالوا في عيسى هو ابن الله ،
~~واليعقوبية والملكانية ، قالوا هو الله ، والمرقوسية قالوا : هو ثالث ثلاثة
~~، وكلهم ضالون.
# الإشارة : الغلو كله مذموم ، وخير الأمور أوساطها ، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، ولكن قولوا : عبد
~~الله ورسوله " ، ويرخص للفقير أن يتغالى في مدح شيخه ، ما لم يخرجه عن طوره
~~، أو ينتقص غيره بمدحه ، وفي الإشارة حيث على حفظ مقام التوحيد ، وتنزيهه
~~تعالى عن الأضداد والأنداد. وفي ذلك يقول الشاعر :
# أرب وعبد ونفى ضد
# قلت له : ليس ذاك عندي
# فقال ما عندكم ؟ فقلنا :
# وجود فقد وفقد وجد
# فإثبات العبودية مستقلة تضاد الربوبية ، ولذلك أنكرها الشاعر ، أي : أثبت
~~ربا وعبدا ، وأنت تقول بنفي الضد عنه وفي الحكم : " الأكوان ثابتة بإثباته
~~ممحوة بأحدية ذاته ".
# 134
# ولما قالت نصارى نجران للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك تعيب صاحبنا ؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام " ومن صاحبكم ؟ " قالوا : عيسى. قال " وأي شيء
~~أقول ؟ " قالوا : تقول إنه عبد الله. قال لهم عليه الصلاة والسلام : "
~~ليس بعار أن يكون عيسى عبدا "
# جزء : 2 رقم الصفحة : 133
# قلت : أصل الاستنكاف : التنحية ، من قولهم : نكفت الدمع ؛ إذا نحيته
~~بإصبعك كي لا يرى أثره عليك ، ثم أطلق على الأنفة ، والاستكبار دون
~~الاستنكاف ، ولذا عطف عليه ؛ لأن الاستنكاف ms0559 ، لا يستعمل إلا حيث لا استحقاق
~~، بخلاف الاستكبار فإنه يكون باستحقاق. قاله البيضاوي.
PageV02P191
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على النصارى : {لن يستنكف} أي : لن يأنف
~~{المسيح أن يكون عبدا لله} ؛ فإن عبوديته لله شرف يتباهى بها ، وإنما
~~المذلة والاستنكاف في عبوديته لغيره ، {ولا الملائكة المقربون} لا يستنكفون
~~أيضا أن يكونوا عبيدا لله ، بل ما كانوا مكرمين إلا بعبوديتهم لله ، واحتج
~~بالآية من فضل الملائكة على الأنبياء ، لأن المعطوف يقتضي أن يكون أرفع
~~درجة من المعطوف عليه ، حتى يكون عدم استنكاف الملائكة كالدليل على عدم
~~استنكاف المسيح.
# والجواب : أن عطف الملائكة إنما أريد به التكثير والمبالغة ، كقولهم :
~~أصبح الأمير اليوم لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس ، والرئيس أفضل من المرؤوس ،
~~والتحقيق في المسألة ؛ أن الأنبياء والرسل أفضل من خواص الملائكة كالمقربين
~~، وخواص الملائكة ؛ وهم المقربون أفضل من خواص البشر كالأولياء ، وخواص
~~البشر أفضل من عوام الملائكة ، وعوام الملائكة أفضل من عوام البشر ، ولذلك
~~قيل : من غلب عقله على هواه كان كالملائكة أو أفضل ، ومن غلب هواه على عقله
~~، كان كالبهائم أو أضل. والله تعالى أعلم.
# ثم ذكر وعيد من استنكف عن عبوديته تعالى فقال : {ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} فيجازيهم ؛ {فأما الذين آمنوا وعلموا
~~الصالحات} ولم يستنكفوا عن عبادته {فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، {وأما الذين استنكفوا} عن
~~عبوديته {واستكبروا} عن عبادته {فيعذبهم عذابا أليما} أي : موجعا ، وهو
~~النار وقال القشيري : العذاب
# 135
# الأليم : هو ألا يصلوا إليه أبدا بعد ما عرفوا جلاله ، إذ صارت معرفتهم
~~ضرورية أي قهرية فحسراتهم حينئذ على ما فاتهم أشد عقوبة لهم. ه. {ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 135 PageV02P192
~~فإن قلت : هذا التفصيل أعم من المفصل ، لأن الحشر إنما ذكر للمتكبرين
~~والتفصيل أعم ، فالجواب : أن عموم المفصل يفهم من قوة الكلام ، فكأنه قال :
~~فسيحشرهم للمجازاة يوم يجازي عباده جميعا ، {فأما الذين آمنوا...} الخ ms0560 ،
~~نظيره : قولك : جمع الأمير كافة مملكته ، فأما العلماء فأكرمهم ، وأما
~~الطغاة فقطعهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : العبودية أشرف الحالات وأرفع المقامات ، بها شرف من شرف ،
~~وارتفع من ارتفع ، عند الله ، وما خاطب الله أحباءه إلا بالعبودية ، فقال
~~تعالى : {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا} [الإسراء : 1] ، وقال : {واذكر عبدنآ
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [ص : 45] ، {واذكر عبدنا داود} [ص : 17] ، {واذكر
~~عبدنا أيوب} [ص : 41] ، {نعم العبد إنه أواب} [ص : 30]... إلى غير ذلك.
# وأوصاف العبودية أربعة : الذل ، والفقر ، والضعف ، والجهل. ومقابلها من
~~أوصاف الربوبية أربعة : العز ، والغنى والقوة والعلم ، فبقدر ما يظهر العبد
~~من أوصاف العبودية يمده الحق من أوصاف الربوبية ، فبقدر ما يظهر العبد من
~~الذل يمده من العز ، وبقدر ما يظهر من الفقر يمده بالغنى ، وبقدر ما يظهر
~~من الضعف يمده من القوة ، وبقدر ما يظهر من الجهل يمده من العلم ، تحقق
~~بوصفك يمدك بوصفه ، ولا يتحقق ظهور هذه الأوصاف إلا بين عباده لتمتحق بذلك
~~أوصاف النفس.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 135
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} وهو الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وما اقترن به من المعجزات الواضحات ، {وأنزلنا إليكم}
~~على لسانه {نورا مبينا} وهو القرآن : أو جاءكم برهان من ربكم : المعجزات
~~الطاهرة ، {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} : القرآن العظيم ، أي : جاءكم دليل
~~العقل وشواهد النقل ، فلم يبق لكم عذر ولا علة.
PageV02P193
# {فأما الذين آمنوا بالله} أي : وحدوه في ربوبيته ، {واعتصموا} أي : تمسكوا
~~بدينه أو بكتابه ، {فيسدخلهم في رحمة منه} وهي الجنة ، {وفضل} : النظر
~~لوجهه الكريم ،
# 136
# قال البيضاوي : {في رحمة} أي : ثواب قدره بإزاء وإيمانه وعمله ، رحمة منه
~~، لا قضاء لحق واجب ، وفضل إحسان زائد عليهما. ه. وقال القشيري : سيحفظ
~~عليهم إيمانهم في المآل عند التوفي ، كما أكرمهم به وبالعرفان في الحال.ه.
~~{ويهديهم إليه} أي : إلى الوصول إليه ، {صراطا مستقيما} أي : يبين لهما
~~الوصول إليه ، وهو طريق السير الذي لا عوج فيه ؛ العلم والعمل والحال ،
~~وقال البيضاوي : هو الإسلام والطاعة في الدنيا ، وطريق الجنة في الآخرة. ه. ms0561
# الإشارة : قد جاءكم من يعرفكم بالله ، ويدلكم على الله ، وهم أولياء الله
~~، ببرهان واضح لا يخفى إلا على من كان خفاشيا ، وأنزلنا إليكم من سر قدسنا
~~، وبحر جبروتنا نورا مبينا ، تشاهدون فيه أسرار الذات وأنوار الصفات ، وهو
~~ما ظهر من التجليات من القبضة الأولية المحمدية ، {فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به} في حال سيرهم إليه {فسيدخلهم في رحمة منه} وهي حضرة القدس ،
~~{وفضل} وهو الترقي في أسرار المعارف إلى ما لا نهاية له ، ويهديهم إلى
~~الوصول إليه ، وهو شهوده في ذلك النور ، طريقا توصل إليه في أقرب زمان.
~~ولعل الآية فيها تقديم وتأخير ، أي : فسيهديهم إليه طريقا مستقيما يسيرون
~~فيه ، حتى يصلوا إليه ، ثم يدخلهم في رحمة حضرته ، وفضل زيادة معرفته.
~~والله تعالى أعلم.
# 137
# جزء : 2 رقم الصفحة : 136
PageV02P194
### | AUTO سورة المائدة
# جزء : 2 رقم الصفحة : 137
# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود...}
# أي : بالعهود التي عهدت إليكم أن تحفظوها ، وهي حفظ الأموال ، وحفظ
~~الأنساب ، وحفظ الأديان ، وحفظ الأبدان ، وحفظ اللسان ، وحفظ الأيمان ، ثم
~~مر معها على الترتيب ، فما ذكره هناك مستوفى ، لم يعد منه هنا إلا أصله ،
~~وما بقي هناك في أصل من الأصول الستة كمله هنا ، ولما ذكر فيما تقدم في أول
~~السورة حكم الأموال باعتبار الملك ، ولم يتكلم على ما يحل منها وما يحرم ،
~~تكلم هنا على ذلك ، فقال :
# {...أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلىا عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم
~~إن الله يحكم ما يريد}
# قلت : إضافة {بهيمة الأنعام} : للبيان ، كثوب خز ، إي : البهيمة من
~~الإنعام ، و{غير محلي الصيد} : حال ، قال الأخفش : من فاعل {أوفوا} ، وفيه
~~معنى النهي ، وقال الكسائي : من ضمير {لكم} ؛ كما تقول : أحل لكم الطعام
~~غير مفسدين فيه ، فإن قلت : الحال قيد لعاملها ، والحلية غير خاصة بوقت
~~حرمة الصيد ؟ قلت : لما كانت الحاجة إليها في ذلك الوقت أكثر ، خص الحلية
~~به ليكون أدعى للشكر ، ويؤخذ عموم الحلية من سورة الحج.
# 139
# يقول الحق جل جلاله : {أحلت لكم بهيمة الأنعام} أي : الأنعام ms0562 كلها ، وهي
~~الإبل والبقر والغنم ، {إلا ما يتلى عليكم} بعد في قوله : {حرمت عليكم
~~الميتة والدم...} [المائدة : 3] الآية ، حال كونكم {غير محلي الصيد} في حال
~~الإحرام ، ومعنى الآية في الجملة : أحلت الأنعام كلها إلا ما يتلى عليكم من
~~الميتة وأخواتها ، لكن الصيد في حال الإحرام حرام عليكم ، {إن الله يحكم ما
~~يريد} من تحليل أو تحريم.
PageV02P195
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود التي عقدتموها على نفوسكم في
~~حال سيركم إلى حضرة ربكم ، من مجاهدة ومكابدة ، فمن عقد عقدة مع ربه فلا
~~يحلها ، فإن النفس إذا استأنست بحل العقود لم ترتبط بحال ، ولعبت بصاحبها
~~كيف شاءت ، وأوفوا بالعقود التي عقدتموها مع أشياخكم بالاستماع والاتباع
~~إلى مماتكم ، وأوفوا بالعقود التي عقدها عليكم الحق تعالى ، من القيام
~~بوظائف العبودية ، ودوام مشاهدة عظمة الربوبية ، فإن أوفيتم بذلك ، فقد
~~أحلت لكم الأشياء كلها تتصرفون فيها بهمتكم ؛ لأنكم إذا كنتم مع المكون
~~كانت الأكوان معكم. إلا ما يتلى عليكم مما ليس من مقدوركم مما أحاطت به
~~أسوار الأقدار ، " فإن سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار " ، غير متعرضين
~~لشهود السوى وأنتم في حرم حضرة المولى ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 139
# قلت : الشعائر : جمع شعيرة ، وهي اسم ما أشعر ، أي : جعل علامة على مناسك
~~الحج ومواقفة و{لا يجرمنكم} أي : يحملنكم ، أو يكسبنكم ، يقال : جرم فلان
~~فلانا هذا الأمر ، إذا أكسبه إياه وحمله عليه. والشنآن : هو البغض والحقد ،
~~يقال : بفتح النون وإسكانها ، و{أن صدوكم} مفعول من أجله ، و{أن تعتدوا}
~~مفعول ثان ليحرمنكم. ومن قرأ : ( إن صدوكم) ، بالكسر فشرط ، أغنى عن جوابه
~~: {لا يجرمنكم}.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} أي : لا
~~تستحلوا شيئا من ترك المناسك ، وذلك أن الأنصار كانوا لا يسعون بين الصفا
~~والمروة ، وكان أهل مكة لا يخرجون إلى عرفات ، وكان أهل اليمن يرجعون من
# 140 PageV02P196
~~عرفات ، فأمرهم الله ألا يتركوا شيئا من المناسك ، أي : لا تحلوا ترك شعائر
~~الله {ولا} تحلوا {الشهر الحرام} بالقتال أو السبي ms0563 ، وهذا قبل النسخ ،
~~{ولا} تحلوا {الهدي} ، أي : ما أهدي إلى الكعبة ، فلا تتعرضوا له ولو من
~~كافر ، {ولا} تحلوا {القلائد} أي : ذوات القلائد ، وهي الهدي المقلدة ،
~~وعطفها على الهدي للاختصاص ؛ فإنها أشرف الهدي ، أي لا تتعرضوا للهدي
~~مطلقا. والقلائد جمع قلادة ، وهي : ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء الشجر ،
~~أو غيرهما ، ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له ، {ولا} تحلوا {آمين} أي :
~~قاصدين البيت الحرام ، أي : قاصدين لزيارته ، {يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا} أي : يطلبون رزقا بالتجارة التي قصدوها ، ورضوانا بزعمهم ، لأنهم
~~كانوا كفارا.
# وذلك ، أن الآية نزلت في الحطم بن ضبيعة ، وذلك أنه أتى المدينة ، فخلف
~~خيله خارج المدينة ، ودخل وحده إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إلام
~~تدعو الناس إليه ؟ فقال له : " إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة " فقال : حسن ، إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ، ولعلي
~~أسلم ، فخرج وغار على سرح المدينة فاستاقه ، فما كان في العام المقبل خرج
~~حاجا مع أهل اليمامة ، ومعه تجارة عظيمة ، وقد قلد الهدي ، فقال المسلمون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه ؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إنه قلد الهدي " ، فقالوا يا رسول الله : هذا
~~شيء كنا نفعله في الجاهلية أي تقيه ، فأبى عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فنزلت الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 140
# وقال ابن عباس : كان المشركون يحجون ويهدون ، فأراد المسلمون أن يغيروا
~~عليهم ، فنهاهم الله تعالى بالآية.
PageV02P197
# {وإذا حللتم} من الحج والعمرة {فاصطادوا} ، أمر إباحة ؛ لأنه وقع بعد الحظر
~~، {ولا يجرمنكم} أي : لا يحملنكم ، أو لا يكسبنكم {شنآن قوم} أي : شدة
~~بغضكم لهم لأجل {أن صدوكم عن المسجد الحرام} عام الحديبية {أن تعتدوا}
~~بالانتقام منهم ؛ بأن تحلوا هداياهم وتتعرضوا لهم في الحرم. قال ابن جزي :
~~نزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون بأهل مكة ، فأردوا أن يستأصلوهم بالقتل ؛
~~لأنهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية ، فنهاهم الله عن ms0564
~~قتلهم ؛ لأن الله علم أنهم يؤمنون. ه. ثم نسخ ذلك بقوله : {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة : 5].
# ثم قال تعالى : {وتعاونوا على البر والتقوى} كالعفو ، والإغضاء ، ومتابعة
~~الأمر ، ومجانبة الهوى. وقال ابن جزي : وصية عامة ، والفرق بين البر
~~والتقوى ؛ أن البر عام في الواجبات والمندوبات ، فالبر أعم من التقوى. ه.
~~{ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} كالتشفي والانتقام. قال ابن جزي : الإثم
~~: كل ذنب بين الله وعبده ، والعدوان : على الناس. ه. {واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب} ؛ فانتقامه أشد.
# 141
# الإشارة : قد أمر الحق جل جلاله بتعظيم عباده ، وحفظ حرمتهم كيفما
~~كانوا ، " فالخلق كلهم عيال الله ، وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله " ،
~~فيجب على العبد كف أذاه عنهم وحمل الجفا منهم ، وألا ينتقم لنفسه ممن آذاه
~~منهم ، ولا يحمله ما أصابه منهم على أن يعتدي عليهم ولو بالدعاء ، بل إن
~~وسع الله صدره بالمعرفة قابلهم بالإحسان ، ودعا لعدوه بصلاح حاله ؛ حتى
~~يأخذ الله بيده ، وهذا مقام الصديقية العظمى والولاية الكبرى ، وهذا غاية
~~البر والتقوى الذي أمر الله تعالى بالتعاون عليه ، والاجتماع إليه ، دون
~~الاجتماع على الإثم والعدوان ، وهو الانتصار للنفس والانتقام من الأعداء ،
~~فإن هذا من شأن العوام ، الذين هم في طرف مقام الإسلام. والله تعالى أعلم.
PageV02P198
# جزء : 2 رقم الصفحة : 140
# و} حرم عليكم أيضا : {ما ذبح على النصب} ، وهي أحجار كانت منصوبة حول
~~البيت ، يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة ، وليست بالأصنام ؛ لأن الأصنام
~~مصورة ، والنصب غير مصورة ، وقيل : {على} بمعنى اللام ، أي : وما ذبح للنصب
~~، والمراد كل ما ذبح لغير الله.
# {وأن تستقسموا بالأزلام} أي : تطلبوا ما قسم لكم في الأزل من المقادير
~~بالأزلام ، جمع زلم بضم الزاي وفتحها وهي الأقداح على قدر السهام. وكانت
~~في الجاهلية ثلاثة ، قد كتب على أحدها : افعل ، على الآخر : لا تعفل ، وعلى
~~الثالث : مهمل ، فإذا أراد الإنسان أن يعمل أمرا جعلها في خريطة ، وأدخل
~~يده وأخرج أحدها ، فإن خرج له الذي فيه " افعل " ؛ فعل ما أراد ، وإن خرج
~~الذي فيه " لا تفعل " ، تركه. وإن ms0565 خرج المهمل أعاد الضرب ، ويقاس عليه كل
~~ما يدخل في علم الغيب ، كالقريعة والحظ والنصبة والكهانة ، وشبهها.
# {ذلكم فسق} ، الإشارة إلى المحرمات المذكورة ، أو إلى الاستقسام بالأزلام
~~، وإنما كان فسقا ؛ لأنه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله به ، وفيه تجسس
~~على سر الملك ، وهو حرام ، ولا يعارض ما ثبت جوازه من القرعة ، في أمور
~~مخصوصة كتمييز الأنصبة في القسمة ، وقد كان عليه الصلاة والسلام يقترع
~~بين نسائه " ، وغير ذلك مما تفيد تطييب القلوب ، دون الاطلاع على علم
~~الغيوب. والله تعالى أعلم.
PageV02P199
# الإشارة : حرمت عليكم يا معشر المريدين طلب الحظوظ والشهوات ، وما تموت به
~~قلوبكم من الانهماك في الغفلات ، وتناول ما أعطيكم لغير وجه الله ،
~~وقبضتموه من غير يد الله ، بأن نظرتم حين قبضه إلى الواسطة ، وغفلتم عن
~~المعطي حقيقة ، فمقتضى شريعة الخواص : إخراجه عن الملك ، وحرمان النفس من
~~الانتفاع به ، كما وقع لبعض الأولياء ، ولا تتناولوا من الطعام إلا ما
~~ذكيتموه بأن شهدتم فيه المنعم دون الوقوف مع النعمة ، ونزلتم إليه بالإذن ،
~~دون قصد الشهوة والمتعة ، وهذا يحتاج إلى تيقظ كبير ومراقبة قوية. والله
~~يتجاوز عن أمثالنا بحلمه وكرمه. آمين.
# ولما حرم الله تعالى هذه الاشياء حصل للمشركين الإياس من موافقة المسلمين
~~لهم في دينهم ، فلذلك ذكره الحق تعالى بإثر تحريمها ، فقال :
# {... اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا...}
# 143
# يقول الحق جل جلاله : {اليوم} الذي أنتم فيه ، وهو يوم الجمعة ، ويوم
~~عرفة في حجة الوداع ، {يئس الذين كفروا من دينكم} أن يبطلوه ، أو يظهروا
~~عليه بحصول المباينة لهم في أمورهم كلها ، ولظهور الإسلام فيه وكثرة
~~المسلمين ، قيل : إنه وقف معه صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة : مائة ألف
~~وأربعة عشر ألفا ، ويحتمل أن يريد باليوم الزمان الحاضر ، وما يتصل به من
~~الأزمنة الآتية ، {فلا تخشوهم} أن يظهروا عليكم ، {واخشون} وحدي ؛ فأمرهم بيدي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 142 PageV02P200
~~اليوم أكملت لكم دينكم} بالنصر والإظهار على ms0566 الأديان كلها ، أو بالتنصيص
~~على قواعد العقائد ، والتوقيف على أحوال الشرائع وقوانين الاجتهاد ،
~~{وأتممت عليكم نعمتي} بالهداية والتوفيق ، أو بإكمال الدين ، وبالفتح
~~والتمكين ، بهدم منار الكفر ، ومحو علل الملحدين ، {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} أي : اخترته لكم من بين الأديان ، الذي لا نرتضي غيره ، ولا نقبل سواه.
# الإشارة : إذا حصل المريد على أسرار التوحيد ، وخاض بحار التفريد ، وذاق
~~حلاوة أسرار المعاني ، وغاب عن شهود حس الأواني ، وحصل له الرسوخ والتمكين
~~في ذلك ، أيس منه الشيطان وسائر القواطع ، فلا يخشى أحدا إلا الله ، ولا
~~يركن إلى شيء سواه ، وأمن من الرجوع في الغالب ، إلا لأمر غالب ، {والله
~~غالب على أمره} [يوسف : 21]. ولذلك قال بعضهم : ( والله ما رجع من رجع إلا
~~من الطريق ، وأما من وصل فلا يرجع).
# والوصول هو التمكين فيما ذكرنا ، فإذا حصل على كمال المعرفة ، ووقف على
~~عرفة المعارف ، فقد كمل دينه واستقام أمره ، وظهرت أنواره ، وتحققت أسراره
~~، وما بقي إلا الترقي في الأسرار أبدا سرمدا ، والسير في المقامات كسير
~~الشمس في المنازل ، ينتقل فيها من مقام إلى مقام ، بحسب ما يبرز من عنصر
~~القدرة ، فتارة يبرز معه ما يوجب الخوف ، وتارة ما يوجب الرجاء ، وتارة ما
~~يوجب الرضا والتسليم ، وتارة ما يوجب التوكل ، وهكذا يتلون مع كل مقام
~~ويقوم بحقة ، ولا يقف مع مقام ولا مع حال ، لأنه خليفة الله في أرضه ، وقد
~~قال تعالى : {كل يوم هو في شأن} [الرحمن : 29] ، هذا هو التلوين بعد
~~التمكين. والله تعالى أعلم.
# {... فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}
# قال البيضاوي : هو متصل بذكر المحرمات ، وما بينهما اعتراض مما يوجب
~~التجنب عنها ، وهو أن تناولها فسوق ، وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة
~~التامة والإسلام المرضي. ه.
# 144 PageV02P201
~~يقول الحق جل جلاله : {فمن اضطر} إلى تناول شيء من هذه المحرمات {في مخمصة}
~~أي : مجاعة ، حال كونه {غير متجانف} أي : مائل للإثم وقاصد له ، بأن يأكلها
~~تلذذا أو متجاوزا حد الرخصة ، قيل : هو سد الرمق ، وقال ابن أبي زيد : يأكل ms0567
~~منها ويتزود ، فإن استغنى عنها طرحها. ه. فإن تناولها للضرورة {فإن الله
~~غفور} له {رحيم} به ؛ حيث أباحها له في تلك الحالة.
# الإشارة : قال بعض الحكماء : الدنيا كلها كالميتة ، لا يحل منها للذاكر
~~إلا قدر الضرورة أكلا وشربا وملبسا ومركبا ، حتى يتحقق له الوصول ، فما بقي
~~لأحد حينئذ ما يقول ، وعلامة الوصول : هو الاكتفاء بالله دون الاحتياج لشيء
~~سواه ، إن افتقر اغتنى في فقره ، وإن ذل عز في ذله ، وإن فقد وجد في فقده ،
~~وهكذا في تقلبات الأحوال لا يتضعضع ولا يتزلزل ، ولو سقطت السماء على
~~الأرض. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 142
# {يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم...}
# قلت : لم يقل ماذا أحل لنا ؛ لأن {يسألونك} بلفظ الغيبة ، وكلا الوجهين
~~شائع في أمثاله. قاله البيضاوي.
PageV02P202
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك} يا محمد عن الذي {أحل لهم} من المآكل ، بعد
~~الذي حرم عليهم من الخبائث ، فقل لهم : {أحل لكم الطيبات} وهو عند مالك :
~~ما لم يدل دليل على تحريمه من كتاب ولا سنة ، وعند الشافعي : ما يستلذه
~~الطبع السليم ولم يفر عنه ، فحرم الخنافس وشبهها ، {و} أحل لكم صيد {ما
~~علمتم من الجوارح} أي : الكواسب ، وهي الكلاب ونحوها ، مما يصطاد به ويكسب
~~الصيد على أهله ، من سباع وذوات أربع ، وطير ، ونحوها ، حال كونكم {مكلبين}
~~أي : معلمين لها الاصطياد ، أي : مؤدبين لها ، {تعلمونهن مما علمكم الله}
~~من الحيل وصدق التأديب ، فإن العلم بها إلهام من الله ، أو مكتسب بالعقل
~~الذي هو منحة من الله لابن آدم. وحد التعليم عند ابن القاسم : أن يفهم
~~الجارح الإشلاء والزجر ، وقيل : الإشلاء ؛ أي : التسلط فقط ، وقيل ؛ الزجر
~~فقط ، وقيل : أن يجيب إذا دعي.
# {فكلوا مما أمسكن عليكم} ولم يأكل منه ، لقوله صلى الله عليه وسلم ms0568 : "
~~وإن أكل ، فلا تأكل ؛ فإنما أمسك على نفسه " وهو مذهب الشافعي ، وقال مالك
~~: يؤكل مطلقا لما في
# 145
# بعض الأحاديث : " وإن أكل فكل " ، وقال بعضهم : لا يشترط ذلك في سباع
~~الطير ؛ لأن تأديبها إلى هذا الحد متعذر.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# واذكروا اسم الله عليه} أي : على ما علمتم عند إرساله ، ولو لم ير المرسل
~~عليه ، وكذا عند الرمي المحدد ونحوه ، فإن سمي على شيء معين ووجد غيره لم
~~يؤكل ، أو التبس مع غيره ، وإن سمي على ما وجد أكل الجميع ، ولا بد من نية
~~الذكاة عند الإرسال أو الرمي ، واختلف في حكم التسمية ، فقال الظاهرية :
~~أنها واجبة مطلقا ، فإن تركت عمدا أو سهوا لم تؤكل عندهم ، وقال الشافعي :
~~مستحبة ، حملا للأمر على الندب ، فإن تركت عمدا أو سهوا أكلت عنده.
PageV02P203
# وجعل بعضهم الضمير في {عليه} ، عائدا على الأكل ، فليس فيها على هذا أمر
~~بالتسمية على الصيد ، ومذهب مالك : أنه إن تركت التسمية عمدا لم تؤكل ، وإن
~~تركت سهوا أكلت ، فهي عنده واجبة بالذكر ساقطة بالنسيان ، وهذا الخلاف جار
~~في الذكاة كلها.
# {واتقوا الله} في اجتناب محرماته ، {إن الله سريع الحساب} ، فيؤاخذكم على
~~ما جل ودق. {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أتوا الكتاب حل لكم}
~~فيتناول الذبائح وغيرها ، ويعم أهل الكتاب اليهود والنصارى ، واستثنى علي
~~كرم الله وجهه نصارى بني تغلب ، وقال : ( ليسوا على النصرانية ، ولم
~~يأخذوا منها إلا شرب الخمر). ولا يلحق بهم المجوس في ذلك ، وإن ألحقوا بهم
~~في الجزية ، لقوله صلى الله عليه وسلم " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ، غير ألا
~~تنكحوا نساءهم ، ولا تأكلوا ذبائحهم " وكذلك المرتد مطلقا لا تؤكل ذكاته.
# قال ابن جزي : وأما الطعام ، فهو على ثلاثة أقسام : أحدها : الذبائح ، قد
~~اتفق العلماء على أنها مرادة في الآية ، فأجازوا أكل ذبائح اليهود والنصارى
~~، واختلفوا فيما هو محرم عليهم في دينهم ، على ثلاثة أقوال : الجواز ،
~~والمنع ، والكراهة ، وهو مبني على : هل هو من طعامهم أم لا ؟ فإن أريد
~~بطعامهم ما ذبحوه ، جازت ، وإن ms0569 أريد ما يحل لهم ، منع والكراهة توسط بين
~~القولين. الثاني : ما لا محاولة لهم فيه ، كالقمح والفاكهة ، فهو جائر لنا
~~اتفاقا. والثالث : ما فيه محاولة كالخبز وتعصير الزيت وعقد الجبن ، وشبه
~~ذلك مما يمكن استعمال النجاسة فيه ، فمنعه ابن عباس ؛ لأنه رأى أن طعامهم
~~هو الذبائح
# 146
# خاصة ، وأجازه الجمهور. لأنه رأوه داخلا في طعامهم ، وهذا إذا كان
~~استعمال النجاسة فيه محتملا ، أما إذا تحققنا استعمال النجاسة فيه ؛ كالخمر
~~والخنزير والميتة ، فلا يجوز أصلا ، وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن النصارى
~~، وقال : إنه ينجس البائع والمشتري والآلة ؛ لأنهم يعقدونه على أنفحه
~~الميتة. ه.
# { PageV02P204
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# وطعامكم حل لهم} ، فلا بأس أن تطعموهم من طعامكم ، وتبيعوه لهم ، وأما ما
~~حرم عليهم ، فلا يجوز بيعه منهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يسألونك أيها العارف الرباني ماذ أحل للفقراء من الأعمال
~~والأحوال ، قل لهم : أحل لكم الطيبات ، أي : الخالص من الأعمال ، والصافي
~~من الأحوال ، والتلذذ بحلاوة المشاهدة والمكالمة ، وما اصطادت لكم أنفسكم
~~من العلوم اللدنية والأسرار القدسية ، بقدر تزكيتها وتربيتها ، فكلوا مما
~~أمسكن عليكم ، أي : تمتعوا بما أتت به لكم من أبكار الحكم وعرائس الحقائق ،
~~فإن أتت شيء من علوم الحس ، فاذكروا اسم الله عليه ينقلب معاني ، واتقوا
~~الله أن تقفوا مع شيء سواه ، {إن الله سريع الحساب} ؛ فيحاسبكم على الخواطر
~~والطوارق إن لم تعرفوا فيها. اليوم أحل لكم الطيبات ، أي : حين دخلتم بلاد
~~المعاني ورسختم فيها ، أحل لكم التمتع بالمشاهدات والمناجات ، وطعام العلوم
~~الظاهرة حل لكم تتوسعون بها ، وطعامكم حل لهم ، أي : وتذكيركم بما يقدرون
~~عليه حل لهم ؛ لأن العارف الكامل يسير كل واحد على سيره ، ويتلون معه بلونه
~~، يقره في بلده ويحوشه إلى ربه. نفعنا الله بذكره. آمين.
# ثم تكلم على ما بقي من حفظ الأنساب ، وهو جواز نكاح الكتابية ؛ إذ لم
~~يتكلم عليه في سورة النساء ، فقال :
# {... والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذيا أخدان ومن يكفر ms0570
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} PageV02P205
~~يقول الحق جل جلاله : وأحل لكم {المحصنات} أي : الحرائر {من المؤمنات} دون
~~الإماء ، إلا لخوف العنت ، أو العفيفات دون البغايا ، فإن نكاحها مكروه ،
~~{و} أحل لكم {المحصنات} أي : الحرائر {من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ،
~~فأحل الله نكاح اليهودية والنصرانية الحرتين دون إمائهم ، {إذا أتيتموهن
~~أجورهن} أي : أعطيتموهن مهورهن. فلا يجوز نكاح الكتابية إلا بصداق شرعي.
~~حال كونكم {محصنين} ، أي : متعففيين عن الزنى بنكاحها ، {غير مسافحين} أي :
~~مجاهرين بالزنى ، {ولا متخذي أخدان} أي : أصحاب تسرون معهن بالزنى ، والخدن
~~: الصاحب ، يقع على الذكر
# 147
# والأنثى. والمعنى : أحللنا لكم نكاح الكتابيات ، توسعة عليكم لتتعففوا عن
~~الزنى سرا وجهرا.
# ولما نزل إباحة الكتابيات قال بعض الناس : كيف أتزوج من ليس على ديني ؟
~~فأنزل الله : {ومن يكفر بالإيمان} أي : بشرائع الإيمان {فقد حبط عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} ، ومن الكفر به إنكاره والامتناع منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# الإشارة : قد تقدم أن علوم الحقائق أبكار ، لأنها عرائس مخدرة ، مهرها
~~النفوس ، وما سواها من العلوم ثيبات وإماء ؛ لرخص مهرها ، فإذا اتصل العارف
~~بعلوم الحقائق ورسخ فيها ؛ أحل له أن ينكح المحصنات من علوم الطريقة وهي
~~مبادىء التصوف ، أي : التفنن فيها مع أهلها على وجه التركيز أو التعليم ،
~~والمحصنات من علوم الشريعة إذا أعطاها مهرها ؛ من الإخلاص وقصد التوسع بها
~~وتعليمها لأهلها ، وهذه العلوم كلها مشروعة ، والمشتغل بها متوجه إلى الله
~~تعالى ، {قد علم كل أناس مشربهم} [البقرة : 60] ، فمن كفر بها فقد حبط عمله
~~، وهو عند الله من الخاسرين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145 PageV02P206
~~قلت : {إذا قمتم} : أردتم القيام ، كقوله : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} [ النحل : 98] ، حذف الإرادة للإيجاز ، وللتنبيه على أن من أراد
~~العبادة ينبغي أن يبادر إليها ، بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة ، وقوله :
~~{برؤوسكم} الباء للإلصاق ، تقول : أمسكت بثوب زيد ، أي : ألصقت يدي به ، أي
~~: ألصقوا المسح برؤوسكم ، أو للتبعيض ، وهذا سبب الخلاف في مسحه كله أو
~~بعضه ، فقال مالك : واجب كله ms0571 ، وقال الشافعي : أقل ما يقع عليه اسم الرأس ،
~~ولو قل. وقال أبو حنيفة : الربع.
# {وأرجلكم} ، من نصب عطف على الوجه ، ومن خفض فعلى الجوار ، وفائدته :
~~التنبيه على قلة صب الماء ، حتى يكون غسلا يقرب من المسح. قاله البيضاوي :
~~ورده في
# 148
# المغني فقال : الجوار يكون في النعت قليلا ، وفي التوكيد نادرا ، ولا
~~يكون في النسق ؛ لأن العاطف يمنع من التجاور ، وقال الزمخشري : لما كانت
~~الأرجل بين الأعضاء الثلاثة مغسولات ، تغسل بصب الماء عليها ، كان مظنة
~~الإسراف المذموم شرعا ، فعطف على الممسوح لا لتمسح ، ولكن لينبه على وجوب
~~الاقتصاد في صب الماء عليها ، وجيء فيهما بالغاية إماطة لظن من يظن أنها
~~ممسوحة ؛ لأن المسح لم يضرب له غاية في الشريعة. ه.
PageV02P207
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} إذا أردتم القيام {إلى الصلاة}
~~وأنتم محدثون {فاغسلوا وجوهكم} من منابت شعر الرأس المعتاد إلى الذقن ، ومن
~~الأذن إلى الأذن ، {وأيديكم إلى المرافق} أي : معها ، {وامسحوا برؤوسكم} أي
~~: جميعها أو بعضها على خلاف ، {وأرجلكم إلى الكعبين} العظمين الناتئين في
~~مفصلي الساقين ، فهذه أربعة فرائض ، وبقيت النية لقوله : {ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين} [البينة : 5] ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : "
~~إنما الأعمال بالنيات " والدلك ؛ إذا لا يسمى غسلا إلا به ، وإلا كان غمسا
~~، والفور ؛ لأن العبادة إذا لم تتصل كانت عبثا. ولما عطفت بالواو ، وهي لا
~~ترتب ، علمنا أن الترتيب سنة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# وإن كنتم مرضى} لم تقدروا على الماء {أو على سفر} ولم تجدوه ، أو في
~~الحضر ؛ و{جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء} بالجماع أو غيره {ولم
~~تجدوا ماء فتيموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم} أي : جميعه {وأيديكم منه} ،
~~وقيد الحضر بفقد الماء دون السفر ؛ لأن السفر مظنة إعوازه ، فالآية نص في
~~تيمم الحاضر الصحيح للصلوات كلها. قال البيضاوي : وإنما كرره ، يعني مع ما
~~في النساء ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة. ه.
PageV02P208
# ثم قال تعالى : {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} حتى يكلفكم بالطهارة في
~~المرض أو ms0572 الفقد من غير انتقال للتيميم ، {ولكن يريد ليطهركم} أي : ينظفكم
~~بالماء أو بدله ، أو يطهركم من الذنوب ، فإن الذنوب تذهب مع صب الماء في كل
~~عضو ، كما في الحديث ، {وليتم نعمته عليكم} بشرعه ، ما هو مطهرة لأبدانكم ،
~~ومكفرة لذنوبكم {ولعلكم تشكرون} نعمه فيزيدكم من فضله. الإشارة : كما أمر
~~الحق جل جلاله بتطهير الظاهر لدخول حضرة الصلاة ، التي هل محل المناجاة
~~ومعدن المصافاة ، أمر أيضا بتطهير الباطن من لوث السهو والغفلات ، فمن طهر
~~ظاهره من الأوساخ والنجاسات ، ولوث باطنه بالوساوس والغفلات ، كان بعيدا من
~~حضرة الصلاة ؛ إذ لا عبرة بحركة الأبدان ، وإنما المطلوب حضور الجنان.
# قال القشيري : وكما أن للظاهر طهارة فللسرائر طهارة ، فطهارة الظاهر بماء
~~السماء ، أي : المطر ، وطهارة القلوب بماء الندم والخجل ، ثم بماء الحياء
~~والوجل ،
# 149
# ويجب غسل الوجه عند القيام إلى الصلاة ، ويجب في بيان الإشارة صيانة
~~الوجه عن التبذل للأشكال عن طلب خسائس الأغراض ، وكما يجب مسح الرأس ، يجب
~~صونه عن التواضع لكل أحد أي : في طلب الحظوظ والأعراض وكما يجب غسل
~~الرجلين في الطهارة الظاهرة ، يجب صونها في الطهارة الباطنة عن التنقل
~~فيما لا يجوز. ه.
# وقال عند قوله : {وإن كنتم جنبا فاطهروا} : وكما يجب طهارة الأعلى ، أي :
~~الظاهر ، فيقتضي غسل جميع البدن ، فقد يقع للمريد فترة توجب عليه
~~الاستقصاء في الطهارة الباطنية فذلك إذا لم يجد المريد من يفيض عليه صوب
~~همته ، ويغسله ببركات إشارته ، اشتغل بما ينشر له من اقتفاء آثارهم ،
~~والاسترواح إلى ما يجد من سالف سيرتهم ، ومأثور حكياتهم. ه.
PageV02P209
# قلت : محصل كلامه أن من سقط على شيخ التربية ، كان كمن وجد الماء فاستعمل
~~الطهارة الأصلية الحقيقية ، ومن لم يسقط على شيخ التربية ، كان كالمستعمل
~~للطهارة الفرعية المجازية ؛ وهي التيمم ، وإلى ذلك أشار الغزالي ، لما سقط
~~على الشيخ ، ولامه ابن العربي الفقيه على التجريد ، فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# قد تيممت بالصعيد زمانا
# والآن قد ظفرت بالماء
# من سرى مطبق الجفون وأضحى
# فاتحا لا يردها للعماء
# ثم قال : لما طلع قمر ms0573 السعادة في ملك الإرادة وأشرقت شمس الوصول على أفق
~~الأصول :
# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل
# وملت إلى علياء أول منزل
# فنادتني الأوطان أهلا ومرحبا
# إلا أيها الساري رويدك فانزل
# غزلت لهم غزلا رقيقا فلم أجد
# لغزلي نساجا فكسرت مغزلي
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# يقول الحق جل جلاله : {واذكروا نعمة الله عليكم} بالهداية والعز والنصر ،
~~{و} اذكروا {ميثاقه الذي واثقكم به} حين بايعتم نبيه في بيعة العقبة وبيعة
~~الرضوان على
# 150
# الجهاد وإظهار الدين ، وعلى السمع والطاعة المنشط والمكره ، حين {قلتم}
~~له : {سمعنا وأطعنا} فيما تأمرنا به في عسرنا ويسرنا ، في منشطنا ومكرهنا ،
~~{واتقوا الله} في نقض العهود ، {إن الله عليكم بذات الصدور} أي : خفياتها ،
~~فيجازيكم عليها ، فضلا عن جليات أعمالكم ، والمقصود : الترغيب في الجهاد
~~الذي هو من كمال الدين.
PageV02P210
# الإشارة : يقال للفقراء الذين من الله عليهم بصحبة شيوخ التربية ، وأخذوا
~~عنهم العهد ألا يخالفوهم : اذكروا نعمة الله عليكم ، حيث يسر لكم من يسيركم
~~إلى حضرة ربكم ، ويعرفكم به ، وغيركم يقول : إنه معدوم ، أو خفي لا يعرفه
~~أحد ، وهذا الكنز الذي سقطتم عليه ، قل من وجده ، واذكروا أيضا ميثاقه الذي
~~واثقه عليكم ألا تخالفوهم ، ولو أدى الأمر إلى حتف أنفكم.
# كان شيخ شيوخنا سيدي العربي بن عبد الله ، يقول : الفقير الصادق ، هو
~~الذي إذا قال له شيخه : ادخل في عين الإبرة ، يقوم مبادرا يحاول ذلك ، ولا
~~يتردد. وقال أيضا : ( صاحبي هو الذي نقتله بشعرة) ، وقد تقرر أن من قال
~~لشيخه : لم ، لا يفلح ، وهذا أمر مقرر في علم التربية ؛ كما في قضية الخضر
~~مع سيدنا موسى عليه السلام . واتقوا الله في اعتقاد مخالفتهم سرا ؛ {إن
~~الله عليم بذات الصدور} فإن الاعتراض سرا أقبح ؛ لانه خيانة ، فليبادر
~~المريد بالتوبة منه ويغسله من قلبه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 150
# قلت : {وعد} : يتعدى إلى مفعولين ، وحذف هذا الثاني ، أي : وعدهم أجرا
~~عظيما ، دل عليه الجملة بعده.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} ؛ عام أريد به خاص ، وهم
~~أولو ms0574 الأمر منهم ، الذين يلون الحكم بين الناس ، وما تقدم في سورة النساء
~~باق على عمومه ، أي : {كونوا قوامين} على من تحت حكمكم ، راعين لهم ؛ فإنكم
~~مسؤولون عن رعيتكم ، وكونوا مخلصين {لله} في قيامكم وولايتكم ، {شهداء} على
~~أنفسكم بالعدل ، تشهدون عليها بالحق إن توجه عليها ، ولا تمنعكم الرئاسة من
~~الإنصاف في
# 151
# الحق ، إن توجه عليكم ، أو على أقاربكم وأصدقائكم ، ولا على عدوكم {ولا
~~يجرمنكم} أي : ولا يحملنكم {شنئان قوم} أي : شدة بغضهم لكم ، {على ألا
~~تعدلوا} فيهم ، فتمنعوهم من حقهم ، أو تزيدوا في نكالهم ، تشفيا وغيظا.
PageV02P211
# {اعدلوا هو} أي : العدل {أقرب للتقوى} ، قال البيضاوي : صرح لهم بالأمر
~~بالعدل ، وبين أنه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن الجور ، وبين أنه مقتضى
~~الهوى. فإذا كان هذا العدل مع الكفار ، فما بالك مع المؤمنين ؟ . ه.
~~{واتقوا الله} ؛ ولا تراقبوا سواه ، {إن الله خبير بما تعملون} فيجازي كلا
~~على عمله ، من عدل أو جور.
# ثم ذكر ثواب من امتثل ، فقال : {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر عظيم} ، وأفضل الأعمال : العدل في الأحكام. قال عليه الصلاة
~~والسلام : " المقسطون على منابر من نور يوم القيامة " .. الحديث ، هو من
~~السبعة الذين يظلهم الله في ظله.
# ثم ذكر وعيد ضدهم ، فقال : {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم} كما هو عادته تعالى ، يشفع بضد الفريق الذي يذكر أولا ، وفاء لحق
~~الدعوة ، وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطيب لقلوبهم. وهذه الآية في مقابلة قوله
~~تعالى : {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل} [النساء : 58] وتكميل لها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 151 PageV02P212
~~الإشارة : أمر الحق جل جلاله شيوخ التربية أن يعدلوا بين الفقراء في النظرة
~~والإمداد ، ولا يحملهم سوء آدب أحدهم ، أو قلة محبته وصدقه ، أن يبعده أو
~~يمقته ؛ لأن قلوبهم صافية ، لا تحمل الكدر ، فهم يحسنون إلى من أساء إليهم
~~من العوام ، فضلا عن أصحابهم ؛ فهم مأمورون بالتسوية بينهم في التذكير
~~والإمداد. والله تعالى يقسم بينهم ms0575 على قدر صدقهم ومحبتهم ، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم : " إنما أنا قاسم والله معطي " أي : إنما أنا أبين كيفية
~~التوصل إلى الحق ، والله تعالى يتولى إعطاء ذلك لمن يشاء من خلقه ،
~~فالأنبياء والأولياء مثلهم في بيان الطريق بالوعظ والتذكير ، كمن يبين قسمة
~~التركة بالقلم ، والحاكم هو الذي يوصل إلى كل واحد من الورثة ما كان ينوبه
~~في التركة ، كذلك المذكر والمربي ، بين المقامات ، والله يعطي ذلك بحكمته
~~وفضله. والله تعالى أعلم.
# 152
# جزء : 2 رقم الصفحة : 151
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمة الله عليكم}
~~بحفظه إياكم من عدوكم ؛ {إذ هم قوم} أي : حين هم الكفار {أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم} بالقتل ، {فكف أيديهم عنكم} ، ولما كانت مصيبة قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو قتل تعم المؤمنين كلهم ، خاطبهم جميعا ، وهي إشارة إلى ما
~~همت به بنو قريظة ، من قتله صلى الله عليه وسلم ، وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى بني قريظة ، ومعه الخلفاء الأربعة ؛ يستعينهم في دية رجلين مسلمين
~~، قتلهما عمرو بن أمية الضمري ، خطأ ، يظنهما مشركين ، فقالوا : نعم يا أبا
~~القاسم ، قد آن لنا أن نعينك فاجلس حتى تطعم ، فأجلسوه ، وهموا بقتله ،
~~فعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه ، فأمسك الله يده ، ونزل
~~جبريل فأخبره ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولحقه أصحابه ،
~~وهذا كان سبب قتلهم في غزوة بن قريظة.
PageV02P213
# وقيل : نزلت في قضية غورث ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ببطن
~~نخلة حاصرا لغطفان ، فقال رجل منهم : هل لكم في أن أقتل محمدا فأفتك به ؟
~~قالوا : وددنا ذلك ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم متقلدا سيفه ، فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نازلا تحت شجرة قد تفرق أصحابه عنه ، وقد علق
~~سيفه في الشجرة ، فسله الأعرابي ، وقال : من يمنعك مني ؟ وفي رواية : وجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نائما فاستل السيف ، فما استيقظ النبي إلا والسيف
~~في يد الأعرابي ، فقال : من يمنعك من يا ms0576 محمد ؟ فقال : " الله " ، فأسقطه
~~جبريل من يده ، وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " وأنت ، من يمنعك
~~مني ؟ " فقال : كن خير آخذ ، فعفى عنه عليه الصلاة والسلام . زاد البيضاوي
~~: أنه أسلم.
# وقيل نزلت في صلاة الخوف حين هم المشركون أن يغيروا على المسلمين في
~~الصلاة. فالله تعالى أعلم.
# ثم قال تعالى : {واتقوا الله} فلا تشهدوا معه سواه ، وتوكلوا عليه يكفكم
~~أمر عدوكم ، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} فإنه يكفيكم أمرهم جلبا ودفعا ،
~~من توكل على الله كفاه.
# الإشارة : ما جرى على النبي صلى الله عليه وسلم من قصد القتل والإذاية
~~يجري على خواص ورثته ، وهم الأولياء رضي الله عنهم والعلماء الأتقياء ،
~~فقد هم قوم بقتلهم وسجنهم وضربهم ، وإجلائهم من أوطانهم ، فكف الله أيديهم
~~عنهم ، وكفاهم شرهم ، لما صححوا
# 153
# التوكل عليه ، وأخلصوا الوجهة إليه ، ومنهم من لحقه شيء من ذلك ، كما لحق
~~بعض الأنبياء عليهم السلام زيادة في شرفهم وكرامتهم ، جمع الله لهم بين
~~مقام الشهادة والصديقية ، {والله ذو الفضل العظيم}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 153
# قلت : النقيب : هو كبير القوم والمقدم عليهم ، ينقب عن أحوالهم ويفتش
~~عليها. والخائنة : إما مصدر ؛ كالعاقبة واللاغية ، أو اسم فاعل ، والتاء
~~للمبالغة ، مثل : رواية ونسابة وعلامة.
PageV02P214
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} على أن يجاهدوا مع
~~موسى عليه السلام وينصروه ، ويلتزموا أحكام التوراة ، {وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا} اخترناهم وقدمناهم ، على كل سبط نقيبا ينقب عن أحوال قومه ،
~~ويقوم بأمرهم ، ويتكفل بهم فيما أمروا به.
# روي أن بني إسرائيل لما خرجوا عن فرعون ، واستقروا بأوائل الشام ، أمرهم
~~الله تعالى بالمسير إلى بيت المقدس ، وهي في الأرض المقدسة ، وكان يسكنها
~~الجبابرة الكنعانيون ، وقال : إني كتبتها لكم دارا وقرارا ، فأخرجوا إليها
~~، وجاهدوا من فيها من العدو ، فإني ناصركم. وقال لموسى عليه السلام : خذ من
~~قومك اثني عشر نقيبا ، من كل سبط نقيبا ، يكون أمينا وكفيلا على قومه
~~بالوفاء على ما أمروا به. فاختار موسى النقباء ، فسار بهم حتى إذا دنوا من
~~أرض كنعان ms0577 ، وهي أريحا ، بعث هؤلاء النقباء يتجسسون الأخبار ، ونهاهم أن
~~يحدثوا قومهم بما يرون ، فلما قربوا من الأرض المقدسة رأوا أجراما عظاما
~~وبأسا شديدا ، فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ، إلا كالب بن يوقنا من سبط
~~يهوذا ويوشع بن نون من سبط إفراثيم بن يوسف ثم {قالوا يا موسى إن فيها
~~قوما جبارين} إلى آخر ما يأتي من قصتهم. وأما ما ذكره الثعلبي هذا ، وغيره
~~، من قصة عوج بن عناق ، فقال القسطلاني : هي باطلة من وضع الزنادقة ، فلا
~~يجوز ذكرها في تفسير كتاب الله الصادق المصدوق.
# 154 PageV02P215
~~{وقال الله} لبني إسرائيل : {إني معكم} بالنصر والمعونة ؛ {لئن أقمتم
~~الصلاة وأتيتم الزكاة وآمنتم برسلي} التي أرسلت بعد موسى {وعزرتموهم} أي :
~~نصرتموهم وقويتموهم ، {وأقرضتم الله قرضا حسنا} بالإنفاق في سبل الخير ،
~~{لأكفرن عنكم سيئاتكم} أي : أستر عنكم ذنوبكم فلا نفضحكم بها ، {ولأدخلنكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك} العهد المؤكد ، المعلق عليه
~~هذا الوعد العظيم ، {فقد ضل سواء السبيل} أي : تلف عن وسط الطريق ، تلفا لا
~~شبهة فيه ولا عذر معه ، بخلاف من كفر قبل أخذ العهد ؛ فيمكن أن تكون له
~~شبهة ، ويتوهم له معذرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 154
# ثم إن بني إسرائيل نقضوا المواثيق التي أخذت عليهم ، فكفروا وقتلوا
~~الأنبياء ، قال تعالى : {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} أي : طردناهم
~~وأبعدناهم ، أو مسخناهم ، {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي : يابسة صلبة لا ينفع
~~فيها الوعظ والتذكير ، أو ردية مغشوشة بمرض الذنوب والكفر.
# ثم بين نتيجة قوة قلوبهم فقال : {يحرفون الكلم عن مواضعه} لفظا أو
~~تأويلا. ولا قسوة أعظم من الجرأة على تغيير كتاب الله وتحريفه ، {ونسوا حظا
~~مما ذكروا به} أي : تركوا نصيبا واجبا مما ذكروا به من التوراة ، فلو عملوا
~~بما ذكرهم الله في التوراة ما نقضوا العهود وحرفوا كلام الله من بعد ما
~~علموه ، لكن رين الذنوب والأنهماك في المعاصي ، غطت قلوبهم فقست ويبست ،
~~{ولا تزال} يا محمد {تطلع على خائنة} أي : خيانة {منهم} أو على طائفة خائنة
~~منهم ، لأن الخيانة والغدر من ms0578 عادتهم وعادة أسلافهم ، فلا تزال ترى ذلك
~~منهم {إلا قليلا منهم} لم يخونوا ، وهم الذين أسلموا منهم ، {فاعف عنهم
~~واصفح} حتى يأتيك أمر الله فيهم ، أو إن تابوا وآمنوا ، أو إن عاهدوا
~~والتزموا الجزية ، {إن الله يحب المحسنين} إلى عباده كيفما كانوا. ومن
~~الإحسان إليهم : جبرهم على الإيمان بالسيف وسوقهم إلى الجنة بسلاسل
~~الامتحان.
PageV02P216
# الإشارة : قد أخذ الله على هذه الأمة أن يلتزموا أحكام القرآن ، ويحافظوا
~~على مراسم الإسلام والإيمان ويجاهدوا نفوسهم في تحصيل مقام الإحسان ، وبعث
~~من يقوم ببيان شرائع الإسلام والإيمان ، ومن يعرف الطريق إلى مقام الإحسان
~~، وقال الله لهم : {إني معكم} بالنصر والتأييد ، لئن أقمتم شرائع الإسلام ،
~~وحققتم قواعد الإيمان وعظمتم من يعرفكم بطريق الإحسان ، لأغطين مساوئكم ،
~~ولأمحقن دعاويكم ، فأوصلكم بما منى إليكم من الكرم والجود ، ولأدخلنكم جنة
~~المعارف تجري من تحتها أنهار العلوم وأنواع الحكم ، فمن لم يقم بهذا ، أو
~~جحده فقد ضل عن طريق الرشاد ، ومن نقض عهد الشيوخ المعرفين بمقام الإحسان ،
~~فقد طرد وأبعد غاية الإبعاد ، وقسا قلبه ، بعد اللين. وقد ذكرنا في تفسير
~~الفاتحه الكبير معنى النقباء والنجباء وسائر مراتب الأولياء ، وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 155
# جزء : 2 رقم الصفحة : 154
# يقول الحق جل جلاله : وأخذنا أيضا عهدا وميثاقا من النصارى ، الذين سموا
~~أنفسهم نصارى ؛ ادعاء لنصرة عيسى عليه السلام ولم يقوموا بواجب ذلك عملا
~~واعتقادا ، أخذناه عليهم بالتزام أحكام الإنجيل ، وأن يؤمنوا بالله وحده لا
~~شريك له ، ولا صاحبة ولا ولد ، وأن يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام إن
~~أدركوه ويتبعوه ، {فنسوا حظا مما ذكروا به} أي : نسوا ما ذكرناهم به ،
~~وتركوا حظا واجبا مما كلفوا به ، {فأغرينا} أي : سلطنا {بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة} ، فهم يقتتلون في البر والبحر ، ويتحاربون إلى
~~يوم القيامة ، فكل فرقة تلعن أختها وتكفرها ، أو بينهم وبين اليهود ،
~~فالعداوة بينهم دائمة ، {وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} بالجزاء
~~العقاب.
PageV02P217
# الإشارة : يؤخذ من الآية أن من نقض العهد مع الله ؛ بمخالفة ما أمره به أو ms0579
~~نهاه عنه. أو مع أولياء الله ، بالانتقاد عليهم وعدم موالاتهم ، ألقى الله
~~في قلب عباده العداوة والبغضاء له ، فيبغضه الله ، ويبغضه عباد الله ، ومن
~~أوفى بما أخذه الله عليه من العهد بوفاء ما كلفه به ، واجتناب ما نهاه عنه
~~، وتودد إلى أوليائه ، ألقى الله في قلب عباده المحبة والوداد ، فيحبه الله
~~، ويحبه عباد الله ، ويتعطف عليه أولياء الله ، كما في الحديث : " إذا أحب
~~الله عبدا نادى جبريل ، إن الله يحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل. ثم ينادي
~~في الملائكة : إن الله يحب فلانا فأحبوه. فيحبه أهل السماء ، ثم يلقى له
~~القبول في الأرض " .. الحديث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 155
# قلت : الضمير في : {به} ، يعود إلى النور والكتاب ، ووحده ؛ لأن المراد
~~به شيء واحد ، لأن النور هو الكتاب المبين ، أو لأنهما جنس واحد.
# 156
# يقول الحق جل جلاله : {يا أهل الكتاب} اليهود والنصارى {قد جاءكم رسولنا}
~~محمد صلى الله عليه وسلم {يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} كصفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وآية الرجم التي في التوراة ، وكبشارة عيسى
~~بأحمد التي في الإنجيل ، {ويعفو عن كثير} مما تخفونه وتحرفونه ، فلم يخبر
~~به ، ولم يفضحكم ، حيث لم يؤمر به ، أو عن كثير منكم ، فلا يؤاخذه بجرمه
~~وسوء أدبه معه.
PageV02P218
# {قد جاءكم} يا أهل الكتاب {من الله نور وكتاب مبين} ، عطف تفسير ، فالنور
~~هو الكتاب المبين ، أو النور : محمد عليه الصلاة والسلام والكتاب المبين
~~: القرآن ؛ لأنه الكاشف لظلمات الشك والضلال ، والواضح الإعجاز والبيان ،
~~{يهدي به الله من اتبع رضوانه} أي : من اتبع رضى الله بالإيمان به ، والعمل
~~بما فيه ، {سبل السلام} أي : طريق السلامة من العذاب ، أو طرق الله الموصلة
~~إليه ، {ويخرجهم من الظلمات إلى النور} من ظلمات الكفر ، إلى نور الإسلام
~~{بإذنه} أي : بإرادته وتوفيقه ، {ويهديهم إلى صراط مستقيم} أي : طريق
~~توصلهم إليه لا عوج فيها.
# الإشارة : قد أطلع الله علماء الباطن على مقامات علماء الظاهر وأحوالهم
~~وجل مساوئهم ، ولا سيما من كان عالما بالظاهر ثم انتقل إلى علم الباطن ms0580 ،
~~كالغزالي وابن عباد وغيرهما. فقد تكلم الغزالي في صدر الإحياء مع علماء
~~الظاهر ، ففضح كثيرا من مساوئهم. وكذلك ابن عباد في شرح الحكم ، وعفوا عن
~~كثير فهم على قدم رسول الله صلى عليه وسلم وخواص ورثته ، لأنهم حازوا
~~الوراثة كلها ، كما في المباحث :
# تبعة العالم في الأقوال
# والعابد الزاهد في الأفعال
# وفيهما الصوفي في السباق
# لكنه قد زاد بالأخلاق
# فالولي نور من نور الله ، وسر من أسراره ، يخرج به من سبقت له العناية من
~~ظلمات الحجاب إلى نور الشهود ، ويهدي به من اصطفاه لحضرته تعالى طريق
~~الوصول إليه. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 156
# 157
# يقول الحق جل جلاله : {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم}
~~، والقائل بهذه المقالة هي الطائفة اليعقوبية من النصارى ، كما تقدم. وقيل
~~: لم يصرح بهذه المقالة أحد منهم. ولكن لزمهم حيث قالوا بأن اللاهوت حل في
~~ناسوت عيسى مع أنهم يقولون الإله واحد ، فلزمهم أن يكون هو المسيح ،
~~ولزمهم الاتحاد والحلول ؛ فنسب إليهم لازم قولهم ، توضيحا لجهلهم ، وتقبيحا
~~لمعتقدهم.
PageV02P219
# ثم رد عليهم بقوله : {قل فمن يملك من الله شيئا} أي : من يمنع من قدرته
~~وإرادته شيئا ، {إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا}
~~، وبيان الرد عليهم : أن المسيح مقدور ومقهور ، قابل للفناء كسائر الممكنات
~~، ومن كان كذلك فهو معزول عن الألوهية. ثم أزال شبهتهم بحجة أخرى فقال :
~~{ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما} ، يتصرف فيهما كيف شاء ، {يخلق ما
~~يشاء والله على كل شيء قدير} ؛ فقدرته عامة ؛ فيخلق من غير أصل ؛ كالسماوات
~~والأرض ، ومن أصل ؛ كخلق ما بينهما ، وينشىء من أصل ليس هو جنسه ؛ كآدام
~~وكثير من الحيوانات ، ومن أصل يجانسه ، إما من ذكر وحده ؛ كحواء ، أو من
~~أنثى وحدها : كعيسى ، أو منهما ؛ كسائر الناس. قاله البيضاوي :
# الإشارة : قد رمي كثير من الأولياء المحققين بالاتحاد والحلول ؛ كابن
~~العربي الحاتمي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، والششتري والحلاج ، وغيرهم
~~رضي الله عنهم عنهم وهم برءاء منه. وسبب ذلك أنهم ms0581 لما خاضوا بحار التوحيد
~~، وكوشفوا بأسرار التفريد ، أو أسرار المعاني قائمة بالأواني ، سارية في كل
~~شيء ، ماحية لكل شيء ، كما قال في الحكم : " الأكوان ثابتة بإثباته ممحوه
~~بأحدية ذاته " فأرادوا أن يعبروا عن تلك المعاني فضاقت عبارتهم عنها ؛ لأنه
~~خارجة عن مدارك العقول ، لا تدرك بالسطور ولا بالنقول. وإنما هي أذواق
~~ووجدان ؛ فمن عبر عنها بعبارة اللسان كفر وزندق ، وهذه المعاني هي الخمرة
~~الأزلية التي كانت خفية لطيفة ، ثم ظهرت محاسنها ، وأبدت أنوارها وأسرارها
~~، وهي أسرار الذات وأنوار الصفات ، فمن عرفها وكوشف بها. اتحد عنده الوجود
~~، وأفضى إلى مقام الشهود. وهي منزهة عن الحلول والاتحاد ، إذ لا ثاني لها
~~حتى تحل فيه أو تتحد معه ، وقد أشرت إلى هذا المعنى في تائيتي الخمرية ،
~~حيث قلت :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157
# تنزهت عن حكم الحلول في وصفها
# فليس لها سوى في شكله حلت PageV02P220
~~تجلت عروسا في مرائي جمالها
# وأرخت ستور الكبرياء لعزتي
# فما ظاهر في الكون غير بهائها
# وما احتجبت إلا لحجب سريرتي
# فمن كوشف بأسرار هذه الخمرة ، لم ير مع الحق سواه. كما قال بعض العارفين
~~: ( لو كلفت أن أرى غيره لم أستطع ؛ فإنه لا غير معه حتى أشهده ). ولو
~~أظهرها الله تعالى
# 158
# للكفار لوجدوا أنفسهم عابدة لله دون شيء سواه ، وفي هذا المعنى يقول ابن
~~الفارض على لسان الحقيقة :
# فما قصدوا غيره وإن كان قصدهم
# سواي وإن لم يظهروا عقد نيه
# والنصارى دمرهم الله في مقام الفرق والضلال حملهم الجهل والتقليد الردي
~~على مقالاتهم التي قالوا في عيسى عليه السلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157
# يقول الحق جل جلاله : {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله} أي : أولاد
~~بنيه ؛ فاليهود يقولون : نحن أولاد عزير ، والنصارى يقولون : نحن أشياع
~~عيسى. أو : فينا أبناء الله ونحن أحباؤه ، أو : نحن مقربون عند الله كقرب
~~الولد من والده. وهذه دعوى ردها عليهم بقوله : {قل} لهم : {فلم يعذبكم
~~بذنوبكم} ، وهل رأيتم والدا يعذب ابنه ، وقد عذبكم في الدنيا بالمسخ والقتل
~~والذل ، وقد اعترفتم أنه ms0582 يعذبكم بالنار أياما معدودة ، {بل أنتم بشر ممن
~~خلق} أي : ممن خلقه الله ، {يغفر لمن يشاء} بفضله ؛ وهو من آمن منهم بالله
~~ورسوله ، {ويعذب من يشاء} بعدله ؛ وهو من مات منهم على كفره ، فأنتم كسائر
~~البشر يعاملكم معاملتهم ، لا مزية لكم عليهم ، {ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما} كلها سواء في كونها ملكا وعبيدا الله سبحانه {وإليه المصير}
~~، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ، فلا فضل لأحد على أحد إلا
~~بالتقى.
PageV02P221
# الإشارة : قوله تعالى : {فلم يعذبكم بذنوبكم} أي : فلو كنتم أحباءه لما
~~عذبكم ؛ لأن الحبيب لا يعذب حبيه ، حكي عن الشبلي رضي الله عنه أنه كان إذا
~~لبس ثوبا جديدا مزقه ، فأراد ابن مجاهد أن يعجزه بمحضر الوزير فقال له :
~~أين تجد في العلم فساد ما ينتفع به ؟ فقال له الشبلي : أين في العلم :
~~{فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [ص : 33] ؟ فسكت ، فقال له الشبلي : أنت مقرىء
~~عند الناس ، فأين في القرآن : إن الحبيب لا يعذب حبيبه ؟ فسكت ابن مجاهد ،
~~ثم قال : قل يا أبا بكر ، فقرأ له الشبلي قوله تعالى : {وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبنآؤا الله وأحبآؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} [المائدة : 18] ،
~~فقال ابن مجاهد : كأني والله ما سمعتها قط. ه.
# وفي الحديث : " إذا أحب الله عبدا لا يضره ذنب " ، ذكره في القوت. وفي
~~المثل الشائع : ( من سبقت له العناية لا تضره الجناية ). وفي الصحيح " لعل
~~الله اطلع
# 159
# على أهل بدر فقال : افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم " ، وسببه معلوم ، وفي
~~الوقت عن زيد بن أسلم : ( إن الله عز وجل ليحب حتى يبلغ من حبه له أن يقول
~~له : اصنع ما شئت فقد غفرت لك). وفي القصد للشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه قال : يبلغ الولي مبلغا يقال له : أصحبناك السلامة ، وأسقطنا عنك
~~الملامة ، فاصنع ما شئت. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 159
# وليس معناه إباحة الذنوب ، ولكنه لما أحبه عصمه أو حفظه ، وإذا قضى عليه
~~بشيء ألهمه التوبة ، وهي ماحية للذنوب ، وصاحبها محبوب ، قال تعالى : {إن
~~الله يحب التوابين}. ms0583 والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 159 PageV02P222
~~قلت : جملة {يبين} : حال ، أي : جاءكم رسولنا مبينا لكم ، و{على فترة} :
~~متعلق بجاء ، أي : جاءكم على حين فترة وانقطاع من الوحي ، و{أن تقولوا} :
~~مفعول من أجله ، أي : كراهية أن تقولوا.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أهل الكتاب} ؛ اليهود والنصارى {قد جاءكم
~~رسولنا} محمد صلى الله عليه وسلم {يبين لكم} ما اختلفتم فيه ، أو ما كنتم
~~من أوامر الدين ، أو مطلق البيان. جاءكم {على} حين {فترة من الرسل} وانقطاع
~~من الوحي ، أرسلناه كراهية {إن تقولوا} يوم القيامة : {ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير} ، فتعتذروا بذلك ، {فقد جاءكم بشير ونذير} فلا عذر لكم ، {والله
~~على كل شيء قدير} فيقدر على الإرسال من غير فترة ، كما في أنبياء بني
~~إسرائيل ؛ فقد كان بين موسى وعيسى ألف نبي ، وبينهما ألف وسبعمائة سنة ،
~~وعلى الإرسال على الفترة ، كما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. كان
~~بينهما ستمائة سنة ، أو خمسمائة سنة وتسع وستون سنة. قاله البيضاوي :
# والذي في الصحيح : أن الفترة ستمائة سنة ، وفي الصحيح أيضا عنه عليه
~~الصلاة السلام : " أنا أولى الناس بعيسى في الأولى والآخرة وليس بيننا نبي
~~" وهو يرد ما حكاه الزمخشري وغيره : أن بينهما أربعة أنبياء : ثلاثة من بني
~~إسرائيل وواحد من العرب ، وهو خالد بن سنان العبسي ؛ لأن النكرة في سياق
~~النفي تعم. قاله المحشي.
# 160 PageV02P223
~~الإشارة : ظهور أهل التربية بعد زمان الفترة ، وخمود أنوار الطريقة وأسرار
~~الحقيقة ، حجة على العباد ، ونعمة كبيرة على أهل العشق والوداد ، من انتكب
~~عنهم لقي الله بقلب سقيم ، وقامت بهم الحجة عليهم عند الملك الكريم ، ومن
~~اتبعهم وحط رأسه لهم فاز بالخير الجسيم ، والنعيم المقيم ؛ حيث لقي الله
~~بقلب سليم ، وقد ظهروا في زماننا هذا بعض اندراس أنوار الطريقة ، وخمود
~~أسرار الحقيقة ، فجدد الله بهم الطريقة ، وأحيا بهم أسرار الحقيقة ، منهم
~~شيخنا أبو المواهب صاحب العلوم اللدنية والأسرار الربانية ، البحر الفياض ،
~~سيدي محمد بن أحمد البوزيدي الحسني ، وشيخه القطب الواضح ، والجبل الراسخ ،
~~شيخ المشايخ ، مولاي ms0584 العربي الدرقاوي الحسني ، أطال الله بركاتهما للأنام ،
~~فقد تخرج على أيديهما الجم الغفير من الأولياء ، وليس الخبر كالعيان.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 160
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قال موسى لقومه} : يا بني إسرائيل
~~{اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء} يسوسونكم ، كلما مات نبي خلفه
~~نبي ، فقد شرفكم بهم دون غيركم ، إذ لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل
~~من الأنبياء ، {وجعلكم ملوكا} أي : جعل منكم ملوكا ، وقد تكاثر فيهم الملوك
~~تكاثر الأنبياء ، فكان كل نبي معه ملك ينفذ أحكامه ، فكانت دار النبوة ودار
~~المملكة معلومة ، يخلف بعضهم بعضا في النبوة والملك ، استمر ذلك لهم ، حتى
~~قتلوا يحيى ، وهموا بقتل عيسى ، فنزع الله منهم الملك ، وأنزل عليهم الذل
~~والهوان.
# وقيل : لما كانوا مملوكين في أيدي القبط ، فأنقذهم الله وجعلهم مالكين
~~لأنفسهم ، سماهم ملوكا.
PageV02P224
# {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} من فلق البحر ، وتظليل الغمام ،
~~وإنزال المن والسلوى ، ونحوها ، أو المراد عالمي زمانهم ، وعن أبي سعيد
~~الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم
~~خادم وامرأة يكتب ملكا " وقال ابن عباس : ( من كان له بيت وخادم وامراة فهو
~~ملك) ، وعن أبي الدرداء قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " من أصبح
~~معافى في بدنه ، آمنا في سربه ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا
~~بحذافيرها ، يكفيك منها ، يا ابن آدم ، ما سد جوعتك ، ووار عورتك ، فإن كان بيت
# 161
# يواريك فذاك ، وإن كانت دابة فبخ بخ ، فلق الخبز ، وماء الجر وما فوق
~~الإزار حساب عليك ". وقال الضحاك : (كانت منازلهم واسعة ، فيها مياه جارية
~~، فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار ، فهو مالك). وقال قتادة : كانوا أول
~~من ملك الخدم ، وأول من سخر لهم الخدم من بني آدم. ه.
# الإشارة : كل من رزقه الله من يأخذ بيده ومن يستعين به على ذكر ربه ،
~~فليذكر نعمة الله عليه ، فقد أسبغ الله عليه نعمه ظاهرة وباطنة. وكل من ملك
~~نفسه ms0585 وهواه ، وأغناه الله عما سواه ، فهو ملك من الملوك. وكل من خرجت فكرته
~~عن دائرة الأكوان ، واتصل بفضاء الشهود والعيان ، فقد آتاه الله ما لم يؤت
~~أحدا من العالمين. وقد كنت ذات يوم جالسا في الجامع الأعظم من مدينة تطوان
~~، فانتبعت فإذا مصحف إلى جنبي ، فقال لي الهاتف : انظر تجد مقامك ، فأعرضت
~~عنه ، فأعاد علي الهاتف ثلاث مرات ، فرفعته ، ونظرت ، فإذا في أول الورقة :
~~{وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} ، فحمدت الله تعالى وأثنيت عليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P225
~~قلت : {فتنقلبوا} : منصوب بأن في جوب النهي ، أو عطف على المجزوم ، و{ما
~~داموا} : بدل من {أبدا} ؛ بدل بعض ، و{أخي} يحتمل النصب عطف على {نفسي} ،
~~أو رفع عطف على {أن} مع اسمها ، أو مبتدأ حذف خبره ، أو جر عطف على ياء
~~المضاف ، على مذهب الكوفيين.
# 162
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن موسى عليه السلام : {يا قوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة} ؛ أرض بيت المقدس ، قدسها الله ، حيث جعلها قرار أنبيائه
~~ومسكن المؤمنين. وفي مدحها أحاديث كثيرة. وقيل : الطور وما حوله ، أو دمشق
~~وفلسطين ، أو الشام ، {التي كتب الله لكم} أي : التي كتب الله في اللوح
~~المحفوظ ، أنها لكم مسكنا إن جاهدتم وأطعتم نبيكم ، {ولا ترتدوا على
~~أدباركم} أي : لا ترجعوا مدبرين هاربين خوفا من الجبابرة ، أو : لا ترتدوا
~~عن دينكم بالعصيان ، وعدم الوثوق بالله ، {فتنقلبوا خاسرين} الدنيا
~~والآخرة. روي أنهم لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا ، وقالوا : ليتنا متنا
~~بمصر ، تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر ، ثم {قالوا يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين} أقوياء متغالبين ، لا طاقة لنا بمقاومتهم ، وهم قوم من
~~العمالقة ، من بقية قوم عاد ، {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها} بأمر سماوي
~~، أو يسلط عليهم من يخرجهم من غيرها ، {فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} فيها.
PageV02P226
# {قال رجلان} ؛ كالب بن يوقنا ، ويوشع بن نون ابن آخت موسى وخادمه {من
~~الذين يخافون} الله ، أو رجلان من الجبابرة أسلما وصارا إلى موسى ، وعليه
~~قراءة {يخافان} بضم الياء ، {أنعم ms0586 الله عليهما} بالإسلام والتثبت ، قالا :
~~{ادخلوا عليهم الباب} أي : باب المدينة ، أي : باغتوهم بالقتال ، {فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون} أي : ظاهرون عليهم ، فإنهم أجسام لا قلوب فيها.
~~يحتمل أن يكون علمهما بذلك من قبل موسى ، أو من قوله تعالى : {التي كتب
~~الله لكم} ، أو من عادته سبحانه في نصر رسله وأوليائه ، وما عهدا من صنيعه
~~تعالى مع موسى من قهر أعدائه. ثم قال : {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~به ، ومصدقين لوعده.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 162
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} ، وهذا من تعنتهم
~~وعصيانهم ، وأشنع منه قولهم : {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} ،
~~قالوه استهزاء بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما ، وانظر فضيلة الأمة المحمدية
~~، وكمال أدبها مع نبيها عليه الصلاة والسلام فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الحديبية لأصحابه حين صد عن البيت : إني ذاهب بالهدي فناحره
~~عند البيت ، فقال المقداد بن الأسود : أما والله ما تقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى : {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هآهنا قاعدون} ، ولكن نقاتل عن
~~يمينك وشمالك ، ومن بين يديك من خلفك ، ولو خضت البحر لخضناه معك ، ولو
~~تسنمت جبلا لعلوناه معك ، ولو ذهبت بنا إلى برك الغماد لتبعناك ، فلما
~~سمعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تابعوه على ذلك فسر صلى الله عليه
~~وسلم وأشرق وجهه. ه.
# ولما سمع موسى مقالة قومه له غضب ، ودعا ربه فقال : {رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي} أي : لا أثق إلا بنفسي وأخي ، ولا قدرة لي على غيرهما ،
~~والرجلان المذكوران ، وإن كانا موافقين له ، لكنه لم يوثق عليهما ، لما كبد
~~من تلون قومه ، ثم دعا
# 163 PageV02P227
~~عليهم فقال : {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} أي : احكم بيننا وبينهم
~~بما يستحق كل واحد منا ومنهم ، أو بالتبعيد بيننا وبينهم ، وتخليصنا من
~~صحبتهم.
# روي أنه لما دعا عليهم ظهر فوقهم الغمام ، وأوحى الله إليه : يا موسى إلى
~~متى يعصي هذا الشعب ؟ لأهلكنهم جميعا ، فشفع فيهم موسى عليه السلام ms0587 فقال
~~الله تعالى له : قد غفرت لهم بشفاعتك ، ولكن بعد ما سميتهم فاسقين ، ودعوت
~~عليهم ، بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة ، وذلك قوله تعالى : {قال
~~فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} يحتمل أن يكون " أربعين "
~~متعلقا بمحرمة ، فيكون التحريم عليهم مؤقتا غير مؤبد فيوافق ظاهر قوله :
~~{التي كتب الله لكم}.
# ويؤيد هذا ما روي أن موسى عليه السلام لما خرج من التيه ، سار بمن بقي
~~معه من بني إسرائيل ، ويوشع على مقدمته ، ففتح بيت المقدس ، فبقي فيها ما
~~شاء الله ، ثم قبض. ويحتمل أن يكون " أربعين " متعلقا ب {يتيهون} ، فيكون
~~التحريم مؤبدا ، وعلى هذا لم يبق أحد ممن دخل التيه إلا يوشع وكالب ، ولم
~~يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال له : {اذهب أنت وربك...} ، بل كلهم هلكوا
~~في التيه ، وإنما دخلها أشياعهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 162 PageV02P228
~~روي أن موسى عليه السلام لما حضره الموت في التيه أخبرهم بأن يوشع بعده نبي
~~، وأن الله أمره بقتال الجبابرة ، فسار بهم يوشع ، وقاتل الجبابرة وكان
~~القتال يوم الجمعة ، فبقيت منهم بقية ، وكادت الشمس أن تغرب ليلة السبت ،
~~فخشي أن يعجزوه ، فقال : اللهم اردد الشمس علي ، وقال للشمس : إنك في طاعة
~~الله وأنا في طاعته ، فوقفت مثل يوم حتى قتلهم ، ثم قتل ملوك الأرمانيين ،
~~وقتل من ملوك الشام أحدا وثلاثين ملكا ، فصارت الشام كلها لبني إسرائيل ،
~~وفرق عماله في تواحيها ، وبقيت بنو إسرائيل في التيه أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض في ستة فراسخ ، بين فلسطين وأيلة ، متحيرين ، يسيرون من الصباح إلى
~~السماء جادين في السير ، فإذا هم بحيث ارتحلوا عنه ، ثم يسيرون بالليل كذلك
~~فيصبحون حيث ارتحلوا ، وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع
~~بالليل فيضيء لهم ، وكان طعامهم المن والسلوى ، وماؤهم من الحجر الذي يحمله
~~موسى ، واختلف في الكسوة ، فقيل : أبقى الله كسوتهم معجزة لموسى ، وقيل :
~~كساهم مثل الظفر. والأكثر أن موسى وهارون كانا معهم زيادة في درجاتهما ،
~~وكان عقوبة لقومهما وأنهما ماتا فيه ، مات هارون أولا ms0588 ودفنه أخوه في كهف ،
~~وقيل : رفع على سرير في قبة ، ثم مات موسى عليه السلام ودفن بقرب من
~~الأرض المقدسة ، رمية بحجر ، كما في الحديث ، ثم دخل يوشع الأرض المقدسة
~~بعد ثلاثة أشهر. والله تعالى أعلم.
# ثم قال تعالى لموسى عليه السلام : {فلا تأس} أي : لا تخزن ، {على القوم
~~الفاسقين} ، خاطبه الحق تعالى بذلك لما ندم على الدعاء عليهم ، فقال له :
~~أنهم أحق بذلك لفسقهم وعصيانهم.
# 164 PageV02P229
~~الإشارة : يقول الحق جل جلاله للمتوجهين إليه من المريدين : ادخلوا الحضرة
~~المقدسة التي كتب الله لكم ، إن دمتم على جهاد أنفسكم ، وصدقتم في طلب ربكم
~~، وبقيتم في تربية شيوخكم ، ولا ترتدوا على أدباركم بالرجوع عن صحبة شيوخكم
~~من الملل مع طول الأمل ، قتنقلبوا خاسرين ، فإن حضرتي محفوفة بالمكاره ،
~~والطريقة الموصلة إليها مرصودة للقواطع والعوائق ، فإن كان ممن لم يكتب له
~~فيها نصيب ، قال : لن ندخلها أبدا ما دام القواطع فيها ، ورجع على عقبيه ،
~~يتيه في مهامه شكوكه وأوهامه ، وإن كان ممن سبقت له العناية وحقت به
~~الرعاية قال : {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ، فيبادر إلى قتل نفسه ، من غير تأن ولا خوف ولا
~~فزع ، فحضرة التحقيق لا ينالها إلا الشجعان ، ولا يسكنها إلا الأكابر من
~~أهل العرفان وإلى ذلك أشار صاحب العينية بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 162
# وإياك جزعا لا يهولك أمرها
# فما نالها إلا الشجاع المقارع
# وقال الورتجبي في قوله تعالى : {لا أملك إلا نفسي وأخي} : من بلغ عين
~~التمكين ملك نفسه وملك نفوس المريدين ؛ لأنه عرفها بمعرفة الله ، وقمعها من
~~الله بسلطان سائس قاهر ، من نظر إليه يفزع من الله ، ولا يطيق عصيانه ظاهرا
~~وباطنا ، فأخبر عليه السلام عن محل تمكينه وقدرته على نفسه ونفس أخيه ،
~~وأعلمنا أن بينهما اتحادا ، بحيث إنه إذا حكم على نفسه صار نفس أخيه مطمئنة
~~طائعة لله بالانفعال. قال صلى الله عليه وسلم : " المؤمنون كنفس واحدة ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 162
# قلت : الضمير في {عليهم} : لبني إسرائيل ms0589 ؛ لتقدم شأنهم ، ولاختصاصهم بعلم
~~قصة بني ابني آدم ، ولإقامة الحجة عليهم بهمهم ببسط اليد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# 165 PageV02P230
~~يقول الحق جل جلاله : {واتل عليهم} أي : على بني إسرائيل ؛ إذ الكلام كان
~~معهم ، أو على جميع الأمة ، أو على جميع الناس ، إذ هو أول الكلام على بقية
~~حفظ الأبدان {نبأ ابني آدم} وهو قابيل وهابيل {بالحق} أي : تلاوة ملتبسة
~~بالحق ، أو نبأ ملتبسا بالحق موافقا لما في كتب الأوائل.
# {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما} وهو هابيل ، {ولم يتقبل من الآخر} وهو
~~قابيل ، وسبب تقريبهما القربان أن آدم عليه السلام كان يولد له من حواء
~~توأمان في كل بطن : غلام وجارية ، إلا شيتا ، فإنه ولد منفردا ، وكان جميع
~~ما ولدته حواء أربعين ، بين ذكر وأنثى ، في عشرين بطنا ، أولهم قابيل ،
~~وتوأمته أقليما ، وآخرهم عبد المغيث ، ثم بارك الله في نسل آدم. قال ابن
~~عباس : لم يمت آدم حتى بلغ ولده ، وولد ولده ، أربعين ألفا ، ورأى فيهم
~~الزنا وشرب الخمر والفساد ، وكان غشيان آدم لحواء بعد مهبطهما إلى الأرض ،
~~وقال ابن إسحق عن بعض العلماء بالكتاب الأول : إن آدم كان يغشى حواء في
~~الجنة ، قبل أن يصيب الخطيئة ، فحملت في الجنة بقابيل وتوأمته ، ولم تجد
~~عليهما وحما ولا غيره ، وحملت في الأرض بهابيل وتوأمته ، فوجدت عليهما
~~الرحم والوصب والطلق والدم.
# وكان آدم إذا كبر ولده يزوج غلام هذا البطن بجارية بطن آخر ، فكان الرجل
~~يتزوج أي أخواته شاء إلا توأمته ، لأنه لم يكن نساء يومئذ ، فأمر الله
~~تعالى آدم أن يزوج قابيل لوداء توأمة هابيل ، وينكح هابيل أقليما أخت قابيل
~~، وكانت أحسن الناس ، فرضي هابيل وسخط قابيل ، وقال : أختي أحسن ، وهي من
~~ولادة الجنة ، وأنا أحق بها ، فقال له أبوه : لا تحل لك ، فأبى ، فقال لهما
~~آدم : قربا وقربانا ، فأيكما قبل قربانه فهو أحق بها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 165 PageV02P231
~~وكان قابيل صاحب زرع ، فقرب حملا من زرع رديء ، وأضمر في نفسه : لا أبالي
~~قبل أو لا ، لا يتزوج ms0590 أختي أبدا ، وكان هابيل صاحب غنم ، فقرب أحسن كبش
~~عنده ، وأضمر في نفسه الرضا لله تعالى ، وكانت العادة حينئذ أن تنزل نار من
~~السماء فتأكل القربان المقبول ، وإن لم يقبل لم تنزل ، فنزلت نار من السماء
~~فأكلت قربان هابيل ، وتركت قربان قابيل ، فحسده ، وقال له : {لأقتلنك} ،
~~حسدا على تقبل قربانه دونه ، فقال له أخوه : {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~الكفر ، أي : إنما أوتيت من قبل نفسك بترك التقوى ، لا من قبلي ، فلم
~~تقتلني ؟
# قال البيضاوي : وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره
~~، ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا ، لا في إزالة حظه ، فإن ذلك
~~مما يضره ولا ينفعه ، وأن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متقي. ه. وفيه نظر :
~~فإن تقوى المعاصي ليست شرطا في قبول الأعمال بإجماع أهل السنة ، إلا أن
~~يحمل على تقوى الرياء والعجب. انظر الحاشية.
# 166
# ثم قال له أخوه هابيل : {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} أي : لئن بدأتني بالقتل لم أبدأك به ،
~~أو لم أدفعك عني ، وهل تركه للدفع تورع ، وهو الظاهر أو كان واجبا عندهم ،
~~وهو قول مجاهد ؟ وأما في شرعنا : فيجوز الدفع ، بل يجب ، قاله ابن جزي.
~~وقال البيضاوي : قيل : كان هابيل أقوى منه ، فتحرج عن قتله ، واستسلم له
~~خوفا من الله ، لأن الدفع لم يبح بعد ، أو تحريا لما هو الأفضل. قال صلى
~~الله عليه وسلم : " كن عبد الله المقتول ، ولا تكن عبد الله القاتل " وإنما
~~قال : {ما أنا بباسط} في جواب {لئن بسطت} ؛ للتبري من هذا الفعل الشنيع ،
~~والتحرز من أن يوصف به ، ولذلك أكد النفي بالباء. ه.
PageV02P232
# ثم قال له هابيل : {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار} أي
~~: إني أريد بالاستسلام وعدم الدفع أن تنقلب إلى الله ملتبسا بإثمي ، أي :
~~حاملا لإثمي لو بسطت إليك يدي ، وإثمك ببسطك بيدك إلي ، ونحوه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : " المستبان ما قالا ms0591 فعلى البادىء منهما ما لم يعتد
~~المظلوم " أو بإثم قتلى وبإثمك الذي لم يتقبل من أجله قربانك ، أو بسائر
~~ذنوبي فتحملها عني بسبب قتلك لي ؛ فإن الظالم يجعل عليه يوم القيامة ذنوب
~~المظلوم ثم يطرح في النار ، ولذلك قال : {وذلك جزاء الظالمين} ، يحتمل أن
~~يكون من كلام هابيل ، أو استئناف من كلام الله تعالى ، أي : جزاؤهم يوم
~~القيامة أن يحملوا أوزار المظلومين ، ثم يطرحون في النار ، كما في حديث
~~المفلس.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 165
# ولم يرد هابيل بقوله : {إني أريد} ، أنه يحب معصية أخيه وشقاوته ، بل قصد
~~بذلك الكلام أنه إن كان القتل لا محالة واقعا فأريد أن يكون لك لا لي ،
~~والمقصود بالذات : ألا يكون له ، لا أن يكون لأخيه. ويجوز أن يكون المراد
~~بالإثم عقوبته. وإرادة عقاب العاصي جائزة. قاله البيضاوي.
# {فطوعت له نفسه قتل أخيه} أي : سهلت له ووسعته ولم تضق منه ، أو طاوعته
~~عليه وزينته له ، {فقتله فأصبح من الخاسرين} دينا ودنيا ، فبقي مدة عمره
~~مطرودا محزونا. قال السدي : لما قصد قابيل قتل هابيل ، راغ هابيل في رؤوس
~~الجبال ، ثم أتاه يوما من الأيام ، فوجده نائما فشدخ رأسه بصخرة فمات ،
~~وقال ابن جريج : لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل ؟ فتمثل له إبليس ، وأخذ طيرا
~~فوضع رأسه على حجر ، ثم شدخه بحجر آخر ، وقابيل ينظر ، فعلمه القتل ، فوضع
~~رأس أخيه على حجر ثم شدخه بحجر آخر. وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة ، وقبره
~~قيل : عند عقبة حراء ، وقال ابن عباس : عند ثور وقال جعفر الصادق : بالبصرة
~~، في موضع المسجد الأعظم.
# 167 PageV02P233
~~الإشارة : قد تضمنت هذه الآية من طريق الإشارة ثلاث خصال ، يجب التحقق بها
~~على كل مؤمن متوجه إلى الله تعالى : أولها : التطهير من رذيلة الحسد ، لاذي
~~هو أول معصية ظهرت في السماء والأرض ، وقد تقدم الكلام عليه في النساء ،
~~الثانية : التطهير من الشرك الجلي والخفي ، والتغلغل في التبري من الذنوب
~~التي توجب عدم قبول الإعمال ، ويتحصل ذلك بتحقيق الإخلاص ، والثالثة : عدم
~~الانتصار للنفس والدفع عنها ms0592 إلا فيما وجب شرعا ، فقد قالوا : ( الصوفي دمه
~~هدر ، وماله مباح) ؛ فلا ينتصر لنفسه ولو بالدعاء ، فإما أن يسكت ، أو
~~يدعوا لظالمه بالرحمة والهداية ، حتى يأخذ الله بيده اقتداء برسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، حيث قال " اللهم اعفر لقومي فإنهم لا يعلمون ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 165
# قلت : {ليريه} أي : يعلمه ، وضمير الفاعل يعود على " الله " أو الغراب ،
~~و{كيف} : حال من الضمير في {يواري} والجملة مفعول ثان ليرى ، أي : ليعلمه
~~الله ، أو الغراب ، كيفية مواراة أخيه ، و{يا ويلتا} : كلمة جزع وتحسر ،
~~والألف فيها بدل من ياء المتكلم ، كيا حسرتا ويا أسفا ، و" أصبح " هنا
~~بمعنى صار.
# يقول الحق جل جلاله : {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} أي : يحفر فيها ،
~~{ليريه} أي : الله ، أو الغراب ، {كيف يواري} أي : يستر {سوءة أخيه} أي :
~~جسده ؛ لأنه مما يستقبح أن يرى ، وخصت بالذكر لأنها أحق بالستر من سائر
~~الجسد ، فعلم الله قابيل كيف يصنع بأخيه ؛ لأنه لم يدر ما يصنع به ، إذ هو
~~أول ميت مات من بني آدم ، فتحير في أمره ، فبعث الله غرابين فاقتتلا ، فقتل
~~أحدهما الآخر ، فحفر له بمنقاره ورجليه ، ثم ألقاه في الحفرة وغطاه
~~بالتراب.
PageV02P234
# قال قابيل لما رأى ذلك : {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوءة أخي} فأهتدي إلى ما اهتدى إليه ، فحفر لأخيه ودفنه {فأصبح من
~~النادمين} على قتله ، لما كابد فيه من التحير في أمره ، وحمله على رقبته
~~سنة أو أكثر ، وتلمذة الغراب له ،
# 168
# واسوداد لونه ، وتبري أبويه منه ، إذ روي أنه لما قتله أسود وجهه ، فسأله
~~آدم عن أخيه ، فقال : ما كنت عليه وكيلا. فقال : بل قتلته ؛ فلذلك اسود
~~جسدك ، وتبرأ منه ، ومكث بعد ذلك مائة سنة لم يضحك ، وعدم الظفر بما فعله
~~من أجله. قاله البيضاوي ، فانظره مع ما سيأتي عن الثعلبي.
# واختلف في كفره ؛ فقال ابن عطية : الظاهر أنه لم يكن قابيل كافرا ، وإنما
~~كان مؤمنا عاصيا ، ولو كافرا ما تخرج أخوه من قتله ، إذ لا يتحرج من قتل
~~كافر ms0593 ؛ لأن المؤمن يأبى أن يقتل موحدا ، ويرضى بأن يظلم ليجازي في الآخرة.
~~ونحو هذا فعل عثمان رضي الله عنه لما قصد أهل مصر قتله مع عبد الرحمن بن
~~أبي بكر ، لشبهة ، وكانوا أربعة آلاف ، فأراد أهل المدينة أن يدفعوا عنه ،
~~فأبى واستسلم لأمر الله. قال عياض : منعه من الدفع إعلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن ذلك سبق به القدر. حيث بشره بالجنة على بلوى تصيبه ،
~~كما في البخاري ، ونقل عن بعض أهل التاريخ : أن شيتا سار إلى أخيه قابيل ،
~~فقاتله بوصية أبيه له بذلك ، متقلدا بسيف أبيه. وهو أول من تقلد بالسيف ،
~~فأخذه أخاه أسيرا وسلسله ، ولم يزل كذلك حتى قبض كافرا. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168 PageV02P235
~~قلت : ولعل تحرج أخيه من قتله ؛ لأنه حين قصد قتله لم يظهر كفره ، وظهر بعد
~~ذلك ، فلذلك قاتله أخوه شيت بعد ذلك وأسره ، وذكر الثعلبي : أن قابيل لما
~~طرده أبوه ، أخذ بيد أخته أقليما ، فهرب بها إلى أرض اليمن ، فأتاه إبليس
~~فقال له : إنما أكلت النار قربان هابيل ، لأنه كان يخدم النار ويعبدها ،
~~فانصب أنت أيضا نارا تكون لك ولعقبك ، فبنى بيت نار ، وهو أول من عبد
~~النار. ه. فهذا صريح في كفره. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا كان الحق جل جلاله يدل العصاة من عباده إذا تحيروا على ما
~~يزيل حيرتهم ، فكيف لا يدل الطائعين إذا تحيروا على ما يزيل شبهتهم ، إذا
~~فزعوا إليه والتجأوا إلى حماه ؟ ! فكل من وقع في حيرة دينية أو دنيوية وفزع
~~إلى الله تعالى ، مضطرا إليه ، فلا شك أن الله تعالى ، مضطرا إليه ، فلا شك
~~أن الله تعالى يجعل له فرجا ومخرجا من أمره ، إما بواسطة أو بلا واسطة. كن
~~صادقا تجد مرشدا ، {فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} [محمد : 21]. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# {من أجل ذالك كتبنا علىا بنيا إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس ms0594 جميعا...}
# قلت : {من أجل ذلك} : يتعلق بكتبنا ، فيوقف على ما قبله ، وقيل :
~~بالنادمين ، فيوقف على {ذلك} ، وهو ضعيف ، قاله ابن جزي ، وأصل {أجل} :
~~مصدر أجل
# 169
# يأجل ، كأخذ يأخذ ، أجلا ، أي : جنا جناية ، استعمل في تعليل الجنايات ،
~~ثم اتسع فيه ، فاستعمل في كل تعليل.
PageV02P236
# يقول الحق جل جلاله : {من أجل ذلك} القتل الذي صدر من قابيل لأخيه هابيل ،
~~وما نشأ عنه من التجرؤ على الدماء والمفاسد ، حيث سنه أولا ولم يكن يعرفه
~~أحد ، فاقتدى به من بعده ، {كتبنا على بني إسرائيل} في التوراة الذي حكمه
~~متصل بشريعتكم ، {أنه من قتل نفسا بغير نفس} أي : في غير قصاص ، وبغير فساد
~~في الأرض ، كقطع الطريق والكفر ، {فكأنما قتل الناس جميعا} من حيث إنه هتك
~~حرمة الدماء ، وسن القتل ، وجرأ الناس عليه.
# وفي البخاري عن ابن مسعود قال : قال صلى الله عليه وسلم : " لا تقتل نفس
~~مسلمة بغير حق إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ، لأنه أول من سن
~~القتل " أو من حيث إن قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب
~~العظيم ، أو يكون الناس خصماءه يوم القيامة ؛ لأن هتك حرمة البعض كالكل ؟
# {ومن أحياها} أي : تسبب في حياتها بعفو أو منع من القتل ، أو استقباء من
~~بعض أسباب الهلكة ؛ كإنقاذ الغريق والحريق وشبه ذلك ، {فكأنما أحيا الناس
~~جميعا} ؛ أعطي من الأجر مثل ما لو أحيا الناس جميعا ، وفي البخاري : " من
~~أحياها أي من حرم قتلها إلا بحق حيى الناس منه جميعا " قال ابن جزي :
~~والقصد بالآية تعظيم قتل النفس والتشديد فيه ، ليزدجر الناس عنه وكذلك
~~الثواب في إحيائها كثواب إحياء الجميع لتعظيم الأمر والترغيب فيه. ه. فما
~~كتبه الله على بني إسرائيل هو أيضا شرع لنا. قال أبو سعيد : ( والذي لا إله
~~إلا هو دم بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 169 PageV02P237
~~وإنما خصهم بالذكر ؛ لأنهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل النفس في كتاب
~~، وغلظ عليهم بسبب طغيانهم ، ولتلوح مذمتهم. ms0595 انظر ابن عطية. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : " من سقى مؤمنا شربة ماء والماء موجود ، فكأنما أعتق سبعين
~~رقبة ، ومن سقى في غير موطنه فكأنما أحيا الناس جميعا ". الإشارة : كل من
~~صد نفسا عن إحياء قلبها وعوقها عن من يعرفها بربها فكأنما قتلها ، ومن قتل
~~نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ؛ لأن المؤمنين كلهم كالجسد الواحد ، كما
# 170 PageV02P238
~~في الحديث ، ومن أحياها بأن أنقذها من الغفلة إلى اليقظة ، ومن الجهل إلى
~~المعرفة ، فكأنما أحيا الناس جميعا ؛ لأن الأرواح جنس واحد ، فإحياء البعض
~~كإحياء الكل. وبهذا يظهر شرف مقدار العارفين ، الدالين على الله ، والدعاة
~~إلى معرفة الله ، الذين أحيا الله بهم البلاد والعباد ، وفي بعض الأثر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفس محمد بيده لئن شئتم لأقسمن
~~لكم : إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده ، ويحببون
~~عباد الله إلى الله ، ويمشون في الأرض بالنصيحة ". وهذه حالة شيوخ التربية
~~: يحببون الله إلى عباده ؛ لأنهم يطهرون القلب من دنس الغفلة حتى ينكشف لها
~~جمال الحق فتحبه وتعشقه ، ويذكرون لهم إحسانه تعالى وآلاءه فيحبونه ، فإذا
~~أحبوه أطاعوه فيحبهم الله ويقربهم ، والله تعالى أعلم. وقال الورتجبي : فيه
~~إشارة لطيفة من الحق سبحانه أن النية إذا وقعت من قبل النفس الأمارة في شيء
~~، وباشرته ، فكأنما باشرت جميع عصيان الله تعالى ؛ لأنها لو قدرت على
~~جميعها لفعلت ، لأنها أمارة بالسوء ، ومن السوء خلقت ، فالجزاء يتعلق
~~بالنية. وكذلك إذا وقعت النيبة من قبل القلب الروحاني في خير ، وباشره ،
~~فكأنه باشر جميع الخيرات ؛ لأنه لو قدر لفعل. قال صلى الله عليه وسلم " نية
~~المؤمن أبلغ من عمله ". وفيه إشارة أخرى أن الله سبحانه خلق النفوس من قبضة
~~واحدة مجتمعة ، بعضها من بعض وصرفها مختلفة ، وتعلقت بضعها من بعض من جهة
~~الاستعداد والخلقة. فمن قتل واحدا منها أثر قتلها في جميع النفوس عالمة
~~بذلك أو جاهلة ، ومن أحيا نفس مؤمن بذكر الله وتوحيده ، ووصف جلاله وجماله
~~، حتى تحب خالقها ، وتحيا بمعرفته ، وجمال مشاهدته ms0596 ، فأثر حياتها وتزكيتها
~~في جميع النفوس ، فكأنما أحيا جميع النفوس. وفيه تهديد لأئمة الضلالة ، وعز
~~وشرف وثناء حسن لأئمة الهدى. انتهى كلامه.
PageV02P239
# جزء : 2 رقم الصفحة : 169
# وقوله في النفس الأمارة : ( من السوء خلقت) ، فيه نظر ؛ فإن النفس هي
~~الروح عند المحققين ، فما دامت الطينية غالبة عليها ، وهي مائلة إلى الحظوظ
~~والهوى ، سميت نفسا ، فإن كانت منهمكة سميت أمارة ، وإن خف عثارها ، وغلب
~~عليها الخوف ، سميت لوامة ، فإذا انكشف عنها الحجاب ، وعرفت ربها ،
~~واستراحت من تعب المجاهدة ، سميت روحا ، وإن تطهرت من غبش الحس بالكلية
~~سميت سرا ، وأصلها من حيث هي نور رباني وسر لاهوتي. ولذلك قال تعالى فيها :
~~{قل الروح من أمر ربي} [الإسراء : 85] ، فالسوء عارض لها ، لا ذاتي ، فما
~~خلقت إلا من نور القدس. والله تعالى أعلم.
# 171
# ثم عاتب بني إسرائيل على سفك الدماء والإفساد في الأرض ، بعد ما حرم ذلك
~~عليهم في التوراة ، فقال :
# {...ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك في الأرض
~~لمسرفون}
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد جاءتهم} أي : بني إسرائيل ، {رسلنا بالبينات}
~~أي : بالمعجزات الواضحات ، {ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون}
~~بسفك الدماء وكثرة المعاصي. قال البيضاوي : أي : بعدما كتبنا عليهم هذا
~~التشديد العظيم من أجل إتيان تلك الجناية ، وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات
~~الواضحة تأكيدا للأمر وتجديدا للعهد ، كي يتحاموا عنها ، كثير منهم يسرفون
~~في الأرض بالقتل ولا يبالون ، وبهذا اتصلت القصة بما قبلها ، والإسراف :
~~التباعد عن حد الاعتدال في الأمر. ه.
PageV02P240
# الإشارة : قد قيض الله لهذه الأمة المحمدية من يقوم بأمر دينها ، ظاهرفا
~~وباطنا ، وهم ورثته في الظاهر والباطن ، وفي الخبر : علماء أمتي كأنبياء
~~بني إسرائيل ، فلكل زمان رجال يقومون بالشريعة الظاهرة وهم العلماء ، ورجال
~~يقومون بالحقيقة الباطنة ، وهم الأولياء ، فمن قصر في الجهتين قامت عليه
~~الحجة ، ولله الحجة البالغة ، فمن أسرف أو طغى أدبته الشريعة وأبعدته
~~الحقيقة. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 169
# قلت : سبب نزل الآية عند ابن عباس : قوم من اليهود كان ms0597 بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد ، فنقضوا العهد وقطعوا السبيل. وهو مناسب لما
~~قبله ، وقال جماعة : نزلت في نفر من عكل وعرينة ، أظهروا الإسلام بالمدينة
~~، ثم خرجوا وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا إبله ، فبعث في
~~إثرهم ، فأخذوا ، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ، فماتوا ، ثم حكمها جار
~~في كل محارب ، والمحاربة عند مالك : هي حمل السلاح على الناس في بلد أو في
~~خارج عنه ، وقال أبو حنيفة : لا يكون المحارب إلا خارج البلد ، {فسادا} :
~~منصوب على العلة ، أو المصدر ، أو على حذف الجار.
# 172
# يقول الحق جل جلاله : {إنما جزاء الذين يحاربون الله} حيث حاربوا عباده ،
~~فهو تغليظ ومبالغة ، {و} يحاربون {رسوله} كما فعل العرينيون أو غيرهم ،
~~{ويسعون في الأرض فسادا} بالفساد كإخافة الناس ، ونهب أموالهم. قال ابن جزي
~~: هو بيان للحرابة ، وهي درجات ؛ فأدناها : إخافة الطريق ، ثم أخذ الأموال
~~، ثم قتل النفس.
PageV02P241
# فجزاؤهم {أن يقتلوا أو يصلبوا} ، فالصلب مضاف للقتل ، فقيل : يقتل ثم يصلب
~~، إرهابا لغيره ، وهو قول أشهب ، وقيل : يصلب حيا ويقتل في الخشبة ، وهو
~~قول ابن القاسم ، {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} ، فيقطع يده اليمنى
~~ورجله اليسرى ، وإن عاد قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى ، وقطع اليد من الرسغ
~~، الرجل من المفصل كالسرقة ، {أو ينفوا من الأرض} أي : ينفوا من بلد إلى
~~بلد ، ويسجنوا فيه حتى تظهر توبتهم. وقال أبو حنيفة : يسجن في البلد بعينه.
~~ومذهب مالك : أن الإمام مخير في المحارب بين ما تقدم ، إلا أنه قال : إن
~~كان قتل فلا بد من قتله ، وإن يقتل فالأحسن أن يؤخذ فيه بأيسر العقاب.
# أولئك المحاربون {لهم خزي في الدنيا} : ذل وفضيحة ، {ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم} لعظم ذنوبهم. ظاهره أن العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحاربين
~~بخلاف سائر الحدود. ويحتمل أن يكون الخزي في الدنيا لمن عوقب ، وفي الآخرة
~~لمن لم يعاقب ، {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} بأن جاؤوا تائبين
~~{فاعلموا أن الله غفور رحيم} ، فيسقط عنهم حكم ms0598 الحرابة ، واختلف : هل يطالب
~~بما عليه من حقوق الناس كالدماء أم لا ؟ فقال الشافعي : يسقط عنه بالتوبة
~~حد الحرابة ، ولا يسقط حقوق بني آدم ، وقال مالك : يسقط عنه جميع ذلك ، إلا
~~أن يوجد معه مال رجل بعينه ، فيرد إلى صاحبه ، أو يطلبه ولي دم بدم تقوم
~~البينة فيه ، فيقاد به ، وأما الدماء والأموال التي لم يطالب بها ، فلا
~~يتبعه الإمام بشيء منها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 172
# وتقييد التوبة بالتقدم على القدرة ، يدل على أنها بعد القدرة لا تسقط
~~الحد ، وإن أسقطت العذاب ، والآية في قطاع المسلمين ؛ لأن توبة المشرك تدرأ
~~عنه العقوبة قبل القدرة وبعدها. ه. قاله البيضاوي : والله تعالى أعلم.
PageV02P242
# الإشارة : فرق كبير بين من يرجع إلى الله بملاطفة الإحسان ، وبين من يقاد
~~إليه بسلاسل الامتحان ، هؤلاء المحاربون لم يرجعوا إلى الله حتى أخذوا
~~وقتلوا وصلبوا أو قطعت أيديهم وأرجلهم. وإن رجعوا إليه اختيارا قبلهم ،
~~وتاب عليهم ورحمهم وتعطف عليهم ، وكذلك العباد : من رجع إلى الله قبل هجوم
~~منيته قبله وتاب عليه ، وإن جد في الطاعة قربه وأدناه ، وإن تقدمت له
~~جنايات ، وقد خرج من اللصوص كثير من الخصوص ، كالفضيل ، وابن أدهم ،
~~وغيرهما ، ممن لا يحصى ، سبقت لهم العناية فلم تضرهم الجناية. وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 173
# جزء : 2 رقم الصفحة : 172
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} ، ولا تسلكوا
~~سبيل بني إسرائسيل الذين جاءتهم الرسل ، فعصوا وأفسدوا {وابتغوا إليه
~~الوسيلة} أي : اطلبوا ما تتوسلون به إلى رضوانه ، والقرب من جناب قدسه من
~~الطاعات ، وترك المخالفات ، {وجاهدوا في سبيله} بمحاربة أعدائه الظاهرة
~~والباطنة {لعلكم تفلحون} بالوصول إلى الله والفوز بكرامته.
# الإشارة : لا وسيلة أقرب من صحبة العارفين ، والجلوس بين أيديهم وخدمتهم
~~، والتزام طاعتهم ، فمن رام وسيلة توصله إلى الحضرة غير هذه فهو جاهل بعلم
~~الطريق. قال أبو عمرو الزجاجي رضي الله عنه : لو أن رجلا كشف له عن الغيب ،
~~ولا يكون له استاذ لا يجيء منه شيء.
# وقال إبراهيم بن شيبان ms0599 رضي الله عنه : لو أن رجلا جمع العلوم كلها ، وصحب
~~طوائف الناس ، لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة ، من شيخ أو إمام أو مؤدب
~~ناصح ، ومن لا يأخذ أدبه من آمر له وناه يريه عيوب أعماله ورعونات نفسه ،
~~لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات. ه.
PageV02P243
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : كل من لا يكون له في هذا
~~الطريق شيخ لا يفرح به. ه. ولو كان وافر العقل منقاد النفس ، واقتصر على ما
~~يلقى إليه شيخ التعليم فقط ، فلا يكمل كمال من تقيد بالشيخ المربي ؛ لأن
~~النفس أبدا كثيفة الحجاب عظيمة الإشراك ، فلا بد من بقاء شيء من الرعونات
~~فيها ، ولا يزول عنها ذلك ، بالكلية ، إلا بالانقياد للغير والدخول تحت
~~الحكم والقهر ، وكذلك لو كان سبقت إليه من الله عناية وأخذه الحق إليه ،
~~وجذبه إلى حضرته ، لا يؤهل للمشيخة ، ولو بلغ ما بلغ ، والحاصل : أن
~~الوسيلة العظمى ، والفتح الكبير ، إنما هو في التحكيم للشيخ ، لأن الخضوع
~~لمن هو من جنسك تأنفه النفس ، ولا تخضع له إلا النفس المطمئنة ، التي سبقت
~~لها من الله العناية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 173
# 174
# قلت : {لو أن لهم} : الجار متعلق بالاستقرار ، لأنه خير " إن " مقدما ،
~~والضمير في {به} : يعود على ما ومثله ، ووحده باعتبار ما ذكر كقوله : {عوان
~~بين ذلك} [البقرة : 68].
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا} حين يشاهدون العذاب يتمنون الفداء
~~، فلو {أن لهم ما في الأرض جميعا} من الأموال والعقار {ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} ولا ينفعهم {ولهم عذاب مقيم} لا خلاص
~~لهم منه ، وهذا كما ترى في الكفار ، وأما عصاة المؤمنين فيخرجون منها
~~بشفاعة نبيهم عليه الصلاة والسلام ولا حجة للمعتزلة في الآية ، خلافا
~~لجهالة الزمخشري.
# الإشارة : كل من مات تحت قهر الحجاب ، ونكبته المشيئة عن دخول الحضرة مع
~~الأحباب ، حصل له الندم يوم القيامة ، فلو رام أن يفتدى منه بملء الأرض
~~ذهبا ما تقبل منه ، بل يبقى ms0600 مقيما في غم الحجاب ، معزولا عن رؤية الأحباب ،
~~يتسلى عنهم بالحور والولدان ، وتفوته نظرة الشهود والعيان في كل حين وأوان
~~، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
PageV02P244
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# قلت : {السارق} : مبتدأ والخبر محذوف عند سيبويه ، وهو الجار والمجرور ،
~~أي : مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة ، وقال المبرد : الخبر هو جملة :
~~{فاقطعوا} ، ودخلت الفاء لمعنى الشرط ؛ لأن الموصول وهو " أل " فيه معنى
~~الشرط ، ومثله : {الزانية والزانى فأجلدوا} [النور : 2] ، قلت : وهو أظهر ،
~~فإن قلت : ما الحكمة في تقديم المذكر في هذه الآية ، وفي أية الزنا قدم
~~المؤنث ، فقال : {الزانيه والزانى} ؟ فالجواب : أن السرقة في الرجال أكثر ،
~~والزنى في النساء أكثر ، فقدم الأكثر وقوعا. وقدم العذاب هنا على المغفرة ،
~~لأنه قابل بذلك تقدم السرقة على التوبة ، أو لأن المراد به القطع ، وهو
~~مقدم في الدنيا ، {جزاء} و{نكالا} : علة أو مصدر.
# يقول الحق جل جلاله : {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أي : أيمانهما
~~من الرسغ ، بشروط ، منها : ألا يكون مضطرا بالجوع ، على قول مالك ، فيقدم
~~السرقة على الميتة ، إن علم تصديقه. ومنها : ألا يكون السارق أبا أو عبدا
~~سرق مال ولده أو
# 175
# سيده. ومنها : أن يكون سرق من حرز ، وأن يكون نصابا ، وهو ربع دينار ، أو
~~ثلاثة دراهم ، أو ما يساويهما عند مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا قطع
~~في أقل من عشرة دراهم ، وقال عثمان البتى : يقطع في درهم فما فوق. وفي
~~السرقة أحكام مبسوطة في كتب الفقه.
# وعلة القطع : الزجر ، ولذلك قال : {جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم}. فإن قلت : ما الحكمة في قطعها في ربع دينار ، مع أن ديتها أن
~~قطعت ، خمسمائة دينار ؟ قلت : ذل الخيانة أسقطت حرمتها بعد عز الصيانة.
~~فافهم حكمة الباري.
PageV02P245
# {فمن تاب من بعد ظلمه} أي : بعد سرقته ، كقوله في سورة يوسف : {كذلك نجزي
~~الظالمين} [يوسف : 75] أي : السارقين ، {وأصلح} بأن رد ما سرق ، وتخلص من
~~التبعات ما استطاع ، وعزم ألا يعود {فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم}
~~، فيتقبل ms0601 توبته ، فلا يعذبه في الآخرة ، وأما القطع : فهل يسقط ، وهو مذهب
~~الشافعي لظاهر الآية ، أو لا يسقط ، وهو مذهب مالك ، لأن الحدود لا تسقط
~~عنده بالتوبة إلا عن المحارب ؟ ... قاله ابن جزي ، تبعا لابن عطية ، وفيه
~~نظر ، فإن مشهور مذهب الشافعي موافق لمالك ، ولعله تصحف عده الشافعي
~~بالشعبي ، كما نقل الثعلبي عنه. والله أعلم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 175
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} يتصرف فيهما كيف شاء ، فالخطاب
~~للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد ، {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء}
~~قال السدي : يعذب من مات على كفره ، ويغفر لمن تاب من كفره. وقال الكلبي :
~~{يعذب من يشاء} على الصغيرة إذا أقام عليها {ويغفر لمن يشاء} على الكبيرة
~~إذا نزع منها ، {والله على كل شيء قدير} لا يعجزه شيء. الإشارة : كما أمره
~~الحق جل جلاله بقطع سارق الأموال ، أمر بقطع سارق القلوب ، وهو الشيطان ،
~~وجنوده ؛ الخواطر الردية ؛ فإن القلب بيت كنز السر أي : سر الربوبية لأن
~~القلب بيت الرب ، والبصيرة حارسة له ، فإذا طرقه الشيطان بجنوده ، فإن وجد
~~البصيرة متيقظة دفعته وأحرقته بأنوار ذكرها ، وأن وجدها نائمة ؛ فإن كان
~~نومها خفيفا اختلس منها وفطنت له ، وإن كان نومها ثقيلا ؛ بتراكم الغفلات ،
~~خرب البيت ولم تفطن له ، فيسكن فيه بجنوده الخواطر وهي نائمة. فالواجب على
~~الإنسان حفظ قلبه ، قبل أن يسكنه الشيطان ، فيصعب دفعه ، وحفظه بدوام ذكر
~~الله القلبي ، فإن لم يستطع فبدوام اللسان ، فإن لم يستطع فبالنية الصالحة.
~~وربنا المستعان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 175 PageV02P246
~~{ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالواا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم...}
# 176
# قلت : الباء في : {بأفواههم} متعلقة بقالوا.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الرسول لا يحزنك} صنع المنافقين ، {الذين
~~يسارعون في الكفر} أي : يقعون فيه سريعا ، فيظهرونه إن وجدوا فرصة ، ثم
~~بينهم بقوله : {من الذين قالوا آمنا} قالوه {بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} ،
~~فلا يهولنك شأنهم ولا تحتفل بكيدهم ، فإن الله سيكفيك أمرهم.
# الإشارة : من شأن ms0602 العارفين بالله تذكير عباد الله ، ثم ينظرون إلى ما
~~يفعل الله ، فلا يحزنون على من لم تنفعه الموعظة ، ولا يفرحون بسبب نجاح
~~موعظتهم ، إلا من حيث موافقة رضا ربهم ، فهم في ذلك على قدم نبيهم ، آخذين
~~بوصية ربهم. والله تعالى أعلم.
# ثم رجع إلى عتاب اليهود ، فقال :
# {... ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون
~~للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين} PageV02P247
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# قلت : {ومن الذين هادوا} : يحتمل أن يكون عطفا على {الذين قالوا} أي : لا
~~يحزنك شأن المنافقين واليهود ، و{سماعون} : خبر ، أي : هم سماعون ، ويحتمل
~~أن يكون استئنافا ، فيكون {سماعون} : مبتدأ على حذف الموصوف ، و{من} : خبر
~~، أي : ومن الذين هادوا قوم سماعون ، واللام في : {للكذب} : إما مزيدة
~~للتأكيد ، أو لتضمين السماع معنى القبول ، وجملة {لم يأتوك} : صفة لقوم ،
~~وجملة {يحرفون} : صفة أخرى له.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الذين هادوا} صنف {سماعون للكذب} أي : كثيروا
~~السماع للكذب والقبول له ، وهم يهود بني قريظة ، {سماعون لقوم آخرين} وهم
~~يهود خيبر ، {لم يأتوك} أي : لم يحضروا مجلسك ، تكبرا وبغضا ، {يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه} أي : يميلونه عن مواضعه الذي وضعه الله فيها ، إما
~~لفظا أو تأويلا : {يقولون} : أي : الذين لم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وهم يهود خيبر : {إن أوتيتم هذا فخذوه} أي : إن أوتيتم هذا المحرف
~~وأفتاكم محمد بما يوافقه فخذوه ، {وإن لم تؤتوه} بأن أفتاكم بغيره
~~{فاحذروا} أن تقبلوا منه.
# 177 PageV02P248
~~وسبب نزولها : أن شريفا من يهود ms0603 خيبر زنى بشريفة منهم ، وكانا محصنين ،
~~وكرهوا رجمهما ، فأرسلوا مع رهط منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقالوا لهم : إن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا ، وإن
~~أمركم بالرجم فاحذروا أن تقبلوه منه ، فأتوا رسول الله صلى عليه وسلم
~~بالزانيين ، ومعهما ابن صوريا ، فاستفتوه صلى الله عليه وسلم ، فقال لابن
~~صوريا : أنشدك الله الذي لا إله إلا هو ، الذي فلق البحر لموسى ، ورفع
~~فوقكم الطور ، وأنجاكم وأغرق آل فرعون ، والذي أنزل عليكم كتابه ، وأحل
~~حلاله وحرم حرامه ، هل تجد فيهم الرجم على من أحصن ؟ فقال : نعم ، فوثبوا
~~عليه ، فقال : خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ، وفي رواية : دعاهم إلى
~~التوراة فأتوا بها ، فوضع ابن صوريا يده على آية الرجم ، وقرأ ما حولها ،
~~فقال له عبدالله بن سلام : ارفع يدك ، فإذا آية الرجم تلوح ، فرجما. وفي
~~القصة اضطراب كثير. ولعل القضية تعددت.
# قال تعالى : {ومن يرد الله فتنته} أي : ضلالته أو فضيحته ، {فلن تملك له
~~من الله شيئا} أي : تقدر على دفعها عنه ، {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} من الكفر والشرك ، {لهم في الدنيا خزي} أي : هوان وذل ؛ بضرب
~~الجزية والخوف من المؤمنين ، {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} وهو الخلود في
~~النيران.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176 PageV02P249
~~هم {سماعون للكذب} ، كرر للتأكيد ، وليرتب عليه قوله : {أكالون للسحت} أي :
~~الحرام ، كالرشا وغيرها ، وسمي سحتا ؛ لأنه يسحت البركة ويستأصل المال ،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم " من جمع المال من نهاوش أذهبه الله في نهابر
~~". ثم خير نبيه عليه الصلاة والسلام في الحكم بينهم ، فقال : {فإن جاؤوك}
~~متحاكمين إليك {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} ، وقيل : نسخ بقوله : {وأن احكم
~~بينهم} [المائدة : 49]. والجمهور : أن ما كان من باب التظالم والتعدي فإن
~~الحاكم يتعرض بهم ويبحث عنه ، وأما النوازل التي لا ظلم فيها ، وإنما هي
~~دعاوي ، فإن رضوا بحكمنا فالإمام مخير ، وإن لم يرضوا فلا نتعرض ms0604 لهم ، انظر
~~ابن عطية ، وقال البيضاوي : ولو تحاكم كتابيان إلى القاضي لم يجب عليه
~~الحكم ، وهو قول الشافعي : والأصح : وجوبه ؛ إذا كان المترافعان أو أحدهما
~~ذميا ، لأنا التزمنا الذب عنهم ، ومذهب أبي حنيفة : يجب مطلقا. ه.
# {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا} ؛ لأن الله عصمك من الناس ، {وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط} أي : العدل الذي أمر الله به {إن الله يحب المقسطين} ،
~~فيحفظهم ويعظم شأنهم.
# 178
# {وكيف يحكمونك} وهم لا يؤمنون بك ، {وعندهم التوارة فيها حكم الله} أي :
~~والحال أن الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم {ثم يتولون من بعد
~~ذاك} ، أو ثم يتولون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد التحكيم ، وفيه تنبيه
~~على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع ، وإنما قصدوا به ما
~~يكون عونا لهم على هواهم ، وإن لم يكن حكم الله في زعمهم ، {وما أولئك
~~بالمؤمنون} بكتابهم ولا بكتابك ؛ لإعراضهم عنه أولا ، وعنك ثانيا ، بل
~~أولئك هم الفاسقون التابعون لأهوائهم. والله تعالى أعلم.
PageV02P250
# الإشارة : كل من تعرض للشيخوخة وادعى مقام التربية ، وهو يأمر أصحابه
~~باتباع رخص الشريعة ، والبقاء مع العوائد ، ويقول لهم : {إن أوتيتم هذا
~~فخذوه} ويزعم أنه سنة ، وإن لم تؤتوه ، ولقيتم من يأمركم بقتل النفوس ، وحط
~~الرؤوس ودفع الفلوس ، وخرق العوائد فاحذروه ، فمن كان حاله هذا ، فالآية
~~تجر ذيلها عليه ، لأنه تعرض لفتنة نفسه بحب الجاه وغرور أولاد الناس ، {ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} من الهوى ، ولا بصيرتهم من شهود السوى ؛ لأن تطهير القلوب مشروط
~~بقتل النفوس ، وقتل النفوس إنما يكون باتباع ما يثقل عليها من خرق عوائدها
~~، كالذل والفقر وغير ذلك من الأعمال الشاقة عليها ، ومن لم يطهر قلبه من
~~الهوى يعش في الدنيا في ذل الحجاب مسجونا بمحيطانه ، محصورا في هيكل ذاته ،
~~وله في الآخرة أشد العتاب ، حيث تعرض لمقام الرجال وهو عنه بمعزل ، ويقال
~~لمن تبعه في اتباع الرخص : {سماعون للكذب أكالون للسحت}.
# جزء : 2 ms0605 رقم الصفحة : 176
# قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : من كان من فقراء الزمان يسمع
~~الغناء ، ويأكل أموال الظلمة ، ففيه نزعة يهودية ، قال تعالى : {سماعون
~~للكذب أكالون للسحت}. ه.
# فإن جاؤوك أيها العارف ، يستخبرونك ، ويخاصمونك في الأمر بخرق العوائد ،
~~ويزعمون أنهم موافقون للسنة ، {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن
~~يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} ، وهو الأخذ بكل ما يقتل النفوس ،
~~ويجهز عليها ، {إن الله يحب المقسطين} وكيف يحكمونك أو يخاصمونك ، وعندهم
~~القرآن فيه حكم الله بذلك ، قال تعالى : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} [العنكبوت : 69] ، ولا يكون جهاد النفس إلا بمخالفتها ، وقتلها بترك
~~حظوظها وهواها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# 179 PageV02P251
~~قلت : {للذين هادوا} : متعلق بيحكم ، أو بأنزلنا ، أو بهدى ونور ،
~~و{الربانيون} : عطف على {النبيون} ، وهم العباد والزهاد منهم ، والأحبار :
~~علماؤهم ، جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ، وهو أشهر استعمالا ؛ للفرق بينه
~~وبين المداد ، و{بما استحفظوا} : سببية متعلق بيحكم ، أو بدل من {بها}
~~والعائد إلى " ما " محذوف ، أي : استحفظوه.
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى} أي : ما يهدي إلى
~~إصلاح الظواهر من النواهي والأوامر ، و{نور} تستنير به السرائر ، وتشرق به
~~القلوب والضمائر ، من الاعتقادات الصحيحة والقعائد الراجحة ، والعلوم
~~الدينية والأسرار الربانية. {يحكم بها النبيون} الذين أتوا بعد موسى عليه
~~السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم {الذين أسلموا} إي : انقادوا
~~بكليتهم إلى ربهم ، ولم تبق بقية لغير محبوبهم ، وفيه تنويه بشأن الإسلام
~~وأهله ، وتعريض باليهود ؛ فإنهم بمعزل عن دين الأنبياء واقتفاء هديهم ، حيث
~~لم يتصفوا به ، يحكم بها {للذين هادوا} وعليهم ، وهم اليهود ، {و} يحكم بها
~~أيضا {الربانيون والأحبار} أي : زهادهم وعلماؤهم السالكون طريقة أنبيائهم ،
~~{بما استحفظوا من كتاب الله} أي : بسبب أمر الله تعالى لهم أن يحفظوا كتابه
~~من التضييع والتخريف. {وكانوا عليه شهداء} أي : رقباء ، فلا يتركون من
~~يغيرها أو يحرفها ، ولما طال العهد عليهم حرفوا وغيروا ، بخلاف كتابنا ،
~~حيث تولى حفظه الحق ربنا ، فلا يزال ms0606 محفوظا لفظا ومعنى إلى قيام الساعة ،
~~قال تعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر : 9]. فلله الحمد.
PageV02P252
# ثم خاطب الحكام ، فقال : {فلا تخشوا الناس واخشون} أي : فلا تداهنوا في
~~حكوماتكم خشية ظالم أو مراقبة كبير ، فكل كبير في جانب الحق صغير {ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} أي : لا تستبدلوا بالحكم بالحق ثمنا قليلا ؛
~~كالرشوة والجاه ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله} مستهينا به ومنكرا له
~~{فأولئك هم الكافرون} ؛ لاستهانتهم به.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 179
# قال ابن عباس : نزلت الثلاثة في اليهود ، الكافرون والظالمون والفاسقون ،
~~وقد روي في هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت جماعة : هي عامة
~~، فكل من لم يحكم بما أنزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم ، إلا أن الكفر
~~في حق المسلمين كفر معصية ، وقال الشافعي : الكافرون في المسلمين ،
~~والظالمون في اليهود ، والفاسقون في النصارى ، وهو أنسب لسياق الكلام ،
~~والله تعالى أعلم.
# 180 PageV02P253
~~الإشارة : قد وصف الله تعالى القرآن بأعظم مما وصف به التوراة. قال تعالى :
~~{قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا} [النساء : 174] ، فجعل
~~التوراة ظرفا للهداية والنور ، وجعل القرآن نفس النور والهداية. وربانيو
~~هذه الأمة : أولياؤها العارفون بالله ، الذين يربون الناس ويرشدونهم إلى
~~معرفة الشهود والعيان ، وأحبارها : علماؤها. وقال الورتجبي : الرباني الذي
~~نسب إلى الرب بالمعرفة والمحبة والتوحيد ، فإذا وصل إلى الحق بهذه المراتب
~~، واستقام في شهود جلاله وجماله ، صار متصفا بصفات الله جل جلاله ، حاملا
~~أنوار ذاته ، فإذا فنى عن نفسه وبقي بربه ، صار ربانيا ، مثل الحديد في
~~النار ، إذا لم يكن في النار كان مستعدا لقبول النار ، فإذا وصل إلى النار
~~واحمر ، صار ناريا ، هكذا شأن العارف ، فإذا كان منورا بتجلي الرب ، صار
~~ربانيا نورانيا ملكوتيا جبروتيا ، كلامه من الرب إلى الرب مع الرب ، ثم قال
~~: العارف مخاطب من الله في جمع أنفاسه ، وحركاته ، ينزل على قلبه من الله
~~وحي الإلهام ، وربما يخاطبه بنفسه ، ويكلمه بكلامه ، ويحدثه بحديثه ، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : " إن في أمتي محدثين أو مكلمين ms0607 وإن عمر منهم " ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 179
# قلت : من نصب الجميع : فعطف على النفس ، و{قصاص} : خبر إن ، ومن رفع
~~العين : فيحتمل أن يكون مستأنفا مرفوعا بالابتداء ، و{قصاص} : خبر ، من عطف
~~الجمل ، أو يكون عطفا على موضع النفس ؛ لأن المعنى : قلنا لهم : النفس
~~بالنفس ، أو على الضمير المستكن في الخبر ، ومن رفع الجروح فقط ، ما تقدم
~~في العين.
PageV02P254
# يقول الحق جل جلاله : {وكتبنا} على بني إسرائيل ، أي : فرضنا وألزمنا عليهم
~~في التوراة {أن النفس} تقتل بالنفس في القتل العمد إن كان المقتول مسلما
~~حرا ، فلا يقتل مسلم بكافر إلا إن قتله غيلة ، ولا حر بعبد ، للحديث ،
~~{والعين} تفقأ {بالعين} ، {والأنف} تجدع {بالأنف} ، {والأذن} تصلم {بالأذن}
~~، {والسن} تقلع {بالسن} ،
# 181
# {والجروح قصاص} ؛ يقتص من الجارح بمثل ما فعل ، إلا ما يخاف منه
~~كالمأمومة ، والجائفة ، وكسر الفخذ ، فيعطي الدية ، {فمن تصدق به} أي :
~~بالدم ، بأن عفى عن الجارح أو القاتل فلم يقتص ، {فهو كفارة له} أي للمقتول
~~، يغفر الله ذنوبه ويعظم أجره ، أو كفارة للقاتل أو الجارح ، يعفو الله
~~بذلك عن القاتل ؛ لأن صاحب الحق قد عفا عنه ، أو كفارة للعافي ؛ لأنه مسامح
~~في حقه ، أو من تصدق بنفسه ومكنها من القصاص فهو كفارة له ، اقتص منه أو
~~عفي عنه.
# وفيه دليل على أن الحدود مكفرة لا زواجر ، وزعم ابن العربي : أن المقتول
~~يطالب يوم القيامة ، ولو قتل في الدنيا قصاصا ؛ لأنه لم يتحصل للمقتول من
~~قتل قاتله شيء ، وأن القصاص إنما هو ردع ، وأجيب بمنع أنه لم يتحصل له شيء
~~، بل حصلت له الشهادة وتكفير لذنوبة ، كما في الحديث : " السيف محاء
~~للخطايا " ولو كان القصاص للردع خاصة لم يشرع العفو ، قاله ابن حجر ، وفي
~~حديث البخاري : " من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا ، فهو كفارة له ،
~~وإن ستره الله فهو في المشيئة ". {ومن لم يحكم بما أنزل الله} من القصاص
~~وغيره {فأولئك هم الظالمون} ؛ المتجاوزون حدود الله ، وما كتب الله على بني
~~إسرائيل هو أيضا مكتوب علينا ، لأن ms0608 شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ ،
~~ولا ناسخ هنا ، بل قررته السنة والإجماع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181 PageV02P255
~~الإشارة : القصاص مشروع وهو من حقوق النفس ؛ لأنها تطلبه تشفيا وغيظا ،
~~والعفو مطلوب ومرغب فيه ، وهو من حقوق الله ، هو طالبه منك ، وأين ما تطلبه
~~لنفسك مما هو طالبه منك ؟ ومن شأن الصوفية الأخذ بالعزائم ، واتباع أحسن
~~المذاهب ، قال تعالى : {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر : 18] ،
~~ومن شأنهم أيضا : الغيبة عن حظوظ النفس ، ولذلك قالوا : ( الصوفي دمه هدر ،
~~وماله مباح) ، وقالو أيضا : ( الصوفي كالأرض ، يحرح عليها كل قبيح ، وهي
~~تنبت كل مليح) ، ومن أوكد الأمور عندهم عدم الانتصار لأنفسهم. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# 182
# قلت : {قفينا} : اتبعنا ، مشتق من القفا ؛ كأن مجيء عيسى كان في قفا مجيء
~~النبيين وخلفهم ، وحذف المفعول الأول ، أي : أتبعناهم ، و{بعيسى} مفعول
~~ثاني ، وجملة : {فيه هدى ونور} : حال من {الإنجيل} ، و{مصدقا} : عطف عليه.
# يقول الحق جل جلاله : وأتبعنا النبيين المتقدمين وجئنا على إثرهم {بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه} أي : ما تقدم أمامه {من التوراة} وتصديقه
~~للتوراة ؛ إما لكونه مذكورا فيها ثم ظهر ، أو بموافقة ما جاء به من التوحيد
~~والأحكام لما فيها ، أو لكونه صدق بها وعمل بما فيها.
# {وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور} ؛ فالهدى لإصلاح الظواهر بالشرائع ،
~~والنور لإصلاح الضمائر بالعقائد الصحيحة والحقائق الربانية ، {ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة} بتقرير أحكامها ، والشهادة على صحتها ، {وهدى وموعظة
~~للمتقين} أي : وإرشادا وتذكيرا للمتقين ؛ لأنهم هم الذين ينفع فيهم الموعظة
~~والتذكير ، دون المنهمكين في الغفلة ، قد طبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون.
PageV02P256
# ثم أمر الله أهل الإنجيل بالحكم بما فيه ، فقال : {وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه} من الأحكام ، وقرأ حمزة : {وليحكم} بلام الجر ؛ أي :
~~وآتيناه الإنجيل ليحكم أهل الإنجيل بما فيه ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون} ؛ الخارجون عن طاعة الحق. قال البيضاوي : والآية تدل
~~على أن الإنجيل مشتملة على الأحكام ، وأن ms0609 اليهودية منسوخة ببعث عيسى عليه
~~السلام ، وأنه كان مستقلا بالشرع ، وحملها على : وليحكموا بما أنزل الله ،
~~فيه من إيجاب العمل بأحكام التوراة خلاف الظاهر. ه.
# الإشارة : قد جمع الله في هذه الأمة المحمدية ما افترق في غيرها في
~~الأزمنة المتقدمة ، فعلماؤها وأولياؤها كالأنبياء والرسل ، كلما مات عالم
~~أو ولي قفاه الله بآخر ، أما العلماء فأمرهم متفق وحالهم متقارب ، فمدار
~~أمرهم على تحصيل العلوم الرسمية والأعمال الظاهرية ، وأما الأولياء رضي
~~الله عنهم ، فأحوالهم مختلفة ، فمنهم من يكون على قدم نوح عليه السلام في
~~القوة والشدة ، ومنهم من يكون على قدم إبراهيم عليه السلام في الحنانة
~~والشفقة. ومنهم من يكون على قدم موسى عليه السلام في القوة أيضا ، ومنهم من
~~يكون على قدم عيسى عليه السلام في الزهد والانقطاع إلى الله تعالى ، ومنهم
~~من يكون على قدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو أعظمهم لجمعه ما
~~افترق في غيره ، وكل واحد يؤتيه الله نورا في الباطن يجذب به القلوب إلى
~~الحضرة ، وهدى في الظاهر يصلح به الظواهر في الشريعة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
# قلت : {مهيمنا} أي : شاهدا ، والشرعة والمنهاج : قال ابن عطية : معناهما
~~واحد ، وقال ابن عباس : أي سبيلا وسنة. قلت : والظاهر : أن الشرعة يراد بها
~~الأحكام الظاهرة ، وهي التي تصلح الظواهر ، والمنهاج يراد به علوم الطريقة
~~الباطنية ، وهي التي تصلح الضمائر ، وهو مضمن علم التصوف.
PageV02P257
# يقول الحق جل جلاله : {وأنزلنا إليك} يا محمد {الكتاب} أي : القرآن ملتبسا
~~{بالحق مصدقا لما بين يديه} من جنس الكتاب ، أي : مصدقا لما تقدمه من الكتب
~~، بموافقته لهم في الأخبار والتوحيد ، {ومهيمنا عليه} أي : شاهدا عليه
~~بالصحة ، أو راقبا عليه من التغيير في المعنى ، {فاحكم بينهم بما أنزل
~~الله} إليك {ولا تتبع أهواءهم} منحرفا عما جاءك من الحق إلى ما يشتهونه ،
~~لكل نبي {جعلنا منكم شرعة} ظاهرة يصلح بها الظواهر ، {ومنهاجا} أي : طريقا
~~واضحا يسلك منها إلى معرفة الحق ، وهو ما يتعلق بإصلاح السرائر ، واستدل به
~~على أنا غير متعبدين بالشرائع ms0610 المتقدمة.
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} أي : جماعة واحدة متفقة على دين واحد ،
~~{ولكن} عدد الشرائع وخالف بينها {ليبلوكم} أي : يختبركم فيما آتاكم من
~~الشرائع المختلفة ، أيكم ينقاد ، ويخضع للحق أينما ظهر ، فإن اختلاف
~~الأحوال وتنقلات الأطوار فيه يظهر الإقرار والإنكار ، {فاستبقوا الخيرات}
~~أي : بادروا إلى الانقياد إلى الطاعات واتباع الحق والخضوع لمن جاء به
~~أينما ظهر ، انتهازا للفرصة ، وحيازة لفضل السبق والتقدم ، {إلى الله
~~مرجعكم جميعا} فيظهر السابقون من المقصرين ، {فينبئكم} أي : يخبركم {بما
~~كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ،
~~والمبادر والمقصر ، واختلاف الشرائع إنما هي باعتبار الفروع ، وأما الأصول
~~كالتوحيد والإيمان بالرسل ، والبعث ، وغير ذلك من القواعد الأصولية ، فهي
~~متفقةح قال عليه الصلاة والسلام : " نحن أبناء علات ، أمهاتنا شتى وأبونا
~~واحد " يعني التوحيد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 183 PageV02P258
~~الإشارة : اعلم أن نبينا عليه الصلاة والسلام جمع الله له ما افترق في
~~غيره ، فذاته الشريفة جمعت المحاسن كلها ظاهرة وباطنة ، وكتابه جمع ما في
~~الكتب كلها فهو شاهد عليها ، وشريعته جمعت الشرائع كلها ، ولذلك كان الولي
~~المحمدي هو أعظم الأولياء.
# 184
# واعلم أن الحق جل جلاله جعل لكل عصر تربية مخصوصة بحسب ما يناسب ذلك ،
~~العصر ، كما جعل لكل أمة شرعة ومنهاجا بحسب الحكمة ، فمن سلك بالمريدين
~~تربية واحدة ، وأراد أن يسيرهم على تربية المتقدمين ، فهو جاهل بسلوك
~~الطريق ، فلو كان السلوك على نمط واحد ما جدد الله الرسل بتجديد الأزمنة
~~والأعصار ، فكل نبي وولي يبعثه الله تعالى بخرق عوائد زمانه ، وهي مختلفة
~~جدا ، فتارة يغلب على الناس التحاسد والتباغض ، فيبعث بإصلاح ذات البين
~~والتآلف والتودد ، وتارة يغلب حب الرياسة والجاه فيربى بالخمول وإسقاط
~~المنزلة ، وتارة يغلب حب الدنيا وجمعها فيربى بالزهد فيها والتجريد
~~والانقطاع إلى الله. وهكذا فليقس ما لم يقل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 183
# قلت : {وأن احكم} : عطف على الكتاب ، أي : وأنزلنا إليكم الكتاب والحكم
~~بينهم بما أنزل الله ، أو على الحق ، أي : أنزلناه ms0611 بالحق وبالحكم بما أنزل
~~الله ، و{أن يفتنوك} : بدل اشتمال من الضمير ، أي : احذر فتنتهم ، واللام
~~في قوله : {لقوم} : للبيان : أي : هذا الاستفهام لقوم يوقنون ، فإنهم هم
~~الذين يعلمون ألا أحسن حكما من الله.
# يقول الحق جل جلاله : لرسوله عليه الصلاة والسلام : {و} أمرناك {أن
~~احكم بينهم} أي : بين اليهود {بما أنزل الله} ، قيل هو ناسخ للتخيير
~~المتقدم ، وقيل : لا ، والمعنى أنت مخير ، فإن أردت أن تحكم بينهم فاحكم
~~بما أنزل الله {ولا تتبع أهواءهم} الباطلة ، التي أرادوا أن يفتنوك بها ،
~~{واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} ، فيصرفوك عن الحكم به.
PageV02P259
# روي أن أحبار اليهود قالوا : اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه ،
~~فقالوا : يا محمد ، قد عرفت أنا أحبار اليهود ، وأنا إن اتبعناك اتبعتك
~~اليهود كلهم ، وإن بيننا وبين قومنا خصومة ، فنتحاكم إليك ، فتقضي لنا
~~عليهم ، ونحن نؤمن بك ونصدقك ، فأبى ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وردهم ، فنزلت الآية.
# قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : {فإن تولوا} عن الإيمان ، بل
~~وأعرضوا عن اتباعك ، {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} في
~~الدنيا ، ويدخر جلها
# 185
# للآخرة ، وقد أنجز الله وعده ، فأجلى بني النضير ، وقتل بني قريظة ، وسبا
~~نساءهم وذراريهم ، وباعهم في الأسواق ، وفتح خيبر ، وضرب عليه الجزية ،
~~{وإن كثيرا من الناس لفاسقون} ؛ خارجون عن طاعة الله ورسوله ، {أفحكم
~~الجاهلية يبغون} أي : يطلبون منك حكم الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى
~~، {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} أي : لا أحد أحسن حكما من الله
~~تعالى عند أهل الإيقان ؛ لأنهم هم الذين يتدبرون الأمر ، ويتحققون الأشياء
~~بأنظارهم ، فيعلمون ألا أحسن حكما من الله عز وجل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 185
# الإشارة : إذا كثرت عليك الخصوم الوهمية أو الواردات القلبية ، والتبس
~~عليك أمرهم ، ولم تدر أيهما تتبع ؟ فاحكم بينهم بالكتاب والسنة ، فمن وافق
~~كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه ، فإن من أمر الكتاب
~~والسنة على نفسه نطق بالحكمة ، وإن وافق ms0612 أكثر من واحد الكتاب أو السنة ،
~~فانظر أثقلهم على النفس ، فإنه لا يثقل عليها إلا ما هو حق ، ولا تتبع
~~أهواء النفوس والخواطر ، واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل على قلبك من
~~العلوم والأسرار ، فإن متابعة الهوى يعمي القلب عن مطالعة الأسرار ، إلا إن
~~وافق السنة.
PageV02P260
# قيل لعمر بن عبد العزيز : ما ألذ الأشياء عندك ؟ قال : حق وافق هواي. وفي
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تابعا لما
~~جئت به " ، وفي الحكم : " يخاف عليك أن تلتبس الطرق عليك ، إنما يخاف عليك
~~من غلبة الهوى عليك ".
# فمن تولى عن هذا المنهاج الواضح ، وجعل يتبع الهوى ويسلك طريق الرخص ،
~~فليعلم أن الله أراد أن يعاقبه ببعض سواء أدبه ، حتى يخرج عن منهاج
~~السالكين ، والعياذ بالله ، أو يؤدبه في الدنيا إن كان متوجها إليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 185
# 186
# قلت : {يقول الذين آمنوا} قرىء بغير واو ؛ استئنافا ، وكأنه جواب عن سؤال
~~، أي : ماذا يقول المؤمنون حينئذ ؟ فقال : يقول... الخ ، وقرىء بالواو
~~والرفع ؛ عطف جملة على جملة ، وقرىء بالواو والنصب ؛ عطف على {فيصبحوا} أو
~~{يأتي}.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء} تنتصرون بهم ، أو تعاشرونهم معاشرة الأحباب ، أو تتوددون إليهم ،
~~وأما معاملتهم من غير مودة فلا بأس ، ثم علل النهي عن موالاتهم فقال : هم
~~{بعضهم أولياء بعض} أي : لأنهم متفقون على خلافكم ، يوالي بعضهم بعضا لا
~~تحادهم في الدين ، وإجماعهم على مضادتكم ، {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} أي
~~: من والاهم منكم فإنه من جملتهم.
# قال البيضاوي : وهذا تشديد في وجوب مجانبتهم ، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم " المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما " أو لأن الموالين لهم كانوا
~~منافقين. ه.
PageV02P261
# وقال ابن عطية : من تولهم بمعتقده ودينه فهو منهم في الكفر واستحقاق النقمة
~~والخلود في النار ، ومن تولاهم بأفعاله من العضد ونحوه ، دون معتقد ولا
~~إخلال بإيمان ، فهو منهم في المقت والمذمة الواقعة عليهم وعليه. ه. وسئل
~~ابن سيرين عن ms0613 رجل أراد بيع داره للنصارى يتخذونها كنيسة ، فتلا هذه الآية :
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم}. ه. وفي أبي الحسن الصغير : أن بيع غير السلاح
~~للعدو الكافر فسق ، وبيع السلاح له كفر.
# قلت : ولعله إذا قصد تقويتهم على حرب المسلمين ، وأما الفداء بالسلاح إذا
~~لم يقبلوا غيره ، فيجوز في القليل دون الكثير ، وأجازه سحنون مطلقا ، إذا
~~لم يرج فداؤه بالمال. انظر الحاشية.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 186
# إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي : ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار.
# {فترى الذين في قلوبهم مرض} وهم النافقون ، {يسارعون فيهم} أي : في
~~موالاتهم ومناصرتهم ، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} أي : يعتذرون بأنهم
~~يخافون أن تصيبهم دائرة من الدوائر ، بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار.
~~روي أن عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لي موالي
~~من اليهود ، كثير عددهم ، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولايتهم ، فقال ابن
~~أبي : إني امرؤ أخاف الدوائر ، لا أبرأ من ولاية موالي ، فنزلت الآية ، قال
~~تعالى ردا عليه : {فعسى الله أن يأتي بالفتح} لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين ونصرهم ، {أو أمر من عنده} ، يقطع شأفة
~~اليهود ، من القتل والإجلاء ، {فيصبحوا} أي : هؤلاء المنافقون ، {على ما
~~أسروا في أنفسهم} من الكفر والنفاق ، ومن مظاهرة اليهود {نادمين}.
# 187 PageV02P262
~~{ويقول الذين آمنوا} حينئذ أي : حين فتح الله على رسوله وفضح سريرة
~~المنافقين : {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم} ، يقوله
~~المؤمنون بعضهم لبعض ، تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله عليهم من
~~الإخلاص ، أو يقولونه لليهود ؛ لأن المنافقين حلفوا لهم بالمناصرة ، كما
~~حكى تعالى عنهم {وإن قوتلتم لننصرنكم} [الحشر : 11] قاله البيضاوي. وقوله :
~~{حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}.
# يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين ، أو من قول الله تعالى ، شهادة عليهم
~~بحبوط أعمالهم ، وفيه معنى التعجب ، كأنه قال : ما أحباط أعمالهم وما
~~أخسرهم! والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تقدم مرارا النهي عن موالاة الغافلين ، وخصوصا الفجار منهم
~~، ويلتحق بهم القراء المداهنون ؛ وهم ms0614 فسقة الطلبة ؛ الذين هم على سبيل
~~الشيطان ، والفقراء الجاهلون ؛ وهم من لا شيخ لهم يصلح للتربية ، والعلماء
~~المتجمدون ، فصحبة هؤلاء تقدح في صفاء البصيرة ، وتخمد نور السريرة ، وكل
~~من تراه من الفقراء يميل إلى هؤلاء خشية الدوائر ، ففيه نزعة من المنافقين.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 186
# قلت : {من} : شرطية ، و{يرتد} : فعل الشرط ، فمن قرأه بالتفكيك فعلى
~~الأصل ، ومن قرأه بالإدغام ففتحه تخفيفا. وجملة {فسوف يأتي} : جواب ،
~~والعائد من الجملة محذوف ، أي : فسوف يأتي الله بقوم مكانهم...الخ. و{أذلة}
~~: نعت ثاني لقوم ، جمع ذليل ، وأتى به مع علي ؛ لتضمنه معنى العطف والحنو ،
~~و{لا يخافون} : عطف على يجاهدون ، وجملة : {وهم راكعون} : حال إن نزلت في
~~علي رضي الله عنه ، أو عطف إن كانت عامة.
PageV02P263
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} ويرجع
~~عنه بعد الدخول فيه ، فسيأتي الله بقوم مكانهم ؛ {يحبهم} فيثبتهم على دينهم
~~، {ويحبونه} فيجاهدون من رجع عن دينه ، وهم أهل اليمن ، والأظهر أنهم أبو
~~بكر الصديق وأصحابه ، الذين قاتلوا أهل الردة ، ويدل على ذلك الأوصاف التي
~~وصفهم الله بها من الجد في قتالهم ، والعزم عليه ، التي كانت من أوصاف
~~الصديق ، وكذلك قوله : {أذلة على
# 188
# المؤمنين أعزة على الكافرين} فقد كان أبو بكر ضعيفا في نفسه ، قويا في
~~ذات الله ، لم يخف في الله لومة لائم ، حين لامه بعض الصحابة في قتالهم.
# وفي الآية إخبار بالغيب قبل وقوعه ، فقد ارتد من العرب في أواخر عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق : بنو مدلج ، وكان رئيسهم الأسود العنسي
~~، تنبأ باليمن ، واستولى على بلادهم ، ثم قتله فيروز الديلمي ، ليلة قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غدها ، وأخبر بموته الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فسر المسلمون. وبنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب ، تنبأ باليمامة ،
~~وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله ، أما بعد : فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك ، فأجابه صلى الله
~~عليه وسلم ms0615 : " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ، أما بعد : فإن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين " ، فحاربه أبو بكر بجند
~~المسلمين ، وقتله وحشي قاتل حمزة ، وبنو أسد قوم طليحة ، تنبأ فبعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله ، فهرب إلى الشام ، ثم
~~أسلم وحسن إسلامه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188 PageV02P264
~~وفي عهد أبي بكر ، بنو فزارة قوم عيينة بن حصن ، وغطفان قوم قرة بن مسلمة ،
~~وبنو سليم ، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة ، وبعض تميم ، قوم سجاح المتنبئة
~~زوجة مسيلمة ، وكندة قوم الإشعث بن قيس ، وبنو بكر بن وائل بالبحرين ، فكفى
~~الله أمرهم على يديه. وفي مدة عمر رضي الله عنه غسان ، قوم جبلة بن الأيهم
~~، الذي ارتد من اللطمة. فهؤلاء جملة من ارتد من العرب. فأتى الله بقوم
~~أحبهم وأحبوه ، فجاهدوهم حتى ردوهم إلى دينهم. ومحبة الله للعبد : توفيقه
~~وعصمته وتقريبه من حضرته. ومحبة العبد لله : طاعته والتحرز من معصيته ،
~~وسيأتي في الإشارة الكلام عليها.
# ثم وصفهم بقوله : {أذلة على المؤمنين} أي : عاطفين عليهم خافضين جناحهم
~~لهم ، {أعزة على الكافرين} شداد متغالبين عليهم ، وهذا كقوله فيهم : {أشدآء
~~على الكفار رحمآء بينهم} [الفتح : 29] ، {يجاهدون في سبيل الله} من ارتد عن
~~دين الله ، {ولا يخافون لومة لائم} لصلابتهم في دين الله ، وفيه إشارة إلى
~~خطأ من لام الصديق في قتال أهل الردة ، وقالوا كيف تقاتل قوما يقولون : لا
~~إله إلا الله ؟ فقال : ( والله لنقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) فلم
~~يلتفت إلى لومهم. {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} ، الإشارة إلى ما خصهم الله
~~به ، من المحبة والأخلاق الكريمة ، {والله واسع} الفضل والعطاء {عليم} بمن
~~هو أهله.
# ولما نهى عن موالاة الكفار ذكر من هو أهل للموالاة فقال : {إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا} ؛ لم يقل : أولياؤكم بالجمع ، تنبيها لى أن
~~الولاية لله على الأصالة ، ولرسوله وللمؤمنين على التبع ، ثم وصفهم بقوله :
~~{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} أي : خاضعون لله ، ولعباده
~~متواضعون ms0616 ، منقادون لأحكامه ،
# 189 PageV02P265
~~أو يتصدقون في حال ركوعهم في الصلاة ، حرصا على الخير ومسارعة إليه ، قيل :
~~نزلت في علي كرم الله وجهه ؛ سأله سائل وهو راكع في الصلاة ، فطرح له
~~خاتمه ، وقيل : عامة ، وذكر الركوع بعد الصلاة ؛ لأنه من أشرف أعمالها.
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} ، أي يتخذهم أولياء ، {فإن حزب الله
~~هم الغالبون} أي : فإنهم الغالبون ، ووضع الظاهر موضع المضمر ليكون
~~كالبرهان عليه ، فكأنه قال : ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله ، وحزب الله هم
~~الغالبون ، وتنويها بذكرهم وتعظيما لشأنهم ، وتعريضا بمن يوالي غير هؤلاء.
~~فإنه حزب الشيطان ، وأصل الحزب : القوم يجتمعون لأمر حزبهم. قاله البيضاوي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# الإشارة : محبة الحق تعالى لعبده سابقة على محبته له ، كما أن توبته عليه
~~سابقة لتوبته ، قال تعالى : {يحبهم ويحبونه} ، {ثم تاب عليهم ليتوبوا}
~~[التوبة : 118] ، قال أبو يزيد رضي الله عنه : غلطت في ابتداء أمري في
~~أربعة أشياء : توهمت أني أذكره وأعرفه وأحبه وأطلبه ، فما انتهيت ، رأيت
~~ذكره سبق ذكري ، ومعرفته تقدمت معرفتي ، ومحبته أقدم من محبتي ، وطلبه لي
~~من قبل طلبي له. ه.
# وفي الحكم : " أنت الذاكر من قبل الذاكرين ، وأنت البادىء بالإحسان من
~~قبل توجه العابدين ، وأنت الجواد بالعطاء من قبل طلب الطالبين ، وأنت
~~الوهاب ثم أنت لما وهبتنا من المستقرضين ".
PageV02P266
# ومحبة الله لعبده : حفظه ورعايته ، وتقريبه واصطفاؤه لحضرته ، وقال القطب
~~بن مشيش رضي الله عنه : المحبة أخذة من الله قلب من أحب ، بما يكشف له من
~~نور جماله ، وقدس كمال جلاله ، وشراب المحبة : مزج الأوصاف بالأوصاف ،
~~والأخلاق بالأخلاق ، والأنوار بالأنوار ، والأسماء بالأسماء ، والنعت
~~بالنعوت ، والأفعال بالأفعال. قلت : ومعنى ذلك : غيبة العبد في شهود الحق ،
~~وهو مقام الفناء ، ثم قال رضي الله عنه : والشراب أي : الشرب سقي القلوب
~~والأوصال والعروق من هذا الشراب ، حتى يسكر ، ويكون الشرب بالتدريب بعد
~~التدريب والتهذيب ، أي يكون شرب الخمرة شيئا فشيئا ، ووقتا فوقتا ، حتى
~~يتمكن من شهود المعاني بلا فترة ، فذلك الري ، وذلك بعد كمال التهذيب ،
~~فيسقى كل على قدره ، فمنهم ms0617 من يسقي بغير واسطة ، والله سبحانه يتولى ذلك
~~منه ، ( قلت : وهو نادر ، والغالب عليه الانحراف) ، ومنهم من يسقي من جهة
~~الوسائط ، كالملائكة والعلماء والأكابر من المقربين ، ( قلت : قوله :
~~كالملائكة... تمثيل للوسائط ، فالملائكة ؛ للأنبياء ، والعلماء بالله
~~وأكابر المقربين لغيرهم) ، ثم قال : فمنهم من يسكر بشهود الكأس ، ولو لم
~~يذق بعد شيئا ، فما ظنك بعد بالذوق ، وبعد بالشرب ، وبعد بالري ، وبعد
~~بالسكر بالمشروب ؟ ! ثم الصحو بعد ذلك على مقادير
# 190
# شتى ، كما أن السكر أيضا كذلك. انظر بقية كلامه مع شرحه في شرحنا لخمرية
~~ابن الفارض.
PageV02P267
# وقال شيخنا البوزيدي رضي الله عنه : المحبة لها ثلاث مراتب : بداية ووسط
~~ونهاية ؛ فبدايتها لأهل الخدمة ، كالعباد والزهاد والصالحين والعلماء
~~المجتهدين. ووسطها لأهل الأحوال ، الذين غلب عليهم الشوق حتى صدرت منهم
~~شطحات ورقصات وأحوال غريبة ربما ينكرها أهل ظاهر الشريعة ، فمنهم من يغلب
~~عليه الجذب حتى يصطلم ، ومنهم من يبقى معه شيء من الصحو ، وهؤلاء تظهر
~~عليهم كرامات وخوارق العادات ، ونهايتها لأهل العرفان ، أهل مقام الشهود
~~والعيان ، الذين شربوها من يد الوسائط وسكروا بها ، وصحوا. ه. بالمعنى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# وفي الورتجبي ما حاصله : أن محبتهم بعد المشاهدة ، وإلا لم تكن محبة
~~حقيقة ؛ لان محبة الآلاء والنعماء معلولة ، ولا كذلك هذه ، لأن من رآه عشقه
~~، وكيف يرجع عنه من كان مسلوب القلب بعشقه لجماله ؟ ولذلك لم يرتدوا عن
~~دينهم الذي هو المحبة. ه.
# وللمحبة علامات وثمرات ، ذكر بعضها الحق تعالى بقوله : {أذلة على
~~المؤمنين} أي : متواضعين عاطفين عليهم ، {أعزة على الكافرين} ، أي :
~~القواطع ، غالبين عليهم ، {يجاهدون في سبيل الله} أي : أنفسهم وأهواءهم ،
~~{ولا يخافون لومة لائم} ؛ إذ لا يراقبون سوى المحبوب ، وليس للمحبة طريق
~~إلا محض الفضل والكرم. {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} ؛ لكن
~~صحبة المحبوبين عند الله من أسبابها العادية ، وهم أولياء الله الذين هم
~~حزب الله ، فولايتهم والقرب منهم من أسباب القرب والمحبة ، ومن موجبات
~~النظر والغلبة ؛ {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون}. ms0618
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# قلت : {والكفار} : من نصب عطف على الموصول الأول ، ومن جر فعلى الموصول
~~الثاني.
PageV02P268
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا} من شدة كفرهم ، وعلبة سفههم {من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~كاليهود والنصارى ، {و} لا تتخذوا أيضا {الكفار} من المشركين {أولياء}
~~وأصدقاء ، أو :
# 191
# لا تتخذوا من اتخذ دينكم هزوا ولعبا من أهل الكتاب ومن المشركين أولياء ،
~~{واتقوا الله} في موالاتهم {إن كنتم مؤمنين} ؛ فإن الإيمان يقتضي الوقوف
~~عند الأمر والنهي.
# وكيف توالون من يستهزىء بدينكم ، {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا
~~ولعبا} ، روي أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول : إشهد أن محمدا
~~رسول الله ، قال : أحرق الله الكاذب. فدخل خادمه ذات ليلة بنار ، وأهله
~~نيام ، فطارت شرارة في البيت ، فأحرقته وأهله). وفي الآية دلالة على
~~مشروعية الأذان من القرآن. ثم قال تعالى : {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} ؛ فإن
~~السفه يؤدي إلى الجهل بالحق والهزء به ، والعقل يقتضي المنع من الجهل
~~والإقرار بالحق وتعظيمه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد حذر الحق جل جلاله من صحبة الأشرار ، ويفهم منه الترغيب في
~~موالاة الأخيار ، وهم الصوفية الأبرار ، ففي صحبتهم سر كبير وخير كثير ،
~~ولابن عباد رضي الله عنه في نظم الحكم :
# إن التواخي فضله لا ينكر
# وإن خلا من شرطه لا يشكر
# والشرط فيه أن تواخي العارفا
# عن الحظوظ واللحوظ صارفا
# مقاله وحاله سيان
# ما دعونا إلا إلى الرحمان
# أنواره دائمة السراية
# فيك وقد حفت به الرعايه
# وفي الحكم : " لا تصحب من لا ينهضك حاله ، ولا يدلك على الله مقاله ".
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 191 PageV02P269
~~قلت : نقم بفتح القاف بالكسر ، بمعنى : عاب وأنكر ، وانتقم إذا كافأه
~~على إنكاره ، ويقال : نقم بالكسر ينقم بالفتح وقرىء به في الشاذ ، و{أن
~~أكثركم} : عطف على {آمنا} أي : ما تعيبون منا إلا أنا مؤمنون وأنتم فاسقون.
# يقول الحق جل جلاله : {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا} أي : ما تنكرون ms0619
~~علينا وتعيبونه منا {إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل} من
~~الكتب كلها ، {وأن أكثركم} خارجون عن هذا الإيمان ، وهذا أمر لا ينكر ولا
~~يعاب ، ونظير هذا في
# 192
# الاستثناء العجيب قوله النابغة :
# لا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# الإشارة : أهل الخصوصية يقرون أحوال أهل الشريعة كلها ، ولا ينكرون على
~~أهلها شيئا من أمورهم ، وأهل الشريعة ينكرون كثيرا من أحوال أهل الخصوصية
~~ويعيبونها عليهم ، وهي من أفضل القربات إلى الله عندهم ، فيقولون لهم : هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا بشريعتكم ، وأنتم خارجون عن حقيقتنا ورؤية خصوصيتنا
~~، لكن أهل الشريعة معذورون في إنكارهم ، إذ ذاك مبلغهم من العلم ، فإن كان
~~إنكارهم غيره على ما فهموا من الدين فعذرهم صحيح ، وإن كان حسدا أو حمية
~~فهم ممقوتون عند الله. والله تعالى أعلم.
# ولما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود ، فقالوا يا
~~محمد : أخبرنا بمن تؤمن من الرسل ، فتلا عليهم : {قل ءامنا بالله} [آل
~~عمران : 84] إلى قوله : {ومآ أوتى موسى وعيسى} [آل عمران : 84] فلما سمعوا
~~ذكر عيسى قالوا : ما رأينا شرا من دينك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# قلت : مشاركة اسم التفضيل هنا باعتبار زعمهم واعتقادهم ، وإلا فلا مشاركة
~~بين المسلمين وبينهم في الشر والضلال ، و{مثوبة} : تمييز عن شر ، وضع موضع
~~الجزاء ، وأصل المثوبة : في الخير ، والعقوبة : في الشر ، فوضع هنا المثوبة
~~موضع العقوبة تهكما بهم ، كقوله :
PageV02P270
# تحية بينهم ، ضرب وجيع
# و{من لعنة الله} : إما خبر ، أي : هو من لعنه الله ، أو بدل من شر ، ولا
~~بد من حذف مضاف ، إما من الأول أو الثاني ، أي : بشر من أهل ذلك الدين من
~~لعنه الله ، أو دين من لعنه الله.
# 193
# ومن قرأ : {عبد} بفتح الباء ، ففعل ماض ، صلة لموصول محذوف ، أي : ومن
~~عبد ، و{الطاغوت} : مفعول به ، ومن قرأ بضم الباء ، فاسم للمبالغة ، كيقظ ،
~~أي : كثير اليقظة ، وهو عطف على القردة ، والطاغوت مضاف.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {هل} ms0620 أخبركم بأقبح من ذلك الدين الذي
~~قلتم ما رأيتم شرا منه ، هو دين {من لعنه الله} ، أو نفس من لعنه الله ، أي
~~: أبعده من رحمته {وغضب عليه} بكفره وعصيانه ، وهم اليهود ، {وجعل منهم
~~القردة والخنازير} أي : مسخ بعضهم قردة وخنازير ، وهم أصحاب السبت ، مسخ
~~شبابهم قردة ، وشيوخهم خنازير ، {و} جعل منهم أيضا من {عبد الطاغوت} ، وهم
~~عباد العجل ، أو الكهنة ، أو كل من أطاعوه في معصية الله ، {أولئك شر
~~مكانا} أي : أقبح مكانا ، أي : أقبح مرتبة وأخس حالا ، جعل مكانهم شرا ،
~~ليكون أبلغ في الدلالة على شريتهم ، {و} هم أيضا {أضل عن سواء السبيل} أي :
~~عن وسط الطريق ، بل حادوا عنه إلى طرق تفريط أو إفراط ، حيث تركوا طريق
~~الإسلام ، الذي هو الصراط المستقيم.
# الإشارة : من كان متلطخا بالمعاصي والذنوب ، وباطنه محشو بالمساوىء
~~والعيوب ؛ كالحسد والجاه وحب الدنيا وسائر أمراض القلوب ، ثم جعل يطعن في
~~طريق الخصوص ، يقال له : أنبئك بشر من ذلك ، هو من أبعده الله بسبب المعاصي
~~، والذنوب ، وغضب عليه بسبب أمراض القلوب ، ومسخ قلبه عن مطالعة أنوار
~~الغيوب ، فهذا أقبح مكانا وأضل سبيلا ، فكل من أولع بالطعن على الذاكرين ،
~~يمسخ قلبه بالغفلة والقسوة ، حتى يفضي إلى سوء الخاتمة. والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 193 PageV02P271
~~قلت : جملة : {وقد دخلوا} ، وجملة : {وهم قد خرجوا} ، حالان من فاعل
~~{قالوا} ، ودخلت {قد} على دخلوا وخرجوا ؛ تقريبا للماضي من الحال ، ليصح
~~وقوع حالا ؛ أي : ذلك حالهم في دخولهم وخروجهم على الدوام ، وأفادت أيضا
~~لما فيها من التوقع أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم.
# يقول الحق جل جلاله : في ذكر مساوىء اليهود : {وإذا جاؤوكم} ودخلوا عليكم
~~، أظهروا الوفاق لكم ، و{قالوا آمنا} بدينكم {و} هم {قد دخلوا} عليكم
~~ملتبسين {بالفكر} في قلوبهم ، {وهم قد خرجوا} أيضا {به} ، فلم ينفع فيهم
~~وعظ ولا تذكير ، بل كتموا النفاق وأظهروا الوفاق ، {والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون} ؛ فيفضحهم على رؤوس الأشهاد.
# 194
# الإشارة : من سبق له الطرد والإبعاد لا تنفعه خلطة أهل المحبة والوداد ،
~~بل يخرج من ms0621 عندهم كما دخل عليهم ، لا ينفع فيه وعظ ولا تذكير ، ولا ينجح
~~فيه زاجر ولا نذير ، وأما من سبقت له العناية فلا يخرج من عندهم إلا مصحوبا
~~بالهداية والرعاية ، إذا كان في أسفل سافلين في أعلى عليين ؛ لأنهم قوم لا
~~يشقى جليسهم والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# قلت : {لولا} : أذا دخلت على الماضي أفادت التوبيخ ، وإذا دخلت على
~~المستقبل أفادت التحضيض.
# يقول الحق جل جلاله : {وترى} يا محمد ، أو يا من تصح منه الرؤية {كثيرا}
~~من اليهود {يسارعون في الإثم} أي : في الذنوب والمعاصي المتعلقة بهم في
~~أنفسهم {والعدوان} المتعلقة بغيرهم ، كالتعدي على أموال الغير وأعراضهم
~~وأبدانهم ، {وأكلهم السحت} : الحرام ؛ كالرشا والربا وغير ذلك ، {لبئس ما
~~كانوا يعملون} أي : قبح عملهم بذلك ، وتناهى في القبح.
PageV02P272
# {لولا ينهاهم} أي : هلا ينهاهم {الربانيون} أي : عبادهم ورهبانهم ،
~~{والأحبار} أي : علماؤهم وأساقفتهم ، {عن قولهم الإثم} أي : الكذب ،
~~{وأكلهم السحت} : الحرام ، {لبئس ما كانوا يصنعون} من السكوت عنهم ، وعدم
~~الإنكار عليهم ، عبر أولا بيعلمون وثانيا بيصنعون ؛ لأن الصنع أبلغ ، ولأن
~~الصنع عمل بعد تدريب وتدقيق وتحري أجادته وجودته ، بخلاف العمل ، ولا شك أن
~~ترك التغيير والسكوت على المعاصي من العلماء وأولى الأمر أقبح وأشنع من
~~ومواقعة المعاصي ، فكان جديرا بأبلغ الذم ، وأيضا : ترك التغيير لا يخلوا
~~من تصنع ، فناسب التعبير بيصنعون ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : "
~~ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين أظهرهم إلا أوشك الله تعالى أن
~~يعمهم منه بعقاب " وقد قال تعالى : {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة} [الأنفال : 25] ، فالوبال الذي يترتب على ترك الحسبة أعظم من الوبال
~~الذي يترتب على المعصية ، فكان التوبيخ على ترك الحسبة أعظم.
# 195
# ثم نعى عليهم مقالاتهم الشنيعة ، التي هي من جملة قولهم الإثم ، فقال :
~~{وقالت اليهود يد الله مغلولة} أي : مقبوضة عن بسط الرزق. روي أن اليهود
~~أصابتهم سنة جدبة بشؤم تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه
~~المقالة الشنيعة ، والذي قالها فنحاص ، ونسبت إلى جملتهم ms0622 ؛ لأنهم رضوا
~~بقوله ، فعل اليد كناية عن البخل ، وبسطها كناية عن الجود ، ومنه : {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء : 29].
# جزء : 2 رقم الصفحة : 195 PageV02P273
~~ثم رد عليهم فقال : {غلت أيديهم} ، يحتمل أن يكون دعاء أو خبرا ، ويحتمل أن
~~يكون في الدنيا بالأسر والقبض ، أو في الآخرة بجعل الأغلال فيها إلى عنقهم
~~في جهنم ، قال تعالى : {بل يداه مبسوطتان} ، أي : نعمه مبسوطة على عباده ،
~~سحاء عليهم ، الليل والنهار ، وإنما ثنيت اليدان عنها ، وأفردت في قول
~~اليهود ؛ ليكون أبلغ في الرد عليهم ، ومبالغة في وصفه تعالى بالجود والكرم
~~، كما تقول : فلان يعطي بكلتا يديه ؛ إذا كان عظيم السخاء ، أو كناية عن
~~نعم الدنيا والآخرة ، أو عن ما يعطيه استدارجا وما يعطيه للإكرام. ثم أكده
~~بقوله : {ينفق كيف يشاء} أي : هو مختار في إنفاقه ، يوسع تارة ويضيق تارة
~~أخرى ، على حسب مشيئته ومقتضى حكمته. ولما عميت بصيرتهم بالكفر ، وقست
~~قلوبهم بالذنوب ، كانوا كلما ازدادوا تذكيرا بالقرآن ، زادوا في العتو
~~والطغيان ، كما قال تعالى : {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا} ؛ إذ هو متعصبون بالكفر والطغيان ، ويزدادون طغيانا وكفرا
~~بما يسمعون من القرآن ، كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح
~~للأصحاء.
PageV02P274
# ومن مساوئهم أيضا : تفريق قلوبهم بالعداوة والشحناء ، كما قال تعالى :
~~{وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} ؛ فلا تتوافق قلوبهم ولا
~~تجتمع آراؤهم ؛ {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} أي : كلما أرادوا حرب
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وإثارة شر عليه ، ردهم الله ، وأبطل كيدهم ،
~~بأن أوقع بينهم منازعة كف بها شرهم ، أو : كلما أرادوا حرب عدو لهم هزمهم
~~الله ، فإنهم لما خالفوا حكم التوراة سلط عليهم بختنصر ، ثم أفسدوا فسلط
~~عليهم فطرس الرومي ، ثم أفسدوا فسلط عليهم المجوس ، ثم أفسدوا فسلط عليهم
~~المسلمون. فكان شأنهم الفساد ، ولذلك قال تعالى فيهم : {ويسعون في الأرض
~~فسادا} أي : الفساد بإثارة الحروب والفتن ، وهتك المحارم ، واجتهادهم في
~~الحيل والخدع للمسلمين ، {والله لا يحب المفسدين} أي : لا يرضى فعلهم ms0623 فلا
~~يجازيهم إلا شرا وعقوبة.
# الإشارة : قال الورتجبي : في الآية تحذير الربانيين العارفين بالله
~~وبحقوق الله ، والأحبار العلماء بالله وبعذاب الله لمن عصاه ، وبثواب الله
~~لمن أطاعه ؛ لئلا يسكنوا عن الزجر للمبطلين والمغالطين ، المائلين عن طريق
~~الحق إلى طريق النفس ، وبين تعالى أن من داهن في دينه عذب وإن كان ربانيا.
~~ه. وفي بعض الأثر : " إذا رأى العالم المنكر
# 196
# وسكت ، فعليه لعنة الله ". والذي يظهر أن نهي الربانيين يكون بالهمة
~~والحال ، كقضية معروف الكرخي وغيره ونهي الأحبار يكون بالمقال ، وقد تقدم
~~هذا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 195
# يقول الحق جل جلاله : {ولو أن أهل الكتاب} ؛ اليهود والنصارى ، {آمنوا}
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به ، {واتقوا} ما ذكرنا من معاصيهم
~~ومساويهم ، {لكفرنا عنهم سيئاتهم} المتقدمة ، ولم نؤاخذهم بها ،
~~{ولأدخلناهم جنات النعيم} مع المؤمنين ، وفيه تنبيه على أن الإسلام يجب ما
~~قبله ولو عظم ، وأن الكتابي لا يدخل الجنة إلا أن يسلم.
PageV02P275
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} بالإيمان بما فيهما ، وإذاعة علمهما ،
~~والقيام بأحكامهما ، من غير تفريق بينهما ، وآمنوا بما {أنزل إليهم من
~~ربهم} ، يعني بسائر الكتب المنزلة ، ومن جملتها القرآن العظيم ، فإنهم لما
~~كلفوا بالإيمان بها صارت كأنها منزلة عليهم ، فلو فعلوا ذلك {لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم} أي : لوسعنا عليهم أرزاقهم ، وبسطنا عليهم النعم ؛
~~بأن يفيض عليهم بركات من السماء والأرض ، أو : لأكلوا من فوقهم بكثرة ثمرة
~~الأشجار ، ومن تحت أرجلهم بكثرة الزروع ، أو من فوقهم ما يجنون من ثمار
~~أشجارهم ، ومن تحت أرجلهم ما يتساقط منها ، والمراد : بيان علة قبض الرزق
~~عنهم ، وأن ذلك بشؤم كفرهم ومعاصيهم ، لا لقصور القدرة عن ذلك.
# ولو أنهم أقاموا ما ذكرنا لوسعنا عليهم ، ولحصل لهم خير الدارين ، {منهم
~~أمة مقتصدة} أي : جماعة عادلة غير غالية ولا مقصرة ، وهم الذين آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، {وكثير منهم ساء ما يعملون} أي : قبح عملهم ، وفيه
~~معنى التعجب ، أي : ما أسوأ عملهم! ، وهو المعاندة وتحريف الحق والإعراض
~~عنه ms0624 ، والإفراط في العداوة. قاله البيضاوي. قال في الحاشية : وفي الآية
~~شاهد لما ورد من افتراق أهل الكتابين على فرق ، كما أن شاهد افتراق هذه
~~الأمة آية : {وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق} [الأعراف : 181] ، وهذه هي
~~الناجية من هذه الأمة. ه. يعني التي تهدي بالحق إلى الحق ، وتعدل به في
~~جميع الأمور.
# الإشارة : كل من حقق الإيمان الكامل والتقوى الكاملة ، وسع الله عليه من
~~أرزاق العلوم ، وفتحت له مخازن الفهوم ، ودخل جنة المعارف ، لم يشتق إلى
~~جنة الزخارف ، وقال الورتجبي : لو كانوا على محل التحقيق في المعرفة لأكلوا
~~أرزاق الله بالله من خزائن
# 197
# غيبه ، كأصحابه المن والسلوى والمائدة من السماء ، ويفتح لهم كنوز الأرض
~~وهم على ذلك ، بإسقاط رؤية الوسائط. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197 PageV02P276
~~وقال القشيري : لو سلكوا سبيل الطاعات لوسعنا عليهم أسباب المعيشة ، وسهلنا
~~لهم الحال ، إن ضربوا يمنة ، لا يلقون غير اليمن ، وإن ضربوا يسرة ، لا
~~يجدون إلا اليسر. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الرسول بلغ} جميع {ما أنزل إليك من ربك}
~~غير مراقب أحدا ولا خائف مكروها ، {وإن لم تفعل} ؛ بأن لم تبلغ جميع ما
~~أمرتك وكتمت شيئا منه ، {فما بلغت رسالته} أي : كأنك ما بلغت شيئا من رسالة
~~ربك ؛ لأن كتمان بعضها يخل بجميعها ، كترك بعض أركان الصلاة. وأيضا كتمان
~~البعض يخل بالأمانة الواجبة في حق الرسل ، فتنتقض الدعوة للإحلال بالأمانة
~~، وذلك محال. ولا يمنعك أيها الرسول عن التبليغ خوف الإذاية فإن {الله
~~يعصمك من الناس} بضمان الله وحفظه ، {إن الله لا يهدي القوم الكافرين} أي :
~~لا يمكنهم مما يريدونه منك. وقد قصده قوم بالقتل مرارا ، فمنعهم الله من
~~ذلك كما في السير عن النبي صلى الله عليه وسلم : " بعثني الله برسالته ،
~~فضقت بها ذرعا ، فأوحى الله لي : إن لم تبلغ رسالتي عذبتك ، وضمن لي العصمة
~~فقويت ". وعن أنس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس ، حتى نزلت ،
~~فأخرج رأسه من قبة أدم ، فقال : " انصرفوا يا أيها ms0625 الناس ؛ فقد عصمني الله
~~من الناس " وظاهر الآية يوجب تبليغ جميع ما أنزل الله. ولعل المراد تبليغ
~~ما يتعلق به مصالح العباد ، وقصد بإنزاله إطلاعهم عليه ، فإن من الأسرار
~~الإلهية ما يحرم إفشاؤه. قاله البيضاوي.
# الإشارة : قال الورتجبي : أمره بإبلاغ ما أنزل إليه من الذي يتعلق بأحكام
~~العبودية ، ولم يأمرهم بأنه يعرفهم أسرار ما بينه وبين الله ، وما بين الله
~~وبين أنبيائه وأوليائه. ثم قال : {والله يعصمك} أي : يعصمك أن يوقعك أحد في
~~التمويه الغلط والحيل في طريقك إلي ، وهذا لكونه مختارا بالرسالة ، وحقائق
~~الرسالة في الرسول : ظهور أنوار
# 198 PageV02P277
~~الربوبية في قلبه ، وبيان أحكام العبودية في سره. وقال الأستاذ ، يعني
~~القشيري : يقال في قوله : {والله يعصمك من الناس} أي : حتى لا تغرق في بحر
~~التوهم ، بل تشاهدهم كما هم ؛ وجودا بين طرفي العدم. انتهى نقل الورتجبي.
# وقال القشيري أيضا : لا تكتم شيئا مما أوحينا إليك ملاحظة غير ، إذ لا
~~غير في التحقيق إلا رسوما موضوعة ، أحكام القدرة عليها جارية. ثم قال :
~~{والله يعصمك} أي : يعصم ظاهرك من أن يمسك من أذاهم شيء ، فلم يتسلط عليه
~~بعد هذا عدو ، أي : وما وقع له من الشج وغيره كان قبل ذلك ، وقيل : المراد
~~عصمته من القتل ، ثم قال : ونصون سرك عنهم ، حتى لا يقع على إحساسهم. وقال
~~شيخنا السلمي : قيل : يعصمك منهم أن يكون منك إليهم التفات ، أو يكون لك
~~بهم اشتغال. انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 198
# قلت : صدق الباطن ، لا ينفك عنه من أول الأمر ؛ لأنه من ضروريات كونه
~~رسول الله بالله ، وهذا قد يتحقق للمأذون من أتباعه ، فضلا عنه ، والظاهر
~~ما صدر به من عصمة ظاهره ، أو أن يقع خلل في طريقه ؛ بتمويه أو غلط أو حيلة
~~، كما أشار إليه الورتجبي. فلله دره. قاله المحشي الفاسي. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 198
# {قل ياأهل الكتاب لستم علىا شيء حتىا تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم...} PageV02P278
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {يا أهل الكتاب} ms0626 ، اليهود والنصارى ،
~~{لستم على شيء} أي : لستم على دين يعتد به ، {حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم} على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن إقامتها
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والإذعان لحكمه ، فإن الكتب الإلهية
~~بأسرها ، أمرت بالإيمان والإذعان ، لمن صدقته المعجزة ، وهي ناطقة بوجوب
~~الطاعة له ، والمراد بإقامة الكتابين : إقامة أصولهما وما لم ينسخ من
~~فروعهما ، لا جميعهما. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما قيل لأهل الكتاب يقال لهذه الأمة المحمدية على طريق الإشارة
~~، فيقال لهم : لستم على شيء ، يعبأ به من أعمالكم وأحوالكم ، حتى تقيموا
~~كتابكم القرآن ، فتحلوا حلاله ، وتحرموا حرامه ، وتقفوا عند حدوده ،
~~وتمتثلوا أوامره ، وتجتنبوا نواهيه ، وتقيموا أيضا سنة نبيكم ؛ فتقتدوا
~~بأفعاله ، وتتأدبوا بآدابه ، وتتخلقوا بأخلاقه ، على جهد الاستطاعة ، ولذلك
~~قال بعض السلف : ليس علي في القرآن أشد من هذه الآية : {قل يا أهل الكتاب
~~لستم على شيء} الآية. كما في البخاري.
# 199
# ثم ذكر عتو اليهود وطغيانهم ، فقال :
# {... وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على
~~القوم الكافرين} PageV02P279
~~يقول الحق جل جلاله : {وليزيدن كثيرا} من اليهود {ما أنزل إليك} من القرآن
~~والوحي {طغيانا وكفرا} على ما عندهم ، فلا تحزن عليهم بزيادة طغيانهم
~~وكفرهم بما تبلغه إليهم ، فإن ضرر ذلك لاحق بهم ، لا يتخطاهم ، قال ابن
~~عباس : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة وسلام بن مشكم وملك
~~بن الصيف ورافع بن حريملة في جماعة من اليهود ، فقالوا : " يا محمد ، ألست
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم ، وأنك مؤمن بالتوراة وبنبوة موسى ، وأن جميع ذلك
~~حق ؟ قال : " بلى ، ولكنكم أحدثتم وكتمتم وغيرتم " فقالوا : إنا نأخذ بما
~~في أيدينا فإنه الحق ، ولا نصدقك ولا نتبعك ، فنزلت فيهم هذه الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 199
# الإشارة : من شأن أهل المحبة والاعتقاد ، الذين سبقت لهم من الله العناية
~~والوداد ، إذا ازداد على أشياخهم فيض علوم وأنوار وأسرار ؛ زادهم ذلك يقينا
~~وإيمانا وعرفانا ، يجدون حلاوة ذلك في قلوبهم وأسرارهم ms0627 ؛ فيزدادون قربا
~~وشهودا ، وأهل العناد الذين سبق لهم من الله الطرد والبعاد ؛ إذا سمعوا
~~بزيادة علوم وأنوار على أولياء الله ، زادهم ذلك طغيانا وبعدا ، فلا ينبغي
~~الالتفات إليهم ، ولا الاحتفال بشأنهم ، فإن الله كاف شرهم ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 199
# قلت : {والصابئون} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والصابئون
~~كذلك. انظر البيضاوي وابن هشام.
PageV02P280
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم {والذين
~~هادوا والصابئون} : قوم بين النصارى والمجوس ، أو عباد المكواكب ، أو قوم
~~بقوا على دين نوح عليه السلام {والنصارى} : قوم عيسى ، {من آمن} منه
~~{بالله} إيمانا حقيقيا ؛ بلا شرك ولا تفريق ، وآمن باليوم الآخر ، {وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ، قال ابن عباس : نسخها : {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران : 85] ، وقيل : إن هؤلاء الطوائف
~~من آمن منهم إيمانا صحيحا فله أجره ، فيكون في حق
# 200
# المؤمنين : الثبات عليه إلى الموت ، وفي حق غيرهم : الدخول في الإسلام ،
~~فلا نسخ. وقيل : إنها فيمن كان قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نسخ
~~أيضا. قاله ابن جزي.
# الإشارة : الذي طلب الله من العباد ورغبهم في تحصيله ، وجعله سببا للنجاة
~~من كل هول في الدنيا والآخرة ثلاثة أمور : أحدها : تحقيق الإيمان بالله ،
~~والترقي فيه إلى محل شهود المعبود ، والثاني : تحقيق الإيمان بالبعث وما
~~بعده ، حتى يكون نصب عينيه ، ويقربه كأنه واقع يشاهده ؛ إذ كل آت قريب.
~~والثالث : إتقان العمل إظهارا للعبودية ، وتعظيما لكمال الربوبية ، على قدر
~~الاستطاعة من غير تفريط ولا إفراط ، وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 200
# قلت : المضارع إذا وقع بعد العلم وجب إهمال (إن) معه ، فتكون مخففة ، وإن
~~وقعت بعد الظن يصح فيها الوجهان ، فمن قرأ : {وحسبوا ألا تكون} بالرفع ،
~~فأن مخففة ، ومن قرأ بالنصب فأن مصدرية. والفرق بين العلم والظن ، أن علم
~~العبد إنما يتعلق بالحال ، و(أن) تخلص للاستقبال ، فلا ms0628 يصح وقوعها بعد
~~العلم ، فأهملت وكانت مخففة من الثقيلة ، بخلاف الظن ؛ فيتعلق بالحال
~~والاستقبال ، فصح وقوع (أن) بعده. و{كلما} : ظرف لكذبوا أو يقتلون ،
~~و{كثير} ؛ بدل من فاعل عموا وصموا.
PageV02P281
# يقول الحق جل جلاله : {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} أن يعملوا بأحكام
~~التوراة ، {وأرسلنا إليهم رسلا} يجددون العهد ويحثون على الوفاء به ، ثم
~~إنهم طغوا وعتوا ؛ {كلما جاءهم رسول} من عند الله {بما لا تهوى أنفسهم} من
~~الشرائع التي تخالف أهواءهم ومشاق الطاعة ، {فريقا} منهم كذبوهم {وفريقا}
~~يقتلونهم ، أي : كذبوا فريقا كداود وسليمان ، وفريقا قتلوهم بعد تكذيبهم
~~كزكريا ويحيى ، وقصدوا قتل عيسى عليه السلام فليس ما فعلوا معك ببعد منهم ،
~~فلهم سلف في ذلك.
# {وحسبوا} أي : ظنوا {ألا تكون فتنة} أي : لا يقع بهم بلاء وعذاب بقتل
~~الأنبياء عليهم السلام ، وتكذيبهم ، {فعموا} عن أدلة الهدى ، أو عن الدين
~~، {وصموا} عن استماع الوعظ والتذكير ، كما فعلوا حيث عبدوا العجل ، {ثم تاب
~~الله عليهم} لما تابوا ، {ثم عموا وصموا} لما قتلوا الأنبياء وسفكوا الدماء
~~، واستمر على ذلك {كثير منهم} ، وقليل منهم بقوا على العهد {والله بصير بما
~~يعملون} فيجازيهم وفق أعمالهم.
# 201
# الإشارة : لقد أخذ الله العهد على جميع بني آدم في شأن حمل الأمانة ،
~~التي حملها أبوهم آدم ، وبعث الأنبياء والأولياء يجددون العهد في حملها ،
~~ويعرفون الناس بشأنها ، وهي المعرفة الخاصة ، التي هي شهود عظمة الربوبية
~~في مظاهر العبودية ، وحملها لا يكون إلا بمخالفة الهودى وخرق عوائد النفوس
~~، ولا يطيقها إلا الخصوص ، فلذلك كثر الإنكار على الأنبياء والأولياء ؛ إذ
~~لم يأت أحد بخرق العوائد إلا عودي وأنكر ، فكلما جاءهم رسول أو ولي بما لا
~~تهوي أنفسهم فريقا منهم كذبوا وفريقا يقتلون ، وظنوا أن الله لا يعاقبهم
~~على ذلك ، ولا تصيبهم فتنة في قلوبهم على ما هنالك ، فعموا عن مشاهدة أنوار
~~الحق ، وصموا عمن يذكرهم بالحق ، وقد تلمع لهم تارة قبس من أنوارهم ،
~~فيتوبون ، ثم يصرون على الإنكار. والله بصير بما يعملون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 201 PageV02P282
~~يقول الحق جل جلاله : {لقد كفر ms0629 الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} ،
~~لما رأوا على يديه من الخوارق ، {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله
~~ربي وربكم} المعنى : لقد كفر من اتخذ عيسى إلها مع أنه كان يتبرأ من هذا
~~الاعتقاد ، ويقول لبني إسرائيل : اعبدوا الله خالقي وخالقكم.
# والمشهور في الأخبار ، أن النصارى هم الذين اعتقدوا هذا الاعتقاد دون بني
~~إسرائيل ، نعم ، أصل دخول هذه الشبهة على النصارى من يهودي يقال له : بولس
~~، حسدا منه ، وذلك أنه دخل في دينهم ، وفرق أموالهم ، وتأهب للتعبد معهم ،
~~ثم سار إلى بيت المقدس وقطع نفسه تقربا عند قبري مريم وعيسى عليهما السلام
~~في زعمهم ، وكان معه رجلان اسمهما : يعقوب وناسور ، فأخذ يعلمهما ذلك
~~الفساد ويقول لهما : عيسى هو الله أو ابن الله ، فلما قطع نفسه صار الرجلان
~~يفشيان ذلك عنه ، فشاع مذهب الرجلين ، وكان منهما الطائفة اليعقوبية
~~والناسورية.
# 202
# ثم هددهم على الشرك فقال ، أي : عيسى : {إنه من يشرك بالله} في عبادته ،
~~أو فيما يختص به من الصفات والأفعال ، {فقد حرم الله عليه الجنة} أي : يمنع
~~من دخولها ؛ لأنها دار الموحدين ، {ومأواه النار} أي : محله النار. لأنها
~~معدة للمشركين ، {وما للظالمين من أنصار} أي : وما لهم أحد ينصرهم من
~~النار. ووضع المظهر موضع المضمر ، تسجيلا على أنهم ظلموا بالإشراك ، وعدلوا
~~عن طريق الحق ، وهو يحتمل أن يكون من تمام كلام عيسى عليه السلام ، أو من
~~كلام الله تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202 PageV02P283
~~ثم ذكر تعالى صنفا آخر منهم ، فقال : {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة} أي : أحد ثلاثة ، عيسى وأمه وهو ثالثهم ، أو أحد الأقانيم الثلاثة ،
~~الأب والابن وروح القدس ، يريدون بالأب الذات ، وبالابن العلم ، وبروح
~~القدس الحياة ، لكن في إطلاق هذا اللفظ إيهام وإيقاع للغير في الكفر ، وهذه
~~المقالة أعني التثليث ، هي قوله النسطورية والملكانية ، وما سبق في قوله :
~~{إن الله هو المسيح} قول اليعقوبية ، القائلة بالاتحاد ، وكلهم ضالون مضلون
~~، {وما من إله إلا إله واحد} في ذاته وصفاته وأفعاله ، لا شريك له ms0630 في
~~ألوهيته ، متصلا ولا منفصلا ، {وإن لم ينتهوا عما يقولون} ، ولم يوحدوا
~~{ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} أي : ليمس الذين بقوا منهم على الكفر
~~ولم يتوبوا ، عذاب موجع.
# {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} أي : أفلا يرجعون عن تلك العقائد
~~الزائفة والأقوال الفاسدة ، ويستغفرونه بالتوحيد والتوبة عن الاتحاد
~~والحلول ، فإن تابوا غفر الله لهم ، {والله غفور رحيم}. وهذا الاستفهام :
~~تعجب من إصرارهم ، مع كون التوبة مقبولة منهم.
PageV02P284
# ثم رد عليهم بقوله : {ما المسيح ابن مريم إلا رسول} بشر {قد خلت من قبله
~~الرسل} ، وخصه الله بآيات ، كما خصهم بها ، فإن كان قد أحيا الله الموتى
~~على يديه ، فقد أحيا العصى ، وجعلها حية تسعى على يد موسى ، بل هو أعجب ،
~~وإن كان قد خلقه الله من غير أب ، فقد خلق آدم من غير أب وأم ، وهو أغرب ،
~~{وأمه صديقة} فقط ، كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق ، {كانا
~~يأكلان الطعام} ويفتقران إليه افتقار الحيوانات ، قال البيضاوي : بين أولا
~~أقصى مالهما من الكمال ، ودل أنه لا يوجب لهما ألوهية ؛ لأن كثيرا من الناس
~~يشاركهما في مثله ، ثم نبه على نقصهما ، وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي أن
~~يكون من عداد المركبات الكائنة الفاسدة ، أي : القابلة للفساد ، ثم عجب ممن
~~يدعي الربوبية لهما مع أمثال هذه الأدلة الظاهرة ، فقال : {انظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم انظر أنا يؤفكون} أي : كيف يصرفون عن استماع الحق وتأمله ،
~~و{ثم} للتفاوت بين العجبين ، أي : أن بياننا للآيات عجب ، وإعراضهم عنها
~~أعجب. ه.
# 203
# ثم أبطل عبادتهم لعيسى عليه السلام فقال : {قل أتعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا} بل هو عاجز عن صرفه عن نفسه وجلب الخير لها ، فكيف
~~يقدر أن يدفعه عن غيره ؟ وعبر عنه بما ، دون {من} إشارة إلى أنه من جنس ما
~~لا يعقل ، وما كان مشاركا في الحقيقة لجنس ما لا يعقل ، يكون معزولا عن
~~الألوهية ، وإنما قدم الضر ؛ لأن التحرز منه أهم من تحري النفع ، ثم هددهم
~~بقوله : {والله ms0631 هو السميع العليم} بالأقوال والعقائد ، فيجازي عليهما ، إن
~~خيرا فخير ، وإن شرا فشر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202 PageV02P285
~~الإشارة : ينبغي للعبد أن يصفي مشرب توحيده ، ويعتني بتربية يقينة ، بصحبة
~~أهل اليقين ، وهم أهل التوحيد الخاص ، فيترقى من توحيد الأفعال إلى توحيد
~~الصفات ، ومن توحيد الصفات إلى توحيدات الذات ، فنهاية توحيد الصالحين
~~والعلماء المجتهدين تحقيق توحيد الأفعال ، وهو ألا يرى فاعلا إلا الله ، لا
~~فاعل سواه ، وثمرة هذا التوحيد : الاعتماد على الله ، والثقة بالله ، وسقوط
~~خوف الخلق من قلبه ، لأنه يراهم كالآلات ، والقدرة تحركهم ، ليس بيدهم نفع
~~ولا ضرر ، عاجزون عن أنفسهم فكيف عن غيرهم ؟ ونهاية توحيد العباد والزهاد
~~والناسكين المنقطعين إلى الله تعالى توحيد الصفات ، فلا يرون قادرا ولا
~~مريدا ولا عالما ولا حيا ولا سميعا ولا بصيرا ولا متكلما إلا الله ، قد
~~انتفت عنه صفات الحدث وبقيت صفات القدم. وثمرة هذا التوحيد : الانحياش من
~~الخلق والتأنس بالملك الحق ، وحلاوة الطاعات ولذيذ المناجات. ونهاية توحيد
~~الواصلين من العارفين والمريدين السائرين : توحيد الذات ؛ فلا يشهدون إلا
~~الله ، ولا يرون معه سواه. قال بعضهم : لو كلفت أن أرى غيره لم أستطع ،
~~فإنه لا غير معه حتى أشهده. وقال شاعرهم :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع
# مذ تجمعت ما خشيت افتراقا
# فأنا اليوم واصل مجموع
# وقال في التنوير : أبى المحققون أن يشهدوا مع الله سواه ؛ لما حققهم به
~~من شهود الأحدية وإحاطة القيومية. ه. وفي الحكم : " الأكوان ثابتة بإثباته
~~، ممحوة بأحدية ذاته ".
# وهؤلاء هم الصديقون المقربون. نفعنا الله بذكرهم ، وخرطنا في سلكهم. آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202
# يقول الحق جل جلاله : {يا أهل الكتاب} أي : النصارى ، {لا تغلوا في
~~دينكم} وتقولوا قولا {غير الحق} ؛ وهو اعتقادكم في عيسى أنه إله ، أو أنه
~~لغير رشدة ، ولا تفرطوا ، {ولا تتبعوا أهواء قوم} سلفوا قبلكم ، وهم أئمتكم
~~في الكفر ، {قد ضلوا من PageV02P286
~~204
# قبل} أي : من قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، {وأضلوا} أناسا {كثيرا}
~~؛ حملوهم على ms0632 الاعتقاد الفاسد في عيسى وأمه ، فقلدوهم وضلوا معهم ، {وضلوا
~~عن سواء السبيل} أي : عن قصد السبيل المستقيم ، وهو الإسلام بعد مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم ، وقيل : الضلال الأول إشارة إلى ضلالهم عن مقتضى العقل ،
~~والثاني إشارة إلى ضلالهم عما جاء به الشرع. قاله البيضاوي.
# الإشارة : الغلو كله مذموم كما تقدم ، وخير الأمور أوسطها ، كما تقدم.
~~وقد رخص في الغلو في ثلاثة أمور : أحدها : في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا بأس أن يبالغ فيه ما لم يخرجه عن طور البشرية ، وهذا غلو ممدوح ، مقرب
~~إلى الله تعالى ، قال في بردة المديح :
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم
# واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# الثاني : في مدح الأشياخ والأولياء ، ما لم يخرجهم أيضا عن طورهم ، أو
~~يغض من مرتبة بعضهم ، فقد رخصوا للمريد أن يبالغ في مدح شيخه ، ويتغالى فيه
~~، بالقيدين المتقدمين ؛ لأن ذلك يقربه من حضرة الحق تعالى. والثالث : في
~~تعظيم الحق جل جلاله. وهذا لا قيد فيه ولا حصر. حدث عن البحر ولا حرج ، إذا
~~كان ممن يحسن العبارة ويتقن الإشارة ، بحيث لا يوهم نقصا ولا حلولا. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204
# يقول الحق جل جلاله : {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} أي
~~: لعنهم الله في الزبور على لسان نبيه داود عليه السلام ، {و} لعنهم الله
~~أيضا في الإنجيل على لسان {عيسى ابن مريم} ، فالأول : أهل أيلة ؛ لما
~~اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام ، فمسخوا قردة وخنازير ، والثاني
~~أصحاب المائدة ، لما كفروا دعا عليهم عيسى ، ولعنهم ، فمسخوا خنازير ،
~~وكانوا خمسة آلاف رجل ، {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ؛ ذلك اللعن الشنيع
~~المقتضى للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم.
# 205 PageV02P287
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} أي : لا ينهى بعضهم بعضا عن معاودة منكر
~~فعلوه ، أو عن منكر أرادوا فعله وتهيأوا له ، أو : لا ينتهون عنه ولا
~~يمتنعون منه ، {لبئس ما كانوا يفعلون} ، وهو تعجيب من سوء فعلهم مؤكد
~~بالقسم.
# {ترى كثيرا منهم} ms0633 أي : من اليهود ، {يتولون الذين كفروا} أي : يوالون
~~المشركين بغضا للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ، {لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم} أي : لبئس شيئا قدموه ، ليردوا عليه يوم القيامة ، وهو {أن سخط
~~الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} أي : بئس ما قدموا أمامهم ، وهو سخط الله
~~والخلود في النار ، والعياذ بالله ، {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي} أي :
~~نبيهم كما يزعمون ، {وما أنزل إليه} من التوراة وغيره ، {ما اتخذوهم
~~أولياء} ؛ لأن النبي لا يأمر بموالاة الكفار ، ولو آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وما أنزل إليه كما هو الواجب عليهم ما اتخذوا الكفار أولياء ،
~~{ولكن كثيرا منهم فاسقون} أي : خارجون عن دينهم ، أو خارجون عن الدين الحق
~~الذي لا يقبل غيره ، وهو الإسلام.
# الإشارة : ذكر الحق جل جلاله في هذه الآية ثلاثة أمور ، وجعلها سببا للعن
~~والطرد ، وموجبة للسخط والمقت ، أولها : الانهماك في المعاصي والعدوان ،
~~والإصرار على الذنوب والطغيان. والثاني عدم الإنكار على أهل المعاصي
~~والسكوت عنهم والرضا بفعلهم ، والثالث : موالاة الفجار والمودة مع الكفار ،
~~ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم أو أزواجهم أو عشيرتهم ، وفي بعض الأخبار : (
~~لو أن رجلا قام الليل وصام النهار ، ثم تودد مع الفجار لبعث معهم ، ولو أن
~~رجلا عمل بالمعاصي ما عمل ، ثم أحب الأبرار لحشر معهم) ، أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ، ويعضده حديث : " المرء مع من أحب " والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 205
# 206 PageV02P288
~~قلت : القسيس : العالم ، والراهب ، العابد ، و{مما عرفوا} : سببية ، و{من
~~الحق} : بيان أو تبعيض ، وجملة : {لا نؤمن} : حال ، والعامل فيها متعلق
~~الجار ، أي : أي شيء حصل لنا حال كوننا غير مؤمنيين ، و{نطمع} : عطف على
~~{نؤمن} ، أو خبر عن مضمر ، أي : ونحن نطمع.
# يقول الحق جل جلاله : {لتجدن أشد الناس عداوة} للمؤمنين ؛ اليهود
~~والمشركين ، لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم ، وانهماكهم في اتباع الهوى ،
~~وركونهم إلى التقليد ، وبعدهم عن التحقيق ، وتمرنهم على تكذيب الأنبياء ،
~~ومعاداتهم وعدوانهم لا ينقطع إلى الأبد.
# {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} ، للين جانبهم ms0634 ،
~~ورقة قلوبهم ، وقلة حرصهم على الدنيا بالنسبة لليهود ، وكثرة اهتمامهم
~~بالعلم والعمل ، وإليه أشار بقوله : {ذلك بأن منهم قسيسين} أي : علماء ،
~~ومن جملة علمهم : علمهم بوصاية عيسى بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~{ورهبانا} أي : عبادا ، {وأنهم لا يستكبرون} عن قبول الحق إذا عرفوه ،
~~بخلاف اليهود ؛ لكثرة جحودهم ، وفيه دليل على أن التواضع والإقبال على
~~العلم والعمل محمود ، وإن كان من كافر. قاله البيضاوي.
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع} ؛ من البكاء ، جعل أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض بأنفسها
~~، وإنما يفيض دمعها ، وذلك {مما عرفوا من الحق} حين سمعوه ، أو من بعض الحق
~~، فما بالك لو عرفوا كله ؟ {يقولون ربنا آمنا} بذلك ، أو بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ؛ {فاكتبنا مع الشاهدين} بأنه حق ، أو بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، أو من أمته الذين هم شهداء على الأمم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206 PageV02P289
~~نزلت في النجاشي وأصحابه ، حين دعوا جعفرا وأصحابه ، وأحضروا القسيسين
~~والرهبان ، وأمره أن يقرأ عليهم القرآن ، فقرأ سورة مريم ، فبكوا وآمنوا
~~بالقرآن. وقيل : نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من قومه ، وفدوا من عنده من
~~الحبشة بأمره على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ عليهم سورة {يس} ،
~~فبكوا وآمنوا ، فصدر الآية عام ، فالنصارى كلهم أقرب مودة للمسلمين ، من
~~آمن ، ومن لم يؤمن ، وإنما جاء التخصيص في قوله : {وإذا سمعوا} ، فالضمير
~~إنما يرجع إلى من آمن منهم ، كالنجاشي وأصحابه. وإنما جاء الضمير عاما ؛
~~لأن الجماعة تحمد بفعل الواحد. انظر ابن عطية.
# ولما دخل الإيمان في قلوبهم حين سمعوا القرآن ، عاتبوا أنفسهم على التأخر
~~عن الإيمان فقالوا : {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق} {و} نحن
~~{نطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} ، وهي أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم التي هي أفضل الأمم ، وهذا منهم استفهام إنكار واستبعاد ؛ لانتفاء
~~الإيمان مع قيام الداعي ، وهو الطمع في الانخراط مع
# 207
# الصاحلين ، والدخول في مداخلهم ، {فأثابهم ms0635 الله} أي : جازاهم {بما قالوا}
~~واعتقدوا ، {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين}
~~الذين اعتادوا الإحسان في جميع الأمور ، أو الذين أحسنوا النظر وأتقنوا
~~العمل. ثم ذكر ضدهم فقال : {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم} ، شفع بهم حال المؤمنين المصدقين ، جمعا بين الترغيب والترهيب ،
~~ليكون العبد بين خوف ورجاء. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : أشد الناس إنكارا على الفقراء ، وأشدهم عداوة لهم ، من تقدم في
~~أسلافه رئاسة علم أو جاه أو صلاح أو نسبة شرف ، وأقرب الناس مودة لهم من لم
~~يتقدم له شيء من ذلك ، فالعوام أقرب وأسهل للدخول في طريق الخصوص من غيرهم.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206 PageV02P290
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله}
~~أي : لا تحرموا ما طاب ولذ مما أحله الله لكم ، {ولا تعتدوا} فتحرموا ما
~~أحللت لكم ، ويجوز أن يراد : ولا تعتدوا حدود ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم
~~، فتكون الآية ناهية عن تحريم ما أحل وتحليل ما حرم ، داعية إلى القصد
~~بينهما ، والوقوف على ما حد دون التجاوز إلى غيره. روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصف القيامة يوما ، وبالغ في إنذارهم ، فرقوا ، واجتمعوا في
~~بيت عثمان بن مظعون ، واتفقوا على ألا يزالوا صائمين قائمين ، وألا يناموا
~~على الفرش ، ولا يأكلوا اللحم والودك ، ولا يقربوا النساء والطيب ، ويرفضوا
~~الدنيا ، ويلبسوا المسوح ، ويسيحوا في الأرض ، ويجبوا مذاكرهم ، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لهم " إني لم أومر بذلك ، إن لأنفسكم
~~عليكم حقا ، فصوموا وأفطروا ، وقوموا وناموا ، فإني أقوم وأنام ، وأصوم
~~وأفطر ، وآكل اللحم والدسم ، وآتى النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني "
~~ونزلت الآية.
# 208
# ثم قال تعالى : {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} أي : كلوا ما حل لكم
~~وطاب مما رزقكم الله ، {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} ؛ فأحلوا حلاله
~~واستعملوه ، وحرموا حرامه واجتنبوه.
PageV02P291
# الإشارة : طريقة العباد والزهاد : رفض الشهوات والملذوذات بالكلية ، زهدا
~~وورعا ms0636 وخوفا من اشتغال النفس بطلبها ، فيتعطل وقتهم عن العبادة ، وطريقة
~~المريدين السائرين : رفض ما تتعلق به النفس قبل الحصول ، وتشره إليه رياضة
~~وتعففا ، لئلا تتعلق هممهم بغير الله ، فما جاءهم من غير طلب ولا شره أكلوه
~~وشكروا الله عليه ، ولا يقفون مع جوع ولا شبع. وطريقة الواصلين العارفين :
~~تجنب ما يقبض من غير يد الله ، فإذا أخذتهم سنة حتى غفلوا عن التوحيد
~~فقبضوا شيئا ، مع رؤية الواسطة ، أخرجوه عن ملكهم ، كما وقع لأبي مدين رضي
~~الله عنه ويأخذون ما سوى ذلك قل أو كثر ، ولا يقفون مع أخذ ولا ترك ، وفي
~~الحكم : " لا تمدن يديك إلى الأخذ من الخلائق ، إلا أن ترى أن المعطي فيهم
~~مولاك ، فإن كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 208
# قلت : {في أيمانكم} : يتعلق باللغو ، أو بيؤاخذكم.
# يقول الحق جل جلاله : {لا يواخذكم الله باللغو في أيمانكم} وهو ما يصدر
~~من الإنسان بلا قصد ، كقوله : لا والله ، وبلى والله. وإليه ذهب الشافعي ،
~~وقيل : هو الحلف على ما يظن أنه كذلك ولم يكن ، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة
~~، {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان} عليه ، أي : بما جزمتم عليه بالنية
~~والقصد ، {فكفارته} أي : ما عقدتم عليه إذا حلفتم ، ويجوز التكفير قبل
~~الحنث لظاهر الآية.
# ثم بين الكفارة ، فقال : {إطعام عشرة مساكين} ، فمن أطعم غنيا لم تجزه ،
~~واشترط مالك أن يكونوا أحرارا ، وليس في الآية ما يدل على ذلك ، ثم بين
~~نوعه فقال : {من أوسط ما تطعمون أهليكم} أي : من وسط طعام أهليكم في القدر
~~أو في الصفة ، أما القدر فقال مالك : يطعم مدا لكل مسكين بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان في المدينة المشرفة ، وفي غيرها وسط من الشبع ،
~~وقال الشافعي وابن القاسم : يجزىء المد في كل مكان ، وقال أبو حنيفة : إن
~~غذاهم وعشاهم أجزأه.
# 209 PageV02P292
~~قلت : وهو قول في المدونة لمالك أيضا. وأما الصنف ، فاختلف : هل يطعم من
~~عيش نفسه ، أو من عيش بلده وهو المشهور ؟
# فمعنى الآية على هذا : {من ms0637 أوسط ما تطعمون} أيها الناس {أهليكم} على
~~الجملة {أو كسوتهم} ؛ فيكسو كل مسكين ما نصح به الصلاة ، فالرجل ثوب ،
~~والمرأة قميص وخمار ، {أو تحرير رقبة} مؤمنة على مذهب مالك ؛ لتقييدها بذلك
~~في كفارة القتل. وأجاز أبو حنيفة عتق الكافر ، لإطلاق اللفظ هنا ، واشترط
~~مالك أيضا أن تكون مسلمة من العيوب ، وليس في الآية ما يدل عليه ، فهذه
~~الثلاثة بالتخيير.
# {فمن لم يجد} واحدا من هذه الثلاثة ، ولم يقدر على شيء منها ، بحيث لم
~~يفضل له عن قوته وقوت عياله في يومه ما يطعم به ، {فصيام ثلاثة أيام} يستحب
~~تتابعها ، اشترطه أبو حنيفة ؛ لأنه قرىء : ( أيام متتابعات) ، والشاذ ليس
~~بحجة ، {ذلك} المذكور هو {كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وحنثتم ، {واحفظوا
~~أيمانكم} أي : صونوا ألسنتكم عن كثرة الحلف ، فيكون الله عرضة لأيمانكم ،
~~أو احفظوها بأن تبروا فيها ولا تحنثوا ، إلا إن كان في الامتناع من الخير ،
~~فالحنث فيها أحسن ، كما في الحديث. أو احفظوها بأن تكفروها إذا حنثتم ، ولا
~~تتهاونوا بها ، {كذلك يبين الله لكم آياته} أي : مثل ذلك البيان يبين لكم
~~أعلام شرائعه {لعلكم تشكرون} نعمة التعليم ، أو نعمه الواجب شكرها ، فإن
~~مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج من ضيق اليمين ، فهو نعمة يجب شكرها.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209 PageV02P293
~~الإشارة : ليس التشديد والتعقيد من شأن أهل التوحيد ، إنما شأنهم الاسترسال
~~مع ما يبرز من عنصر القدرة ، ليس لهم وقت دون الوقت الذي هم فيه ، قد حل
~~التوحيد عقدهم ودك عزائمهم ، فهم في عموم أوقاتهم لا يدبرون ولا يختارون ،
~~وإن وقع منهم تدبير أو اختيار رجعوا إلى ما يفعل الواحد القهار ، لا يبطشون
~~إلى شيء ولا يهربون من شيء ، إلا إن كان فيه مخالفة للشرع. ولا يعقدون على
~~ترك شيء من المباحات ولا على فعله ، لأنهم لا يرون لأنفسهم فعلا ولا تركا ،
~~إن صدرت منهم طاعة شهدوا المنة لله ، وإن وقعت منهم زلة أو غفلة تأدبوا مع
~~الله ، وبادروا بالتوبة إلى الله ، وما صدر من الصحابة رضوان الله عليهم ms0638
~~فلعل ذلك كان حالا غالبة عليهم ، قد أزعجهم وعظ النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنهضهم حاله ، فلما رآهم غلب عليهم الحال ردهم إلى حال الاعتدال ، ولعل
~~الحق جل جلاله ، إنما جعل كفارة اليمين جبرا لخلل ذلك التعقيد ، الذي صدر
~~من الحالف مع تفريطه بالحنث ، فكأنه حلف على فعل غيره ، ففيه نوع من التألي
~~على الله. والله تعالى أعلم.
# 210
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209
# قلت : {رجس} خبر ، وأفرده ؛ لأنه على حذف مضاف ، أي : تعاطي الخمر ، أو
~~خبر عن الخمر ، وخبر المعطوفات محذوف ، أي : كذلك.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إنما} تناول {الخمر} ؛ وهو كل
~~ما غيب العقل ، دون الحواس ، مع النشوة والطرب ، {والميسر} وهو القمار
~~{والأنصاب} وهو ما نصب ليعبد من حجارة أو خشب ، {والأزلام} أي : الاستقسام
~~بها ، وقد تقدم تفسيرها ، {رجس} قذر خبيث تعافه العقول السليمة ، {من عمل
~~الشيطان} أي : من تسويله وتزيينه ، {فاجتنبوه} أي : ما ذكر من تعاطي الخمر
~~، وما بعده ، {لعلكم تفلحون} أي : تفوزون بالرضوان والنعيم المقيم.
PageV02P294
# قال البيضاوي : اعلم أن الحق تالى أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية ،
~~بأن صدر الجملة بإنما ، وقرنها بالأنصاب والأزلام وسماهما رجسا ، وجعلهما
~~من عمل الشيطان ، تنبيها على أن الاشتغال بهما شر محض ، وأمر بالاجتناب عن
~~عينهما ، وجعله سببا يرجى منه الفلاح ، ثم قرر ذلك بأن بين ما فيهما من
~~المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال : {إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} ، وقد وقع ذلك في زمن
~~الصحابة ، وهي كانت سبب تحريمه ، {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} ؛ إنما
~~خص الخمر والميسر بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما
~~المقصودان بالبيان. وذكر الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في
~~الحرمة والشرارة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " شارب الخمر كعابد الوثن ".
~~وخص الصلاة من الذكر بالإفراد ؛ للتعظيم والإشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن
~~الإيمان ؛ من حيث إنها عماده ، والفارق بينه وبين الكفر ، ثم أعاد الحث على
~~الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا ms0639 على ما تقدم من أنواع الصوارف فقال : {فهل
~~أنتم منتهون} ؟ إيذانا
# 211
# بإن الأمر في المنع والتحذير بلغ الغاية ، وأن الأعذار قد انقطعت. ه.
~~ولذلك لما سمعها الفاروق رضي الله عنه حين نزلت ، قال : (قد انتهينا يا ربنا).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211 PageV02P295
~~وبهذا الآية وقع تحريم الخمر ، وقد كان حلالا قبلها ، بدليل سكوته صلى الله
~~عليه وسلم على شربها قبل نزول الآية ، فإن قلت : حفظ العقول من الكليات
~~الخمس التي اتفقت الشرائع على تحريمها ؟ قلنا : لا حكم قبل الشرع ، بل
~~الأمر موقوف إلى وروده ، ولما طالت الفترة ، وانقطعت الشرائع عند العرب ،
~~رجعت الأشياء إلى أصلها من الإباحة بمقتضى قوله تعالى : {خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا} [البقرة : 29] ، حتى جاءت الشريعة المحمدية فحرمتها كالشرائع
~~قبلها ، فكانت حينئذ حراما ، ودخلت في الكليات الخمس التي هي : حفظ العقول
~~والأبدان والأموال والأنساب والأديان.
# ثم أكد ذلك أيضا بقوله : {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} فيما أمر ونهى
~~{واحذروا} غضبهما إن خالفتم ، {فإن توليتم} أو أعرضتم عن طاعتهما {فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين} ؛ لا تضره مخالفتكم ، إنما عليه البلاغ وقد بلغ.
# الإشارة : المقصود هو النهي عن كل ما يصد عن الله أو يشغل العبد عن شهود
~~مولاه ، وخص هذه الأربعة ، لأنها أمهات الخطايا ومنبع الغفلة والبلايا ،
~~فالخمر فيه فساد العقل الذي هو محل الإيمان ، والميسر فيه فساد المال وفساد
~~القلب بالعداوة ، والشحناء ، وفساد الفكر لاستعماله في الهوى ، والأنصاب
~~فيه فساد الدين الذي هو رأس المال ، والأزلام فيه الفضول والاطلاع على علم
~~الغيب ، الذي هو سر الربوبية ، وهو موجب للمقت والعطب ، والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211 PageV02P296
~~يقول الحق جل جلاله : {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} أي : إثم
~~{فيما طعموا} من الخمر والميسر قبل التحريم ، {إذا ما اتقوا} أي : إذا
~~اتقوا الشرك ، {وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا} المحرمات {وآمنوا} أي :
~~حققوا مقام الإيمان ، {ثم اتقوا} الشبهات والمكروهات {وأحسنوا} أي : حصلوا
~~مقام الإحسان ، وهو إتقان العبادة ، وتحقيق العبودية ، ومشاهدة عظمة
~~الربوبية ، {والله يحب المحسنين} ms0640 أي : يقربهم ويصطفيهم لحضرته ، روي أنه
~~لما نزل تحريم الخمر ، قالت الصحابة رضي الله عنهم : يا رسول الله ؛ فكيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر ؟ فنزلت.
# ويحتمل أن يكون هذا التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة ، أي : الماضي
~~والحال والاستقبال ، أو باعتبارات الحالات الثلاثة. فيستعمل التقوى فيما
~~بينه وبين نفسه بالتزكية
# 212
# والتحلية ، وفيما بينه وبين الناس بالكف عن التعرض لهم ، وفيما بينه وبين
~~الله بامتثال أمره واجتناب نهيه والغيبة عن غيره ، ولذلك بدل الإيمان
~~بالإحسان في الكرة الثالثة ، أو باعتبار المراتب الثلاثة ؛ المبدأ والوسط
~~والنهاية ، أو باعتبار ما يتقى ، فإنه ينبغي أن يتقي المحرمات توقيا من
~~العقاب ، ثم يتقي الشبهات تحفظا من الحرام ، ثم يتقي بعض المباحات تحفظا
~~للنفس عن خسة الشره ، وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة ، قال معناه البيضاوي.
PageV02P297
# الإشارة : المقامات التي يقطعها المريد ثلاث : مقام الإسلام ، ومقام
~~الإيمان ، ومقام الإحسان ، فما دام المريد مشتغلا بالعمل الظاهر ؛ من صلاة
~~وصيام وذكر اللسان ، سمي مقام الإسلام ، فإذا انتقل لعمل الباطن من تخلية
~~وتحلية وتهذيب وتصفية ، سمي مقام الإيمان ، فإذا انتقل لعمل باطن الباطن من
~~فكرة ونظرة وشهودة وعيان سمي مقام الإحسان ، وهذا اصطلاح الصوفية ؛ سموا ما
~~يتعلق بإصلاح الظواهر : إسلاما ، وما يتعلق بإصلاح القلوب والضمائر ،
~~إيمانا ، وما يتعلق بإصلاح الأرواح والسرائر : إحسانا. وجعل الساحلي في
~~البغية كل مقام مركبا من ثلاثة مقامات ، فالإسلام مركب من التوبة والتقوى
~~والاستقامة ، والإيمان مركب من الإخلاص والصدق والطمأنينة ، والإحسان مركب
~~من مراقبة ومشاهدة ومعرفة. وأطال الكلام في كل مقام ، لكن من سقط على شيخ
~~التربية لم يحتج إلى شيء من هذا التفصيل. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# قلت : {فجزاء} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : فعليه جزاء ، أو خبر عن
~~مبتدأ محذوف ، أي : فواجبه جزاء ، و{مثل} : صفته ، و{من النعم} : صفة ثانية
~~لجزاء ، أي : فعلية جزاء مماثل حاصل من النعم ، ومن قرأ {مثل} بالجر ، فعلى
~~الإضافة ، من إضافة المصدر إلى المفعول ، أي : فعليه أن يجزي مثل ما قتل ،
~~أو يكون {مثل} مقحمة كما
# 213 ms0641
# في قولهم : مثلى لا يقول كذا. وقرىء بالنصب ، أي : فليجزأ جزاء مماثلا.
~~وجملة {يحكم} صفة لجزاء أيضا ، أو حال من ضمير الخبر.
PageV02P298
# و{هديا} : حال من ضمير {به} ، أو من جزاء ؛ لتخصيصه بالإضافة أو الصفة فيمن
~~نون ، و{بالغ} : صفة للحال ، أو بدل من مثل باعتبار محله ، أو لفظه فيمن
~~نصبه ، أو {كفارة} عطف على {جزاء} إن رفعته ، وإن نصبت جزاء فهو خبر ، أي :
~~وعليه كفارة ، و{طعام مساكين} : عطف بيان ، أو بدل منه ، أو خبر عن محذوف ،
~~أي : هي طعام ، ومن جر طعاما فبالإضافة للبيان ، كقوله : خاتم فضة ، أو
~~{عدل} عطف على {طعام} فيمن رفعه ، أو خبر فيمن جره ، أي : عليه كفارة طعام
~~، أو عليه عدل ذلك ، و{ليذوق} : متعلق بمحذوف ، أي : فيجب عليه الجزاء أو
~~الطعام أو الصوم ليذوق سوء عاقبة فعله ، و{متاعا لكم} : مفعول من أجله ،
~~و{حرما} : حال ، أي : ما دمتم محرمين ، أو خبر دام على النقص ، ويقال : دام
~~يدوم دمت ، كقال يقول قلت : ودام يدام دمت ، كخاف يخاف خفت. وبه قرىء في الشاذ.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 213
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم} أي : والله
~~ليختبرنكم {الله بشيء} قليل {من الصيد} يسلطه عليكم ويذلله لكم حتى {تناله
~~أيديكم} بالأخذ {ورماحكم} بالطعن {ليعلم الله} علم ظهور وشهادة تقوم به
~~الحجة ، {من يخافه بالغيب} فيكف عن أخذه حذرا من عقاب ربه ، نزل عام
~~الحديبية ، ابتلاهم الله بالصيد ، كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم ، بحيث
~~يتمكنون من صيده ، أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم ، وهم محرمون ، وكان الصيد
~~هو معاش العرب ومستعملا عندهم ، فاختبروا بتركه مع التمكن منه ، كما اختبر
~~بنو إسرائيل بالحوت في السبت.
PageV02P299
# وإنما قلله بقوله : {بشيء من الصيد} إشعارا بأنه ليس من الفتن العظام كبذل
~~الأنفس والأموال ، وإنما هو من الأمور التي يمكن الصبر عنها ، فمن لم يصبر
~~عنده فكيف يصبر بما هو أشد منه ؟ {فمن اعتدى بعد ذلك} الابتلاء بأن قتل بعد
~~التحريم ، {فله عذاب أليم} في الآخرة ، لأن من لا يملك نفسه من مثل هذه
~~فكيف يملكها ms0642 فيما تكون النفس فيه أميل وعليه أحرص ؟ !.
# ثم صرح بالحرمة ، فقال : {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} أي : محرمون جمع حرم ، والمراد من دخل في الإحرام أو في الحرم ، وذكر
~~القتل ليفيد العموم ، فيصدق بالذبح وغيره ، وما صاده المحرم أو صيد له ميتة
~~لا يؤكل ، والمراد بالصيد المنهي عن قتله : ما صيد وما لم يصد مما شأنه أن
~~يصاد ، وورد هنا النهي عن قتله قبل أن يصاد ، وبعده ، وأما النهي عن
~~الاصطياد فيؤخذ من قوله : {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} ، وخصص
~~الحديث : الغراب والحدأة ، والفأرة والعقرب
# 214 PageV02P300
~~والكلب العقور ، فلا بأس بقتلهم ، في الحل والحرم ، وأدخل مالك في الكلب
~~العقور كل ما يؤذي الناس من السباع وغيرها ، وقاس الشافعي على هذه الخمسة
~~كل ما لا يؤكل لحمه. ثم ذكر جزاء قتله فقال : {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم} أي : فعليه جزاء مثل ما يماثله من النعم ، وهي الإبل
~~والبقر والغنم ، ففي النعامة بدنة ، وفي الفيل ذات سنامين ، وفي حمار الوحش
~~وبقره بقرة ، وفي الغزالة شاة ، فالمثلية عند مالك والشافعي في الخلقة
~~والمقدار ، فإن لم يكن له مثل ؛ أطعم أو صام ، يقوم بالطعام فيتصدق به ، أو
~~يصوم لكل مد يوما ، ومذهب أبي حنيفة أن المثلية : القيمة ، يقوم الصيد
~~المقتول ، ويخير القاتل بين أن يتصدق بالقيمة أو يشتري بها من النعم ما
~~يهديه. وذكر العمد ليس بتقييد عند جمهور الفقهاء ، خلافا للظاهرية ؛ بل
~~المتعمد ، والناسي في وجوب الجزاء سواء ، وإنما ذكره ليرتب عليه قوله :
~~{ومن عاد فينتقم الله منه} ، ولأن الآية نزلت فيمن تعمد ، إذ روي أنهم عرض
~~لهم حمار وحشي ، فطعنه أبو اليسر برمحه فقتله ، فنزلت الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 213 PageV02P301
~~ولا بد من حكم الحكمين على القاتل لقوله : {يحكم به ذوا عدل منكم} ، فكما
~~أن التقويم يحتاج إلى نظر واجتهاد ، فكذلك تحتاج المماثلة في الخلقة
~~والهيأة إليهما ، فإن أخرج الجزاء قبل الحكم عليه ؛ فعليه إعادته ، إلا
~~حمام مكة ؛ فإنه لا ms0643 يحتاج إلى حكمين ، ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت به
~~الصحابة وفيما لم تحكم ، لعموم الآية. وقال الشافعي : يكتفي في ذلك بما
~~حكمت به الصحابة ، حال كون المحكوم به {هديا} بشرط أن يكون مما يصح به
~~الهدي ، وهو الجذع من الضأن ، والثني مما سواه ، وقال الشافعي : يخرج المثل
~~في اللحم ، ولا يشترط السن ، {بالغ الكعبة} لم يرد الكعبة بعينها ، وإنما
~~أراد الحرم ، وظاهره يقتضي أن يصنع به ما يصنع بالهدي ؛ من سوق من الحل إلى
~~الحرم ، وقال الشافعي وأبو حنيفة : إن اشتراه في الحرم أجزأه.
# {أو كفارة طعام مساكين} ؛ مد لكل مسكين ، {أو عدل ذلك صياما} ، يوم لكل
~~مد ، عدد الحق تعالى ما يجب في قتل الصيد ، فذكر أولا الجزاء من النعم ،
~~ثم الطعام ، ثم الصيام ، ومذهب مالك والجمهور : أنها على التخيير ، وهو
~~الذي يقتضيه العطب بأو ، ومذهب ابن عباس أنها مرتبة. وقد نظم ابن غازي
~~الكفارات التي فيها التخيير أو الترتيب ؛ فقال :
# خير بصوم ثم صيد وأذى
# وقل لكل خصلة : يا حبذا
# ورتب الظهار والتمتعا
# والقتل ثم في اليمين اجتمعا
# 215
# وكيفية التخيير هنا : أن يخير الحكمان القاتل ؛ فإن أراد الجزاء عينوا له
~~ما يهدي ، وإن أراد الإطعام قوموا الصيد بالطعام في ذلك المحل ، فيطعم مدا
~~لكل مسكين ، وإن أراد الصيام صام يوما لكل مد ، وكمل لكسره ، فإذا قوم
~~بعشرة مثلا ونصف مد ، صام أحد عشر يوما.
PageV02P302
# ثم ذكر حكمة الجزاء ، فقال : {ليذوق وبال أمره} أي : فعليه الجزاء أو
~~الإطعام أو الصيام ؛ ليذوق عقوبة سوء فعله ، وسوء هتكه لحرمة الإحرام ،
~~{عفا الله عما سلف} في الجاهلية أو قبل التحريم ، {ومن عاد فينتقم الله
~~منه} في الآخرة ، وليس فيه ما يمنع الكفارة على العائد ، كما حكى عن ابن
~~عباس وشريح. {والله عزيز ذو انتقام} ممن أصر على عصيانه.
# ثم استثنى صيد البحر فقال : {أحل لكم صيد البحر} وهو ما لا يعيش إلا في
~~الماء ، وهو حلال كله لقوله صلى الله عليه وسلم في البحر : " هو الطهور
~~ماؤه ، الحل ميتته " وقال ms0644 أبو حنيفة : لا يحل منه إلا السمك ، {وطعامه} أي
~~: ما قذفه ، أو طفا على وجهه ؛ لأنه ليس بصيد إنما هو طعام ، وقال ابن عباس
~~: طعامه : ما ملح وبقي ، {متاعا لكم وللسيارة} ، الخطاب بلكم للحاضرين في
~~البحر ، والسيارة : المسافرون في البر ، أي : هو متاع تأتدمون به في البر
~~والبحر ، {وحرم عليكم صيد البر} يحتمل أن يريد به المصدر ، أي الاصطياد ،
~~أو الشيء المصيد ، أو كلاهما ، وتقدم أن ما صاده محرم أو صيد له ، ميتة ،
~~وحد الحرمة : {ما دمتم حرما} فإذا حللتم فاصطادوا ، {واتقوا الله} في ترك
~~ما حرم عليكم ، {والذي إليه تحشرون} فيجازيكم على ما فعلتم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 213 PageV02P303
~~الإشارة : إذا عقد المريد مع الله عقدة السير والمجاهدة ، قد يختبره الله
~~تعالى في سيره بتيسير الشهوات ، وتسليط العلائق والعوائق ؛ ليعلم الكاذب
~~من الصادق ، فإن كف عنها وأعرض ، هيأ لدخول الحضرة ، وإن انهمك فيها ،
~~واقتنص فيه شبكتها ، بقي مرهونا في يدها ، أسيرا في قبضة قهرها ، فإذا نهض
~~حتى دخل حرم الحضرة قاصدا لعرفة المعارف ، حرم عليه صيد البر ، وهو كل ما
~~يخرج من بحر الحقيقة إلى شهود بر السوى ، فرقا بلا جمع ، كائنا ما كان ،
~~رسوما أو علوما أو أحوالا أو أقوالا ، وحل له صيد البحر وطعامه ، من أسرار
~~أو أنوار أو حقائق ، متاعا لروحه وسره ، وللسيارة من أبناء جنسه ، يطعمهم
~~من تلك الأسرار ، بالهمة أو الحال أو التذكار ، واتقوا الله في الاشتغال
~~بما سواه ، الذي إليه تحشرون ، فيدخلكم جنة المعارف قبل جنة الزخارف. والله
~~تعالى أعلم.
# 216
# جزء : 2 رقم الصفحة : 213
# قلت : {البيت الحرام} : عطف بيان على جهة المدح ، و{قياما} : مفعول ثان.
# يقول الحق جل جلاله : {جعل الله الكعبة} التي هي {البيت الحرام قياما
~~للناس} أي : سبب انتعاشهم ، يقوم بها أمر معاشهم ومعادهم ، يلوذ به الخائف
~~، ويأمن فيه الضعيف ، ويربح فيه التجار ، ويتوجه إليه الحجاج والعمار ، أو
~~يقوم به أمر دينهم بالحج إليه ، وأمر دنياهم بأمن داخله ، وتجبى ثمرات كل
~~شيء إليه.
# قال القشيري : حكم الله سبحانه بأن ms0645 يكون بيته اليوم ملجأ يلوذ به كل
~~مؤمل ، ويستقيم ببركة زيارته كل حائد عن نهج الاستقامة ، ويظفر بالانتقال
~~هناك كل ذي أرب. ه.
PageV02P304
# {والشهر الحرام} جعله الله أيضا قياما للناس ؛ والمراد به ذو الحجة ، فهو
~~قيام لمناسك الحج ، وجمع الوجود إليه بالأموال من كل جانب ، أو الجنس ، وهي
~~أربعة : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، لأنهم كانوا يكفون عن القتال ،
~~ويأمن الناس فيها في كل مكان ، {والهدي} ؛ لأنه أمان لمن يسوقه ؛ لأنه لم
~~يأت لحرب ، {والقلائد} ، كان الرجل إذا خرج يريد الحج تقلد شيئا من السمر ،
~~وإذا رجع تقلد شيئا من شجر الحرم ؛ ليعلم أنه كان في عبادة ، فلا يتعرض له
~~أحد بشر ، فالقلائد هنا : ما تقلده المحرم من الشجر ، وقيل : قلائد الهدى.
# {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} أي : جعل ذلك
~~الأمور ، قياما للناس ؛ لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل الأمور ، فشرع ذلك
~~دفعا للمضار وجلبا للمنافع ، {وأن الله بكل شيء عليم} لا يخفى عليه محل
~~مصالح عباده ومضارهم ، وهو تعميم بعد تخصيص ، ومبالغة بعد إطلاق.
# ثم قال تعالى : {اعلموا أن الله شديد العقاب} لمن عصاه ، {وأن الله غفور
~~رحيم} لمن أطاعه وأقبل عليه ، وهو وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ
~~عليها ، أو لمن أصر ورجع ، {ما على الرسول إلا البلاغ} وقد بلغ ، فلم يبق
~~عذر لأحد ، وهو تشديد
# 217
# في إيجاب القيام بما أمر ، {والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} من تصديق
~~وتكذيب وفعل وعزيمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217 PageV02P305
~~الإشارة : كما جعل الله الكعبة قياما للناس ، يقوم به أمر دينهم ودنياهم ،
~~جعل القلوب ، التي هي كعبة الأنوار والأسرار ، قياما للسائرين ، يقوم بها
~~أمر توحيدهم ويقينهم ، أو أمر سيرهم ووصلوهم. وفي الحديث : " إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسددت فسد الجسد كله ؛ ألا وهي القلب "
~~وكما جعل الشهر الحرام والهدى والقلائد حرمة لأهلها ، جعل النسبة والتزيي
~~بها حفظا لصاحبها ، من تزيا بزي قوم فهو منهم ، يجب احترامه وتعظيمه لأجل ms0646
~~النسبة ، فإن كان كاذبا فعليه كذبه ، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ،
~~وقد أخذ اللصوص بعض الفقراء ، وانتهكوا حرمته ، وأخذوا ثيابه ، فاشتكى
~~لشيخه فقال له : هل كانت عليك مرقعتك ؟ قال : لا ، فقال له : أنت فرطت ؛
~~والمفرط أولى بالخسارة. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# يقول الحق جل جلاله : {قل لا يستوي الخبيث والطيب} عند الله ، في القلوب
~~والأحوال والأعمال والأموال والأشخاص ، فالطيب من ذلك كله مقبول محبوب ،
~~والرديء مردود ممقوت ، فالطيب مقبول وإن قل ، والرديء مردود ولو جل ، وهو
~~معنى قوله : {ولو أعجبك كثرة الخبيث} ، فالعبرة بالجودة والرداءة ، دون
~~القلة والكثرة ، وقد جرت عادته تعالى بكثرة الخبيث من كل شيء ، وقلة
~~الطيب من كل شيء ، قال تعالى : {وقليل ما هم} [ص : 24] ، {وقليل من عبادى
~~الشكور} [سبأ : 13] ، وفي الحديث الصحيح : " الناس كإبل مائة لا تكاد تجد
~~فيها راحلة " ، وقال الشاعر :
# إني لأفتح عيني حين أفتحها
# على كثير ولكن لا أرى أحدا
# فأهل الصفا قليل في كل زمان ، ولذلك خاطبهم بقوله : {فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب} أي : القلوب الصافية في تجنب الخبيث وإن كثر ، وأخذ الطيب وإن قل
~~، {لعلكم تفلحون} بصلاح الدارين.
PageV02P306
# الإشارة : لا عبرة بالأحوال الظلمانية وإن كثرت ، وإنما العبرة بالأحوال
~~الصافية ولو قلت ، صاحب الأحوال الصافية موصول ، وصاحب الأحوال الظلمانية
~~مقطوع ، ما لم يتب
# 218
# عنها ، قال بعض الحكماء : (كما لا يصح دفن الزرع في أرض ردية ، لا يجوز
~~الخمول بحال غير مرضية).
# والمراد بالأحوال الصافية : هي التي توافق مراسم الشريعة ؛ بحيث لا يكون
~~عليها من الشارع اعتراض ، بأن تكون مباحة في أصل الشريعة ، ولو أخلت
~~بالمروءة عند العوام ، إذ المروءة إنما هي التقوى عند الخواص ، والمراد
~~بالأحوال ، كل ما يثقل على النفس وتموت به سريعا ، كالمشي بالحفا وتعرية
~~الرأس ، والأكل في السوق ، والسؤال ، وغير ذلك من خرق عوائدها ، التي هي
~~شرط في حصول خصوصيتها ، وفي الحكم : " كيف تخرق لك العوائد ؟ وأنت لم تخرق
~~من نفسك العوائد ". وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 218
# قلت : الجملة ms0647 الشرطية صفة الأشياء ، وأشياء سم جمع لشيء ، أصله عند
~~سيبويه : شيئاء ، مثل فعلاء ، قلبت إلى لفعاء ، أي : قلبت لامه إلى فائه ،
~~لثقل اجتماع الهمرتين ، وقال أبو حاتم : أشياء وزنها أفعال ، وهو جمع شيء ،
~~وترك العرف فيه سماع ، وقال الكسائي : لم ينصرف أشياء ، لشبه آخره بآخر
~~حمراء ، انظر ابن عطية. وجملة ( عفا الله عنها) : صفة أخرى لأشياء ، أي :
~~عن أشياء عفا الله عنها ، ولم يكلف بها.
PageV02P307
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء} ليس لكم
~~فيها نفع ، {إن تبد لكم تسؤكم} أي : إن تظهر لكم وتجابوا عنها تسؤكم ؛
~~بالأخبار بما لا يعجبكم وبما يشق عليكم ، قيل : سبب نزول الآية : كثرة سؤال
~~الناس له صلى الله عليه وسلم من الأعراب والمنافقين والجهال ، فكان الرجل
~~يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ؟ أين ناقتي ؟ وآخر يقول : ماذا ألقى في
~~سفري ؟ ونحو هذا من التعنيت ، حتى صعد المنبر صلى الله عليه وسلم مغضبا ،
~~فقال : " لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أخبرتكم به " فقام رجل فقال : أين
~~أنا ؟ فقال : " في النار " وقام عبد الله بن حذافة وكان يطعن في نسبه فقال
~~: من أبي ؟ فقال : " أبوك حذافة " ، وقال آخر : من أبي ؟ قال : " أبوك سالم
~~مولى شيبة " ، فقام عمر بن الخطاب ، فجثا على ركبتيه ، فقال : رضينا بالله
~~ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا نعوذ بالله من الفتن. فنزلت هذه الآية.
# وقيل : سبب نزولها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال : " أيها
~~الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا " فقالوا : يا رسول الله ، أفي كل عام
~~؟ فسكت ، فأعادوا ، فقال : " لا ،
# 219
# لو قلت : نعم ، لوجبت ، ولو وجبت لم تطيقوه ، ولو تركتموه لهلكتم ،
~~فأتركوني ما تركتكم " ، قال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه : إن الله فرض
~~فرائض فلا تضيعوها ، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ،
~~وعفا من غير نسيان عن أشياء ، فلا تبحثوا عنها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 219 PageV02P308
~~ثم قال تعالى : {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن} أي زمنه {تبد لكم} ms0648 أي :
~~تظهر لكم ، وفيه معنى الوعيد على السؤال ، كأنه قال : لا تسألوا ، وإن
~~سألتم أبدى لكم ما يسؤكم. والمراد بحين ينزل القرآن : زمان الوحي. فلا
~~تسألوا عن أشياء قد {عفا الله عنها} ولم يكلف بها أو عفا الله عما سلف من
~~سؤالكم ، فلا تعودوا إلى مثلها ، {والله غفور حليم} لا يعاجلكم بعقوبة ما
~~فرط منكم ويعفو عن كثير. {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} ؛
~~حيث لم يأتمروا بما سألوا ، وجحدوا ، وذلك أن بني إسرائيل كانوا يستفتون
~~أنبياءهم عن أشياء ؛ فإذا أمروا بها تركوها ، فهلكوا. فالكفر هنا عبارة عن
~~ترك ما أمروا به. وقال الطبري : كقوم صالح في سؤالهم الناقة ، وكبني
~~إسرائيل في سؤالهم المائدة. زاد الشلبي : وكقريش في سؤالهم أن يجعل الله
~~الصفا ذهبا. ه. وكسؤالهم انشقاق القمر ، وغير ذلك من تعنياتهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : مذهب الصوفية مبني على السكوت والتسليم والصدق والتصديق ،
~~مجلسهم مجلس حلم وعلم وسكينة ووقار ، إن تكلم كبيرهم أنصتوا ، كأن على
~~رؤوسهم الطير ، كما كان الصحابة رضي الله عنهم ، ولذلك قالوا : من قال
~~لشيخه : (لم) لم يفلح أبدا. وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : إذا جلست
~~مع الكبراء فدع ما تعلم وما لا تعلم ؛ لتفوز بالسر المكنون. ه.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " إن الله ينهاكم عن قيل وقال ،
~~وكثرة السؤال ، وإضاعة المال " وقال الورتجبي في الآية تحذير المريدين عن
~~كثرة سؤالهم في البداية عن حالات المشايخ. ه. قلت : وعلة النهي : لعله يطلع
~~، بكثرة البحث عن حالهم ، على أمور توجب له نفرة أو غضا من مرتبتهم قبل
~~تربية يقينة ، فالصواب : السكوت عن أحوالهم ، واعتقاد الكمال فيهم ، وكذلك
~~يجب عليه ترك السؤال عن أحوال الناس ، والغيبة عما هم فيه ؛ شغلا بهم هو
~~متوجه إليه ، وإلا ضاع وقته ، وتشتت قلبه ، ولله در القائل :
PageV02P309
# ولست بسائل ما دمت حيا
# أسار الجيش أم ركب الأمير ؟
# والله تعالى أعلم.
# 220
# جزء : 2 رقم الصفحة : 219
# قلت : البحيرة : فعيلة بمعنى مفعولة ، من بحر ، إذا شق ms0649 ، وذلك أن الناقة
~~كانت إذا ولدت عندهم في الجاهلية عشرة أبطن ، شقوا أذنها ، وتركوها ترعى ،
~~ولا ينتفع بها ، وأما السائبة فكان الرجل يقول : إذا قدمت من سفري ، أو
~~برئت من مرضي ، فناقتي سائبة ، فإذا قدم أو برىء سيبها لآلهتهم ، فلا تحلب
~~، ولا تركب ، ولا تمنع من شجر ، وقد يسيبون غير الناقة ، فإذا سيبوا العبد
~~فلا يكون عليه ولاء لأحد ، وإن قال ذلك ، اليوم ، فحمله على العتق ، وولاؤه
~~للمسلمين ، وفعل ذلك اليوم في الحيوان حرام ، كما يفعله جهلة النساء في
~~الديك الأبيض ؛ يحرر حتى يموت ، فإذا فعل ذلك ذبح وأكل.
# وأما الوصيلة : فكانوا إذا ولدت الناقة ذكرا وأنثى متصلين ، قالوا : وصلت
~~الناقة أخاها ، فلم يذبحوها ، وأما الحام : فكانوا إذا نتج من الجمل عشرة
~~أبطن ، قالوا : قد حمي ظهره ، فلا يركب ولا يحمل عليه.
# يقول الحق جل جلال : في إبطال هذه الأشياء : {ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام} أي : ما شرع الله شيئا من ذلك ، ولا أمر به ،
~~{ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} بتحريم ذلك ، ونسبته إليه ،
~~{وأكثرهم لا يعقلون} ، أي : جلهم لا عقل لهم ، بل هم مقلدون غيرهم في تحريم
~~ذلك ، وتقليد الآباء والرؤساء في تحريم ما أحل الله تعالى شرك ؛ لأنهم
~~نزلوا غير الله منزلته في التحريم والتحليل ، وهو كفر ، {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} من الحلال والحرام ، {قالوا حسبنا}
~~أي : يكفينا {ما وجدنا عليه آباءنا} ، وهذا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في
~~التقليد ، قال تعالى : أيتبعونهم {ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون} سبيلا.
PageV02P310
# قال البيضاوي : الواو للحال ، والهمزة دخلت عليها ؛ لإنكار الفعل على هذه
~~الحال ، أي : أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين ؟ والمعنى
~~: أن الاقتداء إنما يصح لمن علم أنه عالم مهتد ، وذلك لا يعرف إلا بالحجة ،
~~فلا يكفي التقليد. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# الإشارة : قد نفى الله تعالى الخصوصية عن أربعة أنفس من أنفس المدعين ،
~~منها : نفس دخلت بحر الحقيقة ms0650 بالعلم ، وتبحرت في علمها دون الحال والذوق ، وأهملت
# 221
# مراسم الشريعة حتى سقطت هيبتها من قلبها ، فانسل منها الإيمان والإسلام
~~انسلال الشعرة من العجين. ومنها نفس سائبة أهملت المجاهدة وانسابت في
~~الغفلة ، وأخذت الولاية بالوراثة من أسلافها ، دعوى ، أو ظهرت عليها خوارق
~~، استدراجا ، مع إصرارها على كبائر العيوب ، ومنها : نفس وصلت إلى الأولياء
~~وصحبتهم ، وخرجت عنهم قبل كمال التربية ، وتصدرت للشيخوخة قبل إبانها ،
~~ومنها : نفس حمت ظهرها من التجريد ، ووفرت جاهها مع العبيد ، وادعت كمال
~~التوحيد وأسرار التفريد ، لمجرد مطالعة الأوراق ، من غير صحبة أهل الأذواق
~~، وهؤلاء بعداء من حيث يظنون القرب ، مردودون من حيث يظنون القبول ،
~~والعياذ بالله من الدعوى وغلبة الهوى ، فإذا قيل لهؤلاء : تعالوا إلى من
~~يعرفكم بربكم ، ويخرجكم من سجن نفوسكم ، قالوا : نتبع ما وجدنا عليه
~~أسلافنا ، فيقال لهم : أتتبعونهم ولو كانوا جاهلين بالله ؟ .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# قلت : {عليكم} : اسم فعل ، وفاعله مستتر فيه وجوبا ، و{أنفسكم} : مفعول
~~به على حذف مضاف ؛ أي : الزموا شأن أنفسكم. قاله الأزهري.
PageV02P311
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} : احفظوها
~~والزموا صلاحها ، {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} أنتم ، أي : لا يضركم ضلال
~~غيركم إذا كنتم مهتدين ؛ ومن الاهتداء أن ينكر المنكر حسب طاقته ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكرا ، واستطاع أن يغيره بيده ، فليغير ،
~~فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه " والآية نزلت حيث كان
~~المؤمنون يحرصون على الكفرة ، ويتمنون إيمانهم ، وقيل : كان الرجل إذا أسلم
~~قالوا له : سفهت آباءك ، فلاموه ، فنزلت.
# وعن أبي ثعلبة الخشني قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى : {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} ؟ فقال : " أئتمروا بالمعروف ،
~~وانهوا عن المنكر ، فإذا رأيت دنيا مؤثرة ، وشحا مطاعا ، وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه ، فعليك بخويصة نفسك ، وذر عوامهم ؛ فإن وراءكم أياما ، العامل فيها
~~كأجر خمسين منكم ". وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه بلغه أن بعض الناس
~~تأول الآية على أنه لا يلزم ms0651 معها أمر ولا نهي ، فصعد المنبر ، فقال : (يا
~~أيها الناس : لا تغتروا بقول الله تعالى :
# 222
# {عليكم أنفسكم} فيقول أحدكم : علي نفسي ، والله لتأمرن بالمعروف ،
~~ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب). وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال : (ليس هذا بزمان هذه الآية ، قولوا الحق ما
~~قبل منكم ، فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم).
# قال ابن عطية : وجملة ما عليه أهل العلم في هذا : أن الأمر بالمعروف
~~متعين متى رجى القبول ، أو رجى رد المظالم ، ولو بعنف ، ما لم يخف الآمر
~~ضررا يلحقه في خاصته ، أو فتنة يدخلها عن المسلمين ، إما بشق عصا ، وإما
~~بضرر يلحق طائفة من الناس ، فإذا خيف هذا فعليكم أنفسكم ، حكم واجب أن يوقف
~~عنده. ه.
PageV02P312
# ثم هدد من لم ينته ، فقال : {إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعملون} وفيه تنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره ، وتسلية عن أمور
~~الدنيا ؛ مكروهها ومحبوبها ، بذكر الحشر وما بعده ، وعن بعض الصالحين أنه
~~قال : ما من يوم إلا يجيئني الشيطان فيقول : ما تأكل ؟ وما تلبس ؟ وأين
~~تسكن ؟ فأقول له : آكل الموت ، وألبس الكفن ، وأسكن القبور. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 222
# الإشارة : في الآية إغراء وتحضيض على الاعتناء بإصلاح النفوس وتطهيرها من
~~الرذائل ، وتحليتها بالفضائل ، قال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا} عليكم
~~بإصلاح أنفسكم أولا ، فإذا صلحت فأصلحوا غيركم ، فعلى العبد أن يشتغل بشأن
~~نفسه ولا يلتفت إلى غيره ، حتى إذا كمل تطهيرها ، وفرغ من تأديبها ، فإن
~~أمره الحق جل جلاله بإصلاح غيره على لسان شيخ كامل ، أو هاتف حقيقي ،
~~فليتقدم لذلك ، فإنه حينئذ محمول محفوظ مأذون ، وإلا فعليه بخاصة نفسه ،
~~كما تقدم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 222
# 223
# قلت : {شهادة} : مبتدأ ، وخبره : {اثنان} ، أي : مقيم شهادة بينكم اثنان
~~، أو حذف الخبر ، أي : أمرتكم شهادة بينكم ، و{اثنان} على هذا : فاعل شهادة
~~، و{إذا} : ظرف لشهادة ، و{حين الوصية} : بدل منه ، ويجوز أن يكون {إذا} :
~~شرطية حذف جوابها ، أي : إذا حضر الموت فينبغي ms0652 أن يشهد حين الوصية اثنان ،
~~و{ذوا عدل} : صفة لاثنان ، أو {آخران} : عطف على {اثنان} ، {إن أنتم} : شرط
~~حذف جوابه ، دل عليه ما تقدم ، أي : إن سافرتم ، فأصابتكم مصيبة الموت في
~~السفر ، فشهادة بينكم اثنان.
PageV02P313
# و{تحبسونهما} : قال أبو علي الفارسي : هو صفة لآخران ، واعترض بين الصفة
~~والموصوف قوله : {إن أنتم} إلى قوله : {الموت} ، ليفيدا العد ، {آخران} من
~~غير الملة ، إنما يجوز لضرورة الضرب في الأرض وحلول الموت في السفر. وقال
~~الزمخشري : هو استئناف كلام ، {إن ارتبتم} : شرطية ، وجوابها محذوف ، دل
~~عليه {يقسمان} ، و{لا نشتري} هو المقسم عليه ، وجملة الشرط معترضة بين
~~القسم والمقسم عليه ، والتقدير : إن ارتبتم في صدقهما فأقسما بالله لا
~~نشتري به ، أي : بالقسم ، ثمنا قليلا من الدنيا ، و{الأوليان} : خبر ، فيمن
~~قرأ بالبناء للمفعول ، أو فاعل ، فيمن قرأ بالبناء للفاعل ، ومن قرأ
~~{الأولين} تثنية أول فبدل من الذين ، أو صفة له. قال مكي : ( هذه الآية
~~أشكل آية في القرآن ؛ إعرابا ومعنى).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223 PageV02P314
~~وسبب نزولها : أن تميما الداري وعدي بن بداء وكانا أخوين ، خرجا إلى
~~الشام للتجارة وهما حينئذ نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص ،
~~وكان مسلما ، فلما قدما الشام مرض بديل ، فدون ما معه في صحيفة ، وطرحها في
~~متاعه ، وشد عليها ، ولم يخبرهما بها ، وأوصى إليهما بان يدفعا متاعه إلى
~~أهله ، ومات ، ففتشاه ، وأخذا منه إناء من فضة ، قيمته : ثلاثمائة مثقال ،
~~منقوشا بالذهب ، فجنباه ودفعا المتاع إلى أهله ، فأصابوا الصحيفة ،
~~فطالبوهما بالإناء ، فجحدا ، فترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت : {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى قوله : {من الآثمين}
~~فحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعد صلاة العصر ، عند المنبر ،
~~وخلا سبيلهما. ثم عثر بعد مدة على الإناء بمكة ، فقيل لمن وجد عنده : من
~~أين لك هذا ؟ قال : اشتريته من تميم الداري وعدي بن بداء ، فرفع بنو سهم
~~الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت : {فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما} ، فقام عمرو بن العاص ms0653 والمطلب بن أبي
~~وداعة السهميان ، فحلفا واستحقا الإناء.
# ومعنى الآية : يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} ، مما نأمركم
~~به : أن تقع {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} ، وأراد الوصية فيحضر عدلان
~~منكم ، فإن كنتم في سفر وتعذر العدلان منكم ، فليشهد {آخران من غيركم} ممن
~~ليس على دينكم ،
# 224 PageV02P315
~~ثم إن وقع ارتياب في شهادتهما ، {تحبسونهما} بعد صلاة العصر {فيقسمان
~~بالله} ما كتمنا ، ولا خنا ، ولا نشتري بالقسم أو بالله عرضا قليلا من
~~الدنيا ، ولو كان المحلوف له قريبا منا ، {ولا نكتم شهادة الله} {إنا إذا}
~~، إن كتمنا ، {لمن الآثمين}. فإذا حلفا خلي سبيلهما ، {فإن عثر} بعد ذلك
~~{على} كذبهما و{أنهما استحقا إثما} بسبب كذبهما ، {فآخران} من رهط الميت
~~{يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم} المال المسروق ، اللذان هم
~~{الأوليان} أي : الأحقان بالشهادة ، {فيقسمان بالله} فيقولان : والله
~~{لشهادتنا أحق من شهادتهما} ، وأصدق ، وأولى بأن تقبل ، {وما اعتدينا} :
~~وما تجاوزنا فيها الحق ، {إنا إذا لمن الظالمين} ، فإن حلفا غرم الشاهدان
~~ما ظهر عليهما ، وتحليف الشهود منسوخ ، وهذا الحكم خاص بهذه القضية.
# قال البيضاوي : الحكم منسوخ إن كان الاثنان شاهدين ، فإنه لا يحلف الشاهد
~~، ولا تعارض يمينه يمين الوارث ، وثابت إن كانا وصيين. ه. وكذا شهادة غير
~~أهل الملة منسوخة أيضا ، واعتبار صلاة العصر للتغليظ ، وتخصيص الحلف في
~~الآية باثنين من أقرب الورثة لخصوص الواقعة. قاله السيوطي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223
# قال تعالى : {ذلك} أي : تحليف الشهود ، {أدنى} أي : أقرب {أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها} كما تحملوها من غير تحريف ولا خيانة فيها ، {أو يخافوا
~~أن ترد أيمان بعد أيمانهم} أي : أو أقرب لأن يخافوا أن ترد اليمين على
~~المدعين بعد أيمانهم ، فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة ، وإنما جمع
~~الضمير ، لأنه حكم يعم الشهود كلهم ، {واتقوا الله واسمعوا} ما توصون به ،
~~فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين ، {والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} أي : لا يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة.
PageV02P316
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله في الآية ms0654 المتقدمة ، بالاعتناء بشأن الأنفس
~~، بتزكيتها وتحليتها ؛ وأمر في هذه الآية بالاعتناء بشأن الأموال ؛ بحفظها
~~، والأمر بالإيصاء عليها ودفعها لمستحقها ؛ إذا كلاهما يقربان إلى رضوان
~~الله ، ويوصلان إلى حضرته ، وقد كان في الصحابة من قربه ماله ، وفيهم من
~~قربه فقره ، وكذلك الأولياء ، منهم من نال الولاية من جهة المال أنفقه على
~~شيخه فوصله من حينه ، ومنهم من نال من جهة فقره أنفق نفسه في خدمة شيخه ،
~~وقد روي أن سيدي يوسف الفاسي أنفق على شيخه قناطير من المال ، قيل : أربعين
~~، وقيل : أقل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223
# 225
# قلت : {يوم} : بدل من {الله} ، بدل اشتمال ، أي : اتقوا يوم الجمع ، أو
~~ظرف لاذكر ، و{ماذا} : منصوب على المصدر ، أي : أي إجابة أجبتم.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم يجمع الله الرسل} والأمم يوم القيامة
~~{فيقول} للرسل : {ماذا أجبتم} ؟ أي : ما الذي أجابكم به قومكم ، هل هو كفر
~~أو إيمان ، طاعة أو عصيان ؟ والمراد بهذا السؤال توبيخ من كفر من الأمم ،
~~وإقامة الحجة عليهم ، فيقولون له في الجواب : {لا علم لنا} مع علمك ،
~~تأدبوا فوكلوا العلم إليه ، أو علمنا ساقط في جنب علمك ؛ {إنك أنت علام
~~الغيوب} ؛ لأن من علم الخفيات لا تخفي عليه الظواهر والبواطن ، وقرىء بنصب
~~علام ، على أن الكلام قد تم بقوله : {إنك أنت} أي : إنك الموصوف بصفاتك
~~المعروفة ، وعلام نصب على الاختصاص أو النداء. قاله البيضاوي.
PageV02P317
# الإشارة : من حجة الله على عباده ، أن بعث في كل أمة نذيرا يدعوا إلى الله
~~، أما عارفا يعرف بالله ، أو عالما يعلم أحكام الله ، ثم يجمعهم يوم
~~القيامة فيسألهم : ماذا أجيبوا ، وهل قوبلوا بالتصديق والإقرار ، أو قوبلوا
~~بالتكذيب والإنكار ؟ فتقوم الحجة على العوام بالعلماء ، وعلى الخواص
~~بالعارفين الكبراء ، أهل التربية النبوية ، فلا ينجو من العتاب إلا من
~~ارتفع عنه الحجاب ، بصحبة العارفين وتعظيمهم وخدمتهم ، إذ لا يتخلص من
~~العيوب إلا من صحبهم وأحبهم وملك نفسه إليهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 225
# قلت : {إذ} : بدل من {يوم يجمع} ، أو ms0655 باذكر ، وجملة {تكلم} : حال من
~~مفعول {أيدتك}.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ} يقول الحق جل وعز يوم القيامة : {يا
~~عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك} بالنبوة والرسالة ، وعلى أمك بالاصطفائية
~~والصديقية ، وذلك
# 226
# حين {أيدتك} أي : قويتك {بروح القدس} ، وهو جبريل عليه السلام كان لا
~~يفارقك في سفر ولا حضر ، أو بالكلام الذي تحيا به الأنفس والأرواح ، الحياة
~~الأبدية. كنت {تكلم الناس في المهد} أي : كائنا في المهد {وكهلا} أي : تكلم
~~في الطفولة والكهولة بكلام يكون سببا في حياة القلوب ، وبه استدل أنه ينزل
~~، لأنه رفع قبل أن يكتهل ، {و} اذكر {إذ علمتك الكتاب} أي : الكتابة ،
~~{والحكمة} : النبوة {والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج
~~الموتى بإذني} وتقدم تفسيرها في آل عمران.
PageV02P318
# وكرر {بإذني} مع كل معجزة ؛ إبطالا لدعو الربوبية فيه ، إذ قد عزله عن
~~قدرته ومشيئته مع كل معجزة. قال ابن جزي : الضمير المؤنث يعنيي في " فيها
~~" يعود على الكاف ، لأنها صفة الهيئة ، وكذلك المذكور في آل عمران. {فأنفخ
~~فيه} يعود على الكاف ، لأنها بمعنى مثل ، وإن شئت قلت : هو في الموضعين
~~يعود على الموصوف المحذوف الذي وصف به كهيئة ، فتقديره في التأنيث : صورة ،
~~وفي التذكير : شخصا ، أو خلقا وشبه ذلك. ه.
# {و} اذكر أيضا {إذ كففت بني إسرائيل عنك} حين هموا بقتلك ، {إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} أي : ما هذا الذي
~~جئتنا به إلا سحرا ، أو : قالوا في شأنك حين جئتهم : ما هذا إلا ساحر مبين
~~، {و} اذكر أيضا {إذ أوحيت إلى الحواريين} أي : ألهمتهم ، أو أمرتهم بأن
~~{آمنوا بي وبرسولي} عيسى ، فامتثلوا ، {وقالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} أي
~~: منقادون ومخلصون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226
# الإشارة : قال الورتجبي : من تمام نعمة الله تعالى عليه صيرورة جسمه
~~بنعت روحه في المهد على شبابه بالقوة الإلهية ، بأن نطق بوصف تنزيه الله
~~وقدسه وجلاله ، وربويته وفناء العبودية فيه ، وبقيت ms0656 تلك القدرة فيه إلى
~~كهولته ، حتى عرف عباد الله تنزيه الله وقدس صفات الله وحسن جلال الله ،
~~وهذا معنى قوله تعالى : {تكلم الناس في المهد وكهلا} ، وزاد في وصفه بقوله
~~: {وإذ علمتك الكتاب} ، تجلى بقدرته بيده حتى يخط بغير تعلم. ه. فانظره ،
~~مع ما ورد في التاريخ أنه كان يذهب مع الصبيان للمكتب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226 PageV02P319
~~قلت : {يا عيسى ابن مريم} : ابن هنا بدل ، ولذلك كتب بالألف ، و{أن ينزل} :
~~مفعول {يستطيع} ، ومن قرأ بالخطاب ، فمفعول بالمصدر المقدر ، أي : سؤال ربك
~~إنزال مائدة ، و{لأولنا وآخرنا} : بدل كل ، من ضمير {لنا} ، لإفادته
~~الإحاطة والشمول كالتوكيد ، و(ذلك) : شرط إبدال الظاهر من ضمير الحاضر ،
~~وأعيدت اللام مع البدل للفصل ، وضمير {لا أعذبه} : نائب عن المصدر ، أي :
~~لا أعذب ذلك التعذيب أحدا.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} أي : هل يطيعك ربك في هذا الأمر
~~، أم لا ؟ فالاستفهام عن الإسعاف في القدرة ، فهو كقول بعض الصحابة لعبد
~~الله بن زيد : هل تستطيع أن ترينا كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ مع جزمهم بأن عبدالله كان قادرا على تعليمهم الوضوء. فالحواريون
~~جازمون بأن الله تعالى قادر على إنزال المائدة ، لكنهم شكوا في إسعافه
~~على ذلك.
# قال ابن عباس : كان الحواريون أعلم بالله من أن يشكو أن الله تعالى يقدر
~~على ذلك ، وإنما معناه ، هل يستطيع لك ؛ أي : هل يطيعك ، ومثله عن عائشة ،
~~وقد أثنى الله تعالى على الحواريين ، في مواضع من كتابه ، فدل أنهم
~~مؤمنون كاملون في الإيمان.
PageV02P320
# قال لهم عيسى عليه السلام : {اتقوا الله} من أمثال هذا السؤال واقتراح
~~الآيات ، {إن كنتم مؤمنين} بكمال قدرته وصحة نبوتي ، فإن كمال الإيمان يوجب
~~الحياء من طلب المعجزة ، {قالوا نريد أن نأكل منها} أكلا نتشرف به بين
~~الناس ، وليس مرادهم شهوة البطن ، {وتطمئن قلوبنا} بانضمام علم المشاهدة
~~إلى علم الاستدلال ، أي : نعاين الآية ضرورة ومشاهدة ، فلا تعرض لنا ms0657 الشكوك
~~التي في الاستدلال ، {ونعلم أن قد صدقتنا} علما ضروريا لا يختلجه وهم ولا
~~شك ، {ونكون عليها من الشاهدين} أي : نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس ،
~~أو من الشاهدين للعين ، دون السامعين للخبر ، وليس الخبر كالعيان ، والحاصل
~~: أنهم أرادوا الترقي إلى عين اليقين ، دون الأكتفاء بعلم اليقين.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# قال عيسى ابن مريم} مسعفا لهم لما رأى لهم غرضا صحيحا في ذلك ، روي أنه
~~لبس جبة شعر ، وقام يصلي ويدعو ويبكي ، وقال : {اللهم ربنا أنزل
# 228
# علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} أي : لمتقدمنا
~~ومتأخرنا ، يعود علينا وقت نزولها كل عام بالفرح والسرور ، فنتخذه عيدا نحن
~~ومن يأتي بعدنا ، {و} يكون نزولها {آية منك} على كمال قدرتك وصحة نبوتي ،
~~{وارزقنا} المائدة والشكر عليها ، {وأنت خير الرازقين} أي : خير من يرزق ؛
~~لأنه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض ، ونسبة الرزق إلى غيره مجاز. {قال الله
~~إني منزلها عليكم} كما طلبتم ، {فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين} أي : من عالمي زمانهم ، أو مطلقا.
PageV02P321
# قال ابن عمر : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة : من كفر من أصحاب المائدة ،
~~وآل فرعون ، والمنافقون). روي أنها نزلت سفرة حمراء بين غمامتين ، وهم
~~ينظرون إليها ، حتى سقطت بين أيديهم ، فبكى عيسى وقال : اللهم اجعلني من
~~الشاكرين ، اللهم اجعلها رحمة ، ولا تجعلها مثلة وعقوبة ، ثم قام وتوضأ
~~وصلى وبكى ، ثم كشف المنديل ، وقال : بسم الله خير الرازقين ، فإذا سمكة
~~مشوية ، تسيل دسما وعند ذنبها خل ، وحولها من أنواع البقول ما خلا الكراث ،
~~وخمسة أرغفة ، على واحد منها زيتون ، وعلى الثاني عسل ، وعلى الثالث سمن ،
~~وعلى الرابع جبن ، وعلى الخامس قديد ، قال شمعون : يا روح الله أمن طعام
~~الدنيا أم من طعام الآخرة ؟ قال : ليس منهما ، ولكنه اخترعه الله بقدرته ،
~~كلوا ما سألتم ، واشكروا الله يمددكم ويزدكم من فضله ، فقالوا : يا روح
~~الله ، لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى ، فقال : يا سمكة : احيى بإذن الله
~~، فاضطربت ms0658 ، ثم قال لها : عودي ، فعادت كما كانت ، فعادت مشوية ، ثم طارت
~~المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا.
# وقيل : كانت تأتيهم أربعين يوما ، غبا ، يجتمع عليها الفقراء والأغنياء
~~والصغار والكبار ، يأكلون ، فإذا فرغوا ، طارت وهم ينظرون في ظلها ، ولم
~~يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره ، ولا مريض إلا برىء ولم يمرض أبدا ، ثم
~~أوحى الله إلى عيسى : أن اجعل مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء
~~والأصحاء ، فاضطرب الناس ، فمسخ منهم ثلاثة وثمانون. وقيل : لما وعد الله
~~إنزالها بهذه الشريطة ، استغفروا وقالوا : لا نريد ، فلم تنزل. قلت :
~~المشهور أنها نزلت ، ويحكى أن أرجلها باقية بجزيرة الأندلس. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في سؤال الحواريين لسيدنا عيسى عليه السلام قلة آدب من وجهين :
~~أحدهما : خطابه بقوله : {يا عيسى ابن مريم} ؛ وقد كانت هذه الأمة المحمدية
~~تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ، يا نبي الله ، لكمال
~~أدبها ، وبذلك شرفت وعظم قدرها ،
# 229 PageV02P322
~~فالأدب عند الصوفية ركن عظيم ، بل هو روح التصوف وقطب دائرته ، قال بعضهم :
~~( اجعل عملك ملحا ، وأدبك دقيقا) ، والكلام فيه عندهم طويل شهير.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# والوجه الثاني : ما في قولهم : {هل يستطيع ربك} من بشاعة التعبير ، وسوء
~~اللفظ ، حتى اتهموا بالكفر من أجله ، وقد تقدم تأويله ، وأما سؤالهم
~~المائدة ، فقال بعض الصوفية : هي عبارة عن المعارف والأسرار الربانية التي
~~هي قوت الأرواح السماوية ، فقوت الأشباح الأرضية ما يخرج من الأرض من
~~الأقوات الحسية ، وقوت الأرواح السماوية ما ينزل من السماء من العلوم
~~اللدنية والأسرار الربانية ، ينزل على قلوب العارفين ، ثم يبرز منها إلى
~~قلوب عائلة المستمعين ، ولما طلبوها قبل إبانها وقبل الاستعداد لها ، قال
~~لهم : {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} ، فلما ألحوا في السؤال ، بين الحق لهم
~~أن إنزالها سهل على قدرته ، لكن فيه خطر وسوء عاقبة ، لأن الحقائق قد تضر
~~بالمريد إذا لم يكمل أدبه واستعداده ، فلما بينوا مرادهم من كمال الطمأنينة
~~واليقين ؛ دعا الله تعالى فوعدهم بالإنزال مع دوام الإيمان وكما الإيقان
~~، فمن كفر ms0659 بها ، ولم يعرف قدرها ، عذب بعذاب لم يعذبه أحد من العالمين ،
~~وهو الطرد والبعد من ساحة حضرة رب العالمين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# قلت : {من دون الله} : صفة لإلهين ، أو صلة {اتخذوني} ، و{أن أعبدوا} :
~~تفسيرية للمأمور به ، أو بدل من ضمير به ، وليس من شرط البدل جواز طرح
~~المبدل منه مطلقا ؛ لئلا يلزم منه بقاء الموصول بلا راجع ، أو عطف بيان له
~~، أو خبر عن مضمر ، أي : هو ، أو معفول به ، أي : أعني ، ولا يجوز إبداله
~~من {ما} ؛ لأن المصدر لا يكون مفعولا للقول ؛ لأنه مفرد ، والقول لا يعمل
~~إلا في الجمل أو ما في معناه.
# 230 PageV02P323
~~{يوم ينفع} ؛ من نصب جعله ظرفا لقال ، أو ظرف ، مستقر خبر {هذا} والمعنى :
~~هذا الذي مر من كلام عيسى ، واقع يوم ينفع ، الخ ، وأجاز ابن مالك أن يكون
~~مبنيا ، قال في ألفيته :
# وقبل فعل معرب أو مبتدا
# أعرب ، ومن بنا فلن يفندا
# ومن رفع ، فخبر ، وهو ظرف متصرف.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ قال الله يا عيسى} بعد رفعه إلى السماء ،
~~أو يقول له يوم القيامة ، وهو الصحيح ، بدليل قوله : {قال الله هذا} الخ ،
~~فإن اليوم الذي {ينفع الصادقين صدقهم} هو يوم القيامة ، فيقول له حينئذ :
~~{أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} يريد به توبيخ الكفار
~~الذين عبدوه وتبكيتهم ، وفيه تنبيه على أن من عبد مع الله غيره فكأنه لم
~~يعبد الله قط ، إذ لا عبرة بعبادة من أشرك معه غيره.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# قال} عيسى عليه السلام مبرءا نفسه من ذلك وقد أرعد من الهيبة : {سبحانك}
~~أي : تنزيها لك من أن يكون لك شريك ، {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
~~أي : ما ينبغي لي أن أقول ما لا يجوز لي أن أقوله ، {إن كنت قلته فقد
~~علمته} ، وكل العلم إلى الله لتظهر براءته ، لأن الله علم أنه لم يقل ذلك ،
~~{تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ms0660 أي : تعلم ما أخفيته في نفسي ، كما
~~تعلم ما أعلنته ، ولا أعلم ما تخفيه ، من معلوماتك ، سلك في اللفظ مسلك
~~المشاكلة ، فعبر بالنفس عن الذات. {إنك أنت علام الغيوب} لا يخفى عليك شيء
~~من الأقوال والأفعال.
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} وهو عبادة الله وحده ، فقلت لهم : {اعبدوا
~~الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا} أي : رقيبا عليهم ، أمنعهم أن يقولوا ذلك
~~أو يعتقدوه. {ما دمت فيهم فلما توفيتني} بالرفع إلى السماء ، أي : توفيت
~~أجلي من الأرض. والتوفي أخذ الشيء وافيا ، فلما رفعتني إلى السماء {كنت أنت
~~الرقيب عليهم} أي : المراقب لأحوالهم {وأنت على كل شيء شهيد} : مطلع عليه
~~مراقب له.
PageV02P324
# {إن تعذبهم فأنهم عبادك} وأنت مالك لهم ، ولا اعتراض على المالك في ملكه ،
~~وفيه تنبيه على أنهم استحقوا العذاب ، أي : لأنهم عبادة وقد عبدوا غيرك ،
~~{وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ، فلا عجز ولا استقباح ، فإنك
~~القادر والقوي على الثواب والعقاب بلا سبب ، ولا تعاقب إلا عن حكمة وصواب ،
~~فإن عذبت فعدل ، وإن غفرت ففضل ، وعدم غفران الشرك مقتضى الوعيد ، فلا
~~امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق بإن. قاله البيضاوي.
# وقال ابن جزي : فيه سؤالان : الأول : كيف قال : {وإن تغفر لهم} وهم كفار
~~، والكفار لا يغفر لهم ؟ فالجواب : أن المعنى تسليم الأمر إلى الله ، وإنه
~~إن عذب أو غفر
# 231
# فلا اعتراض عليه ؛ لأن الخلق عباده ، والمالك يفعل ما يشاء ، ولا يلزم من
~~هذا وقوع المغفرة للكفار ، وإنما يقتضي جوازها في حكمة الله وعزته ، وفرق
~~بين الجواز والوقوع ، وأما على قول من قال : إن هذا الخطاب وقع لعيسى عليه
~~السلام حين رفعه الله إلى السماء فلا إشكال ، لأن المعنى : إن لم تغفر بهم
~~التوبة ، وكانوا حينئذ أحياء ، وكل حي معرض للتوبة.
# السؤال الثاني : ما مناسبة قوله : {العزيز الحكيم} لقوله : {وإن تغفر
~~لهم} ، والأليق إن قال : فإنك أنت الغفور الرحيم ؟ فالجواب : أنه لما قصد
~~التسليم له والتعظيم ، كان قوله : {فإنك أنت العزيز الحكيم} أليق ، فإن
~~الحكمة تقتضي التسليم ms0661 ، والعزة تقتضي التعظيم ، فإن العزيز هو الذي يفعل ما
~~يريد ، ولا يغلبه غيره ، ولا يمتنع عليه شيء أراده ، فاقتضى الكلام تفويض
~~الأمر إلى الله في المغفرة لهم أو عدمها ؛ لأنه قادر على كلا الأمرين لعزته
~~، وأيهما فعل فهو جميل لحكمته. وقال أبو جعفر بن الزبير : إنما لم يقل
~~الغفور الرحيم ؛ لئلا يكون شفيعا لهم بطلب المغفرة ، فاقتصر على التسليم
~~والتفويض ، دون الطلب ، إذ لا نصيب في المغفرة للكفار. انظر بقية كلامه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230 PageV02P325
~~قال التفتازاني : ذكر المغفرة ، يوهم أن الفاصلة : {الغفور الرحيم} ، لكن
~~يعرف بعد التأمل أن الواجب هو العزيز الحكيم ؛ لأنه لا يغفر لمن يستحق
~~العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه ، وهو العزيز ، أي : الغالب ، ثم
~~وجب أن يوصف بالحكمة على سبيل الاحتراس ؛ لئلا يتوهم أنه خارج عن الحكمة. ه.
# قال الله تعالى : {هذا} أي : يوم القيامة {يوم ينفع الصادقين صدقهم} أي :
~~هنا ينتفع الصادقون في الدنيا بصدقهم ، ويفتضح الكاذبون على الله بكذبهم.
~~والمراد بالصادقين ؛ أهل التوحيد ، الذين نزهوا الله تعالى عما لا يليق
~~بجلاله وجماله ، فصدقوا فيما وصفوا به ربهم.
# ثم ذكر ما وعدهم به ، فقال : {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه} حيث رضوا بأحكامه القهرية والتكليفية ،
~~{ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير}
~~، وهذا تنبيه على تكذيب النصارى ، وفساد دعواهم في المسيح وأمه ، وإنما لم
~~يقل : ومن فيهن ، تغليبا لغير العقلاء ، وإنما غلب غير أولى العقل للإعلام
~~بأنهم في غاية القصور عن معنى الربوبية ، وإهانة لهم وتنبيها على أنهم جنس
~~واحد ، فمن يعقل منهم لقصور عقله ونظره كمن لا يعقل ، فيبعد استحقاقهم
~~للألوهية التي تنبىء عن تمام الحكمة وإحاطة العلم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من صدر نفسه للشيخوخة من غير إذن ، وأشار إلى تعظيمه بلسان
~~الحال أو المقال يلحقه العتاب يوم القيامة فيقال له : أأنت قلت للناس
~~عظموني من دون
# 232 PageV02P326
~~الله ؟ فإن كان مقصوده ms0662 بالأمر بالتعظيم الوصول إلى تعظيم الحق تعالى ،
~~والأدب معه في الحضرة دون الوقوف مع الواسطة ، وبذل جهده في توصيل المريدين
~~إلى هذا المقام ، يقول : سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ، إلى
~~تمام ما قال السيد عيسى عليه السلام ، فيقال له : {هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم}. وإن كان مقصوده بالتصدر للتعظيم والآمر به ، حظ نفسه ، وفرح بتربية
~~جاهه والإقبال عليه ، افتضح وأهين بما افتضح به الكاذبون المدعون. نسأل
~~الله تعالى الحفظ والرعاية بمنه وكرمه ، وسيدنا محمد رسوله ونبيه صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى آله وصحبه وسلم .
# 233
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
PageV02P327
### | AUTO سورة الأنعام
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# قلت : {ثم الذين كفروا} : عطف على جملة الحمد ؛ على معنى : أن الله حقيق
~~بالحمد على ما خلقه ، نعمة على العباد ، ثم الذين كفروا بربهم الذي رباهم
~~بهذه النعم ، يعدلون به سواه من الأصنام ، يقال : عدلت فلانا بفلان ؛ جعلته
~~نظيره ، أو عطف على " خلق وجعل " : على معنى أنه خلق وقدر ما لا يقدر عليه
~~غيره ، ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء. ومعنى {ثم} : استبعاد عدولهم
~~بعد هذا البيان. والباء في " بربهم " متعلقة بكفروا ، على الأول ، وبيعدلون
~~على الثاني ، قاله البيضاوي.
# 234
# يقول الحق جل جلاله : {الحمد لله} أي : جميع المحامد إنما يستحقها الله ،
~~إذ ما بكم من نعمة فمن الله. {الذي خلق السماوات} التي تظلكم ، مشتملة على
~~الأنوار التي تضيء عليكم ، ومحلا لنزول الرحمات والأمطار عليكم ، {و} خلق
~~{الأرض} التي تقلكم ، وفيها نبات معاشكم في العادة ، وفيها قراركم في
~~حياتكم وبعد مماتكم ، مشتملة على بحار وأنهار ، وفواكه وثمار ، وبهجة أزهار
~~ونوار ، {وجعل الظلمات} التي تستركم ، راحة لأبدانكم وقلوبكم ، كظلمات
~~الليل الذي هو محل السكون. {و} جعل {النور} الذي فيه معاشكم وقوام أبدانكم
~~وأنعامكم. {ثم الذين كفروا} بعد هذا كله ، {يعدلون} عنه إلى غيره ، أو
~~يعدلون به سواه ، فيسوونه في العبادة معه.
# قال البيضاوي : وجمع السماوات دون الأرض وهي مثلهن ؛ لأن طبقاتها مختلفة
~~بالذات ، متفاوتة الآثار ms0663 والحركات ، وقدمها ؛ لشرفها وعلو مكانها. ثم قال
~~أيضا : وجمع الظلمات ؛ لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها ، أو لأن المراد
~~بالظلمة : الضلال ، وبالنور : الهدى. والهدى واحد والضلال متعدد. وتقديمها
~~لتقدم الإعدام على الملكه. ومن زعم أن الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه
~~الآية ، ولم يعلم أن عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتى لا يتعلق به
~~الجعل. ه.
# الإشارة : أثنى الحق جل جلاله على نفسه بإنشاء هذه العوالم ، التي هي
~~محل ظهور عظمته وجلاله وجماله وبهائه. فأنشأ سموات الأرواح ، التي هي مظهر
~~لشروق أنوار ذاته وصفاته ، ومحل لظهور عظمة ربوبيته ، وأنشأ أرض النفوس ،
~~التي هي مظهر لتصرف أقداره ، ومحل لظهور آداب عبوديته ، وتجلى بين الضدين ؛
~~بين الظلمات والنور ، ليقع الخفاء في الظهور ، كما قال بعض الشعراء :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 234
# ................ لقد
# تكاملت الأضداد في كامل البها PageV02P328
~~ثم بعدها هذا الظهور التام ، عدل عن معرفته جل الأنام ، إلا من سبقت له
~~العناية من الملك العلام ، وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 234
# قلت : {أجل} : مبتدأ. و{مسمى} : صفته. و{عنده} : خبر ، وتخصيصه بالصفة
~~أغنى عن تقديم الخبر.
# يقول الحق جل جلاله : {هو الذي خلقكم من طين} أي : ابتدأ خلقكم منه ، وهو
~~آدم ، لأنه المادة الأولى ، وهو أصل البشر. {ثم قضى أجلا} تنتهون في حياتكم
~~إليه. وهو الموت. {وأجل مسمى} معين للبعث ، لا يقبل التغيير ، ولا يتقدم
~~ولا يتأخر ،
# 235
# (عن) استأثر بعلمه ، لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ، وهو المقصود
~~بالبيان ، {ثم أنتم تمترون} أي : تشكون في هذا الأجل المسمى الذي هو البعث.
# و{ثم} : لاستبعاد امترائهم بعد ما ثبت عنه أنه خالقهم ، وخالق أصولهم
~~ومحييهم إلى آجالهم ، فإن من قدر على خلق المواد وجمعها ، وإيداع الحياة
~~فيها وإبقائها ما شاء ، كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانيا. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : القوالب من الطين ، والأرواح من نور رب العالمين ، فالطينية
~~ظرف لنور الربوبية ، الذي هو الروح ؛ لأن الروح نور من أنوار القدس ، وسر
~~من أسرار الله ، فمن نظف طينته ولطفها ظهرت عليها أسرار ms0664 الربوبية والعلوم
~~اللدنية ، وكشف للروح عن أنوار الملكوت وأسرار الجبروت ، وانخنست الطينية ،
~~واستولت عليها الروح النورانية ، ومن لطخ طينته بالمعاصي وكثفها باتباع
~~الشهوات ، انحجبت الأنوار واستترت ، واستولت الطينية الظلمانية على الروح
~~النورانية ، وحجبتها عن العلوم اللدنية والأسرار القدسية ، بحكمته تعالى
~~وعدله وظهور قهره. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 235 PageV02P329
~~قلت : {هو} : مبتدأ ، و{الله} : خبره. و{في السماوات} : خبر ثاني ، أي :
~~وهو الله كائن أو موجود في السماوات وفي الأرض بنوره وعلمه. قال تعالى :
~~{الله نور السماوات والأرض} [النور : 35]. و{يعلم سركم وجهركم} : تقرير له.
# يقول الحق جل جلاله : هذا الذي اختص بالحمد وأبدع الكائنات كلها {هو
~~الله} ظاهر {في السماوات وفي الأرض} بنوره وقدرته وعلمه وإحاطته ، فلا شريك
~~معه {يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} من خير أو شر ، فيثيب عليه ويعاقب
~~، ولعله أراد بالسر والجهر ما يظهر من أموال النفس ، وبالمكتسب أعمال
~~الجوارح. فالآية الأولى دليل القدرة التي ختم بها السورة ، والآية الثانية
~~دليل البعث ، والآية الثالثة دليل الوحدة.
# الإشارة : قال بعض العارفين : الحق تعالى منزه عن الأين والجهة ، والكيف
~~، والمادة ، والصورة ، ومع ذلك لا يخلو منه أين ، ولا مكان ، ولا كم ، ولا
~~كيف ، ولا جسم ، ولا جوهر ، ولا عرض ، لأنه للطفه سار في كل شيء ، ولنوريته
~~ظاهر في كل شيء ، ولإطلاقه وإحاطته متكيف بكل كيف ، غير متقيد بذلك ، فمن
~~لم يعرف هذا ولم يذقه ولم يشهده ، فهو أعمى البصيرة ، محروم من مشاهدة الحق
~~تعالى. ولابن وفا :
# هو الحق المحيط بكل شيء
# هو الرحمن ذو العرش المجيد
# هو المشهود في الأشهاد يبدو
# فيخفيه الشهود عن الشهيد
# هو العين العيان لكل غيب
# هو المقصود من بيت القصيد
# 236
# جميع العالمين له ظلال
# سجود في القريب وفي البعيد
# وهذا القدر في التحقيق كاف
# فكف النفس عن طلب المزيد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 236
# قلت : {من} الأولى : مزيدة للاستغراق ، والثانية للبتعيض.
PageV02P330
# يقول الحق جل جلاله : {وما تأتيهم من آية} دالة على توحيد الله وكمال صفاته
~~، إلا أعرضوا عنها ، أي : الكفار ، أو : ما تأتيهم ms0665 معجزة من المعجزات
~~الدالة على قدرة الله وصدق رسوله ، أو : ما تأتيهم آية من آيات القرآن تدل
~~على وحدانية وكمال ذاته ، {إلا كانوا عنها معرضين} ؛ تاركين للنظر فيها ،
~~غير ملتفتين إليها.
# {فقد كذبوا بالحق} وهو القرآن {لما جاءهم} ، وهو كالدليل لما قبله ،
~~لأنهم لما كذبوا بالقرآن وهو أعظم الآيات فكيف لا يعرضون عن غيره من
~~الآيات ؟ ثم هددهم بقوله : {فسوف يأتيهم أنباء} أي : أخبار {ما كانوا به
~~يستهزئون} أي : سيظهر لهم ، عند نزول العذاب بهم في الدنيا والآخرة ، ما
~~كانوا يستهزئون به من البعث والحساب ، أو عند ظهور الإسلام وارتفاعه.
# الإشارة : من سبق له الخذلان لا تنفعه الأدلة وتواتر البرهان ، ولا تزيده
~~ظهور المعجزات أو الكرامات إلا التحاسد وظهور العداوات ، ولا يزيده الدعاء
~~إلى الله والتناد ، إلا الإعراض عنه والبعاد ، نعوذ بالله من الشقاء وسوء
~~القضاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 236
# قلت : {كم} : خبرية ، مفعول {أهلكنا} ، أي : كثيرا أهلكنا من القرون ،
~~والقرن ؛ مدة من الزمان تهلك أشياخها وتقوم أطفالها ، واختلف في حدها ، قيل
~~: مائة ، وقيل : سبعون ، وقيل : ثمانون ، وقيل القرن : أهل زمان فيه نبي أو
~~فائق في العلم ، قلت المدة أو كثرت ، مشتق من قرين الرجل. والمطر المدرار
~~هو الغزير ، وهي من أمثلة المبالغة ، كمذكار وميناث.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم يروا} ببصائرهم رؤية اعتبار ، {كم أهلكنا من
~~قبلهم} من أهل عصر {مكناهم في الأرض} أي : جعلناهم متمكنين فيها بالقرار
# 237 PageV02P331
~~والسكنى والطمأنينة فيها ، أو أعطيناهم من القوة والآلات ما تمكنوا بها من
~~أنواع التصرف فيها ؛ فقد {مكناهم ما لم نمكن لكم} يا أهل مكة ، فقد جعلنا
~~لهم من السعة وطول المقام ما لم نجعله لكم ، أو أعطيناهم من القوة والسعة
~~في المال والاستظهار على الناس بالعدة والعدد وتهيؤ الأسباب ما لم نجعله لكم.
# {وأرسلنا السماء} أي : المطر أو السحاب {عليهم مدرارا} أي : معزارا على
~~قدر المنفعة بحسب الحاجة ، {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} أي : أجرينا
~~الأودية من تحت ديارهم وأراضيهم ، فعاشوا في الخصب والريف ، بين الأنهار
~~والثمار ، فعصوا وطغوا ms0666 وبطروا النعمة ، فلم يغن ذلك عنهم شيئا. {فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا} أي : أحدثنا ، {من بعدهم قرنا آخرين} بدلا منهم. والمعنى
~~: أنه تعالى كما قدر أن يهلك من تقدم من القرون ، بعد أن مكنهم في البلاد
~~واستظهروا على العباد ، كعاد وثمود ، وأنشأ بعدهم آخرين عمر بهم بلاده ،
~~يقدر أن يفعل ذلك بكم يا معشر المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# الإشارة : النظر والاعتبار يوجب للقلب الرقة والانكسار. وهي عبادة كبرى
~~عند العباد والزهاد. أولي العزم والاجتهاد. وفوقها : فكرة الشهود والعيان ،
~~وهي الفكرة التي تطوي وجود الأكوان. وتغيب الأواني بظهور المعاني ، أو
~~تريها حاملة لها قائمة بها ، فالأولى فكرة تصديق وإيمان ، والثانية فكرة
~~شهود وعيان. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 237 PageV02P332
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو نزلنا عليك} يا محمد {كتابا} مكتوبا {في قرطاس}
~~أي : رق ، فرأوه بأعينهم ، ولمسوه بأيديهم ، حتى لا يبقى فيه تزوير ،
~~لعاندوا ، ولقال {الذين كفروا منهم} بعد ذلك : {إن هذا إلا سحر مبين} ؛
~~تعنتا وعنادا ، وتخصيص اللمس ؛ لأن التزوير لا يقع فيه ، فلا يمكنهم أن
~~يقولوا : {إنما سكرت أبصارنا} [الحجر : 15] ، وتقييده بالأيدي لدفع التجوز
~~، فإنه قد يتجوز فيه فيطلق على الفحص كقوله : {وأنا لمسنا السمآء} [الجن : 8].
# ثم اقترحوا معجزة أخرى ، {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} يكلمنا أنه نبي ،
~~{أو يكون معه نذيرا} أو شهيدا له بالرسالة ، روي أن العاص بن وائل والنضر
~~بن الحارث وزمعة بن الأسود هم الذين سألوا ذلك. قال تعالى : {ولو أنزلنا
~~ملكا} ، كما طلبوا {لقضي الأمر} بهلاكهم ، فإن سنة الله جرت بذلك فيمن
~~قبلهم ؛ مهما اقترحوا آية ،
# 238
# فظهرت ثم كفروا ، عجل الله هلاكهم ، {ثم لا ينظرون} أي : لا يمهلون بعد
~~نزولها ساعة.
# وعلى تقدير لو أنزلنا عليهم الملك كما اقترحوا فلا يمكن أن يظهر إلا
~~على صورة البشر ليطيقوا رؤيته ، {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} ليتمكنوا
~~من رؤيته ، كما مثل جبريل في صورة دحية ، فإن القوة البشرية لا تقوى على
~~رؤية الملائكة. وإنما رأوهم كذلك الأفراد من الأنبياء ، لامتلاء أسرارهم
~~بالأنوار القدسية ، فإذا ms0667 ظهر على صورة البشر التبس الأمر عليهم فقالوا :
~~إنما هو بشر لا ملك ، فهذا قوله : {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي : لخلطنا
~~عليهم ما يخلطون على أنفسهم وعلى ضعفائهم ، أو لفعلنا لهم في ذلك فعلا
~~ملبسا يطرق لهم إلى أن يلبسوا به على أنفسهم وضعفائهم ؛ فإن عادة الله في
~~إظهار قدرته أن تكون مرتدية برداء حكمته ؛ ليبقى سر الربوبية مصونا ، فمن
~~سبقت له العناية خلق الله في قلبه التصديق بها ، حتى علمها ضرورة ، وغيره
~~يلبس الأمر عليه فيها. وبالله التوفيق.
PageV02P333
# جزء : 2 رقم الصفحة : 238
# الإشارة : كرامات الأولياء كمعجزات الأنبياء ، لا تظهر إلا لأهل الصدق
~~والتصديق ، ولا يتحقق بولايتهم إلا من سبق له الوصول إلى عين التحقيق. "
~~سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل
~~إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه " ، فأهل الإنكار عليهم لا يرون إلا ما
~~يقتضي البعد عنهم. وأهل الإقرار لا يرون إلا ما يقتضي القرب منهم والمحبة
~~فيهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 238
# قلت : حاق يحيق حيقا ، أي : نزل وأحاط ، و{منهم} : يتعلق بسخروا ، و{ما
~~كانوا} : الموصول اسمي أو حرفي.
# يقول الحق جل جلاله : في تسلية رسوله صلى الله عليه وسلم : {ولقد استهزىء
~~برسل} كثير {من قبلك} فصبروا على أذى قومهم حتى أهلكهم الله ، {فحاق} أي :
~~أحاط {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} أي : نزل بهم العذاب الذي
~~كانوا يستهزءون به ويستبعدونه ، أو : نزل بهم وبال استهزائهم وهو الهلاك.
# الإشارة : كل ما سليت به الرسل تسلى به الأولياء ، فما من ولي صديق إلا
~~ابتلاه الله بتسليط الخلق عليه ؛ حتى ترحل روحه عن هذا العالم لضيقه عليها
~~، وتتمكن من شهود عالم الملكوت ، فإذا طهرت منه البقايا ، وكملت فيه
~~المزايا ، رده إليهم غنيا عنهم ، وغائبا عنهم ، جسمه مع الخلق وقلبه مع
~~الحق. هذه سنة الله في أوليائه ، فكل ولي
# 239
# يتسلى بمن قبله في إيذاء الخلق له. غير أن أولياء هذه الأمة إذا كمل
~~مقامهم صاروا على قدم نبيهم ms0668 ، يكونون رحمة للعباد ، من آذاهم لا يعاجل
~~بالعقوبة غالبا ، كما كان نبيهم رحمة للعالمين ، فقال : " اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون " والله تعالى اعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239 PageV02P334
~~قلت : قال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين قوله : {فانظروا} ، وبين قوله :
~~{ثم انظروا} ؟ فالجواب : أنه جعل النظر مسببا على السير في قوله :
~~{فانظروا} ، كأنه قال : سيروا لأجل النظر ، وأما قوله : {قل سيروا في الأرض
~~ثم انظروا} ، فمعناه : إباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع ، وإيجاب
~~النظر في الهالكين. ه. ولم يقل : كانت ؛ لأن العاقبة مجاز تأنيثها.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {سيروا في الأرض} وجولوا في أقطارها ،
~~{ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} قبلكم ، كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~مدين ، كيف أهلكهم الله بعذاب الاستئصال ، كي تعتبروا وتنزجروا عن تكذيب
~~محمد عليه الصلاة والسلام .
# الإشارة : يقال لأهل التنكير على أهل الذكر والتذكير : سيروا في الأرض ،
~~وانظروا كيف كان عاقبة المنكرين على المتوجهين ، كانت عاقبتهم الخذلان ،
~~وسوء الذكر بعد الموت والخسران كابن البراء وغيره من أهل التنكير. نعوذ
~~بالله من التعرض لمقت الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# قلت : جملة {ليجمعنكم} : مقطوعة ، جواب لقسم محذوف ، وقيل : بدل من
~~الرحمة ، وهو ضعيف ؛ لدخول النون الثقيلة في غير موضعها. و" إلى " : هنا ،
~~للغاية ، كما تقول : جمعت القوم إلى داري. وقيل : بمعنى " في " و{الذين
~~خسروا} : مبتدأ ، وجملة : {فهم لا يؤمنون} : خبر ، و{له ما سكن} : عطف على
~~{لله} ، وهو إما من السكنى فلا حذف ، أو من السكون ، فيكون حذف المعطوف. أي
~~: ما سكن وتحرك.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} للمشركين يا محمد : {لمن ما في السماوات
~~والأرض} خلقا وملكا وعبيدا ؟ . {قل} لهم هو : {لله} لا لغيره والقصد بالآية
~~: إقامة البرهان على التوحيد وإبطال الشرك. وجاء ذلك بصيغة الاستفهام ؛
~~لإقامة الحجة على
# 240 PageV02P335
~~الكفار ، فسأل أولا ، ثم أجاب عن سؤاله بنفسه ؛ لأن الكفار يوافقون على ذلك
~~ضرورة ، فثبت أن الإله الحق هو الذي له ما في السماوات والأرض ، وإنما يحسن
~~أن يكون السائل مجيبا إذا علم ms0669 أن خصمه لا يخالفه في الجواب الذي يقيم به
~~الحجة عليه.
# ثم دعاهم إلى الإيمان والتوبة بتلطف وإحسان فقال : {كتب على نفسه الرحمة}
~~؛ {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم}
~~[الأنعام : 54] كما في الآية الأخرى ، والكتابة هنا عبارة عن القضاء السابق
~~، وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " إن الله كتب كتابا قبل
~~أن يخلق السماوات والإرض فهو عنده " وفيه : " أن رحمتي سبقت غضبي " ، وفي
~~رواية : " تغلب غضبي ". قال البيضاوي : {كتب على نفسه الرحمة} أي : التزمها
~~تفضلا وإحسانا ، والمراد بالرحمة : ما يعم الدارين ، ومن ذلك : الهداية إلى
~~معرفته ، والعلم بتوحيده ، بنصب الأدلة ، وإنزال الكتب والإمهال على الكفر. ه.
# ثم ذكر محل ظهور هذه الرحمة ، فقال : والله {ليجمعنكم إلى يوم القيامة}
~~أي : ليجمعنكم من القبور مبعوثين إلى يوم القيامة فيجازي أهل التوبة
~~والإيمان ، ويعاقب أهل الشرك والكفران ، {لا ريب} في ذلك اليوم ، أو في ذلك
~~الجمع ، فيظهر أهل الخسران من أهل الإحسان ، ولذلك قال : {الذين خسروا
~~أنفسهم} بتضييع رأس مالهم ، وهو النظر الصحيح الموجب للإيمان والتوحيد {فهم
~~لا يؤمنون} حتى أدركهم الموت ؛ فلا خسران أعظم من ذلك. ودخلت الفاء في
~~الخبر ؛ للدلالة على أن عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم ؛ فإن إبطال النظر ،
~~والانهماك في التقليد واتباع الوهم ، أدى بهم إلى الإصرار على الكفر ،
~~والامتناع من الإيمان إلى الممات. فخسروا أولا بتضييع النظر ، فتسبب عنه
~~عدم الإيمان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 240 PageV02P336
~~ثم تمم جوابه فقال : {وله ما سكن} أي : قل لهم : ما في السماوات والأرض لله
~~، وله أيضا ما سكن {في الليل والنهار} أي : ما استقر فيهما وما اشتملنا
~~عليه ، أو ما سكن فيهما وتحرك ، {وهو السميع} لكل مسموع ، {العليم} بكل
~~معلوم ؛ فلا يخفى عليه شيء في الليل والنهار ، في جميع الأقطار. الإشارة :
~~إذا علم العبد أن الخلق كلهم في قبضة الله ، وأمورهم كلها بيد الله ، أحاط
~~بهم علما وسمعا وبصرا ، لم يبق له على أحد عتاب ، ولا ترتيب خطأ ولا صواب ms0670 ،
~~إلا ما أمرت به الشريعة على ظاهر اللسان. بل شأنه أن ينظر إلى ما يفعل
~~المالك في ملكه.
# 241
# فيتلقاه بالقبول والرضى ، وفي الحكم : " ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن
~~يظهر في الوقت غير ما أظهره الله فيه ". هذا شأن أهل التوحيد ؛ يدورون مع
~~رياح الأقدار حيثما دارت ، غير أنهم يتحننون بقلوبهم إلى رحمة الكريم
~~المنان ، وينهضون بهمتهم إلى مظان السعادة والغفران ، ويرجون منه الجمع
~~عليه في روح وريحان ، وجنة ورضوان ، بمحض فضل منه وإحسان. جعلنا الله منهم
~~بفضله وكرمه. آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 240
# قلت : {فاطر} : نعت لله ، ومعناه : خالق ومبدع. قال ابن عباس رضي الله
~~عنه : ( ما كنت أعرف معنى فاطر ، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال
~~أحدهما : أنا فطرتها بيدي). وجملة : {وهو يطعم} : حال ، وقرىء بعكس الأول ؛
~~ببناء الأول للمفعول ، والثاني للفاعل ، على أن ضمير {هو} راجع لغير الله ،
~~وببنائهما للفاعل ؛ على معنى يطعم تارة ، ويمنع أخرى ، كقوله : {يقبض
~~ويبصط} [البقرة : 245] ، وجملة {إن عصيت} : معترضة بين الفعل والمفعول ،
~~والجواب : محذوف دل عليه ما قبله ، أي : إن عصيت فإني أخاف عذاب يوم عظيم.
PageV02P337
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : {أغير الله أتخذ وليا} أي :
~~معبودا أواليه بالعبادة والمحبة ، وأشركه مع الله الذي أبدع السماوات
~~والإرض ، {وهو} الغني عما سواه ، الصمداني ، {يطعم} ولا يحتاج إلى من يطعمه
~~، فهو يرزق ولا يرزق ، وتخصيص الطعام ؛ لشدة الحاجة إليه {قل} لهم : {إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم} ، وأنقاد بكليتي إلى هذا الإله الحقيقي ، العني
~~بالإنطلاق ، وأرفض كل ما سواه ، ممن عمه الفقر ابتداء ودواما. فكان عليه
~~الصلاة والسلام هو أول سابق إلى الدين. ثم قيل له : {ولا تكونن من
~~المشركين} ؛ تنفيرا لغيره من الشرك ، وإلا فهو مبرأ منه عليه الصلاة
~~والسلام .
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} بالشرك وغيره {عذاب يوم عظيم} ، وهذه مبالغة
~~أخرى في قطع أطماعهم ، وتعريض لهم بأنهم عصاة ، مستوجبون للعذاب ، {من يصرف
~~عنه} ذلك العذاب ، {يومئد} أي : يوم القيامة ، {فقد رحمه} ms0671 أي : نجاه ،
~~وأنعم عليه ، {وذلك الفوز المبين} أي : وذلك الصرف أو الرحمة هو الفلاح
~~المبين.
# 242
# ثم ذكر حجة أخرى على استحقاقه للعبادة والولاية ، فقال : {وإن يمسسك الله
~~بضر} كمرض أو فقر ، {فلا كاشف له إلا هو} ؛ إذ لا يقدر على صرفه غيره ،
~~{وإن يمسسك بخير} ؛ بنعمة ، كصحة وغنى ومعرفة وعلم ، {فهو على كل شيء قدير}
~~، فهو قادر على حفظه وإدامته ، ولا يقدر أحد على دفعه ، كقوله تعالى : {فلآ
~~رآد لفضله} [يونس : 107] ، {وهو القاهر} لجميع خلقه ؛ كلهم في قبضته ، {فوق
~~عباده} بهذه القهرية والغلبة والقدرة ، {وهو الحكيم} في صنعه وتدبيره ،
~~{الخبير} بخفايا أمور عباده ، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم الباطنة
~~والظاهرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 242 PageV02P338
~~الإشارة : في الآية حض على محبة الحق ، وولايته على الدوام ، ورفض كل ما
~~سواه ممن عمه الفقر من الأنام ، وفيها أيضا : حث على المسابقة إلى الخيرات
~~، والمبادرة إلى الطاعات ، اقتداء بسيد أهل الأرض والسماوات ، فكان عليه
~~الصلاة والسلام أول من عبد الله ، وأول من توجه إلى مولاه ، قال تعالى :
~~{قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف : 81] ، فلو جاز أن يتخذ
~~ولدا ، لكنت أنا أولى به ، لأني أنا أول من عبده.
# قال الورتجبي : {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} أي : أمرني حين كنت
~~جوهر فطرة الكون حيث لم يكن غيري في الحضرة أن أكول أول الخلق في المحبة
~~والعشق والشوق ، وأول الخلق له منقادا بنعت محبتي له ، راضيا بربوبيته ،
~~غير منازع لأمر مشيئته. وقال بعضهم : أكون أول من انقاد للحق إذا ظهر. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 242
# {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هاذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ...}
# قلت : {قل الله شهيد} : يحتمل المبتدأ والخبر ، أو يكون {الله} خبرا عن
~~مضمر ، أو مبتدأ حذف خبره ، و{شهيد} : خبر عمن مضمر ، أي : قل هو الله ، أو
~~الله أكبر شهادة ، وهو شهيد بيني وبينكم ، و{من بلغ} : عطف على مفعول ، "
~~أنذر " ، أي : لأنذركم يا أهل مكة ms0672 ، وأنذر من بلغه القرآن ، وحذف مفعول {بلغ}.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد للذين سألوك من يشهد لك بالنبوة : {أي
~~شيء} عندكم هو {أكبر شهادة} ؟ فإن لم يجيبوا فقل لهم : هو {الله} ؛ فإنه
~~أكبر الشاهدين ، وهو الذي يشهد لي بالنبوة والرسالة ؛ بإقامة البراهين
~~وإظهار المعجزات ، وهو {شهيد بيني وبينكم} ، وكفى به شهيدا.
# 243 PageV02P339
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} أي : لأخوفكم به ، إن أعرضتم عنه ،
~~وأبشركم به إن آمنتم به ، واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر البشارة ؛ لأنه مصرح
~~به في موضع آخر ، ولأن الأهم هنا هو الإنذار ؛ لغلبة الكفر حينئذ ، وأنذر
~~به أيضا كل من بلغه القرآن من الأحمر والأسود ، والجن والإنس إلى يوم
~~القيامة. وفيه دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت النزول ومن
~~بعدهم ، وأنه لا يؤاخذ بها من لم تبلغه ، وهو نادر ، قال سعيد بن جبير : (
~~من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم).
# الإشارة : في الآية حث على اكتفاء بعلم الله ، والاستغناء به عما سواه ،
~~وعلامة الاكتفاء بعلم الله ثلاث : استواء المدح والذم ، والرضى بالقليل
~~والكثير ، والرجوع إلى الله وحده في السراء والضراء.
# واعلم أن الحق تعالى إذا شهد لك بالخصوصية ، ثم اكتفيت بشهادته فأنت من
~~أهل الخصوصية ، وإن لم تكتف بشهادته ، وتطلعت إلى أن يعلم الناس بخصوصيتك ،
~~فأنت كاذب في دعوى الخصوصية. واطلاع الحق تعالى على ثبوت خصوصيتك هو شهادته
~~لك ، فاقنع بعلم الله ، ولا تلتفت إلى أحد سواه ، لئلا ينزعها من قلبك ،
~~حيث لم تقنع بعلم الله فيك. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243
# ولما أتى قوم من الكفار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا
~~محمد ؛ أما تعلم أن مع الله إلها آخر ؟ أنزل الله تعالى :
# {...أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرىا قل لا أشهد قل إنما هو إلاه
~~واحد وإنني بريء مما تشركون}
# قلت : الاستفهام للإنكار والتوبيخ.
PageV02P340
# يقول الحق جل جلاله : في الإنكار على المشركين : {أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى} تستحق أن ms0673 تعبد {قل} لهم يا محمد : أنا {لا أشهد} بما تشهدون به
~~، {قل} لهم : {إنما هو إله واحد} ؛ بل أشهد ألا إله إلا هو ، {وإنني بريء
~~مما تشركون} به من الأصنام.
# الإشارة : لم يبرأ من الشرك الخفي والجلي إلا أهل الفناء ؛ الذين وحدوا
~~الله في وجوده ، فلم يروا معه سواه ، قال بعض من بلغ هذا التوحيد : ( لو
~~كلفت أن أرى غيره لم أستطع ؛ فإنه لا غير معه حتى أشهده) وقال آخر : محال
~~أن تشهده وتشهد معه سواه. وقال شاعرهم :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع
# إلى غير ذلك من مقالاتهم الدالة على تحقيق وجدانهم. نفعنا الله بذكرهم
~~ومحبتهم. آمين.
# 244
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243
# يقول الحق جل جلاله : {الذين آتيناهم الكتاب} من اليهود والنصارى ،
~~{يعرفونه} أي : محمدا صلى الله عليه وسلم بحليته المذكورة في التوراة
~~والإنجيل ، {كما يعرفون أبناءهم} أو أشد ، وإنما كتموه ؛ جحدا وخوفا على
~~رياستهم.. {الذين خسروا أنفسهم} من أهل الكتاب ؛ حيث كذبوا وكتموا ، ومن
~~المشركين حيث كفروا وجحدوا ، {فهم لا يؤمنون} ؛ لتضييعهم ما به يكتسب
~~الإيمان من النظر والتفكير والإنصاف للحق ، فقد ظلموا أنفسهم وبخسوها.
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} ؛ بأن كتم شهادة الحق ، وهي صفة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أو ادعاء الملائكة بنات الله ، وهؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله ، {أو كذب بآياته} ؛ كالقرآن والمعجزات وسموها سحرا ، أي
~~: لا أحد أظلم ممن فعل هذا ، وإنما عبر ب " أو " ، وهم قد جمعوا بين
~~الأمرين ؛ تنبيها على أن كل واحد منهما وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم
~~على النفس ، {إنه} أي : الأمر والشأن {لا يفلح الظالمون} ، فضلا عمن لا أحد
~~أظلم منه.
PageV02P341
# الإشارة : أقبح الناس منزلة عند الله ، من تحقق بخصوصية ولي من أولياء الله
~~، ثم كتمها وجحدها ؛ حسدا وعنادا ، وجعل ينكر عليه ، فقد آذن بحرب من الله
~~، فالتسليم عناية ، والانتقاد جناية ، والاستنصاف من شأن الكرام ، والتعصب
~~من شأن اللئام. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 244
# قلت : {لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} ms0674 ، من قرأ بالرفع والتأنيث : ففتنة
~~اسمها ، و{إلا أن قالوا} : خبرها ، ومن قرأ بالنصب : فخبر مقدم ، والتأنيث
~~لأجل الخبر ، ومن قرأ بالتذكير والنصب ، فخبر مقدم ، و{إلا أن قالوا} : أسمها.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر يا محمد {يوم نحشرهم} أي : المشركين ،
~~{جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم} أي : آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله ،
# 245
# {الذين كنتم} تزعمونهم شركاء ، وتودونها وتنتصرون لها ، فيحال بينهم
~~وبينها ، ويتبرأون منها ، كما قال تعالى : {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين} أي : لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به ، إلا
~~التبرؤ منه ، بعد الانتصار له والتعصب عليه ، أو : لم يكن جواب اختبارهم
~~إلا التبرؤ من الشرك ، فيكذبون ويحلفون عليه ، مع علمهم بأنه لا ينفع من
~~فرط الحيرة والدهشة.
# فإن قلت : كيف يجحدون مع قوله : {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء : 42]
~~فالجواب : أن ذلك يختلف باختلاف الطوائف والمواطن ، فيكتم قوم ويقر آخرون ،
~~ويكتمون في موطن ويقرون في موطن آخر ؛ لأن يوم القيامة طويل ، وقال ابن
~~عباس لما سئل عن هذا : ( إنهم جحدوا ، طمعا في النجاة ، فختم الله على
~~أفواههم وتكلمت جوارحهم ، فلا يكتمون حديثا).
PageV02P342
# قال تعالى : {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} بنفي الشرك عنها بعد تحققها به
~~ونظيره قوله : {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم}
~~[المجادلة : 18] {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي : غاب عنهم ما كانوا
~~يعبدونه من الشركاء افتراء على الله.
# الإشارة : من أحب شيئا فهو عبد له ، ويوم القيامة يتبرأ منه ، ويرى وبال
~~فتنته والاشتغال به ، فينبغي لمن أراد السلامة من الفتنة ، أن يفرد محبته
~~لله ، ويتبرأ من كل ما سواه ، ويفرد وجهته لله ، ولا يشتغل ظاهرا ولا باطنا
~~إلا بما يقربه من الله ويبعده عما سواه وفي الحديث : " تعس عبد الدينار
~~والدرهم والخميصة ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 245
# قلت : {من} : لفظها مفرد ومعناها جمع ، فيجوز في الضمير مراعاة اللفظ
~~فيفرد ، كقوله هنا : {ومنهم من يستمع إليك} ، ويجوز مراعاة المعنى فيجمع ms0675 ،
~~كقوله في يونس : {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس : 42] ، والأكنة : الأغطية
~~، جمع كنان ، و{أن يفقهوه} : مفعول له ؛ أي : كراهية أن يفقهوه ، و{حتى} :
~~غاية ، أي : انتهى التكذيب
# 246
# حتى وصلوا إليك يجادلونك ، والجملة بعدها : إما في محل جر بها ويجادلونك
~~جواب لها ، و{يقول} : تبيين لها ، وإما لا محل لها ؛ فتكون ابتدائية.
~~والأساطير : جمع أسطورة ، أو أسطار ؛ جمع سطر ، فيكون جمع الجمع.
PageV02P343
# يقول الحق جل دجلاله : ومن الكفار {من يستمع إليك} حين تقرأ القرآن ،
~~والمراد : أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم ،
~~اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ، فقالوا للنضر : ما
~~تقول ؟ فقال : والذي جعلها بيننا وبينه ما أدري ما يقول ، إلا أنه يحرك
~~لسانه ، ويقول أساطير الأولين ، مثل ما جئتكم به. قال السهيلي : حيث ما ورد
~~في القرآن : " أساطير الأولين " فإن قائلها هو النضر بن الحارث ، وكان قد
~~دخل بلاد فارس وتعلم أخبار ملوكهم ، فكان يقول : حديثي أحسن من حديث محمد ،
~~فنزلت فيه وفي أصحابه.
# {وجعلنا على قلوبهم أكنة} أي : أغطية ؛ كراهة {أن يفقهوه} ؛ لما سبق لهم
~~من الشقاء ، {و} جعلنا {في آذانهم وقرا} أي : ثقلا وصمما فلا يسمعون معانيه
~~، ولا يتدبرونها. {وإن يروا كل آية} ومعجزة {لا يؤمنوا بها} ؛ لفرط عنادهم
~~، واستحكام التقليد فيهم ، وسبق الشقاء لهم ، فلا يزال التكذيب والشك يعظم
~~فيهم {حتى إذا جاؤوك يجادلونك} أي : حتى ينتهي بهم التكذيب إلى أن يجيؤوك
~~يجادلونك ؛ {يقول الذين كفروا إن} أي : ما {هذا إلا أساطير} أي : أكاذيب
~~{الأولين} ، فإن جعل أصدق الحديث خرافات الأولين غاية التكذيب.
# {وهم} أيضا {ينهون عنه} أي : ينهون الناس عن القرآن ، أو عن الرسول
~~والإيمان به ، {وينأون عنه} أي : يبعدون عنه ، فقد ضلوا وأضلوا ، أو ينهون
~~عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وينأون عنه ؛ فلا يؤمنون ، كأبي
~~طالب ومن كان معه ، يحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكة. وفي
~~{ينهون} ضرب من ضروب التجنيس من علم البلاغة. قال تعالى : {وإن} أي : ما
~~{يهلكون} بذلك {إلا أنفسهم وما ms0676 يشعرون} أن ضررهم لا يتعداهم إلى غيرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# الإشارة : اعلم أن القلب تحجبه عن تدبر كلام الله والتمتع بحلاوته أربعة حجب :
PageV02P344
# الأول : حجاب الكفر والشرك ويندفع بالإيمان والإسلام.
# والثاني : حجاب المعاصي والذنوب ، وينخرق بالتوبة والانقلاع.
# والثالث : حجاب الانهماك في الحظوظ والشهوات واتباع الهوى ، وينخرق
~~بالزهد والورع والتعفف ونوع من الرياضة.
# 247
# والرابع : حجاب الغفلة والخوض فيما لا يعني ، والاشتغال بالبطالة ،
~~وينخرق باليقظة والتوجه إلى الحق ، والانقطاع إلى الله بكليته ، فإذا
~~انخرقت هذه الحجب عن القلب ، تمتع بحلاوة القرآن ومناجاة الحق على نعت
~~القرب والمراقبة.
# وبقي حجابان آخران ، إذا خرقهما العبد أفضى إلى مشاهدة المتكلم دون واسطة
~~، أولهما : حجاب حلاوة الطاعة والمعاملة الظاهرة ، والوقوف مع المقامات أو
~~الكرامات ، فإنها عند العارفين سموم قاتلة. وثانيهما : حجاب الوهم والوقوف
~~مع ظاهر الحس ، دون الوصول إلى باطنه ، فيقف مع الأواني دون شهود المعاني ،
~~وقد قال الششتري :
# لا تنظر إلى الاواني
# وخض بحر المعاني
# لعلك تراني
# وقال الغزالي : الموانع التي تحجب القلب عن الفهم أربعة : الأول : جعل
~~الفهم مقصورا على تحقيق الحروف ؛ بإخراجها من مخارجها ، فهذا يتولى حفظه
~~شيطان وكل بالقراء ، يصرفهم عن معاني كلام الله تعالى. والثاني : أن يكون
~~مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه ، من غير وصول إليه ببصيرة. الثالث :
~~أن يكون مصرا على ذنب ، أو متصفا بكبر ، أو مبتلى بهوى في الدنيا مطاع ،
~~فإن ذلك سبب ظلمة القلب ، وهو كالخبء على المرآة ، فيمنع جلية الحق فيه ،
~~وهو أعظم حجب القلب ، وبه حجب الأكثرون ، الرابع : أن يكون قد قرأ تفسيرا
~~ظاهرا ، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما يتأول عن ابن عباس ،
~~ومجاهد وغيرهما ، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي منهي عنه ، فهذا أيضا من
~~الحجب العظيمة ، فإن القرآن بحر لا ساحل له ، وهو مبذول لمن يغرف منه إلى
~~يوم القيامة ، كل على قدر سعته وصفاء قلبه. ه. بالمعنى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246 PageV02P345
~~قلت : {لو} : شرطية ، وجوابها محذوف : أي : لرأيت أمرا فظيعا هائلا ، وإنما
~~حذف في مثل ms0677 هذا ليكون أبلغ ما يقدره السامع. و{لا نكذب} و{نكون} : قرىء
~~بالرفع ، على الاستئناف والقطع عن التمني ، ومثله سيبويه بقولك : ( دعني
~~ولا أعود) أي : وأنا لا أعود ، ويحتمل أن يكون حالا ، أي : غير مكذبين ، أو
~~عطفا على : {نرد} ، وقرىء : بالنصب ؛ على إضمار " أن " بعد واو المعية في
~~جواب التمني.
# يقول الحق جل جلاله : {ولو ترى} يا محمد ، أو : يا من تصح منه الرؤية ،
~~حال الكفار {إذ وقفوا على النار} حين يعاينونها أو يطلعون عليها ، أو
~~يدخلونها ،
# 248
# فيعرفون مقدار عذابها ، لرأيت أمرا شنيعا وهولا فظيعا ؛ {فقالوا} حينئذ :
~~{يا ليتنا نرد} إلى الدنيا ، {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنون} ،
~~ندموا حين لم ينفع الندم ، وقد زلت بهم القدم ، قال تعالى : {بل بدا لهم}
~~أي : ظهر لهم يوم القيامة في صحائفهم {ما كانوا يخفون من قبل} في دار
~~الدنيا من عيوبهم وقبائح أعمالهم ، أو : بدا لهم حقية الإيمان وبطلان ضده ،
~~عيانا ، لما وقفوا الى التوحيد وعرفوه ضرورة ، وقد كانوا في الدنيا يخفونه
~~ويظهرون الشرك ، عياذا بالله. قال تعالى : {ولو ردوا} إلى الدنيا بعد
~~الوقوف والظهور {لعادوا لما نهوا عنه} من الكفر والمعاصي ؛ لأنهم من قبضة
~~الشقاء ، والعياذ بالله ، {وإنهم لكاذبون} فيما وعدوا من أنفسهم من الإيمان
~~وعدم التكذيب. وفي هذا الإخبار بما لا يكون ، ولو كان كيف يكون ، وهو مما
~~انفرد الله بعلمه.
PageV02P346
# الإشارة : يوم القيامة هو محل ظهور حقائق الأشياء على ما هي عليه ، فإن
~~كانت حقا ظهرت حقيقتها وصحتها ، وإن كانت باطلة ، ظهر بطلانها عيانا ، لكن
~~لا تنفع المعرفة حينئذ ، لرفع حجاب الحكمة وظهور القدرة ، فلم يبق غيب ،
~~وإنما المزية في الإيمان بالغيب ، والمعرفة في النكران ، والشهود خلف رداء
~~الكبرياء ، بشهود المعاني خلف الأواني ، فإن ظهرت المعاني فلا إيمان ،
~~وإنما يبقى العيان ، لأهل العيان ، والخيبة لأهل الخذلان.
# قال الورتجبي : القوم لم يعرفوا حقائق الكفر في الدنيا ، ولو عرفوه
~~لكانوا موحدين ، فيظهر لهم يوم القيامة حقيقة الكفر ، ولا ينفعهم ذلك ؛
~~لفوتهم السير في النكرات ، التي معرفتها توجب المعارف ، وذلك المقام في ms0678
~~آماكن صدورهم ، وهم كانوا يخفونه بمتابعة صورة الكفر وشهوة العصيان بغير
~~اختيارهم ؛ لقلة عرفانهم به ، ولا يكون قلب من العرش إلى الثرى إلا ويطرقه
~~هواتف الغيب ، بإلهام الله الذي يعرف به طرق رضى الحق ، وصاحبه يعلم ذلك
~~ويسمع ويخفيه في قلبه ، لأنه أدق من الشعرة ، وحركته أخفى من دبيب النمل ،
~~ومع ذلك يعرفه من نفسه ، ولكن من غلبت شهوات نفسه عليه ، لا يتبع خطاب الله
~~بالسر ، فأبدى الله لهم ما كانوا يخفونه ، تعييرا لهم وحجة عليهم ، انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 248
# قلت : قوله : ولا يكون قلب... الخ ، حاصل كلامه : أن القلب من حيث هو
~~لابد أن يطرقه الخصم إن حاد عن الحق ، وهو المراد بهواتف الغيب ، لكنه أخفى
~~من دبيب النمل في حق الغافلين. فإن كان القلب حيا متيقظا تتبع ذلك الخصم ؛
~~حتى يزيله بظهور الحق ، وإن كان ميتا بغلبة الشهوات أخفاه حتى يموت ،
~~فيبدون له ما كان يخفيه من قبل. والله تعالى أعلم.
# 249
# جزء : 2 رقم الصفحة : 248 PageV02P347
~~يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : الكفار في إنكار البعث : {إن هي} أي :
~~الحياة {إلا حياتنا الدنيا} لا حياة بعدها ، {وما نحن بمبعوثين} ، قال جل
~~جلاله : {ولو ترى إذ وفقوا على ربهم} ، كناية عن حبسهم للسؤال والتوبيخ ،
~~أو : وقفوا على قضاء ربهم بين عباده ، وعرفوه حق التعريف ، قال لهم الحق جل
~~جلاله : {أليس هذا} الذي كنتم تنكرونه ، {بالحق قالوا بلى وربنا} إنه لحق ،
~~ولكنا كنا قوما ضالين ، وهو إقرار مؤكد باليمين ، لانجلاء الأمر غاية
~~الجلاء ، قال تعالى لهم : {فذوقوا} أي : باشروا {العذاب بما كنتم تكفرون}
~~أي : بسبب كفركم.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} ، حيث فاتهم النعيم ، واستوجبوا العذاب
~~المقيم ، والمراد بلقاء الله : البعث وما يتبعه. فاستمروا على التكذيب {حتى
~~إذا جاءتهم الساعة بغتة} أي : فجأة {قالوا يا حسرتنا} أي : يا هلكتنا {على
~~ما فرطنا} أي : قصرنا {فيها} أي : في الحياة الدنيا ، أو في الساعة ، أي :
~~في شأنها والاستعداد لها ، {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} ، كناية عن
~~تحمل الذنوب ms0679 ، لأن العادة حمل الأثقال على الظهور ، وقيل : أنهم يحملونها
~~حقيقة ، وقد روي : أن الكافر يركبه عمله ، بعد أن يتمثل له في أقبح صورة ،
~~وأن المؤمن يركب عمله ، بعد أن يتصور له في أحسن صورة. قال تعالى في شأن
~~الكفار : {ألا ساء ما يزرون} أي : بئس شيئا يزرونه ويرتكبونه في الدنيا
~~وزرهم هذا ، الذي يتحملونه على ظهورهم يوم القيامة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 250 PageV02P348
~~وسبب هذا : الركون إلى دار الغرور ونيسان دار الخلود ، ولذلك قال تعالى
~~بإثره : {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} أي : وما أعمالها إلا لعب ولهو ،
~~تلهي الناس وتشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقية ، وما مدة بقائها مع
~~ما يعقبها من الفناء إلا كمدة اللعب واللهو ، إذ لا طائل تحته لمن لم يعمر
~~أوقاتها بطاعة ربه ، {وللدار الآخرة خير للذين يتقون} ؛ لدوامها وخلوص
~~نعيمها وصفاء لذاتها ، {أفلا تعقلون} أي الأمرين خير ، هل دار الخراب
~~والفناء ، أو دار النعيم والبقاء ، وفي قوله : {للذين يتقون} : تنبيه على
~~أن ما ليس من أعمال المتقين كله لعب ولهو.
# 250
# الإشارة : إذا كمل نور العقل حصل لصاحبه التمييز بن الحق والباطل ، وبين
~~الضار والنافع ، فنظر بعين اعتباره إلى الدنيا ، فوجدها ذاهبة فانية ، ونظر
~~إلى الآخرة ، فرآها مقبلة باقية دائمة ، فصدف عن الدنيا موليا ، وأعرض عن
~~زهرتها مدبرا ، وأقبل بكليته إلى مولاه ، غائبا عن كل ما سواه ، فجعل الموت
~~وما بعده نصب عينيه ، وخلف الدنيا وراء ظهره أو تحت قدميه. وفي الحكم : "
~~لو أشرق نور اليقين في قلبك ، لرأيت الآخرة أقرب من أن ترحل إليها ، ولرأيت
~~الدنيا ، وكسفة الفناء ظاهرة عليها " وقال بعض الحكماء : ( لو كانت الدنيا
~~من ذهب يفنى ، والأخرة من طين يبقى ، لاختار العاقل ما يبقى على ما يفنى ،
~~ولا سيما والأمر بالعكس ، الدنيا من طين يفنى ؛ والآخرة من ذهب يبقى). فلا
~~يختار هذه الدار إلا من لا عقل له أصلا. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
~~: " الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، لها يجمع ms0680 من لا عقل له
~~، وعليها يعادى من لا علم عنده " أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 250 PageV02P349
~~قلت : {قد} للتحقيق ، وإنه ضمير الشأن ، وقرأ نافع : " يحزن " ، بضم الياء
~~حيث وقع ، إلا قوله : {لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء : 103] والباقون
~~: بفتح الياء ، وفيه لغتان : حزن يحزن ، كنصر ينصر ، وأحزن يحزن. والأول
~~أشهر. ومن قرأ : " يكذبونك " بالتشديد ؛ فمعناه : لا يعتقدون كذبك ، وإنما
~~هم يجحدون الحق مع علمهم به ، ومن قرأ بالتخفيف فمعناه : لا يجدونك كاذبا ،
~~يقال : أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا ، وقيل : معناهما واحد ، يقال : كذب
~~فلان فلانا ، وأكذبه ، بمعنى واحد ، وفاعل {جاءك} : مضمر ، أي : نبأ أو
~~بيان ، وقيل : الجار والمجرور. وجواب {فإن استطعت} : محذوف ، أي : فافعل.
# يقول الحق جل جلاله : {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} أي : الكفار في
~~جانبك ؛ من أنك شاعر أو كاهن أو مجنون أو كاذب ، . {فإنهم لا يكذبونك} في
~~الحقيقة ، لجزمهم بصحة نبوتك ، ولكنهم يجحدون بآيات الله ، حسدا وخوفا على زوال
# 251
# الشرف من يدهم : نزلت في أبي جهل ، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" إنا لا نكذبك ، ولكن نكذب بما جئت به " وقال الأخنس بن شريق : والله إن
~~محمدا لصادق ، ولكني أحسده الشرف. ووضع {الظالمين} موضع المضمر ؛ للدلالة
~~على أنهم ظلموا لجحودهم ، أو جحدوا لتمرنهم على الظلم.
# ثم سلاه عن ذلك ، فقال : {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا} أي : صبروا على تكذيبهم وأذاهم ، {حتى أتاهم نصرنا} ، فاصبر كما
~~صبروا حتى يأتيك نصرنا كما أتاهم ، وفيه إيماء بوعد النصر للصابرين ، ولذلك
~~قيل : الصبر عنوان الظفر. {ولا مبدل لكلمات الله} السابقة بنصر الصابرين ،
~~كقوله تعالى : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ، إنهم لهم المنصورون}
~~[الصافات : 171 ، 172] ، {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} أي : من قصصهم ، وما
~~كابدوا من قومهم حتى نصرهم الله فتأنس بهم وانتظر نصرنا.
# { PageV02P350
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# وإن كان كبر} أي : عظم وشق {عليك إعراضهم} عنك وعن الإيمان بما جئت به ،
~~{فإن استطعت أن تبتغي نفقا} أي : سريا ms0681 {في الأرض} فتدخل فيه لتطلع لهم آية
~~، {أو سلما في السماء} لترتقي فيه {فتأتيهم بآية} حتى يعاينوها فافعل ،
~~ولكن الأمر بيدي ، فإنما أنت نذير.
# قال البيضاوي : المقصود : بيان حرصه البالغ على إسلام قومه ، وأنه لو قدر
~~أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها ؛ رجاء إسلامهم ،
~~{ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} أي : لو شاء الله جمعهم على الهدى لوفقهم
~~للإيمان حتى يؤمنوا ، ولكن لم تتعلق به مشيئته ، وفيه حجة على القدرية. أو
~~: لو شاء الله لأظهر لهم أية تلجئهم إلى الإيمان ، لكن لم يفعل ؛ لخروجه عن
~~الحكمة ، {فلا تكونن من الجاهلين} أي : من الذين يحرصون على ما لم تجر به
~~المقادير ، أي : دم على عدم كونك منهم ولا تقارب حالهم بشدة التحسر. ه.
# وقال في نوادر الأصول : إن الخطاب به تربية له ، وترقية من حال إلى حال ،
~~كما يربى أهل التقريب وينقلون من ترك الاختيار ، فيما ظاهره بر وقربة. ه.
# قلت : تشديد الخطاب على قدر علو المقام ، كما هو معلوم من الأب الشفيق أو
~~الشيخ الناصح ، وقد قال لنوح عليه السلام : {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}
~~[هود : 46]. وهذا الخطاب أشد لعلو مقامه صلى الله عليه وسلم.
# الإشارة : كل ما سليت به الرسل تسلى به الأولياء ؛ لأنهم ورثتهم الخاصة ،
~~وكل ما أمرت به الرسل تؤمر به الأولياء ، من الصبر وعدم الحرص ، فليس من
~~شأن الدعاة إلى
# 252 PageV02P351
~~الله الحرص على الناس ، ولا الحزن على من أدبر عنهم أو أنكر ، بل هم يزرعون
~~حكمة التذكير في أرض القلوب ، وينظرون ما ينبت الله فيها ، اقتداء بما أمر
~~به الرسول عليه الصلاة والسلام ، وما تخلق به ، فمن أصول الطريقة :
~~الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار ، والرجوع إلى الله في السراء
~~والضراء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# يقول الحق جل جلاله : {إنما يستجيب} لك ، ويجيب دعوتك إلى الإيمان {الذين
~~يسمعون} سماع تفهم وتدبر ، وهو من كان قبله حيا ، وأما الكفار فهم موتى لا
~~يسمعون ولا يفقهون ms0682 ، {والموتى} ، وهم الكفار الذين ماتت أرواحهم بالجهل حتى
~~ماتوا حسا ، {يبعثهم الله} ، فيظهر لهم حينئذ الحق ، ويسمعون حين لا ينفع
~~الإيمان ، أو يبعثهم الله في الدنيا بالهداية ، أو الموتى حقيقة حسا ،
~~يبعثهم الله للحساب ، {ثم إليه يرجعون} للجزاء.
# الإشارة : إنما يستجيب لدعوة الخصوصية ، ويجيبون الدعاة إلى السير لشهود
~~عظمة الربوبية ، الذين سبقت لهم العناية ، وأحيا الله قلوبهم بالهداية ،
~~فيسمعون بسمع القلوب والأرواح ، ويترقون من حضرة عالم الأشباح إلى حضرة
~~عالم الأسرار والأرواح ؛ والموتى بالغفلة والجهل يبعثهم الله ببركة صحبة
~~أهل الله فتهب عليهم نفحات الهداية ؛ لما سبق لهم من سر العناية ، ثم إليه
~~يرجعون فيتنعمون في حضرة الشهود ، في مقعد صدق عند الملك الودود.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 252 PageV02P352
~~يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} حين سمعوا ذكر البعث والرجوع إلى الله :
~~{لولا نزل عليه آية من ربه} تدل على ما ادعاه من البعث والرجوع إلى الله ،
~~وعلى أنه رسول من عند الله ، {قل} لهم : {إن الله قادر على أن ينزل آية}
~~خارقة للعوائد ، يرونها عيانا ، وتضطرهم إلى الإيمان ، {ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} أن إنزالها وبال عليهم ؛ لأنهم إن عاينوها ولم يؤمنوا عوجلوا
~~بالعقاب ، أو : لا يعلمون أن الله قادر على أكثر مما طلبوا ؟ .
# وهذا الطلب قد تكرر منهم في مواضع من القرآن ، وأجابهم الحق تعالى بأجوبة
~~مختلفة ، منها : ما يقتضي الرد عليهم في طلبهم الآيات ؛ لأنهم قد أتاهم
~~بآيات ، وتحصيل
# 253
# الحاصل لا ينبغي ، كقوله : {قد بينا الأيات} [البقرة : 118} ، {أولم
~~يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت : 51] ، ومنها : ما
~~يقتضي الإعراض عنهم ؛ لأن الخصم إذا تبين عناده سقطت مكالمته. ويحتمل أن
~~يكون منه قوله هنا : {قل إن الله قادر...} الآية.
# فإن قيل : كيف طلبوا آية وهم قد رأوا آيات كثيرة ، كانشقاق القمر ،
~~وإخبارهم بالغيب ، وغير ذلك ؟ فالجواب : أنهم لم يعتدوا بما رأوا ؛ لأن سر
~~الربوبية لا يظهر إلا ومعه شيء من أردية القهرية ، وهم قد طلبوا آية
~~يدركونها من غير نظر ولا تفكر ، وهو خلاف الحكمة.
PageV02P353
# ثم ذكر دلائل ms0683 قدرته على البعث وغيره ، فقال : {وما من دابة} تدب {في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه} في الواء ، {إلا أمم أمثالكم} ؛ مقدرة أرزاقها ،
~~محدودة آجارها ، معدودة أجناسها وأصنافها ، محفوظة ذواتها ، معلومة أماكنها
~~، كلها في قبضة الحق ، وتحت قدرته ومشيئته ، فدل ذلك على كمال قدرته وشمول
~~علمه وسعة تدبيره ، فيدل على قدرته على أن ينزل آية ، وعلى بعثهم وحشرهم ؛
~~لأنه عالم بما تنقص الأرض منهم ، كما قال تعالى : {ما فرطنا في الكتاب} أي
~~: اللوح المحفوظ ، {من شيء} ؛ فإنه مشتمل على ما يجري في العالم من جليل
~~ودقيق ، لم يهمل فيه أمر حيوان ولا جماد ، ظاهرا ولا باطنا ، أو القرآن ؛
~~فإنه قد اشتمل على كل ما يحتاج إليه من أمر الدين مفصلا ومجملا ، حتى قال
~~بعض السلف : ( لو ضاع لي عقال لوجته في كتاب الله) أي : باعتبار العموم
~~وأصول المسائل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 253
# قال تعالى : {ثم إلى ربهم يحشرون} أي : الأمم كلها ، فينصف بعضها من بعض.
~~كما روي أنه يؤخذ للجماء من القرناء وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في
~~هذه الآية : يحشر الخلق كلهم يوم القيامة : البهائم والدواب والطير وكل شيء
~~، فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخذ للجماء من القرناء ، ثم يقول : كوني
~~ترابا ، فذلك حيث يقول الكافر : {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ : 40]. وفي
~~المسألة اضطراب بين العلماء ، والصحيح هو حشرها ، كما قال تعالى : {وإذا
~~الوحوش حشرت} [التكوير : 5] ، وعن ابن عباس رضي الله عنه : ( حشرها موتها).
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تقدم مرارا أن طلب الكرامات من الأولياء : لقلة الاعتقاد
~~فيهم وقلة الصدق. وأكمل الكرامات : الاستقامة على التوحيد في الباطن ،
~~وتحقيق العبودية في الظاهر. وبالله التوفيق.
# 254
# جزء : 2 رقم الصفحة : 253 PageV02P354
~~يقول الحق جل جلاله : {والذين كذبوا بآياتنا} الدالة على كمال قدرتنا
~~وتحقيق وحدانيتنا ، أو بآياتنا المنزلة على رسولنا ، هم {صم} لا يسمعون مثل
~~هذه الآيات الدالة على ربوبيته وكمال علمه وعظيم قدرته سماعا تتأثر به
~~نفوسهم ، {و} هم أيضا {بكم} لا ينطقون بالحق ، وهم {في ms0684 الظلمات} أي :
~~خائضون في بحر ظلمات الكفر والجهل ، وظلمة العناد ، وظلمة التقليد ، فوصفهم
~~بالصمم والبكم والعمى ، ويؤخذ العمى من قوله : {في الظلمات} ، وهذا كله
~~داخل تحت مشيئته وعلمه السابق ؛ {من يشأ الله يضلله} عدلا ، {ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم} ؛ بأن يرشده إلى الهدى ويحمله عليه ، فيتبع الطريق الذي
~~لا عوج فيه.
# الإشارة : أولياء الله في أرضه من آيات الله ، فمن كذب بهم بقي في ظلمة
~~الجهل بالله وظلمة حجاب النفس وحجاب الأكوان ، محجوبا بمحيطاته ، محصورا في
~~هيكل ذاته ، قلبه أصم عن تذكر الحقائق ، ولسانه أبكم عن النطق بحكم العلم
~~والأسرار ، لم تسبق له في مشيئة الحق عناية ، ولا هب عليه شيء من رياح
~~الهداية ، عائذا بالله من سوء القضاء ودرك الشقاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# قال في المشارق : أرأيتك : معناه : الاستخبار والاستفهام ، أي : أخبرني
~~عن كذا ، وهو بفتح التاء في المذكر والمؤنث والواحد والجمع ، تقول : أرأيتك
~~وأرأيتكما وأرأيتكم ، ولم تثن ما قبل علامة المخاطب ولم تجمعه ، فإذا أردت
~~معنى الرؤية أي البصرية ثنيت وجمعت وأنثت ، فقلت : أرأيتك قائما ،
~~وأرأيتك قائمة ، وأرأيتكما وأرأيتموكم وأرأيتيكن. ه. وقال في الإتقان : إذا
~~دخلت الهمزة على " رأيت " امتنع أن يكون من رؤية العين والقلب ، وصار
~~المعنى : أخبرني ، وهو خلاف ما قال في المشارق ، فانظره وانظر الحاشية
~~الفاسية.
PageV02P355
# قال البيضاوي : {أرأيتكم} : استفهام تعجب ، والكاف : حرف خطاب ، أكد به
~~الضمير للتأكيد ، لكن لا محل له من الإعراب ، لأنك تقول : أرأيتك زيدا ما
~~شأنه ، فلو
# 255
# جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل إلى ثلاثة مفاعيل ،
~~ولزم في الآية أن يقول : أرأيتكموكم ، بل الفعل معلق ، أو المفعول محذوف ،
~~وتقديره : أرأيتكم آلهتكم تنفعكم إذ تدعونها إن أتاكم عذاب الله ، ويدل
~~عليه : {أغير الله تدعون}. ه. وجواب {إن} : محذوف ؛ أي : إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة فمن تدعون ؟ وجواب {إن كنتم} : محذوف أيضا ؛ أي : إن
~~كنتم صادقين في أن غير الله ينفعكم فادعوه ، ثم وصفهم بأنهم لا يدعون حينئذ
~~إلا الله.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} ms0685 لهم يا محمد : {أرأيتكم} أي : أخبروني {إن
~~أتاكم عذاب الله} في الدنيا كما أتى من قبلكم ، {أو أتتكم الساعة} وأهوالها
~~، {أغير الله تدعون} وتلتجئون إليه في كشف ما نزل بكم {إن كنتم صادقين} أن
~~الأصنام آلهة ، لا ، {بل أياه تدعون} وحده ، {فيكشف ما تدعون إليه} أي : ما
~~تدعونه إلى كشفه ، {إن شاء} أن يتفضل عليكم بالكشف في الدنيا ، وقد لا يشاء
~~، {وتنسون ما تشركون} أي : وتتركون آلهتكم في ذلك الوقت ؛ لما ركز في
~~العقول من أنه قادر على كشف الضر دون غيره ، أو تنسون من شدة الأمر وهوله.
# الإشارة : إنما يظهر توحيد الرجال عند هجوم الأحوال ، فإن رجع إلى الله
~~وحده ولم يلتفت إلى شيء سواه ، علمنا أنه من الأبطال ، وإن فزع إلى شيء من
~~السوى ، علمنا أنه من جملة الضعفاء. وعندهم من جملة أصول الطريق : الرجوع
~~إلى الله في السراء والضراء ، فإن رجع إليه أجابه فيما يريد ، وفي الوقت
~~الذي يريد ، وقد لا يريد على حسب إرادة المريد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 255 PageV02P356
~~يقول الحق جل جلاله : تخويفا لهذه الأمة : {ولقد أرسلنا إلى أمم} مضت {من
~~قبلك} رسلا فأنذروهم ، فكذبوا وكفروا {فأخذناهم بالبأساء} أي : الشدة ،
~~كالقحط والجوع ، {والضراء} كالأمراض والموت والفتن ، تخويفا لهم {لعلهم
~~يتضرعون} أي : يتذللون ويتوبون من ذنوبهم ، فلم يفعلوا ، {فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا} أي : هلا تذللوا حين جاءهم البأس فنرحمهم ، وفيه دليل على
~~نفع التضرع حين الشدائد ، {ولكن قست قلوبهم} أي : صلبت ولم تلن ، {وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون} ؛ فصرفهم
# 256
# عن الضرع ، أي : لا مانع لهم من التضرع إلا قساوة قلوبهم ، وإعجابهم
~~بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم.
# {فلما نسوا ما ذكروا به} أي : تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من البأساء
~~والضراء ، ولم ينزجروا ، {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} من أنواع الرزق وضروب
~~النعم ، مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء ، وامتحانا لهم بالشدة
~~والرخاء ، إلزاما للحجة وازاحة للعلة ، أو مكرا بهم ، لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : " مكر بالقوم ms0686 ورب الكعبة " {حتى إذا فرحوا} أي : أعجبوا
~~{بما أوتوا} من النعم ، ولم يزيدوا على البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم
~~والقيام بحقه ، {أخذناهم بغتة} أي : فجأة {فإذا هم مبسلون} متحيرون آيسون
~~من كل خير ، {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} أي : قطع آخرهم ، ولم يبق منهم
~~آحد ، وهي عبارة عن الاستئصال بالكلية ، {والحمد لله رب العالمين} على
~~إهلاكهم ، فإن إهلاك الكفار والعصاة نعم جليلة ، يحق أن يحمد عليها ؛ من
~~حيث إنه خلاص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وأعمالهم. وبالله التوفيق.
PageV02P357
# الإشارة : المقصود من إظهار النقم الظاهرة ؛ ما يؤول الأمر إليه من النعم
~~الباطنة ، فإن الأشياء كامنة في أضدادها ، النعمة في النقمة ، والرخاء في
~~الشدة ، والعز في الذل ، والجمال في الجلال ، إن وقع الرجوع إلى الله
~~والانكسار والتذلل. " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ". فانكسار القلوب
~~إلى علام الغيوب عبادة كبيرة ، توجب نعما غزيرة ، فإذا قست القلوب ولم يقع
~~لها عند الشدة انكسار ولا رجوع ، كان النازل بلاء ونقمة وطردا وبعدا. فإن
~~ما ينزل بالإنسان من التعرفات منها : ما يكون أدبا وكفارة ، ومنها : زيادة
~~وترقية ، ومنها : ما يكون عقوبة وطردا ، فإن صحبها التيقظ والتوبة ، كان
~~أدبا مما تقدم من سوء الأدب ، وإن صحبه الرضى والتسليم ، ولم يقع ما يوجب
~~الأدب ، كان ترقية وزيادة ، وإن غضب وسخط كان طردا وبعدا. أعاذنا الله من
~~موارد النقم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 256
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم أيضا : {أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم} أي : أصمكم وأعماكم ، {وختم على قلوبكم} ؛ بأن غطى عليها بما
~~يزول به عقلكم وفهمكم ، {من إله غير الله يأتيكم به} أي : بذلك المأخوذ.
~~{انظر كيف نصرف الآيات} أي : نكررها على جهات مختلفة ، كتصريف الرياح ،
~~تارة من جهة المقدمات العقلية ، وتارة من جهة الترغيب والترهيب ، وتارة
~~بالتنيبة والتذكير بأحوال المتقدمين ،
# 257
# {ثم هم يصدفون} أي : يعرضون عنها ولم يلتفتوا إليها ، و{ثم} : لاستبعاد
~~الإعراض بعد تصريف الآيات وظهورها.
# و{قل} لهم أيضا : {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة} من غير مقدمة {أو
~~جهرة} بتقديمها ms0687 ، فالبغتة : ما لم يتقدم لهم به شعور ، والجهرة : ما قدمت
~~لهم مخايلة ، وقيل : بغتة بالليل ، وجهرة بالنهار ، {هل يهلك} أي : ما يهلك
~~به هلاك سخط وتعذيب ، {إلا القوم الظالمون} بالكفر والمعاصي.
PageV02P358
# الإشارة : إنما خلق الأسماع والأبصار ، لسماع الوعظ والتذكار ، ولنظرة
~~التفكر والاعتبار ، فمن صرفهما في ذلك فقد شكر نعمتهما ، ومن صرفهما في غير
~~ذلك فقد كفر نعمتهما ، ومن كفر نعمتهما يوشك أن تؤخذ منه تلك النعمة ،
~~وكذلك نور العقل ، ما جعله الله في العبد إلا ليعرفه به ، ويعرف دلائل
~~توحيده ، ويتبصر به في أمره. فإذا صرفه في تدبير هواه وشهواته فقد كفر
~~نعمته ، فيوشك أيضا أن يؤخذ منه.
# وإذا أنعم الله عليه باستعمال هذه الحواس فيما خلقت لأجله ؛ فليكن على
~~حذر من آخذ ذلك منه أيضا ، فلا يأمن مكر الله ، فإن الأسماع والأبصار
~~والقلوب بيد الله ، يقلبها كيف شاء ، فإن أخذها لن يقدر على ردها ، ولذلك
~~كان العارف لا يزول اضطراره ، ولا يكون مع غير الله قراره ، والعذاب الذي
~~يأتي بغتة ، هو السلب بغتة ، أي : فقد القلب في مرة واحدة ، والذي يأتي
~~جهرة هو فقده شيئا فشيئا ، وسبب هذا الهلاك : هو ظلم العبد لنفسه ، إما
~~بسوء أدب مع الله ، أو نقض عهد الشيوخ العارفين بالله. وبالله التوفيق ،
~~وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# يقول الحق جل جلاله : {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} للمؤمنين بالنعيم
~~المقيم ، {ومنذرين} للكفار بالعذاب الأليم ، ولم نرسلهم ليقترح عليهم
~~ويتلهى بهم ، {فمن آمن} بهم ، {وأصلح} ما يجب إصلاحه على ما شرع لهم ، {فلا
~~خوف عليهم} من العذاب ، {ولا هم يحزنون} لفوات الثواب ، {والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} أي : يلحقهم ، جعل العذاب ماسا لهم كأنه
~~الطالب للوصول إليهم ، واستغنى بتعريفه عن توصيفه. وذلك المس {بما كانوا
~~يفسقون} أي : بسبب خروجهم عن التصديق والطاعة.
# الإشارة : ما من زمان إلا ويبعث الله أولياء عارفين ، مبشرين لم أطاعهم
~~واتبعهم بطلعة أنوار الحضرة على أسرارهم ، ومنذرين لمن خالفهم بظهور ظلمة
~~الكون على
# 258 PageV02P359
~~قلوبهم وانطباع الأكوان ms0688 في أسرارهم ، فمن آمن بهم وصحبهم فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ، بدليل قوله : {ألآ إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[يونس : 62] ، ومن كذب بهم وبما يظهر على أيديهم من أسرار المعارف يمسهم
~~عذاب القطيعة ، بما كانوا يفسقون ، أي : بخروجهم على طاعتهم والإذعان إليهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 258
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : أنا {لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله} فآتيكم منها بكل ما تقترحون علي من المعجزات ، بل خزائن مقدوراته
~~تعالى في علم غيبه ، ليس لي منها إلا ما يظهره منها بقدرته ، {ولا أعلم
~~الغيب} حتى أخبركم بالمغيبات ، بل مفاتيح الغيب عنده ، لا يعلمها إلا هو ،
~~إلا ما يوحى إلي منها ، {ولا أقول لكم إني ملك} فأستغنى عن الطعام والشراب
~~، أو أقدر على ما يقدر عليه الملك ، إن أنا إلا بشر أوحى إلي أن أنذركم ،
~~فأتبع ما يوحى إلي ؛ وأبترأ من دعوى الألوهية والملكية ، وأدعي النبوة التي
~~هي من كمالات البشر.
# {قل} لهم : {هل يستوى الأعمى} الذي هو ضال جاهل ، {والبصير} الذي هو مهتد
~~عالم ، أو : هل يستوي مدعي المستحيل ؛ كالألوهية والملكية ومدعي الحق ،
~~كالنبوة والرسالة ، {أفلا تتفكرون} فتميزوا بين أدعاء الحق والباطل ،
~~فتهتدوا إلى اتباع الحق وتجنب الباطل.
# الإشارة : ما قالته الرسل للكفار حين اقترحوا عليهم المعجزات ، تقوله
~~الأولياء لأهل الإنكار ، حيث يطلبون منهم الكرامات ، وتقول لهم : إن نتبع
~~إلا ما أمرنا به ربنا وسنه لنا رسولنا ، فمن اهتدى وتبصر فلنفسه ، ومن عمى
~~فعليها.
PageV02P360
# وقال الورتجبي بعد قوله : {ولا أقول لكم إني مالك} : تواضع صلى الله عليه
~~وسلم حين أقام نفسه مقام الإنسانية ، بعد أن كان أشرف خلق الله من العرش
~~إلى الثرى ، وأظهر من الكروبيين والروحانيين على باب الله سبحانه ، خضوعا
~~لجبروته ، وخنوعا في أنوار ملكوته ، بقوله : {ولا أقول لكم إني ملك} ، وليس
~~لي اختيار في نبوتي ، {إن اتبع إلا ما يوحى إلي}. هل يكون من هذا وصفه ،
~~بعد كونه بصيرا بنور الله ، ورأفته به ، كالذي عمي عن رؤية إحاطته ms0689 بكل ذرة
~~من العرش إلى الثرى ؟ أفلا تتفكرون أن من ولد من العدم بصيرا بنور القدم ،
~~ليس كمن ولد من العدم أعمى عن رؤية عظمته وجلاله. انتهى كلامه.
# 259
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# قلت : الضمير في {به} : يعود على {ما يوحى} وجملة {ليس} : حال من ضمير
~~{يحشروا}.
# يقول الحق جل جلاله : {وأنذر} أي : خوف بما أوحي إليك ، المؤمنين
~~المقصرين في العمل ؛ {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} بالبعث للحساب ،
~~حال كونهم في ذلك الوقت {ليس لهم من دونه ولي} ينصرهم من عذابه ، {ولا
~~شفيع} يرده عنهم بشفاعته ، {لعلهم يتقون} أي : كي يصيروا بإنذارك متقين ،
~~وإنما خص الإنذار هنا بالذين يخافون ؛ لأنه تقدم في الكلام ما يقتضى اليأس
~~من إيمان غيرهم ، فكأنه يقول : أنذر الخائفين ؛ لأنه ينفعهم الإنذار ،
~~وأعرض عمن تقدم ذكرهم من الذين لا يسمعون ولا يعقلون ، أو : أنذر من يتوقع
~~البعث والحساب ، أو يتردد فيه مؤمنا أو كافرا. قاله البيضاوي.
# الإشارة : لا ينفع الوعظ والتذكير إلا من سبق له الخوف من الملك القدير ؛
~~إذ هو الذي ينهضه الخوف المزعج أو الشوق المقلق ، وأما من سودت قلبه
~~الخطايا ، وانطبعت في مرآته صور الأشياء ، فلا ينفع فيه زاجر ولا واعظ ، بل
~~ران على قلبه ما اقترفه من المآثم ، والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259 PageV02P361
~~قلت : {فتطردهم} : جواب النفي ، و{فتكون} : جواب النهي ، أي : ولا تطرد
~~فتكون من الظالمين ، فليس عليكم من حسابهم شيء فتطردهم.
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام ، حين طلب منه صناديد
~~قريش أن يطرد عنه ضعفاء المسلمين ليجالسوه ، فهم بذلك طمعا في إسلامهم ،
~~فنزلت : {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} أي : يعبدونه بالذكر وغيره ، أو
~~يدعونه بالتضرع والابتهال ، {بالغداة والعشي} أي : على الدوام. وخص الوقتين
~~بالذكر ؛ لشرفهما. وفي
# 260
# الخبر : " يا ابن آدم ، اذكرني أول النهار وآخره ، أكفك ما بينهما " وقيل
~~: صلاة الصبح والعصر ، وقيل : الصلاة بمكة قبل فرض الخمس.
# قال البيضاوي : بعد ما أمره بإنذار غير المتقين ليتقوا أي : على التفسير
~~الثاني في الآية المتقدمة ms0690 أمره بإكرام المتقين وتقريبهم ، وألا يطردهم ،
~~ترضية لقريش ، روي أنهم قالوا : لو طردت هؤلاء الأعبد يعنون فقراء
~~المسلمين ، كعمار وصهيب وخباب وبلال وسلمان جلسنا إليك ، فقال : " ما أنا
~~بطارد المؤمنين " قالوا : فأقمهم عنا ، قال : " نعم " [ روي أن عمر قال له
~~: لو فعلت حتى تنظر إلى ما يصيرون ؟ ] قالوا : فاكتب بذلك كتابا ، فدعا
~~بالصحيفة وبعلي ؛ ليكتب ، فنزلت. ه. وفي ذكر سلمان معهم نظر لتأخر إسلامه
~~بالمدينة.
PageV02P362
# ثم وصفهم بالإخلاص فقال : {يريدون وجهه} أي : يدعونه مخلصين طالبين النظر
~~لوجهه ، وفيه تنبيه على أن الإخلاص شرط من الأعمال ، ورتب النهي عليه ؛
~~إشعارا بأنه يقتضي إكرامهم ، وينافي إبعادهم ، ثم علل عدم طردهم فقال : {ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم} أي : أنت لا
~~تحاسب عنهم ، وهم لا يحاسبون عنك ، فلأي شيء تطردهم ؟ وقيل : الضمير :
~~للكفار ، أي : أنت لا تحاسب عنهم ، وهم لا يحاسبون عنك ، فلا تهتم بأمرهم ،
~~حتى تطرد هؤلاء من أجلهم ، {فتكون من الظالمين} بطردهم ، لكنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يفعل ، فلا ظلم يلحقه في ذلك ؛ لسابق العناية والعصمة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 260
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض} أي : ومثل ذلك الاختبار ، وهو اختلاف أحوال الناس
~~في أمر الدنيا ، {فتنا بعضهم ببعض} أي : ابتلينا بعضهم ببعض في أمر الدين ،
~~فقدمنا هؤلاء الضعفاء على أشراف قريش ؛ بالسبق إلى الإيمان {ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا} أي : أهؤلاء من أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق
~~دوننا ، ونحن الأكابر والرؤساء ، وهم المساكين والضعفاء ، فنحن أحق منهم به
~~إن كان حقا ، وهذا إنكار منهم لأن يخص هؤلاء من بينهم بإصابة الحق والسبق
~~إلى الخير ، كقولهم {لو كان خيرا ما سبقونآ} [الأحقاف : 11]. واللام في
~~{ليقولوا} : للعاقبة. قال تعالى في الرد عليهم : {أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} أي : بمن يقع منهم الإيمان والشكر فيوفقهم ، وبمن لا يقع منه
~~فيخذله. وبالله التوفيق.
# 261
# الإشاره : في صحبة الفقراء خير كثير وسر كبير ، وخصوصا أهل الصفاء
~~والوفاء منهم ، وفي ذلك يقول الشيخ أبو مدين رضي الله عنه ms0691 :
# ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا
# هم السلاطين والسادات والأمرا
# فاصحبهمو وتأدب في مجالسهم
# وخل حظك مهما خلفوك ورا
# إلى آخر كلامه.
PageV02P363
# فلا يحصل كمال التربية والتهذيب إلا بصحبتهم ، ولا تصفوا المعاني إلا
~~بمجالستهم والمذاكرة معهم ، والمراد من دخل منهم بلاد المعاني ، وحصل مقام
~~الفناء في الذات ، فالجلوس مع هؤلاء ساعة تعدل عبادة الثقلين سنين ، ومن
~~شأن شيوخ التربية : العطف على الفقراء والمساكين وتقريبهم ، ولا يطردون
~~أحدا منهم ولو عمل ما عمل ، اقتداء بما أمر به نبيهم صلى الله عليه وسلم.
~~بل شأنهم الإقبال على من أقبل إليهم ، عصاة كانوا أو طائعين وإقبالهم على
~~العصاة المذنبين أكثر ، جبرا لكسرهم ، وتألفا لهم ، وسوقا لهم إلى الله
~~بملاطفة الإحسان. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 260
# قلت : من فتح {أنه} ، جعله بدلا من الرحمة ، ومن كسره ؛ فعلى الاستئناف ،
~~و{بجهالة} : حال ، ومن قرأ {فإنه} بالكسر ؛ بالجملة : جواب الشرط ، ومن فتح
~~؛ فخبر عن مضمر ، أي : فجزاؤه الغفران ، أو مبتدأ ؛ فالغفران جزاؤه.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} ؛ وهم الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي ، خصهم بالإيمان بالقرآن ، بعد ما وصفهم
~~بالمواظبة على الطاعة والإحسان ، فإذا أقبلوا إليك {فقل} لهم : {سلام
~~عليكم} ؛ تحية مني عليكم ، أو من الله أبلغه إليكم ، {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} أي : حتمها عليه فضلا منه ، وهي {أنه من عمل منكم سوءا} أي : ذنبا
~~{بجهالة} أي : بسفاهة وقلة أدب ، أو جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار
~~والمفاسد ، {ثم تاب من بعده} أي : من بعد عمل السوء {وأصلح} بالتدارك
~~والندم على إلا يعود إليه ، {فأنه غفور} لذنبه ، {رحيم} به بقبول توبته.
# قال البيضاوي : أمره أن يبدأ بالتسليم ، أو يبلغ سلام الله ويبشرهم بسعة
~~رحمته وفضله ، بعد النهي عن طردهم ؛ إيذانا بأنهم الجامعون لفضيلتي العلم
~~والعمل ، ومن كان
# 262 PageV02P364
~~كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد ، ويعز ولا يذل ، ويبشر من الله بالسلامة في
~~الدنيا وبالرحمة في الآخرة ، وقيل : إن قوما جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : إنا أصبنا ذنوبا ms0692 عظاما ، فلم يرد عليهم ، فانصرفوا ، فنزلت. ه.
# قال القشيري : أحله محل الأكابر والسادات ، فإن السلام من شأن الجائي إلا
~~في صفة الأكابر ، فإن الجائي والآتي يسكت لهيبة المأتي ، حتى يبتدىء ذلك
~~المقصود بالسؤال ، فعند ذلك يجيب الآتي. ه.
# الإشارة : من شأن الأكابر من الأولياء ، الداعين إلى الله ، إكرام من أتى
~~إليهم بحسن اللقاء وإظهار المسرة والبرور ، وخصوصا أهل الانكسار فيؤنسونهم
~~، ويوسعون رجاءهم ، ويفرحونهم بما يسمعون منهم من سعة فضل الله وكرمه.
# كان الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه إذا دخل عليه أحد من أهل
~~العصيان كأرباب الدولة والمخزن ، قال إليهم ، وفرح بهم ، وأقبل عليهم ،
~~وإذا أتى إليه أحد من العلماء أو الناسكين لم يعتن بشأنهم ، فقيل له في ذلك
~~، فقال : أهل العصيان يأتوننا فقراء منكسرين من أجل ذنوبهم ، لا يرون
~~لأنفسهم مرتبة ، فأردت أن أجبر كسرهم ، وهؤلاء أهل الطاعة يأتوننا أغنياء
~~معتمدين على طاعتهم ، فلا يحتاجون إلى ما عندنا ، أو كلاما هذا معناه ،
~~ذكره في لطائف المنن. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262
# قلت : قرىء بتاء الخطاب ، ونصب السبيل ؛ على أنه مفعول به ، وقرىء بتاء
~~التأنيث ورفع السبيل ؛ على أنه فاعل مؤنث ، وبالياء والرفع ؛ على تذكير
~~السبيل ؛ لأنه يجوز فيه التذكير والتأنيث.
PageV02P365
# يقول الحق جل جلاله : {وكذلك نفصل الآيات} أي : ومثل ذلك التفصيل الواضح
~~نفصل الآيات ، أي : نشرح آيات القرآن ونوضحها في صفة المطيعين والمجرمين ،
~~والمصرين والأوابين ، ليظهر الحق ، ولتستوضح يا محمد {سبيل المجرمين}
~~فتعاملهم بما يحق لهم من الإبعاد إن بعدوا ، أو الإقبال إن أقبلوا. أو
~~لتتبين طريقهم ويظهر فسادها ببيان طريق الحق.
# الإشارة : سبيل المؤمنين من أهل اليمين ، هو التمسك بظاهر الشريعة
~~المحمدية ؛ بامتثال الأمر واجتناب النهي ، والمبادرة إلى التوبة ، إن أخل
~~بأحد الأمرين من غير تحر لما وراء ذلك ، وسبيل المتوجهين من السائرين
~~والواصلين : تصفية القلوب وتهيؤها لإشراق أسرار علم الغيوب ؛ بتخليتها من
~~الرذائل وتحليتها بأنواع الفضائل ؛ لتتهيأ بذلك لطلوع شموس العرفان ،
~~والدخول في مقام الكشف والعيان ، الذي هو مقام الإحسان ،
# 263
# وما خرج ms0693 عن هذين السبيلين فهو سبيل المجرمين : إما بالكفر ، وإما
~~بالإصرار على العصيان ، والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {إني نهيت} أي : نهاني ربي {أن أعبد
~~الذين تدعون} أي : تعبدون {من دون الله} ، أو ما تدعونها آلهة ؛ أي :
~~تسمونها بذلك ، وتخضعون لها من دون الله ، {قل} لهم : {لا أتبع أهواءكم}
~~الفاسدة وعقائدكم الزائغة ، {قد ضللت} عن الحق {إذا} أي : إذا اتبعت
~~أهواءكم ، {وما أنا من المهتدين} أي : ما أنا في شيء من الهدى حتى أكون من
~~عدادهم إن اتبعت أهواءكم ، وفيه تعريض بهم ، وأنهم ضالون حائدون عن طريق
~~الهدى ، ليسوا على شيء منها.
PageV02P366
# {قل إني على بينة} أي : طريق واضحة {من ربي} توصلني إلى تحقيق معرفته ،
~~واستجلاب رضوانه ، أنا ومن اتبعني ، {و} أنتم {كذبتم به} أي : بربي ؛ حيث
~~أشركتم به وعبدتم غيره ، أو كذبتم بطريقه ؛ حيث أعرضتم عنها ، واستعجلتم
~~عقابه في الدنيا ، {ما عندي ما تستعجلون به} من العذاب أو المعجزات ، {إن
~~الحكم إلا لله} في تعجيل العذاب وتأخيره ، أو في إظهار الآيات وعدم إظهارها
~~، {يقص} القصص {الحق} وهو القرآن ، أي : ينزله علي لأنذركم به ، أو يقضي
~~القضاء الحق من تعجيل ما يعجل وتأخير ما يؤخر ، فيحكم بيني وبينكم إن شاء ،
~~{وهو خير الفاصلين} أي : القاضين.
# {قل لو أن عندي} أي : في قدرتي وطوقي {ما تستعجلون به} من العذاب {لقضي
~~الأمر بيني وبينكم} أي : لأهلكتكم عاجلا ؛ غضبا لربي ، وانقطع ما بيني
~~وبينكم ، ولكن الأمر بيد خالقكم الذي هو عالم بأحوالكم ، {والله أعلم
~~بالظالمين} أي : عالم بما ينبغي أن يؤخذ عاجلا ، وبمن ينبغي أن يمهل ،
~~فمفاتح الغيب كلها عنده ، كما سيذكره.
# الإشارة : قل ، أيها العارف ، المتوجه إلى الله ، المنقطع كليته إلى
~~مولاه ، الغائب عن كل ما سواه : إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله
~~؛ من حب الدنيا ، ومن الرياسة والجاه. قل : لا أتبع أهواءكم ؛ لأني قد
~~اجتمعت أهوائي في محبوب واحد ، حين وصلت إلى حضرته ، وتنعمت بشهود طلعته ،
~~فانحصرت محبتي في محبوب ms0694 واحد ، وفي
# 264
# ذلك يقول القائل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 264
# كانت لقلبي أهواء مفرقة
# فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي
# فصار يحسدني من كنت أحسده
# وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
# تركت للناس دنياهم ودينهم
# شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# وقال آخر :
# تركت للناس ، ما تهوى نفوسهم
# من حب دنيا ومن عز ومن جاه
# كذاك ترك المقامات هذا وهنا
# والقصد غيبتنا عما سوى الله PageV02P367
~~{قل إني على بينة من ربي} أي : بصيرة نافذة في مشاهدة أسرار ربي ، فقد
~~كذبتم بخصوصيتي ، وطلبتم دلائل ولايتي ، ما عندي ما تستعجلون به من
~~الكرامات ، {إن الحكم إلا لله} ، يقضي القضاء الحق ، فيظهر ما يشاء ، ويخفي
~~من يشاء ، {وهو خير الفاصلين} أي : الحاكمين بين عبادة ، قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به ؛ من نفوذ دعوتي في إظهار كرامتي ، لقضي الأمر بيني وبينكم ،
~~والله أعلم بالمكذبين بأوليائه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 264
# قلت : {مفاتح} : جمع مفتح بكسر الميم مقصور ، من مفتاح ، وهو آلة الفتح
~~، وهو مستعار لما يتوصل به إلى الغيوب ، أو يفتحها ، وهو المخزن.
# يقول الحق جل جلاله : {وعنده مفاتح الغيب} أي : علم المغيبات ، لا يعلمها
~~غيره ، إلا من ارتضى من خلقه ، أو : عنده خزائن علم الغيوب لا يعلمها غيره
~~، والمراد بها الخمسة التي ذكرها الحق تعالى في سورة لقمان : {إن الله عنده
~~علم الساعة} [لقمان : 34] الآية ؛ لأنها تعم جميع الأشياء ، وسيأتي الكلام
~~عليها إن شاء الله ، فقد اختص سبحانه بعلم المغيبات {لا يعلمها إلا هو} ؛
~~فيعلم أوقاتها وما في تعجيلها وتأخيرها من الحكم ، فيظهرها على ما اقتضته
~~حكمته وتعلقت به مشيئته ، وفيه دليل على أن الله تعالى يعلم الأشياء قبل
~~وقوعها ، وهو أمر ضروري.
# {ويعلم ما في البر والبحر} من عجائب المصنوعات وضروب المخلوقات ؛ على
~~اختلاف أجناسها وأنواعها ، حيها وجامدها ، فيعلم عددها وصفتها وأماكنها ،
~~{وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} كيف تسقط ، على ظهرها أو بطنها ، وما يصل
~~منها إلى الأرض وما يتعلق في الهواء ، وهو مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات
~~، كما تعلق بالكليات ms0695 ، {ولا حبة
# 265 PageV02P368
~~في ظلمات الأرض} من حبوب الثمار وبذور سائر النبات ، والرمل ، وغير ذلك من
~~دقائق الأشياء وجلائلها ، {ولا رطب ولا يابس} من الأشجار والنبات
~~والحيوانات التي فيها الحياة والتي فارقتها ، فهي من جنس اليابس ، {إلا في
~~كتاب مبين} أي : علم الله القديم ، أو اللوح المحفوظ ، فعلى الأول ، يكون
~~بدلا من الاستثناء الأول ، بدل الكل من الكل ، وعلى الثاني : بدل اشتمال.
~~وقرئت بالرفع ، على العطف على محل : {من ورقة} ، أو على الابتداء ، والخبر
~~: {في كتاب مبين}.
# الإشارة : مفاتح الغيب هي أسرار الذات وأنوار الصفات ، أو أنوار الملكوت
~~وأسرار الجبروت ، لا يعلمها إلا هو ، فما دام العبد محجوبا بوجود نفسه ،
~~محصورا في هيكل ذاته ، لا يذوق شيئا من هذه الغيوب ، فإذا أراد الحق جل
~~جلاله أن يفتح على عبده شيئا من هذه الغيوب ، غطى وصف عبده بوصفه ، ونعته
~~بنعته ، فغيبه عن وجود نفسه ، فصار هو سمعه وبصره وقلبه وروحه ، فيعلم تلك
~~الأسرار به ، لا بنفسه ، فما علم تلك الأسرار غيره ، ويحيط بأسرار الأشياء
~~كلها ، برها وبحرها ؛ لأنه يصير خليفة الله في أرضه. وقال الورتجبي : غيبه
~~ذاته القدسية ، وهي خزانة أسرار الأزل والأباد ، ومفاتحها : صفاتها الأزلية
~~، لا يعلم صفاته وذاته بالحقيقة إلا هو تعالى بنفسه ، فنفى الغير عن البين
~~، حيث لا حيث ولا بين. انظر تمامه فيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي يتوفاكم} أي : يقبض أرواحكم {بالليل} إذ
~~نمتم ، وفي ذلك اعتبار واستدلال على البعث الأخروي ، {ويعلم ما جرحتم} أي :
~~ما كسبتم من الأعمال {بالنهار} ، وخص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على
~~المعتاد ، {ثم إذا} توفاكم بالليل {يبعثكم فيه} أي : في النهار ، {ليقضى
~~أجل مسمى} أي : ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا ، وهو أجل
~~الموت ، {ثم إليه مرجعكم} بالموت {ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} فيعاتب
~~المسيء ويكرم المحسن.
PageV02P369
# روي : أن العبد إذا قبض عرجت الملائكة بروحه إلى سدرة المنتهى ، فيوقف به
~~هناك ، فيعاتبه الحق تعالى على ما فرط منه حتى يرفض عرقا ، ثم ms0696 يقول له : قد
~~غفرت لك ، اذهبوا به ليرى مقعده في الجنة ، ثم يرد إلى السؤال.
# 266
# {وهو القاهر فوق عباده} بالقهر والغلبة ، {ويرسل عليكم حفظة} ؛ ملائكة
~~تحفظ أعمالكم ، وهم الكرام الكاتبون ، والحكمة فيه : أن العبد إذا علم أن
~~أعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد ، كان أزجر له عن المعاصي ، ثم لا
~~تزال الملائكة تكتب عليه أعماله {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} أي
~~: ملك الموت وأعوانه ، {وهم لا يفرطون} بالتواني التأخير ، ولا يجازون ما
~~حد لهم بالتقديم والتأخير. {ثم ردوا إلى الله} أي : إلى حكمه وجزائه ، أو
~~مشاهدته وقربه ، {مولاهم} الذي يتولى أمرهم ، {الحق} أي : المتحقق وجوده ،
~~وما سواه باطل ، {ألا له الحكم} يومئذ ، لا حكم لغيره فيه ، {وهو أسرع
~~الحاسبين} ؛ يحاسب الخلائق في مقدار حلب شاة ، لا يشغله حساب عن حساب ، ولا
~~شأن عن شأن ، سبحانه لا إله إلا هو.
# الإشارة : وهو الذي يتوفاكم ، أي : يخلصكم بليل القبض ، ويعلم ما كسبتم
~~في نهار البسط ، ثم يبعثكم من ليل القبض إلى نهار البسط ، وهكذا ؛ ليقضى
~~أجل مسمى للإقامة فيهما ، ثم إليه مرجعكم بالخروج عنهما ؛ لتكونوا لله لا
~~شيء دونه ، وفي الحكم : " بسطك كي لا يبقيك مع القبض ، وقبضك كي لا يتركك
~~مع البسط ، وأخرجك عنهما ، كي لا تكون لشيء دونه ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 266
# وقال فارس رضي الله عنه : القبض أولا ثم البسط ، ثم لا قبض ولا بسط ؛ لأن
~~القبض والبسط يقعان في الوجود ؛ أي ؛ في وجود النفس ، وأما مع الفناء
~~والبقاء فلا. ه. أي : فلا قبض ولا بسط ؛ لأن العارف الواصل مقبوض في بسطه ،
~~مبسوط في قبضه ، لا تؤثر فيه هواجم الأحوال ؛ لأنه مالك غير مملوك. والله
~~تعالى أعلم.
PageV02P370
# ومن علم أن الله قاهر فوق عباده ، انسلخ من حوله وقوته ، وانعزل عن تدبيره
~~واختياره ؛ لإحاطة القهرية به ، ومن تحقق عموم قهاريته تعالى ، علم أنه لا
~~حجاب حسي بينه وبينه ، إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ، ولو كان له ساتر
~~لكان لوجوده حاصر ، وكل حاصر لشيء ms0697 فهو له قاهر ، ( وهو القاهر فوق عباده) ،
~~وإنما المحجوب : العبد عن ربه بوجود وهمه وجهله ، ومن تحقق أن الملائكة
~~تحفظ أعماله استحيا من ارتكاب القبائح ، لئلا تعرض على رؤوس الأشهاد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 266
# يقول الحق جل جلاله : {قل من ينجيكم} أي : يخلصكم {من ظلمات البر والبحر}
~~أي : من شدائدهما ، استعير الظلمة للشدة ، لمشاركتهما في الهول ، فقيل لليوم
# 267
# الشديد : يوم مظلم ، أو : من الخسف في البر والغرق في البحر ، حال كونكم
~~{تدعونه تضرعا وخفية} أي : جهرا وسرا ، قائلين : {لئن أنجيتنا من هذه}
~~الظلمة ، أي : الشدة ، {لنكونن من الشاكرين} بإقرارنا بوحدانيتك ، {قل الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب} أي : غم سواها ، {ثم أنتم تشركون} أي : تعودون إلى
~~الشرك ولا توفون بالعهد ، وهذا شأن النفس اللئيمة ؛ في وقت الشدة ترجع إلى
~~الحق وتوحده ، وفي وقت السعة تنساه وتشرك معه ، كما قال تعالى : {وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون} [الروم : 33].
PageV02P371
# الإشارة : ظلمات البر هو ما يخوض القلب ويظلمه ؛ من أجل ما يدخل عليه من حس
~~الظاهر ، الذي هو بر الشريعة ، وظلمات البحر هو ما يدهش الروح ويحيرها من
~~أجل ما يدهمها من علم الحقائق ، عند الاستشراف عليها ، أو ما يشكل عليها في
~~علم التوحيد ، فإذا رجع إلى الله فيهما ، وتمسك بشيخ كامل في علم الحقائق
~~أنجاه الله منهما ، فإذا شكر الله وأفرد النعمة إليه دامت نجاته ، وإن
~~التفت إلى غيره خيف عليه العود إلى ما كان عليه. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 267
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم} ، كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل ، {أو من تحت أرجلكم} ،
~~كما أغرق فرعون وخسف بقارون ، وقيل : من فوقكم : بتسليط أكابركم وحكامكم
~~عليكم ، ومن تحت أرجلكم : سفلتكم وعبيدكم ، {أو يلبسكم} أي : يخلطكم {شيعا}
~~أي : فرقا متحزبين على أهواء شتى ، فينشب القتال بينكم ، {ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} ، بقتال بعضكم بعضا. ms0698
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : أنه لما نزلت : {أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} قال : " أعوذ بوجهك " ، ولما نزلت : {أو من تحت أرجلكم}
~~قال أيضا : " أعوذ بوجهك " ولما نزلت : {أو يلبسكم شيعا} قال : " هذا أهون
~~" ، فقضى الله على هذه الأمة بالقتل والقتال إلى يوم القيامة ، نعوذ بالله
~~من الفتن.
# 268
# قال تعالى : {انظر كيف نصرف الآيات} أي : نقبلها بورود الوعد والوعيد
~~{لعلهم يفقهون} ما نزل إليهم.
PageV02P372
# {وكذب به قومك} أي : بالعذاب ، أو بالقرآن ، {وهو الحق} أي : الواقع لا
~~محالة ، أو الصدق في أخباره وأحكامه ، {قل لست عليكم بوكيل} أي : وكل إلي
~~أمركم فأمنعكم من التكذيب ، أو أجازيكم ، إنما أنا منذر ، والله هو الحفيظ.
~~{لكل نبأ} أي : خبر بعذاب أو إيعاد به ، {مستقر} أي : وقت استقراره ووقوعه
~~، يعرف عند انقضائه صدقة من كذبه ، {وسوف تعلمون} ما يحل بكم عند وقوعه
~~في الدنيا والآخرة.
# الإشارة : الخطاب للمريدين السائرين ، أو الواصلين. خوفهم بأن يحول بينهم
~~وبين شهود عظمته الفوقية والتحتية ، فينزل عليهم عذاب الفرق من جهة العلو
~~أو السفل ، فلا يشهدون إلا الأكوان محيطة بهم ، أو يخالف بين وجوههم
~~ويلبسهم شيعا ، فإذا تفرقت الوجوه تفرقت القلوب غالبا ، والعياذ بالله ،
~~لأن الفتح والنصر مرتب على الجمع ، قال تعالى : {قل يجمع بيننا ربنا ثم
~~يفتح بيننا بالحق} [سبأ : 26]. قال القشيري : فيه إشارة إلى أن الجمع مؤذن
~~بالفتح. ه. فينبغي للمريد أن يشهد الصفاء في الجميع ، ويتودد إلى الجميع ،
~~حتى لا يبقى معه فرق. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 268
# {وإذا رأيت الذين يخوضون فيا آياتنا فأعرض عنهم حتىا يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرىا مع القوم الظالمين وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء ولاكن ذكرىا لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا...}
# قلت : {ولكن ذكرى} : مفعول بمحذوف ، أي : يذكرونهم ذكرى ، أو مبتدأ ، أي
~~: عليهم ذكرى.
PageV02P373
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} أي : القرآن ؛
~~بالتكذيب والاستهزاء بها ms0699 والطعن فيها {فأعرض عنهم} ولا تجالسهم ، بل قم
~~عنهم {حتى يخوضوا في حديث غيره} أي : غير القرآن ، {وإما ينسينك الشيطان}
~~النهي عن مجالستهم ، وجلست نسيانا ، {فلا تقعد بعد الذكرى} أي : بعد أن
~~تذكر النهي ، {مع القوم الظالمين} ، ونسبة النسيان إلى الشيطان أدبا مع
~~الحضرة ، {قل كل من عند الله} [النساء : 78] ، ووضع المظهر موضع المضمر ،
~~أي : معهم ، للدلالة على أنهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق
~~والتعظيم.
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} أي : ما على المتقين الذين
~~يجالسونهم شيء من حسابهم ، بل عقابهم على الخوض خاص بهم ، {ولكن} عليهم
# 269
# {ذكرى} أي : تذكيرهم ووعظهم ومنعهم من الخوض إن قدروا ، وكراهية ذلك إن
~~لم يقدروا ، فيعظونهم {لعلهم يتقون} ، فيجتنبون ذلك الخوض ؛ حياء أو كراهية
~~مساءتهم ، وإنما أبيح للمؤمنين القعود مع الكفار الخائضين ومخالطتهم ؛ لأن
~~ذلك يشق عليهم ، إذ لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش وفي الطواف ، وغير
~~ذلك بخلافه عليه الصلاة والسلام ؛ لأن الله أغناه عنهم به ، فنهاه عن
~~مخالطة أهل الخوض مطلقا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# ثم قال له : {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} أي : بنوا أمر دينهم
~~على التشهي ، وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع ، عاجلا وآجلا ، كعبادة
~~الأصنام واتخاذ البحائر والسوائب ، أو اتخذوا دينهم الذي كلفوا بالدخول فيه
~~لعبا ولهوا ، حيث سخروا به ، أي : أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم.
~~ومن جعله منسوخا بآية السيف حمله على الأمر بالكف عنهم ، وترك التعرض لهم ،
~~{وغرتهم الحياة الدينا} وزخرفها ، حتى نسوا البعث وأنكروه ، والعياذ بالله.
PageV02P374
# الإشارة : قد تقدم مرارا التحذير من مخالطة أهل الخوض وصحبة العوام ، وكل
~~من ليس من جنس أهل النسبة ، فإن ألجأه الحال إلى صحبتهم فليذكرهم ، ويعظهم
~~، وينهضهم إلى الله بمقاله أو حاله ما استطاع. وبالله التوفيق.
# ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالتذكير ، فقال :
# {... وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن
~~تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولائك الذين أبسلوا بما ms0700 كسبوا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}
# قلت : {تبسل} : تحبس وتسلم للهلكة ، وفي البخاري : " تسبل : تفضح ،
~~أبلسوا : فضحوا وأسلموا ". يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام : {وذكر} بالقرآن الناس ؛ مخافة {أن تسبل نفس بما كسبت} أي : لئلا
~~تحبس كل نفس وترتهن بما كسبت أو تسلم للهلكة ، أو لئلا تفضح على رؤوس
~~الأشهاد بما كسبت ، {ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} يدفع عنها العذاب ،
~~{وإن تعدل كل عدل} أي : وإن تفد كل فداء {لا يؤخذ منها} أي : لا يقبل منها.
# {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} أي : أسلموا للعذاب بسبب أعمالهم القبيحة
~~وعقائدهم الزائغة ، أو افتضحوا بما كسبوا {لهم شراب من حميم} وهو الماء
~~الحار ،
# 270
# {وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} ، والمعنى : هم بين ماء مغلى يتجرجر في
~~بطونهم ، ونار تشعل بأبدانهم بسبب كفرهم ، والعياذ بالله.
# الإشارة : لا ينبغي للشيخ أو الواعظ أن يمل من التذكير ، ولو رأى من
~~أصحابه غاية الصفاء ، ولا ينبغي للمريد أن يمل من التصفية والتشمير ، ولو
~~بلغ من تصفية نفسه ما بلغ ، أو أظهرت له من الاستقامة ما أظهرت ، قال تعالى
~~: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها}.
PageV02P375
# قال أبو حفص النيسابوري رضي الله عنه : من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ،
~~ولم يخالفها في جميع الأحوال ، ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه ، كان
~~مغرورا ، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها ، وكيف يصح لعاقل
~~الرضا عن نفسه ؛ والكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم ، يقول : {ومآ أبرئ
~~نفسى إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف : 53]. وقال أيضا : منذ أربعين سنة
~~اعتقادي في نفسي أن الله ينظر إلي نظر السخط ، وأعمالي تدل على ذلك. وقال
~~الجنيد رضي الله عنه : لا تسكن إلى نفسك ، وإن دامت طاعتها لك في طاعة ربك.
~~وقال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه : ( ما رضيت عن نفسي طرفة عين ).
~~إلى غير ذلك من مقالاتهم التي تدل على عدم الرضى عن النفس وعدم القناعة
~~منها بالتصفية التي آظهرت. ms0701
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# قلت : {ونرد} : عطف على {ندعو} والهمزة للإنكار ، والرد على العقب :
~~الرجوع إلى وراء ، لعلة في المشي ، واستعير للمعاني ، و{كالذي استهوته} :
~~الكاف في موضع نصب على الحال من الضمير في {نرد} أي : كيف نرجع مشبهين بمن
~~استهوته الشياطين ، أو نعت لمصدر محذوف ، أي : ردا كرد الذي...الخ. واستهوى
~~: استفعل ، من هوى في الأرض إذا ذهب ، وقال الفارسي : استهوى بمعنى أهوى ،
~~مثل استزل بمعنى أزل ، و{حيران} : حال من مفعول استهوى.
# و{أن أقيموا} : عطف على {لنسلم} ، أو {أمرنا}. {قوله الحق} : مبتدأ ،
~~و{يوم يقول} : خبر مقدم ، أي : قوله الحق حاصل يوم يقول : {كن فيكون} ،
~~وفاعل {يكون} : ضمير فاعل كن ، أي : حين يقول للشيء : كن فيكون ذلك الشيء ،
~~و{يوم ينفخ} : ظرف لقوله : {الملك} ، كقوله : {لمن الملك اليوم} [غافر : 16].
PageV02P376
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد {أندعو من دون الله} أي : نعبد {ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا} من الأصنام الجامدة ، {ونرد على أعقابنا} أي : نرجع
~~إلى الشرك {بعد إذ هدانا الله} وأنقذنا ، ورزقنا الإسلام ، وهذا على
~~الصحابة. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتقدم له شرك ؛ لعصمته ، أي :
~~كيف نرد على أعقابنا ردا {كالذي استهوته الشياطين} ، أي : أضلته مردة الجن
~~عن الطريق المستقيم ، فذهب {في الأرض حيران} ؛ متحيرا ضالا عن الطريق ، {له
~~أصحاب} أي : رفقة {يدعونه إلى الهدى} أي : إلى الطريق المستقيم ، يقولون له
~~: {ائتنا} وكن معنا لئلا تتلف. وهو مثال لمن ترك الإسلام وضل عنه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 271
# قل} لهم : {إن هدى الله} ، وهو الإسلام ، {هو الهدى} وحده ، وما عداه
~~ضلال. {و} قد {أمرنا لنسلم لرب العالمين} نكون على الجادة من الهدى ، {و}
~~أمرنا {أن أقيموا الصلاة واتقوه} : أي : أمرنا بإقامة الصلاة والتقوى ، روي
~~أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان ، فنزلت ، وعلى هذا
~~أمر الرسول بهذا القول ؛ إجابة عن الصديق تعظيما لشأنه ، وإظهارا للاتحاد
~~الذي كان بينهما. قاله البيضاوي. وقال ابن جزي : ويبطل هذا قول عائشة : ما
~~نزل في آل أبي بكر ms0702 شيء من القرآن إلا برائتي. ه. قلت : ليس بحجة ؛ لصغر
~~سنها وقت نزول الآية بمكة ، والإسلام يمحو ما قبله. ثم قال جل جلاله : {وهو
~~الذي إليه تحشرون} يوم القيامة ؛ فيظهر من تبع الحق من الباطل.
# 272 PageV02P377
~~{وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق}. أي : قائما بالحق والحكمة ، فهو أحق
~~بالعبادة وحده ، {ويوم يقول كن فيكون قوله الحق} أي : قوله العدل حاصل يوم
~~يقول للبعث والحشر : كن فيكون ، {وله الملك يوم ينفخ في الصور} أي : انفرد
~~الملك له يوم ينفخ في الصور فيقول : لمن الملك اليوم ؟ فلا يجاب ، فيقول :
~~لله الواحد القهار ، {عالم الغيب والشهادة} أي : هو عالم بما غاب وما ظهر ،
~~{وهو الحكيم} في صنعه ، {الخبير} بأمر عباده. الإشاره : إذا توجه العبد إلى
~~مولاه ، وانقطع بكليته إلى الله ، طالبا منه معرفته ورضاه ، قد يمتحن بشيء
~~من شدائد الزمان ؛ كالفاقة وإيذاء الخلق والأحزان ، فيقال اختبارا له :
~~تعلق في دفع ما نزل بك بشيء من السوى ، فيجب عليه أن يقول : {أندعوا من دون
~~الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا} بالالفتات إلى غير ربنا ،
~~بعد إذ هدانا الله إلى توحيده ومعرفته ، ونكون كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض ، حيران بالتفاته إلى غير الكريم المنان ، {قل إن هدى الله} أي :
~~هدايته الخاصة ، وهي الإنقطاع إليه وحده في الشدائد ، {هو الهدى} ، وقد
~~أمرنا بالانقياد بكليتنا إلى ربنا ، وأمرنا إذا حزبنا شيء بإقامة الصلاة ؛
~~لأنها مفتاح الفرج ، وبالتقوى ؛ لأنها سبب النصر ؛ {إن الله مع الذين
~~اتقوا} ، وآخر أمرنا الموت والحشر إلى ربنا ، والاستراحة إلى الروح
~~والريحان. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 271
# قلت : {آزر} : عطف بيان ، أو بدل من أبيه ، ومنع من الصرف ؛ للعلمية
~~والعجمة. وقرأ يعقوب بالضم على النداء ، وقيل : إن آزر اسم صنم ؛ لأنه ثبت
~~أن اسم أبي إبراهيم تارخ. فعلى هذا يحتمل أن يكون لقب به ؛ لملازمته له ،
~~وقيل : هما علمان له كإسرائيل ويعقوب.
PageV02P378
# يقول الحق جل جلاله : {و} أذكر {إذ قال إبراهيم لأبيه آزر} ، حين دعاه إلى
~~التوحيد : {أتتخذ أصناما ms0703 آلهة} تعبدها من دون الله ، وهي لا تنفع ولا تضر ،
~~{إني أراك وقومك في ظلال مبين} : بين الضلالة ، ظاهر الخطأ.
# الإشارة : كل من سكن إلى شيء دون الله ، أو مال إليه بالعشق والمحبة ،
~~فهو صنم في حقه ، فإن لم ينزع عن محبته ، ولم يقلع عن السكون إليه ، كان
~~حجابا بينه وبين شهود أسرار التوحيد. وفي الحكم : " ما أحببت شيئا إلا وكنت
~~عبدا له ، وهو لا يحب أن تكون لغيره عبدا ". وفي الحديث : " تعس عبد
~~الدينار والدرهم " .. أي : خاب وخسر ،
# 273
# فإذا اطلع الحق تعالى على قلب عبده فرآه مائلا لغيره ، حجب عنه أنوار
~~قدسه ، وفي ذلك يقول الششتري رضي الله عنه :
# لي حبيب إنما هو غيور ،
# يطل في القلب كطير حذور ،
# إذا رأى شيئا امتنع أن يزور
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# قلت : الملك : ما ظهر في عالم الشهادة من المحسوسات ، والملكوت : ما غاب
~~فيها من معاني أسرار الربوبية ، والجبروت : ما لم يدخل عالم التكوين من
~~أسرار المعاني الأزلية.
# يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : مثل ذلك التبصر الذي بصرنا به إبراهيم
~~حتى اهتدى للرد على أبيه ، نريه {ملكوت السماوات والأرض} أي : نكشف له عن
~~أسرار التوحيد فيهما ، حتى يشاهد فيهما صانعهما ، ولا يقف مع ظاهر حسهما ،
~~وإنما فعلنا له ذلك {ليكون من الموقنين} بمعرفتنا ، عارفا بأسرار قدسنا.
PageV02P379
# ولما كان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب والقمر والشمس ، أراد أن
~~يرشدهم إلى التوحيد من طريق النظر والاستدلال ؛ {فلما جن عليه الليل} أي :
~~ستره بظلامه ، {رأى كوكبا} وهو الزهرة أو المشتري ، {قال هذا ربي} على سبيل
~~التنزل إلى قول الخصم ، وإن كان فاسدا ؛ فإن المستدل على فساد قول يحكيه
~~على ما يقوله الخصم ، ثم يكر عليه بالفساد ؛ لأن ذلك أدعى إلى الحق ، وأقرب
~~إلى رجوع الخصم ، {فلما أفل} أي : غاب ، {قال لا أحب الآفلين} ؛ فضلا عن
~~عبادتهم ؛ فإن التغير بالاستتار والانتقال يقتضي الإمكان والحدوث وينافي
~~الألوهية.
# {فلما رأى القمر بازغا} : متبدئا في الطلوع ، {قال هذا ربي فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ms0704 ربي لأكونن من القوم الظالمين}. استعجز نفسه واستعان ربه في
~~درك الحق ، وأنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه ؛ إرشادا لقومه. وتنبيها لهم
~~على أن القمر أيضا ؛ لتغير حاله ، لا يصلح للألوهية ، وأن من اتخذه إلها ،
~~فهو ضال.
# 274
# {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} ، إنما ذكر الإشارة لتذكير الخبر ،
~~وصيانة للرب عن شبهة التأنيث {هذا أكبر} لكبر النور وسطوعه أكثر ، {فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون} من الأجرام المحدثة المحسوسة ،
~~المحتاجة إلى محدث يحدثها ، ومخصص يخصصها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274 PageV02P380
~~ولما تبرأ من عبادتها توجه إلى موجدها ومبدعها ، فقال : {إني وجهت وجهي
~~للذي فطر} أي : أبدع {السماوات والأرض} حال كوني {حنيفا} أي : مائلا عن
~~دينكم {وما أنا من المشركين} مثلكم. وإنما احتج بالأفول دون البزوغ ، مع
~~أنه تغير ؛ لأن الأفول أظهر في الدلالة ؛ لأنه انتقال مع اختفاء واحتجاب.
~~ولأنه رأى الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال. وقيل :
~~إن هذا الاستدلال والاحتجاج كان في حال طفولته قبل التكليف. فقد روي أنه
~~لما ولدته أمه في غار ، خوفا من نمرود ؛ إذ كان يقتل الأطفال ؛ لأن
~~المنجمين أخبروه أن هلاكه على يد صبي يولد في هذا العصر ، فكان يستدل بما
~~رأى على توحيد ربه ، وهو في الغار ، وهذا ضعيف لأن قوله : {إني بريء مما
~~تشركون} يقتضي المحاججة والمخاصمة لقومه.
# وقوله عليه السلام : {هذا ربي} مع قوله : {إني سقيم} [الصافات : 89] ،
~~و{فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء : 63] ، ليس بكذب ؛ للعصمة ، وإنما هو تورية.
~~وفي الحديث : " ليس بكاذب من كاذب ظالما ، أو دفع ضررا ، أو رعى حقا ، أو
~~حفظ قلبا " وفي رواية أخرى : " ليس بكاذب ، من قال خيرا أو نواه " وأما
~~اعتذاره في حديث الشفاعة ؛ فلهول المطلع ، فيقع الحذر من أدنى شيء. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : لما كوشف إبراهيم بعالم الملكوت ، رأى الله في الأشياء كلها ،
~~كما ورد في بعض الأثر : (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله فيه). وإنما قال : {لا
~~أحب الآفلين} ؛ حذرا من الوقوف مع الحس دون شهود ms0705 المعنى ، إذ بحر المعاني
~~متصل دائم ليس فيه تغيير ولا انتقال. وإنما تتغير الأواني دون المعاني ،
~~فشمس المعاني مشرقة على الدوام ليس لها مغيب ولا تغير ولا انتقال ، ولذلك قيل :
# طلعت شمس من أحب بليل
# واستنارت فما تلاها غروب
# إن شمس النهار تغرب بالليل
# وشمس القلوب ليس لها مغيب PageV02P381
~~أي : طلعت شمس نهارعرفانهم على ليل وجودهم ، فامتحت ظلمة وجودهم في شهود
~~محبوبهم ، وفي الحكم : " أنا الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار
~~أوصافه ، لأجل ذلك أفلت أنوار الظواهر ، ولم تأفل أنوار القلوب والسرائر ".
# قال الجوزي : لما بدا لإبراهيم نجم العلم ، وطلع قمر التوحيد ، وأشرقت
~~شمس المعرفة قال : {إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي...} الآية. ه. قيل : لما
# 275
# نظر إبراهيم عليه السلام بعيون رأسه إلى نور النجم والشمس والقمر الحسي ،
~~نودي في سره : يا إبراهيم ، لا تنظر ببصرك إلى الجهة الحسية ، وانظر
~~ببصيرتك إلى الحقيقة المعنوية ؛ لأن الوجود كله عين الأحدية ، فافهم معاني
~~الأسماء ، ولا تقف مع جرم الأرض والسماء ، فإن الوقوف مع الحس حجاب عن
~~المعنى. فقال إبراهيم : {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين}. ه. وفي ذلك يقول الششتري أيضا :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274
# لا تنظر إلى الأواني
# وخض بحر المعاني
# لعلك تراني
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274
# {وحآجه قومه قال أتحآجوني في الله وقد هدآن...}
# يقول الحق جل جلاله : {وحاجه قومه} أي : خاصموه في التوحيد ، فقال لهم :
~~{أتحاجوني في الله} أي : في وحدانيته ، أو في الإيمان به ، وقد هداني إلى
~~توحيده وأرشدني إلى معرفته ، فلا ألتفت إلى غيره ، ولا أعبأ بمن خاصمني فيه
~~، والأصل : تحاجونني ، فحذف نافع وابن عامر نون الرفع ، وأبقى نون الوقاية
~~، وقيل : العكس ، وأدغم الباقون أحدى النونين في الأخرى.
PageV02P382
# الإشارة : مخاصمة العموم لأهل الخصوصية سنة ماضية ؛ {ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا} [الأحزاب : 62] ؛ لأن من أنكر شيئا عاداه ، فأهل الخصوصية يعذرون
~~من أنكر عليهم ؛ لأن ذلك مبلغهم من العلم ، والعامة لا يعذرون أهل الخصوصية
~~؛ لخروجهم عن بلادهم ؛ فلا يعرفون ms0706 ما هم فيه. والله تعالى أعلم.
# ولما خاصموا إبراهيم عليه السلام فلم يلتفت إليهم ، خوفوه بأصنامهم ،
~~فقال لهم :
# {... ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسواا إيمانهم بظلم أولائك لهم الأمن وهم مهتدون}
# قلت : الاستثناء في قوله : {إلا أن يشاء} : منقطع. قاله ابن جزي. وظاهر
~~كلام البيضاوي : أنه متصل ، وهو المتبادر ، أي : ولا أخاف ما تشركون في حال
~~من الأحوال
# 276
# إلا أن يشاء ربي أن يصيبني بمكروه من جهتها ؛ استدراجا لكم ، وفتنة. وقال
~~الواحدي : لا أخاف إلا مشيئة ربي أن يعذبني.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن خليله إبراهيم : {ولا أخاف ما تشركون به}
~~أي : لا أخاف معبوداتكم أن تصيبني بشيء ؛ لأنها جوامد لا تضر ولا تنفع ،
~~{إلا أن يشاء ربي شيئا} يصيبني بقدره وقضائه ، فإنه يصيبني لا محالة ، لا
~~بسببها ، {وسع ربي كل شيء علما} ، كأنه علة الاستثناء ، أي : لا أخاف إلا
~~ما سبق في مشيئة الله ، لأنه أحاط بكل شيء علما ، فلا يبعد أن يكون في علمه
~~وقدره أن يحيق بي مكروه من جهتها ، {أفلا تتذكرون} فتميزوا بين الصحيح
~~والفاسد ، والقادر والعاجز ؟ .
PageV02P383
# {وكيف أخاف ما أشركتم} وهو جامد عاجز لا يتعلق به ضرر ولا نفع ؟ {ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله} وهو أحق أن يخاف منه كل الخوف ، لأنه القادر على
~~الانتقام ممن أشرك معه غيره ، وسوى بينه وبين مصنوع عاجز ، لا يضر ولا ينفع
~~، فأنتم أحق بالخوف ؛ لأنكم {أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا} أي
~~: لم ينزل بإشراكه كتابا ، ولم ينصب عليه دليلا ، {فأي الفريقين أحق
~~بالأمن} : أهل التوحيد والإيمان ، أو أهل الشرك والعصيان ؟ {إن كنتم
~~تعلمون} ما يحق أن يخاف منه. ثم أجاب عن الاستفهام : الحق تعالى أو خليله ،
~~فقال : {الذين آمنوا ولم يلبسوا} ms0707 أي : يخلطوا {إيمانهم بظلم} أي : بشرك ،
~~بل آمنوا بالله ولم يعبدوا معه غيره ، {أولئك لهم الأمن} في الآخرة ، {وهم
~~مهتدون} في الدنيا. أما الطائع فأمنه ظاهر ، وأما المعاصي فيؤمن من الخلود
~~وتحريم الجنة عليه.
# ولما نزلت الآية أشفق منها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا
~~: أينا لم يظلم نفسه ؟ لأنهم فهموا عموم الظلم ؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " ليس ما تظنون ، إنما هو ما قال لقمان لابنه : {يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم} [لقمان : 13] " وقد كان المشركون يقرون بالصانع
~~ويخلطون معه التصديق بربوية الأصنام ، فقد آمنوا بوجود الصانع ، ولكنهم
~~لبسوا إيمانهم بالشرك ، فلا آمن لهم ولا هداية. وبهذا يرد جهالة الزمخشري
~~في إنكاره الحديث الصحيح ، ولو بقي الظلم على عمومه أي : ولم يخلطوا
~~إيمانه بمعصية لصح ، ويكون المراد بالأمن أمنا خاصا وهداية خاصة ، لكن ما
~~قاله عليه الصلاة والسلام يوقف عنده.
# الإشارة : العارف بالله ، المتحقق بوحدانية الله ، لا يسكن خوف الخلق في
~~قلبه ، ولا ينظر إلا إلى ما يبرز من عند ربه ، فإن وعده بالعصمة أو الحفظ
~~لم يترك بذلك التضرع والالتجاء إلى ربه ؛ لسعة علمه تعالى ، وقد يكون ذلك
~~متوقفا على أسباب وشروط ، أخفاها
# 277 PageV02P384
~~الحق تعالى إظهارا لقهريته ، ولذلك قال الخليل عليه السلام : {ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما}. وقال سيدنا شعيب
~~عليه السلام : {وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلآ أن يشآء الله ربنا وسع ربنا
~~كل شىء علما} [الأعراف : 89]. فالعارف لا يزول اضطراره ، ولا يكون مع غير
~~الله قراره ، وأما الأمن من التحويل والانقلاب ، فاختلف فيه ؛ فقال بعضهم :
~~يحصل للولي الأمن ، إذا تحقق بمقام القرب ، وحصل له الفناء والبقاء ،
~~متمسكا بقوله تعالى : {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن}. وقال بعضهم : لا يحصل الأمن إلا للأنبياء عليهم السلام ؛ للعصمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# قال الورتجبي : مقام الأمن لا يحصل لأحد ، ما دام هو بوصف الحدثية ، وكيف
~~يكون آمنا ms0708 منه وهو في رق العبودية ويعرف نفسه بها ، ويعرف الحق بوصف القدم
~~والبقاء وقهر الجبروت ؟ وقال تعالى : {فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} [الأعراف : 99]. فإذا رأى الله تعالى بوصف المحبة والعشق والشوق
~~، وذاق طعم الدنو ، واتصف بصفات الحق ، بدا له أوائل الأمن ، لأن في صفة
~~القدم لا يكون علة الخوف والرجاء ، لأن هناك جنة القرب والوصال ، وهم فيها
~~آمنون من طوارق القهر ، وهم مهتدون ما داموا متصفين بصفاته ، وإن كانوا في
~~تسامح من مناقشة الله بدقائق خفايا مكره. ه.
PageV02P385
# فظاهر كلامه ، أن المتحقق بمقام الفناء والبقاء ، يحصل له الأمن من الشقاء
~~، وكذلك قال أبو المواهب : من رجع إلى البقاء أمن من الشقاء. وقال في نوادر
~~الأصول : من حظه من أهل التقريب : الجلال والجمال ، وقد أقيم في الهيبة
~~والأنس ، قد غاب عن خوف العقوبة ، ولكنه يخاف التحويل والهوي والسقوط ، لما
~~ركب في نفوس بني آدم من الشهوات ، فهن أبدا يهوين بصاحبهن عن الله إلى
~~الإخلاد والبطء ، وإنما يسكن خوف التحول إذا خلص إلى الفردانية وتعلق
~~بالوحدانية ؛ لتلاشي الهوى منه والشهوة ؛ بكشف الغطاء ، ولا يذهب خوف ذلك
~~بالكلية عنه ، وإن سكن ؛ لبقاء خيال ذلك في حق غير الأنبياء. وأما هم فلم
~~يبق لهم ظل الهوى ، فبشروا بالنجاة ؛ فلم تغرهم البشرى ؛ لأنهم لم يبق لهم
~~نفوس ، فتستبد وتجور إذا أمنت السقوط ، ومن بعدهم بقي لهم في نفوسهم شيء
~~فمنعوا البشرى ، وأبهم عليهم الأمر ؛ صنعا بهم ؛ ونظرا لهم ، لتكون نفوسهم
~~منقمعة بخوف الزوال. ه. هذا هو الأصل فافهمه. ه.
# وحاصل كلامه : أن غير الأنبياء لا ينقطع عنه خوف التحويل ، بل يسكن خوفه
~~فقط ، ولا يبشر بالأمن إلا الأنبياء ، وهو الصواب ، لبقاء قهر الربوبية فوق
~~ضعف العبودية ، قال تعالى : {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام : 18]. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# 278
# قلت : {على قومه} : متعلق بحجتنا ، إن جعل خبرا عن {تلك} ، وبمحذوف ، إن
~~جعل بدله ، أي : وتلك الحجة آتيناها إبراهيم حجة على قومه. ومن قرأ :
~~{درجات} : بالتنوين ؛ فمن نشاء : مفعول ، و{درجات} : تمييز. ms0709
PageV02P386
# يقول الحق جل جلاله : {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} ، إشارة إلى
~~ما تقدم من استدلاله على وحدانيته تعالى بأفول الكوكب والقمر والشمس ،
~~واحتجاجه بذلك على قومه ، وإتيانه إياها : وإرشاده لها وتعليمه إياها ، قال
~~تعالى : {نرفع درجات من نشاء} في العلم والحكمة ، أو في اليقين والمعرفة ،
~~{إن ربك حكيم} في رفعه وخفضه ، {عليم} بحال من يرفعه ويخفضه ، وبحال
~~الاستعداد لذلك.
# الإشارة : رفع الدرجات في جنات الزخارف يكون بالعلم والعمل وزيادة
~~الطاعات ، ورفع الدرجات في جنة المعارف يكون بكبر اليقين. والترقي في شهود
~~رب العالمين. وذلك بحسب التبتل والانقطاع ، والتفرغ من شواغل الحس ودوام
~~الأنس. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# قلت : الضمير في {ذريته} لإبراهيم عليه السلام ؛ لأن الحديث عليه ، أو
~~لنوح عليه السلام ؛ لذكر لوط ، وليس من ذرية إبراهيم ، لكنه ابن أخيه فكأنه
~~ابنه ، و{داود} : عطف على {نوح} ؛ أي : وهدينا من ذريته داود ، و{من
~~آبائهم} : في موضع نصب ، عطف على {نوح} ؛ أي وهدينا بعض آبائهم ، والهاء في
~~{اقتده} : للسكت ، فتحذف في الوصل ، ومن أثبتها راعى فيها خط المصحف ،
~~وكأنه وصل بنية الوقف.
# يقول الحق جل جلاله : {ووهبنا} لإبراهيم {إسحاق} ابنه ، {ويعقوب} حفيده ،
~~{كلا} منهما {هدينا} {ونوحا} قد هديناه {من قبل} إبراهيم ، وعده نعمة على
# 279
# إبراهيم ؛ من حيث إنه أبوه ، وشرف الوالد يتعدى إلى الولد ، {ومن ذريته}
~~أي : إبراهيم ، {داود} بن أيشا ، {وسليمان وأيوب} بن قوص بن رازح بن عيصو
~~بن إسحاق {ويوسف} بن يعقوب بن إسحاق ، {وموسى وهارون} ابنا عمران بن يصهر
~~بن فاهث بن لاوي بن يعقوب. {وكذلك نجزي المحسنين} أي : نجزي المحسنين جزاء
~~مثل ما جازينا إبراهيم ؛ برفع درجاته وكثرة أولاده ، وجعل النبوة فيهم.
PageV02P387
# {وزكريا} بن آذن بن بركيا ، من ذرية سليمان ، {ويحيى} بن زكريا ، {وعيسى}
~~ابن مريم بنت عمران ، وفيه دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت ،
~~{وإلياس} بن نسى فنحاص بن إلعازر بن هارون. وقيل : هو إدريس جد نوح ، وفيه
~~بعد. {كل من الصالحين} الكاملين في الصلاح ، وهو الإتيان بما ينبغي والتحرز ms0710
~~مما لا ينبغي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 279
# وإسماعيل} بن إبراهيم ، قد هدينا أيضا ، وهو أكبر ولد إبراهيم ، وهو ابن
~~هاجر ، {واليسع} بن أخطوب بن العجوز ، وقرىء : " والليسع " بالتعريف ، كأن
~~أصله : ليسع ، و" أل " فيه : زائدة ، لا تفيد التعريف ؛ لأنه علم ، {ويونس}
~~بن متى ، اسم أبيه ، وهو من ذرية إبراهيم ، خلافا للبيضاوي. قال القرطبي :
~~لم يبعث الله نبيا من بعد إبراهيم إلا من صلبه. ه. ويونس مثلث النون كيوسف
~~، يعني بتثليث السين. {ولوطا} هو ابن هاران أخى إبراهيم ، فهو ابن أخيه ،
~~وقيل : ابن أخته ، فقد يطلق على العم أب مجازا ، {وكلا فضلنا على العالمين}
~~أي : عالمي زمانهم بالنبوة والرسالة ، فكل واحد فضل على أهل زمانه.
# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} أي : فضلنا هؤلاء وبعض آبائهم وذرياتهم ،
~~أو هدينا هؤلاء وبعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ، {واجتبيناهم} أي :
~~اخترناهم للرسالة واصطفيناهم للحضرة ، {وهديناهم إلى صراط مستقيم} ؛ الذي
~~يوصل إلى حضرة قدسنا. {ذلك هدى الله} أي : ذلك الدين الذي دانوا به هو هدى
~~الله {يهدي به} أي : بسببه ، {من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} ، تحذيرا من الشرك ، وإن كانوا معصومين منه.
PageV02P388
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} أي : جنس الكتب ، {والحكم} أي : الحكمة ، أو
~~الفصل بين العباد ، على ما يقتضيه الحق ، {والنبوة} ؛ الرسالة {فإن يكفر
~~بها هؤلاء} : أهل مكة ، {فقد وكلنا بها} أي : بالإيمان بها والقيام بحقوقها
~~، {قوما ليسوا بها بكافرين} ؛ وهم الأنبياء المذكورون ، وتابعوهم ، وقيل :
~~الصحابة المهاجرون والأنصار ، وهو الأظهر. وقيل : كل مؤمن ، وقيل : الفرس.
~~والأول أرجح ؛ لدلالة ما بعده عليه ، وهو قوله : {أولئك الذين هدى الله} ،
~~الإشارة إلى الأنبياء المذكورين ، {فبهداهم اقتده} أي : اتبع آثارهم ،
~~والمراد بهديهم : ما توافقوا عليه من التوحيد
# 280
# وأصول الدين ، دون الفروع المختلف فيها ، فإنها ليست هدى مضافا إلى الكل
~~، ولا يمكن التأسي بهم جميعا ؛ فليس فيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام
~~متعبد بشرع من قبله. قاله البيضاوي.
# {قل لا أسألكم عليه} أي : التبليغ أو القرآن ، {أجرا} أي : جعلا من جهتكم
~~، كحال الأنبياء قبلي ms0711 ؛ اقتداء بهم فيه ، فهو من جملة ما أمر بالاقتداء بهم
~~فيه ، {إن هو} أي : ما هو ، أي : التبليغ أوالقرآن ، {إلا ذكرى للعالمين} ؛
~~إلا تذكرة وموعظة لهم.
# الإشارة : فضل هؤلاء السادات على أهل زمانهم بما هداهم إليه من أنوار
~~التوحيد وأسرار التفريد ، وبما خصهم به من كمال العبودية والآداب مع عظمة
~~الربوبية. وفي قوله لحبيبه : {فبهداهم اقتده} فتح لباب اكتساب التفضيل ،
~~فكل من اقتدى بهم فيما ذكر شرف على أهل زمانه ، وقد جمع في حبيبه صلى الله
~~عليه وسلم ما افترق فيهم ، وزاد عليهم بالمحبة ورفع الدرجات ، فكان هو سيد
~~الأولين والآخرين ، فكل من اقتدى به في أفعاله وأقواله وأخلاقه نال من
~~السيادة بقدر اقتدائه ، وأمره سبحانه له بالاقتداء بهم ، إنما هو في الآداب
~~، وكان ذلك قبل أن يترقى عنهم إلى مقامه الذي خصه الله به. للأنبياء سيرا
~~وترقيا يليق بهم. كما للأولياء سير وترق يليق بهم.
PageV02P389
# جزء : 2 رقم الصفحة : 279
# قال الورتجبي : أمر حبيبه عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بالأنبياء
~~والرسل قبله في آداب الشريعة ، لأن هناك منازل الوسائط ، فإذا أوصله
~~بالكلية إليه ، وكحل عيون أسراره بكحل الربوبية ، جعله مستقلا بذاته
~~مستقيما بحاله ، وخرج عن حد الإرادة إلى حد المعرفة والاستقامة ، وأمره
~~بإسقاط الوسائط ، حتى قال : " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " ، وغير
~~ذلك. ه. وقال الشاذلي رضي الله عنه : أمره بالاقتداء بهم فيما شاركوه فيه ،
~~وإن انفرد عنهم بما خص به. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 279
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على اليهود : {وما قدروا الله حق قدره} أي
~~: ما عرفوه حق معرفته في الرحمة والإنعام على العباد بالوحي وغيره ، إذ لو
~~عرفوه لهابوا أن ينكروا بعثة الرسل ، أو ما جسروا على هذه المقالة ، أو ما
~~عظموه حق تعظيمه. حيث كذبوا رسله وأنكروا أن يكون أنزل عليهم كتابا ، إذ لو
~~عظموه حق تعظيمه لصدقوا الرسول الوارد عنه ، وهو معنى قوله : {إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء} ،
# 281
# والقائلون هم اليهود ، كفنحاص ومالك ms0712 بن الصيف وغيرهما ، قالوا ذلك مبالغة
~~في إنكار إنزال القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فرد الله عليهم بما
~~لا بد لهم من الإقرار به وهو إنزال التوراة على موسى ؛ فقال : {قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} ، فالنور للبواطن ، والهداية
~~للظواهر ، {تجعلونه} أي : التوارة ، {قراطيس} أي : تجزؤونه أجزاء متفرقة ،
~~ما وافق أهواءكم أظهرتموه وكتبتموه في ورقات متفرقة ، وما خالف أهواءكم
~~كتمتموه وأخفيتموه.
PageV02P390
# روي أن مالك بن الصيف قاله ، لما أغضبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : "
~~أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى ، هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر
~~السمين ، فأنت الحبر السمين " ، فغضب ، وقال : ما أنزل الله على بشر من شيء
~~، فرد الله عليه بما تقدم. وقيل : القائلون ذلك : المشركون ، وإلزامهم
~~بإنزال التوراة ؛ لأنه كان مشهورا عندهم يقرون به ، ولذلك قالوا : {أو
~~تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم} [الأنعام : 157].
# {وعلمتم} على لسان محمد صلى الله عليه وسلم {ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم} ، زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم على آبائكم
~~الذين كانوا أعلم منكم. ونظيره : {إن هذا القرءان يقص على بني إسراءيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون} [النمل : 76] أو : وعلمتم من التوراة ما لم تكونوا
~~تعلمتم أنتم ولا آباؤكم قبل إنزاله ، وإن كان الخطاب لقريش ؛ فالذي علموه :
~~ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من القصص والأخبار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# ثم أجاب عن استفهامه بقوله : {قل الله} أي : أنزله الله ، أو الله أنزله.
~~قال البيضاوي : أمره بأن يجيب عنهم ؛ إشعارا بأن الجواب بهذا متعين لا يمكن
~~غيره ، وتنبيها على أنهم بهتوا بأنهم لا يقدرون على الجواب ه. {ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون} في أباطيلهم. فلا عليك بعد التبليغ وإلزام الحجة ، وأصل
~~الخوض في الماء ، ثم أستعير للمعاني المشكلة ، وللقلوب المتفرقة في أودية
~~الخواطر.
PageV02P391
# الإشارة : يفهم من الآية أن من أقر بإنزال الكتب وآمن بجميع الرسل ، فقد
~~قدر الله حق قدره وعظمه حق ms0713 تعظيمه. وهذا باعتبار ضعف العبد وعجزه وجهله ؛
~~وإلا فتعظيم الحق حق تعظيمه ، ومعرفته حق معرفته ، لا يمكن انتهاؤها ، ولا
~~الوصول إلى عشر العشر منها. قال تعالى {ولا يحيطون به علما} [طه : 110] ،
~~وقال : {كلا لما يقض مآ أمره} [عبس : 23] فلو بقي العبد يترقى في المعرفة
~~أبدا سرمدا ، ما عرف الله حق معرفته ، حتى ينتهي إلى غايتها ، ولو بقي يعبد
~~أبد الأبد ما قام بواجب حقه.
# وقوله تعالى : {قل الله} استشهد به الصوفية ، في طريق الإشارة ، على
~~الانفراد والانقطاع إلى الله ، وعدم الالفتات إلى ما عليه الناس من الخوض
~~والاشتغال بالأغيار والأكدار ، والخروج عنهم إلى مقام الصفا ، وهو شهود
~~الفردانية ، والعكوف في أسرار
# 282
# الوحدانية. قال ابن عطاء الله لما تكلم على أهل الشهود قال : (لأنهم
~~لله لا لشيء دونه ، {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} ). وقد ينكر عليهم
~~من لم يفهم إشارتهم ، تجمدا ووقوفا مع الظاهر ، وللقرآن ظاهر وباطن لا
~~يعرفه إلا الربانيون. نفعنا الله بهم ، آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# يقول الحق جل جلاله : {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} أي : كثير البركة ، حسا
~~ومعنى ، لكثرة فوائده وموم نفعه ، أو : كثير خيره ، دائم منفعته ، قال
~~القشيري : مبارك : دائم باق ، لا ينسخه كتاب ، من قولهم : برك الطير على
~~الماء. ه. {مصدق الذي بين يديه} من الكتب المتقدمة. {ولتنذر} أنت {أم
~~القرى} أي : مكة ، {ومن حولها} من المشرق والمغرب أو لينذر القرآن أم القرى
~~ومن حولها أي : أنزلناه للبركة والإنذار ، وإنما سميت مكة أم القرى ؛ لأنها
~~قبلة أهل القرى وحجهم ومجمعهم ، وأعظم القرى شأنا. وقيل : لأن الأرض دحيت
~~من تحتها أو لأنها مكان أول بيت وضع للناس.
PageV02P392
# {والذين يؤمنون بالآخرة} هم الذين {يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون} ؛
~~لأن من مصدق بالآخرة ، وخاف عاقبتها ، تحرى لنفسه الصواب ، وتفكر في صدق
~~النجاة ، فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدق بما جاء به ، وحافظ على
~~مراسم الشريعة ، وأهمها : الصلاة ؛ لأنها عماد الدين وعلم الإيمان ، من
~~حافظ عليها حفظ ما سواها ، ومن ضيعها ما سواها. ms0714
# الإشارة : مفتاح القلوب هو كتاب الله ، وهو عنوان السير ، فمن فتح له في
~~فهم كتاب الله ، عند سماعه والتدبر في معانيه ، فهو علامة فتح قلبه ، فلا
~~يزال يزداد في حلاوة الكلام ، حتى يشرف على حلاوة شهود المتكلم من غير
~~واسطة ؛ وذلك غاية السير ، وابتداء الترقي في أنوار التوحيد وأسرار التفريد
~~، التي لا نهاية لها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282
# قلت : {كما خلقناكم} : بدل من {فرادى} ، أو حال ثانية ، و{لقد تقطع
~~بينكم} ؛ من قرأ بالرفع ، فهو فاعل ، أي : تقطع وصلكم ، ومن قرأ بالنصب ،
~~فظرف ، على إضمار الفاعل ، أي : تقطع الاتصال بينكم ، أو على حذف الموصول ؛
~~لقد تقطع ما بينكم.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فزعم أنه يوحى
~~إليه ، كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي ، أو : غير الدين ، كعمرو بن لحي
~~وأمثاله {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} كابن أبي سرح ومن تقدم ، إلا
~~من تاب ، كابن أبي سرح. {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} الذين قالوا :
~~{لو نشآء لقلنا مثل هذا} [الأنفال : 31] كالنضر بن الحارث وأشباهه.
PageV02P393
# {ولو ترى إذ الظالمون} من اليهود والكذابين والمستهزئين ، حين يكونون {في
~~غمرات الموت} : شدائده {والملائكة باسطو أيديهم} لقبض أرواحهم ، أو بالضرب
~~لوجوههم وأدبارهم ، قائلين لهم : {أخرجوا أنفسكم} من أجسادكم ؛ تغليظا
~~عليهم ، {اليوم} وما بعده {تجزون عذاب الهون} أي : الهوان ، يريد العذاب
~~المتضمن للشدة والهوان ، وإضافته للهوان لتمكنه فيه. وذلك العذاب {بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق} ، كادعاء النبوة كذبا ، وادعاء الولد والشريك
~~لله ، {وكنتم عن آياته تستكبرون} فلا تستمعون لها ، ولا تؤمنون بها ، فلو
~~أبصرت حالهم ذلك الوقت لرأيت أمرا فظيعا وهولا شنيعا.
# يقول الحق سبحانه لهم : {ولقد جئتمونا} للحساب والجزاء ، {فرادى}.
~~متفردين عن الأعوان والأوثان ، أو عن الأموال والأولاد ، وهذا أولى بقوله :
~~{كما خلقناكم أول مرة} أي : على الهيئة التي ولدتم عليها من الانفراد
~~والتجريد حفاة عراة غرلا {وتركتم ما خولناكم} أي : تفضلنا به عليكم من
~~الدنيا فشغلتم به عن الآخرة ، {وراء ظهوركم} ms0715 ، فلم تقدموا منه شيئا ، ولم
~~تحملوا معكم منه نقيرا ، {وما نرى معكم شفعاءكم} أي : أصنامكم {الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء} أي : أنهم شركاء مع الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم ،
~~{لقد تقطع بينكم} أي : تفرق وصلكم وتشتت شملكم ، {وضل} أي : غاب {عنكم ما
~~كنتم تزعمون} أنهم شفعاؤكم ، أو لا بعث ولا حساب الظهور كذبكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283
# الإشارة : كل من ادعى حالا أو مقاما ، يعلم من نفسه أنه لم يدركه ولم
~~يتحقق به ، فالآية تجر ذيلها عليه. وفي قوله : {ولقد جئتمونا فرادى...} الخ
~~، إشارة إلى أن
# 284
# الدخول على الله والوصول إلى حضرته ، لا يكون إلا بعد قطع الطلاق
~~والعوائق والشواغل كلها ، وتحقيق التجريد ظاهرا وباطنا ؛ إذا لا تتحقق
~~الفردانية إلا بهذا.
PageV02P394
# وقال الورتجبي : ولي هنا لطيفة أخرى ، أي : ولقد جئتمونا موحدين بوحدانيتي
~~شاهدين بشهادتي ، بوصف الكشف والخطاب ، كما جئتمونا من العدم في بدء الأمر
~~، حين عرفتكم نفسي بقولي : {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف : 172] بلا
~~إشارة التشبيه وغلط التعطيل ، كما وصفهم نبيه صلى الله عليه وسلم : " كل
~~مولد يولد على الفطرة " ، يعني : على فطرة الأزل بلزوم سمة العبودية بلا
~~علة الاكتساب ، عند سبق الإرادة. انتهى. قلت : وحاصل كلامه ، أن مجيئهم
~~فرادى ، كناية عن دخولهم الحضرة القدسية بعد تقديس الأرواح وتطهيرها ، حتى
~~رجعت لأهلها ، كما خلقها أول مرة ، أعني : مقدسة من شواهد الحس ، مطهرة من
~~لوث الإغيار ، على فطرة الأزل ، فشبه مجيئها الثاني بعد التطهير ببروزها
~~الأول ، حين كانت على أصل التطهير ، كأنه قال : ولقد جئتمونا فرادى من الحس
~~وشهود الغير كما خلقناكم كذلك في أول الأمر. والله تعالى أعلم.
# وقوله تعالى : {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} أي : من العلوم الرسمية ،
~~والطاعات البدنية والكرامات الحسية ، قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن
~~الفاسي العارف : كنت أعرف أربعة عشر علما ، فلما علمت علم الحقيقة شرطت ذلك
~~كله ، فلم يبق لي إلا التفسير والحديث والمنطق. ه. وقوله تعالى : {وما نرى
~~معكم شفعاءكم} إشارة إلى أنهم دخلوا من باب الكرم لا من باب العمل. ms0716 والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283
# قلت : {ومخرج} : معطوف على {فالق} ، على المختار ؛ لأن {يخرج الحي} واقع
~~موقع البيان له ، و{سكنا} : مفعول بفعل محذوف ، أي : جعله سكنا ، إلا أن
~~يريد بجاعل : الاستمرار ، فحينئذ ينصب المفعول.
PageV02P395
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله فالق الحب والنوى} أي : يفلق الحب تحت الأرض
~~لخروج النبات منها ، ويفلق النوى لخروج الشجر منها ، {يخرج الحي} أي : كل
~~ما ينمو من الحيوان والنبات ؛ ليطابق ما قبله ، {من الميت} مما لا ينمو كالنطف
# 285
# والحب. {ومخرج الميت من الحي} أي : ومخرج الحب والنطف من الحي ، {ذلكم
~~الله} أي : ذلكم المخرج والمحيي المميت هو الله المستحق للعبادة دون غيره ،
~~{فأنى تؤفكون} ؛ تصرفون عنه إلى غيره.
# {فالق الإصباح} أي : شاق عمود النهار عن ظلمة الليل ، {وجاعل الليل سكنا}
~~أي : يسكن فيه من تعب النهار للاستراحة ، {و} جعل {الشمس والقمر حسبانا} أي
~~: على أدوار مختلفة ، يعلم بها حساب الأزمنة والليل والنهار ، أو حسبانا
~~كحسبان الرحا يدور بهما الفلك دورة بين الليل والنهار ، {ذلك} التسيير
~~بالحساب المعلوم ، هو {تقدير العزيز العليم} الذي قهرهما بعزته ، وسيرهما
~~على ذلك السير البديع بعلمه وحكمته.
# الإشارة : إذا أحب الله عبدا فلق حبة قلبه بعشقه ومحبته ، وفلق نواة عقله
~~بالتبصر في عجائب قدرته ، فلا يزال قلبه يميل إلى حضرته ، وعقله يتشعشع
~~أنواره بازدياد تفكره في عجائب عظمته ، حتى تشرق عليها شمس العرفان ، فيفلق
~~عمود فجرها عن ظلمة ليل وجود الإنسان ، فيصير حيا بمعرفته ، بعد أن كان
~~ميتا بجهله وغفلته ، فيميته عن شهود نفسه ، ثم يحييه بشهود ذاته ، يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ، جاعل ليل العبودية سكنا ، وشمس
~~العرفان وقمر الإيمان حسبانا ، تدور الفكرة بأنوارهما ، كما يدور الفلك
~~بالشمس والقمر الحسيين ذلك تقدير العزيز العليم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285 PageV02P396
~~يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها} أي : ببعضها
~~{في ظلمات البر والبحر} أي : في ظلمات الليل في البر والبحر ، وأضاف
~~الظلمات إليهما ؛ لملابستها بهما ، أول في مشتبهات الطرق ms0717 في البر والبحر ،
~~وسماها ظلمات على الاستعارة ، {قد فصلنا الآيات} ؛ بيناها {لقوم يعلمون}
~~فإنهم المنتفعون بها.
# الإشارة : جعل الحق جل جلاله نجوم العلم يهتدي السائرون بها في مشكلات
~~أمور الشريعة وأمور الحقيقة ، فلبر الشريعة علم يسير به أهله إلى جنته
~~ورضوانه ، ولبحر الحقيقة علم يسير به أهلها الطالبون لها إلى معرفة ذاته
~~وصفاته ، وشهودها في حال جلاله وجماله ، ولله در المجذوب رضي الله عنه ،
~~حيث قال :
# العلم مرايا من هند ، والجهل صندوق راشي
# من لا قرايش يعرف الله ما هو مبني على شي
# 286
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# قلت : من قرأ (مستقر) بفتح القاف ، فمصدر ، أو اسم مكان ومن قرأه بالكسر
~~، فاسم فاعل ، وعلى كل هو مبتدأ ، حذف خبره ؛ الجار والمجرور ، أي : لكم مستقر.
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} آدم عليه السلام
~~{فمستقر ومستودع} أي : فلكم استقرار في الأصلاب أو فوق الأرض ، واستيداع في
~~الأرحام أو تحت الأرض ، أو موضع استقرار واستيداع فيهما ، أو : فمنكم مستقر
~~في الأصلاب أو في الأرض ، أي : قار فيهما ، ومنكم مستودع في الأرحام أو تحت الأرض.
# وقيل : الاستقرار : في الأرحام ، والاستيداع : في الصلب ، بدليل قوله :
~~{ونقر في الأرحام ما نشآء} [الحج : 5].
# {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} أي : يفهمون دقائق أسرار القدرة ، ذكر مع
~~النجوم ، {يعلمون} ؛ لأن أمرها ظاهر ، وذكر مع تخليق بني آدم ؛ {يفقهون} ؛
~~لأن إنشاءهم من نفس واحدة ، وتصريفهم على أحوال مختلفة ، دقيق يحتاج إلى
~~زيادة تفهم وتدقيق نظر.
PageV02P397
# الإشارة : بعض الأرواح مستقرها الفناء في الذات ، ومستودعها الفناء في
~~الصفات ، وهم العارفون من أهل الإحسان ، وبعضها مستقرها الفناء في الصفات ،
~~ومستودعها الاستشراف على الفناء في الذات ، وهم أهل الإيمان بالغيب. وقال
~~الورتجبي : بعض الأرواح مستقرها الصفات ، ومستودعها الذات ، بنعت البقاء في
~~الصفات ، والفناء في الذات ، لأن القدم منزه أن يحل فيه الحدث. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# قلت : الضمير في {منه} : يعود على النبات ، و{خضرا} : نعت لمحذوف ، أي :
~~شيئا خضرا ، و{قنوان} : مبتدأ ، و{من النخل} : خبر ، و{من طلعها} ms0718 : بدل ،
~~والطلع :
# 287
# أول ما يخرج من التمر في أكمامه ، والقنوان : جمع قنو ، وهو العنقود من
~~التمر ، و{مشتبها} : حال من الزيتون والرمان ، أو من كل ما تقدم من النبات
~~، و{جنات} : عطف على {نبات كل شيء}. و{ينعه} أي : نضجه وطيبه ، يقال : ينعت
~~الثمرة ، إذا أدركت وطابت.
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي أنزل من السماء} أي : السحاب أو جانب
~~السماء ، {ماء فأخرجنا} ، فيه الالتفات من الغيبة إلى التكلم ، {به} أي :
~~بذلك الماء ، {نبات كل شيء} أي : نبت كل صنف من النبات على اختلاف أنواعه ،
~~فالماء واحد والزهر ألوان ، {فأخرجنا منه} أي : من النبات ، شيئا {خضرا}
~~وهو ما يتولد من أصل النبات من الفراخ ، {نخرج منه} أي : من الخضر ، {حبا
~~متراكبا} وهو السنبل ؛ لأن حبه بعضه فوق بعض ، وكذلك الرمان والذرة وشبهها
~~، {ومن النخل من طلعها قنوان دانية} أي : ويخرج من طلع النخل عناقيد
~~متدانية مقريبة من المتناول ، أو ملتفة ، قريب بعضها من بعض ، وإنما اقتصر
~~على المتداني دون العالي ؛ لزيادة النعمة والتمكن من النظر فيه ، دون ضده.
PageV02P398
# {و} أخرجنا أيضا بذلك الماء ، {جنات} أي : بساتين ، {من أعناب} مختلفة
~~الألوان والأصناف {و} أخرجنا به {الزيتون والرمان} على اختلاف أصنافها ،
~~{مشتبها وغير متشابه} أي : من النبات والثمار ما يشبه بعضه بعضا ، في اللون
~~والطعم والصورة ، ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا ، وفي ذلك دليل قاطع على
~~الصانع المختار القدير العليم المريد ، ولذلك أمر بالنظر والاعتبار فقال :
~~{انظروا إلى ثمره} أي : انظروا إلى ثمرة كل واحد من ذلك {إذا أثمر} ، {و}
~~انظروا إلى {ينعه} ؛ إذا ينع ، أي : طاب ونضج ، والمعنى : انظروا إلى ثمره
~~أول ما يخرج ضعيفا لا منفعة ، فيه ، ثم ينتقل من طور إلى طور ، حتى يينع ويطيب.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 287
# إن في ذلكم لآيات} دالة على وجود الحكيم ووحدانيته ، فإن حدوث الأجناس
~~المختلفة والأنواع المتفننة ، ونقلها من حال إلى حال ، لا يكون إلا بإحداث
~~قادر ، يعلم تفاصيلها ، ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من أحوالها ، ولا
~~يعوقه عن فعله ند ms0719 يعارضه ، أو ضد يعانده ، ولذلك عقبه بتوبيخ من أشرك فقال
~~: {وجعلوا لله شركاء...} الخ. قاله البيضاوي.
# الإشارة : من كحل عينه بإثمد التوحيد ، غرق الكائنات كلها في بحر التوحيد
~~والتفريد ، فكل ما يبرز لنا من المظاهر والمطالع ففيه نور من جمال الحضرة
~~ساطع ، ولذلك قال ابن الفارض رضي الله عنه :
# عيني لغير جمالكم لا تنظر
# وسواكم في خطري لا يخطر
# 288
# وقال الششتري رضي الله عنه :
# انظر جمالي شاهدا
# في كل إنسان
# كالماء يجري نافذا
# في أس الإغصان
# يسقى بماء واحد
# والزهر ألوان
# وقال صاحب العينية :
# تجلى حبيبي في مرائي جماله
# ففي كل مرئى للحبيب طلائع
# فلما تبدى حسنه متنوعا
# تسمى بأسماء فهون مطالع PageV02P399
~~فما برز في عالم الشهادة هو من عالم الغيب على التحقيق ، فرياض الملكوت
~~فائضة من بحر الجبروت ، (كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان)
~~، ولا يعرف هذا ذوقا إلا أهل العيان ، الذين وحدوا الله في وجوده ، وتخلصوا
~~من الشرك جليه وخفيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 287
# قلت : {الجن} : مفعول أول لجعلوا ، و{شركاء} : مفعول ثان ، وقدم لاستعظام
~~الإشراك ، أو {شركاء} : مفعول أول ، و{لله} : في موضع المفعول الثاني ،
~~و{الجن} : بدل من شركاء ، وجملة {خلقهم} : حال ، و{بديع} : خبر عن مضمر ،
~~أو متبدأ وجملة {أنى} : خبره ، وهو من إضافة الصفة إلى مفعولها أي : مبدع
~~السماوات ، أو إلى فاعلها : أي : بديع سماواته ، من بدع ؛ إذا كان على نمط
~~عجيب ، وشكل فائق ، وحسن لائق.
# يقول الحق جل جلاله : توبيخا للمشركين : {وجعلوا لله شركاء} في عبادته ،
~~وهم {الجن} أي : الملائكة ؛ لاجتنانهم أي : استتارهم ، فعبدوهم واعتقدوا
~~أنهم بنات الله ،
# 289
# أو الجن حقيقة ، وهم الشياطين ؛ لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله تعالى ، أو
~~: عبدوا الأوثان بتسويلهم وتحريضهم ، فقد أشركوا مع الله ، و{و} الحال أن
~~الله قد {خلقهم} أي : الجن أي : عبدوهم وهم مخلوقون ، أو الضمير للمشركين ،
~~أي : عبدوا الجن ، وقد علموا أن الله قد خلقهم دون الجن لعجزه ، وليس من
~~يخلق كمن لا يخلق.
# {وخرقوا له} أي : اختلفوا وافتروا ، أو زوروا برأيهم ms0720 الفاسد له {بنين}
~~كالنصارى في المسيح ، واليهود في عزير ، {وبنات} كقول العرب في الملائكة :
~~إنهم بنات الله تعالى الله عن قولهم قالوا ذلك {بغير علم} أي : بلا دليل
~~ولا حجة ، بل مجرد افتراء وكذب ، {سبحانه وتعالى} أي : تنزيها له ، وتعاظم
~~قدره {عما يصفون} من أن له ولدا أو شريكا.
PageV02P400
# وكيف يكون له الولد أو الشريك ، وهو {بديع السماوات والأرض} ؟ . أي :
~~مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ، ولا قانون ينتحيه ، والمعنى : أنه
~~تعالى مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة : لأنه تعالى منزه عن
~~الأفعال بالمادة. والوالد عنصر الولد ، ومنفصل بانتقال مادته عنه ، فكيف
~~يمكن أن يكون له ولد ؟ . ولذلك قال : {أنى يكون له ولد} أي : من أين ، أو
~~كيف يكون له ولد ، {ولم تكن له صاحبة} يكون منها الولد ، فإن انتفاء
~~الصاحبة مستلزم لانتفاء الولد ، ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة في
~~العادة ، وانتفاء الصاحبة مما لا ريب فيه ، وكيف أيضا يكون له ولد {و} قد
~~{خلق كل شيء} ، فيكف يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه ؟ {وهو بكل شيء
~~عليم} أي : أحاط بما من شأنه أن يعلم كائنا ما كان ، فلا تخفى عليه خافية
~~مما كان ، ومما سيكون من الذوات والصفات ، ومن جملتها : ما يجو عليه تعالى
~~وما يستحيل كالولد والشريك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 289 PageV02P401
~~ذلكم} المنعوت بما ذكر من جلائل الصفات ، هو {الله} المستحق للعبادة خاصة ،
~~{ربكم} أي ؛ مالك أمركم لا شريك له أصلا ، {خالق كل شيء} ، مما كان وسيكون
~~، ولا تكرار مع ما قبله ؛ لأن المعتبر فيما تقدم خالقيته لما كان فقط ، كما
~~تقتضيه صيغة الماضي ، بخلاف الوصف يصلح للجميع ، وإذا تقرر أنه خالق كل شيء
~~{فاعبدوه} ؛ فإن من كان خالقا لكل شيء ، جامعا لهذه الصفات ، هو المستحق
~~للعبادة وحده ، {وهو على كل شيء وكيل} أي : هو متولي أمور جميع عباده
~~ومخلوقاته ، التي أنتم من جملتها ، فكلوا أمركم إليه ، وتوسلوا بعبادته إلى
~~جميع مآربكم الدنيوية والأخروية ، فإنه يكفيكم أمرها بقدرته وحفظه. الإشارة
~~: كل من خضع لمخلوق في نيل ms0721 حظ دنيوي ، إنسيا أو جنيا ، أو أطاعه في معصية
~~الخالق ، فهو مشرك به مع ربه ، {ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~[النساء : 116] ، فلذلك عمل الصوفية على مجاهدة نفوسهم في مخالفة الهوى ؛
~~لئلا تميل بهم إلى شيء من السوى ، وتحرروا من رق الطمع ، وتوجهوا بمهمتهم
~~إلى الحق وحده ، ليتبرأوا من أنواع الشرك كلها ، جليها وخفيها. حفظنا الله
~~بما حفظهم به. آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 289
# يقول الحق جل جلاله : {لا تدركه الأبصار} أي : لا تحيط به ، ولا تناله
~~بحقيقته ، وعن ابن عباس : ( لا تدركه في الدنيا ، وهو يرى في الآخرة) ،
~~ومذهب الأشعرية : أن
# 291
# رؤية الله في الدنيا جائزة عقلا ، لأن موسى عليه السلام سألها ، ولا يسأل
~~موسى ما هو محال ، وأحالته المعتزلة مطلقا ، وتمسكوا بالآية ، ولا دليل
~~فيها ؛ لأنه ليس الإدراك مطلق الرؤية ، ولا النفي في الآية عاما في الأوقات
~~، فلعله مخصوص ببعض الحالات ، ولا في الأشخاص ؛ فإنه في قوة قولنا : لا كل
~~بصر يدركه ، مع أن النفي لا يوجب الامتناع. قاله البيضاوي.
PageV02P402
# ثم قال تعالى : {وهو يدرك الأبصار} أي : يحيط علمه بها ؛ إذ لا تخفى عليه
~~خافية ، {وهو اللطيف الخبير} فيدرك ما لا تدركه الأبصار ، ويجوز أن يكون
~~تعليلا للحكمين السابقين على طريق اللف ، أي : لا تدركه الأبصار لأنه
~~اللطيف ، وهو يدرك الأبصار لأنه الخبير ، فيكون اللطيف مقابلا للكثيف ، لا
~~يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها. قاله البيضاوي وأبو السعود.
# الإشارة : اعلم أن الحق جل جلاله قد تجلى لعباده في مظاهره الأكوان ،
~~لكنه لحكمته وقدرته ، قد تجلى بين الضدين ، بين الأنوار والأسرار ، بين
~~الحس والمعنى ، بين مظهر الربوبية والب العبودية ، فالأنوار ما ظهر من
~~الأواني ، والأسرار ما خفي من المعاني ، فالحس ما يدرك بحاسة البصر ،
~~والمعنى ما يدرك بالبصيرة. فالحس رداء للمعنى ، فمن فتح الله بصيرته استولى
~~نور بصيرته على نور بصره ، فأدرك المعاني خلف رقة الأواني ، فلم تحجبه
~~الأواني عن المعاني ، بل تمتحق في حقه الأواني ، ولا يرى حينئذ إلا
~~المعاني. لذلك قال الحلاج ، لما سئل عن ms0722 المعرفة ، قال : (استهلاك الحس في
~~المعنى). فإذا فني العبد عن شهود حسه بشهود معناه ، غاب وجوده في وجود
~~معبوده ، فشاهد الحق بالحق. فالعارفون لما فنوا عن أنفسهم ، لا يقع بصرهم
~~إلا على المعاني ، فهم يشاهدون الحق عيانا. ولذلك قال شاعرهم :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وعذا الغير عندنا ممنوع
# وقال في الحكم : " ما حجبك عن الحق وجود موجود معه ؛ إذ لا شيء معه ،
~~وإنما حجبك توهم موجود معه ".
PageV02P403
# وقوله تعالى : {لا تدركه الأبصار} أي : الأبصار الحادثة ، وإنما تدركه
~~الأبصار القديمة في مقام الفناء. وقال الورتجبي : لا تدركه الأبصار ، إلا
~~بأبصار مستفادة من أبصار جلاله ، وكيف يدركه الحدثان ؟ ووجود الكون عند
~~ظهور سطوات عظمته عدم. ه. أو لا تحيط به ، إذ الإحاطة بكنه الربوبية
~~متعذرة. وعلى هذا حمل الآية في نوادر الأصول ، قال : إدراك الهوية ممتنع ،
~~وإنما يقع التجلي بصفة من صفاته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# وقال ابن عبد الملك في شرح مشارق الصغاني ، ناقلا عن المشايخ : إنما
~~يتجلى الله لأهل الجنة ، ويريهم ذاته تعالى ، في حجاب صفاته ، لأنهم لا
~~يطيقون أن يروا ذاته بلا حجاب مرتبة من مراتب الصفات. وقال الورتجبي :
~~التجلي لا يكون بكلية الذات ، ولا بكلية الصفات ، وإنما يكون على قدر
~~الطاقات ، فيستحيل أن يقال : تجلى كل الهوى لذرة واحدة ، وإنما يتجلى لها
~~على قدرها. ه.
# وتتفاوت الناس في لذة النظر يوم القيامة على قدر معرفتهم في الدنيا ،
~~وتدوم لهم النظرة على قدر اسغراقهم هنا ، فمن كان هنا محجوبا لا يرى إلا
~~الحس ، كان يوم القيامة كذلك ، إلا في وقت مخصوص ، يغيبه الحق تعالى عن حسه
~~، فيشاهد معاني أسرار الربوبية في مظاهر أنوار صفاته. ومن كان هنا مفتوحا
~~عليه في شهود المعاني ، كان يوم القيامة كذلك ، لا تغيب عنه مشاهدة الحق ساعة.
# قال الغزالي في كتاب الأربعين : إذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت
~~المعرفة بعينها مشاهدة.
# قلت : ومعنى كلامه : أن ما عرفه به هنا من التجليات ، صار بعينه هناك
~~مشاهدة ؛ لأن المعنى هناك غالب على الحس ms0723 ، بخلاف دار الدنيا ، الحس فيها
~~غالب ، إلا لمن غاب عنه واستهلكه. ثم قال : ويكون لكل واحد على قدر معرفته
~~، ولذلك تزيد لذة أولياء الله تعالى في النظر على لذة غيرهم ، ولذلك يتجلى
~~الله تعالى لأبي بكر خاصة ، ويتجلى للناس عامة.
PageV02P404
# وقال في الإحياء : ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي على
~~درجات متفاوتة ، ثم ذكر حديث التجلي لأبي بكر المتقدم. ثم قال : فلا ينبغي
~~أن يظن أن غير أبي بكر ، ممن هو دونه ، يجد من لذة النظر والمشاهدة ما يجده
~~أبو بكر ، بل لا يجده ، إلا عشر عشره ، إن كانت معرفته في الدنيا عشر عشره
~~، ولما فضل الناس بسر وقر في صدره ، فضل لا محالة بتجل انفرد به.
# وقال أيضا : يتجلى الحق للعبد ، تجليا يكون انكشاف تجليه ، بالإضافة إلى
~~ما علمه ، كانكشاف تجلي المرئيات بالإضافة إلى ما تخيله أي : إلى ما وصفه
~~له الواصف. ثم قال : وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية ، ثم قال :
~~المعرفة الحاصلة في الدنيا هي التي تستكمل ، فتبلغ كمال الكشف والوضوح
~~وتنقلب مشاهدة ، ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في الدنيا
~~اختلاف ، إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح. وقال أيضا : وبحر المعرفة لا
~~ساحل له ، والإحاطة بكنه جلاله محال ، وكلما كثرت المعرفة وقويت ؛ كثر
~~النعيم في الآخرة ، وعظم ، كما أنه كلما كثر البذر وحسن ؛ كثر الزرع وحسن ،
~~ولا يمكن تحصيل هذا البذر إلا في الدنيا ، ولا يزرع إلا في صعيد القلب ،
~~ولا حصاد إلا في الآخرة. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# قال شيخنا مولاي العربي رضي الله عنه : بل الرجال زرعوا اليوم وحصدوا
~~اليوم ، وفي تفسير الأقليشي لقوله : {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة : 6]
~~: ليس لهذه الهداية ما دام العبد في الدنيا نهاية ، حتى إذا حصل في جوار
~~الجبار ، ونظر إلى وجهه
# 292 PageV02P405
~~العظيم ، كان حظه من النعيم بقدر ما هداه في الدنيا لصراطه المستقيم. ه.
~~وقال في نوادر الأصول : في الحديث : " إن من أهل الجنة من ينظر إلى الله عز
~~وجل غدوة وعشيا ms0724 " وروي عن معاذ أنه قال : " صنف من أهل الجنة من ينظر إلى
~~الله عز وجل ، لا يستر الرب عنهم ولا يحتجب " ثم قال : وذكر أن الرضوان آخر
~~ما ينال أهل الجنة ، ولا شيء أكبر منه ، وكل عبد من أهل الجنة حظه من
~~الرضوان هناك فيها على قدر جوده بنفسه على الله في الدنيا. ه.
# وقوله تعالى : {وهو اللطيف الخبير} ، قال الورتجبي : هو بلطف ذاته ممتنع
~~عن مطالعة خلقه ، مع علو شأن علمه وإحاطته بجميعهم ، وجودا وعدما ، أي :
~~وإنما يرى بنوره ، لا بالحواس الخفاشية ، فإنها تضعف عن مقاومة شعاعه ،
~~وتنخنس عند انكشاف سبحاته. ه. على نقل الحاشية الفاسية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# قلت : البصائر : جمع بصيرة ، وهي عين القلب ، كما أن البصر عين البدن ،
~~فالبصيرة ترى المعاني القديمة ، والبصر يرى الحسيات الحادثة.
# يقول الحق جل جلاله : {قد جاءكم} أيها الناس {بصائر من ربكم} أي : براهين
~~توحيده ، ودلائل معرفته ، حاصلة من ربكم ، تنفتح بها البصائر ، وتبصر بها
~~أنوار قدسه ، {فمن أبصر} الحق ، وآمن به ، واستعمل الفكر فيه حتى عرفه ،
~~{فلنفسه} أبصر ، ولها نفع ، {ومن عمي} عنها ، ولم يرفع رأسا ، وضل عن الحق
~~، {فعليها} وباله وضرره ، ولا يتضرر بها غيره ، {وما أنا عليكم بحفيظ} أرقب
~~أعمالكم وأجازيكم ، وإنما أنا منذر ، والله هو الحفيظ عليكم ، يحفظ أعمالكم
~~ويجازيكم عليها.
PageV02P406
# الإشارة : البصيرة كالبصر ، أدنى شيء يقع فيها يضر بناظرها ، وهي على أقسام
~~: منها ما تكون عمياء ، والعياذ بالله ، وهي التي فسد ناظرها بفساد
~~الاعتقاد ، كبصيرة الكفار ومن قاربهم ، ومنها ما تكون مريضة فقط ، لا تقاوم
~~شعاع شمس التوحيد الخاص ، وهي بصيرة أهل الغفلة ، ومنها ما يخف مرضها فيكون
~~لها شعاع ، تدرك قرب نور الحق منها ؛ وهي بصيرة المتوجهين من العباد
~~والزهاد ونهاية الصالحين.
# ومنها ما تكون قريبة البرء والصحة ، قد انفتحت ، لكنها حيرى ؛ لما فاجأها
~~من النور ، وهي بصيرة المريدين السائرين من أهل الفناء ، ومنها ما تكون
~~صحيحة قوية ، قد تمكنت من شهود الأنوار ، ورسخت في بحر الأسرار ، وهي بصيرة
~~العارفين ms0725 المتمكنين في مقام البقاء ، وقد أشار في الحكم إلى الثلاثة فقال :
~~" شعاع البصيرة يشهدك قرب الحق
# 293
# منك ، وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك وجود الحق لا
~~عدمك ولا وجودك ، كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# قلت : تصريف الشيء : إجراؤه على أحوال متعاقبة وجهات مختلفة ، ومنه :
~~تصريف الرياح لهبوبه من جهات مختلفة ، ولما كانت آيات القرآن تنزل على
~~أنواع مختلفة في أوقات متعاقبة ، شبهت بتصريف الرياح على أنحاء مختلفة ،
~~{وليقولوا} : متعلق بمحذوف ، أي : وليقولوا : درست ، صرفنا الآيات ، واللام
~~للعاقبة ، وكذلك : {ولنبينه} : المتعلق واحد.
PageV02P407
# يقول الحق جل جلاله : ومثل ذلك التصريف الذي صرفنا من الآيات ، من قوله :
~~{إن الله فالق الحب والنوى} [الأنعام : 95] ، إلى قوله : {قد جآءكم بصآئر
~~من ربكم} [الأنعام : 104] {نصرف الآيات} في المستقبل لتكون عاقبة قوم
~~الشقاء بها بتكذيبهم إياها ، {وليقولوا} لك : {دارست} أهل الكتاب ، وتعلمت
~~ذلك منهم ، وليس بوحي ، أو {درست} هذه الأخبار وعفت ، وأخبرت بها من إملاء
~~غيرك عليك ، كقولهم : أساطير الأولين ، وليكون عاقبة قوم آخرين الاهتداء ،
~~وإليهم الإشارة بقوله : {ولنبينه لقوم يعلمون} أي : وليتضح معناه عند قوم
~~آخرين ، فيهتدوا به إلى معرفتي وتوحيدي ومحل رضواني وكرامتي ، فالخطاب متحد
~~، والأثبر مختلف على حسب السابقة.
# الإشارة : ظهور الآيات على يد أهل الخصوصية كالعلوم اللدنية والمواهب
~~الربانية لا يوجب لهم التصديق لجميع الخلق ، فلو أمكن ذلك لكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى به ، بل لا بد من الاختلاف ، فقوم قالوا : هذه
~~العلوم... دارس فيها وتعلمها ، وقوم قالوا : بل هي من عند الله لا كسب فها
~~، قال تعالى : {ولا يزالون مختلفين} [هود : 118].
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# يقول الحق جل جلاله : {اتبع ما أوحى إليك من ربك} بالدوام على التمسك به
~~، والاهتداء بهديه ، ودم على توحيده ، {لا إله إلا هو} ؛ فلا تصغ إلى من
~~يعبد معه غيره ، {وأعرض عن المشركين} ، فلا تحتفل بأقوالهم ، ولا تلتفت إلى
~~رأيهم ، وهذا محكم ، أو : أعرض عن عقابهم وقتالهم ، وهو منسوخ بآية ms0726 السيف ،
~~{ولو شاء الله ما أشركوا} :
# 294
# لكن سبقت مشيئته بإشراكهم ، ولو أراد إيمانهم لآمنوا ، وهو حجة على
~~المعتزلة ، {وما جعلناك عليهم حفيظا} : رقيبا ، {وما أنت عليهم بوكيل} تقوم
~~بأمرهم ، وتلجئهم إلى الإيمان ؛ {إن أنت إلا نذير} [فاطر : 23].
PageV02P408
# الإشارة : الإعراض عن الخلق والاكتفاء بالملك الحق ركن من أركان الطريق ،
~~قال الشيخ زروق رضي الله عنه : أصول الطريقة خمسة أشياء : تقوى الله في
~~السر والعلانية ، واتباع الرسول في الأقوال والأفعال ، والإعراض عن الخلق
~~في الإقبال والإدبار ، والرجوع إلى الله في السراء والضراء ، والرضا عن
~~الله في القليل والكثير. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 294
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تسبوا} أصنامهم {الذين} يدعونها آلهة ،
~~ويخضعون لها {من دون الله} أي : ولا تذكروا آلهتهم بسوء ، {فيسبوا الله
~~عدوا} أي : ظلما وتجاوزا عن الحق إلى الباطل ، {بغير علم} أي : على جهالة
~~بالله تعالى ، وبما يجب أن يذكر به من التعظيم ، روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يطعن في آلهتهم ، فقالوا : لتنتهين عن آلهتنا أو لنهجون إلهك ،
~~فنزلت. وقيل : كان المسلمون يسبون آلهتهم ، فنهوا ؛ لئلا يكون سبهم سببا
~~لسب الله تعالى ، واستدل المالكية بهذا على سد الذرائع. قال البيضاوي :
~~وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت لمعصية راجحة وجب تركها ، فإن ما يؤدي إلى
~~الشر شر. ه. وقال ابن العربي : وقاية العرض بترك سنة واجب في الدنيا. ه.
# قال تعالى : {كذلك زينا لكل أمة عملهم} من الخير والشر ، نحملهم على ما
~~سبق لهم توفيقا أو تخذيلا ، أو يكون مخصوصا بالشر ، أي : زينا لكل أمة من
~~الكفرة عملهم السوء ؛ كسب الله تعالى وغيره من الكفر ، {ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون} من الخير فيجازيهم عليه ، أو من الشر فيعاقبهم عليه.
PageV02P409
# الإشارة : العارف الكامل لا ينقص شيئا من مصنوعات الله ، ولا يصغر شيئا من
~~مقدورات الله ، بل يتأدب مع كل شيء ؛ لرؤية صنعة الله في كل شيء ، وكذلك
~~المريد اللبيب ، يتأدب مع كل من ظهر بالخصوصية في زمنه ، كان صادقا أو
~~كاذبا ؛ لئلا ms0727 يؤدي إلى تنقيص شيخه ، حين يذكر غيره بنقص أو غض. وفي الحديث
~~: " لعن الله من يسب والديه " فقالوا : وكيف يسب والديه يا رسول الله ؟ قال
~~" يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه وأمه " أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# 295
# جزء : 2 رقم الصفحة : 295
# قلت : {جهد} : مصدر لعامل محذوف ، أي : واجتهدوا جهد أيمانهم ، وهو حال ،
~~أي : وأقسموا جاهدين أيمانهم ، ومن قرأ : {أنها} ؛ بالفتح ، فهو مفعول
~~بيشعركم ، أي : وما يدريكم أن الآيات إذا جاءت لا يؤمنون ، وقيل : {لا} :
~~مزيدة ، أي : وما يدريكم أنهم لا يؤمنون إذا رأوها ، وقيل : إن ، هنا ،
~~بمعنى لعل. ومن قرأ بالكسر فهو استئناف ، وتم الكلام في قوله : {وما
~~يشعركم} أي : وما يشعركم ما يكون منهم ، فعلى القراءة بالكسر ، يوقف على :
~~{ما يشعركم} ، وأما على القراءة بالفتح ، فإن كانت أن مصدرية لم يوقف عليه
~~؛ لأنه عامل فيها ، وإن كانت بمعنى : لعل ، فأجاز بعض الناس الوقف ، ومنعه بعضهم.
PageV02P410
# يقول الحق جل جلاله : {وأقسموا} أي : المشركون ، {بالله} واجتهدوا في
~~أيمانهم ، {لئن جاءتهم آية} ظاهرة يشهدونها ، {ليؤمنن بها} وبمن جاء بها ،
~~{قل} لهم : {إنما الآيات عند الله} وفي قدرته وإرادته ، يظهرها حيث شاء ،
~~وليس في قدرتي منها شيء ، {وما يشعركم} أي : وما يدريكم أيها المؤمنون ،
~~{أنها إذا جاءت لا يؤمنون} بها ، لما سبق لهم من الشقاء ، وقد كان المؤمنون
~~يتمنون إنزالها طمعا في إيمانهم ، وفي تنبيه على أنه تعالى إنما لم ينزلها
~~؛ لعلمه بأنها {إذا جاءت لا يؤمنون} بها. وقيل : الخطاب للمشركين ، ويتأتى
~~هذا على كسر " إن " ، أو على قراءة ابن عامر وحمزة : {لا تؤمنون} ؛ بتاء
~~الخطاب ، وقرىء : {وما يشعركم} بالغيبة ، فيكون إنكارا لهم على حلفهم.
# ثم ذكر سبب عدم إيمانهم فقال : {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} عند نزول الآية
~~، أي : نصرف قلوبهم ونحولها عن الحق ، فلا يفقهون بها ، ونقلب أبصارهم عن
~~النظر والتفكر ، فلا يبصرون بها الحق ، فيصرون عن الإيمان بما أنزل إليك
~~{كما لم يؤمنوا به} أي : بما أنزل من الآيات ، {أول مرة ونذرهم في طغيانهم}
~~أي : في كفرهم وجحدهم ms0728 {يعمهون} أي : يتحيرون ، فلا نهديهم هداية المؤمنين.
# الإشارة : سألني بعض العوام ، فقال لي : ليس لكم ولا لأصحابكم كرامات
~~تظهر فيمن آذاكم ، فقد كان أصحاب سيدي فلان وفلان يظهرون الكرامات ،
~~وينفذون في من آذاهم ؟ فقلت له : نحن على دم نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~أرسله الله رحمة للعالمين ، فقد أوذي وضرب ، فلما خيره ملك الجبال في أن
~~يطبق عليهم الأخشبين أي الجبلين قال : " لا ،
# 296 PageV02P411
~~لعل الله تعالى يخرج منهم من يعبد الله " وقال حين أكثروا إيذاءه : " اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " فالأولياء المحققون : رحمة للعباد ، يتحملون
~~أذاهم ، ويتوجهون لمن آذاهم في الدعاء له بالهداية والتوفيق ، فهم قوم لا
~~يشقى جليسهم ، جالسهم بالإنكار أو بالإقرار ، وقد ظهرت الكرامات على بعض
~~الأولياء ولم ينقطع عنهم الإنكار ، فإن الإيمان أو التصديق بالنبي أو الولي
~~إنما هو محض هداية من الكبير العلي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 296
# قلت : {قبلا} : بكسر القاف ؛ معاينة ، وبضمتين : جمع قبيل ، أي : ضمناء ،
~~وهو حال.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على المشركين ، حين أقسموا : لئن رأوا آية
~~ليؤمنن بها ، فقال تعالى : {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} تشهد لك
~~بالنبوة كما اقترحوا ، {وكلمهم الموتى} كما طلبوا بقولهم : {فأتوا بأبآئنآ}
~~[الدخان : 36] ، وقالوا : إن قصيا كان شيخ صدق ، فابعثه لنا يكلمنا ويشهد
~~لك بما تدعي.
# {و} لو {حشرنا عليهم} أي : جمعنا عليهم ، {كل شيء} من الحيوانات
~~والجمادات ، معاينة ، أو ضمناء ، تشهد لك بالرسالة والنبوة ، {ما كانوا
~~ليؤمنوا} بك في حال من الأحوال ، {إلا أن يشاء الله} إيمانهم فيمن لم يسبق
~~له الشقاء ، {ولكن أكثرهم يجهلون} أنهم لو أوتوا بكل آية لم يؤمنوا ، فكيف
~~يقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يعلمون ؟ ، فالجهل بهذا المعنى حاصل
~~لأكثرهم ، ومطلق الجهل حاصل لجميعهم ، أو : ولكن أكثر المسلمين يجهلون أنهم
~~لا يؤمنون ، فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم. قاله البيضاوي.
PageV02P412
# الإشارة : في الآية تسكين لقلوب الأولياء الداعين إلى الله ، حين يرون
~~الخلق قد حادوا عن باب الله ، وتعلقت هممهم بالدنيا الدنية ، وتشتتت قلوبهم
~~، وضاعت عليهم ms0729 أعمارهم ، فيتأسفون عليها ، فإذا تفكروا في هذه الآية
~~وأمثالها سكنوا وردوا أمر عباد الله إلى مشيئته وإرادته ، فلو شاء الله
~~لهدى الناس جميعا ، ولا يزالون مختلفين : {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء
~~الله}. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 296
# 297
# قلت : {شياطين} : بدل من {عدو} ؛ إذ هو بمعنى الجمع ، أو مفعول أول
~~لجعلنا ، و{عدوا} : مفعول ثان ، والضمير في {فعلوه} : للوحي ، أو للعداوة ،
~~و{غرورا} : مفعول له ، أو مصدر في موضع الحال {لتصغى} : عطف على غرورا ، أو
~~متعلق بمحذوف ، أي : فعلنا ذلك لتصغى...الخ.
# يقول الحق جل جلاله : في تسلية نبيه عليه الصلاة والسلام : وكما جعلنا
~~لك أعداء من الكفار ، {جعلنا لكل نبي عدوا} من شياطين {الإنس والجن} أي :
~~من مردة الفريقين ، وشياطين الإنس أقبح ؛ لأنه يأتي في صورة ناصح ، لا يدفع
~~بتعوذ ولا غيره. {يوحي} أي : يوسوس ، {بعضهم إلى بعض} ، فيوسوس شياطين الجن
~~إلى شياطين الإنس ، ثم يوسوس شياطين الإنس إلى من يريد الحق اختباره
~~وابتلاءه ، يلقى إليه ذلك الشيطان {زخرف القول} أي : أباطيله ، أي : قولا
~~مزخرفا مزوقا {غرورا} أي : لأجل الغرور ، فإن أراد الله خذلان ذلك العبد
~~غره ذلك الشيطان بزخرف ذلك القول فيتبعه ، وإن أراد توفيقه وزيادته أيده
~~وعصمه ، وكل شيء يقدره وقضائه ، {ولو شاء ربك} هدايتهم ما فعلوا ذلك الوحي
~~، أو ما ذكر من المعاداة للأنبياء ، {فذرهم وما يفترون} على الله من الكفر
~~وغيره ، فلا تهتم بشأنهم.
PageV02P413
# وإنما فعلنا ذلك الإيحاء {لتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}
~~فيغتروا به ، {وليرضوه} لأنفسهم ، {وليقترفوا ما هم مقترفون} أي :
~~وليكتسبوا من الإثم والكفر ما هم مكتسبون بسبب ذلك الوحي من الجن أو الأنس
~~، وفي الآية دليل لأهل السنة في أن الله خالق الكفر والإيمان ، والطاعة
~~والمعصية ، فالمعصية خلقها وقدرها ، ولم يرضها ، {لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون} [الأنبياء : 23].
# الإشارة : كما جعل الله لكل نبي عدوا من شياطين الإنس والجن ؛ جعل
~~للأولياء كذلك ؛ تحويشا لهم إليه ، وتطهيرا لهم من البقايا ليصلحوا لحضرته
~~، قال في الحكم : " إنما أجرى الأذى عليهم كي لا ms0730 تكون ساكنا إليهم ، أراد
~~أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء ". وقال في لطائف المنن : اعلم أن
~~أولياء الله حكمهم في بدايتهم أن يسلط الخلق عليهم ليطهروا من البقايا ،
~~وتكمل فيهم المزايا ، كي لا يساكنوا هذا الخلق باعتماد ، أو يميلوا إليهم
~~باستناد ، ومن آذاك فقد أعتقك من رزق إحسانه ، ومن أحسن إليك فقد استرقك
~~بوجود امتنانه ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " من أسدى إليكم نعما
~~فكافئوه ، فإن لم تقدروا فادعوا له " كل ذلك ليتخلص القلب من رق إحسان
~~الخلق ، ويتعلق بالملك الحق. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 297
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : آذاني إنسان فضقت به ذرعا ، فرأيت
~~يقال لي : من علامة الصديقية كثرة أعدائها ثم لا يبالي بهم. وقال بعضهم :
~~الصيحة من
# 298
# العدو ، سوط من الله يزجر بها القلوب إذا ساكنت غيره ، وإلا رقد القلب في
~~ظل العز والجاه ، وهو حجاب عن الله تعالى عظيم. ه.
PageV02P414
# وقال شيخ شيوخنا سيدي على الجمل رضي الله عنه : ( عداوة العدو حقا :
~~اشتغالك بمحبة الحبيب حقا ، وأما إذا اشتغلت بعداوة العدو نال مراده منك ،
~~وفاتتك محبة الحبيب). وقال بعض أشياخ الشعراني في بعض وصاياه له : لا تشتغل
~~قط بمن يؤذيك ، واشتغل بالله يرده عنك ؛ فإنه هو الذي حركه عليك ؛ ليختبر
~~دعواك في الصدق ، وقد غلط في هذا الأمر خلق كثير ، فاشتغلوا بأذى من آذاهم
~~، فدام الآذى مع الإثم ، ولو أنهم رجعوا إلى الله لردهم عنهم وكفاهم أمرهم. ه.
# وهذا كله إنما يكون في البدايات ، كما قال الشاذلي رضي الله عنه : (
~~اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا).. فإذا تمت أنوارهم وتطهرت
~~من البقايا أسرارهم ، حكمهم في العباد ، وأذلهم لهم ، فيكون العبد المجتبى
~~سيفا من سيوف الله ، ينتصر الله به لنفسه ؛ كما نبه على ذلك في لطائف
~~المنن. وذلك من أسرار عدم مشروعية الجهاد من أول الإسلام ؛ تشريعا لما
~~ذكرنا ، وتحذيرا من الانتصار للنفس ، وعدم تمحض النصرة للحق. وعند الرسوخ
~~في اليقين ، والأمن من ms0731 مزاحمة الصدق غيره ، وقع الإذن في الجهاد ، هذا
~~بالنسبة إلى الصحابة الكرام ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكامل من أول
~~نشأته ، وإنما ذلك تشريع لغيره ، وترفيع لرتبته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 297
# قلت : {غير} : مفعول ، و{حكما} : حال ، وهو أبلغ من حاكم ، ولذلك لا يوصف
~~به غير العادل ، و{صدقا وعدلا} : تمييز ، أو حال ، أو مفعول به.
PageV02P415
# يقول الحق جل جلاله : قل يا محمد : {أفغير الله} أطلب {حكما} يحكم بيني
~~وبينكم ، ويفصل المحق منا من المبطل ، {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب} أي :
~~القرآن المعجز ، {مفصلا} ؛ مبينا قد بين فيه الحق من الباطل ، بحيث انتفى
~~به الالتباس ، فهو الحاكم بيني وبينكم ، فلا أطلب حاكما غيره ، وفيه تنبيه
~~على أن القرآن بإعجازه مغن عن سائر الآيات. {والذين آتيناهم الكتاب} كأحبار
~~اليهود ، {يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} ؛ لتصديقه ما عندهم ، وموافقته له
~~في كثير من الأحبار ، {فلا تكونن من الممترين} في أنهم يعلمون ذلك ، أو في
~~أنه منزل من ربك ، والمراد غيره عليه الصلاة
# 299
# والسلام ممن يطرقه ارتياب ، والمعنى : أن الأدلة تعاضدت على صحته ، فلا
~~ينبغي لأحد أن يمتري فيه.
# {وتمت كلمة ربك} ؛ آيات القرآن ، بلغت الغاية في التمام والكمال ، {صدقا
~~وعدلا} أي : من جهة الصدق والعدل ، صدقا في الأخبار والمواعيد ، وعدلا في
~~الأقضية والأحكام ، فلا أصدق منها فيما أخبرت ، ولا أعدل منها فيما حكمت ،
~~{لا مبدل لكلماته} أي : لا أحد يقدر أن يبدل منها شيئا بما هو أصدق وأعدل ،
~~ولا أن يحرف شيئا منها ، كما فعل بالتوراة ، فهو ضمان من الحق لحفظ القرآن
~~، كما قال : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر : 9] أو : لا
~~نبي ولا كتاب بعدها ينسخها ويبدل أحكامها ، {وهو السميع} لكل ما يقال ،
~~{العليم} بكل ما يضمر ، فمن ألحد أو بدل فالله عليم به.
PageV02P416
# الإشارة : من قواعد أهل التصوف : الرجوع إلى الله في كل شيء ، والاعتماد
~~عليه في كل نازل ، والتحاكم إلى الله في كل أمر ، إن توقفوا في حكم رجعوا
~~إلى كتاب الله ms0732 ، فإن لم يجدوه نصا ، رجعوا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فإن لم يجدوه ، استفتوا قلوبهم ، وفي الحديث عنه : " استفت قلبك وإن
~~أفتاك المفتون وأفتوك " وفي بعض الآثار قالوا : يا رسول الله ؛ أرأيت إن
~~اختلفنا بعدك ، ولم نجد نصا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ؟ قال : "
~~ردوه إلى صلحائكم ، واجعلوه شورى بينهم ولا تتعدوا رأيهم " أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 299
# قلت : {من يضل} : موصولة ، أو موصوفة في محل نصب بفعل دل عليه {أعلم} ،
~~أي : يعلم من يضل ، فإن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به إجماعا. أو مبتدأ
~~، والخبر : {يضل} على أن {من} استفهامية ، والجملة : معلق عنها الفعل
~~المقدر ، كقوله تعالى : {لنعلم أي الحزبين أحصى} [الكهف : 12].
# يقول الحق جل جلاله : لرسوله عليه الصلاة والسلام ولمن كان على قدمه :
~~{وإن تطع أكثر من في الأرض} ؛ من الكفار أو الجهال أو من اتبع هواه {يضلوك
~~عن} طريق {الله} ، الموصلة إلى معرفته ، وحلول رضوانه ، فإن الضال لا يأمر
~~إلا بما هو فيه ،
# 300 PageV02P417
~~مقالا أو حالا. والمراد بهم : من لا يقين عندهم ، بل {إن يتبعون إلا الظن}
~~، وهو ما استحسنته عقولهم ، إما تقليدا ، كظنهم أن آباءهم كانوا على الحق ،
~~أو ما ابتدعوه برأيهم الفاسد من العقائد الزائفة والآراء الفاسدة ، {وإن هم
~~إلا يخرصون} أي : يكذبون على الله فيما ينسبون إليه ؛ كاتخاذ الولد ، وجعل
~~عبادة الأوثان وصلة إلى الله ، وتحليل الميتة وتحريم البحائر ، أو يقدرون
~~في عقولهم أنهم على شيء ، وكل ذلك عن تخمين وظن لا يقين فيه ، ثم قال لنبيه
~~: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} أي : هو عالم
~~بالفريقين ، لا يخفى عليه أهل الحق من أهل الباطل.
# الإشارة : مخالطة العموم والركون إليهم والمعاملة معهم سموم قاتلة ، قال
~~بعض الصوفية : قلت لبعض الأبدال : كيف الطريق إلى التحقيق والوصول إلى الحق
~~؟ قال : لا تنظر إلى الخلق ، فإن النظر إليهم ظلمة ، قلت : لا بد لي ، قال
~~: لا تسمع كلامهم ؛ فإن كلامهم ms0733 قسوة ، قلت : لا بد لي ، قال : فلا تعاملهم
~~، فإن معاملتهم خسران وحسرة ووحشة ، قلت : أنا بين آظهرهم ، لا بد لي من
~~معاملتهم ، قال : لا تسكن إليهم ؛ فإن السكون إليهم هلكة ، قلت : هذا لعله
~~يكون ، قال : يا هذا ، تنظر إلى اللاعبين ، وتسمع إلى كلام الجاهلين ،
~~وتعامل البطالين ، وتسكن إلى الهلكى ، وتريد أن تجد حلاوة المعاملة في قلبك
~~مع الله عز وجل!! هيهات ، هذا لا يكون أبدا. ه.
PageV02P418
# وفي الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أخوف ما أخاف على
~~أمتي ضعف اليقين " وإنما يكون برؤية أهل الغفلة ومخالطة أرباب البطالة
~~والقسوة ، وتربية اليقين وصحته إنما تكتسب بصحبة أهل اليقين واستماع كلامهم
~~، والتودد إليهم وخدمتهم. وفي بعض الأخبار : ( تعلموا اليقين بمجالسة أهل
~~اليقين) ، وفي رواية : " فإني أتعلمه " ، والحاصل : أن الخير كله في صحبة
~~العارفين الراسخين في عين اليقين. أو حق اليقين ، وما عداهم يجب اعتزالهم ،
~~كيفما كانوا ، إلا بقصد الوعظ والتذكير ، ثم يغيب عنهم ، وإلى هذا أشار ابن
~~الفارض رضي الله عنه بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300
# يقول الحق جل جلاله : {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} عند ذبحه ، ولا
~~تتورعوا منه ، {إن كنتم بآياته مؤمنين} ، فإن الإيمان يقتضي استباحة ما أحل
~~الله تعالى ، واجتناب ما حرمه ، {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه} أي : ما يمنعكم منه ، وأي غرض لكم في التحرج عن أكله ؟ . {وقد فصل
~~لكم} في الكتاب ، أو فصل الله لكم {ما حرم عليكم} مما لم يحرم بقوله :
~~{حرمت عليكم الميتة...} [المائدة : 3] الآية {إلا ما اضطررتم إليه} مما حرم
~~عليكم ؛ فإنه حلال حال الضرورة.
# {وإن كثيرا ليضلون} بتحليل الحرام وتحريم الحلال {بأهوائهم} أي : بمجرد
~~أهوائهم {بغير علم} ولا دليل ، بل بتشهي أنفسهم ، {إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين} المجاوزين الحق إلى الباطل ، والحلال إلى الحرام ، {وذروا} أي :
~~اتركوا {ظاهر الإثم وباطنه} أي : سره وعلانيته ، أو ما يتعلق بالجوارح
~~والقلب ، {إن الذين يكسبون الإثم} سرا أو علانية ، {سيجزون بما كانوا
~~يقترفون} ؛ يكتسبون.
PageV02P419
# ولما أمرهم بأكل الحلال ms0734 نهاهم عن الحرام ، فقال : {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه} ، بأن ترك التسمية عليه عمدا لا سهوا ؛ كما هو مذهب مالك
~~وأبي حنيفة. وقال الشافعي : تؤكل مطلقا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : "
~~ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليه " ، وقال أحمد وداود : لا
~~تؤكل إن تركت مطلقا ، عمدا أو سهوا.
# وقال ابن جزي : إنما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها مما ذبح
~~للنصب ، فإن حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل على وجوب التسمية في ذبائح
~~المسلمين ، وإن حملناه على عمومه كان فيه دليل على ذلك. وقال عطاء : هذه
~~الآية أمر بذكر الله على الذبح والأكل والشرب. ه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 301
# وإنه} أي : الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه {لفسق} أو : وإنه أي : عدم
~~ذكر اسم الله على الذبيحة ، لفسق ومن تزيين الشياطين ، {إن الشياطين
~~ليوحون} ؛ ليوسوسون {إلى أوليائهم} من الكفار {ليجادلوكم} بقولهم : إنكم
~~تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم
# 302
# وتدعون ما قتله الله. وهذا يؤيد أن المراد بما لم يذكر اسم الله عليه هو
~~الميتة ، {وإن أطعتموهم} في استحلال ما حرمت عليكم ، {إنكم لمشركون} مثلهم
~~، لأن من أحل ما حرم الله فقد كفر ، والجواب عن شبهتهم : أن الذكاة تطهير
~~لخبث الميتة ، مع ضرب من التعبد.
PageV02P420
# الإشارة : ليس المراد من التسمية على الطعام أو غيره مجرد اللفظ ، وإنما
~~المراد حضور المسمى ، وهو شهود المنعم في تلك النعمة ؛ لأن الوقت الذي يغلب
~~فيه حظ النفس ، ينبغي للذاكر المتيقظ أن يغلب فيه جانب الحق ، فيكون تناوله
~~لتلك النعمة بالله من الله إلى الله ، وهذا هو المقصود من الأمر بذكر اسم
~~الله ، لأن الاسم عين المسمى في التحقيق ، فإن كان الأكل أو غيره مما شرعت
~~التسمية في أوله ، على هذا التيقظ ، فهو طائع لله وعابد له في أكله وشربه ،
~~وسائر أحواله ، وإن كان غافلا عن هذا ، فأكله فسق ، قال تعالى : {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} ، سبب ذلك : غلبة الغفلة.
~~والغفلة من ms0735 وحي الشيطان ، {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}. أو : ولا
~~تنظروا إلى الأشياء بعين الفرق والغفلة ، بل اذكروا اسم الله عليها وكلوها
~~بفكرتكم {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله} عليه من الأشياء ؛ فإنه غفلة
~~وفسق في الشهود ، وقوله تعالى : {وذروا ظاهر الإثم} ؛ هو ما ظهر على
~~الجوارح من الذنوب ، وقوله : {وباطنه} ؛ هو ما كمن في السرائر من العيوب.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 301
# قلت : {كمن} : موصولة ، و{مثله} : مبتدأ ، و{في الظلمات} : خبره ، وقيل :
~~مثل هنا زائدة ، أي : كمن هو في الظلمات ، و{ليس بخارج} : حال من الضمير
~~في الخبر.
# يقول الحق جل جلاله : {أو من كان ميتا} بالكفر والجهل {فأحييناه}
~~بالإيمان والعلم ، {وجعلنا له نورا} في قلبه أي : نور الإيمان والعلم ،
~~{يمشي به في الناس} ، فيذكرهم بالله ، ويدلهم على الله ، {كمن مثله} غريق
~~{في الظلمات} في ظلمة الكفر والجهل والتقليد والذنوب ، {ليس بخارج منها} أي
~~: لا يفارق ضلالته بحال. {كذلك} أي : كما زين الإيمان لهؤلاء {زين للكافرين
~~ما كانوا يعملون}.
PageV02P421
# قال البيضاوي : مثل به من هداه الله تعالى وأنقذه من الضلال ، وجعل له نور
~~الحجج والآيات يتأمل بها في الأشياء ، فيميز بين الحق والباطل ، والمحق
~~والمبطل ، ثم قال : والآية نزلت في حمزة وأبي جهل ، وقيل : في عمار وعمر
~~وأبي جهل. ه. ولفظها أعم ، وفي الآية من أنواع البيان : الطباق ؛ في قوله :
~~{ميتا فأحييناه}.
# 303
# الإشارة : الروح تكون أولا على الفطرة التي فطرها الله عليها ، من العلم
~~والإقرار بالربوبية ، فإذا بلغت قد تطرأ عليها موتات ، ثم تحيا من كل واحدة
~~على حسب المشيئة ، فقد تموت بالكفر ، ثم تحيا بالإيمان ، وقد تموت بالذنوب
~~والجرائم ، ثم تحيا بالتوبة ، وقد تموت بالحظوظ والشهوات ، ثم تحيا بالزهد
~~والورع والرياضة ، وقد تموت بالغفلة والبطالة ثم تحيا باليقظة والإنابة ،
~~وقد تموت برؤية الحس وسجن الأكوان والهيكل ، ثم تحيا برؤية المعاني وخروج
~~الفكرة إلى فضاء الشهود والعيان ، ثم لا موت بعد هذا إلى أبد الأبد. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 303
# قلت : {جعلنا} بمعنى صيرنا ms0736 ، يتعدى إلى مفعولين ، و{مجرميها} : مفعول أول
~~، مؤخر ، و{أكابر} : مفعول ثان ، وفيه ضعف من جهة الصناعة ؛ لأن أكابر جمع
~~أكبر ، وهو من أفعل التفضيل ، فلا يستعمل إلا بالإضافة ، أو مقرونا بمن.
~~قاله ابن جزي.
# قلت : ويجاب بأنه لم يقصد به المفاضلة ، وإنما المراد مطلق الوصف ، أي :
~~جعلناهم كبراء ، فلا يلزم إفراده ولا اقترانه بمن. فتأمله.
# يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ،
~~ليمكروا فيها بأهلها ، {جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} أي : مجرميها
~~أكابر ، {ليمكروا فيها} بمن فيها ، فيمكروا بالناس فيتبعوهم على ذلك المكر
~~، لأنهم أكابر تصعب مخالفتهم ، فيحملونهم على الكفر والعصيان ، ويخذلونهم
~~عن الإسلام والإيمان ، {وما يمكرون إلا بأنفسهم} ؛ لأن وبال مكرهم راحج
~~إليهم ، {وما يشعرون} بذلك.
PageV02P422
# الاشارة : إذا أراد الله بقوم خيرا جعل الخير في أكابرهم : فيجعل أمراءهم
~~عدولا حلماء ، وعلماءهم زهادا أعفاء ، وأغنياءهم رحماء أسخياء ، وصلحاءهم
~~قانعين أغنياء ، وإذا أراد بهم شرا جعل الشر في كبرائهم ، فيجعل أمراءهم
~~فجارا يحكمون بالهوى ، وعلماءهم حراصا جامعين للدنيا ، وأغنياءهم أشحاء
~~قاسية قلوبهم ، وصلحاءهم طماعين في الناس ، منتظرين لما في أيديهم ،
~~فبهؤلاء يصلح الدين إذا صلحوا ، ويفسد إذا فسدوا ، وفي ذلك يقول ابن
~~المبارك رحمه الله :
# وهل أفسد الدين إلا الملوك
# وأحبار سوء ورهبانها
# 304
# وقد تقدم تمامه في تفسير سورة البقرة. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 304
# قلت : {حيث} : مفعول بفعل مقدر ، لا بأعلم ؛ لأن أفعل التفضيل لا ينصب
~~المفعول به ، أي : يعلم حيث يجعل رسالته ، أي : يعلم المكان الذي يصلح
~~للرسالة ، إلا إن أول أفعل بما لا تفضيل فيه ، فينتصب المفعول به ، ويحتمل
~~أن يكون هذا منه ، قال أبو حيان : ويحتمل أن تكون حيث على بابها من الظرفية
~~المجازية ، ويضمن أعلم معنى يتعدى إلى الظرف ، والتقدير : الله أنفذ علما
~~حيث يجعل رسالته. انظر المحشي.
PageV02P423
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا جاءتهم} أي : هؤلاء المجرمين الأكابر ، {آية}
~~نزلت على نبي ، {قالوا لن نؤمن} بها {حتى نؤتى} من النبوة {مثل ما أوتي رسل
~~الله} ، فنكون أنبياء مثلهم ms0737 ، والقائل لهذه المقالة أبو جهل ، قال :
~~تزاحمنا : بنو عبد مناف الشرف مع بني هاشم ، حتى إذا صرنا كفرسى رهان ،
~~قالو : منا نبي يوحى إليه ، والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه
~~، فنزلت الآية. وقيل : في الوليد بن المغيرة ، قال : أنا أولى بالنبوة من
~~محمد. فرد الله على من قال ذلك بقوله : {الله أعلم حيث يجعل رسالته}. فعلم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم أهل للرسالة ، فخصه بها ، وعلم أنهم ليسوا
~~بأهل لها ، فحرمهم إياها ، فإن النبوة ليست بمجرد النسب والمال ، وإنما هي
~~بفضائل نفسانية يخص الله بها من يشاء من عباده ، بل بمحض الفضل والكرم ،
~~فيجتبى لرسالته من علم أنه يصلح لها ، وهو أعلم بالمكان الذي فيه يضعها.
# ثم ذكر وعيد المنكرين ، فقال : {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} أي :
~~ذل وحقارة يوم القيامة ، بعد تكبرهم وارتفاعهم في الدنيا. روي " أنهم
~~يبعثون في صورة الذر ، يطؤهم الناس في المحشر ". {و} يصيبهم {عذاب شديد بما
~~كانوا يمكرون} أي : بسبب مكرهم ، أو جزاء مكرهم. كما تدين تدان.
# الإشارة : ما حرم الناس من الخير إلا خصلتان : التكبر والحسد ، فمن طهر
~~قلبه من الحسد ، وتواضع لكل أحد ، نال الرفعة والشرف عند الله في الدنيا
~~والآخرة ، ولا يضع الله سر الخصوصية إلا في قلب طاهر متواضع ، يحط صاحبه
~~رأسه لأقدام الرجال ، ويذل
# 305
# نفسه لأهل الصفاء والكمال ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 305
# يا من يلوم خمرة المحبة
# قولوا له عني هي حلال
# ومن يرد يسقى منها غبا
# خد يضع لأقدام الرجال
# رأسي حططت بكل شيبه
# هم الموالي سقوني زلال PageV02P424
~~فكما أن الحق تعالى علم حيث يجعل رسالته ، علم حيث يجعل سر ولايته ، وهي
~~النفوس المتواضعة المتطهرة من رذائل النفوس ؛ كالحسد والكبر وسائر الأوصاف
~~المذمومة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 305
# قلت : من قرأ {حرجا} ؛ بالفتح ، فهو مصدر وصف به للمبالغة ، ومن قرأ
~~بالكسر ، فوصف ، أي : شديد الضيق ، ومن قرأ {يصعد} ؛ بالشد والقصر ، فأصله
~~: يتصعد ، أدغم التاء في الصاد ، ومن ms0738 قرأ : {يصاعد} ؛ فأصله : يتصاعد ،
~~فأدغم أيضا.
# يقول الحق جل جلاله : {فمن يرد الله أن يهديه} أي : يعرفه طريق الحق
~~ويوفقه للإيمان {يشرح صدره} أي : يوسعه {للإسلام} ، فيتسع له ، ويقبله ،
~~ويغتبط به ، ويبتهج ، فرحا وسرورا. والشرح : كناية عن جعل النفس قابلة للحق
~~، مهيأة لحلوله فيها ، مصفاة عما يمنعها منه ، وإليه أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، حين سئل عنه ، فقال : " نور يقذفه الله في قلب المؤمن ، فينشرح
~~له وينفسح " قالوا : هل لذلك أمارة يعرف بها ؟ قال " نعم ، الإنابة إلى دار
~~الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزول ". ثم ذكر
~~ضده ، فقال : {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} ؛ شديد الضيق ، بحيث
~~ينبو عن قبول الحق ، فلا يدخله الإيمان ، ولا ينشرح صدره له ، بل يفر منه ،
~~ويثقل عليه {كأنما يصعد في السماء} أي : يتكلف الصعود فيه. شبهه على وجه
~~المبالغة بمن يحاول ما لا يقدر عليه ، فإن صعود السماء غاية فيما يبعد عن
~~الاستطاعة ، تنبيها على أن الإيمان تمنع عليه كما يمتنع عليه الصعود إلى
~~السماء ، {كذلك} أي : كما
# 306
# يضيق صدر الكافر ويبعد قلبه عن الحق ، {يجعل الله الرجس} أي : العذاب
~~والخذلان ، {على الذين لا يؤمنون} ، ووضع الظاهر موضع المضمر للتعليل.
PageV02P425
# {وهذا} البيان الذي جاء به القرآن ، أو ما سبق من التوفيق والخذلان ، {صراط
~~ربك} أي : الطريق الذي ارتضاه ، إن قلنا : الإشارة للبيان ، أو عادته
~~وطريقه الذي اقتضته حكمته ، إن قلنا ما سبق من التوفيق والخذلان ، حال كونه
~~{مستقيما} لا عوج فيه ، أو عادلا مطردا لا جور فيه ، {قد فصلنا الآيات} أي
~~: بيناها {لقوم يذكرون} فيعلمون أن الفاعل هو الله وحده ، وأن كل ما يحدث
~~من خير وشر ، أو إيمان وكفر ، بقضائه وخلقه ، فإنه عالم بأفعال العباد ،
~~حكيم عادل فيما يفعل بهم من تقريب أو إبعاد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# الإشارة : فمن يرد الله أن يهديه لسر الخصوصية ونور الولاية يشرح صدره
~~للدخول في طريقها ، ويوفقه لبذل نفسه وروحه في تحصيلها ، ويصبره على حمل
~~لأوائها ، وينهضه إلى ms0739 السير في ميدانها ، بعد أن يسقطه على شيخ كامل عارف
~~بطريقها ، فيحققه بخصوصيته ، ويطلعه على سر ولايته ، حتى يلقى القياد إليه
~~بكليته ، فلا يزال يسايره حتى يقول له : ها أنت وربك. ومن يريد أن يضله
~~عنها يجعل صدره ضيقا عن قبولها ، حرجا عن الدخول فيها ، حتى يثقل عليه حمل
~~أعبائها ، أو ينكر وجود أهلها ، كذلك يجعل الله رجس حجابه على الذين لا
~~يؤمنون بطريق الخصوص ، فإنه طريق مستقيم يوصل إلى حضرة النعيم في الدنيا
~~والآخرة. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P426
~~يقول الحق جل جلاله : {لهم دار السلام} التي هي الجنة. والسلام اسم الحق
~~تعالى ، وأضافها إلى نفسه تعظيما لها ، أو دار السلامة من المكاره ، أو دار
~~التحية ؛ {تحيتهم فيها سلام} [إبراهيم : 23 ؛ يونس : 10] ، {عند ربهم}
~~ذخيرة لهم عنده حين يقدمون عليه ، لا يعلم كنهها غيره ، أو في ضمانه
~~وكفالته ، {وهو وليهم} أي : مولاهم وناصرهم في الدارين ، {بما كانوا
~~يعملون} أي : بسبب أعمالهم ، أي : تولاهم بسبب أعمالهم الصالحة ، فيحفظهم
~~في الدنيا ، هم وذريتهم ، ويحفظهم في الآخرة كذلك.
# الإشارة : من هداه الله لطريق الخصوصية ، واستعمله في الوصول إليها ،
~~ووصله إلى من يسيره إليها ، فقد دخل دار السلام قبل موته ، فلله جنتان ؛
~~جنة المعارف وجنة الزخارف ، من دخل جنة المعارف لم يشتق إلى جنة الزخارف ،
~~لأن الله تولاه وأغناه عما سواه.
# 307
# جزء : 2 رقم الصفحة : 307
# قلت : {خالدين} : حال مقدرة من الكاف ، والعامل فيه : {مثواكم} ، إن جعل
~~مصدرا ، أو معنى الإضافة ، إن جعل مكانا.
PageV02P427
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشرهم} أي : الثقلين ، {جميعا} ونقول
~~: {يا معشر الجن} أي : الشياطين {قد استكثرتم من الإنس} أي : من إغوائهم
~~وإضلالهم ، أو استكثرتم منهم بأن جعلتموهم في أتباعكم ، فحشروا معكم ،
~~{وقال أولياؤهم من الإنس} الذين أطاعوهم في الكفر : {ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض} أي : انتفع الإنس بالجن ، بأن دلوهم على الشهوات وما يتوصل به إليها
~~، وانتفع الجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم : وقيل : استمتاع الإنس
~~بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفارز وعند ms0740 المخاوف ، كان الرجل إذا نزل
~~واديا يقول : أعوذ بصاحب هذا الواد ، يعني كبير الجن ، واستمتاعهم بالإنس :
~~اعترافهم بأنهم يقدرون على إجارتهم ، {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} وهو
~~الموت أو البعث والحشر ، وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع
~~الهوى ، وتكذيب البعث ، وتحسر على حالهم ، وإظهار للأستكانة والضعف. أقروا
~~بذنبهم لعله ينفعهم.
# {قال النار مثواكم} : منزلكم ، {خالدين فيها إلا ما شاء الله} ؛ إلا
~~أوقات ، ينتقلون فيها من النار إلى الزمهرير ، وقيل : ليس المراد
~~بالاستثناء هنا الإخراج ، وإنما هو على وجه الآدب مع الله وإسناد الأمور
~~إليه. وسيأتي في الإشارة تكميله إن شاء الله ، {إن ربك حكيم} في أفعاله ،
~~{عليم} بأعمال الثقلين.
# {وكذلك} أي : كما ولينا الشياطين على الكفرة ، {نولي بعض الظالمين بعضا}
~~أي : نكل بعضهم إلى بعض ، أو نجعل بعضا يتولى بعض فيقويهم ، أو : أولياءهم
~~وقرناءهم في العذاب ، كما كانوا قرناء في الدنيا ، وذلك التولي والتسليط
~~{بما كانوا يكسبون} من الكفر والمعاصي.
PageV02P428
# الإشارة : ليست الآية خاصة بالكفار ، بل كان عوق الناس عن طريق الخصوص ،
~~واستكثر من العموم ؛ بأن أبقاهم في حزبه ، يقال له : يا معشر أهل الرياسة
~~قد استكثرتم من العموم ، فيقول أهل اليمين من العموم : ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض فتبعناهم في الوقوف مع الحظوظ والعوائد ، وتمتعوا بتكثير سوادهم بنا
~~وتنعيش رياستهم ، مع ما يلحقهم من
# 308
# الارتفاق من قبلنا ، فيقول الحق تعالى : نار القطيعة والحجاب مثواكم
~~خالدين فيها ، إلا وقت الرؤية مع عوام الخلق ، وهذه عادته تعالى : يولي بعض
~~الغافلين بعضا بسبب غفلتهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 308
# وفي قوله تعالى : {إلا ما شاء الله} إرشاد إلى استعمال الأدب ، ورد
~~الأمور كلها إلى رب الأرباب ، وعدم التحكيم على غيب مشيئته وعلمه ، وقوفا
~~مع ظاهر الوعد أو الوعيد ، فالأكابر لا يقفون مع وعد ولا وعيد ، كقول عيسى
~~عليه السلام : {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة : 118] ،
~~وكقوله إبراهيم عليه السلام : {ولآ أخاف ما تشركون به إلآ أن يشآء ربي
~~شيئا} [الأنعام : 80] الآية ، وكقوله : {ومن عصاني فإنك غفور رحيم}
~~[إبراهيم ms0741 : 36] ، وكقول شعيب عليه السلام : {وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلآ
~~أن يشآء الله ربنا} [الأعراف : 89] ، وكاستغفار نبينا صلى الله عليه وسلم
~~للمنافقين قبل نزول النهي ، وبعد نزوله ، {إن تستغفر لهم سبعين مرة...}
~~[التوبة : 80] الآية. وكقوله ، يوم بدر : " إن تهلك هذه العصابة لن تعبد "
~~، مع تقدم الوعد بالنصر ، وكخوف موسى بعد قوله : {لآ تخافآ إنني معكمآ...}
~~[طه : 46] الآية.
PageV02P429
# ومنه : خوف الأكابر بعد تأمينهم ؛ لأن ظاهر الوعد والوعيد لا يقضي على باطن
~~المشيئة والعلم ، ومثله يجري في سورة هود في قوله : {إلا ما شآء ربك} [هود
~~: 107] ، وفي سورة يوسف : {وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف : 110] بالتخفيف ،
~~وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة ، وانظر الورتجبي. فقد انفرد بمقالة ،
~~بعد حكاية اتفاق مذاهب المسلمين جميعا على عدم غفران الشرك ، ولكن قول عيسى
~~عليه السلام : {وإن تغفر لهم...} الآية ، يشير إلى ما أشار إليه ابن عباس
~~وابن مسعود في قوله تعالى : {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك} [هود : 107] قال : تؤمر النار أن تأكلهم وتفنيهم ، ثم يجدد خلقهم
~~، ويرجى من كرم الله ولطفه إدخالهم بعد ذلك الجنة ، قال : وهذا مرجو ، ليس
~~بمعتقد أهل السنة. ه.
# قال في الحاشية : وهو يرجع عند التحقيق إلى طرح الأسباب وعدم الوقوف معها
~~، نظرا إلى أن الحق تعالى لا يتقيد في وعيد ولا وعد ، فمن غلبه النظر إليه
~~، سرى إليه الرجاء في عين التخويف ، كما أنه يسري الخوف في عين الرجاء ،
~~لكونه اقتطع من الوقوف مع خصوص وصف ، ولما كانت تلك الحالة هي عين الأدب
~~اللائق بالعبودية مع الله تعالى أرشد تعالى إليها بقوله : {إلا ما شاء
~~الله} ، {إلا ما شآء ربك} [هود : 107] ، وهو حال أهل الحقيقة ، والوقوف مع
~~خصوص الوعد أو الوعيد حال أهل الشريعة. انتهى ببعض اختصار. وقد رد الثعالبي
~~هذه المقالة التي حكاها الورتجبي.
# 309
# جزء : 2 رقم الصفحة : 308
# قلت : {ذلك أن لم يكن ربك} : خبر عن مضمر ، وأن على حذف لام العلة ، أي :
~~الأمر ذلك ؛ لأجل أن لم يكن ربك متصفا ms0742 بالظلم.
PageV02P430
# يقول الحق جل جلاله : يوم القيامة في توبيخ الكفار : {يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم} أي : من مجموعكم ، أو رسل الجن : نذرهم الذين يبلغون
~~لهم شريعة الأنس ؛ إذ ليس في الجن رسل على المشهور. وروى الطبري من طريق
~~الضحاك بن مزاحم إثبات ذلك ، واحتج بأنا لله تعالى أخبر أن من الجن والإنس
~~رسلا أرسلوا إليهم ، يعني ظاهر هذه الآية. وأجاب الجمهور بأن معنى الآية :
~~أن رسل الإنس رسل من قبل الله أليهم ، ورسل الجن يبلغون كلام رسل الأنس
~~إليهم ، ولهذا قال قائلهم : {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} [الأحقاف :
~~30] الآية ، فالرسالة إلى الجن خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~مع الإنس.
# حال كون الرسل الذين أتوكم {يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا}
~~يعني يوم القيامة ، قالوا في الجواب : {شهدنا على أنفسنا} بالكفر والعصيان
~~، وهو اعتراف منهم بما فعلوا.
# قال تعالى : {وغرتهم الحياة الدنيا} ؛ ألهتهم بزخرفها عن النظر والتفكر ،
~~{وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} ، وهذا ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ
~~رأيهم ، فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الفاتية ، وأعرضوا عن
~~الآخرة بالكلية ، حتى كان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم
~~بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد ؛ تحذيرا للسامعين وإرشادا لهم. قاله
~~البيضاوي.
# ثم ذكر حكمة إرسال الرسل فقال : {ذلك} الإرشال حكمته ل {أن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} أي : إنما أرسل الرسل لئلا يكون ظالما لهم
~~بإهلاكهم بسبب ظلم فعلوه ، وهم غافلون عن الإنذار ، بحيث لم ينذرهم أحد ،
~~أو : لم يكن مهلك
# 310
# القرى ملتبسا بظلم حيث أهلكهم من غير إنذار ، ففاعل الظلم ، على الأول :
~~القرى ، وعلى الثاني : الله تعالى ، على تقدير إهلاكهم من غير إنذار.
~~والأول يتمشى على مذهب المعتزلة ، والثاني على مذهب أهل السنة. انظر ابن جزي.
# { PageV02P431
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 310
# ولكل} من الإنس والجن {درجات} ؛ مراتب ، {مما عملوا} من أجل أعمالهم
~~بالخير والشر ، فهم متفاوتون في النعيم والعذاب ، وظاهر الآية : أن الجن
~~يثابون ويعاقبون ؛ لأنهم مكلفون ms0743 ، وهو المشهور ، واختلف : هل يدخلون الجنة
~~أم لا ؟ فروى الطبري وابن أبي حاتم عن أبي الدرداء موقوفا : أنهم يكونون
~~ترابا كسائر الحيوانات ، وروي عن أبي حنيفة مثله ، وذهب الجمهور وهو قول
~~الأئمة الثلاثة والأوزاعي وأبي يوسف ، وغيرهم ؛ أنهم يثابون على الطاعة
~~ويدخلون الجنة. ثم اختلفوا ، هل يدخلون مدخل الإنس ، وهو الأكثر ، أو
~~يكونون في ربض الجنة ، وهو عن مالك وطائفته ، أو أنهم أصحاب الأعراف ، أو
~~التوقف عن الجواب ؟ في هذا أربعة أقوال ، والله تعالى أعلم بغيبه. {وما ربك
~~بغافل عما يعملون} فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحق عليه من ثواب أو عقاب.
# {وربك الغني} عن العباد وعبادتهم ، {ذو الرحمة} يترحم عليهم بالتكليف ،
~~تكميلا ، ويمهلهم على المعاصي حلما ، وليس له حاجة في طاعة ولا معصية ، {إن
~~يشأ يذهبكم} أيها العصاة ، {ويستخلف من بعدكم ما يشاء} من الخلق ، {كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين} ؛ فأنشأكم قرنا بعد قرن ، لكنه أبقاكم رحمة بكم
~~، {إن ما توعدون} من البعث وما بعده ، {لآت} لا محالة ، {وما أنتم بمعجزين}
~~؛ تعجزون قدرة الله الطالب لكم بالبعث والحساب.
# الإشارة : كما أن الحق تعالى لم يعذب الكفار إلا بعد إرسال الرسل ، كذلك
~~لا يعاقب أهل الإصرار إلا بعد بعث الأطباء ؛ وهم أهل التربية النبوية ، فكل
~~من لم يصحبهم وينقد إليهم مات مصرا على الكبائر أي : كبائر القلوب وهو لا
~~يشعر ، فيلقى الله بقلب سقيم ، فيعاقبه الحق تعالى على عدم صحبتهم ،
~~ومعاتبته له : بعده عن مشاهدته وعن مقام المقربين ، فإذا رأى مقام المقربين
~~وقربهم من الحضرة ، قال : غرتنا الحياة الدنيا ورخارفها ، وجاهها ورياستها
~~، وشهد على نفسه أنه كان غافلا.
PageV02P432
# فحكمة وجود الأولياء في كل قرن ؛ لتقوم الحجة على أهل الغفلة ، فإذا وقع
~~البعد لقوم لم يكن الحق ظالما لهم ، فالدرجات على حسب المقامات ، والمقامات
~~على حسب الأعمال ، وأعمال القلوب هي التي تقرب إلى حضرة علام الغيوب ، بها
~~يقع القرب ، وبالخلو عنها يقع البعد. وعليها دلت الأولياء بعد الأنبياء ،
~~لأن الأنبياء جاؤوا بالشريعة الظاهرة والحقيقة الباطنة ، فمن رأوه أهلا لسر ms0744
~~الحقيقة دلوه عليها ، فكان من المقربين ، ومن رأوه ضعيفا عنها دلوه على
~~الشريعة ، فكان من أصحاب اليمين. وبالله التوفيق.
# 311
# جزء : 2 رقم الصفحة : 310
# قلت : {من تكون} : إما مفعول {تعلمون} ، أو مبتدأ ، وهي إما موصولة أو
~~استفهامية ، والمكانة : التمكن أو الجهة ، يقال : مكان ومكانة كمقام
~~ومقامة.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {يا قوم اعملوا على مكانتكم} أي :
~~تمكنكم من هواكم وشهواتكم التي أنتم عليها ، أو على ناحيتكم وجهتكم التي
~~أنتم عليها من الكفر والهوى ، والمعنى : اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر
~~والعداوة ، {إني عامل} على ما أنا عليه من المصابرة والثبات على الدين
~~الحق. والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد ، كأن الذي يهدده يريد تعذيبه
~~لا محالة ، فيحمله بالأمر على ما يفضي به إليه ، وتسجيل بأن المهدد لا يأتي
~~منه إلا الشر ، كالمأمور به الذي لا يقدر أن ينقضي عنه. قاله البيضاوي.
PageV02P433
# ثم صرح بالتهديد فقال : {فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار} أي : أينا
~~تكون له العاقبة الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار ، أي : وهي الدار
~~الآخرة ، أو : فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة سكنى الدار الآخرة والنعيم
~~المقيم ، أو : من تكون له عاقبة هذه الدار بالنصر والظهور على الأديان أنا
~~أو أنتم ، وفيه إنصاف في المقال حال الإنذار ، وحسن الأدب ، وتنبيه على
~~وثوق المنذر لأنه محق. قال تعالى {إنه} ، أي : الأمر والشأن ، {لا يفلح
~~الظالمون} ، والظلم أعلم من الكفر ، ولذلك وضع موضعه ؛ لعمومه.
# الإشارة : إذا انكب الناس على الدنيا ، وأخذتهم الغفلة ، وغلب عليهم
~~الهوى ، ثم وقع الوعظ والتذكير من أهل الإنذار ، فقابلوهم بالإبعاد
~~والإنكار ، يقول لهم المذكور والواعظ : {يا قوم اعلموا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار...} الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 311
# يقول الحق جل جلاله : {وجعلوا} أي : مشركو العرب ، {لله مما ذرأ} أي :
~~خلق ، {من الحرث والأنعام نصيبا} ، وهم حي من خولان ، يقال لهم : الأديم ، كانوا
# 312
# يجعلون من زروعهم وثمارهم وأنعامهم نصيبا ، {فقالوا هذا لله ms0745 بزعمهم} أي :
~~بدعواهم من غير دليل ، وأكثر ما يستعمل الزعم في الكذب ، {وهذا لشركائنا
~~فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم}.
PageV02P434
# روي أنهم كانوا يعينون شيئا من حرث أو نتاج إلى الله ، فيصرفونه إلى
~~الضيفان والمساكين ، وشيئا منها إلى آلهتهم ، فينفقونه على سدنتهم أي :
~~خدامهم ، والقيام بأصنامهم ، ويذبحون عندها ، ثم إذا رأوا ما عينوا لله
~~أزكى وأكثر ، بدلوه لآلهتهم وقالوا : الله غني عنه ، وإذا رأوا ما لآلهتهم
~~أزكى تركوه لها ؛ حبا لآلهتهم ، وإذا هبت ريح فحملت شيئا من الذي لله إلى
~~الذين للأصنام أقروه ، وإن حملت شيئا من الذي للأصنام إلى الذي لله ردوه ،
~~وإذا أصابتهم سنة ، أكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركائهم ، تعظيما لها.
# وفي قوله : {مما ذرأ} : تنبيه على فرط جهالتهم ، فإنهم أشركوا الخالق في
~~خلقه ، جمادا لا يقدر على شيء ، ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزاكي له ، وفي
~~قوله : {بزعمهم} : تنبيه على أن ذلك مما اخترعوه ، ولم يأمرهم الله تعالى
~~به. {ساء} أي : قبح ، {ما يحكمون} حكمهم هذا الذي اخترعوه من عند أنفسهم.
# الإشارة : مما ينخرط في سلك الآية. وتجر ذيلها عليه ، ما يفعله بعض الناس
~~من التساهل في حقوق الله الواجبة ، والمسارعة إلى حقوق الناس التي ليست
~~بواجبة عليه ، فترى بعض العوام يقدمون مد أبي العباس السبتي ، ويتساهل في
~~الزكاة ، وترى بعض الناس يسارع إلى إطعام الطعام وقرى الأضياف ، وهو لا يفي
~~زكاته. وبعضهم يجعلون للصالحين شيئا من أموالهم لتصلح وتنمو ويعتني بشأنها
~~، وقد لا يعتني بزكاته ولا يخرجها ، وهذا كله شعبة من فعل أهل الشرك ،
~~وعلامة اتباع الهوى. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312 PageV02P435
~~قلت : قرأ الجمهور : {زين} ؛ بالبناء للفاعل ونصب قتل ، على أنه مفعول به ،
~~وخفض {أولادهم} بالإضافة ورفع {شركاؤهم} ؛ فاعل {زين} ، فالشركاء على هذه
~~القراءة هم الذين زينوا القتل ، وقرأ ابن عامر : بضم الزاي ؛ على البناء
~~للمفعول ، ورفع {قتل} ؛ على النيابة عن الفاعل ، ونصب {أولادهم} على أنه
~~مفعول بقتل ، وخفض " شركائهم " بالإضافة إلى قتل ، إضافة ms0746 المصدر إلى فاعله
~~، أي : زين لهم أن يقتل شركاؤهم أولادهم ، ففصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بأولادهم ، وهو معمول للمصدر ،
# 313
# وهو جائز في العربية ، قال ابن مالك في الألفية :
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب
# مفعولا أو ظرفا أجز ، ولم يعب
# وهذا من فصل المفعول ، فهو جائز في السعة ؛ خلافا للزمخشري ومن تبعه ،
~~وقد شنع عليه الشاطبي في حرز الأماني.
# يقول الحق جل جلاله : ومثل ذلك التزيين الذي وقع لهم في الحرث والأنعام ،
~~{زين لكثير من المشركين قتل أولادهم} ؛ زين لهم ذلك شركاؤهم من الجن ، أو
~~من السدنة ، وحملوهم عليه ، خوفا من الجوع أو من العار ، وكانوا يقتلون
~~البنات دون البنين ، زينوا لهم ذلك {ليردوهم} أي : ليهلكوهم بالإغواء ،
~~{وليلبسوا عليهم دينهم} أي : ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل ،
~~أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به ، {ولو شاء الله ما فعلوه} أي : ما فعل
~~المشركين ما زين لهم ، أو ما فعل الشركاء التزيين ، أو الفريقان جميع ذلك ،
~~{فذرهم وما يفترون} أي : اتركهم مع افترائهم ، أو : والذي يفترونه من الإفك
~~، وهذا قبل الأمر بالسيف ، ثم نسخ به.
PageV02P436
# الإشارة : مما ينخرط في سلك الآية : إهانة البنات وتعظيم البنين ، وقد نهى
~~الشارع عليه الصلاة والسلام عن تخصيص الذكور بالوصية ، وقال للذي أراد أن
~~يفعله : " لا تشهدني على جور " ، وهنا إشارة أرق من هذا ، وهو أن يراد
~~بالأولاد ما تنتجه الفكرة الصافية من العلوم والمواهب ، وقتلها : إهمال
~~الفكرة عن استخراجها حتى ضاعت عليه ، والذي زين له ذلك هو شرك القلب ،
~~واشتغاله برسوم الفرق ، حتى تعطلت الفكرة ، وماتت تلك العلوم من قلبه ، وقع
~~ذلك التزيين بأهل الفرق ليسقطوهم عن درجة المقربين ؛ أهل العلوم اللدنية
~~والأسرار الربانية ، وليلبسوا عليهم دينهم بالخواطر والشكوك ، والأوهام ،
~~ولو شاء الله لهدى الناس جميعا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 313
# قلت : {حجر} : فعل ، بمعنى مفعول ، يستوي فيه الواحد والكثير ، والمذكر
~~والمؤنث ، ومعناه : حرام ، و{افتراء} : حال ، أو مفعول من أجله ، أو مصدر.
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أيضا : {هذه} الأشياء التي جعلوها ms0747
~~لأصنامهم ، وهي {أنعام وحرث} ، هي {حجر} أي : حرام محجر ، {لا يطعمها} ، لا
~~يأكلها {إلا من نشاء} ، وهم خدام الأوثان وسدنتها ، والرجال دون النساء.
~~قالوا ذلك {بزعمهم} وافترائهم من غير حجة ، {وأنعام} أخرى {حرمت ظهورها} ؛ وهي
# 314
# البحائر والسوائب والحوامي ، {وأنعام} أخرى {لا يذكرون اسم الله عليها}
~~في الذبح ، وإنما يذكرون عليه اسم آلهتهم ؛ {افتراء} على الله ، لأنهم
~~قسموا أموالهم على هذه القسمة ، ونسبوا ذلك إلى الله ؛ افتراء وكذبا ،
~~{سيجزيهم بما كانوا يفترون} أي : بسببه فيعذبهم الله.
# الإشاره : ما عاب الله على المشركين إلا الشرك والتحكم على الله ،
~~فالواجب على من أراد السلامة أن يوحد ربه ، وينفرد بكليته إليه ، ويخلص
~~أعماله لله ، ويصرف أمواله في مرضاة الله ، ويقف في أموره كلها عندما حدد
~~له الله ، وبينه رسول الله ؛ يكون من أولياء الله. والله تعالى أعلم.
PageV02P437
# جزء : 2 رقم الصفحة : 314
# قلت : {خالصة} : خبر ل {ما} ، وأنثه ؛ حملا على المعنى ، لأن {ما} واقعة
~~على الأجنة ، وذكر {محرم} ؛ حملا على لفظ {ما} ، ويحتمل أن تكون التاء
~~للمبالغة ، ومن قرأ : {تكن} ، بالتأنيث ، فالمراد : الأجنة ، ومن قرأ
~~بالتذكير فراعى لفظ {ما}.
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا ما} استقر {في بطون هذه الأنعام} ، بمعنى :
~~البحائر والسوائب ، من الأجنة ، {خالصة لذكورنا} لا يشاركون فيه ، {ومحرم
~~على أزواجنا} أي : نسائنا ، يعني : أن ما يولد للبحائر والسوائب ، قالوا هو
~~حلال لذكورهم دون نسائهم ، هذا إن ولد حيا ، {وإن يكن ميتة} ؛ بأن ولد ميتا
~~{فهم فيه شركاء} ؛ فالذكور والإناث سواء ، {سيجزيهم وصفهم} أي : سيجزيهم
~~على ما صفوا وافترا على الله من الكذب في التحليل والتحريم ، فهو كقوله :
~~{وتصف ألسنتهم الكذب} [النحل : 62] ، {أنه حكيم} في صنعه ، {عليم بخلقه} ؛
~~فيجزي كلا على قدر جرمه.
# الإشارة : اعلم أن جيفة الدنيا اشترك النساء مع الرجال فيها ، لقوله
~~تعالى : {وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء} ، والزهد في النساء قليل بالنسبة إلى
~~الرحال ، واعلم أيضا أن الحق تعالى يجازي عبده جزاء موافقا لوصفه ، فإن كان
~~وصفه التعظيم لكل شيء عظمه الله ، ومن كان وصفه التصغير صغره ms0748 الله ، ومن
~~كان وصفه الإحسان أحسن الله إليه ، ومن كان وصفه الإساءة أساء الله إليه ،
~~ومن كان وصفه الفرق فرقه الله ، ومن كان وصفه الجمع جمعه الله ، وهكذا :
~~كما تدين تدان ، كما تقابل الأشياء تقابلك ، قال تعالى : {سيجزيهم وصفهم
~~إنه حكيم عليم}.
# 315
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315
# قلت : {سفها} : حال أو مصدر ، وكذلك : {افتراء}.
PageV02P438
# يقول الحق جل جلاله : {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} ؛ يعني : العرب الذين
~~كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي أو الفقر ، {بغير علم} ولا دليل ؛ لخفة
~~عقلهم وجهلهم بأن الله رازق أولادهم كما يرزقهم ، وليسوا هم الرزاقين لهم ،
~~{وحرموا ما رزقهم الله} من البحائر والسوائب ونحوهما ؛ {افتراء على الله}
~~من عند أنفسهم ، {قد ضلوا وما كانوا مهتدين} إلى الحق الصواب.
# الإشارة : قد خسر الذين ضيعوا قلوبهم فلم تنتج لهم شيئا من أبكار الحقائق
~~وأسرار العلوم ، بل اشتغلوا بالسفه من القول والفعل ، بغير علم ولا بصيرة
~~نافذة ، وحرموا ما رزقهم الله من العلوم والأسرار ، لو طهروا قلوبهم ،
~~وخربوا ظواهرهم وخرقوا عوائدهم ، لكنهم حكموا على فعل ذلك بالتحريم ،
~~تجمدوا على علم الرسوم وحفظ المروءة ، والمروءة إنما هي التقوى والدين ،
~~كما قال الإمام مالك رضي الله عنه ، قد ضلوا عن طريق الوصول ، وما كانوا
~~مهتدين إلى طريق الخصوص ، ما داموا على ما هم عليه من زي اللصوص.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315
# قلت : {مختلفا} : حال مقدرة ؛ لم يكن كذلك عند الإنشاء ، والضمير في
~~{أكله} : يعود على النخل ، والزرع مقيس عليه ، أو للجميع ؛ على تقدير : كل
~~واحد منهما.
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي أنشأ} أي : خلق {جنات} ؛ بساتين مشتملة
~~على كروم أي : دوالي {معروشات} أي : مرفوعة بالعرشان والدعائم ، {وغير
~~معروشات} أي : مبسوطة على وجه الأرض ، قيل : المعروشات : ما غرسه الناس في
~~العمران ، وغير المعروشات : ما أنبته في الجبال والبراري.
# {و} أنشأ {النخل والزرع مختلفا أكله} أي : ثمره الذي يؤكل منه ، واختلافه
~~في اللون
# 316 PageV02P439
~~والطعم والرائحة والحجم والهيئة والكيفية ، وذلك دليل على عظمة القادر
~~المريد ، {و} أنشأ {الزيتون والرمان متشابها ms0749 وغير متشابه} أي : تتشابه بعض
~~أفرادهما في اللون والطعم ، ولا يتشابه بعضها. {كلوا من ثمره} أي : من ثمر
~~كل واحد منهما ، {إذا أثمر} وإن لم يطب ، قيل : فائدة الأمر بالأكل : رخصة
~~المالك في الأكل منه قبل أداء حق الله منه قبل الطيب ، أي : قبل أن تجب
~~زكاته ، وأما إذا طاب فلا بد من التخريص.
# {وآتوا حقه يوم حصاده} ؛ يريد : ما كان يتصدق به يوم الحصاد ، لا الزكاة
~~المقدرة ؛ لأنها فرضت بالمدينة ، وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر. وقيل :
~~الزكاة حقيقة ، والآية مدنية ، وقيل : مكية ، ولم يعين قدرها إلا بالمدينة
~~، والأمر بإتيانها يوم الحصاد ؛ ليهتم به حينئذ ، حتى لا يؤخر عن وقت
~~الأداء ، خلاف ما يفعله العامة من خزنها مع ماله ، حتى يدفعها في نوائب
~~المخزن ، وليعلم أن الوجوب بالإفراك والطيب ، لا بالتصفية ، ولذلك شرع
~~التخريص ، {ولا تسرفوا} بصرفها في غير محلها ، ولا تتعدوا ما أمرتم به
~~فتجعلوا ما أنشأ الله للأصنام ، أو : لا تسرفوا في التصدق بالكل ، كقوله :
~~{ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء : 29] ، {إنه لا يحب المسرفين} أي : لا
~~يرضى فعلهم.
# وهو الذي أنشأ جنات المعارف لمن خرق عوائده ، معروشات بشهود أسرار
~~الحبروت ، وغير معروشات بشهود أنوار الملكوت ، أو معروشات بشهود المعاني مع
~~الأواني ، وغير معروشات بشهود الأواني فقط ، أو معروشات بشهود المؤثر
~~والأثر ، وغير معروشات بشهود المؤثر فقط ، ولكها ترجع لمعنى واحد ،
~~والمعروش أرفع من غيره وأكمل ، والأول : مقام البقاء والصحو ، والثاني :
~~مقام الفناء والسكر ، والنخل والزرع : الحقيقة والشريعة على اختلاف علومهما
~~، والزيتون والرمان : الأعمال والأحوال ، متفقة وغير متفقة ، وثمره : حلاوة
~~الشهود ، فليأكل منها المريد إذا طاب وقته ، ولا تسرفوا في الأحوال ، إنه
~~لا يحب المسرفين.
PageV02P440
# جزء : 2 رقم الصفحة : 316
# 317
# قلت : {حمولة وفرشا} : عطف على جنات ، و{ثمانية أزواج} : بدل من حمولة ،
~~و{من الضأن اثنين} : بدل من ثمانية.
# يقول الحق جل جلاله : {و} أنشأ أيضا {من الأنعام} أنعاما {حمولة} ؛ ما
~~يحمل الأثقال ، كالكبار منها ، {وفرشا} ؛ ما لا يحمل ، كالصغار لدنوها من
~~الأرض ، أو حمولة للإبل ، وفرشا للغنم ، لأنها ms0750 تفرش للذبح ، ويفرش ما ينسج
~~من صوفها ، {كلوا مما رزقكم الله} أي : كلوا ما أحل الله لكم منها ، {ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان} في التحليل والتحريم من عند أنفسكم ، {إنه لكل عدو
~~مبين} ؛ ظاهر العداوة.
# ثم فصلها فقال : {ثمانية أزواج} ؛ ذكر وأنثى من كل صنف ، والصنف : ما معه
~~آخر من جنسه يزاوجه ، ثم بينها فقال : {من الضأن اثنين} ؛ ذكر وأنثى ؛ كبش
~~ونعجة ، {ومن المعز أثنين} ؛ التيس وهو الذكر ، والعنز وهي الأنثى ، {قل}
~~لهم {آلذكرين} أي : ذكر الضأن والمعز ، {حرم أم الأنثيين} منهما ؟ {أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين} من الأجنة ذكرا كان أو أنثى ؟ {نبئوني بعلم}
~~يدل على أن الله تعالى حرم شيئا من ذلك ، {إن كنتم صادقين} في دعوى التحريم عليه.
# {ومن الإبل اثنين} ؛ ذكر وأنثى ، {ومن البقر اثنين} كذلك. {قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين} أم حرم ما {اشتملت عليه أرحام الأنثيين} من الجنين مطلقا
~~؟ وهذا تقسيم على الكفار حتى يتبين كذبهم على الله ، وتوبيخ لهم ، حيث
~~حرموا بعض الذكور مرة وبعض الأناث مرة ، فألزمهم تحريم جميع الذكور ، إن
~~كان علة التحريم وصف الذكورة ، أو تحريم جميع الإناث ، إن كانت العلة
~~الأنوثة ، أو تحريم الجميع إن كان المحرم ما اشتملت عليه الأرحام ، ولا وجه
~~للتخصيص ، فالاستفهام للإنكار ، وأكده بقوله : {أم كنتم شهداء} حاضرين حين
~~{وصاكم الله بهذا} التحريم ، ولا طريق لكم إلى معرفة هذا إلا المشاهدة
~~والسماع ، وليس لك شيء من ذلك ، وإنما أنتم مفترون على الله.
# { PageV02P441
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 317
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} ؛ فنسب إليه تحريم ما لم يحرم ،
~~والمراد : كبراؤهم الأوائل كعمرو بن لحي وأمثاله ، أي : لا أحد أظلم ممن
~~كذب على الله ، {ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} إلى
~~مراشدهم ، أو إلى ما ينفعهم.
# الإشارة : ومن الأحوال ما تحمل صاحبها إلى مقام الحرية ، بشهود الربوبية
~~، فيغلب عليه العز والاستظهار ، ومنها ما تحمله إلى مقام العبودية ، فيغلب
~~عليه الذل والإنكسار ،
# 318
# وإليه الإشارة بقوله : {حمولة وفرشا} ، فليتمتع المريد بما يظهر ms0751 عليه
~~منهما ، ولا يتبع خطوات الشيطان فيتعدى طوره ، ولا يعرف قدره.
# وهذه الأحوال ثمانية أنواع : أربعة سفلية تناسب العبودية ، وأربعة علوية
~~تناسب الربوبية. فالإربعة السفلية : الذل ، والفقر ، والعجز والضعف.
~~والأربع العلوية : العز ، والغنى ، والقدرة ، والقوة. فمن أراد التعلق بهذه
~~الأوصاف فليناد من كوة الذل : يا عزيز من للذليل سواك ؟ ، ومن كوة الفقر :
~~يا غني من للفقير سواك ؟ ، ومن كوة العجز : يا قدير من للعاجز سواك ؟ ومن
~~كوة الضعف : يا قوي من للضعيف سواك ؟ ، ير الإجابة طوع يديه ، ومن أراد
~~التحقيق بها ، فليتحقق بذله يمده بعزه ، وليتحقق بفقره يمده بغناه ،
~~وليتحقق بعجزه يمده بقدرته ، وليتحقق بضعفه يمده بقوته ، " تحقق بوصفك يمدك
~~بوصفه ". وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 317 PageV02P442
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {لا أجد فيما أوحي إلي} في القرآن أو مطلق
~~الوحي ، {محرما} أي : طعاما محرما ، {على طاعم يطعمه} ، أو يطعم منه غيره ،
~~{إلا أن يكون} الطعام {ميتة} ، وفي قراءة بالتاء ؛ لتأنيث الخبر ، {أو}
~~يكون {دما مسفوحا} أي : مصبوبا كدم المنحر ، {أو لحم خنزير فإنه رجس} أي :
~~خبيث ، قيل : إنه يورث عدم الغيرة بالخاصية {أو} يكون {فسقا} ، من صفته :
~~{أهل لغير الله به} أي : ذبح لغير الله ، وذكر عليه اسم الصنم ، وإنما سمي
~~فسقا ؛ لتوغله في الفسق.
# والآية تقتضي حصر المحرمات ، فيما ذكر ، وقد جاء في السنة تحريم أشياء لم
~~تذكر هنا ، كلحوم الحمر الإنسية والكلاب ، وغيرها ، فذهب قوم إلى أن السنة
~~نسخت هذا الحصر ، وذهب آخرون إلى أن الآية وردت على سبب ، فلا تقتضي الحصر
~~، وذهب آخرون إلى أن ما عدا ما ذكر : مكروه.
# وقال البيضاوي : والآية محكمة ؛ لأنها تدل على أنه لم يجد فيما أوحي إليه
~~إلى تلك الغاية محرما غير هذه ، ولا ينافي ورود التحريم في شيء آخر ، فلا
~~يصح الاستدلال بها على نسخ الكتاب بخبر الواحد ، ولا على حل الأشياء غيرها
~~، إلا مع الاستصحاب. ه.
# 319
# ثم استثنى المضطر ، فقال : {فمن اضطر} إلى تناول شيء من ذلك ، {غير باغ}
~~على مضطر مثله ، {ولا عاد} ms0752 أي : متجاوز قدر الضرورة ، {فإن ربك غفور رحيم}
~~لا يؤاخذه.
# الإشارة : الأحوال كلها تتقوت منها الروح ، إلا ما كان غير مباح في الشرع
~~، فلا سير فيه ، والمراد بالأحوال : خرق عوائدها ، بكل ما يثقل عليها ،
~~وأما ما كان محرما في الشرع فلا بركة في تناوله ؛ لأنه رجس ، وأجازه بعض
~~الصوفية محتجا بقضية لص الحمام ، وفيه مقال ، فمن اضطر إلى تناوله ، لغلبة
~~حال عليه ، غير قاصد لمخالفة الشرع ، فإن الله غفور رحيم ، وعليه حمل بعضهم
~~قصة لص الحمام. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 319 PageV02P443
~~قلت : {الحوايا} هي الأمعاء ، أي : المصارين التي فيها البعر ، وتسمى
~~المباعر ، جمع حوية ، فعيلة ، فوزنها على هذا : فعائل ، فصنع بها ما صنع
~~بهراوا ، وقيل : جمع حاوية ، فوزنها : فواعل ، كقوارب ، وهو عطف على ما في
~~قوله : {إلا ما حملت}.
# يقول الحق جل جلاله : {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} ؛ ماله أصبع ،
~~كالإبل والأوز والنعام ، وغيرها من الحيوان ، الذي هو غير منفرج الأصابع
~~وله ظفر ، وقيل : كل ذي مخلب وحافر ، وسمي الحافر ظفرا ؛ مجازا.
# {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} كالثروب وشحوم الكلى ، {إلا ما
~~حملت ظهورهما} أي : إلا ما علق من الشحم بظهور البقر والغنم ، فهو حلال
~~عليهم ، لكنهم اليوم لا يأكلونه ، حدثني شيخي الفقيه الجنوي أنه سأل بعض
~~أحبارهم : هل هو حرام في كتابكم ؟ فقال له : لا ، لكنهم قاسوه سدا للذريعة.
~~ه. فلما شددوا شدد الله عليهم ، {أو الحوايا} أي : ما احتوت عليه الأمعاء
~~والحشوة مما يتحوى في البطن من الشحوم ، فهو حلال عليهم {أو ما اختلط بعظم}
~~في جميع الجسد ، فإنه حلال عليهم ، لكنهم شددوا فحرموا الجميع عقوبة من
~~الله {ذلك} التحريم جزاء {جزيناهم} به بسبب بغيهم ، أي : ظلمهم ، {وإنا
~~لصادقون} فيما أخبرنا به من التحريم ، وفي ذلك تعريض بكذب من حرم غير ما
~~حرم الله.
# 320 PageV02P444
~~الإشارة : يؤخذ من الآية أن الذنوب والمعاصي تضيق على العبد لذائذ متعته ،
~~وتقتر عليه طيب رزق بشريته ، وتضيق عليه آيضا حلاوة المعاملة في قلبه ،
~~ولذة الشهود في ms0753 روحه وسره ، لقوله تعالى : {ذلك جزيناهم ببغيهم}. وقال
~~تعالى : {ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء
~~والأرض} [الأعراف : 96] ، وقال في شأن القلب : {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا} [الأنفال : 29] ، أي : نورا يفرق بين الحق والباطل ، وقال تعالى :
~~{واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة : 282] ، أي : علما لدنيا ، فالمعصية
~~كلها تبعد العبد من الحضرة ، إن لم يتب ، والطاعة كلها تقرب من الحضرة.
~~والتنعم إنما هو على قدر القرب ، ونقصانه على قدر البعد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320
# يقول الحق جل جلاله : {فإن كذبوك} يا محمد ، {فقل} لهم : {ربكم ذو رحمة
~~واسعة} يمهلكم على التكذيب ، فلا تغتروا بإمهاله ؛ فإنه يمهل ولا يهمل.
~~ولذلك أعقبه بقوله : {ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} حيث ينزل بهم ، أو
~~ذو رحمة واسعة على المطيعين ، وذو بأس شديد على المجرمين ، فأقام مقامه :
~~{ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} ، لتضمنه التنبيه على إنزال البأس عليهم
~~، مع الدلالة على أنه لازب لا يمكن رده. قاله البيضاوي. وفي ابن عطية :
~~ولكن لا تغتروا بسعة رحمته ، فإن له بأسا لا يرد عن القوم المجرمين. ه.
PageV02P445
# الإشارة : يؤخذ من تقديم الرحمة الواسعة على البأس الشديد أن جانب الرجاء
~~أقوى من جانب الخوف ؛ لأن حسن الظن بالله مطلوب من العبد على كل حال ، لأن
~~الرجال وحسن الظن يستوجبان محبة العبد وإيحاشه إلى سيده بخلاف الخوف ، وهذا
~~مذهب الصوفية : أن تغليب الرجاء هو الأفضل في كل وقت ، ومذهب الفقهاء أن
~~حال الصحة ينبغي تغليب الخوف لينزجر عن العصيان ، وحال المرض يغلب الرجاء ؛
~~إذ لا ينفع حينئذ ، فالصوفية يرون أن العبد معزول عن الفعل ، فليس له قدرة
~~على فعل ولا ترك. وإنما ينظر ما تفعل به القدرة ، فهو كحال المستشرف على
~~الموت. والفقهاء يرون أن العبد له كسب واختيار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320
# قلت : {هلم} : اسم فعل ، وهو عند البصريين بسيط ، وعند الكوفيين مركب.
~~انظر البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {سيقول الذين آشركوا} في الاحتجاج لأنفسهم ms0754 : {لو
~~شاء الله} عدم شركنا {ما أشركنا ولا} أشرك {آباؤنا ولا حرمنا من شيء} من
~~البحائر وغيرها ، فلو لم نكن على حق مرضى عند الله ما أمهلنا ولا تركنا
~~عليه ؛ فإمهاله لنا وتركه لنا على ما نحن فيه دليل على أنه أراده منا.
# والجواب عن شبهتهم : أنه خلاف ما أنزل الله على جميع رسله ، والحق تعالى
~~لم يتركهم على ذلك ، بل بعث لهم الرسل يكلفهم بالخروج عنه ، والإرادة خلاف
~~التكليف ، وأيضا : قولهم هذا لم يصدر منهم على وجه الاعتذار ؛ وإنما صدر
~~منهم على وجه المخاصمة والاحتجاج. ولا يصح الاحتجاج بالقدر. والحاصل أنهم
~~تمسكوا بالحقيقة ورفضوا الشريعة ، وهو كفر وزندقة ، إذ لا بد من الجمع بين
~~الحقيقة في الباطن ، والتمسك بما جاءت به الرسل من الشريعة في الظاهر ،
~~وإلا فهو على باطل.
PageV02P446
# ولذلك رد الله تعالى عليهم بقوله : {كذلك كذب الذين من قبلهم} الرسل ،
~~فتمسكوا بالحقيقة الظلمانية ، {حتى ذاقوا بأسنا} أي : عذابنا الذي أنزلناه
~~عليهم بتكذيبهم {قل} لهم : {هل عندكم من علم} يدل على أن الله أمركم بالشرك
~~، وتحريم ما أحل ، وأنه رضي ذلك لكم ، {فتخرجوه} أي : فتظهروه {لنا} ، بل
~~{إن تتبعون} في ذلك {إلا الظن} ولا تحقيق عندكم ، {وإن أنتم إلا تخرصون} ؛
~~تكذبون على الله تعالى ، وفيه دليل على أن الظن لا يكفي في العقائد.
# {قل} لهم : {فلله الحجة} على عباده ، {البالغة} ، حيث بعث الرسل مبشرين
~~ومنذرين ، وأمروا بتوحيد الله وطاعته ، فكل من خالفهم قامت الحجة عليه ،
~~هذا باعتبار التشريع الظاهر ، وأما باعتبار باطن الحقيقة ، فالأمور كلها
~~بيد الله ؛ يضل من يشاء بعدله ، ويهدي من يشاء بفضله ، {فلو شاء لهداكم
~~أجمعين} ولكن شاء هداية قوم وضلال آخرين ، {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}
~~[الأنبياء : 23] ، فقول المشركين : {لو شاء الله...} الخ ، حق في نفسه ،
~~لكنهم لم يعذروا ؛ لإهمالهم الشريعة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 321
# قل هلم} أي : أحضروا ، {شهداءكم} أي : كبراءكم وأئمتكم ، {الذين يشهدون
~~أن الله حرم هذا} ، استحضرهم ليلزمهم الحجة ، ويظهر بانقطاعهم ضلالهم ،
~~وألا متمسك
# 322 PageV02P447
~~لهم في ذلك. ثم ms0755 قال لنبيه عليه الصلاة والسلام : {فإن شهدوا} بشيء من ذلك
~~، {فلا تشهد معهم} أي : لا تصدقهم وبين لهم فساده ؛ {ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا} ، والأصل أن يقول : ولا تتبع أهواءهم ، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر ، للدلالة على أن مكذب الآية متبع الهوى لا غير ، وأن متبع الحق لا
~~يكون إلا مصدقا لها. {و} تتبع أيضا {الذين لا يؤمنون بالآخرة} ؛ كعبدة
~~الأوثان ، {وهم بربهم يعدلون} ؛ يجعلون له عديلا ومثيلا. الإشارة : اعلم أن
~~الحق جل جلاله كلف عباده في هذا الدار ، بالقيام بوظيفتين : الشريعة
~~والحقيقة ، الشريعة محلها الظواهر ، والحقيقة محلها البواطن ، الشريعة
~~تقتضي التكليف ، والحقيقة تقتضي التعريف ، الشريعة شهود الحكمة ، والحقيقة
~~شهود القدرة ، وجعل الشريعة رداء الحقيقة ولباسا لها ، ثم جعل سبحانه في
~~القلب عينين ، وتسمى البصيرة ، إحداهما تنظر للحكمة فتقوم بالشرائع ،
~~والأخرى تنظر للقرة فتقوم بالحقائق. فقوم فتحوا عين الحقيقة وأعموا عين
~~الشريعة ، وهم أهل الكفر والزندقة ، ولذلك قالوا : {لو شاء الله ما أشركنا}
~~، وقوم فتحوا عين الشريعة وأهملوا عين الحقيقة ، ثم وهم عوام المسلمين من
~~أهل اليمن ، فلذلك طال خصمهم للمقادير الأزلية مع إقرارهم بها ، فإن
~~أنكروها فقد عميت بصيرتهم.
# وقوم أحبهم الله ، ففتح لهم عين الحقيقة ، فأسندوا الأفعال كلها إلى الله
~~ولم يروا معه سواه ، فتأدبوا في الباطن مع الأشياء كلها ، وفتح لهم عين
~~الشريعة فقاموا بوظائف العبودية على المنهاج الشرعي ، وهم الأولياء
~~العارفون بالله ، فمن تمسك بالحقائق العلمية دون الشرائع كان زنديقا ، ومن
~~تمسك بالشرائع دون الحقائق كان فاسقا ، ومن تمسك بهما كان صديقا ، فمن رام
~~تمسك بالشرائع ، ولم تسعفه الأقدار ، فإن كان عن سكر وجذب فهو معذور ، وإن
~~كان عن كسل فهو مخذول ، وإن كان عن إنكار لها فهو مطرود معدود من حزب
~~الشيطان ، والعياذ بالله.
PageV02P448
# جزء : 2 رقم الصفحة : 321
# قلت : {تعالوا} : أمر من التعالي ، وأصله : أن يقوله من كان في علو لمن
~~كان في سفل ، فاتسع فيه بالتعميم في كل أمر بالقدوم ، و{ألا تشركوا} : فيه
~~تأويلات ؛ أحدها : أن كون مفسرة لا موضع لها ، و{لا} : ناهية ms0756 جزمت الفعل ،
~~أو تكون مصدرية في موضع رفع ، أي : الأمر ألا تشركوا ، و{لا} : نافية حينئذ
~~، أو بدل من {ما} و{لا} : زائدة ، أو على حذف الإغراء ، أي : عليكم إلا
~~تشركوا.
# قال ابن جزي : والأحسن أن يكون ضمن {حرم} معنى وصى ، وتكون {أن} مصدرية ،
~~و{لا} نافية ، ولا تفسد المعنى ؛ لأن الوصية في المعنى تكون بتحريم وتحليل
~~وبوجوب وندب ، ويدل على هذا قوله بعد ذلك : {ذلكم وصاكم به} ولا ينكر أن
~~يريد بالتحريم الوصية ؛ لأن العرب قد تذكر اللفظ الخاص ، وتريد به العموم
~~، كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص ، فتقدير الكلام على هذا : قل
~~تعالوا أتل ما وصاكم به ربكم ، ثم أبدل منه ، على وجه التفسير والبيان ،
~~فقال : ألا تشركوا ، ووصاكم بالإحسان بالوالدين ، وهكذا.. فجمعت الوصية ترك
~~الإشراك وفعل الإحسان بالوالدين ، وما بعد ذلك. انظر بقية كلامه.
# وإنما قال الحق سبحانه : {من إملاق} ، وقدم الكاف في قوله {نرزقكم} ، وفي
~~الإسراء قال : {خشية إملاق} [الإسراء : 31] ، وأخر الكاف ؛ لأن ما هنا نزل
~~في فقراء العرب ، فكان الإملاق نازلا بهم وحاصلا لديهم ، فلذلك قال : {من
~~إملاق} ، وقدم الخطاب لأنه أهم. وفي الإسراء نزلت في أغنيائهم ، فكانوا
~~يقتلون خوفا من لحوق الفقر ، لذلك قال : {خشية إملاق} ، وقدم الغيبة فقال :
~~{نحن نرزقهم} ؛ حين نخلقهم وإياكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 323 PageV02P449
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {تعالوا} أي : هلموا ، {أتل} أي : أقرأ
~~{ما حرم ربكم عليكم} ، واجتمعت عليه الشرائع قبلكم ، ولم ينسخ قط في ملة من
~~الملل ، بل وصى به جميع الملل ، و{ألا تشركوا به شيئا} بل توحدوه وتعبدوه
~~وحده ، {و} أن تحسنوا {بالوالدين إحسانا} ، ولا تسيئوا إليهما ؛ لأن من
~~أساء إليهما لم يحسن إليهما. {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} أي : من أجل
~~الفقر الحاصل بكم ، وكانت العرب تقتل أولادها خوفا من الفقر فنزلت فيهم ،
~~فلا يفهم منه إباحة قتلهم لغيره ، {نحن نرزقكم وإياهم} ، فلا تهتموا بأمرهم
~~حتى تقتلوهم.
# {ولا تقربوا الفواحش} ؛ كبار الذنوب {ما ظهر منها} للناس {وما بطن} في
~~خلوة ، أو : ما ظهر منها على ms0757 الجوارح ، وما بطن في القلوب من العيوب ، {ولا تقتلوا
# 324
# النفس التي حرم الله إلا بالحق} ؛ كالقود ، وقتل المرتد ، ورجم المحصن.
~~قال صلى الله عليه وسلم : " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : زنى بعد
~~إحصان ، وكفر بعد إيمان ، وقتل نفس بغير نفس " {ذلكم} المتقدم ، {وصاكم به
~~لعلكم تعقلون} ، فتتدبرون فيما ينفعكم وما يضركم.
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي} بالخصلة التي {هي أحسن} ؛ كحفظه
~~وتثميره. والنهي عن القرب : يعم وجوه التصرف ، وفيه سد الذريعة ؛ لأنه إذا
~~نهى عن القرب كان الأكل أولى ، {حتى يبلغ أشده} وهو البلوغ مع الرشد ، بحيث
~~يعرف مصالح نفسه ويأمن عليه التبذير ، فيدفع له ، {وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط} ؛ بالعدل والتوفية ، {لا نكلف نفسا إلا وسعها} ؛ إلا ما يسعها ولا
~~يعسر عليها ، ولما أمر بالقسط في الكيل والوزن ، وقد علم أن القسط الذي لا
~~زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج أمر بالوسع في ذلك وعفا عما سواه.
PageV02P450
# {وإذا قلتم} في حكومة ونحوها ، {فاعدلوا ولو كان} المقول له في شهادة أو
~~حكومة {ذا قربى} ؛ فيجب العدل في ذلك ، {وبعهد الله أوفوا} أي : ما عهد
~~إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع ، أو ما عاهدتم مع عباده ، {ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون} ؛ تتعظون به.
# {وأن هذا} أي : ما تقدم في السورة كلها ، {صراطي مستقيما فاتبعوه} ؛ لأن
~~السورة بأسرها إنما هي في إثبات التوحيد ، والنبوة ، وبيان الشريعة ، {ولا
~~تتبعوا السبل} ؛ الأديان المختلفة والطرق التابعة للهوى ، فإن مقتضى الحجة
~~واحد ، ومقتضى الهوى متعدد ؛ لاختلاف الطبائع والعادات ، ولذلك تفرقت.
~~والمراد بالطرق : اليهودية والنصرانية وغيرهما من الأديان الباطلة ، ويدخل
~~فيه البدع والأهواء ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ، ثم
~~قال : " هذا سبيل الله " ، ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله ، ثم قال : " هذه
~~سبل ، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليها " {ذلكم} الاتباع {وصاكم به
~~لعلكم تتقون} الضلال والتفرق عن الحق. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 323
# الإشارة : قد وصى الحق جل جلاله على التخلص ms0758 من الشرك ، جليه وخفيه ،
~~ولا يكون إلا بتحقيق الإخلاص والتوحيد الخاص. وهو مطلب الصوفية ، وبالإحسان
~~بالوالدين الروحانيين والبشريين ، أي : والد الأرواح وهو الشيخ المربي
~~ووالد الأشباح ، ولا بد للمريد من طاعتهما ، إلا أنه يقدم طاعة الشيخ ، كما
~~تقدم عن الجنيد في ( سورة النساء).
# 325 PageV02P451
~~ووصى بعدم قتل الأولاد ، وهم المواهب والعلوم بإهمال القلب في الغفلة ،
~~وعدم قرب الفواحش : الظاهرة الحسية ، والباطنية القلبية ؛ كالحسد ، والكبر
~~، وحب الجاه والدنيا ، وسائر العيوب. وعدم قتل النفس بالانهماك في الهوى
~~والغفلة حتى تموت بالجهل عن المعرفة. وعدم قرب مال اليتيم ، وهو الذي ليس
~~له شيخ ، فإن الغالب عليه عدم المسامحة ، وسيأتي عند قوله تعالى : {قال رب
~~أرني أنظر إليك} [الأعراف : 143] ، إشارة لها أرق من هذه ، وعلى التوفية في
~~الأمور كلها ؛ لأن الصوفي من أهل الصفاء والوفاء ، وعلى الصدق في الأقوال
~~والأفعال والأحوال. وعلى الوفاء بالعهد ، وأعظمها عهد الشيوخ المربين ،
~~وعلى اتباع طريق السلوك الموصلة للحضرة وهي ما عينه الشيوخ للمريدين ، فلا
~~يتعدى نظرهم ولو لحظة. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 323
# قلت : {ثم} : هنا للترتيب الإخباري ، وقال ابن جزي : هذه الوصية قديمة
~~لكل أمة على لسان نبيها ، فصح الترتيب. وقال البيضاوي : {أو} للتفاوت في
~~الرتبة ، كأنه قيل : ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ، ثم أعظم من ذلك : أنا
~~آتينا موسى الكتاب... الخ. وهو عطف على {وصاكم} ، و{تماما وتفصيلا} : حالان
~~، أو علتان ، أو مصدران.
PageV02P452
# يقول الحق جل جلاله : {ثم} نخبرك أنا {آتينا موسى الكتاب} ؛ التوراة ،
~~{تماما على الذي أحسن} القيام به من بني إسرائيل ، ويدل عليه قراءة :
~~{أحسنوا} ، أي : تماما للنعمة على العاملين به ، أو تماما على موسى الذي
~~أحسن القيام به ، أي : آتيناه الكتاب تفضلا وإتماما للنعمة ؛ جزاء على ما
~~أحسن من طاعة ربه وتبليغ رسالته ، ففاعل أحسن : ضمير موسى. أو : {تماما} أي
~~: إكمالا على ما أحسن الله به إلى عباده ، فالفاعل على هذا : ضمير الله
~~تعالى ، {وتفصيلا} أي : تبيينا {لكل شيء} يحتاجون إليه في الدين. {وهدى} أي
~~: هداية للظواهر ، {ورحمة} للقلوب ، {لعلهم} أي : بني ms0759 إسرائيل ، {بلقاء
~~ربهم} للجزاء ، {يؤمنون} إيمانا صحيحا ، وهو اللقاء بالأجسام والأرواح ،
~~والنعيم أو العذاب للأشباح. الله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من أحسن عبادة ربه في الظاهر ، وحقق في الباطن ، أتم الله
~~عليه نعمته بشهود ذاته وأنوار صفاته ، ووهب له علوما لدنية تفصل له ما أشكل
~~، يكون له هداية لزيادة الترقي ، ورحمة يتهيأ بها قلبه لوحي الإلهام
~~والتلقي. وبالله التوفيق.
# 326
# جزء : 2 رقم الصفحة : 326
# قلت : {أن تقولوا} : مفعول له ، أي : كراهة أن تقولوا.
# يقول الحق جل جلاله : {وهذا} القرآن {كتاب أنزلناه مبارك} كثير النفع
~~{فاتبعوه} في الأصول والفروع ، {واتقوا} الشرك والمعاصي ، {لعلكم ترحمون}
~~ببركة أتباعه ؛ فتحيا به قلوبكم ، وتنتعش به أرواحكم ، وإنما أنزلناه ؛
~~كراهة {أن تقولوا يوم القيامة} في الحجة : {إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا} ؛ اليهود والنصارى ، وإنما خصهما بالذكر لشهرتهما دون الكتب
~~السماوية ، {وإن كنا} وإنه ، أي : الأمر والشأن ، كنا {عن دراستهم} أي :
~~قراءتهم {لغافلين} أي : كنا غافلين عن قراءة أهل الكتاب ، لا ندري ما هي
~~ولا نعرف مثلها ، أو لم ندرس مثل دراستهم ، ولم نعرف ما درسوا من الكتب ،
~~فلا حجة علينا ، فقد قامت الحجة عليكم بنزول القرآن.
PageV02P453
# {أو} كراهة أن {تقولوا} أيضا : {لو أنا أنزل علينا الكتاب} كما أنزل إليهم
~~، {لكنا أهدى منهم} لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا ، ولذلك تلقفنا فنونا من
~~العلم ، كالقصص والأشعار والخطب والأنساب ، مع كوننا أميين ، قال تعالى لهم
~~: {فقد جاءكم بينة من ربكم} وهو القرآن ؛ حجة واضحة تعرفونها ؛ {وهدى
~~ورحمة} لمن تدبره وعمل به ، {فمن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن كذب بآيات
~~الله} بعد أن عرف صحتها ، {وصدف} ؛ أعرض {عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب} ؛ ألمه وقبحه ، {بما كانوا يصدفون} أي : يعرضون ويصدون عنها.
# الإشارة : جعل الله رحمة القلب وحياة الأرواح في شيئين : في التمسك
~~بالقرآن العظيم وتدبر معانيه ، واتباع أوامره واجتناب نواهيه ، وفي التحصن
~~بالتقوى جهد استطاعته ، فبقدر ما يتحقق بهذين الأمرين تقوى حياة قلبه وروحه
~~وسره ، حتى يصل بالحياة السرمدية ، وبقدر ما يخل بهما يحصل ms0760 له موت قلبه
~~وروحه ، والإنسان إنما فضل وشرف بحياة قلبه وروحه ، لا بحياة جسمه ، ولا
~~حجة له أن يقول : كنت مريضا ولم أجد من يعالجني ، ففي كل زمان رجال تقوم
~~الحجة بهم على عباد الله ، فيقال لهم : قد جاءكم بينة من ربكم ، وهو الولي
~~العارف ، وهدى ورحمة لأهل عصره ، لمن تمسك به
# 327
# وصحبه ، وأما من أعرض عنه بعد معرفته فلا أحد أظلم منه ، {فمن أظلم ممن
~~كذب بآيات الله وصدف عنها...} الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# يقول الحق جل جلاله : {هل ينظرون} أي : ما ينتظر أهل مكة {إلا أن تأتيهم
~~الملائكة} لقبض أرواحهم ، أو بالعذاب ، لأجل كفرهم ، وهم لم يكونوا ينتظرون
~~ذلك ، ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين ، {أو يأتي ربك}
~~أي : أمره بالعذاب ، {أو يأتي بعض آيات ربك} يعني : أشراط الساعة.
PageV02P454
# وعن حذيفة والبراء بن عازب : كنا نتذاكر الساعة ، إذ أشرق علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : " ما تداكرون " قلنا : نتذاكر الساعة ، فقال :
~~" إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدجال ودابة الأرض ، وخسفا
~~بالمشرق ، وخسفا بالمغرب ، وخسفا بجزيرة العرب ، والدخان ، وطلوع الشمس
~~مغربها ، ويأجوج ومأجوج ، ونزول عيسى ، ونارا تخرج من عدن ". {يوم يأتي بعض
~~آيات ربك} ، وهو طلوع الشمس من مغربها ، كما في حديث الصحيحين ، قال
~~الأقليشي : وذلك أن الله تعالى ، إذا أراد طلوعها من مغربها ، حبسها ليلة
~~تحت العرش ، فكلما سجدت وأستأذنت لم يجر لها جواب ، حتى يحبسها مقدار ثلاث
~~ليال ، فيأتيها جبريل عليه السلام فيقول : إن الرب تعالى يأمرك أن ترجعي
~~إلى مغربك فتطلعي منه ، وأنه لا ضوء لك عندنا ولا نور ، فتبكي عن ذلك بكاء
~~يسمعها أهل السبع سماوات ، ومن دونها ، وأهل سرادقات العرش وحملته من فوقها
~~، فيبكون لبكائها مما يخالطهم من خوف الموت ، وخوف يوم القيامة ، قال :
~~فيبيت الناس ينتظرون طلوعها من المشرق ، فتطلع الشمس والقمر خلف أقفيتهم من
~~الغرب ، أسودين مكدرين ، كالقارتين ، ولا ضوء للشمس ولا نور للقمر ،
~~فيتصايح أهل الدنيا ، وتذهل الأمهات عن أولادها ، والأحبة ms0761 عن ثمرة قلوبها ،
~~فتشتغل كل نفس بنفسها ، ولا ينفع التوحيد حينئذ. ه.
# وهو معنى قوله تعالى : {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} ؛
~~كالمختصر إذا صار الأمر عيانا ، وإنما ينفع الإيمان بالغيب ، وقد فات يومئذ
~~، فلا ينفع الإيمان نفسا {لم تكن آمنت من قبل} ؛ ولا تنفع التوبة من
~~المعاصي وترك الواجبات
# 328
# حينئذ ؛ لقوله : {أو كسبت في إيمانها خيرا} أي : لا ينفع نفسا مؤمنة لم
~~تكن كسبت خيرا قبل ذلك اليوم ، حيث كانت فرطت فيه قبل : وينفع اكتسابه بعد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 328 PageV02P455
~~والحاصل : أن طلوع الشمس من مغربها يغلق بعده باب التوبة ؛ فلا يقبل
~~الإيمان من كافر ، ولا التوبة من عاص ، وأما الإيمان المجرد عن العمل ، إذا
~~كان حاصلا قبل ذلك اليوم ، فإنه ينفع على مذهب أهل السنة ، وكذلك العاصي
~~بالبعض ينفعه بعض الذي كان يعمله ، كالزاني مثلا ، إذا كان يصلي ، فتنفعه
~~صلاته ويعاقب على العصيان ، وهكذا ، والمنفي قبوله : إنما هو الخير المتروك
~~قبل ذلك اليوم ، فلا ينفع استدراكه بعد.
# ثم قال تعالى : {قل انتظروا} إتيان أحد الثلاثة ؛ الملائكة بعذابكم ، أو
~~أمر الله تعالى بإهلاككم ، أو بعض آياته ، {إنا منتظرون} ذلك ، لنا الفوز
~~وعليكم الويل.
# الإشارة : ما ينتظر الغافلون والمنهمكون في اللذات والشهوات والإعراض عن
~~الله إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم فجأة ، فيموتون على الغفلة ،
~~فتنزل بهم الحسرة والندم ، وقد زلت القدم بهم ، أو يأتي أمر الله بطردهم
~~والطبع على قلوبهم ، فلا ينفعهم وعظ ولا تذكير ، أو يأتي بعض آيات ربك ؛
~~مصيبة أو داهية تثقل قلوبهم عن التوجه إلى الله ، وجوارحهم عن طاعة الله.
~~فالغافل والعاصي بين هذه الثلاثة ، إن لم يقلع ويتب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 328 PageV02P456
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين فرقوا دينهم} ؛ فآمنوا بالبعض وكفروا
~~بالبعض ، وهم اليهود والنصارى ، وقيل : أهل الأهواء والبدع ، فيكون إخبارا
~~بغيب ، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " افترقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ms0762 ، وستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " قيل : يا رسول الله
~~، وما تلك الواحدة ؟ قال : " من كان على ما أنا عليه وأصحابي ". وقرىء : "
~~فارقوا " أي : تركوا دينهم ، {وكانوا شيعا} ؛ جمع شيعة ، أي : فرقا متشيعة
~~، كل فرقة تتشيع لمذهبها وتتشيع إمامها ، أي : تنتسب إليه. {لست منهم في
~~شيء} أي : أنت بريء منهم ، فلست في شيء من السؤال عنهم وعن تصرفهم ، أو عن
~~عقابهم ، وقيل : هو نهي عن التعرض لهم ؛ فيكون منسوخا بآية السيف ، {إنما
~~أمرهم إلى الله} يتولى جزاءهم ، {ثم ينبئهم بما كانوا يعملون} من التفرق
~~فيعاقبهم عليه.
# 329
# الإشارة : الافتراق المذموم ، إنما هو في الأصول ؛ كالتوحيد وسائر
~~العقائد ، فقد افترقت المعتزلة وأهل السنة في مسائل منه ، فخرج من المعتزلة
~~اثنان وسبعون فرقة ، وأهل السنة هي الفرقة الناجية ، وأما الاختلاف في
~~الفروع فلا بأس به ، بل هو رحمة لقوله عليه الصلاة والسلام : " خلاف أمتي
~~رحمة " ، كاختلاف القراء في الروايات ، واختلاف الصوفية في كيفية التربية ،
~~فكل ذلك رحمة وتوسعه على الأمة المحمدية ، إذ كل من أخذ بمذهب منها فهو
~~سالم ، ما لم يتبع الرخص. وقال بعضهم : ما دامت الصوفية بخير ما افترقوا ،
~~فإذا اصطلحوا فلا خير فيهم. ومعنى ذلك : إنما هو في التناصح والإرشاد
~~والنهي بعضهم لبعض عما لا يليق في طريق السير ، فإذا سكت بعضهم عن بعض ؛
~~مداهنة وحياء فلا خير فيهم ، وأما قلوبهم فلا بد أن تكون متفقة متوددة ، لا
~~بغض فيها ولا تحاسد ، وإلا لم يكونوا صوفية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 329 PageV02P457
~~يقول الحق جل جلاله : {من جاء بالحسنة} قولية أو فعلية أو قلبية ، {فله عشر
~~أمثالها} من الحسنات ، فضلا من الله ، وهذا أقل ما وعد من الأضعاف ، وقد
~~جاء الوعد بسبعين وسبعمائة ، وبغير حساب ، ولذلك قيل : المراد بالعشر :
~~الكثرة دون العدد ، {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} ؛ قضية للعدل ،
~~{وهم لا يظلمون} بنفس الثواب وزيادة العقاب.
# الإشارة : إنما تضاعف أعمال الجوارح وما كان من قبل النيات ، وأما أعمال
~~القلوب فأجرها ms0763 بغير حساب ، قال تعالى : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} [الزمر : 10] ، وقال صلى الله عليه وسلم : " تفكر ساعة أفضل من عبادة
~~سبعين سنة " وقا الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه
# وقد تقدم هذا في سورة البقرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 329
# 330
# قلت : {دينا} : بدل من محل ، " صراط " ؛ لأن الأصل : هداني صراطا مستقيما
~~دينا قيما ، و{قيما} : فيعل من القيام ، فهو أبلغ من مستقيم ، ومن قرأ بكسر
~~القاف : فهو مصدر وصف به ؛ للمبالغة ، و{ملة إبراهيم} : عطف بيان الدين ،
~~{وحنيفا} : حال من إبراهيم.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم}
~~بالوحي والإرشاد إلى ما نصب من الحجج والآيات ، {دينا قيما} ؛ مستقيما يوصل
~~من تمسك به إلى جوار الكريم ، في حضرة النعيم ، وهو {ملة إبراهيم} أي :
~~دينه ، حال كونه {حنيفا} : مائلا عما سوى الله ، {وما كان من المشركين} ،
~~وهو تعريض لقريش ، الذين يزعمون أنهم على دينه ، وقد أشركوا بالله عبادة
~~الأوثان.
PageV02P458
# الإشارة : قد أخذ الصوفية من هذا الدين القيم ، الذي هدى الله إليه نبيه
~~عليه الصلاة والسلام خلاصته ولبابه ، فأخذوا من عقائد التوحيد : الشهود
~~والعيان على طريق الذوق والوجدان ؛ ولم يقنعوا بالدليل والبرهان ، وأخذوا
~~من الصلاة : صلاة القلوب ، فهم على صلاتهم دائمون من صلاة الجوارح ، على
~~نعت قوله : {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون : 2] ، وأخذوا من الزكاة
~~: زكاة نفوسهم بالرياضة والتأديب وإضافة الكل إليه. ( العبد وما كسب لسيده)
~~، مع أداء الزكاة الشرعية لمن وجبت عليه. وكان الشيخ أبو العباس السبتي رضي
~~الله عنه يعطي تسعة أعشار زرعه ، ويمسك العشر لنفسه.
# وأخذوا من الصيام : صيام الجوارح كلها ، مع صيام القلب عن شهود السوى.
~~وأخذوا من الحج : حج القلوب إلى حضرة علام الغيوب ، فالكعبة تشتاق إليهم
~~وتطوف بهم ، كما تقدم في آل عمران ، ومن الجهاد : الجهاد الأكبر ، وهو جهاد
~~النفوس ، وهكذا مراسم الشريعة كلها عندهم صافية خالصة من الشوائب ، بخلاف
~~غيرهم ، فلم يأخذ منها إلا قشرها الظاهر وعمل الأشباح ، فهي صور قائمة لا
~~روح فيها ؛ لعدم الإخلاص والحضور ms0764 فيها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 330
# قلت : (ربا) : حال من (غير).
# 331
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : {إن صلاتي ونسكي} أي : عبادتي
~~كلها ، وقرباتي أو حجي ، {ومحياي ومماتي} أي : وعملي في حياتي ، وعند موتي
~~من الإيمان والطاعة ، أو الحياة والممات أنفسهما ، {لله رب العالمين لا
~~شريك له} أي : هي خالصة لله لا أشرك فيها غيره ، {وبذلك} أي : بذلك القول
~~والإخلاص ، أمرني ربي ، {وأنا أول المسلمين} ؛ لأن إسلام كل نبي متقدم على
~~إسلام أمته.
PageV02P459
# {قل} لهم : {أغير الله أبغي ربا} فأشرك مع الله ، {وهو رب كل شيء} ؛ لأن كل
~~شيء مربوب لا يصلح للربوبية. وهو جواب عن دعائهم له إلى عبادة آلهتهم. {ولا
~~تكسب كل نفس} من شرك أو غيره {إلا عليها} وزره ، فلا ينفعني ضمانكم
~~وكفالتكم من عقاب ربي ، وهو رد على الكفار حيث قالوا له : اعبد آلهتنا ونحن
~~نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وأخراك ، ثم أوضح ذلك بقوله : {ولا
~~تزر} أي : تحمل نفس {وازرة} أي : آثمة {وزر} نفس {أخرى} أي : لا يحمل أحد
~~ذنوب أحد ، {ثم إلى ربكم مرجعكم} بالبعث والحساب ، {فينبئكم} ، أي : يخبركم
~~{بما كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين ؛ فيبين الرشد من الغي ، والمحق من
~~المبطل.
# الإشارة : الإخلاص سر من أسرار الله ، يودعه القلب من أحب من عباده ، وهو
~~أخلاص العبودية لله وحده ، ولا يتحقق ذلك للعبد إلا بعد تحرره من رق الهوى
~~وخروجه من سجن وجود نفسه ، وهذا شيء عزيز. ولذلك قيل :
# وقال الشيخ أبو طالب المكي رضي الله عنه : الإخلاص عند المخلصين : إخراج
~~الخلق من معاملة الخالق ، وأول الخلق : النفسن والإخلاص عند المحبين : ألا
~~يعمل عملا لأجل النفس ، وألا يدخل عليه مطالعة العوض ، أو تشوف إلى حظ طبع
~~، والإخلاص عند الموحدين : خروج الخلق من النظر إليهم ، أي : لا يرون مع
~~الله غيره في الأفعال ، وترك السكون إليهم ، والاستراحة إليهم في الأحوال. ه.
# 332
# جزء : 2 رقم الصفحة : 331
PageV02P460
### | AUTO سورة الأعراف
# جزء : 2 رقم الصفحة : 332
# إما ms0765 أن تكون مختصرة من المصطفى ، على عادة العشاق ؛ يرمزون إلى ذكر بعض
~~حروف المحبوب ، اتقاء الرقباء ، أي : يا أيها المصطفى المختار لرسالتنا ؛
~~هذا كتاب أنزل إليك ، وإما أن تشير إلى العوالم الثلاثة : الجبروت والملكوت
~~والملك. وزاد هنا الصاد ، إشارة إلى صدقه فيما يخبر به من علم الغيوب ،
~~ولذلك ذكر هنا جملة من القصص والأخبار.
# وقال الورتجبي : كان الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يتكلم مع نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم بقصص الأنبياء ، وما جرى عليهم في الدهور والأعصار ،
~~وشأنه معهم في الأسرار والحقائق والشرائع ، وأراد أن يخصه صلى الله عليه
~~وسلم بشريعته ، وما يكون من طريقته الخاصة إلى حضرته ، ويخبره بما كان وما
~~يكون ، أشار إلى هذه الأشياء بحروف التهجي ، واعلمه سر ذلك بخفي الإشارة
~~ولطيف الخطاب ، وعلم تعالى أنه عليه الصلاة والسلام يعرف بتلك الإشارة
~~مراده من علم سابق ، ونبأ صادق ، وعلم تعالى أن عموم أمته لا تعرف تلك
~~الإشارة ، فعبر عنها بسورة طويلة من القرآن ؛ ليعرفوا مراده سبحانه من
~~خطابه ، وخواص أمته ربما تطلع على سر بعضها ، كالصحابة والتابعين
~~والمتقدمين من العلماء والأولياء ، كأن حروف المقطعات رموز ومعاني سور
~~القرآن ، لا يعرف تلك الرموز إلا الربانيون والأحبار من الصديقين. ه.
# 334
# جزء : 2 رقم الصفحة : 334
# قلت : {كتاب} : خبر ، أي : هذا كتاب ، و{أنزل} : صفته ، والحرج : الضيق ،
~~و{لتنذر} : متعلق بأنزل ، أو بلا يكن ، لأنه إذا أيقن أنه من عند الله جسر
~~على الإنذار ، وكذا إذا لم يخفهم ، و{ذكرى} : يحتمل النصب بإضمار فعل ، أي
~~: لتنذر ولتذكر ذكرى ، والجر عطف على {لتنذر} ، أي : للإنذار والتذكير ،
~~والرفع عطف على {كتاب}.
# يقول الحق جل جلاله : هذا {كتاب أنزل إليك} من ربك ، {فلا يكن في صدرك
~~حرج منه} أي : ضيق وثقل من أجل تبليغه لمن يكذب به ، مخافة أن تكذب فيه ،
~~أو مخافة أن تقصر على القيام بتبليغه ، أو بحقوقه ، وتوجيه النهي إلى الحرج
~~للمبالغة ، كقولك : لا أرينك ها هنا ، كأنه قال : فلا يحرج صدرك منه ،
~~وإنما أنزلناه إليك لتنذر به من بلغه ms0766 ، {وذكرى للمؤمنين} أي : وتذكيرا
~~وموعظة للمؤمنين ؛ لأنهم هم المنتفعون بمواعظة.
PageV02P461
# الإشارة : تذكير أهل الإنكار ووعظهم يحتاج إلى سياسة كبيرة وحلم كبير وصبر
~~عظيم ، لا يطيقه إلا الأكابر من أهل العلم بالله ؛ كالأنبياء والصديقين ،
~~لسعة معرفتهم ، واتساع صدورهم لحمل الجفاء وتحمل الأذى ، ونهيه تعالى لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام عن ضيق صدره : تشريع لورثته من بعده ؛ الداعون إلى
~~الله عز وجل وإلا فهو صلى الله عليه وسلم بحر واسع ، لا تكدره الدلاء ،
~~كما قال البوصيري.
# فهو البحر والأنام إضاء
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 334
# قلت : {قليلا} : صفة لمصدر ، أو زمان محذوف ، أي : تتذكرون تذكرا قليلا ،
~~أو زمانا قليلا ، والعامل فيه : تذكرون ، و{ما} : زائدة لتأكيد القلة.
# يقول الحق جل جلاله : {اتبعوا} أيها الناس {ما أنزل إليكم من ربكم} من
~~أحكام القرآن والسنة ؛ إذ كله وحي يوحى ، {وما ينطق عن الهوى} [النجم : 3]
~~، {ولا تتبعوا من دونه} أي : الله ، {أولياء} من الجن والإنس يضلونكم عن
~~دينه ، أو : ولا تتبعوا من
# 335
# دون ما أنزل إليكم أولياء ، تتبعونهم فيما يأمرونكم به وينهونكم ،
~~وتتركون ما أنزل إليكم من ربكم ، {قليلا ما تذكرون} : تتعظون حيث تتركون
~~دين الله وتتبعون غيره ، بعد كما إنذاره ووضوح تذكاره ، وذلك لانطماس
~~البصيرة وعمي القلوب ، والعياذ بالله.
# الإشارة : اتباع الحبيب في أمره ونهيه يدل على صحة دعوى المحبة ،
~~ومخالفته يدل على بطلانها.
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه
# هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# وجمع المحبة في محبوب واحد يدل على كمالها ، وتفرق المحبة يدل على ضعفها
~~، ولذلك قال الشاعر :
# كانت لقلبي أهواء مفرقة
# فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي PageV02P462
~~فلا تجتمع المحبة في محبوب واحد إلا بعد كمال معرفة المحبوب ، وشهود أنوار
~~جماله وكمال أسراره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 335
# قلت : {كم} : خبرية ، مفعول {أهلكنا} ، وهو على حذف الإرادة ، أي : في
~~الحال أردنا إهلاكها ، و{بياتا أو هم قائلون} : حالان ، أي : بائتين أو
~~قائلين ، وأغني الضمير في {هم} عن واو ms0767 الحال.
# يقول الحق جل جلاله : كثيرا من القرى {أهلكناها} لما عصت أمرنا ، وخالفت
~~ما جاءت به رسلنا ، {فجاءها بأسنا} أي : عذابنا {بياتا} أي : ليلا ، كقوم
~~لوط ؛ قلبت مدينتهم ، عاليها سافلها ، وأرسلت عليهم الحجارة بالسحر ، {أو
~~هم قائلون} نصف النهار ، كقوم شعيب ، نزلت عليهم نار فأحرقتهم ، وهو عذاب
~~يوم الظلمة ، وإنما خص الوقتين ؛ لأنهما وقت دعة واستراحة ، فيكون مجيء
~~العذاب فيهما أفظع.
# {فما كان دعواهم} أي : دعاؤهم واستغاثتهم حين جاءهم بأسنا ، {إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين} أي : إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه ،
~~تحسرا ، أو : ما كان دعاؤهم إلا قولهم : {يا ويلنآ إنا كنا ظالمين ، فما
~~زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} [الأنبياء : 14 ، 15] : ميتين ،
~~فإذا أحييناهم وبعثناهم من قبورهم ، فوالله {لنسألن الذين أرسل إليهم} عن
~~قبول الرسالة وإجابة الرسل ، {ولنسألن المرسلين} عما
# 336
# أجيبوا به ، والمراد بهذا السؤال : توبيخ الكفرة وتقريعهم ، وأما قوله
~~تعالى : {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص : 78] ، فالمنفي : سؤال
~~استعلام ؛ لأن الله أحاط بهم علما ، أو الأول في موقف الحساب ، وهذا عند
~~حصول العقاب.
PageV02P463
# {فلنقصن عليهم} أي : على الرسل والأمم ، فنقص على الرسل ما قوبلوا به من
~~تصديق أو تكذيب ، وعلى الأمم ما قابلوا به الرسل من تعظيم أو إنكار ، أو
~~فلنقص على الرسل ما علمنا من قومهم حين يقولون : {لا علم لنآ إنك أنت علام
~~الغيوب} [المائدة : 109]. نقص ذلك عليهم {بعلم} وتحقيق ؛ لاطلاعنا على
~~أحوالهم ، وإحاطة علمنا بسرهم وعلانيتهم. {وما كنا غائبين} عنهم ، فيخفى
~~علينا شيء من أحوالهم ، بل كنا حاضرين لديهم ، محيطين بسرهم وعلانيتهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# الإشارة : ما أهلك الله قوما وعذبهم إلا بتضييع الشرائع أو إنكار الحقائق
~~، فمن قام بهما معا كان مصحوبا بالسلامة ، موصوفا بالكرامة في الدارين ،
~~ومن ضيعهما أو أحدهما لحقه الوبال في الدارين ، فإذا لحقه إهلاك لم يسعه
~~إلا الإقرار بالظلم والتقصير ، حيث فاته الحزم والتشمير ، فإذا ندم لم نفعه
~~الندم ، حيث زلت به القدم ، فالبدار البدار إلى التوبة والانكسار ، والتمسك
~~بشريعة النبي المختار ، والتحقق ms0768 بمعرفة الواحد القهار ، وصحبة الصالحين
~~الإبرار ، والعارفين الكبار ، قبل أن تصير إلى قبرك فتجده إما روضة من رياض
~~الجنة ، أو حفرة من حفر النار.
# وكما أن الحق تعالى يسأل الرسل عما أجيبوا به ، يسأل خلفاءهم وهم
~~الأولياء والعارفون عما إذا قوبلوا من تعظيم أو إنكار ، فيرفع من عظمهم في
~~أعلى عليين ، ويحط من أنكرهم في محل أهل اليمين. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336 PageV02P464
~~الإشارة : ما أهلك الله قوما وعذبهم إلا بتضييع الشرائع أو إنكار الحقائق ،
~~فمن قام بهما معا كان مصحوبا بالسلامة ، موصوفا بالكرامة في الدارين ، ومن
~~ضيعهما أو أحدهما لحقه الوبال في الدارين ، فإذا لحقه إهلاك لم يسعه إلا
~~الإقرار بالظلم والتقصير ، حيث فاته الحزم والتشمير ، فإذا ندم لم نفعه
~~الندم ، حيث زلت به القدم ، فالبدار البدار إلى التوبة والانكسار ، والتمسك
~~بشريعة النبي المختار ، والتحقق بمعرفة الواحد القهار ، وصحبة الصالحين
~~الإبرار ، والعارفين الكبار ، قبل أن تصير إلى قبرك فتجده إما روضة من رياض
~~الجنة ، أو حفرة من حفر النار.
# وكما أن الحق تعالى يسأل الرسل عما أجيبوا به ، يسأل خلفاءهم وهم
~~الأولياء والعارفون عما إذا قوبلوا من تعظيم أو إنكار ، فيرفع من عظمهم في
~~أعلى عليين ، ويحط من أنكرهم في محل أهل اليمين. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# قلت : {الوزن} : مبتدأ ، و{يومئذ} : خبره ، و{الحق} : صفته ، أي : الوزن
~~العدل حاصل يومئذ.
# يقول الحق جل جلاله : {والوزن} أي : وزن الأعمال ، على نعت الحق والعدل ،
~~حاصل يوم القيامة ، حين يسأل الرسل والمرسل إليهم. والجمهور على أن صحائف
~~الأعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ، ينظر إليه الخلائق ؛ إظهارا للمعدلة
~~وقطعا للمعذرة ، كما يسألهم عن أعمالهم ، فتعترف بها ألسنتهم ، وتشهد بها
~~جوارحهم ، ويؤيده ما روي : " أن الرجل يؤتى به إلى الميزان ، فينشر عليه
~~تسعة وتسعون سجلا ، كل سجل
# 337 PageV02P465
~~مد البصر ، فتخرح له بطاقة فيها كلمة الشهادة ، فتوضع السجلات في كفة ،
~~والبطاقة في كفة ، فتثقل البطاقة ، وتطيش السجلات ". وقيل : توزن الأشخاص ؛
~~لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0769 : " إنه ليأتي العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله تعالى جناح بعوضة " والتحقيق : أن المراد به
~~الإهانة والتصغير ، وأنه لا يساوي عند الله شيئا ؛ لاتباعه الهوى.
# ثم فصل في الأعمال فقال : {فمن ثقلت موازينه} أي : حسناته ، أو الميزان
~~الذي يوزن به حسناته ، وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن ، فعلى
~~الأول هو جمع موزون ، وعلى الثاني جمع ميزان ، فمن رجحت حسناته {فأولئك هم
~~المفلحون} الفائزون بالنجاة والثواب الدائم ، {ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم} بتضييع الفطرة السليمة التي فطروا عليها ، واقتراف ما
~~عرضها للهلاك ، {بما كانوا بآياتنا يظلمون} حيث بدلوا التصديق بها بالتكذيب
~~، والعمل فيها بالتفريط. نسأل الله تعالى الحفظ.
# الإشارة : العمل الذي يثقل على النفس كله ثقيل في الميزان ؛ لأنه لا يثقل
~~عليها إلا ما كان حقا ، والعمل الذي يخف على النفس كله خفيف ؛ لأنه فيه نوع
~~من الهوى ؛ إذ لا يخف عليها إلا ما لها فيه حظ وهوى ، وفي الحكم : " إذا
~~التبس عليك أمران ، فانظر أثقلها على النفس فاتبعه ؛ فإنه لا يثقل عليها
~~إلا بما كان حقا ". وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : والله ما ثقل ميزان
~~عبد إلا باتباعه الحق ، وما خف إلا باتباعه الهوى. قال تعالى : {والوزن
~~يومئذ الحق}. ه. بمعناه ذكره في القوت. وهذا في غير النفس المطمئنة ، وأما
~~هي فلا يثقل عليها شيء ، وقد يثقل عليها الباطل ، ويخف عليها الحق ، لكمال
~~رياضتها. والله تبارك وتعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 337 PageV02P466
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد مكناكم في الأرض} ؛ تتصرفون فيها بالبناء
~~والسكن ، والغرس والحرس والزرع ، وغير ذلك من أنواع التصرفات ، {وجعلنا لكم
~~فيها معايش} : أسبابا تعيشون بها ؛ كالتجارة وسائر الحرف ، {قليلا ما
~~تشكرون} على هذه النعم ، فتقابلون المنعم بالكفر والعصيان ، فأنتم جديرون
~~بسلبها عنكم ، وإبدالها بالنقم ، لولا فضله ورحمته.
# 338
# الإشارة : نعمة التمكين في الأرض متحققة في أهل التجريد ، والمنقطعين إلى
~~الله تعالى ، فهم يذهبون في الأرض حيث شاؤوا ، ومائدتهم ممدودة يأكلون منها
~~حيث شاؤوا ، فهم متمكنون من أمر دينهم ؛ لقلة ms0770 عوائدهم ، ومن أمر دنياهم ؛
~~لأنها قائمة بالله ، تجري عليهم أرزاقهم من حيث لا يحتسبون ، تخدمهم ولا
~~يخدمونها ؛ " يا دنياي اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك ". فمن قصر منهم في
~~الشكر توجه إليه العتاب بقوله : {ولقد مكناكم في الأرض} إلى قوله : {قليلا
~~ما تشكرون} ، ومن تحقق شكره قيل له : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ، ونمكن لهم في الأرض} [القصص : 5 ،
~~6]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 338
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد خلقناكم} أي : خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور
~~، {ثم صورناكم} أي : صورنا خلقة أبيكم آدم. نزل خلقه وتصويره منزلة خلق
~~الكل وتصويره ؛ لأنه المادة الأصلية ، أي : ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بأن
~~خلقنا أباكم آدم ، ثم صورناه ، {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} تعظيما له ،
~~حيث وجد فيه ما لم يوجد فيهم ، واختبارا له ليظهر من يخضع ممن لم يخضع ،
~~{فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين} لآدم.
PageV02P467
# {قال} له الحق تبارك وتعالى : {ما منعك ألا تسجد} أي : تسجد ، فلا : زائدة
~~، مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه ، ومنبهة على أن الموبخ عليه ترك السجود
~~، وقيل : الممنوع من الشيء كالمضطر إلى خلافه ، فكأنه قال : ما اضطرك إلى
~~ترك السجود {إذ أمرتك}.
# وفيه دليل على أن مطلق الأمر للوجوب والفور ، فأجاب بقوله : {قال أنا خير
~~منه} ، أي : المانع لي من السجود هو كوني أنا خير منه ، ولا يحسن للفاضل أن
~~يسجد للمفضول ، فكيف يحسن أن يؤمر به ، فإبليس هو الذي سن التكبر ، وقال
# 339
# بالتحسين والتقبيح العقليين أولا ، وبهذا الاعتراض كفر إبليس ؛ إذ ليس
~~كفره كفر جحود.
# ثم بين وجه الأفضلية ، فقال : {خلقتني من نار وخلقته من طين} ، فاعتقد أن
~~النار خير من الطين ، وقد غلط في ذلك ، فإن الأفضلية إنما تظهر باعتبار
~~النتائج والثمرات ، لا باعتبار العنصر والمادة فقط ، ولا شك أن الطين ينشأ
~~منه ما لا يحصى من الخيرات ؛ كالثمار والحبوب وأنواع الفواكه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 339
# قال البيضاوي : رأى الفضل كله ms0771 باعتبار العنصر ، وغفل عما يكون باعتبار
~~الفاعل ، كما أشار إليه بقوله تعالى : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص
~~: 75] أي : بغير واسطة ، وباعتبار الصورة ، كما نبه عليه بقوله تعالى :
~~{ونفخت فيه من روحي} وباعتبار الغاية ، وهو ملاكه ، ولذلك أمر الملائكة
~~بالسجود له ؛ لما تبين لهم أنه أعلم منهم ، وأنه له خواصا ليست لغيره. ه.
PageV02P468
# ولما تبين عناده قال له تعالى : {فاهبط منها} أي : من السماء أو من الجنة ،
~~{فما يكون لك} أي : فما يصح لك {أن تتكبر فيها} وتعصى ؛ فإنها موطن الخاشع
~~المطيع ، وفيه دليل على أن الكبر لا يليق بأهل الجنة ، فإنه تعالى إنما
~~أنزله وأهبطه ؛ لتكبره لا لمجرد عصيانه ، {فاخرج إنك من الصاغرين} أي : ممن
~~أهانه الله لتكبره. قال صلى الله عليه وسلم : " من تواضع لله رفعه الله ،
~~ومن تكبر وضعه الله ". ولما تحقق إبليس أنه مطرود ، سأل الإمهال فقال :
~~{أنظرني} أي : أخزني ، {إلى يوم يبعثون} فلا تمتني ، ولا تعجل عقوبتي ،
~~{قال إنك من المنظرين} ؛ يقتضي أنه أجابه إلى ما سأل ، لكنه محمول على ما
~~في الآية الأخرى : {إلى يوم الوقت المعلوم} [الحجر : 38] ؛ وهو نفخ الصور
~~النخة الأولى ، {قال فبما أغويتني} أي : بعد أن أمهلتني لأجتهدن في إغوائهم
~~بأي طريق يمكنني ، بسبب إغوائك إياي ، والله {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} ،
~~وهو الطريق الذي يوصلهم إليك ، فأقعد فيه ، وأردهم عنه ، {ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} ؛ فآتيهم من الجهات الأربع
~~، وذلك عبارة عن تسلطه على بني آدم كيفما أمكنه.
# قال ابن عباس : {من بين أيديهم} : الدنيا يزينها لهم ، {ومن خلفهم} :
~~الآخرة ينسيها لهم ، {وعن أيمانهم} : الحسنات يثبطهم عنها ، {وعن شمائلهم}
~~: السيئات يزينها في أعينهم. ه. ولم يجعل له سبيلا من فوقهم ، ولا من تحت
~~أرجلهم ؛ لأن
# 340
# الرحمة تنزل من أعلى ، فلم يحل بينهم وبينها ، والإتيان من تحت موحش ،
~~وأيضا : السفليات محل للتواضع والخشوع ، فتكثر فيه الأنوار فيحترق بها.
~~وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : ( لإن فوق : التوحيد ، وتحت :
~~الإسلام ، ولا يمكن ms0772 أن يأتي من توحيد ولا إسلام).
PageV02P469
# ثم قال تعالى : {ولا تجد أكثرهم شاكرين} ؛ مطيعين ، قال بعض الصوفية : ( لو
~~كان ثم مقام أعظم من الشكر لذكره إبليس) ؛ فالشكر أعظم المقامات ، وهو
~~الطريق المستقيم الذي قعد عليه إبليس ، والشكر : هو إلا يعصى الله بنعمه ،
~~أو : صرف الجوارح كلها في طاعة الله ، أو رؤية المنعم في النعمة ، وإنما
~~قال إبليس ذلك ؛ ظنا لقوله : {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} [سبأ : 20] ،
~~وسيأتي في الإشارة حقيقته.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 339
# قال} تعالى لإبليس : {اخرج منها} ؛ من السماء أو الجنة ، {مذءوما} أي :
~~مذموما ، من ذامه ، أي : ذمه ، {مدحورا} أي : مطرودا. والله {لمن تبعك
~~منهم} في الكفر {لأملان جهنم منكم أجمعين} أي : منك وممن تبعك.
PageV02P470
# تنبيه : ذكر الفخر الرازي ، في تفسيره ، عن الشهرستاني أن إبليس جرت بينه
~~وبين الملائكة مناظرة بعد الأمر بالسجود لآدم ، فقال لهم : إني أسلم أن
~~الله خالقي وموجدي ، وهو موجد الخلق ، ولكن لي على حكمته أسئلة : الأول :
~~ما الحكمة في إيجاد خلقه ، لا سيما وكان عالما بأن الكافر لا يستوجب عند
~~خلقه الآلام ؟ الثاني : ما الفائدة في التكليف ، مع أنه لا يعود عليه نفع
~~ولا ضرر ، وكل ما يعود إلى المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غيره واسطة
~~التكليف ؟ الثالث : هب أنه كلفني بطاعته ومعرفته ، فلماذا كلفني بالسجود
~~لآدم ؟ الرابع : لما عصيته فلم لعنني وأوجب عقابي ، مع أنه لا فائدة له ولا
~~لغيره منه ، وفيه أعظم الضرر ؟ الخامس : لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول
~~إلى الجنة ووسوسة آدم ؟ السادس : ثم لما فعل ذلك ، فلم سلطني على أولاده.
~~ومكنني من إغوائهم وإظلالهم ؟ السابع : ثم لما استمهلته بالمدة الطويلة في
~~ذلك فلم أمهلني ، ومعلوم أن العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا. ه.
~~قال شارح الأناجيل : فأوحى الله إليه من سرادقات الكبرياء : إنك ما عوفتني
~~، ولو عرفتني لعلمت أنه لا اعتراض علي في شيء من أفعالي ، فأنا الله لا إله
~~إلا أنا لا أسأل عما أفعل.
# قال الشهرستاني : اعلم أنه لو ms0773 اجتمع الأولون والآخرون ، وحكموا بتحسين
~~العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات تخلصا ، أما إذا أجبنا بما أجاب به
~~الحق سبحانه زالت الشبهات واندفعت الاعتراضات. ه. قلت : من تشمرت فكرته
~~بنور المعرفة ، وعرف أسرار الحكمة والقدرة ، لم يصعب عليه مثل هذه الشبهات
~~، وسأذكر الجواب عنها على سبيل الاختصار :
# 341
# أما الحكمة في أيجاد خلقهم ؛ فخلقهم ليعرف بهم. وفي الحديث القدسي : "
~~كنت كنزا لم أعرف ، فأحببت أن أعرف ، فخلقت خلقا لأعرف بهم " ، وليظهر بهم
~~آثار قدرته وأسرار حكمته. وأما تعذيب الكافر بالآلام فليظهر فيه مقتضى اسمه
~~المنتقم.
PageV02P471
# أما فائدة التكليف ؛ فلتقوم الحجة على العبيد ، وليتميز من يستحق الإحسان
~~ممن يستحق العذاب ، فإذا عذبه لم يكن ظالما له ؛ {ولا يظلم ربك أحدا}
~~[الكهف : 49] ، ولتظهر صورة العدل في الجملة. وأما تكليفه بالسجود لآدم ؛
~~فلأنه ادعى المحبة ، ومقتضاها الطاعة للحبيب في كل ما يشير إليه ، ولا تصعب
~~إلا في الخضوع للجنس ، أو من دونه ، فأمره بالسجود لمن دونه في زعمه ؛
~~ليظهر كذبه في دعوى محبته ، وأما لعنه وطرده ؛ فهو جزاء من كذب وعصى. وهذا
~~الطرد كان في علمه تعالى ، ولكن حكمته تعالى اقتضت ترتيب الأسباب وارتباطها
~~بالمسببات ، فكان امتناعه واعتراضه سببا لإظهار ما سبق له في علم الله ،
~~كما كانت وسوسته لآدم سببا في إظهار خروجه من الجنة السابق في علم الله.
~~وأما تمكينه من دخول الجنة ؛ فليتسبب عنه هبوط آدم الذي سبق في علمه ؛ لأن
~~الحكمة اقتضت أن لكل شيء سببا. أما تسلطه على أولاده ، فليكون منديلا تمسح
~~به أوساخ الأقدار ؛ إذا إن الكفر والإيمان والطاعة والعصيان إنما هو بمشيئة
~~الواحد القهار ، ولا فعل لغيره ، لكن الحق تعالى علمنا الأدب ، فخلق
~~الشيطان والنفس والهوى مناديل ، فما كان فيه كما نسبه لله ، وما كان فيه
~~نقص نسبه للشيطان والنفس ؛ أدبا مع الحضرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 339 PageV02P472
~~وأما إمهاله ؛ فليدوم هذا المنديل عندهم ، يمسحون فيه أوساخ المقادير التي
~~تجري عليهم إلى انقضاء وجودهم. وقوله : ( معلوم أن العالم لو كان خاليا من
~~الشر لكان ذلك ms0774 خيرا) ، مغالطة ؛ لأن حكمته تعالى اقتضت وجود الضدين : الخير
~~الشر ، وبهما وقع التجلي والظهور ؛ ليظهر آثار أسمائه تعالى ؛ فإن اسمه
~~المنتقم والقهار يقتضي وجود الشر ، فيما نفهم ، وليظهر انتقامه وبطشه
~~للعيان ، ومعلوم أن الملك إذا وصف بوصف جلالي أو جمالي لا يظهر شرف ذلك
~~الاسم إلا بظهور آثاره في مملكته. وقوله : ( إنك ما عرفتني...) الخ.. يقتضي
~~أنه لو عرف الله حق معرفته لفهم أسرار هذه الأشياء التي اعترض بها على ما
~~بيناها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الأكوان ظاهرها أغيار ، وباطنها أنوار وأسرار ، فمن وقف مع
~~ظاهرها لزمه الاعتراض والإنكار ، ومن نفذ إلى شهود باطنها لزمه المعرفة
~~والإقرار ، ولعل إبليس لم في حال الأمر بالسجود من آدم إلا الأغيار ، ولو
~~رأى باطنه لكان أول ساجد لله الواحد القهار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 339
# يقول الحق جل جلاله : {ويا آدم اسكن أنت وزوجك} حواء {الجنة فكلا من حيث
~~شئتما} من ثمارها ، {ولا تقربا هذه الشجرة} ؛ التين أو العنب أو الحنطة ،
~~{فتكونا من الظالمين} لأنفسكما بمخالفتكما ، {فوسوس لهما الشيطان} أي : فعل
~~الوسوسة لأجلهما ، وهوة الصوت الخفي ، {ليبدي} أي : ليظهر {لهما ما ووري}
~~أي : ما غطى {عنهما من سوآتهما} أي : عوارتهما ، واللام : للعاقبة ، أي :
~~فعل الوسوسة لتكون عاقبتهما كشف عورتهما ، وكانا لا يريانها من أنفسهما ،
~~ولا أحداهما من الآخر. وفيه دليل على أن كشف العورة ، ولو عند الزوج من غير
~~حاجة قبيح مستهجن في الطباع.
PageV02P473
# {وقال} لهما : {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا} كراهية {أن تكونا
~~ملكين}. واستدل به من قال بفضل الملائكة على الأنبياء ، وجوابه : أنه كان
~~من المعلوم عندهما أن الحقائق لا تنقلبن وإنما كانت رغبتهما فيما يحصل لهما
~~من الغنى عن لطعام والشراب ، فيمكن لهما الخلود في الجنة ، ولذلك قال : {أو
~~تكونا من الخالدين} الذين يخلدون في الجنة.
# ويؤخذ من قوله تعالى : {ما نهاكما ربكما} ، أن آدم عليه السلام لم يكن
~~ناسيا للنهي ، وإلا لما ذكره بقوله : {ما نهاكما ربكما} ، وقوله في سورة طه
~~: {فنسي} ، أي : نسي أنه عدو له ms0775 ، ولذلك ركن إلى نصيحته ، وقبل منه حتى
~~تأول أن النهي عن عين الشجرة لا عن جنسهان فأكل من جنسها ؛ رغبة في الخلود
~~، ولكنه غره من حيث الأخذ بالظواهر وترك الاحتياط.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# ولم يقصد إبليس إخراجهما من الجنة ، وإنما قصد أسقاطهما من مرتبتهما ،
~~وإبعادهما كما بعد هو ، فلم يلبغ قصده ولا أدرك مراده ، بل ازداد سخينة عين
~~، وغيط نفس ، وخيبة ظن. قال الله تعالى : {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى}
~~[طه : 122] ، فصار عليه السلام خليفة لله في أرضه ، بعد أن كان جارا له في
~~داره ، فكم بين الخليفة والجار ؟
# 343
# {وقاسمهما} أي : خلف لهما {إني لكما لمن الناصحين} فما قلت لكما. وذكر
~~قسم إبليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين اثنين مبالغة ؛ لأنه اجتهد فيه ،
~~أو لأنه أقسم لهما ، وأقسما له أن يقبلا نصيحته.
PageV02P474
# {فدلاهما} ، أي : أنزلهما إلى الأكل من الشجرة ، {بغرور} أي : بما غرهما به
~~من القسم ، لأنهما ظنا أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا ، {فلما ذاقا الشجرة}
~~أي : وجدا طعمها ، آخذين في الأكل منها ، {بدت لهما سوآتهما} ، وتهافت
~~عنهما ثيابهما ، فظهرت لهما عوراتهما ؛ أدبا لهما. وقيل : كان لباسهما نورا
~~يحول بينهما وبين النظر ، فلما أكلا انكشف عنهما ، وظهرت عورتهما ، {وطفقا}
~~أي : جعلا {يخصفان عليهما من ورق الجنة} أي : أهذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق
~~ورقة ليستترا به ، قيل : كان ورق التين. فآدم أول من لبس المرقعه ،
~~{وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو
~~مبين} ؛ هذا عتاب على المخالفة ، وتوبيخ على الاغترار بالعدو. وفيه دليل
~~على ان مطلق النهي للتحريم.
# ثم صرحا بالتوبة فقالا : {ربنا ظلمنا أنفسنا} حين صدرناها للمعصية ،
~~وتعرضنا للإخراج من الجنة ، {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~؛ وهذه هي الكلمات التي تلقاها من ربه فتاب عليه بها. قال البيضاوي : فيه
~~دليل على أن الصغائر يعاقب عليها إن لم تغفر ، وقالت المعتزلة : لا يجوز
~~المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ، ولذلك قالوا : إنما قالا ذلك على عادة
~~المقربين في ms0776 تعظيم الصغير من السيئات ، واستحقار العظيم من الحسنات.ه.
# {قال اهبطوا} ؛ الخطاب لآدم وحواء وذريتهما ، أو : لهما ولإبليس ، وكرر
~~الأمر له تبعا ؛ ليعلم أنهم قرناء له أبدا. حال كونكم {بعضكم لبعض عدو} أي
~~: متعادين ، {ولكم في الأرض مستقر} أي : استقرار ، {ومتاع} أي : تمتع ،
~~{إلى حين} انقضاء آجالكم ، {قال فيها} أي : في الأرض {تحيون وفيها تموتون
~~ومنها تخرجون} للجزاء ، بالنعيم ، أو بالعذاب الأليم ، على حسب سعيكم في
~~هذه الدار الفانية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342 PageV02P475
~~الإشارة : قال بعض العارفين : كل ما نهى الله تعالى عنه فهو شجرة آدم ، فمن
~~دخل جنة المعارف ، ثم غلبه القدر فأكل من تلك الشجرة وهي شجرة سوء الأدب
~~أخرج منها ، فإن كان ممن سبقت له العناية ألهم التوبة ، فتاب عليه وهداه ،
~~وأهبطه إلى أرض العبودية ؛ ليكون خليفة الله في أرضه ، فأنعم بها معصية
~~أورثت الخلافة والزلفى. وفي الحكم : " ربما قضى عليك بالذنب فكان سبب
~~الوصول ". وقال أيضا : " معصية أورثت ذلا وافتقارا ، خير من طاعة أورثت عزا
~~واستكبارا ". وقال بعضهم : كل سوء أدب يثمر لك أدبا فهو أدب. والله تعالى أعلم
# 344
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# قلت : من قرأ : {لباس} ؛ بالرفع ، فهو متبدأ ، والجملة : خبر ، والرابط :
~~الإشارة ، والريش : لباس الزينة ، مستعار من ريش الطير.
# يقول الحق جل جلاله : {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا} أي : خلقناه
~~لكم بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة ، ونظيره : قوله تعالى : {وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر : 6] ، وقوله تعالى : {وأنزلنا الحديد}
~~[الحديد : 25]. من صفة ذلك اللباس : {يواري} أي : يستر {سوآتكم} التي قصد
~~إبليس إبداءها ، ويغنيكم عن خصف الورق. روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة ، ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالى فيها ، فنزلت. ولعل ذكر
~~قصة آدم تقدمه لذلك ؛ حتى يعلم أن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من
~~الشيطان ، وأنه أغواهم في ذلك كما أغوى أبويهم. قاله البيضاوي.
PageV02P476
# {وريشا} أي : ولباسا فاخرا تتجملون به {ولباس} أي : وأنزلنا عليكم لباس
~~{التقوى} ، وهي خشية الله تعالى ، أو الإيمان ، أو السمت الحسن ms0777 ، واستعار
~~لها اللباس ؛ كقولهم : ألبسك الله لباس تقواه ، وقيل : لباس الحرب. ومن قرأ
~~بالرفع ؛ فخبره : {ذلك خير} أي : لباس التقوى خير من لباس الدنيا ؛ لبقائه
~~في دار البقاء دون لباس الدنيا ؛ فإنه فان في دار الفناء ، {ذلك} أي :
~~إنزال اللباس من حيث هو خير {من آيات الله} الدالة على فضله ورحمته ،
~~{لعلهم يذكرون} فيعرفون نعمه ، فيشكرون عليها ، أو يتعظون فينزجرون عن
~~القبائح.
# الإشارة : اللباس الذي يواري سوءات العبودية أي : نقائصها هي أوصاف
~~الربوبية ونعوت الألوهية ؛ من عز وغنى ، وعظمة وإجلال ، وأنوار وأسرار ،
~~التي أشار إليها في الحكم بقوله : " لو كنت لا تصل إليه إلا بعد فناء
~~مساوئك ، ومحو دعاويك ، لم تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه
~~غطى وصفك بوصفه ، ونعتك بنعته ، فوصلك بما منه إليك ، لا بما منك إليه ".
~~والريش هو بهجة أسرار المعاني التي تغيب ظلمة الأواني ، أو بهجة الأنوار
~~التي تفني الأغيار ، ولباس التقوى هي حفظه ورعايته لأوليائه في الظاهر
~~والباطن مما يكدر صفاءهم أو يطمس أنوارهم. والله تعالى أعلم.
# 345
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P477
~~يقول الحق جل جلاله : {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} ؛ بأن يشغلكم عما
~~يقربكم إلى الله ، ويحملكم على ما يمنعكم من دخول جنته ، {كما أخرج أبويكم
~~من الجنة} بسبب غروره ، والنهي ، في اللفظ ، للشيطان ، والمراد : نهيهم عن
~~اتباعه. حال كون أبويكم {ينزع} الشيطان {عنهما لباسهما} بسبب غروره لهما ،
~~وإسناد النزع إليه : مجاز ؛ للسببية ؛ {ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} ، وهو تعليل للنهي. وتحذير من فتنته ، و{قبيله} :
~~جنوده. ورؤيتهم إيانا من حيث لا نراهم في الجملة لا يقتصي امتناع رؤيتهم
~~وتمثلهم لنا ، وقد جاءت في رؤيتهم أحاديث صحيحة ؛ فتحمل الآية على الأكثر
~~والغالب. قال تعالى : {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} ؛ بما
~~أوجدنا بينهم من التناسب ، أو بإرسالهم عليهم ، وتمكينهم من خذلانهم ،
~~وحملهم على ما سولوا لهم ، والآية هي مقصود القصة وفذلكة الحكاية. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : الحكمة في خلق الشيطان هي كونه منديلا تمسح فيه ms0778 أوساخ الأقدار
~~، وكونه يحوش أولياء الله إلى الله ، كلما نخسهم بنزعه فزعوا إلى مولاهم ،
~~فلا يزال بهم كذلك حتى يوصلهم إلى حضرته ، فحينئذ ينقاد إليهم ، ويخدمهم
~~بأولادهم. وفي الحكم : " إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك ، فلا تغفل أنت
~~عمن ناصيتك بيده ".
# قال محمد بن واسع : تمثل إلى الشيطان في طريق المسجد ، فقال لي : يا ابن
~~واسع ، كلما أردتك وجدت بيني وبينك حجابا ، فما ذلك ؟ قال : أقرأ ، كلما
~~أصبحت : اللهم إنك سلطت علينا عدوا من أعدائنا ، بصيرا بعيوبنا ، مطلعا على
~~عوراتنا ، يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم ، اللهم آيسه منا كما آيسته من
~~رحمتك ، وقنطه منا كما قنطته من عفوك ، وباعد بيننا وبينه كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب وفي رواية : كما باعدت بينه وبين جنتك إنك على كل شيء
~~قدير. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P478
~~يقول الحق جل جلاله : في وصف المشركين : {وإذا فعلوا فاحشة} أي : فعلة
~~متناهية في القبح ؛ كعبادة الصنم ، وكشف العورة في الطواف ، احتجوا بفعل
~~آبائهم فقالوا : {وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} فاعتذروا بعذرين
~~باطلين : أحدهما : تقليد آبائهم ، والآخر : افتراؤهم على الله ، فأعرض عن
~~الأول ؛ لظهور فساده ، ورد الثاني بقوله : {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} ؛
~~لأن الله تعالى جرت عادته على الأمر بمحاسن الأفعال ومكارم الخلال. ولا حجة
~~فيه للمعتزلة. انظر البيضاوي.
# والآية كأنها جواب سؤالين مترتبين ؛ كأنه قيل لهم : لم فعلتم هذه الفواحش
~~؟ قالوا : وجدنا آباءنا ، فقيل : ومن أين أخذها آباؤكم ؟ قالوا : الله
~~أمرنا بها ، فكذبهم الله بقوله : {إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون} ، أي : أتتقولون على الله ما لا علم لكم به ؛ إنكار
~~يتضمن النهي عن الافتراء على الله.
# {قل أمر ربي بالقسط} أي : العدل ، وهو الوسط من كل أمر ، المتجافي عن
~~طرفي الإفراط والتفريط ، وأمر بأن قال : {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} أي :
~~افعلوا الصلاة في كل مكان يمكن في السجود إذا حضرتكم ، ولا تؤخروها حتى
~~تعودوا إلى مساجدكم. والمعنى : إباحة الصلاة في كل موضع ms0779 ، فهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " وقيل : المراد إحضار
~~النية والإخلاص لله في كل صلاة بدليل قوله : {وادعوه} ؛ أي : اعبدوه
~~{مخلصين له الدين} أي : الطاعة ، فلا تعبدوا معه غيره ، فإنكم راجعون إليه
~~، {كما بدأكم تعودون} فيجازيكم على أعمالكم ، فاحتج على البعث الأخروي
~~بالبدأة الأولى ؛ لاشتراكهما في تعلق القدرة بهما ، بل العود أسهل باعتبار
~~العادة ، وقيل : كما بدأكم من التراب ، تعودون إليه ، وقيل : كما بدأكم
~~حفاة عراة غرلا ، تعودون ، وقيل : كما بدأكم مؤمنا وكافرا ، يعيدكم. قاله
~~البيضاوي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 346 PageV02P479
~~فريقا هدى} ؛ بأن وفقهم للإيمان ، {وفريقا حق عليهم الضلالة} ؛ بمقتضى
~~القضاء السابق ، أي : خذل فريقا حق عليهم الضلالة ، {إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء} يطيعونهم فيما يأمرونهم به ، {من دون الله} ، وهذا تعليل لخذلانهم
~~وتحقيق لضلالتهم ، {ويحسبون} أي : يظنون {أنهم مهتدون} ؛ فهم على جهل مركب
~~، وفيه دليل على أن الكافر المخطىء والمعاند : سواء في الذم واستحقاق
~~العذاب ؛ إذ لا يعذر بالخطأ في أمر التوحيد.
# الإشارة : تقليد الآباء في المساوىء من أقبح المساوىء ، واحتجاج العبد
~~بتخليته مع هواه هو ممن اتخذ إلهه هواه ، إن الله لا يأمر بالفحشاء ، فإذا
~~قال العبد في حال
# 347
# انهماكه : هكذا أحبني ربي ، فهو خطأ في الاحتجاج ؛ بل يجاهد نفسه في
~~الإقلاع ، ويتضرع إلى مولاه في التوفيق ؛ فإن الحق تعالى إنما يأمر بالعدل
~~والإحسان ، ودوام الطاعة والإذعان ، والخضوع لله في كل زمان ومكان ،
~~والتحقق بالإخلاص في كل أوان ، وإفراد المحبة والولاية للكريم المنان.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 346
# يقول الحق جل جلاله : {يا بني آدم خذوا زينتكم} أي : ثيابكم التي تستر
~~عورتكم ، {عند كل مسجد} لطواف أو صلاة ، واحتج به من أوجب ستر العورة في
~~الصلاة ، ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن ثيابه للصلاة ، وقيل : المراد
~~بالزينة : زيادة على الستر ، كالتجمل للجمعة بأحسن الثياب وبالسواك والطيب
~~، {وكلوا واشربوا} ؛ أمر إباحة ؛ لما روي أن بني عامر ، في أيام الحج ،
~~كانوا لا يأكلون من الطعام إلا قوتا ، ولا يأكون دسما ؛ يعظمون بذلك ms0780 حجهم ،
~~وهم المسلمون بذلك ، فنزلت.
PageV02P480
# {ولا تسرفوا} ؛ بتحريم الحلال ، أو بالتقدم إلى الحرام ، أو بإفراط الطعام
~~والشره إليه ، وقد عد في الإحياء من المهلكات : شره الطعام ، وشره الوقاع ،
~~أي : الجماع ؟ {إنه لا يحب المسرفين} ؛ لا يرتضي فعلهم. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه : ( كل ما شئت ، والبس ما شئت ، ما أخطأتك خصلتان : سرف ومخيلة )
~~أي : تكبر. وقال علي بن الحسين بن واقد : جمع الله الطب في نصف آية ؛ فقال
~~: {كلوا واشربوا ولا تسرفوا}.
# الإشارة : إنما أمر الحق جل جلاله بالتزين للصلاة والطواف ؛ لأن فيهما
~~الوقوف بين يدي ملك الملوك ، وقد جرت عادة الناس في ملاقاة الملوك :
~~التهيىء لذلك بما يقدرون عليه من حسن الهيئة ؛ لأن ذلك زيادة تعظيم للملك ،
~~وتزيين البواطن بالمحبة والوداد أحسن من تزيين الظواهر وخراب البواطن ؛ "
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ، وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم " وملاقاة الملك بالذل والانكسار أحسن من ملاقاته بالتكبر
~~والاستظهار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 347
# قلت : من قرأ : {خالصة} ؛ بالرفع ، فخبر بعد خبر ، أو خبر عن مضمر ، ومن
~~قرأ بالنصب ، فحال.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {من حرم زينة الله} ؛ وهي ما يتجمل به
~~من الثياب وغيرها ، {التي أخرج لعباده} من النبات ؛ كالقطن والكتان ، أو
~~الحيوان ؛ كالحرير والصوف والوبر ، والمعادن ؛ كالدروع والحلي ، {و} قل
~~أيضا : من حرم {الطيبات من الرزق} أي : المستلذات من المآكل والمشارب ،
~~ويدخل فيها المناكح ؛ إذ هي من أعظم الطيبات. وفيه دليل على أن الأصل في
~~المطاعم والملابس وأنواع التجملات : الإباحة ؛ لان الاستفهام للإنكار ، وبه
~~رد مالك رحمه الله على من أنكر عليه من الصوفية ، وقال له : اتق الله يا
~~مالك ؛ بلغني أنك تلبس الرقيق ، وتأكل الرقاق ، فكتب إليه بالآية.
PageV02P481
# قال تعالى : {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} ، ويشاركهم فيها الكفار
~~، ويوم القيامة تكون {خالصة} لهم دون غيرهم ، {كذلك نفصل الآيات} أي :
~~كتفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الأحكام {لقوم يعلمون} فينزلونها في محلها
~~بخلاف الجهال.
# {قل إنما حرم ربي الفواحش} ms0781 ؛ وهي ما تزايد قبحها من المعاصي ، وقيل : ما
~~يتعلق بالفروج ، {ما ظهر منها وما بطن} أي : جهرها وسرها ، أو ما يتعلق
~~بالجوارح الظاهرة والعوالم الباطنية وهي القلوب ، {والإثم} ؛ كقطع الرحم ،
~~أو عام في كل ذنب ، {والبغي} ؛ وهو الظلم ؛ كقطع الطريق والغصب ، وغير ذلك
~~من ظلم العباد ، أو التكبر على عباد الله ؛ وقوله : {بغير الحق} : تأكيد له
~~في المعنى. {وأن تشركوا الله ما لم ينزل به سلطانا} أي : حجة على استحقاق
~~العبادة ، وهو تهكم بالمشركين ، وتنبيه على تحريم ما لم يدل عليه برهان.
~~{وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} من الإلحاد في صفاته ، والافتراء عليه
~~؛ كقولهم : {والله أمرنا} [الأعراف : 28] ، و{لو شآء الله مآ أشركنا}
~~[الأنعام : 148].
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# ولكل أمة أجل} أي : مدة ووقت لنزول العذاب بها إن لم يؤمنوا ، وهو تهديد
~~لأهل مكة ، {فإذا جاء أجلهم} أي : انقرضت مدتهم ، أو دنى وقت هلاكهم ، {لا
~~يستأخرون ساعة} عنه {ولا يستقدمون} أي : لا يتأخرون ولا يتقدمون عنه أقصر
~~وقت ، أو لا يطيقون التقدم والتأخر لشدة الهول ، وجعل بعضهم : {ولا
~~يستقدمون} استئنافا ؛ لأن الأجل إذا جاء لا يتصور التقدم ، وحينئذ يوقف على
~~: {ساعة} ، ثم يقول : ولا هم يستقدمون عنه قبل وصوله.
# 349 PageV02P482
~~الإشارة : قال شيخنا البوزيدي رضي الله عنه : زينة الله التي أظهر لعباده
~~هي لباس المعرفة ، وهو نور التجلي ، والطيبات من الرزق هي حلاوة الشهود. ه.
~~وهي لمن كمل إيمانه وصدقه في الحياة الدنيا ، وتصفو له إلى يوم القيامة ،
~~فهي حلال على أهل التجريد ؛ يتمتعون بها في الدارين ، وإنما حرم عليهم ما
~~يشغلهم عن ربهم من جهة الظاهر ، وما يقطعهم عن شهوده من جهة الباطن ، وسوء
~~الأدب مع الله ، والتعرض لعباد الله ، والشرك بالله ؛ بأن يشهدوا معه سواه
~~، وأن يقولوا على الله ما يوهم نقصا أو خللا في أنوار جماله وسناه. والله
~~تعالى أعلم.
# ثم إن العباد والزهاد وأهل البداية من المريدين السائرين ينبغي لهم أن
~~يزهدوا في زينة الدنيا وطيباتها ؛ لئلا تركن إليها نفوسهم ، فيثبط سيرهم ،
~~وأما الواصلون ms0782 فهم مع الله ، لا مع شيء سواه ، يأخذون من الله بالله ،
~~ويدفعون بالله ، وقد اتسعت دائرة علمهم ، فليسوا مع لباس ولا أكل ولا شرب
~~ولا جوع ولا شبع ، هم مع ما يبرز في الوقت من المقدورات. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# قلت : {إما} : شرط مؤكد بما ذكره بحرف الشك ؛ للتنبيه على أن إتيان الرسل
~~جائز ، غير واجب ، كما ظنه المعتزلة ، وجوابه : {فمن اتقى...} الخ ، وإدخال
~~الفاء في الجواب الأول دون الثاني ؛ للمبالغة في الوعد والمسامحة في
~~الوعيد. قاله البيضاوي.
PageV02P483
# يقول الحق جل جلاله : {يا بني آدم} مهما {يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي} الدالة على توحيدي ومعرفتي ، {فمن اتقى} الشرك والتكذيب ، و{أصلح}
~~فيما بيني وبينه ، منكم ، بالعمل الصالح ، {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
~~{والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ،
~~فمن كمال الإيمان : أن يقدر الإنسان نفسه أن لو كان في زمان كل رسول ، لكان
~~أول من تبعه ، ولكان من خواص أصحابه ، هكذا يسير بعقله مع كل رسول من زمان
~~آدم عليه السلام إلى مبعث رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد جعل الله لكل نبي خلفاء يخلفونه في تبليغ أحكامه الظاهرة
~~والباطنة ، وهم العلماء الأتقياء ، والأولياء العارفون الأصفياء ، فمن أراد
~~أن يكون ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، فليتبع علماء أهل زمانه في
~~الشريعة ، وأولياء أهل عصره في تربية الحقيقة. وبالله التوفيق.
# 350
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# يقول الحق جل جلاله : {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} ؛ بأن نسب إليه
~~الولد والشريك ، {أو كذب بآياته} التي جاءت بها الرسل من عنده ، أي : لا
~~أحد أظلم منه ، أو تقول على الله ما لم يقله ، وكذب بما قاله ، {أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي : يلحقهم نصيبهم مما كتب في اللوح المحفوظ ؛
~~من الأرزاق والآجال ، {حتى إذا} انقضت أعمارهم و{جاءتهم رسلنا يتوفونهم} أي
~~: يتوفون أرواحهم ، {قالوا} لهم توبيخا : {أين ما كنتم تدعون من دون الله}
~~أي : أين ms0783 الآلهة التي كنتم تعبدونها من دون الله ؛ لتدفع عنكم العذاب ؟
~~{قالوا ضلوا عنا} ؛ غابوا عنا {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} ،
~~اعترفوا بأنهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه ، وندموا حيث لم ينفع الندم ،
~~وقد زلت بهم القدم.
PageV02P484
# الإشارة : كل من أعرض عن خصوص أهل زمانه واشتغل بمتابعة حظوظه وهواه ، ينال
~~نصيبه من الدنيا الفانية وما قسم له فيها ؛ فإذا جاءت منيته ندم وتحسر ،
~~وقيل له : أين ما تمتعت به وشغلك عن مولاك ؟ فيقول : قد غاب ذلك وفنى
~~وانقضى ، وكأنما كان برقا سرى ، أو طيف كرى ، والدهر كله هكذا ؛ لمن سدد
~~نظرا ، وعند الصباح يحمد القوم السرى ، وستعلم ، إذا انجلى الغبار ، أفرس
~~تحتك أم حمار.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه : " لا تخدعنكم زخارف دنيا دنية
~~، عن مراتب جنات عالية ؛ فكان قد كشف القناع ، وارتفع الارتياب ، ولاقى كل
~~امرىء مستقره ، وعرف مثواه ومنقلبه " وفي حديث آخر : " من بدأ بنصيبه من
~~الدنيا فاته نصيبه من الآخرة ، ولم يدرك منها ما يريد ، ومن بدأ بنصيبه من
~~الآخرة ، وصل إليه نصيبه من الدنيا ، وأدرك من الآخرة ما يريد ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# 351 PageV02P485
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} الله تعالى أي : يوم القيامة للكفار ، بواسطة
~~ملك ، أو بغيرها : {ادخلوا في} جملة {أمم} كاانوا من قبلكم ؛ {من الجن
~~والإنس} متفقين معكم في الكفر والضلال ، فادخلوا مصاحبين معهم {في النار}.
~~قال تعالى ، مخبرا عن حالهم : {كلما دخلت أمة} منهم في النار {لعنت أختها}
~~التي ضلت بالاقتداء بها ، {حتى إذا أداركوا} أي : تداركوا وتلاحقوا ، {فيها
~~جميعا قالت أخراهم} ؛ دخولا أو منزلة ، وهم الأتباع السفلة ، {لأولاهم} وهم
~~المتبوعون الرؤساء أي : قالت لأجلهم ؛ لأن الخطاب مع الله لا معهم ، قالوا
~~: {ربنا هؤلاء} الرؤساء {أضلونا} ؛ حيث سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم ،
~~{فآتهم عذابا ضعفا} أي : مضاعفا {من النار} ؛ لأنهم ضلوا وأضلوا. {قال}
~~تعالى : {لكل} واحد منكم {ضعف} أي : عذابا مضعفا ، أما القادة ؛ فلكفرهم
~~وتضليلهم ، وأما الأتباع ؛ فلكفرهم وتقليدهم ، {ولكن لا تعلمون} ما لكم ،
~~أو ما لكل ms0784 فريق منكم.
# {وقالت أولاهم لأخراهم} أي : المتبوعون للأتباع : {فما كان لكم علينا من
~~فضل} في الإيمان والتقوى توجب أن يكون عذابنا أشد من عذابكم ، حتى يتضاعف
~~علينا العذاب دونكم ؛ فإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب ،
~~{فذوقوا} أي : باشروا {العذاب بما كنتم تكسبون} ؛ هو من قول القادة ، أو من
~~قول الله تعالى لجميعهم.
PageV02P486
# الإشارة : إذا قامت القيامة تحققت الحقائق ، وتميزت الطرائق ، للخاص والعام
~~، فيرتفع المقربون في أعلى عليين ، ويبقى أهل اليمين في أسفل منازل أهل
~~الجنة مع عوام المسلمين ، فيتعلق عوامهم بخواصهم ، فيقولون لهم : أنتم
~~رددتمونا عن صحبة هؤلاء ، وأنتم خذلتمونا عنهم ، ثم يقولون : ربنا هؤلاء
~~أضلونا عن صحبة هؤلاء المقربين ، فآتهم حجابا ضعفا مما لنا ، قال : لكل ضعف
~~من الحجاب ، هم بتضليلهم لكم عن صحبتهم ، وأنتم بتقليدكم لهم ، ولكن لا
~~تعلمون ما أعددت للمقربين حين صبروا على جفاكم ، وتحملوا مشاق طاعتي
~~ومعرفتي ؛ لأن كل آية في الكفر تجر ذيلها على أهل الغفلة من المؤمنين.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 351
# قلت : {سم الخياط} : عين الإبره ، وفي السين : الفتح والكسر والضم ،
~~والخياط : ما يخاط به ، على وزن حزام ، والتنوين في {غواش} : للعوض عن
~~الياء ، عند سيبويه ، وللصرف عند غيره.
# 352
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا} عن : الإيمان
~~بها ، {لا تفتح لهم أبواب السماء} ؛ لأدعيتهم وأعمالهم ؛ فلا تقبل ، أو لا
~~تفتح لأرواحهم إذا ماتوا ، بل تغلق دونها إذا وصلت بها الملائكة إليها ،
~~فيطرحونها فتسقط من السماء ، بخلاف أرواح المؤمنين ؛ تفتح لهم أبواب السماء
~~حتى يفضوا إلى سدرة المنتهى. {ولا يدخلون الجنة حتى يلج} أي : يدخل ،
~~{الجمل} وهو البعير {وفي سم الخياط} أي : في ثقب الإبرة ، والمعنى : لا
~~يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون أبدا ، فلا يدخلون الجنة أبدا ، وقرأ ابن
~~عباس {الجمل} ، بضم الجيم وسكون الميم ، وهو حبل السفينة ، الذي جمع بعضه
~~إلى بعض حتى صار أغلظ ما يكون.
PageV02P487
# ثم قال تعالى : {وكذلك نجزي المجرمين} أي : مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي
~~المجرمين ، {لهم من ms0785 جهنم مهاد} أي : فراش ، {ومن فوقهم غواش} أي : أغطية من
~~النار. {وكذلك نجزي الظالمين} عبر عنهم بالمجرمين تارة ، وبالظالمين أخرى ؛
~~إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات ، اتصفوا بالجرم والظلم ، وذكر مع الحرمان من
~~الجنة : الجرم ، ومع التعذيب بالنار : الظلم ؛ تنبيها على أن الظلم أعظم
~~الإجرام.
# الإشارة : أهل التربية النبوية من الشيوخ العارفين : آية من آيات الله ،
~~من كذب بهم ، واستكبر عن الخضوع لهم ، لا تفتح لفكرته أبواب السماء ، بل
~~يبقى مسجونا بمحيطاته ، محصورا في هيكل ذاته ، ولا يدخل جنة المعارف أبدا ،
~~بل يحيط به الحجاب من فوقه ومن أسفله ، فتنحصر روحه في الأكوان ، ولم تفض
~~إلى فضاء الشهود والعيان.
# وفي الحكم : " الكائن في الكون ، ولم تفتح له ميادين الغيوب ، مسجون
~~بمحيطاته ، محصور في هيكل ذاته ". وقال أيضا : " وسعك الكون من حيث
~~جثمانيتك ، ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك " ، فكل من لم تثبت له الروحانية
~~: فهو محصور في الكون ، وكل من ثبتت له الروحانية ؛ بأن استولى معناه على
~~حسه ، لم يسعه الكون ، ولم يحصره عرش ولا فرش ، وكذلك الصوفي ؛ لا تظله
~~السماء ولا تقله الأرض ، أي : لا يحصره الكون من حيث فكرته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# 353
# قلت : جملة {لا نكلف} : معترضة بين المبتدأ والخبر ؛ للترغيب في اكتساب
~~النعيم المقيم ، بما تسعه طاقتهم ، ويسهل عليهم ، و{ما كنا لنهتدي} : اللام
~~لتأكيد النفي ، وجواب " لولا " : محذوف ، أي : لولا هدايته إيانا ما
~~اهتدينا.
PageV02P488
# يقول الحق جل جلاله : {والذين آمنوا} بالرسل ، {وعملوا} الأعمال {الصالحات}
~~على قدر طاقتهم ، {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي : ما تسعه طاقتها ، فمن فعل
~~ذلك ف {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل} أي :
~~نخرج من قلوبهم كل غل وعدواة ، ونطهرها منه ، حتى لا يكون بينهم إلا التودد
~~، فيصيرون أحبابا وإخوانا ، وإما عبر بالماضي ؛ لتحقق وقوعه ، كأنه وقع
~~ومضى ، وكذلك ما يجيء بعدها ، ثم وصف الجنة فقال : {تجري من تحتهم} أي : من
~~تحت قصورهم ، {الأنهار} ؛ من عسل وخمر وماء ولبن ؛ زيادة في لذتهم وسرورهم ms0786
~~، فالقصور مرتفعة في الهواء ، والأنهار تجري تحتها.
# {وقالوا} حينئذ : {الحمد لله الذي هدانا لهذا} أي : لما جزاؤه هذا النعيم
~~من الإيمان في الدنيا والعمل الصالح ، {وما كنا لنهتدي} بأنفسنا {لولا أن
~~هدانا الله} بتوفيقه وإرادته ، {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} فاهتدينا
~~بإرشادهم ، يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بأن ما عملوه في الدنيا يقينا ، صار
~~لهم عين اليقين في الآخرة ، {ونودوا} أي : نادتهم الملائكة ، أو الحق تعالى
~~: {أن تلكم الجنة} أي : هذه الجنة {أورثتموها} أي : أعطيتموها {بما كنتم
~~تعملون} أي : بسبب أعمالكم ، وهذا باعتبار الشريعة ، وأما باعتبار الحقيقة
~~فكل شيء منه وإليه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " لن يدخل الجنة أحدكم
~~عمله ، قالوا : ولا أنت ، قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمته "
~~فالشريعة تنسب العمل للعبد ، والحقيقة تعزله عنه ، وقد آذنت بها الآية قبله
~~بقوله : {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ، فقد نطقوا بما تحققوا به
~~يوم القيامة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 353 PageV02P489
~~وقال القشيري : إنما قال : {أورثتموها بما كنتم تعملون} ؛ تسكينا لقلوبهم ،
~~وتطييبا لهم ، وإلا ، فإذا رأوا تلك الدرجات ، علموا أن أعمالهم المشوبة لم
~~تبلغ تلك الدرجات. ه. وعن ابن مسعود أنه قال : (يجوزون الصراط بعفو الله ،
~~ويدخلون الجنة برحمة الله ، ويقتسمون المنازل بأعمالهم). ه.
# الإشارة : والذين آمنوا بطريق الخصوص ، وعملوا الأعمال التي تناسبها ، من
~~خرق العوائد واكتساب الفوائد ، والتخلية من الرذائل والتحلية بأنواع
~~الفضائل على حسب الطاقة ؛ أولئك أصحاب جنة المعارف ، هم فيها خالدون في
~~الدنيا والآخرة ، قد نزع الله
# 354
# من قلوبهم المساوىء والأكدار ، وطهرها من جملة الأغيار ، حتى صاروا
~~إخوانا متحابين ؛ لا لغو بينهم ولا تأثيم ، تجري من تحت أفكارهم أنهار
~~العلوم ، وتفتح لهم مخازن الفهوم ، فإذا تمكنوا من هذه الحضرة (قالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) ، تحققوا أنهم
~~محمولون بسابق العناية ، محفوفون بعين الرعاية ، فتحققوا بما جاءت به الرسل
~~من عند الله ، وما نالوه على يد أولياء الله من الذوق والوجدان ، وكشف
~~الغطاء عن عين العيان ، منحنا ms0787 الله من ذلك حظا وافرا ، بمنه وكرمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 353
# قلت : {أن} : في هذه المواضع ؛ مخففة من الثقيلة ، أو : تفسيرية ، وحذف
~~مفعول : {وعد} الثاني ؛ استغناء بمفعول وعد الأول ، أو لإطلاق الوعد ،
~~فيتناول الثواب والعقاب.
PageV02P490
# يقول الحق جل جلاله : {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا} من النعيم {حقا فهل وجدتم} أنتم {ما وعد ربكم} من البعث والحساب
~~{حقا} ، إنما قال أهل الجنة ذلك ؛ تبجحا بحالهم ، وشماتة بأصحاب النار ،
~~وتحسيرا لهم ، فأجابهم أهل النار بقولهم : {نعم} ، قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا ، {فأذن مؤذن بينهم} بين الفريقين : {أن لعنة الله على الظالمين} ؛
~~الكافرين ، {الذين يصدون} الناس {عن سبيل الله} وهي الإسلام ، {ويبغونها}
~~أي : يطلبون بها {عوجا} ، زيغا وميلا عما هو عليه من الاستقامة ، أو
~~يطلبونها أن تكون ذات عوج ، {وهم بالآخرة كافرون} أي : جاحدون.
# {وبينهما} أي : بين الفريقين {حجاب} ، أو بين الجنة والنار حجاب ، يمنع
~~دخول أثر أحدهما للأخرى ، {وعلى الأعراف} ؛ وهو السور المضروب بين الجنة
~~والنار ، {رجال} ؛ طائفة من الموحدين استوت حسناتهم وسيئاتهم ، كما في
~~الحديث. وقال في الإحياء : يشبه أن يكونوا من لم تبلغهم الدعوة في أطراف
~~البلاد ، فلم تكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية ، فلا وسيلة
~~تقربهم ، ولا جناية تبعدهم ، ولهم السلامة فقط ، لا تقريب ولا تبعيد. ه.
# 355
# قلت : لكن سيأتي أنهم يدخلون الجنة.
# ثم وصفهم بقوله : {يعرفون كلا} من أهل الجنة والنار ، {بسيماهم} :
~~بعلامتهم التي أعلمهم الله بها ؛ كبياض الوجوه من أهل الجنة ، وسوادها في
~~أهل النار ، أو غير ذلك من العلامات. {ونادوا أصحاب الجنة} ، إذا نظروا
~~إليهم ، فقالوا لهم : {أن سلام عليكم} ، أي : نادوهم بالسلام عليهم ، {لم
~~يدخلوها} أي : الجنة ، {وهم يطمعون} في دخولها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 355
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار} أي : التفتوا إليهم على وجه القلة
~~، تعوذوا من حالهم ، {قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} في النار.
PageV02P491
# الإشارة : إذا وصل أهل الجد والتشمير إلى حضرة العي الكبير ؛ نادوا أهل
~~البطالة ms0788 والتقصير ، فقالوا لهم : قد وجدنا ما وعدنا ربنا ؛ من كشف الحجاب
~~والدخول مع الأحباب ، حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كما وجدنا نحن ؟ قالوا
~~على وجه الدعوى والغلط : نعم ، فأذن مؤذن بينهم ، بلسان الحال : أن لعنة
~~الله على الظالمين ؛ الذين بقوا مع حظوظ أنفسهم ، ولم يخرقوا شيئا من
~~عوائدهم ، مع تراميهم على مراتب الرجال ، وادعائهم بلوغ غاية الكمال ،
~~الذين يصدون عن طريق الخصوص ويبغونها عوجا ، وهم بالخصلة الآخرة وهي إشراق
~~نور الحقيقة على أهل التربية هم كافرون ، وبينما حجاب كبير ، وهو حجاب
~~الغفلة ، فلا يعرفون أهل اليقظة ، وهم أهل مقام الإحسان ، بل بينهما مفاوز
~~ومهامه ، كما قال الشاعر :
# تركنا البحور الزخرات وراءنا
# فمن أين يدري الناس أين توجهنا
# وعلى الأعراف ؛ وهو البرزخ الذي بين الحقيقة والشريعة ، رجال من أهل
~~الاستشراف ، يعرفون كلا من العوام والخواص بسيماهم ، ونادروا أصحاب الجنة
~~أي : الواصلين إلى جنة المعارف : أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ،
~~لأنهم في حالة السير وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ، أي : نار
~~الحجاب والتعب ، وهم العوام ، قالوا : ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 355
# 356
# قلت : {ما أغنى} استفهامية أو نافية ، و{ما كنتم} : مصدرية ، و{ادخلوا} :
~~محكى بقول محذوف ، أي : قيل لهم ادخلوا...الخ.
PageV02P492
# يقول الحق جل جلاله : {ونادى أصحاب الأعراف رجالا} من رؤساء الكفرة ،
~~{يعرفونهم بسيماهم} ؛ بعلامة فيهم من سوء حالهم ، {قالوا} لهم : {ما أغنى
~~عنكم جمعكم} أي : كثرتكم ، أو جمعكم للمال ، شيئا أو أي شيء أغنى عنكم
~~جمعكم ، {وما كنتم تستكبرون} ؟ أي : واستكباركم ؟ {أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة} وهم ضعفاء المسلمين الذين كانت الكفرة تستحقرهم في
~~الدنيا ، ويحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة ، قد قيل لهم : {ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}. أو تقول الملائكة لأهل الأعراف : {ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} ، بعد أن حبسوا على الأعراف حتى
~~أبصروا الفريقين وعرفوهم ، وقالوا لهم ما قالوا ، تفضل الله عليهم ، فقيل
~~لهم : ادخلوا الجنة.
# وقيل : لما عير أصحاب الأعراف ms0789 أهل النار ، أقسموا أي : أهل النار أن
~~أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة ، فقال لهم الله تعالى : {أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم برحمة ادخلوا} يا أهل الأعراف {الجنة}. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : أصحاب الأعراف : قوم من الصالحين حصل لهم محبة القوم ، ليسوا
~~من عوام أهل اليمين ولا من خواص المقربين ، فإذا نظروا إلى أهل الطعن على
~~الفقراء المتوجهين ، والترفع عليهم ، قالوا لهم : ما أغنى عنكم جمعكم
~~واستكباركم ، أهؤلاء الذين كنتم تطعنون عليهم ، وأقسمتم أنهم ليسوا على شيء
~~؟ قد قيل لهم : ادخلوا جنة المعارف لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ، وأنتم
~~حصل لكم الخيبة ، والحرمان ، والأسر في أيدي النفوس ، والحصر في سجن
~~الأكوان. عائذا بالله من ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# 357
# قلت : {هدى ورحمة} : حال من مفعول {فصلناه} ، {فيشفعوا} : جواب الاستفهام
~~، {أو نرد} ؛ بالنصب : عطف عليه ، وبالرفع : استئناف ، فعلى الأول :
~~المسؤول أحد الأمرين ؛ إما الشفاعة أو الرد ، وعلى الثاني : المسؤول
~~الشفاعة فقط.
PageV02P493
# يقول الحق جل جلاله : {ونادى} ، يوم القيامة ، {أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا} أي : صبوا {علينا من الماء} ، وفيه دليل على أن الجنة فوق النار ،
~~أو : صبوا علينا مما رزقكم الله ؛ من سائر الأشربة ، ليلائم قوله {أفيضوا}
~~، أو : من الطعام ؛ على حذف الفعل ، أي : أو أعطونا مما رزقكم الله ،
~~{قالوا إن الله حرمهما على الكافرين} ، أي : منعهما عنهم ، {الذين إتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا} ؛ كتحريم البحائر والسوائب ، والتصدية حول البيت ،
~~والطواف به ؛ عريانا ، وغير ذلك مما أحدثوه ، واللهو : صرف القلب إلى ما لا
~~يحصل به نفع أخروي. واللعب : طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به ؛ لخلوه عن
~~منفعة دينية ، {وغرتهم الحياة الدنيا} ؛ بأن أنستهم القيامة ، {فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} ، والكاف : أي : ننساهم ؛ لأجل نسيانهم
~~لقاء يومهم هذا ، فلم يخطروه ببالهم ، ولم يستعدوا له ، {وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون} أي : نهملهم لأجل إهمالهم الاستعداد للقاء ، وإهمالهم آياتنا حتى
~~جحدوا أنها من عند الله.
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} أي : بينا معانيه من العقائد
~~والأحكام والمواعظ ، مفصلة ms0790 {على علم} ، أي : عالمين بوجه تفصيله حتى جاء في
~~غاية الإتقان ، {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} فإنهم المنتفعون بهدايته ورحمته
~~دون غيرهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 357 PageV02P494
~~هل ينظرون} أي : ما ينتظر الكفار به {إلا تأويله} ، أي : ما يؤول إليه أمره
~~؛ من تبين صدقه ، بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد ، بقيام الساعة وما
~~بعدها ، {يوم يأتي تأويله} ؛ بظهور ما نطق به ، {يقول الذين نسوه من قبل} ،
~~ولم يؤمنوا به : {قد جاءت رسل ربنا بالحق} أي : قد تبين أنهم جاؤوا بالحق ،
~~وحصل لهم اليقين حيث لم ينفع ، ثم طلبوا من يشفع فيهم فقالوا : {فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا} اليوم ، {أو نرد} أي : وهل نرد إلى الدنيا {فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل} فنستبدل الكفر بالإيمان ، والعصيان بالطاعة والإذعان ، أو :
~~فيشفعوا لنا في أحد الأمرين : إما السلامة من العذاب ، أو الرد إلى الدنيا
~~فنستبدل الكفر بالإيمان. قال تعالى : {قد خسروا أنفسهم} ؛ أي : بخسوها بسوء
~~أعمالهم وكفرهم ، {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي : غاب عنهم افتراؤهم فلم
~~ينفعهم.
# الإشارة : إذا وصل أهل الجد والتشمير إلى حضرة العلي الكبير ، وأفاض
~~عليهم من ماء غيبه ، حتى امتلأت قلوبهم وأسرارهم ، فأثمر لهم العلوم
~~اللدنية والأسرار الربانية ؛ ناداهم أهل البطالة والتقصير : أفيضوا علينا
~~من الماء الذي سقاكم الله منه ، أو مما رزقكم من العلوم والمعارف. قالوا :
~~إن الله حرمهما على البطالين ؛ الذين اتخذوا طريق القوم
# 358 PageV02P495
~~لهوا ولعبا ، وغرتهم الحياة الدنيا فقبضتهم في شبكتها ، فيقول تعالى :
~~فاليوم ننساهم من لذيذ مشاهدتي ، وحلاوة معرفتي ، كما نسوا لقائي بشهود
~~ذاتي ، وأنكروا على أوليائي وأهل معرفتي ، وجحدوا وجود التربية وحجروا على
~~قدرتي ، ولقد جئناهم بكتاب فصلنا فيه كل شيء ؛ فقلنا فيه : {ما ننسخ من
~~ءاية أو ننسها نأت بخير منهآ أو مثلهآ} [البقرة : 106] إلى يوم القيامة ،
~~هل ينظرون إلا تأويله ؟ يوم يأتي تأويله بظهور درجات المقربين ، في أعلى
~~عليين ، حينئذ يحصل لهم اليقين بوجود المقربين ، أو بالتربية النبوية في كل
~~زمان وحين ، فيطلب الشفاعة في اللحوق بهم ، أو يرد إلى ms0791 العمل بعملهم..
~~هيهات! قد بعثر ما في القبور ، وحصل ما في الصدور ، فخسر المبطلون ، وفاز
~~المجتهدون السابقون. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 357
# قلت : {حثيثا} أي : سريعا ؛ صفة لمصدر محذوف ، أي : طلبا حثيثان أو حال
~~من الفاعل ، أي : حاثا ، و{مسخرات} حال فيمن نصب ، وخبر فيمن رفع ، و{تضرعا
~~وخفية} : مصدران ، حالان من الواو ، وكذلك {خوفا وطمعا}.
# يقول الحق جل جلاله : {إن ربكم} الذي يستحق أن تعبدوه ، وهو {الله} وحده
~~{الذي خلق السماوات والأرض} أي : أظهرهما {في ستة أيام} أي : مقدار ستة
~~أيام من أيام الدنيا ؛ إذ لم يكن ثم شمس ، ولو شاء خلقهن في لمحة ، والعدول
~~إليه ؛ لتعليم خلقه التأني والتثبت.
# {ثم استوى على العرش} استواء يليق به ، والعرش : جسم عظيم محيط بالأكوان.
~~سمي به ؛ لارتفاعه ، وللتشبيه بسرير الملك ، فالأكوان في جوفه ممحوقة ؛ فقد
~~استولى عليها ومحقها ، كذلك أسرار معاني الربوبية الأزلية قد استولت عليه
~~وحقته ، فيمكن أن يكون الحق تعالى عبر بالاستواء عن هذا الاستيلاء ، وسيأتي
~~في الإشارة تمامه إن شاء الله.
PageV02P496
# وقال القشيري : ثم استوى على العرش ، أي : توحد بجلال الكبرياء بوصف
~~الملكوت ، وملوكنا إذا أرادوا التجلي والظهور للحشم والرعية ؛ برزوا لهم
~~على سرير ملكهم في إيوان مشاهدتهم. فأخبر الحق سبحانه وتعالى بما يقرب من
~~فهم الخلق ،
# 359
# بما ألقى إليهم من هذه الكلمات ، بأنه استوى على العرش ، ومعناه : اتصافه
~~بعز الصمدية وجلال الأحدية ، وانفراده بنعت الجبروت وجلاء الربوبية ، وتقدس
~~الجبار عن الأقطار ، والمعبود عن الحدود. ه.
# {يغشي الليل النهار} أي : يغطي نور النهار بظلمة الليل ، {يطلبه حثيثا}
~~أي : يعقبه سريعا ؛ كالطالب له ، لا يفصل بينهما شيء ، {و} خلق {الشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره} أي : بقضائه وتصريفه ، ومن عجائب تسخيرها أن
~~جعلها مقرونة بأمور غيبية ، دالة على ظهور شيء منها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# والنهي عن النظر في النجوم أو تصديق المنجمين ؛ إنما هو لمن اعتقد
~~التأثير لها مستقلة بنفسها ، أو تصديقهم في تفصيل ما يخبرون به ؛ لأنهم
~~إنما يقولون ذلك عن ظن وتخمين ms0792 وجهل ، فإن علم النجوم كان معجزة لبعض
~~الأنبياء ، ثم اندرس ذلك العلم ، فلم يبق إلا ما هو مختلط ، لا يتميز فيه
~~الصواب من الخطأ ، فاعتقاد كون الكواكب أسبابا لآثار يخلق الله تعالى بها
~~في الأرض ، وفي النبات والحيوان شيئا ، يعني في الجملة ليس قادحا في الدين
~~، بل هو الحق ، ولكن دعوى العلم بتلك الآثار على التفصيل مع الجهل : قادر
~~في الدين ، فالكواكب ما خلقت عبثا ، ولهذا نظر عليه الصلاة والسلام إلى
~~السماء وقرأ قوله تعالى : {ربنا ما خلقت هذا باطلا...} [آل عمران : 191]
~~الآية. انظر الإحياء للغزالي.
PageV02P497
# ثم قال تعالى : {إلا له الخلق والأمر} أي : الإيجاد والتصرف بالأمر والنهي
~~، {تبارك الله رب العالمين} أي : تعاظم في ألوهيته ، وتعالى في ربوبيته ،
~~وتفرد في وحدانيته. قال البيضاوي : ( وتحقيق الآية والله أعلم أن الكفرة
~~كانوا متخذين أربابا ، فبين لهم أن المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالى
~~؛ لأنه الذي له الخلق والأمر ، فإنه تعالى خلق العالم على ترتيب قويم ،
~~وتدبير حكيم ؛ فأبدع الأفلاك العلوية ، والأجرام السفلية ، ثم بعد تمام خلق
~~عالم الملك أخذ في تدبيره ؛ كالملك الجالس على عرشه وسريره لتدبير مملكته ،
~~فدبر الأمر من السماء إلى الأرض ، بتحريك الأفلاك وتسيير الكواكب ، وتكوير
~~الليالي والأيام ، فله الخلق والأمر. وكذلك قال في آية السجدة بعد ذكر
~~الخلق : {ثم استوى على العرش يدبر الأمر} [يونس : 3 ، السجدة : 4] ، فرب
~~الخلائق : من هذا صفته ، لا غيره ، انتهى المعنى.
# ثم أمرهم بأن يدعوه ، متذللين مخلصين ، فقال : {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
~~أي : ذوي تضرع وخفاء ؛ فإن الإخفاء دليل الإخلاص ، {إنه لا يحب المعتدين}
~~المتجاوزين ما أمروا به في الدعاء وغيره ، ونبه على أن الداعي ينبغي ألا
~~يطلب ما لا يليق به ؛ كرتبة الأنبياء ، وقيل : الاعتداء في الدعاء ، هو
~~الصياح به ، والتشدق ، أو اختراع دعوة لا أصل
# 360 PageV02P498
~~لها في الشرع ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء ، وحسب المرء أن يقول : اللهم إني أسألك الجنة وما يقرب إليها من
~~قول وعمل. ثم قرأ {إنه لا يحب المعتدين} ms0793 ". {ولا تفسدوا في الأرض} بالكفر
~~والمعاصي ، {بعد إصلاحها} ببعث الأنبياء ، وشرع الأحكام ، أو : ولا تفسدوا
~~في الأرض بالمعاصي الموجبة لفساد العالم بالقحط والفتن ، بعد إصلاحها
~~بالخصب والأمان ، {وادعوه خوفا وطمعا} أي : خوفا من الرد لقصور الأعمال ،
~~وطمعا في القبول بالفضل والكرم ؛ {إن رحمة الله قريب من المحسنين}
~~المخلصين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# قال البيضاوي : هو ترجيح للطمع ، وتنبيه على ما يتوصل به إلى الإجابة ،
~~وتذكير قريب ؛ لأن الرحمة بمعنى الترحم ، أو لأنه صفة محذوف ؛ أي : أمر
~~قريب ، أو على تشبيه فعيل الذي هو بمعنى مفعول ، أو للفرق بين القريب من
~~النسب ، والقريب من غيره. ه. قلت : والأحسن أنه إنما ذكره ؛ لأن المراد
~~بالرحمة هنا : سر الخصوصية ، وهو مذكر ، فراعى معنى اللفظ ، كأنه قال : إن
~~سر الولاية وهي الخصوصية قريب من المحسنين. والله تعالى أعلم.
PageV02P499
# الإشارة : قوله تعالى : {في ستة أيام} : قال الورتجبي : في كل يوم من هذه
~~الأيام : ظهور صفة من صفاته الست : أولها : العلم ، والثاني : القدرة :
~~والثالث : السمع ، والرابع : والبصر ، والخامس : الكلام ، والسادس :
~~الإرادة ، كملت الأشياء بظهور أنوار الصفات الستة ، ولما أتمها صارت
~~الحدثان ؛ كجسد آدم بلا روح ، فتجلى من صفته السابعة. وهي حياته القديمة
~~الأزلية الباقية ، المنزهة عن همهمة الأنفاس والمشابهة والقياس فقامت
~~الأشياء بصفاته القائمة بذاته ، ويكون إلى الأبد ؛ لحياتها بروح حياته ،
~~المقدسة عن الاتصال والانفصال. قلت : وهي المعبر عنها بالمعاني القائمة
~~بالأواني. ثم قال : وفي أدق الإشارة : السماوات : الأرواح ، والأرض :
~~الأشباح ، والعرش : القلوب ، بدأ بكشف الصفات للأرواح ، وبدأ بكشف الأفعال
~~للأشباح ، ثم بدأ بكشف الذات للقلوب ؛ لأن مناظر القلوب للغيوب ، والغيوب
~~من القلوب محل تجلي استواء القدم ، استوى قهر القدم ، بنعت الظهور للعدم ،
~~أي : فتلاشى العدم ، ثم استوى تجلي الصفات على الأفعال ، واستوى تجلي الذات
~~على الصفات ، فاستوى بنفسه لنفسه ، المنزه عن المباشرة بالحدثان والاتصال
~~والانفصال عن الأكوان.
# 361
# قلت : أي : إذ لا حدثان ولا أكوان ؛ لأنها لما قرنت بالقدم تلاشت ، وما
~~بقي إلا نعت القدم.
# ثم قال : خص السماوات والأرض بتجلي الصفات ، وخص العرش ms0794 بتجلي الذات. قلت
~~: لأن المعاني المستولية على العرش باقية على أصلها ، وهي أسرار الذات لم
~~تترد برداء الكبرياء ، وهو حجاب الحس الظاهر ، بخلاف المعاني القائمة
~~بالأواني ، وهي أنوار الصفات ، تجلت مرتدية بحجاب القهرية ، فقيل لها :
~~تجلي الصفات.
PageV02P500
# ثم قال : السماوات والأرض جسد العالم ، والعرش قلب العالم ، والكرسي دماغ
~~العالم ، خص الجميع بالأفعال والصفات ، وخص العرش بظهور الذات ؛ لأنه قلب
~~الكل ، وهو غيب الرحمن وعلمه وحكمته ، رأيته في المكاشفة أنوارا شعشعانيا ،
~~بلا جسم ولا مكان ولا صورة ، يتلألأ ، فسألت عن ذلك ، فقيل لي : هذا عالم
~~يسمى عرشا. انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# قلت : وأقرب من هذا كله : أن العرش قد استولى على ما في جوفه من العوالم
~~، حتى صارت في وسطه كلا شيء ، ومعاني أسرار الربوبية ، وهي العظمة الأصلية
~~قد استولت عليه ، وأحاطت به ، ومحت وجوده ، فعبر الحق جل جلاله عن
~~استيلاء هذه العظمة التي هي أسرار الربوبية على العرش بالاستواء. وإلى
~~هذا أشار في الحكم العطائية بقوله : " يا من استوى برحمانيته على عرشه ،
~~فصار العرش غيبا في رحمانيته ، كما صارت العوالم غيبا في عرشه ، محقت
~~الآثار بالآثار ، ومحوت الآثار وهي العرش وما احتوى عليه بمحيطات أفلاك
~~الأنوار " وهي أسرار الذات المحيطات بالآثار من العرش إلى الفرش ، فعبر عن
~~المعاني المستولية على العرش بالرحمانية ؛ لأن الرحمانية صفة الذات ،
~~والصفة لا تفارق الموصوف ، فافهم.
# قلت : ومن كحل عينه بإثمد توحيد الذات لا يستعبد أن يكون الحق جل جلاله
~~يتجلى بتجل خاص من أسرار ذاته وأنوار صفاته ، يستوي بتلك العظمة على العرش
~~، كما يتجلى يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده ، إذ تجلياته لا تنحصر ، بل
~~كل ما ظهر في عالم الشهادة فإنما هو نور من تجلي ذاته وصفاته. وهذا القدر
~~كاف لمن شم شيئا من أسرار التوحيد ، وقد تكلم ابن جزي هنا على الخوف
~~والرجاء ، وأطال فيهما ، ولكنه يجنح لتصوف أهل الظاهر ، وقد تقرر في محله.
# وقوله تعالى : {إن رحمة الله قريب من المحسنين} : هو تقييد لقوله : {يختص
~~برحمته من يشاء} ؛ فالمختص ms0795 بالرحمة هم المحسنون. انظر لفظ الحكم. والله
~~تعالى أعلم.
# 363 PageV02P501
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# قلت : (نشرا) : حال من الرياح ، وهو جمع نشور ، بمعنى ناشر ، ومن قرأ
~~بسكون الشين ، فهو تخفيف منه ، ومن قرأ بفتح النون ، فمصدر في موضع الحال ،
~~بمعنى : ناشرات ، أو مفعول مطلق ؛ فإن الإرسال والنشر متقاربان ، ومن قرأه
~~بالباء وسكون الشين فهو جمع بشير ، مخفف ، و(أقلت) : مشتق من القلة ؛ لأن
~~الحامل للشيء يستقله ، و(ثقالا) : جمع ؛ لأن السحاب جمع بمعنى السحائب.
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي يرسل الرياح} أو الريح (نشرا) أي : تنشر
~~السحاب ، وتفرقه إلى الأرض التي أراد الله أن تمطر ، أو بشارة بالمطر ،
~~{بين يدي رحمته} أي : قبل نزول المطر ، فهي قدامه ؛ فإن الصبا تثير السحاب
~~، والشمال تجمعه ، والجنوب تذره ، والدبور تفرقه. قاله البيضاوي.
# {حتى إذا أقلت} أي : حملت {سحابا ثقالا} بالماء ؛ لأنها تحمل الماء فتثقل
~~به ، {سقناه} أي : السحاب بما اشتمل عليه من الماء ، {لبلد ميت} أي :
~~لإحيائه أو لسقيه بعد يبسه ، كأنه ميت ، {فأنزلنا به} أي : بالبلد ، أو
~~بالسحاب ، أو بالسوق ، أو بالريح ، {الماء} الذي في السحاب ، {فأخرجنا به}
~~أي : الماء ، {من كل الثمرات} من كل أنواعها وأصنافها ، {كذلك نخرج الموتى}
~~من القبور ، أي : كما نحيي البلد بإحداث القوة النامية فيه وتطريتها بأنواع
~~النبات والثمرات {كذلك نخرج الموتى} من الأجداث ونحييها برد النفوس إلى
~~مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى الحسية. قاله البيضاوي.
# وقال ابن جزي : هو تمثيل لإخراج الموتى من القبور بإخراج الزرع من الأرض
~~، وقد وقع ذلك في القرآن في مواضع منها : {كذلك النشور} [فاطر : 9] ،
~~و{كذلك الخروج} [ق : 11]. ه. {لعلكم تذكرون} ؛ فتعلمون أن من قدر على ذلك
~~قدر على إحياء الموتى ، إذ لا فرق.
PageV02P502
# {والبلد الطيب} أي : الأرض الكريمة والتراب الجيد {يخرج نباته} بسهولة ،
~~حسنا قويا نضرا ، {بإذن ربه} أي : بمشيئته وقدرته ، {والذي خبث} من الأرض ؛
~~كالحرة والسبخة ، {لا يخرج إلا نكدا} ؛ قليلا عديم النفع ، أو عسيرا بمشقة
~~، {كذلك نصرف الآيات} ؛ نكررها ونرددها {لقوم يشكرون} نعمة الله ، فيتفكرون
~~فيها ، ويعتبرون بها. ms0796
# 363
# قال البيضاوي : والآية مثل لمن تدبر الآيات وانتفع بها ، ولمن لم يرفع
~~إليها رأسا ولم يتأثر بها ، ومثله في البخاري في حديث طويل. وقال ابن عباس
~~وغيره : هو ضرب مثل للمؤمن والكافر. وقال ابن جزي : يحتمل أن يكون المراد
~~ما يقتضيه ظاهر اللفظ ، فتكون متممة للمعنى الذي قبلها في المطر ، وأن تكون
~~تمثيلا للقلوب ؛ فالطيب : قلب المؤمن ، والخبيث : قلب الكافر ، وقيل : هما
~~للفهم والبليد. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 363
# الإشارة : وهو الذي يرسل رياح الهداية ، تنشر سحاب الواردات الإلهية
~~والنفحات الربانية ، بين يدي معرفته ، أو تبشر بها قبل وصولها ، حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا بالعلوم اللدنية ، سقناه لقلب ميت بالجهل والهوى ،
~~فأنزلنا مما فيه من ماء ذلك الأمطار ، فأخرجنا به من ثمرت العلوم وأزهار
~~الحكم ونوار اليقين. وفي الحكم : " لا تزكين واردا لم تعلم ثمرته ، فليس
~~المقصود من السحابة الأمطار ، وإنما المقصود وجود الأثمار ". {كذلك نخرج
~~الموتى} أي : نحيي القلوب الموتى بالجهل ، {لعلكم تذكرون}. والبلد الطيب ،
~~وهو القلب الطيب ، إذا هبت عليه هذه الواردات ، ونزلت فيه أمطار النفحات ،
~~يخرج نباته من العلوم والمعارف بإذن ربه ، والذي خبث من القلوب لا يخرج ما
~~فيه إلا نكدا أي : ضعيفا ؛ لعدم تأثره بالواردات والمواعظ.
# وقال الورتجبي : ذكر سبحانه القلب الذي هو بلد الله الذي مطر عليه من
~~بحر امتنانه ، ويخرج نبات ألوان الحالات والمقامات. ثم قال : وكل قلب بذره
~~الهوى فنباته الشهوات. ه.
PageV02P503
# جزء : 2 رقم الصفحة : 363
# قلت : {أو عجبتم} : الهمزة للإنكار ، والواو للعطف ، والمعطوف عليه محذوف
~~، أي : أكذبتم وعجبتم ، و{في الفلك} : يتعلق بأنجينا ، أو بمن معه ، أو حال
~~من الموصول.
# 364
# يقول الحق جل جلاله : {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} ، وهو نوح بن لمك بن
~~متوشلخ بن أدريس ، نبىء بعده ، بعث ابن خمسين سنة أو أربعين ، وعاش ألفا
~~وثلاثمائة سنة ، {فقال يا قوم اعبدوا الله} وحده {ما لكم من إله غيره}
~~يستحق أن يعبد ، {إني أخاف عليكم} ، إن لم تؤمنوا وتوحدوا الله {عذاب يوم
~~عظيم} وهو يوم القيامة ، أو ms0797 يوم نزول الطوفان.
# {قال الملأ} أي : الأشراف {من قومه} ؛ لأنهم يملأون العيون عند رؤيتهم ،
~~قالوا له : {إنا لنراك في ضلال مبين} أي : في خطأ بين عن الحق ، {قال يا
~~قوم ليس بي ضلالة} أي : ليس بي شيء من الضلال ، بالغ لهم في النفي كما
~~بالغوا له في الإثبات ، وعرض لهم به ، وتلطف لهم في القول ، {ولكني رسول من
~~رب العالمين} أي : لست في ضلال كما اعتقدتم ، ولكني في غاية من الهدى ؛
~~لأني رسول من رب العالمين ، {أبلغكم رسالات ربي} كما أمرني ، {وأنصح لكم}
~~جهدي ، {وأعلم من الله ما لا تعلمون} من صفاته الجلالية والجمالية ومن
~~رحمته وعذابه ، أو من قدرته وشدة بطشه ، أو أعلم من جهة وحيه أشياء لا علم
~~لكم بها ، وجمع الرسالات ؛ لاختلاف أوقاتها ، أو لتنوع معانيها ، كعلم
~~العقائد والمواعظ والأحكام.
PageV02P504
# ثم قال لهم : {أو عجبتم} أي : أكذبتم وعجبتم من {أن جاءكم ذكر} أي : تذكير
~~ووعظ {من ربكم} {على} لسان {رجل منكم} أي : من جملتكم ، أو من جنسكم ؛
~~كانوا يتعجبون من إرسال البشر ويقولون : {ولو شآء الله لأنزل ملآئكة ما
~~سمعنا بهذا في ءابآئنا الأولين} [المؤمنون : 24] ، قال القشيري : عجبوا من
~~كون شخص رسولا ، ولم يعجبوا من كون الصنم شريكا لله ، هذا فرط الجهالة
~~وغاية الغواية. ه. وحكمة إرساله ؛ كونه جاءكم {لينذركم} عاقبة الكفر
~~والمعاصي ، {ولتتقوا} الله بسبب تلك الإنذار ، {ولعلكم ترحمون} بتلك التقوى
~~، وفائدة حرف الترجي ؛ التنبه على أن التقوى غير موجب للترحم بذاته ، وإنما
~~هو أي : الترحم فضل من الله ، وأن المتقي ينبغي ألا يعتمد على تقواه ،
~~ولا يأمن من عذاب الله.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# فكذبوه فأنجيناه والذين معه} هو ومن آمن به ، وكانوا أربعين رجلا وأربعين
~~امرأة ، وقيل : عشرة ، وقيل : ثمانية ، حملناهم {في الفلك} أي : السفينة ،
~~{وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان ؛ {إنهم كانوا قوما عمين} أي : عمي
~~القلوب ، غير مستبصرين ، وأصله : عميين ، مخفف. قاله البيضاوي.
# الإشارة : الشريعة المحمدية : سفينة نوح عليه السلام ، فمن ركب بحر
~~الحقائق وحاد عنها ؛ حال بينه وبينها الموج فكان من ms0798 المغرقين في بحر
~~الزندقة والكفر ، ومن تمسك بها في ذلك كان من الناجحين الفائزين.
# 365
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# قلت : {أخاهم} : عطف على نوح ، و{هودا} : عطف بيان أو بدل ، وكذلك {أخاهم
~~صالحا} وما بعده ؛ حيث وقع.
PageV02P505
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى} قبيلة {عاد أخاهم} أي : واحد من
~~قبيلتهم ، كقولهم : يا أخا العرب ، فإنه هود بن عبدالله بن رباح بن الخلود
~~بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وقيل : هو هود بن شاح بن أرفخشذ بن
~~سام بن نوح ، فهو ابن عم أبي عاد ، وإنما أرسل إليهم منهم لأنهم أفهم لقوله
~~، وأعرف بحاله ، وأرغب في أتباعه ، ثم وعظهم فقال : {يا قوم اعبدوا الله}
~~وحده ؛ {ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} عذاب الله ، {قال الملأ الذين
~~كفروا من قومه} ، كان قومه أحسن من قوم نوح ، إذ كان من أشرافهم من آمن به
~~؛ كمرثد بن سعد ، ولذلك قيد الملأ بمن كفر ، بخلاف قوم نوح ؛ لم يكن أحد
~~منهم آمن به ، فأطلق الملأ ، قالوا لهود عليه السلام : {إنا لنراك في
~~سفاهة} أي : متمكنا في خفة العقل ، راسخا فيها ، حيث فارقت دين قومك ،
~~{وإنا لنظنك من الكاذبين} في ادعاء الرسالة.
# {قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي
~~وأنا لكم ناصح أمين} ، يحتمل أن يريد أمانته على الوحي ، أو أنهم كانوا قد
~~عرفوه بالأمانة والصدق قبل الرسالة. ثم قال : {أو عجبتم} من {أن جاءكم ذكر
~~من ربكم على رجل منكم لينذركم} ، تقدم تفسيرها.
# 366
# قال البيضاوي : وفي ذكر إجابة الأنبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما
~~أجابوا به والإعراض عن مقالتهم : كمال النصح والشفقة ، وهضم النفس ، وحسن
~~المجادلة ، وهكذا ينبغي لكل ناصح ، وفي قوله : {وأنا لكم ناصح أمين} :
~~تنبيه على أنهم عرفوه بالأمرين. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 366 PageV02P506
~~ثم قال لهم : {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} في مساكنهم ، أو
~~خلفاء في الأرض من بعدهم بأن جعلكم ملوكا ، فإن شداد ms0799 بن عاد ممن ملك معمورة
~~الأرض ، من رمل عالج إلى بحر عمان ، خوفهم أولا من عقاب الله ، ثم ذكرهم
~~بإنعامه ؛ {وزادكم في الخلق بسطة} أي : قامة وقوة ، فكانوا عظام الأجساد ،
~~فكان أصغرهم : ستين ذراعا ، وأطولهم : مائة ذراع. {فاذكروا آلاء الله} أي :
~~نعمه ، تعميم بعد تخصيص ، {لعلكم تفلحون} أي : لكي يفضي بكم ذكر النعم إلى
~~شكرها المؤدي إلى الفلاح ، ومن شكرها : الإيمان برسولهم.
# {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} من الأصنام ،
~~استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والإعراض عما وجدوا عليه آباءهم ؛ انهماكا
~~في التقليد ، وحبا لما ألفوه مع اعترافهم بالربوبية ، ولذلك قال لهم هود
~~عليه السلام : {قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} ، بعد أن قالوا : {فأتنا
~~بما تعدنا} من العذاب {إن كنت من الصادقين} فيه. {قال قد وقع} أي : وجب
~~{عليكم من ربكم رجس} ؛ عذاب {وغضب} إرادة الانتقام ، {أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم} أي : أتجادلونيي في عبادة مسميات أسماء ، ففي
~~الكلام حذف. وأراد بقوله : {سميتموها أنتم وآباؤكم} أي : جعلتم لها أسماء ،
~~فدل ذلك على أنها محدثة ، فلا يصح أن تكون آلهة ، أو سميتموها آلهة من غير
~~دليل ، وهو معنى قوله : {ما نزل الله بها من سلطان} أي : حجة تدل على
~~استحقاقها للعبادة ، فالمجادلة يحتمل أن تكون في عبادتها ، أو في تسميتها
~~آلهة ، والمراد بالاسم على الأول المسمى ، وعلى الثاني : التسمية. قاله
~~ابن جزي : {فانتظروا} نزول العذاب ، الذي طلبتم حين أصررتم على العناد ،
~~{إني معكم من المنتظرين} نزوله.
PageV02P507
# قال تعالى : {فأنجيناه والذين معه برحمة منا} عليهم. قال القشيري : لا رتبة
~~فوق رتبة النبوة ، ولا درجة أعلى من درجة الرسالة ، وقد أخبر سبحانه : أنه
~~نجى هودا برحمته ، وكذا نجى الذين آمنوا معه برحمته ، ليعلم أن النجاة لا
~~تكون باستحقاق العمل ، وإنما تكون ابتداء فضل من الله ورحمة ، فما نجا من
~~نجا إلا بفضل الله سبحانه وتعالى. ه.
# {وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا} أي : استأصلناهم ، {وما كانوا مؤمنين}
~~، تعريض بمن آمن منهم ، وتنبيه على أن الفارق بين من نجا ms0800 وبين من هلك : هو
~~الإيمان.
# 367
# روي أنهم كانوا يعبدون الأصنام ، فبعث الله إليهم هودا فكذبوه ، وزادوا
~~عتوا ، فأمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ، وكان الناس حينئذ ،
~~مسلمهم ومشركهم ، إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت الحرام وطلبوا من الله
~~الفرج ، فجهزوا إليه " قيل بن عنز " ، ومرثد بن سعد ، في سبعين من أعيانهم
~~، وكان إذ ذاك بمكة العمالقة ؛ أولاد عمليق بن لاود بن سام ، وسيدهم :
~~معاوية بن بكر ، فلما قدموا عليه ، وهو بظاهر مكة ، أنزلهم وأكرمهم ،
~~وكانوا أخواله وأصهاره ، فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر ، وتغنى عليهم
~~الجرادتان قينتان له فلما رأى ذهولهم عما بعثوا له أهمه ذلك ، واستحيا أن
~~يكلمهم فيه ؛ مخافة أن يظنوا به ثقل مقامهم ، فعلم المغنيتين بيتين من
~~الشعر ، وأمرهما أن تغنيا به وهما :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 366
# ألا قيل ويحك ، قم ، فهينم
# لعل الله يسقينا الغماما
# فيسقي أرض عاد ، إن عادا
# قد امسوا لا يبينون الكلاما PageV02P508
~~فلما غنيتا به أزعجهم ذلك ، فقال مرثد : والله لا يسقون بدعائكم ، ولكن إن
~~أطعتم نبيكم ، وتبتم إلى الله ، سقيتم ، فقالوا لمعاوية : أحبسه عنا ، لا
~~يقدمن معنا مكة ؛ فإنه قد أتبع دين هود ، وترك ديننا ، ثم دخلوا مكة ، فقال
~~قيل : اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم ، فأنشأ الله سحابات ثلاثا ؛ بيضاء
~~وحمراء وسوداء ، ثم ناداه مناد من السماء : يا قيل ؛ اختر لنفسك ولقومك.
~~فقال : اخترت السوداء ؛ فإنها أكثرهن ماء ، فخرجت إلىعاد من وادي المغيث ،
~~فاستبشروا بها ، وقالوا : هذا عارض ممطرنا ، فجاءتهم ، فيها ريح عقيم ،
~~فأهلكتهم ، روي أنها لما قربت من ديارهم حملت أنعامهم في الهواء ، كأنها
~~جراد ، فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية أيام ، شدخت رؤوسهم إلى الحجارة حتى
~~هلكوا جميعا ، ونجا هو والمؤمنون معه ، فأتوا مكة وعبدوا الله حتى هلكوا.
~~قاله البيضاوي وغيره.
# وهاهنا بحث ؛ وهو أن البيت إنما بناه إبراهيم عليه السلام حسبما في
~~الصحيح ، ولم تعمر مكة إلا بعد إنزال إسماعيل فيها ، وهود كان قبل إبراهيم
~~، والبيت حينئذ خرب ، كان خربه الطوفان ، فكيف يتوجهون إليه وهو ms0801 لم يكن ؟ .
# ويمكن الجواب : بأنهم كانوا يلتجؤون إلى رسومه وخربته التي بقيت بعد
~~الطوفان ؛ لأن أول من بناه آدم عليه السلام فلما خربه الطوفان بقي أثره ،
~~فكانوا يتبركون به ، وفي بعض التواريخ : أن العماليق بنوه قبل إبراهيم ،
~~فكانوا يطوفون به ويتبركون ، ثم هدم ، وبناه بعدهم خليل الله إبراهيم.
~~وبهذا إن صح - يزول الإشكال. والله تعالى أعلم. وأما من قال : إن هودا
~~تعدد ، فغير سديد.
# الإشارة : قد تضمنت موعظة هود عليه السلام لقومه خصلتين ، بهما النجاة من
~~كل هول وشر ، والفوز بكل خير ، وهما : التوحيد والتقوى ، وهي الطاعة لله
~~ولرسوله فيما
# 368
# جاء به من أمر ونهي. فالتوحيد تطهير الباطن من الشرك الجلي والخفي ،
~~والتقوى : حفظ الجوارح من المخالفة في السر والعلانية ، وهاتان الخصلتان
~~هما أساس الطريق ونهايته. والله تعالى أعلم.
PageV02P509
# جزء : 2 رقم الصفحة : 366
# قلت : {آية} : حال ، والعامل فيها : الإشارة ، و{بيوتا} : حال من الجبال.
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى ثمود} ؛ قبيلة أخرى من العرب ،
~~سموا باسم أبيهم الأكبر : ثمود بن غابر بن إرم بن سام ، وقيل : سموا به ؛
~~لقلة ما بهم من التثميد ، وهو الماء القليل ، وكانت مساكنهم الحجر ، بين
~~الحجاز والشام إلى وادي القرى ، وقد دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ، فقال لهم صلى الله عليه وسلم : " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين ؛ مخافة أن يصيبكم مثل ما أصابهم ". أرسلنا إليهم
~~{أخاهم صالحا} ، وهو صالح بن عبيد بن أسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود.
~~وقال وهب بن منبه : بعث الله صالحا حين راهق الحلم. وقال الكواشي : أنه مات
~~ابن ثمان وخمسين سنة ، وأقام في قومه ينذرهم عشرين. ه.
# {قال يا قوم اعبدوا ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} ؛ معجزة
~~ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي ، وهي : {هذه ناقة الله لكم آية} ؛ لأنها جاءت من عند
# 369
# الله بلا وسائط وأسباب ، على ما سيأتي ، {فذروها} أي : اتركوها ، {تأكل
~~في أرض الله} العشب ، {ولا تمسوها بسوء} ، نهى ms0802 عن المس ، الذي هو مقدمة
~~الإصابة بالسوء الجامع لأنواع الأذى ؛ مبالغة في الأمر وإزاحة للعذر. قاله
~~البيضاوي. {فيأخذكم} إن مستموها بسوء {عذاب أليم} ، وهو الهلاك بالصيحة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم} أي : هيأ لكم القرار {في
~~الأرض} أي : أرض الحجاز ، {تتخذون من سهولها قصورا} أي : تبنون مما انبسط
~~منها قصورا ، فالسهل ضد الجبل ، {وتنحتون الجبال بيوتا} أي : تنجرون بيوتا
~~من الجبال ، وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء. {فاذكروا
~~آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} بالمعاصي والكفر.
PageV02P510
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} عن الإيمان ، {للذين استضعفوا} أي :
~~للذين استضعفوهم واستذلوهم أعني لمن آمن منهم : {أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه} ؟ ، قالوه على وجه الاستهزاء ، {قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون} ،
~~لم يقولوا في الجواب : نعم ؛ تنبيها على أن إرساله أظهر من أن يشك فيه عاقل
~~أو يخفى على ذي رأي ، وإنما الكلام فيمن آمن ومن كفر ؛ فلذلك قال : {قال
~~الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون} ؛ على المقابلة ، ووضعوا {آمنتم
~~به} موضع {أرسل به} ؛ ردا لما جعلوه معلوما مسلما.
# {فعقروا الناقة} ؛ نحروها ، أسند إلى جميعهم فعل بعضهم كما يأتي ؛ لأنه
~~كان برضاهم ، {وعتوا عن أمر ربهم} أي : استكبروا عن امتثال أمره ، وهو ما
~~بلغهم صالح بقوله : {فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء} ، {وقالوا
~~يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة} أي : صيحة
~~جبريل ، {فأصبحوا في دارهم جاثمين} ؛ باركين على ركبهم ، ميتين. روي : أنهم
~~بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم ، وكثروا ، وعمروا أعمارا طوالا لا تفي بها
~~الأبنية ، فنحتوا البيوت من الجبال ، وكانوا في خصب وسعة ، فتعوا وأفسدوا
~~في الأرض ، وعبدوا الأصنام ، فبعث الله إليهم صالحا من أشرافهم فأنذرهم ،
~~فسألوه آية ، فقال لهم : أي آية تريدون ؟ فقالوا : اخرج معنا إلى عيدنا
~~فتدعو إلهك وندعو آلهتنا ، فمن استجيب له اتبع ، فخرج معهم ، فدعوا أصنامهم
~~فلم تجبهم ، ثم أشار سيدهم " جندع بن عمرو " إلى صخرة منفردة يقال ms0803 لها : "
~~الكاثبة " ، قال له : أخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ، فإن
~~فعلت صدقناك ، فأخذ عليهم صالح مواثيقهم : لئن فعلت ذلك لتؤمنن ؟ قالوا :
~~نعم ، فصلى ، ودعا ربه ، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ، فانصدعت عن
~~ناقة عشراء ، جوفاء وبراء كما وصفوا ، وهم ينظرون ، ثم أنتجت ولدا مثلها في
~~العظم ، فآمن به جندع
# 370 PageV02P511
~~في جماعة ، ومنع الناس من الإيمان : ذؤاب بن عمرو ، والحباب صاحب أصنامهم ،
~~ورباب كاهنهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر ، وترد الماء غبا ، فما ترفع رأسها من
~~البئر حتى تشرب كل ما فيها ، ثم تنفحج ، فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلىء
~~أوانيهم ، فيشربون ويدخرون ، وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم
~~إلى بطنه ، وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم إلى ظهره ؛ فشق ذلك عليهم ، فزينت
~~عقرها لهم " عنيزة أم غنم " وصدقة بنت المختار ، فعقروها واقتسموا لحمها ،
~~وعاقرها : الأحمر ، واسمه قدار " استعان برجل آخر ، فلما شربت أختبأ لها في
~~جانب تل ، فضربها صاحبه بالسهم ، وعقرها قدار بسيفه ، واقتسموا لحمها ،
~~فرقى ولدها جبلا اسمه : قارة ، فرغى ثلاثا ، ودخل صخرة أمه ، فقال لهم صالح
~~عليه السلام : أدركوا الفصيل ، عسى أن يرفع عنكم العذاب ، فلم يقدروا عليه
~~حيث دخل الصخرة بعد رغائه ، فقال لهم صالح عليه السلام : تصبح وجوهكم غدا
~~مصفرة ، وبعد غد محمرة ، واليوم الثالث مسودة ، ويصبحكم العذاب ، فلما رأوا
~~العلامات طلبوا أن يقتلوه ، فأنجاه الله إلى أرض فلسطين. ولما كان ضحوة
~~اليوم الرابع : تحنطوا وتكفنوا بالأنطاع ، فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت
~~قلوبهم فهلكوا.
# {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين} ، ظاهره : أن توليته عنهم بعد أن أبصرهم جاثمين ؛ ولعله خاطبهم
~~به بعد هلاكهم ، كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر ،
~~وقال لهم : " قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ "
~~أو ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم. قاله البيضاوي.
PageV02P512
# الإشارة : كل ما قص علينا الحق جل جلاله من قصص الأمم الماضية ms0804 ، فالمراد
~~به : تخويف هذه الأمة المحمدية وزيادة في يقينهم ، فالواجب على من أراد
~~السلامة في الدارين أن يتمسك بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة ولا نقصان ، ويتحرى في ذلك جهده ؛ يقصد بذلك رضا الله ورسوله. {ومن
~~يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم} [آل عمران : 101] ، ومن سلك الطريق
~~المستقيم وصل إلى النعيم المقيم. والله تعالى أعلم.
# 371
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# قلت : {شهوة} : مفعول له ، أو مصدر في موضع الحال.
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {لوطا إذ قال لقومه} ، ؛ واعظا لهم :
~~{أتأتون الفاحشة} أي : اللواط ؛ توبيخا وتقريعا على تلك الفعلة المتناهية
~~في القبح ، {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} أي : ما فعلها أحد قبلكم ،
~~وبخهم على أمرين : إتيان الفاحشة ، واختراعها أولا ، ثم قال لهم : {إنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} ، وصفهم بالشهوة البهيمية ، وفيه تنبيه
~~على أن العاقل ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة : طلب الولد وإبقاء
~~النوع لا قضاء الوطر ، {بل أنتم قوم مسرفون} أي : عادتكم السرف في كل شيء ،
~~حتى تجاوزتم ما أحل الله لكم من النساء إلى ما حرم عليكم من إيتان الذكور ،
~~وهو إضراب عن الإنكار إلى الإخبار بحالهم التي أدت بهم إلى ارتكاب أمثالها
~~؛ وهي اعتياد الإسراف في كل شيء ، أو عن الإنكار عليها إلى الذم لم على
~~جميع معايبهم ، أو عن محذوف ، مثل : لا عذر لكم فيه ، بل أنتم قوم عادتكم
~~الإسراف. قاله البيضاوي.
# {وما كان جواب قومه} له حين وعظهم ، {إلا أن قالوا أخرجوهم} أي : لوط ومن
~~آمن به ، {من قريتكم} أي : ما أجابوه بشيء يصلح للجواب ، لكن قابلوا نصحه
~~بالأمر بإخراجه من قريتهم ، والاستهزاء بهم ، حيث قالوا : {إنهم أناس
~~يتطهرون} من الفواحش.
PageV02P513
# قال تعالى : {فأنجيناه وأهله} أي : من آمن معه ، {إلا امرأته} فإنها كانت
~~تسر الكفر ؛ {كانت من الغابرين} أي : الباقين في ديارهم فهلكوا وهلكت معهم.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} أي : نوعا عجيبا من المطر ، بينه بقوله : {وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل} [الحجر ms0805 : 74] {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين}.
# روي أن لوط بن هاران بن تارح لما هاجر عمه إبراهيم إلى الشام ، ونزل
~~بالأردن ، وكان هاجر هو معه ، أرسله الله تعالى إلى أهل سدوم ، ليدعوهم إلى
~~الله ، وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة ، فلم ينتهوا عنها ، فقلع جيريل
~~مدينتهم ، وجعل عاليها سافلها ،
# 372
# وأمطر الحجارة على ما قربهم من القرى ، وسيأتي في سورة هود بقية قصتهم ،
~~إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 372
# الإشارة : إنما أهلك الله قوم لوط حيث آثروا شهوة نفوسهم على عبودية ربهم
~~، وغلبهم الطبع البهيمي على مقتضى العقل الصافي ، وقد تقدم الغزالي : إن
~~الشره إلى الوقاع من جملة المهلكات. فعلى المريد أن يصفي قصده ، ولا ينزل
~~إلى أرض الحظوظ إلا بالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين ، ولا ينزل بالشهوة
~~والمتعة. وقد قال عليه السلام : " المؤمن يأكل بشهوة أهله " فلا يأتي ما
~~أحل الله له من متعة النساء إلا قياما بحق الغير وطلبا للنسل. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 372
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى مدين أخاهم شعيبا} ، ومدين : قبيلة
~~من أولاد مدين بن إبراهيم ، شعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم
~~الخليل ، على
# 373
# ما قيل. وقد تقدم في البقرة أن مدين ومدان من ولد إبراهيم عليه السلام ،
~~وشعيب هذا يسمى خطيب الأنبياء ؛ لحسن مراجعته قومه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373 PageV02P514
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} يريد
~~المعجزة التي كانت له ، وليس في القرآن بيان ما هي معجزته. وحمل الواحدي
~~البينة على الموعظة. وقال في الكشاف : ومن معجزات شعيب : ما روي من محاربة
~~عصا موسى التنين ، حين دفع إليه غنمه ، وولادة الغنم الدرع خاصة ، حين وعده
~~أن يكون له الدرع من أولادها ، ووقوع عصا آدم في يده في المرات السبع ،
~~وغير ذلك من الآيات. ه. وفيه نظر ؛ لأن هذه وقعت بعد مقالته لقومه ، وإنما
~~كانت إرهاصات لموسى عليه السلام ، وفي حديث البخاري : " ما ms0806 بعث الله نبيا
~~إلا وآتاه ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا ، وأرجو أن
~~أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " وهو صريح في أنه لا بد من الآية لكل رسول
~~، ولعل الله تعالى لم يذكر معجزة شعيب وهود في القرآن مع وجودها ؛ لظاهر
~~الحديث.
# ثم قال لهم : {فأوفوا الكيل والميزان} ، وكانوا مطففين ، أي : فأوفوا
~~المكيال الذي هو آلة الكيل ، أي : كبروها ؛ بدليل قوله : {والميزان} الذي
~~هو الآلة ، ويحتمل أن يريد بهما المصدر ، أي الكيل والوزن.
# {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} أي : لا تنقصوهم حقوقهم ، وإنما قال :
~~{أشياءهم} ، للتعميم تنبيها على أنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير ،
~~والقليل والكثير ، وقيل : كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه. {ولا
~~تفسدوا في الأرض} بالكفر والظلم ، {بعد إصلاحها} بإقامة الشرائع وظهور
~~العدل ، {ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} أي : ذلك الذي أمرتكم به ونهيتكم
~~عنه هو خير لكم من إبقائكم على ما أنتم عليه ، ومعنى الخيرية : الزيادة
~~مطلقا ؛ إذ لا خير فيما هم فيه ، أو : في الإنسانية وحسن الأحدوثة وجمع
~~المال. قاله البيضاوي.
PageV02P515
# {ولا تقعدوا بكل صراط} أي : طريق {توعدون} من أراد الإيمان بالعقوبة ،
~~وكانوا يجلسون على الطرقات والمراصد ، يقولون لمن يريد شعيبا : إنه كذاب
~~فلا يفتنك عن دينك ؛ ويوعدون من آمن ، وقيل : كانوا يقطعون الطريق.
# {وتصدون عن سبيل الله} أي : تصدون الناس عن طريق الله ، وهو الإيمان به
~~وبرسوله ، وهو الذي قعدوا لأجله في كل طريق ، وقوله : {من آمن به} ؛ من
~~أراد الإيمان به ، أو من آمن حقيقة ؛ كانوا يصدونه عن العمل ، {وتبغونها
~~عوجا} أي : وتطلبون لطريق الله عوجا بإلقاء الشبه فيها ، أو بوصفها للناس
~~بأنها معوجة. {واذكروا إذ
# 374
# كنتم قليلا} عددهم وعددكم {فكثركم} بالبركة في النسل والمال ، {وانظروا
~~كيف كان عاقبة المفسدين} من الأمم قبلكم ، فاعتبروا بهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# وإن كانت طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا} أي
~~: تربصوا {حتى يحكم الله بيننا} أي : بين الفريقين بنصر المحقين على
~~المبطلين ، فهو وعد للمؤمنين ووعيد ms0807 للكافرين ، {وهو خير الحاكمين} ؛ إذ لا
~~معقب لحكمه ، ولا حيف فيه.
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} في جوابه عن وعظه : {لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} أي : ليكونن أحد الأمرين ؛
~~إما إخراجكم من القرية أو عودكم في الكفر ، وشعيب عليه السلام لم يكن في
~~ملتهم قط ؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر مطلقا ، لكنهم
~~غلبوا الجماعة على الواحد ؛ فخوطب هو وقومه بخطابهم ، وعلى ذلك أجرى الجواب
~~في قوله : {قال أو لو كنا كارهين}. قاله البيضاوي. وقال ابن عطية : وعاد :
~~قد يكون بمعنى صار ، فلا يقتضي تقدم ذلك المحال ، قلت : ويؤيده ما في حديث
~~الجهنميين : " قد عادوا حمما " أي : صاروا.
PageV02P516
# ثم قال شعيب عليه السلام : {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها} أي : إن رجعنا إلى مثلكم بعد الخلاص منها ، فقد
~~اختلقنا على الله الكذب ، وهذا كله في حق قومه كما تقدم. {وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} خذلاننا وارتدادنا ، وفيه تسليم للإدارة
~~المغيبة ، والعلم المحيط ، فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء. فإن قلت :
~~هو معصوم فلا يصح فيه العود ؟ قاله أدبا مع الربوبية ، واستسلاما لقهر
~~الألوهية ، كقول نبينا صلى الله عليه وسلم " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك " {وسع ربنا كل شيء علما} أي : أحاط علمه بكل شيء مما كان وما يكون
~~منا ومنكم ، {على الله توكلنا} في أن يثبتنا على الإيمان ، ويخلصنا من
~~الإشراك. {ربنا افتح بيننا} أي : احكم بيننا {وبين قومنا بالحق} بالعدل ،
~~بتمييز المحق من المبطل ، {وأنت خير الفاتحين} أي الفاصلين.
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا} وتركتم دينكم {إنكم
~~إذا} أي : إذا اتبعتموه {لخاسرون} ؛ لاستبدالكم ضلالته بهداكم ، أو لفوات
~~ما يحصل لكم من البخس والتطفيف. {فأخذتهم الرجفة} أي : الزلزلة. وفي سورة الحجر.
# 375
# {الصيحة} ، ولعلها كانت من مبادئها ، {فأصبحوا في دارهم} أي : في مدينتهم
~~{جاثمين} باركين ميتين.
# {الذين كذبوا شعيبا ms0808 كأن لم يغنوا فيها} أي : استؤصلوا كأنهم لم يقيموا
~~فيها ساعة. {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} دينا ودنيا ، بخلاف
~~الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا ؛ فإنهم الرابحون ، ولأجل التنبيه على هذا
~~والمبالغة فيه كرر الموصول ، واستأنف الجملتين وأتى بهما اسميتين. {فتولى
~~عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم} ، قاله بعد هلاكهم ،
~~تأسفا عليهم ، ثم أنكر على نفسه فقال : {فكيف آسى على قوم كافرين} ليسوا
~~أهلا للحزن عليهم ، لاستحقاقهم ما نزل بهم.
PageV02P517
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# الإشارة : يؤخذ من قوله : {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} أن إقامة
~~الشرائع ، وظهور الدين من علامة إصلاح الأرض وبهجتها ، وخصبها وعافيتها ،
~~وترك الشرائع وظهور المعاصي من علامة فساد الأرض وخرابها. ويؤخذ من قوله :
~~{ولا تقعدوا بكل صراط...} الآية ، أن حض الناس على الإيمان ودلالتهم على
~~الله من أفضل القربات عند الله ، وأعظم الوسائل إلى الله.
# ويؤخذ من قوله : {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله} أن
~~الإنسان لا يقف مع ظاهر الوعد والوعيد ، ولعل الله تعالى علق ذلك الوعد أو
~~الوعيد بشروط وأسباب أخفاها ، ولذلك كان العارف لا يزول اضطراره ، ولا يكون
~~مع غير الله قراره. وفي بعض الآثار القدسية : " يا عبدي لا تأمن مكري وإن
~~أمنتك ، فعلمي لا يحيط به محيط " والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا في قرية من نبي} أي : رسول {إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء} أي : بالبؤس والضر ، كالقحط والأمراض ، {لعلهم
~~يضرعون}
# 376
# أي : يتضرعون ويتذللون ، {ثم بدلنا مكان} الحالة {السيئة} الحالة
~~{الحسنة} أي : أعطيناهم ، بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة ، السلامة
~~والسعة ، {حتى عفوا} : كثروا عددا وعددا ، يقال : عفا النبات : إذا كثر ،
~~ومنه : " اعفو اللحى " {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء} ؛ كفرا لنعمة
~~الله عليهم ، ونسيانا لذكره ، واعتقادا بأنه من عادة الدهر يتعاقب في الناس
~~بين السراء والضراء ، فقد مس آباءنا منه شيء مثل ما مسنا ، {فأخذناهم بغتة}
~~: فجأة {وهم لا يشعرون} بنزول ms0809 العذاب.
PageV02P518
# {ولو أن أهل القرى} المتقدمة في قوله : {وما أرسلنا في قرية من نبي} وقيل :
~~مكة وما حولها. وقيل : مطلقا ، {آمنوا واتقوا} مكان كفرهم وعصيانهم ،
~~{لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} ؛ لوسعنا عليهم الخير ، ويسرناه لهم
~~من كل جانب. وقيل : المراد : المطر والنبات. {ولكن كذبوا} بالرسل ، وكفروا
~~النعم ، {فأخذناهم بما كانوا يكسبون} من الكفر والمعاصي.
# {أفأمن أهل القرى} أي : أبعد ذلك أمن أهل القرى {أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نائمون} ؟ أي : ليلا ، في حال نومهم. {أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا} أيضا {ضحى} ؛ ضحوة النهار {وهم يلعبون} من فرط الغفلة ، أو يشتغلون
~~بما لا ينفعهم ، {أفأمنوا مكر الله} وهو أن يستدرجهم بالنعم حتى يأخذهم
~~بغتة ؟ {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} الذين خسروا أنفسهم ، بترك
~~النظر والاعتبار ، حتى هلكوا ، فلم ينفعهم حينئذ الندم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# الإشارة : إظهار المحن والمنن وتعاقبهما على الإنسان ، حكمتها : الرجوع
~~إلى الله ، وتضرع العبد إلى مولاه ، فمن فعل ذلك كان معتمدا عليه في
~~الحالتين ، مغترفا من بحر المنة بكلتا اليدين ، ومن نزلت به المحن ثم
~~أعقبته لطائف المنن ، فلم يرجع إلى مولاه ، ولا شكره على ما خوله من نعماه
~~، بل قال : هذه عادة الزمان ؛ يتعاقب بالسراء والضراء على الإنسان ، فهذا
~~عبد منهمك في غفلته ، قد اتسعت دائرة حسه ، وانطمست بصيرة قدسه ، يصدق عليه
~~قوله تعالى : {أولئك كالأنعام بل أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف : 179].
# وقال القشيري في قوله تعالى : {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا...} الآية
~~: أي : لو آمنوا بالله واتقوا الشرك {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~بأسباب العطاء ، فإن سبق بخلافه القضاء فأبواب الرضا ، والرضا أتم من
~~العطاء. ويقال : ليس العبرة بالنعمة ؛ العبرة بالبركة في النعمة. ه.
# 377 PageV02P519
~~قوله تعالى : {ولكن كذبوا} أي : شكوا في هذا الوعد فلم يتقوا بالإيمان
~~والتقوى حتى يتركوا الأسباب ، والشاك في الصادق المصدوق مكذب. وقال الشيخ
~~أبو العباس المرسي رضي الله عنه : للناس أسباب ، وسببنا الإيمان والتقوى ،
~~ثم تلا هذه الآية : {ولو أن أهل القرى ms0810 آمنوا واتقوا...} الآية ، وقد تقدم
~~عند قوله : {الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام : 82]. ما
~~يتعلق بالأمن من مكر الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# الإشارة : إظهار المحن والمنن وتعاقبهما على الإنسان ، حكمتها : الرجوع
~~إلى الله ، وتضرع العبد إلى مولاه ، فمن فعل ذلك كان معتمدا عليه في
~~الحالتين ، مغترفا من بحر المنة بكلتا اليدين ، ومن نزلت به المحن ثم
~~أعقبته لطائف المنن ، فلم يرجع إلى مولاه ، ولا شكره على ما خوله من نعماه
~~، بل قال : هذه عادة الزمان ؛ يتعاقب بالسراء والضراء على الإنسان ، فهذا
~~عبد منهمك في غفلته ، قد اتسعت دائرة حسه ، وانطمست بصيرة قدسه ، يصدق عليه
~~قوله تعالى : {أولئك كالأنعام بل أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف : 179].
# وقال القشيري في قوله تعالى : {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا...} الآية
~~: أي : لو آمنوا بالله واتقوا الشرك {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~بأسباب العطاء ، فإن سبق بخلافه القضاء فأبواب الرضا ، والرضا أتم من
~~العطاء. ويقال : ليس العبرة بالنعمة ؛ العبرة بالبركة في النعمة. ه.
# 377 PageV02P520
~~قوله تعالى : {ولكن كذبوا} أي : شكوا في هذا الوعد فلم يتقوا بالإيمان
~~والتقوى حتى يتركوا الأسباب ، والشاك في الصادق المصدوق مكذب. وقال الشيخ
~~أبو العباس المرسي رضي الله عنه : للناس أسباب ، وسببنا الإيمان والتقوى ،
~~ثم تلا هذه الآية : {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا...} الآية ، وقد تقدم
~~عند قوله : {الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام : 82]. ما
~~يتعلق بالأمن من مكر الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# قلت : {أن لو نشاء} : " أن " مخففة ، وهي وما بعدها : فاعل {يهد} أي : أو
~~لم يتبين لهم قدرتنا على إهلاكهم لو نشاء ذلك ؟ وإنما عدى " يهدي " باللام
~~؛ لأنه بمعنى يتبين ، و{نطبع} : استئناف ، أي : ونحن نطبع على قلوبهم.
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يهد} أي : يتبين {للذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها} أي : يخلفون من قبلهم ويرثون ديارهم وأموالهم ، {أن لو نشاء
~~أصبناهم} أي : أهلكناهم {بذنوبهم} بسبب ذنوبهم ، كم أهلكنا من قبلهم ، لكن
~~أمهلناهم ولم نهملهم ، {و} نحن {نطبع على قلوبهم} ms0811 بالغفلة والانهماك في
~~العصيان ، {فهم لا يسمعون} سماع تدبر واعتبار.
# {تلك القرى} ، التي قصصنا عليك آنفا ، {نقص عليك من أنبائها} من أخبارها
~~، أي : بعض أخبارها ، ولها أبناء غيرها لا نقصها عليك {ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات} : بالمعجزات ، {فما كانوا ليؤمنوا} عند مجيئهم ، بها {بما كذبوا
~~من قبل} مجيئها ، يعني : أن ظهور المعجزات لم ينفعهم ، بل الشي الذي كذبوا
~~به قبل مجيئها ، وهو التوحيد وتصديق الرسل ؛ استمروا عليه بعد مجيئها.
# أو : {فما كانوا ليؤمنوا} مدة عمرهم بما كذبوا به أولا ، حيث جاءتهم
~~الرسل ، فلم تؤثر فيهم دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة. {كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين} فلا تلين شكيمتهم بالآيات والنذر.
PageV02P521
# {وما وجدنا لأكثرهم} أي : لأكثر أهل القرى {من عهد} ، بل جلهم نقصوا ما
~~عهدناهم عليه من الإيمان والتقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج ، {وإن وجدنا
~~أكثرهم} أي : علمناهم {لفاسقين} ، و" إن " مخففة ، واللام : فارقة.
# 378
# الإشارة : ينبغي لمن فتح الله بصيرته أن ينظر بعين الاعتبار فيمن سلف
~~قبله ، كيف تركوا الدنيا ورحلوا عنها ، ولم يأخذوا منها إلا ما قدموا
~~أمامهم ؟ قدموا على ما قدموا ، وندموا على ما خلفوا ، ولم ينفعهم الندم وقد
~~زلت بهم القدم ، فالدهر خطيب يسمع القاصي والقريب ، وهو ينادي بلسان فصيح ،
~~عادلا عن الكتابة إلى التصريح ، قائلا : أما حصل لكم الإنذار ؟ أما كفاكم
~~ما تشاهدون في الاعتبار ؟ أين من سلف قبلكم ؟ . أو ما كانوا أشد منكم أو
~~مثلكم ؟ قد نما ذكرهم وعلا قدرهم ، وخسف بعد الكمال بدرهم ، فكأنهم ما
~~كانوا ، وعن قريب مضوا وبانوا ، أفضوا إلى ما قدموا ، وانقادوا قهرا إلى
~~القضاء وسلموا ، فيا أيها الغافلون ، أنتم بمن مضى لاحقون ، ويا أيها
~~الباقون ؛ أنتم إليهم تساقون ، قضاء مبرم ، وحكم ملزم ، ليس عند محيد لأحد
~~من العبيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 378
# يقول الحق جل جلاله : {ثم بعثنا} من بعد الرسل المتقدمين {موسى} بن عمران
~~{بآياتنا} : بمعجزاتنا الدالة على صدقه ، {إلى فرعون وملئه فظلموا بها} أي
~~: طغوا بسببها ، وزادوا عتوا على عتوهم ، {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}
~~كيف غرقوا عن ms0812 آخرهم ، وأكلهم البحر.
PageV02P522
# الإشارة : إذا أراد الله تعالى أن يهلك قوما بعث إليهم من يذكرهم ، فإذا
~~زادوا في العتو والطغيان عاجلهم بالعقوبة. ذكر الشعراني : أن مدينة بالمشرق
~~صنعوا وليمة يتنزهون فيها ، فخرجوا إلى بستان ، فلما صنعوا الطعام دخل
~~عليهم فقير ، فقال : أعطوني ، فأعطوه ، ثم قال : أعطوني فزادوه ، ثم قال
~~أعطوني ، فجروه حتى أخرجوه ، فأرسل عليهم من أخرجهم من تلك المدينة وخربها
~~، فهي خربة إلى اليوم. سبحان المدبر الحكيم الواحد القهار!.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 378
# قلت : من قرأ : (علي) ؛ بشد الياء ، فحقيق : مبتدأ ، و(علي) : متعلق به ،
~~و(ألا أقول) : خبره ، أي : حقيق علي قول الحق. ومن قرأ : {على} ؛ بالتخفيف
~~، فحقيق : صفة لرسول ، و(على) : حرف جر ، و(ألا أقول) : مجرور ، أي : إني
~~رسول حقيق على قول الحق ، وعداه بعلى ؛ لتضمنه معنى حريص ، أو تكون (على)
~~بمعنى الباء أي : حقيق
# 379
# بقول الحق ، وقد يبقى على أصله لأمن الالتباس ؛ والمعنى : حقيق على قول
~~الحق أنا أكون أنا قائله ، لا يرضى إلا مثله ناطقا به. انظر البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق}
~~واجب {على أن لا أقول على الله إلا الحق} ؛ لأنني معصوم من النطق بغيره ،
~~فإن كذبتني فقد {جئتكم ببينة من ربكم} أي : بمعجزة واضحة ، تدل على صدقي ،
~~وهي العصا : {فأرسل معي بني إسرائيل} أي : فخل سبيلهم ، حتى يرجعوا معي إلى
~~الأرض المقدسة : التي هي وطن آبائهم ، وكان قد استعبدهم واستخدمهم في
~~الأعمال الشاقة ؛ وذلك أنه لما توفي يوسف عليه السلام غلب عليهم فرعون
~~واستعبدهم حتى أنقذهم الله على يد موسى ، وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف
~~مصر واليوم الذي دخله موسى رسولا إلى فرعون : أربعمائة عام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 379 PageV02P523
~~قلت : يقال : أرجأ ، بالهمز ، يرجىء بمعنى آخر ؛ فمن قرأ بالهمزة فعلى
~~الأصل ، ومن قرأه بغير الهمزة فيحتمل أن يكون بمعنى المهموز ، وسهلت الهمزة
~~، أو يكون بمعنى الرجاء ، أي : أطعمه ، وأما ضم الهاء وكسرها فلغتان ، وأما
~~إسكانها فلغة ؛ أجرى فيها الوصل مجرى الوقف. ms0813 وقد تتبع البيضاوي توجيه
~~القراءات ، فانظره إن شئت.
# يقول الحق جل جلاله : {قال} فرعون لموسى عليه السلام : {إن كنت جئت بآية}
~~من عند من أرسلك ، كما ذكرت ، {فأت بها} وأحضرها ليثبت بها صدقك {إن كنت من
~~الصادقين} في دعواك ، {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} أي : ظاهر أمره ، لا
~~يشك في أنه ثعبان ، وهي الحية العظيمة.
# روي أنه لما ألقاها صار ثعبانا أشعر ، فاغرا فاه ، بين لحييه ثمانون
~~ذراعا ، وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر ، ثم توجه نحو
~~فرعون ، فهرب منه وأحدث ، وانهزم الناس مزدحمين ، فمات منهم خمسة وعشرون
~~ألفا ، وصاح فرعون : يا موسى ، أنشدك الذي أرسلك خذه ، وأنا أومن بك ،
~~وأرسل معك بني إسرائيل ، فأخذه فعاد عصا. قاله البيضاوي.
# 380
# ثم أظهر له معجزة أخرى : {ونزع يده} من جيبه ، أو من تحت إبطه ، {فإذا هي
~~بيضاء للناظرين} أي : بيضاء بياضا خارجا عن العادة ، يجتمع عليها النظارة ،
~~أو بيضاء للنظار ، لا أنها كانت بيضاء في خلقتها ، بل كانت شديدة الأدمة
~~كلون صاحبها. روي أنه كان شديد الأدمة فأدخل يده في جيبه أو تحت إبطه ، ثم
~~نزعها ، فإذا هي بيضاء نورانية ، غلب شعاعها شعاع الشمس.
PageV02P524
# {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم} ، قيل : هو وأشراف قومه ، على
~~سبيل المشاورة في أمره ، فحكى عنه في سورة الشعراء ، وعنهم هنا ، أو قاله
~~هو ووافقوه عليه ، كعادة جلساء الملوك مع أتباعهم. {يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم} بالحيل ، أو بالقتال ، أو بإخراج بني إسرائيل ، وكانوا خداما لهم ،
~~فتخرب البلد من بعدهم ، لأنهم خدامها وعمارها. قال فرعون : {فماذا تأمرون}
~~أي : تشيرون علي أن أفعل ؟ {قالوا أرجه} أي : أخره {وأخاه} أي : أخرهما حتى
~~تنظر في أمرهما ، وقيل : أمروه بسجنهما ، {وأرسل في المدائن} أي : مدائن
~~عمالتك {حاشرين} يحشرون لك السحرة ، {يأتوك بكل ساحر عليم}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 380
# قلت : من قرأ : (أإن) بهمزتين ، فهو اسم استفهام ، ومن قرأ بهمزة واحدة ،
~~فيحتمل أن يكون خبرا ، كأنهم قالوا : لا بد لنا من أجر ، أو ms0814 استفهاما حذفت
~~منه الهمزة ، والتنكير للتعظيم ، واستأنف الجملة ، كأنها جواب عن سائل قال
~~: فماذا قالوا إذ جاؤوا ؟ قالوا : إن لنا لأجرا...الخ ، و(إنكم) : عطف على
~~ما سد مسده نعم ، من تمام الجواب ، كأنه قال : نعم نعطيكم الأجر ونقربكم.
# يقول الحق جل جلاله : {وجاء السحرة فرعون} بعد ما أرسل الشرطة في طلبهم ،
~~{قالوا} لما وصلوا إليه : {إن} أئن {لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} لموسى
~~؟ {قال نعم} إن لكم أجرا {وإنكم لمن المقربين} إلي. فأنعم لهم بالأجر ،
~~وزادهم التقريب منه والجاه عنده ؛ تحريضا لهم. واختلف في عدد السحرة
~~اختلافا متباينا ، من سبعين رجلا إلى سبعين ألفا ، وكل ذلك لا أصل له في
~~صحة النقل.
# 381 PageV02P525
~~ولما خرجوا إلى الصحراء لمقابلته {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين} ؛ خيروا موسى مراعاة للأدب ، وإظهارا للجلادة ، ولكن كانت
~~رغبتهم في أن يلقوا قبله ، ولذلك عبروا عن إلقاء موسى بالفعل وعن إلقائهم
~~بالجملة الاسمية ، وفيه إشارة إلى أنهم أهل الإلقاء المتمكنون فيه. ولذلك
~~أسعفهم ، {قال ألقوا} أسعفهم كرما ومسامحة وازدراء بهم ، {فلما ألقوا سحروا
~~أعين الناس} ، بأن خيلوا إليها خلاف ما في حقيقة الأمر ، {واسترهبوهم} أي :
~~خوفوهم بما أظهروا لهم من أعمال السحر ، {وجاؤوا بسحر عظيم} في فنه. روي
~~أنهم ألقوا حبالا غلاظا ، وخشبا طوالا ، كأنها حيات ، ملأت الوادي ، وركب
~~بعضها بعضا.
# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك} ، فألقاها ، فصارت ثعبانا عظيما ، على
~~قدر الجبل ، وقيل : إنه طال حتى جاوز النيل ، {فإذا هي تلقف} أي : تبتلع
~~{ما يأفكون} ما يزورونه من إفكهم وكذبهم ، روي أنها لما ابتلعت حبالهم
~~وعصيهم ، وكانت ملأت الوادي ، فابتلعتها بأسرها ، أقبلت على الحاضرين ،
~~فهربوا وازدحموا حتى هلك منهم جمع عظيم ، ثم أخذها موسى فصارت عصا كما كانت
~~، فقال السحرة : لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 381
# فوقع الحق} أي : ثبت بظهور أمره ، {وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين} أي : صاروا أذلاء مبهوتين ، أو انقلبوا إلى المدينة
~~مقهورين.
# جزء : 2 رقم الصفحة ms0815 : 381
# يقول الحق جل جلاله : {وألقى السحرة} على وجوهم {ساجدين} لما عرفوا الحق
~~وتحققوا به ، فآمنوا ؛ لأن الحق بهرهم ، واضطرهم إلى السجود بحيث لم
~~يتمالكوا ، أو ألهمهم الله ذلك وحملهم عليه ، حتى ينكسر فرعون بالذين أراد
~~بهم كسف موسى ، وينقلب الأمر عليه.
PageV02P526
# {قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} أبدلوا الثاني من الأول ؛ لئلا
~~يتوهم أنهم أرادوا به فرعون. {قال فرعون آمنتم به} أي : بالله أو بموسى ،
~~{قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه} أي : إن هذه لحيلة صنعتموها أنتم
~~وموسى {في المدينة} ؛ في
# 382
# مصر ، ودبرتموها قبل أن تخرجوا للميعاد ؛ {لتخرجوا منها أهلها} أي :
~~القبط ، وتخلص لكم ولبني إسرائيل ، {فسوف تعلمون} عاقبة ما صنعتم.
# ثم فصل ما هددهم به ، فقال : {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} من كل شق
~~عضو ، كيد ورجل من كل واحد {ثم لأصلبنكم أجمعين} تفضيحا لكم وتنكيلا
~~لأمثالكم ، وليس في القرآن أنه أنفذ ذلك ، ولكن روي عن ابن عباس وغيره أنه
~~فعله. قيل : إنه أول من سن ذلك أي : القطع من خلاف فشرعه الله للقطاع
~~تعظيما لجرمهم ، فلذلك سماه الله محاربة لله ورسوله.
# {قالوا} أي : السحرة لما خوفهم : {إنا إلى ربنا منقلبون} بالموت ، فيكرم
~~مثوانا ، فلا نبالي بوعيدك ، كأنهم اشتاقوا إلى اللقاء ، فهان عليهم وعيده
~~، أو إنا وأنت إلى ربنا منقلبون ، فيحكم بيننا وبينك ، {وما تنقم منا} أي :
~~وما تعيب علينا {إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا} ، وهو لا يعاب عند
~~العقلاء ، لأنه خير الأعمال ، وأصل المناقب ومحاسن الخلال ، ثم فزعوا إلى
~~الله فقالوا : {ربنا أفرغ علينا صبرا} أي : اصبب علينا صبرا يغمرنا ، كما
~~يفرغ الماء على الشيء فيغمره ، {وتوفنا مسلمين} ثابتين على الإسلام. قال
~~البيضاوي : قيل إنه فعل بهم ذلك ، وقيل : إنه لم يقدر عليه ، لقوله :
~~{أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص : 35]. ه. وقد تقدم قول ابن عباس
~~وغيره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382 PageV02P527
~~الإشارة : انظر من سبقت له العناية ، هؤلاء السحرة جاؤوا يحادون الله
~~فأمسوا أولياء الله ، فكم من خصوص ms0816 تخرج من اللصوص ، وانظر أيضا صبرهم
~~وثباتهم على دينهم ، وعدم مبالاتهم بعدوهم ، هكذا ينبغي أن يكون من مراده
~~مولاه ، لا يلتفت إلى شيء سواه ، وعند هذه التصرفات يفتضح المدعون ويثبت
~~الصادقون ، عند الامتحان يعز المرء أو يهان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه} أي :
~~تتركهم يخالفون دينك {ليفسدوا في الأرض} أي : يخربوا ملكك بتغيير دينك
~~ودعوتهم إلى مخالفتك ، {ويذرك وآلهتك} أي : يترك موسى دينك ومعبوداتك التي
~~تعبد ، قيل :
# 383
# كان يعبد الكواكب ، وقيل : صنع لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا
~~إليه. ولذلك قال : {أنا ربكم الأعلى} [النازعات : 24]. قال فرعون في جوابهم
~~: {سنقتل أبناءهم} أي : ذكورهم {ونستحي نساءهم} أي : بناتهم ، كما كنا نفعل
~~من قبل ، ليعلم أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ، ولا يتوهم أنه
~~المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه. {وإنا فوقهم
~~قاهرون} غالبون ، وهم مقهورون تحت أيدينا.
# {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا} ، قاله تسكينا لهم حين سمعوا
~~قول فرعون وما هددهم به ، ثم قال لهم : {إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده} وسيورثها لكم إن صبرتم وآمنتم. {والعاقبة للمتقين} ، فتكون العاقبة
~~لكم إن اتقيتم ، وهو وعد لهم بالنصر والعز ، وتذكير بما وعدم من إهلاك
~~القبط وتوريثهم ديارهم وملكهم.
PageV02P528
# {قالوا} أي : بنوا إسرائيل : {أوذينا من قبل أن تأتينا} بقتل الأبناء ،
~~{ومن بعد ما جئتنا} بإعادته ، فلم يرتفع عنا الذل بمجيئك ، {قال عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض} ، تصريحا بما كنى عنه أولا ، لما رأى
~~أنهم لم يتسلوا بذلك ، ولعله أتى بحرف الطمع ، أي : الترجي ؛ لعدم جزمه
~~بأنهم المستخلفون بأعيانهم ، أو أولادهم ، وقد روي أن مصر إنما فتح لهم في
~~زمن داود عليه السلام ، قاله البيضاوي. {فينظر كيف تعملون} أي : فإذا
~~استخلفكم يرى ما تعملون من شكر أو كفران ، أو طاعة أو عصيان ، فيجازيكم على
~~حسب ما يوجد منكم من كفر أو إحسان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 383
# الإشارة : ما وقع ms0817 للأنبياء مع قومهم وقع مثله لأشياخ هذه الأمة وفقرائها
~~مع أهل زمانهم ، ولما كثرت الأحوال من الفقر أو خرق العوائد ، وظهروا
~~بتخريب ظواهرهم ، وقعت بهم الشكاية إلى السلطان ، وقالوا له : هؤلاء يخربون
~~ملكك ، فآل على نفسه إن مكنه الله منهم لا يترك منهم أحدا ، فكفى الله بأسه
~~، فاستعانوا بالله وصبروا ، واشتغلوا بذكر الله ، وغابوا عمن سواه ، فكانت
~~العاقبة للمتقين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 383
# قلت : عبر في جانب الحسنة بإذاء المفيدة للتحقيق ، وعرف الحسنة ؛ لكثرة
~~وقوعها ، وعبر في جانب السيئة بإن المفيدة للشك ، ونكر السيئة لندورها.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} أي : بالجدب والقحط
~~لقلة الأمطار والمياه ، {ونقص من الثمرات} بكثرة العاهات ، {لعلهم يذكرون} أي :
# 384
# لكي ينتبهوا أن ذلك من شؤم كفرهم ومعاصيهم ، ويتعظوا ، وترق قلوبهم
~~بالشدائد ، فيفزعوا إلى الله ، ويرغبوا فيما عنده.
PageV02P529
# {فإذا جاءتهم الحسنة} ، من الخصب والسعة والرخاء ، {قالوا لنا هذه} أي :
~~قالوا : هذه لنا ولسعودنا ، ونحن مستحقون له. {وإن تصبهم سيئة} : جدب وبلاء
~~{يطيروا بموسى ومن معه} أي : يتشاءموا بهم ، ويقولون : ما أصابتنا إلا
~~بشؤمهم ، وهذا إغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة ؛ فإن الشدائد ترقق القلوب
~~، وتذلل العرائك أي : الطبائع ، وتزيل التماسك ، سيما بعد مشاهدة الآيات ،
~~وهي لم تؤثر فيهم ، بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي.
# قال تعالى : {ألا إنما طائرهم عند الله} أي : سبب طائرهم وشرهم عنده ،
~~وهو حكمه ومشيئه ، أو سبب شؤمهم عند الله ، وهو أعمالهم المكتوبة عنده ،
~~فإنها التي ساقت إليهم ما يسؤوهم. قال ابن جزي : أي : حظهم ونصيبهم الذي
~~قدر لهم من الخير والشر عند الله ، وهو مأخوذ من زجر الطير ، ثم سمى به ما
~~يصيب الإنسان ، ومقصود الآية : الرد عليهم فيما نسبوا إلى موسى من الشؤم. ه
~~، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن ما يصيبهم من الله تعالى بلا واسطة ، أو من
~~شؤم أعمالهم.
# الإشارة : هذه الخصلة جارية أيضا في هذه الأمة ، أعني التطاير ، ترى
~~العوام إذا نزل بهم بلاء أو شدة قالوا : بظهور هؤلاء وقع بنا ما ms0818 وقع ، ولقد
~~سمعت ممن حكى لي هذه المقالة عن العامة وقت ابتداء ظهور الفقراء ، وذلك
~~أنهم آذوهم أذى شديدا ، فأرسل الله عليهم كثرة الأمطار كادت أن تكون طوفانا
~~، فقالوا : ما أصابنا هذا إلا من شؤم هذه المرقعات التي ظهرت ، ولم يدروا
~~أن ذلك منهم لإذايتهم أهل الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 384
# 385
# قلت : {مهما} : اسم شرط جازم ، و{تأتنا} : شرطها ، وجملة {فما نحن} :
~~جوابها ، قيل : مركبة ، وأصلها : " ما " الشرطية ، ضمت إليها " ما "
~~الزائدة ، نحو : أينما ، ثم قلبت الألف هاء ، والمشهور : أنها بسيطة ،
~~ومحلها : رفع بالابتداء ، أو نصب بفعل يفسره : " تأتنا " والضمير في : " به
~~" عائد على " مهما ".
PageV02P530
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : فرعون وقومه : {مهما تأتنا به من آية}
~~، وإنما سموها آية على زعم موسى ، لا لاعتقادهم ، ولذلك قالوا : {لتسحرنا
~~بها} أي : لتسحر بها أعيينا وتشبه علينا ، {فما نحن لك بمؤمنين}. وهذا من
~~عظيم عتوهم وانهماكهم في الكفر.
# قال تعالى : {فأرسلنا عليهم الطوفان} وهو مطر شديد نزل بهم مع فيض النيل
~~، حتى هدم بيوتهم وكادوا يهلكون ، وامتنعوا من الزراعة ، وقيل : الطاعون ،
~~وقيل : الجدري ، وقيل الموتان ، {والجراد} وهو المعروف ، أكل زروعهم
~~وثمارهم ، حتى أكل ثيابهم وأبوابهم وسقف بيوتهم ، {والقمل} قيل : أولاد
~~الجراد قبل نبات أجنحتها ، وقيل : البراغيث ، وقيل السوس ، والتحقيق : أنه
~~صغار القراد ، دخل ثيابهم وشعورهم ولحاهم ، وقرىء : " القمل " بفتح القاف
~~وهو القمل المعروف ، دخل ثيابهم وامتلأت منها ، {والضفادع} ، وهي المعروفة
~~، كثرت عندهم حتى امتلأت بها فروشهم وأوانيهم ، وإذا تكلم أحدهم وثب الضفدع
~~إلى فيه. {والدم} صارت مياههم دما ، فكان يستسقي من البئر القبطي
~~والإسرائيلي في إناء واحد ، فيخرج ما يلي القبطي دما ، وما يلي الإسرائيلي ماء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 385 PageV02P531
~~قال البيضاوي : روي أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة ، لا يقدر أحد أن
~~يخرج من بيته ، ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم ، وكانت بيوت
~~بني إسرائيل متصلة ببيوتهم ، فلم يدخل فيها قطرة ، وركب على أرضهم فمنعتهم
~~من الحرث والتصرف فيها ، ودام ذلك عليهم ms0819 أسبوعا ، فقالوا لموسى عليه السلام
~~: أدع لنا ربك بما عهد عندك يكشف عنا ونحن نؤمن بك ، فدعا الله فكشف عنهم ،
~~ونبت لهم من الكلأ والزرع والثمار ما لم يعهد مثله ، ولم يؤمنوا ، فبعث
~~الله عليهم الجراد فأكلت زرعهم وثمارهم ، ثم أخذت تأكل الأبواب والسقوف
~~والثياب ، ففزعوا إليه ثانيا ، فدعا ، وخرج إلى الصحراء ، وأشار بعصاه نحو
~~المشرق والمغرب ، فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها ، فلم يؤمنوا ، فسلط
~~عليهم القمل وأكل ما أبقاه الجراد ، فكان يقع في أطعمتهم ويدخل في ثيابهم
~~وجلودهم فيمصها ، ففزعوا إليه فرفع عنهم ، فقالوا : قد تحققنا الآن أنك
~~ساحر ، ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ينكشف ثوب ولا طعام إلا وجدت
~~فيه ، وكانت تملأ مضاجعهم ، وتثب إلى قدورهم وهي تغلي وأفواههم عند التكلم
~~، ففزعوا وتضرعوا ، فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ، ثم نقضوا
~~العهد ، فأرسل
# 386
# الله عليهم الدم ، فصارت مياههم دما ، حتى يجتمع القبطي مع الإسرائيلي
~~على الماء ، فيكون ما يلي القبطي دما ، وما يلي الإسرائيلي ماء ، ويمص
~~الماء من فم الإسرائيلي فيصير دما في فيه ، وقيل : سلط عليهم الرعاف. ه.
# {آيات} أي : حال كون ما تقدم آيات {مفصلات} ، مبينات ، لا تشكل على عاقل
~~أنها آيات الله ونقمته. قيل : كان بين كل واحدة منها شهر ، وامتداد كل
~~واحدة منها شهر ، وامتداد كل واحدة أسبوعا ، وقيل : إن موسى ثبت فيهم ، بعد
~~ما غلب السحرة ، عشرين سنة يريهم هذه الآيات على مهل ، {فاستكبروا} عن
~~الإيمان {وكانوا قوما مجرمين} أي : عادتهم الإجرام.
PageV02P532
# {ولما وقع عليهم الرجز} يعني : العذاب المفصل ، أو الطاعون الذي أرسله
~~عليهم بعد ذلك ، {قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} أي : بعهده عندك
~~، وهو النبوة ، أو بالذي عهده إليك أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك.
~~والمعنى : ادع الله متوسلا إليه بما عهد عندك من النبوة والجاه ، أو بدعائك
~~إليه ووسائلك ، {لئن كشفت عنا الرجز} : العذاب {لنؤمنن لك} أي : أقسمنا
~~بعهد الله لئن كشفت عنا الرجز لنؤمن لك {ولنرسلن معك بني إسرائيل} ms0820 كما طلبت
~~، قال تعالى : {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه} إلى حد من الزمان
~~هم بالغوه ثم يهلكون ، وهو وقت الغرق أو الموت ، وقيل : إلى أجل عينوه
~~لإيمانهم ، {إذا هم ينكثون} ؛ جواب " لما " أي : فلما كشفنا عنهم جاؤوا
~~بالنكث من غير تأمل ولا توقف ، {فانتقمنا منهم} أي : فأردنا الانتقام منهم
~~، {فأغرقناهم في اليم} أي : البحر الذي لا يدرك قعره أو لجته ، {بأنهم} أي
~~: بسبب أنهم {كذبوا بآياتنا} التي أرسلناها عليهم. {وكانوا عنها غافلين} أي
~~: أغرقناهم بسبب تكذيبهم بالآيات وعدم فكرهم فيها حتى صاروا كالغافلين عنها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 385
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} بالاستعباد وذبح الأبناء {مشارق
~~الإرض ومغاربها} يعني : أرض الشام ، ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة
~~والعمالقة ، وتمكنوا من نواحيها {التي باركنا فيها} بالخصب وسعة العيش ،
~~وهي أرض الشام. وزاد ابن جزي : ومصر.
PageV02P533
# {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل} أي : نفذت ومضت واستقرت ، والكلمة
~~هنا : ما قضى في الأزل من إنقاذهم من عدوهم ، وقيل : قوله : {ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض} [القصص : 5] وكانت حسنى ؛ لما فيها من النصر
~~والعز ، {بما صبروا} أي : بسبب صبرهم على الشدائد {ودمرنا} أي : خربنا {ما
~~كان يصنع فرعون وقومه} من القصور والعمارات ، {وما كانوا يعرشون} من
~~البنيان المرتفع كصرح هامان ، أو ما كانوا يرفعون من الكروم في البساتين
~~على العرشان ، فالأول من العرش والثاني من العريش.
# 387
# الإشارة : قد جرت عادة الله في خلقه أن يظهر الخواص من عباده ، فينكروا
~~أو يستضعفوا ، حتى إذا طهروا من البقايا وتمكنوا من شهود الحق ، من الله
~~عليهم بالعز والنصر والتمكين ، فمنهم من يمكن من التصرف في الحس والمعنى ،
~~ويقره الوجود بأسره ، ومنهم من يمكن من التصرف في الكون بهمته ، ولكنه تحت
~~أستار الخمول ، لا يعرفه إلا من اصطفاه لحضرته ، وهذا من شهداء الملكوت ،
~~ضن به الحق تعالى فلم يظهره لخلقه. والله تعالى أعلم وأحكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 385
# يقول الحق جل جلاله : {وجاوزنا ببني إسرائيل} أي : قطعنا بهم {البحر} ms0821 ،
~~روي أنهم عبروه يوم عاشوراء ، بعد مهلك فرعون ، فصاموه شكرا ، {فأتوا على
~~قوم} أي : مروا على قوم من العمالقة ، وقيل : من لخم ، {يعكفون على أصنام
~~لهم} أي : يقيمون على عبادتها ، قيل : كانت تماثيل البقر ، وذلك أول شأن
~~عبادة العجل ، وهؤلاء القوم ، قيل : هم الجبارون الذين أمر موسى بقتالهم
~~بعد وصوله إلى الشام ، ولما رأهم بنو إسرائيل {قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها} أي : مثالا نعبده {كما لهم آلهة} يعبدونها ، {قال} لهم موسى عليه
~~السلام : {إنكم قوم تجهلون} ، وصفهم بالجهل المطلق ، وأكده بإن ؛ لبعد ما
~~صدر منهم ، بعد ما رأوا من الآيات الكبرى.
PageV02P534
# قال البيضاوي : ذكر ما أحدثه بنو إسرائيل من الأمور الشنيعة بعد أن من الله
~~تعالى عليهم بالنعم الجسام ، وآراهم من الآيات العظام ، تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما كان يرى منهم ويلقى من التشغيب ، وإيقاظا للمؤمنين
~~حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة أحوالهم. ه. وذكر في " القوت " أن
~~يهوديا قال لعلي رضي الله عنه : كيف اختلفتم وضربتم وجوه بعضكم بالسيف ،
~~ونبيكم قريب عهد بكم ؟ فقال : أنتم لم تجف أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم :
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}. ه.
# ثم قال لهم موسى رضي الله عنه : {إن هؤلاء متبر} : مدمر هالك {ما هم فيه}
~~يعني : أن الله تعالى يهدم دينهم الذي هم فيه ، ويحطم أصنامهم ويجعلها
~~رضاضا. {وباطل} مضمحل {ما كانوا يعملون} من عبادتها ، وإن قصدوا بها التقرب
~~إلى الله
# 388
# تعالى ، وإنما بالغ في هذا الكلام تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا. {قال أغير
~~الله أبغيكم} أطلب لكم {إلها} أي : معبودا {وهو فضلكم على العالمين} أي :
~~والحال أنه قد خصكم بنعم لم يعطها غيركم ، وفيه تنبيه على سوء مقابلتهم حيث
~~قابلوا تخصيص الله لهم بما استحقوه تفضلا ، بأن قصدوا أن يشركوا به أخس شيء
~~من مخلوقاته وأبلده ، وهو البقر.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 388
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون} أي : واذكروا صنعه معكم في هذا الوقت حيث
~~نجاكم من فرعون ورهطه {يسومونكم} أي : يذيقونكم ms0822 {سوء العذاب} ، ثم بينه
~~بقوله : {يقتلون أبناءكم} ذكورهم {ويستحيون نساءكم} أي : بناتكم ، {وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم} أي : وفي ذلك القتل امتحان عظيم ، أو في ذلك
~~الإنجاء نعمة عظيمة وامتنان عظيم.
PageV02P535
# الإشارة : من جاوز بحر التوحيد وحاد عنه ، ولم يغرق فيه ، لا يخلو من طلب
~~شرك جلي أو خفي ؛ لأن النفس ما دامت لم تغرق في بحر الوحدة ، ولم تسبها
~~جمال المعاني ، قطعا تميل إلى شيء من جمال الحس ، لأن الروح في أصلها عشاقة
~~، إن لم تعشق جمال الحضرة تعشق جمال الحس ، ومن ركن إلى شيء مما سوى الله
~~فهو شرك عند الموحدين من المحققين ، ويؤخذ من الآية أن شكر النعم هو تلخيص
~~التوحيد ، وانفراد الوجهة إلى الله تعالى ؛ لأن بني إسرائيل لما أنعم الله
~~عليهم بالإنجاء وفلق البحر قابلوا ذلك بطلب الشرك ، فسقطوا من عين الله
~~واستمر ذلهم إلى يوم القيامة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 388
# يقول الحق جل جلاله : {وواعدنا موسى} ؛ لإنزال الكتاب {ثلاثين ليلة} من
~~ذي القعدة ، {وأتممناها بعشر} من ذي الحجة ، {فتم ميقات ربه} بالغا {أربعين
~~ليلة} ، روي أنه عليه السلام وعد بني إسرائيل ، بمصر ، أن يأتيهم بعد مهلك
~~فرعون بكتاب الله تعالى ، فيه بيان ما يأتون وما يذرون ، فلما هلك فرعون
~~سأل ربه فأمره بصوم ثلاثين ، فلما أتم أنكر خلوف فيه فتسوك ، فقالت
~~الملائكة : كنا نشم منك رائحة المسك فأفسدته بالسواك ، فأمره الله تعالى أن
~~يزيد عليه عشرا ، ثم أنزل عليه التوراة.
# {وقال موسى لأخيه هارون} ، عند ذهابه إلى الطور للمناجاة : {أخلفني في
~~قومي} أي : كن خليفتي فيهم {وأصلح} ما يجب أن يصلح من أمورهم ، أو كن
# 389
# مصلحا ، {ولا تتبع سبيل المفسدين} أي : لا تتبع سبيل من يسلك الإفساد ،
~~ولا تطع من دعاك إليه.
PageV02P536
# الإشارة : كل من انقطع إلى الله تعالى بكليته واعتزل عن الخلق ، وأخلى قلبه
~~عما سوى الحق ، حصلت له المناجاة والمكالمة ، كما وقعت للكليم عليه السلام
~~، وكل ما منحه الله للأنبياء يكون منه نصيب للأولياء من هذه ms0823 الأمة ، والله
~~تعالى أعلم. وفي الحديث : " من أخلص أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه ". قال بعض الحكماء : والسر في ذلك أن الله تعالى أمر بطينة
~~آدم فخمرت في الماء أربعين يوما ، فتربى فيها أربعون حجابا ، فلولا تلك
~~الحجب ما استطاع المقام في الأرض ، فمن أيده الله على زوالها تشبه بالملأ
~~الأعلى ، وخرقت له العوائد ، وأشرق النور من قلبه. ولهذا المعنى بقي داود
~~عليه السلام ساجدا أربعين يوما ، فقبلت توبته ، ومكث إبراهيم عليه السلام
~~في نار النمرود أربعين يوما ، فاتخذه الله خليلا ، وكان بعد ذلك يقول : ما
~~رأيت أحلى من تلك الأيام ، فمن أخلص في عبادته وأزال تلك الحجب عن قلبه كان
~~ربانيا. قال تعالى : {ولكن كونوا ربانين} [آل عمران : 79]. انظر الشطيبي.
# ويؤخذ من الآية أن الشيخ إذ أراد أن يسافر من زاويته ينبغي له أن يخلف
~~خليفة عنه ليقوم له بنظام الزاوية ، إذ لا خير في قوم ليس فيهم من يعظهم في
~~الله. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389
# يقول الحق جل جلاله : {ولما جاء موسى لميقاتنا} الذي وقتنا له {وكلمه
~~ربه} من غير واسطة كما يكلم الملائكة. وفيما روي : أنه كان يسمع ذلك الكلام
~~من كل جهة ، وفيه تنبيه على أن سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام
~~المحدثين. قاله البيضاوي. وقال الورتجبي : أي أسمع عجائب كلامه كليمه
~~ليعرفه بكلامه ؛ لأن كلامه مفاتيح كنوز الصفات والذات. ه. وقال ابن جزي :
~~لما سمع موسى كلام الله طمع في
# 390
# رؤيته ، فسألها ، كما قال الشاعر :
# وأبرح ما يكون الشوق يوما
# إذا دنت الديار من الديار PageV02P537
~~{قال رب أرني أنظر إليك} أي : أرني نفسك أنظر إليك ، بأن تكشف الحجب عني ،
~~حتى أنظر إلى ذاتك المقدسة من غير واسطة ، كما أسمعتني كلامك من غير واسطة.
~~قال البيضاوي : وهو دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة ؛ لأن طلب
~~المستحيل من الأنبياء محال ، وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ، ولذلك رده
~~بقوله تعالى : {لن تراني} دون لن أرى ولن أريك ، ولن ms0824 تنظر إلي ، تنبيها على
~~أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على حال في الرائي ، لم توجد فيه بعد ، وجعل
~~السؤال لتبكيت قومه الذين قالوا : {أرنا الله جهرة} [النساء : 153] خطأ ،
~~إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح شبههم ، كما فعل بهم حين
~~قالوا : {أجعل لنآ إلها} [الأعراف : 138] ، والاستدلال بالواجب على
~~استحالتها أشد خطأ ، إذ لا يدل الإخبار عن عدم رؤيته أياه على أنه لا يراه
~~أبدا ، وألا يراه غيره أصلا ، فضلا عن أن يدل على استحالتها. ودعوى الضرورة
~~فيه مكابرة وجهالة بحقيقة الرؤية. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 390 PageV02P538
~~وهو تعريض بالزمخشري ورد عليه ، فإنه أطلق لسانه في أهل السنة عفا الله
~~عنه . والتحقيق : أن رؤيته تعالى برداء الكبرياء وهي أنوار الصفات جائرة
~~واقعة ، وأما رؤية أسرار الذات وهي المعاني الأزلية ، التي هي كنه
~~الربوبية فغير جائزة ؛ إذ لو ظهرت تلك الأسرار لتلاشت الأكوان واضمحلت ،
~~ولعل هذا المعنى هو الذي طلب سيدنا موسى عليه السلام ، فلذلك قال له : {لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه} عند تجلي هذه الأسرار له ،
~~{فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل} أي : أظهر له شيئا من أنوار الربوبية
~~التي هي أسرار المعاني الأزلية ، {جعله دكا} أي : مدكوكا مفتتا ، والدك
~~والدق واحد ، وقرأ حمزة : " دكاء " بالمد ، أي : أرضا مستوية ، ومنه : ناقة
~~دكاء لا سنم لها. {وخر موسى صعقا} مغشيا عليه من هول ما رأى ، {فلما أفاق
~~قال} تعظيما لما رأى : {سبحانك تبت إليك} من الجرأة والإقدام على السؤال
~~بغير إذن ، وقال بعضهم : تبت إليك من عدم الاكتفاء بقوله : {لن تراني} حتى
~~نظر إلى الجبل ، {وأنا أول المؤمنين} أنك لا ترى بلا واسطة نور الصفات ، أو
~~أول أهل زماني إيمانا. الإشارة : رؤية الحق جائزة واقعة عند الصوفية في
~~الدارين ، ولكن لا ينالها في هذه الدار إلا خواص الخواص ، ويعبرون عنها
~~بالشهود والعيان ، ولا يكون ذلك إلا بعد الفناء ، وفناء الفناء بعد موت
~~النفس وقتلها ، ثم الغيبة عن حسها ورسمها ، تكون بعد التهذيب والتدريب
~~والتربية على ms0825 يد شيخ كامل ، لا يزال يسير به ويقطع به في المقامات ، ويغيبه
~~عن نفسه ورؤية وجوده ، حتى يقول له : ها أنت وربك ، وذلك أن الحق جل
# 391 PageV02P539
~~جلاله تجلى لعباده بأسرار المعاني خلف رداء الأواني ، وهو حس الأكوان ،
~~فأسرار المعاني لا يمكن ظهورها إلا بواسطة الأواني ، أو تقول : أسرار الذات
~~لا تظهر إلا في أنوار الصفات ، فلو ظهرت أسرار الذات بلا واسطة لاضمحلت
~~الأشياء واحترقت ، كما في الحديث : " حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما أنتهى إليه بصره من خلقه ". فالمراد بالنور نور الصفات ، وهو
~~الأواني الحاملة للمعاني ، لو كشف ذلك النور حتى تظهر أسرار الذات لأحرقت
~~كل شيء أدركه بصره. والواسطة عند المحققين هي عين عين الموسوط ، فلا يزال
~~المريد يفنى عن عين الواسطة في شهود الموسوط حتى يغيب عن الواسطة بالكلية ،
~~أو تقول : لا يزال يغيب عن الأواني بشهود المعاني حتى تشرق شمس العرفان ،
~~فتغيب الأواني في ظهور المعاني ، فيقع العيان على فقد الأعيان ، " كان الله
~~ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان " ، " ما حجبك عن الحق وجود موجود
~~معه ، إذ لا شيء معه ، وإنما حجبك توهم موجود معه ".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 390
# والحاصل : أن الحق تعالى تكون رؤيته أولا بالبصيرة دون البصر ، لأن
~~البصيرة تدرك المعاني ، والبصر يدرك الحسيات ، فإذا انفتحت البصيرة استولى
~~نورها على نور البصر ، فلا يرى البصر حينئذ إلا ما تراه البصيرة. قال بعض
~~العارفين : هذه المزية العظمى وهي رؤية الحق تعالى في الدنيا على هذا
~~الوجه : خاص بخواص الأمة المحمدية دون سائر الأمم وراثة عن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم ، فإنه خص بالرؤية دون غيره من الأنبياء. وإلى ذلك أشار ابن
~~الفارص في تائيته ، مترجما بلسان الحقيقة المحمدية ، حيث قال :
# ودونك بحرا خضته ، وقف الألي
# بساحله ، صونا لموضع حرمتي
# ولا تقربوا مال اليتيم إشارة
# لكف يد صدت له ، إذ تصدت
# وما نال شيئا منه غيري سوى فتى
# على قدمي في القبض والبسط ما فتى PageV02P540
~~قال شارحه القاشاني : أراد بهذا ms0826 البحر : الرؤية التي منع منها موسى عليه
~~السلام ، وخص بها محمد عليه الصلاة والسلام وأفراد من أتباعه. ثم قال :
~~ورد في الخبر : أنه لما أفاق موسى عليه السلام من صعقته قيل له : ليس ذلك
~~لك ، ذلك ليتيم يأتي من بعدك ، ثم قال : سبحانك تبت إليك عما تعديت لما ليس
~~لي ، وأنا أول المؤمنين بتخصيص محمد صلى الله عليه وسلم بهذا المقام. ه.
# وقيل في قوله : {فلما تجلى ربه للجبل} أي : جبل العقل ، بحيث طمس نوره
~~بنور شمس العرفان ، وخر موسى صعقا ، أي : ذهب وجوده في وجود محبوبه ، وحصل له
# 392
# الزوال في مكان الفناء والسكر ، فلما أفاق ورجع إلى البقاء تمسك بمقام
~~العبودية والأدب مع الربوبية فقال : {سبحانك تبت إليك} من رؤية جبل الحس
~~قبل شهود نور المعنى ، وأنا أول المؤمنين بأن نور المعاني خلف رداء الأواني
~~، لا يدرك إلا بعد الصعقة ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 390
# قلت : الرشد والرشد : لغتان ، قرىء بهما.
# يقول الحق جل جلاله : {قال يا موسى إني اصطفيتك} اخترتك {على الناس}
~~الموجودين في زمانك ، وهارون ، وإن كان نبيا ، كان مأمورا باتباعه ، ولم
~~يكن كليما ولا صاحب شرع. فقد اصطفيتك على أهل زمانك {برسالتي} لك إليهم ،
~~ومن قرأ بالجمع فالمراد : أوقات التبليغ بأنواع الأحكام أو أسفار التوراة ،
~~{و} خصصتك {بكلامي} ، وقد شاركه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع زيادة
~~الرؤية ، {فخذ ما آتيتك} أي : أعطيتك من الرسالة والتكليم ، وأقنع بهما ولا
~~تطلب غير ذلك ، {وكن من الشاكرين} على هذه النعمة ، وفيه نوع تأديب له. روي
~~أن سؤال الرؤية كان يوم عرفة ، وأعطاه التوراة يوم النحر.
PageV02P541
# قال تعالى : {وكتبنا له في الألواح من كل شيء} يحتاجون إليه {موعظة} أي :
~~تذكيرا {وتفصيلا لكل شيء} يتوقفون عليه في الأحكام والوعظ. واختلف في
~~الألواح : هل كانت سبعة أو عشرة أو اثنين ، وهل كانت من زمرد أو زبرجد أو
~~ياقوت أحمر ، أو خشب ، أو صخرة صماء ، شقها الله تعالى لموسى عليه السلام
~~فقطعها بيده ، وكان فيها التوراة.
# قال ms0827 تعالى لموسى عليه السلام : {فخذها} أي : الألواح أو الرسالة {بقوة}
~~أي : بجد واجتهاد ، {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} بأحسن ما فيها ، فإن فيها
~~ما هو حسن وأحسن منه ؛ كالقصاص مع العفو ، أو بواجباتها ، فإن الواجب أفضل
~~من المندوب ، وهذا كقوله في كتابنا : {واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم}
~~[الزمر : 55] ، ويجوز أن
# 393
# يراد بالأحسن : البالغ في الحسن مطلقا ، لا بالإضافة إلى غيره ، كقولهم :
~~الصيف أحر من الشتاء ، فيكون الأمر بأخذ كل ما فيها لأنه بالغ الحسن ، ثم
~~بشرهم بخراب ملك عدوهم ، فقال : {سأريكم دار الفاسقين} أي : دار فرعون
~~وقومه خاوية على عروشها ، أي : أريكم كيف أقفرت منهم لما هلكوا ، وقيل :
~~منازل عاد وثمود ومن هلك من الأمم ، لتعتبروا بها ، وقيل : جهنم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# وقرأ ابن عباس : " سأورثكم " بالثاء المثلثة ، كقوله : {وأورثناها بنى
~~إسرآءيل} [الشعراء : 59].
# {سأصرف عن آياتي} المنصوبة في الآفاق والأنفس الدالة على قدرتنا
~~ووحدانيتنا من عجائب المصنوعات فلا يتفكرون فيها ، أو القرآن وغيره من
~~الكتب ، أصرف عنها {الذين يتكبرون في الأرض} بالطبع على قلوبهم فلا يتفكرون
~~فيها ، ولا يعتبرون ، ولا يؤمنون بها ، عقوبة لهم على تكبرهم ، وقيل :
~~الصرف : منعهم من إبطالها وإطفاء نورها ، وإن اجتهدوا ، كما فعل فرعون
~~وغيره ، فعاد عليهم بإعلائها وإظهار نورها ، وذلك التكبر صدر منهم {بغير
~~الحق} أي : تكبروا بما ليس بحق ، وهو دينهم الباطل.
PageV02P542
# {وإن يروا كل آية} منزلة أو معجزة {لا يؤمنوا بها} لعنادهم ، واختلال نظرهم
~~، بسبب انهماكهم في الهوى وحب الجاه ، {وإن يروا سبيل الرشد} أي : طريق
~~الصواب والحق {لا يتخذوه سبيلا} لاستيلاء الشيطان عليهم ، {وإن يروا سبيل
~~الغي} أي : الظلال {يتخذوه سبيلا} أي : يسلكونه ويتبعونه ، لأن سجيتهم
~~الضلال ، {ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} أي : ذلك الصرف
~~بسبب تكذيبهم وعدم تدبرهم الآيات. {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} أي
~~: وبلقائهم الدار الآخرة ، أو : ما وعد الله في الآخرة ، {حبطت أعمالهم} لا
~~ينتفعون بها ، {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} أي : لا يجزون إلا مقدار
~~أعمالهم {ولا يظلم ربك أحدا} ms0828 [الكهف : 49].
# الإشارة : كل من أقامه الله في مقام من المقامات ، أو حال من الأحوال ،
~~كيفما كان ، يقال له : خذ ما آتيتك ، واقنع بما أوليتك ، وكن من الشاكرين
~~عليه ، وإلا سلبناك ما أعطيناك ، فالرضا بالقسمة واجب ، وطلب باب الفضل
~~والكرم لازب ، والأمر مبهم ، والعواقب مغيبة ، ومنتهى المقام على التعيين
~~لا يعلم إلا بعد الموت. وقوله تعالى : {فخذها بقوة} أي : بجد واجتهاد. قال
~~في الإحياء : الأخذ بالجد أن يكون القارىء متجردا لله عند قراءته ، منصرف
~~الهمة إليه عن غيره ، وهو يشير للحضور.
# وقول تعالى : {يأخذوا بأحسنها} قال الورتجبي : يأخذون بأبينها لهم ، وهي
~~المحكمات التي توجب العبودية ، ويأخذون بمتشابهها التي هي وصف الصفات بحسن
~~الاعتقاد والتسليم فيها ، لأن علومها وحقائقها لا تكشف إلا للربانيين. قال
~~تعالى : {وما
# 394
# يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم...} [آل عمران : 7] الآية. ه.
~~وقوله تعالى : {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض}. قال القشيري :
~~سأحرم المتكبرين بركة الاتباع ، حتى لا يتلقوا الآيات التي يكاشفون بها
~~بالقبول ، ولا يسمعوا ما يخاطبون به بسمع الإيمان. ه.
PageV02P543
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# قلت : {عجلا} : مفعول أول لاتخذ ، و{جسدا} : بدل منه ، وحذف الثاني أي :
~~" إلها " لدلالة أوله ، و{له خوار} : نعت له.
# يقول الحق جل جلاله : {واتخذ قوم موسى من بعده} أي : من بعد ذهابه
~~للميقات ، {من حليهم} التي كانوا استعاروها من القبط ، حين هموا بالخروج من
~~مصر ، وإضافتها إليهم ؛ لأنها كانت تحت أيديهم ، فصنع لهم منها السامري
~~{عجلا جسدا} بلا روح ، فألقى في جوفه من تراب أثر فرس جبريل ، فصار {له
~~خوار} ، فقال لهم : {هذا إلهكم وإله موسى} ، فعكفوا على عبادته ، واتخذوه إلها.
# قال تعالى : {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} أي : ألم يروا ،
~~حين اتخذوه إلها ، أنه لا يقدر على كلام ، ولا على إرشاد سبيل ، كآحاد
~~البشر ، حتى حسبوا أنه خالق الأجسام والقوى والقدر ، وهذا تقريع على فرط
~~ضلالتهم وإخلالهم بالنظر. قال تعالى : {اتخذوه} إلها {وكانوا ظالمين} في
~~اتخاذه ، وضعوا الأشياء في غير محلها ، أي : كانت عادتهم الظلم ms0829 ، فلم يكن
~~اتخاذ العجل بدعا منهم.
# {ولما سقط في أيديهم} ؛ كناية عن اشتداد ندمهم ، فإن النادم المتحسر يعض
~~يده غما ، فتصير يده مسقوطا فيها. أو يسقط رأسه ، أي : يطأطئها لبعض يده.
~~وقال الدمياميني : العرب تضرب الأمثال بالأعضاء ، ولا تريد أعيانها ، تقول
~~للنادم : يسقط في يده ، وفي الذليل : رغم أنفه. ه. أي : ولما ندموا على ما
~~فعلوا ، {ورأوا} أي : علموا {أنهم قد ضلوا} باتخاذ العجل ، {قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا} بالتجاوز عن خطيئتنا ، {لنكونن من الخاسرين} دنيا وأخرى.
# الإشارة : كل من ركن إلى شيء وعكف على محبته من دون الله فهو في حقه عجل
~~يعبده من دون الله ، " ما أحببت شيئا إلا وكنت عبدا له ، وهو لا يحب أن
~~تكون عبدا لغيره ". عافانا الله من ذلك.
# 395
# جزء : 2 رقم الصفحة : 395 PageV02P544
~~الإشارة : {بئسما} : " ما " نكرة موصوفة : تمييز ، تفسير للضمير المستكن في
~~(بئس) ، والمخصوص : محذوف ، أي : بئس شيئا خلفتموني خلافتكم هذه ، و{ابن
~~أم} : منادى مضاف ، منصوب بفتحة مقدرة قبل ياء المتكلم ، وأصله : ابن أمي ،
~~فحذفت الياء ، وفتحت الميم تخفيفا.
# يقول الحق جل جلاله : {ولما رجع موسى} من ميقاته {إلى قومه غضبان} على
~~قومه ، {أسفا} أي : حزينا عليهم حيث ضلوا ، {قال} لهم ، أو لأخيه ومن معه
~~من المؤمنين : {بئسما خلفتموني من بعدي} أي : من بعد انطلاقي إلى المناجاة
~~، {أعجلتم أمر ربكم} أي : أسابقتم قضاء ربكم ووعده ، واستعجلتم إتياني قبل
~~الوقت الذي قدر فيه ، أو أعجلتم عقوبة ربكم وإهلاكه لكم حيث عبدتم غيره.
# {وألقى الألواح} ؛ طرحها من شدة الغضب حمية للدين ، روي أن التوراة كانت
~~سبعة أسفار في سبعة ألواح ، فلما ألقاها انكسرت ، فرفع ستة أسباعها ، وكان
~~فيها تفصيل كل شيء ، وبقي سبع كان فيه المواعظ والأحكام ، {وأخذ برأس أخيه}
~~: بشعر رأسه {يجره إليه} ؛ توهما في أنه قصر في زجرهم ، وهارون كان أكبر
~~منه بثلاث سنين ، وكان حمولا لينا ، ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل ، ولما
~~رأى هارون ما يفعل به أخروه {قال ابن أم} ؛ ذكر الأم ليرققه ، وكان شقيقا
~~له ms0830 ، {إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} حين أنكرت عليهم ، فقد بذلت
~~جهدي في كفهم ، وقهروني حتى قاربوا قتلي ، فلم أقصر ، {فلا تشمت بي
~~الأعداء} ؛ فلا تفعل بي ما يشمتون بي ، أي : يستشفون بي لأجله ، {ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين} معدودا في عدادهم بالمؤاخذة ، أو نسبة التقصير.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 396
# قال} موسى : {رب أغفر لي} ما صنعت بأخي ، {ولأخي} ؛ إن فرط في كفهم ،
~~{وأدخلنا في رحمتك} بمزيد الإنعام علينا ، {وأنت أرحم الراحمين} فأنت أرحم
~~منا على أنفسنا.
# 396 PageV02P545
~~قال تعالى : {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم} ؛ وهو ما أمرهم
~~من قتل أنفسهم ، أو الطاعون الذي سلط عليهم ، {وذلة في الحياة الدنيا} وهي
~~ضرب الجزية والهوان إلى يوم القيامة ، {وكذلك نجزي المفترين} على الله ،
~~ولا فرية أعظم من فريتهم ، حيث {قالوا هذا إلهكم وإله موسى} ، ولعله لم
~~يفتر أحد مثلها قبلهم ولا بعدهم ، حيث جعلوا البقر إلههم وإله الرسول ،
~~نسأل الله الحفظ.
# ثم ذكر توبتهم ، فقال : {والذين عملوا السيئات} من الكفر والمعاصي ، {ثم
~~تابوا من بعدها} ؛ من بعد السيئات {وآمنوا} واشتغلوا بما يقتضيه الإيمان من
~~الأعمال الصالحات ، {إن ربك من بعدها} من بعد التوبة {لغفور رحيم} وإن عظم
~~الذنب ؛ كجريمة عبدة العجل وكثر ؛ كجرائم بني إسرائيل.
# الإشارة : الغضب لله وبالله ، والأسف على دين الله ، من أمارة الغيرة على
~~دين الله ، لكن صاحب هذا المقام مالك نفسه ، يظهر الغلظة ويبطن الرحمة ،
~~قياما بشهود الحكمة والقدرة ، وأما ما صدر من سيدنا موسى عليه السلام
~~فتشريع لأهل التشريع ، لئلا يقع التساهل في تغيير المناكر. وساق الإمام
~~الهروي هذه الآية في منازل السائرين في باب المراد ، وهو المخصوص من ربه
~~بما لم يرده هو ولا خطر بباله ، والإشارة بذلك إلى الضنائن الذين ورد فيهم
~~الخبر : " إن لله ضنائن من خلقه ، ألبسهم النور الساطع ، وغذاهم في رحمته ،
~~وفعل بهم وفعل... " أورده الإمام أو نعيم في الحلية.
# وحاصله : أن المرادين هم قوم مخصوصون ، ملطوف بهم ، محمول عنهم ، ومنه :
~~{وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب ms0831 إلا رحمة من ربك} [القصص : 86] فقد خص
~~عليه الصلاة والسلام بما لم يخطر على باله قبل النبوة.
PageV02P546
# قال الهروي : والمراد : ثلاث درجات : الدرجة الأولى : أن يعصم العبد وهو
~~مستشرف للجفا ؛ اضطرارا بتنغيص الشهوات وتعويق الملاذ ، وسد مسالك المعاطب
~~عليه ، إكراما ، والدرجة الثانية : أن توضع عن العبد عوارض النقص ، ويعافيه
~~من سمة اللائمة ، ويملكه عواقب الهفوات ، كما فعل لسليمان عليه السلام في
~~قتل الخيل ؛ حمله على الريح الرخاء ، فأغناه عن الخيل ، وكما فعل لموسى
~~عليه السلام ؛ حين ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه لم يعتب عليه كما عتب على
~~آدم ونوح وداود ويونس عليهم السلام . ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 396
# قال شارحه الإمام عبد المعطي السكندري : وهذه الدرجة أتم في الحمل على
~~الأعمال وركوب الأهوال ، والتلطف في تعليم الإقبال مما قبلها ، فإن ما
~~قبلها منع من
# 397
# الشهوات وصيانة عن الآفات ؛ جبرا وقهرا وحفظا ، وهذا حفظ عنها ؛ بإظهار
~~صفح برفق وإكرام ولطف ، فتقوى المحبة في القلب ، فيحمل ذلك على سرعة
~~الموافقة ، ومتى عرف العبد تقصيره في حق مولاه ، ورأى مع ذلك تجاوزه عنه ،
~~وإحسانه إليه ، فضلا عن ترك مؤاخذته بما جناه ، انغرس في قلبه محبته ، وقوى
~~بذلك نشاطه ، وخفت عليه الأعمال ، وقويت منه الأحوال ، فكلاهما محفوظ معان
~~، إلا أن الأول قهر مع تعلقه ، وهذا إكرام ولطف بعد جريان هفوته ، ثم ذكر
~~الدرجة الثالثة ، فانظره. ه. بنقل المحشي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 396 PageV02P547
~~يقول الحق جل جلاله : {لما سكت} أي : سكن {عن موسى الغضب} ؛ لما كان الغضب
~~هو الحامل له على ما فعل صار كأنه كان يأمره به ويغريه عليه ، حتى عبر عن
~~سكونه بالسكوت ، أي : لما سكن غضبه {أخذ الألواح} التي ألقاها ، {وفي
~~نسختها} أي : وفيما نسخ فيها ، أي : كتب {هدى ورحمة} أي : بيان للحق وإرشاد
~~إلى الصلاح والخير ، {للذين هم لربهم يرهبون} أي : للذين يخافون ربهم
~~ويهابونه ؛ هم المنتفعون بها ، ودخلت اللام في المفعول ؛ لضعف العامل
~~بتأخره.
# الإشارة : الغضب لأجل النفس يفسد الإيمان ، كالحنظل مع العسل ، ولذلك قال
~~عليه الصلاة ms0832 والسلام للذي قال له : أوصني ، قال : " لا تغضب " ، ثم كرر
~~عليه : أوصني ، قال : " لا تغضب " ، ثلاثا ، لأن الغضب المفرط يغطي نور
~~العقل ، فيصدر من صاحبه أمور منكرة ، قد يخرج بها عن الإيمان بالكلية ، وقد
~~يؤدي إلى قتل نفسه والعياذ بالله ، والغضب معيار الصوفية ؛ قال بعضهم : إذا
~~أردت أن تعرف الرجل فغضبه وانظر ما يخرج منه ، إلى غير ذلك مما ورد فيه ،
~~فإن كان غضبه لله أو بالله فلا كلام عليه ، وهو حال الأنبياء وأكابر
~~الأولياء رضي الله عنهم .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 397
# {واختار موسىا قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها من تشآء وتهدي من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنآ إليك...}
# 398 PageV02P548
~~يقول الحق جل جلاله : {واختار موسى قومه} من قومه {سبعين رجلا} يعتذرون عن
~~قومهم في عبادة العجل ، {لميقاتنا} الذي وقتنا لهم يأتون إليه ، وقيل : إن
~~الله تعالى أمره به بأن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل ، فاختار من كل سبط
~~ستة ، فزاد على السبعين اثنان ، فقال : يتخلف منكم رجلان ، فتشاجروا ، فقال
~~: إن لمن قعد أجر من خرج ، فقعد كالب ويوشع ، وذهب معه الباقون ، فلما دنوا
~~من الجبل غشية غمام ، فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا ، فسمعوه يكلم موسى
~~، يأمره وينهاه ، ثم انكشف الغمام ، فأقبلوا إليه ، وقالوا : {لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة} [البقرة : 55] ، {فأخذتهم الرجفة} أي : الصعقة ، أو
~~رجفة الجبل ، عقابا لهم على قولهم ، فصعقوا منها ، يحتمل أن تكن رجفة موت
~~أو إغماء. والأول أظهر ؛ لقوله : {ثم بعثناكم من بعد موتكم} [البقرة : 56].
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# فلما أخذتهم الرجفة قال} موسى : {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي} ، تمنى
~~هلاكهم وهلاكه قبل ذلك الوقت ، لأنه خاف من تشغيب بني إسرائيل عليه ، إن
~~رجع إليهم دون هؤلاء السبعين ، ربما قالوا : عرضهم للهلاك ، أو ms0833 يكون قال
~~ذلك على وجه الاستسلام والانقياد للقضاء ، أي : لو شئت أن تهلكنا من قبل
~~ذلك لفعلت ، فإنا عبيدك وتحت قهرك تفعل بنا ما تشاء ، أو يكون قاله على وجه
~~التضرع والرغبة ، أي : لو ئشت أن تهلكنا قبل اليوم لفعلت ، لكنك عافيتنا
~~وأنقذتنا وأغرقت عدونا ، فافعل بنا الآن كما عودتنا ، وأحيي هؤلاء الذي
~~أمتهم ، إذ ليس ببعيد من عميم إحسانك ، {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} من
~~العناد والتجاسر على طلب الرؤية ، أو بما فعل السفهاء من عبادة العجل.
PageV02P549
# {إن هي إلا فتنتك} أي : ابتلاؤك حين أسمعتهم كلامك ، حتى طمعوا في الرؤية ،
~~أو فتنتك لهم بأن أجريت الصوت من العجل حتى افتتنوا به ، وهذا اعتراف
~~بالقدر ، ورجوع إلى قوله : {فإنا قد فتنا قومك من بعدك...} [طه : 85] الآية
~~، ولذلك قيل : إنه قال له تعالى : نعم هي فتنتي يا حكيم الحكماء. ه. أي :
~~ما هذه الأمور كلها التي صدرت من بني إسرائيل إلا فتنتك {تضل بها من تشاء}
~~ضلالته ، باتباع المخايل ، {وتهدي من تشاء} هدايته ، فيقوي بها إيمانه ،
~~وهو اعتذار عن فعل السفهاء فإنه كان بقضاء الله ومشيئته.
# {أنت ولينا} القائم بأمرنا ، أو ناصرنا من الوقوع في أسباب المهالك ،
~~{فاغفر لنا} ما قارفنا من الذنوب ، {وارحمنا} أي : اعصمنا من الوقوع في
~~مثله ، {وأنت خير الغافرين} ؛ تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة ، {واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة} أي : حالة حسنة من حسن معيشة وتوفيق طاعة ، {وفي الآخرة}
~~حسنة ؛ نعيم الجنة ، {إنا هدنا إليك} أي : تبنا إليك ، من هاد يهود : إذا
~~رجع ، أي : رجعنا إليك بالتوبة مما سلف منا.
# 399
# الإشارة : السلامة من العطب هو في مقام الهيبة والأدب ، ولذلك قيل : قف
~~بالبساط ، وإياك والانبساط. وأما مقام الإدلال فلا يصح إلا من أكابر
~~الأنبياء ، والأولياء المحققين بمقام المحبوبة ، المتحفين بغاية الخصوصية ،
~~ومنه قول سيدنا موسى عليه السلام : {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} ، كما
~~قال في الإحياء. والإدلال : هو انبساط يثور من مقام الأنس والتحقق بالمحبة
~~الخاصة ، ولا يتفق إلا من محبوب مأخوذ عنه ، ليس عليه بغية ms0834 من نفسه ، ولا
~~شعور بوجوده وأنانيته ، وإلا رد في وجهه وكان سبب عطبه. ومن الإدلال : ما
~~وقع لأبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه في حزبه الكبير ، من قوله : وليس من
~~الكرم إلا تحسن إلا لمن أحسن إليك...الخ. وقد وقع لغيره من المحبوبين.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398 PageV02P550
~~ثم أجاب الحق سبحانه وتعالى سؤال موسى عليه السلام في قوله : {واكتب لنا
~~في هذه الدنيا حسنة} فقال :
# {...قال عذابيا أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذيا أنزل
~~معه أولائك هم المفلحون}
# يقول الحق جل جلاله : في جواب سيدنا موسى عليه السلام : {قال عذابي أصيب
~~به من أشاء} ممن أخذته الرجفة وغيرهم ، {ورحمتي وسعت كل شيء} في الدنيا
~~للمؤمنين والكافرين ، وفي الآخرة مخصوصة بالمؤمنين ، {فسأكتبها} كتابة خاصة
~~لا تليق بكم يا بني إسرائيل ، إنما تليق بالأمة المحمدية الموسومة بالآداب
~~المرضية ، الذين {يتقون} الكفر والمعاصي ، وإن وقعت هفوة بادروا إلى التوبة
~~، {ويؤتون الزكاة} ، خصصها بالذكر لأنها كانت أشق عليهم. {والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون} فلا يكفرون بشيء منها ، بل يؤمنون بجميع الكتب والأنبياء ،
~~وليس ذلك لغيرهم. ولذلك خصهم الله بهذه الرحمة ؛ فنصرهم على جميع الأمم ،
~~وأعلى دينهم على جميع الأديان ، ومكن لهم ما لم يمكن لغيرهم.
PageV02P551
# {الذين يتبعون الرسول} صلى الله عليه وسلم {النبي الأمي} وهو نبينا ومولانا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وكونه أميا شرف له ، إذ الكتابة وسيلة للعلوم ،
~~وقد أعطي منها ما لم يعط أحد من العالمين ، من غير تعب تعلمها ، ولارتفاع
~~الارتياب في نبوته صلى الله عليه وسلم ، فهي من جملة معجزاته ؛ قال تعالى :
~~{وما كنت تتلوا من قبله من كتاب...} [العنكبوت : 48] الآية. قال بعضهم :
# 400
# لما قال الله تعالى ms0835 : {ورحمتي وسعت كل شيء} طمع فيها كل أحد ، حتى إبليس
~~، فلما قال : {فسأكتبها للذين يتقون} يئس إبليس ، وبقيت اليهود والنصارى ،
~~فلما قال : {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} يئس اليهود والنصارى. ه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} اسما وصفة ، ونص ما في
~~التوراة على ما في صحيح البخاري ، عن عبد الله بن سلام : " يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ، وحرزا للأميين ، أنت عبدي ورسولي ،
~~سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ، ولا يجازي بالسيئة
~~السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء ؛
~~بأن يقولوا : لا إله إلا الله ، فيفتح بها أعينا عميا ، وآذانا صما ،
~~وقلوبا غلفا ". ومما في التوراة أيضا ، وهو مما أجمع عليه أهل الكتاب ، وهو
~~باق في أيديهم إلى الآن ؛ أن الملك قد نزل على إبراهيم ، فقال له : في هذا
~~العام يولد لك غلام اسمه إسحاق ، فقال إبراهيم : يا رب ليت إسماعيل يعيش
~~يخدمك ، فقال الله لإبراهيم : ذلك لك ، قد استجيب لك في إسماعيل ، وأنا
~~أباركه ، وأنميه ، وأكثره ، وأعظمه بما ذماذ ، وتفسيره : محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV02P552
# ومن ذلك مما في التوراة أيضا : أن الرب تعالى جاء من طور سيناء ، وطلع
~~على " ساغين " ، وظهر من جبل فاران ، ويعني طور سيناء : موضع مناجاة موسى ،
~~وساغين موضع عيسى ، وفاران هي مكة ، موضع مولد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي التوراة أيضا : أن هاجر أم إسماعيل لما غضبت عليها سارة ، تراءى
~~لها ملك ، فقال لها : يا هاجر ، أين تريدين ، ومن أين أقبلت ؟ فقالت : أهرب
~~من سيدتي سارة ، فقال لها : يا هاجر ، ارجعي إلى سارة ، وستحملين وتلدين
~~ولدا اسمه إسماعيل ، وهو يكون عين الناس ، وتكون يده فوق الجميع ، وتكون يد
~~الجميع مبسوطة إليه بالخضوع. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# وهذا الذي وعدها الملك إنما ظهر بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وظهور
~~دينه وعلو مكانه ، ولم يكن ذلك لإسماعيل ولا لغيره من أولاده ، لكن الأصل ms0836
~~يشرف بشرف فرعه ، وفي التوراة أيضا : أن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام
~~: قد أجبت دعاءك في إسماعيل ، وباركت عليه ، وسيلد اثني عشر عظيما ، وأجعله
~~لأمة عظيمة. وفي بعض كتبهم : لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود ،
~~وامتلأت الأرض من حمده ، لأنه ظهر بخلاص أمته. ه. ونص ما في الإنجيل : أن
~~المسيح قال للحواريين : إني ذاهب عنكم ، وسيأتيكم الفارقليط ، الذي لا
~~يتكلم من قبل نفسه ، إنما يقول كما يقال له. ه. والفارقليط بالعبرانية :
~~اسم محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل معناه : الشافع المشفع.
# 401 PageV02P553
~~وعن شهر بن حوشب في قصة إسلام كعب الأحبار ، وهو من اليمن من حمير : أن
~~كعبا أخبره بأمره ، وكيف كان ذلك ، وكان أبوه من مؤمني أهل التوراة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قبل ظهوره ، قال كعب : وكان أبي من أعلم الناس
~~بالتوراة وكتب الأنبياء ، ولم يكن يدخر عني شيئا مما كان يعلم ، فلما حضرته
~~الوفاة دعاني فقال : يا بني ، قد علمت أني لم أكن أدخر عنك شيئا مما كنت
~~أعلم ، إلا أني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث ، وقد أطل زمانه ،
~~فكرهت أن أخبرك بذلك ، فلا آمن عليك بعد وفاتي أن يخرج بعض هؤلاء الكاذبين
~~فتتبعه ، وقد قطعتهما من كتابي ، وجعلتهما في هذه الكوة التي ترى ، وطينت
~~عليهما ، فلا تتعرض لهما حتى يخرج هذا النبي ، فإذا خرج فاتبعه وانظر فيهما
~~، فإن الله تعالى يزيدك بهذا خيرا ، فلما مات والدي لم يكن شيء أحب إلي من
~~أن ينقضي المأتم حتى أنظر ما في الورقتين ، فإذا فيهما : " محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، خاتم النبيين لا نبي بعده ، مولده بمكة ، ومهاجره
~~طيبة ، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ،
~~ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ، ويعفو ويغفر ويصفح ، أمته الحمادون ، الذين
~~يحمدون الله على كل شرف وعلى كل حال ، وتذلل ألسنتهم بالتكبير ، وينصر الله
~~نبيهم على كل من ناوأه ، يغسلون فروجهم بالماء ، ويتأزرون على أوساطهم ،
~~وأناجيلهم في صدورهم ، ويأكلون قربانهم في بطونهم ms0837 ، ويؤجرون عليها ،
~~وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم والأب ، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة
~~من الأمم ، وهم السابقون المقربون ، والشافعون المشفع فيهم " ثم أسلم على
~~يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398 PageV02P554
~~يقول الحق جل جلاله : في بقية أوصاف نبينا عليه الصلاة والسلام : {يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات} مما حرم على اليهود ؛
~~كالشحوم وغيرها ، {ويحرم عليهم الخبائث} كالدم والحم الخنزير وسائر الخبائث
~~، أو كالربا والرشوة وغيرهما من المحرمات. قال ابن جزي : مذهب مالك أن
~~الطيبات هي الحلال ، وأن الخبائث هي الحرام. ومذهب الشافعي : أن الطيبات هي
~~المستلذات ، إلا ما حرمه الشرع منها ، كالخمر والخنزير ، وأن الخبائث هي
~~المستقذرات كالخنافس والعقارب. ه.
# {ويضع عنهم إصرهم} أي : الثقل الذي عليهم ، وهو مثال لما كلفوا به أي :
~~بنو إسرائيل في شرعهم من المشقات ؛ كقتل الأنفس في التوبة ، وقطع موضع
~~النجاسة من الثوب ، وتعيين القصاص في العمد والخطأ. {والأغلآل التي كانت
~~عليهم} ؛ عبارة عما منعت منه شريعتهم ، كتحريم الشحوم ، وتحريم العمل يوم
~~السبت وشبه ذلك. {فالذين
# 402
# آمنوا به وعزروه} أي : منعوه وحفظوه من عدوه ، حتى لا يقوى عليه ، أو
~~عظموه بالتقوية حتى انتصر ، وأصله : المنع ، ومنه التعزير ، {ونصروه} حتى
~~أظهروا دينه في حياته وبعد مماته ، {واتبعوا النور الذي أنزل معه} وهو
~~القرآن ، وإنما سماه نورا ؛ لأنه بإعجازه ظاهر أمره ومظهر غيره ، أو لأنه
~~كاشف للحقائق مظهر لها. {أولئك هم المفلحون} الفائزون بالرحمة الأبدية ،
~~وهذا آخر جواب سيدنا موسى عليه السلام.
# الإشارة : قوله تعالى {ورحمتي وسعت كل شيء} ، قال القشيري : لم يعلقها
~~بالمشيئة يعني : كما قال في العذاب لأنها نفس المشيئة ، ولأنها قديمة ،
~~والإرادة لا تتعلق بالقديم ، فلما كان العذاب من صفات الفعل علقه بالمشيئة
~~، بعكس الرحمة لأنها من صفات الذات. ويقال في قوله تعالى : {وسعت كل شيء} :
~~مجال لآمال العصاة ؛ لأنهم ، وإن لم يكونوا من جملة المطيعين العابدين
~~والعارفين ، فيهم " شيء ". ه.
PageV02P555
# قلت : وبهذا العموم تشبث إبليس في قضية له مع سهل ، وذلك أنه ms0838 لما تراءى له
~~، ضحك ، فقال له : كيف تضحك وقد أبلست من رحمة الله ؟ فقال له : قال تعالى
~~: {ورحمتي وسعت كل شيء} وأنا شيء فسكت سهل ، ثم تذكر تما الآية ، فقال :
~~قال تعالى : {فسأكتبها للذين يتقون} ، فهي مقيدة لا مطلقة ، فقال له :
~~التقوى فعل العبد ، والرحمة صفة الرب ، ولا يتغير وصف الحق بفعل العبد ،
~~فعجز سهل.
# قلت : والجواب : أن إبليس جاء من جهة الفرق ، ولو نظر للجمع لوجد الرحمة
~~وصفه ، والتقوى فعله ، وفعله يغير وصفه ، والكل منه وإليه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398 PageV02P556
~~وقال الورتجبي : جميع الخلائق مستغرقون في بحر الرحمة ، لأن إيجاد الحق
~~إياهم ، على أي : وصف كانوا ، عين رحمته ، حيث دخلوا تحت نظره وسلطانه
~~وربوبيته ، ومباشرة قدرته فيهم ، ثم إن الخلق بالتفاوت في الرحمة فالجمادات
~~مستغرقة في نور فعله ، وهي الرحمة الفعلية ، والحيوانات مستغرفة في نور
~~صفاته ، وهي الرحمة الصفاتية ، والعقلاء من الجن والإنس والملائكة مستغرقون
~~في نور ذاته ، وهي الرحمة القديمة الذاتية من جهة تعريفهم ربوبيته
~~ووحدانيته ، وهم من جهة الأجسام وما يجري عليها ، في الرحمة العامة ، ومن
~~جهة الأرواح وما يجري عليها ، في الرحمة الخاصة ، وهم فيها بالتفاوت ،
~~فبعضهم في رؤية العظمة ذابوا ، وبعضهم في رؤية القدم والبقاء تاهوا ،
~~وبعضهم في رؤية الجلال والجمال عشقوا وطاشوا ، ومن خرج من مقام الرحمة إلى
~~أصل الصفة ، ومن الصفة إلى أصل الذات استغرق في الراحم ، وفنى عن الرحمة ،
~~فصار رحمة للعالمين ، وهذا وصف نبينا عليه الصلاة والسلام ، لأنه وصل
~~بالكل إلى الكل ، فوصفه برحمة الكل بقوله : {ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} [الأنبياء : 107] ، ثم خص رحمته الخاصة الصفاتية ، بعد أن عم
~~الكل برحمته العامة للمنفردين بالله عن غير الله ، القانتين بعظمته في عظمة
~~الذين بذلوا وجوههم لحق ربوبيته عليهم بقوله : {فسأكتبها للذين يتقون...}. ه.
# 403
# قال في الحاشية : واعتبر قوله : {فسأكتبها} ، فإنه يقتضي كون الرحمة
~~السابقة مطلقة ، والتغيير طارىء ، والطارىء لا ينافي الذات. ه.
PageV02P557
# قلت : فتكون على هذا الرحمة التي وسعت كل شيء رحمة عامة ، إذ لا يخلو ms0839 مخلوق
~~من رحمته في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فالخلق كلهم مرحومون إيجادا
~~وإمدادا ، وأما في الآخرة فما من عذاب إلا والله أشد منه في قدرته ،
~~والرحمة التي كتبت للمتقين رحمة خاصة ، ويدل على هذا ما في القوت على قوله
~~: {فسأكتبها للذين يتقون} ، قال : معناه خصوص الرحمة وصفوها لا كلها ، إذ
~~لا نهاية للرحمة ، لأنها صفة الراحم الذي لا حد له ، ولأنه لم يخرج من
~~رحمته شيء ، كما لم يخرج من حكمته وقدرته شيء. ه.
# وقال السيوطي : فسأكتبها في الآخرة ، ووجه تخصيصها في الآخرة بالمؤمنين :
~~تمحضها هنالك من غير شوب بضد ، ولا كذلك في الدنيا ، وإن كانت غالبة ،
~~والكافر عمته في الدنيا عموما ظاهرا ، وسلب منها في الآخرة بحسب الظاهر ،
~~وإن لم يخل عنها في الجملة ، لأن عضبه تعالى لا حد له لولا رحمته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# وحاصله : أنه لم تفي جهنم بغضبه ، لأنه لا يفي المتناهي بغير المتناهي
~~ورحمته عمت الكافر في الدنيا لإمهاله وبسط نعمه عليه ، وفي الإمهال فسحة في
~~الحال وأمل الإقلاع في المآل ، وقد يتفق كثيرا ، أي : الإقلاع ، فلا يتعين
~~أن يكون الإمهال استدراجا ، على أنه إنما يتجلى تجليا أوليا ذاتيا برحمة
~~مطلقة من غير تفصيل ، إذ لا تعدد في الذات ، وإنما يظهر التفصيل بالصفات ،
~~وإن كان يسري إليها من الذات ، ولكن الرحمة تظهر أولا من الذات ، مع قطع
~~النظر عن الصفات ؛ لظهورها ، ولا تظهر النقمة إلا من الصفات ، وهي خفية في
~~تجلي الذات المطلق ، ولذلك قال : {ورحمتي وسعت كل شيء} ، وعلق العذاب على
~~المشيئة ، فخص به دونها. ه. من الحاشية مع زيادة بيان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# 404 PageV02P558
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا} ؛ الأحمر والأسود ، والعرب والعجم ، والإنس والجن ، خص بهذه الدعوة
~~العامة ، وإنما بعثت الرسل إلى قومها خاصة. فادع الناس أيها الرسول إلى
~~الله تعالى ، {الذي له ملك السماوات والأرض} يتصرف فيهما كيفما شاء ، {لا
~~إله إلا هو} ؛ لأن من ملك ms0840 العالم كان هو الإله لا غير ، {يحيي ويميت} ؛
~~لعموم قدرته ونفوذ أمره ، {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته} أي : ما أنزل عليه وعلى سائر الرسل قبله من كتبه ووحيه.
~~وإنما عدل عن التكلم إلى الغيبة ، أي : ما أنزل عليه وعلى سائر الرسل قبله
~~من كتبه ووحيه. وإنما عدل عن التكلم إلى الغيبة ، أي : لم يقل : فآمنوا
~~بالله وآمنوا ؛ لإجراء هذه الصفات عليه ، الداعية إلى الإيمان به وأتباعه ،
~~ولذلك قال : {واتبعوه لعلكم تهتدون} إلى طريق الحق والرشد ، جعل رجاء
~~الاهتداء آثر الأمرين ؛ تنبيها على أن من صدقه ، ولم يتابعه بالتزام شرعه
~~فهو يعد في خطط الضلالة. قاله البيضاوي.
# الإشارة : لا غنى للمريد عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولو بلغ
~~ما بلغ ، لقوله تعالى : {واتبعوه لعلكم تهتدون} ، وغاية الاهتداء غير
~~متناهية ، لأن آدب العبودية مقرون مع عظمة الربوبية ، فكما أن الترقي في
~~مشاهدة الربوبية لا نهاية له ، كذلك أدب العبودية لا نهاية له ، ولا تعرف
~~كيفية الأدب إلا بواسطة تعليمه عليه الصلاة والسلام ، فواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تفارق العبد ، ولو عرف ما عرف ، وبلغ ما بلغ. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 404 PageV02P559
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن قوم موسى} ، يعني بني إسرائيل ، {أمة} طائعة
~~{يهدون} الناس بكلمة الحق ، أو متلبسين {بالحق} ؛ وهم الذين ثبتوا حين
~~افتتن الناس بعباده العجل ، والأحبار الذين تمسكوا بالتوراة من غير تحريف ،
~~أو الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، {وبه} أي : بالحق {يعدلون} في
~~أحكامهم وقضاياهم. قال البيضاوي : أتبع ذكرهم ذكر أضدادهم على ما هو عادة
~~القرآن ؛ تنبيها على أن تعارض الخير والشر وتزاحم أهل الحق والباطل أمر
~~مستمر. ه.
# الإشارة : في كل أمة ، وفي كل عصر ، أمة صالحة ، يبصرون الناس بالحق ،
~~ويدعون إلى الله ، فمنهم من يهدي إلى تزيين الظواهر بالشرائع ، وهم العلماء
~~الأتقياء ، ومنهم من يهدي إلى تنوير السرائر بالحقائق ، وهم الصوفية
~~الأولياء ، المحققون بمعرفة الله. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 404
# قلت : {أسباطا} ms0841 : بدل لا تمييز ؛ لأن تمييز العدد يكون مفردا ، والتمييز
~~محذوف ، أي : فرقة أسباطا. وقال الزمخشري : يصح تمييزا ؛ لأن كل قبيلة
~~أسباط لا سبط. ه. فكأنه قال : وقطعناهم اثنتي عشر سبطا سبطا. والسبط في بني
~~إسرائيل كالقبيلة عند العرب ، و{أمما} : بدل بعد بدل على الأول ، وعلى
~~الثاني بدل من أسباط.
PageV02P560
# يقول الحق جل جلاله : {وقطعناهم} أي : بني إسرائيل : فرقناهم {أثنتي عشر
~~أسباطا} ؛ أثني عشر سبطا ، {أمما} : متميزة ، كل سبط أمة مستقلة ، {وأوحينا
~~إلى موسى إذ استسقاه قومه} في التيه ، {أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست} ؛
~~انفجرت ، إلا أن الانبجاس أخف من الانفجار ، أي : فضرب فانبجست ، وحذفه
~~للإيماء إلى أن موسى لم يتوقف في الامتثال ، وأن ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف
~~عليه الفعل ذاته ، بل سبب عادي وحكمة جارية ، والفعل إنما هو القدرة
~~الإلهية ، أي : نبعت {منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس} ؛ كل سبط
~~{مشربهم وظللنا عليهم الغمام} لتقيهم من حر الشمس ، {وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى} ، وقلنا لهم : {كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} سبق في سورة البقرة ، وكذلك الإشارة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 405
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا {إذ قيل} لبني إسرائيل : {اسكنوا هذه
~~القرية} ؛ بيت المقدس ، {وكلوا منها حيث شئتم وقولوا} : أمرنا {حطة وادخلوا
~~الباب سجدا} سجود أنحناء ، {نغفر لكم خطيئاتكم} التي سلفت ، {سنزيد
~~المحسنين} ؛ وعد بالغفران والزيادة عليه ، وإنما أخرج الثاني مخرج
~~الاستئناف ، يعني : سنزيد ، ولم يقل : وسنزيد ؛ للدلالة على أنه تفضل محض ،
~~ليس في مقابلة ما أمروا به ، {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل
~~لهم} ؛ قالوا : حبة في شعرة ، مكان حطة ، لأنهم حملوا
# 406
# الحطة ؛ على الحنطة. {فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون} قد
~~مر تفسيره ، وإشارته ، في سورة البقرة.
PageV02P561
# تنبيه : وقع اختلاف كثير في اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين سورة
~~البقرة ، في {انفجرت} و{انبجست} ، وقوله : {وإذ قلنا ادخلوا} و{إذا قيل لهم
~~اسكنوا} ، وقوله هنا : {وكلوا} ، وهناك {فكلوا}. فقال الزمخشري : لا بأس
~~باختلاف ms0842 العبارتين ، إذا لم يكن هناك تناقض. ووجه بعضهم الفرق بأن ما في
~~هذه السورة سيق في محل الغضب والعقاب على عبادة العجل ، وما في سورة البقرة
~~سيق في محل الامتنان ، فلذلك عبر هنا بانبجست ؛ لأنه أقل من انفجرت ، وعبر
~~هنا بقيل ؛ مبنيا للمجهول ؛ تحقيرا لهم أن يذكر نفسه لهم ، وعبر هنا
~~بالسكنى ؛ لأنه أشق من الدخول ويستلزمه ، وعبر هنا بالواو ؛ لأن السكنى
~~تجامع الأكل ، بخلاف الدخول ، فإن الأكل مسبب عنه ، فعبر بالفاء ، وزاد في
~~البقرة الواو في : {سنزيد} ، كأنه نعمة أخرى ، بخلاف هذا ، وزاد هنا {منهم}
~~؛ لتقدم ذكرهم في قوله : {وإذ قيل لهم} ، وعبر هنا بالظلم ؛ لأنه أعم من
~~الفسق وغيره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 406
# قلت : {إذ يعدون} : بدل من {القرية} ، بدل اشتمال ، أو منصوب بكانت ، أو
~~بحاضرة و{إذ تأتيهم} : منصوب بيعدون ، و{سبتهم} : مصدر مضاف للفاعل ، يقال
~~: سبت اليهود سبتا : إذا عظم يوم السبت وقطع شغله فيه ، و{شرعا} : حال ،
~~ومعناه : ظاهرة قريبة منهم ، يقال : شرع منه فلان إذا دنا منه.
# يقول الحق جل جلاله : {واسألهم عن القرية} أي : اليهود ، سؤال تقرير
~~وتوبيخ على تقديم عصيانهم وعما هو من معلومهم ، الذي لا يعلم إلا بتعليم أو
~~وحي ، وقد تحققوا أنك أمي ، فيكون ذلك معجزة وحجة عليهم ، {عن القرية} أي :
~~عن خبرها وما وقع لها ، {التي كانت حاضرة البحر} قريبة منه ، وهي " إيلة "
~~، قرية بين مدين والطور ،
# 407 PageV02P562
~~على شاطىء البحر ، وقيل : مدين ، وقيل : طبرية ، {إذ يعدون في السبت} :
~~يتجاوزون حدود الله بالاصطياد في يوم السبت ، وكان حراما عليهم لاشتغالهم
~~عنه بالعبادة ، {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا} : ظاهرة على وجه الماء
~~، دانية منهم ، {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} بل تغوص كلها في البحر ، {كذلك}
~~أي : مثل هذا البلاء الشديد {نبلوهم بما كانوا يفسقون} أي : بسبب فسقهم.
~~وقيل " كذلك " : متصل بما قبله ، أي : لا تأتيهم مثل ذلك الإتيان الذي
~~تأتيه يوم السبت.
# ثم افترقت بنو إسرائيل ثلاث فرق : فرقة عصت بالصيد يوم السبت ، وفرقة نهت
~~عن ذلك واعتزلت ms0843 القوم ، وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص. {وإذ قالت أمة
~~منهم} ، وهي التي لم تنه ولم تعص. لما رأت مهاجرة الناهية وطغيان العاصية :
~~{لم تعظون قوما الله مهلكهم} بالموت بصاعقة ، {أو معذبهم عذابا شديدا} في
~~الآخرة ؟ {قالوا} : نهينا لهم {معذرة إلى ربكم} أي : عذرا إلى الله تعالى ،
~~حتى لا ننسب إلى تفريط في النهي عن المنكر ، {ولعلهم يتقون} فينزجرون عن
~~العصيان ، إذ اليأس منهم لا يحصل إلا بالهلاك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 407
# فلما نسوا ما ذكروا به} أي : تركوا ما وعظوا به ترك الناسي ، {أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا} ؛ بالاعتياد ومخالفة أمر الله ،
~~{بعذاب بئيس} : شديد ، من بؤس يبؤس بؤسا ، وقرىء (بيئس) على وزن ضيغم ، و"
~~بئس " بالكسر والسكون ، كحذر ، وبيس بتخفيف الهمزة ، ومعناها واحد ، أي :
~~بما عاقبناهم بالمسخ ، {بما كانوا يفسقون} أي : بسبب فسقهم.
PageV02P563
# قال ابن عباس : لا أدري ما فعل بالفرقة الساكتة ؟ وقال عكرمة : لم تهلك ؛
~~لأنها كرهت ما فعلوه. ورجع إليه ابن عباس وأعجبه ، لأن كراهيتها تغيير
~~المنكر في الجملة ، مع قيام الفرقة الناهية به ؛ لأنه فرص كفاية. قال تعالى
~~: {فلما عتوا عما نهوا عنه} ؛ تكبرا عن ترك ما نهوا عنه ، {قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين} أذلاء صاغرين. قال البيضاوي : {قلنا لهم كونوا} ، وهو كقوله :
~~{إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل : 40] ، والظاهر
~~يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك ، فمسخهم قردة
~~وخنازير ، ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى.
# روي أن الناهين لما أيسوا عن اتعاظ المعتدين ، كرهوا مساكنتهم ، فقسموا
~~القرية بجدار فيه باب مطروق ، فأصبحوا يوما ولم يخرج إليهم أحد من المعتدين
~~، فقالوا : إن لهم شأنا ، فدخلوا عليهم فإذا هم قردة ، فلم يعرفوا أنسباءهم
~~، ولكن القردة تعرفهم ، فجعلت تأتي أنسباءهم وتشم ثيابهم ، وتدور باكية
~~حولهم ، ثم ماتوا بعد ثلاثة أيام. ه.
# 408
# الإشارة : المسخ على ثلاثة أقسام : مسخ الأشباح ، ومسخ القلوب ، ومسخ
~~الأرواح ، فمسخ الأشباح هو الذي وقع لبني إسرائيل ، قيل ms0844 : إنه مرفوع عن هذه
~~الآمة ، والصحيح : أنه يقع في آخر الزمان ، ومسخ القلوب يكون بالانهماك في
~~الذنوب ، والإصرارعلى المعاصي ، وعلامته : الفرح بتيسير العصيان ، وعدم
~~التأسف على ما فاته من الطاعة والإحسان ، ومسخ الأرواح : الانهماك في
~~الشهوات ، والوقوف مع ظواهر الحسيات ، أو تكثيف الحجاب ، والوقوف مع
~~العوائد والأسباب ، دون مشاهدة رب الأرباب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 407 PageV02P564
~~قلت : {تأذن} : أعلم ، وهي تفعل ، وهي من الإيذان بمعنى الإعلام ، كتوعد
~~وأوعد ، أو : عزم ، لأن العازم على الشيء يؤذن نفسه بفعله ، وأجرى مجرى
~~القسم كعلم الله وشهد الله ، ولذلك أجيب باللام القسمية.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا {إذ تأذن ربك} أي : أعلم وأظهر ذلك في
~~عالم الشهادة ، {ليبعثن} على بني إسرائيل ، أيك ليسلطن {عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب} ؛ كالإذلال وضرب الجزية ، وقد بعث الله
~~عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر ، فخرب ديارهم ، وقتل مقاتلتهم ، وسبى
~~نساءهم وذراريهم ، وضرب الجزية على من بقي منهم ، وكانوا يؤدونها إلى
~~المجوس ، حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ففعل بهم ما فعل ،
~~في بني قريظة والنضير وخبير ، ثم ضرب الله عليهم الجزية إلى آخر الدهر ،
~~{إن ربك لسريع العقاب} فعاقبهم في الدنيا ، {وإنه لغفور رحيم} لمن تاب وآمن
~~، وإنما أكد هنا الخبر باللام دون ما في آخر الأنعام ، لأن ما هنا في
~~اليهود ، وما في آخر الأنعام في المؤمنين ، فأكد ما هنا باللام ، فقال :
~~{لسريع العقاب} ؛ زيادة في توبيخهم ونكالهم.
# الإشارة : مواطن الذل والهوان هو الانهماك في المخالفة والعدوان ، وقد
~~ينسحب ذلك في الذرية إلى آخر الزمان ، فإن الله تعالى يقول : أنا الملك
~~الودود ، أعاقب الأحفاد بمعاصي الجدود ، ومواطن العز والحرمة والأمان : هو
~~الطاعة والتعظيم والإحسان ، ينسحب ذلك على الأحفاد ، إلى منتهى الزمان ،
~~فإن الله تعالى يحفظ الأولاد ببركة الأجداد. وقد تذاكر بعض التابعين ما
~~يكون في آخر الزمان من الفتن والفساد ، فقال
# 409
# بعضهم : يا ليتني كنت عقيما أو لم أتزوج ، فقال له من هو أكبر منه : ألا ms0845
~~أدلك على ما يحفظ الله عقبك ؟ قال : نعم ، دلني ، قال : قوله تعالى :
~~{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا...} [النساء : 9] الآية. وبالله
~~التوفيق.
PageV02P565
# جزء : 2 رقم الصفحة : 409
# قلت : {أمما} : مفعول ثان لقطعنا ، أو حال ، وجملة {منهم الصالحون} : صفة
~~، وجملة {يأخذون} : حال من فاعل ورثوا ، و{يقولون} عطف على {يأخذون} ، أو
~~حال ، والفعل من {سيغفر} : مسند إلى الجار والمجرور ، أو إلى مصدر {يأخذون}
~~، و{أن لا يقولوا} : عطف بيان من {ميثاق الكتاب} ، أو تفسير له ، أو متعلق
~~به ، أي : لأن لا يقولوا ، و{درسوا} : عطف على {ألم يؤخذ} من حيث المعنى ،
~~أي : ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ولم يدرسوا ما فيه ، أو حال ، أي : وقد
~~درسوا ، و{الذين يمسكون} : مبتدأ ، وجملة : {إنا لا نضيع أجر المصلحين} :
~~خبر ، والرابط : ما في المصلحين من العموم ، فوضع موضع الضمير ؛ تنبيها على
~~أن الإصلاح كالمانع من التضييع ، أو حذف العائد ، أي : منهم ، ويحتمل أن
~~يكون عطفا على {الذين يتقون} أي : خير للمتقين والذين يتمسكون بالكتاب.
# يقول الحق جل جلاله : {وقطعناهم} أي : فرقناهم {في الأرض أمما} : فرقا ،
~~ففي كل بلد من البلدان فرقة منهم ، فليس لهم إقليم يملكونه ، تتمة لإذلالهم
~~، حتى لا تكون لهم شوكة قط ، {منهم الصالحون} وهو من تمسك بدين التوراة ،
~~ولم يحرف ، ولم يفرق ، أو من آمن منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في زمانه
~~وبعده ، {ومنهم دون ذلك} أي : ومنهم ناس دون ذلك ، أي : منحطون عن الصلاح ،
~~وهم كفرتهم وفسقتهم ، {وبلوناهم} أي : اختبرناهم {بالحسنات والسيئات} أي :
~~بالنعم والنقم ، {لعلهم يرجعون} ؛ ينتبهون فينزجرون عما هم عليه.
# {فخلف من بعدهم خلف} أي : فخلف ، من بعد الأولين ، خلف ، أي : بدل سوء ،
~~وهو مصدر نعت به ، فالخلف ، بالسكون ، شائع في الشر ، يقال : جعل الله منك
# 410 PageV02P566
~~خلفا صالحا. والمراد بالخلف في الآية : اليهود الذين أدركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، {ورثوا الكتاب} ؛ التوراة ، من أسلافهم ، يقرؤونها ويقفون على
~~ما فيها ، {يأخذون عرض هذا الأدنى} ؛ حطام هذا الشيء الحقير ، من الدنو ،
~~أو من الدناءة ، وهو ما كانوا يأخذون من ms0846 الرشا في الأحكام ، وعلى تحريف
~~الكلام ، {ويقولون سيغفر لنا} ؛ لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه ،
~~اغترارا وحمقا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 410
# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} أي : يرجون المغفرة ، والحال أنهم مصرون على
~~الذنب ، عائدون إلى مثله ، غير تائبين منه ، {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب}
~~أي : في الكتاب ، وهو التوراة ، {أن لا يقولوا على الله إلا الحق} ، وهو
~~تكذيب لهم في قولهم : {سيغفر لنا} ، والمراد : توبيخهم على القطع بالمغفرة
~~مع عدم التوبة ، والدلالة على أنه افتراء على الله وخروج عن ميثاق الكتاب ،
~~{ودرسوا ما فيه} أي : وقد درسوا ما فيه ، وعلموا ما أخذ عليهم فيه من
~~المواثيق ، ثم تجرأوا على الله ، {والدار الآخرة خير للذين يتقون} مما يأخذ
~~هؤلاء من العرض الفاني. {أفلا يعقلون} فيعلموا ذلك ، ولا يستبدلوا الأدنى
~~الحقير المؤدي إلى العقاب بالنعيم الكبير المخلد في دار الثواب ، ومن قرأ
~~بالخطاب فهو لهم ، من باب التلوين في الكلام.
# {والذين يمسكون بالكتاب} أي : يتمسكون بالتوراة ، {وأقاموا الصلاة}
~~المفروضة عليهم ، {إنا لا نضيع أجر المصلحين} منهم. وهذا فيمن مات قبل ظهور
~~الإسلام ، أو : والذين يمسكون بالقرآن ، {وأقاموا الصلاة} مع المسلمين ،
~~{إن لا نضيع أجر المصلحين}.
PageV02P567
# الإشارة : تفريق النسب في البلدان ، إن كان في الذل والهوان ، فهو من شؤم
~~المخالفة والعصيان ، وإن كان مع العز وحفظ الحرمة ، فقد يكون لقصد الخير
~~والبركة ، أراد الله أن ينمي تلك البلاد ، بنقل ذلك إليها ، كأولاد
~~الصالحين والعلماء وأهل البيت. ويؤخذ من قبوله : {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون} ، أن العبد مأمور بالرجوع إلى الله في السراء
~~والضراء ، في السراء بالحمد والشكر ، وفي الضراء بالتسليم والصبر.
# ويؤخذ من مفهوم قوله : {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} ، أن من عقد التوبة
~~وحل عقدة الإصرار غفر له ما مضى من الأوزار. وفي قوله : {ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب...} الآية ، تحذير لعلماء السوء. وقوله : {والذين يمسكون
~~بالكتاب...} الآية ، أي : والذين يمسكون بظاهر الكتاب وأقاموا صلاة الجوارح
~~، {إنا لا نضيع أجر المصلحين} مع عامة أهل اليمين ، والذين يمسكون بباطن
~~الكتاب وأقاموا ms0847 صلاة القلوب التي هي العكوف في الحضرة حضرة الغيوب إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين لقلوبهم ،
# 411
# وهو شهود رب العالمين مع المقربين ، في حضرة الأنبياء والمرسلين ، جعلنا
~~الله منهم وفي حزبهم ، آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 410
# قلت : جملة {خذوا} : محكية ، أي : وقولنا لهم : خذوا.
PageV02P568
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ نتقنا} أي : قلعنا ورفعنا {الجبل فوقهم}
~~أي : فوق بني إسرائيل ، {كأنه ظلة} أي : سقيفة ، والظلة : كل ما أظلك ،
~~{وظنوا} أي : تيقنوا {أنه واقع بهم} أي : ساقط عليهم بسبب عصيانهم ؛ لأن
~~الجبل لا يثبت في الجو ؛ لأنهم كانوا يوعدون به ، وإنما عبر بالظن ؛ لأنه
~~لم يقع بالفعل حين الظن ، وسبب نتق الجبل أنهم امتنعوا من أحكام التوراة ،
~~فلم يقبلوها ؛ لثقلها ، فرفع الله الطور فوقهم ، وقيل لهم : إن قبلتم ما
~~فيها وإلا ليقعن عليكم ، فقلنا لهم حين الرفع : {خذوا ما آتيناكم} من
~~الأحكام {بقوة واذكروا ما فيه} بالعمل به ، ولا تتركوه كالمنسى ، {لعلكم
~~تتقون} قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق.
# الإشارة : من لم ينقد إلى الله بملاطفة الإحسان ، قيد إليه بسلاسل
~~الامتحان ، عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 411
# قلت : {من ظهورهم} : بدل من {بني آدم} ، أي : من ظهور بني آدم ،
~~و{ذريتهم} : مفعول به ، و{بلى} : حرف جواب ، يجاب بها عن الهمزة إذا دخلت
~~على منفي ، فخرجت عن الاستفهام إلى التقرير ، وهو حمل المخاطب على الإقرار
~~بما بعد النفي ، نحو : {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح : 1] ، فيجاب ببلى ، أي :
~~شرحت ، وكذا نظائرها ، ومنه : {إلست بربكم...} الآية.
# 412 PageV02P569
~~وقد يجاب بها الاستفهام المجرد عن النفي ، كما في الحديث : " أترضون أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قالوا : بلى " ولكنه قليل ، فلا يقاس عليه ، بل
~~يوقف على ما سمع ، والكثر : أنها جواب للنفي ، ومعناها : إثبات ما نفي ،
~~ورفع النفي ، لا إثباته وتقريره ، بخلاف " نعم " ؛ فإنها تقرر ما قبلها من
~~إثبات أو نفي ، ولذا قال ابن عباس : (ولو قالوا : نعم ، لكفروا) ، وقد تقدم
~~الفرق بينهما في سورة البقرة ، ثم الكثير : مراعاة صورة النفي ms0848 ، فيجاب ببلى
~~، وقد ينظر للمعنى وما يفيده الاستفهام الإنكاري من نفيه للنفي ، فيصير
~~الكلام إيجابا ، فيصح الجواب بنعم في الجملة ، لكن لما كان محتملا امتنع في
~~الآية : انظر المغني. وقوله : {أن تقولوا} : مفعول من أجله.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا {إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} ؛ من
~~ظهور بني آدم {ذريتهم} ؛ وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم ، وأهبطه إلى
~~الأرض ، أخرج من صلبه نسيم بنيه ، بعضهم من صلب بعض ، على نحو ما يتوالدون
~~، قرنا بعد قرن كالذر ، وكان آدم بنعمان ، وهو جبل يواجه عرفة ، وقال لهم
~~حين أخرجهم : {ألست بربكم} ؟ فأقروا كلهم ، و{قالوا بلى} أنت ربنا ،
~~{شهدنا} بذلك على أنفسنا ، لأن الأرواح حينئذ كانت كلها على الفطرة ، علامة
~~دراكة ، فلما ركبت في هذا القالب نسيت الشهادة ، فبعث الله الأنبياء والرسل
~~يذكرون الناس ذلك العهد ، فمن أقر به نجا ، ومن أنكره هلك ، ويحتمل أن يكون
~~ذلك من باب التمثيل ، وأن أخذ الذرية من الظهر عبارة عن أيجادهم في الدنيا
~~، وأما إشهادهم فمعناه : أن الله نصب لبني آدم الأدلة على ربوبيته ، وشهدت
~~بها عقولهم ، فكأنه أشهدهم على أنفسهم ، وقال : {ألست بربكم} ؟ وكأنهم
~~قالوا بلسان الحال : أنت ربنا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 412 PageV02P570
~~والأول هو الصحيح ؛ لتواتر الأخبار به ، فقوله : {شهدنا} : هو من تمام
~~الجواب ، فهو تحقيق لربوبيته وأداء لشهادتهم بذلك ، فينبغي أن يوقف عليه ،
~~وقيل : إن {شهدنا} : من قول الله أو الملائكة ، فيوقف على {بلى} ، لكنه ضعيف.
# ثم ذكر حكمة هذا الأخذ ، فقال : {إن تقولوا} أي : فعلنا ذلك كراهة أن
~~تقولوا {يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} ، أو كراهية أن تقولوا : {إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم} فاقتدينا بهم ، {أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون} ، يعني : آباءهم المبطلين بتأسيس الشرك ، ولا بد من حذف كلام هنا
~~لتتم الححجة ، والتقدير : أخذنا ذلك العهد في عالم الأرواح ، وبعثنا الرسل
~~يجددونه في عالم الأشباح ، كراهة أن تقولوا : إنا كنا عن هذا غافلين ، ويدل
~~على هذا قوله تعالى : {وما كنا ms0849 معذبين حتى نبعث رسولا...}
# 413
# [الإسراء : 15] الآية. وقوله : {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة} [النساء : 165] ، ولا يكفي مجرد الإشهاد الروحاني في قيام الحجة
~~؛ لأن ذلك العهد نسيته الأرواح حين دخلت في عالم الأشباح ، فلا تهتدي إليه
~~إلا بدليل يذكرها ذلك.
# قال البيضاوي : والمقصود من إيراد هذا الكلام ها هنا : إلزام اليهود
~~مقتضى الميثاق العام ، بعد ما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم ، والاحتجاج
~~عليهم بالحجج السمعية والعقلية ، ومنعهم من التقليد ، وحملهم على النظر
~~والاستدلال ، كما قال تعالى : {وكذلك نفصل الآيات} الدالة على وحدانيتنا
~~سمعا وعقلا ، {ولعلهم يرجعون} عن التقليد واتباع الباطل.
PageV02P571
# الإشارة : أخذ الحق جل جلاله العهد على الأرواح أن تعرفه وتوحده مرتين ،
~~أحدهما : قبل ظهور الكائنات ، والثاني : بعد ظهورها. والأول أخذه عليها في
~~معرفة الربوبية ، والثاني تجديدا له مع القيام بآداب العبودية. قال بعضهم :
~~أخذ الأول على الأرواح يوم المقادير ، وذلك قبل السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة ، ثم أخذ الثاني على النفوس بعد ظهورها في عالم الأشباح ، كما نبهت
~~عليه الآية والأحاديث.
# وقال ابن الفارض في تائيته :
# وسابق عهد لم يحل مذ عهدته
# ولا حق عقد جل عن حل فتره
# قال القاشاني : أراد بالعهد السابق : ما أخذه الله على الأرواح
~~والإنسانية المستخرجة من صلب الروح الأعضم ، الذي هو آدم الكبير ، في صور
~~المثل ، قبل تعلقها بالأشباح ، وهو عقد المحبة بين الرب والمربوب ، في قوله
~~سبحانه : {وإذ أخذ ربك...} الآية. وبالعهد اللاحق : ما أخذه عليهم بواسطة
~~الأنبياء ، من عقد الإسلام بعد التعلق بالأبدان ، وهو توكيد للعهد الأول ،
~~وتوثيقه بالتزام أحكام الربوبية والتزامها. ه. وقال في الحاشية : كلام ابن
~~الفارض ينظر إلى العهد الأول ، الروحاني ، وكلام غيره ينظر إلى الثاني
~~النفساني ، وهو ظاهر الآية. ه. قلت : وفيه نظر ، فإن كلام ابن الفارض مشتمل
~~على الهدين معا ، الروحاني في الشطر الأولى ، والنفساني في الشطر الثاني.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 412
# والحاصل مما تقدم : أن العهد أخذ على الأرواح ثلاث مرات ، أحدها : حين
~~استخرجت من صلب الروح الأعظم الذي هو آدم الكبير ms0850 ، وهو معنى القبضة
~~النورانية ، التي آخذت من عالم الجبروت. والثاني : حينن استخرجت من صلب آدم
~~الأصغر ، كالذر ، والثالث : حيث دخلت في عالم الأشباح ، على ألسنة الرسل ،
~~ومن ناب عنهم ، فالمذكور في الآية هو الثاني ، وهو أحسن من حمل القاشاني
~~الآية على الأول.
# 414 PageV02P572
~~فالحاصل : أن الأخذ الأول كان على الأرواح مجردة عن مادة التطوير والتمثيل
~~، بإقرارها إقرار النفوس ، لا إقرار الألسنة ، والأخذ الثاني كان على
~~الأرواح بعد خروجها من الوجود العلمي إلى الوجود العيني ، فتطورت الأرواح
~~بصفاتها الذاتية ، من سمع وبصر ولسان وغيرها ، في عالم المثال ، بصور
~~مقالية ؛ لتبصر بها ظهور الرب ، وتسمع خطابه ، وتجيب سؤاله ، بإقرارها
~~حينئذ إقرار الألسنة ، وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية. وأما العهد الذي أخذه
~~عليها ، فلا بد من انضمامه إلى الأولين في قيام الحجة ، كما تقدم.
# فالموجدات ثلاث : علمي ، ثم خيالي مثالي ، ثم نوعي حسي. فأخذ على كل واحد
~~عهد ؛ من الأولين بلا واسطة ، والثالث بواسطة الرسل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 412
# قلت : أتبعه الشيطان : أدركه ، يقال : أتبع القوم : لحقهم ، ومنه :
~~{فأتبعهم فرعون وجنوده} [يونس : 90] ، أي : لحق بني إسرائيل. قاله في
~~الأساس.
# يقول الحق جل جلاله : {واتل عليهم} ؛ على اليهود {نبأ} أي : خبر {الذي
~~آتيناه آياينا} ؛ علما بكتابنا ، {فانسلخ منها} ؛ بأن كفر بها ، وأعرض ،
~~{فأتبعه الشيطان} فأدركه {فكان من الغاوين}. قال عبد الله بن مسعود : هو
~~رجل من بني إسرائيل بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين ، داعيا إلى الله ،
~~فرشاه الملك ، وأعطاه الملك على أن يترك دين موسى ، ويتابع الملك على دينه
~~، ففعل وأضل الناس على ذلك.
PageV02P573
# وقال ابن عباس : هو رجل من الكنعانيين ، اسمه : " بلعم " ، كان عنده الاسم
~~الأعظم ، فلما أراد موسى قتل الكنعانيين ، وهم الجبارون ، سألوه أن يدعو
~~على موسى باسم الله الأعظم ، فأبى ، فألحوا عليه حتى دعا ألا يدخل المدينة
~~، ودعا موسى عليه. فالآيات التي أعطيها ، على هذا : اسم الله الأعظم ، وعلى
~~قول ابن مسعود : هو ما علمه موسى من الشريعة. قيل : كان عنده من صحف
~~إبراهيم. وقال ms0851 عبد الله بن عمرو بن العاص : هو أمية بن أبي الصلت الثقفي ،
~~وكان قد أوتي علما وحكمة ، وأراد أن يسلم قبل غزوة بدر ، ثم رجع عن ذلك
~~ومات كافرا ، وكان قد قرأ الكتب ، وخالط الرهبان ،
# 415
# وسمع منهم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الزمان ، فرجا أن يكون هو ،
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسده ، وقال : ما كنت لأؤمن لرسول
~~من ثقيف.
# قال تعالى : {ولو شئنا لرفعناه} إلى منازل الأبرار {بها} أي : بسبب تلك
~~الآيات وملازمتها ، {ولكنه أخلد إلى الأرض} أي : مال إلى الدنيا وحطامها ،
~~أي : أخلد إلى أرض الشهوات ، {واتبع هواه} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه ،
~~أو صيانة رئاسته وجاهه. قال البيضاوي : وكان من حقه أن يقول : ولكنه أعرض
~~عنها ، فأوقع موقعه : {أخلد إلى الأرض واتبع هواه} مبالغة وتنبيها على ما
~~حمله عليه ، وأن حب الدنيا رأس كل خطيئة. ه. {فمثله} أي : فصفته التي هي
~~مثل في الخسة ، {كمثل الكلب} أي : كصفته في أخس أحواله ، وهو {إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث} أي : يلهث دائما ، سواء حمل عليه بالزجر والطرد ، أو
~~ترك ولم يتعرض له ، بخلاف سائر الحيوانات ؛ لضعف فؤاده ، واللهث : إدلاع
~~اللسان من التنفس الشدد ، والمراد : لازم اللهث ، وهو نفي الرفع ووضع
~~المنزلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 415 PageV02P574
~~قال ابن جزي : اللهث : هو تنفس بسرعة ، وتحريك أعضاء الفم ، وخروج اللسان ،
~~وأكثر ما يعتري ذلك الحيوانات عند الحر والتعب ، وهي حالة دائمة للكلب ،
~~ومعنى " إن تحمل عليه " : أن تفعل معه ما يشق عليه ، من طرد أو غيره ، أو
~~تتركه دون أن تحمل عليه ، فهو يلهث على كل حال. ووجه تشبيه ذلك الرجل به
~~أنه إن وعظته فهو ضال ، وإن لم تعظه فهو ضال ، فضلالته على كل حال. ه. وقال
~~الواحدي : وذلك أنه زجر في المنام عن الدعاء على موسى ، فلم ينزجر ، وترك
~~عن الزجر ، فلم يهتد. ه. وقيل. ه. أن ذلك الرجل خرج لسانه على صدره ، فصار
~~مثل الكلب ، وصورته ولهثه حقيقة. ه. وفعل ms0852 به ذلك حين دعا على موسى عليه
~~السلام. وفي ابن عطية : ذكر " المعتمد " أن موسى قتله.
# قال تعالى : {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} ؛ صفتهم كصفة الكلب في
~~لهثه وخسته ، أو كصفة الرجل المشبه به ، لأنهم إن أنذروا لم يهتدوا ، وإن
~~تركوا لم يهتدوا. أو شبههم بالرجل في أنهم رأوا الآيات فلم تنفعهم ، كما أن
~~الرجل لم ينفعه ما عنده من الآيات. وقال الواحدي : يعني : أهل مكة كانوا
~~متمنين هاديا يهديهم ، فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه كذبوه ، فلم يهتدوا
~~لما تركوا ، ولم يهتدوا أيضا لما دعوا بالرسول ، فكانوا ضالين عن الرسول في
~~الحالتين. ه.
# {فاقصص القصص} المذكور على اليهود ، فإنها نحو قصصهم ، {لعلهم يتفكرون}
~~تفكرا يؤدي إلى الاتعاظ ، فيؤمنوا به ، فإن هذه القصص لا توجد عند من لم
~~يقرأ إلا بوحي ، فيتيقنوا نبوتك. {ساء} أي : قبح {مثلا} مثل {القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا} ؛ حيث شبهوا بالكلاب اللاهثة ، {وأنفسهم كانوا يظلمون}
~~بتعريضها للهلاك.
# 416
# قال البيضاوي : إما أن يكون داخلا في الصلة ، معطوفا على {الذين كذبوا} ،
~~بمعنى : الذين جمعوا بين تكذيب الآيات وظلم أنفسهم ، أو منقطعا عنها ،
~~بمعنى : وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم ، فإن وباله لا يتخطاها ولذلك قدم
~~المفعول. ه.
PageV02P575
# {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} ، هو تصريح بأن
~~الهدى والضلال بيد الله تعالى ، وأن هداية الله يخص بها بعضا دون بعض ،
~~وأنها مستلزمة للاهتداء ، والإفراد في الأول والجمع في الثاني ؛ لاعتبار
~~اللفظ والمعنى ، تنبيها على أن المهتدين كواحد ؛ لاتحاد طريقهم ، بخلاف
~~الضالين. والاقتصار في الإخبار عمن هداه الله بالمهتدي : تعظيم لشأن
~~الاهتداء ، وتنبيه على أنه ، في نفسه ، كمال جسيم ، ونفع عظيم ، لو لم يحصل
~~له غيره لكفاه ، وأنه المستلزم للفوز بالنعم الآجلة والعنوان لها. قاله
~~البيضاوي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 415
# الإشارة : في الحديث : " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه
~~" والعلم النافع هو الذي تصحبه الخشية والمراقبة والتعظيم والإجلال ، ويوجب
~~لصاحبه الزهد والسخاء والتواضع والأنكسار ، وهو علم التوحيد الخاص ، الذي
~~هو ms0853 مشاهدة الحق. وقال الورتجبي في قوله : {آتيناه آياتنا فانسلخ منها} :
~~ذكر أنه تعالى أعطاه أياته ، ولو أعطاه قرب مشاهدته ما انسلخ منه ، لأن من
~~رآه أحبه ، ومن أحب استأنس به واستوحش مما سواه ، فمن ذلك تبين أنه كان
~~مستدرجا بوجدان آياته ، وتصديق ذلك ما أخبر سبحانه من ارتداده عن دينه ،
~~واشتغاله بهواه وعداوة كليمه بقوله : {فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} ،
~~ولو ذاق طعم حبه لم يلتفت إلى غيره ، مكر به في الأزل ، فكان مكره مستداما
~~إلى الأبد ، فالكرامات الظاهرة عارضه للامتحان بين الأزل والأبد ، وعند
~~الأصل القديم لا يعتبر العرض الطارىء. ه.
PageV02P576
# وقال في الإحياء : إن بلعم أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات ، فشبه
~~بالكلب ، أي : سواء أوتي الحكمة أو لم يؤتها فهو يلهث إلى الشهوات. ه. وفي
~~ذكر قصته تحذير لعلماء هذه الأمة وصلحائها. وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله
~~عنه : من أخلدت نفسه إلى أرض الشهوات ، وغلبته عن النهوض إلى الطاعات ،
~~فدواؤه في حرفين ، أحدهما : أن يذكر منة الله عليه بنعمة الإيمان والإسلام
~~، ويقيد هذه النعمة بالشكر ، لئلا تفلت من يده ، والثاني : أن يتوجه إلى
~~الله بالتضرع والاضطرار ، آناء الليل والنهار ، وفي رمضان راجيا الإجابة ،
~~قائلا : اللهم سلم سلم. فإن أهمل هاتين الخصلتين فالشقاوة لازمة له. ه.
~~بالمعنى لطول العهد به. وبالله التوفيق.
# 417
# جزء : 2 رقم الصفحة : 415
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد ذرأنا} ؛ خلقنا {لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~؛ كتبنا عليهم الشقاء في سابق الأزل ، فهم من قبضة أهل النار ، كما قال : "
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي ". ثم ذكر علامتهم
~~فقال : {لهم قلوب لا يفقهون بها} المواعظ والتذكير ؛ للأكنة التي جعلت
~~عليها ، {ولهم أعين لا يبصرون بها} دلائل وحدانيتنا وكمال قدرتنا ، فلا
~~ينظرون بها نظر اعتبار ، {ولهم آذان لا يسمعون بها} الآيات والمواعظ ، سماع
~~تأمل وتدبير ، {أولئك كالأنعام} في عدم التفقه والاستبصار ، أو في أن هممهم
~~ومشاعرهم متوجهة إلى أسباب التعيش ، مقصورة عليها ، فهممهم في بطونهم
~~وفروجهم ، {بل هم أضل} ms0854 من الأنعام ، لأنها تطلب منافعها وتهرب من مضارها ،
~~وهؤلاء يقدمون على النار معاندة ، وأيضا : الأنعام رفع عنها التكليف فلا
~~تعذب ، يخلاف الكافر ، وأيضا : البهائم تقبل الرياضة والتأديب لما يراد بها
~~، والكافر عاص على الدوام ، {أولئك هم الغافلون} الكاملون في الغفلة
~~المنهمكون فيها.
PageV02P577
# الإشارة : النار على قسمين : حسية ومعنوية ، كما أن الجنة كذلك ، فالنار
~~الحسية لتعذيب الأشباح ، والنار المعنوية لتعذيب الأرواح ، والجنة الحسية
~~لنعيم الأشباح ، والمعنوية لنعيم الأرواح. النار الحسية معلومة. والنار
~~المعنوية هي نار القطيعة وغم الحجاب ، وأهلها هم أهل الغفلة ، وهم كثير من
~~الجن والإنس ، ليس لهم قلوب تجول في معاني التوحيد ، وليس لم أعين تنظر
~~بعين الاعتبار ، وليس لهم آذان تسمع المواعظ والتذكار ، إن هم إلا كالأنعام
~~، غير أن الله تعالى تفضل عليهم برسم الإسلام. والجنة الحسية هي جنة
~~الزخارف ، والجنة المعنوية هي جنة المعارف ، وأعدها الله لقلوب تجول في
~~الأنوار والأسرار ، ولأعين تنظر بعين الأعتبار والاستبصار ، حتى تشاهد
~~أنوار الواحد القهار ، ولآذان تسمع المواعظ والتذكار ، وتعي ما تسمع من
~~الحكم والأسرار ، وبالله التوفيق.
# 418
# جزء : 2 رقم الصفحة : 418
# يقول الحق جل جلاله : {ولله الأسماء الحسنى} تسعة وتسعين ، {فادعوه بها}
~~أي : سموه بها. قال ابن جزي : أي : سموه بأسمائه ، وهذا إباحة لإطلاق
~~الأسماء على الله سبحانه ، فأما ما ورد منها في القرآن والحديث فيجوز
~~إطلاقه على الله إجماعا ، وأما ما لم يرد ، وفيه مدح ولا تتعلق به شبهة ،
~~فأجاز أبو بكر بن الطيب إطلاقه على الله ، ومنع ذلك أبو الحسن الأشعري
~~وغيره ، ورأوا أن أسماء الله تعالى موقوفة على ما ورد في القرآن والحديث.
~~وقد ورد في حديث الترمذي عدتها ، أعني : تعيين التسعة والتسعين.
# واختلفت أهل الحديث : هل هي مرفوعة أو موقوفة على أبي هريرة ؟ والذي في
~~الصحيح : " إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة إلا واحدا ، من أحصاها دخل
~~الجنة " وهل الإحصاء بالحفظ أو بالعلم أو بالتخلق أو بالتعلق أو بالتحقق ؟
~~أقوال. قلت : كونها موقوفة بعيد جدا ؛ إذ ليس هذا مما يقال بالرأي.
PageV02P578
# وسبب نزول الآية : إن ms0855 أبا جهل سمع بعض الصحابة يقرأ ، فيذكر الله مرة ،
~~والرحمن أخرى ، فقال : يزعم محمد أن الإله واحد ، وها هو يعبد آلهة كثيرة ،
~~فنزلت الآية مبينة أن تلك الأسماء الكثيرة هي لمسمى واحد ، {الحسنى} : مصدر
~~وصف به ، أو تأنيث أحسن ، وحسن أسماء الله هي أنها صفة مدح وتعظيم وتحميد ،
~~وقيل : الدعاء بها : التوسل بكل واحد منها.
# قال تعالى : {وذروا} أي : اتركوا {الذين يلحدون} أي : يميلون {في أسمائه}
~~عن الكمال ؛ إما بتعطيلها ، أو إنكار شيء منها ، وإما بزيادة فيها ، مما
~~يوهم نقصا أو فسادا.
# قال القشيري : الإلحاد : هو الميل عن القصد ، وذلك على وجهين : بالزيادة
~~والنقصان ؛ فأهل التمثيل زادوا فألحدوا ، وأهل التعطيل نقصوا فألحدوا. ه.
~~قال البيضاوي : أي : اتركوا تسمية الزائغين فيها ، الذين يسمونه بما لا
~~توقيف فيه ، إذ ربما يوهم معنى فاسدا ، كقولهم : يا أبا المكارم ، يا أبيض
~~الوجه ، أو لا تبالوا بإنكارهم ما سمى به نفسه ، كقولهم ؛ ما نعرف إلا
~~رحمان اليمامة ، أو : وذروهم وإلحادهم فيها بإطلاقها على الأصنام ،
~~واشتقاقها منه ؛ كاللات من الله ، والعزى من العزيز ، فلا توافقوهم عليه ،
~~أو أعرضوا عنهم ولا تحاوروهم. ه.
# 419
# قال ابن جزي : قيل : معنى {ذروا} : اتركوهم فلا تجادلوهم ولا تتعرضوا لهم
~~، فالآية ، على هذا ، منسوخة بالقتال ، وقيل : معنى {ذروا} للوعيد والتهديد
~~، كقوله : {وذرني والمكذبين} [المزمل : 11] ، وهو الأظهر. ه. قلت : وهو
~~أليق بقوله بعده : {سيجزون ما كانوا يعملون} من الإلحاد وغيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 419 PageV02P579
~~الإشارة : قال القشيري بعد كلام : ويقال إن الله سبحانه وقف الخلق بأسمائه
~~، فهم يذكرونها قالة ، وتعزز بذاته ، والعقول وإن صفت لا تهجم على حقائق
~~الإشراف ؛ إذ الإدراك لا يجوز على الحق ، فالعقول عند بواده الحقائق متقنعة
~~بنقاب الحيرة عن التعرض للإدراك ، وطلبه في أحوال الرؤية. والحق سبحانه
~~عزيز باستحقاق نعوت التعالي متفرد. ه.
# قلت : وأسماء الله الحسنى كلها تتجلى في مظاهر الإنسان ، وتتوارد عليه
~~انفرادا واجتماعا ، وقد تجتمع في واحد إذا كان عارفا ، كلها بحيث يتخلق بها
~~، غير أن تجلياتها تختلف عليه ، تارة ملكا قدوسا ، وتارة رحمانيا ms0856 رحيما ،
~~وهكذا. وقد تقدم بيان كيفية التعلق والتخلق والتحقق بها ، في شرحنا :
~~الفاتحة الكبير ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 419
# يقول الحق جل جلاله : {وممن خلقنا} أي : ومن جملة ما خلقنا : {أمة} :
~~طائفة {يهدون} الناس {بالحق} ويحملونهم عليه ، {وبه يعدلون} في حكوماتهم
~~وقضاياهم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " هذه الآية لكم ،
~~وقد تقدم مثلها لقوم موسى ". قال البيضاوي : ذكر ذلك بعدما ما بين أنه خلق
~~للنار طائفة ضالين ، ملحدين عن الحق ، للدلالة على أنه خلق أيضا للجنة أمة
~~، هادين بالحق ، عادلين في الأمر ، واستدل به على صحة الإجماع ، لأن المراد
~~منه أن في كل قرن طائفة بهذه الصفة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تزال
~~من أمتي طائفة على الحق ، إلى أن يأتي أمر الله " إذ لو اختص بعهد الرسول
~~أو غيره لم يكن لذكره فائدة ، فإنه معلوم. ه.
# الإشارة : هذه الأمة التي خلقها الله لهداية خلقه ، وهي اطائفة التي لا
~~تزال على الحق ، وهي مؤلفة من العلماء الأتقياء على اختلاف أصنافهم وعلومهم
~~، ومن الأولياء العارفين ، بالعلماء يهدون إلى التمسك بالشرائع وإتقانها ،
~~والأولياء العارفون يهدون إلى
# 420 PageV02P580
~~التحقق بالحقائق وأذواقها ، فالعلماء داعون إلى أحكام الله ، والعارفون
~~داعون إلى معرفة ذات الله ، العلماء لإصلاح الظواهر ، والأولياء لإصلاح
~~البواطن ، ولا يقوم هذا إلا بهذا ، فالظاهر من غير باطن فسق ، والباطن من
~~غير ظاهر إلحاد ، وسيأتي عند قوله : {فلولا نفر من كل فرقة...} [التوبة :
~~122] الآية ، تمثيل منزلتهم عند الله ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# قلت : أصل الاستدراج : الاستصعاد ، أو الاستنزال درجة بعد درجة ، ومعناه
~~: نسوقهم إلى الهلاك شيئا فشيئا.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين كذبوا بآياتنا} ، وألحدوا في أسمائنا ،
~~{سنستدرجهم} أي : ندرجهم إلى الهلاك شيئا فشيئا ، {من حيث لا يعلمون} ما
~~نريد بهم ، وذلك أن تتواتر النعم عليهم ، فيظنوا أنها لطف من الله بهم ،
~~فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي ، حتى تحق عليه كلمة العذاب. {وأملي لهم}
~~أي : وأمهلهم ، أي : وأمدهم بالأموال والبنين والعدة والعدد ms0857 ، حتى نأخذهم
~~بغتة ، {إن كيدي متين} أي : أخذي شديد ، وإنما سماه كيدا لأن ظاهره إحسان
~~وباطنه خذلان.
# الإشارة : قال الشيخ زروق رضي الله عنه : الاستدراج : هو كمون المحنة في
~~عين المنة ، وهو من درج الصبي ؛ إذا أخذ في المشي شيئا بعد شيء ، ومنه :
~~الدرج الذي يرتقي عليه إلى العلو ، كذلك المستدرج هو الذي تؤخذ منه النعمة
~~شيئا بعد شيء وهو لا يشعر. قال تعالى : {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}. ه.
~~فالاستدراج ليس خاصا بالكفار ، بل يكون في المؤمنين ؛ خواصهم وعوامهم.
# قال في الحكم : " خف من وجود إحسانه إليك ، ودوام إساءتك معه ، أن يكون
~~ذلك استدراجا لك ؛ {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} ". وقال سهل بن عبدالله
~~رضي الله عنه : نمدهم بالنعم ، وننسيهم الشكر عليها ، فإذا ركنوا إلى
~~النعمة وحجبوا عن المنعم : أخذوا.
PageV02P581
# وقال ابن عطاء رضي الله عنه : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة ،
~~وأنسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة. وقال الشيخ ابن عباد رضي الله عنه :
~~الخوف من الاستدراج بالنعم من صفة المؤمنين ، وعدم الخوف منه مع الدوام على
~~الإساءة من صفة الكافرين. يقال : من أمارات الاستدراج : ركوب السيئة
~~والاغترار بزمن المهلة ، وحمل تأخير العقوبة على استحقاق الوصلة ، وهذا من
~~المكر الخفي. قال تعالى : {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} أي : لا يشعرون
~~بذلك ، وهو أن يلقي في أوهامهم أنهم على شيء ، وليسوا
# 421
# كذلك ، يستدرجهم في ذلك شيئا فشيئا ، حتى يأخذهم بغتة ، كما قال تعالى :
~~{فلما نسوا ما ذكروا به} ؛ إشارة إلى مخالفتهم وعصيانهم ، بعدما رأوا من
~~الشدة ، {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي : فتحنا عليهم أسباب العوافي وأبواب
~~الرفاهية ، {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} من الحظوظ الدنيوية ، ولم يشكروا
~~عليها برجوعهم منها إلينا ، {أخذناهم بغتة} أي : فجأة ، {فإذا هم مبلسون}
~~[الأنعام : 44] ؛ آيسون قانطون من الرحمة. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# قلت : {وما خلق} : عطف على {ملكوت} ، و{أن عسى} : مخففة ، و{أن يكون} :
~~مصدرية ، أو عطف على {ملكوت} أيضا.
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يتفكروا} في أمر محمد صلى الله ms0858 عليه وسلم ؛
~~حتى يتحققوا أنه {ما بصاحبهم من جنة} ؛ يعني : نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أمر بالإنذار صعد الصفا ، فدعاهم ،
~~فخذا فخذا ، يحذرهم بأس الله تعالى ، فقال قائلهم : إن صاحبكم لمجنون ، بات
~~يصوت إلى الصباح ، فنزلت.
PageV02P582
# {إن هو إلا نذير مبين} أي : بين الإنذار واضح أمره ، لا يخفى على ناظر. {أو
~~لم ينظروا} نظر استدلال {في ملكوت السماوات والأرض} أي : في عظمتهما وما
~~اشتملتا عليه من العجائب ، {وما خلق الله من شيء} أي : وينظروا فيما خلق
~~الله من شيء من الأجناس التي لا يمكن حصرها ، لتدلهم على كمال قدرة صانعها
~~ووحدة مبدعها ، وعظم شأن مالكها ومتولي أمرها ، ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه.
# {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} أي : أو لم ينظروا أيضا في اقتراب
~~أجلهم وتوقع حلول الموت بهم ، فيسارعوا إلى طلب الحق ، والتوجه إلى ما
~~ينجيهم من عذابه ، قبل مفاجأة الموت ونزول العذاب. {فبأي حديث بعده} أي :
~~بعد القرآن ، {يؤمنون} إن لم يؤمنوا به ، وهو النهاية في البيان ؟ كأنه
~~إخبار عنهم بالطبع على القلوب والتصميم على الكفر ، بعد إلزام الحجة
~~والإرشاد إلى النظر ، وقيل : هو متعلق بقوله : {وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم} ؛ كأنه قيل : لعل أجلهم قد اقترب ، فما لهم لا يبادرون بالإيمان
# 422
# بالقرآن ، وماذا ينتظرون بعد وضوحه ؟ وإن لم يؤمنوا به فبأي حديث أحق منه
~~يريدون أن يؤمنوا به ؟ !.. قاله البيضاوي.
# ثم بين أن أمرهم بيده ، فقال : {من يضلل الله فلا هادي له} أصلا ، ولا
~~يقدر أحد عليه ، {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} : يتحيرون. ومن قرأ بالياء
~~فمناسب لقوله : {من يضلل} ، ومن جزمه فعطف على محل : {فلا هادي له} ؛ لأنه
~~جواب الشرط.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 422 PageV02P583
~~الإشارة : قد أرشد الحق تعالى عباده إلى التفكر والاعتبار ، وقد تقدم
~~الكلام عليه في " آل عمران " ، وقد علم هنا أهل الاستدلال كيفيته ؛ وهو أن
~~ينظر الإنسان في آمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما ظهر على يديه من ms0859
~~المعجزات وخوارق العادات ، وأعظمها القرآن العظيم ، ثم ما أتى به من العلوم
~~اللدنية والأسرار الربانية ، وما نطق به من الحكم العجيبة ، وما أخبر به من
~~قصص الأمم الدارسة والشرائع المتقدمة ، مع كونه أميا لم يقرأ ولم يكتب ،
~~ولم يجالس أحدا ممن له خبرة بذلك ، فتطلع عليه شمس المعرفة به حتى لا
~~يخالطه وهم ، ولا يخطر بساحته خاطر سوء ، ثم يتفكر في عجائب ملكوت السماوات
~~والأرض ، وما اشتملتا عليه من ضروب المصنوعات ، وعجائب المخلوقات ، فيتحقق
~~بوجود الصانع القادر على كل شيء ، هذا إن لم يجد شيخا يخرجه من سجن الدليل
~~، وإن وجده استغنى عن هذا بإشراق شمس العرفان ، والخروج إلى فضاء الشهود
~~والعيان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 422
# قلت : إنما سميت القيامة ساعة : لسرعة حسابها ، أو وقوعها ، لقوله : {ومآ
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} [النحل : 77].
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك} أي : قريش ، {عن الساعة} أي : قيام الناس
~~من قبورهم للحساب ، {أيان مرساها} أي : متى إرساؤها ، أي : ثبوتها ووقوعها
~~؟ {قل إنما علمها عند ربي} ؛ استأثر بعلمها ، لم يطلع عليها ملكا مقربا ،
~~ولا نبيا مرسلا {لا يجليها لوقتها} أي : لا يظهرها عند وقت وقوعها ، {إلا
~~هو} ، والمعنى إن إخفاءها يستمر إلى وقت وقوعها ، {ثقلت في السماوات
~~والأرض} ؛ عظمت على أهلها من الملائكة والثقلين لهولها ، وكأنه إشارة إلى
~~الحكمة في إخفائها. أو ثقلت على السماوات والأرض أنفسهما ؛ لتبدلهما وتغير
~~حالهما ، {لا تأتيكم إلا بغتة} : فجأة على غفلة ، كما
# 423 PageV02P584
~~قال صلى الله عليه وسلم " إن الساعة تهيج بالناس ، والرجل يصلح حوضه ،
~~والرجل يسقي ماشيته ، والرجل يقوم سلعته في سوقه ، والرجل يخفض ميزانه
~~ويرفعه " والمراد : النفخ في الصور للصعق ، لأن الساعة مرتبة عليه وقريبة منه.
# {يسألونك كأنك حفي عنها} أي : عالم بها ، من حفى على الشيء : إذا سأل عنه
~~، فإن من بالغ في السؤال عن الشيء ، والبحث عنه ، استحكم علمه فيه ، أي :
~~يسألونك عن وقت قيامها ، كأنك بليغ في السؤال عنها فعلمتها ، وليس كما
~~يزعمون ، وأما قوله : {فيم أنت من ذكراهآ} [النازعات ms0860 : 43] : فقيل : معناه
~~: التعجب عن كثرة اهتمامه بالسؤال ، أي : في أي شغل أنت من ذكراها والسؤال
~~عنها ؟ ولا يعارض ما هنا ؛ لأنه استغنى عن ذلك بتلك الآية ، وبعدها نزلت
~~هذه ، والله أعلم.
# وقيل : " عنها " : يتعلق ب {يسألونك} ، أي : يسألونك عنها كأنك حفي بهم ،
~~أي : شفيق بهم ، قيل : إن قريشا قالوا : إن بيننا وبينك قرابة ، فقل لنا :
~~متى الساعة ؟ فقال له الحق تعالى : {قبل إنما علمها عند الله} ؛ لا يعلمها
~~غيره ، وكرره ؛ لتكرر " يسألونك ". {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أن علمها
~~عند الله لم يؤته أحدا من خلقه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 423 PageV02P585
~~الإشارة : إذا أشرق نور اليقين في القلب صارت الأمور المستقبلة حاصلة ،
~~والغائبة حاضرة ، والآجلة عاجلة ، فأهل اليقين الكبير قدموا ما كان آتيا ،
~~فحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا ، ووزنوا أعمالهم قبل أن توزن عليهم ،
~~وجازوا الصراط بلسوكهم المنهاج المستقيم ، ودخلوا جنة المعارف قبل حصول جنة
~~الزخارف ، فالموت في حقهم إنما هو انتقال من حال إلى حال ، ومن مقام إلى
~~مقام ، ومن دار الغرور إلى دار الهناء والسرور. وفي الحكم : " لو أشرق لك
~~نور اليقين في قلبك ، لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ، ولرأيت
~~محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها ". قال الشيخ ابن عباد رضي الله
~~عنه : نور اليقين تتراءىء به حقائق الأمور على ما هي عليه ، فيحق به الحق ،
~~ويبط به الباطل ، والآخرة حق ، والدنيا باطل ، فإذا أشرق نور اليقين في قلب
~~العبد أبصر به الآخرة التي كانت غائبة عنه حاضرة لديه ، حتى كأنها لم تزل ،
~~فكانت أقرب إليه من أن يرتحل إليها ، فحق بذلك حقها عنده ، وأبصر الدنيا
~~الحاضرة لديه ، قد انكسف نورها وأسرع إليها الفناء والذهاب ، فغابت عن نظره
~~بعد أن كانت حاضرة ، فظهر له بطلانها ، حتى كأنها لم تكن ، فيوجب له هذا
~~النظر اليقيني الزهادة في الدنيا والتجافي في زهرتها ، والإقبال على الآخرة
~~، والتهيؤ لنزول حضرتها ، ووجدان العبد لهذا هو علامة انشراح صدره بذلك
~~النور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن النور ms0861 إذا دخل القلب انشرح
~~له الصدر وانفسح " ، وقيل يا رسول الله : هل لذلك من علامة
# 424
# يعرف بها ؟ قال : " نعم. التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار
~~الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزوله " أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
PageV02P586
# وعند ذلك تموت شهواته وتذهب دواعي نفسه ، فلا تأمره بسوء ، ولا تطالبه
~~بارتكاب منهي ، ولا تكون لهم همة إلا المسارعة إلى الخيرات ، والمبادرة
~~لاغتنام الساعات والأوقات ، وذلك لاستشعاره حلول الأجل ، وفوات صالح العمل
~~، وإلى هذا الإشارة بحديثي حارثة ومعاذ رضي الله عنهما . روى أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ استقبله
~~شاب من الأنصار ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " كيف أصبحت يا حارثة
~~؟ " قال : أصبحت مؤمنا بالله حقا ، قال : " انظر ما تقول ، فإن لكل قول
~~حقيقة ؟ " فقال : يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت
~~نهاري ، وكأني بعرش ربي بارزا ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ،
~~وكأني أنظر إلى أهل النار يتعاوون فيها ، فقال : " أبصرت فالزم ، عبد نور
~~الله الإيمان في قلبه.. " إلى آخر الحديث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 423
# وروى أنس رضي الله عنه أيضا : أن معاذ بن جبل دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبكي ، فقال له : " كيف أصبحت يا معاذ ؟ " فقال : أصبحت
~~بالله مؤمنا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن لكل قول مصداقا ، ولكل
~~حق حقيقة ، فما مصداق ما تقول ؟ " فقال : يا نبي الله ، ما أصبحت صباحا قط
~~إلا ظننت أني لا أمسي ، ولا أمسيت قط إلا ظننت إني لا أصبح ، ولا خطوت خطوة
~~قط إلا ظننت أني لا أتبعها أخرى ، وكأني أنظر إلى كل أمة جاثية تدعى إلى
~~كتابها ، معها نبيها وأوثانها التي كانت تعبد من دون الله ، وكأني أنظر إلى
~~عقوبة أهل النار وثواب أهل الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~عرفت فالزم " انظر بقية كلامه رضي الله عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 423 PageV02P587
~~قلت : {وما مسني ms0862 السوء} : عطف على " استكثرت " ، أي : لو علمت الغيب
~~لاستكثرت الخير واحترست من السوء ، أو استئناف ، فيوقف على ما قبله ، ويراد
~~حينئذ بالسوء : الجنون ، والأول أحسن ؛ لاتصاله بما قبله ، و{لقوم} : يجوز
~~أن يتعلق ببشير ونذير ، أي : أبشر المؤمنين وأنذرهم ، وخصهم بالبشارة
~~والنذارة لانتفاعهم بهما ، ويجوز
# 425
# أن يتعلق بالبشارة وحدها ، فيوقف على {نذير} ، ويكون المتعلق بنذير محذوف
~~، أي : نذير للكافرين ، والأول أحسن. قاله ابن جزي.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : أنا {لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا} أي : لا أجلب لها نفعا ولا أدفع عنها ضررا ، {إلا ما شاء الله} من ذلك
~~، فيعلمني به ، ويوقفني عليه ، وهو إظهار للعبودية والتبري من ادعاء العلم
~~بالغيوب ، {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} أي : لو
~~كنت أعلم ما يستقبلني من الأمور المغيبة ؛ كشدائد الزمان وأهواله ،
~~لاستعددت له قبل نزوله باستكثار الخير والاحتراس من الشر ، حتى لا يمسني
~~سوء ، {إن أنا إلا نذير وبشير} أي : ما أنا إلا عبد مرسل بالإنذار والبشارة
~~{لقوم يؤمنون} ؛ فإنهم المنتفعون بهما ، أو نذير لمن خالفني بالعذاب الأليم
~~، وبشير لمن تبعني بالنعيم المقيم.
# الإشارة : العبودية محل الجهل وسائر النقائص ، والربوبية محل العلم وسائر
~~الكمالات ، فمن آداب العبد أن يعرف قدره ، ولا يتعدى طوره ، فإن ورد عليه
~~شيء من الكمالات فهو وارد من الله عليه ، وإن ورد عليه شيء من النقائص فهو
~~أصله ومحله ، فلا يستوحش منه ، وكان شيخنا يقول : إن علمنا فمن ربنا ، وإن
~~جهلنا فمن أصلنا وفصلنا. أو كلام هذا معناه ، فالاستشراف إلى الاطلاع على
~~علم الغيوب من أكبر الفضول ، وموجب للمقت من علام الغيوب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 425 PageV02P588
~~يقول الحق جل جلاله : {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} ؛ آدم عليه السلام ،
~~{وجعل منها زوجها} أي : خلق من ضلعها زوجها حواء ، سلها منه وهو نائم ،
~~{ليسكن إليها} ؛ ليستأنس بها ، ويطمئن بها اطمئنان الشيء إلى جزئه أو جنسه.
# {فلما تغشاها} أي : جامعها حين ركبت فيه الشهوة ، {حملت حملا خفيفا} ms0863 أي :
~~خف عليها ، ولم تلق منه ما تلقى بعض الحبالى من حملهن من الأذى والكرب ، أو
~~حملا خفيفا ، يعني النطفة قبل تصورها ، {فمرت به} أي : ذهبت وجاءت به ،
~~مخففة ، واستمرت إلى حين ميلاده ، {فلما أثقلت} أي : ثقل حملها وصارت به
~~ثقيلة لكبره في بطنها ، {دعوا الله ربهما} آدم وحواء ، قائلين : {لئن
~~آتيتنا} ولدا {صالحا} أي : سويا سالما في بدنه ، تام الخلقة ، {لنكونن} لك
~~{من الشاكرين} على هذه النعمة المجددة.
# 426
# {فلما آتاهما} ولدا {صالحا} كما سألا ، جعل أولادهما {له شركاء فيما
~~آتاهما} ، فسموا عبد العزى وعبد مناف وعبد الدار. فالآية إخبار بالغيب في
~~أحوال بني آدم ممن كفر منهم وأشرك ، ولا يصح في آدم وحواء هذا الشرك ؛
~~لعصمة الأنبياء ، وهذا هو الصحيح. وقد يعاتب الملك الأب على ما فعل أولاده
~~، كما إذا خرجوا عن طاعته فيقول له : أولادك فعلوا وفعلوا ، على عادة
~~الملوك.
# وقيل : لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة الرجل ، فقال لها : وما يدريك
~~ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب ، وما يدريك من أين يخرج ؟ فخافت من ذلك ، ثم
~~قال لها : إن أطعتيني ، وسميته عبد الحارث ، فسأخلصه لك ، وكان اسم إبليس
~~في الملائكة : الحارث ، وإن عطيتني قتلته ، فأخبرت بذلك آدم ، فقال لها :
~~إنه عدونا الذي أخرجنا من الجنة ، فلما ولدت مات الولد ، ثم حملت مرة أخرى
~~، فقال لها إبليس مثل ذلك ، فعصته ، فلما ولدت مات الولد ، ثم حملت مرة
~~ثالثة ، فسمياه عبد الحارث ؛ طمعا في حياته فقوله : {جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما} أي : في التسمية لا غير ، لا في عبادة غير الله.
PageV02P589
# جزء : 2 رقم الصفحة : 426
# والقول الأول أصح ، لثلاثة أوجه : أحدها : أنه يقتضي براءة آدم وحواء من
~~الشرك ، قليله وكثيره ، وذلك هو حال الأنبياء عليه السلام . والثاني : أن
~~جمع الضمير في قوله : {فتعالى الله عما يشركون} ، يقتضي أن الشرك وقع من
~~أولادهما ، لا منهما. الثالث : أن هذه القصة تفتقر إلى نقل صحيح ، وهو غير
~~موجود. انظر : ابن جزي.
# الإشارة : قال الورتجبي : في قوله {ليسكن إليها} ms0864 : لم يجد آدم عليه
~~السلام في الجنة إلا سنا تجلى الحق ، فكاد أن يضمحل بنور التجلي ، لتراكمه
~~عليه ، فعلم الله سبحانه أنه لا يتحمل أثقال التجلي ، وعرف أنه يذوب في
~~نور حسنه ، وكل ما في الجنة مستغرق في ذلك النور ، فيزيد عليه ضوء الجبروت
~~والملكوت ، فخلق منه حواء ليسكن آدم إليها ، ويستوحش بها سويعات من سطوات
~~التجلي ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : " كلميني
~~يا حميراء " ثم قال : وقال بعضهم : خلقها ليسكن آدم إليها ، فلما سكن إليها
~~غفل عن مخاطبة الحقيقة ، بسكونه إليها ، فوقع فيما وقع من تناول الشجرة. ه.
~~فكل من سكن إلى غير الله تعالى كان سكونه بلاء في حقه ، يخرجه من جنة
~~معارفه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 426
# 427
# يقول الحق جل جلاله : {أيشركون} مع الله أصناما جامدة ، لا يخلقون شيئا
~~{وهم يخلقون} ، فهي مخلوقة غير خالقة. والله تعالى خالق غير مخلوق ، {ولا
~~يستطيعون لهم نصرا} أي : لا يقدرون أن ينصروا من عبدهم ، {ولا أنفسهم
~~ينصرون} فيدفعون عنها ما يعتريها ، فهي في غاية العجز والذلة ، فكيف تكون
~~آلهة ؟ .
PageV02P590
# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم} أي : وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا
~~تجيبكم ، فلا تهتدي إلى ما دعيت إليه ؛ لأنها جمادات ، أو : وإن تدعوهم إلى
~~أن يهدوكم إلى الحق لا تجيبكم ، {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} عن
~~دعائهم ، فالدعاء في حقهم وعدمه سواء ، وإنما لم يقل : أم صمتم ؛ ليفيد
~~الاستمرار على عدم إجابتهم : لأن الجملة الاسمية تقتضي الاستمرار.
# ثم قال تعالى : {إن الذين تدعون من دون الله} أي : تعبدونهم وتسمونهم
~~آلهة من دون الله ، هم {عباد أمثالكم} من حيث أنها مسخرة مملوكة ، فكيف
~~يعبد العبد مع ربه ، {فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} في أنها
~~تستحق أن تعبد ، والأمر للتعجيز ؛ لأن الأصنام لا تقدر أن تجيب فلا تستحق
~~أن تعبد.
# ثم عاد عليهم بالنقض فقال : {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبشطون بها
~~أم لهم أعين يبصرون بها أم ms0865 لهم آذان يسمعون بها} ، ومعناه : أن الأصنام
~~جمادات عادمة للحس والجوارح والحياة ، ومن كان كذلك لا يكون إلها ، فإن من
~~وصف الإله الإدراك والحياة والقدرة. وإنما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام
~~؛ لأن المشركين مقرون أن أصنامهم لا تمشي ، ولا تبطش ، ولا تبصر ، ولا تسمع
~~، فلزمتهم الحجة ، والهمزة في قوله : {ألهم} : للاستفهام مع التوبيخ ،
~~و{أم} ، في المواضع الثلاثة : تضمنت معنى الهمزة ومعنى بل ، وليس عاطفة.
~~قاله ابن جزي : {قل ادعوا شركاءكم} ؛ استعينوا بهم في عداوتي ، {ثم كيدون
~~فلا تنظرون} أي : لا تؤخرون ، فإنكم وأصنامكم لا تقدرون على مضرتي وكيدي ،
~~ومفهوم الآية : الرد عليهم ببيان عجز أصنامهم وعدم قدرتها على المضرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 427 PageV02P591
~~الإشارة : كل ما سوى الله قد عمه العجز والتقصير ، فليس بيده نفع ولا ضر ،
~~وفي الحديث : " لو اجتمع الإنس والجن على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا
~~بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء
~~قدره الله عليك " أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فالخلق كلهم في قبضة
~~القهر ، مصروفون بقدرة الواحد القهار ، ليس لهم أرجل يمشون بها ، ولا أيد
~~يبطشون بها ، ولا أعين يبصرون بها ، ولا آذان يسمعون بها ،
# 428
# وإنما هم مجبورون في قوالب المختارين ، فلا تركن إليهم أيها العبد في شيء
~~، إذ ليس بيدهم شيء ، ولا تخف منهم في شيء ، إذ لا يقدرون على شيء. قال ابن
~~جزي : وفيها أي : في الآية إشارة إلى التوكل على الله والاعتصام به وحده
~~، وأن غيره لا يقدر على شيء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 427
# يقول الحق جل جلاله : قل لهم أيضا يا محمد : {إن وليي الله} أي : هو
~~ناصري وحافظني منكم ، فلا تضرونني ولو حرصتم أنتم وآلهتكم ، {الذي نزل
~~الكتاب} أي : القرآن ، {وهو يتولى الصالحين} أي : ومن عادته تعالى أن يتولى
~~الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه ، فلا أخافكم بعد أن تولى حفظي منكم.
# الإشارة : قال القشيري : من قام بحق الله تولى أموره على وجه الكفاية ،
~~فلا يحوجه ms0866 إلى أمثاله ، ولا يدع شيئا من أحواله إلا أجراه على ما يريد بحسن
~~إفضاله ، فإن لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعله ، فروح الرضا على
~~الأسرار أتم من راحة العطاء على القلوب. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 428 PageV02P592
~~يقول الحق جل جلاله : في إتمام الرد على المشركين : {والذين تدعون من دونه}
~~أي : تعبدونها من دونه ، {لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} ، فلا تبال
~~بهم أيها الرسول ، {إن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا} ، يحتمل أن يريد
~~الأصنام ، فيكون تحقيرا لها ، وردا على عبدها ؛ فإنها جماد موات لا تسمع
~~شيئا ، أو يريد الكفار ، ووصفهم بأنهم لا يسمعون ، يعني : سمعا ينتفعون به
~~، لإفراط نفورهم ، أو لأن الله طبع على قلوبهم ، {وتراهم} أي : الأصنام ،
~~{ينظرون إليك وهم لا يبصرون} ؛ لأنهم مصورورن بصورة من ينظر ، فقوله :
~~{وتراهم ينظرون إليك} : مجاز ، {وهم لا يبصرون} حقيقة ، لأن لهم صورة
~~الأعين ، وهم لا يرون بها شيئا ، هذا إن جعلنا وصفا للأصنام ، وإن كان وصفا
~~للكفار فقوله : {وتراهم ينظرون إليك} حقيقة ، {وهم لا يبصرون} مجاز ، لأن
~~الأبصار وقع منهم في الحس ، لكن لما لم ينفعهم ؛ لعمى قلوبهم ، نفاه عنهم
~~كأنه لم يكن.
# قال المحشي : شاهدوا بأبصار رؤوسهم ، لكنهم حجبوا عن الرؤية ببصائر
~~أسرارهم وقلوبهم ، فلم يعتد برؤيتهم. ه.
# 429
# الإشارة : في الآية تحويش للعبد إلى الأعتماد على الله واستنصاره به جميع
~~أموره ، فلا يركن إلى شيء سواه ، ولا يخاف إلا من مولاه ، إذ لا شيء مع الله.
PageV02P593
# وقوله تعالى : {وتراهم ينظرون إليك...} الآية. قال المحشي : يقال : رؤية
~~الأكابر ليست بشهود أشخاصهم ، لكن لما يحصل للقلوب من مكاشفة الغيوب ، وذلك
~~على مقدار الاحترام وحضور الإيمان. ه. يعني : أن النظر إلى الأكابر ، من
~~العارفين بالله ، ليست مقصودة لرؤية أشخاصهم ، وإنما هي مقصودة لفيضان
~~أمدادهم ، وذلك على قدر التعظيم والاحترام ، وصدق المحبة والاحتشام ، فكل
~~واحد من الناظرين إليهم يغرف على قدر محبته وتعظيمه. روي أن بعض الملوك زار
~~قبر أبي يزيد البسطامي ، فقال : هل هنا أحد ممن أدرك الشيخ أبا ms0867 يزيد
~~البسطامي ؟ فأتى بشيخ كبير ، فقال : أنت أدركته ، فقال : ما سمعته يقول ؟
~~فقال : سمعته يقول : (من رآني لا تأكله النار). فقال الملك : هذا لم يكن
~~للنبي عليه الصلاة والسلام ؛ فقد رآه كثير من الكفار فدخلوا النار ، فكيف
~~يكون لغيره ؟ فقال له الشيخ : يا هذا ، الكفار لم يروه صلى الله عليه وسلم
~~على أنه رسول الله ، وإنما رأوه على أنه محمد بن عبد الله ، فسكت. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم : {خذ العفو} أي : اليسر
~~من أخلاق الناس ولا تبحث عنها ، أو : خذ من الناس ، في أخلاقهم وأموالهم
~~ومعاشرتهم ، ما سهل وتيسر مما لا يشق عليهم ؛ لئلا ينفروا. فهو كقول الشاعر :
# خذ العفو مني تستديمي مودتي...
PageV02P594
# أو : خذ في الصدقات ما سهل على الناس من أموالهم وهو الوسط ، ولا تأخذ
~~كرائم أموالهم مما يشق عليهم ، أو تمسك بالعفو عمن ظلمك ولا تعاقبه ، وهذا
~~أوفق لتفسير جبريل الآتي ، {وأمر بالعرف} أي : المعروف ، وهو أفعال الخير ،
~~أو العرف الجاري بين الناس. واحتج المالكية بذلك على الحكم بالعرف الذي
~~يجري بين الناس. {وأعرض عن الجاهلين} أي : لا تكافىء السفهاء على قولهم أو
~~فعلهم ، واحلم عليهم. ولما نزلت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عنها ، فقال : " لا أدري حتى أسأل ،
# 430
# فعرج ، ثم رجع فقال : يا محمد ، إن الله يأمرك أن تصل من قطعك ، وتعطي من
~~حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ". وعن جعفر الصادق : ( أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيها بمكارم الأخلاق وهي على هذا ثابتة الحكم ، وهو الصحيح. وقيل :
~~كانت مداراة للكفار ، ثم نسخت بالقتال.
PageV02P595
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} ؛ ينخسنك منه نخس ، أي : وسوسة تحملك على
~~خلاف ما أمرت به ؛ كاعتراء غضب ، ومقابلة سفيه ، {فاستعذ بالله} والتجىء
~~إليه ؛ {إنه سميع عليم} يسمع استعاذتك ، ويعلم ما فيه صلاح أمرك ،
~~فالاستعاذة عند تحريك النفس مشروعة ، وفي الحديث : أن رجلا اشتد غضبه ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " إني لأعلم كلمة لو قالها ms0868 لذهب عنه ما به ؛
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". الإشارة : كل ما أمر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تؤمر به أمته ، وخصوصا ورثته من الصوفية ، فهم مطالبون بالتخلق
~~بأخلاقه صلى الله عليه وسلم أكثر من غيرهم ، لأن غيرهم لم يبلغ درجتهم.
~~وقال الورتجبي : {خذ العفو} : أي : فاعف عنهم من قلة عرفانهم حقك ، {وأمر
~~العرف} أي : تلطف عليهم في أمرك ونهيك لهم ، فإنهم ضعفاء عن حمل وارد أحكام
~~شرائعك وحقائقك ، {وأعرض عن الجاهلين} الذي ليس لهم استعداد النظر إليك ،
~~ولا يعرفون حقوقك ، فإن منكر معجزات أنبيائي وكرامات أوليائي لا يبلغ إلى
~~درجة القوم. قال بعض المشايخ حين ذكر أهل الظاهر : دع هؤلاء الثقلاء. ه.
~~فوصف علماء الظاهر بالثقلاء ؛ لثقل ظهورهم بعلم الرسوم ، فلم ينهضوا إلى
~~حقائق العلوم ودقائق الفهوم ، وفي تائية ابن الفارض :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 430
# وجز مثقلا لو خف طف موكلا
# بمنقول أحكام ومعقول حكمه
# قال شارحه : أمره بالمجاوزة عن المثقلين بأثقال العلوم الظاهرة ، من
~~الفقهاء ، والمتكلمين بأحكام المنقولات ، والفلاسفة الموكلين بالمعقولات
~~والحكمة ، ووصف مثقلا بأنه : لو خف طفا ، أي : لأنه لو كان خفيفا بوضع
~~الأثقال عنه كان طفيفا ، لا يرى لنفسه قدرا ، واللازم منتف فالملزوم مثله. ه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 430
# 431 PageV02P596
~~قلت : الطيف بسكون الياء : مصدر طاف به الخيال يطيف طيفا ، أو مخفف ؛ من
~~طيف ؛ كهين ولين وميت. ومن قرأ {طائف} : فاسم فاعل ، والمراد به : لمة
~~الشيطان ووسوسته. وحذف مفعول {تذكروا} ؛ للعموم على ما يأتي في المعنى.
~~وقوله : {فإذا هم مبصرون} : أتى بإذا الفجائية ؛ ليقتضي سرعة تيقظهم ،
~~وبالجملة الاسمية ولم يقل : تذكروا فأبصروا ؛ ليفيد أنهم كانوا على البصرى
~~، وإنما السنة طرقتهم ثم رجعوا عنها.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين اتقوا} الشرك والمعاصي ، {إذا مسهم طائف
~~من الشيطان} أي : لمة منه ، كما في الحديث : " إن للشيطان لمة وللملك
~~لمة... " الخ ، فإذا أخذتهم تلك السنة وغفلوا {تذكروا} عقاب الله وغضبه ،
~~أو ثواب الله وإنعامه ، أو مراقبته والحياء منه ، أو مننه وإحسانه ، أو
~~طرده وإبعاده ، أو ms0869 حجبه وإهماله ، أو عدواة الشيطان وإغواءه ، كل على قدر
~~مقامه ، فلما تذكروا ذلك {فإذا هم مبصرون} بسبب ذلك التذكر ، أي : فإذا هم
~~على بصيرة من ربهم التي كانوا عليها قبل المس ، أو : فإذا هم مبصرون مواقع
~~الخطأ ومكائد الشيطان فيحترزون منها ، ولا يعودون إليها بخلاف المنهمكين في
~~الغفلة ، كما قال تعالى : {وإخوانهم يمدونهم في الغي} أي : وإخوان الشياطين
~~، الذين لم يتقوا ، يمدونهم ، أي : ينصرونهم ، ويكونون مددا لهم في الضلال
~~والغي ؛ بالتزيين والحمل عليه ، {ثم لا يقصرون} ؛ لا يمسكون عن إغوائهم حتى
~~يوردوهم النار ، أو : لا يقصر الكفار عن غيهم وضلالهم حتى يهلكوا.
# الإشارة : البصيرة حارسة للقلب ، الذي هو بيت الرب ، فإذا نامت طرقها
~~الشيطان ، فإن كان نومها خفيفا أحست به وطردته ، وهذه بصيرة المتقين ،
~~الذين ذكرهم الله تعالى بقوله : {إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} ، وإذا
~~كان نومها ثقيلا سرق الشيطان ما فيها ، ولم تفطن به ، وهذه بصيرة الغافلين
~~، الذين هم أخوان الشياطين.
PageV02P597
# قال القشيري : إنما يمس المتقين طيف الشيطان في ساعات غفلتهم عن ذكر الله ،
~~ولو أنهم استداموا ذكر الله بقلوبهم لما مسهم طائف الشيطان ، فإن الشيطان
~~لا يقرب قلبا في حال شهوده الله ؛ لأنه يخنس عند ذلك ، ولكل عازم فترة ،
~~ولكل عالم هفوة ، ولكل عابد شدة ، ولكل قاصد فترة ، ولكل سائر وقفة ، ولكل
~~عارف جحبة. قال عليه الصلاة والسلام : " الحدة تعتري خيار أمتي " فأخبر
~~بأن خيار الأمة ، وإن جلت رتبتهم ، لا يتخلصون عن حدة تعتريهم في بعض
~~أحوالهم ، فتخرجهم عن دوام الحلم. ه. وكأنه يشير إلى أن طائف الشيطان يمس
~~الواصلين والسائرين ، وهو كذلك بدليل أول الآية في
# 432
# قوله : {وإما ينزغنك...} الآية ، ومسه للسائر أو الواصل زيادة به ،
~~وترقية له ، وتحويش له إلى ربه ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 431
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا لم تأتهم} أي : الكفار ، {بآية} ؛ بمعجزة مما
~~اقترحوا ، أو من القرآن حين يتأخر الوحي ، {قالوا لولا} ؛ هلا {اجتبيتها}
~~أي : تخيرتها وطلبتها من ربك ، أو هلا اخترعتها وتقولتها من نفسك كسائر ms0870 ما
~~تقرأ ؟ {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} فلا أطلب منه آية ، {فمن شآء
~~فليؤمن ومن شآء فليكفر} [الكهف : 29] ، أو : لا أخترع القرآن من عند نفسي ،
~~بل أتبع ما يوحى إلي من ربي.
# {هذا} القرآن {بصائر} للقلوب {من ربكم} ، أي : من عند ربكم ، بها تبصر
~~الحق وتدرك الصواب ، {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} ؛ وإرشاد أو طمأنينة لقلوب
~~المؤمنين.
# الإشارة : قد تقدم مرارا ما في طلب الآيات من ضعف اليقين ، وعدم الصدق
~~بطريق المقربين ، وإنما على الأولياء أن يقولوا : {هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} بطريق المخصوصين. وبالله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 432 PageV02P598
~~يقول الحق جل جلاله : {وإذا قرىء القرآن} ، مطلقا ، {فاستمعوا له وأنصتوا}
~~؛ لكي تعتبروا وتتدبروا ، فإنما نزل لذلك ، وهل على الوجوب أو الاستحباب
~~وهو الراجح ؟ قولان : وقيل : الاستماع المأمور به لقراءة الإمام في الصلاة
~~، وقيل : في الخطبة ، والأول الراجح ، لوجهين : أحدهما : عموم اللفظ ، ولا
~~دليل على تخصيصه ، والثاني : أن الآية مكية ، والخطبة إنما شرعت بالمدينة ،
~~وقوله تعالى : {لعلكم ترحمون} أي : بسبب ما تكتسبه القلوب من الرقة والخشية
~~عند استماع القرآن ، قال بعضهم : الرحمة أقرب شيء إلى مستمع القرآن ؛ لهذه
~~الآية. قاله ابن جزي.
# الإشارة : الاستماع لكلام الحبيب أشهى للقلوب من كل حبيب ، لا سيما لمن
~~سمعه بلا واسطة ، فكل واحد ينال من لذة الكلام على قدر حضوره مع المتكلم ،
~~وكل واحد ينال من لذة شهود المتكلم على قدر الحجاب عن المستمع ، والله
~~تعالى أعلم.
# 433
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن تبعه : {واذكر ربك
~~في نفسك} أي : في قلبك ؛ بحركة لسان القلب ، أو في نفسك ؛ سرا بحركة لسان
~~الحس ، {تضرعا وخيفة} أي : متضرعا وخائفا ، {ودون الجهر من القول} أي :
~~متكلما كلاما فوق السر ودون الجهر ، فإنه أدخل في الخشوع والإخلاص ، ولا
~~حجة فيه لمن منع الذكر جهرا ؛ لأن الآية مكية حين كان الكفر غالبا ، فكانوا
~~يسبون الذكر والمذكور ، ولما هاجر المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى
~~المدينة ms0871 ، جهر الصحابة بالتكبير والذكر. فالآية منسوخة. انظر : الحاوي في
~~الفتاوى للإمام السيوطي. فقد أجاب عن الآية بأجوبة.
PageV02P599
# فقوله : {بالغدو والآصال} أي : في الصباح والعشي ، حين تتيقظ من نومك
~~الشبيه بالبعث ، وحين تريد النوم الشبيه بالموت ، وقيل : المراد صلاة العصر
~~والصبح ، وقيل : صلاة المسلمين ، قبل فرض الخمس ، وقيل : للاستغراق ، وإنما
~~خص الوقتين ؛ لأنهما محل الاشتغال ، فأولى غيرهما. {ولا تكن من الغافلين}
~~عن ذكر الله.
# {إن الذين عند ربك} ؛ يعني ملائكة الملأ الأعلى ، {لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه} ؛ ينزهونه عما لا يليق به ، {وله يسجدون} أي : يخصونه بالعبادة
~~والتذلل ، لا يشركون به غيره ، وهو تعريض بالكفار ، وتحريض للمؤمنين على
~~التشبه بالملأ الأعلى ، ولذلك شرع السجود عند قراءتها. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " إذا قرأ ابن آدم السجدة ، فسجد ، اعتزل الشيطان يبكي ،
~~يقول : يا ويله ، أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة ، وأمرت بالسجود فعصيت
~~فلي النار ". الإشارة : اعلم أن الذكر على خمسة أقسام : ذكر اللسان فقط ؛
~~لعوام المسلمين ، وذكر اللسان مع القلب ، لخواص الصالحين وأول المتوجهين ،
~~وذكر القلب فقط ؛ للأقوياء من السائرين ، وذكر الروح ؛ لخواص أهل الفناء من
~~الموحدين ، وذكر السر ؛ لأهل الشهود والعيان من المتمكنين ، وفي قطع هذه
~~المقامات يقع السير للسائرين ، فيترقى من مقام ، إلى مقام ، حتى يبلغ إلى
~~ذكر السر ، فيكون ذكر اللسان في حقه غفلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 434
# وفي هذا المقام قال الواسطي رضي الله عنه : الذاكرون في حال ذكره أشد
~~غفلة من التاركين لذكره ؛ لأن ذكره سواه. وفيه أيضا قال الغزالي : ذكر
~~اللسان يوجب كثرة
# 434
# الذنوب. وقال الشاعر :
# ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني
# سري ، وقلبي ، وروحي ، عند ذكراك
# حتى كأن رقيبا منك يهتف بي :
# إياك ، ويحك ، والتذكار إياك
# أما ترى الحق قد لآحت شواهده PageV02P600
~~وواصل الكل من معناه معناك
# وقوله تعالى : {إن الذين عند ربك}... الآية ، قال القشيري : أثبت لهم
~~عندية الكرامة ، وحفظ عليهم أحكام العبودية ؛ كي لا ينفك حال جمعهم عن نعت
~~فرقهم وهذه سنة الله تعالى مع خواص عباده ، يلقاهم ms0872 بخصائص عين الجمع ،
~~ويحفظ عليهم حقائق عين الفرق ، لئلا يخلوا بآداب العبودية في أوان وجود
~~الحقيقة. ه.
# 435
# جزء : 2 رقم الصفحة : 434
PageV02P601
### | AUTO سورة الأنفال
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك عن} قسمة {الأنفال} وهي الغنائم ، سميت
~~الغنيمة نفلا لأنها عطية من الله تعالى ، وزيادة فضل ، كما يسمى ما يشترط
~~الإمام للشجاع المقتحم خطرا ، نفلا ؛ لأنه عطية له زيادة على سهمه ، وكما
~~سمى يعقوب عليه السلام نافلة ؛ لأنه عطية زائدة على ولد إبراهيم عليه
~~السلام ، حيث كان حفيده ، ثم أجابهم الحق تعالى فقال : {قل الأنفال لله
~~والرسول} أي : أمرها إلى الله ورسوله ، يقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث يأمره الله تعالى ، وفي الوضع الذي يعينه له.
# وسبب نزولها : اختلاف المسلمين في غنائم بدر كيف تقسم ، هل في المهاجرين
~~لفقرهم ، أو في الأنصار لنصرهم ، أو فيهما معا. قال ابن جزي : وذلك أنهم
~~كانوا يوم بدر ثلاث فرق : فرقة مع النبي صلى الله عليه وسلم في العريش
~~تحرسه وتؤنسه ، وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم
# 3
# وأسروهم ، وفرقة أحاطوا بأسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا ، فلما انجلت
~~الحرب واجتمع الناس ، ورأت كل فرقة أنها بالغنيمة من غيرها ، اختلفوا فيما
~~بينهم. فنزلت الآية.ه.
# وقيل : شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له غناء أن ينفله ،
~~فتسارع شبابهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين ، ثم طلبوا نفلهم ، وكان المال
~~قليلا ، فقال الشيخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات : كنا رداءا لكم ،
~~وفئة تنحازون إلينا ، فلا تختصوا بشيء دوننا ، فنزلت ، فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء. ولهذا قيل : لا يلزم الإمام الوفاء
~~بما وعد ، وهذا قول الشافعي رضي الله عنه.
PageV03P003
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر قتل أخي عمير ،
~~وقتلت سعيد بن العاص ، وأخذت سيفه وأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~واستوهبته منه ، فقال : " ليس هذا لي ، ولكن ضعه في القبض ". فطرحته ، وفي
~~قلبي ما لا يعلمه إلا ms0873 الله من قتل أخي وأخذ سلبي ، فما جاوزتها إلا قليلا
~~حتى نزلت سورة الأنفال ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " سألتني
~~السيف وليس لي ، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه ". {فاتقوا الله} في المشاجرة
~~والاختلاف ، {وأصلحوا ذات بينكم} أي أصلحوا الحال التي بينكم بالمواساة
~~والمواددة وسلامة الصدور ، ولمساعدة فيما رزقكم الله ، وتسليم أمره إلى
~~الله تعالى ورسوله ، {وأطيعوا الله ورسوله} فيما يأمركم به {إن كنتم
~~مؤمنين} ؛ فإن الإيمان يقتضي الاستماع والاتباع ، أو إن كنتم كاملي الإيمان
~~؛ فإن كمال الإيمان يقتضي التمسك بهذه الخصال الثلاث : امتثال الأوامر ،
~~واجتناب النواهي ، وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# ثم ذكر شروط كمال الإيمان ، فقال : {إنما المؤمنون} الكاملون في الإيمان
~~: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} ؛ خافت واقشعرت لذكره ؛ استعظاما له
~~وهيبة من جلاله ، وقيل : هو الرجل يهم بالمعصية فقال له اتق الله ، فينزع
~~عنها خوفا من عقابه ، {وإذا تليت عليهم آياته} القرآنية {زادتهم إيمانا} أي
~~: يقينا وطمأنينة بتظاهر الأدلة التي اشتملت عليها ، أو بالعمل بموجبها.
~~وهو دليل على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، بناء على أن العمل
~~داخل فيه ، والتحقيق : أن العمل خارج عنه ، لكن نوره يتقوى به وينقص
~~بنقصانه أو بالمعصية وسيأتي في الإشارة الكلام عليه.
PageV03P004
# ومن أوصاف أهل الإيمان : التوكل على الله والاعتماد عليه ، كما قال : {وعلى
~~ربهم يتوكلون} وقد تقدم في " آل عمران " الكلام على التوكل ، ثم وصفهم
~~بإقامة الدين فقال : {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} في الواجب
~~والتطوع.
# 4
# {أولئك هم المؤمنون حقا} ؛ لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه مكارم
~~أعمال القلب ، من الخشية والإخلاص والتوكل ، ومحاسن أعمال الجوارح التي هي
~~العيار عليها ، كالصلاة والصدقة ، {لهم درجات عند ربهم} أي كرامات وعلو
~~منزلة ، أو درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم ، {ومغفرة} لما فرط من ذنوبهم ،
~~{ورزق كريم} أعده لهم في الجنة ، لا ينقطع مدده ، ولا ينتهي أمده ، بمحض
~~الفضل والكرم.
PageV03P005
# الإشارة : الانفال الحقيقة هي المواهب التي ترد على القلوب ، من حضرة
~~الغيوب ؛ من العلوم ms0874 اللدنية والأسرار الربانية ، لا تزال تتوالى على القلوب
~~، حتى تغيب عما سوى المحبوب ، فيستغني غناء لا فقر معه أبدا ، وهذه غنائم
~~خصوص الخصوص ، وغنائم الخصوص : هي القرب من الحبيب ، ومراقبة الرقيب ،
~~بكمال الطاعة والجد والاجتهاد ، وهذه غنائم العباد والزهاد ، وغنائم عوام
~~أهل اليمين : مغفرة الذنوب ، والستر على العيوب ، والنجاة من النار ،
~~ومرافقة الأبرار ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قال
~~عند نومه : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~، غفر الله ذنوبه ، وإن كانت مثل زبد البحر ، وعدد أيام الدنيا ". قال
~~الشيخ زروق : وهذه هي الغنيمة الباردة ، وهذه الأمور بيد الله وبواسطة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو معنى قوله {قل الأنفال لله والرسول} ثم دل على
~~موجباتها فقال : {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم...} الآية ، وقوله تعالى :
~~{زادتهم إيمانا} : اعلم أن الإيمان على ثلاثة أقسام : إيمان لا يزيد ولا
~~ينقص وهو إيمان الملائكة ، وإيمان يزيد وينقص ، وهو إيمان عامة المسلمين ،
~~وإيمان يزيد ولا ينقص وهو إيمان الأنبياء والرسل ، ومن كان على قدمهم من
~~العارفين الروحانيين الراسخين في علم اليقين ، ومن تعلق بهم من المريدين
~~السائرين ، بالطاعة والمعصية ؛ لتيقظهم وكمال توحيدهم ، وفي الحكم : "
~~وربما قضى عليك بالذنب فكان سبب الوصول " وقال أيضا : " معصية أورثت ذلا
~~وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا " والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قلت : {كما أخرجك} خبر عن مبتدأ محذوف ، أي : هذه الحال ، وهي عزلهم عن
~~تولية الأنفال في كراهتهم لها ، كحال إخراجك في الحرب في كراهتهم لها ، أو حالهم
# 5 PageV03P006
~~في كراهية ما رأيت من تنفيلك للغزاة ، مثل حالهم في كراهية خروجك ، أو صفة
~~لمصدر الفعل المقدر في قوله : {لله والرسول} أي : الأنفال تثبت لله وللرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، مع كراهتهم ، ثباتا مثل ثبات إخراجك ربك من بيتك ،
~~يعني المدينة ؛ لأنها مسكنه أو بيته منها ، وجملة : {وإن فريقا} حال من
~~أخرجك ، أي : أخرجك في حال كراهية فريق من المؤمنين.
# يقول الحق جل ms0875 جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم : قد كره أصحابك قسمتك
~~للأنفال كما كرهوا إخراجك {ربك من بيتك بالحق} لقتال العدو ، والحال أن
~~{فريقا من المؤمنين لكارهون} خروجك لذلك ، وتلك الكراهية من قبل النفس وطبع
~~البشرية ، لا من قبل الإنكار في قلوبهم لأمر الله ورسوله ، فإنهم راضون
~~مستسلمون ، غير أن الطبع ينزع لحظه ، والعبد مأمور بمخالفته وجهاده.
PageV03P007
# وذلك الفريق الذي كره خروجك للقتال {يجادلونك في الحق} أي : يخاصمونك في
~~إيثارك الجهاد لإظهار الحق ، حيث أرادوا الرجوع للمدينة ، وقالوا : إنا لم
~~نخرج لقتال ، قالوا ذلك {بعد ما تبين} لهم أنهم منصرون أينما توجهوا ،
~~بإعلام الرسول لهم ، لكن الطبع البشري ينزع إلى مواطن السلامة {كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون} أي : يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت
~~، وهو يشاهد أسبابه ، وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم ، إذ روي أنهم كانوا
~~رجالة ، وما كان فيهم إلا فارسان ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يخرج لقصد الجهاد ، وإنما لملاقاة عير قريش ، لما سمع أنها قدمت من
~~الشام ، وفيها تجارة عظيمة ، ومعها أربعون راكبا ، فيهم أبو سفيان ، وعمرو
~~بن العاص ، ومخرفة بن نوفل ، وعمروبن هشام ، فأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتعرض لها ويأخذها غنيمة ، حيث أخبره جبريل بقدومها من الشام ،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ، فأعجبهم تلقيها ، لكثرة
~~المال وقلة الرجال ، فلما خرجوا ، بلغ الخبر أبا سفيان ، فسلك بالعير طريق
~~الساحل ، واستأجر من يذهب إلى مكة يستنفرها ، فلما بلغهم خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعيرهم ، نادى أبو جهل فوق الكعبة : يا أهل مكة ،
~~النجاء ، النجاء على كل صعب وذلول ، عيركم وأموالكم إن أصابها محمد لن
~~تفلحوا بعدها أبدا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 5 PageV03P008
~~وقد رأت ، قبل ذلك بثلاث ليال ، عاتكة بنت المطلب ، رؤيا ؛ وهو أن رجلا
~~تمثل على جبل قبيس فنادى : يا آل لكع ، اخرجوا إلى مصارعكم ، ثم تمثل على
~~الكعبة ، فنادى مثل ذلك ، ثم أخذ حجرا فضرب به ، فلم يبق بيت في مكة ms0876 إلا
~~دخلة شيء من ذلك الحجر ، فحدثت بها العباس ، وبلغ ذلك أبا جهل ، فقال : أما
~~ترضى رجالهم أن يتنبؤوا حتى تتنبأ نساؤهم ؟ لنتربص ثلاثا ، فإن لم يظهر ما
~~تقول لنكتبن عليكم يا بني هاشم أنكم أكذب بيت في العرب ، فلما مضت ثلاث
~~ليال جاء رسول أبي سفيان ليستنفرهم.
# 6 PageV03P009
~~فخرج أبو جهل بجموع أهل مكة ، ومضى بهم إلى بدر ، وهو ماء كانت العرب تجتمع
~~عليه لسوقهم يوما في السنة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي
~~ذفران ، فنزل عليه جبريل بالوعد بإحدى الطائفتين : إما العير وإما قريش ،
~~فاستشار فيه أصحابه ، فقال بعضهم : ما خرجنا لقتال ولا تهيأنا له ، وردد
~~عليهم وقال : إن العير قد مضت على ساحل البحر ، وهذا أبو جهل قد أقبل ،
~~فقالوا : يا رسول الله ، عليك بالعير ودع العدو ، فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقام أبو بكر وعمر فأحسنا ، ثم قام سعد بن عبادة فقال : انظر
~~في أمرك ، وامض ، فوالله لو سرت إلى عدن ما تخلف رجل من الأنصار ، ثم قام
~~المقداد بن عمرو فقال : امض يا رسول الله لما أمرك ربك ، فإنا معك حيثما
~~أحببت ، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل : {فاذهب أنت وربك فقتلا إنا ههنا
~~قاعدون} [المائدة : 24] ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " أشيروا علي أيها الناس " ،
~~يريد الأنصار ؛ لأنهم كانوا عددهم ، وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة أنهم
~~برءاء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم ، فتخوف ألا يروا نصرته إلا على عدو
~~دهمه بالمدينة ، فقام سعد بن معاذ وقال : لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ فقال
~~: أجل ، فقال : قد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق فأعطيناك
~~على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت
~~، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ، ما تخلف
~~منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقي بنا عدونا ، وإنا لصبر عند الحرب ، صدق
~~عند اللقاء ، ولعل ms0877 الله يريك منا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة PageV03P010
~~الله ، فنشطه قوله ، ثم قال : " سيرواعلى بركة الله ، وأبشروا ؛ فإن الله
~~قد وعدني إحدى الطائفتين ، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم ". ثم مضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بأصحابه آخر مياه من مياه بدر ، فبني
~~له هناك عريش ، فجلس فيه هو وأبو بكر ، فلما انتشب القتال أخذ قبضة من تراب
~~فرمى بها وجوه القوم ، وقال : شاهت الوجوه ، فلم تبق عين من الكفار إلا وقع
~~فيها شيء منها ، ونزلت الملائكة في العنان ، أي : السماء ، فقتل منهم سبعون
~~، وأسر سبعون ، وقيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة
~~بدر ، قيل له : عليك بالعير ، فقال العباس وقد أعطاك ما وعدك ، فكره بعضهم
~~قوله ، ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة منصورا فرحا مسرورا ، وقد
~~أنجزه الله ما وعده. الإشارة : من حكمته تعالى الجارية في عبادة أن كل ما
~~يثقل على النفوس ويشق عليها في بدايته تكون عاقبته الفتح والنصر ، والهناء
~~والسرور ، فكل ما تكرهه النفوس فغايته حضرة القدوس ، وما تحقق سير السائرين
~~إلا بمحاربة نفوسهم ومخالفة عوائدهم. وفي الحديث عنه صلىالله عليه وسلم ،
~~قال لابن عباس في حديث طويل : " وفي الصبر على ما تكره خير كثير " والله
~~تعالى أعلم.
# 7
# جزء : 3 رقم الصفحة : 5
# قلت : {وإذ} : ظرف لاذكر ، محذوفة ، و{أنها لكم} : بدل اشتمال من {إحدى
~~الطائفتين} ؛ والشوكة : الحدة ، مستعارة من واحد الشوك ، وسميت الحرب شوكة
~~لحدة سلاحها.
PageV03P011
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكروا {إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} ؛ قريشا
~~أو عيرهم ، وعدكم {أنها لكم وتودون} ؛ وتتمنون {أن غير ذات الشوكة} أي :
~~ذات الحرب {تكون لكم} وهي العير ، فإنها لم يكن فيها إلا أربعون رجلا ،
~~وتكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم ، {ويريد الله أن يحق الحق} أي :
~~يظهر الحق ، وهو الإسلام ، بقتل الكفار وهلاكهم في تلك الغزوة ، {بكلماته}
~~أي : بإظهار كلماته العليا ، أو بكلماته التي أوحى بها في هذه الحال ، أو
~~بأوامره للملائكة بالأمداد ms0878 ، أو بنفود كلماته الصادقة بهلاكهم ، {ويقطع
~~دابر الكافرين} أي : يستأصلهم ويقطع شوكتهم.
# ومعنى الآية : أنكم تريدون أن تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها ، والله يريد
~~إعلاء الدين وإظهار الحق ، وما يحصل لكم من فوز الدارين ، وإنما فعل ما فعل
~~من سوقكم إلى القتال ؛ {ليحق الحق ويبطل الباطل} أي : ليظهر الدين ويبطل الكفر.
# قال البيضاوي : وليس بتكرار ؛ لأن الأول لبيان المراد ، وما بينه وبين
~~مرادهم من التفاوت ، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على اختيار ذات الشوكة وقصره عليها. ه. وقال ابن جزي : ليس تكرار
~~للأول ؛ لأن الأول مفعول يريد ، هذا تعليل لفعل الله تعالى ، ويحتمل أن
~~يريد بالحق الأول الوعد بالنصرة ، وبالحق الثاني الإسلام ، فيكون المعنى :
~~أنه نصرهم ليظهر الإسلام ، ويؤيد هذا قوله : {ويبطل الباطل} أي : يبطل
~~الكفر ، {ولو كره المجرمون} ذلك ، فإن الله لا بد أن يظهر دينه على الدين
~~كله ، ولو كره الكافرون.
PageV03P012
# الإشارة : وعد الله المتوجهين إليه بالوصول إلى سر الخصوصية ، وهي الولاية
~~، لكن بعد المجاهدة والمحاربة للنفوس ؛ لأن الحضرة لا يدخلها إلا أهل
~~التهذيب والتدريب ، وترى كثيرا من الناس يتمنون أن تكون لهم من غير حرب ولا
~~قتال ، ويريد الله أن يحق الحق بكشف الحجب عن القلوب ، حتى لا يشاهدوا إلا
~~الحق ، ويبطل الباطل ، وهو السوي ، ولا يكون في العادة إلا بعد موت النفوس
~~وتهذيبها وتطهيرها بالرياضة على شيخ
# 8
# عارف. قال الششتري مترجما عن لسان الحقيقة :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 8
# أن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله
# جزء : 3 رقم الصفحة : 8
# قلت : {إذ} : بدل من {إذ يعدكم} أو متعلق بقوله : {ليحق الحق} أو باذكر.
# يقول الحق جلاله : واذكروا حين كنتم {تستغيثون ربكم} وتدعون بالغوث
~~والنصر ، وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لما علموا ألا محيص لهم عن
~~القتال أخذوا يقولون : ربنا انصرنا على عدوك ، يا غياث المستغيثين أغثنا.
# وعن عمر رضي الله عنه : أنه نظر إلى المشركين وهم ألف ، وإلى أصحابه وهم
~~ثلاثمائة ، فاستقبل القبلة ومد ms0879 يديه يدعوه : " اللهم أنجز لي ما وعدتني ،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد في الأرض " ، فما زال كذلك حتى سقط
~~رداؤه ، فقال أبو بكر ، كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك ".وقد
~~تقدم أن الأنبياء وكبراء الأولياء لا يقفون مع ظاهر الوعد والوعيد لسعة
~~دائرة علمهم ، بل لا يزول اضطرارهم ، ولا يكون مع غير الله قرارهم ، ولعل
~~ذلك الوعد يكون متوقفا على شروط أخفاها الحق تعالى ؛ لتظهر قهريته وانفراده
~~بالعلم المحيط.
PageV03P013
# ولما استغاثوا بالله وأظهروا الحاجة إليه أجابهم فقال : {فاستجاب لكم أني
~~ممدكم} ؛ مقويكم ومكثركم {بألف من الملائكة مردفين} يتبع بعضهم بعضا ،
~~ويتبع المؤمين ، فكانوا خلفهم ردءا لهم ، فمن قرأ بفتح الدال فهو اسم مفعول
~~، ومن قرأه بالكسر فاسم فاعل ، وصح معنى القرءتين ، لأن الملائكة المنزلين
~~يتبع بعضهم بعضا ، فمنهم تابعون ومتبوعون ، ومن قرأ بالفتح فالمراد مردفين
~~بالمؤمنين ، فكانوا مقدمة الجيش ، ومن قرأ بالكسر فالمراد مردفين للمؤمنين
~~تابعين لهم ، فكانوا ساقة للجيش.
# ثم ذكر حكمة الإمداد بقوله : {وما جعله الله} أي : الإمداد {إلا بشرى} أي
~~: بشارة بالنصر ، {ولتطمئن به قلوبكم} فيزول ما بها من الوجل لقلتكم ، {وما
~~النصر إلا من عند الله} ؛ لا يتوقف على سبب ، {إن الله عزيز} لا يغلب
~~{حكيم} في تدبير الأسباب وترتيبها رداء للقدرة الأزلية ، فإمداد الملائكة ،
~~وكثرة العدد ، والتأهب ، وسائط ،
# 9
# لا تأثير لها ، فلا تحسبوا النصر منها ، ولا تيأسوا منه بفقدها ، فحكم
~~الأزل جل أن يضاف إلى العلل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9
# الإشارة : إظهار الفاقة الابتهال لا يقدح في صحة التوكل على
~~الكبيرالمتعال ، بل هو شرف للإنسان ، وتقريب من الكريم المنان ، بل من شأن
~~العارف الكامل الرجوع إلى الله في كل شيء ، والتعلق به في كل حال ، ولو
~~وعده بالنصر أو الإجابة ، لا يقطع عنه السؤال ، عبودية وتملقا بين يدي
~~الحبيب.
PageV03P014
# وقد اختلف الصوفية : أي الحالين أشرف : هل الدعاء والتضرع ؟ أو السكوت
~~والرضى تحت مجاري الأقدار ؟ وقال بعضهم : يجب أن يكون العبد صاحب دعاء
~~بلسانه ، صاحب رضى بقلبه ، ليجمع بين الأمرين. ms0880 قال القشيري : والأولى أن
~~يقال : إن الأوقات مختلفة ، ففي بعض الأحوال الدعاء أفضل ، وفي بعض الأحوال
~~السكوت أفضل ، وإنما يعرف ذلك في الوقت ؛ لأن علم الوقت يحصل في الوقت ،
~~فإذا وجد في قلبه إشارة إلى الدعاء ؛ فالدعاء منه أولى ، وإذا وجل إشارة
~~إلى السكوت فالسكوت أتم. ه. وقد تقدم في آل عمران إشارة الإمداد. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9
# قلت : (إذا) بدل ثان من (إذ يعدكم) ، أو متعلق بالنصر ، لما في (عند
~~الله) من معنى الفعل ، أو بإضمار اذكروا ، ومن قرأ بضم الياء ، فهو من أغشى
~~، أي : غطى ، ومن قرأ بالتشديد ، فهو من غشي المضعف ، وكلاهما يتعدى إلى
~~مفعولين ، الكاف الأول والنعاس الثاني ، ومن قرأ بالفتح والتخفيف ، فهو من
~~غشى يغشى ؛ المتعدي إلى واحد و(وأمنة) : مفعول من أجلة.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا {إذ يغشيكم} ، أي : حين كان يغشيكم
~~{النعاس} وأنتم في القتال ، حين ينزل عليكم الأمن من العدو بعد شدة الخوف ،
~~وذلك لأجل الأمن الذي نزل من الله عليكم بعد شدة خوفكم. قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه : النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو.
# 10 PageV03P015
~~ثم ذكرهم بمنة أخرى ، فقال : {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} من
~~الحدث والجنابة ، {ويذهب عنكم رجز الشيطان} أي : وسوسته وتخويفه إياهم من
~~العطش ، روي أنهم نزلوا في كثيب رمل دهس ، تسوخ فيه الأقدام على ماء قليل ،
~~وناموا فاحتلم أكثرهم ، فوسوس إليهم الشيطان ، وقال : كيف تنصرون وأنتم
~~تصلون محدثين مجنبين ، وتزعمون أنكم أولياء الله فيكم رسوله ؟ فأشفقوا ،
~~فأنزل الله المطر ، فمطروا ليلا حتى جرى الوادي ، فاتخذوا الحياض على عدوته
~~، وسقوا الركاب ، واغتسلوا وتوضؤوا ، وتلبد الرمل الذي بينهم وبين العدو ،
~~حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت الدهوسة ، وهذا معنى قوله : {وليربط على
~~قلوبكم ويثبت به الأقدام} أي ؛ وليربط على قلوبكم بالوثوق على لطف وزوال ما
~~وسوس إليهم الشيطان ، وذهاب الكسل عنها. {ويثبت به الأقدام} حتى لا تسوخ في
~~الرمل ، أو بالربط على القلوب حتى تثبت في مداحض الحرب.
# واذكروا أيضا : {إذ ms0881 يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم} أي : أثبت أقدامكم
~~حين أوحي إلى الملائكة أني معكم في نصر المؤمنين وتثبيتهم {فثبتوا الذين
~~آمنوا} بتكثير عددهم ، أو بالبشارة لهم ، أو بمحاربة أعدائهم ، على قول من
~~قال : إنهم باشروا القتال. {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} والجزع حتى
~~لا يثبتوا لقتالكم ، يحتمل أن يكون من خطاب الله للملائكة ، أو استئناف ؛
~~إخبارا للمؤمنين عما يفعله بعدوهم عاجلا وآجلا. ثم قال للملائكة أو
~~للمؤمنين : {فاضربوا فوق الأعناق} أي : أعاليها التي هي المذابح والرؤوس ،
~~{واضربوا منهم كل بنان} أي : أصابعهم ، أي : جزوا رقابهم واقطعوا أطرافهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10 PageV03P016
~~الإشارة : كان شيخ شيخنا يشير على الفقراء ، إذا كثرت عليهم الخواطر
~~والهواجس ، بالنوم ، ويقول ؛ من تشوش خاطره فليرقد حتى يشبع من النعاس ،
~~فإنه يجد قلبه ؛ لأن النعاس أمنة من الله يذهب به رجز الشيطان وثقله ،
~~ويربط على القلوب في الحضرة ؛ لأنه زوال ، وإذا زال العبد ظهر الحق وزهق
~~الباطل.
# وقوله تعالى : {وينزل عليكم من السماء ماء} : هو ماء الغيب الذي يطهر
~~القوب من شهود السوى ، ويذهب به رجز الشيطان ، وهي ظلمة الأكوان ، التي
~~تنعقد في القلب من حب الهوى الذي هو من تزيين الشيطان ، ويثبت به الأقدام ،
~~حتى تثبت عند مصادمة أنوار الحضرة ، التي هي تجلي الذات ، فلا يثبت لها إلا
~~الشجعان والأبطال وأكابر الرجال. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# قلت : (ذلكم) : مبتدأ حذف خبره ، أي : ذلكم العقاب أو العذاب ، أو خبر ،
~~أي : الأمر ذلكم ، أو منصوب بمضمر يفسره فذوقوه ، و(الكافرون) : عطف على
~~(ذلكم) ، أو نصب على المفعول معه ، وقرئ بالكسر ؛ استئنافا.
# يقول الحق جل جلاله : {ذاك} الضرب لأعناق الكفار ، أو الأمر به {بأنهم} ؛
~~بسبب أنهم {شاقوا} أي : خالفوا {الله ورسوله} ، وصاروا كأنهم في شق وهو في
~~شق ؛ مبالغة في المخالفة والمباعدة ، {ومن يشاقق الله ورسوله} ويبعد عنهما
~~{فإن الله شديد العقاب} لكم من خالفه أو خالف رسوله ، وهو تقرير للتعليل ،
~~أو وعيد بما أعد الله لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم ms0882 في الدنيا ، {ذلكم}
~~العذاب {فذوقوه} وباشروا مرارته ، {وأن للكافرين عذاب النار} ، والمعنى :
~~ذوقوا ما عجل لكم من النقمة في الدنيا مع ما يحل عليكم في الآخرة من عذاب
~~النار ، ووضع الظاهر موضع المضمر ؛ للدلالة على أن الكفر سبب العذاب العاجل
~~والآجل.
PageV03P017
# الإشارة : مخالفة الله ورسوله توجب الطرد والبعاد ، وموافقة الله ورسوله
~~توجب القربة والوداد ، وهذا الموافقة التي توجب للعبد المحبة والوداد تحصل
~~بخمسة أشياء : امتثال أمره ، واجتناب نهيه ، والإكثار من ذكره ، الاستسلام
~~لقهره ، والاقتداء بنبيه صلىالله عليه وسلم والتأدب بآدابه ، والتخلق
~~بأخلاقه ، وبأضداد هذه الأشياء يحصل للعبد المخالفة التي توجب طرده وبعده ،
~~وهي مخالفة أمره ، وارتكاب نهيه ، والغفلة عن ذكره ، والتسخط عند نزول قهره
~~، وعدم الاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم ؛ بارتكاب البدع المحرمة
~~والمكروهة ، حتى يفضى به الحال إلى المشاققة والمباعدة ، {ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب} بالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 11
# قلت : (زحفا) : مصدر ، وزحف الصبي إذا دب على مقعده قليلا قيلا ، سمى به
~~الجيش المقابل للقتال ؛ لأنه يندفع للقتال شيئا فشيئا ، ونصبه على الحال من
~~فاعل " لقيتم " أو " من الذين كفروا " و(متحرفا) و(متحيزا) : حالان ،
~~و(إلا) ملغاة ، ووزن متحيز : متفيعل ، لا متفعل ، وإلا كان متحوزا ؛ لأنه
~~من حاز يحوز.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا}
~~زاحفين لهم ،
# 12 PageV03P018
~~تدبون إليهم ويدبون إليكم ، تريدون قتالهم متوجهين إليهم ، {فلا تولوهم
~~الأدبار} بالانهزام عنهم ، فإنه حرام ، وهو من الكبائر ، ويفيد بألا يكون
~~الكفار أكثر من ثلثي المسلمين ، فإن زادوا على ثلثي المسلمين حل الفرار ،
~~وأن يكون المسلمون مسلحين ، وإلا جاز الفرار ممن هو بالسلاح دونه ، {ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} ، وهو أن يكر راجعا أمام العدو ليرى
~~عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه ، وهو من مكائد الحرب ، {أو متحيزا إلى فئة}
~~أي : منحازا إلى جماعة من المسلمين ليستعين بهم ، فإن كانت الجماعة حاضرة
~~في الحرب ، أو قريبة فالتحيز إليها جائز باتفاق ، واختلف في التحيز إلى
~~المدينة ، والإمام والجماعة إذا ms0883 لم يكن شيء من ذلك حاضرا.
# ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : أنا فئة لكل مسلم. وروي
~~عن ابن عمر : أنه كان في سرية بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وففروا
~~إلى المدينة ، فقلت : يا رسول الله ، نحن الفرارون ، فقال : " أنتم
~~الكرارون ، وأنا فئتكم ". فمن فر من الجهاد بالشرط المتقدم {فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} ، ومن هذا يفهم أنه من الكبائر. قال
~~البيضاوي : وهذا إذا لم يزد العدو على الضعف لقوله {الئن خفف الله عنكم...}
~~[الأنفال : 66] الآية ، وقيل : الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرون معه في
~~الحرب. ه.
PageV03P019
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله للمتوجهين إليه بالمجاهدة والمكابدة : إذا
~~لقيتم أعداءكم من القواطع ؛ كالحظوظ ، والشهوات ، وسائر العلائق ، فاثبتوا
~~حتى تظفروا ، ولا ترجعوا وتولوهم الأدبار فيظفروا بكم ، إلا متحيزا لقتال ؛
~~بإيثار بعض الرخص ، ليقوى على ما هو أشد منها مشقة عليها ، أو متحيزا إلى
~~جماعة من أكابر العارفين ، فإنهم يغنونه بالمشاهدة عن المجاهدة ، إذا ملكهم
~~زمام نفسه ، وفعل كل ما يشيرون به عليه ، فإن ذلك يفضي به إلى الراحة بعد
~~التعب ، والمشاهدة بعد المجاهدة ، إذا لا تجتمع المجاهدة في الظاهر مع
~~مشاهدة الباطن عند أهل الذوق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 12
# قال القشيري بعد كلامه على الآية : فالأقوياء من الأغنياء ينفقون على
~~خدمهم من نعمهم ، والأصفياء من الأولياء ينفقون على مريديهم من هممهم ؛
~~يجبرون كسرهم وينوبون عنهم ، ويساعدونهم بحسن إرشادهم ، ومن أهمل مريدا وهو
~~يعرف صدقه ، أو خالف شيخا وهو يعرف فضله ، وحقه ، فقد باء من الله بسخط ،
~~والله تعالى حسيبه في مكافأته على ما حصل من قبيح وصفه. ه.
# 13
# جزء : 3 رقم الصفحة : 12
# يقول الحق جل جلاله : فلم تقتلوا الكفار بحولكم وقوتكم وذلتكم ، وقلة
~~عدتكم وعددكم ، وكثرة عدوكم وعدتهم ، {ولكن الله قتلهم} بواسطة مباشرتكم ،
~~حيث أيدكم وسلطكم عليهم ، وإمداد الملائكة لكم ، وإلقاء الرعب في قلوب عدوكم.
PageV03P020
# قال البيضاوي : روي أنه لما أطلت قريش من العقنقل اسم جبل قال رسول الله
~~صلى ms0884 الله عليه وسلم : " هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها ، يكذبون رسولك ،
~~اللهم إني أسألك ما وعدتني " ، فأتاه جبريل ، وقال له : خذ قبضة من تراب
~~فارمهم بها ، فلما التقى الجمعأن تناول كفا من الحصباء فرمى بها في وجوههم
~~، وقال : " شاهت الوجوه " فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه ، فانهزموا. وردفهم
~~المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ، ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر ، فيقول
~~الرجل : قتلت وأسرت ، فنزلت الآية ، وإلغاء جواب شرط محذوف ، تقديره : إن
~~افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ، ولكن الله قتلهم ، {وما رميت} يا محمد رميا
~~توصها إلى أعينهم. ولم تقدر عليه {إذ رميت} أي : حين ألقيت صورة الرمي ،
~~{ولكن الله رمى} ، أتى بما هو غاية الرمي ، فأوصلها إلى أعينهم جميعا ، حتى
~~انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم. ه. فالرمي ، حقيقة ، إنما وقع من الله
~~تعالى ، وإن ظهر حسا من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإنما فعل ذلك ليقطع طرفا من الكفار ، ويحد شوكتهم ، {وليبلي المؤمنين
~~منه بلاء حسنا} أي : ليختبر المؤمنين منه اختبارا حسنا ، ليظهر شكرهم على
~~هذه النعمة ، أو لينعم عليهم نعمة عظيمة ؛ بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات
~~، {إن الله سميع} لاستغاثتهم ودعائهم ، {عليم} بنياتهم وأحوالهم. {ذلكم} أي
~~: البلاء الحسن ، أو القتل ، أو الرمي ، واقع لا محالة ، أو الأمر ذلكم ،
~~{وأن الله موهن كيد الكافرين} أي : مضعف كيد الكافرين ، ومبطل حيلهم ، أي :
~~المقصود بذلك القتل أو الرمي إبلاء المؤمنين ، وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم.
PageV03P021
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله للمريدين المتوجهين لحضرة محبوبهم : فلم
~~تقتلوا نفوسكم بمجاهدتكم ؛ إذ لا طاقة لكم عليها ، ولكن الله قتلها بالنصر
~~والتأييد ، حتى حييت بمعرفته ، ويقول الشيخ : وما رميت القلوب بمحبتي
~~ومعرفتي ، ولكن الله رمى تلك القلوب بشيء من ذلك ، وإنما أنت واسطة وسبب من
~~الأسباب العادية ، لا تأثير لك في شيء من ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# حكي أن الحلاج ، لما كان محبوسا للقتل ، سأله الشبلي عن المحبة ، فقال : الغيبة
# 14
# عما سوى المحبوب ، ثم قال : يا شبلي ، ألست تقرأ كتاب الله ؟ فقال الشبلي
~~: بلى ، فقال : قد قال الله ms0885 لنبيه عليه الصلاة والسلام : {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} ، يا شبلي ؛ إذ رمى الله قلب عبده بحبة من حبه ، نادى
~~عليه مدى الأزمان بلسان العتاب. ه. والمقصود بذلك : تخصيص أوليائه المقربين
~~بالمحبة والمعرفة والتمكين ، وتوهين كيد الغافلين المنكرين لخصوصية
~~المقربين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# يقول الحق جل جلاله لكفار مكة على جهة التهكم : {إن تستفتحوا} أي :
~~تطلبواالفتح ، أي : الحكم على أهدى الفئتين وأعلى الجندين وأكرم الحزبين
~~{فقد جاءكم} الحكم كما طلبتم ، فقد نصر الله أعلى الجندين وأهدى الفئتين
~~وأكرم الحزبين ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وحزبه ، {وإن تنتهوا} عن
~~الكفر ومعاداة الرسول ، {فهو خير لكم} ؛ لتضمنه سلامة الدارين وخير
~~المنزلين ، {وإن تعودوا} لمحاربته {نعد} لنصره ، {ولن تغني} ؛ تدفع {عنكم
~~فئتكم} ؛ جماعتكم {شيئا} من المضار {ولو كثرت} فئتكم ، إذ العبرة بالنصرة
~~لا بالكثره ، {وإن الله مع المؤمنين} بالنصر والمعونة.
PageV03P022
# ومن قرأ بالفتح ؛ فعلى حذف الجار ، أي : ولأن الله مع المؤمنين ، وقيل :
~~الخطاب للمؤمنين ، والمعنى : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر ، وإن تنتهوا عن
~~التكاسل في القتال ، والرغبة عما يختاره الرسول ، فهو خير لكم ، وإن تعودوا
~~إليه نعد عليكم الإنكار ، أو تهييج العدو ، ولن تغني ، حينئذ عنكم كثرتكم ؛
~~إذ لم يكن الله معكم بالنصر ، فإنه مع الكاملين في إيمانهم. قال البيضاوي.
# الإشارة : إن تستفتحوا أيها المتوجهون ، أي ؛ تطلبوا الفتح من الله في
~~معرفته ، فقد جاءكم الفتح ، حيث صح توجهكم وتركتم حظوظكم وعلائقكم ، لأن
~~البدايات مجلاة النهايات ، من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو علامة القبول آجلا ،
~~وإن تنتهوا عن حظوظكم وعوائقكم فهو خير لكم ، وبه يقرب فتحكم ، وإن تعودوا
~~إليها نعد إليكم بالتأديب والإبعاد ، ولن تغني عنكم جماعتكم شيئا في دفع
~~التأديب ، أو البعد ولو كثرت ، وأن الله مع المؤمنين الكاملين في الإيمان ؛
~~بالنصر والرعاية.
# 15
# جزء : 3 رقم الصفحة : 15
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله} فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه ، {ورسوله} فيما ندبكم إليه من الجهاد وغيره ، {ولا تولوا} أي :
~~تعرضوا ms0886 عن الرسول {وأنتم تسمعون} القرآن يأمركم بالتمسك به ، والاقتداء
~~بهديه. والمراد بالآية : النهي عن الإعراض عن الرسول. وذكر طاعة الله إما
~~هو للتوطئة والتنبيه على أن طاعة الله في طاعة الرسول ، لقوله : {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} [النساء : 80] ، ثم أكد النهي بقوله : {ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا} بآذاننا ، كالكفرة والمنافقين ، ادعوا السماع ، {وهم
~~لا يسمعون} سماعا ينتفعون به ، فكأنهم لا يسمعون رأسا.
PageV03P023
# الإشارة : لما غلب عليه الصلاة والسلام بقي خلفاؤه في الظاهر والباطن ؛ وهم
~~العلماء الأتقياء ، والعارفون الأصفياء. فمن تمسك بهم ، واستمع لقولهم ،
~~فقد تمسك بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن أعرض عنهم فقد أعرض عنه صلى
~~الله عليه وسلم ، فمن تمسك بما جاءت به العلماء ، فاز بالشريعة المحمدية ،
~~وكان من الناجين الفائزين. ومن تمسك بالأولياء العارفين ، واستمع لهم ،
~~وتبع إرشادهم ، فاز بالحقيقة الربانية ، وكان من المقربين. ومن سمع منهم
~~الوعظ والتذكير ، ثم صرفه عن نفسه إلى غيره ، يصدق عليه القوله تعالى {ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} وكان من شر الدواب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 15
# يقول الحق جل جلاله : {إن شر الدواب عند الله} ؛ وهو كل من يدب على وجه
~~الأرض ، {الصم} عن سماع الحق ، {البكم} عن النطق به ، {الذين لا يعقلون}
~~الحق ولا يعرفونه ، عدهم من البهائم ثم جعلهم شرها ؛ لإبطالهم ما ميزوا به
~~وفضلوا لأجله ، وهو استعمال العقل فيما ينفعهم من التفكر والاعتبار. قال
~~ابن قتيبة : نزلت هذه الآية في بني عبد الدار ، فإنهم جدوا في القتال مع
~~المشركين ، يعني يوم بدر ، وحكمها عام.
# {ولو علم الله فيهم خيرا} ؛ سعادة كتبت لهم ، أو انتفاعا بالآيات ،
~~{لأسمعهم} سماع تفهم ، {ولو أسمعهم} ، مع كونه قد علم الأخير فيهم ،
~~{لتولوا} عنه ، ولم ينتفعوا به ، وارتدوا بعد التصديق والقبول ، {وهم
~~معرضون} عنه لعنادهم ، وقيل : إنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يحيي لهم قصي بن كلاب ، ويشهد له بالرسالة ، حتى يسمعوا منه ذلك ، فأنزل
~~الله : {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} كلامه بعد إحيائه ، {ولو ms0887 أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} ، لسبق الشقاوة في حقهم.
# 16 PageV03P024
~~الإشارة : اعلم أن الأمر الذي شرف به الآدمي وفضل غيره هو معرفة خالقه ،
~~واستعمال العقل فيما يقربه إليه ، وسماع الوعظ الذي يزجره عن غيه ، فإذا
~~فقد هذا كان كالبهائم أو أضل ، ولله در ابن البنا ، حيث يقول في مباحثه :
# واعلم أن عصبة الجهال
# بهائم في صور الرجال
# واعلم أيضا أن بعض القلوب لا تقبل علم الحقائق ، فأشغلها بعلم الشرائع ،
~~ولو علم فيها خيرا لأسمعها تلك الأسرار ، ولو أسمعها ، مع علمه بعدم قبولها
~~، لتولت عنها وأعرضت ؛ لضيق صدرها وعدم التفرغ لها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 16
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله} أي : أجيبوا
~~فيما دعاكم إليه ، {وللرسول} فيما دلكم عليه من الطاعة والإحسان ، {إذا
~~دعاكم لما يحييكم} من العلوم الدينية ؛ فإنها حياة القلب ، كما أن الجهل
~~موته ، أو {إذا دعاكم لما يحييكم} الحياة الأبدية ، في النعيم الدائم ، من
~~العقائد والأعمال ، أو من الجهاد ، فإنه سبب بقائكم ؛ إذ تركتموه لغلبكم
~~العدو وقتلكم ، أو الشهادة ، لقوله تعالى : {أحياء عند ربهم يرزقون} [آل
~~عمران : 169] ، ووحد الضمير في قوله : {إذا دعاكم} باعتبار ما ذكر ، أو لأن
~~دعوة الله تسمع من الرسول.
# وفي البخاري : أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أبي بن كعب ، وهو في
~~الصلاة ، فلم يجب ، فلما فرغ أجاب ، فقال له صلى الله عليه وسلم : " ما
~~منعك أن تجيبني " فقال : كنت أصلي ، فقال : " ألم تسمع قوله : {استجيتوا
~~لله وللرسول} " فاختلف فيه العلماء ، فقيل لأن إجابته صلى الله عليه وسلم
~~لا تقطع الصلاة ، فيجيب ، ويبقى على صلاته ، وقيل : إن دعاءه كان لأمر لا
~~يقبل التأخير ، وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله ، كإنقاذ أعمى وشبهه.
PageV03P025
# ثم قال تعالى : {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} ؛ فينقله من
~~الإيمان إلى الكفر ، ومن الكفر إلى الإيمان ، ومن اليقين إلى الشك ومن الشك
~~إلى اليقين ، ومن الصفاء إلى الكدر ، ومن الكدر إلى الصفاء. وقيل البيضاوي
~~: هو تمثيل لغاية قربه من العبد ؛ كقوله تعالى : {ونحن أقرب ms0888 إليه من حبل
~~الوريد} [ق : 16] ، وتنبيه على أنه مطلع على
# 17
# مكنونات القلوب ، مما عسى أن يغفل عنها صاحبها ، أو حث على المبادرة إلى
~~إخلاص القلوب وتصفيتها ، قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه بالموت أو غيره ،
~~أو تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه ؛ فيفسخ عزائمه ، ويغير مقاصده ،
~~ويحول بينه وبين الكفر ، إن أراد سعادته ، وبينه وبين الإيمان ، إن قضى
~~شقاوته. ه. {و} اعلموا أيضا {أنه إليه تحشرون} ؛ فيجازيكم بأعمالكم
~~وعقائدكم.
# الإشارة : قد جعل الله ، من فضله ورحمته ، في كل زمان وعصر ، دعاة يدعون
~~الناس إلى ما تحيا به قلوبهم ، حتى تصلح لدخول حضرة محبوبهم ، فهم خلفاء عن
~~الله ورسوله ، فمن استجاب لهم وصحبهم حيي قلبه ، وتطهر سره ولبه ، ومن تنكب
~~عنهم ماتت روحه في أودية الخواطر والأوهام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17 PageV03P026
~~وقوله تعالى : {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} ؛ حيلولة الحق تعالى
~~بين المرء وهو تغطيته وحجبه عن شهود أسرار ذاته وأنوار صفاته ، بالوقوف مع
~~الحس ، وشهود الفرق بلا جمع ، ويعبر عنه أهل الفن بفقد القلب ، فإذا قال
~~أحدهم : فقدت قلبي ، فمعناه : أنه رجع لشهود حسه ووجود نفسه ، ووجدان القلب
~~هو احتضاره بشهود معاني أسرار الذات وأنوار الصفات ، فيغيب عن نفسه وحسه ،
~~وعن سائر الأكوان الحسية ، وفقدان القلب يكون بسبب سوء الأدب ، وقد يكون
~~بلا سبب ؛ اختبارا من الحق تعالى ، هل يفزع إليه في فقدان أو يبقى مع حاله.
~~وقد تكلم الغزالي على القلب فقال ، في أول شرح عجائب القلب من الإحياء : إن
~~المطيع بالحقيقة لله هو القلب ، وهو العالم بالله ، وهو الساعي إلى الله ،
~~والمتقرب إليه ، المكاشف بما عند الله ولديه ، وإنما الجوارح أتباع ،
~~والقلب هو المقبول عند الله ، إذا سلم من غير الله ، وهو المحجوب عن الله
~~إذا صار مستغرقا في غير الله وهو المطالب والمخاطب ، وهو المعاتب والمعاقب
~~، وهو الذي يسعد بالقرب من الله ، فيفلح إذا زكاه ، ويخيب ويشقى إذا دنسه
~~ودساه. ثم قال : وهو الذي إذا عرفه الإنسان فقد عرف نفسه ، وإذا عرف ms0889 نفسه
~~فقد عرف ربه ، وإذا جهله فقد جهل نفسه ، وإذا جهل نفسه ، جهل ربه ، ومن جهل
~~قلبه فهو لغيره أجهل ، وأكثر الناس جاهلون بقلوبهم وأنفسهم وقد حيل بينهم
~~وبين أنفسهم ، فإن الله يحول بين المرء وقلبه ، وحيلولته بأن يمنعه عن
~~مشاهدته ومراقبته ، ومعرفة صفاته ، وكيفية تقلبه بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن ، إلى أعلى عليين ، ويرتقي إلى عالم الملائكة المقربين ، ومن لم
~~يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ، ويترصد ما يلوح من خزائن الملكوت عليه وفيه ،
~~فهو ممن قال الله تعالى فيهم : {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} [الحشر : 19]
~~الآية.ه.
# وقد أنشد من وجد قلبه ، وعرف ربه ، وغنى بما وجد ، فقال :
# 18
# أنا القرآن والسبع المثاني
# وروح الروح لا روح الأواني
PageV03P027
# فؤادي عند معلوم مقيم
# تناجيه وعندكم لساني
# فلا ننظر بطرفك نحو جسمي
# وعد عن التنعيم الأواني
# فأسراري تراءت مبهمات
# مسترة بأنوار المعاني
# فمن فهم الإشارة فليصنها
# وإلا سوف يقتل بالسنان
# كحلاج المحبة إذ تبدت
# له شمس الحقيقة بالتداني
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# قلت : دخلت النون في (لا تصيبن) ؛ لأنه في معنى النهي ، على حد قوله :
~~{لا يحطمنكم سليمان} [النمل : 18] انظر البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {واتقوا فتنة} ، إن نزلت {لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة} ، بل تعم الظالم وغيره ، ثم يبعث الناس على نيتهم ، وذلك كإقرار
~~المنكر بين أظهركم ، والمداهنة في الأمر بالمعروف ، واقتراف الكبائر ،
~~وظهور البدع ، والتكاسل في الجهاد ، وعن الفرائض ، وغير ذلك من أنواع
~~الذنوب ، وفي الحديث : " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليعمنكم
~~الله بعذابه " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها :
~~أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : " نعم ، إذا كثر الخبث ". قال القشيري. في
~~معنى الآية : احذروا أن ترتكبوا زلة توجب لكم عقوبة لا تخص مرتكبها ، بل
~~يعم شؤمها من تعاطاها ومن لم يتعاطاها. وغير المجرم لا يؤخذ بجرم من أذنب ،
~~ولكن قد ينفرد واحد بجرم فيحمل أقوام من المختصين بفاعل هذا الجرم ، كأن
~~يتعصبوا له إذا أخذ بحكم ذلك الجرم ، فبعد ألا يكونوا ظالمين يصيرون ms0890 ظالمين
~~بمعاونتهم وتعصبهم لهذا الظالم ؛ فتكون فتنة لا تختص بمن كان ظالما في الحا
~~ل ، بل تصيب أيضا ظالما في المستقبل ؛ بسبب تعصبه لهذا الظالم ، ورضاه به.
~~ه. وسيأتي تمامه في الإشارة.
# 19 PageV03P028
~~وحكى الطبري أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وطلحة والزبير ،
~~وأن الفتنة ما جرى لهم يوم الجمل.ه. قال تعالى ؛ {واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} لمن ارتكب معاصيه وتسبب في فتنة غيره.
# الإشارة : في القشيري ، لما تكلم على تفسير الظاهر ، قال : وأما من جهة
~~الإشارة فإن العبد إذا باشر زلة بنفسه عادت إلى القلب منها الفتنة ، وهي
~~العقوبة المعجلة ، ونصيب النفس من الفتنة العقوبة ، والقلب إذا حصلت منه
~~فتنة ، وهو همه بما لا يجوز ، تعدت فتنته إلى السر وهي الحجبة. وكذلك
~~المقدم في شأنه ، إذا فعل ما لا يجوز ، انقطعت البركات التي كانت تتعدى منه
~~إلى متبعيه وتلامذته ، فكان انقطاع تلك البركات عنهم نصيبهم من الفتنة ،
~~وهم لم يعملوا ذنبا ، ويقال : إن الأكابر إذا سكتوا عن التنكير على الأصاغر
~~أصابتهم فتنة بتركهم الإنكار عليهم فيما فعلوا من الإجرام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 19
# ثم قال : ويقال : إن الزاهد إذا انحط إلى رخصة الشرع في اخذ الزيادة من
~~الدنيا بما فوق الكفاية وإن كانت من وجه حلال تعدت فتنته إلى من يتخرج
~~على يديه من المبتدئين ، فيحمله على ما رأى منه على الرغبة في الدنيا ،
~~وترك التقلل ، فيؤديه إلى الانهماك في أودية الغفلة في الأشغال الدنيوية ،
~~والعابد إذا جنح إلى سوء ترك الأوراد تعدى ذلك إلى ما كان ينشط في المجاهدة
~~به ، ويتوطن الكسل ، ثم يحمله الفراغ وترك المجاهدة على متابعة الشهوات
~~فيصير كما قيل :
# إن الشباب والفراغ والجدة
# مفسدة للمرء أي مفسده PageV03P029
~~فهذا يكون نصيبهم من الفتنة ، والعارف إذا رجع إلى ما فيه حظ له ، نظر إليه
~~المريد فتتداخله فتنة فترة فيما هو به من الصدق المنازلة ، فيكون ذلك نصيبه
~~من فتنة العارف. وبالجملة : إذا غفل الملك ، وتشاغل عن سياسة رعيته ، تعطل
~~الجند والرعية ms0891 ، وعظم فيهم الخلل والبلية ، وفي معناه أنشدوا :
# رعاتك ضيعوا بالجهل منهم
# غنيمات فساستها ذئاب
# انتهى كلامه رضي الله عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 19
# يقول الحق جل جلاله : {واذكروا إذ أنتم قليل} أي ؛ اذكروا هذه النعمة ، حيث
# 20
# كنتم بمكة وأنتم قليل عددكم مع كثرة عدوكم ، {مستضعفون في الأرض} أي :
~~أرض مكة ، يستضعفكم قريش ويعذبونكم ويضيقون عليكم ، {تخافون أن يتخطفكم
~~الناس} أي : قريش ، أو من عداهم ، {فآواكم} إلى المدينة ، وجعلها لكم مأوى
~~تتحصنون بها من أعدائكم ، {وأيدكم} أي : قواكم {بنصره} على الكفار ، أو
~~بمظاهرة الأنصار ، أو بإمداد الملائكة يوم بدر ، {ورزقكم من الطيبات} ؛ من
~~الغنائم ، {لعلكم تشكرون} هذه النعم.
# والخطاب للمهاجرين ، وقيل : للعرب كافة ؛ فإنهم كانوا أذلاء في أيدي فارس
~~والروم ، يخافون أن يتخطفهم الناس من كثرة الفتن ، فكان القوي يأكل الضعيف
~~منهم ، فآواهم الله إلى الإسلام ، فحصل بينهم الأمن والأمان ، وأيدهم بنصره
~~، حيث نصرهم على جميع الأديان ، وأعزهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ورزقهم
~~من الطيبات ، حيث فتح عليهم البلاد ، وملكوا ملك فارس والروم ، فملكوا
~~ديارهم وأموالهم ، ونكحوا نساءهم وبناتهم ، لعلهم يشكرون.
PageV03P030
# الإشارة : التذكير بهذه النعمة يتوجه إلى خصوص هذه الأمة ، وهم الفقراء
~~المتوجهون إلى الله ، فهم قليل في كل زمان ، مستضعفون في كل أوان ، حتى إذا
~~تمكنوا وتهذبوا ، وطهروا من البقايا من عليهم بالنصر والعز والتأييد ، كما
~~وعدهم بقوله : {ونريد أن نمن على الذين فى الأرض...} [القصص : 5] الآية ،
~~والغالب عليهم شكر هذه النعم ، لما خصهم به من كمال المعرفة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 20
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله} ؛ بتضييع
~~أوامره ، وارتكاب نواهيه ، {والرسول} ؛ بمخالفة أمره وترك سنته ، أو
~~بالغلول في الغنائم ، أو بأن تبطنوا خلاف ما تظهرون.
# قيل : نزلت في أبي لبابة في قصة بني قريظة. روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~حاصرهم إحدى وعشرين ليلة ، فسألوا الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير ، على
~~أن يصيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحا من الشام ، فأبى إلا أن ينزلوا على
~~حكم ms0892 سعد بن معاذ ، فأبوا وقالوا : أرسل لنا أبا لبابة ، وكان مناصحا لهم ؛
~~لأن عياله وماله في أيديهم ، فبعثه إليهم ، فقالوا : ما ترى ؟ هل ننزل على
~~حكم سعد ؟ فأشار إلى حلقه ، أنه الذبح ، فقال أبو لبابة : فما زالت قدماي
~~حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله ، فنزل وشد نفسه إلى سارية في المسجد ،
~~وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت ، أو يتوب الله علي ، فمكث
# 21 PageV03P031
~~سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ، ثم تاب الله فقيل له ؛ تيب عليك فحل نفسك ،
~~فقال : لا والله أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يحلني ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحله ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحلني ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحله ، فقال : إن من
~~تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب ، وأن أنخلع من مالي ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " يجزيك الثلث أن تتصدق به ". ثم قال تعالى :
~~{وتخونوا أماناتكم} فيما بينكم ، أو فيما أسر الرسول إليكم من السر فتفشوه
~~، {وأنتم تعلمون} أن الخيانة ليست من شأن الكرام ، بل هي من شأن اللئام ،
~~كما قال الشاعر :
# لا يكتم السر إلا كل ذي ثقة
# فالسر عند خيار الناس مكتوم
# أو : وأنتم علماء تميزون الحسن من القبيح.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} ؛ لأنه سبب الوقوع في الإثم والعقاب
~~، أو محنة من الله ليبلوكم فيها ، فلا يحملنكم حبهم على الخيانة ، كما فعل
~~أبو لبابة. {وأن الله عنده أجر عظيم} لمن آثر رضا الله ومحبته عليهم ،
~~وراعى حدود الله فيهم ، فعلقوا هممكم بما يؤديكم إلى أجره العظيم ، ورضاه
~~العميم ، حتى تفوزوا بالخير الجسيم.
# الإشارة : خيانة الله ورسوله تكون بإظهار الموافقة وإبطان المخالفة ،
~~بحيث يكون ظاهره حسن وباطنه قبيح ، وهذا من أقبح الخيانة ، وينخرط فيه
~~إبطان الاعتراض على المشايخ وإظهار الوفاق ، فمن فعل ذلك فسيف الشريعة فوق
~~رأسه ، إذا كان سالكا غير مجذوب ، لأن من أفشى سر ms0893 الملك استحق القتل ، وكان
~~خائنا ، ومن كان خائنا لا يؤمن على السر ، فهو حقيق أن ينزع منه ، إن لم
~~يقتل أو يتب ، ولله در القائل :
# سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي PageV03P032
~~ولا أنثر الدر النفيس على البهم
# فإن قدر الله الكريم بلطفه
# ولا أهلا للعلوم وللحكم
# بذلت علومي واستنفدت علومهم
# وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله} ، كما أمركم ،
~~{يجعل لكم فرقانا} ؛ نورا في قلوبكم ، تفرقون به بين الحق والباطل ، والحسن
~~والقبيح. قال ابن
# 22
# جزي : وذلك دليل على أن التقوى تنور القلب ، وتشرح الصدر ، وتزيد في
~~العلم والمعرفة. ه. أو : نصرا يفرق بين المحق والمبطل ؛ بإعزاز المؤمنين
~~وإذلال الكافرين ، أو مخرجا من الشبهات ، أو نجاة مما تحذرون في الدارين من
~~المكروهات ، أو ظهورا يشهر أمركم ويثبت صيتكم ، من قولهم : فرقان الصبح ،
~~أي نوره ، {ويكفر عنكم سيئاتكم} أي : يسترها ، فلا يفضحكم يوم القيامة ،
~~{ويغفر لكم} ؛ يتجاوز عن مساوئكم ، أو يكفر صغائركم ويغفر كبائركم ، أو
~~يكفر ما تقدم ويغفر ما تأخر ، {والله ذوالفضل العظيم} ، ففضله أعظم من كل
~~ذنب ، وفيه تنبيه على أن ما وعده لهم على التقوى تفضل منه وإحسان ، لا أن
~~تقواهم أو جبت ذلك عليه ، كالسيد إذا ما وعده عبده أن يعطيه شيئا في مقابلة
~~عمل امره به ، مع أنه واجب عليه لا محيد له عند. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الفرقان الذي يلقيه الله في قلوب المتقين من المتوجهين هو نور
~~الواردات الإلهية ، التي ترد على القلوب من حضرة الغيوب ، وهي ثلاثة أقسام
~~: وارد الانتباه : وهو نور يفرق به بين الغفلة واليقظة ، وبين البطالة
~~والنهوض إلى الطاعة ، فيترك غفلته وهواه ، وينهض إلى مولاه ، ووارد الإقبال
~~: وهو نور يفرق به بين الوقوف مع ظلمة الحجاب وبين السير إلى شهود الأحباب
~~، ووارد الوصال : وهو نور يفرق به بين ظلمة الأكوان ، ونور الشهود ، أو بين
~~ظلمة سحاب الأثر وشهود شمس العرفان.
PageV03P033
# وإلى هذه الواردات الثلاثة أشار في الحكم ms0894 بقوله : " إنما أورد عليك الوارد
~~لتكون به عليه واردا ، أورد عليك الوارد ليسلمك من يد الأغيار ، ويحررك من
~~رق الآثار ، أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 22
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر ، يا محمد ، نعمة الله عليك بحفظه ورعايته
~~لك {إذ يمكر بك الذين كفروا} من قريش ، حين اجتمعوا في دار الندوة
~~{ليثبتوك} أي : يحبسوك في الوثاق والسجن {أو يقتلوك} بسيوفهم ، {أو يخرجوك}
~~من مكة.
# وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام الأنصار ومبايعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~، خافوا على أنفسهم ، واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره ، فدخل
~~عليهم إبليس في صورة شيخ ، وقال : أنا من نجد ، سمعت اجتماعكم فأردت أن
~~أحضركم ، ولن تعدموا مني رأيا ونصحا ، فقال أبو البحتري : أرى أن تحبسوه في
~~بيت ، وتسدوا منافذه ، غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه فيها ، حتى يموت ،
~~فقال الشيخ : بئس الرأي ، يأتيكم من يقاتلكم من قومه ، ويخلصه من
# 23
# أيديكم. فقال هشام بن عمرو : أرى أن تحملوه على جمل فتخرجوه من أرضكم ،
~~فلا يضركم ما صنع ، فقال الشيخ : بئس الرأي ، يفسد قوما غيركم ويقاتلكم
~~بهم. فقال أبو جهل : أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما ، وتعطوه سيفا ،
~~فتضربوه ضربة واحدة ، فيتفرق دمه في القبائل ، فلا يقوى بنو هاشم على حرب
~~قريش كلهم ، فإن طلبوا العقل عقلناه. فقال الشيخ : صدق هذا الفتى ، فتفرقوا
~~على رأيه ، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر ، وأمره
~~بالهجرة فبيت عليا رضي الله عنه على مضجعه ، وخرج مع أبي بكر إلى الغار ،
~~ثم سافر مهاجرا إلى المدينة.
PageV03P034
# قال تعالى : {ويمكرون ويمكر الله} ؛ برد مكرهم عليهم ، أو مجازاتهم عليه ،
~~أو بمعاملة الماكرين معهم ، بأن أخرجهم إلى بدر ، وقلل المسلمين في أعينهم
~~، حتى تجرأوا على قتالهم ، فقتلوا وأسروا ، {والله خير الماكرين} ؛ إذ لا
~~يؤبه بمكرهم دون مكره ، وإسناد أمثال هذا مما يحسن للمزاوجة ، ولا يجوز
~~إطلاقها ابتداء ؛ لما فيه من إيهام الذم. قاله البيضاوي.
# الإشارة : وإذ يمكر ms0895 بك أيها القلب الذين كفروا ، وهم القواطع من العلائق
~~والحظوظ والشهوات ، ليحبسوك في سجن الأكوان ، مسجونا بمحيطاتك ، محصورا في
~~هيكل ذاتك ، أو يقتلوك بالغفلة والجهل وتوارد الخواطر والأوهام ، أو يخرجوك
~~من حضرة ربك إلى شهود نفسك ، أو من صحبة العارفين إلى مخالطة الغافلين ، أو
~~من حصن طاعته إلى محل الهلاك من موطن معصيته ، أو من دائرة الإسلام إلى
~~الزيغ والإلحاد ، عائذا بالله من المحن ، والله خير الماكرين ، فيرد كيد
~~الماكرين ، وينصر أولياءه المتوجهين والواصلين ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 23
# قلت : " إذا " : ظرفية شرطية ، خافضة لشرطها ، معمولة لجوابها ، أي قالوا
~~وقت تلاوة الآيات : لو نشاء... لخ.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم آياتنا} القرآنية {قالوا قد
~~سمعنا} ما تتلوه علينا {لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين}
~~أي : اخبارهم المسطورة أو أكاذيبهم المختلقة. قال البيضاوي ؛ وهذا قول
~~النضر بن الحارث ، وإسناده إلى الجمع إسناد ما فعله رئيس القوم إليهم ،
~~فإنه كان قاصهم ، أي : يقص عليهم أخبار فارس والروم ، فإذا سمع القرآن يقص
~~أخبار الأنبياء قال : لو شئت لقلت مثل هذا ، أو قول الذين ائتمروا
# 24 PageV03P035
~~في شأنه : وهذا غاية مكائدهم ، وفرط عنادهم ، إذ لو استطاعوا ذلك لسارعوا
~~إليه ، فما منعهم أن يشاؤوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ، ثم قارعهم
~~بالسيف ، فلم يعارضوا ، مع أنفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا ، خصوصا في باب
~~البيان ؟ ه. بالمعنى.
# الإشارة : هذه المقالة بقيت سنة في أهل الإنكار على أهل الخصوصية ، إذا
~~سمعوا منهم علوما لدنية ، أو أسرارا ربانية ، أو حكما قدسية ، قالوا : لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا ، وهم لا يقدرون على كلمة واحدة من تلك الأسرار ، وهذا
~~الغالب على المعاصرين لأهل الخصوصية ، دون من تأخر عنهم ، فإنهم مغرورون
~~عنده {ولن تجد لسنت الله تحويلا} [فاطر : 43].
# جزء : 3 رقم الصفحة : 24
# قلت : " الحق " : خبر كان.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قالوا اللهم إن كان هذا} الذي أتى به
~~محمد {هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} ms0896 ؛ كأصحاب لوط ، {أو
~~ائتنا بعذاب أليم} ، قيل : القائل هذا هو النضر بن الحارث ، وهو أبلغ في
~~الجحود. روي أنه لما قال : {إن هذا أساطير الأولين} ، قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " ويلك إنه كلام الله " فقال هذه المقالة. والذي في صحيحي
~~البخاري ومسلم : أن القائل هو أبو جهل ، وقيل : سائر قريش لما كذبوا الني
~~صلى الله عليه وسلم دعوا على أنفسهم ، زيادة في تكذيبهم وعتوهم. وقال
~~الزمخشري : ليس بدعاء ، وإنما هو جحود ، أي : إن كان هو الحق فأمطر علينا ،
~~لكنه ليس بحق فلا تستوجب عقابا. بالمعنى.
# الإشارة : قد وقعت هذه المقالة لبعض المنكرين على الأولياء ، فعجلت
~~عقوبته ، ولعل ذلك الولي لم تتسع دائرة حلمه ومعرفته ، وإلا لكان على قدم
~~نبيه صلى الله عليه وسلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 24
# 25 PageV03P036
~~يقول الحق جل جلاله : {وما كان الله ليعذبهم وأنت} موجود {فيهم} ، ونازل
~~بين أظهرهم ، وقد جعلتلك رحمة للعالمين ، خصوصا عشيرتك الأقربين ، {وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون} قيل : كانوا يقولون : غفرانك اللهم ، فلما تركوه
~~عذبوا يوم بدر ، وقيل : وفيهم من يستغفر ، وهو من بقي فيهم من المؤمنين ،
~~فلما هاجروا كلهم عذبوا ، وقيل : على الفرض والتقدير ، أي : ما كان الله
~~ليعذبهم لو آمنوا واستغفروا.
# قال بعض السلف : كان لنا أمانان من العذاب : النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاستغفار ، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الأمان الواحد وبقي
~~الآخر ، والمقصود من الآية : بيان ما كان الموجب لإمهاله لهم والتوقف على
~~إجابة دعائهم ، وهو وجوده صلى الله عليه وسلم أو من يستغفر فيهم.
# ثم قال تعالى : {وما لهم ألا يعذبهم الله} أي : وأي شيء يمنع من عذابهم ؟
~~وكيف لا يعذبون {وهم يصدون} الناس {عن المسجد الحرام} ؟ أي : يمنعون
~~المتقين من المسجد الحرام ، ويصدون رسوله عن الوصول إليه. {وما كانوا
~~أولياءه} المستحقين لولايته مع شركهم وكفرهم ، وهو رد لما كانوا يقولون :
~~نحن ولاة البيت الحرام ؛ فنصد من نشاء وندخل من نشاء. قال تعالى : {إن
~~أولياؤه إلا المتقون} أي : ما المستحقون لولايته ms0897 إلا المتقون ، الذين يتقون
~~الشرك والمعاصي ولا يعبدون فيه إلا الله ، ويعظمونه ، حق تعظيمه. {ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} أن لا ولاية لهم عليه ، وإنما الولاية لأهل الإيمان ،
~~وكأنه نبه بالأكثر على أن منهم من يعلم ذلك ويعاند أو أراد به الكل ، كما
~~يراد بالقلة العدم. قاله البيضاوي.
PageV03P037
# الإشارة : قد جعل الله رسوله صلى الله عليه وسلم أمانا لأمته ما دام حيا ،
~~فلما مات صلى الله عليه وسلم بقيت سنته أمانا لأمته ، فإذا أميتت سنته
~~أتاهم ما يوعدون من البلاء والفتن ، وكذلك خواص خلفائه ، وهم العارفون
~~الكبار ، فوجودهم أمان للناس. فقد قالوا : إن الإقليم الذي يكون فيه القطب
~~لا يصيبه قحط ولا بلاء ، ولا هرج ولا فتن ؛ لأنه أمان لذلك الإقليم ، خلافة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 25
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان صلاتهم} التي يصلونها في بيت الله الحرام
~~، ويسمونها صلاة ، أو ما يضعون موضعها ، {إلا مكاء} أي : تصفيرا بالفم ،
~~كما يفعله الرعاة ، {وتصدية} أي : تصفيقا باليد ، الذي هو من شأن النساء ،
~~مأخوذ من الصدى ، وهو صوت الجبال والجدران. قال ابن جزي : كانوا يفعلون ذلك
~~إذا صلى المسلمون ،
# 26
# ليخلطوا عليهم صلاتهم.
# وقال البيضاوي : روي أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ، الرجال والنساء ،
~~مشبكين بين أصابعهم ، يصفرون فيها ويصفقون ، وقيل : كانوا يفعلون ذلك إذا
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ، يخلطون عليه ، ويرون أنهم يصلون
~~أيضا ، ومساق الآية : تقرير استحقاقهم العذاب المتقدم في قوله : {وما لهم
~~ألا يعذبهم الله} ، أو عدم ولايتهم للمسجد ، فإنها لا تليق بمن هذه
~~صلاته.ه.
# قال تعالى : {فذوقوا العذاب} الذي طلبتم ، وهو القتل والأسر يوم بدر ،
~~فاللام للعهد ، والمعهود : (أو ائتنا بعذاب أليم) ، أو عذاب الآخرة ، {بما
~~كنتم تكفرون} أي : بسبب كفركم اعتقادا وعملا.
# الإشارة : وما كان صلاة أهل الغفلة عند بيت قلوبهم إلا ملعبة للخواطر
~~والهواجس ، وتصفيقا للوسواس والشيطان ، وذلك لخراب بواطنهم من النور ، حتى
~~سكنتها الشياطين واستحوذت عليها ، والعياذ بالله ، فيقال لهم : ذوقوا ms0898 عذاب
~~الحجاب والقطيعة ، بما كنتم تكفرون بطريق الخصوص وتبعدون عنهم. والله تعالى أعلم.
PageV03P038
# جزء : 3 رقم الصفحة : 26
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا} بذلك {عن
~~سبيل الله} ، ويحاربون الله ورسوله. قيل : نزلت في أصحاب العير ؛ فإنه لما
~~أصيب قريش ببدر قيل لهم : أعينوا بهذا المال على حرب محمد ، لعلنا ندرك منه
~~ثأرنا ، ففعلوا ، وقيل : في المطعمين يوم بدر ، وكانوا اثني عشر رجلا من
~~قريش ، يطعم كل واحد منهم ، كل يوم ، عشر جزر ، وقيل : في أبي سفيان ،
~~استأجر ليوم أحد ألفين من العرب ، وأنفق عليهم أربعين أوقية.
# قال تعالى : {فسينفقونها} بتمامها ، {ثم تكون عليهم حسرة} يتأسفون على
~~إنفاقها من غير فائدة ، فيصير إنفاقها ندما وغما ، لفواتها من غير حصول
~~المقصود ، وجعل ذاتها
# 27
# تصير حسرة ، وهي عاقبة إنفاقها ؛ مبالغة. قال البيضاوي : ولعل الأول
~~إخبار عن إنفاقهم في تلك الحال ، وهو إنفاق بدر ، والثاني عن إنفاقها فيما
~~يستقبل ، وهو إنفاق غزوة أحد ، ويحتمل أن يراد بهما واحد ، على أن مساق
~~الأول لبيان غرض الإنفاق ، ومساق الثاني لبيان عاقبته ، وهو لم يقع بعد. ه.
~~قلت : وهذا الأخير هو الأحسن.
# ثم ذكر وعيدهم فقال : {والذين كفروا} أي ؛ الذين ثبتوا على الكفر منهم ؛
~~إذ أسلم بعضهم ، {إلى جهنم يحشرون} ؛ يضمون ويساقون ، {ليميز الله الخبيث
~~من الطيب} ؛ الكافرين من المؤمنين ، أو الفساد من الصلاح ، أو ما أنفقه
~~المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما أنفقه المسلمون في
~~نصرته ، أي : حشرهم إليه ليفرق بين الخبيث والطيب ، {يجعل الخبيث بعضه على
~~بعض فيركمه} أي : يجمعه ، أو يضم بعضه إلى بعض ، حتى يتراكمون من فرط
~~ازدحامهم ، {فيجعله في جهنم} كله ، {أولئك هم الخاسرون} الكاملون في
~~الخسران ، لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم ، والإشارة تعود على الخبيث ؛ لأنه
~~بمعنى الفريق الخبيث ، أو على المنفقين ليصدوا عن سبيل الله. والله تعالى أعلم.
PageV03P039
# الإشارة : كل من أنفق ماله في لهو الدنيا ، وفرجتها ، من غير قصد حسن ، بل
~~لمجرد الحظ والهوى ، تكون عليه حسرة وندامة ، تنقضي لذاته ms0899 وتبقى تبعاته ،
~~وهو من كفران نعمة المال ، فهو معرض للزوال ، وإن بقي فهو استدراج ، وعلامة
~~إنفاقه في الهوى : أنه أتاه فقير يسأله درهما منعه ، وينفق في النزهة
~~والفرجة الثلاثين والأربعين ، فهذا يكون إنفاقه حسرة عليه ، والعياذ بالله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 27
# يقول الحق جل جلاله : {قل للذين كفروا} ؛ كقريش وغيرهم : {إن ينتهوا} عن
~~الكفر ومعاداة الرسول بالدخول في الإسلام ، {يغفر لهم ما قد سلف} من ذنوبهم
~~، ولو عظمت ، {وإن يعودوا} إلى الكفر وقتاله {فقد مضت سنت الأولين} أي :
~~مضت عادتي مع الذين تحزبوا على الأنبياء بالتدمير والهلاك ، كعاد وثمود
~~وأضرابهم ، وكما فعل بهم يوم بدر ، فليتوقعوا مثل ذلك ، وهو تهديد وتخويف.
# الإشارة : قل للمنهمكين في الذنوب والمعاصي : لا تقنطوا من رحمتي ، فإني
~~لا يتعاظمني ذنب أغفره ، فإن تنتهوا أغفر لكم ما قد سلف ، وأنشدوا :
# يستوجب العفو الفتى ، إذا اعترف
# بما جنى ، وما أتى ، وما اقترف
# لقوله : (قل للذين كفروا
# إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)
# 28
# وللشافعي رضي الله عنه :
# فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي ، فلما قرنته
# بعفوك ربي ، كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا جود وفضل ومنة
# تجود وتعفو منه وتكرما
# فإن لم ينته المنهمك في الهوى فقد مضت سنة الله فيه ؛ بالطرد والإبعاد ،
~~ويخاف عليه سوء الختام ، والعياذ بالله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28 PageV03P040
~~يقول الحق جل جلاله : وقاتلوا من لم ينته عن كفره {حتى لا تكون فتنة} ، أي
~~: حتى لا يوجد منهم شرك ، فهو كقوله عليه السلام : " أمرت أن أقاتل حتى
~~يقولوا : لا إله إلا الله ". {ويكون الدين كله لله} بحيث تضمحل الأديان
~~الباطلة ويظهر الدين الحق ، {فإن انتهوا} عن الكفر وأسلموا ، {فإن الله بما
~~يعملون بصير} ؛ فيجازيهم على انتهائهم ، وقرأ يعقوب بتاء الخطاب ؛ على معنى
~~: {فإن الله بما تعملون} يا معشر المسلمين ؛ من الجهاد ، والدعوة إلى
~~الإسلام ، والإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، {بصير} فيجازيهم ،
~~ويضاعف أجوركم بمن أسلم على أيديكم.
# {وإن تولوا} ، ولم ينتهوا عن ms0900 كفرهم ، {فاعلموا أن الله مولاكم} ؛ ناصركم
~~، فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم ، {نعم المولى} ؛ فلا يضيع من تولاه ،
~~{ونعم النصير} ؛ فلا يغلب من نصره.
# الإشارة : يؤمر المريد بجهاد القواطع والعلائق والخواطر ، حتى لا يبقى في
~~قلبه فتنة بشيء من الحس ، ويكون القلب كله لله ، فإن انتهت القواطع فإن
~~الله بصير به ، يجازيه على جهاده ، ومجازاته : إدخال الحضرة المقدسة ، مع
~~المقربين ، وإن لم ينته فليستمر على مجاهداته وانقطاعه إلى ربه ، وليستنصر
~~به في مجاهدته ، فإن الله مولاه وناصره ، وهو نعم
# 29
# المولى ونعم النصير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 29
# قلت : (فأن لله) : مبتدأ حذف خبره ، أي : فكون خمسة لله ثابت ، أو خبر ،
~~أي : فالواجب كون خمسه لله.
PageV03P041
# يقول الحق جل جلاله : {واعلموا أنما غنمتم من شيء} مما أخذتموه من الكفار ؛
~~قهرا بالقتال ، لا الذي هربوا عنه بلا قتال ، فكله للإمام فيء ، يأخذ حاجته
~~ويصرف باقيه في مصالح المسلمين ، ولا الذي طرحه العدو خوف الغرق ، فلواجده
~~، بلا تخميس ، وكذا ما أخذه من كان ببلاد العرب على وجه التلصيص ، فأما ما
~~أخذه بالقتال : فلله {خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل} ؛ الجمهور على أن ذكر الله للتعظيم كقوله : {والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه} [التوبة : 62] ، وإنما المراد : قسم الخمس على الخمسة الباقية.
# واختلف العلماء في الخمسة ، فقال مالك : الرأي للإمام ، يلحقه ببيت الفيء
~~، ويعطي من ذلك البيت لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه ، كما
~~يعطي منه اليتامى والمساكين ، وغيرهم ، وإنما ذكر من ذكر على جهة التنبيه
~~عليهم ، لأنهم من أهم ما يدفع إليهم. وقال الشافعي : يعطي للخمسة المعطوفة
~~على (الله) ، ولا يجعل لله سهما مختصا ، وإنما ذكر ابتداء تعظيما ، لأن
~~الكل ملكه ، وسهم الرسول يأخذه الإمام ، يصرفه في المصالح ، فيعطي للأربعة
~~المعطوفة على الرسول ، ويفضل أهل الحاجة. قال مالك : لا يجب التعميم ، فله
~~أن يعطي الأحوج ، وإن حرم غيره ، ومبني الخلاف : هل اللام لبيان المصرف أو
~~للاستحقاق ، كما في آية الزكاة.
# وقال أبو حنيفة : على ثلاثة أسهم ، لليتامى والمساكين وابن السبيل ms0901 ، قال
~~: وسقط الرسول وذوو القربى بوفاته عليه الصلاة والسلام. وقال أبو العالية :
~~يقسم على ستة ، أخذا بظاهر الآية ، ويصرف سهم الله إلى الكعبة ، وسهم
~~الرسول في مصالح المسلمين ، وسهم ذوي القربى لأهل البيت الذين لا تحل لهم
~~الزكاة ، ثم يعطى سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل.
# قال البيضاوي : وذوو القربى : بنو هاشم ، وبنو المطلب ، لما روي : أنه
~~صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربى عليهما ، فقال عثمان وجبير بن مطعم
~~: هؤلاء إخوانك بنو هاشم لا ننكر
# 30 PageV03P042
~~فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ، أرأيت إخواننا من بني المطلب ، أعطيتهم
~~وحرمتنا ، وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : " إنهم
~~لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام " وشبك بين أصابعه. وقيل : بنو هاشم
~~وحدهم. قلت : وهو مشهور مذهب مالك وقيل : جميع قريش.ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 30
# ثم قال تعالى : {إن كنتم آمنتم بالله} ، أي : إن كنتم آمنتم بالله
~~فاعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء ، فسلموه إليه ، واقنعوا بالأخماس الأربعة ،
~~{وما} وكذا إن كنتم آمنتم بما {أنزلنا على عبدنا} محمد صلى الله عليه وسلم
~~من القرآن ، في شأن الأنفال ، ومن النصر والملائكة ، {يوم الفرقان} ؛ يوم
~~بدر ، فإنه فرق فيه بين الحق والباطل ، {يوم التقى الجمعان} ؛ المسلمون
~~والكفار ، {والله على كل شيء قدير} ؛ فيقدر على نصر القليل على الكثير ،
~~بالإمداد بالملائكة ، وبلا إمداد ، ولكن حكمته اقتضت وجود الأسباب والوسائط
~~، والله حكيم عليم. الإشارة : واعلموا أنما غنمتم من شيء من العلوم اللدنية
~~، والمواهب القدسية ، والأسرار الربانية ، بعد مجاهدة العلائق والعوائق ،
~~حتى صار دين القلب كله لله ، فلله خمسه ؛ فناء ، وللرسول ؛ بقاء ، ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ؛ تعظيما وآدابا. يعني : أن العلم
~~بالله يقتضي بهذه الوظائف : الفناء في الله ، بالغيبة عما سواه ، وشهود
~~الداعي الأعظم ، وهو رسول الله ، والأدب مع عباد الله ، ليتحقق الأدب مع
~~الله. ثم تعالى أعلم بأسرار كتابه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 30 PageV03P043
~~قلت : (إذ) : بدل من (يوم الفرقان) ، أو ظرف لالتقى ، أو لاذكر ، محذوفة ،
~~والعدوة مثلث العين : شاطئ الوادي و(الدنيا) ms0902 أي : القربى ، نعت له ،
~~و(القصوى) : تأنيث الأقصى ، وكان قياسه : قلب الواو ياء ، كالدنيا والعليا
~~؛ تفرقة بين الاسم والصفة ، فجاء
# 31
# على الأصل ، كالقود ، وسمع فيه : " القصيا " على الأصل ، وهو شاذ.
~~و(الركب) : مبتدأ ، و(أسفل) : ظرف خبره.
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} أي ؛ بعدوة
~~الوادي القريبة من المدينة ، {وهم} أي : كفار قريش ، {بالعدوة القصوى} أي :
~~البعيدة منها ، {والركب} أي : العير التي قصدتكم ، {أسفل منكم} أي : في
~~مكان أسفل منكم ، يعني الساحل ، ثم جمع الله بينكم على غير ميعاد ، {ولو
~~تواعدتم} لهذا الجمع ، أنتم وهم للقتال ، ثم علمتم حالكم وحالهم {لاختلفتم
~~في الميعاد} ؛ هيبة منهم ؛ لكثرتهم وقلتكم ، لتتحققوا أن ما اتفق لكم من
~~الفتح والظفر ليس إلا صنيعا من الله تعالى خارقا للعادة ، فتزدادوا إيمانا
~~وشكرا ، {ولكن} الله جمع بينكم من غير ميعاد ؛ {ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} ؛ سابقا في الأزل ، وهو نصر أوليائه وقهرا أعدائه في ذلك اليوم ،
~~لا يختلف عنه ساعة.>> {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} ، أي :
~~قدر ذلك الأمر العجيب ليموت من يموت عن بينة عاينها ، ويعيش من يعيش عن حجة
~~شاهدها ، لئلا يكون له حجة ومعذرة ، فإن وقعة بدر من الآيات الواضحة ، فكل
~~من عاينها ولم يؤمن قامت الحجة عليه. أو ليهلك بالكفر من هلك عن بينة وحجة
~~قائمة عليه ، ويحيى بالإيمان من حي به عن بينة من ربه ، {وإن الله لسميع
~~عليم} بكفر من كفر وإيمان من أمن ، فيجازي كلا على فعله. ولعل الجمع بين
~~صفة السمع والعلم ؛ لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 31 PageV03P044
~~واذكر أيضا {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} ، كان صلى الله عليه وسلم قد
~~رأى الكفار في نومه قليلا ، فأخبر بذلك أصحابه ، فقويت نفوسهم وتجرؤوا على
~~قتالهم ، وكانوا قليلا في المعنى ، {ولو أراكهم كثيرا} في الحس {لفشلتم}
~~لجبنتم ، {ولتنازعتم في الأمر} ؛ في أمر القتال ، وتفرقت آراؤكم ، {ولكن
~~الله سلم} أي : أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع ؛ {إنه عليم بذات الصدور}
~~أي : يعلم ms0903 ما يكون فيها من الخواطر وما يغير أحوالها.
# {و} اذكر أيضا {إذ يريكموهم} أي : يريكم الله الكفار ، {إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا} ، حتى قال ابن مسعود لمن إلى جنبه : أتراهم سبعين ؟ فقال :
~~أراهم مائة ، تثبتا وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم ، {ويقللكم في
~~أعينهم} ، حتى قال أبو جهل : إن محمدا وأصحابه أكله جزور بفتح الهمزة
~~والكاف جمع آكل ، أي : قدر ما يكفيهم جذور في أكلهم. قال البيضاوي :
~~قللهم في أعينهم قبل التحام القتال ؛ ليجترئوا عليهم ولا يستعدوا لهم ، ثم
~~كثرهم حين رأوهم مثليهم ؛ لتفجأهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم ، وهذا من
~~عظائم آيات الله في تلك الوقعة ، فإن البصر ، وإن كان قد يرى الكثير قليلا
~~والقليل كثيرا ،
# 32
# لكن لا على هذا الوجه ولا إلى هذا الحد ، وإنما يتصور ذلك بصد الله
~~الأبصار عن إبصار بعض ، مع التساوي في المرئي. ه.
PageV03P045
# وإنما فعل ذلك في الجهتين ؛ {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي : ليظهر الله
~~أمرا كان سبق به القضاء والقدر ، فكان مفعولا في سابق العلم ، لا محيد عنه
~~، ومن شأن الحكمة إظهار الأسباب والعلل ، كما أن من شأن القدرة إبراز ما
~~سبق في الأزل ، وإنما كرره ؛ لاختلاف الفعل المعلل به ؛ لأن الأول علة
~~لالتقائهم من غير ميعاد ، وهنا لتقليلهم في أعين الكفرة ، أو للتنبيه على
~~أن المطلوب من العبد هو النظر إلى سابق القدر ، ليخف عليه ما يبرز منه من
~~الشدائد والأهوال ، ولذلك قال أثره : {وإلى الله ترجع الأمور} ، وإذا كانت
~~الأمور كلها راجعة إلى الله تعالى فلا يسع العبد إلا الرضا والتسليم لكل ما
~~يبرز منها ، فكل ما يبرز من عند الحبيب حبيب. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الأرواح والأسرار بالعدوة القريبة من بحر الحقائق ، ليس بينها
~~وبينه إلا إظهار أدب العبودية ، وهو الذي بين بحر الحقيقة والشريعة ،
~~والأنفس وسائر القواطع بالعدوة القصوى منه ، والقلب ، الذي هو الركب
~~المنازع فيه ، بينهما ، أسفل من الروح ، وفوق مقام النفس ، الروح تريد أن
~~تجذبه إليها ليسكن الحضرة ، والنفس وجنودها تريد أن تميله إليها ms0904 ليسكن وطن
~~الغفلة معها ، والحرب بينهما سجال تارة ترد عليه الواردات الإلهية ، التي
~~هي جند الروح ، فتنزل عليه بغتة من غير ميعاد ، فتجذبه إلى الحضرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 31 PageV03P046
~~وتارة ترد عليه الخواطر والهواجس الردية فتحطه إلى أرض الحظوظ بغتة ، ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا في سابق علمه ، فإذا أراد الله عناية عبد قلل عنه مدد
~~الأغيار ، حتى يراها كل شيء ، وقواه بمدد الأنوار حتى يغيب عنه كل شيء
~~فتذهب عنه ظلمة الأغيار وإذا أراد الله خذلان عبد قطع عنه مدد الأنوار ،
~~وقوى عليه مدد الأغيار ، حتى ينحط إلى الدرك الأسفل من النار ، والعياذ
~~بالله من سوء القضاء والقدر ، وإليه الإشارة بقوله : {ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة} الآية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 31
# قلت : (بطرا ورئاء) : مصدران في موضع الحال ، أي : بطرين ومراءين ، أو
~~مفعول لأجله ، و(ويصدون) : عطف على (بطرا) ؛ على الوجهين ، أي : صادين ، أو للصد.
# 33
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها آمنوا إذا لقيتم فئة} ؛ جماعة من الكفار
~~عند الحرب {فاثبتوا} للقائهم ، ولا تفروا ، {واذكروا الله} في تلك الحال
~~سرا داعين له ، مستظهرين بذكره ، متوجهين لنصره ، معتمدين على حوله وقوته ،
~~غير ذاهلين عنه بهجوم الأحوال وشدائد الأهوال ؛ إذ لا يذكر الله تعالى في
~~ذلك الحال إلا الأبطال من الرجال {لعلكم تفلحون} بالظفر وعظيم النوال. قال
~~البيضاوي : وفيه تنبيه على أن العبد ينبغي ألا يشغله شيء عن ذكر الله ، وأن
~~يلتجئ إليه عند الشدائد ويقبل عليه بشراشره ، فارغ البال ، واثقا بأن لطفه
~~لا ينفعك عنه في جميع الأحوال. ه.
PageV03P047
# {وأطيعوا الله ورسوله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه ؛ فإن الطاعة مفتاح
~~الخيرات ، {ولا تنازعوا} باختلاف الآراء كما فعلتم في شأن الأنفال ،
~~{فتفشلوا} وتجبنوا ، {وتذهب ريحكم} أي : ريح نصركم بانقطاع دولتكم ، شبه
~~النصر والدولة بهبوب الريح ؛ من حيث إنها تمشي على مرادها ، لا يقدر أحد أن
~~يردها ، وقيل : المراد بها الريح حقيقة ، فإن النصرة لا تكون إلا بريح
~~يبعثه الله من ناحية ms0905 المنصور تذهب إلى ناحية المخذول. وفي الحديث : " نصرت
~~بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ". {واصبروا إن الله مع الصابرين} بالمعونة
~~والكلاءة والنصر.
# {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم} ، يعني : أهل مكة ، خرجوا {بطرا} أي
~~: فخرا وشرا {ورئاء الناس} ؛ ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة ، وذلك أنهم
~~لما بلغوا الجحفة أتاهم رسول أبي سفيان ، يقول لهم : ارجعوا فقد سلمت عيركم
~~، فقال أبو جهل : لا والله حتى نأتي بدرا ، ونشرب بها الخمور ، وتغني علينا
~~القيان ، ونطعم بها من حضرنا من العرب ، فتسمع بنا سائر العرب ، فتهابنا ،
~~فوافوها ، ولكن سقوا بها كأس المنايا ، وناحت عليهم النوائح ؛ مما نزل بهم
~~من البلايا ، فنهى الله المؤمنين أن يكون أمثالهم بطرين مراءين ، وأمرهم أن
~~يكونوا أهل تقوى وإخلاص ، لأن النهي عن الشيء امر بضده. {ويصدون عن سبيل
~~الله} أي : خرجوا ليصدوا الناس عن طريق الله ، باتباع طريقهم ، {والله بما
~~يعملون محيط} فيجازيهم عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# الإشارة : خاطب الله المتوجهين إليه ، السائرين إلى حضرته ، وأمرهم
~~بالثبوت ودوام السير ، وبالصبر ولزوم الذكر عند ملاقاة القواطع والشواغب ،
~~وكل ما يصدهم عن طريق الحضرة ، وذلك بالغيبة عنه والاشتغال بالله عنه ،
~~وعدم الإصغاء إلى خوضه وتكديره ، فمن صبر ظفر ، ومن دام على السير وصل ،
~~وأمرهم ايضا بطاعة الله ورسوله ، ومن يدلهم على
# 34 PageV03P048
~~الوصول إليه ، ممن هو خليفة عنه في أرضه ، وأمرهم بعدم المنازعة والملاججة
~~، فإن التنازع يوجب تفرق القلوب والأبدان ، ويوجب الفشل والوهن ، ويذهب
~~بريح النصر والإعزاز ، كما أن الوفاق يوجب النصر ودوام العز.
# ونهاهم عن التشبه بأهل الخوض والتكدير ، ممن أولع بالطعن والتنكير ، بل
~~يكونون على خلافهم مخلصين في أعمالهم وأحوالهم ، دالين على الله ، داعين
~~إلى طريق الله ، يحببون الله إلى عباده ، ويحببون عباد الله إلى الله ،
~~وهذه صفة أهل الله. نفعنا الله بذكرهم. آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# يقول الحق جل جلاله : {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} السيئة ، ومن جملتها
~~: خروجهم إلى حربك ؛ بأن وسوس لهم ، {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني
~~جار لكم} قيل : قال ms0906 لهم ذلك مقالة نفسانية ، بأن ألقي في روعهم ، وخيل
~~إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون ، لكثرة عددهم وعددهم ، وأوهمهم أن
~~اتباعهم إياه في ذلك قربة مجيرة لهم من المكاره.
# {فلما تراءت الفئتان} أي : تلاقي الفريقان ، ورأى بعضهم بعضا ، {نكص على
~~عقبيه} ؛ رجع القهقري ، أي : بطل كيده ، وعاد ما خيل لهم أنه مجير لهم سبب
~~هلاكهم ، {وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله} ، أي :
~~تبرأ منهم وخاف عليهم ، وأيس من حولهم ، لما رأى إمداد المسلمين بالملائكة.
PageV03P049
# وقيل : إن هذه المقالة كانت حقيقة لسانية. روي أن قريشا لما اجتمعت على
~~المسير إلى بدر ، ذكرت ما بينهم وبين بني كنانة من العداوة ، فهموا بالرجوع
~~عن المسير ، فمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني ، وقال : لا
~~غالب لكم اليوم وإني جار لكم ، وإني مجيركم من بني كنانة ، فلما رأى
~~الملائكة تنزل نكص على عقبيه ، وكانت يده في يد الحارث بن هشام ، فقال له :
~~إلى أين ؟ أتخذلنا في هذه الحالة ؟ فقال : إني أرى ما لا ترون ، ودفع في
~~صدر الحارث ، فانطلق وانهزموا ، فلما بلغوا مكة ، قالوا : هزم الناس سراقة
~~، فبلغه ذلك ، فقال : والله ما شعرت بسيركم حتى بلغني هزيمتكم! فلما أسلموا
~~علموا أنه الشيطان.
# وعلى هذا ، يحتمل أن يكون معنى قوله : {إني أخاف الله} أي : أخاف أن
~~يصيبني مكروها من الملائكة ، أو يهلكني ، ويكون هذا الوقت هو الوقت الموعود
~~، إذ رأى فيه ما
# 35
# لم ير قبله. والأول : ما قاله الحسن ، واختاره ابن حجر. وقال الورتجبي :
~~أي : إني أخاف عذاب الله ، وذلك بعد رؤية البأس ، ولا ينفع ذلك ، ولو كان
~~متحققا في خوفه ما عصى الله طرفة عين. ه.
# وذكر ابن حجر عن البيهقي ، عن علي كرم الله وجهه ، قال : هبت ريح شديدة
~~، فلم أر مثلها ، ثم هبت ريح شديدة ، وأظنه ذكر ثالثة ، فكانت الأولى جبريل
~~، والثانية : ميكائيل ، والثالثة : إسرافيل ، وكان ميكائيل عن يمين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفيها أبو بكر ، وإسرافيل عن يساره ، وأنا فيها. وعن ms0907
~~علي ايضا : قيل لي ولأبي بكر يوم بدر : مع أحدكما جبريل ، ومع الآخر
~~ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يحضر لصف ويشهد القتال. انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 35
# وقوله تعالى : {والله شديد العقاب} ، يجوز أن يكون من كلام إبليس ، وأن
~~يكون مستأنفا.
PageV03P050
# الإشارة : عادة الشيطان مع العوام أن يغريهم على الطعن والإنكار على أولياء
~~الله ، وإيذائهم لهم ، فإذا رأى غيرة الله على أوليائه نكص على عقبيه ،
~~وقال : إني منكم بريء ؛ إني أرى ما لا ترون ، إني أخاف الله ، والله شديد
~~العقاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 35
# يقول الحق جل جلاله : واذكروا {إذ يقول المنافقون} من أهل المدينة ، أو
~~نفر من قريش كانوا أسلموا وبقوا بمكة ، فخرجوا يوم بدر مع الكفار ، منهم :
~~قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو القبس بن الفاكه بن المغيرة ، والحارث بن
~~ربيعة بن الأسود ، وعلي بن أمية بن خلف ، {و} هم {الذين في قلوبهم مرض} أي
~~: شك ؛ لم تطمئن قلوبهم ، بل بقي فيها شبهة ، قالوا : {غر هؤلاء دينهم} أي
~~: اغتر المسلمون بدينهم ، فأدخلوا أنفسهم فيما لا طاقة لهم به ، فخرجوا وهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف. فأجابهم الحق تعالى بقوله : {ومن يتوكل
~~على الله فإن الله عزيز} أي : غالب لا يذل من استجار به ، وإن قل ، {حكيم}
~~يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ، ويعجز عن دركه الفهم.
# الإشارة : إذا عظم اليقين في قلوب أهل التقى أقدموا على أمور عظام ،
~~تستغرب العادة إدراكها ، أو يغلب العطب فيها ، فيقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض : غر هؤلاء طريقتهم ، ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز لا يغلب
~~، ولا يغلب من انتسب إليه ، وتوكل في أموره عليه ، حكيم فلا يخرج عن حكمته
~~وقدرته شيء ، أو عزيز لا يذل من استجار به ، ولا يضيع من لاذ به ، والتجأ
~~إلى ذماره ، حكيم لا يقصر عن تدبير من توكل
# 36
# على تدبيره ، قاله في الإحياء. ثم قال : وكل ما ذكر في القرآن من التوحيد
~~هو تنبيه على قطع الملاحظة عن الأغيار ، والتوكل على الواحد ms0908 القهار. ه.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 36 PageV03P051
~~قلت : جواب (لو) محذوف أي : لرأيت أمرا عظيما ، و(الملائكة) : فاعل (يتوفى)
~~فلا يوقف على ما قبله ، ويرجحه قراءة ابن عامر بالتاء ، ويجوز أن يكون
~~الفاعل ضمير (الله) ، و(الملائكة) مبتدأ ، و(يضربون) : خبر ، والجملة : حال
~~من (الذين كفروا) ، والرابط : ضمير الواو ، وعلى هذا فيوقف على ما قبله ،
~~وعلى الأول (يضربون) : حال من الملائكة ، (وذوقوا) : عطف على (يضربون) على
~~حذف القول ، أي : ويقولون ذوقوا. و(ذلك) : مبتدأ ، (بما قدمت) : خبر ، و(أن
~~الله) : عطف على " ما " ؛ للدلالة على أن مقيدة بانضمامه إليه. انظر
~~البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {ولو ترى} يا محمد ، أو يا من تصح منكم الرؤية ،
~~حال {الذين كفروا} حين تتوفاهم {الملائكة} ببدر ، أو مطلقا ، وهم {يضربون
~~وجوههم وأدبارهم} ، أو حين يتوفاهم الله ويقبض أرواحهم ، حال كونهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وظهورهم ، أو أستاههم ، لرأيت أمرا فظيعا. {و}
~~يقولون لهم : {ذوقوا} أي : باشروا {عذاب الحريق} يوم القيامة ؛ بشارة لهم
~~بما يلقون من العذاب في الآخرة. وقيل : تكون معهم مقامع من حديد ، كلما
~~ضربوا التهبت النار منها ، {ذلك} العذاب إنما وقع بكم {بما} ؛ بسبب {قدمت
~~أيديكم} أي : بما كسبتم من الكفر والمعاصي ، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} ؛
~~حتى يعذب بلا سبب ، أو يهمل العباد بلا جزاء.
# الإشارة : قد ذكر الحق جل جلاله حال الكاملين في العصيان في هذه الآية ،
~~وذكر في سورة النحل الكاملين في الطاعة بقوله : {الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين} [النحل : 32] الآية ، وسكت عن المخلطين ، ولعلهم يرون طرفا من هذا
~~أو طرفا من هذا ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 36
# قلت : (كدأب) : خبر عن مضمر ، أي : دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون ، وهو
~~عملهم وطريقتهم ، التي دأبوا فيها ، أي : داموا عليها (ذلك) ؛ مبتدأ ،
~~و(بأن الله) : خبر ، وقال سيبويه : خبر ، أي : الأمر ذلك ، والفاء سببية.
PageV03P052
# يقول الحق جل جلاله : عادة هؤلاء الكفرة العاصين المعاصرين لك ، في
~~استمرارهم على الكفر والمعاصي ، كعادة {آل فرعون والذين} مضوا {من قبلهم} ،
~~ثم فسر دأبهم فقال : {كفروا بآيات الله} ms0909 الدالة على توحيده ، المنزلة على
~~رسله ، {فأخذهم الله بذنوبهم} كما أخذ هؤلاء ، {إن الله قوي شديد العقاب} ؛
~~لا يغلبه في دفعه شيء.
# {ذلك} العذاب الذي حل بهم ، بسبب ذنوبهم وكفرهم ؛ لأن {الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم} فيبدلها بالنقمة ، {حتى يغيروا ما بأنفسهم} أي : حتى
~~يبدلوا ما بأنفسهم ، من حال الشكر إلى حال الكفر ، أو من حال الطاعة إلى
~~حال المعصية ، كتغيير قريش حالهم : من صلة الرحم ، والكف عن التعرض لإيذاء
~~الرسول ومن تبعه ، بمعاداة الرسول ، والسعي في إراقة دم من تبعه ، والتكذيب
~~بالآيات والاستهزاء بها. إلى غير ذلك مما أحدثوه بعد البعثة ، {وأن الله
~~سميع} لما يقولون : {عليم} بما يفعلون.
# دأبهم في ذلك التغيير {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون} لما بدلوا وغيروا ، ولم يشكروا ما
~~بأيديهم من النعم ، {وكل} من الفرق المكذبة {كانوا ظالمين} ؛ فأغرقنا آل
~~فرعون ، وقتلنا صناديد قريش ؛ بظلمهم وما كنا ظالمين.
# الإشارة : إذا أنعم الله على قوم بنعم ظاهرة أو باطنة ، ثم لم يشكروا
~~الله عليها ، بل قابلوها بالكفران ، وبارزوا المنعم بالذنوب والعصيان ،
~~فاعلم أن الله تعالى أراد أن يسلبهم تلك النعم ، ويبدلها بأضدادها من النقم
~~، فمن شكر النعم فقد قيدها بعقالها ، ومن لم يشكرها فقد تعرض لزوالها.
~~فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود ، فمن أعطي ولم يشكر ، سلب منها ولم يشعر
~~، والشكر ؛ ألا يعصى الله بنعمه ، كما قال الجنيد رضي الله عنه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 37 PageV03P053
~~قلت : (فهم لا يؤمنون) : جملة معطوفة على جملة الصلة ، والفاء للتنبيه على
~~أن تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف ، (والذين عاهدت) : بدل بعض من
~~(الذين كفروا) ، و(فشرد) : جواب (إما) ، والتشريد : تفريق على اضطراب.
# يقول الحق جل جلاله : {إن شر الدواب عند الله} منزلة {الذين كفروا} ،
~~تحقق كفرهم ، وسبق به القدر ، {فهم لا يؤمنون} أبدا ؛ لما سبق لهم من
~~الشقاء. نزلت في القوم مخصوصين ، وهم بنو قريظة ، {الذين عاهدت منهم} أي :
~~أخذت عليهم العهد ألا يعاونوا ms0910 عليك الكفار ، {ثم ينقصون عهدهم في كل مرة}
~~أي : يخونون عهدك المرة بعد المرة ، فأعانوا المشركين بالسلاح يوم أحد ،
~~وقالوا : نسينا ، ثم عاهدهم ، فنكثوا ومالؤوهم عليه يوم الخندق ، وركب كعب
~~بن الأشرف في ملأ منهم إلى مكة ، فحالفوا المشركين على حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقتل مقاتلتهم
~~سبا ذراريهم ، {وهم لا يتقون} شؤم الغدر وتبعته ، أو : لا يتقون الله في
~~الغدر ونصرته للمؤمنين وتسليطه إياهم عليهم.
# قال تعالى لنبيه الصلاة والسلام : {فإما تثقفنهم} أي : مهما تصادفهم
~~وتظفر بهم {في الحرب فشرد بهم} أي : فرق عنك من يناصبك بسبب تنكيلهم وقتلهم
~~، أو نكل بهم {من خلفهم} ؛ بأن تفعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم ؛ {لعلهم
~~يذكرون} أي : لعل من خلفهم يتعظون فينزجروا عن حربك.
# {وإما تخافن من قوم} معاهدين {خيانة} أي : نقص عهد بأمارات تلوح لك ،
~~{فانبذ إليهم} أي : فاطرح إليهم عهدهم {على سواء} أي : على عدل وطريق قصد
~~في العداوة ، ولا تناجزهم بالحرب قبل العلم بالنبذ ، فإنه يكون خيانة منك ،
~~أو على سواء في العلم بنقض العهد ، فتستوي معهم في العلم بنقض العهد ، {إن
~~الله لا يحب الخائنين} أي : لا يرضى فعلهم ، وهو تعليل للأمر بالنبذ والنهي
~~عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال.
# { PageV03P054
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# ولا تحسبن} ، يا محمد ، {الذين كفروا سبقوا} قدرتنا ، ونجوا من نكالنا ؛
~~{إنهم لا يعجزون} أي : لا يفوتون في الدنيا والآخرة ، فلا يعجزون قدرتنا ،
~~أو لا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم ، بل الله محيط بهم أينما حلوا. والله
~~تعالى أعلم.
# 39
# الإشارة : شرف الإنسان وكماله في خمسة أشياء : الإيمان بالله ، وبسائر ما
~~يتوقف الإيمان عليه ، والوفاء بالعهود ، والوقوف مع الحدود ، والرضى
~~بالموجود ، والصبر على المفقود.
# وقال القشيري في قوله تعالى : {فإما تثقفهم في الحرب...} الآية ، أي : إن
~~صادفت واحدا من هؤلاء الذين دأبهم نقص العهد ، فاجعلهم لمن يأتي بعدهم ،
~~لئلا يسلكوا طريقهم ، فيستوجبوا عقوبتهم. كذلك من فسخ عقده مع الله بقلبه ،
~~برجوعه إلى ms0911 رخص التأويلات ، ونزول إلى السكون مع العادات ، يجعله الله
~~نكالا لمن بعده ، بحرمان ما كان خوله وتنغيصه عليه. ثم قال عند قوله :
~~{وإما تخافن من قوم خيانة} ، يريد إذا تحققت خيانة قوم منهم ، فصرح بأن لا
~~عهد بينك وبينهم ، فإذا حصلت الخيانة زال سمت الأمانة ، وخيانة كل أحد على
~~ما يليق بحاله. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# يقول الحق جل جلاله : {وأعدوا لهم} ، أي : لناقضي العهد ، أو لمطلق
~~الكفار ، {ما استطعتم من قوة} ، أي : ما قدرتم عليه من كل ما يتقوى به في
~~الحرب. وعن عقبة ابن عامر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~على المنبر : " ألا إن القوة الرمي " قالها ثلاثا ، ولعله عليه الصلاة
~~والسلام خصه بالذكر ؛ لأنه أعظم القوى ، {و} أعدوا لهم أيضا {من رباط
~~الخيل} اي : من الخيل المربوطة للجهاد ، وهو اسم للخيل التي تربط في سبيل
~~الله ، بمعنى مفعول ، أو مصدر ، أو جمع ربيط ؛ كفصيل وفصال.
PageV03P055
# والمراد : الحث على استعداد الخيل العتاق التي تربط وتعلف بقصد الجهاد ،
~~وهو من جملة القوة ، فهو من عطف الخاص على العام ، للاعتناء بأمر الخيل لما
~~فيها من الإرهاب. ولذلك قال : {ترهبون به} أي : تخوفون بذلك الأعداء ، أو
~~بما ذكر من الخيل المربوطة ، {عدو الله وعدوكم} يعني كفار مكة ، {وآخرين من
~~دونهم} أي : من غيرهم من الكفرة ، كفارس والروم وسائر الكفرة ، {لا
~~تعلمونهم} ، أي ؛ لا تعرفونهم اليوم ، {الله يعلمهم} ، وسيمكنكم منهم ،
~~فتقاتلونهم وتملكون ملكهم ، {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله} ، في شأن
~~الاستعداد ، وغيره مما يستعان به على الجهاد ، {يوف إليكم} جزاؤه ،
# 40
# {وأنتم لا تظلمون} بتضييع عمل أو نقص أجر ، بل يضاعفه لكم أضعافا كثيرة ،
~~بسبعمائة أو أكثر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وأعدوا لجهاد القواطع والعلائق التي تعوقكم عن الحضرة ، ما
~~استطعتم من قوة ، وهو العزم على السير من غير التفات ، ومن رباط القلوب في
~~حضرة الحق ، ترهبون به عدو الله ، وهو الشيطان ، وعدوكم ، وهي النفس ،
~~وآخرين من دونهم : الحظوظ واللحوظ وخفايا خدع النفوس ، لا ms0912 تعلمونهم ، الله
~~يعلمهم ؛ كالرياء والشرك الخفي ، فإنه يدب دبيب النمل ، وما تنفقوا من شيء
~~يوف إليكم أضعافا مضاعفة ، بالعز الدائم والغنى الأكبر ، وأنتم لا تظلمون.
PageV03P056
# وقال الورتجبي : أعلم الله المؤمنين والعارفين استعداد قتل أعداء الله ،
~~وسمى آلة القتال بقوة ، وتلك القوة قوة الإلهية التي لا ينالها العارف من
~~الله إلا بخضوعه بين يديه ، بنعت الفناء في جلاله ، فإذا كان كذلك يلبسه
~~الله لباس عظمته ونور كبريائه وهيبته ، ويغريه إلى الدعاء عليهم ، ويجعله
~~منبسطا ، حتى يقول في سره : إلهي خذهم ، فيأخذهم بلحظة ، ويسقطهم صرعى بين
~~يديه بعونه وكرمه ، ويسلي قلب وليه بتفريجه من شرور معارضيه ومنكريه ، وذلك
~~سهم رمى نفوس الهمة عن كنانة الغيرة ، كما رمى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى منكريه حين قال : " شاهت الوجوه " وهذا الرمي من الله بقوله : {وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# سمعت أن ذا النون المصري رضي الله عنه كان في غزو ، وغلب المشركون على
~~المؤمنين ، فقيل له : لو دعوت الله ، فنزل عن دابته وسجد ، فهزم المشركون
~~في لحظة ، وأخذوا جميعا ، وأسروا ، وقتلوا. وأيضا : وأعدوا : أي اقتبسوا من
~~الله قوة من قوى صفاته لنفوسكم حتى يقويكم في محاربتها. قال أبو علي
~~الروذباري ، في قوله : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ، فقال : القوة هي
~~الثقة بالله ، قيل ظاهر الآية : إنه الرمي بسهام القسي. وفي الحقيقة : رمي
~~سهام الليالي في الغيب ؛ بالخضوع والاستكانة ، ورمي القلب إلى الحق ؛
~~معتمدا عليه ، راجعا إليه عما سواه. ه.
PageV03P057
# ثم بين أن المعول على الله ونصرته ، لا على السلاح والآلات بقوله : {هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} ، أي : قواك بقوته الأزلية ، ونصرك بنصرته
~~الأبدية ، ووفق المؤمنين بإعانتك على عدوك. ثم بين سبحانه أن نصرة المؤمنين
~~لم تكن إلا بتأليفه بين قلوبهم ، وجمعهم على محبة الله ومحبة رسوله ، بعد
~~تباينها بتفريقة الهموم في أودية الامتحان ، بقوله : {وألف بين قلوبهم}.
~~وقال القشيري : الإشارة بقوله : {ترهبون} : إلى أنه لا يجاهد على رجاء
~~غنيمة ينالها ، أو إشفاء صدر عن ms0913 قضية حقد ، بل قصده أن تكون
# 41
# كلمة الله هي العليا. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# سمعت أن ذا النون المصري رضي الله عنه كان في غزو ، وغلب المشركون على
~~المؤمنين ، فقيل له : لو دعوت الله ، فنزل عن دابته وسجد ، فهزم المشركون
~~في لحظة ، وأخذوا جميعا ، وأسروا ، وقتلوا. وأيضا : وأعدوا : أي اقتبسوا من
~~الله قوة من قوى صفاته لنفوسكم حتى يقويكم في محاربتها. قال أبو علي
~~الروذباري ، في قوله : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ، فقال : القوة هي
~~الثقة بالله ، قيل ظاهر الآية : إنه الرمي بسهام القسي. وفي الحقيقة : رمي
~~سهام الليالي في الغيب ؛ بالخضوع والاستكانة ، ورمي القلب إلى الحق ؛
~~معتمدا عليه ، راجعا إليه عما سواه. ه.
# ثم بين أن المعول على الله ونصرته ، لا على السلاح والآلات بقوله : {هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} ، أي : قواك بقوته الأزلية ، ونصرك بنصرته
~~الأبدية ، ووفق المؤمنين بإعانتك على عدوك. ثم بين سبحانه أن نصرة المؤمنين
~~لم تكن إلا بتأليفه بين قلوبهم ، وجمعهم على محبة الله ومحبة رسوله ، بعد
~~تباينها بتفريقة الهموم في أودية الامتحان ، بقوله : {وألف بين قلوبهم}.
~~وقال القشيري : الإشارة بقوله : {ترهبون} : إلى أنه لا يجاهد على رجاء
~~غنيمة ينالها ، أو إشفاء صدر عن قضية حقد ، بل قصده أن تكون
# 41
# كلمة الله هي العليا. ه.
PageV03P058
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# يقول الحق جل جلاله : {وإن جنحوا للسلم} أي : وإن مالوا للصلح {فاجنح
~~لها} أي ؛ فصالحهم ، ومل إلى المعاهدة معهم ، وتوكل على الله ؛ فلا تخف
~~منهم أن يكونوا أبطنوا خداعا ؛ فإن الله يعصمك من مكرهم ؛ {ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله} [فاطر : 42] ، {إنه هو السميع} لأقوالهم ، {العليم}
~~بأحوالهم.
# {وإن يريدوا أن يخدعوك} بعد الصلح {فإن حسبك الله} أي : فحسبك الله
~~وكافيك شرهم ، {هو الذي أيدك} أي : قواك ونصرك {بنصره} ؛ تحقيقا ،
~~{وبالمؤمنين} ؛ تشريفا ، أو {بنصره} قدرة ، {وبالمؤمنين} حكمة ، والقدرة
~~والحكمة منه وإليه ، فلا دليل عليه للمعتزلة حيث نسبوا الفعل للعبد ،
~~وقالوا : العطف يقتضي المغايرة.
# {وألف بين قلوبهم} مع ما كان فيها من ms0914 زمن الجاهلية من المعصية والضغائن
~~والتهالك على الانتقام ، حتى لا يكاد يأتلف فيهم قلبان ، ثم صاروا كنفس
~~واحدة ، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى : {لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا} ، في إصلاح ما بينهم ، {ما ألفت بين قلوبهم} ؛ لتناهي عداوتهم
~~إلى حد لو أنفق منفق في
# إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال لم يقدر على الألفة بينهم ،
~~{ولكن الله ألف بينهم} بقدرته البالغة ؛ فإنه المالك للقلوب يقبلها كيف
~~يشاء. {إنه عزيز} تام القدرة ، لا يعصي عليه ما يريده ، {حكيم} يعلم كيف
~~ينبغي أن يفعل ما يريده.
# قيل : إن الآية نزلت في الأوس والخزرج ، كان بينهم إحن وضغائن لا أمد لها
~~، ووقائع هلكت فيها ساداتهم ، فأنساهم الله ذلك ، وألف بينهم بالإسلام ،
~~حتى تصادقوا وصاروا أنصار الدين. وبالله التوفيق.
PageV03P059
# الإشارة : وإن مالت النفس وجنودها إلى الصلح مع صاحبها ؛ بأن ألقت السلاح ،
~~ومالت إلى فعل كل ما فيه خير وصلاح ، وعقدت الرجوع عن هواها ، والدؤوب على
~~طاعة مولاها ، فالواجب عقد الصلح معها ، وتصديقها فيما تأمر به أو تنهى عنه
~~، مما يرد عليها ، مع التوكل على مولاها ، فإن خدعت بعد ذلك ، أو رجعت إلى
~~مألوفها ، فالله يكفي
# 42
# أمرها ، ويقوي صاحبها على درها ، إما بسبب شيخ كامل ، أو أخ صالح ، فإن
~~الصحبة فيها سر كبير ، لا سيما مع أهل الصفاء ، الذين صفت قلوبهم ، وألف
~~الله بينهم بالمحبة والوداد ، وحسن الظن والاعتقاد ، وإما بسابق عناية
~~ربانية وقوة إلهية. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 42
# قلت : (حسبك) : مبتدأ ، و(الله) : خبر ، ويصح العكس ، و(من اتبعك) : إما
~~عطف على (الله) ، أي : كفاك الله والمؤمنون ، أو في محل نصب على المفعول
~~معه ، أو في محل جر ؛ عطف على الضمير ، على مذهب الكوفيين ، أي : حسبك وحسب
~~من اتبعك الله ، والأول : أصح.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي حسبك الله} أي : كافيك الله ، فلا
~~تلتفت إلى شي سواه ، أي : لما مننت عليك بائتلاف قلوب المؤمنين في نصرتك ،
~~فلا تلتفت إليهم في محل التوحيد ، فإني ms0915 حسبك وحدي بغير معاونة الخلق ،
~~فينبغي أن تفرد القدم عن الحدوث في سيرك مني إلي ، وأنا حسب المؤمنين عن كل
~~ما دوني ، وإن كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا ، ولا ينبغي في حقيقة التوحيد
~~النظر إلى غيري ، إنما أيدتك بواسطة المؤمنين ، وذكرتهم معي ؛ تشريفا لأمتك
~~، وسترا لقدرتي ، وإظهار لكمال حكمتي ، وإلا فقدرتي لا يفوتها شيء ، ولا
~~تتوقف على شيء ؛ " جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل ".
# قال البيضاوي : نزلت الآية تأييدا في غزوة بدر ، وقيل : أسلم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، ثم أسلم عمر رضي الله
~~عنه. فنزلت. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في إسلامه.
PageV03P060
# الإشارة : ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به ورثته الكرام ، من
~~الاكتفاء بالله وعدم الالتفات إلى ما سواه ، وتصحيح عقد التوحيد ،
~~والاعتماد على الكريم المجيد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 42
# 43
# قلت : التحريض : هو الحث على الشيء والمبالغة في طلبه ، وهو من الحرض ،
~~الذي هو الإشفاء على الهلاك.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي حرض المؤمنين} أي : حثهم {على
~~القتال} أي : الجهاد. ثم أمرهم بالصبر والثبات للعدو بقوله : {إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين ، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا} ، وهذا خبر بمعنى الأمر ، أي : يقاتل العشرون منكم المائتين ،
~~والمائة الألف ، وليثبتوا لهم ، ولا يصح أن يكون خبرا محضا ؛ إذ لو كان
~~خبرا محضا لما تخلف في الواقع ، ولو في جزئية ؛ إذ خبره تعالى لا يخلف.
# قال الفخر الرازي : حسن هذا التكليف لما كان مسبوفا بقوله : {حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين} ؛ فلما وعد المؤمنين بالكفاية والنصر كان هذا
~~التكليف سهلا ؛ لأن من تكفل الله بنصره فإن أهل العالم لا يقدرون على
~~إذايته.ه.
# وإنما كان القليل من المؤمنين يقاوم الكثير من الكفار {بأنهم} ؛ بسبب
~~أنهم {قوم لا يفقهون} ، أي : لأنهم جهلة بالله واليوم الآخر ، فلا يثبتون
~~ثبات المؤمنين ، رجاء الثواب والترقي في الدرجات ، قتلوا أو ms0916 ماتوا ، بخلاف
~~الكفار ؛ فلا يستحقون من الله إلا الهوان والخذلان.
PageV03P061
# ولما كلفهم بهذا في أول الإسلام ، وشق ذلك عليهم ، خفف عنهم فقال : {الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} ؛ فلا يقاوم الواحد منكم العشرة ، ولا
~~المائة الألف ، {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ، وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله} ؛ أمرهم بمقاومة الواحد لاثنين. وقيل : كان فيهم
~~قلة ، فلما كثروا خفف عنهم ، وتكرير المعنى الواحد بذكر الأعداد المتناسبة
~~؛ للدلالة على أن حكم القليل والكثير واحد ، والضعف : ضعف البدن ، لا ضعف القلب.
# قال بعض الصحابة رضي الله عنهم : لما نزل التخفيف ذهب من الصبر تسعة
~~أعشار ، وبقي العشر. ولذلك قال تعالى هنا : {والله مع الصابرين} أي :
~~بالنصر والمعونة ، فكيف لا يغلب من يقاومهم ولو كثر عدده ؟ .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 43
# الإشارة : ينبغي لأهل التذكير أن يحرضوا الناس على جهاد نفوسهم ، الذي هو
~~الجهاد الأكبر ، وإنما كان أكبر ؛ لأن العدد الحسي يقابلك وتقابله ، بخلاف
~~النفس فإنها جاءت تحت الرماية خفية عدو حبيب ، فلا يتقدم لجهادها إلا
~~الرجال ، فينبغي للشيوخ أن يحضوا المريدين على جهادها ، ويهونوا لهم شأنها
~~، فإن النفس لا يهول أمرها إلا قبل رمي اليد فيها ، فإذا رميت يدك فيها
~~بالعزم على قتلها ضعفت ولانت ، وسهل علاجها ، وإذا خفت منها ، وسوفت لها ،
~~طالت عليك وملكتك ، ولا بد في جهادها من شيخ يريك
# 44
# مساوئها ، ويعينك بهمته على قتلها ، وإلا بقيت في العنت معها ، والشغل
~~بمعاناتها حتى تموت بلا حصول نتيجة جهادها ، وهي المعرفة بسيدها وخالقها.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 43 PageV03P062
~~يقول الحق جل جلاله : {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} يقبضها {حتى يثخن} أي
~~: يبالغ {في الأرض} ؛ بالقتل حتى يذل الكفر ويقل حزبه ، ويعز الإسلام
~~ويستولي أهله. {تريدون} بقبض الأسارى {عرض الدنيا} ؛ حطامها بأخذ الفداء
~~منهم ، {والله يريد الآخرة} أي : يريد لكم ثواب الآخرة ، الذي يدوم ويبقى ،
~~أو يريد سبب نيل الآخرة من إعزاز دينه وقمع أعدائه ، {والله عزيز} يغلب
~~أولياءه على أعدائه ms0917 ، {حكيم} يعلم ما يليق بكمال حالهم ويخصهم بها ، كما
~~أمر بالإثخان ، ومنع من أخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين ، وخير بينه
~~وبين المن لما تحولت الحال ، وصارت الغلبة للمؤمنين.
PageV03P063
# روي أنه عليه الصلاة والسلام أتي يوم بدر بسبعين أسيرا ، فيهم العباس وعقيل
~~بن أبي طالب ، فاستأذن فيهم ؛ فقال أبو بكر رضي الله عنه : قومك وأهلك ،
~~استبقهم ، لعل الله يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك. وقال عمر
~~رضي الله عنهم : اضرب أعناقهم ، فإنهم أئمة الكفر وإن الله أغناك عن الفداء
~~، فمكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من أخويهما ، فلنضرب أعناقهم
~~فلم يهو ذلك رسول الله صلى عليه وسلم ، وقال : " إن الله ليلين قلوب رجال
~~حتى تكون ألين من كل لين ، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم " ، قال : {فمن تبعنى فإنه منى
~~ومن عصانى فإنك غفور رحيم} [إبراهيم : 36] ، ومثلك يا عمر مثل نوح ، قال :
~~{رب لا تذر علىالأرض من الكفرين ديارا} [نوح : 26]. فخير أصحابه ، فأخذوا
~~الفداء ، فنزلت ، فدخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فإذا هو وأبو بكر يبكيان ، فقال : يا رسول الله : أخبرني ، فإن أجد بكاء
~~بكيت ، وإلا تباكيت ؟ فقال : " أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ، ولقد عرض
~~علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة " لشجرة قريبة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 45
# والآية دليل على أن الأنبياء عليهم السلام يجتهدون ، وأنه قد يكون
~~الخطأ ، ولكن
# 45 PageV03P064
~~لا يقرون عليه. قاله البيضاوي. قال القشيري : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر منهم الفداء ، وكان ذلك جائزا لوجوب العصمة ، ولكن قتلهم كان أولى.
~~ه. وقال ابن عطية : إنما توجه العتاب للصحابة على استبقاء الرجال دون قتلهم
~~، لا على الفداء ؛ لأن الله تعالى قد كان خيرهم ، فاختاروا الفداء على أن
~~يقتل منهم سبعين ، كما تقدم في سورة آل عمران. ثم قال : والنبي عليه الصلاة
~~السلام خارج عن ذلك الاستبقاء. انظر تمامه في الحاشية.
# فإن ms0918 قلت : إذا كان الحق تعالى خيرهم فكيف عاتبهم ، وهم لم يرتكبوا محظورا
~~؟ فالجواب : أن العتاب تابع لعلو المقام ، فالخواص يعاتبون على المباح ، إن
~~كان فعله مرجوحا ، والحق تعالى إنما عاتبهم على رغبتهم في أمر دنيوي ، وهو
~~الفداء ، حتى آثروا قتل أنفسهم على أخذه ، ويدل عليه قوله : {تريدون عرض
~~الدنيا} ، وهذا إنما كان في بعضهم ، وجلهم إنما اختاروا الفداء استبقاء
~~لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. والله تعالى أعلم.
# ثم قال تعالى في تمام عتابهم : {لولا كتاب من الله سبق} أي : لولا حكم
~~الله سبق إثباته في اللوح المحظوظ ، وهو ألا يعاقب المخطئ في اجتهاده ، أو
~~أنه سيحل لكم الغنائم ، أو ما سبق في الأزل من العفو عنكم ، {لمسكم فيما
~~أخذتم} ؛ من الفداء أو من الأسارى ، {عذاب عظيم}. روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال ، حيث نزلت : " لو نزل العذاب ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ
~~" ؛ وذلك لأنه أيضا أشار بالإثخان.
PageV03P065
# ثم أباح لهم الغنائم وأخذ الفداء فقال : {فكلوا مما غنمتم} من الكفار ، ومن
~~جملته : الفدية ، فإنها من الغنائم ، {حلالا طيبا} أي : أكلا حلالا ،
~~فائدته : إزاحة ما وقع في نفوسهم بسبب تلك المعاتبة ، أو حرمتها على
~~المتقدمين. روي أنه لما عاتبهم أمسكوا عنها حتى نزلت : {فكلوا مما غنمتم} ،
~~ووصفة بالطيب ؛ تسكينا لقلوبهم ، وزيادة في حليتها. وفي الحديث عنه صلى
~~الله عليه وسلم : " أعطيت خمسا لي لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : أحلت لي
~~الغنائم ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأعطيت
~~الشفاعة ، وخصصت بجوامع الكلم " أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
# ثم قال تعالى : {واتقوا الله} في مخالفته ؛ {إن الله غفور رحيم} أي :
~~يغفر لكم ما فرط ، ويرحمكم بإباحة ما حرم على غيركم ؛ توسعة عليكم. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 45
# الإشارة : ما ينبغي للفقير المتوجه أن يكون له أتباع يتصرف فيهم ويستفيد
~~منهم ، عوضا عن الدنيا ، حتى يبالغ في قتل نفسه وتموت ، ويأمن عليها الرجوع
~~إلى وطنها من
# 46
# حب الرئاسة والجاة ، أو جمع المال ms0919 ، والتمتع بالحظوظ ، فإن تعاطي ذلك قبل
~~موت نفسه كان ذلك سبب طرده ، وتعجيل العقوبة له ، حتى إذا تداركه الله
~~بلطفه ، وسبقت له عناية من ربه ، فيقال له حينئذ : لولا كتاب من الله سبق
~~لمسك فيما أخذت عذاب عظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 45
# قلت : (أسرى) : جمع أسير ، ويجمع على أسارى. وقرئ بهما ، و(خيرا مما) :
~~اسم تفضيل ، وأصله : أخير ، فاستغنى عنه بخير ، وكذلك شر ؛ أصله : أشر ،
~~قال في الكافية :
# وغالبا أغناهم خير وشر
# عن قولهم : أخير منه وأشر PageV03P066
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى} الذين
~~أخذتم منهم الفداء : {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} من الفداء.
# روي أنها نزلت في العباس رضي الله عنه ؛ كلفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفدي نفسه ، وابني أخويه : عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث ،
~~فقال : يا محمد ، تركتني أتكفف قريشا ما بقيت ، فقال له عليه الصلاة
~~والسلام : وأين الذهب الذي دفعته لأم الفضل وقت خروجك ، وقلت لها : لا أدري
~~ما يصيبني في وجهي هذا ، فإن حدث بي حدث فهو لك ، ولعبد الله ، وعبيد الله
~~، والفضل ، وقثم ، قال له وما يدريك ؟ قال : أخبرني به ربي تعالى ، قال :
~~فأشهد أنك صادق ، وأن لا اله إلا الله ، وأنك رسول الله ، والله لم يطلع
~~عليه أحد إلا الله ، ولقد دفعته إليها في سواد الليل.
# قال العباس : فأبدلني الله خيرا من ذلك ، أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المال الذي قدم من البحرين ما لم أقدر على حمله ، ولي الآن عشرون
~~عبدا ، إن أدناهم يضرب أي : يتجر في عشرين ألفا ، وأعطاني زمزم ، ما أحب
~~أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفره من ربكم ، يعني :
~~الموعود بقوله تعالى : {ويغفر لكم والله غفور رحيم}.
# {وإن يريدوا} ؛ الأسارى {خيانتك} ؛ بنقض ما عهدوك به ، {فقد خانوا الله
~~من قبل} ؛ بالكفر والمعاصي {فأمكن منهم} وأمكنك من ناصيتهم ، فقبضوا وأسروا ببدر ،
# 47
# {والله عليم} لا يخفى عليه شيء ، {حكيم} فيما دبر ms0920 وأمضى.
PageV03P067
# الإشارة : يقال للفقراء المتوجهين إلى الله ، الذين بذلوا أموالهم ومهجهم ،
~~وقتلوا نفوسهم في طلب محبوبهم : إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ، كصدق وإخلاص
~~، يؤتكم أفضل مما أخذ منكم ، من ذبح النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس. وهو
~~الغناء الأكبر ، والسر الأشهر ، الذي هو الفناء في الله ، والغيببة عما
~~سواه ، وثمرته : المشاهدة التي تصحبها المكالمة ، وهذا هو الإكسير والغنا
~~الكبير ، فكل من باع نفسه في طلب هذا فقد ربحت صفقته ، وزكت تجارته ، مع
~~غفران الذنوب ، وتغطية المساوئ والعيوب. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 47
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا وهاجروا} أوطانهم في الخروج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لنصرة الدين بالجهاد ، {وجاهدوا بأموالهم}
~~فصرفوها في الإعداد للجهاد ، كالكراع والسلاح ، وأنفقوها على المجاريح ،
~~{وأنفسهم في سبيل الله} ؛ بمباشرة القتال ، {والذين آووا} رسول الله ومن
~~هاجر معه ، وواسوهم بأموالهم {ونصروا} دين الله ورسوله ، {أولئك بعضهم
~~أولياء بعض} في التعاون والتناصر ، أو في الميراث.
# وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب ، حتى نسخ
~~بقوله : {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأحزاب : 6].
# ثم ذكر من لم يهاجر فقال : {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء} ؛ لا في النصرة ، ولا في الميراث ، {حتى يهاجروا} إليكم ، {وإن
~~استنصروكم} على المشركين {في} إظهار {الدين فعليكم النصر} أي : فواجب عليكم
~~نصرهم وإعانتهم ، لئلا يستولي الكفر على الإيمان ، {إلا على قوم} كان
~~{بينكم وبينهم} عهد {ميثاق} ، فلا تنقضوا عهدهم بنصرهم. فإن الخيانة ليست
~~من شأن أهل الإيمان ، {والله بما تعملون بصير} لا يخفى عليه من أوفى ومن نقص.
# {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} في الميراث. ويدل بمفهومه ، على منع
# 48 PageV03P068
~~التوراث والمؤازرة بينهم وبين المسلمين. {إلا تفعلوه} أي : إلا تفعلوه ما
~~أمرتم به من موالاة المؤمنين ونصرتهم ، أو نصرة من استنصر بكم ممن لم يهاجر
~~، {تكن فتنة في الأرض} ؛ باستيلاء المشركين على المؤمنين ، {وفساد كبير}
~~بإحلال المشركين أموال المؤمنين وفروجهم ، أو : إلا تفعلوا ما أمرتم به من
~~حفظ الميثاق ، تكن فتنة في ms0921 الأرض ، فلا يفي أحد بعهد أبدا ، وفساد كبير
~~بنهب الأموال والأنفس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 48
# الإشارة : أهل التجريد ، ظاهرا وباطنا ، هم الذين آمنوا وهاجروا حظوظهم ،
~~وجاهدوا نفوسهم بسيوف المخالفة وآووا من نزل أو التجأ إليهم من إخوانهم أو
~~غيرهم ، أو آووا أشياخهم وقاموا بأمورهم ، ونصروا الدين بالتذكير والإرشاد
~~والدلالة على الله ، أينما حلوا من البلاد ، أولئك بعضهم أولياء بعض في
~~العلوم والأسرار ، وكذلك في الأموال. فقد قال بعض الصوفية : (الفقراء : لا
~~رزق مقسوم ، ولا سر مكتوم). وهذا في حق أهل الصفاء من المتحابين في الله.
# والذين آمنوا ولم يهاجروا هم أهل الأسباب من المنتسبين ، فقد نهى الله عن
~~موالاتهم في علوم الأسرار وغوامض التوحيد ؛ لأنهم لا يطيقون ذلك ؛ لشغل
~~فكرتهم الأسباب أو بالعلوم الرسمية ، نعم ، إن وقعوا في شبهة أو حيرة ، وجب
~~نصرهم بما يزيل إشكالهم ، لئلا تقع بهم فتنة أو فساد كبير في اعتقادهم.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 48
# قال البيضاوي : لما قسم المؤمنين ثلاثة أقسام ، أي : مهاجرين ، وأنصار ،
~~ومن آمن ولم يهاجر بين أن الكاملين في الإيمان منهم هم الذين حققوا
~~إيمانهم ، بتحصيل مقتضاه من الهجرة ، والجهاد ، وبذل المال ، ونصرة الحق ،
~~ووعد لهم الوعد الكريم ، فقال : {لهم مغفرة ورزق كريم} ؛ لا تبعة له ، ولا
~~فتنة فيه. ثم ألحق بهم في الأمرين من يلتحق بهم ويتسم بسمتهم فقال :
PageV03P069
# {والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم فأولئك منكم...}
# أي : من جملتكم أيها المهاجرين والأنصار. ه.
# ثم نسخ الميراث المتقدم ، فقال :
# {... وأولوا الأرحام بعضهم أولىا ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}.
# 49
# يقول الحق جل جلاله : {وأولوا الأرحام} من قرابة النسب ، {بعضهم أولى
~~ببعض} في التوارث من الأجانب ، وظاهره : توريث ذوي الأرحام ، كالخال والعمة
~~وسائر ذوي الأرحام ، وبه قال أبو حنيفة ، ومنعه مالك ، ورأى أن الآية
~~منسوخة بآية المواريث التي في النساء ، أو يراد بالأولية : غير الميراث ،
~~كالنصرة وغيرها. وقوله : {في كتاب الله} أي : في القرآن ، أو اللوح
~~المحفوظ. {إن الله بكل شيء عليم} ms0922 من أمر المواريث وغيرها ، أو عليم بحكمة
~~إناطتها بنسبة الإسلام والمظاهرة أولا ، بالقربة ثانيا ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الناس ثلاثة : عوام ، وخواص ، وخواص الخواص. فالعوام : هم
~~الذين لا شيخ لهم يصلح للتربية. والخواص : هم الذين صحبوا شيخ التربية ،
~~ولم ينهضوا إلى مقام التجريد. وخواص الخواص : هم الذين صحبوا شيخ التربية
~~وتجردوا ظاهرا وباطنا ، خربوا ظواهرهم ، وعموا بواطنهم ، وهم الذين خاضوا
~~بحار التوحيد ، وذاقوا أسرار التفريد. وهم الذين أشار المجذوب إلى مقاومهم
~~بقوله :
# يا قارئين علم التوحيد
# هنا البحور الي تغبي
# هذامقام أهل التجريد
# الواقفين مع ربي
# فأهل التجريد ، كالمهاجرين والأنصار ، وأهل الأسباب من أهل النسبة ، كمن
~~لم يهاجر من الصحابة ، ومن تجرد بعد ودخل معهم ، والتحق بهم. قال تعالى ؛
~~قا ل تعالى ؛ {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} ،
~~ومن لا نسبة له كمن لا صحبة له ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد ، وآله ، وصحبه ، وسلم تسليما ،
~~وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# 50
# جزء : 3 رقم الصفحة : 49
PageV03P070
### | AUTO سورة التوبة
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# قلت : (براءة) : خبر عن مضمر ، أي : هذه براءة و(من) : ابتدائية ، متعلقة
~~بمحذوف ، أي : واصلة من الله ، و(إلى الذين) : متعلقة به أيضا ، أومبتدأ
~~لتخصيصها بالصفة ، و(إلى الذين) : خبر.
# يقول الحق جل جلاله : هذه {براءة} أي : تبرئة {من الله ورسوله} واصلة
# 51
# {إلى الذين عاهدتم من المشركين} ، فقد تبرأ الله ورسوله من كل عهد كان
~~بين المشركين والمسلمين ، لأنهم نكثوا أولا ، إلا أناسا منهم لم ينكثوا ،
~~وهم بنو ضمرة وبنو كنانة ، وسيأتي استثناؤهم. قال البيضاوي : وإنما علقت
~~البراءة بالله وبرسوله ، والمعاهدة بالمسلمين ؛ للدلالة على أنه يجب عليهم
~~نبذ عهود المشركين إليهم ، وإن كانت صادرة بإذن الله واتفاق الرسول ؛
~~فإنهما برئا منها. ه.
# وقال ابن جزي : وإنما أسند العهد إلى المسلمين ؛ لأن فعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لازم للمسلمين ، وكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد عقد العهد مع المشركين ms0923 إلى آجال محدودة ، فمنهم من
~~وفى ، فأمر الله أن يتم عهده إلى مدته ، ومنهم من نقص أو قارب النقض ، وجعل
~~له أجل أربعة أشهر ، وبعدها لا يكون له عهد. ه. وإلى ذلك أشار بقوله :
~~{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} آمنين لا يتعرض لكم أحد ، وبعدها لا عهد بيني
~~وبينكم. وذكر الطبري : أنهم أسلموا كلهم في هذه المدة ولم يسح أحد. ه.
PageV03P071
# وهذه الأربعة الأشهر : شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، لأنها
~~نزلت في شوال ، وقيل : هي عشرون من ذي الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وربيع
~~الأول ، وعشر من الآخر ، لأن التبليغ كان يوم النحر ؛ لما روي (أنها لما
~~نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه راكبا العضباء
~~ليقرأها على أهل الموسم ، وكان قد بعث أبا بكر رضي الله عنه أميرا على
~~الموسم ، فقيل : لو بعثت بها إلى أبي بكر ؟ فقال : " لا يؤدي عني إلا رجل
~~مني " فلما دنا علي رضي الله عنه ، سمع أبو بكر الرغاء ، فوقف وقال : هذا
~~رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوقف ، فلما لحقه قال : أمير أو
~~مأمور ؟ قال : مأمور ، فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر رضي الله عنه ،
~~وحدثهم عن مناسكهم ، وقام علي كرم الله وجهه يوم النحر ، عند جمرة العقبة
~~، فقال : يا أيها الناس ، إني رسول رسول الله إليكم ، فقالوا : بماذا ؟
~~فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية من أول السورة ، ثم قال : أمرت بأربع :
~~ألا يقرب البيت بعد هذا مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا
~~نفس مؤمنة ، وأن يتم كل ذي عهد عهده).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 51
# ولعل قوله صلى الله عليه وسلم : " ولا يؤدي عني إلا رجل مني " خاص بنقض
~~العهود ، لأنه قد بعث كثيرا من الصحابة ليؤدوا عنه ، وكانت عادة العرب ألا
~~يتولى العهد ونقضه على القبيلة إلا رجل منها. قاله البيضاوي مختصرا.
# ثم قال تعالى لأهل الشرك : {واعلموا أنكم غير معجزي الله} أي : لا
~~تفوتونه ، وإن
# 52
# أمهلكم ، {وأن الله مخزي ms0924 الكافرين} في القتل والأسر في الدنيا ، والعذاب
~~المهين في الآخرة.
PageV03P072
# الإشارة : وقد وقع التبرؤ من أهل الشرك مطلقا ، أما الشرك الجلي فقد تبرأ
~~منه الإسلام والإيمان ، وأما الشرك الخفي فقد تبرأ منه مقام الإحسان ، ولا
~~يدخل أحد مقام الإحسان حتى لا يعتمد على شيء ، ولا يستند إلى شيء ، إلا على
~~من بيده ملكوت كل شيء ، فيطرح الأسباب وينبذ الأرباب ، ويرفض النظر إلى
~~العشائر والأصحاب ، حتى لا يبقى في نظره إلا الكريم الوهاب ، فمن أصر على
~~شوكه الجلي أو الخفي فإن الله يمهل ولا يهمل ، فلا بد أن يلحقه وباله : إما
~~خزي في الدنيا ، أو عذاب في الآخرة ، كل على ما يليق به.
# وقال القشيري : إن قطع عنهم الوصلة فقد ضرب لهم مدة على وجه المهلة ،
~~فأمنهم في الحال ؛ ليتأهبوا لتحمل مقاساة البراءة فيما يستقبلونه في المآل.
~~والإشارة فيه : أنهم إن أقلعوا في هذه المهلة عن الغي والضلال ، وجدوا في
~~المآل ما فقدوا من الوصال. وإن أبوا إلا التمادي في ترك الخدمة والحرمة ،
~~انقطع ما بينه وبينهم من الوصلة. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 51
# قلت : (وأذان) : مبتدأ ، أو خبر ، على ما تقدم في براءة ، وهو فعال بمعنى
~~إفعال ؛ كالعطاء بمعنى الإعطاء ، أي : وإعلام من الله ورسوله واصل إلى
~~الناس ، ورفع " رسوله " ؛ إما عطف على ضمير برئ ، أو على محل " إن " واسمها
~~، أو مبتدأ حذف خبره ، أي : ورسوله كذلك.
# يقول الحق جل جلاله : {وأذان من الله ورسوله} واصل إلى الناس ، ويكون
~~{يوم الحج الأكبر} وهو يوم النحر ؛ لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ، ولأن
~~الإعلام كان فيه. ولما روي أنه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر ، عند
~~الجمرات ، في حجة الوداع فقال : " هذا يوم الحج الأكبر " ، وقيل : يوم عرفة
~~؛ لقوله عليه الصلاة والسلام
# 53
# : " الحج عرفة " ووصف الحج بالأكبر ؛ لأن العمرة تسمى الحج الأصغر.
PageV03P073
# وذلك الإعلام بأن {الله بريء من المشركين ورسوله} عليه الصلاة والسلام
~~كذلك. قال البيضاوي ؛ ولا تكرار ؛ فإن قوله : {براءة من الله} : إخبار
~~بثبوت البراءة ms0925 ، وهذا إخبار بوجوب الإعلام بذلك ، ولذلك علقه بالناس ولم
~~يخص بالمعاهدين. ه. {فإن تبتم} يا معشر الكفار ورجعتم عن الشرك ، {فهو} أي
~~: الرجوع {خير لكم} ، {وإن توليتم} أي : أعرضتم عن التوبة وأصررتم على
~~الكفر {فاعلموا أنكم غير معجزي الله} ؛ لا تفوتونه طلبا ، ولا تعجزونه هربا
~~في الدنيا ، {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} في الآخرة.
# ولما أمر بنقض عهود الناكثين استثنى من لم ينقض فقال : {إلا الذين
~~عاهدتم} أي : لكن الذين عاهدتم {من المشركين} ، وهم بنو ضمره وبنو كنانة ،
~~{ثم لم ينقضوكم شيئا} من شروط العهد ، ولم ينكثوا ، ولم يقتلوا منكم ولم
~~يضروكم قط ، {ولم يظاهروا عليكم أحدا} أي : لم يعاونوا عليكم أحدا من
~~أعدائكم ، {فأتموا إليهم عهدهم إلى} تمام {مدتهم} ، وكانت بقيت لهم من
~~عهدهم تسعة أشهر. ولا تجروهم مجرى الناكثين ؛ {إن الله يحب المتقين} ، وهو
~~تعليل وتنبيه على أن إتمام عهدهم من باب التقوى. قاله البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 53
# الإشارة : من أعظم شؤم الشرك : إن الله ورسوله تبرآ من أهله مرتين : خاصة
~~وعامة ، فيجب على العبد التخلص منه خفيا أو جليا ، ويستعين على ذلك بصحبة
~~أهل التوحيد الخاص ، حتى يخلصوه من أنواع الشرك كلها ، فإن صدر منه شيء من
~~ذلك فليبادر بالتوبة وأصر على شركه ، كان ذلك هوانه وخزيه ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 53 PageV03P074
~~يقول الحق جل جلاله : {فإذا انسلخ الأشهر} أي : انقضى الأشهر ، {الحرم} وهي
~~الأربعة التي امهلهم فيها ، فمن قال : إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ، فهي الحرم المعروفة ، زاد فيها شوال ، ونقص رجب ، وسميت حرما ؛
~~تغليبا للأكثر ، ومن قال : إنها ذو الحجة إلى ربيع الثاني ، فسميت حرما ؛
~~لحرمتها ومنع القتال فيها حينئذ. وغلط من
# 54
# قال : إنها الأشهر الحرم المعلومة ؛ لإخلاله بنظم الكلام ومخالفته
~~للإجماع ؛ لأنه يقتضي بقاء حرمة الأشهر الحرم. انظر البيضاوي.
# فإذا انقضت الأربعة التي أمهلتهم فيها {فاقتلوا المشركين} الناكثين {حيث
~~وجدتموهم} من حل أو حرم ، {وخذوهم} أسارى ، يقال للأسير : أخيذ ،
~~{واحصروهم} ؛ واحبسوهم {واقعدوا لهم كل مرصد} ؛ كل ممر ms0926 وطريق ؛ لئلا
~~ينبسطوا في البلاد ، {فإن تابوا} عن الشرك وآمنوا ، {وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} ؛ تصديقا لتوبتهم وإيمانهم ؛ {فخلوا سبيلهم} أي ؛ فدعوهم ولا
~~تتعرضوا لهم بشيء من ذلك.
# وفيه دليل على ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله ، بل يقاتل ؛
~~كما فعل الصديق رضي الله عنه بأهل الردة. والآية : في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة... " الحديث.
# {أن الله غفور رحيم} ، هو تعليل لعدم التعرض لمن تاب ، أي : فخلوهم ؛ لأن
~~الله قد غفر لهم ، ورحمهم بسبب توبتهم.
# الإشارة : فإذا انقضت ايام الغفلة والبطالة التي احترقت النفس فيها ،
~~فاقتلوا النفوس والقواطع والعلائق حيث وجدتموهم ، وخذوا أعداءكم من النفس
~~والشيطان والهوى ، واحصروهم ، واقعدوا لهم كل مرصد يتعرضون فيه لكم ، فإن
~~أذعنوا ، وانقادوا ، وألقوا السلاح ، فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# قلت : " أحد " : فاعل يفسره : " استجارك ".
PageV03P075
# يقول الحق جل جلاله : {وإن} أتاك {أحد من المشركين} المأمورين بالتعرض لهم
~~، حيثما وجدوا ، {استجارك} ؛ يطلب جوارك ، ويستأمنك ، {فأجره} أي : فأمنه ؛
~~{حتى يسمع كلام الله} ويتدبره ، ويطلع على حقيقة الأمر ، لعله يسلم ، {ثم
~~أبلغه مأمنه} أي : موضع أمنه إن لم يسلم ، ولا تترك أحدا يتعرض له حتى يبلغ
~~محل أمنه ؛ {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} أي : ذلك الأمر الذي أمرتك به بسبب
~~أنهم قوم لا علم لهم بحقيقة الإيمان ، ولا تدعوهم إليه ، فلا بد من إيجارهم
~~، لعلهم يسمعون ويتدبرون ؛ فيكون ذلك سبب إيمانهم.
# 55
# الإشارة : وإن استجارك أيها العارف أحد من عوام المسلمين ممن لم يدخل
~~معكم بلاد الحقائق ، وأراد أن يسمع شيئا من علوم القوم ، فأجره حتى يسمع
~~شيئا من علومهم وأسرارهم ، فلعل ذلك يكون سببا في دخوله في طريق القوم. ولا
~~ينبغي للفقراء أن يطردوا من يأتيهم من العوام ، بل يتلطفوا معهم ، ويسمعوهم
~~ما يليق بحالهم ؛ لأن العوام لا علم لهم بما للخواص ، فإن اطلعوا على ما
~~خصهم الله به من العلوم دخلوا معهم ، إن سبق ms0927 لهم شيء من الخصوصية.
# وقال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه : لا ينبغي لأهل الخصوصية
~~أن يدخلوا بلد العموم إلا في جوار أحد منهم ، وإلا أنكرته البلد ؛ لأن
~~البلد أم تغير على غير أبنائها ، ولا ينبغي أيضا للعموم أن يدخلوا بلد
~~الخصوص إلا في جوار رجل منهم ، وإلا أنكرته البلد. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 55
# قلت : (إلا الذين) : محله النصب على الاستثناء ، أو جر على البدل من
~~المشركين ، أو رفع على الانقطاع ، أي : لكن الذين عاهدتم فما استقاموا لكم
~~، و(الإل) : القرابة والحلف ، وحذف الفعل في قوله : (كيف وإن يظهروا عليكم)
~~؛ للعلم به بما تقدم ، أي : كيف يكون لهم عهد والحال أنهم إن يظهروا
~~عليكم... الخ.
PageV03P076
# يقول الحق جل جلاله : في استبعاد العهد من المشركين والوفاء به : {كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} ؟ مع شدة حقدهم وعداوتهم للرسول
~~وللمسلمين ، مع ما تقدم لهم من النقض والخيانة فيه ، {إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام} قيل : هم المستثنون قبل. وقال ابن اسحاق : هي قبائل بني بكر
~~، كانوا دخلوا وقت الحديبية ، في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين قريش ، فلم يكن نقض إلا قريش وبنو الديل من بني بكر ، فأمر
~~المسلمون بإتمام العهد لمن لم يكن نقض. وقال ابن عباس : هم قريش ، وقال
~~مجاهد : خزاعة ، وفي القولين نظر ؛ لأن قريشا وخزاعة كانوا أسلموا
# 56
# وقت الأذان ؛ لأنهم أسلموا في الفتح ، والأذان بعده بسنة.
# قال تعالى في شأن من استثنى : {فما استقاموا لكم} على العهد ولم يغدروا ،
~~{فاستقيموا لهم} على الوفاء ، أي : تربصوا بهم وانتظروا أمرهم ، فإن
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم ، {إن الله يحب المتقين} الذين إذا عاهدوا وفوا
~~، وإذا قالوا صدقوا.
# ثم كرر استبعاد وفائهم فقال : {كيف} يصح منهم الوفاء بعهدكم {و} هم {إن
~~يظهروا عليكم} ويظفروا بكم في وقعة {لا يرقبوا} أي : لا يراعوا {فيكم إلا}
~~؛ قرابة أو حلفا ، وقيل : ربوبية ، أي : لا يراعون فيكم عظمة الربوبية ولا
~~يخافون عقابه ، {ولا ذمة} أي ms0928 : عهدا ، أو حقا يعاب على إغفاله ، {يرضونكم
~~بأفواههم} ؛ بأن يعدوكم بالإيمان والطاعة ، والوفاء بالعهد ، في الحال ، مع
~~استبطان الكفر والغدر ، {وتأبى} أي : تمنع {قلوبهم} ما تفوه به أفواههم ،
~~{وأكثرهم فاسقون} متمردون ، لا عقيدة تزجرهم ، ولا مروءة تردعهم ، وتخصيص
~~الأكثر ؛ لما في بعض الكفرة من التمادي على العهد ، والتعفف عما يجر إلى
~~احدوثة السوء. قاله البيضاوي.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 56 PageV03P077
~~اشتروا بآيات الله} أي : استبدلوا بها {ثمنا قليلا} أي : عرضا يسيرا ، وهو
~~اتباع الأهواء والشهوات ، {فصدوا عن سبيله} ؛ دينه الموصل إليه ، أو بيته
~~بصد الحجاج عنه. {إنهم ساء ما كانوا يعملون} أي : قبح عملهم هذا ، أو ساء
~~ما كانوا يعملون من كونهم {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} ؛ فيكون تفسيرا
~~لعملهم السوء ، لا تكريرا. وقيل : الأول في الناقضين العهد ، وهذا خاص
~~بالذين اشتروا ، وهم اليهود ، أو الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطمعهم.
# وقوله تعالى ؛ {في مؤمن} : فيه إشارة إلى أن عداوتهم إنما هي لأجل
~~الإيمان فقط ، وقوله أولا : {فيكم} ، كان يحتمل أن يظن ظان أن ذلك للإحن
~~التي وقعت بينهم ، فزال هذا الاحتمال بقوله : {في مؤمن}. قاله ابن عطية :
# {وأولئك هم المعتدون} في الشرارة والقبح. {فإن تابوا} عن الكفر ،
~~{وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ؛ لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم ، {ونفصل الآيات لقوم يعلمون} ، حث على تأمل ما فصل من أحكام
~~المعاهدين وخصال التائبين. قاله البيضاوي.
# الإشارة : لا ينبغي للخواص أن يثقوا بمحبة العوام ، ولا يغتروا بما
~~يسمعون من عهودهم ، فإن محبتهم على الحروف ، مهما رأوا خلاف ما أملوا من
~~حروفهم ، وأطماعهم ، نكثوا وأدبروا ، فللعارف غنى بالله عنهم. وفي ذلك يقول
~~سيدنا علي كرم الله وجهه :
# 57
# ما الفخر إلا لأهل العلم ، إنهم
# على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرئ ما كان يحسنه
# والجاهلون لأهل العلم أعداء
# جزء : 3 رقم الصفحة : 56 PageV03P078
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن نكثوا أيمانهم} أي : نقضوها {من بعد عهدهم} أي :
~~من بعد ما أعطوكم من العهود على الوفاء بها ، {وطعنوا في ms0929 دينكم} بصريح
~~التكذيب وتقبيح الأحكام ، {فقاتلوا أئمة الكفر} أي : فقاتلوهم لأنهم أئمة
~~الكفر ، فوضع أئمة الكفر موضع الضمير ؛ للدلالة على أنهم صاروا بذلك ذوي
~~الرئاسة والتقدم في الكفر ، فهم أحقاء بالقتل ، وقيل : المراد رؤساء
~~المشركين ، والتخصيص : إما لأن قتلهم أهم وهم أحق به ، أو للمنع من
~~مراقبتهم ، {إنهم لا أيمان لهم} على الحقيقة ، وإلا لم يقدروا أن ينكثوها ،
~~واستشهد به الحنفية على أن يمين الكافر لا تلزم ، وهو ضعيف ؛ لأن المراد ،
~~نفي الوثوق عليها ، لا أنها ليست بأيمان. قاله البيضاوي. قلت : وما قالته
~~الحنفية هو مذهب المالكية ، إذا حنث في حال الكفر ، ثم أسلم ، فلا يلزمه
~~شيء. وقرأ ابن عامر بكسر الهمزة ، أي : لا أيمان لهم صحيحا يعصم دماءهم.
# {لعلهم ينتهون} أي : ليكن غرضكم في مقاتلتهم أن ينتهوا عما هم عليه ، كما
~~هي طريقة أهل الإخلاص لا إيصال الإذاية لهم ، أو مقابلة عداوة.
# ثم حض على قتالهم فقال : {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} التي حلفوها
~~للرسول صلىالله عليه وسلم وللمؤمنين على ألا يعاونوا عليهم ، فعاونوا بني
~~بكر على خزاعة ، {وهموا بإخراج الرسول} حين تشاوروا في أمره بدار الندوة
~~على ما مر ، {وهم بدؤوكم أول مرة} بالمعاداة والمقاتلة ؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام بدأهم بالدعوة ، وإلزام الحجة بالكتاب والتحدي به ، فعدلوا عن
~~معارضته إلى المعاداة والمقاتلة ، فما يمنعكم أن تعارضوهم وتصادموهم ،
~~{أتخشونهم} أي : أتهابون قتالهم حتى تتركوا أمري ، {فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين} ؛ فإن قضية الإيمان ألا يخاف إلا منه.
# 58 PageV03P079
~~ثم وعدهم بالنصر فقال : {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم} ؛ يهنهم
~~بالقتل والأسر ، {وينصركم عليهم} ، فيمكنكم من رقابهم ، ويملككم أموالهم
~~ونساءهم ، {ويشف صدور قوم مؤمنين} ، يعني : بني خزاعة شفوا صدورهم من بني
~~بكر ؛ لأنهم كانوا أغاروا عليهم وقتلوا فيهم. وقيل : بطونا من اليمن قدموا
~~مكة وأسلموا ، فلقوا من أهلها أذى شديدا ، فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : " أبشروا ، فإن الفرج قريب ". {ويذهب غيظ قلوبهم} ؛ بما
~~لقوا منهم حين أغاروا عليهم ، وقد أوفى الله بما وعدهم ؛ بفتح مكة ms0930 وهوازن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# والآية من المعجزات. قاله البيضاوي. وهذا يقتضي أن هذا التخصيص كان قبل
~~الفتح ، فيلتئم مع ما بعده ، ويبعد اتسامه مع ما قبله من البراءة ، ونبذ
~~العهد والإعلام بذلك ؛ لكونه بعد الفتح ، والله أعلم. قاله المحشي. ويمكن
~~الجواب بأن يكون صدر السورة بعد الفتح ، وبعضها ؛ من قوله : (وإن أحد من
~~المشركين... ) إلخ نزل قبل الفتح ، فإن الآيات كانت تنزل متفرقة فيقول صلى
~~الله عليه وسلم : " اجعلوا هذه الآية في محل كذا ". والله تعالى أعلم.
# ثم أخبر تعالى بأن بعض المشركين يتوب من كفره بقوله : {ويتوب الله على من
~~يشاء} هدايته ، فيهديه للإيمان ، ثم يتوب عليه ، وقد كان ذلك في كثير منهم.
~~{والله عليم} بما كان يكون ، {حكيم} لا يفعل ولا يحكم إلا على وفق حكمته.
PageV03P080
# الإشارة : من رجع عن طريق القوم ، ونقض عهد الأشياخ ، ثم طعن في طريقهم ،
~~لا يرجى فلاحه ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، أعني في طريق الخصوص ؛ لأنه
~~جمع بين نقض العهد والطعن على الأولياء ، وقد قال تعالى : " من آذى لي وليا
~~فقد آذنني بالحرب " ومن رجع عنها ؛ لضعف ووهن ، مع بقاء الاعتقاد والتسليم
~~، فربما تقع الشفاعة منهم فيلحق بهم ، بخلاف الأول ، فقد تقدم عن القشيري ،
~~في سورة آل عمران ، أنهم يريدون الشفاعة فيه ، فيخلق الله صورة على مثله ،
~~فإذا رأوها تركوا الشفاعة فيه ، فيبقى مع عوام أهل اليمين. فانظره. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# قلت : " أم " : منقطعة ، بمعنى الهمزة ؛ للإنكار والتوبيخ على الحسبان ،
~~والخطاب
# 59
# للمؤمنين أو المنافقين ، والوليجة : البطانة والصحبة.
# يقول الحق جل جلاله : {أم حسبتم} أي : أظننتم {أن تتركوا} من غير اختبار
~~، {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} أي : ولم يتبين الخلص منكم ، وهم
~~الذين جاهدوا ، من غيرهم ، والمراد : علم ظهور ، أي : أظننتم أن تتركوا ولم
~~يظهر منكم المجاهد من غيره ، قال البيضاوي : نفى العلم ، وأراد نفي المعلوم
~~؛ للمبالغة ، فإنه كالبرهان عليه من حيث إن تعلق العلم به مستلزم لوقوعه.
~~ه. بل يختبركم حتى يظهر الذين ms0931 جاهدوا منكم.
# {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} ؛ بطانة ، أي :
~~جاهدوا وأفردوا محبتهم لله ولرسوله وللمؤمنين ، ولم يتخذوا من دونهم بطانة
~~، أي أصحاب سر يوالونهم ويبثون إليهم أسرارهم ، بل اكتفوا بمحبة الله ومودة
~~رسول الله والمؤمنين ، دون موالاة من عاداهم ، والتعبير ب (لما) : يقتضي أن
~~ظهور ذلك متوقع ، {والله خبير بما تعملون} : تهديد لمن يفعل ذلك.
PageV03P081
# الإشارة : إفراد المحبة لله ولأولياء الله من أعظم القربات إلى الله ،
~~وأقرب الأمور الموصلة إلى حضرة الله ، والالتفات إلى أهل الغفلة ؛ بالصحبة
~~والمودة ، من أعظم الآفات والأسباب المبعدة عن الله ، والعياذ بالله. وفي
~~الحديث : " المرء على دين خليله " و" المرء مع من أحب " و" من أحب قوما حشر
~~معهم " إلى غير ذلك من الآثار في هذا المعنى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# يقول الحق جل جلاله : {ما كان للمشركين} أي : ما صح لهم {أن يعمروا مساجد
~~الله} أي : شيئا من المساجد ، فضلا عن المسجد الحرام ، وقيل : هو المراد ،
~~وإنما جمع ؛ لأنه قبلة المساجد وإمامها ، فأمره كأمرها ، ويدل عليه قراءة
~~من قرأ بالتوحيد ، أي : ليس لهم ذلك ، وإن كانوا قد عمروه تغلبا وظلما ،
~~حال كونهم {شاهدين على أنفسهم بالكفر} ؛ بإظهار الشرك وتكذيب الرسول ، أي :
~~ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متباينين : عمارة بيت الله ، وعبادة غير
~~الله ، {أولئك حبطت أعمالهم} في الدنيا والآخرة ؛ لما قارنها من الشرك
~~والافتخار بها ، {وفي النار هم خالدون} ؛ لأجل كفرهم.
# {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة} ، أي :
# 60
# إنما تستقيم عمارتها بهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ، ومن
~~عمارتها : تزيينها بالفرش ، وتنويرها بالسرج ، وإدامة العبادة والذكر ودروس
~~العلم فيها ، وصيانتها مما لم تبن له ؛ كحديث الدنيا.
PageV03P082
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى : " إن بيوتي في أرضي
~~المساجد وإن زواري فيها عمارها ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ، ثم زارني في
~~بيتي ، فحق على المزور أن يكرم زائره " ووقف عبد الله بن مسعود على جماعة
~~في المسجد ms0932 يتذاكرون العلم فقال : بأبي وأمي العلماء ، بروح الله ائتلفتم ،
~~وكتاب الله تلوتم ، ومسجد الله عمرتم ، ورحمة الله انتظرتم ، أحبكم الله ،
~~وأحب من أحبكم. ه.
# وإنما لم يذكر الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لما علم أن الإيمان
~~بالله قرينه وتمامه الإيمان به ، ولدلالة قوله : " وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة " عليه. قال البيضاوي.
# {ولم يخش} في أموره كلها {إلا الله} ، فهذا الذي يصلح لعمارة بيت الله ،
~~{فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} ، وعبر بعسى ، قطعا لأطماع المشركين في
~~الاهتداء والانتفاع بأعمالهم ، وتوبيخا لهم على القطع بأنهم مهتدون ؛ فإن
~~كان اهتداء هؤلاء ، مع كمالهم ، ودائرا بين عسى ولعل ، فما ظنك بأضدادهم ؟
~~، ومنعا للمؤمنين أن يغتروا بأحوالهم فيتكلوا عليها. وفي الحديث عنه صلى
~~الله عليه وسلم : " من رأيتموه يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان " ثم تلا الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 60
# الإشارة : مساجد الحضرة محرمة على أهل الشرك الخفي والجلي ، لا يدخل
~~الحضرة إلا قلب مفرد ، فيه توحيد مجرد ، لا يعمر مساجد الحضرة ألا قلب
~~مطمئن بالله ، غائب عما سواه ، قد رفض الركون إلى الأسباب ، وأفراد الوجهة
~~لمسبب الأسباب ، قطع الشواغل والعلائق حتى أشرقت أنوار الحقائق. وإنما يعمر
~~مساجد حضرة القدوس من آمن بالله واليوم الآخر ، وأقام صلاة القلوب ، وآتى
~~زكاة النفوس ، ولم يراقب أحدا من المخلوقين ، فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين إلى حضرة رب العالمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 60 PageV03P083
~~قلت : السقاية والعمارة : مصدران ، فلا يشبهان بالجثة ، فلا بد من حذف ، أي
~~: أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن ، أو جعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن.
# يقول الحق جل جلاله : {أجعلتم} أهل {سقاية الحاج ، و} أهل {عمارة المسجد
~~الحرام} من أهل الشرك المحبطة أعمالهم ، {كمن آمن بالله واليوم الآخر} من
~~أهل الإيمان ، {وجاهد في سبيل الله} ؛ لإعلاء كلمة الله ، المثبتة أعمالهم
~~، بل {لا يستوون عند الله} أبدا ؛ لأن
# 62
# أهل الشرك الذين حبطت أعمالهم في أسفل سافلين ، إن لم يتوبوا ، وأهل
~~الإيمان والجهاد في أعلى عليين.
# ونزلت الآية في علي كرم الله وجهه ms0933 والعباس وطلحة بن شيبة ، افتخروا ،
~~فقال طلحة : أنا صاحب البيت ، وعندي مفاتحه ، وقال العباس : أنا صاحب
~~السقاية ، وقال علي رضي الله عنه : لقد أسلمت وجاهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فبين الله تعالى أن الإيمان والجهاد أفضل ، ووبخ من افتخر بغير
~~ذلك فقال : {والله لا يهدي القوم الظالمين} أي : الكفرة الذين ظلموا أنفسهم
~~بالشرك ، ومعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وداموا على ذلك ، وقيل :
~~المراد بالظالمين : الذين يسوون بينهم وبين المؤمنين.
# ثم أكد بقوله : {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة} ، وأعلى رتبة ، وأكثر كرامة ، {عند الله} ، ممن لم
~~يستجمع هذه الصفات ، أو من أهل السقاية والعمارة عندكم ، {وأولئك هم
~~الفائزون} بكل خير ، الظافرون بنيل الحسنى والزلفى عند الله ، دون من عداهم
~~ممن لم يفعل ذلك.
PageV03P084
# ثم زاد في كرامتهم فقال : {يبشرهم ربهم برحمة منه} أي : تقريب ، وعطف منه
~~{ورضوان وجنات لهم فيها} أي : في الجنان {نعيم مقيم} ؛ دائم ، لا نفاد له
~~ولا انقطاع. وتنكير المبشر به ؛ إشعار بأنه وراء التعيين والتعريف ، حال
~~كونهم {خالدين فيها أبدا} ، أكد الخلود بالتأبيد ؛ لأنه قد يطلق على طول
~~المكث ، {إن الله عنده أجر عظيم} يستحقر دونه مشاق الأعمال المستوجبة له ،
~~أو نعيم الدنيا ؛ إذ لا قدر له في جانب نعم الآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 61
# الإشارة : لا يستوي من قعد في وطنه مع عوائده وأسبابه ، راكنا إلى عشائره
~~وأحبابه ، واقفا مع هواه ، غافلا عن السير إلى مولاه ، مع من هاجر وطنه
~~وأحبابه ، وخرق عوائده هو أسبابه ، وجاهد نفسه وهواه ، سائرا إلى حضرة
~~مولاه ، لا يستوون أبدا عند الله ؛ لأن هؤلاء مقربون عند الله ، والآخرون
~~في محل البعد عن الله ، ولو كثر علمهم وعملهم عند الله ، شتان بين من همته
~~القصور والحور ، وبين من همته الحضور ورفع الستور ، يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان ، وجنات المعارف لهم فيها نعيم لأرواحهم ، وهو الشهود والعيان ، لا
~~يحجب عنهم طرفة عين ، إن الله عنده إجر عظيم ، لا يخطر على قلب بشر ms0934 لا
~~حرمنا الله من ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 61
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم} ؛
~~الذين بقوا على كفرهم {أولياء} ؛ توالونهم بالمحبة والطاعة ، {إن استحبوا
~~الكفر} واختاروه على الإيمان. نزلت في شأن المهاجرين ؛ فإنهم لما أمروا
~~بالهجرة قالوا : إن هاجرنا قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشائرنا ، وذهبت تجارتنا
~~، وبقينا ضائعين. وقيل : نزلت فيمن ارتد ولحق بمكة ، فنهى الله عن
~~موالاتهم. {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} ؛ بوضعهم الموالاة في غير
~~موضعها.
PageV03P085
# {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وعشيرتكم} أي : أصحابكم ، أو أقرباؤكم
~~، {وأموال اقترفتموها} ؛ اكتسبتموها ، {وتجارة تخشون كسادها} أي : فوات وقت
~~إنفاقها ، {ومساكن ترضونها} ؛ لحسنها وسعتها ، فإن كان ذلك {أحب إليكم من
~~الله ورسوله} أي : من الإيمان بالله وصحبة ورسوله ، {وجهاد في سبيله} ،
~~فآثرتم ذلك ، وتخلفتم عن الإيمان والهجرة ، {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~أي : بعقوبة عاجلة أو آجلة ، أو بنصر وفتح على المؤمنين ، كفتح مكة وغيرها
~~، والمراد بالمحبة : الاختيارية دون الطبيعة ؛ فإنها لا تدخل تحت التكليف ،
~~والتحفظ عنها ؛ لأن حب الأوطان والعشائر طبيعي ، والحب المكلف به اختياري ،
~~بحيث يجاهد نفسه في إبدال الطبيعي بالاختياري.
# ثم هدد من وقف مع حب الأوطان بقوله : {والله لا يهدي القوم الفاسقين} لا
~~يرشدهم ولا يوفقهم. وفي الآية تهديد عظيم ، وقل من تحفظ عنه. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : الهجرة من أوطان الغفلة واجبة ، ومفارقة الأصحاب والعشائر ؛
~~الذين لا يوافقون العبد على النهوض إلى الله فريضة ، فيجب على المريد أن
~~يهاجر من البلد التي لا
# 63 PageV03P086
~~يجد فيها قلبه ، ولا يجد فيها من يتعاون به على ربه ، كائنة ما كانت ، وما
~~رأينا وليا قط أنتج في بلده ، إلا القليل ، فلما هاجر صلى الله عليه وسلم
~~من وطنه إلى المدينة. وحينئذ نصر الدين ، بقيت سنة في الأولياء ، لا تجد
~~وليا يعمر سوقه إلا في غير بلده ، ويجب عليه أيضا أن يعتزل من يشغله عن
~~الآباء والأبناء والأزواج والعشائر ، وكذلك الأموال والتجارات التي تشغل
~~قلبه عن الله ، بعد أن يقيم في أولاده حقوق ms0935 الشريعة ، فاللبيب هو الذي يجمع
~~بين الحقيقة والشريعة ، فلا يضيع من يعول ، ولا يترك حق من يتعلق به من
~~الزوجة أو غيرها ، ويذكر الله مع ذلك ، فيخالطهم بحسه ، ويفارقهم بقلبه ،
~~فإن لم يستطع وأراد دواء قلبه فليخير الزوجة ، ويوكل من ينوب عنه في القيام
~~بحقوق العيال ، حتى يقوى قلبه ويتمكن مع ربه ، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق : 2 3].
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# ولإبراهيم بن أدهم رضي الله عنه :
# هجرت الخلق طرا في رضاكا
# وأيتمت البنين لكي أراكا
# فلو قطعتني إربا فإربا
# لما حن الفؤاد إلى سواكا
# وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# قلت : {ويوم حنين} : عطف على {مواطن} ، أو منصوب بفعل مضمر ، وهذا أحسن ؛
~~لأن قوله : {إذ أعجبتكم كثرتكم} خاص بيوم حنين. انظر : ابن جزي.
PageV03P087
# يقول الحق جل جلاله : في تذكيرهم بالنعم : {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}
~~أي : في مواقف الحرب ومداحضها في مواضع كثيرة ، {و} نصركم أيضا {يوم حنين}
~~، وهي غزوة كانت بعد فتح مكة ، متصلة بها ، في موضع يقال له : حنين ، سمي
~~باسم رجل كان يسكنه ، وهو واد بين مكة والطائف ، حارب فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون ، وكانوا اثنى عشر ألفا : عشرة آلاف من الذين
~~حضروا فتح مكة ، وألفان انضموا إليهم من الطلقاء ، قاتلوا هوازن وثقيف ومن
~~انضم إليهم من قبائل العرب. وكانوا ثلاثين ألفا ، فلما التقوا مع
# 64
# بعض المشركين قال بعض المسلمين : لن نغلب اليوم من قلة ، إعجابا بكثرتهم
~~، واقتتلوا قتالا شديدا ، فأدرك المسلمين إعجابهم ، واعتمادهم على كثرتهم ،
~~فانهزموا حتى وصل جلهم إلى مكة ، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مركزه ، ليس معه إلا عمه العباس ، آخذا بلجامه ، وابن عمه أبو سفيان بن
~~الحارث ، وناهيك شهادة على تناهي شجاعته صلى الله عليه وسلم ، فقال العباس
~~وكان صيتا : صح بالناس ، فنادى : يا عباد الله ، يا أصحاب الشجرة ، يا
~~أصحاب سورة البقرة ، فكروا عنقا واحدا ، يقولون : لبيك ms0936 لبيك ، ونزلت
~~الملائكة ، فالتقوا مع المشركين ، فقال عليه الصلاة والسلام : " هذا حين
~~حمي الوطيس " ، ثم أخذ كفا من تراب فرماهم ، وقال : " شاهت الوجوه " ، ثم
~~قال : " انهزموا ورب الكعبة " ، فانهزموا.
PageV03P088
# فأشار تعالى إلى مقالتهم معاتبا لهم عليها بقوله : {إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا} أي : فلم تغن تلك الكثرة عنكم شيئا من الإغناء ، أو من أمر
~~العدو. وهذه المقالة صدرت من غير النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ؛ لأنه
~~معصوم من الإعجاب ، وإن ثبت أنه قال ذلك فليس على وجه الإعجاب ، بل على وجه
~~الإخبار ، وعلى ذلك جرى الحكم في المذهب : من حرمة الفرار عند بلوغ اثني
~~عشر ألفا ، وكان المسلمون يومئذ اثني عشر ألفا بالطلقاء ؛ وهم مسلمة الفتح
~~: وكانوا ألفين ، وسموا بالطلقاء ؛ لمن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ،
~~يقال لمن أطلق من أسر : طليق ، وجمعه على طلقاء نادر ؛ لأنه يشترط في فعيل
~~، الذي يجمع على فعلاء ، أن يكون بمعنى فاعل ، كظريف وشريف ، لا بمعنى
~~مفعول ، كدفين ودفنى ، وسخين وسخنى ، منه. طليق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64
# ثم قال تعالى : {وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} ؛ برحبها ، أي : ضاقت على
~~كثرة اتساعها ، فلم تجدوا فيها مكانا تطمئن إليه نفوسكم من الدهش ، {ثم
~~وليتم مدبرين} ؛ هاربين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {ثم أنزل الله
~~سكينته} أي : طمأنينته {على رسوله وعلى المؤمنين} بعد انهزامهم ، فرجعوا
~~وقاتلوا ، أو على من بقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يفروا. وإعادة
~~الجار ؛ للتنبيه على اختلاف حالهما.
# {وأنزل جنودا} من الملائكة {لم تروها} بأعينكم ، وكانوا خمسة آلاف ، أو
~~ثمانية ، أو ستة عشر ، على اختلاف الأقوال. {وعذب الذين كفروا} بالقتل
~~والأسر والسبي ، {وذلك جزاء الكافرين} أي : ما فعل بهم هو جزاء كفرهم في
~~الدنيا ، {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} منهم ، بالتوفيق للإسلام ،
~~{والله غفور رحيم} يتجاوز
# 65
# عنهم ويتفضل عليهم بالتوفيق والهداية.
PageV03P089
# روي أن أناسا منهم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ،
~~وقالوا : يا رسول الله ms0937 ، أنت خير الناس وأبرهم ، وقد سبي أهلونا وأولادنا ،
~~وأخذت أموالنا وقد سبي يومئذ ستة آلاف نفس ، وأخذ من الإبل والغنم ما لا
~~يحصى ، فقال : " اختاروا ، إما سبيكم ، وإما أموالكم ". فقالوا ما كنا نعدل
~~الأحساب شيئأ ، فمن كان بيده سبي فطابت نفسه أن يرده فشأنه ، ومن لا ،
~~فليعطنا ، وليكن قرطا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مثله " ، فقالوا : رضينا
~~وسلمنا ، فقال : " إني لا أدري ، لعل فيكم من لا يرضى ، فارجعوا حتى يرفع
~~إلي عرفاوكم أمركم " فرفعوا إليه أمرهم ، وقالوا : قد رضوا ، فرد السبي
~~إليهم ، وقسم الأموال في المؤلفة قلوبهم ، ترغيبا في تسكين قلوبهم للإسلام.
~~والغزوة مطولة في كتب السيرة ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : لقد نصركم الله ، يا معشر المريدين ، على جهاد نفوسكم وتيسير
~~أموركم ، في مواطن كثيرة ، إذا رجعتم إلى ربكم ، واعتزلتم من حولكم وقوتكم
~~في جميع أموركم ، فمن علامة النجاح في النهاية الرجوع إلى الله في البداية
~~، ما تعذر مطلب أنت طالبه بربك ، ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك ، فمن رجع
~~إلى نفسه ، أو استند إلى عقله وحدسه ، لم تغن عنه شيئا ، وضاقت عليه الأرض
~~بما رحبت ، ورجع من حيث جاء ، فإن انتبه ، ورجع إلى ربه ، أنزل سكينة عليه
~~، وأيده باليقين ، ورجا أن يدرك أمله من رب العالمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64 PageV03P090
~~قال الورتجبي : قوله تعالى : {ثم أنزل الله سكينتة على رسوله} ، سكينته
~~عليه الصلاة والسلام زيادة أنوار كشف مشاهدة الله ، له ، حين خاف من مكر
~~الأزل ، فأراه الله اصطفائيته الأزلية ، وأمنة من مكره ، لا أنه ينظر من
~~الحق إلى نفسه طرفة عين ، لكن إذا غاب في بحر القدم لم ير للحدث اثرا ،
~~ورأى الحدثان متلاشية في فيض العظمة ، ففزع منه به ، فآواه الله منه إليه ،
~~حتى سكن به عنه.ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} أي : عين
~~الخبث ، مبالغة في خبثهم ، إما لخبث باطنهم بالكفر ، أو لأنهم لا يتطهرون
~~من النجاسات ، ولا يتوقون منها ، فهم ملابسون لها غالبا. وعن ms0938 ابن عباس رضي
~~الله عنه : أن أعيانهم نجسة كالكلاب. قاله البيضاوي. {فلا يقربوا المسجد
~~الحرام} ، وهو نص على منع المشركين وهم عبدة الأوثان من المسجد الحرام ،
~~وهو مجمع عليه ، وقاس مالك
# 66
# على المشركين جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم ، وقاس على المسجد الحرام
~~سائر المساجد ، ومنع جميع الكفار من جميع المساجد.
# وجعلها الشافعي عامة في الكفار ، خاصة بالمسجد الحرام ، فمنع جميع الكفار
~~من دخول المسجد الحرام خاصة ، وأباح دخول غيره ، وقصرها أبو حنيفة على موضع
~~النهي ، فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام وأباح لهم سائر المساجد
~~، وأباح دخول أهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره. قاله ابن جزي.
# قوله تعالى : {بعد عامهم هذا} يعني : سنة تسع من الهجرة ، حين حج أبو بكر
~~بالناس ، وقرأ علي رضي الله عنه عليهم سورة براءة.
PageV03P091
# {وإن خفتم عيلة} أي : فقرأ بسبب منع المشركين من الحرم ، وكانوا يجلبون لها
~~الطعام ، فخاف الناس قلة القوت منها ، إذا انقطع المشركون عنهم ، فوعدهم
~~الله بالغنى بقوله : {فسوف يغنيكم الله من فضله} ؛ من عطائه وتفضله بوجه
~~آخر. وقد أنجز وعده بأن أرسل السماء عليهم مدرارا ، وأسلمت العرب كلها ،
~~وتمادى جلب الطعام إلى مكة ، ثم فتح عليهم البلاد ، وجلبت لهم الغنائم ،
~~وتوجه الناس إليهم من أقطار الأرض ، وما زال كذلك إلى الآن.
# وقيده بالمشيئة ؛ لتنقطع الآمال إلى الله ، ولينبه على أنه متفضل في ذلك
~~وإن الغنى الموعود يكون لبعض دون بعض ، وفي عام دون عام ، {إن الله عليم}
~~بأحوالكم ، {حكيم} فيما يعطي ويمنع.
# الإشارة : بيوت الحضرة وهي القلوب المقدسة لا ينبغي أن يدخلها شيء من
~~شرك الأسباب ، أو الوقوف مع رفق الأصحاب ، أو الركون إلى معلوم حتى يفرد
~~التعلق بالحي القيوم ، ولا ينبغي أيضا أن يدخلها شيء من نجاسة حس الدنيا
~~وأكدارها وأغيارها ، فيجب على أربابها الفرار من مواطن الكدر ، والعزلة عن
~~أربابها ؛ لئلا يدخل فيها شيء من نجاستها ، فتموت بعد حياتها ، وكان عيسى
~~عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه : (لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم ،
~~قالوا : من الموتى يا روح ms0939 الله ؟ قال : المحبون للدنيا الراغبون فيها). فإن
~~خفتم علية ؛ بالفرار منهم واعتزال نجاستهم ، فسوف يغنيكم الله من فضل غيبه
~~إن شاء في الوقت الذي يشاء ، إذ لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
~~والله تعالى أعلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 66
# قال القشيري : {إنما المشركون نجس} أي : لأنهم فقدوا طهارة الأسرار ،
~~فبقوا في مزابل الظنون والأوهام ، فمنعوا قربان المساجد التي هي مساجد
~~القرب ، وأما المؤمنون فطهرهم عن التدنس بشهود الأغيار ، فطالعوا الحق
~~فردوا فيما ينشيه من الأمر ويمضيه من الحكم. ه.
# 67 PageV03P092
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 66
# يقول الحق جل جلاله للمؤمنين : {قاتلوا} أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~{الذين لا يؤمنون بالله} على ما يجب له ، لإشراكهم عزير وعيسى ، ولتجسيمهم
~~، {ولا باليوم الآخر} ؛ لأنهم ينكرون المعاد الجسماني ، فإيمانهم في
~~الجانبين كلا إيمان {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} محمد صلى الله عليه
~~وسلم ؛ لأنهم يحلون الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير ، وغير ذلك مما حرمته
~~الشريعة المحمدية ، {ولا يدينون دين الحق} أي : لا يدخلون في الإسلام ،
~~الذي هو الدين الحق ، الناسخ لسائر الأديان ومبطلها.
# ثم بين الذين أمر الله بقتالهم بقوله : {من الذين أوتوا الكتاب} ؛ وهم
~~اليهود والنصارى ، وحين نزلت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك
~~لقتال النصارى ، ووصل إلى أوائل بلد العدو ، فصالح أهل أدرج وأيلة ،
~~وغيرهما ، على الجزية وانصرف ، ذلك امتثال للآية.
# قال تعالى : {حتى يعطوا الجزبة} أي : ما تقرر عليهم أن يعطوه ، وقدرها
~~عند مالك : أربعة دنانير على أهل الذهب ، وأربعون درهما على أهل الورق ،
~~يؤخذ ذلك من كل رأس ، واتفق العلماء على قبول الجزية من اليهود والنصارى ،
~~ويلحق بهم المجوس ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~" لأن لهم شبهة كتاب ، فألحقوا بهم. واختلفوا في قبولها من عبدة الأوثان ؛
~~قال مالك : تؤخذ من كل كافر إلا المرتد ، ولا تؤخذ من النساء والصبيان
~~والمجانين.
# وقوله تعالى : {عن يد} أي : يباشر إعطاءها بيده ، لا يبعثها مع أحد ، أو
~~لا يمطل بها ms0940 ، كقولك : يدا بيد ، أو عن استسلام وانقياد ، كقولك : ألقى
~~فلان بيده. {وهم صاغرون} ؛ أذلاء محقرون. وعن ابن عباس رضي الله عنه : تؤخذ
~~الجزية من الذمي ، وتوجأ عنقه ، أي : تصفع.
PageV03P093
# الإشارة : يؤمر المريد بقتل نفسه وحظوظه وهواه ، وأعظمها : حب الدنيا
~~والرئاسة والجاه ، ولا يزال يخالف هواها ، ويعكس مراداتها ، ويحملها ما
~~يثقل عليها ، حتى تنقاد
# 68
# إليه بالكلية ، بحيث لا يثقل عليه شيء ، ويستوي عندها العز والذل ،
~~والفقر والغنى ، والمدح والذم ، والمنع والعطاء ، والفقد والوجد ، فإن
~~استوت عندها الأحوال فقد أسلمت وأعطت ما يجب عليها ، فيجب حفظها ورعايتها ،
~~وتصديقها فيما يرد عليها. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 68
# قلت : (عزيز) : مبتدأ ، و(ابن الله) : خبر ، فمن نونه جعله مصروفا ؛ لأنه
~~عنده عربي ، ومن حذف تنوينه : إما لمنعه من الصرف ؛ للعلمية والعجمية عنده
~~، وإما لالتقاء الساكنين ؛ تشبيها للنون بحروف اللين ، وهو ضعيف ، والأول أحسن.
# يقول الحق جل جلاله : {وقالت اليهود عزير ابن الله} ، قال ابن عباس : هذه
~~المقالة قالها أربعة منهم ، وهم : سلام بن مشكم ، ونعمان أو لقمان بن أوفى
~~، وشاس بن قيس ، ومالك بن الصيف. وقيل : لم يقلها إلا فنحاص ، ونسب ذلك
~~لجميعهم ؛ لسكوتهم عنه. قال البيضاوي : إنما قال ذلك بعضهم من متقدميهم ،
~~أو ممن كانوا بالمدينة ، وإنما قالوا ذلك ؛ لأنه لم يبق فيهم بعد وقعة
~~بختنصر من يحفظ التوراة ، وهو أي عزير لما أحياه الله بعد مائة عام ،
~~أملى عليهم التوراة حفظا ، فتعجبوا من ذلك ، وقالوا : ما هذا إلا أنه ابن
~~الله ، والدليل على أن هذا القول كان فيهم أن الآية قرئت عليهم فلم يكذبوا
~~مع تهالكهم على التكذيب. ه.
# {وقالت النصارى المسيح ابن الله} ، هو أيضا قول بعضهم ، وإنما قالوه
~~استحالة أن يكون الولد بلا أب ، أو لما كان يفعل من إبراء الأكمه والأبرص
~~وإحياء الموتى ، وتقدم الرد عليهم ، وسبب إدخال هذه الشبهة عليهم ، في سورة
~~المائدة.
# قال تعالى : {ذلك قولهم بأفواههم} من غير دليل ولا برهان ، بل قالوا به
# 69 PageV03P094
~~من عندهم {يضاهئون} أي : يشابهون في هذه المقالة {قول ms0941 الذين كفروا من قبل}
~~، يعني : قدماءهم ، على معنى أن الكفر قديم فيهم. قال ابن جزي : فإن كان
~~الضمير لليهود والنصارى ، أي المتقدمين ، فالإشارة بقوله : (الذين كفروا من
~~قبل) للمشركين من الغرب ، إذ قالوا : الملائكة بنات الله ، وهم أول كافر ،
~~أو للصابئين ، أو لأمم تقدمت ، وإن كان الضمير للمعاصرين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ؛ من اليهود والنصارى ، فالذين كفروا من قبل هم أسلافهم
~~المتقدمون. ه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 69
# قاتلهم الله} أي : أهلكهم ودمرهم ؛ لأن من قاتله الله هلك ، فيكون دعاء ،
~~أو تعجبا من شناعة قولهم ، {أنى يؤفكون} أي : كيف يصرفون عن الحق إلى
~~الباطل.
# {اتخذوا أحبارهم} أي : علماءهم {ورهبانهم} ؛ عبادهم {أربابا من دون الله}
~~؛ بأن أطاعوهم في تحريم ما أحل الله ، وتحليل ما حرم الله ، وفي السجود لهم
~~، {والمسيح ابن مريم} ؛ بأن جعلوه ابن الله ، {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا} وهو الله الواحد الحق ، وأما طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وسائر من أمر بطاعته ، فهو في الحقيقة طاعة الله ، {لا إله إلا هو} ؛ تقرير
~~للتوحيد ، {سبحانه عما يشركون} ؛ تنزيها له عن أن يكون معه شريك.
PageV03P095
# {يريدون أن يطفئوا} أي : يخمدوا {نور الله} ؛ القرآن أو الإسلام بجملته ،
~~{بأفواههم} كقولهم فيه : سحر ، وشعر ، وغير ذلك ، وفيه إشارة إلى ضعف
~~حيلتهم فيما أرادوا ، {ويأبى الله} ؛ لا يرضى {إلا أن يتم نوره} بإعلاء
~~التوحيد وإظهار الإسلام ، وإعزاز القرآن وأهله ، {ولو كره الكافرون} ذلك ،
~~فإن الله لا محالة يتم نوره ، ويظهر دينه. {هو الذي أرسل رسوله} محمدا صلى
~~الله عليه وسلم {بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} ، الضمير في "
~~يظهره ". للدين الحق ، أو للرسول صلى الله عليه وسلم. واللام في " الدين ".
~~للجنس ، أي : على سائر الأديان فينسخها ، أو على أهلها فيخذلهم ، وقد أنجز
~~وعده ، وأظهر دينه ورسوله على الأديان كلها ، حتى عم المشارق والمغارب ،
~~{ولو كره المشركون} ذلك الإظهار ، فيظهره الله رغما من أنفهم. وقيل : يتحقق
~~ذلك عند نزول عيسى عليه السلام ، حتى لا يبقى دين إلا دين الإسلام ، والله
~~تعالى أعلم. ms0942
# الإشارة : من انطمس نور بصيرته نسب لله ما لا يليق بكمالاته ، ومن لم
~~تنهضه سوابق العناية وقف مع الوسائط ولم ينفذ إلى شهود الوسائط ، وقد عير
~~الله قوما وقفوا مع الوسائط فقال : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} ، وقال ، في شأن الواسطة العظمى ؛ غيرة على القلوب أن تقف مع غيره :
~~{ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران : 128] ، {إنمآ أنت نذير} [هود : 12] ،
~~ودخل بعض العارفين على إنسان وهو يبكي ، فقال :
# 70
# وما يبكيك ؟ فقال له : مات أستاذي ، فقال له ذلك العارف : ولم جعلت
~~أستاذك من يموت ؟ .
# فالوسائط ؛ كالأنبياء والأولياء ، إنما هم موصلون إلى الله ، دالون عليه
~~، فمن وقف معهم ولم ينفذ إلى الله فقد اتخذه ربا عند الخواص.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 69 PageV03P096
~~وقال الورتجبي على هذه الآية : عير الحق تعالى من بقي في رؤية المقتدى به
~~دون رؤية الحق ، وإن كان وسيلة منه ، فإن في إفراد القدم من الحدوث ، النظر
~~إلى الوسائط ، وهو شرك ، وتصديق ذلك تمام الآية ؛ {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا}. غيره الوحدانية ما أبقت في البين غيرا من الشواهد والآيات
~~وجميع الخلق. قال الله تعالى : {قل الله ثم ذرهم} [الأنعام : 91]. ولما رأى
~~صلى الله عليه وسلم غيره القدم على شأن استهلاك الغير زجر من مدحه وتجاوز
~~في المدح فقال : " لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ". ثم قال الورتجبي :
~~قال بعضهم في هذه الآية : سكنوا إلى أمثالهم ، فطلبوا الحق من غير مظانه ،
~~وطرق الحق واضحة لمن كحل بنور التوفيق ، وبصر سبل التحقيق ، ومن أعمي عن
~~ذلك كان مردودا عن طريق الحق إلى طرق الضالين من الخلق ، وقد وقع أنهم
~~معيرون وموبخون بقلة عرفانهم أهل الحقائق ، وركونهم إلى أهل التقليد ،
~~وسقطوا عن منازل أهل التوحيد في التفريد ، وهكذا شأن من اقتدى بالزواقين من
~~أهل السالوس المتزينين بزي المشايخ والعارفين المتحققين ، وتخلف خلف
~~الجامعين للدنيا ، الذين يقولون : نحن أبناء المشايخ ونحن رؤساء الطريقة ،
~~يضحك الله الدهر من جهلهم حيث حيث علموا أن الولاية بالنسب ، حاشا أن من لم ms0943
~~يذق طعم وصال الله ، وقلبه معلق بغير الله ، هو من أولياء الله. قال الجنيد
~~: إذا أراد الله بالمريد خيرا هداه إلى صحبة الصوفية ، ووقاه من صحبة
~~القراء. ولو اشتغلوا بشأنهم وجمع دنياهم ، ولم يتعرضوا لأولياء الله ، ولم
~~يقصدوا إسقاط جاههم ، لكفيهم شقاوتهم ، لا سيما ويطعنون على الصديقين
~~العارفين. قال الله في شأنهم : {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} ، كيف تطفأ بتراب حسبانهم أنوار
~~شموس الصفات ، التي من جباه وجوههم ، ولئالئ خدودهم ، وأصلها ثابت في أفلاك
~~الوحدانية وسماوات القيومية ، ويزيد نورهم على PageV03P097
~~نور ؛ لأنه تعالى بلا نهاية ولا منتهى لصفاته.
# قوله تعالى : {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} : إن الله سبحانه سن
~~سنة أزلية : ألا يجد أحد سبيله إلا من يقيض له أستاذا عارفا بالله ، وبسر
~~دينه وربوبيته ، فيدله إلى منهاج عبوديته ، ومعارج روحه وقلبه ، إلى مشاهدة
~~ربوبيته ، ويكون هو واسطة بينه وبين الله ، وإن كان الفضل بيد الله ، يؤتيه
~~من يشاء بغير علة ولا سبب ، جعله واسطة للتأديب لا للتقريب ، وصيره شفيعا
~~للجنايات ، لا شريكا في الهدايات ، هداه نور القرآن ،
# 71
# وبينه حقيقة البيان ، مع إظهار البرهان. قيل : جعل الله الوسائط طريقا
~~لعباده إليه ، وبعثهم أعلاما على الطرق ونورا يهتدى بهم ، وعرفهم سبل الحق
~~وحقيقة الدين ، قال الله تعالى : {أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} ، انتهى كلامه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 69
# قلت : (يحمى عليها) : الجار والمجرور : نائب الفاعل ، وأصله : يوم تحمى
~~النار الشديدة الحمى عليها ، فجعل الإحماء للنار ؛ مبالغة ، ثم حذفت النار
~~، وأسند الفعل إلى الجار والمجرور ؛ تنبيها على المقصود ، فانتقل من صيغة
~~التأنيث إلى صيغة التذكير.
PageV03P098
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل} ؛ يأخذونها بالرشا في الأحكام ، وسمى أخذ
~~المال أكلا ؛ لأنه الغرض الأعظم منه ، {ويصدون عن سبيل الله} أي : يعوقون
~~الناس عن الدخول في دينه ، {والذين يكنزون الذهب والفضة} أي : يدخرونها
~~{ولا ينفقونها} أي : الأموال المفهومة من الذهب ms0944 والفضة ، أو الكنوز ، أو
~~الفضة ، واكتفى بذكرها عن الذهب ؛ إذ الحكم واحد ، {فبشرهم بعذاب أليم} ؛
~~وهو الكي بها ، وهذا الحكم يحتمل أن يرجع لكثير من الأحبار والرهبان ،
~~فيكون مبالغة في وصفهم ، بالحرص على المال وجمعه ، وأن يراد به المسلمون
~~الذين يجمعون الأموال ، ويقتنونها ولا يؤدون حقها ، ويكون اقترانه بأكلة
~~الرشا من أهل الكتب ؛ للتغليظ. ويدل عليه : أنه لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم ". وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : " ما أدى زكاته فليس بكنز ". وقال أبو ذر وجماعة من
~~الزهاد : كل ما فضل عن حاجة الإنسان فهو كنز ، وحمل الآية عليه.
# ثم ذكر وعيدهم فقال : {يوم يحمى عليها} أي : على الأموال المكنوزة ، {في نار
# 72
# جهنم} أي : يوم توقد النار ذات الحمى الشديد عليها ، حتى تكون صفيحة
~~واحدة ، {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} ، خصهم بالعذاب ، لأنهم كانوا
~~يعرضون عن السائل ، ويولون ظهره ، فيعرضون عنه بجباههم وجنوبهم. أو لأنها
~~أشرف الأعضاء ، لاشتمالها على الدماغ والقلب والكبد. أو لأنها أصول الجهات
~~الأربع ، التي هي مقادم الإنسان ؛ مؤخره وجنبتاه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 72 PageV03P099
~~يقال لهم : {هذا ما كنزتم لأنفسكم} أي : لمنفعتها ، وكان عين مضرتها وسبب
~~تعذيبها ، {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي : وبال كنزكم ، أو ما كنتم تكنزونه.
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار ، فأحمي عليها من نار جهنم ، فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره ،
~~كلما بردت أعيدت له ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضي بين
~~العباد فيرى سبيله : إما إلى الجنة وإما إلى النار ". رواه مسلم بطوله.
# قال ابن عطية : روي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : قد ذم
~~الله تعالى كسب الذهب والفضة ، فلو علمنا أي ms0945 المال خير حتى نكسبه ؟ فقال
~~عمر : أنا أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله ، فقال : " لسان
~~ذاكر ، وقلب شاكر ، وزوجة تعين المرء على دينه ". وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ، لما نزلت الآية : " تبا للذهب والفضة ". فحينئذ أشفق
~~أصحابه ، وقالوا ما تقدم. ه. لابن حجر.
# من خير ما يتخذ الإنسان
# في دنياه كيما يستقيم دينه
# قلب شكور ، ولسان ذاكر ،
# وزوجة صالحة تعينه
# وهو نظم لهذا الحديث ، وقد تكلم عليه في المجامع وشرحه. قاله المحشي.
# الإشارة : هذه الآية تغبر في وجوه علماء السوء ، الذين يتساهلون في أكل
~~الدنيا بالعلم ، كقبض الرشا ، وقبض ما فوق أجرته في الأحكام ، فترى بعض
~~قضاة الجور يقبضون المثاقيل على إنزال يده على الحكم ، مع أنه واجب عليه ،
~~حيث تعين عليه بنصب الإمام له ، وتجر ذيلها على أغنياء الدنيا ، الذين
~~يجمعون الأموال ويكنزونها ، فترى أحدهم ينفق في نزهته وشهوة نفسه الأموال
~~العريضة ، وإذا أتاه فقير يسأله درهما أو درهمين ، تمعر وجهه ، وتغير لونه
~~، فبشرهم بعذاب أليم. وبالله التوفيق.
# 73
# جزء : 3 رقم الصفحة : 72 PageV03P100
~~قلت : (عند الله) : معمول لعدة ؛ لأنها مصدر ، و(في كتاب الله) : صفة لاثني
~~عشر ، و(يوم) : متعلق بالثبوت المقدر في الخبر ، أي : ثابتة في كتاب الله
~~يوم خلق الأكوان والزمان. وقوله : (منها) : أي : الأشهر ، ثم قال : (فيهن).
~~وضابط الضمير إن عاد على الجماعة المؤنثة ، حقيقة أو مجازا ، إن كانت أكثر
~~من عشرة ، قلت : منها وفيها ، وإن كانت أقل من عشرة ، قلت : منهن وفيهن ،
~~قال تعالى : {يأكلهن} [يوسف : 46] وقال هنا : (فيهن). انظر الإتقان.
~~و(كافة) : حال من الفاعل أو المفعول.
# يقول الحق جل جلاله : {إن عدة الشهور} في كل سنة {عند الله} ؛ في علم
~~تقديره ، {اثنا عشر شهرا} : أولها المحرم ، وآخرها ذو الحجة. وأول من جعل
~~أولها المحرم : عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وهذه العدة ثابتة {في كتاب الله} ؛ اللوح المحفوظ ، أو في حكمه ، أو
~~القرآن ، {يوم خلق السموات والأرض} ، هذا أمر ثابت في نفس الأمر منذ خلق
~~الله الأجرام والأزمنة ، {منها} ms0946 أي : الأشهر {أربعة حرم} ، واحد فرد ، وهو
~~رجب ، وثلاثة سرد : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، {ذلك الدين القيم} أي :
~~تحريم الأشهر الحرم هو الدين القويم ، دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~وتمسكت به العرب حتى غيره بعضهم بالنسيء ، {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} ؛ بهتك
~~حرمتها والقتال فيها ، ثم نسخ بقوله : {وقاتلوا المشركين كافة} أي : في
~~الأزمنة كلها ؛ {كما يقاتلونكم كافة} ؛ لأنهم ، إن قاتلتموهم فيها قاتلوكم
~~فهذا نسخ لتحريم القتال في الأشهر الحرم.
# وقال عطاء : لا يحل للناس أن يغزوا في الأشهر الحرم ، ولا في الحرم ، إلا
~~أن يبدئوا بالقتال ، ويرده غزوه صلى الله عليه وسلم حنينا والطائف في شوال
~~وذي القعدة. {واعلموا أن الله مع المتقين} بالنصر والمعونة ، وفيه بشارة
~~وضمان لهم بالنصر بسبب تقواهم.
PageV03P101
# الإشارة : أهل الفهم عن الله : الأزمنة كلها عندهم حرم ، والأمكنة كلها
~~عندهم حرام ، فهم يحترمون أوقاتهم ويغتنمون ساعاتهم لئلا تضيع. قال الحسن
~~البصري : أدركت أقواما كانوا على ساعاتهم أشفق منكم على دنانيركم ودراهيمكم
~~، يقول : كما لا يخرج أحدكم دينارا ولا درهما إلا فيما يعود عليهم نفعه ،
~~كذلك لا يحبون أن يخرجوا ساعة من أعمارهم إلا فيما يعود عليهم نفعة وقال
~~الجنيد رضي الله عنه : الوقت إذا فات لا يستدرك ،
# 74
# وليس شيء أعز من الوقت. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 74
# وكل جزء يحصل له من العمر غير خال من عمل صالح ، يتوصل به إلى ملك كبير
~~لا يفنى ، ولا قيمة لما يوصل إلى ذلك ؛ لأنه في غاية الشرف والنفاسة ،
~~ولأجل هذا عظمت مراعاة السلف الصالح لأنفسهم ، ولحظاتهم ، وبادروا إلى
~~اغتنام ساعاتهم وأوقاتهم ، ولم يضيعوا أعمارهم في البطالة والتقصير ، ولم
~~يقنعوا من أنفسهم لمولاهم إلا بالجد والتشمير ، وإلى هذه الإشارة بقوله :
~~(فلا تظلموا فيهن أنفسكم) ؛ بتضييعها في غير ما يقرب إلى الله. ثم أمر
~~بجهاد القواطع ، التي تترك العبد في مقام الشرك الخفي ، وبشرهم بكونه معهم
~~بالنصر والتأييد ، والمعونة والتسديد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 74
# قلت : (النسيء) : التأخير ، يقال بالهمزة وبقلبها ياء.
PageV03P102
# يقول الحق جل جلاله : {إنما ms0947 النسيء} ، وهو تأخير حرمة الشهر الحرام إلى شهر
~~آخر ، وذلك أن العرب كانوا أصحاب حروب وإغارات ، وكانت محرمة عليهم في
~~الأشهر الحرم ، فيشق عليهم تركها ، فيجعلونها في شهر حرام ، ويحرمون شهرا
~~آخر بدلا منه ، وربما أحلوا المحرم وحرموا صفر ، حتى يكملوا في العام أربعة
~~أشهر محرمة ، وإنما ذلك {زيادة في الكفر} ؛ لأنه تحريم ما أحل الله ،
~~وتحليل ما حرم الله ، وهو كفر آخر ضموه إلى كفرهم ، {يضل به الذين كفروا}
~~عن الحق ، ضلالا زائدا على ضلالهم ، أو يضلهم الله بذلك ، {يحلونه عاما} أي
~~: يحلون الشهر الحرام عاما ، ويجعلون مكانه آخر ، {ويحرمونه عاما} ،
~~فيتركونه على حرمته ، فكانوا تارة ينسئون وتارة يتركون.
# قيل : أول من أحدث ذلك : جناده بن عوف الكناني ؛ كان يقوم على جمل في
~~الموسم فينادي : إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ، ثم ينادي من قابل :
~~إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه ، فتتبعه العرب.
# ثم حرموا شهرا آخر مكان المحرم {ليواطئوا} ؛ ليوافقوا {عدة ما حرم الله}
~~، وهي الأربعة الحرم ، {فيحلوا ما حرم الله} عليهم من القتال في الأشهر
~~الحرم ، {زين لهم سوء أعمالهم} أي : خذلهم وأضلهم ، والمزين حقيقة : الله ،
~~أو الشيطان ؛ حكمة وأدبا. {والله لا يهدي القوم الكافرين} إلى طريق الرشد ،
~~ما داموا على غيهم ، حتى يسلكوا سبيل نبيه صلى الله عليه وسلم.
# 75 PageV03P103
~~الإشارة : إنما تأخير التوبة واليقظة ، وترك السير إلى مقام التصفية
~~والترقية ، زيادة في البعد والقسوة ، يضل به الذين هجروا طريق التربية
~~والتصفية ، عن مقام أهل الإحسان والمعرفة ، فتارة يحلون المقام مع النفس
~~الأمارة ، ويقولون : قد انقطعت التربية ، وعدم الطبيب الذي يداويها ويخرجها
~~عن وصفها ، وتارة يحرمون المقام معها والاشتغال بحظوظها وهواها ، ويقولون :
~~البركة لا تنقطع ، والمدد لا ينعدم ، ليوافقوا بين الأمر بمجاهدتها في قوله
~~: {والذين جاهدوا فينا} ، وبين من قال : قد انقطعت التربية ، زين له سواء
~~أعمالهم ، والله لا يهدي القوم الكافرين إلى السير والوصول إلى ربهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 75
# قلت : (اثاقلتم) ، أصله : تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء ، وجلبت الهمزة
~~للساكن ، وقرئ ms0948 على الأصل ، وضمن الإخلاد ، فعدي بإلى.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله} ؛ للجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {اثاقلتم} أي :
~~تباطأتم وأخلدتم {إلى الأرض} كسلا وفشلا ، وكان ذلك في غزوة تبوك ، أمروا
~~بها بعد رجوعهم من الطائف ، في وقت عسر ، وحر ، وبعد الشقة ، وكثرة العدو ،
~~فشق عليهم ذلك ، {أرضيتم بالحياة الدنيا} وكدرها ، {من الآخرة} ، بدل
~~الآخرة ونعيمها ، {فما متاع الحياة الدنيا} أي : التمتع بها في جانب الآخرة
~~، {إلا قليل} ؛ مستحقر ، لسرعة فنائه ومزجه بالكدر.
PageV03P104
# {إلا تنفروا} مع رسوله إلى ما استنفرتم إليه ، {يعذبكم عذابا إليما} في
~~الدنيا والآخرة ، في الدنيا : بالإهلاك بأمر فظيع ، كقحط وظهور عدو ، وغير
~~ذلك من المهلكات ، وفي الآخرة : بعذاب النار. {ويستبدل} مكانكم {قوما
~~غيركم} في الدنيا ، يكونون مطيعين لله ورسوله ، كأهل اليمن ، وأمثالهم ،
~~{ولا تضروه شيئا} ؛ إذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيئا ، فإنه الغني عن
~~كل شيء ، في كل وقت. وقيل : الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فإن الله
~~وعده بالعصمة والنصرة ، ووعده حق ، {والله على كل شيء قدير} لا يعجزه شيء ،
~~فيقدر على التبديل وتغيير الأسباب والنصرة بلا مدد ، كما فعل معه في الغار
~~والهجرة ، على ما ياتي.
# الإشارة : ما لكم إذا قيل لكم : انفروا إلى من يعرفكم بالله ، ويعلمكم كيف
# 76
# تجاهدون نفوسكم في طلب مرضاة الله ، اثاقلتم وأخلدتم إلى أرض الحظوظ
~~والشهوات ، أرضيتم بالحياة الدنيا الدنية ، بل الحياة الأبدية ، في الحضرة
~~القدسية ؟ أرضيتم بحياة الأشباح بدل حياة الأرواح ؟ فما متاع الحياة الدنيا
~~الفانية في جانب الحياة الأبدية في الحضرة العلية ، إلا نزر قليل حقير ذليل
~~، إلا تنفروا لجهاد نفوسكم ، يعذبكم عذابا أليما ، بغم الحجاب ، وشدة التعب
~~والنصب ، وتوارد الخواطر والهموم ، وترادف الأكدار والغموم ، ويستبدل قوما
~~غيركم يكونون عارفين بالله ، مرضيين عند الله ، راضين عن الله ، والله على
~~كل شيء قدير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76 PageV03P105
~~قلت : " إن " : شرط ، وجوابه محذوف ، دل عليه قول : {فقد نصره الله} أي :
~~إن ms0949 لم تنصروه فسينصره الله ، الذي نصره حين أخرجه الذين كفروا ، حال ثاني
~~اثنين ، فدل بنصره في الماضي على نصره في المستقبل ، وإسناد الإخراج إلى
~~الكفرة ؛ لأن همهم بإخراجه أو قتله كان سببا لإذن الله له في الخروج ، و(إذ
~~هما) : بدل من (أخرجه) ؛ بدل البعض ، و(إذ يقول) : بدل ثان ، و(كلمة الله)
~~: مبتدأ ، و(العليا) : خبر ، وقرأ يعقوب : بالنصب ؛ عطفا على {كلمة الذين
~~كفروا} ، والأول : أحسن ؛ للإشعار بأن كلمة الله عالية في نفسها ، فاقت
~~غيرها أم لا.
# يقول الحق جل جلاله : {إلا تنصروه} ؛ تنصروا محمدا ، وتثاقلتم عن الجهاد
~~معه ، فسينصره الله ، كما نصره حين {أخرجه الذين كفروا} من مكة ، حال كونه
~~{ثاني اثنين} أي : لم يكن معه إلا رجل واحد ، وهو الصديق ، {إذ هما في
~~الغار} ؛ نقب في أعلى غار ثور ، وثور جبل عن يمين مكة ، على مسيرة ساعة.
~~{إذ يقول لصاحبه} : أبي بكر رضي الله عنه : {لا تحزن إن الله معنا} بالعصمة
~~والنصرة.
# روي أن المشركين طلعوا فوق الغار يطلبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~حين فقدوه من مكة ، فأشفق أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~عليه الصلاة والسلام : " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " فأعماهم الله عن
~~الغار ، فجعلوا يترددون حوله فلم يروه. وقيل : لما دخل الغار
# 77
# بعث الله حمامتين ، فباضتا في أسفله ، والعنكبوت نسجت عليه.
PageV03P106
# {فأنزل الله سكينته} أي : أمنه الذي تسكن إليه القلوب ، {عليه} أي : على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، أو على صاحبه ، {وأيده بجنود لم تروها} ، يعني
~~الملائكة ، أنزلهم ليحرسوه في الغار ، أو يوم بدر وأحد وغيرهما ، فتكون على
~~هذا : الجملة معطوفة على : {فقد نصره الله}. {وجعل كلمة الذين كفروا} وهي
~~الشرك ، أو دعوى الكفر ، {السفلى وكلمة الله} التي هي التوحيد ، أو دعوة
~~الإسلام ، {هي العليا} ؛ حيث خلص رسوله صلى الله عليه وسلم من بين الكفار ،
~~ونقله إلى المدينة ، ولم يزل ينصره حتى ظهر التوحيد وبطل الكفر ، {والله
~~عزيز} ؛ غالب على أمره ، {حكيم} في أمره وتدبيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# الإشارة ms0950 : ما قيل في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يقال في حق ورثته ،
~~الداعين إلى الله بعده ؛ من العارفين بالله ، فيقال لمن تخلف عن صحبة ولي
~~عصره وشيخ تربية زمانه : إلا تنصروه فقد نصره الله وأعزه ، وأغناه عن غيره
~~، فمن صحبه فإنما ينفع نفسه ، فقد نصره الله حين أنكره أهله وأبناء جنسه ،
~~كما هي سنة الله في أوليائه ، لأن الداخل على الله منكور ، والراجع إلى
~~الناس مبرور ، فمن دخل مع الخصوص قطعا أنكرته العموم ، فنخرجه ثاني اثنين
~~هو وقبله ، فيأوي إلى كهف الأنس بالله ، والوحشة مما سواه ، فيقول لقلبه :
~~لا تحزن إن الله معنا ، فينزل الله عليه سكينة الطمأنينة والتأييد ، وينصره
~~باجناد أنوار التوحيد والتفريد ، فيجعل كلمة أهل الإنكار السفلى ، وكلمة
~~الداعين إلى الله هي العليا ، والله عزيز حكيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# قلت : (يهلكون) : حال من فاعل (يحلفون) ، أو بدل منه. قال في القاموس :
~~(الشقة) بالضم والكسر : البعد والناحية يقصدها المسافر ، والسفر ، البعيد
~~والمشقة. ه.
PageV03P107
# يقول الحق جل جلاله : {انفروا} للجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، حال
~~كونكم {خفافا} ؛ نشاطا ، {وثقالا} ؛ كسالى لمشقته ، أو (خفاقا) لمن قل
~~عياله ، (وثقالا) لمن كثر عياله ، أو خفافا لمن كان فقيرا ، وثقالا لمن كان
~~غنيا ، أو خفافا ركبانا ، وثقالا مشاة ، أو خفافا بلا سلاح ، وثقالا
~~بالسلاح ، أو خفافا شبابا ، وثقالا شيوخا ، أو خفافا أصحاء ، وثقالا مرضى.
~~ولذلك قال ابن أم مكتوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أعلي الغزو يا
~~رسول الله ؟ قال : " نعم " حيث نزل : {ليس عليكم جناح} [النور : 61].
~~{وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله}
# 78
# أي : بما أمكن ؛ إما بهما أو بأحدهما ، {ذلكم خير لكم} ، من تركه ، {إن
~~كنتم تعلمون} ما في ذلك من الأجر العظيم والخير الجسيم ، أي : لو علمتم ذلك
~~ما قعدتم خلف سرية.
# ثم عاتب من أراد التخلف ، فقال : {لو كان عرضا قريبا} من الدنيا ، {وسفرا
~~قاصدا} ؛ متوسطا أو قريبا ، {لاتبعوك} أي : لو كان ما دعوا إليه أمرا
~~دنيويا ، كغنيمة كبيرة ، أو سفرا متوسطا ، لاتبعوك ولوافقوك ms0951 على الخروج ،
~~{ولكن بعدت عليهم الشقة} أي : المسافة التي تقطع بمشقة ، وذلك أن الغزوة
~~أي : تبوك كانت إلى أرض بعيدة ، وكانت في شدة الحر ، وطيب الثمار ، فشقت
~~عليهم. {وسيحلفون بالله} أي : المتخلفون إذا رجعت من تبوك ، معتذرين ،
~~يقولون : {لو استطعنا} الخروج {لخرجنا معكم} ، لكن لم تكن لنا استطاعة من
~~جهة العدة والبدن وهذا إخبار بالغيب قبل وقوعه. {يهلكون أنفسهم} بوقوعها في
~~العذاب ، {والله يعلم إنهم لكاذبون} في ذلك ؛ لأنهم كانوا مستطيعين الخروج
~~، وإنما قعدوا كسلا وجبنا ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 78 PageV03P108
~~الإشارة : انفروا إلى الجهاد أنفسكم وقطع علائقكم وعوائقكم ، لكي تستأهلوا
~~لدخول حضرة ربكم ، وسافروا إلى من يعينكم ويقوي مدد أجناد أنواركم ، وهم
~~المشايخ العارفون ، فسيروا إليهم خفافا وثقالا ، ونشاطا وكسالا ، والغالب
~~أن النفس يشق عليها ما يكون سببا في قتلها فلا ينفر إليها خفافا أول مرة
~~إلا النادر.
# ثم أمر ببذل الأموال والمهج في طريق الوصول إلى حضرة الله ، وعاتب من
~~تخلف عن ذلك وطلب الراحة والبقاء في وطن نفسه. قال القشيري : أمرهم بالقيام
~~بحقه ، والبدار إلى أداء أمره على جميع أحوالهم ، {خفافا} أي : في حال حضور
~~قلوبكم ، فلا يمسكم نصب المجاهدات ، {وثقالا} أي : إذا رددتم إليكم في
~~مقاساة نصب المكابدات. فإن البيعة أخذت عليكم في المنشط والمكره. ه. ومثله
~~عند الورتجبي عن أبي عثمان قال : خفافا وثقالا ؛ في وقت النشاط والكراهية ،
~~فإن البيعة على هذا وقعت ، كما روى عن جرير بن عبد الله أنه قال : بايعنا
~~رسول الله على المنشط والمكره. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 78
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام ؛ ملاطفا له في الكلام :
# 79
# {عفا الله عنك لم أذنت لهم} ، لم بادرت إلى الإذن إلى المنافقين في
~~التخلف ، واستكفيت بالإذن العام في قولنا : {فأذن لمن شئت منهم} [النور :
~~62] ، فإن الخواص من المقربين لا يكتفون بالإذن العام ، بل يتوقفون إلى
~~الإذن الخاص. ولذلك عوتب يونس عليه السلام. والمعنى : لأي شيء أذنت لهم في
~~القعود حين استأذنوك واعتذروا لك بأكاذيب ؟ وهلا ms0952 توقفت {حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا} في الاعتذار ، {وتعلم الكاذبين} فيه.
PageV03P109
# قال ابن عطية : قوله : {الذين صدقوا} يريد : في استئذانك ، وأنك لو لم تأذن
~~لهم لخرجوا معك ، وقوله : {وتعلم الكاذبين} يريد : أنهم استأذنوك يظهرون لك
~~أنهم يقفون عند حدك ، وهم كذبة ، قد عزموا على العصيان ، أذنت أو لم تأذن.
~~ه. قال ابن جزي : كانوا قد قالوا : استأذنوه في القعود ، فإن إذن لنا قعدنا
~~، وإن لم يأذن قعدنا ، وإنما كان يظهر الصادق من الكاذب لو لم يأذن لهم ،
~~فحينئذ كان يقعد العاصي والمنافق ، ويسافر المطيع الصادق. ه.
# {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي : ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك
~~في أن يجاهدوا ، بل الخلص منهم يبادرون إليه ، ولا يوقفونه على الإذن فيه ،
~~فضلا عن أن يستأذنوا في التخلف عنه ، {والله عليم بالمتقين} ؛ فيثيبهم
~~ويقربهم ، وهي شهادة لهم بالتقوى وعدة لهم بثوابه.
# {إنما يستأذنك} في التخلف {الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} ، وخصص
~~ذكر الإيمان بالله واليوم الآخر ؛ إشعارا بأن الباعث على الجهاد والوازع
~~عنه : الإيمان وعدم الإيمان بهما ، {وارتابت قلوبهم} أي : شكت في الإيمان
~~والبعث ، {فهم في ريبهم يترددون} : يتحيرون. ونزلت الآية في عبد الله بن
~~أبي والجد بن قيس ، وأمثالهما من المنافقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 79 PageV03P110
~~الإشارة : لا ينبغي للعارفين بالله ؛ الداعين إلى الله ، أن يأذنوا لمن
~~استأذنهم في التخلف عن الجهاد الأكبر ، ويرخصون له في البقاء مع النفس
~~والهوى ، وجمع حطام الدنيا ، شفقة ورحمة ؛ لأن الشفقة في هذا المعنى لا
~~تليق بأهل التربية ، فقد قالوا : الشفقة والرطوبة لا تليق بشيوخ التربية ،
~~بل لا يليق بهم إلا الأمر بما تموت به النفوس ، وتحيا به الأرواح ، وإن كان
~~فيه حتفهم. وقد قالوا أيضا : إذا كان الشيخ يحرش على المريد ، ويقدمه
~~للمهالك في نفسه أو ماله أو جاهه ، فهو دليل على أنه يحبه وينصحه ، وإذا
~~كان يرخص له في أمورنفسه ، ويأمره بالمقام معها ، فهو غير ناصح له.
# وأما الإذن في ms0953 التجريد وعدمه : فإن رآه أهلا له ؛ لنفوذ عزمه ، فيجب عليه
~~أن يأمره به ، وإن رآه لا يليق به ؛ لعوارض قامت به ؛ منعه منه ، حتى ينظر
~~ما يفعل الله به ، وسأل رجل القطب ابن مشيش ، فقال له : يا سيدي ؛ استأذنك
~~في مجاهدة نفسي ؟ فقال له : {لا
# 80
# يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 79
# قلت : {ما زادوكم إلا خبالا} قال بعضهم : هو استثناء منقطع ، أي : ما
~~زادوكم شيئا ، لكن خبالا يحدثونه في عسكركم بخروجهم. قال ذلك : لئلا يلزم
~~أن الخبال واقع في عسكر المسلمين ، لكن خروجهم يزيد فيه. وفيه نظر ؛ لأن
~~الاستثناء المفرغ لا يكون منقطعا ، ويمكن هنا أن يكون متصلا ؛ لأن غزوة
~~تبوك خرج فيها كثير من المنافقين ، فحصل الخبال ، فلو خرج هؤلاء المستأذنون
~~في التخلف ، القاعدون ، لزاد الخبال بهم.
# وقوله : (ولأوضعوا) أي : أسرعوا ، والإيضاع : الإسراع ، (وخلالكم) : ظرف
~~، أي : لأسرعوا بينكم بالمشي بالنميمة ، وجملة : (يبغونكم) : حال من فاعل "
~~أوضعوا ".
PageV03P111
# يقول الحق جل جلاله : {ولو أرادوا} ؛ أراد المنافقون {الخروج} إلى الغزو
~~معكم ، وكانت لهم نية في ذلك {لأعدوا له عدة} أي : لاستعدوا له أهبته قبل
~~أوانه. فما فعلوا ، {ولكن} تثبطوا ؛ لأنه تعالى كره {انبعاثهم} ، أي :
~~نهوضهم للخروج ، {فثبطهم} أي : حبسهم وكسر عزمهم ، كسلا وجبنا ، {وقيل} لهم
~~: {اقعدوا مع القاعدين} من النساء والصبيان وذوي الأعذار ، وهو ذم لهم
~~وتوبيخ. والقائل في الحقيقة هو الله تعالى ، وهو عبارة عن قضائه عليهم
~~بالقعود ، وبناه للمجهول تعليما للأدب. قال البيضاوي : هو تمثيل لإلقاء
~~الله كراهة الخروج في قلوبهم ، أو وسوسة الشيطان بالأمر بالقعود ، أو حكاية
~~قول بعضهم لبعض ، أو إذن الرسول لهم. ه.
# {لو خرجوا فيكم} ما زادكم خروجهم شيئا {إلا خبالا} ؛ فسادا وشرا.
~~والاستثناء من أعم الأحوال ، فلا يلزم أن يكون الخبال موجودا ، وزاد
~~بخروجهم ، أو إذا وقع خبال بحضور بعضهم معكم ما زادكم هؤلاء القاعدون
~~بخروجهم إلا خبالا ms0954 زائدا على ما وقع. {ولأوضعوا} أي : لأسرعوا {خلالكم} أي
~~: فيما بينكم ، فيسرعون في المشي بالنميمة والتخليط والهزيمة والتخذيل ،
~~{يبغونكم الفتنة} أي : حال كونهم طالبين لكم الفتنة ،
# 81
# بإيقاع الخلل بينكم ، قلوبكم ورأيكم ، فيذهب ريح نصركم ، {وفيكم} قوم
~~{سماعون لهم} ؛ فيقبلون قولهم ، إما بحسن الظن بهم ، أو لنفاق بهم ، فيقع
~~الخلل بسبب قبول قولهم ، أو فيكم سماعون لأخباركم فينقلونه إلى غيركم ،
~~{والله عليم بالظالمين} ؛ فيعلم ضمائرهم ، وما ينشأ عنهم ، وسيجازيهم على فعلهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 81 PageV03P112
~~لقد ابتغوا الفتنة} أي : تشتيت أمرك وتفريق أصحابك {من قبل} أي : من قبل
~~هذا الوقت ، كرجوعهم عنك يوم أحد ، ليوقعوا الفشل في الناس ، {وقلبوا لك
~~الأمور} أي : دبروها من كل وجه ، فدبروا الحيل ، ودوروا الآراء في إبطال
~~امرك ، فأبطل الله سعيهم ، {حتى جاء الحق وظهر أمر الله} أي : علا دينه ،
~~{وهم كارهون} أي : على رغم أنفهم ، والآيتان تسلية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين على تخلفهم ، وبيان ما ثبطهم الله لأجله وكره انبعاثهم له ،
~~وهتك أستارهم ، وكشف أسرارهم ، وإزاحة اعتذارهم. انظر البيضاوي.
# الإشارة : الناس على ثلاثة أقسام : قسم أقامهم الحق تعالى لخدمة أنفسهم
~~وحظوظهم ؛ عدلا. وقسم أقامهم الحق تعالى لخدمة معبودهم ؛ فضلا. وقسم اختصهم
~~بالتوجه إلى محبوبهم ؛ رحمة وفضلا.
# فالأولون : أثقلهم بكثرة الشواغل والعلائق ، ولو أرادوا الخروج منها
~~لأعدوا له عدة بالتخفيف والزهد ، ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ، وقيل :
~~اقعدوا مع القاعدين ، أقامهم لإصلاح عالم الحكمة ، وأما أهل الخدمة : فرآهم
~~لم يصلحوا لصريح معرفته ، فشغلهم بخدمته ، ولو أرادوا الخروج من سجن الخدمة
~~إلى فضاء المعرفة لأعدوا له عدة ؛ بصحبة أهل المعرفة الكاملة. وأما أهل
~~التوجه إلى محبته وصريح معرفته فلم يشغلهم بشيء ، ولم يتركهم مع شيء ، بل
~~اختصهم بمحبته ، وقام لهم بوجود قسمته ، {يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} [آل عمران : 74]. وكل قسم لو دخل مع من فوقه على ما هو عليه
~~، لأفسده ، وما زاده إلا خبالا وشرا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 81
# 82 PageV03P113
~~يقول الحق جل جلاله : {ومنهم ms0955 من يقول ائذن لي} في القعود ، {ولا تفتني} ؛
~~ولا توقعني في الفتنة ، أي : في العصيان والمخالفة ، بأ تأذن لي ، وفيه
~~إشعار بأنه لا محالة متخلف ، أذن أو لم يأذن ، أو في الفتنة ؛ بسبب ضياع
~~المال والعيال ؛ إذ لا كافل لهم بعدي ، أو في الفتنة بنساء الروم ، كما قال
~~الجد بن قيس : قد علمت الأنصار أني مولع بالنساء ، فلا تفتني ببنات بني
~~الأصفر ، ولكني أعينك بمال ، واتركني.
# قال تعالى : {ألا في الفتنة سقطوا} أي : إن الفتنة التي سقطوا فيها ، وهي
~~فتنة الكفر والنفاق ، لا ما احترزوا عنه ، {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ،
~~أي : دائرة بهم يوم القيامة ، أو الآن ؛ لأن إحاطة أسبابها بهم كوجودها ،
~~ومن أعظم أسبابها : بغضك وانتظارهم الدوائر بك.
# {إن تصبك حسنة} ؛ كنصر أو غنيمة في بعض غزواتك ، {تسؤوهم} ؛ لفرط حسدهم
~~وبغضهم ، {وإن تصبك} في بعضها {مصيبة} ؛ ككسر أو شدة كيوم أحد ، {يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل} أي : يتبجحوا بتخلفهم أو انصرافهم ، واستحمدوا رأيهم
~~في ذلك ، {ويتولوا} عن متحدثهم ومجمعهم ، أو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، {وهم فرحون} مسرورون بما صنعوا من التخلف عن الجهاد.
# الإشارة : ومن ضعفاء اليقين من يستأذن المشايخ في البقاء مع الأسباب
~~وفتنة الأموال ، ويقول : لا تفتني بالأمر بالتجريد ، فإني لا أقدر عليه ،
~~ويرضى بالسقوط في فتنة الأسباب والشواغل ، فإن ضم إلى ذلك الإنكار على أهل
~~التجريد ، بحيث إذا رأى منهم نكبة أو كسرة من أجل التجريد ، والخروج عن
~~عوائد الناس وما هم عليه ، فرح ، وإذا رأى منهم نصرا وعزا انقبض ، ففيه
~~خصلة من النفاق ، والعياذ بالله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 82 PageV03P114
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد : {لن يصيبنا} من حسنة أو مصيبة ،
~~{إلا ما كتب الله لنا} في اللوح الحفوظ ، لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم
~~، {هو مولانا} ؛ متولي أمرنا وناصرنا ، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أي :
~~وإليه فليفوض المؤمنون أمورهم ؛ رضا بتدبيره ؛ لأن مقتضى الإيمان ألا يتوكل
~~إلا على الله ؛ إذ لا فاعل سواه ، {قل} لهم : {هل تربصون} أي : تنتظرون ms0956
~~{بنا إحدى الحسنيين} أي : إلا
# 83
# إحدى العاقبتين اللتين كل منهما حسنى : إما النصر وإما الشهادة ، {ونحن
~~نتربص بكم} أيضا إحدى العاقبتين السوأتين : إما {أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده} بقارعة من السماء ، {أو بأيدينا} أي : أو بعذاب بأيدينا ، وهو القتل
~~على الكفر ، {فتربصوا} ما هو عاقبتنا ، {إنا معكم متربصون} ما هو عاقبتكم.
# الإشارة : ثلاثة أمور توجب للعبد الراحة من التعب ، والسكون إلى رب
~~الأرباب ، وتذهب عنه حرارة التدبير والاختبار ، وظلمة الأكدار والأغيار :
~~أحدها : تحقيق العلم بسبقية القضاء والقدر ، حتى يتحقق بأن ما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه ، وما أصابه لم يكن ليخطئه ، قال تعالى : {قل لن يصينا إلا ما كتب
~~الله لنا} ، {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} ، وليتأمل قول الشاعر :
# ما لا يقدر لا يكون بحيلة
# أبدا ، وما هو كائن سيكون
# سيكون ما هو كائن في وقته
# وأخو الجهالة متعب مخزون PageV03P115
~~وقد ورد عن سيدنا علي كرم الله وجهه أنه قال : سبع آيات : من قرأها أو
~~حملها معه ؛ لو انطبقت السماء على الأرض ؛ لجعل الله له فرجا ومخرجا من
~~أمره ، فذكر هذه الآية : {قل لن يصيبنا} ، وآية في سورة يونس : {وإن يمسسك
~~الله بضر...} [يونس : 107] الآية ، وآيتان في سورة هود : {وما من دآبة...}
~~[هود : 6] ، الآية ، {إني توكلت على الله ربي وربكم...} [هود : 56] ، الآية
~~، وقوله تعالى : {وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم} [العنكبوت : 60] ، {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} [فاطر : 2] ، و{ولئن
~~سألتهم} .. في الزمر إلى قوله {عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر : 38] ،
~~ونظمها بعضهم فقال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# عليك بقل وإن ، وما ، إني ، في هود
# وكأين ، ما يفتح ، ولئن ؛ مكملا
# وإنما أشار رضي الله عنه إلى معنى الآيات لا إلى لفظها ؛ لأنها كلها تدل
~~على النظر لسابق القدر ، والتوكل على الواحد القهار.
# الأمر الثاني : تحقق العبد برأفته تعالى ورحمته ، وأنه لا يفعل به إلا
~~ما هو في غاية ms0957 الكمال في حقه ، إن كان جمالا فيقتضي منه الشكر ، وإن كان
~~جلالا فيقتضي منه الصبر ، وفيه غاية التقريب والتطهير وطي المسافة بينك
~~وبين الحبيب. وفي الحكم : " خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد فيه
~~إلى وجود ذلتك ، إن أردت بسط المواهب عليك ، فصحح الفقر والفاقة لديك ،
~~الفاقة أعياد المريدين ". إلى غير ذلك من كلامه في هذا المعنى.
# الأمر الثالث : تحققه بخالص التوحيد ؛ فإذا علم أن الفاعل هو الله ولا
~~فاعل سواه ؛
# 84
# رضي بفعل حبيبه ، كيفما كان ، كما قال ابن الفارض رضي الله عنه :
# أحباي أنتم أحسن الدهر أم أسا PageV03P116
~~فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل
# وكما قال صاحب العينية :
# تلذ لي الآلام إذ كنت مسقمي
# وإن تختبرني فهي عندي صنائع
# تحكم بما تهواه في فإنني
# فقير لسلطان المحبة طائع
# فهذه الأمور الثلاثة ، إذا تفكر فيها العبد دام حبوره وسروره ، وسهلت
~~عليه شؤونه وأموره.
# وقوله تعالى : {قل هل تربصون بنا...} الآية ، مثله يقول أهل النسبة لأهل
~~الإنكار : هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ، إما حسن الختام بالموت على
~~غاية الإسلام ، يموت المرء على ما عاش عليه ، وإما الظفر بمعرفة الملك
~~العلام على غاية الكمال والتمام ، ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعقوبة من
~~عنده ؛ بسبب إذايتكم ، أو بدعوة من عندنا إذا أذن لنا. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين}
# ثم ذكر سبب إبطال عملهم وصدقاتهم ، فقال :
# {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالىا ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
# قلت : (أن تقبل) : بدل من ضمير (منعهم) ، أو على حذف الجار ، و(إلا أنهم
~~كفروا) : فاعل ، أي : وما منع قبول نفقاتهم ، أو من قبول نفقاتهم ، إلا
~~كفرهم بالله وبرسوله ، ويحتمل أن يكون الفاعل ضميرا يعود على الله تعالى
~~و(إنهم) مفعول من أجله.
PageV03P117
# يقول الحق جل جلاله : {وما منعهم} ؛ وما منع المنافقين من قبول نفقاتهم
~~وأعمالهم {إلا أنهم كفروا بالله ms0958 وبرسوله} ؛ إلا كفرهم بالله وبرسوله ، أو :
~~ما منعهم الله من قبول نفقاتهم إلا لأجل كفرهم بالله وبرسوله ، وكونه {لا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} ؛ متثاقلين ، {ولا ينفقون إلا وهم كارهون} أي
~~: لا يعطون المال إلا في حال كراهيتهم للإعطاء ؛ لأنهم لا يرجون ثوابا ولا
~~يخافون بتركها عقابا ، فهم يعطون ذلك رياء ونفاقا.
# الإشارة : لا يتقبل الله إلا عمل المخلصين ، إما إخلاص العوام ؛ لقصد
~~الثواب وخوف العقاب ، أو إخلاص الخواص ؛ لإظهار العبودية وإجلال الربوبية ،
~~وعلامة الإخلاص : وجود النشاط والخفة حال المباشرة للعمل ، أو قبلها
~~والغيبة عنه بعد الوقوع ،
# 85
# والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# يقول الحق جل جلاله : {فلا تعجبك} ، أيها الناظر إلى المنافقين ، كثرة
~~{أموالهم ولا أولادهم} ؛ فإن ذلك استدراج ووبال لهم {إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} ؛ بسبب ما يكابدون في جمعها وحفظها من
~~المتاعب ، وما يرون فيها من الأمراض والمصائب ، أو ما ألزموا به من أداء
~~زكاتها ، مع كونهم لا يرجون خلفها {وتزهق أنفسهم وهم كافرون} ؛ فلا يستوفون
~~التمتع بها في الدنيا ؛ لقصر مدتها ، ولا يجدون ثواب ما أعطوا منها ؛ لعدم
~~إيمانهم. وأصل الزهوق : الخروج بصعوبة ، لصعوبة خروج أرواحهم ، والعياذ بالله.
PageV03P118
# الإشارة : ينبغي لمريد الآخرة ألا يستحسن شيئا من الدنيا ، التي هي مدرجة
~~الاغترار ، بل ينبغي له أن ينظر إليها وإلى إهلها بعض الغض والاحتقار ، حتى
~~ترتفع همته إلى دار القرار ، وينبغي لمريد الحق تعالى ألا يحقر شيئا من
~~مصنوعاته ، ولا يصغر شيئا من تجلياته ، إذ ما في الوجود إلا تجليات العلي
~~الكبير ، إما من مظاهر اسمه الحكيم ، أو اسمه القدير ، فيعطي الحكمة حقها
~~والقدرة حقها ، ويتلون مع كل واحدة بلونها ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# قلت : الفرق : الخوف ، و(مدخلا) : أصله : متدخلا ، مفتعل من الدخول ،
~~قبلت التاء دالا وأدغمت.
# يقول الحق جل جلاله : {ويحلفون} لكم {بالله إنهم لمنكم} أي : من جملة
~~المسلمين ، {وما هم منكم} ؛ لكفر قلوبهم ، {ولكنهم قوم يفرقون} : يخافون
~~منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين ، فيظهرون الإسلام تقية وخوفا ms0959 {لو
~~يجدون ملجأ} أي : حصنا يلتجئون إليه ، {أو مغارات} ؛ غيرانا ، {أو مدخلا} ؛
~~ثقبا أو جحرا ينجحرون فيه. وقرأ يعقوب : " مدخلا " ؛ بضم الميم وسكون الدال
~~، أي : دخولا ، أو مكانا يدخلون فيه ، {لولوا إليه وهم يجمحون} أي : يسرعون
~~إسراعا لا يردهم شيء كالفرس الجموح.
# الإشارة : قد يتطفل على القوم من ليس منهم ، فيظهر الوفاق ويبطن النفاق ،
~~كحال أهل النفاق ، فينبغي أن يستر ويحلم عليه ، كما فعل عليه الصلاة
~~والسلام بالمنافقين ،
# 86
# تلطف معهم في حياتهم ، والله يتولى سرائرهم ، بالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86
# قلت : (لو) : شرطية ، و(أنهم) : قال سيبويه : مبتدأ ، والخبر محذوف : ولو
~~رضاهم ثابت أو موجود... الخ. وقال غيره : فاعل بفعل محذوف ؛ ولو ثبت رضاهم
~~، وجواب (لو) : محذوف ، أي : ولو أنهم رضوا لكان خيرا لهم.
PageV03P119
# يقول الحق جل جلاله : {ومنهم} ؛ ومن المنافقين {من يلمزك} أي : يعيبك ،
~~ويعترض عليك {في} قسم {الصدقات} ، {فإن أعطوا منها رضوا} وفرحوا ، {وإن لم
~~يعطوا منها} شيئا {إذا هم يسخطون}. والآية نزلت في ابن أبي ؛ رأس المنافقين
~~، قال : ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ، ويزعم أنه
~~يعدل. وقيل : في ذي الخويصرة رأس الخوارج ، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم غنائم حنين ، فاستعطف قلوب أهل مكة ، فآثرهم بالعطاء ، فقال :
~~اعدل يا رسول الله ، فقال : " ويلك ، إن لم أعدل فمن يعدل ؟ ". قال تعالى :
~~{ولو أنهم رضوا ما أتاهم الله ورسوله} أي : بما أعطاهم الرسول من الغنيمة ،
~~وذكر الله ؛ للتعظيم ، وللتنبيه على أن ما فعله الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كان بأمر الله ووحيه ، فكأنه فعله هو. {وقالوا حسبنا الله} أي :
~~كفانا فضله ، {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} صدقة أو غنيمة أخرى ، فيؤتينا
~~أكثر مما أتانا ، {إنا إلى الله راغبون} في أن يغنينا من فضله وجوده. فلو
~~فعلوا هذا لكان خيرا لهم من اعتراضهم عليك ، الموجب لهم المقت والعذاب.
# الإشارة : لا يكون المؤمن كاملا حتى يستوي عنده المنع والعطاء ، والفقد
~~والوجد ، والفقر ، والغنى والعز والذل. وأما إن كان في حالة العطاء والوجد
~~يفرح ms0960 ، وفي حالة المنع والفقد يسخط ، فلا فرق بينه وبين أهل النفاق ، إلا
~~من حيث التوسم بالإيمان ، ولو أنه رضي بما قسم الله له ، واكتفى بعلمه ،
~~ورغب الله في زيادته من فضله ، لكان خيرا له وأسلم. والله تعالى أعلم
~~وأحكم..
# 87
# جزء : 3 رقم الصفحة : 87 PageV03P120
~~يقول الحق جل جلاله : {إنما} تدفع {الصدقات} الواجبة أي : الزكاة لهؤلاء
~~الثمانية ، وهذا يرجح أن لمزهم كان في قسم الزكاة لا في الغنائم ، واختصاص
~~دفع الزكاة بهؤلاء الثمانية مجمع عليه ، واختلف : هل يجب تعميمهم ؟ فقال
~~مالك : ذلك إلى الإمام ، إن شاء عمم وإن شاء خصص ، وإن لم يلها الإمام ؛
~~فصاحب المال مخير ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد ، وأفتى به بعض الشافعية ،
~~وقال الشافعي : يجب أن تقسم على هذه الأصناف بالسواء ، إن وجدت.
# أولها : الفقير : وهو من لا شيء له ، وثانيها : المسكين : وهو من له شيء
~~لا يكفيه. فالفقير أحوج ، وهو مشتق من فقار الظهر ، كأنه أصيب فقاره ،
~~والمسكين من السكون ، كأن العجز أسكنه. ويدل على هذا قوله تعالى : {أما
~~السفينة فكانت لمسكين} [الكهف : 79]. فسماهم مساكين مع ملكهم السفينة ،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم سأل المسكنة ؛ وقيل بالعكس ، لقوله تعالى : {أو
~~مسكينا ذا متربة} [البلد : 16] وقيل : هما سواء. {والعاملين عليها} أي :
~~الساعين في تحصيلها وجمعها ، ويدخل فيهم الحاشر والكاتب والمفرق ، ولا بأس
~~أن يعلف خيلهم منها ، ويضافون منها بلا سرف. {والمؤلفة قلوبهم} قال مالك :
~~هم كفار ظهر ميلهم للإسلام ، فيعطوا ترغيبا في الإسلام. وقيل قوم أسلموا
~~ونيتهم ضعيفة ، فيعطوا ليتمكن الإسلام في قلبهم ، وحكمهم باق ، وقيل :
~~أشراف يترقب بإعطائهم إسلام نظائرهم.
# {وفي الرقاب} أي : في فك الرقاب ، يشترون ويعتقون ، {والغارمين} ، أي :
~~من عليهم دين ، فيعطى ليقضي دينه ، ويشرط أن يكون استدانة في غير فساد ولا
~~سرف ، وليس له ما يبيع في قضائه. {وفي سبيل الله} يعني : الجهاد ، فيعطى
~~منها المجاهدون وإن كانوا أغنياء ، ويشتري منها آلة الحرب ، ولا يبنى منها
~~سور ولا مركب. {وابن السبيل} وهو الغريب المحتاج لما يوصله لبلده ، ولم يجد
~~مسلفا ، إن كان ms0961 مليا ببلده ، وإلا أعطي مطلقا.
PageV03P121
# فرض الله ذلك {فريضة من الله} أي : حقا محدودا عند الله. قال ابن جزي :
~~ونصبه على المصدر يعني : لفعل محذوف كما تقدم فإن قيل : لم ذكر مصرف
~~الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين ؟ فالجواب : أنه خص مصرف الزكاة في تلك
~~الأصناف ؛ ليقطع طمع المنافقين فيها ، فاتصلت هذه الآية في المعنى بقوله :
~~{ومنهم من يلمزك
# 88
# في الصدقات...} ه. {والله عليم حكيم} ؛ يضع الأشياء في مواضعها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 88
# الإشارة : إنما النفحات والمواهب للفقراء والمساكين ، الذين افتقروا من
~~السوى ، وسكنوا في حضرة شهود المولى. وفي الحكم. " ورود الفاقات أعياد
~~المريدين ، ربما وجدت من المزيد في الفاقة ما لا تجده في الصوم والصلاة ،
~~الفاقات بسط المواهب. إن أردت بسط المواهب عليك فصحح الفقر والفاقة لديك.
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين}. وقال الهروي : الفقر صفة مهجورة ، وهو
~~ألذ ما يناله العارف ، لكونها تدخله على الله ، وتجلسه بين يدي الله ، وهو
~~أعم المقامات حكما ؛ لقطع العوائق ، والتجرد من العلائق ، واشتغال القلب
~~بالله. وقيل : الفقير الصادق لا يملك ولا يملك. وقال الشبلي : الفقير لا
~~يستغني بشيء دون الله. وقال الشيخ ابن سبعين رضي الله عنه : الفقير هو الذي
~~لا يحصره الكون. ه. يعني : لخروج فكرته عن دائرة الأكوان ، وقال القشيري :
~~الفقير الصادق عندهم : من لا سماء تظله ، ولا أرض تقله ، ولا سهم يتناوله ،
~~ولا معلوم يشغله ، فهو عبد الله بالله.ه.
PageV03P122
# وقال السهروردي في عوارفه : الفقر أساس التصوف ، وبه قوامه ، ويلزم من وجود
~~التصوف وجود الفقر ؛ لأن التصوف اسم جامع لمعاني الفقر والزهد ، مع زيادة
~~أحوال لا بد منها للصوفي ، وإن كان فقيرا زاهدا. وقال بعضهم : نهاية الفقر
~~بداية التصوف ؛ لأن التصوف اسم جامع لكل خلق سني ، والخروج من كل خلق دنيء
~~، لكنهم اتفقوا ألا دخول على الله إلا من باب الفقر ، ومن لم يتحقق بالفقر
~~لم يتحقق بشيء مما أشار إليه القوم.
# وقال أبو إسحاق الهروي أيضا : من أراد ان يبلغ الشرف كل الشرف ؛ فليختر
~~سبعا على سبع ، فإن الصالحين ms0962 اختاروا حتى بلغوا سنام الخير. واختاروا الفقر
~~على الغنى ، والجوع على الشبع ؛ والدون على المرتفع ، والذل على العز ،
~~والتواضع على الكبر ، والحزن على الفرح ، والموت على الحياة. ه. وقال بعضهم
~~: إن الفقير الصادق ليحترز من الغنى ؛ حذرا أن يدخله ؛ فيفسد عليه فقره ،
~~كما يحترز الغنى من الفقر ؛ حذرا أن يفسد عليه غناه.
# قال بعض الصالحين : كان لي مال ، فرأيت فقيرا في الحرم جالسا منذ أيام ،
~~ولا يأكل ولا يشرب وعليه أطمار رثة ، فقلت : أعنيه بهذا المال ؛ فألقيته في
~~حجره ، وقلت : استعن بهذا على دنياك ، فنفض بها في الحصباء ، وقال لي :
~~اشتريت هذه الجلسة مع ربي بما ملكت ، وأنت تفسدها علي ؟ ثم انصرف وتركني
~~ألقطها. فوالله ما رأيت أعز منه لما بددها ، ولا أذل مني لما كنت ألقطها. ه.
# وكان بعضهم إذا أصبح عنده شيء ؛ اصبح حزينا ، وإذا لم يصبح عنده شيء ؛ أصبح
# 89 PageV03P123
~~فرحا مسرورا ، فقيل له : إنما الناس بعكس هذا ، فقال : إني إذا لم يصبح
~~عندي شيء فلي برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ، وإذا أصبح لي شيء لم
~~يكن لي برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة. ه. وجمهور الصوفية :
~~يفضلون الفقير الصابر على الغني الشاكر ، ويفضلون الفقر في الجملة على
~~الغني ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام اختاره ، وما كان ليختار المفضول. وشذ
~~منهم يحيى بن معاذ الواعظ وأحمد بن عطاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 88
# قال القشيري : كان ابن عطاء يفضل الغنى على الفقر ، فدعا عليه الجنيد
~~فأصيب عقله ثلاثين سنة ، فلما رجع إليه عقله قال : إنما أصابني ما أصابني
~~بدعاء الجنيد. وتكلم يحيى بن معاذ ، ففضل الغنى على الفقر ، فأعطاه بعض
~~الأغنياء ثلاثين ألف درهم ، فدعا بعض المشايخ عليه ، فقال : لا بارك الله
~~له فيها ، فخرج عليه اللص فنهبه إياها. ه. وحكي عن أبي يزيد البسطامي : أنه
~~قال : أسري بروحي ، فرأيت كأني واقف بين يدي الله ، فسمعت قائلا يقول : يا
~~أبا يزيد ، إن أردت القرب منا فأتنا بما ليس عندنا ، فقلت : يا مولاي وأي
~~شيء ms0963 ليس عندك ، ولك خزائن السماوات والأرض ؟ فسمعت : يا أبا يزيد ، ليس
~~عندي ذل ولا فقر فمن أتاني بهما بلغته. ه.
# وقال في الإحياء : الفقر المستعاذ منه : فقر المضطر ، والمسؤول هو :
~~الاعتراف بالمسكنة والذلة والافتقار إلى الله عز وجل. ه. قلت : والأحسن أن
~~المستعاذ منه هو : فقر القلوب من اليقين ، فيسكنها الجزع والهلع ، والفقر
~~المسؤول هو : التخفيف من الشواغل والعلائق ، والله تعالى أعلم.
PageV03P124
# وقد تكلم القشيري هنا على أخذ الزكاة وتركها ، فقال : من أهل المعرفة من
~~رأى أن أخذ الزكاة المفروضة أولى ، قالوا : لأن الله سبحانه جعل ذلك ملكا
~~للفقير ، فهو أحل له من المتطوع به. ومنهم من قال : الزكاة المفروضة لأقوام
~~مستحقة ، ورأوا الإيثار على الإخوان أولى ، فلم يزاحموا أرباب السهمان ،
~~وتحرجوا من أخذ الزكاة ، ومنهم من قال : إن ذلك وسخ الأموال ، وهو لأصحاب
~~الضرورات. وقالوا : نحن آثرنا الفقر اختيارا... فلم يأخذوا الزكاة
~~المفروضة. ه.
# وقوله تعالى : (والعاملين عليها) : هم المستعدون للمواهب بالتفرغ
~~والتجريد ، و(المؤلفة قلوبهم) على حضرة محبوبهم ، والجادون في فك الرقاب من
~~الجهل والغفلة ؛ وهم أهل التذكير ، الداعون إلى الله ، (والغارمين) أي :
~~الدافعون أموالهم ومهجهم في رضى محبوبهم ، فافتقروا فاستحقوا حظهم من
~~المواهب والأسرار ، و(في سبيل الله) أي : المجاهدون أنفسهم في مرضاة الله.
~~(وابن السبيل) : السائحين في طلب معرفة الله. والله تعالى أعلم.
# 90
# جزء : 3 رقم الصفحة : 88
# قلت : (قل أذن خير) : من قرأ بالإضافة ؛ ف (لكم) : متعلق بالاستقرار ، أي
~~: هو أذن خير كائن لكم. ومن قرأ بالتنوين ؛ ف (خير) : خبر عن " أذن " ؛ خبر
~~ثان ، ومن قرأ : " ورحمة " ؛ بالرفع فعطف على (أذن خير) ، ومن قرأ بالجر ،
~~فعطف على " خير " ، المجرور.
# يقول الحق جل جلاله : {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون} فيه : {هو أذن}
~~يسمع كل ما يقال له يصدقه ؛ حقا كان أو باطلا ، فإذا حلفنا له أنا لم نقل
~~شيئا صدقنا. والقائل لهذه المقالة : قيل : هو نبتل بن الحارث ، وكان من
~~مردة المنافقين : وقيل : عتاب بن قشير ، في جماعة ، قالوا : محمد أذن سامعه
~~، نقول ما شئنا ، ثم نأتيه ms0964 فيصدقنا فيما نقول. قال البيضاوي : سمي بالجارحة
~~للمبالغة ؛ كأنه من فرط استماعه صار جملته آلة السماع ، كما سمي الجاسوس
~~عينا. ه.
PageV03P125
# قال تعالى في الرد عليهم : {قل أذن خير لكم} أي : هو لكم سماع خير وحق ،
~~فيسمع الخير والحق ويبلغه لكم ، أو قل : هو أذن خير لكم من كونه غير أذن ؛
~~لأن كونه أذنا يقبل معاذيركم ؛ ولو كان غير أذن لكذبكم وفضحكم. وفي
~~(الوجيز) أي : مستمع خير وصلاح ، لا مستمع شر وفساد.
# قال البيضاوي : وهو تصديق لهم بأنه أذن ، لكن لا على الوجه الذي ذموا به
~~يعني من تنقصه بقلة الحزم والانخداع بل من حيث إنه يسمع الخير ويقبله. ثم
~~فسر ذلك بقوله : {يؤمن بالله} ؛ يصدق بالله وبما له من الكمالات ، {ويومن
~~للمؤمنين} ؛ ويصدقهم ؛ لما يعلم من خلوصهم ، واللام مزيدة ؛ للتفرقة بين
~~إيمان التصديق وإيمان الإذعان والأمان ، {ورحمة للذين آمنوا منكم} أي : هو
~~رحمة لمن أظهر الإيمان منكم ، بحيث يقبله ولا يكشف سره. وفيه تنبيه على أنه
~~ليس يقبل قلولكم ؛ جهلا بكم ، بل رفقا بكم وترحما عليكم ، قاله البيضاوي.
# وفي ابن عطية : وخص الرحمة بالذين آمنوا ؛ إذ هم الذين نجوا بالرسول
~~وفازوا. وفي الوجيز : وهو رحمة لهم ، لأنه كان سبب إيمانهم. ه. فظاهره أن
~~الإيمان الصادر منهم كان حقيقيا ، وهو حسن خلاف ظاهر. قال البيضاوي : أي :
~~هو رحمة لمن وفقه الله للإيمان منكم.
# {والذين يؤذون رسول الله} بأي نوع من الإيذاء ، {لهم عذاب أليم} موجع
~~بسبب إذايته.
# 91 PageV03P126
~~الإشارة : تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومدحه وذكر محاسنه ، من أجل
~~القربات وأعظم الطاعات ؛ لأن تعظيمه ناشئ عن محبته ، ومحبته عقد من عقود
~~الإيمان ، لا يتم الإيمان إلا بها ، والإخلال بهذا الجانب من أعظم المعاصي
~~عند الله ، ولذلك قبح كفر المنافقين واليهود ، الذين يؤذون جانب النبوة ،
~~وما عابه به المنافقون في هذه الآية هو عين الكمال عند أهل الكمال. قال
~~القشيري : عابوه بما هو أماره كرمه ، ودلالة فضله ، فقالوا : إنه ؛ لحسن
~~خلقه ، يسمع ما يقال له ، وقد قال صلى الله عليه ms0965 وسلم : " المؤمن غر كريم
~~والمنافق خب لئيم ". قالوا : من الفاضل ؟ قالوا : الفطن المتغافل ، وأنشدوا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 91
# وإذا الكريم أتيته بخديعة
# فرأيته فيما تروم يسارع
# فاعلم بأنك لم تخادع جاهلا
# إن الكريم بفضله يتخادع
# وكل ولي يتخلق بهذا الخلق السني ؛ الذي هو التغافل والانخداع في الله ،
~~وكان عبد الله بن عمر يقول : (من خدعنا في الله انخدعنا له). ورأى سيدنا
~~عيسى عليه السلام رجلا يسرق ، فقال له : سرقت يا فلان ؟ فقال : والله ما
~~سرقت ، فقال عليه السلام : (آمنت بالله وكذبت عيني). فمن أخلاق الصوفي أن
~~يؤمن بالله ، ويؤمن للمؤمنين ، كيفا كانوا ، ورحمة للذين آمنوا ، فمن آذى
~~من هذا وصفه فله عذاب أليم. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 91 PageV03P127
~~قلت : إنما وحد الضمير في (يرضوه) إما لأن رضى أحدهما رضى الآخر ، فكأنهما
~~شيء واحد ، أو لأن الكلام إنما هو في إيذاء الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وإرضائه ، فذكر الله تعظيما لجانب الرسول ، أو لأن التقدير : والله أحق أن
~~يرضوه ، ورسوله كذلك ؛ فهما جملتان. والضمير في (أنه من يحادد) : ضمير
~~الشأن : و(فأن) : إما تأكيد لأن الأولى ، وجملة (فله) : جواب ، أو تكون
~~بدلا منها ، أو في موضع خبر عن مبتدأ محذوف ، أي : فحق ، أو واجب له نار جهنم.
# 92
# يقول الحق جل جلاله : {يحلفون بالله} أي : المنافقون ، {لكم} أيها
~~المؤمنون ، حين يعتذرون في التخلف عن الجهاد وغيره ، {ليرضوكم} أي : لترضوا
~~عنهم وتقبلوا عذرهم ، {والله ورسوله أحق أن يرضوه} بالطاعة والوفاق ،
~~واتباع ما جاء به ، {إن كانوا مؤمنين} صادقين في إيمانهم. {ألم يعلموا أنه}
~~أي : الأمر والشأن ، {من يحادد الله ورسوله} يعاديهما ، ويخالف أمرهما {فأن
~~له} ؛ فواجب أن له {نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي} أي : الهول {العظيم} ،
~~والهلاك الدائم ، والعياذ بالله.
# الإشارة : من أرضى الناس بسخط الله أسخطهم عليه وسخط عليه ، ومن اسخط
~~الناس في رضي الله أرضاهم عليه ، ورضي عنه ، فمن أقر منكرا ؛ حياء أو خوفا
~~من الناس ، فقد أسخط مولاه ، ومن انكر منكرا ، ولم يراقب أحدا فقد أرضى
~~مولاه ms0966 ، ومن راقب الناس لم يراقب الله ، ومن راقب الله لم يراقب الناس ،
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين}. وتأمل قول الشاعر :
# من راقب الناس مات غما
# وفاز باللذات الجسور
# وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 92
# قلت : الضمائر في " عليهم " ، و" تنبئهم " ، و" قلوبكم " ، تعود على
~~المنافقين ؛ خلافا للزمخشري في الأولين ، فقال : يعود على المؤمنين ، وتبعه
~~البيضاوي.
PageV03P128
# يقول الحق جل جلاله : {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم} أي : في شأنهم ،
~~{سورة} من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ، {تنبئهم} أي : تخبرهم ،
~~أي : المنافقين ، {بما في قلوبهم} من الشك والنفاق ، وتهتك أستارهم ،
~~وكانوا يستهزئون بأمر الوحي والدين ، فقال تعالى لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام : {قل} لهم : {استهزئوا} ؛ تهديدا لهم ، {إن الله مخرج ما تحذرون}
~~من إنزال السورة فيكم ، أو ما تحذرون من إظهار مساوئكم.
# {ولئن سألتهم} عن استهزائهم ، {ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} فيما بيننا.
~~روي أن ركبا من المنافقين مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوة
~~تبوك ، فقالوا : انظروا إلى هذا
# 93
# الرجل ، يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه ، هيهات هيهات! فأخبر الله نبيه
~~، فدعاهم فقال : " قلتم : كذا وكذا ؟ " فقالوا : لا ، والله ، ما كنا في
~~شيء من أمرك ، ولا من أمر أصحابك ، ولكنا كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ،
~~ليقصر بعضنا على بعض السفر.
# قال تعالى : {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ، توبيخا لهم على
~~استهزائهم بما لا يصلح الاستهزاء به ، {لا تعتذروا} أي : لا تشتغلوا
~~باعتذاراتكم الكاذبة ؛ {قد كفرتم بعد إيمانكم} أي : قد أظهرتم الكفر بإيذاء
~~الرسول والطعن عليه ، بعد إظهار إيمانكم الكاذب. {إن نعف عن طائفة منكم} ؛
~~بتوبتهم وإخلاصهم ، حيث سبق لهم ذلك ؛ كان منهم رجل اسمه مخشي ، تاب ومات
~~شهيدا. أو لكفهم عن الإيذاء ، {نعذب طائفة بأنهم كانوا} في علم الله
~~{مجرمين} ؛ مصرين على النفاق ، أو مستمرين على الإيذاء والاستهزاء. والله
~~تعالى أعلم.
PageV03P129
# الإشارة : الاستهزاء بالأولياء والطعن عليهم من أسباب المقت والبعد من الله
~~، والإصرار على ذلك شؤمه سوء الخاتمة ، وترى بعض ms0967 الطاعنين عليهم يحذر منهم
~~أن يكاشفوا بأسراهم ، وقد يطلع الله أولياءه على ذلك ، وقد لا يطلعهم ،
~~وبعد أن يطلعهم على ذلك لا يواجهوهم بكشف أسرارهم لتخلقهم بالرحمة الإلهية.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 93
# قلت : قال في الأساس : ومن المجاز : نسيت الشيء : تركته ، (نسوا الله
~~فنسيهم. قال في المشارق : ونسي بمعنى ترك ، معناه مشهور في اللغة ، ومنه :
~~(نسوا الله فنسيهم) أي : تركوا أمره فتركهم. وقوله : (كالذين من قبلكم) :
~~خبر ، أي : أنتم كالذين ، أو مفعول بمحذوف ، أي : فعلتم مثل فعل من قبلكم.
# يقول الحق جل جلاله : {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} أي : متشابهة في
# 94
# الكفر والبعد عن الإيمان ، لا فرق بين ذكورهم وإناثهم في النفاق والكفر ،
~~وهو نفي لأن يكونوا مؤمنين. وقيل : إنه تكذيب لهم في حلفهم بالله : {إنهم
~~لمنكم} وتقرير لقوله : وهو قوله : {يأمرون بالمنكر} ؛ كالكفر والمعاصي ،
~~{وينهون عن المعروف} ؛ كالإيمان والطاعة ، {ويقبضون أيديهم} عن الإعطاء
~~المبار ، وهو كناية عن البخل والشح. {نسوا الله} أي : غفلوا ، أي : أغفلوا
~~ذكره ، وتركوا طاعته ، {فنسيهم} ؛ فتركهم من لطفه ورحمته وفضله ، {إن
~~المنافقين هم الفاسقون} ؛ الكاملون في التمرد والفسوق عن دائرة الخير.
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار} أي : المهاجرين بالكفر ، {نار
~~جهنم خالدين فيها} أي : مقدرين الخلود. قال ابن جزي : الأصل في الشر أن
~~يقال : أوعد ، وإنما يقال فيه : " وعد " إذا صرح بالشر. ه. {هي حسبهم} أي :
~~جزاؤهم عقابا وعذابا ، وفيه دليل على عظم عذابها ، {ولعنهم الله} ؛ أبعدهم
~~من رحمته ، وأهانهم ، {ولهم عذاب مقيم} لا ينقطع ، وهو العذاب الذي وعدوه ،
~~أو ما يقاسونه من تعب النفاق ، والخوف من المؤمنين.
PageV03P130
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 94
# كالذين من قبلكم} أي : أنتم كالذين من قبلكم ، أو فعلتم مثل فعل الذين من
~~قبلكم ، {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا} ، وهو بيان لتشبيههم
~~بهم ، وتمثيل حالهم بحالهم ، {فاستمتعوا بخلافكم} أي : نصيبهم من ملاذ
~~الدنيا وحظوظها ، فأملوا بعيدا وبنوا مشيدا ، فرحلوا عنه وتركوه ، فلا ما
~~كانوا أملوا أدركوا ، ولا إلى ما فاتهم رجعوا ، {فاستمتعتم} أنتم {بخلاقكم} ms0968
~~أي : بنصيبكم مما خلق الله لكم وقدره لكم في الأزل ، {كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم} ، ثم تركوا ورحلوا عنه ، كذلك ترحلون أنتم عنه وتتركونه.
# قال البيضاوي : ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات
~~الفانية ، والتهائهم بها عن النظر في العاقبة ، والسعي في تحصيل اللذائذ
~~الحقيرة ؛ تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء آثارهم. ه.
# {وخضتم} في الباطل {كالذي خاضوا} أي : كخوضهم ، أو كالخوض الذي خاضوه ،
~~وقيل : كالذين خاضوا فيه ، فأوقع الذم على الجميع. {أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة} أي : لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين ، {وأولئك هم
~~الخاسرون} ؛ الكاملون في الخسران ، خسروا الدنيا والآخرة.
# الإشارة : ينبغي لأهل الإيمان الكامل أن يتباعدوا عن أوصاف المنافقين ؛
~~فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، ويمدون أيديهم بالعطاء والإيثار ،
~~ويذكرون الله على سبيل
# 95
# الاستهتار ، حتى يذكرهم برحمته. ويتشبهون بمن قبلهم من الصالحين الأبرار
~~، فقد استمتعوا بلذيذ المناجاة ، وحلاوة المشاهدات ، وبلطائف العلوم
~~والمكاشفات ، أولئك الذين ثبتت لهم الكرامة من الله في الدنيا والآخرة ،
~~وأولئك هم الفائزون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 94 PageV03P131
~~يقول الحق جل جلاله : في شأن المنافقين : {ألم يأتهم نبأ} : خبر {الذين من
~~قبلهم} ، كيف دمرهم الله وأهلكهم ، حيث خالفوا رسلهم ، {قوم نوح} ؛ أغرقهم
~~بالطوفان ، {و} وقوم {عاد} ؛ أهلكهم بالريح ، {وثمود} ؛ أهلكهم بالصيحة ،
~~{وقوم إبراهيم} ؛ أهلك نمرود ببعوض ، وأهلك أصحابه به ، أرسل عليهم سحابة
~~من البعوض فخرطتهم ، ودخلت بعوضة في دماغه فأكلت دماغه ، حتى هلك ، {وأصحاب
~~مدين} ، وهم قوم شعيب ، أهلكوا بالنار يوم الظلة ، {والمؤتفكات} ؛ مدائن
~~قوم لوط ، ائتفكت بهم ، أي انقلبت ، فصار عاليها سافلها ، وأمطروا حجارات
~~من سجيل. {أتتهم رسلهم} أي : كل واحدة منهن أتاها رسول {بالبيات} ؛
~~بالمعجزات الواضحة ، {فما كان الله ليظلمهم} أي : لم يكن من عادته ما يشابه
~~ظلم الناس ، كالعقاب بلا جرم. {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ؛ حيث عرضوها
~~للعقاب بالكفر والتكذيب.
# الإشارة : ينبغي للمؤمن المشفق على نفسه أن يتحرى مواطن الهلكة ،
~~فيجتنبها بقدر الإمكان ؛ فينظرها ما فعل الله بأهل المخالفة والمعاصي ،
~~فيهرب منها بقدر إمكانه ، وينظر ما فعل بأهل طاعته وطاعة ms0969 رسوله من النصر
~~والعز في الدارين ، فيبادر إليها فوق ما يطيق ، ويعظم الرسل ، ومن كان على
~~قدمهم ممن حمل الأمانة بعدهم ، ويشد يده على صحبتهم وخدمتهم ؛ فهذا يسعد
~~سعادة الدارين. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# 96 PageV03P132
~~يقول الحق جل جلاله : {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء} أي : أصدقاء
~~{بعض} ، هذا في مقابلة قوله : {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} ، وحض
~~المؤمنين بالوصف بالولاية ، {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ؛ ضد ما
~~فعله المنافقون ، {ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} ؛ ضد قوله : {ويقبضون
~~أيديهم} ، {ويطيعون الله ورسوله} في سائر الأمور ، ضد قوله : {نسوا الله
~~فنسيهم} ، {أولئك سيرحمهم الله} لا محالة ؛ لأن السين مؤكدة للوقوع ، {إن
~~الله عزيز} ؛ غالب على كل شيء ، ولا يمتنع عليه ما يريده ، {حكيم} يضع
~~الأشياء مواضعها.
PageV03P133
# ثم ذكر ما أعد لهم فقال : {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة} أي : تستطيبها النفس ، أو يطيب فيها
~~العيش. وفي الحديث : " إنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر ".
~~وفي حديث آخر : " إن في الجنة غرفا ظاهرها من باطنها من ظاهرها ، أعدها
~~الله لمن أطعم الطعام ، وألان الكلام ، وبذل السلام ، وتابع الصيام ، وصلى
~~بالليل والناس نيام ". وذلك {في جنات عدن} ، أي : إقامة وخلود. وعنه عليه
~~الصلاة والسلام : " جنات عدن : دار الله ، التي لم ترها عين ، ولا تخطر
~~على قلب بشر ، لا يسكنها غير ثلاث : النبيون ، والصديقون ، والشهداء. يقول
~~الله تعالى : {طوبى لمن دخلك} قاله البيضاوي. ثم قال : ومرجع العطف فيها
~~أي : في قوله : {ومساكن طيبة} يحتمل أن يكون لتعدد الموعود لكل واحد له ،
~~أي : فكل مؤمن ومؤمنة له جنات ومساكن ، أو للجميع ؛ على سبيل التوزيع ، أي
~~: فالجنات والمساكن معدة للجميع ، ثم يقسمونها على حسب سعيهم في الدنيا ،
~~أو إلى تغاير وصفه أي : الموعود فكأنه وصفه أولا بأنه جنس ما هو أبهى
~~الأماكن التي يعرفونها ؛ لتميل إليه طبائعهم أول ما يقرع أسماعهم ، ثم وصفه
~~بأنه محفوف بطيب العيش ، معرى عن شوائب الكدرات التي لا تخلو عن شيء منها
~~أماكن الدنيا ms0970 ، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. ثم وصفه بأنه دار
~~إقامة وثبات في جوار رب العالمين ، لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 96 PageV03P134
~~ثم وعدهم بما هو أكبر من ذلك فقال : {ورضوان من الله أكبر} ؛ لأنه المبدأ
~~لكل سعادة وكرامة ، والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز باللقاء. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : " إن الله تعالى يقول لأهل الجنة : هل رضيتم ؟ " فيقولون : وما
~~لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل
~~من ذلك. قالوا : أي شيء أفضل من ذلك ؟ قال :
# 97
# " " أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا " {ذلك} أي : الرضوان ، أو
~~جميع ما تقدم ، {هو الفوز العظيم} الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها. ه.
# الإشارة : قد أعد الله لأهل الإيمان الحقيقي ؛ الذين بذلوا مهجهم
~~وأموالهم في مرضاته ، جنات المعارف ، تجري من تحت أفكارهم أنهار العلوم
~~والحكم ، ومساكن طيبة ، وهي : عكوف أرواحهم في الحضرة ، متلذذين بحلاوة
~~الفكرة والنظرة ، في محل المشاهدة والمكالمة ، والمساررة والمناجاة ،
~~ورضوان من الله ، الذي هو نعيم الأرواح ، أكبر من كل شيء ؛ لأن نعيم
~~الأرواح أجل وأعظم من نعيم الأشباح ، حتى أن المقربين ليضحكون على أهل
~~اليمين ، حين يرونهم يلعبون مع الولدان والحور ، كما ذكر الغزالي. وأما
~~المقربون فيشاركونهم في ذلك ، ويزيدون عليهم بلذة الشهود.
# قال القشيري ، عند قوله تعالى : {إن أصحب الجنة اليوم في شغل فكهون} [يس
~~: 55] : إنه لا تنافي بين اشتغالهم بلذاتهم مع أهليهم وبين شهود أمرهم ،
~~كما أنهم اليوم مستلذون بمعرفته بأي حالة هم فيها ، ولا يقدح اشتغالهم
~~بحظوظهم في معارفهم. انتهى لفظه ، وهو حسن. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 96 PageV03P135
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي جاهد الكفار} بالسيف ، {والمنافقين}
~~باللسان ؛ بإلزام الحجة وبإقامة الحدود ؛ ما لم يظهر عليهم ما يدل على
~~كفرهم ، فإن ظهر عليهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق ، فيقتل على المشهور.
~~{واغلظ عليهم} بالقول والفعل ، إن استوجبوا ذلك ، ولا تراقبهم ، {ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير} أي : المرجع ، مصيرهم.
# {يحلفون بالله ms0971 ما قالوا} ، روي : أنه صلى الله عليه وسلم أقام في غزوة
~~تبوك شهرين ، ينزل عليه القرآن ، ويعيب المختلفين فقال الجلاس بن سويد :
~~لئن كان ما يقول محمد في إخواننا
# 98
# حقا لنحن شر من الحمير ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فاستحضره ،
~~فحلف بالله ما قال ، فنزلت ، فتاب الجلاس ، وحسنت توبته.
# قال تعالى : {ولقد قالوا كلمة الكفر} ، يعني : ما تقدم من قول الجلاس ،
~~أو قول ابن أبي : سمن كلبك يأكلك ، أو : {لئن رجعنا إلى المدينة}... الآية.
~~{كفروا بعد إسلامهم} ؛ وأظهروا الكفر بعد إظهار الإسلام ، ولم يقل بعد
~~إيمانهم ، لأنهم يقولون بألسنتهم : آمنا ، ولم يدخل في قلوبهم ، {وهموا بما
~~لم ينالوا} من قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو : أن خمسة عشر منهم
~~توافقوا عند مرجعه من تبوك ، أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي ، إذا وصل إلى
~~العقبة بالليل ، فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها ، وحذيفة خلفها
~~يسوقها ، فبينما هم كذلك إذ سمع حذيفة تقعقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح ،
~~فقال : إليكم إليكم إليكم يا أعداء الله ، فهربوا. أو : هموا بإخراجه من
~~المدينة ، أو إخراج المؤمنين ، أو هموا بأن يتوجوا عبد الله بن أبي ، وإن
~~لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم ينالوا شيا من ذلك.
PageV03P136
# {وما نقموا} أي : وما عابوا وكرهوا {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}
~~الذين حقهم أن يشكروا عليه ، وذلك أن اكثر أهل المدينة كانوا محاويج ، في
~~ضنك من العيش ، فلما قدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم
~~، وقتلأ للجلاس مولى ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينه اثنى عشر
~~ألفا ، فأعطيت له ، فاستغنى.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# فأن يتوبوا يك خيرا لهم} ، وهذا حمل الجلاس على التوبة ، والضمير يعود
~~على الرجوع المفهوم من التوبة ، {وإن يتولوا} عنك ؛ بالإصرار على النفاق ،
~~{يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة} ؛ بالقتل والنار ، {وما لهم
~~في الأرض من ولي ولا نصير} ينجيهم من العذاب.
# الإشارة : كفار الخصوصية على القسمين : قسم أظهروا الإنكار على ms0972 أهلها ،
~~وقسم أبطنوه وأظهروا الوفاق ، ففيهم شبه بأهل النفاق ، فينبغي الإعراض عن
~~الجميع ، والاشتغال بالله عنهم ، وهو جهادهم والإغلاظ عليهم ، فعداوة العدو
~~حقا هو اشتغالك بمحبة الحبيب حقا. وقد تصدر عنهم في جانب أهل الخصوصية
~~مقالات ثم ينكرونها ، وقد يهموا بما لم ينالوا من إذايتهم وقتلهم ، لو
~~قدروا. والله يتولى الصالحين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98 PageV03P137
~~يقول الحق جل جلاله : {ومنهم من عاهد الله} قال : {لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين} ، وهو ثعلبة بن حاطب ، أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ادع الله يرزقني مالا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: " يا ثعلبة ، قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه " فراجعه ، وقال :
~~والذي بعثك بالحق ، لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه ، فدعا له ،
~~فاتخذ غنما ، فنمت كما تنمو الدود ، حتى ضاقت بها المدينة ، فنزل واديا ،
~~وانقطع عن الجماعة والجمعة ، فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل :
~~كثر ماله حتى لا يسعه واد ، فقال : " يا ويح ثعلبة ". فبعث له مصدقين لأخذ
~~الصدقات ؛ فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ، ومروا بثعلبة فسألاه الصدقة ،
~~وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض ، فقال : ما هذه صدقة ، ما هذه إلا أخت
~~الجزية ، فارجعا حتى أرى رأيي ، فنزلت فيه الآية ، فجاء ثلعلبة بالصدقة ،
~~فقال : إن الله منعني أن أقبل منك ، فجعل يحثو التراب على رأسه ، فقال له
~~صلى الله عليه وسلم : " هذا منك ؛ فقد أمرتك فلم تطعني " فقبض الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، فجاء بها إلى أبي بكر ، فلم يقبلها ، ثم جاء بها إلى عمر
~~في خلافته ، فلم يقبلها منه ، وهلك في زمن عثمان ، بعد أن لم يقبلها منه.
PageV03P138
# وهذا معنى قوله : {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} أي : منعوا حق الله منعه ،
~~{وتولوا} عن طاعة الله {وهم معرضون} أي : وهم قوم عادتهم الإعراض عنها ،
~~{فأعقبهم} أي : فأردفهم {نفاقا في قلوبهم} ؛ عقوبة على العصيان بما هو أشد
~~منه ، أو فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا متمكنا في قلوبهم وسوء اعتقاد.
~~قال البيضاوي ms0973 : ويجوز أن يكون الضمير للبخل ، والمعنى : فأورثهم البخل
~~نفاقا متمكنا في قلوبهم {إلى يوم يلقونه} ، أي : يلقون الله بالموت ،
~~والمراد : يلقون جزاءه أو عقابه. وذلك {بما أخلفوا الله ما وعدوه} أي :
~~بسبب إخلافهم ما وعده من التصدق والصلاح ، {وبما كانوا يكذبون} أي :
~~وبكونهم كاذبين فيه ؛ فإن خلف الوعد متضمن للكذب ، مستقبح من الوجهين.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 99
# ألم يعلموا} أي : المنافقون ، أو من عاهد الله ، {أن الله يعلم سرهم} أي
~~: ما أسروا في أنفسهم من النفاق ، {ونجواهم} ؛ ما يتناجون فيه ، فيما بينهم
~~، من المطاعن وتسمية الزكاة جزية ، {وأن الله علام الغيوب} ؛ فلا يخفى عليه
~~شيء من ذلك ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في الحكم العطائية : " من تمام النعمة عليك : أن يرزقك ما
~~يكفيك ،
# 100
# ويمنعك ما يطغيك ". وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : " خير الرزق ما يكفي ، وخير الذكر الخفي ". وقال
~~صلى الله عليه وسلم : " ما طلعت شمس إلا وبجنبيها ملكان يناديان ، يسمعان
~~الخلائق : أيها الناس ، هلموا إلى ربكم ، ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ".
~~وقال بعض العارفين : كل من لا يعرف قدر ما زوي عنه في الدنيا ، ابتلى بأحد
~~وجهين : إما بحرص مع فقر يتقطع به حسرات ، أو رغبة في غنى تنسيه شكر ما
~~أنعم به عليه.
PageV03P139
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليس الغنى بكثرة العرض ،
~~إنما الغنى غنى النفس " وغنى النفس عن الدنيا : شرف الأولياء المختارين ،
~~وعز أهل التقوى المؤمنين المحسنين. ولقد صدق قول الشاعر :
# غنى النفس ما يغنيك عن سد خلة
# فإن زدت شيئا عاد ذلك الغنى فقرا
# وقد قيل : من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أعمى الله عيني قلبه. وقالت
~~الجارية المجنونة لعبد الواحد بن زيد : يا عبد الواحد ، اعلم أن العبد إذا
~~كان في كفاية ، ثم مال إلى الدنيا ، سلبه الله حلاوة الزهد ، فيظل حيرانا
~~والها ، فإن كان له عند الله تعالى نصيب ، عاتبه وحيا في سره ، فقال : عبدي ms0974
~~؛ أردت أن أرفع قدرك عند ملائكتي وحملة عرشي ، وإجعلك دليلا لأوليائي وأهل
~~طاعتي في أرضي ، فملت إلى عرض من أعراض الدنيا وتركتني ؛ فورثتك بذلك
~~الوحشة بعد الأنس ، والذل بعد العز ، والفقر بعد الغنى ، عبدي ؛ ارجع إلى
~~ما كنت عليه ، أرجع بك إلى ما كنت تعرفه. ه. وقد تقدمت الحكاية. وفي بعض
~~الكتب : إن أهون ما أصنع بالعالم ، إذا مال إلى الدنيا أن أسلبه حلاوة
~~مناجاتي. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 99
# قلت : (الذين) : مبتدأ حذف خبره ، أي : منهم الذين ، أو خبر عن مبتدأ ،
~~أو منصوب على الذم ، أو بدل من ضمير سرهم. وأصل المطوعين : المتطوعين ،
~~فأدغمت التاء في الطاء ، (وجهدهم) : مصدر جهد في الأمر : بالغ فيه.
# 101 PageV03P140
~~يقول الحق جل جلاله : ومنهم {الذين يلمزون} أي : يعيبون {المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات} ، روي أنه صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة ، فجاء
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم ، وقال : كان لي ثمانية آلاف ، فأقرضت
~~ربي أربعة ، وأمسكت لعيالي أربعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ". فبارك الله له حتى صالحته إحدى
~~زوجتيه عن نصف الثمن على ثمانين ألف درهم. وتصدق عاصم بن عدي بثمانية أوسق
~~تمرا ، وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع تمر ، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينثره على تمر الصدقات ، فلمزهم المنافقون ، وقالوا : ما أعطي عبد
~~الرحمن عاصم إلا رياء ، ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ،
~~فنزلت الآية.
# ونزلت في أبي عقيل : {والذين لا يجدون إلا جهدهم} ؛ إلا طاقتهم ،
~~{فيسخرون منهم} ؛ يستهزئون بهم. قال تعالى : {سخر الله منهم} ؛ جازاهم على
~~سخريتهم ، كقوله : {الله يستهزئ بهم} [البقرة : 15] ، {ولهم عذاب أليم} على كفرهم.
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} ، يريد به التساوي بين الأمرين في عدم
~~الإفادة ، كما نص عليه بقوله : {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم} ، روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من خيار المسلمين سأل
~~رسول الله صلى ms0975 الله عليه وسلم ، في مرض أبيه ، أن يستغفر له ، ففعل ، فنزلت
~~: {سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} [المنافقون
~~: 6] ، وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص ،
~~وقال : ولو علمت أني إن زدت على السبعين ، غفر له ، لزدت ، فبين له أن
~~المراد به التكثير ، دون التحديد ، وقد شاع استعمال السبعة والسبعين
~~والسبعمائة في التكثر ؛ لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد ، فكأنه بأسره
~~قاله البيضاوي.
# { PageV03P141
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 101
# ذلك} أي : عدم قبول استغفارك بسبب أنهم {كفروا بالله ورسوله} أي : ليس
~~لبخل منا ، ولا تقصير في حقك ، بل لعدم قابليتهم ؛ بسبب الكفر الصارف عنها.
~~{والله لا يهدي القوم الفاسقين} ؛ المتمردين في كفرهم ، وهو كالدليل على
~~الحكم السابق ، فإن مغفرة الكافر بالإقلاع عن الكفر ، والإرشاد إلى الحق ،
~~والمنهمك في كفره ، المطبوع عليه ، لا ينقلع ولا يهتدي ، والتنبيه على عذر
~~الرسول في استغفاره ، وهو عدم يأسه من إيمانهم ، ما لم يعلم مطبوعون على
~~الضلالة ، والممنوع هو الاستغفار بعد العلم ؛ لقوله : {ما كان للنبي والذين
~~ءامنوا أن يستغفروا للمشركين} .. الآية [التوبة : 113] قاله البيضاوي.
# الإشارة : من نصب الميزان على المؤمنين فيما يصدر منهم ، أو على الصالحين
~~أو الأولياء فيما يظهر عليهم ، حتى يسخر منهم ، سخر الله منه ، وأبعده من
~~رحمته ، فلا تنفع فيه شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين. وفي بعض
~~الأخبار : " من تتبع عورة أخيه
# 102
# المؤمن تتبع الله عورته حتى يفضحه ، ولو في جوف بيته ". ومن اشتغل بإذاية
~~الأولياء ، ولم يتب ، مات على سوء الخاتمة ، وذلك جزاء من حارب الله
~~والعياذ بالله .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 101
# قلت : (خلاف رسول الله) : منصوب على الظرفية ، أي : بعده ، يقال : أقام
~~خلاف الحي ، أي : بعدهم ، وقيل : مصدر خالف ، فيكون مفعولا لأجله ، أو حال.
PageV03P142
# يقول الحق جل جلاله : {فرح المخلفون} أي : الذين خلفهم الله عن الغزو ،
~~وأقعدهم عنه ، ولذلك عبر بالمخلفين دون المتخلفين ، فرحوا {بمقعدهم خلاف
~~رسول الله} أي : بعده في غزوة تبوك ، {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل ms0976 الله} ؛ إيثارا للراحة والدعة على طاعة الله ورسوله. وفيه تعريض
~~بالمؤمنين الذين آثروا عليها تحصيل رضاه ؛ ببذل الأموال والمهج ، وأما
~~المنافقون فآثروا الراحة وقعدوا ، {وقالوا لا تنفروا في الحر} ، قاله بعضهم
~~لبعض ، أو قالوه للمؤمنين تثبيطا لهم. قال ابن جزي : قائل هذه المقالة رجل
~~من بني سليم ، ممن صعب عليه السفر إلى تبوك في الحر. ه. {قل نار جهنم أشد
~~حرا} ، وقد آثرتموها بهذه المخالفة ، {لو كانوا يفقهون} أن مآلهم إليها ،
~~أو كيف هي ؟ ... ما اختاروا بإيثار الدعة على الطاعة.
# {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون} ، وهو إخبار عما
~~يؤول إليه حالهم في الدنيا والآخرة ، أي : سيضحكون قليلا ، ويبكون كثيرا ؛
~~لما يرون من سوء العاقبة ، وأتى به على صيغة الأمر ؛ للدلالة على أن حتم
~~واجب وقوعه. قال ابن جزي : أمر بمعنى الخبر ، فضحكهم القليل في الدنيا مدة
~~بقائهم فيها ، وبكاؤهم الكثير في الآخرة ، أي : سيضحكون قليلا في الدنيا ،
~~ويبكون كثيرا في الآخرة ، وقيل : هو بمعنى الأمر ، أي : يجب أن يكونوا
~~يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا ، لما وقعوا فيه. .
# {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} أي : فإن ردك الله من الغزو إلى المدينة
~~، وفيها طائفة من المتخلفين يعني منافقيهم وكانوا اثنى عشر رجلا ممن تخلف
~~من المنافقين ، وإنما لم يقل : إليهم ؛ لأن منهم من تاب من النفاق ، وندم
~~على التخلف ، {فاستأذنوك للخروج} معك إلى غزوة أخرى بعد تبوك ، {فقل لن
~~تخرجوا معي
# 103 PageV03P143
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} ؛ عقوبة لهم ، وفيها خزي وتوبيخ لهم ، {إنكم
~~رضيتم بالقعود أول مرة} ، يعني : عن تبوك ، وهو تعليل لعدم خروجهم معه في
~~المستقبل ، {فاقعدوا مع الخالفين} أي : المتخلفين ، أي : لعدم تأهلهم
~~للجهاد كالنساء والصبيان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 103
# الإشارة : من قل إيقانه ، وضعف نور إيمانه ، فرح ببقائه ، مع متابعة هواه
~~وتيسير أمور دنياه ، وكره ارتكاب مشاق المجاهدة ، واقتحام حر المخالفة
~~والمكابدة ، وثبط من رآه يروم تلك الوجهة ، ويريد أن يتأهب لدخول ميدان تلك
~~الحضرة ؛ فسنندم قريبا ، حين يفوز الشجعان بحضرة الوصال ms0977 ، ويتأهلون لمشاهدة
~~الكبير المتعال ، ولا ينفع الندم وقد زلت القدم ، وإنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى. {والسابقون السابقون أولائك المقربون في جنات النعيم} [الواقعة :
~~10 12].
# جزء : 3 رقم الصفحة : 103
# قلت : (أبدا) : ظرف لمات ، أي : مات في مدة لا حياة بعدها ؛ فإنا حياة
~~الكافر للتعذيب ، وهي كلا حياة.
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم : {ولا تصل على أحد} من
~~المنافقين إذا مات على كفره ، بحيث (مات أبدا) أي : موتة لا حياة بعدها.
~~نزلت في عبد الله بن أبي رأس المنافقين ، فإنه لما مرض ، دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فسأله أن يستغفر له ويكفنه في ثوبه الذي يلي جسده ، ويصلي
~~عليه ، فلما مات أرسل قميصه ليكفن فيه ، وذهب ليصلي عليه ، فنزلت. وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جذبه جبريل بثوبه ،
~~وتلا عليه الآية فانصرف ، ولم يصل عليه. وقيل : صلى عليه ثم نزلت. وفي
~~البخاري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جذبه عمر
~~، فقال : كيف تصلي عليه وقد نهاك ربك عن الصلاة على المنافقين ؟ فقال : "
~~إنما خيرني... " الحديث.
PageV03P144
# قال البيضاوي : وإنما لم ينه عن التكفين في قميصه ، ونهى عن الصلاة عليه ؛
~~لأن الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ، ولأنه كان مكافأة لإلباس العباس
~~قميصه حين أسر ببدر ، والمراد من الصلاة : الدعاء للميت والاستغفار له ،
~~وهو ممنوع في حق الكافر ، ولذلك رتب النهي على قوله : (مات أبدا) ؛ يعني :
~~الموت على الكفر ، فإن إحياء الكافرين
# 104
# للتعذيب ، دون التمتع ، فكأنه لم يحيى. ه.
# واستدل ابن عبد الحكم ، بهذه الآية ، على وجوب الصلاة على المؤمنين ،
~~وقرر اللخمي وجه الدليل منها بطريق النهي عن الشيء أمر بضده ؛ لأن ضد النهي
~~عن الصلاة أمر بها. وأبطله المازوي قائلا : وإنما هو من دليل الخطاب ،
~~ومفهوم المخالفة ، وبيان عدم صحة كونها من باب النهي عن الشيء ، أن شرط ذلك
~~اتحاد متعلق الأمر والنهي ، كقولك لزيد : لا تسكن ، ومعناه تحرك ،
~~ومتعلقهما هنا مختلف ، فمتعلق النهي : المنافقون ms0978 ، ومتعلق الأمر :
~~المؤمنون. وكذا رد كونها دالة مفهوم المخالفة. انظر الحاشية الفاسية.
# ثم قال تعالى : {ولا تقم على قبره} أي : ولا تقف على قبره للدفن ، أو
~~الزيادة ، ثم علل النهي فقال : {إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا} ، والحال
~~أنهم {فاسقون} ؛ خارجون عن دائرة الإسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# ثم نهى عن الاغترار بمالهم فقال : {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} ، وقد تقدم ، وإنما
~~كرره ؛ للتأكيد ، وهو حقيق به ؛ فإن الأبصار طامحة إلى الأموال والأولاد ،
~~والنفوس مجبولة على حبهما ، فكرر النهي عن الاعترار بهما ، ويجوز أن تكون
~~هذه فريق آخر غير الأول. والله تعالى أعلم.
PageV03P145
# الإشارة : إذا حصل للعبد القرب من الحبيب قربت منه الأشياء كلها ، ورغبت في
~~خلته الملائكة والجن والإنس والروحانيون ، فإذا مات صلت على جسده أجناد
~~الأرض ، وعلى روحه أجناد السماء ، وفرحن بقدومه الملائكة والروحانيون ،
~~وربما شفعه الله في أهل عصره أجمعين ، وإذا حصل للعبد البعد من ربه بعدت
~~عنه الأشياء كلها ، ورفضت جسده وروحه الجن والإنس والملائكة ، فلا يصل عليه
~~أحد ، ولا يقف على قبره بشر ، فالحذر الحذر من كل ما يبعد من حضرة الحبيب
~~من المخلفات والإصرار على الزلات ، فإنه بريد الكفر ، الذي هو البعد الكبير
~~والعياذ بالله . والبدار البدار إلى ما يقرب من الحبيب ، من أنواع الطاعات
~~، والمسارعة إلى الخيرات ، وسائر الأخلاق الحسنة والشيم المستحسنة. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا أنزلت سورة} ، أو بعضها ، في شأن الجهاد
~~قائله : {ان آمنوا بالله} وحده ، {وجاهدوا مع رسوله} صلى الله عليه وسلم ،
~~{استأذنك} في التخلف {أولو الطول منهم} أي : أولو الغنى والسعة ، {وقالوا
~~ذرنا نكن مع القاعدين} ؛ الذين قعدوا لعذر ، {وضوا بأن يكونوا مع الخوالف}
~~؛ مع النساء ، جمع خالفة ، وقد يقال : الخالفة ؛ للذي لا خير فيه. {وطبع
~~على قلوبهم} بالكفر والنفاق ، {فهم لا يفقهون} ما في الجهاد وموافقة الرسول
~~من السعادة ، وما في التخلف عنه من الشقاوة.
PageV03P146
# {لكن الرسول والذين آمنوا ms0979 معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي : إن تخلف هؤلاء
~~ولم يجاهدوا ، فقد جاهد من هو خير منهم ، {وأولئك لهم الخيرات} ؛ منافع
~~الدارين : النصر والغنيمة في الدنيا ، والجنة والكرامة في الآخرة ، وقيل :
~~الحور ، لقوله {فيهن خيرات حسان} [الرحمن : 70] ، و{وأولئك هم المفلحون} ؛
~~الفائزون بالمطالب البهية والمراغب السنية. {أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم} ؛ بيان لبعض الخيرات
~~الأخروية.
# الإشارة : إذا ظهر الدعاة إلى الله يشوقون الناس إلى حضرة الله ؛ ترى من
~~صرف عنه عنان العناية ، ولم يضرب له مع السابقين بسهم الهداية ، يميل إلى
~~التقاعد إلى وطن الراحة ، والميل إلى ما ألفه من سيئ العادة ، يستأذن أن
~~يتخلف مع النساء والصبيان ، ويتنكب طريق الأقوياء من الشجعان ، فإن تخلف
~~هذا مع عوام الضعفاء فقد تقدم لهذا الأمر من يقوم به من الأقوياء ، اختارهم
~~الله لحضرته ، وقواهم على مكافحة مشاهدته ومحبته ، جاهدوا نفوسهم في معرفة
~~محبوبهم ، وبذلوا أموالهم ومهجهم في الوصول إلى مطلوبهم ، {وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 105
# قلت : (المعذرون) : أصله : المعتذرون ، نقلت حركة التاء إلى العين ،
~~وأدغمت التاء في الذال. وقرأ يعقوب : " المعذرون " : اسم مفعول ، من أعذر ،
~~إذا بالغ في العذر.
# يقول الحق جل جلاله : {وجاء المعذرون عن الأعراب} يعتذرون في التخلف عن
~~الغزو ؛ {ليؤذن لهم} في القعود ، قيل : هم أسد وغطفان ؛ استأذنوا في التخلف
~~، معتذرين بالجهد وكثرة العيال. قيل : كاذبين ، وقيل : صادقين. وقيل : هم
~~رهط عامر بن الطفيل ، قالوا : إن غزونا معك غارت طيئ على أهالينا ومواشينا
~~، وقيل : نزلت في قوم من غفار.
# 106 PageV03P147
~~{وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} من غير هؤلاء ، وهم قوم لم يجاهدوا ولم
~~يعتذروا في تخلفهم ، فكذبوا في دعواهم الإيمان بالله ورسوله ، يقال : كذبت
~~فلانا بالتخفيف ، أي : أخبرته بالكذب. ثم ذكر وعيدهم فقال : {سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم} ؛ في الدنيا بالقتل ، وفي الآخرة بالنار.
# الإشارة : المتخلفون عن طريق الخصوص على ثلاثة أقسام :
# قسم : أقروا بها ، وعرفوا صحتها ، ثم شحوا بأنفسهم وبخلوا بأموالهم ،
~~فاعتذروا في التخلف عنها ms0980 بأعذار باطلة ، هؤلاء لا حجة لهم عند الله ، وقوم
~~أقبح منهم ، لم يلتفتوا إلى من جاء بها ولم يرفعوا بذلك رأسا. قال تعالى في
~~مثلهم : {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 106
# قلت : جواب " إذا " يحتمل أن يكون (تولوا) ، وجملة (قلت) : حال من الكاف
~~في (أتوك) ، أي : أتوك قائلا لا أجد... الخ ، ويحتمل أن يكون الجواب : "
~~قلت " ، و(تولوا) استئناف لبيان حالهم حينئذ ، و(من الدمع) : للبيان ، وهي
~~مع المجرور ، في محل نصب على التمييز ، فهو أبلغ من تفيض دمعها ؛ لأنه يدل
~~على أن العين صارت دمعا فياضا ، و(حزنا) : علة ، أو حال ، أو مصدر لفعل دل
~~عليه ما قبله ، (ألا يجدوا) : متعلق به ، أي : حزنا على ألا يجدوا ما
~~ينفقون ، و(إنما السبيل) راجع لقوله : (ما على المحسنين من سبيل).
# يقول الحق جل جلاله : {ليس على الضعفاء} ؛ كالهرمى ، {ولا على المرضى} ؛
~~كالزمنى ومن أضناه المرض ، {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون} في الغزو
~~{حرج} أي : لا حرج على هؤلاء في التخلف عن الغزو ، {إذا نصحوا الله ورسوله}
~~بالإيمان والطاعة في السر والعلانية. قيل : نزلت في بني مقرن ، وهم ستة
~~إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ،
# 107
# وقيل في عبد الله بن مغفل.
PageV03P148
# {ما على المحسنين من سبيل} أي : ليس عليهم جناح ، ولا إلى معاتبتهم سبيل ،
~~وإنما وضع المحسنين موضع المضمر ؛ للدلالة على أنهم منخرطون في سلك
~~المحسنين ، غير معاتبين في ذلك ، {والله غفور رحيم} بالمسيء فكيف بالمحسنين
~~؟ {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} معك إلى الغزو ، وهم البكاؤون ؛
~~سبعة من الأنصار : معقل بن يسار ، وصخر بن خنساء ، وعبد الله بن كعب ،
~~وسالم بن عمير ، وثعلبة بن غنمة ، وعبد الله بن مغفل ، وعلية بن زيد. أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف
~~المرقوعة والنعال المخصوفة ، نغزو معك ، فقال : لا أجد ، فتولوا وهم يبكون.
~~وقيل : هم بنو مقرن ، وقيل : أبو موسى وأصحابه ، وعليه اقتصر البخاري.
# {
# جزء : 3 ms0981 رقم الصفحة : 107
# قلت لا أجد ما أحملكم عليه} ؛ وليس عندي ما أحملكم عليه ، {تولوا} عنك
~~{وأعينهم تفيض من الدمع} أي : يفيض دمعها ؛ {حزنا} على {ألا يجدوا ما
~~ينفقون} في غزوهم.
# زاد البخاري : فلما رجع أبو موسى وأصحابه ، أتي عليه الصلاة والسلام
~~بنهب إبل ، فدعاهم وحملهم عليها ، فقالوا : يا رسول الله ، إنك حلفت ألا
~~تحملنا ، فخفنا أن نكون أغفلناك يمينك ، فقال : " ما أنا حملتكم ، ولكن
~~الله حملكم ، وإني والله ، ما أحلف على يمين فأرى خيرا منها إلا كفرت عن
~~يميني وأتيت الذي هو خير ". أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
PageV03P149
# قال تعالى : {إنما السبيل} أي : الحرج والمعاتبة {على الذين يستأذنونك} في
~~القعود ، {وهم أغنياء} ؛ واجدون للأهبة ، {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} ؛
~~كالنساء والصبيان ، وهو استئناف لبيان ما هو السبب لاستثنائهم من غير عذر ،
~~وهو رضاهم بالدناءة ، والانتظام في جملة النساء والصبيان ؛ إيثار للدعة
~~والكسل ، {وطبع الله على قلوبهم} بالكفر والغفلة ؛ حتى غفلوا عن وخامة
~~العاقبة ، {فهم لا يعلمون} ما يؤول إليه حالهم من الندم والأسف. الإشارة :
~~كل من لم ينهض إلى صحبة الخصوص ؛ الذين جعلهم الله أدوية القلوب ، توجه
~~العتاب إليه يوم القيامة ، إذ لا يخلو من لم يصحبهم من عيب أو نقص أو خاطر
~~سوء ، حتى ربما يلقى الله بقلب سقيم.
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : من لم يتغلغل في عملنا هذا ، مات
# 108
# مصرا على الكبائر وهو لا يشعر. وقال الغزالي : دواء القلوب واجب عينا على
~~كل مسلم ، فكل من قصر في ذلك عوقب يوم القيامة ، إلا من حبسه عذر صحيح : من
~~مرض مزمن ، أو كبر سن ، أو فقر مدلق. قال تعالى : {ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} ، فإن
~~أحبوا أولياء الله ، وصدقوهم وعظموهم ، ودلوا الناس على صحبتهم ، فهؤلاء
~~محسنون ، {ما على المحسنين من سبيل والله غفور} لضعفهم ، {رحيم} بهم.
PageV03P150
# وقال الورتجبي : (إذا نصحوا لله ورسوله) أي : إذا عرفوا عباد الله طريق
~~الله ms0982 ، والأسوة بسنة رسول الله. ه. وقد قال الحواريون : يا روح الله ، ما
~~النصيحة لله ؟ قال : تقديم حق الله على حق الناس. ه. ولا حرج أيضا على من
~~لم يجد ما ينفق على الأشياخ من الأموال ، فإن من أعطى نفسه كفته عن إعطاء
~~المال. قال تعالى : {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} إلى حضرة {قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه} ؛ فإن بذل الأموال مع المهج أنهض من أحدهما ، {تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} ؛ ليتحببوا به في قلوب
~~المشايخ. قال بعض المشايخ : أردنا أن نجعل من يسوق مع من لا يسوق على حد
~~سواء ، فلم يعتدلوا. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 107
# وقوله تعالى : {حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} ، ليس حزنهم على فوات الدنيا ،
~~وإنما حزنهم على تخلفهم عن رسول الله ، وعن صحبة أهل الكمال. وقال القشيري
~~: شق عليهم أن يكون على قلب الرسول عليه الصلاة السلام منهم ، أوبسببهم ،
~~شغل ، فتمنوا أن لو أزيحت علتهم ، لا ميلا إلى الدنيا ؛ ولكن لئلا يعود إلى
~~قلب الرسول من فعلهم كراهة ، ولقد قيل :
# من عف خف على الصديق لقاؤه
# واخو الحوائج وجهه مملول. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 107
# 109
# قلت : مفعول (نبأ) الثاني : محذوف ، أي : نبأنا جملة من أخباركم ،
~~و(جزاء) : مصدر لمحذوف ، أي : يجازون جزاء أو علة ، أي : للجزاء بما كسبوا.
# يقول الحق جل جلاله : {يعتذرون إليكم} يعني : المنافقين ، {إذا رجعتم
~~إليهم} من تبوك ، {قل} لهم : {لا تعتذروا} بالمعاذير الكاذبة ؛ لأنه {لن
~~نؤمن لكم} أي : لن نصدقكم فيها ؛ لأنه {قد نبأنا الله من أخباركم} ؛ أعلمنا
~~بالوحي ، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، ببعض أخباركم ، وهو ما في ضما
~~ئركم من الشر والفساد.
PageV03P151
# {وسيرى الله عملكم ورسوله} : هل تتوبون من الكفر ، أم تثبتون عليه ؟ وكأنه
~~استتابة وإمهال للتوبة ، {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} وهو الله ،
~~والأصل : ثم تردون إليه ؛ فوضع هذا الوصف موضع الضمير ؛ للدلالة على أنه
~~مطلع على سرهم وعلانيتهم ، لا يعزب عن علمه شيء من ms0983 ضمائرهم وأعمالهم ،
~~{فينبئكم} أي : يخبركم {بما كنتم تعملون} ؛ بالتوبيخ والعقاب عليه.
# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم} من غزوكم ؛ {لتعرضوا عنهم} أي :
~~عن عتابهم ، {فأعرضوا عنهم} ؛ لا توبخوهم ؛ {إنهم رجس} ؛ لخبث قلوبهم لا
~~ينفع فيهم التأنيب ، فإن المقصود من العتاب : التطهير بالحمل على الإنابة ،
~~وهؤلاء أرجاس لا تقبل التطهير ، فهو علة للإعراض وترك المعاتبة ، {ومأواهم
~~جهنم} أي : منقلبهم إليها ، والمعنى : أن النار كفتهم عتابا ، فلا تتكلفوا
~~عتابهم ، وذلك {جزاء بما كانوا يكسبون} من الكفر والنفاق.
# {يحلفون لكم لترضوا عنهم} بحلفهم ، فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم
~~من الستر والإرفاق ، وإشراكهم في الغنائم ، {فإن ترضوا عنهم} بذلك {فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} أي : فإن رضاكم لا يستلزم رضى الله ،
~~ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه ، أو إن أمكنهم
~~أن يلبسوا عليكم لا يمكنهم أن يلبسوا على الله ؛ فإنه يهتك سترهم وينزل
~~الهوان بهم. والمقصود من الآية : النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم
~~، بعد الأمر بالإعراض عنهم وعدم الالتفات نحوهم. قاله البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# الإشارة : قد يظهر لهذه الطائفة منافقون ، إذا ظهر على أهل الله عز أو
~~نصر جاؤوا يعتذرون عن تخلفهم عنه ، ويحلفون أنهم على محبتهم ؛ فلا ينبغي
~~الاغترار بشأنهم ، ولا مواجهتهم بالعتاب ؛ بل الواجب الإعراض عنهم والغيبة
~~في الله عنهم ، فسيرى الله عملهم ورسوله ، ثم يردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئهم بما كانوا يعملون.
# 110 PageV03P152
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# يقول الحق جل جلاله : {الأعراب} ، وهم سكان البادية ، قال ابن عزيز :
~~يقال : رجل أعرابي ، إذا كان بدويا. وإن لم يكن من العرب ، ورجل عربي ، إذا
~~كان منسوبا إلى العرب ، وإن لم يكن بدويا. أهل البوادي من المنافقين هم
~~{أشد كفرا ونفاقا} من أهل الحاضرة ، وذلك لتوحشهم وقساوتهم ، وعدم مخالطتهم
~~لأهل العلم وقلة استماعهم للكتاب ، {وإجدر} أي : أحق {ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله} من الشرائع وفرائضها وسننها ، لبعدهم عن مجالس العلم
~~، {والله عليم حكيم} ؛ يعلم كل واحد من ms0984 أهل الوبر والمدر ، حكيم فيما يدبر
~~من إسكان البادية ، أو الحاضرة ، ويختار لكم واحد بحكمته البالغة ما يليق
~~به ، وسيأتي بقية الكلام على سكنى الحاضرة أو البادية في الإشارة ، إن شاء الله.
# {ومن الأعراب من يتخذ} أي : يعد {ما ينفق} من الزكاة وغيرها في سبيل الله
~~، {مغرما} أي : غرامة وخسرانا ؛ إذ لا يحتسبه عند الله ، ولا يرجوا عليه
~~ثوابا ، وإنما ينفقه لرياء أو تقية ، فيثقل عليه ثقل المغرم الذي ليس بحق ،
~~{ويتربص بكم الدوائر} أي : دوائر الزمان ونوبه ، أو ينتظر بكم مصائب الزمان
~~، لينقلب الأمر عليكم ؛ فيتخلص من الإنفاق الذي كلف به.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 111 PageV03P153
~~قال تعالى : {عليهم دائرة السوء} ، وهو دعاء عليهم بنحو ما يتربصونه أي :
~~عليهم يدور من الدهر ما يسوؤهم أو جعل الله دائرة السوء نازلة بهم. قال ابن
~~عطية : كل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فإنما هو بمعنى إيجاب
~~الشيء ؛ لأن الله تعالى لا يدعو على مخلوقاته وهي في قبضته ، ومن هذا قوله
~~: {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة : 1] ، {ويل للمطففين} [المطففين : 1] ، وهي
~~كلها أحكام تامة تضمنها خبره تعالى. ه. أو إخبار عن وقوع ما يتربصونه
~~عليهم. قال البيضاوي : الدوائر في الأصل : مصدر أضيف إليه السوء ؛ للمبالغة
~~، كقولك : رجل صدق. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : " السوء " هنا ، وفي الفتح
~~بضم السين. ه. {والله سميع} لما يقولونه عند الإنفاق {عليم} بما يضمرونه من
~~الرياء وغيره.
# 111 PageV03P154
~~ثم ذكر ضدهم ، فقال : {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق} أي : يعد ما ينفقه من الزكاة وغيرها {قربات عند الله} ؛ تقربهم إليه
~~زلفى ؛ لإخلاصهم فيها. {وصلوات الرسول} أي : ويتخذ ما ينفق سبب صلوات
~~الرسول ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين ، ويقول : اللهم
~~صل على فلان ، ويستغفر لهم. ولذلك سن للمصدق عليه أن يدعو للمتصدق عند أخذ
~~صدقته ، ولكن ليس له أن يصلي عليه ، كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم ؛ لأن
~~ذلك منصبه ، فله أن يتفضل به على غيره. {ألا إنها} ms0985 أي : نفقاتهم ، {قربة
~~لهم} تقربهم إلى حضرة ربهم ، وهذا شهادة من الله لصحة معتقدهم وكمال
~~إخلاصهم ، {سيدخلهم الله في رحمته} ، وعد من الله لهم بإحاطة الرحمة بهم ،
~~أو سيدخلهم في جنته التي هي محل رحمته وكرامته ، والسين لتحقيق وقوعه. {إن
~~الله غفور رحيم} ؛ يغفرما فرط من الخلل ، ويتفضل برحمته على ما نقص عن
~~درجات الكمال. قيل : إن الآية الأولى نزلت في أسد وغطفان وبني تميم ؛ فهم
~~الذين يتخذون ما ينفقون مغرما. والثانية نزلت في عبد الله ذي البجادين
~~وقومه ؛ فهم الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : قد ورد الترغيب في سكنى المدن ؛ لأنها محل العلم وسماع الوعظ ،
~~وفيها من يستعان بهم على الدين ، وورد الترغيب أيضا في سكنى الجبال
~~والفرارا بالدين من الفتن ، وخصوصا في آخر الزمان. ولهذا اختار كثير من
~~الصحابة والتابعين سكنى البوادي ؛ كأبي ذر ؛ وسلمة بن الأكوع ، وغيرهما
~~رضي الله عنهم .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 111 PageV03P155
~~والتحرير في المسألة : أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والمقاصد ، فمن كان
~~مراده تحقيق الشريعة ، وتحرير مسائل العلم الظاهر ، والقيام بوظائف الدين ،
~~ولم يجد في البادية من يعينه على ذلك ؛ فسكنى المدن أفضل له ، ومن كان
~~مراده تصفية قلبه وتحقيق علم الطريقة ، وتهيئة القلب لإشراق أنوار الحقيقة
~~، فالاعتزال في البوادي ، وقرون الجبال ، أوفق له ، إن وجد من يستعين بهم
~~على ذلك ؛ لأن شواغل المدن ، وعوائدها كثيرة ، وقد كثرت فيها الحظوظ
~~والأهوية ؛ فلا يجد فيها إلا من هو مفتون بدنيا أو مبتلى بهوى ، بخلاف أهل
~~البادية ، هذه العوائد فيهم قليلة ، وجل أهلها على الفطرة.
# وأيضا : هم مفتقرون إلى من يسوسهم بالعلم أكثر من غيرهم ، فمن تصدى
~~لتعليمهم وتذكيرهم لا يعلم قدره إلا الله. قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه : أرحم الناس بالناس من يرحم من لا يرحم نفسه. أي : من يرحم
~~الجاهل الذي لا يرحم نفسه ؛ بأن يعلمه ما ينفع به نفسه ويرحمها. وقال
~~الغزالي في الإحياء : يجب على العلماء أن يبعثوا من يعلم ms0986 الناس في البوادي
~~؛ فإن أخلوا بذلك الأمر عاقبهم الله ، فمن تعرض لتعليمهم قام بهذا الواجب.
~~والله تعالى أعلم. وأما يذكر حديثا : " أمتي في المدن ، وقليل في البادية "
# 112
# فلم يصح ، بل قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي أراد أن ينتقل إلى
~~المدينة : " اعبد الله حيثما كنت ، فإن الله لن يترك من أعمالك شيئا "
~~وكذلك قوله : إذا إراد الله بعبد خيرا نقله من البادية إلى الحاضرة ؛ لم
~~أقف عليه حديثا. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 111
# قلت : (السابقون) : مبتدأ ، (والذين اتبعوهم) : عطف عليه ، وجملة (رضي
~~الله عنهم) : خبر.
PageV03P156
# يقول الحق جل جلاله : {والسابقون الأولون} إلى الإسلام {من المهاجرين} ؛
~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين ، أو الذين شهدوا بدرا ، أو الذين أسلموا قبل
~~الهجرة ، {و} من {الأنصار} ؛ وهم أهل بيعة العقبة الأولى ، وكانوا سبعة ،
~~أو أهل العقبة الثانية ، وكانوا سبعين ، أو الذين أسلموا حين قدم عليهم
~~مصعب بن عمير.
# {والذين اتبعوهم بإحسان} ؛ اللاحقين بالسابقين من الفريقين ، أو من الذين
~~اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى يوم القيامة ، {رضي الله عنهم} بقبول طاعتهم
~~وارتضاء أعمالهم ، {ورضوا عنه} بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية ،
~~{وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} وقرأ ابن كثير : " من تحتها " ، كما
~~هي في مصحف أهل مكة. {خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} أي : الفلاح
~~الدائم الكبير.
# الإشارة : لكل زمان سابقون ، قد شمروا عن ساق الجد والاجتهاد ، ورفضوا كل
~~ما يقطعهم عن محبوبهم من العشائر والأولاد ، قد خرقوا عوائد أنفسهم ،
~~فأبدلوا العز بالذل ، والجاة بالخمول ، والغنى بالفقر ، والرفعة بالتواضع ،
~~والرغبة بالزهد ، وشغل الظاهر بالتفرغ ؛ ليتفرغ بذلك الباطن. وسافروا في
~~طلب محبوبهم ، وصحبوا المشايخ ، وخدموا الإخوان ، حتى ارتفعت عنهم الحجب
~~والأستار ، وتمتعوا بمشاهدة الكريم الغفار ؛ فتهيؤوا لتذكير العباد ، وحيث
~~بهم الأقطار والبلاد. وفي مثلهم يقول الشاعر :
# تحيا بكم كل أرض تنزلون بها
# كأنكم في بقاع الأرض أمطار
# وتشتهي العين فيكم منظرا حسنا
# كأنكم في عيون الناس أقمار
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون}.
# جزء : 3 ms0987 رقم الصفحة : 112 PageV03P157
~~يقول الحق جل جلاله : {وممن حولكم} ، يا أهل المدينة ، {من الأعراب
~~منافقون} ساكنون حولكم ، وهم : جهينة ، ومزينة ، وأسلم ، وغفار ، وأشجع ،
~~كانوا نازلين حول المدينة ، أما أسلم وغفار فتابوا ، ودعا لهم عليه الصلاة
~~والسلام فقال : " أسلم سالمها الله ، وغفار غفر الله لها " وأما الباقي
~~فأسلم بعضهم.
# قال تعالى : {ومن أهل المدينة} قوم {مردوا} أي : استمروا {على النفاق} ،
~~واجترؤوا عليه ، وتمرنوا وتمهروا فيه ، {لا تعلمهم} أي : لا تعرفهم يا محمد
~~بأعيانهم ، وهو بيان لمهارتهم وتنوقهم في تحري مواقع التهم إلى حد قد خفي
~~عليك حالهم ، مع كمال فطنتك وحذق فراستك ، {نحن نعلمهم} ، ونطلع على
~~أسرارهم إن قدروا أن يلبسوا عليك فلا يقدرون أن يلبسوا علينا ، {سنعذبهم
~~مرتين} بالفضيحة والقتل ، أو بأحدهما وعذاب القبر ، أو بأخذ الزكاة ونهك
~~الأبدان في الحرب ، أو بإقامة الحدود وعذاب القبر ، أو بتسليط الحمى عليهم
~~مرتين في السنة ، {ثم يردون إلى عذاب عظيم} بعد الموت ، وهو عذاب النار.
# الإشارة : قد جعل الله سبحانه بحكمته وقدرته ، في كل عصر وأوان بحرين :
~~بحرا من النور وبحرا من الظلمة ، من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيام
~~الساعة ، فلا بد في كل عصر من نور وظلمة ، وإيمان وكفران ، ونفاق وإخلاص ،
~~وصفاء وخوض ، فأهل النور نورهم في الزيادة إلى قرب قيام الساعة ، وأهل
~~الظلمة كذلك إذ لا تعرف الأشياء إلا بأضدادها ، ولا يظهر شرف النور إلا
~~بوجود الظلمة ، ولا شرف الصفاء إلا بوجود الخوض ، ولا فضل العلم إلا بوجود
~~الجهل ، وهكذا جعل الله من كل زوجين اثنين ، ليقع الفرار إلى الواحد الحق ،
~~فمن رام انفراد احدهما في الوجود فهو جاهل بحكمة الملك الودود. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112 PageV03P158
~~يقول الحق جل جلاله : {و} قوم {آخرون اعترفوا بذنوبهم} ؛ وهو التخلف عن
~~الجهاد ، ولم يعتذروا عن تخلفهم بالأعذار الكاذبة ، وهم طائفة من المتخلفين
~~لما بلغهم ما نزل في المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد ، وقالوا :
~~لا نحل أنفسنا حتى يحلنا
# 114
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0988 فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~المسجد ، فصلى فيه ركعتين ، على عادته ، فرآهم وسأل عنهم ، فذكر له سببهم ،
~~فنزلت الآية فأطلقهم.
# {خلطوا عملا صالحا} بعمل سيء {وآخر سيئا} بعمل صالح ، خلطوا العمل الصالح
~~الذي هو إظهار الندم والاعتراف بالذنب ، بآخر سيئ وهو التخلف وموافقة أهل
~~النفاق ، أو خلطوا عملا صالحا ، وهو ما سبق لهم من الجهاد مع الرسول ،
~~وغيره من الأعمال ، بآخر سيئ ، وهو تخلفهم عن تبوك. {عسى الله أن يتوب
~~عليهم} أي : يقبل توبتهم المدلول عليها بقوله : {اعترفوا بذنوبهم} ،
~~والرجاء في حقه تعالى واجب. {إن الله غفور رحيم} يتجاوز عن التائب ويتفضل عليهم.
# قال بعضهم : ما في القرآن آية أرجى لهذة الأمة من هذه الآية. وقال
~~القشيري : قوله : {وآخر سيئا} بعد قوله : {عملا صالحا} دليل على أن الزلة
~~لا تحبط ثواب الطاعة ؛ إذ لو أحبطته لم يكن العمل صالحا ، وهو كذلك. انتهى.
~~قلت : وما ذكره من عدم الإحباط هو مذهب أهل السنة ، خلافا للمعتزلة ، ولا
~~يعارضه حديث مسلم : " أن رجلا قال : والله لا يغفر الله لفلان ، وإن الله
~~قال : من الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان ، وإني غفرت له ، وأحبطت عملك " أو
~~كما قال ؛ لأن هذا الرجل كان من بني إسرائيل ، ولعل شرعهم مخالف لشرعنا ؛
~~لأن هذه الأمة المحمدية قد وضع الله عنها أثقال بني إسرائيل ، فهي ملة سمحة
~~، ولعل هذا الرجل أيضا كان قانطا من رحمة الله ومكذبا بها ، فهو كافر. انظر
~~الحاشية الفاسية.
PageV03P159
# الإشارة : الناس ثلاثة : سابقون ومخلطون ومنهمكون. فالسابقون فائزون ،
~~والمخلطون راجون ، والمنهمكون هالكون ، إلا من تاب وعمل صالحا ، فالسابقون
~~هم الذين غلب إحسانهم على إساءتهم ، وصفاؤهم على كدرهم ، إن هفوا رجعوا
~~قريبا ، فقد تمر عليهم السنين الطويلة ، ولا يكتب عليهم ملك الشمال شيئا ؛
~~وذلك ليقظتهم ، لا لعصمتهم ، والمخلطون هم الذين يكثر سقوطهم ورجوعهم ، عسى
~~الله أن يتوب عليهم. والمنهمكون هم المصرون على الفواحش ، فإن سبقت لهم
~~عناية رجعوا ، وإن لم تسبق لهم عناية فهم معرضون لنقمة الله وحلمه ، والله
~~تعالى أعلم.
# 115 ms0989
# جزء : 3 رقم الصفحة : 114
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام : {خذ من أموالهم} التي
~~عرضوها عليك {صدقة} ، وهو الثلث ، فأخذ عليه الصلاة والسلام من أموالهم
~~الثلث ، وترك لهم الثلثين ، أو : خذ من أموالهم صدقة ، وهي الزكاة المفروضة
~~، والضمير لجميع المسلمين. من صفة تلك الصدقة : {تطهرهم} أنت يا محمد بها
~~من الذنوب ، أو حب المال المؤدي بهم إلى البخل ، الذي هو أقبح الذنوب. وقرئ
~~بالجزم ؛ جواب الأمر.
# {وتزكيهم} أي : تنمي بها حسناتهم ، أو ترفعهم {بها} إلى درجات المخلصين ،
~~{وصل عليهم} أي : ترحم عليهم ، وادع لهم بالرحمة ، فكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول لمن أتاه بصدقته : " اللهم صل على آل فلان ". فأتى أبو أوفى
~~بصدقته فقال : " اللهم صل على آل أبي أوفى ". {إن صلاتك سكن لهم} ؛ تسكن
~~إليها نفوسهم ، وتطمئن بها قلوبهم ، لتحققهم بقبول دعائه عليه الصلاة
~~والسلام. قال القشيري : انتعاشهم بهمتك معهم أتم من استقلالهم بأموالهم. ه.
~~وجمع الصلوات ؛ لتعدد الموعد لهم ، وقرأ الأخوان وحفص بالتوحيد. {والله
~~سميع عليم} ؛ أي : سميع باعترافهم عليم بندامتهم.
PageV03P160
# {إلم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} إذا صحت ، والضمير إما للتوب
~~عليهم ، والمراد أن يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتذار بصدقتهم ، أو
~~لغيرهم ، والمراد به التحضيض على التوبه ، {و} أنه هو الذي {يأخذ الصدقات}
~~؛ يقبلها قبول من يأخذ شيئا ليؤدي بدله ، {وأن الله هو التواب الرحيم} أي :
~~من شأنه قبول توبة التائبين ، والمتفضل عليهم بجوده وإحسانه.
# الإشارة : أخذ المشايخ من أموال الفقراء سبب في غناهم ، واتساع حالهم حسا
~~ومعنى ، وقد قالوا : إذا أراد الله أن يغني فقيرا سلط عليه وليا يأخذ ماله
~~، أو أمره شيخه بإعطاء ماله ، فإن ذلك عنوان على غناه. وقد ذكر ذلك شيخ
~~أشياخنا سيدي علي الجمل العراني في كتابه. وقد رأيت في مناقب شرفاء وزان :
~~أن الشيخ مولاي التهامي أرسل إلى أخيه مولاي الطيب ، وكان من خواص تلامذته
~~، أن يدفع إليه جميع ماله ليصنع به كسرة للمرابطين ، فأرسل له جميع ما يملك
~~، حتى كسوة الدار وأثاث البيت ، فكان ms0990 ذلك سببا في فيضان ماله ، فلا تجد
~~مدينة ولا قبيلة إلا وفيها ملك من أملاك مولاي الطيب ، حتى إلى
# 116
# بلاد الجزائر وما والاها ، وذلك بسبب شيخه له. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# يقول الحق جل جلاله : {وقل اعملوا} ما شئتم من خير أو شر ، {فسيرى الله
~~عملكم} ؛ فإنه لا يخفى عليه ؛ خيرا كان أو شرا ، {و} سيرى ذلك أيضا {رسوله
~~والمؤمنون} ، فيظهر لهم ما يبدو منكم ، فإن الطول يفضح صاحبه. {وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة} ، بالموت ، {فينبئكم بما كنتم تعملون} ؛ فيخبركم بما
~~عملتم ؛ بالمجاوزة عليه.
PageV03P161
# الإشارة : كل من ظهر بدعوى أو تعرض لمقام من المقامات يقال له : {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} ؛ فإن كان إمره مبنيا على أساس
~~الإخلاص والتقوى ثبت وانتهض ، وشعشع نوره ، وإن كان مبنيا على أساس ، افتضح
~~وكسف نوره ، وسيرد الجميع إلى عالم الغيب والشهادة ، فيجازي كلا بعلمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# قلت : الإرجاء هو التأخر ، يقال : أرجاه بالهمز وتركه : أخره.
# يقول الحق جل جلاله : {وآخرون} من المتخلفين ، تخلفوا من غير عذر ، ولم
~~يعتذروا بشيء ، {مرجون} أي : مؤخرون {لأمر الله} في شأنهم ؛ {إما} أن
~~{يعذبهم} على تخلفهم عن الجهاد مع رسوله ، {وإما} أن {يتوب عليهم} حيث
~~تابوا وندموا ، والترديد باعتبار العباد ، وفيه دليل على أن كلا الأمرين
~~بإرادته تعالى ، {والله عليم} بأحوالهم ، {حكيم} فيما فعل بهم.
# والمراد بهؤلاء الثلاثة : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن
~~الربيع ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ألا يسلموا عليهم ولا
~~يكلموهم ، فلما رأوا ذلك أخلصوا نياتهم ، وفوضوا أمرهم إلى الله ، فرحمهم ،
~~وسيأتي تمام قصتهم وتوبة الله عليهم بعد ، إو شاء الله.
# الإشارة : وآخرون مؤخرون عن صحبة المشايخ العارفين ، حتى ماتوا مفروقين ،
~~إما أن يعذبهم على ما أصروا من المساوئ والذنوب ، وإما أن يتوب عليهم بفضله
~~وكرمه ، إنه
# 117
# عليم لا يخفى عليه ما أسروا ، حكيم فيما قضى عليهم من أمر الحجاب بعدله
~~وقضائه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 117 PageV03P162
~~قلت : قرأ ms0991 نافع وابن عامر : بغير واو ؛ مبتدأ حذف خبره ، أي : معذبون ، أو
~~في : (لا تقم فيه أبدا) ، أو في قوله : (لا يزال) ، أو صفة لقوله :
~~(وآخرون) ، على من يقول : إن " المرجون " غير الثلاثة المخلفين ، بل في
~~المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بنيانهم مسجد الضرار. وهو قرأ
~~بالواو فعطف على قوله : (آخرون) ، أو مبتدأ حذف خبره ، أي : وممن وصفنا :
~~الذين ، أو منصوب على الذم ، و(ضرارا) وما بعده : علة ، وأصل (هار) : هائر
~~، فأخرت الهمزة ، ثم قلبت ياء ، ثم حذفت ؛ لالتقاء الساكنين.
# يقول الحق جل جلاله : {و} منهم {الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا} أي :
~~لأجل المضارة بالمؤمنين والكفر الذي أسروه ، وهو تعظيم أبي عامر الكافر ،
~~{وتفريقا بين} جماعة {المؤمنين} الذين كانوا يصلون في مسجد قباء.
# روي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتيهم فيصلي فيه ، فأتاهم فصلى فيه ، فحسدتهم إخوانهم ؛ بنو
~~غنم بن عوف ، فبنوا مسجدا على قصد أن يؤمهم فيه أبو عامر الراهب ، إذا قدم
~~من الشام ، فلما أتموه أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إنا
~~قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة ، فصل لنا فيه حتى نتخذه
~~مصلى ، وكان ذلك قبل خروجه لتبوك ، فقال لهم : " إني على جناح سفر ، وإذا
~~قدمنا ، إن شاء الله ، صلينا فيه ". فلما قدم أتوه ، فأخذ ثوبه ليقوم معهم
~~، فنزلت الآية ، فدعا مالك بن الدخشم ، ومعن بن عدي ، وعامر بن السكن ،
~~فقال : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وحرقوه ؛ ففعلوا ،
~~واتخذوا مكانه كناسة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 118
# ثم أشار إلى قصدهم الفاسد ، فقال : {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} ؛ أي
~~: واتخذوه انتظارا ليؤمهم فيه من حارب الله ورسوله ، يعني : أبا عامر
~~الراهب ، فإنه قال
# 118 PageV03P163
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك
~~معهم ، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين ، فانهزم مع هوازن ، ثم هرب إلى الشام
~~؛ ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلى ms0992 الله عليه وسلم ، فمات
~~بقنسرين طريدا وحيدا. وكان أهل المدينة يسمونه قبل الهجرة : الراهب ، فسماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق.
# وقوله : {من قبل} : متعلق بحارب ، أي : حارب من قبل هذا الوقت ، أو
~~باتخذوا ، أي : اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف ؛ لأنه قبيل
~~غزوة تبوك. {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} أي : ما أردنا ببنيانه إلا
~~الخصلة الحسنى ، وهي الصلاة والذكر والتوسعة على المسلمين. {والله يشهد
~~إنهم لكاذبون} في حلفهم.
# ثم نهاه عن الصلاة فيه فقال : {لا تقم فيه أبدا} للصلاة ؛ إسعافا لهم ،
~~{لمسجد أسس على التقوى من أول يوم} من أيام وجوده ، {أحق أن تقوم فيه} أي :
~~أولى بأن تصلى فيه ، وهو مسجد قباء ، أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مقامه بقباء ، حين هاجر من مكة ، من الاثنين إلى الجمعة ، وهذا أوفق
~~للقصة. وقيل : مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لقول أبي سعيد : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنه ؟ فقال : " مسجدكم هذا ، مسجد المدينة " {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا} ، كانوا يستنجون بالماء ، ويجمعون بين الماء والحجر
~~، أو يتطهرون من المعاصي والخصال المذمومة ، طلبا لمرضات الله تعالى ، أو
~~من الجنابة ، فلا ينامون عليها ، {والله يحب المطهرين} ؛ يرضى عنهم ،
~~ويدنيهم من جنابه إدناء المحب لحبيبه.
PageV03P164
# وقيل : لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه المهاجرون ، حتى
~~وقف على باب مسجد قباء ، فإذا الأنصار جلوس ، فقال : " أمؤمنون أنتم "
~~فسكتوا ، فأعادها ، فقال عمر : إنهم مؤمنون وأنا معهم ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : " أترضون بالقضاء " فقالوا : نعم ، قال : " أتصبرون على البلاء "
~~قالوا : نعم ، قال : " أتشكرون في الرخاء " قالوا : نعم ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : " مؤمنون ورب الكعبة " فجلس ، ثم قال : " يا معشر الأنصار ، إن
~~الله عز وجل قد أثنى عليكم ، فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط "
~~فقالوا : يا رسول الله ، نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ، ثم نتبع الأحجار
~~الماء. فقال : {رجال يحبون أن يتطهروا} ".
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 118
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان} ms0993 ؛ بإنه قصد به وجه الله ،
~~وابتغاء مرضاته ، فحسنت النية في أوله ، {خير أم من أسس بنيانه على} قصد
~~الرياء والمنافسة ، فكأنه بنى على {شفا} أي : طرف {جرف} : حفرة {هار} أي :
~~واه ضعيف ، أشرف على السقوط ، أو ساقط ، {فانهار به في نار جهنم} أي : طاح
~~في جهنم ، وهذا ترشيح للمجاوز ، فإنه لما شبهه بالجرف وصفه بالانهيار ،
~~الذي هو من شأن الجرف ، وقيل : إن
# 119
# ذلك حقيقة ، وإنه سقط في جهنم ، وإنه لم يزل يظهر الدخان في موضعه إلى
~~قيام الساعة.
# والاستفهام للتقرير ، والذي أسس على التقوى والرضوان : هو مسجد قباء ، أو
~~المدينة ، على ما تقدم ، والذي أسس على شفا جرف هار هو مسجد الضرار ،
~~وتأسيس البناء على التقوى هو تحسين النية فيه ، وقصد وجه الله ، وإظهار
~~شرعه ، والتأسيس على سفا جرف هار هو فساد النية وقصد الرياء ، والتفريق بين
~~المؤمنين ، وذلك على وجه الاستعارة والتشبيه البالغ. قاله ابن جزي : {والله
~~لا يهدي القوم الظالمين} إلى ما فيه صلاح ونجاه.
PageV03P165
# {لا يزال بنيانهم} أي : مبنيهم ، مصدر بمعنى المفعول ، {الذي بنوا ريبة} أي
~~: شكا ونفاقا {في قلوبهم} ، والمعنى : أن بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم
~~وتزايد نفاقهم ، فإنه حملهم على ذلك ، ثم لما هدمه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد ، بحيث لا يزول رسمه من قلوبهم ، {إلا أن
~~تقطع} بالموت ، بحيث لا يبقى لها قابلية الإدراك ، أو لا يزال بنيانهم ريبة
~~، أي : شكا في الإسلام بسبب بنيانه ، لاعتقادهم صواب فعلهم ، أو غيظا بسبب
~~هدمه ، {والله عليم} بنياتهم ، {حكيم} فيما أمر من هدم بنيانهم. الإشارة :
~~من أراد أن يؤسس بنيان أعماله وأحواله على التقوى والرضوان ، فليؤسسه على
~~الإخلاص والنية الحسنة ، ومتابعة السنة المحمدية ، فإنها لا تنهدم أبدا ،
~~ومن أراد أن يؤسسها على شفا جرف هار فليؤسسها على الرياء والسمعة ، وقصد
~~الكرامات وطلب الأعواض ، فإنها تنهدم سريعا ولا تدوم ، فما كان لله دام
~~واتصل ، وما كان لغير الله انقطع وانفصل. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 118
# قلت : جملة (يقاتلون) : حال ms0994 من (المؤمنين) ؛ بيانا للشراء ، أو استئنافا
~~؛ لبيان ما لأجله الشراء ، وقيل : " يقاتلون " : بمعنى الأمر ، و(وعدا) :
~~مصدرا لما دل عليه الشراء ، فإنه في معنى الوعد ، أي : وعدهم وعدا حقا لا
~~خلف فيه.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
# 120
# الجنة} أي : عوضهم في بذل مهجهم وأموالهم في سبيله الجنة ونعيمها ، ومن
~~جملته : النظر إلى وجهه الكريم. قال بعضهم : فانظر... ما أكرمه سبحانه ،
~~فإن أنفسنا هو خلقها ، وأموالنا هو رزقها ، ثم وهبها لنا ، ثم اشتراها منا
~~بهذا الثمن الغالي ، فإنها لصفقة رابحة. ه.
PageV03P166
# ثم بين وجه الشراء فقال : {يقاتلون في سبيل الله} لإعلاء كلمة الله ،
~~{فيقتلون} الكفار ، {ويقتلون} شهداء في سبيل الله. وقرأ الأخوان بتقديم
~~المبني للمفعول ؛ لأن الواو لا ترتب ، وأن فعل البعض قد يسند إلى الكل ، أي
~~: فيموت بعضهم ويجاهد الباقي. وعد ذلك لهم {وعدا عليه حقا} ؛ لا خلف فيه ،
~~مذكورا ذلك الوعد {في التوراة والإنجيل والقرآن} أي : إن الله بين في
~~الكتابين أن الله اشترى من أمة محمد أنفسهم وأموالهم بالجنة ، كما بينه في
~~القرآن ، أو كل أمة أمرت بالجهاد ووعدهم هذا الوعد. {ومن أوفى بعهده من
~~الله} ؟ هومبالغة في الإنجاز ، أي : لا أحد أوفى منه بالعهد ، {فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به} أي : فافرحوا به غاية الفرح ، فإنه أوجب لكم أعظم
~~المطالب ، كما قال : {وذلك هو الفوز العظيم}. قال بعضهم : ناهيك من بيع ،
~~البائع فيه رب العلا ، والثمن جنة المأوى ، والواسطة محمد المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم.
# الإشارة : قد اشترى الحق جل جلاله منا أنفسنا وأموالنا بالجنة ، فمن باع
~~نفسه لله ؛ بأن خالف هواها وخرق عوائدها ، وسعى في طلب مولاها ، عوضه جنة
~~المعارف ، معجلة ، وزاده جنة الزخارف ، مؤجلة. ومن باع ماله ؛ بأن أنفقه في
~~مرضاة الله ، وبخل بنفسه ، عوضه جنة الزخارف ، مؤجلة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# قال في الإحياء في باب الذكر وفضيلته : وأنه يوجب الأنس والحب ، فإذا
~~حصل الأنس بذكر الله انقطع عن غير الله ، وما سوى هو الذي يفارقه ms0995 عند الموت
~~، فلا يبقى معه في القبر أهل ، ولا مال ، ولا ولد ، ولا ولاية ، ولا يبقى
~~معه إلا ذكر الله ، فإن كان في أنس به تمتع به ، وتلذذ بانقطاع العوائق
~~الصارفة عنه ، إذ ضرورات الحاجات في الحياة تصد عن ذكر الله ، ولا يبقى بعد
~~الموت عائق ، فكأنه خلى بينه وبين محبوبه ، فعظمت غبطته وتخلص من السجن
~~الذي كان ممنوعا فيه ، عما به أنسه.
PageV03P167
# ثم قال : ولأجل شرف ذكر الله عظمت رتبة الشهادة ؛ لأن المطلوب هو الخاتمة ،
~~ومعنى الخاتمة : وداع الدنيا كلها ، والقدوم على الله ، والقلب مستغرق
~~بالله ، منقطع العلائق عن غيره ، والحاضر صف القتال قد تجرد قلبه لله ،
~~وقطع طعمه من حياته ، حبا لله وطمعا في مرضاته ، وحالة الشهيد توافق معنى
~~قولك : (لا إله إلا الله) ، فإنه لا مقصود له سوى الله. ه. فما يجده أهل
~~التملق من لذيذ الحلاوة في مناجاتهم ، وأهل الشهود في حال غيبتهم في
~~محبوبهم ، ليس هو من نعيم الدنيا ، بل من نعيم الجنة ، قدمه الله لأوليائه ،
# 121
# وهو معنى جنة المعارف المعجلة ؛ عوضا لمن باع نفسه لله.
# قال بعض العارفين : النفوس ثلاثة : نفس معيبة ، لا يقع عليها بيع ولا
~~شراء ، وهي نفس الكافر ، ونفس تحررت ؛ لا يصح بيعها ، وهي نفس الأنبياء
~~والمرسلين ، لأنها خلقت مطهرة من البقايا ، ونفس يصح بيعها وشراؤها ، وهي
~~نفس المؤمن ، فإذا باعها لله ، واشتراها الحق تعالى منه ، وقع عليها
~~التحرير ، وذلك حين تحرر من رق الأكوان ، وتتخلص من بقايا الأثر.
# وقال بعض أهل التحقيق : اشترى الله تعالى أعز الأشياء بأجل الأشياء ،
~~وإنما اشترى الأنفس دون القلوب ؛ لأن القلب حر لا يقع عليه البيع ؛ لأنه
~~لله ؛ فلا يباع ولا يشتري ، أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~القلب بيت الرب ". أي : لأنه محل مناجاته ، ومعدن معرفته ، وخزانة سره ،
~~فليس للشيطان عليه من سبيل. قال تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
~~[الإسراء : 65]. وأما النفس فإنها مملوكة تباع وتشتري. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# قلت : (التائبون) : خبر ، أي : هم التائبون ms0996 ، أو مبتدأ حذف خبره ، أي :
~~التائبون في الجنة وإن لم يجاهدوا ، لقوله تعالى : {وكلا وعد الله الحسنىا}
~~[النساء : 95] ، أو خبره ما بعده ، أي : التائبون عن الكفر ، على الحقيقة ،
~~وهم الجامعون لهذه الخصال.
PageV03P168
# يقول الحق جل جلاله : في وصف البائعين أنفسهم وأموالهم : هم {التائبون} عن
~~الكفر والمعاصي والهفوات والغفلات ، {العابدون} لله ، مخلصين له الدين ،
~~{الحامدون} لله في السراء والضراء وعلى كل حال ، {السائحون} أي : الصائمون
~~، لقوله عليه الصلاة والسلام : " سياحة أمتي الصوم " شبه بها من حيث إنه
~~يعوق عن الشهوات ، أو لأنه رياضة نفسانية يتوصل بها إلى الاطلاع على خفايا
~~الملكوت والجبروت. أو السائحون للجهاد ، أو لطلب العلم ، أو لزيادة المشايخ
~~والإخوان.
# {الراكعون الساجدون} في الصلاة ، {الآمرون بالمعروف} أي : بكل ما هو
~~معروف محمود ، كالإيمان والطاعة ، {والناهون عن المنكر} أي : كل ما هو منكر
~~في الشرع ، كالكفر والمعاصي ، {والحافظون لحدود الله} أي : لكل ما حده
~~الشارع وعينه من الحقائق والشرائع. قال البيضاوي : وعطف قوله : {والناهون
~~عن المنكر} دون ما قبله ؛ للدلالة
# 122
# على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة ، كأنه قال : الجامعون بين
~~الوصفين ، وعطف أيضا قوله : {والحافظون لحدود الله} ؛ للتنبيه على أن ما
~~قبله مفصل الفضائل ، وهذا مجملها ، وقيل : للإيذان بأن التعداد قد تم
~~بالسابع ، من حيث إن السبعة هو العدد التام ، والثامن ابتداء لعدد آخر
~~معطوف عليه ، ولذلك سمى واو الثمانية. ه. بالمعنى.
# {وبشر المؤمنين} الموصوفين بهذه الفضائل ، ووضع المؤمنين موضع ضميرهم ؛
~~للتنبيه على أن إيمانهم دعاهم إلى ذلك ، وأن المؤمن الكامل من كان كذلك ،
~~وحذف المبشر به للتعظيم ، كأنه قيل : وبشرهم بما يجل عن إحاطة الأفهام
~~وتعبير الكلام. قاله البيضاوي.
PageV03P169
# الإشارة : قد جمعت هذه الآية معارج الترقي من البداية إلى النهاية ، فأول
~~المقامات : التوبة ، فإذا تابت النفس ورجعت عن هواها قصدت السير إلى حضرة
~~مولاها ، فاشتغلت بالعبادة الظاهرة ، التي هي عمل الشريعة ، فإذا ظهر عليها
~~أمارات التوفيق ، ولاحت لها أنوار التحقيق ، حمدت الله وشكرته ؛ تقييدا
~~لتلك النعمة ، ثم تسيح فكرتها في ميادين الغيوب من الملكوت إلى ms0997 الجبروت ،
~~ثم ترد إلى مراسم الشريعة ، إذ منتهى الكمال : التزام الشرائع ، فتركع
~~وتسجد البشرية ، أدبا في عالم الأشباح ، ويركع القلب ويسجد في مسجد الحضرة
~~في عالم الأرواح ، فحينئذ تصلح للوعظ والتذكير ، فتأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر الظاهرين ؛ لأهل التشريع ، والباطنين ؛ لأهل التحقيق ، فالأول يسمى
~~وعظا وتذكيرا ، والثاني يسمى تربية وترقية ، ولا يقبل ذلك إلا ممن وقف مع
~~الحدود ، ووفى بالعهود ، فيبشر حينئذ بالسعادة العظمى والمقام الأسنا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# قال القشيري : لقوله تعالى : {السائحون} أي : الصائمون ، ولكن عن شهود
~~غير الله ، الممتنعون عن خدمة غير الله ، المكتفون من الله بالله ، ويقال :
~~السائحون الذين يسيحون في الأرض على جهة الأعتبار ؛ طلبا للاستبصار ،
~~ويسيحون بقلوبهم في مشارق الأرض ومغربها ؛ بالتفكر في جوانبها ومناكبها ،
~~والاستبدال بتغيرها على منشئتها ، والتحقق بحكم خالقها بما يرون من الآيات
~~التي فيها ، ويسيحون بأسراهم في الملكوت ، فيجدون روح الوصال ، ويعيشون
~~بنسيم الأنس ؛ بالتحقيق بشهود الحق. انتهى PageV03P170
~~وانظر الورتجبي ؛ فقد جعل وصف الإيمان يحمل على التوبة ، ثم التوبة الصادقة
~~تستدعي العبادات والمجاهدات المؤدية للعبودية ، فإذا تمت له نعمة للعبودية
~~اقتضت حمد الله تعالى ، فيحمده تعالى معترفا بعجزه عن القيام بحمده ؛ كما
~~في حديث : " أنت كما أثنيت على نفسك " ثم الحمد والذكر يقتضي حبس النفس عن
~~مألوفاتها حين عاين حمى هلال جماله في سماء الإيقان. ألا ترى كيف قال عليه
~~الصلاة والسلام : " صوموا
# 123
# لرؤيته " ولا يكون فطره إلا على حلاوة مشاهدته لقوله : " وأفطروا لرؤيته
~~" فالسائحون طيارون بقلوبهم في أقطار الغيب ، وذلك يقتضي الخضوع بنعت
~~الفناء عند مشاهدة العظمة ، فيركع شوقا لجماله ، وخضوعا لجلاله ، وعند
~~ركوعه وخضوعه تحيط به أنوار الصفات ، فيسجد لكل الجهات ؛ {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} [البقرة : 115]. وهذا السجود يقتضي الغربة ، والغربة تقتضي
~~المشاهدة ، والمشاهدة تصير شاهدها متصفا بصفاتها ، فمن وقع في نور أسماء
~~الله وصفاته صار متصفا بوصف الربوبية ، متمكنا في العبودية ، فيحكم بحكم
~~الله ، ويعدل بعدل الله ، فيصفهم الله بهذه النعوت ، قال : (الآمرون
~~بالمعروف) الداعون الخلق إلى الحق ، والناهون لهم عن متابعة الشهوات ms0998 ،
~~والحافظون لحدود الله ، القائمون في مقام العبودية بعد كشف صفات الربوبية
~~لهم ، فلا يتجاوزون عن حد العبودية ، وإن ذاقوا طعم حلاوة الربوبية ؛ لأنهم
~~في محل التمكين على أسوة مراتب النبي صلى الله عليه وسلم ، مع كماله ، قال
~~: " أنا العبد لا إله إلا الله ". انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122 PageV03P171
~~يقول الحق جل جلاله : {ما كان} ينبغي {للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} الذين ماتوا على الشرك ، {ولو كانوا أولي قربى} أي : من قرابتهم
~~، {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} ؛ لموتهم على الشرك. روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لأبي طالب ، لما حضرته الوفاة : " قل : " لا إله
~~إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله ". فأبى ، فقال : " والله لأستغفرن
~~لك ما لم أنه عنك " فكان يستغفر له حتى نزلت الآية. وقيل : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استأذن ربه أن يستغفر لأنه ، فنزلت ، وقيل : إن المسلمين
~~أرادوا أن يستغفروا لآبائهم ، فنزلت ، وفيه دليل على جواز الاستغفار
~~لأحيائهم ؛ إذ لم يتحقق أنهم أصحاب الجحيم ، فإنه طلب توفيقهم للإيمان.
# ثم رفع إيهام النقض باستغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر ، فقال :
~~{وما كان
# 124
# استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} ، وقيل : إنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في شأن عمه : " لأ ستغفرن لك ، كما استغفر إبراهيم لأبيه "
~~فنزلت : {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه}. والموعدة التي وعدها إياه قوله :
~~{لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شيء} [الممتحنة : 4]. أي : لأطلبن
~~المغفرة لك بالتوفيق للإيمان ، فإنه يجب ما قبله.
# والمعنى : لا حجة لكم في استغفار إبراهيم لأبيه ، فإن ذلك لم يكن إلا
~~لوعد تقدم بقوله : {لأستغفرن لك...} الخ. {فلما تبين له أنه عدو لله} ؛ بأن
~~مات على الكفر ، أو أوحى إليه بأنه لن يؤمن ، {تبرأ منه} ؛ بأن قطع
~~استغفاره له ، {وإن إبراهيم لأواه} أي : لكثير التأوه ، وهو كناية عن فرط
~~ترحمه ، أو كثير الدعاء ، أو مؤمن ، أو فقيه ، أو كثير الذكر لله ، أو كثير
~~التأوه من خوف الله ، {حليم} ؛ صبور على ms0999 الأذى ، والجملة : لبيان ما حمله
~~على الاستغفار.
PageV03P172
# الإشارة : الشفاعة لا تكون فيمن تحقق غضب الله عليه ، فإن ذلك من سوء الأدب
~~، كالدعاء بالمحال ، وأما من لم يتحقق غضبه عليه فالشفاعة فيه مرغب فيها.
~~قال عليه الصلاة والسلام : " اشفعوا تؤجروا " والاستغفار شفاعة. وقد ورد في
~~الخبر : " من استغفر للمؤمنين والمؤمنات خمسا وعشرين مرة كتب من الأبدال ".
~~والشفقة مطلوبة ، ما لم يظهر مراد الله من خلقه ، فإن برز من عنصر القدرة
~~شيء من القهريات ، فالتسليم لمراده تعالى أحسن ، فالله ارحم بعباده منك
~~أيها الشفيق ، وسيأتي عند قوله تعالى : {يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء
~~أمر ربك} [هود : 76] وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 124
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان الله ليضل قوما} ؛ أي : يسميهم ضلالا ،
~~ويؤاخذهم مؤاخذتهم ، {بعد إذ هداهم} للإسلام ، {حتى يبين لهم ما يتقون} أي : حتى
# 125
# يبين لهم خطر ما يجب اتقاؤه ، فإن خالفوا بعد البيان ، أضلهم وآخذهم إن
~~لم يتوبوا. قال البيضاوي : وكأنه بيان عذر الرسول في قوله لعمه : "
~~لأستغفرن لك ، ولمن استغفر لأسلافه المشركين قبل المنع ". وقيل : إنه في
~~قوم مضوا على الأمر الأول في القبلة والخمر ، ولم يعلموا بالنسخ والمنع.
~~وفي الجملة : دليل على أن الغافل غير مكلف. ه. وقال ابن جزي : نزلت في قوم
~~من المسلمين استغفروا للمشركين من غير إذن ، فخافوا على أنفسهم من ذلك ،
~~فنزلت الآية تأنيسا لهم ، أي : ما كان الله ليؤاخذهم بذلك قبل أن يبين لكم
~~المنع من ذلك. ه. {إن الله بكل شيء عليم} ؛ فيعلم أمرهم قبل النهي وبعده.
# {إن الله له ملك السموات والأرض} ، يتصرف فيهما وفي ساكنهما كيف يشاء ،
~~{يحيي} من يريد إبرازه لعالم الشهادة ، {ويميت} من يريد رده لعالم الغيب ،
~~أو يحيي قلوبا بالإيمان والمعرفة ، ويميت قلوبا بالكفر والغفلة. {وما لكم
~~من دون الله من ولي ولا نصير}.
PageV03P173
# قال البيضاوي : لما منعهم من الاستغفار للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى ،
~~وتضمن ذلك وجوب التبري منهم رأسا ، بين لهم أن الله تعالى مالك كل موجود ،
~~ومتولي أمره ms1000 والغالب عليه ، ولا يتأنى لهم ولاية ولا نصرة إلا منه ،
~~ليتوجهوا إليه ويتبرؤوا مما عداه ، أمره حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون
~~ويذرون سواه. ه.
# الإشارة : وما كان الله ليضل قوما عن السير إلى حضرته ، أو الترقي في
~~العلوم والمعارف بعد الوصول ، حتى يبين لهم ما يتقون من سوء الأدب على لسان
~~الشارع أو المشايخ ، فإذا تبين لهم ذلك ثم ارتكبوه وأصروا عليه ، أضلهم ،
~~وأتلفهم عن الوصول إلى حضرة قدسه ، فإن كل طاعة وحسن أدب يقرب من الحضرة ،
~~وكل معصية وسوء أدب يبعد عن الحضرة ، وقد قالوا : من أساء الأدب على البساط
~~، طرد إلى الباب ، ومن أساء الأدب في الباب ، طرد إلى سياسة الدواب. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 125
# قلت : في " كاد " ضمير الشأن ، ويرتفع بها قلوب.
# 126
# يقول الحق جل جلاله : {لقد تاب الله على النبي} أي : برأه وطهره من
~~الذنوب ، كقوله : {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح : 2] ،
~~{و} تاب على {المهاجرين والأنصار} مما عسى أن يكون ارتكبوه ؛ إذ لا يخلو
~~العبد من ذنب أو عيب. وقيل : هو حض على التوبة ، وإظهار لفضلها ، بأنها
~~مقام الأنبياء والصالحين ، وقيل : تاب عليهم من نقص المقامات التي ترقوا
~~عنها ، إلى ما هو أكمل منها ، فما من أحد إلا وله مقام يستنقص بالنسبة إلى
~~ما فوقه.
# وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : ذكر توبة من لم يذنب ؛ لئلا
~~يستوحش من أذنب ، لأنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، والمهاجرين والأنصار
~~، ولم يذنبوا ، ثم قال : {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} ، فذكر من لم يذنب
~~ليؤنس من قد أذنب ، فلو قال أولا : لقد تاب على الثلاثة لتفطرت أكبادهم. ه.
PageV03P174
# ثم وصفهم بقوله : {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} ، يعني : حين محاولة غزوة
~~تبوك. والساعة هنا بمعنى الحين والوقت. والعسرة : الشدة والضيق ، أي :
~~الذين خرجوا معه وقت العسرة والضيق ، فقد كانوا في عسرة الظهر ، يعتقب
~~العشرة على بعير واحد ، وفي عسرة الزاد ؛ حتى قيل : إن الرجلين كانا
~~يقتسمان تمرة ms1001 واحدة. {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} عن الثبات على
~~الإيمان ، أو عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ، لما رأوا من الشدة
~~والضيق وشدة الحر ، {ثم تاب عليهم} ؛ كرره للتأكيد ، وللتنبيه على أنه تاب
~~عليهم لأجل ما كابدوا من العسر ، {إنه بهم رؤوف رحيم} ؛ حيث قبلهم ، وتاب
~~عليهم ، وتاب على الثلاثة : وهم كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن
~~الربيع ، تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ولا نفاق ، ولا قصد للمخالفة ،
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عتب عليهم ، وأمر الناس ألا يكلمهم
~~، وأن يعتزلوا نساءهم ، فقبلوا على ذلك خمسين ليلة ، ثم أنزل الله توبتهم.
~~وقد وقع حديثهم في البخاري ومسلم وكتب السير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 126
# ومعنى قوله : {الذين خلفوا} أي : تخلفوا عن الغزو. وقال كعب بن مالك :
~~خلفوا عن قبول العذر ، وليس بالتخلف عن الغزو ، ويقوي ذلك كونه جعل : {حتى
~~إذا ضاقت عليهم الأرض} غاية للتخلف ، أي : خلفوا عن قبول العذر ، وأخروا
~~{حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي : برحبها وسعتها ، وذلك لإعراض
~~الناس عنهم بالكلية ، وهو مثل لشدة الحيرة. {وضاقت عليهم أنفسهم} ؛ من فرط
~~الوحشة والغم ، {وظنوا} أي : علموا {أن لا ملجأ من الله} أي : من سخطه {إلا
~~إليه} أي : إلا إلى استغفاره والرجوع إليه ، {ثم تاب عليهم} ؛ بالتوفيق
~~بالتوبة ، {ليتوبوا} يإظهارها والدوام عليها ، وليعدوا من التوابين ، {إن
~~الله هو التواب} لمن تاب ، ولو عادوا في اليوم سبعين مرة ، {الرحيم} ؛
~~متفضل عليهم بالنعم التي لا تحصى.
# 127 PageV03P175
~~قال الورتجبي : التوبة توبتان : توبة العبد ، وتوبة الله ، توبة العبد :
~~الرجوع من الزلات إلى الطاعات ، وتوبة الله : رجوعه إلى العبد بنعت الوصال
~~، وفتح باب المآب ، وكشف النقاب عن الاحتجاب ، وطلب العتاب.
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم
# وتذنبون فنأتيكم ونعتذر
# انظر لطف الله بنبيه وأصحابه ، كيف تاب لأجلهم مكان توبتهم ، رجع إليهم
~~قبل رجوعهم إليه ، ليسهل عليهم طريق الرجوع إليه ، فرجوعه إلى نبيه بكشف
~~المشاهدة ، ورجوعه إليهم بكشف القربة ، فتوبته للنبي صلى الله ms1002 عليه وسلم من
~~غيبته عن المشاهدة ؛ باشتغاله بأداء الرسالة ، وتوبة القوم من غيبتهم عن
~~ملاحظة الحضرة ، فلما ذاقوا الجنايات ، واحتجبوا عن المشاهدات ؛ أدركهم فيض
~~الوصال ، وانكشف لهم أنوار الجمال ، وهكذا سنة الله في الأنبياء والأولياء
~~، إذا ذابوا في مقام الامتحان ، وبقوا في الحجاب عن مشاهدة الرحمن ، تمطر
~~عليهم وبل سحاب الكرم ، ويلمع لأبصار أسرارهم نور شرف القدم ، فيؤنسهم بعد
~~إياسهم ، ويواصلهم بعد قنوطهم. قال تعالى : {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا ا} [الشورى : 28] ، وقال تعالى : {حتىا إذا استيأس الرسل...} [يوسف :
~~110] الآية. ثم قال عن بعضهم : توبة الأنبياء في مشاهدة الخلق في وقت
~~الإبلاغ ؛ إذ الأنبياء لا يغيبون عن الحضرة ، بل لا يحضرون في مواضع الغيبة
~~؛ لأنهم في عين الجمع أبدا. ه.
# قال المحشي : وحاصلة : توبة الله المذكورة وهبية ، وهي في كل أحد على حسب
~~ما يليق بمقامه ، وإنما يليق بمقام الرسل ترقيته عن مقام إلى أعلى ، أو من
~~شعور بخلق ؛ لأجل الإبلاغ ، إلى الغيبة عن ذلك ، وكذلك أبدا كأهل الجنة. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 126
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} ؛ بالمحافظة على
~~ما أمركم به ، والانكفاف عما نهاكم عنه ، {وكونوا مع الصادقين} في إيمانهم
~~وأقوالهم وأفعالهم وعهودهم.
PageV03P176
# قال ابن جزي : ويحتمل أن يريد به صدق اللسان ؛ إذ كان هؤلاء قد صدقوا ولم
~~يعتذروا بالكذب ، فنفعهم الله بذلك ، ويحتمل أن يريد أعم من صدق اللسان ؛
~~وهو الصدق في الأقوال والأعمال والمقاصد والعزائم ، والمراد بالصادقين :
~~المهاجرين ، لقوله في الحشر : {للفقرآء المهجرين} .. إلى قوله : {أولائك هم
~~الصادقون} [الحشر : 8]. وقد احتج بها أبو بكر الصديق على الأنصار يوم
~~السقيفة ، فقال : (نحن الصادقون ، وقد أمركم الله أن تكونوا معنا) ؛ أي :
~~تابعين لنا. ه. زاد السهيلي : ولما استحق الصادقون أن تكون
# 128
# الخلافة فيهم ، استحق الصديق أن تكون الخلافة له ، ما دام حيا ؛ إذ كان
~~صديقا. ه.
# الإشارة : الصدق سيف حازم ، ما وضع على شيء إلا قطعه ، ويكون في الأقوال
~~، وهو صيانتها من الكذب ، ولو ادى إلى التلف. ms1003 وفي الأفعال ، وهو صيانتها من
~~الرياء وطلب العوض. وفي الأحوال ، وهو تصفيتها من قصد فاسد ، كطلب الشهرة ،
~~أو إدراك مقام من المقامات ، أو ظهور كرامات ، أو غير ذلك من المقاصد
~~الدنية. قال القشيري : الصادقون هم السابقون الأولون ، كأبي بكر وعمر
~~وغيرهما ، والصدق : استواء السر والعلانية ، وهو عزيز ، وكما يكون في
~~الأقوال يكون في الأحوال ، وهو أتم. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# 113
# قلت : (ولا يرغبوا) : منصوب بالعطف ، أو مجزوم بالنهي ، والوادي : أصله :
~~فاعل ، من ودي ، إذا سأل ، وهو منقوص ، وهو في اللغة : كل متفرج بين جبال
~~وآكام يكون منفذا للسيل.
# يقول الحق جل جلاله : {ما كان} يصح {لأهل المدينة} ، ولا لمن {حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} في غزوة ولا سرية ولا غيرهما ، وهي نهي
~~بصيغة النفي ؛ للمبالغة ، {لا} ينبغي لهم أن {يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} ؛
~~بأن يصونوها من اقتحام المشقات والمتاعب التي تحملها نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ، حيث قعدوا عنه ، ولم يكابدوا معه ما كابده من الأهوال.
PageV03P177
# روي أن أبا خيثمة دخل بستانه ، بعد خروجه عليه الصلاة والسلام لتبوك ،
~~وكانت له امرأة حسناء ، فرشت له في الظل ، وبسطت له الحصير ، وقربت إليه
~~الرطب والماء البارد ، فنظر فقال : ظل ظليل ، ورطب يانع ، وماء بارد ،
~~وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح ، والريح ما هذا بخير
~~فقام ، فرحل ناقته ، وأخذ سيفه ورمحه ، ومر كالريح ، فمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق ، فإذا براكب يقطع السراب ، فقال : كن أبا
~~خيثمة ، فكأنه ، ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستغفر له.
# 129
# ثم علل النهي بقوله : {ذلك} ؛ إشارة إلى النهي عن التخلف المفهوم من
~~الكلام ، {بأنهم} ؛ أي : بسبب أنهم {لا يصيبهم} في سفرهم {ظمأ} من حر العطش
~~، أو عطش ، {ولا نصب} تعب ، {ولا مخمصة} ؛ مجاعة ، {في سبيل الله} ، {ولا
~~يطؤون} يدرسون بأرجلهم أو بأبدوابهم {موطئا} ؛ مكانا {يغيظ الكفار} أي :
~~يغيظهم ذلك الوطء ، {ولا ينالون من عدو نيلا} ؛ كالقتل ، والأسر ، والنصب ،
~~وكل ms1004 ما ينكبهم ، {إلا كتب لهم به عمل صالح} ، أي : إلا استوجبوا به ثوابا
~~جزيلا. وذلك مما يوجب النهوض إلى الغزو معه صلى الله عليه وسلم ؛ فإن {الله
~~لا يضيع أجر المحسنين} على إحسانهم ، وهو تعليل لقوله : {إلا كتب لهم...} الخ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# وفيه تنبيه على أن الجهاد إحسان ، إما في حق الكفار ؛ فلأنه سعى في
~~تكميلهم بأقصى ما يمكن ، كضرب المداوي للمجنون ، وإما في حق المؤمنين ؛
~~فلأنه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلائهم على الإسلام. قاله البيضاوي.
PageV03P178
# {ولا ينفقون نفقة صغيرة} في امر الجهاد ، ولو علاقة سيف ، {ولا كبيرة} ؛
~~مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ، {ولا يقطعون واديا} في
~~سيرهم ، وهو كل منفرج ينفذ فيه السبيل ، {إلا كتب لهم} ذلك ، ولم يضع منه
~~شيء ، {ليجزيهم الله} بذلك {أحسن ما كانوا يعملون} ، أي : جزاء أحسن
~~أعمالهم ، أو أحسن جزاء أعمالهم. قاله البيضاوي.
# الإشارة : لا ينبغي للفقراء أن يتخلفوا عن أشياخهم إذا سافروا لحج أو غزو
~~أو تذكير أو زيادة ، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ، فيقعدون في الراحة
~~والدعة ؛ وشيخهم في التعب والنصب ؛ لأن ما يصيبهم من مشاق السفر زيادة في
~~ترقيهم ومعرفتهم ، وتقوية لمعانيهم ، إلى غير ذلك من فوائد السفر ، فهو في
~~حق السائرين أمر مؤكد ، فكما سار البدن في عالم الشهادة سار القلب في عالم
~~الغيب ، كما هو محبوب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان المؤمنون} يستقيم لهم ان ينفروا {كافة} ؛
~~جميعا لنحو غزو ، أو طلب علم ، كما لا يستقيم لهم أن يقعدوا جميعا ، فإنه
~~بخل ، ووهن للإسلام. قال ابن عباس : هذه الآية في البعوث إلى الغزو
~~والسرايا ، أي : لا ينبغي خروج جميع المؤمنين في السرايا ، وإنما يجب ذلك
~~إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ، ولذلك
# 130
# عاتبهم في الآية المتقدمة على التخلف عنه. فالآية الأولى في الخروج معه
~~صلى الله عليه وسلم ، وهذه في السرايا التي كان يبعثها ، وقيل : ناسخة لكل ms1005
~~ما ورد من الأمر بخروج الجميع ، فهي دليل على أن الجهاد فرض كفاية.
PageV03P179
# {فلولا} : فهلا {نفر من كل فرقة} ؛ جماعة كبيرة ، كقبيلة أو بلدة ، {طائفة}
~~قليلة منها ؛ {ليتفقهوا في الدين} ، اما إذا خرجوا للغزو ؛ فإنه لا يخلو
~~الجيش من عالم أو عارف يتفقهون ، مع أن مشاق السفر تشحذ الأذهان ، وترقق
~~البشرية ، فتستفيد الروح حينئذ علوما لدنية ، وأسرارا ربانية ، من غير تعلم
~~، وهذا هو العلم الذي يصلح للإنذار.
# قال في الإحياء : التفقه : الفقه عن الله ؛ بإدراك جلاله وعظمته ، وهو
~~العلم الذي يورث الخوف والخشية والهيبة والخشوع ، ويحمل على التقوى
~~وملازمتها ، وهذا مقتضى الآية. فإن معرفة صفاته تعالى المخوفة والمرجوة هو
~~الذي يحصل به الانذار ، لا الفقه المصطلح عليه.ه. وأما إذا وقع الخروج لطلب
~~العلم فالتفقه ظاهر.
# ثم قال تعالى : {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} ، أي : وليجعلوا غاية
~~سعيهم ومعظم غرضهم من التفقه إرشاد القوم وإنذارهم. وتخصيصه بالذكر ؛ لأنه
~~أهم ، وفيه دليل على أن التفقه والتذكير من فروض الكفاية ، وأنه ينبغي أن
~~يكون غرض المتعلم فيه أن يستقيم ويقيم ، لا الترفع على الناس والتبسط في
~~البلاد. قاله البيضاوي. وقوله : {لعلهم يحذرون} ، أي : لعلهم يخافون مما
~~حذروا منه.
PageV03P180
# قال البيضاوي : قد قيل : للآية معنى آخر ، وهو أنه لما نزل في المتخلفين ما
~~نزل ؛ تسابق المؤمنون إلى نفير ، وانقطعوا عن التفقه ، فأمروا ان ينفر من
~~كل فرقة طائفة إلى الجهاد ، ويبقى أعقابهم يتفقهون ، حتى لا ينقطع التفقه
~~الذي هو الجهاد الأكبر ؛ لأن الجدال بالحجة هو الأصل ، المقصود من البعثة ،
~~فيكون الضمير في {ليتفقهوا} ، {ولينذروا} : للفرق البواقي بعد الطوائف
~~النافرة للغزو ، وفي {رجعوا} : للطوائف النافرة ، أي : لينذروا البواقي من
~~قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم حصلوا أيام غيبتهم من العلوم.ه. وتقدير
~~الآية على هذا : فلولا نفر من كل فرقة طائفة ، وجلس طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ، ولينذروا قومهم الخارجين للغزو إذا رجعوا إليهم من غزوهم. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 130
# الإشارة : قال القشيري : لو اشتغل الكل بالتفقه في الدين لتعطل عليهم
~~المعاش ، ولمنعهم الكافر ms1006 عن درك المطلوب ، فجعل ذلك فرضا على كفاية. ويقال
~~: المسلمون على مراتب : فعوامهم كالرعية للملك ، وكتبة الحديث كخزنة الملك
~~، وأهل القرآن كحفاظ الدفاتر ، ونفائس الأموال. والفقهاء بمنزلة الوكلاء ؛
~~إذ الفقيه يوقع الحكم عن الله. وعلماء الأصول كالقواد وامراء الجيوش.
~~والأولياء كأركان الباب. وأرباب القلوب وأصحاب
# 131
# الصفاء كخواص الملك وجلسائه. فشغل قوما بحفظ أركان الشرع ، وآخرين بإمضاء
~~الأحكام ، وآخران بالرد على المخالفين ، وآخران بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وجعل قوما مفردين لحضور القلب ؛ وهم أصحاب الشهود ، وليس لهم شغل
~~، يراعون مع الله أنفاسهم ، وهم أصحاب الفراغ ، لا يستفزهم طلب ، ولا يهزهم
~~أمر ، فهم بالله لله ، بمحو ما سوى الله ، واما الذين يتفقهون في الدين فهم
~~الداعون إلى الله ، وإنما يفهم الخلق عن الله بمن كان يفهم عن الله. ه.
PageV03P181
# قوله : وأما الذين يتفقهون... الخ ، الداعون إلى الله على الحقيقة هم
~~العارفون بالله ، وهم أصحاب الشهود ، الذين وصفهم قبل ، وأما الفقهاء في
~~الدين فإنما يدعون إلى أحكام الله ، وتعلم دينه دون معرفة ذاته وصفاته ؛
~~فدعواهم ضعيفة التأثير ، فلا ينهض على أيديهم ما ينهض على أيدي العارفين.
# وقال الورتجبي ، في قوله تعالى : {ليتفقهوا في الدين} : قال المرتعش :
~~السياحة والأسفار على ضربين : سياحة لتعلم احكام الدين وأساس الشريعة ،
~~وسياحة لآداب العبودية ورياضة الأنفس ، فمن رجع عن سياحة الأحكام قام
~~بلسانه يدعو الخلق إلى ربه ، ومن رجع من سياحة الأدب والرياضة قام في الخلق
~~يهديهم لأخلاقه وشمائله. وسياحة هي سياحة الحق ، وهي رؤية أهل الحق والتأدب
~~بآدابهم ، فهذا بركته تعم البلاد والعباد.ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 130
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار} ، أي : جاهدوا الأقرب فالأقرب بالتدريج ، كما أمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بإنذار عشيرته الأقربين ، فإن الأقرب أحق بالشفقة والاستصلاح.
~~وقيل : هم يهود حوالي المدينة ، كقريظة والنضير وخيبر ، وقيل : الروم
~~بالشام ؛ وهو قريب من المدينة ، وكانت أرض العرب قد عمها الإسلام ، وكانت
~~العراق حينئذ بعيدة. {وليجدوا فيكم غلظة} ؛ شدة وصبرا على قتالهم ،
~~{واعلموا أن ms1007 الله مع المتقين} بالإعانة والنصر والحراسة.
# الإشارة : ينبغي لأهل الوعظ والتذكير أن يبدأوا بالأقرب فالأقرب على
~~التدريج ؛ قال الرفاعي رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يرقي عبدا إلى
~~مقامات الرجال ؛ كلفه بأمر نفسه أولا ، فإذا أدب نفسه واستقامت معه ، كلفه
~~بأهله ؛ فإن أحسن إليهم وساسهم ، كلفه بأهل بلده ، فإن أحسن إليهم وساسهم ،
~~كلفه جهة من البلاد ، فإن هو نصحهم ، وساسهم ،
# 132 PageV03P182
~~وأصلح سريرته مع الله ، كلفه رتبة ما بين السماء والأرض ، فإن لله خلقا لا
~~يعلمهم إلا الله ، ثم لا يزال يرتفع من سماء حتى يرتفع ويصل إلى محل القطب
~~الغوث ، وهناك يطلعه الله على بعض غيبه. انتهى.
# والغلطة التي تكون في المذكر ، إذا رأى منكرا ، أو ذكر له وأراد النهي
~~عنه. وأما في الترغيب والإرشاد فينبغي أن يغلب جانب اللطافة واللين. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 132
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا ما أنزلت سورة} من القرآن ، {فمنهم} ؛ فمن
~~المنافقين {من يقول} ؛ إنكارا واستهزاء : {أيكم زادته هذه} السورة {إيمانا}
~~، كما يزعم أصحاب محمد : ان القرآن يزيدهم إيمانا ، فلا زيادة فيه ، ولا
~~دليل أنه من عند الله. قال تعالى في الرد عليهم : {فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا} ؛ لتنوير قلوبهم ، وصفاء سرائرهم ، فتزيدهم إيمانا وعلما ؛
~~لما فيها من الإنذار والإخبار ، ولانضمام الإيمان بها وبما فيها إلى
~~إيمانهم ، {وهم يستبشرون} بنزولها ؛ لأنها سبب لزيادة إيمانهم ، وارتفاع
~~درجاتهم ، بخلاف قلوب المنافقين ؛ فلظلمانيتها وخوضا لم تزدهم إلا خوضا ،
~~كما قال تعالى :
# {واما الذين في قلوبهم مرض} ؛ كفر وشك ، {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} أي :
~~كفرا بها ، مضموما إلى الكفر بغيرها ، الذي كان حاصلا فيهم ، {وماتوا وهم
~~كافرون} أي : وتحكم ذلك في قلوبهم حتى ماتوا عليه.
# {أو لا يرون} أي : المنافقون ، {أنهم يفتنون} أي : يبتلون ويختبرون
~~بأصناف البليات ، كالأمراض والجوع ، أو الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فيعاينون ما يظهر عليه من الآيات ، أو يفضحون بكشف سرائرهم. يفعل
~~ذلك بهم {في كل عام مرة أو مرتين ، ثم لا يتوبون} : لا ينتهون ms1008 من نفاقهم
~~وكفرهم ، {ولا هم يذكرون} ؛ يعتبرون.
# {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض} ، يريدون الهرب ، يقولون : {هل
# 133 PageV03P183
~~يراكم من أحد} إذا قمتم ، فإن لم يرهم أحد قاموا وانصرفوا. قال البيضاوي :
~~تغامزوا بالعيوب ، إنكارا لها وسخرية ، أو غيظا ؛ لما فيها من عيوبهم. ه.
~~قال ابن عطية : المعنى : إذا ما أنزلت سورة فيها فضيحتهم ، نظر بعضهم إلى
~~بعض على جهة التقرير ، يفهم من تلك النظرة : التقرير : هل معكم من ينقل
~~عنكم ؟ هل يراكم من أحد حين تدبرون أمركم ؟ وقوله : {ثم انصرفوا} ؛ أي : عن
~~طريق الاهتداء ، وذلك أنهم حينما بين لهم كشف أسرارهم ، يقع لهم لا محالة
~~تعجب وتوقف ونظر ، فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لهم ، فهم إذ يصممون على
~~الكفر ، ويرتكبون فيه ، كأنهم انصرفوا عن تلك الحال ، التي كانت مظنة النظر
~~والاهتداء. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 133
# والتحقيق : أن معنى {انصرفوا} : قاموا عن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~؛ مخافة الفضيحة. {صرف الله قلوبهم} عن الإيمان ؛ دعاء عليهم ، أو إخبار ،
~~فيستوجبون ذلك ؛ {بأنهم} بسبب أنهم {قوم لا يفقهون} ؛ لا يفهمون عن الله ؛
~~ولا عن رسوله عليه الصلاة والسلام ، أو لا يفقهون سوء فهمهم أو عدم
~~تدبرهم.
# الإشارة : زيادة الإيمان عند سماع القرآن يكون على حسب التصفية والتطهير
~~من الأغيار ، فبقدر ما يصفوا القلب من الأغيار يكشف له عن أسرار القرآن.
~~قال بعضهم : كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة ، فجاهدت نفسي وطهرتها ،
~~فصرت كأني أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، يتلوه على أصحابه ، ثم رفعت
~~إلى مقام فوقه ، فكنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل يلقيه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم من علي الله بمنزلة أخرى ، فأنا الآن أسمعه من المتكلم
~~به ، فعندما وجدت له نعيما لا أصبر عليه. ه. بلفظه.
PageV03P184
# مثل هذا يزيده القرآن إيقانا ، ويستبشر قلبه عند سماعه ، وأما من كان مريض
~~القلب بحب الدنيا ، مغمورا بالشكوى والأوهام والخواطر ؛ فلا يزيده القرآن
~~إلا بعدا ؛ حيث لم يتدبر فيه ، ولم يعمل بمقتضاه ، وإذا ms1009 حضر مثل هذا الغافل
~~مجلس وعظ أو تذكير أو ذكر لم يطق الجلوس ، بل نظر : هل يراه من أحد ؟ ثم
~~انصرف ، صرف الله قلبه عن حضرة قدسه ؛ لعدم فهمه عن ربه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 133
# قلت : " عزيز " : صفة " الرسول " ، و" عنتم " : فاعله ، و" ما " : مصدرية
~~، أي : عزيز
# 134
# عليه عنتكم ، أو عزيز : خبر مقدم ، و" ما عنتم " مبتدأ ، والعنت : المشقة
~~والتعب.
# يقول الحق جل جلاله : مخاطبا العرب ، أو قريش ، أو جميع بني آدم : {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم} ؛ محمد صلى الله عليه وسلم ، أي : من قبيلتكم ، بحيث
~~تعرفون حسبه وصدقه وأمانته ، وتفهمون خطابه ، أو من جنسكم من البشر. وقرأ
~~ابن نشيط : بفتح الفاء ، أي : من اشرافكم. قال صلى الله عليه وسلم : " إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني
~~هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم ، فأنا مصطفى من مصطفين " {عزيز عليه}
~~، أي : شديد شاق عليه {ما عنتم} أي : عنتكم ومشقتكم ولقاؤكم المكروه في
~~دينكم ودنياكم. {حريص عليكم} أي : على إيمانكم وسعادتكم وصلاح شأنكم ،
~~{بالمؤمنين} منكم ومن غيركم {رؤوف رحيم} أي : شفيق بهم ، قدم الأبلغ منهما
~~؛ لأن الرأفة شدة الرحمة ؛ للفاصلة. وسمى رسوله هنا باسمين من أسمائه تعالى.
PageV03P185
# {فإن تولوا} عن الإيمان بك ، بعد هذه الحالة المشهورة ، التي من الله عليهم
~~بها ، {فقل حسبي الله} أي : كافيني أمركم ؛ فإن قلت ذلك يكفيك شأنهم ويعنيك
~~عليهم ، أو فإن أعرضوا فاستعن بالله وتوكل عليه ، فإنه كافيك ، {لا إله إلا
~~هو} ؛ فلا يتوكل إلا عليه ، {عليه توكلت} ؛ فلا أرجو ولا أخاف إلا منه ،
~~{وهو رب العرش العظيم} ، أي : الملك العظيم ، أو الجسم الأعظم المحيط ،
~~الذي تنزل منه الأحكام والمقادير.
# وعن أبي : آخر ما نزل هاتان الآيتان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~ما نزل القرآن علي إلا آية آية ، وحرفا حرفا ، ما خلا سورة براءة " و{قل هو
~~الله أحد} فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة ". قاله
~~البيضاوي وهاتان الآيتان أيضا مما ms1010 وجدتا عند خزيمة بن ثابت ، بعد جمع
~~المصحف ، فألحقتا في المصحف ، بعد تذكير الصحابة لهما وإجماعهم عليهما.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
# الإشارة : ينبغي لورثته عليه الصلاة والسلام الداعين إلى الله ، أن
~~يتخلقوا بأخلاقه صلى الله عليه وسلم ، فيشق عليهم ما ينزل بالمؤمنين من
~~المشاق والمكاره ، وييسرون ولا يعسرون عليهم ، ويحرصون على الخير للناس
~~كافة ، ويبذلون جهدهم في إيصاله إليهم ، ويرحمونهم ويشفقون عليهم ، فإن
~~ادبروا عنهم استغنوا بالله وتوكلوا عليه ، وفرضوا أمرهم إليه ، من غير أسف
~~ولا حزن.
# وقال الورتجبي : قوله تعالى : {عزيز عليه ما عنتم} ، اشتد عليه مخالفتنا
~~مع الحق ، ومتابعتنا هوانا واحتجابنا عن الحق. قال بعضهم : شق عليه ركوبكم
~~مراكب الخلاف. قال سهل : شديد عليه غفلتكم عن الله وهو طرفة عين. ثم قال في
~~قوله تعالى : {فإن تولوا فقل حسبي الله...} الآية : سلى قلبه بإعراضهم عن
~~متابعته ، مع كونه حريصا على هدايتهم ،
# 135
# أي : ففي الله كفاية عن كل غير وسوى.
# قال القشيري : أمره أن يدعو الخلق إلى التوحيد ، ثم قال له : فإن أعرضوا
~~عن الإجابة فكن بنا ، بنعت التجريد. ويقال : قال له : {يا أيها النبي حسبك
~~الله} ، ثم أمره أن يقول : حسبي الله. قوله تعالى : {حسبك} : عين الجمع ،
~~وقوله : {حسبي الله} فرق ، بل هو الجمع ، أي : قل ، ولكن بنا تقول ، فنحن
~~المتولون عنك وأنت مستهلك في عين التوحيد ؛ فأنت بنا ، ومحو عن غيرنا. ه.
# وبالله التوفيق. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# 136
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
PageV03P186
### | AUTO سورة يونس
# جزء : 3 رقم الصفحة : 136
# قلت : (عجبا) خبر كان ، واسمها : (أن أوحينا) ، ومن قرأ بالرفع فالأمر
~~بالعكس ، أو كان تامة ، واللام متعلقة بعجبا ، وهو مصدر للدلالة على أنهم
~~جعلوه أعجوبة لهم ، يتوجهون نحوه بإنكارهم واستهزائهم.
# قال في المغني : المصدر الذي ليس في تقدير حرف الموصول وصلته لا يمنع
~~التقديم عليه ، على أن السعد قال في المطول : إن معمول المصدر إذا كان ظرفا
~~أو شبهة ، الأظهر أنه جائز التقديم ، قال تعالى : {فلما ms1011 بلغ معه السعي}
~~[الصافات : 102] ، {ولا تأخذكم بهما رأفة} [النور : 2] مثل هذا كثير في
~~الكلام ، وليس كل ما أول بشيء حكمه حكم ما أول به ، مع أن الظرف مما يكفيه
~~رائحة الفعل ؛ لأن له شأنا ليس لغيره ؛ لتنزله من الشيء منزلة نفسه ؛
~~لوقوعه فيه وعدم انفكاكه عنه ، ولهذا اتسع في الظروف ما لم يتسع في غيرها. ه.
PageV03P187
# يقول الحق جل جلاله : أيها الرسول المجتبى المختار {تلك} الآيات التي تنزل
~~عليك هي {آيات الكتاب الحكيم} ، الذي اشتمل على الحكم الباهرة والعبر
~~الظاهرة ، أو المحكم الذي لم ينسخ منه شيء بكتاب آخر بعده ، أو كلام حكيم.
~~{أكان للناس} أي : كفار قريش وغيرهم {عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} ولم يكن
~~من عظمائهم ؟ والاستفهام للإنكار ، والرد على من استبعد النبوة ، أو تعجب
~~من أن يبعث الله رجلا من وسط الناس.
# 137
# قيل : كانوا يقولون : العجب أن الله تعالى لم يجد رسولا يرسله إلى الناس
~~إلا يتيم أبي طالب. وهذا من فرط حماقتهم ، وقصور نظرهم على الأمور العاجلة
~~، وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة.
# هذا.. وأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه
~~، إلا في المال ، وخفة الحال أعون شيء في هذا الباب ، ولذلك كان أكثر
~~الأنبياء قبله كذلك أي خفافا من المال وقيل : تعجبوا من أنه بشرا رسولا ،
~~كما سبق في سورة الأنعام. قاله البيضاوي.
# ثم فسر الوحي المذكور فقال : {أن أنذر الناس} أي : أوحينا إليه بأن أنذر
~~الناس أي : خوفهم من غضب ربهم ، {وبشر الذين آمنوا} ، عمم الإنذار ، ليس من
~~أحد إلا وفيه ما ينبغي أن ينذر منه ، وخصص البشارة إذ ليس للكفار ما يصح أن
~~يبشروا به ، قاله البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 137
# أي : بشر المؤمنون بأن {لهم قدم صدق عند ربهم} أي : سابقة ومنزلة رفيعة ،
~~سميت قدما لأن السبق يكون بها ، كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد ،
~~وأضيفت إلى الصدق لتحققها وللتنبيه على أنهم إنما ينالونها بصدق القول
~~والنية. قال ابن جزي : أي : عمل صالح قدموه ، وقال ابن ms1012 عباس : السعادة
~~السابقة لهم في اللوح المحفوظ. ه. وقال ابن عطية : والصدق في هذه الآية
~~بمعنى الصلاح ، كما تقول : صدق ورجل سوء. ه.
PageV03P188
# {قال الكافرون إن هذا} الكتاب ، أو ما جاء به الرسول ، {لسحر مبين} أي :
~~بين ظاهر ، وقرأ ابن كثير والكوفيون : {لساحر} ، على أن الإشارة إلى الرسول
~~، وفيه اعتراف بأنهم صادفوا من الرسول أمورا خارقة للعادة ، معجزة لهم عن
~~المعارضة ، وكلامهم هذا يحتمل أن يكون تفسيرا لما ذكره قبل من تعجبهم ،
~~أويكون مستأنفا.
# الإشارة : تعجب الناس من أهل الخصوصية سنة ماضية ، فكما خفي عن أعين
~~الكفار سر النبوة ، خفي عن أعين الخفافيش سر الخصوصية ، فلا يطلع عليها إلا
~~من سبق له قدم صدق عند ربه ، فسبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية
~~؛ فلم يدل عليها إلا من أراد أن يوصله إلى مشاهدة عظمة الربوبية.
# قال في لطائف المنن : فأولياء الله أهل كهف الإيواء ، فقليل من يعرفهم ،
~~وسمعت الشيخ أبا العباس رضي الله عنه يقول : معرفة الولي أصعب من معرفة
~~الله ، فإن الله تعالى معروف بكماله وجماله ، ومتى تعرف مخلوقا مثلك يأكل
~~كما تأكل ، ويشرب كما تشرب ؟ ، وإذا أراد الله أن يعرفك بولي من أوليائه
~~طوى عنك وجود بشريته ، وأشهدك وجود خصوصيته. ه.
# 138
# جزء : 3 رقم الصفحة : 137
# يقول الحق جل جلاله : {إن ربكم} الذي يستحق العبادة وحده هو {الله} الذي
~~أظهر الكائنات من العدم إلى الوجود ، وبه رد على من أنكر النبوة ، كأنه
~~يقول : إنما أدعوكم إلى عبادة الله الذي خلق الأشياء ، فكيف تنكرون ذلك وهو
~~الحق المبين ؟ ثم فصل ذلك فقال : {الذي خلق السماوات والأرض} التي هي أصول
~~الكائنات ، {في} مقدار {ستة أيام} من أيام الدنيا ، ولم يكن حينئذ ليل ولا
~~نهار ، والجمهور : أن ابتداء الخلق يوم الأحد ، وفي حديث مسلم : يوم السبت
~~، وأنه خلق الأرض ، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ، ثم دحا الأرض
~~بعد ذلك. {ثم استوى على العرش} استواء يليق به ، كاستواء الملك على سريره
~~ليدير أمر مملكته ، ولذلك رتب عليه : {يدبر ms1013 الأمر} ، وقد تقدم الكلام عليه
~~في الأعراف.
PageV03P189
# قال البيضاوي : يدبر أمر الكائنات على ما تقتضيه حكمته ، وسبقت به كلمته ،
~~بتحريك أفلاكها ، وتهيئ أسبابها ، والتدبير : النظر في عواقب الأمور لتجيء
~~محمودة العاقبة. ه.
# {ما من شفيع} تقبل شفاعته {إلا من بعد إذنه} له في الشفاعة ، وهو تقرير
~~لعظمته وعزة جلاله ، ورد على من يزعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله ، وفيه
~~إثبات الشفاعة لمن أذن له ، كالأنبياء والعلماء الأتقياء. {ذلكم الله} أي :
~~الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية هو {الله ربكم} لا غير ؛
~~إذ لا يشاركه أحد في شيء من ذلك ، {فاعبدوه} : أفردوه بالعبادة {أفلا
~~تذكرون} أي : تتفكرون أدنى تفكر ، فتعرفون أنه المستحق للربوبية والعبادة ،
~~لا ما تعبدون من الأصنام.
# {إليه مرجعكم} بالبعث {جميعا} فيجازيكم على أعمالكم ، ويعاقبكم على شرككم
~~، {وعد الله حقا}. مصدر مؤكد لنفسه ؛ لأن قوله : {إليه مرجعكم} وعد من
~~الله. {إنه يبدأ الخلق} بإظهاره في الدنيا {ثم يعيده} بعد إهلاكه في
~~الآخرة. {ليجزي
# 139
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ، تعليل للعودة ؛ وهي البعثة ، وقوله :
~~{بالقسط} أي : بالعدل ؛ بأن يعدل في جزائهم ، فلا يظلم مثقال ذرة ، أو
~~بعدلهم وقيامهم على العمل في أمورهم ، أو بإيمانهم ؛ لأنه العدل القويم ،
~~كما أن الشرك ظلم عظيم. وهو الأوجه لمقابلة قوله : {والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم} بسبب كفرهم وشركهم الذي هو الظلم العظيم لكنه غير
~~النظم للمبالغة في استحقاقهم العذاب والتنبيه على أن المقصود بالذات من
~~الإبداء والإعادة هو الإثابة ، وأما العقاب فإنما هو الواقع بالعرض ، وأنه
~~تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه وكرمه ، ولذلك لم يعينه ، وأما
~~عقاب الكفرة ، فإنه إنما ساقه إليهم سوء اعتقادهم وشوم أفعالهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 139 PageV03P190
~~والآية كالدليل لقوله : {إليه مرجعكم جميعا} ، فإنه لما كان المقصود من
~~الإبداء والإعادة مجازاة الله المكلفين على أعمالهم ، كان مرجع الجميع إليه
~~لا محالة ، ويؤيده قراءة من قرأ : " أنه يبدأ " بالفتح ، أي : لأنه ، ويجوز
~~أن يكون منصوبا بما نصب " وعد الله ". قاله البيضاوي.
# الإشارة : تقدم بعض إشارة ms1014 هذه الآية في الأعراف ، وقال الورتجبي هنا :
~~جعل العرش مرآة تجلي قدسه ومأوى أرواح أحبابه لقوله : {ثم استوى...} الآية
~~، ثم قال : ثم دعاهم إلى عبادته بعد معرفته بقوله : {فاعبدوه}. وقال
~~القشيري : {ذلكم الله ربكم} تعريف ، وقوله : {فاعبدوه} تكليف ، فحصول
~~التعريف بتحقيقه ، والوصول إلى ما ورد به التكليف بتوفيقه. ه. وقال في قوله
~~: {إليه مرجعكم جميعا} : الرجوع يقتضي ابتداء ، والأرواح قبل حصولها في
~~الأشباح كان لها في مواطن التسبيح والتقديس إقامة ، والغائب إذا رجع إلى
~~وطنه من سفره فلقدومه أثر عند محبيه وذويه ، وأنشدوا :
# أيا قادما من سفرة الهجر مرحبا
# أنا ذاك لا أنساك ما هبت الصبا. ه.
PageV03P191
# وفي الإحياء : كل من نسي الله أنساه لا محالة نفسه ، ونزل إلى رتبة
~~البهائم ، وترك الترقي إلى أفق الملأ الأعلى ، وخان في الأمانة التي أودعها
~~له تعالى ، وأنعم بها عليه ، وكان كافرا لنعمته ، ومتعرضا لنقمته ؛ فإن
~~البهيمة تتخلص بالموت ، وأما هذا فعنده أمانة سترجع لا محالة إلى مودعها
~~، فإليه مرجع الأمانة ومصيرها ، وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة ، وإنما هبطت
~~إلى هذا القالب الفاني وغربت فيه ، وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب
~~من مغربها ، وتعود إلى بارئها وخالقها ، إما مظلمة منكسة ، وإما زاهرة
~~مشرقة ، والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية ، والمظلمة أيضا
~~راجعة إلى الحضرة ؛ إذ المرجع ومصير الكل إليه ، إلا أنها ناكسة رؤوسها عن
~~جهة أعلى عليين ، إلى جهة أسفل سافلين ، ولذلك قال تعالى : {ولو ترىا إذ
~~المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم} [السجدة : 12] فبين أنهم عند ربهم منكسون
~~منحوسون ، قد انقلبت وجوههم إلى
# 140
# اقفيتهم ، وانتكست رؤوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل ، وذلك حكم الله تعالى
~~فيمن حرمه توفيقه ، ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول في منازل
~~الجهال. ه.
# قلت : ظاهر كلامه : أن الروح لا ترجع إلى وطنها وتتصل بحضرة ربها إلا بعد
~~خراب هذا البدن ، والحق إنها ترجع لأصلها ، وتتصل بحضرة ربها مع قيام هذا
~~البدن ؛ إذا كمل تطهيرها وتمت تصفيتها من بقايا الحس ، وانقطع عنها علائق
~~هذا ms1015 العالم الجسماني ، فتتصل حينئذ بالعالم الروحاني ، مع قيام العالم
~~الجسماني ، كما هو مقرر عند أهل التحقيق ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 139 PageV03P192
~~قلت : " ضياء " : مفعول ثان ، أي : ذات ضياء ، وهو مصدر كقيام ، أو جمع ضوء
~~كسياط ، والياء منقلبة عن الواو ، وفي رواية عن ابن كثير بهمزتين في كل
~~القرآن على القلب ، بتقديم اللام على العين ، والضمير في " قدره " للشمس
~~والقمر ، كقوله : {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة : 26] ، أو للقمر فقط.
# يقول الحق جل جلاله : {هو الذي جعل الشمس ضياء} أي : ذات ضوء وإشراق أصلي
~~، {والقمر نورا} أي : ذا نور عارض ، مقتبس من نور الشمس عند مقابلته إياها
~~، ولذلك يزيد نوره وينقص ، فقد نبه سبحانه بذلك على أنه خلق الشمس نيرة في
~~ذاتها ، والقمر نورا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها ، فالنور أعم من
~~الضياء ، والضياء أعظم من النور. {وقدره منازل} أي : قدر سير كل واحد منهما
~~منازل ، أو القمر فقط ، وخصصه بالذكر لسرعة سيره ، ومعاينة منازله ، وإناطة
~~أحكام الشرع به. ولذلك علله بقوله : {لتعلموا عدد السنين والحساب} أي :
~~حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي في معاملتكم وتصرفاتكم :
# {ما خلق الله ذلك} الذي تقدم من أنواع المخلوقات {إلا بالحق} أي : ملتبسا
~~بالحق ، مراعيا فيه مقتضى الحكمة البالغة ، لا عبثا عاريا عن الحكمة ، أو
~~ما خلق ذلك إلا ليعرف فيها ، فما نصب الكائنات لتراها ، بل لترى فيها
~~مولاها. وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : الحق الذي خلق الله
~~به كل شيء كلمة " كن ". قال سبحانه : {ويوم
# 141
# يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك} [الأنعام : 73]. ه. وهو بعيد هنا.
# {نفصل الآيات لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون بالنظر فيها والاعتبار بها.
PageV03P193
# ثم بين وجه الاعتبار فقال : {إن في اختلاف الليل والنهار} أي : تعاقبهما
~~بالذهاب والمجيء ، أو بالزيادة والنقصان ، {وما خلق الله في السموات
~~والأرض} من أنواع الكائنات وضروب المخلوقات ، {لآيات} دالة على وجود الصانع
~~ووحدته ، وكمال علمه وقدرته ، {لقوم يتقون} الله ، ويخشون العواقب ، فإن
~~ذلك يحملهم على التفكر والتدبر ، بخلاف المنهمكين ms1016 في الغفلة والمعاصي ،
~~الذين أشار إليهم بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي : لا يتوقعونه ، أو : لا يخافون بأسه
~~لإنكارهم البعث ، وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ، {ورضوا بالحياة الدنيا}
~~: قنعوا بها بدلا من الآخرة لغفلتهم عنها ، {واطمأنوا بها} أي : سكنوا
~~إليها مقصرين هممهم على لذائذها وزخارفها ، وسكنوا فيها سكون من يظن أنه لا
~~ينزعج عنها. {والذين هم عن آياتنا} المتقدمة الدالة على كمال قدرتنا ،
~~{غافلون} : لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون ؛ لانهماكهم في الغفلة والذنوب.
# قال البيضاوي : والعطف إما لتغاير الوصفين ، والتنبيه على أن الوعيد على
~~الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا ، والانهماك في الشهوات ، بحيث لا تخطر
~~الآخرة ببالهم أصلا ، وإما لتغاير الفريقين ، والمراد بالأولين : من أنكر
~~البعث ولم يرد إلا الحياة الدنيا ، وبالآخرين من ألهاه حب العاجل عن التأمل
~~في الآجل والإعداد له. ه.
# {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} أي : بما واظبوا عليه وتمرنوا به
~~من المعاصي. قال ابن عطية : وفي هذه اللفظة رد على الجبرية ، ونص على تعلق
~~العقاب بالتكسب. ه.
PageV03P194
# الإشارة : هو الذي جعل شمس العيان مشرقة في قلوب أهل العرفان ، لا غروب لها
~~مدى الأزمان ، وجعل قمر توحيد الدليل والبرهان نورا يهتدي به إلى طريق
~~الوصول إلى العيان ، وقدر السير به منازل وهي مقامات اليقين ومنازل
~~السائرين ينزلون فيها مقاما مقاما إلى صريح المعرفة ، وهي التوبة والخوف ،
~~والرجاء والورع ، والزهد والصبر ، والشكر والرضى والتسليم والمحبة ،
~~والمراقبة والمشاهدة. ما خلق الله ذلك إلا بالحق ، ليتوصل به إلى الحق. إن
~~في اختلاف ليل القبض ونهار البسط على قلب المريد لآيات دالة له على السير ،
~~لقوم يتقون السوى ، أو شواغل الحس.
# إن الذين لا يرجون الوصول إلينا لقصر همتهم ، ورضوا بالحياة الدنيا
~~وشهواتها ، واطمأنوا بها لم يرحلوا عنها ، إذ لا يتحقق سير السائرين إلا
~~بمجاهدة تركها والرحيل
# 142
# بالقلب عنها ، والذين هم عن آياتنا غافلون ؛ لانهماكهم في الهوى والحظوظ
~~، أولئك مأواهم نار القطيعة وغم الحجاب ، بما كانوا يكسبون من الاشتغال
~~بالحظوظ والشهوات. وبالله التوفيق. ms1017
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# قلت : (تجري) : جملة استئنافية ، أو خبر ثان لإن ، أو حال من الضمير
~~المنصوب في {يهديهم}. و(دعواهم) : مبتدأ ، و(سبحانك) : مقول للخبر أي :
~~قولهم سبحانك. والتحية مأخوذة من تمني الحياة والدعاء بها ، حياة تحية ،
~~ويقال للوجه : محيا لوقوع التحية عند رؤيته ، و(آخر) : مبتدأ ، و(أن الحمد
~~لله) : خبر ، وأن مخففة.
PageV03P195
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم} أي :
~~يسددهم {بإيمانهم} ؛ بسبب إيمانهم إلى الاستقامة والنظر ، أو إلى سلوك سبيل
~~يؤدي إلى الجنة ، أو إلى إدراك الحقائق العرفانية ، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام " من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم " أو لما يشتهونه في
~~الجنة ، {تجري من تحتهم الأنهار} الأربعة ، {في جنات النعيم} ، {دعواهم
~~فيها} أي : دعاؤهم فيها : {سبحانك اللهم} أي : اللهم إنا نسبحك تسبيحا.
~~وروي : أن هذه الكلمة هي ثمر أهل الجنة ، فإذا اشتهى احدهم شيئا قال :
~~سبحانك اللهم ، فينزل بين يديه. رواه ابن جريج وسفيان بن عيينة.
# {وتحيتهم فيها سلام} أي : ما يحيي به بعضهم بعضا ، أو تحية الملائكة
~~إياهم ، أو تسليم الله تعالى عليهم فيها سلام ، {وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين} أي : وخاتمة دعائهم في كل موطن حمده تعالى وشكره. والمعنى :
~~أنهم إذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمته وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ،
~~وقدسوه عند مشاهدته عن كل تماثيل وخيال ، فحياهم بسلام من عنده ، وعندما
~~منحهم سلامه واحل عليهم رضوانه ، وأدام لهم كرامته وجواره ، وأراهم وجهه ،
~~حمدوه بما حمد به نفسه ، فكانت بدايتهم بالتنزيه والتعظيم ، وخاتمة دعائهم
~~في كل موطن حمده وشكره على ما مكنهم فيه ، من رؤية وجهه الكريم ، ودوام
~~النعيم المقيم ، وسمي دعاء لأنه يستدعي المزيد من فضله. قاله المحشي.
# الإشارة : إن الذين استكملوا الإيمان ، وأخلصوا الأعمال ، يهديهم ربهم
~~إلى من يوصلهم إلى جنة حضرته ببركة إيمانهم ، تجري من تحت أفكارهم أنهار
~~العلوم ، في جنات
# 143 PageV03P196
~~مشاهدة طلعته ، والتنعم بأنوار معرفته ، فإذا عاينوا ذلك أدهشتهم الأنوار ،
~~فبادروا إلى التنزيه والتقديس ، فيجيبهم الحق تعالى بإقباله عليهم بأنوار ms1018
~~وجهه ، وأسرار ذاته ، فيحمدونه ويشكرونه على ما أولاهم من سوابغ نعمته ،
~~والسكون في جوار حضرته ، منحنا الله من ذلك الحظ الأوفر ، آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 143
# قلت : (استعجالهم) : نصب على المصدر ، أي : استعجالا مثل استعجالهم
~~بالخير. قال البيضاوي : وضع موضع تعجيله لهم بالخير إشعارا بسرعة إجابته
~~لهم في الخير ، حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم. ه. (فنذر) : عطف على فعل
~~محذوف دلت عليه الشرطية ، كأنه قيل : ولكن لا نعجل ولا نقضي بل نمهلهم
~~فنذر.. الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {ولو يعجل الله الناس الشر} حيث يطلبونه ، كقولهم :
~~{فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال : 32] {ائتنا
~~بما تعدنآ} [الأعراف : 77] {استعجالهم بالخير} ؛ كما يعجل الله لهم الخير
~~حين يسألونه {لقضي إليهم أجلهم} أي : لأميتوا وأهلكوا من ساعتهم ، وقرأ ابن
~~عباس ويعقوب : " لقضى " بالبناء للفاعل ، أي : لقضى الله إليهم أجلهم ،
~~ولكن من حلمه الله تعالى وكرمه يمهلهم إلى تمام أجلهم ، {فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا} استدراجا وإمهالا {في طغيانهم يعمهون} : يتحيرون. والعمه :
~~الخبط في الضلال ، وهذا التفسير أليق بمناسبة الكلام ، وقيل : نزلت في دعاء
~~الإنسان على نفسه وماله بالشر ، أي : لو عجل الله للناس الشر كما يحبون
~~تعجيل الخير لهلكوا سريعا ، فهو كقوله : {ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير}
~~[الإسراء : 11] ويكون قوله : {فنذر...} الخ استئنافا. والله تعالى أعلم.
PageV03P197
# الإشارة : من حلمه تعالى وسعة جوده أنه لا يعامل عبده بما يستحقه من العقاب
~~، ولا يعاجله بما يطلبه إن لم يكن فيه سداد وصواب ، حكي أن رجلا قال لبعض
~~الأنبياء عليهم السلام : قل لربي : كم أعصيه وأخالفه ولم يعاقبني ، فأوحى
~~الله إلى ذلك النبي : ليعلم أني أنا وأنت أنت. ه. بل من عظيم كرمه تعالى
~~أنه قد يعامل السائرين بعكس ما يستحقونه في جانب المخالفة ؛ فقد تهوى بهم
~~أنفسهم إلى مقام الخفض فيرتفعون ، وإلى مقام البعد فيقتربون ، وهذا في قوم
~~سبقت لهم العناية ، فلم تضرهم الجناية ، وحفت بهم الرعاية ، فلم تستهوهم
~~الغواية ، إذا صدرت منهم المخالفة ندموا وانكسروا. والغالب فيمن
# 144
# كانت ms1019 تحت جناح الأولياء الكبار أن يسلك به هذا المسلك العظيم وما ذلك على
~~الله بعزيز.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# قلت : (لجنبه) : متعلق بحال محذوفة ، أي : مضطجعا لجنبه ، و(كأن) مخففة.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا مس الإنسان الضر} في بدنه أو ماله أو أحبابه
~~، {دعانا} لإزالته مخلصا فيه ، وتضرع إلينا حال كونه مضطجعا {لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما} ، وفائدة الترديد تقسم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف
~~المضار ، {فلما كشفنا عنه ضره مر} أي : مضى على طريقه واستمر على كفره ،
~~ولم يشكر الله على دفعه ، أو مر عن موقف الدعاء ، ولم يرجع إليه. {كأن لم
~~يدعنا} أي : كأنه لم يدعنا {إلى} كشف {ضر مسه} قط : {نسي ما كان يدعوا إليه
~~من قبل} [الزمر : 8] {كذلك زين للمسرفين} أي : مثل هذا التزيين زين
~~للمسرفين {ما كانوا يعلمون} من الانهماك في الشهوات ، والإعراض عن شكر
~~المنعم عند المسرات وذهاب العاهات.
# وفي الآية تهديد لمن تشبه بهذه الحالة ، بل الواجب على العبد دوام
~~التجائه إلى ربه ، والشكر له عند ظهور إجابته وإسدال عافيته.
PageV03P198
# الإشارة : من حسن الأدب ؛ السكون تحت مجاري الأقدار ، والتسليم لأحكام
~~الواحد القهار ، " فليس الشأن ترزق الطلب ، إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب "
~~، وحسن الأدب : هو الفهم عن الله ؛ فإذا شرح صدرك للدعاء ، فادع ولا تكثر ،
~~فإن المدعو قريب ، ليس بغافل فينبه ، ولا ببعيد فتنادي عليه ، فإذا دعوته
~~وأجابك فاشكره ، وإن أخر عنك الإجابة فاصبر ؛ فقد ضمن الإجابة فيما يريد ،
~~لا فيما تريد ، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# 145
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم} يا أهل مكة ، {لما
~~ظلموا} بالكفر وتكذيب الرسل ، {وجاءتهم رسلهم بالبينات} : بالمعجزات
~~الواضحات ، الدالة على صدقهم ، {وما كانوا ليؤمنوا} أي : ما استقام لهم أن
~~يؤمنوا ، لما سبق لهم من الشقاء ولفساد استعدادهم ، أو ما كانوا ليؤمنوا
~~بعد أن هلكوا لفوات محله ، {كذلك} أي : مثل ذلك الجزاء وهو إهلاكهم بسبب
~~تكذيبهم الرسل وإصرارهم عليه ms1020 ، بحيث تحقق أنه لا فائدة في إمهالهم {نجزي
~~القوم المجرمين} أي : نجزي كل مجرم ، أو نجزيهم ، ووضع المظهر موضع المضمر
~~؛ للدلالة على كمال جرمهم ، وأنهم أعلام فيه. قال البيضاوي.
# {ثم جعلناكم} يا أمة محمد {خلائف في الأرض من بعدهم} من بعد إهلاكهم ،
~~فقد استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها ، استخلاف من يختبر {لننظر}
~~أي : لنظهر ما سبق به العلم ، فيتبين في الوجود ، {كيف تعملون} ، أخيرا أم
~~شرا ؟ فنعاملكم على مقتضى أعمالكم.
# وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : " إنما جعلنا خلفا لينظر
~~كيف عملنا ، فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية " وكان أيضا يقول :
~~" قد استخلفت يا ابن الخطاب ، فانظر كيف تعمل ".
PageV03P199
# الإشارة : ما هلك من هلك إلا لإخلاله بالشرائع أو بالحقائق ، فالشرائع ،
~~صيانة للأشباح ، والحقائق صيانة للأرواح ، فمن قام بالشرائع كما ينبغي صان
~~نفسه من الآفات الدنيوية والأخروية ، ومن قام بالحقائق على ما ينبغي ، صان
~~روحه من الجهل بالله في هذه الدار ، وفي تلك الدار ومن قام بهما معا صان
~~جسمه وروحه ، وكان من المقربين ، ومن قام بالشرائع دون الحقائق صان جسمه
~~وترك روحه معذبة في هذه الدار بالخواطر والوساوس والأوهام ، وفي تلك الدار
~~بالبعد والمقام مع العوام. ومن قام بالحقائق دون الشرائع فإن كان دعوى عذب
~~جسمه وروحه لزندقته ، وإن كان حقا عذب جسمه هنا بالقتل ، كما فعل بالحلاج ،
~~والتحق بالمقربين في تلك الدار.
# ويقال لأهل كل عصر : ولقد أهلكنا القرون من قبلكم بالبعد وغم الحجاب ،
~~لما ظلموا بالوقوف مع الحظوظ والشهوات ، وجاءتهم رسلهم التي توصلهم إلى
~~ربهم وهم أولياء زمانهم الآيات الواضحة على صدقهم ، ولو لم يكن إلا هداية
~~الخلق على يديهم فأنكروهم ، وما كانوا ليؤمنوا بهم لما سبق لهم من البعد ،
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ، لننظر كيف تعملون مع شيوخ التربية في
~~زمانكم ، هل تنكرونهم أو تقرونهم ، والله تعالى أعلم.
# 146
# جزء : 3 رقم الصفحة : 145
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم} يعني كفار قريش {آياتنا بينات
~~قال الذين لا ms1021 يرجون لقاءنا} من المشركين {ائت بقرآن غير هذا} أي : بكتاب
~~آخر ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب ، والعقاب بعد الموت ، أو ما ذكره
~~من سب آلهتنا ، وعيب ديننا ، أو اجعل هذا الكلام الذي من قبلك على اختيارنا
~~، فأحل ما حرمته ، وحرم ما أحللته ؛ ليكون أمرنا واحدا وكلمتنا متصلة ،
~~{أوبدله} بأن تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى.
PageV03P200
# {قل} لهم يا محمد : {ما يكون} : ما يصح {لي أن أبدله من تلقاء نفسي} : من
~~قبل نفسي ، وإنما اكتفى بالجواب المذكور عن التبديل ؛ لاستلزام امتناعه
~~امتناع الإتيان بقرآن آخر ، قل لهم : {إن} أي : ما {أتبع إلا ما يوحى إلي}
~~، لا أقدر أن أقول شيئا من عندي. قال البيضاوي : هو تعليل لما يكون ، فإن
~~المتبع لغيره في أمر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه ، وجواب للنقض بنسخ بعض
~~الآيات لبعض ، ورد لما عرضوا له بهذا السؤال من أن القرآن كلامه واختراعه ،
~~ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال : {إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم} يوم القيامة ، وفيه إيماء بأنهم استوجبوا العذاب بهذا
~~الاقتراح. ه.
# {قل لو شاء الله ما} أرسلني إليكم ، ولا {تلوته عليكم ولا أدراكم} أي :
~~أعلمكم {به} على لساني. وفي قراءة ابن كثير : ولأدراكم ، بلام التأكيد ، أي
~~: لو شاء الله ما تلوته عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري.
# والمعنى أنه الحق لا شك فيه ، لو لم أرسل به أنا لأرسل به غيري. وحاصل
~~المعنى : أن الأمر بمشيئة الله لا بمشيئتي ، حتى أجعله على نحو ما تشتهون.
~~ثم قرر ذلك بقوله : {فقد لبثت فيكم عمرا} منذ أربعين سنة {من قبله} أي : من
~~قبل نزول هذا القرآن ، لا أتلوه ولا أعلم منه شيئا ، وفيه إشارة إلى القرآن
~~معجز خارق للعادة ، فأن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يدرس فيها علما ،
~~ولا يشاهد عالما ، ولم ينشد قريضا أي : شعرا ولا خطبة ، ثم قرأ عليهم
~~كتابا أعجزت فصاحته كل منطيق ، وفاق كل منظوم ومنثور ، واحتوى على قواعد
~~علمي الأصول والفروع ، وأعرب ms1022 عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هي
~~عليه ، علم انه معلم به من عند الله. قاله البيضاوي.
# 147
# فكل من له عقل سليم أدرك حقيته ، ولذلك قرعهم بقوله : {أفلا تعقلون} أي :
~~أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر ، فتعلموا أنه ليس من طوق البشر ، بل
~~هو من عند الحكيم العليم الواحد القهار.
PageV03P201
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# الإشارة : إذا ظهر أهل التربية الداعون إلى الله بطريق صعبة على النفوس ،
~~يسيرون الناس عليها ، كخرق العوائد وتخريب الظواهر والتجريد ، قال من لا
~~يرجو الوصول إلى الله لغلبة الهوى عليه : ائتونا بطريق غير هذا لنتبعكم
~~عليه ، يكون سهلا على النفوس ، موافقا لعوائدنا ، أو بدلوا هذا بطريق أسهل
~~، وأما هذا الذي أتيتم به ، فلا نقدر عليه ، وربما رموه بالبدعة ، فيقولون
~~لهم : ما يكون لنا أن نبدله من تلقاء أنفسنا ، إن نتبع إلا ما سلك عليه
~~أشياخنا وأشياخهم ، فما ربونا به نربي به من تبعنا ، فإن خالفنا طريقهم
~~خفنا من عقاب الله ، حيث غششنا من اتبعنا ، ولقد مكثنا معكم قبل صحبة
~~أشياخنا سنين ، فلم تروا علينا شيئا من ذلك حتى صحبناهم ، فدل ذلك على أنه
~~موروث عن أشياخهم وأشياخ أشياخهم ، أفلا تعقلون ؟ .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147 PageV03P202
~~يقول الحق جل جلاله : {فمن أظلم} لا أحد أظلم {ممن افترى على الله كذبا}
~~بأن تقول على الله ما لم يقل ، وهذا بيان لبراءته ، مما اتهموه به من
~~اختراعه القرآن ، وإشارة إلى كذبهم على الله في نسبة الشركاء له والولد ،
~~{أو كذب بآياته} فكفر بها ، فلا أظلم منه {إنه} أي : الأمر والشأن {لا يفلح
~~المجرمون} أي : لا يظفرون ببغيتهم ، ولا تنجح مساعيهم ؛ لإشراكهم بالله.
~~كما قال تعالى : {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} من الجمادات
~~التي لا تقدر على ضر ولا نفع ، والمعبود ينبغي أن يكون مثيبا ومعاقبا ، حتى
~~تكون عبادته لجلب نفع أو دفع الضر. {ويقولون هؤلاء} الأوثان {شفعاؤنا عند
~~الله} تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا ، أو في الآخرة إن يكن بعث ،
~~وكأنهم ms1023 كانوا شاكين فيه ، وهذا من فرط جهالتهم ، حيث تركوا عبادة الموجد
~~للأشياء ، الضار النافع ، إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا ينفع. {قل
~~أتنبئون الله} أتخبرونه {بما لا يعلم} وجوده {في السماوات ولا في الأرض}
~~وهو أن له شريكا فيهما يستحق أن يعبد. وفيه تقريع وتهكم بهم.
# 148
# قال ابن جزي : هو رد عليهم في قولهم بشفاعة الأصنام ، والمعنى : أن شفاعة
~~الأصنام ليست بمعلومة لله الذي هوعالم بما في السماوات والأرض ، وكل ما ليس
~~بمعلوم له فهو عدم محض ، ليس بشيء ، فقوله : {أتنبئون الله} تقرير لهم على
~~وجه التوبيخ والتهكم ، أي : كيف تعلمون الله بما لا يعلم. ه. قال ابن عطية
~~: وفي التوقيف على هذا أعظم غلبة لهم ، إذ لا يمكنهم إلا أن يقولوا : لا
~~نفعل ، ولا نقدر أن نخبر الله بما لا يعلم.
# ثم نزه نفسه عن ذلك فقال : {سبحانه وتعالى} أي : تنزيها له وتعاظم {عما
~~يشركون} أي : إشراكهم أو عن الشركاء الذين يشركونهم معه. وقرأ الأخوان :
~~بالتاء ، أي : عما تشركون أيها الكفار.
PageV03P203
# الإشارة : في هذه الآية زجر كبير لأهل الدعوى ، الذين ادعوا الخصوصية
~~افتراء ، ولأهل الإنكار الذين كذبوا من ثبتت خصوصيته ، وتسجيل عليهم
~~بالإجرام ، وبعدم النجاح والفلاح ، وفيها أيضا : زجر لمن اعتمد على مخلوق
~~في جلب نفع أو دفع ضر ، أو اغتر بصحبة ولي يظن أنه يشفع له مع إصراره ،
~~وعظيم أوزاره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان الناس إلا أمة واحدة} موحدين ، على الفطرة
~~الأصلية ، أو متفقين على الحق ، وذلك في عهد آدم ، إلى أن قتل قابيل أخاه
~~هابيل ، أو بعد الطوفان إلى زمان اختلافهم ، أو الأرواح حيث استخرجهم
~~واستشهدهم ، فاتفقوا على الإقرار ، ثم اختلفوا ، في عالم الأشباح باتباع
~~الهوى والأباطيل ، أو ببعثة الرسل فتبعتهم طائفة وكفرت اخرى. {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك} في اللوح المحفوظ ، بتأخير الحكم ، أو العذاب الفاصل بينهم
~~إلى يوم القيامة ، فإنه يوم الفصل والجزاء ، {لقضي بينهم} عاجلا {فيما فيه
~~يختلفون} بإهلاك المبطل ms1024 وإبقاء المحق.
# الإشارة : اختلاف الناس على الأولياء كاختلافهم على الأنبياء ، أمر سبق
~~به الحكم الأزلي لا محيد عنه ، فمن طلب اتفاقهم عليه فهو جاهل بالله وبطريق
~~أهل الله. والله تعالى أعلم.
# 149
# جزء : 3 رقم الصفحة : 149 PageV03P204
~~{يقول الحق جل جلاله : } {ويقولون} ؛ يقول الكفار : {لولا} ؛ هلا {أنزل
~~عليه آية} ظاهرة {من ربه} تدل على صدقه ، يعاينها الناس كلها ، فتلجئهم إلى
~~الإيمان به ، وهذا الأمر على هذا الوجه لم يكن لنبي قط ، إنما كانت الآية
~~تظهر معرضة للنظر ، فيهتدي بها قوم ، ويكفر بها آخرون ، {فقل} لهم : {إنما}
~~علم {الغيب لله} مختص به ، فلم أطلع عليه حتى أعلم وقت نزولها ، ولعله علم
~~ما في نزولها من الضرر لكم فصرفها عنكم ، {فانتظروا} نزول ما اقترحتموه ،
~~{إني معكم من المنتظرين} لذلك ، وهذا وعد قد صدقه الله بنصرته عليه الصلاة
~~والسلام وأخذهم ببدر وغيره ، أو من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم
~~وجحودكم الآيات.
# الإشارة : ما زالت العامة تطلب من مشايخ التربية الكرامات ، فجوابهم ما
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : {قل إنما الغيب لله} فانتظروا ما
~~يظهر على أيديهم من الهداية والإرشاد ، وإحياء البلاد والعباد بذكر الله ،
~~وهذا أعظم الكرامة ، فإن إخراج الناس عن عوائدهم وعن دنياهم خارق للعادة ،
~~سيما في هذا الزمان الذي احتوت فيه الدنيا على القلوب ، فلا ترى عالما ولا
~~صالحا ولا منتسبا إلا وهو مغروق في بحر ظلماتها ، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 149
# قلت : (جاءتها) " إذا " وجملة (دعوا) : بدل من " ظنوا " بدل اشتمال ؛ لأن
~~دعاءهم من لوازم الظن.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا أذقنا الناس رحمة} ، كصحة وعافية وخصب ، {من
~~بعد ضراء مستهم} ، كمرض أو قحط {إذا لهم مكر في آياتنا} بالطعن فيها ،
~~والاحتيال في دفعها ، فقد قحط أهل مكة حتى أكلوا الجلود والميتة ، ثم رحمهم
~~بالغيث ، فطعنوا في آياته
# 150
# بالتكذيب ، وكادوا رسوله عليه الصلاة والسلام - {قل الله أسرع مكرا}
~~منكم ، فقد دبر عقابكم قبل أن تدبروا كيدكم ، ووصف مكر الله بالسرعة وإن ms1025
~~كان الاستدراج يمهلهم ؛ لأنه متيقن واقع لا محالة ، وكل آت قريب.
PageV03P205
# {إن رسلنا} الحفظة {يكتبون ما تمكرون} فنجازيكم عليه. قال البيضاوي : هو
~~تحقيق للانتقام ، وتنبيه على أن ما يدبرون في إخفائه لم يخف على الحفظة
~~فضلا أن يخفى على الله. وعن يعقوب : " يمكرون " بالياء ليوافق ما قبله. ه.
~~قال ابن جزي : هذه الآية للكفار ، وتتضمن النهي لمن كان كذلك عن غيرهم ،
~~والمكر هنا : الطعن في آيات الله وترك شكره ، ومكر الله الموصوف بالسرعة هو
~~عقابه لهم ، سماه مكرا مشاكلة لفعلهم ، وتسمية للعقوبة باسم الذنب. ه.
# فنزول الرحمة بعد الشدة آية تدل على كمال قدرته. وقد ورد أنه لما نزل بهم
~~القحط التجأوا إليه صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا محمد ؛ إنك جئت تأمر
~~بمكارم الأخلاق ، وإن قومك قد هلكوا ، فادع الله يغيثنا ، فدعا ، فنزل
~~عليهم الغيث ، فكانت معجزة له عليه الصلاة والسلام .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 150
# ثم ذكر آية أخرى فقال : {هو الذي يسيركم} يقدرته {في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك} : السفن ، {وجرين بهم} بمن فيهم ، عدل عن الخطاب إلى الغيبة
~~للمبالغة ، كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم ، ففيه التفات. ومقتضى
~~القياس : وجرين بكم {بريح طيبة} : لينة الهبوب ، {وفرحوا بها} لسهوله السير
~~بها ، {جاءتها ريح عاصف} أي : شديد الهبوب ، {وجاءهم الموج من كل مكان} من
~~كل جهة لهيجان البحر حينئذ ، {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي : أهلكوا ، أو سدت
~~عليهم مسالك الخلاص ، كمن أحاط به العدو.
PageV03P206
# قال ابن عطية : ركوب البحر وقت حسن الظن به للجهاد والحج متفق على جوازه ،
~~وكذا لضرورة المعاش بالصيد ويتصرف للتجر ، وأما ركوبه لطلب الدنيا
~~والاستكثار فمكروه عند الأكثر. قلت : ما لم يكن لبلد تجري فيه أحكام الكفار
~~على المسلمين وإلا حرم. ثم قال : وأما ركوبه وقت ارتجاجه فممنوع ، وفي
~~الحديث : " من ركب البحر في ارتجاجه فقد برئت منه الذمة " وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " البحر لا أركبه أبدا " وعن علي كرم الله وجهه أنه قال
~~: لولا هذا الآية ، لضربت عنق من ms1026 يركب البحر. فقال ابن عباس : إني لأعلم
~~كلمات من قالهن عند ركوب البحر وأصابه عطب فعلي ديته ، قيل : وما هي ؟ قال
~~: اللهم يا من له السماوات خاشعة ، والأرضون السبع خاضعه ، والجبال الراسية
~~طائعة ، أنت خير حفظا وأنت أرحم الراحمين ، {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالىا عما
# 151
# يشركون} [الزمر : 67] صلى الله على محمد النبي المصطفى ، وعلى أهل بيته ،
~~وأزواجه وذريته ، وعلى جميع النبيين والمرسلين ، والملائكة المقربين ،
~~{وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود : 41].
~~قال بعض الفضلاء : جربته فصح. ه.
PageV03P207
# ثم قال تعالى في وصف الكفار عند إحاطة البحر بهم : {دعوا الله مخلصين له
~~الدين} من غير إشراك ؛ لتراجع الفطرة ، وزوال المعارض من شدة الخوف ،
~~قائلين : {لئن أنجيتنا من هذه} الشدة {لنكونن من الشاكرين} ، {فلما أنجاهم}
~~إجابة لدعائهم {إذ هم يبغون في الأرض} بالكفر والمعاصي ، {بغير الحق} أي :
~~سارعوا إلى ما كانوا عليه من البغي والفساد في الأرض بغير حق ، واحترز
~~بقوله : {بغير الحق} عن تخريب المسلمين ديار الكفرة ، وإحراق زروعهم ، وقلع
~~أشجارهم ، فإنها إفساد بحق. قاله البيضاوي : قلت : وفي كونه بغيا نظر ،
~~والأظهر أن قوله : {بغير الحق} تأكيد لا مفهوم له.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 150
# يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} فإن وباله عائد عليكم ، أو على
~~أبناء حنسكم ، وذلك {متاع الحياة الدنيا} تتمتعون به ساعة ، {ثم إلينا
~~مرجعكم} في القيامة {فننبئكم بما كنتم تعملون} بالجزاء عليه.
# الإشارة : وإذا أذقنا الناس حلاوة المعرفة والعلم ، بعد ضرر الجهل
~~والغفلة ، إذا لهم مكر في آياتنا وهم الأولياء والمشايخ ، الذين فتح الله
~~بسببهم عليهم بالطعن عليهم والانتقال عنهم ، كما يفعله بعض المريدين ، أو
~~جل طلبة العلم ، بنسيان مشايخهم ونسيان العهد إليهم ، قل الله أسرع مكرا
~~بهم ، فيريهم أن الأمداد باقية ، تجري عليهم استدراجا ، ثم يحبس ذلك عنهم
~~فتيبس أشجار معانيهم ، وتظلم قلوبهم.
PageV03P208
# ثم قال تعالى : {هو الذي يسيركم} إليه في بر الشريعة ، وبحر الحقيقة ، فيقع
~~السير بينهما ms1027 ، فإذا كانت الشريعة أقوى نقص له منها وزاد في حقيقته ، وإذا
~~قويت حقيقته نقص له منها إلى شريعته ، هكذا حتى تعتدلا ، فتكمل تربيته ،
~~فإذا ركبوا سفن الأفكار وساروا بأرواحهم في تيار البحار ، فخاضوا بأفكارهم
~~بحار التوحيد وأسرار التفريد ، وجرت أفكارهم في عالم الملكوت بريح طيبة
~~وهي ريح السلوك جاءتها ريح عاصف ، وهي الواردات الإلهية ، تأتي من حضرة
~~القهار ، لا تصادم شيئا إلا دمغته ، فإذا خافوا على نفوسهم صدمات الجذب او
~~المحو ؛ دعوا الله مخلصين له الدين ، فلما ردهم إلى السلوك اشتغلوا برياضة
~~نفوسهم بالمجاهدة والمكابدة ، فبغوا عليها كما بغت عليهم في أيام غفلتهم.
~~وبالله التوفيق.
# 152
# جزء : 3 رقم الصفحة : 150
# يقول الحق جل جلاله : {إنما مثل الحياة الدنيا} في سرعة تقضيها ، وذهاب
~~نعيمها بعد إقبالها ، واغترار الناس بها ، {كماء أنزلناه من السماء فاختلط}
~~أي : اشتبك {به نبات الأرض} حتى اختلط بعضه ببعض ، {مما يأكل الناس
~~والأنعام} من الزرع والبقول والحشيش ، {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} أي :
~~زينتها وبهجتها بكمال نباتها ، {وازينت} أي : تزينت بأصناف النبات وأشكالها
~~وألوانها المختلفة ؛ كعروس أخذت من ألوان الثياب والحلي فتزينت بها.
PageV03P209
# {وظن اهلها} أي : أهل الأرض {أنهم قادرون عليها} متمكنون من حصدها ورفع
~~غلتها ، {أتاها أمرنا} أي : بعض الجوائح ، كالريح والمطر ، {ليلا أو نهار
~~فجعلناها} أي : زرعها {حصيدا} : شبيها بما حصد من أصله ، {كأن لم تغن} :
~~كأن لم تقم {بالأمس} ، أو كأن يغن زرعها ، أي : لم ينبت. والمراد : تشبيه
~~الدنيا في سرعة انقضائها بنبات اخضر ثم صار هشيما ، {كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون} ويتدبرون عواقب الأموار ، فيعلمون أن الدنيا سريعة الزوال ، وشيكة
~~التغير والانتقال ، فيزهدون فيها ويجعلونها مزرعة لدار السلام ، التي هي
~~دار البقاء.
# وهي التي دعا إليها عبادة بقوله : {والله يدعو إلى الدار السلام} أي :
~~السلامة من الفناء وجميع الآفات ، أو دار الله الذي هو السلام. وتخصيص هذا
~~الاسم للتنبيه على ذلك ، أو دار يسلم الله والملائكة فيها على من يدخلها ،
~~وهي الجنة ، {ويهدي من يشاء} توفيقه {إلى صراط مستقيم} ، التي توصل إليها ms1028
~~وإلى رضوانه فيها ، وهو الإسلام والتدرع بلباس التقوى ، وفي تعميم الدعوة
~~وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير الإرادة ، وأن المصر على
~~الضلالة لم يرد الله رشده. قاله البيضاوي.
# الإشارة : ما ذكر الحق تعالى في هذا الآية هو مثال لمن صرف همته إلى
~~الدنيا ، وأتعب نفسه في جمعها ، فبنى وشيد وزخرف وغرس ، فلما أشرف على
~~التمتع بذلك اختطفته المنية ، فلا ما كان أمل أدرك ، ولا إلى ما فاته من
~~العمل الصالح رجع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# وفي بعض خطبه عليه الصلاة والسلام أنه قال : " أما رأيتم المؤاخذين على
~~الغرة ، المزعجين بعد الطمأنينة ، الذين أقاموا على الشبهات ، وجنحوا إلى
~~الشهوات ، حتى أتتهم
# 153 PageV03P210
~~رسل ربهم ، فلا ما كانوا أملوا أدركوا ، ولا ما فاتهم رجعوا ، قدموا على ما
~~قدموا ، وندموا على ما خلفوا ، ولم ينفع الندم وقد جف القلم ". وقال أيضا
~~صلى الله عليه وسلم : " لا تخدعنكم زخارف دنيا دنية عن مراتب جنات عالية ،
~~فكأن قد كشف القناع ، وارتفع الارتياب ولاقى كل امرئ مستقره ، وعرف مثواه
~~ومنقلبه ". وروي عن جابر رضي الله عنه أنه قال : شهدت مجلسا من مجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، إذ أتاه رجل أبيض ، حسن الشعر واللون ، فقال :
~~السلام عليك يا رسول الله ، قال : " وعليك السلام ". قال : يا رسول الله ،
~~ما الدنيا ؟ فقال : " حلم النائم ، وأهلها مجازون ومعاقبون ". قال : يا
~~رسول الله ، فما الآخرة ؟ . قال : " الأبد ، فريق في الجنة ، وفريق في
~~السعير " قال : يا رسول الله ، فما الجنة ؟ قال " ترك الدنيا بنعيمها أبدا
~~" ثم قال : فما خير الأمة ؟ قال " الذي يعجل بطاعة الله " قال : فكيف يكون
~~الرجل فيها ؟ أي في الدنيا قال " متشمرا كطالب قافلة " قال : وكم القرار
~~بها ؟ قال " كقدر المتخلف عن القافلة " قال : فكم بين الدنيا والآخرة ؟ قال
~~" كغمضة عين ". ثم ذهب الرجل فلم ير ، فقال صلى الله عليه وسلم : " هذا
~~جبريل أتاكم يزهدكم في الدنيا ". وقال الورتجبي عند قوله : {والله يدعو إلى
~~دار السلام} : الله تعالى يدعو العباد من هذه الدار الفانية ms1029 إلى الدار
~~الباقية ، لئلا يفتتنوا بزخرفها وغرورها ، وليصلوا إلى جواره ، ونعيم
~~مشاهدته. ه.
PageV03P211
# قال المحشي : قلت : وذلك أن أعلى اللذات التحقق بصفات الربوبية ، وهي
~~محبوبة للقلب والروح بالطبع ، لما فيه من المناسبة لها. ولذلك قال {قل
~~الروح من أمر ربي} [الإسراء : 85] ، ثم المناسب إنما هو بقاء لا فناء وعز
~~لا ذل فيه ، وغنى لا فقر فيه ، وكمال لا نقص فيه ، وأمن لا خوف فيه ، وهذا
~~كله من أوصاف الربوبية ، وحق كل عبد أن يطلب ملكا عظيما لا آخر له ، ولا
~~يكون ذلك في الدنيا لانصرافها وشوبها بآلام مكدرات ، وإنما ذلك في الآخرة
~~ولكن الشيطان بتلبيسه وحسده يدعو إلى ما لا يدوم من العاجلة ، متوسلا بما
~~في الطبع من العجلة ، والله يدعو إلى الملك الحقيقي ، وذلك بالزهد في
~~العاجل والراحة منه عاجلا ، ليكون ملكا في الدنيا ، وبالقرب من الله
~~والرغبة في التحقق به وبأوصافه ليكون ملكا في الآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# وفي الطيبي : قيل لابن أدهم : ما لنا ندعو فلا نجاب ؟ فقال : لأنه دعاهم
~~فلم تجيبوه ، ثم قرأ : {والله يدعو إلى دار السلام} {ويستجيب الذين آمنوا}
~~[الشورى : 26]. ه.
# 154
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153 PageV03P212
~~يقول الحق جل جلاله : {للذين أحسنوا} فيما بينهم وبين ربهم بتوحيده وعبادته
~~، وفيما بينهم وبين عباده بكف أذاهم وحمل جفاهم ، لهم {الحسنى} أي :
~~المثوبة الحسنى ، وهي الجنة وزيادة ، وهي النظر إلى وجهه الكريم ، أو
~~الحسنى : ما يثيب به على العمل ، والزيادة : ما يزيد على ما يستحق العبد
~~تفضلا كقوله {ويزيدهم من فضله} [النساء : 173] ، أو الحسنى : مثل حسناتهم ،
~~والزيادة : التضعيف بعشر أمثالها إلى سبعمائة أو أكثر ، {ولا يرهق وجوههم :
~~} لا يغشاها {قتر} : غبرة فيها سواد تغبر الوجه {ولا ذلة} أي : هوان ،
~~والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار ، أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من خزي
~~وسوء حال ، {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} : دائمون ، لا زوال لهم
~~عنها ، ولا انقراض لنعيمها ، بخلاف الدنيا وزخرفها فقد تقدم مثالها.
# الإشارة : للذين أحسنوا بالانقطاع إلى الله والزهد فيما ms1030 سواه الحسنى ،
~~وهي المعرفة ، وزيادة ، وهي الترقي في المقامات ، والعروج في سماء
~~المشاهدات ، والازدياد من الأسرار والمكاشفات ، وترادف المناجاة والمكالمات
~~ولا يغشى وجوههم قتر ولا ذلة ، بل وجوههم بنور البقاء مستبشرة ، وهم خالدون
~~في نعيم الفكرة والنظرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 154
# 155
# قلت : (والذين) : مبتدأ على حذف مضاف ، أي : جزاء الذين كسبوا ، (وجزاء)
~~: خبر ، أو على تقدير " لهم " أو معطوف على (للذين أحسنوا) على مذهب من
~~يجوز : في الدار زيد والحجرة عمرو. أو (جزاء) : مبتدأ ، و(بمثلها) : خبر ،
~~والجملة حينئذ كبرى. ومن قرأ (قطعا) بفتح الطاء فجمع قطيع ، وهو مفعول ثان
~~، و(مظلما) : حال من الليل ، ومن قرأ (قطعا) بالسكون فمصدر ، و(مظلما) نعت
~~له ، أو حال منه أو من الليل.
PageV03P213
# يقول الحق جل جلاله : {والذين كسبوا السيئات} كالكفر والشرك ، وما يتبعهما
~~من المعاصي ، جزاؤهم {سيئة بمثلها} لا يزاد عليها ، فلا تضاعف سيئاتهم ،
~~عدلا منه سبحانه ، {وترهقهم ذلة} أي : هوان عند حشرهم للنار ، {ما لهم من
~~الله من عاصم} يعصمهم من عذاب الله وغضبه ، {كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما} ، أي : يحشرون مسودة وجوههم ، كأنما أكسيت وجوههم قطعا كثيرة
~~من الليل المظلم ، أو قطعا مظلما من الليل {أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}.
# قال البيضاوي : هذا مما يحتج به الوعيدية يعني المعتزلة في تخليد
~~العصاة. والجواب : أن الآية في الكفار ؛ لاشتمال السيئات على الكفر والشرك
~~، ولأن الذين أحسنوا يتناول الكثير من أهل القبلة ، فلا يتناوله قسيمه. ه.
# الإشارة : جزاء المعاصي البعد والهوان ، وتسويد وجوه القلوب والأبدان ،
~~كما أن جزاء الطاعة التقريب والإبرار ، وتنوير وجوه القلوب والأسرار
~~والإحسان ، وفي ذلك يقول ابن النحوي في منفرجته :
# ومعاصي الله سماجتها
# تزدان لذي الخلق السمج
# ولطاعته وصباحتها
# أنوار صباح منبلج
# قيل لبعض الصالحين : ما بال المجتهدين من أحسن الناس خلقا ؟ قال : لأنهم
~~خلوا بالرحمن فألبسهم نورا من نوره. ه. نعم ، إن صحب المعصية توبة وانكسار
~~، وصحب الطاعة عز واستكبار ، انقلبت حقيقتهما ، فقد تقرب المعصية وتبعد
~~الطاعة. وفي الحكم : " معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة ms1031 أورثت عزا
~~واستكبارا ، وقال أيضا : " وربما قضى عليك بالذنب فكان سبب الوصول ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 155
# قلت : (مكانكم) : مفعول ، أي : الزموا مكانكم ، و(أنتم) تأكيد للضمير
~~المنتقل إليه ، و(شركاؤكم) عطف عليه.
PageV03P214
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشرهم جميعا} يعني فريق الحسنى ،
~~وفريق النار ، {ثم نقول للذين أشركوا} الزموا {مكانكم} من الخزي والهوان ،
~~حتى تنظروا ما يفعل بكم ، {أنتم شركاؤكم} معكم ، تمثيل حينئذ معهم ،
~~{فزيلنا} : فرقنا {بينهم} وقطعنا الوصل التي كانت بينهم ، {وقال شركاؤهم} ،
~~ينطقها الله تعالى تكذيبا لهم فتقول : {ما كنتم إيانا تعبدون} ، وإنما
~~عبدتم في الحقيقة أهواؤكم ؛ لأنها الأمارة لكم بالإشراك. وقيل : المراد
~~بالشركاء : الملائكة والمسيح.
# {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم} ، فإنه العالم بحقيقة الحال ، {إن كنا}
~~أي : إنه الأمر والشأن كنا {عن عبادتكم لغافلين} ، لم نأمركم بها ولم
~~نرضها. قال ابن عطية :
# 156
# وظاهرة هذه الآية أن محاورتهم إنما هي مع الأصنام دون الملائكة وعيسى ،
~~بدليل القول لهم : {مكانكم أنتم وشركاؤكم}. ودون فرعون ، ومن عبد من الجن ،
~~بدليل قوله : {إن كنا عن عبادتكم لغافلين} ، وهؤلاء لم يغفلوا قط عن عبادة
~~من عبدهم. ه.
# {هنالك تبلو} : في ذلك المقام تبلو {كل نفس ما أسلفت} أي : تختبر ما قدمت
~~من الأعمال خيرا أو شرا ؛ فتعاين نفعه وضرره ، وقرأ الأخوان : " تتلوا " من
~~التلاوة ، أي : تقرأه في صحائف أعمالها ، أو من التلو ، أي : تتبع عملها
~~فتقودها إلى الجنة أو النار. والمعنى : تفعل بها فعل المختبر لحالها المعرف
~~لسعادتها وشقاوتها ، فتعرف ما أسلفت من أعمالها ، {وردوا إلى النار} : إلى
~~جزائه إياها بما أسلفوا ، {مولاهم الحق} أي : متولي أمورهم على الحقيقة ،
~~لا ما اتخذوه مولى بافترائهم ، {وضل} أي : ضاع وغاب {عنهم ما كانوا يفترون}
~~من أن آلهتهم تشفع لهم ، أو كانوا يدعون أنها آلهة.
PageV03P215
# الإشارة : من أحب شيئا كان عبدا له ، ومن عبد شيئا حشر معه. روي : أن
~~الدنيا تبعث على صورة عجوز شمطاء زرقاء ، تنادي : أين أولادي وأحبابي ؟ ثم
~~تذهب إلى جهنم فيذهبون معها. فمن عبد دنياه وهواه وقف موقف الهوان ms1032 ، ومن
~~أحب مولاه ولم يحب معه شيئا سواه ، وقف موقف العز والتقريب في مواطن
~~الإحسان. فهناك تفضح السرائر ، وتكشف الضمائر ، وتظهر مقامات الرجال ،
~~ويفتضح من أسر النقص وادعى الكمال فيرتفع المقربون إلى شهود مولاهم الحق ،
~~ويبقى المدعون مع حظوظهم في حجاب الحس والخلق. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156
# يقول الحق جلاله : {قل} لهم : {من يرزقكم من السماء} بإنزال الأمطار ،
~~وإنبات الحبوب ، فإن الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية ، أو من كل
~~واحد منهما ؛ توسعة عليكم ، أو من السماء لأهل التوكل ، {و} من {الأرض}
~~لأهل الأسباب. وقل لهم أيضا : {أمن يملك السمع والأبصار} أي : من يستطيع
~~خلقهما وتسويتهما ، أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتهما ، وسرعة انفعالهما
~~من أدنى شيء ، أو من أمرهما بيده ، إن شاء ذهب بهما ؟ وقل لهم أيضا : {ومن}
~~يقدر أن {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} ، فيخرج الحيوان من
~~النطفة من الحيوان ؟ وهكذا.
# 157 PageV03P216
~~وقل لهم أيضا : {ومن يدبر الأمر} أي : ومن يلي تدبير العالم ، من عرشه إلى
~~فرشه ؟ وهو تعميم بعد تخصيص ، {فسيقولون الله} ، لا محيص لهم عن الإقرار
~~بسواه ؛ إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في ذلك ؛ لفرط وضوحه. {فقل أفلا
~~تتقون} عقاب الله وغضبه ؟ بسبب إشراككم معه ما لا يشاركه في شيء من ذلك ،
~~{فذلكم الله ربكم الحق} أي : المتولي لهذه الأمور هو ربكم ، الذي يستحق أن
~~تعبدوه ، الثابت ربوبيته ، لأنه هو الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبر أموركم
~~، دون من تعبدوه ، الثابت ربوبيته ، لأنه هو الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم
~~ودبر أموركم ، دون من تعبدونه من الأوثان. {فماذا بعد الحق إلا الضلال} أي
~~: ليس بعد الحق إلا الضلال ، فمن تخطى الحق الذي هو عبادة الله وقع في
~~الضلال.
# قال ابن عطية : حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في
~~هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى وكذلك هو الأمر في نظائرها ، وهي
~~مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد ، لأن الكلام فيها إنما هو في
~~تقرير ms1033 وجود ذات كيف هي ، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال تعالى فيها :
~~{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة : 48]. ه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 157
# فأنى تصرفون} عن الحق إلى الضلال.
# {كذلك حقت كلمة ربك من الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} أي : كما حق الحق في
~~الاعتقادات ؛ {كذلك حقت} أي : وجبت وثبتت {كلمة ربك} في اللوح المحفوظ
~~{أنهم لا يؤمنون} ، وذلك في قوم مخوصين. قال البيضاوي : أي : كما حقت
~~الربوبية لله ، أو أن الحق بعده الضلال ، أو أنهم مصروفون عن الحق ، كذلك
~~حقت كلمة الله وحكمه ، {على الذين فسقوا} : تمردوا في كفرهم ، وخرجوا عن حد
~~الإصلاح {أنهم لا يؤمنون} ، وهو بدل من الكلمة ، أو تعليل لها ، والمراد
~~بها العدة بالعذاب. وقرأ نافع وابن عامر : " كلمات " بالجمع هنا ، وفي آخر
~~السورة ، وفي غافر. ه.
PageV03P217
# الإشارة : قل من يرزقكم من سماء الأرواح علوم الأسرار والحقائق. ومن أرض
~~النفوس علوم الشرائع والطرائق ؟ أمن يملك السمع والابصار فيصرفهما إلى سماع
~~الوعظ والتذكار ، ونظر التفكر والاعتبار ؛ ليلتحق صاحبهما بالمقربين
~~والأبرار ، وقدم السمع لأنه أنفع لإيصال النفع إلى القلب من البصر. أم من
~~يخرج الحي من الميت ، فيخرج العارف من الجاهل ، والذاكر من الغافل ، أو
~~يخرج القلب الحي من الميت ؛ بحيث يحييه بالمعرفة بعد الجهل ؟ ومن يدبر
~~الأمر لخواص عباده ؟ أي : تدبيرا خاصا ، بحيث يقوم لهم بتدبير شؤونهم ، حيث
~~لم يدبروا معه. فمن لم يدبر دبر له ، فالفاعل لهذه الأمور هو الحق
# 158
# المنفرد بالوجود ، فكل ما سواه باطل ، كما قال القائل :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل
# قال صلى الله عليه وسلم : " أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد : ألا كل
~~شيء... " الخ. فكل من صرف عن شهود الحق إلى نظر السوى فهو في ضلال. قال
~~تعالى : {فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} ، لكن من حقت عليه كلمة
~~الشقاء لا يؤمن بأهل الفناء والبقاء ، فلا يزال في تعب وشقاء ؛ إذ لا طريق
~~إلى شهود الحق وإفراده بالوجود إلا بصحبة أهل ms1034 الفناء والبقاء ، الموصوفين
~~بالكرم والجود ، واعلم أن كل من لم يصل إلى مقام الشهود ، فهو ضال عندهم في
~~مذهبهم ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 157
# قلت : من قرأ (يهدي) بفتح الهاء ، فأصله : يهتدي ، نقلت حركة التاء إلى
~~الهاء ، وأدغمت في الدال. ومن قرأ بكسر الهاء فعلى التقاء الساكنين ، حين
~~سكنت التاء لتدغم. ومن كسر الياء فعلى الاتباع ، ومن قرأ بالاختلاس فإشارة
~~إلى عروض الحركة ، ومن قرأ : " يهدي " بالسكون ، فمعناه يهدي غيره.
PageV03P218
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {هل من شركائكم من يبدأ الخلق} بإظهاره
~~للوجود {ثم يعيده} بالبعث. فإن قلت كيف يحتج عليهم بالإعادة ، وهم لا
~~يعترفون بها ؟ فالجواب : أنها لظهور برهانها وتواتر أخبارها كأنها معلومة
~~عندهم ، فلو أنصفوا ونظروا لأقروا بها ، ولذلك أمر الرسول بأن ينوب عليهم
~~في الجواب ، فقال : {قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده} : لأن لجاجهم وجحودهم لا
~~يتركهم يعترفون بها ، ولذلك قال لهم : {فأنى تؤفكون} : تصرفون عن سواء
~~السبيل ، و{قل} لهم أيضا : {هل من شركائكم من يهدي إلى الحق} بنصب الدلائل
~~، وإرسال الرسل ، والتوفيق للنظر والتدبر ؟ {قل الله يهدي للحق}. قال
~~البيضاوي : وهدى كما يعدى بإلى ؛ لتضمنه معنى الانتهاء ، يعدى باللام
~~للدلالة على منتهى غاية الهداية. انظر تمامه.
# {أفمن يهدي إلى الحق} وهو الحق {أحق أن يتبع أمن لا يهدي} إلى شيء ، فأولى
# 159
# ألا يهدي غيره {إلا أن يهدى} ؟ أي : إلا أن يهديه غيره ، وهي معبوداتهم ،
~~كالملائكة والمسيح وعزير ، فلا يستطيعون أن يهدوا أنفسهم إلا أن يهديهم
~~الله. وحمل ابن عطية الآية على الأصنام ، وقال : معنى قوله : {أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى} هي عبارة عن أنها لا تنتقل إلا أن تنقل. قال : ويحتمل أن يكون
~~ما ذكره الله من تسبيح الجمادات ؛ هو اهتداؤه. ويحتمل أن يكون الاستثناء في
~~اهتدائها إشارة إلى مناكرة الكفار يوم القيامة حسبما مضى في هذه السورة. ه.
~~{فما لكم كيف تحكمون} أي : أي شيء حصل لعقولكم ، فكيف تحكمون بشيء يقتضي
~~العقل بطلانه بأدنى تفكر ؟ .
# الإشارة : في الآية تحريض على ms1035 رفع عن السوى ، إلى من بيده البدء والإعادة
~~، والإرشاد والهداية ، إلا من جعل على يديه الإرشاد والهداية ، وهم
~~الأنبياء والأولياء والعلماء الأتقياء ، فالخضوع إليهم خضوع إلى الله على
~~الحقيقة ، واتباعهم اتباع لله على الحقيقة ، وكل من تبع غيرهم فإنما يتبع
~~الظن والهوى دون الحق.
PageV03P219
# جزء : 3 رقم الصفحة : 159
# يقول الحق جل جلاله : {وما يتبع} أكثر المشركين في اعتقادهم {إلا ظنا}
~~مستندا إلى خيالات فارغة وأقيسة فاسدة ، كقياس الغائب على الشاهد ، والخالق
~~على المخلوق ، بأدنى مشاركة موهوبة. والمراد بالأكثر الجميع ، أو من ينتسب
~~منهم إلى تمييز ونظر ، ولم يرضى بالتقليد الصرف ، {إن الظن لا يغنى من
~~الحق} ؛ من علم التحقيق {شيئا} ، أو {من} الاعتقاد {الحق شيئا} من الإغناء.
~~قال البيضاوي : وفيه دليل على أن تحصيل العلم في الأصول واجب ، وأن
~~الاكتفاء بالتقليد والظن غير جائز. ه. وعدم الاكتفاء بالظن إنما هو في
~~الأصول ، وأما الفروع فالظن فيها كاف. {إن الله عليم بما يفعلون} هذا وعيد
~~لهم على اتباعهم الظن ، وإعراضهم عن النظر والاستدلال ، وعلى عدم اتباعهم
~~من يدلهم على الحق. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الناس على قسمين : أهل تصديق وإيمان ، وأهل شهود وعيان. فأهل
~~التصديق والإيمان هم عامة أهل اليمين ، وهم أكثر المسلمين من العلماء
~~الصالحين ، يستندون في معرفتهم بالله إلى الدليل والبرهان ، فتارة يقوى
~~عندهم الدليل فيترقون عن اتباع الظن إلى الجزم والتصميم ، وتارة يضعف
~~فيرجعون إلى اتباع الظن الراجح.
# وأما أهل الشهود والعيان ، فقد غابت عنهم الأكوان في شهود المكون ،
~~فصاروا يستدلون بالله على وجوه غيره ، فلا يجدونه ، حتى قال بعضهم : لو
~~كلفت أن أرى غيره
# 160
# لم أستطع فإنه لا غير معه حتى اشهده ، محال أن تشهده وتشهد معه سواه.
~~وقال شاعرهم :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع
# مذ تجمعت ما خشيت افتراقا
# فأنا اليوم واصل مجموع
# وقال آخر :
# عجبت لمن ينبغي عليك شهادة
# وأنت الذي أشهدته كل شاهد PageV03P220
~~وقال في الحكم : " شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه ، المستدل به عرف ms1036
~~الحق لأهله ، فأثبت الأمر من وجود أصله ، والاستدلال عليه من عدم الوصول
~~إليه ، وإلا... فمتى غاب حتى يستدل عليه ، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي
~~التي توصل إليه! ".
# ولا مطمع لأحد في التطهير من الظنون والأوهام إلا بصحبة شيخ كامل عارف
~~بالله ، فيلقي إليه نفسه ، فلا يزال يسير به ، حتى يقول له : ها أنت وربك ،
~~فحينئذ ترتفع عنه الشكوك والظنون والأوهام ، ويبلغ في مشاهدة الحق إلى عين
~~اليقين وحق اليقين. وأما قول الجنيد رضي الله عنه : (أدركت سبعين صديقا ،
~~كلهم يعبدون الله على الظن والوهم ، حتى الشيخ أبا يزيد ، ولو أدرك صبيا من
~~صبياننا لأسلم على يديه). فقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه :
~~معنى كلامه : أنهم ظنوا وتوهموا أنهم بلغوا إلى مقام النهاية ، بحيث لا
~~مقام فوق ذلك ، ولو أدرك أحدهم صبيا لنبههم على أن ما فاتهم أكثر مما
~~أدركوا ولانقادوا له. ه. بالمعنى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# قلت : " تصديق " : مصدر ، والعامل فيه " كان " محذوفة ، أو " أنزل " ، و"
~~لا ريب " : خبر ثالث لها ، و" من رب العالمين " : خبر آخر ، أي : كائنا من
~~رب العالمين ، أو متعلق بتصديق أو بتفصيل ، و" لا ريب " : اعتراض ، أو
~~بالفعل المعلل بهما وهو " نزل " ويجوز أن يكون حالا من " الكتاب " ، أو
~~من الضمير في " فيه " ، : و" أم " : منقطعة بمعنى بل مع الاستفهام الإنكاري
~~، و" كيف " خبر كان.
# 161 PageV03P221
~~يقول الحق جل جلاله : {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} أي : صح
~~له أن يفترى من الخلق ، إذ لا قدرة له على ذلك ، {ولكن} كان {تصديق الذي
~~بين يديه} من الكتب ، أو : ولكن أنزله تصديقا لما سلف قبله من الكتب
~~الإلهية ، المشهود على صدقها ؛ لأنه مطابق لها ، فلا يكون كذبا ، كيف وهو
~~لكونه معجزا عيار عليها ، شاهد على صحتها ؟ {وتفصيل الكتاب} أي : وأنزله
~~تفصيل ما حقق وأثبت من العقائد والشرائع ، التي تضمنها الكتاب ، {لا ريب
~~فيه} : لا ينبغي أن يرتاب فيه ؛ لما احتفت به من شواهد الحق ، وارتياب ms1037
~~الكفار فيه كلا ريب. كائنا {من رب العالمين} ، أول نزل منه.
# {أم} : بل {يقولون افتراه} محمد من عند نفسه ؟ {قل فأتوا} أنتم {بسورة
~~مثله} في البلاغة وحسن النظم ، وجودة المعنى ، فإنكم مثلي في العربية
~~والفصاحة ، {وادعوا من استطعتم} : من قدرتم عليه من الجن والإنس ، يعينكم
~~على ذلك ، {من دون الله} فإنه وحده قادر على ذلك ، {إن كنتم صادقين} أنه مفترى.
# {بل كذبوا} أي : سارعوا إلى التكذيب {بما لم يحيطوا بعلمه} وهو القرآن ،
~~بحيث لم يستمعوه ، ولم يتدبروا آياته ويحيطوا بالعلم بشأنه ، حتى يعلموا
~~أحق هو أم لا ، أو بما جهلوه ولم يحيطوا به علما ، من ذكر البعث والجزاء ،
~~وسائر ما يخالف دينهم ، {ولما يأتهم تأويله} أي : ولم يقفوا بعد على تأويله
~~، ولم تبلغ أذهانهم معانيه ، أو لم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار
~~بالغيوب ، حتى يتبين لهم أنه صدق أو كذب ، والمعنى : أن القرآن معجز من جهة
~~اللفظ والمعنى ، ثم إنهم فاجؤوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه ، ويتصفحوا معناه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161 PageV03P222
~~ومعنى التوقع في {لما} : أنه قد ظهر بالآخرة إعجازه ؛ لما كرر عليهم التحدي
~~؛ فزادوا أذهانهم في معارضته ؛ فتضاءلت دونها ، أو لما شاهدوا وقوع ما أخبر
~~به طبق ما أخبر مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا. قاله البيضاوي.
~~قال ابن جزي : لما يأتهم ما فيه من الوعيد لهم ، أي : وسيأتيهم يوم القيامة
~~أو قبله. {كذلك كذب الذين من قبلهم} أنبياءهم ، {فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين} ، فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم.
# {ومنهم} من المكذبين {من يؤمن به} أي : يصدق به في نفسه ويعلم أنه حق
~~ولكن يعاند ، أو من يؤمن به ويتوب عن كفره ، {ومنهم من لا يؤمن به} في نفسه
~~لفرط غباوته وقلة تدبره ، أو لا يؤمن فيما يستقبل فيموت على كفره ، {وربك
~~أعلم بالمفسدين} : بالمعاندين أو المصرين.
# الإشارة : إذا تطهرت القلوب من الأغيار ، وتصفت من الأكدار ، أوحى إليها
~~بدقائق العلوم والأسرار ، وما كان لتلك العلوم أن تفترى من دون الله ms1038 ؛ ولكن
~~تكون تصديقا لما
# 162
# قبلها من علوم القوم وأسرارها ، التي يهبها الله لأوليائه ، وفيها تفصيل
~~طريق السير ، وما أوجبه الله على المريدين من الآداب ، وشروط المعاملة ،
~~فمن طعن في ذلك فليأت بشيء من ذلك من عند نفسه ، ويستعن على ذلك بأبناء
~~جنسه ، بل كذب بما لم يحط به علمه ، ولم يبلغه عقله وفهمه ، فإن كشفت عند
~~الله الحقائق ظهر تأويل ما ينطق به أهل الحقائق ، ومن الناس من يؤمن بهذه
~~الأسرار ، ومنهم من لا يؤمن بها ويطعن على أهلها ، حتى ربما رموهم بالزندقة
~~لأجلها ، وربك أعلم بالمفسدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161 PageV03P223
~~قلت : " من " الموصولة لفظها مفرد ، معناها واقع على الجمع أو غيره ، فإن
~~عاد الضمير عليها جاز فيه مراعاة المعنى ومراعاة اللفظ ، فقوله : {ومنهم من
~~يستمعون} راعى جانب المعنى ، وقوله : {ومنهم من ينتظر} راعى جانب اللفظ ،
~~فإن راعى أولا اللفظ جاز أن يرجع إلى مراعاة المعنى ، كقوله : {ومنهم من
~~يستمع إليك حتىا إذا خرجوا} [محمد : 16] وأما إن راعى أولا المعنى فلا يرجع
~~إلى مراعاة اللفظ ، لأن مراعاة المعنى أقوى. أنظر الإتقان.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن كذبوك} ؛ كذبك قومك بعد إلزام الحجة لهم {فقل}
~~لهم : {لي عملي ولكم عملكم} أي : فتبرأ منهم وقل لهم : لي جزاء عملي ، ولكم
~~جزاء عملكم ، حقا كان أو باطلا ، {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون} ، لا تؤاخذهم بعملي ، ولا أؤاخذ بعملكم ، ولأجل ما فيه من إيهام
~~الإعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل : إنه منسوخ بآية السيف.
# {ومنهم من يستمعون إليك} إذا قرأت القرآن ، أو علمت الشرائع ، ولكن لا
~~يقبلون ، كالأصم الذي لا يسمع أصلا ، {أفأنت تسمع الصم} تقدر على إسماعهم
~~{ولو كانوا لا يعقلون} أي : ولو انضم إلى مصممهم فقد عقولهم ، فهو احرى في
~~عدم الاستماع.
# قال البيضاوي : وفيه تنبيه على أن حقيقة استماع الكلام هو فهم المعنى
~~المقصود منه ، ولذلك لا توصف به أي : بالاستماع البهائم ، وهو لا يتأتى
~~إلا باستعمال العقل وتدبره. وعقولهم لما كانت مؤوفة أي : قاصرة بمعارضة
~~الوهم ms1039 ومشايعة الإلف والتقليد بعدت أفهامهم عن فهم الحكم والمعاني الدقيقة
~~، فلم ينتفعوا بسرد الألفاظ عليهم غير ما
# 163
# ينتفع به البهائم من كلام الناعق. ه.
PageV03P224
# {ومنهم من ينظر إليك} أي : يعاينون دلائل نبوتك ، ولكن لا يصدقون ، كأنهم
~~عمي عنها ، {أفأنت تهدي العمي} : تقدر على هدايتهم {ولو كانوا لا يبصرون}
~~أي : وإن انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة ، فإن المقصود من الإبصار هو
~~الاعتبار والاستبصار ، والعمدة في ذلك البصيرة ، فإذا فقدت فلا اعتبار ولا
~~استبصار ، ولذلك يحدس الأعمى المتبصر ، ويتفطن لما لا يدركه البصير الأحمق.
~~والآية كالتعليل للأمر بالتبري.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 163
# إن الله لا يظلم الناس شيئا} بسلب حواسهم وعقولهم ، {ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون} بإفسادهم وإهمالها ، وتفويت منافعها عليهم. وفيه دليل على أن للعبد
~~كسبا ، وأنه ليس مسلوب الاختيار بالكلية ، كما زعمت الجبرية ، ويجوز ان
~~يكون وعيدا لهم ، بمعنى : أن ما يحيق يوم القيامة من العذاب عدل من الله ،
~~لا يظلمهم به ، ولكنهم ظلموا أنفسهم باقتراف أسبابه. قاله البيضاوي.
# الإشارة : إذا رأى أهل الوعظ والتذكير قوما غرقوا في بحر الهوى ، وأخذتهم
~~شبكة الدنيا واستتحوذت عليهم الغفلة ، فذكروهم وبذلوا جهدهم في نصحهم ، فلم
~~يقلعوا ، فليتبرؤوا منهم ، وليقولوا : نحن براء مما تعملون ، وأنتم بريئون
~~مما نعمل. ومنهم من يستمع إلى وعظك أيها الواعظ ، ولكن لا يتعظ ، أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من يشاهد كرامتك وخصوصيتك ولكن لا
~~يهتدي ، فأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ؟ {إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا} ، بل في كل زمان يبعث من يذكر ويداوي أمراض القلوب ، {ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون} ، حيث حادوا عنهم ، وأساؤوا الظن بهم ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 163 PageV03P225
~~قلت : {كأن لم يلبثوا} : حال ، أي : نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة.
~~أو صفة ليوم ، والعائد محذوف ، أي : كأن لم يلبثوا قبله ، أو لمصدر محذوف ،
~~أي : حشرا كأن لم يلبثوا قبله. وجملة : {يتعارفون} : حال أخرى مقدرة ، أو
~~بيان لقوله : {كأن لم يلبثوا} ، أو لتعلق الظرف ، والتقدير : يتعارفون يوم ms1040
~~نحشرهم : " وإما " : شرط ، و{نرينك} فعله ، {أو نتوفينك} : عطف عليه.
~~{فإلينا} جواب {نتوفينك} ، وجواب الأول
# 164
# محذوف ، أي : إن أريتك بعض عذابهم في الدنيا فذاك ، وإن توفيناك قبل ذلك
~~فإلينا مرجعهم.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشرهم} ونجمعهم للحساب ، فتقصر
~~عندهم مدة لبثهم في الدنيا وفي البرزخ ، {كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار} يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ، أو في القبور ؛ لهول ما يرون ، حال
~~كونهم {يتعارفون بينهم} أي : يعرف بعضهم بعضا ، كأن لم يتفارقوا إلا قليلا
~~، وهذا في أول حشرهم ، ثم ينقطع التعارف ؛ لشدة الأمر عليهم لقوله {ولا
~~يسأل حميم حميما يبصرونهم} [المعارج : 10]
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} خسرانا لا ربح بعده {وما كانوا مهتدين}
~~إلى طريق الربح أصلا ، أو إلى طريق توصلهم إلى معرفة الله ورضوانه ، لترك
~~استعمال ما منحوه من العقل فيما يوصل إلى الإيمان بالله ورسله ، فاستكسبوا
~~جهالات أدت بهم إلى الردى والعذاب الدائم.
# {وإما نرينك} أي : مهما نبصرنك {بعض الذي نعدهم} من العذاب في حياتك ،
~~كما أراه يوم بدر. {أو نتوفينك} قبل أن نريك {فإلينا مرجعهم} فنريكه في
~~الآخرة ، {ثم الله شهيد على ما يفعلون} ، فيجازيهم عليه حينئذ ، فالترتيب
~~إخباري.
# وقال البيضاوي ، تبعا للزمخشري : ذكر الشهادة وأراد نتيجتها ومقتضاها ،
~~وهو العقاب ، ولذلك رتبها على الرجوع بثم ، أو مؤد شهادته على أفعالهم يوم
~~القيامة. ه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164 PageV03P226
~~ولكل أمة} من الأمم الماضية {رسول} يبعثه إليهم ، يدعوهم إلى الحق ، {فإذا
~~جاء رسولهم} بالمعجزات " فكذبوه " {قضي بينهم بالقسط} : بالعدل ، فأنجى
~~الرسول ومن تبعه ، وأهلك المكذبين {وهم لا يظلمون} ، حيث أعذر إليهم على
~~ألسنة الرسل. وقيل معناه : لكل أمة يوم القيامة رسول تنسب إليه. كقوله :
~~{يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} [الإسراء : 71] فإذا جاء رسلهم الموقف ليشهد
~~عليهم بالكفر أو الإيمان {قضي بينهم} بإنجاء المؤمنين وعقاب الكافرين ،
~~كقوله {وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم} [الزمر : 69].
# {ويقولون متى هذا الوعد} الذي تعدنا ، استبعادا له واستهزاء به ، {إن
~~كنتم صادقين} فيه ، وهو خطاب منهم للنبي صلى الله ms1041 عليه وسلم.
# الإشارة : أهل الغفلة إذا بعثوا أو ماتوا ندموا على ما فوتوا ، وقصر بين
~~أعينهم ما عاشوا في البطالة والغفلة ، كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من
~~نهار. فالبدار البدار أيها الغافل إلى التوبة واليقظة ، قبل أن تسقط إلى
~~جنبك فتنفرد رهينا بذنبك.
# 165
# فأما أهل اليقظة وهم العارفون بالله فقد حصل لهم اللقاء ، قبل يوم
~~اللقاء ، قد خسر الوصول من كذب بأهل الوصول ، وما كان أبدا ليهتدي إلى
~~الوصول إلا بصحبة أهل الوصول. وإما نرينك أيها العارف بعض الذي نعدهم من
~~الوصول لمن تعلق بك ، أو نتوفينك قبل ذلك ، فإلينا مرجعهم فنوصلهم بعدك
~~بواسطة أو بغيرها. ولكل أمة رسول يبعثه الله يذكر الناس ويدعوهم إلى الله ،
~~فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ، فيوصل من تبعه ويبعد من انتكبه. والله
~~تعالى أعلم بأسرار كتابه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164 PageV03P227
~~قلت : قدم في الأعراف النفع ، وهنا الضر ؛ لأن السؤال في الأعراف عن مطلق
~~الساعة المشتملة على النفع والضر ، وهنا السؤال عن العقاب الذي وعدهم به ،
~~بدليل قوله : {قل أرأيتم أتاكم عذابه}. وقوله : {إلا ما شاء الله} منقطع ،
~~ويصح الاتصال ، وقوله : {ماذا يستعجل منه المجرمون} وضع المظهر موضع المضمر
~~، أي : ماذا تستعجلون منه ؟ .. والجملة الاستفهامية جواب الشرط ، كما يقال
~~: إن أتيتك ماذا تعطيني ؟ ، أو محذوف ، أي : إن أتاكم ألكم منه منعة أو به
~~طاقة فماذا تستعجلون منه ؟
# وقال الواحدي : الاستفهام للتهويل والتفظيع ، أي : ما أعظم ما تستعجلون
~~منه ، كما تقول : أعلمت ماذا تجني على نفسك ؟ . {أثم إذا ما وقع} ، دخلت
~~همزة التقرير على " ثم " العاطفة ، أي : إن استعجلتم ثم وقع بكم العذاب
~~آمنتم به حين لا ينفعكم.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} ، فكيف
~~أملك لكم ما تستعجلون من طلب العذاب ؟ {إلا ما شاء الله} : لكن ما شاء الله
~~من ذلك يكون ، أو : لا أملك إلا ما ملكني ربي بمشيئته وقدرته ، {لكل أمة
~~أجل} مضروب إلى هلاكهم ، {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون} عنه {ساعة} ms1042 ، {ولا}
~~هم {يستقدمون} عنه فلا تستعجلوا ، فسيحين وقتكم وينجز وعدكم ، {قل أرأيتم
~~إن أتاكم عذابه} الذي تستعجلون {بياتا} أي : وقت بيات واشتغال بالنوم ، {أو
~~نهارا} حين يشتغلون بطلب معاشكم ، {ماذا يستعجل منه المجرمون} ؟ أي : شيء
~~من العذاب يستعجلونه وكله مكروه
# 166
# لا يلائم الاستعجال ؟ وهو متعلق بأرأيتم ، لأنه في معنى أخبروني ، و"
~~المجرمون " ، وضع موضع المضمر ؛ للدلالة على أنهم لجرمهم ينبغي أن يفزعوا
~~من مجيء العذاب ، لا أن يستعجلوه. قاله البيضاوي.
PageV03P228
# {أثم إذا ما وقع آمنتم به} أي : أثم تؤمنون إذا وقع العذاب وعاينتموه ، حين
~~لا ينفعكم إيمانكم ، {الآن} أي : فيقال لكم الآن آمنتم حين فات وقته ، {وقد
~~كنتم به تستعجلون} تكذيبا واستهزاء ، {ثم قيل للذين ظلموا} بعد هلاكهم :
~~{ذوقوا عذاب الخلد} أي : العذاب المؤلم الذي تخلدون فيه ، {هل تجزون إلا ما
~~كنتم تكسبون} من الكفر والمعاصي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 166
# الإشارة : لا يشترط في الولي أن يكاشف بالأمور المغيبة حتى يحترز من
~~المكاره أو يجلب المنافع ، إذ لم يكن ذلك للنبي ، فكيف يكون للولي ؟ بل هو
~~معرض للمقادير الجارية على الناس ، يجري عليه ما يجري عليهم ، نعم.. باطنه
~~محفوظ من السخط أو القنط ، يتلقى كل ما يلقى إليه بالرضا والتسليم. فمن شرط
~~ذلك فيه فهو محروم من بركة أولياء زمانه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 166
# قلت : (أحق) : مبتدأ ، والضمير فاعله سد مسد الخبر ، و(إي) : حرف جواب ،
~~بمعنى نعم ، وهو من لوازم القسم ، لذلك يوصل بواوه ، فيقال : إي والله ،
~~ولا يقال " إي " وحده.
# يقول الحق جل جلاله : {ويستنبئونك} أي : يستخبرونك {أحق هو} أي : ما تقول
~~من الوعد أو ادعاء النبوة ، قيل : قاله حيي بن أخطب لما قدم مكة. {قل} لهم
~~: {إي وربي إنه لحق} أي : العذاب الموعود لحق ، أو ما ادعيته من النبوة
~~لثابت ، والأول أرجح لقوله : {وما أنتم بمعجزين} : بفائتين العذاب الموعد.
# {ولو أن لكل نفس ظلمت} بالشرك أو التعدي على الغير {ما في الأرض} من
~~خزائنها وأموالها {لافتدت به} : لجعلته فدية لها من العذاب ms1043 ، {وأسروا
~~الندامة} أي : أخفى رؤساء هؤلاء الكفار الندامة خوف الشماتة والتعيير من
~~سفلتهم ، {لما رأوا العذاب} ، أو جميعهم ، لأنهم بهتوا بما عاينوا ، مما لم
~~يحتسبوا من فظاعة الأمر وهوله ، فلم يقدروا أن ينطقوا ، وقيل : أظهروها ،
~~من قولهم : أسر الشيء : أظهره ، ومنه : أسارير PageV03P229
~~167
# الوجه ، {وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون} ، ليس تكرارا ؛ لأن الأول
~~قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم ، والثاني في جزاء المشركين على شركهم. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : كثير من الناس من يستخبر عن شيخ التربية ، أحق وجوده أم لا ؟
~~إي وربي إنه لحق ، ولا يخلو منه زمان ، إذ القطب والعدد الذي يقوم الوجود
~~بهم لا ينقطع ، والقطبانية لا تدرك من غير تربية أصلا ، وما أنتم بفائتين
~~عنه إن طلبتموه بصدق الاضطرار. ولو أن لكم نفس ظلمت نفسها حيث بقيت بعيبها
~~وغم حجابها حتى لقيت مولاها ما في الأرض جميعا لافتدت به من البعد وغم
~~الحجاب ، وفوات القرب من الأحباب ، وقد قضى بين الخلائق بالحق ، فارتفع
~~المقربون الذين لقوا الله بقلب سليم ، وانحط الغافلون ، الذين لقوا الله
~~بقلب سقيم ، وندموا على ترك صحبة من يخلصهم من عيبهم ، فإن كانت لهم رئاسة
~~علم أو صلاح أضمروا ذلك عمن قلدهم ، {ولا يظلم ربك أحدا}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 167
# 168
# يقول الحق جل جلاله : {ألا إن لله ما في السموات والأرض} خلقا وملكا
~~وعبيدا ، يتصرف فيهم تصرف المالك في ملكه ، فلا يتطرقه ظلم ولا جور. ويحتمل
~~أن يكون تقريرا لقدرته على الإثابة والعقاب ، {ألا إن وعد الله حق} أي : ما
~~وعد به من الثواب والعقاب ، لا خلف فيه ، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} لقصور
~~عقولهم ، فلا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ، {هو يحيي ويميت} يحيي من
~~يريد إظهاره للدنيا ، ويميت من يريد نقله للآخرة ، {وإليه ترجعون} بالموت
~~والنشور ؛ لأن من قدر على الإيجاد والإعدام في الدنيا قدرعليها في العقبى ؛
~~لأن القادر لذاته لا تزول قدرته ، والمادة القابلة بالذات للحياة والموت
~~قابلة لهما أبدا ه. من البيضاوي.
PageV03P230
# الإشارة : ما وعد به الحق سبحانه القاصدين ms1044 إليه من الوصول والمعرفة به حق ،
~~إن وفوا بشرطه ، وهو صحبة من يوصل إليه ، مع الصدق والتعظيم ، وإخلاص القصد
~~، هو يحيي قلوبا بمعرفته ، ويميت قلوبا بالغفلة والجهل به ، وإليه ترجعون ،
~~فيظهر العارف من الجاهل والذاكر من الغافل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 168
# قلت : (بفضل الله) يتعلق بمحذوف ، يفسره ما بعده ، أي : ليفرحوا بفضل
~~الله ، أو بقوله : " فليفرحوا ". وكرر قوله : (فبذلك) تأكيدا والفاء بمعنى
~~الشرط ، كأنه قال : إن فرحوا بشيء فبهما فليفرحوا.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم} يعنى
~~القرآن العظيم ، {وشفاء لما في الصدور} من الشك والجهل ، {وهدى ورحمة
~~للمؤمنين} هداية في بواطنهم بأنوار التحقيق ، ورحمة في ظواهرهم بآداب
~~التشريع.
# قال البيضاوي : قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية ، الكاشف عن محاسن
~~الأعمال وقبائحها ، والراغبة في المحاسن ، والزاجرة عن القبائح ، والحكمة
~~النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد ، وهدى إلى
~~الحق واليقين ، ورحمة للمؤمنين ؛ حيث أنزلت عليهم فنجوا من ظلمات الضلال
~~بنور الإيمان ، وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان.
~~والتنكير فيها للتعظيم. ه.
# {قل بفضل الله وبرحمته} أي : بمطلق الفضل والرحمة ، {فبذلك فليفرحوا} لا
~~بغيره ، أو الفضل : الإسلام ، والرحمة : القرآن. وقرأ يعقوب بتاء الخطاب ،
~~وروي مرفوعا ، ويؤيده قراءة من قرأ : " فافرحوا " ، {هو خير مما يجمعون} من
~~حطام الدنيا ، فإنها إلى الزوال ، وقرأ ابن عامر : " تجمعون " بالخطاب ،
~~على معنى : فبذلك فليفرح المؤمنون ، فهو خير مما تجمعون أيها المخاطبون.
PageV03P231
# الإشارة : قد جعل الله في خواص أوليائه موعظة للناس بما يسمعون منهم من
~~التذكير والإرشاد وشفاء لما في الصدور ، لما يسري منهم إلى القلوب من
~~الإمداد ، وما يكتسبه من صحبهم من أنوار التحقيق ، وهدى إلى صريح العرفان
~~وإشراق أنوار الإحسان ، ورحمة بسكون القلوب والطمأنينة بذكر علام الغيوب ،
~~قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ، ففضل الله : أنوار الإسلام والإيمان
~~، ورحمته : أنوار الإحسان ، أو فضل الله : أحكام الشريعة ، ورحمته :
~~الطريقة والحقيقة ، أو فضل الله : حلاوة المعاملة ، ورحمته : حلاوة
~~المشاهدة ، أو فضل الله : استقامة ms1045 الظواهر ، ورحمته : استقامة البواطن ، أو
~~فضل الله : محبته ، ورحمته : معرفته. إلى غير ذلك مما لا ينحصر ، ولم يقل :
~~فبذلك فلتفرح يا محمد ؛ لأن فرحه صلى الله عليه وسلم بالله ، لا بشيء دونه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 168
# قلت : (ما أنزل) : نصب بأنزل أو بأرأيتم ؛ لأنه بمعنى اخبروني.
# يقول الحق جل جلاله : {قل أرأيتم} : أخبروني {ما أنزل الله لكم من رزق}
~~بقدرته ، وإن سترها بالأسباب العادية ، وقوله : {لكم} دل على أن المراد منه
~~: ما حل ، ولذلك وبخ على التبعيض بقوله : {فجعلتم منه حراما وحلالا}
~~كالبحائر وأخواتها ، {وقالوا ما في بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~علىا أزواجنا} [الأنعام : 139].
# {قل} لهم : {آلله أذن لكم} في التحريم والتحليل ، فتقولون ذلك عنه ، {أم
~~على الله تفترون} في نسبة ذلك إليه ؟ . {وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب يوم القيامة} ، أي شيء ظنهم يفعل بهم ، أيحسبون أنه لا يجازيهم عليه
~~؟ وفيه تهديد عظيم لهم ، {إن الله لذو فضل على الناس} ، حيث أنعم عليهم
~~بالعقل ، وهداهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ، وشرع لهم الأحكام ، {ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون} هذه النعمة.
PageV03P232
# قال ابن عطية : ثنى بإيجاب الفضل على الناس في الإمهال لهم مع الافتراء
~~والعصيان ، والإمهال داعية إلى التوبة والإنابة ، ثم استدرك من لا يرى حق
~~الإمهال ولا يشكره ، ولا يبادر فيه على جهه الذم لهم ، والآية بعد هذا تعم
~~جميع فضل الله ، وجميع تقصير الخلق في شكره ، لا رب غيره. ه.
# الإشارة : الوقوف مع حدود الشريعة ، والتمسك بالسنة النبوية قولا وفعلا ،
~~وأخذا وتركا ، والاهتداء بأنوار الطريقة تخلية وتجلية ، هو السير إلى أسرار
~~الحقيقة ، فمن تخطى شيئا من ذلك فقد حاد عن طريق السير. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# قلت : الضمير في {منه} يعود على القرآن ، وإن لم يتقدم ذكره ؛ لدلالة ما
~~بعده عليه ، كأنه قال : وما تتلو شيئا من القرآن ، وقيل : يعود على الشأن ،
~~والأول أرجح ؛ لأن الإضمار قبل الذكر تفخيم للشيء. قاله ابن جزي. قلت :
~~والأحسن أن يعود على الله تعالى ؛ لتقدم ذكره قبل ms1046 ، ومن قرأ : {ولا أصغر} ،
~~{ولا أكبر} بالفتح فعطف على {مثقال} ممنوع من الصرف ، أو مبني مع " لا " ،
~~ومن قرأ بالرفع فعطف على موضعه ، أو مبتدأ ، و{إلا في كتاب} : خبر.
# 170 PageV03P233
~~يقول الحق جل جلاله : {وما تكون في شأن} أي : أمر من الأمور ، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وجميع الخلق ، ولذلك قال في آخرها.
~~{ولا تعملون من عمل} ، ومعنى الآية : إحاطة علم الله تعالى بكل شيء ، {وما
~~تتلو منه من قرآن} أي : وما تتلو شيئا من القرآن ، أو وما تتلو من الله من
~~قرآن ، أي : تأخذه عنه. {ولا تعملون من عمل} أي عمل كان ، وهو تعميم للخطاب
~~بعد تخصيصه بمن هو رأسهم ، ولذلك ذكر الحق تعالى ، حيث خص بالذكر ما فيه
~~فخامة وتعظيم ، وذكر حيث عمم ما يتناول الجليل والحقير ، أي : لا تعلمون
~~شيئا {إلا كنا عليكم شهودا} : رقباء مطلعين عليه ظاهرا وباطنا ، {إذ تفيضون
~~فيه} : حين تخوضون فيه وتندفعون إليه ، يقال : أفاض الرجل في الأمر : إذا
~~أخذ فيه بجد واندفع إليه ، ومنه {فإذآ أفضتم من عرفات} [البقرة : 198] ،
~~{وما يعزب عن ربك} أي : ما يغيب عنه {مثقال ذرة} : ما يوازن نملة ، {في
~~الأرض ولا في السماء} والمراد : لا يغيب عنه شيء في الوجود بأسره ، وخصهما
~~لأن العامة لا تعرف غيرهما. قال في الكشاف : فإن قلت : لم قدم هنا الأرض
~~بخلاف سورة سبأ ؟ فالجواب : أن السماء قدمت في سبأ لأن حقها التقديم ،
~~وقدمت الأرض هنا لما ذكرت الشهادة على أهل الأرض. ه. {ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين} أي : اللوح المحفوظ ، أو علمه تعالى المحيط ،
~~المبين للأشياء على ما هي عليه.
# الإشارة : هذه الآية وأمثالها هي أصل المراقبة عند القوم ، وهي على ثلاثة
~~أقسام : مراقبة الظواهر ، ومراقبة القلوب ، ومراقبة السرائر. فالأولى
~~للعوام ، والثانية للخواص ، والثالثة لخواص الخواص.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170 PageV03P234
~~فأما مراقبة الظواهر : فهي اعتقاد العبد أن الله يراه ، ومطلع عليه في كل
~~مكان ، فينتج له الحياء من الله ، فيستحيي أن يسيء الأدب ms1047 معه وهو بين يديه
~~، وفي بعض الأخبار القدسية : " إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم ، فالخلل في
~~إيمانكم ، وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم ؟
~~". وقال عليه الصلاة والسلام " أفضل الناس إيمانا من يعلم أن الله معه في
~~كل مكان " أو كما قال صلى الله عليه وسلم : وروي أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه مر براعي غنم ، فقال له : أعطنا شاة من غنمك ، فقال له : ليست لي.
~~فقال له : لصاحبها أكلها الذئب ، فقال له الراعي : وأين الله ؟ !. وروي أن
~~رجلا خلا بجارية فراودها على المعصية ، وقال لها : لا ترانا إلا الكواكب ،
~~فقال له : وأين مكوكبها ؟ .
# وأما مراقبة القلوب فهي : تحقيق العبد أن الله مطلع على قلبه ، فيستحي منه أن
# 171
# يجول فيما لا يعني ، أو يدبر ما لا يفيد ولا يجدي ، أو يهم بسوء أدب ؛
~~فإن جال في ذلك استغفر وتاب.
# وأما مراقبة السرائر فهي : كشف الحجاب عن الروح ، حتى ترى الله أقرب
~~إليها من كل شيء ، فتستحي أن تجول فيما سواه من المحسوسات ، فإن فعلت بادرت
~~إلى التوبة والاستغفار ، فالتوبة لا تفارق أهل المراقبة مطلقا ، وقد تقدم
~~في أول سورة النساء بعض الكلام على المراقبة ، فمن لم يحكم أمر المراقبة ،
~~لم يذق أسرار المشاهدة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# قلت : " الذين آمنوا " : صفة للأولياء ، أو منصوب على المدح ، أو مرفوع
~~به على تقدير : " هم " أو مبتدأ ، و" لهم البشرى " : خبر ،
# يقول الحق جل جلاله : {ألا إن أولياء الله} الذين يتولونه بالطاعة ، وهو
~~يتولاهم بالكرامة {لا خوف عليهم} من لحوق مكروه ، {ولا هم يحزنون} بفوات مأمول.
PageV03P235
# ثم فسرهم بقوله : {الذين آمنوا وكانوا يتقون} ، فمن جمع بين الإيمان
~~والتقوى فهو ولي أعني الولاية العامة وسيأتي بقية الكلام في الإشارة إن
~~شاء الله ، {لهم البشرى في الحياة الدنيا} وهو ما بشر به المتقين في كتابه
~~، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من الحفظ والعز والكفاية ، والنصر في
~~الدنيا وما يثيبهم به في الآخرة ، أو ما يريهم من ms1048 الرؤيا الصالحة يراها أو
~~ترى له. روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو محبة الناس للرجل
~~الصالح ، أو ما يتحفهم به من المكاشفات ، أو التوفيق لأنواع الطاعات ، أو
~~بشرى الملائكة عند النزع ، أو رؤية المقعد قبل خروج الروح ، {وفي الآخرة}
~~هي الجنة أو تلقي الملائكة إياهم عند الحشر بالبشرى والكرامة.
# {لا تبديل لكلمات الله} أي : لا تغيير لأقواله ، ولا اختلاف لمواعيده ،
~~واستدل ابن عمر بالآية على أن القرآن لا يقدر أحد أن يغيره ، {ذلك هو الفوز
~~العظيم} الإشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين ، أو لانتفاء الخوف والحزن
~~عنهم مع ما بشروا به ، والله تعالى أعلم.
# 172 PageV03P236
~~الإشارة : الولاية على قسمين : ولاية عامة ، وولاية عرفية خاصة ، فالولاية
~~العامة ، هي التي ذكرها الحق تعالى : فكل من حقق الإيمان والتقوى ؛ فله من
~~الولاية على قدر ما حصل منها ، والولاية الخاصة خاصة بأهل الفناء والبقاء ،
~~الجامعين بين الحقيقة والشريعة ، بين الجذب والسلوك مع الزهد التام والمحبة
~~الكاملة ، وصحبة من تحققت ولايته. فقد سئل عليه الصلاة والسلام عن أولياء
~~الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، فقال : " الذين نظروا إلى باطن
~~الدنيا ، حين نظر الناس إلى ظاهرها ، واهتموا بآجل الدنيا حين اهتم الناس
~~بعاجلها ؛ فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم ، وتركوا منها ما عملوا أن
~~سيتركهم ، فما عارضهم من نائلها عارض إلا رفضوه ، ولا خادعهم من رفعتها
~~خادع إلا وضعوه ، خلقت الدنيا في قلوبهم فما يجددونها وخربت بينهم فما
~~يعمرونها ، وماتت في صدروهم فما يحيونها بل يهدمونها ، فيبنون بها آخرتهم ،
~~ويبيعونها فيشترون بها ما يبقى لهم ، نظروا إلى أهلها صرعى قد حلت بهم
~~المثلات ، فما يرون أمانا دون ما يرجون ، ولا خوفا دون ما يجدون ". وفي
~~حديث آخر : قيل : يا رسول الله من أولياء الله ؟ قال : " المتحابون في الله
~~" وقال القشيري رضي الله عنه : علامة الولي ثلاث : شغله بالله ، وفراره إلى
~~الله ، وهمه الله. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 172
# وقال أبو سعيد الخراز رضي الله عنه : إذا أراد الله أن ms1049 يوالي عبدا من
~~عباده فتح عليه باب ذكره ، فإذا اشتد ذكره فتح عليه باب القرب ، ثم رفع إلى
~~مجلس الأنس ، ثم أجلسه على كرسي التوحيد ، ثم رفع عنه الحجب وأدخله دار
~~الفردانية ، وكشف له عن الجلال والعظمة ، فإذا عاين ذلك بقي بلا هو ،
~~فحينئذ يفني نفسه ويبرأ من دعاويها. ه.
PageV03P237
# فأنت ترى كيف جعل الفناء هو نهاية السير والوصول إلى الولاية ، فمن لا فناء
~~له لا محبة له ، ومن لا محبة له لا ولاية له. وإلى ذلك أشار ابن الفارض رضي
~~الله عنه ، في تائيته بقوله :
# فلم تهوني ما لم تكن في فانيا
# ولم تفن ما لم تجتل فيك صورتي
# وقوله تعالى : {الذين أمنوا} أي : إيمان الخصوص ، {وكانوا يتقون} ما سوى
~~الله ؛ فلا يطمئنون إلى شيء سواه ، {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ، حلاوة
~~الذوق والوجدان ، مع مقام الشهود والعيان ، {وفي الآخرة} بإدراك ما لا عين
~~رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر ببال من المعارف والأسرار ، فمن أدرك هذا
~~فليوطن نفسه على الإنكار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 172
# 173
# قلت : (إن) : استئناف ، ومن قرأ بالفتح فعلى إسقاط لام العلة.
# يقول الحق جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : {ولا يحزنك قولهم}
~~في جانب الربوبية ، أو جانبك بالطعن والشتم والتهديد ، فالعاقبة لك بالنصر
~~والعز ؛ فإن الله يعز أولياءه ، {إن العزة لله جميعا} أي : إن الغلبة لله
~~جميعا ، لا يملك غيره منها شيئا ، فهو يقهرهم وينصرك عليهم ، {هو السميع}
~~لأقوالهم ، {العليم} بمكائدهم فيجازيهم عليها.
# الإشارة : الداخل على الله منكور ، فكل من رام الخصوصية فليعول على الطعن
~~والإنكار ، وليتسل بما تسلى به النبي المختار ، ولينتظر العز والنصر من
~~الواحد القهار ، فإن الأمر كله بيده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 173
# قلت : (وما يتبع) : يحتمل الاستفهام ، فتكون منصوبة بيتبع ، أي ، أي شيء
~~يتبعون ما يتبعون ؟ إلا الظن ، ويحتمل النفي ، أي : ما يتبع الذين يدعون
~~الشركاء يقينا ؛ إن يتبعون إلا الظن ، أو تكون " إن " تأكيدا لها ، و" إلا
~~الظن " إبطال لنفي " ما ".
PageV03P238
# يقول الحق جل جلاله ms1050 : {ألا إن لله من في السماوات ومن في والأرض} من
~~الملائكة والثقلين ملكا وعبيدا ، فلا يصلح أحد منهم للألوهية ، وإذا كان
~~هؤلاء الذين هم أشرف الممكنات لا تصلح للربوبية ، فأحرى الجامدات التي
~~يدعونها آلهة ، {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} أي : أي شيء
~~يتبعون ، تحقيرا لهم ، أو ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يقينا ،
~~{إن يتبعون إلا الظن} وما سولت لهم أنفسهم ، {وإن هم إلا يخرصون} : يكذبون
~~فيما ينسبون إلى الله ، أو يحزرون ويقدرون أنها شركاء تقديرا باطلا ، بل
~~الواجب أن يعبدوا من عمت قدرته ونعمه على خلقه ، ولذلك قال : {هو الذي جعل
~~لكم الليل لتسكنوا فيه} راحة لأبدانكم ، {والنهار مبصرا} طلبا لمعاشكم ،
~~وفيه تنبيه على كمال قدرته وعظيم نعمته ، ليدلهم على تفرده باستحقاق
~~العبادة {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} سماع تدبر واعتبار.
# الإشارة : كل من ركن إلى شيء دون الله ، محبة أو خوفا أو طمعا فيه ، فقد
~~أشرك مع الله ، ولم يتبع إلا الظن والوهم ، وفي الحكم : " ما قادك شيء مثل
~~الوهم ، أنت حر مما أنت آيس ، وعبد لما أنت فيه طامع ، فكيف يترك العبد
~~سيده الذي بيده ملك السماوات والأرض ، ويتعلق بعبد مثله حقير ؟ . يترك
~~الملك الكبير ويتعلق بالعبد الصغير ". هو الذي
# 174
# جعل ليل القبض لتسكنوا فيه عن التعلق بالغير ، ونهار البسط لتبصروا في
~~انتشاركم الحقائق العرفانية والأسرار الربانية ، إن كنتم تسمعون به ومنه ،
~~فتنزهونه عما لا يليق به.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 174
# قلت : (عندكم) : متعلق بالاستقرار ، و(من سلطان) فاعل به ؛ لأن المجرور
~~والظرف إذا نفى يرفع الفاعل بالاستقرار ، و(متاع) : خبر ، أي : ذلك متاع... الخ.
PageV03P239
# يقول الحق جل جلاله : {قالوا} أي : المشركون ، ومن تبعهم : {اتخذ الله
~~ولدا} أي : تبناه كالملائكة وغيرهم ، {سبحانه} أي : تنزيها له عما يقول
~~الظالمون ، فإن التبني لا يصح إلا ممن يتصور منه الولد ، {هو الغني} عن كل
~~شيء ، مفتقر إليه كل شيء ، والولد مسبب عن الحاجة ، والحق تعالى {له ما في
~~السماوات وما في والأرض} ملكا وعبيدا ms1051 ، فلا يفتقر إلى اتخاذ الولد ، وهو
~~الغني بالإطلاق ، لا يحتاج إلى من يعينه ، واجب الوجود لا يفتقر إلى من
~~يخلفة في ملكه. {إن عندكم} أي : ما عندكم {من سلطان} أي : برهان {بهذا} ،
~~بل افتريتموه من عندكم ، {أتقون على الله ما لا تعلمون} ، وهو توبيخ وتقريع
~~على اختلاقهم وجهلهم ، وفيه دليل على أن كل قول لا دليل عليه فهو جهالة ،
~~وأن العقائد لا بد فيها من قاطع ، وأن التقليد فيها غير سائغ. قاله
~~البيضاوي.
# قلت : والتحقيق أن إيمان المقلد صحيح ، وأن تقليد الأنبياء والرسل والكتب
~~السماوية صحيح مكتف عن الدليل.
# ثم هدد أهل الشرك فقال : {قل إن الذين يفترون على الله الكذب} باتخاذ
~~الولد وإضافة الشريك إليه ، {لا يفلحون} : لا ينجون من النار ، ولا يفوزون
~~بالجنة ، إنما ذلك الافتراء {متاع في الدنيا} يقيمون به رئاستهم في الكفر ،
~~فيتمتعون به قليلا ، أو لهم تمتع في الدنيا مدة أعمارهم ، {ثم إلينا
~~مرجعهم} بالموت ، فيلقون الشقاء المؤبد ، {ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون}.
# الإشارة : إظهار الكائنات من الغيب إلى الشهادة كلها على حد سواء في
~~الاختراع والافتقار ، ليس بعضها أقرب من بعض ، وأما قوله : عليه الصلاة
~~والسلام : " الخلق عيال الله وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله ". فمعناه
~~أنهم في حفظه وكفالته مفتقرون
# 175
# إليه في إيصال المادة ، كافتقار الولد إلى أبيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 175 PageV03P240
~~وأما قرب العبد من ربه بطاعته فمعناه قرب محبة ورضا ، لا قرب مسافة أو نسب
~~؛ إذ أوصاف العبودية غير مجانسة لأوصاف الربوبية ، بل هي بعيدة منها مع شدة
~~قربها ، ولذلك قال في الحكم : " إلهي ما أقربك مني وما أبعدني عنك... " الخ
~~، وقد تشرق على العبد أنوار الربوبية فتكسوه حتى يغيب عن حسه ورسمه فلا يرى
~~إلا أنوار ربه ، فربما تغلبه الأنوار ، فيدعي الاتحاد أو الحلول ، وهو
~~معذور عند أهل الباطن لسكره ، وقد رفع التكليف عن السكران ، فإذا صحى وبقي
~~على دعواه قتل شرعا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 175
# قلت : (وشركاءكم) : مفعول معه ، أو بفعل ms1052 محذوف ، أي : اعزموا أمركم
~~وأجمعوا شركاءكم ومن قرأ : " اجمعوا " بهمزة وصل فشركاءكم : معطوف ، و" غمة
~~" : خفيا ، وفي الحديث : " فإن غم عليكم فاقدروا له ".
# يقول الحق جل جلاله : {واتل عليهم نبأ نوح} أي : خبره مع قومه ، قيل :
~~اسمه عبد الغفار ، وسمي نوحا لكثرة نوحه من هيبة ربه ، {إذ قال لقومه يا
~~قوم إن كان كبر} أي : عظم وشق {عليكم مقامي} أي : كوني بين أظهركم ،
~~وإقامتي بينكم مدة مديدة أذكركم بالله ، أو قيامي عليكم لوعظكم ، أو نفسي
~~ووجودي بينكم ، {وتذكيري} لكم {بآيات الله} أدعوكم بها إلى الله ، {فعلى
~~الله توكلت} : وثقت به ، فلا أبالي ببعدكم عني وتخويفكم إياي ، {فأجمعوا
~~أمركم} أي : اعزموا عليه ، {وشركاءكم} مع شركائكم ، أو وأمر شركائكم ، أو
~~أجمعوا أمركم واتفقوا عليه وأجمعوا شركاءكم. والمعنى : أنه أمرهم بالعزم
~~والإجماع على قصده ، والسعي في إهلاكه ، على أي وجه يمكنهم ؛ لشدة ثقته
~~بالله وعدم مبالاته بهم.
PageV03P241
# {ثم لا يكن أمركم} في قصد إهلاكي {عليكم غمة} : مستورا خفيا ، بل اجعلوه
~~ظاهرا مكشوفا تتمكنون فيه ، لأن من يكتم أمرا ويخفيه لا يقدر أن يفعل ما
~~يريد ، أو ثم لا يكن حالكم عليكم غما ، أي : لا يلحقكم غم إذا أهلكتموني
~~وتخلصتم من ثقل مقامي
# 176
# وتذكيري. {ثم اقضوا} أي : انفذوا قضاءكم {إلي} فيما تريدون. وقرأ السري
~~بن ينعم : " أفضوا " بالفاء وقطع الهمزة ، أي : انتهوا إلي بشركم ، {ولا
~~تنظرون} : ولا تمهلون.
# {فإن توليتم} : أعرضتم عن تذكيري ، {فما سألتكم من أجر} يوجب توليكم
~~وإعراضكم لثقله عليكم. واتهامكم إياي لأجله ، أو يفوتني إذا توليتم عني ،
~~{إن أجري} : ما ثوابي على الدعوة والتذكير {إلا على الله} لا تعلق لي بشيء
~~دونه ، آمنتم أو توليتم ، {وأمرت أن أكون من المسلمين} المنقادين لحكمه ،
~~لا أخالف أمره. ولا أرجو غيره.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 176
# فكذبوه} : فأصروا على تكذيبه بعد إلزامهم الحجة ، وتبين ان توليهم ليس
~~إلا لعنادهم وتمردهم فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب ، فهلكوا بالغرق ،
~~{فنجيناه ومن} آمن {معه في الفلك} ، وكانوا ثمانين ، {وجعلناهم خلائف}
~~عمروا الأرض بعد الهالكين وخلفوهم ms1053 فيها ، ولم يعقب منهم إلا أولاد نوح عليه
~~السلام ، {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان ، {فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين} ، تعظيم لما جرى عليهم ، وتحذير لمن كذب الرسول ، وتسلية له.
~~والله تعالى أعلم.
PageV03P242
# الإشارة : لا يكون الرجل كامل اليقين حتى يسقط من قبله خوف المخلوقين ، فلا
~~يبالي بهم ولو أجمعوا على كيده ، إذ ليس بيدهم شيء ، وإنما أمرهم بيد الله
~~، ويقول لهم كما قال نوح عليه السلام : {فأجمعوا أمركم وشركاءكم}. وكما قال
~~هود عليه السلام {فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم} [هود : 55 56]. وفي الحديث : " لو اجتمع الخلق كلهم على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قدره الله عليك ، جفت الأقلام وطويت الصحف ". وقال
~~أيضا صلى الله عليه وسلم " لا يكمل إيمان العبد حتى يكون الناس عنده
~~كالأباعد ". يعني لا يهابهم ولا يراقبهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 176
# قلت : (بما كذبوا به) ذكر هنا الرابط ، وحذفه في سورة الأعراف ، إشارة
~~إلى جواز الأمرين ، وإليه أشار في الألفية ، بقوله :
# كذا الذي جر بما الموصول جر
# ك " مر بالذي مررت فهو بر "
# يقول الحق جل جلاله : {ثم بعثنا من بعده} : من بعد نوح عليه السلام
~~{رسلا} ؛ كهود وصالح وإبراهيم وغيرهم {إلى قومهم} ، كل رسول إلى قومه ،
~~{فجاؤوهم بالبينات} : بالمعجزات الواضحات المثبتة لدعواهم ، {فما كانوا
~~ليؤمنوا} ؛ فما استقام
# 177
# لهم أن يؤمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر ، ولسبق شقاوتهم ، فما آمنوا {بما
~~كذبوا به من قبل} مجيئهم المعجزات ، يعني أنهم طلبوا المعجزات ليؤمنوا ،
~~فلما جاءتهم استمروا على تكذيبهم ، {كذلك نطبع على قلوب المعتدين} فلا تنفع
~~فيهم معجزة ولا تذكير ، وفيه دليل على أن الأفعال واقعة بقدرة الله ، مع
~~إثبات كسب العبد لقيام عالم الحكمة الذي هو رداء لتصرف القدرة . والله
~~تعالى أعلم.
PageV03P243
# الإشارة : كما بعث الله في كل أمة رسولا يذكرهم ويدعوهم إلى الله ، بعث
~~الله في كل عصر وليا عارفا ، يدعو الخلق إلى معرفة الله وتوحيده الخاص ،
~~فمن سبقت له العناية آمن به من غير طلب ms1054 آية ، ومن سبق له الخذلان لا يصدق
~~به ولو راى ألف برهان. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# الحق جل جلاله : {ثم بعثنا} ، من بعد هؤلاء الرسل {موسى وهارون إلى فرعون
~~وملئه بأياتنا} التسع ، {فاستكبروا} عن اتباعها ، {وكانوا قوما مجرمين}
~~معتادين الإجرام ، فلذلك تهاونوا برسالة ربهم ، واجترؤوا على ردها ، {فلما
~~جاءهم الحق من عندنا} وعرفوه ، وهو بعثه موسى عليه السلام ؛ لتظاهر
~~المعجزات على يديه ، القاهرة المزيحة للشك ، {قالوا} من فرط تمردهم : {إن
~~هذا} الذي جئت به {لسحر مبين} : ظاهر.
# {قال} لهم {موسى للحق لما جاءكم} إنه سحر ، فكيف يقدر السحرة على مثله ؟
~~{أسحر هذا} : أيتوهم أحد أن يكون هذا سحرا ؟ {ولا يفلح الساحرون} أي : لو
~~كان سحرا لاضمحل ، ولم يبطل سحر السحرة ، والعالم بأن الساحر لا يفلح لا
~~يستعمل السحر ، فهذا كله من كلام موسى عليه السلام ، أو من تمام قولهم ؛ إن
~~جعل قوله : " أسحر هذا " محكيا لقولهم ، كأنهم قالوا : أجئتنا بالسحر لتطلب
~~به الفلاح ولا يفلح الساحرون ، والأول أرجح.
# {قالوا أجئتنا لتلفتنا} ؛ لتصرفنا {عما وجدنا عليه آباءنا} من عبادة
~~الأصنام ، {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} : الملك فيها ، سمي كبرياء
~~لاتصاف الملوك
# 178
# بالتكبر ، {وما نحن لكما بمؤمنين} : بمصدقين.
PageV03P244
# الإشارة : السحر على قسمين : سحر يسحر القلوب إلى حضرة الرحمن ، وسحر
~~يسحرها إلى حضرة الشيطان ، فالسحر الذي يسحر إلى حضرة الرحمن : هو ما جاءت
~~به الأنبياء والرسل ، وقامت به الأولياء بعدهم من الأمور التي تقرب إلى
~~حضرة ، إما ما يتعلق بالظواهر ، كتبيين الشرائع ، وإما ما يتعلق بالبواطن ،
~~كتبيين الطرائق والأمور التي تشرق بها أسرار الحقائق ، وأما السحر الذي
~~يسحر إلى حضرة الشيطان : فكل ما يشغل عن ذكر الرحمن ، ولذلك قال عليه
~~السلام : " اتقوا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 178
# قلت : (ما جئتم به) موصوله على من قرأ : " السحر " بلا استفهام ، ومن قرأ
~~بالاستفهام ف " ما " مبتدأ و(جئتم) خبرها ، و(السحر) : بدل منه ، أو خبر
~~لمحذوف ، أي : أهو السحر ؟ أو مبتدأ حذف خبره ، أي : السحر هو.
# يقول ms1055 الحق جل جلاله : {وقال فرعون} لما أراد معارضة موسى عليه السلام :
~~{ائتوني بكل ساحر} ، في قراءة الأخوين " سحار " {عليم} : حاذق في فنه ،
~~{فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} ، {فلما ألقوا} حبالهم
~~وعصيهم ، فانقلبت حيات في أعين الناس ، يركب بعضها بعضا ، {قال} لهم {موسى
~~ما جئتم به السحر} أي : الذي جئتم به هو السحر ، لا ما سماه فرعون وقومه
~~سحرا من معجزات العصا. وقرأ البصري : " آلسحر " أي : أي شيء جئتم به السحر
~~هو ؟ {إن الله سيبطله} : سيمحقه ، أو سيظهر بطلانه ، {إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} لا يثيبه ولا يديمه ، وفيه دليل على أن السحر تمويه لا حقيقة له
~~، {ويحق الله الحق بكلماته} السابقة الأزلية ، أو بأوامره وقضاياه ، {ولو
~~كره المجرمون} ذلك.
PageV03P245
# الإشارة : الأكوان كلها عند اهل التحقيق شعوذة سحرية ، خيالية كخيال السحر
~~الذي يظهره المشعوذ ، تظهر ثم تبطن ، وليس في الوجود حقيقة إلا الواحد
~~الأحد الفرد الصمد ، فهي ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، وهي أيضا
~~أشبه شيء بالظلال ، والظلال لا وجود لها من ذاتها ، وإنما تابعة لشواخصها ،
~~ولذلك قالوا : ظلال الأشجار لا تعرق السفن عن التسيار ، فظلال الأكوان
~~وأجرامها لا تعوق سفن الأفكار عن التسيار في بحار معاني الأسرار ، بل تغيب
~~عن ظلال حسها إلى فضاء شهود معانيها ، فالعارف لا يحجبه عن الله
# 179
# شيء ؛ لنفوذه إلى شهود أسرار الربوبية في كل شيء ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179
# قلت : الضمير في " ملئهم " يعود على فرعون ، وجمعه على ما هو المعتاد في
~~ضمير العظماء ، أو باعتبار آل فرعون ، كما يقال : ربيعة ومضر ، أو على
~~الذرية ، أو على " قومه " و(ان يفتنهم) بدل من فرعون ، أو مفعول بخوف ،
~~وأفرد ضمير الفاعل ، فلم يقل : أن يفتنوهم ؛ للدلالة على أن الخوف من الملأ
~~كان بسبب فرعون.
# يقول الحق جل جلاله : {فما آمن لموسى} أي : صدقه في أول مبعثه {إلا ذرية}
~~: إلا شباب وفتيان {من قومه} : من بني إسرائيل ، آمنوا {على خوف من فرعون
~~وملئهم} أي : مع خوف من ms1056 فرعون وقومه ، أو على خوف من فرعون وملأ بني
~~إسرائيل ؛ لأن الأكابر من بني إسرائيل كانوا يمنعون أولادهم من الإيمان
~~خوفا من فرعون ، وهذا أرجح. خافوا {أن يفتنهم} : يعذبهم حتى يردهم عن دينهم
~~، {وأن فرعون لعال في الأرض} : لغالب فيها ، {وإنه لمن المسرفين} في الكفر
~~والعتو حتى ادعى الربوبية ، واسترق أسباط الأنبياء.
# الإشارة : أهل التصديق بأهل الخصوصية قليل في كل زمان ، وإيذاء المنتسبين
~~لهم سنة جارية في كل أوان ، فكل زمان له فراعين يؤذون المنتسبين ، والعاقبة
~~للمتقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179 PageV03P246
~~يقول الحق جل جلاله : {وقال موسى} لقومه ، لما رأى خوفهم من فرعون : {يا
~~قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا} أي : ثقوا به واعتمدوا عليه ، ولا
~~تبالوا بغيره ، {إن كنتم مسلمين} مستسلمين لقضاء الله أو منقادين لأحكامه ،
~~قائمتين بطاعته ، بعد تحصيل الإيمان به ، وقال لهم ذلك مع علمه بإيمانهم
~~وإسلامهم ؛ إنهاضا لهم وتحريضا على الصبر ، كما تقول : إن كنت رجلا فافعل كذا.
# {فقالوا على الله توكلنا} لأنا مؤمنون مخلصون ، {ربنا لا تجعلنا فتنة} أي : موضع
# 180
# فتنة {للقوم الظالمين} أي : لا تسلطهم علينا فيفتنونا ، {ونجنا برحمتك من
~~القوم الكافرين} أي : من كيدهم ، أو شؤم مشاهدتهم. وفي تقديم التوكل على
~~الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي أن يتوكل أولا لتجاب دعوته ؛ لأنه يتسبب
~~في نجاح أمره ، ثم يدعو. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : التوكل هو ثمرة الإيمان ونتيجته ، فكلما قوي الإيمان واشتدت
~~أركانه قوي التوكل وظهرت أسراره. وكلما ضعف الإيمان ضعف التوكل ، فالتوغل
~~في الأسباب نتيجة ضعف الإيمان ، والتقلل منها نتيجة صحة التوكل والإيقان ،
~~والتوكل : أن تكون بما في يد الله أوثق مما في يدك. قال تعالى : {ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق} [النحل : 96] والتوكل قد يوجد مع الأسباب ، ومع
~~التجريد أنفع ، وقد تقدم الكلام عليه في آل عمران. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 180
# يقول الحق جل جلاله : {وأوحينا إلى موسى وأخيه ان تبوءا} أي : اتخذا
~~{لقومكما بمصر بيوتا} للصلاة والعبادة ، قيل : أراد الإسكندرية ، وهي من
~~مصر ms1057 ، {واجعلوا} أنتما وقومكما {بيوتكم} التي تسكنون فيها {قبلة} : مصلى
~~ومساجد. وروي أن فرعون أخافهم ، وهدم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة ، فأمروا
~~بإخفائها وجعلها في بيوتهم ، وتكون متوجهة نحو القبلة يعني مكة وكان موسى
~~يصلي إليها.
PageV03P247
# فإن قلت : لم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله : {أن تبوءا} ثم خوطب بها بنو
~~إسرائيل في قوله : {واجعلوا بيوتكم} ؟ فالجواب : أن التبوء واتخاذ المساجد
~~مما يتعاطاه رؤوس القوم للتشاور ، بخلاف جعل البيوت قبلة فمما ينبغي أن
~~يفعله كل أحد.
# {وأقيموا الصلاة} في تلك البيوت ، أمروا بذلك أول مرة لئلا تظهر عليهم
~~الكفرة ويفتنونهم عن دينهم ، {وبشر المؤمنين} بالنصر والعز في الدنيا ،
~~وبالجنة في العقبى.
# الإشارة : اتخاذ الأماكن للعبادة والعزلة مطلوب عند القوم ، وفي الحكم :
~~" ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة " ، وأصلهم في ذلك :
~~اعتزاله صلى الله عليه وسلم في غار حراء في مبدأ الوحي ، فالخلوة للمريد لا
~~بد منها في ابتداء أمره ، فإذا قوي نوره ، ودخل مقام الفناء ؛ صلح له حينئذ
~~الخلطة مع الناس ، بحيث يكون جسده مع الخلق وقلبه مع
# 181
# الحق ، فإن لله رجالا أشباحهم مع الخلق تسعى ، وأرواحهم في الملكوت ترعى.
~~وقال بعضهم : الجسد في الحانوت والقلب في الملكوت ، فإذا رجع إلى البقاء لم
~~يختر حالا على حال ؛ لأنه مع الله على كل حال ، وهذا من أقوياء الرجال.
~~نفعنا الله بهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# قلت : اللام في (ليضلوا) لام كي ، متعلقة بآتيت محذوفة ، أو بالمذكورة ،
~~ولفظ (ربنا) تكرار ، أو تكون لام الأمر ، فيكون دعاء عليهم بلفظ الأمر ،
~~بما علم من قرائن أحوالهم أنه لا يكون غيره. {فلا يؤمنوا} : جواب الدعاء أو
~~عطف على (ليضلوا).
PageV03P248
# يقول الحق جل جلاله : {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة} : ما
~~يتزين به من الملابس والمراكب ، ونحوها ، {وأموالا} : أنواعا من المال {في
~~الحياة الدنيا} استدراجا ، {ربنا} آتيتهم ذلك {ليضلوا عن سبيلك} طغيانا
~~وبطرا بها ، وصرفها في غير محلها ، أو ربنا اجعلهم ضالين في سبيلك ، كقول
~~نوح عليه السلام {ولا تزد ms1058 الظالمين إلا ضلالا} [نوح : 24] لما أيس من
~~إيمانهم ، {ربنا اطمس على أموالهم} أي : أهلكها وامحقها ، {واشدد على
~~قلوبهم} بالقسوة ، واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان ، {فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم} أي : إن تطمس على أموالهم وتشدد على قلوبهم لا يؤمنوا
~~إلا قهرا.
# وفي الآية دليل على جواز الدعاء على الظالم بالمعصية ، أو الكفر ، وقد
~~فعله سعد بن أبي وقاص على الذي شهد فيه بالباطل ، ووجه جوازه مع استلزامه
~~وقوع المعاصي : أنه لم يعتبر من حيث تاديته إلى المعاصي ، ولكن من حيث
~~تأديته إلى نكاية الظالم وعقوبته ، وهذا كما قيل في تمني الشهادة أنه مشروع
~~، وإن كان يؤدي إلى قتل الكافر للمسلم ، وهو معصية ووهن في الدين ، ولكن
~~الغرض من تمنى الشهادة ثوابها ، لا نفسها.
# {قال} تعالى : {قد أجيبت دعوتكما} يعني موسى وهارون ، وكان يؤمن على دعاء
~~أخيه ، {فاستقيما} أي : اثبتا على ما أنتما عليه من الاستقامة والدعوة
~~وإلزام الحجة ، ولا تستعجلا ، فإن ما طلبتما كائن ولكن في وقته ، روي أنه
~~مكث فيهم بعد الدعاء أربعين سنة ، {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} :
~~طريق الجهلة في استعجال الأشياء قبل
# 182
# وقتها ، أو في عدم الوثوق والاطمئنان بوعدنا ، وقرأ ابن ذكوان : " ولا
~~تتبعان " بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ، وهو قليل ، قال ابن مالك :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# ولم تقع خفيفة بعد الألف PageV03P249
~~ويحتمل أن تكون نون الرفع ، و" لا " نافية ، أي : والأمر لا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون.
# الإشارة : دعاء الأولياء على الظالم مشروع بعد الإذن الإلهامي على ما
~~يفهمونه ، وقد مكث الشيخ أبو الحسن سنين لم يدع على ابن البراء حتى كان سنة
~~في عرفة ، فقال : الآن أذن لي في الدعاء على ابن البراء... الخ فإن لم يكن
~~إذن فالصبر أولى ، بل الأولى الدعاء له بالهداية ، حتى يأخذ الله بيده ؛
~~وهذا مقام الصديقين ، فإذا وقع الدعاء مطلقا وتأخرت الإجابة فلا يستعجل ،
~~فيكون تبع سبيل الذين لا يعلمون ، وفي الحكم : " لا يكن تأخر أمد العطاء مع
~~الإلحاح في الدعاء موجبا ms1059 ليأسك ، فقد ضمن لك الإحابة فيما يختار لك لا فيما
~~تختار أنت لنفسك ، وفي الوقت الذين يريد ، لا في الوقت الذي تريد " ، وقال
~~أيضا : " لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه ؛ لئلا يكون
~~ذلك قدحا في بصيرتك ، وإخمادا لنور سريرتك " وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# قلت : (فأتبعهم) أي : تبعهم ، يقال : تبع وأتبع لغتان.
# يقول الحق جل جلاله : {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} أي : جوزناهم في
~~البحر يبسا ؛ حتى بلغوا الشط الآخر حافظين لهم. روي أن بني إسرائيل حين
~~جاوزوا البحر كانوا ستمائة ألف ، وكان يعقوب عليه السلام قد دخل مصر في نيف
~~وسبعين من ذريته ، فتناسلوا حتى بلغوا وقت موسى العدد المذكور.
# {فأتبعهم} : فأدركهم {فرعون وجنوده} ، روي أنهم كانوا ثمانمائة ألف أدهم
~~، سوى ما يناسبها من أواسط الخيل. تبعهم {بغيا وعدوا} : باغين وعادين
~~عليهم. مستمرا على بغيه {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه} أي : بأنه {لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} ، فآمن حين لا ينفع
~~الإيمان بمعانية الموت ، ومن قال بصحة
# 183
# إيمانه فغلط ، كالحاتمي فإنه قال في الفصوص : إنه من الناجين ، وذلك من
~~جملة هفواته.
PageV03P250
# قال تعالى لفرعون : {الآن} أي : أتؤمن الآن ، وقد أيست من نفسك ، {وقد عصيت
~~قبل} مدة عمرك {وكنت من المفسدين} : الضالين المضلين ، {فاليوم ننجيك} أي :
~~ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ، ونجعلك طافيا على وجه الماء ، أو
~~نلقيك على نجوة من الأرض ليراك الناس ، فيتحققوا بغرق من معك حال كونك
~~{ببدنك} عاريا عن الروح ، أو عريانا بلا لباس ، أو بدرعك ، وكانت له دروع
~~من ذهب يعرف بها ، وكان مظاهرا بينها.
# {لتكون لمن خلفك آية} : لمن وراءك علامة يعرفون أنك من الهالكين ،
~~والمراد : بنو إسرائيل ؛ إذ كان نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم أنه لا يهلك
~~حتى كذبوا موسى عليه السلام حين أخبرهم بغرقه ، إلى أن عاينوه منطرحا على
~~ممرهم من الساحل ، أو لمن يأتي بعدك من القرون إذا سمعوا مآل امرك ، فيكون
~~ذلك ms1060 عبرة ونكالا للطغيان ، أو حجة تدلهم على أن الإنسان على ما كان عليه من
~~عظيم الشأن وكبرياء الملك مملوك مقهور ، بعيد عن مظان الربوبية ، أو آية
~~تدل على كمال قدرته وإحاطة علمه وحكمته ، فإن إفراده بالإلقاء إلى الساحل
~~دون غيره ؛ يفيد أنه مقصود لإزاحة الشك في أمره.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 183
# وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} ؛ لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون
~~بها ، والإخبار بهذا الأخذ الذي وقع في قعر البحر من أعلام النبوة ؛ إذ لا
~~يمكن أن يخبر بها إلا علام الغيوب الذي لا يخفى عليه شيء ، ولا يخلو منه
~~مكان. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من دخل بحر التوحيد علما وهو فرعون برؤية نفسه ، ولم يصحب
~~من يغيبه عنها غرق في بحر الزندقة والدعوى ، فإن رجع إلى الإيمان بعد
~~معاينة الهلاك بسيف الشريعة قيل له : الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ؟
~~فإن تاب حقيقة رجى له النجاة ، وإن قتل كان آية ونكالا لمن خلفه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 183
# 184 PageV03P251
~~قلت : (مبوأ) : ظرف بمعنى منزل.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد بوأنا} أي : أنزلنا {بني إسرائيل مبوأ صدق}
~~أي : منزل صدق ، أي : منزلا صالحا مرضيا يصدق فيه ظن قاصده وساكنه ، فما ظن
~~فيه من الكمالات وجدها صدقا وحقا ، والمراد به : الشام وقراها ، {ورزقناهم
~~من الطيبات} من اللذائذ ، وكانوا متفقين على دينهم ، وعلى ظهور دين الإسلام
~~، {فما اختلفوا} في أمر دينهم {حتى جاءهم العلم} ؛ بأن قرؤوا التوارة
~~وعلموا أحكامها ، ثم طغوا وعصوا ، أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~من بعد ما علموا صدقه بنعوته ، وتظاهر معجزاته ، {إن ربك يقتضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} ، فيميز المحق من المبطل بالإنجاء
~~والإهلاك.
# الإشارة : قد يمد الله عباده بأنواع النعم ، ثم يبعث لهم من يذكرهم بأيام
~~الله ، ويعرفهم به ، فإذا اختلفوا عليه ظهر الشاكر من غيره ، فيغير عليهم
~~تلك النعم ، فيوصل إليه أهل التصديق والاستماع والاتباع ، ويبعد أهل
~~الإنكار والابتداع. وبالله التوفيق.> ms1061
# جزء : 3 رقم الصفحة : 184
# يقول الحق جل جلاله : {فإن كنت} يا محمد {في شك مما أنزلنا إليك فاسأل
~~الذين يقرؤون من قبلك} الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، والمراد به : من
~~وقع له شك ، فإن الملك إذا إراد أن يعرض بأحد ؛ خاطب كبير القوم وهو يريد
~~غيره ، فهو كقول العامة : الكلام مع السارية وافهمي يا جارية.
PageV03P252
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم فهو بعيد من الشك ؛ لأنه عين اليقين ، وهو
~~الذي علم الناس اليقين ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت " لا
~~أشك ولا أسأل " والمراد بالذين يقرؤون الكتاب : من أسلم منهم ، كعبد الله
~~بن سلام وغيره ، أو فإن كنت أيها المستمع في شك مما أنزلنا إليك على لسان
~~فاسأل... الخ ، وفيه تنبيه على أن من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع
~~إلى حلها ، بالرجوع إلى أهل اليقين إن كانت في التوحيد ، أو إلى أهل العلم
~~إن كانت في الفروع.
# قال ابن عطية : الخواطر التي لا ينجو منها أحد ، هي خلاف الشك الذي يحال
~~فيه على الاستشفاء بالسؤال. ه. أي : فإنها معفو عنها.
# 185
# ثم قال تعالى : {لقد جاءك الحق من ربك} واضحا لا مدخل للمرية فيه بالآيات
~~القاطعة {فلا تكونن من الممترين} : الشاكين بالتزلزل على ما أنت عليه من
~~الجزم واليقين ، {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين}
~~، وهذا كله يجري على ما تقدم من أنه لكل سامع. وقال البيضاوي : هو من باب
~~التهييج والتثبيت ، وقطع الأطماع عنه ، كقوله {فلا تكونن ظهيرا للكافرين}
~~[القصص : 86]. ه.
PageV03P253
# الإشارة : لا تنقطع عن العبد الأوهام والشكوك والخواطر ، حتى يدخل مقام
~~الإحسان ، ويكاشف بمقام الشهود والعيان ، بالغيبة عن حس الأكوان ، بسطوع
~~أنوار المعاني عند غيبة الأواني ، ومن غاب عن حس نفسه غاب عنه حس جميع
~~الأكوان ؛ وذلك بصحبة أهل العرفان ، الذين سلكوا الطريق حتى أفضوا إلى عين
~~التحقيق ، فزاحت عنهم الشكوك والأوهام ، وانحلت عنهم الشبه ، وزالت عن
~~قلوبهم الأسقام ، واطلعوا على تاويل المتشابه من القرآن ، فبصحبة هؤلاء
~~ترتفع الخواطر ms1062 والشكوك ، ويرتفع العبد إلى حضرة ملك الملوك ، فجلوس ساعة مع
~~هؤلاء تعدل عبادة سنين. وفي بعض الآثار : (تعلموا اليقين بمجالسة أهل
~~اليقين) قلت : وقد من الله علينا بمعرفتهم وصحبتهم ، بعد أن تحققنا
~~بخصوصيتهم ، فلله الحمد وله الشكر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# يقول الحق جل جلاله : : {إن الذين حقت} أي : ثبتت {عليهم كلمة ربك} بأنهم
~~لا يؤمنون ، أو بأنهم مخلدون في العذاب {لا يؤمنون} أبدا ؛ إذ لا يكذب
~~كلامه ولا ينتقض قضاؤه ، {ولو جاءتهم كل آية} وعاينوها فإن السبب الأصلي
~~لإيمانهم هو تعلق إرادته تعالى ، وقد أراد خلافه ، فلا يؤمنوا {حتى يروا
~~العذاب الأليم} وحينئذ لا ينفعهم ، كما لم ينفع فرعون ، وبالله التوفيق.
# الإشارة : من انتكبه التوفيق لا يصدق بأهل التحقيق ، ولو رأى منهم ألف
~~كرامة ، فلا تنفك عنه الشكوك والأوهام ؛ حتى يفضي إلى شرب كأس الحمام ،
~~فيلقى الله بقلب سقيم ، وربما مات على الشك ، فيلحقه العذاب الأليم ، عائذا
~~بالله من ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# 186 PageV03P254
~~قلت : (فلولا) : تحضيضية ، و(إلا قوم يونس) : استثناء منقطع ، ويجوز
~~الاتصال ؛ فيكون الاستثناء من معنى النفي الذي تضمنه حرف التحضيض ؛ لأن
~~المراد بالقرى : أهلها ، كأنه قال : ما آمن أهل قرية من القرى الماضية
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس ، ويؤيده قراءة الرفع. و" يونس " : عجمي مثلث النون.
# يقول الحق جل جلاله : {فلولا كانت} هلا وجدت : {قرية} من القرى التي
~~أهلكناها {آمنت} قبل معاينة العذاب ، ولم تؤخر الإيمان إلى نزوله كما فعل
~~فرعون ، {فنفعها} حينئذ {إيمانها} بأن يقبله الله منها ؛ فيكشف عنها العذاب
~~، {إلا} لكن {قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا}
~~، فرفعنا عنهم العذاب حين آمنوا بعد أن ظهرت مخايله ، فنجوا {ومتعناهم إلى
~~حين} : إلى تمام آجالهم.
# روي أن يونس عليه السلام بعث إلى أهل نينوى من الموصل ، فكذبوه وأصروا
~~على تكذيبه ، فوعدهم بالعذاب إلى ثلاث ، فلما دنا الموعد وأغامت السماء
~~غيما أسود ذا دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم ، فهابوا ، فطلبوا يونس فلم
~~يجدوا فأيقنوا صدقه ، فلبسوا المسوح وبرزوا ms1063 إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم ، ودوابهم ، وفرقوا بين كل والدة وولدها ، فحن بعضها إلى بعض وعلت
~~الأصوات والضجيج ، وأخلصوا التوبة والإيمان ، وتضرعوا إلى الله تعالى ،
~~فرحمهم وكشف العذاب عنهم ، وكان يوم عاشوراء ويوم الجمعة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للعبد أن يعتني بتربية إيمانه وتقوية إيقانه قبل فوات
~~إبانه ، وهو انصرام أجله. وتربيته تكون بصحبة أهل اليقين ، فإن لم يعثر بهم
~~فبمطالعة كتبهم ، والوقوف على أخبارهم ومناقبهم ، مع دوام التفكر والاعتبار
~~، والإكثار من الطاعة والخضوع والافتقار ، والتمسك بالذل والانكسار ، قال
~~تعالى في بعض الأخبار : " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي " وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 186 PageV03P255
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو شاء ربك} هداية الخلق كلهم {لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا} بحيث لا يتخلف عنه أحد ، لكن حكمته اقتضت وجود الخلاف ، فمن
~~رام اتفاقهم على الإيمان فقد رام المحال ، ولذلك قال : {أفأنت تكره الناس}
~~بالقهر على ما لم يشأ الله منهم {حتى يكونوا مؤمنين} كلهم.
# 187
# قال البيضاوي : وترتيب الإكراه على المشيئة بالفاء ، وإيلاؤها حرف
~~الاستفهام الإنكاري ، وتقديم الضمير على الفعل ، للدلالة على أن خلاف
~~المشيئة مستحيل ، فلا يمكنه تحصيله بالإكراه فضلا عن الحث والتحريض عليه ،
~~إذ روي أنه عليه الصلاة والسلام كان حريصا على إيمان قومه ، شديد
~~الاهتمام به ، فنزلت ، ولذلك قرره بقولة : {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله} ؛ بمشيئته وألطافه وتوفيقه ؛ فلا تجهد نفسك في هداها ، فإنه إلى الله
~~تعالى. {ويجعل الرجس} : العذاب أو الخذلان فإنه سببه {على الذين لا يعقلون}
~~: لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والآيات ، أو لا يعقلون دلائل القرآن
~~وأحكامه ؛ لما على قلوبهم من الطبع ، ويؤيده الأول قوله : {قل انظروا...}
~~الخ. ه.
# الإشارة : في الآية تسلية لأهل التذكير حين يرون الناس لم ينفع فيهم
~~تذكيرهم ، وفيها تأديب لمن حرص على هداية الناس كلهم ، أو يتمنى أن يكونوا
~~كلهم خصوصا ، فإن هذا خلاف حكمته تعالى. قال تعالى {ولا يزالون مختلفين}
~~[هود : 118] فالداعون إلى الله لا يكونون حرصا على الناس أبدا ، بل ms1064 يدعون
~~إلى الله ، ويذكرون بالله ، وينظرون ما يفعل الله اقتداء بنبي الله ، بعد
~~أن علمه الله كيف يكون مع عباد الله ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 187 PageV03P256
~~قلت : (ماذا) إن كانت استفهامية علقت (انظروا) عن العمل ، وإن كانت موصولة
~~فمفعول به ، و(ما تغني الآيات) : يحتمل الاستفهام في محل نصب بتغني ، أو
~~النفي. (ثم ننجي) معطوف على محذوف دل عليه : (إلا مثل أيام) أي : فكانت
~~عادتنا معهم أن نهلك المكذبين ، ثم ننجي رسلنا ومن آمن معهم ، و" كذلك "
~~مصدر معمول لننجي ، و(حقا) اعتراض بينهما ، وهو مصدر لفعل محذوف ، أي : مثل
~~ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين يحق ذلك حقا ، وعلى هذا يوقف على : (الذين
~~آمنوا) ، ثم يبتدأ بقوله : (كذلك حقا...) الخ. وقيل : خبر عن (الذين آمنوا)
~~أي : والذين آمنوا مثلهم في الإنجاء ، وهو ضعيف.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} للمشركين الذين طلبوا منك الآية : {انظروا
~~ماذا في السماوات والأرض} من الآيات والعبر ، وعجائب الصنع ليدلكم على
~~وحدانية الله تعالى ، وكمال قدرته ، ثم بين أن الآيات لا تفيد من سبق عليه
~~الشقاء ، فقال : {وما تغني الآيات
# 188
# والنذر عن قوم لا يؤمنون} في علم الله وحكمه ، ثم هددهم بالهلاك فقال :
~~{هل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} أي : مثل وقائعهم ونزول
~~العذاب بهم ؛ إذ لا يستحق غيره ، فهو من قولهم : أيام العرب ، لوقائعها.
# {قل} لهم : {فانتظروا} هلاككم {إني معكم من المنتظرين} لذلك ، أو
~~فانتظروا هلاكي إني معكم من المنتظرين هلاككم ، {ثم ننجي رسلنا} أي :
~~عادتنا أن ننجي رسلنا {والذين آمنوا} معهم من ذلك الهلاك ، {كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين} من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نهلك المجرمين ؛ حقا
~~واجبا علينا كما هي عادتنا مع من تحبب إلينا بالإيمان والطاعة.
PageV03P257
# الإشارة : أمر الحق جل جلاله أهل النظر والاستبصار بأن ينظروا ماذا في
~~السماوات والأرض من الأسرار والأنوار ، أمرهم أن يشاهدوا أسرار الذات
~~وأنوار الصفات ، دون الوقوف مع الأجرام الحسيات ، أمرهم أن ينظروا المعاني
~~خلف رقة الأواني ، لا أن يقفوا ms1065 مع الأواني ، وإليه أشار ابن الفارض في
~~خمريته ، حيث قال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 188
# ولطف الأواني في الحقيقة تابع
# للطف المعاني ، والمعاني بها تسمو
# فالأكوان كلها أواني حاملة للطف المعاني ، وأصل الأواني ، تحسست وتكثفت
~~فمن لطف الأواني وذوبها بفكرته رجعت معاني ، واتصلت المعاني بالمعاني ،
~~وغابت حينئذ الأواني ، ولا يعرف هذا إلا من صحب أهل المعاني ، وهم أهل
~~الفناء والبقاء ، ومن لم يصحبهم فحسبه الوقوف مع الأجرام الحسية ، ويستعمل
~~فكرة التصديق والإيمان ، وهي عبادة التفكر والاعتبار والأولى فكرة أهل
~~الشهود والاستبصار ، وفي أمثالهم قال الشاعر :
# هم الرجال وغبن أن يقال لمن
# لم يتصف بمعاني وصفهم رجل
# وقد ذكر في الحكم هذه الإشارة فقال " أباح لك أن تنظر ما في المكونات ،
~~وما أباح لك أن تقف مع ذوات المكونات ، (قل انظروا ماذا في السماوات) فتح
~~لك باب الأفهام ، ولم يقل : انظروا السماوات ؛ لئلا يدلك على وجود الأجرام ".
# ومن سبق له في العلم القديم الخذلان لا يخرج عن دائرة الأكوان ، فلا يؤمن
~~بوجود أهل الشهود والعيان ، فما ينتظر مثل هذا إلا ما نزل بأمثاله ، من
~~هجوم الحمام قبل خروجه من سجن الأجرام ، فإنه لا ينجو من سجن الأكوان إلا
~~من صحب أهل العرفان ، الذين أفضوا إلى فضاء الشهود والعيان وقليل ما هم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 188 PageV03P258
~~قلت : (وأن اقم) : عطف على (أن أكون) وإن كان بصيغة الأمر ؛ لأن الغرض وصل
~~" أن " بما يتضمن معنى المصدر يدل معه عليه ، وصيغ الأفعال كلها كذلك ،
~~سواء الخبر منها والطلب ، والمعنى ، وأمرت بالإيمان والاستقامة.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لأهل مكة أو لجميع الناس : {يا أيها
~~الناس إن كنتم في شك من ديني} ؛ بأن شككتم في صحته حتى عبدتم غير الله ،
~~{فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} فهذا
~~خلاصة ديني اعتقادا وعملا ، فاعرضوها على العقل السليم ، وانظروا فيها بعين
~~الإنصاف ، لتعلموا صحتها ، وهو أني لا أعبد ما تخلقونه وتعبدونه ، ولكن
~~أعبد خالقكم ، الذي هو يوجدكم ويتوفاكم. وإنما ms1066 خص التوفي بالذكر لأنه أليق
~~بالتهديد ، انظر البيضاوي. {وأمرت أن أكون من المؤمنين} بالله وحده ، الذي
~~دل عليه العقل ونطق به الوحي.
# {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} ؛ مائلا عن الأديان الفاسدة ، أي : أمرت
~~بالاستقامة بذاتي كلها في الدين والتوغل فيه ، بأداء الفرائض والانتهاء عن
~~القبائح ، أو : أن أقيم وجهي في الصلاة باستقبال القبلة. وقيل لي : {ولا
~~نكونن من المشركين} بالله في شيء ، {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك} بنفسه ولا بدعوته ، {فإن فعلت} ودعوته {فإنك إذا من الظالمين} ، وهو
~~تنفير وتحذير للغير من الميل إليه.
# ثم بين من يستحق العبادة والدعاء ، وهو الله تعالى فقال : {وإن يمسسك
~~الله} أي : يصيبك {بضر فلا كاشف له} : لا رافع له {إلا هو} أي : الله ،
~~{وإن يردك بخير فلا راد} : لا دافع {لفضله} الذي أرادك له.
# قال البيضاوي : ولعله ذكر الإرادة مع الخير ، والمس مع الضر ، مع تلازم
~~الأمرين للتنبيه على أن الخير مراد بالذات ، وأن الضر إنما مسهم لا بالقصد
~~الأول ، ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة على أنه متفضل بما يريد بهم من
~~الخير لا لاستحقاق لهم عليه ، ولم يستثن لأن مراد الله لا يمكن رده. ه.
# { PageV03P259
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# يصيب به} بذلك الخير {من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} ، فتعرضوا
~~لخيره بالتضرع والسؤال ، ولا يمنعكم من ذلك ما اقترفتم من العصيان والزلل ،
~~فإنه غفور رحيم.
# 190
# الإشارة : ينبغي لمن تمسك بطريق الخصوص ، وانقطع بكليته إلى مولاه ، أن
~~يقول لمن خالفه في ذلك : إن كنتم في شك من ديني من طريقي فلا أعبد ما
~~تعبدون من دون الله ، من متابعة الهوى والحرص على الدنيا ، ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفاكم ، وأمرت أن أكون من المؤمنين ، وأن اقيم وجهي للدين حنيفا
~~مائلا عن دينكم ودنياكم ، كما قال القائل :
# تركت للناس دنياهم ودينهم
# شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# قال آخر :
# تركت للناس ما تهوى نفوسهم
# من حب دنيا ومن عز ومن جاه
# كذاك ترك المقامات هنا وهنا
# والقصد غيبتنا ms1067 عما سوى الله
# {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} ، وهو ما سوى الله ، فليس
~~بيد أحد ضر ، ولا نفع ، ولا جلب ولا دفع ، قال في الحكم : " لا ترفعن إلى
~~غيره حاجة هو موردها عليك ، فكيف يرفع إلى غيره ما كان هو له واضعا ؟ ! من
~~لا يستطيع أن يرفع حاجته عن نفسه ؛ فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا ؟ ! ".
# قال بعضهم : من اعتمد على غير الله فهو في غرور ؛ لأن الغرور ما لا يدوم
~~، ولا يدوم شيء سواه ، وهو الدائم القديم ، لم يزل ولا يزال ، عطاؤه وفضله
~~دائمان ، فلا تعتمد إلا على من يدوم عليك منه الفضل والعطاء ، في كل نفس
~~وحين وأوان وزمان. ه.
PageV03P260
# وقال وهب بن منبه : أوحى الله إلى داود عليه السلام : " يا داود أما وعزتي
~~وجلالي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي ، أعلم ذلك من نيته
~~فتكيده السماوات السبع ومن فيهن ، والأرضون السبع ومن فيهن ، إلا جعلت له
~~منهن فرجا ومخرجا ، أما وعزتي وجلالي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني ،
~~أعلم ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماوات من يده ، وأسخطت الأرض من تحته
~~ولا أبالي في أي واد هلك " ه.
# وقال بعضهم : قرأت في بعض الكتب : أن الله عز وجل يقول : " وعزتي وجلالي
~~، وجودي وكرمي ، وارتفاعي فوق عرشي في علو مكاني ، لأقطعن آمال كل مؤمل
~~لغيري بالإياس ، ولأكسونه ثوب المذلة بين الناس ، ولأنحينه من قربي ،
~~ولأقطعنه من وصلي ، أيؤمل غيري في النوائب ، والشدائد بيدي ، وأنا الحي ،
~~ويرجى غيري ويقرع بالكفر باب غيري ، وبيدي مفاتح الأبواب ، وهي مغلقة وبابي
~~مفتحوح لمن دعاني ، ومن ذا الذي أملني لنائبة فقطعت به دونها ؟ ومن ذا الذي
~~رجاني بعظيم جرمه فقطعت رجاءه مني ؟ ومن ذا الذي قرع بابي فلم أفتح له ؟
~~جعلت آمال خلقي بيني وبينهم متصلة ، فقطعت بغيري ، وجعلت رجاءهم مدخورا لهم
~~عندي ، فلم يرضوا بحفظي ، وملأت سماواتي بمن لا يملون
# 191 PageV03P261
~~تسبيحي من ملائكتي ، وأمرتهم ألا يغلقوا الأبواب بيني وبين ms1068 عبادي ، فلم
~~يثقوا بقولي ، ألم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد
~~غيري ؟ فما لي أراه بآماله معرضا عني ؟ وما لي أراه لاهيا إلى سواي ،
~~أعطيته بجودي ما لم يسألني ثم انتزعته منه فلم يسألني رده. وسأل غيري ،
~~أفتراني أبدا بالعطية قبل المسألة ثم أسأل فلا أجيب سائلي ؟ أبخيل أنا
~~فيبخلني خلقي ؟ أليس الدنيا والآخرة لي ؟ أوليس الجود والكرم لي ؟ أوليس
~~أنا محل الآمال ؟ فمن ذا الذي يقطعها دوني ؟ وما عسى أن يؤمل المؤملون لو
~~قلت لأهل سمواتي وأهل أرضي : أملوني ، ثم أعطيت كل واحد منهم من الفكر مثل
~~ما أعطيت الجميع ، ما انتقص ذلك من ملكي عضو ذرة ، وكيف ينقص ملك كامل أنا
~~فيه ؟ . فيا بؤس القانطين من رحمتي ، ويا بؤس من عصاني ولم يراقبني ، وثب
~~على محارمي ولم يستح مني ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# يقول الحق جل جلاله : {قل أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم} الرسول أو
~~القرآن ، {فمن اهتدى} بالإيمان والمتابعة {فإنما يهتدي لنفسه} ؛ لأن نفعه
~~لها ، {ومن ضل فإنما يضل عليها} ؛ لأن وبال الضلال عليها ، {وما أنا عليكم
~~بوكيل} أي : موكل عليكم ، فأقهركم على الإيمان ، وإنما أنا بشير نذير. وهو
~~منسوخ بآية السيف. {واتبع ما يوحى إليك} بالامتثال والتبليغ ، {واصبر حتى
~~يحكم الله} بينك وبين عدوك ، بالأمر بالقتال ، ثم بالنصر والعز ، {وهو خير
~~الحاكمين} إذا لا يمكن الخطأ في حكمه ، لاطلاعه على السرائر كاطلاعه على
~~الظواهر.
PageV03P262
# الإشارة : يا أيها الناس قد جاءكم من يعرفكم بالحق من ربكم ، فمن اهتدى
~~بمعرفته واتباعه نفع نفسه ، حيث أخرجها من غم الحجاب ، وشفاها من سقم الشك
~~والارتياب ، ومن ضل عن معرفته فوباله عليه ، حيث ترك نفسه في أودية الخواطر
~~تجول ، وحرمها من الله حقيقة الوصول. ويقال : للعارف إذا اعرض الخلق عنه ،
~~ولم ينفع فيهم تذكيره ووعظه : اتبع ما يوحى إليك من وحي الإلهام ، فإنه حق
~~في حق الخصوص ؛ إذ لا يتجلى في قلوبهم إلا ما هو حق ، حيث تطهرت من خواطر
~~الخلق. واصبر حتى ms1069 يحكم الله بإرسال ريح الهداية ، وهو خير الحاكمين. وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 192
# جزء : 3 رقم الصفحة : 192
PageV03P263
### | AUTO سورة هود
# جزء : 3 رقم الصفحة : 192
# قلت : (كتاب) : خبر ، أي : هذا كتاب. و(أحكمت) : صفة. و(من لدن) : خبر
~~ثان ، أو خبر " كتاب " إن جعل مبتدأ ، أو صفة له ، إن كان خبرا. و(ألا
~~تعبدوا) : " أن " مفسرة ، أو مصدرية في موضع مفعول لأجله ، أو بدل من
~~الآيات أو مستأنف. و(أن استغفروا) : عطف عليه. و(حين) : متعلق بمحذوف ، أي
~~: ألا إنهم يثنونها حين يستغشون... الخ. و(يعلم) : استئناف لبيان النقض عليهم.
# يقول الحق جل جلاله : أيها الرسول المصطفى ، هذا الذي تقرؤه {كتاب أحكمت
~~آياته} ؛ أتقنت ، ونظمت نظما محكما ، لا يعتريه خلل من جهة اللفظ ولا
~~المعنى ، أو
# 193
# أحكمت من النسخ بشريعة أخرى ، أو أحكمت بالحجج والبراهين ، أو جعلت حكيمة
~~؛ لأنها مشتملة على أمهات الحكم العلمية. {ثم فصلت} ؛ بينت لاشتمالها على
~~بيان العقائد والأحكام والمواعظ والأخبار. أو فصلت سورة سورة ؛ ليسهل
~~حفظها. وفصلت بالإنزال نجما نجما ، في أزمنة مختلفة. أو فصل فيها لخص ما
~~يحتاج إليه من الأحكام. و(ثم) : للتفاوت في الحكم ؛ لأن الأحكام صفة ذاتية
~~، والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له. نزل ذلك في الكتاب {من لدن حكيم خبير}
~~، ولذلك كان محكما مفصلا بالغا في ذلك الغاية ؛ لأن الحكيم الخبير لا يخفى
~~عليه ما يخل بنظم الكلام.
# قائلا ذلك الكتاب : ألا تعبدوا معه غيره. وقال في القوت : {كتاب أحكمت
~~آياته} يعني : بالتوحيد ، {ثم فصلت} أي : بالوعد والوعيد. ثم قال : {من لدن
~~حكيم} أي : بالإحكام للأحكام ، {خبير} بالتفصيل للحلال والحرام. {ألا
~~تعبدوا إلا الله} ؛ هذا هو التوحيد الذي أحكمه. {إنني لكم منه نذير}
~~بالعذاب ، {وبشير} بالثواب لمن آمن به. هذا هو الوعد والوعيد. قاله
~~البيضاوي : {إنني لكم منه} أي : من الله ، {نذير وبشير} بالعقاب على الشرك
~~والثواب على التوحيد. {وأن استغفروا ربكم} : عطف على " ألا تعبدوا " ، {ثم
~~توبوا إليه} ؛ ثم توصلوا إلى مطلبكم بالتوبة ؛ فإن المعرض عن طريق الحق لا
~~بد له ms1070 من رجوع. وقيل : استغفروا من الشرك ، ثم توبوا إليه بالطاعة ، ويجوز
~~أن يكون " ثم " : للتفاوت بين الأمرين. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 193 PageV03P264
~~قال ابن جزي : {استغفروا ربكم} مما تقدم من الشرك والمعاصي ، ثم ارجعوا
~~إليه بالطاعة والاستقامة.ه. وقال الواحدي : {استغفروا ربكم} من ذنوبكم
~~السابقة ، {ثم توبوا إليه} من المستأنفة متى وقعت. ه. {يمتعكم متاعا حسنا}
~~؛ يحييكم حياة طيبة بالأرزاق والنعم والخيرات ، فتعيشوا في أمن ودعة. {إلى
~~أجل مسمى} ؛ تمام أجلكم ، فلا يستأصلكم بالعذاب ، أو يمتعكم بالرجاء فيه
~~والرضا بقضائه ؛ لأن الكافر قد يمتع بالأرزاق في الدنيا ؛ استدراجا ،
~~{ويؤت} في الآخرة {كل ذي فضل} ؛ عمل صالحا ، {فضله} أي : جزاء فضله ، فيوفي
~~ثوابه عمله ، أو يعطي كل ذي فضل في دينه جزاء فضله في الدنيا والآخرة. وهو
~~وعد للمؤمن التائب بخير الدارين.
# {وإن تولوا} أي : وإن تتولوا عما أمرتكم به ، {فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير} ؛ يوم القيامة ، أو يوم الشدة بالقحط والجوع ، وقد نزل بهم حتى أكلوا
~~الجيف. أو يوم بدر {إلى الله مرجعكم} أي : رجوعكم في ذلك اليوم الكبير ، أو
~~بالموت ، {وهو علىا كل شيء قدير} ؛ فيقدر على بعثهم وعذابهم أشد العذاب.
~~وكأنه تقرير لكبر اليوم.
# {ألا أنهم يثنون صدورهم} ؛ يلوونها عن الحق وينحرفون عنه ، أو يعطفونها
~~على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو يولون ظهورهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؛ لئلا يروه من شدة البغض والعداوة ، {ليستخفوا منه} أي
~~: من الرسول عليه الصلاة والسلام أو : من الله بسرهم ،
# 194
# فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه. قيل : إنها نزلت في طائفة من المشركين ،
~~قالوا : إن أرخينا ستورنا ، واستغشينا ثيابنا ، وطوينا صدورنا على عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كيف يعلم ذلك ؟ والحاصل : أن الإثناء إن كان عن
~~الحق فالضمير في : (منه) ، يعود على الله ، وإن كان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالضمير يعود عليه ؛ وفي البخاري عن ابن عباس : أنها نزلت فيمن
~~كان يستحي أن يتخلى أو يجامع فيفضي إلى السماء.
PageV03P265
# وقوله : {ألا حين يستغشون ثيابهم} ms1071 : يحتمل أن يكون عند النوم ، فيكون
~~الإثناء عن الحق ، أو عن الله ، أو عند مواجهة الرسول ، فيكون الإثناء عن
~~رؤيته عليه الصلاة والسلام ، أو عن سماع القرآن. قال تعالى : {يعلم ما
~~يسرون} في قلوبهم ، {وما يعلنون} بأفواههم فقد استوى في علمه سرهم
~~وعلانيتهم ، فكيف يخفى عليه أمرهم واستخفاؤهم منه ؟ {إنه عليم بذات الصدور}
~~أي : بالأسرار صاحبة الصدور ، أو بحقائق الصدور وما احتوت عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 193
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله : هذا كتاب أحكمت آياته بالتعريف بالذات ،
~~ثم فصلت ببيان الصفات ، أو : أحكمت بتبيين الحقائق ، ثم فصلت بتبيين
~~الشرائع : أو أحكمت ببيان ما يتعلق بعالم الأرواح من التعريف ، ثم فصلت
~~ببيان ما يتعلق بعالم الأشباح من التكليف ، أو : أحكمت ببيان أسرار الملكوت
~~، ثم فصلت ببيان أحكام الملك. ثم بين ما يتعلق بالذات فقال : {ألا تعبدون
~~إلا الله} وبين ما يتعلق بالصفات من التفصيل فقال : {وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه} ، أو : بين ما يتعلق بالحقائق ، ثم ما يتعلق بالشرائع ، وهكذا.
~~فإن جمعتم بين الحقائق والشرائع يمتعكم متاعا حسنا ؛ بشهود ذاته ، والتنزه
~~في أنوار صفاته ، إلى أجل مسمى ، وهو : النزول في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~، ويؤت كل ذي فضل من المعرفة جزاء فضله من الشهود ، فمن تولى عن هذا خاف من
~~عذاب يوم كبير ، وهو : غم الحجاب ، والتخلف عن الأحباب. ثم عاتب أهل الشهود
~~حيث تركوا مقام المشاهدة وتنزلوا إلى مقام المراقبة ، بقوله : {ألا إنهم
~~يثنون صدورهم...} ، الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 193 PageV03P266
~~يقول الحق جل جلاله : {وما من دابة في الأرض} أي : كل ما يدب عليها ؛ عاقلا
~~أو غيره ، {إلا على الله رزقها} ؛ غذاؤها ومعاشها ؛ لتكلفه إياه بذلك ؛
~~تفضلا وإحسانا. وإنما أتى بعلى التي تقتضي الوجوب ؛ تحقيقا لوصوله ،
~~وتهييجا على التوكل وقطع الوساوس فيه ، {ويعلم مستقرها ومستودعها} ؛
~~أماكنها في الحياة والممات ، أو الأصلاب
# 195
# والأرحام. أو : مستقرها في الأرض بعد وجودها ، ومستودعها : موادها قبل
~~إيجادها. أو بالعكس : مستقرها : موادها في العلم قبل الظهور ، ومستودعها
~~إقامتها في الدنيا ms1072 بعد الوجود. {كل} واحد من الدواب على اختلاف أجناسها
~~وأصنافها {في كتاب مبين} ؛ مذكور في اللوح المحفوظ ، أو في العلم القديم
~~المبين للأشياء ، قال البيضاوي : وكأنه أريد بالآية كونه عالما بالمعلومات
~~كلها ، وبما بعدها بيان كونه قادرا على الممكنات بأسرها ، تقريرا للتوحيد
~~ولما سبق من الوعد والوعيد. ه.
# الإشارة : هم الرزق ، وخوف الخلق ، من أمراض القلوب ، ولا ينقطعان عن
~~العبد حتى يكاشف بعلم الغيوب وهو التوحيد الخاص ؛ أعني : الرسوخ في الشهود
~~والعيان. وإنما يضر العبد ما كان ساكنا ، وأما الخواطر التي تلمع وتذهب ،
~~فلا تضر ؛ لأن الإنسان خلق ضعيفا.
PageV03P267
# واعلم ان الرزق على قسمين : رزق الأرواح ، ورزق الأشباح. فرزق الأرواح
~~معنوي ، وهو : قوت الروح من المعرفة وعلم اليقين. ورزق الأشباح حسي ، وهو :
~~الطعام والشراب. وقد تكفل الله بالأمرين معا ، وأمر بالتسبب فيهما ، قياما
~~برسم الحكمة. فالتكفل حقيقة ، والتسبب شريعة ، فالعامة اشتغلوا بالتسبب في
~~الرزق الحسي والبحث عنه ، ولم يعبأوا بالرزق المعنوي ، ولا عرفوه ؛ من شدة
~~إعراضهم عنه ، مع أنهم لو فقدوا الرزق المعنوي لماتت أرواحهم. والخاصة
~~اشتغلوا بالتسبب في الرزق المعنوي والبحث عنه ، ولم يعبأوا بالرزق الحسي من
~~شدة إعراضهم عنه ، مع أنهم لو فقدوا الرزق الحسي لهلكت أشباحهم. وخاصة
~~الخاصة يتسببون في الرزق الحسي والمعنوي ، وليس هم مع إرادتهم في واحد
~~منهما ، وإنما هم أبدا مع إرادة مولاهم راتعين أبدا ، حيث دفعتهم إرادة
~~سيدهم في الحسي أو في المعنوي من غير تبرم ولا التفات لغيره ، كما قال
~~القائل :
# آراني كالآلات وهو محركي
# أنا قلم والاقتدار أصابع
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# العامة قد حجبوا عن الله بإرادتهم للرزق الحسي ، حيث صار الرزق الحسي هو
~~حظ النفوس. صاروا مع حظ نفوسهم لا غير ، والخاصة وجدوا الله في طلبهم للرزق
~~المعنوي ، لأنه حق الله ، لا حظ للنفس فيه ، لأجل ذلك لما كانوا لله كان
~~الله لهم. وخاصة الخاصة ليس هم مع إرادتهم في شيء ، بل هم بالله في الأحوال
~~كلها لا بنفوسهم. قد انمحت إرادتهم في إرادة الله ، فصارت إرادتهم إرادة ms1073
~~الله ، وفعلهم فعله. وهذا المقام يقال له : التمكين بالتلوين. ه. قاله شيخ
~~شيوخنا سيدي علي الجمل العمراني رضي الله عنه في كتابه ، نفعنا الله بهم
~~جميعا. قوله تعالى : {ويعلم مستقرها ومستودعها} أي : يعلم مستقرها في العلم
~~، ومستودعها في العمل ، أو مستقرها في الحال ، ومستودعها في المقام ، أو
~~مستقرها في
# 196 PageV03P268
~~الفناء ، ومستودعها في البقاء ، أو مستقرها في التلوين ومستودعها في
~~التمكين ، أو مستقرها في عالم الأشباح ، ومستودعها في عالم الأرواح.
~~وأنشدوا :
# كل شيء سمعته أو تراه
# فهو للقبضتين يشير
# ضع قميصي عن العيون ترى ما
# غاب عنك فقد أتاك البشير
# فالمراد بالقبضتين : الحس والمعنى ، وإن كانا في الأصل قبضة واحدة ، لكن
~~لما تجلت بالضدين سماها قبضتين. فالحس رداء للمعاني. وسماه هنا قميصا ؛
~~لأنه يستر كالرداء ، فإذا رفع القميص عن عيون البصيرة رأت ما غاب عنها من
~~أنوار الملكوت وأسرار الجبروت ، وهذا معنى قوله : ضع قميصي عن العيون.
~~إلخ... ورفع حجاب المعنى عن البصيرة هو بشير الولاية وعنوانها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي خلق السماوات والأرض} وما بينهما وما
~~فيهما {في} مقدار {ستة أيام} من أيام الدنيا ، أو خلق العالم العلوي
~~والسفلي في مقدار ذلك. وجمع السماوات دون الأرض ؛ لاختلاف العلويات بالأصل
~~والذات دون السفليات. {وكان عرشه على الماء} قيل : لم يكن بينهما حائل ،
~~وكان موضوعا على متن الماء. واستدل به على إمكان الخلاء ، وعلى أن الماء
~~أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم. وقيل : كان الماء على متن الريح.
~~والله أعلم بذلك. قاله البيضاوي.
PageV03P269
# قلت : الخلاء هو الفضاء الخارج عن دائرة الأكوان. وهو عند المتكلمين من
~~جملة الممكنات ، ووجه الاستدلال من الآية على إمكانه : أن العرش والماء لما
~~كانا محصورين لزم أن يكون ما خرج عنهما خلاء ، وكل ما سوى الله فهو ممكن.
~~وعند الصوفية : هو أسرارالذات الأزلية الجبروتية ، كما أن الأكوان هي أنوار
~~الصفات الملكوتية ، ولا شيء معه ، {سبحانه وتعالى عما يشركون}. ونقل بعض
~~أهل التاريخ : أن الله تعالى ms1074 خلق بعد العرش ياقوته صفراء ، ذكروا من عظمتها
~~وسعتها ، ثم نظر إليها ، فذابت من هيبته ، فصارت ماء ، فكان العرش مرتفعا
~~فوقها ، ثم اضطرب ذلك الماء ، فعلته زبدة ، خلق منها الأرض ، ثم ارتفع من
~~الماء دخان خلق منه السماوات. ه.
# خلق ذلك {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي : ليختبركم اختبارا تقوم به الحجة
~~عليكم ، {أيكم احسن عملا} بالزهد في هذا العالم الفاني ، وتعلق الهمه
~~بالعالم الباقي
# 197
# قال البيضاوي : أي : يعاملكم معاملة المبتلى لأحوالكم ، كيف تعملون ؟ فإن
~~جملة ذلك أسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم ، وما تحتاج إليه أعمالكم ، ودلائل
~~وأمارات تستدلون بها وتستنبطون منها. ثم قال : فالمراد بالعمل ما يعم عمل
~~القلب والجوارح. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " أيكم أحسن عقلا وأروع عن
~~محارم الله وأسرع في طاعة الله ". والمعنى : أكمل علما وعملا. ه.
PageV03P270
# قال المحشي : ويتجه كون المعنى : أيكم أكثر شكرا لله على تمهيد تلك المنافع
~~والمصالح. والشكر يشمل الطاعات القلبية والبدنية. ويحتمل أنه كآية : {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات : 56]. وأن بقاء الدنيا وخلقها
~~إنما هو للتكليف ، فإذا لم يبق في الأرض من يعبد الله انقضت الدنيا ، وجاءت
~~الساعة ، كما تقتضيه الأحاديث الصحاح والمتبادر ما قدمناه ، وحاصله : أنه
~~خلق الأشياء من أجل ابن آدم ، ولتدله على خالقه فيجني بها ثمار معرفته
~~تعالى ، ويعترف بشكره ، وإفراد عبادته. وقد جاء : " خلقت الأشياء من أجلك
~~وخلقتك من أجلي ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# قلت : فيكون المعنى : هو الذي أظهر الوجود من عرشه إلى فرشه ، ليختبركم
~~أيكم أحسن عملا بالاشتغال بالله ، والعكوف في حضرته دون الوقوف مع ظاهر
~~الكون ، والاشتغال بحسه ، مع كونه خلق من أجله. ثم قال : وقوله تعالى :
~~{لئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت...} الآية ، هو : تنبيه على أن الإنكار
~~الكفار للبعث بعد إقرارهم بأن الله تعالى خالق العالم ، الذي هو أعظم من
~~البعث ، تناقض منهم ؛ لأن إقرارهم بقدرته على الأكبر ، ثم إنكارهم لما هو
~~أيسر تناقض. ه. أي : ولئن ذكرت لهم البعث بعد الموت لقالوا ما هذا إلا سحر ms1075
~~ظاهر. أي : ما البعث أو القول به ، أو القرآن المتضمن لذكره إلا كالسحر في
~~الخديعة أو البطلان. وقرأ حمزة ساحر أي : القائل بهذا. والله تعالى أعلم.
PageV03P271
# الإشارة : في صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم : " كان الله ولا شيء
~~معه ، وكان عرشه على الماء " الحديث. فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحق جل
~~جلاله كان في أزله لا شيء معه ، ثم أظهر الأشياء من نوره بنوره لنوره ، فهو
~~الآن على ما كان عليه. وعن أبي رزين : قلنا : يا رسول الله! أين كان ربنا
~~قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماء ما فوقه هواء ، وما تحته هواء ،
~~وخلق عرشه على الماء ". والعماء هو : الخفاء ، قال تعالى : {فعميت عليهم
~~الأنبآء} [القصص : 66] ، أي : خفيت. ويقال للسحاب عماء ؛ لأنه يخفى ما فيه.
~~وقال الششتري : في المقاليد : كان في عمى ، ما فوقه هواء ، وما تحته هواء.
~~هي الوحدة المصمتة
# 198
# الصمدية ، البحر الطامس الذي هو الأزل والأبد ، فلم يكن موجود غير الوجود
~~هو هو.ه.
# والحاصل : أن الحق جل جلاله كا في سابق أزله ذاتا مقدسة ، لطيفة خفيفة عن
~~العقول ، نورانية متصفة بصفات الكمال ، ليس معها رسوم ولا أشكال ، ثم أظهر
~~الحق تعالى قبضة من نوره حسية معنوية ؛ إذ لا ظهور للمعنى إلا بالحس ، فقال
~~لها : كوني محمدا ، فمن جهة حسها محصورة ، ومن جهة معناها لا نهاية لها ،
~~متصلة ببحر المعاني الأزلي ، الذي برزت منه ، وما نسبتها من ذلك البحر من
~~جهة حسها إلا كخردلة في الهواء. وقد أشار ابن الفارض إلى وصف هذه الخمرة
~~الأزلية وهو تفسير للعماء المذكور قبل فقال :
# صفاء ولا ماء ، ولطف ولا هوا
# ونور ولا نار ، وروح ولا جسم
# تقدم كل الكائنات حديثها
# قديما ولا شكل هناك ، ولا رسم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# وقامت بها الأشياء ثم لحكمة
# بها احتجبت عن كل من لا له فهم PageV03P272
~~فالأشكال والرسوم متفرعة من تلك القبضة المحمدية ، والقبضة متدفقة من بحر
~~الجبروت الذي لا نهاية له ، فهي حقيقة ، وما ظهر تحديدها إلا من ms1076 جهة حسها.
~~فهي كثلجة في بحر ، ماؤها الباطن متصل في البحر ، وظاهرها محدود محصور.
~~فالأشكال كلها غريقة في بحر الجبروت. ولذلك قال صاحب العينية :
# هو العرش الكرسي والمنظر البهي
# هو السدرة التي إليها المراجع
# وقال أيضا :
# هو الموجد الأشياء وهو وجودها
# وعين ذوات الكل وهو الجوامع
# فأوصافه والاسم والأثر الذي
# هو الكون عين الذات والله جامع
# فالأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فالحق تعالى كما كان لا
~~شيء معه ، فهو الآن كما كان. إذ التغير في حقه تعالى محال ، ولا يعلم هذه
~~الأسرار إلا من صحب أهل الأسرار ، وحسب من لم يصحبهم التسليم. كما رمزوا
~~وأشاروا إليه :
# وإن لم تر الهلال فسلم
# لأناس رأوه بالأبصار
# وقوله تعالى : {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي : ليظهر منكم من يقف مع
~~الأكون ، ومن ينفذ إلى شهود المكون. وهو الذي حسن عمله ، وارتفعت همته.
~~ولئن قلت أيها العامي : إنكم تحيون بالمعرفة من بعد موت قلوبكم بالجهل
~~والغفلة إن صحبتموني ، ليقولن أهل الإنكار : إن هذا إلا سحر مبين.
# 199
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# قلت : (يوم) : معمول لخبر ليس ، وهو دليل جواز تقديمة إن كان ظرفا.
# {يقول الحق جل جلاله : } {ولئن أخرنا عنهم العذاب} الموعود في الدنيا ،
~~أو في الآخرة ، {إلى أمة} أي : أوقات معدودة قلائل ، {ليقولن} ؛ استهزاء :
~~{ما يحسبه} ؟ أي : ما يمنعه من الوقوع الآن ؟ {ألا يوم يأتيهم} وينزل بهم
~~كيوم بدر ، أو يوم القيامة {ليس مصروفا عنهم} ليس مدفوعا عنهم حين ينزل بهم
~~، {وحاق} ؛ نزل وأحاط {بهم ما كانوا به يستهزئون} ، وضع الماضي الاستقبال ؛
~~تحقيقا للوقوع ، ومبالغة في التهديد.
PageV03P273
# الإشارة : إمهال العاصي بإهمال له ؛ فإن الله تعالى يمهل ولا يهمل. فإمهاله
~~إما استدراج ، أو انتظار لتوبته ، فليبادر بالتوبة قبل الفوات ، وبالعمل
~~الصالح قبل الممات. فما أبعد ما فات ، وما أقرب ما هو آت ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 199
# قلت : (ولئن) : شرط وقسم ، ذكر جواب القسم ، واستغنى به عن جواب الشرط.
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} أي : أعطيناه نعمة ms1077
~~يجد لذتها. {ثم نزعناها منه} أي : سلبنا تلك النعمة منه {إنه ليؤوس} ؛ قنوط
~~، حيث قل رجاؤه من فضل الله ؛ لقلة صبره ، وعدم ثقته بربه ، {كفور} : مبالغ
~~في كفران ما سلف له من النعم ، كأنه لم ير نعمة قط. {ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته} ؛ كصحة بعد سقم ، وغنى بعد فقر ، أو علم بعد جهل ، {ليقولن ذهب
~~السيئات}. أي : المصائب التي مستني ، {عني} ، ونسي مقام الشكر. {إنه لفرح}
~~أي : بطر متعزز بها ، {فخور} على الناس ، متكبر بها ، مشغول بذلك عن شكرها
~~، والقيام بحقها. قال البيضاوي : وفي لفظ الإذاقة والمس تنبيه على ان ما
~~يجده الإنسان في الدنيا من النعم والمحن كالأنموذج لما يجده في الآخرة ،
~~وأنه يقع في الكفر والبطر بأدنى شيء ؛ لأن الذوق : إدراك المطعم ، والمس
~~مبدأ الوصول إليه. ه.
# 200
# {إلا الذين صبروا} على الضراء ؛ إيمانا بالله ، واستسلاما لقضائه ،
~~{وعملوا الصالحات} شكرا لآلائه ، سابقها ولاحقها ، {أولئك لهم مغفرة}
~~لذنوبهم ، {وأجر كبير} أقلة الجنة ، وغايته النظرة. والاستثناء من الإنسان
~~؛ لأن المراد به الجنس. ومن حمله على الكافر لسبق ذكرهم جعله منقطعا.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للعبد أن يكون شاكرا للنعم ، صابرا عند النقم ، واقفا مع
~~المنعم دون النعم. إن ذهبت من يدة نعمة رجى رجوعها ، وإن أصابته نقمة انتظر
~~انصرافها. والحاصل : ان يكون عبدا لله في جميع الحالات.
PageV03P274
# حكي أن سيدنا موسى عليه السلام قال : يا رب دلني على عمل إذا عملته رضيت
~~عني. قال : إنك لا تطيق ذلك ، فخر ساجدا متضرعا ، فقال : يا ابن عمران ؛ إن
~~رضاي في رضائك بقضائي. ه. وقال ابن عباس رضي الله عنه أول شيء كتبه الله في
~~اللوح المحفوظ : أنا الله لا إله إلا أنا ، محمد رسولي ، فمن استسلم لقضائي
~~، وصبر على بلائي ، وشكر نعمائي ، كتبته صديقا ، وبعثته مع الصديقين ، ومن
~~لم يستسلم لقضائي ، ولم يصبر على بلائي ، ولم يشكر نعمائي ، فليتخذ ربا
~~سوائي. ه. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ثلاث من رزقهن خير
~~الدنيا والآخرة : الرضا بالقضاء ، والصبر ms1078 على الأذى ، والدعاء في الرخاء. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 200
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم : {فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك} ، فلا تبلغه وهو ما فيه تشديد على المشركين ، مخافة ردهم
~~واستهزائهم به. ولا يلزم من توقع الشيء وقوعه. فالعصمة مانعة من ذلك.
~~فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يترك شيئا من الوحي إلا بغله ، ولكن الحق
~~تعالى شجعه وحرضه على التبليغ في المستقبل. ولو قوبل بالإنكار.
# ثم قال له : {وضائق به صدرك} ؛ أي : ولعله يعرض لك في بعض الأحيان ضيق في
~~صدرك ، فلا تتلوه عليهم مخافة {أن يقول لولا أنزل عليه كنز} ينفقه
~~للاستتباع
# 201
# كالملوك ، أو يستغني به عن طلب المعاش ، {أو جاء معه ملك} يشهد له ،
~~والقصد تسليته صلى الله عليه وسلم عن قولهم ، حتى يبلغ الرسالة ولا يبالي
~~بهم. وإنما قال : {ضائق} ؛ ليدل على اتساع صدره صلى الله عليه وسلم ، وقلة
~~ضيقه في الحال. {إنما أنت نذير} ليس عليك إلا الإنذار بما أوحي إليك ، ولا
~~عليك ردوا أو اقترحوا ، فلا يضيق صدرك بذلك. {والله تعالى على كل شيء وكيل}
~~فتوكل عليه ، فإنه عالم بحالهم ومجازيهم على أقوالهم وأفعالهم.
PageV03P275
# {أم} ؛ بل {يقولون افتراه} أي : ما يوحى إليه ، {قل} لهم : {فأتوا بعشر سور
~~مثله} في البيان وحسن النظم. تحداهم أولا بعشر سور ، فلما عجزوا سهل الأمر
~~عليهم وتحداهم بسورة. وتوحيد المثل باعتبار كل واحد. {مفتريات} ؛ مختلفات
~~من عند أنفسكم ، إن صح أني اختلقته من عند نفسي ؛ فإنكم عرب فصحاء مثلي.
~~{وادعوا من استطعتم من دون الله} للمعاونه على المعارضة ، {إن كنتم صادقين}
~~أنه مفترى. {فإن لم يستجيبوا لكم} ؛ فإن عجزوا عن الإتيان ، {فاعلموا} أيها
~~الرسول المؤمنون {إنما أنزل بعلم الله} ؛ بإذنه ، أو بما لا يعلمه إلا الله
~~من الغيوب. والمعنى : دوموا على إيمانكم ، وزيدوا يقينا فيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# قال البيضاوي : وجمع الضمير ؛ إما لتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو
~~لأن المؤمنين كانوا يتحدونهم ، فكان أمر الرسول عليه الصلا ة والسلام ms1079
~~متناولا لهم من حيث إنه يجب اتباعه عليهم في كل أمر إلا خصه الدليل. أو
~~للتنبيه على أن التحدي مما يوجب رسوخ إيمانهم وقوة يقينهم. ولذلك رتب عليه
~~قوله : {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} ؛ ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله ،
~~لأن العالم والقادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره. {وأن لا إله إلا هو} ؛
~~لظهور عجز آلهتهم. {فهل أنتم مسلمون} ؟ ثابتون على الإسلام ، راسخون مخلصون
~~فيه ، إذا تحقق عندكم إعجازه مطلقا.
PageV03P276
# ويجوز أن يكون الكل خطابا للمشركين ، والضمير في {يستجيبوا} لمن استطعتم ،
~~أي : فإن لم يستجيبوا لكم ، أي : من استعنتم به على المعارضة لعجزهم ، وقد
~~عرفتم من أنفسكم القصور عن المعارضة ، {فاعلموا} أنه نظم لا يعلمه إلا الله
~~وأنه منزل من عنده ، وأن ما دعاكم إليه من التوحيد حق ، فهل أنتم داخلون في
~~الإسلام بعد قيام الحجة القاطعة ؟ وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ ؛ لما
~~فيه معنى الطلب ، والتنبيه على قيام الموجب ، وزوال العذر. ه. وقال في
~~الوجيز : فإن لم يستجيبوا لكم ؛ من تدعون إلى المعاونة ، ولا تهيأ لكم
~~المعارضة ، فقد قامت عليكم الحجة ، {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} أي :
~~أنزل والله عالم بإنزاله ، وعالم أنه من عنده ، {فهل أنتم مسلمون} ؟
~~استفهام ، معناه الأمر ، كقوله {فهل أنتم منتهون} [المائدة : 91]. ه.
# الإشارة ينبغي لأهل الوعظ والتذكير أن يعمموا الناس في التذكير ، ولا
~~يفرقوا بين
# 202
# أهل الصدق ، وأهل التنكير. يل ينصحوا العباد كلهم ، ولا يتركوا تذكيرهم ،
~~ومخافة الرد عليهم ، ولا تضيق صدورهم بما يسمعون منهم ، اقتداء بنبيهم صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد قال لقمان لابنه حين أمره بالتذكير {واصبر علىا مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان : 17] ، فإن طلبوا من المذكر الدليل
~~فليقل : إنما أنا نذير ، والله على كل شيء وكيل : فإن قالوا : هذا الذي
~~تذكر كلنا نعرفه ، فليقل : فأتوا بسورة من مثله ، أو بعشر سور من مثله.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# قلت : " ما صنعوا فيها " : الضمير يعود على الدنيا ، والظرف يتعلق
~~بصنعوا. أو يعود ms1080 على الآخرة ، ويتعلق الظرف بحبط ، أي : حبط في الآخرة ما
~~صنعوا من الأعمال في الدنيا.
PageV03P277
# يقول الحق جل جلاله : {من كان يريد} بعمله {الحياة الدنيا وزينتها} ، فكان
~~إحسانه وبره رياء وسمعة ، {نوف إليهم أعمالهم فيها} أي : نوصل إليهم جزاء
~~أعمالهم في الدنيا ، من الصحة والرئاسة ، وسعة الأرزاق ، وينالون ما قصدوا
~~من حمد الناس ، وإحسانهم وبرهم ، {وهم فيها لا يبخسون} لا ينقصون شيئا من
~~أجورهم ، فيحتمل : أن تكون الآية نزلت في أهل الرياء من المؤمنين الذين
~~يراؤون بأعمالهم ؛ كما ورد في حديث الغازي والغني القارئ المرائين ، وأنهم
~~أول من تسعر بهم جهنم. ويحتمل أن تكون نزلت في الكفار ، وهو أليق بقوله :
~~{أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} ؛ لأنهم استوفواما تقضيه صور
~~أعمالهم الحسنة ، وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة. {وحبط ما صنعوا فيها} أي
~~: في الدنيا فكل ما صنعوا في الدنيا من الإحسان حبط يوم القيامة ؛ لأنهم لم
~~يريدوا به وجه الله. والعمدة في انتظار ثواب الأعمال هو الإخلاص ، {وباطل
~~ما كانوا يعملون} ؛ لأنه لم تتوفر فيه شروط الصحة التي من جملتها الإخلاص.
# الإشارة : في الحديث " من كان الدنيا همه : فرق الله عليه أمره ، وجعل
~~فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قسم له. ومن كانت الآخرة نيته
~~: جمع الله عليه أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي صاغرة ". قلت
~~: ومن كان الله همه كفاه هم الدارين. فطالب الدنيا أسير ، وطالب الآخرة
# 203
# أجير وطالب الحق أمير. فارفع همتك أيها العبد عن دار الفانية ، وعلق قلبك
~~بالدار الباقية ، ثم ارفعها إلى شهود الذات العالية ، ولا تكن ممن قصر همته
~~على هذه الدار فتكن ممن ليس له في الآخرة إلا النار. وحصن أعمالك بالإخلاص
~~، وإياك وملاحظة الناس ؛ فتبوأ بالخيبة والإفلاس ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 203 PageV03P278
~~قلت : (أفمن كان) : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : كمن كان يريد الدنيا
~~وزينتها.
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن كان على بينة} ، طريقة واضحة {من ربه} وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ms1081 ، كمن ليس كذلك ، ممن همه الدنيا ؟ !
~~والمراد بالبينة : ما أدرك صحته العقل والذوق ، أي : على برهان واضح من ربه
~~، وهو الدليل العقلي ؛ والأمر الجلي. أو برهان من الله يدله على الحق
~~والصواب فيما ياتيه ويذره ، {ويتلوه} ؛ ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل
~~العقل ، {شاهد منه} أي : من الله يشهد بصحته ، وهو : القرآن ، لأنه مصباح
~~البصيرة والقلب ؛ فهو يشهد بصحة ما أدركه العقل من البرهان.
# {ومن قبله} أي : من قبل القرآن ، {كتاب موسى} يعني : التوارة ، فإنها
~~أيضا متلوة شاهدة بما عليه الرسول ومن تبعه من البينة الواضحة. أو البينة :
~~القرآن ، والشاهد : جيريل عليه السلام ، أو علي كرم الله وجهه ، أو
~~الإنجيل ، وهو حسن ، لقوله : {ومن قبله كتاب موسى} ؛ فإن التوراة قبل
~~الإنجيل. قال ابن عطية : وهنا اعتراض ؛ وهو أن الضمير قي " قبله " عائدا
~~على القرآن ، فلم لم يذكر الإنجيل وهو قبله وبينه وبين كتاب موسى ؟
~~فالانفصال عنه : أنه خص التوراة بالذكر ؛ لأن الملتين متفقتان على أنها من
~~عند الله ، والإنجيل قد خالف فيها. فكان الاستشهاد بما تقوم به الحجة على
~~الكتابين أولى. وهذا كقول الجن {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسىا}
~~[الاحقاف : 30]. وقول النجاشي : " إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاه
~~واحدة " ، . ه. وإذا فسرنا الشاهد بالإنجيل سقط الاعتراض.
PageV03P279
# ثم وصف التوراة بقوله : {إماما}. أي : مؤتما به في الدين ، لأجله ، {ورحمة}
~~على المنزل عليهم. {أولئك} أي : من كان على بينة من ربه ، {يؤمنون به} أي :
~~بالقرآن ، {ومن يكفر به من الأحزاب} : كأهل مكة ، ومن تحزب منهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، {فالنار موعده} يدخلها لا محالة ، {فلا تك في
~~مرية} ؛ شك {منه} أي : من
# 204
# ذلك الموعد ، أو القرآن ، {إنه الحق من ربك} الثابت وقوعه ، {ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون} ؛ لقلة نظرهم ، وإخلال فكرتهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 204
# الإشارة : لا يكون العبد على بينة من ربه حتى يتحقق فيه أمران ، أولهما :
~~التوبة النصوح ، والثاني : الزهد التام. فإذا تحقق فيه الأمران كان بينة من
~~ربه. وهي ms1082 درجات ؛ أولها : بينة ناشئة عن صحيح النظر ولاعتبار ، وهي لقوم
~~نظروا في الحجج والبراهين العقلية والدلائل السمعية ، فأدركوا وجود الحق من
~~طريق الإيمان بالغيب ، وهم : أهل الدليل والبرهان. وثانيها : بينة ناشئة عن
~~الرياضات والمجاهدات والاعتزال في الخلوات ، فخرقت لهم العوائد الحسيات
~~فرأوا كرامات وخوارق عادات ، فأدركوا وجود الحق على وجه التحقيق والبيان ،
~~مع رقة الحجاب والوقوف بالباب. وهم : العباد ، والزهاد ، والصالحون من أهل
~~الجد والاجتهاد. وثالثها : بينة ناشئة عن الذوق والوجدان ، والمكاشفة
~~والعيان ، وهي لقوم دخلوا في تربية المشايخ ، فتأدبوا وتهذبوا ، وشربوا
~~خمرة غيبتهم عن حسهم ورسمهم ؛ فغابوا عن الأكوان بشهود المكون. فهم يستدلون
~~بالله على غيره. قدسوا الحق أن يحتاج إلى دليل ، وهؤلاء هم الأفراد وخواص
~~العباد ، وإليهم أشار الشاعر بقوله :
# الطرق شتى وطريق الحق مقفرة
# والسالكون طريق الحق أفراد
# لا يعرفون ولا تدرى مسالكهم
# فهم على مهل يمشون قصاد
# والناس في غفلة عما يراد بهم
# فجلهم عن سبيل الحق رقاد PageV03P280
~~وقال في القوت : {أفمن كان على بينة من ربه} أي : من شهد مقام الله عز وجل
~~بالبيان ، فقام له بشهادة الإيقان ، فليس هذا كمن زين له سوء عمله ، واتبع
~~هواه ، فآثره على طاعة مولاه. بل هذا قائم بشهادته ، متبع لشهيده ، مستقيم
~~على محبة معبوده ه. وقال الورتجبي : تقدير الآية على وجه الاستفهام : أفمن
~~كان على بينة من ربه ؛ كمن هو في الضلالة والجهالة ؟ أفمن كان على معرفة من
~~ربه ، وولاية وسلامة وكرامة ، وكل عارف إذا شاهد الحق سبحانه بقلبه وروحه ،
~~وعقله وسره ، فأدرك فيض أنوار جماله ، وقربه ، يؤثر ذلك في هيكله حتى يبرز
~~من وجهه نور الله الساطع ، ويراه كل صاحب نظر ، قال تعالى : {ويتلوه شاهد
~~منه} ، والبينة : بصيرة المعرفة ، والشاهد : بروز نور المشاهدة منه. وأيضا
~~: البينة : كلام المعرفة. والشاهد : الكتاب والسنة. ثم قال عن الجنيد :
~~البينة : حقيقة يؤيدها ظاهر العلم. ه.
# والحاصل : أن البينة أمر باطني ، وهي : المعرفة ، إما بالبرهان ، أو
~~بالعيان ، والشاهد الذي يتلو هو العلم الظاهر ، فيتفق ما أدركه العقل أو
~~الذوق مع ما أفاده ms1083 النقل ، فتتفق الحقيقة مع الشريعة. كل في محله ، الباطن
~~منور بالحقائق ، والظاهر مؤيد بالشرائع. وهذا
# 205
# غاية المطلوب والمرغوب. رزقنا الله من ذلك الحظ الأوفر بمنه وكرمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 204
# قلت : (مثلا) : تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن افترى على الله
~~كذبا} ؛ بأن أسند إليه ما لم يقله ، وكذب بما أنزله ، أو نسب لله ما لا
~~يليق بجلاله. {أولئك يعرضون على ربهم} يوم القيامة ، بأن يحسبوا في الموفق
~~، وتعرض عليهم أعمالهم على رؤوس الأشهاد ، {ويقول الأشهاد} من الملائكة
~~والنبيين ، أو كل من شهد الموقف : {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين} وهو تهويل عظيم لما يحيق بهم حينئذ ، لظلمهم بالكذب على
~~الله ، ورد الناس عن طريق الله.
PageV03P281
# {الذين يصدون عن سبيل الله} ؛ عن دينه ، {ويبغونها عوجا} ؛ يصفونها
~~بالانحراف عن الحق والصواب. أو يبغون أهلها أن يعرجوا عنها بالردة والكفر ،
~~أو يطلبون اعوجاجها بالطعن فيها. {وهم بالآخرة هم كافرون} أي : والحال أنهم
~~كافرون بالبعث. وتكرير الضمير ؛ لتأكيد كفرهم واختصاصهم به.
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} أي : ما كانوا ليعجزوا الله في الدنيا
~~أن يعاقبهم. بل هو قادر على ذلك ، واخرهم ليوم الموعود ، ليكون أشد وأدوم.
~~{وما كان لهم من دون الله من أولياء} يمنعونهم من العقاب ، {يضاعف لهم
~~العذاب} بسبب ما اتصفوا به ، كما ذكره بقوله : {ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون} ؛ لتصاممهم عن الحق ، وبغضهم أهله. {أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم} حين اشتروا عبادة الأصنام بعبادة الله ، {وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون} من أن الأصنام تشفع لهم ، أو خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما أملوا ،
~~فلم يبق لهم سوى الحسرة والندامة. {لا جرم} لا شك ، أو لا بد
# 206
# {أنهم في الآخرة هم الأخسرون} : فلا أحد أكثر خسرانا منهم ؛ حيث حرموا
~~النعيم المخلد ، واستبدلوا بالعذاب المؤبد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 206
# ثم ذكر ضدهم فقال : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا} أي :
~~اطمأنوا أو خشعوا ، أو تابوا {إلى ms1084 ربهم أولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون}
~~؛ دائمون.
PageV03P282
# {مثل الفريقين} المتقدمين ؛ فريق الكافر وفريق المؤمن : {كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع} ، فمثل الكافر كمن جمع بين العمى والصمم ، ومثل المؤمن
~~كمن جمع بين السمع والبصر. فالواو لعطف الصفات ، ويجوز أن يكون شبه الكافر
~~بمن هو أعمى فقط ، وبمن هو أصم فقط والمؤمن بضدهما ، فهو تمثيل للكافرين
~~بمثالين ، قاله ابن جزي. وقال البيضاوي : يجوز أن يراد به تشبيه الكافر
~~بالأعمى ؛ لتعاميه عن آيات الله ، وبالأصم لتصاممه عن استماع كلام الله ،
~~وتأبيه عن تدبره معانيه. أو تشبيه المؤمن بالسميع والبصير ؛ لأن أمره بالضد
~~، فيكون كل منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين. أو تشبيه الكافر بالجامع بين
~~العمى والصمم ، والمؤمن بالجامع بين ضديهما ، والعاطف لعطف الصفة على الصفة
~~، كقوله : فالأدب الصابح فالغانم ، فهذا من بيان اللف والطباق. ه. {هل
~~يستويان} : هل يستوي الفريقان ؟ {مثلا} ؛ أي : جهة التمثيل ، بل لا استواء
~~بينهما ، {أفلا تذكرون} ؛ تتعظون بضرب الأمثال فترجعون عن غيكم.
# الإشارة : كل من ترامى على مراتب الرجال ، أو ادعى مقاما من المقامات وهو
~~لم يدركه ، يريد بذلك إمالة وجوه الناس إليه ، يفضح يوم القيامة على رؤوس
~~الأشهاد ، ويقال له : {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم...} الآية. فكل آية في
~~الكفار تجر ذيلها على عصاة المؤمنين. وقد تقدم أمارات من كان على بينة من
~~ربه ، فمن ادعى مقاما من تلك المقامات وهو يعلم أنه لم يصله نادى عليه الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 206
# قلت : من قرأ : إني ؛ بالكسر ، فعلى إرادة القول ، ومن قرأ بالفتح ، فعلى
~~إسقاط الخافض ، أي : بأني ، و(بادي الرأي) : ظرف ل(اتبعك) ، على حذف مضاف
~~أي : وقت حدوث أول رأيهم. وهو من البدء أي : الحدوث ، أو من البدو ، أي :
~~الظهور. أي :
# 207
# اتبعوك في ظاهر الرأي دون التعمق في النظر.
PageV03P283
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} فقال لهم : {إني لكم} ،
~~أو بأني لكم {نذير مبين} أي : بين ظاهر ، أو أبين لكم موجبات العذاب ، ووجه
~~الخلاص منه ، قائلا : {ألا تعبدوا إلا الله} ، ولا تعبدوا معه ms1085 غيره ، {إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم} ؛ مؤلم ، وهو في الحقيقة صفة للعذاب ، ووصف به
~~زمانه على طريقة [جد جده ، ونهاره صائم] ؛ للمبالغة.
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا} ؛ لا مزية لك
~~علينا تخصك بالنبوءة ووجوب الطاعة ، {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا}
~~؛ أخساؤنا وسقاطنا ؛ جمع ارذل. {بادي الرأي} ؛ من أول الرأي من غير تفكر
~~ولا تدبر ، أي : اتبعك هؤلاء بادي الرأي من غير ترو. أو ظاهرا رأيهم خفيفا
~~عقلهم ، وإنما استرذلوهم ، لأجل فقرهم ، جهلا منهم ، واعتقادا أن الشرف هو
~~المال والجاه. وليس الأمر كذلك. بل الشرف إنما هو بالإيمان والطاعة ،
~~ومعرفة الحق. وقيل : إنهم كانوا حاكة وحجامين. وقيل : أراذل في أفعالهم ،
~~لقوله {وما علمي بما كانوا يعملون} [الشعراء : 112] ، ثم قالوا : {وما نرى
~~لكم} أي : لك ولمتبعيك {علينا من فضل} يؤهلكم للنبوءة ، واستحقاق المتابعة.
~~{بل نظنكم كاذبين} ؛ أنت في دعوى النبوءة ، وهم في دعوى العلم بصدقك. فغلب
~~المخاطب على الغائبين.
# الإشارة : تكذيب الصادقين سنة ماضية ، وأتباع الخصوص موسومون بالذلة
~~والقلة ، وهم أتباع الرسل والأولياء وهم أيضا جل أهل الجنة ؛ لأن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم قال " أهل الجنة كل ضعيف مستضعف ". وقالت الجنة : ما لي
~~لا يدخلني إلا سقط الناس " فقال لها الحق تعالى : " أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء " حسبما في الصحيح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 207
# قلت : " أنلزمكموها " : يصح في الضمير الثاني الوصل والفصل ؛ لتقدم الأخص.
PageV03P284
# يقول الحق جل جلاله : {قال} نوح لقومه : {يا قوم أرأيتم} : أخبروني ، {إن
~~كنت على بينة من ربي} ؛ على طريقة واضحة من عند ربي ، أو حجة واضحة شاهدة
~~بصحة دعواي ، {وآتاني رحمة من عنده} النبوة ، {فعميت} ؛ خفيت {عليكم} فلم
# 208
# تهتدوا إليها ، {أنلزمكموها} ؛ أنكرهكم على الاهتداء بها {وأنتم لها
~~كارهون} لا تختارونها ولا تتأملون فيها. ولم يؤمر بالجهاد ، بل تركهم حتى
~~نزل بهم العذاب.
# الإشارة : طريقة أهل التذكير الذين هم على بينة من ربهم أنهم يذكرون
~~الناس ، ولا يكرهون أحدا على الدخول في طريقهم ، إذا عميت عليهم ms1086 ، والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 208
# يقول الحق جل جلاله : ، حاكيا عن نوح عليه السلام : {ويا قوم لا أسألكم
~~عليه} ؛ على التبليغ المفهوم من السياق ، {مالا} : جعلا انتفع به ، {وإن
~~أجري إلا على الله} ؛ فإنه المأمول منه. ثم طلبوا منه طرد الضعفاء ليجالسوه
~~، فقال لهم : {وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم} فيخاصموني إن
~~طردتهم ، أو : إنهم ملاقوه فيفوزون بقربه ، فكيف أطردهم ؟ {ولكني أراكم
~~قوما تجهلون} لقاء ربكم ، أو بأقدارهم ، أو تسفهون عليهم فتدعوهم أرذال ،
~~أو قوما جهالا استحكم فيكم الجهل وشختم فيه ، فلا ينفع فيكم الوعظ
~~والتذكير. {ويا قوم من ينصرني من الله} : من يدفع انتقامه عني {إن طردتهم}
~~وهم بتلك الصفة الكاملة من الإيمان والخوف منه ؟ {أفلا تذكرون} فتعلموا أن
~~التماس طردهم ، وتوقيف الإيمان عليه ليس بصواب.
PageV03P285
# الإشارة : قال القشيري : قوله تعالى : {لا أسألكم عليه مالا} ، فيه تنبيه
~~للعلماء الذين هم ورثة الأنبياء أن يتأدبوا بأنبيائهم ، وألا يطلبوا من
~~الناس شيئا في بث علومهم ، ولا يرتفقوا منهم بتعليمهم ، والتذكير لهم ، وما
~~ارتفق من المستمعين في بث فائدة يذكر بها من الدين ، ويعظ بها المسلمين فلا
~~يبارك الله فيما يسمعون به عن الله ، ولا ينتفعون به ، ويحصلون به على سخط
~~من الله. ه.
# قلت : هذا إن كان له تشوف وتطلع بذلك ، بحيث لو لم يعط لم يعلم ، أو لم
~~يذكر. وأما إن كان يعلم ويذكر لله ، ثم يتصدق عليه لله ، فلا بأس به إن شاء
~~الله. وما زالت الأشياخ والأولياء يقبضون زيارات الفقراء ، وكل من يأتيهم
~~ويذكرونهم ويعرفونهم بالله ، لأن ذلك ربح للمعطي وتقريب له ، وما ربح الناس
~~إلا من فلسهم ونفسهم ؛ بذلوها لله ، فأغناهم الله. وقد تقدم عند قوله {خذ
~~من أموالهم صدقة...} [التوبة : 103] بعض الكلام على هذا المعنى ، والله
~~تعالى أعلم.
# 209
# جزء : 3 رقم الصفحة : 209
# يقول الحق جل جلاله : قال نوح لقومه : {ولا أقول لكم عندي خزائن الله}
~~حتى أنفق منها متى شئت ، فأستغني عن مباشرة الأسباب ، بل ما أنا إلا بشر ms1087 ،
~~أو لا أدعي ما ليس لي فتنكروا قولي ، أي : لا أفوه لكم ، ولا أتعاطى غير ما
~~ألهمني الله له ، فلست أقول : عندي خزائن الله ، أي : القوة التي توجد بها
~~الأشياء بعد عدمها. أو : عندي خزائن الله التي يتنزل منها الأشياء ، كالريح
~~والمياه ونحوها ، كما قال تعالى {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} [الحجر :
~~21] فتبرأ عليه السلام من هذه الدعوى.
PageV03P286
# ثم قال : {ولا أعلم الغيب} أي : ولا أقول : إني أعلم الغيب ، فأعلم من
~~أصحابي ما يسترونه عني في نفوسهم ، فسبيلي قبول ما ظهر منهم. أو : لا أعلم
~~أنهم اتبعوني في بادي الرأي عن غير بصيرة وعقد قلب {ولا أقول إني ملك} حتى
~~تقولوا : ما نزال إلا بشرا مثلنا. {ولا اقول للذين تزدري أعينكم} أي :
~~تحتقرهم. من زريت على الرجل : قصرت به. قلبت تاؤه دالا ؛ لتجانس الزاي
~~للتاء ، والمراد بهم ضعفاء المؤمنين ، أي : لا أقول في شأن من احتقرتموهم ،
~~لفقرهم : {لن يؤتهم الله خيرا} ؛ فإن ما أعد الله لهم في الآخرة خير مما
~~آتاكم في الدنيا. {والله اعلم بما في أنفسكم} من خير أو غيره ، {إني إذا}
~~أي : إن قلت شيئا من ذلك ، {لمن لظالمين}.
# قال البيضاوي : وإسناده إلى الأعين ؛ للمبالغة ، والتنبيه على أنهم
~~استرذلوهم بادي الرأي من غير روية ، مما عاينوه من رثاثة حالهم ، وقلة
~~منالهم ، دون تأمل في معانيهم وكمالاتهم. وقال أيضا : وإنما استرذلوهم
~~لفقرهم ؛ لأنهم لما لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الأحظ بها
~~أشرف عندهم ، والمحروم منها أرذل. ه.
# الإشارة : لا يشترط في وجود الخصوصية ظهور الكرامة ؛ فقد تظهر الكرامة
~~على من لم تكمل له الاستقامة ، فلا يشترط فيه الاطلاع على خزائن الغيوب ،
~~وإنما يشترط فيه التطهير من نقائص العيوب ، لا يشترط فيه الإنفاق من الغيب
~~، وإنما يشترط فيه الثقة بما ضمن له في الغيب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 209
# قلت : {إن اردت} : شرط حذف جوابه ؛ لتقدم ما يدل عليه ، وكذا (إن كان
~~الله يريد أن يغويكم) ، والتقدير : إن كان يريد أن يغويكم ms1088 لا ينفعكم نصحي
~~إن أردت ان أنصح لكم. أي : فكذلك. فهو من تعليق الشرط ، كقولك : إن دخلت
~~الدار ، إن كلمت زيدا ، فأنت طالق. فلا تطلق إلا بهما ، ثم استأنف : (هو ربكم).
PageV03P287
# يقول الحق جل جلاله : {قالوا يا نوح قد جادلتنا} : خاصمتنا {فأكثرت جدالنا}
~~: خصامنا ومخاطبتنا ، {فأتنا بما تعدنا} من العذاب ، {إن كنت من الصادقين}
~~في الدعوى والوعيد ، فإن مناظرتك ووعظك لا يؤثر فينا. {قال} نوح عليه
~~السلام : {إنما يأتيكم به الله} دوني {إن شاء} عاجلا أو آجلا ، {وما أنتم
~~بمعجزين} بدفع العذاب عنكم ، أو الهرب منه حتى تعجزوا القدرة الإلهية ،
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم} ، وأراد الله {ان يغويكم} ، فإن
~~النصح مع سابق الشقاء عنت. وهذا جواب لما أوهموا من أن جداله كلام لا طائل
~~تحته ، وهو دليل على أن إرادة الله تعالى يصح تعلقها بالإغواء ، وأن خلا ف
~~مراد الله تعالى محال. ولذلك قيل : مراد الله من خلقه ما هم عليه. ثم قال :
~~{هو ربكم} ؛ خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته. {وإليه ترجعون} فيجازيكم على
~~أعمالكم.
# الإشارة : ينبغي لأهل الوغظ والتذكير أن لا يملوا ولو أكثروا إذا
~~قابلهم الناس بالبعد والإنكار ، وليقولوا : ولا ينفعكم نصحنا إن أردنا ان
~~ننصحكم {إن كان الله يريد أن يغويكم...} الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 210
# يقول الحق جل جلاله : {أم يقولون} ؛ أي : كفار قريش : هذا الذي يقرؤه
~~محمد علينا ، ويقصه من خبر من قبلنا {افتراه} من عنده. {قل} لهم : {إن
~~افتريته} ؛ تقديرا {فعلي إجرامي} ؛ اي : وباله علي دونكم ، {وأنا بريء مما
~~تجرمون} ؛ مما ترتكبون من الإجرام بتكذيبكم وكفركم.
# الإشارة : ينبغي لمن قوبل بالتكذيب والإنكار أن يكتفي بعلم الله ، ويقول
~~لمن كذبه ما قال نبيه صلى الله عليه وسلم لمن كذبه : {إن افتريته فعلي
~~إجرامي...} الآية. وفي الحكم : " متى آلمك عدم إقبال الناس عليك ، أو
~~توجههم بالذم إليك ، فارجع إلى علم الله فيك ، فإن كان لا يقنعك علمه
~~فمصيبك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم ".
# 211 PageV03P288
~~قال الشيخ زروق ms1089 رضي الله عنه : وذلك لأن عدم قناعتك بعلمه يصيبك في قلبك
~~ودينك ، وأذاهم يصيبك في عرضك وبدنك ودنياك ، وأيضا : أذاهم يردك إليه ،
~~فهو فائدتك ، وعدم القناعة بعلمه يردك إليهم ، فهو مصيبة توجب ثلاثا ، هي
~~علامة عدم القناعة بعلمه : أولها : التصنع والمراءاة ، والثاني : طلب رضاهم
~~بما أمكن في جميع الحالات. الثالث : إظهار علمه وعمله وحاله ، ليعلموا
~~برتبته.
# والقناعة بعلمه علامتها ثلاث : أولها قصد الإخلاص في كل ، بحيث لا يبالي
~~أين رآه الخلق ، وكيف رأوه. الثاني : طلب رضاه بالعمل بطاعته ، وترك ما لا
~~يرضيه ، رضوا بذلك أو سخطوا. الثالث : الاكتفاء بعلمه فيما يجري عليه من
~~حكمه وحكمته ، قال إبراهيم التيمي رضي الله عنه لبعض أصحابه : ما يقول
~~الناس في ؟ فقال : يقولون إنه مرائي ، فقال : الآن طاب العمل. قال بشر
~~الحافي : اكتفى والله بعلم الله. فلم يحب أن يدخل مع علم الله غيره ،
~~وقال أيضا : سكون النفس لقبول المدح لها أشد عليها من المعاصي. وقال أحمد
~~بن أبي الحواري رضي الله عنه : من أحب أن يعرف بشيء من الخير ، أو يذكر به
~~، فقد أشرك مع الله في عبادته ؛ لأن من عمل على المحبة لا يحب أن يرى عمله
~~غير محبوبه.
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : لا تنشر علمك ، ليصدقك الناس ،
~~وانشر علمك ليصدقك الله. وإن كان لام العلة موجودا ، فعلة تكون بينك وبين
~~الله من حيث أمرك ، خير لك من علة تكون بينك وبين الناس ، من حيث نهاك.
~~ولعلة تردك إلى الله خير لك من علة تقطعك عن الله. ه. المراد منه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 211 PageV03P289
~~يقول الحق جل جلاله : {وأوحي إلى نوح انه لم يؤمن من قومك} بعد هذا {إلا من
~~قد آمن} قبل ، وكان هذا الوحي بعد ان مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم إلى الله تعالى : فكان الرجل منهم يأتيه بابنه ، ويقول : يا بني لا
~~تصدق هذا الشيخ ، فهكذا عهد إلي أبي وجدي. فلما نزل الوحي وأيس من إيمانهم
~~دعا عليهم. وقال له تعالى {رب ms1090 لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح :
~~26]. قال له تعالى : {فلا تبتئس} : تحزن وتغتم {بما
# 212
# كانوا يفعلون} من التكذيب والإيذاء ، أقنطه أولا من إيمانهم ، ونهاه أن
~~يغتم لأجلهم.
# ثم أمره بصنع السفينة ، فقال : {واصنع الفلك بأعيننا} ؛ بحفظنا ورعايتنا
~~، أو بمرأى منا ومسمع غير محتاج إلى آلة حفظ وحرس ، {ووحينا} إليك ، كيف
~~تصنعها ، روي أنه لما جهل صنعها أوحى الله إليه : أن اصنعها على مثال جؤجؤ
~~الطائر. وروي أيضا : انها كانت مريعة الشكل ، طويلة في السماء ، ضيقة
~~الأعلى ، وأن المراد منها إنما كان الحفظ ، لا سرعة المشي ، والأول أرجح :
~~أعني : على صورة ظهر الطائر. قال في الأساس : عملت سفينة نوح عليه السلام
~~من ساج ، وهو خشب أسود ، رزان ، لا تكاد الأرض تبليه ، من الهند. ه. وفي
~~رواية أخرى : صنعها نوح عليه السلام ، وجبريل يصف له ، فكان أسفلها كأسفل
~~السفن وأعلاها كالسقف ، وداخلها كالبيت ، ولها أبواب في جوانبها. ه.
# ثم إن نوحا عليه السلام لما تحقق هلاك قومه ، رق عليهم ، فهم ان يراجع
~~الله في شأنهم ، فقال له تعالى : {ولا تخاطبني} ؛ ولا تراجعني {في الذين
~~ظلموا} ، ولا تدع باستدفاع العذاب عنهم ؛ {إنهم مغرقون} : محكوم عليهم
~~بالغرق لا محالة. فلا سبيل إلى كفه.
PageV03P290
# {ويصنع الفلك} ، حكي ما وقع بصيغة الحال ؛ استحضارا لتلك الحال العجيبة ،
~~{وكلما مر عليه ملأ} : جماعة {من قومه سخروا منه} : استهزؤوا به : لأنه كان
~~يعمل السفينة في برية بعيدة من الماء. أو أن عزته تنفي صنعته ، فكان يضحكون
~~منه ، ويقولون له : صرت نجارا بعد أن كنت نبيا. {قال} لهم : {إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون} ، فنسخر منكم حين يأخذكم في الدنيا الغرق ، وفي
~~الآخرة الحرق. {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} ، وهو : الغرق ، والحرق
~~بعده. {ويحل} أي : ينزل {عليه عذاب مقيم} : دائم ، وهو النار يوم القيامة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# الإشارة : إذا تحقق الولي بإعراض الخلق عنه ، وأيس منهم أن يتبعوه ، فلا
~~يحزن ، ولا يغتم منهم ، ففي الله غنى عن كل شيء ، وليس يغني عنه ms1091 شيء. وفي
~~إعراض الخلق راحة لقلب الولي ولبدنه ، فإذا سخروا منه فليقل في نفسه : إن
~~تسخروا منا اليوم ، فنسخر منكم حين تحقق الحقائق ، فيرتفع المقربون ،
~~وينسفل الباطلون ، وكان شيخ أشياخنا سيدي علي العمراني رضي الله عنه كثيرا
~~ما يقول : ليت القيامة قامت ، حتى يظهر الرجال من غيرهم. أو ما هذا معناه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# قلت : (حتى) : غاية لقوله : (ويصنع الفلك) ، أو ابتدائية. و(اثنين) مفعول
~~باحمل ، و(أهلك) : عطف عليه.
# يقول الحق جل جلاله : {حتى إذا جاء أمرنا} بغرقهم ، أو أمرنا للأرض
~~بالفوران وللسحاب بالإرسال ، {وفار التنور} ؛ نبع الماء منه وارتفع كالقدر
~~تفور. والتنور : تنور الخبز ، ابتدأ منه النبوع ، على خرق العادة ، أرادت
~~ابنته أن تسجره ففار الماء في النار ، روي أنه كان تنور آدم ، خلص إلى نوح
~~فكان يوقد فيه ، وقيل : كان في الكوفة في موضع مسجدها. وقيل : في الهند ،
~~وقيل : التنور : وجه الأرض. قاله ابن عباس.
PageV03P291
# فلما فار بالماء {قلنا احمل فيها} ؛ في السفينة ، {من كل زوجين اثنين} ؛ من
~~كل نوح من الحيوان ؛ ذكرا وأنثى روي أن نوحا عليه السلام وقف على باب
~~السفينة ، وحشر إليه الوحوش ، فكان الذكر يقع في يمينه ، والأنثى في شماله
~~، وهو يدخل في السفينة. وآخر ما دخل الحمار ، فتمسك الشيطان بذنبه ؛ فزجره
~~نوح فلم ينعق ، فدخل معه ، فجلس عند مؤخر السفينة. وروي أن نوحا عليه
~~السلام آذاه نتن الزبل والعذرة ، فأوحى الله إليه : أن امسح على ذنب الفيل
~~، فخرج من انفه خنزير وخنزيرة ، فكفياه أمر ذلك الأذى. وروي أن الفأر آذى
~~الناس فاوحى الله إليه : أن امسح على جبهة الأسد ففعل ، فعطس فخرج منه هر
~~وهرة. فكفياه أمر الفأر. انظر ابن عطية.
# {و} احمل أيضا {أهلك} أي : امرأتك وبنيك ونساءهم ، {إلا من سبق عليه
~~القول} : أنه من المغرقين يريد : ابنه كنعان وأمه واعلة ، فإنهما كانا
~~كافرين. {و} احمل {من آمن} بك. قال تعالى : {وما آمن معه إلا قليل} ، قيل :
~~كانوا تسعة وسبعين : زوجته المسلمة ، وبنوه الثلاثة : حام وسام ويافث ،
~~ونساؤهم ، واثنان وسبعون رجلا ms1092 وامرأة من غيرهم. وفي بعض الآثار : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال " سام أبو العرب ، ويافث أبو الروم ، وحام أبوالحبش
~~". قاله ابن عطية : وسيأتي خلافه في سورة الصافات. وهو الراجح. وقال
~~البيضاوي : روي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين ، وكان طولها
~~ثلاثمائة ذراع ، وعرضها خمسين ، وسمكها ثلاثين. وجعل لها ثلاثة بطون. فحمل
~~في أسفلها الدواب والوحش ، وفي وسطها الإنس ، وفي أعلاها الطير. ه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# الإشارة : حتى إذا جاء أمرنا بكمال الطهارة من العيوب ، وفار تنور القلب
~~بعلم الغيوب وجرت سفينة الفكرة في بحار التوحيد ، وأسرار التفريد ، قلنا :
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين ؛ علم الشريعة والحقيقة ، وعلم الحكمة القدرة
~~، وعلم الحس والمعنى ،
# 214 PageV03P292
~~وعلم الأشباح والأرواح ، وعلم الملك والملكوت. وتحمل من تمسك بها من أهل
~~المحبة والوداد ، إلا من سبق عليه القول بالمكث في مقام البعاد ، وتحمل من
~~آمن بخصوصيتها من العباد ، فتقربه من مسلك التوفيق والتسديد ، حين يمن الحق
~~تعالى عليها بالقرب من أهل المحبة والوداد. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# قلت : (مجريها ومرساها) : مشتقان من الجري والإرسال ، أي : الثبوت ، وهما
~~إما ظرفان زمانيان ، أو مكانيان ، وإما مصدران ، والعامل فيهما : ما في
~~(بسم الله) من معنى الفعل. وإعراب " بسم الله " : إما حال مقدرة من الضمير
~~في " اركبوا " ، أي : اركبوا متبركين بسم الله ، أو قائلين : بسم الله ،
~~وقت إجرائها وإرسائها. أو (مجراها ومرساها) : مبتدأ ، و(بسم الله) : خبر :
~~فيوقف على (فيها) ؛ أي : إجراؤها وإرساؤها حاصل بسم الله.
# يقول الحق جل جلاله : وقال نوح لمن كان معه : {اركبوا} في السفينة وسيروا
~~فيها. روي أنهم ركبوا أول يوم من رجب ، وقيل : يوم العاشر منه ، واستوت على
~~الجودي يوم عاشوراء ، {بسم الله مجريها ومرساها} أي : متبركين بسم الله وقت
~~إجرائها ، أو قائلين بسم الله وقت إجرائها وإرسائها ، روي : أنه عليه
~~السلام كان إذا أراد أن يجري السفينة قال : بسم الله ، فتجري ، وإن أراد أن
~~يوقفها قال : بسم الله ، فتوقف. {أن ربي لغفور ms1093 رحيم} ، فلولا مغفرته لما
~~فرط منكم ، ورحمته إياكم ، لما أنجاكم. فركبوا مسلمين وساروا.
# {وهي تجري بهم في موج كالجبال} ، والموج : ما يرتفع من الماء عند اضطرابه
~~، أي : كل موجة من الطوفان كالجبال في تراكمها وارتفاعها ، وما قيل من أن
~~الماء أطبق ما بين السماء والأرض ، وكانت السفينة تجري في جوفه ، لم يثبت.
~~وكيف يكون الموج كالجبال ؟ والمشهور أنه علا شوامخ الجبال ، خمسة عشر ذراعا
~~، وإن صح ذلك فلعل ارتفاع الموج كالجبال كان قبل التطبيق.
PageV03P293
# {ونادى نوح ابنه} ، كان كنعمان. وقيل : كان لغير رشدة ، وهو خطأ ؛ لأن
~~الأنبياء عصمت من أن تزني أزواجهم. والمراد بالخيانة في قوله {فخانتاهما}
~~[التحريم : 10]. في الدين. {وكان في معزل} ؛ في ناحية ، عزل نفسه فيها عن
~~أبيه ، أو عن دينه ، فقال له
# 215
# أبوه : {يا بني اركب معنا} في السفينة ، {ولا تكن مع الكافرين} في الدين
~~أو في الأعتزال عنا ، وكان يظنه مؤمنا ، لإخفاء كفره. {قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني} ؛ يمنعني {من الماء} ، فلا أغرق ، {قال لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم ربي} أي : إلا الراحم ، وهو الله فلا عاصم إلا أرحم الراحمين.
~~أو : {لا عاصم} ؛ لا ذو عصمة إلا من رحم الله ، فلا معصوم إلا من رحمه
~~الله. فالاستثناء حينئذ متصل. أو : لا عاصم اليوم من أمر الله لكن من رحمه
~~الله فهو المعصوم. أو : لا ذو عصمة لكن الراحم يعصم من شاء ، والاستثناء منقطع.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215 PageV03P294
~~وحال بينهما الموج} ؛ بين نوح وابنه ، {فكان من المغرقين} ؛ فصار من
~~المهلكين بالماء. روي أنه صنع بيتا من زجاج ، وحمل معه طعامه وشرابه ، وصعد
~~على وجه الماء فسلط الله عليه البول حتى غرق في بوله ، والله تعالى أعلم
~~بشأنه. الإشارة : إذا دخل العارف في بحر الفناء ، وغاب عن حسه ورسمه ،
~~واتصل معناه ببحر معاني الأسرار ، جرت سفينة فكرته في بحر الذات وأنوار
~~الصفات ، فقال لأصحابه : اركبوا فيها ، بسم الله مجريها ومرساها ، إن ربي
~~لغفور رحيم ، حيث غطى وصفكم بوصفه ، ونعتكم بنعته. فوصلكم بما ms1094 منه إليه ،
~~لا بما منكم إليه ، فصارت سفن الأفكار تجري بهم في موج كالجبال ، وهي تيار
~~بحر الذات. فالخمرة الأزلية الخفية الصافية بحر لا ساحل له ، وما ظهر من
~~أنوار الصفات أمواجه. فأنوار الآثار هي أمواج البحار ، وما عظم من أمواجه
~~يسمى التيار ، ولذلك قيل : العارفون يغرقون في بحر الذات ، وتيار الصفات ،
~~فتراهم إذا غرقوا في بحر الأسرار وتيار الأنوار ، وساروا فيها بمدد أسرارهم
~~، تلاطمت عليهم أمواجه. وهي تجري بهم في موج كالجبال ، فلا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم ، فآواه إلى جبل السنة المحمدية فكان من الناجين.
# وآخرون حال بيهم الموج ، فكانوا من المغرقين ، فالتبس الأمر عليهم ،
~~فقالوا بالحلول والاتحاد ، أو نفي الحكمة والأحكام. وهذا في حق من ركب بلا
~~رئيس ماهر ، وإلا رده إلى سفينة النجاة ، وهي : التمسك بالشريعة المحمدية
~~في الظاهر ، والتحقق بالحقيقة الأصلية. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# قلت : (بعدا) : منصوب على المصدر ، أي : أبعدوا بعدا.
# يقول الحق جل جلاله : {وقيل} أي : قال الله : {يا ارض ابلعي ماءك} الذي خرج
# 216
# منك ، فانفتحت أفواها ، فرجع إليها ما خرج منها ، {ويا سماء أقلعي} :
~~أمسكي عن الإمطار. روي أنها أمطرت من كل موضع. فبقي ما نزل منها بحارا على
~~وجه الأرض.
PageV03P295
# قال البيضاوي : نوديا بما ينادى به أولو العلم ، وأمرا بما يؤمنون به ،
~~تمثيلا لكمال قدرته ، وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما ، بالأمر المطاع ،
~~الذي يأمر المنقاد لحكمه ، المبادر إلى امتثال أمره ، مهابة من عظمته ،
~~وخشية من أليم عقابه. والبلع : النشف ، والإقلاع : الإمساك. ه.
# {وغيض الماء} ؛ نقص ولم ينشف ما خرج منها ، {وقضي الأمر} : وأنجز ما وعد
~~من إهلاك الكافرين ، وإنجاء المؤمنين ، {واستوت} : استقرت السفينة {على
~~الجودي} ؛ جبل بالموصل. وقيل : بالشام. وتقدم أنه نزل يوم عاشوراء ، فصامه
~~شكرا. وبقي ستة أشهر على الماء. {وقيل بعدا للقوم الظالمين} ؛ هلاكا لهم.
~~يقال بعد ، إذا بعد بعدا بعيدا ، بحيث لا يرجى عوده ، ثم استعير للهلاك.
~~وخص بدعاء السوء.
# والآية كما ترى في غاية الفصاحة ؛ لفخامة لفظها وحسن نظمها ms1095 ، والدلالة
~~على كنه الحال مع الإيجاز الخالي عن الإخلال. وإيراد الأخبار على البناء
~~للمفعول دلالة على تعظيم الفاعل ، وأنه متعين في نفسه ، مستغن عن ذكره ، إذ
~~لا يذهب الوهم إلى غيره ؛ للعلم به ، فإن مثل هذه الأفعال لا يقدر عليها
~~سوى الواحد القهار. قاله البيضاوي.
# فإن قلت : قد عم الغرق الدنيا كلها ، مع أن دعوة نوح عليه السلام لم تكن
~~عامة ، وقد قال تعالى : {وما كنا معذبين حتىا نبعث رسولا} [الإسراء : 15] ؟
~~فالجواب : أن الكفر قد كان عم الموجودين في ذلك الزمان ، مع تمكنهم من
~~النظر والاستدلال على الصانع وتوحيده ، ومع قدرتهم على الإتيان إلى نوح في
~~أمر الشرائع ، فقصروا في الجهتين. وأيضا : لم تكن الأرض كلها معمورة بالناس
~~، فكل من كان موجودا سمع بدعوة نوح فجحدها. والله تعالى أعلم. وانظر ابن
~~عطية عند قوله : {واصنع الفلك}. والله تعالى أعلم.
PageV03P296
# الإشارة : إذا توالت على القلب الواردات الإلهية السماوية ، والأحوال
~~النفسانية المزعجة ، خيف على العقل الاختطاف والاصطدام ، فقيل : يا أرض
~~النفس ابلعي ماءك واسكني ، ويا سماء الواردات أقلعي ، وغيض الماء ، أي :
~~نقص هيجان الحال ، وقضي الأمر بالاعتدال ، واستوت سفينة الفكرة على جبل
~~العقل ، فحاز الشرف والكمال ؛ لكونه برزخا بين بحرين ، يعطي الحقيقة حقها
~~والشريعة حقها ، فيعطي كل ذي حق حقه ، ويوفى كل ذي قسط قسطه. وقيل : بعدا
~~لمن تخلف عن هذا المقام ، وظلم نفسه بإلقائها في سجن الهوى وغيهب الظلام.
~~والله تعالى أعلم.
# 217
# جزء : 3 رقم الصفحة : 216
# قلت : (وإن وعدك) : عطف على (إن ابني). و(أنت أحكم) : حال من الكاف.
~~و(إني أعظك) : مفعول من أجله ، أي : كراهية أن تكون من الجاهلين.
# يقول الحق جل جلاله : {ونادى نوح ربه} بعد تعميم الغرق ، أي : أراد
~~النداء بدليل عطف قوله : {فقال رب إن ابني من أهلي} ، فإنه هو النداء ، أو
~~تكون فصيحة ، جوابا عن مقدر ، كأن قائلا قال : ماذا في ندائه ؟ فقال : إن
~~ابني من أهلي وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي ، {وإن وعدك الحق} لا يتطرقه
~~الخلف ، فما باله غرق ؟ {وأنت أحكم الحاكمين} ؛ لأنك ms1096 أعلمهم وأعدلهم ، فلم
~~أعرف وجه حكمك عليه بالغرق. أو لأنك أكثر حكمة من ذوي الحكم ، فلم أفهم
~~حكمة غرقه.
PageV03P297
# {قال} تعالى : {يا نوح إنه ليس من أهلك} ؛ لأنه خالفك في الدين ، ولا ولاية
~~بين الكافر والمؤمن ، {إنه عمل غير صالح} أي : ذو عمل فاسد. جعل ذاته نفس
~~العمل ؛ مبالغة. وقرأ الكسائي ويعقوب : (عمل) بلفظ الماضي. أي : عمل عملا
~~فاسدا. استحق به البعد عنك. أو : إنه أي سؤالك عمل غير صالح. ويقوي هذا
~~قراءة ابن مسعود : " إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم ، وقراءة
~~الجماعة : {فلا تسألن ما ليس لك به علم} أصواب هو أم لا ، حتى تقف على
~~كنهه. وإنما سمي نداءه سؤالا ؛ لتضمنه معنى السؤال ، بذكر الوعد واستنجازه
~~واستفسار المانع.
# ثم وعظه بقوله : {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} أي : إني أعظك ؛ كراهة
~~أن تكون من الجاهلين الذين يسألون ما لا يوافق القدر. وقد استثنيته بقولي :
~~{إلا من سبق عليه القول}. وليس فيه وصفه بالجهل ، بل وعظه لئلا يقع فيه ،
~~والحامل له على السؤال ، مع أنه استثنى له ؛ غلبة الشفقة على الولد ؛ مع
~~كونه لم يتحقق أنه ممن سبق عليه القول.
# {قال} نوح : يا {رب إني أعوذ بك أن أسألك} في المستقبل {ما ليس لي به
~~علم} ؛ ما لا علم لي بصحته. {وإلا تغفر لي} ما فرط مني من السؤال ،
~~{وترحمني} بالتوبة ، تفضلا وإحسانا ، وبالتوفيق والعصمة في المستقبل ، {أكن
~~من الخاسرين} بسوء أدبي معك.
# 218
# الإشارة : قال الورتجبي : أدب نبيه نوحا عليه السلام بأن لا يسأل إلا ما
~~وافق القدر. كل دعاء لم يوافق مراده تعالى في سابق علمه لم يؤثر في مراد
~~الداعي. وقوله : {إنه عمل غير صالح} أي : ليس عمله على موافقة السنة ، ثم
~~وعظه ، وقال : {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} ، الجاهل : من جهل قدر الله
~~، أي : أنزهك عن سوء الأدب في السؤال ، على غير قاعدة مرادك. ه. وقال في
~~الحكم : " ليس الشأن وجوب الطلب ، وإنما الشأن أن ترزق حسن الأدب ".
# جزء ms1097 : 3 رقم الصفحة : 218 PageV03P298
~~قلت : " تلك " : مبتدأ. و" من أنباء " : خبر. و" نوحيها " : خبر ثان ، و"
~~ما كنت تعلمها " : خبر ثالث ، أو حال من الهاء ، أي : حال كونها مجهولة
~~عندك وعند قومك.
# يقول الحق جل جلاله : {قيل يا نوح اهبط} من السفينة إلى عمارة الأرض
~~{بسلام منا} ، أي : متلبسا بسلامة من المكاره ، من جهة حفظنا ورعايتنا. أو
~~مسلما عليك. {وبركات عليك} ؛ وزيادات في نسلك حتى تصير آدما ثانيا ،
~~فالبركة هي : الخير النامي. أو : مباركا عليك ، {وعلى أمم ممن معك} أي : هم
~~الذين معك ، أو ناشئة ممن معك ، فقد تشعبت الأمم ممن معه من ذريته. والمراد
~~: المؤمنون ، بدليل قوله : {وأمم سنمتعهم} في الدنيا ، ونوسع عليهم فيها ،
~~{ثم يمسهم منا عذاب أليم} في الآخرة ، وهم الكفار ممن نشأ من ذريته. وقيل :
~~هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب ، والعذاب : ما نزل بهم في الدنيا.
# {تلك} القصة ، أو خبر نوح عليه السلام ، هي : {من أنباء الغيب} أي : بعض
~~أخبار الغيب {نوحيها إليك} ؛ لا طريق إلى معرفتها إلا الوحي ، {ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} الوقت لولا إيحاؤنا إليك بها ، فهي من
~~دلائل نبوتك ؛ لأنك لم تغب عنهم ، ولم تخالط غيرهم ، فتعين أنه من عند
~~الله. فإن كذبوك {فاصبر إن العاقبة للمتقين} وأنت أعظمهم. فالعاقبة لك في
~~الدنيا بالنصر والعز ، وفي الآخرة بالرفيق الأعلى. أو فاصبر على مشاق
~~التبليغ مع إذاية قومك ، كما صبر نوح عليه السلام. إن العاقبة للمتقين
~~بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة.
# الإشارة : يقال للمريد إذا تمكن من الفناء ، وارتفعت فكرته عن عالم
~~الأكوان : اهبط إلى مقام البقاء ؛ لتقوم بآداب العبودية بعد مشاهدة عظمة
~~الربوبية ، انزل إلى سماء
# 219 PageV03P299
~~الحقوق ، أو أرض الحظوظ بالإذن والتمكين ، والرسوخ في اليقين ، لا بقصد
~~متابعة الشهوة والمتعة. اهبط بسلام منا ؛ أي : بسلامة من الرجوع أو الشقاء.
~~وبركات عليك وعلى من تبعك. ولذلك قيل : من رجع إلى البقاء أمن من الشقاء.
~~وأمم قد ضلوا عن متابعتك ، سنمتعهم في الدنيا بمتابعة الهوى ، ثم يمسهم ms1098 منا
~~عذاب الحجاب وسوء الحساب. تلك الواردات الإلهية نوحيها إليك ، ما كنت
~~تعلمها أيها العارف من قبل هذا ، أنت ولا من تبعك ، فاصبر ؛ فإن الجمال
~~مقرون بالجلال ، والعاقبة للمتقين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 219
# قلت : " أخاهم " : عطف على نوح في قوله : (ولقد أرسلنا نوحا) ، و(هودا) : بدل.
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى} قبيلة {عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله} وحده ، {ما لكم من إله غيره} يستحق أن يعبد ، {إن أنتم إلا
~~مفترون} على الله ، باتخاذ الأوثان آلهة. {يا قوم لا أسألكم عليه} : على
~~التبليغ {أجرا} حتى يثقل عليكم ، أو تتهموني لأجله {إن أجري إلا على الذي
~~فطرني} ؛ خلقني. بهذا خاطب كل رسول قومه ؛ إزاحة للتهمة ، وتمحيصا للنصيحة
~~، فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع. {أفلا تعقلون} : أفلا تستعملون
~~عقولكم ؛ فتعرفوا المحق من المبطل ، والصواب من الخطأ.
# {ويا قوم استغفروا ربكم} من الشرك ، {ثم توبوا إليه} ، ثم ارجعوا إليه
~~بطاعته فيما أمر ونهى. أو : ثم توبوا من المعاصي ؛ لأن التوبة من الذنوب لا
~~تصح إلا بعد الإيمان ، والتطهير من الشرك ، {يرسل السماء عليكم مدرارا} أي
~~: كثير الدر ، أي النزول ، {ويزدكم قوة إلى قوتكم} : يضاعف قوتكم ، ويزدكم
~~فيها. وإنما دعاهم إلى الله ، ووعدهم بكثرة المطر ، وأعقم أرحام نسائهم
~~ثلاثين سنة ؛ فوعدهم هود عليه السلام على الإيمان والتوبة بالأمطار وتضاعف
~~القوة بالتناسل. قاله البيضاوي.
PageV03P300
# وقال ابن جزي : وفي الآية دليل على أن التوبة والاستغفار سبب لنزول المطر.
~~روي : أن عادا كان المطر قد حبس عنهم ثلاث سنين ، فأمرهم بالتوبة
~~والاستغفار ،
# 220
# ووعدهم على ذلك بالمطر. ه. {ولا تتولوا} : ولا تعرضوا عما أدعوكم إليه ،
~~{مجرمين} ؛ مصرين على إجرامكم.
# الإشارة : في تكرير القصص والأخبار وعظ وتذكير لأهل الاعتبار ، وزيادة
~~إيقان لأهل الاستبصار ، وتهديد وتخويف لأهل الإصرار ، وحث على المبادرة إلى
~~التوبة والاستغفار. وقوله تعالى : {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} ،
~~أي : استغفروا ربكم من الشرك الخفي ، ثم توبوا إليه من النظر إلى وجودكم ،
~~ورؤية أعمالكم ، يرسل سحاب الواردات ms1099 الإلهية والعلوم الإلهامية على قلوبكم
~~وأسراركم ، مدرارا ، ويزدكم قوة في شهود الذات إلى قوتكم في شهود الصفات ،
~~ولا تتولوا عن شهوده بشهود أثره ، مجرمين معدودين في زمرة المجرمين المصرين
~~على الكبائر ، وهم لا يشعرون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# وقال الورتجبي : استغفروا من النظر إلى غيري ، وتوبوا إلي من نفوسكم ،
~~ورؤية طاعتكم وأعواضها ، يرسل سماء القدم على قلوبكم مدرار أنوار تجليها ،
~~ويزدكم ، أي : يزد قوة أرواحكم في طيرانها. انظر تمامه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# قلت : (إن نقول إلا اعتراك) : الاستثناء مفرغ ، و" اعتراك " : مقول لقول
~~محذوف ، أي : ما نقول إلا قولنا اعتراك ، و(ما من دابة) : " ما " نافية ،
~~و" من " صلة و" دابة " مبتدأ مجرور بمن الزائدة ، وجملة (إلا هو آخذ) : خبر.
PageV03P301
# يقول الحق جل جلاله : قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ؛ بمعجزة واضحة تدل على
~~صدق دعواك ، وهذا كذب منهم وجحود ؛ لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من
~~المعجزات. وفي الحديث " ما من نبي إلا أوتي من المعجزات ما مثله آمن عليه
~~البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحي إلي ، فأرجوا أن أكون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة ". كما في الصحيح. ويحتمل أن يريدوا : ما جئتنا بآية
~~تضطر إلى الأيمان بك ، وإن كان قد أتاهم
# 221
# بآية نظرية. ولم يذكر في القرآن معجزة معينة لهود عليه السلام ، مع
~~الاعتقاد أنه لم يخل من معجزة ؛ لما في الحديث.
# ثم قالوا : {وما نحن بتاركي آلهتنا} ؛ بتاركي عبادتهم {عن قولك} أي :
~~بسبب قولك أو صادرين عن قولك ، {وما نحن لك بمؤمنين} أبدا ، وهو إقناط له
~~عن الإجابة والتصديق. {إن نقول إلا اعتراك} ؛ أصابك {بعض آلهتنا بسوء} ؛
~~بجنون ؛ لما سببتها ، ونهيت عن عبادتها ، ولذلك صرت تهذو وتتكلم بالخرافات.
# {قال} هود عليه السلام : {إني أشهد الله} على براءتي من شرككم ، {واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني} أي : اقصدوا كيدي وهلاكي ، {جميعا} ،
~~أنتم وشركاؤكم ، {ثم لا تنظرون} ؛ لا تؤخرون ساعة. وهذا من جملة معجزاته ،
~~فإن مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة ، والفتاك العطاش إلى ms1100 إراقة دمه
~~، بهذا الكلام ، ليس إلا لتيقنه بالله ، ومنعهم من إضراره ليس إلا لعصمته
~~إياه. ولذلك عقبه بقوله : {إني توكلت على الله ربي وربكم} ، فهو تقرير له.
~~والمعنى : أنكم وإن بذلتم غاية وسعكم لم تضروني ؛ فإني متوكل على الله ،
~~واثق بكلاءته ، وهو مالكي ومالككم ، لا يحيق بي ما لم يرده ، ولا تقدرون
~~على ما لم يقدره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 221 PageV03P302
~~ثم برهن عليه بقوله : {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} : إلا وهو مالك لها
~~، قادر عليها ، يصرفها على ما يريد بها. والأخذ بالنواصي تمثيل لذلك. قاله
~~البيضاوي. وقال ابن جزي : أي : هي في قبضته وتحت قهره ، وهذه الجملة تعليل
~~لقوة توكله على الله ، وعدم مبالاته بالخلق. ه. {إن ربي صراط مستقيم} أي :
~~إنه على الحق والعدل ، ولا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم. وقال في القوت
~~: أخبر عن عدله في محله ، وقيام حكمته ، وأنه وإن كان آخذا بنواصي العباد
~~في الخير والشر ، والنفع والضر ؛ لاقتداره ، فإن ذلك مستقيم في عدله ،
~~وصواب من حكمه. ه.
# {فإن تولوا} أي : فإن تتولوا وتعرضوا عما جئتكم به ، {فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم}. أي : فقد أديت ما علي من الإبلاغ ، فلا تفريط مني ، ولا
~~عذر لكم ؛ فقد جاءكم النذير ، وقامت الحجة عليكم ، وما بقي إلا هلاككم.
~~{ويستخلف ربي قوما غيركم} يسكنون دياركم ، ويعمرون بلادكم ، فإن عتوا وطغوا
~~سلك بهم مسلككم ، {ولا تضرونه} بتوليكم عن الإيمان به ، {شيئا} من الضرر.
~~أو لا تضرونه شيئا إذا أهلككم واستخلف غيركم ، {إن ربي على كل شيء حفيظ} ؛
~~رقيب فلا يخفى عليه أعمالكم ، ولا يغفل عن مجازاتكم. أو حافظ مستول عليه ،
~~فلا يمكن أن يضره شيء. قاله البيضاوي.
# الإشارة : ما يقال للأولياء إلا ما قيل للرسل ، فإذا توجه العبد إلى
~~مولاه ، وسقط
# 222
# على من هو أهل للتربية ، وترك ما كان عليه قبل من الانتساب إلى غيره ،
~~وخرق عوائد نفسه ، أو إصابة شيء من المكاره ، قال الناس : ما اعتراه إلا
~~بعض الصالحين بسواء ، فيقول لهم : إني أشهد ms1101 الله ، واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه. فإن أجمعوا على إضراره أو قتله قال لهم : فكيدوني جميعا ثم
~~لا تنظرون.
PageV03P303
# {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} ، وأنتم
~~دواب مقهورون تحت قبضة الحق ، {إن ربي على صراط مستقيم} ؛ لا ينتقم إلا من
~~أهل الانتقام ، " من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب " ، فإن ذكرهم بالله
~~ودلهم على الطريق ، فكذبوه وأعرضوا عنه ، قال : عسى أن يذهب بكم ، ويستخلف
~~قوما غيركم ، يكونون متوجهين إليه أكثر منكم ، ولا تضرونه شيئا. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 221
# قلت : إنما قال هنا وفي قصة شعيب : (ولما) ، بالواو ، وفي قصة صالح ولوط
~~: (فلما) ، بالفاء ؛ لأن قصة صالح ولوط ذكرهما بعد الوعيد ، في الفاء التي
~~تقتضي التسبب ، كما تقول : وعدته فما جاء الوعيد كان.. الخ ، بخلاف قصة هود
~~وشعيب لم يتقدم ذلك فيهما ، فعطف بالواو ، قاله الزمخشري.
# يقول الحق جل جلاله : {ولما جاء أمرنا} : عذابنا ، أو أمرنا بالعذاب ،
~~{نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا} ، وكانوا أربعة آلاف ، {ونجيناكم
~~من عذاب غليظ} ، وهو ريح السموم ، وكانت تدخل أنوف الكفرة وتخرج من أدبارهم
~~فتقطع أمعاءهم. والتكرير ؛ لبيان ما نجاهم منه ، وإعلاما بأنه عذاب غليظ ،
~~وتعديدا للنعمة في نجاتهم. ويحتمل أن يريد النجاة الأولى : من عذاب الدنيا
~~، وهو الريح الذي نزل بقومهم ، وبالنجاة الثانية : عذاب الآخرة ، وهو
~~العذاب الغليظ ، ولذلك عطفه على النجاة الأولى التي أراد بها النجاة من الريح.
# {وتلك عاد} ؛ الإشارة إلى القبيلة ، أو إلى قبورهم وآثارهم ؛ تهويلا
~~وتهديدا ، {جحدوا بآيات ر بهم} ؛ كفروا بها ، {وعصوا رسله} ، والجمع إما
~~لأن من عصى رسولا فكأنما عصى الكل ؛ لأنهم متفقون في الدعوة ، مع أنهم
~~أمروا بطاعة كل رسول. وإما على إرادة الجنس كقولك : فلان يركب الخيل ، وإن
~~يركب إلا فرسا واحدا. {واتبعوا أمر
# 223 PageV03P304
~~كل جبار عنيد} يعني : كبراءهم الطاغين ، والعنيد : الطاغي ، والمعنى :
~~عصوا من دعاهم إلى الإيمان وما ينجيهم ، وأطاعوا من دعاهم إلى الكفر وما
~~يرديهم ، {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ms1102 ويوم القيامة} أي : جعلت اللعنة
~~تابعة لهم في الدارين ؛ في الدنيا أهلكتهم ، وفي الآخرة أحرقتهم.
# {ألا إن عادا كفروا ربهم} ؛ جحدوه ، أو كفروا نعمه. وفيه تشنيع لكفرهم
~~وتهويل لأمرهم ، بالإتيان بحرف التنبيه ، وتكرار اسم عاد ؛ {ألا بعدا لعاد}
~~أي : هلاكا لهم ، دعا عليهم بالهلاك بعد أن هلكوا ؛ للدلالة على أنهم كانوا
~~مستحقين له ، مستوجبين لما نزل بهم ؛ بسبب ما حكي عنهم. وإنما كرر " ألا "
~~وأعاد ذكرهم ؛ تفظيعا لأمرهم ، وحثا على الاعتبار بحالهم. ثم بينهم بقوله :
~~{قوم هود}. فهو عطف بيان لعاد ، وفائدته : تمييزهم عن عاد الثانية التي هي
~~عاد إرم ، والإيمان إلى استحقاقهم للبعد ، بما جرى بينهم وبينه. قاله
~~البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 223
# الإشارة : من أراد سلامة الدارين والظفر بقرة العين ، فليتمسك بالإيمان
~~بالله ، وبكل رسول أتى من عند الله ، وليتبع من يدعو إلى الله. وهم أهل
~~المحبة والوداد ، السالكون مناهج الرشاد والسداد. وليتجنب كل جبار عنيد ،
~~وهو : كل من يحول بينك وبين الله ، ويغفلك عن ذكر الله. وقوله تعالى : (ألا
~~بعدا لعاد) وأخواتها ، فيها تخويف لأهل القرب والوصال.
# قال في الإحياء : ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ، ليست لغيرهم ،
~~وبعض مخاوفهم أشد من بعض ، فأولها : خوف الإعراض ، وأشد منه : خوف الحجاب ،
~~وأشد منه خوف الإبعاد ، وهذا المعنى من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين ،
~~أنه سمع : (ألا بعدا لعاد) ، (ألا بعدا لمدين) ، وإنما تعظم هيبة البعد
~~وخوفه في قلب من ألف القرب وذاقه ، وتنعم به. ثم قال : ثم خوف الوقوف وسلب
~~المزيد ، فإنا قدمنا : أن درجات القرب لا نهاية لها. ه.
PageV03P305
# جزء : 3 رقم الصفحة : 223
# قلت : قال الشطيبي : صالح : هو ابن عبيد بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح.
# 224
# وثمود هم أولاد ثمود بن عوص بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. ه. وفيه نظر ؛
~~فقد ذكر البيضاوي في سورة الأعراف أن بين صالح ونوح تسعة أجداد ، فانظره.
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم
~~اعبدوا ms1103 الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض} كونكم من الأرض ؛ لأنه
~~خلق آدم منها ، والنطف التي هي مواد نسله أصها منها ، {واستعمركم} ؛ عمركم
~~{فيها} وجعلكم تعمرونها بعد من مضى قبلكم ، ثم تتركونها لغيركم. أو
~~استبقاكم فيها مدة أعماركم ، ثم ترحلون عنها. {فاستغفروه ثم توبوا إليه ،
~~أن ربي قريب} من كل شيء {مجيب} لمن دعاه.
# {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} أي : كنا نرجو أن ننتفع بك ؛
~~لما نرى فيك من مخايل الرشد والسداد ، فتكون لنا سيدا ، أو مستشارا في
~~الأمور ، وإن توافقنا على ديننا ، فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاؤنا
~~منك ؛ {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} قبلنا لتصرفنا عن ديننا ، {وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه} من التوحيد ، والتبري من الأوثان. {مريب} : موقع
~~في الريبة ؛ مبالغة في الشك ، {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة} ؛ طريقة
~~واضحة {من ربي} وبصيرة نافذة منه ، {وآتاني منه رحمة} : نبوة ، {فمن ينصرني
~~من الله} ؛ من يمنعني من عذابه {إن عصيته} وأطعتكم في ترك التبليغ ،
~~وموافقتكم في الدين الفاسد ، {فما تزيدونني} باستتباعكم {غير تخسير} بترك
~~ما منحني الله به ، والتعرض لغضبه ، أو فما تزيدونني بما تقولون لي غير
~~تخسير لكم ؛ لأنه يجركم إلى الخسران. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224 PageV03P306
~~الإشارة : كل من وجهه الحق تعالى يدعو إلى الله فإنما يدعو إلى خصلتين :
~~إفراد الحق بنعوت الألوهية ، والقيام بوظائف العبودية ؛ شكرا لنعمة الإيجاد
~~، وتوالي الإمداد. فقول صالح عليه السلام : {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} ، هذا إفراد الحق بالربوبية ، وقوله : {هو أنشأكم من الأرض} ، هذه
~~نعمة الإيجاد. وقوله : {واستعمركم فيها} هي : نعمة الإمداد ، وقوله :
~~{فاستغفروه ثم توبوا إليه} ، وهو القيام بوظائف العبودية ؛ شكرا لتلك
~~النعمتين. وفي قوله : {إن ربي قريب مجيب} : ترهيب وترغيب.
# وقوله تعالى : {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} : يؤخذ من
~~الآية : أن شعاع الخصوصية ، وآثارها ، تظهر على العبد قبل شروق أنوارها ،
~~وهو جار في خصوص النبوة والولاية ms1104 ، فلا تظهر على العبد في الغالب حتى
~~يتقدمها آثار وأنوار ، من مجاهدة أو أنس ، أو اضطرار أو انكسار ، أوعرق
~~طيب. والله تعالى أعلم. وكل من واجهه منهم تكذيب أو إنكار يقول : {أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي...} الآية. وبالله التوفيق.
# 225
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# قلت : " آية " : نصبت على الحال ، والعامل فيها : معنى الإشارة. و(لكم) :
~~حال منها ، تقدمت عليها لتنكيرها. و(من خزي يومئذ) حذف المعطوف ، أي :
~~ونجيناهم من خزي يومئذ ، ومن قرأ بكسر الميم أعربه ، ومن قرأ بالفتح بناه ؛
~~لاكتساب المضاف البناء من المضاف إليه. قاله البيضاوي. وقال في الألفية :
# وابن ، أو اعرب ما كإذ قد أجريا
# واختر بنا متلو فعل بنيا
# وقبل فعل معرب أو مبتدأ
# أعرب ، ومن بنى فلن يفندا
# وثمود : اسم قبيلة ، يصح فيه الصرف باعتبار الحي أو الأب الأكبر ، وعدمه
~~باعتبار القبيلة. وقد جاء بالوجهين في هذه الآية.
PageV03P307
# يقول الحق جل جلاله : قال صالح لقومه بعد ظهور آية الناقة ، وقد تقدم في
~~الأعراف قصتها : {هذه ناقة الله لكم آية} تدل على صدقي ، {فذروها تأكل في
~~أرض الله} ؛ أي : ترعى نباتها وتشرب ماءها ، {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب} : عاجل ، لا يتأخر عن مسكم لها بالسوء إلا ثلاثة أيام. {فعقروها}
~~وقسموا لحمها ؛ {فقال} لهم : {تمتعوا} : عيشوا {في داركم} ؛ منازلكم {ثلاثة
~~ايام} ؛ الأربعاء والخميس والجمعة. وقيل : عقروها يوم الأربعاء ، وتأخروا
~~الخميس والجمعة والسبت ، وهلكوا يوم الأحد. {ذلك وعد غير مكذوب} فيه " ، بل هو حق.
# {فلما جاء أمرنا} : عذابنا ، أو أمرنا بهلاكهم ، {نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه} ، قيل : كانوا ألفين وثمانمائة رجل وامرأة. وقيل أربعة آلاف ،
~~وقال كعب : كان قوم صالح أربعة عشر ألفا ، سوى النساء والذرية ، ولقد كان
~~قوم عاد مثلهم ست مرات. انظر القرطبي. قلت : وقول كعب : كان قوم صالح...
~~الخ ، لعله يعني الجميع : من آمن ومن لم يؤمن ، فآمن ألفان وثمانمائة ،
~~وهلك الباقي. وكذا هود ، أسلم أربعة آلاف ، وهلك الباقي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 226
# قال تعالى : فنجينا {صالحا} ومن معه {برحمة منا} ؛ ونجيناهم ms1105 {من خزي
# 226
# يؤمئذ} وهو : هلاكهم بالصيحة ، أو من هوان يوم القيامة ، {إن ربك هو
~~القوي العزيز} ؛ القادر على كل شيء ، الغالب عليه ، {وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين} ؛ باركين على ركبهم ميتين ، {كأن لم
~~يغنوا} : يعيشوا ، أو يقيموا {فيها} ساعة ، {ألا إن ثمود كفروا ربهم} ؛
~~جحدوه ، {ألا بعدا لثمود} ؛ هلاكا وسحقا لهم.
PageV03P308
# الإشارة : ما رأينا أحدا ربح من ولي وهو يطلب منه إظهار الكرامة ، بل إذا
~~أراد الله أن يوصل عبدا إليه كشف له عن سر خصوصيته ، بلا توقف على كرامة.
~~وقد يظهرها الله له بلا طلب ؛ تأييدا له ، وزيادة في إيقانه ، فإن طلب
~~الكرامة ، وظهرت له ، ثم أعرض عنه ، فلا أحد أبعد منه. قال تعالى ، في حق
~~من رأى المعجزة ثم أعرض : {ألا بعدا لثمود}. وبالله التوفيق
# جزء : 3 رقم الصفحة : 226
# قلت : " سلاما " : منصوب على المصدر ، أي : سلمنا سلاما. ويجوز نصبه
~~بقالوا ؛ لتضمنه معنى ذكروا. (قال سلام) : إما خبر ، أي : أمرنا سلام ، أو
~~جواب سلام ، وإما مبتدأ ، أي : عليكم سلام. وكسر السين : لغة ، وإنما رفع
~~جوابه ليدل على ثبوت سلامة ؛ فيكون قد حياهم بأحسن مما حيوه به. (فما لبث
~~أن جاء) ؛ . " ما " : نافية و" أن جاء " : فاعل " لبث ". ونكر وأنكر بمعنى
~~واحد. والإيجاس : الإدراك أو الإضمار. و(من وراء إسحاق يعقوب) : من قرأ
~~بالنصب فبفعل دل عليه الكلام ، أي : ووهبنا لها يعقوب. ومن رفعه فمبتدأ ،
~~أي : ويعقوب مولود من بعده. و(شيخا) : حال ، والعامل فيه : الإشارة ، أي :
~~أشير إليه شيخا. و(أهل البيت) : نصب على المدح والاختصاص ، أو على النداء.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم} ، وهم الملائكة ، وقيل :
~~ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقيل : تسعة جاؤوه {بالبشرى} ؛ بالولد.
~~فلما دخلوا عليه {قالوا سلاما} أي : سلمنا عليك سلاما ، أو ذكروا سلاما ،
~~{قال سلام} أي : عليكم سلام ، {فما لبث} أي : أبطأ ، {أن جاء بعجل حنيذ} ؛
~~مشوي بالرضف ، أي : بالحجر المحمي. وقيل : حنيذ بمعنى يقطر ودكه. كقوله :
~~{بعجل سمين} [الذاريات : 26] ، فامتنعوا
# 227 PageV03P309
~~من أكله ، {فلما رأى أيديهم لا تصل ms1106 إليه} ؛ لا يمدون إليه أيديهم ، {نكرهم}
~~أي : أنكر ذلك منهم ، {وأوجس} : أدرك ، أو أضمر {منهم خفية} أي : خوفا ،
~~خاف أن يريدوا به مكروها ؛ لامتناعهم من طعامه ، وكان من عادتهم إذا مس من
~~يطرقهم طعامهم أمنوه ، وإلا خافوه.
# والظاهر أنه أحسن بأنهم ملائكة ونكرهم ؛ لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر
~~أنكره الله عليه فأمنوه ، وقالوا : {لا تخف إنا} ملائكة {أرسلنا إلى قوم
~~لوط} لنعذبهم ، وإنما لم نأكل طعامك ؛ لأنا لا نأكل الطعام. {وامرأته
~~قائمة} من وراء ستر تسمع محاورتهم ، أو على رؤوسهم للخدمة ، {فضحكت} سرورا
~~بزوال الخيفة ، أو بهلاك أهل الفساد ، أو بإصابة رأيها ، فإنها كانت تقول
~~لإبراهيم : اضمم إليك لوطا ، فإني لأعلم أن العذاب نازل بهؤلاء القوم. وقيل
~~: معنى ضحكت : حاضت. يقال : ضحكت الشجرة : إذا سال صمغها. وقيل : ضحكت
~~سرورا بالولد الذي بشرت به. فيكون في الكلام تقديم وتأخير ، أي : فبشرناها
~~فضحكت ، وهو ضعيف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227 PageV03P310
~~قال تعالى {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} ولد ولدها. وتوجيه
~~البشارة إليها ؛ لأنه من نسلها ، ولأنها كانت عقيمة حريصة على الولد ،
~~{قالت يا ويلتا} ؛ يا عجبا ، وأصله في الشر ، فأطلق على كل أمر فظيع. وقرئ
~~بالياء على الأصل ، أي : يا ويلتي {أألد وأنا عجوز} ابنة تسعين ، أو تسع
~~وتسعين {وهذا بعلي} : زوجي ، وأصله : القائم بالأمر ، {شيخا} ؛ ابن مائة أو
~~مائة وعشرين سنة ، {إن هذا لشيء عجيب} يتعجب منه ؛ لكونه نشأ الولد من
~~هرمين. وهو استغرب من حيث العادة ، لا من حيث القدرة ، ولذلك قالوا :
~~{أتعجبين من أمر الله} ؛ منكرين عليها ، فإن خوارق العادات باعتبار أهل بيت
~~النبوة ، ومهبط الوحي ومظهر المعجزات. وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس
~~ببدع ، ولذلك قالوا : {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} أي : بيت
~~إبراهيم ، فلا تستغرب ما يظهر منهم من خوارق العادات ، ولا سيما من نشأت
~~وشابت في ملاحظة الآيات ، {إنه} تعالى {حميد} ؛ فاعل ما يستوجب به الحمد ،
~~أو محمود على كل حال {مجيد} ؛ كثير الخير والإحسان. أو ممجد بمعنى العلو
~~والشرف التام. قال ابن عطية ms1107 هنا : إن في الآية دليلا على ان الذبيح إسماعيل
~~لا إسحاق. وفيه نظر. وسيأتي في سورة الصافات ما هو الحق ، إن شاء الله تعالى.
# الإشارة : من شأن أهل الكرم والامتنان : المبادرة إلى من أتاهم بالبر
~~والإحسان ؛ إما بقوت الأرواح ، أو بقوت الأشباح. من أتاهم لقوت الأرواح
~~بادروه بإمداد الروح من اليقين والمعرفة ، ومن أتاهم لقوت الأشباح بادروه
~~بالطعام والشراب ، كلا ما يليق به ، ومن
# 228 PageV03P311
~~شأن الضيف اللبيب المبادرة إلى أكل ما قدم إليه ، من غير اختبار ، إلا
~~لمانع شرعي أو عادي. ومن شأن أهل التحقيق والتصديق ألا يتعجبوا مما يظهر من
~~القدرة من الخوارق ؛ إذ القدرة صالحة لكل شيء ، حاكمة على كل شيء ، هي تحكم
~~على العادة ، لا العادة تحكم عليها. وهذا شأن الصديقين ؛ لا يتعجبون من شيء
~~؛ ولا يستغربون شيئا ، ولذلك توجه الإنكار إلى سارة من الملائكة ، ولم
~~يتوجه إلى مريم ؛ حيث سألت ؛ استفهاما ، ولم تتعجب ، ووصفت بالصديقية دون
~~سارة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قلت : " لما " : حرف وجود لوجود ، تفتقر للشرط والجواب. فشرطها : " ذهب "
~~، وجوابها : محذوف أي : جعل يجادلنا. والتأوه : التفجع والتأسف ، ومنه قول
~~الشاعر :
# إذا ما قمت أرحلها بليل
# تأوه آهة الرجل الحزين
# يقول الحق جل جلاله : {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} ، وهو ما أوجس في نفسه
~~من الخيفة ، {وجاءته البشرى} بدل الروع ، جعل {يجادلنا} أي : يخاصم رسلنا
~~{في} شأن {قوم لوط} ، ويدفع عنهم ، قال : {إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها} [العنكبوت : 32] ، {إن إبراهيم لحليم} ، غير عجول من الانتقام إلى من
~~أساء اليه. {أواه} ؛ كثير التأوه والتأسف على الناس ، {منيب} ، راجع إلى
~~الله. والمقصود من ذلك : بيان الحامل له على المجادلة ، وهي : رقة قلبه
~~وفرط ترحمه. قال تعالى على لسان الملائكة : {يا إبراهيم أعرض عن هذا} ،
~~الجدال ؛ {إنه قد جاء أمر ربك} بهلاكهم ، ونفذ قضاؤه الأزلي فيهم ، ولا مرد
~~لما قضى ، {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} ؛ غير مصروف بجدال ولا دعاء ، ولا
~~غير ذلك.
PageV03P312
# الإشارة : قال الورتجبي : قوله تعالى {إن أبراهيم ms1108 لحليم أواه} ؛ حليم بأنه
~~كان لا يدعو على قومه ، بل قال {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم} [إبراهيم : 36] وتأوه زفرة قلبه من الشوق إلى جمال ربه ، هكذا وصف
~~العاشقين. ثم قال : ومجادلته كمال الانبساط ، ولم يكن جهلا ، ولكن كان
~~مشفقا ، بارا كريما ، رأى مكانة نفسه في محل الخلة والاصطفائية القديمة ،
~~وهو تعالى يحب غضب العارفين ، وتغير المحبين ، ومجادلة
# 229
# الصديقين ، وانبساط العاشقين حتى يحثهم على ذلك.
# وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما أسري بي رأيت
~~رجلا في الحضرة يتذمر ، فقلت لجبريل : من هذا ؟ فقال : أخوك موسى يتذمر على
~~ربه أي : يجترئ عليه انبساط فقلت : وهل يليق له ذلك ؟ فقال : يعرفه ؛
~~فيتحمل عنه " ثم قال : ولا يجوز الانبساط إلا لمن كان على وصفهم. ه. قال في
~~الصحاح : يتذمر على فلان : إذا تنكر له وأوعده. قاله المحشي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229
# والحاصل أن إبراهيم عليه السلام حملته الشفقة والرحمة ، حتى صدر ، منه ما
~~صدر مع خلته واصطفائيته ، فالشفقة والرحمة من شأن الصالحين والعارفين
~~المقربين ، غير أن العارفين بالله مع مراد مولاهم ، يشفقون على عباد الله ،
~~ما لم يتعين مراد الله ، فالله أرحم بعباده من غيره. ولذلك قال لخليله ،
~~لما تعين قضاؤه : {يا أبراهيم أعرض عن هذا}. فالشفقة التي تؤدي إلى معارضة
~~القدر لا تليق بأهل الأقدار ، وفي الحكم " ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن
~~يحدث في الوقت غير ما أظهره الله ". ولهذا قالوا : الشفقة لا تليق
~~بالأولياء.
PageV03P313
# قال جعفر الصادق رحمه الله : ست خصال لا تحس بستة رجال : لا يحسن الطمع
~~في العلماء ، ولا العجلة في الأمراء ، ولا الشح في الأغنياء ، ولا الكبر في
~~الفقراء ، ولا الشفقة في المشايخ ، ولا اللؤم في ذوي الأحساب. وقولنا :
~~الشفقة لا تليق بالأولياء ، يعني إذا تعين مراد الله ، أو إذا ظهرت المصلحة
~~في عدمها ، كأمر الشيخ المريد بما تموت به نفسه ، فإذا كان الشيخ يحن على
~~الفقراء في هذا المعنى لا تكمل تربيته. والله تعالى ms1109 أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229
# 230
# قلت : (سيء) : مبني للمفعول ، صلة : سوئ ، نقلت حركة الواو إلى السين بعد
~~ذهاب حركتها ، ثم قلبت الولو ياء. و(ذرعا) : تمييز محول عن الفاعل ، أي :
~~ضاق ذرعه ، وهو كناية عن شدة الانقباض عن مدافعة الأمر المكروه ، وعجزه عن
~~مقاومته. و(لو أن لي بكم قوة) : إما للتمني فلا جواب له ، أو محذوف ، أي : لدفعت.
# وفي(أسر) لغتان : قطع الهمزة من الإسراء ، ووصلها من السرى ، وقرئ بهما
~~معا ، و(إلا امرأتك) الرفع ؛ بدل من (أحد) ، وبالنصب ؛ منصوب بالاستثناء من
~~(فأسر بأهلك). ومنشأ القراءتين : هل أخرجها معه ، فالتفتت أم لا ؟ فمن رفع
~~ذهب إلى أنه أخرجها. ومن نصب ذهب إلى أنه لم يسر بها ، وهما روايتان.
PageV03P314
# يقول الحق جلاله : {ولما جاءت رسلنا} ، وهم الملائكة المتقدمون ، {لوطا سيء
~~بهم} ساءه مجيئهم ؛ لأنهم أتوه في صورة غلمان حسان الوجوه ، فظن أنهم بشر ،
~~فخاف عليهم من قومه أن يقصدوهم للفاحشة ، ولا يقدر على مدافعتهم ، {وضاق
~~بهم ذرعا} أي : ضاق صدره بهم ، {وقال هذا يوم عصيب} : شديد من عصبه : إذا
~~شده ، وروي أن الله تعالى قال لهم : لا تهلكوا قومه حتى يشهد عليهم لوط
~~أربع شهادات ، فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله ، قال لهم : أما بلغكم
~~أمر هذه القرية ؟ قالوا : وما أمرهم ؟ قال : أشهد بالله أنها شر قرية في
~~الأرض عملا. قال ذلك أربع مرات. فدخلوا منزله ، ولم يعلم بذلك أحد ، فخرجت
~~امرأته فأخبرتهم ، {وجاءه قومه يهرعون} ؛ يسرعون {إليه} كأنهم يدفعون إليه
~~دفعا ، لطلب الفاحشة من أضيافه. {ومن قبل} ذلك الوقت {كانوا يعملون
~~السيئات} ؛ الفواحش ، كاللواطة ، وغيرها ، مستمرين عليها مجاهرين بها ، حتى
~~لم يستحيوا وجاؤوا يهرعون إليها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 230
# قال يا قوم هؤلاء بناتي} تزوجوهن ، وكانوا يطلبونهن قبل ، فلا يجيبهم
~~لخبثهم ، وعدم كفاءتهم ، لا لحرمة المسلمات على الكفار ، فإنه شرع طارئ ؛
~~قال ابن جزي : وإنما قال لهم ذلك ؛ ليقي أضيافه ببناته. قيل : إن اسم بناته
~~، الواحدة : ريثا ، والأخرى : غوثا. ه. ولم يذكر الثالثة ، فعرضهن عليهم ،
~~وقال : {هن أطهر لكم} ms1110 ؛ أحل لكم ، أو أقل فحشا ، كقولك : الميتة أطيب من
~~المغضوب ، {فاتقوا الله} بترك الفواحش ، {ولا تحزون} ؛ لا تفضحوني {في
~~ضيفي} ؛ في شأنهم ، فإن افتضاح ضيف الرجل خزي له. {أليس منكم رجل رشيد} ؛
~~عاقل يهتدي إلى الحق ويرعوي عن القبيح.
PageV03P315
# {قالوا لقد علمت ما لنا من بناتك من حق} ؛ من حاجة ، {وإنك لتعلم ما نريد}
~~وهو إتيان الذكران ، {قال لو أن لي} ؛ ليت لي {بكم قوة} طاقة على دفعكم
~~بنفسي ، {أو آوي إلى ركن شديد} ؛ أو ألجأ إلى أصحاب أو عشيرة يحمونني منكم
~~، شبه ما يتمتع بهم بركن الجبل في شدته ، قال صلى الله عليه وسلم " رحم
~~الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
# 231
# شديد " يعني : الله تعالى.
# روي أنه أغلق بابه دون أضيافه ، وأخذ يجادلهم من وراء الباب ، فتسوروا
~~الجدار ، فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب ، {قالوا يا لوط إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك} : لن يصلوا إلى إضرارك بإضرارنا ، فهو عليك ودعنا
~~وإياهم. فخلاهم ، فلما دخلوا ضرب. جبريل عليه السلام بجناحيه وجوههم ، فطمس
~~أعينهم ، وأعمالهم ، فخرجوا يقولون : النجاء ؛ النجاء في بيت لوط سحرة ،
~~فقالت الملائكة للوط عليه السلام : {فأسر بأهلك} ؛ سر بهم {بقطع من الليل}
~~: بطائفة منه ، {ولا يلتفت منكم أحد} : لا يتخلف ، أو لا ينظر إلى ورائة ؛
~~لئلا يرى ما يهوله. والنهي في المعنى يتوجه إلى لوط ، وإن كان في اللفظ
~~مسندا إلى أحد.
# {إلا امرأتك} ، اسمها : واهلة ، أي : فلا تسر بها ، أو : ولا ينظر أحد
~~منكم إلى ورائه إلا امرأتك ؛ فإنها تنظر. روي أنها خرجت معه ، فلما سمعت
~~صوات العذاب التفتت وقالت : يا قوماه ؛ فأدركها حجر فقتلها ، ولذلك قال :
~~{أنه مصيبها ما أصابهم} من العذاب ، {إن موعدهم} وقت {الصبح} في نزول
~~العذاب بهم ، فاستبطأ لوط وقت الصبح ، وقال : هلا عذبوا الأن ؟ فقالوا :
~~{أليس الصبح بقريب}.
# {فلما جاء أمرنا} ؛ عذابنا ، أو أمرنا به ، {جعلنا} مدائنهم {عاليها
~~سافلها} ، روي أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت مدائنهم ، ورفعها إلى
~~السماء ، حتى سمع أهل السماء نباح ms1111 الكلاب ، وصياح الديكة ، ثم قلبها بهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 230 PageV03P316
~~وأمطرنا عليهم} ؛ على المدائن ، أي : أهلها ، أو على ما حولها. روي أنه من
~~كان منهم خارج المدائن أصابته الحجارة من السماء ، وأما من كان في المدائن
~~، فهلك لما قلبت. فأرسلنا عليهم : {حجارة من سجيل} : من طين طبخ بالنار ،
~~أو من طين متحجر كقوله : {حجارة من طين} [الذاريات : 33] ، وأصلها : سنكين
~~، ثم عرب ، وقيل : إنه من أسجله إذا أرسله ، أي : من مثل الشيء المرسل ،
~~وقيل : أصله من سجين ، أي جهنم ، ثم أبدلت نونه لاما ، {منضود} : مضموم
~~بعضه فوق بعض ، معدا لعذابهم ، أو متتابع يتبع بعضه بعضا في الإرسال ، كقطر
~~الأمطار.
# {مسومة} أي : معلمة للعذاب ، وقيل : معلمة ببياض وحمرة ، أو بسيما تتميز
~~به عن حجارة الأرض ، أو باسم من يرمي به ؛ فكل حجارة كان فيها اسم من ترمى
~~به ، وقوله : {عند ربك} ، أي : في خزائن علمه وقدرته ، {وما هي من الظالمين
~~ببعيد} بل هي قريبة من كل ظالم.
# 232 PageV03P317
~~قال ابن جزي : الضمير للحجارة ، والمراد بالظالمين : كفار قريش ، فهذا
~~تهديد لهم ، أي : ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم ؛ لأجل كفرهم ، وقيل :
~~الضمير للمدائن ، أي : ليس مدائنهم ببعيد منهم ؛ أفلا يعتبرون بها. كقوله :
~~{ولقد أتوا على القرية التيا أمطرت مطر السوء} [الفرقان : 40]. وقيل :
~~الظالمين على العموم. ه. وقال البيضاوي : وعنه عليه الصلاة والسلام : "
~~أنه سأل جبريل ، فقال " يعني : ظالمي أمتك ، ما من ظالم منهم ؛ إلا هو معرض
~~لحجر يسقط من ساعة إلى ساعة " ه. الإشارة : الاعتناء بشأن الأضياف ، وحفظ
~~حرمتهم : من شأن الكرام ، والاستخفاف بحقهم ، والتجاسر عليهم ، من فعل
~~اللئام. وفي الحديث : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه "
~~والإسراع إلى الفواحش من علامة الهلاك ، لا سيما اللواط والسفاح. والإيواء
~~إلى الله والاعتصام به من علامة الفلاح ، والبعد عن ساحة أهل الفساد من شيم
~~أهل الصلاح ، وكل من اشتغل بالظلم والفساد فالرمي بالحجارة إليه بالمرصاد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 230
# قلت : " مفسدين " : حال مؤكده لمعنى عاملها ، وهو : " لا تعثوا ". وفائدة
~~ذكره : إخراج ما ms1112 يقصد به الإصلاح ، كما فعله الخضر عليه السلام.
PageV03P318
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى مدين أخاهم شعيبا} ، أراد أولاد مدين
~~بن إبراهيم عليه السلام أو أهل مدين ، وهي بلده ، فسميت باسمه ، {قال يا
~~قوم اعبدوا الله} وحده ؛ {ما لكم من إله غيره ولا تنقضوا المكيال والميزان}
~~، وكانوا مطففين. أمرهم أولا بالتوحيد ؛ فإنه رأس الأمر ، ثم نهاهم عما
~~اعتادوا من : البخس المنافي للعدل ، المخل بحكمة المعاوضة ، ثم قال لهم :
~~{إني اراكم بخير} ؛ بسعة كرخص الأسعار ، وكثرة الأرزاق ، فينبغي أن تشكروا
~~عليها ، وتتعففوا بها عن البخس ، لا أن تنقضوا الناس حقوقهم ، أو بسعة
~~ونعمة ، فلا تزيلوها بما أنتم عليه ؛ فإن من لم يشكر النعم فقد تعرض
~~لزوالها ، {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط} ؛ يوم القيامة ، فإنه محيط بكل
~~ظالم ، أو عذاب الاستئصال في الدنيا ، ووصف اليوم بالإحاطة ، وهي صفة
~~العذاب ؛ لاشتماله عليه.
# 233
# {ويا قوم أوفوا الميكال والميزان بالقسط} ؛ بالعدل من غير زيادة ولا
~~نقصان. صرح بالأمر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده ؛ مبالغة ، وتنبيها على
~~أنهم لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف ، بل يلزمهم السعي في الإيفاء ولو
~~بالزيادة ، حيث لا يتأتى دونها ، وقد تكون الزيادة محظورة ، ولذلك أمرهم
~~بالعدل في قوله : (بالقسط) ، بلا زيادة ولا نقصان.
# {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} لا تنقصوهم حقهم ، وهو تعميم بعد تخصيص ،
~~فإنه أعم من أن يكون في الميزان والمكيال وفي غيره ، وكذا قوله : {ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين} ؛ فإن العثو وهو الفساد يعم تنقيص الحقوق وغيره
~~من أنواع الفساد. وقيل : المراد بالبخس : المكس ، كأخذ العشور في المعاملات
~~، والعثو : السرقة وقطع الطريق والغارة ، وأكد بقوله : {مفسدين} وفائدته :
~~إخراج ما يقصد به الإصلاح ، كما فعل الخضر عليه السلام ، وقيل : معناه :
~~مفسدين أمر دينكم ومصالح آخرتكم. قاله البيضاوي.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 233 PageV03P319
~~بقية الله} ؛ أي : ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن الحرام ، {خير
~~لكم} مما تجمعون بالتطفيف ، {إن كنتم مؤمنين} ؛ فإن الإيمان يقتضي الاكتفاء
~~بالحلال عن الحرام. أو إن كنتم مؤمنين فالبقية خير لكم ms1113 ، فإن خيريتها تظهر
~~باعتبار الثواب والنجاة من العذاب ، وذلك مشروط بالإيمان ، أو : إن كنتم
~~مصدقين لي في قولي لكم. وقيل : البقية : الطاعة ، كقوله {والباقيات
~~الصالحات} [الكهف : 46]. وقرئ : " تقية الله " ؛ أحفظ عليكم أعمالكم ،
~~وأجازيكم عليها ، إنما أنا نذير وناصح مبلغ ، وقد أعذرت حين أنذرت. أو :
~~أحفظكم عن القبائح وأمنعكم منها. أو : لست بحافظ عليكم نعم الله إن سبلت
~~عنكم بسوء صنيعكم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كما أمر الحق تعالى بالوفاء في الموازين أمر بالوفاء في
~~الأعمال والأحوال والمقامات. ولذلك قيل للجنيد في النوم : أفضل ما يتقرب به
~~إلى الله عمل خفي ، بميزان وفي ، فالوفاء في الأعمال : إتقانها في الظاهر ،
~~باستيفاء شروطها وآدابها ، وإخلاصها في الباطن مع حضور القلب فيها. والوفاء
~~في الأحوال : ألا تخرج عن قواعد الشريعة ، بأن لا تكون محرمة ولا مكروهة ،
~~وأن يقصد بها موت النفوس وحياة الأرواح ، والوفاء في المقام : ألا ينتقل عن
~~مقام إلى غيره حتى يتحقق بالمقام الذي أنزل فيه. وفيه خلاف بين الصوفية :
~~هل يصح الانتقال عن مقام قبل التحقق به ، ثم يحققه في المقام الذي بعده ،
~~أم لا ؟ .
# والمقامات التي ينزل فيها المريد : التوبة ، الخوف ، الرجاء ، والورع ،
~~والزهد ، والتوكل ، والصبر ، والرضى ، والتسليم ، والمحبة ، والمراقبة ،
~~والمشاهدة بالفناء ثم البقاء ، أو الإسلام ، ثم الإيمان ، ثم الإحسان. فلا
~~ينتقل من مقام إلى ما بعده حتى يحقق المقام
# 234 PageV03P320
~~الذي هو فيه ، ذوقا وحالا. وقيل : يجوز أن ينتقل إلى ما بعده إذا كان ذا
~~قريحة فتحقق له ما قبله. والله تعالى أعلم. وطريق الشاذلية مختصرة ، تطوي
~~عن المريد هذه المقامات ، فينزل في أول قدم في مقام الإحسان ، شعر أم لا ،
~~ثم يحصل الفناء ثم البقاء ، إن وجد شيخا كاملا تربى على يد شيخ كامل ، وإلا فلا.
# وقول الجنيد رضي الله عنه : (عمل خفي) ، اعلم أن الخفاء على ثلاثة أقسام
~~: خفاء عوام الصالحين ، وهو : إخفاء الأعمال عن الناس مخافة الرياء. وخفاء
~~المريدين ، وهو : الإخفاء عن ملاحظة الخلق ومراقبتهم ، ولو كانوا بين
~~أظهرهم ، فإخفاؤهم قلبي لا قالبي. وخفاء العارفين الواصلين ms1114 ، وهو : الإخفاء
~~عن رؤية النفس ، فهم يغيبون عن أنفسهم ووجودهم ، في حال أعمالهم ، فليس لهم
~~عن نفوسهم إخبار ، ولا مع غير الله قرار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 233
# قلت : " تأمرك أن نترك " : على حذف مضاف ، أي : تأمرك بتكليف أن نترك ؛
~~لأن الرجل لا يؤمر بفعل غيره. و(أن نفعل) : عطف على (ما) ؛ أي : أو نترك
~~فعلنا في أموالنا ما نشاء.
# يقول الحق جل جلاله : {قالوا يا شعيب أصلواتك} التي تكثر منها هي التي
~~{تأمرك} أن تأمرنا {أن نترك ما يعبد آباؤنا} من الأصنام ، وندخل معك في
~~دينك المحدث ، أجابوا به ما أمرهم به من التوحيد بقوله : {ما لكم من إله
~~غيره} ، على وجه التهكم والاستهزاء بصلواته. وكان كثير الصلاة ، ولذلك
~~جمعوها وخصوها بالذكر. وقرأ الأخوان وحفص بالإفراد المراد به الجنس.
PageV03P321
# ثم أجابوه عن نهيهم عن التطفيف وأمرهم بالإيفاء ، فقالوا : {أو} نترك {أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء} من البخس وغيره ؟ وقيل : كانوا يقطعون الدراهم
~~والدنانير ، فناهم عن ذلك.. {إنك لأنت الحليم الرشيد} ، تهكموا به وقصدوا
~~وصفه بضده ، من خفة العقل والسفه ؛ لأن العاقل عندهم هو الحرص على جمع
~~الدنيا وتوفيرها ، وهو الحمق عند العقلاء ، أو إنك موسوم بالحلم والرشد ؛
~~فلا ينبغي لك أن تنهانا عن تنمية أموالنا والتصرف فيها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الإنكار على من أمر بالخروج عن العوائد والتقلل من الدنيا من
~~طبع أهل الكفر والجهل ، وكذلك رميه بالحمق والسفه. فلا تجد الناس اليوم
~~يعظمون إلا من أقرهم
# 235
# على توفير دنياهم ورئاستهم. والتكاثر منها ، وأما من زهدهم فيها وأمرهم
~~بالقناعة ، فإنهم يرفضونه ، ويحمقونه. وهذا طبع من طبع الأمم الخالية ،
~~الجاهلة بالله ، وبما أمر به ، وفي الحديث : " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا
~~بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 235
# قلت : جواب " إن كنت " : محذوف ، أي : فهل ينبغي أن أخون في وحيه وأخالفه
~~في أمره.
PageV03P322
# يقول الحق جل جلاله : {قال} شعيب لقومه : {يا قوم أرأيتم إن كنتم على ms1115 بينة
~~من ربي} ، وهي النبوة والعلم والحكمة ، {ورزقني منه} ؛ من عنده ، وبإعانته
~~، بلا كد في تحصيله ، {رزقا حسنا} : حلالا ، إشارة إلى من آتاه من المال
~~الحلال. فهل يسع لي بعد هذا الإنعام ، الجامع للسعادات الروحانية
~~والجسمانية ، أن أخون في وحيه ، وأخالفه في أمره ونهيه ، حتى لا أنهاكم عن
~~عبادة الأوثان ، والكف عن العصيان ، والأنبياء لا يبعثون إلا بذلك ، وهذا
~~منه اعتذار لما أنكروا عليه من الأمر بالخروج عن عوائدهم ، وترك ما ألفوه
~~من دينهم الفاسد ، أي : كيف أترك ما أمرني به ربي من تبليغ وحيه ، وأنا على
~~بينة منه ، وقد أغناني الله عنكم وعن غيركم. ولذلك قال إثره : {وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} أي : وما أريد أن آتي ما أنهاكم عنه ؛ لأستبد
~~به دونكم ، فتتهموني إن أردت الاستبداد به. يقال : خالفني فلان إلى كذا :
~~إذا قصده ، وأنت مول عنه ، وخالفني عنه : إذا ولى عنه وأنت قاصده. {إن أريد
~~إلا صلاح ما استطعت} أي : ما أريد إلا أن أصلحكم بأمري لكم بالمعروف ،
~~ونهيي لكم عن المنكر جهد استطاعتي.
# قال البيضاوي : ولهذه الأجوبة الثلاثة على هذا النسق شأن ، وهو التنبيه
~~على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة : أهمها
~~وأعلاها : حق الله تعالى. وثانيها : حق النفس ، وثالثها : حق الناس. ه. قلت
~~: فحق الله : كونه على بينة من ربه ، وحق النفس : تمكينه من الرزق الحسن.
~~وحق الناس : نصحهم من غير طمع ، ولا حظ.
# 236 PageV03P323
~~ثم قال : {وما توفيقي إلا بالله} ؛ وما توفيقي لإجابة الحق ، والصواب إلا
~~بهدايته ومعونته ، {عليه توكلت} ؛ فإنه القادر على كل شيء ، وما عداه عاجز
~~بل معدوم ، ساقط عن درجة الاعتبار. وفيه إشارة إلى محض التوحيد ، الذي هو
~~أقصى مراتب العلم بالله. {وإليه أنيب} ؛ أرجع في جميع أموري. {ويا قوم لا
~~يجرمنكم} : لا يكسبنكم {شقاقي} : معاداتي ، {أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم
~~نوح} من الغرق ، {أو قوم هود} من الريح ، {أو قوم صالح} من الصيحة ،
~~والمعنى : لا تخالفوني فيجركم ذلك إلى ms1116 الهلاك كما هلك الأمم قبلكم ، {وما
~~قوم لوط منكم ببعيد} ؛ زمانا ولا مكانا ، فإن لم تعتبروا بمن قبلكم ،
~~فاعتبروا بهم ؛ إذ هم ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوئ ، فلا يبعد عنكم
~~ما أصابهم. وإنما أفرد " بعيد " ؛ لأن المراد : وما إهلاكهم ، أو وما هم
~~بشيء بعيد. {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه} عما أنتم عليه ؛ {إن ربي رحيم}
~~؛ عظيم الرحمة للتائبين {ودود} ؛ متودد إليهم ، فاعل بهم من اللطف والإحسان
~~ما يفعل البليغ بمن يوده ، وهو وعد على التوبة بعد الوعيد على الإصرار.
~~قاله البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 236
# الإشارة : قد تضمنت خطبة شعيب عليه السلام ست خصال ، من اجتمعت فيه فاز
~~بسعادة الدارين : الأولى : فتح البصيرة ، ونفوذ العزيمة ، وتنوير القلب
~~بمعرفة الله ، حتى يكون على بينة من ربه.
# الثانية : تيسير الرزق الحلال ، من غير تعب ولا مشقة ، يستعين به على
~~طاعة ربه ، ويقوم به بمؤنة أمره.
# الثالثة : السعي في إصلاح عباد الله وإرشادهم ، ودعاؤهم إلى الله من غير
~~طمع ولا حرف ، ويكون حاله يصحح مقاله ، فلا يترك ما أمر به ، ولا يفعل ما
~~نهى عنه.
# الرابعة : الاعتماد على الله والرجوع إليه في توفيقه وتسديده ، وفي أمر
~~دنياه ودينه ، بحيث لا يرجو إلا الله ، ولا يخاف إلا منه.
PageV03P324
# الخامسة : الحذر والتحذير من مخالفة ما جاءت به الرسل من عند الله ،
~~والتمسك بما أمروا به من طاعة الله ، والاعتذار بمن هلك قبله ممن خالف أمر الله.
# السادسة : تحقيق التوبة والانكسار ، والإكثار من الذكر والاستغفار. فذلك
~~سبب المودة من الكريم الغفار. ولأجل هذه الخطبة سمي شعيب خطيب الأنبياء.
~~والله تعالى أعلم.
# 237
# جزء : 3 رقم الصفحة : 236
# قلت : " سوف تعلمون " : ذكره هنا بغير فاء ، وفي الأنعام بالفاء ، لأن
~~الكلام في سورة الأنعام مع الأمة المحمدية ، فأتى بالفاء لمطلق السببية ،
~~وهنا مع قوم شعيب عليه السلام ، فحذفها ؛ لأنه أبلغ في التهويل. فكأن
~~الجملة بيانية لجواب سائل قال : فما يكون بعد ذلك ؟ فقال : سوف تعلمون... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {قالوا يا شعيب ما نفقه} ؛ ما ms1117 نفهم {كثيرا مما
~~تقول} من أمر التوحيد ، وترك التبخيس ، وما ذكرت من الدليل عليها ؛ وذلك
~~لانهماكم في الهوى ، وقصور عقلهم وعدم تفكرهم. وقيل : قالوا ذلك استهانة
~~بكلامه ، أو لأنهم لم يلقوا إليه أذهانهم لشدة نفرتهم. ثم قالوا : {وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا} ؛ لا قوة لك تمتنع بها منا إن أردنا بك سوءا ، أو : نراك
~~ناحل البدن ، أو : ضرير البصر. وضعفه ابن عطيه. {ولولا رهطك} أي : قومك ،
~~الذين هم باقون على ما ملتنا ، وكونهم في عزة عندنا ، {لرجمناك} : لقتلناك
~~بالحجارة. أو بأصعب وجه ، {وما أنت علينا بعزيز} ؛ فتمنعنا عزتك من رجمك.
PageV03P325
# قال البيضاوي : وهذا ديدن السفيه المحجوج ، يقابل الحجج والآيات بالسب
~~والتهديد. وفي إيلاء ضميره حرف النفي تنبيه على أن الكلام فيه لا في ثبوت
~~العزة ، وأن المانع لهم من إيذائه عزة قومه. ولذلك قال : {يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا} ، وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء
~~الظهر ، بإشراككم به ، والإهانة لرسوله. وهو يحتمل الإنكار والتوبيخ والرد
~~والتكذيب. والظهري : منسوب إلى الظهر ، والكسر من تغيير البناء. ه. قال ابن
~~جزي : فإن قيل : إنما وقع الكلام فيه وفي وهطه ، بأنهم هم الأعزة دونه ،
~~فكيف طابق جوابه كلامهم ؟ فالجواب : أن تهاونهم به ، وهو رسول الله ، تهاون
~~الله. فلذلك قال : {أرهطي أعز عليكم من الله}. ه.
# {إن ربي بما تعملون محيط} فلا يخفى عليه شيء منها ، فيجازي عليها
~~بتمامها. {ويا قوم اعملوا على مكانتكم} : على حالتكم من تمكنكم في الدنيا ،
~~وعزتكم فيها ، {إني عامل} على حالي ، {سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} ،
~~يهينه في الدنيا والآخرة ، {و} سوف تعلمون {من هو كاذب} مني ومنكم ،
~~{وارتقبوا} ؛ وانتظروا ما
# 238
# أقول لكم ، {إني معكم رقيب} : مرتقب لذلك. وهو فعيل بمعنى فاعل ، كالصريح
~~والرفيع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238
# الإشارة : لا يفقه المواعظ والتذكير إلا أهل الإيمان والتنوير. وأما
~~القلب القاسي بالكفر والمعاصي فلا يسمع إلا ما تسمعه البهائم من الناعق
~~والراعي. فبقدر ما يرق القلب يتأثر بالمواعظ ، وبقدر ما يغلظ باتباع الحظوظ ms1118
~~والهوى ؛ يغيب عن تدبر المواعظ. وسبب تنوير القلب ورقته : قربه من الله ،
~~وتعظيمه لحرمات الله ، وتعظيم من جاء من عند الله من أنبيائه ورسله ،
~~وورثتهم القائمين بحجته ، كالأولياء والعلماء الأتقياء. وسبب ظلمة القلب
~~وقساوته : بعده من الله ، وإهانته لحرمات الله ، واتخاذه أمره ظهريا ، وجعل
~~ذكره نسيا منسيا. وبالله التوفيق.
PageV03P326
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238
# يقول الحق جل جلاله : {ولما جاء أمرنا} : عذابنا لقوم شعيب ، {نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا} ، لا بعمل استحقوا به ذلك ؛ إذ كل من
~~عنده ، {وأخذت الذين ظلموا الصيحة} قيل : صاح بهم جبريل فهلكوا ، {فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين} : ميتين. وأصل الجثوم : اللزوم في المكان. {كأن لم يغنوا
~~فيها} كأن لم يقيموا فيها ساعة ، {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} ، شبههم
~~بهم ؛ لأن عذابهم كان أيضا بالصيحة ، غير أن صيحة ثمود كانت من فوق ، وصيحة
~~مدين كانت من تحت ، على ما قيل ، ويدل عليه : التعبير عنهما بالرجفة في آية
~~أخرى. والرجفة في الغالب إنما تكون من ناحية الأرض. وفي البيضاوي خلاف هذا
~~، وهو غير جيد.
# قال قتادة : بعث الله شعيبا إلى أمتين : أصحاب الأيكة ، وأصحاب مدين ،
~~فأهلك أصحاب الأيكة بالظلة ، على ما يأتي ، وأما أهل مدين فصاح بهم جبريل
~~صيحة ؛ فهلكوا أجمعين. قيل : وآمن بشعيب من الفئتين : تسعمائة إنسان. وكان
~~أهل الأيكة أهل غيطة وشجر ، وكان شجرهم الدوم وهو شجر المقل.
# الإشارة : سبب النجاة من الهلاك في الدارين : توحيد الله ، وتعظيم من جاء من عند
# 239
# الله. وسبب الهلاك : الإشراك بالله ، وإهانة من عظمه الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 239 PageV03P327
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} ؛ بمعجزاتنا الدالة على
~~صدقه ، {وسلطان مبين} ؛ وتسلط ظاهر على فرعون ، أو برهان بين على نبوته.
~~قال البيضاوي : والفرق بينهما : أن الآية تعم الأمارة والدليل القاطع ،
~~والسلطان يخص بالقاطع ، والمبين يخص بما فيه جلاء. ه. أرسلناه {إلى فرعون
~~وملئه} ؛ جماعته ، {فاتبعوا أمر فرعون} أي : اتبعوا أمره بالكفر بموسى ، أو
~~: فما اتبعوا موسى الهادي إلى الحق ، المؤيد ms1119 بالمعجزات القاهرة الباهرة ،
~~واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلالة والطغيان ، الداعي إلى ما لا يخفى
~~فساده على من له أدنى مسكة من العقل ؛ لفرط جهالتهم ، وعدم استبصارهم ،
~~{وما أمر فرعون برشيد} أي : ليس أمره برشد وصواب ، وإنما هو غي وضلال.
# {يقدم قومه يوم القيامة} إلى النار ، كما يتقدم في الدنيا إلى الضلال ،
~~{فأوردهم} : أدخلهم {النار} ذكره بلفظ الماضي ؛ مبالغة في تحققه ، ونزل
~~النار لهم منزلة الماء ، فسمى إتيانها موردا ثم قال : {وبئس الورد المورود}
~~أي : بئس المورد الذي وردوه ، فإن المورد إنما يراد لتبريد الأكباد ،
~~وتسكين العطش ، والنار بضد ذلك. والآية كالدليل على قوله : {وما أمر فرعون
~~برشيد} ؛ فإن من هذا عاقبته لم يكن في أمره رشد ، أو تفسير له ، على أن
~~المراد بالرشيد : ما يكون مأمون العاقبة حميدها. قاله البيضاوي. {وأتبعوا
~~في هذه لعنة ويوم القيامة} أي : تتبعهم اللعنة في الدارين {بئس الرفد
~~المرفود} : بئس العون المعان ، أو العطاء المعطى. فالرفد : العطاء ،
~~والإرفاد : المعونة ، ومنه : رفادة قريش ، أي : معونتهم للفقراء في الحج
~~بالطعام. والمخصوص بالذم محذوف ، أي : رفدهم ، وهو اللعنة في الدارين.
PageV03P328
# الإشارة : إذا أردت أن تعرف قدر الرجل في مرتبة الخصوصية ؛ فاسأل عن إمامه
~~الذي يقتدى به ، فإن كان من أهل الخصوصية فصاحبه من الخصوص ، إن دامت صحبته
~~معه ، وإن كان من العموم فصاحبه من العموم. والمراد بالخصوصية : تحقيق مقام
~~الفناء ، ودخول بلاد المعاني. فكل من لم يحصل مقام الفناء ، ولم يشهد إلا
~~المحسوسات فهو من العوام ، ولو بلغ من العلم والعمل ما بلغ ، ولو رأى من
~~الكرامات أمثال الجبال. فمن
# 240
# صحب مثل هذا الذي لم يفن عن نفسه ، ولم يخرج عن دائرة حسه ، لم يخرج من
~~العمومية ؛ لأن نفسه فرعونية. قال تعالى : {وما أمر فرعون برشيد} ، وفي
~~الخبر : " المرء على دين خليله " وقال الشاعر :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 240
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 240
# قلت : (ذلك) : مبتدأ. و(من أنباء) : خبر ، و(نقصه) : خبر ms1120 ثان. وجملة :
~~(منها قائم وحصيد) : استئنافية لا حالية ؛ لعدم الرابط.
# يقول الحق جل جلاله : {ذلك} النبأ الذي أخبرناك به في هذه السورة ، هو
~~{من أنباء القرى} الماضية المهلكة ، {نقصه عليك} ، ونخبرك به ؛ تهديدا
~~لأمتك وتسلية لك. {منها} ما هو {قائم} البناء باقي الأثر ، {و} منها {حصيد}
~~أي : محصود عافي الأثر ، كالزرع المحصود. أو : منها ما هو ساكن بقوم آخرين
~~، قائم العمارة بغير من هلك ، ومنها ما هو دارس عفى أثره ، واندرست أطلاله.
PageV03P329
# قال تعالى : {وما ظلمناهم} بإهلاكنا إياهم ، {ولكن ظلموا أنفسهم} بأن
~~عرضوها له ؛ بارتكابهم ما يوجب هلاكهم ، فعبدوا معي غيري ، {فما أغنت عنهم}
~~: ما نفعتهم ، ولا قدرت أن تدفع عنهم العذاب ، {آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء} من ذلك العذاب ، {لما جاء أمر ربك} ؛ حين جاءهم عذابه {وكذلك
~~أخذ ربك} أي : مثل ذلك الأخذ الوبيل أخذ ربك {إذا أخذ القرى وهي ظالمة} فلا
~~يمهلها ، وقد يمهلها ثم يأخذها. فكل ظالم معرض لذلك. وفي الحديث عنه صلى
~~الله عليه وسلم " إن الله ليملي للظالم ، حتى إذا أخذه لم يفلته " ثم قرأ :
~~{وكذلك أخذ ربك...} الآية. فالآية تعم قرى المؤمنين ؛ حيث عبر بظالمة دون
~~كافرة. قاله ابن عطية. {إن أخذه أليم شديد} ؛ وجيع عظيم ، غير مرجو
# 241
# الخلاص منه ، وهو مبالغة في التهديد والتحذير.
# {إن في ذلك} الذي نسرده عليك من قصص الأمم الدارسة ، {لآية} ؛ لعبرة {لمن
~~خاف عذاب الآخرة} فيعتبر به ويتعظ ؛ لعلمه بأن ما خاق بهم أنموذج مما أعد
~~الله للمجرمين في الآخرة. وأما من أنكر الآخرة فلا ينفعه هذا الوعظ
~~والتذكير ؛ لفساد قلبه ، وموت روحه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# ذلك} أي : يوم القيامة الذي وقع التخويف به ، {يوم مجموع له الناس} :
~~محشورون إليه أينما كانوا. وعبر باسم المفعول دون الفعل ؛ للدلالة على
~~الثبوت والاستقرار ، ليكون أبلغ ؛ لأن " مجموع " أبلغ من " يجمع ". {وذلك
~~يوم مشهود} أي : تشهده أهل السماوات وأهل الأرض ؛ لفصل القضاء ، ويحضره
~~الأولون والآخرون ، لاقتضاء الثواب والعقاب. فاليوم مشهود فيه ، فحذف الظرف
~~اتساعا.. {وما ms1121 نؤخره إلا لأجل معدود} أي : إلا لانتهاء مدة معدودة في علم
~~الله ، لا يتقدم ولا يتأخر عنها ، قد اختص الله تعالى به. والله تعالى أعلم.
PageV03P330
# الإشارة : التفكر والاعتبار من أفضل عبادة الأبرار ؛ لأنه يزهد في الدنيا
~~الفانية ، ويشوق إلى دار الباقية ، ويرقق القلب ، ويستدعي مخافة الرب ،
~~فلينظر الإنسان بعين الاعتبار في الأمم الخالية ، والقرون الماضية ،
~~والأماكن الدارسة ؛ كيف رحل أهلها عن الدنيا أحوج ما كانوا إليها ، وتركوها
~~أحب ما كانت إليهم ؟ وفي بعض الخطب الوعظية : أين الفراعين المتكبرة ، وأين
~~جنودها المعسكرات ؟ أين الأكاسير المنكسرة ؟ وأين كنوزها المقنطرات ؟ أين
~~ملكوك قيصر والروم ؟ وأين قصورها المشيدات ؟ أين ملوك عدن ؟ أهل الملابس
~~والحيجان ؟ وأين ملوك اليمن ، أهل العمائم والتيجان ؟ قد دارت عليهم والله
~~الأقدار الدائرات ، وجرت عليهم برياحها العاصفات ، وأسكنتهم تحت أطباق
~~الرجام المنكرات ، وصيرت أجسامهم طعمة للديدان والحشرات ، وأيمت منهم
~~الزوجات ، وأيتمت منهم البنين والبنات. أفضوا إلى ما قدموا ، وانقادوا قهرا
~~إلى القضاء وسلموا. فلا ما كانوا أملوا أدركوا ، ولا إلى ما فاتهم من العمل
~~الصالح رجعوا. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# 242
# قلت : (يوم يأتي) : العامل في الظرف : " لا تكلم " ، أو : اذكر ، مضمر.
~~والضمير في " يأتي " : يعود على اليوم. وقال الزمخشري : يعود على " الله "
~~؛ لعود الضمير عليه في قوله : (إلا بإذنه) ، وضمير " منهم " على أهل الموقف
~~المفهوم من قوله : (لا تكلم نفس).
# يقول الحق جل جلاله : {يوم يأتي} ذلك اليوم المشهود ، وهو : يوم الجزاء
~~{لا تكلم} ؛ لا تتكلم {نفس} بما ينفع وينجي في جواب أو شفاعة {إلا بإذنه}
~~تعالى ، وهذا كقوله : {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحما} [النبأ : 38] ،
~~وهذا موقف ، وقوله {هاذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات :
~~35 38] ، في موقف آخر. والمأذون فيه هي الجوابات الحقية ، أو الشفاعات
~~المرضية ، والممنوع منه هي الأعذار الباطلة.
PageV03P331
# ثم قسم أهل الموقف ، فقال : {فمنهم شقي} وجبت له النار بمقتضى الوعيد ؛
~~لكفره وعصيانه. {و} منهم {سعيد} وجبت له الجنة بمقتضى الوعد ؛ لإيمانه
~~وطاعته. {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها ms1122 زفير وشهيق} ، الزفير : إخراج
~~النفس ، والشهيق : رده. ويستعملان في أول النهيق وآخره. أو الزفير : صوت
~~المحزون ، والشهيق : صوت الباكي. أو الزفير من الحلق ، والشهيق من الصدر.
~~والمراد بهما : الدلالة على شدة الكرب والغم ، وتشبيه حالهم بمن استولت
~~الحرارة على قلبه ، وانحصرت فيه روحه ، أو تشبيه حالهم بأصوات الحمير. قاله
~~البيضاوي.
# {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} أي سماوات النار وأرضها. وهي
~~دائمة أبدا ، ويدل عليه قوله تعالى : {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}
~~[إبراهيم : 48] ، أو يكون عبارة عن التأبيد : كقوله العرب : ما لاح كوكب
~~وما ناح الحمام ، وشبه ذلك بما يقصد به الدوام ، وهذا أصح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 242 PageV03P332
~~وقوله : {إلا ما شاء ربك} ، للناس هنا كلام واختلاف. وأحسن ما قيل فيه ؛ ما
~~ذكره البقاعي ، قال : والذي ظهر لي والله أعلم أنه لما تكرر الجزم
~~بالخلود في الدارين ، وأن الشرك لا يغفر ، والإيمان موجب للجنة ، فكان ربما
~~يظن أنه لا يمكن غير ذلك ، كما ظنه المعتزلة ، لا سيما إذا تأمل القطع في
~~مثل قوله : {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء : 48] ، مع تقييد غيره
~~بالمشيئة في قوله : {ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} جاء هذا الاستثناء معلما
~~أن الأمر فيه إلى الله كغيره من الأمور ، له أن يفعل في كلها ما يشاء ، وإن
~~جزم القوم فيه ، لكنه لا يقع غير ما أخبره به ، وهذا كما تقول : اسكن هذه
~~الدار عمرك ألا ما شاء زيد ، وقد لا يشاء زيد شيئا. فكما أن التعليق بدوام
~~السماوات والأرض غير مراد الظاهر ، كذلك الاستثناء فلا يشاء الله قطع
~~الخلود لأحد من الفريقين ، وسوقه هكذا أدل على القدرة وأعظم في تقليد
~~المنة. ه.
# 243 PageV03P333
~~وقال الجلال السيوطي ، في " البدور السافرة في أمور الآخرة " : اعلم أن
~~للعلماء في هذا الاستثناء أقوالا ، أشبهها بالصواب : أنه ليس باستثناء ،
~~وإنما " إلا ". بمعنى " سوى " كما تقول : لي عليك ألف درهم إلا ألفان ،
~~التي لي عليك ، أي : سوى الألفين ، والمعنى : خالدين فيها قدر مدة السماوات
~~والأرض في الدنيا سوى ms1123 ما شاء ربك من الزيادة عليها ، فلا منتهى له. وذلك
~~عبارة عن الخلود. والنكتة في تقديم ذكر مدة السماوات والأرض : التقريب إلى
~~الأذهان بذكر المعهود أولا. ثم أردفه بما لا إحاطة للدهر به ، والجري على
~~عادة العرب في قولهم في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده : لا آتيك ما دامت
~~السماوات والأرض. ه. ومثله لابن عطية. قال : ويؤيده هذا التأويل قوله بعد :
~~{عطاء غير مجذوذ} أي : غير مقطوع ، وهذا قول الفراء ، فإنه يقدر الاستثناء
~~المنقطع بسوى ، وسيبويه بلكن. ه. وقال الورتجبي : قال ابن عطاء : {إلا ما
~~شاء ربك} من الزوائد لأهل الجنة من الثواب. ومن الزوائد لأهل النار من
~~العقاب. ه. {إن ربك فعال لما يريد} من غير حجر ولا اعتراض.
# {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} كما تقدم. {عطاء غير مجذوذ} : غير مقطوع ، وهو تصريح بأن الثواب
~~غير مقطوع ، وتنبيه على أن المراد من الاستثناء تعليم الأدب فقط. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : السعادة على قسمين : سعادة الظاهر ، وسعادة الباطن. والشقاو ة
~~كذلك. أما سعادة الظاهر ففي الدنيا بالراحة من التعب ، وفي الآخرة بالنجاة
~~من العذاب. وأما سعادة الباطن ففي الدنيا براحة القلب من كد الهموم
~~والأحزان ، واليقين والاطمئنان ، في حضرة الشهود والعيان ، وفي الآخرة
~~بدوام النظر ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وشقاوة الظاهر باتصال الكد
~~والتعب. وشقاوة الباطن بالبعد عن الله ، وافتراقه عن حضرة مولاه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 242 PageV03P334
~~قال في نوادر الأصول : الشقاوة : فراق العبد من الله ، والسعادة اندساسه
~~إليه. ه. وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه في حزبه الكبير : والسعيد من
~~أغنيته عن السؤال منك ، والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال لك.
# قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي في حاشيته عليه : ومدار السعادة
~~: الجمع على الله والغيبة عمن سواه ، فيفنى العبد عن وجوده ، ويبقى بربه ،
~~فيشغله استغراقه في شهوده عن الشعور بغيريته ، وينمحي عنه أمل شيء يرجى ،
~~أو خوف شيء يتقى ، فليس له عن ms1124 سوى الحق إخبار ، ولا مع غيره قرار. وعندما
~~حل بهذه الحضرة ، وظفر بقرة عينه ، وحياة روحه ، وسر حياته ، لا يتصور منه
~~سول ، ولا فوات مأمول ، " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدته
~~كانت الأكوان معك " ، " اشتاقت الجنة إلى علي وعمار وسلمان
# 244
# وصهيب وبلال " كما في الأثر. نعم ، إن رد إليه تصور منه الدعاء على وجه
~~العبودية ، وأداء الأمر وإظهار الفاقة ، لا على وجه الاقتضاء والسببية. "
~~جل حكم الأزل أن ينضاف إلى الأسباب والعلل ".
PageV03P335
# ثم قال : وعلى ما تقرر في السعادة ، فالشقاوة : احتجاب العبد بوجوده عن
~~شهوده ، فلا ينفك عن أمل ، ولا عن خوف عطب. فيستحثه الطبع للسؤال جلبا أو
~~دفعا. وهو في ذلك في شقاء ، سواء أعطى أو منع ؛ لفقده قرة عينه وراحة قلبه
~~، لأسره في طبعه ، ومكابدة أمره وهلعه. كما قال تعالى : {إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين} [المعارج : 19
~~22] ، فلم يستثن من كد الطبع ومكابدته غير أهل الصلاة الدائمة ، وهم أهل
~~الوجهة لله ، المواجهين بعناية الله ، المتحققين بذكر الله. وقد ورد : " هم
~~القوم لا يشفى جليسهم " فضلا عنهم. وعلى الجملة : فالمراد بالسعادة
~~والشقاوة في كلامه أي الشاذلي الباطنة لا الظاهرة ، والقلبية لا
~~القالبية. وإن كان قد تطلق على ذلك أيضا ، لكن لكل مقام مقال. وقد قال
~~تعالى : {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقىا} [طه : 123].
# قال في نوادر الأصول : تابع القرآن قد أجير من شقاء العيش في الدنيا ؛
~~لراحة قلبه من غموم الدنيا وظلماتها ، وسيره في الأمور بقلبه في راحة ؛
~~لأنه منشرح الصدر واسعه ، وبدنه في راحة ؛ لأنه ميسر عليه أمور الدنيا ،
~~تهيأ له في يسر ؛ لضمان الله ، واكتنافه له. وكذا يجار في الآخرة من شقاء
~~العيش في سجون النيران. أعاذنا الله من ذلك. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 242 PageV03P336
~~يقول الحق جل جلاله : {فلا تك} يا محمد {في مرية}. في شك {مما يعبد هؤلاء}
~~المشركون ، أي : لا تشك في فساد ما هم فيه ، بعد ما أنزل ms1125 عليك من حال الناس
~~، وتبيين ما لأهل السعادة الموحدين ، مما لأهل الشقاء المشركين ، {ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل} ، وهو تعليل للنهي ، أي : ما يعبدون
~~عبادة إلا كعبادة آبائهم. أو ما يعبدون شيئا إلا مثل ما عبد آباؤهم من
~~الأوثان ؛ تقليدا من غير برهان ، وقد بلغك ما لحق آبائهم من العذاب
~~فسيلحقهم مثل ذلك ؛ لاتفاقهم في سبب الهلاك. {وإنا لموفوهم نصيبهم} حظهم من
~~العذاب ، كآبائهم ، {غير منقوص} من نصيبهم شيء. فالتوفية لا تقتضي التمام ،
~~تقول : وفيته حقه ، وتريد وفاء بعضه. والله تعالى أعلم.
# 245
# الإشارة : فلا تكن أيها العارف في مرية مما يعبد هؤلاء العوام ، من جمع
~~الدنيا ، والتكاثر منها ، وصرف الهمة إلى تحصيلها ، واستعمال الفكر في
~~أسباب جمعها ، وانهماك النفس في حظوظها وشهواتها. ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم من قبل ، ممن سلك هذا المسلك الذميم ، وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص بانحطاط درجتهم عن درجة المقربين. قال بعض الحكماء : دار الدنيا
~~كأحلام المنام ، وسرورها كظل الغمام ، وأحدثها كصوائب السهام ، وشهواتها :
~~كمشرب الشمام ، وفتنتها كأمواج الطوام. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# قلت : {وإن كلا لما ليوفينهم} : إن : مخففة عاملة ، والتنوين في (كلا)
~~عوض عن المضاف. و" ما " : موصولة ، واللام : لام الابتداء ، و{ليوفينهم} :
~~جواب لقسم محذوف ، وجملة القسم وجوابه : صلة " ما " ، أي : وإن كل الفريقين
~~للذين ، والله ليوفينهم ربك أعمالهم. ومن قرأ : " لما " ؛ بالتشديد ، فعلى
~~أن (إن) نافية ، و" لما " بمعنى إلا ، وقيل : غير هذا.
PageV03P337
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الكتاب} : التوراة ، {فاختلف فيه} ؛
~~فآمن به قوم وكفر به قوم ، كما اختلف هؤلاء في القرآن ، {ولولا كلمة سبقت
~~من ربك} وهي : كلمة الإنظار إلى يوم القيامة ، {لقضي بينهم} بإنزال ما
~~يستحقه المبطل من الهلاك ، ونجاة المحق. {وإنهم} أي : قوم موسى ، أو كفار
~~قومك ، {لفي شك منه} أي : التوراة ، أو من القرآن ، {مريب} : موقع في
~~الريبة ، {وإن كلا} من الفريقين المختلفين ، المؤمنين والكافرين ، للذين
~~{ليوفينهم ربك} جزاء أعمالهم ، ولا يهمل منه شيئا {إنه بما يعملون خبير}
~~فلا ms1126 يفوته شيء منه وإن خفي.
# الإشارة : الاختلاف على الأنبياء والأولياء سنة ماضية. ولولا أن الله
~~سبحانه حكم في سابق علمه أنه لا يفضح الضمائر إلا يوم تبلى السرائر ، لفضح
~~أسرار البطالين. وأظهر منار الذاكرين من السائرين أو الواصلين. لكنه سبحانه
~~أخر ذلك بحكمته وحلمه ، إلى يوم الدين. والله تعالى أعلم.
# 246
# جزء : 3 رقم الصفحة : 246
# قلت : (ومن تاب) : عطف على فاعل (استقم) ؛ للفصل ، (فتمسكم) : جواب
~~النهي. ويقال : ركن يركن : كعلم يعلم ، وركن يركن : كدخل يدخل ، و(ثم لا
~~تنصرون) : مستأنف لا معطوف ، و(طرفي) : منصوب على الظرفية. و(زلفا) ، كقربة
~~، أزلفه : قربة.
# يقول الحق جل جلاله : {فاستقم} يا محمد {كما أمرت} ، {و} ليستقم {من تاب
~~معك} من الكفر وآمن بك. وهي شاملة للاستقامة في العقائد ، كالتوسط بين
~~التشبيه والتعطيل ، بحيث يبقى العقل مصونا من الطرفين ، وفي الأعمال ؛ من
~~تبليغ الوحي ، وبيان الشرائع كما أنزل ، والقيام بوظائف العبادات من غير
~~تفريط ولا إفراط. وهي في غاية العسر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : "
~~شيبتني هود " قاله البيضاوي.
PageV03P338
# قال المحشي الفاسي : واللائق أن إشفاقه عليه الصلاة والسلام من أجل أمته
~~لا من أجل نفسه ؛ لأجل نفسه ؛ لأجل عصمته ، وإنما أشفق عليهم لتوعد اللعن
~~لهم بقوله : {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف : 16]. ه. قلت : ولا
~~يعبد أن يكون أشفق عليه الصلاة والسلام من صعوبة استقامته التي تليق به ،
~~فبقدر ما يعلو المقام يطلب بزيادة الأدب ، وبقدر ما يشتد القرب يتوجه
~~العتاب. ولذلك كان الحق تعالى يعاتبه على ما لا يعاتب عليه غيره. وقد قالوا
~~: حسنات الأبرار سيئات المقربين. وقد تقدم كلام الإحياء في قوله : {ألا
~~بعدا لعاد} [هود : 60].
# ثم قال تعالى : {ولا تطغوا} ؛ ولا تخرجوا عما حد لكم ، {إنه بما تعملون
~~بصير} ، فيجازيكم على النقير والقطمير ، وهو تهديد لمن لم يستقم ، وتعليل
~~للأمر والنهي. {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} : لا تميلوا إليهم أدنى ميل ؛
~~فإن الركون : هو الميل اليسير ، كالتزيي بزيهم ، وتعظيم ذكرهم ، وصحبتهم من
~~غير تذكيرهم ووعظهم. {فتمسكم النار} ؛ لركونهم إليهم. قال الأوزاعي : ما من
~~شيء ms1127 أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا. ه. وقال سفيان : في جهنم واد
~~لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك. ه. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " من دعا لظالم بالبقاء أي بأن قال : بارك الله في عمرك فقد
# 247
# أحب أن يعصى الله في أرضه " وسئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية
~~، هل يسقى شربة ماء ؟ فقال : لا. فقيل له : يموت ؟ ! فقال : دعه يموت. ه.
~~وهذا إغراق ولعله في الكافر المحارب ، والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 247 PageV03P339
~~قال البيضاوي : وإذا كان الركون إلى من وجد منه ما يسمى ظلما موجبا للنار ،
~~فما ظنك بالركون إلى الظالمين الموسومين بالظلم ، ثم الميل إليهم ، ثم
~~بالظلم نفسه ، والانهماك فيه. ولعل الآية أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم
~~والتهديد عليه. وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بها ؛
~~للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل ؛ فإن الزوال عنها بالميل إلى أحد
~~طرفي إفراط أو تفريط ، ظلم على نفسه أو غيره ، بل ظلم في نفسه. ه.
# {وما لكم من دون الله من أولياء} ؛ من أنصار يمنعون العذاب عنكم ، {ثم لا
~~تنصرون} : ثم لا ينصركم الله إن سبق في حكمه أنه يعذبكم.
# ولما كان الركون إلى الظلم ، أو إلى من تلبس به فتنة ، وهي تكفرها الصلاة
~~، كما في الحديث ، أمر بها أثره ، فقال : {وأقم الصلاة طرفي النهار} غدوة
~~وعشية ، {وزلفا من الليل} ؛ ساعات منه قريبة من النهار. والمراد بالصلاة
~~المأمور بها : الصلوات الخمس. فالطرف الأول : الصبح ، والطرف الثاني :
~~الظهر والعصر ، والزلف من الليل : المغرب والعشاء ، {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} ؛ يكفر بها قال ابن عطية : لفظ الآية عام في الحسنات خاص في
~~السيئات ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " ما اجتنبت الكبائر " ثم قال : وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الجمعة إلى الجمعة كفارة ،
~~والصلوات الخمس ، ورمضان إلى رمضان كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكبائر "
~~انظر تمامه في الحاشية.
PageV03P340
# قال ابن جزي : روي أن رجلا قبل امراة ms1128 ، قلت : هو نبهان التمار ، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه الصلاة ، فنزلت الآية ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : " أين السائل ؟ " فقال : ها أنا ذا ، فقال : " قدغفر الله لك
~~بصلاتك معنا " فقال الرجل : ألي خاصة ، أو للمسلمين عامة ؟ فقال : "
~~للمسلمين عامة " والآية على هذا مدنية. وقيل : إن الآية كانت قبل ذلك ،
~~وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للرجل مستدلا بها. والآية على هذا مكية
~~كسائر السورة ، وإنما تذهب الحسنات عند الجمهور الصغائر إذا اجتنبت
~~الكبائر. ه. قلت : وقيل : تكفر مطلقا ؛ اجتنبت الكبائر أم لا ، وهو الظاهر
~~، لأنه إذا حصل اجتناب الكبائر كفرت بلا سبب ؛ لقوله
# 248
# تعالى {إن تجتنبوا كبآئر...} [النساء : 31] الآية. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " ما اجتنبت الكبائر " معناه : أن الصلوات والجمعة مكفرة لما عدا
~~الكبائر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 247
# والحاصل : أن من اجتنب الكبائر كفرت عنه الصغائر بلا سبب ؛ لنص الآية.
~~ومن ارتكب الكبائر والصغائر وصلى ، كفرت الصغائر دون الكبائر ، وبهذا تتفق
~~الآية مع الحديث. والله تعالى أعلم.
# قال ابن عطية في قوله تعالى : {إن الله اشترىا...} [التوبة : 111] الآية
~~: الشهادة ماحية لكل ذنب إلا لمظالم العباد. وقد روي : " أن الله يتحمل عن
~~الشهيد مظالم العباد ، ويجازيهم عنه ". ختم الله لنا بالحسنى. انتهى.
# {ذلك} أي : ما تقدم من وعظ ووعد ووعيد ، وأمر الاستقامة ، أو القرآن كله
~~، {ذكرى للذاكرين} : عظة للمتقين. وخص الذاكرين ، لمزيد انتفاعهم بالوعظ ،
~~لصقالة قلوبهم. وفي الخبر : " لكل شيء مصقلة ، ومصقلة القلوب ذكر الله ".
~~{واصبر} على مشاق الاستقامة ، ودوامها {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} وهم
~~: أهل الاستقامة ظاهرا وباطنا.
PageV03P341
# الإشارة : الاستقامة على ثلاثة أقسام : استقامة الجوارح ، واستقامة القلوب
~~، واستقامة الأرواح والأسرار. أما استقامة الجوارح فتحصل بكمال التقوى ،
~~وتحقيق المتابعة للسنة المحمدية. وأما استقامة القلوب فتحصل بتطهيرها من
~~سائر العيوب ، كالكبر والعجب ، والرياء ، والسمعة ، والحقد والحسد ، وحب
~~الجاه والمال ، وما يتفرع عن ذلك من العداوة والبغضاء ، وترك الثقة بمجيء
~~الرزق ، وخوف سقوط المنزلة ، من قلوب الخلق ، والشح والبخل ، وطول الأمل ،
~~والأشر والبطر ، والغل والمباهاة ms1129 ، والتصنع والمداهنة ، والقسوة والفظاظة
~~والغلظة ، والغفلة ، والجفاء ، والطيش ، والعجلة ، والحمية ، وضيق الصدر ،
~~وقلة الرحمة. إلى غير ذلك من أنواع الرذائل.
# فإذا تطهر القلب من هذه العيوب اتصف بأضدادها من الكمالات : كالتواضع لله
~~، والخشوع بين يديه ، والتعظيم لأمره ، والحفظ لحدوده ، والتذلل لربوبيته ،
~~والإخلاص في عبوديته ، والرضى بقضائه ، ورؤية المنة له في منعه وعطائه.
~~ويتصف فيما بين خلقه بالرأفة والرحمة ، واللين والرفق ، وسعة الصدر والحلم
~~، والاحتمال والصيانة ، والنزاهة والأمانة ، والثقة والتأني ، والوقار ،
~~والسخاء والجود ، والحياء ، والبشاشة والنصيحة. إلى غير ذلك من الكمالات.
# وأما استقامة الأرواح والأسرار ، فتحصل بعدم الوقوف مع شيء سوى الله
~~تعالى ، وعدم الالتفات إلى غيره حالا كان أو مقاما أو كرامة ، أو غير ذلك :
~~كما قال الششتري رضي الله عنه :
# 249
# فلا تلتفت في السير غيرا ، وكل ما
# سوى الله غير ، فاتخذ ذكره حصنا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 247
# وكل مقام لا تقم فيه إنه
# حجاب ، فجد السير واستنجد العونا
# ومهما ترى كل المراتب تجتلي
# عليك فحل عنها ، فعن مثلها حلنا
# وقل : ليس لي في غير ذاتك مطلب
# فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنا PageV03P342
~~وقوله تعالى : {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} : هو نهي عن صحبة الغافلين
~~والميل إليهم. قال بعض الصوفية : قلب لبعض الأبدال : كيف الطريق إلى
~~التحقيق ، والوصول إلى الحق ؟ قال : لا تنظر إلى الخلق ؛ فإن النظر إليهم
~~ظلمة ، قلت : لا بد لي ، قال : لا تسمع كلامهم ؛ فإن كلامهم قسوة : قلت :
~~لا بد لي ، قال : لا تعاملهم ؛ لأن معاملتهم خسران وحسرة ووحشة ، قلت : أنا
~~بين أظهرهم لا بد لي من معاملتهم ؟ قال : لا تسكن إليهم ؛ فإن السكون إليهم
~~هلكة. قلت : هذا لعله يكون ؟ قال : يا هذا ، أتنظر إلى اللاعبين ، وتسمع
~~كلام الجاهلين ، وتعامل البطالين ، وتسكن إلى الهلكى ، وتريد أن تجد حلاوة
~~الطاعة ، وقلبك مع غير الله عز وجل!! هيهات! هذا ما لا يكون أبدا. ه. ونقل
~~الورتجبي عن جعفر الصادق : ولا تركنوا إلى نفوسكم فإنها ظلمة. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 247
# قلت : (لولا) : تحضيضة ، ويقترن بها هنا ms1130 معنى التفجع والتأسف ، كقوله :
~~{ياحسرة على العباد} و" إلا قليلا " منقطع ، ولا يصح اتصاله ، إلا إذا جعل
~~استثناء من النفي اللازم للتحضيض. أي : ما كان في القرون الماضية أولو بقية
~~إلا قليل. يقال : فلان من بقية القوم ، أي : خيارهم ، وإنما قيل فيه " بقية
~~" ؛ لأن الشرائع والدول تقوى أولا ثم تضعف. فمن ثبت في وقت الضعف على ما
~~كان في أوله ، فهو بقية الصدر الأول. قاله ابن عطية. وقوله : " بظلم " :
~~حال من " ربك " ؛ أي : ما كان ربك ليهلك القرى ظالما لهم ، أو متعلق بيهلك.
PageV03P343
# يقول الحق جل جلاله : {فلولا} فهلا {كان من القرون من قبلكم} ؛ كقوم نوح
~~وعاد وثمود ومن تقدم ذكرهم ، {اولوا بقية} من الرأي ، والعقل ينكرون عليهم
~~، أي : فهلا وجد فيهم من فيه بقية من العقل والحزم والثبوت ، {ينهون عن
~~الفساد في الأرض} ، لكن قليلا ممن أنجينا منهم كانوا كذلك ، فأنكروا على
~~أهل الفساد ، واعتزلوهم في دينهم ؛ فأنجيناهم. وفي هذا تحريض على النهي عن
~~المنكر والأمر بالمعروف ، وأنه سبب النجاة
# 250
# في الدارين. {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} : ما أنعموا فيه من
~~الشهوات ، واهتموا بتحصيل أسبابها ، وأعرضوا عما وراء ذلك ، {وكانوا
~~مجرمين} كافرين. قال البيضاوي : كأنه أراد أن يبين ما كان السبب لاستئصال
~~الأمم الماضية : وهو : فشو الظلم فيهم ، واتباع الهوى ، وترك النهي عن
~~المنكرات مع الكفر. ه.
# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} أي : متلبسا بظلم ، {وأهلها مصلحون} ،
~~فيعذبهم بلا جرم ، أي : ما كان ليعذبهم ظالما لهم بلا سبب. أو ما كان ليهلك
~~القرى بشرك وأهلها مصلحون فيما بينهم ، لا يضمون إلى شركهم فسادا وبغيا ،
~~وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه. ومن ذلك قدم الفقهاء ، عند تزاحم
~~الحقوق ، وحقوق العباد ، وقال بعضهم : [الذنوب ثلاثة : ذنب لا يغفره الله ،
~~وهو الشرك ، وذنب لا يعبأ الله به ، وهو ما كان بينه وبين عباده ، وذنب لا
~~يتركه الله ، وهو حقوق عباده]. وقالوا : قد يبقى الملك مع الشرك ولا يبقى
~~مع الظلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250 PageV03P344
~~الإشارة : أولو البقية الذين ms1131 ينهون عن الفساد في الأرض هم : أهل النور
~~المخزون المستودع في قلوبهم من نور الحق ، إذا قابلوا منكرا دمغوه بالحال
~~أو المقال ، وإذا قالوا فسادا أصلحوه ، وإذا قالوا فتنة أطفؤوها. وإذا
~~قابوا بدعة أخمدوها ، واجهوا ضالا أرشده ، أو غافلا ذكروه ، أو طالبا
~~للوصول وصلوه ، يمشون في الأرض بالنصيحة ، لا يخافون في الله لومة لائم.
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفس محمد بيده لئن شئتم
~~لأقسمن لكم : إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده ،
~~ويحببون عباد الله إلى الله ، ويمشون في الأرض بالنصيحة " أما كونهم يحببون
~~الله إلى عباده ، فلأنهم يذكرون لهم آلاءه وإحسانه وبره. والنفس تحب بالطبع
~~من أحسن إليها. وأما كونهم يحببون عباد الله إلى الله ؛ فلأنهم يردونهم عن
~~غيهم وحظوظهم ، التي تبعدهم عن ربهم. فإذا رجعوا إليه أحبهم.
# وسئل ذو النون المصري رضي الله عنه عن وصف الأبدال ، فقال : سألت عن
~~دياجي الظلام ؛ لأكشف لك عنهم ، وهم قوم ذكروا الله بقلوبهم ، تعظيما لربهم
~~؛ لمعرفتهم بجلاله ، فهم حجج الله تعالى على خلقه ، ألبسهم الله تعالى
~~النور الساطع من محبته ، ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته ، وأقامهم
~~مقام الأبطال لإرادته ، وأفرغ عليهم من مخافته ، وطهر أبدانهم بمراقبته ،
~~وطيبهم بطيب أهل معاملته ، وكساهم حللا من نسج مودته ، ووضع على رؤوسهم
~~تيجان مبرته ، ثم أودع القلوب من ذخائر الغيوب ، فهي متعلقة بمواصلته ،
~~فهممهم إليه ثائرة ، وأعينهم بالغيب ناظرة ، قد أقامهم على باب النظر من
~~رؤية ، وأجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته ، ثم قال لهم : إن أتاكم عليل
~~من فقدي فداووه ، أو مريض من فراقي فعالجوه ، أو خائف مني فانصروه ، أو من
~~آمن مني
# 251 PageV03P345
~~فحذروه ، أو راغب في مواصلتي فمنوه ، أو راحل نحوي فزودوه ، أو جبان في
~~متاجرتي فشجعوه ، أو آيس من فضلي فرجوه ، أو راج لإحساني فبشروه ، أو حسن
~~الظن بي فباسطوه ، أو محب لي فواصلوه ، أو معظم لقدرتي فعظموه ، أو مسيء
~~بعد إحساني فعاتبوه ، أو مسترشد فأرشدوه. ه. ms1132
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# قلت : الاستثناء من ضمير " يزالون ".
# يقول الحق جل جلاله : {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} ، متفقين على
~~الإيمان أو الكفران ، لكن مقتضى الحكمة وجود الاختلاف ؛ ليظهر مقتضيات
~~الأسماء في عالم الشهادة ؛ فاسمه : الرحيم يقتضي وجود من يستحق الكرم
~~والرحمة ، وهم : أهل الإيمان. واسمه : المنتقم والقهار يقتضي وجود من يستحق
~~الاتنقام والقهرية ، وهم أهل الكفر والعصيان. قال البيضاوي : وفيه دليل
~~ظاهر على أن الأمر غير الإرادة ، وأنه تعالى لم يرد الإيمان من كل أحد ،
~~وأن ما أراد يجب وقوعه. ه.
# {ولا يزالون مختلفين} ؛ بعضهم على الحق ، وهم أهل الرحمة والكرم ؛ وبعضهم
~~على الباطل ، وهم أهل القهرية والانتقام. أو مختلفين في الأديان والملل
~~والمذاهب ، {إلا من رحم ربك} ؛ إلا ناسا هداهم الله من فضله ، فاتفقوا على
~~ما هو أصل الدين والعمدة فيه ، كالتوحيد والإيمان بجميع الرسل وبما جاؤوا
~~به ، وهم المؤمنون.
# وقوله : {ولذلك خلقهم} ؛ إن كان الضمير للناس ، فالإشارة إلى الاختلاف ،
~~واللام للعاقبة ، أي : ولتكون عاقبتهم الاختلاف خلقهم ، وإن كان الضمير
~~يعود على " من " ، فالإشارة إلى الرحمة ، أي : إلا من رحم ربك وللرحمة
~~خلقه. {وتمت كلمة ربك} الأزلية على ما سبق له الشقاء ، أي : نفذ قضاؤه
~~ووعيده في أهل الشقاء ، أو هي قوله للملائكة : {لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} ؛ أي من أهل العصيان منهما ، لا من جميعهما.
PageV03P346
# الإشارة : الاختلاف بين الناس حكم أزلي ، لا محيد عنه. وقد وقع بين أهل
~~الحق وبين أهل الباطل. فقد اختلف هذه الأمة في الأصول والفروع. أما الأصول
~~فأهل توحيد الدليل وقع بينهم تخالف في صفات الحق ، كالمعتزلة والقدرية
~~والجهمية والجبرية مع أهل السنة. وأما الفروع فالاختلاف بينهم شهير. فقد
~~كان في أول الإسلام اثنا عشر مذهبا. ولا تجد علما من علوم إلا وبين أهله
~~اختلاف ، إلا أهل التوحيد الخاص ، وهم :
# 252
# المحققون من الصوفية ، فكلهم متفقون في الأذواق والوجدان ، وإن اختلفت
~~طرقهم ، وكيفية سيرهم. فهم متفقون في النهايات ، التي هي معرفة الشهود
~~والعيان ، على طريق الذوق والوجدان ، وفي ذلك ms1133 يقول ابن البنا رحمه الله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 252
# مذاهب الناس على اختلاف
# ومذاهب القوم على ائتلاف
# وأما قول من قال : [ما زالت الصوفية بخير ما اختلفوا ، فإذا اتفقوا فلا
~~خير فيهم] ، فالمراد بالاختلاف : تغيير بعضهم على بعض ، عند ظهور نقص أو
~~عيب أو ذنب. فإذا اتفقوا وسكت بعضهم عن بعض فلا خير فيهم. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : " خلاف أمتي رحمة " المراد : الاختلاف في الفروع كاختلاف
~~المذاهب ؛ ففي ذلك رخصة لأهل الاضطرار ؛ لأن من قلد عالما لقي الله سالما.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 252
# قلت : " وكلا " مفعول " نقص " ، و" ما نثبت به " : بدل ، أو " ما " مفعول
~~" نقص " ، و" كلا " : مصدر. أي : ونقص.
# علك كلا من الاقتصاص ما نثبت به فؤادك.
PageV03P347
# يقول الحق جل جلاله : وكل نبأ {نقص عليك} من أخبار الرسل ، ونخبرك به {ما
~~نثبت به فؤادك} ، ليزيدك يقينا وطمأنينة ، وثباتا بما تسمع من أخبارهم ،
~~وما جرى لهم مع قومهم ، وما لقوا من الأذى منهم ، فتتسلى بهم ، وتثبت على
~~أداء الرسالة ، واحتمال أذى الكفار. {وجاءك في هذه} السورة ، أو الأنباء
~~المقتصة عليك ، {الحق} أي : ما هو حق ، {وموعظة وذكرى للمؤمنين} فيتحملون ،
~~ويصبرون لما يواجههم من الأذى والإنكار.
# الإشارة : ذكر أحوال الصالحين ، وسيرهم وكراماتهم ؛ جند من جنود القلب ،
~~وذكر أشعارهم ومواجيدهم جند من جنود الروح ، وقد ورد : أن عند ذكرهم تنزل
~~الرحمة ، أي : رحمة القلوب باليقين والطمأنينة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 252
# 253
# يقول الحق جل جلاله : {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} : حالهم
~~، {إنا عاملون} على حالنا ، {وانتظروا} وقوع ما نزل بمن قبلكم ممن خالف
~~رسوله ؛ فإنه نازل بكم ، {إنا منتظرون} ما وعدنا ربنا من النصر والعز.
# {ولله غيب السموات والأرض} لا يعلمه غيره ؛ فلا يعلم غيب العواقب ، ووقت
~~وقوع المواعد إلا هو. {وإليه يرجع الأمر كله} فيرجع لا محالة أمرهم وأمرك
~~إليه ، {فاعبدوه وتوكل عليه} ؛ فإنه كافيك أمرهم وأمر غيرهم. وفي تقديم
~~العبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع التوكل ms1134 العابد دون البطال.
~~{وما ربك بغافل عما تعملون} أنت وهم ، فيجازي كلا ما يستحقه. أو عما يعمل
~~الكافرون ، فيمهلهم ولا يهملهم.
PageV03P348
# الإشارة : {فاعبده وتوكل عليه} : يقول تعالى : يا عبدي ؛ قم بخدمتي أقم لك
~~بقسمتي ، قف ببابي وانتسب لجنابي ؛ أكفك شؤونك ، وتكن من أحبابي. أأدعوك
~~لداري ، وأمنعك من وجودي إبراري ، أأكلفك بخدمتي ، ولا أقوم لك بقسمتي ،
~~فثق بي كفيلا ، واتخذني ، وكيلا ، أعطك عطاء جزيلا ، وأمنحك فخرا جليلا.
~~قال القشيري : ويقال : إن التوكل : سكون القلب بضمان الرب. ويقال : سكون
~~الجأش في طلب المعاش ، ويقال : الاكتفاء بوعده عند عدم نقده ، أو الا كتفاء
~~بالوعد عند فقد النقد. وسيأتي تمامه في سورة الفرقان ، إن شاء الله. وبالله
~~التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.
# 254
# جزء : 3 رقم الصفحة : 253
PageV03P349
### | AUTO سورة يوسف
# جزء : 3 رقم الصفحة : 254
# قلت : (قرآنا) : حال ، و(عربيا) : نعت له ، و(لعلكم) : يتعلق بأنزلناه أو
~~بعربيا. و(أحسن) : مفعول (نقص) ، و(بما أوحينا) : مصدرية ، ويجوز أن يكون
~~(هذا القرآن) : مفعول (نقص) ، و(أحسن القصص) : مصدر.
# يقول الحق جل جلاله : أيها الرسول المجتبى ، والمحبوب المنتقى {تلك}
~~الآيات التي تتلى عليك هي {آيات الكتاب} المنزل عليك من حضرة قدسنا ،
~~{المبين} أي : الظاهر صدقه ، الشهير شأنه. أو الظاهر أمره في الإعجاز
~~والبلاغة ، الواضح معانيه في الفصاحة ، والبراعة. أو المبين للأحكام
~~الظاهرة والباطنة. أو البين لمن تدبره أنه من عند الله. أو المبين لمن سأل
~~تعنتا من أحبار اليهود سؤالهم ؛ إذ روي أنهم قالوا لكبراء المشركين : سلوا
~~محمدا : لم انتقل يعقوب من الشام ؟ وعن قصة يوسف. فنزلت السورة.
# {إنا أنزلناه} أي : الكتاب ، {قرآنا} أي : مقروءا ، أو مجموعا ، {عربيا}
~~بلغة العرب ، {لعلكم تعقلون} أي : أنزلناه بلغتكم كي تفهموه وتستعملوا
~~عقولكم في معانيه ؛ فتعلموا أن اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص ، ولم
~~يخالط من يعلم ذلك ، معجز ؛ إذ لا يتصور إلا بالإيحاء.
# {نحن نقص عليك أحسن القصص} ؛ أحسن الاقتصاص ؛ لأنه اقتص على أبدع
~~الأساليب ، أو أحسن ما يقص ؛ لاشتماله على العجائب والحكم ms1135 والآيات والعبر ، {بما
# 255
# أوحينا إليك هذا القرآن} مشتملا على هذه السورة التي فيها قصة يوسف ،
~~التي هي من أبدع القصص ، {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} عن هذه القصة ، لم
~~تخطر ببالك ، ولم تقرع سمعك. قال البيضاوي : وهو تعليل لكونه موحى ، و" إن
~~" هذه : مخففة واللام هي الفارقة. ه.
# الإشارة : ما نزل القرآن بلسان عربي مبين إلا لنعقل عظمة ربنا ونعرفه ،
~~وذلك لا يكون إلا بعد استعمال العقول الصافية ، والأفكار المنورة ، في
~~الغوص على درر معانيه. فحينئذ تطلع على أنوار التوحيد وأسرار التفريد ،
~~وعلى أنوار الصفات ، وأسرار الذات ، وعلى توحيد الأفعال وتوحيد الصفات ،
~~وتوحيد الذات. وقال تعالى : {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام : 38] ،
~~لكن لا يحيط بهذا إلا أهل التجريد ، الذين صفت عقولهم من الأكدار ، وتطهرت
~~من الأغيار ، وملئت بالمعارف والأسرار. قال تعالى : {ليدبرواا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} [ص : 29]. وهم : أهل العقول الصافية المتفرغة من
~~شواغل الحس. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255 PageV03P350
~~قلت : (إذ قال) : معمول لاذكر ، أو بدل من (أحسن القصص) ؛ إن جعل مفعولا ،
~~بدل اشتمال ، و(يا أبت) : أصله : يا أبي ، عوض من الياء تاء التأنيث ؛
~~لتناسبهما في الزيادة ، ولذلك قلبت في الوقف هاء ، في قراءة ابن كثير وأبي
~~عمر ويعقوب. وإنما أعاد العامل في " رأيتهم " ؛ لطول الكلام ، وجمع الشمس
~~والقمر والكواكب جمع العقلاء ؛ لوصفهم بصفاتهم.
# يقول الحق جل جلاله : {إذ قال يوسف لأبيه} يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم :
~~{يا أبت إني رأيت} في النوم {أحدا عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين}. وقد ذكر البيضاوي حديثا في تفسير هذه الكواكب فانظره. قيل : إن
~~يوسف عليه السلام كان نائما في حجر أبيه ، فنظر فيه ، وقال في نفسه : أترى
~~هذا الوجه أحسن ام الشمس أم القمر ؟ فإذا بيوسف قد انتبه من نومه ، وقال :
~~{يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا...} الخ ، فلما قص الرؤيا على أبيه بكى ،
~~فقال يوسف : لم تبكي يا أبتي ؟ قال : يا بني لم
# 256
# يسجد مخلوق لمخلوق إلا عند المحنة ، والبلاء ms1136 ، ألا ترى الملائكة لما
~~أسجدهم الله لآدم ، كيف ابتلي بالخروج من الجنة ؟ ثم قال له : يا بني ،
~~الشمس والقمر أنا وخالتك وكانت أمه قد ماتت والإحدى عشر كوكبا إخوتك. ه.
# {قال يا بني} ، وهو تصغير ابن صغر للشفقة أو لصغر السن ، وكان ابن ثنتي
~~عشرة سنة ، {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} ؛ فيحتالوا لإهلاكك
~~حيلة. فهم يعقوب عليه السلام من رؤياه أن الله يصطفيه لرسالته ، ويفوقه على
~~إخوته ، فخاف عليه حسدهم. ومن خاف من شيء سلط عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 256 PageV03P351
~~والرؤيا تختص بالنوم ، والرؤية ، بالتاء بالبصر. قال البيضاوي : وهي انطباع
~~الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك ، المصادفة منها إنما
~~يكون باتصال النفس بالملكوت ؛ لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير
~~البدن أدنى فراغ. انظر تمامه فيه. وأخرج الحاكم في المستدرك ، والطبراني في
~~الأوسط ، عن ابن عمر قال : لقي عمر عليا رضي الله عنهما فقال : يا أبا
~~الحسن ، الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ، ومنها ما يكذب ، قال : نعم. سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلي نوما
~~إلا عرج بروحه إلى السماء. فالتي لا تستيقظ إلا عند العرش فتلك الرؤيا التي
~~تصدق ، والتي تستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب " ه. فمنها ما تكون
~~واضحة المعنى لا تحتاج إلى تعبير ، ومنها ما تكون خفية تحتاج إلى تعبير.
~~والمعبر يحتاج إلى علم وفراسة وزيادة إلهام ، فعلم التعبير علم مستقل ، وقد
~~أعطى الله منه ليوسف عليه السلام حظا وافرا. ولما قال يعقوب لابنه : {لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} قال : يا أبت ، الأنبياء لا يكيدون
~~، قال له : {إن الشيطان للإنسان عدو مبين} ؛ ظاهر العداوة ؛ لأجل ما فعل
~~بآدم وحواء ، فلا يألوا جهدا في تسويلهم وإثارة الحسد فيهم ، حتى يحملهم
~~على الكيد. قيل : لم يسمع كلام يوسف في رؤياه إلا خالته أم شمعون فقالت
~~لإخوته : التعب عليكم ، والإقبال على يوسف. فحركهم ذلك حتى فعلوا ما فعلوا.
~~وقيل ms1137 : أخبرت بذلك ولدها شمعون ، فأخبر شمعون إخوته ، فخلوا به وقالوا له :
~~إنك لم تكذب قط. فأخبرنا بما رأيت في نومك ، فأبى ، فأقسموا عليه ،
~~فأخبرهم. فوقعوا فيما فعلوا به.
PageV03P352
# ثم قال له : {وكذلك} أي : وكما اجتباك لهذه الرؤية الدالة على شرف وعز
~~وكمال نفس ، {يجتبيك ربك} للنبوة والملك ، أو لأمور عظام ، {ويعلمك} أي :
~~هو يعلمك {من تأويل الأحاديث} ؛ من تعبير الرؤيا ؛ لأنها أحاديث الملك إن
~~كانت صادقة ، وأحاديث الشيطان إن كانت كاذبة. أو يعلمك من تأويل غوامض علوم
~~كتب الله ، وسنن الأبياء وحكم الحكماء. {ويتم نعمته عليك} بالنبوة ، أو بأن
~~يجمع لك بين نعمة الدنيا ،
# 257
# ونعمة الآخرة ، {وعلى آل يعقوب} يريد : سائر بنيه. ولعله استدل على
~~نبوتهم بضوء الكواكب ، {كما أتمها على أبويك من قبل} ؛ من قبلك ، أو من قبل
~~هذا الوقت. فأتمها على إبراهيم بالرسالة والخلة والإنجاء من النار ، وإسحاق
~~بالرسالة والإنقاذ من الذبح ، وهم : {إبراهيم وإسحاق} ، فهما عطف بيان
~~لأبويك {إن ربك عليم} بمن يستحق الاجتباء ، {حكيم} لا يخلو فعله من حكمة ،
~~نعمة كانت أو نقمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 256
# الإشارة : البداية مجلاة النهاية ، يوسف عليه السلام نزلت له أعلام
~~النهاية في أول البداية. وكذلك كل من سبق له شيء من العناية ، لا بد تظهر
~~أعلامه في أول البداية ؛ " من أشرقت بدايته أشرقت نهايته ". من كانت بالله
~~بدايته كانت إليه نهايته.
# وأوصاف النهاية تأتي على ضد أوصاف البداية ؛ فكمال العز في النهاية لا
~~يأتي إلا بعد كمال الذل في البداية. وتأمل قول الشاعر :
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة
# فكم عزة قد نالها المرء بالذل PageV03P353
~~وتأمل قضية سيدنا يوسف عليه السلام ؛ ما نال العز والملك حتى تحقق بالذل ،
~~والملك وكمال الغنى في النهاية لا يأتي إلا بعد كمال الفقر في البداية ،
~~وكمال العلم لا يأتي إلا بعد إظهار كمال الجهل ، وكمال القوة لا يأتي إلا
~~بعد كمال الضعف.. وهكذا جعل الله تعالى بحكمته الأشياء كامنة في أضدادها ؛
~~" تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه ". فالاجتباء يكون بعد الابتلاء ، وإتمام
~~النعم يكون ms1138 بعد تقديم النقم ، وذلك لتكون أحلى وأشهى ، فيعرف قدرها ويتحقق
~~منه شكرها ، وهذا السر في تقديم أهوال يوم القيامة على دخول الجنة ؛ ليقع
~~نعيمها في النفس كل موقع. ولا فرق بين جنة الزخارف ، وجنة المعارف. (حفت
~~الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات). والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 256
# قلت : (يوسف) : عجمي ، وفي سينه ثلاث لغات : الضم وهو الأشهر والفتح ،
~~والكسر.
# يقول الحق جل جلاله : {لقد كان في يوسف وإخوته} أي : في قصصهم {آيات} ؛
~~دلائل قدرة الله وحكمته ، وعلامة نبوتك حيث أخبرت بها من غير تعلم. ففي ذلك
~~آيات {للسائلين} أي : لمن سأل عن قصتهم. والمراد بإخوته : علاته العشرة ،
~~والعلات : أبناء أمهات لأب واحد ، فكانوا إخوته لأبيه ، وهم : يهوذا ،
~~وروبيل ، وشمعون ، ولاوي ، وريالون ، ويشجر ، ودينة من بنت خالته ليا ،
~~تزوجها يعقوب أولا ، فلما توفيت تزوج
# 258
# راحيل ، فولدت له بنيامين ، ويوسف. وقيل : جمع بينهما ، ولم يكن الجمع
~~حينئذ محرما. وأربعة آخرون من سريتين ، وهم : دان ، وتفثالى ، وجاد ، وآشر.
PageV03P354
# {إذ قالوا ليوسف وأخوه} بنيامين ، وخص بالإضافة ؛ لأنه شقيقه ، {أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة} أي : والحال أنا جماعة أقوياء ، فنحن أحق بالمحبة ؛
~~لأنهما لا كفاءة فيهما. والعصبة : العشرة ففوق : {إن أبانا لفي ضلال} ؛ خطأ
~~{مبين} ؛ ظاهر ؛ لتفضيل المفضول. روي أنه كان أحب إليه ؛ لما كان يرى فيه
~~من مخايل الخير ، وكان إخوته يحسدونه ، فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة ،
~~بحيث لم يصبر عنه ، فتناهى حسدهم حتى حملهم على التعرض لقلته. وهكذا شأن
~~الحسد يبلغ بصاحبه امرا عظيما.
# الإشارة : كان يعقوب عليه السلام لا يفارق يوسف ليلا ولا نهارا. وهكذا
~~شأن المحبين. وأنشدوا :
# ولي كبد يسري إليهم سلامه
# بجمر تلظى ، والفؤاد ضرامه
# وأجفان عين لا تمل من البكا
# وصب تشكى للحبيب غرامه
# فأنتم سروري ، أنتم غاية المنى
# وقلبي إليكم والغرام زمامه
# فوالله ما أحببت ما عشت غيركم
# لأن اشتياقي لا يحل اكتتامه. ه.
# قال الجنيد رضي الله عنه : رأيت غلاما حسن الوجه يعنف كهلا حسنا ، فقلت :
~~يا غلام ، لم تفعل هذا ؟ قال ms1139 : لأنه يدعي أنه يهواني ، ومنذ ثلاث ما رآني ،
~~قال : فوقعت مغشيا علي ، فلما أفقت ما قدرت على النهوض ، فقيل لي في ذلك ،
~~فقلت : ينبغي للمحب ألا يفارق باب محبوبه على أي حال. وأنشدوا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 258
# لازم الباب إن عشقت الجمالا
# واهجر النوم إن أردت الوصالا
# واجعل الروح منك أول نقد
# لحبيب أنواره تتلالا
# قلت : فالحبيب غيور ؛ لا يحب أن يرى في قلب حبيبه غيره. فإذا رأى فيه
~~شيئا أخرجه منه ، وفرق بينه وبينه ؛ غيرة منه واعتناء به ، وهو السر في
~~افتراق يوسف من أبيه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 258
# يقول الحق جل جلاله : قال إخوة يوسف لما حركهم الحسد {اقتلوا يوسف} ؛
# 259 PageV03P355
~~قيل : إنما قاله شمعون ودان ، ورضي به الآخرون ، {أو اطرحوه أرضا} ؛ أي :
~~في أرض بعيدة يأكله السباع ، أو يلتقطه أحد ، فإن فعلتم {يخل لكم وجه
~~أبيكم} أي : يصف إليكم وجه أبيكم ؛ فليقبل بكليته عليكم ، ولا يلتفت عنكم
~~إلى غيركم ، ولا ينازعكم في محبته أحد ، {ولا تكونوا من بعده} ؛ من بعد
~~يوسف ، أو الفراغ من أمره ، أو قتله ، أو طرحه ، {قوما صالحين} تائبين إلى
~~الله عما جنيتم ، مع محبة أبيكم. أو صالحين في أمور دنياكم ، فإنها تنتظم
~~لكم بخلو وجه أبيكم لكم ، {قال قائل منهم} هو يهوذا ، وكان أحسنهم فيه رأيا
~~، وقيل : روبيل : {لا تقتلوا يوسف} ؛ فإن القتل عظيم ، {وألقوه في غيابه
~~الجب} : في قعره ، سمي به لغيبته عن أعين الناظرين. ومن قرأ بالجمع ، فكان
~~بتلك الجب غيابات ، {يلتقطه} : يأخذه {بعض السيارة} أي : الذين يسيرون في
~~الأرض ، {إن كنتم فاعلين} ما يفرق بينه وبين أبيه ولا بد ، أو كنتم فاعلين
~~بمشورتي.
# الإشارة : إن أردت أن يخلو لك وجه قلبك فيخلو لك وجه حبيبك ، حتى تشاهده
~~عيانا وتعرفه إيقانا ، فاقتل كل ما يميل إليه قلبك ويعشقه من الهوى ، واطرح
~~عن عين بصيرتك رؤية السوى ، ترى من أنوار وجهه ، وأسرار محاسنه ، ما تبتهج
~~به القلوب والأسرار ، وتتنزه في رياض محاسنه البصائر والأبصار ، وأنشدوا :
# إن تلاشى ms1140 الكون عن عين كشفي
# شاهد القلب غيبه في بيان
# فاطرح الكون عن عيانك وامح
# نقطة الغين إن أردت تراني
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# قلت : (تأمننا) : اجتمع نونان ، فيجوز الإدغام ، وبه قرأ أبو جعفر ، وقرأ
~~الجماعة بالإشمام. وقوله : (يرتع ويلعب) : جواب الأمر ، فمن قرأ بكسر العين
~~فجزمه بحذف الياء ، وهو من رعي الإبل ، ومن قرأ بالإسكان فهو من الرتع ،
~~وهي الإقامة في الخصب
# 260 PageV03P356
~~والنعم ، والتاء على هذا أصلية. ووزن الفعل : يفعل ، ووزنه على الأول يفتعل
~~، قال ابن عطية : فيرتع على قراءة نافع من رعي الإبل ، أي : يتدرب في رعي
~~الإبل وحفظ المال. قال أبو علي : وقراءة ابن كثير : (نرتع) بالنون (ويلعب)
~~بالياء ، فنزعها حسن ؛ لإسناد النظر في المال والرعاية إليهم ، واللعب إلى
~~يوسف لصباه ، وقرأ أبو عمر وابن عامر : (نرتع ونلعب) ؛ بالنون فيهما ،
~~وإسكان العين والباء ، من الرتوع ، وهو الإقامة في الخصب والمرعي في أكل
~~وشرب ، وقرأ عاصم والأخوان : (يرتع ويلعب) بإسناد ذلك كله إلى يوسف. ه. قلت
~~: وكذا قرأ نافع ، غير أنه يكسر العين وهم يسكنون.
# (ونحن عصبة) : حال ، والرابط الواو ، والعصبة : الجماعة من العشرة إلى فوق.
# يقول الحق جل جلاله : قال إخوة يوسف لأبيهم : {يا أبانا ما لك لا تأمنا
~~على يوسف} أي : لم تخافنا عليه ؟ {وإنا له لناصحون} نشفق عليه ، ونريد له
~~الخير. أرادوا أن يستنزلوه عن رأيه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم. قلت :
~~قد نصحوه في الحقيقة حيث تسببوا في ملكه وعزه. روي أنهم لما قالوا له :
~~(مالك...) الخ ، اهتزت أركانه ، واصفر لونه ، واصطكت أسنانه ، وتحركت
~~جوانبه ، كأنه علم بما في قلوبهم بالفراسة. ثم قالوا : {أرسله معنا غدا
~~يرتع} : يتسع في أكل الفواكه ونحوها. أو يتعلم الرعاية ، {ويلعب} بالاستباق
~~والانتضال ، {وإنا له لحافظون} أن يناله مكروه
# {قال} يعقوب : {إني ليحزنني أن تذهبوا به} لشدة مفارقته علي ، وقلة صبري
~~عنه ، {وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} : لاشتغالكم بالرتع واللعب
~~، أو لقلة اهتمامكم به ، وإنما خاف عليه من الذيب ، لأن الأرض كانت مذأبة ،
~~وقيل ms1141 : رأى في المنام أن الذئاب أحدقت بيوسف ، فكان يخافه ، وإنما كان
~~تأويلها : إحداق إخوته به حين أرادوا قتله. {قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة} : جماعة ، {إنا إذا لخاسرون} : مغبرنون من القوة والحزم ، أو مستحقون
~~بأن يدعى عليهم بالخسارة.
PageV03P357
# جزء : 3 رقم الصفحة : 260
# الإشارة : لم يسمح يعقوب عليه السلام بفراق حبيبه ساعة ، وكذلك العبد لا
~~ينبغي أن يغفل عن سيده لحظة ؛ لأن الغفلة فراق ، والذكر انجماع ، والعبد لا
~~صبر له عن سيده. وأنشدوا :
# فلأبكين على الفراق كما بكى
# سفا لفرقة يوسف يعقوب
# ولأدعونك في الظلام كما دعا
# عند البلية ربة أيوب
# وأنشدوا أيضا في ذم الغفلة :
# غفلت عن الأيام يا أخي فانتبه
# وشمر فإن الموت لا شك واقع
# على أي شيء هو حزنك قائم
# جنود المنايا تأتيك فانهض وسارع
# قيل : إن بعض الصالحين رأى أستاذه في المنام ، فقال له : يا أستاذ ، أي
~~الحسرات عندكم أعظم ؟ قال : حسرة الغافلين ، وأنشدوا :
# تيقظ إلى التذكارفالعمر قد مضى
# وحتى متى ذا السكر من غفلة الهوى
# ورأى ذو النون المصري بعض الصالحين في المنام ، فقال له : ما فعل الله بك ؟
# 261
# قال : أوقفني بين يديه ، وقال : يا مدعي ، ادعيت محبتي ثم غفلت عني.
~~وأنشدوا :
# تغافلت عن فهم الحقيقة بالهوى
# فلا أذن تصغي ولا عين تذرف
# ضعفت ولكن في أمانيك قوة
# فيا تابع اللذات كم تتخلف
# ورأى عبد الله بن مسلمة والده في النوم ، فقال له : يا أبت ، كيف ترى
~~حالك ؟ فقال له : يا ولدي عشنا غافلين. وأنشدوا :
# غفلت وحادي الموت يحدوك للبلا
# وجسمك يا مغرور أصبح معتلا
# وحتى متى يا صاح بابك مغلق
# أتاك نذير الموت والعمر قد ولى
# وقيل : ما أصاب يعقوب ما أصابه في ولده إلا من أجل خوفه عليه ، وغفلته عن
~~استيداعه ربه ، ولو استودعه ربه لحفظه. لكن لا ينفع حذر من قدر. (وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 260 PageV03P358
~~قلت : (لما) حرف وجود لوجود ، يطلب الشرط والجواب ، وجوابها هنا محذوف ، أي
~~: فعلوا به ما فعلوا. وقيل : جوابها : (أجمعوا) ms1142 ، وقيل : (أوحينا) على
~~زيادة الواو فيهما. وجملة : (وهم لا يشعرون) : حال من (تنبئنهم) ، فيكون
~~خطابا ليوسف عليه السلام ، أو من (أوحينا) ؛ أي : وهم لا يشعرون حين أوحينا
~~إليه. فيكون حينئذ الخطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، و(صبر جميل) :
~~مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : مثل. أو : خبر عن مبتدأ ، أي : أمري صبر جميل.
~~و(على قميصه) : في موضع نصب على الظرف ، أي : فوق قيمصه. أو : حال من الدم
~~؛ إن جوز تقديمها على المجرور.
# يقول الحق جل جلاله : فلما ذهبوا بيوسف معهم {وأجمعوا} أي : عزموا {أن
~~يجعلوه في غيابات الجب} ؛ وهو بئر بأرض الأردن ، أو بين مصر ومدين ، أو على
~~ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب.
# قال الفراء : كان حفره شداد بن عاد. فانظره. قال السدي : ذهبوا بيوسف وبه
~~عليهم كرامة ، فلما برزوا في البرية أظهروا له العداوة ، وجعل أخوه يضربه
~~فيستغيث بالآخر
# 262
# فيضربه ، فجعل لا يرى منهم رحيما. فضربوه حتى كادوا يقتلونه ، فجعل يصيح
~~: يا أبتاه ، يا يعقوب ، لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء. ه. وكان إخوته
~~سبعة من خالته الحرة ، والباقون من سريتين له ، كما تقدم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه : كان يعقوب عليه السلام ينظر إلى يوسف عليه
~~السلام حتى غاب عنه ، وعن نظره ، فلما علموا أنهم غيبوه عنه ، وضعوه في
~~الأرض وجروه عليها ، ولطموا خده ، فجرد شمعون سكينه وأراد ذبحه ، فتعلق
~~بذيل روبيل وضربه ، وكذلك جيمع إخواته ؛ إذا لجأ لواحد منهم طرده ، فضحك
~~عند ذلك يوسف عليه السلام فقال له يهوذا : ليس هذا موضع الضحك يا يوسف ،
~~فقال : من تعزز بغير الله ذل ، ظننت أنه لا يصيبني وأنا بينكم مكروه لما
~~رأيت من قوتكم وشدتكم ، فسلطكم الله علي بشؤم تلك الفكرة ؛ حتى لا يكون
~~التوكل إلا عليه والتعزز إلا به. ه. بالمعنى.
PageV03P359
# جزء : 3 رقم الصفحة : 262
# وقال الفراء : كانت زينب بنت يعقوب عليه السلام أخت يوسف وكانت رأت في
~~منامها كان يوسف وضع بين الذئاب وهم ينهشون ، فانتبهت فازعة ، ومضت إلى
~~أبيها باكية ، فقالت : يا أبت ms1143 ، أين أخي يوسف ؟ قال : أسلمته إلى إخواته ،
~~فمضت خلفه حتى لحقت به ، فأمسكته ، وتعلقت بذيله ، وقالت : لا أفارقك اليوم
~~يا أخي أبدا ، فقال لها إخوتها : يا زينب ، أرسليه من يدك ، فقالت : لا
~~أفعل ذلك أبدا ؛ لأني لا أطيق فراق أخي ، فقالوا : بالعشي نرده إليك
~~ويأتيك. ثم أقبل يوسف عليه السلام يقبل رأسها ويديها ، ويقول لها : يا
~~أختاه دعيني أسير مع إخوتي أرتع وألعب ، فذهب ، وجلست تشيعه بعينها ،
~~ودموعها تتناثر مما رأت ؛ خوفا عليه. ه.
# فلما غابوا به عنها فعلوا به ما تقدم ، وهموا بقتله ، فقال لهم يهوذا :
~~أما عاهدتموني ألا تقتلوه ؛ فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها ،
~~فربطوا يده ، ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ، ويحتالوا به على أبيهم ، فقال :
~~يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به ، فقالوا : ادع الأحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر يلبسوك ويؤنسوك. فلما بلغ نصفها ألقوه ، وكان فيها ماء ، فسقط ، ثم
~~آوى إلى الصخرة كانت فيها فقام عليها يبكي ، فجاءه جبريل بالوحي ، كما قال
~~: {وأوحينا إليه...} الخ. وكان ابن سبع عشرة سنة ، وقيل : كان مراهقا. وقال
~~ابن عطية : كان ابن سبع سنين ، وأوحي إليه في صغره كما أوحي إلى يحيى وعيسى
~~عليهما السلام .
# وفي القصص : أن إبراهيم عليه السلام ، حين ألقي في النار ، جرد من ثيابه
~~، فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه ، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق
~~، وإسحاق إلى يعقوب ، فجعله في تميمة علقها على يوسف ، فأخرجه جبريل وألبسه يوسف.
# ثم قال له فيما أوحي إليه : {لتنبئنهم} أي : لتحدثنهم {بأمرهم هذا} ؛ بما فعلوا
# 263 PageV03P360
~~بك ، {وهم لا يشعرون} أنك يوسف ، لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم ، وطول العهد
~~المغير للحال والهيئات. وذلك إشارة إلى ما قال لهم بمصر ، حين دخلوا عليه
~~ممتارين ، فعرفهم وهم له منكرون ، إلى أن قال لهم : {هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} [يوسف : 89]. وفي رواية : أوحى إليه : يا يوسف
~~لا تحزن على ما أصابك ، فإنك تصل إلى ملك كبير ، ويقف إخوتك بين يديك. بشره
~~بما يؤول إليه أمره ، أيناسا ms1144 وتطبيبا لقلبه. وقيل : {وهم لا يشعرون} متصل
~~بقوله : {وأوحينا} أي : آنسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 262
# وجاؤوا أباهم عشاء} آخر النهار ، وقرئ {عشي} بضم العين والقصر ، جمع أعشى
~~، أي : عشي من البكاء. فجاؤوا إليه {يبكون} أي : متباكين. روي أنه لما سمع
~~بكاءهم فزع وقال : يا بني ، أين يوسف ؟ فقالوا : {يا أبانا إنا ذهبنا
~~نستبق} ؛ أي : نتسابق بأقدامنا في العدو ، أو الرمي {وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا} : بمصدق لنا ، {ولو كنا صادقين} ؛
~~لسوء ظنك ، وفرط محبتك ليوسف.
# {وجاؤوا على قميصه} : فوق قميصه {بدم كذب} ، أي : ذي كذب بمعنى مكذوب فيه
~~؛ لأنهم ذبحوا جديا ولطخوا قميصه بدمه. روي أنه لما سمع بخبر يوسف صاح ودعا
~~بقميصه فأخذه ، وألقاه على وجهه ، وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص ، وقال :
~~ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا! أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه.
PageV03P361
# وفي رواية أخرى : أنه لما رأى صحة القميص ضحك ، فقالوا له : الضحك والبكاء
~~من فعل المجانين! فقال : أما بكائي فعلى يوسف لما رأيت الدم ، وأما ضحكي ،
~~فإني لما رأيت صحة القميص رجوت أن الحديث غير صحيح ، ولذلك {قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا} أي : سهلت لكم ، وهونت في أعينكم أمرا عظيما حتى أقدمتم
~~عليه. وقيل : لما سمع مقالهم غشي عليه إلى الصباح ، وهم يبكون بأجمعهم ،
~~ويقولون بينهم : بئس ما فعلناه بيوسف ووالده ، وأي عذر لنا عند الله. فلما
~~أفاق نظر إلى أولاده ، وقال : هكذا يا أولادي كان ظني فيكم ، بئس ما فعلتم
~~، وبئس ما سولت لكم أنفسكم {فصبر جميل} أي : فأمري صبري جميل. وفي الحديث :
~~" الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى الخلق " {والله المستعان على ما
~~تصفون} أي : على احتمال ما تصفونه من هلاك ابني يوسف. وهذه الجريمة كانت
~~قبل استنبائهم ، إن صح أنهم تنبأوا. وقد تقدم في سورة البقرة الخلاف في
~~نبوة الأسباط فراجعه.
# الإشارة : في هذه الآية رجاء كبير لأهل العصيان ، وبشارة وتأنيس لمن أراد مقام
# 264
# الإحسان بعد ms1145 الإساءة والغفلة والنسيان ، وذلك أن هؤلاء السادات فعلوا
~~بيوسف عليه السلام ما فعلوا ، فلما تابوا بعد هذا الفعل العظيم اجتباهم
~~الحق تعالى ، وتاب عليهم ، وقربهم حتى صاروا أنبياء ، على حد قول بعض
~~العلماء. ولذلك قيل : [كم من خصوص خرجوا من اللصوص ، وكم من عابد ناسك خرج
~~من ظالم فاتك]. وفي الحكم : " من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن
~~يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية ، وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا ". وللشافعي رضي الله عنه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 262
# فلما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته
# بعفوك ربي كان عفوك أعظما PageV03P362
~~وهذا إنما يكون بالتوبة النصوح ، والنهوض التام ، والمجاهدة الكبيرة ، كما
~~فعل إبراهيم بن أدهم ، والفضل بن عياض ، والشيخ أبو يعزى ، وغيرهم ممن
~~كانوا لصوصا فصاروا خصوصا. قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من لم يغلب
~~نفسه وهواه فليس له حظ في عقباه " وأنشدوا :
# جنينا على النفس التي لك رشدها
# بطبع الهوى فيها وتيه من الحجا
# جزى الله خيرا من أعد لدائه
# دواء التقى فاستعمل الخوف والرجا
# جبان وترجوا أن تلقب فارسا
# متى شابه العضب اليماني دملجا
# وفيها أيضا : تنويه بمقام الصابرين وعاقبة المتقين ، فإن يعقوب عليه
~~السلام ، لما استعمل الصبر الجميل ، جمع الله شمله بولده مع ما أعد له من
~~الثواب الجزيل. ويوسف عليه السلام ، لما صبر على ما أصابه من المحن ؛ عوضه
~~العز الدائم بترادف المنن. وفي الخبر : " أعلى الدرجات درجات الصابرين ".
~~لكل عمل ثواب محدود ، وثواب الصابرين غير محدود ولا معدود. قيل : إن الله
~~تعالى أعطى لكل صابر قصرا في الجنة مسيرة الشمس أربعين يوما ، من درة بيضاء
~~معلقة في الهواء ، ليس تحته دعامة ، ولا فوقه علاقة ، وله أربعة آلاف باب ،
~~يدخل من كل باب سبعون ألف ملك ، يسلمون على صاحبه ولا ترجع النوبة إليهم
~~أبدا. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 262
# 265
# قلت : (بضاعة) : حال من المفعول ، أي : وأخفوه مبضعا به للتجارة.
~~و(لنعلمه) : عطف على محذوف ms1146 ، أي : مكناه في الأرض ليتصرف فيها بالعدل
~~ولنعلمه. إلخ. و(دراهم) : بدل من (ثمن). قال الهروي : الأشد : من خمسة عشر
~~إلى أربعين سنة. وهو جمع شدة ، مثل : نعمة وأنعم ، وهي : القوة والجلادة في
~~البدن والعقل. ه.
PageV03P363
# يقول الحق جل جلاله : {وجاءت سيارة} ؛ رفقة تسير من مدين إلى مصر ، فنزلوا
~~قريبا من الجب ، وكان ذلك بعد ثلاث من إلقائه فيه. {فأرسلوا واردهم} الذي
~~يرد الماء ، ويستقي لهم ، وهو : مالك بن ذعر الخزاعي ، {فأدلى دلوه} أرسلها
~~في الجب ليملأها ، فتعلق بها يوسف ، فلما رآه ، {قال يا بشرى هذا غلام} ؛
~~نادى البشرى ، بشارة لنفسه ، أو لقومه ، كأنه قال : تعال هذا أوانك. وقيل :
~~اسم لصاحبه ، ناداه ليعينه على إخراجه فأخرجوه ، {وأسروه} أي : أخفاه
~~الوارد ، وأصحابه عن الرفقة ، وقالوا : دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه بمصر ،
~~حال كونه {بضاعة} ؛ أي : متاعا مبضعا به للتجارة ، أي : يباع ويتجر بثمنه.
~~{والله عليم بما يعملون} لم يخف عليه اسرارهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 265 PageV03P364
~~وشروه} أي : باعه السيارة من الرفقة ، أو إخوته ، فيكون الضمير راجع لهم.
~~روي أن يهوذا كان يأتيه كل يوم بالطعام ، فأتاه يومئذ فلم يجده فيها ،
~~وأخبر إخوته فأتوا الرفقة ، وقالوا : هذا غلامنا فاشتروه ، وسكت يوسف خوفا
~~من أن يقتلوه. أو اشتروه من إخوته ؛ لأن شرى قد يستعمل بمعنى اشترى.
~~فاشتراه الرفقة منهم {بثمن بخس} ؛ أي : مبخوس ، لزيفه أو نقصانه ، {دراهم
~~معدودة} قليلة ، فإنهم يزنون ما بلغ الأوقية ، ويعدون ما دونها. قيل : كان
~~عشرين درهما. وقيل : اثنين وعشرين. روي أن الذي اشتراه منهم مالك بن ذعر
~~المتقدم ، وكان صعلوكا ، فسأل يوسف أن يدعو له فدعا له فصار غنيا. روي أنه
~~قال لهم : بكم تبيعونه ؟ فقالوا له : إن اشتريته بعيوبه بعناه لك. فقال :
~~وما عيوبه ؟ فقالوا : سارق كذاب ، يرى الرؤيا الكاذبة. فقال لهم : بكم
~~تبيعونه لي مع عيوبه ؟ ويوسف عليه السلام ينظر إليهم ولا يتكلم ، وهو يقول
~~في نفسه : ما أظنه يقوم بثمني ؛ لأنهم يطلبون أموالا كثيرة. قال لهم مالك :
~~معي دراهم قليلة تعد ولا توزن ، فقالوا له ms1147 : هاتها. فاشتراه منهم بتلك
~~الدراهم المعدودة. قال ابن عباس : كانت سبعة عشر درهما ، جعل له ذلك جزاء
~~لما قوم نفسه ، وظن أنهم يطلبون في الأموال. ه. {وكانوا فيه من الزاهدين} :
~~الراغبين عنه. يحتمل أن يكون الضمير لإخوته ، وزهدهم فيه ظاهر. أو يكون
~~للرفقة فإن بائعين كانوا بائعين فزهدهم فيه لأنهم التقطوه والملتقط للشيء
~~متهاون به خائف من انتزاعه ، وإن كانوا مبتاعين فلأنهم اعتقدوا أنه آبق.
# 266 PageV03P365
~~قال الفراء : لما اشتراه منهم مالك ، قال لهم : اكتبوا لي كتابا بخطكم
~~بأنكم بعتم مني هذا الغلام بكذا وكذا ، فكتبوا له ذلك ، فلما أراد الرحيل
~~قالوا له : اربطه لئلا يهرب ، فلما هم بربطه قال له يوسف : خلني أودع
~~ساداتي ؛ فلعلي لا ألقاهم بعد هذا اليوم. فقال له مالك : ما أكرمك من مملوك
~~، حيث يفعل بك هذا وأنت تتقرب منهم. فقال له يوسف : كل أحد يفعل ما يليق به
~~، فقال له : دونك ، فقصدهم وهم قيام صفا واحدا ، فلما دنا منهم بكوا وبكى
~~يوسف عليه السلام ، ثم قالوا : والله لقد ندمنا يا يوسف على ما فعلنا ،
~~ولولا الخشية من والدنا لرددناك. ه. ثم ذهبوا به إلى مصر فباعوه ، فاشتراه
~~العزيز الذي كان خزائن مصر. واسمه : " قطفير " ، وكان الملك يومئذ " ريان
~~بن الوليد العلقمي " ، وقد آمن بيوسف ، ومات في حياته.
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} راعيل ، أو زليخا ، {أكرمي مثواه} ؛
~~اجعلي مقامه عندنا كريما ، والمعنى : أحسني تعهده ، {عسى أن ينفعنا} في
~~ضياعنا وأموالنا ، نستظهر به في مصالحنا ، {أو نتخذه ولدا} أي : نتبناه ،
~~وكان عقيما ، لما تفرس فيه من الرشد. ولذلك قيل : (أفرس الناس عزيز مصر ،
~~وابنة شعيب التي قالت : {ياأبت استأجره} [القصص : 26] ، وأبو بكر حين
~~استخلف عمر).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 265
# قال البيضاوي : روي أنه اشتراه العزيز وهو ابن تسع عشرة سنة ، ولبث في
~~منزله ثلاث عشرة سنة ، واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وتوفي
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة. واختلف فيما اشتراه به من جعل شراء غير الأول ،
~~فقيل : عشرون دينارا ، وزوجا نعل ms1148 ، وثوبان أبيضان. وقيل : ملؤه أي وزنه
~~فضة ، وقيل : ذهبا. ه. وقيل : مسكا وحريرا.
PageV03P366
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} أي : وكما مكنا محبته في قلب العزيز ، أو كما
~~مكناه في منزله ، أو كما أنجيته ، وعطفنا عليه العزيز مكناه في الأرض ،
~~ليتصرف فيها بالعدل ، {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} ؛ أي : من تأويل كتب
~~الله المتقدمة ، أو من تأويل الأحكام الحادثة بين الناس ليحكم فيها بالعدل
~~، أو من تعبير المنامات ، ليستعد لها قبل حلولها. أي : كان القصد في إنجائه
~~وتمكينه : إقامته العدل ، وتيسير أمور الناس ، وليعلم معاني كتب الله
~~وأحكامه فينفذها ، {والله غالب على أمره} : لا يرده شيء ، ولا ينازعه فيما
~~يريد جبار ، ولا عنيد ، أو غالب على أمر يوسف ، فيدبر أمره بالحفظ والرعاية
~~، والنصر والعز في عاقبة أمره ، خلاف ما أراد به إخوته ، {ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} أن الأمر كله بيده ، أو لا يفهمون لطائف صنعه ، وخفايا لطفه.
# {ولما بلغ أشده} ؛ منتهى اشتداد جسمه ، وكمال عقله. وتقدم تفسير الهروي له ،
# 267
# وحده. وقيل : ما بين الثلاثين والأربعين ، {آتيناه حكما} : حكمة ، وهي
~~النبوة. أو العلم المؤيد بالعمل. أو حكما بين الناس بالعدل. {وعلما} يعني :
~~علم تأويل الأحاديث ، أو علما بأسرار الربوبية ، وكيفية آداب العبودية.
~~{وكذلك نجزي المحسنين} إذا كمل عقلهم ، وتوفر آدابهم ، وكمل تهذيبهم ،
~~آتيناهم الحكمة وكمال المعرفة. وفيه تنبيه على أنه تعالى إنما آتاه ذلك
~~جزاء على إحسانه وإتقانه عمله في عنفوان شبابه.
# الإشارة : من ظن انفكاك لطف الله عن قدره ؛ فذلك لقصور نظره ، لا سيما
~~لطفه بالمتوجهين إليه ، أو العارفين به الواصلين لحضرته. فكل ما ينزل بهم
~~فإنما هو أقدار جارية ، وأمداد سارية ، وأنوار بهية ، وألطاف خفية ، تسبق
~~لهم الأنوار قبل نزول الأقدار ، فلا تحول حول قلوبهم الأكدار ، ولا تغير
~~قلوبهم رؤية الأغيار ، عند نزول شدائد الأقدار ، يحفظ عليهم أسرار التوحيد
~~، وينزل عليهم أنوار التأييد ، عند نزول القضاء الشديد ، والبلاء العتيد ،
~~ولابن الفارض رضي الله عنه :
PageV03P367
# أحبائي أنتم ، أحسن الدهر أم أسا
# فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل
# جزء : 3 رقم ms1149 الصفحة : 265
# وقال صاحبه العينية :
# تلذ لي الآلام إذ كنت مسقمي
# وإن تختبرني فهي عندي صنائع
# تحكم بما تهواه في فإنني
# فقير لسلطان المحبة طائع
# وقد جرت عادة الله تعالى أن يعقب الجلال بالجمال ، والمحن بالمنن ، والذل
~~بالعز ، والفقر بالغنى ، فبقدر ما تشتد المحن تأتي بعدها مواهب المنن ، ما
~~ينزل من الجلال يأتي بعده الجمال ، سنة الله في خلقه ، ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا. لا راد لما قضى ، ولا معقب لما به حكم وأمضى.
# قال تعالى : {والله غالب على أمره} : قال بعض المفسرين : هذه الآية هي
~~قطب هذه السورة ، ثم قال : أراد آدم البقاء في الجنة ، وما أراد الله ذلك ،
~~فكان الأمر مراد الله. وأراد إبليس أن يكون رأس البررة الكرام ، وأراد الله
~~أن يكون إمام الكفرة اللئام ، فكان الأمر كما أراد الله. وأراد النمرود
~~هلاك إبراهيم عليه السلام ، ولم يرده الله ، فكان الأمر كما أراد الله.
~~وأراد فرعون هلاك موسى عليه السلام ، فأهلكه الله ، ونجى موسى ، . وأراد
~~داود أن يكون الملك لولده ميشا ، وأراد الله أن يكون لسليمان عليه السلام ،
~~فكان كما أراد الله. وأرد أبو جهل هلاك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوة الوليد بن المغيرة ، فأهلك الله أبا جهل ونبأ محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وأراد المنذر بن عاد البقاء في الدنيا ، فأهلكه الله وخرب ملكه.
~~وأراد إرم العاتي ، الذي بنى ذات العماد ، يحاكي بها الجنة ، أن يسكنها
~~خالدا فيها ، فكذبه الله ، وحال بينه وبينها ، وغيبها عنه حتى مات بحسرتها. ه.
# 268
# جزء : 3 رقم الصفحة : 265 PageV03P368
~~قلت : المراودة : المطالبة ، من راد يرود : إذا جاء وذهب لطلب الشيء ، ومنه
~~الرائد. و(هيت) : اسم فعل معناه : تعال ، أو أقبل ، مبني على الفتح كأين ،
~~واللام للتبيين ، كالتي في سقيا لك ، وقرأ ابن كثير : بالضم ، تشبيها بحيث
~~، ونافع وابن عامر بالفتح ، وهي لغة فيه. وقرئ : " هئت " بالهمز ؛ كجئت ،
~~من هاء يهيء : إذا تهيأ. و(معاذ الله) : مصدر لمحذوف ، أي : أعوذ بالله
~~معاذا. و(إنه) : ضمير الشأن. و(لولا) : حرف امتناع ، وجوابها محذوف ، أي ms1150 :
~~لخالطها ، ولا يجوز أن يكون (وهم بها) : جوابها ؛ لأن حكمها حكم الشرط ،
~~فلا يتقدم عليها جوابها. قاله البيضاوي.
# قلت : وبهذا يرد على من وقف على (همت به) ، كالهبطى ، ومن تبعه ، إلا أن
~~يحمل على أنه ابتداء كلام مع حذف الجواب. واستحسنه البعض ؛ ليكون هم يوسف
~~خارجا عن القسم ، (وكذلك) : في موضع المصدر ، أي : ثبتناه مثل ذلك التثبيت
~~لنصرف.. الخ ، و(المخلصين) بالفتح : اسم مفعول من : أخلصه الله. وبالكسر :
~~اسم فاعل بمعنى أخلص دينه لله.
# يقول الحق جل جلاله : {وراودته} للفاحشة ، أي : تمحلت وطلبت منه أن
~~يوافقها {التي هو في بيتها} ؛ وهي زليخا. وترك التصريح بها ؛ استهجانا.
~~فراودته عن نفسه ، {وغلقت الأبواب} ، قيل : كانوا سبعة. والتشديد للتكثير ،
~~أو للمبالغة في الإيثاق ، {وقالت هيت لك} أي : أقبل وبادر ، أو تهيأت لك.
~~روي أنها تزينت بأحسن ما عندها ، وقالت : تعالى يا يوسف ، {قال معاذ الله}
~~؛ أي : أعوذ بالله معاذا ، {إنه} أي : الشأن ، {ربي أحسن مثواي} ؛ سيدي
~~أحسن إقامتي وتربيتي ، إذ قال لك أكرمي مثواي ، فما جزاؤه أن أخونه في أهله
~~، أو أنه تعالى ربي أحسن منزلي ؛ بأن عطف علي قلب سيدي ،
# 269
# ولطف بي في أموري ، فلا أعصيه ، {إنه لا يفلح الظالمون} ؛ المجاوزون
~~الإحسان إلى الإساءة ، أو الزناة ؛ فإن الزنى ظلم على الزاني والمزني بأهله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269 PageV03P369
~~ولقد همت به وهم بها} ، قال ابن جزي : أكثر الناس الكلام في هذه الآية ،
~~حتى ألفوا فيها التآليف ، فمنهم مفرط ومفرط ؛ وذلك أن منهم من جعل هم
~~المرأة وهم يوسف من حيث الفعل الذي أرادته. وذكروا من ذلك روايات من جلوسه
~~بين رجليها ، وحله للتكة ، وغير ذلك مما لا ينبغي أن يقال به ؛ لضعف نقله
~~ولنزاهة الأنبياء عن مثله ، ومنهم من قال : همت به لتضربه على امتناعه ،
~~وهم بها ليقتلها أو يضربها ؛ ليدفعها. وهذا بعيد يرده قوله : {لولا أن رأى
~~برهان ربه}. ثم قال : والصواب إن شاء الله : أنها همت به من حيث مرادها ،
~~وهم بها كذلك ، لكنه لم يعزم على ذلك ، ولم يبلغ ms1151 إلى حد ما ذكر من حل التكة
~~، بل كان همه خطرة خطرت على قلبه ، ولم يتابعها ، ولكنه بادر إلىالتوبة
~~والإقلاع عن تلك الخطرة ، حتى محاها من قلبه ، لما رأى برهان ربه. ولا يقدح
~~هذا في عمة الأنبياء ؛ لأن الهم بالذنب لبس بذنب ، ولا نقص في ذلك ؛ لأن من
~~هم بذنب ثم تركه كتب له حسنة. ه.
PageV03P370
# قلت : وكلامه حسن ؛ لأن الخطرات لا طاقة للبشر على تركها ، وبمجاهدة
~~مخالفتها فضل البشر على جنس الملائكة ، وقال البيضاوي : والمراد بهمه : ميل
~~الطبع ، ومنازعة الشهوة ، لا القصد الاختياري ، وذلك مما لا يدخل تحت
~~التكليف ، بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل ، لمن يكف نفسه عن الفعل عند
~~قيام هذا الهم أو مشارفته ، كقوله : قتلته لو لم أخف الله. ه. ومثله في
~~تفسير الفخر ، وأنه مال إليها بمقتضى الطبع ، ومنع منه بصارف العصمة ،
~~كالصائم يشتاق الماء البارد ويمنعه منه صومه. ومثله أيضا في لطائف المنن :
~~همت به هم إرادة ، وهم بها هم ميل لا هم إرادة. قال المحشي الفاسي : وفيه
~~نظر ؛ لأن ذلك لا يتصور في النفوس المطمئنة. وإنما ذلك شأن أرباب التلوين
~~والمجاهدة ، دون أهل التمكين والمشاهدة ، وخصوصا الأنبياء ؛ إذ صارت نفوسهم
~~مشاكلة للروح ، مندرجة فيها ، ولذلك صارت مطمئنة ، وميلها حينئذ إنما يكون
~~للطاعة ، وأما غير الطاعة ، فهي بمنزلة القذر والنتن تشمئز منه ، ولا يتصور
~~بحال ميلها إليه. ثم أطال الكلام في ذلك.
# قلت : أما تفسير الهم بالميل فلا يليق بالنفس المطمئنة. وأما تفسيره
~~بالخاطر فيتصور في المطمئنة وغيرها. وإنما سماه الله تعالى هما في حق يوسف
~~عليه السلام ؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لعلو منصبهم ، وشدة قربهم من
~~الحضرة ، يشدد عليهم في مطالبة الأدب ، فيجعل الخاطر في حقهم هما وظنا. كما
~~قال تعالى : {حتىا إذا استيأس الرسل وظنواا أنهم قد كذبوا} [يوسف : 110]
~~فيمن خفف الذال ، أو كما قال تعالى في حق يونس عليه
# 270
# السلام : {فظن أن لن نقدر عليه} [الأنبياء : 87] ؛ على أحد التفاسير.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269 PageV03P371
~~ثم قال تعالى : {لولا ms1152 أن رأى برهان ربه} لخالطها. والبرهان الذي رأى : قيل
~~: ناداه جبريل : يا يوسف تكون في ديوان الأنبياء ، وتفعل فعل السفهاء. وقيل
~~: رأى يعقوب عاضا على أنامله ، يقول : إياك يا يوسف والفاحشة. وقيل : تفكر
~~في قبح الزنى فاسبتصر. وقيل : رأى زليخا غطت وجه صنمها حياء منه ، فقال :
~~أنا أولى أن أستحي من ربي. {كذلك} أي : مثل ذلك التثبيت ثبتناه ؛ {لنصرف
~~عنه السوء} ؛ خيانة السيد ، {والفحشاء} ، الزنى ؛ {إنه من عبادنا المخلصين}
~~الذين أخلصناهم لحضرتنا. أو من الذين أخلصوا وجهتهم إلينا.
# {واستبقا الباب} أي : تسابقا إلى الباب ، وابتدرا إليه ، وذلك أن يوسف
~~عليه السلام فر منها ؛ ليخرج حيث رأى البرهان ، وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج
~~، {وقدت قميصه من دبر} أي : شقت قميصه من خلف لما اجتذبته لترده. والقد
~~الشق طولا ، والقط : الشق عرضا ، {وألفيا سيدها} : وصادفا زوجها {لدى
~~الباب} ؛ وفيه إطلاق السيد على الزوج ، وإنما أفرد الباب هنا ، وجمعه في
~~قوله : {وغلقت الأبواب} لأن المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من
~~الدار. {قالت} لزوجها : {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم} ؟ قالته إيهاما أنها فرت منه ؛ تبرئة لساحتها عند زوجها ، وإغراء له
~~عليه ؛ انتقاما لنفسها لما امتنع منها. {قال هي راودتني عن نفسي} : طالبتني
~~بالمواقعة بها. قال ذلك تبرئة لساحته ، ولو لم تكذب عليه ما قاله.
PageV03P372
# {وشهد شاهد من أهلها} ، قيل : ابن عمها. وقيل : ابن خالها صبيا في المهد.
~~وكونه من أهلها أوجب للحجة عليها ، وأوثق لبراءة يوسف. وكونه لم يتكلم قط ،
~~ثم تكلم كرامة ليوسف عليه السلام ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " تكلم
~~في المهد أربعة : ابن ماشطة ابنة فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج ، وعيسى
~~" وذكر مسلم في صحيحه في قصة الأخدود : " أن امرأة أتي بها لتطرح في
~~النار ، ومعها صبي يرضع ، فقال لها : يا أمه اصبري ، لا تجزعي. فأنك على
~~الحق ". وعد بعضهم عشرة تكلموا في المهد ، فذكر إبراهيم عليه السلام ،
~~ويحيى بن زكريا ، ومريم ، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وطفلا في زمنه
~~عليه ms1153 السلام ، وهو : مبارك اليمامة ، وقد نظمهم السيوطي ، وزاد واحدا ، فقال :
# تكلم في المهد النبي محمد
# ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# وصبي جريج ثم شاهد يوسف
# وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# وطفل عليه مر بالأمة التي
# يقال لها تزني ولا تتكلم
# 271
# وماشطة في عهد فرعون طفلها
# وفي زمن الهادي المبارك تختم
# وذكر ابن وهب عن أبي لهيعة قال : بلغني أن المولود فيما تقدم كان يولد في
~~الليل ، فيصبح يمشي مع أمه. ه. وضعف ابن عطية كون شاهد يوسف صبيا بالحديث "
~~لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة " ، وبأنه لو كان الشاهد صبيا لكان الدليل نفس
~~كلامه ، دون أن يحتاج إلى الاستدلال بالقميص. ه. وقد يجاب بأن الحصر
~~باعتبار بني إسرائيل ، مع أن الوحي يتزايد شيئا فشيئا ، فأخبر بثلاثة ، ثم
~~أخبر بآخرين ، وبأن الاستدلال وقع بهما تحقيقا للقضية.
PageV03P373
# ثم ذكر الحق تعالى ما قاله الشاهد ، فقال : {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين} ؛ لأنه يدل على أنها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها.
~~أو لأنه أسرع خلفها فعثر بذيله فانقد جيبه. {وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين} ؛ لأنها جذبته إلى نفسها حين فر منها. والجملة الشرطية
~~محكية بالقول ، أي : قال : إن كان... إلخ. وتسميتها شهادة ؛ لأنها أدت
~~مؤداها. والجمع بين " إن " و" كان " على تأويل : إن يعلم أنه كان ، ونحوه ،
~~ونظيره : قولك : إن أحسنت إلي فقد أحسنت إليك من قبل. فإن معناه : إن تمنن
~~علي بإحسانك امنن عليك بإحساني. ومعناه : إن ظهر أنه كان قميصه... الخ.
# {فلما رأى} زوجها قميص يوسف {قد من دبر قال إنه} أي : قولك : {ما
~~جزاء...} الخ. {من كيدكن} ؛ من حيلتكن. والخطاب لها ولأمثالها ولسائر
~~النساء. {إن كيدكن عظيم} ؛ لأن كيد النساء ألطف وأعلق بالقلب ، وأشد تاثيرا
~~من النفس والشيطان ؛ لأنهن يواجهن به الرجال ، والنفس والشيطان يوسوسان
~~مسارقة. ثم التفت العزيز إلى يوسف وقال : {يوسف} اي : يا يوسف. وحذف النداء
~~؛ إشارة إلى تقريبه وملاطفته ، {أعرض عن ms1154 هذا} الأمر واكتمه ، ولا تذكره ،
~~{واستغفري} يا زليخا {لذنبك إنك كنت من الخاطئين} ؛ من القوم المذنبين من
~~خطأ ؛ إذا أذنب متعمدا. والتذكير للتغليب. قاله البيضاوي.
# الإشارة : إذا أراد الله أن يصافي عبده بخصوصية النبوة ، أو الولاية ،
~~كلأه بعين الرعاية ، وجذبه إليه بسابق العناية ؛ فإذا امتحنه أيده بعصمته ،
~~وسابق حفظه ورعايته ، ولا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية ؛ فالشهوة
~~في البشر أمر طبيعي وبمجاهدتها ظهر شرفه. لكن النفس المطمئنة لا تحتاج في
~~دفعها إلى كبير مجاهدة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269 PageV03P374
~~والنفس اللوامة لا بد في دفعها من المكابدة والمجاهدة ؛ فالهواجم والخواطر
~~ترد على القلوب كلها ، لكن النفس المطمئنة لها قوة على دفعها ، وقد تتصرف
~~فيها بإمضاء ما قدره الله الواحد القهار عليها. {وكان أمرالله قدرا
~~مقدورا}. وذلك كمال في حقهم لا
# 272
# نقصان ؛ إذ بذلك تتميز قهرية الربوبية من ضعف العبودية ، فما ظهرت كمالات
~~الربوبية إلا بظهور نقائص العبودية. أما الإصرار على العيوب فلا يوجد مع
~~الخصوصية مطلقا ، وأما هجومها على العبد من غير إصرار فيكون مع وجود خصوصية
~~النبوة والولاية ، وقد تقع بها الزيادة إن صحبها الانكسار والإنابة. وفي
~~الحكم : " ربما قضى عليك بالذنب فكان سبب الوصول ". والله تعالى أعلم.
# واعلم أن ما امتحن به الصديق عليه السلام مع العصمة ، قد وقع مثله كثيرا
~~في هذه الأمة المحمدية مع الحفظ والامتناع ؛ ذكر الرصاع في كتاب التحفة :
~~أن بعض الطلبة كان ساكنا في مدرسة فاس ، فخرجت امرأة ذات يوم إلى الحمام
~~بابنتها ، فتلفت البنت وبقيت كذلك إلى الليل ، فرأت بابا خلفه ضوء ، فأتت
~~إليه ، فوجدت فيه رجلا ينظر في كتاب ، فقالت : إن لم يكن الخير عند هذا فلا
~~يكون عند أحد. فقرعت الباب ، فخرج الرجل فذكرت له قصتها ، وأنها خافت على
~~نفسها ، فرأى أنه تعين عليه حفظها ، فأدخلها وجعل حصيرا بينه وبينها ، وبقي
~~كذلك ينظر في كتابه ، فإذا بالشيطان زين له عمله ، فحفظه الله ببركة العلم
~~، وفأخذ المصباح ، وجعل يحرك أصابعه واحدا بعد واحد حتى أحرقها ، والبنت
~~تنظر إليه ms1155 وتتعجب. ثم خرج ينظر إلى الليل فوجده ما زال ، فأحرق أصابع اليد
~~الأخرى ، ثم لاح الضوء ، فقال : اخرحي ، فخرجت إلى دارها سالمة ، فذكرت
~~القضية لوالديها ، فأتى أبوها إلى مجلس العلم ، وذكر القصة للشيخ ، فقال
~~للحاضرين : أخرجوا أيديكم وأمنوا على دعائي لهذا الرجل ، فأخرجوا أيديهم ،
~~وبقي رجل ، فعلم الشيخ أنه صاحب القضية ، فناداه ، فأخبره ، فذكر أنه زوجه
~~الأب منها. ه. مختضرا.
PageV03P375
# فمن ترك شيئا لله عوضه الله مثله ، أو أحسن منه. وكذلك فعل الحق تعالى
~~بيوسف عليه السلام قد زوجه زليخا على ما يأتي إن شاء الله.
# وحدثني شيخي مولاي العربي رضي الله عنه ، أنه وقف على حكايات تناسب هذا ؛
~~وهو أن رجلا صالحا تعلق قلبه بابنة الملك ، فلما رأى نفسه أنه لا يقدر على
~~تزوجها تطلف حتى دخل عليها في قبتها ليلا ، فوجدها نائمة على فراشها ملقى
~~على وجهها رداؤها ، وشمعة تشعل عند رأسها ، وأخرى عند رجلها ، وطعام موضوع
~~عندها. فكشف عن وجهها فرأى من الجمال ما أبهر عقله ؛ فجعل يتردد في نفسه ،
~~ويخاصمها على فعل الفاحشة ، فبينما هو كذلك إذ أبصر لوحا فوق رأسها مكتوبا
~~فيه : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق : 2] ، فتاب الله تعالى عليه ،
~~وزجر نفسه عن هواها ، فوضع يده في ذلك الطعام ليأكل منه ، وترك فيه ؟ أثرا
~~، فلما أفاقت البنت رأت أثر اليد في الطعام ، فسألت أهل الدار ، فكلهم
~~قالوا : ما دخل عليك أحد منا ، فتيقنت أن رجلا دخل عليها ، وكان يخطبها
~~كثير ممن له الرئاسة والجاه ، فخافت على نفسها من أن يطرقها أحد منهم
~~فيغضبها ، فقالت
# 273
# لأبيها : لا بد أن تروجني ، فقال في نفسه : والله لا أزوجها إلا لرجل
~~صالح ، فخرج مختفيا إلى المدرسة ، فأتى بعض الناس ، فقال : سمعت هنا برجل
~~صالح ، فأردت أن أزوره ، فأشار إلى ذلك الرجل الذي دخل على بنته ، ثم سأل
~~ثانيا ، وثالثا ، فلكهم أشار إليه ، فأتى إليه فقال له : إن لي بنتا جميلة
~~خطبها مني كثير من الناس ، فأردت أن أزوجكها ، فجهزها بما يليق بها ،
~~وزوجها إياه. ه. ms1156
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269 PageV03P376
~~وذكر ابن عرضون : إن رجلا كان بالقيروان من العلماء الأتقياء ، يقال له
~~شقران ، وكان جميل الصورة فهوته امرأة ، فأرسلت إلى عجوز ، وأسرت إليها
~~أمره على أن توصله إليها ، فأتت إليه العجوز ، وقالت : عندي ابنة مريضة ،
~~وأرادت أن توصي ، وعسى أن تصل إليها ، وتدعو لها ، فلبس ثيابه ، ومشى معها
~~إلى أن وصلت إلى الدار فأدخلته ، فوجد صبية جميلة ، فقالت له : هلم ، فقال
~~: إني أخاف الله رب العالمين. فقالت له العجوز : هيهات شقران ، والله لئن
~~لم تفعل لأصيحن ، وأقول : إنك دخلت علينا عارضتنا ، فقال لها : إن كان ولا
~~بد فدعيني حتى أدخل الحجرة ، فقالت له : افعل ما بدا لك ، فدخل الحجرة ،
~~فقال : اللهم إنها ما هوت مني إلا صورتي فغيرها ، فخرج من الحجرة وقد ظهر
~~عليه الجذام. فلما رأته ، قالت : اخرج فحرج سالما. وهذه الحكاية مشهورة
~~ببلاد القيروان. ه.
# قلت : وقد نزل بنا في حال شبابنا كثير مما يشبه هذا ، فحفظنا الله بمنه
~~وكرمه وحسن رعايته. فلله المنة والحمد ، لا أحصي ثناء عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# قلت : (نسوة) : اسم جمع لامرأة. وتأنيثه غير حقيقي ، ولذلك جرد فعله من
~~التاء. و(في المدينة) متعلق بقال ، أي : أشعن الخبر في المدينة ، أو : صفة
~~لنسوة ، فيتعلق بالاستقرار. و(حبا) : تمييز. و(حاش لله) : قال أبو علي
~~الفارسي : هي هنا فعل ، والدليل
# 274
# على ذلك من وجهين ، أحدهما : أنها دخلت على لام الجر ، ولا يدخل حرف على
~~حرف. والآخر : أنها حذف منها الألف ، على قراءة الجماعة ، والحروف لا يحذف
~~منها شيء ، وقرأها أبو عمرو بالألف على الأصل ، والفاعل بحاش ضمير يوسف ،
~~أي : بعد يوسف عن الفاحشة لخوف الله.
PageV03P377
# وقال الزمخشري : حاش ، وضع موضع المصدر ، كأنه قال : تنزيها لله. وحذف منه
~~التنوين ؛ مراعاة لأصله من الحرفية. وقال البيضاوي : هو حرف يفيد معنى
~~التنزيه في باب الاستثناء ، فوضع موضع التنزيه. واللام للبيان ، كما في
~~قولك : سقيا لك. ه. و(ليكونن) : نون التوكيد الخفيفة كتبت بالألف ؛ لشبهها
~~بالتنوين.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال نسوة في المدينة} ms1157 : مصر ، وكانوا خمسا : زوجة
~~الحاجب ، والساقي ، والخباز ، والسجان ، وصاحب الدواب. قلن : {امرأة العزيز
~~تراود فتاها} : خادمها {عن نفسه} أي : تطلب مواقعه غلامها إياها ، {قد
~~شغفها حبا} ؛ قد دخل شغاف قلبها حبه ، وهو غلافه ، {إنا لنراها في ضلال
~~مبين} ؛ في خطأ عن الرشد بين ظاهر. {فلما سمعت بمكرهن} ؛ باغتيابهن. وسماه
~~مكرا ؛ لأنهن أخفينه كما يخفي الماكر مكره. وقيل : كانت استكتمتهن سرها
~~فأفشينه. فلما بلغها إفشاؤه {أرسلت إليهن} تدعوهن. قيل : دعت أربعين امرأة
~~فيهن الخمس. {وأعتدت} : أعدت {لهن متكأ} ؛ ما يتكئن عليه من الوسائد
~~ونحوها. وقيل : المتكأ : طعام ، فإنهم كانوا يتكئون للطعام عند أكله ، وقرئ
~~في الشاذ : " متكا " ، بسكون التاء وتنوين الكاف ، وهو الأترج. {وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا} ليقطعن به. وهذا يدل على أن الطعام كان مما يقطع
~~بالسكاكين كالأترج. وقيل : كان لحما.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 274 PageV03P378
~~قالت اخرج عليهن} ، فأسعفها ؛ لأنه كان مملوك زوجها ، فخرج عليهن ، {فلما
~~رأينه أكبرنه} : عظمن شأنه وجماله الباهر ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " رأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر " وقيل : كان يرى
~~تلألؤ وجهه على الجدران. {وقطعن أيديهن} ، جرحنها بالسكين ؛ لفرط الدهشة ،
~~اشتغلن بالنظر إليه ، وبهتن من جماله حتى قطعن أيديهن ، وهن لا يشعرن ، كما
~~يقطع الطعام. {وقلن حاش لله} ؛ تنزيها له عن صفات العجز عن أن يخلق مثله.
~~أو تنزيها له أن يجعل هذا بشرا. اعتقدوا أن الكمال خصاص بالملائكة ، وكونه
~~في البشر في حيز المحال ، أو تعجبا من قدرته على خلق مثله. {ما هذا بشرا} ؛
~~لأن هذا الجمال غير معهود للبشر. {إن هذا إلا ملك كريم} على الله ؛ لأن
~~الجمع بين الجمال الرائق ، والكمال الفائق ، والعصمة البالغة ، من خواص
~~الملائكة.
# {قالت} لهن : {فذلكن الذي لمتنني فيه} ؛ توبيخا لهن على اللوم ، أي : فهو
~~ذلك الغلام الكنعاني ، الذي لمتنني في الافتتان به قبل أن ترونه. ولو كنتن
~~رأيتنه لعذرتنني ،
# 275
# {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} : فامتنع طلبا للعصمة. أقرت لهن حين عرفت
~~أنهن يعذرنها ؛ كي يعاونها على إلانة عريكته ، {ولئن ms1158 لم يفعل ما آمره} به
~~{ليسبحن وليكونا من الصاغرين} الأذلاء ، وهو من صغر ، بالكسر يصغر صغارا.
~~فقلن له : أطع مولاتك.
PageV03P379
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} من فعل الفاحشة ؛ بالنظر إلى
~~العاقبة. وإن كان مما تشتهيه النفس. لكن رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا.
~~قيل : إنما ابتلي بالسجن لقوله هذا ، وإنما كان اللائق به أن يسأل الله
~~العافية ، فالاختيار لنفسه أوقعه في السجن ، ولو ترك الاختيار لكان معصوما
~~من غير امتحان بالسجن ، كما كان معصوما وقت المراودة ، {وإلا تصرف عني} :
~~وإن لم تصرف عني {كيدهن} من تحبيب ذلك إلي ، وتحسينه عندي بالتثبيت على
~~العصمة ، {أصب إليهن} ؛ أمل إلى جانبهن بطبعي ومقتضى شهوتي ، {وأكن من
~~الجاهلين} ؛ من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه ، فإن الحكيم لا يفعل ما
~~هو قبيح. أو من الذين لا يعملون بما يعلمون ، فإنهم جهال ، وكلامه هذا :
~~تضرع إلى الله تعالى ، واستغاثة به.
# {فاستجاب له ربه} : أجاب دعاءه الذي تضمنه كلامه ، {فصرف عنه كيدهن} حيث
~~ثبته على العصمة حتى وطن نفسه على مشقة السجن ، وآثرها على اللذة الفانية ؛
~~{إنه هو السميع} لدعاء الملتجئين إليه ، {العليم} بإخلاصهم أو بما يصلح بهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 274
# الإشارة : الحب إذا كان على ظاهر القلب ، ولم يخرق شغافه ، كان العبد مع
~~دنياه ، وآخرته ، بين ذكر ، وغفلة. فإذا دخل سويداء القلب ، وخرق شغافه نسي
~~العبد دنياه وأخراه ، وغاب عن نفسه وهواه ، وضل في محبة مولاه. ولذلك قيل
~~لعاشقة يوسف : {إنا لنراها في ضلال مبين} أي : في استغراق في المحبة حتى ضل
~~عنها ما دون محبوبها. ومنه قوله تعالى : {ووجدك ضآلا فهدىا} [الضحى : 7] أي
~~: وجدك ضالا في محبته ، فهداك إلى حضرى مشاهدته ومقام قربه ، فكان قاب
~~قوسين أو أدنى. وعلامة ودخول المحبة شغاف القلب أربعة أشياء : الاستيحاش ،
~~والإيناس ، وذكر الحبيب مع الأنفاس ، وحضوره مع الحواضر والوسواس. وأنشدوا :
# تالله ما طلعت شمس ولا غربت
# إلا وذكرك مقرون بأنفاسي PageV03P380
~~ولا جلست إلى قوم أحدثهم
# إلا وأنت حديثي بين جلاسي
# ولا شربت لذيذ الماء ms1159 من ظمإ
# إلا رأيت خيالا منك في الكاس
# إن كان للناس وسواس يوسوسهم
# فأنت والله وسواسي وخناسي
# لولا نسيم بذكراكم أفيق به
# لكنت محترقا من حر أنفاسي
# 276
# وقال آخر :
# خيالك في وهمي ، وذكرك في فهمي
# ومثواك في قلبي ، فأين تغيب ؟
# قوله تعالى : {فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن...} الآية : أدهشتهم طلعة
~~يوسف ، وجماله الباهر ، وزليخا لما استمرت معه لم تفعل شيئا من ذلك. كذلك
~~المريد إذا استشرف على أنوارالحضرة وجمالها ، أدهشته وحيرته ، فلولا
~~التأييد الإلهي ما أطاقها ، فإذا صبر على صدماتها ، واستمر مع تجليات
~~أنوارها ذهب دهشه. واطمأن قلبه بشهود محبوبه من وراء أردية العز والكبرياء
~~، وهذه هي الطمأنينة الكبرى والسعادة العظمى.
# وقوله تعالى : {قال رب السجن أحب إلي} ، هكذا ينبغي للعبد أن يكون ؛
~~يختار ما يبقى على ما يفنى ؛ فرب شهوة ساعة أورثت حزنا ، ورب صبر ساعة
~~أورثت نعيما جزيلا. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 274
# قلت : (ليسجننه) : مفسر للفاعل ، أي : ظهر له سجنه ؛ إذ الجملة لا تكون
~~فاعلا على المشهور ، وجوزه بعضهم مستدلا بالآية. وقيل : محذوف ، أي : بدا
~~لهم رأي ليسجننه. وقال الإمام القصار ، الفاعل هو القسم المفهوم من اللام
~~الموطئة له ، أي : بدا لهم قسمهم ليسجننه.
PageV03P381
# يقول الحق جل جلاله : {ثم بدا لهم} أي : ظهر للعزيز وأهله ، {من بعد ما
~~رأوا الآيات} الدالة على براءة يوسف ؛ كشهادة الصبي ، وقد القميص ، وقطع
~~الأيدي ، واستعصامه منهن ، فظهر لهم سجنه. وأقسموا {ليسجننه حتى حين} حتى
~~يظهر ما يكون منه ؛ ليظن الناس أنها محقة فيما ادعت عليه. فخدعت زوجها حتى
~~وافقها على سجنه. وروي أنه لما أدخل السجن ندمت زليخا على سجنه ، وعيل
~~صبرها على فراقه ، فأرسلت إلى السجان ليطلقه ، فأبى ، فلبث فيه سبع سنين.
# {ودخل معه السجن فتيان} أي : فسجنوه واتفق أنه دخل معه في ذلك اليوم رجلان
# 277
# آخران ، من عبيد الملك : ساقيه وخبازه ، اتهما أنهما أرادا أن يسماه ،
~~{قال أحدهما} وهو الساقي : {إني أراني} في المنام {أعصر خمرا} أي : عنبا.
~~وسماه خمرا : باعتبار ما يؤول إليه. روي ms1160 أنه قال : رأيت كأن الملك دعاني
~~وردني إلى قصره ، فبينما أنا أدور في القصر ، وإذا بثلاثة عناقيد من العنب
~~، فعصرتها ، وحملت ذلك إلى الملك لأسقيه له.
# {وقال الآخر} وهو الخباز : {إني أراني أحمل فوق راسي خبزا تاكل} : تنهش
~~{الطير منه} ، قال : رأيت كأن العزيز دعاني ، وأخرجني من السجن ، ودفع لي
~~طيفورة عليها خبز ، فوضعتها على رأسي ، والطير تأكل منه. {نبئنا بتأويله
~~إنا نراك من المحسنين} ؛ من الذين يحسنون تأويل الرؤيا. وإنما قالا له ذلك
~~؛ لأنهما رأياه في السجن يعظ الناس ويعبر رؤياهم ، أو من المحسنين إلى أهل
~~السجن ، كان عليه السلام ، إذا رأى محتاجا طلب له ، وإذا رأى مضيقا وسع ليه
~~؛ فقالا له : فأحسن إلينا بتأويل ما رأينا إن كنت تعرفه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 277 PageV03P382
~~قال لا يأتيكما طعام ترزقانه} في النوم ، {إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما} تأويله في الدنيا. أو : لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة ؛
~~لتأكلاه إلا أخبرتكما به ، ما هو ؟ وما لونه ؟ وما صفته ؟ وكم هو ؟ قبل أن
~~يأتيكما ، إخبارا بالغيب ، فيأتيهما كذلك ؛ معجزة. وصف نفسه بكثرة العلم
~~والمكاشفة ؛ ليكون وسيلة إلى دعائهما إلى التوحيد.
# ثم قال لهما : {ذلكما مما علمني ربي} بالوحي والإلهام. وليس ذلك من قبيل
~~التكهن أو التنجيم. روي أنهما قالا له : من أين لك هذا العلم ، وأنت لست
~~بكاهن ولا منجم ؟ فقال لهما : {ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة} ؛ طريقة
~~{قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} أي : علمني ذلك لأني تركت ملة
~~أهل الكفر ، {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ، وإنما قال ذلك ؛
~~تمهيدا للدعوة ، وإظهارا أنه من بيت النبوة ؛ لتقوى رغبتهما في الاستماع
~~إليه ، والوثوق به. {ماكان لنا} : ما صح لنا معشر الأنبياء {أن نشرك بالله
~~من شيء} أي شرك كان ، {ذلك} التوحيد {من فضل الله علينا} بالوحي {وعلى
~~الناس} ببعثنا إليهم ، وإرشادنا إياهم وتثبيتهم عليه ، {ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون} هذا الفضل ؛ فيعرضون عنه. أو من فضل الله علينا بالوحي والإلهام ،
~~وعلى الناس بنصب الدلائل وإنزال ms1161 الآيات. ولكن أكثرهم لا ينظرون إليها ، ولا
~~يستدلون بها ، فيوحدون خالقها ، فهم كمن كفر النعمة ولم يشكرها.
# الإشارة : جرت عادة الحق تعالى في خلقه أنه لا يأتي الامتكان إلا بعد
~~الامتحان ، ولا يأتي السلوان إلا بعد الأشجان ، ولا يأتي العز إلا بعد الذل
~~، ولا يأتي الوجد إلا بعد الفقد. فبقدر ما يضيق على البشرية تتسع ميادين
~~الروحانية ، وبقدر ما تسجن النفس وتحبس عن هواها ، تتسع الروح في مشاهدة
~~مولاها.
# 278 PageV03P383
~~وقوله تعالى : {ودخل معه السجن فتيان} : إشارة إلى أن امتحانه بالسجن كان
~~لتكميل حقيقته وشريعته ، فمن رأى أنه يحمل الطعام فإشارة إلى حمل لواء
~~الشريعة ، ومن رأى أنه يعصر خمرا فإشارة إلى تحقيق خمرة الحقيقة ، فيكون من
~~أهل مقام الإحسان ، ولذلك قال : {إنا نراك من المحسنين} ، ثم ذكر نتيجة
~~مقام الإحسان هو التوحيد الخاص فقال : {ما كان لنا ان بشرك بالله من
~~شيء}. وذكر أن ذلك ناله من باب الكرم لا من باب العمل ، فقال : {ذلك من فضل
~~الله علينا وعلى الناس}. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 277
# قلت : الإضافة في (صاحبي السجن) : على معنى (في) ؛ كقولك :
# يا سارق الليلة أهل الدار PageV03P384
~~يقول الحق جل جلاله : {يا صاحبي السجن} أي : ساكنيه ، أو يا صاحبي فيه ؛
~~{أأرباب متفرقون} : متعددون ، {خير أم الله الواحد} المتوحد في الألوهية ،
~~{القهار} : الغالب على أمره ، لا يقاومه غيره ، {ما تعبدون} أنتم ومن على
~~دينكم من أهل مصر ، {من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} أي : ما
~~تعبدون إلا مسميات أسماء من الحجارة ، والخشب ، سميتموها آلهة من غير حجة
~~تدل على استحقاقها للعبادة. والمعنى : سميتم آلهة ما لا يستحق الألوهية ،
~~ثم عبدتموها. {ما أنزل الله بها} أي : بعبادتها {من سلطان} : من حجة ولا
~~برهان. {إن الحكم} في أمر العبادة {إلا لله} ؛ لأنه المستحق لها دون غيره ،
~~من حيث أنه الواجب لذاته ، الموجد للكل ، هو المالك لأمره ، {أمر} على لسان
~~أنبيائه {ألا تعبدوا إلا إياه} ولا تعبدوا معه سواه {ذلك الدين القيم}
~~القويم الذي لا عوج ms1162 فيه ، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} دلائل توحيده ،
~~فيتخبطون في جهالتهم. قال البيضاوي : وهذا من التدرج في الدعوة وإلزام
~~الحجة ، بين لهم أولا : رجحان التوحيد على اتخاذ الآلهة على طريق الخطابة ،
~~ثم برهن على أن ما يسمونها آلهة ، ويعبدونها لا تستحق الألوهية ، ثم دل على
~~ما هو الحق القويم ، والدين المستقيم ، الذي لا يقتضي العقل غيره ، ولا
~~يرتضي العلم دونه. ه.
# الإشارة : كل من لم يجمع قلبه على مولاه ، واتبع حظوظه وهواه ، فله أرباب
~~متفرقون بقدر ما يميل إليه قلبه من هذا العرض الفاني. قال ابن عطية : وقد
~~ابتلي بأرباب
# 279
# متفرقين من يخدم أبناء الدنيا ، ويؤملهم. ه. وفي الحديث : " خاب من رجى
~~غير الله وضل سعيه ، وطاب وقت من وثق بالله " ولله در القائل :
# حرام على من وحد الله ربه
# وأفرده أن يجتدي أحدا رفدا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# فيا صاحبي قف بي على الحق وقفة
# موت بها وجدا وأحيا بها وجدا PageV03P385
~~وخل ملوك الأرض تجهد جهدها
# فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# قلت : (منهما) : يتعلق بظن ، والظن يحتمل أن يكون بمعنى اليقين ؛ لأن
~~قوله : (قضي الأمر) يقتضي ذلك ، أو يبقى على بابه.
# يقول الحق جل جلاله : قال يوسف : {يا صاحبي السجن} المستفتيان عن الرؤيا
~~، {أما أحدكما} وهو الساقي ، {فيسقي ربه خمرا} كما كان يسقيه قبل ، ويعود
~~إلى ما كان عليه ، {وأما الآخر فيصلب فتأكل الطيرمن رأسه} ، فقالا : كذبنا
~~ما رأينا شيئا ، فقال : {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} ، سبق به القضاء في
~~الأزل ، وهو ما يؤول إليه أمركما ، ولذلك وحده ولم يقل : قضي أمراكما. روي
~~أنه لما دعاهما إلى التوحيد أسلم الساقي وأبى الخباز ، فأخرج بعد ثلاث وصلب.
# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما} يوسف ، أي : تيقن ، أو غلب على ظنه أنه ناج
~~منهما ، إما عن وحي ، على الأول ، أو باجتهاد بسبب الرؤيا : {اذكرني عند
~~ربك} ؛ عند سيدك ، وهو الملك ، وقل له : غلام سجن ظلما ، لعله يخلصني. قال
~~ابن عطية : يحتمل أن ms1163 يذكره بعلمه ومكانته ، ويحتمل أن يذكره بمظلمته ، وما
~~امتحن به بغير حق. أو يذكره بهما. ه. وقال الورتجبي : يحتمل أن قوله :
~~{اذكرني عند ربك} : عرف له طريقتي مع الله حتى يعرفني أني رسول الله ،
~~ويطيعني في طاعة الله ، وينجو بذلك من عذابه ، ويصل إلى ثوابه ، ويأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ، وليوحد الله تعالى ، ويتخلص من كيد الشيطان ،
~~وما معه من الإنسان. ه.
# {فأنساه الشيطان ذكر ربه} أي : فأنسى الساقي أن يذكر يوسف لربه. أو أنسي
~~يوسف ذكر الله حتى استغاث بغير ، فأدبه ، {فلبث في السجن} ، وفي الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم :
# 280 PageV03P386
~~" رحم الله أخي يوسف ، لو لم يقل : اذكرني عند ربك ، لما لبث في السجن سبعا
~~بعد الخمس ". روي أن جبريل عليه السلام أتاه بعد المقالة ، فقال له : من
~~أخرجك من الجب ، وخلصك من القتل ، وعصمك من الفاحشة ؟ فقال : الله. فقال :
~~كيف تعتصم بغيره ، وتثق بالمخلوق ، وترفع قصتك إليه ، وتترك ربك ؟ ! قال :
~~يا جبريل ؛ كلمات جرت على لساني ، وأنا تائب لا أعود لمثلها. ه. والاستعانة
~~بالمخلوق ، وإن كانت جائزة شرعا ، لكنها لا تليق بمقام الأقوياء. {فلبث في
~~السجن بضع سنين} البضع : من الثلاث إلى التسع. ؟ روي أن يوسف عليه السلام
~~سجن خمس سنين أولا ، ثم سجن بعد المقالة سبع سنين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# الإشارة : النسيان والغفلة التي لا تثبت في القلب ، والخواطر التي ترد
~~وتذهب من أوصف البشرية التي لا تنافي الخصوصية ، إذ لا انفكاك للعبد عنها.
~~قال تعالى : {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون} [الأعراف : 201] فالطيف لا ينجو منه أحد ؛ لأنه من جملة أوصاف
~~العبودية التي بها تعرف كمالات الربوبية. وقد قال تعالى في حق سيد العارفين
~~: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} [الأعراف : 200] ؛ فالعصمة
~~التي تجب للأنبياء إنما هي مما يوجب نقصا أن غضا من مرتبتهم. وهذه الأمور
~~إنما توجب كمالا ؛ لأنها بها يتحقق كمال العبودية التي هي شرف العبد. فافهم
~~وسلم ، ولا تنتقد ، فإن هذه الأمور ms1164 لا يفهمها إلا العارفون بالله ، دون
~~غيرهم من أهل العلم الظاهر.
PageV03P387
# وقال الورتجبي : إن يوسف عليه السلام لم يعلم وقت إيمان الملك ، ولم يأت
~~وقت دخوله في الإسلام ، فأنساه الشيطان ذكر ربه ، في سابق حكمه ، على تقدير
~~وقت إيمان الملك ، فلبث في السجن إلى وقت إيمان الملك ، فنسيان يوسف :
~~احتجابه عن النظر إلى قدره السابق. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# 281
# قلت : يقال : عبرت الرؤيا بالتخفيف عبارة ، وهو أفصح من عبرت بالتشديد
~~تعبيرا. واللام للبيان ، أو لتقوية العامل ؛ لضعف الفعل بتأخيره عن مفعوله.
~~والأصل : تعبرون الرؤيا. وأصل (ادكر) اذتكر ، فقلبت التاء دالا مهملة ،
~~وأدغمت المعجمة فيها فبقيت دالا. وإليه أشار ابن مالك بقوله :
# في ادان وازداد وادكر دالا بقي
# و(دأبا) حال ، أي : دائبين ، أو مصدر بإضمار فعله ، أي : تدأبون دأبا.
~~وفيه لغتان : السكون ، والفتح.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الملك} ؛ وهو ملك مصر الذي كان العزيز وزيرا
~~له ، واسمه : " ريان بن الوليد ". وقيل : " مصعب بن الريان " ، وكان من
~~الفراعنة روي أن يوسف عليه السلام لما لبث في السجن سبع سنين سجد ، وقال :
~~إلهي ، خلصني من السجن ، فكلما دعا يوسف أمنت الملائكة ، فاتفق في الليلة
~~التي دعا فيها يوسف أن رأى الملك تلك الرؤيا التي ذكرها بقوله : {إني أرى}
~~في المنام {سبع بقرات سمان} خرجن من نهر يابس ، وسبع بقرات عجاف مهازيل
~~خرجن بأثرهن فابتلعت المهازيل السمان ، {وسبع سنبلات خضر} قد انعقد حبها ،
~~{و} سبعا ، {أخر يابسات} قد أدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن
~~عليها. فلما رأى ذلك انتبه مرعوبا ، وجمع ندماءه ، ودعا المفسرين ، فقال :
~~{يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي} ؛ اعبروها ، {إن كنتم للرؤيا تعبرون} أي :
~~إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 281 PageV03P388
~~قالوا} : هذه {أضغاث أحلام} ؛ تخاليطها ، جمع ضغث ، وأصله : ما جمع من
~~أخلاط النبات وحزم ، فاستعير للرؤيا الكاذبة. وإنما جمعوا {أحلام} ؛
~~للمبالغة في وصف الحلم بالكذب. ثم قالوا : {ومن نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين} ، والمعنى : ليس لها تأويل عندنا ؛ لأنها أكاذيب الشيطان ، وإنما
~~التأويل ms1165 للمنامات الصادقة.
# {وقال الذي نجا منهما} من صاحبي السجن ، وهو الساقي ، وكان حاضرا ،
~~{وادكر بعد أمة} أي : وتذكر بعد جماعة من السنين ، وهي سبع سنين ، {أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون} إلى من عنده علمها ، أو إلى السجن. روي أنه لما
~~سمع مقالة الملك بكى ، فقال الملك : ما لك تبكي ؟ قال : أيها الملك ؛ إن
~~رؤياك هذه لا يعبرها إلا الغلام العبراني الذي في السجن ، فتغير وجه الملك
~~، وقال : إني نسيته ، وما ذكرته منذ سبع سنين ، ما خطر لي ببال. فقال
~~الساقي : وأنا مثلك ، فقال لهم الملك : وما يدريك أنه يعبر الرؤيا ؟ فحدثه
~~بأمره ، وأمر الساقي فقال له : امض إليه وسله ، فقال : إني والله أستحي منه
~~؛ لأنه أوصاني ونسيت ، فقال له : لا تستح منه ؛ لأنه يرى الخير والشر من
~~مولاه فلا يلومك. فأتاه.
# 282
# فقال : {يوسف} أي : يا يوسف ، {أيها الصديق} : المبالغ في الصدق. وإنما
~~وصفه بالصديقية لما جرب من أحواله ، وما رأى من مناقبه ، مع ما سمع من
~~تعبير رؤياه ورؤيا صاحبه ، {افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات} أي : أفتني في رؤيا ذلك واعبرها لي ، {لعلي أرجع
~~إلى الناس} أي : أعود إلى الملك ومن عنده ، أو إلى أهل البلد ؛ إذ قيل : إن
~~السجن كان خارجا البلد. {لعلهم يعلمون} تأويلها. أو يعلمون فضلك ومكانتك.
~~وإنما لم يجزم بعلمهم ؛ لأنه ربما اخترم دونه ، أو لعلهم لا يفهمون ما يقول لهم.
PageV03P389
# {قال} في تعبيرها : {تزرعون سبع سنين دأبا} أي : على عادتكم المستمرة من
~~الخصب والرخاء. {فما حصدتم فذروه} : اتركوه {في سنبله} ؛ لئلا تأكله السوس
~~، وهي نصيحة خارجة عن عبارة الرؤيا ، {إلا قليلا مما تأكلون} في تلك السنين
~~، أي : لا تدرسوا منه إلا ما تحتاجون إلى أكله خاصة ، وذلك أن أرض مصر لا
~~يبقى فيها الطعام عامين. فعلمهم حيلة يبقى بها السنين المخصبة إلى السنين
~~المجدبة ، وهو أن يتركوه في سنبله غير مدرس ؛ فإن الحبة إذا بقيت في غشائها
~~حفظت بإذن الله.
# {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد} ms1166 أي : ذات شدة وجوع {يأكلن ما قدمتم لهن}
~~أي : يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن. أسند الأكل إلى السنين مجازا ؛ تطبيقا
~~بين المعبر والمعبر به ، {إلا قليلا مما تحصنون} أي : مما تخزنون وتخبئون
~~للزراعة والبذر. {ثم يأتي من بعد ذلك عام يغاث الناس} أي : يغيثهم الله
~~بالفرج من القحط ، أو يغاث بالمطر ، لكن مصر إنما تسقى من النيل. {وفيه}
~~أيضا {يعصرون} العنب والزيتون ؛ لكثرة الثمار. أو يعصرون الضروع لحلب اللبن
~~؛ لأجل الخصب. وهذه بشارة بشرهم بها بعد أن أول البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر بسنين مخصبة. والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ، وابتلاع العجاف السمان
~~بأكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة. ولعله علم ما في السنة
~~الثامنة من الخصب والرخاء بالوحي ، أو بأن انتهاء الجدب لا يكون إلا بالخصب
~~، وبأن سنة الله الجاربة أن يوسع على عباده بعد ما ضيق علهيم ، لقوله :
~~{فإن مع العسر يسرا} [الشرح : 5]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 281 PageV03P390
~~الإشارة : الروح في أصل نشأتها علامة داركة ، تكاشف بالأمور قبل وقوعها ،
~~إذا غابت عن إحساسها الذي حجبها عن ذلك العلم ، ولو كانت من كافر إذا غاب
~~عن حسها بنوم ، أو اصطلام ، عقل. فمن طهرها من دنس الشرك بالتوحيد ، وغيبها
~~عن شواغل الحس بالتفرغ والتجريد ، رجعت إلى أصلها ، وفاضت عليها العلوم
~~التي كانت لها قبل التركيب في القالب الحسي ، علما وكشفا. ولا شيء أنفع لها
~~في الرجوع من السهر والجوع. وفي أسرار كثيرة حسية ، ومعنوية ، وبسببه جمع
~~الله شمل يوسف بأبيه
# 283
# وإخوته. وبه أيضا ملك الله يوسف ونصره ومكنه في الأرض حتى ملك مصر
~~وأهلها. ولذلك قال نبينا عليه الصلاة والسلام - : " اللهم إعني عليهم أي
~~على قريش بسبع كسبع يوسف " وذكر الغزالي في الإحياء ، في أسرار الجوع ،
~~أربعين خصلة. وفي بعض الأثر : (أن الله تعالى عذب النفس بأنواع من العذاب ،
~~ومع كل عذاب يقول لها : من أنا ؟ فتقول هي : ومن أنا ؟ حتى عذبها بالجوع ،
~~فقالت : أنت ربي سبحانك الواحد القهار). والممدوح منه ؛ هو المتوسط دون
~~إفراط ms1167 ولا تفريط ، كما قال البوصيري.
# واخش الدسائس من جوع ومن شبع
# فرب مخمصة شر من التخم
# وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 281 PageV03P391
~~يقول الحق جل جلاله : ولما جاء الرسول من عند يوسف بالتعبير ، وسمعه الملك
~~، تعجب منه ، واستعظم علمه وعقله ، وقال : لا ينبغي لمثل هذا أن يسجن ،
~~{ائتوني به فلما جاءه الرسول} ليخرجه ، {قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن} : ما شأنهن حتى قطعن أيديهن ، وهل رأين مني
~~ميلا إليهن. وإنما تأنى في الخروج ، وقدم سؤال النسوة ، والفحص عن حاله ؛
~~ليظهر براءة ساحته ، وليعلم الملك أنه سجن ظلما ، فلا يقدر الحاسد أن يتوسل
~~به إلى تقبيح أمره. وفيه دليل على أنه ينبغي أن يتقي مواضع التهم ، ويجتهد
~~، في نفيها ، وفي الحديث : " من كان يؤمن بالله واليوم االآخر
# 284
# فلا يقفن مواقف التهم ". وفيه دليل على حلمه وصبره ، وعدم اهتباله بضيق
~~السجن ؛ إذ لم يجب الداعي ساعة دعي بعد طول سجنه. ومن هذا المعنى تواضع معه
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال " لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي " ولم يذكر امرأة العزيز كرما ، ومراعاة للأدب ، ورعيا لذمام زوجها
~~، وسترا لها. بل ذكر النسوة اللاتي قطعن أيديهن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 284 PageV03P392
~~ثم قال : {إن ربي بكيدهن عليم} حين قلن لي : أطع مولاتك. وفي عبارته تعظيم
~~لكيدهن ، والاسشهاد عليه بعلم الله ، وبراءته مما قذف به ، والوعيد لهن على
~~كيدهن. ثم جمع الملك النسوة ، وكن ستا أو سبعا ، مات منهن ثلاث ويوسف في
~~السجن ، وبقي أربع ومعهن امرأة العزيز ، و{قال} لهن : {ما خطبكن} ؛ ما
~~شأنكن {إذ راودتن} أي : حين راودتن {يوسف عن نفسه} ، وأسند المراودة إلى
~~جميعهن ؛ لأن الملك لم يتحقق أن امرأة العزيز هي التي راودته وحدها. {قلن
~~حاش لله} ؛ تنزيها لله أن يعجز عن خلق عفيف مثله ، أو تنزيها ليوسف أن
~~يعصيه ؛ لأجل خوف الله. وهذا تبرئة ليوسف ولهن ، أو لهن فقط. وتكون تبرئة
~~يوسف في قولهن : {ما علمنا عليه من سوء} ms1168 : من ذنب.
# {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} : أي : تبين ووضح ، أو ثبت واستقر ،
~~{أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} في قوله : {راودتني عن نفسي} فلما
~~رجع إليه الرسول ، وذكر ما قالته النسوة ، وما أقرت به امرأة العزيز ، قال
~~: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} أي : فعلت ذلك التثبت والتأني في الخروج
~~ليعلم العزيز أني لم أخنه في زوجته {بالغيب} في حال غيبته ، أو بظهر الغيب
~~وراء الأستار والأبواب المغلقة ، بل تعففت عنها. {وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} أي : لا ينفذه ولا يسدده. أو لا يهدي الخائنين ليكدهم. وأوقع
~~الفعل على الكيد ؛ مبالغة. وفيه تعريض بامرأة العزيز في خيانتها زوجها ،
~~وتوكيد لأمانته. روي عن ابن عباس أنه لما قال : {لم أخنه بالغيب} قال جبريل
~~عليه السلام : ولا حين هممت. فقال : {وما أبرئ نفسي} لا أنزهها في عموم
~~الأحوال ، أو لا أزكيها على الدوام. قاله تواضعا وإظهارا للعبودية ؛
~~وتنبيها على أنه لم يرد بذلك تزكية نفسه ، ولا العجب بحاله ، بل إظهارا
~~لنعمة العصمة والتوفيق.
PageV03P393
# ثم قال : {إن النفس لأمارة بالسوء} بحيث إنها مائلة بالطبع إلى الشهوات ،
~~فتهم بها ، وتستعمل القوى والجوارح في نيلها في كل الأوقات ، {إلا ما رحم
~~ربي} : إلا وقت
# 285
# رحمة ربي بالعصمة والحفظ ، أو : إلا ما رحم الله من النفوس فيعصمها من
~~ذلك. وقيل : الاستثناء منقطع ، أي : لكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة ،
~~{إن ربي غفور رحيم} ، يغفرما همت به النفوس ، ويرحم من يشاء بالعصمة. أو
~~يغفر للمستغفر ذنبه المعترف على نفسه ، ويرحمه بالتقريب بعد تعرضه للإبعاد.
# وقيل : إن قوله تعالى : {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} إلى هنا ، هو من
~~كلام زليخا. والأول أرجح.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 284
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي} أي : أجعله خاصتي وخلاصتي ، أو
~~أجعله خالصا لنفسي. قال أولا : {ائتوني به} فقط ، فلما تبين له حاله وظهر
~~كماله ، قال : {ائتوني به أستخلصه لنفسي} روي أنه لما أراد ان يخرجه أرسل
~~إليه بخلعة يأني فيها ، وكان بين السجن ms1169 والبلد : أربعة فراسخ ، فقال يوسمف
~~: لا أخرج من السجن حتى لا يبقى فيه أحد ، فأمر الملك بخروج جميع من فيه.
~~فلما خرج من السجن اغتسل وتنظف ، ولبس ثيابا جددا ، فلما دخل على الملك ،
~~قال : اللهم إني أسألك من خيره ، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره. ثم سلم عليه
~~ودعا له بالعبرانية ، فقال : ما هذا اللسان ؟ . فقال : لسان آبائي. وكان
~~الملك يعرف سبعين لسانا ، فكلمه بها ، فأجابه بجميعها ، فتعجب منه ، فقال :
~~أحب أن أسمع رؤياي ، فحكاها ، ونعت له البقرات والسنابل وأماكنها فأجلسه
~~على السرير ، وفوض إليه أمره. وهذا معنى قوله تعالى : {فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين} أي : فلما أتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والدعاء ،
~~{قال إنك اليوم} عندنا {مكين} أي : في مكانه ومنزلة ، {أمين} : مؤتمن على
~~كل شيء ، ثم فوض إليه أمر المملكة.
PageV03P394
# وقيل : توفي قطفير أي : العزيز فنصبه منصبه ، وزوجه من زليخا بعد أن شاخت
~~، وافتقرت ، فدعا الله تعالى فرد عليها جمالها وشبابها ، فوجدها عذراء وولد
~~منها إفراثيم وميشا. ثم قال له الملك : ما ترى نصنع في هذه السنين المخصبة
~~؟ . {قال اجعلني على خزائن الأرض} أي : أرض مصر ألى أمرها. والخزائن : كل
~~ما يخزن فيه طعام ومال وغيرهما. {إني حفيظ} لها ممن لا يستحقها ، {عليم}
~~بوجوه التصرف فيها. قال البيضاوي : ولعله عليه السلام لما رأى أنه يستعمله
~~في أمره لا محالة ، آثر ما تعم فوائده وعوائده ، وفيه دليل على جواز طلب
~~التولية ، وإظهار أنه مستعد لها ، والتولي من يد الكافر ، إذا علم أنه لا
~~سبيل إلى إقامة الحق وسياسة الخلق إلا بالاستظهار به. وعن مجاهد : ان الملك
~~أسلم على يديه. ه. قلت : وقد تقدم عن الورتجبي ما يدل عليه.
# وقال ابن عطية : وطلب يوسف للعمل إنما هو حسبة منه عليه السلام ؛ لرغبته أن
# 286
# يقع العدل ، ونحو هذا هو دخول أبي بكر رضي الله عنه في الخلافة ، مع نهيه
~~المستشير له من الأنصار عن أن يتأمر على اثنين. فجائز للفاضل أن يعمل ويطلب
~~العمل إذا رأى ألا ms1170 عوض منه.ه. وفي " الاكتفاء في أخبار الخلفاء " : أن عمر
~~أراد أبا هريرة على العمل ، فامتنع ، فقال له : أوليس يوسف خيرا منك ، وقد
~~طلب العمل ؟ فقال : يوسف نبي ابن نبي ، وأنا ابن أميمة ، فأنا أخاف ثلاثا
~~واثنين : أن أقول بغير علم ، وأقضي بغير عدل ، وأن يضرب ظهري ، ويشتم عرضي
~~، ويؤخذ مالي. ه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 284 PageV03P395
~~وكذلك مكنا ليوسف} أي : ومثل ذلك الصنع الجميل الذي صنعنا بيوسف مكناه {في
~~الأرض} ؛ أرض مصر ، {يتبوأ منها حيث يشاء} : ينزل من بلادها حيث يريد هو ،
~~أو ينزل منها حيث نريد ، {نصيب برحمتنا من نشاء} في الدنيا والآخرة ، {ولا
~~نضيع أجر المحسنين} ، بل نوفي أجورهم عاجلا وآجلا. ويوسف أفضلهم في زمانه ،
~~فمكنه الله من أرض مصر ، حتى ملكها بأجمعها ؛ وذلك أنه لما فوض إليه الملك
~~اجتهد في جمع الطعام وتكثير الزراعات ، حتى دخلت السنون المجدبة ، وعم
~~القحط مصر والشام ، ونواحيهما ، وتوجه الناس إليه ، فباعهم في السنة الأولى
~~بالدراهم والدنانير حتى لم يبق لهم منها شيء ، ثم في السنة الثانية بالحلي
~~والحلل ، ثم في السنة الثالثة بأمتعة البيوت ، هم في الرابعة بالدواب ، ثم
~~في الخامسة بالرباع والعقار ، ثم في السادسة بأولادهم ، ثم في السابعة
~~برقابهم حتى استرقهم جيمعا ، ثم عرض الأمر على الملك ، فقال : الرأي رأيك.
~~فأعتقهم ورد إليهم أموالهم.
# قال تعالى : {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} الشرك والفواحش
~~، فهو أحق بالرغبة وأولى بالطلبة. وقال ابن جزي في قوله : {نصيب برحمتنا من
~~نشاء} : الرحمة هنا المراد بها الدنيا ، وكذلك الأجر في قوله : {ولا نضيع
~~أجر المحسنين} ؛ بدليل قوله بعد ذلك : {ولأجر الآخرة خير} فأخبر تعالى أن
~~رحمته في الدنيا يصيب بها من يشاء من مؤمن وكافر ، وطائع وعاص ، وأن
~~المحسنين لا بد من أجرهم في الدنيا. فالأول في المشيئة ، والثاني واقع لا
~~محالة. ثم أخبر أن أجر الآخرة خير من ذلك كله {للذين آمنوا وكانوا يتقون} ،
~~وفيه إشارة إلى أن يوسف عليه السلام جمع الله له بين الدنيا والآخرة. ه.
PageV03P396
# الإشارة : في الآية ms1171 ثلاث فوائد : الأولى : مدح التأني في الأمور ، ولو كانت
~~جلالية ؛ لأنه يدل على كمال العقل والرزانة ، وطمأنينة القلب. وذم العجلة ؛
~~لأنها من خفة العقل والطيش ، وعدم الصبر والاحتمال. يؤخذ ذلك من تأني يوسف
~~عليه السلام في السجن بعد طول مدته. وفي الحديث " التأني من الله ، والعجلة
~~من الشيطان ".
# 287
# الثانية : عدم تزكية النفس ، ودوام اتهامها ، ولو بلغت من التصفية ما
~~بلغت. وقد تقدم في قوله تعالى : {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ} [الأنعام :
~~70] ، وقال بعض الصوفية : وكيف يصلح لعاقل أن يزكي نفسه والكريم بن الكريم
~~بن الكريم بن الكريم يقول : {إنا النفس لأمارة بالسوء} ، والنفوس ثلاثة :
~~أمارة ، ولوامة ، ومطمئنة. وزاد بعضهم : اللهامة من قوله تعالى : {فألهمها
~~فجورها وتقواها} [الشمس : 8]..
# جزء : 3 رقم الصفحة : 284
# الثالثة : تسلية أهل البلاء ، إذا صحبهم الإحسان والتقوى ، وبشارتهم
~~بالعز بعد الذل ، والغنى بعد الفقر ، والنصر والتمكين في الأرض بعد
~~الاستضعاف والهوان ، يؤخذ ذلك من قوله : {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين}. وفي ذلك يقول
~~الشاعر :
# وكل عبد أراد الله عزته
# فهو العزيز ، وعز الله يغشاه
# قد لاح عز له في الأرض منتشر
# فهو الحبيب لمن ناداه لباه
# يا حسنه ومتى قد طال مطلبه
# تاج البرية والرحمن صفاه
# جزء : 3 رقم الصفحة : 284 PageV03P397
~~يقول الحق جل جلاله : {وجاء إخوة يوسف} إلى مصر للميرة ، {فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون} ، إنما أنكروه ؛ لبعد العهد ولتغير سنه ، ولأنهم
~~فارقوه في سن الحداثة ، ولتوهمهم أنه هللك ، أو لقلة تأملهم في حاله ؛ لشدة
~~هيبتهم إياه ، أو لأنه كان ملثما. روي أنهم دخلوا عليه في قصر ملكه وهو في
~~هيئة عظيمة من الملك ، والتاج على رأسه ، فقال لهم بعد أن عرفهم : من أنتم
~~، وما أمركم ، وما جاء بك إلى بلادي ، ولعلكم عيون ؟ فقالوا : معاذ الله ،
~~نحن بنو أب واحد ، وهو شيخ صديق ، نبي من الأنبياء ، اسمه يعقوب. قال : كم
~~أنتم. قالوا : كنا اثني عشر ، فذهب أحدنا إلى البرية ، فهلك. ms1172 فقال : فكم
~~أنتم ها هنا ؟ قالوا : عشرة. قال : فأين الحادي عشر ؟ قالوا : عند أبيه
~~يتسلى به عن الهالك ، قال : فمن يشهد لكم ؟ قالوا : لا يعرفنا ها هنا من
~~يشهد لنا. قال : فدعوا عندي بعضكم رهينة ، وائتوني بأخ لكم من أبيكم حتى
~~أصدقكم ، فاقترعوا ؛ فأصابت شمعون.
# 288
# وهذا معنى قوله : {ولما جهزهم بجهازهم} أعطاهم ما اشتروا منه الطعام ،
~~وأوقر ركابهم ؛ {قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم} وهو : بنيامين بكسر الباء
~~على وزن إسرائيل ، قاله في القاموس. وقيل : كان يوسف عليه السلام يعطي لكل
~~نفس حملا ، ولا يزيد عليه ، فسألوه حملا زائدا لأخيهم من أبيهم ؛ فأعطاهم ،
~~وشرط عليهم أن يأتوا به ؛ ليعلم صدقهم. ثم قال لهم : {ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين} للأضياف. قال لهم ذلك ؛ ترغيبا في رجوعهم ، وقد
~~كان أحسن ضيافتهم غاية الإحسان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288 PageV03P398
~~روي أنه عليه السلام نادى صاحب المائدة ، وقال له : لا تنزل هؤلاء بدار
~~الغرباء ، ولا بدار الأضياف ، ولكن أدخلهم داري ، وانصب لهم مائدة كما
~~تنصبها لي ، واحفظهم وأكرمهم. فسأله عنهم ، فلم يجب ، فبسط لهم الفرش
~~والوسائد ، فلما جن الليل أمر أن توضع بين أيديهم الموائد ، والشماع ،
~~والمجامر ، وهم ينظرون من كوة إلى دار الأضياف ، وقد بلغ بهم الجهد ،
~~فكانوا يعطونهم قرصة شعير لكل أحد من الغرباء ، وهم يرون ما بين أيديهم من
~~الإكرام والطعام ، وقد بلغ الحمل من الطعام ألفا ومائتي دينار. فقال بعضهم
~~لبعض : إن هذا الملك أكرمنا بكرامة ما أكرم بها أحدا من الغرباء! فقال
~~شمعون : لعل الملك سمع بذكر آبائنا فأكرمنا لأجلهم. وقال آخر : لعله أكرم
~~فقرنا وفاقتنا. ويوسف عليه السلام ينظر إليهم من كوة ويسمع كلامهم ، ويبكي.
~~ثم قال لولده ميشا : اشدد وسطك بالمنطقة واخدم هؤلاء القوم ، فقال له : من
~~هم با أبت ؟ فقال : هم أعمامك يا بني ، قال : يا أبت هؤلاء الذين باعوك ؟
~~قال : نعم ، باعوني حتى صرت ملك مصر ، ما تقول يا بني ، أحسنوا أو أساؤوا ؟
~~قال : بل أحسنوا فما أقول لهم ؟ قال : لا ms1173 تكلمهم ، ولا تفش لهم سرا حتى
~~يأذن الله بذلك ، فبقوا في الضيافة ثلاثا أو أكثر ، ثم جهزهم ، وأرسلهم ،
~~وشرط عليم أن يأتوا بأخيه بنيامين. قال لهم : {فإن لم تأتوني به فلا كيل
~~لكم عندي ولا تقربون}. أي : لا تدخلوا دياري ولا تقربوا ساحتي ، {قالوا
~~سنراود عنه أباه} أي : سنجهد في طلبه منه ، {وإنا لفاعلون} ذلك ، لا نتوانى
~~فيه ، {وقال لفتيته} ؛ لغلمانه الكيالين ، وقرأ الأخوان وحفص : {لفتيانه} ،
~~بجمع الكثرة : {اجعلوابضاعتهم} أي : ثمنهم الذي اشتروا به ، {في رحالهم} ؛
~~في أوعيتهم. فامر أن يجعل بضاعة كل واحد في رحله ، وكانت نعالا وأدما.
~~وإنما فعل ذلك يوسف تكرما وتفضلا عليهم ، وترفقا أن يأخذ ثمن الطعام منهم ،
~~وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به إليه.
PageV03P399
# {لعلهم يعرفونها} أي : لعلهم يعرفون هذه اليد والكرامة في رد البضاعة إليهم
~~، فيرجعون إلينا. فليس الضمير للبضاعة ؛ لأن ميز البضاعة لا يعبر عنه بلعل
~~، وإنما المعنى : لعلهم يعرفون لها يدا وتكرمة ويرون حقها {إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون} ، أي :
# 289
# لعل معرفتهم بهذه الكرامة تدعوهم إلى الرجوع. وقصد بذلك استمالتهم
~~والإحسان إليهم. أو : لعلهم يعرفون البضاعة ، ولا يستحلون متاعنا فيرجعون
~~به إلينا ، وضعف هذا ابن عطية : فقال : وقيل : قصد يوسف برد البضاعة أن
~~يتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع الثمن. وهذا ضعيف من وجوه. ثم
~~قال : ولسرورهم بالضاعة ، وقولهم : {هذه بضاعتنا ردت إلينا} ، يكشف أن يوسف
~~لم يقصد هذا ، وإنما قصد أن يستميلهم ويصلهم كما تقدم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# الإشارة : قوله : {فعرفهم وهم له منكرون} ، كذلك أهل الخصوصية من أهل
~~مقام الإحسان ، يعرفون مقامات أهل الإيمان ومراتبهم ، وأهل مقام الإيمان
~~ينكرونهم ولا يعرفون مقامهم ، كما قال القائل :
# تركنا البحور الزجرات وراءنا
# فمن أين يدري الناس أين توجهنا
# فكلما علا بالولي المقام خفي عن الأنام ، ولا يعرف مراتب الرجال إلا من
~~دخل معهم ، وشرب مشربهم ، وإلا فهو جاهل بهم. وقوله تعالى : {فإن لم تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي} : كذلك الحق جل جلاله ms1174 يقول لعبده : ائتني بقلبك ،
~~فإن لم تأتني به فلا أقبل طاعتك ، ولا تقرب إلى حضرتي. قال النبي صلى الله
~~عليه السلام : " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ، وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم ونياتكم " أو كما قال عليه الصلاة والسلام .
# وقوله تعالى : {سنراود عنه أباه} : كذلك ينبغي للعبد أن يحتال على قلبه
~~حتى يرده إلى ربه ؛ وذلك بقطع العلائق ، والفرار من الشواغل والعوائق ، حتى
~~تشرق عليه أنوار الحقائق.
PageV03P400
# وقوله تعالى : {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم}... الآية. كذلك ينبغي للواعظ
~~والمذكر أن يبشر الناس ، وينمي بضاعتهم ، وهو : الإيمان والمحبة لله
~~ومعرفته ، ويجعلها في قلوبهم بحسن وعظه ، ونور حاله ، فيكون ممن ينهض الناس
~~حاله ، ويدل على الله مقاله. ولا يقنط الناس ويفلسهم من الإيمان والمحبة ،
~~بل ينبغي أن يجمع بين التبشير والتحذير ، والترغيب والترهيب ، ويغلب جانب
~~الترغيب بذكر إحسان الله وآلائه.. لعلهم يعرفون ذلك إذا انقلبوا إلى
~~أسبابهم ، لعلهم يرجعون إلى الله في غالب أحوالهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# قلت : (نكتل) : أصله : نكتيل ، بوزن نفتعل ، من الكيل ، قلبت الياء ألفا
~~؛ لتحرك ما قبلها ، ثم حذفت للساكنين. و(حفظا) : تمييز ، ومن قرأ بالألف
~~فحال ، كقوله : لله دره فارسا. أو تمييز ، وهو أرجح. و(ما نبغي) :
~~استفهامية ، أو نافية. و(نمير أهلنا) : عطف على محذوف ، أي : ردت فنستظهر
~~بها ونمير... الخ. قال في القاموس : مار يمير ؛ بالكسر : جلب الطعام. ه.
~~و(إلا أن يحاط) : استثناء مفرغ من أعم الأحوال ، أي : لتأتنني به على كل
~~حال إلا حال الإحاطة بكم.
# يقول الحق جل جلاله : {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا
~~الكيل} أي : حكم بمنعه بعد هذا ، إن لم نذهب بأخينا بنيامين ، {فأرسل معنا
~~أخانا نكتل} أي : نرفع المانع من الكيل ، ونكتل ما نحتاج إليه. وقرأ
~~الأخوان بالياء : {يكتل} لنفسه ، فنضم اكتياله إلى اكتيالنا ، {وإنا له
~~لحافضون} من أن يناله مكروه. {قال هل آمنكم عليه} أي : ما آمنكم عليه {إلا
~~كما أمنتكم على أخيه من قبل} ، وقد قلتم في يوسف : {وإنا له لحافظون} ،
~~{فالله ms1175 خير حافظا} ؛ فأثق به ، وأفوض أمري أليه ، {وهو أرحم الراحمين} ،
~~فأرجو أن يرحمني بحفظه ، ولا يجمع علي مصيبتين.
PageV03P401
# {ولما فتحوا متاعهم} : أوعيتهم ، {وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا
~~ما نبغي} أي : ما نطلب ، فهل من مزيد على هذه الكرامة ، أكرمنا وأحسن
~~مثوانا ، وباع منا ، ورد علينا متاعنا ، ولا نطلب وراء ذلك إحسانا. أو : ما
~~نتعدى في القول ، ولا نزيد على ما حكينا لك من إحسانه. أو : ما نبغي على
~~أخينا ، ولا نكذب على الملك. {هذه بضاعتنا ردت إلينا} ، وهو توضيح وبيان
~~لقولهم : {ما نبغي} ، أي : ردت إلينا فنتقوى بها. {ونمير أهلنا} : نسوق لهم
~~الميرة وهو : الطعام حين نرجع إلى الملك ، {ونحفظ أخانا} من المكاره في
~~ذهابنا وإيابنا.. {ونزداد كيل بعير} بزيادة حمل بعير أخينا ، إذ كان يوسف
~~عليه السلام لا يعطي إلا كيل بعير لكل واحد.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 290
# ذلك كيل يسير} أي : ذلك الطعام الذي أتيناه به شيء قليل لا يكفينا حتى
~~نرجع ويزيدنا كيل أخينا ، أو ذلك الحمل الذي يزيدنا لبعير أخينا كيل قليل
~~عنده ، يسهل عليه لا يتعاظمه ، فلا يمنعنا منه. كأنهم استقلوا ما كيل لهم ؛
~~فأرادوا أن يضاعفوه بالرجوع إلى
# 291
# الملك ويزدادوا إليه ما يكال لأخيهم. وقيل : إنه من كلام يعقوب عليه
~~السلام ، والمعنى : أن حمل بعير شيء قليل لا يخاطر لمثله بالولد.
# {قال لن أرسله معكم} ؛ لأني رأيت منكم ما رأيت ، {حتى تؤتون موثقا من
~~الله} ؛ حتى تعطوني ما أثق به من عهد الله ، وتحلفوا لي الأيمان الموثقة
~~{لتأتنني به} في كل حال ، {إلا أن يحاط بكم} ؛ إلا أن تغلبوا ، ولا تطيقوا
~~الإتيان به. أو : إلا أن تهلكوا جميعا ويحيط الموت بكم {فلما آتوه موثقهم}
~~؛ عهدهم وحلفوا له ، {قال} أبوهم : {الله على ما نقول} من طلب الموثق
~~وإتيان الولد {وكيل} أي : مطلع رقيب ، لا يغيب عنه شيء.
PageV03P402
# ثم وصاهم {وقال} لهم : {يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة}. وكانت في ذلك العهد خمسا : باب الشام ، وباب المغرب ms1176 ، وباب اليمن
~~، وباب الروم ، وباب طيلون. فقال لهم : ليدخل كل أخوين من باب ، خاف عليهم
~~العين ؛ لأنهم أهل جمال وأبهة ، مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة ؛ فإذا
~~دخلوا كبكبة واحدة أصابتهم العين. ولعل لم يوصهم بذلك في المرة الأولى ؛
~~لأنهم كانوا مجهولين حينئذ ، وللنفس آثار من العين ، وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : " العين حق تدخل الرجل القبر والجمل القدر ". وكان عليه الصلاة
~~والسلام يتعوذ منها ، بقوله : " اللهم إني أعوذ بك من كل نفس هامة ، وعين
~~لامة " يؤخذ من الآية والحديث : التحصن منها قياما برسم الحكمة. والأمر كله
~~بيد الله. ولذلك قال يعقوب عليه السلام : {وما أغني عنكم من الله من شيء}
~~مما قضي عليكم بما أشرت به عليكم ، والمعنى : أن ذلك لا يدفع من قدر الله
~~شيئا ، فإن الحذر لا يمنع القدر ، {إن الحكم إلا لله} فما حكم به عليكم لا
~~ترده حيلة ، {عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون} أي : ما وثقت إلا به ،
~~ولا ينبغي أن يثق أحد إلا به. وإنما كرر حذف الجر ؛ زيادة في الاختصاص ؛
~~ترغيبا في التوكل على الله والتوثق به.
# الإشارة : روي أن إخوة يوسف لما رجعوا عنه صاروا لا ينزلون منزلا إلا
~~أقبل عليهم أهل ذلك المنزل بالكرامات والضيافات ، فقال شمعون : لما قدمنا
~~إلى مصر ما التفت إلينا أحد ، فلما رجعنا صار الناس كلهم يكرموننا ؟ فقال
~~يهوذا : الآن أثر الملك عليكم ، ونور حضرته قد لاح عليكم. ه. قلت : وكذلك
~~من قصد حضرة العارفين لا يرجع إلا محفوفا بالأنوار ، معمورا بالأسرار ،
~~مقصودا بالكرامة والإبرار.
# 292 PageV03P403
~~قوله تعالى : {فأرسل معنا أخانا...} إلخ ؛ قال الأستاذ القشيري : المحبة
~~غيور ؛ لما كان ليعقوب تسل عن يوسف برؤية بنيامين ، أبت المحبة إلا أن تظهر
~~سلطانها بالكمال فغارت على بنيامين أن ينظر إليه يعقوب بعين يوسف. ه. قلت :
~~وكذلك الحق تعالى غيور أن يرى في قلب حبيبه شيئا غيره ، فإذا رأى أزاله عنه
~~، وفرق بينه وبين ذلك الشيء ، حتى لا يحب شيئا سوى محبوبه. هذا مما يجده
~~أهل الأذواق في قلوبهم.
# جزء : 3 ms1177 رقم الصفحة : 290
# وقوله تعالى في وصية يعقوب : {لا تدخلوا من باب واحد} ، فيه إشارة إلى أن
~~الدخول على الله لا يكون من باب واحد بحيث يلتزم المريد حالة واحدة وطريقة
~~واحدة ؛ كالعزلة فقط ، أو الخلطة فقط ، أو الصمت على الدوام ، أو ذكر الاسم
~~على الدوام. بل لا بد من التلوين قبل التمكين وبعده ؛ فالعزلة على الدوام :
~~مقام الضعف ، والخلطة من غير عزلة بطالة. بل لا يكون عارفا حتى يعرف الله ،
~~ويكون قلبه معه في العزلة والخلطة ، والصمت والكلام ، والقبض والبسط ،
~~والفقد والوجد ، ويترقى من ذكر الاسم إلى الفكرة والنظرة ، كما هو عند أهل الفن.
# وقوله تعالى : {عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون} ، فيه تهييج على
~~مقام التوكل ، وحث على الثقة بالله في جميع الأمور. وفي ذلك يقول الشاعر :
# توكل على الرحمن في كل حاجة
# وثق بالله ، دبر الخلق أجمع
# وضع عنك هم الرزق ؛ فالرب ضامن
# وكف عن الكونين والخلق أربع
# قوله : " والخلق أربع " أراد العالم العلوي والسفلي ، والدنيا والآخرة.
~~وكلها أكوان مخلوقة يجب كف البصر والبصيرة عن الميل إليها ، والوقوف معها.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 290 PageV03P404
~~قلت : (ما كان) : جواب " لما " ، و(إلا حاجة) : استثناء منقطع. و(جزاؤه) :
~~مبتدأ ، و(من) : شرطية أو موصولة ، وخبرها : (فهو جزاؤه) ، والجملة : خبر
~~جزاء الأول. أو (جزاؤه) : مبتدأ و(من) خبر ، على حذف مضاف ، أي : جزاؤه أخذ
~~من وجد في رحله ، وتم الكلام ، و(فهو جزاؤه) : جملة مستقلة تقريرية لما قبلها.
# يقول الحق جل جلاله : {ولما دخلوا من حيث أمرهم ابوهم} أي : من أبواب
~~متفرقة في البلد ، {ما كان يغني عنهم} أي : ما أغنى عنهم رأي يعقوب
~~واتباعهم له {من الله من شيء} مما قضى عليهم ، فاتهموا بالسرقة وظهرت عليهم
~~، فأخذ بنيامين الذي كان الخوف عليه ، وتضاعفت المصيبة على يعقوب ، {إلا
~~حاجة} : لكن حاجة {في نفس يعقوب} يعني : شفقته عليهم ، وتحرزه من أن يعانوا
~~، {قضاها} ؛ أظهرها ووصى بها. {وإنه لذو علم لما علمناه} بالوحي ونصب
~~الدليل. ولذلك قال : {وما أغنى عنكم من الله من شيء} ؛ فلم ms1178 يغتر بتدبيره ،
~~ففيه تنزيه ليعقوب عن الوقوف مع الأسباب والعوائد ، ورفع إيهام وقوفه مع
~~عالم الحكمة. {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} سر القدر ؛ وأنه لا ينفع منه الحذر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 293
# قال ابن عطية : قوله : {ما كان يغني عنهم من الله من شيء} ، معناه : ما
~~درأ عنهم قدرا ؛ لأنه لو قضي أن تصيبهم عين لأصابتهم ، مفترقين أو مجتمعين.
~~وإنما طمع يعقوب عليه السلام أن تصادف وصيته القدر في سلامتهم. ثم أثنى
~~الله عز وجل على يعقوب بأنه لقن مما علمه الله من هذا المعنى ، واندرج
~~غيره في ذلك العموم ، وقال : إن أكثر الناس ليس كذلك. ه.
PageV03P405
# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} أي : ضم إليه بنيامين على الطعام ، أو
~~في المنزل. روي أنه أضافهم ، فأجلسهم اثنين اثنين ، فبقي بنيامين وحيدا
~~فبكى ، وقال : لو كان يوسف حيا لجلس معي ، فأجلسه معه على مائدته ، ثم قال
~~: لينزل كل اثنين بيتا ، وهذا لا ثاني له فيكون معي ، فبات عنده ، وقال له
~~: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ؟ قال : من يجد إذا مثلك ، ولكن لم
~~يلدك يعقوب ولا راحيل ، {قال إني أنا أخوك} وعرفه بنفسه ، {فلا تبتئس} ولا
~~تحزن {بما كانوا يعملون} في حقنا من الأذى ، أو : لا تحزن بما يعمله فتياني
~~، ولا تبالي بما تراه في تحيلي في أخذك.
# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية} ، التي هي الصواع ، {في رحل أخيه} ،
# 294
# وهي إناء يشرب بها الملك ، ويأكل فيها ، وكان من فضة ، وقيل : من ذهب.
~~وقيل : كان صاعا يكال به. وقصد بجعله في رحل أخيه أن يحتال على إمساكه معه
~~؛ إذ كان شرع يعقوب أن من سرق استعبده المسروق منه. {ثم أذن مؤذن} بعد أن
~~انصرفوا : {أيتها العير إنكم لسارقون} ، والخطاب لإخوة يوسف ، وإنما استحل
~~رميهم بالسرقة مع علمه بانهم أبرياء ؛ لما في ذلك من المصلحة في المآل ،
~~وبوحي لا محالة ، وإرادة من الله تعالى عنتهم بذلك ، يقويه قوله تعالى :
~~{كذلك كدنا ليوسف} ، ويمكن من أن يكون فيه تورية ، وفيها ms1179 مندوحة عن الكذب ،
~~أي : إنكم لسارقون يوسف من أبيه ، حين باعوه.
# {قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون} أي : أي شيء ضاع منكم ؟ والفقد : غيبة
~~الشيء عن الحس. {قالوا نفقد صواع الملك} الذي يكيل به ، أو يشرب فيه ،
~~{ولمن جاء به حمل بعير} من الطعام ، {وأنا به زعيم} كفيل أؤديه إلى من رده.
~~وفيه دليل على جواز الجعل ، وضمان الجعل قبل تمام العمل. قاله البيضاوي.
PageV03P406
# {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين} فيما مضى ،
~~استشهدوا بعلمهم بديانتهم على براءه أنفسهم ؛ لما عرفوا منهم من الديانة
~~والأمانة في دخولهم أرضهم ، حتى كانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم ؛ لئلا
~~تنال زرع الناس ، {قالوا فما جزاؤه} أي : السارق ، {إن كنتم كاذبين} في
~~ادعاء البراءة. {وقالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} ؛ يحبس في سرقته ،
~~ويسترق للمسروق منه ، وهذا كان قصد يوسف عليه السلام ، وهي كانت شريعة
~~يعقوب. وكانت أيضا شريعتنا في أول الإسلام ثم نسخ بالقطع. ثم قالوا : {كذلك
~~نجزي الظالمين} بالسرقة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 293
# فبدأ} المؤذن أو يوسف ؛ لأنهم ردوا إلى مصر ، أي : بدأ في التفتيش ،
~~{بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} بنيامين ، تقية للتهمة ، {ثم استخرجها} ؛ أي :
~~السقاية ، أو الصواع ؛ لأنه يذكر ويؤنث ، {من وعاء أخيه} {كذلك} ، أي : مثل
~~ذلك الكيد {كدنا ليوسف} أي : علمناه الحيلة بالوحي في أخذ أخيه ، {ما كان
~~ليأخذ اخاه في دين الملك} ملك مصر ؛ لأن دينه كان الضرب وتغريم ضعف ما أخذ
~~دون الاسترقاق. {إلا أن يشاء الله} أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك. أو : لكن
~~أخذه بمشيئة الله وإرادته. {نرفع درجات من نشاء} بالعلم والعمل ، كما رفعنا
~~درجته ، {وفوق كل ذي علم عليم} أرفع درجة منه.
# قال البيضاوي : واحتج به من زعم أنه تعالى عالم بذاته ؛ إذ لو كان ذا علم
~~لكان فوقه من هو أعلم منه أي : لدخوله تعالى في عموم الآية والجواب : أن
~~المراد كل ذي علم من الخلق ؛ لأن الكلام فيهم ، ولأن العليم هو الله تعالى.
~~ومعناه : الذي ms1180 له العلم البالغ ، ولأنه لا فرق بينه وبين قولنا : فوق كل
~~العلماء عليم ، وهو مخصوص. ه.
# قلت : وقد ورد ثبوت العلم له تعالى في آيات وأحاديث. كقوله تعالى :
~~{أنزله بعلمه} [النساء : 166]
# 295 PageV03P407
~~{أنزل بعلم الله} [هود : 14] ، " وإني على علم من علم الله علمنيه " إلى
~~غير ذلك مما هو صريح في الرد عليهم. الإشارة : يؤخذ من قوله تعالى : {ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} : امتثال أمر الأب فيما يأمر وينهى. ولا فرق بين
~~أب البشرية وأب الروحانية وهو الشيخ ، فامتثال أمره واجب على المريد ،
~~ولو كان فيه حتف أنفه ، وأمره مقدم على أمر الأب كما تقدم في سورة النساء.
~~وقد قالوا : أركان التصوف ثلاث : الاجتماع ، والاستماع ، والاتباع. وقوله
~~تعالى : {ما كان يغني عنهم من الله شيء إلا حاجة...} الخ : فيه الجمع بين
~~مراعاة القدرة والحكمة ، فالقدرة تقتضي التفويض ؛ إذ لا فعل لغير الله ،
~~والحكمة تقتضي الحذر ، واستعمال الأسباب ؛ لأن الحكمة رداء للقدرة. فالكمال
~~هو الجمع بينهما ؛ سترا لأسرار الربوبية ، فالباطن ينظر لتصريف القدرة ،
~~والظاهر يستعمل أستار الحكمة.
# وقوله تعالى : {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه...} الآية.
~~هذا من فعل أهل التصريف بالله ، المأخوذين عنهم ، لا يدخل تحت قواعد الشرع
~~؛ لأن فاعله مفعول به ، أو ناظر بنور الله إلى غيب مشيئة الله ، كأفعال
~~الخضر عليه السلام. قال الورتجبي : إن الله سبحانه إذا خص نبيا ، أو وليا
~~أإلبسه صفاته بتدريج الحال ؛ ففي كل حالة له يكسوه نورا من صفته ، فمن جملة
~~صفاته : كيد الأزل ومكر الأبد ، فكسى علم كيده قلب يوسف ، حتى كاد برؤية
~~كيد الله الأزلي ، فعرفه فيه اسرار لطف صنائعه ، وعلم حقائق أفعاله وقدرته. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 293 PageV03P408
~~وقوله : {نرفع درجات من نشاء} : أي بالعلم بالله ؛ كالكشف عن أسرار ذاته
~~وأنوار صفاته ، والتخلق بمعاني أسمائه ، والتحقق بمقامات اليقين ، ومنازل
~~السائرين. وهذه درجات المقربين ، وليس فوقها إلا درجة الأنبياء والمرسلين.
~~أو بالعلم بأحكام الله وشرائعه ؛ كالعلم بأحكام العبادات والعادات ، وسائر
~~المعاملات. وهذه درجات عامة أهل اليمين من العلماء ms1181 الأتقياء والصالحين ،
~~ومنتهى درجاتهم هي ابتداء درجات العارفين المقربين ، ثم الأنبياء
~~والمرسلين. {وفوق كل ذي علم عليم} ، ومنتهى العلم إلى الله العظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 293
# 296
# قلت : معنى الشرط والجواب : إن ثبت أن بنيامين يسرق فقد سرق أخ له ، أي :
~~سرقته كسرقة اخيه ، و(مكانا) : تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : قال إخوة يوسف ، لما ظهرت السرقة عليهم : {إن يسرق}
~~بنيامين {فقد سرق أخ له} أخوه يوسف {من قبل} ، فهذا الأمر إنما صدر من ابني
~~راحيل ، لا منا ، قصدوا بذلك رفع المضرة عن أنفسهم ، ورموا بها يوسف وشقيقه
~~، وهذه السرقة التي رموه بها ؛ قيل : كانت ورثت عمته من أبيها منطقة ،
~~وكانت تخص يوسف وتحبه ، فلما شب ، أراد يعقوب انتزاعه منها ، فشدت المنطقة
~~على وسطه ، ثم اظهرت ضياعها ، ففتش عليها ، فوجدت مشدودة على وسطه ، فصارت
~~أحق به في حكمهم وقيل : كان لجده من أمه صنم من ذهب ، فسرقه وكسره ، وألقاه
~~في الجيف. وقيل : كان في البيت عناق أو دجاجة فأعطاها السائل.
PageV03P409
# {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} أي : أخفى هذه الإجابة ، ولم يكذبهم
~~فيها. أو : الحزازة التي وجد في نفسه من قولهم : {فقد سرق أخ له من قبل} ؛
~~أي : أسر كراهية مقالتهم. أو : المقالة التي يفسرها قوله : {قال أنتم شر
~~مكانا} ؛ أي : قال في نفسه خفية : أنتم شر مكانا ، أي : انتم أقبح منزلة في
~~السرقة بسرقتكم أخاكم ، أو بسوء صنيعكم بما فعلتم معي. {والله أعلم بما
~~تصفون} ، وقد علم سبحاته أن الأمر ليس كما تصفون ، فهو إشارة إلى كذبهم
~~فيما نسبوا إليه من السرقة.
# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} في السن ، أو القدر ، ذكروا
~~حاله ؛ استعطافا له ، وكانوا أعلموه بشدة محبة أبيه فيه ، {فخذ أحدنا
~~مكانه} ؛ فإن أباه ثكلان ، أي : حزين على أخيه الهالك ، يستأنس به ، {إنا
~~نراك من المحسنين} إلينا ، فأتمم إحسانك ، أو من المتعودين الإحسان فلا
~~تغير إحسانك. {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} فإن أخذ
~~غيره ظلم ، فلا آخذ ms1182 أحدا مكانه ؛ {إنا إذا لظالمون} في مذهبكم ؛ لأن الله
~~أمرنا باسترقاق السارق ؛ فاسترقاق غيره ظلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 296
# الإشارة : النفس الأمارة من شأنها الانتصار ، ودفع النقائص عنها والعار.
~~والنفس المطمئنة من شأنها الاكتفاء بعلم الله ، والرضا بما يجري به القضاء
~~من عند الله ، فإذا اختلجها شيء من الانتصار أسرته ، ولم تخرجه إلى حالة
~~الإظهار.
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : آداب الفقير المتجرد أربعة
~~أشياء : الحرمة للأكابر ، والرحمة للأصاغر ، والانتصاف من نفسه ، وعدم
~~الانتصار لها. ه. فالفقير إذا انتصر لنفسه فقد نقض العهد مع ربه ، فيجب
~~عليه التوبة. وقالوا : [الصوفي دمه هدر ، وعرضه وماله مباح]. يعني : أنه لا
~~ينتصر لنفسه ، فكل من آذاه لا يخاف من جانبه ؛ فكأنه مباح ، مع كونه حراما
~~بالشريعة ، بل هو أشد حرمة من غيره. والله تعالى أعلم.
# 297 PageV03P410
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 296
# قلت : (نجيا) : حال ، أي : انفردوا عن الناس مناجين. وإنما أفرده ؛ لأنه
~~مصدر ، أو بزنته. و(من قبل ما) : يحتمل أن تكون مزيدة ومصدرية مرفوعة
~~بالابتداء ، أي : تفريطكم في يوسف واقع من قبل هذا. قاله ابن جزي. وفيه نظر
~~؛ فإن الظرف المقطوع لا يقع خبرا ، أو منصوبة بالعطف على مفعول (تعلموا) ،
~~أي : لم تعلموا أخذ ميثاق أبيكم ، وتفريطكم في يوسف قبل هذا.
# يقول الحق جل جلاله : {فلما استيأسوا} ؛ أي يئسوا {منه} من يوسف أن
~~يجيبهم إلى ما دعوه إليه من أخذ أحدهم مكان أخيهم ، {خلصوا} أي : تخلصوا من
~~الناس ، وانفردوا عنهم {نجيا} متناجين ، يناجي بعضهم بعضا : كيف وقع للصاع
~~؟ وكيف يتخلصون من عهد أبيهم ؟ ثم فسر تلك المناجاة : {قال كبيرهم} في السن
~~، وهو رويبيل ، أو في الرأي ، وهو شمعون ، وقيل يهوذا : {ألم تعلموا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} ؛ عهدا وثيقا ، وحلفتم له لتأتن بابنه
~~إلا أن يحاط بكم ؟ فكيف تصنعون معه ، {ومن قبل} هذا {فرطتم في يوسف}
~~واعتذرتم بالأعذار الكاذبة ؟ {فلن أبرح الأرض} ؛ فلن أفارق أرض مصر {حتى
~~يأذن لي أبي} في الرجوع ، {أو يحكم الله لي} ms1183 : أو يقضي لي بالخروج منها ،
~~أو بتخليص أخي منهم قهرا ، {وهو خير الحاكمين} ؛ لأن حكمه لا يكون إلا بالحق.
# روي أنهم كلموا العزيز في إطلاقه ، فقال رويبيل ، وقيل : يهوذا : أيها
~~الملك ، لتتركن أخانا أو لأصيحن صيحة تضع منها الحوامل ، ووقف شعر جسده ،
~~فخرجت من ثيابه ، فقال يوسف لابنه الصغير ، واسمه نائل : قم إلى جنبه ومسه
~~، فمسه ، وكان بنو يعقوب إذا غضب أحدهم لا يسكن غضبه إلا إذا مسه أحد من آل
~~يعقوب ، فلما مسه ولد يوسف عليه السلام سكن غضبه ، فقال : من هذا ؟ إن في
~~هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298 PageV03P411
~~وقيل : إنهم هموا بالقتال ، وقال يهوذا لإخواته : تفرقوا في أسواق مصر ،
~~وأنا أصيح صيحة تشق مراريهم ، فإذا سمعتم صوتي ، فاخربوا يمينا وشمالا ،
~~فلما غضب ، وأراد أن
# 298
# يصيح مسه ولد يوسف فسكن ، فلما لم يسمعوا صوته أتوا إليه فوجدوا قد سكن
~~غضبه ، فقال : إن هنا بذرا من آل يعقوب.
# ثم قال لهم : {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا أن ابنك سرق} على ما
~~شهدنا من ظاهر الأمر ، {وما شهدنا إلا بما علمنا} بأن رأينا الصاع استخرج
~~من وعائه. {وما كنا للغيب حافظين} أي ما كنا لباطن الأمر حافظين ، فلا ندري
~~أسرق ، أو أحد دسه في وعائه ؟ أو ما كنا حين أعطيناك العهد حافظين للغيب ،
~~عالمين بالقدر المغيب ، وأنك تصاب به كما أصبت بأخيه. {واسأل القرية التي
~~كنا فيها} ؛ وهي القرية التي لحقهم فيها المنادي ، أي : أرسل إليهم عن
~~القصة إن اتهمتنا. " {و} سل أيضا {العير} : أهل العير ، {التي أقبلنا فيها}
~~، والعير : جماعة الإبل. {وإنا لصادقون} فيما أخبرناك به. هذا تمام وصية
~~كبيرهم. فلما رجعوا إلى أبيهم ، وقالوا له ما قال لهم كبيرهم.
# {قال} لهم أبوهم : {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} أي : زينت لكم أمرا
~~فصنعتموه ، وإلا فمن أين يدري الملك أن السارق يؤخذ في السرقة ، إذ ليست
~~بشريعته ، {فصبر جميل} أي : فأمري صبر جميل ، {عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا} ؛ بيوسف وبنيامين ، وأخيهما الذي ms1184 بقي بمصر ؛ {إنه هو العليم} بحالي
~~وحالهم ، {الحكيم} في تدبيره. روي أن عزرائيل دخل ذات يوم على يعقوب
~~عليهما السلام فقال له يعقوب : جئت لقبض روحي ، أو لقبض روح أحد من أولادي
~~وأهلي ؟ قال : إنما جئت زائرا ، فقال له : أقسمت عليك بالله إلا ما أخبرتني
~~، هل قبضت روح يوسف ؟ فقال : لا ، بل هو حي سوي ، وهو ملك وله خزائن ،
~~وجنود وعبيد ، وعن قريب يجمع الله شملك به. ه.
PageV03P412
# الإشارة : فلما استيأس القلب من الدنيا ، والرجوع إليها ، وقطع يأسه من
~~حظوظها وهواها ، خلصت له المناجاة وصفت له أنوار المشاهدات ، وأنواع
~~المكالمات ، والقلب هو كبير الأعضاء وملكها ، فيقول لها : ألم تعلموا أن
~~الله قد أخذ عليكم موثقا ألا تعصوه ولا تخالفوه ، ومن قبل هذا وهو زمان
~~البطالة ، قد فرطتم في عبادته ، فلن أبرح أرض العبودية حتى يأذن لي في
~~العروج إلى سماء شهود عظمة الربوبية ، أو يحكم لي بالوصال ، وهو خير
~~الحاكمين. فإن وقعت من الجوارح هفوة فيقال لها : ارجعوا إلى أبيكم وهو
~~القلب فقولوا : إن ابنك سرق ، أي : تعدى وأخذ ما ليس له من الهوى فيما ظهر
~~لنا ، وما شهدنا إلا بما علمنا ، فرب معصية في الظاهر طاعة في الباطن ،
~~واسأل البشرية التي كنا فيها والخواطر التي أقبلنا على المعصية فيها ،
~~فيقول القلب : بل زينت لكم أنفسكم أمر الهوى ، فدواؤكم الصبر الجميل ،
~~والتوبة للعظيم الجليل ، عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ، فنصرفهم في طاعة
~~الله ومرضاته. والله تعالى أعلم بأسرار حكم كتابه ، فعلم الإشارة يقبل مثل
~~هذا وأكثر. وإياك والانتقاد ؛ فقد قالوا في باب الإشارة أرق من هذا وأغرب.
~~وبالله التوفيق.
# 299
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# قلت : يا أسفي ، ويا ويلتي ، ويا حسرتي ، مما عوض فيه الألف عن ياء
~~المتكلم. والأسف : أشد الحزن. وقيل : شدة الحسرة. و(كظيم) : إما بمعنى
~~مفعول ، كقوله : (وهو مكظوم) ؛ أي : فهو مملوء غيظا على أولاده ، ممسك له
~~في قلبه ، تقول : كظم السقاء ؛ إذا شد على ملئه. أو بمعنى فاعل ؛ كقوله :
~~{والكاظمين الغيظ} [آل عمران : 134] ؛ من كظم ms1185 البعير جرته ؛ إذا ردها في
~~جوفه. و(تفتأ) : من النواقص اللازم للنفي ، وحذفه هنا لعدم الإلباس ؛ لأنه
~~لو كان مثبتا لأكد باللام والنون. والحرض : المريض المشرف على الهلاك ، وهو
~~في الأصل مصدر ، ولذلك لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع. والبث : أشد الحزن.
PageV03P413
# يقول الحق جل جلاله : {وتولى} يعقوب عن أولاده ، أي : أعرض {عنهم} لما لم
~~يصدقهم ، كراهة إما صادف منهم ، ورجع إلى تأسفه {وقال يا أسفا} أي : يا شدة
~~حزني {على يوسف}. وإنما تأسف على يوسف دون أخويه لأن محبته كانت أشد ؛
~~لإفراط محبته فيه ، ولأن مصيبته سبقت عليهما. {وابيضت عيناه} من كثرة
~~البكاء {من الحزن} ، كأن العبرة محقت سوادها ، وقيل : ضعف بصره ، وقيل :
~~عمي. وقد روي أنه : " حزن يعقوب حزن سبعين ثكلى ، وأعطي أجر مائة شهيد ،
~~وما ساء ظنه بالله قط ".
# وفيه دليل على جواز التأسف والبكاء عند التفجع. ولعل أمثال ذلك لا يدخل
~~تحت التكليف ، فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد ، وقد بكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : " القلب يحزن ، والعين تدمع ، ولا نقول إلا ما يرضي
~~ربنا ، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون ". {فهو كظيم} أي : مملوء غيظا
~~على أولاده ؛ لما فعلوا. أو كاظم غيظه ، ماسك له ، لم يظهر منه شيئا ، ولم
~~يشك لأحد.
# {قالوا تالله تفتؤا} : لا تزال {تذكر يوسف} تفجعا عليه ، {حتى تكون حرضا}
~~: مشرفا على الهلاك ، {أو تكون من الهالكين} : من الميتين. {قال إنما أشكو
~~بثي} أي :
# 300
# شدة همي {وحزني} الذي لا صبر عليه ، {إلى الله} لا إلى أحد منكم ولا
~~غيركم ؛ فخلوني وشكايتي ، فلست ممن يجزع ويضجر ؛ فيستحق التعنيف ، وإنما
~~أشكو إلى الله ، ولا تعنيف فيه ؛ لأن فيه إظهار الفقر ، والعجر بين يديه ،
~~وهو محمود. {وأعلم من الله ما لا تعلمون} أي : أعلم من لطف الله ورأفته
~~ورحمته ، ما يوجب حسن ظني وقوة رجائي ، وأنه لا يخيب دعائي ، ما لا تعلمون.
~~أو : وأعلم من طريق الوحي من حياة يوسف ما لا تعلمون ؛ لأنه رأى ملك الموت
~~فأخبره بحياته ، كما تقدم. ms1186 وقيل : علم من رؤيا يوسف أنه لا يموت حتى تخر له
~~إخوته سجدا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 300 PageV03P414
~~يا بني اذهبوا} إلى الأرض التي تركتم بها أخويكم ، {فتحسسوا من يوسف وأخيه}
~~أي : تعرفوا من خبرهما ، وتفحصوا عن حالهما. والتحسس : طلب الشيء بالحواس.
~~وإنما لم يذكر الولد الثالث ؛ لأنه بقي هناك اختيارا. وفي ذكر يوسف دليل
~~على أنه كان عالما بحياته. {ولا تيأسوا من روح الله} : لا تقنطوا من فرجه
~~وتنفيسه ، أو من رحمته ، وقرئ بضم الراء ، أي : من رحمته التي يحيي بها
~~العباد ، أي : ولا تيأسوا من حي معه روح الله ؛ فكل من بقي روحه يرجى ، أي
~~: ويوسف عندي ، فمن معه روح الله فلا تيأسوا من رجوعه. {إنه} أي : الشأن
~~{لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} بالله وصفاته ؛ لأن العارف لا
~~يقنط من رحمته في شيء من الأحوال. وإنما جعل اليأس من صفة الكافر ؛ لأن
~~سببه تكذيب بالربوبية ، أو جهل بصفة الله وقدرته ، والجهل بالصفة جهل
~~بالموصوف ، فالإياس من رحمة الله كفر.
# وأما الحديث الرجل الذي قال : (إذا مت فاحرقوني ، ثم اذروني في البحر
~~والبر في يوم رائح ، فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحد من
~~الناس) ، حسبما في الصحيح ، فليس فيه اليأس ولا تعجيز القدرة ، لكن لما
~~غلبه الخوف المفرط لم يتأمل ولم بضبط حاله ؛ إما لحقه من الخوف وغمره من
~~الدهش ، دون عقد ولا إصرار على نفي الرحمة واليأس منها. ويدل على ذلك قوله
~~: (لما قال له الرب تعالى : ما حملك على هذا ؟ قال : مخافتك ، فغفر له).
~~ولم يقل اليأس من رحمتك. انظر المحشي الفاسي.
# الإشارة : لم يتأسف يعقوب عليه السلام على فقد صورة يوسف الحسية ، إنما
~~تأسف على فقد ما كان يشاهد فيه من جمال الحق وبهائه ، في تجلي يوسف وحسن
~~طلعته البهية ، وفي ذلك يقول ابن الفارض :
# عيني لغير جمالكم لا تنظر
# وسواكم في خاطري لا يخطر PageV03P415
~~فلما فقد ذلك التجلي الجمالي حزن عليه ، وإلا فالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أولى بالغنى بالله ms1187 عما سواه. فإذا حصل للقلب الغنى بالله لم يتأسف
~~على شيء ، ولم يحزن على شيء ؛ لأنه حاز كل شيء ، ولم يفته شيء. " ماذا فقد
~~من وجده ، وما الذي وجد من
# 301
# فقده ". ولله در القائل :
# أنا الفقير إليكم والغني بكم
# وليس لي بعدكم حرص على أحد
# وهذا أمر محقق ، مذوق عند العارفين ؛ أهل الغنى بالله. وقوله : {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله} : فيه رفع الهمة عن الخلق ، والاكتفاء بالملك
~~الحق ، وعدم الشكوى فيما ينزل إلى الخلق... وهو ركن من أركان طريق التصوف ،
~~بل هو عين التصوف. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 300
# قلت : (من يتق ويصبر) : من قرأ بالياء : أجرى الموصول مجرى الشرط ؛
~~لعمومه وإبهامه ، فعطف على صلته بالجزم ، ومنه قول الشاعر :
# كذلك الذي يبغي على الناس ظالما
# تصبه على رغم عواقب ما صنع PageV03P416
~~يقول الحق جل جلاله : {فلما دخلوا عليه} على يوسف حين رجعوا إليه مرة ثالثة
~~، {قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} شدة الجوع {وجئنا} إليك {ببضاعة
~~مزجاة} : رديئة ، أو قليلة ، أو ناقصة ، تدفع وترد من أزجيته ، دفعته. ومنه
~~{يزجي سحابا} [النور : 43] قيل : كانت دراهم زيوفا وقيل : الصنوبر وحبة
~~الخضراء. وقيل : سويق المقل أي : الدوم. وقيل : عروضا. {فأوف لنا الكيل} :
~~أتممه لنا ، {وتصدق علينا} بالمسامحة ، وقبول المزجاة ، أو بالزيادة على
~~ثمننا. وهذا يقتضي أن الصدقة كانت حلالا على الأنبياء قبل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو خلاف المشهور. أو برد أخينا ، {إن الله يجزي المتصدقين}
~~أحسن الجزاء. والتصدق : التفضل مطلقا ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~القصر : " هذه صدقة تصدق الله عليكم بها ، فاقبلوا صدقته ". روي أن يعقوب
~~عليه السلام لما أرسلهم أرسلهم المرة الثالثة ليتحسسوا أخبار يوسف
# 302
# وأخيه ، أرسل معهم كتابا ونصه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من يعقوب
~~الحزين إلى عزيز مصر ، ولو عرفت اسمك لذكرتك في كتابي هذا ، يا من أعتز بعز
~~الله ، فالله يعز من يشاء ، ويذل من يشاء ، وإني أيها العزيز قد اشمأز قلبي
~~، وقطع الحزن أوصالي ، وإني ناه إلى ms1188 الإقراح ، دائم البكاء والصياح ، وإني
~~من نطفة آباء كرام ، فكيف يتولد اللصوص مني وأنا من الخصوص! وقد أخبرت أنك
~~وضعت الصاع بالليل في رحل ولدي الأصغر ، وإني حزين عليه كما كنت حزينا على
~~أخيه الفقيد ، حزنا دائما سرمدا شديدا. وإن كنت أفجعتني في الآخرة ؛ فإن
~~قلبي لا محالة طائر. ثم ختمه بالسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 302 PageV03P417
~~فلما دفعوه ليوسف قرأه. وبكى بكاء شديدا ، ثم دفعه لأخيه بنيامين فقرأه
~~وبكى أيضا. ثم نزل عن سريره ، ثم دفع لهم الكتاب الذي كانوا يكتبوه لمالك
~~بن ذعر لما باعوه بخطوط شهادتهم ، كان أخذه من مالك حين باعه. فلما قرأوه
~~تغيرت ألوانهم وتضعضعت أركانهم ، وبهتوا ، فقال لهم : {هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه} ؛ من إيذاء يوسف ، وتفريقه من أبيه ، ومضرة أخيه من بعده ،
~~فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه ، أي : هل علمتم قبحة فتبتم منه ؟ قاله نصحا
~~وتحريضا لهم على التوبة. {إذ أنتم جاهلون} أي : فعلتم ذلك حين كنتم جاهلين
~~قبح ذلك. وإنما سماهم جاهلين ؛ لأن فعلهم حينئذ فعل الجهال ، أو لأنهم
~~حينئذ كانوا صبيانا طياشين ، فعرفوه حينئذ على ظن ، فقالوا : {أئنك لأنت
~~يوسف} ؟ بالاستفهام التقريري. وقرأ ابن كثير على الإيجاب. قيل : عرفوه
~~بذوائبه وشمائله حين نزل إليهم وكلمهم. وقيل : تبسم فعرفوه بثناياه. وقيل :
~~رفع التاج عن رأسه فعرفوه بشامة كانت في رأسه بيضاء ، وكانت لسارة يعقوب مثلها.
# {قال} لهم : {أنا يوسف وهذا أخي} من أبي وأمي. ذكره تعريفا لنفسه به ،
~~وتفخيما لشأنه ، وإدخالا له في المنة بقوله : {قد من الله علينا} بالسلامة
~~والكرامة والعز. {إنه من يتق} الله {ويصبر} على بلواه ، وعلى طاعته وتقواه
~~{فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} ، وضع المحسنين موضع المضمر ؛ تنبيها على
~~أن المحسن جمع بين الصبر والتقوى. فمن اتقى الله وصبر فهو محسن...
PageV03P418
# {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا} بحسن الصورة وكمال السيرة ، أو فضلك
~~علينا رغما على أنفنا ، {وإن كنا لخاطئين} أي : والحال أن شأننا أنا كنا
~~مذنبين فيما فعلنا معك. {قال لا تثريب} : لا عتاب {عليكم اليوم} ms1189 أي : لا
~~عقوبة عليكم في هذا اليوم. ثم دعا لهم فقال : {يغفر الله لكم} ، فيوقف على
~~اليوم. وقيل : يتعلق بيغفر ، فيوقف على ما قبله ، وهو بعيد ؛ لأنه تحكم على
~~الله ، وإنما يصلح أن يكون دعاء ، إذ هو الذي يليق بآداب الأنبياء ، فكأنه
~~أسقط حق نفسه بقوله : {لا تثريب عليكم اليوم} ، ثم دعا الله أن يغفر لهم
~~الله حقه. قاله ابن جزي ، وصدر به البيضاوي. وبه تعلم ضعف وقف الهبطي.
# 303
# ثم قال في تمام دعائه : {وهو أرحم الراحمين} ؛ فإنه يغفر الصغائر
~~والكبائر ، ويتفضل على التائب.
# قال البيضاوي : ومن كرم يوسف عليه السلام أنهم لما عرفوه أرسلوا له ،
~~وقالوا : إنك تدعوننا بالبكرة والعشي إلى الطعام ، ونحن نستحي منك لما فرط
~~منا فيك ، فقال لهم : إن أهل مصر كانوا ينظرون إلي بالعين الأولى ، ويقولون
~~: سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ، ولقد شرفت بكم ، وعظمت في
~~أعينهم حيث إنكم إخوتي ، وإني من حفدة إبراهيم عليه السلام. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 302 PageV03P419
~~الإشارة : من رام الدخول إلى حضرة الكريم الغفار ، فليدخل من باب الذل
~~والانكسار. وفي الحكم : " ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ، ولا أسرع بالمواهب
~~مثل الذلة والافتقار ". فإذا قرعت الباب ، ورمت الدخول مع الأحباب ، فقل
~~بلسان التضرع والانكسار : يا أيها العزيز الغفار مسنا الضر ، وهو البعد
~~والغفلة ، وجئنا ببضاعة مزجاة ؛ عمل مدخول ، وقلب معلول ، فأوف لنا ما
~~أملناه من الجزاء المأمول ، وتفضل علينا بالقبول والوصول ، وقل : اليوم
~~نغفر لكم ونغطي مساوءكم ، ونوصلكم بما مني إليكم من الإحسان ، لا بما منكم
~~إلينا الطاعة والإذعان. هؤلاء إخوة يوسف لما أظهروا فاقتهم ، واستقلوا
~~بضاعتهم ، وأحضروا شكايتهم ، سمح لهم وقربهم ، وكشف لهم عن وجهه الجميل ،
~~ومنحهم العطاء الجزيل ، فما ظنك بالرب العظيم الجليل ، الذي هو أرحم
~~الراحمين ، ومحل أمل القاصدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 302
# قلت : جواب (لولا) : محذوف ، أي : لولا أن تفندون لقلت إنه قريب ، أو
~~لصدقتموني.
# يقول الحق جل جلاله : قال يوسف لإخوته لما عرفوه ، وأزال ما بينه وبينهم
~~من ms1190 الوحشة ، وقد أخذ قميصه : {اذهبوا بقميصي هذا} ، روي أن هذا القميص كان
~~لإبراهيم
# 304
# الذي لبسه حين كان في النار ، وقيل : ألبسه له جبريل حين خرج من النار ،
~~وكان من ثياب الجنة ، ثم كان لإسحاق ثم ليعقوب ، ثم كان دفعه ليوسف ، فكان
~~عنده في حفاظ من قصب ، وكان في عنقه في الجب ، وأمره جبريل بإرساله ، وقال
~~: إنه قميص يوسف الذي هو منه بمنزلة قميص كل واحد. وبهذا تتبين الغرابة في
~~أن وجد يعقوب ريحة من بعد ولو كان من قميص الجنة لما كان في ذلك غرابة ،
~~ويجده كل أحد. ه.
# قلت : وما قاله لا ينهض ؛ لأن ما ظهر من الجنة إلى دار الدنيا لا يبقى
~~على حاله دائما ؛ لأنه من أسرار الغيب ، بل لا يجده إلا أهل الذوق من أهل
~~القرب ، كنور الحجر الأسود ، وغيره مما نزل من الجنة. والله تعالى أعلم.
PageV03P420
# ثم قال لهم اذهبوا به : {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} أي : يرجع بصيرا ،
~~علم ذلك بوحي ، أو تجربة من القميص ، {وأتوني بأهلكم أجمعين} ؛ نسائكم
~~وذراريكم وأموالكم.
# {ولما فصلت العير} من مصر ، وخرجت من عمارتها ، {قال أبوهم} لمن حضره :
~~{إني لأجد ريح يوسف} ؛ أوجده الله ، ريح ما عبق من قميصه حين أقبل إليه به
~~يهوذا من ثمانين فرسخا ؛ لأن يعقوب كان إذ ذاك ببيت المقدس ، ويوسف بمصر ،
~~{لولا أن تفندون} ؛ تنسبوني إلى الفند ، وهو : نقصان عقل يحدث من هرم.
~~ولذلك لا يقال عجوز مفندة ؛ لأن نقصان عقلها ذاتي. أي : لولا أن تحمقوني
~~لقلت إنه قريب ، أو لصدقتموني في ذلك ، أو لولا أن تلوموني ، وتردوا علي
~~قولي لقلت إنه ريح يوسف. {قالوا} أي : الحاضرون : {تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم} أي : إنك لفي خطئك القديم بالإفراط في محبة يوسف ، وإكثار ذكره ،
~~وتوقع لقائه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 304
# فلما أن جاء البشير} أي : المبشر ، وهو يهوذا. روي أنه قال : كنت أحزنته
~~بحمل قميصه الملطخ بالدم إليه ، اليوم أفرحه بحمل هذا إليه. وفي رواية عنه
~~قال : إني ذهبت إليه بقميص الترحة ms1191 ، فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة. فلما
~~وصل إليه {ألقاه على وجهه} ؛ طرح البشير القميص على وجه يعقوب ، أو : القاه
~~يعقوب بنفسه على وجهه ، {فارتد بصيرا} بقدرة الله وبركة القميص. {قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعملون} من حياة يوسف ، وإنزال الفرج.
PageV03P421
# {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} ، وقد اعترفنا بذنوبنا
~~، وسألنا المغفرة. {قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم} ، أخره
~~إلى السحر ، أو إلى صلاة الليل ، أو إلى ليلة الجمعة ، تحريا لوقت الإجابة
~~، أو إلى أن يتحلل لهم من يوسف ، فإن عفو المظلوم شرط في المغفرة ، ويؤيده
~~ما روي أنه لما اجتمع به ، وتحلل منه ، استقبل يعقوب القبلة قائما يدعو ،
~~ويوسف خلفه يؤمن ، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين ،
# 305
# حتى نزل جبريل وقال : إن الله قد أجاب دعوتك في أولادك ، وعقد مواثيقهم
~~بعدك على النبوة. وهو إن صح ، دليل نبوتهم ، وأن ما صدر منهم كان قبل
~~نبوتهم ، قاله البيضاوي.
# الإشارة : اعلم أن الحق جل جلاله جعل للبشرية عينين حسيين : تبصر بهما
~~الحسيات ، وجعل للقلب عينين معنويين يرى بهما المعاني. فالأول : يسمى البصر
~~، والثاني : البصيرة : فأحد عيني القلب تبصر أنوار الشريعة ، والأخرى تبصر
~~أسرار الحقيقة. وقد يغشى القلب ظلمة الكفر ، فتغطيهما معا ، وهو : عمى
~~البصيرة. وقد يغشاه ظلمة المعاصي ، واتباع الحظوظ والهوى ، فتعمى عين
~~الحقيقة ، وجلباب العصمة على عين الشريعة ، فيرجع القلب بصيرا. ولا بد من
~~صحبة شيخ عارف يعطيه هذا القميص ، ويقول : اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه بصيرتكم ، تأتي بصيرة عارفة ، فإذا قرب منها هذا القميص هب عليها نسيم
~~الوصال ، وهاج عليها الوجد والحال. وأنشدت بلسان المقال :
# سويداء قلبي أصبحت حرما لكم
# تطوف بها الأسرار من عالم اللطف
# وسائل ما بين المحبين أصبحت
# تجل عن التعريف والرسم والعرف
# رسائل جاءتنا برؤيا جنابكم
# عوارف عرف فاق كل شذا عرف
# جزء : 3 رقم الصفحة : 304 PageV03P422
~~يقول الحق جل جلاله : {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}. قبل هذا
~~الكلام محذوفات ، وهي : فرحل يعقوب ms1192 بأهله حتى بلغوا إليه ، ولما دخلوا على
~~يوسف... الخ.
# روي أن يوسف عليه السلام وجه إليه رواحل وأموالا ليتجهز إليه بمن معه ،
~~وأرسل إليه مائة وثمانين كسوة من رفيع الثياب والعمائم لإخواته ، وقميصان
~~مذهبان للإناث ، فلما وصلت إلى يعقوب لبس ، وألبس أولاده. وركبوا المراكب ،
~~وخرجوا من أرض كنعان يريدون مصر ، فلما قربوا ، أمر يوسف عليه السلام
~~العساكر أن تخرج معه للقائهم ، فأول
# 306
# من لقيهم ثلاثون ألف فارس ، كلهم يسجدون بين يدي يعقوب ، وهو يتعجب من
~~عظم تلك الأجناد ، ويضحك من نصر الله تعالى ، وعزه لا بنه. ثم لقيهم البغال
~~، والجواري لنساء إخوته وأولادهم. ثم لقيهم أربعون ألف شيخ من الوزراء
~~والكبراء. ثم استقبلهم يوسف عليه السلام مترجلا ماشيا على قدميه ، متواضعا
~~لأبيه ، في مائة ألف ، كلهم على أرجلهم ، معهم الملك " ريان " ثم سلم يوسف
~~عليه السلام والملك على أبيه ، ثم اقبلا يبكيان ، وبكى إخوته وضج الناس
~~بالبكاء ، ثم ضم إليه أبويه ، وقيل : أباه وخالته ، {وقال ادخلوا ان شاء
~~الله آمنين} ، ثم حمل يعقوب عليه السلام في هودج من الذهب ، ويوسف عليه
~~السلام ، وإخوته يمشون بين يديه مترجلين حتى دخلوا مصر ، ثم أتوا إلى قصر
~~مملكته.
PageV03P423
# قال ابن عباس : فجلس يوسف عليه السلام على سريره ، وأبوه عن يمينه ، وخالته
~~عن شماله ، وإخوته بين يديه ، فخروا له سجدا ؛ لأنها كانت في ذلك الزمان
~~يعني تحيتهم على الملوك روي أنهم قالوا في سجودهم : سبحان مولف الشتات بعد
~~الإياس ، سبحان كاشف الضر بعد البأس. فقال يوسف لأبيه : {يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل...} الخ هكذا ذكر القصة صاحب الزهرالأنيق في قصة يوسف
~~الصديق. وهذا معنى قوله : {فلما دخلوا على يوسف} بلده ومملكته {آوى إليه
~~أبويه} ؛ أي : اعتقهما ، وسلم عليهما ، وضمهما إليه. قيل : الأبوين حقيقة.
~~وقيل : أباه وخالته ، ونزل الخالة منزلة الأم تنزيل العم منزلة الأب في
~~قوله : {نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة : 133].
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 306
# وقال ادخلوها مصر إن شاء الله آمنين} من القحط وأصناف المكاره. والمشيئة ms1193
~~متعلقة بالدخول المكيف بتلك الهيئة لا بالأمن. وقال ابن جزي : راجعة إلى
~~الأمن. قال البيضاوي : وكان أولاد يعقوب الذين دخلوا مصر اثنين وسبعين رجلا
~~، وامرأة ، وكانوا حين خرجوا مع موسى ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وتسعين
~~رجلا سوى الذرية والهرمى. ه.
# {ورفع أبويه على العرش} ، أي : حين دخلوا قصر مملكته ، {وخروا له سجدا} ؛
~~تحية وتكرمة ؛ فإن السجود كان عندهم يجري مجرى التحية. وقيل : معناه : خروا
~~لأجله سجدا لله ؛ شكرا. وقول البيضاوي : الرفع مؤخر عن الخرور ، فيه نظر ؛
~~لما تقدم عن صاحب الزهر الأنيق ، ولا داعي إلى الخروج عن الظاهر إلا بنص صريح.
# قال ابن عطية : واختلف في هذا السجود ؛ فقيل : كان المعهود عندنا من وضع
~~الوجه بالأرض ، وقيل : بل دون ذلك ؛ كالركوع البالغ ونحوه ، مما كان سيرة
~~تحيتهم للملوك في ذلك الزمان. وأجمع المفسرون أن ذلك السجود ، كيفما كان ،
~~إنما كان تحية لا عبادة.
# 307 PageV03P424
~~قال قتادة : هذه كانت تحية الملوك عندهم ، وأعطى الله هذه الأمة السلام
~~تحية أهل الجنة. ثم قال : قال أبو عمرو الشيباني : تقدم يوسف يعقوب عليه
~~السلام في المشي في بعض تلك المواطن ، فهبط جبريل فقال : أتتقدم أباك ؟ إن
~~عقوبتك لذلك ألا يخرج من نسلك نبي. ه. قال المحشي الفاسي : وما أظن لهذا
~~صحة ، وقد كان في ذريته " يوشع بن نون " عليه السلام ، ويوسف المذكور في
~~سورة الطول على قول. وفي البيضاوي : وكان عمر يوسف مائة عشرين سنة ، وقد
~~ولد له من راعيل : إفراثيم وميشا ، وهو جد يوشع بن نون ورحمة امرأة أيوب.
~~ه. قلت : المذكورفي قصة أيوب أن زوجه رحمة إنما كانت ابنة إفراثيم بن يوشع
~~لابنته.
# ثم قال : {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} ؛ التي رأيتها أيام الصبا ،
~~وهي : رؤيا أحد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون لي ، {قد جعلها ربي حقا} :
~~صدقا. وكان بين رؤياه وبين صدق تأويلها ثمانون عاما ، وقيل : أربعون ، وهو
~~الأصح. {وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن} ، ولم يذكر الجب ؛ لئلا يخجل
~~إخوته ولأنه خرج من الجب إلى الرق ، ومن ms1194 السجن إلى الملك ، فالنعمة هنا
~~أوضح. {وجاء بكم من البدو} : من البادية ؛ لأنهم كانوا أصحاب المواشي وأهل
~~البدو ، فعد عليهم من النعم انتقالهم للحاضرة ؛ لأنها محل الراحة. {من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} : أفسد بيننا وحرش ، من نزغ الدابة إذا
~~نخسها. {إن ربي لطيف لما يشاء} أي : لطيف التدبير لما يشاء من الأمور ؛ إذ
~~ما من صعب إلا وتنفذ فيه مشيئته ، ويتسهل دونها ، {إنه هو العليم} بوجوه
~~المصالح والتدابير ، {الحكيم} الذي يفعل كل شيء في وقته ، على وجه تقتضيه
~~الحكمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 306 PageV03P425
~~روي أن يوسف عليه السلام طاف بأبيه عليهما السلام في خزائنه ، فلما أدخله
~~خزانة القرطاس ، قال : يا بني ، ما أغفلك ، عندك هذه القراطيس وما كتبت لي
~~على ثماني مراحل ، قال : أمرني جبريل ، قال : أو ما تسأله ؟ قال : أنت أبسط
~~مني ، سله ، فقال جبريل : أمرني ربي بذلك ؛ لقولك(إني أخاف أن يأكله الذئب)
~~، فهلا خفتني. ه. قاله البيضاوي : وزاد في القوت : لم خفت عليه الذئب ولم
~~ترجني ؟ ولم نظرت إلى غفلة إخوته ، ولم تنظر إلى حفظي له ؟ فهذا على معنى
~~قول يوسف عليه السلام للساقي : (اذكرني عند ربك) ، فهذا مما يعتب على
~~الخصوص من خفي سكونهم ، ولمح نظرهم إلى ما سوى الله عز وجل. ه.
# الإشارة : ما أحلى الوصال ، بعد الفراق ، وما ألذ شهود الحبيب على
~~الاشتياق ، فبقدر طول البين يعظم قدر الوصال ، وبقدر حمل مشاق الطلب يظفر
~~بالمأمول. فجد أيها العبد في طلب مولاك ، وغب في سيرك إليه عن حظوظك وهواك
~~، تظفر بالوصل الدائم في عزك وعلاك ، وتتصل بكل ما كنت تأمله من مطالبك
~~ومناك. وأنشدوا :
# 308
# وإن امرؤ أمسى بقربك نازلا
# فأهلا به ، حاز الفضائل كلها
# وألبسته حلي المحاسن فاكتسى
# حلل الرضا فازداد قربا ما انتهى
# وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 306
# قلت : (فاطر) : نعت المنادي ، أو منادى بنفسه.
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن يوسف عليه السلام : {رب قد آتيتني من
~~الملك} أي : من بعض الملك ، وهو ملك مصر ، {وعلمتني من ms1195 تأويل الأحاديث} ؛
~~الكتب المتقدمة ، أو تأويل الرؤيا. و" من " : للتبعيض فيهما ؛ إذ لم يعط
~~ملك الدنيا كلها ، ولا أحاط بالعلم كله. {فاطر السماوات والأرض} : مبدعهما
~~ومنشئهما ، {أنت وليي في الدنيا والآخرة} : أنت ناصري ومتولي أمري في
~~الدارين ، {توفني مسلما} : اقبضني ملسما ؛ {وألحقني بالصالحين} من آبائي ،
~~أو جماعة الصالحين في الرتبة والكرامة ، أو بالصالحين لحضرة قدسك.
PageV03P426
# روي أن يعقوب عليه السلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ، ثم توفي ، فنقله
~~يوسف عليه السلام إلى الشام ليدفن مع أبويه. هكذا ذكر بعض المفسرين. وقال
~~في الزهر الأنيق : بقي يعقوب عليه السلام بمصر أربعين سنة في أطيب وقت ،
~~وأكمل عافية ، ثم أوحى الله إلى جبريل : أن انزل إلى يعقوب ، وقال له :
~~يرحل إلى الأرض المقدسة ، عند قبور آبائه ، يجاورهم حتى ألحقه بهم. فنادى
~~يعقوب عليه السلام يوسف وأولاده ، وقال لهم : قد أمرني ربي بمجاورة أبي ؛
~~ليقبض روحي هناك ، ثم ودعهم وخرج إلى الأرض المقدسة فزار قبور آبائه فبكى ،
~~فرأى في المنام إبراهيم على كرسي ، وإسماعيل عن يمينه ، وإسحاق عن يساره ،
~~وهم يقولون : ألحق بنا يا يعقوب ، فانتبه ، ثم قالم فوجد قبرا محفورا تخرج
~~منه رائحة المسك ، فقال : لمن هذا ؟ قال له ملك عنده : هو لمن يتمنى سكناه
~~، فقال : أنا ، فقبض روحه ملك الموت ، ثم نزل جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام وكفناه وصليا عليه ، ودفناه.
# قال كعب الأحبار : توفي يعقوب وهو ابن مائتي سنة ، ولما وصل نعيه يوسف
~~بكى ، وبكى معه إخوته. ه. قلت : ظاهره أنهم لم يحضروا موته. وهو خلاف قوله
~~تعالى : {أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه} [البقرة : 133] ،
~~إلا أن يؤول بمعنى :
# 309
# قرب ، فتكون وصيته وقعت حين أراد الرجوع إلى الشام ، وهو خلاف الظاهر.
PageV03P427
# ثم أن يوسف تاقت نفسه إلى الملك المخلد ، فتمنى الموت ، فقال : {رب قد
~~آتيتني من الملك....} الخ. روي أنه عاش بعد قوله هذا مدة ، ثم ماتت زليخا ،
~~ولم يتزوج بعدها ، وعاش بعدها أربعين يوما ، ثم اشتاق إلى اللقاء واللحوق
~~بآبائه ، فتوفاه الله طيبا طاهرا ، فتخاصم ms1196 أهل مصر في مدفنه ، حتى هموا
~~بالقتال ، فرأوا أن يجعلوه في صندوق من مرمر أي : رخام فيدفعوه في النيل
~~بحيث يمر عليه الماء ، ثم يصل إلى مصر ؛ ليكونوا شرعا فيه. وفي رواية :
~~أنهم دفنوه في ضفة النيل ؛ فخصبت وجدبت الأولى ، فجعلوه في صندوق ، ودفنوه
~~في النيل ؛ فاخضرت الجهتان ، ثم نقله موسى عليه السلام إلى مدفن آبائه.
~~وكان عمره : مائة وعشرين سنة ، وقد تقدم ذكر أولاده الثلاثة : إفراثيم ،
~~وميشا ، ورحمة امرأة أيوب ، وتقدم البحث فيها ، وذكر في الزهر الأنيق أنه
~~ولد له من زليخا عشرة أولاد ، فانظره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 309
# الإشارة : إذا كان العبد في زيادة من الأعمال ، وفي الترقي إلى مقامات
~~الكمال ، فلا بأس أن يتمنى البقاء في هذه الدار ؛ لزيادة الزاد إلى دار
~~القرار ، وإذا كان في نقصان من الأعمال ، أو خاف النقصان بعد الكمال ، فلا
~~بأس بطلب الرحيل والانتقال ؛ كما طلبه الصديق عليه السلام بعد الملك التام.
~~وكما فعل عمر رضي الله عنه حين انتشرت رعيته ، وخاف التقصير في سيرته. وقد
~~تقدم في سورة البقرة تفصيل ذلك ، ولقد أحسن الشاعر في التحذير ، من
~~الاغترار بزخرف هذه الدار ، فقال :
# هو الحمام فلا تبعد زيارته
# ولا تقل : ليتني منه على حذر
# يا ويح من غره دهر فسر به
# لم يخلص الصفو إلا شيب بالكدر
# انظر لمن باد تنظر آية عجبا
# وعبرة لأولي الأبصار والبصر
# بادوا فعادوا حديثا ، إن ذا عجب
# ما أوضح الرشد لولا غفلة النظر PageV03P428
~~تنافس الناس في الدنيا وقد علموا
# أن الزمان إذا فكرت ذو غير
# واعمل لأخراك لا تبخل بمكرمة
# ومهد العذر ؛ ليس العين كالأثر
# جزء : 3 رقم الصفحة : 309
# قلت : (ذلك) : مبتدأ ، و(من أنباء الغيب) : خبر. و(نوحيه) : حال.
# يقول الحق جل جلاله : ذلك أي : خبر يوسف وقصته ، هو {من أنباء} أخبار
~~{الغيب} التي لم يكن لك بها علم ، وإنما علمته بالوحي الذي {نوحيه إليك}
~~فأخبرتهم به. {وما كنت لديهم} أي : وما حضرت عندهم ، {إذ أجمعوا أمرهم} :
~~حين عزموا أمرهم على أن ms1197 يجعلوه في غيابة الجب ، {وهم يمكرون} به ، وبأبيه ؛
~~ليرسله معهم. ومن المعلوم الذي لا يخفى على مكذبيك أنك ما لقيت أحدا من
~~الأحبار فتعلمت ذلك منه ، فتحققوا أنه وحي من عند الله ، ولكن جحدوا ؛ {وما
~~أكثر الناس ولو حرصت} على إيمانهم ، وبالغت في إظهار الآيات لهم ،
~~{بمؤمنين} ؛ لعنادهم وتصميمهم على الكفر ، {وما تسألهم عليه} على تبليغ هذا
~~النبأ ، أو القرآن ، {من أجر} ؛ كما يفعله حملة الأخبار من الأحبار. {إن هو
~~إلا ذكر} : عظة من الله ، {للعالمين} من الجن والإنس.
PageV03P429
# {وكأين} : كثيرا {من آية في السماوات والأرض} الدالة على وجود صانعها
~~وتوحيده ، وكمال قدرته وتمام حكمته ، {يمرون عليها} ويشاهدونها ، {وهم عنها
~~معرضون} : لا يتفكرون فيها ، ولا يعتبرون. {وما يؤمن أكثرهم بالله} أي :
~~وما يصدق أكثرهم بوجود الله في إقرارهم ، بوجوده ، وخالقيته للأشياء ، وأنه
~~الرزاق المميت. {إلا وهم مشركون} بعبادة الأصنام ، أو باتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا ، أو بنسبة التبني إليه ، أو الوقوف مع الأسباب ، أو غير
~~ذلك من أنواع الشرك الجلي والرهبان أربابا ، أو بنسبة التبني إليه ، أو
~~بالوقوف مع الأسباب ، أو غير ذلك من أنواع الشرك والجلي والخفي. قيل : نزلت
~~في مشركي مكة ، وكانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~تملكه وما ملك : وقيل : في أهل الكتاب. {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية} : عقوبة
~~تغشاهم وتشملهم ، {من عذاب الله} المرسل على الأمم المتقدمة ، {أو تأتيهم
~~الساعة بغته} : فجأة ، {وهم لا يشعرون} بإتيانها ، غير مستعدين لها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 310
# الإشارة : قوله تعالى : {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} : مثله يقال
~~لأهل الوعظ والتذكير ، الداعين إلى مقام الخصوصية ، وما أكثر الناس ولو
~~حرصت على هدايتهم ، بمهتدين إلى مقام الخصوصية ؛ لأن أهل الخصوصية أفراد
~~قليلون في كل زمان ؛ قال تعالى : {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ : 13].
~~وتقدم في سورة هود ما يتعلق بقوله : {وما تسألهم عليه من أجر}.
# 311 PageV03P430
~~وقوله تعالى : {وكأين من آية...} الخ ، فيه ذم الغفلة ، والإعراض عن التفكر
~~والاعتبار ؛ فإن الحق جل جلاله ما أظهر هذه الكائنات إلا ليعرف ms1198 بها ،
~~وتظهر فيها أسرار ذاته ، وأنوار صفاته. قال في لطائف المنن : فما نصبت
~~الكائنات لتراها ، ولكن لترى فيها مولاها ؛ فمراد الحق منك أن تراها بعين
~~من لا يراها ؛ تراها من حيث ظهوره فيها ، ولا تراها من حيث كونيتها. قال :
~~ولنا في هذا المعنى :
# ما أثبت لك المعالم إلا
# لتراها بعين من لا يراها
# فارق عنها رقي من ليس يرضى
# حالة دون أن يرى مولاها. ه.
# وقوله تعالى : {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} : لا ينجو من
~~الشرك الخفي إلا أهل التوحيد الخاص ، وهم الذين غابوا عن الأكوان جملة
~~بشهود المكون ، قد سقط من نظرهم وجود الأغيار ، وتطهرت سرائرهم من لوث
~~الأكدار ، ولم يبق في مشهدهم إلا الواحد القهار ، فلم يعتمدوا على الوسائط
~~والأسباب ، برؤية مسبب الأسباب ، ولم يركنوا إلى العشائر والأصحاب ، فإن
~~التفتوا إلى غيره ، غفلة ، أدبهم ، وردهم إلى حضرته. هذا شأنهم معه أبدا.
~~جعلنا الله منهم ، وخرطنا في سلكهم آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 310
# قلت : (أدعوا) : حال من الياء. و(على بصيرة) : حال ثان ، و(أنا ومن
~~اتبعني) : الضمير تأكيد للمستكن في (أدعو) ، أو في (على بصيرة) ، أو مبتدأ
~~خبره : (على بصيرة) ، مقدم.
PageV03P431
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {هذه سبيلي} : طريقي الذي جئت به من
~~عند ربي ؛ وهي الدعوة إلى التوحيد ، والتاهب ليوم المعاد. ثم فسرها بقوله :
~~{أدعو إلى الله} ، أول حال كوني داعيا إلى الله ، أي : إلى توحيده ومعرفته
~~والأدب معه ، {على بصيرة} : حجة واضحة ، وبينة من ربي ، لا عن تقليد أو
~~عمى. أدعو إلى الله {أنا ومن اتبعني} ؛ فمن كان على قدمي فهو يدعو أيضا إلى
~~الله علي بصيرة وبينة من ربه ، {وسبحان الله} : وأنزهه عن الشركاء والأنداد
~~، {وما أنا من المشركين} به شركا جليا ولا خفيا ، بل مخلصا موحدا.
# الإشارة : لا يصلح العبد أن يكون داعيا إلى الله حتى يكون على بصيرة من
~~ربه ، بحيث لا يبقى فيه تقليد بحت ، ولا يختلجه شك ولا هم. والدعاة إلى
~~الله على ثلاث مراتب : فمنهم من يدعو ms1199 على بصيرة الإسلام ؛ وهم الدعاة إلى
~~معرفة أحكام الله وشرائعه ،
# 312
# ومنهم من يدعو على بصيرة الإيمان ، وهم الدعاة إلى معرفة صفات الله تعالى
~~وكمالاته ، ومعرفة ما يجب له تعالى وما يستحيل وما يجوز على طريق البرهان
~~الواضح. ومنهم من يدعو إلى الله على بصيرة الإحسان ، وهم الدعاة إلى معرفة
~~الذات العلية على نعت الشهود والعيان ، من طريق الذوق والوجدان ؛ وهم
~~العارفون بالله ، أهل النور المخرق ، بحيث كل من واجههم خرق النور إلى
~~باطنه. وهذه الدعوة الحقيقية والبصيرة النافذة ، وأهل هذا المقام هم اهل
~~التربية النبوية ، فدعوة هؤلاء أكثر نفعا ، وأنجح تأثيرا ؛ في زمن يسير ؛
~~يهدي الله على أيديهم الجم الغفير.
PageV03P432
# قال في نوادر الأصول : الداعي إلى الله على بصيرة أي معاينة هو الذي قلبه
~~عند الله ، وعلى بصيرة في الطريق ، ومحل القلوب في تلك المراتب ؛ ناطقا
~~بالله ، عن الله ، فلذلك يلج آذان المستمعين ، مع الكسوة التي تخرق كل حجاب
~~، وهو نورالله ، لأنه خرج من قلب مشحون بالنور ، فخرق كل حجاب قد تراكم على
~~قلوب المخلطين ، فخلصها إلى نور التوحيد فأنارها ؛ بمنزلة جمرة وصلت النفخة
~~إليها ، فالتهبت نارا ، فاضاءت البيت. وهذا سبيل الناطق عن الله. ثم قال :
~~وكيف يجوز الدعاء إلى الله لمن ليس عند الله ، وهو لله ، وإنما قلبه عند
~~نفسه ولنفسه ، مشغول بنهمته وشهواته وأحواله ، وإنما هذا لمن تفرغ من نفسه
~~، واشتغل بالله. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 312
# قلت : (نوحى) : نعت لرجال ، وكذا (من أهل القرى) : نعت ثان ، و(حتى) :
~~غاية لمحذوف ، أي : وما أرسلنا إلا رجلا يوحى إليهم فأوذوا مثلك ، ودام
~~عليهم ، حتى إذا استيأسوا جاءهم نصرنا.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا من قبلك} يا محمد {إلا رجالا} بشرا لا
~~ملائكة ، وهو رد لقولهم : {لو شآء ربنا لأنزل ملائكة} [فصلت : 14] ، وقيل :
~~معناه : نفي استنباء النساء. وصفة أولئك الرجال : {يوحى إليهم} كما أوحي
~~إليك ، فتميزوا بالوحي عن غيرهم ، وهم {من أهل القرى}. وهم المدن والأمصار
~~، والمداشر الكبار ؛ لأنهم أحلم وأعلم ، بخلاف أهل العمود فإنهم أهل جفاء
~~وجهالة. ms1200 قال الحسن : (لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ، ولا من النساء
~~ولا من الجن).
# 313
# قال ابن عطية : والتبدي مكروه إلا في الفتن ، وحين يفر بالدين ، لحديث :
~~" يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها سعف الجبال... " الحديث. وفي
~~ذلك أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع. ه.
PageV03P433
# قلت : والفتنة تتنوع بتنوع المقامات ؛ ففتنة أهل الظاهر : تعذر إقامة
~~الشريعة لكثرة الهرج والفتن ، وفتنة أهل الباطن : تعذر جمع القلب بالله ؛
~~لكثرة الحس ، وتعرض الشواغل والعلائق. فمن وجد ذلك في الحواضر فلينتقل إلى
~~البوادي ، إن وجد من يعينه على الدين. والغالب أن الحواضر في هذا الزمان
~~يغلب فيها العوائد والشهوات ، وتعتري فيها الشواغل والشواغب ، بخلاف
~~البادية. فإذا كان عليه الصلاة والسلام أذن لسلمة : خوف فتنة الظاهر ،
~~فأولى خوف فتنة الباطن ؛ لأنه إذا فسد القلب فسد الجسد كله.
# ثم قال ابن عطية : وقال صلى الله عليه وسلم : " لا تعرب في الإسلام "
~~وقال : " من بدا جفا " وعن معاذ بن جبل أنه قال : (الشيطان ذئب الإنسان ،
~~كذئب الغنم ؛ يأخذ الشاة القاصية ؛ فإياكم والشعاب ، وعليكم بالمساجد ،
~~والجماعات ، والعامة).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 313
# ثم قال : ويعترض هذا ببدو يعقوب ، وينفصل عن ذلك بوجهين : أحدهما : أن
~~ذلك البدو لم يكن في أهل العمود ، بل بتقر في منازل وربوع ، والثاني : إنما
~~جعله بدوا بالإضافة إلى مصر ، كما هي بنات الحواضر الصغار بدو بالإضافة إلى
~~الحواضر الكبار.ه.
# قلت : فالتعرب المنهي عنه هو اعتزال الرجل وحده في جبل أو شعب ، وإما إن
~~تقرر في جماعة يقيمون الدين ، ويجتمعون عليه ، فليس بتعرب ولا بدو. ويدل
~~عليه جواب ابن عطية الأول عن يعقوب عليه السلام. والحاصل : أن أهل القلوب
~~بفتشون على مصالح قلوبهم ، فأينما وجدوها فهي حاضرتهم. وقد ظهر في البوادي
~~أكابر من الأولياء ، ربما لم يظهروا في الحواضر. والله تعالى أعلم.
PageV03P434
# ثم قال تعالى : {أفلم يسيروا} أي : كفار مكة ، {في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم} من المكذبين لرسلهم : كيف هلكوا وتركوا آثارهم
~~يشاهدونها ms1201 خرابا دارسة ، فيحذروا تكذيبك ، ليؤمنوا ويتأهبوا للدار الآخرة ؛
~~{ولدار الآخرة} أي : ولدار الحياة الآخرة {خير للذين اتقوا} الشرك والمعاصي
~~، {أفلا تعقلون} ، وتستعملون عقولكم لتعلموا أنها خير. أو : أفلا يعقلون
~~الذين يسيرون في الأرض ليعلموا أن الدنيا
# 314
# فانية ، والدار الآخرة خير ؛ لأنها باقية.
# فإن أبيتم وكذبتم نبيكم فقد كذب من قبلكم رسلهم ، وآذوهم ، وتأخر نصرهم ،
~~{حتى إذا استيأس الرسل} من النصر ، أو من إيمان قومهم ؛ لانهماكهم في الكفر
~~، وتماديهم من غير وازع ، {وظنوا} أي : تيقنوا {أنهم قد كذبوا} أي : أن
~~قومهم كذبوهم فيئسوا من إيمانهم. أو : ظنوا أن من آمن بهم قد كذبوهم ؛ لطول
~~البلاء وتأخر النصر. وأما قراءة (كذبوا) ؛ بالتخفيف ؛ فمعناه : وظنوا أنهم
~~قد كذب عليهم في وعد النصر.. وأنكرت عائشة رضي الله عنها هذه الرواية ،
~~وقالت : معاذ الله ؛ لم تكن الرسل تظن بربها ذلك. كما في البخاري.
# وقد يجاب بأن ذلك كانت خواطر وهواجس من وسواس النفس ، يمر ولا يثبت ، وهو
~~من طبع البشر ، لا يدخل تحت التكليف. وسماه ظنا ؛ مبالغة في طلب المراقبة ،
~~كما تقدم في قوله : {ولقد همت به وهم بها}. وقال ابن جزي ، على هذه القراءة
~~: الضميران يعودان على المرسل إليهم ، أي : ظن الأتباع أن الرسل قد كذبوا
~~عليهم في دعوى الرسالة ، أو في مجيء النصر لما اشتد عليهم البلاء ، وتأخر
~~عنهم النصر.
# فلما يئسوا {جاءهم نصرنا فنجي من نشاء} نجاته : وهو : النبي والمؤمنون.
~~وإنما لم يعينهم ؛ للدلالة على أنهم الذين يستأهلون نجاتهم بالمشيئة
~~القديمة ، لا يشاركهم فيها غيرهم ، {ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} إذا
~~نزل بهم. وفيه بيان المستثنين بالمشيئة ، كأنه قال : ولا نشاء نجاة
~~المجرمين.
PageV03P435
# جزء : 3 رقم الصفحة : 313
# الإشارة : قد وجد كثير من الأولياء بالمدن والحواضر ، وكثير منهم في
~~القرى والمداشر. وفضل الله يؤتيه من يشاء ، لا يختص بمكان ولا زمان ، غير
~~أن جلهم جمعوا بين علم المدن وتفرغ البوادي ، يعني : جمعوا بين شريعة المدن
~~وحقيقة البوادي ؛ لأن أهل المدن شريعتهم قوية ، وحقيقتهم ضعيفة. والبوادي
~~بالعكس ؛ لكثرة العلائق في المدن ms1202 وخفتها في البوادي ، والحقيقة تحتاج إلى
~~تفرغ كبير وتفكر كثير ، والله تعالى أعلم.
# وقوله تعالى : {وظنوا أنهم قد كذبوا} بالتخفيف ، معناه : أنهم لم يقفوا
~~مع ظاهر الوعد ؛ لسعة علمهم ؛ لأن ذلك الوعد قد يكون في علم الغيب متوقفا
~~على شروط خفية لا يعلمها ذلك النبي أو الولي ، ليتحقق انفراده تعالى بالعلم
~~الحقيقي ، والقهرية الغالبة. فلذلك كان العارفون لا يزول اضطرارهم ، ولا
~~يكون مع غير الله قرارهم.
# وقال الورتجبي : إنهم استغرقوا في قلزوم الأزلية ، وغابوا تحت بحار
~~الديمومية ، ولم يروا الحق من كمال استغراقهم في الحق. فلما لم يروه ناداهم
~~لسان غيره قهر القدم :
# 315
# أين أنتم ؟ غبتم عنه وعن الحقيقة ، فتطلع أنوار الحقيقة عليهم ، ويأخذ
~~لطفها عن شبكات امتحان القهر. وهذا دأب الحق مع الأنبياء والأولياء حتى لا
~~يسكنوا إلى ما وجدوا منه ، بل يفنوا به عن كل ماله إليهم. ه.
# قال المحشي الفاسي : وحاصل ما أشار إليه : أن قراءة التخفيف تشير إلى
~~أخذهم عن الوقوف مع الوعد ، والسكون إليه ، غيبة في الحق عن مقتضى وعده ،
~~لا تكذيبا لوعده ، بل ذلك احوال غالبة آخذة عن الصفة ، غيبة في الموصوف.
~~وهذا حال الصوفي كما يعرف ذلك أهله. وهو صحيح في نفسه ولكنه بعيد عن مرمى
~~الآية ؛ فإن صاحب الغيبة لا يوصف بظن خلاف الوعد ، وإن كان غائبا عنه.
~~وأقرب منه ما ذكره الترمذي الحكيم : من أن ذلك كان لظن فقد شرط في الموعود
~~أوجب عدم القطع لوقوع الوعد. والله أعلم.
PageV03P436
# وقد قال في الحكم : " لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود ، وإن تعين زمنه
~~". يعني أنه قد يتخلف لفقد شرط ؛ كما في قضية الجرو الذي تخلف جبريل من
~~أجله. أو لعدم تحقيق الوقت ؛ لأن تعيينه كان من قبل أنفسهم من غير وحي ،
~~فلما تأخر ظنوا ذلك بأنفسهم. والله تعالى أعلم. ه.
# والحاصل : أن الرسل عليهم الصلاة والسلام لما تأخر عنهم النصر هجس في
~~أنفسهم تخلف الوعد ؛ خوفا أن يكون متوقفا على شرط لم يعلموه ، أو جعلوا له
~~وقتا فهموه من أمارات ms1203 ، فلما تأخر عنه ظنوا أنه قد تخلف. وأما قضية الجرو
~~الذي أشار إليهم : فكان جبريل عليه السلام وعد نبينا صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيه في وقت مخصوص ، فدخل جرو البيت ، فلم ينزل في ذلك الوقت ، فلما نزل
~~بعد ذلك ، قال : " إنما تخلفنا عن الوقت ؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~كلب " كما في الصحيح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 313
PageV03P437
### | AUTO سورة الرعد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 315
# 316
# {بسم الله الرحمن الرحيم * الامار...}
# قيل : معناه : أنا أعلم ، الله أعلم وأرى. وقيل : مختصرة من لفظ المرسل ،
~~على عادة رمز المحبين. أو إشارة إلى العوالم الأربعة : فالألف لوحدة
~~الجبروت ، واللام لتدفق أنوار المكوت ، والميم لحس عالم الملك والراء
~~لسريان أمداد الرحموت.
# {... تلك آيات الكتاب والذيا أنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون}. قلت : (تلك) مبتدأ. و(آيات) : خبر ، و(الذي أنزل) : مبتدأ ،
~~و(الحق) : خبر ، والجملة الثانية كالحجة على الجملة الأولى.
# يقول الحق جل جلاله : أيها المرسل المعظم ، والحبيب المفخم ، {تلك}
~~الآيات التي تتلوها على الناس هي {آيات الكتاب} المنزل من حضرة قدسنا. {و}
~~الكتاب أي : القرآن {الذي أنزل إليك من ربك} هو {الحق} الذي لا ريب فيه ،
~~{ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} ؛ لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه.
# الإشارة : لو صفت القلوب من الأكدار ، وملئت بالمعارف والأنوار ؛ لفهمت
~~أسرار الكتاب ، وجواهر معانيه ، ولأدركت معرفة الحق من كلامه ؛ لأن الكلام
~~صفة المتكلم ، ولكن أكثر الناس اشتغلوا بمتابعة الهوى ، فصرفوا عن فهم
~~الكلام ، وفاتهم معرفة المتكلم.
# 318
# جزء : 3 رقم الصفحة : 316
# 319
# قلت : (رواسي) : جمع راسية ، من رسى الشيء : ثبت ، و(جنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان) من خفض عطف على (أعناب) ، ومن رفع عطف على (جنات)
~~، و(صنوان) نعت تابع ، و(غير) : عطف عليه.
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي مد الأرض} ؛ بسطها طولا وعرضا ؛ لتثبت
~~عليها الأقدام وتتقلب عليها الحيوان والأنام ، {وجعل فيها رواسي} : جبالا
~~ثوابت لتستقر وتثبت ، فلا تميد كالسفينة ، {و} جعل فيها {أنهارا} مطرده
~~دائمة الجري ، من غير نفاد ولا ms1204 فتور. ضمها إلى الجبال ؛ لأنها أسباب
~~لتولدها في العادة. {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} أي : وجعل فيها
~~صنفين اثنين من كل الثمرات ؛ فكل ثمرة فيها صنفان ؛ أحمر وأسود ، أو حلو
~~وحامض ، وقد خلق من كثير من الثمرات أصنافا كثيرة ؟ فالجواب : أن ذلك زيادة
~~في الاعتبار ، وأعظم في الدلالة على القدرة بذكر الاثنين ؛ لأن دلالة
~~غيرهما من باب أولى. ه.
# {يغشى الليل النهار} ، أي : يجعل الليل غشاء على النهار ولباسا له ،
~~فيصير الجو مظلما بعدما كان مضيئا. {إن في ذلك لآيات} ؛ دلائل وجوده وباهر
~~قدرته {لقوم يتفكرون} فيها ؛ فإن وجودها وتخصيصها في هذا الشكل العجيب ،
~~دليل على وجود صانع حكيم ، دبر أمرها ، وهيأ أسبابها.
PageV03P438
# {وفي الأرض قطع متجاورات} ؛ قريب بعضها من بعض ، مع اختلاف أوصافها ، بعضها
~~طيبة وبعضها سبخة ، وبعضها رخوة وبعضها صلبة ، وبعضها يصلح للزرع دون الشجر
~~، وبعضها بالعكس ، وبعضها معادن مختلفة. ولولا تخصيص قادر مخصص لتلك
~~الأفعال ، على وجه دون وجه ، لم يكن الحكم كذلك ؛ لاشتراك تلك القطع في
~~الطبيعة الأرضية ، وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب السماوية
~~، من حيث إنها متضامة متشاركة في السبب والأوضاع. قاله البيضاوي : {وجنات
~~من أعناب وزرع ونخيل} ؛ أي : وفي الأرض أيضا بساتين فيها أنواع من الأعناب
~~والزروع والنخيل ، من صفة تلك النخيل : {صنوان} أي : نخلات كثيرة متفرعة من
~~أصل واحد ، {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} أي : في الثمر
~~المأكول ؛ قدرا وشكلا ، وطعما ، ورائحة ولونا ، مع اتفاق الماء الذي تسقى
~~به. وذلك مما يدل أيضا على الصانع القادر الحكيم ؛ فإن إيجادها ، مع اختلاف
~~الأصول والأسباب ، لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار. وفيه رد على الطبائعيين.
~~{إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} : يستعملون عقولهم بالتفكر
# 320
# والاعتبار ، فيدركون عظمة الواحد القهار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 319 PageV03P439
~~الإشارة : ذكر أولا سماء الأرواح ، وما يناسبها من أنوار التوحيد وأسرار
~~التفريد ، وذكر هنا أرض النفوس ، وما يلائمها من جبال العقول وأنهار العلوم
~~، فقال : وهو الذي مد أرض النفوس ، وجعل ms1205 فيها جبالا من العقول الشامخة ،
~~حتى أدركت الصانع ، وتحققت بوجوده ووحدانيته ، بالدلائل الواضحة ،
~~والبراهين القطعية ، وأنبع منها أنهارا من العلوم الرسمية ؛ والرقائق
~~الوعظية. وجعل فيها من كل صنف ؛ من ثمار ما جنت بمجاهدتها صنفين اثنين :
~~قبضا وبسطا منعا ووجدا ، ذلا وعزا ، فقرا وغنى. يغشيانها غشاء الليل للنهار
~~؛ فإذا كان ليل القبض غشيه نهار البسط ، فيزيله ، وإذا كان المنع ، غشية
~~الوجد ، وإذا كان الذل غشيه العز ، وإذا كان الفقر غشيه الغنى ، وهكذا.
~~ودوام حال من قضايا المحال.
# وفي أرض النفوس أيضا قطع متجاورة ، مع اختلاف ألوانها وطبائعها ، وعلومها
~~ومعارفها ، ومواجدها وألسنتها. وفيها أيضا جنات المعارف إن اتصلت بطبيب
~~عارف من أعناب الحقائق الناشئة عن خمرة الأزل ، وزرع الشرائع الناشئة عن
~~الكسب والتحصيل ، ونخيل الأذواق والوجدان ، صنوان وغير صنوان يعني من
~~تعتريه الأحوال ، ومن لا تعتريه لكمال رسوخه ، تسقى بخمره واحدة ، وهي
~~الخمرة الأزلية ، على أيدي الوسائط ، أو بلا وسائط ، وهو نادر. ونفضل بعضها
~~على بعض في الأذواق والوجدان ؛ فترى العارفين بعضهم قطب في الأحوال ،
~~وبعضهم قطب في المقامات ؛ كان الجنيد رضي الله عنه قطبا في العلوم ، وكذا
~~الشاذلي والجيلاني والغزالي ، وأمثالهم. وكان الشيخ أبو زيد قطبا في
~~الأحوال ، وكان سهل التستري قطبا في المقامات. والأولياء كلهم لا يخرجون عن
~~هذا التقسيم ، كل واحد وما يغلب عليه ، مع مشاركته لغيره في الثلاث. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 319 PageV03P440
~~قلت : (فعجب) : خبر ، و(قولهم) : مبتدأ ، و(أئذا كنا...) الخ محكي به.
~~واختلف القراء هنا ، وفي مواضع من القرآن ، فمنهم من قرأ بالاستفهام في
~~الأول دون الثاني ، ومنهم بالعكس ، ومنهم من قرأ بالاستفهام فيهما. فمن قرأ
~~بالاستفهام في الأول دون الثاني فإنما القصد هو الثاني ؛ لأنهم إنما أنكروا
~~كون الإنسان يصير ترابا ثم يبعث ، وأما كونهم يصيرون ترابا فلا إنكار عندهم
~~فيه. ومن قرأ بالاستفهام في الثاني فعلى الأصل ، ومن قرأ بالاستفهام فيهما
~~فزيادة تأكيد. والعامل في (إذا) محذوف دل عليه :
# 321
# {لفي خلق جديد} أي : أنجدد إذا... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن ms1206 تعجب} يا محمد من إنكارهم البعث {فعجب قولهم}
~~أي : فقولهم حقيق بأن يتعجب منه ، فإن من قدر على إنشاء ما قص عليك من
~~عجائب السماوات والأرض ، وأنواع الثمار على اختلاف أصنافها وألوانها ، كانت
~~الإعادة أيسر شيء عليه ، فالآيات المعدودة ، كما هي دالة على وجود المبدأ ،
~~فهي دالة على إمكان الإعادة ، لأنها دالة على كمال قدرته تعالى. ثم فسر
~~قولهم في الإنكار قالوا : {أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} أي : أنجدد
~~إذا متنا ، وكنا ترابا ، {أولئك} القائلون ذلك ، أو المنكرون البعث ،
~~{الذين كفروا بربهم} ؛ لأنهم كفروا صفة القدرة ، {وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم} أي : مقيدون بالضلال ، قد أحاط بهم الشقاء ، ولا يرجى خلاصهم. أو
~~: يغلون يوم القيامة. {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} لا ينفكون عنها.
~~وتوسط ضمير الفصل ؛ التخصيص الخلود بالكفار ، ففيه رد على المعتزلة. والله
~~تعالى أعلم.
PageV03P441
# الإشارة : إنكار بعث الأرواح من غفلاتها وجهلها ، كإنكار بعث الأشباح بعد
~~موتها ، يتعجب من الأول كما يتعجب من الثاني ؛ فالقدرة صالحة ، فمن قدر على
~~بعث الأشباح بعد موتها الحسي قدر على بعث الأرواح بعد موتها المعنوي : " من
~~استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز
~~القدرة الإلهية ؛ {وكان الله على كل شيء مقتدرا} " ، وقد أحيا الله أرواحا
~~كثيرة كانت ميتة بالجهل والمعاصي ، فصارت عارفة بالله ، من خواص أولياء
~~الله من كانوا لصوصا فصاروا خصوصا ، ومنهم من كانوا كفارا فصاروا أبرارا.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# قلت : " المثلات " : جمع مثلة ، كسمرة ، وهي العقوبة القظيمة ، التي تجعل
~~الإنسان مثلا لمن بعده. وفيها لغات وقراءات شاذة. و(على ظلمهم) : حال ،
~~والعامل فيه : المغفرة.
# يقول الحق جل جلاله : {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} أي : بالنقمة قبل
~~العافية ، طلبوا نزول العذاب الذي أوعدهم به ؛ استهزاء ، {وقد خلت} : مضت
~~{من قبلهم المثلات} : عقوبات أمثالهم من المكذبين ، أو المصيبات الدواهي ،
~~حتى صاروا مثلا لمن بعدهم. فما لهم لم يعتبروا ، ولم يخافوا حلول مثلها
~~عليهم ؟ {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} أي : مع ظلمهم ms1207 أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي ، فسترهم وأمهلهم
# 322
# في الدنيا. فالمغفرة هنا لغوية ، وقيل : يغفر لهم بالتوبة. وقيل : بلا
~~قيد التوبة ، بل بمجرد الحلم. قال البيضاوي : وفيه جواز العفو قبل التوبة ،
~~فإن التائب ليس على ظلمه ، ومن منع ذلك خص الظلم بالصغائر المكفرة باجتناب
~~الكبائر. ه. {وإن ربك لشديد العقاب} لمن يريد تعذيبه ، أو للكفار. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد
~~العيش ، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد " قاله البيضاوي.
PageV03P442
# الإشارة : ترى بعض المستهزئين بالأولياء يؤذيهم بلسانه ، أو بغيره ، ويقول
~~: إن كان بيده ما يفعل يفعله بي ، والله تعالى يقول : " من آذى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب " ولكن الحق تعالى يمهل ولا يهمل ؛ {وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 322
# (وسارب) : عطف على جملة (من هو) أي : ومن هو سارب ، ليكمل التقسيم أربعة
~~: من أسر ، ومن جهر به ، ومن استخفى ، ومن سرب ؛ أي : برز. انظر ابن جزي.
~~و(المتعال) : منقوص ، يجوز في الوقف عليه حذف الياء وإثباتها ، كذلك : هاد
~~، وواق ، وشبهه ، غير أن الراجح في المعرف بأل الإثبات ، وفي المنون :
~~الحذف. قال ابن مالك :
# وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما
# لم ينصب : أولى من ثبوت فاعلما
# وغير ذي التنوين بالعكس ، وفي
# نحو مر : لزوم رد اليا اقتفي
# وأثبتها ابن كثير في الجميع ، ووافقه يعقوب في المعرف بأل ، وحذفها غيره مطلقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# يقول الحق جل جلاله : {ويقول الذين كفروا} من أهل مكة : {لولا} : هلا
~~{أنزل عليه آية} أي : معجزة واضحة {من ربه} كما أوتي موسى وعيسى. ولم
~~يعتدوا بالآيات المنزلة عليه ؛ كانشقاق القمر وانقياد الشجر ، وتسليم الحجر
~~، وأعظمها : القرآن العظيم. وذلك عناد منهم. قال تعالى : {إنما أنت منذر} ؛
~~مرسل إليهم لتنذرهم كغيرك من الرسل
# 323 PageV03P443
~~وما عليك إلا الإتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات ، لا مما يقترح
~~عليك. {ولكل قوم هاد} ؛ رسول يهديهم إلى الحق والصواب ، مخصوص بمعجزات من
~~جنس ms1208 ما هو الغالب عليهم ؛ ففي زمن موسى عليه السلام كان الغالب عليهم السحر
~~، فأوتي بالعصا تنقلب حية ؛ ليبطل سحرهم ، وفي زمن عيسى عليه السلام كان
~~الغالب عليهم الطب ، فأوتي إبراء الأكمه والأبرص ، وإحياء الموتى الذي
~~يعجزون عن مثله ، وفي زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان الغالب عليهم
~~البلاغة والفصاحة ، بها كانوا يتباهون ويتناضلون ، فأوتي القرآن العظيم ،
~~أعجز ببلاغته البلغاء والفصحاء. أو : لكل قوم هاد ، يقدر على هدايتهم ، وهو
~~الله تعالى ، أي : إنما عليك الإنذار ، والله هو الهادي لمن يشاء ، أو :
~~ولكل قوم واعظ ومذكر من نبي أو ولي. روي أنها لما نزلت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أنا المنذر وأنت يا علي الهادي ". ثم أردف ذلك ما يدل على
~~كمال علمه وقدرته ، وشمول قضائه وقدره ؛ تنبيها على أنه تعالى قادر على
~~إنزال ما اقترحوه ، وإنما لم ينزله ؛ لعلمه بأن اقتراحهم كان عنادا لا
~~استرشادا. أو ان وقت الإنزال لم يحضر ، فقال : {الله يعلم ما تحمل كل أنثى}
~~هل هو ذكر أو أنثى ، أو تام أو ناقص ، أو حسن أو قبيح. وهو من الخمس التي
~~اختص بها. {وما تغيض الأرحام وما تزداد} أي : ما تنقص في الجثة بمرض الجنين
~~او إسقاطه ، وما تزداد بنمو الجنين إلى أمده أو أكثر. قال البيضاوي : مدة
~~الحمل عندنا اربع سنين ، وخمس عند مالك ، وسنتان عند أبي حنيفة. روي أن
~~الضحاك ولد لسنتين ، وهرم بن حيان لأربع سنين. وأعلى عدده لا حد له. قلت :
~~يعني مع تحققه وقيل : المراد نقصان دم الحيض وزيادته. ه. {وكل شيء عنده
~~بمقدار} : بقدر محدود ، ووقت مخصوص ، لا يجاوزه ، ولا ينقص عنه ، فالحق
~~تعالى خص كل حادث بوقت مخصوص معين ، وهيأ له أسبابا تسوقه إليه على ما
~~تقتضيه حكمته.
PageV03P444
# {عالم الغيب والشهادة} أي : الغائب عن الحس ، والظاهر فيه {الكبير} :
~~العظيم الشأن ، الذي يصغر كل شيء دون عظمته وكبريائه ، {المتعال} :
~~المستعلي عن سمة الحوادث ، أو : المستعلي بقدرته على كل شيء. {سواء منكم من
~~أسر القول} في نفسه {ومن ms1209 جهر به} لغيره ، {ومن هو مستخف بالليل} : طالب
~~للخفاء مستترا بظلمة الليل ، {و} من هو {سارب بالنهار} أي : بارز فيه. فقد
~~أحاط الله بذلك ، علما وسمعا وبصرا. فالآية مقرره لما قبلها من كمال علمه
~~وشموله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# له معقبات} أي : لمن أسر أو جهر ، أو استخفى أو برز ، {معقبات} : ملائكة
~~تعتقب في حفظه ، اي : يعقب بعضها بعضا ، اثنان بالليل واثنان بالنهار ، أو
~~: لأنهم يعقبون
# 324
# أقواله وافعاله فيكتبونها. أو : جماعة من الملائكة وكلهم الله بحفظ
~~الآدمي ، يعقب بعضهم بعضا ، وهو مناسب لقوله : {يحفظونه من أمر الله} أي :
~~يحرسونه من الآفات التي تنزل من امر الله وإرادته. أو : يحفظونه من عقوبة
~~الله وغضبه. إذا أذنب أمهلوه واستغفروا له. أو : يراقبون أحواله من أجل أمر
~~الله ، إذ أمرهم الله بذلك ، أو يكون صفة للمعقبات ، أي : له معقبات من أجل
~~أمر الله ، حيث أمرهم بحفظه. وقيل : الضمير في {له} : يعود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، المتقدم في قوله : {إنما أنت منذر} ، فتكون نزلت فيمن
~~اراد غدر النبي صلى الله عليه وسلم سرا ، على ما يأتي في الآية الآتية.
~~والله تعالى أعلم.
PageV03P445
# الإشارة : قد تقدم مرارا حال من طلب الكرامة من الأولياء ، وأنه جاهل بهم ،
~~ولا يعرفهم ما دام يلتمس الكرامة منهم. وأي كرامة أعظم من الاستقامة ،
~~والمعرفة بالله ، على نعت الشهود والعيان ؟ !. وقوله تعالى : {ولكل قوم
~~هاد} أي : ولكل عصر عارف بالله ، يهدي الناس إلى حضرة الله ، وهم ورثة
~~الهادي الأعظم والنبي الأفخم ، نبينا عليه الصلاة والسلام أولهم سيدنا
~~علي كرم الله وجهه ؛ للحديث المتقدم ، لأنه أول من ظهر علم التصوف وأفشاه
~~، ثم أخذ عنه الحسن البصري وهذبه ، ثم حبيب العجمي ، ثم داود الطائي ، ثم
~~معروف الكرخي ، ثم سري السقطي ، ثم إمام الطريقة : أبو القاسم الجنيد ، ثم
~~انتشر في الأرض ، فلكل عصر رجال يحملون لواء الحقيقة ويهدون الناس إلى لباب
~~الشريعة. وهم العارفون بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يبعث
~~الله على رأس كل مائة سنة من ms1210 يجدد لهذه الأمة أمر دينها " أي : يجدد
~~الطريقة بعد دروسها ، ويحيي الحقيقة بعد خمود أنوارها ، ويظهر الشريعة بعد
~~خفاء أعلامها. وقد يكون واحدا ومتعددا. وقد بعث الله في رأس هذه المائة
~~الثالثة عشر ، أربعة ، أحيا الله بهم الحقيقة ، وأظهر بهم أنوار الشريعة ،
~~يمشون في الأرض بالنصيحة ، ويهدون الناس إلى رب العالمين ، والله ولي
~~المتقين ، وشهرتهم تغني عن تعيينهم ، وتقدم اثنان في العقود.
# وقوله تعالى : {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} : ما تحمل كل نفس من العلوم ،
~~وما تحمل كل روح من الأسرار. وما تغيض الأرحام ، أي : القلوب ، فقد تنقص
~~أنوارها بمباشرة الأغيار ، وقد تزداد بالتفرغ أوصحبة العارفين الكبار. وكل
~~شيء عنده بمقدار ، فالفتح له وقت معلوم ، وحد محدود ، والمراتب والمقامات
~~مقسومة محدودة في الأزل ، كل أحد ياخذ ما قسم له. وقوله تعالى : {سواء منكم
~~من أسر القول...} إلخ ، فيه تحقيق المراقبة وتشديد المحاسبة على الخواطر
~~والقلوب. والله تعالى أعلم.
# 325 PageV03P446
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# قلت : (وإذا) : ظرف ، والعامل فيه : ما دل عليه الجواب ، أي : لا يرد ما
~~قضى إذا أراد إنفاده. و(خوفا وطعما) : منصوبان على العلة بتقدير المضاف ،
~~أي : إرادة الخوف والطمع ؛ ليتحد الفاعل ، أو بتأويل : يجعلكم ترون البرق
~~خوفا وطمعا. و(الثقال) : نعت للسحاب ، وجمعه ؛ لأن السحاب جنس بمعنى الجمع.
~~وجملة : {وهم يجادلون} : إما استئنافية ، أو حال من الموصول ، و(المحال) :
~~المكر والخديعة. من محل بفلان إذا كاده وعرضه للهلاك ، ومنه تحمل : إذا
~~تكلف استعمال الحيلة ، فالميم أصلية ، ووزنه : فعال ، وقيل : مشتق من
~~الحيلة ، فالميم زائدة ، ووزنه : مفعل ، وأصله : محيل.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله لا يغير ما بقوم} من النعم والعافية إلى
~~النقمة والبلية {حتى يغيروا} هم {ما بأنفسهم} من الطاعة وترك المعصية ، إلى
~~ارتكاب الذنوب. فلا يسلب النعم عن قوم إلا بارتكاب ذنب ، ولو من البعض إذا
~~سكت الكل. {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} أي فلا راد له ولا معقب
~~لحكمه ، {وما لهم من دونه من وال} أي : ليس لهم من يلي أمرهم ، ويدفع ms1211 عنهم
~~السوء الذي قضاه الله عليهم ، وأراد نزوله بهم ؛ لأن وقوع خلاف مراد الله
~~تعالى محال.
PageV03P447
# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} أي : خوفا مما ينشأ عن البرق من الصواعق
~~والأمور الهائلة ، وطمعا في نزول الغيث الذي يكون معه غالبا ، {وينشئ} أي :
~~يخلق {السحاب} ؛ الغيم المسحب ، {الثقال} : المثقل بالمطر الحاملة له ،
~~{ويسبح الرعد بحمده} أي : متلبسا بحمده. أو : يدل الرعد بنفسه على وحدانيته
~~تعالى وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة على كمال فضله ، ونزول رحمته. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ؛ فقال : " ملك
~~موكل بالسحاب ، له مخاريق من نار يسوق السحاب ". {و} تسبح أيضا {الملائكة
~~من خيفته} أي : من خوفه وإجلاله ، {ويرسل الصواعق} ؛ نار تنزل من السماء
~~وقت ضرب الرعد ، {فيصيب بها ما يشاء} فيهلكه {وهم يجادلون في الله} أي :
~~الكفار ، حيث يكذبون رسوله فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة ، والتفرد
~~بالألوهية ، وبعث الناس وحشرهم للمجازاة ، {وهو شديد المحال} أي :
# 326
# شديد المكر بأعدائه ، الذين أرادوا أن يمكروا بنبيه عليه الصلاة والسلام .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 326
# روي أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة وفدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاصدين لقتله ، فأخذ عامر بالمجادلة مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشغله ، ودار أربد من خلفه ؛ ليضربه بالسيف ، فتنبه له الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وقال : " اللهم اكفنيهما بما شئت " ، فأرسل الله على أربد
~~صاعقة فقتلته ، ورمي عامر بغدة ، فمات في بيت امرأة سلولية ، فكان يقول :
~~غدة كغدة البعير ، وموت في بيت امرأة سلولية! فنزلت الآية من أولها ، وهو
~~قوله : {له معقبات... } إلخ ، على قول.
PageV03P448
# الإشارة : من جريان حكمته تعالى في خلقه أنه لا يسلب النعم عنهم إلا بسوء
~~أدب منهم ، كل على قدر مقامه ، فالنعم الظاهرة يسلبها بترك الطاعة الظاهرة
~~، أو بالمخالفة الظاهرة ، والنعم الباطنة يسلبها بترك المراقبة الباطنة أو
~~المشاهدة الباطنة ، فلكل مقام حقوق وآدب ؛ فمن أخل بحقوق مقام نقص له منه ،
~~إلا أن يتوب. وقد يسيء ms1212 الأدب فتؤخر العقوبة عنه ، فيظن أنه لم يسلب. ولو لم
~~يكن إلا ترك المزيد. وقد يبعد ، وهو لا يشعر ، ولو لم يكن إلا وتركه وما
~~يريد. كما في الحكم : " إن الله لا يغير ما في القلوب من أنوار الشهود
~~والعيان ، حتى يغيروا ما بأنفسهم من حسن الأدب بسوء الأدب ". وهذا ما لم
~~يتحقق له مقام المحبوبية والتمكن مع الله في المعرفة. وإلا فالرعاية
~~والعناية محفوفة بقلبه ، فقد يبلغ الولي إلى مقام يقال له : افعل ما شئت
~~فقد غفرت لك ، كما وقع لأهل بدر ، وارجع ما تقدم عند قوله : {أولائك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} [الأنعام : 82] وقد يغير الله قلب عبده اختبارا له ،
~~فيسلبه حلاوة المعاملة أو المعرفة ، فإن هو اضطرب وتضرع رد له حاله ، وإن
~~لم يضطرب ولم يفزع إلى الله لم يرد له شيئا. وإليه الإشارة بقوله : {وإذا
~~اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له...} الآية.
# هو الذي يريكم برق لمعان أنوار المشاهدة ، عند الاستشراف على الحضرة
~~القدسية ، خوفا من الرجوع ؛ لعدم إطاقة ذلك النور ، وطمعا في الوصول إلى
~~التمكين ، فلا يزال تترادف عليه البروق حتى يستمر ذلك كبرق متصل ، وهي
~~أنوار المواجهة ، وينشئ سحاب الواردات ثقالا بالعلوم والأسرار ، ويرسل
~~الصواعق تصعق وجود الحس عن أسرار المعاني ، فيصيب بها من يشاء ممن سبقت له
~~العناية. وأهل الإنكار والتكذيب بطريق الخصوص يجادلون في الله بتكذيب
~~أوليائه وإنكار هذه الأنوار ، وهو شديد المحال ، فيمكر بهم ويتركهم في مقام
~~البعد ، وهم لا يشعرون.
# 327 PageV03P449
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 326
# يقول الحق جل جلاله : {له دعوة الحق} ؛ لأنه الذي يحق أن يدعى فيجيب ،
~~دون غيره ؛ فإنما له الدعاء الباطل ؛ لأنه يدعى فلا يسمع ولا يجيب. أو : له
~~دعوة الحق ، وهي كلمة التوحيد ؛ " لا إله إلا الله ، فمن دعا إليها فقد دعا
~~إلى الحق. والأول أرجح ؛ لمناسبة قوله : {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء} ، أي : والأصنام الذين يدعونهم من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ،
~~مما طلبوا ، أو : والمشركون الذين يدعون أصناما من دون ms1213 الله لا يستجيبون
~~لهم بشيء ، فحذف المفعول ؛ للدلالة عليه ، فلا يستجيبون لهم {إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء} ؛ إلا استجابة كاستجابة من بسط كفيه إلى الماء يشير إليه ،
~~{ليبلغ فاه} ؛ أي : يطلب منه أن يصعد إليه ويبلغ فاه {وما هو ببالغه} أي :
~~ليس الماء ببالغ فاه ، لأنه جماد لا يشعر بدعائه ، ولا يقدر على إجابته من
~~حيث هو ، شبه إجابة الأصنام لمن عبدهم بإجابة الماء لمن بسط إليه كفه ،
~~وأشار إليه بالإقبال إلى فيه ، ولا يبلغ فاه أبدا ؛ لأنه جماد لا يسمع ولا
~~يعقل ، وكذلك الأصنام لا تسمع ولا تجيب من بسط إليها يده ليطلب منها ؛
~~لأنها خشب وأحجار. {وما دعاء الكافرين} للأصنام ، {إلا في ضلال} وخسران وضياع.
# ثم ذكر الحقيق بالعبادة والطلب ، فقال : {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها} يحتمل أن يكون السجود حقيقة ، فالملائكة والمؤمنون
~~يسجدون طوعا في الشدة والرخاء يسجدون كرها في الشدة والضرورة. أو يكون
~~مجازا ؛ وهو : انقيادهم لما أراد منهم ، شاؤوا أو كرهوا. {و} تسجد أيضا
~~{ظلالهم} ؛ بانقيادها لله تعالى في طولها وقصرها ، وميلها من جانب إلى جانب
~~، {بالغدو والآصال} ، أي : طرفي النهار. وخص هذان الوقتان وإن كان سجودهما
~~دائما ؛ لأن الظلال إنما تعظم وتكبر فيهما. وقال الواحدي : كل شخص مؤمن أو
~~كافر ظله يسجد لله تعالى ، ونحن لا نقف على كيفية ذلك. ه.
PageV03P450
# وقال القشيري : ذلك سجود شهادة ، لا سجود عبادة ، فإن امتنع من إقامة
~~الشهادة قوم قالة فقد شهد كل جزء منهم من حيث البرهان والدلالة ، فكل مخلوق
~~من عين وأثر ، حجر ومدر أو غير ذلك ؛ فمن حيث البرهان لله ساجد ، ومن حيث
~~البيان للواحد شاهد. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 328
# وقال أبو حيان : عن الفراء : الظل في الأصل مصدر ، ثم أطلق على الخيال
~~الذي يظهر للجرم طوله بسبب انخفاض الشمس ، وقصره بسبب ارتفاعها ، فهو منقاد
~~لله تعالى
# 328
# في طوله وميله من جانب. ثم قال : والحاصل أنها جارية على مقتضى إرادته
~~تعالى ومشيئته ، من الامتداد والتقلص ، والفيء والزوال. ه.
# وقيل ms1214 : لا يعلم تسبيح الجماد والنبات والحيوان البهيمي وسجودها ؛ إلا من
~~كاشفه الله تعالى بحقيقة ذلك من نبي أو ملك أو صديق. واما حمدها لله تعالى
~~وتسبيحها بلسان الحال فيعلمه العلماء. قاله المحشي الفاسي.
# الإشارة : كل من تعلق في نوائبه بغير الله ، أو ركن في حوائجه إلى غير
~~مولاه ، فهو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه ، وليس بواصل إليه ، ولا ببالغ
~~قصده ومناه ، بل دعاؤه في تلف وخسران ، وجزاؤه الخيبة والحرمان. فالواجب
~~على العبد أن يقصر حوائجه على مولاه ، وينقاد إليه بكليته في حال الطوع
~~والإكراه. إما أن ينقاد إليه بالإحسان ، أو بسلاسل الامتحان. " عجب ربك من
~~قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 328 PageV03P451
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد للمشركين : {من رب السماوات والأرض} أي
~~: خالقهما ، ومدبر أمرهما ، {قل} لهم : هو {الله} لا خالق سواه ، ولا مدبر
~~غيره ، أجاب عنهم بذلك ، إذ لا جواب لهم سواه ؛ لأنهم يقرون به ، ولكنهم
~~يشركون به ، فأبطل ذلك بقوله : {قل أفاتخذتم من دونه أولياء} ؛ أصناما
~~جامدة تتولونها بالمحبة والنصرة والدفع ، وهم جوامد {لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا} أي : لا يقدرون أن يجلبوا لأنفسهم نفعا ، ولا يدفعون عنهم
~~ضرا ، فكيف يقدرون أن ينفعوا غيرهم ممن عبدهم ، أو يدفعون عنه ضرا ؟ !. وهو
~~دليل على ضلالهم وفساد رأيهم ، في اتخاذهم الأصنام أولياء ، وجاء أن يشفعوا لهم.
# {قل هل يستوي الأعمى والبصير} أي : الكافر الجاهل ، الذي عميت بصيرته
~~بالجهل والشرك ، والمؤمن الموحد الذي انفتحت بصيرته بالإيمان والعلم. أو
~~المعبود الغافل عن عبادة من عبده ، والعالم بأسرار عباده. {أم هل تستوي
~~الظلمات والنور} ؛ الكفر والإيمان ، أو الجهل والعلم. {أم} : بل {جعلوا لله
~~شركاء} من صفتهم ، {خلقوا كخلقه فتشابه} ؛ التبس {الخلق عليهم} فلم يدروا
~~ما خلق الله مما خلق أصنامهم ،
# 329
# وهذا كله داخل الإنكار. والمعنى : هل خلق شركاؤهم خلقا كخلق الله ،
~~فالتبس الخلق عليهم ، فلم يميزوا خلق الله من خلق أصنامهم ، حتى ظنوا أنها
~~تستحق أن تعبد مع الله ، أو يطلب منها حوائج دون ms1215 الله ؟ !.
PageV03P452
# ثم أبطل ذلك بقوله : {قل الله خالق كل شيء} ، قال البيضاوي : والمعنى أنهم
~~ما اتخذوا له شركاء خالقين مثله حتى يتشابه الخلق عليهم ، فيقولوا : هؤلاء
~~خلقوا كما خلق الله ، واستحقوا العبادة كما استحقها ، ولكنهم اتخذوا شركاء
~~عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق ، فضلا عما يقدر عليه الخالق.ه.
~~{قل الله خالق كل شيء} ؛ لا خالق غيره فيشاركه في العبادة. جعل الخلق موجب
~~الخلق موجب العبادة ، ولازم استحقاقها ، ثم نفاه عما سواه ؛ ليتحقق انفراده
~~بالربوبية والقهرية كما أفاد قوله : {وهو الواحد} في الألوهية ، {القهار}
~~بتصريف أحكام الربوبية. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# الإشارة : إذا علم العبد أن ربه قائم بأمر خلقه ، مدبر لشأن ملكه ، من
~~عرشه إلى فرشه ، جعل حوئجة كلها وقفا عليه ، وانحاش بكليته إليه ، ورفع
~~همته عن خلقه ، إذ ليس بيدهم ضر ولا نفع ، ولا جلب ولا دفع ، بل هم عاجزون
~~عن إصلاح أنفسهم ، فكيف يقدرون أن ينفعوا غيرهم ؟ ! وفي الحكم العطائية : "
~~لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك فيكف يرفع إلى غيره ما كان هو له
~~واضعا ، من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه : فكيف يستطيع أن يكون لها من
~~غيره رافعا ". وقال بعض العارفين من المكاشفين رضي الله عنهم : قيل لي في
~~نوم كاليقظة ، أو يقظة كالنوم : لا تبدين فاقة فأضاعفها عليك ، مكافأة لسوء
~~أدبك ، وخروجك عن حد عبوديتك. إنما ابتليتك بالفاقة لتفزع بها إلي ، وتتضرع
~~بها لدي ، وتتوكل فيها علي. سبكتك بالفاقة لتصير ذهبا خالصا ، فلا تزيفن
~~بعد السبك ، وسمتك بالفاقة وحكمت لنفسي بالغنى ، فإن وصلتها بي وصلتك
~~بالغنى ، وإن وصلتها بغيري قطعت عنك مواد معونتي ، وحسمت أسبابك من أسبابي
~~، طردا لك عن بابي. فمن وكلته إلي ملك ، ومن وكلته إليه هلك. ه.
PageV03P453
# وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : آيست من نفع نفسي لنفسي ،
~~فكيف لا آيس من نفع غيري لها ، ورجوت الله لغيري فكيف لا أرجو لنفسي ؟ . ه.
~~فالبصير من اعتمد في أموره على مولاه. والأعمى من ركن ms1216 في حوائجه إلى سواه.
~~فأنوار التفويض والتسليم لا تستوي مع ظلمات الشرك والتدبير. {قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور}. بالله التوفيق.
# 330
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# قلت : (جفاء) : حال. و(الحسنى) : مبتدأ ، و(للذين) : خبر مقدم. و(الذين
~~لم يستجيبوا) : مبتدأ و(لو أن) : خبر ، أو (الذين) : متعلق بيضرب ،
~~و(الحسنى) : نعت لمصدر محذوف ، و(الذين) : معطوف على (الذين) الأولى ، أي :
~~يضرب الأمثال للذين استجابوا الحسنى وللذين لم يستجيبوا ، ثم استانف قوله :
~~لو أن... إلخ.
# يقول الحق جل جلاله : {أنزل من السماء} أي : السحاب ، أو ناحية السماء ،
~~{ماء} ؛ مطرا {فسالت} به {أودية} : أنهار ، جمع واد ، وهو الموضع الذي يسيل
~~الماء فيه بكثرة ، فاتسع واستعمل للماء الجاري فيه. {بقدرها} أي : بقدر
~~صغرها وكبرها ، كل يسيل على قدره ، أو بقدر ما قسم في قسمة الله تعالى ،
~~وعلم أنه نافع غير ضار ، {فاحتمل السيل زبدا} أي : رفعه على وجه الماء ،
~~وهو ما يحمله السيل من غذاء ونحوه ، أو ما يطفو على الماء من غليانه ،
~~{رابيا} : عاليا على وجه الماء ، {ومما توقدون عليه في النار} من الذهب
~~وفضة ، وحديد ورصاص ونحاس وغيره ، {ابتغاء} أي : لطلب {حلية} كالذهب والفضة
~~، {أو متاع} كالحديد والنحاس يصنع منه ما يتمتع به ؛ من الأواني وآلات
~~الحرب والحرث. والمقصود بذلك : بيان منافعها ، فكل واحد منهما له {زبد
~~مثله} أي : مثل زبد الماء ، وهو خبثه الذي تخرجه النار عند سبكه.
PageV03P454
# {كذلك يضرب الله الحق والباطل} ؛ فمثل الحق وهو العلم بالله وبأحكامه
~~كمثل الأمطار الغزيرة ، ومثل القلوب التي سكن فيها ، وجرت حكمه على ألسنة
~~أهلها ؛ كالأودية والأنهار والخلجان ، كل يحمل منه على قدره ، وسعة صدره ،
~~ومثل الباطل الذي دمغه وذهب به ؛ كالزبد وخبث الحديد والنحاس ، أو الذهب
~~والفضة. وسيأتي في الإشارة تكميله إن شاء الله. وروي مثل هذا عن ابن عباس.
~~وإنكار ابن عطية له جمود ، وتذكر حديث البخاري : " مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى... " الحديث ، فإنه يشهد لذلك التأويل. وتقدم له بنفسه في قوله :
~~{أأرباب متفرقون} [يوسف : 39] ما يشير إلى تفسير ms1217 أهل الإشارة والرموز.
~~وراجع ما تقدم لنا في خطبة الكتاب يظهر لك الحق والصواب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 331
# قال البيضاوي : مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء ،
~~فتسيل به
# 331
# الأودية على قدر الحاجة والمصلحة ، فتنفع به أنواع المنافع ، ويمكن في
~~الأرض ، فيثبت بعضه في منابعه ، ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون
~~والآبار ، وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي ، واتخاذ الأمتعة المختلفة ،
~~ويدوم ذلك مدة متطاولة. والباطل ، في قلة نفعه وسرعة ذهابه ، بزبدهما ،
~~وبين ذلك بقوله : {فأما الزبد فيذهب جفاء} ، أي : مرميا به ، من جفاه : رمى
~~به وأبعده ، أي : يرمى به السيل والفلز المذاب. ه. {وأما ما ينفع الناس}
~~كالماء ، وخالص الذهب أو الحديد ، {فيمكث في الأرض} لينتفع به أهلها. {كذلك
~~يضرب الله الأمثال} لإيضاح المشكلات المعنوية ، بالمحسوسات المرئية.
PageV03P455
# {للذين استجابوا لربهم} بالإيمان والطاعة ، {الحسنى} أي : المثوبة الحسنى ،
~~أو الجنة. {والذين لم يستجيبوا له} من الكفرة {لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به} من هول ذلك المطلع. أو : يضرب الأمثال للذين
~~استجابوا الاستجابة الحسنى ، والذين لم يستجيبوا له. ثم بين مثال غير
~~المستجيبين بقوله : {لو أن لهم...} إلخ. {أولئك لهم سوء الحساب} ؛ أقبحة
~~وأشده ، وهو أن يناقش فيه ، بأن يحاسب العبد على كل ذنب ، ولا يغفر منه شيء
~~، {ومأولهم} : مرجعهم {جهنم وبئس المهاد} ؛ الفراش والمستقر ، والمخصوص
~~محذوف ، أي : هذا.
# الإشارة : قد اشتملت الآية على أمثلة : مثال للعلم النافع ، ومثال للعمل
~~الخالص ، وللحال الصافي. فمثل الحق تعالى العلم النافع بالمطر النازل من
~~السماء ، فإنه تحيا به الأرض ، وتجري به الأودية والعيون والآبار ، ويحبس
~~في الخلجان والقدور لنفع الناس ، وتتطهر به الأرض من الخبث ؛ لأنه ترمى به
~~السيول ، فيذهب جفاء ، كذلك العلم النافع تحيا به النفوس بعد الموت بالجهل
~~والشك ، وتحيا به الأرواح بعد موتها بالغفلة والحجاب ، وتمتلئ به القلوب
~~على قدر وسعها وسعتها ، وعلى قدر ما قسم لهم من علم اليقين ، أو عين اليقين
~~، أو حق اليقين ، وتتطهر به النفوس من ms1218 البدع وسائر المعاصي.
# ومثل العمل الخالص الذي تصفى من الرياء والعجب وسائر العلل ، بالحديد
~~المصفى من خبثه ؛ لتصنع منه السيوف والآلات ، أو النحاس المصفى لتصنع منه
~~الأواني ، وغيرها مما ينفع به الناس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 331 PageV03P456
~~ومثل الحال الصافي من العلل بالذهب المصفى أو الفضة ، إذا صفيت وذهب خبثها
~~؛ ليصنع بهما الحلي والحلل ؛ ليتزين بها أهلها ، فأشار إلى المثال الأول
~~وهو ا لعلم بقوله : {أنزل من السماء ماء} إلخ. وأشار إلى الحال بقوله :
~~{ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية} ، وأشار إلى العمل بقوله : {أو
~~متاع زبد مثله}. وقدم الحال لشرفه ، ومثله بالذهب والفضة ؛ لزيادة الرغبة
~~فيه ؛ لأنه ثمرة العمل ، ومرجعه إلى الوجدان والأذواق ، وهو عزيز لا يجده
~~إلا المقربون.
# 332
# والحاصل : أن المراتب أربعة : العلم ، والعمل ، والحال ، والمقام. وإنما
~~لم يضرب الحق تعالى مثلا للمقام ؛ لأن النزول فيه لا يكون إلا بعد التصفية
~~، فليس فيه علة ، يحتاج إلى التصفية منها. فمقامات اليقين كلها يجري فيها
~~العلم ، والعمل ، والحال ، والمقام. فالتوبة مثلا : يتعلق العلم بمعرفة
~~حقيقتها وفضليتها ، ثم يسعى في العمل بالمجاهدة والرياضة حتى يذهب زبده
~~وخبثه ، حتى يذوق حلاوة الاستقامة مع بقية الخوف من السقوط ، وهذا هو الحال
~~، ثم تطمئن النفس ، وترسخ التوبة النصوح ، وهذا هو المقام. وكذلك الصبر ،
~~يتعلق به العلم أولا ثم يسعى في مرارة استعماله حتى يذوق حلاوة الشدة
~~والفاقة ثم يرسخ فيه ، وهكذا يجري في المقامات كلها... وهي اثنا عشر مقاما
~~: التوبة ، والخوف ، والرجاء ، والورع ، والزهد ، والصبر ، والشكر ، والرضى
~~، والتسليم ، والمحبة ، والمراقبة ، والمشاهدة ، وهي : بروج شمس المعرفة ،
~~وقمر التوحيد. وكذلك معرفة الشهود والعيان : يتعلق العلم أولا بأسرار
~~التوحيد ، ثم يعمل في خرق عوائد نفسه حتى تموت ، فيشرق عليها أنوار التوحيد
~~، غير أنها تظهر وتخفى ، ثم يصير الشهود مقاما ، رسوخا وتمكينا.
PageV03P457
# وقد أشار الحكم إلى بعض هذا فقال : " حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال ، وحسن
~~الأحوال من التحقق بمقامات الإنزال ". وكل واحد من الثلاثة يحتاج إلى تصفية
~~حتى يذهب زبده وخبثه ؛ فتصفية العلم بالإخلاص والتحقيق ، فيذهب ms1219 عنه قصد
~~الرئاسة والجاه ، أو التوصل إلى الدنيا ، ويذهب به الشكوك والأوهام ؛ فهذا
~~زبده. وتصفية العمل بالإخلاص في أوله ، والإتقان والحضور في وسطه ،
~~والكتمان في آخره ، فيذهب عنه الرياء والعجب به ، والتوصل به إلى حفظ
~~نفساني. وتصفية الحال بصحة القصد وإفراد الوجهة ، وإذا هاج عليه الوارد ملك
~~نفسه وأمسكها ، فيذهب به قصد الظهور ، وطلب المراتب الدنيوية والكرامات
~~الحسية ، التي هي من حظ النفس وتشتيت القلب ، إن لم يفرد وجهته لله ،
~~وانحلال عزمه وخمود نوره ، إن لم يمسك نفسه عند هواجم الحال. فهذا زبد
~~الحال الذي يذهب عنه بمجاهدة النفس ، ويمكث في أرض القلوب صفاء اليقين
~~والمعرفة وخالص العمل في مقام العبودية. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 331
# 333
# قلت : (أولئك..) الخ : جملة خبر الموصولات ، إن رفعت بالابتداء ، وإن
~~جعلت صفات لأولي الألباب : فاستئناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات. و(جنات)
~~: بدل من (عقبى الدار). و(من صلح) : عطف على الواو بفصل المفعول ، و(سلام
~~عليكم) : محكي بحال محذوفة ، أي : قائلين سلام عليكم ، وحذف الحال إذا كان
~~قولا كثير مطرد.
PageV03P458
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن يعلم انما أنزل إليك من ربك} هو {الحق} فيستجيب
~~له ، وينقاد له {كمن هو أعمى} عمى القلب ، لا يستجيب ولا يستبصر ؟ أنكر
~~الحق جل جلاله على من اشتبه عليه الحق من الباطل ، بعدما ضرب المثل ، فإن
~~الأمور المعنوية ، إذا ضرب لها الأمثال المحسوسة ، صارت في غاية الوضوح لا
~~تخفى إلا على الخفاشة ، الذين انطمس نور قلوبهم بالكفر أو المعاصي. ولذلك
~~قال : {إنما يتذكر أولو الألباب} ؛ ذوو العقول الصافية والقلوب المنورة ،
~~التي تطهرت من كدر العوائد والشهوات ، ولم تركن إلى المألوفات والمحسوسات.
# ثم وصفهم بقوله : {الذين يوفون بعهد الله} ؛ ما عقدوه على نفوسهم من
~~معرفة عظمة الربوبية والقيام بوظائف العبودية ، حين قالوا : {بلى}. {ولا
~~ينقضون الميثاق} ؛ ما أوثقوه على نفوسهم ، وتحملوه من المواثيق التي بينهم
~~وبين الله ، وبينهم وبين عباد الله. وهو تعميم بعد تخصيص ؛ تأكيدا على
~~الوفاء بالعهود. {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} من الرحم ms1220 ، وموالاة
~~المؤمنين ، وحضور مجالس الصالحين ، والعلماء العاملين ، والاقتداء بقولهم
~~والاهتداء بهديهم. {ويخشون ربهم} : غضبه ، وعذابه ، أو إبعاده وطرده ،
~~{ويخافون سوء الحساب} : مناقشته ، فيحاسبون أنفسهم قبل ان يحاسبوا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 333 PageV03P459
~~والذين صبروا} على مشاق الطاعة وترك المخالفة ، أو على ما تكرهه النفوس ،
~~ويخالفه الهوى. فعلوا ذلك {ابتغاء وجه ربهم} ؛ طلبا لرضاه ، أو لرؤية وجهه
~~وشهود ذاته ، لا فخرا ورياء ، وطلبا لحظ نفساني. {وأقاموا الصلاة} المفروضة
~~، بحيث حافظوا على شروطها وأركانها ، وحضور السر فيها ، {وأنفقوا مما
~~رزقناهم} من الأموال فرضا ونفلا ، {سرا وعلانية} ؛ إن تحقق الإخلاص ، وإلا
~~تعين الإسرار. أو سرا لمن لا يعرف بالمال ، وجهرا لمن يعرف به ؛ لئلا يتهم
~~، أو ليقتدى به. {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي : يدفعون الخصلة السيئة
~~بالخصلة الحسنة ، فيجازون الإساءة بالإحسان ؛ امتثالا لقوله تعالى : {ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة} [المؤمنون " 96] ، أو : يدفعون الشرك بقول : " لا
~~إله إلا الله " ، أو يفعلون الحسنات فيدرؤون بها السيئات ، كقوله {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات}
# 334
# [هود : 114]. قيل : نزلت في الأنصار. وهي عامة.
# ثم ذكر جزاءهم ، فقال : {أولئك لهم عقبى الدار} أي : عاقبة دار الدنيا
~~وما يؤول إليه أهلها. وهي : الجنة التي فسرها بقوله : {جنات عدن} أي :
~~إقامة ، {يدخلونها} مخلدين فيها. والعدن : الإقامة ، وقيل : هي بطنان الجنة
~~، أي : مداخلها لا ربضها ، فيدخلونها {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم} أي : يلحق بهم من صلح من أهلهم ، وإن لم يبلغوا في العمل مبلغهم
~~، بتعا لهم وتعظميا لشأنهم ، أو بشفاعتهم لهم. وهو دليل على أن الدرجة تعلو
~~بالشفاعة ، وأن الموصوفين بتلك الصفات يقرب بعضهم من بعض لما بينهم من
~~القرابة والوصلة في دخول الجنة ؛ زيادة في أنسهم لكن يقع التفاوت في
~~الدرجات والنعيم والقرب ، على قدر اجتهادهم في التحقق بتلك الصفات ،
~~والدؤوب عليها. والتقييد بالصلاح يدل على أن مجرد الانتساب لا ينفع من غير عمل.
PageV03P460
# {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} من أبواب المنازل ، أو من أبواب الفتوح
~~والتحف ، قائلين : {سلام عليكم} ؛ بشارة بدوام السلامة ، هذا {بما صبرتم} ،
~~أو سلامة لكم بسبب صبركم. ms1221 {فنعم عقبى الدار} التي سكنوها ورحلوا عنها دارهم هذه.
# الإشارة : أفمن تصفت مرآة قلبه من الأكدار والأغيار ، حتى أبصرت أمطار
~~العلوم والأسرار النازلة من سماء الملكوت على النبي المختار ، فتضلع منها
~~حتى امتلأ منها قلبه وسره ، ونبع بأنهار العلوم لسانه وفكره ، كمن هو أعمى
~~القلب والبصيرة ، فلم يرفع بذلك رأسا ؟ إنما ينتفع بتلك العلوم أولو القلوب
~~الصافية التي ذهب خبثها ، فصفت علومها وأعمالها وأحوالها من زبد المساوئ
~~والعيوب ، الذين دخلوا تحت تربية المشايخ ، فأوفوا بعهودهم ، وواصلوهم ،
~~وخافوا ربهم أن يبعدهم من حضرته ، أو يناقشهم الحساب ؛ فحاسبوا أنفسهم على
~~الأنفاس والأوقات ، وصبروا على دوام المجاهدات ، حتى أفضوا إلى فضاء
~~المشاهدات ، وأقاموا صلاة القلوب وهي العكوف في حضرة الغيبوب وأنفقوا مما
~~رزقهم من سعة العلوم ومخازن الفهوم ، ويقابلون الإساءة بالإحسان ؛ لأنهم
~~أهل مقام الاحسان. أولئك لهم عقبى الدار ؛ وهي العكوف في حضرة الكريم
~~الغفار ، تدخل على أبواب قلوبهم المواهب والأسرار ، تقول بلسان الحال :
~~سلام عليكم بما صبرتم في مجاهدتكم ، فنعم عقبى الدار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 333
# 335 PageV03P461
~~يقول الحق جل جلاله : {والذين ينقضون عهد الله...} الذي اخذه عليهم في عالم
~~الذر ، حيث قال : {ألست بربكم قالوا بلىا} [الأعراف : 172] ، ثم كفروا به
~~بعد بعث الرسل المنبهين عليه. أو ينقضون العهود فيما بينهم وبين عباد الله
~~، أن أعطوا ذلك من أنفسهم ، {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} من الأرحام ،
~~أو ممن يدل على الله من الأنبياء ، والعلماء الأتقياء ؛ فإن الله أمر
~~بوصلهم ، {ويفسدون في الأرض} بالظلم والمعاصي ، وتهييج الفتن ، {أولئك لهم
~~اللعنة} : البعد والطرد من رحمة الله ، {ولهم سوء الدار} : سوء عاقبة الدار
~~، وهو العذاب والهوان ، حيث اغتروا في الدنيا بسعة الأرزاق ، وظنوا أن ذلك
~~من علامة إقبال الحق.
# ولم يدروا أن الله {يبسط الرزق لمن يشاء} ، ولو كان من أهل الشقاء ،
~~{ويقدر} يضيقه على من يشاء ، ولو كان من أهل السعادة والعناية ، {وفرحوا
~~بالحياة الدنيا} واطمأنوا بها ، وقنعوا بنعيمها الفاني ، {وما الحياة
~~الدنيا} في جنب الآخرة {إلا متاع} ؛ إلا متعة لا ms1222 تدوم ، كعجالة الراكب وزاد
~~الراعي. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " ما لي وللدنيا إنما مثلي
~~ومثل الدنيا كراكب سافر في يوم صائف ، فاستظل تحت شجرة ، ثم راح عنها
~~وتركها " والمعنى : أنهم أشروا بما نالوا من الدنيا ، ولم يصرفوها فيما
~~يستوجبون به نعيم الآخرة ، واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع ، سريع
~~الزوال. قاله البيضاوي.
PageV03P462
# الإشارة : لا شيء أفسد على المريد من نقض عهود المشايخ ، والرجوع عن صحبتهم
~~؛ فإنه لما دخل في حماهم انقبض عنه الشيطان والدنيا والهوى ، وأسفوا عليه ،
~~فإذا رجع إليهم ، واتصلوا به ، فعلوا به ما لم يفعلوا بغيره ؛ كمن هرب من
~~عدوه ثم اتصل به. وتنسحب عليه الآية من قوله : {والذين ينقضون عهد الله}
~~إلى قوله : {أولئك لهم اللعنة} ؛ أي : البعد عن الحضرة ، {ولهم سوء الدار}
~~وهو : غم الحجاب والبقاء من وراء الباب. فإذا رجعت إليه الدنيا يقال له :
~~{الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} ؛ فلا تغتر ولا تفرح بالعرض الفاني ، فما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع قليل ، ثم التحسر الوبيل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 335
# يقول الحق جل جلاله : {ويقول الذين كفروا} من أهل مكة : {لولا أنزل عليه
~~آية} ظاهرة {من ربه} كما أنزلت على من قبله فنؤمن حينئذ ؟ {قل} لهم : {إن
~~الله يضل من يشاء} بعد ظهور الآيات والمعجزات. وليس الإيمان والهداية بيد
~~العبد في الحقيقة.
# 336
# {ويهدي إليه من أناب} أي : من أقبل ورجع عن عناده من غير احتياج إلى
~~معجزة. قال البيضاوي : وهو جواب ، يجري التعجب من قولهم ، كأنه قال : قل
~~لهم ما أعظم عنادكم! {إن الله يضل من يشاء} ممن كان على صفتكم ، فلا سبيل
~~إلى اهتدائه ، وإن نزلت كل آية ، ويهدي إليه من أناب لما جئت به ، بل بأدنى
~~منه من الآيات. ه.
# الإشارة : تقدم مرارا أن من سبقت له من عند الله عناية الخصوصية ، لم
~~يتوقف على ظهور آية. ومن لم يسبق له شيء في الخصوصية لا ينفع فيه ألف آية.
~~فالله يضل من يشاء عن دخول ms1223 حضرته ، ولو رأى من أولياء زمانه ما رأى ، ويهدي
~~إلى حضرته من أناب ، ورجع بلا سبب. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 336 PageV03P463
~~قلت : الموصول : بدل ممن أناب ، أو خبر عن مضمر ، أي : هم. والموصول الثاني
~~بدل ثان ، أو مبتدأ ، وجملة (طوبى) : خبر ، وهي فعلى ، من الطيب ، كبشرى من
~~البشارة ، قلبت ياؤها واوا ؛ لضم ما قبلها ، ومعناها : أصبت خيرا وطيبا.
~~وقيل : شجرة في الجنة. وسوغ الابتداء بها : ما فيها من معنى الدعاء.
# يقول الحق جل جلاله : في وصف من سبقت له الهداية واتصفت بالإنابة : هم
~~{الذين آمنوا} بالله وبرسوله إيمانا تمكن من قلوبهم ، واطمأنت إليه نفوسهم
~~؛ فإذا حركتهم الخواطر والهواجم ، أو فتن الزمان وأهواله {تطمئن قلوبهم
~~بذكر الله} ، وترتاح بذكر الله ؛ أنسا به ، واعتمادا عليه ورجاء منه ، أو
~~بذكر رحمته بعد القلق من خشيته ، أو بذكر آلائه ، ودلائله الدالة على وجوده
~~ووحدانيته ، أو بكلامه القرآن ، الذي هو أقوى المعجزات. قاله البيضاوي.
~~وقال في القوت : معنى تطمئن بذكر الله : تهش وتستأنس به. قال شيخ شيوخنا
~~سيدي عبد الرحمن الفاسي بعد كلام : والحاصل أن المراد من الطمأنينة :
~~السكون إلى المذكور ، والأنس به. ووجود الروح والفرح والانشراح ، والغنى به. ه.
# قال تعالى : {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} لا بغيره ، فلا تسكن إلا إليه
~~، ولا تعتمد إلا عليه ؛ فإن سكنت إلى غيره ذهب نورها ، وعظم قلقها. {الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم} أي : لهم عيش طيب وحياة طيبة. أو الجنة ،
~~أو شجرة فيها ، {وحسن مآب} أي : مرجع يرجعون إليه بعد الموت.
# الإشارة : الطمأنينة على قسمين : طمأنينة إيمان وطمأنينة شهود وعيان. قوم
~~اطمأنوا إلى غائب موجود ، وقوم إلى آخر مشهود. قوم اطمأنوا بوجود الله من
~~طريق الإيمان على
# 337
# نعت الدليل والبرهان ، وقوم اطمأنوا بشهود الله من طريق العيان على نعت
~~الذوق والوجدان. وهذه ثمرة الإكثار من ذكر الله.
PageV03P464
# قال الشيخ الشاذلي رضي الله عنه : حقيقة الذكر : ما اطمأن بمعناه القلب ،
~~وتجلى في حقائق سحاب أنوار سمائه الرب. ه. وقال الورتجبي : إن كان الإيمان
~~من ms1224 حيث الاعتقاد ، فطمأنينة القلب بالذكر ، وإن كان من حيث المشاهدة
~~فطمأنينة القلوب بالله وكشف وجوده. ه. فطمأنينة الإيمان لأهل التفكر
~~والاعتبار من عامة أهل اليمين. وطمأنينة العيان لأهل الشهود والاستبصار من
~~خاصة المقربين. أهل الأولى يستدلون بالأشياء على الله ، وأهل الثانية
~~يستدلون بالله على الأشياء ؛ فلا يرون إلا مظهر الأشياء. وشتان بين من
~~يستدل به أو يستدل عليه ؛ المستدل به عرف الحق لأهله ، وأثبت الأمر من وجود
~~أصله ، والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه ، وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه
~~، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه ؟ !. كما في الحكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# وقال في المناجاة : " إلهي كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟
~~!. أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المظهر لك ؟ ! متى غبت
~~حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ؟ ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل
~~إليك ؟ !.
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : " كيف يعرف بالمعارف من به عرفت
~~المعارف ؟ ! أم كيف يعرف بشيء من سبق وجوده كل شيء ؟ أي : وظهر بكل شيء ".
~~وفي ذلك يقول الشاعر :
# عجبت لمن يبغي عليك شهادة
# وأنت الذي أشهدته كل شاهد
# وقال آخر :
# لقد ظهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أكمه لا يبصر القمرا
# لكن بطنت بما أظهرت محتجبا
# وكيف يبصر من بالعزة استترا PageV03P465
~~وأهل طمأنينة الإيمان على قسمين ؛ باعتبار القرب والبعد : فمنهم من يطمئن
~~بوجود الحق على نعت القرب والأنس ، وهم أهل المراقبة من الزهاد والصالحين ،
~~والعلماء العابدين المجتهدين ، وهم متفاوتون في القرب على قدر تفرغهم من
~~الشواغل والعلائق ، وعلى قدر التخلية والتحلية. ومنهم من يطمئن إليه على
~~نعت البعد من قلبه ، وهم أهل الشواغل والشواغب ، والعلائق والعوائق. وعلامة
~~القرب : وجود حلاوة المعاملة ، كلذيذ المناجاة ، والأنس به في الخلوات ،
~~ووجود حلاوة القرآن والتدبر في معانيه ، حتى لا يشبع منه من كل أوان.
~~وعلامة البعد : فقد الحلاوة المذكورة ، وعدم الأنس به في الخلوة ، وفقد
~~الحلاوة القرآن ، ولو كان من أعظم ms1225 علماء اللسان.
# 338
# وأهل طمأنينة الشهود على قسمين أيضا : فمنهم من تشرق عليه أنوار ، وتحيط
~~به الأسرار ، فيغرق في الأنوار وتطمس عنه الآثار ، فيكسر ويغيب عن الأثر في
~~شهود المؤثر ، ويسمى عندهم هذا المقام : مقام الفناء. ومنهم من يصحو من
~~سكرته ، ويفيق من صعقته ، فيشهد المؤثر ، لا يحجبه جمعه عن فرقه ، ولا فرقة
~~عن جمعه ، ولا يضره فناؤه عن بقائه ، ولا بقاؤه ، عن فنائه ، يعطي كل ذي حق
~~حقه ، ويوفي كل ذي قسط قسطه ، وهو مقام البقاء ، ولا يصح وجوده إلا بعد
~~وجود ما قبله ، فلا بقاء إلا بعد الفناء ، ولا صحو إلا بعد السكر. ومن
~~ترامى على هذا المقام أعني مقام البقاء من غير تحقيق مقام السكر والفناء
~~فهو لم يبرح عن مقام أهل الحجاب.
PageV03P466
# واعلم أن طمأنينة الإيمان تزيد وتنقص ، وطمأنينة العيان ، إن حصلت ، تزيد
~~ولا تنقص. فمواد أسباب زيادة طمأنينة الإيمان أشياء متعددة ، فمنهم من تزيد
~~طمأنينته بالتفكر والاعتبار. إما في عجائب المصنوعات وضروب المخلوقات ،
~~فيطمئن إلى صانع عظيم القدرة باهر الحكمة. وإما بالنظر في معجزات الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، وباهر علمه ، وعجائب حكمه وأسراره ، وإخباره بالأمور
~~الغيبية السابقة والآتية ، مع كونه نبيا أميا. فإذا تحقق معرفة الرسول فقد
~~تحقق بمعرفة الله ، واطمأن به ؛ لأنه الواسطة العظمى ، بين الله وبين
~~عباده. ومنهم من تزيد طمأنينته بموالاة الطاعات وتكثير القربات ، كالذكر
~~وغيره. ومنهم من تزيد طمأنينته بزيادة الأولياء أحياء أو ميتين. ومادة
~~الأحياء أكثر ، ونور طمأنينتهم أبهر ، لا سيما العارفين ، وفي الأثر :
~~تعلموا اليقين بمجالسة أهل اليقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# وأما طمأنيته أهل الشهود : فزيادتها باعتبار زيادة الكشف وحلاوة الشهود ،
~~والترقي في العلوم والأسرار ، والاتساع في المقامات إلى ما لا نهاية له ،
~~في هذه الدار الفانية وفي الدار الباقية ، ففي كل نفس يجدد لهم كشوفات
~~وترقيات ومواهب وتحف ، على قدر توجههم وتحققهم. حققنا الله بمقامهم ،
~~وأتحفنا بما أتحفهم. آمين PageV03P467
~~ولا بد في تحصيل طمأنينة الشهود من صحبة شيخ عارف طبيب ماهر ، يقدح عين
~~البصيرة حتى ms1226 تنفتح ؛ فما حجب الناس عن شهود الحق إلا طمس البصيرة ؛ فإذا
~~اتصل بشيخ عارف كحل عين بصيرته أولا بإثمد على اليقين ، فيدرك شعاع نور
~~الحق قريبا منه ، ثم يكحل عينه ثانيا بإثمد عين اليقين ، فيدرك عدمه لوجود
~~الحق ، أي : يغيب عن حسه بشهود معناه القائم به. ثم يكحل عينه بإثمد حق
~~اليقين ، فيدرك وجود الحق بلا واسطة قدرة وحكمة ، معنى وحسا ، لا يتحجب
~~بأحدهما عن الآخر. وإلى هذا أشار في الحكم بقوله : " شعاع البصيرة يشهدك
~~قرب الحق منك ، وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك وجود
~~الحق ، لا عدمك ولا وجودك. وكان شيء معه ، وهو الآن على ما كان عليه.
# 339
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# قلت : (كذلك) : مفعول مطلق بأرسلناك ، أي : مثل ذلك الإرسال المتقدم
~~أرسلناك. وقال ابن جزي : الكاف تتعلق بالمعنى الذي في قوله : {يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب}. ه. أي : كما أن الإضلال والهداية بيده كذلك اختصاصك
~~بالرسالة إلى أمة... إلخ ، وجملة : (وهم يكفرون) : حال من ضمير (عليهم) أي
~~: لتتلو عليهم في حال كفرهم لعلهم يؤمنون. و(متاب) : مفعل ، من التوبة.
PageV03P468
# يقول الحق جل جلاله : قد أرسلنا قبلك رسلا فأنذروا وبشروا قومهم ، {كذلك
~~أرسلناك} أي : مثل ذلك الإرسال أرسلناك في أمة ، أو كما هدينا من أناب
~~إلينا اختصصناك برسالتنا ، {في أمة قد خلت} ؛ مضت {من قبلها} أي : تقدمها
~~{أمم} أرسل إليهم رسلهم ؛ فليس ببدع إرسالك إلى هذه الأمة الأمية ، {لتتلو
~~عليهم الذي أوحينا إليك} : لتقرأ عليهم الكتاب ، الذي أوحينا إليك ،
~~والحالة أنهم {يكفرون بالرحمن} أي : بالبليغ الرحمة التي أحاطت بهم نعمته ،
~~ووسعت كل شيء رحمته ، فلم يشكروا ما أنعم به عليهم ، وخصوصا إرسالك إليهم ،
~~وإنزال القرآن عليهم ، الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية. قيل : نزلت
~~في أبي جهل ، وقيل : في قريش حين قالوا : لا نعرف الرحمن ، والمعنى :
~~أرسلناك إليهم رحمة لتتلوا عليهم ما هو مناط الرحمة ، {وهم يكفرون بالرحمن}
~~، والحال : أنهم يكفرون ببليغ الرحمة. {قل هو ربي} أي : الرحمن خالقي
~~ومتولي أمري ، {لا إله إلا ms1227 هو} ، لا مستحق للعبادة غيره ، {عليه توكلت} في
~~أموري ، ومن جملتها نصري عليكم. {وإليه متاب} ؛ مرجعي في أموري كلها ، لا
~~أرجع إلى أحد غيره ، ولا أتعلق بشيء سواه.
# الإشارة : قد بعث الله في كل عارفا بالله يحيي به الدين ، ويعرف الطريق
~~إلى رب العالمين ؛ فالأرض لا تخلو ممن يقوم بالحجة ، غير أنهم تارة يخفون ،
~~لفساد الزمان ، وتارة يظهرون ؛ رحمة للأنام. فإذا وقع الإنكار عليهم ، أو
~~استغرب وجودهم ، يقال لهم : كذلك أرسلنا في كل أمة نذيرا ، وداعيا ،
~~فإرسالكم أنتم وإظهاركم ليس ببدع ، لتعلموا الناس ما أوحي إليكم من طريق
~~الإلهام ؛ فإظهاركم رحمة ، وهم يكفرون هذه النعمة. فاعتمدوا على الرحمن ،
~~وثقوا بالواحد المنان ، وراجعوا إليه في كل حال وشأن. فمن توكل عليه كفاه ،
~~ومن التجأ إليه حماه.
# 340
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# جواب (لو) : محذوف ، أي : لم يؤمنوا ؛ لسابق الشقاء ، أو : لكان هذا
~~القرآن ، وسيأتي بيانه.
PageV03P469
# يقول الحق جل جلاله : {ولو أن قرآنا} أنزل عليك ، من صفته : {سيرت به
~~الجبال} أي : زعزعت عن مقارها ، {أو قطعت به الأرض} : تصدعت وتشققت من خشية
~~الله عند قراءته ، أو : تشققت فجعلت أنهارا وعيونا ، {أو كلم به الموتى} ؛
~~فتجيب من قبورها جهرا ، لما آمنوا ؛ لعنادهم وغلبة الحسد عليهم. فهذا كقوله
~~تعالى {ولو أننا نزلنآ إليهم الملاائكة وكلمهم الموتىا وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا} [الأنعام : 111] ، أو : ولو أن قرآنا بهذه الصفة :
~~من تسيير الجبال ، وتقطيع الأرض ، وتكليم الموتى ، لكان هذا القرآن ؛ لأنه
~~الغاية في الإعجاز ، والنهاية في التذكير والإنذار ، والأرل أرجح ؛ لمناسبة
~~ما قبله وما بعده.
# روي أن قريشا قالوا : يا محمد ، إن سرك أن نتبعك فسير بقرآنك الجبال عن
~~مكة ، حتى تتسع لنا فنتخذها بساتين وقطائع. أو سخر لنا به الريح لنركبها ،
~~فنتجر بها إلى الشام. أو ابعث لنا قصي بن كلاب فإنه شيخ صدق ، أو غيره من
~~آبائنا ، فيكلمونا فيك ، ويشهدوا لك بما تقول. فنزلت الآية.
PageV03P470
# {بل لله الأمر جميعا} ؛ ليس لي منه شيء ، فهو القادر على الإتيان بما
~~اقترحتموه من ms1228 الآيات ، إلا أن الإرادة لم تتعلق بذلك ؛ لأنه علم أنه لا
~~ينجع فيكم شيء من ذلك ؛ لفرط عنادكم ، فإذا رأيتموها قلتم : {إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون} [الحجر : 15] ، وبين ذلك قوله : {أفلم ييأس
~~الذين آمنوا} من إيمانهم مع رأوا من أحولهم ، وفرط عنادهم ، علما منهم {أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} ، أو : {أفلم ييأس} أي : يعلم {الذين
~~آمنوا} أن الهداية بيد الله ، ومشيئته ، فلو شاء لهدى الناس جميعا ، وكون "
~~ييأس " بمعنى " علم " : لغة هوازن ؛ فقد علموا بما أعلمهم أن الله لا يهدي
~~من يضل. وقد قرأ علي وابن عباس وجماعة : " أفلم يتبين الذين آمنوا " ، وهو
~~يقوي تفسير ييأس بيعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 341
# قال البيضاوي : وإنما استعمل اليأس بمعنى العلم ، لأنه مسبب عن العلم ، فإن
# 341
# الميئوس منه لا يكون إلا معلوما. ولذلك علقه بقوله : {أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا} ؛ فإن معناه نفي هدى بعض الناس ؛ لعدم تعلق المشيئة
~~باهتدائهم ، وهو على الأول يتعلق بمحذوف تقديره : أفلم ييأس الذين آمنوا
~~من إيمانهم ؛ علما منهم أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. أو : بآمنوا ،
~~على حذف الجار ، أي : بأن الله... الخ. ه.
PageV03P471
# {ولا يزال الذين كفروا} من قريش والعرب ، {تصيبهم بما صنعوا} من الكفر
~~والمعاصي ، {قارعة} داهية تقرعهم ؛ تقلقهم ، وتصيبهم في أنفسهم وأولادهم
~~وأموالهم. أو غزوات المسلمين إليهم ، إما أن تنزل بهم {أو تحل قريبا من
~~دارهم} فيفزعون منها وتتطاير إليهم شررها. وقيل : نزلت في كفار مكة ، فإنهم
~~لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان لا يزال
~~يبعث السرايا ، فتغير حواليهم وتختطف أموالهم. وعلى هذا يجوز أن يكون ضمير
~~{تحل} خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم أي : تحل بجيشك قريبا من دراهم ،
~~{حتى يأتي وعد الله} بالموت أو بالبعث أو فتح مكة. {إن الله لا يخلف
~~الميعاد} ؛ لامتناع الخلف في وعده تعالى.
# الإشارة : لو أن عارفا بالله سير الجبال عن أماكنها وفجر الأرض عيونا ،
~~وكلمه الموتى لما آمن بخصوصيته إلا من ms1229 سبقت له عناية الخصوصية. فلو شاء
~~الله لهدى الناس إلى معرفته جميعا. لكن الحكمة اقتضت وجود الخلاف ، قال
~~تعالى : {ولا يزالون مختلفين} [هود : 118] ، فمن لم يهتد إلى معرفتهم لا
~~يزال تطرقه قوارع الشكوك والأوهام ، وخواطر السوء ، أو تحل قريبا من قلبه ،
~~إن لم تتمكن فيه ، حتى يأتي وعد الله بحضور موته ، فقد يتداركه اللطف
~~والرعاية ، وقد يتسع الخرق عليه فيموت على الشك ، والعياذ بالله. بخلاف من
~~صحب أهل الطمأنينة واليقين ، ولا يموت إلا على اليقين ؛ لأن همة الشيوخ قد
~~حلقت عليه ، والعناية قد حفت به. والله ولي المتقين.
# قال أبو الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : (والله لا يكون الشيخ شيخا حتى
~~تكون يده مع الفقير أينما ذهب) ، والمراد باليد : الهمة والحفظ. ووقت الموت
~~أولى بالحضور ، وقد شاهدنا ذلك من إخواننا ممن حضره الموت منهم ، أخبر أنه
~~يرى شيخه حاضرا معه. فلله الحمد والمنة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 341 PageV03P472
~~يقول الحق جل جلاله : في تسلية رسوله صلى الله عليه وسلم : {لقد استهزئ
~~برسل من قبلك} فأوذوا وأهينوا ، {فأمليت للذين كفروا} : أمهلتهم في دعة
~~ورغد عيش ، مدة من الزمان ،
# 342
# {ثم أخذتهم} بالهلاك والاستئصال ، {فكيف كان عقاب} ؟ أي : عقابي إياهم ،
~~وهو تهويل لما نزل بهم ، وتخويف لغيرهم من المستهزئين بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمقترحين عليه الآيات.
# الإشارة : الاستهزاء بأهل الخصوصية في بدايتهم سنة ماضية ، ويتسلون بمن
~~سلف من خصوص الأنبياء والأولياء. وما هدد به الكفار يهدد به أهل الإنكار.
~~بالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342
# قلت : (أفمن) مع صلته : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : أفمن هو رقيب على كل
~~شيء أحق أن يعبد أم غيره. أو كمن ليس كذلك ؟ !.
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن هو قائم على كل نفس} ؛ أي : حفيظ رقيب على
~~عمل كل نفس {بما كسبت} من خير أو شر ، لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ، ولا
~~يفوت عنده شيء من جزائهم أحق أن يعبد أم غيره ؟ أو كمن ليس كذلك ممن هو
~~جماد لا يسمع ، ولا يعقل!!. ms1230 {وجعلوا لله شركاء} بعد هذا البيان التام ،
~~{قل} لهم : {سموهم} أي : اذكروا أسماءهم ، فلا تجدون إلا أسماء إناث ؛
~~كاللات والعزى ومناة ، أو أسماء أحجار وخشب ؛ فبأي وجه تستحق أن تعبد ،
~~وتشرك مع الله في ألوهيته ؟ .
# {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} ؛ بل أتخبرونه بما لا يعلم وجوده في
~~الأرض ، وهذا تهكم بهم ، كأنهم علموا استحقاق الأصنام العبادة ، ولم يعلمها
~~الحق تعالى ، وهو محال. والمعنى : أن الله لا يعلم لنفسه شركاء وإذا لم
~~يعلمهم فليسوا بشيء ، فكيف تفترون الكذب في عبادتهم ؟ {أم} تسمونهم شركاء ،
~~{بظاهر من القول} ، من غير حقيقة واعتبار معنى ، كتسمية الخبث مسكا ،
~~والبول عطرا.
PageV03P473
# {بل زين للذين كفروا مكرهم} أي : انخداعهم وغرورهم حتى توهموا الباطل حقا ،
~~أو مكرهم بالإسلام وكيدهم لأهله ، {وصدوا عن السبيل} أي : وصدوا الناس عن
~~طريق الحق ، حيث منعوهم من الإسلام ، ومن قرأ بضم الصاد مبنيا للمفعول
~~فمعناه : صدهم الشيطان عن طريق الحق وضلوا عنه. {ومن يضلل الله فما له من
~~هاد} أي : من يخذله الله فليس له من يوقفه غيره. {لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا} بالقتل والأسر ، وسائر
# 343
# ما يصيبهم من المصائب ، {ولعذاب الآخرة أشق} ؛ لشدته ودوامه ، {وما لهم
~~من الله} اي : من عذابه {من واق} يقيهم ويعصمهم منه.
# الإشارة : كل من تحقق أن الله قائم عليه استحيا منه أن يسيء الأدب بين
~~يديه ، يقول الله تعالى في بعض الأخبار : " إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم ،
~~فالخلل في إيمانكم ، وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون
~~الناظرين إليكم ؟ " وكل من وقف مع الأسباب واعتمد عليها ، أو طمع في الخلق
~~وركن إليهم ، فقد جعل لله شركاء ، فيقال له : سم هؤلاء تجدهم حقا عاجزين ،
~~لا قدرة لهم على شيء ، ولا ينفعوك بشيء إلا ما قسم الله لك في الأزل. بل
~~زين لضعفاء اليقين مكرهم ، حتى انخدعوا وافتتنوا برؤية الأسباب ، أي :
~~كفروا كفرا دون كفر ؛ بأن شكوا في الرزق والشك في الرزق شك في الرزاق ،
~~وصدوا عن طريق اليقين ، الغنى برب العالمين ، لهم عذاب ms1231 في الحياة الدنيا
~~بالذل والحرص والحرمان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 343
# قال بعض العارفين : لو قيل للطمع : من أبوك ؟ لقال : الشك في المقدور ،
~~ولو قيل له : ما حرفتك ؟ لقال : الذل والهوان ، ولو قيل له : ما غايتك ؟
~~لقال : الحرمان. وفي الحكم : " ما بسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع ". وقال
~~الشاعر :
# العبد حر ما قنع
# والحر عبد ما طمع PageV03P474
~~ولعذاب الآخرة أشق ؛ حيث يسقط بضعف يقينه عن درجة المقربين على سبيل الدوام
~~، وما لهم من الله من واق يقيهم من غم الحجاب ، وعدم اللحوق بالأحباب الذين
~~ترقوا إلى القرب من الحبيب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 343
# قلت : (مثل الجنة) : مبتدأ. قال سيبويه : الخبر محذوف ، أي فيما يتلى
~~عليكم صفة الجنة. وقال الفراء : الخبر هو : (تجري...) إلخ ، وعلى قول
~~سيبويه يكون (تجري) : حالا من العائد المحذوف ، أي : التي وعدها المتقون
~~حال كونها تجري... إلخ. والمراد بالمثل هنا : الصفة ، لا ضرب المثل.
~~و(ظلها) : مبتدأ حذف خبره ، وظلها كذلك ، والأكل بضم الهمزة ، ويجوز فيه ضم
~~الكاف وإسكانها ، وأما الأكل بالفتح فمصدر.
# يقول الحق جل جلاله : صفة الجنة التي وعدها المتقون هي غرف وقصور {تجري
~~من تحتها الأنهار} من ماء وخمر وعسل ولبن ، {أكلها دائم} ؛ ما يؤكل من
~~ثمارها وأنواع أطعمتها لا ينقطع ، {وظلها} دائم ، لا ينسخ بالشمس كظلال
~~الدنيا ، {تلك} الجنة
# 344
# الموصوفة بهذه الأوصاف هي {عقبى الذين اتقوا} الشرك والمعاصي ، وهي مآلهم
~~وعاقبة استقرارهم ، {وعقبى الكافرين النار} لا محيد عنها ، وهي مآلهم
~~وإليها رجوعهم. وفي ترتيب العقبيين إطماع للمتقين ، وإقناط للكافرين.
# الإشارة : مثل جنة المعارف التي وعدها المتقون لكل ما يشغل عن الله هي
~~حضرة مقدسة ، يتنعم فيها أسرار العارفين ، تجري من تحت قلوبهم أنهار العلوم
~~والحكم ، لذتها وقوت الأرواح فيها دائم ، وهي الفكرة في ميادين أنوار
~~التوحيد ، وجولان الروح في فضاء أسرار التفريد ، وظل روحها وريحانها دائم ،
~~وهو : سكون القلب إلى الله ، وفرح الروح بشهود الله. وإليه أشار ابن الفارض
~~بقوله ، رحمه الله ، في صف خمرتها :
# وإن خطرت يوما ms1232 على خاطر امرئ
# أقامت به الأفراح وارتحل الهم PageV03P475
~~تلك عقبى الذين أتقوا السوى ، وعقبى المنكرين لوجود أهل هذه الجنة نار
~~القطعية والبعد. أعاذنا الله من ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 344
# قلت : (حكما) : حال من ضمير (أنزلناه).
# يقول الحق جل جلاله : في حق من سبقت له السعادة : {والذين آتيناهم
~~الكتاب} ؛ كعبد الله بن سلام ومخيريق وأصحابهما ، ومن أسلم من النصارى ،
~~وهم : ثمانون رجلا : أربعون بنجران ، وثمانية باليمن ، واثنان وثلاثون من
~~الحبشة. أو : كل من آمن من أهل الكتاب ، فإنهم كانوا {يفرحون} بما يوافق
~~كتبهم. ثم ذكر ضدهم فقال : {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} أي : ومن كفرتهم
~~الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ؛ ككعب
~~بن الأشرف وأصحابه من اليهود ، والعاقب والسيد وأشياعهما من النصارى ، {من
~~ينكر بعضه} ، وهو ما يخالف شرائعهم التي نسخت به ، أو ما يوافق ما حرفوا منها.
# {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به} ، وهو جواب للمنكرين ، أي : قل
~~لهم : إنما أمرت فيما أنزل إلي أن أعبد الله وأوحده ، وهو العمدة في
~~الأديان كلها ، فلا سبيل لكم إلى إنكاره. وأما إنكاركم ما يخالف شرائعكم
~~فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب الإلهية في جزئيات الأحكام ؛ لأنها تابعة
~~للمصالح والعوائد وتتجدد بتجددها. {إليه
# 345
# أدعو} لا إلى غيره ، {وإليه مآب} أي : وإليه مرجعي بالبعث لا إلى غيره.
~~وهذا هو القدر المتفق عليه من الشرائع ، وهو الأمر بعبادة الله وحده ،
~~والدعاء إليه ، واعتقاد المآب إليه ، وهو الرجوع بالبعث يوم القيامة ؛ فلا
~~يخالف ما قبله من الشرائع ، فلا معنى للإنكار حينئذ.
PageV03P476
# {وكذلك أنزلناه} أي : ومثل هذا الإنزال المشتمل على أصول الدين المجمع
~~عليها ، {أنزلناه حكما عربيا} أي : يحكم في القضايا والوقائع ، بما تقتضيه
~~الحكمة ، مترجما بلسان العرب ؛ ليسهل عليهم فهمه وحفظه. {ولئن اتبعت
~~أهواءهم} التي يدعونك إليها ؛ كتقرير دينهم ، والصلاة إلى قبلتهم بعدما
~~حولت عنها ، {بعد ما جاءك من العلم} بنسخ ذلك ، {ما لك من الله من ولي}
~~ينصرك ، {ولا واق} يقيك عتابه. وهو حسم لأطماعهم ms1233 ، وتهييج للمؤمنين على
~~الثبات في دينهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 345
# الإشارة : الفرح بما أنزل من عند الله هو مقدمات الفرح بالله ، فإذا رفعت
~~أكنة الغفلة عن القلب تلذذ بسماع الخطاب من وراء الباب ، وذلك أمارة القرب.
~~وهذا مقام أهل المراقبة من المحبين. فإذا جد في السير رفعت عنه الحجب
~~والأستار ، وواجهته الأنوار والأسرار ، فيكاشف بأسرار الذات وأنوار الصفات
~~، فيتلذذ بشهود المتكلم ، فيسمع حينئذ الكلام من المتكلم به بلا واسطة.
~~وهذا مقام أهل الشهود من المحبين المقربين. (ومن الأحزاب) ، وهم أهل
~~الرئاسة والجاه ، من ينكر وجود بعض هذه المقامات ؛ تعصبا وحمية. أو ينسبها
~~لنفسه غلطا وجهلا ، فيقول له من تحقق بهذا المقام : إنما أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به ، إليه أدعو وإليه مآب. ويغيب عنه بالاشتغال بالله ، وبالدعاء
~~إليه ، فإن غفل واشتغل به ، أو ركن إلى قوله ، قيل له : ولئن اتبعت أهواءهم
~~بعد ما جاءك من العلم ؛ ما لك من الله من ولي ولا واق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 345 PageV03P477
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد ارسلنا رسلا من قبلك} يا محمد ، {وجعلنا لهم
~~أزواجا} كثيرة : كداود عليه السلام ؛ كان له مائة امرأة ، وابنه كان له ألف
~~، على ما قيل ، وغيرهما من الأنبياء والرسل. {و} جعلنا لهم منهن {ذرية} ،
~~وأنت يا محمد منهم ؛ فليس ببدع أن يكون الرسول بشرا ، يتزوج النساء ،
~~ويحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر ، إلا
# 346
# أنه لا يشغله ذلك عن أداء الرسالة ، ونصيحة الأمة ، وإظهار شريعة الدين ،
~~والقيام بحقوق رب العالمين. ولما أجابهم بشبهتهم قالوا : أظهر لنا معجزة
~~كما كانت لهم ، كالعصا وفلق البحر ، وإحياء الموتى ؟ فإنزل الله {وما كان
~~لرسول} ؛ ما صح له ولم يكن في وسعه {أن يأتي بآية} تقترح عليه ، ويظهرها
~~{إلا بإذن الله} وإرادته ؛ فإنه القادر على ذلك. {لكل أجل} من آجال بني آدم
~~وغيرهم ، {كتاب} يكتب فيه وقت موته ، وانتقاله من الدنيا.
# {يمحو الله ما يشاء} من ديوان الأحياء ، فيكتب في الأموات ، {ويثبت} من
~~لا يموت. قيل : إن هذا ms1234 الكتاب يكتب ليلة القدر ، أو ليلة النصف من شعبان ،
~~ويجمع بينهما بأن الكتابة تقع ليلة النصف ، وإبرازه للملائكة ليلة القدر ،
~~{وعنده أم الكتاب} أي : الأصل المنسوخ منه كتب الآجال ، وهو اللوح المحفوظ
~~، أو العلم القديم. وهذا التفسير يناسب اقتراح الآيات ؛ لأنهم إذا أجيبوا
~~بظهور الآية ولم يؤمنوا ، عوجلوا بالهلاك ، وذلك له كتاب محدود. قال
~~الورتجبي : بين الحق سبحانه أن أوان إتيان الآية بأجل معلوم في وقت معروف
~~، بقوله : {لكل أجل كتاب} أي : لكل مقدور في الأزل في قضية مرادة وقت معلوم
~~في علم الله ، لا يأتي إلا في وقته. ه.
PageV03P478
# أو : {لكل أجل} أي : عصر وزمان ، {كتاب} فيه شريعة مخصوصة على ما يقتضيه
~~استصلاحهم. {يمحو الله ما يشاء} : ينسخ ما يستصوب نسخه من الشرائع ،
~~{ويثبت} ما تقتضي الحكمة عدم نسخه. {وعنده أم الكتاب} وهو : اللوح المحفوظ
~~؛ فإنه جامع للكائنات. وهذا يترتب على قوله : {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} ،
~~وهو ما لا يوافق شريعتهم. قال سيدي عبد الرحمن الفاسي : {يمحو الله ما
~~يشاء} ما يستصوب نسخه ، {ويثبت} ما تقتضيه حكمته ، فلا ينكر مخالفته
~~للشرائع في بعض الأحكام مع موافقته للحكم ، وهو الأصول الثابتة في أصول
~~الشرائع ، ولذا قال : {وعنده أم الكتاب} أي : لا يبدل. ه. وقريب منه
~~للبيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# وقيل : إن المحو والإثبات عام في جميع الأشياء. قال ابن جزي : وهذا ترده
~~القاعدة المتقررة بأن القضاء والقدرلا يتبدل ، وعلم الله لا يتغير. ه. قلت
~~: أما القضاء المبرم ، وهو : علم الله القديم الذي استأثر الله به ، فلا شك
~~أنه لا يتبدل ولا يغير ، وأما القضاء الذي يبرز إلى علم الخلائق من
~~الملائكة وغيرهم ، فيقع فيه المحو والإثبات ، وذلك أن الحق تعالى قد يطلعهم
~~على بعض الأقضية ، وهي عنده متوقفة على أسباب وشروط يخفيها عنهم بقهريته ،
~~ليظهر اختصاصه بالعلم الحقيقي ، فإذا أراد الملائكة أن ينفذوا ذلك الأمر
~~محاه الله تعالى ، وأثبت ما عنده في علم غيبه ، وهو أم الكتاب ، حتى قال
~~بعضهم : إن اللوح الكحفوظ له جهتان : جهة تلي ms1235 عالم الغيب ، وفيه القضاء
~~المبرم ، وجهة تلي عالم الشهادة ، وفيه القضاء الذي يرد ويمحى ؛ لأنه قد
~~تكتب فيه أمور ، وهي متوقفة على شروط
# 347 PageV03P479
~~وأسباب في علم الغيب ، لم تظهر في هذه الجهة التي تلي عالم الشهادة ، فيقع
~~فيها المحو والإثبات ، وبهذا يندفع إشكالات كقوله في الحديث : " لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء ، وصلة الرحم تزيد في العمر ". وقول ابن مسعود ، وعمر
~~رضي الله عنهما : اللهم إن كنت كتبتنا في ديوان الشقاء فامحنا ، واكتبنا
~~في ديوان السعادة ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت. ه. أي : إن كنت أظهرت شقاوتنا
~~فامحها ، وأظهر سعادتنا ؛ فإنك تمحو ما تشاء...إلخ. وفي ابن عطية ما يشير
~~إلى هذا ، قال : وأصوب ما يفسر به أم الكتاب ، أنه كتاب الأمور المجزومة
~~التي سبق القضاء فيها بما هو كائن ، وسبق ألا تبدل ، ويبقى المحو والتثبيت
~~في الأمور التي سبق في القضاء أن تبدل وتمحى وتثبت. قال نحوه قتادة. ه.
# الإشارة : قوله تعالى : {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك...} الآية ، قد أثبت
~~تعالى لأهل خصوصية النبوة والرسالة الأزواج والذرية ، وكان ذلك كمالا في
~~حقهم. وكذلك أهل خصوصية الولاية ، تكون لهم أزواج وذرية ، ولا يقدح في
~~مرتبتهم ، بل يزيد فيها ، وذلك بشرط أن يقع ذلك بعد التمكين ، أو يكون في
~~صحبة شيخ عارف كامل عند أمره ونهيه ، يكون فعل ذلك بإذنه ، فإذا كان هذا
~~الشرط فإن التزوج يزيد صاحبه تمكينا من اليقين.
# قال الورتجبي في هذه الآية : أعلم تعالى ، بهذه الآية ، الجهال أنه إذا
~~شرف وليا أو صديقا بولايته ومعرفته لم يضر به مباشرة أحكام البشرية من
~~الأهل والولد ، ولم يكن بسط الدنيا له قدحا في ولايته. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346 PageV03P480
~~وقال الغزالي في الإحياء ، في الترغيب في النكاح : قال تعالى في وصف الرسل
~~ومدحهم : {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} ، فذكر ذلك
~~في معرض الامتنان وإظهار الفضل ، ومدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء ، فقال
~~تعالى : {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}
~~[الفرقان : 74] الآية ms1236 ، ويقال : إن الله تعالى لم يذكر في كتابه من
~~الأنبياء إلا المتأهلين. وقالوا : إن يحيىعليه السلام قد تزوج فلم يجامع.
~~قيل : إنما فعل ذلك لنيل الفضل وإقامة السنة ، وقيل : لغض البصر. وأما عيسى
~~عليه السلام فإنه سينكح إذا نزل الأرض ، ويولد له.
# وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم : " النكاح سنتي ، فمن أحب فطرتي
~~فليستن بسنتي " وقال
# 348
# أيضا صلى الله عليه وسلم : " تناكحوا تكاثروا ؛ فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة ، حتى السقط " وقال أيضا : " من رغب عن سنتي فليس مني ، وإن من
~~سنتي النكاح ، فمن أحبني فليستن بسنتي " وقال صلى الله عليه وسلم : " من
~~ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا " وقال صلى الله عليه وسل : م " من نكح
~~لله وأنكح لله استحق ولاية الله ". ثم قال : وقال ابن عباس لابنه : لا يتم
~~نسك الناسك حتى يتزوج. وكان ابن مسعود يقول : لو لم يبق من عمري إلا عشرة
~~أيام لأحببت أن أتزوج ، لا ألقى الله عزبا. وكان معاذ رضي الله عنه مطعونا
~~وهو يقول : زوجوني ، لا ألقي الله عزبا. وكان ماتت له زوجتان بالطاعون.
~~وكان عمر يكثر النكاح ، ويقول : لا أتزوج إلا للولد ، وكان لعلي رضي الله
~~عنه أربع نسوة ، وسبع عشرة سرية ، وهو أزهد الصحابة. فدل أن تزوج النساء لا
~~يدل على الرغبة في الدنيا.
PageV03P481
# قال سفيان : كثرة النساء ليس من الدنيا. واستدل بقضية علي رضي الله عنه قال
~~: وكان أزهد الصحابة. وروي أن بشر الحافي رئي في المنام ، فقيل له : ما فعل
~~الله بك ؟ فقال : رفعت إلى منازلي في الجنة فأشرفت على مقامات الأنبياء ،
~~ولم أبلغ منازل المتأهلين. وفي رواية : قال لي : ما كنت أحب أن تلقاني عزبا
~~، قال الرائي : فقلت له : ما فعل أبو نصر التمار ؟ قال : رفع فوقي بسبعين
~~درجة ؛ بصبره على بنياته وعياله. وقد قيل : فضل المتأهل على العزب كفضل
~~المجاهد على القاعد ، وركعة من متأهل أفضل من سبعين ركعة من عزب. ه. كلام
~~الغزالي باختصار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# وقوله تعالى : {يمحو الله ms1237 ما يشاء ويثبت} ، من جملة ما يقع فيه المحو
~~والإثبات الواردات الإلهية التي ترد على القلوب من تجليات الغيوب ؛ فإن
~~القلب إذا تطهر من الأكدار ، وصفا من الأغيار ، كان كل ما يتجلى فيه من
~~الغيوب فهو حق ، إلا أنه ينسخ بعضها بعضا ؛ فقد يخبر الولي بأمر ، يكون أو
~~لا يكون على حساب ما تجلى في قلبه ، ثم يمحو الله ذلك ، ويثبت في قلبه
~~خلافه. أو يظهر في الوجود خلاف ما أخبر ، وليس بكذب في حقه ، ولكن الحق
~~تعالى يظهر لخلقه أمورا من مقدوراته ، متوقفا وجودها على أسباب
# 349
# وشروط أخفاها الحق تعالى عن خلقه ، ليظهر عجزهم عن إحاطة علمه ، فالنسخ
~~إنما يقع في فعله لا في أصل علمه.
# قال الأستاذ القشيري : المشيئة لا تتعلق إلا بالحدوث ، والمحو والإثبات
~~لا يكون إلا من أوصاف الحدوث ، فصفات ذات الحق سبحانه ؛ من كلامه وعلمه ،
~~لا يدخل تحت المحو والإثبات ، إنما يكون المحو والإثبات من صفات فعله. ه.
~~وقال سهل رضي الله عنه : {يمحو الله ما يشاء ويثبت} الأسباب ، {وعنده أم
~~الكتاب} ؛ القضاء المبرم. ه.
PageV03P482
# وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي : {وعنده أم الكتاب} : العلم
~~الأول الثابت الذي لا يطرأ عليه تغيير ولا تبديل ، ولا يقبل النسخ
~~والتحريف. ومطالعته : بالفناء عن الحقيقة الخلقية ، والبقاء بالأنوار
~~الصمدانية ، والأنفاس الرحمانية. قال في القوت : والمحبة من أشرف المقامات
~~، ليس فوقها إلا مقام الخلة ، وهو مقام في المعرفة الخاصة ، وهي : تخلل
~~أسرار الغيب ، فيطلع على مشاهدة المحبوب ، بان يعطى إحاطة بشيء من علمه
~~بمشيئته ، على مشيئته التي لا تتقلب ، وعلمه القديم الذي لا يتغير. وفي هذا
~~المقام : الإشراف على بحار الغيوب ، وسرائر ما كان في القديم وعواقب ما
~~يدب. ومنه : مكاشفة العبد بحاله ، وإشهاده من المحبة مقامه ، والإشراف على
~~مقامات العباد في المآل ، والاطلاع عليهم في تقلبهم في الأبد ؛ حالا ومآلا. ه.
# قلت : هذا الاطلاع إنما هو إجمالي لا تفصيلي ، وقد يقع فيه المحو
~~والإثبات ؛ لأنه من جملة المعلومات التي دخلت عالم التكوين ، التي يقع فيها
~~التبديل ms1238 والتغيير.
# ثم قال صاحب القوت : وقد قال أحسن القائلين : {ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء} [البقرة : 255] ، والاستثناء واقع على إعطاء الإحاطة بشيء من
~~شهادة علمه ، بنور ثاقب من وصفه ، وشعاع لائح من سبحاته ، إذا شاء ، وذلك
~~إذا أخرجت النفس من الروح ، فكان روحانيا ، خروج الليل من النهار. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# 350
# قلت : (إما) : شرطية ، اتصلت ما الزائدة بأن الشرطية ؛ للتأكيد ، والجواب
~~: (فإنما...) إلخ. أو : فلا تحتفل فإنما... إلخ ، و(لا معقب) : في موضع
~~الحال ، أي : يحكم نافذا حكمه ، كقوله : جاء زيد لا سلاح معه ، أي : خاسرا.
~~و(من عنده) : عطف على (بالله).
PageV03P483
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم ؛ تسكينا له : {وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم} من العذاب الذي استعجلوه ، {أو نتوفينك} قبل أن ترى ذلك ،
~~فلا تحتفل بشأنهم ، {فإنما عليك البلاغ} للرسالة لا غير ، {وعلينا الحساب}
~~: المجازاة. والمعنى : كيفما دار الحال در معه ، أريناك بعض ما أوعدناهم في
~~حياتك ، أو توفيناك قبله ، فلا تهتم بإعراضهم ، ولا تستعجل بعذابهم ؛ فإنا
~~فاعلون ذلك لا محالة ، وهذا طلائعه ، فقد فتحنا عليك كثيرا من بلادهم
~~ونقصناها عليهم.
# {أو لم يروا أنا نأتي الأرض} أي : أرض الكفرة ، {ننقصها من أطرافها} بما
~~نفتحه على المسلمين منها ، فيخافون أن نمكنك من أرضهم ، وتنزل بساحتهم ،
~~منصورا عليهم ، فإذا نزلت بساحتهم ، ولم يخضعوا لك ، فساء صباح المنذرين.
~~وقيل : الأرض جنس ، ونقصها بموت الناس ، وهلاك الثمرات ، وخراب البلاد ،
~~وشبه ذلك. وذلك مقدمات العذاب الذي حكم به عليهم ، {والله يحكم لا معقب
~~لحكمه} : لا راد له. والمعقب : الذي يعقب الشيء بالأبطال ، ومنه قيل لصاحب
~~الدين : معقب ؛ لأنه يعقب غريمه للاقتضاء ، والمعنى : أنه حكم للأسلام
~~بالإقبال ، وعلى الكفرة بالإدبار ، وذلك كائن لا يمكن تغييره. {وهو سريع
~~الحساب} فيحاسبهم عما قليل في الآخرة ، وبعدما عذبهم بالقتل والإجلاء في
~~الدنيا.
PageV03P484
# {وقد مكر الذين من قبلهم} بأنبيائهم ، وبمن تبعهم ، {فلله المكر جميعا} ،
~~إذ لا يؤبه بمكر دون مكره ، فإنه القادر على ما هو المقصود منه ودون غيره.
~~سمى العقوبة ms1239 باسم الذنب ؛ للمشاكلة ، {يعلم ما تكسب كل نفس} فينفذ جزاؤها.
~~{وسيعلم الكافر} أي : جنس الكافر ، بدليل قرأءة : " الكفار " ، {لمن} هي
~~{عقبى الدار} أي : لمن تكون العاقبة في الدارين ، دار الفناء ، ودار البقاء
~~، هل لأهل الإسلام المعد لهم دار السلام ؟ أو للكفار المعد لهم دار البوار
~~؟ . قال البيضاوي : وهذا كالتفسير لمكر الله بهم ، واللام تدل على أن
~~المراد بالعقبى العاقبة المحمودة ، مع ما في الإضافة إلى الدار كما عرفت. ه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# ويقول الذين كفروا} من رؤساء اليهود : {لست مرسلا} ، ولم نجد لك ذكرا في
~~كتابنا ، ولا ما يشهد لك عندنا. قال تعالى : {قل} لهم : {كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم} ؛ فإنه أظهر من الأدلة على رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها
~~منكم ، ولا من غيركم. {و} يشهد لي أيضا : {من عنده علم الكتاب} الأول ؛
~~العلم الحقيقي ، كعبد
# 351
# الله بن سلام ، ومن أسلم من اليهود والنصارى الذين علموا صفته صلى الله
~~عليه وسلم من التوراة والإنجيل ، وعلماء المؤمنين الذين عندهم علم القرآن ،
~~وما احتوى عليه من النظم المعجز ، والعلوم الغيبية الدالة على نبوته صلى
~~الله عليه وسلم. أو علم اللوح المحفوظ إلا هو ، شهيدا بيننا. ويؤيده قراءة
~~من قرأ : " ومن عنده " ؛ بكسر الميم. وعلم الكتاب ، على الأول : مرفوع
~~بالظرف ؛ فإنه معتمد على الموصول. ويجوز أن يكون مبتدأ ، والظرف خبره. وهو
~~متعين على الثاني. قاله البيضاوي.
PageV03P485
# الإشارة : قد قال تعالى في الحديث القدسي : " من آذى لي وليا فقد آذن
~~بالحرب " وجرت عادة الله تعالى أن ينتقم لأوليائه ، ويغار عليهم ، ولو بعد
~~حين ، فإذا أوذي أحدهم ، واستعجل ذلك يقول له الحق تعالى ما قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم : {فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} قبل ذلك ، فليس
~~الأمر بيدك ، فإنما عليك بلاغ ما جاء به نبيك ؛ من نصح العباد ، وإرشادهم
~~إلى معالم دينهم ، وتصفية بواطنهم ، وعلينا الحساب ؛ فنجازي من أقبل ومن
~~أدبر. ومن جملة الانتقام : حبس الأمطار ، ونقص الثمار ، وتخريب البلاد ،
~~وكثرة موت العباد ، فتنقص الأرض من ms1240 أطرافها. أفلم يعتبروا بذلك ، ويقصروا
~~عن مكرهم بأولياء الله ؟ .
# وقد مكر الذين من قبلهم بأولياء زمانهم ، فلم يغنوا شيئا ، فمكر الله بهم
~~، وخذلهم عن طاعته ، وسيعلم أهل الإنكار لمن تكون عاقبة الدار. ويقول الذين
~~كفروا بخصوصية ولي من أولياء الله : لست وليا. فيقول لهم : كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ، ومن عنده علم الخصوصية ، وهم : السادات الصوفية ، فلا يعرف
~~الولي إلا ولي مثله ، ولا يعرف أهل الخصوصية إلا من له الخصوصية. وبالله
~~التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 352
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
PageV03P486
### | AUTO سورة إبراهيم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 352
# {بسم الله الرحمان الرحيم * الار...}
# الألف : آلاؤه ، واللام : لطفه ، والراء : رحمته. فكأنه يقول : بآلائنا
~~ولطفنا ورحمتنا أنزلنا إليك كتابنا ، ولذلك رتب عليه قوله :
# {... كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلىا
~~صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا أولائك في ضلال بعيد} قلت : (كتاب) : خبر ، أي :
~~هذا كتاب ، و(بإذن) : متعلق بتخرج ، أو حال من فاعله ، أو مفعوله. و(إلى
~~صراط) : بدل من (النور). (الله الذي) ؛ من رفعه فعلى الابتداء ، والموصول
~~خبره ، أو خبر عن محذوف ، ومن خفضه فبدل من (العزيز) ، و(الذين يستحبون) :
~~صفة للكافرين أو نصب ، أو رفع على الذم.
# يقول الحق جل جلاله : أيها الرسول المحبوب ، هذا {كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس} بدعائك إياهم إلى العمل به ، {من الظلمات إلى النور} ؛ من
~~ظلمات الضلال والجهل إلى نور الهداية والعلم ، {بإذن ربهم} ؛ بتوفيقه
~~وهدايته وتسهيله ، {إلى صراط العزيز الحميد} أي : لتخرجهم إلى نور العلم
~~الذي هو سلوك طريق العزيز الحميد ، التي توصل إلى رضوانه ومعرفته. وفي ذكر
~~الوصفين إشارة إلى أنه لا يذل سالكه ، ولا يخيب سائله ، بل تحمد عاقبته.
# ثم ذكر الموصوف بهما بقوله : {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض}
~~أي : الموصوف بالعزة والحمد هو الله الذي استقر له ما ms1241 في السماوات وما في
~~الأرض ملكا
# 353
# وعبيدا. ثم ذكر وعيد من كفر بكتابه أو به ، فقال : {وويل للكافرين}
~~بكتابه ، ولم يخرجوا به من ظلمات كفرهم ، {من عذاب شديد} ، والويل : كلمة
~~عذاب تقال لمن استحق الهلاك ، أي : هلاك لهم من أجل عذاب شديد يلحقهم. وقيل
~~: واد في جهنم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 353 PageV03P487
~~ثم ذكر وجه استحقاقهم العذاب بقوله : {الذين يستحبون الحياة الدنيا} ؛
~~يختارونها {على الآخرة} ، فإن من أحب شيئا اختاره وطلبه ، {ويصدون} الناس
~~{عن سبيل الله} ؛ بتعويقهم عن الإيمان ، {ويبغونها عوجا} أي : ويبغون لها
~~زيغا ، ونكوبا عن الحق ، ليتوصلوا للقدح فيها ، فحذف الجار وأوصل الفعل إلى
~~الضمير ، {أولئك في ضلال بعيد} أي : في تلف بعيد عن الحق ؛ بحيث ضلوا عن
~~الحق ، وبعدوا عنه بمراحل. والبعد في الحقيقة : للضال ، ووصف به فعله ؛
~~للمبالغة.
# الإشارة : قد أخرج صلى الله عليه وسلم أمته من ظلمات عديدة إلى نوار
~~متعددة ؛ أولها : ظلمة الكفر والشرك إلى نور الإيمان والإسلام ، ثم من ظلمة
~~الجهل والتقليد إلى نور العلم والتحقيق ، ثم من ظلمة الذنوب والمعاصي إلى
~~نور التوبة والاستقامة ، ثم من ظلمة الغفلة والبطالة إلى نور اليقظة
~~والمجاهدة ، ثم من ظلمة الحظوظ والشهوات إلى نور الزهد والعفة ، ثم من ظلمة
~~رؤية الأسباب ، والوقوف مع العوائد ، إلى نور شهود المسبب ، وخرق العوائد ،
~~ثم من ظلمة الوقوف مع الكرامات وحلاوة الطاعات إلى نور شهود المعبود ، ثم
~~من ظلمة الوقوف مع حس الأكوان الظاهرة إلى شهود أسرار المعاني الباطنة ،
~~فيغيب عن الأكوان بشهود المكون ، وهذا آخر ظلمة تبقى في النفس ، فتصير
~~حينئذ روحا وسرا من أسرار الله ، ويصير صاحبها روحانيا ربانيا عارفا بالله
~~، ولا يبقى حينئذ إلا التراقي في شهود الأسرار ابدا سرمدا. وهذا محل
~~القطبانية والتهيؤ للتربية النبوية ، ويصير وليا محمديا ، يخرج الناس من
~~هذه الظلمات إلى هذه الأنوار.
PageV03P488
# وأما من لم يبلغ هذا المقام ، فإنه له الإخراج من أحد هذه الأشياء ؛
~~فالغزاة والمجاهدون يخرجون من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، والعلماء
~~يخرجون من ظلمة الجهل إلى نور ms1242 العلم ، والعباد والزهاد يخرجون من صحبهم من
~~الذنوب إلى التوبة والاستقامة. وأما ما بقي من الظلمات فلا يخرج منها إلا
~~الربانيون الروحانيون. أهل التربية النبوية ، بإذن ربهم ، يدلهم على صراط
~~العزيز الحميد ، الموصل إلى العز المديد. وويل لمن أنكر هؤلاء ، واشتغل
~~بمتابعة حظوظه وهواه ، واستحب حياة دنياه على أخراه ، أولئك في ضلال عن
~~حضرة الحق ببعيد. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 353
# 354
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا من رسول} قبلك {إلا بلسان قومه} ، وأنت
~~بعثناك بلسان قومك. وإنما قال : بلسان قومه ، ولم يقل بلسان أمته ؛ لأن
~~الأمة قد تكون أوسع من قومه ، كما في الحق نبينا عليه الصلاة والسلام فقد
~~بعث إلى العرب والعجم والجن والإنس ، فقومه الذين يفهمون عنه : يترجمون إلى
~~من لا يفهم ، فتقوم الحجة عليهم. وكذلك إعجاز القرآن يدركه أهل الفصاحة
~~والبلاغة ، فإذا وقع العجز عن معارضته منهم قامت الحجة على غيرهم ، كما
~~قامت الحجة في معجزة موسى عليه السلام بعجز السحرة ، وفي معجزة عيسى بعجز
~~الأطباء.
# ثم بين الحكمة ، في كون الداعي لا يكون إلا بلسان قومه ، بقوله : {ليبين
~~لهم} ما أمروا به ؛ فيفهمونه عنه بسرعة ، ثم ينقلونه ويترجمونه لغيرهم ،
~~فتقوم الحجة عليهم ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار عشيرته أولا
~~؛ فإذا فهموا عنه بلغوا إلى غيرهم. قال البيضاوي : ولو نزل على من بعث إلى
~~أمم مختلفة كتب على ألسنتهم استقل ذلك بنوع من الإعجاز ، لكن ادى إلى
~~اختلاف الكلمة وإضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الألفاظ ومعانيها ، والعلوم
~~المتشبعة منها ، وما في إتعاب القرائح وكد النفس من القرب المقتضية لجزيل
~~الثواب. ه.
PageV03P489
# فالرسل عليهم الصلاة والسلام إنما عليهم البيان بلسانهم ، والهداية بيد
~~ربهم ، ولذلك قال تعالى : {فيضل الله من يشاء} إضلاله ، فيخذله عن الإيمان
~~، {ويهدي من يشاء} بالتوفيق له ، {وهو العزيز} الغالب على أمره ، فلا يغلب
~~على مشيئته ، {الحكيم} في صنعه ، فلا يضل ولا يهدي إلا لحكمة أرادها. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : ما بعث الله وليا داعيا إلا بلسان قومه ، وقد ms1243 يخرق له العادة ،
~~فيطلعه على جميع اللغات ، كما قال المرسي رضي الله عنه : من بلغ هذا المقام
~~لا يخفى عليه شيء. وذلك من باب الكرامة ؛ كما كان صلى الله عليه وسلم يخاطب
~~كل قوم بلغتهم ؛ معجزة له صلى الله عليه وسلم ؛ فقد اتسع علمه عليه الصلاة
~~والسلام فأحاط بحقائق الأشياء وأسمائها ومفهوماتها ، وأصول اللغة ،
~~وفروعها ، فعلم ما علمه سيدنا آدم عليه السلام ، أو أكثر ، وإلى ذلك أشار
~~القطب ابن مشيش في تصليته المشهورة ، وبقوله : " وتنزلت علوم آدم فإعجز
~~الخلائق ". وقال البوصيري في همزيته :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 354
# لك ذات العلوم من عالم الغي
# ب ومنها لآدم الأسماء
# جزء : 3 رقم الصفحة : 354
# قلت : (أن أخرج) : إما تفسيرية لا محل لها ، أي : وقلنا : أن أخرج ؛ لأن
~~في الإرسال معنى القول ، أو على إسقاط الخافض ، أي : بأن أخرج ، فإن صيغ
~~الأفعال سواء في الدلالة على المصدر ، فيصح أن توصل بها " إن " الناصبة.
PageV03P490
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد ارسلنا موسى بأياتنا} ؛ كاليد والعصا ، وسائر
~~معجزاته التسع ، وقلنا له : {أن أخرج قومك} ؛ بني إسرائيل ، وفرعون وملأه ؛
~~{من الظلمات إلى النور} من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، أما فرعون وملؤه
~~فظاهر ، وأما بنو أسرائيل فقد كان فرعون فتن جلهم ، وأضلهم مع القبط ،
~~فكانوا أشياعا متفرقين ، لم يبق لهم دين. فإن قلت : إذا كان موسى عليه
~~السلام مبعوثا إلى القبط ، فلم لم يرجع إليهم بعد خروجه عنهم إلى الشام ؟
~~فالجواب : أنه لما بلغهم الرسالة قامت الحجة عليهم ، فيجب عليهم أن يهاجروا
~~إليه للدين.
# ثم أمره بالتذكير فقال : {وذكرهم بأيام الله} : بوقائعه التي وقعت على
~~الأمم الدارجة قبلهم ، وأيام العرب : حروبها. أو ذكرهم بنعم الله وآلائه ،
~~وبنقمه وبلاءه ؛ فالأيام تطلق على المعنيين. {إن في ذلك لآيات لكل صبار} في
~~بلائه ، {شكور} لنعمائه ، وإنما خصه ؛ لأنه إذا سمع ما نزل على من قبله من
~~البلاء ، وأفيض عليهم من النعماء ، اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر
~~والشكر. وقيل : المراد لكل مؤمن ، وإنما عبر بذلك ؛ تنبيها على أن ms1244 الصبر
~~والشكر عنوان الإيمان. قاله البيضاوي.
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم} : حين أنجاكم {من
~~آل فرعون} : رهطه ، {يسومونكم} : يولونكم {سوء العذاب} : أقبحه يستعبدونكم
~~ويكلفونكم مشاق الأعمال ، {ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} ، قال
~~البيضاوي : المراد بالعذاب هنا غير المراد به في سورتي البقرة والأعراف ؛
~~لأنه هناك مفسر بالتذبيح والقتل ، ومعطوف عليه هنا ، فهو هنا إما جنس
~~العذاب ، أو استعبادهم واستعمالهم بالأعمال الشاقة. ه. {وفي ذلكم} الامتحان
~~{بلاء} أي : ابتلاء {من ربكم عظيم} ؛ اختبركم به حتى أنقذكم منه ، ليعظم
~~شكركم ، أو : في ذلك الإنجاء بلاء ، أي : نعمة
# 356
# واختبار عظيم ، لينظر كيف تعملون في شكر هذه النعمة.
PageV03P491
# جزء : 3 رقم الصفحة : 355
# ولذلك قال لهم موسى عليه السلام : {وإذ تأذن ربكم} أي : آذن ، بمعنى أعلم
~~، كتوعد وأوعد ، غير أن تأذن أبلغ من آذن ؛ لما في تفعل من التكلف
~~والمبالغة ، أي أعلمكم ، وقال : والله {لئن شكرتم} يا بني إسرائيل ما أنعمت
~~به عليكم من الإنجاء وغيره ، بالإيمان والعمل الصالح ، وبالإقرار باللسان ،
~~وإفراد النعمة للمنعم بالجنان ، {لأزيدنكم} نعمة على نعمة. وهذ الخطاب ،
~~وإن كان لبني إسرائيل ، يعم جميع الخلق ، والزيادة إما من خير الدنيا ، أو
~~ثواب الآخرة. وشكر الخواص يكون على السراء والضراء ؛ فتكون الزيادة في
~~الضراء ، إما في ثواب أو في التقريب. ثم ذكر ضده فقال : {ولئن كفرتم} ما
~~أنعمت به عليكم ، وقابلتموه بالكفر والعصيان ، {أن عذابي لشديد} ؛ فأعذبكم
~~به على كفركم. قال البيضاوي : ومن عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض
~~بالوعيد. ه. فصرح بوصول الزيادة إليهم ، ولم يقل : أعذبكم عذابا شديدا ، بل
~~عظم عذابه في الجملة.
# {وقال موسى} ، في شأن من لم يشكر : {إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا}
~~من الثقلين ، {فإن الله لغني} عن شكركم ، {حميد} : محمود على ألسنة خلقه ،
~~من الملائكة وغيرهم. فكل ذرة من المخلوقات ناطقة بحمده ؛ حالا أو مقالا ،
~~فهو غني أيضا عن حمدكم ، فما ضررتم بالكفر إلا أنفسكم ؛ حيث حرمتموها مزيد
~~الإنعام ، وعرضتموها لشديد الانتقال. وبالله التوفيق.
PageV03P492
# الإشارة : ذكر الحق تعالى ms1245 في هذه الآية مقامين من مقامات اليقين : الصبر
~~والشكر ، ومدح من تخلق بهما واستعملهما في محلهما ، فيركب أيهما توجه إليه
~~منهما ، ويسير بهما إلى ربه. فالصبر عنوان الظفر ، وأجره لا ينحصر ، والشكر
~~ضامن للزيادة ، قال بعض العارفين : (لم يضمن الحق تعالى الزيادة في مقام من
~~المقامات إلا الشكر) ، فدل أنه أفضل المقامات وأحسن الطاعات ، من حيث إنه
~~متضمن للفرح بالله ، وموجب لمحبة الله. ولا شك أن مقام الشكر أعلى من مقام
~~الصبر ؛ لأن الشاكر يرى المنن في طي المحن ، فيتلقى المهالك بوجه ضاحك ؛
~~لأنه لا يكون شاكرا حقيقة حتى يشكر في السراء والضراء ، ولا يشكر في الضراء
~~حتى يراها سراء ، باعتبار ما يواجه به في حال الضراء من الفتوحات القبية ،
~~والمواهب اللدنية ، فتنقلب النقمة نعمة. بخلاف مقام الصبر ، صاحبه يتجرع
~~مرارة الصبر ؛ لأنه لم يترق إلى شهود المبلى في حال بلائه ، ولو ترقى إلى
~~شهوده للذت لديه البلايا ، كما قال صاحب العينية :
# تلذ لي الآلام ؛ إذ كنت مسقمي
# وإن تختبرني فهي عندي صنائع
# جزء : 3 رقم الصفحة : 355
# لكن هذه الأحوال تختلف على العبد باعتبار القوة والضعف ؛ فتارة تجده قويا يتلقى
# 357
# المهالك بوجه ضاحك ، وتارة تصادفه الأقدار ضعيفا ؛ فلا يبقى معه إلا
~~الصبر وتجرع مرارة البلاء ، والعياذ بالله. قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي
~~رضي الله عنه في كتاب القصد : " رأيت كأني مع النبيين والصديقين ، فأردت
~~الكون معهم ، ثم قلت : اللهم اسلك بي سبيلهم مع العافية مما ابتليتهم ،
~~فإنهم أقوى ونحن أضعف منهم ، فقيل لي : قل : وما قدرت من شيء فأيدنا كما
~~أيدتهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 355
# قلت : (شك) : فاعل بالمجرور ، و(فاطر) : نعت له.
PageV03P493
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن نبيه موسى عليه السلام في تذكير قومه ، أو
~~من كلامه ؛ تذكيرا لهذه الأمة {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم} : ما جرى
~~عليهم حين عصوا أنبياءهم ؛ {قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم} كقوم شعيب
~~، وأمم كثيرة {لا يعلمهم إلا الله} ؛ لكثرة عددهم ، واندراس آثارهم. ولذلك
~~قال ابن مسعود : كذب ms1246 النسابون. {جاءتهم رسلهم بالبينات} ؛ بالمعجزات
~~الواضحات ، {فردوا أيديهم في أفواههم} ؛ ليعضوا عليها ؛ غيظا مما جاءت به
~~الرسل كقوله {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} {آل عمران : 119}. أو : وضعوها
~~عليها ؛ تعجبا منهم ، أو : استهزاء بهم ، كمن غلب عليه الضحك. أو إسكاتا
~~للأنبياء ، وأمرا لهم بإطباق الأفواه ، أو : ردوها في أفواه الأنبياء ،
~~يمنعونهم من التكلم ، أو : ردوا أيديهم ، أي : نعم الأنبياء عليهم ، وهي :
~~مواعظهم والشرائع التي أتوهم بها من عند الله ، ردوها في أفواه الأنبياء
~~حيث كذبوها ، ولم يعملوا بها ، كما تقول لمن لم يمتثل أمرك : ترك كلامي في
~~فمي وذهب. {وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به} على زعمكم ، {وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه} من التوحيد والإيمان ، {مريب} : موقع في الريبة ، أو : ذي
~~ريبة ، وهو : قلق النفس بحيث لا تطمئن إلى شيء.
# فإجابهم الرسل عن دعواهم الشك في الربوبية ، {قالت رسلهم أفي الله شك} :
~~أفي وجوده شك ، أو في ألوهيته ، أو في وحدانيته شك ؟ قال البيضاوي : أدخلت
~~همزة الإنكار على الظرف ؛ لأن الكلام في المشكوك فيه ، لا في الشك ، أي :
~~إنما ندعوكم إلى الله ، وهو لا يحتمل الشك ؛ لكثرة الأدلة ، وظهور دلالتها
~~عليه. ه. وأشار إلى ذلك بقوله :
# 358 PageV03P494
~~{فاطر السماوات والأرض} أي : خالقهما ومبدعهما على هذا الشكل الغريب ،
~~والإتقان العجيب ؛ إذ لا يصدر إلا من إله عظيم القدرة ، باهر الحكمة ، واحد
~~في ملكه ؛ {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء : 22] ، وهو
~~{يدعوكم} إلى الإيمان والتوحيد ببعثه إيانا ، والتصديق بنا ، {ليغفر لكم من
~~ذنوبكم} إن آمنتم ، أي : يغفر لكم بعض ذنوبكم ، وهو ما تقدم قبل الإسلام ،
~~ويبقى ما يذيب بعده في المشيئة ، أو : ما بينكم وبينه دون المظالم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 358
# والجمهور : أنه يغفر للكافر ما سلف مطلقا ، وقيل : " من " : زائدة ، على
~~غير مذهب سيبويه. قال البيضاوي : وجيء بمن ، في خطاب الكفرة ، دون المؤمنين
~~في جميع القرآن ، تفرقة بين الخاطبين ، ولعل المعنى فيه أن المغفرة ، حيث
~~جاءت في خطاب الكفار ، مرتبة على الإيمان ، وحيث جاءت في خطاب المؤمنين
~~مشفوعة ms1247 بالطاعة ، والتجنب عن المعاصي ، ونحو ذلك ، فيتناول الخروج عن
~~المظالم. ه. {ويؤخركم إلى أجل مسمى} : إلى وقت سماه الله ، وجعله آخر
~~أعماركم. وقال الزمخشري تبعا للمعتزلة : يؤخركم إن آمنتم إلى آجالكم ، وإن
~~لم تؤمنوا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ، وهذا على قولهم بالأجلين. وأهل
~~السنة يأبون هذا ، فإن الأجل عندهم واحد محتوم ، والله تعالى أعلم.
PageV03P495
# الإشارة : التفكر والاعتبار أفضل عبادة الأبرار ، وفي الحديث : " تفكر ساعة
~~أفضل من عبادة سبعين سنة " فيتفكر العبد فيما سلف قبله من القرون الماضية
~~والأمم الخالية ، كيف رحلوا عن ديارهم المشيدة ، وفروشهم الممهدة ،
~~واستبدلوها بضيق القبور ، وافتراش التراب تحت الجنوب ، وجاءهم الموت وهم
~~غافلون ، وتجرعوا كأسها وهم كارهون ، فلا ما كانوا أملوا أدركوا ، ولا إلى
~~ما فاتهم رجعوا قدموا على ما قدموا ، وندموا على ما خلفوا ، ولم ينفع الندم
~~وقد جف القلم ، فيوجب هذا التفكر الانحياش إلى الله ، والمسارعة إلى طاعة
~~الله ، والزهد في هذه الدار الفانية ، والتأهب للسفر إلى الدار الباقية ؛
~~فيفوز فوزا عظيما. وفي تكذيب الصادقين تسلية للعارفين ، وللمتوجهين من
~~المريدين ، إذا قوبلوا بالإيذاء والتكذيب ، وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 358
# يقول الحق جل جلاله : وقال الذين كفروا لرسلهم : {إن أنتم إلا بشر مثلنا}
~~لا فضل لكم علينا ، فلم تختصمون بالنبوة دوننا ، ولو شاء الله أن يبعث رسلا
~~إلى البشر لأرسلهم من جنس أفضل ، كالملائكة ، أو : ما أنتم إلا بشر ،
~~والبشر لا يكون رسولا. قال ابن جزي : يحتمل أن يكون استبعادا لتفضيل بعض
~~البشر على بعض بالنبوة ، أو يكون إحالة لنبوة البشر ، والأول أظهر ؛ لطلبهم
~~البرهان بقولهم : {فأتونا بسلطان مبين} ، ولقول الرسل : {ولكن الله يمن على
~~من يشاء من عباده}. ه. ثم قالوا للرسل : {تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا} من الأصنام بهذه الدعوى ، {فأتونا بسلطان مبين} : ببرهان بين يدل
~~على فضلكم ، واستحقاقكم لهذه المرتبة التي هي مرتبة النبوة ، كأنهم لم
~~يعتبروا ما جاؤوا به من البينات والحجج ، فاقترحوا عليهم آية أخرى ، تعنتا
~~ولجاجا.
PageV03P496
# {قالت لهم رسلهم إن نحن} : ما نحن {إلا ms1248 بشر مثلكم ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده} بالنبوة والرسالة ، فمن علينا بذلك ، وإن كنا بشرا مثلكم ،
~~سلموا لهم مشاركتهم في الجنس ، وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله
~~ومنه عليهم. وفيه دليل على ان النبوة مواهب عطائية لا كسبية. ثم أجابوا عما
~~اقترحوا بقولهم : {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} ، فليس لنا
~~الإتيان بآيات ، ولا في قدرتنا أن نأتيكم بما اقترحتموه ، وإنما هو أمر
~~متعلق بمشيئة الله ، يخص من يشاء بها ، على ما تقتضيه حكمته وسابق إرادته.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون} ، فلنتوكل نحن عليه ، في الصبر على معاناتكم
~~ومعاداتكم. عمموا الأمر بذكر المؤمنين ؛ للإشعار بأن الإيمان موجب للتوكل ،
~~وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا ، ألا ترى قولهم : {وما لنا ألا نتوكل على
~~الله} أي : أي عذر لنا في ترك التوكل على الله ؟ {وقد هدانا سبلنا} أي :
~~طرقنا التي نعرفه بها ، فنوحده ، ونعلم أن الأمور كلها بيده ، {ولنصبرن على
~~ما آذيتمونا} : على أذاكم حتى يحكم الله بيننا ، وهو جواب عن قسم محذوف ،
~~أكدوا به توكلهم ، وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم. {وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون} أي : فليثبت المتوكلون على ما استحدثوه من توكلهم ،
~~المسبب عن إيمانهم. قاله البيضاوي تبعا للزمخشري.
# قال ابن جزي : إن قيل : لم كرر الأمر بالتوكل ؟ فالجواب عندي : أن قوله :
~~{وعلى الله فليتوكل المتوكلون} راجع إلى ما تقدم من طلب الكفار : {فأتونا
~~بسلطان مبين} أي : حجة ظاهرة ، فتوكل الرسل في ورود ذلك إلى الله. وأما
~~قوله : {فليتوكل المتوكلون} فهو راجع إلى قولهم : (ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا) أي : نتوكل على الله في دفع أذاكم. ه. وهو حسن ، لكن التعبير
~~بالمتوكلين يقتضي أن التوكل حاصل ، والمطلوب الدوام
# 360 PageV03P497
~~عليه ، وقد يقال : إنما عبر ثانيا بلفظ المتوكلين ؛ كراهية إعادة اللفظ
~~بعينه ، أي : من كان متوكلا على الله فإنه الحقيق بذلك. وقال في القوت : أي
~~: ليتوكل عليه في كل شيء من توكل عليه في شيء. وهذا أحسن وجوهه. قال في
~~الحاشية : والوجه ms1249 الآخر : وعليه فليتوكل ، في توكله من توكل عليه من
~~الأشياء ؛ لأن الوكيل في كل شيء واحد ، فينبغي أن يكون التوكل في كل شيء
~~واحد. ه.
# الإشارة : سر الخصوصية مستور بأوصاف البشرية ، ولا فرق بين خصوصية النبوة
~~، والولاية. سترها الحق تعالى غيرة عليها أن يعرفها من لا يعرف قدرها ؛ فلا
~~يطلع عليها إلا من سبقت له من الله العناية ، وهبت عليه ريح الهداية. وفي
~~الحكم : " سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية ، وظهر بعظمة
~~الربوبية في إظهار العبودية. وقال أيضا : " سبحان من لم يجعل الدليل على
~~أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله
~~إليه ". قال في لطائف المنن : فأولياء الله أهل كهف الإيواء ، فقليل من
~~يعرفهم ، ولقد سمعت شيخنا أبا العباس المرسي رضي الله عنه يقول : معرفة
~~الولي أصعب من معرفة الله ؛ فإن الله معروف بكماله وجماله ، وحتى متى تعرف
~~مخلوقا مثلك ، يأكل كما تأكل ، ويشرب كما تشرب ؟ قال فيه : وإذا أراد الله
~~أن يعرفك بولي من أوليائه طوى عنك وجود بشريته ، وأشهدك وجود خصوصيته. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359 PageV03P498
~~قلت : ومعنى " طوى عنك وجود بشريته " هو : عدم الوقوف مع أوصافها اللازمة
~~للنقائص ، بل تنفذ منها إلى شهود خصوصيته ، التي هي محل الكمالات. فأوصاف
~~البشرية الذاتية للبشر لا تزول عن الولي ، ولا عن النبي كالأكل والشرب ،
~~والنوم والنكاح ، والضعف والفقر ، وغير ذلك من نعوت البشر ؛ لأنها في حقهم
~~رداء وصون لستر خصوصيتهم ؛ صيانة لها أن تتبدل بالإظهار ، وينادى عليها
~~بلسان الاشتهار ، ولذلك اختفوا عن كثير من الخلق. وإلى هذا أشار في الحكم
~~بقوله : لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم البشرية ".
# وقال صاحب كتاب (أنوار القلوب) : لله سبحانه عباد ضن بهم عن العامة ،
~~وأظهرهم الخاصة ، فلا يعرفهم إلا شكل ، أو محب لهم ، ولله عباد ضن بهم عن
~~الخاصة والعامة ، ولله عباد يظهرهم في البداية ويسترهم في النهاية ، ولله
~~عباد يسترهم في البداية ويظهرهم في النهاية ، ولله عباد لا يظهر حقيقة ما
~~بينه وبينهم ms1250 إلى الحفظة فمن سواهم ، حتى يلقوه بما أودعهم منه في قلوبهم ،
~~وهم شهداء المكلوت الأعلى ، والصفح الأيمن من العرش ؛ الذين يتولى الله قبض
~~أرواحهم بيده ، فتطيب اجسادهم به ، فلا يعدوا عليها الثرى ، حتى يبعثوا بها
~~مشرقة بنور البقاء الأبد مع الباقي الأحد عز وجل. ه.
# 361
# وقال أبو يزيد رضي الله عنه : أولياء الله تعالى عرائس ، ولا يرى العرائس
~~إلا من كان محرما لهم ، وأما غيرهم فلا. وهم مخبؤون عنده في حجاب الأنس ،
~~لا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة. ه. وجميع ما أجاب به الأنبياء قومهم
~~يجيب به الأولياء من أنكر عليهم ، من قوله : {إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون
~~أن تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا} ، من التعلق بالأسباب والانهماك في الحظوظ
~~، ومتابعة الهوى ، وحب الدنيا ، ومن قولهم : {فأتونا بسلطان مبين} إلى تمام
~~ما أجابوا به. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359 PageV03P499
~~قلت : (واستفتحوا) : معطوف على (أوحى) ؛ إن كان الضمير للرسل ، واستئناف إن
~~كان للكفار. و(يسقى) : معطوف على محذوف ، أي : يلقى فيها ويسقى ، و(صديد) :
~~عطف بيان لماء ، و(يتجرعه) : صفة لماء ، أو حال من ضمير (يسقى).
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا لرسلهم} ؛ تخويفا لهم : والله
~~{لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} ، حلفوا ليكونن أحد الأمرين ؛ إما
~~إخراج الرسل من ديارهم ، أو عودهم إلى ملتهم ، والعود هنا بمعنى الصيرورة ؛
~~لأنهم لم يكونوا على ملتهم ، كما تقدم في قصة شعيب عليه السلام. ويجوز أن
~~يكون الخطاب لكل رسول ، ولمن آمن معه ، فغلب الجماعة على الواحد ، وقال
~~الذين كفروا في كل عصر لكل رسول أتاهم : لنخرجنك ، أو لتعودن في ملتنا.
~~{فأوحى إليهم ربهم} أي : إلى رسلهم ، مجتمعين أو متفرقين على القولين
~~وقال في إيحائه : والله {لنهلكن الظالمين} فتخلى بلادهم ، {ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم} أي : أرضهم وديارهم ، لقوله : {وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها ا} [الأعراف : 137]. {ذلك} الميراث والإسكان
~~{لمن خاف مقامي} أي : قيامه للحساب بين يدي في القيامة ، أو قيامي على
~~عبادي ، وحفظي لأعمالهم ، واطلاعي ms1251 على سرهم وعلانيتهم. أو خاف عظمة ذاتي
~~وجلالي ، {وخاف وعيد} أي : وعيدي بالعذاب ، أو عذابي الموعود للكفار.
# {واستفتحوا} أي : استفتح الرسل : طلبوا من الله الفتح على أعدائهم ، أو
~~القضاء بينهم وبين أعاديهم ، كقوله : {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}
~~[الأعراف : 89] ؛ واستفتح
# 362 PageV03P500
~~الكفرة واستنصروا على غلبة الرسل ، على نحو قول أبي جهل في غزوة بدر :
~~اللهم ، أقطعنا للرحم ، وآتانا بما لا يعرف ، فأحنه الغداة ، أي : أهلكه.
~~أو : استفتح الفريقان معا ، فكل واحد منهما سأل الله أن يهلك المبطل وينصر
~~المحق. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن : بكسر التاء ؛ على الأمر للرسل
~~بطلب الفتح. {وخاب} : خسر {كل جبار} : متكبر على الله ، {عنيد} : معاند
~~للحق ولمن جاء به. وهذا هو الفتح الذي فتح لهم ، وهو : خيبة المتكبرين
~~وفلاح المؤمنين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 362 PageV03P501
~~ثم ذكر مآل خيبهم بقوله : {من ورائه جهنم} أي : أمامه وبين يديه ، فإنه
~~مرصد بها ، واقف على شفيرها في الدنيا ، مبعوث إليها بعد الموت فيلقى فيها
~~، {ويسقى من ماء صديد} ، وهو ما يسيل من جلود الكفارمن القيح والدم.
~~{يتجرعه} : يتكلف جرعه ، أي : زهوقه في حلقه. روي : " أن الكافر يؤتى
~~بالشربة منه فيتكرهها ، فإذا أدنيت منه شوت وجهه ، وسقطت فيها فروة رأسه ،
~~فإذا شربها قطعت أمعاءه ". فيتجرعه {ولا يكاد يسيغه} أي : لا يقارب أن
~~يسيغه ، أي : يبتلعه بصعوبة فكيف يسيغه ، بل يكلف به ويطول عذابه ثم يبتلعه
~~؛ لأن نفي " كاد " يقتضي الوقوع. والسوغ : جواز الشراب على الحلق بسهولة ،
~~وهذا بخلافه. {ويأتيه الموت} أي : أسباب الموت {من كل مكان} ؛ من أجل
~~الشدائد التي تحيط به من جميع الجهات. أو : من كل مكان من جسده حتى من أصول
~~شعره وإبهام رجليه. {وما هو بميت} فيستريح ، {ومن ورائه} : من بين يديه
~~{عذاب غليظ} أي : يستقبل في كل وقت عذابا أشد مما هو عليه ، وقيل : هو
~~الخلود في النار ، وقيل : حبس الأنفاس في الأجساد. قاله الفضيل بن عياض.
~~وقيل : قوله : {واستفتحوا} : كلام منقطع عن قصة الرسل ، بل نزل في أهل مكة
~~حين استفتحوا ms1252 بطلب المطر في السنة التي أخذتهم بدعوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، فخيب الله رجاءهم ولم يسقهم ، وأوعدهم أن يسقيهم بدلا من سقياهم
~~المطر صديد أهل النار. قال معناه البيضاوي.
PageV03P502
# الإشارة : ما خوفت الكفار به ، رسلهم خوفت به العوام فقراءهم وأولياءهم ،
~~قال التجيبي ، في الإنالة ، لما تكلم على خفاء الأولياء ، قال : ومعلوم أن
~~العصمة لم تثبت إلا للنبيين والرسل عليهم الصلاة والسلام وأن غيرهم يصيب
~~ويخطئ ، ويذنب ويتوب ، لكن لمن سطرت مناقب الرجال ، وكراماتهم ، ولم تذكر
~~سيئاتهم ، وطال العهد بهم ، ظن أكثر الخلق أن ليس لهم سيئات ، وقد كان لهم
~~في أزمانهم المحب والمبغض ، والمسلم والمنتقد. ثم قال : فمن يرضى يقول أحسن
~~ما يعلم ، ومن يسخط يقول أقبح ما يعلم ، وقد رأى أولئك في أزمانهم من الأذى
~~والتنقص ، وإساءة الظن بهم ما كان يقصر عنه صبر غيرهم ، وقد أخرج أبو زيد
~~البسطامي من بسطام مرارا ، ورفع الشبلي والخواص والنوري
# 363
# للسلطان ، وتستر الجنيد بالفقه حين ضيق على الفقراء ، وقبض على الحلاج ،
~~وضرب ، ومثل به ، على أنه ساحر زنديق. ه. المراد منه.
# قلت : وقد وقع بنا في مدينة تطوان أيام التجريد أمثال هذا ، فقد خوفنا
~~بالضرب مرارا ، وسجنا وأخرجنا من زاويتنا ، وقال لنا محتسبهم : والله
~~لنخرجنكم من مدينتنا ، ونركبكم في سفينة إلى بر النصارى ، فقلت له : حبا
~~وكرامة ، ولعلنا نذكرهم الله حتى يسلموا ، ولما وصل الخبر بهذه المقالة إلى
~~شيخنا ، كتب لنا بهذه الآية : {وقال الذين كفروا لرسلهم...} الخ. وكل آية
~~في الكفار تجر ذيلها على من تشبه بهم ، وإن كان مسلما. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 362
# قلت : (مثل) : مبتدأ ، والخبر محذوف عند سيبويه ، أي : فيما يتلى عليكم
~~مثلهم. وقال الفراء : الخبر ما بعده ، وهو جملة : (أعمالهم كرماد) ، أو
~~(أعمالهم) : بدل ، والخبر : (كرماد) ، وعلى قول سيبويه تكون جملة :
~~(أعمالهم) : مستأنفة لبيان مثلهم.
PageV03P503
# يقول الحق جل جلاله : {مثل} أعمال {الذين كفروا بربهم} ؛ في عدم الانتفاع
~~بها وذهابها : {كرماد اشتدت به الريح} في الهوى بسرعة {في يوم عاصف} : شديد
~~ريحه. والعصف ms1253 : اشتداد الريح. وصف به زمانه ؛ للمبالغة ، كقولهم : نهاره
~~صائم ، وليله قائم. شبه صنائعهم ؛ من الصدقة ، وصلة الرحم ، وإغاثة الملهوف
~~، وعتق الرقاب ، ونحو ذلك من مكارمهم ؛ في حبوطها لبنائها على غير أساس من
~~الإيمان بالله ، والتوجه بها إليه بغبار طارت به الريح العاصفة {في يوم
~~عاصف ، لا يقدرون} يوم القيامة {مما كسبوا} من أعمالهم {على شيء} من
~~الانتفاع بها ؛ لحبوطها ، وتلاشيها ، فلا يقدرون منها على شيء ، ولا يجدون
~~ثوابها ، وحيل بينهم وبين النفع ، كما حالت الرياح بينك وبين ما تنسفه ،
~~فهو كما قيل : فذلكة التمثيل. {ذلك} ؛ إشارة إلى ضلالهم مع حسبانهم أنهم
~~محسنون ، {هو الضلال البعيد} أي : هو الغاية في البعد عن طريق الحق.
# الإشارة : العمل الذي يثبت لصاحبه هو الذي يصحبه الإخلاص في أوله ،
~~والإسرار في آخره ، والتبري فيه من الحول والقوة ، وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : " إن الإبقاء على العمل أشد من العمل ، وإن الرجل
~~ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح ، معمول به في السر ، يضعف أجره بسبعين ضعفا
~~، فلا يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ويعلنه ، فيكتب علانيته ، ويمحى
~~تضعيف أجره كله ، ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ويحب أن
# 364
# يحمد عليه ، فيمحى من العلانية ، ويكتب رياء ، فاتقى الله امرؤ صان دينه
~~، وإن الرياء شرك " وراه البيهقي.
PageV03P504
# وبهذا تظهر فضيلة عمل القلوب ، كعبادة التفكر والاعتبار ، أو الشهود
~~والاستبصار ، أو نية صالحة وهدى صالح ، أو زهد في القلب ، وورع وصبر ، وشكر
~~وحلم ، وغير ذلك من أعمال القلوب ، التي لا يطلع عليها ملك فيكتبه ، ولا
~~شيطان فيفسده ، بل يتولى جزاءه أكرم الأكرمين. ولذلك قيل : ذرة من أعمال
~~القلوب أفضل من أمثال الجبال من أعمال الجوارح. وقال عليه الصلاة والسلام :
~~" تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة " ولهذا أمر به أي : بالتفكير .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد ، أو أيها السامع {أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق} ؛ لتدل على الحق ، أو بالوجه الذي يحق ان تخلق
~~لأجله ms1254 ، وهو التعريف بخالقها ، وبقدرته الباهرة التي تقدر على الإيجاد
~~والإعدام ، ولذلك قال : {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} ، أي : إن يشأ
~~يعدمكم ويستبدل مكانكم خلقا آخر. فإن من قدر على إيجاد صورهم ، وما تتوقف
~~عليه مادتهم ، قادر على أن يبدلهم بخلق آخر ؛ {وما ذلك على الله بعزيز} أي
~~: بمتعذر ، أو ممتنع ؛ لأن قدرته عامة التعلق ، لا تختص بمقدور دون آخر ،
~~ومن كان هذا شأنه كان حقيقا بأن يفرد بالعبادة والقصد ؛ رجاء لثوابه ،
~~وخوفا من عقابه يوم الجزاء ، الذي أشار إليه بقوله : {وبرزوا لله...} إلخ.
PageV03P505
# الإشارة : ألم تر أن الله خلق سماوات الأرواح ، لشهود الحق في مقام التعريف
~~، وأرض النفوس لعبادة الحق في مقام التكليف. الأرواح مستقرها سماء الحقائق
~~، والأشباح مقرها أرض الشرائع. عالم الأرواح محل التعريف ، وعالم الأشباح
~~محله التكليف. والأرواح لا تنفك عن الأشباح في الصورة الخلقية ، غير أنها
~~تعرج عنها بالتصفية والذكر ، حتى تترقى إلى عالم الأرواح ، فلا تشهد إلا
~~الأرواح في محل الأشباح ؛ وهذا من أعظم أسرار الربوبية ، التي يطلع عليها
~~العارفون بالله ، فإذا أطلعهم الله على هذا المقام ، كوشفوا بأسرار الذات
~~العلية ، وبعالم الأرواح الذي هو مظهر أرواح الأنبياء والرسل ، فلا يغيبون
~~عن الله ساعة ، ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا عن مقام أرواح
~~الأنبياء والأولياء. وفي هذا المقام قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله
~~عنه : لي ثلاثون سنة ، ما غاب عني الحق طرفة عين. وقال أيضا : لو غاب عني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ما عددت نفسي من المسلمين.
# 365
# وقال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل العمراني رضي الله عنه : مما من الله به
~~علي أني ما ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خطر على قلبي إلا وجدتني
~~بين يديه... الخ كلامه. نفعنا الله بهم.
# وأهل هذا المقام موجودون في كل زمان ، فإن القادر في زمانهم هو القادر في
~~زماننا ، وفي قوله تعالى : {إن يشأ يذهبكم...} الآية ، إشارة إلى هذا ، أي
~~: إن يشأ يذهبكم عن شهود أنفسكم ms1255 ، ويأت بخلق جديد ، تشاهدون به أسرار ربكم
~~، وما ذلك على الله بعزيز. قال أبو المواهب التونسي رضي الله عنه : حقيقة
~~الفناء محو واضمحلال ، وذهاب عنك وزوال. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 365 PageV03P506
~~قلت : (تبعا) : جمع تابع ، أو مصدر نعت به ؛ للمبالغة على حذف مضاف ، أي :
~~كنا لكم ذا تبع ، و(من عذاب الله من شيء) : من ، الأولى ؛ لبيان ، والثانية
~~: زائدة ، هذا المختار. وعليه الصلاة والسلام و(محيص) : إما مصدر ، أو اسم مكان.
# يقول الحق جل جلاله : {وبرزوا لله} أي : لأمر الله {جميعا} ، فيبرزون من
~~قبورهم يوم القيامة حفاة عراة ، لفصل القضاء ، أو : برزوا لله على ظنهم ؛
~~فإنهم كانوا يرتكبون الفواحش خفية ، ويظنون أنها تخفى على الله ، فإذا كان
~~يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم. وإنما عبر بالماضي ؛ لتحقق وقوعه.
~~فيقول حينئذ {الضعفاء} وهم : الأتباع ، لضعف رأيهم عندهم ، {للذين
~~استكبروا} وهم الرؤساء الذين استتبعوهم وغووهم : {إنا كنا لكم تبعا} في
~~الكفر ، وتكذيب الرسل ، والإعراض عن نصحهم ، {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء} أي : فهل أنتم دافعون عنا شيئا من عذاب الله ؟ .
# {قالوا} ، أي : رؤساؤهم ، في جوابهم واعتذارهم : {لو هدانا الله
~~لهديناكم} أي : لو هدانا الله للإيمان ، ووفقنا إليه لهديناكم ولكن ضللنا
~~فأضللناكم ، أي : اخترنا لكم ما اخترنا لأنفسنا ، ولو هدانا الله لطريق
~~النجاة من العذاب لهديناكم وأغنيناه عنكم ، لكن سد دوننا طريق الخلاص ،
~~{سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} ، أي : مستو علينا الجزع والصبر ، {ما لنا من
~~محيص} : من مهرب ومنجى ، ويحتمل أن يكون قوله : {سواء علينا...} إلخ ، من
~~كلام الفريقين معا ، ويؤيده ما روي أنهم يقولون : تعالوا نجزع ، فيجزعون
~~خمسمائة عام ، فلا ينفعهم ، فيقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون كذلك ، ثم
~~يقولون : {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص}. نسأل الله العصمة
~~بمنه وكرمه.
# 366 PageV03P507
~~الإشارة : إذا ترقى العارفون ، ومن تعلق بهم ، عن عالم الأشباح إلى عالم
~~الأرواح ، وبرزوا لشهود الله في كل شيء ، وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، وعند
~~كل شيء ، وتنزهوا في حضرة الأسرار ، ورفعوا يوم القيامة ms1256 مع المقربين
~~الأبرار ، بقي ضعفاء اليقين ؛ الذين تعوقوا عن صحبتهم ، في غم الحجاب ،
~~وتعب الحس والخواطر ، مسجونين في سجن الأكوان ، فيقولون لمن عوقهم عن صحبة
~~العارفين من أهل الرئاسة والجاه : إنا كنا لكم تبعا ، فهل تمنعون شيئا مما
~~نحن فيه من غم الحجاب ، وسقوط الدرجة ؟ فيقولون : لو هدانا الله لصحبتهم
~~لهديناكم. فإذا نظروا يوم القيامة إلى ارتفاع درجاتهم ضجوا ، وفزعوا على ما
~~فاتهم ، فلا ينفعهم ذلك ؛ فما لهم من محيص عن تخلفهم عن مقام المقربين. روي
~~أن أهل عليين إذا أشرفوا على الأسلفين تشرق منازلهم من أنوار وجوههم.
~~وسيأتي إن شاء الله الحديث عند قوله : {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين} [السجدة : 17].
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# قلت : (إلا أن دعوتكم) : الاستثناء منقطع ، ويجوز الاتصال ، و(بما
~~أشركتمون) : مصدرية ، أو موصولة اسمية ، و(من قبل) : يتعلق بأشركتمون ،
~~وعلى الثاني : بكفرت.
PageV03P508
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الشيطان} ، أي إبليس الأقدم {لما قضي الأمر} أي
~~: أمر الحساب ، وفزغ منه ، ودخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار. روي
~~أنه ينصب له منبر من نار ، فيقوم خطيبا في النار على أهل النار ، يعني على
~~الأشقياء من الثقلين ، فيقول في خطبته : {إن الله وعدكم وعد الحق} ، أي :
~~وعدا حقا أنجزه لكم ، وهو وعد البعصث والجزاء ، {ووعدتكم} وعد الباطل ، وهو
~~: ألا بعث ولا حساب ، وإن كان واقعا شيء من ذلك فالأصنام تشفع لكم ،
~~{فأخلفتكم} ، أي : فظهر خلاف ما وعدتكم ، جعل تبين خلف وعده كالإخلاف منه ،
~~مجازا. {وما كان لي عليكم من سلطان} ؛ من تسلط ، فألجئكم إلى الكفر
~~والمعاصي ، {إلا أن دعوتكم} ؛ إلا دعائي إياكم بتسويل وتزيين ، {فاستجبتم
~~لي} ، وهو ليس من جنس التسلط ، لكنه تهكم بهم ، على طريقة قوله :
# 367
# تحية بينهم ضرب وجيع
# ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا ، أي : ما تسلطت عليكم بالقهر ، لكن
~~دعوتكم فأسرعتم إجابتي ، {فلا تلوموني} ؛ فإن من اشتهر بالعداوة لا يلام
~~على أمثال ذلك ، {ولوموا أنفسكم} ؛ حيث أطعتموني حين دعوتكم ، ولم تطيعوا
~~ربكم لما دعاكم. ولا حجة للمعتزلة في الآية ms1257 على أن العبد يخلق أفعاله ؛ لأن
~~كسب العبد مقدر في ظاهر الأمر ، لقيام عالم الحكمة ، وهو رداء لعالم القدرة
~~، فالقدرة تبرز ، والحكمة تستر ، وهو ما يظهر من اختيار العبد ، ولا اختيار
~~له في الحقيقة ؛ قال تعالى {ولو شآء ربك ما فعلوه} [الإنسان : 30 ، التكوير
~~: 29] {وما تشآءون إلا أن يشآء ا} [الأنعام : 112].
PageV03P509
# ثم قال لهم : {ما أنا بمصرخكم} : بمغيثكم من العذاب ، {وما أنتم بمصرخي} :
~~بمغيثي ، {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} ، أي : إني كفرت اليوم بإشراككم
~~إياي من قبل هذا اليوم في دار الدنيا ، بمعنى : تبرأت منه واستنكرته ،
~~كقوله تعالى {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر : 14]. أو : أني كفرت
~~بالله الذي أشركتموني معه في طاعته من قبل ، حين امتنعت من السجود. والأول أظهر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 367
# قال تعالى : {إن الظالمين لهم عذاب أليم}. ويحتمل أن يكون من تتمة خطبة
~~الشيطان ، قال البيضاوي : وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين ، وإيقاظ لهم ،
~~حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم. ه.
# الإشارة : ينبغي لك أيها العبد الصالح الناصح لنفسه ان تصغي بسمع قلبك
~~إلى هذه المقالة ، التي تصدر من الشيطان عند فوات الأوان ، فتبادر إلى خلاص
~~نفسك ما دمت في قيد حياتك ، قبل حلول رمسك ، قبل أن تزل بك القدم ، حيث لا
~~ينفعك الندم ، فتحاسب نفسك ، وتتدبر في عواقب أمرك ، وتصحح عقائد توحيدك ،
~~وتعمل جهدك في طاعة ربك ، وتجتنب مواقع غرور الشيطان ، وتعتمد على فضل
~~الكريم المنان ، وتجعل الموت نصب عينيك ، وما هو مستقبل تجعله حاصلا ، وما
~~هو متوقع تجعله واقعا ؛ فكل ما هو آت قريب ، و{إن ما توعدون لآت ومآ أنتم
~~بمعجزين} [الأنعام : 134]. وفي الحكم : " لو أشرق نور اليقين في قلبك لرأيت
~~الآخرة أقرب من أن ترحل إليها ، ولرأيت محاسن الدنيا وكسفة الفناء ظاهرة
~~عليها ". وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 367
# قال تعالى : {إن الظالمين لهم عذاب أليم}. ويحتمل أن يكون من تتمة خطبة
~~الشيطان ، قال البيضاوي : وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسامعين ، وإيقاظ لهم ،
~~حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم. ه.
PageV03P510
# الإشارة : ينبغي ms1258 لك أيها العبد الصالح الناصح لنفسه ان تصغي بسمع قلبك إلى
~~هذه المقالة ، التي تصدر من الشيطان عند فوات الأوان ، فتبادر إلى خلاص
~~نفسك ما دمت في قيد حياتك ، قبل حلول رمسك ، قبل أن تزل بك القدم ، حيث لا
~~ينفعك الندم ، فتحاسب نفسك ، وتتدبر في عواقب أمرك ، وتصحح عقائد توحيدك ،
~~وتعمل جهدك في طاعة ربك ، وتجتنب مواقع غرور الشيطان ، وتعتمد على فضل
~~الكريم المنان ، وتجعل الموت نصب عينيك ، وما هو مستقبل تجعله حاصلا ، وما
~~هو متوقع تجعله واقعا ؛ فكل ما هو آت قريب ، و{إن ما توعدون لآت ومآ أنتم
~~بمعجزين} [الأنعام : 134]. وفي الحكم : " لو أشرق نور اليقين في قلبك لرأيت
~~الآخرة أقرب من أن ترحل إليها ، ولرأيت محاسن الدنيا وكسفة الفناء ظاهرة
~~عليها ". وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 367
# 368
# يقول الحق جل جلاله : {وأدخل الذين آمنوا} ، أي : أدخلهم الله على أيدي
~~الملائكة {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} ، فيدخلونها {بإذن
~~ربهم} ؛ بأمره ، فيأذن للملائكة أن تدخلهم حين يقضي بينهم. {تحيتهم فيها
~~سلام} أي : تحييهم الملائكة ، أو الخدام ، حين يتلقونهم يسلمون عليهم ،
~~ويهنئونهم ، على ما في الحديث.
# الإشارة : في ذكر هذه الآية بعد خطبة الشيطان تنبيه على وجه الخلاص منه ،
~~حتى لا يكون من أهل خطبته ، وهو تصحيح الإيمان وتقوية مواده ، وهو ما ذكرنا
~~قبل في مواد طمأنينة أهل الإيمان ، وإن أسعده الله بصحبة عارف رقاه إلى
~~شهود العيان ، فلا يكون للشيطان ولا لغيره عليه سلطان ، لتحقيق عبوديته ،
~~وارتقائه إلى شهود عظمة ربوبيته ؛ قال تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [الحجر : 42] ، وهم الذين رسخت في قلوبهم شجرة الإيمان ، وارتفعت
~~أغصانها إلى الرحمن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368 PageV03P511
~~قلت : (كلمة طيبة) : يجوز أن يكون مفعولا بمحذوف ، أي : جعل كلمة ، وتكون
~~الجملة تفسيرية لضرب المثل ، وأن تكون (كلمة) : بدلا من (مثلا) ، و(شجرة) :
~~صفة لها ، أو خبر عن مضمر ، أي : هي شجرة.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد ، أو أيها السامع ، {كيف ضرب الله
~~مثلا} لأهل " لا إله ms1259 إلا الله " ، وهم : أهل التوحيد ، الذين رسخ التوحيد
~~في قلوبهم ، وعبروا عنه بألسنتهم. فمثال الكلمة الطيبة التي نطقوا بها ،
~~ورسخ معناها في قلوبهم {كشجرة طيبة} : كالنخلة مثلا ، {أصلها ثابت} في
~~الأرض ، غائص بعروقه فيها ، {وفروعها في السماء} ؛ أي : أعلاها. أي : يريد
~~الجنس ، أي : فروعها وأفنانها في السماء ، {تؤتي أكلها} : تعطى ما يؤكل من
~~ثمرها {كل حين} وقته الله لإثمارها ، فقيل : سنة ، وبه قال ابن عباس وجماعة
~~من المفسرين والفقهاء ، واستدلوا بها على من حلف لا يكلم أخاه حينا لزمه
~~سنة ، وعن ابن عباس أيضا والضحاك وغيرهما : {كل حين} ؛ أي : غدوة وعشية ،
~~ومتى أريد جناها ، قلت : وهذا هو الظاهر.
# واختلف في هذه الشجرة الطيبة ، التي ضرب الله بها المثل لكلمة الإخلاص ،
~~فقيل : غير معينة ، وقيل : النخلة ، وبه قال الجمهور. قال الشطيبي : وقيل :
~~جوزة الهند ، فإنها
# 369
# ثابت الأصل ، متصلة النفع ، يكون طعمها أولا لبنا ، ثم عسلا ، ثم تنعقد
~~طعاما ، ويصنع بلبنها ما يصنع بلبن المواشي ، ثم يكون كالخل ، ثم كالخمر ،
~~ثم كالزيت ، كل هذا قبل عقد الطعم ، وأما النخلة فهي : ستة أشهر طلع رخص ،
~~وستة أشهر رطب طيب ، فنفعه متصل. وقال ابو حنيفة : إنه ببلاد اليمن نوع من
~~التمر ، يقال له : الباهين ، يطعم السنة كلها. ه. قلت : وقد ذكر ابن مقشب
~~جوزة الهند ، ووصفها كما قال الشطيبي ، وقوله : " في النخلة ستة أشهر... "
~~الخ ، فيه نظر ، وصوابه : ثلاثة ، فإن المعاينة ترده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 369 PageV03P512
~~والمشبه بهذه الشجرة : المؤمن الكامل الدائم نفعه ، المتصل علمه ، أوقاته
~~معمورة بذكر الله ، أو تذكير عباد الله ، وحركاته وسكناته في طاعة الله ،
~~حيث أراد بها وجه الله ، فكل حين وساعة يصعد منه عمل إلى الله.
# ثم قال تعالى : {ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} ؛ لأن في ضربها
~~زيادة إيضاح وإفهام وتذكير ؛ فإنه تصوير للمعاني وتقريبها من الحس ، لتفهم سريعا.
# ثم ذكر ضدها فقال : {ومثل كلمة خبيثة} ؛ كلمة الكفر {كشجرة} كمثل شجرة ؛
~~{خبيثة} ؛ كالحنظلة مثلا ، {اجتثت} : استؤصلت ، وأخذت جثتها ، وقلعت {من
~~فوق الأرض} ، أي : قطعت من فوق ms1260 الأرض ؛ لأن عروقها قريبة منه ، {ما لها من
~~قرار} استقرار. وهذا في مقابلة قوله : {أصلها ثابت}. قال البيضاوي : واختلف
~~في الكلمة والشجرة ؛ ففسرت الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد أي : (لا إله إلا
~~الله) ، ودعوة الإسلام والقرآن ، والكلمة الخبيثة بالإشراك بالله تعالى ،
~~والدعاء إلى الكفر ، وتكذيب الحق. ولعل المراد بهما ما يعم ذلك ، فالكلمة
~~الطيبة : ما أعرب عن حق ، أو دعا الى صلاح ، والكلمة الخبيثة : ما كان على
~~خلاف ذلك ، وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة ، وروي ذلك ، مرفوعا ، وبشجرة في
~~الجنة ، والخبيثة بالحنظلة ، ولعل المراد بهما أيضا ما يعم ذلك. ه.
PageV03P513
# {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} وهو : لا إله إلا الله ، أو كل ما
~~يثبت في القلب ، ويتمكن فيه من الحق ، بالحجة الواضحة ، {في الحياة الدنيا}
~~مدة حياتهم ، فلا يزالون إذا افتتنوا في حياتهم ، أو عند موتهم ، وهي حسن
~~الخاتمة ، {وفي الآخرة} عند السؤال ، فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في
~~القبر ، وعند الموقف ، فلا تدهشهم أهوال القيامة. روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال : " ثم تعاد روحه في جسده ، فيأتيه ملكان ،
~~فيجلسانه في قبره ، ويقولان له : من ربك ، وما دينك ، ومن نبيك ؟ فيقول :
~~ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فينادي مناد من
~~السماء : أن صدق عبدي " فذلك قوله تعالى : {يثبت الله الذين أمنوا بالقول
~~الثابت}. قلت : والقدرة صالحة لهذا كله. قال الغزالي : هو أشبه شيء بحال
~~النائم.
# 370
# {ويضل الله الظالمين} الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والتقليد ، فلا يهتدون
~~إلى الحق ، ولا يثبتون في مواقف الفتن. {ويفعل الله ما يشاء} ؛ من تثبيت
~~بعض ، وإضلال آخرين ، من غير اعتراض عليه ، ولا تعقيب لحكمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 369 PageV03P514
~~الإشارة : الكلمة الطيبة ، هي كلمة التوحيد ، والشجرة الطيبة هي شجرة
~~الإيمان ، وأصلها هو : التوحيد الثابت في القلب ، وفروعها : الفرائض
~~والواجبات ، وأغصانها : السنن المؤكدات ، وأوراقها : المندوبات والمستحبات
~~، وأزهارها : الأحوال والمقامات ، وأذواقها : الوجدان وحلاوة المعاملات ،
~~وانتهاء طيب أثمارها : العلوم وكشف أسرار الذات ، الذي هو مقام الإحسان ،
~~وهي معرفة الشهود ms1261 والعيان. فمن لم يبلغ هذا المقام لم يجن ثمرة شجرة
~~إيمانه. ومن نقص شيئا من هذه الفروع نقص بقدرها من شجرة إيمانه ، إما من
~~فروعها ، أو من أغصانها ، أو من ورقها ، أو من حلاوة أذوقها ، أو من عرف
~~أزهارها ، أو من طيب ثمرتها. ومعلوم أن الشجرة إذا نبتت بنفسها في الخلاء ،
~~ولم تلقح كانت ذكاره ، تورق ولا ثمر ، فهي شجرة إيمان من لا شيخ له يصلح
~~للتربية ، فإن الفروع والأوراق كثيرة ، والثمار ضعيفة ، أي ريح هاج عليها
~~أسقطها. وراجع ما تقدم في إشارة قوله تعالى : {وابتغواا إليه الوسيلة}
~~[المائدة : 35]. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 369 PageV03P515
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد {إلى الذين بدلوا} شكر {نعمة الله
~~كفرا} ؛ بأن وضعوا الكفر مكان الشكر ، أو : بدلوا نفس النعمة كفرا ؛ فإنهم
~~لما كفروها سلبت منهم ، فصاروا تاركين لها محصلين للكفر مكانها ؛ كأهل مكة
~~، خلقهم الله من نسل إسماعيل عليه السلام ، وأسكنهم حرمه ، وجعلهم خدام
~~بيته ، ووسع عليهم أبواب رزقه ، وعطف عليهم قلوب خلقه ، وتمم شرفهم ببعثة
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، فكفروا ذلك ، فقحطوا ، وجاعوا حتى أكلوا
~~الميتة ، وأسروا وقتلوا يوم بدر ، وصاروا كذلك مسلوبي النعمة ، موصوفين
~~بالكفر ؛ وعن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما : أنها نزلت
~~في الأفجرين من قريش : بني المغيرة ، وبني أمية ؛ فأما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. {وأحلوا قومهم} : من
~~أطاعهم في الكفر والتبديل ، أي : أنزلوهم {دار البوار} : دار الهلاك ،
~~بحملهم على الكفر معهم ، ثم فسرهم بقوله : {جهنم يصلونها} : يحترقون فيها ،
~~و{بئس القرار} ؛ وبئس المستقر جهنم.
# 371
# ثم بين كفرهم ، فقال : {وجعلوا لله أندادا} : أشباها وأمثالا ، يعبدونها
~~معه ، {ليضلوا عن سبيله} ؛ عن طريق التوحيد ، أي : لتكون عاقبتهم الضلال أو
~~الإضلال ، على القراءتين ، أي : ليضلوا في أنفسهم ، أو ليضلوا غيرهم. وليس
~~الضلال كان غرضهم في اتخاذ الأنداد ، ولكن لما كان نتيجته وعاقبته جعل
~~كالغرض. {قل تمتعوا} بشهواتكم الدنيوية ، فإنها فانية ، أو بعبادتكم
~~الأوثان ، فإنها من ms1262 قبيل الهوى والأمر للتهديد. وفي التهديد بصيغة الأمر
~~إيذان بأن المهدد عليه كالمطلوب ؛ لإفضائه إلى المهدد به ، وان الأمرين
~~كائنان لا محالة ، فلا بد من وقوع تمتعهم ، ولا بد من إفضائهم إلى النار.
~~ولذلك علقه بقوله : {فإن مصيركم إلى النار} ، وأن المخاطب ، لانهماكه فيه ،
~~كالمأمور به من آمر مطاع. قاله البيضاوي.
PageV03P516
# الإشارة : ظهور أهل التربية في زمان الغفلة والجهل نعمة عظيمة ، لكن لا
~~يعرفها إلا من سقط عليها ، ومن أنكرها ، وسد بابها ، وعوق الناس عن الدخول
~~في طريقها ، فقد بدل نعمة الله كفرا ، وأحل الناس من تبعه دار البوار ،
~~وهي : الإقبال على الدنيا ، والانهماك في الغفلة ، وخراب الباطن من نور
~~اليقين ، وكثرة الخواطر والوساوس ، والحرض والجزع والهلع ، وغير ذلك من
~~أمراض القلوب. وأي عذاب المؤمن أشد من هذا في الدنيا ؟ ويسقط في الآخرة عن
~~درجة المقربين ، ومن لم يصحب أهل التوحيد الخالص لا يخلو من عبادة أنداد
~~وأشباه ؛ بمحبته لهم والركون إليهم. ومن أحب شيئا فهو عبد له. قال الشيخ
~~أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ذات يوم : إنا لا نحب إلا الله ، ولا نحب
~~معه شيئا سواه. فقال له بعض الحاضرين : قال جدك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " النفس مجبولة على حب من أحسن إليها " فقال له الشيخ : إنا لا نرى
~~الإحسان إلا من الله ، ولا نرى معه غيره. ه. بالمعنى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# قلت : (يقيموا) : جواب شرط مقدر ، يتضمنه قوله : (قل) ، تقديره : إن تقل
~~لهم أقيموا يقيموا ، ومعمول القول ، على هذا ، محذوف. وفيه تنبيه على أنهم
~~لفرط مطاوعتهم للرسول عليه الصلاة والسلام ، بحيث لا ينفك فعلهم عن أمره
~~، وأنه كالسبب الموجب له ، أي : مهما قلت أقاموا وأنفقوا. وقيل جزم بإضمار
~~لام الأمر. ولا يصح أن يكون جواب الأمر من غير حذف ؛ لأن أمر المواجهة لا
~~يجاب بلفظ الغيبة. انظر البيضاوي : وقال ابن عطية : إلا إن ضمن (قل) معنى :
~~بلغ أو أد ، فيصح أن يكون (يقيموا) : جواب أمره. و(سرا وعلانية) : حالان ،
~~أو ظرفان ، ومن قرأ : " لا ms1263 بيع " بالبناء فقد بنى " لا " مع
# 372
# اسمها بناء للتركيب ، ومن قرأ بالرفع فقد أهملها.
PageV03P517
# يقول الحق جل جلاله : {قل لعبادي الذين آمنوا} ، خصهم بالإضافة إليه ؛
~~تشريفا لم ، وتنويها بقدرهم ، وتنبيها على أنهم الذين قاموا بحقوق
~~العبودية. قل لهم يا محمد : {يقيموا الصلاة} التي هي عنوان الإيمان ،
~~بإتقان شروطها وأركانها وآدابها ، {وينفقوا مما رزقناهم} من الأموال ، فرضا
~~ونفلا ، {سرا وعلانية} أي : مسرين ومعلنين ، أو في سر وعلانية ، والأحب :
~~إعلان الواجب ، وإخفاء المتطوع به ، إلا في محل الاقتداء لأهل الإخلاص. {من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره ، أو ما
~~يفدي به نفسه ، {ولا خلال} : ولا مخاللة ومودة تنفع في ذلك اليوم ، حتى
~~ينفع الخليل خليله ، وإنما العمل الصالح ، كالإنفاق لوجه الله ، وإقام
~~الصلاة ، وغير ذلك.
# الإشارة : قد مدح الله هاتين الخصلتين : الصلاة والإنفاق ، وأمر بهما في
~~مواضع من القرآن ؛ لأنهما عنوان الصدق ، أحدهما ، عمل بدني ، والآخر : عمل
~~مالي. أما الصلاة فإنها طهارة للقلوب ، واستفتاح لباب الغيوب ، وهي محل
~~المناجاة ومعدن المصافاة ، تتسع فيها ميادين الأسرار ، وتشرق فيها شوارق
~~الأنوار ، كما في الحكم. وفي بعض الأخبار : (إن العبد إذا قام إلى الصلاة
~~رفع الله الحجب بينه وبينه ، وواجهه بوجهه ، وقامت الملائكة من لدن منكبيه
~~إلى الهواء ، يصلون بصلاته ، ويؤمنون على دعائه ، وإن المصلي لينثر عليه
~~البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه ، ويناديه مناد : لو يعلم المناجي من
~~يناجي ما انفتل). وإن أبواب السماء لتفتح للمصلي. وإن الله تعالى يباهي
~~ملائكته بصفوف المصلين. وفي التوراة : يا ابن آدم لا تعجز ان تقوم بين يدي
~~مصليا باكيا ، فأنا الذي اقتربت من قلبك ، وبالغيب رأيت نوري. ه. فكانوا
~~يرون أن تلك المراقبة والبكاء ، وتلك الفتوح التي يجدها المصلي في قلبه من
~~دنو الرب من القلب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 372 PageV03P518
~~وأما الصدقة فإنها برهان على إيمان صاحبها ، وفي الحديث : " الصدقة برهان "
~~فهي تدل على خروج حب الدنيا من القلب ، وعلى اتصاف صاحبها بمنقبة السخاء ،
~~التي هي أفضل ms1264 الخصال ، وفي الحديث : " السخي قريب من الله ، قريب من الناس
~~قريب من الجنة ، بعيد من النار ، والبخيل بعيد من الله ، بعيد من الناس ،
~~بعيد من الجنة ، قريب من النار ، ولجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل ".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 372
# قلت : (الله) : مبتدأ ، و(الذي) ، وما بعده : خبر ، و(رزقا لكم) : مفعول
~~أخرج ، و(من الثمرات) : بيان له ، حال ، ويجوز العكس ، ويجوز أن يراد
~~بالرزق : المصدر ، فينصب على العلة أو المصدر ؛ لأن (أخرج) فيها معنى " رزق
~~" ، و(دائبين) : حال ، والدؤوب : الدوام على عمل واحد ، و(من كل ما
~~سألتموه) : يحتمل أن تكون " ما " مصدرية ، أو موصولة ، أو موصوفة.
# يقول الحق جل جلاله : {الله الذي خلق السماوات والأرض} من أجلكم ، السماء
~~تظلكم ، والأرض تقلكم ، {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم} ، تعيشون به وتتفكهون منه. ويشمل الملبوس ، كالقطن ، والكتان ، وشبه
~~ذلك {سخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره} : بمشيئته وقدرته ، إلى حيث
~~توجههم مع أسباب حكمته ، تغطية لقدرته ، وهو ما يتوقف عليه جريها وإرساؤها
~~، من الجبال والقلاع ، {وسخر لكم الأنهار} مطردة لانتفاعكم بالسفن والشرب ،
~~وسائر منافعها ، فجعلها معدة لا نتفاعكم وتصرفكم. وقيل : تسخير هذه الأشياء
~~: تعليم كيفية اتخاذها والانتفاع بها.
PageV03P519
# {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} ؛ متماديين في الطلوع والغروب ، يدأبان في
~~سيرهما وإنارتهما ، وإصلاح ما يصلحانه من المكونات ، بقدرة خالقهما ، {وسخر
~~لكم الليل والنهار} يتعاقبان لسكناتكم ومعايشكم. {وآتاكم من كل ما سألتموه}
~~أي : وآتاكم بعض جميع ما سألتموه ، وهو ما يليق بكم ، وما سبق لكم في
~~مشيئته وعلمه. قال البيضاوي : ولعل المراد بما سالتموه : ما كان حقيقيا بأن
~~يسأل ؛ لاحتياج الناس إليه ، سئل أو لم يسأل. ه. وقرأ الضحاك وابن عباس : "
~~من كل " ؛ بالتنوين ، أي : وآتاكم من كل شيء احتجتم إليه ، وسألتموه بلسان
~~الحال. ويجوز على هذا أن تكون " ما " نافية ، في موضع الحال ، أي : وآتاكم
~~من كل شيء غير سائليه.
# {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} : لا تحصوها ، ولا تطيقوا عد أنواعها ،
~~فضلا عن أفرادها ، فإنها غير متناهية ؛ فمنها ظاهرة ms1265 ، ومنها باطنة ،
~~كالهداية والمعرفة. قال طلق بن حبيب : إن حق الله أثقل من أن يقوم به
~~العباد ، ونعمة أكثر من أن يحصيها العباد ، ولكن أصبحوا توابين ، وأمسوا
~~توابين. ه. وقال أبو الدرداء : من لم ير نعمة الله إلا في مطعمه ومشربه ،
~~فقد قل علمه ، وحضر عذابه. ه. {إن الإنسان لظلوم} ؛ بظلم النعمة
# 374
# لما غفل عن شكرها ، أو بظلم نفسه لما عرضها للحرمان ، بارتكاب المعاصي ،
~~{كفار} : شديد الكفران ، وقيل : ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة
~~يجمع ويمنع. قاله البيضاوي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 373 PageV03P520
~~الإشارة : الله الذي أنزل من سماء الملكوت علوما وأسرارا ، تحيا به القلوب
~~والأرواح ، فأخرج به من أرض النفوس ، ثمرة اليقين والطمأنينة ، رزقا
~~لأرواحكم. وسخر لكم فلك الفكرة تجري في بحر التوحيد ، وفضاء التفريد بأمره.
~~وسخر لكم أنهار العلوم ، منها ما هو علم الرسوم لأصلاح الظواهر ، ومنها ما
~~هو علم الحقائق لإصلاح الضمائر. وسخر لكم شمس العرفان وقمر الإيمان ،
~~دائبين ، يستضيء بقمر التوحيد في السير إلى معرفة أنوار الصفات ، وبشمس
~~العرفان إلى أسرار الذات. وسخر لكم ليل القبض لتسكنوا فيه ، ونهار البسط ،
~~(لا تدرون أيهم أقرب نفعا). وآتاكم من كل ما سألتموه حين كمل تهذيبكم ، وصح
~~وصلكم ، فيكون أمركم بأمر الله. وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ؛ إذ نعمة
~~الإيجاد ونعمة الإمداد لا حد لهما في هذه الدار وفي تلك الدار ، ففي كل نفس
~~يمدهم بمدد جديد ، ومع هذا كله يغفل العبد عن هذه النعم!! إن الإنسان لظلوم
~~كفار ، وشكرها : نسبتها لمعطيها ، وحمد الله عليها. وفي الحكم : " لا تدهشك
~~واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك ؛ فإن ذلك مما يحط من وجود قدرك ".
# قال سهل بن عبد رضي الله عنه : ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها ،
~~والنعمة التي ألهم بها الحمد أفضل من الأولى ، لأن الشكر يستوجب المزيد.
~~وفي أخبار داود عليه السلام أنه قال : إلهي ، ابن آدم ليس فيه شعرة إلا
~~وتحتها نعمة ، وفوقها نعمة ، فمن أين يكافئها ؟ فأوحى الله تعالى إليه : يا
~~داود ms1266 ، إني أعطي الكثير وأرضى باليسير ، وإن شكر ذلك أن تعلم أن ما بك من
~~نعمة فمني. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 373
# 375 PageV03P521
~~قلت : قال هنا : {اجعل هذا البلد} بالتعريف ، وقال في سورة البقرة {بلدا}
~~[البقرة : 126] بالتنكير ، قال البيضاوي : الفرق بينهما أن المسؤول في
~~الأول أي : في التعريف إزالة الخوف وتصييره أمنا ، وفي الثانية جعله من
~~البلاد الآمنة. ه. وفرق السهيلي : بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة
~~حين نزول آية إبراهيم ، لأنها مكية ؛ فلذلك قال فيه : " البلد " ؛ بلام
~~التعريف التي للحضور ، بخلاف آية البقرة ، فإنما هي مدينة ، ولم تكن مكة
~~حاضرة حين نزولها ، فلم يعرفها بلا تعريف الحضور. ه. قال ابن جزي : وفيه
~~نظر ؛ لأن ذلك كان حكاية عن إبراهيم عليه السلام ، ولا فرق بين كونه
~~بالمدينة أو بمكة. ه.
# قلت : لا نظر فيه ؛ لأن الحق تعالى لم يحك لنا قصص الأنبياء بألفاظهم ،
~~وإنما ترجم عنها بلسان عربي ، فينزل على رعاية مقتضى الحال. ولذلك اختلفت
~~الألفاظ في قصص الأنبياء ، لأن كل قصة تنزل على ما يقتضيه المقام والحال ،
~~من تعريف وتنكير ، واختصار وإطناب. وقد ذكر أبو السعود في سورة الأعراف ما
~~يؤيد هذا ، فانظره. والله تعالى أعلم.
PageV03P522
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد} يعني :
~~مكة ، {آمنا} لمن فيها من أغدرة الناس عليها ، أو من الخسف والعذاب ، أو من
~~الطاعون والوباء ، {واجنبني} أي : امنعني واعصمني ، {وبني} من بعدي ، من
~~{أن نعبد الأصنام} أي : اجعلنا منهم من جانب بعيد. قال البيضاوي : وفيه
~~دليل على أن العصمة للأنبياء بتوفيق الله وحفظه إياهم ، وهو بظاهره لا
~~يتناول أحفاده وجميع ذريته ، وغم ابن عيينة أن أولاد إسماعيل لم يعبدوا
~~الصنم ، محتجا به ، وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ، وسمونها الدوار ،
~~ويقولون : البيت حجر ، وحيثما نصبت حجرا فهو بمنزلته. ه. قال ابن جزي :
~~و{بني} يعني : من صلبه ، وفيهم أجيبت دعوته ، وأما أعقاب بنيه فعبدوا
~~الأصنام. ه. وقد قال في الإحياء : عنى إبراهيم عليه السلام بالأصنام ،
~~الذهب والفضة ms1267 ، بمعنى : حبهما والأغترار بهما ، والركون إليهما. قال عليه
~~الصلاة والسلام : " تعس عبد الدينار والدرهم... " الحديث ؛ لأن رتبة
~~النبوة أجل من أن يخشى عليها أن تعتقد الألوهية في شيء من الحجارة. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# قلت : الظاهر أن يبقى اللفظ على ظاهره ، في حقه وفي حق بنيه. أما في حقه
~~فلسعة علمه وعدم وقوفه مع ظاهر الوعد ، كما هو شأن الأكابر ، لا يزول
~~اضطرارهم ، ولا يكون مع غير الله قرارهم ، وهذا كقوله : {ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا} [الأنعام : 80]. وتقدم هذا المعنى مرارا.
~~وأما في حق بنيه فإنما قصد العموم في نسله لكن لم يجب إلا فيما كان صلبه ؛
~~فإن دعاء الأنبياء عليهم السلام لا يجب أن يكون كله مجابا ، فقد يجابون
~~في أشياء ، ويمنعون من أشياء. وقد سأل نبينا صلى الله عليه وسلم لأمته
~~أشياء ، فأجيب
# 376
# في البعض ، ومنع البعض ، كما في الحديث.
PageV03P523
# ثم قال إبراهيم عليه السلام : {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} أي : إن
~~الأصنام أتلفت كثيرا من الخلق عن طريق الحق ، فلذلك سألت منك العصمة ،
~~واستعذت بك من إضلالهن ، وإسناد الإضلال إليهن باعتبار السببية ، كقوله
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} [الأنعام : 70]. {فمن تبعني} على ديني {فإنه مني} ؛
~~لا ينفك عني في أمر الدين ، {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} ، تقدر أن تغفر له
~~ابتداء ، أو بعد التوفيق للتوبة. وفيه دليل على أن كل ذنب فلله أن يغفره ،
~~حتى الشرك ، إلا أن الوعيد فرق بينه وبين غيره ، قاله البيضاوي. قال ابن
~~جزي : {ومن عصاني} ؛ يريد : بغير الكفر ، أو عصاه بالكفر ثم تاب منه ، فهو
~~الذي يصح أن يدعى له بالمغفرة ، ولكنه ذكر اللفظ بالعموم ؛ لما كان فيه
~~عليه السلام من التخلق بالرحمة للخلق ، وحسن الخلق. ه.
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي} أي : بعض ذريتي ، وهو : إسماعيل عليه السلام ،
~~أو : أسكنت ذرية من ذريتي ، وهو إسماعيل ومن ولد منه ؛ فإن إسكانه متضمن
~~لإسكانهم ، {بواد غير ذي زرع} يعني : وادي مكة ، لأنها حجرية لا تنبت ،
~~والوادي ms1268 : ما بين الجبلين ، وإن لم يكن فيه ماء. ولم يقل : ولا ماء ، ولعله
~~علم بوحي أنه سيكون فيه الماء ، {عن بيتك المحرم} الذي حرمه على الجبابرة
~~من التعرض له والتهاون به ، أو : لم يزل محترما تهابه الجبابرة ، أو منع
~~منه الطوفان ، فلم يستأصله ويمح أثره. وهذا الدعاء وقع منه أول ما قدم ،
~~ولم يكن موجودا ، فلعله قال ذلك باعتبار ما كان ، أي : عند أثر بيتك المحرم
~~، أو باعتبار ما يؤول إليه من بنائه وعمارته واحترامه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375 PageV03P524
~~وقصة إنزاله ولده بمكة : أن هاجر كانت مملوكة لسارة ، وهبها لها جبار من
~~الجبابرة ؛ وذلك أن إبراهيم عليه السلام دخل مدينة ، وكان فيها جبار يغصب
~~النساء الجميلات ، فأخذها ، وأدخلها بيتا ، فلما دخل عليها دعت عليه ، فسقط
~~، ثم قالت : يا رب إن مات قتلوني فيه ، فقام ، فلما دنا منها ، دعت عليه ،
~~فسقط ، فقال في الثالثة : ما هذه إلا شيطانة ، أخرجوها عني ، وأعطوها هاجر
~~، فعصمها الله منه ، وأخدمها هاجر ، ثم وهبتها لإبراهيم ، فوطئها فحملت
~~بإسماعيل ، فلما ولدته غارت منها فتعب إبراهيم معها ، ثم ناشدته ، سارة أن
~~يخرجها من عندها ، فركب البراق ، وخرج بها تحمل ولدها حتى أنزلها مكة ، تحت
~~دوحة ، قريبا من موضع زمزم ، فلما ولي تبعته ، وهي تقول : لمن تتركنا في
~~هذه البلاد ، وليس بها أنيس ؟ ثم قالت : " أألله أمرك بهذا ؟ قال : نعم ،
~~قالت : إذا لا
# 377
# يضيعنا. فرجعت تأكل من مزود ، تم تركها لها ، وتشرب من قربة ماء ، فما
~~فرغ الماء نشف اللبن ، وجعل الولد يتخبط من العطش ، فجعلت تطوف من الصفا ،
~~وكان جبلا صغيرا قريبا منها ، وتذهب إلى المروة ، وتسعى بينهما ، لعلها ترى
~~أحدا ، فلما بلغت سبعة أطواف وسمعت صوتا في الهواء ، فقالت : أغث إن كان
~~معك غياث ، فتبدى جبريل بين يديها حتى وصل إلى موضع زمزم ، فهمز بعقبه ففار
~~الماء. فلما رأته دهشت ، وخافت عليه يذهب ؛ فجعلت تحوطه ، وتقول : زم زم ،
~~فانحصر الماء. قال صلى الله عليه وسلم : " يرحم الله أم إسماعيل ، لو تركته
~~، كان عينا معينا " فشربت ms1269 ، ودر لبنها.
PageV03P525
# ثم إن جرهم رأوا طيورا تحوم ، فقالوا : لا طيور إلا على الماء. فقصدوا
~~الموضع ، فوجدوها مع ابنها ، وعندها عين ، فقالوا لها : أتشركيننا في مائك
~~، ونشركك في ألباننا ؟ ففعلت. وفي حديث البخاري : " قالوا لها : أتحبين أن
~~نسكن معك ؟ قالت : نعم ، ولكن لا حق لكم في الماء " فرحلوا إليها ، وسكنوا
~~معها ، ثم زوجوا ولدها منهم. وحديث إتيان إبراهيم يتعاهد ابنه ، وبنائهما
~~الكعبة ، مذكور في البخاري والسير.
# ثم قال : {ربنا ليقيموا الصلاة} أي : ما أسكنتهم بهذا الوادي البلقع من
~~كل مرتفق ومرتزق ، إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم. وتكرير النداء
~~وتوسيطه ، للإشعار بأنها المقصود بالذات من إسكانهم ثمة. والمقصود من
~~الدعاء : توفيقهم لها ، وقيل : اللام للأمر ، وكأنه طلب منهم الإقامة ،
~~وسأل من الله أن يوفقهم لها. {فاجعل أفئدة من الناس} أي : اجعل أفئدة من
~~بعض الناس ، {تهوي إليهم} أي : تسرع إليهم شوقا ومحبة ، و" من " : للتبعيض
~~، ولذلك قيل : لو قال : أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم ، ولحجت
~~اليهود والنصارى. وقيل : للبيان ، أي : أفئدة ناس. {وارزقهم من الثمرات} مع
~~كونهم بواد لا نبات فيه ، {لعلهم يشكرون} تلك النعمة ، فأجاب دعوته ، فجعله
~~حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء ، حتى أنه يوجد فيه الفواكه الربيعية
~~والصيفية والخريفية ، في يوم واحد.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن} أي : تعلم سرنا ، كما تعلم علانيتنا.
~~والمعنى : إنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا ، وأرحم منا بأنفسنا ، فلا حاجة لنا
~~إلى الطلب ، لكننا ندعوط إظهارا لعبوديتك ، وافتقارا إلى رحمتك ، واستجلابا
~~لنيل ما عندك. قاله البيضاوي : أي : فيكون مناسبا لحاله في قوله : " علمه
~~بحالي يغني عن سؤالي ". وقيل : ما نخفي من وجد الفرقة ، وما نعلن من التضرع
~~إليك والتوكل عليه. وتكرير النداء ؛ للمبالغة في التضرع
# 378 PageV03P526
~~واللجوء إلى الله تعالى. {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء} ؛ لأن علمه أحاط بكل معلوم. " من " : للاستغراق.
# الإشارة : ينبغي للعبد أن يكون إبراهيميا ، فيدعو بهذا الدعاء على طريق
~~الإشارة ، فيقول : رب اجعل هذا القلب ms1270 آمنا من الخواطر والوساوس ، واجنبني
~~وبني ، أي : بعدني ومن تعلق بي ، أن نعبد الأصنام ، التي هي الدنانير
~~والدراهم ، وكل ما يعشق من دون الله ، {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
~~فتلفوا في حبها والحرص عليها ، فلا فكرة لهم إلا فيهما ، ولا شغل لهم إلا
~~جمعهما ، فمن تبعني في الزهد فيهما ، والغنى بك عنهما ، فإنه مني ، ومن
~~عصاني ، واشتغل بمحبتهما وجمعهما ، {فإنك غفور رحيم}. وقوله : {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} فيه : تعليم اليقين لمن طلب تربية اليقين.
~~قال الورتجبي : فيه إشارة إلى تربية أهله بحقائق التوكل والرضا والتسليم ،
~~ونعم التربية ذلك فأعلمنا بسنته القائمة الحنيفية السمحة السهلة ، الخليلية
~~الحبيبية ، الأحمدية المصطفوية صلوات الله عليهما أن العارف الصادق ينبغي
~~له ألا يكون معوله على الأملاك والأسباب في حياته وبعد وفاته لتربية
~~عياله ، فإنه تعالى حسبه ، وزاد في تربيتهم بأن يؤدبهم بإقامة الصلاة
~~إظهارا للعبودية ، وإخلاصا في المعرفة ، وطلبا للمشاهدة ، ومناجاة في
~~القربة بقوله : {ربنا ليقيموا الصلاة} الخ.
PageV03P527
# وقال القشيري : أخبر عن صدق توكله وتفويضه ، أي : أسكنت قوما من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع ، عند بيتك المحرم. وإنما رد الرفق لهم في الجوار فقال : {عند
~~بيتك المحرم} ، ثم قال : {ليقيموا الصلاة}. أي : أسكنتهم لإقامة حقك ، لا
~~لطلب حظوظهم. ويقال : اكتفى بأن يكونوا في ظلال عنايته ، عن أن يكونوا في
~~ظلال نعيمهم ، ثم قال : قوله : {بواد غير ذي زرع} أي : أسكنتهم هذا الوادي
~~، ولا متعلق من الأغيار لقلوبهم ، ولا متناول لأفكارهم وأسرارهم ، فهم
~~مطروحون ببابك مقيمون بحضرتك ، جار فيهم حكمك ، إن راعيتهم كفيتهم ، وكانوا
~~أعز خلق الله ، وإن أقصيتهم وأوبقتهم كانوا أضعف وأذل خلقك. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# وقوله تعالى : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} : قال القشيري :
~~ليشتغلوا بعبادتك ، فأفرد قوما يقومون لهم بكفايتهم ، وارزقهم من الثمرات ،
~~فإن من قام بحق الله قام الله بحقه. فاستجاب الله دعاءه فيهم ، فصارت
~~القلوب من أهل كل بر وبحر كالمجبولة على محبة ذلك البيت ، ومحبة أولئك
~~المصلين من سكانه. وقال ms1271 الورتجبي : سأل أن يجعلهم مرادي جلاله وجماله ،
~~ويجعلهم آية الصادقين والعاشقين ، بقوله : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم} ، تميل بوصف الإرادة والمحبة لك ، والاقتداء بهم في إقامة سنتك ،
~~وألبسهم لباس أنوارك ، وألق في قلوب خلقك محبتهم بمحبتك. ه. ومعنى
# 379
# قوله : مرادي جلاله وجماله : أي : مظهرا لجلاله وجماله ، يعشقهم البر
~~والفاجر ، والكامل والناقص ، فقد ظهر فيهم الجلال والجمال. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# قلت : (لسميع الدعاء) : من إضافة أمثلة المبالغة إلى مفعوله ، أي : لسميع
~~دعاء من دعاءه. و(من ذريتي) : عطف على مفعول " اجعل " ، أي : اجعلني وبعض
~~ذريتي مقيمين للصلاة.
PageV03P528
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن خليله عليه السلام : {الحمد لله الذي وهب لي
~~على الكبر} أي : مع كبر سني عن الولد ، {إسماعيل وإسحاق} ، روي أنه ولد له
~~إسماعيل لتسع وتسعين سنة ، وإسحاق لمائة وثنتي عشرة سنة ، وقيل : غير ذلك.
~~وإنما ذكر كبر سنه ؛ ليكون أعظم في إظهار النعمة ، وإظهارا لما فيه من
~~الآية ، ولذلك قال : {إن ربي لسميع الدعاء} أي : يجيب من دعاه ، من قولك :
~~سمع الملك كلامي ، إذا اعتنى به. وفيه إشعار بأنه تقدم بأنه تقدم منه سؤال
~~الولد ، فسمع منه ، وأجابه حين وقع اليأس منه ، ليكون من أجل النعم
~~وأجلاها.
# ثم طلب الاستقامة له ولولده بقوله : {رب اجعلني مقيم الصلاة} أي : متقنا
~~لها ، مواظبا عليها ، {ومن ذريتي} فاجعل من يقيمها. والتبعيض ؛ لعلمه
~~بالوحي أن من ولده من لا يقيمها ، أو باستقرار عادته في الأمم الماضية أن
~~منهم من يكون كفارا. {ربنا وتقبل دعاء} أي : استجب ، أو تقبل عبادتي. {ربنا
~~اغفر لي ولوالدي} ، وكان هذا الدعاء قبل النهي ، أو قبل تحقق موتهما على
~~الكفر ، أو يريد آدم وحواء. {وللمؤمنين يوم يقول الحساب} أي : يثبت ويتحقق
~~وجوده ، مستعار من القيام على الرجل ، كقولهم : قامت الحرب على ساق. أو
~~يقوم إليه أهله ، فحذف المضاف ، أي : يقوم أهل الحساب إليه ، وأسند إليه
~~قيامهم ؛ مجازا.
# الإشارة : إتيان النسل البشري ، أو الروحاني ، من أجل النعم وأكملها على
~~العبد ، وفي الحديث : " إذا ms1272 مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث ، صدقة جارية
~~، أو علم بثه في صدور الرجال ، أو ولد صالح يدعو له بعد موته " والولد
~~الروحاني أتم ، لتحقق استقامته في الغالب. وطلب ذلك محمود كما فعل الخليل
~~وزكريا ، وغيرهما ، وقد مدح الله من فعل ذلك بقوله : {والذين يقولون ربنا
~~هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} [الفرقان : 74].
# 380 PageV03P529
~~وقرة عين في الذرية : أن يكونوا على الاستقامة في الدين ، وسلوك منهاج
~~الصالحين. وكل ما أتوا به من الطاعة والإحسان فللوالدين حظ ونصيب من ذلك ،
~~ولا فرق بين الولد الروحاني والبشري ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 380
# والمرء في ميزانه أتباعه
# فاقدر إذن قدر النبي محمد
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 380
# قلت : (يوم يأتيهم) : مفعول ثان لأنذر ، ولا يصح أن يكون ظرفا. و(نجب
~~دعوتك) ؛ جواب الأمر.
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تحسبن} أيها السامع ، أن {الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون} ، أو أيها الرسول ، بمعنى : دم على ما أنت عليه من أن الله مطلع
~~على أفعالهم ، لا تخفى عليه خافية ، غير غافل عنهم. وهو وعيد بأنه معاقبهم
~~على قليله وكثيره لا محالة. وقيل : إنه تسلية للمظلوم ؛ وتهديد للظالم ؛
~~فالحق تعالى يمهل ولا يهمل. {إنما يؤخرهم} ، أي : يؤخر عذابهم {ليوم تشخص
~~فيه الأبصار} ، أي : تحد فيه النظر ، من غير أن تطرف ؛ من هول ما ترى.
# {مهطعين} : مسرعين إلى الداعي ؛ مذلة واستكانة ، كإسراع الأسير والخائف
~~ونحوه ، أو مقبلين بأبصارهم ، لا يطرفون ؛ هيبة وخوفا ، {مقنعي رؤوسهم}
~~رافعيها إلى السماء كرفع الإبل رأسها عند رعيها أعالي الشجر. وذلك من شدة
~~الهول ، أو من أجل الغل الذي في عنقه ، كقوله {إنا جعلنا فيا أعناقهم
~~أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون} [يس : 8]. وقال الحسن في هذه الآية :
~~وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. ه. {لا يرتد إليهم
~~طرفهم} ، بل تقف أعينهم شاخصة لا تطرف ، أو : لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا
~~إلى أنفسهم ، {وأفئدتهم هواء} : خلاء ، محترقة ، فارغة من الفهم ، لا ms1273 تعي
~~شيئا ؛ لفرط الحيرة والدهشة. ومنه يقال للأحمق وللجبان : قلبه هواء ،
# 381 PageV03P530
~~أي : لا رأي فيه ولا قوة. وقيل : خالية من الخير ، خاوية من الحق.
# {وأنذر الناس} يا محمد ، أي : خوفهم هذا اليوم ، وهو : {يوم يأتيهم
~~العذاب} ، يعني يوم القيامة ، أو يوم الموت ؛ فإنه أول مطلع عذابهم ،
~~{فيقول الذين ظلموا} بالشرك والتكذيب : {ربنا أخرنا إلى أجل قريب} أي : أخر
~~العذاب عنا ، وردنا إلى الدنيا ، وأمهلنا إلى أجل قريب ، {نجب دعوتك} حينئذ
~~{ونتبع الرسل} ونظيره : {لولاا أخرتنيا إلىا أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين} [المنافقون : 10]. قال تعالى لهم : {أو لم تكونوا أقسمتم من قبل}
~~أنكم باقون في الدنيا ، {ما لكم من زوال} عنها بالموت ولا بغيره ، ولعلهم
~~أقسموا بطرا وغرورا. أو دل عليه حالهم ؛ حيث بنوا مشيدا ، وأملوا بعيدا. أو
~~أقسموا أنهم لا ينقلون إلى دار أخرى ، وأنهم إذا ماتوا لا يزالون عن تلك
~~الحالة ، ولا ينقلون إلى دار الجزاء ، كقوله : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يبعث الله من يموت} [النحل : 38].
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 381 PageV03P531
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعاصي ، من الأمم السالفة
~~كعاد وثمود ، {وقد تبين لكم كيف فعلنا بهم} بما تشاهدون من آثارهم الدارسة
~~، وديارهم الخربة ، وما تواتر عندكم من أخبارهم ، {و} قد {ضربنا لكم
~~الأمثال} من أحوالهم ، أي : بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب
~~، أو بينا لكم صفات ما فعلوا ، وما فعل بهم ، التي هي في الغرابة كالأمثال
~~المضروبة. الإشارة : كما أمهل ، سبحانه الظالمين إلى دار الشدائد والأهوال
~~، أمهل عباده الصالحين إلى دار الكرامة والنوال ؛ لأن هذه الدار لا تسع ما
~~أراد أن يعطيهم من الخيرات ؛ لأنها ضيقة الزمان والمكان ، فقد أجل مقدارهم
~~أن يجازيهم في دار لا بقاء لها ، وتلك الدار باقية لا نفاذ لها ، ففيها
~~يتمحض الجمال والجلال. فبقدر ما ينزل على أهل الجلال من الأهوال ينزل على
~~أهل الجمال من الكرامة والنوال. وتأمل ما تمناه أهل الجلال حين نزلت بهم
~~الأهوال من قولهم : {ربنا أخرنا إلى اجل قريب نجب ms1274 دعوتك ونتبع الرسل} ، ثم
~~بادر إلى إجابة الداعي ، واتباع الرسول الهادي ، في كل ما جاء به من
~~الأوامر والنواهي ، واعتبر بمساكن الذين ظلموا أنفسهم ، كيف فعل بهم الزمان
~~؟ وكيف غرتهم الأماني وخدعهم الشيطان ، حتى أسكنهم دار الذل والهوان ؟ فشد
~~يدك على الطاعة والإحسان والشكر لله على الهداية لنعمة الإسلام ، والإيمان
~~، وعلق قلبك بمقام الإحسان ؛ فإن الله يرزق العبد على قدر نيته ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 381
# قلت : (وإن كان مكرهم) ؛ " إن " نافية ، واللام للجحود ، ومن قرأ " لتزول
~~" ؛ بفتح اللام ، فإن مخففة ، واللام فارقة ؛ و(يوم تبدل) : بدل من (يوم
~~يأتيهم) ، أو ظرف للانتقام ، أو مقدر باذكر ، أو (بمخلف وعده). ولا يجوز ان
~~ينتصب بمخلف ؛ لأن ما قبل " إن " لا يعمل فيما بعدها. و(السماوات) : عطف
~~على (الأرض) ، أي : وتبدل السماوات.
PageV03P532
# يقول الحق جل جلاله : {وقد مكروا} بك يا محمد {مكرهم} الكلي ، واستفرغوا
~~جهدهم في إبطال الحق وتقرير الباطل ، {وعند الله مكرهم} اي : مكتوب عنده
~~فعلهم ، فيجازيهم عليه. أو عند الله ما يمكرهم به جزاء لمكرهم ، وإبطالا له
~~، {وإن كان مكرهم} في العظم والشدة ، {لتزول منه الجبال} الثوابت لو زالت ؛
~~تقديرا ، أو ما كان مكرهم لتزول منه الجبال ، أي : الشرائع والنبوات
~~الثابتة كالجبال الواسي. والمعنى على هذا تحقير مكرهم ؛ لأنه لا تزول منه
~~تلك الجبال الثابتة الراسخة ، أو : وإن مكرهم لتزول منه الجبال من شدته ،
~~ولكن الله عصم ووقى. وقيل : الآية متصلة بما قبلها ، أي وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم ، ومكروا مكرهم في إبطال الحق.
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} ، يعني : وعد النصر على الأعداء ، وقدم
~~المفعول الثاني ، والأصل : مخلف رسله وعده ، فقدم الوعد ؛ ليعلم أنه لا
~~يخلف الوعد أصلا على الإطلاق ، ثم قال : {رسله} ؛ ليعلم أنه لم يخلف وعد
~~أحد من الناس ، فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه ؟ ! فقدم الوعد أولا بقصد
~~الإطلاق ، ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص. {إن الله عزيز} : غالب لا يماكر ،
~~قادر لا يدافع ، {ذو انتقام} لأوليائه من أعدائه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# يظهر ms1275 ذلك {يوم تبدل الأرض غير الأرض} ، أاذكر {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~، فتبدل أرض الدنيا يوم القيامة بأرض بيضاء عفراء ، كقرصة النقي ، كما في
~~الصحيح. {و} تبدل {السماوات} بأن تنشق وتطوى كطي السجل للكتب ، ويبقى
# 383
# العرش بارزا ، وهو سماوات الجنة.
PageV03P533
# قال البيضاوي : والتبديل يكون في الذات ، كقوله : بدلت الدراهم بالدنانير ،
~~وعليه قوله : {بدلناهم جلودا غيرها} [النساء : 56] ، وفي الصفة ، كقولك :
~~بدلت الحلقة خاتما ، إذا أذبتها وغيرت شكلها. وعليه قوله {يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات} [الفرقان : 70]. والآية تحتملها ، فعن علي رضي الله عنه :
~~تبدل أرضا من فضة وسماوات من ذهب ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هي تلك
~~الأرض ، وإنما تغير صفاتها ، ويدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " تبدل الأرض غير الأرض فتبسط ، وتمد
~~مد الأديم العكاظي ، " لا ترى فيها عوجا ولا أمتا " قال ابن عطية : وأكثر
~~المفسرين على أن التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها ، ولا سفك
~~فيها دم ، وليس فيها معلم لأحد. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
~~المؤمن في وقت التبديل في ظل العرش ". وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: " الناس ، وقت التبديل ، على الصراط " وروي أنه قال : " الناس حينئذ
~~أضياف الله ؛ فلا يعجزهم ما ". وفي سراج المريدين لابن العربي : أن الله
~~خلق الأرض مختلفة محدودبة ؛ ويخلقها يوم القيامة مستوية ، لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا ، متماثلة بيضاء كخبرة النقى ، كما في الصحيح ، وأما تبديل
~~السماوات فليس في كيفيتها حديث ، وإنما هو مجهول. وفي حديث مسلم : " أين
~~يكون الناس يوم تبدل الأرض ؟ قال : هم على الصراط " قال : يحتمل أنه الصراط
~~المعروف ، ويحتمل أنه اسم لموضع غيره ، تستقر الأقدام عليه ، وكأنه الأظهر
~~؛ للحديث الآخر. وقد سألته عائشة وضي الله عنها أين يكون الناس يوم تبدل
~~الأرض ؟ قال صلى الله عليه وسلم " هم في الظلمة دون الجسر ". والجسر :
~~الصراط. ه.
PageV03P534
# أما تبديل الأرض : فظاهر الآيات أنها قبل البعث والحشر ، فلا يقع البعث
~~والحشر ms1276 ، إلا على الأرض المبدلة ؛ كقوله {ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة وحشرناهم} [الكهف : 47] ، وقوله {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا فيذرها قاعا صفصفا} [طه : 105 106].. ثم قال {يومئذ يتبعون الداعي}
~~[طه : 108]. وقوله {إذا وقعت الواقعة} [الواقعة : 1] ، ثم قال : {إذا رجت
~~الأرض رجا وبست الجبال بسا} [الواقعة : 4 5] إلى غير ذلك من الآيات.
~~والأرواح حينئذ أضياف الله ، أو في ظل
# 384
# العرش ، أو دون الجسر ، حيث يعلم الله. وأما تبديل السماوات فظاهر
~~الأخبار أنه وقت وقوف الناس في المحشر ، حيث تشقق السماء بالغمام وتنزل
~~الملائكة تنزيلا. والله تعالى أعلم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# وبرزوا لله الواحد القهار} ، أي : وبرزوا من أجداثهم ؛ لمحاسبة الواحد
~~القهار ، أو لمجازاته. وتوصيفه بالوصفين ؛ للدلالة على أنه في غاية الصعوبة
~~، كقوله {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر : 16] ، وأن الأمر إذا
~~كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لأحد إلى غيره ، ولا مستجار ، {وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين} : قرن بعضهم إلى بعض {في الأصفاد} : في القيود ، أو
~~الأغلال ، كل واحد قرن مع صاحبه ، على حسب مشاركتهم في العقائد والأعمال ،
~~كقوله {وإذا النفوس زوجت} [التكوير : 7] : أو قرنوا مع الشياطين ، أو مع ما
~~اكتسبوا من العقائد الزائفة والأهوية الفاسدة ، أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى
~~رقابهم بالأغلال. فقوله : {في الأصفاد} : متعلق بمقرنين ، أو حال من ضميره.
~~والصفد : القيد أو الغل.
PageV03P535
# {سرابيلهم} : قمصانهم ، والسربال : القميص ، {من قطران} ، وهو الذي يهنأ به
~~الإبل ، أي : تدهن به. وللنار فيه اشتعال شديد ، فلذلك جعل قميص أهل النار.
~~قال البيضاوي : وهو أسود منتن ، تشتعل فيه النار بسرعة ، يطلى به جلود أهل
~~النار ، حتى يكون طلاؤه لهم كالقميص ، ليجتمع عليهم لذغ القطران ووحشة لونه
~~ونتن ريحه ، مع إسراع النار في جلودهم. على أن التفاوت بين القطرانين
~~كالتفاوت بين النارين. ه.
# {وتغشى وجوههم النار} ، أي : تكسوها وتأكلها ؛ لأنهم لم يتوجهوا بها إلى
~~الحق ، ولم يخضعوا بها إلى الخالق ، كما تطلع على أفئدتهم ؛ لأنها فارغة من
~~المعرفة والنور ، مملوءة بالجهالات والظلمة. ونظيره قوله : {أفمن يتقي
~~بوجهه سواء ms1277 العذاب يوم القيامة} [الزمر : 24] ، وقوله تعالى : {يوم يسحبون
~~في النار علىا وجوههم} [القمر : 48].
# فعل ذلك بهم ؛ {ليجزي الله كل نفس ما كسبت} من الإجرام ، أو ما كسبت
~~مطلقا ؛ لأنه إذا بين أن المجرمين معاقبون لأجرامهم ؛ علم أن المطيعين
~~يثابون لطاعتهم. ويتعين ذلك إذا علق اللام ببرزوا. {إن الله سريع الحساب} ،
~~فيحاسب الناس في ساعة واحدة ؛ لأنه لا يشغله حساب عن حساب ، فكل شخص يظهر
~~له أنه واقف بين يديه ، يحاسب في وقت حساب الآخر ؛ لأن ذلك وقت خرق
~~العوائد.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# هذا} القرآن ، أو ما فيه من الوعظ والتذكير ، أو ما وصفه من قوله {ولا
~~تحسبن الله غافلا...} [إبراهيم : 42] إلخ ، {بلاغ للناس} ؛ أي : كفاية لهم
~~عن غيره في الوعظ وبيان الأحكام ، يقال : أعطيته من المال ما فيه بلاغ له ،
~~أي : كفاية ، أو بلاغ ؛ أي : تبليغ لهم ، كقوله : {إن عليك إلا البلاغ}
~~[الشورى : 48] {وما على الرسول إلا البلاغ} [النور : 54].
# 385 PageV03P536
~~وقوله : {ولينذروا به} : عطف على محذوف ، أي : لينصحوا به ، ولينذروا به ،
~~أو متعلق بمحذوف ، أي : ولينذروا به أنزلناه ، {وليعلموا أنما هو إله واحد}
~~بالنظر والتأمل فيما فيه من الآيات الدالة على وحدانيته تعالى ، أو المنبهة
~~على ما يدل عليه. {وليذكر} أي : ليتعظ به {أولو الألباب} أي : القلوب
~~الصافية بالتدبر في أسرار معانيه وعجائب علومه وحكمه ، فيرتدعوا عما يرديهم
~~، ويتذرعوا بما يحظيهم. واعلم أنه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فوائد هي
~~الغاية والحكمة في إنزال الكتاب : تكميل الرسل للناس ، واستكمالهم القوة
~~النظرية التي منتهى كمالها التوحيد ، وإصلاح القوة العملية التي هي التدرع
~~بكمال التقوى. جعلنا الله من الفائزين بغايتها. قال معناه البيضاوي.
~~الإشارة : قد مكر أهل الغفلة بالأولياء ، قديما وحديثا ، واحتالوا على
~~إطفاء نورهم ، فأبى الله إلا نصرهم وعزهم ؛ {إن الله عزيز ذو انتقام}
~~فينتقم لهم وينصرهم. ووقت نصرهم هو حين يتحقق فناؤهم عن الرسول والأشكال ،
~~فتبدل الأرض عندهم غير الأرض والسماوات ؛ فتنقلب كلها نورا مجموعا ببحر
~~الأنوار ، وبمحيطات أفلاك الأسرار ، فتذهب ظلمة الأكوان بتجلي نور المكون
~~{الله نور ms1278 السماوات والأرض} [النور : 35]. وبرزوا من سجن الأكوان لشهود
~~الواحد القهار.
# وقال الورتجبي : يريد أن أرض الظاهر وسماء الظاهر ، تبدل من هذه الأوصاف
~~، وظلمة الخلقية ، إلا أنها منورة بنور جلال الحق عليها ، وأنها صارت مشرق
~~عيان الحق للخلق حين بدا سطوات عزته ، بوصف الجبارية والقهارية بقوله
~~{وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر : 69] وهناك يا أخي يدخل الوجود تحت أذيال
~~العدم ؛ من استيلاء قهر أنوار القدم ، قال : {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص
~~: 88]. وقيل : فأين الأشياء إذ ذاك ؟ قال : عادت إلى مصادرها. وقال : متى
~~كانوا شيئا حتى صاروا لا شيء ؟ ! لأنهم أقل من البهاء في الهواء في جنب
~~الحق. ه.
PageV03P537
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# وترى المجرمين ، وهم الغافلون ، مقرنين في قيود الأوهام ، والشكوك ،
~~مسجونين في محيطات الأكوان ، سرابيلهم ظلمة الغفلة ، تغشى وجوههم نار
~~القطيعة ، لا تظهر عليها بهجة المحبين ، ولا أسرار العارفين. فعل ذلك بهم ؛
~~ليظهر فضيلة المجتهدين. هذا بلاغ للناس ، ولينذوا به وبال الغفلة والحجاب ،
~~وليتحقق أولو الألباب أن الوجود إنما هو للواحد القهار. وبالله التوفيق ،
~~وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 386
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
PageV03P538
### | AUTO سورة الحجر
# جزء : 3 رقم الصفحة : 386
# قلت : رب : حرف جر ، تدل على التقليل غالبا. وفيها ثماني لغات : التخفيف
~~، والتثقيل مع ضم الراء وفتحها بالتاء ، وتدخل عليها (ما) فتكفها عن العمل
~~، ويجوز دخولها حينئذ على الفعل ، ويكون ماضيا ، أو منزلا منزلته في تحقيق
~~وقوعه ، وقد تدخل على الجملة الاسمية ؛ كقول الشاعر :
# ربما الجامل المؤبل فيهم
# وعناجيج بينهن المهار
# وجملة : (إلا ولها) : صفة لقرية ، والأصل ألا يدخلها الواو ، كقوله {إلا
~~لها منذرون} [الشعراء : 208] ، لكن لما شابهت صورة الحال دخلت عليها ؛
~~تأكيدا لوصفها بالموصوف.
# يقول الحق جل جلاله : أيها الرسول المعظم ، {تلك} الآيات التي تتلوها هي
~~{آيات الكتاب} الذي أنزلناه إليك ، {و} آيات {قرآن} عربي {مبين} ؛ واضح
~~البيان ، مبينا للرشد والصواب ، فمن تمسك به وآمن بما فيه كان من المسلمين
~~الناجين ، ومن كان تنكب عنه وكفر به كان من الكافرين الهالكين ، وسيندم حين
~~لا ينفع ms1279 الندم ، كما قال
# 387
# تعالى : {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} : متمسكين بما فيه حتى
~~يكونوا من الناجين. وهذا التمني قيل : يكون عند الموت ، وقيل : في القيامة
~~، وقيل : إذا خرج العصاة من النار ، وهذا أرجح ؛ لحديث في ذلك. ومعنى
~~التقليل فيه : أنه تدهشهم أهوال يوم القيامة ، فإن حانت منهم إفاقة في بعض
~~الأوقات تمنوا أن لو كانوا مسلمين.
PageV03P539
# قال تعالى : {ذرهم} : دعهم اليوم {يأكلوا ويتمتعوا} بدنياهم {ويلههم الأمل}
~~: ويشغلهم توثقهم بطول الأعمار ، واستقامة الأحوال ، عن الاستعداد للمعاد ،
~~{فسوف يعلمون} سوء صنيعهم إذا عاينوا جزاؤهم. والأمل للتهديد ، والغرض :
~~حصول الإياس من إيمانهم ، والإيذان بأنهم من أهل الخذلان ، وأن نصحهم بعد
~~هذا تعب بلا فائدة. وفيه إلزام الحجة لهم. وفيه التحذير عن إيثار التنعم ،
~~وما يؤدي إليه طول الأمل من الهلاك عاجلا وآجلا ، ولذلك قال تعالى بعد :
~~{وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} أي : أجل مقدر كتب في اللوح
~~المحفوظ ، {ما تسبق من أمة أجلها} ؛ أي : أجل هلاكها ، {وما يستأخرون} عنه
~~ساعة ، وتذكير الضمير في {يستأخرون} ؛ للحمل على المعنى ، لأن الأمة واقعة
~~على الناس. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387
# الإشارة : انظر هذا التهديد العظيم ، والخطر الجسيم لمن تمتع بدنياه ،
~~وعكف على حظوظه وهواه : {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون}.
~~ولله در القائل :
# تفكرت في الدنيا وفي شهواتها
# ولذاتها حتى أطلت التفكرا
# وكيف يلذ العيش من هو سالك
# سبيل المنايا رائحا أو مبكرا
# فلا خير في الدنيا ولا في نعيمها
# لحر مقل كان أو مكثرا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387 PageV03P540
~~يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} ؛ أي : كفار قريش : {يا أيها الذين نزل عليه
~~الذكر} في زعمه ، أو قالوه تهكما ، {إنك لمجنون} أي : إنك لتقول قول
~~المجانين ، حين تدعي أنه ينزل عليك الذكر ، أي : القرآن. {لو ما} : هلا
~~{تأتينا بالملائكة} ليصدقوك فيما تدعي ، أو يعضدوك على الدعوى ، أو للعقاب
~~على تكذيبنا {إن كنت من الصادقين} في دعواك ، قال تعالى : {ما ننزل
~~الملائكة} ؛ لعذابهم أو لغيره {إلا بالحق} ms1280 من الوحي ، والمصالح التي يريدها
~~الله ، لا باقتراح مقترح ، أو اختبار كافر ، أو : إلا تنزيلا ملتبسا بالحق
~~، أي : بالوجه الذي قدره في الأزل ، واقتضته الحكمة الإلهية ، وهو أنه لا
~~تنزل إلا
# 388
# باستئصال العذاب ، وقد سبق في العلم القديم أن من ذريتهم من سبقت كلمتنا
~~له بالإيمان ، أو يراد بالحق : العذاب ، ويؤيده قوله : {وما كانوا إذا
~~منظرين} ؛ أي : ولو نزلت الملائكة لعوجلوا ، وما كانوا ، إذا نزلت ، مؤخرين
~~عن العذاب ساعة.
# ثم رد إنكارهم نزول الذكر واستهزاءهم فقال : {إنا نحن نزلنا الذكر} ؛ أي
~~: القرآن ، وأكده بأن وضمير الفصل ، وحفظه بعد نزوله ، كما قال : {وإنا له
~~لحافظون} من التحريف ، والزيادة ، والنقص ، بأن جعلناه معجزا ، مباينا
~~لكلام البشر ، لا يخفى تغيير نظمه على أهل اللسان. قال القشيري : نزل
~~التوراة ، ووكل حفظها إلى بني إسرائيل ، بما استحفظوا من كتاب الله ،
~~فحرفوا وبدلوا ، وأنزل القرآن ، وأخبر أنه حافظه ، فلا جرم أنه كتاب عزيز ،
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ويقال : إنه أخبر أنه حافظ
~~القرآن ، وإنما يحفظه بقرائه ، فقلوب القراء هي خزائن كتابه ؛ وهو لا يضيع
~~حفظة كتابه ، فإن في ذلك تضييع كتابه. ه.
PageV03P541
# وقال ابن عطية على قوله {ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} [البقرة : 75] ذهبت
~~جماعة من العلماء إلى أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم ، وأن ذلك ممكن في
~~التوراة ؛ لأنهم استحفظوها ، وغير ممكن في القرآن ؛ لأن الله تعالى ضمن
~~حفظه. ه.
# الإشارة : كل ما جاء في القرآن من الإنكار على الرسل على أيدي الكفرة
~~وتنقصيهم ، والاستهزاء بهم ، ففيه تسلية لمن بعدهم من الأولياء. وكذلك ما
~~ذكره الحق تعالى من مقالات أهل الجهل في جانبه ؛ كقوله : {لقد سمع الله قول
~~الذين قالواا إن الله فقير} [ آل عمران : 181] ، وقوله : {وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة} [المائدة : 64] ، إلى غير ذلك من مقالات أهل الجهل ، فكأن
~~الحق تعالى يقول : لو سلم أحد من الناس ، لسلمت أنا وأنبيائي ، الذين هم
~~خاصة خلقي ، فليكن بي وبرسلي أسوة لمن أوذي من أوليائي. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة ms1281 : 388
# يقول الحق جل جلاله : في تسلية رسوله عليه الصلاة والسلام {ولقد أرسلنا
~~من قبلك} رسلا {في شيع} : فرق {الأولين} أي : القرون الماضية ، جمع شيعة ،
~~وهي : الفرقة المتفقة على طريق واحد ، وتتشيع لمذهب أو رجل ، من شاعه إذا
~~تبعه ، أي : نبأنا رجالا فيهم ، وجعلناهم رسلا إليهم ، فكذبوهم واستهزؤوا
~~بهم ، فكانوا : {ما يأتيهم
# 389
# من رسول إلا كانوا به يستهزئون} كما يفعل بك هؤلاء المجرمون.
PageV03P542
# {كذلك نسلكه} أي : ندخل الاستهزاء {في قلوب المجرمين}. والسلك : إدخال
~~الشيء كالخيط في المخيط ، وفيه دليل على أنه تعالى يخلق الباطل دليل على
~~أنه تعالى يخلق الباطل في قلوبهم. وإذا سلك في قلوبهم التكذيب {لا يؤمنون
~~به} أبدا. أو : نسلكه ، أي : القرآن ؛ مستهزءا به ، أي : مثل ذلك السلك
~~نسلك الذكر في قلوب المجرمين ؛ مكذبا غير مؤمن به ، ثم هددهم على عدم
~~الإيمان به ، فقال : {وقد خلت سنة الأولين} أي : تقدمت طريقتهم على هذه
~~الحالة من الكفر والاستهزاء ، حتى هلكوا بسبب ذلك ، أو مضت سنته في الأولين
~~بإهلاك من كذب الرسل منهم ، فيكون وعيدا لأهل مكة.
# {ولو فتحنا عليهم} أي : على هؤلاء المقترحين المعاندين من كفار قريش ،
~~{بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} : يصعدون إليها ، ويرون عجائبها طول
~~نهارهم ، لكذبوا ، أو فظلت الملائكة يعرجون فيها وهم يشاهدونهم لقالوا ؛ من
~~شدة عنادهم وتشكيكهم في الحق : {إنما سكرت} : حيرت {أبصارنا} ، فرأينا
~~الأمر على غير حقيقته ؛ من أجل السكر الذي أصابنا بالسحر.
# ويحتمل أن يكون مشتقا من السكر بفتح السين ، وهو السد ، أي : سدت أبصارنا
~~، ومنعنا من الرؤية الحقيقية. {بل نحن قوم مسحورون} ؛ سحرنا محمد ، كما
~~قالوا عند ظهور غيره من الآيات. قال البيضاوي : وفي كلمتي الحصر والإضراب
~~دلالة على جزمهم بأن ما يرونه لا حقيقة له ، بل هو باطل خيل ما خيل لهم
~~بنوع من السحر. ه. وذلك من فرط عنادهم ، وشقاوتهم. والعياذ بالله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389 PageV03P543
~~الإشارة : هذا كله من قبيل التسلية لأهل الخصوصية ، إذا قوبلوا بالإنكار
~~والاستهزاء ، فيرجعون إلى الله ، والاكتفاء بعلمه ، والاشتغال بالله عنه. ms1282
~~وقد قال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه : عداوة العدو حقا هي
~~اشتغالك بمحبة الحبيب ، وأما إذا اشتغلت بعداوة العدو نال مراده منك ،
~~وفاتتك محبة الحبيب. وقال الولي الصالح سيدي أبو القاسم الخصاصي رضي الله
~~عنه لبعض تلامذته : لا تشتغل قط بمن يؤذيك ، واشتغل بالله يرده عنك ، فإنه
~~هو الذي حركه عليك ، ليختبر دعواك في الصدق. وقد غلط في هذا الأمر خلق كثير
~~اشتغلوا بإيذاء من آذاهم ، فدام الأذى مع الإثم ، ولو أنهم رجعوا إلى الله
~~لردهم عنهم ، وكفاهم أمرهم. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد جعلنا في السماء بروجا} ؛ اثني عشر برجا ،
~~وهي : الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد والسنبلة ، والميزان
~~، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت ، والبرج عبارة عن قطعة في
~~الفلك تقطعها الشمس في شهر ؛ فتقطع البروج كلها في سنة ، ستة يمانية ، وستة
~~شمالية ، وهي مختلفة الهيئات والخواص ، على ما دل عليه الرصد والتجربة. وكل
~~ذلك بقدرة المدبر الحكيم. قال تعالى : {وزيناها} بالأشكال والهيئات البهية
~~{للناظرين} المعتبرين ؛ ليستدلوا بها على قدرة مبدعها ، وتوحيد صانعها.
~~{وحفظها من كل شيطان رجيم} : مرجوم ، فلا يقدر أن يصعد إليها ليسترق السمع
~~منها ، أو يوسوس أهلها ، أو يتصرف في أمرها ، أو يطلع على أحوالها.
PageV03P544
# {إلا من استرق السمع} أي : حفظناها من الشياطين ، إلا من استرق منها.
~~والاستراق : الاختلاس ، روي أنهم يركبون بعضهم بعضا حتى يصلوا إلى السماء ،
~~فيسمعون أخبار السماء من الغيب ، فيخطف الجن الكلمة قبل الرمي فيلقيها إلى
~~الكهنة ، ويخلط معها مائة كذبة ، كما في الصحيح. روي عن ابن عباس : أنهم
~~كانوا لا يحجبون عن السماوات ، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث
~~سماوات ، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب. وقيل :
~~الاستثناء منقطع ، أي : ولكن من استرق السمع ، {فأتبعه} لحقه {شهاب مبين} ؛
~~ظاهر للمبصرين. والشهاب : شعلة نار يقتبسها الملك من النجم ، ثم يضرب به
~~المسترق ، وقيل : النجوم هي التي تضرب بنفسها ، فإذا أصابت الشيطان فتلته
~~أو خبلته فيصير غولا.
# جزء ms1283 : 3 رقم الصفحة : 390
# ثم ذكر معجزة الأرض فقال : {والأرض مددناها} : بسلطناها ، {وألقينا فيها
~~رواسي} ؛ جبالا ثوابت ، {وأنبتنا فيها} ؛ في الأرض ، أو فيها أو في الجبال
~~{من كل شيء موزون} ؛ مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته. فالوزن مجاز ، أو ما
~~يكون يوزن حقيقة كالعشب النافعة ، أو كالذهب والفضة وسائر الأطعمة. {وجعلنا
~~لكم فيها معايش} تعيشون بها من المطاعم والملابس ، {و} خلقنا لكم {من لستم
~~له برازقين} من الولدان والخدمة والمماليك ، وسائر ما تظنون أنكم ترزقونهم
~~كاذبا ؛ فإن الله يرزقكم وإياهم.
# قال البيضاوي : وفذلكة الآية : الاستدلال بجعل الأرض ممدودة بمقدار معين ،
# 391 PageV03P545
~~مختلفة الأحزاء في الوضع ، محدثة فيها أنواع النباتات والحيوانات المختلفة
~~خلقة وطبيعة ، مع جواز ألا تكون كذلك ؛ على كمال قدرته ، وتناهي حكمته ،
~~والتفرد في ألوهيته ، والامتنان على العباد بما أنعم في ذلك ليوحدوه
~~ويعبدوه. ثم بالغ في ذلك فقال : {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} أي : وما من
~~شيء إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه أضعاف ما وجد منه ، فضرب الخزائن
~~مثلا لاقتداره أو شبه مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا يجوج إخراجها إلى
~~كلفة واجتهاد. ه. قال ابن جزي : {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} ؛ قيل :
~~المطر ، واللفظ أعم من ذلك ، والخزائن : المواضع الخازنة ، وظاهر هذا أن
~~الأشياء موجودة قد خلقت. ه. {وما ننزله} أي : نبرزه من عالم الغيب إلى عالم
~~الشهادة ، {إلا بقدر معلوم} : بمقدار محدود في وقت معلوم اقتضته الحكمة
~~وتعلقت به المشيئة ، لا يزيد ولا ينقص على ما سبق به العلم.
# {وأرسلنا الرياح لواقح} : حوامل للماء في أوعية السحاب ، يقال : لقحت
~~الناقة والشجرة إذا حملت ، فهي لاقحة ، وألقحت الريح الشجر فهي ملقحة.
~~ولواقح : جمع لاقحة ، أي : حاملة ، أو جمع ملقحة على حذف الميم الزائدة ،
~~فهي على هذا ملقحة للسحاب أو الشجر ، ونظيره : الطوائح ، بمعنى المطيحات في قوله :
# ومختبط مما تطيح الطوائح PageV03P546
~~والرياح أربعة : صبا ، ودبور ، وجنوب ، وشمال. والعرب تسمي الجنوب الحامل
~~واللاقحة ، وتسمى الشمال الحائل والعقيم. وفي البخاري : " نصرت بالصبا ،
~~وأهلكت عاد بالدبور ". وروي أبو هريرة رضي ms1284 الله عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : " الريح الجنوب من الجنة ، وهي اللواقح التي ذكر الله ، وفيها منافع
~~للناس " وفي الحديث : " الريح من نفس الرحمن " والإضافة هنا إضافة خلق إلى
~~خالق ، كما قال : {من روحي} [الحجر : 29]. ومعنى نفس الرحمن ، أي : من
~~تنفيسه وإزالة الكرب والشدائد ، فمن التنفيس بالريح : النصر بالصبا ، وذر
~~الأرزاق بها ، وجلب الأمطار ، وغير ذلك مما يكثر عده. قاله ابن عطية.
# 392
# والمختار في تفسير اللواقح : أنها حاملة للماء ، قوله : {فأنزلنا من
~~السماء ماء فأسقيناكموه} أي : جعلنا لم سقيا. يقال : سقى وأسقى بمعنى واحد
~~عند الجمهور. {وما أنتم له بخازنين} : بممسكين له في الجبال ، والغدران ،
~~والعيون ، والآبار ، فتخرجونه متى شئتم ، بل ذلك من شأن المدبر الحكيم ،
~~فإن طبيعة الماء تقتضي الغور ، فوقوفه دون حد لا بد له من مسبب مخصص ،
~~وجريه بلا انتهاء لا يكون إلا بقدرة السميع العليم ، الذي لا تتناهى قدرته.
~~أو : {وما أنتم له بخازنين} ؛ بقادرين متمكنين من إخراجه وقت الاحتياج
~~إليه. نفى عنهم ما أثبته لنفسه بقوله : {عندنا خزائنه}.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# وإنا لنحن نحيي ونميت} أي : نحيي من نريد إحياءه بإيجاد الحياة فيه ،
~~ونميت من نريد إماتته بإزالة الحياة منه. وقد أول الحياة بما يعم الحيوان
~~والنبات. وتكرير الضمير ؛ للدلالة على الحصر. {ونحن الوارثون} : الباقون
~~إذا مات الخلائق كلهم.
PageV03P547
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} أي : علمنا من تقدم ؛
~~ولادة ، ومن تأخر ، أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد ، أو من
~~تقدم إلى الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ، ومن تأخر ، لا يخفى علينا شيء
~~من أحوالكم. وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على كمال قدرته ، فإن ما يدل
~~على كمال قدرته دليل على كمال علمه. وقيل : رغب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصف الأول ، فازدحموا عليه ، فنزلت ، وقيل : إن امرأة حسناء كانت
~~تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه ، فتقدم بعض القوم ؛ لئلا ينظر إليها ،
~~وتأخر بعض ؛ ليبصرها ، فنزلت. قاله البيضاوي :
# {وإن ربك هو ms1285 يحشرهم} لا محالة للجزاء ، كأن هذا هو الغرض من ذكر العلم
~~بالمتقدمين والمتأخرين ؛ لأنه إذا أحاط بهم علما لم تصعب عليه إعادتهم
~~وحشرهم. {إنه حكيم} باهر الحكمة ، {عليم} ؛ واسع العلم والإحاطة بكل معلوم.
~~قال البيضاوي : وفي توسيط الضمير يعني في قوله : {هو يحشرهم} ؛ للدلالة
~~على أنه القادر والمتولي لحشرهم لا غيره ، وتصدير الجملة بأن ؛ لتحقيق
~~الوعيد والتنبيه على أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل
~~الأشياء يدل على صحة الحكم. ه.
# الإشارة : ولقد جعلنا في سماء قلوب العارفين بروجا ، وهي المقامات التي
~~ينزلون فيها بشموس عرفانهم ، وهي : التوبة ، والخوف ، والرجاء ، والورع ،
~~والزهد ، والصبر ، والشكر ، والرضى ، والتسليم ، والمحبة ، والمراقبة ،
~~والمشاهدة. وزيناها للناظرين ؛ أي : السائرين حتى يقطعوها جملة محمولين
~~بعناية الجذب ، حتى يحلو لهم ما كان مرا على غيرهم ، وحفظنا سماء قلوبهم من
~~طوارق الشيطان ، إلا ما كان طيفا خياليا لا يثبت ، بل يتبعه شهاب الذكر
~~فيحرقه ، وأرض النفوس مددناها لقيام رسم العبودية ، وظهور عالم الحكمة
~~وآثار القدرة ، وألقينا فيها جبال العقول الرواسي ، لتعرف الرب من المربوب الذي
# 393 PageV03P548
~~اقتضته الحكمة. وأنبتنا فيها من العلوم الرسيمة والعقلية ، ما قدر لها في
~~العلم المكنون ، وجعلنا لكم فيها من علم اليقين ، وحق اليقين ما تتقوت به
~~قلوبكم ، وتعيش به أرواحكم وأسراركم ، وتعولون به من لستم له برازقين من
~~المريدين السائرين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# سئل سهل رضي الله عنه عن القوت ، فقال : هو الحي الذي لا يموت ، فقيل :
~~إنما سألناك عن القوام. فقال : القوام هو العلم ، فقيل : سألناك عن الغذاء
~~، فقال : الغذاء هو الذكر ، فقيل : سألناك عن طعام الجسد ، فقال : ما لك
~~وللجسد ، دع من تولاه أولا يتولاه آخرا ، إذا دخلت عليه علة رده إلى صانعه
~~، أما رأيت الصنعة إذا عيبت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها. وأنشدوا :
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته
# وتطلب الربح مما فيه خسران
# عليك بالنفس فاستكمل فضيلتها
# فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# واستكمال فضيلة النفس هو تزكيتها وتحليتها حتى تشرق عليها أنوار العرفان
~~، وتخرج من ms1286 سجن الأكوان. وبالله التوفيق. ثم قال تعالى : {وإن من شيء} من
~~الأرزاق المعنوية والحسية ، أو العلوم اللدنية ، والفتوحات القدسية {إلا
~~عندنا خزائنه} ؛ فمن توجه بكليته إلينا فتحنا له خزائن غيبنا ، وأطلعناه
~~على مكنون سرنا شيئا فشيئا ، {وما ننزله إلا بقدر معلوم}. وقال الورتجبي :
~~علم الإشارة في الآية : دعوة العباد إلى حقائق التوكل ، وهي : قطع الأسباب
~~، والإعراض عن الأغيار ، قيل : كان الجنيد رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية
~~: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} ، قال : فأين تذهبون ؟ . وقال حمدون : قطع
~~أطماع عبيده سواه بقوله : {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} ، فمن رفع بعد هذا
~~حاجته إلى غيره ، فهو لجهله ولؤمه. ه.
PageV03P549
# وأرسلنا رياح الهداية لواقح ، تلقح الطمأنينة والمعرفة في قلوب المتوجهين ،
~~وتلقح اليقين والتوفيق في قلوب الصالحين ، وتلقح الإيمان والهداية في قلوب
~~المؤمنين ، فأنزلنا من ساء الغيب ماء العلم اللدني ، فأسقيناكموه على أيدي
~~وسائط الشيوخ ، أو بلا واسطة ، وما أنتم له بخازنين ، بل يفيض على قلوبكم
~~عند غلبة الحال ، أو لهداية مريد ، أو عند الاحتياج إليه عند استفتاح
~~القلوب ، وإنا لنحن نحيي قلوبا بالمعرفة واليقين ونميت قلوبا بالجهل والكفر
~~، ونحن الوارثون ؛ لبقاء انوارنا على الأبد. ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~إلى حضرة قدسنا بالاستعداد ، وإعطاء الكلية من نفسه ، ولقد علمنا
~~المستأخرين عنها بسبب ضعف همته ، وإن ربك هو يحشرهم ؛ فيقرب قوما لسبقهم ،
~~ويبعد آخرين لتأخرين. إنه حكيم عليم.
# 394
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# قلت : قال في الصحاح : الحمأ المسنون : المنتن المتغير. وسنة الوجه :
~~صورته ، ثم قال : والمسنون : المصور ، وقد سننته أسنه سنا إذا صورته ،
~~والمسنون : المملس. وفي القاموس : الحمأ المسنون : المنتن ، ورجل مسنون
~~الوجه : مملسه ، حسنه ، سهله. أو في وجهه وأنفه طول. وسنن الطين : عمله
~~فخارا. ه. وفي ابن عطية : هو من سننت السكين والحجر : إذا أحكمت تلميسه.
~~انطر بقية كلامه. وموضع {من حمأ} : نعت لصلصال ، أي : كائن من حمأ.
~~و(الجان) : منصوب بمحذوف يفسره ما بعده.
PageV03P550
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد خلقنا الإنسان} ؛ أي : أصله ، وهو آدم ، {من
~~صلصال} أي ms1287 : طين يابس يصلصل. أي : يصوت إذا نقر فيه وهو غير مطبوخ ، فإذا
~~طبخ فهو فخار ، {من حمأ} : من طين أسود {مسنون} : متغير منتن ، من سننت
~~الحجر على الحجر إذا حككته به ؛ فإن ما يسيل بينهما يكون منتنا ، ويسمى
~~سنينا. أو مسنون : مصور ، أو مصبوب ليتصور ، كالجواهر المذابة تصب في
~~القوالب ، من السن ، وهو الصب ، كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان
~~أجوف ، فيبس حتى إذا نقر صلصل ، ثم غير ذلك طورا بعد طور حتى سواه ونفخ فيه
~~من روحه.
# {والجان} وهو : إبليس الأول ، ومنه تناسلت الجن {خلقناه من قبل} أي : من
~~قبل خلق الأنسان ، {من نار السموم} : من نار الحر الشديد النافذ في المسام
~~، ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة ، كما لم يمتنع خلقها في
~~الجواهر المجردة ؛ فضلا عن الأجساد المؤلفة ، التي الغالب فيها الجزء
~~الناري ، فإنها أقبل منها لها من التي الغالب فيها الجزء الأرضي. وقوله :
~~{من نار} : لاعتبار الغالب ، كقوله : {خلقكم من تراب} [فاطر : 11]. ومساق
~~الآية كما هو للدلالة على قدرة الله تعالى ، وبيان بدء خلق الثقلين ، فهو
~~للتنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها إمكان الحشر ، وهو قبول
~~المواد للجمع والإحياء. قاله البيضاوي.
PageV03P551
# الإشارة : اعلم أن الخمرة الأزلية ، حين تجلت في مرائي جمالها ، تلونت في
~~تجليها ، فتجلت نورانية ونارية ، ومائية وترابية ، وسماوية ، وهوائية ، إلى
~~غير ذلك من ألوان تجلياتها ، فكانت الملائكة من النور ، والجن من النار ،
~~والآدمي من التراب ، إلا أن الادمي فيه روح نورانية سماوية ، فاجتمع فيه
~~الضدان : النور الظلمة ؛ فشرف قدره في الجملة ، فاستحق الخلافة ، فإذا غلبت
~~روحانيته على جسمانيته فضل على جميع التجليات ، وما مثاله إلا كالمرآة التي
~~خلفها الطلاء ، فينطبع فيه الوجود بأسره ، إذا صقلت مرآة قلبه ، فتكون
~~معرفته بالحق أجلى وأنصع من معرفة غيره ؛ لأن المرآة التي خلفها
# 395
# الطلاء يتجلى فيها ما يقابلها أكثر من غيرها. وأيضا بشرية الآدمي
~~كالياقوتة السوداء إذا صقلت كانت أعظم اليواقيت. وسيأتي بقية الكلام عند
~~قوله تعالى : {ولقد كرمنا بني آدم} [الإسراء : 70] إن شاء الله. ms1288
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# قلت : (وإذ قال) : ظرف لاذكر ، وقوله : {فقعوا} : امر ، من وقع ، يقع ،
~~قع ، فهو مما حذفت فاؤه. وقوله : (فسجد) معطوف على محذوف ، أي : فخلقه ،
~~وأمر الملائكة فسجدوا.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر يا محمد {إذ قال ربك للملائكة} ، قبل خلق
~~آدم : {إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون} ، وصفه لهم بذلك ليظهر صدق من
~~يمتثل أمره ، قال تعالى : {فإذا سويته} : عدلت خلقته وهيأتها لنفخ الروح
~~فيها ، {ونفخت في من روحي} ؛ حين جرى آثاره في تجاويف أعضائه فحيي ، وأصل
~~النفخ : إجراء الروح في تجويف جسد آخر. ولما كان الروح يتعلق أولا بالبخار
~~اللطيف المنبعث من القلب ، وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري في تجاويف
~~الشرايين إلى أعماق البدن ، جعل تعلقه بالبدن نفخا. قاله البيضاوي. وأضاف
~~الروح إلى نفسه إضافة ملك إلى مالك ، اي : من الروح الذي هو لي ، وخلق من خلقي.
PageV03P552
# فإذا نفخت فيه {فقعوا} : فأسقطوا {له ساجدين فسجد الملائكة} حين أكمل خلقته
~~، وأمرهم بالسجود ، وقيل : اكتفى بالأمر الأول ، {كلهم أجمعون} ، أكد
~~بتأكيدين للمبالغة في التعميم ومنع التخصيص ، {إلا إبليس أبى} : امتنع {أن
~~يكون مع الساجدين} ، قال البيضاوي : إن جعل الاستثناء منقطعا اتصل به قوله
~~: {أبى} ؛ أي : لكن إبليس أبى أن يسجد ، وإن جعل متصلا كان قوله : {أبى} :
~~استئنافا ، على أنه جواب
# 396
# سائل قال : هلا سجد ؟ فقال : أبى.. الخ. قلت : والأحسن : أن يقدر السؤال
~~بعد قوله : {إلا إبليس أبى} أي : وما شأنه ؟ فقال : أبى أن يكون مع
~~الساجدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 396
# قال تعالى : {يا إبليس ما لك} ؛ أي شيء عرض لك ، {ألا تكون مع الساجدين}
~~لآدم ؟ {قال لم أكن لأسجد} أي : لا يصح مني ، بل ينافي حالي أن أسجد {لبشر}
~~جسماني كثيف ، وأنا روحاني لطيف ، وقد {خلقته من صلصال من حمإ مسنون} ، وهو
~~أخس العناصر ، وخلقتني من نار وهي أشرفها. استنقص آدم من جهة الأصل ، وغفل
~~عن الكمالات التي خصه الله بها ، منها : أنه خلقه بيديه بلا واسطة ، أي :
~~بيد القدرة والحكمة ، بخلاف ms1289 غيره ، ومنها : أنه خصه بالعلوم التي لم توجد
~~عند غيره من الملائكة ، ومنها : أنه نفخ فيه من روحه المضافة إلى نفسه ،
~~ومنها : أنه جعله خليفة في أرضه... إلى غيره ذلك من الخواص التي تشرف بها
~~فاستحق السجود.
PageV03P553
# قال له تعالى لما امتنع واستكبر : {فاخرج منها} أي : من السماء ، أو من
~~الجنة ، أو من زمرة الملائكة ، {فإنك رجيم} : مطرود من الخير والكرامة ؛
~~فإن من يطرد يرجم بالحجر ، أو شيطان يرجم بالشهب ، فهو وعيد يتضمن الجواب
~~عن شبهته ، أي : ليس الشرف بالأصل ، إنما الشرف بالطاعة والقرب. {وإن عليك
~~اللعنة} : الطرد والإبعاد {إلى يوم الدين} ؛ يوم الجزاء ، ثم يتصل باللعن
~~الدائم. وقيل : إنما حد اللعن لأنه أبعد غاية يضربها الناس ، أو لأنه يعذب
~~فيه بما ينسى اللعن ، فيصير كأنه زال عنه ذلك اللعن.
# {قال رب فأنظرني} : أخرني {إلى يوم يبعثون} ، أراد أن يجد فسحة في
~~الإغواء ، ونجاة من الموت ، إذ لا موت بعد وقت البعث ، فأجابه إلى الأول
~~دون الثاني ، {قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} : المعين فيه
~~أجلك عند الله ، وانقراض الناس كلهم ، وهو النفخة الأولى عند الجمهور.
# وهذه المخاطبة ، وإن لم تكن بواسطة ، لا تدل على منصب إبليس ؛ لأن خطاب
~~الله له على سبيل الإهانة والإذلال. قاله البيضاوي. وجزم ابن العربي ، في
~~سراج المريدين ، بأن كلام الحق تعالى إنما كان بواسطة ، قال : لأن الله لا
~~يكلم الكفار الذين هم من جند إبليس ، فكيف يكلم من تولى إضلالهم. ه. وتردد
~~المازري في ذلك وقال : لا قاطع في ذلك ، وإنما فيه ظواهر ، والظاهر لا تفيد
~~اليقين. ثم قال : وأما قوله : {ما منعك أن تسجد} : فيحتمل أن يكون بواسطة
~~أو بغيرها ، تقول العرب : كلمت فلانا مشافهة ، بالكلام ، وتارة بالبعث. ه.
~~قلت : الظاهر أنه كلمه بلا واسطة من وراء حجاب ، كلام عتاب وإهانة ، كما
~~يوبخ الكفار يوم القيامة ، مع أن الواسطة محذوفة عند المحققين ، وإن وجدت صورة.
# ثم قال : {رب بما أغويتني} أي : بسبب إغوائك لي ، {لأزينن لهم في الأرض} ،
# 397 PageV03P554
~~وقيل : الباء ms1290 للقسم ، أي : بقدرتك على إغوائي ، لأزينن لهم المعاصي والكفر
~~في الدنيا ، التي هي دار الغرور. قال ابن عطية : قوله : {رب} : مع كفره ،
~~يخرج على أنه يقر بالربوبية والخلق ، وهذا لا يدفع في صدر كفره. وقال ، على
~~قوله : {لم أكن لأسجد} : ليس هذا موضع كفره عند الحذاق ؛ لأن إبايته إنما
~~هي معصية فقط ، أي : وإنما كفره لاعتراضه لأمر الحق واستكباره. وأما قوله
~~وتعليله فإنما يقتضي أن آدم مفضول ، وقد أمره أن يسجد لمن هو أفضل منه ،
~~فرأى أن ذلك جور ، فقاس وأخطأ ، وجهل أن الفضائل إنما هي حيث جعلها الله
~~تعالى المالك للجميع. ه. مختصرا. وقال المازري : أما كفر إبليس فمقطوع به ؛
~~لقوله : {واستكبر وكان من الكافرين} [البقرة : 34] ثم قال : ويؤكده قوله :
~~{رب بما أغويتني} ، وقوله : {لأملأن جهنم منك...} الآية [ص : 85] ، وغير
~~ذلك من ظواهر ما يدل على كفره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 396 PageV03P555
~~وأما : هل حدث هذا الكفر بعد إيمان سابق ، أو لم يزل كافرا منذ كان ؟ فهذا
~~لا يحصله إلا نص قرآن ، أو خبر متواتر ، أو إجماع أمة ، وهي المحصلة للعلم
~~، وهذه الثلاثة مفقودة هنا. ه. قلت : والظاهر أن كفره لم يظهر إلا بعد
~~الأمر بالسجود لآدم ، وإنما سبق به العلم القديم ، وكان قد أظهر الإيمان
~~والعبادة والله تعالى أعلم. وقوله : {ولأغوينهم أجمعين} ؛ أي : لأحملنهم
~~على الغواية أجمعين ، {إلا عبادك منهم المخلصين} ؛ الذين أخلصتهم لطاعتك ،
~~وطهرتهم من الشهوات ، فلا يعمل فيهم كيدي. ومن قرأ بالكسر فمعناه : الذين
~~أخلصوا دينهم لله ، وتحصنوا بالإخلاص في سائر أعمالهم. {قال} تعالى : {هذا
~~صراط علي مستقيم} ؛ الإشارة إلى نجاة المخلصين ، أو إلى العبادة والإخلاص ،
~~أي : هذا الطريق الذي سلكه أهل الإخلاص في عبوديتهم هو طريق وارد علي ،
~~وموصل إلى جواري ، لا سبيل لك على أهله ؛ لأنه مستقيم لا عوج فيه. وقيل :
~~الإشارة إلى انقسام الناس إلى غاو ومخلص ، أي : هذا أمر إلي مصيره ، والنظر
~~فيه لي ، علي أن أراعيه وأبينه ، مستقيم لا انحراف فيه. وقرأ الضحاك ومجاهد
~~والنخعي ، وغيرهم : " علي ؛ بكسر اللام والتنوين ، من ms1291 العلو والشرف ،
~~والإشارة حينئذ إلى الإخلاص ، أي : هذا الإخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال
~~أنت بإغوائك أهله يا إبليس.
# الإشارة : إنما يصعب الخضوع للجنس أو لمن دونه ، في حق من يغلب حسه على
~~معناه ، وفرقه على جمعه وأما من غلب معناه على حسه ، حتى رأى الأشياء
~~الحسية أواني حاملة للمعاني ، أي : لمعاني أسرار الربوبية ، بل رآها أنوارا
~~بارزة من بحر الجبروت ، لم يصعب عليه الخضوع لشيء من الأشياء ؛ لأنه يراها
~~قائمة بالله ، ولا وجود لها مع الله ، فلا يخضع حينئذ إلا لله ، فالملائكة
~~- عليهم السلام - نفذت بصيرتهم ، فرأوا آدم عليه السلام عليه قبلة للحضرة
~~القدسية ، فغلب عليهم شهود المعاني دون الوقوف مع الأواني ، فخضعوا
# 398 PageV03P556
~~لآدم صورة ، ولله حقيقة. وإبليس وقف مع الحس ، وحجب بالفرق عن الجمع ، فلم
~~ير إلا حس آدم معناه ، فامتنع عن السجود ، وفي الحكم العطائية : " فمن رأى
~~الكون ، ولم يشهد الحق فيه ، أو عنده ، أو قبله ، أو بعده ، أو معه ، فقد
~~أعوزه وجود الأنوار ، وحجبت عنه شموس المعارف بحب الآثار ". ولهذا المعنى
~~صعب الخضوع للأشباح ؛ لغلبة الفرق على الناس ، إلا من سبقت له العناية ،
~~فإنه يخضع مع الفرق ؛ محبة لله ، حتى يفتح الله عليه في مقام الجمع ، فيخضع
~~لله وحده. والتوفيق لهذا ، والسير على منهاجه أعني الخضوع لمن يوصل إلى
~~الله هو الصراط الذي أشار إليه الحق تعالى بقوله : {هذا صراط علي مستقيم}.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 396
# قلت : (إلا من اتبعك) : يحتمل ان يكون منقطعا ، ويريد بالعباد : الخصوص
~~من أهل الإيمان والإخلاص ، أي إن عبادي المخلصين لا تسلط لك عليهم ، لكن من
~~اتبعك من الغاوين فهو من حزبك. ويحتمل الاتصال ، ويريد بالعباد جيمع الناس
~~، أي : إن عبادي كلهم ليس لك عليهم سلطان ، إلا من اتبعك من أهل الغواية.
~~فإنك تتسلط عليه بالوسوسة والتزيين والتحريض فقط ، فيتبعك ؛ لقوله يوم
~~القيامة {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم :
~~22]. وعلى الاتصال يكون المستثنى منه أكثر من المستثنى ، وإلا تناقض مع ms1292
~~قوله : {لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}. قال أبو المعالي : كون
~~المستثنى أكثر من المستثنى منه ليس معروفا في كلام العرب. انظر ابن عطية
~~والبيضاوي.
PageV03P557
# و{منهم} : حال من جزء مقدم ، أي : لكل باب جزء حاصل منهم مقسوم ، أو من
~~المستكن في الظرف لا من مقسوم ، لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها.
~~و{إخوانا} : حال من الضمير المضاف إليه ؛ لأنه جزء ما أضيف إليه ، والعامل
~~فيه : الاستقرار ، أو معنى الإضافة ، وكذا : {على سرر متقابلين} ، ويجوز أن
~~يكون صفتين لإخوان ، أو حالين من ضميره.
# يقول الحق جل جلاله : {إن عبادي} المتحققين بالعبودية لي ، المخلصين في
~~أعمالهم ، {ليس لك} يا إبليس {عليهم سلطان} أي : غلبة وتسلط بالغواية
~~والإضلال ،
# 399
# {إلا من اتبعك من الغاوين} الذين سبقت لهم الغواية ، وتنكبتهم العناية.
~~{وإن جهنم لموعدهم} : لموضع إبعاد الغاوين أو المتبعين لك {أجمعين} ، {لها
~~سبعة أبواب} يدخلون فيها لكثرتهم ، أو طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في
~~المتابعة ، وفي كل طبقة باب يسلك منه إليها ، فأعلاها : جهنم ، وهي
~~للمذنبين من الموحدين ، ثم لظى لليهود ، ثم الحطمة للنصارى ، ثم السعير
~~للصابئين ، ثم سقر للمجوس ، ثم الجحيم للمشركين ، وكبيرهم أبو جهل ، ثم
~~الهاوية ، وهي الدرك الأسفل ، للمنافقين ، وعبر في الآية عن النار ؛ جملة ،
~~بجهنم ؛ إذ هي أشهر منازلها وأولها ، وهو موضع العصاة الذين لا يخلدون ،
~~ولهذا روي أن جهنم تخرب وتبلى ، يعني : حين يخرج العصاة منها. وقيل : أبواب
~~الطبقات السبع كلها من جهنم ، ثم ينزل من كل باب إلى طبقته التي تفضى إليه.
~~قاله ابن عطية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 399 PageV03P558
~~قال البيضاوي : ولعل تخصيص العدد بالسبعة ، لانحصار مجامع المهلكات في
~~الركون إلى المحسوسات ، ومتابعة القوة الشهوية والغضبية. ه. فالقوة الشهوية
~~محلها ست وهي : السمع والبصر والشم واللسان والبطن والفرج. والقوة الغضبية
~~في البطش باليد والرجل ، فالمعاصي المهلكات جلها من هذه السبع ، وملكها
~~القلب ، إذا صلح صلحت ، وإذا فسد فسدت. كما تقدمت للطبقات ، قال تعالى :
~~{لكل باب منهم} أي : من الأتباع {جزء مقسوم} أفراد له ، لا يدخل إلا منه ،
~~ولا ms1293 يسكن إلا في طبقته. وقد تقدم أهل كل طبقة ، من عصاة الموحدين إلى
~~المنافقين.
# ثم شفع بضدهم ، على عادته سبحانه وتعالى في كتابه ، فقال : {إن المتقين}
~~للكفر والفواحش ، أو لمتابعة إبليس ، {في جنات وعيون} ، لكل واحد جنة وعين
~~، أو لكل واحد جنات وعيون ، يقال لهم عند دخولهم : {ادخلوها} ، وقرأ رويس
~~عن يعقوب : " أدخلوها " ؛ بضم الهمزة وكسر الخاء ، على البناء للمفعول ،
~~فلا يكسر حينئذ التنوين ، أي : تقول الملائكة لهم : ادخلوها ، أو قد أدخلهم
~~الله إياها. {بسلام} أي : سالمين من المكاره والآلام ، أو مسلما عليكم
~~بالتحية والإكرام ، {آمنين} من الآفة والزوال.
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل} أي : من حقد وعداوة كانت في الدنيا ، وعن
~~علي رضي الله عنه : (أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم) ، أو من
~~التحاسد على درجات ومراتب القرب.
# قلت : أما التحاسد على مراتب القرب فلا يكون ؛ لاستغناء كل أحد بما لديه
~~، وأما التأسف والندم على فوات ذلك بالتفريط في الدنيا فيحصل ، ففي الحديث
~~: " ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت لهم لم يذكروا الله فيها
~~" ولا يحصل التحسر
# 400 PageV03P559
~~حتى يرى ما فاته باعتبار وقوفه. قال ابن عطية : ذكر هنا نزع الغل من قلوب
~~أهل الجنة ، ولم يذكر له موطنا ، وجاء في بعض الحديث أن ذلك على الصراط ،
~~وجاء في بعضها : أن ذلك على أبواب الجنة ، وفي بعضها : ان الغل يبقى على
~~أبوابها كمعاطن الإبل. ثم قال : وجاء في بعض الأحاديث : أن نزع الغل إنما
~~يكون بعد استقراهم في الجنة. والذي يقال في هذا : أن الله ينزعه في موطن من
~~قوم وفي موطن من آخرين. ه.
# قلت : والذي جاء في الأحاديث الواردة في أخبار الآخرة : ان أهل الجنة ،
~~إذا قربوا منها وجدوا على بابها عينين ، فيغتسلون في إحداهما ، فتنقلب
~~إجسادهم على صورة آدم عليه السلام ، ثم يشربون من الأخرى فتطهر قلوبهم من
~~الغل والحسد ، وسائر الأمراض ، وهو الشراب الطهور. قاله القشيري في قوله
~~تعالى {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان : 21] : يقال : يطهرهم من محبة ms1294
~~الأغيار ، ويقال : ويطهرهم من الغل والغش والدعوى... الخ ما ياتي إن شاء
~~الله تعالى. والله تعالى أعلم ، وسترى وتعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 399
# ثم قال تعالى : {إخوانا} ، أي : لما نزعنا ما في صدورهم من الغل صاروا
~~إخوانا متوددين ، لا تباغض بينهم ولا تحاسد ، {على سرر متقابلين} ؛ يقابل
~~بعضهم بعضا على الأسرة ، لا ينظر أحد في فناء صاحبه. وقال شيخ شيوخنا سيدي
~~عبد الرحمن الفاسي : المتجه أن المقابلة معنوية ، وهي عدم إضمار الغل
~~والإعراض ، سواء اتفق ذلك حسا أم لا ، ومن أضمر لأخيه غلا فليس بمقابله ،
~~ولو كان وجهه إلى وجهه ، بل ذلك أخلاق نفاق ، ولذلك شواهد بذمه لا بمدحه.
~~ه. {لا يمسهم فيها نصب} أي : تعب ، {وما هم منها بمخرجين} ، لأن تمام
~~النعمة لا يكون إلا بالخلود والدوام فيها. أكرمنا الله بتمام نعمته ، ودوام
~~النظر إلى وجهه آمين.
PageV03P560
# الإشارة : لا ينقطع عن العبد تسلط الشيطان حتى يدخل مقام الشهود والعيان ،
~~حين يكون عبدا خالصا لله ، حرا مما سواه ، وذلك حين ينخرط في سلك القوم ،
~~ويزول عنه لوث الحدوث والعدم ، فيفنى من لم يكن ، ويبقى من لم يزل ، وذلك
~~بتحقيق مقام الفناء ، ثم الرجوع إلى مقام البقاء. قال الشيخ أبو المواهب
~~رضي الله عنه : من رجع إلى البقاء أمن من الشقاء ؛ وذلك أن العبد حين يتصل
~~بنور الله ، ويصير نورا من أنواره ، يحترق به الباطل ويدمغ ، فلا سبيل
~~للأغيار عليه. ولذلك قال بعضهم : نحن قوم لا نعرف الشيطان ، فقال له القائل
~~: فكيف ، وهو مذكور في كتاب الله تعالى ، قال تعالى {إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا} [فاطر : 6] ؟ . فقال : نحن قوم اشتغلنا بمحبة الحبيب ،
~~فكفانا عداوة العدو. وحين يتحقق العبد بهذا المقام ينخرط في سلك قوله تعالى
~~: {إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل..} الآية ، وهذا لا ينال إلا بالخضوع لأهل النور ، حتى يوصلوه إلى نور
~~النور ، فيصير قطعة من نور غريقا في بحر النور.
# 401
# جزء : 3 رقم الصفحة : 399
# يقول الحق جل ms1295 جلاله : {نبىء} : أخبر ، {عبادي أني أنا الغفور الرحيم} لمن
~~آمن بي ، وصدق رسلي ، {وأن عذابي هو العذاب الأليم} لمن كفر بي ، وجحد رسلي
~~، أو بعضهم. قال البيضاوي : هي فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد ، وتقرير له
~~، وفي ذكر المغفرة دليل على أنه لم يرد بالمتقين متقى الذنوب بأسرها ،
~~كبيرها وصغيرها ، وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب أي : لم
~~يقل وأنا المعذب المؤلم ترجيح الوعد. ه.
PageV03P561
# وذكر ابن عطية ان سبب نزولها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~جماعة من أصحابه ، عند باب بني شيبة في الحرم ، فوجدهم يضحكون ، فزجرهم
~~ووعظهم ، ثم ولى ، فجاءه جبريل عن الله ، فقال : يا محمد أتقنط عبادي ؟
~~وتلى عليه الآية ، فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأعلمهم.
~~ه. ثم قال : ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها ؛ إذ تقدم ذكر ما
~~في النار وذكر ما في الجنة ، فأكد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية. ه.
# قيل : وهذه الآية أبلغ ما في القرآن في إثارة الخوف والرجاء من الآي التي
~~لا تشبهها في الإجمال ؛ لما فيها من التصريح ، ثم الرجاء فيها أغلب ؛ لأجل
~~التقديم ، مع ذكره في آية الرجاء ، لصفاته العلية وأسمائه الحسنى ، وذلك
~~يؤذن بالتهمم به وترجيحه ، وهو مذهب الصوفية في حال الحياة والممات.
# الإشارة : الخوف والرجاء يتعاقبان على الإنسان ، فتاره يغلب عليه الخوف ،
~~وتارة يغلب عليه الرجاء. هذا قبل الوصول ، وأما بعد الوصول فالغالب عليهم
~~الاعتدال ، قال في التنبيه : أما العارفون الموحدون فإنهم على بساط القرب
~~والمشاهدة ، ناظرون إلى ربهم ، فانون عن أنفسهم ، فإذا وقعوا في ذلة ، أو
~~أصابتهم غفلة ، شهدوا تصريف الحق تعالى لهم ، وجريان قضائه عليهم. كما أنهم
~~إذا صدرت منهم طاعة ، أو لاح منهم لائح من يقظة ، لم يشهدوا في ذلك أنفسهم
~~، ولم يروا فيها حولهم ولا قوتهم ؛ لأن السابق إلى قلوبهم ذكر ربهم ،
~~فأنفسهم مطمئنة تحت جريان أقداره. وقلوبهم ساكنة بما لاح لهم من أنواره ،
~~ولا فرق عندهم بين الحالين ؛ لأنهم غرقى في ms1296 بحار التوحيد ، قد استوى خوفهم
~~ورجاؤهم ، فلا ينقص من خوفهم ما يجتنبونه من العصيان ، ولا يزيد في رجائهم
~~ما يأتون من الإحسان. ه. قلت : بل طرق الرجاء عندهم أرجح كما تقدم ؛ لأن
~~الرجاء ناشئ عن
# 402
# غلبة المحبة ، وهي غالبة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402 PageV03P562
~~قلت : (سلاما) : مفعول بمحذوف ، أي : سلمنا سلاما ، أو نسلم عليكم سلاما.
~~والضيف يطلق على الواحد والجماعة ، والمراد هنا : جماعة من الملائكة ،
~~و(تبشرون) : قرئ بشد النون ؛ بإدغام نون الرفع في نون الوقاية ، وبالتخفيف
~~؛ بحذف إحدى النونين ، وبالفتح على أنها نون الرفع. و(يقنط) : بالفتح
~~والكسر ، يقال : قنط كضرب وعلم.
# يقول الحق جل جلاله : {ونبئهم} أي : وأخبر عبادي {عن ضيف إبراهيم} حين
~~بشروه بالولد ، وأعلموه بعذاب قوم لوط ، لعلهم يعتبرون فيرجون رحمته
~~ويخافون عذابه. أو : ونبئهم أن من اعتمد منهم على كفره وغوايته ، فالعذاب
~~لاحق به في الدنيا ، كحال قوم لوط. ثم ذكر قصتهم من أولها فقال : {ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم} ، وذلك حين {دخلوا عليه} ، وهم أربعة : جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل ، {فقالوا سلاما} أي : نسلم عليكم سلاما ، قال : سلام ،
~~ثم أتاهم بعجل حنيذ ، فلما قربه إليهم ، قالوا : إنا لا نأكل طعاما إلا
~~بثمن ، فقال إبراهيم : إن له ثمنا ، قالوا : وما ثمنه ؟ قال : تذكرون اسم
~~الله على أوله ، وتحمدونه على آخره ، فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال : حق
~~لهذا ان يتخذه ربه خليلا ، فلما رأى أنهم لا يأكلون فزع منهم. ومن طريق آخر
~~: أن جبريل مسح بجناحه العجل ، فقام يدرج حتى لحق بأمه في الدار. ه. هكذ
~~ذكر القصة المحشي الفاسي عن ابن حجر.
# فلما أحس إبراهيم عليه السلام بالخوف منهم {قال إنكم منكم وجلون} :
~~خائفون ؛ إما لامتناعهم من أكل طعامه ، أو لأنهم دخلوا بغير إذن ، أو في
~~غير وقت الدخول. والوجل : اضطراب النفس لتوقع مكروه. {قالوا لا توجل} : لا
~~تخف ، ثم عللوا نهيه عن الخوف فقالوا : {إنا نبشرك بغلام} وهو إسحاق ،
~~لقوله {فبشرناها بإسحاق} [هود : 71] ، {عليم} إذا بلغ أوان العلم. {قال
~~أبشرتموني علىا أن مسني الكبر} ms1297 أي : أبشرتموني بالولد
# 403 PageV03P563
~~مع أني قد كبر سني ، وكان حينئذ من مائة سنة وأكثر ، {فبم تبشرون} ؟ أي :
~~فبأي أعجوبة تبشرون ؟ أو فبأي شيء تبشرون ؟ فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه
~~عادة بشارة بغير شيء. قال ذلك على وجه التعجب من ولادته في كبره.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 403
# قالوا بشرناك بالحق} : باليقين الثابت الذي لا محالة في وقوعه ، فلا
~~تستبعده ، ولا تشك فيه ، {فلا تكن من القانطين} : من الآيسين ، فإن الله
~~تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير أبوين ، فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر.
~~وكان استعجاب إبراهيم باعتبار العادة ، دون القدرة ؛ ولذلك {قال ومن يقنط
~~من رحمة ربه} أي : لا ييأس من رحمة ربه {إلا الضالون} : أي : المخطئون طريق
~~المعرفة ، فلا يعرفون سعة رحمته تعالى ، وكمال قدرته ، قال القشيري : أي :
~~من الذي يقنط من رحمة الله إلا من كان ضالا ، فكيف أخطأ ظنكم بي ، فتوهمتم
~~أني أقنط من رحمة ربي ؟ . ه. وفيه دليل على تحريم القنوط ؛ قال تعالى :
~~{إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف : 87].
# {قال فما خطبكم أيها المرسلون} أي : ما شانكم الذي أرسلتم لأجله سوى
~~البشارة ؟ ولعله علم ان كمال المقصود ليس هو البشارة فقط ، لأنهم كانوا
~~عددا ، والبشارة لا تحتاج إلى عدد ، ولذلك اكتفى بالواحد في بشارة زكريا
~~ومريم. أو لأنهم بشروه في تضاعيف الحال ؛ لأزالة الوجل ، ولو كانت تمام
~~المقصود لابتدروه بها. ثم أجابوه : {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} ؛
~~يعني : قوم لوط ؛ لأن شأنهم الإجرام بفعل الفاحشة ، {إلا آل لوط} أي : لكن
~~آل لوط لم نرسل إلى عذابهم ؛ إذ ليسوا مجرمين : أو أرسلنا إلى قوم أجرموا
~~كلهم ، إلا آل لوط ، لنهلك المجرمين وننجي آل لوط ، ويدل عليه قوله : {إنا
~~لمنجوهم أجمعين} من العذاب الذي يهلك به قوم لوط.
PageV03P564
# قال ابن جزي : قوله : {إلا آل لوط} : يحتمل أن يكون استثناء من قومه ،
~~فيكون منقطعا ؛ لوصف القوم بالإجرام ، ولم يكن آل لوط مجرمين. ويحتمل أن
~~يكون استثناء من الضمير في {مجرمين} ms1298 ؛ فيكون متصلا ، كأنه قال : إلى قوم
~~أجرموا كلهم آل لوط فلم يجرموا ، قوله : {إلا امرأته} ؛ استثناء من آل لوط
~~، فهو استثناء من استثناء. قيل : وفيه دليل على أن الأزواج من الآل ؛ لأنه
~~استثنى امرأته من آله. وقال الزمخشري : إنما هو استثناء من الضمير المجرور
~~في قوله : {إنا لمنجوهم} ، وذلك هو الذي يقتضيه المعنى. ه. أي : إنا
~~لمنجوهم من العذاب {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} ؛ الباقين في
~~العذاب مع الكفرة ؛ لتهلك معهم ، وقرأ أبو بكر عن عاصم : " قدرنا "
~~بالتخفيف ، وهما لغتان ، يقال : قدر الله وكذا وقدره ، قال البيضاوي :
~~وإنما علق ، والتعليق من خواص أفعال القلوب ؛ لتضمنه معنى العلم ، ويجوز أن
~~يكون (قدرنا) : أجرى مجرى قلنا ؛ لأن التقدير بمعنى القضاء قول ، وأصله :
~~جعل الشيء على مقدار غيره ، وإسناد التقدير إلى إنفسهم ،
# 404
# وهو فعل الله تعالى ؛ لما لهم من القرب والاختصاص. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 403
# قلت : وفيه إشارة إلى حذف الوسائط ، كما هو توحيد المحققين. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية ، فالوجل والخوف
~~والفرح والحزن والتعجب والاستعظام للأشياء الغريبة ، كل ذلك من وصف البشر ،
~~يقع من الخصوص وغيرهم ، لكن فرق بين خاطر وساكن ، فالخصوص تهجم عليهم ولا
~~تثبت ، بخلاف العموم.
PageV03P565
# ويؤخذ من الآية : أن صحبة الخصوص لا تنفع إلا مع الاعتقاد والتعظيم ، فإن
~~امرأة نبي الله لوط كانت متصلة به حسا ، ومصاحبة له ، ولم ينفعها ذلك ، حيث
~~لم يكن لها فيه اعتقاد ولا تعظيم. وكذلك صحبة الأولياء : لا تنفع إلا مع
~~صدق والتعظيم. وقول ابن عطاء الله : سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه
~~إلا من حيث الدليل عليه. ولم يوصل إليهم إلا من اراد أن يوصله إليه " :
~~مقيد بوصول التعظيم والاعتقاد ، والاستماع والاتباع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 403
# قلت : (وقضينا إليه ذلك الأمر) ، القضاء هنا بمعنى القدر السابق ، وضمنه
~~معنى أوحينا ، فعداه بإلى. و(أن دابر) : بدل من الأمر ، وفي ذلك تفخيم
~~الأمر وتعظيم له ، و(مصبحين) : حال من " هؤلاء " ، أو ms1299 من ضمير مقطوع ،
~~وجمعه ؛ للحمل على المعنى ؛ لأن دابر بمعنى دوابر ، أي : قطعنا دوابرهم حال
~~كونهم داخلين في وقت الصباح. و(لعمرك) : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : قسمي
~~، قال ابن عزيز : عمر وعمر واحد ، ولا يقال في القسم إلا مفتوحا ، وإنما
~~فتح في القسم فقط ؛ لكثرة الاستعمال.
# 405
# يقول الحق جل جلاله : {فلما جاء آل لوط المرسلين} ، وهم أضياف إبراهيم ،
~~فلما دخلوا عليه ولم يعرفهم ، {قال إنكم قوم منكرون} لا نعرفهم. أو تنكركم
~~نفسي ؛ مخافة أن تطرقوني بشيء ، {قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} أي
~~: ما جئناك بما تنكرنا لأجله ، بل جئناك بما يسرك ، وهو : قطع الفاحشة من
~~بلدك ، وإتيان العذاب لعدوك الذي توعدناهم ، فكانوا يمترون فيه ويشكون في
~~إتيانه ، {وأتيناك بالحق} ؛ باليقين الثابت ، وهو إتيان العذاب لا محالة ،
~~{وإنا لصادقون} فيما أخبرناك به.
PageV03P566
# {فأسر بأهلك} : فاذهب بهم {بقطع من الليل} أي : فاخرح بهم في طائفة من
~~الليل ، قيل : آخره ، {واتبع أدبارهم} أي : كن خلفهم في ساقتهم ، حتى لا
~~يبقى منهم أحد ، أو : أمره بالتأخر عنهم ؛ ليكونوا قدامه ، فلا يشتغل قلبه
~~بهم لو كانوا خلفه ؛ لخوفه عليهم ، أي : ليسرع بهم ، ويطلع على أحوالهم.
~~{ولا يلتفت منكم أحد} خلفه ، لينظر ما وراءه فيرى من الهول ما لا يطيقه ،
~~أو : ولا ينصرف أحد منكم ، ولا يتخلف لغرض فيصيبه ما أصابهم. وقيل : نهوا
~~عن الالتفاف ليوطنوا أنفسهم على الهجرة. {وامضوا حيث تؤمرون} أي : إلى حيث
~~أمركم الله ، وهو الشام أو مصر ، وقال بعضهم : " ما من نبي هلك إلا لحق
~~بمكة ، وجاور بها حتى مات ".
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 405
# وقضينا} : أوحينا {إليه ذلك الأمر} ، وهو هلاك قومه ، ذكره مبهما ثم فسره
~~بقوله : {أن دابر هؤلاء مقطوع} وهو كناية عن استئصالهم ، والمعنى : أنهم
~~يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد ، حال كونهم وقت العذاب {مصبحين} :
~~داخلين في الصباح.
# {وجاء أهل المدينة} ، وهي سدوم ، {يستبشرون} بأضياف لوط ؛ طمعا فيهم في
~~فعل الفاحشة ، والظاهر : أن هذا المجيء إليه ، وما جرى له معهم من المحاورة
~~، كان قبل ms1300 الإعلام بهلاكهم ، كما تقدم في هود. وانظر ابن عطية : فلما جاؤوه
~~يراودونه عن ضيفه {قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون} ؛ بهتك حرمة ضيفي ، فإن
~~من فضح ضيفه فقد فضح هو ، ومن أسيء إلى ضيفه فقد أسيء إليه ، {واتقوا الله}
~~في ركوب الفاحشة ، {ولا تخزون} : ولا تهينوني بإهانتهم. والخزي هو الهوان ،
~~أو : ولا تخجلون فيهم ، من الخزاية وهو الحياء.
PageV03P567
# {قالوا أو لم ننهك عن العالمين} ؛ عن أن تجير منهم أحدا ، أو تحول بيننا
~~وبينهم ، وكانوا يتعرضون لكل أحد ، وكان لوط عليه السلام يمنعهم ويزجرهم
~~عنه بقدر وسعه. وذكر السدي : إنهم إنما كانوا يفعلون الفاحشة بالغرباء ،
~~ولا يفعلونها بعضهم ببعض ، فكانوا يعترضون الطرق. ه. أو : أو لم ننهك عن
~~ضيافة العالمين وإنزالهم ؟ {قال هؤلاء بناتي} تزوجوهن إياكم ، وقد كان
~~يمنعهم قبل ذلك لكفرهم ، فأراد أن يقي أضيافه بهن.
# 406
# ولعله لم يكن حراما في شريعته ، أو يريد بالبنات نساء القوم ؛ فإن نبي كل
~~أمة بمنزلة أبيهم ، {إن كنتم فاعلين} قضاء الوطر ، أو : ما أقول لكم من
~~التزويج ، فابوا ، ولجوا في عملهم.
# قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : {لعمرك} : لحياتك يا محمد ،
~~أقسم بحياته عليه الصلاة والسلام لشرف منزلته عنده. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : " ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وما أقسم بحياة أحد إلا بحياته ، فقال : {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
~~قال القرطبي : وإذا أقسم الله بحياة نبيه فإنما أراد التصريح لنا أنه يجوز
~~لنا أن نخلف بحياته. وقد قال الإمام أحمد فيمن أقسم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ينعقد به يمينه ، وتجب الكفارة بالحنث ، واحتج بكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد ركني الشهادة. قال ابن خويز منداد : هذا إذ استدل من جوز
~~الحلف به عليه الصلاة والسلام ، بأن أيمان المسلمين جرت من عهده صلى الله
~~عليه وسلم حتى إن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا جاء صاحبه قال له : احلف
~~لي بما حوى هذا القبر ، وبحق ساكن هذا القبر ، يعني ms1301 النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 405 PageV03P568
~~قلت : ومذهب مالك أنه لا ينعقد يمين بغير الله ، وصفاته ، وأسمائه. وقيل :
~~إن قوله تعالى : {لعمرك} : هو من قول الملائكة للوط ، أو لحياتك يا لوط ،
~~{إنهم لفي سكرتهم يعمهون} أي : لفي غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت
~~عقولهم وتمييزهم بين الخطأ والصواب ، يتحيرون. والغلمة : شهوة الوقاع.
~~والعمه : الحيرة ، أي : إنهم لفي عماهم يتحيرون ، فكيف يسمعون نصح من نصحهم
~~؟ والضمائر لقوم لوط ، وقيل : لقريش ، والجملة : اعتراض.
# قال تعالى : {فأخذتهم الصيحة} ، يعني : صيحة هائلة مهلكة. قال ابن عطية :
~~هذه الصيحة صيحة الرجعة ، وليست كصيحة ثمود. ه. وقيل : صاح بهم جبريل
~~فأهلكتهم الصيحة ، {مشرقين} : داخلين في وقت شروق الشمس ؛ فاتبدئ هلاكهم
~~بعد الفجر مصبحين ، واستوفى هلاكهم مشرقين. {فجعلنا عاليها} أي : عالي
~~المدينة ، أو قراها ، {سافلها} ، فصارت منقلبة بهم.
# روي أن جبريل عليه السلام اقتلع المدينة بجناحيه ورفعها ، حتى سمعت
~~الملائكة صراخ الديكة ونباح الكلاب ، ثم قلبها وأرسل الكل فمن كان داخل
~~المدينة أو القرى مات ، ومن كان خارجا عنها أرسلت عليه الحجارة ، كما قال
~~تعالى : {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} : من طين متحجر مطبوخ بالنار. وقد
~~تقدم في سورة هود مزيد بيان لهذا. {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} : المتفكرين
~~المعتبرين المتفرسين في الأمور ، الذين يثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة
~~الشيء بسمته ، {وإنها} أي : المدينة أو
# 407
# القرى ، {لبسبيل مقيم} : لفي طريق ثابت يسلكه الناس ، ويمرون به ، ويرون
~~آثارها. {إن في ذلك لآية} : لعبرة {للمؤمنين} بالله ورسله ؛ فإنهم هم
~~المهتدون للتفكر والاعتبار ، دون من غلبت عليه الغفلة والاغترار ، كحال
~~الكفار والفجار. والله تعالى أعلم.
PageV03P569
# الإشارة : ما بعث الله داعيا يدعو إليه إلا وكان أول ما يدعوهم إليه بعد
~~الإيمان ، الخروج من العوائد والحظوظ النفسانية ، وما هلك من هلك من الأمم
~~إلا بالبقاء معها ، وعدم الخروج عنها ، وما نجى من نجى إلا بالخروج عنها.
~~وكذلك في طريق الخصوصية : ما بعث الله وليا مربيا إلا وكان أول ما يأمر :
~~بخرق العوايد ؛ لاكتساب الفوائد ، فلا ms1302 طريق لخصوصية الولاية إلا منها. وفي
~~الحكم : " كيف تخرق لك العوائد ، وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ". فمن تربى
~~في الرئاسة والجاه فلا مطمع له في الخصوصية حتى يبدلهما بالخمول والذل ،
~~وكذلك من تعود جمع الدنيا واحتكارها ، فلا بد من الزهد فيها والخروج عنها ،
~~وكذلك سائر العوائد النفسانية ، والحظوظ الجسمانية ، فمن جاور قوما منهمكين
~~فيها ، ولم يجد من يساعده على خرقها ، فليهاجر منها ، ويقال له : فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ، ولا يلتفت منكم أحد إلى الرجوع ، إلا
~~بعد الرسوخ والتمكين في معرفة الحق تعالى ، ولميض حيث يجد من ينهض معه إلى
~~الله في نقل عوائدها وعوائقها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 405
# وقوله تعالى : {وجاء أهل المدينة يستبشرون} : هذه عادة أهل الغفلة ، إن
~~جاءهم من يجدون فيه موافقة هواهم ، هرعوا إليه مستبشرين ، وإن جاء من
~~ينصحهم ويأمرهم بالخروج عن أهوائهم أدبروا عنه ، ومقتوه ، وربما أخرجوه من
~~بلدهم ، قال تعالى في أمثالهم : {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}. وبالله
~~التوفيق
# جزء : 3 رقم الصفحة : 405
# قلت : " إن " مخففة ، واللام فارقة.
PageV03P570
# يقول الحق جل جلاله : {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين} ، وهم قوم شعيب ،
~~كانوا يسكنون غيضة. وهي الأيكة. والأيكة : الشجر الملتف ، قيل : كانت من
~~الدوح ، وقيل : من السدر ، فكانوا يسكنون فيها ، ويرتفقون بها معايشهم ،
~~فبعث الله لهم شعيبا عليه السلام ، فكفروا به ، فسلط الله عليهم الحر سبعة
~~أيام ، ثم رأوا سحابة فخرجوا فاستظلوا تحتها ، فاضطرمت عليهم نارا ؛
~~فاحترقوا. قال تعالى : {فانتقمنا منهم} بالهلاك بالحر ، {وإنهما} يعني :
~~سدوم مدينة قوم لوط ، والأيكة قرية شعيب. وقيل : الأيكة ومدين ؛ لأن شعيبا
~~عليه السلام كان مبعوثا إليهما ، وكان ذكر أحدهما مغن عن الآخر ،
# 408
# {لبإمام مبين} : لبطريق واضح يسلك منه إلى الشام ، فيعتبر كل من وقف
~~بآثارهم. والإمام : ما يؤتم به ، ويوصل إلى المقصود من طريق أو غيره. وقيل
~~: {وإنهما} أي : لوط وشعيب ، على طريق من الشرع واضح. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما أهلك الله قوما إلا كانوا عبرة لمن بعدهم ، فالعاقل يبحث عن
~~سبب هلاكهم ms1303 ، فيعمل جهده في التحرز منه ، والغافل منهمك في غفلته ، لا يلقى
~~لذلك بالا ، حتى يأتيه ما يوعد. وبالله التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 408
# قلت : (بيوتا) : مفعول (ينحتون) ، بمعنى : يتخذون ، أو يصنعون. و(آمنين)
~~: حال من فاعل (ينحتون).
PageV03P571
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} ؛ هم قوم ثمود ،
~~والحجر : واديهم الذي يسكنونه ، وهو بين المدينة والشام ، كذبوا صالحا عليه
~~السلام ، ومن كذب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع ؛ لأنهم جاؤوا بأمر
~~متفق عليه ، وهو التوحيد أو يراد به الجنس ، كما تقول : فلان يركب الخيل ،
~~وإنما يركب فرسا واحدا ، أو يراد به صالح ومن معه من المؤمنين ؛ لموافقتهم
~~له فيما يدعو له. {وآتيناهم آياتنا} يعني : الناقة ، وما كان فيها من
~~العجائب ، كسقيها وشربها ودرها ، أو ما نزل على نبيهم من الكتب ، أو ما نصب
~~لهم من الأدلة. {فكانوا عنها معرضين} : لم ينظروا فيها ، ولم يعتنوا
~~بأمرها.
# {وكانوا ينحتون} : يصنعون ، والنحت : النقر بالمعاول في الحجر والعود
~~وشبهه ، فكانوا يتخذون {من الجبال} ؛ بالنقر فيها ، {بيوتا} يسكنونها
~~{آمنين} من الانهدام ، ونقب اللصوص ، وتخريب الأعداء ؛ لوثوقها. أو من
~~العذاب ؛ لفرط غفلتهم ، أو حسبانهم أن الجبال تحميهم منه. {فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين} : داخلين في وقت الصباح ، {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} من بناء
~~البيوت الوثيقة ، واستكثار الأموال والعدد.
# الإشارة : من علامة الغفلة عن الله : الإنكار على أولياء الله ، والإعراض
~~عما خصهم الله تعالى به من الآيات وخوارق العادات ، كالعلوم اللدنية
~~والمواهب القدسية ، وكمال المعرفة ، والرسوخ في اليقين ، وشهود رب العالمين
~~مع الأشغال بعمارة هذه الدار ، ونسيان دار القرار ؛ كأنه أمن من الموت ؛ من
~~شدة الاغترار. وسبب ذلك : عدم التفكر
# 409
# والاعتبار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 409 PageV03P572
~~يقول الحق جل جلاله : {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما} من الكائنات
~~{إلا بالحق} أي إلا خلقا ملتبسا بالحق ، وهو الدلالة على كمال قدرتنا وباهر
~~حكمتنا ، فمن كمال القدرة : إهلاك أهل الفساد ، ودفع شرورهم وإبطال فسادهم
~~، ومن باهر حكمته أنه لم يهلكهم إلا بسبب عتوهم وفسادهم. فالحكمة رداء
~~للقدرة ms1304 ، وترتيبها على أسباب وشروط يدل على باهر الحكمة. ومن مقتضيات
~~الحكمة : ترتيب الجزاء على العمل ، بحيث لا يهمل عملا ، فأهل الإكرام يترتب
~~إكرامهم وإنعامهم على عملهم الصالح ، واعتقادهم الصحيح ، وما قاسوه من
~~المجاهدة والمكابدة. وأهل الانتقام يترتب منهم على عملهم الفاسد ،
~~واعتقادهم الباطل ، وعلى ما قالوا في الدنيا ، التي هي مزرعة الآخرة ، من
~~الدعة والحظوظ الفانية ، ولذلك رتب عليه قوله :
# {وإن الساعة لآتية} فيجازي فيها من يستحق الإكرام ، ويعاقب من يستحق
~~الانتقام ، وينتقم لك فيها ممن يكذبونك ، {فاصفح} اليوم {الصفح الجميل} ولا
~~تعجل بالانتقام ، وعاملهم معاملة الصفوح الحليم. وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال. {أن ربك هو الخلاق} الذي خلقك وخلقهم ، وبيده أمرك وأمرهم ،
~~{العليم} بحالك وبحالهم ، فهو الحقيق بأن تنكل عليه حتى يحكم بينك وبينهم.
~~أو : هو الخلاق لأشباحكم وأرواحكم ، العليم بما هو الأصلح لكم في وقت ، وقد
~~علم أن الصفح اليوم أصلح. والخلاق أبلغ من الخالق باعتبار اللغة ، وأفعال
~~الله تعالى كلها عظيمة كثيرة.
PageV03P573
# الإشارة : ما نصبت لك الكائنات لتراها بعين الفرق ، بل لترى فيها مولاها
~~بعين الجمع. وما جعل لك هذه الدار لتتخذها دار القرار ، وإنما جعلها قنطرة
~~ومعبرا لدار القرار. إنما جعل لك الدنيا الفانية مزرعة للدار الباقية. وإن
~~الساعة لآتية ، فاصبر في هذه الدار اللمحة اليسيرة على شدائد الزمان ،
~~وجفوة الإخوان ، واصفح الصفح الجميل ، حتى ترد النعيم الباقي ، والجزاء
~~الجزيل. وتخلق بأخلاق الحليم الكريم ، إن ربك هو الخلاق العليم ، فلا قدرة
~~لك على شيء إلا بقدرة السميع العليم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 409
# قلت : السبع المثاني : هي الفاتحة عند الجمهور ، و(من المثاني) : للبيان
~~، وعطف القرآن عليها من عطف العام على الخاص. و(أنزلنا) : نعت لمفعول
~~النذير ، أي : أنا النذير عذابا مثل العذاب الذي أنزل على المقتسمين. وقيل
~~: صفة لمصدر محذوف يدل عليه : (ولقد آتيناك) ؛ فإنه بمعنى أنزلنا إليك
~~إنزالا مثل ما أنزلنا على المقتسمين ، وهم ، على هذا ، أهل الكتاب. و(عضين)
~~: جمع عضة. وأصله : عضوة ، من عضوت الشيء : فرقته ، حذفت لامه ، وعوض منها
~~هاء التأنيث ، فجمع على عضين ms1305 ، كعزة وعزين. وقيل : أصله : عضة ؛ من عضهته :
~~رميته بالبهتان ، قال في الصحاح : عضهه عضها : رماه بالبهتان. وقد أعضهت ،
~~أي : جئت بالبهتان. فهما قولان في أصل عضة. هل هو واوي أو هائي. والموصول
~~مع صلته نعت للمقتسمين.
PageV03P574
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه عليه الصلاة والسلام : {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني} ، وهي فاتحة الكتاب ؛ لأنها سبع آيات ، وتثنى أي تكرر في كل
~~صلاة ، فالمثاني من التثنية ، وقيل : من الثناء ؛ لأن في الثناء على الله
~~تعالى ، وقيل : السبع المثاني هي السبع الطوال ، وهي البقرة وآل عمران ،
~~والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال مع براءة. ولذلك تركت
~~البسلمة بينهما. وكونها مثاني ؛ لتثنية قصصها ، أو ألفاظها ، وقيل : هي
~~الحواميم السبع. {و} آتيناك {القرآن العظيم} ، ففيه الغنية والكفاية عن كل شيء.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410
# لا تمدن عينيك} : لا تطمح ببصرك طموح راغب {إلى ما متعنا به أزواجا منهم}
~~أي : أصنافا من الكفار ، من زهرة الحياة الدنيا ، فإنه مستحقر بالإضافة إلى
~~ما أوتيته. وفي حديث أبي بكر : " من أوتي القرآن ، فرأى أن أحدا أوتي من
~~الدنيا أفضل مما أوتي ، فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ". قال ابن جزي : لا تنظر
~~إلى ما متعنا به في الدنيا ، ومعنى الآية : تزهيد في الدنيا ، كأنه يقول :
~~قد آتيناك السبع المثاني والقرآن العظيم ؛ فلا تنظر إلى الدنيا ، فإن الذي
~~أعطيناك أعظم منها. ه.
# 411 PageV03P575
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم وافى مع أصحابه أذرعات ، فرأى سبع قوافل ليهود
~~بني قريظة والنضير ، فيها أنواع البر ، والطيب والجواهر ، وسائر الأمتعة ،
~~فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقربنا بها ، ولأنفقناها في سبيل
~~الله ، فقال لهم عليه الصلاة والسلام : " قد أعطيتم سبع آيات هي خير من
~~هذه السبع القوافل ". {ولا تحزن عليهم} : لا تتأسف على كفرهم ؛ حيث أنذرتهم
~~فلم ينزجروا ولم يؤمنوا. أو : حيث متعناهم بالدنيا فلم ينفعوا بها ، ولم
~~يصرفوها في مرضاة الله ، {وأخفض جناحك للمؤمنين} ؛ أي : تواضع وألن جانبك
~~للمؤمنين ، وارفق بهم. والجناح ، هنا ، استعارة. {وقل إني انا النذير
~~المبين} : البين الإنذار ms1306 ، أنذرتكم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل بكم إن
~~لم تؤمنوا. وفي الحديث : " أنا النذير ، وأنذرتكم ببيان وبرهان أن عذاب
~~الله نازل بكم إن لم تؤمنوا " وفي الحديث : " أنا النذير ، والموت مغير ،
~~والقيامة الموعد " أو كما قال عليه الصلاة والسلام ، وفي حديث آخر : " أنا
~~النذير العريان " وكانت العرب إذا رأى أحدهم جيشا يقصدهم ، تجرد من ثيابه ،
~~ثم أنذر قومه ليصدقوه ، أي : وقل : إني أنذرتكم ان ينزل بكم عذابه.
# {كما أنزلنا على المقتسمين} ، أي : مثل العذاب الذي أنزل على المقتسمين ،
~~وهم أهل الكتاب ، الذين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض ، فاقتسموا قسمين.
~~والعذاب الذي نزل بهم هو الذل والهوان وضرب الجزية ، أو تسليط عدوهم عليهم.
~~وقيل : هم كفار قريش ؛ اقتسموا أبواب مكة في الموسم ، فوقف كل واحد منهم
~~على باب ، وكانوا اثني عشر رجلا ، لينفروا الناس عن الإيمان بالرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، يقول أحدهم : هو ساحر ، والآخر : هو شاعر ، فأهلكهم الله
~~يوم بدر. وقيل : هم الرهط الذين اقتسموا ، أي : تقاسموا ليبيتوا صالحا ،
~~فأسقط الله عليهم الغار الذي كمنوا فيه ، فشدخهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410 PageV03P576
~~أو : آتيناك القرآن ، وأنزلناه عليك كما أنزلنا التوراة على المقتسمين ،
~~وهم اليهود ، {الذين جعلوا القرآن عضين} ، أي : أجزاء متفرقة ، وقالوا فيه
~~أقوالا مختلفة ، فقالوا ؛ عنادا وكفرا : بعضه موافق للتوراة والأنجيل ،
~~وبعضه باطل مخالف لهما. وإذا قلنا المقتسمين : هم كفارقريش ، حيث اقتسموا
~~أبواب مكة ، فقد جعلوا القرآن عضين ؛ إجزاء متفرقة ، فقد قسموه إلى شعر
~~وسحر وكهانة وأساطير الأولين ، أو جعلوه بهتانا متعددا ، على تفسير العضة
~~بالبهت. وفي الحديث : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة
~~والمستعضهة " أي : الباهتة ، والمستبهتة : الطالبة له.
# قال تعالى في وعيد المقتسمين : {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون}
~~من التقسيم والتكذيب ، أو عن كل ما عملوه من الكفر والمعاصي ، وفي البخاري
~~: " لنسألنهم
# 412
# عن لا إله إلا الله ". فإن قيل : كيف يجمع بين هذا وبين قوله {فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن} [الرحمن : 39] فالجواب : أن السؤال المثبت هو
~~على وجه الحساب ms1307 والتوبيخ ، والسؤال المنفي هو على وجه الاستفهام المحض ؛
~~لأن الله تعالى يعلم الأعمال ، فلا يحتاج إلى سؤال. وقيل : في القيامة
~~مواطن وخوارق ، فموطن يقع فيه السؤال ، وموطن يذهب بهم إلى النار بغير سؤال.
PageV03P577
# قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : {فاصدع بما تؤمر} : فاجهر ، وصرح به
~~، وأنفذه ، من صدع بالحجة : إذا تكلم بها جهارا. أو : فرق بما تؤمر به ،
~~بين الحق والباطل ، وأصله : الشق والإبانة ، و{ما} : مصدرية ، أو موصولة ،
~~والعائد محذوف ، أي : بما تؤمر به من الشرائع. {وأعرض عن المشركين} فلا
~~تلتفت إلى ما يقولون ، ولا يمنعك ذلك من تبليغ الوحي والصدع به وإظهاره.
~~{إنا كفيناك المستهزئين} بك ، وبما أنزلنا إليك ، بأن أهلكنا كل واحد منهم
~~بمصيبة تخصه ، من غير سعي من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وكانوا خمسة
~~من أشراف قريش : الوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل ، وعدي بن قيس ،
~~والأسود بن المطلب ، والأسود بن يغوث ، كانوا يبالغون في إيذاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، والاستهزاء به ، فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم : "
~~أمرت بأن أكفيكهم " فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم ، فلم
~~ينعطف لأخذه ، تعظما ، فأصاب عرقا في عقبه فمات. وقيل : خدش بأسفل رجله
~~فمات من تلك الخدشة. وأومأ إلى أخمص العاص ؛ فدخلت فيها شوكة ، فانتفخت حتى
~~صارت كالرحى ، فمات. وأشار إلى أنف الحارث فامتخط قيحا فمات. وأومأ إلى
~~الأسود بن عبد يغوث ، وهو قاعد في أصل شجرة ، فجعل ينطح رأسه بالشجرة ،
~~ويضرب وجهه بالشوك حتى مات. وقيل : استسقى بطنه فمات ، ولعله جمع بينهما.
~~وأومأ إلى عيني الأسود بن المطلب فعمي. وفي السيرة ، بدل عدي بن قيس ،
~~الحارث بن الطلاطلة ، وأن جبريل أشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410 PageV03P578
~~وقيل : هم الذين قتلوا ببدر ؛ كأبي جهل ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة
~~، وأمية بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط. والأول أرجح ؛ لأن الله تعالى كفاه
~~أمرهم بمكة قبل الهجرة. إلا أن يكون عبر بالماضي عن المستقبل ؛ لتحققه ، أي
~~: إنا ms1308 سنكفيك المستهزئين {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} يعبدونه من دون
~~الله {فسوف يعلمون} عاقبة أمرهم في الدارين.
# ثم سلى نبيه عن أذاهم فقال : {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} في
~~جانبنا ؛ من الشرك والطعن في القرآن ، والاستهزاء بك ، فلا تعبأ بهم ، ولا
~~تلتفت إليهم.
# 413
# {فسبح بحمد ربك} أي : فنزه أنت ذاتنا وصفتنا ، مكان مقالتهم فينا ؛ فإن
~~مثلك منزهنا لا غير ، {وكن من الساجدين} ؛ أي : المصلين ، أو : فافرغ إلى
~~الله فيما نابك وضاق منه صدرك بالتسبيح والتحميد. {وكن من الساجدين} ؛ من
~~المصلين ، يكفك ويكشف الغم عنك ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " أنه كان إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة " ، أو : فنزهه عما يقولون ، حامدا له على أن هداك
~~للحق ، وكن من الساجدين له شكرا.
# {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أي : الموت ، فإنه متيقن لحاقه ، وليس
~~اليقين من أسماء الموت ، وإنما العلم به يقين ، لا يمتري فيه ، فسمي يقينا
~~؛ تجوزا. أو : لما كان يحصل اليقين بعده بما كان غيبا سمي يقينا. والمعنى :
~~فاعبده ما دمت حيا ، ولا تخل بالعبادة لحظة. وفي بعض الأحاديث عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : " إن الله لم يوح إلي أن أجمع المال ، وأكون من
~~التاجرين ، وإنما أوحى إلي أن : سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ، واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين " أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
PageV03P579
# الإشارة : يقال للعايد ، أو الزاهد : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم ، تتمتع بحلاوته ، وبالتجهد بتلاوته ، ففيه كفايتك وغناك ، فلا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أصنافا من أهل الدنيا ، الراغبين فيها ، المشتغلين
~~بها عن عبادة خالقها. قيل : لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم : "
~~إياكم والنظر في أبناء الدنيا ، فإنه يقسي القلب ويورث حب الدنيا ، ولا
~~تكثروا الجلوس مع أهل الثروة ، فتميلوا لزينة الدنيا ؛ فوالله لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها جرعة ماء " وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " من تواضع لغني لأجل غناه اقترب من النار مسيرة سنة ،
~~وذهب ms1309 ثلثا دينه " هذا إن تواضع بجسمه فقط ، فإن تواضع بجسمه وقلبه ذهب دينه كله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410
# ويقال للعارف : ولقد آتيناك شهود المعاني ، وغيبناك عن حس الأواني ، حتى
~~شهدت المتكلم بالسبع المثاني ، فسمعت القرآن من منزله دون واسطة. وذلك
~~بالفناء ، عن الوسائط ، في شهود الموسوط ، حتى يفنى عن نفسه في حال قراءته.
# ويقال له : لا تمدن عينيك إلى شهود الحس ، ولا إلى ما متعنا به أصنافا من
~~أهل الحس ، الواققين مع شهود الحس ؛ فإن ذلك يحجبك عن شهود المعاني القائمة
~~بالأواني ، بل المفنية للأواني عند سطوع المعاني. ولا تحزن عليهم حيث
~~رايتهم منهمكين في الحس ؛ فإن قيام عالم الحكمة لا يكون إلا بوجود أهل الحس
~~، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين بخصوصيتك ، وقل : إني أنا النذير
~~المبين من الاشتغال بالبطالة ،
# 414
# والغفلة ، حتى ينزل بأهلهما ما نزل على المقتسمين ، الذين جعلوا القرآن
~~عضين ؛ اجزاء متفرقة ؛ فما كان فيه مما يدل على التسهيل لجواز جمع الدنيا
~~واحتكارها والاشتغال بها أخذوا به ، وما كان فيه مما يدل على الزهد فيها ،
~~والانقطاع إلى الله عنها ، والتجريد عن أسبابها ، رفضوه. فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون.
PageV03P580
# فاصدع ، أيها العارف الواعظ يما تؤمر ؛ من الأمر بالزهد ، والانقطاع إلى
~~الله ، ولرفض كل ما يشغل عن الله ، ولا تراقب أحدا في ذات الله ، وأعرض عن
~~المشركين ، الذين أشركوا في محبة الله سواه ، وشهدوا الأكوان موجودة مع
~~الله ، وهي ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فلا وجود لها في الحقيقة
~~مع الله. فإن استهزؤوا بك ، وصغروا أمرك ، فسيكفيكهم الله. فاشتغل بالله
~~عنهم ، فلا يضيق صدرك بما فيه يخوضون. (فسبح بحمد ربك) أي : نزهه عن شهود
~~السوى معه ، حامدا الله على ما أولاك من نعمة توحيده. (وكن من الساجدين)
~~لله شكرا ، وقياما برسم العبودية ، أو : كن من الساجدين بقلبك في حضرة
~~القدس ، حتى يأتيك اليقين.
# وفي الورتجبي ، في قوله : (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك) ، قال : واسى الحق
~~حبيبه بما سمع من أعدائه ، وقال له : أنت بمرأى منا ، يضيق ms1310 صدرك ؛ من
~~لطافتك ، بما يقول الجاهلون بنا في حقنا ، مما لا يليق بتنزيهنا ، فنزه أنت
~~صفتنا مكان مقالتهم فينا ، فإن مثلك منزهنا لا غير ، وكن من الساجدين حتى
~~ترانا بوصف ما علمت منا ، وتخرج من ضيق الصدر بما تشاهد من جمالنا ، فإذا
~~كنت تعايننا سقط عنك ضيق صدرك من جهة مقالتهم.ه.
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق
# 415
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410
PageV03P581
### | AUTO سورة النحل
# جزء : 4 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {أتى أمر الله} أي : البعث والحساب. وعبر بالماضي ؛
~~لتحقق وقوعه ، أو : ثبت أمره وقضاؤه ، وقد جف القلم بما يكون لا عن سؤال
~~واستعجال ، وتدبير من الخلق ، ولو كان كذلك لنافى انفراده بتدبير ملكه ،
~~ولذلك نزه نفسه بقوله : {سبحانه وتعالى عما يشركون}. أو : إهلاك الله إياهم
~~يوم بدر ، وكانوا يستعجلون ما أوعدهم الرسول من قيام الساعة ، وإهلاكهم
~~ونصره عليهم ، استهزاء وتكذيبا ؛ ولذلك قال : {فلا تستعجلوه} ، والمعنى :
~~أن الأمر الموعود به بمنزلة الماضي ، لتحقق وقوعه من حيث إنه واجب الوقوع ؛
~~فلا تستعجلوا وقوعه ، فإنه لا خير لكم فيه ، ولا خلاص لكم منه.
# وروي لما نزل قوله : {أتى أمر الله} ، وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما ، ورفع الناس رؤوسهم ، فلما قال : {فلا تستعجلوه} ، سكن. وكان
~~المشركون يقولون : إن صح ما يقول محمد من قيام الساعة ، فالأصنام تشفع لنا
~~وتخلصنا ، فقال تعالى : {سبحانه وتعالى عما يشركون} أي : تنزه وجل عن أن
~~يكون له شريك ، فيدفع ما أراد بهم. ه.
# وقرأ الأخوان بالخطاب ، على وفق قوله : {فلا تستعجلوه} ، والباقون بالغيب
~~، على تلوين الخطاب ، أو على أن الخطاب للمؤمنين ، أي : أتى أمر الله أيها
~~المؤمنون فلا تستعجلوه ، سبحانه وتعالى عما يشركه به المشركون. أو : لهم
~~ولغيرهم. والله تعالى أعلم.
# 3 PageV04P003
~~الإشارة : إذا أشرق نور اليقين في صميم القلوب تحقق وقوع ما وعد الله به من
~~أمر الغيوب ، فصار الماضي آتيا ، والمستقبل واقعا. وفي الحكم : " لو أشرق
~~نور اليقين في قلبك ، لرأيت الآخرة أقرب من أن ترحل إليها ، ولرأيت ms1311 الدنيا
~~وكسفة الفناء ظاهرة عليها ". وكذلك المقادير المستقبلة والمواعيد الغيبية ،
~~كلها عند أهل اليقين محققة الوقوع ، واجبة الحصول ، ينتظرون وقوعها في
~~مواقيتها ، شيئا فشيئا ، ويتلقونها بالمعرفة والأدب ؛ فإن كانت جلالية
~~فبالرضى والتسليم ، وإن كانت جمالية فبالحمد والشكر ، هكذا نظرهم دائما إلى
~~ما يبرز من عنصر القدرة ، ليس لهم وقت دون ما هم فيه ، ولا أمل دون ما
~~أقامهم الحق تعالى فيه ، ليس لهم عن أنفسهم إخبار ، ولا مع غير الله قرار ،
~~ولا يستعجلون ما تأخر وقوعه من أقداره ، ولا يشركون مع الله في تدبيره
~~واختياره. قد هجم عليهم اليقين ، فهم ، في عموم أوقاتهم ، مستغرقون في شهود
~~المحبوب ، غائبون عن كل مرغوب ومطلوب ، سوى شهود وجه المحبوب ، جعلنا الله
~~منهم بمنه وكرمه. آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 3
# قلت : {أن أنذروا} : مفسرة ، بمعنى أي ؛ لأن الوحي فيه معنى القول. أو
~~مصدرية في موضع الجر ، بدلا من الروح ، أو النصب بنزع الخافض ، أو مخففة من
~~الثقيلة. وقوله : {لا إله إلا أنا} جرى على المعنى ، ولم يجر على اللفظ ،
~~وإلا لقال : لا إله إلا الله. انظر ابن عطية. قال المحشى الفاسي : وسر ذلك
~~هنا : التصريح بالمقصود ، وأن الإله الواحد هو المتكلم لا غيره ، كما قيل
~~في قوله : {إنما هو إله واحد فإياى فارهبون} [النحل : 51] ، أي : ولم يقل :
~~فإياه فارهبوا ، بل نقل الكلام من الغيبة إلى التكلم ؛ مبالغة في الترهيب ،
~~وتصريحا بالمقصود ، كأنه قال : فأنا ذلك الإله الواحد ، فإياي فارهبون لا
~~غير. ه.
# قلت : وكأنه قال هنا : ينزل الملائكة بالوحي أن أعلموا أنه لا يعبد إلا
~~إله واحد ، وأنا ذلك الواحد.
PageV04P004
# يقول الحق جل جلاله : تحقيقا لما وعدهم به ، وأن ذلك الوعد ، مع دنوه وقربه
~~بالوحي ، فلا خلف فيه ، فقال : {ينزل الملائكة} أي : جبريل ، جمعه ؛ تعظيما
~~، أو : لأنه قد ينزل معه غيره من الملائكة ، فيحضرون الوحي ؛ حرسا له. أو :
~~لأنه قد ينزل بالوحي غيره من الملائكة ، كما في صحيح مسلم : " إن سورة
~~الحمد نزل بها ملك لم ينزل إلى
# 4
# الأرض قبل ذلك " وقال ms1312 عليه الصلاة والسلام : " إن إسرافيل وكل بي في ثلاث
~~سنين ، فكان يأتيني بالكلمة والكلمتين ، ثم كان جبريل يأتيني بالقرآن في كل
~~وقت " وروي أن خالد بن سنان كان نبيا ، وكان يأتيه بالوحي مالك خازن النار
~~، وكان بعد عيسى عليه السلام ، ولم يبق في النبوة إلا عشرين يوما ، ثم مات
~~، فلقصر مدته لم يعد نبيا ، بعد عيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وإنما كانت فترة خمسمائة عام. وذكر ابن العربي أن ذا القرنين كان ينزل عليه
~~ملك ، يقال له : رفائيل ، فكان يلقي إليه الوحي ، ويطوي له الأرض. هكذا نقل
~~الشطيبي عنه في اللباب ، فانظره.
# وقوله : {بالروح} أي : بالوحي ، أو القرآن ؛ فإنه سبب حياة القلوب
~~والأرواح الميتة بالجهل والحجاب ، أو سبب حياة الدين بعد موته واندراسه
~~بالكفر ؛ فإن الوحي يقوم في الدين مقام الروح من الجسد. ينزل ذلك {من أمره}
~~أي : من أجل أمره وبيان شأنه ، أو بأمره وإذنه ، {على من يشاء من عباده} أن
~~يصطفيه للرسالة ، قائلا لهم : {أن أنذروا} : خوفوا أهل الشرك ، أو أعلموا
~~عبادي {أنه} أي : الأمر والشأن ، {لا إله إلا أنا فاتقون} ؛ بترك الكفر
~~والمعاصي ، أي : اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية ، بأن توحدوه ، وتطيعوه فيما
~~أمر به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4 PageV04P005
~~قال البيضاوي : والآية تدل على أن نزول الوحي بواسطة الملائكة ، وأن حاصله
~~: التنبيه على التوحيد ، الذي هو القوة العلمية ، والأمر بالتقوى الذي هو
~~أقصى كمالات القوة العملية. وأن النبوة عطائية - أي : لا كسبية- ، والآيات
~~التي بعدها دليل على وحدانيته ، من حيث إنها تدل على أنه تعالى هو الموجد
~~لأصول العالم وفروعه ، على وفق الحكمة والمصلحة ، ولو كان له شريك لقدر على
~~ذلك ، فيلزم التمانع. ه.
# الإشارة : قوله تعالى : {بالروح} : قال الورتجبي : الوحي الإلهي ، سماه
~~بالروح ؛ لأن كلامه صدر من ذاته ، وهو حياة قلوب الصديقين من المكلمين
~~والمحدثين ، وهو سبب حياة قلوب المؤمنين ، يحييهم بعلمه من موت الجهالة. ه.
# وقال القشيري في قوله : {على من يشاء من عباده} : على الأنبياء بالوحي
~~والرسالة ، وعلى أسرار أرباب التوحيد ، وهم ms1313 المحدثون بالتعريف والعلم.
~~فالتعريف للأولياء من حيث الإلهام والخواطر ، أي : الواردات. وإنزال
~~الملائكة على قلوبهم غير ممنوع ، ولكنهم لا يؤمرون أن يتكلموا بذلك ، ولا
~~يحملون الرسالة إلى الخلق. ه.
# قلت : وكأنه ينظر إلى قوله - عليه الصلاة والسلام - : " علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل " ، فهم يشاركون الأنبياء في الوحي الإلهامي ، ولا
~~يبلغون ذلك إلا لمن صدقهم وتبعهم في طريقهم. والله تعالى أعلم.
# 5
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4
# قلت : {والأنعام} : منصوب بمحذوف ، يفسره : {خلقها} ، أو معطوف على "
~~الإنسان " و{خلقها لكم} : بيان لما خلقت لأجله ، وما بعده تفصيل له. و{منها
~~تأكلون} : إنما قدم المعمول ؛ للمحافظة على رؤوس الآي ، أو : لأن الأكل
~~منها هو المعتمد عليه في المعاش ، وأما الأكل من غيرها من سائر الحيوانات
~~المأكولات فعلى سبيل التداوي والتفكه. قاله البيضاوي. قلت : ولعله ، عند
~~مالك ، للاختصاص ، أي : منها تأكلون لا من غيرها ؛ إذ لا يؤكل عنده غيرها
~~من البهائم الإنسية.
PageV04P006
# وقوله : {لكم} : يحتمل أن يتعلق بما قبلها أو بما بعدها ، ويختلف الوقف
~~باختلاف ذلك. {إلا بشق} : فيه لغتان : الكسر والفتح ، بمعنى التعب والكلفة
~~، وقيل : المفتوح مصدر شق الأمر عليه ، أي : صعب ، والمكسور بمعنى : النصف
~~، كأنه ذهب نصف قوته بالتعب. {والخيل} : عطف على " الأنعام ". و{زينة} :
~~مفعول من أجله ، عطف على موضع " لتركبوها " : أي : للركوب والزينة ، أو
~~مفعول مطلق ، أي : لتتزينوا بها زينة.
# يقول الحق جل جلاله : {خلق السماوات والأرض} : أوجدهما {بالحق} أي :
~~ملتبسا بالحق ؛ لتدل على وحدانية الحق ، وكمال قدرته وباهر حكمته ، حيث
~~أوجدهما على مقدار مخصوص ، وشكل بديع ، وأوضاع مختلفة ، وهيئات متعددة. أو
~~: خلقهما بقضائه وتدبيره الحق ، لا بمشاركة وتدبير أحد معه ، ولا بمعاونة
~~شريك ولا ظهير ، ولذلك نزه نفسه بقوله : {تعالى عما يشركون} ، كما نزه نفسه
~~، ابتداء ، لما نفى الاستعجال ؛ لأنه من تدبير الخلق أيضا والصدور عن رأيهم
~~، وفي معناه : تنزيل الوحي على ما يشاء لا على ما يشاء غيره ؛ لانفراده
~~أيضا في ملكه. وفي إبرازه ذلك ، على ما يخالف آراء الخلق ، أدل دليل على
~~وحدانيته في ملكه ، وإنما وضع كل شيء ms1314 ودبره ؛ دلالة على وحدانيته وهدايته
~~لخلقه إليه.
# 6
# ثم شفع بخلق الإنسان فقال : {خلق الإنسان} أي : جنسه {من نطفة} : من ماء
~~مهين يخرج من مكان مهين ، {فإذا هو خصيم مبين} : مجادل ، كثير الجدل
~~والخصام ، مبين لحجته ، أو : خصيم : مكافح لخالقه ، قائل : {من يحيي العظام
~~وهي رميم}. روي أن أبي بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم ،
~~فقال : يا محمد ، أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رم ؟ فقال : " نعم " فنزلت.
~~فعلى الأول : تكون الآية عامة لكل إنسان ، وعلى الثاني : خاصة بالكافر.
~~والأول أظهر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6 PageV04P007
~~ولما ذكر نعمة الإيجاد ذكر نعمة الإمداد ، فقال : {والأنعام} وهي : الإبل
~~والبقر والغنم ، {خلقها} : أوجدها {لكم فيها دفء} ؛ ما يدفأ به فيقي البرد
~~، يعني : ما يتخذ من جلود الأنعام وأصوافها من الثياب ، {و} لكم فيها أيضا
~~{منافع} أخر ؛ كنسلها وظهورها. وإنما عبر بالمنافع ؛ ليتناول عوضها. {ومنها
~~تأكلون} أي : تأكلون ما يؤكل منها ؛ من اللحوم والشحوم والألبان. {ولكم
~~فيها جمال} أي : زينة وبهجة {حين تريحون} ؛ تردونها من مراعيها إلى مراحها
~~بالعشي ، {وحين تسرحون} ؛ تخرجونها إلى المرعى بالغداة ؛ فإن الأفنية
~~والمشارع والطرق تتزين بها في الذهاب والرواح ، ويجل أهلها في أعين
~~الناظرين إليها. وقدم الإراحة ؛ لأن الجمال فيها أظهر ؛ لأنها تقبل ملأى
~~البطون ، حاملة الضروع ، ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها.
# {وتحمل أثقالكم} : أحمالكم عليها من الأمتعة وغيرها {إلى بلد} بعيد ، {لم
~~تكونوا بالغيه} عليها ، فضلا عن أن تحملوها على ظهوركم ، {إلا بشق الأنفس}
~~؛ إلا بكلفة ومشقة فديحة ، أو : إلا بذهاب شقها ، أي : نصف قوتها من التعب.
~~{إن ربكم لرؤوف رحيم} ؛ حيث رحمكم بخلقها وذللها للحمل ، والركوب عليها ،
~~وأنعم عليكم بالكل من لحومها وألبانها.
PageV04P008
# {و} خلق لكم {الخيل والبغال والحمير لتركبوها} ، {و} تتزينوا بها {زينة} ،
~~أو للركوب والزينة. قال البيضاوي : وتغيير النظم - أي : حيث لم يقل :
~~وللزينة - ؛ لأن الزينة بفعل الخالق ، والركوب من فعل المخلوق - أي :
~~باعتبار الحكمة - ، ولأن المقصود خلقها للركوب ، وأما التزين بها فحاصل
~~بالعرض. وقرئ بغير واو ، فيحتمل ms1315 أن يكون علة لركوبها ، أو مصدرا في موضع
~~الحال من الضمير ، أي : متزينين ، أو متزينا بها. واستدل به على حرمة
~~لحومها ، ولا دليل فيه ؛ إذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه ، غالبا ،
~~ألا يقصد منه غيره أصلا ، ويدل عليه أن الآية مكية. وعامة المفسرين
~~والمحدثين أن الحمر الأهلية حرمت عام خيبر. ه. {ويخلق ما لا تعلمون} مما لا
~~يحيط البشر بعلمها ؛ من عجائب المخلوقات ، وضروب المصنوعات ، مما يؤكل ومما
~~لا يؤكل ، وما خلق في الجنة والنار ، مما لا يخطر على قلب بشر.
# 7
# {وعلى الله قصد السبيل} أي : وعلى الله بيان السبيل القصد ، أي : الطريق
~~الموصل إلى المقصود. أو : على الله تقويم طريق الهدى ؛ بنصب الأدلة وبعث
~~الرسل ، فهو من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي : السبيل القصد ، أي : القاصد
~~المستقيم الموصل إلى المطلوب ؛ كأنه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل
~~عنه. والمراد من السبيل : الجنس ، ولذلك أضاف إليه المقصد ، وقال : {ومنها
~~جائر} عن القصد ، أو عن الله ، كطريق اليهود والنصارى وغيرهم. والسبيل
~~بمعنى الطريق ، يذكر ويؤنث ، وأنث هنا. وتغيير الأسلوب - أي : حيث لم يقل :
~~قصد السبيل والجائر - ؛ لأنه ليس بحق على الله أن يبين طريق الضلالة ، ولأن
~~المقصود ، بالأصالة ، بيان سبيله ، وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر إنما
~~جاء بالعرض. {ولو شاء لهداكم أجمعين} أي : ولو شاء هدايتكم أجمعين لهداكم
~~إلى قصد السبيل ، هداية مستلزمة للاهتداء. قاله البيضاوي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6 PageV04P009
~~الإشارة : هذه العوالم من العرش إلى الفرش كلها نصبت للآدمي ، وخلقت من
~~أجله ، السماوات تظله ، والأرض تقله ، والحيوانات تخدمه وتنفعه ، يتصرف
~~فيها ؛ خليفة عن الله في ملكه. فالواجب عليه شكر هذه النعم ، وألا يقف معها
~~، ويشتغل بها عن خدمة خالقها. يقول الحق تعالى ، في بعض كلامه بلسان الحال
~~أو المقال : " يا ابن آدم ، خلقت الأشياء من أجلك ، وخلقتك من أجلي ، فلا
~~تشتغل بما خلق لأجلك عما خلقت لأجله " والواجب عليه أيضا من طريق الخصوص :
~~ألا يقف مع حس أجرامها ، دون النفوذ إلى أسرار معاني خالقها ms1316 ومظهرها ؛ لئلا
~~يبقى مسجونا بمحيطاته ، محصورا في هيكل ذاته ، بل ينفذ إلى فضاء شهود بحر
~~المعاني ، المحيط بالأواني ، والمفني لها ، بصحبة شيخ كامل ، يخرجه من سجن
~~الأكوان إلى فضاء شهود المكون. وبالله التوفيق.
# وقوله : {وعلى الله قصد السبيل} : اعلم أن الحق - جل جلاله - بين طريق
~~الوصول إلى نعيمه الحسي والفوز برضوانه ، وطريق الوصول إلى حضرة قدسه ومحل
~~شهوده وعيانه ، وأرسل الرسل ببيان الطريقين. فوكل ببيان الأولى العلماء ،
~~ووكل ببيان الثانية الأولياء. فالعلماء قاموا ببيان الشرائع الموصلة إلى
~~نعيم الأشباح ، والأولياء العارفون قاموا ببيان الحقائق الموصلة إلى نعيم
~~الأرواح ، وهو النعيم الأكبر ؛ قال تعالى : {ورضوان من الله أكبر} [التوبة
~~: 72]. فالرضوان على قسمين : قوم نالهم الرضوان من طريق الخطاب مع سدل
~~الحجاب ، وهم أهل الشرائع ، وقوم نالهم الرضوان بمكافحة الخطاب ورفع الحجاب
~~، وهم أهل الحقائق ، وهم المقربون ، نفعنا الله بهم ، وخرطنا في سلكهم. آمين.
# 8
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6 PageV04P010
~~قلت : {لكم منه شراب} : يحتمل أن يتعلق بأنزل ، أو يكون في موضع خبر {شراب}
~~، أو صفة لماء ؛ و{مواخر} : جمع ماخرة ، يقال : مخرت السفينة الماء مخرا :
~~شقته ، وقيل : المخر : صوت جرى الفلك في البحر من هبوب الريح. وقيل : معناه
~~: تجيء وتذهب بريح واحدة. و{لتبتغوا} : عطف على " لتأكلوا " ، و{أن تميد} :
~~مفعول من أجله ، أي : كراهة أن تميد بكم. و{أنهارا وسبلا} : مفعول بمحذوف ،
~~أي : وخلق أو وجعل أنهارا ، وقيل : معطوف على " رواسي " ؛ لأن ألقى ، فيه
~~معنى الجعل ، و{علامات} : عطف على {أنهارا وسبلا} ، أو نصب على المصدر ، أي
~~: ألقى ذلك ؛ لعلكم تعتبرون ، وعلامات دالة على وحدانيته.
# يقول الحق جل جلاله : {هو الذي أنزل من السماء} أي : السحاب ، أو جانب
~~السماء ، {ماء} : مطرا {لكم منه شراب} تشربونه بلا واسطة ، أو بواسطة
~~العيون والأنهار والآبار ؛ لأنه يحبس فيها ، ثم يشرب منها ، لقوله : {فسلكه
~~ينابيع فى الأرض} [الزمر : 21] ، وقوله : {فأسكناه فى الأرض} [المؤمنون :
~~18] ، {ومنه شجر} أي : ومنه يكون شجر ، يعني : الشجر الذي ترعاه المواشي ،
~~وقيل : كل ما نبت على الأرض فهو شجر ، {فيه تسيمون} : ترعون مواشيكم ، من
~~أسام الماشية ms1317 : رعاها ، وأصلها : السومة ، التي هي العلامة ؛ لأنها تؤثر
~~بالرعي علامات.
# {ينبت لكم به الرزع} وقرأ أبو بكر بالنون ؛ على التفخيم ، {والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} أي : ومن بعض كل الثمرات ؛ إذ لم ينبت في
~~الأرض كل ما يمكن من الثمار. قال البيضاوي : ولعل تقديم ما يسام فيه على ما
~~يؤكل منه ؛ لأنه سيصير غذاء حيوانيا هو أشرف الأغذية - يعني اللحم - ، ومن
~~هذا : تقديم الزرع ، والتصريح بالأجناس الثلاثة وترتيبها. ه.
# 9 PageV04P011
~~{إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} ، فيستدلون على وجود الصانع وباهر قدرته ،
~~فإن من تأمل الحبة تقع في الأرض يابسة ، ويصل إليها نداوة تنفذ فيها ،
~~فينشق أعلاها ، ويخرج منه ساق الشجر ، وينشق أسفلها فيخرج منه عروقها ، ثم
~~ينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار ، والأكمام والثمار ، ويشتمل كل منها على
~~أجسام مختلفة الأشكال والطبائع ، مع اتحاد المواد ، علم أن ذلك ليس إلا
~~بفعل فاعل مختار ، مقدس عن منازعة الأضداد والأنداد ، ولعل وصل الآية به ؛
~~لذلك. قاله البيضاوي باختصار.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 9
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم} ؛ بأن هيأها لمنافعكم ،
~~{مسخرات بأمره} ، أي : مذللات لما يريد منها ، وهو حال من الجميع ، أي :
~~نفعكم بها حال كونها مسخرات لله ، منقادة لحكمه ، أو لما خلقن له ، {إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون} أي : لأهل العقول السليمة الصافية من ظلمة الغفلة
~~والشهوات ، وإنما جمع هنا ، دون ما قبله وما بعده ؛ لأن الأولى راجعة إلى
~~إنزال المطر ، وهو متحد ، والثالثة راجعة إلى ما ذرأ في الأرض ، وهو متحد
~~في الجنس والهيئة ، بخلاف العوالم العلوية ، فإنها مختلفة في الجنس
~~والهيئة. وقال البيضاوي : جمع الآية وذكر العقل ؛ لأنها تتضمن أنواعا من
~~الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة ، غير محوجة إلى استيفاء فكر ، كأحوال
~~النبات. ه.
# {وما ذرأ} أي : وسخر لكم ما ذرأ ، فهو عطف على الليل ، أي : سخر لكم ما
~~خلق لكم في الأرض من حيوانات ونبات ، {مختلفا ألوانه} ؛ أبيض وأسود ، أحمر
~~وأصفر ، مع اتحاد المادة ، فالماء واحد والزهر ألوان ، {إن في ذلك لآية
~~لقوم ms1318 يذكرون} ؛ يتذكرون أن اختلافها في الألوان والطبائع ، والهيئات
~~والمناظر ، ليس إلا بصنع صانع حكيم.
PageV04P012
# {وهو الذي سخر البحر} : ذلله بحيث هيأه للتمكن من الانتفاع به ؛ بالركوب
~~فيه ، والاصطياد ، والغوص ، {لتأكلوا منه لحما طريا} هو السمك ، ووصفة
~~بالطراوة ؛ لأنه أرطب اللحوم ، فيسرع إليه الفساد ، فيسارع إلى أكله طريا ،
~~ولإظهار قدرته في خلقه ؛ عذبا طريا في ماء زعاق أجاج ، واحتج به مالك على
~~أن من حلف ألا يأكل لحما حنث بأكل السمك ، وأجيب بأن مبني الأيمان على
~~العرف ، وهو لا يفهم منه عند الإطلاق ؛ ألا ترى أن الله سمى الكافر دابة ،
~~ولا يحنث من حلف ألا يركب دابة بركوبه. قاله البيضاوي. ويجاب بالاحتياط ؛
~~فالحنث يقع بأدنى شيء ، بخلاف البر ، لا يقع إلا بأتم الأشياء.
# 10
# {وتستخرجوا منه حلية} ؛ كاللؤلؤ والمرجان ، {تلبسونها} ؛ يلبسها نساؤكم ،
~~وأسند اللباس إليهم ؛ لأن لباس النساء تزين للرجال ، فكأنه مقصود لهم ،
~~{وترى الفلك} : السفن {مواخر فيه} ؛ جواري فيه تمخر الماء ، أي : تشقه ، أو
~~تصوت من هبوب الريح ، {ولتبتغوا من فضله} : من سعة رزقه ؛ بركوبه للتجارة ،
~~أو : وترى الفلك جواري فيه ؛ لتركبوها ، ولتبتغوا من سعة رزقه. قال ابن
~~عطية : فيه إباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الأرباح. ه. {ولعلكم تشكرون} أي
~~: تعرفون نعم الله فتقوموا بشكرها. ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر ؛ لأنه أقوى
~~في باب الإنعام ؛ من حيث جعل المهالك سببا للانتفاع ، وتحصيل المعاش. قاله
~~البيضاوي.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 9 PageV04P013
~~وألقى في الأرض رواسي} ؛ جبالا رواسي أرست الأرض ؛ كراهة {أن تميد بكم} ؛
~~تميل وتضطرب ؛ لأن الأرض قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة ،
~~وكان من حقها أن تتحرك كالسفينة على البحر ، فلما خلقت الجبال تقاومت
~~جوانبها ؛ بثقلها نحو المركز ، فصارت كالأوتاد التي تمنعها عن الحركة. وقيل
~~: لما خلق الله الأرض جعلت تمور - أي : تتحرك - فقالت الملائكة : ما يستقر
~~أحد على ظهرها ، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال. {وأنهارا} أي : وجعل فيها
~~أنهارا تطرد ؛ لسقي الناس والبهائم ، وسائر المنافع ، وذكره بعد الجبال ؛
~~لأن الغالب انفجارها منها ، {وسبلا} أي : وجعل فيها طرقا {لعلكم ms1319 تهتدون}
~~لمقاصدكم ، أو لمعرفة ربكم ، بالنظر في دلالة هذه المصنوعات المتقدمة ، على
~~صانعها. {و} جعل فيها {علامات} : معالم يستدل بها السابلة على معرفة الطرق
~~؛ من الجبال ، والمناهل ، والرياح ، وغير ذلك ، {وبالنجم هم يهتدون} إلى
~~الطرق بالليل ، في البراري والبحار ، والمراد بالنجم : الجنس ، بدليل قراءة
~~: " وبالنجم " ؛ بضمتين ؛ على الجمع. وقيل : المراد : الثريا ، والفرقدان
~~وبنات نعش ، والجدي. والضمير لقريش ؛ لأنهم كانوا كثيري الأسفار للتجارة ،
~~مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم ، وإخراج الكلام عن سنن الخطاب ،
~~وتقديم النجم ، وإقحام الضمير ؛ للتخصيص ، كأنه قيل : وبالنجم خصوصا ،
~~هؤلاء خصوصا يهتدون ، يعني : قريشا ، فالاعتبار بذلك ، والشكر عليهم ألزم
~~لهم وأوجب عليهم. ه. وأصله للزمخشري.
# الإشارة : هو الذي أنزل من سماء الغيوب ماء ، أي : علما لدنيا تحيا به
~~القلوب ، وتتطهر به النفوس من أدناس العيوب. لكم منه شراب ، خمرة تحيا بها
~~الأرواح ، وتغيب عن حضرة الأشباح ، ويخرج منه على الجوارح أشجار العمل ،
~~تثمر بالأذواق ، فيه تسيمون ، أي : في أذواق العمل ترعون بنفوسكم وقلوبكم ،
~~ثم ترحلون عنه إلى حلاوة شهود ربكم ، فمن وقف مع حلاوة العمل ، أو المقامات
~~أو الكرامات ، بقي محجوبا عن
# 11 PageV04P014
~~ربه ، وعليه نبه صاحب البردة بقوله :
# وراعها ، وهي في الأعمال سائمة
# وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
# وقال في الحكم : " ربما وقفت القلوب مع الأنوار ، كما حجبت النفوس بكثائف
~~الأغيار ".
# وقال الششتري :
# وقد تحجب الأنوار للعبد مثل ما
# تبعد من إظلام نفس حوت ضغنا
# ينبت بذلك العلم طعام نفوسكم من قوت الشريعة ، ومصباح قلوبكم من عمل
~~الطريقة ، وثمرة الأعمال في عوالم الحقيقة ، وفواكه العلوم من مخازن
~~الفهوم. وسخر لكم ليل القبض ، ونهار البسط ؛ لتسكنوا فيه ؛ لما خصكم فيه من
~~مقام التسليم والرضا ، ولتبتغوا من فضله ؛ من فيض العلوم وكشف الغطاء ،
~~فتشرق حينئذ شمس العرفان ، ويستنير قمر الإيمان ، وتطلع نجوم العلم ، كل
~~مسخر في محله ، لا يستتر أحد بنور غيره ، وهذا مقام أهل التمكين ، يستعملون
~~كل شيء في محله. وما ذرأ لكم في أرض نفوسكم من أنواع العبادات وأحوال
~~العبودية ، متلونة باعتبار الأزمنة والأمكنة ، وهو الذي ms1320 سخر بحر المعاني ؛
~~لتأكلوا منه لحما طريا ؛ علما جديدا لم يخطر على قلب بشر ، وتستخرجوا منه
~~جواهر ويواقيت من الحكم ، تلبسونها وتتزين قلوبكم وألسنتكم بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 9
# وترى الفلك ، أي : سفن الفكرة ، فيه مواخر ؛ عائمة في بحر الوحدة ، بين
~~أنوار الملكوت وأسرار الجبروت ؛ لتبتغوا من فضله ، وهي معرفة الحق بذاته
~~وأسمائه وصفاته ، ولعلكم تشكرون ، فتقيدوا هذه النعم الجسام ؛ لئلا تزول.
~~وألقى في أرض البشرية جبال العقول ؛ لئلا يلعب بها ريح الهوى ، وأجرى عليها
~~أنهارا من العلوم حين انزجرت عن هواها ، وجعل لها طرقا تهتدي بها إلى معرفة
~~ربها ، فتهتدي أولا إلى نجم الإسلام ، ثم إلى قمر توحيد البرهان ، ثم إلى
~~شهود شمس العرفان. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 9
# 12 PageV04P015
~~قلت : {وما يشعرون أيان يبعثون} ، الضمير الأول للأصنام ، والثاني للكفار
~~الذين عبدوهم ، وقيل : للأصنام فيهما ، وقيل : للكفار فيهما ، و{لا جرم} :
~~إما أن يكون بمعنى لا شك ، أو لا بد ، أو تكون " لا " نفيا لما تقدم. و"
~~جرم " : فعل ، بمعنى وجب ، أو حق ، و{أن الله} : فاعل بجرم.
# {يقول الحق جل جلاله} : {أفمن يخلق} كل شيء ، ويقدر على كل شيء ، {كمن لا
~~يخلق} شيئا ، ولا يقدر على شيء ، بل هو أعجز من كل شيء ؟ وهو إنكار على من
~~أشرك مع الله غيره ، بعد إقامة الدلائل المتكاثرة على كمال قدرته ، وباهر
~~حكمته ، بذكر ما تقدم من أنواع المخلوقات وبدائع المصنوعات ، وكان حق
~~الكلام : أفمن لا يخلق كمن يخلق ، لكنه عكس ؛ تنبيها على أنهم ، بالإشراك
~~بالله ، جعلوه من جنس المخلوقات العجزة ، شبيها بها. والمراد بمن لا يخلق ،
~~كل ما عبد من دون الله ، وغلب أولي العلم منهم ، فعبر بمن ، أو يريد
~~الأصنام ، وأجراها مجرى أولي العلم ؛ لأنهم سموها آلهة ، ومن حق الإله أن
~~يعلم ، أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق. {أفلا تذكرون} ؛ فتعرفوا فساد ذلك ؛
~~فإنه لظهوره كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بأدنى تذكر والتفات.
# ولما ذكر أنواعا من المخلوقات على وجه الاستدلال على وحدانيته - وفي
~~ضمنها : تعداد النعم على ms1321 خلقه - أعقبها بقوله : {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} أي : لا تطيقوا عدها ، فضلا أن تطيقوا القيام بشكرها. ثم أعقبها
~~بقوله : {إن الله لغفور رحيم} ؛ تنبيها على أن العبد في محل التقصير ، لولا
~~أن الله يغفر له تقصيره في أداء شكر نعمه ، ويرحمه ببقائها مع تقصيره في شكرها.
PageV04P016
# {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} من عقائدكم وأعمالكم ، وهو وعيد لمن كفر
~~النعم وأشرك مع الله غيره ، سرا أو علانية ، ثم قال تعالى : {والذين تدعون}
~~أي : والأصنام الذين تعبدونهم {من دون الله لا يخلقون شيئا} ؛ لظهور عجزهم.
~~لما نفى المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق ، بين أنها لا تخلق شيئا ؛
~~ليتحقق نفي الألوهية عنها ؛ ضرورة. ثم علل عجزها ، وعدم استحقاقها للألوهية
~~بقوله : {وهم يخلقون} أي : وهم مخلوقون مفتقرون في وجودهم إلى التخليق ،
~~والإله لا بد أن يكون واجب الوجود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 12
# وهم ، أيضا ، {أموات غير أحياء} أي : لم تكن لهم حياة قط ، ولا تكون ،
~~وذلك أغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ، ثم مات. والإله ينبغي أن يكون حيا
~~بالذات لا يعتريه الممات. {وما يشعرون أيان يبعثون} أي : لا يعلمون وقت
~~بعثهم ، أو بعث عبدتهم ، فكيف يكون لهم وقت يجازون فيه من عبدهم ، والإله
~~ينبغي أن يكون عالما بالغيوب ، قادرا على الجزاء لمن عبده ؟ وفيه تنبيه على
~~أن البعث من توابع التكليف. قاله البيضاوي.
# 13
# قال ابن جزي : نفى عن الأصنام صفة الربوبية ، وأثبت لهم أضدادها ؛ وهي
~~أنهم مخلوقون غير خالقين ، وغير أحياء ، وغير عالمين وقت البعث ، فلما قام
~~البرهان على بطلان ربوبيتهم ، أثبت الربوبية لله وحده ، فقال : {إلهكم إله
~~واحد}. ه. وهو تصريح بما أقام عليه الحجج والبراهين بما تقدم.
PageV04P017
# ثم ذكر سبب إصرارهم على الكفر - وهو إنكار البعث والتكبر - فقال : {فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} أي : فالمنكرون للبعث قلوبهم
~~منكرة لوحدانيته تعالى ، وهم مستكبرون عن اتباع الرسل فيما جاؤوا به ،
~~والخضوع لهم ؛ لأن المؤمن بالآخرة يكون طالبا للدلائل ، متأملا فميا يسمع ،
~~فينتفع ms1322 به ، خاضعا للحق ، متبعا لمن جاء به ، بخلاف الكافر ، يكون حاله
~~بالعكس ؛ منهمكا في الغفلة ، متبعا للهوى ، ينكر بقلبه ما لا يعرف إلا
~~بالبرهان ، اتباعا للأسلاف ، وتقليدا لهم ، وركونا إلى المالوف.
# قال تعالى : تهديدا لمن هذا وصفه : {لا جرم} : لا بد ، أو لا شك ، أو حق
~~{أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} ، فيجازيهم عليه ؛ {إنه لا يحب
~~المستكبرين} مطلقا ، فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده واتباع رسوله.
~~ومفهومه : أنه يحب المتواضعين الخاضعين للحق ، ولمن جاء به ، وهم المؤمنون.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تضمنت الآية ثلاث خصال من خصال أهل التوحيد : الأولى : رفع
~~الهمة عن الخلق ، وتعلقها بالخالق في جميع المطالب والمآرب ؛ إذ لا يترك
~~العبد من هو خالق كل شيء ، قادر على كل شي ، دائم لا يموت ، ويتعلق بعبد
~~عاجز ضعيف ، لا يقدر على نفع نفسه ، فكيف ينفع غيره ؟ {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون} ، {والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~أموات غير أحياء}. وأنشدوا في هذا المعنى :
# حرام على من وحد الله ربه
# وأفرده أن يحتذي أحدا رفدا
# فيا صاحبي قف بي على الحق وقفة
# أموت بها وجدا وأحيا بها وجدا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 12
# وقل لملوك الأرض تجهد جهدها
# فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى PageV04P018
~~والخصلة الثانية : تذكر البعث وما بعده ، وتقريبه وجعله نصب العين ؛ إذ
~~بذلك يحصل الزهد في هذه الدار الفانية ، والاستعداد والتأهب للدار الباقية
~~، وبه تلين القلوب ، وتتحقق بعلم الغيوب ، وبه يحصل الخضوع للحق ، والتعظيم
~~لمن جاء به. بخلاف من أنكره ، أو استبعده ، قال تعالى : {فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون}.
# الخصلة الثالثة : التواضع والخضوع لله ، ولمن دعا إلى الله ، وهو سبب
~~المحبة من الله ، ورفع الدرجات عند الله ؛ قال صلى الله عليه وسلم : " من
~~تواضع لله رفعه ، ومن تكبر وضعه الله "
# 14
# وقال أيضا : " من تواضع دون قدره ، رفعه فوق قدره " بخلاف المتكبر ؛ فإنه
~~ممقوت عند الله ، مطرود عن باب الله ؛ قال تعالى ms1323 : {إنه لا يحب
~~المستكبرين}. وفي الحديث : " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من خردل
~~من كبر " ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، " والتكبر : بطر الحق وغمط
~~الناس " ، أي : جحد الحق ، واحتقار الناس. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 12
# قلت : {ماذا} ، يجوز أن يكون اسما واحدا مركبا منصوبا ب {أنزل} ، وأن
~~تكون (ما) : استفهامية في موضع رفع بالابتداء ، و(ذا) : بمعنى " الذي " :
~~خبر ، وفي أنزل ضمير محذوف ، أي : ما الذي أنزله ربكم ؟ واللام في
~~{ليحملوا} : لام العاقبة والصيرورة ، أي : قالوا : هو أساطير الأولين ؛
~~فأوجب ذلك أن يحملوا أوزارهم وأوزار غيرهم ، وقيل : لام الأمر ، و{بغير
~~علم} : حال من المفعول في {يضلونهم} ، أو من الفاعل ، و{تشاقون} : من قرأه
~~بالكسر ؛ فالمفعول : ضمير المتكلم ، وهو الله تعالى ، ومن قرأه بالفتح ؛
~~فالمفعول محذوف ، أي : تشاقون المؤمنين من أجلهم. و{ظالمي أنفسهم} : حال من
~~ضمير المفعول في : " تتوفاهم ".
PageV04P019
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل لهم} أي : كفار قريش : {ماذا أنزل ربكم}
~~على رسوله محمد - عليه الصلاة والسلام - ؟ {قالوا} : هو {أساطير الأولين}
~~أي : ما سطره الأولون وكتبوه من الخرافات. وكان النضر بن الحارث قد اتخذ
~~كتب التواريخ ، ويقول : إنما يحدث محمد بأساطير الأولين ، وحديثي أجمل من
~~حديثه. والقائل لهم
# 15
# هم المقتسمون ، وتسميته ، حينئذ ، منزلا ؛ إما على وجه التهكم ، أو على
~~الفرض والتقدير ، أي : على تقدير أنه منزل ، فهو أساطير لا تحقيق فيه.
~~ويحتمل أن يكون القائل لهم المؤمنين ، فلا يحتاج إلى تأويل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 15
# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} أي : قالوا ذلك ؛ ليضلوا الناس ،
~~فكان عاقبتهم أن حملوا أوزار ضلالهم كاملة ، {ومن أوزار الذين يضلونهم} :
~~وبعض أوزار ضلال من كانوا يضلونهم - وهو حصة التسبب في الوقوع في الضلال -
~~حال كونهم {بغير علم} أي : يضلون من لا يعلم أنهم ضلال. وفيه دليل على أن
~~الجاهل في العقائد غير معذور ؛ إذ كان يجب عليه أن يبحث عن الحق وأهله ،
~~وينظر في دلائله وحججه.
# قال البيضاوي : {بغير علم} : حال من المفعول ؛ أي : يضلون من ms1324 لا يعلم
~~أنهم ضلال ، وفائدتها : الدلالة على أن جهلهم لا يعذرهم ؛ إذ كان عليهم أن
~~يبحثوا ، ويميزوا بين المحق والمبطل. ه. وقال المحشي : ففيه ذم تقليد
~~المبطل ، وأن مقلده غير معذور ، بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه
~~المعجزة ، أو غير ذلك ، كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته. ه.
# قلت : ويجوز أن يكون حالا من الفاعل ، أي : يضلون في حال خلوهم من العلم
~~، فقد جمعوا بين الضلال والإضلال.
# قال تعالى في شأن أهل الإضلال : {ألا ساء ما يزرون} ، أي : بئس شيئا
~~يزرونه فعلهم هذا.
PageV04P020
# {قد مكر الذين من قبلهم} أي : دبروا أمورا ليمكروا بها الرسل ، {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد} أي : قصد ما دبروه من أصله ، فهدمه ، {فخر عليهم السقف
~~من فوقهم} ، وصار ما دبروه ، وبنوه من المكر ، سبب هلاكهم ، {وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون} ؛ لا يحتسبون ولا يتوقعون ، وهو على سبيل التمثيل. وقال
~~ابن عباس وغيره : المراد به نمرود بن كنعان ، بنى الصرح ببابل ، سمكه خمسة
~~آلاف ذراع ؛ ليترصد أمر السماء ، فبعث الله ريحا فهدمته ، فخر عليه وعلى
~~قومه ، فهلكوا ، وقيل : إن جبريل عليه السلام هدمه ، فألقى أعلاه في البحر
~~، وانجعف من أسفله.
# {ثم يوم القيامة يخزيهم} : يذلهم ويعذبهم بالنار ، {ويقول أين شركائي} ،
~~أضافها إلى نفسه ؛ استهزاء ، أو حكاية لإضافتهم إياها إليه في الدنيا ؛
~~زيادة في توبيخهم ، أي : أين الشركاء {الذين كنتم تشاقون فيهم} : تعادون
~~المؤمنين في شأنهم ، أو تشاقونني في شأنهم ؛ فإن مشاقة المؤمنين كمشاقته ،
~~أو تحاربون وتخارجون ، فتكونون في شق والحق
# 16
# في شق ، {قال الذين أوتوا العلم} ؛ وهم الأنبياء والعلماء الذين كانوا
~~يدعونهم إلى التوحيد ، فيشاققونهم ويتكبرون عليهم ، أو الملائكة : {إن
~~الخزي اليوم والسوء} : الذلة والعذاب {على الكافرين}. وفائدة قولهم ذلك لهم
~~: إظهار الشماتة وزيادة الإهانة ، وحكايته ، ليكون لطفا لمن سمعه من
~~المؤمنين ، فيزيد حذرا وحزما في الطاعة ، وقال الواحدي : إن الخزي اليوم
~~والسوء عليهم لا علينا. ه. أي : فيقولونه ؛ اعترافا واستبشارا بإنجاز ما
~~وعدهم الله ، كما قالوا : الحمد لله الذي هدانا لهذه الهداية.
# جزء ms1325 : 4 رقم الصفحة : 15 PageV04P021
~~ثم وصفهم بقوله : {الذين تتوفاهم الملائكة} ؛ تقبض أرواحهم {ظالمي أنفسهم}
~~؛ بأن عرضوها للعذاب المخلد ، {فألقوا السلم} أي : استسلموا ، وألقوا
~~القياد من أنفسهم ، حين عاينوا الموت ، قائلين : {ما كنا نعمل من سوء} : من
~~كفر وعدوان ، يحتمل أن يكون قولهم ذلك قصدوا به الكذب ؛ اعتصاما به ،
~~كقولهم : {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام : 23] ، أو يكونوا أخبروا
~~على حساب اعتقادهم في أنفسهم ، فلم يقصدوا الكذب ، ولكنه كذب في نفس الأمر.
~~قال الحسن : هي مواطن ، فمرة يقرون على أنفسهم ، كما قال تعالى : {وشهدوا
~~علىا أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأنعام : 130] ، ومرة يجحدون كهذه الآية
~~، فتجيبهم الملائكة بقولهم : {بلى} قد كنتم تعملون السوء والعدوان ، {إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون} فهو يجازيكم عليه. وقيل : إن قوله : {فألقوا
~~السلم} إلى آخر الآية ، راجع إلى شرح حالهم يوم القيامة ، فيتصل في المعنى
~~بقوله عز وجل : {أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم} إلخ ، فيكون الراد
~~عليهم بقوله : {بلى) ، هو الله تعالى ، أو : أولو العلم ، ويقوي هذا قوله
~~بعده {فادخلوا أبواب جهنم} ؛ لأن دخولها لا يكون إلا بعد البعث والحساب ،
~~لا بعد الموت ؛ إذ لا يكون بعد الموت إلا العرض عليها غدوا وعشيا ، والمراد
~~بدخول أبوابها ، أي : التي تفضي إلى طبقاتها ، التي هي بعضها على بعض ،
~~وأبوابها كذلك ، كل صنف يدخل من بابه المعد له ، {خالدين فيها فلبئس مثوى}
~~أي : مقام {المتكبرين} جهنم. الإشارة : وإذا قيل لأهل الغفلة والإنكار :
~~ماذا أنزل ربكم ، على قلوب أولياء زمانكم ؛ من المواهب وأسرار الخصوصية ؟
~~قالوا : أساطير الأولين ، ثم عوقوا الناس عن الدخول في طريقهم ؛ لتطهير
~~قلوبهم ، فيحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ؛ حيث ماتوا مصرين على الكبائر
~~وهم لا يشعرون. ويحملون من أوزار الذين يضلونهم عن طريق الخصوص بغير علم ،
~~بل جهلا وعنادا PageV04P022
~~وحسدا ، ألا ساء ما يزرون.
# قلت : الذي أتلف العوام عن الدين ثلاثة أصناف : علماء السوء ، وفقراء
~~السوء - وهم أهل الزوايا والنسبة - ، وقراء السوء ؛ لأن هؤلاء هم المقتدى
~~بهم ، والمنظور إليهم ، فإذا رأوهم أقبلوا على الدنيا ، وقصروا في الدين ms1326 ،
~~تبعوهم على ذلك ؛ فضلوا معهم ، فقد ضلوا وأضلوا ، وإذا أنكروا على أولياء
~~الله ، ومكروا بهم ، اقتدوا بهم في
# 17
# ذلك فيتولى الله حفظ أوليائه ، ويهدم مكرهم ؛ قال تعالى : {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد}... الآية ، فإذا كان يوم القيامة أبعدهم عن حضرته ،
~~وأسكنهم مع عوام خلقه. فإذا أنكروا ما فعلوا في الدنيا ، يقال لهم : {بلى
~~إن الله عليم بما كنتم تعملون} ، فيخلدون في عذاب القطيعة والحجاب ، فبئس
~~مثوى المتكبرين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 15
# قلت : {خيرا} : منصوب بفعل محذوف ، أي : أنزل خيرا ، فهو مطابق للسؤال ؛
~~لأن المؤمنين معترفون بالإنزال ، بخلاف قوله : {أساطير الأولين} ؛ فهو
~~مرفوع على الخبر ؛ لأنهم لا يقرون بالإنزال ، فلا يصح تقدير فعله. وإنما
~~عدلوا بالجواب عن السؤال ؛ لإنكارهم له ، وقالوا : هو أساطير الأولين ولم
~~ينزله الله. و{للذين} : خبر ، و{حسنة} : مبتدأ ، والجملة : بدل من {خيرا} ،
~~أو تفسير الخير الذي قالوه ، والظاهر أنه استئناف من كلام الحق. {جنات عدن}
~~: يحتمل أن يكون هو المخصوص بالمدح ، فيكون مبتدأ ، وخبره فيما قبله ، أو
~~خبر ابتداء مضمر ، أو مبتدأ ، وخبره : {يدخلونها} ، أو محذوف ، أي : لهم
~~جنات عدن. و{طيبين} : حال من مفعول " توفاهم ".
PageV04P023
# يقول الحق جل جلاله : {وقيل للذين اتقوا} الشرك ، وهم المؤمنون : {ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا} ، أي : أنزل خيرا ، مقرين بالإنزال ، غير مترددين
~~فيه ولا متلعثمين عنه ، على خلاف الكفرة ؛ لما ذكر الحق تعالى مقالة الكفار
~~الذين قالوا : أساطير الأولين ، عادل ذلك بذكر مقالة المؤمنين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأوجب لكل فريق ما يستحق من العقاب أو الثواب ،
~~روي أن العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بأخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فإذا جاء الوفد ، وسأل المقتسمين ، من الكفار ، قالوا له :
~~أساطير الأولين ، وإذا سال المؤمنين : ماذا أنزل ربكم ؟ قالوا : خيرا.
~~فنزلت الآية في شأن الفريقين.
# ثم ذكر جزاء المؤمنين فقال : {للذين أحسنوا في هذه الدنيا} بالإيمان
~~والطاعة ، {حسنة} أي : حالة حسنة ؛ من النصر ، والعز ، والتمكين في البلاد
~~، مع الهداية للمعرفة والاسترشاد. {ولدار الآخرة خير} ms1327 أي : ولثواب الآخرة
~~خير مما قدم لهم في الدنيا ؛ لدوامه ، وصفائه ، وعظيم شأنه ، وعن أنس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يظلم
# 18
# المؤمن حسنة ، يثاب عليها الرزق في الدنيا ، ويجازى بها في الآخرة "
~~{ولنعم دار المتقين} دار الآخرة ، حذفت ، لتقدم ذكرها ، أو هي : {جنات عدن
~~يدخلونها} على الأبد ، {تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون} من
~~أنواع المشتهيات ؛ حسية ومعنوية ، وفي تقديم الظرف في قوله : {فيها} ؛
~~تنبيه على أن الإنسان لا يجد جميع ما يريد إلا في الجنة. قاله البيضاوي.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18 PageV04P024
~~كذلك يجزي الله المتقين} الذين قالوا خيرا وفعلوا خيرا ، وأحسنوا في دار
~~الدنيا حتى ماتوا على الإحسان ، كما قال : {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين}
~~: طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي ؛ لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم ،
~~وقيل : فرحين ؛ لبشارة الملائكة إياهم بالجنة ، أو طيبين بقبض أرواحهم ؛
~~لتوجه نفوسهم بالكلية إلى الحضرة القدسية. قاله البيضاوي. وقال ابن عطية :
~~{طيبين} : عبارة عن صلاح حالهم ، واستعدادهم للموت. وهذا بخلاف ما قال في
~~الكفرة : {ظالميا أنفسهم} [النساء : 97 ؛ والنحل : 28] ، والطيب لا خبث معه
~~، ومنه قوله تعالى : {طبتم فادخلوها} [الزمر : 73]. ه.
# وقال الترمذي الحكيم : {طيبين} أي : مستعدين للقاء ، يسلم عليهم ، ويقال
~~لهم : ادخلوا الجنة بلا هول ولا حساب ، بخلاف غير المستعد للقاء ، فإنما
~~يسلم عليه ، ويقال له : ادخل الجنة بعد أهوال القبر وأهوال القيامة. ه.
~~وهذا معنى قوله : {يقولون سلام عليكم} ؛ لا يلحقكم بعد مكروه. وهذا لأجل
~~الاستعداد كما تقدم. ثم تقول لهم : {ادخلوا الجنة} بعد بعثكم ، أو بأرواحكم
~~في عالم البرزخ ، إن كانوا من الشهداء أو الصديقين ، {بما كنتم تعملون} في
~~دار الدنيا.
PageV04P025
# فإن قلت : كيف التوفيق بين الآية وبين الحديث : " لن يدخل أحدكم الجنة
~~بعمله ، قالوا : ولا أنت ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمته " ؟
~~فالجواب : أن الهداية لصالح العمل ، والتوفيق له ، هو برحمة الله أيضا ،
~~فالعمل الصالح رحمة من رحمات الله ، فما دخل أحد الجنة إلا برحمته ، فرجعت
~~الآية إلى الحديث. ms1328 ومقصد الحديث : نفي وجوب ذلك على الله تعالى بالعقل ،
~~كما ذهب إليه فريق من المعتزلة. وهنا جواب آخر صوفي ؛ وهو الجمع بين
~~الحقيقة والشريعة ، فنسبة العمل إلى العبد شريعة ، ونفيه عنه ، بإجراء الله
~~ذلك عليه ، حقيقة. فالآية سلكت مسلك الشريعة في نسبة العمل للعبد ؛ فضلا
~~ونعمة ؛ " من تمام نعمته عليك أن خلق فيك ونسب إليك ". والحديث سلك مسلك
~~الحقيقة ؛ لأن الدين كله دائر بين حقيقة وشريعة ، فإذا شرع القرآن حققته
~~السنة ، وإذا شرعت السنة حققها القرآن. والله تعالى أعلم.
# 19
# الإشارة : وقيل للذين اتقوا التقوى الكاملة : ماذا أنزل ربكم من المقادير
~~؟ قالوا : خيرا ، فكل ما ينزل بهم من قدر الله وقضائه ، جلاليا كان أو
~~جماليا ، جعلوه خيرا ، وتلقوه بالرضا والتسليم. يقولون : إذا كنت أنت
~~المبتلي فافعل ما شئت ، لا يتضعضعون ولا يسأمون ، ولا يشكون لأحد سوى
~~محبوبهم ؛ لأن الشكوى تنافي دعوى المحبة ، كما قال الشاعر :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
# إن شكوت الهوى فما أنت منا
# احمل الصد والجفا يا معنا
# تدعي مذهب الهوى ثم تشكو
# أين دعواك في الهوى قل لي أينا ؟
# لو وجدناك صابرا لهوانا
# لأعطيناك كل ما تتمنى PageV04P026
~~وإنما قالوا ، في كل ما ينزل بهم : خيرا ، أو جعلوه لطفا وبرا ؛ لما يجدون
~~في قلوبهم ، بسببه ، من المزيد والألطاف ، والتقريب وطي مسافة النفس ، ما
~~لا يجدونه في كثير من الصلاة والصيام سنين ؛ لأن الصلاة والصيام من أعمال
~~الجوارح ، وما يحصل في القلب من الرضا والتسليم ، وحلاوة القرب من الحبيب ،
~~من أعمال القلوب ، وذرة منها خير من أمثال الجبال من أعمال الجوارح.
# وفي الخبر : " إذا أحب الله عبد ابتلاه ، فإن صبر اجتباه ، وإن رضي
~~اصطفاه " وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " عجبا لأمر
~~المؤمن ، إن أمره كله له خير ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن. إن أصابته سراء
~~شكر ، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر ، فكان خيرا له " وفي البخاري
~~ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما يصيب المؤمن من وصب ms1329 ،
~~ولا نصب ، ولا سقم ، ولا حزن ، حتى الهم يهمه ، إلا كفر له من سيئاته "
~~وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه ،
~~إلا حط به عنه سيئاته كما تحط الشجرة ورقها " وروي عن عيسى عليه السلام أنه
~~كان يقول : لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصائب والأمراض على جسده
~~وماله ؛ لما يرجو بذلك من كفارة خطاياه. ه. فتحصل أن ما ينزل بالمؤمن كله
~~خير ، فإذا سئل : ماذا أنزل ربكم ؟ قال خيرا.
# ثم قال تعالى : {للذين أحسنوا في هذه الدنيا} ؛ أي : بالرضا عني في جميع
~~الأحوال ، والاشتغال بذكري في كل حال ، لهم في الدنيا {حسنة} : حلاوة
~~المعرفة ،
# 20 PageV04P027
~~ودوام المشاهدة ، {ولدار الآخرة خير} ؛ لصفاء المشاهدة فيها ، واتصالها بلا
~~كدر ؛ إذ ليس فيها من شواغل الحس ما يكدرها ، بخلاف الدنيا ؛ لأن أحكام
~~البشرية لا ينفك الطبع عنها ، كغلبة النوم ، وتشويش المرض وغيره ، بخلاف
~~الجنة ، ليس فيها شيء من الكدر ، ولذلك مدحها بقوله : {ولنعم دار المتقين}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
# ثم قال : {كذلك يجزي الله المتقين} لكل ما يشغل عن الله ؛ الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين ، طاهرين ، مطهرين من شوائب الحس ، ودنس العيوب ، طيبة
~~نفوسهم بحب اللقاء ، قد طيبوا أشباحهم بحسن المعاملة ، وقلوبهم بحسن
~~المراقبة ، وأرواحهم بتحقيق المشاهدة. تقول لهم الملائكة الكرام : سلام
~~عليكم ، ادخلوا جنة المعارف إثر موتكم ، وجنة الزخارف إثر بعثكم ؛ بما كنتم
~~تعملون من تطهير أجسامكم من الزلات ، وتطهير قلوبكم من الغفلات ، وتطهير
~~أرواحكم من الفترات. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
# يقول الحق جل جلاله : {هل ينظرون} أي : ما ينظر هؤلاء الكفرة ، الذين
~~قالوا فيما أنزل الله من الوحي : هو أساطير الأولين ، {إلا أن تأتيهم
~~الملائكة} ؛ لقبض أرواحهم ، {أو يأتي أمر ربك} : قيام الساعة ، أو العذاب
~~المستأصل لهم في الدنيا ، {كذلك} أي : مثل ذلك التكذيب والشرك ، {فعل الذين
~~من قبلهم} ، فأصابهم ما أصابهم ، {وما ظلمهم الله} بإهلاكهم ، {ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} ؛ لكفرهم ومعاصيهم ، المؤدية إلى عذابهم. {فأصابهم} جزاء
~~{سيئات ما ms1330 عملوا} من الكفر والمعاصي ، وهو العذاب ، {وحاق} أي : وأحاط {بهم
~~ما كانوا به يستهزئون} أي : نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به. والحيق
~~لا يكون إلا في الشر.
# 21 PageV04P028
~~{وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء} ؛ كالبحائر والسوائب والحوامي. قالوا ذلك على
~~وجه المجادلة والمخاصمة ، والاحتجاج على صحة فعلهم ، أي : إن فعلنا هو
~~بمشيئة الله ، فهو صواب ، ولو شاء الله ألا نفعله ما فعلناه. والجواب : أن
~~الاحتجاج بالقدر لا يصح في دار التكليف ، وقد بعث الله الرسل بالنهي عن
~~الشرك ، وتحريم ما أحل الله ، ونحن مكلفون باتباع الشريعة ، لا بالنظر إلى
~~فعل الحقيقة من غير شريعة ؛ فإنه زندقة ؛ فالشريعة رداء الحقيقة ، فمن خرق
~~رداء الشريعة ، وتمسك بالحقيقة وحدها ، فقد استحق العقاب ، ولذلك قال تعالى
~~: {كذلك فعل الذين من قبلهم} ؛ فأشركوا بالله ، وحرموا ما أحل الله ، وردوا
~~رسله. {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} أي : الإبلاغ الموضح للحق ؛ فمن
~~تمسك بما جاؤوا به فهو على صواب ، ومن أعرض عنه فهو على ضلال ، ولا ينفعه
~~تمسكه بالحقيقة من غير اتباع الشريعة. والحقيقة هي أنه لا يقع في ملكه إلا
~~ما يريد ، طاعة كان أو معصية ، كفرا أو إيمانا ، لكن الأمر غير تابع
~~للإرادة ، ونحن مكلفون باتباع الأمر فقط.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 21 PageV04P029
~~ثم بين أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في الأمم الماضية ، جعلها سببا
~~لهدى من أراد اهتداءه ، وزيادة الضلال لمن أراد إضلاله ، كالغذاء الصالح ،
~~فإنه ينفع المزاج السوي - أي : المعتدل - ويقويه ، ويضر المزاج المنحرف
~~ويعييه ، فقال : {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} قائلا : {أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} ؛ أي : يأمر بعبادة الله وحده واجتناب ما سواه ، {فمنهم
~~من هدى الله} ؛ وفقهم للإيمان وأرشدهم إليه ، {ومنهم من حقت عليه الضلالة}
~~؛ فلم يوفقهم ، ولم يرد إرشادهم ؛ فليس كل من تمسك بشيء وأمهل فيه يدل أنه
~~على صواب ، كما ظن المشركون ، بل النظر إلى ما جاءت به ms1331 الرسل من الشرائع ،
~~وكلها متفقة على وجوب التوحيد وإبطال الشرك. ثم أمرهم بالنظر والاعتبار
~~بحال من أشرك وكذب الرسل ، فقال : {فسيروا في الأرض} يا معشر قريش ،
~~{فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} ؛ كعاد وثمود وغيرهم ، لعلكم تعتبرون.
# ثم نهى نبيه عن الحرص عليهم فقال : {إن تحرص} يا محمد {على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل} أي : من يريد إضلاله وقضى بشقائه ؛ وهو الذي حقت عليه
~~الضلالة ، وقرأ غير الكوفيين بالبناء للمفعول ، وهو أبلغ ، أي : فإن الله
~~لا يهدي من يضله ، أي : لا يهدي غير الله من يريد الله إضلاله. {وما لهم من
~~ناصرين} ؛ ليس لهم من ينصرهم ؛ يدفع العذاب عنهم.
# الإشارة : هل ينظر من عكف على دنياه ، وأكب على متابعة حظوظه وهواه ، إلا
~~أن تنزل الملائكة لقبض روحه ، فيندم حيث لا ينفع الندم ، وقد زلت به القدم
~~، فيتمنى ساعة
# 22 PageV04P030
~~تزاد في عمره فلا يجدها ، أو يأتي أمر ربك ؛ أمر يحول بينه وبين العمل
~~الصالح كمرض مزمن ، أو فتنة مضلة. كذلك فعل من قبله ، اغتر بدنياه حتى
~~اختطف لأخراه. وما ظلمهم الله ، بل بعث الرسل وأخلفهم بأهل الوعظ والتذكير
~~، فحادوا عنهم ، فأصابهم جزاء سيئات ما عملوا من الغفلة والبطالة ، وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون ، من وبال التقصير ، وفوات مقام أهل الجد
~~والتشمير.
# وقال الذين أشركوا في محبة الله سواه ؛ من الحظوظ وزهرة الدنيا : لو شاء
~~الله ما فعلنا ذلك ، محتجين بالقدر ، مع الإقامة على البطالة والخذلان.
~~كذلك فعل من قبلهم من أهل الغفلة ، فهل على الرسل وخلفائهم إلا البلاغ
~~المبين ؟ فقد حذروا من متابعة الدنيا ، وبلغوا أن الله غيور لا يحب من أشرك
~~معه غيره في محبته ، فقد بعث في كل أمة وعصر نذيرا ، يأمر بعبادة الله وحده
~~، واجتناب كل ما سواه ؛ فمنهم من هداه الله ، فاختاره لحضرته ، فلم يحب
~~سواه. ومنهم من حقت عليه الضلالة عن مقام الخصوص ، فبقي في مقام البعد ؛
~~مكذبا بطريق الخصوص. فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ؛ كان
~~عاقبتهم الحرمان ولزوم الخذلان. ms1332 ويقال للعارف المذكر لمثل هؤلاء : {إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل}... الآية. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 21
# قلت : {وأقسموا} : عطف على {وقال الذين أشركوا} ؛ إيذانا بأنهم ، كما
~~أنكروا التوحيد ، أنكروا البعث ، مقسمين عليه ؛ زيادة في القطع على فساده ،
~~فرد الله عليهم بأبلغ رد ، فقال : {بلى}.
# 23
# قاله البيضاوي. وتقدم الكلام على " بلى " ، في البقرة والأعراف ، و{وعدا}
~~: مصدر مؤكد لنفسه ، وهو ما دل عليه {بلى} ؛ فإن {يبعث} وعد ، أي : بلى ،
~~وعدهم ذلك وعدا حقا ، ونصب ابن عامر ، فيكون عطفا على {نقول} ، أو جوابا للأمر.
PageV04P031
# يقول الحق جل جلاله : {وأقسموا} أي : المشركون ، {بالله جهد أيمانهم} أي :
~~أبلغها وأوكدها ، {لا يبعث الله من يموت} ، فرد الله عليهم بأبلغ رد ، فقال
~~: {بلى} يبعثهم ؛ {وعدا عليه} إنجازه {حقا} ، لا يخلف ؛ لامتناع الخلف في
~~وعده ، أو : لأن البعث مقتضى حكمته ؛ لتنزيه فعله عن العبث ، {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} أنهم يبعثون ، إما لعدم علمهم بأنه من موجبات الحكمة ،
~~التي جرت عادته بمراعاتها ، وإما لقصور نظرهم باعتبار المألوف ، ووقوفهم مع
~~العوائد ، فتوهموا امتناعه ، وقالوا : {أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد}
~~[الرعد : 5] ، ولم ينظروا إلى قدرة الله التي لا يعجزها شيء.
# ثم بين حكمة البعث ، فقال : {ليبين لهم} أي : يبعثهم ؛ ليبين لهم {الذي
~~يختلفون فيه} ؛ وهو الحق من الباطل ؛ فإن الناس مختلفون في أديانهم
~~ومذاهبهم ؛ فيبعثهم الله ؛ ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه ، فيظهر من كان
~~على الحق ممن كان على الباطل ، {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين}
~~فيما كانوا يزعمون ؛ من عدم البعث ، وتمسكهم بالحق ، وهو إشارة إلى السبب
~~الداعي إلى البعث ، المقتضي له من حيث الحكمة ، وهو التمييز بين الحق
~~والباطل ، والمحق والمبطل.
# ثم بين كمال قدرته الموجبة للبعث وغيره فقال : {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} ، فأمره بين الكاف والنون ، فإذا كان إيجاد
~~الأشياء من العدم بلفظ " كن " ، فأولى إعادتها. وكون أمره بين الكاف والنون
~~كناية عن السرعة ، وإلا فلا يحتاج إلى لفظ " كن ms1333 " ، بل مهما أراد شيئا ،
~~أظهره ؛ أقرب من لحظ العيون ، وإنما جاءت العبارة على قدر ما تفهم العقول ،
~~وعلى هذا فلا يحتاج إلى ما تعسفه ابن عطية وغيره ؛ من كون القول في الأزل ،
~~وإظهاره فيما لا يزال - يعني : في وقت إظهاره - ؛ فإن الكلام إنما خرج مخرج
~~الاستعارة أو المجاز ، فلا يتوقف إيجاد الأشياء على " كن ". والله تعالى أعلم.
PageV04P032
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# الإشارة : ترى بعض الجهال يقسمون بالله جهد أيمانهم : أن الله لا يفتح
~~على فلان ، لما يرون فيه من الجهل والغباوة ، أو من الطغيان والمعاصي ، فلا
~~يبعث الله روحه بإحيائها بعد موتها ، وتلفها في عالم الحس ، مع أن القدرة
~~صالحة ؛ قال في الحكم : " من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من
~~وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية ، وكان الله على كل شيء مقتدرا ".
~~فإن سبقت له العناية يقل الحق تعالى في شأنه : بلى ، يبعثه ، ويحيي روحه
~~بالمعرفة واليقين ، وعدا عليه حقا ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن قدرته
~~عامة. فكم من جاهل غبي يخرج منه عالم ولي ، وكم من خصوص خرجوا من اللصوص ،
~~والله يختص برحمته من يشاء. يبعثهم ؛ ليبين لهم الذي يختلفون فيه ؛ من نفوذ
~~قدرته تعالى وعموم تعلقها ، وليعلم الذين كفروا بطريق الخصوص أنهم كانوا
~~كاذبين فيما زعموا ؛ {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}.
# 24
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# قلت : {الذين صبروا} : نعت للذين هاجروا ، أو على تقدير : (هم) ، أو نصب
~~على المدح.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين هاجروا في الله} أي : طلب رضا الله ، أو :
~~في نصر دينه ، أو : طلب معرفته ، {من بعد ما ظلموا} ؛ من بعد ما ظلمهم
~~الكفار بالإيذاء والتضييق ، وهم : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~المهاجرون. ظلمهم قريش وضيقوا عليهم ، فهاجر بعضهم إلى الحبشة ، وبعضهم إلى
~~المدينة. قال ابن عطية : الجمهور أنها نزلت في الذين هاجروا إلى أرض الحبشة
~~؛ لأن الآية مكية ، وهجرة المدينة لم تكن وقت نزول الآية. ه.
# قلت : والمختار : العموم ، ويكون ms1334 من جملة الإخبار بما سيقع ، أو : هم
~~المحبوسون المعذبون بمكة ، بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وهم
~~بلال ، وصهيب ، وعمار ، وخباب ، وأبو جندل بن سهيل ؛ أو : كل من هاجر من
~~بلده ؛ لإقامة دينه.
PageV04P033
# {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} أي : لننزلنهم في الدنيا بقعة حسنة ، وهي
~~المدينة ، أو منزلة حسنة ، وهي العز والتمكين في البلاد ، وكل أمل بلغه
~~المهاجرون ، أو حياة حسنة ، وهي الاستقامة والمعرفة. {ولأجر الآخرة أكبر}
~~مما يعجل لهم في الدنيا ؛ من سعة الأموال ، وتعظيم الشأن والحال ، وهو
~~النعيم الدائم. وعن عمر رضي الله عنه : أنه كان ، إذا أعطى رجلا من
~~المهاجرين عطاءه من قسم الغنائم ، يقول له : (خذ ، بارك الله لك فيه ، هذا
~~ما وعدك الله في الدنيا ، وما ادخر لك في الآخرة أفضل). والضمير في قوله :
~~{لو كانوا يعلمون} لكفار قريش ، أي : لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء
~~المهاجرين خير الدارين لوافقوهم. أو للمهاجرين ، أي : لو علموا أن أجر
~~الآخرة خير مما عجل لهم لزادوا في اجتهادهم وصبرهم.
# ثم وصفهم بالصبر والتوكل فقال : {الذين صبروا} على الشدائد ، كأذى الكفرة
~~، ومفارقة الوطن ، ونزول الفاقة ، {وعلى ربهم يتوكلون} فيما نزل بهم ،
~~منقطعين إلى الله ، مفوضين إليه الأمر كله ، فآواهم إليه ، وكفاهم كل مؤونة
~~، ورزقهم من حيث لا يحتسبون.
# الإشارة : والذين هاجروا حظوظهم وهواهم وكل ما نهى الله عنه ؛ ابتغاء
~~مرضات الله ، أو فارقوا أوطانهم وديارهم في طلب معرفة الله ، كما فعل كثير
~~من الصوفية ، فقل أن
# 25
# تجد وليا إلا وهاجر من بلده ؛ لإقامة دينه وجبر قلبه ، وإفراغ سره لربه ،
~~من بعد ما ظلموا بإيذاء الخلق - كما هو سنة الله في خواصه - لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ، وهي معرفة الشهود والعيان في الباطن ، واستقامة الدين
~~والعافية في الظاهر. هذا في الدنيا ، ولأجر الآخرة أكبر وأكبر ؛ إذ فيه ما
~~لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر. الذين صبروا على مجاهدة
~~النفوس ، وحط الرؤوس ، ودفع الفلوس ، أو على ضروب الفاقات ، ونزول البليات
~~، وركوب الأهوال والآفات ، إذ لا ms1335 يأتي الجمال إلا بعد الجلال ، ولا تأتي
~~الحلاوة إلا بعد المرارة :
PageV04P034
# جزء : 4 رقم الصفحة : 25
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
# لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# وعلى ربهم يتوكلون ، أي : مفوضين في أمورهم كلها لله ، ليس لهم مع الله
~~اختيار ، ولا لهم عن أنفسهم إخبار ، بل هم كالميت بين يدي الغاسل. حققنا
~~الله من هذا المقام بالحظ الأوفر... آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 25
# قلت : {بالبينات} : يتعلق بأرسلنا الذي في أول الآية ، على التقديم
~~والتأخير ، أي : وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات ، فاسألوا أهل الذكر ، أو
~~بأرسلنا ؛ مضمرا ، وكأنه جواب سائل قال : بم أرسلوا به ؟ فقال : بالبينات ،
~~أو : صفة لرجال ، أي : رجالا ملتبسين بالبينات ، أو : بيوحى. انظر
~~البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : في الرد على قريش ، حيث قالوا : الله أعظم من أن
~~يكون رسوله بشرا : وما أرسلنا من قبلك يا محمد {إلا رجالا} بشرا ، {يوحى
~~إليهم} كما يوحى إليك. فليس ببدع أن يكون الرسول بشرا ، بل جرت السنة
~~الإلهية بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحى إليه على ألسنة الملائكة
~~؛ إذ لا يطيق كل البشر رؤية الملائكة ولا التلقي منهم. فإن شككتم {فاسألوا
~~أهل الذكر} : أهل الكتاب ، أو علماءهم الأحبار ، أي : الذين لم يسلموا ،
~~لأنهم لا يتهمون في شهادتهم ، من حيث إنهم مدافعون في صدر ملة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وأنتم إلى تصديق من لم يؤمن من أهل الكتاب أقرب من
~~تصديقكم المؤمنين منهم ، فاسألوهم ؛ ليخبروكم : هل كانت الرسل ملائكة أو
~~بشرا ، {إن كنتم لا تعلمون} ذلك.
# 26 PageV04P035
~~قال البيضاوي : وفي الآية دليل على أنه تعالى لم يرسل امرأة ولا ملكا
~~للدعوة العامة. وأما قوله : {جاعل الملائكة رسلا} [فاطر : 1] ؛ فمعناه :
~~رسلا إلى الأنبياء. وقيل : لم يبعثوا إلى الأنبياء إلا متمثلين بصورة
~~الرجال. ورد بما روي أنه عليه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام
~~على صورته التي هو عليها مرتين. وعلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا
~~يعلم. ه. ومفهوم قوله : " الدعوة العامة " أن الدعوة الخاصة ms1336 ؛ كالأنبياء -
~~عليهم السلام- ، فإن الله يبعث إليهم الملك ليعلمهم أمر دينهم.
# ثم قال تعالى : {بالبينات والزبر} أي : أرسلناهم بالمعجزات والكتب.
~~{وأنزلنا إليك الذكر} أي : القرآن ؛ لأنه تذكير ووعظ ، {لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} من الأحكام ، مما أمروا به ونهوا عنه ، ومما تشابه عليهم منه.
~~والتبيين أعم من أن ينص على المقصود ، أو يرشد إلى ما يدل عليه ، كالقياس
~~ودليل العقل. قاله البيضاوي. قال ابن جزي : يحتمل أن يريد : لتبين القرآن
~~بسردك نصه وتعليمه ، أو لتبين معانيه بتفسير مشكله ، فيدخل في هذا ما سنته
~~السنة من الشريعة. ه. {ولعلهم يتفكرون} في عجائبه وأسراره ، فيخوضون بسفن
~~أفكارهم في تيار بحر معانيه وأنواره ، فينتبهون للحقائق والشرائع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26 PageV04P036
~~الإشارة : كما لم يبعث الله في الدعوة العامة - وهي دعوة الرسالة - إلا
~~رجالا من البشر ، كذلك لم يبعث الله في الدعوة الخاصة - وهي دعوة الولاية
~~إلى سر الخصوصية - إلا رجالا من البشر أحياء ، يربون التربية النبوية
~~العرفية ، فلا يصلح للتربية النساء ؛ لقلة عقلهن ، ولا الجن ؛ لانحرافه عن
~~الاعتدال الذي في البشر ، ولا الميت ؛ لعدم وجود بشريته ؛ فإن بشرية الحي
~~تمد البشرية ، والروحانية تمد الروحانية. فلا تتهذب البشرية إلا بشهود
~~بشرية الشيخ ، ولا تصفى الروحانية إلا بالقرب من روحانية الشيخ. ولذلك
~~قالوا : الثدي الميتة لا ترضع. وقولنا : " التربية العرفية " ؛ أعني :
~~بالصحبة العرفية ، وأما التربية الغيبية ، على وجه خرق العادة ، كطيران
~~الشيخ إلى المريد ، أو المريد إلى الشيخ ، فلا تجد صاحب هذه التربية إلا
~~منحرفا لإحدى الجهتين ، إما إلى الحقيقة أو إلى الشريعة ، بخلاف التربية
~~العرفية ، فلا يكون صاحبها ، في الغالب ، إلا معتدلا كاملا.
# وقوله تعالى : {فاسألوا أهل الذكر} ؛ هم العارفون بالله ، فإذا أشكل
~~علينا أمر من أمر القلوب ؛ كأسرار التوحيد ، وأمر الخواطر ، رجعنا إليهم ؛
~~لأنهم أهل الذوق والكشف ، يجيبون سائلهم بالهمة والحال ، حتى يقلعوا عروق
~~ما أشكل على السائل ، إن أتاهم متعطشا لهفانا ، وكذا ما أشكل في أمر الدنيا
~~، من فعل تريد أن تفعله أو تتركه ، فينبغي الرجوع إليهم ؛ لأنهم ينظرون
~~بنور الله ، فلا ms1337 ينطقهم الله إلا بما هو حق سبق به القدر. وأما أمور الدين
~~، فإن كان له علم بالشريعة الظاهرة فالرجوع إليه ، وإن لم يكن له علم
~~بالظاهر ، فالعلماء قائمون بهذا الأمر.
# 27
# وقوله تعالى : {إن كنتم لا تعلمون} ؛ يفهم منه أن من كان من أهل الفهم عن
~~الله ، يأخذ العلم عن الله بإلهام أو تجل حقيقي ، فلا يحتاج إلى سؤالهم ،
~~حيث صفت مرآة قلبه ، وقد يكون الولي ذاكرا ، باعتبار قوم ، وغير ذاكر ،
~~باعتبار آخرين ، الذين هم أنهض منه حالا ، وأصوب مقالا. والله تعالى أعلم.
PageV04P037
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26
# قلت : {مكروا السيئات} : صفة لمحذوف ، أي : المكرات السيئات ، والتخوف ،
~~قيل : معناه : التنقص ، وهو أن تنقصهم شيئا فشيئا. روي أن أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم توقف في معناها ، فقال على المنبر : ما
~~تقولون فيها ؟ فسكتوا ، فقام شيخ من هذيل ، فقال : هذه لغتنا ، التخوف :
~~التنقص. فقال : هل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ فقال : نعم. قال شاعرنا أبو
~~كثير يصف ناقته :
# تخوف الرحل منها تامكا قردا
# كما تخوف عود النبعة السفن
# فقال عمر : عليكم بديوانكم ؛ لا تضلوا ، قالوا : وما ديواننا ؟ قال : شعر
~~الجاهلية ؛ فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم. ه.
# يقول الحق جل جلاله : {أفأمن الذين مكروا} المكرات السيئات برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ، حيث قصدوا رد دينه ، وصدوا الناس عن طريقه
~~، {أن يخسف الله بهم الأرض} كما خسف بقارون ، {أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون} أي : بغتة من حيث لا يظنون ، كما فعل بقوم لوط ، {أو يأخذهم في
~~تقلبهم} ؛ في متاجرهم ومسايرهم في طلب معاشهم ، {فما هم بمعجزين} ؛ بفائتين
~~قدرتنا حتى نعجز عن أخذهم ، {أو يأخذهم على تخوف} : على تنقص ، بأن ينقص
~~أموالهم وأنفسهم ، شيئا فشيئا ، حتى يهلكوا جميعا ، من غير أن يهلكهم جملة
~~واحدة. وعليه يترتب قوله : {فإن ربكم لرؤوف رحيم} حيث لم يهلكهم دفعة واحدة
~~، أو : على تخوف : على مخافة بأن يهلك قوما قبلهم ، فيتخوفوا ، فيأتيهم
~~العذاب وهم متخوفون. وهو قسيم قوله : {وهم لا يشعرون} ms1338 ، وقوله : {فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم} أي : حيث لم يعاجلكم بالعقوبة. والله تعالى أعلم.
# 28
# الإشارة : ما خوف به أهل المكر بالأنبياء والرسل ، يخوف به أهل المكر
~~بالأولياء والمنتسبين ، وقد تقدم هذا مرارا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 28 PageV04P038
~~قلت : الاستفهام للإنكار ، و{من شيء} : بيان ل " ما ". والضمير في {ظلاله}
~~يعود على {ما} ، أو على {شيء}. و{سجدا} : حال من الظلال ، وكذا جملة : {وهم
~~داخرون} ، وجمعه بالواو ؛ لأنه من صفة العقلاء. وقال الزمخشري : هما حالان
~~من الضمير في {ظلاله} ؛ إذ هو بمعنى الجمع ؛ لأنه يعود على قوله : {من شيء}
~~، فعلى الأول يكون السجود من صفة الظلال ، وعلى الثاني يكون من صفة
~~الأجرام. و{من دابة} : يحتمل أن يكون بيانا ل {ما في السماوات وما في
~~الأرض} معا ؛ لأن كل حيوان يصح أن يوصف بأنه يدب ، ويحتمل أن يكون بيانا ل
~~{ما في الأرض} خاصة ، فعلى الأولى : يكون عطف الملائكة عليه ، من عطف الخاص
~~على العام ؛ تشريفا لهم ، وعلى الثاني : من عطف المباين.
# يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا} أي : أهل المكر والخدع بالرسل
~~والمؤمنين ، {إلى ما خلق الله من شيء} ؛ من الأجرام والأشكال ؛ كالجبال
~~والأشجار والبحار ؛ ليظهر لهم كمال قدرته وقهره ، فيخافوا سطوته وبطشه ،
~~حتى لا يمكروا بخواصه. حال كون ما خلق من الأجرام {يتفيؤا} أي : يميل
~~{ظلاله عن اليمين والشمائل} أي : يرجع الظل من جانب إلى حانب ، أي : يميل
~~عن الأيمان والشمائل ، وذلك أن الظل من وقت طلوع الشمس إلى الزوال يكون إلى
~~جهة ، ومن الزوال إلى الغروب يكون إلى جهة أخرى. ثم يمتد الظل ويعم بالليل
~~إلى طلوع الشمس. والتفيؤ : من الفيء ، وهو : الظل الذي يرجع بعكس ما كان
~~غدوة. وقال رؤبة بن العجاج : يقال بعد الزوال : ظل وفيء ، ولا يقال قبله
~~إلا ظل. ففي لفظ " يتفيأ " ، هنا ، تجوز.
PageV04P039
# وقال في سلوة الأحزان : فاء الظل : معناه : رجع بعكس ما كان من بكرة إلى
~~الزوال ؛ وذلك أن الشمس من وقت طلوعها إلى الزوال ، إنما هي في نسخ الظل
~~العام قبل طلوعها ، فإذا زالت ms1339 ، ابتدأ رجوع الظل العام ، ولا يزال ينمو حتى
~~تغيب الشمس فيعم. والظل الممدود في الجنة لم يذكر الله تعالى فيها فيئا ؛
~~لأنه لا مذهب له ، ولا تكون الفيأة إلا بعد ذهاب الظل ، ولا ذهاب لظل الجنة
~~، فلا يتعقل له فيأة. ه.
# 29
# واستعمال اليمين والشمال ، في غير الإنسان ، تجوز ؛ فإنهما في الحقيقة
~~خاص بالإنسان. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# حال كون تلك الأجرام ، أو الظلال {سجدا لله} ، قيل : حقيقة. قال الضحاك :
~~إذا زالت الشمس سجد كل شيء قبل القبلة ، من نبات أو شجر ، ولذلك كان
~~الصالحون يستحبون الصلاة في ذلك الوقت. وقال مجاهد : إنما تسجد الظلال ، لا
~~الأشخاص. وقيل : هو عبارة عن الخضوع والطاعة ، وميلان الظلال ودورانها
~~بالسجود ، كما يقال للمشير برأسه نحو الأرض ، على جهة الخضوع : ساجدا ، ثم
~~استشهد لذلك. ه. قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : والمتجه : أنه
~~خضوع وطاعة للمشيئة وانقياد ، لا حقيقة ؛ لأنه لا يقال فيه ، كذلك : أو لم
~~يروا ، وإنما يرى الانقياد. وخص الظل ؛ لأنه مشهود ذلك فيه ، ولو حاول
~~صاحبه عدمه أو ضده ، لم يستطع ، بخلاف الأفعال الاختيارية ، فإن الجبر فيها
~~غير محسوس ، فظهر سر الإشارة للظلال. والله أعلم. ه.
PageV04P040
# قال البيضاوي : المراد من السجود : الاستسلام ، سواء كان بالطبع أو
~~الاختيار ، يقال : سجدت النخلة ، إذا مالت لكثرة الحمل ، وسجد البعير ، إذا
~~طأطأ رأسه ليركب. أو {سجدا} : حال من الظلال {وهم داخرون} : حال من الضمير
~~، والمعنى : ترجع الظلال ، بارتفاع الشمس وانحدارها ، بتقدير الله تعالى ،
~~من جانب إلى جانب ، منقادة إلى ما قدر لها من التفيؤ ، أو واقعة على الأرض
~~، ملتصقة بها ، على هيئة الساجد ، والأجرام في أنفسها أيضا داخرة ، أي :
~~صاغرة منقادة لأفعال الله. ه.
# {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} أي : ينقاد لإرادته ، وتأثير
~~قدرته ؛ طبعا ، ولتكليفه وأمره ؛ طوعا ؛ ليصح إسناده إلى عامة أهل السماوات
~~والأرض. وقوله : {من دابة} : بيان لهما ؛ لأن الدبيب هو الحركة الجسمانية ،
~~سواء كان في أرض أو سماء ، {والملائكة} ؛ عطف على المبين به ، عطف خاص على ms1340
~~عام ، أو عطف المجردات على الجسمانيات ، وبه احتج من قال : إن الملائكة
~~أرواح مجردة. قاله البيضاوي. قلت : وهو خلاف الجمهور. بل الملائكة : أجسام
~~لطيفة نورانية متحيزة ، لها مادة نورانية وتشكيل مخصوص ، غير أن الله تعالى
~~أعطاها قوة التشكيل ؛ لأنها قريبة من أسرار المعاني الأزلية. وعبر الحق
~~تعالى ب " ما " ؛ ليشمل العقلاء وغيرهم.
# ثم قال تعالى في وصف الملائكة : {وهم لا يستكبرون} عن عبادته ، {يخافون
~~ربهم من فوقهم} ؛ هو تقرير وبيان ؛ لنفي الاستكبار عنهم ، أي : يخافون عظمة
~~ربهم من فوقهم ؛ إذ هم محاطون بأفلاك أسرار الجبروت ، مقهورون تحت القدرة
~~والمشيئة أو : يخافون عذاب ربهم أن يرسل عليهم من فوقهم ، أو : يخافون ربهم
~~وهو من فوقهم
# 30
# بالقهر والغلبة. والجملة : حال من الضمير في {يستكبرون} ، أو بيان له
~~وتقرير ؛ لأن من خاف ربه لم يستكبر عن عبادته ، {ويفعلون ما يؤمرون} من
~~الطاعة وتدبير الأمور التي أمرهم بتدبيرها. وفيه دليل على أن الملائكة
~~مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء. قاله البيضاوي.
PageV04P041
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# الإشارة : كل ما دخل تحت عالم التكوين لزمته العبودية ، وأحاطت به
~~القهرية ، فلا بد من الخضوع لأحكام الواحد القهار ، تكليفية كانت أو
~~تعريفية ، فمن لم ينقد لها بملاطفة الإحسان ، قيد بسلاسل الامتحان. وبهذا
~~امتاز الخصوص من العموم ، فالخصوص علموا أن سلسلة الأقدار في عنقهم ، تجرهم
~~إلى مراد ربهم ، فاستسلموا لها ، وانقادوا ، وخضعوا ، وتأدبوا لها ،
~~فاستحقوا التقريب والاصطفائية. والعموم جهلوا هذه السلسلة ، أو علموها ،
~~ولم يقدروا على الاستسلام لها ؛ فاستحقوا البعد من حضرة الحق ؛ إذ لا
~~يدخلها إلا أهل التهذيب والتأديب. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# قلت : {إلهين اثنين} ، إلهين : مفعول أول ، واثنين : تأكيد ، والثاني :
~~محذوف ، أي : معبودين لكم ، وفائدة التأكيد : التنبيه على أن المقصود هو
~~النهي عن الإثنينية ؛ تنبيها على أن الإثنينية تنافي الألوهية ، كما ذكر
~~الواحد في قوله : {إنما هو إله واحد} ؛ إثبات الوحدانية دون الإلهية. قاله
~~البيضاوي. وعبارة صاحب المطول : لفظ إلهين حامل لمعنى الجنسية - أعني :
~~الإلهية - ومعنى العدد - أعني : الإثنينية - وكذا لفظ " الله ms1341 " حامل لمعنى
~~الجنسية والوحدة ، والغرض المسوق له الكلام في الأول : النهي عن اتخاذ
~~الاثنين من الإله ؛ لا إثبات جنسه ، فوصف الإلهين باثنين وإله بواحد ؛
~~إيضاحا لهذا الغرض وتفسيرا له. ه. ويحتمل أن يكون " اثنين " مفعولا أولا ،
~~و" إلهين " مفعولا ثانيا.
PageV04P042
# وقوله : {فإياي} : مفعول بفعل محذوف ، أي : ارهبوا ، ولا يعمل فيه (ارهبون)
~~؛ لأنه أخذ مفعوله ، وهو : ياء المتكلم ، و{واصبا} : حال من {الدين}. و{ما
~~بكم} : إما شرطية ، أو موصولة متضمنة معنى الشرط ؛ باعتبار الإخبار دون
~~الحصول ؛ فإن استقرار النعمة بهم يكون سببا للإخبار بأنها من الله ، لا
~~سببا لحصولها منه ؛ لأن جواب الشرط يكون مسببا عن فعله ، واستقرار النعمة
~~بهم ليس سببا في حصولها من الله ، وإنما هو
# 31
# سبب في الإخبار بأنها من الله. فتأمله. وأصله للبيضاوي ، والجملة : يحتمل
~~أن تكون استئنافية ، أو حالية ، فيتصل الكلام بما قبله ، أي : كيف تتقون
~~غير الله ، والحال أن ما بكم من نعمة فمنه وحده ؟ واللام في {ليكفروا} :
~~لام الأمر على وجه التهديد ، كقوله بعد : {فتمتعوا} فعلى هذا يبتدأ بها ،
~~وقيل : هي لام العاقبة ، فعلى هذا توصف بما قبلها ؛ لأنها في الأصل لام كي
~~، وهو بعيد.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} ، بأن تعبدوا
~~الله تعالى ، وتعبدوا معه الأصنام ، {إنما هو إله واحد} لا شريك له ولا
~~ظهير ، ولا معين ولا وزير ، {فإياي فارهبون} ، عدل من الغيبة إلى التكلم ؛
~~مبالغة في الترهيب ، وتصريحا بالمقصود ، كأنه قال : فأنا ذلك الإله الواحد
~~، فإياي فارهبون ، لا غيري ، {وله ما في السماوات والأرض} ؛ خلقا وملكا
~~وعبيدا ، {وله الدين} أي : الطاعة والانقياد {واصبا} : لازما ، أو : واجبا
~~وثابتا ؛ لما تقرر أنه الإله وحده ، والحقيق بأن يرهب منه فلا يدان لأحد
~~إلا هو. وقيل : {وله الدين} أي : الجزاء {واصبا} أي : دائما ، فلا ينقطع
~~ثوابه لمن آمن ، ولا عقابه لمن كفر. {أفغير الله تتقون} مع أنه ليس بيد
~~غيره نفع ولا ضر ؟ !
# جزء : 4 رقم الصفحة : 31 PageV04P043
~~كما قال : {وما بكم من نعمة فمن الله} أي : وأي شيء اتصل ms1342 بكم من نعمة فهو
~~من الله وحده ، {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي : فلا تتضرعون عند
~~الشدة إلا إليه ، ولا تستغيثون إلا به. والجؤار : رفع الصوت في الدعاء
~~والاستغاثة ، {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} وهم :
~~كفاركم ، ففي وقت الشدة ينسون أصنامهم ، وفي الرخاء يرجعون إليها. فعلوا
~~ذلك ؛ {ليكفروا بما آتيناهم} من نعمة الكشف عنهم ، كأنهم قصدوا بشركهم
~~كفران النعمة ، أو يكون تهديدا ، أي : ليكفروا ما شاؤوا فسوف يعلمون ،
~~كقوله : {فتمتعوا} بكفركم {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم.
# الإشارة : قال في التنوير : أبى المحققون أن يشهدوا غير الله ؛ لما حققهم
~~به من شهود القيومية ، وإحاطة الديمومية. ه. فمن فتح الله بصيرته ، لم يشهد
~~مع الحق سواه ؛ إذ الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فما حجبك
~~عن الحق وجود موجود معه ؛ إذ لا شيء معه ، وإنما حجبك توهم موجود معه ".
~~فمن غاب عن ثنوية نفسه غاب عن ثنوية الأكوان ، ووقع على عين الشهود
~~والعيان. فما ظهر في الوجود إلا أسرار ذاته وأنوار صفاته. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 31
# كما قال : {وما بكم من نعمة فمن الله} أي : وأي شيء اتصل بكم من نعمة فهو
~~من الله وحده ، {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي : فلا تتضرعون عند
~~الشدة إلا إليه ، ولا تستغيثون إلا به. والجؤار : رفع الصوت في الدعاء
~~والاستغاثة ، {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} وهم :
~~كفاركم ، ففي وقت الشدة ينسون أصنامهم ، وفي الرخاء يرجعون إليها. فعلوا
~~ذلك ؛ {ليكفروا بما آتيناهم} من نعمة الكشف عنهم ، كأنهم قصدوا بشركهم
~~كفران النعمة ، أو يكون تهديدا ، أي : ليكفروا ما شاؤوا فسوف يعلمون ،
~~كقوله : {فتمتعوا} بكفركم {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم.
PageV04P044
# الإشارة : قال في التنوير : أبى المحققون أن يشهدوا غير الله ؛ لما حققهم
~~به من شهود القيومية ، وإحاطة الديمومية. ه. فمن فتح الله بصيرته ، لم يشهد
~~مع الحق سواه ؛ إذ الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فما حجبك
~~عن الحق وجود موجود معه ؛ إذ لا شيء ms1343 معه ، وإنما حجبك توهم موجود معه ".
~~فمن غاب عن ثنوية نفسه غاب عن ثنوية الأكوان ، ووقع على عين الشهود
~~والعيان. فما ظهر في الوجود إلا أسرار ذاته وأنوار صفاته. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 31
# كما قال : {وما بكم من نعمة فمن الله} أي : وأي شيء اتصل بكم من نعمة فهو
~~من الله وحده ، {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي : فلا تتضرعون عند
~~الشدة إلا إليه ، ولا تستغيثون إلا به. والجؤار : رفع الصوت في الدعاء
~~والاستغاثة ، {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} وهم :
~~كفاركم ، ففي وقت الشدة ينسون أصنامهم ، وفي الرخاء يرجعون إليها. فعلوا
~~ذلك ؛ {ليكفروا بما آتيناهم} من نعمة الكشف عنهم ، كأنهم قصدوا بشركهم
~~كفران النعمة ، أو يكون تهديدا ، أي : ليكفروا ما شاؤوا فسوف يعلمون ،
~~كقوله : {فتمتعوا} بكفركم {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم.
# الإشارة : قال في التنوير : أبى المحققون أن يشهدوا غير الله ؛ لما حققهم
~~به من شهود القيومية ، وإحاطة الديمومية. ه. فمن فتح الله بصيرته ، لم يشهد
~~مع الحق سواه ؛ إذ الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فما حجبك
~~عن الحق وجود موجود معه ؛ إذ لا شيء معه ، وإنما حجبك توهم موجود معه ".
~~فمن غاب عن ثنوية نفسه غاب عن ثنوية الأكوان ، ووقع على عين الشهود
~~والعيان. فما ظهر في الوجود إلا أسرار ذاته وأنوار صفاته. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 31 PageV04P045
~~قلت : الضمير في {يجعلون} للكفار ، وفي {يعملون} لهم ، أو للأصنام. و{لهم
~~ما يشتهون} : يجوز أن يكون {ما يشتهون} مبتدأ ، وخبره : {لهم} ، وأن يكون
~~مفعولا بفعل مضمر ، أي : ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون ، وأن يكون معطوفا على
~~البنات ، وهذا منعه البصريون ؛ لاتحاد الفاعل والمفعول ، وهو الواو ، وضمير
~~لهم في الغيبة ، فلا يقال : زيد ضربه ، وإنما يقال : ضرب نفسه ، ولا يقال :
~~أنا ضربتني ، ويجوز ذلك في أفعال القلوب. وقال البيضاوي : ولا يبعد تجويزه
~~في المعطوف ، كما في الآية.
# يقول الحق جل جلاله : {ويجعلون} أي : كفار العرب {لما لا يعلمون}
~~إلاهيتهم ببرهان ولا حجة ms1344 ، وهم الأصنام. أو : لما لا علم لهم من الجمادات
~~التي يعبدونها ، {نصيبا مما رزقناهم} من الزرع والأنعام ، بقولهم : هذا لله
~~وهذا لشركائنا ، {تالله لتسألن} ؛ سؤال توبيخ وعتاب {عما كنتم تفترون} من
~~أنها آلهة بالتقرب إليها ، أو عما كنتم تفترون على الله من أنه أمركم بذلك.
# {ويجعلون لله البنات} ؛ من قولهم : الملائكة بنات الله ، وكانت خزاعة
~~وكنانة يقولون ذلك. {سبحانه} ؛ تنزيها له عن ذلك ، {ولهم ما يشتهون} أي :
~~ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون ، وهم البنون ، والمعنى : أنهم يجعلون لله
~~البنات التي يكرهونها - وهو منزه عن الولد - ، ويختارون لأنفسهم ما يشتهون
~~من الذكور. {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} أي : أخبر بولادتها عنده ، {ظل} أي
~~صار {وجهه مسودا} : متغيرا تغير مغتم ؛ من الكآبة والحياء من الناس ، {وهو
~~كظيم} : ممتلئ غيظا ، {يتوارى} ؛ يختفي {من القوم} أي : من قومه ؛ حياء
~~منهم ، {من سوء ما بشر به} ؛ من قبح المبشر به ، متفكرا في نفسه ، {أيمسكه
~~على هون} أي : يتركه ، عنده ، على ذل وهوان ، {أم يدسه في التراب} أي :
~~يخفيه فيه ويئده ، وهي : الموؤودة ، وتذكير الضمير ؛ للفظ " ما " ، {ألا
~~ساء} : بئس {ما يحكمون} حكمهم هذا ؛ حيث نسبوا لله تعالى البنات ، التي هي
~~عندهم بهذا المحل.
# { PageV04P046
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} أي : صفة السوء ، وهي : الحاجة إلى
~~الولد المنادية بالموت ، واستبقاء الذكور ؛ استظهارا بهم ، وكراهة البنات
~~ووأدهن خشية الإملاق ، {ولله المثل الأعلى} أي : الصفة العليا ، وهو الوجوب
~~الذاتي والغنى المطلق ، والجود الفائق ، والنزاهة عن صفات المخلوقين ،
~~والوحدانية في الذات والصفات والأفعال. وقال الأزهري : المثل الأعلى ، أي :
~~التوحيد والخلق والأمر ، ونفى كل إله
# 33
# سواه. ويترجم عن هذا كله بقول : " لا إله إلا الله ". ه. {وهو العزيز} في
~~ملكه ، {الحكيم} في صنعه ، أي : المنفرد بكمال القدرة والحكمة ، فالقدرة
~~مظهرة للأشياء في أوقاتها ، والحكمة تسترها برداء أسبابها وشروطها. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي لأهل التوحيد الكامل أن يتنزهوا عن شبهة الشرك في
~~أعمالهم وأموالهم ، فلا يشركون فيما رزقهم الله ، من الأموال ، أحدا من
~~المخلوقين ، يجعلون لهم ms1345 نصيبا في أموالهم ، على قصد الحفظ ، أو إصلاح
~~النتاج ، كما تفعله العامة مع الصالحين ، فإن ذلك مما يقدح في صفاء التوحيد
~~؛ إذ لا فاعل سواه. وقوله تعالى : {وإذا بشر أحدهم بالأنثى...} الآية ، فيه
~~ذم وتهديد لمن يكره البنات ، وينقبض من زيادتهن ؛ لأن فيه نزغة من فعل
~~الجاهلية ، بل ينبغي إظهار البسط والبرور بهن أكثر من الذكور ، ولا شك أن
~~النفقة عليهن أكثر ثوابا من الذكور ، وفي الحديث : " من ابتلي بهذه البنات
~~، فأحسن إليهن ، كن له حجابا من النار " إلى غير ذلك من أحاديث كثيرة ترغب
~~في الإحسان إليهن. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32 PageV04P047
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} أي : بكفرهم ومعاصيهم
~~الصادرة من بعضهم ، {كما ترك عليها} أي : على الأرض {من دابة} : نسمة تدب
~~عليها ، بشؤم ظلمهم. وعن ابن مسعود : (كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن
~~آدم). وقيل : لو هلك الآباء بكفرهم لم يكن الأبناء ، {ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى} سماه لأعمارهم ، أو لعذابهم ، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون} عنه
~~{ساعة ولا يستقدمون} عليه ، بل يهلكون ، أو يعذبون حينئذ لا محالة ،
~~فالحكمة في إمهال أهل الكفر والمعاصي ؛ لئلا يعم العذاب ، كقوله : {واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة} [الأنفال : 25] ، و(لعل الله تعالى
~~يخرج من أصلابهم من يوحد الله}. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إن الله يهم أن ينزل إلى أهل الأرض عذابا ؛ لما يرى فيهم من
~~كثرة الظلم والفجور ، فإذا رأى حلق الذكر ومجالس العلم رفع عنهم العذاب.
~~وفي بعض الأخبار : " لولا شيوخ ركع ، وصبيان رضع ، وبهائم رتع ، لصب عليكم
~~العذاب صبا ".
# 34
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# قلت : {أن لهم الحسنى} : بدل من {الكذب} ، ومن قرأ {مفرطون} ؛ بالكسر ،
~~فاسم فاعل من الإفراط ، وهو : تجاوز الحد ، ومن قرأها بالفتح ؛ فاسم مفعول
~~، من أفرط في طلب الماء ، إذا قدمه. ومن قرأ بالتشديد ؛ فمن التفريط.
PageV04P048
# يقول الحق جل جلاله : {ويجعلون لله ما يكرهون} لأنفسهم من البنات ،
~~والشركاء في الرئاسة وأراذل الأموال ، {وتصف ألسنتهم الكذب} ms1346 مع ذلك ، وهو
~~{أن لهم الحسنى} عند الله ، وهي الجنة. وهذا كقوله : {ولئن رجعت إلىا ربيا
~~إن لي عنده للحسنىا} [فصلت : 50]. قال تعالى : {لا جرم أن لهم النار} أي :
~~لا شك ، أو حقا أن لهم النار ، {وأنهم مفرطون} ؛ مقدمون إليها ، أو متركون
~~فيها ، أو مفرطون في المعاصي والظلم ، متجاوزون الحد في ذلك. أو مفرطون في
~~الطاعة ؛ من التفريط.
# الإشارة : الواجب في حق الأدب أن ما كان من الكمالات ينسب إلى الله تعالى
~~، كائنا ما كان ، وما كان من النقائص ينسب إلى العبد ، وإن كان ، في
~~الإيجاد والاختراع ، كل من عند الله ، وهو بهذا الاعتبار في غاية الحسن.
# كما قال صاحب العينية رضي الله عنه :
# وكل قبيح إن نسبت لحسنه
# أتتك معاني الحسن فيه تسارع
# يكمل نقصان القبيح جماله
# فما ثم نقصان ولا ثم باشع
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# قلت : {وهدى ورحمة} : معطوفتان على " لتبين " ، وانتصبا على المفعولية من
~~أجله ، أي : لأجل البيان والهدى والرحمة.
# يقول الحق جل جلاله : {تالله لقد أرسلنا} رسلا {إلى أمم من قبلك} يا محمد
~~، {فزين لهم الشيطان أعمالهم} السوء ، فرأوها حسنة ، فأسروا على قبائحها ،
~~وكذبوا الرسل ، فصبروا حتى نصروا. فاصبر كما صبروا ، حتى تنصر كما انتصروا.
~~فكان عاقبة من اتبع الشيطان الهلاك والوقوع في العذاب ، {فهو وليهم} أي :
~~متولي أمورهم
# 35 PageV04P049
~~{اليوم} في الدنيا ، {ولهم عذاب أليم} في الآخرة ، أو : فهو وليهم يوم
~~القيامة ، على أنه حكاية حال آتية ، أي : لا ولي لهم غيره في ذلك اليوم ،
~~وهو عاجز عن نصر نفسه ، فكيف ينصر غيره ؟ {وما أنزلنا عليك الكتاب} :
~~القرآن {إلا لتبين لهم} : للناس {الذي اختلفوا فيه} ؛ من التوحيد ، والقدر
~~، وأحوال المعاد ، وأحكام الأفعال ، {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} به ، فإنهم
~~المنتفعون بإنزاله.
# الإشارة : كل من وقف دون الوصول إلى مشاهدة الحق ، فهو مزين له في عمله ،
~~مستدرج به وهو لا يشعر ، وحظه يوم القيامة الندم والأسف. وفي ذلك يقول أبو
~~المواهب :
# من فاته منك وصل حظه الندم
# ومن تكن همه تسمو به الهمم
# وناظر في ms1347 سوى معناك حق له
# يقتص من جفنه بالدمع وهو دم
# والسمع إن جال فيه من يحدثه
# سوى حديثك أمسى وقره الصمم
# فهذه علامات الوصول إلى الحق ، بحيث ترتفع همته إلى حضرة الحق ، ويصرف
~~نظره في معاني أسرار التوحيد ، وسمعه فيما يقرب إلى صريح التفريد ، ومن لم
~~يبلغ هذا المقام ، لم ينقطع عنه تزيين الشيطان ، فيزين له عمله ، فيقف معه.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 35
# يقول الحق جل جلاله : {والله أنزل من السماء ماء ؛ مطرا {فأحيا به الأرض
~~بعد موتها} ؛ أنبت فيها أنواع النبات بعد يبسها ، فكانت هامدة غبراء ، غير
~~منبتة ، شبيهة بالميت ، فصارت ، بعد إنزال المطر ، مخضرة مهتزة رابية شبيهة
~~بالحي. {إن في ذلك لآية لقوم يسمعون} سماع تدبر وإنصاف ؛ فإن هذه الآية
~~ظاهرة ، تدرك بأدنى تنبيه وسماع ، غير محتاجة إلى كثرة تفكر واعتبار.
# الإشارة : والله أنزل من سماء الغيوب ماء العلوم النافعة ، فأحيا به أرض
~~النفوس الميتة بالغفلة والجهل ، فصارت مبتهجة بأنوار التوحيد وأسرار
~~التفريد ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# إن عرفان ذي الجلال لعز PageV04P050
~~وضياء وبهجة وسرور
# وعلى العارفين أيضا بهاء
# وعليهم من المحبة نور
# فهنيئا لمن عرفك إلهي
# هو والله دهره مسرور
# 36
# جزء : 4 رقم الصفحة : 36
# قلت : سقى وأسقى : لغتان ، على المشهور. والضمير في {بطونه} : للأنعام ،
~~وذكره باعتبار ما ذكر ، كقوله : {كلا إنها تذكرة فمن شآء ذكره} [عبس : 11 ،
~~12] ، أو : باعتبار الجنس ، وعده سيبويه في المفردات المبنية على : أفعال ،
~~كأخلاق وأكباش ، فهو ، عنده ، اسم جمع ، كقولم ورهط ، فلفظه مفرد ومعناه
~~جمع ، فذكره هنا ؛ مراعاة للفظه ، وأنثه ، في سورة المؤمنين ؛ مراعاة
~~لمعناه. ومن قال : إنه جمع " نعم " ، جعل الضمير للبعض ؛ فإن اللبن لبعضها
~~دون جميعها.
# و{من} في قوله : " مما " ؛ للتبعيض ، و{من بين فرث} ؛ لابتداء الغاية ،
~~و{من ثمرات} : يتعلق بمحذوف ، أي : ونسقيكم من ثمرات النخيل ، يدل عليه
~~{نسقيكم} الأول. و{تتخذون} : استئناف لبيان الإسقاء ، أو يكون {ثمرات} :
~~عطفا على {مما في بطونه} ، أو يتعلق {من ثمرات} بتتخذون ، أي : تتخذون من
~~ثمرات النخيل سكرا. وكرر {منه} للتأكيد ، أو ms1348 يكون {تتخذون} : صفة لمحذوف ،
~~أي : شيء تتخذون منه سكرا.
PageV04P051
# يقول الحق جل جلاله : {وإن لكم} أيها الناس ، {في الأنعام} وهي : الإبل
~~والبقر والغنم ، {لعبرة} ظاهرة تدل على كمال قدرته ، وعجائب حكمته ، وهي
~~أنا {نسقيكم مما في بطونه} أي : بعض ما استقر في بطونه من الغذاء ، {من بين
~~فرث} ؛ وهو ما في الكرش من القذر ، {ودم} ؛ وهو ما تولد من لباب الغذاء ،
~~{لبنا خالصا} من روائح الفرث ، صافيا من لون الدم. والمعنى : أن الله يخلق
~~اللبن متوسطا بين الفرث والدم يكتنفانه ، ومع ذلك فلا يغير له لونا ولا
~~طعما ولا رائحة. وعن ابن عباس : " إن البهيمة إذا اعتلفت ، وانطبخ العلف في
~~كرشها ، كان أسفله فرثا ، وأوسطه لبنا ، وأعلاه دما). ثم وصفه بقوله :
~~{سائغا للشاربين} ؛ سهل المرور في حلقهم ، حتى قيل : لم يغص أحد قط من
~~اللبن. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 37
# و} نسقيكم ، أيضا ، {من ثمرات النخيل والأعناب} أي : من عصيرهما. ثم بين
~~كيفية الإسقاء فقال : {تتخذون منه} أي : مما ذكر {سكرا} يعني : الخمر ،
~~سميت بالمصدر ، ونزل قبل تحريم الخمر ، فهي منسوخة بالتحريم. وقيل : هي على
~~وجه المنة
# 37 PageV04P052
~~بالمنفعة التي في الخمر ، ولا تعرض فيها لتحليل الخمر ولا تحريم ، وهذا هو
~~الصحيح. وفي دعوى النسخ نظر ؛ لأن النسخ إنما يكون في الأحكام المشروعة
~~المقررة ، وهنا ليس كذلك ، إنما فيه امتنان واعتبار فقط. {و} تتخذون من
~~ثمراتها {رزقا حسنا} ؛ كالتمر ، والزبيب ، والدبس - وهو ما يسيل من الرطب -
~~، والخل ، والرب ، وقيل : السكر : المائع من هاتين الشجرتين ؛ كالخل ،
~~والرب ، والرزق الحسن : العنب والتمر. {إن في ذلك لآية} دالة على كمال
~~قدرته تعالى ، {لقوم يعقلون} ؛ يستعملون عقولهم بالتأمل ، والنظر في
~~الآيات. الإشارة : كما استخرج الحق ، جل جلاله ، من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين ، استخرج مذهب أهل السنة ، القائلين بالكسب ، من بين مذهب
~~الجبرية ومذهب المعتزلة ، بين قوم أفرطوا ، وقوم فرطوا. واستخرج أيضا مذهب
~~الصوفية - أعني : المحققين منهم - من بين الواقفين مع ظاهر الشريعة
~~والمتمسكين ms1349 بمجرد الحقيقة ، بين قوم تفسقوا وقوم تزندقوا ، بين قوم وقفوا
~~مع عالم الحكمة ، وقوم وقفوا مع شهود القدرة من غير حكمة ، وهو ، إن لم يكن
~~عن غلبة سكر ، كفر. واستخرج ، أيضا ، مذهب أهل التربية من بين سلوك محض
~~وجذب محض ، فاهل السلوك المحض محجوبون عن الله ، وأهل الجذب المحض غائبون
~~عن طريق الله ، وأهل التربية برزخ بين بحرين ، الجذب في بواطنهم ، والسلوك
~~على ظواهرهم. ولا يعرف هذا إلا من شرب مشربهم ، قد أخذوا من ثمرات نخيل
~~الشرائع وأعناب الحقائق ، سكرا في قلوبهم ، بشهود محبوبهم ، ورزقا حسنا ؛
~~معرفة في أسرارهم ، وعبودية في ظواهرهم ، فصاروا جامعين بين جذب الحقائق
~~وسلوك الشرائع ، كل واحد في محله. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 37 PageV04P053
~~قلت : {أن اتخذي} : مفسرة للوحي الذي أوحي إلى النحل ، أو مصدرية ، أي :
~~بأن اتخذي. و{من} : للتبعيض في الثلاثة مواضع ، {ثم كلي} : عطف على
~~{اتخذي}. و{من} : للتبعيض ؛ لأنها لا تأكل من جميع الشجر ، وقيل : من كل
~~الثمرات التي تشتهيها ، فتكون للبيان. و{ذللا} : حال من السبل ، أو من
~~الضمير في {اسلكي}.
# يقول الحق جل جلاله : {وأوحى ربك إلى النحل} أي : ألهمها ، وقذف في
~~قلوبها ذلك. والوحي على ثلاثة أقسام : وحي إلهام ، ووحي منام ووحي أحكام.
~~وقال الراغب :
# 38
# أصل الوحي : الإشارة السريعة ، إما بالكلام ؛ رمزا ، وإما بصوت مجرد عن
~~التركيب ، أو بإشارة ببعض الجوارح ، والكناية. ويقال للكلمة الإلهية التي
~~تلقى إلى الأنبياء : وحي ، وذلك أضرب ؛ إما برسول مشاهد ، وإما بسماع كلام
~~من غير معاينة ، كسماع موسى كلام الله ، وإما بإلقاء في الروع ، وإما
~~بإلهام ، نحو : {وأوحينآ إلىا أم موسىا} [القصص : 7] ، وإما تسخير ، كقوله
~~: {وأوحى ربك إلى النحل} ، أو بمنام ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " انقطع
~~الوحي ، وبقي المبشرات ؛ رؤيا المؤمن " ثم بين ما أوحي إليها فقال : {أن
~~اتخذي} ، أو بأن اتخذي {من الجبال بيوتا} تأوين إليها ، كالكهوف ونحوها ،
~~{ومن الشجر} بيوتا ، كالأجباح ونحوها ، {ومما يعرشون} أي : يهيئون ، أو
~~يبنون لك الناس من الأماكن ، وإلا لم تأو إليها. وذكرها بحرف التبعيض ؛
~~لأنها لا ms1350 تبنى في كل جبل ، وكل شجر ، وكل ما يعرش ؛ من كرم أو سقف ، ولا في
~~كل مكان منها. وإنما سمي ما تبنيه ، لتتعسل فيه ، بيتا ؛ تشبيها ببناء
~~الإنسان ؛ لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة ، التي لا يقوى عليها حذاق
~~المهندسين إلا بآلات وأنظار دقيقة. ولعل ذكره : للتنبيه على ذلك. قاله
~~البيضاوي. قلت : وليس للنحل فعل في الحقيقة ، وإنما هو صنع العليم الحكيم
~~في مظاهر النحل.
PageV04P054
# ثم قال لها : {ثم كلي من كل الثمرات} التي تشتهيها ، حلوها ومرها. قيل :
~~إنها ترعى من جميع النوار إلا الدفلة. {فاسلكي} أي : ادخلي {سبل ربك} ؛
~~طرقه في طلب المرعى ، أو : فاسلكي ؛ راجعة إلى بيوتك ، سبل ربك ، لا تتوعر
~~عليك ولا تلتبس. وأضافها إليه ؛ لأنها خلقه وملكه. {ذللا} : مطيعة منقادة
~~لما يراد منك ، أو اسلكي طرقه ؛ مذللة مسخرة لك ، فلا تعسر عليك وإن توعرت
~~، ولا تضل عن العود منها وإن بعدت. قال مجاهد : لم يتوعر على النحل قط طريق.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# يخرج من بطونها شراب} وهو العسل ، عدل عن خطاب النحل إلى خطاب الناس :
~~لأنه محل الإنعام عليهم ، والمقصود من خلق النحل وإلهامه ؛ لأجلهم. وسماه
~~شرابا ؛ لأنه مما يشرب. وظاهر الآية أن العسل يخرج من بطون النحل ، وهو
~~ظاهر كلام سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تحقيره للدنيا ، قال :
~~(أشرف لباس ابن آدم فيها نفثة دود ، وأشرف شراب فيها رجيع نحلة - أو قيء
~~نحلة- ، وأشرف لذة فيها مبال في مبال). وجمهور الناس على أن العسل يخرج من
~~أفواه النحل. قاله ابن عطية. قلت : والذي ألفيناه ، ممن يتعاطاهم ، أنه
~~يخرج من دبرهم.
# 39
# وقوله : {مختلف ألوانه} أي : أبيض ، وأحمر ، وأسود ، وأصفر ، بحسب اختلاف
~~سن النحل ، ومراعيها. وقد يختلف طعمه ورائحته باختلاف مرعاه. ومنه قول
~~عائشة للنبي - عليه الصلاة والسلام - : (جرست نحله العرفط) وهو نبت منتن
~~الرائحة ، شبهت رائحته برائحة المغافير.
PageV04P055
# ثم قال تعالى : {فيه شفاء للناس} ؛ إما بنفسه ، كما في الأمراض البلغمية ،
~~أو مع غيره ، كما في سائر الأمراض ، إذ قلما ms1351 ما يكون معجون إلا والعسل جزء
~~منه. قاله البيضاوي. قال السيوطي : قيل : لبعضها ، كما دل عليه تنكير شفاء
~~، أو لكلها بضميمة إلى غيره - أقول : وبدونها ، بنية - وقد أمر به صلى الله
~~عليه وسلم من استطلق بطنه ، رواه الشيخان. ه. قال ابن جزي : لأن أكثر
~~الأدوية مستعملة من العسل ؛ كالمعاجن ، والأشربة النافعة من الأمراض. وكان
~~ابن عمر يتداوى به من كل شيء ، فكأنه أخذه من العموم. وعلى ذلك يدل الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن رجلا جاء إليه فقال : أخي يشتكي بطنه ،
~~فقال : " اسقه عسلا " ، فذهب ثم رجع ، فقال : قد سقيته فما نفع ، قال : "
~~فاذهب فاسقه عسلا ، فقد صدق الله وكذب بطن أخيك " ، فسقاه فشفاه الله عز وجل ".
# {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} ؛ فإن من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم
~~الدقيقة والأفعال العجيبة حق التدبر ، علم ، قطعا ، أنه لا بد له من قادر
~~مدبر حكيم ، يلهمها ذلك ويحملها عليه ، وهو الحق تعالى.
# الإشارة : إنما كان العسل فيه شفاء للناس ؛ لأن النحل ترعى من جميع العشب
~~، فتأخذ خواص منافعها. وكذلك العارف الكامل يأخذ النصيب من كل شيء ، ويعرف
~~الله في كل شيء ، فإذا كان بهذه المنزلة ، كان فيه شفاء للقلوب ، كل من
~~صحبه ، بصدق ومحبة ، شفاه الله ، وكل من رآه ، بتعظيم وصدق ، أحياه الله.
~~وقد قالوا في صفة العارف : هو الذي يأخذ النصيب من كل شيء ، ولا يأخذ
~~النصيب منه شيئا ، يصفو به كدر كل شيء ، ولا يكدر صفوه شيء ، قد شغله واحد
~~عن كل شيء ، ولم يشغله عن الواحد شيء... إلى غير ذلك من نعوته. وقال
~~الورتجبي : قال أبو بكر الوراق : النحلة لما تبعت الأمر ، وسلكت سبيلها على
~~ما أمرت به ، جعل لعابها شفاء للناس ،
# 40 PageV04P056
~~كذلك المؤمن ، إذا اتبع الأمر ، وحفظ السر ، وأقبل على مولاه ، جعل رؤيته
~~وكلامه ومجالسته شفاء للخلق ، ومن نظر إليه اعتبر ، ومن سمع كلامه اتعظ ،
~~ومن جالسه سعد. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# يقول الحق جل جلاله : {والله خلقكم} : أظهركم إلى عالم ms1352 الشهادة ، {ثم
~~يتوفاكم} : يردكم إلى عالم الغيب عند انتهاء آجالكم ، {ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر} أي : أخسه ، يعني : الهرم والخرف ، الذي يشابه الطفولية في
~~نقصان القوة والعقل. وقيل : هو خمس وتسعون سنة ، وقيل : خمس وسبعون سنة ،
~~والتحقيق : أن ذلك لا ينضبط بسن. {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} ؛ ليصير إلى
~~حالة شبيهة بحالة الطفولية ، في نقصان العقل والنسيان وسوء الفهم. وليس
~~المراد نفي العلم بالكلية ، بل عبارة عن قلة العلم ؛ لغلبة النسيان. وقيل :
~~المعنى : لئلا يعلم زيادة على علمه شيئا. قال عكرمة : (من قرأ القرآن لم
~~يصر بهذه المنزلة).
# قلت : جاء في بعض الأحاديث ما يقتضي تخصيص القارئ للقرآن بالمتبع له ،
~~وأنه الذي يمتعه الله بعقله حتى يموت ، وهو الذي يشهد له الحس ، أي :
~~الوجود في الخارج ، بالصدق ، لوجود الخرف في كثير ممن يحفظه. قاله في
~~الحاشية.
# {إن الله عليم قدير} أي : عليم بمقادير الأشياء وأوقاتها ، قدير على
~~إيجاد الأشياء وإعدامها ، عند انتهاء آجالها ، فيميت الشاب النشط عند تمام
~~أجله ، ويبقى الهرم الفاني إلى انقضاء أجله. قال البيضاوي : وفيه تنبيه على
~~أن تفاوت أعمار الناس ليس إلا بتقدير قادر حكيم ، ركب أبنيتهم ، وعدل
~~أمزجتهم ، على قدر معلوم ، ولو كان في ذلك بمقتضى الطبائع لم يقع التفاوت
~~إلى هذا المبلغ. ه.
PageV04P057
# الإشارة : الخلق والتوفي هو من جملة الظهور والبطون ، عند أهل التوحيد
~~الخاص ، والرد إلى أرذل العمر لا يلحق العارفين بالله. وقد قيل ، في
~~استثناء قوله : {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر : 3] من الرد إلى
~~أسفل سافلين : إن الصالح لا يدركه الخرف وإن أدركه الهرم. وذلك دليل على
~~سعادته ، وعدم تشويه صورته في الآخرة ، والله تعالى قادر على وقاية أوليائه
~~مما يشين به أعداءه عاجلا. وفي الحديث : " إذا قرأ الرجل القرآن ، واحتشى
~~من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي : امتلأ - وكانت هناك غزيرة -
~~يعني : فقه نفس ومعرفة - ، كان خليفة من خلفاء الأنبياء ".
# 41
# جزء : 4 رقم الصفحة : 41 PageV04P058
~~يقول الحق جل جلاله : {والله فضل بعضكم على بعض في ms1353 الرزق} ، فمنكم غني
~~ومنكم فقير ، ومنكم ملوك مستغنون عن غيرهم ، ومنكم مماليك محتاجون إلى
~~غيرهم ، {فما الذين فضلوا} ؛ وهم الموالي ، أي : السادات ، {برادي رزقهم} :
~~بمعطي رزقهم {على ما ملكت أيمانهم} : على مماليكهم ، أي : ليس الموالي
~~بجاعلي ما رزقناهم من الأموال وغيرها ، شركة بينهم وبين مماليكهم ، {فهم}
~~أي : المماليك {فيه سواء} مع ساداتهم. وهو احتجاج على وحدانيته تعالى ،
~~وإنكار ورد على المشركين ، فكأنه يقول : أنتم لا تسوون بين أنفسكم وبين
~~مماليككم في الزرق ، ولا تجعلونهم شركاء لكم ، بل تأنفون من ذلك ، فكيف
~~تجعلون عبيدي شركاء لي في ألوهيتي ؟ ! وهذا كقوله : {ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} [الروم : 28]. ويحتمل أن يكون ذما وعتابا لمن لا
~~يحسن إلى مملوكه ، حتى يرد ما رزقه الله عليه ، كما في الحديث : " أطعموهم
~~مما تأكلون ، وألبسوهم مما تلبسون ". {أفبنعمة الله يجحدون} ، حيث يجعلون
~~له شركاء ، فإنه يقتضي أن يضاف إليهم بعض ما أنعم الله عليهم ، ويجحدوا أنه
~~من عند الله ، أو حيث أنكروا هذه الحجج ، بعد ما أنعم الله عليهم بإيضاحها
~~، أو حيث بخسوا مماليكهم مما يجب لهم من الإنفاق. على التفسير الثاني.
PageV04P059
# الإشارة : والله فضل بعضكم على بعض في أرزاق العلوم ، والأسرار والمواهب ،
~~فمنكم غني بالله ، ومنكم فقير منه في قلبه ، ومنكم عالم به ومنكم جاهل ،
~~ومنكم قوي اليقين ومنكم ضعيف ، فما الذين فضلوا بالعلوم اللدنية والأسرار
~~الربانية برادي تلك العلوم على الجهلة وضعفاء اليقين ، بأن يطلعوهم على
~~أسرار الربوبية قبل استحقاقها - فإن ذلك بخس بحقها - حتى يرونهم أهلا لها ؛
~~بأن يبذلوا لهم أنفسهم وأموالهم ، ويملكون لهم رقابهم يتصرفون فيها تصرف
~~المالك في مملوكه ، فحينئذ يشاركونهم فيما منحهم الله من أرزاق العلوم
~~وأسرار الفهوم ، وقد قيل : لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ، ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي
# ولا أنثر الدر النفيس على البهم
# 42
# فإن قدر الله الكريم بلطفه
# ولاقيت ms1354 أهلا للعلوم وللحكم
# بذلت علومي واستفدت علومهم
# وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# فمن منح الجهال علما أضاعه
# ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# قلت : الحفدة : جمع حافد ، وهو الخديم المسرع في الخدمة ، والحفد في
~~اللغة : الخدمة ، ومنه في القنوت : " وإليك نسعى ونحفد " ، أي : نسرع في
~~خدمتك. وسموا أولاد الأولاد حفدة ؛ لأنهم يسرعون في خدمة جدهم ، حين كبر
~~ولزم الدار ، وقيل : هم البنات ؛ لأنهن يخدمن الدار.
PageV04P060
# يقول الحق جل جلاله : {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} ؛ حيث خلق حواء من
~~ضلع آدم ، وسائر النساء من نطفة الرجال ، والنساء خلقهن لكم ، لتتأنسوا بهن
~~، ولتتمتعوا بهن في الحلال ، وليكون أولادكم مثلكم. {وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين} من صلبكم {وحفدة} ؛ أولاد أولادكم أو بناتكم ؛ فإن البنات يخدمن في
~~البيوت أشد الخدمة ، أو الأصهار من قبل النساء ، أو الخدم ، {ورزقكم من
~~الطيبات} ؛ من اللذائذ والمشتهيات ؛ كأنواع الثمار والحبوب والفواكه ،
~~والحيوان ؛ أكلا وركوبا وزينة ، أو الحلالات ، و" من " : للتبعيض ؛ فإن
~~طيبات الدنيا أنموذج من نعيم الآخرة. {أفبالباطل يؤمنون} وهو أن الأصنام
~~تنفعهم ؛ لأن الأصنام باطلة لا حقيقة لوجودها ، وإضافة النفع لها : كفر
~~بنعمة الله ، ولذلك قال : {وبنعمة الله هم يكفرون} ؛ حيث أضافوها إلى
~~أصنامهم ، أو حيث حرموا منها ما أحله الله لهم كالبحائر والسوائب. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : والله جعل لكم من أنفسكم المطهرة أصنافا من العلوم اللدنية.
~~قال أبو سليمان الداراني : (إذا اعتقدت النفوس على ترك الآثام ، جالت في
~~الملكوت ، ثم عادت إلى ذلك العبد بطرائف الحكمة ، من غير أن يؤدي إليها
~~عالم علما). وجعل لكم من تلك العلوم بنين روحانيين ، وهو التلامذة ، يحملون
~~تلك العلوم ، وحفدة : من ينقل ذلك عنهم إلى يوم القيامة ، ورزقكم من
~~الطيبات ، وهي حلاوة المعرفة عند العارفين ، وحلاوة الطاعات عند المجتهدين.
~~أفبالباطل - وهو ما سوى الله - يؤمنون ، فيقفون مع الوسائط والأسباب ،
~~ويغيبون عن مسبب الأسباب ، وبنعمة الله - التي هي شهود الحق بلا وسائط - هم
~~يكفرون.
# 43
# جزء : 4 رقم الصفحة : 43 PageV04P061
~~قلت : {رزقا} : مفعول بيملك ، فيحتمل أن ms1355 يكون مصدرا ، أو اسما لما يرزق ،
~~فإن كان مصدرا ، فشيئا مفعول به ؛ لأن المصدر ينصب المفعول ، وإن كان اسما
~~، فشيئا بدل منه. وجمع الضمير في {يستطيعون} ، وأفرده في {يملك} ؛ لأن {ما}
~~مفردة ؛ لفظا ، واقعة على الآلهة ، فراعى أولا اللفظ ، وفي الثاني المعنى.
# يقول الحق جل جلاله : {ويعبدون من دون الله} أي : غيره {ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات} ؛ بالمطر {والأرض} ؛ بالنبات ، فلا يرزقونهم من ذلك
~~{شيئا ولا يستطيعون} : لا يقدرون على شيء من ذلك ؛ لعجزهم ، وهم الأصنام ،
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} ؛ لا تجعلوا له أشباها تشركونهم به ، أو تقيسونهم
~~عليه ، فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال ، {إن الله يعلم} ألا مثل له ، أو
~~فساد ما يقولون عليه من القياس ، {وأنتم لا تعلمون} ذلك ، ولو علمتموه لما
~~تجرأتم عليه ، فهو تعليل للنهي ، أي : إنه يعلم كنه الأشياء ، وأنتم لا
~~تعلمون ، فدعوا رأيكم ، وقفوا عندما ما حد لكم.
# الإشارة : كل من ركن إلى شيء دون الحق تعالى ، أو اعتمد عليه في إيصال
~~المنافع أو دفع المضار ، تصدق عليه الآية ، وتجر ذيلها عليه ، فلا تجعلوا
~~لله أمثالا تعتمدون عليهم وتركنون إليهم ، فالله يعلم من هو أولى بالاعتماد
~~عليه والركون إليه ، وأنتم لا تعلمون ذلك ، أو تعلمون ولا تعملون ، ولقد
~~قال من علم ذلك وتحقق به :
# حرام على من وحد الله ربه
# وأفرده أن يجتدي أحدا رفدا
# فيا صاحبي قف على الحق وقفة
# أموت بها وجدا وأحيا بها وجدا
# وقل لملوك الأرض تجهد
# فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى PageV04P062
~~قال سهل رضي الله عنه : " ما من قلب ولا نفس إلا والله مطلع عليه في ساعات
~~الليل والنهار ، فايما نفس أو قلب رأى فيه حاجة إلى غيره ، سلط عليه إبليس
~~". وقال الأستاذ أبو علي الدقاق رضي الله عنه : من علامة المعرفة : ألا
~~تسأل حوائجك ، قلت أو كثرت ، إلا من الله سبحانه ، مثل موسى عليه السلام ؛
~~اشتاق إلى الرؤية ، فقال : رب أرني أنظر إليك ، واحتاج مرة إلى رغيف ، فقال
~~: رب إني لما أنزلت إلي ms1356 من خير فقير. ه. وقال في التنوير : اعلم ، رحمك
~~الله ، أن رفع الهمة عن المخلوقين ، وعدم التعرض لهم ، أزين لهم من الحلي
~~للعروس ، وهم أحوج إليه من الماء لحياة النفوس... الخ كلامه رضي الله عنه.
# 44
# جزء : 4 رقم الصفحة : 44
# قلت : {عبدا} : بدل من {مثلا} ، و{من} : نكرة موصوفة ، أي : عبدا مملوكا
~~، وحرا رزقناه منا رزقا حسنا ، وقيل : موصولة. و{سرا وجهرا} : على إسقاط
~~الخافض ، وجمع الضمير في {يستوون} ؛ لأنه للجنسين ، و{رجلين} : بدل من :
~~{مثلا}.
# يقول الحق جل جلاله : {ضرب الله مثلا} لضعف العبودية ، وعظمة الربوبية ،
~~ثم بينه فقال : {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} ، وهذا مثال للعبد ، {ومن
~~رزقناه} أي : وحرا رزقناه {منا رزقا حسنا فهو} يتصرف فيه كيف يشاء ، {ينفق
~~منه سرا وجهرا} ، وهذا : مثال للرب تبارك وتعالى ، مثل ما يشرك به من
~~الأصنام بالمملوك العاجز عن التصرف رأسا ، ومثل لنفسه بالحر المالك الذي له
~~مال كثير ، فهو يتصرف فيه ، وينفق منه كيف شاء.
PageV04P063
# وقيل : هو تمثيل للكافر المخذول والمؤمن الموفق. وتقييد العبد بالمملوك ؛
~~للتمييز من الحر ؛ فإنه أيضا عبد لله. وبسلب القدرة عن المكاتب والمأذون في
~~التصرف ، فإن الأصنام إنما تشبه العبد القن الذي لا شوب حرية فيه ، بل هي
~~أعجز منه بكثير ، فكيف تضاهي الواحد القهار ، الذي لا يعجزه مقدور ؟ ولذلك
~~قال : {هل يستوون} ؟ أي : العبيد العجزة ، والمتصرف بالإطلاق. {الحمد لله}
~~على بيان الحق ووضوحه ؛ لأنها نعمة جليلة يجب الشكر عليها ، أو الحمد كله
~~لله لا يستحقه غيره ، فضلا عن العبادة ؛ لأنه مولى النعم كلها. {بل أكثرهم
~~لا يعلمون} أي : لا علم لهم : فيضيفون النعم إلى غيره ويعبدونه لأجلها ، أو
~~لا يعلمون ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون به.
# ثم ضرب الله مثلا آخر فقال : {وضرب الله مثلا} ، ثم بينه بقوله : {رجلين
~~أحدهما أبكم} ؛ ولد أخرس ، لا يفهم ولا يفهم ، {لا يقدر على شيء} من
~~الصنائع والتدابير ؛ لنقصان عقله ، {وهو كل} أي : ثقيل عيال {على مولاه}
~~الذي يلي أمره ، {أينما يوجهه} : يرسله في حاجة أو أمر {لا ms1357 يأت بخير} ؛
~~بنجح وكفاية مهم. وهذا مثال للأصنام. {هل يستوي هو} أي : الأبكم المذكور ،
~~{ومن يأمر بالعدل} ؛ ومن هو
# 45
# منطيق متكلم بحوائجه ، ذو كفاية ورشد ، ينفع الناس ويحثهم على العدل
~~الشامل لمجامع الفضائل ، {وهو على صراط مستقيم} أي : وهو في نفسه على طريق
~~مستقيم ، لا يتوجه إلى مطلب إلا ويحصله بأقرب سعي ؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45
# وهذا مثال للحق تعالى ، فضرب هذا المثل لإبطال المشاركة بينه وبين
~~الأصنام ، وقيل : للكافر والمؤمن. والأصوب : كون المثلين معا في الله مع
~~الأصنام ؛ لتكون الآية من معنى ما قبلها وما بعدها في تبيين أمر الله ،
~~والرد على أمر الأصنام. والله تعالى أعلم.
PageV04P064
# الإشارة : الحق تعالى موصوف بكمالات الربوبية ، منعوت بعظمة الألوهية ،
~~وعبيده موسومون بنقائص العبودية ، وقهرية الملكية. فمن أراد أن يمده الله
~~في باطنه بكمالات الربوبية ؛ من قوة وعلم ، وغنى وعز ، ونصر وملك ، فليتحقق
~~في ظاهره بنقائص العبودية ؛ من ذل ، وفقر ، وضعف ، وعجز ، وجهل. فبقدر ما
~~تجعل في ظاهرك من نقائص العبودية يمدك في باطنك بكمالات الربوبية ؛ " تحقق
~~بوصفك يمدك بوصفه " ، والتحقق بالوصف إنما يكون ظاهرا بين خلقه ، لا منفردا
~~وحده ؛ إذ ليس فيه كبير مجاهدة ؛ إذ كل الناس يقدرون عليه ، وإنما التحقق
~~بالوصف - الذي هو ضامن للمدد الإلهي - هو الذي يظهر بين الأقران. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45
# قلت : {أمهات} : جمع أم ، زيدت فيه الهاء ؛ فرقا بين من يعقل ومن لا يعقل
~~، قاله ابن جزي. والذي لغيره حتى ابن عطية : إنما زيدت ؛ لمبالغة والتأكيد.
~~وقرئ بضم الهمزة ، وبكسرها ؛ اتباعا للكسرة قبلها.
# يقول الحق جل جلاله : {ولله غيب السماوات والأرض} أي : يعلم ما غاب فيهما
~~، كان محسوسا أو غير محسوس ؛ قد اختص به علمه ، لا يعلمه غيره. ثم برهن على
~~كمال قدرته فقال : {وما أمر الساعة} أي : قيام القيامة ، في سرعته وسهولته
~~، {إلا كلمح البصر} ؛ كرد البصر من أعلى الحدقة إلى أسفلها ، {أو هو أقرب}
~~: أو أمرها أقرب منه ؛ بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة ، بل أقل ؛ لأن
~~الحق ms1358 تعالى يحيي الخلائق دفعة واحدة ، في أقل من رمشة عين ، و" أو "
~~للتخيير ، أو بمعنى بل. {إن الله على كل شيء قدير} ؛ فيقدر على أن يحيي
~~الخلائق دفعة ، كما قدر أن يوجدهم بالتدريج.
# 46 PageV04P065
~~ثم دل على قدرته فقال : {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} ؛
~~جهالا ، {وجعل لكم السمع} أي : الأسماع {والأبصار والأفئدة} أي : القلوب ،
~~فتكتسبون ، بما تدركون من المحسوسات ، العلوم البديهية ، ثم تتمكنون من
~~العلوم النظرية بالتفكر والاعتبار ، ثم تدركون معرفة الخالق {لعلكم تشكرون}
~~نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ، أظهركم أولا من العدم ، ثم أمدكم ثانيا بضروب
~~النعم ، طورا بعد طور ، حتى قدمتم عليه.
# وقدم في جميع القرآن نعمة السمع على البصر ؛ لأنه أنفع للقلب من البصر ،
~~وأشد تأثيرا فيه ، وأعم نفعا منه في الدين ؛ إذ لو كانت الناس كلهم صما ،
~~ثم بعثت الرسل ، فمن أين يدخل عليهم الإيمان والعلم ؟ وكيف يدركون آداب
~~العبودية وأحكام الشرائع ؟ إذ الإشارة تتعذر في كثير من الأحكام ، وإنما
~~أفرده ، وجمع الأبصار والأفئدة ؛ لأن متعلق السمع جنس واحد ، وهي الأصوات ،
~~بخلاف متعلق البصر ، فإنه يتعلق بالأجرام والألوان ، والأنوار والظلمات ،
~~وسائر المحسوسات ، وكذلك متعلق القلوب ؛ معاني ومحسوسات ، فكانت دائرة
~~متعلقهما أوسع مع متعلق السمع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 46
# الإشارة : ما غاب في سماوات الأرواح من علوم أسرار الربوبية ، وفي أرض
~~النفوس من علوم أحكام العبودية ، هو في خزائن الله ، يفتح منهما ما شاء على
~~من يشاء ؛ إذ أمره تعالى بين الكاف والنون. وما أمر الساعة ، التي يفتح
~~الله فيها الفتح على عبده ، بأن يميته عن نفسه ، ثم يحييه بشهود طلعة ذاته
~~، إلا كلمح البصر أو هو أقرب. لكن حكمته اقتضت الترتيب والتدريج ، فيخرجه
~~إلى هذا العالم جاهلا ، ثم يفتح سمعه للتعلم والوعظ ، وبصره للنظر
~~والاعتبار ، وقلبه للشهود والاستبصار ، حتى يصير عالما عارفا بربه ، من
~~الشاكرين الذين يعبدون الله ، شكرا وقياما برسم العبودية. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 46
# 47 PageV04P066
~~قلت : {مسخرات} : حال من {الطير} ، و{سكنا} : مصدر وصف به ، أي ms1359 : شيئا سكنا
~~، أو : فعل ؛ بمعنى مفعول. و{أثاثا} : مفعول بمحذوف ، أي : وجعل من أوبارها أثاثا.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم يروا} ، وفي قراءة : {ألم تروا} ؛ بتوجيه
~~الخطاب لعامة الناس ، {إلى الطير مسخرات} : مذللات للطيران بما خلق لها من
~~الأجنحة والأسباب المواتية ، {في جو السماء} ؛ في الهواء المتباعد من
~~الأرض. {ما يمسكهن} فيه {إلا الله} ؛ فإن ثقل جسدها يقتضي سقوطها ، ولا
~~علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ، {إن في} تسخيره {ذلك} لها {لآيات} ؛
~~لعبرا ودلالة على قدرته تعالى ؛ إذ لا فاعل سواه ؛ فإن إمساك الطيران في
~~الهواء هو على خلاف طباعها ، لولا أن القدرة تحملها ، ففيه آيات {لقوم
~~يؤمنون} ؛ لأنهم هم المنتفعون بها.
# {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} : موضعا تسكنون فيه وقت إقامتكم ،
~~كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر. و" من " للبيان ، أي : جعل لكم سكنا ، أي
~~: موضعا تسكنونه ، وهو بيوتكم ، {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} ، هي
~~القباب المتخذة من الأدم ، ويجوز أن يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر
~~، فإنها ، من حيث إنها نابتة على جلودها ، كأنها من جلودها ، {تستخفونها}
~~أي : تجدونها خفيفة ، يخف عليكم حملها وثقلها {يوم ظعنكم} أي : سفركم ،
~~وفيه لغتان : الفتح والسكون ، {ويوم إقامتكم} : حضوركم ، أو نزولكم ، {و}
~~جعل {من أصوافها} أي : الغنم ، {وأوبارها} أي : الإبل ، {وأشعارها} أي :
~~المعز ، {أثاثا} : متاعا لبيوتكم ؛ كالبسط والأكسية ، {ومتاعا} تمتعون به
~~{إلى حين} ؛ إلى مدة من الزمان ، فإنها ، لصلابتها ، تبقى مدة مديدة ، أو :
~~إلى مماتكم ، أو : إلى أن تقضوا منها أوطاركم ، أو : إلى أن تبلى.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 47 PageV04P067
~~والله جعل لكم مما خلق} من الشجر والجبال والأبنية ، وغيرها ، {ظلالا}
~~تتقون بها حر الشمس ، {وجعل لكم من الجبال أكنانا} ؛ جمع : كن ، ما تكنون ،
~~أي : تستترون به من الحر والبرد ، كالكهوف والغيران والبيوت المجوفة فيها ،
~~{وجعل لكم سرابيل} جمع : سربال ؛ ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها ،
~~{تقيكم الحر} والبرد ، وخص الحر بالذكر ، اكتفاء بأحد الضدين ، أو لأن
~~وقاية الحر كانت أهم عندهم. {وسرابيل تقيكم بأسكم} : حربكم ، كالطعن
~~والضرب. وهي : الدروع ، وتسمى : الجواشن ms1360 ، جمع جوشن ، وهو الدرع ، {كذلك} ؛
~~كإتمام هذه النعم ؛ بخلق هذه الأشياء المتقدمة ، {يتم نعمته عليكم} في
~~الدنيا ؛ بخلق ما تحتاجون إليه ، {لعلكم} يا أهل مكة {تسلمون} أي : تنظرون
~~في نعمه ، فتؤمنون به ، أو تنقادون لحكمه. وفي قراءة : بفتح التاء ، أي :
~~تسلمون من العذاب بالإيمان ، أو تنظرون فيها ، فتوحدون ، وتسلمون من الشرك
~~، أو من الجراح ؛ بلبس الدروع.
# 48
# {فإن تولوا} : أعرضوا ، ولم يقبلوا منك ، أو لم يسلموا. {فإنما عليك} يا
~~محمد {البلاغ المبين} أي : الإبلاغ البين ، فلا يضرك إعراضهم حيث بلغتهم.
# {يعرفون نعمت الله} أي : يقرون بأنها من عنده ، {ثم ينكرونها} بإشراكهم
~~وعبادتهم غير المنعم بها ، وبقولهم : إنها بشفاعة آلهتنا ، أو بسبب كذا ،
~~أو بإعراضهم عن حقوقها. وقيل : نعمة الله : نبوة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، عرفوها بالمعجزات ، ثم أنكروها ؛ عنادا. {وأكثرهم الكافرون} ؛
~~الجاحدون ؛ عنادا. وذكر الأكثر ؛ إما لأن بعضهم لم يعرف الحق ؛ لنقصان عقله
~~، أو لتفريطه في النظر ، أو لم تقم عليه الحجة ؛ لأنه لم يبلغ حد التكليف ،
~~أو كان فيهم من داخله الإسلام ، ومن أسلم بعد ذلك. وإما لأنه أقام الأكثر
~~مقام الكل ، كقوله : {بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل : 75]. قال بعضه
~~البيضاوي.
PageV04P068
# الإشارة : قال الورتجبي : بين الحق تعالى قدرته في إمساكه أطيار الأرواح في
~~هواء الملكوت وسماء الجبروت ، حتى ترفرفت بأجنحة العرفان والإيقان ، على
~~سرادق مجده وبساط كبريائه ، مسخرات بأنوار جذبه ، ما يمسكهن إلا الله ،
~~بكشف جماله لها ، أمسكها به عن قهر سلطانه وسبحات جلاله ، حتى لا تفنى - أي
~~: تتلاشى - في بهائه. ه.
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا - وهي العبودية - ، تسكنون فيها وتأوون
~~إليها ، بعد طيران الفكرة في جو أنوار الملكوت ، وميادين أسرار الجبروت. أو
~~الحضرة تسكن فيها قلوبكم ، فتصير معشش أرواحكم ، إليها تأوون ، وفيها
~~تسكنون. وجعل لكم منازل تنزلون فيها عند السير إلى حضرة ربكم ، وهي
~~المقامات التي يقطعها المريد ، ينزل فيها ويرتحل عنها. وجعل لكم من أردية
~~الأكوان وألوانها واختلاف أصنافها ، تمتعا بشهود أنوار مكونها فيها ، إلى
~~انطوائها وظهور أضدادها بقيام الساعة ، فتظهر القدرة وتبطن ms1361 الحكمة ، ويظهر
~~المعنى ويبطن الحس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 47
# والله جعل لكم مما خلق من الأكوان ظلالا ، والظلال لا وجود لها من ذاتها
~~، فكذلك الأكوان لا وجود لها مع الحق ، وإنما هي ظلال. والظلال ليست
~~بموجودة ولا مفقودة. وجعل لكم من جبال العقل أكنانا ، تستترون بنوره من جذب
~~الاصطلام ؛ بمواجهة أنوار الحضرة. وجعل لكم سرابيل الشرائع تقيكم حر
~~الحقيقة ، وسرابيل الحقائق تقيكم بأس سهام الأقدار ، فإن من عرف الله ؛
~~حقيقة ؛ هان عليه ما يواجه به من المكاره. وفي هذا المعنى أنشد بعضهم :
# نلبس عمام من الماء
# ونشدها شد مائل
# ونلبس من الثلج برنس
# إذا حمت القوائل
# ونشعل من الريح قنديل
# ومن الضباب فتائل
# 49 PageV04P069
~~والمراد بعمامة الماء : كناية عن الحقيقة ؛ لأنها كالماء لحياة النفوس.
~~وميل شدها : كناية عن قوتها ، وتكبيرها ؛ على الشريعة. والمراد ببرنس الثلج
~~: برد التشريع ، فإذا قويت الحقيقة ، وخاف من الاحتراق ، نزل إلى برد
~~التشريع. والمراد بالريح : هبوب نسيم الواردات الإلهية ، يشعل منها قنديل
~~الفكرة - التي هي سراج القلب - ، فإذا ذهبت فلا إضاءة له ، وهذه حالة
~~السائر ، وأما الواصل فقد سكن النور في قلبه ، فلا يحتاج إلى سراج غيره
~~تعالى. وفي ذلك يقول الشاعر :
# كل بيت أنت ساكنه
# غير محتاج إلى سرج
# وجهك المحمود حجتنا
# يوم يأتي الناس بالحجج
# والمراد بالضباب : وجود السوى ، فإنه يحترق عند اشتعال الفكرة. والله
~~تعالى أعلم. وباقي الآية ظاهر إشارته. ثم ذكر وعيد من أعرض عن هذه النعم ،
~~التي هي دلائل قدرته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 47
# قلت : {تبيانا} : حال من الكتاب ، وهو مصدر ، قال في القاموس : والتبيان
~~: مصدر شاذ. وفي ابن عطية : والتبيان : اسم ، لا مصدر. والمصادر في مثله
~~مفتوحة ، كالترداد والتكرار. ه. وقال في الصحاح : لم يجيء على الكسر إلا
~~هذا ، والتلقاء. ه.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نبعث من كل أمة} من الأمم {شهيدا} أي
~~: رسولا يشهد لها أو عليها ، بالإيمان أو بالكفر ، وهو يوم القيامة ، {ثم
~~لا يؤذن للذين كفروا} في الاعتذار ؛ إذ لا عذر لهم. ms1362 أو : في الرجوع إلى
~~الدنيا. وعبر بثم ؛ لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع من الاعتذار ، مع ما
~~فيه من الإقناط الكلي. {ولا هم يستعتبون} : لا يطلب منهم العتبى ، أي :
~~الرجوع إلى ما يرضي الله. والمعنى : أنهم لا يؤذن لهم في الاعتذار عما
~~فرطوا فيه مما يرضي الله ، ولا يطلب منهم الرجوع إلى
# 50
# تحصيله. {وإذا رأى الذين ظلموا} : كفروا {العذاب} : جهنم {فلا يخفف عنهم}
~~العذاب {ولا هم ينظرون} ؛ يمهلون عنه إذا رأوه.
PageV04P070
# {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} : أوثانهم التي دعوها شركاء الله ، أو
~~الشياطين الذين شاركوهم في الكفر ؛ بالحمل عليه ، {قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك} أي : نعبدهم ونطيعهم من دونك. وهو اعتراف
~~بأنهم كانوا مخطئين في ذلك. {فألقوا إليهم القول} قالوا لهم : {إنكم
~~لكاذبون} أي : أجابوا بالتكذيب في أنهم شركاء الله ، أو أنهم عبدوهم حقيقة
~~، وإنما عبدوا أهواءهم ؛ كقوله : {كلا سيكفرون بعبادتهم} [مريم : 82] ،
~~وقوله : {ما كانواا إيانا يعبدون} [القصص : 63] ، أو لأنهم ، لما كانوا غير
~~راضين بعبادتهم ، فكأن عبادتهم لم تكن لهم. {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}
~~أي : الاستسلام ، أي : استسلموا لحكمه {يومئذ} ، بعد أن تكبروا عنه في
~~الدنيا ، ولا ينفع يومئذ ، {وضل عنهم} أي : غاب وضاع وبطل {ما كانوا
~~يفترون} من أن آلهتهم تنصرهم وتشفع لهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# الذين كفروا وصدوا} الناس {عن سبيل الله} ؛ بالمنع من الإسلام ، والحمل
~~على الكفر ، {زدناهم عذابا} ؛ بصدهم ، {فوق العذاب} المستحق بكفرهم. قال
~~ابن مسعود : " عقارب ، أنيابها كالنخل الطوال ، تلسعهم ". وعن عبيد بن عمير
~~: عقارب كالبغال الدلم - أي : السود جدا - ، والأدلم : الشديد السواد. وذلك
~~العذاب {بما كانوا يفسدون} أي : بكونهم مفسدين ؛ بصدهم عما فيه صلاح
~~العالم.
PageV04P071
# {و} اذكر أيضا : {يوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} ؛ يعني :
~~نبيهم ؛ فإن نبي كل أمة بعث منها. {وجئنا بك} يا محمد {شهيدا على هؤلاء} ؛
~~على أمتك ، أو على هؤلاء الشهداء ، {ونزلنا عليك الكتاب} : القرآن {تبيانا}
~~؛ بيانا بليغا {لكل شيء} من أمور الدين على التفصيل ، أو الإجمال ؛
~~بالإحالة ms1363 على السنة أو القياس. {وهدى} من الضلالة ، {ورحمة} بنور الهداية
~~لجميع الخلق. وإنما حرم المحروم ؛ لتفريطه ، {وبشرى} بالجنة ، وغيرها ،
~~{للمسلمين} الموحدين خاصة. وبالله التوفيق.
# الإشارة : قد بعث الله في كل دهر وعصر شهيدا يشهد على أهله ، ويكون حجة
~~عليهم يوم القيامة ، وهم صنفان : صنف يشهد على من فرط في أحكام الشريعة ،
~~وهم : العلماء الأتقياء ، وصنف يشهد على من فرط في أسرار الحقيقة ، وهم :
~~الأولياء الكبراء ، أعني : العارفين بالله ، فمن فرط في شيء منهما قامت
~~عليه الحجة ؛ فإذا اعتذر لا ينفه ، وإذا طلب الرجوع لا يجده ، وإذا أحاط به
~~عذاب الحجاب لا ينفك عنه. وكل من أحب شيئا من دون الله ، تبرأ منه يوم
~~القيامة ، وكل من أنكر الخصوصية على أولياء زمانه ، وصد الناس عنه ؛ تضاعف
~~عذابه ، وكثف حجابه يوم القيامة. والله تعالى أعلم.
# 51
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله يأمر بالعدل} أي : التوحيد ، أو الإنصاف ،
~~أو فعل الفرائض ، {والإحسان} ، وهو : فعل المندوبات. وذلك في حقوق الله
~~تعالى ، وفي حق عباده ، أو العدل في الأحكام ، كل واحد فيما ولي فيه ؛ "
~~كلكم راع ". والإحسان إلى عباد الله برهم وفاجرهم. قال ابن عطية : العدل :
~~هو فعل كل مفروض ؛ من عقائد وشرائع ، وسير مع الناس في أداء الأمانات ،
~~وترك الظلم ، والإنصاف ، وإعطاء الحق. والإحسان هو : فعل كل مندوب إليه.
PageV04P072
# وقال البيضاوي : {إن الله يأمر بالعدل} : بالتوسط في الأمور ؛ اعتقادا ،
~~كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ، والقول بالكسب ، المتوسط بين محض
~~الجبر والقدر ، وعملا ، كالتعبد بأداء الواجبات ، المتوسط بين البطالة
~~والترهب ، وخلقا ، كالجود المتوسط بين البخل والتبذير ، والإحسان : إحسان
~~الطاعات ، وهو إما بحسب الكمية ، كالتطوع بالنوافل ، أو بحسب الكيفية ، كما
~~قال - عليه الصلاة والسلام - : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك> " {وإيتاء ذي القربى} : وإعطاء الأقارب ما يحتاجون
~~إليه ، وهو تخصيص بعد تعميم ؛ للمبالغة.
# {وينهى عن الفحشاء} : عن الإفراط في متابعة القوة الشهوية ، كالزنى ؛
~~فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها ، {والمنكر} : ما ينكر على متعاطيه في ms1364
~~إيثاره القوة الغضبية ، {والبغي} : الاستعلاء والاستيلاء على الناس ،
~~والتجبر عليهم ، فإنها الشيطنة التي هي مقتضى القوة الوهمية ، ولا يوجد من
~~الإنسان شر إلا وهو مندرج في هذه الأقسام ، صادر بتوسط إحدى هذه القوى
~~الثلاث ، ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه : " هي أجمع آية في القرآن
~~للخير والشر ". وصارت سبب إسلام عثمان بن مظعون ، فلو لم يكن في القرآن غير
~~هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء ، وهدى ورحمة للعالمين ، ولعل
~~إيرادها عقب قوله : {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} ؛ للتنبيه عليه. ه.
# وفي القوت : هي قطب القرآن. ه. وعن عثمان بن مظعون : أنه قال : لما نزلت
~~هذه الآية ؛ قرأتها على أبي طالب ، فعجب ، وقال : آل غالب ، اتبعوه تفلحوا
~~، فوالله إن الله أرسله ليأمر بمكارم الأخلاق. ه. قال ابن عطية : {وإيتاء
~~ذي القربى} : لفظ يقتضي صلة الرحم ، ويعم جميع إسداء الخير إلى القرابة ،
~~وتركه مبهما أبلغ ؛ لأن كل من وصل في ذلك إلى غاية - وإن علت - يرى أنه
~~مقصر ، وهذا المعنى المأمور به
# 52 PageV04P073
~~في جانب ذي القربى داخل تحت العدل والإحسان ، لكنه تعالى خصه بالذكر ؛
~~اهتماما به وحضا عليه. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 52
# يعظكم} بما ذكر من التمييز بين الأمر والنهي ، والخير والشر ، {لعلكم
~~تذكرون} : تتعظون فتنهضون إلى ما أمرتكم به وندبتكم إليه ، وتنكفوا عما
~~نهيتكم عنه وحذرتكم منه. الإشارة : {إن الله يأمر بالعدل} ؛ بالتوسط في
~~الأمور كلها ، كالتوسط في السير والمجاهدة ؛ فإن الإسراف يوقع في الملل ،
~~قال - عليه الصلاة والسلام- : " لا يكن أحدكم كالمنبت ؛ لا أرضا قطع ، ولا
~~ظهرا أبقى " وقال صلى الله عليه وسلم أيضا : " إن الله لا يمل حتى تملوا "
~~والله ما رأيت أحدا أسرف في الأحوال فوصل إلى ما قصد ، إلا النادر ، وخير
~~الأمور أوسطها. ويأمر بالإحسان ، وهو : مقام الشهود والعيان. {وإيتاء ذي
~~القربى} ؛ قرابة الدين ، وهم : الإخوان في الله ، ما يستحقونه من النصح
~~والإرشاد ، {وينهى عن الفحشاء} : الركون لغير الله ، {والمنكر} : التكبر
~~على عباد الله ، {والبغي} : ظلم أحد من خلق الله ، من ms1365 الفيل إلى الذرة.
# وقال في الإحياء : بين التبذير والإقتار المذمومين وسط ، وهو المحمود
~~المأمور به ، والواجب منه شيئان : واجب بالشرع ، وواجب بالمروءة. والسخي هو
~~الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة ، فإن منع واحدا منهما فهو بخيل
~~، كالذي يمنع أداء الزكاة ، ويمنع أهله وعياله النفقة ، أو يؤديها لا بطيب
~~نفسه ، بل بتكلف ، ومشقة. وكالذي يتيمم الخبيث من ماله ، ولا يعطي من أطيبه
~~وأوسطه ، فهذا كله بخل. وأما واجب المروءة فهو : ترك المضايفة والاستقصاء
~~في المحقرات ، وذلك يختلف ؛ فيستقبح من الغني ما لا يستقبح من الفقير ،
~~ويستقبح من الرجل مع أقاربه ما لا يستقبح مع الأجانب ، وكذلك الجار
~~والمماليك والضيف. ه.
PageV04P074
# وقال الورتجبي : إن الله تعالى دعا عباده إلى الاتصاف بصفته ، منها : العدل
~~والإحسان والشفقة والرحمة ، والقدس ، والطهارة عما لا يليق به. فهو العادل
~~والمحسن ، والرحمن الرحيم ، غير ظالم جائر ، وهو منزه عن جميع العلل ، فمن
~~كسي أنوار هذه الصفات ، بنعت الذوق والمباشرة ، واستحلى تربيتها يخرج عادلا
~~محسنا ، رؤوفا رحيما ، طاهرا مطهرا ، صادقا مصدقا ، وليا ، حبيبا محبوبا ،
~~مريدا مرادا ، مراعى محفوظا ، يعدل بنفسه فيدفعها عن الشك والشرك ، ورؤية
~~الغير وطلب العوض في العبودية ، ويأخذ منها الإنصاف بينها وبين عباد الله ،
~~ويحسن إلى من أساء إليه ، ويعبد الله بوصف الرؤية وشهود غيبه ، ويراعي ذوي
~~القرابة ، في المعرفة والمحبة ؛ من المريدين والصادقين ، ويرحم الجهال من
~~المسلمين ، وينهى نفسه عن مباشرة فواحش الأنانية ، ومباشرة الهوى والشهوة ،
~~ويدفعها عن الظلم ؛ باستكباره عن العبودية ، ويأمرها بإذعانها عند تراب أقدام
# 53
# أولياء الله ؛ لتكون مطمئنة في عبودية الحق ، ذاكرة لسلطان ربوبيته ،
~~وقهر جبروته وملكوته وإحاطته بكل ذرة ، وفناء الخليقة في حقيقته. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 52
# قلت : {وقد جعلتم} : حال ، و{أنكاثا} : حال من الغزل ، وهو : جمع نكث -
~~بالكسر - بمعنى منكوث ، أي : منقوض. و{أن تكون} : مفعول من أجله ،
~~و{تتخذون} : جملة حالية من ضمير " تكونوا ".
PageV04P075
# يقول الحق جل جلالة : {وأوفوا بعهد الله} ؛ كالبيعة للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وللأمراء ، والأيمان ، والنذور ، وغيرها ، {إذا عاهدتم} الله على
~~شيء من ms1366 ذلك ، {ولا تنقضوا الأيمان} ؛ أيمان البيعة ، أو مطلق الأيمان ،
~~{بعد توكيدها} ؛ بعد توثيقها بذكر الله ، أو صفته ، أو أسمائه ، {وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا} ؛ شاهدا ورقيبا ، بتلك البيعة ؛ فإن الكفيل مراع لحال
~~المكفول رقيب عليه ، {إن الله يعلم ما تفعلون} في نقض الأيمان والعهود. وهو
~~تهديد لمن ينقض العهد ، وهذا في الأيمان التي في الوفاء بها خير ، وأما ما
~~كان تركه أولى فيكفر عن يمينه ، وليفعل الذي هو خير ، كما في بها خير ،
~~وأما ما كان تركه أولى فيكفر عن يمينه ، وليفعل الذي هو خير ، كما في
~~الحديث.
# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} : أفسدته {من بعد قوة} أي : إبرام وإحكام
~~؛ {أنكاثا} أي : طاقات ، أي : صيرته طاقات كما كان قبل الغزل ، بحيث حلت
~~إحكامه وإبرامه ، حتى صار كما كان ، والمراد : تشبيه الناقض بمن هذا شأنه ،
~~وقيل : هي " ريطة بنت سعد القرشية " ؛ فإنها كانت خرقاء - أي : حمقاء -
~~تغزل طول يومها ثم تنقضه ، فكانت العرب تضرب به المثل لمن قال ولم يوف ، أو
~~حلف ولم يبر في يمينه.
# 54
# {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي : لا تكونوا متشبهين بامرأة خرقاء ،
~~متخذين أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم. وأصل الدخل : ما يدخل الشيء ، ولم يكن
~~منه ، يقال : فيه الدخل والدغل ، وهو قصد الخديعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 54 PageV04P076
~~تفعلون ذلك النقض ؛ لأجل {أن تكون أمة هي أربى من أمة} : بأن تكون جماعة
~~أزيد عددا وأوفر مالا ، من جماعة أخرى ، فتنقضون عهد الأولى لأجل الثانية ؛
~~لكثرتها. نزلت في العرب ، كانت القبيلة منهم تحالف الأخرى ، فإذا جاءها
~~قبيلة أقوى منها ، غدرت الأولى ، وحالفت الثانية. وقيل : الإشارة بالأربى
~~هنا إلى كفار قريش ؛ إذ كانوا حينئذ أكثر من المسلمين ، فحذر من بايع على
~~الإسلام أن ينقضه لما يرى من قوة كفار قريش.
# {إنما يبلوكم} : يختبركم {الله به} ؛ بما أمر من الوفاء بالعهد ؛ لينظر
~~المطيع منكم والعاصي. أو : بكون أمة هي أربى ، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء
~~بعهد الله وبيعة رسوله ، أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم ، وقلة المؤمنين
~~وضعفهم ؟ {وليبينن لكم يوم القيامة ms1367 ما كنتم فيه تختلفون} في الدنيا ؛ حين
~~يجازيكم على أعمالكم بالثواب والعقاب. {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} ؛
~~أهل دين واحد متفقين على الإسلام ، {ولكن يضل من يشاء} بعدله ، {ويهدي من
~~يشاء} بفضله ، {ولتسألن يوم القيامة} ؛ سؤال تبكيت ومجازاة ، {عما كنتم
~~تعملون} في الدنيا ؛ لتجازوا عليه.
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} ، كرره ؛ تأكيدا ؛ مبالغة في قبح المنهي
~~عنه من نقض العهود ، {فتزل قدم} عن محجة الإسلام {بعد ثبوتها} : استقامتها
~~عليه ، والمراد : أقدامهم ، وإنما وحد ونكر ؛ للدلالة على أن زلل قدم واحد
~~عظيم ، فكيف بأقدام كثيرة ؟ {وتذوقوا السوء} : العذاب في الدنيا {بما صددتم
~~عن سبيل الله} أي : بصدكم عن الوفاء بعهد الله ، أو بصدكم غيركم عنه ؛ فإن
~~من نقض البيعة ، وارتد ، جعل ذلك سنة لغيره ، {ولكم عذاب عظيم} في الآخرة.
PageV04P077
# {ولا تشتروا بعهد الله} أي : لا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأخذكم {ثمنا قليلا} : عرضا يسيرا من الدنيا ، بأن تنقضوا العهد
~~لأجله. قيل : هو ما كانت قريش يعدونه لضعفاء المسلمين ، ويشترطون لهم على
~~الارتداد ، {إنما عند الله} من النصر والعز ، وأخذ الغنائم في الدنيا ،
~~والثواب الجزيل في الآخرة ، {هو خير لكم} مما يعدونكم ، {إن كنتم تعلمون}
~~ذلك فلا تنقضوا ، أو إن كنتم من أهل العلم والتمييز.
# {ما عندكم} من أعراض الدنيا {ينفذ} ؛ ينقضي ويفنى ، {وما عند الله} من
~~خزائن رحمته ، وجزيل نعمته {باق} لا يفنى ، وهو تعليل للنهي عن نقض العهد ؛
~~طمعا في العرض الفاني ، {وليجزين الذين صبروا} على الوفاء بالعهود ، أو على
~~الفاقات وأذى
# 55
# الكفار ، أو مشاق التكاليف ، {أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} بما يرجح
~~فعله من أعمالهم ، كالواجبات والمندوبات ، أو بجزاء أحسن من أعمالهم.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 54 PageV04P078
~~الإشارة : الوفاء بالعهود ، والوقوف مع الحدود ، من شأن الصالحين الأبرار ،
~~كالعباد والزهاد ، والعلماء الأخيار. وأما أهل الفناء والبقاء من العارفين
~~: فلا يقفون مع شيء ، ولا يعقدون على شيء ، هم مع ما يبرز من عند مولاهم في
~~كل وقت وحين ، ليس لهم عن أنفسهم ms1368 إخبار ، ولا مع غير الله قرار. يتلونون مع
~~المقادير كيفما تلونت ، وذلك من شدة قربهم وفنائهم في ذات مولاهم. قال
~~تعالى : {كل يوم هو في شأن} [الرحمن : 29] ، فهم يتلونون مع الشؤون البارزة
~~من السر المكنون ؛ فمن عقد معهم عقدا ، أو أخذ منهم عهدا ، فلا يعول على
~~شيء من ذلك ؛ إذ ليست أنفسهم بيدهم ، بل هي بيد مولاهم. وليس ذلك نقصا في
~~حقهم ، بل هو كمال ؛ لأنه يدل على تغلغلهم في التوحيد حتى هدم عزائمهم ،
~~ونقض تدبيرهم واختيارهم. ولا يذوق هذا إلا من دخل معهم ، وإلا فحسبه
~~التسليم ، وطرح الميزان عنهم ، إن أراد الانتفاع بهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 54
# يقول الحق جل جلاله : {من عمل صالحا} ؛ بأن صحبه الإخلاص ، وتوفرت فيه
~~شروط القبول ، {من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} ؛ إذ لا اعتداد بأعمال الكفرة في
~~استحقاق الثواب ، وإنما المتوقع عليها تحقيق العقاب ، {فلنحيينه حياة طيبة}
~~في الدنيا ، بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية. قال البيضاوي : يعيش
~~عيشا طيبا ، فإنه ، إن كان موسرا ، فظاهر ، وإن كان معسرا يطيب عيشه
~~بالقناعة ، والرضا بالقسمة ، وتوقع الأجر العظيم ، بخلاف الكافر ، فإنه ،
~~إن كان معسرا فظاهر ، وإن كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات أن يهنأ
~~بعيشه ، وقيل : في الآخرة ، أي : في الجنة. ه. {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون} من الطاعة ، فيجازيهم على الحسن بجزاء الأحسن. وبالله
~~التوفيق.
PageV04P079
# الإشارة : الحياة الطيبة إنما تتحقق بكمالها عند أهل التجريد ؛ حيث انقطعت
~~عنهم الشواغل في الظاهر ، والعلائق في الباطن ، فاطمأنت قلوبهم بالله ،
~~وسكنت أرواحهم في حضرة الله ، وتحققت أسرارهم بشهود الله ، فدام سرورهم ،
~~واتصل حبورهم بحلاوة معرفة محبوبهم ، وهذه نتيجة شرب الخمرة الأزلية ، كما
~~قال ابن الفارض في مدحها :
# وإن خطرت يوما على خاطر امرىء
# أقامت به الأفراح وارتحل الهم
# 56
# هذا في الخطور ، فما بالك بالسكون ودوام الحضور ؟ وقال أيضا في شأنها :
# فما سكنت والهم يوما بموضع
# كذلك لا يسكن مع النغم الغم
# وإنما تحقق لهم هذا الأمر العظيم ؛ لرسوخ قدمهم في مقام الإحسان ms1369 ،
~~وسكونهم في جنة العرفان ، فهب عليهم نسيم الرضا والرضوان ، وترقت أرواحهم
~~إلى مقام الروح والريحان ، فقلوبهم بحار زاخرة لا تكدرها الدلاء ، وأرواحهم
~~أنوار ساطعة لا يؤثر فيها ليل القبض والابتلاء ، وأسرارهم بأنوار المواجهة
~~مشرقة ، فدام سرورها بكل ما يبرز من عنصر القضاء. والحاصل : أن أهل هذا
~~المقام عندهم من الإكسير والقوة ما يقلبون به الأعيان ، فيقلبون الشريات
~~خيريات ، والمعاصي طاعات ، والإساءة إحسانا ، والجلال جمالا... وهكذا ،
~~فأنى تغير قلوب هؤلاء الأكدار ؟ وأنى تنزل بساحتهم الأغيار ، وهم في حضرة
~~الكريم الغفار ؟ نفعنا الله بذكرهم ، وخرطنا في سلكهم ، آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 56 PageV04P080
~~يقول الحق جل جلاله : {فإذا قرأت القرآن} ؛ أردت قراءته ، كقوله : {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} [المائدة : 6] ، {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} أي :
~~فسل الله أن يعيذك من وسواسه ؛ لئلا يوسوسك في القراءة ، فيحرمك حلاوة
~~التلاوة ؛ فإنه عدو لا يحب لابن آدم الربح أبدا ، والجمهور على أنه مستحق
~~عند التلاوة ، وعن عطاء : أنه واجب. ومذهب مالك : أنه لا يتعوذ في الصلاة.
~~وعند الشافعي وأبي حنيفة : يتعوذ في كل ركعة ؛ تمسكا بظاهر الآية ؛ لأن
~~الحكم المرتب على شرط يتكرر بتكرره ، وأخذ مالك بعمل أهل المدينة في ترك
~~التعوذ في الصلاة. وهو تابع للقراءة في السر والجهر ، وعن ابن مسعود : قرأت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم ، فقال : " قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". ثم قال تعالى :
~~{إنه ليس له سلطان} أي : تسلط وولاية {على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}
~~أي : لا تسلط له على أولياء الله المؤمنين به ، والمتوكلين عليه ، فإنهم لا
~~يطيعون أوامره ، ولا يصغون إلى وساوسه ، إلا فيما يحتقر ، على ندور وغفلة.
~~{إنما سلطانه} أي : تسلطه {على الذين يتولونه} : يحبونه ويطيعونه ،
# 57
# {والذين هم به} أي : بالله ، أو : بسبب الشيطان ، {مشركون} ؛ حيث حملهم
~~على الشرك فأطاعوه.
# الإشارة : الاستعاذة الحقيقية من الشيطان هي : الغيبة عنه في ذكر الله أو
~~شهوده ، فلا ينجح في دفع الشيطان إلا الفرار منه إلى الرحمن. قال تعالى :
~~{ففرواا ms1370 إلى الله} [الذاريات : 50]. فإن الشيطان كالكلب ، كلما اشتغلت
~~بدفعه قوي نبحه عليك ، فإما أن يخرق الثياب ، أو يقطع الإهاب ، فإذا رفعت
~~أمره إلى مولاه كفه عنك. وقد قال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه :
~~عداوة العدو حقا هو اشتغالك بمحبة الحبيب حقا ، وأما إذا اشتغلت بعداوة
~~العدو ، فاتتك محبة الحبيب ، ونال مراده منك. ه.
PageV04P081
# فالعاقل هو الذي يشتغل بذكر الله باللسان ، ثم بالقلب ، ثم بالروح ، ثم
~~بالسر ، فحينئذ يذوب الشيطان ولا يبقى له أثر قط ، أو يذعن له ويسلم شيطانه
~~، فإنما حركه عليك ؛ ليوحشك إليه. وفي الحكم : " إذا علمت أن الشيطان لا
~~يغفل عنك ، فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده ". فإذا تعلقت بالقوي المتين ،
~~هرب عنك الشيطان اللعين. وسيأتي مزيد كلام إن شاء الله عند قوله تعالى :
~~{إن الشيطان لكم عدو...} [فاطر : 6] الآية. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 57
# قلت : {والله أعلم بما ينزل} : معترض بين الشرط ، وهو : {إذا} وجوابه ،
~~وهو : {قالوا} ؛ لتوبيخ الكفار ، والتنبيه على فساد سندهم. و{هدى وبشرى} :
~~عطف على : " ليثبت ".
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا بدلنا آية مكان آية} ؛ بأن نسخنا الأولى ؛
~~لفظا أو حكما ، وجعلنا الثانية مكانها ، {والله أعلم بما ينزل} من المصالح
~~، فلعل ما يكون في وقت ، يصير مفسدة بعده ، فينسخه ، وما لا يكون مصلحة
~~حينئذ ، يكون مصلحة الآن ، فيثبته مكانه. فإذا نسخ ، لهذه المصلحة ،
~~{قالوا} أي : الكفرة : {إنما أنت مفتر} : كذاب متقول على الله ، تأمر بشيء
~~ثم يبدو لك فتنهى عنه ، قال تعالى : {بل أكثرهم لا يعلمون} حكمة النسخ ولا
~~حقيقة القرآن ، ولا يميزون الخطأ من الصواب.
# 58
# {قل نزله روح القدس} يعني : جبريل. والقدس : الطهر والتنزيه ؛ لأنه روح
~~منزه عن لوث البشرية. نزله {من ربك} ملتبسا {بالحق} : بالحكمة الباهرة ، أو
~~مع الحق في أمره ونهيه وإخباره ، أو أنزله حقا ، {ليثبت الذين آمنوا} على
~~الإيمان ؛ لأنه كلام الله ، ولأنهم إذا سمعوا الناسخ والمنسوخ ، وتدبروا ما
~~فيه من رعاية المصالح ، رسخت عقائدهم ، واطمأنت قلوبهم. {و} أنزله {هدى
~~وبشرى للمسلمين} المنقادين لأحكامه ، أي ms1371 : نزله ؛ تثبيتا وهداية وبشارة
~~للمسلمين.
PageV04P082
# {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} يعنون : غلاما نصرانيا اسمه : جبر
~~، وقيل : يعيش. قيل : كانا غلامين ، اسم أحدهما : جبر ، والآخر يسار ،
~~وكانا يصنعان السيوف ، ويقرآن التوراة والإنجيل ، فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجلس إليهما ، ويدعوهما إلى الإسلام ، فقالت قريش : هذان هما اللذان
~~يعلمان محمدا ما يقول. قال تعالى في الرد عليهم : {لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي} أي : لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه ، وينسبون إليه
~~تعليم القرآن ، أعجمي ، {وهذا} القرآن {لسان عربي مبين} ؛ ذو بيان وفصاحة.
~~قال البيضاوي : والجملتان مستأنفتان ؛ لإبطال طعنهم ، وتقريره يحتمل وجهين
~~؛ أحدهما : أن ما سمعه منه كلام أعجمي لا يفهمه هو ولا أنتم ، والقرآن عربي
~~تفهمونه بأدنى تأمل ، فكيف يكون ، - أي : القرآن - ما تلقفه منه ؟ وثانيهما
~~: هب أنه تلقف منه المعنى باستماع كلامه ، لكن لم يتلقف منه اللفظ ؛ لأن
~~ذلك أعجمي وهذا عربي ، والقرآن ، كما هو معجز باعتبار المعنى ، معجز
~~باعتبار اللفظ ، مع أن العلوم الكثيرة التي في القرآن لا يمكن تعلمها إلا
~~بملازمة معلم فائق في تلك العلوم مدة متطاولة ، فكيف يعلم جميع ذلك من غلام
~~سوقي ، سمع منه ، بعض أوقات ، كليمات عجمية ، لعله لم يعرف معناها ؟ !
~~فطعنهم في القرآن بأمثال هذه الكلمات الركيكة دليل على غاية عجزهم. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# الإشارة : كما وقع النسخ في وحي أحكام ، يقع في وحي إلهام ؛ فقد يتجلى في
~~قلب الولي شيء من الأخبار الغيبية ، أو يأمر بشيء يليق ، في الوقت ،
~~بالتربية ، ثم يخبر أو يأمر بخلافه ؛ لوقوع النسخ أو المحو ، فيظن من لا
~~معرفة له بطريق الولاية أنه كذب ، فيطعن أن يشك ، فيكون ذلك قدحا في بصيرته
~~، وإخمادا لنور سريرته ، إن كان داخلا تحت تربيته. والله تعالى ىأعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58 PageV04P083
~~قلت : {من كفر} : شرطية مبتدأ ، وكذلك {من شرح}. و{فعليهم غضب} : جواب عن
~~الأولى والثانية ؛ لأنهما بمعنى واحد ، ويكون جوابا للثانية ، وجواب الأولى
~~: محذوف يدل عليه جواب الثانية. وقيل : {من كفر} : بدل من {الذين ms1372 لا
~~يؤمنون} ، أو من المبتدأ في قوله : {أولئك هم الكاذبون} ، أو من الخبر.
~~و{إلا من أكره} : استئناف من قوله : {من كفر}.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين لا يؤمنون} ؛ لا يصدقون {بآيات الله} ،
~~ويقولون : هي من عند غيره ، {لا يهديهم الله} إلى سبيل النجاة ، أو إلى
~~اتباع الحق ، أو إلى الجنة. {ولهم عذاب أليم} في الآخرة. وهذا في قوم علم
~~أنهم لا يؤمنون ، كقوله : {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون} [يونس :
~~96]. وقال ابن عطية : في الآية تقديم وتأخير ، والمعنى : إن الذين لا
~~يهديهم الله لا يؤمنون بالله. ولكنه قدم وأخر ؛ تهمما بتقبيح أفعالهم. ه.
# قال البيضاوي : هددهم على كفرهم ، بعد ما أماط شبهتهم ، ورد طعنهم فيه ،
~~ثم قلب الأمر عليهم ، فقال : {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله} ؛ لأنهم لا يخافون عذابا يردعهم عنه ، {وأولئك هم الكاذبون} على
~~الحقيقة ، أو الكاملون في الكذب ؛ لأن تكذيب آيات الله ، والطعن فيها ،
~~بهذه الخرافات أعظم الكذب. وأولئك الذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه دين
~~ولا مروءة. أو الكاذبون في قولهم : {إنما أنت مفتر} ، {إنما يعلمه بشر}. ه.
~~والكلام كله مع كفار قريش.
# ثم ذكر حكم من ارتد عن الإيمان ؛ طوعا أو كرها ، فقال : {من كفر بالله من
~~بعد إيمانه} فعليهم غضب من الله ، {إلا من أكره} على التلفظ بالكفر ، أو
~~على الافتراء على الله ، {وقلبه مطمئن بالإيمان} ؛ لم تتغير عقيدته ، {ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا} أي : فتحه ووسعه ، فاعتقده ، وطابت به نفسه ، {فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب عظيم} ؛ إذ لا أعظم من جرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 59 PageV04P084
~~روي أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه - وهما ياسر وسمية - على الارتداد ،
~~فربطوا سمية بين بعيرين ، وطعنوها بحربة في قلبها ، وقالوا : إنك أسلمت من
~~أجل الرجال ، فماتت - رحمة الله عليها - وقتلوا ياسرا زوجها ، وهما أول
~~قتيلين في الإسلام. وأعطاهم
# 60
# عمار بلسانه ما أرادوا ؛ مكرها ، فقيل : يا رسول الله ؛ إن عمارا كفر ،
~~فقال : " كلا ، إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه ms1373 ، واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه " فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي ، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ، ويقول : " ما لك ، إن عادوا لك فعد
~~لهم بما قلت ". وهو دليل على جواز التكلم بالكفر عند الإكراه. وإن كان
~~الأفضل أن يجتنب عنه ، إعزازا للدين ، كما فعل أبواه. لما روي أن مسيلمة
~~أخذ رجلين ، فقال لأحدهما : ما تقول في محمد ؟ فقال : رسول الله. وقال : ما
~~تقول في ؟ فقال : أنت أيضا ، فخلى سبيله ، وقال للآخر : ما تقول في محمد ؟
~~فقال : رسول الله ، فقال : ما تقول في ؟ فقال : أنا أصم ، فأعاد عليه ثلاثا
~~، فأعاد جوابه ، فقتله ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : " أما
~~الأول فقد أخذ برخصة الله ، وأما الآخر فقد صدع بالحق ، فهنيئا له " ه.
~~قاله البيضاوي.
PageV04P085
# قال ابن جزي : وهذا الحكم فيمن أكره على النطق بالكفر ، وأما الإكراه على
~~فعل وهو كفر ، كالسجود للصنم ، فاختلف ؛ هل يجوز الإجابة إليه أو لا ؟
~~فأجازه الجمهور ، ومنعه قوم. وكذلك قال مالك : لا يلزم المكره يمين ، ولا
~~طلاق ، ولا عتاق ، ولا شيء فيما بينه وبين الله ، ويلزمه ما كان من حقوق
~~الناس ، ولا تجوز له الإجابة إليه ؛ كالإكراه على قتل أحد أو أخذ ماله. ه.
~~وذكر ابن عطية أنواعا من الأمور المكره بها ، فذكر عن مالك : أن القيد
~~إكراه ، والسجن إكراه ، والوعيد المخوف إكراه ، وإن لم يقع ، إذا تحقق ظلم
~~ذلك المتعدي ، وإنفاذه فيما يتوعد به. ثم ذكر خلافا في الحنث في حق من حلف
~~؛ للدرء عن ماله ، لظالم ، بخلاف الدرء عن النفس والبدن ، فإنه لا يحنث ،
~~قولا واحدا ، إلا إذا تبرع باليمين ، ففي لزومه خلاف. وانظر المختصر في
~~الطلاق.
# ثم علل نزول العذاب بهم ، فقال : {ذلك} الوعيد {بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة} أي : بسبب أنهم آثروها عليها ، {وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} ، الذين سبق لهم الشقاء ، فلا يهديهم إلى ما يوجب ثبات الإيمان
~~في قلوبهم ، ولا يعصمهم من الزيغ. {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ms1374 وسمعهم
~~وأبصارهم} ؛ فغابت عن إدراك الحق والتدبر فيه ، {وأولئك هم الغافلون}
~~الكاملون في الغفلة ، حتى أغفلتهم الحالة الزائفة عن التأمل في العواقب.
~~{لا جرم} : لا شك {أنهم في الآخرة هم الخاسرون} ؛ حيث ضيعوا أعمارهم ،
~~وصرفوها فيما أفضى بهم إلى العذاب المخلد. قاله البيضاوي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 59
# الإشارة : من سبق له البعاد لا ينفعه الكد والاجتهاد ، ومن سبقت له
~~العناية لا تضره الجناية. ففي التحقيق : ما ثم إلا سابقة التوفيق. فمن كان
~~في عداد المريدين السالكين ،
# 61 PageV04P086
~~ثم أكره على الرجوع إلى طريق الغافلين ، {فمن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ،
~~أي : بالتصديق بطريق الخصوص ، وهو مصمم على الرجوع إليها ؛ فلا بأس عليه أن
~~ينطق بلسانه ، ما يرى أنه رجع إليهم. فإذا وجد فسحة فر بدينه. وكذلك إذا
~~أخذه ضعف أو فشل وقت القهرية ، ثم أنهضته العناية ، ففر إلى الله ، التحق
~~بأولياء الله ، وأما من شرح صدره بالرجوع عن طريق القوم ، وطال مقامه مع
~~العوام ، فلا يفلح أبدا في طريق الخصوص ، والتحق بأقبح العوام ، إلا إن بقي
~~في قلبه شيء من محبة الشيوخ والفقراء ، فلعله يحشر معهم ، ودرجته مع
~~العوام. قال القشيري : إذا علم الله صدق عبده بقلبه ، وإخلاصه في عقده ، ثم
~~لحقته ضرورة في حاله ، خفف عنه حكمه ، ورفع عنه عناءه ، فإذا تلفظ بكلمة
~~الكفر ؛ مكرها ، وهو بالتوحيد محقق ، عذر فيما بينه وبين ربه. وكذلك الذين
~~عقدوا بقلوبهم ، وتجردوا لسلوك طريق الله ، ثم اعترضت لهم أسباب ، فاتفقت
~~لهم أعذار ، فنفذ ما يوجبه الحال ، وكان لهم ببعض الأسباب اشتغال ، أو إلى
~~شيء من العلوم رجوع ، لم يقدح ذلك في حجة إرادتهم ، ولا يعد ذلك منهم شكا
~~وفسخا لعهودهم ، ولا تنتفي عنهم سمة الفيئة إلى الله. ه.
# قلت : هذا إن بقوا في صحبة الشيوخ ، ملازمين لهم ، أو واصلين إليهم ،
~~وأما إن تركوا الصحبة ، أو الوصول ، فلا شك في رجوعهم إلى العمومية.
PageV04P087
# ثم قال في قوله : {ولكن من شرح بالكفر صدرا} : من رجع باختياره ، ووضع قدما
~~في غير طريق الله ، بحكم هواه ، فقد ms1375 نقض عهد إرادته لله ، وفسخ عقد قصده
~~إلى الله ، وهو مستوجب الحجبة ، إلى أن تتداركه الرحمة. ه. قال شيخ شيوخنا
~~، سيدي عبد الرحمن الفاسي ، ما نصه : وفي مكاتبة لشيخنا العارف أبي المحاسن
~~يوسف بن محمد : فإن اختلفت الأشكال ، وتراكمت الفتن والهوال ، وتصدعت
~~الأحوال ، ربما ظهر على العارف وصف لم يكن معهودا ، وأمر لم يكن بالذات
~~مقصودا ، فيكون معه قصور في جانب الحق ، لا في جانب الحقيقة ، فلا يضر ، إن
~~رجع في ذلك لمولاه ؛ فرارا ، وإلى ربه ؛ اضطرارا. {ففروا إلى الله}. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 59
# قلت : {إن} الثانية : تأكيد ، والخبر للأول.
# يقول الحق جل جلاله : {ثم إن ربك للذين هاجروا} من دار الكفر إلى المدينة
~~{من بعد ما فتنوا} أي : عذبوا على الإسلام ؛ كعمار بن ياسر ، وأشباهه ؛ من
~~المعذبين
# 62
# على الإسلام. هذا على قراءة الضم. وقرأ ابن عامر : " فتنوا " ؛ بفتح
~~التاء ، أي : فتنوا المسلمين وعذبوهم ، فتكون فيمن عذب المسلمين ، ثم أسلم
~~وهاجر وجاهد ، كعامر بن الحضرمي ، أكره مولاه جبرا حتى ارتد ، ثم أسلما
~~وهاجرا ثم جاهدا ، وصبرا على الجهاد وما أصابهم من المشاق ، {إن ربك من
~~بعدها} ؛ من بعد الهجرة والجهاد والصبر ، {لغفور رحيم} أي : لغفور لما مضى
~~قبل ، رحيم ؛ يجازيهم على ما صنعوا بعد.
# الإشارة : من نزلت به قهرية ، أو حصلت له فترة ، حتى رجع عن طريق القوم ،
~~ثم تاب وهاجر من موطن حظوظه وهواه ، وجاهد نفسه في ترك شواغل دنياه ،
~~واستعمل السير إلى من كان يدله على الله ؛ {إن ربك من بعدها لغفور رحيم} ؛
~~يغفر له ما مضى من فترته ، ويلحقه بأصحابه وأبناء جنسه. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 62
# قلت : {يوم} : منصوب باذكر ، أو بغفور رحيم.
PageV04P088
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} ؛ عن ذاتها ،
~~وتسعى في خلاصها ، لا يهمها شأن غيرها ؛ {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه} [عبس : 34-36] ، {وتوفى كل نفس} جزاء {ما عملت} على التمام
~~، {وهم لا يظلمون} : لا ينقصون من أجورهم مثقال ms1376 ذرة.
# الإشارة : النفس التي تجادل عن نفسها ، وتوفى ما عملت من خير أو شر ،
~~إنما هي النفس الأمارة أو اللوامة. وأما النفس المطمئنة بالله ، الفانية في
~~شهود ذات الله ، لا ترى وجودا مع الله ؛ فلا يتوجه عليها عتاب ، ولا يترتب
~~عليه حساب ؛ إذ لم يبق لها فعل تحاسب عليه. وعلى تقدير وجوده فقد حاسبت قبل
~~أن تحاسب ، بل هي في عداد السبعين ألفا ، الذين يدخلون الجنة بغير حساب ،
~~وهم المتوكلون. أو تقول : هي في عداد من يلقى الله بالله ، فليس لها شيء
~~سوى الله ، فحجته ، يوم تجادل النفوس ، هو الله. كما قال الشاعر :
# وجهك المحمود حجتنا
# يوم يأتي الناس بالحجج
# وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 62
# قلت : {قرية} : بدل من : {مثلا}.
# يقول الحق جل جلاله : {وضرب الله مثلا} ، ثم فسره بقوله : {قرية} : مكة ،
~~وقيل : غيرها. {كانت آمنة} من الغارات ، لا تهاج ، {مطمئنة} لا تحتاج إلى
~~الانتقال عند الضيق أو الخوف ، {يأتيها رزقها} : أقواتها {رغدا} : واسعا
~~{من كل مكان} من نواحيها ، {فكفرت بأنعم الله} ؛ بطرت بها ، أو بنبي الله ،
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} ،
~~استعار الذوق لإدراك أثر الضرر ، واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع
~~والخوف ، أما الإذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا حتى صارت كالحقيقة ،
~~وأما اللباس فقد يستعيرونه لما يشتمل على الشيء ويستره ؛ يقول الشاعر :
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال PageV04P089
~~فقد استعار الرداء للمعروف ، فإنه يصون عرض صاحبه صون الرداء ؛ لما يلقى
~~عليه ، والمعنى : أنهم لما كفروا النعم أنزل الله بهم النقم ، فأحاط بهم
~~الخوف والجوع إحاطة الثوب بمن يستتر به ، فإن كانت مكة ، فالخوف من سرايا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغاراته عليهم ، وإن كان غيرها ، فمن كل عدو ،
~~وذلك بسبب ما كانوا يصنعون من الكفر والتكذيب.
# {ولقد جاءهم رسول منهم} ، يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم ، والضمير
~~لأهل مكة. عاد إلى ذكرهم بعد ذكر مثلهم. {فكذبوه فأخذهم العذاب} : الجوع
~~والقحط ، ووقعة بدر ، {وهم ظالمون} ؛ ملتبسون ms1377 بالظلم ، غير تائبين منه.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ضرب الله مثلا ؛ قلبا كان آمنا مطمئنا بالله ، تأتيه أرزاق
~~العلوم والمواهب من كل مكان ، فكفر نعمة الشيخ ، وخرج من يده قبل كماله ،
~~فأذاقه الله لباس الفقر بعد الغنى بالله ، والخوف من الخلق ، وفوات الرزق ،
~~بعد اليقين ؛ بسبب ما صنع من سوء الأدب وإنكار الواسطة ، ولو خرج إلى من هو
~~أعلى منه ؛ لأن من بان فضله عليك وجبت خدمته عليك ، ومن رزق من باب لزمه.
~~وهذا أمر مجرب عند أهل الذوق بالعيان ، وليس الخبر كالعيان ، هذا إن كان
~~أهلا للتربية ، مأذونا له فيها ، جامعا بين الحقيقة والشريعة ، وإلا انتقل
~~عنه إلى من هو أهل لها ، وبالله التوفيق.
# 64
# جزء : 4 رقم الصفحة : 63
# قلت : {الكذب} : مفعول بتقولوا ، و{هذا حلال وهذا حرام} : بدل منه ، أي :
~~لا تقولوا الكذب ، وهو قولكم : {هذا حلال وهذا حرام} ، و{ما} في قوله :
~~{لما تصف} ؛ ويجوز أن ينتصب الكذب ب {تصف} ، ويكون " ما " مصدرية. ويكون
~~قوله : {هذا حلال وهذا حرام} معمولا لتقولوا ، أي : لا تقولوا : هذا كذا
~~وهذا كذا ؛ لأجل وصف ألسنتكم الكذب.
PageV04P090
# يقول الحق جل جلاله : {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} ، أمرهم بأكل ما
~~أحل لهم ، وشكر ما أنعم عليهم ، بعد ما زجرهم عن الكفر ، وهددهم عليه ، بما
~~ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم ؛ صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها
~~الفاسدة. قاله البيضاوي : {واشكروا نعمت الله} ؛ لتدوم لكم {إن كنتم إياه
~~تعبدون} فلا تنسبوا نعمه إلى غيره ، كشفاعة الأصنام وغيرها. {إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن الله غفور رحيم} ، تقدم تفسيرها في البقرة والمائدة. قال
~~البيضاوي : أمرهم بتناول ما أحل لهم ، وعدد عليهم محرماته ، ليعلم أن ما
~~عداها حل لهم. ثم أكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم بقوله :
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} لما لم يحله الله
~~ولم يحرمه ، كما قالوا : {ما في بطون هاذه الأنعام خالصة ms1378 لذكورنا ومحرم
~~علىا أزواجنا...} [الأنعام : 139] الآية. ه. تقولون ذلك ؛ {لتفتروا على
~~الله الكذب} بنسبة ذلك إليه. {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}
~~أبدا ؛ لأنهم تعجلوا فلاح الدنيا بتحصيل أهوائهم ، فحرموا فلاح الآخرة ،
~~ولذلك قال : {متاع قليل} أي : لهم تمتع في الدنيا قليل ، يفنى ويزول. {ولهم
~~عذاب أليم} في الآخرة.
# 65
# {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} في سورة الأنعام بقوله
~~{وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام : 146] الآية ، {وما ظلمناهم}
~~بالتحريم ، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ؛ حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه. ذكر
~~الحق تعالى ما حرم على المسلمين ، وما حرم على اليهود ؛ ليعلم أن تحريم ما
~~عدا ذلك افتراء على الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65 PageV04P091
~~الإشارة : يقول الحق - جل جلاله - ، لمن بقي على العهد ؛ من شكر النعم ؛
~~بالإقرار بفضل الواسطة : {فكلوا مما رزقكم الله} من قوت اليقين وفواكه
~~العلوم ، {واشكروا نعمة الله} إن كنتم تخصونه بالعبادة وإفراد الوجهة. إنما
~~حرم عليكم ما يشغلكم عنه ، كجيفة الدنيا والتهارج عليها ، ونجاسة الغفلة ،
~~وما يورث القساوة والبلادة ، وقلة الغيرة على الحق ، وما قبض من غير يد
~~الله ، أو ما قصد به غير وجه الله ، إلا وقت الضرورة فإنها تبيح المحذور.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# يقول الحق جل جلاله : {ثم إن ربك للذين عملوا السوء} ؛ كالشرك ،
~~والافتراء على الله ، وغير ذلك ، {بجهالة} أي : ملتبسين في حال العمل
~~بجهالة ، كالجهل بالله وبعقابه ، وعدم التدبر في عواقبه ؛ لغلبة الشهوة
~~عليه ، {ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} عملهم ، {إن ربك من بعدها} أي :
~~التوبة ، أو الجهالة ، {لغفور} لذلك السوء ، {رحيم} بهم ؛ يثيبهم على
~~الإنابة.
# الإشارة : كل من أساء الأدب ، ثم تاب وأناب ، التحق بالأحباب. قال بعضهم
~~: " كل سوء أدب يثمر أدبا فهو أدب ". والتوبة تتبع المقامات ؛ فتوبة العوام
~~: من الهفوات ، وتوبة الخواص : من الغفلات ، وتوبة خواص الخواص : من
~~الفترات عن شهود الحضرات. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# 66
# يقول الحق جل ms1379 جلاله : {إن إبراهيم كان أمة} أي : إماما قدوة ؛ قال تعالى
~~: {إني جاعلك للناس إماما} [البقرة : 124] ، قال ابن مسعود : " الأمة :
~~معلم الناس الخير " ، أو أمة وحده ، اجتمع فيه ما افترق في غيره ، فكان
~~وحده أمة من الأمم ؛ لكماله واستجماعه لخصال الكمال التي لا تكاد تجتمع إلا
~~في أشخاص كثيرة ، كقول الشاعر :
# وليس على الله بمستنكر
# أن يجمع العالم في واحد PageV04P092
~~وهو رئيس الموحدين ، وقدوة المحققين ، جادل فرق المشركين ، وأبطل مذاهبهم
~~الزائفة بالحجج الدامغة. ولذلك عقب ذكره بتزييف مذاهب المشركين. أو : لأنه
~~كان وحده مؤمنا وسائر الناس كفارا. قاله البيضاوي. وكان {قانتا لله} ؛
~~مطيعا قائما بأوامره ، {حنيفا} ؛ مائلا عن الباطل ، {ولم يك من المشركين} ،
~~وأنتم يا معشر قريش تزعمون أنكم على دينه ، وأنتم مشركون.
# وكان {شاكرا لأنعمه} ، لا يخل بشكر قليل منها ولا كثير. ولذلك ذكرها بلفظ
~~جمع القلة ، {اجتباه} : اختاره للنبوة والرسالة والخلة. {وهداه إلى صراط
~~مستقيم} ؛ التي توصل إلى حضرة النعيم ، ودعا إليها ، {وآتيناه في الدنيا
~~حسنة} ؛ بأن حببناه إلى كافة الخلق ، ورزقناه الثناء الحسن في الملل كلها ،
~~حتى إن أرباب الملك والجبابرة يتولونه ويثنون عليه. ورزقناه أولادا طيبة ،
~~وعمرا طويلا في الطاعة والمعرفة ، ومالا حلالا. {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} لحضرتنا ، المقربين عندنا ، الذين لهم الدرجات العلا ؛ كما سأله
~~ذلك بقوله : {وألحقني بالصالحين} [الشعراء : 83].
# {ثم أوحينا إليك} يا محمد {أن اتبع ملة إبراهيم} ؛ دينه ومنهاجه في
~~التوحيد ، والدعوة إليه بالرفق ، والمجادلة بالتي هي أحسن ، كل واحد بحسب
~~فهمه. وكان {حنيفا} ؛ مائلا عما سوى الله ، {وما كان من المشركين} ، بل كان
~~قدوة الموحدين. كرره ؛ ردا على اليهود والنصارى والمشركين في زعمهم أنهم
~~على دينه مع إشراكهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 66
# الإشارة : كل من تمسك بطاعة الله ظاهرا ، أو مال عما سوى الله باطنا ،
~~وشكر الله دائما ، ودعا الناس إلى هذا الأمر العظيم : كان وليا إبراهيميا ،
~~محمديا ، خليلا حبيبا ، مقربا ، قد اجتباه الحق تعالى إلى حضرته ، وهداه
~~إلى صراط مستقيم ، وعاش في الدنيا سعيدا ، ومات شهيدا ، وألحق ms1380 بالصالحين.
~~جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# 67 PageV04P093
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 66
# يقول الحق جل جلاله : {إنما جعل السبت} أي : فرض تعظيمه وإفراده للعبادة
~~، {على الذين اختلفوا فيه} على نبيهم ، وهم : اليهود ؛ أمرهم موسى عليه
~~السلام أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة ، فأبوا وقالوا : نريد يوم السبت ؛
~~لأنه تعالى فرغ فيه من خلق السماوات والأرض ، فألزمهم الله السبت ، وشدد
~~عليهم فيه. وقيل : لما أمرهم بيوم الجمعة ، قبل بعضهم ، وأبى أكثرهم ،
~~فاختلفوا فيه. وقيل : اختلافهم : هو أن منهم من حرم الصيد فيه ، ومنهم من
~~أحله ، فعاقبهم الله بالمسخ. والتقدير على هذا : إنما جعل وبال السبت - وهو
~~المسخ - ، {على الذين اختلفوا} ؛ فأحلوا فيه الصيد تارة ، وحرموه أخرى ، أو
~~أحله بعضهم ، وحرمه بعضهم ، وذكرهم هنا ؛ تهديدا للمشركين ، كذكر القرية
~~التي كفرت بأنعم الله ، {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون} ؛ فيجازي كل فريق بما يستحقه ، فيثيب المطيع ، ويعاقب العاصي.
# الإشارة : الاختلاف على الأكابر ؛ كالشيوخ والعلماء ، والتقدم بين أيديهم
~~بالرأي والكلام ، من أقبح المساوئ ، وسوء الأدب يوجب لصاحبه العطب ؛ كالقطع
~~عن الله ، والبعد من ساحة حضرته. قال بعضهم : إذا جالست الكبراء ؛ فدع ما
~~تعلم لما لا تعلم ؛ لتفوز بالسر المكنون. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 67 PageV04P094
~~يقول الحق جل جلاله : {ادع} يا محمد الناس {إلى سبيل ربك} ؛ إلى طريقه
~~الموصل إليه ، وهو : الإسلام والإيمان ، والإحسان ؛ لمن قدر عليه ،
~~{بالحكمة} ؛ بسياسة النبوة ، أو بالمقالة المحكمة ، وهو الدليل الموضح للحق
~~المزيح للشبهة ، {والموعظة الحسنة} ؛ مواعظ القرآن ورقائقه ، أو الخطابات
~~المقنعة والعبر النافعة ، {وجادلهم} أي : جادل معاندتهم {بالتي هي أحسن} ؛
~~بالطرق التي هي أحسن طرق المجادلة ؛ من الرفق واللين ، وإيثار الوجه الأيسر
~~، والمقدمات التي هي أشهر ؛ فإن ذلك أنفع في تليين لهبهم ، وتبيين شغبهم ،
~~فالأولى : لدعوة خواص الأمة الطالبين للحق. والثانية : لدعوة عوامهم ،
~~والثالثة : لدعوة معاندهم.
# 68
# قال ابن جزي : الحكمة هي : الكلام الذي يظهر جوابه ، والموعظة : هي :
~~الترغيب والترهيب. والجدال هو : الرد على الخصم. وهذه الأشياء الثلاثة
~~يسميها أهل العلوم العقلية بالبرهان ms1381 والخطابة والجدل ، وهذه الآية تقتضي
~~مهادنة نسخت بالسيف. وقيل : إن الدعاء بهذه الطريقة ، من التلطف والرفق ،
~~غير منسوخ ، وإنما السيف لمن لا تنفعه هذه الموعظة من الكفار ، وأما العصاة
~~فهي في حقهم محكمة إلى يوم القيامة باتفاق. ه.
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} أي : إنما عليك
~~البلاغ والدعوة. وأما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فليس من شأنك
~~، بل الله أعلم بالضالين والمهتدين ، وهو المجازي للجميع.
PageV04P095
# الإشارة : الدعاء بالحكمة هو الدعاء بالهمة والحال ، يكون من أهل الحق
~~والتحقيق ؛ لأهل الصدق والتصديق. والدعاء بالموعظة الحسنة هو الدعاء
~~بالمقال من طريق الترغيب والتشويق ، يكون لأهل التردد في سلوك الطريق.
~~والدعاء بالمجادلة الحسنة هو الدعاء بالوعظ والتذكير. وذكر بيان الطريق ،
~~وفضيلة علم التحقيق ، يكون لأهل الإنكار ؛ إن وصلوا إلى أهل التحقيق.
~~والحاصل : أن الدعاء بالحكمة ؛ لأهل المحبة والتصديق. والدعاء بالموعظة :
~~لأهل التردد في الطريق. والدعاء بالمجادلة : لأهل الإنكار ؛ حتى يعرفوا
~~الحق من الباطل. وإن شئت قلت : الدعاء بالحكمة هو للعارفين الكبار ،
~~والدعاء بالموعظة الحسنة هو لأهل الوعظ والتذكار من الصالحين الأبرار ،
~~والدعاء بالمجادلة الحسنة هو للعلماء الأخيار. وقد تجتمع في واحد ؛ إن جمع
~~بين الظاهر والباطن. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 68
# ولما أمره بالدعوة العامة أمره بالصبر العام ؛ لأن الدعوة لا تنفك عن
~~الأذى ، فيحتاج صاحبها إلى صبر كبير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 68
# يقول الحق جل جلاله : {وإن عاقبتم} من آذاكم {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~أي : إن صنع بكم صنيع سوء فافعلوا مثله ، ولا تزيدوا عليه. والعقوبة ، في
~~الحقيقة ، إنما هي في الثانية. وسميت الأولى عقوبة ؛ لمشاكلة اللفظ. وقال
~~الجمهور : إن الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد المطلب ، لما بقر المشركون
~~بطنه يوم أحد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لئن أظفرني الله بهم
~~لأمثلن بسبعين منهم " فنزلت
# 69
# الآية ، فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه ، وترك ما أراد من
~~المثلة. ولا خلاف أن المثلة حرام ، وقد وردت أحاديث بذلك. ms1382 ومقتضى هذا : أن
~~الآية مدنية. ويحتمل أن تكون الآية عامة ، ويكون ذكرهم حمزة على وجه
~~المثال. وتكون ، على هذا ، مكية كسائر السورة.
PageV04P096
# واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ، ثم ائتمن عليه ، هل يجوز خيانته ،
~~في القدر الذي ظلمه فيه ؟ فأجاز ذلك قوم ؛ لظاهر الآية ، ومنعه مالك ؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : " أد الأمانة لمن ائتمنك ، ولا تخن من خانك "
~~قاله ابن جزي.
# {ولئن صبرتم} ، ولم تعاقبوا من أساء إليكم ، {لهو} أي : الصبر {خير
~~للصابرين} ؛ فإن العقوبة مباحة ، والصبر أفضل من الانتقام ، ويحتمل أن يريد
~~بالصابرين هنا العموم ، أو يريد المخاطبين ، كأنه قال : فهو خير لكم.
# ثم صرح بالأمر لرسوله به ؛ لأنه أولى الناس به ؛ لزيادة علمه بالله ،
~~فقال : {واصبر وما صبرك إلا بالله} ؛ إلا بتوفيقه وتثبيته. روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه : " أما أنا فأصبر كما أمرت ، فماذا تصنعون ؟ "
~~قالوا : نصبر كما ندبنا. {ولا تحزن عليهم} ؛ على الكافرين ؛ حيث لم يؤمنوا
~~؛ حرصا عليهم. أو على المؤمنين ؛ لأجل ما فعل بهم. {ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون} أي : لا يضيق صدرك بمكرهم ، ولا تهتم بشأنم ، فأنا ناصرك عليهم.
~~والضيق - بفتح الضاد مخففا - من ضيق ؛ كميت وميت. وقرئ بالكسر ، وهو مصدر.
~~ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين ، معا ، لضاق.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# إن الله مع الذين اتقوا} الكفر والمعاصي ، {والذين هم محسنون} في أعمالهم
~~، فهو معهم بالولاية والنصر والرعاية والحفظ. أو مع الذين اتقوا الله
~~بتعظيم أمره. والذين هم محسنون بالشفقة على خلقه. أو مع الذين اتقوا ما
~~يقطعهم عن الله ، والذين هم محسنون بشهود الله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه " فهو معهم بالمحبة والوداد ؛ "
~~فإذا أحببته كنت له ". والله تعلى أعلم.
PageV04P097
# الإشارة : من شأن الصوفية : الأخذ بالعزائم ، والتمسك بالأحسن في كل شيء ،
~~متمثلين لقوله تعالى : {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر : 18].
~~ولذلك قالوا : الصوفي : دمه هدر ، وماله مباح ؛ لأنه لا ينتصر لنفسه ، بل
~~يدفع بالتي هي أحسن السيئة. ms1383 فالصبر دأبهم ، والرضى والتسليم خلقهم.
# وحقيقة الصبر هي : حبس القلب على حكم الرب ، من غير جزع ولا شكوى.
~~ومواطنه أربعة : الطاعة ، والمعصية ، والنعمة ، والبلية. فالصبر على الطاعة
~~: بالمبادرة
# 70
# إليها ، وعن المعصية : بتركها ، وعلى النعمة : بشكرها ، وأداء حق الله
~~فيها ، وعلى البلية : بالرضى وعدم الشكوى بها.
# وأقسام الصبر ستة : صبر في الله ، وصبر لله ، وصبر مع الله ، وصبر بالله
~~، وصبر على الله ، وصبر عن الله. أما الصبر في الله : فهو الصبر في طلب
~~الوصول إلى الله ، بارتكاب مشاق المجاهدات والرياضات. وهو صبر الطالبين
~~والسائرين. وأما الصبر لله : فهو الصبر على مشاق الطاعات وترك المنهيات
~~ونزول البليات ، يكون ذلك ابتغاء مرضاة الله ، لا لطلب أجر ولا نيل حظ. وهو
~~صبر المخلصين. وأما الصبر مع الله : فهو الصبر على حضور القلب مع الله ،
~~على سبيل الدوام ؛ مراقبة أو مشاهدة. فالأول : صبر المحبين ، والثاني : صبر
~~المحبوبين.
PageV04P098
# وأما الصبر بالله : فهو الصبر على ما ينزل به من المقادير ، لكنه بالله لا
~~بنفسه ، وهو صبر أهل الفناء من العارفين المجذوبين السالكين. وأما الصبر
~~على الله : فهو الصبر على كتمان أسرار الربوبية عن غير أهلها ، أو الصبر
~~على دوام شهود الله. وأما الصبر عن الله : فهو الصبر على الوقوف بالباب عند
~~جفاء الأحباب ، فإذا كان العبد في مقام القرب واجدا لحلاوة الأنس ، مشاهدا
~~لأسرار المعاني ، ثم فقد ذلك من قلبه ، وأحس بالبعد والطرد - والعياذ بالله
~~- فليصبر ، وليلزم الباب حتى يمن الكريم الوهاب ، ولا يتزلزل ، ولا يتضعضع
~~، ولا يبرح عن مكانه ، مبتهلا ، داعيا إلى الله ، راجيا كرم مولاه ، فإذا
~~استعمل هذا فقد استعمل الصبر ؛ قياما بأدب العبودية. وهو أشد الصبر وأصعبه
~~، لا يطيقه إلا العارفون المتمكنون ، الذين كملت عبوديتهم ، فكانوا عبيدا
~~لله في جميع الحالات ، قربهم أو أبعدهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# روي أن رجلا دخل على الشبلي رضي الله عنه ، فقال : أي صبر أشد على الصابر
~~؟ فقال له الشبلي : الصبر في الله ، قال : لا ، قال : الصبر لله ، قال : لا
~~، قال : الصبر مع الله ، قال : لا ms1384 ، فقال له : وأي شيء هو ؟ فقال : الصبر
~~عن الله. فصاح الشبلي صيحة عظيمة ، كادت تتلف فيها روحه. ه. لأن الحبيب لا
~~يصبر عن حبيبه. لكن إذا جفا الحبيب لا يمكن إلا الصبر والوقوف بالباب ، كما
~~قال الشاعر :
# إن شكوت الهوى فما أنت منا
# أحمل الصد والجفا يا معنا
# وقال رجل لأبي محمد الحريري رضي الله عنه : كنت على بساط الأنس ، وفتح
~~على طريق البسط ، فزللت زلة ، فحجبت عن مقامي ، فكيف السبيل إليه ؟ دلني
~~على الوصول إلى ما كنت عليه. فبكى أبو محمد وقال : يا أخي ، الكل في قهر
~~هذه الخطة ، لكني أنشدك أبياتا لبعضهم ، فأنشأ يقول :
# قف بالديار فهذه آثارهم
# تبكي الأحبة حسرة وتشوقا
# 71
# كم قد وقفت بربعها مستخبرا
# عن أهله أو سائلا أو مشفقا PageV04P099
~~فأجابني داعي الهوى في رسمها
# فارقت من تهوى فعز الملتقى
# ومن هذا المعنى قضية الرجل الذي بقي في الحرم أربعين سنة يقول : لبيك.
~~فيقول له الهاتف : لا لبيك ولا سعديك ، وحجك مردود عليك. فقيل له في ذلك ،
~~فقال : هذه بابه ، وهل ثم باب أخرى أقصده منها ؟ فقبله الحق تعالى ، ولبى
~~دعوته. وكذلك قضية الرجل الذي قيل له ، من قبل الوحي : إنك من أهل النار ؛
~~فزاد في العبادة والاجتهاد. فهذا كله يصدق عليه الصبر عن الله. لكن لا يفهم
~~كماله إلا من كملت معرفته ، وتحقق بمقام الفناء ، فحينئذ قد يسهل عليه أمره
~~؛ لكمال عبوديته ، كما قال القائل :
# وكنت قديما أطلب الوصل منهم
# فلما أتاني العلم وارتفع الجهل
# تيقنت أن العبد لا طلب له
# فإن قربوا فضل وإن بعدوا عدل
# وإن أظهروا لم يظهروا غير وصفهم
# وإن ستروا فالستر من أجلهم يحلو
# وأما من لم تكمل معرفته ، فقد ينكره ويذمه ، كالعباد والزهاد والعشاق ،
~~فإنهم لا يطيقونه ، فإما أن يختل عقلهم ، أو يرجعون إلى الانهماك في
~~البطالة. والله تعالى أعلم. وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 72
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
PageV04P100
### | AUTO سورة الإسراء
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72
# قلت : {سبحان} : مصدر غير متصرف ms1385 ، منصوب بفعل واجب الحذف ، أي أسبح
~~سبحان. وهو بمعنى التسبيح ، أي : التنزيه ، وقد يستعمل علما له ، فيقطع عن
~~الإضافة ويمنع الصرف ، كقول الشاعر :
# قد أقول لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# و{ليلا} : منصوب على الظرفية لأسرى. وفائدة ذكره ، مع أن السرى هو السير
~~بالليل ، ليفيد التقليل ، ولذلك نكره ، كأنه قال : أسرى بعبده مسيرة أربعين
~~ليلة في بعض الليل ، وذلك ابلغ في المعجزة. ويقال : أسرى وسرى ، رباعيا
~~وثلاثيا.
# يقول الحق جل جلاله : {سبحان الذي أسرى بعبده} وهو : نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، أي : تنزيها له عن الأماكن والحدود والجهات ، إذ هو أقرب من كل
~~شيء إلى كل شيء. وإنما وقع الإسراء برسوله - عليه الصلاة والسلام - ليقتبس
~~أهل العالم العلوي ، كما اقتبس منه أهل العالم السفلي ، فأسرى به {ليلا من
~~المسجد الحرام} بعينه ؛ لما روي أنه - عليه
# 73
# الصلاة والسلام - قال : " بينما أنا في المسجد الحرام في الحجر ، عند
~~البيت ، بين النائم واليقظان ، إذ أتاني جبريل بالبراق ". أو : من الحرم ؛
~~لما روي أنه كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء ، فأسري به ، وسماه
~~مسجدا ؛ لأن الحرم كله مسجد. قاله البيضاوي. قلت : والظاهر أنه وقع مرتين :
~~مرة بجسده من البيت ، ومرة بروحه من بيت أم هانئ. والله تعالى أعلم بما كان.
PageV04P101
# قال في المستخرج من تفسير الغزنوني وغيره : قيل : كان رؤيا صادقة ، وقيل :
~~أسرى بروحه ، وهو خلاف القرآن ، وإن أسند إلى عائشة - رضي الله عنها - ،
~~والجمهور على ما رواه عامة الصحابة ، دخل كلام بعضهم في بعض ، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أتاني جبريل عليه السلام ، وإذا دابة فوق
~~الحمار ودون البغل ، خطوها مد بصرها ، فمر بي بين السماء والأرض إلى بيت
~~المقدس ، فنشر لي رهط من الأنبياء ، فصليت بهم. وإذا أنا بالمعراج ، وهو
~~أحسن ما رأيت ، فعرج بي ، فرأيت في سماء الدنيا رجلا أعظم الناس وجها
~~وهيكلا ، فقيل : هذا أبوك آدم ، وفي السماء الثانية شابين ، فقيل : هما
~~يحيى وعيسى ، وفي الثالثة رجلا أفضل الناس حسنا ms1386 ، فقيل : أخوك يوسف ، وفي
~~الرابعة إدريس ، وفي الخامسة هارون ، وفي السادسة موسى ، وفي السابعة
~~إبراهيم - صلوات الله على جميعهم -. فانتهيت إلى سدرة المنتهى ، فغشيتها
~~ملائكة ، كأنهم جراد من ذهب ، فرأيت جبريل عليه السلام يتضاءل كأنه صعوة -
~~أي : عصفور - فتخلف ، وقال : وما منا إلا له مقام معلوم ، فجاوزت سبعين
~~حجابا ، ثم احتملني الرفرف إلى العرش ، فنوديت : حي ربك. فقلت : لا احصي
~~ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ". فلما أخبر بما رأى كذبه أهل مكة ،
~~ولو كان في النوم ما أنكره المشركون. وقيل : كانا معراجين ، بمكة والمدينة
~~، في النوم واليقظة. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 73 PageV04P102
~~قلت : وقوع المعراج بالمدينة غريب. قال المهدوي : مرتبة الإسراء بالجسم إلى
~~تلك الحضرات العلية خاصة بنبينا ، لم يكن لغيره من الأنبياء. وعده السيوطي
~~من الخصائص. قال ابن جزي : وحجة الجمهور : أنه لو كان مناما ، لم تنكره
~~قريش ، ولم يكن في ذلك ما يكذب ، ألا ترى أن أم هانئ قالت له - عليه الصلاة
~~والسلام- : (لا تخبر بذلك أحدا). وحجة من قال إنه كان مناما : قوله تعالى :
~~{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} [الإسراء : 60] ، وإنما يقال : الرؤيا ، في
~~المنام ، ويقال ، فيما يرى بالعين :
# 74
# رؤية ، وقوله ، في آخر حديث الإسراء : " فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام
~~" ، ثم قال : وقد يجمع بينهما بأنه وقع مرتين. ه.
# وقوله تعالى : {إلى المسجد الأقصى} هو : بيت المقدس ؛ لأنه لم يكن حينئذ
~~وراءه مسجد ، {الذي باركنا حوله} ببركات الدين والدنيا ؛ لأنه مهبط الوحي
~~ومتعبد الأنبياء ، ومحفوف بالأنهار والأشجار والثمار. أسرينا به ؛ {لنريه
~~من آياتنا} الدالة على عجائب قدرتنا ، ونكشف له عن أسرار ذاتنا ، فأطلعه
~~الله على عجائب الملكوت ، وأراه سنا الجبروت. روى عكرمة عن ابن عباس : أنه
~~قال : قد رأى محمد ربه ، قلت : أليس الله يقول : {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار} [الأنعام : 103] ، قال : ويحك ، ذلك إذا تجلى بنوره الذي هو
~~نوره ، وقد رأى ربه مرتين. ه. قلت : معنى كلامه : أنه إذا تجلى بنوره
~~الأصلي ، من غير واسطة ، لا يمكن إدراكه ، وأما إذا تجلى بواسطة ms1387 المظهر
~~فإنه يمكن إدراكه ، والحاصل : أن الحق تعالى إنما يتجلى على قدر الرائي ،
~~لا على قدره ؛ إذ لا يطيقه أحد. وسيأتي ، في الإشارة ، بقية الكلام عليه ،
~~إن شاء الله. {إنه هو السميع البصير} أي : السميع لأقوال حبيبه في حال
~~مناجاته ، البصير بأحواله ، فيكرمه ويقربه على حسب ذلك.
PageV04P103
# الإشارة : قال بعض الصوفية : إنما قال تعالى : {بعبده} ، ولم يقل : بنبيه :
~~ولا برسوله ؛ ليدل على أن كل من كملت عبوديته كان له نصيب من الإسراء. غير
~~أن الإسراء بالجسد مخصوص به - عليه الصلاة والسلام - ، وأما الإسراء بالروح
~~فيقع للأولياء ؛ على قدر تصفية الروح ، وغيبتها عن هذا العالم الحسي ،
~~فتعرج أفكارهم وأرواحهم إلى ما وراء العرش ، وتخوض في بحار الجبروت ،
~~وأنوار الملكوت ، كل على قدر تخليته وتحليته. وإنما خص الإسراء بالليل ؛
~~لكونه محل فراغ المناجاة والمواصلات ، ولذلك رتب بعثه مقاما محمودا على
~~التهجد بالليل في هذه السورة. قاله المحشي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 73
# وقوله تعالى : {سبحان الذي أسرى} ، قال الورتجبي : أي : تنزه عن إشارة
~~الجهات والأماكن في الفوقية ، وما يتوهم الخلق ؛ من أنه إذ أوصل عبده إلى
~~وراء الوراء ، أنه كان في مكان ، أي : لا تتوهموا برفع عبده إلى ملكوت
~~السماوات ، أنه رفع إلى مكان ، أو هو في مكان ، فإن الأكوان والمكان أقل من
~~خردلة في وادي قدرته ، أي : في بحر عظمته ؛ ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة
~~والسلام : " الكون في يمين الرحمن أقل من خردلة " والعندية والفوقية منه ،
~~ونزه نفسه عن أوهام المشبهات ، حيث توهموا أنه أسرى به إلى المكان ، أي :
~~سبحان من تنزه عن هذه التهمة. ه. وقال القشيري : أرسله الحق تعالى ؛ ليتعلم
~~أهل الأرض منه العبادة ، ثم رقاه إلى السماء ليتعلم منه الملائكة - عليهم
~~السلام - آداب العبادة ، قال تعالى : {ما زاغ البصر وما طغىا} [النجم : 17] ، وما
# 75
# التفت يمينا ولا شمالا ، ما طمع في مقام ، ولا في إكرام ، تحرر عن كل طلب
~~وأرب ، تلك الليلة. ه.
PageV04P104
# قلت : ولذلك أكرمه الله تعالى بالرؤية ، التي منع منها نبيه موسى عليه
~~السلام ، حيث ms1388 وقع منه الطلب " ربما دلهم الأدب على ترك الطلب " ، وقال
~~الورتجبي : أسرى به عن رؤية فعله وآياته ، إلى رؤية صفاته ، ومن رؤية صفاته
~~إلى رؤية ذاته ، وأشهده مشاهد جماله ، فرأى الحق بالحق ، وصار هنالك موصوفا
~~بوصف الحق ، فكان صورته روحه ، وروحه عقله ، وعقله قلبه ، وقلبه سره ، فرأى
~~الحق بجميع وجوده ؛ لأن وجوده فان بجميعه ، فصار عينا من عيون الحق ، فرأى
~~الحق بجميع العيون ، وسمع خطابه بجميع الأسماع ، وعرف الحق بجميع القلوب. ه.
# وقال ، في قوله تعالى : {إلى المسجد الأقصى} : سبب بداية المعراج بالذهاب
~~إلى المسجد الأقصى ، لأن هناك الآية الكبرى ؛ من بركة أنوار تجليه لأرواح
~~الأنبياء وأشباحهم ، وهناك بقربه طور سيناء ، وطور زيتا ، والمصيصة ، ومقام
~~إبراهيم وموسى وعيسى ، وفي تلك الجبال مواضع كشوف الحق ، ولذلك قال :
~~{باركنا حوله} ، انظر تمامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 73
# قلت : {ذرية} : منادى ، أي : يا ذرية من حملنا مع نوح ، والمراد : بني
~~إسرائيل. وفي ندائهم بذلك : تلطف وتذكير بالنعم ، وقيل : مفعول أول بتتخذوا
~~، أي : لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ، فتكون كقوله : {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} [آل عمران : 80].
PageV04P105
# يقول الحق جل جلاله : {وآتينا موسى الكتاب} التوراة {وجعلناه} أي : التوراة
~~{هدى لبني إسرائيل} ، وقلنا : {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} تفوضون إليه
~~أموركم ، وتطيعونه فيما يأمركم. بل فوضوا أموركم إلى الله ، واقصدوا
~~بطاعتكم وجه الله ، يا {ذرية من حملنا مع نوح} ، فاذكروا نعمة الإنجاء من
~~الغرق ، وحمل أسلافكم في سفينة نوح ، {إنه كان عبدا شكورا} ؛ يحمد الله
~~ويشكره في جميع حالاته. وفيه إيماء بأن إنجاءه ومن معه كان ببركة شكره ،
~~وحث للذرية على الاقتداء به. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : المقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو ، إفراد الوجهة إلى
~~الحق ، ورفع الهمة عن الخلق ، حتى لا يبقى الركون إلا إليه ، ولا الاعتماد
~~إلا عليه ، وهو
# 76
# مقتضى التوحيد. قال تعالى {لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل : 9].
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 76
# يقول الحق جل جلاله : {وقضينا إلى ms1389 بني إسرائيل} أي : أخبرناهم وأوحينا
~~إليهم {في الكتاب} ؛ التوراة ، وقلنا : والله {لتفسدن في الأرض مرتين} الخ.
~~أو : قضينا عليهم {في الكتاب} ؛ اللوح المحفوظ ، {لتفسدن في الأرض مرتين}
~~الخ. أو : قضينا عليهم {في الكتاب} : اللوح المحفوظ ، {لتفسدن في الأرض
~~مرتين} أي : إفسادتين ، أولاهما : مخالفة أحكام التوراة وقتل أشعياء ، وقيل
~~: أرمياء. وثانيتهما : قتل زكريا ويحيى ، وقصد قتل عيسى عليه السلام ،
~~{ولتعلن علوا كبيرا} ؛ ولتستكبرن عن طاعة الله ، أو لتظلمن الناس وتستعلون
~~عليهم علوا كبيرا.
PageV04P106
# {فإذا جاء وعد} ؛ عقاب {أولاهما} أي : أول مرتي الإفساد ؛ بأن أفسدوا في
~~الأرض المرة الأولى {بعثنا عليكم عبادا لنا} ؛ بختنصر وجنوده {أولي بأس
~~شديد} ؛ ذوي قوة وبطش في الحرب شديد ، {فجاسوا} ؛ فترددوا لطلبكم {خلال
~~الديار} ؛ وسطه ؛ للقتل أو الغارة ، فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم ، وحرقوا
~~التوراة ، وخربوا المسجد. وفي التذكرة للقرطبي : أنه سلط عليهم في المرة
~~الأولى بختنصر ، فسباهم ، ونقل ذخائر بيت المقدس على سبعين ألف عجلة ،
~~وبقوا في يده مائة سنة. ثم رحمهم الله تعالى وأنقذهم من يده ، على يد ملك
~~من ملوك فارس ، ثم عصوا ، فسلط عليهم ملك الروم قيصر. ه. قال تعالى : {وكان
~~وعدا مفعولا} أي : وكان وعد عقابهم وعدا مقضيا لا بد أن يفعل.
# {ثم رددنا لكم الكرة} أي : الدولة والغلبة {عليهم} أي : على الذين بعثوا
~~عليكم ، فرجع الملك إلى بني إسرائيل ، واستنقذوا أسراهم ، فقيل : على يد "
~~بهمن بن إسفنديار " ؛ ملك فارس ، فاستنقذهم ، ورد أسراهم إلى الشام ، وملك
~~دانيال عليهم ، فاستولوا على من كان فيها من أتباع بختنصر ، وقيل : على يد
~~داود عليه السلام حين قتل
# 77
# جالوت. قال تعالى : {وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} أي :
~~عددا مما كنتم. والنفير : من ينفر مع الرجل من قومه ، وقيل : جمع نفر ، وهم
~~: المجتمعون للذهاب إلى الغزو.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77 PageV04P107
~~ثم قال تعالى لهم : {إن أحسنتم} بفعل الطاعة والعمل الصالح ، {أحسنتم
~~لأنفسكم} ؛ لأن ثوابه لها ، {وإن أسأتم فلها} ؛ فإن وبالها عليها. وذكر
~~باللام للازدواج. {فإذا جاء وعد الآخرة} أي : وعد عقوبة المرة الأخيرة ،
~~بأن أفسدوا ms1390 في المرة الآخرة ، بعثنا عليكم عبادا لنا آخرين ، أولي بأس شديد
~~{ليسؤوا وجوهكم} ، يجعلوها تظهر فيها آثار السوء والشر ، كالكآبة والحزن ،
~~كقوله : {سيئت وجوه الذين كفروا} [الملك : 27] {وليدخلوا المسجد} ؛ بيت
~~المقدس {كما دخلوه أول مرة وليتبروا} ؛ وليهلكوا {ما علوا} عليه {تتبيرا} ؛
~~إهلاكا ، أو مدة علوهم. قال البيضاوي : وذلك بأن الله سلط عليهم الفرس مرة
~~أخرى ، فغزاهم ملك بابل ، اسمه " حردون " ، وقيل : " حردوس " ، قيل : دخل
~~صاحب الجيش مذبح قرابينهم ، فوجد دما يغلي ، فسأل عنه ، فقالوا : دم قربان
~~لم يقبل منا. فقال : ما صدقتموني ، فقتل عليه ألوفا منهم ، فلم يهدأ الدم.
~~ثم قال : إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا ، فقالوا : دم يحيى ، فقال :
~~لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ، ثم قال : يا يحيى ، قد علم ربي وربك ما أصاب
~~قومك ، فاهدأ بإذن الله ، قبل ألا أبقي منهم أحدا ، فهدأ. ه.
# وقال السهيلي في كتاب " التعريف والإعلام " : المبعوث في المرة الأولى هم
~~أهل بابل ، وكان إذ ذاك عليهم " بختنصر " ، حين كذبوا أرمياء وجرحوه
~~وحبسوه. وأما في المرة الأخيرة : فقد اختلف فيمن كان المبعوث عليهم ، وأن
~~ذلك كان بسبب قتل يحيى بن زكريا. فقيل : بختنصر ، وهذا لا يصح ؛ لأن قتل
~~يحيى كان بعد رفع عيسى ، وبختنصر كان قبل عيسى بزمان طويل. ه. وقول الجلال
~~السيوطي : وقد أفسدوا في الأولى بقتل زكريا ، فبعث عليهم جالوت وجنوده ،
~~ولا يصح ؛ لأنه يقتضي أن داود تأخر عن زكريا ، وهو باطل.
PageV04P108
# ثم قال تعالى لبني إسرائيل : {عسى ربكم أن يرحمكم} بعد المرة الأخرى ويجبر
~~كسركم ، {وإن عدتم عدنا} إلى عقوبتكم ، وقد عادوا بتكذيب نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وقصد قتله ، فعاد إليهم بتسليطه عليهم ، فقتل من بني
~~قريظة سبعمائة في يوم واحد ، وسبى ذراريهم ، وباعهم في الأسواق ، وأجلى بني
~~النضير ، وضرب الجزية على الباقين. هذا في الدنيا ، {وجعلنا جهنم للكافرين}
~~منهم ومن غيرهم {حصيرا} ؛ محبسا ، لا يقدرون على الخروج منها ، أبد الآباد.
~~وقيل : بساطا كبسط الحصير ، كقوله : {لهم من جهنم مهاد} [الأعراف : 41].
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم ms1391 الصفحة : 77
# الإشارة : قد قضى الحق جل جلاله ما كان وما يكون في سابق علمه ، فما من
~~نفس تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه. فالواجب على العبد أن يكون ابن وقته ،
~~إذا أصبح
# 78
# نظر ما يفعل الله به. فأسرار القدر قد استأثر الله بعلمها ، وأبهم على
~~عباده أمرها ، فلو ظهرت لبطل سر التكليف. ولذلك لما سئل عنه سيدنا علي -
~~كرم الله وجهه - قال للسائل : (بحر عميق لا تطيقه) ، فأعاد عليه السؤال ،
~~فقال : (طريق مظلم لا تسلكه) ؛ لأنه لا يفهم سر القضاء والقدر ، إلا من دخل
~~مقام الفناء والبقاء ، وفرق بين القدرة والحكمة ، وبين العبودية والربوبية
~~، فإذا تحقق العارف بالوحدة ، علم أن الحق تعالى أظهر من خلقه مظاهر أعدهم
~~للإكرام ، وأظهر خلقا أعدهم للانتقام ، وأبهم الأمر عليهم ، ثم خلق فيهم
~~كسبا واختيارا فيما يظهر لهم ، وكلفهم ؛ لتقوم الحجة عليهم ، وتظهر صورة
~~العدل فيهم. {ولا يظلم ربك أحدا}. فالقدرة تبرز ما سبق في الأزل ، والحكمة
~~تستر أسرار القدر. لكن جعل للسعادة علامات كالتوفيق والهداية للإيمان ،
~~وللشقاوة علامات ؛ كالخذلان والكفران. نعوذ بالله من سوء القضاء وحرمان
~~الرضا. آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77 PageV04P109
~~قلت : " وأن الذين " : إما عطف على " أن " الأولى ، أو على " ويبشر "
~~بإضمار يخبر.
# يقول الحق جل جلاله : {إن هذا القرآن يهدي للتي} ؛ للطريق التي {هي أقوم}
~~الطرق وأعدلها ، {ويبشر المؤمنين الذين يعملون} الأعمال {الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا} وهو : الخلود في النعيم المقيم ، وزيادة النظر إلى وجهه
~~الكريم. {و} يخبر {أن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا} أي : أعددنا {لهم
~~عذابا أليما} ، أو : ويبشر المؤمنين ببشارتين : ثوابهم ، وعقاب أعدائهم.
# الإشارة : لا شك أن القرآن يهدي إلى طريق الحق ؛ إما إلى طريق توصل إلى
~~نعم جنانه ، أو إلى طريق توصل إلى شهوده ودوام رضوانه ، فالأولى طريق
~~الشرائع والأحكام ، والثانية طريق الحقائق والإلهام ، لكن لا يدرك هذا من
~~القرآن إلا من صفت مرآة قلبه بالمجاهدة والذكر الدائم ، ولذلك أمر شيوخ
~~التربية المريد بالاشتغال بالذكر المجرد ، حتى يشرق قلبه بأنوار المعارف ،
~~ويرجع من ms1392 الفناء إلى البقاء ، ثم بعد ذلك يمر بالتلاوة ، ليذوق حلاوة
~~القرآن ، ويتمتع بأنواره وأسراره ، وقد أنكر بعض من لا معرفة له بطريق
~~التربية على الفقراء هذا الأمر - أعني : ترك التلاوة في بدايتهم - ؛ محتجا
~~بهذه الآية ، ولا دليل فيها عليهم ، لأن كون القرآن يهدي للتي هي أقوم يعني
~~: التمسك والتدبر في معانيه ،
# 79
# دليل فيها عليهم ؛ لأن كون القرآن يهدي للتي هي أقوم يعني : التمسك
~~والتدبر في معانيه ، ولا يصح ذلك على الكمال إلا بعد تصفية القلوب ، كما هو
~~مجرب ، ولا ينكر هذا إلا من لا ذوق له في علوم القوم ، وربما يذكر وجود
~~التربية من أصلها ، ويسد الباب في وجوه الناس ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 79 PageV04P110
~~قلت : {دعاءه} : مفعول مطلق. والإضافة في قوله : {آية الليل} و{آية النهار}
~~: بيانية ، أي : فمحونا الآية التي هي الليل ، وجعلنا الآية التي هي النهار
~~مبصرة. وإذا أريد بالآيتين السشمس والقمر ؛ تكون للتخصيص ، أي : وجعلنا
~~نيري الليل والنهار آيتين ، أو : وجعلنا الليل والنهار ذوي آيتين... الخ ،
~~و{كل شيء} : منصوب بفعل مضمر ، يفسره ما بعده ، وكذا : {وكل إنسان} و{يلقاه
~~منشورا} : صفتان لكتاب.
# يقول الحق جل جلاله : {ويدع الإنسان} على نفسه وولده وماله {بالشر} عند
~~الغضب والقنط. {دعاءه بالخير} ؛ مثل دعائه بالخير. وهو ذم له يدل على عدم
~~صبره ، وربما وافق وقت الإجابة فيهلك ، {وكان الإنسان عجولا} ؛ يسارع إلى
~~كل ما يخطر بباله ، لا ينظر عاقبته. ويجوز أن يريد بالإنسان الكافر ،
~~وبالدعاء استعجاله بالعذاب ؛ استهزاء ، كقول النضر بن الحارث : اللهم انصر
~~خير الحزبين ؛ {اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السمآء} [الأنفال : 32] الآية. وقيل : المراد بالإنسان : آدم عليه السلام ،
~~فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب ليقوم ، فسقط ، وهو بعيد. فإذا نزلت
~~بالإنسان قهرية فلا يقنط ولا يستعجل ، فإن وقت الفرج محدود ، فالليل
~~والنهار مطيتان ، يقربان كل بعيد ، ويبليان كل جديد ، ويأتيان بكل موعود.
# ولذا قال تعالى إثره : {وجعلنا الليل والنهار آيتين} دالتين على كمال
~~قدرتنا ، وباهر ms1393 حكمتنا ، يتعاقبان على الإنسان ، يقربان له كل بعيد ،
~~ويأتيان له بكل موعود. {فمحونا آية الليل} أي : فمحونا الآية التي هي الليل
~~؛ بأن جعلناها مظلمة ، لتسكنوا فيه ، {وجعلنا آية النهار مبصرة} أي : مضيئة
~~مشرقة لتبتغوا ؛ من فضله ، أو : وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين ، وهما :
~~الشمس والقمر ، {فمحونا آية الليل} ، وهو القمر ؛ بأن جعلناه أطلس ، لا
# 80 PageV04P111
~~نور فيه من ذاته ، بل نوره مستمد من نور الشمس ، {وجعلنا آية النهار} ، وهي
~~الشمس {مبصرة} للناس ، أو مبصرا فيها بالضوء الذاتي ، {لتبتغوا فضلا من
~~ربكم} ؛ لتطلبوا في بياض النهار أسباب معاشكم ، {ولتعلموا} ؛ باختلافهما
~~وبحركتهما ، {عدد السنين والحساب} ؛ وحساب الأوقات من الأشهر والأيام ، في
~~معاملتكم وتصرفاتكم ، {وكل شيء} تفتقرون إليه في أمر الدين والدنيا {فصلناه
~~تفصيلا} ؛ بيناه تبيينا لا لبس فيه ، أو : وكل شيء يظهر في الوجود ، فصلناه
~~وقدرناه في اللوح المحفوظ تفصيلا ، فلا يظهر في عالم الشهادة إلا ما فصل في
~~عالم الغيب.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
# وكل إنسان ألزمناه طائره} أي : حظه وما قدر له من خير وشر ، فهو لازم {في
~~عنقه} ؛ لا ينفك عنه. ويقال لكل ما لزم الإنسان : قد لزم عنقه. وإنما قيل
~~للحظ المقدر في الأزل من الخير والشر : طائر ؛ لقول العرب : جرى لفلان
~~الطائر بكذا من الخير والشر ، على طريق الفأل والطيرة ، فخاطبهم الله بما
~~يستعملون ، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر هو ملزم لأعناقهم ،
~~لا محيد لهم عنه ، كالسلسلة اللازمة للعنق ، يجر بها إلى ما يراد منه.
~~ومثله : {ألآا إنما طائرهم عند الله} [الأعراف : 131] ، وقال مجاهد : " ما
~~من مولود يولد إلا في عنقه ورقة ، مكتوب فيها شقي أو سعيد ". أو : وكل
~~إنسان ألزمناه عمله ؛ يحمله في عنقه ، {ونخرج له يوم القيامة كتابا} مكتوب
~~فيه عمله ، وهو صحيفته. {يلقاه منشورا} ، ويقال له : {اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} ؛ محاسبا ، لا تحاسبك إلا نفسك ، أو : رقيبا وشهيدا
~~علىعملك ، أو : لا يعد عليك أعمالك إلا نفسك. والله تعالى أعلم.
PageV04P112
# الإشارة : ينبغي للإنسان أن يكون داعيا بلسانه ، مفوضا لله ms1394 في قلبه ، لا
~~يعقد على شيء من الحظوظ والمآرب ، فقد يدعو بالخير في زعمه ، وهو شر في نفس
~~الأمر في حقه ، وقد يدعو بالشر وهو خير. وقد تأتيه المضار من حيث يرتقب
~~المسار ، وقد تأتيه المسار من حيث يخاف الضرر ؛ {والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون}. فالتأني والسكون من علامة العقل ، والشرة والعجلة من علامة الحمق.
~~فما كان من قسمتك لا بد يأتيك في وقته المقدر له ، وما ليس من قسمتك لا
~~يأتيك ، ولو حرصت كل الحرص. فكل شيء سبق تفصيله وتقديره ، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلوم إلا نفسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
# 81
# يقول الحق جل جلاله : {من اهتدى} وآمن بالله وبما جاءت به الرسل {فإنما
~~يهتدي لنفسه} ؛ لأن ثواب اهتدائه له ، لا ينجي اهتداؤه غيره ، {ومن ضل} عن
~~طريق الله {فإنما يضل عليها} ؛ لأن إثم إضلاله على نفسه ، لا يضر به غيره
~~في الآخرة ، {ولا تزر} أي : لا تحمل نفس {وازرة} ؛ آثمة {وزر} نفس {أخرى}
~~أي : ذنوب نفس أخرى ، بل إنما تحمل وزرها ، إلا من كان إماما في الضلالة ،
~~فيحمل وزره ووزر من تبعه ، على ما يأتي في آية أخرى : {وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت : 13].
# ومن كمال عدله تعالى : أنه لا يعذب حتى ينذر ويعذر على ألسنة الرسل ، كما
~~قال تعالى : {وما كنا معذبين} أحدا في الدنيا ولا في الآخرة {حتى نبعث
~~رسولا} يبين الحجج ويمهد الشرائع ، ويلزمهم الحجة.
PageV04P113
# وفيه دليل على أن لا حكم قبل الشرع ، بل الأمر موقوف إلى وروده ، فمن بلغته
~~دعوته ، وخالف أمره ، واستكبر عن أتباعه ، عذبناه بما يستحقه. وهذا أمر قد
~~تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء الكرام - عليهم السلام -
~~في جميع الأمم ، قال تعالى : {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} [النحل : 36] ،
~~{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر : 24] ، فإن دعوتهم إلى الله قد
~~انتشرت ، وعمت الأقطار ، واشتهرت ، انظر إلى قول قريش الذين لم يأتهم نبي
~~بعد إسماعيل عليه السلام : {ما سمعنا ms1395 بهاذا فى الملة الآخرة} [ص : 7] ؛
~~فإنه يفهم منه أنهم سمعوه في الملة الأولى ، فمن بلغته دعوة أحد منهم ،
~~بوجه من الوجوه فقصر ، فهو كافر مستحق للعذاب. فلا تغتر بقول كثير من الناس
~~بنجاة أهل الفترة ، مع إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن آباءهم ، الذين
~~مضوا في الجاهلية ، في النار ، وأن ما يدحرج من الجعل ، خير منهم ، إلى غير
~~ذلك من الأخبار. قاله البقاعي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# وقال الإمام أبو عبد الله الحليمي - أحد أجلاء الشافعية ، وعظماء أئمة
~~الإسلام - في أول منهاجه ، في باب : " من لم تبلغه الدعوة " : وإنما قلنا :
~~إن من كان منهم عاقلا مميزا إذا رأى ونظر ، إلا أنه لا يعتقد دينا فهو كافر
~~؛ لأنه ، وإن لم يكن سمع دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فلا شك أنه
~~سمع دعوة أحد من الأنبياء قبله ، على كثرتهم وتطاول أزمان دعوتهم ، ووفور
~~مدد الذين آمنوا واتبعوهم ، والذين كفروا بهم وخالفوهم ، فإن الخبر قد يبلغ
~~على لسان المخالف ، كما يبلغ على لسان الموافق ، وإذا سمع آية دعوة كانت
~~إلى الله تعالى ، فترك أن يستدل بعقله ، كان معرضا عن الدعوة فكفر ، والله
~~أعلم. وإن أمكن أن يكون لم يسمع قط بدين ، ولا بدعوة نبي ، ولا عرف أن في
~~العالم من يثبت إلها ،
# 82 PageV04P114
~~وما نرى أن ذلك يكون ، فأمره على الاختلاف ، يعني : عند من يوجب الإيمان
~~بمجرد العقل ، ومن لا يوجبه إلا بانضمام النقل. ه.
# وقال الزركشي ، في آخر باب النيات ، من شرحه على المنهاج : وقد أشار
~~الشافعي إلى عسر تصور عدم بلوغ الدعوة ، حيث قال : وما أظن أحدا إلا بلغته
~~الدعوة ، إلا أن يكون قوم من وراء النهر. وقال الدميري : وقال الشافعي :
~~ولم يبق أحد لم تبلغه الدعوة. انتهى ؛ على نقل شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن
~~الفاسي رضي الله عنه.
# ثم قال تعالى : {وإذا أردنا أن نهلك قرية} أي : تعلقت إرادتنا بإهلاكها ؛
~~لإنفاذ قضائنا السابق ، ودنا وقت إهلاكها ، {أمرنا مترفيها} ؛ منعميها ،
~~بمعنى رؤسائها ؛ بالطاعة على لسان رسول بعثناه ms1396 إليهم ، ويدل على ذلك ما
~~قبله وما بعده ، فإن الفسق هو الخروج عن الطاعة ، لقوله : {ففسقوا فيها} ؛
~~خرجوا عن أمرنا. وقيل : أمرناهم : ألهمناهم الفسق وحملناهم عليه ، أو :
~~جعلنا لهم أسباب حملهم على الفسق ؛ بأن صببنا عليهم من النعم ما أبطرهم ،
~~وأفضى بهم إلى الفسوق ، {فحق عليها القول} ؛ وجب عليها كلمة العذاب السابق
~~بحلوله ، أو بظهور معاصيهم. {فدمرناها تدميرا} ؛ أهلكناها بإهلاك أهلها
~~وتخريبها. {وكم أهلكنا} أي : كثيرا أهلكنا {من القرون} أي : الأمم {من بعد
~~نوح} ؛ كعاد وثمود وأصحاب الأيكة ، {وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا} ؛
~~عالما ببواطنها وظواهرها ، فيعاقب عليها أو يعفو. وبالله التوفيق.
PageV04P115
# الإشارة : من اهتدى إلى حضرة قدسنا فإنما يهتدي لينعم نفسه بأسرار قدسنا ،
~~ومن ضل عنها فإنما يضل عليها ؛ حيث حرمها لذيذ المعرفة. فإن كان في رفقة
~~السائرين ، ثم غلبه القضاء ، فلا يتعدى وبال رجوعه إلى غيره ، بل ما كان
~~يصل إليه من المدد يرجع إلى أصحابه ، وما كنا معذبين أحدا ؛ بإسدال الحجاب
~~بيننا وبينه ، حتى نبعث من يعرف بنا ، ويكشف الحجاب بيننا وبين من يريد
~~حضرتنا. والمراد بالحجاب : حجاب الوهم ؛ بإثبات حس الكائنات ، فلو انهتك
~~حجاب الوهم لوقع العيان على فقد الأعيان ، ولو أشرق نور الإيقان لغطى وجود
~~الأكوان. وإذا أردنا أن نتلف قلوبا أمرنا أربابها بالتنعم بالحظوظ والشهوات
~~، فخرجوا عن طريق المجاهدة والرياضة ، فحق عليها القول بغم الحجاب ،
~~فدمرناها تدميرا ، أي : تركناها تجول في أودية الخواطر والشكوك ، فتلفت
~~وهلكت ، نعوذ بالله من شر الفتن ودرك المحن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# قلت : {لمن نريد} : بدل من ضمير {له} ؛ بدل بعض من كل. و{كلا} : مفعول
~~{نمد} ، و{هؤلاء} : بدل منه. و{كيف} : حال ، و{درجات} و{تفضيلا} : تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : {من كان يريد} بعمله الدنيا {العاجلة} ، مقصورا
~~عليها همه ، {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} التعجيل له. قيد المعجل
~~والمعجل له بالمشيئة والإرادة ؛ لأنه لا يجد كل متمن ما يتمناه ، ولا كل
~~واحد جميع ما يهواه. قاله البيضاوي : {ثم جعلنا له} في الآخرة {جهنم
~~يصلاها} ؛ يدخلها ويحترق بها ms1397 ، حال كونه {مذموما مدحورا} ؛ مطرودا من رحمة
~~الله. والآية في الكفار ، وقيل : في المنافقين ، الذين يغزون مع المسلمين
~~لقصد الغنائم. والأصح : أنها تعم كل من اتصف بهذا الوصف.
PageV04P116
# {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} ؛ عمل لها عملها اللائق بها ، وهو :
~~الإتيان بما أمر به ، والانتهاء عما نهى عنه ، لا التقرب بما يخترعون
~~بآرائهم. وفائدة اللام في قوله : " لها " : اعتبار النية والإخلاص. والحال
~~أن العامل {مؤمن} إيمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب ، فإنه العمدة ،
~~{فأولئك} الجامعون للشروط الثلاثة {كان سعيهم مشكورا} عند الله ، مقبولا
~~مثابا عليه ؛ فإن شكر الله هو الثواب على الطاعة.
# {كلا نمد} أي : كل واحد من الفريقين نمد بالعطاء مرة بعد أخرى ، {هؤلاء}
~~المريدين للدنيا ، {وهؤلاء} المريدين للآخرة ، نمد كلا {من عطاء ربك} في
~~الدنيا ، {وما كان عطاء ربك} فيها {محظورا} ؛ ممنوعا من أحد ، لا يمنعه في
~~الدنيا مؤمن ولا كافر ، تفضلا منه تعالى. {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}
~~في الرزق والجاه ، {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} من الدنيا ، فينبغي
~~الاعتناء بها دونها ، والتفاوت في الآخرة حاصل للفريقين ، فكما تفاوتت
~~الدرجات في الجنة تفاوتت الدركات في النار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 83
# وسبب التفاوت : زيادة اليقين ، والترقي في أسرار التوحيد لأهل الإيمان ،
~~أو الانهماك في الكفر والشرك لأهل الكفران. ولذلك قال تعالى : {لا تجعل مع
~~الله إلها آخر} تعبده. والخطاب لكل سامع ، أو للرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~والمراد أمته ، {فتقعد} ؛ فتصير حينئذ {مذموما مخذولا} ؛ جامعا على نفسك
~~الذم من الملائكة والمؤمنين ، والخذلان من الله. ومفهومه : أن الموحد يكون
~~ممدوحا منصورا في الدارين.
# 84 PageV04P117
~~الإشارة : قال صلى الله عليه وسلم : " من كانت الدنيا همه ، فرق الله عليه
~~أمره ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قسم له. ومن كانت
~~الآخرة نيته ، جمع الله عليه أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي
~~صاغرة " ، واعلم أن الناس على قسمين ؛ قوم أقامهم الحق لخدمته ، وهم :
~~العباد والزهاد ، وقوم اختصهم بمحبته ، وهم : العارفون بالله ؛ أهل الفناء ms1398
~~والبقاء ، قال تعالى : {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} ؛ في الكرامات والأنوار ، وفي
~~المعارف والأسرار. وفضل العارفين على غيرهم كفضل الشمس على سائر الكواكب ،
~~هذا في الدنيا ، {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} ، يقع ذلك بالترقي في
~~معارج أسرار التوحيد ، وبتفاوت اليقين في معرفة رب العالمين. وقال القشيري
~~في تفسير الآية : منهم من لا يغيب عن الحضرة لحظة ، ثم يجتمعون في الرؤية ،
~~ويتفاوتون في النصيب لكل. وليس كل أحد يراه بالعين الذي يراه به صاحبه.
~~وأنشدوا :
# لو يسمعون كما سمعت حديثها
# خروا لعزة ركعا وسجودا
# وقال الورتجبي : فضل العابدين بعضهم على بعض في الدنيا بالطاعات ، وفضل
~~العارفين بعضهم على بعض بالمعارف والمشاهدات ، فالعباد في الآخرة في درجات
~~الجنان متفاوتون ، والعارفون في درجات وصال الرحمن متفاوتون. وقال القشيري
~~أيضا : من كانت مشاهدته اليوم على الدوام ، كانت رؤيته غدا على الدوام ،
~~ومن لا فلا. ه. وقد تقدم تفاوت الناس في الرؤية بأبسط من هذا ، عند قوله
~~تعالى : {لا تدركه الأبصار} [الأنعام : 103]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 83
# 85 PageV04P118
~~قلت : {قضى} ، هنا ، بمعنى حكم وأوجب وأمر ، لا بمعنى القضاء ؛ إذ لو كان
~~كذلك لما عبد غير الله. وفي مصحف ابن مسعود : " ووصى ربك ألا تعبدوا ".
~~و(أن) : مفسرة ، أو مصدرية ، أي : بأن لا تعبدوا ، و{إما} : إن الشرطية
~~دخلت علهيا " ما " المؤكدة. و{فلا تقل} : جوابها. وتوحيد ضمير الخطاب في
~~{عندك} ، وفيما سبق - مع أن ما سبق ضمير الجمع - ؛ للاحتراز عن التباس
~~المراد ، فإن المقصود نهي كل أحد عن تأفيف والديه ونهرهما. ولو قوبل الجمع
~~بالجمع ، أو بالتثنية ، لم يحصل هذا المرام.
# و" أف " : اسم فعل ، معناها : قول مكروه ، يقال عند الضجر ونحوه. قال
~~الهروي : أي : لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم ، ويقال لكل ما يضجر منه
~~ويستثقل : أف له. وقال في القاموس : أف ، يؤف ، ويئف : تأفف من كرب أو ضجر.
~~وأف : كلمة تكره ، وأفف تأفيفا ، وتأفف ، قالها ، ولغتها أربعون ، ثم ms1399
~~ذكرها. وحركتها للبناء ، وتنوينها للتنكير.
# يقول الحق جل جلاله : {وقضى ربك} ؛ أمر أمرا مقطوعا به ، ب {ألا تعبدوا
~~إلا إياه} ؛ لأن غاية التعظيم لا يكون إلا لمن له غاية العظمة ونهاية
~~الإنعام ، وهو الله وحده ، {و} أحسنوا {بالوالدين إحسانا} ؛ لأنهما السبب
~~الظاهر في وجود العبد ، وبهما قامت نعمة الإمداد من التربية والحفظ في
~~مظاهر الحكمة ، وإلا فما ثم إلا تربية الحق تعالى ، ظهرت في مظاهر الوالدين
~~، لكن أمر بشكر الواسطة ؛ " من لم يشكر الناس لم يشكر الله ".
PageV04P119
# ثم أمر ببرهما ، فقال : {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} أي : مهما
~~بلغ زمن الكبر ، وهما عندك في كفالتك ، هما أو أحدهما ، {فلا تقل لهما أف}
~~أي : فلا تضجر فيما يستقذر منهما ويستثقل من مؤنتهما ، ولا تنطق بأدنى كلمة
~~توجعهما ، فأحرى ألا يقول لهما ما فوق ذلك. فالنهي عن ذلك يدل على المنع من
~~سائر أنواع الإيذاء ؛ قياسا بطريق الأخرى. وقال في الإحياء : الأف : وسخ
~~الظفر ، والتف : وسخ الأذن ، أي : لا تصفهما بما تحت الظفر من الوسخ ،
~~فأحرى غيره ، وقيل : لا تتأذ بهما كما يتأذى بما تحت الظفر. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 85
# ولا تنهرهما} ؛ ولا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ ، فإن كان لإرشاد ديني
~~فبرفق ولين. {وقل لهما قولا كريما} ؛ جميلا لينا لا غلظ فيه ، {واخفض لهما
~~جناح الذل} ؛ ألن لهما جانبك الذليل ، وتذلل لهما وتواضع. استعار للذل
~~جناحا ، وأضافه إليه ؛ مبالغة ؛ فإن الطير إذا تذلل أرخى جناحه إلى الأرض ،
~~كذلك الولد ، ينبغي أن يخضع لأبويه ، ويلين جانبه ، ويتذلل لهما غاية جهده.
~~وذلك {من الرحمة} أي : من إفراط الرحمة لهما والرقة والشفقة عليهما. {وقل
~~رب ارحمهما} أي : وادع الله أن يرحمهما برحمته الباقية ، ولا تكتف برحمتك
~~الفانية ، وإن كانا كافرين ؛ لأن من الرحمة
# 86
# أن يهديهما للإسلام ، فقل اللهم ارحمهما {كما ربياني صغيرا} أي : رحمة
~~مثل رحمتهما علي وتربيتهما وإرشادهما لي في صغري ، وفاء بعهدك للراحمين.
~~فالكاف في محل نصب ؛ على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي : رحمة مثل تربيتهما ،
~~أو ms1400 مثل رحمتهما لي ، على أن التربية رحمة. ويجوز أن يكون لهما الرحمة
~~والتربية معا ، وقد ذكر أحدهما في أحد الجانبين والآخر في الآخر ، كما يلوح
~~له التعرض لعنوان الربوبية ، كأنه قيل : رب ارحمهما ، وربهما كما ربياني
~~صغيرا. ويجوز أن يكون الكاف للتعليل ، كقوله : {واذكروه كما هداكم} [البقرة
~~: 198].
PageV04P120
# ولقد بالغ الحق تعالى في التوصية بالوالدين ؛ حيث شفع الإحسان إليهما
~~بتوحيده سبحانه ، ونظمهما في سلك القضاء بعبادته ، ثم ضيق في برهما حتى لم
~~يرخص في أدنى كلمة تتفلت من المتضجر ، وختمها بأن جعل رحمته التي وسعت كل
~~شيء مشبهة بتربيتهما. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " رضا الله
~~في الوالدين ، وسخطه في سخطهما " وروي : أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن أبوي بلغا من الكبر إلى أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر
~~، فهل قضيتهما حقهما ؟ قال : " لا ؛ فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان
~~بقاءك ، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما " وروي أن شيخا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إن ابني هذا له مال كثير ، ولا ينفق علي من ماله شيئا ،
~~فنزل جبريل وقال : إن هذا الشيخ أنشأ في ابنه أبياتا ، ما قرع سمع بمثلها ،
~~فاستنشدها ، فأنشدها الشيخ ، فقال :
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا
# تعل بما أجري عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت
# لسقمك إلا باكيا أتململ
# جزء : 4 رقم الصفحة : 85
# كأني أنا المطروق دونك بالذي
# طرقت به دونى وعيني تمهل
# فلما بلغت السن والغاية التي
# إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة
# كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي
# فعلت كما الجار المجاور يفعل PageV04P121
~~ومن تمام برهما : زيارتهما بعد موتهما ، والدعاء لهما ، والتصدق عليهما ،
~~ففي الحديث : " إنما الميت في قبره كالغريق ، ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو
~~أخيه أو صديقه ، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها " وروى مالك
~~في الموطأ عن سعيد بن المسيب أنه قال : (كان يقال : إن الرجل ليرفع بدعاء ms1401
~~ولده من بعده ، وأشار بيده نحو السماء) ، وهو مرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم : من طريق أبي هريرة قال : " إن الله ليرفع العبد
# 87
# الدرجة ، فيقول : يا رب ، أنى لي بها ؟ ! فيقول : باستغفار ابنك لك " ،
~~وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم : هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به ،
~~بعد موتهما ؟ فقال : " نعم... الصلاة عليهما - أي : الترحم والاستغفار لهما
~~- ، وإنفاذ عهدهما من بعدهما ، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما ، وإكرام
~~صديقهما ". قال تعالى : {ربكم أعلم بما في نفوسكم} من قصد البر إليهما ،
~~واعتقاد ما يجب لهما من التوقير. وكأنه تهديد على أن يضمر لهما كراهة
~~واستثقالا ، {إن تكونوا صالحين} ؛ قاصدين للصلاح ، أو طائعين لله ، {فإنه
~~كان للأوابين} : التوابين ، أو الرجاعين إلى طاعته ، {غفورا} لما فرط منهم
~~عند حرج الصدر ؛ من إذاية ظاهرة أو باطنة ، أو تقصير في حقهما. ويجوز أن
~~يكون عاما لكل تائب ، ويندرج فيه الجاني على أبويه اندراجا أوليا. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : كل ما أوحى الله تعالى به في حق والدي البشرية ، يجري مثله في
~~والد الروحانية ، وهو الشيخ ، ويزيد ؛ لأنه أوكد منه ؛ لأن أب البشرية كان
~~السبب في خروجه إلى دار الدنيا ، معرضا للعطب أو السلامة ، وأب الروحانية
~~كان سببا في خروجه من ظلمة الجهل إلى نور العلم والوصلة ، وهما السبب في
~~التخليد في النعيم الذي لا يفنى ولا يبيد. وقد تقدم في سورة النساء تمام
~~هذه الإشارة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 85 PageV04P122
~~يقول الحق جل جلاله : {وآت ذا القربى حقه} أي : أعط ذا القربة حقه ؛ من
~~البر ، وصلة الرحم ، وحسن المعاشرة. وقال أبو حنيفة : إذا كانوا محاويج
~~فقراء : أن ينفق عليهم. وقيل : الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤتى
~~قرابته من بيت المال ، {و} آت {المسكين} حقه {وابن السبيل} ؛ الغريب ، من
~~برهما والإحسان إليهما ، {ولا تبذر تبذيرا} ؛ بصرف المال فيما لا ينبغي ،
~~وإنفاقه على وجه السرف. قال ابن عزيز : التبذير
# 88
# في النفقة : الإسراف فيها ، وتفريقها في غير ms1402 ما أحل الله. ه. وأصل
~~التبذير : التفريق. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد ، وهو
~~يتوضأ : " ما هذا السرف " ؟ فقال : أو في الوضوء سرف ؟ فقال : " نعم ، وإن
~~كنت على نهر جار ". {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي : أمثالهم في
~~الشر ؛ فإن التضييع والإتلاف شر. أو : على طريقتهم ، أو : أصدقاؤهم
~~وأتباعهم ؛ لأنهم يطيعونهم في الإسراف ، روي أنهم كانوا ينحرون الإبل
~~ويتياسرون عليها - أي : يتقامرون - من الميسر ، وهو القمار - ويبذرون
~~أموالهم - في السمعة ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك ، وأمرهم بالإنفاق في
~~القرابات. {وكان الشيطان لربه كفورا} ؛ مبالغا في الكفر ، فينبغي ألا يطاع.
# {وإما تعرضن عنهم} أي : وإن أعرضت عما ذكر من ذوي القربى والمسكين وابن
~~السبيل ؛ حياء من الرد ، حيث لم تجد ما تعطيهم ، {ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها} أي : لطلب رزق تنتظره يأتيك لتعطيهم منه ، {فقل لهم قولا ميسورا} ؛
~~فقل لهم قولا لينا سهلا ، بأن تعدهم بالعطاء عند مجيء الرزق ، وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا سأله أحد ، ولم يجد ما يعطيه ، أعرض عنه ، حياء منه.
~~فأمر بحسن القول مع ذلك ، مثل : رزقنا الله وإياكم ، والله يغنيكم من فضله
~~، وشبه ذلك
# جزء : 4 رقم الصفحة : 88 PageV04P123
~~ثم أمره بالتوسط في العطاء ، فقال : {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} أي :
~~لا تمسكها عن الإنفاق كل الإمساك ، {ولا تبسطها كل البسط} ، وهو استعارة
~~لغاية الجود ، فنهى الحق تعالى عن الطرفين ، وأمر بالتوسط فيهما ، كقوله :
~~{إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا...} [الفرقان : 67] الآية. {فتقعد ملوما
~~محسورا} أي : فتصير ، إذا أسرفت ، ملوما عند الله وعند الناس ؛ بالإسراف
~~وسوء التبذير ، محسورا : منقطعا بك ، لا شيء عندك. وهو من قولهم : حسر
~~السفر بالبعير : إذا أتعبه ، ولم يبق له قوة. وعن جابر رضي الله عنه : بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، أتاه صبي ، فقال له : إن أمي تستكسيك
~~الدرع الذي عليك ، فدخل داره ونزع قميصه وأعطاه ، وقعد عريانا ، وأذن بلال
~~، وانتظره للصلاة ، فلم يخرج ، فأنزل الله : {ولا تجعل يدك} الآية. ثم سلاه
~~بقوله ms1403 : {إن ربك يبسط الرزق} ؛ يوسعه {لمن يشاء ويقدر} ؛ يضيقه على من
~~يشاء. فكل ما يصيبك من الضيق فإنما هو لمصلحة باطنية ، {إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا} ؛ يعلم سرهم وعلانيتهم ، فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم ؛
~~فيرزقهم على حسب مصالحهم ، ويضيق عليهم على قدر صبرهم. والحاصل : أنه يعطي
~~كل واحد ما يصلح به ، والله أعلم.
# 89 PageV04P124
~~الإشارة : أمر الحق - جل جلاله - رسوله صلى الله عليه وسلم ، وخلفاءه ممن
~~كان على قدمه ، أن يعطوا حق الواردين عليهم من قرابة الدين والنسب ،
~~والمساكين والغرباء ، من البر والإحسان حسا ومعنى ؛ كتعظيم ملاقاته ،
~~وإرشادهم إلى ما ينفع بواطنهم ، والإنفاق عليهم ، من أحسن ما يجد ، حسا
~~ومعنى ، وخصوصا الإخوان في الله. فكل ما ينفق عليهم فهو قليل في حقهم ، ولا
~~يعد سرفا ، ولو أنفق ملء الأرض ذهبا. قال في القوت : دعا إبراهيم بن أدهم
~~الثوري وأصحابه إلى طعام ، فأكثر منه ، فقال له سفيان : يا أبا إسحاق ؛ أما
~~تخاف أن يكون هذا سرفا ؟ فقال إبراهيم : ليس في الطعام سرف. ه. قلت : هذا
~~إن قدمه إلى الإخوان الذاكرين الله ؛ قاصدا وجه الله ، وأما إن قدمه ؛
~~مفاخرة ومباهاة دخله السرف. قاله في الحاشية الفاسية ، ومثله في تفسير
~~القشيري ، وأنه لا سرف فيما كان لله ، ولو أنفق ما أنفق. بخلاف ما كان
~~لدواعي النفس ولو فلسا. ه. وأما الخروج عن المال كله فمذموم ، إلا من قوي
~~يقينه ، كالصديق ، ومن كان على قدمه. وكذلك الاستقراض على الله ، واشتراؤه
~~بالدين من غير مادة معلومة ، إن كان قوي اليقين ، وجرب معاملته مع الحق ،
~~فلا بأس بفعل ذلك ؛ وإلا فليكف ؛ لئلا يتعرض لإتلاف أموال الناس فيتلفه
~~الله. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 88 PageV04P125
~~قلت : {خشية} : مفعول من أجله ؛ لأن الخشية قلبية ، بخلاف الإملاق ، فإنه
~~حسي ؛ فجر بمن في سورة الأنعام. وهذه الآية في أغنياء العرب ، الذين كانوا
~~يخشون وقوع الفقر ، وما في " الأنعام ". وهذه الآية في أغنياء العرب ،
~~الذين كانوا يخشون وقوع الفقر ، وما في " الأنعام " نزلت في فقرائهم ،
~~الذين كان الفقر واقعا ms1404 بهم ، ولذلك قدم هناك كاف الخطاب ، وأخره هنا ،
~~فتأمله. و" خطا " يقال : خطئ خطأ ، كأثم إثما. وقرأ ابن عامر : " خطأ " ،
~~بفتحتين ، فهو إما اسم مصدر أخطأ ، أو لغة في خطئ ، كمثل ومثل ، وحذر وحذر.
~~وقرأ ابن كثير : " خطاء " ؛ بالمد ، إما لغة ، أو مصدر خاطأ. انظر
~~البيضاوي.
# 90
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تقتلوا أولادكم} مخافة الفاقة المستقبلة ، وقد
~~كانوا يقتلون البنات - وهو الوأد - مخافة الفقر ، فنهاهم ، عن ذلك ، وضمن
~~لهم أرزاقهم ، فقال : {نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ} ؛ إثما {كبيرا}
~~؛ لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع وإيلام الروح. {ولا تقربوا الزنا}
~~، نهى عن مقاربته بالمقدمات. كالعزم والنظر وشبهه ، فأحرى مباشرته ، {إنه
~~كان فاحشة} أي : فعلة ظاهرا فحشها وقبحها ، {وساء سبيلا} ؛ قبح طريقا طريقه
~~، وهو غصب الأبضاع ؛ لما فيه من اختلاط الأنساب وهتك محارم الناس ، وتهييج الفتن.
PageV04P126
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} ؛ إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد
~~إيمان ، وزنى بعد إحصان ، وقتل مؤمن معصوم ؛ عمدا ، كما في الحديث. ويلحق
~~بها أشياء في معناها : كالحرابة ، وترك الصلاة ، ومنع الزكاة. {ومن قتل
~~مظلوما} أي : غير مستوجب للقتل {فقد جعلنا لوليه} أي : الذي يلي أمره بعد
~~وفاته ، وهو الوارث ، {سلطانا} ؛ تسلطا بالمؤاخذة بمقتضى القتل بأخذ الدية
~~، أو القصاص ، وقوله : {مظلوما} : يدل على أن القتل عمد ؛ لأن الخطأ لا
~~يسمى ظلما. أو : جعلنا له حجة غالبة ، {فلا يسرف في القتل} ؛ بأن يقتل من
~~لا يحق قتله ، أو بالمثلة ، أو قتل غير القاتل ، {إنه} أي : الولي {كان
~~منصورا} ؛ حيث وجب القصاص له ، وأمر الولاة بمعونته. أو : إنه ، أي :
~~المقتول ، كان منصورا في الدنيا ؛ بثبوت القصاص ممن قتله ، وفي الآخرة
~~بالثواب.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# ولا تقربوا مال اليتيم} فضلا عن أن تتصرفوا فيه {إلا بالتي هي أحسن} ؛
~~إلا بالطريقة التي هي أحسن ، كالحفظ والتنمية ، {حتى يبلغ أشده} ؛ حتى يتم
~~رشده ، ثم يدفع له ، فإن دفعه لمن يتصرف فيه بالمصلحة فلا بأس ، {وأوفوا
~~بالعهد} إذا عاهدتم الله أو الناس ، {إن العهد ms1405 كان مسؤولا} أي : مطلوبا
~~الوفاء به ، فيطلب من المعاهد ألا يضيعه ، أو : مسؤولا عنه ، فيسأل عنه
~~الناكث ويعاتب عليه ، أو : يسأل العهد نفسه لم نكثت ، تبكيتا للناكث ،
~~{وأوفوا الكيل إذا كلتم} ولا تبخسوا فيه ، {وزنوا بالقسطاس المستقيم} ؛
~~بالميزان السوي. والقسطاس : لغة رومية ، ولا يقدح ذلك في عربية القرآن ؛
~~لأن غير العربي ، إذا استعملته العرب ، فأجرته مجرى كلامهم في الإعراب
~~والتعريف
# 91
# والتنكير ، صار عربيا. قاله البيضاوي. {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي : أحسن
~~عاقبة ومآلا. والله تعالى أعلم.
PageV04P127
# الإشارة : ولا تقتلوا ما أنتجته الأفكار الصافية من العلوم ؛ بإهمال القلوب
~~في طلب رزق الأشباح ، خشية لحوق الفقر ، فإن الله ضامن لرزق الأشباح
~~والأرواح. ولا تميلوا إلى الحظوظ ، التي تخرجكم عن حضرة الحق ؛ فإن ذلك من
~~أقبح الفواحش. ولا تقتلوا النفس بتوالي الغفلة والجهل ، التي حرم الله
~~قتلها وإهمالها ، وأمر بإحيائها بالذكر والعلم ، ومن قتل بذلك مظلوما ؛
~~بحيث غلبته نفسه ، ولم تساعده الأقدار ، فقد جعلنا لعقله سلطانا ، أي :
~~تسلطا عليها ؛ بمجاهدتها وقتلها وردها إلى مولاها ، فلا يسرف في قتلها ، بل
~~بسياسة وحيلة ، كما قال القائل :
# واحتل على النفس فرب حيله
# أنفع في النصر من قبيله
# إنه كان منصورا ، إن انتصر بمولاه ، وآوى بها إلى شيخ كامل ، قد فرغ من
~~تأديب نفسه وهواه. وقد تقدم باقي الإشارة في سورة الأنعام وغيرها. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# قلت : قفا الشيء يقفوه : تبعه. والضمير في " عنه " : يجوز أن يعود لمصدر
~~" لا تقف " ، أو لصاحب السمع والبصر. وقيل : إن " مسؤولا " مسند إلى " عنه
~~" كقوله تعالى : {غير المغضوب عليهم ولا الضآلين} [الفاتحة : 7] ، والمعنى
~~: يسأل صاحبه عنه ، وهو خطأ ؛ لأن الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم. قاله
~~البيضاوي.
# قال ابن جزي : الإشارة في " أولئك " : إلى السمع والبصر والفؤاد ، وإنما
~~عاملها معاملة العقلاء في الإشارة بأولئك ؛ لأنها حواس لها إدراك ، والضمير
~~في " عنه " : يعود على " كل " ، ويتعلق " عنه " بمسؤولا. ه. وضمير الغائب
~~يعود على المصدر المفهوم من " مسؤولا ". و{مرحا} : مصدر في موضع الحال.
~~و{مكروها} : نعت لسيئة ، أو بدل ms1406 منها ، أو خبر ثان لكان.
# 92 PageV04P128
~~يقول الحق جل جلاله : {ولا تقف} ؛ تتبع {ما ليس لك به علم} ، فلا تقل ما لا
~~تحقيق لك به ؛ من ذم الناس ورميهم بالغيب. فإذا قلت : سمعت كذا ، أو رأيت
~~كذا ، أو تحقق عندي كذا ، مما فيه نقص لأحد ، فإنك تسأل يوم القيامة عن سند
~~ذلك وتحقيقه. وهذا معنى قوله : {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا}. قال البيضاوي : ولا تتبع ما لم يتعلق علمك به ؛ تقليدا ، أو رجما
~~بالغيب. واحتج به من منع اتباع الظن ، وجوابه : أن المراد بالعلم هو
~~الاعتقاد الراجح المستفاد من سند ، سواء كان قطعيا أو ظنيا ؛ إذ استعماله
~~بهذا المعنى شائع. وقيل : إنه مخصوص بالعقائد. وقيل : بالرمي وشهادة الزور
~~، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : " من قفا مؤمنا بما ليس فيه ، حبسه
~~الله في ردغة الخبال ، حتى يأتي بالمخرج " {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك} أي : كل هذه الأعضاء الثلاثة {كان عنه مسؤولا} ؛ كل واحد منها مسؤول
~~عن نفسه ، يعني : عما فعل به صاحبه. ه. مختصرا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 92 PageV04P129
~~ولا تمش في الأرض مرحا} أي : ذا مرح ، وهو : التكبر والاختيال ، {إنك لن
~~تخرق الأرض} ؛ لن تجعل فيها خرقا ؛ لشدة وطأتك {ولن تبلغ الجبال طولا} ؛
~~تتطاول عليها ؛ عزا وعلوا ، وهو تهكم بالمختال ، وتعليل للنهي ، أي : إذا
~~كنت لا تقدر على هذا ، فلا يناسبك إلا التواضع والتذلل بين يدي خالقك ، {كل
~~ذلك} المذكور ، من قوله : {لا تجعل مع الله إلها آخر} إلى هنا ، وهي : خمس
~~وعشرون خصلة ، قال ابن عباس : (إنها المكتوبة في ألواح موسى) ، فكل ما ذكر
~~{كان سيئة عند ربك} أي : خصلة قبيحة {مكروها} أي : مذموما مبغوضا. والمراد
~~بما ذكر : من المنهيات دون المأمورات. {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} ؛
~~التي هي علم الشرائع ، أو معرفة الحق لذاته ، والعلم للعمل به. {ولا تجعل
~~مع الله إلها آخر} ، كرره ، للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه ،
~~وأنه رأس الحكمة وملاكها ، ومن عدمه لم تنفعه علومه ms1407 وحكمه ، ولو جمع أساطير
~~الحكماء ، ولو بلغت عنان السماء. والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~والمراد : غيره ممن يتصور منه ذلك. ورتب عليه ، أولا : ما هو عاقبة الشرك
~~في الدنيا ، وهو : الذم والخذلان ، وثانيا : ما هو نتيجته في العقبى. فقال
~~: {فتلقى في جهنم ملوما} ؛ تلوم نفسك ، وتلومك الملائكة والناس ، {مدحورا}
~~؛ مطرودا من رحمة الله.
# ثم قبح رأيهم في الشرك ، فقال : {أفأصفاكم ربكم بالبنين} ، وهو خطاب لمن
~~قال : الملائكة بنات الله. والهمزة للإنكار ، أي : أفخصكم ربكم بأفضل
~~الأولاد ، وهم
# 93 PageV04P130
~~البنون ، {واتخذ من الملائكة إناثا} ؛ بنات لنفسه ، {إنكم لتقولون قولا
~~عظيما} أي : عظيم النكر والشناعة ، لا يقدر قدره في إيجاب العقوبة ؛ لخرمه
~~لقضايا العقول ، بحيث لا يجترئ عليه أحد ؛ حيث تجعلونه تعالى من قبيل
~~الأجسام المتجانسة السريعة الزوال ، ثم تضيفون إليه ما تكرهونه ، وتفضلون
~~عليه أنفسكم بالبنين ، ثم جعلتم الملائكة ، الذين هم أشرف الخلق ، أدونهم ،
~~تعالى الله عن قولكم علوا كبيرا.
# الإشارة : ينبغي للإنسان الكامل أن يكون في أموره كلها على بينة من ربه ،
~~فيحكم على ظاهره الشريعة المحمدية ، وعلى باطنه الحقيقة القدسية ، فإذا
~~تجلى في باطنه شيء من الواردات أو الخواطر فليعرضه على الكتاب والسنة ، فإن
~~قبلاه أظهره وفعله ، وإلا رده وكتمه ، كان ذلك الأمر قوليا أو فعليا ، أو
~~تركا او عقدا ؛ فقد انعقد الإجماع على أنه لا يحل لامرئ مسلم أن يقدم على
~~أمر حتى يعلم حكم الله فيه ، وإليه الإشارة بقوله : {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} ، فإن لم يجد نصا في الكتاب أو السنة فليستفت قلبه ، إن صفا من خوض
~~الحس ، وإن لم يصف فليرجع إلى أهل الصفاء ، وهم أهل الذكر. قال تعالى :
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل : 43] ، ولا يستفت أهل
~~الظنون ، وهم أهل الظاهر ، قال تعالى : {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~[يونس : 36].
# جزء : 4 رقم الصفحة : 92 PageV04P131
~~وقال القشيري في تفسير الآية هنا : {ولا تقف ما ليس لك به علم} أي : جانب
~~محاذاة الظنون ، وما لم يطلعك الله عليه ، فلا ms1408 تتكلف الوقوف عليه من غير
~~برهان. فإذا أشكل عليك شيء في حكم الوقت ، فارجع إلى الله ، فإن لاح لقلبك
~~وجه من التحقيق فكن مع ما أريد ، وإن بقي الحال على حد الالتباس فكل علمه
~~إلى الله ، وقف حيثما وقفت. ويقال : الفرق بين من قام بالعلم ، ومن قام
~~بالحق : أن العلماء يعرفون الشيء أولا ، ثم يعملون بعلمهم ، وأصحاب الحقائق
~~يجري ، بحكم التصريف عليهم ، شيء ، ولا علم لهم به على التفصيل ، وبعد ذلك
~~يكشف لهم وجهه ، فربما يجري على لسانهم شيء لا يدرون وجهه ، ثم بعد فراغهم
~~من النطق به يظهر لقلوبهم برهان ما قالوه من شواهد العلم ؛ إذ يتحقق ذلك
~~بجريان الحال في ثاني الوقت. انتهى. قلت : وإلى هذا المعنى أشار في الحكم
~~العطائية بقوله : " الحقائق ترد في حال التجلي مجملة ، وبعد الوعي يكون
~~البيان ، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} ".
# قوله تعالى : {ولا تمش في الأرض مرحا} ، ورد في بعض الأخبار ، في صفة مشي
~~الصوفية : أنهم يدبون على أقدامهم دبيب النمل ، متواضعين خاشعين ، ليس فيه
~~إسراع مخل بالمروءة ، ولا اختيال مخل بالتواضع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 92
# 94
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد صرفنا} ؛ بينا {في هذا القرآن} من الأمثال
~~والعبر ، والوعد والوعيد ؛ {ليذكروا} ؛ ليتعظوا به ، {وما يزيدهم} ذلك {إلا
~~نفورا} عن الحق وعنادا له.
# الإشارة : من شأن القلوب الصافية : إذا سمعت كلام الحبيب فرحت واهتزت ،
~~أو خشعت واقشعرت من هيبة المتكلم ، كل على ما يليق بمقامه ، ومن شأن القلوب
~~الخبيثة المكدرة : نفورها من كلام الحق ؛ إذ الباطل لا يقاوم الحق ، ولا
~~يطيق مواجهته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 94 PageV04P132
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {لو كان معه} في الوجود {آلهة} تستحق
~~أن تعبد ، {كما تقولون} أيها المشركون ، أو كما يقول المشركون أيها الرسول
~~، {إذا لابتغوا} ؛ لطلبوا {إلى ذي العرش سبيلا} ؛ طريقا يقاتلونه. وهذا
~~جواب عن مقالتهم الشنعاء. والمعنى : لطلبوا إلى من هو ملك الملك طريقا
~~بالمعاداة ، كما تفعل الملوك بعضهم مع بعض. وهذا كقوله ms1409 : {إذا لذهب كل إلاه
~~بما خلق ولعلا بعضهم علىا بعض} [المؤمنون : 91]. وقيل : لابتغوا إليه سبيلا
~~بالتقرب إليه والطاعة ؛ لعلمهم بقدرته ، وتحققهم بعجزهم ، كقوله : {أولائك
~~الذين يدعون يبتغون إلىا ربهم الوسيلة} [الإسراء : 57]. ثم نزه نفسه عن ذلك
~~فقال : {سبحانه} ؛ تنزيها له {وتعالى} ؛ ترافع {عما يقولون} من الشركاء ،
~~{علوا} ؛ تعاليا {كبيرا} لا غاية وراءه. كيف لا ؛ وهو تعالى في أقصى غاية
~~الوجود! وهو الوجوب الذاتي ، وما يقولونه ؛ من أن له تعالى شركاء وأولادا ،
~~في أبعد مراتب العدم ، أعني : الامتناع ؛ لأنه من خواص المحدثات الفانية.
# {يسبح له السماوات السبع} أي : تنزهه ، {والأرض ومن فيهن} كلها تدل على
~~تنزيهه عن الشريك والولد ، {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ؛ ينزهه عما هو من
~~لوازم الإمكان ، وتوابع الحدوث ، بلسان الحال ، حيث تدل بإمكانها وحدوثها
~~على الصانع القديم ، الواجب لذاته. قاله البيضاوي. وظاهره : أن تسبيح
~~الأشياء حالي لا مقالي ، والراجح أنه مقالي. ثم مع كونه مقاليا لا يختص
~~بقول مخصوص ، كما قال الجلال السيوطي ، أي : تقول : سبحان الله وبحمده. بل
~~كل أحد يسبح بما يناسب حاله. وإلى
# 95 PageV04P133
~~هذا يرشد كلام أهل الكاشف ، حتى ذكر الحاتمي : أن من لم يسمعها مختلفة
~~التسبيح لم يسمعها ، وإنما سمع الحالة الغالبة عليه. وورد في الحديث : " ما
~~اصطيد حوت في البحر ، ولا طائر يطير ، إلا بما ضيع من تسبيح الله تعالى "
~~وفي الحديث أيضا : " ما تطلع الشمس فيبقى خلق من خلق الله ، إلا يسبح الله
~~بحمده ، إلا ما كان من الشيطان وأعتى بني آدم ". ومذهب أهل السنة : عدم
~~اشتراط البنية للعلم والحياة ، فيصح الخشوع من الجماد ، والخشية لله
~~والتسبيح منه له. وقد قال ابن حجر على حديث حنين الجذع : فيه دلالة على أن
~~الجمادات قد يخلق الله لها إدراكا كالحيوان ، بل كأشرف الحيوان ، وفيه
~~تأييد لمن يحمل قوله : {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} على ظاهره. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# وقال ابن عطية : اختلف أهل العلم في هذا التسبيح ؛ فقالت فرقة : هو تجوز
~~، ومعناه : أن كل شيء تبدو فيه ms1410 صفة الصانع الدالة عليه ، فتدعو رؤية ذلك
~~إلى التسبيح من المعتبر. وقالت فرقة : قوله : {من شيء} : لفظه عموم ،
~~ومعناه الخصوص في كل حي ونام ، وليس ذلك في الجمادات الميتة. فمن هذا قول
~~عكرمة : الشجرة تسبح ، والاسطوانة لا تسبح. قال يزيد الرقاشي للحسن - وهما
~~في طعام ، وقد قدم الخوان- : أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد ؟ فقال : قد كان
~~يسبح مدة. يريد أن الشجرة ، في زمان نموها واغتذائها ، تسبح. وقد صارت
~~خوانا أو نحوه ، أي : صارت جمادا. وقالت فرقة : هذا التسبيح حقيقة ، وكل
~~شيء ، على العموم ، يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه ، ولو كان
~~التسبيح ما قاله الآخرون ؛ من أنه أثر الصنعة ، لكان أمرا مفهوما ، والآية
~~تنطق بأنه لا يفقه ، وينفصل عنه ؛ بأن يريد بقوله : {لا تفقهون} : الكفار
~~والغفلة ، أي : أنهم يعرضون عن الاعتبار ؛ فلا يفقهون حكمة الله في
~~الأشياء. ه.
PageV04P134
# قال شيخ شيوخنا ؛ سيدي عبد الرحمن العارف : وربما يدل للعموم تسبيح الحصى
~~في يده - عليه الصلاة والسلام - ، وكذا حنين الجذع ومحبة أحد ، وكذا تسبيح
~~الطعام. وأما التخصيص بالناميات ؛ من نبات غير يابس ، وحجر متصل بموضعه ،
~~فهو خصوص تسبيح بالاستمداد إلى الحياة ، ولا ينتفي مطلق الاستمداد ؛ لأن
~~الجماد يستمد الوجود وبقاءه من الله ، فهو عام ، وقد قال تعالى : {ياجبال
~~أوبي معه} [سبأ : 10] ، وتدبر حنين الجذع. ه. وسيأتي في الإشارة بقية كلام
~~عليه ، وقال البيضاوي أيضا في قوله : {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} أيها
~~المشركون ؛ لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح. ويجوز أن يحمل
~~التسبيح على المشترك من اللفظ والدلالة ؛ لإسناده إلى ما يتصور منه
# 96
# اللفظ ، وإلى ما لا يتصور منه ، وعليهما ، أي : ويحمل - عند من جوز إطلاق
~~اللفظ على معنييه. ه.
# {إنه كان حليما} ؛ حيث لم يعاجلكم بالعقوبة ، مع ما أنتم عليه من
~~موجباتها ؛ من الإعراض عن النظر في الدلائل الواضحة ، الدالة على التوحيد ،
~~والانهماك في الكفر والإشراك ، {غفورا} لمن تاب منكم. وبالله التوفيق.
# الإشارة : كل ما دخل عالم التكوين من العرش إلى الفرش ، أو ما قدر وجوده
~~من غيرهما ؛ كله ms1411 قائم بين حس ومعنى ، بين عبودية وربوبية ، بين قدرة وحكمة.
~~فالحس محل العبودية ، فيه تظهر قهرية الربوبية ، والمعنى هو أسرار الربوبية
~~القائمة بالأشياء ، فالأشياء كلها تنادي بلسان معناها ، وتقول : سبحانه ما
~~أعظم شأنه ، ولكن لا يفقه هذا التسبيح إلا من خاض بحار التوحيد ، وغاص في
~~أسرار التفريد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95 PageV04P135
~~فالأشياء ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، قائمة من حيث حسها ، ممحوة
~~من حيث معناها ، ولا وجود للحس من ذاته ، وإنما هو رداء لكبرياء ذاته. وفي
~~الحديث ، في وصف أهل الجنة : " وليس بينهم وبين أن ينظروا إلى الرحمن إلا
~~رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن " فمن خرق حجاب الوهم ، وفنى عن دائرة
~~الحس في دار الدنيا ، لم يحتجب الحق تعالى عنه في الدارين طرفة عين. فتحصل
~~أن الأشياء كلها تسبح من جهة معناها بلسان المقال ، ومن جهة حسها بلسان
~~الحال ، وتسبيحها كما ذكرنا. ولا يذوق هذا إلا من صحب العارفين الكبار ،
~~حتى يخرجوه عن دائرة حس الأكوان إلى شهود المكون. وحسب من لم يصحبهم
~~التسليم ، كما قال القائل :
# إذا لم تر الهلال فسلم
# لأناس رأوه بالأبصار
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# 97
# قلت : {أن يفقهوه} : مفعول من أجله ، أي كراهة أن يفقهوه ، و{نفورا} :
~~مصدر في موضع الحال. والضمير في {به} : يعود على " ما " ، أي : نحن أعلم
~~بالأمر الذي يستمعون به من الاستهزاء والسخرية.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قرأت القرآن} الناطق بالتنزيه والتسبيح ،
~~ودعوتهم إلى العمل بما فيه ؛ من التوحيد ، ورفض الشرك ، وغير ذلك من
~~الشرائع ، {جعلنا} بقدرتنا ومشيئتنا المبنية على دواعي الحكم الخفية {بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة} ، خص الآخرة بالذكر من بين سائر ما كفروا به
~~؛ دلالة على أنها معظم ما أمروا بالإيمان به ، وتمهيدا لما سينقل عنهم من
~~إنكار البعث ، أي : جعلنا بينك وبينهم {حجابا} يمنعهم عن فهمه والتدبر فيه
~~، {مستورا} عن الحس ، خفيا ، معنويا ، وهو الران الذي يسبح على قلوبهم من
~~الكفر ، والانهماك في الغفلة. أو : ذا ستر ، كقوله : {وعده ms1412 مأتيا} [مريم :
~~61] ، أي : آتيا ، فهو ساتر لقلوبهم عن الفهم والتدبر.
PageV04P136
# نفى عنهم فقه الآيات ، بعد ما نفى عنهم فقه الدلالات المنصوبة في الأشياء ؛
~~بيانا لكونهم مطبوعين على الضلالة ، كما صرح به في قوله : {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة} ؛ أغطية تكنها ، وتحول بينها وبين إدراك الحق وقبوله. فعلنا
~~ذلك بهم ؛ كراهة {أن يفقهوه} ، {و} جعلنا {في آذانهم وقرا} ؛ ثقلا وصمما
~~يمنعهم من استماعه. ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ والمعنى ، أثبت
~~لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى وإدراك اللفظ. قاله البيضاوي.
# {وإذ ذكرت ربك في القرآن وحده} أي : واحدا غير مشفوع به آلهتهم ، {ولوا
~~على أدبارهم نفورا} ؛ هربا من استماع التوحيد ، والمعنى : وإذا ذكرت في
~~القرآن وحدانية الله تعالى ، فر المشركون عن ذلك ؛ لما في ذلك من رفض
~~آلهتهم وذمها. قال تعالى : {نحن أعلم بما يستمعون به} أي : بالأمر الذي
~~يستمعون به ؛ من الاستهزاء ، وكانوا يستمعون القرآن على وجه الاستهزاء ،
~~{وإذ هم نجوى} أي : ونحن أعلم بغرضهم ، حين هم جماعة ذات نجوى ، يتناجون
~~بينهم ويخفون ذلك. ثم فسر نجواهم بقوله : {إذ يقول الظالمون} ، وضع
~~الظالمين موضع الضمير ؛ للدلالة على أن تناجيهم بقولهم هذا محض ظلم ، أي :
~~إذ يقولون : {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} ؛ مجنونا قد سحر حتى زال عقله.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 97
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال} ، مثلوك بالساحر ، والشاعر ، والكاهن ،
~~والمجنون ، {فضلوا} عن الحق في جميع ذلك ، {فلا يستطيعون سبيلا} إلى الهدى
~~، أو إلى الطعن فيما جئت به بوجه ؛ فهم يتهافتون ، ويخبطون ، كالمتحير في
~~أمره لا يدري ما يفعل. ونزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه من الكفار.
# 98 PageV04P137
~~{وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} ، أنكروا البعث ،
~~واستبعدوا أن يجعلهم خلقا جديدا ، بعد فنائهم وجعلهم ترابا. والرفات : الذي
~~بلي ، حتى صار غبارا وفتاتا. و" أئذا " : ظرف ، والعامل فيه : ما دل عليه
~~قوله : {لمبعوثون} ، لا نفسه ؛ لأن ما بعد " إن " والهمزة ، لا يعمل فيما
~~قبله ، أي : أنبعث إذا كنا عظاما... الخ. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تقدم ms1413 في سورة " الأنعام " تفسير الأكنة التي تمنع من فهم
~~القرآن والتدبر فيه ، والتي تمنع من الشهود والعيان ، فراجعه ، إن شئت. وفي
~~الآية تسلية لمن أوذي من الصوفية فرمي بالسحر أو غيره. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 97
# قلت : {قريبا} : خبر كان ، أو ظرف له ؛ على أن " كان " تامة ، أي : عسى
~~أن يقع في زمن قريب. و{أن يكون} : إما : اسم " عسى " وهي تامة ، أو خبرها ،
~~والاسم مضمر ، أي : عسى أن يكون البعث قريبا ، أو : عسى أن يقع في زمن
~~قريب. و{يوم يدعوكم} : منصوب بمحذوف ؛ اذكروا يوم يدعوكم. أو : بدل من "
~~قريب " ؛ على أنه ظرف. انظر أبا السعود. و{بحمده} : حال من ضمير {تستجيبون}
~~، أي : منقادين له ، حامدين له ، لما فعل بكم.
PageV04P138
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لمن أنكر البعث : {كونوا حجارة أو حديدا
~~أو خلقا} آخر {مما يكبر} أي : يعظم {في صدوركم} عن قبول الحياة ، فإنكم
~~مبعوثون ومعادون لا محالة ، أي : لو كنتم حجارة أو حديدا ، أو شيئا أكبر
~~عندكم من ذلك ، وأبعد من الحياة ، لقدرنا على بعثكم ؛ إذ القدرة صالحة لكل
~~ممكن. ومعنى الأمر هنا : التقدير ، وليس للتعجيز ، كما قال بعضهم. انظر ابن
~~جزي ، {فسيقولون من يعيدنا} إلى الحياة مرة أخرى ، مع ما بيننا وبين
~~الإعادة ، من مثل هذه المباعدة ؟ {قل الذي فطركم أول مرة} ولم تكونوا شيئا
~~؛ لأن القادر على البدء قادر على الإعادة ، بل هي أهون ، {فسينغضون} ؛
~~يحركون {إليك رؤوسهم} ؛ تعجبا واستهزاء ، {ويقولون} ؛ استهزاء : {متى هو}
~~أي : البعث ، {قل عسى أن يكون قريبا} ، فإن كل ما هو آت قريب.
# 99
# واذكروا {يوم يدعوكم} ؛ يناديكم من القبور على لسان إسرافيل ،
~~{فتستجيبون} أي : فتبعثون من القبور {بحمده} ؛ بأمره ، أو ملتبسين بحمده ،
~~حامدين له على كمال قدرته ، عند مشاهدة آثارها ، ومعاينة أحكامها ، كما قيل
~~: إنم يقومون ينفضون التراب عن رؤوسهم ، ويقولون : سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~{وتظنون إن لبثتم} ؛ ما لبثتم في الدنيا {إلا قليلا} ؛ لما ترون من الهول ،
~~أو تستقصرون مدة لبثكم في القبور ، كالذي مر على قرية. والله تعالى ms1414 أعلم.
PageV04P139
# الإشارة : من كان قلبه أقسى من الحجارة والحديد ، واستغرب أن ينقذه الله من
~~شهوته ، وأن يخرجه من وجود جهالته وغفلته ، فقل لهم : كونوا حجارة أو حديدا
~~، أو خلقا أكبر من ذلك ، فإن الله قادر على أن يحيي قلوبكم بمعرفته ،
~~ويلينها بعد القساوة ، بسبب شرب خمرته. فسيقولون : من يعيدنا إلى هذه
~~الحالة ؟ قل : الذي فطركم على توحيده أول مرة ، حين أقررتم بربوبيته ، يوم
~~أخذ الميثاق. فسينغضون إليك رؤوسهم ؛ تعجبا واستغرابا ، ويقولون : متى هو
~~هذا الفتح ؟ ! قل : عسى أن يكون قريبا ؛ يوم يدعوكم إلى حضرته بشوق مقلق ،
~~أو خوف مزعج ، بواسطة شيخ عارف ، أو بغير واسطة ، فتستجيبون بحمده ومنته ،
~~وتظنون إن لبثتم في أيام الغفلة إلا قليلا ؛ فتلين قلوبكم ، وتطمئن نفوسكم
~~، وتنشرح صدوركم ، وتحسن أخلاقكم ، فلا تخاطبون العباد إلا بالتي هي أحسن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 99
# يقول الحق جل جلاله : {وقل لعبادي} المؤمنين : {يقولوا} للمشركين الكلمة
~~{التي هي أحسن} ولا تخاشنوهم ، {إن الشيطان ينزغ بينهم} ؛ يهيج بينهم
~~الجدال والشر ، فلعل المخاشنة لهم تفضي إلى العناد وازدياد الفساد. وكان
~~هذا بمكة ، قبل الأمر بالقتال ، ثم نسخ. وقيل : في الخطاب من المؤمنين
~~بعضهم لبعض ، أمرهم أن يقولوا ، فيما بينهم ، كلاما لينا حسنا. {إن الشيطان
~~ينزغ بينهم} العداوة والبغضاء ؛ {إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} ؛
~~ظاهر العداوة.
# يقولون لهم في المخاطبة الحسنة : {ربكم أعلم إن يشأ يرحمكم} بالتوبة
~~والإيمان ، {أو إن يشأ يعذبكم} بالموت على الكفر. وهذا تفسير للكلمة التي
~~هي أحسن ، وما بينهما اعتراض ، أي : قولوا هذه الكلمة ونحوها ، ولا تصرحوا
~~بأنهم من أهل النار ؛ فإنه يثير الشر ، مع أن ختام أمرهم غيب. {وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا} ؛
# 100 PageV04P140
~~موكولا إليك أمرهم ، فتجبرهم على الإيمان ، وإنما أرسلناك مبشرا ونذيرا ،
~~فدارهم ، ومر أصحابك باحتمال الأذى منهم. روي أن المشركين أفرطوا في
~~إيذائهم ؛ فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ، وقيل : شتم رجل
~~عمر رضي الله عنه ، فهم به ، فأمره الله بالعفو.
# {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض} وبأحوالهم ، فيختار منهم لنبوته
~~وولايته ms1415 من يشاء. وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون يتيم أبي طالب نبيا ، وأن
~~يكون العراة الجياع أصحابه. {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} بالفضائل
~~النفسانية ، والتفرغ من العلائق الجسمانية ، لا بكثرة الأموال والأتباع ،
~~حتى يستبعدوا نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لقلة ماله ، وضعف أصحابه
~~؛ فإن سيدنا داود عليه السلام كان مثله في قلة ماله وأتباعه ، ثم قواه
~~بالملك والنبوة. ولذا قال : {وآتينا داود زبورا} ؛ وقيل : هو إشارة إلى
~~تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه مذكور في الزبور ، وهو أنه
~~خاتم الأنبياء ، وأمته خير الأمم ، وأنهم يرثون الأرض بالفتح عليهم ؛ قال
~~تعالى : {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} [الأنبياء : 105]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 100
# الإشارة : من أوصاف الصوفية - رضي الله عنهم - أنهم هينون لينون كلفة
~~حرير ، لا ينطقون إلا بالكلام الحسن ، ولا يفعلون إلا ما هو حسن ، ويفرحون
~~ولا يحزنون وينبسطون ولا ينقبضون. من رأوه مقبوضا بسطوه ، ومن رأوه حزينا
~~فرحوه ، ومن رأوه جاهلا أرشدوه بالتي هي أحسن. وهم متفاوتون في هذا الأمر ،
~~مفضل بعضهم على بعض في الأخلاق والولاية ، فكل من زاد في الأخلاق الحسنة
~~زاد تفضيله عند الله. وفي الحديث : " إن الرجل ليدرك ؛ بحسن الخلق ، درجة
~~الصائم النهار ، القائم الليل " وبالله التوفيق.
PageV04P141
# جزء : 4 رقم الصفحة : 100
# قلت : {أولئك} : مبتدأ ، و{الذين يدعون} : صفته ، و{يبتغون} : خبره.
~~وضمير " يدعون " : للكفار ، وفي " يبتغون " : للآلهة المعبودين ، وقيل :
~~الضمير في " يدعون " و" يبتغون " : للأنبياء المذكورين قبل في قوله :
~~{فضلنا بعض النبيين على بعض} ، والوسيلة : ما يتوسل به ويتقرب إلى الله ،
~~و{أيهم} : بدل من فاعل {يبتغون} ، و" أي " :
# 101
# والوسيلة : ما يتوسل به ويتقرب إلى الله ، و{أيهم} : بدل من فاعل
~~{يبتغون} ، و" أي " : موصولة ، أي : يبتغي من هو أقرب إليه تعالى -الوسيلة
~~- ، فكيف بمن دونه ؟ أو ضمن معنى يبتغون : يحرصون ، أي : يحرصون أيهم يكون
~~إليه تعالى أقرب ؟
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهة تعبدونهم
~~{من دونه} كالملائكة ms1416 والمسيح وعزير ، أو كالأصنام والأوثان ، {فلا يملكون}
~~؛ لا يستطيعون {كشف الضر عنكم} ، كالمرض والفقر والقحط ، {ولا تحويلا} لذلك
~~عنكم إلى غيركم ، قال تعالى : {أولئك الذين يدعون} أنهم آلهة ، هم في غاية
~~الافتقار إلى الله والتوسل إليه ، كلهم {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} أي :
~~التقرب بالطاعة ، ويحرصون {أيهم أقرب} إلى الله من غيره ، فكيف يكونون آلهة
~~؟ أو : أولئك الذين يدعونهم آلهة ، يطلبون إلى ربهم الوسيلة بالطاعة ،
~~يطلبها أيهم أقرب ، أي : الذي هو أقرب ، فكيف بغير الأقرب ؟ {ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} كسائر العباد ، فكيف يزعمون أنهم آلهة ؟ {إن عذاب ربك كان
~~محذورا} ؛ مخوفا ، أي : حقيقا بأن يحذره كل أحد ، حتى الرسل والملائكة.
~~أعاذنا الله من جميعه. رمين.
PageV04P142
# الإشارة : كل ما دخل عالم التكوين لزمته القهرية والعبودية ، فهو عاجز عن
~~إصلاح نفسه ، فكيف يصلح غيره ؟ ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه ، فكيف يدفع عن
~~غيره ؟ فارفع همتك ، أيها العبد ، إلى مولاك ، وأنزل حوائجك كلها به دون
~~أحد سواه ، فكل ما سواه مفتقر إليه ، والفقير المضطر لا ينفع نفسه ، فكيف
~~ينفع غيره ؟ والله يتولى هداك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 101
# يقول الحق جل جلاله : {وإن من قرية} أي : أهلها ، {إلا نحن مهلكوها قبل
~~يوم القيامة} ؛ بالموت والاستئصال ، {أو معذبوها عذابا شديدا} ؛ بالقتل
~~وغيره ، {كان ذلك في الكتاب} ؛ في اللوح المحفوظ {مسطورا} ؛ مكتوبا. وقال
~~في المستخرج : وإن من قرية إلا نحن مهلكوها ؛ الصالحة بالإفناء ، والطالحة
~~بالبلاء ، أو معذبوها بالسيف ؛ إذا ظهر فيهم الزنى والربا. ه. قال ابن جزي
~~: روي أن هلاك مكة بالحبشة ، والمدينة بالجوع ، والكوفة بالترك ، والأندلس
~~بالخيل. ثم قال : وأما هلاك قرطبة وأشبيلية وطليطلة وغيرها ، فبأخذ الروم
~~لها. ه. قلت : قد استولى العدو على الأندلس كلها فهو خرابها. أعاد الله
~~عمارتها بالإسلام. آمين.
# وقال في حسن المحاضرة : وأخرج الحاكم في المستدرك عن كعب قال : الجزيرة
~~آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية - والجزيرة أرض بالبصرة ، وموضع باليمامة
~~، لا جزيرة الأندلس - ثم قال : ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة :
~~والكوفة آمنة من
# 102 PageV04P143
~~الخراب حتى ms1417 تخرب مصر ، ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة ، ولا تفتح مدينة
~~الكفر حتى تكون الملحمة ، ولا يخرج الدجال حتى تفتح مدينة الكفر. قال :
~~وأخرج الديلمي في مسند الفردوس ، وأورده القرطبي في التذكرة من حديث حذيفة
~~مرفوعا : يبدو الخراب في أطراف الأرض ، حتى تخرب مصر ، ومصر آمنة من الخراب
~~حتى تخرب البصرة ، وخراب البصرة من العراق ، وخراب مصر من جفاف النيل ،
~~وخراب مكة من الحبشة ، وخراب المدينة من الجوع ، وخراب اليمن من الجراد ،
~~وخراب الأبلة من الحصار ، وخراب فارس من الصعاليك ، وخراب الترك من الديلم
~~، وخراب الديلم من الأرمن ، وخراب الأرمن من الخرز ، وخراب الخرز من الترك
~~، وخراب الترك من الصواعق ، وخراب السند من الهند ، وخراب الهند من الصين ،
~~وخراب الصين من الرمل ، وخراب الحبشة من الرجفة ، وخراب العراق من القحط. ه.
# قلت : وسكت عن المغرب ، ولعله المعني بقوله عليه الصلاة والسلام : " لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله " زاد في رواية :
~~وهم أهل المغرب ، ورجحه صاحب المدخل ، قال : لأنهم متمسكون بالسنة أكثر من
~~المشرق. والله تعالى أعلم بغيبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 102
# الإشارة : القرية محل تقرر السر ، وهو القلب ، فإما أن يهلكه الله بالتلف
~~والضلال ، وإما أن يعذبه عذابا شديدا ؛ بالمجاهدات والمكابدات ، ثم ينعمه
~~نعيما كبيرا بالمشاهدات والمناجاة. كان ذلك في الكتاب مسطورا ، فريق في
~~الجنة وفريق في السعير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 102 PageV04P144
~~قلت : {أن نرسل} : مفعول " منعنا " ، و{إلا أن كذب} : فاعل. يقول الحق جل
~~جلاله : وما صرفنا عن إرسال الآيات التي اقترحتها قريش بقولهم : اجعل لنا
~~الصفا ذهبا ، إلا تكذيب الأولين بها ، فهلكوا ، وهم أمثالهم في الطبع ،
~~كعاد وثمود ، وأنها لو أرسلت لكذبوها ، فيهلكوا أمثالهم ، كما مضت به سنتنا
~~، وقد قضينا في أزلنا ألا نستأصلهم ؛ لأن فيهم من يؤمن ، أو يلد من يؤمن.
# 103
# ثم ذكر بعض الأمم المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة فقال : {وآتينا ثمود
~~الناقة} بسبب سؤالهم ، {مبصرة} ؛ بينة ذات إبصار ، أو بصائر واضحة الدلالة
~~، يدركها كل من يبصرها. {فظلموا بها} ms1418 ؛ فكفروا بها ، أو : فظلموا أنفسهم
~~بسبب عقرها ، فهلكوا ، {وما نرسل بالآيات} المقترحة {إلا تخويفا} من نزول
~~العذاب المستأصل ، فإن لم يخافوا نزل بهم ، أو : وما نرسل بالآيات غير
~~المقترحة ، كالمعجزات وآيات القرآن ، إلا تخويفا بعذاب الآخرة ؛ فإن أمر من
~~بعث إليهم مؤخر إلى يوم القيامة. قاله البيضاوي.
# قال في الحاشية : ومقتضى حديث الكسوف ، وقوله فيه : " ذلك يخوف بهما
~~عبادة " : أن التخويف لا يختص بالخوارق ، بل يعم غيرها ، مما هو معتاد نفيه
~~، ويأتي غبا. وفي الوجيز : (بالآيات) أي : العبر والدلالات. وفي الورتجبي :
~~الآيات هي : الشباب والكهولة والشيبة ، وتقلب الأحوال بك ، لعلك تعتبر بحال
~~، أو تتعظ بوقت. ه.
# الإشارة : إمساك الكرامات عن المريد السائر أو الولي : رحمة واعتناء به ،
~~فلعله ؛ حين تظهر له ، يقف معها ويستحسن حاله ، أو يزكي نفسه ويرفع عنها
~~عصا التأديب ، فيقف عن السير ، ويحرم الوصول إلى غاية الكمال ، وفي الحكم :
~~" ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها ، إلا نادته هواتف الحقيقة :
~~الذي تطلب أمامك ". وقال الششتري رضي الله عنه :
# ومهما ترى كل المراتب تجتلي
# عليك فحل عنها فعن مثلها حلنا
# وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب
# فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنى PageV04P145
~~ولما نزه تعالى نفسه في أول السورة عن الجهة ، التي توهمها قضية الإسراء ،
~~صرح هنا بأنه محيط بكل مكان وزمان ، لا يختص بمكان دون مكان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# يقول الحق جل جلاله : {وإذ قلنا لك} فيما أوحينا إليك {إن ربك أحاط
~~بالناس} علما وقدرة ، وأسرارا وأنوارا ، كما يليق بجلاله وتجليه ، فلا يختص
~~بمكان ولا زمان ، بل هو مظهر الزمان والمكان ، وقد كان ولا زمان ولا مكان ،
~~وهو الآن على ما عليه كان ، {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} في قضية
~~الإسراء ، قال ابن عباس : " هي رؤيا عين " حيث رأى أنوار جبروته في أعلى
~~عليين ، وشاهد أسرار ذاته أريناك ذلك في ذلك المكان {إلا فتنة للناس} ؛
~~اختبارا لهم ، من يصدق بذلك ولا يكيف ، ومن يجحده من الكفرة. ومن يقف مع
~~ظاهره ، فيقع في ms1419 التجسيم والتحييز ، ومن تنهضه السابقة إلى
# 104
# التعشق ؛ فيجاهد نفسه حتى تعرج روحه إلى عالم الملكوت ، فتكاشف بإحاطة
~~أسرار الذات بكل شيء.
# وإنما خص الحق تعالى إحاطته بالناس ، مع أنه محيط بكل شيء ، كما في الآية
~~الأخرى : {ألآ إنه بكل شيء محيط} [فصلت : 54] ؛ لأنهم المقصودون بالذات من
~~هذا العالم ، وما خلق إلا لأجلهم. فاكتفى بالإحاطة بهم عن إحاطته بكل شيء.
PageV04P146
# ثم قال تعالى : {والشجرة الملعونة في القرآن} وهي : شجرة الزقوم ، أي : ما
~~جعلناها إلا فتنة للناس. وذلك أن قريشا لما سمعوا أن في جهنم شجرة الزقوم ،
~~سخروا من ذلك ، فافتتنوا بها ، حيث أنكروها ، وكفروا بالقرآن ، وقالوا :
~~كيف تكون شجرة في النار ، والنار تحرق الشجر ؟ ! وقفوا مع الإلف والعادة ،
~~ولم ينفذوا إلى عموم تعلق القدرة. ومن قدر على حفظ وبر السمندل منها ، وهو
~~يمشي فيها ، قدر على أن يخلق في النار شجرة ، ولم تحرقها. وقال أبو جهل :
~~ما أعرف الزقوم إلا التمر بالزبد. فإن قيل : أين لعنت شجرة الزقوم في
~~القرآن ؟ فالجواب : أن المراد لعنة آكلها ، وقيل : إن اللعنة هنا بمعنى
~~الإبعاد ، وهي في أصل الجحيم.
# قال تعالى : {ونخوفهم} بأنواع التخويف ، أو بالزقوم ، {فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا} ؛ عنوا مجاوزا للحد.
# الإشارة : الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته. فإذا انمحت
~~الأكوان ثبتت وحدة المكون. " كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما كان
~~عليه " ، من قامت به الأشياء ، وهو وجودها ونور ذاتها ، ومحيط بها ، كيف
~~تحصره ، أو تحيزه ، أو تحول بينه وبين موجوداته ؟ قيل لسيدنا علي - كرم
~~الله وجهه - : يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين كان ربنا قبل
~~خلق الأشياء ؟ فتغير وجهه ، وسكت ، ثم قال : قولكم : أين ؟ يقتضي المكان ،
~~وكان الله ولا زمان ولا مكان ، وهو الآن على ما عليه كان. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 104
# وقال الشيخ الشاذلي : (قيل لي : يا علي ؛ بي قل ، وعلي دل ، وأنا الكل).
~~وفي الحديث : " لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر ، بيده الليل والنهار "
~~، ولا يفهم هذا على ms1420 التحقيق إلا أهل الذوق ، بصحبة أهل الذوق. وإلا فسلم
~~تسلم ، واعتقد التنزيه وبطلان التشبيه. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 104 PageV04P147
~~قلت : {طينا} : منصوب على إسقاط الخافض ، أو : حال من الراجع إلى الموصول ،
~~و{أرأيتك} : الكاف للخطاب ، لا موضع لها. وتقدم الكلام عليه في سورة
~~الأنعام. و{هذا} : مفعول " أرأيت " ، و{جزاء} : مصدر ، والعامل فيه : "
~~جزاؤكم " ، فإن المصدر ينصب بمثله أو فعله أو وصفه ، وقيل : حال موطئة
~~لقوله : " موفورا ".
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس} امتنع ، و{قال أأسجد لمن خلقت طينا} أي : من طين ؛ فهو أصله من
~~الطين ، وأنا أصلي من النار ، فكيف أسجد له وأنا خير منه ؟ ! ثم {قال}
~~إبليس : {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} أي : أخبرني عن هذا الذي كرمته علي ؛
~~بأمري بالسجود له ، لم كرمته علي ؟ {لئن أخرتن} أي : والله لئن أخرتن {إلى
~~يوم القيامة لأحتنكن} ؛ لأستأصلن ؛ من احتنكت السنة أموالهم ؛ أي :
~~استأصلتها. أي : لأهلكن {ذريته} ؛ بالإغواء والإضلال ، {إلا قليلا} ؛ أو :
~~لأميلنهم وأقودنهم ، مأخوذ من تحنيك الدابة ، وهو أن يشد على حنكها بحبل
~~فتنقاد. أي : لأقودنهم إلى عصيانك ، إلا قليلا ، فلا أقدر أن أقاوم شكيمتهم
~~؛ لما سبق لهم من العناية.
# قال ابن عطية : وحكم إبليس على ذرية آدم بهذا الحكم ؛ من حيث رأى الخلقة
~~مجوفة مختلفة الأجزاء ، وما اقترن بها من الشهوات والعوارض ؛ كالغضب ونحوه
~~، ثم استثنى القليل ؛ لعلمه أنه لا بد أن يكون في ذريته من يصلب في طاعة
~~الله. ه. قلت : إنما يحتاج إلى هذا : من وقف مع ظاهر الحكمة في عالم الحس ،
~~وأما من نفذ إلى شهود القدرة في عالم المعاني : فلا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 105 PageV04P148
~~قال} تعالى : {اذهب} ؛ امض لما قصدته ، وهو طرد وتخلية لما بينه وبين ما
~~سولت له نفسه. {فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم} ؛ التفت إلى الخطاب ، وكان
~~الأصل أن يقال : جزاؤهم ، بضمير الغيبة ؛ ليرجع إلى {من تبعك} ، لكنه غلب
~~المخاطب ؛ ليدخل إبليس معهم ، فتجازون على ما فعلتم {جزاء ms1421 موفورا} ؛ وافرا
~~مكملا ، لا نقص فيه. {واستفزز} ؛ استخفف ، أو اخدع {من استطعت منهم} أن
~~تستفز {بصوتك} ؛ بدعائك إلى الفساد ، {وأجلب عليهم} أي : صح عليهم ، من
~~الجلبة ، وهي : الصياح ، {بخيلك ورجلك} ؛ أي : بأعوانك ؛ من راكب وراجل ،
~~قيل : هو مجاز ، أي : افعل بهم جهدك. وقيل : إن له من الشياطين خيلا
~~ورجالا. وقيل : المراد : بيان الراكبين في طلب المعاصي ، والماشين إليها
~~بأرجلهم. {وشاركهم في الأموال} ؛
# 106
# بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام ، والتصرف فيها على ما لا ينبغي ،
~~كإنفاقها في المعاصي ، {والأولاد} ؛ بالحث على التوصل إلى الولد بالسبب
~~الحرام ، كالزنى وشبهه من فساد الأنكحة ، وكتسمية الولد عبد شمس وعبد
~~الحارث وعبد العزى. وقال في الإحياء : قال يونس بن زيد : بلغنا أنه يولد مع
~~أبناء الإنس من أبناء الجن ، ثم ينشأون معهم. قال ابن عطية : وما أدخله
~~النقاش ؛ من وطء الجن ، وأنه يحبل المرأة من الإنس ، فضعيف كله. ه. قال في
~~الحاشية : وضعفه ظاهر ، والآية مشيرة لرده ؛ لأنها إنما أثبتت المشاركة في
~~الولد ، لا في الإيلاء ، فإنه لم يرد ، ولو قيل به لكان ذريعة لفساد كبير ،
~~ولكان شبهة يدرأ بها الحد ، ولا قائل بذلك. وانظر الثعالبي الجزائري ؛ فقد
~~ذكر حكاية في المشاركة في الوطء عمن اتفق له ذلك ، فالله أعلم. وأما عكس
~~ذلك ؛ إيلاء الإنسي الجنية ، فأمر لا يحيله العقل ، وقد جاء الخبر به في
~~أمر بلقيس. قاله المحشي الفاسي.
PageV04P149
# {وعدهم} بأن لا بعث ولا حساب ، أو المواعد الباطلة ؛ كشافعة الآلهة.
~~والاتكال على كرامة الآباء ، وتأخير التوبة ، وطول الأمل ، {وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا} وباطلا. والغرور : تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب. قاله
~~البيضاوي.
# الإشارة : ينبغي لك أيها الإنسان أن تكون مضادا للشيطان ، فإذا امتنع من
~~الخضوع لآدم فاخضع أنت لأولاد آدم ؛ بالتواضع واللين ، وإذا كان هو مجتهدا
~~في إغواء بني آدم بما يقدر عليه ، فاجتهد أنت في نصحهم وإرشادهم ، وتعليمهم
~~ووعظهم وتذكيرهم ، بقدر ما يمكنك ، واستعمل السير إليهم بخيلك ورجلك ، حتى
~~تنقذهم من غروره وكيده. وإذا كان هو يدلهم على الشرك الجلي والخفي ms1422 ، في
~~أموالهم وأولادهم ، فدلهم أنت على التوحيد ، والإخلاص ، في اعتقادهم
~~وأعمالهم وأموالهم. وإذا كان يعدهم بالمواعد الكاذبة ، فعدهم أنت بالمواعد
~~الصادقة ؛ كحسن الظن بالله ، إن صحبه العمل بما يرضيه. فإن فعلت هذا كنت من
~~عباد الله الذين ليس له عليهم سلطان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 105
# 107
# قلت : {أفأمنتم} : الهمزة للتوبيخ ، والفاء للعطف على محذوف ، أي :
~~أنجوتم من البحر فأمنتم.
# يقول الحق جل جلاله : {إن عبادي} المخلصين ، الذين يتوكلون علي في جميع
~~أمورهم ، {ليس لك عليهم سلطان} أي : تسلط وقدرة على إغوائهم ؛ حيث التجأوا
~~إلي ، واتخذوني وكيلا ؛ {وكفى بربك وكيلا} ؛ حافظا لمن توكل عليه ، فيحفظهم
~~منك ومن أتباعك.
# ثم ذكر ما يحث على التعلق به ، والتوكل عليه في جميع الأحوال الدينية
~~والدنيوية ، فقال : {ربكم الذي يزجي} ؛ يجري {لكم الفلك} ويسيرها {في البحر
~~لتبتغوا من فضله} بالتجارة والربح ، وجلب أنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم
~~، {إنه كان بكم رحيما} في تسخيرها لكم ؛ حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه في
~~سيرها ، وسهل عليكم ما يعسر من أسباب معاشكم ومعادكم.
PageV04P150
# {وإذا مسكم الضر في البحر} يعني : خوف الغرق ، {ضل} ؛ غاب عنكم {من تدعون}
~~؛ من تعبدون من الآلهة. أو : من تستغيثون به في حوادثكم ، {إلا إياه} وحده
~~، فإنكم حينئذ لا يخطر ببالكم سواه ، ولا تدعون ، لكشفه ، إلا إياه ، فكيف
~~تعبدون غيره ، وأنتم لا تجدون في تلك الشدة إلا إياه ؟ {فلما نجاكم} من
~~الغرق {إلى البر أعرضتم} عن التوحيد ، أو عن شكر النعمة ، {وكان الإنسان
~~كفورا} بالنعم ، جحودا لها ، إلا القليل ، وهو كالتعليل للإعراض.
# {أفأمنتم} أي : أنجوتم من البحر ، وأمنتم {أن يخسف بكم جانب البر} ؛ بأن
~~يقلبه عليكم وأنتم عليه ، أو يخسف بكم في جوفه ، كما فعل بقارون ، {أو يرسل
~~عليكم حاصبا} أي : ريحا حاصبا ، يرميكم بحصباء كقوم لوط ، {ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا} ؛ حافظا لكم منه ، فإنه لا راد لفعله. {أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى} ؛ بأن يخلق فيكم دواعي تحملكم إلى أن ترجعوا لتركبوا فيه ؛ {فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح} أي : ريحا ms1423 شديدة ، لا تمر بشيء إلا قصفته ، أي :
~~كسرته ، {فيغرقكم} ، وعن يعقوب : " فتغرقكم " ؛ على إسناده إلى ضمير الريح.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : بنون التكلم في الخمسة. يفعل ذلك بكم {بما
~~كفرتم} ؛ بكفركم ، أي : بسبب إشراككم ، أو كفرانكم نعمة الإنجاء ، {ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا} ؛ مطالبا يتبعنا بثأركم ، كقوله : {ولا يخاف
~~عقباها} [الشمس : 15] ، أو : لا تجدوا نصيرا ينصركم منه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107
# الإشارة : العباد الذين ليس للشيطان عليهم سلطان ، هم الذين أضافهم إلى
~~نفسه ؛ بأن اصطفاهم لحضرة قدسه ، وشغلهم بذكره وأنسه ، لم يركنوا إلى شيء
~~سواه ، ولم يلتجئوا إلا إلى حماه. فلا جرم أنه يحفظهم برعايته ، ويكلؤهم
~~بسابق عنايته. فظواهرهم قائمة بآداب العبودية ، وبواطنهم مستغرقة في شهود
~~عظمة الربوبية. فلما قاموا بخدمة
# 108 PageV04P151
~~الرحمن ، حال بينهم وبين كيد الشيطان ، وقال لهم : ربكم الذي يزجي لكم فلك
~~الفكرة في بحر الوحدة ؛ لتبتغوا الوصول إلى حضرة الأحدية ، إنه كان بكم
~~رحيما. ثم إذا غلب عليكم بحر الحقيقة ، وغرقتم في تيار الذات ، غاب عنكم كل
~~ما سواه ، وطلبتم منه الرجوع إلى بر الشريعة ، فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~عن شهود السوى ، وجحدتم وجوده ، لكن القلوب بيد الرحمن ، يقلبها كيف شاء ؛
~~فلا يأمن العارف من المكر ، ولو بلغ ما بلغ ، ولذلك قال : أفأمنتم أن يخسف
~~بكم جانب البر ؛ فتغرقون في الحس ، وتشتغلون بعبادة الحس ، أو يرسل عليكم
~~حاصبا : واردا قهاريا ، يخرجكم عن حد الاعتدال ، أم أمنتم أن يعيدكم في بحر
~~الحقيقة ، تارة أخرى ، بعد الرجوع للبقاء ، فيرسل عليكم واردا قهاريا
~~يخرجكم عن حد الاعتدال ، ويحطكم عن ذروة الكمال ، ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد كرمنا بني آدم} قاطبة ، برهم وفاجرهم ، أي :
~~كرمناهم بالصورة الحسنة ، والقامة المعتدلة ، والتمييز بالعقل ، والإفهام
~~بالكلام ، والإشارة والخط ، والتهدي إلى أسباب المعاش والمعاد ، والتسلط
~~على ما في الأرض ، والتمتع به ، والتمكن من الصناعات ، وغير ذلك مما لا
~~يكاد يحيط به ms1424 نطاق العبارة. ومن جملته : ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه ؛
~~من أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه ، إلا الإنسان يرفعه إليه بيده ، وأما
~~القرد فيده بمنزلة رجله ؛ لأنه يطأ بها القاذورات ؛ فسقطت حرمتها.
PageV04P152
# {وحملناهم} أي : بني آدم ، {في البر والبحر} ؛ على الدواب والسفن ؛ فيمشون
~~محمولين في البر والبحر. يقال : حملته حملا : إذا جعلت له ما يركب.
~~{ورزقناهم من الطيبات} ؛ من فنون النعم ، وضروب المستلذات مما يحصل بصنعهم
~~وبغير صنعهم ، {وفضلناهم} بالعلوم والإدراكات ، مما ركبنا فيهم {على كثير
~~ممن خلقنا} وهم : من عدا الملائكة - عليهم السلام -. {تفضيلا} عظيما ، فحق
~~عليهم أن يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ، ويستعملوا قواهم في تحصيل العقائد
~~الحقية ، ويرفضوا ما هم عليه من الشرك ، الذي لا يقبله أحد ممن له أدنى
~~تمييز ، فضلا عمن فضل على من عدا الملأ الأعلى ، والمستثنى جنس الملائكة ،
~~أو الخواص منهم ، ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس ؛ عدم تفضيل جنس بني آدم على
~~الملائكة ، عدم تفضيل بعض أجزائه ؛ كالأنبياء والرسل ، فإنهم أفضل من خواص
~~الملائكة ، وخواص الملائكة - كالمقربين
# 109
# مثلا - أفضل من خواص بني آدم ، كالأولياء ، والأولياء أفضل من عوام
~~الملائكة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد كرم الله هذا الآدمي ، وشرفه على خلقه ؛ بخصائص جعلها فيه ،
~~منها : أنه جعله نسخة من الوجود ، فيه ما في الوجود ، وزيادة ، قد انطوت
~~فيه العوالم بأسرها ، من عرشها إلى فرشها ، وإلى هذا المعنى أشار ابن البنا
~~، في مباحثه ، حيث قال :
# يا سابقا في موكب الإبداع
# ولاحقا في جيش الاختراع
# اعقل فانت نسخة الوجود
# لله ما أعلاك من موجود
# أليس فيك العرش والكرسي
# والعالم العلوي والسفلي
# جزء : 4 رقم الصفحة : 109
# ما الكون إلا رجل كبير
# وأنت كون مثله صغير
# وقال آخر :
# إذا كنت كرسيا وعرشا وجنة
# ونارا وأفلاكا تدور وأملاكا
# وكنت من السر المصون حقيقة
# وأدركت هذا بالحقيقة إدراكا
# ففيم التأني في الحضيض تثبطا PageV04P153
~~مقيما مع الأسرى أما آن إسراكا
# ومنها : أنه جعله خليفة في ملكه ، وجعل الوجود بأسره خادما له ، ومنتفعا
~~به ، الأرض تقله ms1425 ، والسماء تظله ، والجهات تكتنفه ، والحيوانات تخدمه ،
~~والملائكة تستغفر له ، إلى غير ذلك مما لا يعلمه الخلق. قال تعالى : {وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية : 13].
# ومنها : أن جعل ذاته مشتملة على الضدين : النور والظلمة ، الكثافة
~~واللطافة ، الروحانية والبشرية ، الحس والمعنى ، القدرة والحكمة ، العبودية
~~وأسرار الربوبية ، إلى غير ذلك. ولذلك خصه بحمل الأمانة.
# ومنها : أنه جعله قلب الوجود ، هو المنظور إليه من هذا العالم ، وهو
~~المقصود الأعظم من إيجاد هذا الكون ، فهو المنعم دون غيره ، إن أطاع الله ،
~~ألا ترى قوله تعالى : {وترى الملائكة حآفين من حول العرش} [الزمر : 75] ،
~~فنعيم الجنان خاص بهذا الإنسان ، أو : من التحق به من مؤمني الجان. وقال
~~الورتجبي : كرامة الله تعالى لبني آدم سابقة على كون الخلق جميعا ؛ لأنها
~~من صفاته ، واختياره ، ومشيئته الأولية. أوجد الخلق برحمته ، وخلق آدم
~~وذريته بكرامته ، الخلق كلهم في حيز الرحمة ، وآدم وذريته في حيز الكرامة.
~~الرحمة للعموم ، والكرامة للخصوص. خلق الكل لآدم وذريته ، وخلق آدم وذريته
~~لنفسه ، ولذلك قال : {واصطنعتك لنفسي} [طه : 41] ، جعل آدم خليفته ، وجعل
~~ذريته خلفاء أبيهم ، الملائكة والجن في خدمتهم ، والأمر والنهي والخطاب
~~معهم ، والكتاب أنزل إليهم ، والجنة والنار والسماوات والأرض والشمس والقمر
~~والنجوم ،
# 110 PageV04P154
~~وجميع الآيات ، خلق لهم. والخلق كلهم طفيل لهم ، ألا ترى الله يقول لحبيبه
~~صلى الله عليه وسلم : " لولاك ما خلقت الكون " ؟ ولهم كرامة الظاهر ، وهي :
~~تسوية خلقهم ، وظرافة صورهم ، وحسن نظرتهم ، وجمال وجوههم ، حيث خلق فيها
~~السمع والأبصار والألسنة ، واستواء القامة ، وحسن المشي ، والبطش ، وإسماع
~~الكلام ، والتكلم باللسان ، والنظر بالبصر ، وجميع ذلك ميراث فطرة آدم ،
~~التي صدرت من حسن اصطناع صورته. الذي قال : {خلقت بيدي} [ص : 75] ، فنور
~~وجوههم من معادن نور الصفة ، وأنوار الصفات نورت آدم وذريته ، فتكون نورا
~~من حيث الصفات والهيئات ، والحسن والجمال ، متصفون متخلقون بالصفات الأزلية
~~، لذلك قال عليه الصلاة والسلام : " خلق آدم على صورته " ، من حيث التخلق
~~لا من حيث التشبيه. انظر تمامه. والحاصل أنه فضلهم بالخلق والخلق ، وذلك
~~يجمع محاسن الصورة الظاهرة والباطنة. ms1426 ه. قاله المحشي الفاسي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 109
# قلت : يجوز في {أعمى} - الثاني - : أن يكون وصفا كالأول ، وأن يكون من
~~أفعل التفضيل ، وهو أرجح ؛ لعطف " وأضل " عليه ، الذي هو للتفضيل. وقال
~~سيبويه : لا يجوز أن يقال : هو أعمى من كذا ، وإنما يقال : هو أشد عمى ،
~~لكن إنما يمتنع ذلك في عمى البصر ، لا في عمى القلب. قاله ابن جزي.
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} ؛ بنبيهم. فيقال
~~: يا أمة فلان ، يا أمة فلان ، احضروا للحساب. أو : بكتاب أعمالهم ، فيقال
~~: يا صاحب الخير ويا صاحب الشر ، فهو مناسب لقوله : {فمن أوتي...} الخ.
PageV04P155
# وقال محمد بن كعب القرظي : بأسماء أمهاتهم ، فيكون جمع " أم " ، كخف وخفاف
~~، لكن في الحديث : " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم " ،
~~ولعل ما قاله القرظي مخصوص بأولاد الزنا. وفي البيضاوي : قيل : بأمهاتهم ،
~~والحكمة في ذلك : إجلال عيسى وإظهار شرف الحسن والحسين ، وألا يفتضح أولاد
~~الزنى. ه.
# وقال أبو الحسن الصغير : قيل لأبي عمران : هل يدعى الناس بأمهاتهم يوم
~~القيامة أو بآبائهم ؟ قال : قد جاء في ذلك شيء أنهم يدعون بأمهاتهم فلا
~~يفتضحوا. وفي
# 111
# البخاري - باب يدعى الناس بآبائهم - ، وساق حديث ابن عمر : " ينصب لكل
~~غادر لواء يوم القيامة. يقال : هذه غدرة فلان ابن فلان " ، فظاهر الحديث
~~أنهم يدعون بآبائهم ، وهو الراجح ، إلا فيمن لا أب له. والله تعالى أعلم.
# ثم قال تعالى : {فمن أوتي كتابه بيمينه} أي : فمن أوتي صحيفة أعماله ،
~~يومئذ ، من أولئك المدعوين بيمينه ؛ إظهارا لخطر الكتاب ، وتشريفا لصاحبه ،
~~وتبشيرا له من أول الأمر ، {فأولئك يقرؤون كتابهم} المؤتى لهم. والإشارة
~~إلى " من " : باعتبار معناها ؛ لأنها واقعة على الجمع ؛ إيذانا بأنهم حزب
~~مجتمعون على شأن جليل ، وإشعارا بأن قراءتهم لكتبهم يكون على وجه الاجتماع
~~، لا على وجه الانفراد ؛ كما في حال الدنيا. وأتى بإشارة البعيد ؛ إشعارا
~~برفع درجاتهم ، أي : أولئك المختصون بتلك الكرامة ، التي يشعر بها الإيتاء
~~المذكور ، يقرأون كتابهم {ولا يظلمون فتيلا} ؛ ولا ينقصون من أجور أعمالهم
~~المرسومة في صحيفتهم ms1427 أدنى شيء ، فإن الفتيل - وهو : قشر النواة - مثل في
~~القلة والحقارة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111 PageV04P156
~~ثم ذكر أهل الأخذ بالشمال فقال : {ومن كان في هذه} الدنيا ، التي فعل بهم
~~ما فعل من فنون التكريم والتفضيل ، {أعمى} ؛ فاقد البصيرة ، لا يهتدي إلى
~~رشده ، ولا يعرف ما أوليناه من نعمة التكرمة والتفضيل ، فضلا عن شكرها
~~والقيام بحقوقها ، ولا يستعمل ما أودعنا فيه ؛ من العقل والقوى ، فيما خلق
~~له من العلوم والمعارف ، {فهو في الآخرة أعمى} كذلك ، لا يهتدي إلى ما
~~ينجيه مما يرديه ؛ لأن النجاة من العذاب والتنعم بأنواع النعم الأخروية
~~مرتب على العمل في الدنيا ، ومعرفة الحق ، ومن عمي عنه في الدنيا فهو في
~~الآخرة أشد عمى عما ينجيه ، {وأضل سبيلا} عنه ؛ لزوال الاستعداد الممكن
~~لسلوك طريق النجاة. وهذا بعينه هو الذي أخذ كتابه بشماله ، بدلالة ما سبق
~~من القبيل المقابل ، ولعل العدول عن التصريح به إلى ذكره بهذا العنوان ؛
~~للإشعار بالعلة الموجبة له ، فإن العمى عن الحق والضلال هو السبب في الأخذ
~~بالشمال ، وهذا كقوله في الواقعة : {وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين}
~~[الواقعة : 92] ، بعد قوله : {وأمآ إن كان من أصحاب اليمين} [الواقعة :
~~90]. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يدعو الحق تعالى ، يوم القيامة ، الأمم إلى الحساب بأنبيائها
~~ورسلها ، ثم يدعوهم ، ثانيا ، للكرامة بأشياخها وأئمتها التي كانت تدعوهم
~~إلى الحق على الهدي المحمدي. فيقال : يا أصحاب فلان ، ويا أصحاب فلان ،
~~اذهبوا إلى الجنة ، لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون. وهذا في حق أهل
~~الحق والتحقيق ، الدالين على سلوك
# 112 PageV04P157
~~الشريعة ، والتمسك بأنوار الحقيقة ؛ ذوقا وكشفا ، فكل من تبعهم وسلك
~~منهاجهم ، كان من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، وهم :
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وأما من لم يكن من حزبهم ،
~~ولم يدخل تحت تربيتهم ، فإن استعمل عقله وقواه فيما ينجيه يوم القيامة ؛
~~كان من الذين يؤتون كتابهم بيمينهم ، ولا يظلمون فتيلا. ومن أهمل عقله
~~واستعمل قواه في البطالة والهوى ، كان من القبيل الذي عاش في ms1428 الدنيا أعمى ،
~~ويكون في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ، والعياذ بالله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111
# قلت : {وإن} : مخففة من الثقيلة في الموضعين ، واسمها : ضمير الشأن ،
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ، أي : إن الشأن قاربوا أن يفتنوك.
~~و{سنة} : مفعول مطلق ، أي : سن الله ذلك سنة.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن كادوا} أي : كفار العرب ، {ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك} ؛ من أمرنا ونهينا ، ووعدنا ووعيدنا ، {لتفتري علينا غيره} ؛
~~لتقول ما لم أقل لك ، مما اقترحوا عليك. نزلت في ثقيف ، إذ قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب :
~~لا نعشر ، ولا نحشر ، ولا نحني في صلاتنا ، وكل ربا لنا فهو لنا ، وكل ربا
~~علينا فهو موضوع ، وأن تمتعنا باللات سنة ، وأن تحرم وادينا كما حرمت مكة ،
~~فإذا قالت العرب : لم فعلت ؟ فقل : الله أمرني بذلك. فأبى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وخيب سعيهم. فالآية ، على هذا ، مدنية. وقيل : في
~~قريش ، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : لا نمكنك من استلام الحجر ، حتى
~~تلم بآلهتنا ، وتمسها بيدك. وقيل : قالوا : اقبل بعض أمرنا ، نقبل بعض أمرك
~~، والآية ، حينئذ ، مكية كجميع السورة.
PageV04P158
# {وإذا لاتخذوك خليلا} أي : لو فعلت ما أرادوا منك لصرت لهم وليا وحبيبا ،
~~ولخرجت من ولايتي ، {ولولا أن ثبتناك} على ما أنت عليه من الحق ؛ بعصمتنا
~~لك ، {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} من الركون ، الذي هو أدنى ميل ، أي :
~~لولا أن
# 113
# عصمناك ، لقاربت أن تميل إليهم ؛ لقوة خدعهم ، وشدة احتيالهم. لكن عصمتنا
~~منعتك من المقاربة. وهو صريح في أنه - عليه الصلاة والسلام - ما هم
~~بإجابتهم ، مع قوة الداعي إليها ، ولا قارب ذلك. وهو دليل على أن العصمة
~~بتوفيق الله وحفظه ، قاله البيضاوي. وفيه رد على ابن عطية ، حيث قال : قيل
~~: إنه هم بموافقتهم ، لكن كان ذلك خطرة ، والصواب : عدم ذلك ؛ لأن التثبيت
~~والعصمة مانع من ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 113
# وقد أجاد القشيري في ذلك ، ونصه : ضربنا عليك ms1429 سرادقات العصمة ، وآويناك
~~في كنف الرعاية ، وحفظناك عن خطر اتباع هواك ، فالزلل منك محال ، والافتراء
~~في نعتك غير موهوم ، ولو جنحت لحظة إلى جانب الخلاف لتضاعفت عليك شدائد
~~البلاء ؛ لكمال قدرك وعلو شأنك ؛ فإن كل من هو أعلى درجة فذنبه - لو حصل -
~~أشد تأثيرا. {ولولا أن ثبتناك...} الآية : لو وكلناك ونفسك ، ورفعنا عنك ظل
~~العصمة ، لقاربت الإلمام بشيء مما لا يجوز من مخالفة أمرنا ، ولكنا أفردناك
~~بالحفظ ، بما لا تتقاصر عنك آثاره ، ولا تغرب عن ساحتك أنواره. {إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} ، هبوط الأكابر على قدر صعودهم. ه.
PageV04P159
# {إذا} أي : لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركون {لأذقناك ضعف} عذاب {الحياة}
~~{وضعف} عذاب {الممات} ، أي : مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا والآخرة ؛ لأن
~~خطأ الخطير أخطر. وكأن أصل الكلام : عذابا ضعفا في الحياة ، وعذابا ضعفا في
~~الممات ، أي : مضاعفا ، ثم حذف الموصوف ، وأقيمت الصفة مقامه ، ثم أضيفت
~~إضافة موصوفها. وقيل : الضعف من أسماء العذاب. وقيل : المراد بضعف الحياة :
~~عذاب الآخرة ؛ لأن حياته دائمة ، وبضعف الممات : عذاب القبر. {ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا} يدفع عنك العذاب.
# {وإن كادوا} أي : كاد أهل مكة {ليستفزونك} ؛ ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم
~~{من الأرض} التي أنت فيها. وهي : أرض مكة ، {ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا} ؛ إلا زمنا قليلا. وقد كان كذلك ، فإنهم أهلكوا ببدر بعد
~~هجرته صلى الله عليه وسلم ، وقيل : نزلت في اليهود ؛ فإنهم حسدوا مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، فقالوا : الشام مقام الأنبياء ، فإن
~~كنت نبيا فالحق بها حتى نؤمن بك. فوقع ذلك في قلبه صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ، فقالوا : الشام مقام الأنبياء ، فإن كنت نبيا فالحق بها حتى
~~نؤمن بك. فوقع ذلك في قلبه صلى الله عليه وسلم ، فخرج من مرحلة ، فنزلت ،
~~فرجع صلى الله عليه وسلم ، ثم قتل منهم بني قريظة ، وأجلى بني النضير بقليل
~~، {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} أي : عادته تعالى : أن يهلك من أخرجت
~~رسلهم من بين أظهرهم ، فقد سن ms1430 ذلك في خلقه ، وأضافها إلى الرسل ؛ لأنها سنت
~~لأجلهم. {ولا تجد لسنتنا تحويلا} أي : تغييرا وتبديلا.
# 114 PageV04P160
~~الإشارة : من شأن العارف الكامل أن يأخذ بالعزائم ، ويأمر بما يقتل النفوس
~~، ويوصل إلى حضرة القدوس ، وهو كل ما يثقل على النفوس ، فإن أتاه من يفتنه
~~ويرده إلى الهوى ، حفظته العناية ، واكتنفته الرعاية ، فيقال له : وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك ؛ وحي إلهام ، لتفتري علينا غيره ،
~~فتأمر بالنزول إلى الرخص والتأويلات وإذا لاتخذوك خليلا. ولولا أن ثبتناك ؛
~~بالحفظ والرعاية ، لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ، وهي : خواطر تخطر ولا
~~تثبت. إذا لأذقناك ضعف الحياة ، وهو : الذل والحرص والطمع. وضعف الممات ،
~~وهو : السقوط عن مقام المقربين ، أهل الروح والريحان. وإن كادوا ليستفزونك
~~من أرض العبودية ، ليخرجوك منها إلى إظهار الحرية ؛ من العز والجاه ، وإذا
~~لا يلبثون خلافك ممن اتبعك إلا قليلا ؛ لأن من رجع إلى مباشرة الدنيا والحس
~~قل مدده ، فيقل انتفاعه ، فلا يتبعه إلا القليل. هذه سنة الله في أوليائه ،
~~ولن تجد لسنة الله تحويلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 113
# قلت : الدلوك : الميل. واشتقاقه من الدلك ؛ لأن من نظر إليها حينئذ يدلك
~~عينه. واللام للتأقيت بمعنى : عند. و{قرآن} : عطف على {الصلاة} ، أو منصوب
~~بفعل مضمر ، أي : اقرأ قرآن لفجر ، أو على الإغراء.
# يقول الحق جل جلاله : {أقم الصلاة لدلوك} أي : عند زوال {الشمس} ، وهو
~~إشارة إلى إقامة الصلوات الخمس ، فدلوك الشمس : زوالها ؛ وهو إشارة إلى
~~الظهر والعصر ، وغسق الليل : ظلمته ، وهو إشارة إلى المغرب والعشاء ،
~~{وقرآن الفجر} ؛ صلاة الصبح ، وإنما عبر عن صلاة الصبح بقرآن الفجر ؛ لأن
~~القرآن يقرأ فيها أكثر من غيرها ؛ لأنها تصلي بسورتين طويلتين ، ثم مدحها
~~بقوله : {إن قرآن الفجر كان مشهودا} ؛ تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ،
~~أو : يشهده الجم الغفير من المصلين ، أو فيه شواهد القدرة ؛ من تبدل الظلمة
~~بالضياء ، والنوم ، الذي هو آخو الموت ، بالانتباه.
PageV04P161
# ثم أمر بقيام الليل فقال : {ومن الليل} أي : بعض الليل {فتهجد به} أي :
~~اترك الهجود ، الذي هو النوم فيه ، للصلاة بالقرآن ، {نافلة ms1431 لك} أي : فريضة
~~زائدة لك على الصلوات الخمس ، أو فريضة زائدة لك ؛ لاختصاص وجوبها بك ، أو
~~نافلة زائدة لك على الفرائض ؛ غير واجبة. وكأنه ، لما أمر بالفرائض ، أمر
~~بعدها بالنوافل. وتطوعه - عليه الصلاة والسلام - ؛ لزيادة الدرجات ، لا
~~لجبر خلل أو تكفير ذنب ؛ لأنه مغفور
# 115
# له ما تقدم وما تأخر. و" من " : للتبعيض ، والضمير في " به " : للقرآن.
~~والتهجد : السهر ، وهو : ترك الهجود ، أي : النوم. فالتفعل هنا للإزالة ؛
~~كالتأثم والتحرج ، لإزالة الإثم والحرج.
# ثم ذكر ثوابه في حقه - عليه الصلاة والسلام - فقال : {عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا} عندك وعند جميع الناس ، وهي : الشفاعة العظمى. وفيه تهوين
~~لمشقة قيام الليل. روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي " وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه : مقاما محمودا يحمده فيه الأولون والآخرون ، ويشرف فيه
~~على جميع الخلائق ، يسأل فيعطى ، ويشفع فيشفع. وعن حذيفة : يجمع الناس في
~~صعيد واحد ، فلا تتكلم فيه نفس إلا بإذنه ، فأول مدعو محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فيقول : " لبيك وسعديك. والشر ليس إليك ، والمهدي من هديت ، وعبدك
~~بين يديك ، وبك وإليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، تباركت وتعاليت ،
~~سبحانك رب البيت " ثم يأذن له في الشفاعة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 115 PageV04P162
~~وقال ابن العربي المعافري في أحكامه : واختلف في وجه كون قيام الليل سببا
~~للمقام المحمود على قولين ، فقيل : إن البارئ تعالى يجعل ما يشاء من فضله
~~سببا لفضله ، من غير معرفة منا بوجه الحكمة. وقيل : إن قيام الليل فيه
~~الخلوة به تعالى ، والمناجاة معه دون الناس ، فيعطي الخلوة به والمناجاة في
~~القيامة ، فيكون مقاما محمودا ، ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم. وأجلهم
~~فيه ؛ درجة : نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيعطى من المحامد ما لم يعط
~~قبل ، ويشفع فيشفع. ه. قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : وقد يقال :
~~إن ذلك مرتب على قوله : {أقم الصلاة...} الآية ، ولا يخص بقيام ms1432 الليل ،
~~والصلاة ، مطلقا مفاتحة للدخول على الله ومناجاة له ، ولذلك جاء في حديث
~~الشفاعة افتتاحه بأن " يخر ساجدا حامدا ، فيؤذن حينئذ بالشفاعة ". ومن
~~تواضع رفعه الله. ه.
# الإشارة : قوم اعتنوا بإقامة صلاة الجوارح ، وهم : الصالحون الأبرار ،
~~وقوم اعتنوا بإقامة صلاة القلوب ، التي هي الصلاة الدائمة ، وهم العارفون
~~الكبار ، وقوم اعتنوا بسهر الليل في الركوع والسجود ، وهم العباد والزهاد
~~والصالحون ، أولو الجد والاجتهاد. وقوم اعتنوا بسهره في فكرة العيان
~~والشهود ، وهم المقربون عند الملك الودود. الأولون يوفون أجرهم على التمام
~~بالحور والولدان ، والآخرون يكشف لهم الحجاب ويتمتعون بالنظر على الدوام ،
~~الأولون محبون ، والآخرون محبوبون ، الأولون يشفعون في أقاربهم ومن تعلق
~~بهم ، والآخرون قد يشفع واحد منهم في أهل عصره. وما ذلك على الله بعزيز.
# 116
# جزء : 4 رقم الصفحة : 115 PageV04P163
~~يقول الحق جل جلاله : {وقل} يا محمد : {رب أدخلني} في الأمور كلها {مدخل
~~صدق} ؛ بأن أدخل فيها بك لا بنفسي ، {وأخرجني} منها {مخرج صدق} كذلك ،
~~مصحوبا بالفهم عنك ، والإذن منك في إدخالي وإخراجي. وقيل : أدخلني قبري
~~مدخل صدق راضيا مرضيا ، وأخرجني منه عند البعث مخرج صدق ، أي : إخراجا
~~مرضيا ملقى بالكرامة. فيكون تلقينا للدعاء بما وعده من البعث ، المقرون
~~بالإقامة للمقام المحمود ، التي لا كرامة فوقها. وقيل : المراد : إدخال
~~المدينة ، والإخراج من مكة. وقيل : إدخاله - عليه الصلاة والسلام - مكة ؛
~~ظاهرا عليها ، وإخراجه منها ؛ آمنا من المشركين. وقيل : إدخاله الغار ،
~~وإخراجه منه سالما. وقيل : إدخاله فيما حمله من أعباء الرسالة ، وإخراجه
~~منه مؤديا حقه. وقيل : إدخاله في كل ما يلائمه من مكان أو أمر ، وإخراجه
~~منه بالحفظ والرعاية ، بحيث يدخل بالله ويخرج بالله. وهو الراجح كما
~~قدمناه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 117 PageV04P164
~~واجعل لي من لدنك} أي : من مستبطن أمورك ، {سلطانا نصيرا} أي حجة ظاهرة ،
~~تنصرني على من يخالفني ويعاديني ، أو : عزا ناصرا للإسلام ، مظهرا له على
~~الكفر. فأجيبت دعوته - عليه الصلاة والسلام - بقوله : {فإن حزب الله هم
~~الغالبون} [المائدة : 56] ، {ليظهره على الدين كله} [التوبة : 33] ، {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ms1433 ليستخلفنهم في الأرض...} [النور :
~~55] الآية ، وبقوله : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون} [الصافات : 171 ، 172] الآية. وذلك حين يظهر الحق ، ويزهق
~~الباطل ، كما قال : {وقل جاء الحق} أي : الإسلام أو الوحي ، {وزهق الباطل}
~~؛ ذهب ، وهلك الكفر والشرك ، وتسويلات الشيطان ؛ {إن الباطل} كائنا ما {كان
~~زهوقا} أي : شأنه أن يكون مضمحلا غير ثابت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح ، وحول البيت ثلاثمائة
~~وستون صنما ، فجعل يطعن بمخصرة كانت بيده في عين كل واحد ، ويقول : " جاء
~~الحق وزهق الباطل " ، فينكب لوجهه ، حتى ألقى جميعها ، وبقي صنم خزاعة فوق
~~الكعبة ، وكان من صفر ، فقال : " يا علي ، ارم به " ؛ فصعد إليه ، ورمى به
~~، فكسره. ه.
# 117 PageV04P165
~~الإشارة : إذا تمكن العارفون من شهود حضرة القدس ومحل الأنس ، وصارت معشش
~~قلوبهم ؛ كان نزولهم إلى سماء الحقوق وأرض الحظوظ بالإذن والتمكين ،
~~والرسوخ في اليقين. فلم ينزلوا إلى سماء الحقوق بسوء الأدب والغفلة ، ولا
~~إلى أرض الحظوظ بالشهوة والمتعة ، بل دخلوا في ذلك بالله ولله ، ومن الله
~~وإلى الله ، كما في الحكم. ثم قال : {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق} ؛ ليكون نظري إلى حولك وقوتك إذا أدخلتني ، وانقيادي إليك إذا
~~أخرجتني. {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} ينصرني ولا ينصر علي ، ينصرني
~~على شهود نفسي ، حتى أغيب عنها وعن متعتها وهواها ، ويفنيني عن دائرة حسي ،
~~حتى تتسع علي دائرة المعاني عندي ، وأفضي إلى فضاء الشهود والعيان ، فحينئذ
~~يزهق الباطل ، وهو ما سوى الله ، ويجيء الحق ، وهو وجود الحق وحده ، فأقول
~~حينئذ : {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} ، وإنما أثبته
~~الوهم والجهل ، وإلا فلا ثبوت له ؛ ابتداء وانتهاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 117
# قلت : {من} : للبيان ، قدمت على المبين ؛ اعتناء ، فالقرآن كله شفاء.
~~وقيل : للتبعيض ، والمعنى : أن منه ما يشفي من المرض الحسي ، كالفاتحة وآية
~~الشفاء ، ومن المرض المعنوي ، كآيات كثيرة.
PageV04P166
# يقول الحق جل جلاله : {وننزل من القرآن ما هو شفاء} لما ms1434 في الصدور ، ومن
~~سقام الريب والجهل ، وأدواء الأوهام والشكوك ، {ورحمة للمؤمنين} به ،
~~العالمين بما احتوى عليه من عجائب الأسرار وغرائب العلوم ، المستعملين
~~أفكارهم وقرائحهم في الغوص على درره ويواقيته ، أي : وننزل ما هو تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم ، ورفع الأوهام والشكوك عنهم ، كالدواء الشافي للمرض
~~، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " من لم يستشف بالقرآن لا شفاه الله "
~~{ولا يزيد الظالمين} ؛ الكافرين المكذبين ، الواضعين الأشياء في غير محلها
~~، مع كونه في نفسه شفاء من الأسقام ، {إلا خسارا} ؛ إلا هلاكا بكفرهم
~~وتكذيبهم به. ولا يفسر الخسران هنا بالنقصان ؛ فإن ما بهم من داء الكفر
~~والضلال حقيق بأن يعبر عنه بالهلاك ، لا بالنقصان المنبئ عن حصول بعض مبادئ
~~الإسلام ، فهم في الزيادة في مراتب الهلاك ، من حيث إنهم ، كلما جددوا
~~الكفر والتكذيب بالآيات النازلة ازدادوا بذلك هلاكا.
# 118
# وفيه إيماء إلى أن ما بالمؤمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في أثناء
~~الاهتداء والاسترشاد ، بمنزلة الأمراض ، وما بالكفرة ؛ من الجهل والعناد
~~بمنزلة الموت والهلاك ، وإسناد زيادة الخسران إلى القرآن ، مع أنهم هم
~~المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم ؛ باعتبار كونه سببا لذلك ، حيث كذبوا به ،
~~وفيه تعجيب من أمره ؛ حيث جعله مدار الشفاء والهلاك. قاله أبو السعود.
PageV04P167
# الإشارة : لا يحصل الاستشفاء بالقرآن إلا بعد التصفية والتطهير للقلب ،
~~بالتخلية والتحلية ، على يد شيخ كامل ، عارف بأدواء النفوس ، حتى يتفرغ
~~القلب من الأغيار والأكدار ، ويذهب عنه وساوس النفوس وخواطر القلوب ؛
~~ليتفرغ لسماع القرآن والتدبر في معانيه. وأما إن كان القلب محشوا بصور
~~الأكوان ، مصروفا إلى الخواطر والأغيار ، لا يذوق له حلاوة ، ولا يدري ما
~~يقول ، فلا يهتدي لما فيه من الشفاء ، إذ لا يستشفي بالقرآن إلا من له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد. ولأجل ذلك كان من شأن شيوخ التربية أن يأمروا
~~المريد بالذكر المجرد ، حتى تشرق عليه أنواره ، وتذهب به عنه أغياره.
~~وحينئذ يأمره بتلاوة القرآن ؛ ليذوق حلاوته ، فإذا كمل تطهيره ، تمتع
~~بحلاوة شهود المتكلم ، فيسمعه من الحق بلا واسطة ، وهو المراد بالرحمة
~~المذكورة بعد ms1435 الشفاء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 118
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا أنعمنا على الإنسان} : بالصحة والعافية
~~والنعمة ، {أعرض} عن ذكرنا ، فضلا عن القيام بالشكر ، {ونأى} أي : تباعد
~~{بجانبه} ؛ لوى عطفه وبعد بنفسه. فالنأي بالجانب : أن يلوي عن الشيء عطفه
~~ويوليه عرض وجهه ، فهو تأكيد للإعراض. أو عبارة عن التكبر ؛ لأنه من ديدن
~~المستكبرين ، {وإذا مسه الشر} ؛ من فقر ، أو مرض ، أو نازلة من النوازل ،
~~{كان يؤوسا} ؛ شديد اليأس من روحنا وفرجنا. وفي إسناد المس إلى الشر ، بعد
~~إسناد الإنعام إلى ضمير الجلالة ؛ إيذان بأن الخير مراد بالذات ، والشر ليس
~~كذلك. وهذا الوصف المذكور هنا هو وصف للإنسان باعتبار بعض أفراده ممن هو
~~على هذا الوصف ، ولا ينافيه قوله تعالى : {وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض}
~~[فصلت : 51] ، ونظائره ؛ فإن ذلك في نوع آخر من جنس الإنسان. وقيل : أريد
~~به الوليد بن المغيرة.
# 119 PageV04P168
~~قال تعالى : {قل كل} أي : كل واحد منكم وممن هو على خلافكم {يعمل على
~~شاكلته} ؛ على طريقته التي تشاكل حاله من الهدى والضلالة ، {فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا} أي : فربكم ، الذي يراكم على هذه الأحوال والطرق ، أعلم بمن
~~هو أسد طريقا وأبين منهاجا. وقد فسرت الشاكلة أيضا بالطبيعة والعادة والدين
~~والنية. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للمؤمن المشفق على نفسه أن يمعن النظر في كلام سيده ،
~~فإذا وجده مدح قوما بعمل ، بادر إلى فعله ، أو بوصف ، بادر إلى التخلق به ،
~~وإذا وجده ذم قوما ، بسبب عمل ، تباعد عنه جهده ، أو بوصف تطهر منه
~~بالكلية. وقد ذم الحق تعالى هنا من بطر بالنعمة وغفل عن القيام بشكرها ،
~~ومن جزع عند المصيبة وأيس من ذهابها ، فليكن المؤمن على عكس هذا ، فإذا
~~أصابته مصيبة أو بلية تضرع إلى مولاه ، ورجى فضله ونواله ، وإذا أصابته
~~نعمة دنيوية أو دينية أكثر من شكرها ، وشهد المنعم بها في أخذها وصرفها ،
~~ولا سيما نعمة الإيمان والمعرفة ، وتصفية الروح من غبش الحس والوهم ، حتى
~~ترجع لأصلها ، الذي هو سر من أسرار الله. ms1436
# جزء : 4 رقم الصفحة : 119
# يقول الحق جل جلاله : {ويسألونك عن الروح} أي : عن حقيقة الروح ، الذي هو
~~مدبر البدن الإنساني ، ومبدأ حياته. روي أن اليهود قالوا لقريش : سلوه عن
~~أصحاب الكهف ، وعن ذي القرنين ، وعن الروح ، فإن أجاب عنها كلها أو سكت
~~فليس بنبي ، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي. فبين لهم القصتين وأبهم
~~أمر الروح ، وهو مبهم في التوراة ، فقال : {قل الروح من أمر ربي} ، أظهر في
~~مقام الإضمار ؛ إظهارا لكمال الاعتناء بشرفه ، أي : هو من جنس ما استأثر
~~الله بعلمه من الأسرار الخفية ، التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر. {وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} لا يمكن تعلقه بأمثال هذه الأسرار.
PageV04P169
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك ، قالوا : نحن مختصون بهذا
~~الخطاب ، قال عليه الصلاة والسلام : " بل نحن وأنتم ". فقالوا : ما أعجب
~~شأنك ، ساعة تقول : {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة : 269] ،
~~وتارة تقول هذا ، فنزلت : {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} [الكهف :
~~109] الآية. {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام...} [لقمان : 27] الآية.
~~وهذا من ركاكة عقولهم ؛ فإن من الحكمة الإنسانية أن يعلم من الخير ما تسعه
~~الطاقة البشرية ، بل ما نيط به المعاش والمعاد ، وذلك بالإضافة إلى ما لا
~~نهاية له من متعلقات علمه سبحانه ، قليل ينال به خير : كثير في نفسه.
# 120
# وقال ابن حجر : أخرج الطبراني عن ابن عباس أنهم قالوا : أخبرنا عن الروح
~~، وكيف تعذب الروح في الجسد ، وإنما الروح من الله ؟ . ه. قلت : يجاب بأنها
~~لما برزت لعالم الشهادة لحقتها العبودية ، وأحاطت به القهرية. وقال القشيري
~~: أرادوا أن يغالطوه فيما به يجيب ، فأمره أن ينطق بأمر يفصح عن أقسام
~~الروح ، لأن ما يطلق عليه لفظ " الروح " يدخل تحت قوله : {قل الروح من أمر
~~ربي} ، ثم قال : وفي الجملة : الروح مخلوقة ، والحق أجرى العادة بأن يخلق
~~الحياة للعبد ، ما دام الروح في جسده ، والروح لطيفة تقرب للكثافة في
~~طهارتها ولطافتها. وهي مخلوقة قبل ms1437 الأجساد بألوف من السنين. وقيل : إن
~~أدركها التكليف ، كان للروح صفاء التسبيح ، ضياء المواصلة ، ويمن التعريف
~~بالحق. ه. وقيل : المراد بالروح خلق عظيم روحاني من أعظم الملائكة ، وقيل
~~جبريل عليه السلام ، وقيل : القرآن. ومعنى {من أمر ربي} ؛ من وحيه وكلامه ،
~~لا من كلام البشر. والله تعالى أعلم بمراده.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120 PageV04P170
~~الإشارة : قد أكثر الناس الكلام في شأن الروح ، فرأى بعضهم أن الإمساك عنها
~~أولى ؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - لم يجب عنها. وبين الحق تعالى
~~أنها من أمر الله وسر من أسراره. ورأى بعضهم أن النهي لم يرد عن الخوض فيها
~~صريحا ، فتكلم على قدر فهمه. فقال بعضهم : حقيقة الروح : جسم لطيف مشتبك
~~بالبدن اشتباك الماء بالعود الأرطب ، وقال صاحب (الرموز في فتح الكنوز) على
~~حديث : " من عرف نفسه فقد عرف ربه " قد ظهر لي من سر هذا الحديث ما يجب
~~كشفه ويستحسن وصفه ، وهو : أن الله ، سبحانه ، وضع هذا الروح في هذه الجثة
~~الجثمانية ، لطيفة لاهوتية ، في كثيفة ناسوتية ، دالة على وحدانيته تعالى
~~وربانيته ، ووجه الاستدلال من عشرة أوجه :
# الأول : أن هذا الهيكل الإنساني لما كان مفتقرا إلى محرك ومدبر ، وهذا
~~الروح هو الذي يدبره ويحركه ، علمنا أن هذا العالم لا بد له من محرك ومدبر.
~~الثاني : لما كان مدبر الجسد واحدا ؛ علمنا أن مدبر هذا العالم واحد لا
~~شريك له في تدبيره وتقديره. قال تعالى {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا}
~~[الأنبياء : 22] ، الثالث : لما كان لا يتحرك هذا الجسم إلا بتحريك الروح
~~وإرادته ؛ علمنا أنه لا يتحرك بخير أو شر إلا بتحريك الله وقدرته وإرادته.
~~الرابع : لما كان لا يتحرك في الجسد شيء إلا بعلم الروح وشعورها ، لا يخفي
~~على الروح من حركة الجسد شيء ، علمنا أنه تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء. الخامس : لما كان هذا الجسد لم يكن فيه شيء أقرب إلى
~~الروح من شيء ؛ علمنا أنه تعالى قريب إلى كل شيء ، ليس شيء أقرب إليه من ms1438
~~شيء ، ولا شيء أبعد إليه من شيء ، لا بمعنى قرب المسافة ؛ لأنه منزه عن
~~ذلك. السادس : لما كان الروح موجودا قبل الجسد ، ويكون موجودا بعد عدمه ؛
~~علمنا أنه تعالى موجود قبل خلقه ، ويكون موجودا بعد عدمهم ، ما زال ، ولا
~~يزال ، وتقدس عن الزوال. السابع : لما
# 121 PageV04P171
~~كان الروح في الجسد لا تعرف له كيفية ؛ علمنا أنه تعالى مقدس عن الكيفية.
~~الثامن : لما كان الروح في الجسد لا تعرف له كيفية ولا أينية ، بل الروح
~~موجود في سائر الجسد ، ما خلا منه شيء في الجسد. كذلك الحق سبحانه موجود في
~~كل مكان ، وتنزه عن المكان والزمان التاسع : لما كان الروح في الجسد لا يحس
~~ولا يجس ولا يمس ، علمنا أنه تعالى منزه عن الحس والجس والمس. العاشر : لما
~~كان الروح في الجسد لا يدرك بالبصر ، ولا يمثل بالصور ، علمنا أنه تعالى لا
~~تدركه الأبصار ، ولا يمثل بالصور والآثار ، ولا يشبه بالشموس والأقمار ،
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى : 11]. ه. وحديث : " من عرف
~~نفسه... " الخ ، قال النووي : غير ثابت ، وقال السمعاني : هو من كلام يحيى
~~بن معاذ الرازي. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120 PageV04P172
~~وسئل أبو سعيد الخراز عن الروح ، أمخلوقة هي ؟ قال : نعم. ولولا ذلك لما
~~أقرت بالربوبية حتى قالت : " بلى ". قلت : لما انفصلت عن الأصل كستها أردية
~~العبودية ، فأقرت بالربوبية. وقال الورتجبي : الروح : شعاع الحقيقة ، يختلف
~~آثارها في الأجساد. قال : ومن خاصيتها أنها تميل إلى كل حسن ومستحسن ، وكل
~~صوت طيب ، وكل رائحة طيبة ؛ لحسن جوهرها وروح وجودها ، ظاهرها غيب الله ،
~~وباطنها سر الله ، مصورة بصورة آدم. فإذا أراد الله خلق آدمي أحضر روحه ،
~~فصور صورته بصورة الروح ؛ فلذلك قال عليه الصلاة والسلام ؛ إشارة وإبهاما :
~~" خلق الله آدم على صورته " ه. قلت : يعني : أن إظهار الروح من بحر الجبروت
~~، في التجلي الأول ، كان على صورة آدم ، ثم خلق آدم على صورة الروح الأعظم
~~، وهو التجلي الأول من بحر المعاني ، فكانت أول التجليات من ذات الرحمن ،
~~فقال في ms1439 حديث آخر : " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " والله تعالى أعلم.
~~وقيل : الصوت الطيب روحاني ، ولتشاكله مع الروح ، صار يهيج الروح ويحثها
~~للرجوع لأصلها ، إذا كان صاحبها له ذوق سليم ، يسمع من صوت طيب كريم. سمع
~~أبو يزيد نغمة ، فقال : أجد النغم نداء منه تعالى. وقيل : إن الروح لم تدخل
~~في جسد آدم إلا بالسماع ، فصارت لا تخرج من سجنه إلا بالسماع. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120
# 122
# قلت : قال ابن جزي : هذه الآية متصلة المعنى بقوله : {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} أي : في قدرتنا أن نذهب بالذي أوحينا إليك ، فلا يبقى
~~عندكم شيء من العلم. ه. {إلا رحمة} : يحتمل أن يكون متصلا ، أي : لا تجد من
~~يتوكل برده إلا رحمة ربك. أو منقطعا ، أي : لو شئنا لذهبنا بالقرآن ، لكن
~~رحمة من ربك تمسكه من الذهاب ، و{لا يأتون} : جواب القسم ؛ الدال عليه
~~اللام الموطئة ، وسد مسد جواب الشرط. ولولا اللام لكان جوابا للشرط ، ولم
~~يجزم ؛ لكون الشرط ماضيا ، كقول زهير :
# فإن أتاه خليل يوم مسألة PageV04P173
~~يقول لا غائب ما لي ولا حرم
# و{إلا كفورا} : استثناء مفرغ منصوب بأبى ؛ لأنه في معنى النفي ، أي : ما
~~رضي أكثرهم إلا الكفر به.
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} أي : بالقرآن
~~الذي هو منبع العلوم التي أوتيتموها ، ومقتبس الأنوار ، فلا يبقى عندكم من
~~العلم إلا قليلا. والمراد بالإذهاب : المحو من المصاحف والصدور. وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه : (أول ما تفقدون من دينكم : الأمانة ، وآخر ما تفقدون
~~الصلاة ، وليصلين قوم ولا دين لهم. وإن هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم
~~منه شيء. فقال رجل : كيف ذلك ، وقد أثبتناه في قلوبنا ، ودوناه في مصاحفنا
~~، وعلمناه أبناءنا ، وأبناؤنا يعلمه أبناءهم ؟ ! فقال : يسري عليه ، ليلا ،
~~فيصبح الناس منه فقراء ، ترفع المصاحف ، وينزع ما في القلوب). {ثم} إن
~~رفعناه {لا تجد لك به} أي : القرآن {علينا وكيلا} أي : من يتوكل علينا
~~استرداده مسطورا محفوظا ، {إلا رحمة من ربك} ؛ فإنها ms1440 إن تأتك لعلها تسترده
~~، أو : لكن رحمة من ربك أمسكته ؛ فلم يذهب. {إن فضله كان عليك كبيرا} ،
~~كإرسالك للناس كافة ، وإنزال الكتاب عليك ، وإنعامه في حفظك ، وغير ذلك مما
~~لا يحصى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 122
# ثم نوه بقدر الكتاب الذي أنزله فقال : {قل لئن اجتمعت الإنس والجن} ،
~~واتفقوا {على أن يأتوا بمثل هذا القرآن} المنعوت بما لا تدركه العقول من
~~النعوت الجليلة في البلاغة ، وحسن النظم ، وكمال المعنى ، {لا يأتون بمثله}
~~أبدا ؛ لما تضمنه من العلوم الإلهية ، والبراهين الواضحة ، والمعاني
~~العجيبة ، التي لم يكن لأحد بها علم ، ثم جاءت فيه على الكمال ، ولذلك
~~عجزوا عن معارضته. وقال أكثر الناس : إنما عجزوا عنه ؛ لفصاحته ، وبراعته ،
~~وحسن نظمه. ووجوه إعجازه كثيرة. وإنما خص الثقلين بالذكر ، لأن
# 123 PageV04P174
~~المنكر كونه من عند الله منهما ، لا لأن غيرهما قادر على المعارضة. وإنما
~~أظهر في محل الإضمار ، ولم يقل : لا يأتون به ؛ لئلا يتوهم أن له مثلا
~~معينا ، وإيذانا بأن المراد نفي الإتيان بمثل ما ، أي : لا يأتون بكلام
~~مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة ، وفيهم العرب العاربة ، أرباب
~~البراعة والبيان. فلا يقدرون على الإتيان بمثله {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
~~أي : ولو تظاهروا وتعاونوا على الإتيان بمثله ما قدروا. وهو عطف على مقدر ،
~~أي : لا يأتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ، ولو كان... الخ. ومحله
~~النصب على الحالية ، أي : لا يأتون بمثله على كل حال مفروض ، ولو على هذه
~~الحالة.
# ثم قال تعالى : {ولقد صرفنا} أي : كررنا ورددنا على أنحاء مختلفة ، توجب
~~زيادة تقرير وبيان ، ووكادة رسوخ واطمئنان ، {للناس في هذا القرآن} المنعوت
~~بما ذكر من النعوت الفاضلة ، {من كل مثل} ؛ من كل معنى بديع ، هو ، في
~~الحسن والغرابة واستجلاب الأنفس ، كالمثل ؛ ليتلقوه بالقبول ، أو بينا لهم
~~كل شيء محتاجون إليه من العلوم النافعة ، والبراهين القاطعة ، والحجج
~~الواضحة. وهذا يدل على أن إعجاز القرآن هو بما فيه من المعاني والعلوم ،
~~{فأبى أكثر الناس إلا كفورا} ؛ إلا جحودا وامتناعا من قبوله. ms1441 وفيه من
~~المبالغة ما ليس في نفي مطلق الإيمان ؛ لأن فيه دلالة على أنهم لم يرضوا
~~بخصلة سوى الكفور والجحود ، وأنهم بالغوا في عدم الرضا حتى بلغوا مرتبة
~~الإباء. وبالله التوفيق.
# الإشارة : كما وقع التخويف بإذهاب خصوصية النبوة والرسالة ، يقع التخويف
~~بإذهاب خصوصية الولاية والمعرفة العيانية ، فإن القلوب بيد الله ، يقلبها
~~كيف يشاء. والخصوصية أمانة مودعة في القلوب ، فإذا شاء رفعها رفعها ، ولذلك
~~كان العارف لا يزول اضطراره. وما زالت الأكابر يخافون من السلب بعد العطاء
~~، ويشدون أيديهم على الأدب ؛ لأن سوء الأدب هو سبب رفع الخصوصية ، والعياذ بالله.
PageV04P175
# جزء : 4 رقم الصفحة : 122
# قال القشيري : سنة الحق مع خيار خواصه ؛ أن يديم هم شهود افتقارهم إليه ؛
~~ليكونوا في جميع الأحوال منقادين بجريان حكمه ، ثم قال : والمراد والمقصود
~~: إدامة تفرد سر حبيبه به ، دون غيره. ه. وأما سلب الأولياء بعضهم لبعض فلا
~~يكون في خصوصية المعرفة بعد التمكين ، إذ لا مانع لما أعطى الكريم ، وإنما
~~يكون في خصوصية التصريف وسر الأسماء ، إذا كان أحدهما متمكنا فيه ، وقابل
~~من لم يتمكن ، قد ينجذب إلى القوى بإذن الله ، وقد يزال منه إذا طغى به.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 122
# قلت : من قرأ " كسفا " ؛ بالتحريك : فهو جمع. ومن قرأ بالسكون : فمفرد.
~~و{قبيلا} : حال من " الله ". وحذف حال الملائكة ؛ لدلالة الأول عليه. و{أن
~~يؤمنوا} : مفعول ثان لمنع. و{إلا أن قالوا} : فاعل " منع ".
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : كفار قريش ، عند ظهور عجزهم ، ووضوح
~~مغلوبيتهم بالإعجاز التنزيلي ، وغيره من المعجزات الباهرة ، معللين بما لا
~~يمكن في العادة وجوده ، ولا تقتضي الحكمة وقوعه ، من الأمور الخارقة للعادة
~~، كما هو ديدن المبهوت المحجوج ، قالوا للنبي - عليه الصلاة والسلام - في
~~جمع من أشرافهم : إن مكة قليلة الماء ، ففجر لنا فيها عينا من ماء ، وهو
~~معنى قوله تعالى : {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض} ؛ أرض مكة {ينبوعا}
~~؛ عينا لا ينشف ماؤها. وينبوع : يفعول ، من نبع الماء إذا خرج.
PageV04P176
# {أو تكون لك جنة} أي ms1442 : بستان يستر أشجاره ما تحتها من العرصة ، {من نخيل
~~وعنب فتفجر الأنهار} أي : تجريها بقوة ، {خلالها} ؛ في وسطها {تفجيرا}
~~كثيرا ، والمراد : إما إجراء الأنهار خلالها عند سقيها ، أو إدامة إجرائها
~~، كما ينبئ عنه " الفاء " ، {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} ؛ قطعا
~~متعددة ، أو قطعا واحدا ، و{كما زعمت} : يعنون بذلك قوله تعالى : {إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء} [سبأ : 9] ، {أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا} أي : مقابلا ؛ نعاينه جهرا ، أو ضامنا وكفيلا يشهد بصحة
~~ما تدعيه ، {أو يكون لك بيت من زخرف} أي : ذهب. وقرئ به. وأصل الزخرفة :
~~الزينة ، {أو ترقى في السماء} أي : في معارجها ؛ فحذف المضاف. {ولن نؤمن
~~لرقيك} أي : لأجل رقيك فيها وحده {حتى تنزل} منها {علينا كتابا} فيه تصديقك
~~، {نقرؤه} نحن ، من غير أن يتلقى من قبلك. وعن ابن عباس رضي الله عنه : قال
~~عبد الله بن أمية لرسول صلى الله عليه وسلم - وكان ابن عمته - : لن أؤمن لك
~~حتى تتخذ إلى السماء سلما ، ثم ترقى فيه وأنا أنظر ، حتى تأتيها ، وتأتي
~~معك بصك منشور ، معه أربعة من الملائكة يشهدون أنك كما تقول. ه. ثم أسلم
~~عبد الله بعد ذلك. ولم يقصدوا بتلك الاقتراحات الباطلة إلا العناد واللجاج.
~~ولو أنهم أوتوا أضعاف ما اقترحوا من
# 125
# الآيات ، ما زادهم ذلك إلا مكابرة. وإلا فقد يكفيهم بعض ما شهدوا من
~~المعجزات ، التي تخر لها صم الجبال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 124 PageV04P177
~~قال تعالى لنبيه - عليه الصلاة والسلام - : {قل} ؛ تعجبا من شدة شكيمتهم.
~~وفي رواية " قال " : {سبحان ربي} ؛ تنزيها له من أن يتحكم عليه أو يشاركه
~~أحد في قدرته. أو تنزيها لساحته - سبحانه - عما لا يليق بها ، من مثل هذه
~~الاقتراحات الشنيعة ، التي تكاد السماوات يتفطرن منها ، أو عن طلب ذلك ،
~~تنبيها على بطلان ما قالوه ، {هل كنت إلا بشرا} لا ملكا ، حتى يتصور مني
~~الرقي في السماء ونحوه ، {رسولا} ؛ مأمورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة ،
~~كسائر الرسل. وكانوا لا يأتون قومهم إلا بما ms1443 يظهره الله على أيديهم ، حسبما
~~يلائم حال قومهم ، ولم يكن أمر الآيات إليهم ، ولا لهم أن يتحكموا على ربهم
~~بشيء منها.
# {وما منع الناس} أي : الذين حكيت أباطيلهم ، {أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى}
~~أي : الوحي ، وهو ظرف لمنع ، أو يؤمنوا ، أي : وما منعهم وقت مجيء الوحي
~~المقرون بالمعجزات المستدعية للإيمان ، أن يؤمنوا بالقرآن وبنبوتك ، {إلا
~~أن قالوا} أي : إلا قولهم : {أبعث الله بشرا رسولا} ، منكرين أن يكون
~~الرسول من جنس البشر. وليس المراد أن هذا القول صدر من بعضهم ؛ فمنع بعضا
~~آخر منهم ، بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل ، المستتبع بهذا المقول
~~منهم. وإنما عبر عنه بالقول ؛ إيذانا بأنه مجرد قول يقولونه بأفواههم من
~~غير روية ، ولا مصداق له في الخارج. وقصر المانع من الإيمان فيما ذكر ، مع
~~أن لهم موانع شتى ، إما لأنه معظمها ، أو لأنه المانع بحسب الحال ، أعني :
~~عند سماع الجواب بقوله تعالى : {هل كنت إلا بشرا رسولا} ؛ إذ هو الذي
~~يتشبثون به حينئذ ، من غير أن يخطر ببالهم شبهة أخرى من شبههم الواهية.
PageV04P178
# {قل} لهم من قبلنا ؛ تثبيتا للحكمة ، وتحقيقا للحق المزيح للريب : {لو كان}
~~أي : لو وجد واستقر {في الأرض} ؛ بدل البشر {ملائكة يمشون مطمئنين} قارين
~~ساكنين فيها ، {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} يهديهم إلى الحق ؛
~~لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه. وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق
~~المفاوضة مع الملائكة ؛ لأنها منوطة بالتناسب والتجانس ، فبعث الملائكة
~~إليهم مناقض للحكمة التي يدور عليها أمر التكوين والتشريع. وإنما يبعث
~~الملك إلى الخواص ، المختصين بالنفوس الزكية ، المؤيدة بالقوة القدسية ،
~~فيتلقون منهم ويبلغون إلى البشر.
# {قل كفى بالله} وحده {شهيدا} على أني أديت ما علي من مواجب الرسالة ،
~~وأنكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد. فهو شهيد {بيني وبينكم} ، وكفى
~~به شهيدا ، ولم يقل : بيننا ؛ تحقيقا للمفارقة ، وإبانة للمباينة ، {إنه
~~كان بعباده} من الرسل والمرسل إليهم ، {خبيرا بصيرا} ؛ محيطا بظواهر
~~أعمالهم وبواطنها ، فيجازيهم على ذلك. وهو
# 126
# تعليل للكفاية. وفيه تسلية للرسول - عليه الصلاة والسلام - وتهديد ms1444 للكفار
~~، والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 124
# الإشارة : طلب الكرامات من الأولياء جهل بطريق الولاية ، وسوء الظن بهم ،
~~إذ لا يشترط في تحقيق الولاية ظهور الكرامة ، وأي كرامة أعظم من كشف الحجاب
~~بينهم وبين محبوبهم ، حتى عاينوه وشاهدوه حقا ، وارتفعت عنهم الشكوك
~~والأوهام ، وصار شهود الحق عندهم ضروريا ، ووجود السوى محالا ضروريا ، فلا
~~كرامة أعظم من هذه ؟ وكلامنا مع العارفين ، وأما الصالحون والعباد والزهاد
~~فهم محتاجون إلى الكرامة ؛ ليزداد إيقانهم ، وتطمئن نفوسهم ؛ إذ لم يرتفع
~~عنهم الحجاب ، ولم تنقشع عنهم سحابة الأثر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 124 PageV04P179
~~قلت : {على وجوههم} : حال من ضمير " نحشرهم ". و{عميا} الخ : حال أيضا من
~~ضمير " وجوههم ". و{مأواهم} : استئناف ، وكذا : {كلما} الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يهد الله} إلى الحق الذي جاء من قبله على أيدي
~~الرسل ، {فهو المهتد} إليه ، وإلى ما يؤدي إليه من الثواب ، أو فهو المهتدي
~~إلى كل مطلوب ، {ومن يضلل} أي : يخلق فيه الضلال ، كهؤلاء المعاندين ، {فلن
~~تجد لهم أولياء من دونه} ينصرونهم من عذابه ، أو يهدونهم إلى طريقه ،
~~ويوصلونهم إلى مطالبهم الدنيوية والأخروية. ووحد الضمير أولا في قوله :
~~{فهو المهتد} : مراعاة للفظ " من " ، وجمع ثانيا في {لهم} ؛ مراعاة لمعناها
~~: تلويحا بوحدة طريق الحق ، وتعدد طرق الضلال.
# {ونحشرهم} ، فيه التفات من الغيبة إلى التكلم ؛ إيذانا بكمال الاعتناء
~~بأمر الحشر ، أي : ونسوقهم {يوم القيامة على وجوههم} أي : كابين عليها ؛
~~سحبا ، كقوله {يوم يسحبون في النار علىا وجوههم} [القمر : 48] ، أو : مشيا
~~إلى المحشر بعد القيام ، فقد روي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كيف يمشون على وجوههم ؟ قال : " الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم " حال كونهم {عميا وبكما وصما} ؛ لا يبصرون
# 127
# ما يقر أعينهم ، ولا ينطقون بما يقبل منهم ، ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ،
~~لما كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالآيات والعبر ، ولا ينطقون بالحق ولا
~~يستمعونه. ويجوز أن يحشروا ، بعد الحساب ، من الموقف إلى النار ، مؤوفي
~~القوى والحواس. وأن يحشروا كذلك ، ثم تعاد ms1445 إليهم قواهم وحواسهم ، فإن
~~إدراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه.
PageV04P180
# {مأواهم جهنم} ؛ هي مسكنهم ، {كلما خبت} ؛ خمدت {زدناهم سعيرا} ؛ توقدا ،
~~أي : كلما سكن لهبها ، وأكلت جلودهم ولحومهم ، ولم يبق فيهم ما تتعلق به
~~النار وتحرقه ، زدناهم توقدا ؛ بأن بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة
~~ومسعرة. ولعل ذلك عقوبة على إنكارهم البعث مرة بعد مرة ، ليروها عيانا ،
~~حيث لم يعلموها برهانا ، كما يفصح عنه قوله : {ذلك} أي ذلك العذاب {جزاؤهم
~~بأنهم} ؛ بسبب أنهم {كفروا بآياتنا} العقلية والنقلية ، الدالة على وقوع
~~الإعادة دلالة واضحة. {وقالوا} ؛ منكرين البعث أشد الإنكار : {أئذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} أي : أنوجد خلقا جديدا بعد أن صرنا
~~ترابا ؟ و" خلقا " : إما مصدر مؤكد من غير لفظه ، أي : لمبعوثون مبعثا
~~جديدا ، أو حال ، أي : مخلوقين مستأنفين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 127
# الإشارة : من يهده الله إلى صريح المعرفة وسر الخصوصية فهو المهتد إليها
~~، يهديه أولا إلى صحبة أهلها ، فإذا تربى وتهذب أشرقت عليه أنوارها. ومن
~~يضلله عنها ، فلا ينظر ولا يهتدي إلى صحبة أهلها ، فيحشر يوم القيامة
~~محجوبا عن الله ، كما عاش محجوبا. يموت المرء على ما عاش عليه ، ويبعث على
~~ما مات عليه ، لا يبصر أسرار الذات في مظاهر النعيم ، ولا ينطق بالمكالمة
~~مع الرحمن الرحيم ، ولا يسمع مكالمة الحق مع المقربين ؛ وذلك بسبب إنكاره
~~لأهل التربية في زمانه ، وقال : لا يمكن أن يبعث الله من يحيي الأرواح
~~الميتة بالجهل ؛ بالمعرفة الكاملة. وفيه إنكار لعموم القدرة الأزلية ،
~~وتحجير على الحق. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 127
# 128
# قلت : {وجعل} : عطف على " قادر " ؛ لأنه في قوة قدر ، أو استئناف. و{لو
~~أنتم} : الضمير : فاعل بفعل يفسره ما بعده ، كقول حاتم :
# لو ذات سوار لطمتني PageV04P181
~~وفائدة ذلك الحذف والتفسير ؛ للدلالة على الاختصاص والمبالغة. وقيل في
~~إعرابه غير هذا.
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يروا} أي : أو لم يتفكروا ولم يعلموا {أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض} من غير مادة ، مع عظمها ، {قادر ms1446 على أن
~~يخلق مثلهم} في الصغر والحقارة. على أن المثل مقحم ، أي : على أن يخلقهم
~~خلقا جديدا ؛ فإنهم ليسوا أشد خلقا منهم ، ولا الإعادة بأصعب من الإبداء ،
~~{وجعل لهم} أي : لموتهم وبعثهم {أجلا} محققا {لا ريب فيه} وهو : القيامة.
~~{فأبى الظالمون إلا كفورا} ؛ إلا جحودا ، وضع الظاهر موضع الضمير ؛ تسجيلا
~~عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيه.
# {قل} لهم : {لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} ؛ خزائن رزقه وسائر نعمه
~~التي أفاضها على كافة الموجودات ، {إذا لأمسكتم} ؛ لبخلتم ، {خشية الإنفاق}
~~؛ مخافة النفاد بالإنفاق ، إذ ليس في الدنيا أحد إلا وهو يختار النفع لنفسه
~~، ولو آثر غيره بشيء فإنما يؤثره لغرض يفوقه ، فهو إذا بخيل بالإضافة إلى
~~وجود الله سبحانه ، إلا من تخلق بخلق الرحمن ؛ من الأنبياء وأكابر الصوفية.
~~{وكان الإنسان قتورا} ؛ مبالغا في البخل ؛ لأن مبني أمره على الحاجة والضنة
~~بما يحتاج إليه ، وملاحظة العوض فيما يبذل. يعني : أن طبع الإنسان ومنتهى
~~نظره : أن الأشياء تتناهى وتفنى ، وهو لو ملك خزائن رحمة الله لأمسك خشية
~~الفقر ، وكذلك يظن أن قدرة الله تقف دون البعث ، والأمر ليس كذلك ، بل
~~قدرته لا تتناهى ، فهو يخترع من الخلق ما يشاء ، ويخترع من الأرزاق ما يريد
~~، فلا يخاف نفاد خزائن رحمته. وبهذا النظر تتصل الآية بما قبلها. انظر ابن عطية.
PageV04P182
# قلت : ويمكن أن تتصل في المعنى بقوله : {أبعث الله بشرا رسولا} ، فكأن الحق
~~تعالى يقول لهم : لو كانت بيدكم خزائن رحمته ، لخصصتم بالنبوة من تريدون ،
~~لكن ليست بيدكم ، ولو كانت بيدكم ؛ تقديرا ، لأمسكتم خشية الإنفاق ؛ لأن
~~طبع الإنسان البخل وخوف الفقر ، فهو كقوله تعالى : {أم عندهم خزآئن رحمة
~~ربك العزيز الوهاب} [ص : 9] ، بعد قوله : {وعجبواا أن جآءهم منذر منهم} [ص
~~: 4]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 128
# الإشارة : الحق تعالى قادر على أن يخلق ألف عالم في لحظة ، وأن يفنى ألف
~~عالم في لحظة ، فلا يعجزه شيء من الممكنات. وكما قدر أن يحيي الإنسان بعد موته
# 129
# الحسي ؛ هو قادر على أن يحييه بعد موته المعنوي ms1447 بالجهل والغفلة ، على حسب
~~ما سبق له في المشيئة ، وجعل لذلك أجلا لا ريب فيه ، فلا يجحد هذا إلا من
~~كان ظالما كفورا. قل لمن يخصص الولاية بنفسه ، أو بأسلافه ، وينكر أن يفتح
~~الله على قوم كانوا جهالا : لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم
~~الخصوصية عندكم ؛ خشية أن ينفد ما عندكم ، وكان الإنسان قتورا ، لا يحب
~~الخير إلا لنفسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 128
# الإشارة : الحق تعالى قادر على أن يخلق ألف عالم في لحظة ، وأن يفنى ألف
~~عالم في لحظة ، فلا يعجزه شيء من الممكنات. وكما قدر أن يحيي الإنسان بعد موته
# 129
# الحسي ؛ هو قادر على أن يحييه بعد موته المعنوي بالجهل والغفلة ، على حسب
~~ما سبق له في المشيئة ، وجعل لذلك أجلا لا ريب فيه ، فلا يجحد هذا إلا من
~~كان ظالما كفورا. قل لمن يخصص الولاية بنفسه ، أو بأسلافه ، وينكر أن يفتح
~~الله على قوم كانوا جهالا : لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم
~~الخصوصية عندكم ؛ خشية أن ينفد ما عندكم ، وكان الإنسان قتورا ، لا يحب
~~الخير إلا لنفسه.
PageV04P183
# جزء : 4 رقم الصفحة : 128
# قلت : قال في الأساس : ثبره الله : أهلكه هلاكا دائما ، لا ينتعش بعده ،
~~ومن ثم يدعو أهل النار : واثبوراه. وما ثبرك عن حاجتك : ما ثبطك عنها. وهذا
~~مثبر فلانة : لمكان ولادتها ، حيث يثبرها النفاس. وفي القاموس : الثبر :
~~الحبس والمنع ، كالتثبير والصرف عن الأمر وعن الحبيب ، واللعن والطرد.
~~والثبور : الهلاك والويل والإهلاك. ه. و{إذا جاءهم} : إما متعلق بآياتنا ،
~~أو بقلنا محذوف.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} ؛ واضحات الدلالة
~~على نبوته ، وصحة ما جاء به من عند الله. وهي : العصا ، واليد ، والجراد ،
~~والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطوفان ، والسنون ، ونقص الثمرات. وقيل :
~~انفجار الماء من الحجر ، ونتق الطور ، وانفلاق البحر ، بدل الثلاث. وفيه
~~نظر ؛ فإن هذه الثلاث لم تكن لفرعون ، وإنما كانت بعد خروج سيدنا موسى عليه
~~السلام. وعن صفوان بن عسال : أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه ms1448 وسلم عنها
~~فقال : " ألا تشركوا به شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تسحروا ، ولا تأكلوا الربا ، ولا تمشوا
~~ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ، ولا تقذفوا المحصنة ، ولا تفروا من الزحف ،
~~وعليكم ، خاصة اليهود ، ألا تعدوا في السبت " فقبل اليهودي يده ورجله -
~~عليه الصلاة والسلام.
# 130 PageV04P184
~~قلت : ولعل الحق تعالى أظهر لهم تسعا ، وكلفهم بتسع ، شكرا لما أظهر لهم ،
~~فأخبر - عليه الصلاة والسلام - السائل عما كلفهم به ؛ لأنه أهم ، وسكت عما
~~أظهر لهم ؛ لأنه معلوم. وإنما قبل السائل يده ؛ لموافقته لما في التوراة ،
~~وقد علم أنه ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالوحي ، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : " وعليكم ، خاصة اليهود ، ألا تعدوا " ، حكم مستأنف زائد
~~على الجواب ، ولذلك غير فيه سياق الكلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 130
# قال تعالى : {فسل بني إسرائيل} أي : سل ، يا محمد ، بني إسرائيل
~~المعاصرين لك عما ذكرنا من قصة موسى ؛ لتزداد يقينا وطمأنينة ، أو : ليظهر
~~صدقك لعامة الناس ، أو : قلنا لموسى : سل بني إسرائيل من فرعون ، أي :
~~اطلبهم منه ؛ ليرسلهم معك ، أو سل بني إسرائيل أن يعضدوك ويكونوا معك.
~~ويؤيد هذا : قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم " فسال " ؛ على صيغة
~~الماضي ، بغير همز ، وهي لغة قريش. {إذ جاءهم} أي : آتينا موسى تسع آيات
~~حين جاءهم بالرسالة ، أو قلنا له : سل بني إسرائيل حين جاءهم بالوحي. {فقال
~~له فرعون} حين أظهر له ما آتيناه من الآيات ، وبلغة ما أرسل به : {إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا} أي : سحرت فتخبط عقلك.
# {قال} له موسى : {لقد علمت} يا فرعون ، {ما أنزل هؤلاء} الآيات التي ظهرت
~~على يدي {إلا رب السماوات والأرض} ؛ خالقهما ومدبرهما ، ولا يقدر عليها
~~غيره ، حال كونها {بصائر} ؛ بينات تبصرك صدقي ، ولكنك تعاند وتكابر ، وقد
~~استيقنتها أنفسكم ، فجحدتم ؛ ظلما وعلوا ، {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} أي
~~: مهلكا مقطوعا دابرك ، أو مغلوبا مقهورا ، أو مصروفا عن الخير. قابل موسى
~~عليه السلام قول فرعون : {إني لأظنك يا موسى ms1449 مسحورا} بقوله : {وإني لأظنك
~~يا فرعون مثبورا} ؛ وشتان ما بين الظنين ؛ ظن فرعون إفك مبين ، وظن موسى حق
~~اليقين ؛ لأنه بوحي من رب العالمين ، أو من تظاهر أماراته.
PageV04P185
# {فأراد فرعون أن يستفزهم} أي : يستخفهم ويزعجهم {من الأرض} ؛ أرض مصر ،
~~{فأغرقناه ومن معه جميعا} ؛ فعكسنا عليه علمه ومكره ، فاستفززناه وقومه من
~~بلده بالإغراق. {وقلنا من بعده} من بعد إغراقه {لبني إسرائيل اسكنوا الأرض}
~~التي أراد أن يستفزكم هو منها. أو أرض الشام. وهو الأظهر ، إذ لم يصح أن
~~بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بالسكنى. وانظر عند قوله : {وأورثناها بنيا
~~إسرائيل} [الشعراء : 59] {فإذا جاء وعد الآخرة} أي : الحياة الآخرة ، أو
~~الدار الآخرة ، أي : قيام الآخرة ، {جئنا بكم لفيفا} ؛ مختلطين إياكم
~~وإياهم ، ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم. واللفيف : الجماعات من
~~قبائل شتى. والله تعالى أعلم.
# 131
# الإشارة : لا ينفع في أهل الحسد والعناد ظهور معجزة ولا آية ، ولا يتوقف
~~عليها من سبقت له العناية ، لكنها تزيد تأييدا ، وطمأنينة لأهل اليقين ،
~~وتزيد نفورا وعنادا ، لأهل الحسد من المعاندين. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 130
# قلت : تقديم المعمول ، هو {بالحق} : يؤذن بالحصر. و{قرآنا} : مفعول
~~بمحذوف يفسره ما بعده.
# يقول الحق جل جلاله : في شأن القرآن : {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} أي :
~~ما أنزلنا القرآن إلا ملتبسا بالحق ، المقتضي لإنزاله ، وما نزل إلا بالحق
~~الذي اشتمل عليه من الأمر والنهي ، والمعنى : أنزلناه حقا مشتملا على الحق.
~~أو : ما أنزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد من الملائكة ، وما نزل على
~~الرسول إلا محفوظا من تخليط الشياطين. ولعل المراد : عدم اعتراء البطلان له
~~أولا وآخرا. {وما أرسلناك إلا مبشرا} للمطيعين بالثواب ، {ونذيرا} للعاصين
~~بالعقاب ، وهو تحقيق لحقية بعثه - عليه الصلاة والسلام - إثر تحقيق حقية
~~إنزال القرآن.
PageV04P186
# {وقرآنا فرقناه} أي : أنزلناه مفرقا منجما في عشرين سنة ، أو ثلاث وعشرين.
~~قال القشيري : فرق القرآن ؛ ليهون حفظه ، ويكثر تردد الرسول عليه من ربه ،
~~وليكون نزوله في كل وقت ، وفي كل حادثة وواقعة ؛ دليلا على أنه ليس مما
~~أعانه عليه ms1450 غيره. ه. {لتقرأه على الناس على مكث} ؛ على مهل وتؤدة وتثبت ؛
~~فإنه أيسر للحفظ ، وأعون على الفهم ، {ونزلناه تنزيلا} على حسب ما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة ، والحوادث الواقعة.
# {قل} للذين كفروا : {آمنوا به أو لا تؤمنوا} ، فإن إيمانكم لا يزيده
~~كمالا ، وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا. أو : أمر باحتقارهم وعدم الاكتراث
~~بهم ، كأنه يقول : سواء آمنتم به أو لم تؤمنوا ؛ لأنكم لستم بحجة ، وإنما
~~الحجة لأهل العلم ، وهم : المؤمنون من أهل الكتاب ، الذين أشار إليهم بقوله
~~: {إن الذين أوتوا العلم من قبله} أي : العلماء الذين قرأوا الكتب السالفة
~~من قبل تنزيله ، وعرفوا حقيقة الوحي وأمارات النبوة ، وتمكنوا من التمييز
~~بين الحق والباطل ، والمحق والمبطل ، {إذا يتلى عليهم}
# 132
# القرآن {يخرون للأذقان} أي : يسقطون على وجوههم {سجدا} ؛ تعظيما لأمر
~~الله ، أو شكرا لإنجازه ما وعد في تلك الكتب ؛ من نعتك ، وإظهارك ، وإنزال
~~القرآن عليك. والأذقان : جمع ذقن ، وهو : أسفل الوجه حيث اللحية. وخصها
~~بالذكر ؛ لأنها أول ما تلقى في الأرض من وجه الساجد. والجملة : تعليل لما
~~قبلها من قوله : {آمنوا به أو لا تؤمنوا} ؛ من عدم المبالاة. والمعنى : إن
~~لم تؤمنوا فقد آمن من هو أعلى منكم وأحسن إيمانا منكم. ويجوز أن يكون
~~تعليلا لقل ، على سبيل التسلية للرسول - عليه الصلاة والسلام - ، كأنه يقول
~~: تسل بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ، ولا تكترث بإيمانهم وإعراضهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 132 PageV04P187
~~ويقولون} في سجودهم : {سبحان ربنا} عن خلف وعده ؛ {إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا} أي : إن الأمر والشأن كان وعد ربنا مفعولا لا محالة ، {ويخرون
~~للأذقان} كرره ؛ لاختلاف السبب ، فإن الأول : لتعظيم الله وشكر إنجاز وعده.
~~والثاني : لما أثر فيهم من مواعظ القرآن ، {يبكون} : حال ، أي : حال كونهم
~~باكين من خشية الله ، {ويزيدهم} القرآن {خشوعا} ، كما يزيدهم علما بالله تعالى.
# الإشارة : وبالحق أنزلناه ، أي بالتعريف بأسرار الربوبية ، وبالحق نزل ؛
~~لتعليم آداب العبودية. أو : بالحق أنزلناه ، يعني : علم الحقيقة ، وبالحق
~~نزل علم الشريعة والطريقة. وما أرسلناك إلا مبشرا لأهل الإخلاص بالوصول
~~والاختصاص ، ونذيرا لأهل الخوض ms1451 بالطرد والبعد. وقرآنا فرقناه ، لتقرأه
~~نيابة عنا ، كي يسمعوه منا بلا واسطة ، عند فناء الرسوم والأشكال ، ونزلناه
~~، للتعريف بنا تنزيلا ، قل آمنوا به ؛ لتدخلوا حضرتنا ، أو لا تؤمنوا ، فإن
~~أهل العلم بنا قائمون بحقه ، خاشعون عند تلاوته ، متنعمون بشهودنا عند
~~سماعه منا. وبالله التوفيق.
# ولما كان القرآن مشتملا على أسماء كثيرة من أسماء الله الحسنى ، وكان
~~عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه : " يا الله ، يا رحمن " ، قالوا : إنه
~~ينهانا عن عبادة إليهن ، وهو يدعو إلها آخر. وقالت اليهود : إنك لتقل ذكر
~~الرحمن ، وقد أكثر الله تعالى ذكره في التوراة ، فأنزل الله ردا على
~~الفريقين.
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنىا...}
~~قلت : " أي " شرطية ، و{ما} : زائدة ؛ تأكيدا لما في " أيا " من الإبهام ،
~~وتقدير المضاف : أي الأسماء تدعو به فأنت مصيب.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا ممد للمؤمنين : {ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} ؛ نادوه بأيهما شئتم ، أو سموه بأيهما أردتم. والمراد : إما
~~التسوية بين
# 133 PageV04P188
~~اللفظين ؛ فإنهما عبارتان عن ذات واحد ، وإن اختلف الاعتبار ، والتوحيد
~~إنما هو للذات ، الذي هو المعبود بالحق ، وإما أنهما سيان في حسن الإطلاق
~~والوصول إلى المقصود ، فلذلك قال : {أيا ما تدعو} ؛ أي اسم تدعو به تصب ،
~~{فله الأسماء الحسنى} فيكون الجواب محذوفا ، دل عليه الكلام. وقيل :
~~التقدير أيا ما تدعو به فهو حسن ، فوضع موضعه : {فله الأسماء الحسنى} ؛
~~للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه ؛ إذ حسن جميع الأسماء يستدعي حسن
~~ذينك الاسمين ، وكونها حسنى ؛ لدلالتها على صفات الكمال من الجلال والجمال
~~؛ إذ كلها راجعة إلى حسن ذاتها ، وكمالها ؛ جمالا وجلالا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 132 PageV04P189
~~قال في شرح المواقف : ورد في الصحيحين : " إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة
~~إلا واحدا ، من أحصاها دخل الجنة " ، وليس فيها تعيين تلك الأسماء. لكن
~~الترمذي والبيهقي عيناها. وهي الطريقة المشهورة ، ورواية الترمذي : " الله
~~الذي لا إله إلا هو ، الرحمن ، الرحيم ، الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن
~~، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ، الخالق ، البارئ المصور ، الغفار
~~القهار ms1452 ، الوهاب الرزاق ، الفتاح العليم ، القابض الباسط ، الخافض الرافع ،
~~المعز المذل ، السميع البصير ، الحكم العدل ، اللطيف الخبير ، الحليم
~~العظيم ، الغفور الشكور ، العلي الكبير ، الحفيظ المقيت ، الحسيب الجليل ،
~~الكريم الرقيب ، المجيب ، الواسع الحكيم ، الودود المجيد ، الباعث الشهيد ،
~~الحق الوكيل ، القوي المتين ، الولي الحميد ، المحصي المبدئ المعيد ،
~~المحيي المميت ، الحي القيوم ، الواجد الماجد ، الواحد ، الأحد الصمد ،
~~القادر المقتدر ، المقدم المؤخر ، الأول الآخر ، الظاهر الباطن ، الوالي
~~المتعالي ، البر التواب ، المنتقم العفو الرؤوف ، مالك الملك ذو الجلال
~~والإكرام ، المقسط الجامع ، الغني المغني المانع ، الضار النافع ، النور
~~الهادي ، البديع الباقي ، الوارث ، الرشيد ، الصبور ". وقد ورد التوقيف
~~بغيرها ، أما في القرآن ؛ فكالمولى ، والنصير والغالب ، والقاهر والقريب ،
~~والرب والأعلى ، والناصر والأكرم ، وأحسن الخالقين ، وأرحم الراحمين ، وذي
~~الطول ، وذي القوة ، وذي المعارج ، وغير ذلك. وأما في الحديث ، فكالمنان ،
~~والحنان ، وقد ورد في رواية ابن ماجة أسماء ليست في الرواية المشهورة ؛
~~كالقائم ، والقديم ، والوتر ، والشديد ، والكافي ، وغيرها.
# وإحصاؤها : إما حفظها ؛ لأنه إما يحصل بتكرار مجموعها وتعدادها مرارا ،
~~وإما ضبطها ؛ حصرا وعلما وإيمانا وقياما بحقوقها ، وإما تعلقا وتخلقا
~~وتحققا. وقد ذكرنا في
# 134 PageV04P190
~~شرح الفاتحة الكبير كيفية التعلق والتخلق والتحقق بها. وفي ابن حجر : أن
~~أسماء الله مائة ، استأثر الله بواحد ، وهو الاسم الأعظم ، فلم يطلع عليه
~~أحدا ، فكأنه قيل : مائة لكن واحد منها عند الله. وقال غيره : ليس الاسم
~~الذي يكمل الماءة مخفيا ، بل هو الجلالة. وممن جزم بذلك البيهقي ، فقال :
~~الأسماء الحسنى مائة ، على عدد درجات الجنة ، والذي يكمل المائة : " الله "
~~، ويؤيده قوله تعالى : {ولله الأسمآء الحسنى} [الأعراف : 180]. فالتسعة
~~والتسعون لله ؛ فهي زائدة عليه وبه تكمل المائة. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 132
# قلت : ولعله ذكر اسما آخر يكمل التسعة والتسعين. وإلا فهو مذكور في
~~الرواية المتقدمة من التسعة والتسعين. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} ، قال الورتجبي : إن الله
~~سبحانه دعا عباده إلى معرفة الاسمين الخاصين ، الذين فيهما أسرار جميع
~~الأسماء والصفات والذات ، والنعوت والأفعال ؛ فالله اسمه ، وهو اسم عين جمع
~~الجمع ، والرحمن اسم ms1453 عين الجمع ؛ فالرحمن مندرج تحت اسمه : " الله " ؛ لأنه
~~عين الكل ، وإذا قلت : الله ؛ ذكرت عين الكل. ثم قال : وإذا قال " الله " ؛
~~يفنى الكل ، وإذا قال : " الرحمن " ؛ يبقى الكل ، من حيث الاتصاف والاتحاد
~~، فالاتصاف بالرحمانية يكون ، والاتحاد بالألوهية يكون. ثم قال : عن
~~الأستاذ : من عظيم نعمه سبحانه على أوليائه : أنه ينزههم بأسرارهم في رياض
~~ذكره ؛ بتعداد أسمائه الحسنى ، فيتنقلون من روضة إلى روضة ، ومن مأنس إلى
~~مأنس ، ويقال : الأغنياء تنزههم في بساتينهم ، وتنزههم في منابت رياحينهم.
~~والفقراء تنزههم في مشاهد تسبيحهم ، ويستروحون إلى ما يلوح لأسرارهم من
~~كشوفات جلاله وجماله. ه. قلت : والعارفون تنزههم في مشاهدة أسرار محبوبهم ،
~~وما يكشف لهم من روض جماله وجلاله. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 132 PageV04P191
~~يقول الحق جل جلاله : {ولا تجهر} بقراءة صلاتك ، بحيث تسمع المشركين ، فإن
~~ذلك يحملهم على السب واللغو فيها ، {ولا تخافت} أي : تسر {بها} ؛ حتى لا
~~تسمع من خلفك من المؤمنين ، {وابتغ بين ذلك سبيلا} ؛ واطلب بين المخافتة
~~والإجهار طريقا قصدا ، فإن خير الأمور أوسطها. والتعبير عن ذلك بالسبيل
~~باعتبار أنه طريق يتوجه إليه المتوجهون ، ويؤمه المقتدون ليوصلهم إلى
~~المطلوب. روي أن أبا بكر رضي الله عنه كان يخفت ، ويقول : أناجي ربي ، وقد
~~علم حاجتي. وعمر رضي الله عنه كان يجهر ،
# 135
# ويقول : أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان. فلما نزلت ، أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أن يجهر قليلا ، وعمر أن يخفض قليلا.
PageV04P192
# وقيل : المعنى : {ولا تجهر بصلاتك} كلها ، {ولا تخافت بها} بأسرها ، {وابتغ
~~بين ذلك سبيلا} ؛ بالمخافتة نهارا والجهر ليلا. وقيل : {بصلاتك} ؛ بدعائك.
~~وذهب قوم إلى أنها منسوخة ؛ لزوال علة السب واللغو ؛ بإظهار الدين وإخفاء
~~الشرك وبطلانه ؛ فالحمد لله على ذلك كما قال تعالى : {وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا} كما يزعم اليهود والنصارى وبنو مدلج ؛ حيث قالوا : عزير ابن
~~الله ، والمسيح ابن الله ، والملائكة بنات الله. تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا ، {ولم يكن له شريك في الملك} ؛ في الألوهية ؛ كما تقول الثنوية
~~القائلون بتعدد ms1454 الآلهة. {ولم يكن له ولي من الذل} أي : لم يكن له ناصر
~~ينصره {من الذل} أي : لم يذل فيحتاج إلى ولي يواليه ؛ ليدفع ذلك عنه. وفي
~~التعرض في أثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ؛ إيذان بأن المستحق للحمد من
~~هذه نعوته ، دون غيره ؛ إذ بذلك يتم الكمال ، وما عداه ناقص حقير ، ولذلك
~~عطف عليه : {وكبره تكبيرا} عظيما ، وفيه تنبيه على أن العبد وإن بالغ في
~~التنزيه والتمجيد ، واجتهد في العبادة والتحميد ، ينبغي أن يعترف بالقصور
~~عن حقه في ذلك. روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أفصح الغلام من بني
~~عبد المطلب علمه هذه الآية : (وقل الحمد لله...) الخ. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 135 PageV04P193
~~الإشارة : الإجهار بالذكر والقراءة والدعاء ، مباح لأهل البدايات ، لمن وجد
~~قلبه في ذلك ، وأما النهي الذي في الآية فمنسوخ ؛ لأن الصحابة ، حين هاجروا
~~من مكة ، رفعوا أصواتهم بالقراءة والتكبير. لكن المداومة عليه من شأن أهل
~~البعد عن الحضرة ، وأما أهل القرب فالغالب عليهم السكوت أو المخافتة ؛ قال
~~تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108]. وأما أمر
~~الرسول عليه الصلاة والسلام لأبي بكر رضي الله عنه بالإجهار قليلا ، وعمر
~~بالخفض قليلا ؛ فإخراج لهم عن مرادهم ؛ تربية لهم. وختم السورة بآية العز ؛
~~إشارة إلى أن من أسرى بروحه ، أو بجسده إلى الملأ الأعلى كان عاقبته العز
~~والرفعة في الدارين.
# 136
# جزء : 4 رقم الصفحة : 135
PageV04P194
### | AUTO سورة الكهف
# جزء : 4 رقم الصفحة : 136
# قلت : {قيما} : حال من الكتاب ، والعامل فيه : " أنزل " ، ومنعه الزمخشري
~~؛ للفصل بين الحال وذي الحال ، واختار أن العامل فيه مضمر ، تقديره : جعله
~~قيما ، و" لينذر " : يتعلق بأنزل ، أو بقيما. والفاعل : ضمير الكتاب ، أو
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، و" بأسا " : مفعول ثان ، وحذف الأول ، أي :
~~لينذر الناس بأسا ، كما حذف الثاني من قوله : {وينذر الذين قالوا...} الخ ؛
~~لدلالة هذا عليه ، و{من علم} : مبتدأ مجرور بحرف زائد ، أو فاعل بالمجرور ؛
~~لاعتماده على النفي ، و" كلمة " : تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : {الحمد لله} ms1455 أي : الثناء الجميل حاصل لله ، والمراد
~~: الإعلام بذلك ؛ للإيمان به ، أو الثناء على نفسه ، أو هما معا. ثم ذكر
~~وجه استحقاقه له ، فقال : {الذي أنزل على عبده الكتاب} أي : الكتاب الكامل
~~المعروف بذلك من بين سائر الكتب ، الحقيق باختصاص اسم الكتاب ، وهو جميع
~~القرآن. رتب استحقاق الحمد على إنزاله ؛ تنبيها على أنه أعظم نعمائه ، وذلك
~~لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد ، والداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش
~~والمعاد.
# 137
# وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد ، مضافا إلى ضمير
~~الجلالة تنبيه على بلوغه صلى الله عليه وسلم إلى معاريج العبادة وكمال
~~العبودية أقصى غاية الكمال ، حيث كان فانيا عن حظوظه ، قائما بحقوقه ،
~~خالصا في عبوديته لربه.
# {ولم يجعل له} أي : للكتاب {عوجا} ؛ شيئا من العوج ، باختلاف في اللفظ ،
~~وتناقض في المعنى ، وانحراف في الدعوة. قال القشيري : صانه عن التناقض
~~والتعارض ، فهو كتاب عزيز من رب عزيز ، ينزل على عبد عزيز.
# قيما : مستقيما متناهيا في الاستقامة ، معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط ،
~~فهو تأكيد لما دل عليه نفي العوج ، مع إفادته كون ذلك من صفاته الذاتية ،
~~حسبما تنبئ عنه الصيغة. أو قيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد ، على
~~ما ينبئ عنه ما بعده من الإنذار والتبشير ، فيكون وصفا له بالتكميل ، بعد
~~وصفه بالكمال ، أو : قيما على ما قبله من الكتب السماوية ، وشاهدا بصحتها
~~ومهيمنا عليها. {لينذر} : ليخوف الله تعالى به ، أو الكتاب ، والأول أولى ؛
~~لتناسب المعطوفين بعده ، أي : أنزل الكتاب لينذر بما فيه الذين كفروا
~~{بأسا} : عذابا {شديدا من لدنه} أي : صادرا من عنده ، نازلا من قبله ، في
~~مقابلة كفرهم وتكذيبهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 137 PageV04P195
~~ويبشر} بالتشديد والتخفيف ، {المؤمنين} : المصدقين به ، {الذين يعملون} أي
~~: العمال {الصالحات} التي تنبث في تضاعيفه {أن لهم} أي : بأن لهم في مقابلة
~~إيمانهم وأعمالهم {أجرا حسنا} ، هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى ،
~~{ماكثين فيه} أي : في ذلك الأجر {أبدا} على سبيل الخلود. والتعبير بالمضارع
~~في الصلة - أعني : الذين يعملون - ؛ للإشعار بتجدد ms1456 الأعمال الصالحات
~~واستمرارها ، وإجراء الموصول على الموصوف بالإيمان ؛ إيماء بأن مدار قبول
~~الأعمال هو الإيمان.
# وتقديم الإنذار على التبشير ؛ لإظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم
~~عليه ، مع مراعاة تقديم التخلية على التحلية. وتكرير الإنذار بقوله تعالى :
~~{وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} : متعلق بفرقة خاصة ، ممن عمه الإنذار
~~السابق ، من مستحقي البأس الشديد ؛ للإيذان بكمال فظاعة حالهم ، لغاية
~~شناعة كفرهم وضلالهم ، أي : وينذر ، من بين سائر الكفرة ، هؤلاء المتفوهين
~~بمثل هذه القولة العظيمة ، وهم كفار العرب الذين قالوا : الملائكة بنات
~~الله ، واليهود القائلون : عزير ابن الله ، والنصارى القائلون : المسيح ابن الله.
# {ما لهم به من علم} أي : ما لهم باتخاذه الولد شيء من علم أصلا ؛ لضلالهم
~~وإضلالهم ، {ولا لآبائهم} الذين قلدوهم ، فتاهوا جميعا في تيه الجهالة
~~والضلالة ، أو : ما لهم علم بما قالوا ، أصواب أم خطأ ، بل إنما قالوه ؛
~~رميا بقول عن عمى وجهالة ، من غير فكر ولا روية ، كقوله تعالى : {وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم} [الأنعام : 100].
# 138 PageV04P196
~~أو : ما لهم علم بحقيقة ما قالوا ، وبعظم رتبته في الشناعة ، كقوله تعالى :
~~{وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه}
~~[مريم : 88-90] ، وهو الأنسب لقوله : {كبرت كلمة} أي : عظمت مقالتهم هذه في
~~الكفر والافتراء ؛ لما فيها من نسبته سبحانه إلى ما لا يكاد يليق بجناب
~~كبريائه ؛ لما فيه من التشبيه والتشريك ، وإيهام احتياجه تعالى إلى ولد
~~يعينه ويخلفه. فما أقبحها مقالة {تخرج من أفواههم} أي : يتفوهون بها من غير
~~حقيقة ولا تحقيق لمعناها ، {إن يقولون إلا كذبا} : ما يقولون في ذلك إلا
~~قولا كذبا ، لا يكاد يدخل فيه إمكان الصدق أصلا.
# الإشارة : من كملت عبوديته لله ، وصار حرا مما سواه ، بحيث تحرر من رق
~~الأكوان ، وأفضى إلى مقام الشهود والعيان ، أنزل الله على قلبه علم التحقيق
~~، وسلك به منهاج أهل التوفيق ، منهاجا قيما ، لا إفراط فيه ولا تفريط ،
~~محفوظا في باطنه من الزيغ والإلحاد ، وفي ظاهره من الفساد والعناد ، قد
~~تولى الله أمره وأخذه عنه ms1457 ، فهو على بينة من ربه فيما يأخذ ويذر. فإن أذن
~~له في التذكير وقع في مسامع الخلق عبارته ، وجليت إليهم إشارته ، فبشر
~~وأنذر ، ورغب وحذر ، يبشر أهل التوحيد والتنزيه بنعيم الجنان ، وبالنظر إلى
~~وجه الرحمن ، وينذر أهل الشرك بعذاب النيران ، وبالذل والهوان ، نعوذ بالله
~~من موارد الفتن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 137
# قلت : {أسفا} : مفعول من أجله لباخع ، أو حال ، أي : متأسفا ، وجواب " إن
~~" : محذوف ، أي : إن لم يؤمنوا فعلك باخع نفسك.
PageV04P197
# يقول الحق جل جلاله : {فلعلك} يا محمد {باخع} : مهلك {نفسك} وقاتلها بالغم
~~والأسف على تخلف قومك عن الإيمان وفراقهم عنك ، {على آثارهم} إذا تولوا عنك
~~، عندما تدعوهم إلى الله. شبهه ، لأجل ما تداخله من الوجد على توليتهم ،
~~بمن فارقته أعزته ، وهو يتحسر على آثارهم ، ويبخع نفسه وجدا عليهم. {إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث} أي : القرآن الذي عبر عنه في صدر السورة بالكتاب ، صدر
~~ذلك منك {أسفا} أي : بفرط الحزن والتأسف عليهم.
# 139
# ثم علل وجه إدبارهم عن الإيمان ، وهو اغترارهم بزهرة الدنيا ، فقال :
~~{إنا جعلنا ما على الأرض} ؛ من الأشجار والأزهار والثمار ، وما اشتملت عليه
~~من المعادن ، وأنواع الملابس والمطاعم ، والمراكب والمناكح ، {زينة لها} أي
~~: مبهجة لها ، يستمتع بها الناظرون ، وينتفعون بها مأكلا وملبسا ، ونظرا
~~واعتبارا ، حتى إن الحيات والعقارب ؛ من حيث تذكيرها بعذاب الآخرة ، من
~~قبيل المنافع ، بل كل حادث داخل تحت الزينة من حيث دلالته على الصانع ،
~~وكذلك الأزواج والأولاد ، بل هم من أعظم زينتها ، داخلون تحت الابتلاء.
~~جعلنا ذلك {لنبلوهم} : لنختبرهم ، حتى يظهر ذلك للعيان ، {أيهم أحسن عملا}
~~، أيهم أزهد فيها ، وأقبلهم على الله بالعمل الصالح ؛ إذ لا عمل أحسن من
~~الزهد في الدنيا ؛ إذ هو سبب للتفرغ لأنواع العبادة ، بدنية وقلبية.
# قال أبو السعود : وحسن العمل : الزهد فيها ، وعدم الاكتراث بها ،
~~والقناعة باليسير منها ، وصرفها على ما ينبغي ، والتأمل في شأنها ، وجعلها
~~ذريعة إلى معرفة خالقها ، والتمتع بها حسبما أذن الشرع ، وأداء حقوقها ،
~~والشكر على نعمها ، لا جعلها وسيلة إلى الشهوات ، والأغراض الفاسدة ، كما ms1458
~~يفعله الكفرة وأهل الأهواء... انظر بقية كلامه.
PageV04P198
# {وإنا لجاعلون ما عليها} ؛ عند تناهي الدنيا ؛ {صعيدا جرزا} أي : ترابا
~~يابسا ، لا نبات فيه ، بعدما كان يتعجب من بهجته النظار ، ويتشرف بمشاهدته
~~الأبصار ، فلا يغتر بما يذهب ويفنى إلا من لا عقل له ، فلا تستغرب إدبارهم
~~، إذ لا عقل لهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# ويحتمل أن يكون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ من حيث إنه أرشده إلى
~~شهود تدبير الحق ، فيسلو ، بذلك عن إعراضهم ؛ لغيبته في المصور المدبر عن
~~الصور ، وعن الزينة في المزين فالكون مظهر الصفات ومرآتها ، ويغيب في الذات
~~- التي هي معدنها - بإفناء الظاهر ، وإفناء الأفعال ، كما نبه عليه بقوله :
~~{وإنا لجاعلون...} الخ.
# الإشارة : الخصوصية - من حيث هي - لها بداية ونهاية ، فمن شأن أهل
~~بدايتها : الحرص على الخير لهم ولعباد الله ، فيتمنون أن الناس كلهم خصوص
~~أو صالحون ، فإذا رأوا الناس أعرضوا عنها تأسفوا عليهم ، وإذا أقبلوا عليهم
~~فرحوا من أجلهم ، زيادة في الهداية لعباد الله ، فإذا تمكنوا منها ورسخت
~~أقدامهم فيها ، وحصل لهم الفناء الأكبر ، لم يحرصوا على شيء ، ولم يتأسفوا
~~من فوات شيء ، لهم ولغيرهم. وقد يتوجه العتاب لهم على الحرص في بدايتهم ؛
~~تكميلا لهم ، وترقية إلى المقام الأكمل.
# وقوله تعالى : {إنا جعلنا ما على الأرض...} الخ ، هو حكمة تخلف الناس عن
~~الخصوصية ، حتى يتميز الطالب لها من المعرض عنها ، فمن أقبل على زينة
~~الدنيا وزهرتها ، فاتته الخصوصية ، وبقي من عوام الناس ، ومن أعرض عنها وعن
~~بهجتها ، وتوجه بقلبه إلى الله ، كان من المخصوصين بها ، المقربين عند الله.
# 140
# وهذا هو أحسن الأعمال التي اختبر الله به عباده بقوله : {لنبلوهم أيهم
~~أحسن عملا} ، وفي الحديث : " الدنيا مال من لا مال له ، لها يجمع من لا عقل
~~له. وعليها يعادي من لا علم عنده " وفي الزهد والترغيب أحاديث كثيرة مفردة
~~بالتأليف ، وبالله التوفيق.
PageV04P199
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# قلت : {أم} : منقطعة مقدرة ببل ، التي هي للانتقال من حديث إلى حديث ، لا
~~للإبطال ، والهمزة : للاستفهام عند الجمهور ، وبمعنى ms1459 " بل " ، فقط ، عند
~~غيرهم ، و{عجبا} : خبر كان ، و{من آياتنا} : حال منه ، و{إذ أوى} : ظرف
~~لعجبا ، لا لحسبت ، أو مفعول اذكر ، أي : اذكر هذا الوقت العجيب ، وهو حين
~~التجأ الفتية إلى الكهف ، و{لنا} و{من أمرنا} : يتعلق ب {هيئ} ، و{أي
~~الحزبين} : معلق لنعلم عن المفعولين ؛ لما فيه من معنى الاستفهام ، وهو
~~مبتدأ ، و" أحصى " : خبره ، وهو فعل ماض ، و{أمدا} : مفعوله.
# و{لما لبثوا} : حال منه ، أو مفعول " أحصى " ، واللام زائدة ، و{ما} :
~~موصولة ، و{أمدا} : تمييز ، وقيل : {أحصى} : اسم تفضيل ، من الإحصاء بحذف
~~الزوائد ، و{أمدا} : منصوب بفعل دل عليه أحصى ، أي : يحصى كقوله :
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# لأن اسم التفضيل لا ينصب المفعول به ، إجماعا ، ويجوز أن يكون تمييزا بعد
~~اسم التفضيل.
# يقول الحق جل جلاله : {أم حسبت} أي : ظننت يا محمد ، والمراد : حسبان
~~أمته {أن أصحاب الكهف} ، وهو الغار الواسع في الجبل. واختلف في موضعه ؛ فقيل :
# 141
# بقرب فلسطين ، وقيل : بالأندلس بمقربة من لوشة في جهة غرناطة. وذكر ابن
~~عطية أنه دخل كهفهم ، وفيه موتى ، ومعهم كلبهم ، وعليهم مسجد ، وقريب منه
~~بناء يقال له الرقيم ، قد بقي موضع جدرانه ، وفي تلك الجهة آثار يقال لها :
~~مدينة " دقيوس " ، والله أعلم. وقال ابن جزي : ومما يبعد ذلك ما روي أن
~~معاوية مر عليهم ، وأراد الدخول إليهم ولم يدخل ، هيبة ، ومعاوية لم يدخل
~~الأندلس قط ، وأيضأ : فإن الموتى في لوشة يراهم الناس ، ولا يدرك أحد الرعب
~~الذي ذكر الله في أهل الكهف. ه.
PageV04P200
# والمشهور : أن الرقيم هو اللوح المكتوب فيه أسماؤهم وأنسابهم ، وكان جعل
~~ذلك الكتاب في خزانة الملك ، وهو لوح من رصاص أو حجر ، أمر بكتب أسمائهم
~~فيه لما شكا قومهم فقدهم. وقيل : اسم كلبهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 141
# أي : أظننت أنهم {كانوا} في قصتهم {من} بين {آياتنا عجبا} أي : كانوا
~~عجبا دون باقي آياتنا ، ليس الأمر كذلك. والمعنى : أن قصتهم ، وإن كانت
~~خارقة للعادة ، ليست بعجيبة ، بالنسبة إلى سائر الآيات التي من تعاجيبها ما
~~ذكر من خلق الله تعالى على الأرض ، من الأجناس والأنواع ms1460 الفائتة الحصر من
~~مادة واحدة ، بل هي عندها كالنزر الحقير. وقال القشيري : أزال موضع
~~الأعجوبة من أوصافهم ، بما أضاف إلى نفسه بقوله : {من آياتنا} ، وقلب
~~العادة من قبل الله غير مستنكر ولا مبتدع. ه.
# ثم ذكر أول قصتهم ، فقال : {إذ أوى الفتية} : جمع فتى ، وهو الشاب الكامل
~~، أي : اذكر حين التجأ الفتية إلى الكهف ، هاربين بدينهم ، خائفين على
~~إيمانهم من كفار قومهم ، ورأسهم " دقيانوس " ، على ما يأتي في قصتهم.
~~{فقالوا} ؛ حين دخلوا الغار : {ربنا آتنا من لدنك} ؛ من مستبطن أمورك
~~وخزائن رحمتك الخاصة المكنونة عن أعين العادات ، {رحمة} خاصة تستوجب الرفق
~~والأمن من الأعداء ، {وهيئ} : أصلح {لنا من أمرنا} الذي نحن عليه من مفارقة
~~الكفار ومهاجرتهم ، {رشدا} : هداية نصير بها راشدين مهتدين ، أو : اجعل
~~أمرنا كله رشدا وصوابا ، كقولك : لقيت منك أسدا ، فتكون من باب التجريد ،
~~أو : إصابة للطريق الموصل إلى المطلوب ، وأصل التهيئة : إحداث هيئة الشيء.
PageV04P201
# {فضربنا على آذانهم} أي : أنمناهم ، شبه الإنامة الثقيلة المانعة من وصول
~~الأصوات إلى الآذان بضرب الحجاب عليها ، وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك
~~سائر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم ؛ لأنها تحتاج إلى الحجب
~~أكثر ، إذ هي الطريقة للتيقظ غالبا. والفاء في {فضربنا} : مثلها في قوله :
~~{فاستجبنا له} [الأنبياء : 90] ، بعد قوله : {إذ نادى} ، فإن الضرب المذكور
~~، وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال ، والبعث ، وغير ذلك ،
~~إيتاء رحمة لدنية خفية عن أبصار المستمسكين بالأسباب العادية ؛ استجابة
~~لدعوتهم ، أي : فاستجبنا لهم وأنمناهم ، {في الكهف
# 142
# سنين عددا} أي : ذوات عدد ، أو تعد عددا ، أو معدودة ، ووصف السنين بذلك
~~: إما للتكثير ، وهو الأنسب بكمال القدرة ، أو التقليل ، وهو الأليق بمقام
~~إنكار كون القصة عجبا من سائر الآيات العجيبة ؛ فإن مدة لبثهم كبعض يوم
~~عنده تعالى.
# {ثم بعثناهم} ؛ أيقظناهم من تلك النومة الشبيهة بالموت ، {لنعلم} علم
~~مشاهدة ، أي : ليتعلق علمنا تعلقا حاليا كتعلقة أولا تعلقا استقباليا ، {أي
~~الحزبين} : الفريقين المختلفين في مدة لبثهم المذكور في قوله : {قالوا
~~لبثنا يوما...} الخ ، {أحصى} أي : أضبط ms1461 {لما لبثوا} : للبثهم ، {أمدا} أي :
~~غاية ، فيظهر بذلك عجزهم ، ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير ، ويتعرفوا حالهم
~~وما صنع الله بهم ، من حفظ أبدانهم وأديانهم ، فيزدادوا يقينا بكمال قدرته
~~وعلمه ، وليتيقنوا به أمر البعث ، ويكون ذلك لطفا بمؤمني زمانهم ، وآية
~~بينة لكفارهم ، وعبرة لمن يأتي بعدهم ، فهذه حكم إيقاظهم بعد نومهم ، والله
~~عليم حكيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 141 PageV04P202
~~الإشارة : عادته تعالى فيمن انقطع إليه بكليته ، وآوى إلى كهف رعايته ،
~~وآيس من رفق مخلوقاته ، أن يكلأه بعين عنايته ، ويرعاه بحفظ رعايته ، ويغيب
~~سمع قلبه عن صوت الأكدار ، ويصون عين بصيرته عن رؤية الأغيار ، حين انحاشوا
~~إلى حمى رحمته المانع ، وتظللوا تحت ظل رشده الواسع. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 141
# قلت : {بالحق} : إما صفة لمصدر محذوف ، أو حال من ضمير " نقص " ، أو من "
~~نبأهم " ، أو صفة له ، على رأي من يرى حذف الموصول مع بعض صلته ، أي : نقص
~~قصصا ملتبسا بالحق ، أو نقصه متلبسين بالحق ، أو نقص نبأهم ملتبسا بالحق ،
~~أو نبأهم الذي هو ملتبس بالحق. و{إذ قاموا} : ظرف لربطنا ، {وشططا} : صفة
~~لمحذوف ، أي : قولا شططا ، أي : ذا شطط ، وصف به ؛ للمبالغة. و{هؤلاء} :
~~مبتدأ ، وفي اسم الإشارة تحقير لهم ، و{قومنا} : عطف بيان له. و{اتخذوا} :
~~خبر ، و{ما يعبدون} : موصول ، عطف على الضمير المنصوب ، أو مصدرية ، أي :
~~وإذ اعتزلتموهم ومعبوديهم إلا الله ، أو عبادتهم إلا عبادة الله ، وعلى
~~التقديرين : فالاستثناء متصل على تقدير أنهم كانوا مشركين
# 143
# يعبدون الله والأصنام. ومنقطع ؛ على تقدير تمحضهم بعبادة الأوثان ، ويجوز
~~أن تكون {ما} نافية ؛ على أنه إخبار من الله - تعالى - عن الفتية بالتوحيد
~~، معترض بين " إذ " وجوابه العامل فيها.
# يقول الحق جل جلاله : {نحن نقص عليك نبأهم} ، والنبأ : الخبر الذي له شأن
~~وخطر ، قصصا ملتبسا {بالحق} : بالصدق الذي لا يطرقه كذب ولا ريبة.
PageV04P203
# وخبرهم ، حسبما ذكر محمد بن إسحاق : أنه قد مرج أهل الإنجيل ، وظهرت فيهم
~~الخطايا ، وطغت ملوكهم ، فعبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت ، وكان من بالغ في
~~ذلك وعتا عتوا كبيرا : " دقيانوس " ؛ فإنه غلا فيه ms1462 غلوا كبيرا ، فجاس خلال
~~الديار والبلاد ؛ بالعبث والفساد ، وقتل من خالفه ممن تمسك بدين المسيح ،
~~وكان يتتبع الناس فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان ، فمن رغب في
~~الحياة الدنيا الدنية : تبعه وصنع ما يصنع ، ومن آثر عليها الحياة الأبدية
~~: قتله وقطع آرابه ، وعلقها بسور المدينة وأبوابها. فلما رأى الفتية ذلك ،
~~وكانوا عظماء مدينتهم ، وكانوا بني الملوك ، قاموا فتضرعوا إلى الله تعالى
~~، واشتغلوا بالصلاة والدعاء ، فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أعوان الجبار ،
~~فأحضروهم بين يديه ، فقال لهم ما قال ، فخيرهم بين القتل وبين عبادة
~~الأوثان ، فقالوا : إن لنا إلها ملأ السماوات والأرض عظمة وجبروتا ، لن
~~ندعو من دونه أحدا ، ولن نقر بما تدعونا إليه أبدا ، فاقض ما أنت قاض ،
~~فأمر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخرة ، وأخرجهم من عنده. زاد في رواية :
~~وضمنهم أهلهم ، وخرج إلى مدينة (نينوى) ؛ لبعض شأنه ، وأمهلهم إلى رجوعه ؛
~~ليتأملوا في أمرهم ، وإلا فعل بهم ما فعل بسائر المسلمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143 PageV04P204
~~فأجمعت الفتية على الفرار والالتجاء إلى الكهف الحصين ، فأخذ كل منهم من
~~بيت أبيه شيئا ، فتصدقوا ببعضه ، وتزودوا بالباقي ، فأووا إلى الكهف. وفي
~~رواية : أنهم مروا بكلب فتبعهم ، على ما يأتي في شأنه ، فجعلوا يصلون في
~~ذلك الكهف آناء الليل وأطراف النهار ، ويبتهلون إلى الله - سبحانه -
~~بالأنين والجؤار ، ففوضوا أمر نفقتهم إلى " يمليخا " ، فكان إذا أصبح يضع
~~عنه ثيابه الحسان ، ويلبس ثياب المساكين ، ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ،
~~ويتحسس ما فيها من الأخبار ، ويعود إلى أصحابه ، فلبثوا على ذلك إلى أن قدم
~~الجبار المدينة فطلبهم ، وأحضر آباءهم ، فاعتذروا بأنهم عصوهم ونهبوا
~~أموالهم ، وبذروها في الأسواق ، وفروا إلى الجبل. فلما رأى " يمليخا " ما
~~رأى من الشر رجع إلى أصحابه وهو يبكي ، ومعه قليل من الزاد ، فأخبرهم بما
~~شهد من الهول ، ففزعوا إلى الله - عز وجل - وخروا له سجدا ، ثم رفعوا
~~رؤوسهم وجلسوا يتحدثون في أمرهم ، فبينما هم كذلك إذ ضرب الله على آذانهم
~~فناموا ، ونفقتهم عند رؤوسهم. فخرج " دقيانوس " في طلبهم بخيله ورجله ms1463 ،
~~فوجدهم قد دخلوا الكهف ، فأمر بإخراجهم فلم يطق أحد منهم أن يدخله ، فلما
~~ضاق بهم ذرعا ،
# 144
# قال قائل منهم : أليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم ؟ قال : بلى. قال : فابن
~~عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا ؛ جوعا وعطشا ، ففعل فكان شأنهم ما قص الله
~~تعالى ، إذ قال :
PageV04P205
# {إنهم فتية} ، استئناف بياني ، كأن سائلا سأل عن حالهم ، فقال : إنهم فتية
~~شبان كاملون في الفتوة {آمنوا بربهم} ، فيه التفات إلى ذكر الربوبية التي
~~اقتضت تربيتهم وحفظهم ، {وزدناهم هدى} ؛ بأن ثبتناهم على ما كانوا عليه ،
~~وأظهرنا لهم من مكنونات محاسننا ما آثروا به الفناء على البقاء. وفيه
~~التفات إلى التكلم ؛ لزيادة الاعتناء بشأنهم ، {وربطنا على قلوبهم} أي :
~~قويناهم ، حتى اقتحموا مضايق الصبر على هجر الأهل والأوطان ، والنعيم
~~والإخوان ، واجترأوا على الصدع بالحق من غير خوف ولا حذر ، والرد على
~~دقيانوس الجبار ؛ {إذ قاموا} أي : انتصبوا لإظهار شعار الدين ، قال مجاهد :
~~خرجوا من المدينة فاجتمعوا على غير ميعاد. فقال أكبرهم : إني لأجد في نفسي
~~شيئا ، إن ربي هو رب السماوات والأرض ، فقالوا : نحن أيضا كذلك ، فقاموا
~~جميعا {فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} ، وعزموا على التصميم بذلك. وقيل :
~~قاموا بين يدي الجبار من غير مبالاة به ، حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام
~~، فحينئذ يكون ما سيأتي من قوله تعالى : {هؤلاء...} الخ : منقطعا صادرا
~~عنهم ، بعد خروجهم من عنده.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143
# ثم قالوا : {لن ندعو من دونه إلها} ، لا استقلالا ولا اشتراكا ، ولم
~~يقولوا : ربا ؛ للتصميم على الرد على المخالفين ، حيث كانوا يسمون أصنامهم
~~آلهة ، وللإشعار بأن مدار العبودية على وصف الألوهية. {لقد قلنا إذا شططا}
~~: قولا ذا شطط ، وهو الجور والتعدي ، أي : لقد جرنا وأفرطنا في الكفر ،
~~وقلنا قولا خارجا عن حد المعقول ، إن دعونا إلها غير الله جزما. {هؤلاء
~~قومنا} قد {اتخذوا من دون آلهة} ، فيه معنى الإنكار ، {لولا} : هلا {يأتون
~~عليهم} : على ألوهيتهم {بسلطان بين} : بحجة ظاهرة ، {فمن أظلم} أي : لا أحد
~~أظلم {ممن افترى على الله كذبا} بنسبة الشريك إليه ms1464 ؛ فإنه أظلم من كل ظالم.
PageV04P206
# {وإذ اعتزلتموهم} أي : فارقتموهم {و} فارقتم {ما يعبدون إلا الله فأووا إلى
~~الكهف} : فالتجئوا إليه ، والمعنى : وإذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا
~~فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا ، {ينشر لكم ربكم} : يبسط لكم ويوسع عليكم {من
~~رحمته} في الدارين ، {ويهيئ لكم من أمركم} الذي أنتم بصدده من الفرار
~~بالدين ، {مرفقا} : ما ترتفقون به ، أي : تنتفعون ، وجزمهم بذلك ؛ لنصوع
~~يقينهم ، وقوة وثوقهم بفضل الله. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد وصف الله - تعالى - أهل الكهف بخمسة أوصاف هي من شعار
~~الصوفية ؛ الإيمان ، الذي هو الأساس ، وزيادة الاهتداء بتربية الإيقان إلى
~~الوصول إلى
# 145
# صريح العرفان ، وربط القلب في حضرة الرب ، والقيام في إظهار الحق أو
~~لداعي الوجد ، والصدع بالحق من غير مبالاة بأحد من الخلق.
# وقال الورتجبي في قوله تعالى : {وزدناهم هدى} : أي : زدناهم نورا من
~~جمالي ، فاهتدوا به طرق معارف ذاتي وصفاتي ، وذلك النور لهم على مزيد
~~الوضوح إلى الأبد ؛ لأن نوري لا نهاية له. وقال عند قوله : {إذ قاموا} : قد
~~استدل بهذه الآية بعض المشايخ على حركة الواجدين في وقت السماع والذكر ؛
~~لأن القلوب إذا كانت مربوطة بالملكوت ومحل القدس حركها أنواع الأذكار وما
~~يرد عليها من فنون السماع. والأصل قوله : {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا} ،
~~نعم هذا المعنى إذا كان القيام قياما بالصورة ، أي : الحسية في القيام
~~الحسي ، وإذا كان القيام من جهة الحفظ والرعاية ، والربط من جهة النقل من
~~محل التلوين إلى محل التمكين ، فالاستدلال بها في السكون في الوجد أحسن ،
~~إذا كان الربط بمعنى التسكين والقيام بمعنى الاستقامة. ه.
PageV04P207
# قلت : الحاصل : أنا إذا حملنا القيام على الحسي ففيه دليل لأهل البداية على
~~القيام في الذكر والسماع. وإذا حملناه على القيام المعنوي ، وهو النهوض في
~~الشيء ، أو الاستقامة عليه كان فيه دلالة لأهل النهاية على السكون وعدم
~~التحرك ، وكأنه يشير إلى قضية الجنيد في بدايته ونهايته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143
# وقال ابن لب : قد اشتهر الخلاف بين العلماء في القيام لذكر الله - تعالى
~~- وقد ms1465 أباحته الصوفية ، وفعلته ودامت عليه ، واستفادوه من كتاب الله تعالى
~~من قوله - عز وجل - في أصحاب الكهف : {إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض} ، وإن كانت الآية لها محامل أخرى سوى هذا. ه. قلت : وقوله تعالى :
~~{الذين يذكرون الله قياما وقعودا} [آل عمران : 191] : صريح في الجواز.
# وقال في القوت : وقد روينا أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل يظهر التأوه
~~والوجد ، فقال من كان معه : أتراه يا رسول الله مرائيا ؟ فقال : " لا ، بل
~~أواه منيب " ، وقال لآخر : أظهر صوته بالآية : " أسمع الله عز وجل ولا تسمع
~~" ، فأنكر عليه بما شهد فيه ، ولم ينكر على أبي موسى قوله : (لو علمت أنك
~~تسمع لحبرته لك تحبيرا) ؛ لأنه ذو نية في الخير وحسن قصد به ، ولذا كل من
~~كان له حسن قصد ، ونية خير ، في إظهار عمل ، فليس من السمعة والرياء في شيء
~~؛ لتجرده من الآفة الدنيوية ، وهي الطمع والمدح. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143 PageV04P208
~~قلت : {تزاور} أصله : تتزاور ، فأدغمت التاء في الزاي. وقرأ الكوفيون
~~بحذفها ، وابن عامر ويعقوب : " تزور " كتمرد ، كلها من الزور بمعنى الميل.
~~و{ذات اليمين} : ظرف بمعنى الجهة. وجملة : {وهم في فجوة} : حال ، و{ذراعيه}
~~: مفعول " باسط " ؛ لأنه حكاية حال ، أي : يبسط ، و{فرارا} : مصدر ؛ لأنه
~~عبارة عن معنى التولية ، أو حال ، أي : لوليت فارا ، و{رعبا} : مفعول ثان
~~لملئت ، أو تمييز.
# يقول الحق جل جلاله : في بيان حالهم بعدما أووا إلى الكهف : {وترى الشمس
~~إذا طلعت تزاور} أي : تنتحي وتميل {عن كهفهم} الذي أووا إليه ، والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ، أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب. وليس المراد
~~الإخبار بوقوع الرؤية تحقيقا ، بل الإنباء بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى
~~الشمس إذا طلعت تميل عن كهفهم {ذات اليمين} أي : جهة ذات يمين الكهف ، عند
~~الداخل إلى قعره ، {وإذا غربت} أي : وتراها إذا غربت {تقرضهم} أي : تقطعهم
~~وتتعدى عنهم {ذات الشمال} أي : جهته وجانبه الذي يلي المشرق. وكان ذلك
~~بتصريف الله تعالى على منهاج خرق العادة ؛ كرامة لهم. وقيل : كان باب ms1466 الكهف
~~شماليا يستقبل بنات نعش ، {وهم في فجوة منه} : في موضع واسع منه ، وذلك
~~موقع لإصابة الشمس ، ومع ذلك ينحيها الله عنهم.
# {ذلك من آيات الله} أي : ما صنع الله بهم من ميل الشمس عنهم عند طلوعها
~~وغروبها ، من آيات الله العجيبة الدالة على كمال علمه وقدرته ، وفضيلة
~~التوحيد وكرامة أهله عنده سبحانه. قال بعضهم : هذا قبل سد دقيانوس باب
~~الكهف ، قلت : كان قبل السد وبعد هدم السد ؛ لأنه هدم بعد ، فما قام أهل
~~الكهف حتى وجدوه مهدوما. وظاهر الآية يرجح من قال : إنه من باب خرق العادة.
PageV04P209
# {من يهد الله فهو المهتد} الذي أصاب الفلاح. والمراد : إما الثناء عليهم ،
~~والشهادة بإصابة المطلوب ، والإخبار بتحقيق ما أملوه من نشر الرحمة وتهيئة
~~المرافق ، أو التنبيه على أن أمثال هذه الآية كثيرة ، ولكن المنتفع بها هو
~~من وفقه الله وهداه للاستبصار بها ، {ومن يضلل} أي : يخلق فيه الضلال ؛
~~بصرف اختياره إليه ، {فلن تجد له} ، ولو بالغت في التتبع والاستقصاء ،
~~{وليا} : ناصرا {مرشدا} ، يهديه إلى ما ذكر من الفلاح. والجملة معترضة بين
~~أجزاء القصة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# ثم قال : {وتحسبهم} بالفتح والكسر ، أي : تظنهم {أيقاظا} ، لانفتاح
~~أعينهم ، أو لكثرة تقلبهم ، وهو جمع " يقظ " ؛ بظم القاف وكسرها ، {وهم
~~رقود} أي : نيام ،
# 147
# {ونقلبهم} في رقودهم {ذات اليمين} أي : جهة تلي أيمانهم ، {وذات الشمال}
~~أي : جهة تلي شمائلهم ؛ لكي لا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم. قال ابن
~~عباس رضي الله عنه : لو لم يتقلبوا لأكلتهم الأرض. قيل : كانوا يتقلبون
~~مرتين في السنة. وقيل : مرة يوم عاشوراء. وقيل : في تسع سنين.
# {وكلبهم باسط ذراعيه} ، حكاية حال ماضية أي : يبسط ذراعيه ، وهو من
~~المرفق إلى رأس الأصابع. {بالوصيد} أي : بموضع من الكهف ، وقيل : بالفناء
~~من الكهف ، وقيل : العتبة. وهذا الكلب ، قيل : هو كلب مروا به فتبعهم ،
~~فطردوه مرارا ، فلم يرجع ، فأنطقه الله ، فقال : يا أولياء الله لا تخشوا
~~إصابتي ؛ فإني أحب أحباء الله ، فناموا حتى أحرسكم. وقيل : هو كلب راع مروا
~~به فتبعهم على ms1467 دينهم ، ومر معه كلبه ، ويؤيده قراءة : (وكالبهم) أي : وصاحب
~~كلبهم ، وقيل : هو كلب صيد لهم أو زرع ، واختلف في لونه ؛ قيل أحمر ، وقيل
~~: أصفر ، وقيل : أصهب.
PageV04P210
# {لو اطلعت عليهم} أي : لو عاينتهم وشاهدتهم. والاطلاع : الإشراف على الشيء
~~بالمعاينة والمشاهدة ، {لوليت منهم فرارا} : هربا بما شاهدت منهم ، {ولملئت
~~منهم رعبا} ، أي : خوفا يملأ الصدور برعبه ، لما ألبسهم الله من الرهبة ،
~~أو لعظم أجرامهم وانفتاح أعينهم ، وكانت منفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن
~~يتكلم. وعن معاوية : أنه غزا الروم فمر بالكهف ، فقال : لو كشف لنا عن
~~هؤلاء فنظرنا إليهم ، فقال ابن عباس رضي الله عنه : ليس لك ذلك ؛ قد منع
~~الله تعالى من هو خير منك ، حيث قال : {لو اطلعت عليهم...} الآية ، فلم
~~يسمع ، وقال : ما أنتهي حتى أعلم علمهم ، فبعث ناسا ، وقال : اذهبوا
~~فانظروا ، ففعلوا ، فلما دخلوا بعث الله ريحا فأحرقتهم. ه.
# الإشارة : للصوفية - رضي الله عنهم - تشبه قوي بأهل الكهف ، في الانقطاع
~~إلى الله ، والتجرد عن كل ما سواه ، والانحياش إلى الله ، والفرار من كل ما
~~يشغل عن الله ، والتماس الرحمة الخاصة من الله ، وطلب التهيئة لكل رشد
~~وصواب ، ولهذا المعنى ختم الشيخ القطب ابن مشيش تصليته المشهورة بما دعوا
~~به ، حين أووا إلى كهف الإيواء ؛ تشبها بهم في مطلق الانقطاع والفرار من
~~مواطن الحس. ولذلك لما تشبهوا بهم حفظهم الله - أي : الصوفية - ممن رام
~~أذاهم ، وغيبهم عن حس أنفسهم ، وأشهدهم عجائب لطفه وقدرته ، ومن تمام
~~التشبه بهم : أنك قل أن تجد فرقة تسافر منهم إلا ويتبعهم كلب يكون معهم ،
~~حتى شهدت ذلك في جل أسفارنا مع الفقراء ؛ تحقيقا لكمال التشبيه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146 PageV04P211
~~يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : وكما أنمناهم وحفظنا أجسادهم من البلاء
~~والتحلل ، وكان ذلك آية دالة على كمال قدرتنا ، {بعثناهم} من النوم
~~{ليتساءلوا بينهم} أي : ليسأل بعضهم بعضا ، فيترتب عليه ما فصل من الحكم
~~البالغة ، أو : ليتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ، فيزدادوا يقينا على كمال
~~قدرة الله ، ويستبصروا أمر البعث ms1468 ، ويشكروا ما أنعم الله به عليهم.
# {قال قائل منهم} هو رئيسهم ، واسمه : " مكسليمنيا " : {كم لبثتم} في
~~منامكم ؟ لعله قال ذلك ؛ لما رأى من مخالفة حالهم ، لما هو المعتاد في
~~الجملة ، {قالوا} أي : بعضهم : {لبثنا يوما أو بعض يوم} ، قيل : إنما قالوا
~~ذلك ؛ لأنهم دخلوا الكهف غدوة ، وكان انتباههم آخر النهار ، فقالوا :
~~{لبثنا يوما} ، فلما رأوا أن الشمس لم تغرب بعد قالوا : {أو بعض يوم} ،
~~وكان ذلك إخبارا عن ظن غالب ، فلم يعزوا إلى الكذب.
# {قالوا} أي : بعض آخر منهم ، بما سنح له من الأدلة ، ولما رأى من طول
~~أظافرهم وشعورهم : {ربكم أعلم بما لبثتم} أي : أنتم لا تعلمون مدة لبثكم ،
~~وإنما يعلمها الله - سبحانه - ، وهذا رد منهم على الأولين بأجمل ما يكون من
~~حسن الأدب ، {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} ، أعرضوا عن البحث عن
~~المدة ، وأقبلوا على ما يهم في الوقت ، والورق : الفضة ، مضروبة أو غير
~~مضروبة ، ووصفها باسم الإشارة يقتضي أنها كانت معينة ليشتري بها قوت ذلك
~~اليوم ، وحملها دليل على أن التزود لا ينافي التوكل ، وقد كان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم يتزود لغار حراء ليتعبد فيه. ثم قالوا : {فلينظر أيها} أي :
~~أي أهلها {أزكى طعاما} أي : أحل وأطيب ، أو أكثر وأرخص ، {فليأتكم برزق
~~منه} أي : من ذلك الأزكى طعاما ، {وليتلطف} : وليتكلف اللطف في دخول
~~المدينة وشراء الطعام ، لئلا يعرف ، {ولا يشعرن بكم أحدا} ؛ ولا يخبر بكم
~~ولا بمكانكم أحدا من أهل المدينة ، أو : لا يفعل ما يؤدي إلى ذلك.
PageV04P212
# جزء : 4 رقم الصفحة : 148
# ثم علل النهي بقوله : {إنهم إن يظهروا عليكم} : يطلعوا عليكم ، أو يظفروا
~~بكم ، والضمير : للأهل المقدر في " أيها " ، أي : إن أهل المدينة إن يظفروا
~~بكم {يرجموكم} إن ثبتم على ما أنتم عليه ، {أو يعيدوكم في ملتهم} أي :
~~يصيروكم إليها ويدخلوكم فيها ؛ كرها ، كقوله تعالى : {أو لتعودن في ملتنا}
~~[إبراهيم : 13] ، وقيل : كانوا على ملتهم ثم خالفوهم للحق. {ولن تفلحوا
~~إذا} ؛ إن دخلتم فيها ، ولو بالكره والجبر ، {أبدا} ، لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة ms1469 ، وفيه من التشديد والتحذير ما لا يخفى.
# 149
# الإشارة : وكذلك بعثنا من توجه إلينا من نوم الغفلة والجهالة ليتساءلوا
~~بينهم ؛ ليتعرفوا ما أنعم الله به عليهم من اليقظة والنجاة من البطالة ،
~~فإذا انتبهوا من نوم الغفلة ، استصغروا أيام البطالة ؛ لأن أيام الغفلة
~~قليلة أمدادها ، وإن كثرت آمادها ، وفي الحكم : " رب عمر اتسعت آماده ،
~~وقلت أمداده " ، بخلاف زمان اليقظة ، فإنه كثيرة أمداده ، وإن قلت آماده ،
~~فهو طويل ؛ معنى ، وإن قل ؛ حسا ، ولذلك قال في الحكم أيضا : " ورب عمر
~~قليلة آماده ، كثيرة أمداده ". وقال أيضا : " من بورك له في عمره : أدرك في
~~يسير من الزمان من منن الله تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه
~~الإشارة ".
# فإن توقفوا على قوت أشباحهم التمسوا أطيبه وأزكاه وأحله ، فإن أكل الحلال
~~ينور القلوب وينشط الأعضاء للطاعة ، وتلطفوا في أخذه من غير مزاحمة ولا حرص
~~ولا تعب ، فإن أطلعهم الله على سره المكنون من أسرار ذاته بالغوا في إخفائه
~~، حتى لا يشعروا به أحدا من خلقه ، غير من هو أهل له ؛ لأنهم ، إن أظهروه
~~لغيرهم ، رجموهم أو أعادوهم إلى ملتهم ، بأن يقهروهم إلى الرجوع عن طريق
~~القوم ، ولن يفلحوا إذا أبدا. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 148 PageV04P213
~~قلت : {إذ يتنازعون} : ظرف لقوله : {أعثرنا} ، لا ليعلموا ، أي : أعثرنا هم
~~عليهم حين يتنازعون بينهم... الخ ، و{رجما} : حال ، أي : راجمين بالغيب ،
~~أو مفعول مطلق ، أي : يرجمون رجما.
# يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : وكما أنمناهم وبعثناهم لازدياد يقينهم
~~{أعثرنا عليهم} : أطلعنا الناس عليهم {ليعلموا} أي : ليعلم القوم الذين
~~كانوا في ذلك الوقت {أن وعد الله} أي : وعده بالبعث والثواب والعقاب {حق}
~~صادق لا خلف فيه ، أو : ثابت لا مرد له ؛ لأن نومهم وانتباههم كحال من يموت
~~ثم يبعث ، {وأن الساعة} أي : القيامة ، التي هي عبارة عن وقت بعث الخلائق
~~جميعا ؛ للحساب والجزاء ، {لا ريب فيها} : لا شك في قيامها ، فإن من شاهد
~~أنه جل وعلا توفى نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنة وأكثر ، حافظا لأبدانها من
~~التحلل والفساد ms1470 ، ثم أرسلها كما كانت ، لا يبقى معه
# 150
# ريب ، ولا يختلجه شك ، في أن وعده تعالى حق ، وأنه يبعث من في القبور ،
~~ويجازيهم بأعمالهم.
# وكان ذلك الإعثار {إذ يتنازعون} : حين كانوا يتنازعون {بينهم أمرهم} ، في
~~أمر البعث مختلفين فيه ؛ ففرقة أقرت ، وفرقة جحدت ، وقائل يقول : تبعث
~~الأرواح فقط ، وآخر يقول : تبعث جميع الأجسام بالأرواح ، قيل : كان ملك
~~المدينة حينئذ رجلا صالحا ، ملكها ثمانيا وعشرين سنة ، ثم اختلف أهل مملكته
~~في البعث كما تقدم ، فدخل الملك بيته وغلق الباب ، ولبس مسحا وجلس على رماد
~~، وسأل ربه أن يظهر الحق ، فألقى الله - عز وجل - في نفس رجل من ذلك البلد
~~الذي فيه الكهف ، أن يهدم بنيان فم الكهف ، فهدم ما سد به " دقيانوس " باب
~~الكهف ؛ ليتخذه حظيرة لغنمه ، فعند ذلك بعثهم الله - تعالى - فجرى بينهم من
~~التقاول ما جرى.
PageV04P214
# روي أن المبعوث لما دخل المدينة ؛ ليشتري الطعام ، أخرج دراهمه ، وكانت على
~~ضرب (دقيانوس) ، فاتهموه أنه وجد كنزا ، فذهبوا به إلى الملك ، فقص عليه
~~القصة ، فقال بعضهم : إن آباءنا أخبرونا أن فتية فروا بدينهم من (دقيانوس)
~~، فلعلهم هؤلاء ، فانطلق الملك وأهل المدينة ؛ من مسلم وكافر ، فدخلوا
~~عليهم وكلموهم ، ثم قالت الفتية للملك : نودعك الله ونعيذك به من الإنس
~~والجن ، ثم رجعوا إلى مضاجعهم ، فماتوا ، فألقى الملك عليهم ثيابه ، وجعل
~~لكل منهم تابوتا من ذهب ، فرآهم في المنام كارهين للذهب ، فجعلها من الساج
~~، وبنى على باب الكهف مسجدا. وقيل : لما انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى :
~~مكانكم حتى أدخل أولا ؛ لئلا يفزعوا ، فدخل ، فعمي عليهم المدخل ، فبنوا
~~ثمة مسجدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# وقيل : المتنازع فيه : أمر الفتية قبل بعثهم ، أي : أعثرنا عليهم حين
~~يتذاكرون بينهم أمرهم ، وما جرى بينهم وبين دقيانوس من الأحوال والأهوال ،
~~ويتلقون ذلك من الأساطير وأفواه الرجال. وعلى التقديرين : فالفاء في قوله :
~~{فقالوا ابنوا} فصيحة ، أي : أعثرنا عليهم فرأوا ما رأوا ، ثم ماتوا ، فقال
~~بعضهم : {ابنوا عليهم} : على باب كهفهم {بنيانا} ؛ لئلا يتطرق إليهم الناس
~~، ففعلوا ذلك ؛ ضنا بمقامهم ms1471 ومحافظة عليهم.
# ثم قالوا : {ربهم أعلم بهم} ، كأنهم لما عجزوا عن إدراك حقيقة حالهم ؛ من
~~حيث النسبة ، ومن حيث العدد ، ومن حيث بعد اللبث في الكهف ، قالوا ذلك ؛
~~تفويضا إلى علام الغيوب. أو : يكون من كلامه سبحانه ؛ ردا لقول الخائضين في
~~حديثهم من أولئك المتنازعين ، {قال الذين غلبوا على أمرهم} ، وهو الملك
~~والمسلمون ، وكانوا غالبين في ذلك الوقت : {لنتخذن عليهم مسجدا} ، فذكر في
~~القصة أنه جعل على باب الكهف مسجدا يصلي فيه.
# 151 PageV04P215
~~ثم وقع الخوض في عهد نبينا - عليه الصلاة والسلام - بين نصارى نجران حين
~~قدموا المدينة ، فجرى بينهم ذكر أهل الكهف وبين المسلمين في عددهم ، كما
~~قال تعالى : {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} ، وهو قول اليعقوبية من النصارى
~~، وكبيرهم السيد ، وقيل : قالته اليهود ، {ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} ، هو
~~قول النسطورية منهم ، وكبيرهم العاقب ، {رجما بالغيب} : رميا بالخبر من غير
~~اطلاع على حقيقة الأمر ، أو ظنا بالغيب من غير تحقيق ، {ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم} ، وهو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي ، وعدم
~~نظمه في سلك الرجم بالغيب ، وتغيير سبكه ؛ بزيادة الواو المفيدة لزيادة
~~تأكيد النسبة فيما بين طرفيها ، يقضي بصحته.
# قال تعالى : {قل} يا محمد ؛ تحقيقا للحق ، وردا على الأولين : {ربي أعلم
~~بعدتهم} أي : ربي أقوى علما بعدتهم ، {ما يعلمهم} أي : ما يعلم عددهم {إلا
~~قليل} من الناس ، قد وفقهم الله تعالى للاطلاع عليهم بالدلائل أو بالإلهام.
~~قال ابن عباس رضي الله عنه : " أنا من ذلك القليل " ، قال : حين وقعت الواو
~~انقطعت العدة ، وأيضا حين سكت عنه تعالى ولم يقل : رجما بالغيب ، علم أنه
~~حق. وعن علي - كرم الله وجهه - : أنهم سبعة ، أسماؤهم : يمليخا ، وهو الذي
~~ذهب بورقهم ، ومكسيلمينيا ، وهو أكبرهم والمتكلم عنهم ، ومشلينا ، وفي
~~رواية الطبري : ومجسيسيا بدله ، وهؤلاء أصحاب يمين الملك ، وكان عن يساره :
~~مرنوش ودبرنوش وجشاذنوس ، وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره ، والسابع :
~~الراعي الذي تبعهم حين هربوا من دقيانوس ، واسمه : كفشططيوش. وذكر ابن عطية
~~عن الطبري غير هؤلاء ، وكلهم عجميون ، قال : والسند في معرفتهم ms1472 واه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150 PageV04P216
~~الإشارة : عادة الحق تعالى في أوليائه أن يخفيهم أولا عن أعين الناس ، رحمة
~~بهم ؛ إذ لو أظهرهم في البدايات ؛ لفتنوهم وردوهم إلى ما كانوا عليه ، حتى
~~إذا تخلصوا من البقايا ، وتمكنوا من معرفة الحق وشهوده ، أعثر عليهم من
~~أراد سعادته ووصوله إلى حضرته ؛ ليعلموا أن وعد الله بإبقاء العدد الذين
~~يحفظ الله بهم نظام العالم في كل زمان حق ، وأن خراب العالم بانقراضهم ،
~~وقيام الساعة لا ريب فيه. وفي الآية تنبيه على ذم الخوض بما لا علم للعبد
~~به ، ومدح من رد العلم إلى الله في كل شيء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# قلت : {إلا أن يشاء} : استثناء مفرغ من النهي ، أي : لا تقولن في حال من
~~الأحوال ، إلا حال ملابسة بمشيئته تعالى على الوجه المعتاد ، وهو أن تقول :
~~إن شاء الله ، أو : في وقت من الأوقات ، إلا وقت إن شاء الله.
# يقول الحق جل جلاله : {فلا تمار} أي : لا تجادل {فيهم} ؛ في شأن أهل
~~الكهف {إلا مراء ظاهرا} قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم ، من غير زيادة عليه
~~، مع تفويض العلم إلى الله ، فلا تصرح بجهلهم ، ولا تفضح خطأهم ، فإنه يخل
~~بمكارم الأخلاق ، {ولا تستفت فيهم} : في شأنهم {منهم} ؛ من الخائضين {أحدا}
~~؛ فإن فيما أوحي إليك لمندوحة عن ذلك ، مع أنهم لا علم لهم بذلك.
PageV04P217
# {ولا تقولن لشيء} أي : لأجل شيء تعزم عليه : {إني فاعل ذلك} الشيء {غدا} :
~~فيما يستقبل من الزمان مطلقا ، فيصدق بالغد وما بعده ؛ لأنه نزل حين قالت
~~اليهود لقريش : سلوه عن الروح ، وعن أصحاب الكهف ، وعن ذي القرنين. فسألوه
~~صلى الله عليه وسلم فقال : " غدا أخبركم " ، ولم يستثن ، فأبطأ عليه الوحي
~~، حتى شق عليه ، وكذبته قريش ، ثم نزلت السورة بعد أربعة عشر يوما ، أو
~~قريبا منها ، على ما ذكره أهل السير ، أي : لا تقل إني فاعل شيئا في حال من
~~الأحوال إلا متلبسا بمشيئته على الوجه المعتاد ، وهو أن تقول : إن شاء ms1473 الله
~~، أو في وقت من الأوقات ، إن شاء الله أن تقوله ، بمعنى : أن يأذن لك فيه ،
~~فإن النسيان بمشيئته تعالى.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152
# واذكر ربك} بقولك : إلا أن يشاء الله ؛ مستدركا له ، {إذا نسيت} : إذا
~~فرط منك نسيان ثم ذكرته. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه : ولو بعد سنة
~~ما لم يحنث. ولذلك جوز تأخير الاستثناء. وعامة الفقهاء على خلافه ، إذ لو
~~صح ذلك لما تقرر طلاق ولا عتاق ، ولم يعلم صدق ولا كذب ، وقال القرطبي :
~~هذا في تدارك الترك والتخلص من الإثم ، وأما الاستثناء المغير للحكم فلا
~~يكون إلا متصلا به ، ويجوز أن يكون المعنى : واذكر ربك ؛ بالتسبيح
~~والاستغفار ؛ إذا نسيت الاستثناء ؛ مبالغة في الحث عليه ، أو : اذكر ربك
~~إذا اعتراك نسيان ؛ لتستدرك ما فات ، وحمل على أداء الصلاة المنسية عند
~~ذكرها. وسيأتي في الإشارة بقية الكلام عليها.
# 153 PageV04P218
~~{وقل عسى أن يهدين ربي} : يوفقني {لأقرب من هذا} أي : لنبأ أقرب وأظهر من
~~نبأ أصحاب الكهف ، من الآيات والدلائل الدالة على نبوتي ، {رشدا} أي :
~~إرشادا للناس ودلالة على ذلك. وقد فعل عز وجل ذلك ؛ حيث آتاه من البينات ما
~~هو أعظم وأبين لقصص الأنبياء ، المتباعدة أيامهم ، والإخبار بالغيوب
~~والحوادث النازلة في الأعمار المستقبلة إلى قيام الساعة. أو : لأقرب رشدا
~~وأدنى خيرا من المنسي ، أي : عسى أن يدلني على ما هو أصلح لي من الذي نسيته
~~؛ إذ يجوز أن يكون نسيانه خيرا له من ذكره ؛ إذ فيه إظهار قهريته تعالى ،
~~وغناه عن خلقه ، وعدم مبالاته بإدبار من أدبر وإقبال من أقبل ، أو : الطريق
~~الأقرب من هذا الذي هدى إليه أهل الكهف ؛ رشدا وصوابا ، وقد فعل ذلك حيث
~~هداه إلى الدين القيم الذي أظهره على الأديان كلها ، ولو كره المشركون.
# {ولبثوا في كهفهم} ؛ أحياء ، مضروبا على آذانهم ، {ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا} ، روي عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال : عند أهل الكتاب
~~أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية ، والله تعالى ذكر السنة القمرية ، والتفاوت
~~بينهما في كل ms1474 مائة ثلاث سنين ، فيكون ثلاث مائة سنة وتسع سنين. ه. {قل الله
~~أعلم بما لبثوا} أي : الزمان الذي لبثوا فيه. {له غيب السماوات والأرض} أي
~~: ما غاب فيهما ، وخفي من أحوال أهلها ، {أبصر به وأسمع} أي : ما أسمعه وما
~~أبصره. دل بصيغة التعجب على أن سمعه تعالى وبصره خارج عما عليه إدراك
~~المدركين ؛ لأنه تعالى لا يحجبه شيء ، ولا يحول دونه حائل ، ولا يتفاوت
~~بالنسبة إليه اللطيف والكثيف ، والصغير والكبير ، والخفي والجلي. والتعجب
~~في حقه تعالى مجاز ؛ لأنه إنما يكون مما خفي سببه ، ولأنه دهشة وروعة تلحق
~~المتعجب عند معاينة ما لم يعتده ، وهو تعالى منزه عن ذلك ، فيؤول بأنه
~~مبالغة في إحاطة سمعه وبصره بكل شيء ، كما تقدم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152 PageV04P219
~~ما لهم من دونه من ولي} أي : ما لأهل السماوات والأرض من دونه تعالى من ولي
~~؛ يتولى أمورهم وينصرهم إلا هو سبحانه ، {ولا يشرك في حكمه} : في قضائه في
~~علم الغيب {أحدا} منهم ، ولا يجعل له فيه مدخلا ، وقرئ بالخطاب لكل أحد ،
~~أي : ولا تشرك أيها السامع في حكمه وتدبيره أحدا من خلقه ، فإنه لا فعل له
~~ولا تدبير. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تضمنت إشارة الآية خمس خصال من خصال الصوفية :
# الأولى : ترك المراء والجدال ، إلا ما كان على وجه المذاكرة والمناظرة في
~~استخراج الحق أو تحقيقه ، من غير ملاججة ولا مخاصمة ، في سهولة وليونة
~~وسلامة القلوب.
# الثانية : استفتاء القلوب فيما يعرض من الأمور ؛ قال صلى الله عليه وسلم
~~" استفت قلبك ، وإن أفتاك المفتون وأفتوك ، فالبر ما اطمأن القلب وسكن إليه
~~، والإثم ما حاك في الصدر
# 154
# وتردد " ، والمراد بالقلوب التي تستفتى. القلوب الصافية المنورة بذكر
~~الله ، الزاهدة فيما سوى الله ، فإنها إذا كانت بهذه الصفة لا يتجلى فيها
~~إلا الحق ، ولا تسكن إلا إلى الحق ، بخلاف القلوب المخوضة بحب الدنيا
~~والهوى ، فلا تفتي إلا بما يوافق هواها. الثالثة : التفويض إلى مشيئة الله
~~وتدبيره ، والرضا بما يبرز به القضاء ، بحيث لا يعقد على شيء ، ولا ms1475 يجزم
~~بفعل شيء ، إلا ملتبسا بمشيئة الله ، فينظر ما يفعل الله ، فالعاقل إذا
~~أصبح نظر ما يفعل الله به ، والجاهل إذا أصبح نظر ما يفعل بنفسه ، كما قال
~~صاحب الحكم.
# الرابعة : الاشتغال بالذكر والفكر ، حتى يغيب عما سوى المذكور ؛ قال
~~تعالى : {واذكر ربك إذا نسيت} أي : إذا نسيت ما سواه ، حينئذ تكون ذاكرا
~~حقيقة ، فالذكر الحقيقي : هو الذي يغيب صاحبه عن شهود نفسه ورسمه وحسه ،
~~حتى يكون الحق تعالى هو المتكلم على لسانه ؛ لشدة غيبته فيه ، وهذا أمر
~~مشاهد لمن عثر على شيخ التربية والتزم صحبته.
PageV04P220
# الخامسة : التماس الترقي والزيادة في الاهتداء واليقين ، فكل مقام يدركه
~~ينبغي أن يطلب مقاما أعلى منه ، ولا نهاية لعلمه تعالى ولا لعظمته ، {وقل
~~عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا} ، وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152
# يقول الحق جل جلاله : {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} أي : أسرده على ما
~~نزل ، ولا تسمع لقولهم {ائت بقرآن غير هاذآ} [يونس : 15] ، أو اتبع أحكامه
~~، {لا مبدل لكلماته} : لا قادر على تبديله غيره ، أو : لا مغير لما وعد
~~بكلماته للمخالفين له ، {ولن تجد} أبدا {من دونه ملتحدا} أي : ملجأ ، تعدل
~~إليه عند إلمام ملمة ، أو : لن تجد ، إن بدلت ؛ تقديرا ، وخالفت ما أنزل
~~إليك ، ملتحدا : ملجأ تميل إليه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : القرآن شفاء لكل داء فمن نزلت به شدة حسية أو معنوية ، دنيوية
~~أو دينية ، ففزع إليه بالتلاوة أو الصلاة به ، رأى فرجا ، وقريبا ،
~~فالالتجاء إلى كلام الله هو الالتجاء
# 155
# إلى الله ، فإن الحق تعالى يتجلى في كلامه للقلوب على قدر صفائها ، وأما
~~من التجأ إلى غير الله فقد خاب رجاؤه وبطل سعيه ؛ قال تعالى : {ولن تجد من
~~دونه ملتحدا} تميل إليه فيأويك. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 155
# قلت : {ولا تعد} : نهي مجزوم بحذف الواو ، و{عيناك} : فاعل ، و{تريد} :
~~حال من الكاف ، أو من فاعل {تعد}.
PageV04P221
# يقول الحق جل جلاله : {واصبر نفسك} أي : احبسها {مع الذين يدعون ربهم} أي :
~~يعبدونه ms1476 {بالغداة والعشي} ، قيل : الصلوات الخمس ، فالغداة : الصبح ،
~~والعشي : الظهر وما بعده ، وقيل : الصبح والعصر ، قلت : والأظهر أنها
~~الصلاة التي كانوا يصلونها قبل فرض الصلاة ، وهي ركعتان بالغداة والعشي.
~~قال ابن عطية : ويدخل في الآية من يدعو في غير صلاة ، ومن يجمع لمذاكرة علم
~~، وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لذكر
~~الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ، ومن إعطاء المال
~~سحا " وقيل : {يدعون ربهم} في جميع الأوقات ، وفي طرفي النهار ، والمراد
~~بهم فقراء المؤمنين ؛ كعمار وصهيب وخباب وبلال ، روي أن رؤساء الكفرة من
~~قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أبعدت هؤلاء عن نفسك
~~لجالسناك وصحبناك ، وقالوا : إن ريح جبابهم تؤذينا ، فنزلت الآية. روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما نزلت خرج إليهم وجلس بينهم ، وقال : " الحمد لله
~~الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معه " وقيل : نزلت في بيان أهل
~~الصفة ، وكانوا نحو سبعمائة ، فتكون الآية مدنية.
# ثم وصفهم بالإخلاص ، فقال : {يريدون وجهه} أي : معرفة ذاته ، لا جنة ولا
~~نجاة من نار ، {ولا تعد عيناك عنهم} أي : لا تجاوزهم بنظرك إلى غيرهم ، من
~~عداه : إذا جاوزه ، وفي الوجيز : ولا تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوي
~~الهيئات والزينة ، {تريد زينة الحياة الدنيا} أي : تطلب مجالسة الأشراف
~~والأغنياء وأصحاب الدنيا.
# 156 PageV04P222
~~{ولا تطع} في تنحية الفقراء عن مجلسك {من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} أي :
~~جعلناه غافلا عن الذكر وعن الاستعداد له ، كأولئك الذين يدعونك إلى طرد
~~الفقراء عن مجلسك ، فإنهم غافلون عن ذكرنا ، على خلاف ما عليه المؤمنون من
~~الدعاء في مجامع الأوقات ، وفيه تنبيه على أن الباعث على ذلك الدعاء غفلة
~~قلبية عن جناب الله - سبحانه - حتى خفي عليه أن الشرف إنما هو بتحلية القلب
~~بالفضائل ، لا بتحلية الجسد بالملابس والمآكل. {واتبع هواه} : ما تهواه
~~نفسه ، {وكان أمره فرطا} : ضياعا وهلاكا ، وهو من التفريط والتضييع ، أو من
~~الإفراط والإسراف ، فإن الغفلة عن ذكر الله ms1477 - تعالى - تؤدي إلى اتباع الهوى
~~المؤدي إلى التجاوز والتباعد عن الحق والصواب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 156
# الإشارة : في الآية حث على صحبة الفقراء والمكث معهم ، وفي صحبتهم أسرار
~~كبيرة ومواهب غزيرة ، إذ بصحبتهم يكتسب الفقير آداب الطريق ، وبصحبتهم يقع
~~التهذيب والتأديب ، حتى يتأهل لحضرة التقريب ، وبصحبتهم تدوم حياة الطريق ،
~~ويصل العبد إلى معالم التحقيق ، وفي ذلك يقول الشيخ أبو مدين رضي الله عنه :
# ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا
# هم السلاطين والسادات والأمرا
# فاصحبهم وتأدب في مجالسهم
# وخل حظك مهما خلفوك ورا
# إلى آخر كلامه.
# وقوله تعالى : {واصبر نفسك} قال القشيري : لم يقل : واصبر قلبك ؛ لأن
~~قلبه كان مع الحق تعالى ، فأمره بصحبة الفقراء جهرا بجهر ، واستخلص قلبه
~~لنفسه سرا بسر. ه. قال الورتجبي : اصبر نفسك مع هؤلاء الفقراء ، العاشقين
~~لجمالي ، المشتاقين إلى جلالي ، الذين هم في جميع الأوقات يسألون متى لقاء
~~وجهي الكريم ، ويريدون أن يطيروا بجناح المحبة إلى عالم وصلي ، حتى يكونوا
~~متسلين بصحبتك عن مقام الوصال ، وفي رؤيتهم لك رؤية ذلك الجمال. ه.
PageV04P223
# وقوله تعالى : {يريدون وجهه} ، بين أن دعاءهم وسؤالهم إنما هو رؤيته ولقاؤه
~~، شوقا إليه ومحبة فيه ، من غير تعلق بغيره ، أو شغل بسواه ، بل همتهم الله
~~لا غيره ، وإلا لما صدق قصر إرادتم عليه. قال في الإحياء : من يعمل اتقاء
~~من النار خوفا ، أو رغبة في الجنة رجاء ، فهو من جملة النيات الصحيحة ؛
~~لأنه ميل إلى الموعود في الآخرة ، وإن كان نازلا بالإضافة إلى قصد طاعة
~~الله وتعظيمه لذاته ولجلاله ، لا لأمر سواه. ثم قال : وقول رويم : الإخلاص
~~: ألا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ، هو إشارة لإخلاص الصديقين ، وهو
~~الإخلاص المطلق ، وغيره إخلاص بالإضافة إلى حظوظ العاجلة. ه. من الحاشية.
# 157
# جزء : 4 رقم الصفحة : 156
# قلت : {الحق} : خبر ، أي : هذا الذي أوحي إلي الحق.
# يقول الحق جل جلاله : {وقل} : يا محمد لأولئك الغافلين المتبعين أهواءهم
~~، أو : لمن جاءك من الناس : هذا الذي جئتكم به من عند ربي هو ms1478 {الحق من
~~ربكم} أي : من جهة ربكم ، لا من جهتي ، حتى يتصور فيه التبديل ، أو يمكن
~~التردد في اتباعه. {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} ، وهو تهديد ، أي : فمن
~~شاء أن يؤمن فليؤمن كسائر المؤمنين ، ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ،
~~ومن شاء أن يكفر فليفعل ، وفيه مع التهديد الاستغناء عن متابعتهم ، وعدم
~~المبالاة بهم وبإيمانهم.
PageV04P224
# ثم أوعدهم على الكفر ، فقال : {إنا أعتدنا للظالمين} أي : هيأنا للكافرين
~~بالحق ، بعد ما جاء من الله سبحانه ، والتعبير عنهم بالظالمين ؛ للتنبيه
~~على أن اختيارهم الكفر ظلم وتجاوز عن الحد ، ووضع للشيء في غير محله ، أي :
~~هيأنا لهم {نارا} عظيمة {أحاط بهم} أي : محيط بهم {سرادقها} أي : سورها
~~المحيط بها ، والتعبير بالماضي ؛ لتحقق وقوعه ، والسرادق : ما يحيط بالشيء
~~، كالجدار ونحوه. قيل : هو حائط من نار ، وقيل : دخانها. {وإن يستغيثوا} ؛
~~من العطش {يغاثوا بماء كالمهل} : كمذاب الحديد والرصاص في الحرارة. وقيل :
~~كرديء الزيت في اللون ، {يشوي الوجوه} إذا قدم ليشرب ؛ بحرارته. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : " هو كعكر الزيت ، فإذا قرب من الكافر سقطت
~~فروة وجهه فيه ، فإذا شربه تقطعت أمعاؤه " {بئس الشراب} ذلك ، {وساءت} ؛
~~النار {مرتفقا} : متكا ، وأصل الارتفاق : نصب المرفق تحت الخد ليتكئ عليه ،
~~وأنى ذلك في النار ، وإنما هو بمقابلة قوله في المؤمنين : {وحسنت مرتفقا}.
# الإشارة : ينبغي للواعظ ، أو المذكر ، أو العالم ، ألا يحرص على الناس ،
~~بل يستغني بالله في أموره كلها ، وإنما يبين الحق من الباطل ، ويقول : هذا
~~الحق من ربكم ، فمن شاء فليؤمن ومن يشاء فليكفر. هذا إذا كان لعامة الناس ،
~~وأما إن كان لخاصتهم ؛ كأهل الرئاسة والجاه ، فاختلف فيه ؛ فقال بعضهم :
~~يسلك هذا المنهاج يبين الحق ولا يبالي ، محتجا بالآية ، قال : نحن أمة
~~محمدية ، قال تعالى له : {وقل الحق من
# 158
# ربكم...} الآية ، وقال بعضهم : ينبغي أن يلين لهم القول ؛ لقوله تعالى :
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشىا} [طه : 44] ، وهو الأليق بطريق
~~السياسة ، فمن أعرض عن الوعظ ، وبقي على ظلمه ، فالآية تجر ذيلها ms1479 عليه.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 158 PageV04P225
~~قلت : جملة : {إنا لا نضيع} : خبر " إن " ، والعائد محذوف ، أي : أحسن عملا
~~، أو : وقع الظاهر موقعه ؛ فإن من أحسن عملا في الحقيقة هو الذي آمن وعمل
~~صالحا. و{أولئك} : استئناف ؛ لبيان الأجر ، أو : خبر " إن " ، وما بينهما
~~اعتراض ، أو خبر بعد خبر. و{من أساور} : ابتدائية ، و{من ذهب} : بيانية ،
~~و{أساور} : جمع أسورة ، أو أسوار جمع سوار ، فهو جمع الجمع.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} أي : اختاروا الإيمان ، من قوله :
~~{فمن شاء فليؤمن} ، وكأنه في المعنى عطف على قوله : {أعتدنا للظالمين} ، أي
~~: والذين آمنوا هيأنا لهم كذا وكذا ، ولعل تغيير سبكه : للإيذان بكمال
~~تنافي مآلي الفريقين ، أي : إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحي إليك {وعملوا}
~~الأعمال {الصالحات} ، حسبما بين فيما أوحي إليك ، {إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} ، وأتقنه على ما تقتضيه الشريعة.
# {أولئك} ؛ المنعوتون بهذه النعوت الجليلة {لهم جنات عدن تجري} من تحت
~~قصورهم {الأنهار} ؛ من ماء ولبن وخمر وعسل ، {يحلون فيها من أساور من ذهب}
# أي : كل واحد يحلى بسوارين من ذهب. وكانت الأساور عند العرب من زينة
~~الملوك ، {ويلبسون ثيابا خضرا} ، وخصت الخضرة بثيابهم ؛ لأنها أحسن الألوان
~~وأكثرها طراوة. وتلك الثياب {من سندس وإستبرق} ، السندس : ما رق من الديباج
~~، والإستبرق : ما غلظ منه ، جمع النوعين ؛ للدلالة على أن فيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين ، {متكئين فيها على الأرائك} جمع أريكة ، وهو السرير في
~~الحجال ، أي : متكئين على الأسرة المزينة بالستور الرفيعة ، كحال العرائس
~~المتنعمين. {نعم الثواب} ذلك ، {وحسنت مرتفقا} : متكأ. والآية عامة وإن
~~نزلت في خصوص الصحابة رضي الله عنهم ، وأماتنا على منهاجهم. آمين.
# الإشارة : إن الذين آمنوا إيمان الخصوص ، وعملوا الأعمال التي تقرب إلى
~~حضرة القدوس ؛ وهي تحمل ما يثقل على النفوس ، أولئك لهم جنات المعارف ،
~~تجري من
# 159 PageV04P226
~~تحت قلوبهم أنهار العلوم والمواهب ، يحلون فيها بمقامات اليقين ، ويلبسون
~~ثياب العز والنصر والتمكين ، متكئين على سرر الهنا والسرور ، قد انقضت عنهم
~~أيام المحن والشرور ، جعلنا الله فيهم ms1480 بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 159
# قلت : {رجلين} : بدل من " مثلا " ، وجملة {جعلنا...} بتمامها : بيان
~~للتمثيل ، أو صفة لرجلين ، و{ما شاء الله} : خبر ، أي : هذا ما شاء الله ،
~~أو الأمر ما شاء الله ، أو مبتدأ حذف الخبر ، أي : الذي شاء الله كائن ، أو
~~شرطية ، والجواب محذوف ، أي : أي شيء شاء الله كان ، و{هنالك} : ظرف مقدم ،
~~و{الولاية} : مبتدأ ، والظرف : إشارة إلى الآخرة ، وهذا أحسن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# يقول الحق جل جلاله : {واضرب لهم} أي : للفريقين ؛ فريق المؤمنين
~~والكافرين المتقدمين ، {مثلا} ؛ من حيث عصيان الكافر ، مع تقلبه في النعيم
~~، وطاعة المؤمن ، مع مكابدته مشاق الفقر ، وما كان مآلهما ، لا من حيث ما
~~ذكر من أن للكافر في الآخرة كذا وللمؤمن كذا ، أي : واضرب لهم حالي {رجلين}
~~مقدرين أو محققين ، هما أخوان من بني إسرائيل ، أو شريكان : كافر ، واسمه
~~قطروس ، ومؤمن ، اسمه يهوذا ، اقتسما ثمانية آلاف دينار ، أو ورثاها من
~~أبيهما ، فاشترى الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا ، وصرف المؤمن نصيبه إلى وجوه البر.
# 160 PageV04P227
~~روي : أن الكافر اشترى أرضا بألف دينار ، فقال صاحبه المؤمن : اللهم إن
~~فلانا اشترى أرضا بألف ، وإني أشتري منك أرضا في الجنة بألف ، فتصدق بألف
~~دينار ، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار ، فقال المؤمن : اللهم إن صاحبي
~~بنى دارا بألف ، وإني أشتري منك دارا في الجنة بألف ، فتصدق بألف دينار ،
~~ثم إن صاحبه تزوج امرأة بألف دينار ، فقال : اللهم ، إن فلانا تزوج بألف
~~دينار ، وإني أخطب منك من نساء الجنة بألف ، فتصدق بألف دينار ، ثم إن
~~صاحبه اشترى خادما ومتاعا بألف دينار ، فقال : اللهم إن فلانا اشترى خادما
~~ومتاعا بألف ، وإني أشتري منك خادما ومتاعا من الجنة بألف ، فتصدق بألف
~~دينار ، ثم أصابته حاجة ، فقال : لعل صاحبي يناولني معروفه ، فأتاه ، فقال
~~: ما فعل مالك ؟ فأخبره قصته ، فقال : أو إنك لمن المصدقين بهذا ؟ والله لا
~~أعطيك شيئا ، فلما توفيا آل أمرهما إلى ما ذكر الله في سورة الصافات بقوله
~~: {قال قآئل منهم إني كان لي قرين يقول ms1481 أإنك لمن المصدقين} [الصافات : 51 ،
~~52] الآية.
# وبين حالهما في الدنيا بقوله : {جعلنا لأحدهما} وهو الكافر ، {جنتين} :
~~بساتين {من أعناب} : من كروم متنوعة ، {وحففناهما بنخل} أي : جعلنا النخل
~~محيطة بهما محفوظا بها كرومهما ، {وجعلنا بينهما} : وسطهما {زرعا} ؛ ليكون
~~كل منهما جامعا للأقوات والفواكه ، متواصل العمارة ، على الهيئة الرائقة ،
~~والوضع الأنيق. {كلتا الجنتين آتت أكلها} : ثمرها وبلغ مبلغا صالحا للأكل ،
~~{ولم تظلم منه شيئا} أي : لم تنقص من أكلها شيئا في كل سنة ، بخلاف سائر
~~البساتين ، فإن الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام ، {وفجرنا خلالهما} :
~~فيما بين كل من الجنتين {نهرا} على حدة ، وقرئ بالسكون. والنهر : الماء
~~الكثير ، وكان لكل بستان نهر ؛ ليدوم شربها ويدوم بهاؤها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160 PageV04P228
~~ولعل تأخير تفجير النهر عن ذكر إيتاء الأكل ، مع أن الترتيب الخارجي العكس
~~؛ للإيذان باستقلال كل من إيتاء الأكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين
~~، كما في قصة البقرة ونحوها ، ولو عكس لأوهم أن المجموع خصلة واحدة بعضها
~~مرتب على بعض.
# {وكان له ثمر} أي : وكان لصاحب الجنتين أنواع من المال غير الجنتين ، من
~~ثمر ماله : إذا كثر. قال ابن عباس : الثمر : جميع المال ؛ من الذهب ،
~~والفضة والحيوان ، وغير ذلك. وقال مجاهد : هو الذهب والفضة خاصة. {فقال
~~لصاحبه} المؤمن ، أخيه أو شريكه ، {وهو يحاوره} : يراجعه في الكلام ، من
~~حار إذا رجع ، وذلك أنه سأله عن ماله فيما أنفقه ، فقال : قدمته بين يدي ،
~~لأقدم عليه ، فقال له : {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} : حشما وأعوانا
~~وأولادا ذكورا ؛ لأنهم الذين ينفرون معه.
# {ودخل جنته} : بستانه الذي تقدم وصفه ، وإنما وحده ؛ إما لعدم تعلق الغرض
~~بتعدده ، أو لاتصال أحدهما بالآخر ، أو لأن الدخول يكون في واحد واحد. فدخله
# 161
# {وهو ظالم لنفسه} ؛ ضار لها بعجبه وكفره ، {قال} حين دخوله : {ما أظن أن
~~تبيد هذه} الجنة ، أي : تفنى {أبدا} ؛ لطول أمده وتمادي غفلته ، وإنكارا
~~لفناء الدنيا وقيام الساعة ، ولذلك قال : {وما أظن الساعة قائمة} أي :
~~كائنة فيما سيأتي ، {ولئن رددت إلى ربي} ؛ بالبعث ms1482 عند قيامها ، كما تقول ،
~~{لأجدن} حينئذ {خيرا منها} : من الجنتين {منقلبا} أي : مرجعا وعاقبة ، أي :
~~كما أعطاني هذا في الدنيا سيعطيني أفضل منه في الآخرة ، ومدار هذا الطمع
~~واليمين الفاجرة : اعتقاد أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه في الدنيا ؛
~~لاستحقاقه لذاته ، وكرامته عليه ، ولم يدر أن ذلك استدراج.
PageV04P229
# {قال له صاحبه} ؛ أخوه المسلم {وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك} أي : أصلك {من
~~تراب} ، فإن خلق آدم عليه السلام من تراب متضمن لخلق أولاده منه ؛ إذ لم
~~تكن فطرته مقصورة على نفسه ، بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد
~~الجنس ، انطواء مجانسا مستتبعا لجريان آثارها على الكل ، فكان خلقه عليه
~~السلام من تراب خلقا للكل منه ، {ثم من نطفة} هي مادتك القريبة ، {ثم سواك
~~رجلا} أي : عدلك وكملك إنسانا ذكرا ، أو صيرك رجلا ، وفي التعبير بالموصول
~~مع صلته : تلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله تعالى : {ياأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب} [الحج : 5].
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# قال البيضاوي : جعل كفره بالبعث كفرا بالله ؛ لأنه منشأ الشك في كمال
~~قدرة الله ، ولذلك رتب الإنكار على خلقه إياه من التراب ، فإن من قدر على
~~إبداء خلقه منه قدر أن يعيده منه. ه.
# ثم قال أخوه المسلم : {لكنا} أصله : لكن أنا ، وقرئ به ، فحذفت الهمزة ،
~~فالتقت النونان فوقع الإدغام ، {هو الله ربي} ، " هو " : ضمير الشأن ،
~~مبتدأ ، خبره : " هو الله ربي " ، وتلك الجملة : خبر " أنا " ، والعائد
~~منها : الضمير ، وقرئ بإثبات " أنا " في الوصل والوقف ، وفي الوقف خاصة ،
~~ومدار الاستدراك قوله تعالى : {أكفرت} ، كأنه قال : أنت كافر ، لكني مؤمن
~~موحد ، {ولا أشرك بربي أحدا} ، وفيه تنبيه على أن كفره كان بالإشراك. قاله
~~أبو السعود.
PageV04P230
# قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : والذي يظهر من قوله : {ولولا إذ
~~دخلت...} الآية ، ومن قوله : {يا ليتني لم أشرك...} الآية ، أنه إشراك
~~بالله في عدم صرف المشيئة إليه ، ودعوى الاستقلال بنفسه دونه ، وقد قال وهب
~~بن منبه : (قرأت في تسعين كتابا من ms1483 كتب الله أن من وكل إلى نفسه شيئا من
~~المشيئة فقد كفر) ، ثم شكه في البعث تكذيب بوعد الله ، وهو كفر صراح. ه.
# {ولولا إذ دخلت جنتك} : بستانك ، {قلت ما شاء الله} أي : هلا قلت عند
~~دخولها : {ما شاء الله} أي : الأمر ما شاء الله ، أو ما شاء الله يكون ،
~~والمراد : تحضيضه
# 162
# على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى ، إن شاء أبقاها ، وإن
~~شاء أخفاها ، {لا قوة إلا بالله} أي : لا قوة لي على عمارتها وتدبير أمرها
~~إلا بمعونة الله وإقداره.
PageV04P231
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من رأى شيئا فأعجبه فقال : ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله ، لم يضره شيء " وقال لأبي هريرة : " ألا أدلك على كلمة
~~من كنوز الجنة " ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال : " لا قوة إلا بالله ، إن
~~قالها العبد قال الله عز وجل : أسلم عبدي واستسلم " وقال لعبد الله بن قيس
~~: " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة " ؟ قال : بلى ، يا رسول الله ، قال :
~~" لا حول ولا قوة إلا بالله ". ثم قال له أخوه المسلم : {إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا} في الدنيا ، وفيه تقوية لمن فسر النفر بالولد ، {فعسى ربي
~~أن يؤتين} في الآخرة أو في الدنيا {خيرا من جنتك} والمعنى : إن ترني أفقر
~~منك فأنا أتوقع من صنع الله سبحانه أن يقلب ما بي وبك من الفقر والغنى ،
~~فيرزقني جنة خيرا من جنتك ، ويسلبك ؛ لكفرك نعمته ، ويخرب جنتك ، {ويرسل
~~عليها حسبانا} : عذابا {من السماء} يذهبها ، من برد أو صاعقة ، وهو جمع :
~~حسبانة ، وهي : المرامي من هذه الأنواع المذكورة ، وتطلق أيضا ، في اللغة ،
~~على سهام ترمى دفعة واحدة ، {فتصبح صعيدا زلقا} أي : أرضا ملساء ، يزلق
~~عليها ؛ الاستئصال ما عليها من النبات والشجر والبناء ، {أو يصبح ماؤها} أي
~~: النهر الذي خلالها {غورا} : غائرا ذاهبا في الأرض ، و" زلقا " و" غورا "
~~: مصدران ، عبر بهما عن الوصف ؛ مبالغة. {فلن تستطيع له طلبا} أي : لن
~~تستطيع أبدا للماء الغائر طلبا ، بحيث لا يبقى له ms1484 أثر يطلبه به ، فضلا عن
~~وجدانه ورده.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160 PageV04P232
~~وأحيط بثمره} أي : هلكت أشجاره المثمرة ، وأمواله المعهودة ، وأصله : من
~~إحاطة العدو ، وهو عطف على مقدر ، كأنه قيل : فوقع بعض ما وقع من المحذور ،
~~وأهلكت أمواله ، روي أن الله تعالى أرسل عليها نارا فأحرقتها وغار ماؤها.
~~{فأصبح يقلب كفيه} ظهرا لبطن ، أو يضرب يديه واحدة على أخرى ، يصفق بهما ،
~~وهو كناية عن الندم ، كأنه قال : فأصبح يندم {على ما أنفق فيها} أي : في
~~عمارتها من الأموال. وجعل تخصيص الندم بها دون ما هلك الآن من الجنة ؛ لأنه
~~إنما يكون على الأفعال الاختيارية. انظر أبا السعود.
# {وهي} أي : الجنة {خاوية} : ساقطة {على عروشها} أي : دعائمها المصنوعة
~~للكروم ، فسقطت العروش أولا ثم سقطت الكروم عليها. وتخصيص حالها بالذكر ، دون
# 163
# الزرع والنخل ، إما لأنها العمدة وهما من متمماتها ، وإما لأن ذكر هلاكها
~~مغن عن ذكر هلاك الباقي ؛ لأنها حيث هلكت ، وهي مشتدة بعروشها فهلاك ما
~~عداها أولى ، وإما لأن الإنفاق في عمارتها أكثر. {ويقول} أي : يقلب وهو
~~يقول : {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} ، كأنه تذكر موعظة أخيه ، وعلم أنه
~~إنما أتي من قبل شركه ، فتمنى أن لم يكن مشركا فلم يصبه ما أصابه.
# {ولم تكن له فئة} : جماعة {ينصرونه} : يقدرون على نصره ؛ بدفع الهلاك عن
~~أمواله ، {من دون الله} ، فإنه القادر على ذلك وحده ، {وما كان منتصرا} أي
~~: وما كان في نفسه ممنوعا بقوته من انتقامه سبحانه منه.
PageV04P233
# {هنالك} ؛ في ذلك المقام ، وفي تلك الحال {الولاية لله الحق} أي : النصرة
~~له وحده ، لا يقدر عليها أحد غيره ، وقرئ : " الحق " ؛ بالكسر ، صفة لله ،
~~وبالرفع ، نعت للولاية. ويحتمل أن يكون : {هنالك} ظرفا لمنتصرا ، أي : وما
~~كان ممتنعا من انتقام الله منه في ذلك الوقت ، ففيه تنبيه على أن قوله :
~~{يا ليتني لم أشرك} : كان عن اضطرار وجزع مما دهاه ، فلذلك لم ينفعه ،
~~كقوله تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر : 85]. وحينئذ
~~استأنف تعالى الإخبار عن كمال حفظه لأوليائه فقال ms1485 : {الولاية لله الحق} أي
~~: الحفظ والرعاية والنصرة إنما هي من الله لأوليائه في الدنيا والآخرة ، لا
~~يخذلهم في حال من الأحوال ، بل يتولى سياستهم ونصرهم وهدايتهم ، كما هو شأن
~~من اعتز بالله ، دون من اعتز بغيره ، فقوله : {ولم تكن له فئة} : رد لقوله
~~: {وأعز نفرا} ؛ أي : بل النصرة لله لأوليائه ، دون من تولى غيره. والحاصل
~~: أن من تولى الله فعاقبته النصرة ، ومن تولى غيره فعاقبته الخذلان.
~~والعياذ بالله. ويحتمل أن يكون قد تم الكلام على القصة ، ثم أعاد الكلام
~~إلى ما قبل القصة ، فقال : {هنالك} عند ذلك ، يعني : يوم القيامة {الولاية
~~لله الحق} ؛ يتولون الله ويؤمنون به ، ويتبرأون مما كانوا يعبدون ، {هو خير
~~ثوابا} أي : خير من يرجى ثوابه ، {وخير عقبا} أي : عاقبة لأوليائه. والعقب
~~: العاقبة ، يقال : عاقبة كذا وعقباه وعقبه ، أي : آخره. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# الإشارة : قد ضرب الله مثلا لمن عكف على هواه ، وقصر همته على زخارف
~~دنياه ، ولمن توجه بهمته إلى مولاه ، وقدم دنياه لأخراه ، فكان عاقبة الأول
~~: الندم والخسران ، وعاقبة الثاني : الهنا والرضوان ، أو لمن وقف مع علمه
~~واعتمد عليه ، ولمن تبرأ من حوله وقوته في طلب الوصول إليه.
PageV04P234
# قال في لطائف المنن : لا تدخل جنة علمك وعملك ، وما أعطيت من نور وفتح
~~فتقول كما قال من خذل ، فأخبر الله عنه بقوله : {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه
~~قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا...} الآية. ولكن ادخلها كما بين لك ، وقل كما
~~رضي لك :
# 164
# {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} ، وافهم ههنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : " لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة "
~~وفي رواية أخرى : " كنز من كنوز تحت العرش ". فالترجمة : ظاهر الكنز ،
~~والمكنوز فيها : صدق التبري من الحول والقوة ، والرجوع إلى حول الله وقوته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# قلت : {كماء} : خبر عن مضمر ، أي : هي كماء ، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا
~~لاضرب ، على أنه بمعنى " صير ".
# يقول ms1486 الحق جل جلاله : {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا} أي : واذكر لهم ما
~~يشبهها في زهرتها ونضارتها ، وسرعة انقراضها وفنائها ؛ لئلا يطمئنوا إليها
~~ويغفلوا عن الآخرة ، هي {كماء أنزلناه من السماء} وهو المطر ، {فاختلط به}
~~أي : بسببه {نبات الأرض} بحيث التف وخالط بعضه بعضا ؛ من كثرته وتكاثفه ،
~~ثم مرت مدة قليلة {فأصبح هشيما} أي : مهشوما مكسورا ، {تذروه الرياح} أي :
~~تفرقه وتطيره ، كأن لم يغن بالأمس ، {وكان الله على كل شيء مقتدرا} : قادرا
~~، ومن جملة الأشياء : الإفناء والإنشاء.
PageV04P235
# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} أي : مما تذروه رياح الأقدار ، ويلحقه
~~الفناء والبوار ، ويدخل في الزينة : الجاه ، وجميع ما فيه للنفس حظ ؛ فإنه
~~يفنى ويبيد ، ثم ذكر ما لا يفنى فقال : {والباقيات الصالحات} ؛ وهي أعمال
~~الخير بأسرها ، أو : الصلوات الخمس ، أو : " سبحان الله ، والحمد لله ، ولا
~~إله إلا الله ، والله أكبر " ، زاد بعضهم : " ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ". قال عليه الصلاة والسلام : " هي من كنز الجنة ، وصفايا
~~الكلام ، وهن الباقيات الصالحات ، يأتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ". أو
~~: الهمات العالية والنيات الصالحة ؛ إذ بها ترفع الأعمال وتقبل. أو : كل ما
~~أريد به وجه الله ، وسميت باقية : لبقاء ثوابها عند فناء كل ما تطمح إليه
~~النفس من حظوظ الدنيا وزينتها الفانية.
# 165
# قال في الإحياء : كل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا ،
~~كالمال والجاه مما ينقضي على القرب ، وكل ما لا يقطعه الموت فهو الباقيات
~~الصالحات ، كالعلم والحرية ؛ لبقائهما ؛ كمالا فيه ، ووسيلة إلى القرب من
~~الله تعالى ، أما الحرية من الشهوات فتقطع عن غير الله ، وتجرده عن سواه ،
~~وأما العلم الحقيقي فيفرده بالله ويجمعه عليه. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 165 PageV04P236
~~وهي ، أي : الباقيات الصالحات {خير عند ربك} أي : في الآخرة {ثوابا} أي :
~~عائدة تعود على صاحبها ، بخلاف ما شأنه الفناء من المال والبنين ؛ فإنه
~~يفنى ويبيد. وهذا كقوله تعالى : {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل :
~~96]. وقوله : {عند ربك} : بيان لما يظهر فيه خيريتها ، لا لأفضليتها من
~~المال والبنين ms1487 مع مشاركتها لها في الخيرية ؛ إذ لا مشاركة لهما في الخيرية
~~في الآخرة. ثم قال تعالى : {وخير أملا} أي : ما يؤمله الإنسان ويرجوه عند
~~الله تعالى ؛ حيث ينال صاحبها في الآخرة كل ما كان يؤمله في الدنيا ، وأما
~~ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه فيه أمل يناله. وتكرير " خير " ؛
~~للإشعار باختلاف حيثيتي الخيرية والمبالغة فيه. الإشارة : قد تقدم ، مرارا
~~، التحذير من الوقوف مع بهجة الدنيا وزخارفها الغرارة ؛ لسرعة ذهابها
~~وانقراضها. روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : " يا أبا هريرة تريد أن أريك الدنيا " ؟ قلت : نعم ، فأخذ بيدي ،
~~وانطلق ، حتى وقف بي على مزبلة ، رؤوس الآدميين ملقاة ، وبقايا عظام نخرة ،
~~وخرق بالية قد تمزقت وتلوثت بنجاسات الآدميين ، فقال : " يا أبا هريرة ؛
~~هذه رؤوس الآدميين التي تراها ، كانت مثل رؤوسكم ، مملوءة من الحرص
~~والاجتهاد على جمع الدنيا ، وكانوا يرجون من طول الأعمار ما ترجون ، وكانوا
~~يجدون في جمع المال وعمارة الدنيا كما تجدون ، فاليوم قد تعرت عظامهم ،
~~وتلاشت أجسامهم كما ترى ، وهذه الخرق كانت أثوابهم التي كانوا يتزينون بها
~~، وقت التجمل ووقت الرعونة والتزين ، فاليوم قد ألقتها الرياح في النجاسات
~~، وهذه عظام دوابهم التي كانوا يطوفون أقطار الأرض على ظهورها ، وهذه
~~النجاسات كانت أطعمتهم اللذيذة التي كانوا يحتالون في تحصيلها ، وينهبها
~~بعضهم من بعض ، قد ألقوها عنهم بهذه الفضيحة التي لا يقربها أحد ؛ من نتنها
~~، فهذه جملة أحوال الدنيا كما تشاهد وترى ، فمن أراد أن يبكي PageV04P237
~~على الدنيا فليبك ، فإنها موضع البكاء " قال أبو هريرة رضي الله عنه : فبكى
~~جماعة الحاضرين ".
# 166
# جزء : 4 رقم الصفحة : 165
# قلت : {ويوم} : معمول لمحذوف ، أي : واذكر ، أو عطف على قوله : " عند ربك
~~" ، أي : والباقيات الصالحات خير عند ربك ويوم القيامة ، و{حشرناهم} : عطف
~~على {نسير} ؛ للدلالة على تحقق الحشر المتفرع على البعث الذي ينكره
~~المشركون ، وعليه يدور أمر الجزاء ، وكذا الكلام فيما عطف عليه ، منفيا
~~وموجبا ، وقيل : هو للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير والبروز ؛ ليعاينوا
~~تلك ms1488 الأهوال ، كأنه قيل : وحشرناهم قبل ذلك. و{نغادر} : نترك ، يقال :
~~غادره وأغدره : إذا تركه ، ومنه : الغدير ؛ لما يتركه السيل في الأرض من
~~الماء ، و{صفا} : حال ، أي : مصطفين.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نسير الجبال} أي : حين نقلعها من
~~أماكنها ونسيرها في الجو ، على هيئتها ، كما ينبئ عنه قوله تعالى : {وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل : 88] أو : نسير أجزاءها
~~بعد أن نجعلها هباء منثورا ، والمراد من ذكره : تحذير الغافلين مما فيه من
~~الأهوال ، وقرئ : " تسير " ؛ بالبناء للمفعول ؛ جريا على سنن الكبرياء ،
~~وإيذانا بالاستغناء عن الإسناد إلى الفاعل ؛ لظهور تعينه ، ثم قال : {وترى
~~الأرض} أي : جميع جوانبها ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، أو لكل من
~~يسمع ، {بارزة} : ظاهرة ، ليس عليها جبل ولا غيره. بل تكون {فيذرها قاعا
~~صفصفا لا ترىا فيها عوجا ولاا أمتا} [طه : 106 ، 107]. {وحشرناهم} :
~~جمعناهم إلى الموقف من كل حدب ، مؤمنين وكافرين ، {فلم نغادر} أي : لم نترك
~~{منهم أحدا}.
PageV04P238
# {وعرضوا على ربك} ، شبهت حالتهم بحال جند عرض على السلطان ، ليأمر فيهم بما
~~يأمر. وفي الالتفات إلى الغيبة ، وبناء الفعل للمفعول ، مع التعرض لعنوان
~~الربوبية ، والإضافة إلى ضميره - عليه الصلاة والسلام - من تربية المهابة ،
~~والجري على سنن الكبراء ، وإظهار اللطف به صلى الله عليه وسلم - ما لا
~~يخفى. قاله أبو السعود. {صفا} أي : مصطفين غير متفرقين ولا مختلطين ، كل
~~أمة صف ، وفي الحديث الصحيح : " يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ،
~~صفوفا ، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر... " الحديث
# 167
# بطوله. وفي حديث آخر : " أهل الجنة ، يوم القيامة ، مائة وعشرون صفا ،
~~أنتم منها ثمانون صفا ". يقال لهم - أي : للكفرة منهم : {لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة} ، وتركتم ما خولناكم وما أعطيناكم من الأموال وراء
~~ظهوركم. أو : حفاة عراة غرلا ، كما في الحديث.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# وهذه المخاطبة ، بهذا التقريع ، إنما هي للكفار المنكرين للبعث ، وأما
~~المؤمنون المقرون بالبعث فلا تتوجه إليهم هذه المخاطبة ، ويدل عليه ما بعده
~~من قوله : {بل زعمتم أن لن نجعل لكم ms1489 موعدا} أي : زعمتم في الدنيا أنه ، أي
~~: الأمر والشأن ، لن نجعل لكم وقتا يتنجز فيه ما وعدته من البعث وما يتبعه.
~~وهو إضراب وانتقال من كلام ، إلى كلام ، كلاهما ؛ للتوبيخ والتقريع.
PageV04P239
# {ووضع الكتاب} أي : كتاب كل أحد ، إما في يمينه أو شماله ، وهو عطف على :
~~{عرضوا} ، داخل تحت الأمور الهائلة التي أريد بذكرها تذكير وقتها ، وأورد
~~فيه ما أورد في أمثاله من صيغة الماضي ؛ لتحقق وقوعه ، وإيثار الإفراد ؛
~~للاكتفاء بالجنس ، والمراد : صحائف أعمال العباد. ووضعها إما في أيدي
~~أصحابها يمينا وشمالا ، أو في الميزان. {فترى المجرمين} قاطبة ، المنكرون
~~للبعث وغيرهم ، {مشفقين} : خائفين {مما فيه} من الجرائم والذنوب ،
~~{ويقولون} ، عند وقوفهم على ما في تضاعيفه ؛ نقيرا أو قطميرا : {يا ويلتنا}
~~أي : ينادون بتهلكتهم التي هلكوها من بين التهلكات ، ومستدعين لها ؛
~~ليهلكوا ، ولا يرون تلك الأهوال ، أي : يا ويلتنا احضري ؛ فهذا أوان حضورك
~~، يقولون : {ما لهذا الكتاب لا يغادر} : لا يترك {صغيرة ولا كبيرة} من
~~ذنوبنا {إلا أحصاها} أي : حواها وضبطها ، وجملة {لا يغادر} : حال محققة ؛
~~لما في الاستفهام من التعجب ، أو استئنافية مبنية على سؤال مقدر ، كأنه قيل
~~: ما شأنه حتى يتعجب منه ؟ فقال : لا يغادر سيئة صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها ، {ووجدوا ما عملوا} في الدنيا من السيئات ، أو جزاء ما عملوا
~~{حاضرا} : مسطورا عتيدا ، {ولا يظلم ربك أحدا} ، فيكتب ما لم يعمل من
~~السيئات ، أو يزيد في عقابه المستحق له. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ويوم نسير جبال الحس ، أو الوهم ، عن بساط المعاني ، وترى أرض
~~العظمة بارزة ظاهرة لا تخفى على أحد ، إلا على أكمه لا يبصر القمر في حال
~~كماله ، وحشرناهم إلى الحضرة القدسية ، فلم نغادر منهم ، أي : ممن ذهب عنه
~~الحس والوهم ، أحدا ، وعرضوا على ربك ؛ لشهود أنوار جماله وجلاله ، صفا ،
~~للقيام بين يديه ، فيقول
# 168 PageV04P240
~~لهم : لقد جئتمونا من باب التجريد ، كما خلقناكم أول مرة ، مطهرين من الدنس
~~الحسي ، غائبين عن العلائق والعوائق ، وكنتم تزعمون أن هذا اللقاء لا يكون
~~في الدنيا ، وإنما موعده الجنة ، ومن ms1490 مات عن شهود حسه ، وعن حظوظه ، حصل له
~~الشهود واللقاء قبل الموت الحسي ، ووضع الكتاب في حق أهل الحجاب ، فترى
~~المجرمين من أهل الذنوب مشفقين مما فيه ، ووجود العبد : ذنب لا يقاس به ذنب
~~، فنصب الموازين ، ومناقشة الحساب ؛ إنما هو لأهل الحجاب ، وأما العارفون
~~الفانون عن أنفسهم ، الباقون بربهم ، لم يبق لهم ما يحاسبون عليه ؛ إذ لا
~~يشهدون لهم فعلا ، ولا يرون لأحد قوة ولا حولا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# ولما كان سبب العذاب ووجود الحجاب هو التكبر على رب الأرباب ، ذكر وباله
~~بإثر الحشر والحساب ، أو تقول : لما ذكر قصة الرجلين ذكر قبح صنيع من افتخر
~~بنفسه ، وأنه شبيه بإبليس ، وكل من افتخر واستنكف عن الانتظام في سلك فقراء
~~المؤمنين كان داخلا في حزبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# قلت : {إلا إبليس} : استثناء منقطع ، إذا قلنا : إن إبليس لم يكن من
~~الملائكة ، وإذا قلنا : إنه منهم يكون متصلا ، ويكون معنى " كان " صار ، أي
~~: إلا إبليس صار من الجن لما امتنع من السجود ، أو بأن الملائكة كان منهم
~~قوم يقال لهم الجن ، وهم الذين خلقوا من النار. وجملة {كان من الجن} :
~~استئنافية سيقت مساق التعليل ، كأنه قيل : ما له لم يسجد ؟ فقيل : كان أصله جنيا.
PageV04P241
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قلنا للملائكة} أي : وقت قولنا لهم :
~~{اسجدوا لآدم} سجود تحية وتكريم ، {فسجدوا} جميعا ؛ امتثالا للأمر ، {إلا
~~إبليس} أبى واستكبر ؛ لأنه {كان من الجن} ، وكان رئيسهم في الأرض ، فلما
~~أفسدوا أرسل الله عليهم جندا من الملائكة ، فغزوهم ، فهربوا في أقطار الأرض
~~، وأخذ إبليس أسيرا ، فعرجوا به إلى السماء ، فأسلم وتعبد في أقطار
~~السماوات ، فلما أمرت الملائكة بالسجود امتنع ونزع لأصله ، {ففسق} أي : خرج
~~{عن أمر ربه} أي : عن طاعته ، أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر الله تعالى ؛ إذ
~~لولا ذلك لما أبى ، والتعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق ؛ لبيان كمال قبح
~~ما فعله.
# 169
# قال تعالى : {أفتتخذونه وذريته} أي : أولاده ، أو أتباعه ، وهم الشياطين
~~، جعلوا ذرية ms1491 ؛ مجازا. وقال قتادة : إنهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.
~~وقيل : يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين.
~~والهمزة للإنكار والتعجب ، والفاء للتعقيب ، أي : أعقب علمكم بصدور تلك
~~القبائح منه ، تتخذونه وذريته {أولياء} ؛ أحبار {من دوني} ؛ فتستبدلونهم ،
~~وتطيعونهم بدل طاعتي ، والحال أنهم ، أي : إبليس وذريته {لكم عدو} أي :
~~أعداء. وأفرد ؛ تشبيها له بالمصدر ، كالقبول والولوع ، {بئس للظالمين} :
~~الواضعين للشيء في غير محله ، {بدلا} استبدلوه من الله تعالى ، وهو إبليس
~~وذريته. وفي الالتفات إلى الغيبة ، مع وضع الظاهر موضع الضمير ، من الإيذان
~~بكمال السخط ، والإشارة إلى أن ما فعلوه ظلم قبيح ، ما لا يخفى.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 169
# ما أشهدتهم} أي : ما أحضرت إبليس وذريته ، أو : جميع الكفار {خلق
~~السماوات والأرض} ، حيث خلقتهما قبل خلقهم ، {ولا خلق أنفسهم} : ولا أشهدت
~~بعضهم خلق بعض : كقوله : {ولا تقتلواا أنفسكم} [النساء : 29]. قاله
~~البيضاوي.
PageV04P242
# قلت : الظاهر إبقاء الأنفس على ظاهرها ، أي : ما أحضرتهم خلق أنفسهم ، أي :
~~ما كانوا حاضرين حين خلقت أنفسهم ، بل هم محدثون في غاية العجز والجهل ،
~~فكيف تتخذونهم أولياء من دوني ؟ وفي الآية رد على المنجمين الذين يخوضون في
~~أسرار غيب السماوات بالتخمين ، وعلى الطبائعيين من الأطباء ومن سواهم ، من
~~كل متخوض في هذه الأشياء ، وعلى الكهان وكل من يتطلع على الغيب بطريق الحدس
~~، والمصدقين لهم. انظر ابن عطية.
# قال تعالى : {وما كنت متخذ المضلين} من الشياطين {عضدا} أي : أعوانا في
~~شأن الخلق ، أو في شأن من شؤوني ، حتى تتخذوهم أولياء وتشركوهم في عبادتي ،
~~وكان الأصل أن يقول : وما كنت متخذهم ، فوقع المظهر موقع الضمير ؛ ذما لهم
~~، وتسجيلا عليهم بالإضلال ، وتأكيدا لما سبق من إنكار اتخاذهم أولياء ،
~~وفيه تهكم بهم وإيذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة آرائهم ؛ حيث لا يفهمون
~~هذا الأمر الجلي الذي لا يكاد يشتبه على أبلد الصبيان ، فيحتاجون إلى
~~التصريح به. انظر أبا السعود.
# الإشارة : في الآية تنفير من الاستكبار والترفع على عباد الله تشبها
~~بإبليس ، وحث على التواضع والخضوع لله في خلقه وتجلياته كيفما كانت ms1492 ، وفيها
~~أيضا الحض على إفراد الوجهة والمحبة لله ، والتبري من كل ما سواه مما يشغل
~~عن الله ، وفيها أيضا : النهي عن التطلع إلى ما لم يرد به من أسرار القدر
~~نص صريح في كتاب الله ولا في سنة رسول الله من أسرار القدر ، وفيها أيضا :
~~النهي عن الاستعانة بأعداء الله في شأن كان. وبالله التوفيق.
# 170
# جزء : 4 رقم الصفحة : 169
# قلت : {موبقا} : اسم مكان ، أو مصدر ، من : وبق وبوقا ، كوثب وثوبا ،
~~ووبق وبقا ، كفرح فرحا.
PageV04P243
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم يقول} الحق تعالى للكفار ؛ توبيخا
~~وتعجيزا لهم : {نادوا شركائي الذين زعمتم} أنهم شفعاؤكم ؛ ليشفعوا لكم ،
~~والمراد بهم كل ما عبد من دون الله ، أو إبليس وذريته ، {فدعوهم} أي :
~~نادوهم للإغاثة ، {فلم يستجيبوا لهم} : فلم يغيثوهم ، {وجعلنا بينهم} أي :
~~بين الداعين والمدعوين {موبقا} أي : مهلكا يهلكون فيه جميعا ، وهو النار ،
~~وقيل : العداوة ، وهي نوع من الهلاك ، لقول عمر رضي الله عنه : " لا يكن
~~حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا ". وقيل : المراد بالبين : الوصل ، أي : وجعلنا
~~وصلهم في الدنيا هلاكا في الآخرة ، كقوله : {لقد تقطع بينكم} [الأنعام :
~~94] ، وقيل : المراد بالشركاء : الملائكة ، وعزير ، وعيسى - عليهم السلام -
~~، ويراد حينئذ بالموبق : البرزخ البعيد ، أي : وجعلنا بينهم وبين من عبدوهم
~~برزخا بعيدا ؛ لأنهم في قعر جهنم ، وهم في أعلى عليين.
# {ورأى المجرمون النار} ، وضع المظهر موضع المضمر ؛ تصريحا بإجرامهم ،
~~وذما لهم ، أي : ورأوا النار {فظنوا} أي : أيقنوا {أنهم مواقعوها} ؛
~~مخالطوها وواقعون فيها ، {ولم يجدوا عنها مصرفا} أي : انصرافا ومعدلا
~~ينصرفون إليه ، نسأل الله السلامة من مواقع الهلاك.
# الإشارة : من اتخذ الله وليا ، بموالاة طاعته وإفراد محبته ، كان الله له
~~وليا ونصيرا عند احتياجه وفاقته ، ومجيبا له عند دعائه واستغاثته ، ومن
~~اتخذ وليا غير الله خاب ظنه ومناه ، فإذا استغاث به جعل بينه وبين المستغيث
~~به موبقا وبرزخا بعيدا ، ومن والى أولياء الله فإنما والى الله ، {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح : 10]. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 170 PageV04P244
~~قلت : {جدلا} : تمييز ، و{ربك} : مبتدأ ms1493 و{الغفور} : خبره ، و{ذو الرحمة} :
~~خبر بعد خبر ، وقيل : الخبر : {لو يؤاخذهم} ، و{الغفور ذو الرحمة} : صفتان
~~للمبتدأ ، وإيراد المغفرة على جهة المبالغة دون الرحمة ؛ للتنبيه على كثرة
~~الذنوب ، وأيضا : المغفرة ترك المؤاخذة ، وهي غير متناهية ، والرحمة فعل ،
~~وهو متناهي ، وتقديم الوصف الأول ؛ لأن التخلية قبل التحلية ، و(المهلك) ؛
~~بضم الميم وفتح اللام : اسم مصدر ، من أهلك ، فالمصدر ، على هذا ، مضاف
~~للمفعول ؛ لأن الفعل متعد ، وقرئ بفتح الميم ، من هلك ، فالمصدر ، على هذا
~~، مضاف للفاعل.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد صرفنا} أي : كررنا وأوردنا على وجوه كثيرة من
~~النظر العجيب ، {في هذا القرآن للناس} ؛ لمصلحتهم ومنفعتهم ، {من كل مثل} ؛
~~من كل خبر يحتاجون إليه ، أو : من كل مثل مضروب يعتبرون به ، ومن جملته ما
~~مر من مثل الرجلين ، ومثل الحياة الدنيا. أو : من كل نوع من أنواع المعاني
~~البديعة الداعية إلى الإيمان ، التي هي ، في الغرابة والحسن واستجلاب
~~القلوب ، كالمثل المضروب ، ليتلقوه بالقبول ، فلم يفعلوا. {وكان الإنسان}
~~بحسب جبلته {أكثر شيء جدلا} أي : أكثر الأشياء ، التي يتأتى منها الجدل ،
~~جدلا ، وهو هنا شدة الخصومة بالباطل ، والمعنى : أن جدله أكثر من جدل كل
~~مجادل ، وفيها ذم الجدل. وسببها : مجادلة النضر بن الحارث كما قيل ، وهي عامة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171 PageV04P245
~~وما منع الناس} أي : أهل مكة الذين حكيت أباطيلهم ، من {أن يؤمنوا} بالله
~~تعالى ، ويتركوا ما هم فيه من الإشراك ، {إذ جاءهم الهدى} أي : حين جاءهم
~~القرآن الهادي إلى الإيمان ، بسبب ما فيه من فنون العلوم وأنواع الإعجاز ،
~~فيؤمنوا ، {ويستغفروا ربهم} عما فرط منهم من أنواع الذنوب ، التي من جملتها
~~: مجادلتهم للحق بالباطل ، {إلا أن تأتيهم سنة الأولين} أي : ما منعهم إلا
~~إتيان سنة الأولين ، وهو نزول العذاب المستأصل أو انتظاره ، فيكون على حذف
~~مضاف ، أي : انتظار سنة الأولين ، وهو الهلاك. قال ابن جزي : معناها أن
~~المانع للناس من الإيمان والاستغفار
# 172
# هو القضاء عليهم بأن تأتيهم سنة الأمم المتقدمة ، وهي الإهلاك في الدنيا
~~، أو يأتيهم العذاب أي : عذاب الآخرة. ه. قلت : والظاهر ms1494 أن معنى الآية : ما
~~منعهم من الإيمان إلا انتظار آية يرونها عيانا ، كعادة الأمم الماضية ،
~~فيهلكوا كما هي سنة الله في خلقه ، أو : عذاب ينزل بهم جهرا ، وهو معنى
~~قوله : {أو يأتيهم العذاب قبلا} أي : مقابلة وعيانا.
# قال تعالى : {وما نرسل المرسلين} إلى الأمم {إلا مبشرين ومنذرين} أي :
~~مبشرين للمؤمنين بالثواب ، ومنذرين للكافرين بالعقاب ، دون إظهار الآيات
~~واقتراح المعجزات ، {ويجادل الذين كفروا بالباطل} ؛ باقتراح الآيات ؛
~~كالسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها. يفعلون ذلك {ليدحضوا به} أي : بالجدال
~~{الحق} ، أي : يزيلونه عن مركزه ويبطلونه ، من إدحاض القدم وهو إزلاقها.
~~وجدالهم : قولهم لرسلهم عليهم السلام : {مآ أنتم إلا بشر} [يس : 15] ، {ولو
~~شآء الله لأنزل ملائكة} [المؤمنون : 24] ، ونحوها. {واتخذوا آياتي} التي
~~تخر لها صم الجبال ، وهو القرآن ، {وما أنذروا} أي : وإنذاري لهم ، أو :
~~الذي أنذروا به من العذاب والعقاب ، {هزوا} ؛ مهزوءا به ، أو محل استهزاء.
PageV04P246
# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه} وهو القرآن العظيم ، {فأعرض عنها} ؛ فلم
~~يتدبرها ولم يؤمن بها ، أي : لا أحد أظلم منه ؛ لأنه أظلم من كل ظالم ؛ حيث
~~ضم إلى المجادلة التكذيب والإعراض ، {ونسي ما قدمت يداه} من الكفر والمعاصي
~~، ولم يتفكر في عاقبتها ، {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة} : أغطية كثيرة
~~تمنعهم من التدبر في الآيات ، وهو تعليل لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على
~~قلوبهم ، فعل ذلك بهم كراهة {أن يفقهوه} ، أو : منعناهم أن يقفوا على كنهه.
~~{و} جعلنا {في آذانهم وقرا} أي : ثقلا يمنعهم من استماعه ، {وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} أي : فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف ؛
~~للطبع المتقدم على قلوبهم ، وهذا في قوم مخصوصين سبق لهم الشقاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# و" إذا " : حرف جزاء وجواب ، وهو ، هنا ، عن سؤال من النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدلول عليه بكمال عنايته بإسلامهم ، كأنه قال صلى الله عليه وسلم :
~~" ما لي لا أدعوهم " ؟ فقال : إن تدعهم... الخ. وجمع الضمير الراجع إلى
~~الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه ، كما أن إفراده في المواطن
~~الخمسة ms1495 المتقدمة باعتبار اللفظ.
# {وربك الغفور} : البليغ المغفرة {ذو الرحمة} الموصوف بها ، {لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا} من المعاصي ، التي من جملتها : ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل
~~، وإعراضهم عن آيات ربهم ، وعدم مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات ، {لعجل
~~لهم العذاب} قبل يوم القيامة ؛ لاستجلاب أعمالهم لذلك ، والمراد : إمهال
~~قريش ، مع
# 173
# إفراطهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {بل لهم موعد} وهو يوم
~~القيامة ، أو يوم بدر ، والمعطوف عليه ببل : محذوف ، أي : لكنهم ليسوا
~~بمؤاخذين ، {بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا} أي : ملجأ يلتجئون إليه ،
~~أو منجى ينجون به ، يقال : وأل : أي : نجا ، ووأل إليه : أي : التجأ إليه.
PageV04P247
# {وتلك القرى} ؛ أي : قرى عاد وثمود وأضرابها ، أي : وأهل تلك القرى
~~{أهلكناهم} بالعذاب {لما ظلموا} أي : وقت ظلمهم ، كما فعلت قريش بما حكى
~~عنهم ، {وجعلنا لمهلكهم} أي : عينا لهلاكهم {موعدا} أي : وقتا معينا ، لا
~~محيد لهم عن ذلك ، فلتعتبر قريش بذلك ولا تغتر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد صرف الله في كتابه العزيز كل ما يحتاج إليه العباد ، من علم
~~الظاهر والباطن ، لكن خوض القلوب فيما لا يعني ، وكثرة مجادلتها بالباطل ،
~~صرفتها عن فهم أسرار الكتاب واستخراج غوامضه. فمن صفت مرآة قلبه أدرك ذلك
~~منه. وتصفيتها بصحبة أهل الصفاء ، وهم العارفون بالله ، ولا تخلو الأرض
~~منهم حتى يأتي أمر الله ، وما منع الناس من الإيمان بهم وتصديقهم إلا
~~انتظارهم ظهور كرامتهم ، ونزول العذاب على من آذاهم ، وهو جهل بطريق
~~الولاية ؛ لأنهم رحمة للعباد ، أرسلهم الحق تعالى في كل زمان ، يذكرون
~~الناس بالتحذير والتبشير ، وبملاطفة الوعظ والتذكير ، فاتخذهم الناس وما
~~ذكروا به هزوا ولعبا ، حيث حادوا عن تذكيرهم ، ونفروا عن صحبتهم ، فلا أحد
~~أظلم ممن ذكر بالله وبآياته فأعرض واستكبر ونسي ما قدمت يداه من المعاصي
~~والأوزار ، سبب ذلك : جعل الأكنة على القلوب ، وسفح ران المعاصي والذنوب ،
~~فلا يفقهون وعظا ولا تذكيرا ، ولا يستمعون تحذيرا ولا تبشيرا ، وإن تدعهم
~~إلى الهدى والرجوع عن طريق الردى ، فلن يهتدوا إذا أبدا ؛ لما ms1496 سبق لهم في
~~سابق القضاء ، فلولا مغفرته العامة ، ورحمته التامة ، لعجل لهم العذاب ،
~~لكن له وقت معلوم ، وأجل محتوم ، لا محيد عنه إذا جاء ، ولا ملجأ منه ولا
~~منجا. نسأل الله العصمة بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# 174 PageV04P248
~~ولما ذكر الحق جل جلاله قصة أهل الكهف ، وكان وقع فيها عتاب للرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - حيث لم يستثن بتأخير الوحي ، وبقوله : {ولا تقولن
~~لشيء...} الخ ، ذكر هنا قصة موسى مع الخضر - عليهما السلام - وكان سببها
~~عتاب الحق لموسى عليه السلام ؛ حيث لم يرد العلم إليه ، حين قال له القائل
~~: هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ فقال : لا ، فذكر الحق تعالى قصتهما ؛ تسلية
~~لنبينا عليه الصلاة والسلام بمشاركة العتاب.
# قلت : {لا أبرح} : ناقصة ، وخبرها : محذوف : اعتمادا على قرينة الحال ؛
~~إذ كان ذلك عن التوجه إلى السفر ، أي : لا أبرح أسير في سفري هذا ، ويجوز
~~أن تكون تامة ، من زال يزول ، أي : لا أفارق ما أنا بصدده حتى أبلغ... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ قال موسى لفتاه} يوشع بن نون بن
~~إفراثيم بن يوسف عليه السلام ، وكان ابن أخته ، سمي فتاه ؛ إذ كان يخدمه
~~ويتبعه ويتعلم منه العلم. والفتى في لغة العرب : الشاب ، ولما كانت الخدمة
~~أكثر ما تكون من الفتيان ، قيل للخادم : فتى ، ويقال للتلميذ : فتى ، وإن
~~كان شيخا ، إذا كان في خدمة شيخه ، فقال موسى عليه السلام : {لا أبرح} : لا
~~أزال أسير في طلب هذا الرجل ، يعني : الخضر عليه السلام ، {حتى أبلغ مجمع
~~البحرين} ، وهو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي المشرق ، وهذا مذهب الأكثر.
~~وقال ابن جزي : مجمع البحرين : عند " طنجة " ؛ حيث يتجمع البحر المحيط
~~والبحر الخارج منه ، وهو بحر الأندلس. قلت : وهو قول كعب بن محمد القرضي.
~~{أو أمضي حقبا} أي : زمنا طويلا أتيقن معه فوات الطلب. والحقب : الدهر ، أو
~~ثمانون سنة ، أو سبعون.
PageV04P249
# وسب هذا السفر : أن موسى عليه السلام لما ظهر على مصر ، بعد هلاك القبط ،
~~أمره الله تعالى أن يذكر قومه هذه ms1497 النعمة ، فقام فيهم خطيبا بخطبة بليغة ،
~~رقت بها القلوب ، وذرفت منها العيون ، فقالوا له : من أعلم الناس ؟ فقال :
~~أنا. وفي رواية : هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ فقال : لا. فعتب الله عليه ؛ إذ
~~لم يرد العلم إليه عز وجل ، فأوحى الله إليه : " أعلم منك عبد لي بمجمع
~~البحرين ، وهو الخضر " ، وكان قبل موسى عليه السلام ، وكان في مقدمة ذي
~~القرنين ، فبقي إلى زمن موسى عليه السلام ، وسيأتي ذكر التعريف به في محله
~~، إن شاء الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 174
# وقال ابن عباس رضي الله عنه : إن موسى عليه السلام سأل ربه : أي عبادك
~~أحب إليك ؟ قال : الذي يذكرني ولا ينساني ، قال : فأي عبادك أقضى ؟ قال :
~~الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى ، قال : فأي عبادك أعلم ؟ قال : الذي يستقي
~~علم الناس إلى علمه ، عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى ، أو ترده عن ردى ،
~~قال : يا رب إن كان في عبادك من هو أعلم مني فدلني عليه ؟ قال : أعلم منك
~~الخضر ، قال : أين أطلبه ؟ قال : على ساحل البحر عند الصخرة. قال : يا رب ،
~~كيف لي به ؟ قال : خذ حوتا في مكتل ، فحيثما فقدته فهو هناك ، فأخذ حوتا
~~مشويا ، فجعله في مكتل ، فقال لفتاه : إذا فقدت الحوت فأخبرني ، وذهبا
~~يمشيان إلى أن اتصلا بالخضر ، على ما يأتي تمامه ، إن شاء الله
# 175
# تعالى. وحديث الخطبة هو الذي في صحيح البخاري وغيره. والله تعالى أعلم أي
~~ذلك كان.
PageV04P250
# الإشارة : قصة سيدنا موسى مع الخضر - عليهما السلام - هي السبب في ظهور
~~التمييز بين أهل الظاهر وأهل الباطن ، فأهل الظاهر قائمون بإصلاح الظواهر ،
~~وأهل الباطن قائمون بتحقيق البواطن. أهل الظاهر مغترفون من بحر الشرائع ،
~~وأهل الباطن مغترفون من بحر الحقائق. قيل : هو المراد بمجمع البحرين ، حيث
~~اجتمع سيدنا موسى ، الذي هو بحر الشرائع ، والخضر عليه السلام ، الذي هو
~~بحر الحقائق ، ولا يفهم أن سيدنا موسى عليه السلام خال من بحر الحقائق ، بل
~~كان جامعا كاملا ، وإنما أراد الحق تعالى أن ينزله إلى كمال الشرف ،
~~بالتواضع ms1498 في طلب زيادة العلم ؛ تأديبا له وتربية ، حيث ادعى القوة في نسبته
~~العلم إلى نفسه ، وفي الحكم : " منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين ،
~~أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين! ".
# وهذه عادة الله تعالى مع خواص أحبائه ، إذا أظهروا شيئا من القوة ، أو
~~خرجوا عن حد العبودية ، ولو أنملة ، أدبهم بأصغر منهم علما وحالا ؛ عناية
~~بهم ، وتشريفا لهم ؛ لئلا يقفوا دون ذروة الكمال ، كقضية الشاذلي مع المرأة
~~التي قالت له : تمن على ربك بجوع ثمانين يوما ، وأنا لي تسعة أشهر ما ذقت
~~شيئا. وكقضية الجنيد والسري في جماعة من الصوفية ، حيث تكلموا في المحبة ،
~~وفاض كل واحد على قدر اتساع بحره فيها ، فقامت امرأة بالباب ، عليها جبة
~~صوف ، فردت على كل واحد ما قال ، حيث أظهروا قوة علمهم ، فأدبهم بامرأة.
# ويؤخذ من طلب موسى الخضر - عليهما السلام - والسفر إليه : الترغيب في
~~العلم ، ولا سيما علم الباطن ، فطلبه أمر مؤكد. قال الغزالي رضي الله عنه :
~~هو فرض عين ؛ إذ لا يخلو أحد من عيب إو إصرار على ذنب ، إلا الأنبياء -
~~عليهم السلام - وقد قال الشاذلي رضي الله عنه : من لم يغلغل في علمنا هذا
~~مات مصرا على الكبائر وهو لا يشعر. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 174
# 176 PageV04P251
~~قلت : {بينهما} : ظرف مضاف إليه ؛ اتساعا ، أو بمعنى الوصل ، و{سربا} :
~~مفعول ثان لاتخذ ، و{إذ أوينا} : متعلق بمحذوف ، أي : أخبرني ما دهاني حين
~~أويت إلى الصخرة حتى لم أخبرك بأمر الحوت ، فإني نسيت أن أذكر لك أمره.
~~و{أن أذكره} : بدل من الهاء في {أنسانيه} ؛ بدل اشتمال ؛ للمبالغة ،
~~و{عجبا} : مفعول ثان لاتخذ ، وقيل : إن الكلام قد تم عند قوله : {في البحر}
~~، ثم ابتدأ التعجب فقال : {عجبا} أي : أعجب عجبا ، وهو بعيد. قاله ابن جزي.
~~قلت : وهذا البعيد هو الذي ارتكب الهبطي. و{قصصا} : مصدر ، أي : يقصان قصصا.
# يقول الحق جل جلاله : ثم إن موسى ويوشع - عليهما السلام - حملا حوتا
~~مشويا وخبزا ، وسارا يلتمسان الخضر ، {فلما بلغا مجمع بينهما} ؛ بين
~~البحرين ، أو مجمع ms1499 وصل بعضهما ببعض ، وجدا صخرة هناك ، وعندها عين الحياة ،
~~لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حيي بإذن الله ، وكانا وصلا إليها ليلا ، فناما
~~، فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطرب في المكتل ، ودخل البحر ، وقد
~~كانا أكلا منه ، وكان ذلك بعد استيقاظ يوشع ، وقيل : توضأ عليه السلام من
~~تلك العين ، فانتضح الماء على الحوت ، فحيى ودخل البحر ، فاستيقظ موسى ،
~~وذهبا ، و{نسيا حوتهما} أي : نسيا تفقد أمره وما يكون منه ، أو نسي يوشع أن
~~يعلمه ، وموسى عليه السلام أن يأمر فيه بشيء ، {فاتخذ} الحوت {سبيله} أي :
~~طريقه {في البحر سربا} ؛ مسلكا كالطاق ، قيل : أمسك الله جرية الماء على
~~الحوت فجمد ، حتى صار كالطاق في الماء ؛ معجزة لموسى أو الخضر - عليهما
~~السلام -.
PageV04P252
# فلما جاوزا مجمع البحرين ، الذي جعل موعدا للملاقاة ، وسارا بقية ليلتهما
~~ويومهما إلى الظهر ، وجد موسى عليه السلام حر الجوع ، ف {قال لفتاه آتنا
~~غداءنا} أي : ما نتغدى به ، وهو الحوت ، كما ينبئ عنه الجواب ، {لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا} : تعبا وإعياء. قيل : لم ينصب موسى ولم يجع قبل ذلك ،
~~ويدل عليه الإتيان بالإشارة ، وجملة {لقد لقينا} : تعليل للأمر بإيتاء
~~الغذاء ، إما باعتبار أن النصب إنما يعتري بسبب الضعف الناشئ عن الجوع ،
~~وإما باعتبار ما في أثناء التغذي من استراحة ما.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176
# قال} فتاه عليه السلام : {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} أي : التجأنا إليها
~~ونمنا عندها ، {فإني نسيت الحوت} أي : أخبرني ما دهاني حتى لم أذكر لك أمر
~~الحوت ، فإني نسيت أن أذكر لك أمره ، ومراده بالاستفهام تعجيب موسى عليه
~~السلام مما اعتراه من النسيان ، مع كون ما شاهده من العظائم التي لا تكاد
~~تنسى ، {وما أنسانيه إلا الشيطان} بوسوسته الشاغلة له عن ذلك ، {أن أذكره}
~~، ونسبته للشيطان ؛ هضما لنفسه ، واستعمال الأدب في نسبة النقائص إلى
~~الشيطان ، وإن كان الكل من عند الله. وهذه الحالة ، وإن كانت غريبة لا يعهد
~~نسيانها ، لكنه قد تعود بمشاهدة أمثالها من الخوارق مع
# 177
# موسى عليه السلام ، وألفها قبل ms1500 اهتمامه بالمحافظة عليها ، أو لاستغراقه
~~وانجذاب سره إلى جناب القدس ، حتى غاب عن الإخبار بها.
# {قلت} : والظاهر أن نسيانه كان أمرا إلهيا قهريا بلا سبب ، وحكمته ما لقي
~~من النصب ؛ لتعظم حلاوة العلم الذي يأخذه عن الخضر عليه السلام ، فإن
~~المساق بعد التعب ألذ من المساق بغير تعب ، ولذلك : " حفت الجنة بالمكاره ".
PageV04P253
# ثم قال : {واتخذ} الحوت {سبيله في البحر عجبا} ، فيه حذف ، أي فحيى الحوت ،
~~واضطرب ، ووقع في البحر ، واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا ، أو اتخاذا عجبا
~~يتعجب منه ، وهو كون مسلكه كالطاق ، {قال} موسى عليه السلام : {ذلك ما كنا
~~نبغ} أي : ذلك الذي ذكرت من أمر الحوت هو الذي كنا نطلبه ؛ لكونه أمارة
~~للفوز بالمرام ، {فارتدا} أي : رجعا {على} طريقهما الذي جاءا منه ، يقصان.
~~يتبعان {آثارهما قصصا} ، حتى أتيا الصخرة {فوجدا عبدا من عبادنا} ، التنكير
~~؛ للتفخيم والإضافة ؛ للتعظيم ، وهو الخضر عليه السلام عند الجمهور ، واسمه
~~: بليا بن ملكان يعصوا ، والخضر لقب له ؛ لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت
~~تحته خضراء ، كما في حديث أبي هريرة - عنه - صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد : سمي خضرا ؛ لأنه كان إذا صلى خضر ما حوله ، ثم قال : وهو
~~ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وكان أبوه ملكا. ه. وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قصة الخضر ، فقال : " كان ابن ملك من
~~الملوك ، فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده ، فأبى وهرب ، ولحق بجزائر البحر ،
~~فلم يقدر عليه " قيل إنه شرب من عين الحياة ؛ فمتع بطول الحياة.
PageV04P254
# روي أن موسى عليه السلام حين انتهى إلى الصخرة رأى الخضر عليه السلام على
~~طنفسة - أي : بساط - على وجه الماء ، فسلم عليه. وعنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه قال : " انتهى موسى إلى الخضر ، وهو نائم مسجى عليه ثوب ،
~~فسلم عليه فاستوى جالسا ، وقال : عليك السلام يا نبي بني إسرائيل ، فقال
~~موسى : من أخبرك أني نبي بني إسرائيل ؟ قال : الذي أدراك بي ، وذلك علي "
~~قال تعالى في حق الخضر : {آتيناه رحمة من عندنا} ms1501 ، هي الوحي والنبوة ، كما
~~يشعر به تنكير الرحمة ، وإضافتها إلى جناب الكبرياء ، وقيل : هي سر
~~الخصوصية ، وهي الولاية. {وعلمناه من لدنا علما} خاصا ، لا يكتنه كنهه ،
~~ولا يقدر قدره ، وهو علم الغيوب ، أو أسرار الحقيقة ، أو علم الذات والصفات
~~، علما حقيقيا. فالخضر عليه السلام قيل : إنه نبي ؛ بدليل قوله فيما يأتي :
~~{وما فعلته عن أمري} ، وقيل : ولي ، واختلف :
# 178
# هل مات ، أو هو حي ؟ وجمهور الأولياء : أنه حي ، وقد لقيه كثير من
~~الصلحاء والأولياء ، حتى تواتر عنهم حياته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176
# الإشارة : إنما صار الحوت دليلا لسيدنا موسى عليه السلام بعد موته وخروجه
~~عن إلفه ، ثم حيى حياة خصوصية لما أنفق عليه من عين الحياة ، كذلك العارف
~~لا يكون دالا على الله ، وإماما يقتدى به حتى يموت عن شهود حسه ، ويخرق
~~عوائد نفسه ، ويفنى عن بشريته ، ويبقى بربه ، حينئذ تحيا روحه بشهود عظمة
~~ربه ، ويصير إماما ودليلا موصلا إليه ، ويظهر منه خرق العوائد ، كما ظهر من
~~الحوت ، حيث أمسك عن الماء الجرية فصار كالطاق ، وذلك اقتدار ، وإلى ذلك
~~تشير أحوال الخضر ، فكان الحوت مظهرا لحاله في تلك القصة. قاله في الحاشية
~~بمعناه.
PageV04P255
# وقال قبل ذلك في قوله : واتخذ سبيله في البحر عجبا : أي اتخذ الحوت ، وجوز
~~كون فاعل (اتخذ) : موسى ، أي : اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا وخرق
~~عادة ؛ بأن مشى على الماء في طريق الحوت ، حتى وجد الخضر على كبد البحر. ثم
~~قال : وعلى الجملة : فالقضية تشير من جهة الخضر : للاقتدار وإسقاط الأسباب
~~، ومن جهة موسى : لإثبات الأسباب ؛ حكمة ، وحالة الاقتدار أشرف ، وصاحب
~~الحكمة أكمل ونفعه عام ، بخلاف الآخر ، فإن نفعه خاص. ه.
# وقوله تعالى : {وعلمناه من لدنا علما} ، العلم اللدني : هو الذي يفيض على
~~القلب من غير اكتساب ولا تعلم ، قال عليه الصلاة والسلام : " من عمل بما
~~علم أورثه الله علم ما لم يعلم " وذلك بعد تطهير القلب من النقائص والرذائل
~~، وتفرغه من العلائق والشواغل ، فإذا كمل تطهير القلب ، وانجذب إلى حضرة ms1502
~~الرب ، فاضت عليه العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ، منها ما تفهمها
~~العقول وتدخل تحت دائرة النقول ، ومنها ما لا تفهمها العقول ولا تحيط بها
~~النقول ، بل تسلم لأربابها ، من غير أن يقتدى بهم في أمرها ، ومنها ما تفيض
~~عليهم في جانب علم الغيوب ؛ كمواقع القدر وحدوث الكائنات المستقبلة ، ومنها
~~ما تفيض عليهم في علوم الشرائع وأسرار الأحكام ، ومنها في أسرار الحروف
~~وخواص الأشياء ، إلى غير ذلك من علوم الله تعالى. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176
# 179
# قلت : {رشدا} : مفعول ثاني لعلمت ، أو : علة لأتبعك ، أو : مصدر بإضمار
~~فعله ، أو : حال من كاف {أتبعك} ، أو : على إسقاط الخافض ، أي : من الرشد ،
~~وفيه لغتان : ضم الراء وسكون الشين ، وفتحهما ، وهو : إصابة الخير ،
~~و{خبرا} : تمييز محول عن الفاعل ، أي : لم يحط به خبرك. و{لا أعصي} : عطف
~~على : {صابرا}.
PageV04P256
# يقول الحق جل جلاله : ولما اتصل موسى بالخضر - عليهما السلام - استأذنه في
~~صحبته ليتعلم منه ، ملاطفة وأدبا وتواضعا ، وكذلك ينبغي لمن يريد التعلم من
~~المشايخ : أن يتأدب ويتواضع معهم. {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن
~~رشدا} أي : مما علمك الله من العلم الذي يدل على الرشد وإصابة الصواب ،
~~لعلي أرشد به في ديني. ولا ينافي كونه نبيا ذا شريعة أن يتعلم من غيره من
~~أسرار العلوم الخفية ؛ إذ لا نهاية لعلمه تعالى ، وقد قال له تعالى فيما
~~تقدم : أعلم الناس من يبتغي علم غيره إلى علمه. روي أنهما لما التقيا جلسا
~~يتحدثان ، فجاءت خطافة أو عصفور فنقر في البحر نقرة أو نقرتين ، فقال الخضر
~~: يا موسى خطر ببالك أنك أعلم أهل الأرض ؟ ما علمك وعلمي وعلم الأولين
~~والآخرين في جنب علم الله إلا أقل من الماء الذي حمله هذا العصفور.
# ولما سأله صحبته {قال} له : {إنك لن تستطيع معي صبرا} ؛ لأنك رسول مكلف
~~بحفظ ظواهر الشرائع ، وأنا أطلعني الله تعالى على أمور خفية ، لا تتمالك أن
~~تصبر عنها ؛ لمخالفة ظاهرها للشريعة. وفي صحيح البخاري : " قال له الخضر :
~~يا موسى ، إني على علم ms1503 من علم الله علمنيه ، لا تعلمه أنت ، وأنت على علم
~~من علم الله علمكه الله ، لا أعلمه " ثم علل عدم صبره بقوله : {وكيف تصبر
~~على ما لم تحط به خبرا} ؟ لأني أتولى أمورا خفية لا خبر لك بها ، وصاحب
~~الشريعة لا يسلم لصاحب الحقيقة العارية من الشريعة ، {قال} له موسى عليه
~~السلام : {ستجدني إن شاء الله صابرا} معك ، غير معترض عليك. وتوسيط
~~الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ، ولئلا يتوهم تعلقه
~~بالصبر ، {ولا أعصي لك أمرا} ، هو داخل في الاستثناء ، أي : ستجدني إن شاء
~~الله صابرا وغير عاص.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179 PageV04P257
~~وقال القشيري : وعد من نفسه شيئين : الصبر ، وألا يعصيه فيما يأمره به.
~~فأما الصبر فقرنه بالمشيئة ، حتى وجده صابرا ، فلم يقبض على يدي الخضر فيما
~~كان منه من الفعل. والثاني قال : {ولا أعصي لك أمرا} ، فأطلق ولم يستثن ،
~~فعصى ، حيث قال له الخضر : {فلا تسألني عن شيء} ، فكان يسأله ، فبالاستثناء
~~لم يخالف ، وبالإطلاق خالف. ه. قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي :
~~وفيه نظر ؛ للحديث
# 180
# الصحيح : " يرحم الله موسى ، لو صبر... " مع أن قوله : " ولا أعصي... "
~~الخ ، غير خارج عن الاستثناء ، كما تقدم ، وإن احتمل خروجه ، والظاهر : أن
~~الاستثناء ، كالدعاء ، إنما ينفع إذا صادف القدر ، وهو هنا لم يصادف ، مع
~~أنه هنا عارضه علم الخضر بكونه لم يصبر من قوله : {لن تستطيع معي صبرا} ،
~~وقد أراد الله نفوذ علم الخضر. ه.
# وقال ابن البنا : أن العهد إنما هو على قدر الاستطاعة ، وإن الوفاء
~~بالملتزم إنما يكون فيما لا يخالف الشرع ، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~؛ لأن موسى عليه السلام لم يلتزم إلا ذلك. ولما رأى ما هو محرم تكلم...
~~فافهم. ه.
# ثم شرط عليه التسليم لما يرى ، فقال : {فإن اتبعتني فلا تسالني عن شيء}
~~تشاهده من أفعالي ، فهمته أم لا ، أي : لا تفاتحني بالسؤال عن حكمته ، فضلا
~~عن مناقشته واعتراضه ، {حتى أحدث لك منه ذكرا} ؛ حتى أبتدي بيانه لك وحكمته
~~، وفيه إيذان بأن ما ms1504 يصدر منه له حكمة خفية ، وعاقبة صالحة. وهذا من أدب
~~المتعلم مع العالم ، والتابع مع المتبوع ، أنه لا يعترض على شيخه بل يسأل ؛
~~مسترشدا بملاطفة وأدب ، وهذا في العلم الظاهر. وسيأتي في الإشارة ما يتعلق
~~بعلم الباطن.
PageV04P258
# الإشارة : قد أخذ الصوفية - رضي الله عنهم - آداب المريد مع الشيخ من قضية
~~الخضر مع موسى - عليهما السلام - ؛ فطريقتهم مبنية على السكوت والتسليم ،
~~حتى لو قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبدا ، سواء رأى من شيخه منكرا أو غيره ،
~~ولعله اختبار له في صدقه ، أو اطلع على باطن الأمر فيه ، فأحوالهم خضرية ،
~~فالمريد الصادق يسلم لشيخه في كل ما يرى ، ويمتثل أمره في كل شيء ، فهم وجه
~~الشريعة فيه أم لا ، هذا في علم الباطن ، وأما علم الظاهر فمبني على البحث
~~والتفتيش ، مع ملاطفة وتعظيم.
# قال الورتجبي : امتحن الحق تعالى موسى عليه السلام بصحبة الخضر ؛
~~لاستقامة الطريقة ولتقويم السنة في متابعة المشايخ ، ويكون أسوة للمريدين
~~والقاصدين في خدمتهم أشياخ الطريقة. ه. قال القشيري في قوله : {فلا تسالن
~~عن شيء} : قال : ليس للمريد أن يقول لشيخه : لم ، ولا للمتعلم أن يقول
~~لأستاذه ، ولا للعامي أن يقول للمفتي فيما يفتي ويحكم : لم. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179
# وقال ابن البنا في تفسيره : يؤخذ من هذه القصة : ترك الاعتراض على أولياء
~~الله إذا ظهر منهم شيء مخالف للظاهر ؛ لأنهم فيه على دليل غير ظاهر لغيرهم
~~، اللهم إلا أن يدعوك إلى اتباعه ، فلا تتبعه إلا عن دليل ، ويسلم له في
~~حاله ، ولا تعترض عليه ، ولا يمنعك ذلك من طلب العلم والتعلم منه ، وإن كنت
~~لا تعمل بعمله ؛ لأنه لا يجب عليك تقليده إلا عن دليل ، فلا تعمل مثل عمله
~~، وأنت ترى أنه مخالف لك في ظنك ، ولا علم لك بحقيقة باطن الأمر ، فلا تقف
~~ما ليس لك به علم. والله الموفق والمرشد. ه.
# 181
# قلت : ما ذكره إنما هو في حق من لم يدخل تحت تربيته ، فإنما هو طالب علم
~~أو تبرك ، وأما من التزم صحبته على ms1505 طريق التربية فلا يتأخر عن امتثال ما
~~أمره به ، كيفما كان ، نعم ، إن لم ينبغ التوقف والتأني في الاقتداء به.
PageV04P259
# وقال في القوت في قوله : {فلا تسألن عن شيء} : الشيء في هذا الموضع وصف
~~مخصوص من وصف الربوبية من العلم ، الذي علمه الخضر عليه السلام من لدنه ،
~~لا يصلح أن يسأل عنه ، من معنى صفات التوحيد ونعوت الوحدانية ، لا يوكل إلى
~~العقول ، بل يخص به المراد المحمول. ه.
# قال المحشي الفاسي : وهو - أي : المحمول - ما يرشق فيهم من وصف الحق
~~وقدرته ، فيتصرفون ، وهم في الحقيقة مصرفون ، وهؤلاء هم أهل القبضة ، الذين
~~علمهم سر الحقيقة ، فلهم قدرة لنفوذ شعاعها فيهم ، فتتكون لهم الأشياء ،
~~وتنفعل لحملهم سر الحقيقة وظهورها لهم وفيهم ، وهم كما قال : مرادون
~~محمولون ، فما يجري عليهم : قدر {وما رميت...} الآية. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179
# قلت : ضمن ركوب السفينة معنى الدخول فيها ، فعداه بفي ، وقد تركه على
~~أصله في قوله : {لتركبوها وزينة} [النحل : 8].
# يقول الحق جل جلاله : {فانطلقا} أي : موسى والخضر ، وسكت عن الخادم ؛
~~لكونه تبعا ، وقيل : إن يوشع لم يصحبهما ، بل رجع ، فصارا يمشيان على ساحل
~~البحر ، فمرت بهم سفينة ، فكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر ، فحملوهم
~~بغير نول ، فلما لججوا البحر أخذ الخضر فأسا فخرق السفينة ، فقلع لوحا أو
~~لوحين مما يلي الماء ، فحشاها موسى بثوبه ، و{قال أخرقتها لتغرق أهلها} أو
~~: ليغرق أهلها ، {لقد جئت} أي : أتيت وفعلت ، {شيئا إمرا} أي : عظيما هائلا
~~، يقال : أمر الأمر : عظم ، {قال} الخضر : {ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا} ؛ تذكيرا لما قاله له من قبل ، وإنكارا
# 182 PageV04P260
~~لعدم الوفاء بالعهد ، {قال} موسى عليه السلام : {لا تؤاخذني بما نسيت} أي :
~~بنسياني ، أو بالذي نسيته ، وهو وصيته بأن لا يسأله عن حكمة ما صدر عنه من
~~الأفعال الخفية الأسباب قبل بيانه ، أراد : نسي وصيته ، ولا مؤاخذة على
~~الناسي ، وفي الحديث : " كانت الأولى من موسى نسيانا " أو : أراد بالنسيان
~~الترك ، أي : لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة. {ولا ترهقني} أي : لا ms1506
~~تغشني ولا تحملني {من أمري} ، وهو اتباعك ، {عسرا} أي : لا تعسر علي في
~~متابعتك ، بل يسرها علي ؛ بالإغضاء والمسامحة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 182
# فانطلقا} أي : فقبل عذره ؛ فخرجا من السفينة فانطلقا {حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله} قيل : كان يلعب مع الغلمان ففتل عنقه ، وقيل : ضرب رأسه بحجر ، وقيل
~~: ذبحه ، والأول أصح ؛ لوروده في الصحيح ، روي أن اسم الغلام " جيسور "
~~بالجيم ، وقيل : بالحاء المهملة ، فإن قلت : لم قال {خرقها} ؛ بغير فاء ،
~~وقال : {فقتله} بالفاء ؟ فالجواب : أن " خرقها " : جواب الشرط ، و{قتله} :
~~من جملة الشرط ، معطوفا عليه ، والجزاء هو قوله : {قال أقتلت} ، فإن قلت :
~~لم خولف بينهما ؟ فالجواب : أن خرق السفينة لم يتعقب الركوب ، وقد تعقب
~~القتل لقاء الغلام. ه. وأصله للزمخشري. وقال البيضاوي : ولعل تغيير النظم
~~بأن جعل خرقها جزاء ، واعتراض موسى عليه السلام مستأنفا في الأولى ، وفي
~~الثانية {فقتله} من جملة الشرط ، واعتراضه جزاء ؛ لأن القتل أقبح ،
~~والاعتراض عليه أدخل ، فكان جديرا بأن يجعل عمدة الكلام ، ولذلك وصله بقوله
~~: {لقد جئت شيئا نكرا} أي : منكرا. ه. وناقشه أبو السعود بما يطول ذكره.
PageV04P261
# {قال} موسى عليه السلام في اعتراضه : {أقتلت نفسا زكية} : طاهرة من الذنوب
~~، وقرئ بغير ألف ؛ مبالغة ، {بغير نفس} أي : بغير قتل نفس محرمة ، فيكون
~~قصاصا. وتخصيص نفي هذا القبيح بالذكر من بين سائر القبيحات من الكفر بعد
~~الإيمان ، والزنا بعد إحصان ؛ لأنه أقرب إلى الوقوع ؛ نظرا لحال الغلام.
~~{لقد جئت شيئا نكرا} أي : منكرا ، قيل : أنكر من الأول ، إذ لا يمكن تداركه
~~، كما يمكن تدارك الأول ؛ بالسد ونحوه. وقيل : " الإمر " أعظم ؛ لأن قتل
~~نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة.
# {قال} له الخضر عليه السلام : {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} ، زاد
~~" لك " ؛ لزيادة تأكيد المكافحة ؛ بالعتاب على رفض الوصية وقلة التثبت
~~والصبر ، لما تكرر منه الإنكار ، ولم يرعو بالتذكير ، حتى زاد في النكير في
~~المرة الثانية بذكر المنكر. {قال} موسى عليه السلام : {إن سألتك عن شيء
~~بعدها} ؛ بعد هذه المرة {فلا تصاحبني} إن سألت صحبتك ms1507 ، وقرأ يعقوب : " فلا
~~تصحبني " ؛ رباعيا ، أي : لا تجعلني صاحبا لك ، {قد بلغت من لدني عذرا} أي
~~: قد أعذرت ووجدت من قبلي عذرا في
# 183
# مفارقتي ، حيث خالفتك ثلاث مرات. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " يرحم
~~الله أخي موسى ، استحيا ، فقال ذلك ، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب
~~" وفي البخاري : " وددنا لو صبر موسى ، حتى يقص الله علينا من أمرهما ".
~~{فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} ، هي أنطاكية ، وقيل : أيلة ، وقيل الأبلة
~~، وهي أبعد أرض الله من السماء ، وقيل : برقة ، وقال أبو هريرة وغيره : هي
~~بالأندلس. ويذكر أنها الجزيرة الخضراء. قلت : وهي التي تسمى اليوم طريفة ،
~~وأصلها بالظاء المشالة. وذلك على قول إن مجمع البحرين عند طنجة وسبتة. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " كانوا أهل قرية لئاما " وقال قتادة : شر
~~القرى التي لا يضاف فيها الضيف ، ولا يعرف لابن السبيل حقه.
PageV04P262
# جزء : 4 رقم الصفحة : 182
# ثم وصف القرية بقوله : {استطعما أهلها} أي : طلبا منهم طعاما ، ولم يقل :
~~استطعماهم ، على أن يكون صفة لأهل ؛ لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم ، فإن
~~الإباء من الضيافة ، مع كونهم أهلها قاطنين بها ، أشنع وأقبح.
# روي أنهما طافا بالقرية يطلبان الطعام ، فلم يطعموهما. واستضافاهم {فأبوا
~~أن يضيفوهما} بالتشديد ، وقرئ بالتخفيف. يقال : ضافه : إذا كان له ضيفا ،
~~أضافه وضيفه : أنزله ضيفا. وأصل الإضافة : الميل ، من : ضاف السهم عن الغرض
~~: مال ، ونظيره : زاره ، من الازورار ، أي : الميل. فبينما هما يمشيان ،
~~{فوجدا فيها جدارا} ، قال وهب : كان طوله مائة ذراع ، {يريد أن ينقض} أي :
~~يسقط ، استعار الإرادة للمشارفة ؛ للدلالة على المبالغة في ذلك ، والانقضاض
~~: الإسراع في السقوط ، وهو انفعال ، من القض ، يقال : قضضته فانقض ، ومنه :
~~انقضاض الطير والكوكب ؛ لسقوطه بسرعة. وقرئ : أن ينقاض ، من انقاضت السن :
~~إذا سقطت طولا. {فأقامه} قيل : مسحه بيده فقام ، وقيل : نقضه وبناه ، وهو
~~بعيد. {قال} له موسى : {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} نتعشى به ، وهو تحريض له
~~على أخذ الجعل ، أو تعريض بأنه فضول ، وكأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة
~~كان ms1508 اشتغاله بذلك في ذلك الوقت مما لا يعني ، فلم يتمالك الصبر عليه. قال
~~ابن التين : إن الثالثة كانت نسيانا ؛ لأنه يبعد الإنكار لأمر مشروع ، وهو
~~الإحسان لمن أساء. ه. وفيه نظر ؛ فقد قال القشيري في تفسير الآية : لم يقل
~~موسى : إنك ألممت بمحظور ، ولكن قال : لو شئت ، أي : فإن لم تأخذ بسببك
~~فهلا أخذت بسببنا ، فكان أخذ الأجر خيرا من الترك ، ولئن وجب حقهم فلم
~~أخللت بحقنا ؟ ويقال : إن سفره ذلك كان سفر تأديب ، فرد إلى تحمل المشقة ،
~~وإلا فهو نسي ، حيث سقى
# 184 PageV04P263
~~لبنات شعيب ، وكان ما أصابه من التعب والجوع أكثر ، ولكنه كان في ذلك الوقت
~~محمولا ، وفي هذا الوقت متحملا. ه.
# قلت : لأن الحق تعالى أراد تأديبه فلم يحمل عنه ، فكان سالكا محضا ، وفي
~~وقت السقي : كان مجذوبا محمولا عنه.
# ثم قال القشيري : وكما أن موسى كان يحب صحبة الخضر ؛ لما له فيه من غرض
~~استزادة من العلم ، كان الخضر يحب ترك صحبته ؛ إيثارا للخلوة بالله عنه. ه.
~~قاله في الحاشية الفاسية.
# الإشارة : يؤخذ من خرق السفينة أن المريد لا تفيض عليه العلوم اللدنية
~~والأسرار الربانية حتى يخرق عوائد نفسه ، ويعيب سفينة وجوده ، بتخريب ظاهره
~~، حتى لا يقبله أحد ، ولا يقبل عليه أحد ، فبذلك يخلو بقلبه ويستقيم على
~~ذكر ربه ، وأما ما دام ظاهره متزينا بلباس العوائد ، فلا يطمع في ورود
~~المواهب والفوائد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 182
# ويؤخذ من قتل الغلام : أنه لا بد من قتل الهوى ، وكل ما فيه حظ للنفس
~~والشيطان والطريق في ذلك أن تنظر ما يثقل على النفس فتحمله لها ، وما يخف
~~عليها فتحجزها عنه ، حتى لا يثقل عليها شيء من الحق. ويؤخذ من إقامة الجدار
~~رسم الشرائع ؛ قياما بآداب العبودية ، وصونا لكنز أسرار الربوبية. ويؤخذ
~~منه أيضا : الإحسان لمن أساء إليه ، فإن أهل القرية أساؤوا ؛ بترك ضيافة
~~الخضر ، فقابلهم بالإحسان ؛ حيث أقام جدارهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 182
# قلت : {هذا} ، الإشارة إما إلى نفس الفراق ، كقولك : هذا أخوك ms1509 ، أو إلى
~~الوقت الحاضر ، أي : هذا وقت الفراق. أو إلى السؤال الثالث. و{بيني} : ظرف
~~مضاف إليه المصدر ؛ مجازا ، وقرئ بالنصب ، على الأصل ، و{غصبا} : مصدر نوعي ليأخذ.
# 185 PageV04P264
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} الخضر عليه السلام : {هذا فراق بيني وبينك} فلا
~~تصحبني بعد هذا ، {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} أي : سأخبرك
~~بالخبر الباطن ، فيما لم تستطع عليه صبرا ؛ لكونه منكرا في الظاهر ،
~~فالتأويل : رجوع الشيء إلى مآله ، والمراد هنا : المآل والعاقبة ، وهو خلاص
~~السفينة من اليد العادية ، وخلاص أبوي الغلام من شره ، مع الفوز بالبدل
~~الأحسن ، واستخراج اليتيمين للكنز ، وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعته ،
~~ولم يقل : " بتأويل ما رأيت " ؛ نوع تعريض به ، وعناية عليه السلام.
# ثم جعل يفسر له ، فقال : {أما السفينة} التي خرقتها ، {فكانت لمساكين} :
~~ضعفاء ، لا يقدرون على مدافعة الظلمة ، فسماهم مساكين ؛ لذلهم وضعفهم ،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم أحيني مسكينا ، وأمتني مسكينا ،
~~واحشرني في زمرة المساكين " فلم يرد مسكنة الفقر ، وإنما أراد التواضع
~~والخضوع ، أي : احشرني مخبتا متواضعا ، غير جبار ولا متكبر ، وقيل : كانت
~~السفينة لعشرة إخوة : خمسة زمنى ، وخمسة {يعملون في البحر}. وإسناد العمل
~~إلى الكل ، حينئذ ، بطريق التغليب ، ولأن عمل الوكيل بمنزلة الموكل. {فأردت
~~أن أعيبها} : أجعلها ذات عيب ، {وكان ورائهم ملك} أي : أمامهم ، وقرئ به ،
~~أو خلفهم ، وكان رجوعهم عليه لا محالة ، وكان اسمه : " جلندي بن كركر "
~~وقيل : " هدد بن بدد " ، قال ابن عطية : وهذا كله غير ثابت ، يعني : تسمية
~~الملك. {يأخذ كل سفينة} صالحة ، وقرئ به ، {غصبا} من أصحابها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185 PageV04P265
~~وكان حق النظم أن يتأخر بيان إرادة التعيب عن خوف الغصب ، فيقول : فكانت
~~لمساكين ، وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة ، فأردت أن أعيبها ؛ لأن
~~إرادة التعيب مسبب عن خوف الغصب ، وإنما قدم ؛ للاعتناء بشأنها ؛ إذ هي
~~المحتاجة إلى التأويل ، ولأن في التأخير فصلا بين السفينة وضميرها ، مع
~~توهم رجوعه إلى الأقرب قال البيضاوي : ومبني ذلك - أي : التعيب وخوف الغصب
~~- على أنه متى تعارض ضرران ms1510 يجب حمل أهونهما بدفع أعظمهما ، وهو أصل ممهد ،
~~غير أن الشرائع في تفاصيله مختلفة. ه.
# {وأما الغلام} الذي قتلته {فكان أبواه مؤمنين} وقد طبع هو كافرا ، وإنما
~~لم يصرح بكفره ؛ لعدم الحاجة إليه ؛ لظهوره من قوله : {فخشينا أن يرهقهما}
~~: فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين {طغيانا} عليهما {وكفرا} بنعمتهما ؛
~~لعقوقه وسوء صنيعه ، فيلحقهما شرا ، أو لشدة محبتهما له فيحملهما على طاعته
~~، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره ، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر ،
~~فلعله يميلهما إلى رأيه فيرتدا. وإنما
# 186
# خشي الخضر عليه السلام منه ذلك ؛ لأن الله سبحانه أعلمه بحاله وأطلعه على
~~عاقبة أمره ، وقرئ : " فخاف ربك " ، أي : كره سبحانه كراهية من خاف سوء
~~عاقبة الأمر. ويجوز أن تكون القراءة المشهورة من قول الله سبحانه على
~~الحكاية ، أي فكرهنا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ؛ {فأردنا أن يبدلهما ربهما
~~خيرا منه} ؛ بأن يرزقهما بدله ولدا {خيرا منه زكاة} : طهارة من الذنوب
~~والأخلاق الردية ، {وأقرب رحما} أي : رحمة وعطفا ، وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية والإضافة إليهما ما لا يخفى ؛ من الدلالة على وصول الخير إليهما ،
~~فلذلك قيل : ولدت لهما جارية ، تزوجها نبي من الأنبياء فولدت نبيا ، هدى
~~الله تعالى على يديه أمة من الأمم ، وقيل : ولدت سبعين نبيا ، وقيل :
~~أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما.
PageV04P266
# {وأما الجدار} الذي أقمت {فكان لغلامين يتيمين في المدينة} أي : القرية
~~المذكورة فيما سبق ، ولعل التعبير عنها بالمدينة ؛ لإظهار نوع اعتداد بها ،
~~باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح ، قيل : اسم اليتيمين أصرم
~~وصريم. {وكان تحته كنز لهما} من فضة وذهب ، كما في الحديث ، والذم على
~~كنزهما إنما هو لمن لم يؤد زكاته ، مع أن هذه شريعة أخرى. قال ابن عباس :
~~(كان لوحا من ذهب ، مكتوب فيه : عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ؟ وعجبت لمن
~~يؤمن بالرزق كيف يتعب ؟ وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ؟ وعجبت لمن يؤمن
~~بالحساب كيف يغفل ؟ وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها
~~؟ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله). وقيل : كانت صحفا فيها ms1511 علم مدفون.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185
# وكان أبوهما صالحا} ، فيه تنبيه على أن سعيه في ذلك كان لصلاح أبيهما ،
~~وفيه دليل على أن الله تعالى يحفظ أولياءه في ذريتهم ، قيل : كان بينهما
~~وبين الأب الذي حفظا به سبعة أجداد. قال محمد بن المنكدر : (إن الله تعالى
~~ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده ، ومسربته التي هو فيها ، والدويرات
~~التي حولها ، فلا يزالون في حفظ الله وستره). وكان سعيد بن المسيب يقول
~~لولده : إني لأزيد في صلاتي من أجلك ، رجاء أن أحفظ فيك ، ويتلو هذه الآية.
~~ويتلو هذه الآية. وفي الحديث : " ما أحسن أحد الخلافة في ماله إلا أحسن
~~الله الخلافة في تركته " ويؤخذ من الآية : القيام بحق أولاد الصالحين ؛ إذ
~~قام الخضر عليه السلام بذلك.
# {فأراد ربك} أي : مالكك ومدبر أمرك. وفي إضافة الرب إلى ضمير موسى عليه
~~السلام ، دون ضميرهما ، تنبيه له عليه السلام على تحتم كمال الانقياد ،
~~والاستسلام
# 187 PageV04P267
~~لإرادته سبحانه ، ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما برز من القدرة في الأمور
~~المذكورة وغيرها. أراد {أن يبلغا أشدهما} : حلمهما وكمال رأيهما ،
~~{ويستخرجا كنزهما} من تحت الجدار ، ولولا أني أقمته لانقض ، وخرج الكنز من
~~تحته ، قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته ، وضاع بالكلية ؛ {رحمة من
~~ربك} مصدر في موضع الحال ، أي : يستخرجا كنزهما مرحومين به من الله تعالى.
~~أو : يتعلق بمضمر ، أي : فعلت ما فعلت من الأمور التي شاهدتها ، {رحمة من
~~ربك} ؛ بمن فعل له أو به.
# وقد استعمل الخضر عليه السلام غاية الأدب في هذه المخاطبة ؛ فنسب ما كان
~~عيبا لنفسه ، وما كان ممتزجا له ولله تعالى ؛ فإن القتل بلا سبب ظاهره عيب
~~، وإبداله بخير منه خير ، فأتى بضمير المشاركة ، وما كان كمالا محضا ، وهو
~~إقامة الجدار ، نسبه لله تعالى.
# ثم قال : {وما فعلته} أي : ما رأيت من الخوارق {عن أمري} أي : عن رأيي
~~واجتهادي ، بل بوحي إلهي ملكي ، أو إلهامي ، على اختلاف في نبوته أو ولايته
~~، {ذلك} أي : ما تقدم ذكره من التأويلات ، {تأويل} أي : مآل وعاقبة {ما ms1512 لم
~~تسطع عليه صبرا} أي : تفسير ما لم تستطع عليه صبرا ، فحذف التاء ؛ تخفيفا ،
~~وهو فذلكة لما تقدم ، وفي جعل الصلة غير ما مر تكرير للتنكير عليه وتشديد
~~للعتاب. قيل : كل ما أنكر سيدنا موسى عليه السلام على الخضر قد جرى له مثله
~~، ففي هذه الأمثلة حجة عليه ، وذلك أنه لما أنكر خرق السفينة ، نودي : يا
~~موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت مطروح في اليم ؟ فلما أنكر قتل الغلام وقيل
~~له : أين إنكارك من وكزك القبطي وقضائك عليه ؟ فلما أنكر إقامة الجدار ،
~~نودي : أين هذا من رفعك الحجر لبنات شعيب دون أجر ؟ والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185 PageV04P268
~~روي أنه قال له : لو صبرت لأتيت بك على ألفي عجيبة ، كلها مما رأيت. ولما
~~أراد موسى عليه السلام أن يفارقه ، قال له : أوصني ، قال : لا تطلب العلم
~~لتحدث به ، واطلبه لتعمل به. ه.
# وفي رواية : قال له : اجعل همتك في معادك ، ولا تخض فيما لا يعنيك ، ولا
~~تأمن الخوف ، ولا تيأس الأمن ، وتدبر الأمور في علانيتك ، ولا تذر الإحسان
~~في قدرتك. فقال له : زدني يا ولي الله ، فقال : يا موسى إياك واللجاجة ،
~~ولا تمش في غير حاجة ، ولا تضحك ، من غير عجب ، ولا تعير أحدا بخطيئة بعد
~~الندم ، وابك على خطيئتك يا ابن عمران ، وإياك والإعجاب بنفسك ، والتفريط
~~فيما بقي من عمرك ، فقال له موسى : قد أبلغت في الوصية ، أتم الله عليك
~~نعمته ، وغمرك في رحمته ، وكلأك من عدوه. فقال الخضر : آمين. فأوصني أنت يا
~~نبي الله ، فقال له موسى : إياك والغضب إلا في الله ، ولا ترضى عن أحد إلا
~~في الله ، ولا تحب لدنيا ولا تبغض لدنيا ، فإنك تخرج من الإيمان
# 188
# وتدخل في الكفر ، فقال له الخضر : قد أبلغت في الوصية يا ابن عمران ،
~~أعانك الله على طاعته ، وأراك السرور في أمرك ، وحببك إلى خلقه ، وأوسع
~~عليك من فضله ، قال موسى : آمين. تنبيه : قد تقدم أن الجمهور على حياة
~~الخضر عليه السلام. وسبب تعميره أنه كان على ms1513 مقدمة ذي القرنين ، فلما دخل
~~الظلمات أصاب الخضر عين الحياة ، فنزل فاغتسل منها ، وشرب من مائها ، فأخطأ
~~ذو القرنين الطريق ، فعاد ، فلم يصادفها ، قالوا : وإلياس أيضا في الحياة ،
~~يلتقيان في كل سنة بالموسم ، واحتج من قال بموت الخضر بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام- ، كما في الصحيح ، بعد صلاة العشاء : " أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإنه
~~على رأس مائة سنة ، لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحدا " ، ويجاب بأن
~~الخضر عليه السلام كان في ذلك الوقت في السحاب ، أو يخصص الحديث به ؛ كما
~~يخص بإبليس ومن عمر من غيره. والله تعالى أعلم.
PageV04P269
# الإشارة : الاعتراض على المشايخ موجب للبعد عنهم ، والبعد عنهم موجب للبعد
~~عن الله ، فلا وصول إلى الله إلا بالوصول إليهم مع التعظيم والاحترام ؛ "
~~سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يصل
~~إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه " ؛ كما في الحكم. فالواجب على المريد ،
~~إذا كان بين يدي الشيخ ، السكوت والتسليم والاحترام والتعظيم ، إلا أن
~~يأمره بالكلام ، فيتكلم بآداب ووقار وخفض صوت ، فإذا رأى منه شيئا يخالف
~~ظاهر الشريعة فليسلم له ، ويطلب تأويله ، فإن الشريعة واسعة ، لها ظاهر
~~وباطن ، فلعله اطلع على ما لم يفهمه المريد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185
# وكذلك الفقراء لا ينكر عليهم إلا ما كان محرما مجمعا على تحريمه ، ولا
~~تأويل فيه ، كالزنا بالمعينة أو اللواط ، وأما ما اختلف فيه ، ولو خارج
~~المذهب ، فلا ينكر عليه ، وكذلك ما فيه تأويل. هذا إن صحت عدالته ، فقد
~~قالوا : إن صحت عدالة المرء فليترك وما فعل. وتأمل قضية شيخ شيوخنا سيدي
~~عبد الرحمن المجذوب في مسألة الثور الذي أمر الفقراء بذبحه ، فلما ذبحوه
~~تبين أنه كان صدقة عليه ، وكذلك غيره من أرباب الأحوال ، يلتمس لهم أحسن
~~المخارج ، فإن أحوالهم خضرية ، وما رأينا أحدا أولع بالإنكار فأفلح أبدا.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185
# يقول الحق جل جلاله : {ويسألونك} أي اليهود ، سألوه على وجه الامتحان ،
~~أو قريش ، بتلقينهم. والتعبير بالمضارع ؛ للدلالة على استمرارهم على ms1514 ذلك
~~إلى ورود الجواب ، والمراد : ذو القرنين الأكبر ، وكان على عهد إبراهيم
~~عليه السلام ، ويقال : إنه الذي قضى لإبراهيم حين تحاكم إليه في بئر السبع
~~بالشام ، واسمه تبرس ، وقيل : هرديس ، وأما ذو القرنين الأصغر ، بالقرب من
~~زمن عيسى عليه السلام ، واسمه الإسكندر ، وهو صاحب أرسطو الفيلسوف ، وقيل :
~~المراد به هنا الأصغر ، واقتصر عليه المحلي.
PageV04P270
# قال الإمام الرازي : والأول أظهر ؛ لأن من بلغ ملكه من السعة والقوة إلى
~~الغاية التي نطق بها التنزيل إنما هو الأكبر ، كما شهدت به كتب التواريخ.
~~قلت : كلاهما بلغا الغاية القصوى ، وملكا المشارق والمغارب ، أما ذو
~~القرنين الأكبر ، فقيل : إنه كان ملكا عادلا صالحا ، ملك الأقاليم ، وقهر
~~أهلها من الملوك ، ودانت له البلاد ، وإنه كان داعيا إلى الله تعالى ،
~~سائرا في الخلق بالمعونة التامة والسلطان المؤيد المنصور ، وكان الخضر على
~~مقدمة جيشه ، بمنزلة المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير. وقيل : كان
~~ابن خالته. وذكر الأزرقي وغيره أنه أسلم على يد إبراهيم عليه السلام ، فطاف
~~معه بالكعبة مع إسماعيل. وروي أنه حج ماشيا ، فلما سمع إبراهيم عليه السلام
~~بقدومه تلقاه ودعا له ، وأوصاه بوصايا. ويقال : إنه أتي بفرس ليركب ، فقال
~~: لا أركب في بلد فيه الخليل ، فعند ذلك سخر له السحاب ، وطوى له الأسفار ،
~~فكانت السحاب تحمله وعساكيره وجميع آلاتهم ، إذا ارادوا غزو قوم. وسئل عنه
~~علي رضي الله عنه : أكان نبيا أو ملكا - بالفتح - ؟ فقال : لم يكن نبيا ولا
~~ملكا ، ولكن كان عبدا أحب الله فأحبه الله ، وناصح الله فناصحه ، فسخر له
~~السحاب ، ومد له الأسباب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# وقال مجاهد : ملك الأرض أربعة : مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان : سليمان وذو
~~القرنين ، والكافران : نمرود وبختنصر. ه.
# وأما ذو القرنين الأصغر ، وهو الإسكندر اليوناني ، فروي انه لما مات أبوه
~~جمع ملك الروم بعد أن كان طوائف ، ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ، ثم مضى حتى
~~أتى البحر الأخضر ، ثم عاد إلى مصر ، فبنى الإسكندرية وسماها باسمه ، ثم
~~دخل الشام وقصد بني إسرائيل ، وورد بيت المقدس وذبح في ms1515 مذبحة ، ثم انعطف
~~إلى أرمينية وباب
# 190 PageV04P271
~~الأبواب ، ودان له العراقيون والقبط والبربر ، واستولى على ملوك الفرس ،
~~وقصد السند وفتحه ، وبنى مدينة سرنديب وغيرها ، ثم قصد الصين ، وغزا الأمم
~~البعيدة ، ورجع إلى العراق ومرض ومات.
PageV04P272
# روي أن أهل النجوم : قالوا له : إنك تموت على أرض من حديد ، وتحت سماء من
~~خشب ، فبلغ بابل ، ورعف ، وسقط عن دابته ، فبسطت له دروع من حديد ، فنام
~~عليها ، فآذته الشمس ، فأظلوه بترس من خشب ، فنظر ، فقال : هذه أرض من حديد
~~وسماء من خشب ، فمات ، وهو ابن ألف وستمائة سنة ، وقيل : ثلاثة آلاف ، قال
~~ابن كثير : وهو غريب. قلت : والذي لابن عساكر : أنه عاش ستا وثلاثين سنة ،
~~وأنه كان بعد داود وسليمان - عليهما السلام - ثم قال ابن عساكر بعد كلام :
~~وإنما بينا هذا ؛ لأن كثيرا من الناس يعتقدون أنهما واحد ، وأن المذكور في
~~القرآن العظيم هو المتأخر ، فيقع بذلك خطأ كبير. كيف لا ، والأول كان عبدا
~~صالحا مؤمنا ، ملكا عادلا ، وزيره الخضر عليه السلام ، وقد قيل : إنه كان
~~نبيا ، وأما الثاني فقد كان كافرا ، وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف ، وقد كان
~~بينهما من الزمان أكثر من ألفي سنة ، فأين هذا من ذلك ؟ !. ه. فتأمله مع ما
~~ذكر في اللباب من تعزيته أمه ، مما يدل على إسلامه ، قال فيه : لما علم ذو
~~القرنين أن الموت استعجله ، دعا بكاتبه ، فقال له : اكتب تعزيتي لأمي ، بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، من الإسكندر بن قيصر ، رفيق أهل الأرض بجسده وأهل
~~السماء بروحه ، إلى أمي رومية ذات الصفا ، التي لم تتمتع بثمرتها في دار
~~الفناء ، وعما قريب تجاوره في دار البقاء ، يا أماه ؛ أسألك بودك لي وودي
~~لك ، هل رأيت لحي قرارا في الدار الدنيا ؟ وانظري إلى الشجر والنبات يخضر
~~ويبتهج ، ثم يهشم ويتناثر ، كأن لم يغن بالأمس ، وإني قد قرأت في بعض الكتب
~~فيما أنزل الله : يا دنياي ارحلي بأهلك ، فإنك لست لهم بدار ، إنما الدنيا
~~واهبة الموت ، موروثة الأحزان ، مفرقة الأحباب ، مخربة العمران ، وكل مخلوق
~~في دار الأغيار ليس له قرار. ms1516 انظر بقية كلامه فيه. ولا يلزم من صحبته
~~أرسطاطاليس أن يكون على دينه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189 PageV04P273
~~واختلف في ذي القرنين المذكور في القرآن : هل كان نبيا أو ملكا - بفتح
~~اللام - أو ملكا - بالكسر - وهو الصحيح ، واختلف في وجه تسميته بذي القرنين
~~؛ فقيل : كان في رأسه أو تاجه ما يشبه القرنين ، وقيل : لأنه كان له
~~ذؤابتان ، وقيل : لأنه دعا الناس إلى الله عز وجل ، فضرب بقرنه الأيمن ، ثم
~~دعا إلى الله فضرب بقرنه الأيسر ، وقيل : لأنه رأى في منامه أنه صعد الفلك
~~فأخذ بقرني الشمس ، وقيل : لأنه انقرض في عهده قرنان ، وقيل : لأنه سخر له
~~النور والظلمة ، فإذا سرى يهديه النور من أمامه ، وتحوطه الظلمة من ورائه. ه.
# 191
# ثم ذكر الحق تعالى الجواب ، فقال : {قل سأتلو عليكم} أي : سأذكر لكم {منه
~~ذكرا} أي : خبرا مذكورا ، أو قرآنا يخبركم بشأنه ، والسين ؛ للتأكيد ،
~~والدلالة على التحقق المناسب لمقام تأييده صلى الله عليه وسلم ، وتصديقه
~~بإنجاز وعده ، لا للدلالة على أن التلاوة ستقع في المستقبل ؛ لأن هذه الآية
~~نزلت موصولة بما قبلها ، حين سألوه صلى الله عليه وسلم عنه ، وعن الروح ،
~~وعن أهل الكهف ، فقال : غدا أخبركم ، فتأخر الوحي كما تقدم ، ثم نزلت
~~السورة مفصلة. ثم شرع في تلاوة ذلك الذكر ، فقال : {إنا مكنا له في الأرض}
~~أي : مكنا له فيها قوة يتصرف فيها كيف يشاء ، بتيسير الأسباب وقوة الاقتدار
~~، حيث سخر له السحاب ، ومد له في الأسباب ، وبسط له النور ، فكان الليل
~~والنهار عليه سواء ، وسهل له السير في الأرض وذللت له طرقها ، {وآتيناه من
~~كل شيء} أراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه {سببا} أي : طريقا
~~يوصله إليه ؛ من علم ، أو قدرة ، أو آلة ، فأراد الوصول إلى الغرب {فأتبع
~~سببا} : طريقا يوصله إليه.
PageV04P274
# {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} أي : منتهى الأرض من جهة المغرب ، بحيث لا يتمكن
~~أحد من مجاوزته ، ووقف على حافة البحر المحيط الغربي ، الذي فيه الجزاير
~~المسماة بالخالدات ، التي هي مبدأ الأطوال على ms1517 أحد القولين. {وجدها} أي :
~~الشمس ، {تغرب في عين حمئة} أي : ذات حمأ ، وهو الطين الأسود ، وقرئ :
~~حامية ، أي : حارة ، روي أن معاوية رضي الله عنه قرأ حامية ، وعنده ابن
~~عباس ، فقال ابن عباس : حمئة ، فقال : معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص :
~~كيف تقرأ ؟ قال : كما يقرأ أمير المؤمنين ، ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد
~~الشمس تغرب ؟ قال : في ماء وطين ، كذا نجده في التوراة ، فوافق قول ابن
~~عباس رضي الله عنه.
# وليس بينهما تناف ، لجواز كون العين جامعة بين الوصفين ، وأما رجوع
~~معاوية إلى قول ابن عباس بما سمعه من كعب الأحبار ، مع أن قراءته أيضا
~~متواترة ، فلكون قراءة ابن عباس قطعية في مدلولها ، وقراءته محتملة ، ولعله
~~لما بلغ ساحل البحر المحيط رآها كذلك ، إذ ليس في مطمح نظره غير الماء ،
~~كما يلوح به قوله تعالى : {وجدها تغرب} ، ولم يقل : كانت تغرب ؛ فإن الشمس
~~في السماء لا تغرب في الأرض.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# ووجد عندها} أي : تلك العين {قوما} ؛ قيل : كان لباسهم جلود الوحش ،
~~وطعامهم ما لفظه البحر ، وكانوا كفارا ، فخيره الله تعالى بين أن يعذبهم
~~بالقتل ، وأن يدعوهم إلى الإيمان ، فقال : {قلنا يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب} بالقتل من أول الأمر ، {وإما أن تتخذ فيهم حسنا} ؛ أمرا ذا حسن ،
~~وذلك بالدعوة إلى الإسلام والإرشاد إلى الشرائع ، واستدل بهذا على نبوته ،
~~ومن لم يقل بها قال : كان بواسطة نبي كان معه في
# 192 PageV04P275
~~ذلك العصر ، أو إلهاما ، بعد أن كان التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي ،
~~{قال} ذو القرنين ، لمن كان عنده : مختارا للشق الأخير ، وهو الدعاء إلى
~~الإسلام : {أما من ظلم} في نفسه ، وأصر على الكفران ، ولم يقبل الإيمان
~~{فسوف نعذبه} بالقتل. وعن قتادة : أنه كان يطبخ من كفر في القدور ، {ثم يرد
~~إلى ربه} في الآخرة {نعذبه} فيها {عذابا نكرا} ؛ منكر فظيعا ، لم يعهد مثله
~~، وهو عذاب النار. وفيه دلالة ظاهرة على أن الخطاب لم يكن بطريق الوحي إليه
~~، أي : حيث لم يقل : " ثم ms1518 يرد إليك " ، وأن مقاولته كانت مع النبي ، أو مع
~~من عنده من أهل مشورته.
# {وأما من آمن} بموجب دعوته {وعمل} عملا {صالحا} حسبما يقتضيه الإيمان
~~{فله} في الدارين {جزاء الحسنى} ، أي : المثوبة الحسنى ، أو الفعلة الحسنى
~~جزاء ، على قراءة النصب ، على أنه مصدر مؤكد للجملة ، قدم عليه المبتدأ ؛
~~اعتناء ، أو حال ، أو تمييز. {وسنقول له من أمرنا} أي : مما نأمر به {يسرا}
~~: سهلا ميسرا ، غير شاق عليه. والله تعالى أعلم.
PageV04P276
# الإشارة : ذو القرنين لما أقبل بكليته على مولاه ، ودعا إلى الله ، ونصح
~~لله ، مكنه الله تعالى من الأرض ، ويسر له أموره ، حتى قطع مشارقها
~~ومغاربها ، وكذلك من انقطع إلى الله ، ورفع همته إلى مولاه ، وأرشد الخلق
~~إلى الله ، تكون همته قاطعة ، يقول للشيء كن فيكون ، بقدرة الله وقدره.
~~وسخر له الكون بأسره ، يكون عند أمره ونهيه " أنت مع الأكوان ما لم تشهد
~~المكون ، فإذا شهدته كانت الأكوان معك " ، يقول الله تعالى ، في بعض كلامه
~~: " يا عبدي كن لي كما أريد ، أكن لك كما تريد ". قال القشيري : ذو القرنين
~~مكن له في الأرض جهرا ، فكانت تطوى له إذا قطع أحوازها ، وسهل له أن يندرج
~~في مشارقها ومغاربها ، ويحظر أقطارها ومناكبها ، ومن كان في محل الإعانة من
~~الأولياء ؛ فالحق سبحانه يمكنه في المملكة ، ليحصل عند همته ما أراد من
~~حصول طعام أو شراب ، أو غيره من قطع مسافة ، أو استتار عن أبصار ، وتصديق
~~مأمول ، وتحقيق سؤال ، وإجابة دعاء ، وكشف بلاء ، وفوق ذلك تمكينه من تحقيق
~~همه له في أمره ، ثم فوق ذلك في التمكين في أن يحضر بهمتهم قوما بما شاؤوا
~~، ويمنع قوما عما شاؤوا ، فلهم من الحق تحقيق أمل ، إذا تصرفوا في المملكة
~~بإرادات في سوانح وحادثات ، وفوق هذا التمكين في المملكة إيصال قوم إلى
~~منازل ومحال ، فالله يحقق فيهم همتهم. ه. قلت : وفوق ذلك كله تمكينهم من
~~شهود ذاته ، في كل وقت وحين ، حتى لو طلبوا الحجاب لم يجابوا ، ولو كلفوا
~~أن يروا غيره لم يستطيعوا ، وهؤلاء هم الذين لهم ms1519 التمكين في الإيصال إلى
~~منازل السائرين ومحال الواصلين. والله تعالى أعلم.
# 193
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189 PageV04P277
~~قلت : {مطلع} فيه لغتان : الكسر والفتح ، و{كذلك} : خبر عن مضمر ، أي : أمر
~~ذي القرنين كما وصفنا لك ، أو صفة مصدر محذوف لوجد ، أو {نجعل} أي : وجدا
~~أو جعلا كذلك ، أو صفة لقوم ، أي : على قوم مثل ذلك القبيل ، الذي تغرب
~~عليهم الشمس في الكفر والحكم ، أو صفة لستر ، أي : سترا مثل
# 194
# ستركم.
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أتبع} ذو القرنين {سببا} : طريقا راجعا من مغرب
~~الشمس ، موصلا إلى مشرقها ، {حتى إذا بلغ مطلع الشمس} أي : الموضع الذي
~~تطلع عليه الشمس أولا من معمورة الأرض ، قيل : بلغه في اثنتي عشرة سنة ،
~~وقيل : في أقل من ذلك.
# {وجدها تطلع على قوم} عراة {لم نجعل لهم من دونها سترا} من اللباس
~~والبنيان ، قيل : هم الزنج ، وفي اللباب : قيل : إنهم بنو كليب ، وقيل : إن
~~بني كليب طائفة منهم ، وهم قوم بآخر صين الصين ، على صور بني آدم ، إلا
~~أنهم لهم أذناب كأذناب الكلاب ، ووجوه كوجوه الكلاب ، وأكثر قوتهم الحوت ،
~~ومن مات منهم أكلوه ، وملأوا موضع دماغه مسكا وعنبرا ، وحبسوه عندهم ؛
~~تبركا بآبائهم وأبنائهم. ثم قال : وليس لهم لباس إلا الجلود على عورتهم. ه.
PageV04P278
# وعن كعب : أن أرضهم لا تمسك الأبنية ، وبها أسراب ، فإذا طلعت الشمس دخلوا
~~الأسراب أو البحر ، فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم ، يتراعون فيها
~~كما ترعى البهائم. قال رجل من سمرقند : خرجت حتى جاوزت الصين ، فقالوا لي :
~~بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ، فاستأجرت رجلا حتى بلغتهم ، فإذا أحدهم يفرش
~~أذنه ، ويلبس الأخرى ، وكان صاحبي يحسن لسانهم ، فسألهم فقالوا : جئتنا
~~تنظر كيف تطلع الشمس. قال : فبينما نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة ، فغشي
~~علي ، ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن ، فلما طلعت الشمس على الماء ، إذا هي
~~فوق الماء كهيئة الزيت ، فأدخلونا سربا لهم ، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى
~~البحر يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج. ه. وعن مجاهد : من لا يلبس
~~الثياب من السودان ms1520 عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض. ه.
PageV04P279
# وقوله تعالى : {كذلك} : أي : أمر ذي القرنين كما وصفنا ، في رفعة المحل
~~وبسط الملك ، أو أمره فيهم كأمره في أهل مغرب الشمس ، من التخيير والاختيار
~~، أو وجد قوما عند مطلع الشمس كذلك ، وحكم فيهم ، بحكم أولئك. أو : {لم
~~نجعل لهم} سترا مثل ستركم من اللباس والأكنان والجبال. قال الحسن : كانت
~~أرضهم لا جبل فيها ولا شجر ، ولا تحمل البناء ، فإذا طلعت الشمس هربوا إلى
~~البحر. ه. قال تعالى : {وقد أحطنا بما لديه} من الأسباب والعدد ، وما صدر
~~عنه وما لاقاه {خبرا} : علما تعلق بظواهره ، وخفايا أمره ، يعني : أن ذلك
~~بلغ من الكثرة بحيث لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير. الإشارة : كان ذو
~~القرنين في الظاهر يلتمس مطلع الشمس الحسية ، وفي الباطن يلتمس مطلع الشمس
~~المعنوية ، وهي شمس القلوب ، التي تكشف أستار الغيوب ، ثم أتبع سببا يوصل
~~إلى شمس العيان ، فوجدها تطلع على قلوب أهل العرفان ، لم يجعل لهم من دونها
~~سترا على الدوام ، لما أتحفهم به من غاية الوصال والإكرام ، حتى قال قائلهم
~~: لو حجب عني الحق تعالى طرفة عين ما أعددت نفسي من المسلمين ، وكذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أو يقول : وجدها تطلع على أهل التجريد ،
~~الخائضين في بحار التوحيد ، وأسرار التفريد ، وفيهم قال المجذوب رضي الله عنه :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194
# أقارئين علم التوحيد
# هنا البحور إلي تنبي
# هذا مقام أهل التجريد
# الواقفين مع ربي
# قد تجردوا من لباس الزينة والافتخار ، ولبسوا لباس المسكنة والافتقار ،
~~فعوضهم الله تعالى في قلوبهم لباس الغنى والعز والاقتدار ، صبروا قليلا ،
~~واستراحوا زمنا طويلا ، تذللوا قليلا ، وعزوا عزا طويلا ، جعلنا الله منهم
~~بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194
# قلت : {بين السدين} : مفعول ، لا ظرف ؛ لأنه يستعمل متصرفا.
PageV04P280
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أتبع} ذو القرنين {سببا} : طريقا ثالثا بين
~~المشرق والمغرب ، سالكا من الجنوب إلى الشمال ، {حتى إذا بلغ بين السدين} :
~~بين الجبلين ،
# 195
# اللذين سد ما بينهما ، وهو ms1521 منقطع أرض الترك ، مما يلي المشرق ، لا جبال
~~أرمينية وأذربيجان ، كما توهم ، وفيه لغتان : الضم والفتح ، وقيل : ما كان
~~من فعل الله فهو مضموم ، وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح. {وجد من دونهما}
~~أي : من ورائهما : مما يلي بر الترك ، {قوما} : أمة من الناس {لا يكادون
~~يفقهون} : يفهمون {قولا} ؛ لغرابة لغتهم ، وقلة فطنتهم ، وقرئ بالضم ؛
~~رباعيا ، أي : لا يفصحون بكلامهم ، واختلف فيهم ، قيل : هم جيل من الترك ؛
~~قال السدي : الترك سربة من يأجوج ومأجوج ، خرجت ، فضرب ذو القرنين السد ،
~~فبقيت خارجة. قلت : ولعلهم طلبوا منه ذلك ، حين اعتزلوا قومهم ، ثم قال :
~~فجميع الترك منهم. وعن قتادة : أنهم ، - أي : يأجوج ومأجوج - اثنتان وعشرون
~~قبيلة ، سد ذو القرنين على إحدى وعشرين ، وبقيت واحدة ، فسموا الترك ؛
~~لأنهم تركوا خارجين. قال أهل التاريخ : أولاد نوح عليه السلام ثلاثة : سام
~~وحام ويافث ، فسام أبو العرب والعجم والروم ، وحام أبو الحبشة والزنج
~~والنوبة ، ويافث أبو الترك والخرز والصقالبة ويأجوج ومأجوج. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195
# وقرئ بالهمز فيهما ؛ لأنه من أجيج النار ، أي : ضوؤها وشررها ، شبهوا به
~~في كثرتهم وشدتهم ، وهو غير منصرف ؛ للعجمة والعلمية.
PageV04P281
# {قالوا يا ذا القرنين} ، إما أن يكون قالوه بواسطة ترجمان ، أو يكون فهم
~~كلامهم ، فيكون من جملة ما آتاه الله تعالى من الأسباب ، فقالوا له : {إن
~~يأجوج ومأجوج} ، قد تقدم أنهم من أولاد يافث. وما يقال : إنهم من نطفة
~~احتلام آدم لم يصح ، واختلف في صفاتهم ، فقيل : في غاية صغر الجثة وقصر
~~القامة ، لا يزيد قدمهم على شبر ، وقيل : في نهاية عظم الجسم وطول القامة ،
~~تبلغ قدودهم نحو مائة وعشرين ذراعا ، وفيهم من عرضه كذلك.
# قال عبد الله بن مسعود : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج
~~، فقال : " هم أمم ، كل أمة أربع مائة ألف ، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر
~~إلى ألف ذكر من صلبه ، كلهم قد حمل السلاح " ، قيل : يا رسول الله صفهم لنا
~~، قال : " هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الأرز - وهو شجر بالشام ms1522 طول
~~الشجرة عشرون ومائة ذراع - وصنف عرضه وطوله سواء ، عشرون ومائة ذراع ، وصنف
~~يفرش أذنه ويلتحف بالأخرى ، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ،
~~ومن مات منهم أكلوه ، مقدمتهم بالشام ، وساقتهم بخراسان ، يشربون أنهار
~~المشرق ، وبحيرة طبرية ". فقالوا له : {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}
~~أي : في أرضنا ، بالقتل ، والتخريب ، وإتلاف الزرع ، قيل : كانوا يخرجون
~~أيام الربيع ، فلا يتركون أخضر إلا
# 196
# أكلوه ، ولا يابسا إلا احتملوه ، وكانوا يأكلون الناس أيضا. {فهل نجعل لك
~~خرجا} أي : جعلا من أموالنا {على أن تجعل بيننا وبينهم سدا} ؛ بالفتح
~~وبالضم ، أي : حاجزا يمنعهم منا ؟
PageV04P282
# {قال ما مكني} - بالفك وبالإدغام - أي : ما مكنني {فيه ربي} ، وجعلني في
~~مكينا قادرا من الملك والمال وسائر الأسباب ، {خير} من جعلكم ، فلا حاجة لي
~~به ، {فأعينوني بقوة} الأبدان وعمل الأيدي ، كصناع يحسنون البناء والعمل ،
~~وبآلات لا بد منها في البناء ، {أجعل بينكم وبينهم ردما} أي : حاجزا حصينا
~~، وبرزخا مكينا ، وهو أكبر من السد وأوثق ، يقال : ثوب مردم ؛ إذا كان ذا
~~رقاع فوق رقاع ، وهذا إسعاف لهم فوق ما يرجون. {آتوني زبر الحديد} : جمع
~~زبرة ، وهي القطعة الكبيرة ، وهذا لا ينافي رد خراجهم ؛ لأن المأمور
~~الإيتاء بالثمن أو المناولة ، كما ينبئ عنه قراءة : " ائتوني " ؛ بوصل
~~الهمزة ، أي : جيئوني بزبر الحديد ، على حذف الباء ، ولأن إيتاء الآلة من
~~قبيل الإعانة بالقوة ، دون الخراج على العمل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195
# قال القشيري : استعان بهم في الذي احتاج إليه منهم ، ولم يأخذ منهم عمالة
~~؛ لما رأى أن من الواجب عليه حق الحماية على حسب المكنة. ه.
# ولعل تخصيص الأمر بالإتيان بها دون سائر الآلات ؛ من الفحم والحطب
~~وغيرهما ؛ لأن الحاجة إليها أمس ؛ لأنها الركن في السد ، ووجودها أعز. قيل
~~: حفر الأساس حتى بلغ الماء ، وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب ،
~~والبنيان من زبر الحديد ، وجعل بينهما الفحم والحطب ، حتى سد ما بين
~~الجبلين إلى أعلاهما ، وكان بينهما مائة فرسخ ، وذلك قوله تعالى : {حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين} ، وقرئ بضمهما ms1523 ، أي : ما زال يبني شيئا فشيئا حتى إذا
~~جعل ما بين ناصيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما في السمك. قيل : كان
~~ارتفاعه : مائتي ذراع ، وعرضه : خمسون ذراعا. وقرئ {سوى} ؛ بالتشديد ، من
~~التسوية.
PageV04P283
# فلما سوى بين الجبلين بالبناء ، {قال} للعملة : {انفخوا} النيران في الحديد
~~المبني ، ففعلوا {حتى إذا جعله} أي : المنفوخ فيه {نارا} أي : كالنار في
~~الحرارة والهيئة. وإسناد الجعل إلى ذي القرنين ، مع أنه من فعل العملة ؛
~~للتنبيه على أنه العمدة في ذلك ، وهم بمنزلة الآلة. {قال} للذين يتولون أمر
~~النحاس من الإذابة وغيرها : {آتوني أفرغ عليه قطرا} أي : آتوني نحاسا مذابا
~~أفرغه عليه ، وإسناد الإفراغ إلى نفسه ، لما تقدم.
# {فما اسطاعوا} أي : استطاعوا {أن يظهروه} أي : يعلوه بالصعود لارتفاعه ،
~~والفاء فصيحة ، أي : ففعلوا ما أمرهم به من إيتاء القطر ، فأفرغوه عليه ،
~~فاختلط والتصق بعضه ببعض ، فصار جبلا صلدا ، فجاء يأجوج ومأجوج فقصدوا أن
~~يعلوه أو ينتقبوه {فما
# 197
# اسطاعوا أن يظهروه} ؛ لارتفاعه وملاسته ، {وما استطاعوا له نقبا} ؛
~~لصلابته ، وهذه معجزة له ؛ لأن تلك الزبر الكبيرة إذا أثرت فيها حرارة
~~النار لا يقدر أحد أن يجول حولها ، فضلا عن إفراغ القطر عليها ، فكأنه
~~تعالى صرف النار عن أبدان المباشرين للأعمال. والله على كل شيء قدير.
# {قال} ذو القرنين ، لمن عنده من أهل تلك الديار وغيرهم : {هذا} أي : السد
~~، أو تمكينه منه ، {رحمة} عظيمة {من ربي} على كافة العباد ، لا سيما على
~~مجاوريه ، وفيه إيذان بأنه ليس من قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق ، بل
~~هو إحسان إلهي محض ، وإن ظهر بمباشرتي. والتعرض لوصف الربوبية ؛ لتربية
~~معنى الرحمة.
# {فإذا جاء وعد ربي} : وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج ، أو بقيام الساعة ؛
~~بأن شارف قيامها ، {جعله} أي : السد المذكور ، مع متانته ورصانته ، {دكاء}
~~: مدكوكا مبسوطا مستويا بالأرض ، وفيه بيان عظمة قدرته تعالى ، بعد بيان
~~سعة رحمته ، {وكان وعد ربي حقا} : كائنا لا محالة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195 PageV04P284
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن يأجوج ومأجوج يحفرون السد ، حتى
~~إذا كادوا ms1524 يرون شعاع الشمس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا ،
~~فيعيده الله كأشد ما كان ، حتى إذا بلغت مدتهم ، حفروا ، حتى إذا بلغت
~~مدتهم ، حفروا ، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ، قال الذي عليهم : ارجعوا
~~فستحفرونه غدا إن شاء الله ، فيعودون إليه ، وهو على هيئته كما تركوه ،
~~فيحفرونه فيخرجون على الناس " وسيأتي في الأنبياء تمام قصة خروجهم ، إن شاء
~~الله ، وهذا آخر كلام ذي القرنين. قال تعالى : {وتركنا بعضهم يومئذ} : يوم
~~مجيء الوعد ، ويخرجون ، {يموج في بعض} ؛ يزدحمون في البلاد ، أو : يموج بعض
~~الخلق في بعض ، فيضطربون ويختلطون إنسهم وجنهم ، حيارى من شدة الهول. روي
~~أنهم يأتون البحر فيشربونه ويأكلون دوابه ، ثم يأكلون الشجر وما ظفروا به ،
~~ممن لم يتحصن منهم من الناس ، ولا يقدرون على دخول مكة والمدينة وبيت
~~المقدس ، ثم يبعث الله عليهم مرضا في رقابهم ، فيموتون مرة واحدة ، فيرسل
~~الله طيرا فترميهم في البحر ، ثم يرسل مطرا تغسل الأرض منهم ، ثم توضع فيها
~~البركة ، وهذا بعد خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام ، ثم تنقرض الدنيا
~~كما قال تعالى :
# {ونفخ في الصور} ؛ لقيام الساعة ، {فجمعناهم جمعا} ، وسكت الحق تعالى عن
~~النفخة الأولى ؛ اكتفاء بذكرها في موضع آخر ، أي : جمعنا الخلائق بعدما
~~تفرقت أوصالهم ، وتمزقت أجسادهم ، في صعيد واحد ؛ للحساب والجزاء ، جمعا
~~عجيبا لا يكتنه
# 198 PageV04P285
~~كنهه ، {وعرضنا جهنم} ؛ أظهرناها وأبرزناها {يومئذ} أي : يوم إذ جمعنا
~~الخلائق كافة ، {للكافرين} منهم ، بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا ،
~~{عرضا} فظيعا هائلا لا يقدر قدره ، وخص العرض بهم ، وإن كان بمرأى من أهل
~~الموقف قاطبة ؛ لأن ذلك لأجلهم. ثم ذكر وصفهم بقوله : {الذين كانت أعينهم}
~~وهم في الدنيا {في غطاء} كثيف وغشاوة غليظة {عن ذكري} : عن سماع القرآن
~~وتدبره ، أو : عن ذكري بالتوحيد والتمجيد ، أو كانت أعين بصائرهم في غطاء
~~عن ذكري على وجه يليق بشأني ، {وكانوا لا يستطيعون سمعا} أي : وكانوا مع
~~ذلك ؛ لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم ، لا
~~يستطيعون استماعا منه لذكري وكلامي ، الذي لا ms1525 يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه ، وهذا تمثيل لإعراضهم عن الأدلة السمعية ، كما أن الأول تصوير
~~لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195
# الإشارة : السياحة في أقطار الأرض مطلوبة عند الصوفية في بداية المريد ،
~~أقلها سبع سنين ، وقال شيخ شيوخنا سيدي علي الجمل رضي الله عنه : أقلها
~~أربع عشرة سنة. وفيها فوائد ، منها : زيارة الإخوان ، والمذاكرة معهم ، وهي
~~ركن في الطريق ، ومنها : نفع عباد الله ، إن كان أهلا لتذكيرهم ، (فلأن
~~يهدي الله به رجلا واحدا خير له مما طلعت عليه الشمس). ومنها : تأسيس باطنه
~~وتشحيذ معرفته ، ففي كل يوم يلقى تجليا جديدا ، وتلوينا غريبا ، يحتاج معه
~~إلى معرفة كبيرة وصبر جديد ، فالمريد كالماء ، إذا طال مكثه في مكانه أنتن
~~وتغير ، وإذا جرى عذب وصفى. ومنها : أنه قد يلقى في سياحته من يربح منه ،
~~أو يزيد به إلى ربه.
PageV04P286
# روي أن ذا القرنين بينما هو يسير في سياحته إذ رفع إلى أمة صالحة ، يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ، يقسمون بالسوية ، ويحكمون بالعدل ، وقبورهم بأبواب
~~بيوتهم ، وليست لبيوتهم أبواب ، وليس عليهم أمراء ، وليس بينهم قضاة ، ولا
~~يختلفون ولا يتنازعون ، ولا يقتتلون ، ولا يضحكون ولا يحزنون ، ولا تصيبهم
~~الآفات التي تصيب الناس ، أطول الناس أعمارا ، وليس فيهم مسكين ولا فظ ولا
~~غليظ ، فعجب منهم ، وقال : خبروني بأمركم ، فلم أر في مشارق الأرض ومغاربها
~~مثلكم ، فما بال قبوركم على أبواب بيوتكم ؟ قالوا : لئلا ننسى الموت ؛
~~ليمنعنا ذلك من طلب الدنيا ، قال : فما بال بيوتكم لا أبواب لها ؟ قالوا :
~~ليس فيها متهم ، ولا فينا إلا أمين مؤتمن. قال : فما بالكم ليس فيكم حكام ؟
~~قالوا : لا نختصم ، قال : فما بالكم ليس فيكم أغنياء ؟ قالوا : لا نتكاثر.
~~قال : فما بالكم ليس فيكم ملوك ؟ قالوا : لا نفتخر ، قال : فما بالكم لا
~~تتنازعون ولا تختلفون ؟ قالوا : من ألفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا ، قال :
~~فما بال طريقتكم واحدة وكلمتكم مستقيمة ؟ قالوا : من أجل أننا لا نتكاذب ،
~~ولا نتخادع ، ولا يغتاب بعضنا بعضا. قال : أخبروني من أين ms1526
# 199 PageV04P287
~~تشابهت قلوبكم واعتدلت سيرتكم ؟ قالوا : صلحت صدورنا فنزع منها الغل والحسد
~~، قال : فما بالكم ليس فيكم فقير ولا مسكين ؟ قالوا : من قبل أنا نقسم
~~بيننا بالسوية. قال : فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ ؟ قالوا : من قبل
~~الذلة والتواضع ، قال : فما جعلكم أطول الناس أعمارا ؟ قالوا : من قبل أنا
~~لا نتعاطى إلا الحق ونحكم بالسوية. قال : فما بالكم لا تضحكون ؟ قالوا : لا
~~نغفل عن الاستغفار. قال : فما بالكم لا تحزنون ؟ قالوا : من قبل أنا وطنا
~~أنفسنا للبلاء. فقال : فما بالكم لا تصيبكم الآفات كما تصيب الناس ؟ قالوا
~~: لأنا لا نتوكل على غير الله ، قال : هل وجدتم آباءكم هكذا ؟ قالوا : نعم
~~، وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم ، ويواسون فقراءهم ، ويعفون عمن ظلمهم ،
~~ويحسنون إلى من أساء إليهم ، ويحلمون عمن جهل عليهم ، ويصلون أرحامهم ،
~~ويؤدون أمانتهم ، ويحفظون وقت صلاتهم ، ويوفون بعهدهم ، ويصدقون في مواعدهم
~~، فأصلح الله تعالى بذلك أمرهم وحفظهم ، ما كانوا أحياءا ، وكان حقا علينا
~~أن نخلفهم في تركتهم. فقال ذو القرنين : لو كنت مقيما لأقمت فيكم ، ولكن لم
~~أومر بالمقام. ه. ذكره الثعلبي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195
# وقال في القوت : قوله تعالى ، في صفة أعدائه المحجوبين : {كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري} : دليل الخطاب في تدبر معناه أن أولياءه المستجيبين له
~~سامعون منه مكاشفون بذكره ، ناظرون إلى غيبه ، قال تعالى في ضده : {ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود : 20] ، وقال : {مثل
~~الفريقين...} [هود : 24] الآية. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 195
# قلت : {أن يتخذوا} : سد مسد المفعولين ، أو حذف الثاني ، أي : أحسبوا
~~اتخاذهم نافعهم و{نزلا} : حال من جهنم.
PageV04P288
# يقول الحق جل جلاله : منكرا على الكفار المتقدمين : {أفحسب الذين كفروا}
~~حين أعرضوا عن ذكري ، وكانت أعينهم في غطاء عن رؤية دلائل توحيدي ، {أن
~~يتخذوا عبادي} كالملائكة والمسيح وعزير ، أو الشياطين ؛ لأنهم عباد ، {من
~~دوني أولياء} أي : معبودين من دوني ، يوالونهم بالعبادة ، أن ذلك ينفعهم ،
~~أو : ألا نعذبهم على ذلك ، بل نعذبهم على ذلك ، {إنا أعتدنا} ؛ يسرنا
~~وهيأنا {جهنم للكافرين نزلا} أي ms1527 : شيئا يتمتعون به أول ورودهم القيامة.
~~والنزل : ما يقدم للنزيل أي : الضيف ، وعدل عن الإضمار ؛ ذما لهم على كفرهم
~~، وإشعارا بأن ذلك الإعتاد بسبب كفرهم ، وعبر بالإعتاد ؛
# 200
# تهكما بهم ، وتخطئة لهم ، حيث كان اتخاذهم أولياء من قبيل العتاد ،
~~وإعداد الزاد ليوم المعاد ، فكأنه قيل : إنا أعتدنا لهم ، مكان ما أعدوا
~~لأنفسهم من العدة والذخر ، جهنم ؛ عدة لهم. وفي ذكر النزل : إيماء إلى أن
~~لهم وراء جهنم من العذاب ما هو أنموذج له ، وتستحقر دونه ، وقيل : النزل :
~~موضع النزول ، أي : أعتدناها لهم منزلا يقيمون فيه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما أحببت شيئا إلا وكنت له عبدا ، وهو لا يحب أن تكون لغيره
~~عبدا ، فأفرد قلبك لله ، وأخرج منه كل ما سواه ، فحينئذ تكون عبدا لله ،
~~حرا مما سواه ، فكل ما سوى الله باطل ، وظل آفل ، فكن إبراهيميا ، حيث قال
~~: {لاا أحب الآفلين} [الأنعام : 76] ، فارفع أيها العبد همتك عن الخلق ،
~~وعلقها بالملك الحق ، فلا تحب إلا الله ، ولا تطلب شيئا سواه ، كائنا ما
~~كان ، من جنس الأشخاص ، أو من جنس الأحوال أو المقامات أو الكرامات ؛ لئلا
~~تنخرط في سلك من اتخذ من دون الله أولياء ، فتكون كاذبا في العبودية.
PageV04P289
# روي عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه أنه قال : قرأت الفاتحة ،
~~فقلت : الحمد لله رب العالمين. فقال لي الهاتف من قبل الله تعالى : صدقت ،
~~فقلت : الرحمن الرحيم ، فقال : صدقت. فقلت : مالك يوم الدين ، فقال : صدقت.
~~فلما قلت : إياك نعبد ، قال كذبت ؛ لأنك تعبد الكرامات ، قال : ثم أدبني ،
~~وتبت لله تعالى. ذكره ابن الصباغ مطولا. قلت : ولعله قبل ملاقاة الشيخ ،
~~ولذلك عاتبه بقوله : يا أبا الحسن عوض ما تقول : " سخر لي خلقك " ، قل : يا
~~رب كن لي ، أرأيت إن كان لك أيفوتك شيء ؟ نفعنا الله بجميعهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# قلت : {أعمالا} : تمييز ، و{في الحياة} : متعلق بسعيهم.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {هل ننبئكم} يا معشر الكفرة
~~{بالأخسرين أعمالا} أي : بالذين خسروا من جهة أعمالهم ؛ كصدقة ، وعتق ،
~~وصلة ms1528 رحم ، وإغاثة ملهوف ، حيث عملوها في حال كفرهم فلم تقبل منهم ، وهم :
~~{الذين ضل سعيهم} أي : بطل بالكلية {في الحياة الدنيا} أي : بطل ما سعوا
~~فيه في الحياة
# 201
# الدنيا وعملوه ، {وهم يحسبون} : يظنون {أنهم يحسنون صنعا} أي : يأتون بها
~~على الوجه الأكمل ، وقد تركوا شرط صحتها وكمالها ، وهو الإيمان ، واختلف في
~~المراد بهم ، فقيل : مشركو العرب ، وقيل : أهل الكتابين ، ويدخل في الأعمال
~~ما عملوه في الأحكام المنسوخة المتعلقة بالعبادات. وقيل : الرهبان الذين
~~يحبسون أنفسهم في الصوامع ويحملونها على الرياضات الشاقة.
PageV04P290
# والمختار : العموم في كل من عمل عملا فاسدا ، يظن أنه صحيح من الكفرة ،
~~بدليل قوله : {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم} : بدلائل التوحيد ، عقلا
~~ونقلا ، {ولقائه} : البعث وما يتبعه من أمور الآخرة ، {فحبطت} لذلك
~~{أعمالهم} المعهودة حبوطا كليا ، {فلا نقيم لهم} أي : لأولئك الموصوفين
~~بحبوط الأعمال ، {يوم القيامة وزنا} أي : فنهينهم ، ولا نجعل لهم مقدارا
~~واعتبارا ؛ لأن مدار التكريم : الأعمال الصالحة ، وقد حبطت بالمرة ؛ قال
~~صلى الله عليه وسلم : " يؤتى بالرجل السمين العظيم يوم القيامة ، فلا يزن
~~جناح بعوضة " ؛ اقرأوا إن شئتم : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}. أو : لا
~~نضع لأجل وزن أعمالهم ميزانا ؛ لأن الكفر أحبطها. أو : لا نقيم لهم وزنا
~~نافعا. قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : يأتي أناس بأعمالهم يوم القيامة
~~، هي عندهم في العظم كجبال تهامة ، فإذا وزنوها لا تزن شيئا ، فذلك قوله :
~~{فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 201
# ثم بين مآل كفرهم بعد أن بين مآل أعمالهم ، فقال : {ذلك} الصنف الذين
~~حبطت أعمالهم {جزاؤهم جهنم} ، أو الأمر ذلك ، ثم استأنف بقوله : {جزاؤهم
~~جهنم بما كفروا} أي : بسبب كفرهم المتضمن لسائر القبائح ، التي من جملتها
~~ما تضمنه قوله : {واتخذوا آياتي} الدالة على توحيدي أو كلامي ، أو معجزاتي
~~، {ورسلي هزوا} أي : مهزوا بهم ، فلم يقتنعوا بمجرد الكفر ، بل ارتكبوا ما
~~هو أعظم ، وهو الاستهزاء بالآيات والرسل. عائذا بالله من ذلك.
PageV04P291
# الإشارة : كل آية في الكفار تجر ذيلها على الغافلين ، فكل ms1529 من قنع بدون
~~عبادة فكرة الشهود والعيان ، ينسحب عليه من طريق الباطن أنه ضل سعيه ، وهو
~~يحسب أنه يحسن صنعا ، فلا يقام له يوم القيامة وزن رفيع ، فتنسحب الآية على
~~طوائف ، منها : من عبد الله لطلب المنزلة عند الناس ، وهذا عين الرياء ؛
~~روي عن عثمان أنه قال على المنبر : (الرياء سبعون بابا ، أهونها مثل نكاح
~~الرجل أمه). ومنها : من عبد الله لطلب العوض والجزاء عند الخواص ، ومنها :
~~من عبد الله لطلب الكرامات وظهور الآيات ، ومنها : من عبد الله بالجوارح
~~الظاهرة ، وحجب عن الجوارح الباطنة ، وهي عبادة القلوب ، فإن الذرة منها
# 202
# تعدل أمثال الجبال من عبادة الجوارح ، ومنها : من وقف مع الاشتغال بعلم
~~الرسوم ، وغفل عن علم القلوب ، وهو بطالة وغفلة عند المحققين ، ومنها من
~~قنع بعبادة القلوب ، كالتفكر والاعتبار ، وغفل عن عبادة الأسرار ، كفكرة
~~الشهود والاستبصار ، والحاصل : أن كل من وقف دون الشهود والعيان فهو بطال ،
~~وإن كان لا يشعر ، وإنما ينكشف له هذا الأمر عند الموت وبعده ، وسيأتي عند
~~قوله تعالى : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر : 47] ،
~~زيادة بيان على هذا إن شاء الله. فقد يكون الشيء عبادة عند قوم وبطالة عند
~~أخرين ؛ حسنات الأبرار سيئات المقربين. ولا يفهم هذا إلا من ترقى عن عبادة
~~الجوارح إلى عبادة القلوب والأسرار. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 201 PageV04P292
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} بآيات ربهم ولقائه ، {وعملوا}
~~الأعمال {الصالحات كانت لهم} ؛ فيما سبق من حكم الله تعالى ووعده ، {جنات
~~الفردوس} ، وهي أعلى الجنان. وعن كعب : أنه ليس في الجنة أعلى من جنة
~~الفردوس ، وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، أي : أهل الوعظ
~~والتذكير من العارفين. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " في
~~الجن مائة درجة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، أعلاها الفردوس
~~، ومنها تفجر أنهار الجنة ، فوقها عرش الرحمن ، فإذا سألتم الله فسلوه
~~الفردوس " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " جنان الفردوس أربع : جنتان من
~~فضة ، أبنيتهما وآنيتهما ms1530 ، وجنتان من ذهب ، أبنيتهما وما فيهما ، وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه " وقال قتادة :
~~الفردوس : ربوة الجنة. وقال أبو أمامة : هي سرة الجنة. وقال مجاهد :
~~الفردوس : البستان بالرومية. وقال الضحاك : هي الجنة الملتفة الأشجار.
# 203
# كانت لهم {نزلا} أي : مقدمة لهم عند ورودهم عليه ، على حذف مضاف ، أي :
~~كانت لهم ثمار جنة الفردوس نزلا ، أو جعلنا نفس الجنة نزلا ، مبالغة في
~~الإكرام ، وفيه إيذان بأن ما أعد الله لهم على ما نطق به الوحي على لسان
~~النبوة بقوله : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ،
~~ولا خطر على قلب بشر " هو بمنزلة النزل بالنسبة إلى الضيافة وما بعدها ،
~~وإن جعل النزل بمعنى المنزل ؛ فظاهر. {خالدين فيبغون عنها حولا} أي : لا
~~يطلبون تحولا عنها ؛ إذ لا يتصور أن يكون شيء أعز عندهم ، وأرفع منها ، حتى
~~تنزع إليه أنفسهم ، أو تطمح نحوه أبصارهم. ونعيمهم مجدد بتجدد أنفاسهم ، لا
~~نفاد له ولا نهاية ؛ لأنه مكون بكلمة " كن " ، وهي لا تتناهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 203 PageV04P293
~~قال تعالى : {قل لو كان البحر} أي : جنس البحر {مدادا} ، وهو ما تمد به
~~الدواة من الحبر ، {لكلمات ربي} وهي ما يقوله سبحانه لأهل الجنة ، من اللطف
~~والإكرام ، مما لا تكيفه الأوهام ، ولا تحيط به الأفكار ، فلو كانت البحار
~~مدادا والأشجار أقلاما لنفدت ، ولم يبق منها شيء ، {قبل أن تنفد كلمات ربي}
~~؛ لأن البحار متناهية ، وكلمات الله غير متناهية. ثم أكده بقوله : {ولو
~~جئنا بمثله مددا} أي : لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالى ، هذا لو لم
~~يجيء بمثله مددا ، بل ولو جئنا بمثله {مددا} ؛ عونا وزيادة ؛ لأن ما دخل
~~عالم التكوين كله متناه.
# {قل} لهم : {إنما أنا بشر مثلكم} يتناهى كلامي ، وينقضي أجلي ، وإنما
~~خصصت عنكم بالوحي والرسالة ؛ {يوحى إلي} من تلك الكلمات : {أنما إلهكم إله
~~واحد} لا شريك له في الخلق ، ولا في سائر أحكام الألوهية ، {فمن كان يرجو
~~لقاء ربه} : يتوقعه وينتظره ، أو يخافه ، فالرجاء ms1531 : توقع وصول الخير في
~~المستقبل ، فمن جعل الرجاء على بابه ، فالمعنى : يرجو حسن لقاء ربه وأن
~~يلقاه لقاء رضى وقبول. ومن حمله على معنى الخوف ، فالمعنى : يخاف سوء
~~لقائه. قال القشيري : حمله على ظاهره أولى ؛ لأن المؤمنين قاطبة يرجون لقاء
~~الله ، فالعارفون بالله يرجون لقاءه والنظر إليه والمؤمنون يرجون لقاءه
~~وكرامته بالنعيم المقيم. ه. بالمعنى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 203 PageV04P294
~~والتعبير بالمضارع في {يرجو} ؛ للدلالة على أن اللائق بحال المؤمنين :
~~الاستمرار والاستدامة على رجاء اللقاء ، أي : فمن استمر على رجاء لقاء
~~كرامة الله ورضوانه {فليعمل} ؛ لتحصيل تلك الطلبة العزيزة {عملا صالحا} ،
~~وهو الذي توفرت شروط صحته وقبوله ، ومدارها على الإتقان ؛ ظاهرا ، والإخلاص
~~؛ باطنا. وقال سهل : العمل الصالح : المقيد بالسنة ، وقيل : هو اعتقاد جواز
~~الرؤية وانتظار وقتها. {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} إشراكا جليا ، كما فعل
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ؛ حيث كفروا بآيات ربهم ولقائه ، أو
~~إشراكا خفيا ، كما يفعله أهل الرياء ، ومن يطلب به عوضا أو ثناء حسنا.
# 204 PageV04P295
~~قال شهر بن حوشب : جاء رجل إلى عبادة بن الصامت ، فقال : أرأيت رجلا يصلي
~~يبتغي وجه الله ، ويحب أن يحمد عليه ، ويتصدق يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد
~~عليه ، ويحج كذلك ؟ قال عبادة : ليس له شيء ، إن الله تعالى يقول : " أنا
~~خير شريك ، فمن كان له شريك فهو له " وروي أن جندب بن زهير قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إني لأعمل العمل لله تعالى ، فإذا اطلع عليه سرني ،
~~فقال له عليه الصلاة والسلام : " لك أجران : أجر السر ، وأجر العلانية "
~~وذلك إذا قصد أن يقتدى به ، وكان مخلصا في عمله. وعنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " اتقوا الشرك الأصغر ، قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء
~~". وقال صلى الله عليه وسلم - لما نزلت هذه الآية - : " إن أخوف ما أخاف
~~على أمتي الشرك الخفي ، وإياكم وشرك السرائر ، فإن الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء " ، فشق ذلك على القوم ، فقال
~~النبي صلى الله عليه ms1532 وسلم : " ألا أدلكم على ما يذهب الله عنكم صغير الشرك
~~وكبيره " ؟ قالوا : بلى ، قال : " قولوا : " اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك
~~وأنا أعلم ، وأستغفرك من كل ما لا أعلم ". وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: " من قرأ آخر سورة الكهف - يعني : {إن الذين آمنوا} إلى آخره - كانت له
~~نورا من قرنه إلى قدمه ، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء
~~" وعنه صلى الله عليه وسلم : " من قرأ عند مضجعه : {قل إنما أنا بشر مثلكم}
~~الخ ، كان له من مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة ، حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~حتى يقوم ، وإن كان بمكة كان له نورا إلى البيت المعمور " قلت : ومما جرب
~~أن من قرأ هذه الآية ، {إن الذين آمنوا} الخ ، ونوى أن يقوم في أي ساعة شاء
~~، فإن الله تعالى يوقظه بقدرته.
PageV04P296
# وانظر الثعلبي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 203
# الإشارة : إن الذين آمنوا إيمان الخصوص ، وعملوا عمل الخصوص - وهو العمل
~~الذي يقرب إلى الحضرة - كانت لهم جنة المعارف نزلا ، خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا ؛ لأن من تمكن من المعرفة لا يعزل عنها ، بفضل الله وكرمه ، كما
~~قال القائل :
# مذ تجمعت ما خشيت افتراقا
# فأنا اليوم واصل مجموع
# ثم يترقون في معاريج التوحيد ، وأسرار التفريد ، أبدا سرمدا ، لا نهاية ؛
~~لأن ترقيتهم بكلمة القدرة الأزلية ، وهي كلمة التكوين ، التي لا تنفد ؛ {قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي...} الآية. هذا مع كون وصف البشرية لا يزول
~~عنهم ، فلا يلزم
# 205
# من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية. قل : إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وحي
~~إلهام ، ويلقى في روعي أنما إلهكم إله واحد ، لا ثاني له في ذاته ولا في
~~أفعاله ، فمن كان يرجو لقاء ربه في الدنيا لقاء الشهود والعيان ، ولقاء
~~الوصول إلى صريح العرفان ؛ فليعمل عملا صالحا ، الذي لا حظ فيه للنفس ؛
~~عاجلا ولا آجلا ، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ، فلا يقصد بعبادته إلا تعظيم
~~الربوبية ، والقيام بوظائف العبودية ، والله تعالى أعلم ، وصلى الله ms1533 على
~~سيدنا محمد وآله وسلم تسليما ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# 206
# جزء : 4 رقم الصفحة : 203
PageV04P297
### | AUTO سورة مريم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206
# قيل : هي مختصرة من أسماء الله تعالى ، فالكاف من كاف ، والهاء من هاد ،
~~والياء من يمين ، والعين من عليم أو عزيز ، والصاد من صادق. قاله الهروي عن
~~ابن جبير.
# قال أبو الهيثم : جعل الياء من يمين ، من قولك : يمن الله الإنسان ييمنه
~~يمنا فهو ميمون. ه. ولذا ورد الدعاء بها ، فقد روي عن علي - كرم الله وجهه
~~- أنه كان يقول : (يا كهيعص ؛ أعوذ بك من الذنوب التي توجب النقم ، وأعوذ
~~بك من الذنوب التي تغير النعم ، وأعوذ بك من الذنوب التي تهتك العصم ،
~~وأعوذ بك من الذنوب التي تحبس غيث السماء ، وأعوذ بك من الذنوب التي تديل
~~الأعداء ، انصرنا على من ظلمنا). كان يقدم هذه الكلمات بين يدي كل شدة.
~~فيحتمل أن يكون توسل بالأسماء المختصرة من هذه الحروف ، أو تكون الجملة ،
~~عنده ، اسما واحدا من أسماء الله تعالى ، وقيل : هو اسم الله الأعظم.
~~ويحتمل أن يشير بهذه الرموز إلى معاملته تعالى مع أحبائه ، فالكاف كفايته
~~لهم ، والهاء هدايته إياهم إلى طريق الوصول إلى حضرته ، والياء يمنه وبركته
~~عليهم وعلى من تعلق بهم ، والعين عنايته بهم في سابق علمه ، والصاد صدقه
~~فيما وعدهم به من الإتحاف والإكرام. والله تعالى أعلم.
# وقيل : هي مختصرة من أسماء الرسول - عليه الصلاة والسلام - أي : يا كافي
~~، يا هادي ، يا ميمون ، يا عين العيون ، أنت صادق مصدق. وعن ماضي بن سلطان
~~تلميذ أبي
# 207 PageV04P298
~~الحسن الشاذلي - رضي الله عنهما - : [أنه رأى في منامه أنه اختلف مع بعض
~~الفقهاء في تفسير قوله : (كهيعص. حم. عسق) ، فقلت : هي أسرار بين الله
~~تعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكأنه قال : " كاف " ؛ أنت كهف
~~الوجود ، الذي يؤم إليه كل موجود ، " ها " ؛ هبنا لك الملك ، وهيأنا لك
~~الملكوت ، " يع " ؛ يا عين العيون ، " ص " ؛ صفات الله {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} ms1534 ، " حاء " ؛ حببناك ، " ميم " ملكناك ، " عين " علمناك ، " سين
~~" ؛ ساررناك ، " قاف " ؛ قربناك. فنازعوني في ذلك ولم يقبلوه ، فقلت : نسير
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليفصل بيننا ، فسرنا إليه ، فلقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال لنا : " الذي قال محمد بن سلطان هو الحق " ].
~~وكأنه يشير إلى أنها صفات أفعال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 207
# قلت : {ذكر} : خبر عن مضمر ، أي : هذا ذكر ، والإشارة للمتلو في هذه
~~السورة ؛ لأنه باعتبار كونه على جناح الذكر في حكم الحاضر الشاهد. وقيل :
~~مبتدأ حذف خبره ، أي : فيما يتلى عليك ذكر رحمت ربك. وقيل : خبر عن {كهيعص}
~~، إذا قلنا ؛ هي اسم للسورة ، أي : المسمى بهذه الحروف ذكر رحمة ربك ،
~~و{عبده} : مفعول لرحمة ربك ، على أنها مفعول لما أضيف إليها ، أو لذكر ،
~~على أنه مصدر أضيف إلى فاعله على الاتساع. ومعنى (ذكر الرحمة) : بلوغها
~~إليه ، و{زكريا} : بدل منه ، أو عطف بيان ، و{إذ نادى} : ظرف لرحمة ، وقيل
~~: فذكر ، على أنه مضاف إلى فاعله ، وقيل : بدل اشتمال من زكريا ، كما في
~~قوله : {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت....} [مريم : 16] ، و{مني} : حال
~~من العظم ، أي : كائنا مني ، و{شيئا} : تمييز.
PageV04P299
# يقول الحق جل جلاله : هذا الذي نتلوه عليك في هذه السورة هو {ذكر رحمت ربك
~~عبده زكريا} >. قال الثعلبي : [فيه تقديم وتأخير]. أي : ذكر ربك عبده زكريا
~~برحمته ، {إذ نادى ربه} وهو في محرابه في طلب الولد {نداء خفيا} : سرا من
~~قومه ، أو في جوف الليل ، أو مخلصا فيه لم يطلع عليه إلا الله. ولقد راعى
~~عليه السلام حسن الأدب في إخفاء دعائه فإنه أدخل في الإخلاص وأبعد من
~~الرياء ، وأقرب إلى الخلاص من كلام الناس ، حيث طلب الولد في غير إبانه ومن
~~غائلة مواليه الذين كان يخافهم.
# {قال} في دعائه : {رب إني وهن العظم مني} أي : ضعف بدني وذهبت قوتي.
~~وإسناد الوهن إلى العظم ؛ لأنه عماد البدن ودعامة الجسد ، فإذا أصابه الضعف
~~والرخاوة
# 208
# أصاب كله ، وإفراده للقصد إلى الجنس المنبئ عن شمول الوهن إلى كل فرد من
~~أفراده. ms1535 ووهن بدنه عليه السلام : لكبر سنه ، قيل : كان ابن سبعين ، أو خمسا
~~وسبعين ، وقيل : مائة ، وقيل : أكثر.
# {واشتعل الرأس شيبا} أي : ابيض شمطا. شبه عليه السلام الشيب من جهة
~~البياض والإنارة بشواظ النار ، وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل
~~مأخذ باشتعالها ، ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم أسند الاشتعال إلى محل
~~الشعر ومنبته وهو الرأس ، وأخرجه مخرج التمييز ، ففيه من فنون البلاغة
~~وكمال الجزالة ما لا يخفى ، حيث كان الأصل : واشتعل شيب رأسي ، فأسند
~~الاشتعال إلى الرأس ؛ لإفادة شموله لكلها ، فإن وزانه : اشتعل بيته نارا
~~بالنسبة إلى اشتعلت النار في بيته ، ولزيادة تقريره بالإجمال أولا ،
~~والتفصيل ثانيا ، ولمزيد تفخيمه بالتكثير من جهة التنكير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208 PageV04P300
~~ثم قال : {ولم أكن بدعائك رب شقيا} أي : لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت
~~من أوقات هذا العمر الطويل ، بل كنت كلما دعوتك استجبت لي. توسل إلى الله
~~بسابق حسن عوائده فيه ، لعله يشفع له ذلك بمثله ، إثر تمهيد ما يستدعي
~~ويستجلب الرأفة من كبر السن وضعف الحال. والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية
~~لتحريك سلسلة الإجابة بالمبالغة في التضرع ، ولذلك قيل : من أراد أن يستجاب
~~له فليدع الله بما يناسبه من أسمائه وصفاته.
# ثم قال : {وإني خفت الموالي} أي : الأقارب ، وهم : بنو عمه ، وكانوا
~~أشرار بني إسرائيل ، فخاف ألا يحسنوا خلافته في أمته ، فسأل الله تعالى
~~ولدا صالحا يأمنه على أمته. وقوله : {من ورائي} : متعلق بمحذوف ، أي : جور
~~الموالي ، أو مما في الموالي من معنى الولاية ، أي : خفت أن يلوا الأمر من
~~ورائي ، {وكانت امرأتي عاقرا} : لا تلد من حين شبابها ، {فهب لي من لدنك}
~~أي : أعطني من محض فضلك الواسع ، وقدرتك الباهرة ، بطريق الاختراع ، لا
~~بواسطة الأسباب العادية ؛ لأن التعبير بلدن يدل على شدة الاتصال والالتصاق
~~، {وليا} : ولدا من صلبي ، يلي الأمر من بعدي.
# والفاء : لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، فإن ما ذكره عليه السلام من كبر
~~السن وعقر المرأة موجب لانقطاع رجائه عن الولد بتوسط الأسباب ، فاستوهبه ms1536
~~على الوجه الخارق للعادة ، ولا يقدح في ذلك أن يكون هنالك داع آخر إلى
~~الإقبال على الدعاء المذكور ، من مشاهدته للخوارق الظاهرة عند مريم ، كما
~~يعرب عنه قوله تعالى : {هنالك دعا زكريا ربه} [آل عمران : 38]. وعدم ذكره
~~هنا اكتفاء بما تقدم ، فإن الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن آخر
~~من النكتة التنزيلية. وقوله : {يرثني} : صفة لوليا ، وقرئ بالجزم هو وما
~~عطف عليه جوابا للدعاء ، أي : يرثني من حيث العلم والدين والنبوة ، فإن
~~الأنبياء - عليه السلام - لا يورثون من جهة
# 209 PageV04P301
~~المال. قال صلى الله عليه وسلم : " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " وقيل :
~~يرثني في الحبورة ، وكان عليه السلام حبرا.
# {ويرث من آل يعقوب} النبوة والملك والمال. قيل : هو يعقوب بن إسحاق. وقال
~~الكلبي ومقاتل : هو يعقوب بن ماثان ، أخو عمران بن ماثان ، أبي مريم ،
~~وكانت زوجة زكريا أخت أم مريم ، وماثان من نسل سليمان عليه السلام ، فكان
~~آل يعقوب أخوال يحيى. قال الكلبي : كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم
~~، وكان زكريا رئيس الأحبار يومئذ ، فأراد أن يرث ولده حبورته ، ويرث من بني
~~ماثان ملكهم. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208
# واجعله رب رضيا} أي : مرضيا ، فعيل بمعنى مفعول ، أي : ترضى عنه فيكون
~~مرضيا لك ، ويحتمل أن يكون مبالغة من الفاعل ، أي : راضيا بتقديرك وأحكامك
~~التعريفية والتكليفية. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : طلب الوارث الروحاني- وهو وارث العلم والحال - جائز ليبقى
~~الانتفاع به بعد موته. وقيل : السكوت والاكتفاء بالله أولى ، ففي الحديث :
~~" يرحم الله أخانا زكريا ، وما كان عليه من يرثه " وقوله تعالى : {نداء
~~خفيا}. الإخفاء عند الصوفية أولى في الدعاء والذكر وسائر الأعمال ، إلا
~~لأهل الاقتداء من الكملة ، فهم بحسب ما يبرز في الوقت.
# وقوله تعالى : {ولم أكن بدعائك رب شقيا}. فيه قياس الباقي على الماضي ،
~~فالذي أحسن في الماضي يحسن في الباقي ، فهذا أحد الأسباب في تقوية حسن الظن
~~بالله ؛ وأعظم منه من حسن الظن بالله ؛ لما هو متصف به تعالى من كمال
~~القدرة والكرم ، والجود والرأفة ms1537 والرحمة ، فإن الأول ملاحظ للتجربة ،
~~والثاني ناظر لعين المنة. قال في الحكم : " إن لم تحسن ظنك به لأجل وصفه ،
~~حسن ظنك به لوجود معاملته معك ، فهل عودك إلا حسنا ؟ وهل أسدى إليك إلا
~~مننا ؟ ".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208 PageV04P302
~~قلت : {عتيا} : مصدر ، من عتا يعتو ، وأصله : عتوو ، فاستثقل توالي الضمتين
~~والواوين ، فكسرت التاء ، فقلبت الأولى ياء ؛ لسكونها وانكسار ما قبلها ،
~~ثم قلبت الثانية أيضا ؛ لاجتماع الواو والياء ، وسبق إحداهما بالسكون. {قال
~~كذلك} : خبر ، أي : الأمر كذلك ، فيوقف عليه ، ثم يقول : {قال ربك} ، أو
~~مصدر لقال الثانية ، أي : مثل ذاك القول قال ربك. و{سويا} : حال من فاعل
~~{تكلم}.
# يقول الحق جل جلاله : {يا زكريا} ، كلمه بواسطة الملك : {إنا نبشرك}
~~ونجيب دعوتك {بغلام اسمه يحيى} ؛ لأنه حيى به عقم أمه. أجاب نداءه في
~~الجملة ، لا من كل وجه ، بل على حسب المشيئة ، فإنه طلب ولدا يرثه ، فأجيب
~~في الولد دون الإرث ؛ فإن الجمهور على أن يحيى مات قبل موت أبيه - عليهما
~~السلام - وقيل : بقي بعده برهة ، فلا إشكال حينئذ. وفي تعيين اسمه تأكيد
~~للوعد وتشريف له ، وفي تخصيصه به - كما قال تعالى : {لم نجعل له من قبل
~~سميا} أي : شريكا في الاسم ، حيث لم يتسم به أحد قبله - مزيد تشريف وتفخيم
~~له عليه السلام ؛ فإن التسمية بالأسماء البديعة الممتازة عن أسماء الناس
~~تنويه بالمسمى لا محالة. وقيل : {سميا} : شبيها في الفضل والكمال ، كما قال
~~تعالى : {هل تعلم له سميا} [مريم : 65] فإنه عليه السلام لم يكن قبله أحد
~~مثله في بعض أوصافه ، لأنه لم يهم بمعصية قط ، وأنه ولد لشيخ فان ، وعجوز
~~عاقر ، وأنه كان حصورا ، ولم تكن هذه الخصال لغيره.
PageV04P303
# {قال رب أنى يكون لي غلام} أي : من أين وكيف يحدث لي غلام ، {وكانت امرأتي
~~عاقرا} : عقيمة ، {وقد بلغت من الكبر عتيا} : يبسا في الأعضاء والمفاصل ،
~~ونحولا في البدن ، لكبره ، وكان سنه إذ ذاك مائة وعشرين ، وامرأته ثمان
~~وتسعين. وتقدم الخلاف فيه. وإنما قاله عليه السلام مع سبق دعائه وقوة يقينه
~~، لا ms1538 سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في آل عمران ؛ استعظاما لقدرة الله
~~تعالى ، وتعجيبا منها ، واعتدادا بنعمته تعالى عليه في ذلك ، بإظهار أنه من
~~محض فضل الله وكرمه ، مع كونه في نفسه من الأمور المستحيلة عادة. وقيل :
~~كان دهشا من ثمرة الفرح ، وقيل : كان ذلك منه استفهاما عن كيفية حدوثه.
~~وقيل : بل كان ذلك بطريق الاستبعاد ، حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة
~~، وكان قد نسي دعاءه ، وهو بعيد.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 210
# قال كذلك} أي : الأمر كما ذكر من كبر السن وعقم المرأة ، لكن هو على
~~قدرتنا هين ، ولذلك قال : {قال ربك هو علي هين} ، أو مثل ذلك القول البديع
~~قال ربك ، ثم
# 211
# فسره بقوله : {هو علي هين} ، أو " مثل " مقحمة ، أي : ذلك قال ربك.
~~والإشارة إلى مصدره ، الذي هو عبارة عن إيجاد الولد السابق ، أو كذلك قضى
~~ربك. ثم قال : {هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} أي : وقد أوجدت
~~أصلك " آدم " من العدم ، ثم نشأت أنت من صلبه ، ولم تك شيئا ، فإن نشأة آدم
~~عليه السلام وتصويره منطوية على نشأة أولاده ، ولذلك قال في آية أخرى :
~~{ولقد خلقناكم ثم صورناكم} [الأعراف : 11] الآية. انظر تفسير أبي السعود.
PageV04P304
# {قال رب اجعل لي آية} أي : علامة تدلني على تحقق المسؤول ، وبلوغ المأمول ،
~~وهو حمل المرأة بذلك الولد ، لأتلقى تلك النعمة العظيمة بالشكر حين حدوثها
~~، ولا أؤخر الشكر إلى وقت ظهورها ، وينبغي أن يكون سؤاله الآية بعد البشارة
~~ببرهة من الزمان ؛ لما يروى أن (يحيى كان أكبر من عيسى - عليهما السلام -
~~بستة أشهر ، أو بثلاث سنين) ، ولا ريب في أن دعاء زكريا عليه لسلام كان في
~~صغر مريم ، لقوله تعالى : {هنالك دعا زكريا ربه} [آل عمران : 38] ، وهي
~~إنما ولدت عيسى عليه السلام وهي بنت عشر سنين ، أو ثلاث عشرة سنة ، أو يكون
~~تأخر ظهور الآية إلى قرب بلوغ مريم - عليها السلام -.
# {قال} له تعالى : {آيتك ألا تكلم الناس} أي : أن لا تقدر على أن تكلم
~~الناس مع ms1539 القدرة على الذكر ، {ثلاث ليال} بأيامهن ، للتصريح بها في آل
~~عمران ، حال كونك {سويا} أي : سوي الخلق سليم الجوارح ، ما بك شائبة بكم
~~ولا خرس ، وإنما منعت بطريق الاضطرار مع كمال الأعضاء. وحكمة منعه ؛ لينحصر
~~كلامه في الشكر والذكر في تلك الأيام.
# {فخرج على قومه من المحراب} : من المصلى ، وكان مغلقا عليه ، فالمحراب
~~مكان التعبد ، أو من الغرفة ، وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم
~~الباب ، ليدخلوا ويصلوا ، إن خرج عليهم متغيرا لونه ، فأنكروه ، وقالوا له
~~: ما لك " فأوحى إليهم أي : أومأ إليهم ، وقيل كتب في الأرض {أن سبحوا} أي
~~صلوا {بكرة وعشيا} : صلاة الفجر وصلاة العصر ، ولعلها كانت صلاتهم. أو :
~~نزهوا ربكم طرفي النهار ، ولعله أمر أن يسبح فيها شكرا ، ويأمر قومه بذلك.
~~والله تعالى أعلم.
PageV04P305
# الإشارة : إجابة الدعاء مشروطة بالاضطرار ، قال تعالى : {أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه} [النمل : 62] وفي الحكم : " ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ، ولا
~~أسرع بالمواهب مثل الذلة والافتقار. فإذا اضطررت إلى مولاك ، فلا محالة
~~يجيب دعاك ، لكن فيما يريد لا فيما تريد ، وفي الوقت الذي يريد ، لا في
~~الوقت الذي تريد. فلا تيأس ولا
# 212
# تستعجل {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة : 216]. فإذا رأيت مولاك
~~أجابك فيما سألته ، فاجعل كلامك كله في شكره وذكره ، واستفرغ أوقاتك ، إلا
~~من شهود إحسانه وبره. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 210
# قلت : {صبيا} : حال من مفعول {آتيناه} ، و{حنانا} و{زكاة} : عطف على
~~{الحكم}. و{من لدنا} : متعلق بمحذوف ، صفة له مؤكدة لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية ، أي : وآتيناه الحكم وتحننا عظيما واقعا من جنابنا ، أو
~~شفقة في قلبه ورحمة على أبويه وغيرهما. قال ابن عباس : (ما أدري ما حنانا
~~إلا أن يكون تعطف رحمة الله على عباده). ومنه قولهم : " حنانيك " ، مثل
~~سعديك ، وأصله : من حنين الناقة على ولدها ، و{برا} : عطف على {تقيا}.
PageV04P306
# يقول الحق جل جلاله : {يا يحيى} أي : قلنا يا يحيى ، وهذا استئناف طوي قبله
~~جمل كثيرة ، مما يدل على ولادته ونشأته ، حتى أوحي إليه ، ثم ms1540 قال له : {يا
~~يحيى خذ الكتاب} أي : التوراة ، وقيل : كتاب خص به ، فدلت الآية على
~~رسالته. وفي تفسير ابن عرفة : أن يحيى رسول كعيسى. ه. وقوله : {بقوة} أي :
~~بجد واجتهاد ، وقيل : بالعمل به ، {وآتيناه الحكم صبيا} ، قال ابن عباس :
~~(الحكم هنا النبوة ، استنبأه وهو ابن ثلاث سنين) ، قلت : كون الصبي نبيا
~~جائز عقلا ، واقع عند الجمهور ، وأما بعثه رسولا فجائز عقلا ، وظاهر كلام
~~الفخر هنا أنه واقع ، وأن يحيى وعيسى بعثا صغيرين. وقال ابن مرزوق في شرح
~~البخاري ما نصه : (الأعم : بعث الأنبياء بعد الأربعين) ؛ لأنه بلوغ الأشد ،
~~وقيل : أرسل يحيى وعيسى - عليهما السلام - صبيين. وقال ابن العربي : يجوز ،
~~ولم يقع.
# وقول عيسى عليه السلام : (إني عبد الله) إخبار عما وجب في المستقبل ، لا
~~عما حصل. واستشكل جواز بعث الصبي بأنه تكليف ، وشرطه : البلوغ ، إن كانت
~~الشرائع فيه سواء. انظر المحشي الفاسي. قلت : والذي يظهر أن يحيى وعيسى -
~~عليهما السلام - تنبئا صغيرين ، وأرسلا بعد البلوغ. والله تعالى أعلم. وقيل
~~: الحكم : الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين. روي أنه دعاه الصبيان إلى
~~اللعب ، فقال : ما للعب خلقت.
# {و} آتيناه {حنانا} أي : تحننا عظيما {من لدنا} : من جناب قدسنا ، أو
~~تحننا من الناس عليه. قال عوف : الحنان المحبب ، {وزكاة} : طهارة من العيوب
~~والذنوب ، أو
# 213 PageV04P307
~~صدقة تصدقنا به على أبويه ، أو : وفقناه للتصدق على الناس. {وكان تقيا} ؛
~~مطيعا لله ، متجنبا للمعاصي ، {وبرا بوالديه} : لطيفا بهما محسنا إليهما ،
~~{ولم يكن جبارا عصيا} ؛ متكبرا عاقا ، فالجبار : هو المتكبر ، لأنه يجبر
~~الناس على أخلاقه. وقيل : من لا يقبل النصيحة ، أو عاصيا الله تعالى.
~~{وسلام عليه} أي : سلامة من الله تعالى عليه ، {يوم ولد} من أن يناله
~~الشيطان بما ينال بني آدم ، {ويوم يموت} من عذاب القبر ، {ويوم يبعث حيا}
~~من هول القيامة وعذاب النار. روي أن يحيى وعيسى - عليهما السلام - التقيا ،
~~فقال له يحيى : استغفر لي ، فأنت خير مني ، فقال له عيسى : أنت خير مني ،
~~أنا سلمت على نفسي وأنت سلم الله عليك.
# جزء : 4 ms1541 رقم الصفحة : 213
# الإشارة : أخذ الكتاب بالقوة - وهو الجد والاجتهاد في قراءته - هو أن
~~يكون متجردا لتلاوته ، منصرف الهمة إليه عن غيره ، فلا يصدق على العبد أن
~~يأخذ كتاب ربه بقوة ، حتى يكون هكذا عند تلاوته. قال الورتجبي : {خذ الكتاب
~~بقوة} أي : خذ كتابنا بنا لا بك ، والكتاب كلام الحق الأزلي ، أي : خذ
~~الكتاب الأزلي بالقوة الأزلية. ه. ومعناه أن يكون التالي فانيا عن نفسه ،
~~متكلما بربه ، ويسمعه من ربه ، فهذا حال المقربين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 213 PageV04P308
~~قلت : {إذ انتبذت} : بدل اشتمال من مريم ، على أن المراد بها نبؤها ، فإن
~~الظرف مشتمل على ما فيها ، وقيل : بدل الكل ، على أن المراد بالظرف ما وقع
~~فيه. وقيل : " إذ " ظرف لنبأ المقدر ، أي : اذكر نبأ مريم حين انتبذت ؛ لأن
~~الذكر لا يتعلق بالأعيان ، لكن لا على أن يكون المأمور به ذكر نبأها عند
~~انتباذها فقط ، بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستثناء داخل في حيز
~~الظرف متمم للنبأ. و{مكانا} : مفعول بانتبذت ، باعتبار ما فيه من معنى
~~الإتيان ، أي : اعتزلت وأتت مكانا شرقيا ، أو ظرف له ، أي : اعتزلت في مكان
~~شرقي. و{بشرا} : حال. وجواب {إن كنت} : محذوف ، أي : إن كنت تقيا فإني
~~عائذة بالرحمن منك. و{بغيا} أصله : بغوي ، على وزن فعول ، فأدغمت الواو -
~~بعد قلبها ياء - في الياء ، وكسرت الغين للياء ، و{لنجعله} : متعلق بمحذوف ،
# 214
# أي : ولنجعله آية فعلنا ذلك ، أو معطوف على محذوف ، أي : لنبين لهم كمال
~~قدرتنا ولنجعله... الخ. أو على جملة : {هو علي هين} ؛ لأنها في معنى العلة
~~، أي : كذلك قال ربك ؛ لقدرتنا على ذلك ؛ ولنجعله... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر} يا محمد {في الكتاب} : القرآن ، والمراد
~~هذه السورة الكريمة ؛ لأنها هي التي صدرت بذكر زكريا ، واستتبعت بذكر قصة
~~مريم ؛ لما بينهما من الاشتباك. أي : اذكر في الكتاب نبأ {مريم إذ انتبذت}
~~؛ حين اعتزلت {من أهلها} وأتت {مكانا شرقيا} من بيت المقدس ، أو من دارها
~~لتتخلى فيه للعبادة ، ولذلك اتخذت النصارى المشرق قبلة. ms1542 وقيل : قعدت في
~~مشربة لتغتسل من الحيض ، محتجبة بشيء يسترها ، وذلك قوله تعالى : {فاتخذت
~~من دونهم حجابا} ، وكان موضعها المسجد ، فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها ،
~~وإذا طهرت عادت إلى المسجد. فبينما هي تغتسل من الحيض ، متحجبة دونهم ،
~~أتاها جبريل عليه السلام في صورة آدمي ، شاب أمرد ، وضيء الوجه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 214 PageV04P309
~~قال تعالى : {فأرسلنا إليها روحنا} : جبريل عليه السلام ، عبر عنه بذلك ؛
~~توفية للمقام حقه. وقرئ بفتح الراء ؛ لكونه سببا لما فيه روح العباد ، يعني
~~اتباعه والاهتداء به ، الذي هو عدة المقربين في قوله : {فأمآ إن كان من
~~المقربين فروح وريحان} [الواقعة : 88 ، 89]. {فتمثل لها بشرا سويا} : سوي
~~الخلق ، كامل البنية ، لم يفقد من حسان نعوت الآدمية شيئا ، وقيل : تمثل
~~لها في صورة شاب ترب لها ، اسمه يوسف ، من خدم بيت المقدس ، وإنما تمثل لها
~~في تلك الصورة الجميلة لتستأنس به ، وتتلقى منه ما يلقى إليها من كلامه
~~تعالى ؛ إذ لو ظهر لها على صورة الملكية ، لنفرت منه ولم تستطع مقاومته.
~~وأما ما قيل من أن ذلك لتهيج شهوتها ، فتنحدر نطفتها إلى رحمها ، فغلط فاحش
~~، ينحو إلى مذهب الفلاسفة ، ولعلها نزعة مسروقة من مطالعة كتبهم ، يكذبه
~~قوله تعالى : {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} ، فإنه شاهد عدل
~~بأنه لم يخطر ببالها ميل إليه ، فضلا عن ما ذكر من الحالة المترتبة على
~~أقصى مراتب الميل والشهوة. نعم يمكن أن يكون ظهر على ذلك الحسن الفائق
~~والجمال اللائق ؛ لابتلائها واختبار عفتها ، ولقد ظهر منها من الورع
~~والعفاف ما لا غاية وراءه. وذكر عنوان الرحمانية ؛ للمبالغة في العياذ به
~~تعالى ، واستجلاب آثر الرحمة الخاصة ، التي هي العصمة مما دهمها. قاله أبو
~~السعود. وقولها : {إن كنت تقيا} أي : تتقي الله فتبالى بالاستعاذة به.
# {قال إنما أنا رسول ربك} أي : لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر ،
~~وإنما أنا رسول من استعذت برحمانيته ؛ {لأهب لك غلاما} أي : لأكون سببا في
~~هبة الغلام ، أو : ليهب لك ربك غلاما - في قراءة ms1543 الياء -. والتعرض لعنون
~~الربوبية مع الإضافة إلى
# 215 PageV04P310
~~ضميرها ؛ لتشريفها وتسليتها ، والإشعار بعلية الحكم ؛ فإن هبة الغلام لها
~~من أحكام تربيتها. وقوله : {زكيا} أي : طاهرا من العيوب صالحا ، أو تزكو
~~أحواله وتنمو في الخير ، من سن الطفولية إلى الكبر.
# {قالت أنى يكون لي غلام} كما وصفت ، {و} الحال أنه {لم يمسسني بشر}
~~بالنكاح ، {ولم أك بغيا} ؛ زانية فاجرة تبتغي الرجال ؟ {قال} لها الملك :
~~{كذلك} أي : الأمر كما قلت لك {قال ربك هو علي هين} أي : هبة الغلام من غير
~~أن يمسسك بشر هين سهل على قدرتنا ، وإن كان مستحيلا عادة ؛ لأني لا أحتاج
~~إلى الأسباب والوسائط ، بل أمرنا بين الكاف والنون ، {و} إنما فعلنا ذلك
~~{لنجعله آية للناس} يستدلون به على كمال قدرتنا. والالتفات إلى نون العظمة
~~؛ لإظهار كمال الجلالة ، {و} لنجعله {رحمة} عظيمة كائنة {منا} عليهم ،
~~ليهتدوا بهدايته ، ويرشدوا بإرشاده. {وكان} ذلك {أمرا مقضيا} في الأزل ، قد
~~تعلق به قضاء الله وقدره ، وسطر في اللوح المحفوظ ، فلا بد من جريانه عليك
~~، أو : كان أمرا حقيقيا بأن يقضى ويفعل ؛ لتضمنه حكما بالغة وأسرارا عجيبة.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 214
# الإشارة : لا تظهر النتائج والأسرار إلا بعد الانتباذ عن الفجار ، وعن كل
~~ما يشغل القلب عن التذكار ، أو عن الشهود والاستبصار ، فإذا اعتزل مكانا
~~شرقيا ، أي : قريبا من شروق الأنوار والأسرار ، بحيث يكون قريبا من أهل
~~الأنوار ، أو بإذنهم ، أرسل الله إليه روحا قدسيا ، وهو وارد رباني تحيا به
~~روحه وسره وقلبه وقالبه ، فيهب له علما لدنيا ، وسرا ربانيا ، يكون آية لمن
~~بعده ، ورحمة لمن اقتدى به وتبعه. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 214
# 216
# قلت : {رطبا} : تمييز ، فيمن أثبت التاءين ، أو حذف إحداهما ، ومفعول به
~~، فيمن قرأ بتاء واحدة مع كسر القاف.
PageV04P311
# يقول الحق جل جلاله : {فحملته} بأن نفخ جبريل في درعها ، فدخلت النفخة في
~~جوفها. قيل : إن جبريل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبه ، وقيل : نفخ عن
~~بعد ، فوصل الريح إليها فحملت في الحال ms1544 ، وقيل : إن النفخة كانت في فيها ،
~~وكانت مدة حملها سبعة أشهر ، وقيل : ثمانية. ولم يعش ولد من ثمانية. وفي
~~ابن عطية : تظاهرت الروايات أنها ولدت لثمانية أشهر ، ولذلك لا يعيش ابن
~~ثمانية أشهر ؛ حفظا لخاصية عيسى ، فتكون معجزة له. ه. وقيل : تسعة أشهر.
~~وقيل : ثلاث ساعات ، حملته في ساعة ، وصور في ساعة ، ووضعته في ساعة حين
~~زالت الشمس. وقيل : ساعة ، ما هو إلا أن حملت فوضعت ، وسنها حينئذ ثلاث
~~عشرة سنة ، وقيل : عشر سنين ، وقد حاضت حيضتين.
# {فانتبذت به} أي : فاعتزلت ملتبسة به حين أحست بقرب وضعها ، {مكانا قصيا}
~~: بعيدا من أهلها وراء الجبل ، وقيل : أقصى الدار. {فأجاءها المخاض} ؛
~~فألجأها المخاض. وقرئ بكسر الميم. وكلاهما مصدر ، محضت المرأة : إذا تحرك
~~الولد في بطنها للخروج ، {إلى جذع النخلة} لتستتر به ، أو لتعتمد عليه عند
~~الولادة ، وهو ما بين العرق والغصن. وكانت نخلة يابسة ، لا رأس لها ولا
~~قعدة ، قد جيء بها لبناء بيت ، وكان الوقت شتاء ، والتعريف في النخلة إما
~~للجنس أو للعهد ، إذ لم يكن ثم غيرها ، ولعله تعالى ألهمها ذلك ليريها من
~~آياتها ما يسكن روعتها ، وليطعمها الرطب ، الذي هو من طعام النفساء الموافق لها.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 216 PageV04P312
~~قالت} حين أخذها وجع الطلق : {يا ليتني مت} بكسر الميم ، من مات يمات ،
~~وبالضم ، من مات يموت ، {قبل هذا} الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت ، وإنما
~~قالته ، مع أنها كانت تعلم ما جرى لها مع جبريل عليه السلام من الوعد
~~الكريم ؛ استحياء من الناس ، وخوفا من لائمتهم ، أو جريا على سنن الصالحين
~~عند اشتداد الأمر ، كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من الأرض ،
~~فقال : ليتني هذه التبنة ولم أكن شيئا ". وقال بلال : (ليت بلالا لم تلده
~~أمه). ثم قالت : {وكنت نسيا} أي : شيئا تافها شأنه أن ينسى ولا يعتد به ،
~~{منسيا} لا يخطر ببال أحد من الناس. وقرئ بفتح النون ، وهما لغتان ؛ نسي
~~ونسي ، كالوتر والوتر. وقيل : بالكسر : اسم ما ينسى ، وبالفتح : مصدر.
# {فناداها} أي ms1545 : جبريل عليه السلام {من تحتها} ، قيل : إنه كان يقبل الولد
~~من تحتها ، أي : من مكان أسفل منها ، وقيل : من تحت النخلة ، وقيل : ناداها
~~عيسى عليه السلام ، ويرجحه قراءة من قرأ بفتح الميم ، أي : فخاطبها الذي
~~تحتها : {أن لا تحزني} ،
# 217
# أو : بألا تحزني ، على أن " أن " مفسرة ، أو مصدرية ، حذف عنها الجار.
~~{قد جعل ربك تحتك} أي : بمكان أسفل منك {سريا} أي : نهرا صغيرا ، حسبما روي
~~مرفوعا. قال ابن عباس رضي الله عنهما : (إن جبريل عليه السلام ضرب برجله
~~الأرض ، فظهرت عين ماء عذب ، فجرى جدولا). وقيل : فعله عيسى ، أي : ضرب
~~برجله فجرى ، وقيل : كان هناك نهر يابس - أجرى الله تعالى فيه الماء - ،
~~كما فعل مثله بالنخلة ، فإنها كانت يابسة لا رأس لها ، فأخرج لها رأسا
~~وخوصا وتمرا. وقيل : كان هناك نهر ماء. والأول أظهر ؛ لأنه الموافق لبيان
~~إظهار الخوارق ، والمتبادر من النظم الكريم.
PageV04P313
# وقيل : {سريا} أي : سيدا نبيلا رفيع الشأن جليلا ، وهو عيسى عليه السلام ،
~~والتنوين حينئذ للتفخيم. والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي.
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرها ؛ لتشريفها وتأكيد التعليل
~~وتكميل التسلية.
# ثم قال : {وهزي إليك} أي : حركي النخلة إليك ، أي : جاذبة لها إلى جهتك.
~~فهز الشيء : تحريكه إلى الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا ، والمراد هنا ما
~~كان بطريق الجذب والدفع. والباء في قوله : {بجذع النخلة} : صلة للتأكيد ،
~~لقول العرب : هز الشيء وهز به ، أو للإلصاق. فإذا هززت النخلة {تساقط} أي :
~~تتساقط. وقرئ : تساقط ، وتسقط ، أي : النخلة عليك إسقاطا متواترا بحسب
~~تواتر الهز {رطبا جنيا} أي : طريا ، وهو ما قطع قبل يبسه. فعيل بمعنى مفعول
~~، أي : مجنيا صالحا للاجتناء. {فكلي} من ذلك الرطب {واشربي} من ذلك السري ،
~~{وقري عينا} ؛ وطيبي نفسا وارفضي عنك ما أحزنك وأهمك ، فإنه تعالى قد نزه
~~ساحتك عن التهم ، بما يفصح به لسان ولدك من التبرئة. أو : وقري عينا بحفظ
~~الله ورعايته في أمورك كلها. وقرة العين : برودتها ، مأخوذ من القر ، وهو
~~البرد ؛ لأن دمع الفرح بارد ، ودمع الحزن سخن ، ولذلك ms1546 يقال : قرة العين
~~للمحبوب ، وسخنة العين للمكروه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 216 PageV04P314
~~فإما ترين من البشر أحدا} آدميا كائنا من كان {فقولي} له إن استنطقك أو
~~لامك : {إني نذرت للرحمن صوما} أي : صمتا ، وقرئ كذلك ، وكان صيامهم السكوت
~~، فكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن الطعام. وذكر ابن العربي في
~~الأحوذي : أن نبينا - عليه الصلاة والسلام - اختص بإباحة الكلام لأمته في
~~الصوم ، وكان محرما على من قبلنا ، عكس الصلاة. ه. قالت : {فلن أكلم اليوم
~~إنسيا} أي : بعد أن أخبرتكم بنذري ، وإنما أكلم الملائكة أو أناجي ربي.
~~وقيل : أمرت بأن تخبر عن نذرها بالإشارة. قال الفراء : العرب تسمى كل ما
~~وصل إلى الإنسان كلاما ، ما لم يؤكد بالمصدر ، فإذا أكد لم يكن إلا حقيقة
~~الكلام. ه. وإنما أمرت بذلك ونذرته ؛ لكراهة مجادلة السفهاء ومقاولتهم ،
~~وللاكتفاء بكلام عيسى عليه السلام ؛ فإنه نص قاطع في قطع الطعن.
# 218
# {فأتت به قومها} عندما طهرت من نفاسها ، {تحمله} أي : حاملة له. قال
~~الكلبي : احتمل يوسف النجار - وكان ابن عمها - مريم وابنها عيسى ، فأدخلهما
~~غارا أربعين يوما ، حتى تعلت من نفاسها ، ثم جاءت به تحمله بعد أربعين يوما
~~، وكلمها عيسى في الطريق ، فقال : يا أمه ، أبشري ، فإني عبد الله ومسيحه.
~~فلما رآها أهلها ، بكوا وحزنوا ، وكانوا قوما صالحين. {قالوا يا مريم لقد
~~جئت} أي : فعلت {شيئا فريا} : عظيما بديعا منكرا ، من فرى الجلد : قطعه.
~~قال أبو عبيدة : (كل فائق من عجب أو عمل فهو فري). قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : في حق عمر رضي الله عنه : " فلم أر عبقريا من الناس يفري فرية " ،
~~أي : يعمل عمله.
PageV04P315
# {يا أخت هارون} ، عنوا هارون أخا موسى ؛ لأنها كانت من نسله ، أي : كانت من
~~أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة ، وكان بينها وبينه ألف سنة. أو يا أخت
~~هارون في الصلاح والنسك ، وكان رجلا صالحا في زمانهم اسمه هارون ، فشبهوها
~~به. ذكر لما مات تبع جنازته أربعون ألفا ، كلهم يسمي هارون من بني إسرائيل.
~~وقيل : إن هارون الذي ms1547 شبهوها به كان أفسق بني إسرائيل ، فشتموها بتشبيهها
~~به. {ما كان أبوك} عمران {امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} ، فمن أين لك هذا
~~الولد من غير زوج ؟ . هذا تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا ، أو تنبيه على
~~أن ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش الفواحش.
# {فأشارت إليه} أي : إلى عيسى أن كلموه ، ولم تكلمهم وفاء بنذرها ،
~~وإشارتها إليه من باب الإدلال ، رجوعا لقوله لها : {وقري عينا} ، ولا تقر
~~عينها إلا بالوفاء بما وعدت به ، من العناية بأمرها والكفاية لشأنها ، وذلك
~~يقتضي انفرادها بالله وغناها به ، فتدل بالإشارة. وكان ذلك طوع يدها ،
~~وتذكر قضية جريج. قاله في الحاشية. {قالوا} منكرين لجوابها : {كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا} ، ولم يعهد فيما سلف صبي يكلمه عاقل. و{كان} هنا :
~~تامة. و{صبيا} : حال. وقيل : زائدة ، أي : من هو في المهد.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 216
# قال} عيسى عليه السلام : {إني عبد الله} ، أنطقه الله تعالى بذلك تحقيقا
~~للحق ، وردا على من يزعم ربوبيته. قيل كان المستنطق لعيسى زكريا - عليهما
~~السلام - وعن السدي : (لما أشارت إليه ، غضبوا ، وقالوا : لسخريتها بنا أشد
~~علينا مما فعلت). روي أنه عليه السلام كان يرضع ، فلما سمع ذلك ترك الرضاع
~~واقبل عليهم بوجهه ،
# 219
# واتكأ على يساره ، وأشار بسبابته ، فقال ما قال. وقيل : كلمهم بذلك ، ثم
~~لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان.
PageV04P316
# ثم قال في كلامه : {آتاني الكتاب} : الإنجيل : {وجعلني} مع ذلك {نبيا
~~وجعلني مباركا} : نفاعا للناس ، معلما للخير {أينما كنت} أي : حيثما كنت ،
~~{وأوصاني بالصلاة} : أمرني بها أمرا مؤكدا ، {والزكاة} ؛ زكاة الأموال ، أو
~~بتطهير النفس من الرذائل {ما دمت حيا} في الدنيا. {و} جعلني {برا بوالدتي}
~~فهو عطف على {مباركا}. وقرئ بالكسر ، على أنه مصدر وصف به مبالغة ، وعبر
~~بالفعل الماضي في الأفعال الثلاثة ؛ إما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم
~~، أو بجعل ما سيقع واقعا لتحققه. ثم قال : {ولم يجعلني جبارا شقيا} عند
~~الله تعالى ، بل متواضعا لينا ، سعيدا مقربا ، فكان يقول : سلوني ، فإن
~~قلبي ms1548 لين ، وإني في نفسي صغير ، لما أعطاه الله من التواضع.
# ثم قال : {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} ، كما تقدم على
~~يحيى. وفيه تعريض بمن خالفه ، فإن إثبات جنس السلام لنفسه تعريض بإثبات ضده
~~لأضداده ، كما في قوله تعالى : {والسلام علىا من اتبع الهدىا} [طه : 47] ؛
~~فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى.
PageV04P317
# فهذا آخر كلام عيسى عليه السلام ، وهو أحد من تكلم في المهد ، وقد تقدم
~~ذكرهم في سورة يوسف نظما ونثرا. وكلهم معروفون ، غير أن ماشطة ابنة فرعون
~~لم تشتهر حكايتها. وسأذكرها كما ذكرها الثعلبي. قال : قال ابن عباس : (لما
~~أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم مرت به ريح طيبة فقال : يا جبريل ما هذه
~~الرائحة ؟ قال : رائحة ماشطة بنت فرعون ، كانت تمشطها ، فوقع المشط من يدها
~~، فقالت : بسم الله ، فقالت ابنته : أبى ؟ فقالت : لا ، بل ربي وربك ورب
~~أبيك. فقالت : أخبر بذلك أبي ؟ قالت : نعم ، فأخبرته فدعاها ، وقال : من
~~ربك ؟ قالت : ربي وربك في السماء ، فأمر فرعون ببقرة - أي : آنية عظيمة من
~~نحاس - فأحميت ، ودعاها بولدها ، فقالت : إن لي إليك لحاجة ، قال : وما
~~حاجتك ؟ قالت : تجمع عظامي وعظام ولدي فتدفنها جميعا ، قال : وذلك لك علينا
~~من الحق ، سأفعل ذلك لك ، فأمر بأولادها واحدا واحدا ، حتى إذا كان آخر
~~ولدها ، وكان صبيا مرضعا ، قال : اصبري يا أمه... فألقاها في البقرة مع
~~ولدها. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 216
# الإشارة : يؤخذ من الآية أمور صوفية ، منها : أن الإنسان يباح له أن
~~يستتر في الأمور التي تهتك عرضه ، ويهرب إلى مكان يصان فيه عرضه ، إلا أن
~~يكون في مقام الرياضة والمجاهدة ، فإنه يتعاطى ما تموت به نفسه ، ومنها :
~~أنه لا بأس أن يلجأ الإنسان
# 220
# إلى ما يخفف آلامه ويسهل شدته ، ولا ينافي توكله. ومنها : أن لا بأس أن
~~يتمنى الموت إذا خاف ذهاب دينه أو عرضه ، أو فتنة تحول بينه وبين قلبه.
~~ويؤخذ أيضا من الآية : أن فزع القلب عند الصدمة الأولى لا ينافي الصبر
~~والرضا ms1549 ؛ لأنه من طبع البشر ، وإنما ينافيه تماديه على الجزع.
PageV04P318
# ومنها : أن تحريك الأسباب الشرعية لا ينافي التوكل ، لقوله تعالى : {وهزي
~~إليك}. لكن إذا كانت خفيفة مصحوبة بإقامة الدين ، غير معتمد عليها بقلبه ،
~~فإن كان متجردا فلا يرجع إليها حتى يكمل يقينه ، ويتمكن في معرفة الحق
~~تعالى. وقد كانت في بدايتها تأتي إليها الأرزاق بغير سبب كما في سورة آل
~~عمران ، وفي نهايتها قال لها : {وهزي إليك}. قال الشيخ أبو العباس المرسي
~~رضي الله عنه : كانت في بدايتها متعرفا إليها بخرق العادات وسقوط الأسباب ،
~~فلما تكمل يقينها رجعت إلى الأسباب ، والحالة الثانية أتم من الحالة الأولى
~~، وأما من قال : إن حبها أولا كان لله وحده ، فلما ولدت انقسم حبها ، فهو
~~تأويل لا يرضى ولا ينبغي أن يلتفت إليه ، لأنها صديقة ، والصديق والصديقة
~~لا ينتقلان من حالة إلا إلى أكمل منها.
# ومنها : أن الإنسان لا بأس أن يوجب على نفسه عبادة ، إذا كان يتحصن بها
~~من الناس ، أو من نفسه ، كالصوم أو الصمت أو غيرهما ، مما يحجزه عن العوام
~~، أو عن الانتصار للنفس.
# وقوله تعالى : {والسلام علي يوم ولدت...} الآية : قال الورتجبي : سلام
~~يحيى سلام تخصيص الربوبية على العبودية. ثم قال : وسلام عيسى من عين الجمع
~~، سلام فيه مزية ظهور الربوبية في معدن العبودية. وأرفع المقامين سلام الحق
~~على سيد المرسلين كفاحا في وصاله وكشف جماله ، ولو سلم عليه بلسانه كان
~~بلسان الحدث ، ولا يبلغ رتبة سلامه بوصف قدمه. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 216
# 221 PageV04P319
~~قلت : {وإن الله} : عطف على قوله : {إني عبد الله} فيمن كسر ، وعلى حذف
~~اللام فيمن فتح ، أي : ولأن الله ربي وربكم. وقال الواحدي وأبو محمد مكي :
~~عطف على قوله : {بالصلاة} أي : أوصاني بالصلاة وبأن الله... الخ : وقال
~~المحلي : بالفتح ، بتقدير اذكر ، وبالكسر بتقدير " قل ". و{قول الحق} :
~~مصدر مؤكد لقال ، فيمن نصب ، وخبر عن مضمر ، فيمن رفع ، أي : هو ، أو هذا.
~~و{إذا قضى} : بدل من {يوم الحسرة} ، أو ظرف للحسرة. و{هم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون} : جملتان ms1550 حاليتان من الضمير المستقر في الظرف في قوله : {في ضلال
~~مبين} أي : مستقرين في الضلال وهم في تينك الحالتين.
# يقول الحق جل جلاله : {ذلك} المنعوت بتلك النعوت الجليلة ، والأوصاف
~~الحميدة هو {عيسى ابن مريم} ، لا ما يصفه النصارى به من وصف الألوهية ، فهو
~~تكذيب لهم على الوجه الأبلغ والمنهاج البرهاني ، حيث جعله موصوفا بأضداد ما
~~يصفونه به. وأتى بإشارة البعيد ؛ للدلالة على علو رتبته وبعد منزلته ،
~~وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ، ونزوله منزلة المشاهد المحسوس.
# هذا {قول الحق} ، أو قال عيسى {قول الحق} الذي لا ريب فيه ، وأنه عبد
~~الله ورسوله ، {الذي فيه يمترون} أي : يشكون أو يتنازعون ، فيقول اليهود :
~~ساحر كذاب ، ويقول النصارى : إله ، أو ابن الله. {ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد} أي : ما صح ، أو ما استقام له أن يتخذ ولدا ، {سبحانه} وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا ، فهو تنزيه عما بهتوه ، ونطقوا به من البهتان ، وكيف
~~يصح أن يتخذ الله ولدا ، وهو يحتاج إلى أسباب ومعالجة ، وأمره تعالى أسرع
~~من لحظ العيون ، {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 221 PageV04P320
~~ثم قال لهم عيسى عليه السلام : {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه} ، فهو من تمام
~~ما نطق به في المهد ، وما بينهما اعتراض ، للمبادرة للرد على من غلط فيه ،
~~أي : فإني عبد ، وإن الله ربي وربكم فاعبدوه وحده ولا تشركوا معه غيره ،
~~{هذا} الذي ذكرت لكم الذي ذكرت لكم من التوحيد {صراط مستقيم} لا يضل سالكه
~~ولا يزيغ متبعه.
# قال تعالى : {فاختلف الأحزاب من بينهم} ، الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها ، تنبيها على سوء صنيعهم ، بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشأ للاختلاف ،
~~فإن ما حكى من مقالات عيسى عليه السلام ، مع كونها نصوصا قاطعة في كونه
~~عبده تعالى ورسوله ، قد اختلفت اليهود والنصارى بالتفريط والإفراط ، وفرق
~~النصارى ، فقالت النسطورية : هو ابن الله ، وقالت اليعقوبية : هو الله هبط
~~إلى الأرض ثم صعد إلى السماء ، وقالت الملكانية : هو ثالث ثلاثة. {فويل
~~للذين كفروا} ms1551 وهم : المختلفون فيه بأنواع الضلالات. وأظهر الموصول في موضع
~~الإضمار ؛ إيذانا بكفرهم جميعا ، وإشعارا بعلية الحكم ، {من مشهد
# 222
# يوم عظيم} أي : ويل لهم من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء ، وهو
~~يوم القيامة ، أو : من وقت شهوده أو مكانه ، أو من شهادة اليوم عليهم ، وهو
~~أن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء - عليهم السلام - وألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم ، بالكفر والفسوق.
PageV04P321
# {أسمع بهم وأبصر} أي : ما أسمعهم وما أبصرهم ، تعجب من حدة سمعهم وإبصارهم
~~يومئذ. والمعنى : أن أسماعهم وأبصارهم {يوم يأتوننا} للحساب والجزاء جدير
~~أن يتعجب منها ، بعد أن كانوا في الدنيا صما عميا. أو : ما أسمعهم وأطوعهم
~~لما أبصروا من الهدى ، ولكن لا ينفعهم يومئذ مع ضلالهم عنه اليوم ، فقد
~~سمعوا وأبصروا ، حين لم ينفعهم ذلك. قال الكلبي : لا أحد يوم القيامة أسمع
~~منهم ولا أبصر ، حين يقول الله لعيسى : {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلاهين من دون الله} [المائدة : 116]. ه. ويحتمل أن يكون أمر تهديد لا تعجب
~~، أي : أسمعهم وأبصرهم مواعيد ذلك اليوم ، وما يحيق بهم فيه ، فالجار
~~والمجرور ، على الأول ، في موضع رفع ، وعلى الثاني : نصب. {لكن الظالمون
~~اليوم} أي : في الدنيا ، {في ضلال مبين} أي : لا يدرك غايته ، حيث غفلوا عن
~~الاستماع والنظر بالكلية. ووضع الظالمين موضع الضمير ؛ للإيذان بأنهم في
~~ذلك ظلمون لأنفسهم حيث تركوا النظر.
# {وأنذرهم يوم الحسرة} يوم يتحسر الناس قاطبة ، أما المسيء فعلى إساءته ،
~~وأما المحسن فعلى قلة إحسانه ، {إذ قضي الأمر} أي : فرغ من يوم الحساب ،
~~وتميز الفريقان ، إلى الجنة وإلى النار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 221 PageV04P322
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك ، فقال : " حين يجاء بالموت
~~على صورة كبش أملح ، فيذبح ، والفريقان ينظرون ، فينادي ؛ يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى
~~فرحهم ، وأهل النار غما إلى غمهم ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : {وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} ، وأشار بيده إلى الدنيا " قال مقاتل
~~: (لولا ms1552 ما قضى الله من تعميرهم فيها ، وخلودهم ؛ لماتوا حسرة حين رأوا
~~ذلك). {وهم} في هذا اليوم {في غفلة} عما يراد بهم في الآخرة ، {وهم لا
~~يؤمنون} بهذا ؛ لاغترارهم ببهجة الدنيا ، فلا بد أن تنهد دعائمها ، وتمحى
~~بهجتها ، ويفنى كل ما عليها ، قال تعالى : {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها}
~~لا ينبغي لأحد غيرنا أن يكون له عليها وعليكم ملك ولا تصرف ، أو : إنا نحن
~~نتوفى الأرض ومن عليها ، بالإفناء والإهلاك ، توفي الوارث لإرثه ، {وإلينا
~~يرجعون} ؛ يردون إلى الجزاء ، لا إلى غيرنا ، استقلالا أو اشتراكا. والله
~~تعالى أعلم.
# 223
# الإشارة : ينبغي للعبد المعتني بشأن نفسه أن يحصن عقائده بالدلائل
~~القاطعة ، والبراهين الساطعة ، على وفاق أهل السنة ، ثم يجتهد في صحبة أهل
~~العرفان ، أهل الذوق والوجدان ، حتى يطلعوه على مقام الإحسان ، مقام أهل
~~الشهود والعيان. فإذا فرط في هذا ، لحقه الندم والحسرة ، في يوم لا ينفع
~~فيه ذلك. فكل من تخلف عن مقام الذوق والوجدان ؛ فهو ظالم لنفسه باخس لها ،
~~يلحقه شيء من الخسران ، ولا بد أن تبقى فيه بقية من الضلال ، حيث فرط عن
~~اللحوق بطريق الرجال ، قال تعالى : {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين}.
PageV04P323
# {وأنذرهم يوم الحسرة} أي : يوم يرفع المقربون ويسقط المدعون. فأهل الذوق
~~والوجدان حصل لهم اللقاء في هذه الدار ، ثم استمر لهم في دار القرار. روي
~~أن الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه قال يوما بين يدي أستاذه : (اللهم
~~اغفر لي يوم لقائك). فقال له شيخه - القطب ابن مشيش - رضي الله عنهما : هو
~~أقرب إليك من ليلك ونهارك ، ولكن الظلم أوجب الضلال ، وسبق القضاء حكم
~~بالزوال عن درجة الأنس ومنازل الوصال ، وللظالم يوم لا يرتاب فيه ولا يخاتل
~~، والسابق قد وصل في الحال ، " أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين ". ه. كلامه رضي الله عنه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 221
# قلت : {إذ قال} : بدل اشتمال من {إبراهيم} ، وما بينهما : اعتراض ، أو
~~متعلق بكان.
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر في الكتاب} ؛ القرآن أو ms1553 السورة ، {إبراهيم}
~~أي : اتل على الناس نبأه وبلغه إياهم ، كقوله : {واتل عليهم نبأ إبراهيم}
~~[الشعراء : 69] ؛ لأنهم ينتسبون إليه عليه السلام ، فلعلهم باستماع قصته
~~يقلعون عما هم عليه من الشرك والعصيان. {إنه كان صديقا} ؛ ملازما للصدق في
~~كل ما يأتي ويذر ، أو كثير التصديق ؛ لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى
~~وآياته وكتبه ورسله ، فالصديق مبالغة في الصدق ، يقال : كل من صدق بتوحيد
~~الله وأنبيائه وفرائضه ، وعمل بما صدق به فهو صديق ، وبذلك سمي أبو بكر
~~الصديق ، وسيأتي في الإشارة تحقيقه عند الصوفية ، إن شاء الله.
# 224
# والجملة : استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر ؛ فإن وصفه عليه السلام بذلك
~~من دواعي ذكره ، وكان أيضا {نبيا} ، أي : كان جامعا بين الصديقية والنبوة ،
~~إذ كل نبي صديق ، ولا عكس. ولم يقل : نبيا صديقا ؛ لئلا يتوهم تخصيص
~~الصديقية بالنبوة.
PageV04P324
# {إذ قال لأبيه} آزر ، متلطفا في الدعوة مستميلا له : {يا أبت} ، التاء بدل
~~من ياء الإضافة ، أي : يا أبي ، {لم تعبد ما لا يسمع} ثناءك عليه حين تعبده
~~، ولا جؤارك إليه حين تدعوه ، {ولا يبصر} خضوعك وخشوعك بين يديه ، أو : لا
~~يسمع ولا يبصر شيئا من المسموعات والمبصرات ، فيدخل في ذلك ما ذكر دخولا
~~أوليا ، {ولا يغني عنك شيئا} أي : لا يقدر أن ينفعك بشيء في طلب نفع أو دفع ضرر.
# انظر ؛ لقد سلك عليه السلام في دعوته وموعظته أحسن منهاج وأقوم سبيل ،
~~واحتج عليه بأبدع احتجاج ، بحسن أدب ، وخلق جميل ، لكن وقع ذلك لسائر ركب
~~متن المكابرة والعناد ، وانتكب بالكلية عن محجة الصواب والرشاد ، أي : فإن
~~من كان بهذه النقائص يأبى من له عقل التمييز من الركون إليه ، فضلا عن
~~عبادته التي هي أقصى غاية التعظيم ، فإنها لا تحق إلا لمن له الاستغناء
~~التام والإنعام العام ، الخالق الرازق ، المحيي المميت ، المثيب المعاقب ،
~~والشيء لو كان مميزا سميعا بصيرا قادرا على النفع والضر ، لكنه ممكن ،
~~لاستنكف العقل السليم عن عبادته ، فما ظنك بجماد مصنوع من حجر أو شجر ، ليس
~~له من أوصاف الأحياء عين ولا ms1554 أثر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 224 PageV04P325
~~ثم دعاء إلى اتباعه ؛ لأنه على المنهاج القويم ، مصدرا للدعوة بما مر من
~~الاستعطاف والاستمالة ، حيث قال : {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك} ، لم يسم أباه بالجهل المفرط ، وإن كان في أقصاه ، ولا نفسه بالعلم
~~الفائق ، وإن كان في أعلاه ، بل أبرز نفسه في صورة رفيق له ، أعرف بأحوال
~~ما سلكاه من الطريق ، فاستماله برفق ، حيث قال : {فاتبعني أهدك صراطا سويا}
~~أي : مستقيما موصلا إلى أسمى المطالب ، منجيا من الضلال المؤدي إلى مهاوي
~~الردى والمعاطب. ثم ثبطه عما كان عليه من عبادة الأصنام ، فقال : {يا أبت
~~لا تعبد الشيطان} ، فإن عبادتك للأصنام عبادة له ، إذ هو الذي يسولها لك
~~ويغريك عليها ، ثم علل نهيه فقال : {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} ، فهو
~~تعليل لموجب النهي ، وتأكيد له ببيان أنه مستعص على ربك ، الذي أنعم عليك
~~بفنون النعم ، وسينتقم منه فكيف تعبده ؟ .
# والإظهار في موضع الإضمار ؛ لزيادة التقرير ، والاقتصار على ذكر عصيانه
~~بترك السجود من بين سائر جناياته ؛ لأنه ملاكها ، أو لأنه نتيجة معاداته
~~لآدم وذريته ، فتذكيره به داع لأبيه إلى الاحتراز عن موالاته وطاعته.
~~والتعرض لعنوان الرحمانية ؛ لإظهار كمال شناعة عصيانه.
# 225
# وقوله : {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} تحذير من سوء عاقبة ما
~~كان عليه من عبادة الشيطان ، وهو اقترانه معه في الهوان الفظيع. و{من
~~الرحمن} : صفة لعذاب ، أي : عذاب واقع من الرحمن ، وإظهار {الرحمن} ؛
~~للإشعار بأن وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب ، كما في قوله تعالى : {ما
~~غرك بربك الكريم} [الانفطار : 6] ، {فتكون للشيطان وليا} أي : فإذا قرنت
~~معه في العذاب تكون قرينا له في اللعن المخلد. فهذه موعظة الخليل لأبيه ،
~~وقد استعمل معه الأدب من خمسة أوجه :
# الأول : ندائه : بيا أبت ، ولم يقل يا آزر ، أو يا أبي.
# الثاني : قوله {ما لا يسمع...} الخ ، ولم يقل : لم تعبد الخشب والحجر.
PageV04P326
# الثالث : قوله : {إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك} ، ولم يقل له : أنك
~~جاهل ضال. ms1555
# الرابع : قوله : {إني أخاف} ، حيث عبر له بالخوف ولم يجزم له بالعذاب.
# الخامس : في قوله : {أن يمسك} ، حيث عبر بالمس ولم يعبر باللحوق أو
~~النزول. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 224
# الإشارة : قد جمع الحق تبارك وتعالى لخليله مقام الصديقة والنبوة مع
~~الرسالة والخلة ، وقدم الصديقية لتقدمها في الوجود في حال الترقي ،
~~فالصديقية تلي مرتبة النبوة ، كما تقدم في سورة النساء. فالصديق عند
~~الصوفية هو الذي يعظم صدقه وتصديقه ، فيصدق بوجود الحق وبمواعده ، حتى يكون
~~ذلك نصب عينيه ، من غير تردد ولا تلجلج ، ولا توقف على آية ولا دليل. ثم
~~يبذل مهجته وماله في مرضاة مولاه ، كما فعل الخليل ، حيث قدم بدنه للنيران
~~وطعامه للضيفان وولده للقربان. وكما فعل الصديق ، حيث واسى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه في الغار ، وخرج عن ماله خمس مرار. وكما فعل الغزالي حيث
~~قدم نفسه للخراب ، حين اتصل بالشيخ وخرج عن ماله وجاهه في طلب مولاه. ولذلك
~~قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : في حقه : " إنا لنشهد له
~~بالصديقية العظمى " ، وناهيك بمن شهد له الشاذلي بالصديقية. ومن أوصاف
~~الصديق أنه لا يتعجب من شيء من خوارق العادة ، مما تبرزه القدرة الأزلية ،
~~ولا يتعاظم شيئا ولا يستغربه ، ولذلك وصف الحق تعالى مريم بالصديقية دون
~~سارة ، حيث تعجبت ، وقالت : {أألد وأنا عجوز وهاذا بعلي شيخا إن هاذا لشيء
~~عجيب} [هود : 72] ؛ وأما مريم فإنما سألت عن وجه ذلك ، هل يكون بنكاح أم لا
~~، والله تعالى أعلم.
PageV04P327
# وفي الآية إشارة إلى حسن الملاطفة في الوعظ والتذكير ، لا سيما لمن كان
~~معظما كالوالدين ، أو كبيرا في نفسه. فينبغي لمن يذكره أن يأخذه بملاطفة
~~وسياسة ، فيقر له المقام الذي أقامه الله تعالى فيه ، ثم يذكره بما يناسبه
~~في ذلك المقام ، ويشوقه إلى مقام
# 226
# أحسن منه ، وأما إن أنكر له مقامه من أول مرة ، فإنه يفر عنه ولم يستمع
~~إلى وعظه ، كما هو مجرب. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 224
# قلت : هذا استئناف بياني ، مبني ms1556 على سؤال نشأ عن صدر الكلام ، كأنه قيل :
~~فماذا قال أبوه عندما سمع هذه النصائح الواجبة القبول ؟ فقال مصرا على
~~عناده : أراغب... الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {قال} له أبوه في جوابه : {أراغب أنت عن آلهتي} أي
~~: أمعرض ومنصرف أنت عنها فوجه الإنكار إلى نفس الرغبة ، مع ضرب من التعجب ،
~~كأن الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل ، فضلا عن ترغيب الغير عنها ، ثم
~~هدده فقال : {لئن لم تنته} عن وعظك {لأرجمنك} بالحجارة ، أي : والله لئن لم
~~تنته عما أنت عليه من النهي عن عبادتها لأرجمنك بالحجر ، وقيل باللسان ،
~~{واهجرني} أي : واتركني {مليا} أي : زمنا طويلا ، أو ما دام الأبد ، ويسمى
~~الليل والنهار ملوان ، وهو عطف على محذوف ، أي : احذرني واهجرني.
PageV04P328
# {قال} له إبراهيم عليه السلام : {سلام عليك} مني ، لا أصيبك بمكروه ، وهو
~~توديع ومتاركة على طريق مقابلة السيئة بالحسنة ، أي : لا أشافهك بما يؤذيك
~~، ولكن {سأستغفر لك ربي} أي : أستدعيه أن يغفر لك. وقد وفى عليه السلام
~~بقوله في سورة الشعراء : {واغفر لأبيا إنه كان من الضآلين} [الشعراء : 86].
~~أو : بأن يوفقك للتوبة ويهديك للإيمان. والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل
~~تبين أنه يموت على الكفر مما لا ريب في جوازه ، وإنما المحظور استدعاء
~~المغفرة مع بيان شقائه بالوحي ، وأما الاستغفار له بعد موته فالعقل لا
~~يحيله. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب : " لا أزال أستغفر لك
~~ما لم أنه عنك " ثم نهاه عنه كما تقدم في التوبة. فالنهي من طريق السمع ،
~~ولا اشتباه أن هذا الوعد من إبراهيم ، وكذا قوله : {لأستغفرن لك} [الممتحنة
~~: 4] ، وقوله : {واغفر لأبيا إنه كان من الضآلين} [الشعراء : 86] ، إنما
~~كان قبل انقطاع رجائه من إيمانه ، بدليل قوله : {فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ} [التوبة : 114].
# وقوله تعالى : {إنه كان بي حفيا} أي : بليغا في البر والألطاف ، رحيما بي
~~في أموري ، قد عودني الإجابة. أو عالما بي يستجيب لي إن دعوته ، وفي
~~القاموس : حفي
# 227
# كرضي ، حفاوة. ثم قال : واحتفا : بالغ في إكرامه وأظهر السرور ms1557 والفرح به
~~، وأكثر السؤال عن أحواله ، فهو حاف وحفي. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 227 PageV04P329
~~وأعتزلكم} أي : أتباعد عنك وعن قومك ، {وما تدعون من دون الله} بالمهاجرة
~~بديني ، حيث لم تؤثر فيكم نصائحي ، {وأدعو ربي} : أعبده وحده ، أو أدعوه
~~بطلب المغفرة لك - أي قبل النهي - أو : أدعوه بطلب الولد ، كقوله : {رب هب
~~لي من الصالحين} [الصافات : 100] ، {عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} أي : عسى
~~ألا أشقى بعبادته ، أو : لا أخيب في طلبه ، كما شقيتم أنتم في عبادة آلهتكم
~~وخبتم. ففيه تعريض بهم ، وفي تصدير الكلام بعسى من إظهار التواضع وحسن
~~الأدب ، والتنبيه على أن الإجابة من طريق الفضل والكرم ، لا من طريق الوجوب
~~، وأن العبرة بالخاتمة والسعادة ، وفي ذلك من الغيوب المختصة بالعليم
~~الخبير ما لا يخفى. الإشارة : انظر كيف رفض آزر من رغب عن آلهته ، وإن كان
~~أقرب الناس إليه ، فكيف بك أيها المؤمن ألا ترفض من يرغب عن إلهك ويعبد معه
~~غيره ، أو يجحد نبيه ورسوله ، بل الواجب عليك أن ترفض كل ما يشغلك عنه ،
~~غيرة منك على محبوبك ، وإذا نظرت بعين الحقيقة لم تجد الغيرة إلا على الحق
~~، إذ ليس في الوجود إلا الحق ، وكل ما سواه باطل على التحقيق.
# فمن اعتزل كل ما سوى الله ، وأفرد وجهته إلى مولاه ، لم يشق في مطلبه
~~ومسعاه ، بل يطلعه الله على أسرار ذاته ، وأنوار صفاته ، حتى لا يرى في
~~الوجود إلا الواحد الأحد الفرد الصمد. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 227
# قلت : {وكلا} : مفعول أول لجعلنا ، و{عليا} : حال من اللسان.
PageV04P330
# يقول الحق جل جلاله : {فلما اعتزلهم} أي : اعتزل إبراهيم قومه {وما يعبدون
~~من دون الله} بأن خرج من " كوثى " بأرض العراق ، مهاجرا إلى الشام واستقر
~~بها ، {وهبنا له إسحاق} ولده {ويعقوب} حفيده ، بعد أن وهب له إسماعيل من
~~أمته هاجر ، التي وهبت لزوجه سارة ، ثم وهبتها له ، فولد له منها إسماعيل ،
~~ولما حملت هاجر بإسماعيل غارت منها سارة ، فخرج بها مع ولدها إسماعيل حتى
~~أنزلهما مكة ، فكان سبب ms1558 عمارتها. ثم حملت سارة بإسحاق ، ثم نشأ عنه يعقوب ،
~~وإنما خصمها بالذكر لأنهما كانا معه في بلده ، وإسحاق كان متصلا به يسعى
~~معه في مآربه ، فكانت النعمة بهما أعظم.
# 228
# ولعل ترتيب هبتهما على اعتزاله ها هنا لبيان كمال عظم النعمة التي أعطاها
~~الله تعالى إياه ، في مقابلة من اعتزلهم من الأهل والأقارب ، فإنهما شجرة
~~الأنبياء ، لهما أولاد وأحفاد ، لكل واحد منهم شأن خطير وعدد كثير. {وكلا
~~جعلنا نبيا} أي : وكل واحد منهما أو منهم جعلناه نبيا ورسولا.
# {ووهبنا لهم من رحمتنا} هي النبوة ، وذكرها بعد ذكر جعلهم أنبياء ؛
~~للإيذان بأنها من باب الرحمة والفضل. وقيل : الرحمة : المال والأولاد ، وما
~~بسط لهم من سعة الرزق ، وقيل : إنزال الكتاب ، والأظهر أنها عامة لكل خير
~~ديني ودنيوي. {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} : رفيعا في أهل الأديان ، فكل أهل
~~دين يتلونهم ، ويثنون عليهم ، ويفتخرون بهم ؛ استجابة لدعوته بقوله :
~~{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء : 84].
# والمراد باللسان : ما يوجد به الكلام في لسان العرب ولغتهم ، وإضافته إلى
~~الصدق ، ووصفه بالعلو ؛ للدلالة على أنهم أحقاء لما يثنون عليهم ، وأن
~~محامدهم لا تخفى على تباعد الأعصار ، وتبدل الدول ، وتحول الملل والنحل.
~~والله تعالى أعلم.
PageV04P331
# الإشارة : كل من اعتزل عن الخلق وانفرد بالملك الحق ، طلبا في الوصول إلى
~~مشاهدة الحق ، لا بد أن تفيض عليه المواهب القدسية والأسرار الوهبية
~~والعلوم اللدنية ، وهي نتائج فكرة القلوب الصافية ، وفي الحكم : " ما نفع
~~القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة ". قال الجنيد رضي الله عنه : أشرف
~~المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد. وقال الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه : (ثمار العزلة : الظفر بمواهب المنة ، وهي أربعة :
~~كشف الغطاء ، وتنزل الرحمة ، وتحقق المحبة ، ولسان الصدق في الكلمة ، قال
~~الله تعالى : {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له} الآية). وقال
~~بعض الحكماء : من خالط الناس داراهم ، ومن داراهم راءاهم ، ومن راءاهم وقع
~~فيما وقعوا ، فهلك كما هلكوا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 228
# وقال بعض الصوفية ms1559 : قلت لبعض الأبدال المنقطعين إلى الله : كيف الطريق
~~إلى التحقيق ؟ قال : لا تنظر إلى الخلق ، فإن النظر إليهم ظلمة ، قلت : لا
~~بد لي ، قال : لا تسمع كلامهم ، فإن كلامهم قسوة ، قلت : لا بد لي ، قال :
~~لا تعاملهم ، فإن معاملتهم خسران ووحشة ، قلت : أنا بين أظهرهم ، لا بد لي
~~من معاملتهم ، قال : لا تسكن إليهم ، فإن السكون إليهم هلكة ، قلت : هذا
~~لعله يكون ، قال : يا هذا أتنظر إلى اللاعبين ، وتسمع كلام الجاهلين ،
~~وتعامل البطالين ، وتسكن إلى الهلكى ، وتريد أن تجد حلاوة الطاعة وقلبك مع
~~الله ؟ ! هيهات... هذا لا يكون أبدا ، ثم غاب عني.
# وقال القشيري رضي الله عنه : فأرباب المجاهدات ، إذا أرادوا صون قلوبهم
~~عن الخواطر الردية لم ينظروا إلى المستحسنات - أي : من الدنيا -. قال :
~~وهذا أصل كبير لهم
# 229
# في المجاهدات في أحوال الرياضة. ه. وقال في " القوت " : ولا يكون المريد
~~صادقا حتى يجد في الخلوة من الحلاوة والنشاط والقوة ما لا يجده في العلانية
~~، وحتى يكون أنسه في الوحدة ، وروحه في الخلوة ، وأحسن أعماله في السر. ه.
PageV04P332
# قلت : العزلة عن الخلق والفرار منهم شرط في بداية المريد ، فإذا تمكن من
~~الشهود ، وأنس قلبه بالملك الودود ، واتصل بحلاوة المعاني ، ينبغي له أن
~~يختلط بالخلق ويربي فكرته ؛ لأنهم حينئذ يزيدون في معرفته ويتسع بهم ؛ لأنه
~~يراهم حينئذ أنوارا من تجليات الحق ، ونوارا يرعى فيهم ، فيجتني حلاوة
~~الشهود ، وفي ذلك يقول شيخ شيوخنا المجذوب :
# الخلق نوار وأنا رعيت فيهم
# هم الحجاب الأكبر والمدخل فيهم
# وفي مقطعات الششتري :
# عين الزحام
# هم الوصول لحينا
# وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 228
# قلت : {نجيا} : حال من أحد الضميرين في {ناديناه} أو {قربناه} ، وهو
~~أحسن. و{هارون} : عطف بيان.
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر في الكتاب موسى} ، قدم ذكره على ذكر إسماعيل
~~لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب ؛ لأنه من نسله ، {إنه كان مخلصا} : موحدا ، أخلص
~~عبادته من الشرك والرياء ، وأسلم وجهه لله تعالى ، وأخلص نفسه عما سواه.
~~وقرئ بالفتح ، على أن الله تعالى أخلصه من الدنس. قال ms1560 القشيري أي : خلصا
~~لله ، لم يكن لغيره بوجه. ثم قال : ولم يغض في الله على شيء. ه.
# {وكان رسولا نبيا} أرسله الله تعالى إلى الخلق فأنبأهم عنه ، ولذلك قدم
~~رسولا مع كونه أخص وأعلى ، {وناديناه من جانب الطور الأيمن} ، الطور : جبل
~~بين مصر ومدين ، أي : ناديناه من ناحيته اليمنى ، وهي التي تلي يمين موسى
~~عليه السلام ، فكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى ، أو من أيمن ، أي
~~: من جانبه الميمون ، ومعنى ندائه منه : أنه سمع الكلام من تلك الناحية ،
~~{وقربناه نجيا} أي : مناجيا لنا نكلمه بلا واسطة ، فالتقريب : تقريب تكرمة
~~وتشريف ، مثل حاله عليه السلام بحال من قربه الملك
# 230
# لمناجاته واصطفاه لمصاحبته. وقيل : {نجيا} من النجو ، وهو العلو
~~والارتفاع ، أي : رفعناه من سماء إلى سماء ، حتى سمع صريف القلم يكتب له في
~~الألواح.
PageV04P333
# {ووهبنا له من رحمتنا} أي : من أجل رحمتنا ورأفتنا به ، أو من بعض رحمتنا
~~{أخاه هارون} ، أي : وهبنا له مؤازرة أخيه ومعاضدته ، إجابة لدعوته :
~~{واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} [طه : 29 ، 30] لا نفسه ؛ لأنه كان
~~أكبر منه ، وجد قبله ، حال كونه {نبيا} : رسولا مشركا معه في الرسالة.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كما وصف الحق تعالى خليله بالصديقية وصف كليمه بالإخلاص ،
~~وكلاهما شرط في حصول سر الخصوصية ، سواء كانت خصوصية النبوة أو الولاية ،
~~فمن لا تصديق عنده لا سير له ، ومن لا إخلاص له لا وصول له. وحقيقة الإخلاص
~~: إخراج الخلق من معاملة الحق ، وهي ثلاث طبقات ؛ سفلى ، ووسطى ، وعليا.
# فالسفلى : أن يفعل العبادة لله تعالى ، طالبا لعوض دنيوي ، كسعة الأرزاق
~~، وحفظ الأموال والبدن ، فهذا إخلاص العوام ، وإنما كان إخلاصا لأنهم لم
~~يلاحظوا مخلوقا في عملهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# والوسطى : أن يعبد الله مخلصا ، طالبا لعوض أخروي ، كالحور والقصور.
# والعليا : أن يفعل العبادة قياما برسم العبودية ، وأدبا مع عظمة الربوبية
~~، غير ملتفت لجنة ولا نار ، ولا دنيا ولا آخرة ، مع تعظيم نعيم الجنان ،
~~لأنه محل اتصال الرؤية ؛ كما قال ابن الفارض رضي ms1561 الله عنه :
# ليس شوقي من الجنان نعيما
# غير أني أريدها لأراك
# فإذا تحقق للعبد مقام الإخلاص الكامل ، صار مقربا نجيا في محل المشاهدة
~~والمكالمة. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر في الكتاب إسماعيل} ، فصل ذكره عن أبيه
~~وأخيه ؛ لإبراز كمال الاعتناء بأمره ، لإيراده مستقلا بترجمته ، {إنه كان
~~صادق الوعد} ، هذا تعليل لموجب الأمر بذكره. وإيراده عليه السلام بهذا
~~الوصف ؛ لكمال شهوته به.
PageV04P334
# روي أنه واعد رجلا أن يلقاه في موضع ، فجاء إسماعيل ، وانتظر الرجل يومه
~~وليلته - وقيل : ثلاثة أيام - فلما كان في اليوم الآخر ، جاء الرجل ، فقال
~~له إسماعيل :
# 231
# ما زلت هنا من أمس. وقال الكلبي : انتظره سنة ، وهو بعيد. قال ابن عطية :
~~وقد فعل مثل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ، ذكره النقاش وأخرجه
~~الترمذي وغيره ، وذلك في مبايعة وتجارة ه. وقال القشيري : وعد من نفسه
~~الصبر على ذبح أبيه ، فصبر على ذلك ، إلى أن ظهر الفداء ، وصدق الوعد دلالة
~~حفظ العهد. ه.
# وقال ابن عطاء : وعد لأبيه من نفسه الصبر ، فوفى به ، في قوله : {ستجدنيا
~~إن شآء الله من الصابرين} [الصافات : 102]. ه. وهذا مبني على أنه الذبيح ،
~~وسيأتي تحقيق المسألة إن شاء الله.
# {وكان رسولا نبيا} أي : رسولا لجرهم ومن والاهم ، مخبرا لهم بغيب الوحي ،
~~وكان أولاده على شريعته ، حتى غيرها عمرو بن لحي الخزاعي ، فأدخل الأصنام
~~مكة. فما زالت تعبد حتى محاها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بشريعته
~~المطهرة.
# {وكان} إسماعيل {يأمر أهله بالصلاة والزكاة} ، قدم الأهل اشتغالا بالأهم
~~، وهو أن يقبل بالتكميل على نفسه ، ومن هو أقرب الناس إليه ، قال تعالى :
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء : 214] ، {وأمر أهلك بالصلاة} [طه : 132]
~~، {قواا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم : 6] ، وقصد إلى تكميل الكل
~~بتكميلهم ؛ لأنهم قدوة يؤتسى بهم. وقيل : أهله : أمته ؛ لأن الأنبياء -
~~عليهم السلام - آباء الأمم. {وكان عند ربه مرضيا} ؛ لاتصافه بالنعوت
~~الجليلة التي من جملتها ما ذكر من الخصال الحميدة. والله تعالى أعلم.
PageV04P335
# الإشارة : قد وصف الحق - جل جلاله ms1562 - نبيه إسماعيل بثلاث خصال ، بها كان عند
~~ربه مرضيا ، فمن اتصف بها كان مرضيا مقربا : الوفاء بالوعد ، والصدق في
~~الحديث ؛ لأنه مستلزم له ، وأمر الناس بالخير. أما الوفاء بالعهد فهو من
~~شيم الأبرار ، قد مدح الله تعالى أهله ، ورغب فيه وأمر به ، قال تعالى :
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} [البقرة : 177]. وقال تعالى : {وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم} [النحل : 91] ، فإخلاف الوعد من علامة النفاق ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : " آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا
~~ائتمن خان " وخلف الوعد إنما يضر إذا كان نيته ذلك عند عقده ، أو فرط فيه ،
~~وأما إن كان نيته الوفاء ، ثم غلبته المقادير ، فلا يضر ، لا سيما في حق
~~أهل الفناء ، فإنهم لا حكم لهم على أنفسهم في عقد ولا حل ، بل هم مفعول بهم
~~، زمامهم بيد غيرهم ، كل ساعة ينظرون ما يفعل الله بهم ، فمثل هؤلاء لا
~~ميزان عليهم في عقد ولا حل. فمثلهم مع الحق كمثل الأطفال المحجر عليهم في
~~التصرف ، ولذلك قالوا : (الصوفية أطفال في تربية الحق تعالى). فإياك أن
~~تطعن على أولياء الله إذا رأيت منهم شيئا من ذلك ، والتمس أحسن المخارج ،
~~وهو ما ذكرته لك ، فإنه عن تجربة وذوق. والله تعالى أعلم.
# 232
# جزء : 4 رقم الصفحة : 231
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر في الكتاب إدريس} وهو سبط شيث ، وجد أبي نوح
~~، فإنه نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدريس عليه السلام ، واشتقاقه
~~من الدرس ؛ لكثرة دراسته لما أوحي إليه ، وكثرة ذكره لله تعالى.
PageV04P336
# روي أنه كان خياطا فكان لا يدخله الإبرة ولا يخرجها إلا بذكر الله. وروي
~~أنه جاء إليه الشيطان يفتنه بفستق ، فقال له : هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا
~~في هذه الفستقة ؟ فقال له عليه السلام : (الله قادر على أن يدخل الدنيا
~~كلها في سم هذه الإبرة ، ونخس عينه) ، ذكره السنوسي في شرح مقرئه. قال ابن
~~وهب : إنه دعا قومه إلى لا إله إلا الله ، فامتنعوا فهلكوا. وفي حديث أبي
~~ذر : أنه رسول ms1563 ، وجمع بينه وبين حديث الشفاعة ، وقولهم لنوح : إنك أول رسول
~~، بأن تكون رسالته لقومه خاصة ، كهود وصالح ، وكذا آدم وشيث ، فإنه أرسل
~~لبنيه لتعليم الشرائع والإيمان ، ولم يكونوا كفارا ، وخلفه في ذلك شيث ،
~~قال المحشي الفاسي : والأظهر عندي في نوح أنه أول رسول من أهل العزم ، لا مطلقا.
# قال ابن عطية : والأشهر أن إدريس عليه السلام لم يرسل ، وإنما هو نبي فقط
~~، وذهب إلى ذلك ابن بطال ، ليسلم من المعارضة ، وهي مدفوعة بما ذكرنا. ه.
~~فالمشهور أن إدريس رسول إلى قومه. روي أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة ،
~~وأنه أول من خط بالقلم ، ونظر في علم النجوم والحساب ، وخاط الثياب. قيل :
~~وهو أول نبي بعث إلى أهل الأرض.
# قال تعالى في وصفه : {إنه كان صديقا نبيا} : خبران لكان ، والثاني مخصص
~~للأول ؛ إذ ليس كل صديق نبي. {ورفعناه مكانا عليا} ، هو شرف النبوة والزلفى
~~عند الله تعالى. وقيل : علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا ، كما قال
~~تعالى في حق نبينا : {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح : 4] ، وقيل : الجنة ، وقيل :
~~السماء الرابعة ، وهو الصحيح.
PageV04P337
# روي عن كعب وغيره في سبب رفعه أنه مشى ذات يوم في حاجته ، فأصابه وهج الشمس
~~وحرها ، فقال : يا رب أنا مشيت يوما ، فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام
~~في يوم واحد! اللهم خفف عنه من ثقلها ، واحمل عنه حرها ، فلما أصبح الملك
~~وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف ، فقال : يا رب كلفتني بحمل الشمس ، فما
~~الذي قضيت فيه ؟ فقال : إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها
~~فأجبته ، قال : يا رب اجعل بيني وبينه خلة ، فأذن له ، حتى أتى إدريس ،
~~فقال له إدريس : أخبرت أنك
# 233
# أكرم الملائكة عند ملك الموت ، فاشفع لي ليؤخر أجلي ، لأزداد شكرا وعبادة
~~، فقال له الملك : لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ، فقال : قد علمت ذلك ،
~~ولكنه أطيب لنفسي ، قال : نعم ، ثم حمله ملك الشمس على جناحه فرفعه إلى
~~السماء. روي أنه مات هناك وردت إليه روحه بعد ساعة ، فهو ms1564 في السماء الرابعة
~~حي. وهذه قصص الله أعلم بصحتها. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 233
# الإشارة : ارتفاع المكان والشأن يكون على قدر صفاء الجنان ، والإقبال على
~~الكريم المنان ، فبقدر التوجه والإقبال يكون الارتفاع والوصال.
# بقدر الكد تكسب المعالي
# ومن رام العلا سهر الليالي
# أتبغي العز ثم تنام ليلا
# يغوص البحر من طلب اللآلي
# قال بعضهم : من عامل الله على بساط الأنس : رفع ، لا محالة ، إلى حضرة
~~القدس. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 233 PageV04P338
~~قلت : {أولئك} : مبتدأ ، و{الذين} : خبره ، أو {الذين} : صفته ، و{إذا
~~تتلى} : خبره. والإشارة إلى المذكورين في السورة ، وما فيه من معنى البعد ؛
~~للإشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل ، و{من النبيين} : بيان للموصول
~~، و{من ذرية} : بدل منه بإعادة الجار ، و{سجدا وبكيا} : حالان من الواو ،
~~و{بكيا} : جمع باك ، كمساجد وسجود ، وأصله : بكوى ، فاجتمع الواو والياء ،
~~وسبق إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت في الياء ، وحركت الكاف
~~بالكسر المجانس للياء.
# يقول الحق جل جلاله : {أولئك} المذكورون في السورة الكريمة هم {الذين
~~أنعم الله عليهم} بفنون النعم الدينية والدنيوية ، {من النبيين من ذرية
~~آدم} ، وهو إدريس عليه السلام ونوح ، {ومن حملنا مع نوح} أي : ومن ذرية من
~~حملناهم في السفينة ، وهو إبراهيم ؛ لأنه من ذرية سام بن نوح ، {ومن ذرية
~~إبراهيم} ، وهم إسماعيل وإسحاق ويعقوب ، وقوله : {وإسرائيل} أي : ومن ذرية
~~إسرائيل ، وهو يعقوب ، وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ، وفيه
~~دليل على أن أولاد البنات من الذرية. {وممن هدينا} أي : ومن جملة من
~~هديناهم إلى الحق واجتبيناهم إلى النبوة من غير هؤلاء.
# 234 PageV04P339
~~{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} ، هذا استئناف ؛ لبيان
~~خشيتهم من الله تعالى وإخباتهم له ، مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة
~~في شرف النسب ، وكمال النفس والزلفى من الله عز وجل ، أي : إذا تتلى عليهم
~~، آيات الرحمن ، إما عند نزولها عليهم ، أو بسماعها من غيرهم ، لحديث : "
~~أحب أن أسمعه من غيري " ثم بكى صلى الله عليه وسلم عند قوله تعالى : {فكيف ms1565
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك علىا هاؤلااء شهيدا} [النساء : 41] فكان
~~الأنبياء عليهم السلام مثله ، إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا ساجدين
~~وباكين. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اتلوا القرآن وابكوا ، فإن لم
~~تبكوا فتباكوا " وعن عمر رضي الله عنه أنه قرأ سورة مريم ، فسجد فيها ،
~~فقال : (هذا السجود ، فأين البكاء) ؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# قال بعضهم : ينبغي أن يدعو الساجد في سجوده بما يليق بآيتها ، فهاهنا
~~يقول : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم ، المهديين الساجدين لك ،
~~الباكين عند تلاوة آياتك. وفي الإسراء يقول : اللهم اجعلني من الخاضعين
~~لوجهك ، المسبحين بحمدك ، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك ، وهكذا.
~~والذي ورد في الخبر : يقول : " سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره
~~، بحوله وقوته ، اللهم اكتب لي بها أجرا ، وضع عني بها وزرا ، واجعلها لي
~~عندك ذخرا ، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام ". والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : قد أثنى الله تعالى على هؤلاء السادات المنعم عليهم بكونهم إذا
~~سمعوا كلام الحبيب خضعوا ورقت قلوبهم ، وهو أول درجة المحبة ، وفوقه الفرح
~~بكلام الحبيب من مكان قريب ، وفوقه الفرح بشهود المتكلم ، وهنا ينقطع
~~البكاء ؛ لدخول صاحب هذا المقام جنة المعارف ، وليس في الجنة بكاء.
PageV04P340
# وأيضا : من شأن القلب في أول أمره الرطوبة ، يتأثر بالواردات والأحوال ،
~~فإذا استمر عليها اشتد وصلب بحيث لا يؤثر فيه شيء من الواردات الإلهية. وفي
~~هذا المعنى قال أبو بكر رضي الله عنه ، حين رأى قوما يبكون عند سماع القرآن
~~: (كذلك كنا ثم قست القلوب) ، فعبر عن تمكنه بالقسوة ، تواضعا واستتارا ،
~~وإنما أثنى على هؤلاء السادات بهذه الخصلة ؛ لأنها سلم لما فوقها. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# قلت : {جنات عدن} : بدل من الجنة ، بدل بعض ؛ لاشتمالها عليها ، وما
~~بينهما اعتراض ، أو نصب على المدح. و{إلا سلاما} : منقطع ، أي : لكن يسمعون
~~سلاما ، ويجوز اتصاله ، على أن المراد بالسلام الدعاء بالسلامة ، فإن أهل
~~الجنة أغنياء عنه ، فهو داخل ms1566 في اللغو. و{بالغيب} : حال من عائد الموصول ،
~~أي : وعدها ، أو من العباد ، و{مأتيا} : أصله مأتوي ، فأبدل وأدغم كما تقدم.
# يقول الحق جل جلاله : {فخلف من بعدهم} أي : جاء بعد أولئك الأكابر ،
~~{خلف} أي : عقب سوء ، يقال لعقب الخير " خلف " بفتح اللام ، ولعقب الشر "
~~خلف " بسكون اللام ، أي : فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء ، {أضاعوا الصلاة} أي
~~: تركوها وأخروها عن وقتها ، {واتبعوا الشهوات} ؛ من شرب الخمر ، واستحلال
~~نكاح الأخت ، من الأب ، والانهماك في فنون المعاصي ، وعن علي رضي الله عنه
~~: هم من بني المشيد ، وركب المنضود ، ولبس المشهور. قلت : ولعل المنضود :
~~السرج المرصعة بالجواهر والذهب. وقال مجاهد : هذا عند اقتراب الساعة ،
~~وذهاب صالح أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ينزو بعضهم على بعض في السكك
~~والأزقة. ه. {فسوف يلقون غيا} : شرا ، فكل شر عند العرب غي ، وكل خير رشاد.
~~قال ابن عباس : الغي : واد في جهنم ، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره ، أعد
~~للزاني المصر ، ولشارب الخمر المدمن ، ولأهل الرياء والعقوق والزور ، ولمن
~~أدخلت على زوجها ولدا من غيره. ه.
PageV04P341
# {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} ، هذا يدل على أن الآية في الكفار. {فأولئك}
~~المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح ، {يدخلون الجنة} بموجب الوعد
~~المحتوم ، أو يدخلهم الله الجنة ، {ولا يظلمون شيئا} : لا ينقصون من جزاء
~~أعمالهم شيئا ، وفيه تنبيه على أن كفرهم السابق لا يضرهم ، ولا ينقص أجورهم
~~، إذا صححوا المعاملة مع ربهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 235
# جنات عدن} أي : إقامة ، لإقامة داخلها فيها على الأبد ، {التي وعد الرحمن
~~عباده بالغيب} أي : ملتبسين بالغيب عنها لم يروها ، وإنما آمنوا بها بمجرد
~~الإخبار ، أو ملتبسة بالغيب ، أي : غائبة عنهم غير حاضرة. والتعرض لعنوان
~~الرحمانية ؛ للإيذان بأن وعده وإنجازه لكمال سعة رحمته تعالى ، {إنه كان
~~وعده مأتيا} ؛ يأتيه من وعد به لا محالة ، وقيل : هو مفعول بمعنى فاعل ، أي
~~: آتيا لا محالة ، وقيل : مأتيا : منجزا ، من أتى إليه إحسانا ، أي : فعله.
# 236
# {لا يسمعون فيها لغوا} أي : فضول كلام لا طائل تحته ، وهو ms1567 كناية عن عدم
~~صدور اللغو عن أهلها. وفيه تنبيه على أن اللغو ينبغي للعبد أن يجتنبه في
~~هذه الدار ما أمكنه. وفي الحديث : " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "
~~وهو عام في الكلام وغيره. {إلا سلاما} ، أي : لا يسمعون لغوا ، لكن يسمعون
~~تسليم الملائكة عليهم ، أو تسليم بعضهم على بعض ، {ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا} أي : على قدرهما في الدنيا ، إذ ليس في الجنة نهار ولا ليل ، بل ضوء
~~ونور أبدا. قال القرطبي : ليلهم إرخاء الحجب وإغلاق الأبواب ، أي : ونهارهم
~~رفع الحجب وفتح الأبواب.
# قال القشيري : الآية ضرب مثل لما عهد في الدنيا لأهل اليسار ، والقصد :
~~أنهم أغنياء مياسير في كل وقت. ه. وسيأتي عند قوله : {يطاف عليهم بصحاف من
~~ذهب} [الزخرف : 71] كيفية أرزاقهم.
PageV04P342
# قال تعالى : {تلك الجنة} : مبتدأ وخبر ، جيء بهذه الجملة ؛ لتعظيم شأن
~~الجنة وتعيين أهلها ، وما في اسم الإشارة من معنى البعد ؛ للإيذان ببعد
~~منزلتها وعلو رتبتها ، أي : تلك الجنة التي وصفت بتلك الأوصاف العظيمة هي
~~{التي نورث} أي : نورثها {من عبادنا من كان تقيا} لله بطاعته واجتناب
~~معاصيه ، أي : نديمها عليهم بتقواهم ، ونمتعهم بها ، كما يبقى عند الوارث
~~مال مورثه يتمتع به ، والوراثة أقوى ما يستعمل في التملك والاستحقاق من
~~الألفاظ ؛ من حيث إنها لا يعقبها فسخ ولا استرجاع ولا إبطال. وقيل : يرث
~~المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار ، لو آمنوا وأطاعوا ، زيادة
~~في كرامتهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قوله تعالى : {فخلف من بعدهم خلف...} الآية تنسحب على من كان
~~أسلافه صالحين ، فتنكب عن طريقهم ، فضيع الدين ، وتكبر على ضعفاء المسلمين
~~، واتبع الحظوظ والشهوات ، وتعاطى الأمور العلويات ، فإن ضم إلى ذلك
~~الافتخار بأسلافه ، أو بالجاه والمال ، كان أغرق في الغي والضلال ، يصدق
~~عليه قول القائل :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 235
# إن عاهدوك على الإحسان أو وعدوا
# خانوا العهود ولكن بعد ما حلفوا
# بل يفخرون بأجداد لهم سلفت
# نعم الجدود ولكن بئس ما خلفوا
# إلا من تاب ورجع إلى ما كان عليه أسلافه ms1568 ، من العلم النافع والعمل الصالح
~~، والتواضع للصالح والطالح ، فيرافقهم في جنة الزخارف أو المعارف ، التي
~~وعد الرحمن عباده المخصوصين بالغيب ، ثم صارت عندهم شهادة ، إنه كان وعده
~~مأتيا ، لا يسمعون فيها لغوا ؛ لأن الحضرة مقدسة عن اللغو ، {إلا سلاما} ؛
~~لسلامة صدورهم ، ولهم رزقهم
# 237
# فيها من العلوم والأسرار والمواهب ، في كل ساعة وحين ، لا يرث هذه الجنة
~~إلا من اتقى ما سوى الله ، وانقطع بكليته إلى مولاه. وبالله التوفيق
# ولما أبطأ الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يا جبريل ما يمنعك
~~أن تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ ".
PageV04P343
# جزء : 4 رقم الصفحة : 235
# قلت : وجه المناسبة لما قبله - والله أعلم - : أن الحق جل جلاله لما سرد
~~قصص الأنبياء وما نشأ بعدهم ، وكان جبريل هو صاحب وحيهم الذي ينزل به عليهم
~~، ذكر هنا أن نزوله ليس باختياره ، فقال : {وما نتنزل...} الخ.
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا لقول جبريل عليه السلام : {وما نتنزل} عليك
~~يا محمد {إلا بأمر ربك} ، وذلك حين أبطأ الوحي عنه صلى الله عليه وسلم ،
~~لما سئل عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ، فلم يدر كيف يجيب ، ورجا أن
~~يوحي إليه فيه ، فأبطأ عليه أربعين يوما. قاله عكرمة. وقال مجاهد : ثنتي
~~عشرة ليلة ، أو خمس عشرة. فشق على النبي صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة.
~~وقال : " يا جبريل قد اشتقت إليك ، فقال جبريل : إني كنت أشوق ، ولكني عبد
~~مأمور ، إذا بعثت نزلت ، وإذا حبست احتبست ، فأنزل الله هذه الآية وسورة
~~الضحى " ، والتنزل : النزول على مهل ، وقد يطلق على مطلق النزول ، والمعنى
~~: وما نتنزل وقتا غب وقت إلا بأمر الله تعالى ، على ما تقتضيه حكمته.
# وقيل : هو إخبار عن أهل الجنة أنهم يقولون عند دخولها مخاطبين بعضهم لبعض
~~بطريق التبجح والابتهاج ، أي : ما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر الله تعالى
~~ولطفه ، وهو مالك المور كلها ، سالفها ومترقبها وحاضرها ، فما وجدناه وما
~~نجده هو من لطفه وفضله. ه. قلت : ولا يخفى حينئذ مناسبته.
# ثم قال : {له ما بين أيدينا وما خلفنا ms1569 وما بين ذلك} أي : وما نحن فيه من
~~الأماكن والأزمنة ، فلا ننتقل من مكان إلى مكان ، ولا ننزل في زمان دون
~~زمان ، إلا بأمره ومشيئته ، وعن مقاتل : {له ما بين أيدينا} من أمر الدنيا
~~؟ {وما خلفنا} من أمر الآخرة ، {وما بين ذلك} مما بين النفختين ، وهو
~~أربعين سنة. أو ما بين أيدينا بعد الموت ،
# 238 PageV04P344
~~وما خلفنا قبل أن يخلقنا ، وما بين ذلك مدة حياتنا ، أي : له علم ذلك كله ؟
~~{وما كان ربك نسيا} : تاركا لك ومهملا شأنك ، أو : ذاهلا عنك حتى ينسى أمر
~~الوحي إليك ؛ لأنه محال ، يعني : أن عدم نزول جبريل لم يكن إلا لعدم الأمر
~~به ؛ لحكمة بالغة فيه ، ولم يكن تركه تعالى لك إهمالا وتوديعا ، كما زعمت
~~الكفرة. وفي إعادة اسم الرب المضاف إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تشريفه
~~والإشعار بعلية الحكم ما لا يخفى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 238
# وقوله تعالى : {رب السماوات والأرض وما بينهما} بيان لاستحالة النسيان
~~عليه تعالى ؛ فإن من بيده ملكوت السماوات والأرض وما بينهما كيف يتصور أن
~~يحوم حول ساحته الغفلة والنسيان. والفاء في قوله : {فاعبده واصطبر لعبادته}
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، من كونه تعالى رب السماوات والأرض وما
~~بينهما. أو من كونه تعالى غير تارك له عليه السلام ، أو غير ناس لأعمال
~~العاملين ، والمعنى على الأول : فحين عرفته تعالى بما ذكر من الربوبية
~~الكاملة فاعبده ، أو حين عرفته تعالى لا ينساك ، أو : ينسى أعمال العاملين
~~فأقبل على عبادته واصطبر على مشاقها ، ولا تحزن بإبطاء الوحي وهزء الكفرة ،
~~فإنه يراقبك ويلطف بك في الدنيا والآخرة ، {هل تعلم له سميا} أي : شبيها
~~ونظيرا ، أو هل تعلم أحدا تسمى بهذا الاسم غير الله العالي ، والتسمية
~~تقتضي التسوية بين المتشابهين ، ولا مثل له ، لا موجودا ولا موهوما ، مع أن
~~المشركين مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا ، ولم يتجاسر
~~أحد أن يسمي بهذا الاسم ، ولو تجاسر أحد لهلك.
# وقيل : إن أحدا من الجبابرة أراد أن يسمي ولده ms1570 بهذا الاسم ، فخف به وبتلك
~~البلدة. ذكره القشيري في التحبير. والله تعالى أعلم.
PageV04P345
# الإشارة : ما قاله جبريل عليه السلام من كونه لا ينزل إلا بأمر ربه ليس
~~خاصا به ؛ بل كل أحد لا حركة له ولا سكون إلا بالله وبمشيئته ، فلا يصدر عن
~~أحد من عبيده قول ولا فعل ، ولا حركة ولا سكون ، إلا وقد سبق في علمه
~~وقضائه كيف يكون ، فلا انتقال ولا نزول إلا بقدر سابق وتحريك لاحق ؛ " ما
~~من نفس تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه ". وقال الشاعر :
# مشيناها خطى كتبت علينا
# ومن كتبت عليه خطى مشاها
# ومن قسمت منيته بأرض
# فليس يموت في أرض سواها
# فراحة الإنسان أن يكون ابن وقته ، كل وقت ينظر ما يفعل الله به ، فبهذا
~~ينجو من التعب ، ويتحقق له الأدب. وبالله التوفيق.
# 239
# جزء : 4 رقم الصفحة : 238
# قلت : {أئذا} : ظرف ، والعامل فيه محذوف ، أي : أأخرج إذا مت ، لا
~~المتأخر عن اللام لأنه لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ، إلا أن يرخص في
~~الظروف. واللام في {لسوف} ليست للتأكيد ، فإنه منكر ، وكيف يحقق ما ينكر ،
~~وإنما كلامه حكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ، كأنه الذي قال : والله
~~إن الإنسان إذا مات لسوف يخرج حيا ، فأنكر الكافر ذلك وحكى قوله ، فنزلت
~~الآية على ذلك ، قاله الجرجاني : و{الشياطين} : عطف على ضمير المنصوب ، أو
~~مفعول معه. و{جثيا} : حال من ضمير {لنحضرنهم} البارز ، أي : لنحضرنهم جاثين
~~، جمع جاث ، من جثى إذا قعد على ركبتيه ، وأصله : " جثوو " بواوين ،
~~فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين ، فكسرت الثاء تخفيفا ، وانقلبت الواو الأولى
~~ياء ؛ لانكسار ما قبلها ، فاجتمعت واو وياء ، وسبقت إحداهما بسكون ، فقلبت
~~الواو ياء ، وأدغمت الأولى في الثانية ، ومن قرأ بكسر الجيم : فعلى
~~الإتباع.
PageV04P346
# و{أيهم} : مبني على الضم عند سيبويه ، لأنه موصول ، فحقه البناء كسائر
~~الموصولات ، لكنه أعرب في بعض التراكيب للزوم الإضافة ، فإذا حذف صدر صلته
~~زاد نقصه فقوي شبه الحرف فيه ، وهو منصوب المحل بلننزعن ، وقرئ منصوبا على
~~الإعراب ، ومرفوعا عند الخليل وغيره بالابتداء ، وخبره : {أشد} ms1571 ، والجملة
~~محكية ، والتقدير : لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أيهم أشد... الخ.
~~وقال يونس : علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء ، و{عتيا} و{صليا} أصلهما :
~~عتوى وصلوى ، من عتى وصلى ، بالكسر والفتح ، فاعلا بما تقدم.
# يقول الحق جل جلاله : {ويقول الإنسان} أي : جنس الإنسان ، والمراد الكفرة
~~، وإسناد القول إلى الكل لوجود القول فيما بينهم ، وإن لم يقله الجميع ،
~~كما يقال : بنو فلان قتلوا فلانا ، وإنما القاتل واحد ، وقيل : القائل :
~~أبي بن خلف ، فإنه أخذ عظاما بالية ، ففتتها ، وقال : يزعم محمد أنا نبعث
~~بعد ما نموت ونصير إلى هذا الحال ، فنزلت. أي : يقول بطريق الإنكار
~~والاستبعاد : {أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} أي : أأبعث من الأرض بعد ما مت
~~وأخرج حيا ؟ قال تعالى : {أولا يذكر الإنسان} ، من الذكر الذي يراد به
~~التفكر ، ولذلك قرئ بالتشديد من التذكير. والإظهار في موضع الإضمار ؛
~~لزيادة التقرير والإشعار بأن الإنسانية من دواعي التفكر فيما جرى عليها من
~~شؤون التكوين ، فإذا
# 240
# ترك التفكر التحق بالبهائم ، فهلا يذكر أصله! وهو {أنا خلقناه من قبل} أي
~~: من قبل الحالة التي فيها ، وهي حالة حياته ، {ولم يك شيئا} أي : والحال
~~أنه لم يك شيئا أصلا ، وحيث خلقناه وهو في تلك الحال فلأن نبعث الجمع
~~بتفرقاته أولى وأظهر ؛ لأن الإعادة أسهل من البدء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240 PageV04P347
~~قال تعالى : {فوربك لنحشرنهم} أي : لنجمعنهم بالسوق إلى المحشر بعدما
~~أخرجتهم من الأرض. وإقسامه سبحانه بربوبيته مضافة إلى ضميره - عليه الصلاة
~~والسلام - ؛ لتحقيق الأمر ، والإشعار بعليته ، وتفخيم شأنه ، ورفع منزلته
~~صلى الله عليه وسلم ، وفيه إثبات البعث بالطريق البرهاني على أبلغ وجه
~~وآكده ، كأنه أمر واضح غني عن التصريح به ، وإنما المحتاج إلى البيان ما
~~بعد ذلك من الأهوال ، أي : حيث ذكر الحشر وما بعده. ولم يصرح بنفس البعث ؛
~~لتحقق وضوحه ، وإنما قال : {فوربك لنحشرنهم} أي : نجمعهم {والشياطين}
~~المغوين لهم ، إلى المحشر ، وقيل : إن الكفرة يحشرون مع قرنائهم من
~~الشياطين التي كانت تغويهم ، كل منهم مع شيطانه في سلسلة ، {ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم ms1572 جثيا} : باركين على ركبهم ؛ لما يدهمهم من هول المطلع ، والجثو :
~~جلسة الذليل الخائف.
# والآية كما ترى ، صريحة في الكفرة ، فهم الذين يساقون من الموقف إلى شاطئ
~~جهنم ، جثاة ؛ إهانة بهم ، أو لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من شدة الخوف.
~~وأما قوله تعالى : {وترىا كل أمة جاثية} [الجاثية : 28] فهي عامة للناس في
~~حال الموقف قبل التواصل إلى الثواب والعقاب ، فإن أهل الموقف جاثون على
~~الركب ، كما هو المعتاد في مقام التفاؤل والخصام ، قلت : ولعل هذا فيمن
~~يناقش الحساب ، وأما غيرهم فيلقى عليهم سحابة كنفه ، ثم يقررهم بذنوبهم
~~ويسترهم ، كما في الحديث.
PageV04P348
# {ثم لننزعن من كل شيعة} أي : من كل أمة تشيعت دينا من الأديان ، {أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا} أي : من كان منهم أعصى وأعتى ، فيطرحهم فيها. قال ابن
~~عباس : أي : أيهم أشد جرأة ، وقال مجاهد : فجورا وكذبا ، وقال مقاتل : علوا
~~، أو غلوا في الكفر ، أو كبرا ، وقال الكلبي : قائدهم ورأسهم ، أي : فيبدأ
~~بالأكابر فالأكابر بالعذاب ، ثم الذي يليهم جرما. وفي ذكر الأشدية تنبيه
~~على أنه تعالى يعفو عن بعض أهل العصيان من غير الكفرة ، إذا قلنا بعموم
~~الآية ، وأما إذا خصصناها بالكفرة ، فالأشدية باعتبار التقديم للعذاب.
# قال تعالى : {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} أي : أولى بصليها
~~وأحق بدخولها ، وهم المنتزعون الذين هم أشدهم عتوا ، أو رؤوسهم ، فإن
~~عذابهم مضاعف لضلالهم وإضلالهم.
# 241
# {وإن منكم إلا واردها} ، فيه التفات لإظهار مزيد الاعتناء ، وقرئ : " وإن
~~منهم ". ويحتمل أن يكون الخطاب لجميع الخلق ، أي : وإن منكم أيها الناس
~~{إلا واردها} أي : واصلها وحاضرها ، يمر بها المؤمنون وهي خامدة ، وتنهار
~~بغيرهم. وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال : " إذا دخل أهل
~~الجنة قال بعضهم لبعض : أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار ؟ فيقال لهم : قد
~~وردتموها وهي خامدة " وأما قوله تعالى : {أولئك عنها مبعدون} فالمراد به
~~الإبعاد عن عذابها ، وقيل : ورودها : الجواز على الصراط بالمرور عليها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240 PageV04P349
~~وعن ابن مسعود : الضمير في {واردها} ms1573 للقيامة ، وحينئذ فلا يعارض : {لا
~~يسمعون حسيسها} [الأنبياء : 102] ، ولا ما جاء فيمن يدخل الجنة بغير حساب ،
~~ولا مرور على الصراط ، فضلا عن الدخول فيها ، على أنه اختلف في الورود ،
~~فقيل : الدخول وتكون بردا وسلاما على المؤمن. وقيل : المرور كما تقدم ،
~~وقيل : الإشراف عليها والاطلاع. قال القشيري : كل يرد النار ، ولكن لا ضير
~~منها ولا إحساس لأحد إلا بمقدار ما عليه من السيئات ، والزلل ، فأشدهم فيها
~~انهماكا : أشدهم فيها بالنار اشتعالا واحتراقا ، وأما بريء الساحة ، نقي
~~الجانب بعيد الذنوب ، فكما في الخبر : " إن النار عند مرورهم ربوة كربوة
~~اللبن - أي : جامدة كجمود اللبن حين يسخن - فيدخلونها ولا يحسون بها ، فإذا
~~عبروها قالوا : أليس قد وعدنا جهنم على الطريق ؟ فيقال لهم : عبرتم وما
~~شعرتم ". ه.
# {كان على ربك حتما مقضيا} أي : كان ورودهم إياها أمرا محتوما أوجبه الله
~~تعالى على ذاته ، وقضى أنه لا بد من وقوعه. وقيل : أقسم عليه ، ويشهد له :
~~" إلا تحلة القسم ".
# {ثم ننجي الذين اتقوا} الكفر والمعاصي ، بأن تكون النار عليهم بردا
~~وسلاما ، على تفسير الورود بالدخول ، وعن جابر أنه قال : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : " الورود الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها ،
~~فتكون على المؤمنين بردا وسلاما ، كما كانت على إبراهيم ، حتى إن للنار
~~ضجيجا من بردهم " وإن فسرنا الورود بالمرور ، فنجاتهم بالمرور عليها
~~والسلامة من الوقوع فيها ، {ونذر الظالمين فيها جثيا} : باركين على ركبهم ،
~~قال ابن زيد : الجثي شر الجلوس ، لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به. ه.
# 242 PageV04P350
~~الإشارة : من أراد كرامة الآخرة فليرب يقينه فيها ، حتى تكون نصب عينيه ،
~~فإنه يرد على الله كريما. ومن أراد السلامة من أهوالها فليخفف من أوساخها
~~وأشغالها ، ويلازم طاعة الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أراد
~~سرعة المرور على الصراط ، فليلزم اليوم اتباع الصراط المستقيم ، فبقدر ما
~~يستقيم عليها تستقيم أقدامه على الصراط ، وبقدر ما يزل عنها يزل عن الصراط.
# قال في الإحياء ، لما تكلم على العدل في الكيل والوزن ms1574 ، قال بعد كلامه :
~~وكل مكلف فهو صاحب موازين في أفعاله وأقواله وخطراته ، فالويل له إن عدل عن
~~العدل ، ومال عن الاستقامة ، ولولا تعذر هذا واستحالته لما ورد قوله تعالى
~~: {وإن منكم إلا واردها...} الآية ، فلا ينفك عبد ليس معصوما عن الميل عن
~~الاستقامة ، إلا أن درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما ، فبذلك تتفاوت مدة
~~إقامتهم في النار إلى أوان الخلاص ، حتى لا يبقى بعضهم إلا بقدر تحلة القسم
~~، ويبقى بعضهم ألفا وألوف سنين ، نسأل الله تعالى أن يقربنا من الاستقامة
~~والعدل ، فإن الاستداد على متن الصراط المستقيم من غير ميل عنه غير مطموع
~~فيه ؛ فإنه أدق من الشعرة ، وأحد من السيف ، ولولاه لكان المستقيم عليه لا
~~يقدر على جواز الصراط الممدود على متن النار ، الذي من صفته أنه أدق من
~~الشعر ، وأحد من السيف ، وبقدر الاستقامة على الصراط المستقيم يخف مرور
~~العبد يوم القيامة على الصراط. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240 PageV04P351
~~وقال الترمذي الحكيم : يجوز الأولياء والصديقون وهم لا يشعرون بالنار ، قال
~~الله تعالى : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنىا أولائك عنها مبعدون}
~~[الأنبياء : 101] ، وإنما بعدوا عنها لأن النور احتملهم واحتوشهم ، فهم
~~يمضون في النار ، حتى إذا خرجوا منها قال بعضهم لبعض : أليس قد وعدنا النار
~~، فذكر ما تقدم. ثم قال : فأما ضجة النار فمن بردهم ، وذلك أن الرحمة باردة
~~تطفئ غضب الرب ، فبالرحمة نالوا النور ، حتى أشرق في قلوبهم وصدورهم ، فكان
~~نوره في قلوبهم ، والرحمة مظلة عليهم ، فخمدت النار من بردهم عندما لقوها ،
~~فضجت من أجل أنها خلقت منتقمة ، فخافت أن تضعف عن الانتقام. ولذلك روي أنها
~~تقول : " جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ". ه.
# وقال الورتجبي : إذا كان جمال الحق مصحوبهم ، فلا بأس بالوقوف في النيران
~~، فإن هناك أهل الجنان.
# إذا نزلت سلمى بواد فماؤها
# زلال وسلسال وسيحانها ورد
# .. ه.
# 243
# وقال جعفر الصادق : لولا مقاربة النفوس ما دخل أحد النار ، فلما فارقتهم
~~نفوسهم أوردهم النار بأجمعهم ، فمن كان أشد إعراضا عن خبث النفس كان أسرع
~~نجاة ms1575 من النار ، ألا ترى الله يقول : {ثم ننجي الذين اتقوا}. ه. قلت : وقد
~~تقدم أن من لا حساب عليهم - وهم المقربون - يمرون على الصراط ولا يحسون به
~~، وهم الذين يمرون عليه كالطير أو كالبرق ، جعلنا الله منهم بمنه وكرمه ،
~~وبجاه خير الخلق مولانا محمد نبيه وحبه ، آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240
# قلت : {هم أحسن} : صفة لكم.
PageV04P352
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم} ؛ على الكفرة {آياتنا} الناعية
~~عليهم فظاعة حالهم ووخامة مآلهم ، والناطقة بحسن عاقبة المؤمنين ، حال
~~كونها {بينات} : واضحات في نفسها ، أو بينات الإعجاز ، أو بينات المعاني ،
~~{قال الذين كفروا} أي : قالوا ، ووضع الموصول موضع الضمير ؛ للتنبيه على
~~أنهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلى عليهم رادين له ، أو : قال الذين
~~تمردوا في الكفر والعتو ؛ وهم النضر بن الحارث وأتباعه ، قالوا {للذين
~~آمنوا} ، اللام للتبليغ ، أي : قالوا مبلغين الكلام لهم ، وقيل : لام الأجل
~~، كقوله تعالى : {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ
~~إليه} [الأحقاف : 11] أي : لأجلهم وفي حقهم ، والأول أولى ؛ لأن الكلام هنا
~~كان معهم بدليل قوله : {أي الفريقين} أي : المؤمنين والكفار ، {خير} كأنهم
~~قالوا : أينا {خير مقاما} أي : مكانا : نحن أو أنتم ، وقرئ بالضم ، أي :
~~موضع إقامة ومنزل ، {وأحسن نديا} ؛ مجلسا ومجتمعا ، أو : أينا خير منزلا
~~ومسكنا ، وأحسن مجلسا ؟
# يروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ، ويتزينون بالزينة الفاخرة ،
~~ثم يقولون ذلك لفقراء المؤمنين ، يريدون بذلك أن خيريتهم ، حالا ،
~~وأحسنيتهم ، مقالا ، مما لا يقبل الإنكار ، وأن ذلك لكرامتهم على الله
~~سبحانه وزلفاهم عنده ، وأن الحال التي عليها المؤمنون ، من الضرورة والفاقة
~~ورثاثة الحال ؛ لقصور حظهم عند الله. وما هذا القياس العقيم والرأي السقيم
~~إلا لكونهم جهلة لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ، وذلك مبلغهم من
~~العلم ، فرد عليهم بقوله : {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا} : مالا
~~ومتاعا {ورءيا} ؛ منظرا ، أي : كثيرا من القرون التي كانوا أفضل منهم ،
~~فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية ، كعاد وثمود وأضرابهم العاتية قبل
~~هؤلاء ، أهلكناهم بفنون العذاب ms1576 ،
# 244 PageV04P353
~~ولو كان ما آتيناهم لكرامتهم علينا ، لما فعلنا بهم ما فعلنا ، وفيه من
~~التهديد والوعيد ما لا يخفى ، كأنه قيل : فلينتظر هؤلاء أيضا مثل ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# و{أثاثا} : تمييز ، وهو متاع البيت ، أو ما جد منه ، و{رءيا} : كذلك ،
~~فعل من الرؤية بمعنى المنظر ، قال ابن عزيز : " رءيا " بهمزة ساكنة : ما
~~رأيت عليه من شارة حسنة وهيئة ، وبغير همز : يجوز أن يكون على معنى الأول ،
~~ويجوز أن يكون من الري. أي : منظرهم مرتو من النعمة. وزيا ، بالزاي المعجمة
~~، في قراءة ابن عباس ، يعني هيئة ومنظرا. ه.
# الإشارة : رفعة القدر والمقام لا تكون بالتظاهر بمفاخر اللباس والطعام ،
~~ولا بحسن الهيئة ومنظر الأجسام ، وإنما يكون باحتظاء القلوب بمعرفة الله ،
~~وتمكين اليقين من القلوب ، واطلاعها على أسرار الغيوب ، مع القيام بوظائف
~~العبودية ، أدبا مع عظمة الربوبية ، ونسيان النفوس والاشتغال عنها بالعكوف
~~في حضرة القدوس ، فأهل القلوب لا يعبأون بظواهر الأشباح ، وإنما يعتنون
~~بحياة الأرواح. كمل حقيقتك التي لم تكمل
# والجسم دعه في الحضيض الأسفل
# فقوت قلوبهم التواجد والأذكار ، وحياة أرواحهم العلوم والأسرار ، وأنشدوا :
# بالقوت إحياء الجسوم وذكره
# تحيا به الألباب والأرواح
# هو عيشهم ووجودهم وحياتهم
# حقا وروح نفوسهم والراح
# وأما من عظم جهله ، وكثف حجابه ، فإنما ينظر إلى بهجة الظواهر وتزيينها
~~بأنواع المفاخر ، أو إلى من عظم جاهه وكثرت أتباعه ، وهذه نزعة جاهلية ،
~~حيث قالوا حين يتلى عليهم الوعظ والتذكير : (أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا) ، {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} [الروم :
~~7]. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244 PageV04P354
~~قلت : {ويزيد} : عطف على {فليمدد} ؛ لأنه في معنى الخبر ، أي : من كان في
~~الضلالة يمده الله فيها ، ويزيد في هداية الذين اهتدوا مددا لهدايتهم ، أو
~~عطف على {فسيعلمون} ، وجمع الضمير في {رأوا} وما بعدها ؛ باعتبار معنى {من}
~~، وأفرد أولا باعتبار لفظها.
# 245
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {من كان} مستقرا {في الضلالة} مغمورا
~~في الجهل والغفلة عن عواقب الأمور ، مشتغلا بالحظوظ الفانية ، {فليمدد له ms1577
~~الرحمن مدا} أي : يمد له بطول العمر وتيسير الحظوظ ، إما استدراجا ، كما
~~نطق به قوله تعالى : {إنما نملي لهم ليزدادواا إثما} [آل عمران : 178] ، أو
~~قطعا للمعاذير كما نطق به قوله تعالى : {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر}
~~[فاطر : 37] ، أو : {فليمدد له} : يدعه في ضلاله ، ويمهله في كفره وطغيانه
~~، كقوله تعالى : {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام : 110]. والتعرض
~~لعنوان الرحمانية ؛ لبيان أن أفعالهم من مقتضيات الرحمة مع استحقاقهم تعجيل
~~الهلاك.
# وكأنه جل جلاله لما بين عاقبة الأمم المهلكة ، مع ما كان لهم من التمتع
~~بفنون الحظوظ العاجلة ، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب هؤلاء
~~المفتخرين بما لهم من الحظوظ بمآل أمر الفريقين ، وهو استدراج أهل الضلالة
~~ثم أخذهم ، وزيادة هداية أهل الإيمان ثم إكرامهم ، كما بين ذلك بقوله :
~~{حتى إذا رأوا ما يوعدون} ، فهو غاية للحد الممتد ، أي : نمد لهم في الحياة
~~وفنون الحظوظ حتى ينزل بهم ما يوعدون ؛ {إما العذاب} الدنيوي بالقتل ،
~~والأسر ، وغلبة أهل الإيمان عليهم ، {وإما الساعة} ، وهو يوم القيامة وما
~~ينالهم فيه من الخزي والهوان ، و" إما " هنا : لمنع الخلو ، لا لمنع الجمع
~~؛ فإن العذاب الأخروي لا ينفك عنهم بحال.
PageV04P355
# {فسيعلمون} حينئذ {من هو شر مكانا} من الفريقين ، بأن يشاهدوا الأمر على
~~عكس ما كانوا يقدرون ، فيعلمون أنهم شر مكانا ، لا خير مقاما ، {و} يعلمون
~~أنهم {أضعف جندا} أي : جماعة وأنصارا ، لا أحسن نديا ، كما كانوا يدعونه ،
~~وليس المراد أن لهم يوم القيامة جندا سيضعف ، وما كان له من فئة ينصرونه من
~~دون الله ، وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا وأنصارا ،
~~يفتخرون في الأندية والمحافل ، فرد ذلك بأنه باطل وظل آفل ، ليس تحته طائل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 245
# ثم ذكر فريق أهل الإيمان فقال : {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} أي : كما
~~يمد لأهل الضلالة ؛ زيادة في ضلالهم ، كذلك يزاد في هداية أهل الهداية ؛
~~ثوابا على طاعتهم ؛ لأن كلا يجزي بوصفه ، فلا تزال الهداية تنمو في قلوبهم
~~حتى يردوا موارد الكرم ms1578 ، أما في الدنيا فبكشف الحجاب وانقشاع السحاب حتى
~~يشاهدوا رب الأرباب ، فما كانوا يؤمنون به غيبا صار عيانا ، وأما في الآخرة
~~فبنعيم الحور والقصور ، ورؤية الحليم الغفور. فقد بين الحق تعالى حال
~~المهتدين إثر بيان حال الضالين ، وأن إمهال الكافر وتمتيعه بالحظوظ ليس
~~لفضله ، وإن منع المؤمن من تلك الحظوظ ليس لنقصه ، بل قوم
# 246
# عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا الفانية ، وقوم ادخرت لهم طيباتهم
~~للحياة الباقية ، قال تعالى : {والباقيات الصالحات} ؛ كأنواع الطاعات ،
~~{خير عند ربك} ؛ لبقاء فوائدها ودوام عوائدها... وقد تقدم تفسيرها.
PageV04P356
# والتعرض لعنوان الربوبية والإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتشريفه ،
~~أي : فهي أفضل {ثوابا} أي : عائدة مما يتمتع به الكفرة من النعم الفانية ،
~~التي يفتخرون بها ؛ لأن مآلها الحسرة السرمدية والعذاب الأليم ، ومآل
~~الباقيات الصالحات النعيم المقيم في دار الدوام ، كما أشير إليه بقوله :
~~{وخير مردا} أي : مرجعا وعاقبة ، وتكرير الخير لمزيد الاعتناء بشأن الخيرية
~~وتأكيد لها في التفضيل ، مع أن ما للكفرة بمعزل من أن يكون له خيرية في
~~العاقبة ، ففيه نوع تهكم بهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن الحق - جل جلاله - يرزق العبد على قدر نيته ، ويمده
~~على قدر همته ، فمن كانت همته في الحظوظ العاجلة والشهوات الفانية ، أمده
~~الله فيها ، ومتعه بها ما شاء ، على حسب القسمة ، ثم أعقبه الندم والحسرة ،
~~ومن كانت همته الآخرة ، أمده سبحانه في الأعمال التي توصله إلى نعيمها ،
~~كصلاة وصيام وصدقة وتدريس علم ، وأذاقه من حلاوتها ما يهون عليه مرارتها ،
~~ثم أعقبه النعيم الدائم من القصور والحور ، وأنواع الطيبات ، مما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين.
# ومن كانت همته الله - أي : الوصول إلى حضرته دون شيء سواه - أمده الله في
~~الأعمال التي توصله إليه ، وهي أعمال القلوب ؛ من التخلية والتحلية ،
~~كالتخلية من الرزائل والتحلية بالفضائل ، وكقطع المقامات بأنواع المجاهدات
~~، ورأس ذلك أن يوصله إلى شيخ كامل جامع بين الحقيقة والشريعة ، بين الجذب
~~والسلوك ، قد سلك الطريق على شيخ كامل ، فإذا وصله إليه وكشف له عن سر
~~خصوصيته فليستبشر ms1579 بحصول المطلب وبلوغ الأمل. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 245 PageV04P357
~~يقول الحق جل جلاله : في حق العاص بن وائل : {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} :
~~القرآن المشتمل على البعث والحساب قال خباب بن الأرت : كان لي على العاص بن
~~وائل دين ، فاقتضيته ، فقال : لا ، والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد ، فقلت :
~~لا والله لا
# 247
# أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث ، قال العاص : فإذا مت ثم بعثت ، جئتني
~~وسيكون لي ثم مال وولد ، فأعطيك ، لأنكم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة -
~~استهزاء واستخفافا - وفي رواية البخاري : " كنت قينا في الجاهلية ، فصنعت
~~للعاصي سيفا فجئت أتقاضاه... " فذكر الحديث. فالهمزة للتعجيب من حاله ،
~~للإيذان بأنها من الغرابة والشناعة بحيث يقضي منها العجب ، والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام ، أي : أنظرت فرأيت الذي كفر بآياتنا الباهرة التي
~~من حقها أن يؤمن بها كل من شاهدها
# {وقال} مستهزءا بها ، مصدرا باليمين الفاجرة : والله {لأوتين} في الآخرة
~~{مالا وولدا} أي : انظر إلى حاله فتعجب من حالته البديعة وجرأته الشنيعة ،
~~{أطلع الغيب} أي : أبلغ من عظمة الشأن إلى أن يرتقي إلى علم الغيب ، الذي
~~استأثر به العليم الخبير ، حتى ادعى أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا ، وأقسم
~~عليه ، {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} بذلك ، فإنه لا يتوصل إلى العلم بذلك إلا
~~بأحد هذين الطريقين ، وهذا رد لكلمته الشنعاء ، وإظهار لبطلانها إثر ما
~~أشير إلى التعجب منها.
PageV04P358
# والتعرض لعنوان الرحمانية للإشعار بعلية الرحمة للإيتاء ، فإن الرحمة تقتضي
~~الإعطاء على الدوام. والعهد : قيل : كلمة الشهادة ، أو العمل الصالح ، فإن
~~وعده تعالى بالثواب عليها كالعهد ، قال القشيري : {أطلع الغيب} فقال بتعريف
~~له منا ، {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} أي : ليس الأمر كذلك. ثم قال : ودليل
~~الخطاب يقتضي أن المؤمن إذا أمل من الله شيئا جميلا ، فالله تعالى يحققه له
~~؛ لأنه على عهد مع الله تعالى ، والله لا يخلف الميعاد. ه.
# ثم أبطل ما أمله الكافر فقال : {كلا} أي : انزجر عن هذه المقالة الشنيعة
~~، فهو ردع له عن التفوه بتلك العظيمة ms1580 ، وتنبيه على خطئه ، قال تعالى :
~~{سنكتب ما يقول} أي : سنظهر ما كتبنا عليه ، فهو كقول الشاعر :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 247
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
# 248
# أي : تبين أني لم تلدني لئيمة ، أو : سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه عليه في
~~الآخرة ، أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة في الحال ويجازى عليها في
~~المآل ، فإن نفس الكتابة لم تتأخر عن القول لقوله تعالى : {ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد} [ق : 18] ، قال ابن جزي : إنما جعله مستقبلا ؛ لأنه
~~إنما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل. ه.
# قلت : والظاهر إنما أبرزه بصورة المستقبل ، تنبيها على عدم نسخه ، وأنه
~~ماض نافذ. قاله في الحاشية.
# {ونمد له من العذاب مدا} ، مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال
~~والأولاد ، أي : نطول له من العذاب ونمد له فيه ما يستحقه ، أو نزيد في
~~مضاعفة عذابه ، لكفره وافترائه على الله سبحانه ، واستهزائه بآياته العظام
~~، ولذلك أكده بالمصدر ، دلالة على فرط الغضب والسخط.
PageV04P359
# {ونرثه ما يقول} ، قال مكي : حرف الجر محذوف ، أي : نرث منه ما يقول. ه.
~~والظاهر أن {ما} : بدل من الضمير ، وهو الهاء ، أي : نرث ما يقول وما يدعيه
~~لنفسه اليوم من المال والولد. وفيه إيذان بأنه ليس لما يقول مصداق موجود
~~سوى القول ، أي : ننزع منه ما آتيناه ، {ويأتينا} يوم القيامة {فردا} لا
~~يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا ، فضلا أن يؤتى ثمة مالا وولدا زائدا.
~~وقال القشيري : فردا بلا حجة على قوله وقسمه : {لأوتين مالا وولدا} ، وذلك
~~منه استهزاء ومحض كفر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يفهم من الآية أن الإنسان إذا آمن بآيات الله وعمل بما أمره
~~الله يكون له عهد عند الله ، فإذا تمنى شيئا أو مناه غيره لا يخيبه الله ،
~~ويتفاوت الناس في العهد عند الله ، على قدر تفاوتهم في طاعته ومعرفته ،
~~وسيأتي في قوله : {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا} [مريم
~~: 87] زيادة بيانه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 247
# يقول الحق ms1581 جل جلاله : واتخذ المشركون الأصنام {آلهة} يعبدونها من دون
~~الله {ليكونوا لهم عزا} يوم القيامة ، ووصلة عنده يشفعون لهم ، {كلا} لا
~~يكون ذلك أبدا ، فهو ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل ، وإنكار لوقوع ما
~~علقوا به أطماعهم ، {سيكفرون بعبادتهم} أي : تجحد الآلهة عبادتهم لها ، بأن
~~ينطقهم الله تعالى وتقول ما عبدتمونا ، أو : سيكفر الكفرة عبادتهم لها حين
~~شاهدوا سوء عاقبة عبادتهم لها ، كقوله : {والله ربنا ما كنا مشركين}
~~[الأنعام : 23] ، {ويكونون عليهم ضدا} أي : تكون الآلهة ،
# 249 PageV04P360
~~التي كانوا يرجون أن تكون لهم عزا ، ضدا للعز ، أي : ذلا وهوانا ؛ لأنهم
~~تعززوا بمخلوق بسخط الخالق ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من طلب رضا
~~المخلوق بمعصية الخالق عاد حامده من الناس ذاما " وتكون عونا عليهم ، وآلة
~~لعذابهم ، حيث تجعل وقود النار وحصب جهنم ، أو تكون الكفرة ضدا وأعداء
~~للآلهة ، كافرين بها ، بعد أن كانوا يحبونها كحب الله ، ويعبدونها من دون
~~الله ، وتوحيد الضد ؛ لتوحيد المعنى الذي عليه تدور مضادتهم ، فإنهم بذلك
~~كشيء واحد ، كقوله عليه الصلاة والسلام : " وهم يد على من سواهم ". وسب
~~عبادتهم للأصنام تزيين الشيطان ، وفاء بقوله : {لأزينن لهم في الأرض}
~~[الحجر : 39] ، كما قال تعالى : {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين}
~~أي : سلطهم عليهم ومكنهم من إغوائهم ، بقوله تعالى : {واستفزز من استطعت
~~منهم} [الإسراء : 64] الآية.
PageV04P361
# وهذا تعجيب لرسوله صلى الله عليه وسلم مما نطقت به الآيات الكريمة عن هؤلاء
~~الكفرة ، العتاة المردة ، من فنون القبائح من الأقاويل والأفاعيل ،
~~والتمادي في الغي ، والانهماك في الضلال ، والتصميم على الكفر ، من غير
~~صارف يلويهم ، ولا عاطف يثنيهم ، وإجماعهم على مدافعة الحق بعد اتضاحه ،
~~وتنبيه على أن جميع ذلك بإضلال الشياطين وإغوائهم ، لا أن له مسوغا في
~~الجملة ، أي : ألم تر ما فعلت الشياطين بالكفرة حتى صدر منهم ما صدر من تلك
~~القبائح والعظائم ، وليس المراد تعجيبه عليه السلام من مطلق إرسال الشياطين
~~عليهم ، كما يوهمه تقليل الرؤية ، بل عما صدر عنهم من حيث إنها من آثار
~~إغواء الشياطين ، كما ينبئ عنه قوله ms1582 تعالى : {تؤزهم أزا} أي : تغريهم
~~وتهيجهم على المعاصي تهييجا شديدا ، بأنواع الوساوس والتسويلات. فالأز
~~والاستفزاز أخوان ، معناهما : شدة الانزعاج ، وجملة {تؤزهم} : حال مقدرة من
~~الشياطين ، أو استئناف وقع جوابا عن صدر الكلام ، كأنه قيل : ماذا تفعل بهم
~~الشياطين ؟ قال : {تؤزهم أزا}.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 249
# فلا تعجل عليهم} بأن يهلكوا حسبما تقتضي جناياتهم ويبيدوا عن آخرهم ،
~~وتطهر الأرض من فسادهم ، {إنما نعد لهم عدا} أي : لا تستعجل بهلاكهم ، فإنه
~~لم يبق لهم إلا أيام وأنفاس قلائل نعدها عدا ، ثم نأخذهم أخذا. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من اتخذ شيئا يتعزز به من دون الله وطاعته انقلب عليه ذلا
~~وهوانا ، ولذلك قيل : " من تعزز بمخلوق مات عزه ". فإن أردت عزا لا يفنى
~~فلا تتعزز بعز يفنى ، وهو التعزز بالمال أو الجاه ، أو غير ذلك مما يفنى ،
~~وسيأتي عند قوله : {من كان يريد
# 250 PageV04P362
~~العزة فلله العزة جميعا} [فاطر : 10]. {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~[المنافقون : 8] زيادة بيان. وكما أرسل الحق تعالى الشياطين على الكافرين
~~تزعجهم إلى المعاصي أرسل الملائكة والواردات الإلهية إلى المؤمنين تنهضهم
~~إلى طاعة الله ، وتزعجهم إلى السير لمعرفة الله. فالملائكة تحرك العبد إلى
~~الطاعة ، والواردات تزعجه إلى الحضرة ، تخرجه عن عوائده وتدمغ له من علائقه
~~، وعوائقه ، حتى ينفرد لحضرة الحق : وفي الحكم : " الوارد يأتي من حضرة
~~قهار ، لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه ؛ {بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق}. وقال أيضا : " متى وردت الواردات الإلهية عليك هدمت
~~العوائد لديك ؛ " إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ".
# وقال القشيري على قوله : {تؤزهم أزا} : أي : تزعجهم إزعاجا ، فخاطر
~~الشيطان يكون بإزعاج وظلمة ، وخاطر الحق يكون بروح وسكون ، وهذه إحدى
~~الفوارق بينهما. ه. قلت : ومن الفوارق أيضا : أن خاطر الحق لا يأمر إلا
~~بالخير مع برودة وانشراح في القلب وسكون وأناة... وفي الحديث : " العجلة من
~~الشيطان ، والأناة من الرحمن " ه. بخلاف خاطر الشيطان ؛ فإنه لا يأمر إلا
~~بالشر ، وقد يأمر بالخير إذا كان يجر به إلى الشر ، وعلامته أن ms1583 يكون فيه
~~ظلمة ودخن وعجلة وبطش ، وقد استوفى الكلام عليهم في النصيحة الكافية.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 249
# قلت : {يوم نحشر} : إما ظرف لفعل مؤخر ؛ للإشعار بضيق العبارة عن حصره ؛
~~لكمال جماله أو فظاعته ، والتقدير : يوم نحشر المتقين إلى الرحمن ، ونسوق
~~المجرمين ، نفعل بالفريقين ما لا يفي به نطاق المقال ، أو ظرف لاذكر ،
~~و{وفدا} و{وردا} : حالان.
PageV04P363
# يقول الحق جل جلاله : {يوم نحشر المتقين} : نجمعهم {إلى الرحمن} أي : إلى
~~ربهم يغمرهم برحمته الواسعة ، {وفدا} : وافدين عليه ، كما يفد الوفود على
~~الملوك ، منتظرين لكرامتهم وإنعامهم. وعن علي كرم الله وجهه : (لما نزلت
~~هذه الآية ، قلت : يا رسول الله ، إني قد رأيت الملوك ووفودهم ، فلم أر
~~وفدا إلا راكبا ، فما وفد الله ؟ قال : " يا علي ؛ إذا حان المنصرف من بين
~~يدي الله ، تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض ، رحالها وأزمتها الذهب ، على
~~كل مركب حلة لا تساويها الدنيا ، فيلبس كل مؤمن حلة ،
# 251
# ثم يستوون على مراكبهم ، فتهوي بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة ،
~~فتتلقاهم الملائكة {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ". {ونسوق المجرمين}
~~كما تساق البهائم {إلى جهنم وردا} : عطاشا ، فإن من يرد الماء لا يرده إلا
~~للعطش ، أو كالدواب التي ترد الماء ، أي : يوم نحشر الفريقين نفعل ما نفعل
~~مما لا يفي به نطاق العبارة ، لما يقع فيه من الدواهي الطامة ، أو الكرائم
~~العامة ، أو : اذكر يوم نحشر الفريقين ، على طريق الترغيب والترهيب.
# وقوله تعالى : {لا يملكون الشفاعة} : استئناف مبين لما فيه من الأمور
~~الدالة على هوله ، وضمير الواو : إما لجميع العباد المدلول عليهم بذكر
~~الفريقين لانحصارهم فيها ، أو إلى المتقين فقط ، أو إلى المجرمين.
# و{من اتخذ} : منصوب على الاستثناء ، أو بدل من الواو ، أي : لا يملك
~~العباد أن يشفعوا لغيرهم إلا من استعد له بالتحلي بالإيمان والتقوى ، ففيه
~~ترغيب للعباد في تحصيل الإيمان والتقوى ، المؤدي إلى نيل هذه الرتبة
~~العليا. أو لا يملك المتقون الشفاعة إلا شفاعة من اتخذ العهد بالإسلام
~~والعمل الصالح ، أو لا يملك المجرمون أن يشفع ms1584 لهم إلا من كان منهم مسلما ،
~~فيشفع في مثله. فمن ، على هذا الثالث ، بدل من الواو فقط. والأول أحسن ؛
~~لعمومه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251 PageV04P364
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " أما
~~يعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله ، يقول كل صباح ومساء :
~~اللهم فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، إني أعهد إليك في هذه
~~الحياة الدنيا ، بأني أشهد أن لا إله إلا أنت ، وحدك لا شريك لك ، وأن
~~محمدا عبدك ورسولك ، فلا تكلني إلى نفسي ، فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني
~~من الشر وتباعدني من الخير ، وإني لا أثق إلا برحمتك ، فاجل لي عندك عهدا
~~توفينيه يوم القيامة ، إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع عليه طابع
~~ووضع تحت العرش ، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الذين لهم عند الله
~~عهد فيدخلون الجنة " ه.
# الإشارة : ورود العباد على الله يوم القيامة يكون على قدر ورودهم إليه
~~اليوم في الدنيا ، فبقدر التوجه إليه اليوم تعظم كرامة وروده في الآخرة ،
~~فمن ورد على الله تعالى من باب الطاعة الظاهرة حملته صور الطاعات إلى
~~الآخرة ، ومن ورد من باب الطاعات القلبية حملته الأنوار إلى الفراديس
~~العالية ، ومن ورد من باب الطاعات السرية - كالفكرة والنظرة في مقام
~~المشاهدة - حمله الحق إلى الحضرة القدسية ، فيكون في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر. قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن العارف في قوله تعالى : {وفدا} :
~~قيل : ركبانا على نجائب طاعتهم ، وهم مختلفون ، فمن راكب على صور الطاعات ،
~~ومن راكب على نجائب الهمم ، ومن راكب على نجائب الأنوار ، ومن
# 252
# محمول يحمله الحق في عقباه ، كما يحمله اليوم في دنياه ، وليس محمول الحق
~~كمحمول الخلق. ه.
PageV04P365
# وقوله تعالى : {لا يملكون الشفاعة...} الآية ، اعلم أن العهد الذي تكون به
~~الشفاعة يوم القيامة هو الطاعة وتربية اليقين والمعرفة ، فتقع الشفاعة لأهل
~~الطاعات على قدر طاعتهم وإخلاصهم ، وتقع لأهل اليقين على قدر يقينهم ، وهم
~~أعظم من أهل المقام الأول ms1585 ، وتقع لأهل المعرفة على قدر عرفانهم ، وهم أعظم
~~من القسمين ، حتى إن منهم من يشفع في أهل عصره كلهم ، وقد سمعت من شيخنا
~~الفقيه ، شيخ الجماعة سيدي التاودي بن سودة ، أن بعض الأولياء قال عند موته
~~: يا رب شفعني في أهل زماني ، فقال له الحق تعالى - من جهة الهاتف - : لم
~~يبلغ قدرك هذا ، فقال : يا رب إن كان ذلك من جهة عملي واجتهادي فلعمري إنه
~~لم يبلغ ذلك ، وإن كان من جهة كرمك وجودك فوعزتك وجلالك لهو أعظم من هذا ،
~~فقال له : إني شفعتك في أهل عصرك. ه. بالمعنى. فمن رجع إلى كرم الله وجوده
~~، ودخل من هذا الباب ، وجد الإجابة أقرب إليه من كل شيء. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# قلت : {هدا} : مصدر مؤكد لمحذوف ، هو حال من الجبال ، أي : تهد هدا. و{أن
~~دعوا} : على حذف اللام ، أي : لأن دعوا ، وفيه احتمالات أخر.
PageV04P366
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} هذه المقالة صدرت من
~~اليهود والنصارى ، ومن يزعم من العرب أن الملائكة بنات الله ، لعن الله
~~جميعهم ، فسبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فحكى جنايتهم إثر جناية
~~عبده الأصنام ، وعطف القصة على القصة لاشتراكهم في الضلالة ، قال تعالى في
~~شأنهم : {لقد جئتم شيئا إدا} أي : فعلتم أمرا منكرا شديدا ، لا يقادر قدره
~~، فهو رد لمقالتهم الباطلة ، وتهويل لأمرها بطريق الالتفات المنبئ عن كمال
~~السخط وشدة الغضب ، المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح ، وتسجيل عليهم بغاية
~~الوقاحة والجهل. و{جاء} يستعمل بمعنى فعل ، فيتعدى تعديته ، والإد - بكسر
~~الهمزة وفتحها ، وقرئ بهما في الشاذ - : العظيم المنكر ، الإد : الشدة ،
~~قيل : الأد : في كلام العرب : أعظم الدواهي.
# 253
# ثم وصفه وبين هوله فقال : {تكاد السماوات يتفطرن منه} : يتشققن مرة بعد
~~أخرى ، من عظم ذلك الأمر وشدة هوله ، وهو أبلغ من " ينفطرن " كما قرئ به ،
~~{وتنشق الأرض} أي : وتكاد تنشق وتذهب ، {وتخر الجبال} أي : تسقط وتنهدم
~~{هدا} بحيث لا يبقى لها أثر. والمعنى : أن هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها ،
~~بحيث لو تصورت ms1586 بصورة محسوسة ، لم يطق سمعها تلك الأجرام العظام ، ولتفتتت
~~من شدة قبحها ، أو : إن فظاعتها واستجلاب الغضب والسخط بها بحيث لولا حلمه
~~تعالى ، لخر العالم وتبددت قوائمه ، غضبا على من تفوه بها. قال محمد بن كعب
~~: كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة ، يعني : لأن ما ذكر أوصاف
~~الساعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253 PageV04P367
~~وذلك {أن دعوا للرحمن ولدا} أي : تكاد تنفطر السماوات وتنشق الأرض ، وتنهدم
~~الجبال ؛ لأجل أن دعوا ، أي : نسبوا أو سموا للرحمن ولدا ، {وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا} أي : قالوا اتخذ الرحمن ولدا ، أو دعوا له ولدا ،
~~والحال أنه مما لا يليق به تعالى اتخاذ الولد ؛ لاستحالته عليه تعالى. ووضع
~~الرحمن موضع الضمير ؛ للإشعار بعلية الحكم ؛ لأن كل ما سواه تعالى منعم
~~عليه برحمته ، أو نعمة من أثر الرحمة ، فكيف يتصور أن يجانس من هو مبدأ
~~النعم ومولى أصولها وفروعها ، حتى يتوهم أن يتخذه ولدا ، وقد صرح به قوله
~~عز قائلا : {إن كل من في السماوات والأرض} أي : ما منهم من أحد من الملائكة
~~أو الثقلين {إلا آتي الرحمن عبدا} ؛ مملوكا لله في الحال بالانقياد وقهرية
~~العبودية. {لقد أحصاهم} أي : حصرهم وأحاط بهم ، بحيث لا يخرج أحد من حيطة
~~علمه ، وقبضة قدرته وقهريته ، ما وجد منهم وما سيوجد ، وما يقدر وجوده لو
~~وجد ، كل ذلك في علمه وقضائه وقدره وتدبيره ، لا خروج لشيء عنه ، وفي ذلك
~~تصوير لقيام ربوبيته على كل شيء ، وأنه عالم بكل شيء جملة وتفصيلا ، {وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا} أي : وكل واحد منهم يأتي يوم القيامة فردا من
~~الأموال والأنصار والأتباع ، متفردا بعمله ، فإذا كان شأنه تعالى وشأنهم
~~كذلك فأنى يتوهم احتمال أن يتخذ شيئا منهم ولدا ؟ !. وفي الحديث القدسي : "
~~قال الله تعالى : كذبني عبدي ، ولم يكن له ذلك ، وشتمني عبدي ولم يكن له
~~ذلك ، أما تكذيبه إياي ؛ فأن يقول : من يعيدنا كما بدأنا ؟ وأما شتمه إياي
~~؛ فأن يقول : اتخذ الله ولدا ، وأنا الأحد الصمد ، لم ألد ولم أولد ، ولم
~~يكن لي ms1587 كفوا أحد " وهو في البخاري. وفي صيغة اسم الفاعل في قوله : {آتيه}
~~من الدلالة على إتيانهم كذلك ألبتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل يأتيه.
~~والله تعالى أعلم.
# 254 PageV04P368
~~الإشارة : إذا علمت أيها المؤمن أن الحق جل جلاله يغضب هذا الغضب الكلي على
~~من أشرك مع الله ، أو اعتقد فيه ما ليس هو عليه من التنزيه وكمال الكمال ،
~~فينبغي لك أن تخلص مشرب توحيدك من الشرك الجلي والخفي ، علما وعقدا وحالا
~~وذوقا ، حتى لا يبقى في قلبك محبة لشيء من الأشياء ولا خوف من شيء ، ولا
~~تعلق بشيء ، ولا ركون لشيء ، إلا لمولاك ، وحينئذ يصفي مشرب توحيدك ، وتكون
~~عبدا لله خالصا حرا مما سواه ، ومهما بقي فيك شيء من محبة الهوى نقص توحيدك
~~بقدره ، ولم تصل إليه ما دمت تميل إلى شيء سواه. وفي ذلك يقول الششتري رضي
~~الله عنه :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# إن ترد وصلنا فموتك شرط
# لا ينال الوصال من فيه فضله
# فكن عبدا لله حقيقة ، وانخرط في سلك قوله : {إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا}. فحينئذ تكون حرا مما سواه ، ويملكك الوجود بأسره ،
~~يكون عند أمرك ونهيك. وفي ذلك يقول القائل :
# دعوني لملكهم فلما أجبتهم
# قالوا دعوناك للملك لا للملك
# وإذا فتحت عين القدرة وعين الحكمة وضعت كل شيء في محله ، فتتنزه بعين
~~القدرة في رياض الملكوت وبحار الجبروت ، وتتنزه بعين الحكمة في بهجة الملك
~~وأسرار الحكمة. فعين القدرة تقول : كل من في السماوات والأرض عبد مملوك تحت
~~قهرية ذاته ، فاعرف الضدين ، وأنزل كل واحد في محله ، تكن عارفا بالله ،
~~فإن أردت أن تعرفه بضد واحد بقيت جاهلا به. فالحكمة تثبت العبودية صورة ؛
~~صونا لكنز الربوبية ، والقدرة تغيبك عنها بشهود أسرار الربوبية ، وفي الحكم
~~: " سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية ، وظهر بعظمة الربوبية في
~~إظهار العبودية ".
# فالعبودية لازمة من حيث العبد ، والغيبة عنها واجبة من حيث الرب ، فإثبات
~~العبودية ، حكمة ، فرق ، والغيبة عنها في شهود أنوار الربوبية : جمع ms1588 ،
~~فالعارف مجموع في فرقه ، مفروق في جمعه.
PageV04P369
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# قلت : لما استحقر الكفرة أحوال المؤمنين حتى قالوا : {أينا خير مقاما
~~وأحسن نديا} ، أخبر الله تعالى المؤمنين وبشرهم أنهم سيعزهم ويلقى مودتهم
~~في قلوب عباده.
# 255
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن}
~~في قلوب الناس مودة وعطفا ، حتى يحبهم كل من سمع بهم ، فيحبهم ويحببهم إلى
~~عباده من أهل السماوات والأرض ، أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض
~~لأسبابها ، سوى ما لهم من الإيمان والعمل الصالح ، أو {ودا} فيما بينهم ،
~~فيتحابون ويتواددون ويحبهم الله.
PageV04P370
# قال القشيري : يجعل في قلوبهم ودا لله ، وهو نتيجة أعمالهم الخالصة ، وفي
~~الخبر : " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى يحبني وأحبه ". والتعرض
~~لعنوان الرحمانية ؛ لما أن الموعود من آثارها ، وأن مودتهم رحمة بهم وبمن
~~أحبهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه : " قل اللهم
~~اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة " فنزلت الآية. وفي
~~حديث البخاري وغيره : " إذا أحب الله عبدا قال لجبريل : إني أحب فلانا
~~فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه
~~، فيحبه أهل السماء ، ثم يضع له المحبة في الأرض ". وقال قتادة : {سيجعل
~~لهم الرحمن ودا} قال : أي والله ودا في قلوب أهل الإيمان. وإن هرم بن حيان
~~يقول : ما أقبل عبد بقلبه على الله إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان إليه ،
~~حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم. قلت : ولفظ الحديث : " ما أقبل عبد بقلبه إلى
~~الله عز وجل إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة ، وكان
~~الله إليه بكل خير أسرع " نقله في الترغيب. وفي حديث آخر : " يعطي المؤمن
~~ودا في صدور الأبرار ، ومهابة في سدور الفجار " فتودد الناس للعبد دليل على
~~قبوله عند مولاه. أنتم شهداء الله في أرضه. وفي بعض الأثر : " لا يموت
~~العبد الصالح حتى يملأ مسامعه مما يحب ، ولا يموت الفاجر حتى يملأ مسامعه ms1589
~~مما يكره ". بالمعنى.
PageV04P371
# وأتى الحق جل جلاله بالسين ؛ لأن السورة مكية ، وكانوا إذ ذلك ممقوتين عند
~~الكفرة ، فوعدهم ذلك ، ثم أنجزه لهم حين جاء الإسلام ، فعزوا وانتصروا ،
~~وتعشقت إليهم قلوب الخلق من كل جانب ، كما هو مسطر في تواريخهم. وقيل :
~~الموعود في القيامة ، حين تعرض حسناتهم على رؤوس الأشهاد كأنها أنوار الشمس
~~الضاحية ، ولعل إفراد هذا بالوعد من بين ما لهم من الكرامات السنية ؛ لأن
~~الكفرة سيقع بينهم يومئذ تقاطع وتباغض وتضاد. والله تعالى أعلم.
# 256
# الإشارة : سنة الله تعالى في أوليائه ، في حال بدايتهم ، أن يسلط عليهم
~~الخلق ، وينزل عليهم الخمول والذل بين عباده ، حتى يمقتهم أقرب الناس إليهم
~~، رحمة بهم واعتناء بقلوبهم ؛ لئلا تسكن إلى غيره. قال الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه : اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا...
~~الخ. فإذا تطهروا من البقايا وكملت فيهم المزايا ، وتمكنوا من معرفة الحق ،
~~أعزهم وألقى مودتهم في قلوب عباده ، هذا دأبه معهم في الغالب ، وقد يحكم
~~على بعضهم بالخمول حتى يلقاه على ذلك ، ولا يكون ذلك نقصا في حقه بل كمالا
~~، وهم شهداء الملكوت ، لم يأخذوا من أجرهم شيئا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# قلت : الفاء لتعليل أمر ينساق إليه النظم الكريم ، كأنه قيل - بعد إيحاء
~~السورة الكريمة - : بلغ هذا المنزل عليك ، وبشر به ، وأنذر ؛ فإنما
~~يسرناه... الخ ، قاله أبو السعود.
# يقول الحق جل جلاله : {فإنما يسرناه} أي : القرآن {بلسانك} بأن أنزلناه
~~على لغتك ، والباء بمعنى " على " وقيل : ضمن التيسير معنى الإنزال ، أي :
~~يسرنا القرآن وأنزلناه بلغتك {لتبشر به المتقين} أي : السائرين إلى التقوى
~~بامتثال ما فيه من الأمر والنهي ، {وتنذر به} أي : تخوف به {قوما لدا} لا
~~يؤمنون به ، لجاجا وعنادا ، واللد : جمع ألد ، وهو الشديد الخصومة ، اللجوج
~~المعاند.
PageV04P372
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} أي : كثيرا من القرون الماضية أهلكنا قبل هؤلاء
~~المعاندين ، فهو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر على الكفرة
~~ووعيد لهم بالهلاك ، وحث له صلى الله عليه ms1590 وسلم على الإنذار ، أي : دم على
~~إنذارك لهم ، فسيهلكون كما أهلكنا من قبلهم من القرون ، {هل تحس منهم أحد}
~~أي : هل تشعر بأحد منهم ، وترى له من باقية {أو تسمع لهم ركزا} أي : صوتا
~~خفيا ، هيهات قد انقطع دابرهم وهدأت أصواتهم ، وخربت قصورهم وديارهم ،
~~وكذلك نفعل بغيرهم ، والمعنى : أهلكناهم بالكلية ، واستأصلناهم بحيث لا يرى
~~منهم أحد ، ولا يسمع لهم صوت خفي ولا جلي. وجملة : {هل تحس} : استئناف مقرر
~~لمضمون ما قبله ، وأصل الركز : الخفاء ، ومنه : ركز الرمح ؛ إذا غيب طرفه
~~في الأرض ، والركاز : المال المدفون المخفي. والله تعالى أعلم.
# 257
# الإشارة : ما أنزل الله القرآن وسهله على عباده إلا ليقع به الوعظ
~~والتذكير ، فأمر الله رسوله في حياته بالبشارة والإنذار به ، وبقي الأمر
~~لخلفائه ، فالواجب على العلماء والأولياء أن يتصدوا للوعظ والتذكير ، ولا
~~يكفي عنه تعليم رسوم الشريعة ، فإن الوعظ إنما هو التخويف والتبشير ، كما
~~قال تعالى : {لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا}.
# لكن لا يتصدى للوعظ إلا من له نور يمشي به في الناس ، فيسبقه نور قلبه
~~إلى القلوب المستمعة ، فيقع كلامهم في قلوب السامعين. قال في الحكم : "
~~تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيثما صار التنوير وصل التعبير ". هذا النور
~~هو نور المعرفة الذي هي مقام الفناء ، ويشترط فيه أيضا : أن يكن مأذونا له
~~في الكلام من شيخ كامل ، أو وحي إلهامي حقيقي ، فحينئذ يقع كلامه في مسامع
~~الخلق. وفي الحكم : " من أذن له في التعبير حسنت في مسامع الخلق عبارته ،
~~وجليت إليهم إشارته ".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 257
# وقال أيضا : " ربما برزت الحقائق مكسوفة الأنوار ، إذا لم يؤذن لك فيها
~~بالإظهار ". وفي أمثال هؤلاء المتصدين للوعظ والتذكير ورد الخبر القدسي : "
~~إن أود الأوداء إلي من يحببني إلى عبادي ، ويحبب عبادي إلي ، ويمشون في
~~الأرض بالنصيحة " .. جعلنا الله من خواصهم بمنه وكرمه آمين. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم تسليما.
# 258
# جزء : 4 رقم الصفحة : 257
PageV04P373
### | AUTO سورة طه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 258
# قلت : عن ابن ms1591 عباس أن " طه " من أسماء الله تعالى ، وقيل : معناه : طوبى
~~لمن هدى ، وقيل : يا طاهر يا هادي ، فالطاء تشير إلى طهارته صلى الله عليه
~~وسلم وتطهيره من دنس الحس ، والهاء تشير إلى هدايته في نفسه ، وهدايته غيره
~~إلى حضرة القدس.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لي عشرة أسماء... " فذكر أن
~~منها " طه ويس " ، وقيل : معناه : طئ الأرض بقدمك ؛ لأنه كان يرفع رجلا في
~~الصلاة ويضع أخرى في طول تهجده ، فأبدل الهمزة ألفا ، والضمير للأرض ، ورد
~~بأنه لو كان كذلك لكتبت بالألف ، فإن الكتابة بصورة الحرف مع التلفظ بخلافه
~~من خصائص حروف المعجم. وقيل : معناه : يا رجل. وهو مروي عن ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وغيرهم ، وهو عندهم على اللغة النبطية ، أو السريانية. قيل : من جعل
~~معنى " طه " يا رجل ، لم يقل على طه ، وكذا من جعله اسما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ؛ لأن النداء تنبيه على ما بعده ، ومن جعلها افتتاحا ، أو على
~~وجه من الوجوه المذكورة في البقرة ، وقف عليها ، إلا في قول من جعلها قسما
~~، فإنه لا يقف عليها ؛ لأن قوله : {ما أنزلنا...} الخ جواب قسم.
# قلت : المتبادر من سبب نزولها ومن قوله : {ما أنزلنا} : إما القسم أو
~~النداء ، فالقسم على أن ذلك من أسماء الله ، والنداء على كون ذلك بمعنى يا
~~رجل ، أو من
# 259 PageV04P374
~~أسمائه صلى الله عليه وسلم. وأما غير ذلك فبعيد ، إلا أن يكون ما بعد ذلك
~~استئنافا بعد الوقف على " طه ". قاله في الحاشية.
# و{إلا تذكرة} : مفعول لأجله. والاستثناء منقطع ، أي : ما أنزلناه لتتعب
~~به ، لكن أنزلناه للتذكرة والوعظ ، و{تنزيلا} : مصدر مؤكد لمضمر مستأنف
~~مقرر لما قبله ، أي : أنزل تنزيلا ، والأصح : أنه بدل من اللفظ بفعله
~~الناصب له ، فلا يجمع بينه وبين المبدل منه ، وفيه معنى التأكيد لما قبله ،
~~أو هو نص في معناه ، وإنما تلون الكلام بالالتفات ، أو منصوب على المدح
~~والاختصاص ، أو مفعول بيخشى ، أو حال من " القرآن " ، و{الرحمن} : رفع على
~~المدح ، وقد عرفت أن المرفوع مدحا ، في حكم ms1592 الصفة الجارية على ما قبلها ،
~~وإن لم يكن تابعا له في الإعراب ، ولذلك ألزموا حذف المبتدأ ؛ ليكون في
~~صورة متعلق من متعلقاته. وقرئ بالجر ؛ صفة للموصول ، وما قيل من أن
~~الموصولات لا توصف إلا بالذي وحده فمذهب كوفي ، أو {الرحمن} : مبتدأ ،
~~و{على العرش} : خبره. و{على} : متعلقة باستوى ، قدمت للفواصل. و{إن تجهر} :
~~شرط ، والجواب محذوف دل عليه {فإنه... } الخ ، أي : فالله غني عن جهرك ،
~~فإنه... الخ.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# يقول الحق جل جلاله : تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم ، أو ترويحا له من
~~التعب : يا محمد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} أي : لتتعب نفسك بالمجاهدة
~~في العبادة.
PageV04P375
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتى تورمت قدماه ، فقال له
~~جبريل عليه السلام : " أبق على نفسك ، فإن لها عليك حقا ". أي : ما أنزلناه
~~عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها على الرياضات الشاقة ، والشدائد الفادحة ، وما
~~بعثت إلا بالحنيفية السمحة. أو : ما أنزلناه لتتعب نفسك في تبليغه بمكابدة
~~الشدائد في مقاومة العتاة ومحاورة الطغاة ، وفرط التأسف على كفرهم والتحسر
~~على إيمانهم ، كقوله : {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين} [الشعراء : 3] ،
~~بل للتبليغ ، وقد فعلت. وإطلاق الشقاء في هذا المعنى شائع ، ومنه قولهم :
~~أشقى من رائض مهر ، وقيل : إن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إنك شقي ، حيث تركت دين آباءك ، وما نزل عليك هذا
~~القرآن إلا لتشقى ، فرد الله ذلك عليهم. والأول أظهر ، والعموم أحسن ، فإنه
~~نفى عنه جميع الشقاء في الدنيا والآخرة.
# {إلا تذكرة لمن يخشى} أي : ما أنزلناه لتتعب ، لكن أنزلناه تذكرة وموعظة
~~لمن يخشى الله - عز وجل - ، ليتأثر بالإنذار ، لرقة قلبه ولين عريكته ، أو
~~لمن علم الله أنه يخشى بالتخويف ، وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ ؛
~~لأنهم المنتفعون بها.
# {تنزيلا} أي : أنزل تنزيلا ، أو حال كون القرآن تنزيلا ، أي : منزلا {ممن
~~خلق الأرض والسماوات العلى} ، ونسبة التنزيل إلى الموصول بعد نسبته إلى نون
~~العظمة بقوله : {ما أنزلنا} ؛ لبيان فخامته تعالى بحسب الأفعال ms1593 والصفات ،
~~إثر بيانها بحسب
# 260 PageV04P376
~~الذات بطريق الإبهام ، ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير. وتخصيص خلقهما
~~بالذكر ؛ لتضادهما. وتقديم الأرض لكونه أقرب إلى الحس ، ووصف السماوات
~~بالعلى ، وهو جمع " عليا " ؛ لتأكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل.
~~وكل ذلك إلى قوله : {له الأسماء الحسنى} ، مسوق لتعظيم المنزل - عز وجل -
~~المستتبع بتعظيم المنزل عليه ، الداعي إلى تربية المهابة وإدخال الروعة ،
~~المؤدية إلى استنزال المتمردين عن رتبة العتو والطغيان ، واستمالتهم إلى
~~الخشية ، المفضية إلى التذكير والإيمان.
# ثم قال تعالى : {الرحمن} أي : هو الرحمن ، ووصف تعالى بالرحمانية إثر
~~وصفه بالخالقية ؛ للإيذان بأن ربوبيته تعالى ، وقيامه بالأشياء ، من طريق
~~الرحمة والإحسان ، لا بالإيجاب ، وفيه إشارة إلى أن تنزيله القرآن أيضا من
~~رحمته - تعالى - ، كما ينبئ عنه قوله عز من قائل : {الرحمان علم القرآن}
~~[الرحمن : 1 ، 2]. أو : {الرحمن على العرش استوى} : مبتدأ وخبر ، وجعل
~~الرحمة عنوان الموضوع الذي من شأنه أن يكون معلوم الثبوت للموضوع عند
~~المخاطب ؛ للإيذان بأن ذلك أمر بين لا خفاء فيه ، غني عن الإخبار صريحا.
~~والاستواء على العرش مجاز عن الملك والسلطان ، يقال : استوى فلان على سرير
~~الملك ؛ مرادا به ملك الملك والتصرف ، وإن لم يقعد على سرير أصلا ، والمراد
~~: تعلق قدرته وقهريته في جميع الكائنات بالتدبير والتصرف التام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# وسئل أحمد بن حنبل عن الاستواء ، فقال : استواء من غلب وقهر ، لا استواء
~~كما يتوهم البشر. وسئل عنه مالك والشافعي - رضي الله عنهما - فقالا :
~~الاستواء معلوم ، والكيفية مجهولة ، والإيمان به واجب ، والسؤال عن هذا
~~بدعة وضلالة ، آمنوا بلا تشبيه ، وصدقوا بلا تمثيل ، وأمسكوا عن الخوض في
~~هذا كل الإمساك.
PageV04P377
# وقال الجنيد رضي الله عنه : خلق الله العرش فوق سبع سماوات ، وجعله قبلة
~~لدعاء المخلوقات ، وقابله بقلب عبده المؤمن ، ليكون محلا للتجليات
~~والتنزلات والمخاطبات. ه. وقد تقدم الكلام عليها في الأعراف مستوفيا.
# {له ما في السماوات وما في الأرض} ، سواء كان ذلك بالجزئية منهما أو
~~بالحلول فيهما ، {وما بينهما} من الموجودات الكائنة في الجو دائما ،
~~كالهواء والسحاب ، أو ms1594 أكثريا ؛ كالطير ، أي : له ذلك وحده دون غيره ، لا
~~شركة ولا استقلالا ، كل ما ذكر هو له ؛ ملكا وتصرفا ، وإحياء وإماتة ،
~~وإيجادا وإعداما ، {وما تحت الثرى} : وما وراء التراب المتصل بالهوى
~~السفلى. وعن محمد بن كعب : أنه ما تحت الأرضين السبع. وعن السدي : أن الثرى
~~هو الصخرة التي عليها الأرض السابعة ، وذكره مع دخوله تحت
# 261
# ما في الأرض ؛ لزيادة التقرير. {وإن تجهر بالقول} أي : وإن تجهر بذكره
~~تعالى - أو دعائه - ، فاعلم أنه تعالى غني عن جهرك ؛ {فإنه يعلم السر
~~وأخفى} أي : ما أسررته إلى غيرك ، وشيئا أخفى من ذلك ، وهو ما أخطرته ببالك
~~، من غير أن تتفوه به أصلا أو : : السر : ما أسررته في نفسك ، وأخفى منه :
~~ما ستسره في المستقبل. وهو إما نهي عن الحركة ، كقوله تعالى : {واذكر ربك
~~في نفسك} [الأعراف : 205] ، وإما إرشاد للعباد إلى أن الجهر ليس لإسماعه
~~تعالى ؛ بل لغرض آخر من تأنيس النفس بالذكر وتثبيته فيها ، ومنعها من
~~الاشتغال بغيره ، وقطع الوسوسة عنها ، وهضمها بالتضرع والجؤار. هذا والغرض
~~من الآية : بيان إحاطة علمه تعالى بجميع الأشياء ، إثر بيان سعة سلطانه
~~وشمول قدرته بجميع الكائنات.
PageV04P378
# ثم بين الموصوف بتلك الكمالات ، فقال : {الله} أي : ما ذكر من صفات الكمال
~~، موصوفها الله المعبود بالحق ، {لا إله إلا هو} أي : لا معبود بحق إلا هو
~~، ولا مستحق للعبادة إلا هو. وهو تصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص
~~الألوهية به سبحانه ، فإن ما أسند إليه تعالى من خلق جميع الموجودات ، ومن
~~الرحمانية والمالكية للكل ، والعلم الشامل ، يقتضي اختصاصه تعالى بالألوهية
~~والربوبية ، وقوله تعالى : {له الأسماء الحسنى} بيان لكون ما ذكر من
~~الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية أسماءه تعالى وصفاته ، من غير
~~تعدد في ذاته تعالى ؛ فالأسماء والصفات كثيرة ، والمسمى والموصوف واحد.
~~و{الحسنى} : تأنيث الأحسن ، فعلى ، يوصف به الواحد المؤنث ، والجمع المذكر
~~والمؤنث ، ك {مآرب أخرىا} [طه : 18] ، و{آياتنا الكبرىا} [طه : 23]. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# الإشارة : من تأمل القرآن العظيم ، وما جاء به الرسول - عليه أفضل الصلاة ms1595
~~وأزكى التسليم - وجده يدل على ما يفضي إلى الراحة دون التعب ، وإلى السعادة
~~العظمى دون الشقاء ، لكن لا يتوصل إلى الراحة إلا بعد التعب ، ولا يفضي
~~العبد إلى السعادة الكبرى إلا بعد الطلب ، فإذا اجتهد العبد في طلب ربه ،
~~وكله إلى شيخ ينقله من عمل الجوارح إلى عمل القلوب ، فإذا وصل العمل إلى
~~القلب استراحت الجوارح ، وأفضى حينئذ إلى روح وريحان ، وجنة ورضوان ، أعني
~~جنة العرفان. ولذلك قال الشيخ أبو الحسن : " ليس شيخك من يدلك على تعبك ،
~~إنما شيخك من يريحك من تعبك " ، كما في لطائف المنن.
PageV04P379
# وقال شيخنا القطب ابن مشيش : وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم : " يسروا
~~ولا تعسروا " فقال : دلوهم على الله ، ولا تدلوهم على غيره ، فإن من دلك
~~على الدنيا فقد غشك ، ومن دلك على العمل فقد أتعبك ، ومن دلك على الله فقد
~~نصحك. ه. فإذا دلك على الله غيبك عن وجود نفسك بشهود ربك ، وهي السعادة
~~العظمى ، كما تقدم في سورة
# 262
# هود. فمن اتخذ شيخا ثم لم ينقله من مقام التعب ، ولم يرحله من مقام إلى
~~مقام ، فاعلم أنه غير صالح للتربية.
# وقوله تعالى : {إلا تذكرة لمن يخشى} ، قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن
~~العارف : قيل : أنزل الله القرآن لتذكير سابق الوصال ؛ لأن الأرواح لما
~~دخلت الأشباح اكتسبت خشية ووحشة وفرقة عن معادنها ، فأنزل الله القرآن
~~تأنيسا ؛ لأن المحب يأنس بكتاب حبيبه وكلامه. وقال جعفر الصادق : أنزل الله
~~القرآن موعظة للخائفين ، ورحمة للمؤمنين ، وأنسا للمحبين. وايضا : القرآن
~~يذكر عظمة الله الموجبة خشيته ، فهو مذهب للغفلة. ثم قال : وفي الشهود
~~الحاصل بالتذكير رفع المشقة ، ووجدان الراحة بالطاعة ، لكونه يصير محمولا ،
~~وقد قال : {وأقم الصلاة لذكريا} [طه : 14] ، أي : لشهودي فيها ، وفي ذلك
~~قرة عين ، وراحة ، وأنس ، وتشابه حال المصلي بحال موسى ، بجامع النجوى ،
~~فلذلك ذكر في سياقه. والله أعلم. ه.
PageV04P380
# وقوله تعالى : {الرحمن على العرش استوى} ، تفسيرها هو الذي قصد ابن عطاء
~~الله في الحكم بقوله : " يا من استوى برحمانيته على عرشه ، فصار العرش ms1596 غيبا
~~في رحمانيته ، كما صارت العوالم غيبا في عرشه ، محقت الآثار بالآثار ،
~~ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار. وأنت خبير بأن الرحمانية وصف لازم
~~للذات ، والصفة لا تفارق الموصوف ، فإذا استوت الرحمانية على العرش وغمرته
~~؛ فقد استوت عليه أسرار الذات وغمرته ، وهي أفلاك الأنوار التي أحاطت
~~بالعرش والآثار ، ومحت كل شيء ، حتى لم يبق إلا الذي ليس كمثله شيء ، وليس
~~معه شيء ، وهو السميع البصير. وما نسبة حس الآثار بالنسبة إلى أفلاك
~~الأسرار التي استوت عليه إلا كالهباء في الهواء. والله تعالى أعلم وأعظم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# قلت : قال القشيري : أجرى الله سنته في كتابه أن يذكر قصة موسى في أكثر
~~المواضع التي يذكر فيها حديث نبينا - عليه الصلاة والسلام - يتبعه بذكر
~~موسى ، تنبيها على علو شأنه ، لأنه كما أن التخصيص بالذكر يدل على شرف
~~المذكور ، فالتكرير في
# 263
# التفصيل يوجب التفضيل ، في الوصف ؛ لأن القضية الواحدة إذا أعيدت مرارا
~~كثيرة كانت في باب البلاغة أتم ، ولا سيما في كل مرة فائدة زائدة. ه.
# قلت : ولعل وجه تناسقهما في الذكر قرب المنزلة ، ومشاركة الصفة ، وذلك
~~باعتبار المعالجة وهداية الأمة ، فإن أمة موسى عليه السلام كانت انتشرت فلم
~~يقع لنبي هداية على يديه لقومه مثله ، إلا لنبينا - عليه أفضل الصلاة وأزكى
~~التسليم - فإن أمته انتشرت وشاعت مسير الشمس والقمر ، وفي حديث البخاري ما
~~يدل على هذا ، حين عرضت عليه الأمم صلى الله عليه وسلم مرة ، فرأى أمة موسى
~~عليه السلام كثيرة ، ثم رأى أمته قد سدت الأفق. فانظر لفظه فيه.
PageV04P381
# وقال أبو السعود : المناسبة إنما هي تقرير أمر التوحيد الذي إليه انتهى
~~مساق الحديث ، وبيان أنه مستمر فيما بين الأنبياء ، كابرا عن كابر ، وقد
~~خوطب به موسى عليه السلام ، حيث قيل له : {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} ، وبه ختم عليه السلام مقاله ، حيث قال : {إنمآ إلاهكم الله الذي
~~لاا إلاه إلا هو} [طه : 98] ، ثم رد مناسبة التسلية بأن مساق النظم الكريم
~~إنما هو لصرفه عليه السلام عن ms1597 اقتحام المشاق. فانظره. و{هل} : لفظة استفهام
~~، والمراد به التشويق لما يخبره به ، أو التنبيه. و{إذ رأى} : ظرف للحديث ؛
~~لأن فيه معنى الفعل ، أو لمضمر مؤخر ، أي : حين رأى كان كيت وكيت ، أو :
~~لاذكر ، أي : اذكر وقت رؤيته... الخ.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 263
# يقول الحق جل جلاله : {وهل أتاك حديث موسى} : أي : قصته في معالجة فرعون
~~، فإنا سنذكرها لك تسلية وتقريرا لأمر التوحيد ، {إذ راى نارا} تلمع في
~~الوادي ، وذلك أنه عليه السلام استأذن شعيبا عليه السلام في الخروج إلى أمه
~~وأخيه ، فخرج بأهله ، وأخذ على غير الطريق ، مخافة من ملوك الشام ، فلما
~~وافى وادي طوى ، وهو بالجانب الغربي من الطور ، ولد له ولد في ليلة مظلمة
~~شاتية مثلجة ، وكانت ليلة الجمعة ، وقد ضل عن الطريق ، وتفرقت ماشيته ، ولا
~~ماء عنده ، فقدح النار فلم تور المقدحة.
# فبينما هو في ذلك {إذ رأى نارا} على يسار الطريق من جانب الطور ، {فقال
~~لأهله امكثوا} أي : أقيموا مكانكم. أمرهم عليه السلام بذلك ؛ لئلا يتبعوه ،
~~كما هو المعتاد من النساء. والخطاب للمرأة والخادم والولد ، وقيل : لها
~~وحدها ، والجمع للتعظيم ، {إني آنست} أي : أبصرت {نارا} ، وقيل : الإيناس
~~خاص بإبصار ما يؤنس به. {لعلي آتيكم منها بقبس} أي : بشعلة مقتبسة من معظم
~~النار ، وهو المراد بالجذوة في سورة القصص ، وبالشهاب
# 264 PageV04P382
~~القبس ، {أو أجد على النار هدى} ؛ هاديا يدلني إلى الطريق ، فهو مصدر بمعنى
~~الفاعل ، و{أو} في الموضعين : لمنع الخلو ، لا لمنع الجمع ؛ إذ يمكن أن
~~يقتبس من النار ويجد هاديا. ومعنى الاستعلاء في قوله : {على النار} ؛ لأن
~~أهلها يستعلون عليها عند الاصطلاء ، ولما كان الإيتاء بها غير محقق ، صدر
~~الجملة بكلمة الترجي.
# {فلما أتاها} أي : النار التي آنسها. قال ابن عباس رضي الله عنه : رأى
~~شجرة خضراء ، حفت بها ، من أسفلها إلى أعلاها ، نار بيضاء ، تتقد كأضوء ما
~~يكون ، فوقف متعجبا من شدة ضوئها ، روي أن الشجرة كانت عوسجة ، وقيل :
~~سمرة... بينما هو ينظر ، {نودي} فقيل : {يا موسى إني أنا ربك} ، أو بأني
~~أنا ربك ms1598 ، وتكرير الضمير ؛ لتأكيد الدلالة ، وتحقيق المعرفة وإماطة الشبهة.
~~يروى أنه لما نودي يا موسى ، قال عليه السلام : من المتكلم ؟ فقال الله عز
~~وجل : {أنا ربك} ، فوسوس إليه الخاطر : لعلك تسمع كلام شيطان ، قال : فلما
~~قال : {إنني أنا} ، عرفت أنه كلام الله عز وجل. قيل : إنه سمعه من جميع
~~الجهات بجميع الأعضاء.
# ثم قال له : {فاخلع نعليك} ؛ لأنه أليق بحسن الأدب ، ومنه أخذ الصوفية -
~~رضي الله عنهم - خلع نعالهم بين يدي المشايخ والأكابر ، وقيل : ليباشر
~~الوادي المقدس بقدميه ، ومنه يؤخذ تعظيم المساجد ، بخلعها ولو طاهرة ، وقيل
~~: إن نعليه كانتا من جلد حمار غير مدبوغ. وقيل : النعلين : الكونين ، أي :
~~فرغ قلبك من الكونين إن أردت دخول حضرتنا. وقوله تعالى : {إنك بالواد
~~المقدس} : تعليل لوجوب الخلع ، وبيان لسبب ورود الأمر بذلك. روي أنه عليه
~~السلام خلعهما وألقاهما وراء الوادي ، و{طوى} : بدل من الوادي ، وهو اسم
~~له. وقرئ منونا ؛ لتأوله بالمكان ، وغير المنون ؛ لتأوله بالبقعة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 263 PageV04P383
~~وأنا اخترتك} أي : اصطفيتك للنبوة والرسالة ، وقرأ حمزة : {وإنا اخترناك}
~~بنون العظمة ، {فاستمع لما يوحى} أي : للذي يوحى إليك ، أو لوحينا إليك ،
~~وهو : {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} ، فالجملة بدل من " ما ". {فاعبدني}
~~؛ أفردني بالعبادة والخضوع ، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، فإن
~~اختصاص الألوهية به سبحانه من موجبات تخصيص العبادة به تعالى. {وأقم الصلاة
~~لذكري} : لتذكرني فيها ؛ لاشتمالها على الأذكار ، وأفردت بالذكر ، مع
~~اندراجها في الأمر بالعبادة ؛ لفضلها على سائر العبادات ؛ لما نيطت به من
~~ذكر المعبود ، وشغل القلب واللسان بذكره ، فإن الذكر كما ينبغي لا يتحقق
~~إلا في ضمن العبادة.
# أو {لذكري} : لإخلاص ذكري وابتغاء وجهي ، بحيث لا ترائي بها غيري. وقيل :
~~لذكري إياها ، وأمري بها في الكتب ، أو لأن أذكرك فيها بالمدح والثناء ،
~~وقيل : لأوقات
# 265
# ذكري ، وهي مواقيت الصلوات ، وقيل : لذكر صلاتي إذا نسيتها ، لما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : " من نام عن صلاة ، أو نسيها ، فليصلها إذا
~~ذكرها ؛ لأن الله تعالى يقول : " وأقم الصلاة لذكري ms1599 " قال بعضهم : أصول
~~العمل ثلاثة : أقوال وأفعال وأحوال ، فأفضل الأقوال : لا إله إلا الله ،
~~وأفضل الأفعال : الصلاة لله أو بالله ، وأفضل الأحوال : الطمأنينة بشهود الله.
# {إن الساعة آتية} : كائنة لا محالة ، وهو تعليل لوجوب العبادة وإقامة
~~الصلاة ، وإنما عبر بالإتيان ؛ تحقيقا لحصولها ، بإبرازها في معرض أمر محقق
~~متوجه نحو المخاطبين. {أكاد أخفيها} أي : لا أظهرها ، بأن أقول : آتية فقط
~~، فلا تأتي إلا بغتة ، أو أكاد أظهرها بإيقاعها ، من أخفاه ، إذا أظهره ،
~~فأخفى - على هذا - من الأضداد. ورده ابن عطية ، فإن الذي بمعنى الظهور هو :
~~" خفى " ؛ الثلاثي ، لا " أخفى ". وقال الزمخشري : قد جاء في بعض اللغات :
~~أخفى بمعنى خفى ، أي : ظهر ، فلا اعتراض.
PageV04P384
# ونقل الثعلبي عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن المعنى : أكاد أخفيها عن نفسي
~~، فكيف عن غيري ؟ وكذلك هو في مصحف أبي ، وفي مصحف عبد الله : فكيف يعلمها
~~مخلوق ، وفي بعض القراءات : وكيف أظهرها لكم ؟ قال قطرب : فإن قيل : كيف
~~يخفي الله تعالى عن نفسه ، وهو خلق الأشياء ؟ قلنا : إن الله تعالى كلم
~~العرب بكلامهم الذي يعرفونه. انظر بقية كلامه.
# وظهور علاماتها لا يزيل إخفاءها. قال ابن عرفة في تفسيره : وإذا ظهرت عند
~~وقوع الأشراط لم ينسلخ عنها معنى الخفاء المتقدم ، غاية الأمر أنها بذكر
~~الأشراط وسط بين الإخفاء والإظهار ، فتكون مقاربة لكل واحد منهما. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 263
# وقوله تعالى : {لتجزى كل نفس بما تسعى} متعلق بآتية ، أو بأخفيها - على
~~معنى : أظهرها - ، لتجزى كل نفس بسعيها ، أي : بعملها خيرا كان أو شرا.
~~{فلا يصدنك عنها} أي : عن ذكر الساعة ومراقبتها والاستعداد لها {من لا يؤمن
~~بها} حتى تكسل عن التزود لها. والنهي - وإن كان بحسب الظاهر متوجها للكافر
~~عن صدر موسى عليه السلام - لكنه في الحقيقة نهى له عليه السلام عن الانصداد
~~عنها ، على أبلغ وجه ، فإن النهي عن أسباب الشيء المؤدية إليه نهي عنه
~~بالطريق البرهاني ، كقوله تعالى : {لا يجرمنكم شقاقيا} [هود : 89] ، أي :
~~لا تتبع في الصد عنها من لا يؤمن بها {واتبع هواه} أي ms1600 : ما تهواه
# 266
# نفسه من اللذات الفانية ، {فتردى} : فتهلك ؛ فإن الإغفال عنها ، وعن
~~تحصيل ما ينجي من أهوالها ، مستتبع للهلاك لا محالة. وبالله التوفيق.
PageV04P385
# الإشارة : وهل أتاك أيها العارف حديث موسى ، كيف سار إلى نور الحبيب ،
~~ومناجاة القريب ، إذ رأى نارا في مرأى العين ، وهو نور تجلي الحبيب بلا بين
~~، فقال لأهله ومن تعلق به : امكثوا ، أقيموا في مقام الطلب ، واصبروا
~~وصابروا ورابطوا على قلوبكم ، في نيل المطلب ، إني آنست نارا ، وهو نور وجه
~~الحبيب في مرائي تجلياته ، وهذا مقام الفناء ، لعلي آتيكم منها بقبس ،
~~تقتبسون منه أنوارا لقلوبكم وأسراركم. أو أجد على النار هدى يهديني إلى
~~مقام البقاء والتمكين ، فلما أتاها ، وتمكن من شهودها ، نودي يا موسى : إني
~~أنا ربك ، فلا نار ولا أثر ، وإنما وجه الحبيب قد تجلى وظهر ، في مرأى
~~الأثر ، فاخلع نعليك ، أي : اخرج عن الكونين إن أردت شهود حضرة المكون ،
~~كما قال القائل :
# واخلع النعلين إن جئت إلى
# ذلك الحي ففيه قدسنا
# وعن الكونين كن منخلعا
# وأزل ما بيننا من بيننا
# إنك بالواد المقدس ، أي : بحر حضرة القدس ومحل الأنس ، قد طويت عنك
~~الأكوان ، وأبصرت نور الشهود والعيان ، وأنا اخترتك لحضرتي ، واصطفيتك
~~لمناجاتي ، فاستمع لما يوحى إليك مني ، فأنا الله لا إله إلا أنا وحدي ،
~~فإذا تمكنت من شهودي ، فانزل لمقام العبودية ؛ شكرا ، وأقم الصلاة لذكري ،
~~إن الساعة آتية لا محالة ، فأكرم مثواك ، وأجل منصبك ، وأرفعك مع المقربين
~~، فلا يصدنك عن مقام الشهود أهل العناد والجحود ، فتسقط عن مقام القرب
~~والأنس ، وتصير في جوار أهل حجاب الحس ، ولعل هذا المنزع هو الذي انتحى ابن
~~الفارض ، حيث قال في كلام له :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 263
# آنست في الحي نارا
# ليلا فبشرت أهلي
# قلت امكثوا فلعلي
# أجد هداي لعلي
# دنوت منها فكانت
# نار التكلم قبلي
# نوديت منها كفاحا
# ردوا ليالي وصلي
# حتى إذا مال تدانى ال
# ميقات في جمع شملي
# صارت جبالي دكا
# من هيبة المتجلي
# ولاح سر خفي PageV04P386
~~يدريه من كان مثلي
# فالموت فيه حياتي ms1601
# وفي حياتي قتلي
# وصرت موسى زماني
# مذ صار بعضي كلي
# 267
# قوله : " صارت جبالي دكا " أي : جبال وجوده ، فحصل الزوال من هيبة نور
~~المتجلي ، وهو الكبير المتعال. وهذا إنما يكون بعد موت النفس وقهرها ،
~~فإنها حينئذ تحيا بشهود ربها ، حياة لا موت بعدها. وقوله : " مذ صار بعضي
~~كلي " ، يعني : إنما حصلت له المناجاة والقرب الحقيقي حين فنيت دائرة حسه ،
~~فاتصل جزء معناه بكل المعنى المحيط به ، وهو بحر المعاني المفني للأواني.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 263 PageV04P387
~~قلت : {وما} : استفهامية ، مبتدأ ، و{تلك} : خبر ، أو بالعكس ، فما : خبر ،
~~وتلك : مبتدأ ، وهو أوفق بالجواب. و{بيمينك} : متعلق بالاستقرار ؛ حالا ،
~~أي : وما تلك قارة أو مأخوذة بيمينك ، والعامل معنى الإشارة. وقيل : {تلك}
~~: موصولة ، أي : وما التي هي بيمينك ، والاستفهام هنا : إيقاظ وتنبيه له
~~عليه السلام على مما سيبدو له من العجائب ، وتكرير النداء ؛ لزيادة التأنيس
~~والتنبيه.
# يقول الحق جل جلاله : {وما تلك بيمينك يا موسى} ، إنما سأله ؛ ليريه عظيم
~~ما يفعل بها ؛ من قلبها حية ، فمعنى السؤال : تقريره على أنها عصي ، ليتبين
~~له الفرق بين حالها قبل قلبها وبعده ، وقيل : إنما سأله ليؤنسه وينبسط معه
~~، فأجابه بقوله : {هي عصاي} ، نسبها لنفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه ، روي
~~أنها كانت عصا آدم عليه السلام ، فأعطاها له شعيب ، حين قدمه لرعي غنمه ،
~~على ما يأتي في سورة القصص. وكان في رأسها شعبتان ، وفي أسفلها سنان ،
~~واسمها نبعة ، في قول مقاتل.
# {أتوكأ عليها} أي : أعتمد عليها إذا مشيت ، وعند الإعياء ، والوقوف على
~~رأس قطيع الغنم ، {وأهش} أي : أخبط {بها} الورق من الشجر ؛ ليسقط {على
~~غنمي} فتأكله. وقرئ بالسين ، وهو زجر الغنم ، تقول العرب : هس هس ، في
~~زجرها ، وعداه بعلى ؛ لتضمنه معنى الإقبال والتوجه. {ولي فيها مآرب أخرى}
~~أي : حاجات أخرى من هذا الباب. قال ابن عباس : كان موسى عليه السلام يحمل
~~عليها زاده وسقاءه ، فجعلت تأتيه وتحرسه ، ويضرب بها الأرض فتخرج ما يأكل
~~يومه ، ويركز بها فيخرج الماء ، فإذا رفعها ذهب ، وكان يرد بها عن غنمه
~~ونعمه ms1602 الهوام بإذن الله ، وإذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه ، وإذا أراد
~~الاستسقاء من البئر أدلاها ، فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدول
~~فيستقي بها ، وكان يظهر على شعبتيها كالشمعتين بالليل
# 268
# فيستضيء بها ، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن تلك الشجرة ، وأورقت
~~وأثمرت. فهذه المآرب.
PageV04P388
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# وكأنه عليه السلام فهم أن المقصود من السؤال بيان حقيقتها ، وتفصيل
~~منافعها بطريق الاستقصاء ، فلذلك أطنب في كلامه ، فلما بدت منها خوارق
~~بديعة علم أنها آية باهرة ومعجزات قاهرة ، وأيضا : الإطناب في مناجاة
~~الأحباب محمود.
# {قال} له تعالى : {ألقها يا موسى} لترى من شأنها ما لم يخطر ببالك ، قيل
~~: إنما أمر بإلقائها ؛ قطعا للسكون إليها ، لما كان فيها من المآرب ، وبالغ
~~الحق تعالى في ذلك بقلبها حية ، حتى خاف منها ، وحين قطعه عنها ، وأخرجها
~~من قلبه ، بالفرار منها ردها إليه بقوله : {خذها ولا تخف} ؛ {فألقاها} على
~~الأرض {فإذا هي حية تسعى} ، روي أنه عليه السلام ألقاها فانقلبت حية صفراء
~~، في غلظ العصا ، ثم انتفخت وعظمت ، فلذلك شبهت بالجان تارة ، وبالثعبان
~~مرة أخرى ، وعبر عنها هنا بالاسم العام للحالين ، وقيل : انقلبت من أول
~~الأمر ثعبانا ، وهو أليق بالمقام ، كما يفصح عنه قوله عز وجل : {فإذا هي
~~ثعبان مبين} [الأعراف : 107] ، وإنما سميت بالجان في الجلادة وسرعة المشي ،
~~لا في صغر الجثة. وقيل : الجان عبارة عن ابتداء حالها ، والثعبان عن
~~انتهائه.
PageV04P389
# {قال} تعالى : {خذها} يا موسى ، {ولا تخف} ، قال ابن عباس رضي الله عنه :
~~انقلبت ثعبانا ذكرا ، يبتلع كل شيء من الصخر والشجر ، فلما رآه كذلك خاف
~~ونفر ، ولحقه ما يلحق البشر عند مشاهدة الأهوال من الخوف والفزع ، إذ لا
~~يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية. {سنعيدها سيرتها الأولى} أي :
~~سنعيدها ، بعد الأخذ ، إلى حالتها الأولى التي كانت عليها عصا ، قيل : بلغ
~~عليه السلام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف إلى حيث كان يدخل يده في فمها ،
~~ويأخذ بلحييها. فلما أخذها عادت عصا ، وحكمة قلبها وأخذها هنا ؛ ليكون معها
~~على ثقة ms1603 عند مخاصمة فرعون ، وطمأنينة من أمره ، فلا يعتريه شائبة دهش ولا
~~تزلزل. والسيرة : فعلة من السير ، يجوز بها إلى الطريقة والهيئة ،
~~وانتصابها على نزع الخافض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# ثم أراه معجزة أخرى ، فقال : {واضمم يدك إلى جناحك} أي : أدخلها تحت عضدك
~~، فجناح الإنسان : جنباه ، مستعار من جناح الطير ، {تخرج بيضاء} : جواب
~~الأمر ، أي : إن أدخلتها تخرج بيضاء شعاعية ، {من غير سوء} أي : حال كونها
~~كائنة من غير عيب بها ؛ كبرص ونحوه. روي أنه عليه السلام كان آدم اللون ،
~~فأخرج يده من مدرعته بيضاء ، لها شعاع كشعاع الشمس ، تضيء حال كونها {آية
~~أخرى} أي : معجزة أخرى غير العصا ، {لنريك من آياتنا الكبرى} أي : فعلنا ما
~~فعلنا ، لنريك بعض أياتنا العظمى ، أو : لنريك الكبرى من آياتنا. قال ابن
~~عباس : " كانت يد موسى أكبر آياته ". والله تعالى أعلم.
# 269 PageV04P390
~~الإشارة : يقال للفقير : وما تلك بيمينك أيها الفقير ؟ فيقول : هي دنياي
~~أعتمد عليها في معاشي وقيام أموري ، وأنفق منها على عيالي ، ولي فيها حوائج
~~أخرى ؛ من الزينة والتصدق وفعل الخير ، فيقال له : ألقها من يدك أيها
~~الفقير ، واخرج عنها ، أو أخرجها من قلبك إن تيسر ذلك مع الغيبة عنها ،
~~فألقاها وخرج عنها ، فيلقيها ، فإذا هي حية كانت تلدغه وتسعى في هلاكه وهو
~~لا يشعر. فلما تمكن من اليقين ، وحصل على غاية التمكين ، قيل له : خذها ولا
~~تخف منها ، حيث رفضت الأسباب ، وعرفت مسبب الأسباب ، فاستوى عندك وجودها
~~وعدمها ، ومنعها وإعطاؤها ، سنعيدها سيرتها الأولى ، تأخذ منها مأربك ،
~~وتخدمك ولا تخدمها. يقول الله تعالى : " يا دنياي ، اخدمي من خدمني ،
~~وأتبعي من خدمك ". وأما قوله تعالى : في حديث آخر مرفوعا : " تمرري على
~~أوليائي ولا تحلو لهم فتفتنهم عني " ، فالمراد بالمرارة : ما يصيبهم من
~~الأهوال والأمراض وتعب الأسفار ، وإيذاء الفجار وغير ذلك. وقد يلحقهم الفقر
~~الظاهر شرفا لهم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " الفقر فخري وبه أفتخر " ،
~~أو كما قال عليه السلام إن صح. وقال شيخنا البوزيدي رضي الله عنه : الحديث
~~الأول : في الصالحين المتوجهين من ms1604 أهل الظاهر ، والثاني - يعني تمرري...
~~الخ - في الأولياء العارفين من أهل الباطن. ه. ويقال له أيضا - إن تجرد
~~وألقى الدنيا من يده وقلبه - : اضمم يد فكرتك إلى قلبك ، تخرج بيضاء
~~نورانية صافية ، لا تخليط فيها ولا نقص ، هي آية أخرى ، بعد آية التجريد
~~والصبر على مشاقه.
# وقال في اللباب : اليد : يد الفكر ، والجيب : جيب الفهم ، وخروجها بيضاء
~~بالعرفان. ه. قال الورتجبي : أرى الله موسى من يده أكبر آية ، وذلك أنه
~~ألبس أنوار يد قدرته يد موسى ، فكان يد موسى يد قدرة الله ، من حيث التخلق
~~والاتصاف ، كما في حديث : " كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا " ه. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# 270 PageV04P391
~~قلت : {هارون} : مفعول أول ، و{وزيرا} : مفعول ثان ، قدم ؛ اعتناء بشأن
~~الوزارة ، و{لي} : صلة ، لا جعل ، أو متعلق بمحذوف ؛ حال من {وزيرا} ؛ لأنه
~~صفة له في الأصل. و{من أهلي} : إما صفة وزيرا ، أو صلة لا جعل ، وقيل : إن
~~{لي وزيرا} : مفعولا اجعل ، و{هارون} : عطف بيان لوزير. و{أخي} في الوجهين
~~: بدل من هارون ، أو عطف بيان آخر.
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه موسى عليه السلام : {اذهب إلى فرعون} بما
~~رأيته من الآيات الكبرى. وادعه إلى عبادتي وحدي ، وحذره من نقمتي ، {إنه
~~طغى} أي : جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر ، حتى تجاسر على دعوى
~~الربوبية. {قال} موسى عليه السلام مستعينا بربه عز وجل : {رب اشرح لي صدري}
~~أي : وسعه حتى لا يضيق بحمل أعباء الرسالة ، {ويسر لي أمري} أي : سهله حتى
~~لا يصعب علي شيء أقصده. والجملة استئنافية بيانية ، كأن سائلا قال : فماذا
~~قال عليه السلام ، حين أمر بهذا الأمر الخطير والخطب العسير ؟ فقيل : قال
~~رب اشرح لي صدري... الخ.
# كأنه ، لما أمر بهذا الخطاب الجليل ، تضرع إلى ربه الجليل ، وأظهر عجزه
~~وضعفه ، وسأل ربه تعالى أن يوسع صدره ، ويفسح قلبه ، ويجعله عليما بشؤون
~~الناس وأحوالهم ، حليما صفوحا عنهم ، ليلتقي ما عسى أن يرد عليه من الشدائد
~~والمكاره ، بجميل الصبر وحسن الثبات ، فيلقاها بصدر فسيح ، وجأش رابط ، وأن
~~يسهل ms1605 عليه مع ذلك أمره ، الذي هو أجل الأمور وأعظمها ، وأصعب الخطوب
~~وأهولها بتيسير الأسباب ورفع الموانع. وفي زيادة كلمة {لي} ، مع انتظام
~~الكلام بدونها ، تأكيد لطلب الشرح والتيسير ؛ بإبهام المشروح والميسر أولا
~~، ثم تفسيرهما ثانيا ، وفي تقديمهما وتكريرهما : إظهار مزيد اعتناء بشأن كل
~~من المطلوبين ، وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما.
PageV04P392
# ثم قال : {واحلل} أي : امشط وافسح {عقدة من لساني} ، روي أنه كان في لسانه
~~رتة من أثر جمرة أدخلها فاه في صغره. وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم ،
~~فلطمه ونتف لحيته ، فقال فرعون لآسية امرأته : هذا عدو لي ، فقالت آسية :
~~على رسلك ، إنه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت ، ثم جاءت بطستين في أحدهما
~~الجمر ، وفي الآخر الياقوت ، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار ، حتى
~~رفع جمرة ووضعها على لسانه ، فبقيت له رتة في لسانه ، واختلف في زوال
~~العقدة بكمالها ؛ فمن قال به تمسك بقوله تعالى : {قال قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى} ، ومن لم يقل به احتج بقول : {هو أفصح مني لسانا} [القصص : 34] ،
~~وقوله تعالى : {ولا يكاد يبين} [الزخرف : 52].
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270
# وأجاب عن الأول : بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية ، بل حل عقدة تمنع
~~الإفهام ، فخفف بعضها لدعائه ، لا جميعها ، ولذلك نكرها ووصفها بقوله : {من لساني}
# 271 PageV04P393
~~أي : عقدة كائنة من عقد لساني ، {يفقهوا قولي} أي : إن تحلل عقدة لساني
~~يفقهوا قولي. {واجعل لي وزيرا} أي : معينا ومقويا {من أهلي هارون أخي} ؛
~~ليعينني على تحمل ما كلفتني به من أعباء التبليغ. {أشدد به أزري} أي : ق به
~~ظهري ، {وأشركه في أمري} ؛ واجعله شريكا لي في أمر الرسالة ، حتى نتعاون
~~على أدائها كما ينبغي ، {كي نسبحك كثيرا} ، هو غاية للأدعية الثلاثة
~~الأخيرة ، من قوله : {واجعل لي وزيرا...} الخ ، ولا شك أن الاجتماع على
~~العبادة والذكر سبب في دوامهما وتكثيرهما. وفي الحديث : " يد الله مع
~~الجماعة " ، ولذلك ورد الترغيب في الاجتماع على الذكر : والجمع في الصلاة ؛
~~ليقوى الضعيف بالقوي ، والكسلان بالنشيط ، وقيل : المراد بكثرة التسبيح
~~والذكر ms1606 ما يكون منها في تضاعيف أداء الرسالة ودعوة المردة العتاة ، لأنه هو
~~الذي يختلف في حالتي التعدد والانفراد ، فإن كلا منهما يصدر منه ، بتأييد
~~الآخر ، من إظهار الحق ، ما لا يصدر منه حال الانفراد. والأول أظهر.
# و{كثيرا} : وصف لمصدر أو زمن محذوف ، أي : ننزهك عما لا يليق بجلالك
~~وجمالك ، تنزيها كثيرا ، أو زمنا كثيرا ، ومن جملة ذلك : ما يدعيه فرعون
~~الطاغية ، وتقبله منه الفئة الباغية من ادعاء الشرك في الألوهية. {ونذكرك}
~~؛ بأن نصفك بما يليق بك من صفات الكمال ، ذكرا {كثيرا إنك كنت بنا بصيرا}
~~أي : عالما بأحوالنا ، وبأن ما دعوناك به مما يصلحنا ويقوينا على ما كلفتنا
~~من أداء الرسالة ، و{بنا} : متعلق ببصيرا. والله تعالى أعلم.
PageV04P394
# الإشارة : فإذا انخلعت أيها الفقير عن الكونين ، وألقيت عصاك بوادي البين ،
~~فاذهب إلى فرعون نفسك ووجود حسك ، إنه طغى عليك ، حيث حجبك عن شعود ربك ،
~~فلا حجاب بينك وبين ربك ، إلا حجاب نفسك ، ووقوفك مع شهود حسك ، فهو أكبر
~~الفراعين في حقك ، فاهدم وجوده ، وأغرق في بحر الحقيقة شهوده ، وذلك
~~بالغيبة عنه في شهود مولاه ، فإذا تعسر الأمر عليك فاستعن بمولاك ، وقل :
~~اللهم اشرح لي صدري ، ووسعه لمعرفتك ، ويسر لي أمري في السير إلى حضرة قدسك
~~، واحلل عقدة الكون من قلبي ولساني ، حتى لا أعقد إلا على محبتك ، ولا
~~أتكلم إلا بذكرك وشكرك ، كما قال الشاعر :
# فإن تكلمت لم أنطق بغيركم
# وإن صمت فأنتم عقد إضماري
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270
# واجعل لي وزيرا من أهلي ، وهو شيخي ، اشدد به أزري ، وأشركه في أمري ،
~~حتى يتوجه بكلية همته إلى سري ، كي ننزهك تنزيها كثيرا ، بحيث لا نرى معك غيرك ،
# 272 PageV04P395
~~ونذكرك كثيرا ، بحيث لا نفتر عن ذكرك بالقلب أو الروح أو السر ، إنك كنت
~~بنا بصيرا. قال الورتجبي : قوله تعالى : {اذهب إلى فرعون...} الخ ، لما علم
~~موسى مراد الحق منه بمكابدة الأعداء ، والرجوع من المشاهدة إلى المجاهدة ،
~~سأل من الحق شرح الصدر ، وإطلاق اللسان ، وتيسير الأمر ، ليطيق احتمال صحبة
~~الأضداد ومكابدتهم. ثم قال ms1607 : فطلب قوة الإلهية وتمكينا قادريا بقوله : {رب
~~اشرح لي صدري} ، عرف مكان مباشرة العبودية أنها حق الله ، وحق الله في
~~العبودية مقام امتحان ، وفي الامتحان حجاب عن مشاهدة الأصل ، فخاف من ذلك ،
~~وسأل شرح الصدر ، أي : إذا كنت في غين الشريعة عن مشاهدة غيب الحقيقة ،
~~اشرح صدري بنور وقائع المكاشفة ، حتى لا أكون محجوبا بها عنك. ألا ترى إلى
~~سيد الأنبياء والأولياء صلوات الله عليه ، كيف أخبر عن ذلك الغين ، وشكى من
~~صحبة الأضداد في أداء الرسالة ، بقوله : " إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله
~~في اليوم سبعين مرة ". ه. وفيه مقال ، إذ هو غين أنوار لا غين أغيار ،
~~فتأمله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270
# قلت : {مرة} : منصوب على الظرفية الزمانية ، وأصله : فعلة ، من المرور ،
~~اسم للمرور الواحد ، ثم شاع في كل فرد واحد من أفراد أمثاله ، ويقرب منها
~~الكرة والرجعة. و{إذ} : ظرف لمننا ، و{أن اقذفيه} : مفسرة ، أو مصدرية ،
~~و{يأخذه} : جواب " أن اقذفيه ". و{لتصنع} : متعلق بألقيت ، عطف على علة
~~مضمرة ، أي : ليتعطف عليك ولتربى على حفظي ورعايتي. و{إذ تمشي} : ظرف
~~{لتصنع} على أن المراد وقت مشيها إلى بيت فرعون ، وما يترتب عليه من القول
~~والرجع إلى أمه.
PageV04P396
# يقول الحق جل جلاله : {قال} الله تعالى لموسى عليه السلام : {قد أوتيت
~~سؤلك} أي : أعطيت مسؤولك ، وبلغنا لك مأمولك في كل ما طبلت منا. والإيتاء ،
~~هنا ، عبارة عن تعلق الإرادة بوقوع تلك المطالب وحصولها ، وإن كان وقوع
~~بعضها مستقبلا ، ولذلك قال : {سنشد عضدك بأخيك} [القصص : 35] ، وإعادة
~~النداء في قوله : {يا موسى} تشريفا له بتوجيه الخطاب بعد تشريفه بإجابة
~~المطلب.
# 273
# ثم ذكره بنعمة أخرى قد سلفت ، فقال : {ولقد مننا عليك مرة أخرى} قبل أن
~~يكون منك لنا طلب ، فكيف لا نجيبك بعد الطلب ؟ وتلك المنة : {إذ أوحينا إلى
~~أمك} حين تحيرت في أمرك ، وخافت عليك من عدوك ، فأوحينا إليها وحي منام أو
~~إلهام أو بملك كريم - عليهما السلام - فقلنا لها : {أن اقذفيه في التابوت}
~~أي : ضعيه فيه ، وأغلقي عليه حتى لا ms1608 يصل الماء عليه ، {فاقذفيه في اليم} أي
~~: ألقيه في البحر بتابوته ، {فليلقه اليم بالساحل} أي : فسيرميه البحر
~~بالساحل ، ولما كان إلقاء البحر له بالساحل أمرا واجب الوقوع ؛ لتعلق
~~الإرادة الربانية به ، جعل البحر كأنه مأمور بإلقائه ، ذو تمييز ، مطيع ،
~~فإن يلقه {يأخذه عدو لي وعدو له} وهو فرعون. ولا تخافي عليه ؛ {إنا رآدوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين} [القصص : 7]. وتكرير عداوته والتصريح بها ؛
~~للإشعار بأن عداوته له ، مع تحققها ، لا تضره ، بل تؤدي إلى محبته ، لأن
~~الأمر بما فيه الهلاك ؛ من القذف في البحر ، ووقوعه في يد العدو ، مشعر بأن
~~هناك ألطافا خفية ، ومننا كامنة مندرجة تحت قهر صوري.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273 PageV04P397
~~وليس المراد بالساحل نفس الشاطئ ، بل ما يقابل الوسط ، وهو ما يلي الساحل
~~من البحر ، حيث يجري ماؤه إلى نهر فرعون ، لما روي أنها جعلت في التابوت
~~قطنا محلوجا ، ووضعته فيه ، ثم قيرته وألقته في اليم. وقيل : كان التابوت
~~من البردى ، صنعته أمه. وقال مقاتل : صنعه لها رجل مؤمن اسمه " حزقيل " ،
~~ثم طلته بالقار - أي : الزفت - وألقته في اليم ، وكان يشرع منه إلى بستان
~~فرعون نهر كبير ، فدفعه الماء إليه ، فأتى به إلى بركة في البستان ، وكان
~~فرعون جالسا ثم مع آسية بنة مزاحم ، فأمر به فأخرج ، فإذا فيه صبي أصبح
~~الناس وجها ، فأحبه فرعون حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه ، وذلك قوله
~~تعالى : {وألقيت عليك محبة مني} ، قال ابن عباس : " أحبه وحببه إلى خلقه ".
~~وقال قتادة : " ملاحة كانت في عيني موسى ، ما رآه أحد إلا عشقه " ، أي :
~~وألقيت عليك محبة عظيمة كائنة مني ، قد زرعت في القلوب ، بحيث لا يكاد يصبر
~~عنك من رآك ، ولذلك أحبك عدو الله وأهله ، وذلك ليتعطف عليك.
# {ولتصنع على عيني} أي : ولتربى بالحنو والشفقة ، وتغذى بمرأى مني ،
~~مصحوبا برعايتي وحفظي ، في أحسن تربية ونشأة. وكان ابتداء ذلك : {إذ تمشي
~~أختك} تتبع تابوتك ، فلما أخرجت التمسوا لك المراضع ، {فتقول} لفرعون وآسية
~~، حين رأتهما يطلبان له مرضعة يقبل ثديها ، وكان لا يقبل ms1609 ثديا. وصيغة
~~المضارع في الفعلين ؛ لحكاية الحال الماضية ، والأصل : إذ مشت فقالت : {هل
~~أدلكم على من يكفله} ؟ يضمه إلى نفسه ويربيه ، وذلك إنما يكون بقبول ثديها.
~~روي أنه فشا الخبر بمصر أن آل فرعون
# 274
# أخذوا غلاما في النيل لا يرتضي ثدي امرأة ، واضطروا إلى تتبع النساء ،
~~فخرجت أخته مريم لتتعرف خبره ، فجاءت متنكرة ، فقالت ما قالت ، وقالوا :
~~نعم ، فجاءت بأمه فقبل ثديها.
PageV04P398
# قال تعالى : {فرجعناك إلى أمك} ؛ وفاء بعهدنا ، {كي تقر عينها} بلقائك ،
~~{ولا تحزن} أي : ولا يطرأ عليها حزن بفراقك بعد ذلك ، {وقتلت} بعد ذلك
~~{نفسا} ، وهي نفس القبطي الذي استغاثه الإسرائيلي عليه. قال كعب : كان إذ
~~ذاك ابن ثنتي عشرة سنة ، {فنجيناك من الغم} أي : غم قتله ، خوفا من عقاب
~~الله تعالى بالمغفرة ، ومن اقتصاص فرعون ، بوحينا إليك بالمهاجرة ، {وفتناك
~~فتونا} أي : ابتليناك ابتلاء عظيما ، وخلصناك مرة بعد أخرى ، حتى صلحت
~~للنبوة والرسالة ، وهو تحمل ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ، ومفارقة
~~الأحباب ، والمشي راجلا ، وفقد الزاد ، بعد ما خلصه من الذبح ، ثم من البحر
~~، ثم من القصاص بالقتل. وسئل عنها ابن عباس ، فقال : خلصناك من محنة بعد
~~محنة ، ولد في عام كان يقتل فيه الغلمان ، فهذه فتنة ، وألقته أمه في البحر
~~، وهم فرعون بقتله ، وقتل قبطيا ، وأجر نفسه عشر سنين ، وضل الطريق ،
~~وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ، فكل واحدة من هذه فتنة. ه. لكن الذي يقتضيه
~~النظم الكريم أن لا تعد إجارته نفسه وما بعدها من الفتون ؛ لأن المراد : ما
~~وقع له قبل وصوله إلى مدين ، بدليل قوله تعالى : {فلبثت سنين في أهل مدين}
~~، إذ لا ريب أن الإجارة وما بعدها كانت بعد وصوله إلى مدين ، أي : لبثت عشر
~~سنين في أهل مدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# وقال وهب : لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة ، عشرا منها في مهر امرأته
~~صفراء بنت شعيب ، وثماني عشرة أقام عنده حتى ولد له. وأشار باللبث في مدين
~~، دون الوصول إليها ، إلى ما أصابه في تضاعيفها ، من ms1610 فنون الشدائد والمكاره
~~، التي كل واحد منها فتنة. و" مدين " : بلدة شعيب عليه السلام ، على ثماني
~~مراحل من مصر ، ولم تبلغها مملكة فرعون ، خوفا على نفسه من هيبة النبوة أو
~~يصيبه ما أصاب من خالفه.
PageV04P399
# {ثم جئت} إلى المكان الذي آنست فيه النار ، ورأيت فيه الخوارق ، وخصصت فيه
~~بالرسالة ، {على قدر} قدرته لك في الأزل ، ووقت عينته لك ، لأكلمك وأرسلك
~~فيه إلى فرعون ، فما جئت إلا على ذلك القدر ، غير متقدم ولا متأخر ، وقيل :
~~على مقدار من الزمان ، يوحى فيه إلى الأنبياء ، وهو رأس أربعين سنة.
~~{واصطنعتك لنفسي} أي : اختصصتك بالرسالة والمحبة والمناجاة ، وهو تذكير
~~لقوله : {وأنا اخترتك} ، وتمهيد لإرساله عليه السلام إلى فرعون مؤيدا بأخيه
~~، حسبما طلب ، بعد تذكيره المنن السالفة ، زيادة في وثوقه عليه السلام
~~بحصول نظائرهم اللاحقة ، والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالى :
~~{وفتناك} إلى تاء المتكلم ؛ لمناسبتها للنفس ؛ فإنها أدخل في تحقيق
~~الاصطناع والاستخلاص. والله تعالى أعلم.
# 275 PageV04P400
~~الإشارة : قال قد أوتيت سؤلك أيها الفقير ، حيث وصلناك إلى من يأخذ بيدك ،
~~ويرشدك إلى ربك ويربيك. ولقد مننا عليك مرة أخرى ، حيث أنشأناك بين أبوين
~~مسلمين ، فقذفناك في تابوت الإسلام ، ثم في نهر الإيمان ، ثم رميناك في بحر
~~العرفان ، وألقينا عليك محبة منا ، فأحببناك وأحببتنا ، وألقينا محبتك في
~~قلوب عبادنا ، فتربيت في حفظنا ورعايتنا ، فلما فارقت الأوطان وهجرت
~~الإخوان ، في طلب تحقيق العرفان ، رددناك إليهم بعد التمكين ، لتنهضهم إلى
~~الله ، فتقر أعينهم بطاعة رب العالمين ، وقتلت نفسا كانت تحجبك عن ربك ،
~~فنجيناك من غم الحجاب ، وأخرجناك من سجن الأكوان ، إلى فضاء الشهود والعيان
~~، وفتناك بمجاهدة نفسك فتونا عظاما ، فتنة الفقر ، ثم فتنة الذل ، ثم فتنة
~~هجر الأوطان ، حتى تخلصت من حبس الأكوان ، وجئت إلينا على قدر قدرناه لك ،
~~ووقت عيناه لفتحك ، فاصطنعتك لنفسي ، واجتبيتك لحضرتي بسابق عنايتي ، من
~~غير حول منك ولا قوة ، فعنايتنا فيك سابقة ، فأين كنت حين واجهتك عنايتنا ،
~~وقابلتك رعايتنا ؟ لم يكن في أزلنا إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم
~~يكن ms1611 هناك إلا محض الإفضال ووجود النوال ، كما في الحكم. وأنشدوا :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# فلا عمل مني إليك اكتسبته
# سوى محض فضل لا بشئ يعلل
# وقال آخر :
# قد كنت أحسب أن وصلك يشترى
# بنفائس الأموال والأرباح
# وظننت جهلا أن حبك هين
# تفنى عليه كرائم الأرواح
# حتى رأيتك تجتبي وتخص من
# تختاره بلطائف الإمناح
# فعلمت أنك لا تنال بحيلة
# فلويت رأسي تحت طي جناح
# وجعلت في عش الغرام إقامتي
# أبدا وفيه توطني ورواح
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273 PageV04P401
~~يقول الحق جل جلاله : لسيدنا موسى عليه السلام : {اذهب أنت وأخوك} أي :
~~ليذهب معك أخوك {بآياتي} : بمعجزاتي التي أريتكها ، من اليد والعصا ،
~~فإنهما وإن
# 276
# كانتا اثنتين ، لكن في كل واحدة منهما آيات ، فإن في انقلاب العصا حيوانا
~~: آية ، وكونها ثعبانا عظيما : آية ، وسرعة حركته ، مع عظم جرمه : آية ،
~~وكذلك اليد ؛ فإن بياضها في نفسه آية ، وشعاعها آية ، ثم رجوعها إلى حالتها
~~الأولى آية. والباء للمصاحبة ، أي : اذهبا مصحوبين بمعجزاتنا ، مستمسكين
~~بها ، {ولا تنيا} : لا تفترا ولا تقصرا {في ذكري} عند تبليغ رسالتي ، ولا
~~يشغلكما معاناة التبليغ عن ذكري ، بما يليق بحالكما ؛ من ذكر لسان أو تفكر
~~أو شهود ، فلا تغيبا عن مشاهدتي باشتغالكما بأمري ، حتى لا تكونا فاترين في عيني.
# {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} : تجبر وعلا. ولم يكن هارون حاضرا وقت هذا
~~الوحي ، وإنما جمعهما ؛ تغليبا. روي أنه أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى
~~موسى - عليهما السلام - ، وقيل : سمع بإقباله فتلقاه.
# {فقولا له قولا لينا} ؛ لأن تليين القول مما يكسر ثورة عناد العتاة ،
~~ويلين عريكة الطغاة. قال ابن عباس : أي : لا تعنفا في قولكما. وقيل : القول
~~اللين : {هل لك إلى أن تزكى...} الخ ، ويعارضه قوله بعد : {فقولا إنا رسولا
~~ربك} وقيل : كنياه ، وكان له ثلاثة كنى : أبو العباس ، وأبو الوليد ، وأبو
~~مرة. وقيل : عداه على قبول الإيمان شبابا لا يهرم ، وملكا لا ينزع منه إلا
~~بالموت ، وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى الموت ، وقيل :
~~اللطافة في القول ؛ فإنه ms1612 رباك وأحسن تربيتك ، وله عليك حق الأبوة ، {لعله
~~يتذكر} بما بلغتماه من ذكر ، ويرغب فيما رغبتماه فيه ، {أو يخشى} عقابي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276 PageV04P402
~~ومحل الجملة : النصب على الحال من ضمير التثنية ، أي : فقولا له قولا لينا
~~، راجيين تذكرته ، أي : باشرا وعظه مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر علمه ولا
~~يخيب سعيه. وفائدة هذا الإبهام : الحث على المبالغة في وعظه. هذا جواب
~~سيبويه عن الإشكال ، وهو أنه تعالى علم أنه لا يؤمن ، وقال : {لعله يتذكر}
~~، فصرف الرجاء إلى موسى وهارون ، أي : اذهبا على رجائكما. وقال الوراق : قد
~~تذكر حين ألجمه الغرق. وقال الزجاج : خاطبهم بما يعقلون. قلت : كونه تعالى
~~علم أنه لا يؤمن هو من أسرار القدر الذي لا يكشف في هذه الدار ، وهو من
~~أسرار الحقيقة ، وإنما بعثت الرسل بإظهار الشرائع ، فخاطبهم الحق تعالى بما
~~يناسب التبليغ في عالم الحكمة ، والله تعالى أعلم. وجدوى إرسالهما إليه ،
~~مع العلم بإحالته ، إلزام الحجة وقطع المعذرة.
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا} أي : يعجل علينا بالعقوبة ، ولا
~~يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة. وهو من " فرط " إذا تقدم ، ومنه :
~~الفارط ، للوليد الذي مات صغيرا. وقرئ بضم الياء ، من " أفرط " إذا حمله
~~على العجلة ، أي : نخاف أن يحمله حامل من الاستكبار والخوف على الملك أو
~~غيرهما ، على المعاجلة والعقاب ،
# 277
# {أو أن يطغى} ؛ يزداد طغيانا ، كأن يقول في شأنك ما لا ينبغي ، لكمال
~~جرأته وقساوته ، وإظهار " أن " ؛ لإظهار كمال الاعتناء بالأمر ، والإشعار
~~بتحقيق الخوف من كل منهما ، وهذا القول يحتمل أن يكون قاله موسى ودخل هارون
~~بالتبع ، إيذانا بأصالة موسى عليه السلام في كل قول وفعل ، وتبعية هارون
~~عليه السلام ، أو يكون هارون قال ذلك بعد تلاقيهما ، فحكى الله قولهما عند
~~نزول الآية ، كما في قوله تعالى : {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات}
~~[المؤمنون : 51] ، فإن هذا الخطاب قد حكى لنا بصيغة الجمع ، مع أن كلا من
~~المخاطبين لم يخاطب إلا بطريق الانفراد ؛ لاستحالة جمعهم في الوجود ، فكيف
~~باجتماعهم في الخطاب ؟
PageV04P403
# {قال} تعالى ms1613 لهما : {لا تخافا} ، وهو استئناف بياني ، كأن قائلا قال :
~~فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما إليه ؟ فقيل : قال : لا تخافا ما توهمتما
~~من الأمرين ، {إنني معكما} بحفظي ورعايتي ونصري ومعونتي ، {أسمع وأرى} ما
~~يجري بينكما وبينه من قول وفعل ، فأفعل في كل حال ما يليق بها ؛ من دفع ضر
~~وشر ، وجلب نفع وخير.
# {فأتياه} ، أمر بإتيانه ، الذي هو عبارة عن الوصول إليه ، بعد ما أمر
~~بالذهاب إليه ، فلا تكرار ، {فقولا} له : {إنا لاسولا ربك} إليك ، أمر بذلك
~~من أول الأمر ، ليعرف الطاغية شأنهما ، ويبني جوابه على ذلك ، {فأرسل معنا
~~بني إسرائيل} أي : أطلقهم من الأسر والقهر ، وأخرجهم من تحت يدك العادية.
~~وليس المراد إرسالهم معه إلى الشام ، بدليل قوله : {ولا تعذبهم} بإبقائهم
~~على ما كانوا عليه من العذاب ، فإنهم كانوا تحت مملكة القبط ، يستخدمونهم
~~في الأعمال الصعبة ، من الحفر ونقل الأحجار ، وضرب اللبن والطين ، وبناء
~~المدائن ، وغير ذلك من الأعمال الشاقة ، ويقتلون ذكور أولادهم عاما دون عام
~~، فكانت رسالة موسى إلى فرعون بالإيمان بالله وحده ، وتسريح بني إسرائيل.
~~روي أنه لما رغبه في الإيمان بذكر ما أعد الله لأهله من الخلود في الجنة
~~ولملك الدائم ، أعجبه ، فقال : حتى أستشير هامان ، وكان غائبا ، فقدم ،
~~فأخبره ، فقال هامان : قد كنت أرى لك عقلا ، بينما أنت رب تصير مربوبا ،
~~وبينما أنت تعبد تصير تعبد غيرك ، فغلبه على رأيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# فقال له موسى : {قد جئناك بآية من ربك} ، قال فرعون : وما هي ؟ فأدخل يده
~~في جيب قميصه ثم أخرجها بيضاء ، لها شعاع كشعاع الشمس ، فعجب منها ، ولم
~~يره العصا إلا بعد ذلك ، يوم الزينة. قاله الثعلبي. قلت : والذي يظهر من
~~سورة الشعراء - بل هو صريح فيها - أنه أراه العصا واليد. وإنما أفردت في
~~اللفظ ، هنا ؛ لأن المراد
# 278 PageV04P404
~~إثبات الحجة بصحة الرسالة ، لا تعدد الآية ، وكذلك قوله تعالى : {قد جئتكم
~~بآية من ربكم} [آل عمران : 49] ، {أولو جئتك بشيء مبين} [الشعراء : 30] ،
~~وأما قوله تعالى : {فأت بهآ إن كنت من الصادقين} [الأعراف ms1614 : 106] ؛ فالظاهر
~~أن المراد بها آية من الآيات.
# ثم قال له : {والسلام على من اتبع الهدى} أي : وسلام الله وملائكته
~~والمؤمنين المقتضي سلامة الدارين ، على من اتبع الهدى ، بتصديق آيات الله
~~تعالى الهادية إلى الحق ، دون من اتبع الغي والهوى ، وفيه من الترغيب ، في
~~اتباعها على ألطف وجه ، ما لا يخفى. {إنا قد أوحي إلينا} من جهة ربنا ، {أن
~~العذاب} الدنيوي والأخروي {على من كذب} بآيات الله {وتولى} أي : أعرض عن
~~قبولها ، وفيه من التلطف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به ما لا مزيد
~~عليه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي لأهل العلم ولأهل الوعظ والتذكير أن يتعاونوا على نشر
~~العلم ووعظ العباد ، ويتوجهوا إليهم في أقطار البلاد ، فإن ذلك فرض كفاية
~~على أهل العلم ، ولا يشغلهم نشر العلم عن ذكر الله ، ولا تذكير العباد عن
~~شهود الله ، كما قال الله تعالى : {ولا تنيا في ذكري} أي : ولا تغفلا عن
~~شهودي وقت إرشاد عبادي ، فإن توجهوا إلى الجبابرة والفراعنة فليلينوا لهم
~~المقال ، وليدعوهم إلى أسهل الخلال ، فإن ذلك أدعى إلى الامتثال ، خلافا
~~لمن قال هذه ملة موسوية ، وأما الملة المحمدية فقال تعالى فيها : {وقل الحق
~~من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر} [الكهف : 29] ؛ فإن بيان الحق لا
~~ينافي أن يكون بملاطفة وإحسان ، فإن خاف الواعظ من صولة المتجبر فإن الله
~~معه ، يحفظه ويرعاه ، ويسمعه ويراه ، فإن لم يسمع لقوله ولم يتعظ لوعظه ،
~~فقد بلغ ما عليه ، وليقل بلسان الحال أو المقال : (والسلام على من اتبع
~~الهدى). وبالله التوفيق.
PageV04P405
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# قلت : {خلقه} : يحتمل أن يكون اسما بمعنى المخلوق ، فيكون مفعولا أولا ،
~~و{كل شيء} : مفعولا ثانيا ، أو يكون مصدرا بمعنى الخلقة ، فيكون مفعولا
~~ثانيا ، أي : أعطى كل شيء خلقته وصورته التي هو عليها.
# 279
# يقول الحق جل جلاله : {قال} فرعون في جواب موسى ، لما أتاه مع أخيه وبلغا
~~الرسالة ، وقالا له ما أمرهما به ربهما ، وإنما حذفه للإيجاز ، وللإشعار
~~بأنهما لما أمرا بذلك سارعا إلى الامتثال من ms1615 غير تلعثم ، أو بأن ذلك من
~~الظهور بحيث لا حاجة إلى التصريح به ، فقال لهما فرعون : {فمن ربكما يا
~~موسى} ؟ لم يضف الرب إلى نفسه ؛ لغاية عتوه وطغيانه ، بل أضافه إليهما ،
~~وفي الشعراء : {وما رب العالمين} [الشعراء : 23] ، والجمع بينهما تعدد
~~الدعوة ، ففي كل مرة حكى لنا ما قال. وتخصيص النداء بموسى ، مع توجيه
~~الخطاب إليهما ؛ لأنه الأصل في الرسالة ، وهارون وزيره.
# {قال} موسى عليه السلام مجيبا له : {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} أي :
~~ربنا هو الذي أعطى كل شيء خلقه ، أي : مخلوقاته ؛ مما يحتاجون إليه
~~ويرتفقون به في قوام أبدانهم ومعايشهم ، أو أعطى كل شيء خلقته وصورته التي
~~يختص بها ، ولم يجعل خلق الإنسان في خلق البهائم ، ولا خلق البهائم في خلق
~~الإنسان. ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا. أو أعطى كل شيء فعله وتصرفه ،
~~فاليد للبطش ، والرجل للمشي ، واللسان للنطق ، والعين للنظر ، والأذن للسمع
~~، أو أعطى كل شيء شكله من جنسه ، للإنسان زوجة ، وللبعير ناقة ، وللفرس
~~رمكة ، وللحمار أتانا. {ثم هدى} إلى طريق الانتفاع والارتقاء ، بما أعطاه
~~وعرفه كيف يتوصل إلى بقائه وكماله ، فألهمه الرضاع والأكل والشرب والجماع ،
~~وطلب الرعي وتوفي المهالك ، وكيف يأتي الذكر الأنثى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279 PageV04P406
~~ولما كان الخلق - الذي هو عبارة عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام - مقدما
~~على الهداية ، التي هي عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة في تلك
~~الأجسام ، عطف بثم المفيدة للتراخي. ولقد ساق عليه السلام جوابه على نمط
~~رائق ، وأسلوب لائق ؛ حيث بين أنه تعالى عالم قادر بالذات ، خالق لجميع
~~الكائنات ، منعم عليهم بجميع النعم السابغات ، هاد لهم إلى طرق المرتفقات.
# {قال} فرعون : {فما بال القرون الأولى} أي : ما حالها بعد الموت ، وما
~~فعل الله بها ؟ فقال له موسى : هذا غيب لا يعلمه إلا الله ، وهو معنى قوله
~~: {علمها عند ربي} ، أو ما حال القرون الماضية والأمم الخالية ، وماذا جرى
~~عليهم من الحوادث المفصلة ؟ فأجابه عليه السلام بأن العلم بأحوالهم مفصلة
~~مما لا ملامسة له بمنصب الرسالة ، وإنما علمها ms1616 عند الله عز وجل. وكأن عدو
~~الله ، لما خاف أن يبهت ، ويفتضح ، ويظهر للناس حجة موسى عليه السلام ،
~~أراد أن يصرفه عليه السلام إلى ما لا يعني ، من ذكر الحكايات التي لا مسيس
~~لها بمنصب الرسالة ؛ فلذلك أعرض عنه ، و{قال علمها عند ربي} ، وهذا أحسن من
~~الأول ؛ لأنه لو كان سؤاله عن أحوالها بعد الموت لأمكن أن يقول له : من
~~اتبع الهدى منهم فقد سلم وتنعم ، ومن تولى فقد عذب وتألم ، حسبما
# 280
# نطق به قوله تعالى : {والسلام على من اتبع الهدى}. وقيل : فما بالها لم
~~تبعث كما يزعم موسى ، أو : ما بالها لم تكن على دينك ، أو : ما بالها كذبت
~~ولم يصبها عذاب ، وكلها بعيدة.
PageV04P407
# قلت : والذي يظهر أن الطاغية فهم قوله تعالى : {ثم هدى} أي : إلى الإيمان ،
~~فاعترض بقوله : فما بال القرون الأولى لم تؤمن حتى هلكت ؟ فأجابه موسى عليه
~~السلام بقوله : {علمها عند ربي} ، فهو أعلم بمن ضل عن سبيله ، وهو أعلم بمن
~~اهتدى. وقوله : {في كتاب} أي : اللوح المحفوظ ، فقد أثبتت فيه بتفاصيلها ،
~~ويجوز أن يكون ذلك عبارة عن تمكنه وتقريره في علم الله - عز وجل - تمكن من
~~استحفظ الشيء ، وقيده بالكتابة ، كما يلوح به قوله تعالى : {لا يضل ربي} أي
~~: لا يخطئ ابتداء ، {ولا ينسى} فيتذكر. وفيه تنبيه على أن كتابته في اللوح
~~المحفوظ ليس لحاجته إليه في العلم به ابتداء أو بقاءا. وإظهار {ربي} في
~~موضع الإضمار ، للتلذذ بذكره ، وللإشعار بعلية الحكم ؛ فإن الربوبية مما
~~تقتضي عدم الضلال والنسيان.
# ولقد أجاب عليه السلام عن السؤال بجواب عبقري بديع ، حيث كشف عن حقيقة
~~الحق حجابها ، مع أنه لم يخرج عما كان بصدده من بيان شؤونه تعالى ، ووصف
~~الحق تعالى بأوصاف لا يمكن عدو الله أن يتصف بشيء منها ، لا حقيقة ولا
~~مجازا ، ولو قال له : هو الخالق الرازق ، وشبه ذلك ، لأمكن أن يغالط ويدعي
~~ذلك لنفسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279 PageV04P408
~~ثم تخلص إليه ؛ حيث قال : بطريق الحكاية عن الله عز وجل ، أو من كلامه ms1617 عليه
~~السلام : {الذي جعل لكم الأرض مهادا} أي : كالمهد تتمهدونها بالسكن والقرار
~~، أي : جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد منكم. {وسلك لكم فيها سبلا} أي :
~~طرقا تتوصلون بها من قطر إلى قطر ، لتقضوا منها مآربكم ، وتنتفعوا بمرافقها
~~ومنافعها ، ووسطها بين الجبال والأودية لتعرف أمارات سبلها. {وأنزل من
~~السماء ماء} هو المطر ، {فأخرجنا به} ، يحتمل أن يكون من كلام الله ، وما
~~قبله من كلام موسى ، أو كله من كلام الله تعالى ، حكاه موسى عليه السلام ،
~~وإنما التفت إلى التكلم ؛ للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال
~~القدرة والحكمة ، والإيذان بأنه لا يتأتى إلا من قادر مطاع عظيم الشأن ، أي
~~: فأخرجنا بذلك الماء {أزواجا} : أصنافا ، سميت أزواجا ؛ لازدواجها ،
~~واقتران بعضها ببعض ، كائنة {من نبات شتى} : متفرقة ، جمع شتيت : أي :
~~متفرق ، وهو ، في الأصل ، مصدر ، يستوي فيه الواحد والجمع ، يعني : أنها
~~مختلفة في الشكل واللون والطعم والرائحة والنفع ، وبعضها صالح للناس على
~~اختلاف صلاحها لهم ، وبعضها للبهائم. ومن تمام نعمته تعالى أن أرزاق عباده
~~، لما كان تحصيلها بعمل الأنعام ، جعل علفها مما يفضل عن حاجتهم ، ولا يليق
~~بكونه طعاما لهم ، وهو معنى قوله : {كلوا
# 281
# وارعوا أنعامكم} ، والجملة : حال ، على إرادة القول ، أي : أخرجنا منها
~~أصناف النبات ، قائلين : كلوا وارعوا أنعامكم ، آذنين في ذلك لكم.
PageV04P409
# {إن في ذلك} المذكور ، من شؤونه تعالى ، وأفعاله وأنعامه ، {لآيات} جليلة
~~واضحة الدلالة على عظيم شأنه تعالى ، في ذاته وصفاته وأفعاله ، وعلى صحة
~~نبوة موسى وهارون - عليهما السلام- ، {لأولي النهى} أي : العقول الصافية ،
~~جمع " نهية " ، سمى بها العقل ، لنهيه عن اتباع الباطل ، وارتكاب القبيح ،
~~أي : لذوي العقول الناهية عن الأباطيل ، التي من جملتها ما يدعيه الطاغية
~~وما يقبله منه الفئة الباغية. وتخصيص كونها آيات لهم ، مع أنها آية
~~للعالمين ؛ لأنهم المنتفعون بها.
# {منها خلقناكم} أي : من الأرض الممهدة لكم ، خلقناكم بخلق أبيكم آدم عليه
~~السلام ، وأنتم في ضمنه ، إذ لم تكن فطرته مقصورة على نفسه عليه السلام ،
~~بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس ms1618 ، انطواء إجماليا ، فكان
~~خلقه عليه السلام منها خلقا لكل منها ، وقيل : خلقت أبدانكم من النطفة
~~المتولدة من الأغذية المتولدة من الأرض. وقال عطاء : إن الملك الموكل
~~بالرحم ينطلق ، فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه العبد ، فيذره على
~~النطفة ، فتخلق من التراب ومن النطفة. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279
# وفيها نعيدكم} بالإماتة وتفريق الأجزاء ، والكلام على الأشباح دون
~~الأرواح ، فإنها ، بعد السؤال ، تصعد إلى السماء ، كما يأتي عند قوله تعالى
~~: {فأمآ إن كان من المقربين} [الواقعة : 88] الآية. ولم يقل : وإليها
~~نعيدكم ؛ إشارة إلى استقرار العبد فيها ، {ومنها نخرجكم تارة أخرى} بتأليف
~~أجزائكم المتفتتة ، المختلطة بالتراب ، على الهيئة السابقة ، ورد الأرواح
~~إليها. وكون هذا الإخراج تارة أخرى : باعتبار أن خلقهم من الأرض إخراج لهم
~~منها ، وإن لم يكن على التارة الثانية. والتارة في الأصل : اسم للتور ، وهو
~~الجريان ، فالتارة واحدة منه ، ثم أطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات
~~المتحدة ، كما مر في المرة. والله تعالى أعلم.
PageV04P410
# الإشارة : ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ، مما سبق لهم في أزله ، ثم هدى إلى
~~الأسباب الموصلة إليه ، فمنهم من كان حظه في الأزل قوت الأشباح ، هداه إلى
~~أسبابها ، وهم أهل مقام البعد ، ومنهم من كان حظه قوت القلوب ، فهداه إلى
~~أسبابها من المجاهدة في الطاعات وأنواع القربات ، وهم أنواع :
# فمنهم من شغلهم بتدريس العلوم وتدقيق الفهوم ، وتحرير المسائل وتمهيد
~~النوازل ، وهداهم إلى أسباب ذلك ، وهم حملة الشريعة ، إن صحت نيتهم وثبت
~~إخلاصهم. ومنهم من شغلهم بتوالي الطاعات وتعمير الأوقات ، وهداهم إلى
~~أسبابها ، وقواهم على مشاقها ، وهم العباد والزهاد. ومنهم من شغلهم بإطعام
~~الطعام والرفق بالأنام ، وتعمير الزوايا وقبول الهدايا ، وهداهم إلى أسباب
~~عمارتها والقيام بها ، وهم الصالحون. ومنهم : من
# 282
# كان حظه قوت الأرواح ، وهم المريدون السائرون ، أهل الرياضة والتصفية ،
~~والتخلية والتحلية ، والتهذيب والتدريب ، وهداهم إلى أسبابها ، ووصلهم إلى
~~شيخ كامل يبينها ويسلكها ، وهم في ذلك مقامات متفاوتة ، على حسب صدقهم
~~وجدهم ، ومنهم من كان حظه قوت الأسرار ، وهم العارفون الكبار ، السابقون ms1619
~~المقربون ، أهل الفناء والبقاء ، أهل الرسوخ والتمكين ، فهداهم إلى ما
~~أملوا ، ووصلهم إلى ما طلبوا. نفعنا الله بهم ، وخرطنا في سلكهم. آمين.
PageV04P411
# وقوله : {فما بال القرون الأولى...} الآية ، فيه زجر للمريد عن الاشتغال
~~بالحكايات الماضية ، لأن في ذلك شغلا عن الله ، إلا ما كان فيه زيادة إلى
~~الله ، فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. وقوله تعالى : {الذي
~~جعل لكم الأرض مهادا} أي : جعل أرض النفوس مهادا للقيام برسم العبودية ،
~~وسلك فيها سبلا توصل إلى مشاهدة الربوبية ، لمن سلكها بالرياضة والمجاهدة ،
~~وأنزل من سماء الملكوت ماء الواردات الإلهية ، تحيا به الأرواح ، فتخرج
~~أصنافا من العلوم والحكم شتى ، كلوا برعي القلوب في نوار تجلياتها ، وارعوا
~~لقوت أشباحكم من ثمار حسياتها ، إن في ذلك لآيات لأولي النهى. {منها
~~خلقناكم} : من أرض نفوسكم أخرجناكم ، بشهود عظمة الربوبية ، وفيها نعيدكم ؛
~~للقيام برسم العبودية ، ومنها نخرجكم ؛ لتكونوا لله ، لا لشيء دونه. أو
~~منها خلقناكم ، أي : أخرجناكم من شهود ظلمتها إلى نور خالقها ، بالفناء
~~عنها ، وفيها نعيدكم بالرجوع إلى الأثر في مقام البقاء ، {ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى} ؛ بعقد الحرية في مقام البقاء ، فتكونوا عبيدا شكرا. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279
# قلت : {موعدا} : مصدر ، مفعول أول ل {اجعل}. و{مكانا} : مفعول بفعل محذوف
~~، أي : تعدنا مكانا سوى ، لا بموعد ، لأنه وصف ، ويجوز نصبه على إسقاط
~~الخافض ، و{يوم الزينة} : على حذف مضاف ، أي : مكان يوم الزينة ، و{أن
~~يحشر} : عطف على يوم ، أو الزينة.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أريناه} أي : فرعون ، {آياتنا} ، حين قال له
~~: {فأت به إن كنت من الصادقين فألقىا عصاه فإذا هي
# 283 PageV04P412
~~ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين} [الشعراء : 31-33] ، وعبر
~~بالجمع ، مع كونهما اثنتين ، باعتبار ما في تضاعيفهما من الخوارق ، التي كل
~~واحدة منها آية. وقد رأى فرعون من هاتين الآيتين أمورا دواهي ، فإنه روى
~~أنه عليه السلام ، لما ألقى العصا ، انقلبت ثعبانا أشعر ، فاغرا فاه ، بين
~~لحييه ثمانون ذراعا ، وضع لحيه الأسفل على الأرض ، والأعلى على ms1620 سور القصر ،
~~ثم توجه نحو فرعون ، فهرب وأحدث ، وانهزم الناس مزدحمين ، فمات منهم خمسة
~~وعشرون ألفا من قومه ، فصاح فرعون : يا موسى أنشدك الذي أرسلك إلا أخذته ،
~~فأخذه ، فعاد عصا. وروي أنها ، لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ،
~~ثم انحطت مقبلة نحو فرعون ، وجعلت تقول : يا موسى مرني بما شئت ، ويقول
~~فرعون : أنشدك... الخ. ونزع يده من جيبه ، فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا
~~خارجا عن العادة. ففي تضاعيف كل من الآيتين آيات جمة ، لكنها لما كانت غير
~~مذكورة بالصراحة ، أكدت بقوله تعالى : {كلها} ، كأنه قيل : أريناه آياتنا
~~بجميع مستتبعاتها وتفاصيلها ، قصدا إلى بيان أنه لم يبق له في ذلك عذر.
# وقيل : أريناه آياتنا التسع ، وهو بعيد ؛ لأنها إنما ظهرت على يده عليه
~~السلام بعد ما غلبت السحرة على مهل ، في نحو من عشرين سنة ، والكلام هنا
~~قبل المعارضة ، اللهم إلا أن يكون الحق تعالى أخبرنا أنه أراه الآيات التسع
~~كلها ، فأبى عن الإيمان ، ثم رجع إلى إتمام القصة.
PageV04P413
# وأبعد منه : من عد في الآيات ما جعل لإهلاكهم ، لا لإرشادهم إلى الإيمان ؛
~~من فلق البحر ، وما ظهر بعد مهلكه من الآيات الظاهرة لبني إسرائيل ؛ من نتق
~~الجبل والحجر ، وغير ذلك ، وكذلك من عد منها الآيات الظاهرة على يد
~~الأنبياء - عليهم السلام - ؛ حيث حكاها موسى عليه السلام لفرعون ، بناء على
~~أن حكايته إياها له في حكم إظهارها بين يديه ؛ لاستحالة الكذب عليه ، فإن
~~حكايته إياها لفرعون مما لم يجر ذكره هنا ، فكل هذا بعيد من سياق النظم
~~الكريم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# قال تعالى : {فكذب} فرعون موسى ، {وأبى} الإيمان والطاعة ، مع ما شاهد
~~على يده من الشواهد الناطقة بصدقه. جحودا وعنادا ؛ لعتوه واستكباره ، وقيل
~~: كذب بالآيات جميعا ، وأبى أن يقبل شيئا منها. {قال أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يا موسى} ، هذا استئناف مبين لكيفية تكذيبه وإبائه. والمجيء
~~إما على حقيقته ، أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي له ، أي : أجئتنا من
~~مكانك الذي كنت فيه ترعى الغنم ؛ لتخرجنا من أرضنا ms1621 ؟ أو : أقبلت إلينا ؛
~~لتخرجنا من مصر ؛ بما أظهرت لنا من السحر ، فإن ذلك مما لا يصدر عن عاقل ؛
~~لكونه من باب محاولة المحال ، وإنما قاله ؛ تحريضا لقومه على مقت موسى
~~والبعد عنه ، بإظهار أن مراده عليه السلام إخراج القبط من وطنهم ، وحيازة
~~أموالهم ،
# 284 PageV04P414
~~وإهلاكهم بالكلية ، حتى لا يميل أحد إليه ، {والله غالب علىا أمره} [يوسف :
~~21]. وسمى ما أظهره عليه السلام من المعجزة الباهرة سحرا ، ثم ادعى أنه
~~يعارضه ، حيث قال : {فلنأتينك بسحر مثله} أي : وإذا كان الأمر كذلك ،
~~فوالله لنأتينك بسحر مثل سحرك ، {فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي : وعدا {لا
~~نخلفه} أي : لا نخلف ذلك الوعد ، ولا نجاوزه {نحن ولا أنت} ، بل نجتمع فيه
~~وقت ذلك الموعد ، وإنما فوض اللعين أمر الوعد إلى موسى عليه السلام ؛
~~للاحتراز عن نسبته إلى ضعف القلب ودخول الرعب إليه ، وإظهار الجلادة ،
~~بإظهار أنه متمكن من تهيئة أسباب المعارضة ، طال الأمر أو قصر ، كما أن
~~تقديم ضميره على ضمير موسى عليه السلام ، وتوسيط كلمة " النفي " بينهما ؛
~~للإيذان بمسارعته إلى عدم الاختلاف.
# وقوله تعالى : {مكانا سوى} أي : يكون ذلك الوعد - أي : وعد الاجتماع - في
~~مكان مستو ، تستوي مسافته بيننا وبينك ، عدلا ، لا ظلم على أحد في الإتيان
~~إليه ، منا ومنك ، وفيه لغتان : ضم السين وكسرها.
# {قال} لهم موسى عليه السلام : {موعدكم يوم الزينة} أي : مكان الزينة ؛
~~لأن يوم الزينة يدل على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم ، وهو
~~يوم عيد لهم ، في كل عام يتزينون ويجتمعون فيه ، وقيل : يوم النيروز ، وقيل
~~: يوم عاشوراء ، وقيل : يوم سوق لهم. {وأن يحشر الناس ضحى} أي : موعدكم يوم
~~الزينة ، وحشر الناس ضحى ، أو يوم حشر الناس في وقت الضحى ، يجتمعون نهارا
~~جهارا ، أراد عليه السلام أن يكون أبلغ في إظهار الحجة وإدحاض الباطل ،
~~بكونه على رؤوس الأشهاد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# الإشارة : من سبق له البعد عن الرحمن ، لا ينفع فيه خوارق معجزات ، ولا
~~قاطع برهان ودليل ، أبعده التكبر والطغيان ، ودفع الحق بالباطل. ms1622 نعوذ بالله
~~من موارد الخذلان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# 285 PageV04P415
~~قلت : {إن هذان لساحران} : من خفف {إن} : جعلها نافية ، أو مخففة ، واللام
~~فارقة. ومن ثقلها وقرأها : {هذان} ؛ بالألف ، فقيل : على لغة بلحارث بن كعب
~~وخثعم وكنانة ، فإنهم يلزمون الألف ؛ رفعا ونصبا وجرا ، ويعربونها تقديرا ،
~~وقيل : اسمها : ضمير الشأن ، أي : إنه الأمر والشأن هاذان لهما ساحران.
~~وقيل : " إن " بمعنى " نعم " ، لا تعمل ، وما بعدها : جملة من مبتدأ وخبر.
~~وقالت عائشة - رضي الله عنها - : إنه خطأ من الكتاب ، مثل قوله :
~~{والمقيمين الصلاة} [النساء : 162] ، {والصابئون} [المائدة : 69] ، في
~~المائدة ، ويرده تواتر القراءة.
# يقول الحق جل جلاله : {فتولى فرعون} أي : انصرف عن المجلس ، ورجع إلى
~~وطنه ، {فجمع كيده} أي : حيله وسحرته ؛ ليكيد به موسى عليه السلام ، {ثم
~~أتى} الموعد ، ومعه ما جمعه من كيده وسحرته ، وسيأتي عددهم.
# {قال لهم موسى} ، حيث اجتمعوا من طريق النصيحة : {ويلكم} أي : ألزمكم
~~الله الويل ، إن افتريتم على الله الكذب ، {لا تفتروا على الله كذبا}
~~بإشراك أحد معه ، كما تعتقدون في فرعون ، أو بأن تحيلوا الباطل حقا ،
~~{فيسحتكم} أي : يستأصلكم ، بسببه ، {بعذاب} لا يقادر قدره ، وقرئ رباعيا
~~وثلاثيا ، يقال : سحت وأسحت. فالثلاثي : لغة أهل الحجاز ، والرباعي : لغة
~~بني تميم ونجد. {وقد خاب} وخسر {من افترى} على الله ، كائنا من كان ، بأي
~~وجه كان ، فيدخل الافتراء المنهي عنه دخولا أوليا ، أو : قد خاب فرعون
~~المفتري على الله ، فلا تكونوا مثله في الخيبة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285 PageV04P416
~~فتنازعوا} أي : السحرة ، حين سمعوا كلامه عليه السلام ، {أمرهم} أي : في
~~أمرهم الذي أريد منهم ؛ من مغالبته عليه السلام ، وتشاوروا وتناظروا
~~{بينهم} في كيفية المعارضة ، وتشاجروا ، ورددوا القول في ذلك ، {وأسروا
~~النجوى} أي : من موسى عليه السلام ؛ لئلا يقف عليه فيدافعه ، ونجواهم على
~~هذا هو قوله : {قالوا إن هذان} أي : موسى وهارون ، {لساحران} عظيمان
~~{يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} ؛ مصر ، بالاستيلاء عليها {بسحرهما} الذي
~~أظهره قبل ، {ويذهبا بطريقتكم المثلى} أي : بمذهبكم ، الذي هو أفضل المذاهب
~~وأمثلها ، بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما.
# قال ابن عطية ms1623 : والأظهر ، في الطريقة هنا ، أنه السيرة والمملكة. والمثلى
~~: تأنيث الأمثل ، أي : الفاضلة الحسنة. ه. وقيل : الطريقة هنا : اسم لوجوه
~~القوم وأشرافهم ، لأنهم قدوة لغيرهم ، والمعنى : يريدان أن يصرفا وجوه
~~الناس وأشرافهم إليهما ، ويبطلان ما أنتم عليه. وقال قتادة : (طريقتهم
~~المثلى يومئذ : بنو إسرائيل ، كانوا أكثر القوم عددا وأموالا ، فقال فرعون
~~: إنما يريدان أن يذهبا به لأنفسهما). ولا شك أن حمل الإخراج على إخراج بني
~~إسرائيل من بينهم ، مع بقاء قوم فرعون على حالهم آمنين في ديارهم بعيد ،
~~مما يجب تنزيه التنزيل عن أمثاله.
# 286 PageV04P417
~~وقوله تعالى : {فأجمعوا كيدكم} : تصريح بالمطلوب ، أي : إذا كان الأمر كما
~~ذكر ، من كونهما ساحرين يريدان إخراجكم من بلادكم ، فأجمعوا كيدكم ، أي :
~~اجعلوه مجمعا عليه ، بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم ، وارموه عن قوس واحدة.
~~وقرأ أبو عمرو : {فاجمعوا} ، من الجمع ، أي : فاجمعوا أدوات سحركم ورتبوها
~~كما ينبغي ، {ثم ائتوا صفا} أي : مصطفين ، أمروا بذلك ؛ لأنه أهيب في صدور
~~الرائين ، وأدخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين. قيل : كانوا سبعين ألفا ،
~~مع كل واحد منهم حبل وعصا ، وأقبلوا عليه إقبالة واحدة ، وقيل : كانوا
~~اثنين وسبعين ساحرا ؛ اثنان من القبط ، والباقي من بني إسرائيل ، وقيل :
~~تسعمائة ؛ ثلاثمائة من الفرس ، وثلاثمائة من الروم ، وثلاثمائة من
~~الإسكندرية ، وقيل : خمسة عشر ألفا. والله تعالى أعلم. ولعل الموعد كان
~~مكانا متسعا ، خاطبهم موسى عليه السلام بما ذكر في قطر من أقطاره ،
~~وتنازعوا أمرهم في قطر آخر ، ثم أمروا أن يأتوا وسطه على الوجه المذكور.
# ثم قالوا في آخر نجواهم : {وقد أفلح اليوم من استعلى} ؛ فاز بالمطلوب من
~~غلب ، يريدون بما وعدهم فرعون من الأجر والتقريب ، أو بالرئاسة والجاه
~~والذكر الحسن في الناس. وقيل : كان نجواهم أن قالوا - حين سمعوا مقاله موسى
~~عليه السلام - : ما هذا بقول ساحر ، وقيل : كان ذلك أن قالوا : إن غلبنا
~~موسى اتبعناه ، وقيل : قالوا فيها : إن كان ساحرا غلبناه ، وإن كان من
~~السماء فله أمر. فيكون إسرارهم حينئذ من فرعون ، ويحمل قولهم : {إن هذان
~~لساحران...} الخ ، على أنهم ms1624 اختلفوا فيما بينهم على الأقاويل المذكورة ، ثم
~~أعرضوا عن ذلك بعد التنازع والتناظر ، واستقرت آراؤهم على المغالبة
~~والمعارضة. والله تعالى أعلم بما كان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285 PageV04P418
~~ثم طلبوا المعارضة ، فقالوا : {يا موسى إما أن تلقي} ما تلقيه أولا ، {وإما
~~أن نكون أول من ألقى} ما نلقيه. خيروه عليه السلام فيما ذكر ؛ مراعاة للأدب
~~، لما رأوا عليه من مخايل الخير ، وإظهارا للجلادة ، {قال بل ألقوا} أنتم
~~أولا ، مقابلة لأدبهم بأحسن منه ، فبت القول بإلقائهم أولا ، وإظهارا لعدم
~~المبالاة بسحرهم ، ومساعدة لما أوهموا من الميل إلى البدء ، وليستفرغوا
~~أقصى جهدهم وسعيهم ، ثم يظهر الله سبحانه سلطانه ، فيقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه كما تعود من ربه.
# فألقوا ما عندهم ، {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} أي
~~: ففوجئ موسى ، وتخيل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم ، وذلك أنهم كانوا لطخوها
~~بالزئبق ، فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت ، فخيل إليه أنها تتحرك.
~~قلت : هكذا ذكر كثير من المفسرين. والذي يظهر أن تحريكها إنما كان من تخييل
~~السحر الذي يقلب الأعيان في مرأى العين ، كما يفعله أهل الشعوذة ، وهو علم
~~معروف من علوم السحر ، ويدل على ذلك ما ورد أنها انقلبت حيات تمشي على
~~بطونها ، تقصد موسى
# 287
# عليه السلام ، فكيف يفعل الزئبق هذا ؟ قال ابن جزي : استدل بعضهم بهذه
~~الآية أن السحر تخييل لا حقيقة له. ه.
# {فأوجس في نفسه خيفة} أي : خوفا ، {موسى} : أي : أضمر في نفسه بعض خوف ،
~~من جهة الطبع البشري المجبول على النفرة من الحيات ، والاحتراز من ضررها.
~~وقال مقاتل : إنما خاف موسى ، إذ صنع القوم مثل صنيعه ، بأن يشكوا فيه ،
~~فلا يتبعوه ، ويشك فيه من تابعه. {قلنا لا تخف} ما توهمت ، {إنك أنت
~~الأعلى} ؛ الغالب عليهم ، والجملة : تعليل لنهيه عن الخوف ، وتقرير لغلبته
~~، على أبلغ وجه ، كما يعرب عنه الاستئناف ، وحرف التحقيق ، وتأكيد الضمير ،
~~وتعريف الخبر ، ولفظ العلو.
PageV04P419
# ثم قال له : {وألق ما في يمينك} أي : عصاك ، وإنما أبهمت ؛ تفخيما لشأنها ،
~~وإيذانا بأنها ليست من جنس ms1625 العصا المعهودة ، بل خارجة عن حدود أفراد الجنس
~~، مبهمة الكنه ، مستتبعة لآثار غريبة ، وأما حمل الإبهام على التحقير ،
~~بمعنى : لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم ، وألق العويد الذي في يدك ، فإنه
~~بقدرة الله تعالى يتلقفها مع وحدته وكثرتها ، وصغره وكبرها ، فيأباه ظهور
~~حالها ، وما وقع منها فيما مر من تعظيم شأنها.
# وقوله تعالى : {تلقف ما صنعوا} : جواب الأمر ، من لقفه ، إذا ابتلعه
~~والتقمه بسرعة ، أي : تبتلع ، وتلتقم بسرعة ، ما صنعوا من الحبال والعصي ،
~~التي تخيل إليك ، والجملة الأمرية معطوفة على النهي عن الخوف ، موجبة لبيان
~~كيفية غلبته عليه السلام وعلوه ، وإدحاض الخوف عنه ، فإن ابتلاع عصاه
~~لأباطيلهم ، التي منها أوجس في نفسه ما أوجس ، مما يقلع مادته بالكلية.
~~وهذا ، كما ترى ، صريح في أن خوفه عليه السلام لم يكن - كما قال مقاتل - من
~~خوف شك الناس وعدم اتباعه له عليه السلام ، وإلا لعلله بما يزيله من الوعد
~~بالنصر الذي يوجب اتباعه. فتأمله. قاله أبو السعود. وفيه نظر بأن قوله :
~~{تلقف ما صنعوا} صريح في عدم الالتباس ؛ إذ لا ينبغي التباس مع ابتلاع عصاه
~~لعصيهم ، فتأمله. {إنما صنعوا كيد ساحر} أي : إن الذي صنعوه كيد ساحر
~~وحيله. وقرأ أهل الكوفة : {سحر} ؛ بكسر السين ، فالإضافة للبيان ، كما في "
~~علم فقه " ، أو : كيد ذي سحر ، أو يسمى الساحر سحرا ؛ مبالغة. والجملة
~~تعليل لقوله : {تلقف} أي : تبتلعه ؛ لأنه كيد ساحر ، {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى} أي : حيث وجد ، وأين أقبل ، وهو من تمام التعليل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285 PageV04P420
~~الإشارة : يقال للفقير ، المتوجه إلى الله تعالى ، من قبل الحق : إما أن
~~تلقي الدنيا من يدك ، وإما أن نكون أول من ألقاها عنك ، أي : إما أن تتركها
~~اختيارا ، أو تزول عنك اضطرارا ؛ لأن عادته تعالى ، مع المتوجه الصادق ، أن
~~يدفع عنه كل ما يشغله من أمور الدنيا فيقول - إن كان صادق القلب - : بل
~~ألقها ، ولا حاجة لي بها ، فألقاها الحق تعالى ،
# 288
# وأخرجها من يده ، عناية به ، فإذا أشغالها وعلائقها كانت تسعى في ms1626 هلاكه
~~وخراب قلبه وتضييع عمره ، فأوجس في نفسه خيفة من العيلة ولحوق الفاقة ،
~~قلنا : لا تخف ، حيث توجهت إلى مولاك ، فإن الله يرزق بغير حساب وبلا أسباب
~~، وألق ما في يمين قلبك من اليقين ، تلقف ما صنعوا ، أي : ما صنعت بك خواطر
~~السوء والشيطان ، لأنه يعد بالفقر ويأمر بالفحشاء ، وإنما صنعوا ذلك ؛
~~تخويفا وتمويها ، لا حقيقة له ، كما يفعل الساحر ، {ولا يفلح الساحر حيث أتى}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285
# قلت : {في جذوع النخل} ، قال المحلي : أي : عليها ، وهو مذهب كوفي ، وأما
~~مذهب البصريين فيقولون : ليست " في " بمعنى " على " ، ولكن شبه المصلوب ،
~~لتمكنه في الجذع ، بالحال في الشيء ، وهو من الاستعارة التعبيرية ، و{من
~~خلاف} : في موضع الحال ، أي : مختلفات.
PageV04P421
# يقول الحق جل جلاله : فلما ألقى موسى عصاه انقلبت حية عظيمة ، فابتلعت تلك
~~الحبال والعصي ، {فألقي السحرة سجدا} لما تيقنوا أن ذلك ليس من باب السحر ،
~~وإنما هي آية من آيات الله. روي أن رئيسهم قال : كنا نغلب أعين الناس ،
~~وكانت الآلات تبقى علينا ، فلو كان هذا سحرا ، فأين ما ألقينا من الآلات ؟
~~فاستدلوا بما رأوا على صحة رسالة موسى. فألقاهم ما شاهدوه على وجوههم ،
~~فتابوا وآمنوا ، وأتوا بما هو غاية الخضوع ، قيل : لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار ، والثواب والعقاب. وعن عكرمة : لما خروا سجدا ، أراهم
~~الله تعالى ، في سجودهم ، منازلهم في الجنة. ولا ينافيه قولهم : {إنا آمنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا} ، لأن كون تلك المنازل منازلهم هو السبب في صدور
~~هذا القول منهم.
# {قالوا آمنا برب هارون وموسى} ، قدموا هارون ؛ إما لكبر سنه ، أو
~~للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون ، حيث كان ربى موسى
~~عليه السلام في صغره ، فلو قدموا موسى لربما توهم اللعين وقومه ، من أول
~~الأمر ، أن مرادهم فرعون ، فأزاحوا تلك الخطرة من أول مرة. {قال آمنتم له}
~~أي : لموسى ، واللام ؛ لتضمن الفعل معنى الانقياد والخضوع ، أي : أذعنتم له
~~{قبل أن آذن لكم} أي : من غير أن آذن لكم ، {إنه} أي : موسى {لكبيركم} ms1627 أي :
~~أستاذكم وأعلمكم في فنكم ، {الذي علمكم السحر} ، فتواطأتم على ما فعلتم ،
~~وهذه منه شبهة واهية ؛ أين كان
# 289
# موسى عليه السلام ، وأين كان السحرة ، حتى علمهم ؟ ولكن صدر منه هذا ؛
~~خوفا على الناس أن يتبعوا موسى عليه السلام ، ويقتدوا بالسحرة ، فأوهم
~~عليهم ، مع ما سبق في علم الله من ضلالتهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 289 PageV04P422
~~ثم اقبل على السحرة بالوعيد ، فقال : {فلأقطعن أيديكم} أي : فوالله لأقطعن
~~أيديكم {وأرجلكم من خلاف} أي : اليد اليمنى والرجل اليسرى. وتعيين تلك
~~الحال ؛ للإيذان بتحقيق هذا الأمر وإيقاعه لا محالة ، فتعيين تلك الحالة
~~المعهودة من باب السياسة ، أو لأنها معهودة لمن خرج عن حكم طاعته.
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي : عليها ، وإتيان كلمة " في " ؛ للدلالة على
~~إبقائهم عليها زمنا مديدا ، تشبيها في استمرارهم عليها باستقرار الظرف في
~~المظروف المشتمل عليه ، وقيل : هو أول من صلب. {ولتعلمن أينا} ، يريد نفسه
~~أو موسى عليه السلام ، حيث خافوا من عصاه فأسلموا ، فهم اللعين أن إيمانهم
~~لم يكن للمعجزة ، إنما كان خوفا ، حيث رأوا عصاه ابتلعت حبالهم وعصيهم ، أو
~~يريد {أينا} أي : أنا أو رب موسى وهارون ، الذي آمنتم به ، {أشد عذابا
~~وأبقى} أي : أدوم. قالوا : لم يثبت في القرآن أن فرعون فعل بأولئك المؤمنين
~~ما أوعدهم به ، ولم يثبت في الأخبار ، لكن روي عن ابن عباس ، وغيره ، أنه
~~أنفذه. وروي أن امرأة فرعون كانت تسأل : من غلب ؟ فيقال لها : موسى ، فقالت
~~: آمنت برب موسى وهارون ، فأرسل إليها فرعون يهددها ، وقال : انظروا أعظم
~~صخرة ، فإن استقرت على قولها فألقوها عليها ، فلما ألقوها رفعت بصرها إلى
~~السماء فأريت بيتها في الجنة ، فمضت على قولها ، وانتزعت روحها منها ،
~~وألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه. قاله الثعلبي. والله تعالى أعلم.
PageV04P423
# الإشارة : من سبقت له العناية ، لا تضره الجناية. هؤلاء السحرة جاؤوا
~~يحادون الله ورسوله ، فأضحوا أولياء الله. روي أن موسى عليه السلام لما قال
~~لهم : {ألقوا ما أنتم ملقون} ، سمع هاتفا يقول : ألقوا يا أولياء الله ،
~~فتحير موسى عليه السلام ms1628 ، وأوجس في نفسه خيفة ، وقال : كيف أعارض أولياء
~~الله ، فلما ألقى عصاه ظهرت ولايتهم. فكم من لصوص خرج منهم الخصوص. ففي
~~أمثال هؤلاء تقوية لرجاء أهل الجناية ، إذا طلبوا من الله سر العناية ،
~~وإدراك مقام الولاية ، ولذلك ابتدأ القشيري في رسالته بذكر من تقدم له
~~جنايات من الأولياء ، كالفضيل ، وابن أدهم ، وأضرابهم - رضي الله عن جميعهم -.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 289
# قلت : {هذه الحياة الدنيا} : نصب على إسقاط الخافض. اتساعا ، لا نصب على
~~الظرفية ؛ لأن الظرف المختص لا ينتصب على الظرفية ، على المشهور ، و{الذي
~~فطرنا} : عطف على {ما جاءنا} ، أو قسم حذف جوابه ، أي : وحق الذي فطرنا لا
~~نؤثرك... الخ.
PageV04P424
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن السحرة ، لما خوفهم فرعون : {قالوا} غير
~~مكترثين بوعيده : {لن نؤثرك} أي : لن نختارك ، باتباعك {على ما جاءنا} من
~~الله تعالى على يد موسى عليه السلام {من البينات} أي : المعجزات الظاهرة ؛
~~لأن ما ظهر من العصا كان مشتملا على معجزات جمة ، كما تقدم. {والذي فطرنا}
~~: خلقنا وخلق سائر المخلوقات ، أي : لن نختارك على ما ظهر لنا من دلائل صحة
~~نبوة موسى ، ولا على الذي خلقنا ، حتى نتبعك ونترك الحق ، وكان ما شاهدوه
~~آية حسية ، وهذه آية عقلية. وإيراده بعنوان فاطريته تعالى ؛ للإشعار بعلية
~~الحكم ، فإن خالقيته تعالى لهم ولفرعون - وهو من جملة مخلوقاته - مما يوجب
~~عدم إيثارهم له عليه سبحانه ، أو : وحق الذي فطرنا لا نؤثرك على ما جاءنا ،
~~{فاقض ما أنت قاض} أي : فاصنع ما أنت صانعه ، أو : فاحكم ما أنت حاكمه. وهو
~~جواب لقوله : {لأقطعن أيديكم...} الخ. {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} أي :
~~إنما تصنع ما تهواه ، أو تحكم ما تراه في هذه الحياة الدنيا الفانية ، ولا
~~رغبة لنا في البقاء فيها ، رغبة في سكنى الدار الدائمة ، بسبب موتنا على
~~الإيمان.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290 PageV04P425
~~إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} التي اقترفنا ، من الكفر والمعاصي ، ولا
~~يؤاخذنا بها في الآخرة ، فلا نغتر بتلك الحياة الفانية ، حتى نتأثر بما
~~أوعدتنا به من ms1629 القطع والصلب ، {و} يغفر لنا أيضا {ما أكرهتنا عليه من
~~السحر} الذي عملناه في معارضة موسى عليه السلام ، بإكراهك وحشرك لنا من
~~المدائن القاصية ، وخصوه بالذكر ، مع اندراجه في خطاياهم ؛ إظهارا لغاية
~~نفرتهم عنه ، ورغبة في مغفرته ، وفي ذكره الإكراه : نوع اعتذار ؛ لاستجلاب
~~المغفرة ، وقيل : أرادوا الإكراه على تعلم السحر ، لما روي أن رؤساءهم
~~كانوا اثنين وسبعين ؛ اثنان منهم من القبط ، والباقي من بني إسرائيل ، وكان
~~فرعون أكرههم على تعلم السحر ، وقيل : إنه أكرههم على المعارضة ، حيث روي
~~أنهم قالوا لفرعون : أرنا موسى نائما ، ففعل ، فوجدوه تحرسه عصاه ، فقالوا
~~: ما هذا بسحر ، فإن الساحر إذا نام بطل سحره ، فأبى إلا أن يعارضوه. لكن
~~يأباه تصديهم للمعارضة بالرغبة والنشاط ، كما يعرب عنه قولهم : {إن لنا
~~لأجرا...} [الأعراف : 113] الخ ، وقولهم : {بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون}
~~[الشعراء : 44] ، إلا أن يقال : لما رأوا جده
# 291 PageV04P426
~~طمعوا وطلبوا الأجر. {والله خير وأبقى} أي : وثواب الله خير من إيثار
~~الدنيا الفانية ، وأبقى في الدار الباقية ، أو : والله في ذاته خير ،
~~وجزاؤه أبقى ، نعيما كان أو عذابا. ثم عللوا خيريته وبقاءه فقالوا : {إنه
~~من يأت ربه مجرما} بأن يموت على الكفر والمعاصي ، {فإن له جهنم لا يموت
~~فيها} فيستريح وينتهي عذابه ، وهذا تحقيق لقوله : {وأبقى} ، {ولا يحيا}
~~حياة ينتفع بها ، وضمير {إنه} : للشأن ، وفيه تنبيه على فخامة مضمون الجملة
~~؛ لأن مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره ، مع ما فيه من
~~زيادة التقرير ، فإن الضمير لا يفهم منه أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر ،
~~فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه ، فيتمكن ، عند وروده ، فضل تمكن ، كأنه قيل
~~الشأن الخطير هذا.
# {ومن يأته مؤمنا} به تعالى ، وما جاء من عنده من المعجزات ، التي من
~~جملتها ما شهدناه ، حال كونه {قد عمل الصالحات} أي : الأعمال الصالحات ،
~~وهي كل ما استقام شرعا وخلص عقدا ، {فأولئك} أي : من يأت مؤمنا... الخ.
~~وجمع الإشارة ؛ باعتبار معنى " من " ، كما أن الإفراد في الفعلين السابقين
~~باعتبار لفظها ، وما فيه من معنى البعد ms1630 ؛ للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم
~~، أي : فأولئك المؤمنون العاملون للصالحات ، {لهم} بسبب إيمانهم وأعمالهم
~~الصالحات {الدرجات العلى} أي : المنازل الرفيعة ، وليس فيه ما يدل على عدم
~~اعتبار الإيمان المجرد عن العمل في استتباع الثواب ؛ لأن ما نيط بالإيمان
~~المقرون بالأعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلى ، لا بالثواب مطلقا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290 PageV04P427
~~ثم فسر تلك الدرجات ، فقال : {جنات عدن} أي : إقامة على الخلود ، حال كونها
~~{تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء من تزكى} الإشارة إلى ما
~~أنتج لهم من الفوز بالدرجات العلى. والبعد في الإشارة ؛ للتفخيم ، أي : ما
~~تقدم من الفوز بالدرجات العلى هو جزاء من تطهر من دنس الكفر والمعاصي ، بما
~~ذكر من الإيمان والأعمال الصالحة ، وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالى أبقى.
~~وتقدم ذكر حال المجرم ، للمسارعة إلى بيان أشدية عذابه ودوامه ، ردا على ما
~~ادعاه فرعون بقوله : {أينا أشد عذابا وأبقى} ، هذا وقد قيل : إن قوله :
~~{إنه من يأت...} الخ ، ابتداء كلام من الله عز وجل. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية تحريض للفقراء أهل النسبة وأرباب الأحوال ، على
~~الثبوت في طريق السلوك ، وعدم الرجوع عنها ، حين يكثر عليهم الإنكار
~~والتهديد ، والتخويف بأنواع العذاب ، فلا يكترثون بذلك ولا يتضعضعون ،
~~وليقولوا كما قال سحرة فرعون : {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا...} الآية. وقد جرى هذا
~~على كثير من الصوفية ، أوذوا على النسبة ، فمنهم من قتل ، ومنهم من طوف ،
~~ومنهم من أجلى عن وطنه ، إلى غير ذلك مما جرى عليهم ،
# 292
# ومع ذلك لم يرجعوا عما هم عليه ، حتى وصلوا إلى حضرته تعالى وذاقوا. وما
~~رجع من رجع إلا من الطريق ، وأما من وصل فلا يرجع أبدا ، ولو قطع إربا
~~إربا. والله ولي المتقين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290 PageV04P428
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} بعد ما لبث
~~يدعو فرعون إلى الله تعالى ويريه الآيات المفصلات ، بعد غلبة السحرة ، نحوا ms1631
~~من عشرين سنة ، كما فصل ذلك في الأعراف ، فلما أيس من إيمانهم أوحى الله
~~بالخروج عنهم ، أي : والله لقد أوحينا إلى موسى أن أسر ، أو بأن أسر بعبادي
~~الذين أرسلتك لإنقاذهم من يد فرعون ، أي : سر بهم من مصر ليلا إلى بحر
~~القلزم. والتصدير بالقسم ؛ لإبراز كمال العناية بمضمونها ، والتعبير عنهم
~~بعبادي ؛ لإظهار الرحمة والاعتناء بهم ، والتنبيه على غاية قبح صنيع فرعون
~~، حيث استعبدهم ، وهم عباده عز وجل ، وفعل بهم من فنون العذاب ما فعل.
~~{فاضرب لهم} أي : اجعل لهم ، أو اتخذ لهم {طريقا في البحر يبسا} أي : يابسا
~~لا ماء فيه ، {لا تخاف دركا} أي : حال كونك آمنا من أن يدرككم العدو ، {ولا
~~تخشى} الغرق ، وقرأ حمزة : " لا تخف " بالجزم ، جوابا للأمر ، فيكون {ولا
~~تخشى} : إما استئناف ، أي : وأنت لا تخشى ، أو عطف عليه ، والألف للإطلاق ،
~~أو يقدر الجزم ، كقوله :
# ألم يأتك والأنباء تنمي
# ..الخ.
# وتقديم نفي خوف الدرك ، للمسارعة إلى إزاحة ما كانوا عليه من الخوف ، حيث
~~قالوا : {إنا لمدركون} [الشعراء : 61]. {فأتبعهم فرعون بجنوده} أي : تبعهم
~~ومعه جنوده حتى لحقهم ، يقال : اتبعتهم ، أي : تبعتهم ، إذا كانوا سبقوك
~~ولحقتهم ، ويؤيده قراءة : {فاتبعهم} بالشد. وقيل : الباء زائدة ، والمعنى :
~~فأتبعهم فرعون جنوده ، أي : ساقهم خلفهم ، وأيا ما كان ، فالفاء فصيحة
~~معربة عن مضمر قد طوى ذكره ، ثقة بظهوره ،
# 293
# وإيذانا بكمال مسارعة موسى إلى الامتثال ، أي : ففعل ما أمر به من
~~الإسراء بهم ، وضرب الطريق في البحر وسلكوه ، فأتبعهم بجنوده برا وبحرا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293 PageV04P429
~~روي أن موسى عليه السلام خرج بهم أول الليل ، وكانوا ستمائة وسبعين ألفا ،
~~فأخبر فرعون بذلك ، فأتبعهم بعساكره ، وكانت مقدمته سبعمائة ألف ، فقص
~~أثرهم فلحقهم ، بحيث تراءى الجمعان ، فلما أبصروا رهج الخيل ، قالوا : {إنا
~~لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين} [الشعراء : 61 ، 62]. فلما قربوا ،
~~قالوا : يا موسى أين نمضي ، البحر أمامنا ، وخيل فرعون خلفنا ، فعند ذلك
~~ضرب موسى عصاه البحر فانفلق على ثنتي عشرة فرقة ، {كل فرق كالطود العظيم}
~~[الشعراء : 63] أي : كالجبل العظيم ms1632 من الماء ، وكانوا يمرون به ، وكلهم بنو
~~أعمام ، لا يرى بعضهم بعضا ، فقالوا : قد غرق إخواننا ، فأوحى الله إلى
~~أطواد الماء : أن اشتبكي ، وصارت شبابك ، يرى بعضهم بعضا ، ويسمع بعضهم
~~كلام بعض ، فلما أتى فرعون الساحل ، وجد البحر منفلقا ، فقال : سحر موسى
~~البحر ، فقالوا : إن كنت ربا فادخل كما دخل ، فجاء جبريل على رمكة وديق ،
~~أي : تحب الفحل ، وكان فرعون على حصان ، فاقتحم جبريل بالرمكة الماء ، فلم
~~يتمالك حصان فرعون ، فاقتحم البحر على إثره ، ودخل القبط كلهم ، فلما لججوا
~~، أوحى الله تعالى إلى البحر أن أغرقهم ، فعلاهم البحر وأغرقهم. فعبر موسى
~~عليه السلام بمن معه من الأسباط سالمين ، وأما فرعون وجنوده {فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم} أي : علاهم منه وغمرهم من الأمر الهائل ، الذي لا يقادر
~~قدره ولا يبلغ كنهه. قال القشيري : فغرقوا بجملتهم ، وآمن فرعون لما ظهر له
~~البأس ، فلم ينفعه إقراره ، وكان ينفعه لو لم يكن إصراره ، وقد أدركته
~~الشقاوة التي سبقت له من التقدير. ه. وقال الكواشي : {وغشيهم} من الغضب
~~والغرق ، وغير ذلك ، ما لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى. ه. فإبهام الصلة ؛
~~للتهويل والتفخيم ، وقيل : {غشيهم من اليم} ما سمعت قصته في غير هذه السورة
~~، وليس بشيء ؛ فإن مدار الإبهام على التهويل والتفخيم ، بحيث يخرج عن حدود الفهم PageV04P430
~~والوصف ، لا سماع قصته فقط.
# {وأضل فرعون قومه} أي : أتلفهم وسلك بهم مسلكا أدى بهم إلى الخيبة
~~والخسران ، حيث ماتوا على الكفر ، وأوصلهم إلى العذاب الهائل الدنيوي ،
~~المتصل بالعذاب الدائم الأخري ، {وما هدى} أي : ما أرشدهم قط إلى طريق
~~توصلهم إلى مطلب من المطالب الدينية والدنيوية. وهو تقرير لإضلاله وتأكيد
~~له ، وفيه نوع تهكم به في قوله : {ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد} [غافر : 29]
~~، فإن نفي الهداية عن شخص
# 294
# مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة ، وذلك إنما يتصور في حقه
~~بطريق التهكم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293
# الإشارة : انظر عاقبة من شد يده على دينه ، وصبر على شدائد زمانه ، كيف
~~خرقت له العوائد ms1633 ، وجاءه العز والنصر فأنساه تلك الشدائد ، وأهلك الله من
~~كان يؤذيه من الأعداء ، وسلك به سبيل النجاة والهدى ، وهذه عادة الله مع
~~أوليائه ، يشدد عليهم أولا بضروب البلايا والمحن ، ثم يعقبهم العز والنصر
~~وضروب المنن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293 PageV04P431
~~يقول الحق جل جلاله : لبني إسرائيل ، بعد ما أنجاهم من الغرق ، وأفاض عليهم
~~من فنون النعم الدينية والدنيوية : {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم}
~~؛ فرعون وقومه ، حيث كانوا {يسومونكم سواء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم} [البقرة : 49] ، {ووعدناكم جانب الطور الأيمن} أي : واعدناكم
~~بواسطة نبيكم ، إتيان جانب الطور ، الجانب الأيمن منه للمناجاة وإنزال
~~التوراة. وهل هو الطور الذي أبصر فيه النار ووقعت فيه الرسالة ، أو غيره ؟
~~خلاف. ونسبة المواعدة إليهم ممع كونه لموسى عليه السلام خاصة ، أو له
~~وللسبعين المختارين ، نظر إلى ملابستها إياهم ، وسراية منفعتها إليهم ،
~~وإعطاء لمقام الامتنان حقه. كما في قوله تعالى : {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}
~~[الأعراف : 11] ؛ حيث نسب الخلق والتصوير للمخاطبين ، مع أن المخلوق كذلك
~~هو آدم عليه السلام.
# ثم قال تعالى : {ونزلنا عليكم} حين تهتم ، {المن والسلوى} أي : الترنجبين
~~والطير السماني ، حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه ، مثل الثلج ، من
~~الفجر إلى الطلوع ، لكل إنسان صالح ، ويبعث الجنوب عليهم السماني ، فيذبح
~~الرجل منه ما يكفيه. وقلنا لهم : {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أي : من
~~لذائده ، أو حلاله. وفي البدء بنعمة الإنجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة
~~الدنيوية من حسن الترتيب ما لا يخفى. {ولا تطغوا فيه} أي : فيما رزقناكم
~~بالإخلال بشكره ، والتعدي لما حد لكم فيه ، كالترفه والبطر والمنع من
~~المستحق. وقال القشيري : مجاوزة الحلال إلى الحرام ، أو بالزيادة على
~~الكفاف وما لا بد منه ، فأزاد على سد الرمق ، أو بالأكل على الغفلة
~~والنسيان. ه. وقيل : لا تدخروا ، فادخروا فتعودوا ، وقيل : لا تنفقوه في
~~المعصية ، {فيحل عليكم
# 295 PageV04P432
~~غضبي} بفعل شيء من ذلك ، أي : ينزل ويجب ، من حل الدين ؛ إذا وجب. {ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى} أي : تردى وهلك ، أو وقع في ms1634 المهاوي.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 295
# وإني لغفار} أي : كثير الغفران {لمن تاب} عن الشرك والمعاصي ، التي من
~~جملتها الطغيان فميا ذكر ، {وآمن} بما يجب الإيمان به ، {وعمل صالحا} أي :
~~عملا صالحا مستقيما عند الشرع ، وفيه ترغيب وحث لمن وقع في زلة أو طغيان
~~على التوبة والإيمان ، {ثم اهتدى} أي : استقام على الهدى ودام عليها حتى
~~مات. وفيه إشارة إلى أن من لم يستمر عليها بمعزل عن الغفران. قال الكواشي :
~~{ثم اهتدى} أي : علم أن ذلك بتوفيق من الله تعالى. ه.
# الإشارة : إذا ذهبت عن العبد أيام المحن ، وجاءت له أيام المنن ، فينبغي
~~له أن يتذكر ما سلف له من المحن ، وينظر ما هو فيه الآن من المنن ، ليزداد
~~شكرا وتواضعا ، فتزداد نعمه ، وتتواتر عليه الخيرات. وأما إن نسي أيام
~~المحن ، ولم يشكر ما هو فيه من المنن ، فحقيق أن تزول عنه ، ويرجع إلى ما
~~كان عليه. وتذكر حديث الأبرص والأقرع والأعمى ، حسبما في الصحيح. فإن
~~الأبرص والأقرع ، حين شفاها الله وأغناهما ، أنكرا ما كانا عليه ، فرجعا
~~إلى ما كانا عليه ، والأعمى حين أقر بما كان عليه ، وشكر الحال الذي حال
~~إليه ، دامت نعمته وكثر خيره. فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود. فيقال لأهل
~~النعم ، إن قاموا بشكرها : كلوا من طيبات ما رزقناكم ، ولا تطغوا فيه ، بأن
~~تصرفوه في غير محله ، أو تمنعوه عن مستحقه ، {فيحل عليكم غضبي...} الآية.
# وقوله تعالى : {وإني لغفار لمن تاب...} الخ ، قال القشيري : {وإني لغفار
~~لمن تاب} من الزلة {وآمن} فلم ير أعماله من نفسه ، بل جميع الحوادث من الحق
~~، {وعمل صالحا} فلم يخل بالفرائض ، {ثم اهتدى} للسنة والجماعة ، وقال أيضا
~~: ثم اهتدى بنا إلينا. ه.
PageV04P433
# قال الورتجبي : التائب : المنقطع إلى الله ، والمؤمن : العارف بالله ،
~~والعمل الصالح : تركه ما دون الله ، فإذا كان كذلك ، فاهتدى بالله إلى الله
~~، ويكون مغمورا برحمة الله ، ومعصوما بعصمة الله. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 295
# يقول الحق جل جلاله لموسى عليه السلام ، لما ذهب إلى الطور ، لموافاة
~~الميقات ، للعهد الذي ms1635 عهد إليه ، واختار سبعين من بني إسرائيل ، يحضرون معه
~~؛ لأخذ التوراة بأمره تعالى ، فلما دنا من الجبل حمله الشوق ، فاستعجل إلى
~~الجبل ، وترك قومه أسفله ، فقال له الحق جل جلاله : {وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى} أي : ما حملك على العجلة ، وأي شيء أعجلك منفردا عن قومك ، وقد أمرتك
~~باستصحابهم ، ولعل في إفرادك عنهم عدم اعتناء بهم ؟ فأجاب عليه السلام بقول
~~: {هم أولاء على أثري} أي : هم هؤلاء قريبا مني ، فهم معي ، وإنما سبقتهم
~~بخطا يسيرة ، ظننت أنها لا تخل بالمعية ، ولا تقدح في الاستصحاب ، فإن ذلك
~~مما لا يعتد به فيما بين الرفقة.
# قال الكواشي : ولما كان سؤال الرب تعالى لموسى يقتضي شيئين : أحدهما :
~~إنكار العجلة ، والثاني : السؤال عن السبب والحامل عليها ، كان أهم الأمرين
~~إلى موسى بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه ، فاعتل أن قال : إن
~~ما وجد مني تقدم يسير ، لا يعتد بمثله في العادة لقربه ، كما يتقدم الوفد
~~رئيسهم ومتقدمهم ، ثم عقبه بجواب السؤال فقال : {عجلت إليك رب لترضى} ؛
~~لتزداد عني رضا ؛ لمسارعتي إلى الامتثال لأمرك ، واعتنائي بالوفاء بعهدك ؛
~~لأنه ظن أن إسراعه إليه أبلغ في رضاه. وفي هذا دليل على جواز الاجتهاد
~~للأنبياء - عليهم السلام - والمعنى : لتعلم أني أحبك ولا قرار لي مع غيرك. ه.
PageV04P434
# وقال القشيري : {هم أولاء على أثري} ؛ ما خلفتهم لتضييعي إياهم ، ولكن عجلت
~~إليك رب لترضى. قال : يا موسى ، رضائي في أن تكون معهم ، ولا تتقدمهم ولا
~~تسبقهم ، وكونك مع الضعفاء ، الذين استصحبتهم في حصول رضاي ، أبلغ من تقدمك
~~عليهم. ه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# قال} له تعالى : {فإنا فتنا قومك من بعدك} أي : ابتليناهم بعبادة العجل
~~من بعد ذهابك من بينهم. روي أنهم أقاموا على ما وصاهم به موسى عليه السلام
~~عشرين ليلة ، بعد ذهابه ، فحسبوها مع أيامها أربعين ، وقالوا : قد أكملنا
~~العدة ، وليس من موسى عين ولا أثر ، وكان وعدهم أن يغيب عنهم أربعين يوما ،
~~واستخلف هارون على من بقي منهم ، وكانوا ستمائة ألف ، فافتتنوا ms1636 بعبادة
~~العجل كلهم ، ما نجا منهم إلا اثنا عشر ألفا.
# 297
# وهذا معنى قوله تعالى : {وأضلهم السامري} ، حيث كان هو السبب في فتنتهم ،
~~فقال لهم : إنما أخلف موسى عليه السلام ميعادكم ؛ لما معكم من حلي القوم ،
~~فهو حرام عليكم ، فكان من أمر العجل ما يأتي تفسيره إن شاء الله. فإخباره
~~تعالى بهذه الفتنة عند قدومه عليه السلام ، قبل وقوعها ، إما باعتبار
~~تحققها في علمه تعالى ، وإما باعتبار التعبير عن المتوقع بالواقع ، كما في
~~قوله تعالى : {ونادىا أصحاب الجنة} [الأعراف : 44] ، أو لأن السامري كان قد
~~عزم على إيقاع الفتنة عند ذهاب موسى عليه السلام ، وتصدى لها بترتيب
~~مبادئها ، فكانت الفتنة واقعة عند الإخبار بها.
# والسامري منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل ، يقال لها : سامرة ، وقيل :
~~كان رجلا من كرمان. وقال ابن عباس : كان من قرية يعبدون البقر ، فدخل في
~~بني إسرائيل وأظهر الإسلام ، وفي قلبه ما فيه من حب عبادة البقرة ، فابتلى
~~الله به بني إسرائيل ، واسمه : موسى بن ظفر.
PageV04P435
# {فرجع موسى إلى قومه} بعدما استوفى الأربعين وأخذ التوراة ، لا عقب الإخبار
~~بالفتنة ، كما يتوهم من قوله تعالى : {غضبان أسفا} ، فإن كون الرجوع بعد
~~الأربعين أمر مقرر مشهور ، يرفع كون الرجوع عقب الفتنة. والأسف : أشد الغضب
~~، وقيل : أسفا : حزينا جزعا على ضلال قومه. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا} ؛ بأن يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدى ، {أفطال
~~عليكم العهد} أي : مدة مفارقتي إياكم. والهمزة للإنكار ، والمعطوف محذوف ،
~~أي : أوعدكم ذلك فطال زمان الإنجاز ، فأخطأتم بسببه ، {أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب} شديد كائن {من ربكم} أي : من مالك أمركم ، {فأخلفتم موعدي} أي :
~~وعدي إياكم بالثبات على ما أمرتكم به إلى أن أرجع من الميقات ، أو وعدكم
~~إياي بأن تثبتوا على ما أمرتكم به ، على إضافة المصدر إلى فاعله أو مفعوله
~~، والفاء ، لترتيب ما بعدها ، كأنه قيل : أنسيتم الوعد بطول العهد
~~فأخلفتموني خطأ {أم أردتم} حلول الغضب عليكم فأخلفتموه ؛ عمدا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# قالوا ما أخلفنا ms1637 موعدك} أي : وعدنا إياك بالثبات على ما أمرتنا به ،
~~{بملكنا} أي : بسلطاننا وقدرتنا ، ونحن نملك أمرنا. وفيه لغتان : فتح الميم
~~وكسرها. يعنون : لو خلينا وأمورنا ، ولم يسول لنا السامري ما سوله ، ما
~~أخلفنا ، ولكن غلبنا على أمرنا ، واستغوانا السامري مع مساعدة الأحوال.
# وقال القشيري : أي : لم نكن في ابتداء حالنا قاصدين إلى ما حصل منا ، ولا
~~عالمين بما آلت إليه عاقبة أمرنا ، وإن الذي حملنا عليه حلي القبط ، صاغ
~~السامري منه العجل ، فآل الأمر إلى ما بلغ من الشر ، وكذلك الحرام لا يخلو
~~شؤمه من الفتنة والشر. ه.
# 298 PageV04P436
~~وقوله تعالى : {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} ، استدراك عما سبق ،
~~واعتذار ببيان منشأ الخطأ ، أي : حملنا أحمالا من حلي القبط ، التي
~~استعرناها منهم ، حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس. وقيل : كانوا
~~استعاروها لعيد كان لهم ، ثم لم يردوها إليهم ، مخافة أن يقفوا على أمرهم.
~~وقيل : لما رمى البحر أجساد القبط ، وكان غالب ثيابهم الذهب والفضة ،
~~التقطها بنو إسرائيل ، فهي زينة القوم التي صيغ منها العجل ، ولعل تسميتها
~~أوزارا ؛ لأنها تبعات وآثام ، حيث لم تحل الغنائم لهم.
# {فقذفناها} أي : في النار رجاء الخلاص من عقوبتها ، أو قذفناها إلى
~~السامري وألقاها في النار ، {فكذلك ألقى السامري} ما كان معه منها كما
~~ألقيناه ، أو ألقى ما كان معه من تراب حافر فرس جبريل ، كان قد صره في
~~عمامته ، وكان ألقى إليه الشيطان : أنه ما خالط شيئا إلا حيى ، فألقاه في
~~فمه فصار يخور. روي : أنه قال لهم : إنما تأخر موسى عنكم ، لما معكم من
~~الأوزار ، فالرأي أن نحفر حفرة ويسجر فيها نار ، ونقذف فيها كل ما معنا ،
~~ففعلوا ، {فأخرج لهم} من ذلك الحلي المذاب {عجلا} أي : صورة عجل {جسدا} أي
~~: جثة ذات لحم ودم ، أو جسدا من ذهب لا روح فيه ، {له خوار} أي : صوت عجل ،
~~{فقالوا} أي : السامري ومن افتتن به : {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} أي : غفل
~~عنه وذهب يطلبه في الطور. فقوله تعالى : {فأخرج لهم...} الخ... هو من كلام ms1638
~~الله تعالى ، حكاية لنتيجة فتنة السامري ، قولا وفعلا ، قصدا إلى زيادة
~~تقريرها ، وتمهيدا للإنكار عليهم ، وليس من كلام المعتذرين ، وإلا لقال :
~~فأخرج لنا... والله تعالى أعلم.
PageV04P437
# الإشارة : ينبغي لرئيس القوم ، إذا كان في سفر ، أن يكون وسطهم ، أو سائقا
~~لهم ، ولا يتقدمهم أو يستعجل لأمر عنهم ، فإن التأني كله من الله ، والعجلة
~~كلها من الشيطان ، والخير كله في الاجتماع مع الضعفاء والمساكين ، حتى يكون
~~كأحدهم ، فإن فارقهم ، لأمر مهم ، فليستخلف عليهم من يثق به في دينه ،
~~وليكن اعتماده في ذلك على ربه ، ونظره كله إلى رعايته وحفظه. قال الكواشي :
~~عن ابن عطاء : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : أتدري من أين أتيت ؟
~~- يعني في فتنة قومه - قال : لا يا رب ، قال : حين قلت لهارون : اخلفني في
~~قومي ، أين كنت أنا حين اعتمدت على هارون ؟ . ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# فكل فتنة أو ضلال يصيب الفقراء ، فإنما ذلك من عدم الاجتماع مع أهل الفن
~~، أو قلة الاستماع لهم ، فإن أصابتهم فتنة الأسباب ، والركون إلى شيء من
~~الدنيا في غيبة الشيخ ، فليرجع إليهم غضبان أسفا ، وليقل لهم : ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا ، وهو الفتح الكبير لو صبرتم على السير والتجريد ، أفطال
~~عليكم العهد ، فقد كانت الرجال تمكث في خدمة الأشياخ العشرين والثلاثين سنة
~~، أم أردتم أن يحل عليكم
# 299
# غضب من ربكم ، بالإبعاد وإسدال الحجاب ، حيث خالفتم عهود أشياخكم ، فإن
~~اعتذروا فليقبل عذرهم ، وإن ركنوا إلى عبادة شيء من عجل الدنيا فليخرجه من
~~أيديهم ، وليقل : وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ، لنحرقنه ثم لننسفنه
~~في اليم نسفا. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# قلت : {ألا يرجع} : " أن " مخففة ، لأن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين
~~، ومن قرأ بالنصب جعل الرؤية بصرية.
PageV04P438
# يقول الحق جل جلاله : منكرا على عبدة العجل ومقبحا لرأيهم : {أفلا يرون} أي
~~: أفلا يتفكر هؤلاء الضالون المضلون فيعلمون {أن} الأمر والشأن : {لا يرجع
~~إليهم} العجل كلاما ، ولا يرد عليها جوابا ، وإنما هو جماد لا روح فيه ms1639 ؟
~~فكيف يتوهمونه أنه إله ؟ وتعليق الإبصار بما ذكر مع كونه عدميا ؛ للتنبيه
~~على كمال ظهوره ، المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم. {و} هو أيضا {لا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا} أي : أفلا يرون أيضا أن العجل لا يقدر أن يدفع عنهم
~~ضرا ، أو يجلب لهم نفعا ؟ أو لا يقدر على أن يضرهم إن لم يعبدوه ، أو
~~ينفعهم إن عبدوه.
# {ولقد قال لهم هارون من قبل} أي : والله لقد نصحهم هارون ونبههم على الحق
~~، من قبل رجوع موسى عليه السلام إليهم ، وقال لهم : {يا قوم إنما فتنتم به}
~~أي : وقعتم في الفتنة بالعجل أو ضللتم به ، والمعنى : إنما فعل بكم الفتنة
~~، لا الإرشاد إلى الحق ، {وإن ربكم الرحمن} وحده ، لا العجل ، أرشدهم إلى
~~الحق بعد أن زجرهم عن الباطل. والتعرض لعنوان الرحمانية ؛ للاعتناء
~~باستمالتهم إلى الحق المفضي إلى الرحمة الشاملة ، أي : إن ربكم الذي يستحق
~~أن يعبد هو الرحمن لا غير. {فاتبعوني} على الثبات على الدين ، {وأطيعوا
~~أمري} من ترك عبادة ما علمتم شأنه.
# {قالوا} في جواب هارون عليه السلام : {لن نبرح عليه عاكفين} أي : لن نزال
~~على عبادة العجل مقيمين {حتى يرجع إلينا موسى} ، جعلوا رجوعه عليه السلام
~~غاية لعكوفهم على عبادة العجل ، لكن لا على طريق الوعد بتركها عند رجوعه ،
~~بل بطريق
# 300
# التعلل والتسويف ، وقد دسوا تحت ذلك أنه عليه السلام لا يرجع بشيء مبين
~~لإبطالها ، تعويلا على مقالة السامري.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300 PageV04P439
~~روي أنهم ، لما قالوا ذلك ، اعتزلهم هارون عليه السلام في اثني عشر ألفا
~~ممن لم يعبد العجل ، فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة ، وكانوا يرقصون
~~حول العجل ، قال للسبعين الذين كانوا معه : هذا صوت الفتنة ، فلما وصل
~~إليهم قال لهم ما قال من قوله : {ألم يعدكم...} الخ. وسمع منهم ما قالوا من
~~قولهم : {ما أخلفنا...} الخ. فلما رأى هارون أخذ شعره بيمينه ، ولحيته
~~بشماله ، غضبا ، {قال يا هارون} ، وإنما جرده من الواو ؛ لأنه استئناف
~~بياني ، كأنه قيل : ماذا قال موسى لهارون حين سمع جوابهم ms1640 له ؟ وهل رضي
~~بسكوته بعدما شهد منهم ما شهد ؟ فقيل : {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا} بعبادة العجل ، وبلغوا من المكابرة إلى أن شافهوك بتلك المقالة
~~الشنعاء ، {ألا تتبعن} أي : أن تتبعني. على أن " لا " مزيدة ، أي : أي شيء
~~منعك ، حين رأيت ضلالتهم ، من أن تتبعني فميا أمرتك ، وتعمل بوصيتي
~~فتقاتلهم بمن معك ؟ قال ابن عطية : والتحقيق : أن " لا " غير مزيدة ، ويقدر
~~فعل ، أي : ما منعك مجانبتهم وسول لك ألا تتبعن. ه. قلت : وفيه نظر ؛ لأن
~~مجانبة هارون عليه السلام للقوم كانت حاصلة ، وإنما أنكر عليه عدم مقاتلتهم
~~، أو عدم لحوقه ليخبره ، فتأمله. وقيل : المعنى : ما حملك على ألا تتبعن ،
~~فإن المنع من الشيء مستلزم للحمل على مقابله ، وقيل : ما منعك أن تلحقني
~~وتخبرني بضلالهم ، فتكون مفارقتك زجرا لهم ، وهذا أظهر.
# {أفعصيت أمري} بالصلابة في الدين والمحاماة عليه ، فإن قوله : {اخلفني في
~~قومي} متضمن للأمر بهما حتما ، فإن الخلافة لا تتحقق إلا بمباشرة الخليفة
~~ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا ، والهمزة للإنكار ، والفاء للعطف ،
~~أي : أخالفتني فعصيت أمري.
PageV04P440
# {قال يا ابن أم} ، خص الأم بالذكر ؛ استعطافا لحقها ، وترقيقا لقلبه ، لا
~~لما قيل من أنه كان أخاه لأمه ، فإن الجمهور على أنهما شقيقان. قال له :
~~{لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} أي : بشعر رأسي. وقد كان عليه السلام أخذ بهما
~~كما تقدم ، من شدة غيظه وفرط غضبه لله ، وكان حديدا متصلبا في كل شيء ، فلم
~~يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ، حتى فعل ما فعل. ثم اعتذر له أخوه بقوله :
~~{إني خشيت} إن قاتلت بعضهم ببعض وتفرقوا ، {أن تقول فرقت بين بني إسرائيل}
~~برأيك ، مع كونهم أبناء رجل واحد ، كما ينبئ عنه ذكرهم بذلك العنوان دون
~~القوم ونحوه. وأراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق :
~~الذي لا يرى بعده اجتماع ، فخشيت أن تقول : فرقت بينهم ، {ولم ترقب قولي}
~~أي : قوله : {اخلفني في قومي وأصلح...} الخ ، يعني : إني رأيت أن الأصلح هو
~~في حفظ الدماء والمداراة معهم ، إلى أن ms1641 ترجع إليهم ، فلذلك استأنيتك ؛
# 301
# لتكون أنت المتدارك للأمر بما رأيت ، لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ،
~~ونحن على القلة والضعف ، كما يعرب عنه قوله : {إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني} [الأعراف : 150]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300
# الإشارة : كل من اعتمد على غير الله ، أو مال بمحبته إلى ما سوى الله ،
~~فهو في حقه عجل بني إسرائيل ، فيقال له : كيف تركن إليه وهو لا يملك لك ضرا
~~ولا نفعا ، وإنما فتنت به عن السير إلى ربك ، وانطمست به حضرة قدسك ، فربك
~~الرحمن الكريم المنان ، فاتبع ما أمرك به من الطاعات ، وكن عبدا له في جميع
~~الحالات ، تكن خالصا لله ، حرا مما سواه. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300 PageV04P441
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} موسى عليه السلام في توبيخ السامري : {فما خطبك
~~يا سامري} أي : ما شأنك ، وما مطلوبك فميا فعلت من فتنة القوم ؟ خاطبه بذلك
~~؛ ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ، وليفعل به وبما صنع من العقاب ما يكون
~~نكالا للمفتونين به ، ولمن خلفهم من الأمم من بعده ، {قال} السامري في
~~جوابه : {بصرت بما لم يبصروا به} أي : علمت ما لم يعلمه القوم ، وفطنت لما
~~لم يفطنوا به ، أو رأيت ما لم يروه ، وهذا أنسب ، وقد كان رأى جبريل عليه
~~السلام ، جاء راكبا فرسا ، وكان كلما رفع الفرس يده أو رجله عن الطريق
~~اليبس ، اخضر ما تحت قدمه بالنبات ، فعرف أن له شأنا ، فأخذ من موطئه شيئا
~~من التراب. وذلك قوله تعالى : {فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي : أثر فرس
~~الرسول ، وهو جبريل ، الذي أرسل إليك ليذهب بك إلى الطور.
# وقال في اللباب : كان السامري من المقربين لموسى عليه السلام ، فرأى
~~جبريل راكبا على فرس ، وقد دخل البحر فانفلق ، فأخذ من أثره ، ولم ير ذلك
~~إلا من كان مع موسى. ه. وقال قتادة : كان السامري عظيما في بني إسرائيل ،
~~من قبيلة يقال لها : سامرة ، ولكن عدو الله نافق ، بعدما قطع البحر مع بني
~~إسرائيل ، فلما مرت بنو ms1642 إسرائيل بالعمالقة ، وهم يعكفون على أصنام لهم ،
~~وكانوا يعبدون البقر ، {قالوا ياموسىا اجعل لنآ إلاها كما لهم آلهة}
~~[الأعراف : 138]. فاغتنمها السامري فاتخذ العجل. ه.
# 302
# وقال الكواشي : وإنما عرف السامري جبريل من بين سائر الناس ؛ لأن أمه
~~ولدته في السنة التي يقتل فيها الغلمان ، فوضعته في كهف ؛ حذرا عليه ، فبعث
~~الله تعالى جبريل ؛ ليربيه لما قضى على يديه من الفتنة. ه. وضعفه ابن عطية.
~~قلت : ولعل تضعيفه من جهة النقل ، وأما القدرة فهي صالحة ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302 PageV04P442
~~ثم قال : فأخذت تلك القبضة {فنبذتها} في فم تلك الصورة المذابة من الحلي ،
~~فصارت تخور ، {وكذلك سولت لي نفسي} ؛ أي : زينت. والإشارة : نعت لمصدر
~~محذوف ، أي : سولت لي نفسي تسويلا كائنا مثل ذلك التسويل البديع.
# وحاصل جوابه : أن ما فعله إنما صدر منه بمحض اتباع هوى النفس الأمارة
~~وإغوائها ، لا لشيء آخر من البرهان العقلي أو الإلهام الإلهي ، فند ذلك
~~{قال} له موسى عليه السلام : {فاذهب} أي : اخرج من بين الناس ، {فإن لك في
~~الحياة} أي : في مدة حياتك ، {أن تقول لا مساس} والمعنى : أن لك في مدة
~~حياتك أن تفارقهم مفارقة كلية ، لا بحسب الاختيار ، بل بحسب الاضطرار
~~الملجئ إليه ، وذلك أنه تعالى رماه بداء عقام ، لا يكاد يمسه أحد ، أو يمس
~~أحدا ، إلا حم من ساعته حمى شديدة ، فتحامى الناس وتحاموه ، وكان يصيح
~~بأقصى طوقه : لا مساس. وقيل : إن موسى عليه السلام نفاه من قومه ، وأمر بني
~~إسرائيل ألا يخالطوه ولا يقربوه. قال الحسن : (جعل الله عقوبة السامري ألا
~~يماس الناس ولا يماسوه. جعل ذلك له ولمن كان منه إلى يوم القيامة). فكأن
~~الله تعالى شدد عليه المحنة ، وجعل ذلك عقوبة له في الدنيا. ويقال : ابتلي
~~بالوسواس ، وأصل الوسواس من ذلك الوقت. وقال قتادة : بقاياه اليوم يقولون
~~ذلك : لا مساس. ويقال : إن موسى هم بقتل السامري ، فقال الله تعالى له : لا
~~تقتله ؛ فإنه سخي. ولعل الحكمة في عقابه بهذه العقوبة : أن مخالطته للناس
~~نشأت ms1643 من هذه الفتنة ، فعوقب بالطرد والبعد عنهم.
PageV04P443
# ثم قال له الله : {وإن لك موعدا} أي : في الآخرة ، {لن تخلفه} أي : لن
~~يخلفك الله ذلك الوعد ، بل ينجزه لك ألبتة ، بعد ما عاقبك في الدنيا. أو لن
~~تجاوزه ولن تخطئه ، بل لا بد لك من ملاقاته. {وانظر إلى إلهك} العجل ،
~~{الذي ظلت عليه عاكفا} ؛ مقيما على عبادته ، {لنحرقنه} أي : والله لنحرقنه
~~بالنار ، وقيل بالمبرد ، مبالغة في الحرق ، ويعضده قراءة : " لنحرقنه " ،
~~{ثم لننسفنه} أي : لنذرينه بالريح {في اليم} ؛ في البحر ، رمادا ، أو
~~مبرودا كأنه هباء ، {نسفا} بحيث لا يبقى منه عين ولا أثر ، وقد فعل عليه
~~السلام ذلك كله حينئذ ، كما يشهد بذلك الأمر بالنظر ، وإنما لم يصرح به ؛
~~تنبيها على كمال ظهوره ، واستحالة الخلف في وعده المؤكد باليمين.
# 303
# ثم نبه على الحق فقال : {إنما إلهكم الله} أي : إنما معبودكم المستحق
~~للعبادة هو الله. والجملة : استئنافية مسوقة لتحقيق الحق ، إثر إبطال
~~الباطل ، بتلوين الخطاب وتوجيهه إلى الكل ، ثم وصفه بقوله : {الذي لا إله
~~إلا هو} وحده ، من غير أن يشاركه في الألوهية شيء من الأشياء ، {وسع كل شيء
~~علما} أي : وسع علمه كل ما من شأنه أن يعلم. وجملة : {وسع} : بدل من الصلة
~~، أي : إنما إلهكم : الذي وسع كل شيء علما لا غيره كائنا ما كان ، فيدخل
~~فيه العجل دخولا أوليا. وهذا ختم كلام موسى عليه السلام ، بتقرير أمر
~~التوحيد ، كما كان افتتاح الوحي إليه به بقوله : {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا}. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302 PageV04P444
~~الإشارة : انظر أثر حافر فرس جبريل : كيف حييت به الأشباح ، فكيف لا تحيا
~~بتقبيل أثر وطء العارفين بالله ، أو بتقبيل أقدامهم ، بل كل من خضع لهم
~~وقبل أقدامهم حييت روحه ، وشعشعت أنواره ، وتحقق عرفانه ، كما هو معلوم ؛
~~لأن الخضوع لأولياء الله إنما هو خضوع لله ؛ لأنهم يدلون على الله ،
~~ويبعدون عن كل ما سواه. وانظر السامري ؛ حين خضع لغير الله بمجرد هواه كيف
~~طرد وأبعد ، حتى صار مثلا في ms1644 الناس. فقالت الصوفية : ينبغي للفقير أن يفر
~~من أبناء جنسه ، ويكون كالسامري ، إذا رأى أحدا قال : لا مساس ، وأنشدوا :
# وخف أبناء جنسك واخش منهم
# كما تخشى الضراغم والسنبتا
# وخالطهم وزايلهم حذارا
# وكن كالسامري إذا لمست
# والسنبتاء : كل حيوان جريء ، وقيل : اسم للنمر.
# ويقال ، لمن ركن إلى شيء دون الله تعالى ؛ من علم ، أو عمل ، أو حال ، أو
~~مقام ، أو فني في مخلوق : (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا). وفي بعض الأثر : يقول الله : " يا عبدي ، لا تركن
~~لشيء دوني ، فإن ركنت إلى علم جهلناك فيه ، وإن ركنت إلى عمل رددناه عليك ،
~~وإن ركنت إلى حال وقفناك معه ، وإن ركنت إلى معرفة نكرناها عليك. فأي حيلة
~~لك أيها العبد ، فكن لنا عبدا أكن لك ربا " أو كما قال. وإليه الإشارة
~~بقوله : {إنما إلهكم الله...} الآية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302
# {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق...}
# قلت : محل الكاف : نصب على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي : نقص عليك قصا مثل
~~ذلك القص المار. وما في الإشارة من معنى البعد ؛ للإيذان بعلو درجته - عليه
~~الصلاة والسلام - وبعد منزلته في الفضل. و{من أنباء} : في محل النصب ، إما
~~على أنه
# 304
# مفعول {نقص} ؛ باعتبار معناه ، أي : نقص عليك بعض أنباء ، وإما على أنه
~~متعلق بمحذوف ؛ صفة للمفعول ، أي : نقص عليك خبرا كائنا من أخبار ما قد سبق.
PageV04P445
# يقول الحق جل جلاله : {كذلك} أي : مثل ذلك القصص البديع الذي سمعته {نقص
~~عليك من أنباء ما قد سبق} أي : من أخبار الأمم الماضية والقرون الخالية ؛
~~ليكون تبصرة لك ، وزيادة في علمك ، وتذكيرا لغيرك ، وعبرة لمن يقف عليه ممن
~~يأتي بعدك. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : حكايات الصالحين وسير العارفين جند من جنود القلب ، فيها تنشيط
~~لمن يريد اللحوق بهم ، وتشويق لمقاماتهم ، وتسلية لمن يصاب في ذات الله
~~بمثل ما أصابهم. وبالله التوفيق.
# ثم ذكر وعيد من أعرض عن القرآن المشتمل على هذه الأنباء الحسان ، فقال :
# {...
# جزء : 4 رقم ms1645 الصفحة : 304 PageV04P446
~~وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين
~~فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترىا فيها عوجا ولاا أمتا يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له
~~وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}
~~قلت : {من أعرض} : شرطية أو موصولة ، وعلى كل فهي صفة لذكرا ، و{خالدين} :
~~حال من فاعل {يحمل} ، أو الجمع ، باعتبار معنى " من " ، و{حملا} : تمييز ،
~~تفسير لضمير {ساء} ، والمخصوص محذوف ، أي : ساء حملا وزرهم ، و{يوم ينفخ} :
~~بدل من {يوم القيامة} ، أو منصوب باذكر. و{يتخافتون} : استئناف مبين لحالهم
~~يومئذ ، أو حال أخرى من {المجرمين}. و{قاعا} : حال من ضمير {يذرها} ، أو
~~مفعول ثان ليذر. و{صفصفا} : حال ثانية ، أو بدل من المفعول الثاني ، وجملة
~~: {لا ترى} : استئناف مبين لما سبق من القاع الصفصف ، أو حال أخرى ،
~~و{يومئذ} : ظرف ليتبعون ، أو بدل من {يوم القيامة}.
PageV04P447
# يقول الحق جل جلاله : {وقد آتيناك} يا محمد {من لدنا} ؛ خصوص عنديتنا
~~{ذكرا} عظيما وقرآنا كريما ، جامعا لكل كمال ، مخبرا بعجائب القصص
~~والأمثال. {من أعرض عنه} أي : عن ذلك الذكر العظيم الشأن ، المستتبع لسعادة
~~الدارين ، بأن لم يؤمن
# 305
# به ، {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي : عقوبة ثقيلة فادحة على كفره
~~وسائر ذنوبه. وتسميتها وزرا لتشبيهها في ثقلها على المعاقب ، وصعوبة
~~احتمالها ، بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ، وقيل : يجسم ، ويجعل على
~~ظهره في طريق الحشر ، والأول أنسب لقوله : {خالدين فيه} أي : في ذلك الوزر
~~، وهو العذاب ، أو في ذلك الحمل الثقيل ؛ لاستمراره فيه بعد دخول النار ،
~~{وساء لهم يوم القيامة حملا} أي : بئس حملهم هذا يوم القيامة ، وإعادة يوم
~~القيامة ؛ لزيادة ms1646 التهويل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 304
# يوم ينفخ في الصور} أي : ذلك اليوم هو يوم ينفخ في الصور ، أو : اذكر يوم
~~ينفخ في الصور نفخة البعث ، {ونحشر المجرمين} أي : المشركين {يومئذ} أي :
~~يوم ينفخ في الصور ، وأعاده ، تهويلا ، حال كونهم {زرقا} أي : زرق العيون.
~~وإنما جعلوا كذلك ؛ لأن الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب ، وكانت
~~تتشاءم بزرقة العين ، كما قال الشاعر :
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ألا كل ضبي من اللؤم أزرق
# وقيل زرقا ، أي : عميا ؛ لأن حدقة العين تزرق من شدة العمى. وقيل : عطاشا
~~؛ لأن سواد العين يتغير من شدة العطش ويرزق.
PageV04P448
# {يتخافتون بينهم} أي : يخفضون أصواتهم ويخفونها ؛ لما علا صدورهم من الرعب
~~والهول. يقول في تلك المخافتة بعضهم لبعض : {إن لبثتم إلا عشرا} أي : ما
~~لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال ؛ استقصارا لمدة لبثهم فيها ، لزوالها ، أو
~~لتأسفهم عليها ، لما شهدوا الشدائد والأهوال ، أو في القبر ، وهو الأنسب
~~بحالهم ، فإنهم ، حيث يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه
~~من قبيل المحال لا يتمالكون من أن يقولوا ذلك ؛ اعترافا به ، وتحقيقا لسرعة
~~وقوعه ، كأنهم قالوا : قد بعثتم وما لبثتم في القبر إلا مدة يسيرة. وقيل :
~~ما بين النفختين ، وهو أربعون سنة. روي أنه يرفع العذاب عن الكفار في تلك
~~المدة ، فيستقصرون تلك المدة إذا عاينوا أهوال يوم القيامة ، لأنهم في طول
~~مدتهم في عذاب القبر لا يعقلون.
# قال تعالى : {نحن أعلم بما يقولون} ، وهو مدة لبثهم ، أو نحن عالمون
~~اليوم بما يقولون في ذلك الوقت قبل وقوعه ، {إذ يقول أمثلهم طريقة} أي :
~~أعدلهم رأيا وأوفاهم عقلا : {إن لبثتم إلا يوما} ، ونسبة هذا القول إلى
~~أمثلهم : استرجاع منه تعالى ، لكن لا لكونه أقرب إلى الصدق ، بل لكونه أدل
~~على شدة الهول.
# {ويسألونك عن الجبال} أي : عن مآل أمرها ، وقد سأل عنها رجل من ثقيف ،
~~وقيل : مشركو مكة ، على طريق الاستهزاء ، {فقل} لهم : {ينسفها ربي نسفا} أي
~~: يجعلها كالرمل ، ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها ، أو يقلعها ويطرحها في ms1647
~~البحار كالهباء المنثور ، {فيذرها} أي : يترك ما كان تحتها من الأرض {قاعا
~~صفصفا} أي : أرضا
# 306
# مستوية ؛ لأن الجبال إذا سويت ، وجعل سطحها مساويا لسائر أجزاء الأرض ،
~~فقد جعل الكل سطحا واحدا. فالضمير في {يذرها} إما للجبال ، باعتبار أجزائها
~~السافلة ، الباقية بعد النسف ، وهي مقارها ومراكزها ، وإما للأرض ، المدلول
~~عليها بقرينة الحال ؛ لأنها الباقية بعد نسف الجبال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 304 PageV04P449
~~والقاع والقيعة : ما استوى من الأرض وصلب ، وقيل : السهل ، وقيل : ما لا
~~نبات فيه. والصفصف : الأرض المستوية الملساء ، فإن أجزاءها صف واحد من كل
~~جهة ، {لا ترى فيها} أي : في الأرض الذي نسفت جبالها {عوجا} أي : اعوجاجا
~~وانخفاضا ، {ولا أمتا} ؛ نتوءا وارتفاعا. قال ابن عباس : العوج : الأودية ،
~~والأمت : الروابي. وقال مجاهد : العوج : الانخفاض ، والأمت : الارتفاع ؛
~~والمعنى : أنك ، إن تأملت بالمقاييس الهندسية ، وجدتها مستوية الجهات.
~~والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية.
# {يومئذ} أي : يوم إذ نسفت الجبال ، {يتبعون الداعي} أي : يتبع الناس داعي
~~الله تعالى إلى المحشر ، وهو إسرافيل عليه السلام ، يدعو الناس بعد النفخة
~~الثانية ، قائما على صخرة بيت المقدس : أيها الناس هلموا إلى ربكم ، بعد أن
~~يدعوهم إلى الخروج من قبورهم ، قائلا : أيتها العظام النخرة ، والأوصال
~~المتمزقة ، واللحوم المتفرقة ؛ قوموا إلى العرض والحساب ، فيقبلون من كل
~~جانب منتشرين ، كأنهم جراد منتشر ، لا يدرون أين يذهبون ، فينادي حينئذ من
~~الصخرة للجمع للحساب. هذا ما تدل عليه الأحاديث والأخبار.
# وقوله تعالى : {لا عوج له} أي : لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه ، فلا يزيغ
~~عنه ، بل كلهم يقصدون صوته ، من مشارق الأرض ومغاربها وجوانبها. والتقدير :
~~لا عوج للصوت عن أحد ، بل يصل إليه أينما كان ، ويتوجه إليه حيث كان ،
~~{وخشعت الأصوات للرحمن} أي : خضعت وسكنت لهيبته {فلا تسمع إلا همسا} أي :
~~صوتا خفيا. والهمس : صوت وطء الأقدام في نقلها إلى المحشر ، أي ، انقطعت
~~أصوات اللسان ، فلا تسمع إلا همس الأقدام في مشيها إلى المحشر ، من شدة
~~الهيبة والخوف.
PageV04P450
# {يومئذ لا تنفع الشفاعة} أي : يوم إذ يقع ما ذكر من ms1648 الأمور الهائلة لا تنفع
~~شفاعة أحد ، {إلا من أذن له الرحمن} في الشفاعة ، كالأنبياء والأولياء
~~والعلماء الأتقياء ، {ورضي له قولا} أي : ورضي قوله في المشفوع له بحيث
~~يقبل شفاعته. وقيل : {ورضي له قولا} في الدنيا ، وهو : لا إله إلا الله ،
~~مخلصا من قلبه... أو : إلا من أذن له الرحمن أن يشفع فيه ، ورضي لأجله قولا
~~من الشافع. وهذا أليق بمقام التهويل. وأما من عداه فلا تنفع ، وإن وقعت ؛
~~لقوله تعالى : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر : 48].
# 307
# {يعلم ما بين أيديهم} أي : ما تقدمهم من الأحوال ، أو من أمر الدنيا ،
~~{وما خلفهم} : وما بعدهم مما يستقبلونه ، أو من أمر الآخرة ، {ولا يحيطون
~~به علما} أي : لا تحيط علومهم بذاته المقدسة ، بحيث يدركون كنه الربوبية ،
~~أو : لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالى. قال القشيري : الكناية في قوله :
~~{به} ، يحتمل أن تعود إلى {ما بين أيديهم وما خلفهم} ، ويحتمل أن تعود إلى
~~الحق - سبحانه - وهو طريقة السلف ، يقولون : يعلم الحق ولا يحيط به العلم ،
~~كما قالوا : إنه يرى ولا يدرك. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 304
# الإشارة : وقد آتيناك من لدنا ذكرا ، أي : قرآنا يجمع القلوب على الله ،
~~ويدل على مشاهدة الله. من أعرض عنه - أي : عن الله - ولم يتوجه إليه بكليته
~~، فإنه يحمل وزرا ، يثقله عن الترقي إلى مقام العارفين ، فيبقى مخلدا في
~~حضيض الغافلين ، وذلك في يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين ، فيكرم
~~المتقين ، ويهين المجرمين ، حيث يزول عنهم ما كانوا فيه من الدعة والسعة ،
~~كأنهم ما لبثوا فيه غير ساعة.
PageV04P451
# ويسألونك ، أيها العارف ، عن جبال العقل ، حين تطلع على نور قمره شمس
~~العرفان ، فقل ينسفها ربي نسفا ، فيذر أرض النفس ، حين استولت عليها أسرار
~~المعاني ، قاعا صفصفا ، لاتصالها بفضاء المعاني ، حين ذهبت أغيار الأواني ،
~~لا ترى فيها انخفاضا ولا ارتفاعا. وإنما ترى وجودا متصلا ، وبحرا طامسا ،
~~ليس فيه بعد ولا قرب ، ولا علو ولا سفل ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# من أبصر الخلق كالسراب
# فقد ترقى عن الحجاب
# إلى وجود تراه رتقا ms1649
# بلا ابتعاد ولا اقتراب
# ولم يشاهد به سواه
# هناك يهدى إلى الصواب
# فلا خطاب به إليه
# ولا مشير إلى الخطاب
# والمراد بالخلق : جميع الكائنات ، فلا خطاب من العبد إلى ربه ، لمحو
~~العبد من شدة القرب ، ولم تبق له إشارة ولا عبارة. وفي الحكم : " ما العارف
~~من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته ، بل العارف من لا إشارة له ؛
~~لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده ". وقالوا : من عرف الله كل لسانه ،
~~وإليه الإشارة بقوله : {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا}. وهذا بعد
~~اتباع الداعي إلى الله وصحبته ، من غير عوج عنه ، ولا خروج عن رأيه ، حتى
~~يقول له : ها أنت وربك. فحينئذ تحصل الهيبة والتعظيم ، فلا يقدر أحد أن
~~يرفع صوته ، وهو في حضرة الملك الكريم ، وهذا شأن الصوفية ، كلامهم كله
~~تخافت وتسارر ؛ لغلبة الهيبة عليهم.
# قوله تعالى : {يومئذ لا تنفع الشفاعة} أي : في دخول الحضرة ، {إلا من أذن
~~له الرحمن} في التربية والترقية ، {ورضي له قولا} ، وهو ذكر الله ، يأمر به
~~من أراد
# 308
# شفاعته فيه ، حتى تستولي عليه أنوار الذكر ، فيدخل مع الأحباب ، ويجلس
~~على بساط الاقتراب ، فحينئذ يحصل له العلم بالله ، على نعت الذوق والوجدان
~~، وشهود العيان ، لا على نعت الدليل والبرهان.
PageV04P452
# وقوله تعالى : {ولا يحيطون به علما} إشارة إلى عدم الإحاطة بكنه الربوبية
~~لمن دخل الحضرة ، فلو حصل لهم الإحاطة بالكنه لم يبق لهم ترق ، وكيف ؟ وهم
~~يترقون في أسرار الذات وأنوار الصفات دائما سرمدا ، في هذه الدار وفي تلك
~~الدار! ففي كل ساعة يتجدد لهم من لذيذ المشاهدات وأنوار المكاشفات ، ما
~~تعجز عنه العقول ، وتكل عنه طروس النقول. نعم يحصل لهم العلم الضروري
~~بالذات العلية ، ويشاهدون ما تجلى من أسرارها وأنوارها ، وتسرح فكرتهم في
~~بحر الأولية والآخرية ، والظاهرية والباطنية ، والعظمة الفوقية وما تحت
~~الثرى ، ويخوضون في بحار الأحدية ، ويتفكرون في قاموس كنه الربوبية ، فلا
~~خوف ولا ملل ، من غير إحاطة ، كما تقدم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 304
# قلت : {وقد خاب...} ms1650 الخ : استئناف ، تعليل ما لأجله عنت وجوههم ، أو
~~اعتراض ، كأنه قيل : خابوا وخسروا ، أو حال من الوجوه ، و{من} : عبارة عنها
~~، مغنية عن ضميرها ، أي : خضعت الوجوه ، والحال أنها خابت حين حملت ظلما.
~~وقيل : {الوجوه} على العموم ، فالمعنى حينئذ : وقد خاب من حمل منهم ظلما ،
~~ومن قرأ : " فلا يخف " : فعلى النهي ، وهو جواب ، ومن قرأ بالرفع : فعلى
~~الخبر ، أي : فهو لا يخاف.
# يقول الحق جل جلاله : {وعنت الوجوه للحي القيوم} أي : ذلت وخضعت خضوع
~~العناة ، أي : الأسارى في يد الملك القهار ، ومنه قيل للأسير : " عان " ،
~~أي : خاضع ذليل ، وفي ذلك يقول أمية بن أبي الصلت :
# مليك على عرش السماء مهيمن
# لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# ولعلها وجوه المجرمين ، كقوله تعالى {سيئت وجوه الذين كفروا} [الملك :
~~27] ، ويؤيده وصله بقوله : {وقد خاب من حمل ظلما} أي : وعنت الوجوه ؛ لأنها
~~قد خابت وخسرت حين حملت ظلما.
# 309 PageV04P453
~~قال ابن عباس رضي الله عنه : (خسر من أشرك بالله ولم يتب) ، فإنما تذل وجوه
~~من أشرك بالله ، وأما أهل التوحيد فأشار إليهم بقوله : {ومن يعمل من
~~الصالحات...} الخ ، فهو قسيم لقوله : {ومن خاب من حمل ظلما} ، لا لقوله :
~~{وعنت الوجوه}.
# وإذا حملنا {عنت} على مطلق الخضوع أو السجود كان عاما ، لأن الخلائق كلها
~~تخضع لله في ذلك الوقت. ثم فصلهم : فمن حمل ظلما فقد خاب وخسر ، {ومن يعمل
~~من الصالحات} أي : بعضها ، {وهو مؤمن} ، فالإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول
~~الحسنات ، {فلا يخاف ظلما} أي : منع ثواب قد استحقه بموجب الوعد ، أو زيادة
~~عقاب على موجب سيئاته ، {ولا هضما} أي : كسرا ونقصا من ثواب حسناته ، وأصل
~~الهضم : النقص والكسر ؛ يقال : هضمت لك من حقك ، أي : حططت ، وهضمت الطعام
~~: حططته إلى أسفل المعدة ، وامرأة هضيمة الكشح : أي : ضامرة البطن ، فالحق
~~تعالى إنما تعرض لنفي الظلم والهضم عن عامل الصالحات ، لأن نفي ذلك إنما
~~يكون مع العمل ، ففيه يتوهم الهضم والنقص ، وأما بدونه فلا... نعم ،
~~الإيمان المجرد نافع على مذهب أهل السنة ، لكن صاحبه على خطر في نفوذ
~~الوعيد ms1651 ، ولو غفر له ، فإنه ناقص عن درجة عامل الصالحات ، كما علم شرعا.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309
# الإشارة : إذا سرحت الفكرة ، وجالت في أقطار الملكوت وأسرار الجبروت ،
~~وتحققت بعدم الإحاطة ، رجعت إلى عش العبودية ، وخضعت للحي القيوم ، وقد خاب
~~وخسر من لم يبلغ إلى هذا المقام ، حين حمل ظلما بالميل إلى الشيء من السوى
~~، بغلبة الطبع والهوى ، وأما من نهض إلى مولاه ، واشتغل بالعمال التي تقربه
~~إلى حضرته ، فلا يخاف ظلما ولا هضما ؛ فإن الله يرفع العبد على قدر همته ،
~~وينعمه على قدر طاعته. وبهذا جاء الوحي والتنزيل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309 PageV04P454
~~قلت : {وكذلك} : عطف على قوله : {كذلك نقص} ، و" ذلك " : إشارة إلى إنزال
~~ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد ، المنبئة عما سيقع من أهوال يوم
~~القيامة.
# يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : ومثل ذلك الإنزال المتقدم ، {أنزلناه}
~~أي : القرآن كله ، وإضماره ، من غير سبقية ذكره ؛ للإيذان بنباهة شأنه ،
~~وكونه مركوزا في العقول ، حاضرا في الأذهان ، حال كونه : {قرآنا عربيا} ؛
~~ليفهمه العرب ، ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز ، الدال على كونه خارجا
~~عن طوق البشر ، نازلا من عند خلاق القوى والقدر. {وصرفنا فيه من الوعيد} أي
~~: كررنا فيه بعض الوعيد ، أو من جنس
# 310
# الوعيد ، {لعلهم يتقون} أي كي يتقوا الكفر والمعاصي بالفعل ، {أو يحدث
~~لهم ذكرا} ؛ اتعاظا واعتبارا يؤديهم إلى الارتقاء ، {فتعالى الله} أي :
~~تعاظم شأنه عما يصفه الكفرة ، وتهاون العصاة ، الذين لم يحدث فيهم القرآن
~~زجرا ولا وعظا ، أي : ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته
~~وصفاته وأفعاله ، {الملك} لها ، النافذ أمره ونهيه ، الحقيق بأن يرجى وعده
~~، ويخشى وعيده ، {الحق} في ألوهيته لذاته ، أو الثابت الذي لا يمكن عدمه ،
~~أزلا وأبدا.
PageV04P455
# {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي وإذا كنا أنزلنا عليك
~~قرآنا عربيا ، وصرفنا فيه من الوعيد ، فأمهل عند نزوله ، حتى يقرأه عليك
~~الملك ، ولا تعجل به قبل أن يتم وحيه ، ويفرغ من قراءته عليك. كان صلى الله ms1652
~~عليه وسلم ، إذا ألقى جبريل عليه الوحي ، يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة ،
~~لكمال اعتنائه بالتلقي والحفظ ، فنهى عن ذلك ؛ لأنه ربما يشغله التلفظ
~~بكلمة عن سماع ما بعدها ، ولأن المراد من الألفاظ فهم المعاني المتضمنة
~~للعلوم التي لا حصر لها ، ولذلك أمره باستفاضة العلم واستزادته منه فقال :
~~{وقل رب زدني علما} أي : وقل في نفسك ، أو بلسانك : رب زدني علما ، والمراد
~~: سل الله عز وجل زيادة العلم به وبأحكامه ؛ إذ لا نهاية لعلمه كما لا
~~نهاية لذاته ، فإنه الموصل إلى مطلبك دون الاستعجال. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 310
# الإشارة : وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا ، يعرب عن كمال ظهور ذاته وأنوار
~~صفاته ، وصرفنا فيه من الوعيد ، لمن تخلف عن شهوده ، بعد كمال ظهوره ،
~~لعلهم يتقون ما يحجبهم عن رؤيته ، أو يحدث لهم ذكرا ، أي : شوقا يزعجهم إلى
~~النهوض إلى حضرته ، والوصول إليه ، فتعالى الله الملك الحق أن يتصل بشيء ،
~~أو يتصل به شيء ، وإنما الوصول إليه : العلم بإحاطته ووحدة ذاته.
# ولا تعجل ، أيها العارف ، بالقرآن الذي ينزل على قلبك من وحي الإلهام ،
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه ، فإن الواردات الإلهية تأتي مجملة ، وبعد الوعي
~~يكون البيان ، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} ، ولكن استزد
~~من ربك العلوم اللدنية والكشوفات الإلهية ، أي : لا يكن همك استعجال
~~الواردات أو بقاءها ، وليكن همك استزادة العلوم ومعرفة واهبها ، فإن العلوم
~~وسائل لمعرفة المعلوم ، والوصول للحي القيوم. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 310 PageV04P456
~~{ولقد عهدنآ إلىا ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدواا إلا إبليس أبىا فقلنا ياآدم إن هاذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقىا إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرىا وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحىا فوسوس إليه الشيطان قال ياآدم هل أدلك علىا شجرة الخلد وملك لا
~~يبلىا فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة...}
# قلت : يقال : عهد إليه الملك ، وأوعد ms1653 إليه ، وتقدم إليه : إذا أمره ووصاه.
# يقول الحق جل جلاله : {و} الله {لقد عهدنا} وتقدمنا {إلى آدم} من غرور
~~الشيطان وعداوته ، ووصيناه ألا يغتر به ، {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك} ، فلا تغتر بنصحه {فنسي} ذلك العهد ولم يحتفل به ، حتى غفل عنه ،
~~واغتر بإظهار نصحه ، حتى أكل من الشجرة ، متأولا أن النهي للتنزيه ، أو عن
~~عين الشجرة ، لا عن جنسها ، فأكل من غيرها ، {ولم نجد له عزما} أي : ثبات
~~قدم ، وحزما في الأمور ، إذ لو كان كذلك لما غره الشيطان بوسوسته ، وقد كان
~~ذلك منه عليه السلام في بدء أمره ، قبل أن يجرب الأمور ؛ ويتولى حارها
~~وقارها ، ويذوق شريها وأريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " لو وزنت
~~أحلام بني آدم - أي : عقولهم - بحلم آدم ، لرجح حلمه " وقيل : {ولم نجد له
~~عزما} على الذنب ، فإنه أخطأ ، أو تأول ، ولم يتعمد ، وأما قوله :
~~{وعصى...} ؛ فلعلو شأنه وقربه عد عصيانا في حقه ، " حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311 PageV04P457
~~ثم شرع في بيان المعهود ، وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه ، فقال : {وإذ
~~قلنا} أي : واذكر وقت قولنا {للملائكة اسجدوا لآدم} ، وتعليق الذكر بالوقت
~~، مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث ؛ للمبالغة في إيجاب ذكرها ،
~~فإن الوقت مشتمل على تفاصيل الأمور الواقعة فيه ، فالأمر بذكره أمر بذكر
~~تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ، أي : اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا
~~ومنه ، حتى يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه ، فقد أمرنا الملائكة بالسجود
~~{فسجدوا} كلهم {إلا إبليس آبى} السجود واستكبر ، أو فعل الإباء وأظهره.
# {فقلنا} عقب ذلك ، اعتناء بنصحه ، وهو العند الذي عهدناه إليه : {يا آدم
~~إن هذا} الذي رأيته فعل ما فعل {عدو لك ولزوجك} ؛ حيث لم يرض بالسجود لك ،
~~{فلا يخرجكما من الجنة} أي : لا يكونن سببا لإخراجكما من الجنة ، والمراد :
~~نهيهما عن الاغترار به ، {فتشقى} : جواب النهي ، أي : فتتعب بما ينالكما من
~~شدائد الدنيا ، من
# 312
# الجوع والعطش ، والفقر والضر ، وتعب الأبدان في تحصيل المعاش ms1654 واللباس ،
~~فيكون عيشك من كد يمينك. قال ابن جبير : (اهبط إلى آدم ثور أحمر ، فكان
~~يحرث عليه ، ويمسح العرق عن جبينه ، فهو شقاؤه). ولم يقل : فتشقيا ؛ لأنه
~~غلب الذكر ؛ لأن تعبه أكثر ، مع مراعاة الفواصل.
PageV04P458
# قال تعالى له : {إن لك} يا آدم {أن لا تجوع فيها ولا تعرى} من فقد اللباس ،
~~{وأنك لا تظمأ} : لا تعطش {فيها ولا تضحى} ؛ تبرز للشمس فيؤذيك حرها ، إذ
~~ليس في الجنة شمس ولا زمهرير والعدول عن التصريح له بما في الجنة من فنون
~~النعم من المآكل والمشارب ، والتمتع بأصناف الملابس البهية والمساكن
~~المرضية - مع أن فيها من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفى - إلى ما ذكر
~~من نفي نقائضها ، التي هي الجوع والعطش والعري والضحو ؛ لتنفير تلك الأمور
~~المنكرة ؛ ليبالغ في التحامي عن السبب المؤدي إليها ، على أن الترغيب قد
~~حصل له بما أباح له من التمتع بجميع ما فيها ، سوى ما استثنى من الشجرة ،
~~حسبما نطق به قوله تعالى : {ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما} [البقرة : 35] ، وقد طوي ذكرها هنا ؛ اكتفاء بما في موضع آخر ،
~~واقتصر هناك على ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب ، ونفي الجوع وما بعده
~~عن أهل الجنة لأنهم لا يعوزون طعاما ولا شرابا ولا كنا ، بل كلما تمتعوا
~~بشيء مما ذكر ، أتبعهم بأمثاله أو أفضل منه ، من غير أن ينتهوا إلى حد
~~الضرورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311
# قال تعالى : {فوسوس إليه الشيطان} أي : أنهى إليه وسوسته ، أو أسرها إليه
~~، {قال} فيها : {يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} ؟ أي : شجرة من أكل منها
~~خلد ، ولم يمت أصلا ، سواء كان على حاله ، أو بأن يكون ملكا ، {و} أدلك على
~~{ملك لا يبلى} أي : لا يفنى ولا يزول ، ولا يختل بوجه من الوجوه ، {فأكلا
~~منها فبدت لهما سوآتهما} قال ابن عباس رضي الله عنه : عريا عن النور الذي
~~كان الله تعالى ألبسهما ، حتى بدت فروجهما. {وطفقا يخصفان} ؛ يرقعان
~~{عليهما من ورق الجنة} ، وقد تقدم في ms1655 الأعراف.
PageV04P459
# الإشارة : ولقد عهدنا إلى آدم ألا ينسانا ، وألا يغيب عن شهودنا بمتعة
~~جنتنا ، فنسي شهودنا ، ومال إلى زخارف جنتنا ، فأنزلناه إلى أرض العبودية ،
~~حتى يتطهر من البقايا ، وتكمل فيه المزايا ، فحينئذ نسكنه في جوارنا ،
~~ونكشف له عن حضرة جمالنا ، على سبيل الخلود في دارنا.
# قال جعفر الصادق : عهدنا إلى آدم ألا ينسانا ، فنسي واشتغل بالجنة ،
~~فابتلى بارتكاب النهي ، وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم ، فوقع من النعمة
~~في البلية ، فأخرج من
# 313
# النعيم والجنة ؛ ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم ، لا الالتذاذ بالأكل
~~والشرب. فلا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ما سواه ، نسأل الله تعالى أن يمدنا
~~وإياك بالتوفيق والعناية. ه. قال بعض الحكماء : إنما نسي آدم العهد ؛ لأنه
~~لما خلقت له زوجته أوقع الله في قلبه الأنس بها ، وابتلاه بشهوات النفس
~~فيها ، فرأى في وجهها شجرة الحسن بادية ، وشهوة الوقاع عليه غالبة. ه. أي :
~~فترك النظر إلى جمال المعاني ، واشتغل بحس الأواني ، فأفضى به إلى ترك
~~الأدب ، ولزمه التعب ، فليحذر المريد جهده من الميل إلى الحظوظ ، وليكن على
~~حذر من الغفلة حين تناولها ، والعصمة من الله.
PageV04P460
# وقوله تعالى : {ولم نجد له عزما} ، قال الحاتمي : أي : على انتهاك الحرمة ،
~~بل وقع بمطالعة قدر سابق ، أنساه ما توجه على التركيب من خطاب الحجر. ه.
~~قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : وبما أشار إليه من مطالعة القدر
~~يتضح لك قوله عليه السلام : " فحج آدم موسى " ، وليس ذلك لغيره إن لم يكن
~~مجبورا ومأخوذا عنه ، وهذا القدر هو الفارق بين ما يجري من المخالفة على
~~الولي وغيره. وقد نبه على ذلك الجنيد بقوله : {وكان أمر الله قدرا مقدورا}
~~، فأشار لغلبة القدر وقهره ، من غير وجود عزم من العبد. ه. قلت : احتجاج
~~آدم وموسى - عليهما السلام - لم يكن في عالم الأشباح ، الذي هو محل التشريع
~~، إنما كان في عالم الأرواح ، الذي هو محل التحقيق ، فالنظر في ذلك العالم
~~الروحاني ، إنما هو لسر الحقيقة ، وهو ألا نسبة لأحد في فعل ولا ترك ، فمن ms1656
~~احتج بهذا غلب ، بخلاف عالم الأشباح ، لا يصح الاحتجاج بالقدر ؛ لأن فيه
~~خرق رداء الشريعة. فتأمله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311
# وقال في التنوير : اعلم أن أكل آدم من الشجرة لم يكن عنادا ولا خلافا ،
~~فإما أن يكون نسي الأمر ، فتعاطى الأكل وهو غير ذاكر ، وهو قول بعضهم ،
~~ونحمل عليه قوله سبحانه : {فنسي} ، وإن كان تناوله ، ذاكرا للأمر ، فهو
~~إنما تناول لأنه قيل له : {ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة...} [الأعراف :
~~20] الآية ، فلحبه في الله ، وشغفه به ، أحب ما يؤديه إلى الخلود في جواره
~~والبقاء عنده ، أو ما يؤديه إلى الملكية ؛ لأن آدم عليه السلام عاين قرب
~~الملائكة من الله ، فأحب أن يأكل من الشجرة ؛ ليتناول الملكية ، التي هي في
~~ظنه أفضل ، لا سيما وقد قال سبحانه : {وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين}
~~[الأعراف : 21] ، قال آدم عليه السلام : (ما ظننت أن أحدا يحلف بالله
~~كاذبا) ، فكان كما قال الله سبحانه : {فدلاهما بغرور}. ه.
PageV04P461
# وسئل ابن عطاء عن قوله تعالى : {هل أدلك على شجرة الخلد} ؟ فقال : قال آدم
~~عليه السلام : يا رب لم أدبتني ، وإنما أكلت من الشجرة طمعا في الخلود في
~~جوارك ؟
# 314
# فقال الله : يا آدم طلبت الخلود من الشجرة لا مني ، والخلود بيدي وملكي ،
~~فأشركت بي ، وأنت لا تعلم ، ولكن نبهتك بالخروج من الجنة حتى لا تنساني في
~~وقت من الأوقات. ه. والحاصل : أنه إما أن يحمل النسيان على حقيقته ، ويكون
~~معه وقوع الأكل بمطالعة القدر وقبضة الجبر ، ولا يعارضه : {ما نهاكما عن
~~هذه الشجرة} ؛ لأنه اتفق ذلك صورة وظاهرا ، مع شهود الجبر بانا ، وإما أن
~~يحمل النسيان على الترك ، بتأويل أن النهي ليس على التحتم ، فتركه لما أمل
~~من جوار الحق وقربه في الأكل ، فقدمه ؛ لأنه أرجح عنده. قاله المحشي.
# وقوله تعالى : {فوسوس إليه الشيطان...} الآية ، يؤخذ منه سد باب
~~التأويلات والرخص في الأمر الممنوع شرعا ، فإن أبيح بعضه ومنع البعض فلا
~~توسعة ، فلأن تترك مباحا خير من أن تقع في محرم ، وقد كان السلف يتركون
~~مائة جزء ms1657 من المباح ، خوفا من الوقوع في المحرم. والله الهادي إلى سواء
~~الطريق.
# ثم قال تعالى :
# {... وعصىا ءادم ربه فغوىا ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدىا قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقىا ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمىا قال رب
~~لم حشرتنيا أعمىا وقد كنت بصيرا قال كذالك أتتك آياتنا فنسيتها وكذالك
~~اليوم تنسىا وكذالك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقىا}
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311 PageV04P462
~~يقول الحق جل جلاله : {وعصى آدم ربه} بما ذكر من أكل الشجرة {فغوى} أي : ضل
~~عن مطلوبه ، الذي هو الخلود ، بل ترتب عليه نقيضه ، فكان تأميل ذلك باطلا
~~فاسدا ؛ لأنه خلاف القدر ، أو عن الرشد ، حيث اغتر بقول العدو. وقال
~~الكواشي : فعل فعلا لم يكن له فعله ، أو أخطأ طريق الحق ، حيث طلب الخلد
~~بأكل المنهي عنه ، فخاب ولم ينل مراده. ه. وفي وصفه عليه السلام بالعصيان
~~والغواية ، مع صغر زلته ، تعظيم لها ، وزجر بليغ لأولاده عن أمثالها.
# {ثم اجتباه ربه} أي : اصطفاه وقربه إليه ، بالحمل على التوبة والتوفيق
~~لها. وفي التعرض لعنوان الربوبية ، مع الإضافة إلى ضميره ، مزيد تشريف له
~~عليه السلام ، يعني : آدم. {فتاب عليه} أي : قبل توبته حين تاب هو وزوجته ،
~~قائلين : {ربنا ظلمنآ أنفسنا} [الأعراف : 23] الآية. {وهدى} أي : هداه إلى
~~الثبات على التوبة والتمسك بأسباب العصمة. وإفراد آدم عليه السلام بقبول
~~توبته واجتبائه ؛ لأصالته في الأمور ، واستلزام قبول توبته لقبول توبتها.
~~{الرجال قوامون على النسآء} [النساء : 34].
# 315 PageV04P463
~~{قال اهبطا منها جميعا} ، وهو استئناف بياني ، كأن سائلا قال : فما قال
~~تعالى بعد قبول توبته ؟ فقيل : قال له ولزوجته : {اهبطا منها} أي انزلا من
~~الجنة إلى الأرض ، حال كونكم {بعضكم لبعض عدو} أي متعادين في أمر المعاش ،
~~كما عليه الناس من التجاذب والتحارب والاختلاف في الدين. والجمع ؛ لأنهما
~~أصل الذرية ومنشأ الأولاد وفي اللباب : ولما أهبطوا إلى الأرض ألقى آدم ms1658 يده
~~تحت خده ، وبكى مائة سنة ، وألقت حواء يدها على رأسها ، وجعلت تصيح وتصرخ ،
~~فبقيت سنة في النساء. ولم يزل آدم يبكي حتى صار بخديه أخاديد من كثرة
~~الدموع ، وجرى من عينيه على الأرض جدولان ، يجريان إلى قيام الساعة. وأهبط
~~آدم على ورقة من ورق الجنة ، كان يتستر بها ، وفي يده قبضة من ريحان الجنة
~~، فلما اشتغل بالبكاء أدارتها الرياح في أرض الهند ، فصار أكثر نباتها
~~طيبا. انظر بقية كلامه.
# {فإما يأتينكم مني هدى} أي : هداية من رسول وكتاب يهدي إلى الوصول إلي ،
~~أي : سيأتيكم مني رسل وكتاب. والخطاب لهما بما اشتملا عليه من ذريتهما.
~~{فمن اتبع هداي} بأن آمن بالرسل وبما جاؤوا به من عند الله {فلا يضل} في
~~الدنيا {ولا يشقى} في الآخرة. ووضع الظاهر موضع المضمر يعني : من اتبع هداي
~~، مع الإضافة إلى ضميره تعالى ؛ لتشريفه والمبالغة في إيجاب اتباعه. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : (من قرأ الفرقان ، واتبع ما فيه ، هداه الله من
~~الضلالة ، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ، وذلك لأن الله تعالى يقول : {فمن
~~اتبع هداي} ؛ أي : كتابي ورسولي ، {فلا يضل} في الدنيا ، {ولا يشقى} في
~~الآخرة). وفي لفظ آخر : (أجار الله تابع القرآن أن يضل في الدنيا ويشقى في
~~الآخرة). قال ابن عرفة : والعطف بالفاء في قوله : {فإما...} الخ ، إشارة
~~إلى أن العداوة سبب في أن يبعث لهم الرسل يهدونهم إلى طريق الحق ، فضلا منه
~~تعالى ، ولذلك أتى " بإن " ، دون " إذا " المقتضية للتحقيق الموهم للوجوب.
~~فانظره.
# { PageV04P464
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 311
# ومن أعرض عن ذكري} ؛ عن القرآن ، أو عن الهدى الذاكر لي والداعي إلي ،
~~{فإن له معيشة ضنكا} : ضيقا ، مصدر وصف به ، ولذلك يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ، يقال : منزل ضنك وعيشة ضنك. وقرئ : " ضنكى " كسكرى. وإنما كان
~~عيشه ضيقا ؛ لأن مجامع همته ، ومطامح نظره مقصورة على أغراض الدنيا ، وهو
~~متهالك على ازديادها ، وخائف من انتقاصها ، بخلاف المؤمن الطالب للآخرة ،
~~فإن نور الإيمان يوجب له القناعة ، التي هي رأس الغنى وسبب الراحة ، فيحيى
~~حياة ms1659 طيبة ، وقيل : هو عذاب القبر. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال أبو سعيد الخدري : " يضيق عليه قبره ، حتى
# 316
# تختلف أضلاعه ، ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا... " الحديث ، وقيل : الصبر
~~على الزقوم والضريع والغسلين.
# {ونحشره يوم القيامة أعمى} : فاقد البصر كقوله : {ونحشرهم يوم القيامة
~~علىا وجوههم عميا} [الإسراء : 97]. لا أعمى عن الحجة كما قيل. {قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} في الدنيا ؟ {قال كذلك} أي : مثل ذلك فعلت أنت
~~؛ {أتتك آياتنا} أي : حجتنا النيرة على أيدي رسلنا {فنسيتها} أي : عميت
~~عنها ، وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر قط ، {وكذلك اليوم تنسى} : تترك في
~~العمى والعذاب ، جزاء وفاقا. وحشره أعمى لا يدل على دوامه ، بل يزيله عنه
~~فيرى أهوال الموقف ومقعده ، وكذلك الصمم والبكم يزيلهما الله تعالى عنهم.
~~{أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} [مريم : 38] ، فيوم القيامة ألوان. ثم قال
~~تعالى : {وكذلك} أي : مثل ذلك الجزاء الموافق للجنايات. {نجزي من أسرف}
~~وتعدى ؛ بالانهماك في الشهوات ، {ولم يؤمن بآيات ربه} ، بل كذب بها وأعرض
~~عنها ، {ولعذاب الآخرة} على الإطلاق ، أو عذاب النار ، {أشد وأبقى} من ضنك
~~العيش ، أو منه ومن الحشر أعمى ، عائذا بالله من جميع ذلك.
PageV04P465
# الإشارة : قوله تعالى : {وعصى آدم ربه} ، اعلم أن العصيان الحقيقي هو عصيان
~~القلوب ، كالتكبر على عباد الله وتحقير شيء من خلق الله ، وكالاعتراض على
~~مقادير الله ، وعدم الرضا بأحكام الله. قال بعض الصوفية : (أذنبت ذنبا فأنا
~~أبكي منه أربعين سنة ، قيل : وما هو ؟ قال : قلت لشيء كان : ليته لم يكن).
~~وأما معصية الجوارح ، إن لم يكن معها إصرار ، فقد توجب القرب من الكريم
~~الغفار ؛ " معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا " ،
~~وربما قضى عليك بالذنب فكان سبب الوصول وتأمل معصية إبليس حيث كانت من
~~القلب أورثت طردا وإبعادا ، ومخالفة آدم ؛ حيث كانت الجوارح أورثت قربا
~~واجتباء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311
# والحاصل : أن كل ما يرد العبد إلى مولاه ، ويحقق له العبودية والانكسار ،
~~فهو شرف له وكمال ، وكل ما ms1660 يقوي وجود النفس ورفعتها فهو نقص وإبعاد ، كائنا
~~ما كان ، فالعصمة والحفظة إنما هي من المعاصي القلبية ، أو من الإصرار ،
~~وأما معاصي الجوارح فيجري على العبد ما كتب ، ولا تنقصه ، بل تكمله ، كما
~~تقدم فالتنزيه إنما يكون من النقائص ، وهي التي توجب البعد عن الحق ، لا
~~مما يؤدي إلى الكمال ، وبهذا تفهم أن ما وقع من الأنبياء - عليهم السلام -
~~مما صورته المعصية ، ليس بنقص ، إنما هو كمال. وكذا ما يصدر من الأولياء ،
~~على سبيل الهفوة ، فتأمله ، ولا تبادر بالاعتراض ، حتى تصحب الرجال ،
~~فيعلموك النقص من الكمال.
# قال الواسطي : العصيان لا يؤثر في الاجتبائية ، وقوله : {وعصى} أي : أظهر
~~خلافا ، ثم أدركته الاجتبائية فأزالت عنه مذمة العصيان ، ألا ترى كيف أظهر عذره
# 317
# بقوله : {فنسي ولم نجد له عزما}. ه. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه : (نعمت المعصية أورثت الخلافة).
PageV04P466
# واعلم أن آدم عليه السلام قد أهبط إلى الأرض قبل أن يخلق ، قال تعالى :
~~{إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة : 30] ؛ فقد استخلفه قبل أن يخلقه ، لكن
~~حكمته اقتضت وجود الأسباب ، فكان أكله سببا في نزوله للخلافة والرسالة
~~وعمارة الأرض ، فهو نزول حسا ، ورفعة معنى ، وكذلك زلة العارف تنزله لشرف
~~العبودية ، فيرتفع قدره عند الله.
# وقوله تعالى : {بعضكم لبعض عدو} ، هذا فيمن غلبت عليها الطينية الإمشاجية
~~، وأما من غلبت عليه الروحانية فهم إخوان متحابون ، أخلاء متقون ، قال
~~تعالى : {1649;لأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف : 67].
# وقوله تعالى : {فإما يأتينكم مني هدى} أي : داع يدعو إلي ، ويهدي إلى
~~معرفتي ودخول حضرتي ، فمن تبعهم دخل تحت تربيتهم ، فلا يضل ولا يشقى ، بل
~~يهتدي ويسعد السعادة العظمى. ومن أعرض عن ذكرهم ووعظهم ، وتنكب عن صحبتهم ،
~~فإن له معيشة ضنكا ، مصحوبة بالحرص والطمع ، والجزع والهلع ، ونحشره يوم
~~القيامة أعمى عن شهود ذاتنا ، فلا يرى إلا الأكوان الحسية ، والزخارف
~~الحسية دون أسرار الذات القدسية. قال رب لم حشرتني أعمى عن شهود أسرار
~~المعاني ، عند رؤية الأواني ، وقد كنت بصيرا في الدنيا ببصر الحس ؟ قال :
~~كذلك ms1661 أتتك آياتنا ، وهم الأولياء العارفون ، فنسيتها ولم تحتفل بشانها ،
~~وكذلك اليوم تنسى ؛ لأن المرء يموت على ما عاش عليه ، ويبعث على ما مات عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311 PageV04P467
~~قال الورتجبي : ونحشره يوم القيامة أعمى ، يعني : جاهلا بوجود الحق ، كما
~~كان جاهلا في الدنيا ، كما قال علي - كرم الله وجهه - : من لم يعرف الله في
~~الدنيا لا يعرفه في الآخرة. وقيل : عن رؤية أوليائه وأصفيائه. ه. وقال
~~القشيري : في الخبر : " من كان بحالة لقي الله بها " فمن كان في الدنيا
~~أعمى القلب ، يحشر على حالته ، يعيش على ما جهل ، ويحشر على ما جهل ، ولذلك
~~يقولون : {من بعثنا من مرقدنا} ؟ إلى أن تصير معارفهم ضرورية ، كما يتركون
~~التدبر في آياته يتركون غدا في العقوبة من غير رحمة على ضعف حالاتهم. ه.
# وكذلك نجزي من أسرف بالعكوف على شهواته ، واغتنام أوقات لذاته ، حتى
~~انقضت أيام عمره في البطالة ، نجزيه غم الحجاب والبعد عن حضرة الأحباب ،
~~حيث لم يصدق بوجود آيات ربه ؛ وهم الدعاة إلى الله. ولعذاب حجاب الآخرة أشد
~~وأبقى ؛ لدوامه واتصاله ، نعوذ بالله من غم الحجاب وسوء الحساب ، والتخلف
~~عن حضرة الأحباب. وبالله التوفيق.
# 318
# جزء : 4 رقم الصفحة : 311
# قلت : {أفلم} الهمزة للإنكار التوبيخي ، والفاء للعطف على محذوف ، أي :
~~أغفلوا فلم يهد لهم. وعدى الهداية باللام لتضمنها معنى التبيين ، والفاعل
~~مضمون {كم أهلكنا} ، أي : أفلم يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا للقرون
~~الأولى ؟ وقيل : الفاعل ضمير عائد إلى الله. و{كم...} الخ : معلق للفعل سد
~~مسد مفعوله. أي : أفلم يبين الله لهم كثرة إهلاك القرون من قبلهم ؟ والأوجه
~~: أن لا يلاحظ له مفعول ، كأنه قيل : أفلم يفعل الله لهم الهداية ، ثم قيل
~~بطريق الالتفات : كم أهلكنا... الخ ؛ بيانا لتلك الهداية. و{من القرون} :
~~في محل نصب ، نعت لمفعول محذوف ، أي : قرنا كائنا من القرون.
PageV04P468
# وجملة {يمشون} : حال من القرون ، أي : أهلكناهم وهم في حال أمن وتقلب في
~~ديارهم ، أو من الضمير في " لهم " ، مؤكد للإنكار ، والعامل : " يهد " ،
~~والمعنى : أفلم يهد لهم إهلاكنا ms1662 للقرون السالفة ، كقوم نوح ولوط وأصحاب
~~الأيكة ، حال كونهم ، أي : قريش - ماشين في مساكنهم إذا سافروا إلى الشام -
~~، و{أجل مسمى} : عطف على {كلمة} ، أو استئناف ، أي : وأجل مسمى حاصل لهم.
# يقول الحق جل جلاله : {أفلم يهد لهم} أي : أو لم يبين لهم عاقبة أمرهم
~~{كم أهلكنا قبلهم من القرون} أي : كثرة إهلاكنا للقرون السالفة قبلهم ، وهم
~~{يمشون في مساكنهم} إذا سافروا إلى الشام ، كأصحاب الحجر ، وثمود ، وفرعون
~~، وقوم لوط ، مشاهدين لآثار ديارهم خاربة ، مع علمهم بما جرى عليهم ، بسبب
~~تكذيبهم ، فإن ذلك مما يوجب أن يهتدوا إلى الحق ، فيعتبروا ، لئلا يحل بهم
~~مثل ما حل بأولئك ، أو : {أفلم يهد لهم} كثرة إهلاكنا للقرون السالفة قبلهم
~~، حال كونهم آمنين ، {يمشون} في ديارهم ويتقلبون في رباعهم {فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين} [الأعراف : 78].
# {إن في ذلك} الإهلاك الفظيع {لآيات} كثيرة عظيمة واضحة الهداية ، دالة
~~على الحق {لأولي النهى} ؛ لذوي العقول الناهية عن القبائح ، التي من أقبحها
~~ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بآيات الله ، والتعامي عنها ، وغير ذلك من
~~فنون المعاصي.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# ولولا كلمة سبقت من ربك} ، وهو تأخير العذاب عن هذه الأمة إلى الآخرة ؛
~~لحكمة ، لعجلنا لهم الهلاك كما عجلنا لتلك القرون المهلكة ، التي يمرون عليها
# 319 PageV04P469
~~ولا يعتبرون ، فأصروا على الكفر والعصيان ، فلولا تلك العدة بتأخير العذاب
~~{لكان لزاما} أي : لكان عقاب جناياتهم لازما لهؤلاء الكفرة ، بحيث لا
~~يتأخرون عن جناياتهم ساعة ، لزوم ما أنزل بأولئك الغابرين ، وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية ، مع الإضافة إلى ضميره - عليه الصلاة والسلام - تلويح بأن
~~ذلك التأخير تشريف له صلى الله عليه وسلم ، كما ينبئ عنه قوله تعالى : {وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال : 33]. واللزام : مصدر لازم ، وصف به
~~؛ للمبالغة ، {وأجل مسمى} أي : لولا كلمة سبقت بتأخيرهم ، وأجل مسمى
~~لأعمارهم أو عذابهم ، وهو يوم القيامة ، أو يوم بدر ، لما تأخر عذابهم
~~أصلا. وإنما فصله عما عطف عليه ، للمسارعة إلى بيان جواب " لولا " ،
~~وللإشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب المعجل ، ومراعاة فواصل ms1663 الآية
~~الكريمة.
# {فاصبر على ما يقولون} أي : إذا كان الأمر على ما ذكرنا ؛ من أن تأخير
~~عذابهم ليس بإهمال ، بل إمهال ، وأنه لازم لهم ألبتة. فاصبر على ما يقولون
~~من كلمات الكفر ؛ فإن علمه صلى الله عليه وسلم بأنهم هالكون لا محالة مما
~~يسليه ويحمله على الصبر ، أو اصبر على ما يقولون ، واشتغل بالله عنهم ، ولا
~~تلتفت إلى هلاكهم ولا بقائهم ، فالله أدرى بهم. {وسبح بحمد ربك} أي : نزهه
~~عما ينسبون إليه ، ما لا يليق بشأنه الرفيع ، حامدا له على ما خصك به من
~~الهدى ، معترفا بأنه مولى النعم كلها.
# قال الورتجبي : سماع الأذى يوجب المشقة ، فأزال عنه ما كان قد لحقه من
~~سماع ما يقولونه بقوله : {وسبح بحمد ربك} أي : إن كان سماع ما يقولون يوحشك
~~، فتسبيحنا يروحك. ه. أو : صل وأنت حامد لربك ، الذي يبلغك إلى كمال هدايتك
~~، ويرجح هذا قوله : {قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} ، فإن توقيت التنزيه غير
~~معهود ، فإن المراد بقبل طلوع الشمس : صلاة الفجر ، وقبل غروبها : صلاة
~~الظهر والعصر ، وقيل : العصر فقط.
PageV04P470
# {ومن أناء الليل} أي : ساعاته {فسبح} أي : صل ، والمراد به المغرب والعشاء
~~، وآناء : جمع " إنى " ، بالكسر والقصر ، أو " أناء " بالفتح والمد. وتقديم
~~المجرور في قوله تعالى : {ومن آناء الليل فسبح} ؛ لاختصاصها بمزيد الفضل ،
~~فإن القلب فيها أجمع ، والنفس إلى الاستراحة أميل ، فتكون العبادة فيها أشق
~~، ولذلك قال تعالى : {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} [المزمل : 6].
~~{و} سبح أيضا ، {أطراف النهار} وهو تكرير لصلاتي الفجر والمغرب ؛ إيذانا
~~باختصاصهما بمزيد مزية. وجمع (أطراف) بحسب اللفظ مع أمن اللبس ، أو يراد
~~بأطراف النهار : الفجر والمغرب والظهر ؛ لأنها نهاية النصف الأول من النهار
~~وبداية النصف الثاني ، أو يريد التطوع في أجزاء النهار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# قلت : وإذا حملناه على التنزيه - وهو أن يقول : سبحان الله ، أو : لا إله
~~إلا الله ، أو كل ما يدل على تنزيه الحق - يكون تخصيص هذه الأوقات بالذكر ؛
~~لشرفها. فقد
# 320 PageV04P471
~~وردت أحاديث في الترغيب في ذكر الله ms1664 أول النهار وآخره ، وآناء الليل حين
~~ينتبه من نومه ، بحيث يكون كلما تيقظ من نومه سبح الله وهلله وكبره ، قبل
~~أن يعود إلى نومه. وهكذا كان أهل اليقظة من السلف الصالح. وقوله تعالى :
~~{لعلك ترضى} أي : بما يعطيك من الثواب الجزيل ، بالتسبيح في هذه الأوقات.
~~أو ترضى بالشفاعة في جميع الخلائق ، فتقر عينك حينئذ. وفي صحيح البخاري : "
~~إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب ، فإن استطعتم ألا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا " ، ثم تلا هذه الآية : {وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} ، ففيه ترجيح من فسرها بالصلاة ،
~~وفيه إشارة إلى أن الصلاة ذكر وإقبال على الله وانقطاع إليه ، وذلك مزرعة
~~المشاهدة والرؤية في الآخرة. وقد جاء في أهل الجنة : " أنهم يرون ربهم بكرة
~~وعشيا " ، هذا في حق العموم ، وأما خصوص الخصوص ، ففي كل ساعة ولحظة. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : أفلم يهد لأهل الإيمان والاعتبار ، وأهل الشهود والاستبصار ،
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون الخالية ، والأمم الماضية ، فهم يمشون في
~~مساكنهم الدارسة ، ويشاهدون آثارهم الدائرة ، كيف رحلوا عنها وتركوها ،
~~واستبدلوا ما كانوا فيه من سعة القصور بضيق القبور ، وما كانوا عليه من
~~الفرش الممهدة بافتراش التراب وتغطية اللحود الممددة ، فيعتبروا ويتأهبوا
~~للحوق بهم ، فقد كانوا مثلهم أو أشد منهم ، قد نما ذكرهم ، وعلا قدرهم ،
~~وخسف بعد الكمال بدرهم. فكأنهم ما كانوا ، وعن قريب مضوا وبانوا ، وأفضوا
~~إلى ما قدموا ، وانقادوا ؛ قهرا ، إلى القضاء وسلموا ، ففي ذلك عبر وآيات
~~لأولي النهى. لكن القلوب القاسية لا ينفع فيها وعظ ولا تذكير ، فلولا كلمة
~~الرحمة والحلم بتأخير العذاب ، وأجل مسمى لأعمارهم ، لعجل لهم العقاب.
PageV04P472
# فاصبر ، أيها المتوجه إلى الله ، المنفرد بطاعة مولاه ، على ما يقولون ،
~~مما يكدر القلوب ، واشتغل بذكر ربك وتنزيهه ، مع الطلوع والغروب وآناء
~~الليل والنهار ، حتى تغيب في حضرة علام الغيوب ، لعلك ترضى بمشاهدة
~~المحبوب. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# 321
# قلت : {زهرة} : مفعول بمحذوف ، يدل عليه {متعنا} أي : أعطينا ، أو على ms1665
~~الذم ، وفيه لغتان : سكون الهاء وفتحها.
# يقول الحق جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم : {ولا تمدن عينيك} أي لا
~~تطل نظرهما ، بطريق الرغبة والميل {إلى ما متعنا به} من زخارف الدنيا
~~{أزواجا منهم} أي : أصنافا من الكفرة ، والمعنى : لا تنظر إلى ما أعطيناه
~~أصناف الكفرة من زخارف الدنيا الغرارة ، ولا تستحسن ذلك ، فإنه فان ، وهو
~~من {زهرة الحياة الدنيا} أي بهجتها ، ثم يفنى ويبيد ، كشأن الزهر ، فإنه
~~فائق المنظر ، سريع الذبول والذهاب.
# متعناهم بذلك ، وأعطيناهم الأموال والعز في الدنيا ؛ {لنفتنهم فيه} أي :
~~لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم ، هل يقومون بشكره فيؤمنوا بك ،
~~ويصرفوه في الجهاد معك ، وينفقوه على من آمن معك... أم لا ؟ أو لنعذبهم في
~~الآخرة بسببه ، فلا تهتم بذلك. {ورزق ربك} أي : ما ادخر لك في الآخرة {خير}
~~، أو : ورزقك في الدنيا من الكفاف مع الهدى ، خير مما منحهم في الدنيا ،
~~لأنه مأمون الغائلة ؛ بخلاف ما منحوه ، فعاقبته الحساب والعقاب. {وأبقى} ؛
~~فإنه لا ينقطع نفسه أو أثره ، بخلاف زهرة الدنيا ، فإنها فانية منقطعة.
PageV04P473
# فالواجب : الاشتغال بما يدوم ثوابه ، ولذلك قال له صلى الله عليه وسلم :
~~{وأمر أهلك بالصلاة} ، أمره بأن يأمر أهل بيته ، أو التابعين له من أمته ،
~~بالصلاة ، بعد ما أمر هو بقوله : {وسبح بحمد ربك} على ما مر ؛ ليتعاونوا
~~على الاستعانة على الخصاصة ، ولا يهتموا بأمر المعيشة ، ولا يلتفتوا لغنى
~~أرباب الثروة. {واصطبر عليها} ؛ وتكلف الصبر على مداومتها ، غير ملتفت لأمر
~~المعاش ، {لا نسألك رزقا} أي : لا نكلفك أن ترزق نفسك ولا أهلك ، {نحن
~~نرزقك} وإياهم ، ففرغ قلبك لمشاهدة أسرارنا ، {والعاقبة} المحمودة {للتقوى}
~~أي : لأهل التقوى. روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أو
~~خصاصة أمرهم بالصلاة ، وتلا هذه الآية. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما خوطب به نبينا صلى الله عليه وسلم خوطب به خاصة أمته ، فلا
~~تمدن عينيك ، أيها الفقير ، إلى ما متع به أهل الدنيا ، من زهرتها وبهجتها
~~، بل ارفع همتك عن النظر إليها ، واستنكف عن استحسان ما شيدوا ms1666 وزخرفوا ،
~~فإن ذلك حمق وغرور. كان عروة بن الزبير رضي الله عنه إذا رأى أبناء
~~السلاطين وشاراتهم دخل داره وتلا : {ولا تمدن عينيك...} الآية. وكان يحيى
~~بن معاذ الرازي يقول لعلماء زمانه : يا علماء السوء ؛ دياركم هامانية ،
~~ومراكبكم قارونية ، وملابسكم فرعونية ، فأين السنة المحمدية ؟
# 322
# ولا تشتغل بطلب رزق فرزق ربك - وهو ما يبرز لك في وقتك من عين المنة ، من
~~غير سبب ولا خدمة - خير وأبقى - ، أما كونه خيرا ؛ فلما يصحبه من اليقين
~~والفرح بالله وزيادة المعرفة ، وأما كونه أبقى ؛ لأن خزائنه لا تنفد ، مع
~~بقاء أثره في القلب من ازدياد اليقين ، والتعلق برب العالمين. {وأمر أهلك
~~بالصلاة} واصطبر أنت عليها ، فإن رزقنا يأتيك لا محالة ، في الوقت الذي
~~نريده ، {لا نسألك رزقا} لك ولا لأهلك ، {نحن نرزقك} ، لكن رزق المتقين ،
~~لا رزق المترفين ، {والعاقبة للتقوى}. وبالله التوفيق.
PageV04P474
# جزء : 4 رقم الصفحة : 321
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : كفار مكة : {لولا} : هلا {يأتينا
~~بآية من ربه} تدل على صدقه ، أو بآية مما اقترحوها ؛ من تفجير الأرض وتسيير
~~الجبال ، ولم يعدوا ما شهدوا من المعجزات التي تخر لها الجبال من قبيل
~~الآيات ؛ مكابرة وعنادا. قال تعالى : {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى}
~~أي : أو لم يأتهم القرآن الذي فيه بيان ما في الصحف الأولى ؛ التوراة
~~والإنجيل والزبور ، وسائر الكتب السماوية لاشتماله على ما فيها ، وزيادة
~~علوم وأسرار. وهذا رد من جهته تعالى لمقالتهم ، وتكذيب لهم فيها دسوا تحتها
~~، من إنكار إتيان الآية ، بإتيان القرآن الكريم ، الذي هو أبهر الآيات ،
~~وأسنى المعجزات ، وأعظمها ، وأبقاها ؛ لأن حقيقة المعجزة : اختصاص مدعي
~~النبوة بنوع من الأمور الخارقة للعادة ، أي أمر كان ، ولا ريب في أن العلم
~~أجل الأمور وأعلاها ؛ إذ هو أصل الأعمال ، ولقد ظهر ، مع حيازته لعلوم
~~الأولين والآخرين ، على يد أمي ، لم يمارس شيئا من العلوم ، ولم يدارس أحدا
~~من أهلها أصلا ، فأي معجزة تراد بعد وروده ؟ وأي آية ترام مع وجوده ؟ ! وفي
~~إيراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف ms1667 الأولى ، أي : شاهدا بحقية ما فيها
~~من العقائد والأحكام ، التي أجمعت عليها كافة الرسل ، ما لا يخفى من تنويه
~~شأنه وإنارة برهانه ، ومزيد تقرير وتحقيق لإتيانه. وقال بعض أهل المعاني :
~~أو لم يأتهم بيان ما في الكتب الأولى ، من أنباء الأمم الذين أهلكناهم ،
~~لما سألوا الآيات ، فأتتهم ، فكفروا بها ، كيف عجلنا لهم الهلاك ؟ فما يؤمن
~~هؤلاء ، إن أتتهم البينة ، أن يكون حالهم كأولئك.
# 323 PageV04P475
~~{ولو أنا أهلكناهم} في الدنيا {بعذاب} مستأصل ، {من قبله} أي : من قبل
~~إتيان البينة ، وهو نزول القرآن ومجيء محمد صلى الله عليه وسلم ، {لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} يدعونا مع كتاب يهدينا ، {فنتبع آياتك} التي
~~جاءنا بها ، {من قبل أن نذل} بالعذاب في الدنيا ، {ونخزى} بدخول النار يوم
~~القيامة ، ولكنا لم نهلكهم قبل إتيانها ، فانقطعت حجتهم ، فإذا كان يوم
~~القيامة {قالوا بلىا قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء}
~~[الملك : 9].
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 323
# قل} لأولئك الكفرة المتمردين : {كل} أي : كل واحد منكم ومنا ، {متربص} :
~~منتظر ما يؤول إليه أمرنا وأمركم ، {فتربصوا} فانتظروا. أو كل منتظر دوائر
~~الزمان ، ولمن يكون النصر ، {فتربصوا فستعلمون} عن قريب {من أصحاب الصراط
~~السوي} أي : المستقيم ، أو السواء ، أي : الوسط الجيد ، {ومن اهتدى} من
~~الضلالة ، هل نحن أو أنتم. والله تعالى أعلم.
PageV04P476
# الإشارة : لا يشترط في الولي العارف بالله ، الداعي إلى الله ، إظهار
~~الآيات ، ويكفي ، برهانا عليهم ، كونهم على بينة من ربهم ، وهداية الخلق
~~على أيديهم ، وما أظهروه من علم أسرار التوحيد ، ومن فنون علم الطريق ، مع
~~كون بعضهم أميين ، لم يتقدم له مدارسة علم قط ، كما شهدناهم ، بعثهم الله
~~في كل عصر ، يعرفون بالله ، ويدلون على أسرار ذاته وأنوار صفاته ، على سبيل
~~العيان ، لتقوم الحجة على العباد ، فإذا بعثوا يوم القيامة جاهلين بالله
~~محجوبين عن شهود ذاته ، متخلفين عن مقام المقربين ، يقولون : لولا أرسلت
~~إلينا رسولا يعرفنا بك ، فنتبع آياتك حتى نصل إليك ، من قبل أن نذل
~~بالانحطاط عن درجة المقربين ، أو نخزى بإسدال الحجاب. ms1668 يقول الحق تعالى : قد
~~بعثتهم ، فأنكرتموهم ، فإذا اغتروا اليوم ، واحتجوا بقول من قال : انقطعت
~~التربية ، فقل : كل متربص فتربصوا ، فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد ، وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليما.
# 324
# جزء : 4 رقم الصفحة : 323
PageV04P477
### | AUTO سورة الأنبياء
# جزء : 4 رقم الصفحة : 324
# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم...}
# قلت : {وهم} : مبتدأ ، و{في غفلة} : خبر ، و{معرضون} : خبر بعد خبر ،
~~والجملة : حال من الناس. و{من ذكر} : فاعل بيأتي. و{من} : صلة ، و{من ربهم}
~~: صفة لذكر ، أي : حاصل من ربهم ، أو متعلق بيأتيهم ، أو صفة لذكر ، وجملة
~~{استمعوه} : حال من مفعول " يأتيهم " ، بإضمار {قد} أو بدونه ، والاستثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال. و{هم يلعبون} : حال أيضا من فاعل " استمعوه " ،
~~و{لاهية} : حال من واو " يلعبون " ، و{قلوبهم} : فاعل بلاهية.
# يقول الحق جل جلاله : {اقترب للناس حسابهم} أي : قرب قيام الساعة التي هي
~~محل حسابهم. قال ابن عباس : " المراد بالناس : المشركون " وهو الذي يفصح
~~عنه ما بعده ، ولم يقل تعالى : " اقترب حساب الناس " ، بل قدم لام الجر على
~~الفاعل ؛ للمسارعة إلى إدخال الروعة ، فإن نسبة الاقتراب إليهم من أول
~~الأمر مما يسوؤهم ويورثهم رهبة وانزعاجا ، كما أن تقديم اللام في قوله
~~تعالى : {خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة : 29] ؛ لتعجيل المسرة ؛ لأن
~~كون الخلق لأجل المخاطبين مما يسرهم ويزيدهم رغبة وشوقا إليه تعالى.
# وفي إسناد الاقتراب إلى الحساب المنبئ عن التوجه نحوهم ، مع صحة إسناد
~~الاقتراب إليهم بأن يتوجهوا نحوه ، من تفخيم شأنه ، وتهويل أمره ، ما لا
~~يخفى ، لما فيه من تصويره بشيء مقبل عليهم ، لا يزال يطلبهم حتى يصيبهم لا
~~محالة. ومعنى اقترابه :
# 325
# دنوه منهم شيئا فشيئا حتى يلحقهم ؛ لأن كل آت قريب ، أي : دنا حساب
~~أعمالهم السيئة الموجبة للعقاب.
# {وهم في غفلة} تامة منه ، ساهون بالمرة عنه ، غير ذاكرين له ، لا أنهم
~~غير مبالين به ms1669 ، مع اعترافهم بإتيانه ، بل هم منكرون له ، كافرون به ،
~~{معرضون} عن الآيات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة. {ما يأتيهم من ذكر}
~~أي : من طائفة نازلة من القرآن ، تذكر ذلك الحساب ، وتنبههم عن الغفلة عنه
~~، كائن أو نازل {من ربهم} ، أو ذاكر ومذكر من ناحية ربهم. وفي إضافته إليه
~~سبحانه دلالة على شرفه ، وكمال شناعة ما فعلوه من الإعراض عنه ، وفي
~~التعبير بعنوان الربوبية تشنيع لكمال عتوهم ، ومن صفة ذلك الذكر {محدث}
~~تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة ، بمعنى أنه نزل شيئا فشيئا ، أو قريب عهد
~~بالنزول ، فمعاني القرآن قديمة ، وإظهاره بهذه الحروف والأصوات حادث. وقال
~~ابن راهويه : قديم من رب العزة ، محدث إلى أهل الأرض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325 PageV04P478
~~فما ينزل عليهم شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم {إلا استمعوه وهم يلعبون} ؛ لا
~~يتعظون به ، ولا يتدبرون في معانيه ، {لاهية قلوبهم} ؛ ساهية ، معرضة عن
~~التفكر والتدبر في معانيه. وتقدير الآية : ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ،
~~في حال من الأحوال ، إلا حال استماعهم إياه كانوا لاعبين مستهزئين به ،
~~لاهين عنه ، حال كون قلوبهم لاهية عنه ؛ لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن
~~النظر والتفكر في عواقب الأمور. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : حمل الآية على العموم هو الظاهر عند الصوفية. وقد ورد عن رجل
~~من الصحابة أنه كان يبني ، فلقي بعض الصحابة فقال : ماذا نزل اليوم من
~~القرآن ؟ فقال له : {اقترب للناس حسابهم} ، فنفض التراب ، وقال : والله لا
~~بنيت. ه. أي : اقترب للناس حسابهم على النقير والقطمير ، وهم في غفلة عن
~~التأهب والاستعداد ، معرضون عن اتخاذ الزاد ، ما يأتيهم من ذكر من ربهم ،
~~يعظهم ويوقظهم ، إلا استمعوه بآذانهم ، وهم يلعبون ساهون عنه بقلوبهم ؛
~~لحشوها بالوساوس الشيطانية والعلائق النفسانية. لاهية قلوبهم عن التفكر
~~والاعتبار والتدبر والاستبصار.
# قال القشيري : ويقال : الغفلة على قسمين ؛ غافل عن حسابه ؛ لاستغراقه في
~~دنياه ، وغافل عن حسابه ؛ لاستهلاكه في مولاه ، فالغفلة الأولى سمة الهجر ،
~~والثانية صفة الوصل ، فالأولون لا يستفيقون من غفلتهم إلا في عسكر الموتى ،
~~وهؤلاء لا يرجون عن ms1670 غيبتهم أبد الأبد ؛ لفنائهم في وجود الحق. ه.
# قلت : القسمة ثلاثية : قوم غفلوا عن حسابهم ؛ لاشتغالهم بحظوظهم وهواهم ،
~~وهم : الغافلون الجاهلون ، وقوم ذكروا حسابهم ، وجعلوه نصب أعينهم ،
~~وتأهبوا له ،
# 326
# وهم : الصالحون والعباد والزهاد ، وقوم غفلوا عنه ، وغابوا عنه ؛
~~لاستغراقهم في شهود مولاهم ، وهم : العارفون المقربون. جعلنا الله منهم
~~بمنه وكرمه.
# ثم ذكر المنهمكين في الغفلة ، فقال :
PageV04P479
# {... وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض وهو السميع العليم بل قالواا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون مآ آمنت
~~قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون}
# قلت : {الذين ظلموا} : بدل من الواو ، منبئ عن كونهم موصوفين بالظلم فيما
~~أسروا به. وقال الكلبي : فيه تقديم وتأخير ، أراد الذين ظلموا أسروا
~~النجوى. فيكون {الذين} : مبتدأ و{أسروا} : خبر مقدم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325 PageV04P480
~~وقال قطرب : على لغة بعض العرب ، يقولون : أكلوني البراغيث ، وهي بلغة
~~بلحارث وغيرهم. وقال الفراء : بدل من الناس ، أي : اقترب للناس وهم الذين
~~ظلموا. و{هل هذا...} الخ : بدل من النجوى ، أو مفعول بقول مضمر ، كأنه قيل
~~: ماذا قالوا في نجواهم ؟ فقيل : قالوا : هل هذا... الخ و{أنتم تبصرون} :
~~حال من واو " تأتون " ؛ مقررة للإنكار ، مؤكدة للاستبعاد. و{من قرية} :
~~فاعل آمنت ، و" من " : صلة للعموم. و{أهلكناها} : صفة لقرية. يقول الحق جل
~~جلاله : {وأسروا النجوى} : أخفوا تناجيهم بحيث لم يشعر أحد بما قالوا ، وهم
~~{الذين ظلموا} بالكفر والطغيان ، قائلين في تلك النجوى الشنيعة : {هل هذا}
~~أي : ما هذا الرجل الذي يزعم أنه رسول {إلا بشر مثلكم} أي : من جنسكم ، وما
~~أتى به سحر ، {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} أي : تعلمون ذلك فتأتونه ،
~~وتحضرونه على وجه الإذعان والقبول ، وأنتم تعاينون أنه سحر ؟ قالوا ذلك ،
~~بناء على ما ارتكز في اعتقادهم الزائغ ، أن الرسول لا يكون إلا ملكا ، وأن
~~كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق هو من قبيل السحر ، وغاب عنهم أن إرسال
~~البشر إلى البشر هو ms1671 الذي تقتضيه الحكمة التشريعية. قاتلهم الله أنى يؤفكون.
~~وإذا أسروا ذلك ولم يعلنوه ؛ لأنه كان على طريق توثيق العهد ؛ خفية ،
~~وتمهيدا لمقدمات المكر والكيد في هدم أمر النبوة ، وإطفاء نور الدين.
~~{والله متم نوره ولو كره الكافرون} [الصف : 8].
# ثم فضح الله سرهم ونجواهم بقوله : {قل ربي يعلم القول في السماء والأرض}
~~أي : قل يا محمد : ربي يعلم القول ، سرا كان أو جهرا ، سواء كان في السماء
~~أو الأرض ، فلا يخفى عليه ما تناجيتم به ، فيفضحكم به ويجازيكم عليه. وقرأ
~~أكثر أهل
# 327 PageV04P481
~~الكوفة : (قال) ؛ على الخبر ، وهو حكاية من جهته تعالى لما قاله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد ما أوحى إليه أحوالهم وأقوالهم ؛ بيانا لظهور أمرهم
~~وانكشاف سرهم ، وإيثار القول المشتمل على السر والجهر ؛ للإيذان بأن علمه
~~تعالى بالسر والجهر على وتيرة واحدة ، لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء ،
~~كما في علوم الخلق.
# {وهو السميع العليم} أي : المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات ، التي
~~من جملة ما أسروه من النجوى ، فيجازيهم بأقوالهم وأفعالهم. {بل قالوا أضغاث
~~أحلام} ، هو إضراب من جهته تعالى ، وانتقال من حكاية قولهم السابق إلى
~~حكاية قول آخر مضطرب في مضارب البطلان ، أي : لم يقتصروا على أن يقولوا في
~~حقه - عليه الصلاة والسلام - : هل هذا إلا بشر ، وفي حق ما ظهر على يديه من
~~القرآن الكريم : إنه السحر ، بل قالوا : هو تخاليط أحلام وأباطيلها ، فهو
~~أشبه شيء بالهذيان ، ثم أضربوا عنه ، وقالوا : {بل افتراه} من تلقاء نفسه ،
~~من غير أن يكون له أصل أو شبهة أصل. ثم قالوا : {بل هو شاعر} ، وما أتى به
~~شعر يخيل إلى السامع ، لا حقيقة لها. وهكذا شأن المبطل المحجوج ، متحير ،
~~لا يزال يتردد بين باطل وأبطل ، ويتذبذب بين فاسد وأفسد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# فالإضراب الأول ، كما ترى ، من جهته تعالى ، والثاني والثالث من قبلهم.
~~وقد قيل : الكل من قبلهم ، حيث أضربوا عن قولهم : هو سحر ، إلى أنه تخاليط
~~أحلام ، ثم إلى أنه كلام مفترى ، ثم إلى أنه قول شاعر ، وهو بعيد ms1672 ؛ لأنه لو
~~كان كذلك لقال : قالوا : بل أضغاث أحلام... الخ.
# ثم قالوا : {فليأتنا بآية} ؛ وهو جواب عن شرط محذوف ، يفصح عنه السياق ،
~~كأنه قيل : وإن لم يكن كما قلنا ، بل كان رسولا من الله تعالى ، فليأتنا
~~بمعجزة ظاهرة {كما أرسل الأولون} أي : مثل الآية التي أرسل بها الأولون ؛
~~كاليد ، والعصا ، والناقة وشبه ذلك. فالكاف : صفة لمصدر محذوف ، أي :
~~إتيانا مثل إتيان الأولين.
PageV04P482
# قال تعالى : {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها} أي : أهلكنا أهلها ، {أفهم}
~~أي : هؤلاء المقترحون عليك الآيات ، {يؤمنون} أي : قد اقترحت الأمم السالفة
~~الآيات على رسلها ، فأعطوا ما اقترحوا ، فلم يؤمنوا ، فأهلكناهم ، فكيف
~~يؤمن هؤلاء ، وهم أعتى منهم ؟ فالهمزة : لإنكار الوقوع ، والفاء : للعطف
~~على مقدر ، فأفادت إنكار وقوع إيمانهم. والمعنى : لم تؤمن أمة من الأمم
~~المهلكة عند إعطاء ما اقترحوه من الآيات ، أهم لم يؤمنوا ، فهؤلاء يؤمنون ،
~~لو أجيبوا إلى ما سألوا وأعطوا ما اقترحوه من الآيات ، أهم لم يؤمنوا ،
~~فهؤلاء يؤمنون ، لو أجيبوا إلى ما سألوا وأعطوا ما اقترحوه ، مع كونهم أعتى
~~منهم وأطغى ؟ فهم في اقتراح الآيات كالباحث على حتفه فطلبه ، وفي ترك
~~إجابتهم إبقاء عليهم ، كيف لا ، ولو أعطوا ما اقترحوا ، مع عدم إيمانهم
~~قطعا ، لوجب استئصالهم ، بجريان سنة الله تعالى من الأمم السالفة أن
~~المقترحين ، إذا أعطوا ما اقترحوا ، فلم يؤمنوا ، نزل بهم عذاب الاستئصال
~~لا محالة ، وقد سبقت كلمة الحق منه تعالى أن هؤلاء
# 328
# لا يعذبون بعذاب الاستئصال ، فلذلك لم يظهر لهم ما اقترحوا من الآيات.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : العلماء بالله ، الداعون إلى الله ، هم ورثة الأنبياء والرسل ،
~~فما قيل في الأصل قد قيل في الفرع ، فكل عصر يوجد من ينكر على خواص ذلك
~~العصر ، ويرميهم بالسحر والجنون. والافتراء على الله سنة ماضية. غير أن
~~أولياء هذه الأمة على قدم نبيهم ، رحمة للعالمين ، فمن آذاهم لا يعاجل
~~بالعقوبة في الغالب ، وقد تكون باطنية ، كقسوة القلوب ، والخذلان ، والشكوك
~~، والأوهام. وهذا الوصف في العارفين الكملة ، وأما الزهاد والعباد
~~والصالحون : فمن آذاهم عوجل بالعقوبة ms1673 في الغالب ؛ لنقص كمالهم ، وعدم اتساع
~~دائرة معرفتهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325 PageV04P483
~~يقول الحق جل جلاله في جواب قول الكفرة : {هل هاذآ إلا بشر مثلكم}
~~[الأنبياء : 3] بعد تقديم الجواب عن قولهم : {فليأتنا بآية} ؛ لأنهم قالوه
~~بطريق التعجيز ، فلا بد من المسارعة إلى رده ، كما تقدم مرارا في الكتاب
~~العزيز ، كقوله : {إنما يأتيكم به الله...} [هود : 33] الآية ، {ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق} [الحجر : 8] الآية. إلى غير ذلك ، فقال جل جلاله :
~~{وما أرسلنا قبلك} في الأمم السالفة {إلا رجالا} ؛ بشرا من جنس القوم الذين
~~أرسلوا إليهم ؛ لأن مقتضى الحكمة أن يرسل البشر إلى البشر ، والملك إلى
~~الملك ، حسبما نطق به قوله تعالى : {قل لو كان في الأرض ملاائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا} [الإسراء : 95] ، فإن عامة
~~البشر لا تطيق المفاوضة مع الملك ؛ لتوقفها على التناسب بين المفاوض
~~والمستفيض ؛ فبعث لكل جنس ما يناسبه ؛ للحكمة التي يدور عليها فلك التكوين
~~والتشريع ، والذي تقتضيه الحكمة الإلهية أن يبعث الملك إلى خواص البشر
~~المختصين بالنفوس الزكية ، المؤيدين بالقوة القدسية ، المتعلقين بالعالم
~~الروحاني والجسماني ، ليتلقوا من جانب العالم الروحاني ، ويلقوا إلى العالم
~~الجسماني ، فبعث رجالا من البشر يوحي إليهم على أيدي الملائكة أو بلا واسطة.
# والمعنى : وما أرسلنا إلى الأمم ، قبل إرسالك إلى أمتك ، إلا رجالا
~~مخصوصين من أفراد الجنس ، متأهلين للاصطفاء والإرسال ، {نوحي إليهم} ،
~~بواسطة الملك ، ما
# 329 PageV04P484
~~يوحي من الشرائع والأحكام ، وغيرهما من القصص والأخبار ، كما يوحي إليك من
~~غير فرق بينهما ، {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} أي : فاسألوا ،
~~أيها الجهلة ، أهل العلم ؛ كأهل الكتب الواقفين على أحوال الرسل السالفة -
~~عليهم الصلاة والسلام - لتزول شبهتكم إن كنتم لا علم لكم بذلك. أمروا بذلك
~~؛ لأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم الضروري ، لا سيما وهم كانوا يشايعون
~~المشركين عداوته صلى الله عليه وسلم ، ويشاورونهم في أمورهم ، فإذا أخبروهم
~~أن الرسل إنما كانوا بشرا ، ولم يكونوا ملائكة ، حصل لهم العلم بالحق ،
~~وقامت الحجة عليهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 329 ms1674
# وتوجيه الخطاب إلى الكفرة في السؤال ، بعد توجيهه إلى الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - في الإرسال ؛ لأنه الحقيق بالخطاب في أمثال تلك العلوم
~~والحقائق الأنيقة ، وأما الوقوف عليها باستخبار من الغير فهو من وظائف
~~العوام.
# ثم بين كون الرسل - عليهم الصلاة والسلام - أسوة لأفراد الجنس في أحكام
~~البشرية ، فقال : {وما جعلناهم جسدا} أي : أجسادا ، فالإفراد لإرادة الجنس
~~، أو ذوي جسد ، {لا يأكلون الطعام} أي : وما جعلناهم أجسادا صمدانيين ،
~~أغنياء عن الطعام والشراب ، بل محتاجين إلى ذلك ؛ لتحقيق العبودية التي
~~اقتضت شرفهم. {وما كانوا خالدين} ؛ لأن كل من يفتقر إلى الغذاء لا بد أن
~~يتحلل بدنه بسرعة ، حسبما جرت العادة الإلهية ، والمراد بالخلود : المكث
~~المديد ، كما هو شأن الملائكة أو الأبدية. وهم معتقدون أنهم كانوا يموتون.
~~والمعنى : بل جعلناهم أجسادا مفتقرة صائرة إلى الموت عند انقضاء آجالهم ،
~~لا ملائكة ولا أجسادا صمدانية.
PageV04P485
# {ثم صدقناهم الوعد} بالنصر وإهلاك أعدائهم ، وهو عطف على ما يفهم من وحيه
~~تعالى إليهم ، كأنه قيل : أوحينا إليهم ما أوحينا ، ثم صدقناهم في الوعد ،
~~الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي ، بإهلاك أعدائهم ، {فأنجيناهم ومن نشاء} من
~~المؤمنين وغيرهم ، ممن تستدعي الحكمة إبقاءه ، كمن سيؤمن هو أو بعض فروعه ،
~~وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستئصال. أو يخص هذا العموم بغير نبي
~~الرحمة صلى الله عليه وسلم ؛ فإن أمته لا تستأصل ، وإن بقي فيها من يكفر
~~بالله ؛ لعل الله يخرج من أصلابهم من يوحد الله تعالى. {وأهلكنا المسرفين}
~~أي : المجاوزين الحد في الكفر والمعاصي.
# ولما ذكر برهان حقية الرسول - عليه الصلاة والسلام - ذكر حقية القرآن
~~المنزل عليه ، الذي ذكر في صدر السورة إعراض الناس عما يأتيهم من آياته ،
~~فقال : {لقد أنزلنا إليكم} ، صدره بالقسم ؛ إظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه
~~، وإيذانا بكون المخاطبين في أقصى مراتب التنكير ، أي : والله لقد أنزلنا
~~إليكم ، يا معشر قريش ، {كتابا} عظيم الشأن نير البرهان. فالتنكير للتفخيم
~~، أي : كتابا جليل القدر {فيه ذكركم} أي : شرفكم وحسن صيتكم ، كقوله تعالى
~~: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف : 44] ، أو فيه تذكيركم ms1675
# 330
# وموعظتكم ، أو ما تحتاجون إليه في أمر دينكم ودنياكم ، أو ما تطالبون به
~~حسن الذكر والثناء من مكارم الأخلاق ، {أفلا تعقلون} فتتدبروا في معانيه
~~حتى تدركوا حقيته. فالهمزة للإنكار التوبيخي. وفيه حث لهم على التدبر في
~~أمر الكتاب ، والتأمل في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر ، التي من
~~جملتها القوارع السابقة واللاحقة ، والمعطوف : محذوف ، أي : أعميت بصائركم
~~فلا تعقلون ؟ والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 329 PageV04P486
~~الإشارة : ثبوت الخصوصية لا ينافي وصف البشرية ، فنسبة أهل الخصوصية من
~~البشر كاليواقيت بين الحجر. ولا فرق بين خصوصية النبوة والولاية في الاتصاف
~~بأوصاف البشرية ، التي لا تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية. وتتميز خصوصية
~~النبوة من الولاية بوحي الأحكام ، وتتميز خصوصية الولاية من العمومية
~~بالتطهير من الرذائل والتحلي بالفضائل ، وبالغيبة عن رؤية الأكوان ، بإشراق
~~شمس العرفان ، وذلك بالفناء عن الأثر بشهود المؤثر ، ثم بالبقاء بشهود
~~الأثر ؛ حكمة ، مع الغيبة عنه ، قدرة ، ولا يعرف هذا إلا أهل الذكر الحقيقي
~~، فلا يعرف مقام الأولياء إلا من دخل معهم ، ولا يسأل عنهم إلا أمثالهم ؛
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل : 43]. فلا يشترط في الولي
~~استغناؤه عن الطعام والشراب ؛ إذ لم يكن للأنبياء ، فكيف بالأولياء ؟ ولا
~~استغناؤه عن النساء ، قال تعالى : {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية} [الرعد : 38] ، نعم ؛ صاحب الخصوصية مالك لنفسه من غلبة
~~الشهوة عليه ، ينزل إلى أرض الحظوظ بالإذن والتمكين ، والرسوخ في اليقين.
~~جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. وتقدم الكلام على قوله تعالى : {فاسألوا أهل
~~الذكر} في سورة النحل. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 329
# قلت : {كم} : خبرية مفيدة للتكثير ، ومحلها نصب ، مفعول بقصمنا ، و{من
~~قرية} : تمييز ، و{كانت...} الخ : صفة لقرية.
PageV04P487
# يقول الحق جل جلاله : {وكم قصمنا من قرية} أي : كثيرا أهلكنا من أهل قرية
~~{كانت ظالمة} بآيات الله تعالى ، كافرين بها. وفي لفظ القصم - الذي هو
~~عبارة عن الكسر ؛ بإبانة أجزاء المكسور وإزالتها بالكلية - من الدلالة على
~~قوة الغضب والسخط ما لا يخفى. {وأنشأنا} أي : أحدثنا ms1676 {بعدها} أي : بعد
~~إهلاكها {قوما آخرين} ليسوا منهم نسبا ولا دينا ، ففيه تنبيه على استئصالهم
~~وقطع دابرهم بالكلية. {فلما أحسوا
# 331
# بأسنا} أي : أدركوا عذابنا الشديد إدراك المشاهد المحسوس {إذا هم منها}
~~أي : من القرية {يركضون} : يهربون مدبرين راكضين دوابهم. فقيل لهم ، بلسان
~~الحال أو المقال من الملك ، أو ممن حضرهم من المؤمنين ، بطريق الاستهزاء
~~والتوبيخ : {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} من النعم والتلذذ {و}
~~إلى {مساكنكم} التي كنتم تفتخرون بها ، {لعلكم تسألون} ؛ تقصدون للسؤال ،
~~إذ كانوا أغنياء ، أو للتشاور والتدبر في المهمات والنوازل ، أو تسألون
~~الفداء فتفتدوا من العذاب ، أو تسألون عن قتل نبيكم وفيم قتلتموه.
# قيل : نزلت في أهل حاضورا قرية باليمن ، وكان أهلها العرب ، فبعث الله
~~إليهم نبيا فكذبوه وقتلوه ، فسلط الله تعالى عليهم بختنصر ، فقتلهم وسباهم
~~، فلما انهزموا وهربوا قالت لهم الملائكة : لا تركضوا ، وارجعوا إلى
~~مساكنكم وأموالكم ؛ استهزاء بهم ، وأتبعهم بختنصر ، فأخذتهم السيوف ، ونادى
~~مناد من السماء : يا لثارات الأنبياء ، فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم
~~ينفعهم ، فقالوا : {يا ويلنا} ؛ يا هلاكنا ؛ {إنا كنا ظالمين} مستوجبين
~~العذاب. وهذا اعتراف منهم وندم حين لم ينفعهم ذلك.
PageV04P488
# {فما زالت تلك دعواهم} أي : فما زالوا يرددون تلك الكلمة ، ويدعون بها ،
~~ويقولون : يا ويلنا ، {حتى جعلناهم حصيدا} أي : مثل الحصيد ، وهو المحصود
~~من الزرع والنبات ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، فلذلك لم يجمع ، كجريح وقتيل.
~~وجعلناهم {خامدين} ؛ ميتين ، من خمدت النار إذا طفئت. وهو ، مع " حصيدا " ،
~~في حيز المفعول الثاني لجعل ، كقولك : جعلته حلوا حامضا ، والمعنى :
~~جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود ، أو حال من الضمير المنصوب في "
~~جعلناهم " ، ولفظ الآية يقتضي العموم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 331
# الإشارة : وكم من قرية من قرى القلوب قصمنا أهلها ، أي : ما فيها من
~~الشكوك والأوهام ، كانت ظالمة بتلك الخواطر ، فأخرجناهم منها ، وأنشأنا
~~بعدها أنوارا وأسرارا وعلوما آخرين. فلما حسوا بأسنا بورود الواردات
~~الإلهية عليها ، التي تأتي من حضرة القهار ، إذا هم منها يركضون ؛ لأن
~~الواردات الإلهية تأتي ms1677 من حضرة القهار ، لأجل ذلك لا تصادم شيئا من الظلمات
~~إلا دمغته ، فيقال لتلك الظلمات ، التي هي الشكوك والأوهام : لا تركضوا ،
~~ولكن ارجعوا أنوارا ، وانقلبوا واردات وأسرارا ، وتنعموا في محلكم بشهود
~~الحق ، لعلكم تسألون ، أي : تستفتون في الأمور ، لأن القلب إذا صفا من
~~الأكدار استفتى في العلوم ، وفي الأمور التي تعرض ، قالوا بلسان الحال - أي
~~تلك الظلمات - : يا ويلنا إنا كنا ظالمين ؛ بحجب صاحبنا عن الله ، فما زالت
~~تلك دعواهم حتى صاروا خامدين ، هامدين ، ساكنين تحت مجاري الأقدار ،
~~مطمئنين بالله الواحد القهار ، وهذه إشارة دقيقة ، لا يفهمها إلا دقيق
~~الفهم غزير العلم. وبالله التوفيق.
# 332
# جزء : 4 رقم الصفحة : 331
# قلت : {لاعبين} : حال من فاعل خلق ، و" إن كنا " : شرط حذف جوابه ، أي :
~~إن كنا فاعلين اتخذناه من لدنا ، وقيل : نافية.
PageV04P489
# يقول الحق جل جلاله : {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما} من المخلوقات
~~التي لا تحصى أجناسها ، ولا تعد أفرادها ، ولا تحصر أنواعها وآحادها ، على
~~هذا النمط البديع والأسلوب الغريب ، {لاعبين} ؛ خالية عن الحكم والمصالح ،
~~بل لحكم بديعة ومصالح عديدة ، دينية تقضي بسعادة الأبد أو بشقاوته ،
~~ودنيوية لا تعد ولا تحصى ، وهذا كقوله : {وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما باطلا} [ص : 27] ، فالمراد من الآية : إشارة إجمالية إلى أن تكوين
~~العالم ، وإبداع بني آدم ، مؤسس على قواعد الحكم البالغة ، المستتبعة
~~للغايات الجليلة ، وتنبيه على أن ما حكي من العذاب الهائل ، والعقاب النازل
~~بأهل القرى ، من مقتضيات تلك الحكم ، ومتفرع عليها حسبما اقتضته أعمالهم.
~~وإنما فعل ذلك ؛ عدلا منه ، ومجازاة على أعمالهم ، وأن المخاطبين المتقدمين
~~- وهم قريش - على آثارهم ؛ لأن لهم ذنوبا مثل ذنوبهم. وإنما عبر عن نفي
~~الحكمة باللعب ، حيث قال : {لاعبين} ؛ لبيان كمال تنزهه تعالى عن الخلق
~~الخالي عن الحكمة ، بتصويره بصورة ما لا يرتاب أحد في استحالة صدوره منه
~~سبحانه ، وهو اللهو واللعب ، بل إنما خلقناهما ، وما بينهما ؛ لتكون مبدأ
~~الوجود الإنساني وسببا لمعاشه ، ودليلا يقوده إلى تحصيل معرفتنا ، التي هي
~~الغاية القصوى والسعادة العظمى.
PageV04P490
# ثم قرر انتفاء اللعب ms1678 واللهو عنه ، فقال : {لو أردنا أن نتخذ لهوا} أي : ما
~~يلهى به ويلعب ، {لاتخذناه من لدنا} أي : من أنفسنا ؛ لعلمنا بحقائق
~~الأشياء ، واستغنائنا عن جلب المصالح ودرء المفاسد. والمعنى : لو أردنا أن
~~نخلق شيئا ، لا لتحصيل مصلحة لكم ، ولا لدرء مفسدة عنكم ، لفعلنا ذلك في
~~أنفسنا ؛ بأن نخلق عوالم ومظاهر عارية عن الحكمة والمصلحة ؛ لأنا أحق منكم
~~بالاستغناء عما يجلب المصلحة ويدرأ المفسدة ، لكن من عادتنا ربط الأسباب
~~بمسبباتها ، وأنا لم نخلق شيئا عبثا ، بل خلقنا كل نوع من النبات
~~والحيوانات والجمادات ؛ لمصلحة ومنفعة ، علمها ، من علمها وجهلها من جهلها
~~، فحصل من هذا نفي التحسين والتقبيح ؛ عقلا ، بهذه الشرطية ، وإثباته سمعا.
# 333
# أو : {لاتخذناه من لدنا} مما يليق بشأننا من المجردات ، لا من الأجسام
~~المرفوعة والأجرام الموضوعة ، كعادة الجبابرة ؛ من رفع العروش وتحسينها ،
~~وتمهيد الفرش وتزيينها ، لأغراض عراض ، لكن يستحيل إرادتنا لذلك ؛ لمنافاته
~~للحكمة الإلهية المنزهة عن الأغراض. ه. من أبي السعود ، وأصله للزمخشري.
~~وفيه تكلف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333 PageV04P491
~~وسأل طاوس ومجاهد الحسن عن هذه الآية ؟ فقال : اللهو : المرأة. وقال ابن
~~عباس : " الولد ". ومعنى {لاتخذناه من لدنا} : بحيث لا يطلعون عليه ، وما
~~اتخذنا نساءا وولدا من أهل الأرض. نزلت في الذين قالوا : اتخذ الله ولدا.
~~وتكون الآية ، حينئذ تتميما لما قبلها ، أي : ليس اللعب واللهو من شأننا ،
~~إذ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا. قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد
~~الرحمن الفاسي : حمل الآية على الزوجة غير مفيد ، إلا أن يراد بذلك مجرد
~~الرحمة والشفقة ، مما يمكن عقلا ، فيصح دخول النفي الشرعي عليه. انظر ابن
~~عرفة ، فقد جوز ، عقلا ، اتخاذه على معنى الرحمة. وكذا ابن عطية في آية
~~الزمر. ومنع ذلك القشيري. قلت : وكأنه لما يشير إليه قوله تعالى : {هو الله
~~الواحد القهار} [الزمر : 4] ، فإن القهر لا يناسب التبني بوجه ، وقد يقال :
~~إنه مانع سمعي شرعي ، لا عقلي ، فلا يخالف ما قاله ابن عرفة ولا ابن عطية.
~~وفيه نظر ؛ لأنه يؤدي إلى تعطيل اسمه القهار ونحوه ، وهو ms1679 محال ، والله
~~أعلم. ه.
# قلت : قد حمل النسفي الآية على الولد ، فقال : {لو أردنا أن نتخذ لهوا}
~~أي : ولدا ، أو امرأة ، رد على من قال عيسى ابنه ، ومريم صاحبته ،
~~{لاتخذناه من لدنا} من الولدان أو الحور ، {إن كنا فاعلين} أي : إن كنا ممن
~~يفعل ذلك ، ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا. ه. قلت : والذي تكلف الحمل
~~الأول رأى أن حمله على الولد يقتضي جواز الاتخاذ عقلا ؛ وإنما منعه عدم
~~الإرادة. وأجاب ابن عرفة : بأن يحمل الاتخاذ على معنى الرحمة ، لا على
~~حقيقة البنوة. قلت : من خاض بحار التوحيد الخاص وحاز مقام الجمع ، لا يتوقف
~~في مثل هذا ؛ إذ تجليات الحق لا تنحصر ، لكن لم يوجد منها ، ولم تتعلق
~~إرادته إلا بما هو كمال في حقه تعالى في باب القدرة ، وأما باب الحكمة ،
~~فهي رداء لمحل النقائص ، فافهم ، وأصحب أهل الجمع حتى يفهموك ما ذكرت لك ،
~~والسلام.
PageV04P492
# ثم قال تعالى : {بل نقذف بالحق على الباطل} أي : نرمي بالحق ، الذي هو الجد
~~، على الباطل ، الذي من جملته اللهو ، وهو إضراب عن اتخاذ الولد ، بل عن
~~إرادته ، كأنه قيل : لكنا لا نريده ، بل شأننا أن نقذف بالحق على الباطل
~~{فيدمغه} : فيمحقه بالكلية ، كما فعلنا بأهل القرى المحكية وأمثالهم ، وقد
~~استعير ، لإيراد الحق على
# 334
# الباطل ، القذف ، الذي هو الرمي الشديد ، وللباطل الدمغ ، الذي هو تشتيت
~~الدماغ وتزهيق الروح ، فكأن الباطل حيوان له دماغ ، فإذا تشتت دماغه مات
~~واضمحل ، {فإذا هو زاهق} أي : فإذا الباطل ذاهب بالكلية ، متلاش عن أصله.
~~وفي {إذا} الفجائية والجملة الاسمية من الدلالة على كمال السرعة في الذهاب
~~والبطلان ما لا يخفى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333
# ثم رد على أهل الباطل فقال : {ولكم الويل مما تصفون} أي : وقد استقر لكم
~~الويل والهلاك ؛ من أجل ما تصفونه ، سبحانه ، بما لا يليق بشأنه الجليل ،
~~من الولد والزوجة ، وغير ذلك مما هو باطل. وهو وعيد لقريش ومن دان دينهم ،
~~بأن لهم أيضا مثل ما لأولئك القرى المتقدمة من الهلاك ، إن لم ينزجروا. ms1680
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما نصبت لك الكائنات لتراها كائنات ، بل لتراها أنوارا وتجليات
~~، الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فالغير والسوى عند أهل الحق
~~باطل ، والباطل لا يثبت مع الحق. قال تعالى : {بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق}. قال القشيري : ندخل نهار التحقيق على ليالي الأوهام
~~، أي : فتمحى ، وتبقى شمس الأحدية ساطعة. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333 PageV04P493
~~يقول الحق جل جلاله : {وله من في السماوات والأرض} أي له جميع المخلوقات ،
~~خلقا وملكا ، وتدبيرا وتصرفا ، وإحياء وإماتة ، وتعذيبا وإثابة ، من غير أن
~~يكون لأحد في ذلك دخل ، لا استقلالا ولا استتباعا ، ولا فرق بين أهل العالم
~~العلوي والسفلي ، {ومن عنده} وهم الملائكة - عليهم السلام - عبر عنهم بذلك
~~إثر ما عبر عنهم بمن في السماوات ؛ تنزيلا لهم - لكرامتهم عليه ، وزلفاهم
~~عنده - منزلة المقربين عند الملك ، وهو مبتدأ وخبره : {لا يستكبرون عن
~~عبادته} أي : لا يتعاظمون عنها ، ولا يعدون أنفسهم كبراء ، {ولا يستحسرون}
~~أي : لا يكلون ولا يعيون ، {يسبحون الليل والنهار} أي : ينزهونه في جميع
~~الأوقات ، ويعظمونه ويمجدونه دائما. وهو استئناف
# 335
# بياني ، كأنه قيل : ماذا يصنعون في عبادتهم ، أو كيف يعبدون ؟ فقال :
~~يسبحون.. الخ. {لا يفترون} أي : لا يتخلل تسبيحهم فترة أصلا ، ولا شغل آخر.
PageV04P494
# ولما برهن على وحدانيته تعالى في ملكه بأنه تعالى خلق جميع المخلوقات على
~~منهاج الحكمة ، وأنهم قاطبة تحت ملكه وقهره ، وأن عباده مذعنون لطاعته ،
~~ومثابرون على عبادته ، ومنزهون له عن كل ما لا يليق بشأنه ، أنكر على من
~~أشرك معه بعد هذا البيان ، فقال : {أم اتخذوا آلهة} يعبدونها {من الأرض} أي
~~: اتخذوها من جنس الأرض ، أحجارا وخشبا ، {هم ينشرون} أي : يبعثون الموتى.
~~وهذا هو الذي يدور عليه الإنكار والتجهيل والتشنيع ، لا نفس الاتخاذ ، فإنه
~~واقع لا محالة ، أي : بل اتخذوا آلهة من الأرض ، هم مع حقارتهم ، ينشرون
~~الموتى ، كلا... فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل من ذلك ، وهم ، وإن لم يقولوا
~~بذلك صريحا ، لكنهم حيث ادعوا لها الألوهية ، فكأنهم ادعوا لها ms1681 الإنشار ،
~~ضرورة ؛ لأنه من خصائص الإلهية ، ومعنى التخصيص في تقديم الضمير في : {هم
~~ينشرون} : التنبيه على كمال مباينة حالهم للإنشار ، الموجبة لمزيد الإنكار
~~، كما في قوله تعالى : {أفي الله شك} [إبراهيم : 10]. وفي قوله تعالى :
~~{أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون} [التوبة : 65] ، فإن تقديم الجار
~~والمجرور ؛ للتنبيه على كمال مباينة أمره تعالى لأن يشك فيه ويستهزأ به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335 PageV04P495
~~ثم أبطل الاشتراك في الألوهية ، فقال : {لو كان فيهما آلهة إلا الله} أي :
~~لو كان في السماوات والأرض آلهة غير الله ، كما هو اعتقادهم الباطل ،
~~{لفسدتا} أي : لفسد نظامهما بما فيهما ، لوجود التمانع ، كعادة الملوك ، أو
~~لبطلتا بما فيهما ، ولم يوجد شيء منهما ؛ للزوم العجز لهما ، بيان ذلك : أن
~~الألوهية مستلزمة للقدرة على الاستبداد بالتصرف فيهما على الإطلاق ، تغييرا
~~وبديلا ، وإيجادا وإعداما ، وإحياء وإماتة ، فبقاؤهما على ما هما عليه من
~~غير فساد ، إما بتأثير كل منها ، وهو محال ؛ لاستحالة وقوع الأثر الواحد
~~بين مؤثرين ، وإما بتأثير واحد منها ، فالباقي بمعزل عن الإلهية ، والمسألة
~~مقررة في علم الكلام. و{إلا} : صفة لآلهة ، كما يوصف بغير ، ولما كانت حرفا
~~، ظهر إعرابها في اسم الجلالة ، ولا يصح رفعه على البدل ؛ لعدم وجود النفي.
~~ثم قال تعالى : {فسبحان الله} أي : فسبحوا سبحان الله اللائق به ، وننزهوه
~~عما لا يليق به من الأمور ، التي من جملتها : أن يكون له شريك في الألوهية.
~~وإيراد الجلالة في موضع الإضمار ، حيث لم يقل فسبحانه ؛ للإشعار بعلية
~~الحكم ، فإن الألوهية مناط لجميع صفات كماله ، التي من جملتها : تنزهه
~~تعالى عما لا يليق به ، ولتربية المهابة وإدخال الروعة. ثم وصفه بقوله :
~~{رب العرش} ، وخصه بالذكر ، مع كونه رب كل شيء ؛ لعظم شأنه ؛ لأن الأكوان
~~في جوفه كلا شيء ، أي : تنزيها له عما يصفونه عن أن يكون من دونه آلهة.
# 336 PageV04P496
~~ثم بين قوة عظمته وعز سلطانه القاهر ، فقال : {لا يسأل عما يفعل} أي : لا
~~يمكن لأحد من مخلوقاته أن يناقشه أو يسأله عما يفعل ؛ هيبة وإجلالا ، {وهم
~~يسألون} أي : وعباده يسألون ms1682 عما يفعلون ، نقيرا وقطميرا ؛ لأنهم مملوكون له
~~تعالى ، مستعبدون ، ففيه وعيد للكفرة ، فالآية تتميم لقوله : {لاعبين} ، بل
~~خلقنا الأشياء كلها لحكمة ، فمنها ما أدركتم حكمته ، ومنها ما غاب عنكم ،
~~فكلوا أمره إلى الله ، ولا تسألوه عما يفعل ، فإنه لا يسأل عن فعله ، وأنتم
~~تسألون.
# ثم قال تعالى : {أم اتخذوا من دونه آلهة} ، هو إضراب وانتقال من إظهار
~~بطلان كون ما اتخذوه آلهة ؛ بإظهار خلوها من خصائص الألوهية ، التي من
~~جملتها إنشار الموتى ، وإقامة البرهان القاطع على استحالة تعد الإله ، إلى
~~إظهار بطلان اتخاذهم تلك الآلهة ، مع عرائها عن تلك الخصائص ، وتبكيتهم
~~بإلجائهم إلى إقامة البرهان على دعواهم الباطلة. والهمزة : لإنكار ما
~~اتخذوه واستقباحه ، أي : بل اتخذوا من دونه - أي : متجاوزين إياه تعالى ،
~~مع ظهور شؤونه الجليلة الموجبة لتفرده بالألوهية - آلهة ، مع ظهور خلوهم عن
~~خصوص الإلهية بالكلية.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# قل} لهم ، بطريق التبكيت : {هاتوا برهانكم} على ما تدعونه ، من جهة العقل
~~والنقل ؛ فإنه لا صحة لقول لا دليل عليه في الأمور الدينية ، لا سيما في
~~هذا الأمر الخطير ، فإن بهتوا فقل لهم : {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} أي
~~: بهذا نطقت الكتب السماوية قاطبة ، وشهدت به سنة الرسل المتقدمة كافة.
~~فهذا الوحي الوارد في شأن التوحيد المتضمن للبرهان القاطع {ذكر من معي} من
~~أمتي ، أي : عظتهم ، {وذكر من قبلي} من الأمم السالفة ، أي : بهذا أمرنا
~~ربنا ووعظنا ، وبه أمر من قبلنا ، يعني : انفراده سبحانه بالألوهية
~~واختصاصه بها.
PageV04P497
# وقيل : المعنى : هذا كتاب أنزل على أمتي ، وهذا كتاب أنزل على أمم الأنبياء
~~- عليهم السلام - قبلي ، فانظروا : هل في واحد منها غير الأمر بالتوحيد
~~والنهي عن الإشراك ، ففيه تبكيت لهم. {بل أكثرهم لا يعلمون الحق} أي : لا
~~يفهمونه ، ولا يميزون بينه وبين الباطل ، فهو إضراب وانتقال من تبكيتهم
~~بمطالبة البرهان ، إلى بيان أنه لا ينجع فيهم المحاججة ؛ لجهلهم وعنادهم ،
~~ولذلك قال : {فهم معرضون} أي : فهم لأجل جهلهم وعتوهم مستمرون على الإعراض
~~عن التوحيد واتباع الرسول ، لا يرعوون عما هم ms1683 عليه من الغي والضلال ، وإن
~~كررت عليهم البينات والحجج. أو معرضون عما ألقى عليهم من البراهين العقلية
~~والنقلية ؛ لانهماكهم.
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~، هذا مقرر لما قبله ؛ من كون التوحيد مما نطقت به الكتب الإلهية ، وأجمعت
~~عليه الرسل -
# 337
# عليهم السلام - قاطبة. وصيغة المضارع في (يوحى) ؛ لحكاية الحال الماضية ؛
~~استحضارا لصورة الوحي العجيبة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قوله تعالى : {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} ، العندية ،
~~هنا ، عندية اصطفاء وتقريب ، وهذه صفة العارفين المقربين ، لا يستكبرون عن
~~عبادته ، بل خاضعون لجلاله وقهريته على الدوام ، ولا يستحسرون : لا يملون
~~منها ولا يشبعون ، غير أنهم يتلونون فيها ؛ من عبادة الجوارح إلى عبادة
~~القلوب ؛ كالتفكر والاعتبار ، إلى عبادة الأرواح ؛ كالشهود والاستبصار ،
~~إلى عبادة الأسرار ؛ كالعكوف في حضرة الكريم الغفار ، ينزهون الله تعالى في
~~جميع الأوقات ، لا يفترون عن تسبيحه بالمقال أو الحال.
PageV04P498
# وقوله تعالى : {أم اتخذوا آلهة...} الخ ، تصدق على من مال بقلبه إلى محبة
~~الأكوان ، أو ركن إلى الحظوظ والشهوات ، وقوله تعالى : {لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا} ، اعلم أن ثلاثة اشياء إذا تعدد مدبرها فسد نظامها ؛
~~أولها : الألوهية ، فلو تعددت لفسد نظام العالم ، وثانيها : السلطنة ، إذا
~~تعددت في قطر واحد فسدت الرعية ، وثالثها : الشيخوخة ، إذا تعددت على مريد
~~واحد فسدت ترتبيته ، كالطبيب إذا تعدد على مريض واحد فسد علاجه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وقوله تعالى : {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} قال الكواشي : يعني : لا
~~يسأل عن فعله وحكمه ؛ لأنه الرب ، وهم يسألون ؛ لأنهم عبيده. وبعض الناس
~~يقول : هذه آية الدبوس. قلت : وقد تقلب السين زايا ، ومعناها : أن كل ما
~~تحكم به القدرة يجب حنو الرأس له ، من غير تردد ولا سؤال. ثم قال : ولو نظر
~~النظر الصحيح لرآها أنصف آية في كتاب الله تعالى ؛ وذلك لأنه جمع فيها بين
~~صفة الربوبية وصفة العبودية. ه.
# وقوله : {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه ms1684 أنه لا إله إلا أنا}
~~يعني : أن التوحيد مما أجمعت عليه الرسل والكتب السماوية. والفناء فيه على
~~ثلاثة أقسام : فناء في توحيد الأفعال ، وهو ألا يرى الفعل إلا من الله ،
~~ويغيب عن الوسائط والأسباب ، وفناء في توحيد الصفات ، وهو أن يرى ألا قادر
~~ولا سميع ولا بصير ولا متكلم إلا الله ، وفناء في توحيد الذات ، وهو أن يرى
~~ألا موجود إلا الله ، ذوقا ووجدا وعقدا. كما قال صاحب العينية :
# هو الموجد الأشياء وهو وجودها
# وعين ذوات الكل وهو الجوامع
# وقد أشار بعضهم إلى هذه الفناءات ، فقال :
# فيفنى ثم يفنى ثم يفنى
# فكان فناؤه عين البقاء
# وهنا - أي : في مقام الفناء والبقاء - انتهت أقدام السائرين ، ورسخت
~~أسرار العارفين ، مع ترقيات وكشوفات أبد الآبدين ، جعلنا الله من حزبهم. آمين.
# 338 PageV04P499
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} ، حكى الله تعالى جناية
~~أخرى لبعض المشركين ، جيء بها ؛ لبيان بطلانها. والقائل بهذه المقالة حي من
~~خزاعة ، وقيل : قريش وجهينة وبنو سلمة وبنو مليح ، يقولون : الملائكة بنات
~~الله ، وأمهاتهم سروات الجن ، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. والتعرض
~~لعنوان الرحمانية المنبئة عن كون جميع ما سواه مربوبا له تعالى ، نعمة أو
~~منعما عليه ؛ لإبراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة ، {سبحانه} أي : تنزه
~~تنزيها يليق بكمال ذاته ، وتقدس عن الصاحبة والولد ، {بل} هم {عباد} لله
~~تعالى ، و" بل " إبطال لما قالوا ، أي : ليست الملائكة كما قالوا ، {بل
~~عباد مكرمون} ؛ مقربون عنده ، {لا يسبقونه} أي : لا يتقدمونه {بالقول} ،
~~ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم به. وهذه صفة أخرى لهم ، منبهة على كمال طاعتهم
~~وانقيادهم لأمره تعالى ، أي : لا يقولون شيئا حتى يقوله تعالى أو يأمرهم
~~به. وأصله : لا يسبق قولهم قوله ، ثم أسند السبق إليهم ؛ لمزيد تنزههم عن
~~ذلك ، {وهم بأمره يعملون} أي : لا يعملون إلا ما أمرهم به ، وهو بيان
~~لتبعيتهم له تعالى في الأفعال ، إثر بيان تبعيتهم له في الأقوال ، فإن نفي
~~سبقيتهم له تعالى بالقول : عبارة عن تبعيتهم له تعالى ms1685 فيه ، كأنه قيل : هم
~~بأمره يقولون وبأمره يعملون ، لا بغير أمره أصلا.
PageV04P500
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي : ما عملوا وما هم عاملون ، وقيل : ما
~~كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم. وهو تقرير لتحقق عبوديتهم ؛ لأنهم إذا
~~كانوا مقهورين تحت علمه تعالى وإحاطته انتفت عنهم أوصاف الربوبية المكتسبة
~~من مجانسة البنوة ، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} أن يشفع له ، مهابة منه
~~تعالى. قال ابن عباس : " هم أهل لا إله إلا الله " ، {وهم من خشيته} عز وجل
~~{مشفقون} : خائفون مرتعدون. قال بعضهم : أصل الخشية : الخوف مع التعظيم ،
~~ولذلك خص بها العلماء ، وأصل الإشفاق : الخوف مع الاعتناء ، فعند تعديته
~~بمن : يكون معنى الخوف فيه أظهر ، وعند تعديته بعلى : ينعكس الأمر ؛ فيكون
~~معنى الإشفاق فيه أظهر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 339
# ومن يقل منهم} أي : من الملائكة ؛ إذ الكلام فيهم ، {إني إله من دونه} أي
~~: متجاوزا إياه تعالى ، {فذلك} الذي فرض أنه قال ذلك فرض المحال ، {نجزيه
~~جهنم} كسائر المجرمين ، ولا ينفي هذا عنهم ما ذكر قبل من صفاتهم السنية
~~وأفعالهم المرضية ؛
# 339 PageV04P501
~~لأنه فرض تقدير ، وفيه من الدلالة على قوة ملكوته تعالى ، وعزة جبروته ،
~~واستحالة كون الملائكة بحيث يتوهم في حقهم ما توهمه أولئك الكفرة ، ما لا
~~يخفى ، {كذلك نجزي الظالمين} أي : مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين ،
~~الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها ، ويتعدون أطوارهم. قال الكواشي : هذا
~~القول وارد على سبيل التهديد والوعيد الشديد على ارتكاب الشرك ، كقوله :
~~{ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [الأنعام : 88]. ه. فالقصد : تفظيع
~~أمر الشرك ، وأنه لو صدر ممن صدر لأحبط عمله ، وكان جزاء صاحبه جهنم ، ومثل
~~ذلك الجزاء نجزي الظالمين ، وهم الكافرون ، والحاصل : أنه على سبيل الفرض ،
~~مع علمه تعالى أنه لا يكون من الملائكة ، فهو من إخباره عما لا يكون كيف
~~يكون ، لعلمه بما لا يكون ، مما جاز أن يكون ، كيف يكون. ه. من الحاشية
~~الفاسية ببعض اختصار.
# فالكاف من " كذلك " : في محل مصدر تشبيهي ، مؤكد لمضمون ما قبله. والقصر ms1686
~~، المستفاد من التقديم للمصدر ، معتبر بالنسبة إلى النقصان دون الزيادة ،
~~أي : لا جزاء أنقص منه. والله تعالى أعلم.
PageV04P502
# الإشارة : أنوار الملكوت متدفقة من بحر أسرار الجبروت ، من غير تفريع ، ولا
~~تولد ، ولا علاج ، ولا امتزاج ، بل : كن فيكون ، لكن حكمته تعالى اقتضت
~~ترتيب الأشياء وتفريع بعضها من بعض ، ليبقى السر مصونا والكنز مدفونا.
~~فأسرار الذات العلية منزهة عن اتخاذ الصاحبة والولد ، بل القدرة تبرز
~~الأشياء بلا علاج ولا أسباب ، والحكمة تسترها بوجود العلاج والأسباب. فكل
~~ما ظهر في عالم التكوين قد عمته قهرية العبودية ، وانتفت عنه نسبة البنوة
~~لأسرار الربوبية ، فأهل الملأ الأعلى عباد مكرمون ، مقدسون من دنس الحس ،
~~مستغرقون في هيمان القرب والأنس ، وأهل الملأ الأسفل مختلفون ، فمن غلب
~~عقله على شهوته ، ومعناه على حسه ، وروحانيته على بشريته ، فهو كالملائكة
~~أو أفضل. ومن غلبت شهوته على عقله ، وحسه على معناه ، وبشريته على روحانيته
~~، كان كالبهائم أو أضل. ومن التحق بالملأ الأعلى ، من الأولياء المقربين ،
~~انسحب عليه ما مدحهم به تعالى من قوله : {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
~~، ومن قوله : {لا يسبقونه بالقول} ، بأن يدبروا معه شيئا قبل ظهور تدبيره ،
~~وهم بطاعته يعملون ، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ، وهم من خشية هيبته مشفقون
~~، {ومن يقل منهم إني إله من دونه} ؛ بأن يدعي شيئا من أوصاف الربوبية ،
~~كالكبرياء ، والعظمة على عباده ، فذلك نجزيه جهنم ، وهي نار القطيعة ، كذلك
~~نجزي الظالمين. وفي الحكم : " منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين ،
~~أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين " ؟
# 340
# جزء : 4 رقم الصفحة : 339
# قلت : {فجاجا} : حال من " سبل " ، وأصله : وصف له ، فلما تقدم أعرب حالا.
~~وقيل {سبلا} : بدل من {فجاجا}. وفي إتيانه : إيذان أن تلك الفجاج نافذة ؛
~~لأن الفج قد يكون نافذا وقد لا. قاله المحشي.
PageV04P503
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم ير الذين كفروا} رؤية اعتبار {أن السماوات
~~والأرض} أي : جماعة السماوات وجماعة الأرض {كانتا} ، ولذلك لم يقل كن ،
~~{رتقا} أي : ملتصقة بعضها ببعض. والرتق : الضم والالتصاق. وهو مصدر ms1687 بمعنى
~~المفعول ، أي : كانتا مرتوقتين ، أي : ملتصقتين ، {ففتقناهما} ؛ فشققناهما
~~، فالفتق ضد الرتق. قال ابن عباس رضي الله عنه : " كانتا شيئا واحدا
~~متصلتين ، ففصل الله بينهما ، فرفع السماء إلى حيث هي ، وأقر الأرض ". وفي
~~رواية عنه : أرسل ريحا فتوسطتهما ففتقتهما. وقال السدي : (كانت السماوات
~~مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها ، فجعلها سبع سماوات ، وكذلك الأرض ، كانت طبقة
~~واحدة ، ففتقها ، فجعلها سبع أرضين).
# فإن قيل : متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك ؟ قلنا : مصب الكلام
~~والتقرير هو فتق السماوات ورفعها ، وهو مشاهد بالأبصار ، وهم متمكنون من
~~النظر والاعتبار ، فيعلمون أن لها مدبرا حكيما ، فتقها ورفعها ، وهو الحق
~~جل جلاله ، وذكر الرتق زيادة إخبار ، فكأنه قال : ألم يروا إلى فتق
~~السماوات ورفعها ؟ وقال الكواشي : لما كان القرآن معجزا ، كان وروده
~~برتقهما كالمشاهد المرئي ، أو : لما كان تلاصق السماوات والأرضين ، وما
~~بينهما ، وتباينهما ، جائزا عقلا ، وجب تخصيص التلاصق من التباين ، وليس
~~ذلك إلا لله تعالى. ه.
# وقيل : كانت السماوات صلبة لا تمطر ، والأرض رتقا لا تنبت ، ففتق السماء
~~بالأمطار ، والأرض بالنبات. وروي هذا عن ابن عباس أيضا ، وعليه أكثر
~~المفسرين ، وعلم الكفرة الرتق والفتق ، بهذا المعنى ، مما لا خفاء فيه.
~~والرؤية على الأول رؤية علم ، وعلى الثاني رؤية عين.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 341
# وجعلنا من الماء كل شيء حي} أي : خلقنا من الماء كل حيوان ، كقوله تعالى
~~: {والله خلق كل دآبة من مآء} [النور : 45] ، وذلك لأنه من أعظم مواده ، أو
~~لفرط احتياجه
# 341 PageV04P504
~~إليه ، وحبه له ، وعدم صبره عنه ، وانتفاعه به ، ويدخل في ذلك : النبات ؛
~~مجازا دون الملائكة ، فأل فيه للحقيقة والماهية ، إلا أنه صرفه عن ذلك إلى
~~العهد الذهني قرينة الجعل ، كما في آية : {فأكله الذئب} [يوسف : 17] ، فإن
~~القرينة تخلص ذلك للبعضية وإرادة الأشخاص. وقيل المراد به : المني. فأل فيه
~~، حينئذ ، للعهد الذهني فقط. قال القشيري : كل مخلوق حي فمن الماء خلقه ،
~~فإن أصل الحيوان الذي يحصل بالتناسل النطفة ، وهي من جملة الماء. ه. وتقدم
~~أن الملائكة لا تناسل فيها. {أفلا يؤمنون} بالله وحده ms1688 ، وهو إنكار لعدم
~~إيمانهم ، مع ظهور ما يوجبه حتما من الآيات الآفاقية والأنفسية ، الدالة
~~على تفرده تعالى بالألوهية. {وجعلنا في الأرض رواسي} أي : جبالا ثوابت ، من
~~رسا الشيء ؛ إذا ثبت ورسخ ، {أن تميد بهم} أي : كراهية أن تتحرك وتضطرب بهم
~~، أو لئلا تميد بهم - بحذف اللام - ، و" لا " ؛ لعدم الإلباس. {وجعلنا
~~فيها} أي : في الأرض ، وتكرير الجعل ؛ لاختلاف المجعولين ، ولتوفية مقام
~~الامتنان حقه ، أو في الرواسي ؛ لأنها المحتاجة إلى الطرق ، {فجاجا} : جمع
~~فج ، وهو الطريق الواسع ، نفذ أم لا ، أي : جعلنا في الأرض مسالك واسعة ،
~~و{سبلا} نافذة : فالسبل هي الفجاج مع قيد النفوذ. فإن قيل : أي فرق بين هذا
~~وبين قوله : {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} [نوح : 20] ؟ فالجواب : أنه هنا بين
~~أنه خلقها على هذه الصفة ، وهناك بين أنه جعل فيها طرقا واسعة ، وليس فيه
~~بيان أنه خلقها كذلك ، فما هنا تفسير لما هناك. انظر النسفي.
PageV04P505
# وقوله تعالى : {لعلهم يهتدون} أي : إلى البلاد المقصودة بتلك السبل ، أو
~~إلى مصالحهم ومهماتهم. {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} من السقوط ، كقوله :
~~{ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} [الحج : 65] ، أو من الفساد
~~والانحلال إلى الوقت المعلوم ، أو من استراق السمع بالشهب ، كما قال :
~~{وحفظا من كل شيطان مارد} [الصافات : 7]. {وهم} أي : الكفار {عن آياتها} أي
~~: عن الأدلة التي فيها ، كالشمس والقمر والنجوم ، وغير ذلك مما فيها من
~~العجائب الدالة على وحدانيته تعالى وقدرته وحكمته ، التي بعضها محسوس ،
~~وبعضها معلوم بالبحث في علمي الطبيعة والهيئة ، {معرضون} لا يتدبرون فيها ،
~~فيقفون على ما هم عليه من الكفر والضلال ، فيؤمنون.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 341
# وهو الذي خلق الليل} لتسكنوا فيه ، {والنهار} لتتصرفوا فيه ، {والشمس}
~~لتكون سراج النهار ، {والقمر} ليكون سراج الليل ، وهذا بيان لبعض تلك
~~الآيات التي هم عنها معرضون. وقوله : {كل} أي : كلهم ، والمراد : جنس
~~الطوالع ، {في فلك يسبحون} أي : يسيرون سير العائم في الماء. عن ابن عباس
~~رضي الله عنه : الفلك السماء ، وقيل : موج مكفوف تحت السماء ، يجري فيه
~~الشمس والقمر والنجوم. وجمهور
# 342 ms1689
# أهل الهيئة أن الفلك : جسم مستدير ، وأنهن تسعة ، وهل هي السماوات السبع
~~، فيكون الكرسي ثامنا ، والعرش تاسعا ، أو غيرهن ، فتكون تحت السماوات أو
~~فوقها ؟ قولان لهم. والمراد هنا : الجنس ، كقولك : كساهم الأمير حلة ، أي :
~~حلة حلة ، وجعل الضمير واو العقلاء ؛ لأن السباحة حالهم.
PageV04P506
# قال في المستخرج من كتاب الغزنوني : " كل " أي : كل واحد من الشمس والقمر
~~وسائر السيارة ، وإن لم تذكرون ؛ لأنه جمع قوله : {يسبحون} والمعنى : يجرون
~~كالسابح أو يدورون ، والسيارة تجري في الفلك على عكس جري الفلك ، ولها تسعة
~~أفلاك ، فالقمر في الفلك الأدنى ، ثم عطارد ، ثم الزهرة ، ثم الشمس ، ثم
~~المريخ ، ثم المشتري ، ثم زحل ، والثامن : فلك البروج ، والتاسع : الفلك
~~الأعظم. ه. وقال في سورة يس : خص الشمس والقمر هنا ، وفي سورة الأنبياء ؛
~~لأن سيرهما أبدا على عكس دور الفلك ، وسير الخمسة قد يكون موافقا لسيره عند
~~رجوعها. ه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : أو لم ير الذين كفروا بوجود التربية أن سماوات الأرواح وأرض
~~النفوس كانتا رتقا صلبة ، ميتة بالجهل ، ففتقناهما بالعلوم وأسرار التوحيد
~~؟ والمعنى : أن بعض الأرواح والنفوس تكون ميتة صلبة ، فإذا صحبت أهل
~~التربية ، انفتقت بالعلوم والأسرار ، فهذا شاهد بوجود أهل التربية ، ومن
~~قال بانقطاعها فقوله مردود بالمشاهدة. وجعلنا من ماء الغيب - وهي الخمرة
~~الأزلية - كل شيء حي ، أفلا يؤمنون بوجود هذا الماء عند أربابه ؟ وجعلنا في
~~أرض النفوس جبالا من العقول ؛ لئلا تميل إلى الهوى فتموت ، وجعلنا فيها
~~طرقا يسلك منها إلى الحضرة ، وهي كيفية الرياضة وأنواع المجاهدة ، وهي طرق
~~كثيرة ، والمقصد واحد ، وهو الوصول إلى الفناء والبقاء ، التي هي معرفة
~~الحق بالعيان ، وهو قوله تعالى : {لعلهم يهتدون} إلى الوصول إلى حضرتنا.
PageV04P507
# وجعلنا السماء ، أي : سماء القلوب الصافية ، سقفا محفوظا من الخواطر
~~والوساوس والشكوك والأوهام والشياطين ، قال بعضهم : " إذا كان الحق تعالى
~~قد حفظ السماء بالشهب من الشياطين ، فقلوب أوليائه أولى بالحفظ). وهم عن
~~آياتها ، أي : عن دلائل حفظها وصيانتها معرضون ؛ لانهماكهم في الغفلة. وهو
~~الذي خلق ليل القبض ونهار البسط وشمس العرفان وقمر توحيد ms1690 الدليل والبرهان ،
~~كل في موضعه ، لا يتعدى أحد على صاحبه ، ولكل واحد سير معلوم وأدب محتوم.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 341
# ولما قامت الحجة على الكفرة بما ذكر من الآيات والدلائل القاطعة ،
~~وانقطعوا ، قالوا : ننتظر به ريب المنون ، فنستريح منه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 341
# 343
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه - عليه الصلاة والسلام - : {وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد} أي : البقاء الدائم ؛ لكونه مخالفا للحكمة التكوينية
~~والتشريعية ، {أفإن مت} بمقتضى حكمتنا {فهم الخالدون} بعدك ؟ نزلت حين
~~قالوا : نتربص به رب المنون ، فنفى عنه الشماتة بموته ، فإن الشماتة بالموت
~~مما لا ينبغي أن يصدر من عاقل ، أي : قضى الله ألا يخلد في الدنيا بشرا ،
~~فإن مت - يا محمد - أيبقى هؤلاء الكفرة ؟ كلا ؛ {كل نفس ذائقة الموت} أي :
~~ذائقة مرارة مفارقتها جسدها ، فتستوي أنت وهم فيها ، فلا تتصور الشماتة
~~بأمر عام.
PageV04P508
# {ونبلوكم} ، الخطاب : إما للناس كافة بطريق التلوين ، أو للكفرة بطريق
~~الالتفات ، وسمي ابتلاء ، وإن كان عالما بما سيكون من أعمال العاملين قبل
~~وجودهم ؛ لأنه في صورة الاختبار ، أي : نختبركم {بالشر والخير} ، أي :
~~بالفقر والغنى ، أو بالضر والنفع ، أو بالعطاء والمنع ، أو بالذل والعز ،
~~أو بالبلاء والعافية ، {فتنة} ؛ اختبارا ، هل تصبرون وتشكرون ، أو تجزعون
~~وتكفرون. و{فتنة} : مصدر مؤكد {لنبلوكم} ، من غير لفظه. {وإلينا ترجعون} لا
~~إلى غيرنا ، فنجازيكم على حسب ما يؤخذ منكم ؛ من الصبر والشكر ، أو الجزع
~~والكفران. وفيه إيماء إلى أن المقصود من هذه الدنيا : الابتلاء والتعرض
~~للثواب والعقاب. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : لا بد لهذا الوجود بما فيه أن تنهد دعائمه ، وتسلب كرائمه ،
~~ولا بد من الانتقال من دار الفناء إلى دار البقاء ، ومن دار التعب إلى دار
~~الهناء ، ومن دار العمل إلى دار الجزاء. فالعاقل من أعرض بكليته عن هذه
~~الدار ، وصرف وجهته إلى دار القرار ، فاشتغل بالتزود للرحيل ، وبالتأهب
~~للمسير ، فلا مطمع للخلود في هذه الدار ، وقد رحل منها الأنبياء والصالحون
~~والأبرار ، وتأمل قول الشاعر :
# صبرا في مجال الموت صبرا
# فما نيل الخلود بمستطاع ms1691
# جزء : 4 رقم الصفحة : 343 PageV04P509
~~وقوله تعالى : {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} ، اعلم أن تخالف الآثار وتنقلات
~~الأطوار على العبد من أفضل المنن عليه ، إن صحبته اليقظة ، فيرجع إلى الله
~~تعالى في كل حال تنزل به ، إن أصابته ضراء رجع إلى الله بالصبر والرضا ،
~~وإن أصابته سراء رجع إليه بالحمد والشكر ، فيكون دائما في السير والترقي ،
~~وهذا معنى قوله تعالى : {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} أي :
~~بهما. فالرجوع إلى الله في السراء والضراء من أركان الطريق ، والرجوع إلى
~~الله في الضراء بالصبر والرضا ، وفي السراء بالحمد والشكر ، ورؤية ذلك من
~~الله بلا واسطة. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " من ابتلي فصبر ،
~~وأعطي فشكر ،
# 344
# وظلم فغفر أو ظلم فاستغفر " ، ثم سكت - عليه الصلاة والسلام - فقالوا :
~~ما له يا رسول الله ؟ قال : {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وقال صلى الله
~~عليه وسلم : " عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله خير ، وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر ، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر ، فكان
~~خيرا له ". والرجوع إلى الله في الضراء أصعب ، والسير به أقوى ؛ لما فيه من
~~التصفية والتطهير من أوصاف البشرية ، ولذلك قدمه الحق تعالى. وفي الحديث :
~~" إذا أحب الله عبدا ابتلاه ، فإن صبر اجتباه ، وإن رضي اصطفاه " وفي الخبر
~~عن الله تعالى : " الفقر سجني ، والمرض قيدي ، أحبس بذلك من أحببت من عبادي
~~" وبه يحصل على عمل القلوب ؛ الذي هو الصبر والرضا والزهد والتوكل ، وغير
~~ذلك من المقامات ، وذرة من أعمال القلوب أفضل من أمثال الجبال من أعمال
~~الجوارح ، ومن أعمال القلوب يفضي إلى أعمال الأرواح والأسرار ، كفكرة
~~الشهود والاستبصار. وفكرة ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة ، بل من ألف سنة ،
~~كما قال الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه PageV04P510
~~لأن المقصود من الطاعات وأنواع العبادات : هو الوصول إلى مشاهدة الحق
~~ومعرفته ، فالفكرة والنظرة لا جزاء لها إلا زيادة كشف الذات وأنوار الصفات
~~، منحنا الله من ذلك ، الحظ الأوفر. آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms1692 : 343
# 345
# قلت : {أهذا الذي} : مقول لحال محذوفة ، أي : قائلين : أهذا الذي ، وحذف
~~الحال ، إذا كان قولا ، مطرد. {وهم بذكر الرحمن} : حال ، و{بل تأتيهم} :
~~عطف على {لا يكفون} أي : لا يكفونها ، بل تأتيهم.
PageV04P511
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا رآك الذين كفروا} أي : المشركون {إن يتخذونك} ؛
~~ما يتخذونك {إلا هزوا} ؛ مهزوءا بك ؛ على معنى قصر معاملتهم معه - عليه
~~الصلاة والسلام - على اتخاذهم إياه هزوا ، كأنه قيل : ما يفعلون بك إلا
~~اتخاذك هزوا. نزلت في أبي جهل - لعنه الله - ، مر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فضحك وقال : هذا نبي بني عبد مناف. قال القشيري : (لو شاهدوه على ما
~~هو عليه من أوصاف التخصيص ، وما رقاه الله من المنزلة ، لظلوا له خاضعين ،
~~ولكنهم حجبوا عن معانيه وسريرته ، وعاينوا فيه جسمه وصورته). فاستهزؤوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ، حال كونهم يقولون : {أهذا الذي يذكر} أي : يعيب {آلهتكم}
~~، فالذكر يكون بخير وبضده ، فإن كان الذاكر صديقا للمذكور فهو ثناء. وإن
~~كان عدوا فهو ذم. {وهم بذكر الرحمن} أي : بذكر الله وما يجب أن يذكر به من
~~الوحدانية ، {هم كافرون} ؛ لا يصدقون به أصلا ، فهم أحق بالهزء والسخرية
~~منك ؛ لأنك محق وهم مبطلون. والمعنى أنهم يعيبون - عليه الصلاة والسلام -
~~أن يذكر آلهتهم ، التي لا تضر ولا تنفع ، بالسوء ، والحال : أنهم بذكر
~~الرحمن ، المنعم عليهم بأنواع النعم ، التي هي من مقتضيات رحمانيته ،
~~كافرون ، لا يذكرونه بما يليق به من التوحيد وأوصاف الكمال ، أو : بما أنزل
~~من القرآن ؛ لأنه ذكر الرحمن ، {هم كافرون} ؛ جاحدون ، فهم أحقاء بالعيب
~~والإنكار. وكرر لفظ " هم " للتأكيد ، أو لأن الصلة حالت بينه وبين الخبر ،
~~فأعيد المبتدأ.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 345 PageV04P512
~~ثم قال تعالى : {خلق الإنسان من عجل} ، العجل والعجلة مصدران ، وهو تقديم
~~الشيء على وقته. والمراد بالإنسان : الجنس ، جعل لفرط استعجاله ، وقلة صبره
~~، كأنه خلق من العجلة ، والعرب تقول لمن يكثر منه الشيء : خلق منه ، تقول
~~لمن يكثر منه الكرم : خلق من الكرم. ومن عجلته : مبادرته إلى الكفر
~~واستعجاله بالوعيد. روي أنها ms1693 نزلت في النضر بن الحارث ، حين استعجل العذاب
~~بقوله : {اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا...} [الأنفال :
~~32] الآية ، كأنه قال : ليس ببدع منه أن يستعجل ، فإنه مجبول على ذلك ،
~~وطبعه ، وسجيته.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : أن المراد بالإنسان آدم عليه السلام ، فإنه
~~حين بلغ الروح صدره أراد أن يقوم. وروي : أنه لما دخل الروح في عينيه نظر
~~إلى ثمار الجنة ، ولما وصل جوفه اشتهى الطعام ، فكانت العجلة من سجيته ،
~~وسرت في أولاده. وإنما
# 346
# منع الإنسان من الاستعجال وهو مطبوع عليه ، ليتكمل بعد النقص ، كما أمره
~~بقطع الشهوة وقد ركبها فيه ؛ لأنه أعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة
~~وترك العجلة. قال القشيري : العجلة مذمومة ، والمسارعة محمودة. والفرق
~~بينهما : أن المسارعة : البدار إلى الشيء في أول وقته ، والعجلة : استقباله
~~قبل وقته ، والعجلة سمة وسوسة الشيطان ، والمسارعة قضية التوفيق. ه.
# وقال الورتجبي : خلقهم من العجلة ، وزجرهم عن التعجيل ؛ إظهارا لقهاريته
~~على كل مخلوق ، وعجزهم عن الخروج عن ملكه وسلطانه. وحقيقة العجلة متولدة من
~~الجهل بالمقادير السابقة. ه. قلت : ما زالت الطمأنينة والرزانة من شأن
~~العارفين ، وبها عرفوا ، والعجل والقلق من شأن الجاهلين ، وبها وصفوا.
# وقيل : العجل الطين ، بلغة حمير ، ولا مناسبة له هنا.
PageV04P513
# قال تعالى ، صارفا للخطاب عن الرسول إلى المستعجلين : {سأوريكم آياتي} :
~~نقماتي ، كعذاب النار وغيره ، {فلا تستعجلون} بالإتيان بها ، وهو نهي عما
~~جبلت عليه نفوسهم ؛ ليقهروها عن مرادها من الاستعجال.
# {ويقولون متى هذا الوعد} : إتيان العذاب ، أو القيامة ، {إن كنتم صادقين}
~~في وعدكم بأنه يأتينا ، قالوه استعجالا بطريق الاستهزاء ، والإنكار ، لا
~~طلبا لتعيين وقته ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين
~~يتلون الآيات الكريمة المنبئة عن مجيء الساعة. قال تعالى : {لو يعلم الذين
~~كفروا} ، هذا استئناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه ، وفظاعة ما فيه من
~~العذاب ، وأنهم يستعجلونه لجهلهم بشأنه. وقوله تعالى : {حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون} : مفعول {يعلم} ، وهو عبارة عن
~~الوقت الموعود ، الذي ms1694 كانوا يستعجلونه. وقوله : {لو يعلم الذين كفروا} أي :
~~حين يرون ويعلمون حقيقة الحال ، وهو معاينة العذاب. وجواب " لو " : محذوف ،
~~أي : لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم : متى هذا الوعد ؟ وهو الوقت
~~الذي تحيط بهم النار من ورائهم وقدامهم ، فلا يقدرون على دفعها ومنعها من
~~أنفسهم ، ولا يجدون ناصرا ينصرهم ، لما كانوا بهذه الصفة من الكفر
~~والاستهزاء والاستعجال ، ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 345
# بل تأتيهم بغتة} أي : بل تأتيهم النار أو الساعة فجأة ، {فتبهتهم} :
~~فتحيرهم أو تغلبهم ، {فلا يستطيعون ردها} ؛ فلا يقدرون على دفعها عنهم ، أي
~~: النار أو الساعة ، {ولا هم ينظرون} : يمهلون ؛ ليستريحوا طرفة عين.
# ثم سلى رسوله عن استهزائهم ، فقال : {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق} :
~~نزل أو أحاط أو حل {بالذين سخروا منهم} أي : من أولئك الرسل - عليهم السلام
~~- جزاء {ما كانوا به يستهزئون} ، وهو العذاب الدائم. نسأل الله العافية.
# 347 PageV04P514
~~الإشارة : كل من خرق عوائد نفسه ، وخرج عن عوائد الناس ، أو أمر بالخروج عن
~~العوائد ، رفضه الناس واتخذوه هزوا ، سنة الله التي قد خلت من قبل ، لم يأت
~~أحد بذلك إلا عودي ، فإن ظهر عليه أثر الخصوصية ؛ من علم لدني ، أو هداية
~~خلق على يده ، استعجلوه بإظهار الكرامة ، كما هو شأن الإنسان ، خلق من عجل
~~، فيقول : سأوريكم آياتي ، فإن الأمر إذا كان مؤسسا على الحق لا بد أن تظهر
~~أنواره وأسراره ، فلو يعلم الذين كفروا بطريق الخصوص ، حين ترهقهم الحسرة ،
~~وتحيط بهم الندامة ، إذا رأوا أهل الصفاء يسرحون في أعلى عليين حيث شاؤوا ،
~~وجوههم كالشموس الضاحية ، لبادروا إلى الانقياد لهم ، وتقبيل التراب تحت
~~أقدامهم ، ولكنهم اليوم في غفلة ساهون. ويقال لمن أنكر عليه أهل زمانه طريق
~~التجريد وخرق العوائد : ولقد استهزئ بمن كان قبلك ممن سلك هذه الطريق ،
~~فأوذوا ، وضربوا ، وأخرجوا من بلادهم ، فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزئون ، إما في الدنيا أو في الآخرة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 345
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد ms1695 : {من يكلؤكم} : يحفظكم {بالليل
~~والنهار من} بأس {الرحمن} الذي تستحقونه ، إذا نزل بكم ليلا أو نهارا. قال
~~الواسطي : من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن أن يظهر عليكم ما سبق فيكم ؟
~~وقال ابن عطاء : من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن ، وهل يقدر أحد على
~~الكلاءة سواه ؟ وتقديم الليل ؛ لأن الدواهي فيه أكثر وقوعا وأشد وقعا. وفي
~~التعرض لعنوان الرحمانية إيذان بأن كلاءتهم ليس إلا برحمته العامة. {بل هم
~~عن ذكر ربهم معرضون} أي : بل هم معرضون عن ذكره ، ولا يخطرونه ببالهم ،
~~فضلا أن يخافوا بأسه ، حتى إذا رزقوا الكلاءة عرفوا من الكالئ ، وصلحوا
~~للسؤال عنه.
PageV04P515
# والمعنى : أنه أمر رسوله - عليه الصلاة والسلام - بسؤالهم عن الكالئ ، ثم
~~أضرب عنه ، وبين أنهم لا يصلحون لذلك ، لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم. هكذا
~~للزمخشري ومن تبعه. وقال ابن جزي : والمعنى : أنه تهديد وإقامة حجة عليهم ؛
~~لأنهم لو أجابوا عن هذا السؤال لاعترفوا بأنه ليس لهم مانع ولا حافظ غيره
~~تعالى - يعني لما جربوه في أحوال محنتهم - ثم قال : وجاء قوله : {بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون} ، بمعنى أنهم ، إذا سئلوا ذلك السؤال ، لم يجيبوا عنه ،
~~لأنهم تقوم عليهم الحجة إن أجابوا ، ولكنهم
# 348
# يعرضون عن ذكر الله. ه. أي : يعرضون عن أن يقولوا : كالأنا الله عتوا
~~وعنادا. وهو معنى قوله : {بل هم عن ذكر ربهم معرضون} ، كأنه قال : لو سئلوا
~~، لم يجدوا جوابا ، إلا أن يقولوا : هو الله ، لكنهم يعرضون عن ذكره ؛
~~مكابرة. قلت : وما قاله ابن جزي أحسن مما قاله الزمخشري ومن تبعه ، وأقرب.
# ثم قال تعالى : {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} ، هذا انتقال من بيان
~~جهلهم بحفظه تعالى ، أو إعراضهم عن ذكره ، إلى توبيخهم باعتمادهم على
~~آلهتهم. والمعنى : ألهم آلهة تمنعهم من العذاب تجاوز منعنا وحفظنا ، فهم
~~يعولون عليها واثقون بحفظها ؟ وفي توجيه الإنكار والنفي إلى وجود الآلهة
~~بما ذكر من المنع ، لا إلى نفس الصفة ، بأن يقال : أم تمنعهم آلهتهم...
~~الخ. من الدلالة على سقوطها عن مرتبة الوجود ، فضلا عن ms1696 رتبة المنع ، ما لا
~~يخفى. ثم قال تعالى : {لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون} أي :
~~يجارون. والصاحب : المجير الوافي ، يعني : أن الأصنام لا تجير نفسها ، ولا
~~نجيرهم نحن ، أو لا يصحبهم نصر من جهتنا ، فهم لا يستطيعون أن ينصروا
~~أنفسهم ، ولا يصحبون بالنصر والتأييد من جهتنا ، فكيف يتوهم أن ينصروا
~~غيرهم ؟
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348 PageV04P516
~~بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر} ، إضراب عما توهموه من منع
~~آلهتهم وحفظها لهم ، أي : ما هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو منا ، لا من
~~مانع يمنعهم من إهلاكنا ، وما كلأناهم وآباءهم الماضين إلا تمتيعا لهم
~~بالحياة الدنيا وإمهالا ، كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم حتى طال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم ، وظنوا أنهم دائمون على ذلك ، وهو أمل كاذب.
~~{أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} أي : ألا ينظرون فيرون أنا
~~نأتي أرض الكفرة فننقصها من أطرافها ؛ بإدخالها في أيدي المسلمين ، فكيف
~~يتوهمون أنهم ناجون من بأسنا. وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم
~~على أيدي المسلمين ، ويضيفها إلى دار الإسلام. وفي التعبير بنأتي : إشارة
~~إلى أن الله تعالى يجريه على أيدي المسلمين ، وأن عساكرهم كانت تأتيهم
~~لغزوهم غالبة عليهم ، ناقصة من أطراف أرضهم. {أفهم الغالبون} على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، أي : أفكفار مكة يغلبون بعد أن نقصنا من
~~أطراف أرضهم ؟ أي : ليس كذلك ، بل يغلبهم الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~وأصحابه الكرام ، وقد تحقق ذلك وأنجز الله وعده ، والله غالب على أمره.
# الإشارة : قل من يكلؤ قلوبكم وأسراركم من الرحمن ، أن يذهب بما أودع فيها
~~من المعارف وأنوار الإحسان ؟ فلا أحد يحفظها إلا من رحمها بما أودع فيها ،
~~ولهذا كان العارفون لا يزول اضطرارهم ، ولا يكون مع غير الله قرارهم ، لا
~~يعتمدون على عمل ولا حال ، ولا على علم ولا مقال ، وفي الحكم : " إلهي ،
~~حكمك النافذ ، ومشيئتك القاهرة ،
# 349
# لم يتركا لذي حال حالا ، ولا لذي مقال مقالا ". وقال أيضا : " إلهي كم من
~~طاعة ms1697 بنيتها وحالة شيدتها ، هدم اعتمادي عليها عدلك ، بل أقالني منها فضلك
~~". وكثير من الناس غافلون عن هذا المعنى ، بل هم عن ذكر ربهم معرضون.
PageV04P517
# قال الورتجبي : قوله تعالى : {قل من يكلؤكم...} الآية ، أخبر عن كمال
~~إحاطته بكل مخلوق ، وتنزيهه عن العجلة بمؤاخذتهم ، كأنه يقول : أنا بذاتي
~~تعاليت ، أدفع بلطفي القديم عنكم قهري القديم ، ولولا فضلي السابق وعنايتي
~~القديمة بالرحمة عليكم ، من يدفعه بالعلة الحدثانية ؟ وهذا من كمال لطفي
~~عليكم وأنتم بعد معرضون عني يا أهل الجفا ، وذلك قوله : {بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون}. ه. بلفظه مع تصحيف في النسخة.
# وقوله تعالى : {بل متعنا هؤلاء...} الآية ، تمتيع العبد بطول الحياة ، إن
~~كان ذلك في طاعة الله ، وازدياد في معرفته ، فهو من النعم العظيمة. وفي
~~الحديث : " خيركم من طال عمره وحسن عمله " لكن عند الصوفية : أنه لا ينبغي
~~للمريد أن ينظر إلى ما مضى من عمره في طريق القوم ، فقد كان بعض الشيوخ
~~يقول : لا يكن أحدكم عبد الدهور وعبد العدد. قال الشيخ أبو العباس المرسي
~~رضي الله عنه : معنى كلامه : أنه لا ينبغي للفقير أن يعدكم له في طريق
~~القوم ، ليقول : أنا لي كذا وكذا من السنين في طريق القوم. ه. بالمعنى.
~~ولعل علة النهي ؛ لئلا يرى للأيام تأثيرا في الفتح ، فقد قالوا : هي لمن
~~صدق لا لمن سبق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348
# وقوله تعالى : {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} قال القشيري
~~: فيه إشارة إلى سقوط قوى العبد بمرور السنين ، وتطاول العمر ، فإن آخر
~~الأمر كما قيل :
# آخر الأمر ما ترى
# القبر واللحد والثرى
# وكما قيل :
# طوى العصران ما نشراه مني
# فأبلى جدتي نشر وطي
# أراني كل يوم في انتقاص
# ولا يبقى مع النقصان شي
# وكأنه فسر الأرض بأرض النفوس من باب الإشارة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348 PageV04P518
~~ولما بين الحق تعالى غاية هول ما يستعجله المستعجلون ، ونهاية سوء حالهم ،
~~عند إتيانه ، ونعى عليهم جهلهم بذلك ، وإعراضهم عند ذكر ربهم ، الذي يكلؤهم
~~من ms1698 طوارق
# 350
# الليل والنهار ، أمر نبيه - عليه الصلاة والسلام - بأن يخبرهم أن ما
~~ينذرهم به ، مما يستعجلونه ، إنما هو بالوحي ، لا من عنده.
# قلت : من قرأ : {يسمع} بفتح الياء ، فالصم : فاعل ، والدعاء : مفعول ،
~~ومن قرأ بضم التاء ، رباعي ؛ فالصم : مفعول أول ، والدعاء : مفعول ثان. ومن
~~قرأ : {مثقال} ؛ بضم اللام ، فكان تامة ، وبالنصب : خبر كان ، أي : وإن كان
~~العمل المدلول عليه بوضع الموازين.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم يا محمد {إنما أنذركم} وأخوفكم من العذاب
~~الذي تستعجلونه ، أو بالساعة الموعودة ، {بالوحي} القرآني الصادق ، الناطق
~~بإتيانه ، وفظاعة شأنه ، أي : إنما شأني أن أنذركم بالإخبار به ، لا
~~بإتيانه ؛ فإنه مخالف للحكمة الإلهية ؛ إذ الإيمان برهاني لا عياني ، فإذا
~~أنذرتهم فلا يسمع إنذارك إلا من سبقت له العناية ، دون من سبق له الشقاء ،
~~ولذلك قال تعالى : {ولا يسمع الصم الدعاء} أي : الإنذار ، أو لا تسمع أنت
~~الصم الدعاء {إذا ما ينذرون} ؛ يخوفون ، واللام في للعهد ، وهو إشارة إلى
~~هؤلاء المنذرين ، والأصل : ولا يسمعون إنذارك إذا ينذرون ، فوضع الظاهر
~~موضع المضمر ؛ إشارة إلى تصاممهم وسد أسماعهم إذا أنذروا ، وتسجيلا عليهم
~~بذلك. وفي التعبير بالدعاء ، دون الكلام في الإنذار ، إشارة إلى تناهي
~~صممهم في حال الإنذار ، فإن الدعاء من شأنه أن يكون بأصوات عالية مكررة
~~مقارنة لهيئة دالة عليه ، فإذا لم يسمعوا ، مع هذه الحالة ، يكون صممهم في
~~غاية لا غاية ورائها.
PageV04P519
# {ولئن مستهم نفحة} أي : دفعة يسيرة {من عذاب ربك} أي : كائنة منه ، {ليقولن
~~يا ويلنا إنا كنا ظالمين} ، وهذا بيان لسرعة تأثيرهم من مجيء نفس العذاب ،
~~إثر بيان عدم تأثرهم من مجرد الإخبار به ، لانهماكهم في الغفلة ، أي :
~~والله لئن أصابهم أدنى شيء من هذا العذاب الذي ينذرون به ، لذلوا ، ودعوا
~~بالويل على أنفسهم ، وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم حين تصامموا وأعرضوا. وقد
~~بولغ في الكلام ، حيث عبر بالمس والنفح ؛ لأن النفح يدل على القلة ، فأصل
~~النفح : هبوب رائحة الشيء ، يقال : نفحه بعطية ، إذا أعطاه شيئا يسيرا ، مع
~~أن بناءها للمرة مؤكد لقلتها.
# جزء ms1699 : 4 رقم الصفحة : 350
# ثم بين ما يقع عند إتيان ما أنذروه ، فقال : {ونضع الموازين القسط} أي :
~~نقيم الموازين العادلة التي توزن بها الأعمال ، وهو جمع ميزان ، وهو ما
~~يوزن به الشيء ليعرف
# 351
# كميته. وعن الحسن : " هو ميزان له كفتان ولسان " ، وإنما جمع الموازين ؛
~~لتعظيم شأنها ، والوزن لصحائف الأعمال في قول ، وقيل : وضع الميزان كناية
~~عن تحقيق العدل ، والجزاء على حسب الأعمال. وإفراد القسط ؛ لأنه مصدر وصف
~~به ؛ للمبالغة ، كأنها في نفسها قسط ، أو على حذف مضاف ، أي : ذوات القسط.
~~وقوله : {ليوم القيامة} أي : لأهل يوم القيامة ، أي : لأجلهم ، أو في يوم
~~القيامة ، {فلا تظلم نفس شيئا} من الظلم ، ولا تنقص حقا من حقوقها ، بل
~~يؤتى كل ذي حق حقه ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر.
# {وإن كان مثقال حبة من خردل} أي : وإن كان الشيء أو العمل مثقال حبة من
~~خردل ، {أتينا بها} : أحضرناها وجازينا عليها ، وأنث ضمير المثقال ؛
~~لإضافته إلى حبة ، {وكفى بنا حاسبين} ، إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا ، أو
~~عالمين حافظين ، لأن من حسب شيئا علمه وحفظه ، قاله ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -.
PageV04P520
# الإشارة : كان صلى الله عليه وسلم ينذر الناس ويذكرهم بالوحي التنزيلي ،
~~وبقي خلفاؤه يذكرون بالوحي الإلهامي ، موافقا للتنزيلي ، ولا يسمع وعظهم
~~ويحضر مجالسهم إلا من سبقت له سابقة العناية ، وأما من انتكبت عنه العناية
~~تنكب مجالسهم ، وتصامم عن وعظهم وتذكيرهم ، ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
~~ينذرون ، ولا يندمون إلا حين تنزل بهم الأهوال ، ولا ينفع الندم وقد جف
~~القلم ، وذلك حين توضع موازين الأعمال ، فتثقل أعمال المخلصين ، وتخف أعمال
~~المخلطين ، ولا توضع الموازين إلا لأهل النفوس الموجودة ، وأما من غاب عن
~~نفسه في شهود محبوبه ، لفنائه في شهوده ، وانطوائه في وجوده ، فلا ينصب له
~~ميزان ؛ إذ لا يشهد لنفسه حسا ولا فعلا ولا تركا ، وإنما الفعل كله للواحد
~~القهار. ويكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، جعلنا الله
~~من خواصهم بمنه وكرمه. آمين.
# ثم شرع في تفصيل ما أجمل ms1700 في قوله : {ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحيا
~~إليهم} ، [الأنبياء : 7] إلى قوله : {وأهلكنا المسرفين} [الأنبياء : 9].
# جزء : 4 رقم الصفحة : 350
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين} ، هذه الأوصاف كلها للتوراة ، فهي فرقان بين الحق والباطل ، وضياء
~~يستضاء به ، ويتوصل به إلى سبيل النجاة ، وذكرا ، أي : شرفا ، أو وعظا
~~وتذكيرا. وتوكيده بالقسم ؛ لإظهار كمال الاعتناء به ، أي : والله لقد
~~آتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل ، وضياء
~~يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ، وذكرا ينتفع
# 352 PageV04P521
~~به الناس ، أو شرفا لمن عمل به ، وتخصيص المتقين بالذكر ؛ لأنهم المستضيئون
~~بأنواره ، المغتنمون لمغانم آثاره ، أو ذكر ما يحتاجون إليه من الشرائع
~~والأحكام ، ودخلت الواو في الصفات ، كقوله تعالى {وسيدا وحصورا ونبيا} [آل
~~عمران : 39] ، وتقول : مررت بزيد الكريم والعالم والصالح.
# ثم وصف المتقين أو مدحهم بقوله : {الذين يخشون ربهم} ، حال كونهم
~~{بالغيب} أي : يخافون عذابه تعالى ، وهو غائب عنهم غير مشاهد لهم ، ففيه
~~تعريض بالكفرة ، حيث لا يتأثرون بالإنذار ما لم يشاهدوا ما أنذروه. أو
~~يخافون الله في الخلاء كما يخافونه بين الناس ، أو يخافونه بمجرد الإيمان
~~به غير مشاهدين له ، {وهم من الساعة مشفقون} أي : خائفون معتنون بالتأهي
~~لها. وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر ، بعد وصفهم بالخشية على الإطلاق ؛
~~للإيذان بكونها أعظم المخلوقات ، وللتنصيص على الاتصاف بضد ما اتصف به
~~الكفرة الغافلون عنها ، وإيثار الجملة الاسمية ؛ للدلالة على ثبات الإشفاق
~~ودوامه لهم.
PageV04P522
# {وهذا} أي : القرآن الكريم ، أشير إليه بهذا ؛ إيذانا بغاية وضوح أمره ،
~~{ذكر} يتذكر به من تذكر ، وصفه ببعض أوصاف التوراة ؛ لموافقته له في
~~الإنزال ، ولما مر في صدر السورة من قوله : {ما يأتيهم من ذكر} [الأنبياء :
~~2] الخ ، {مبارك} ؛ كثير الخير ، غزير النفع ، يتبرك به على الدوام. قال
~~القشيري : وصفه بالبركة هو إخبار عن ثباته ، من قولهم : برك البعير ، وبرك
~~الطائر على الماء ، أي : داوم. وهذا الكتاب دائم ، لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ، وهو دال على كلامه القديم ، فلا ms1701 انتهاء له ، كما لا
~~ابتداء له ولا انتهاء لكلامه. ه. {أنزلناه} على محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو صفة ثانية للكتاب {أفأنتم له منكرون} ؛ استفهام توبيخي ، أي : جاحدون
~~أنه منزل من عند الله ، والمعنى : أبعد أن علمتم أن شأنه كشأن التوراة ، في
~~الإنزال والإيحاء ، أنتم منكرون ؛ لكونه منزلا من عندنا ؛ فإن ذلك ، بعد
~~ملاحظة التوراة ، مما لا مساغ له أصلا. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# الإشارة : كل ما وصف به التوراة وصف به كتابنا العزيز ، قال تعالى :
~~{تبارك الذي نزل الفرقان علىا عبده} [الفرقان : 1] ، وقال : {وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا} [النساء : 174] ، وقال هنا : {وهذا ذكر مبارك} ، فزاده البركة
~~؛ لعموم خيره ودوام نفعه ، وخصوصا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب : قال
~~القشيري : والخشية بالغيب : إطراق السريرة في أول الحضور ، باستشعار الوجل
~~من جريان سوء الأدب ، والحذر من أن يبدو من الغيب بغتات التقدير ، مما يوجب
~~حجبة العبد. ه.
# 353
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# قلت : {إذ قال} : ظرف لآتينا ، أو لرشده.
PageV04P523
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا إبراهيم رشده} أي : الرشد اللائق به
~~وبأمثاله من كبراء الرسل ، وهو الاهتداء الكامل ، المستند إلى الهداية
~~الخاصة الحاصلة بالوحي ، مع الاقتدار على إصلاح الأمة وإرشادها بسياسة
~~النبوة والوحي الإلهي ، {من قبل} أي : من قبل إيتاء موسى وهارون التوراة ،
~~وتقديم ذكرهما ، لما بين التوراة والقرآن من الشبه التام. وقيل : من قبل
~~إنزال القرآن ، أو من قبل استنبائه ، أو من قبل بلوغه ، {وكنا به عالمين}
~~أي : بأنه أهل لما آتيناه ، أو عالمين برشده ، وما خصصناه به من الهداية
~~الخاصة. {إذ قال لأبيه وقومه} أي : آتيناه ذلك حين قال لأبيه ، أو اذكر وقت
~~قوله لهم : {ما هذه التماثيل} أي : الأصنام المصورة على صورة السباع
~~والطيور والإنسان ، وفيه تجاهل بهم ؛ تحقيرا لها ، مع علمه بتعظيمهم لها ؛
~~توبيخا لهم على إجلالها مع كونها خشبا وأحجارا لا تضر ولا تنفع ، {التي
~~أنتم لها عاكفون} أي : لأجل عبادتها مقيمون ، فلما عجزوا عن الدليل {قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين} فقلدناهم ، فأبطله عليه ms1702 السلام ، على طريقة
~~التوكيد بالقسم ، فقال : {لقد كنتم أنتم وآباؤكم} الذين سنوا لكم هذه السنة
~~الباطلة ، {في ضلال مبين} : ظاهر بين ، بحيث لا يخفى على أحد من العقلاء ،
~~أي : والله لقد كنتم مستقرين في ضلال عظيم ظاهر ؛ لعدم استناده إلى دليل ،
~~فالتقليد إنما يجوز فيما يحتمل الحقية في الجملة ، لا فيما اتضح بطلانه ،
~~سيما في أمر التوحيد.
# {قالوا أجئتنا بالحق} أي : بالجد ، {أم أنت من اللاعبين} ، فتقول ما تقول
~~على الملاعبة والمزاح. والمعنى : أجاد أنت ، أم لاعب فيما تقول ؟ قالوا ذلك
~~؛ استعظاما منهم لإنكاره ، واستبعادا لكون ما هم عليه ضلال ، وتعجيبا من
~~تضليله إياهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 354 PageV04P524
~~ثم أضرب عنهم ؛ مخبرا بأنه جاد فيما قال ، غير لاعب ، بإقامة البرهان على
~~بطلان ما ادعوه فقال : {بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن} ، لا
~~التماثيل التي صورتم. وقيل : هو إضراب عما بنوا عليه مقالتهم ؛ من اعتقاد
~~كونها أربابا لهم ، كما يفصح عنه قولهم : {نعبد أصناما فنظل لها عاكفين}
~~[الشعراء : 71] ، كأنه قال : ليس الأمر كذلك ، بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي خلقهن وأنشأهن ، فالضمير للسماوات والأرض ، وصفه تعالى بإيجادهن ، إثر
~~وصفه تعالى بربوبيته لهن ؛ تحقيقا للحق ،
# 354
# وتنبيها على أن ما لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية ، أي : أنشأهن بما
~~فيهن من المخلوقات ، التي من جملتها أنتم وآباؤكم وما تعبدونه ، من غير
~~مثال يحتذيه ، ولا قانون ينتحيه. وقيل : الضمير للتماثيل ، وهو أدخل في
~~تضليلهم ، وأظهر في إلزام الحجة عليهم ؛ لما فيه من التصريح المغني عن
~~التأمل في كون ما يعبدونه من المخلوقات ، والأول أقرب. ثم قال عليه السلام
~~: {وأنا على ذلكم} الذي ذكرت : من كون ربكم رب السماوات والأرض ، دون ما
~~عداه ، كائنا ما كان ، {من الشاهدين} أي : العالمين به على سبيل الحقيقة ،
~~المبرهنين عليه ، فإن الشاهد على الشيء : من تحققه وبرهن عليه ، كأنه قال :
~~وأنا أعلم ذلك ، وأتحققه ، وأبرهن عليه ، والله تعالى أعلم.
PageV04P525
# الإشارة : زخارف الدنيا وبهجتها ، من تشييد بناء ، وتزويق سقف وحيطان ،
~~وإنشاء غروس وبساتين ، وجمع أموال ، وتربية جاه ms1703 ، كلها تماثيل لا حقيقة لها
~~، فانية لا دوام لها. فمن عكف عليها ، وأولع بخدمتها وجمعها وتحصيلها ، كان
~~عابدا لها ، فينبغي لذي الرشد والعقل الوافر ، الذي تحرر منها ، أن ينكر
~~عليهم ، ويقول لهم : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، فإن قالوا :
~~وجدنا أباءنا يفعلون هذا ، وعلماءنا مثلنا ، فليقل لهم : لقد كنتم وآباؤكم
~~وعلماؤكم في ضلال مبين ، عما كان عليه الأنبياء والأولياء والسلف الصالح.
~~فإن قالوا : أجاد أنت أم لا ؟ فليقل : بل ربكم الذي ينبغي أن يفرد بالمحبة
~~والخدمة ، وهو رب السماوات والأرض ، لا ما أنتم عليه من محبة الدنيا
~~وبهجتها ، وأنا على ذلكم من الشاهدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 354
# قلت : {من فعل} : استفهام ، وقيل : موصولة ، و{إنه} : خبرها ، أي : الذي
~~فعل هذا معدود من الظلمة ، و{يذكرهم} : إما مفعول ثان لسمع ؛ لتعلقه بالذات
~~، على قول ، أو صفة لفتى. و{يقال} : صفة أخرى لفتى. و{إبراهيم} : نائب فاعل يقال.
# 355 PageV04P526
~~يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن خليله عليه السلام : {وتالله لأكيدن
~~أصنامكم} أي : لأمكرن بها ، وأجتهد في كسرها ، وفيه إيذان بصعوبة الانتهاز
~~، وتوقفه على الحيل والسياسة ، وذلك الكيد {بعد أن تولوا مدبرين} ؛ بعد
~~ذهابكم عنها إلى عيدكم. قال مجاهد : إنما قاله سرا ، ولم يسمعه إلا رجل
~~فأفشاه عليه ، وقال : سمعت فتى يذكرهم. وقال السدي : كان لهم في كل سنة
~~مجمع وعيد ، فإذا رجعوا من عيدهم دخلوا على أصنامهم فسجدوا لها ، وقال أبو
~~إبراهيم : يا إبراهيم ، لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ، فخرج إلى بعض
~~الطريق ، وقال : إني سقيم ، أشتكي رجلي. فلما مضوا نادى في آخرهم - وقد بقي
~~ضعفاء الناس - : {تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين} فسمعوه ، ثم
~~دخل بيت الأصنام ، فوجد طعاما كانوا يضعونه عندها للبركة ، فإذا رجعوا
~~أكلوه ، فقال : {ألا تأكلون} ؟ استهزاء بها ، فلم يجبه أحد ، فقال : ما لكم
~~لا تنطقون {فراغ} ؛ مال {عليهم ضربا باليمين} [الصافات : 93].
# {فجعلهم جذاذا} أي : قطعا ، جمع جذيذ. وفيه لغتان : الكسر ، كخفيف وخفاف
~~، والضم ؛ كحطيم وحطام. روي أنها كانت سبعين صنما مصطفة. وثم صنم عظيم
~~مستقبل الباب ms1704 ، وكان من ذهب ، وفي عينيه جوهرتان تضيئان بالليل ، فكسر الكل
~~بفأس كان بيده ، ولم يبق إلا الكبير ، علق الفأس في عنقه ، وذلك قوله تعالى
~~: {إلا كبيرا لهم} أي : للأصنام {لعلهم إليه} أي : إلى إبراهيم عليه السلام
~~{يرجعون} ؛ فيحاجهم بما سيأتي فيغلبهم ، أو إلى دينه ؛ إذا قامت الحجة
~~عليهم. وقيل : إلى الكبير يسألونه عن الكاسر ؛ لأن من شأن الكبير أن يرجع
~~إليه في الملمات. وقيل : إلى الله تعالى وتوحيده ، عند تحققهم بعجز آلهتهم
~~عن دفع ما يصيبهم وعن الإضرار بمن كسرهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 355 PageV04P527
~~فلما رجعوا من عيدهم ، ورأوا ما صنع بآلهتهم ، {قالوا من فعل هذا بآلهتنا}
~~، على طريق الإنكار والتوبيخ ، {إنه لمن الظالمين} أي : لشديد الظلم ؛
~~لجرأته على الآلهة ، التي هي عندهم في غاية التوقير والتعظيم. أو لمن
~~الظالمين حيث عرض نفسه للهلكة ، {قالوا} أي : بعض منهم ، وهو من سمع مقالته
~~: {سمعنا فتى يذكرهم} أي : يعيبهم ، فلعله فعل ذلك بها ، {يقال له إبراهيم}
~~أي : يقال له هذا الاسم. {قالوا} أي : السائلون : {فأتوا به على أعين
~~الناس} أي : بمرأى منهم ، بحيث يكون نصب أعينهم ، لا يكاد يخفى على أحد ،
~~{لعلهم يشهدون} عليه بما سمع منه ، أو بما فعله ، كأنهم كرهوا عقابه بلا
~~بينة ، أو يحضرون عقوبتنا له. فلما أحضروه {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم} ؟ واختصر إحضاره ؛ للتنبيه على أن إتيانهم به ، ومسارعتهم إلى ذلك
~~، أمر محقق غني عن البيان {قال} إبراهيم عليه السلام : {بل فعله كبيرهم
~~هذا} ، غار أن يعبدوا معه ، مشيرا إلى الذي لم يكسره. وعن الكسائي : أنه
~~يقف على {بل فعله} أي : فعله من فعله ، ثم ابتدأ :
# 356
# كبيرهم هذا يخبركم فسلوه... الخ ، والأكثر : أنه لا وقف ، والفاعل :
~~كبيرهم. و" هذا " : بدل ، أو وصف ، ونسب الفعل إلى كبيرهم ، وقصده تقريره
~~لنفسه وإسناده لها ، على أسلوب تعريضي ؛ تبكيتا لهم ، وإلزاما للحجة عليهم
~~، لأنهم إذا نظروا النظر الصحيح علموا عجز كبيرهم ، وأنه لا يصلح للألوهية
~~، وهذا كما لو كتبت كتابا بخط أنيق ، وأنت شهير بحسن الخط ، ومعك ms1705 صاحب أمي
~~، فقال لك قائل : أأنت كتبت هذا ؟ فتقول : بل كتبه هذا ، وهو يعلم أنه أمي
~~لا يحسن الكتابة ، فهو تقرير لإثبات الكتابة لك على أبلغ وجه.
PageV04P528
# قال الكواشي : ومن الجائز أن يكون أذن الله تعالى له في ذلك كما أذن ليوسف
~~حين نادى على إخوته : {إنكم لسارقون} [يوسف : 70] ، ولم يكونوا سارقين ؛
~~لما في ذلك من المصلحة ؛ لأنهم إذا نظروا النظر الصحيح ، وسألوا علموا أن
~~كبيرهم لم يفعل شيئا ، وأنه عاجز عن النطق ، فضلا عن الفعل ، فلا يجوز أن
~~يعبد ، ولا يستحق العبادة إلا القادر الفعال. ه.
# وقيل : اسند الفعل إلى كبيرهم ؛ لأنه الحامل له على كسرها ، حيث رآه يعظم
~~أكثر منها ، ويعبد من دون الله ، فاشتد غضبه حتى كسرها ، وهو بعيد ؛ إذ لو
~~كان كذلك لكسره أولا ، فتحصل أنه عليه السلام إنما قصد التعريض بعبادتهم ،
~~لا الإخبار المحض ، حتى يكون كذبا. فإن قلت : قد ورد في الحديث أن إبراهيم
~~كذب ثلاث كذبات ؟ فالجواب : أن معنى ذلك : أنه قال قولا ظاهره الكذب ، وإن
~~كان القصد به معنى آخر. قاله ابن جزي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 355
# ثم قال لهم : {فاسألوهم} عن حالهم ، {إن كانوا ينطقون} فتجيبكم بمن كسرهم
~~، وأنتم تعلمون عجزهم عنه ، {فرجعوا إلى أنفسهم} أي : رجعوا إلى عقولهم ،
~~وتفكروا بقلوبهم ، وتذكروا أن ما لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على
~~الإخبار بمن كسره ، فكيف يستحق أن يكون معبودا ؟ {فقالوا} أي : قال بعضهم
~~لبعض : {إنكم أنتم الظالمون} على الحقيقة ، حيث عبدتم من لا ينطق ولا يضر
~~ولا ينفع ؛ لأن من لا يدفع عن رأسه الفأس ، فكيف يدفع عن عابده البأس!
~~فأنتم الظالمون بعبادتها ؛ لا من ظلمتموه بقولكم : {إنه لمن الظالمين}. أو
~~: أنتم الظالمون لا من كسرها ، {ثم نكسوا على رؤوسهم} ، وردوا إلى أسفل
~~سافلين ، أجري الحق على لسانهم في القول الأول ، ثم أدركتهم الشقاوة ، أي :
~~انقلبوا إلى المجادلة ، بعدما استقاموا بالمراجعة ، شبه عودهم إلى الباطل
~~بصيرورة أسفل الشيء أعلاه ، قائلين : {لقد علمت} يا إبراهيم {ما هؤلاء
~~ينطقون} ، فكيف ms1706 تأمرنا بسؤالها ؟
PageV04P529
# 357
# {قال} ؛ مبكتا لهم وتوبيخا : {أفتعبدون من دون الله} أي : متجاوزين
~~عبادته تعالى إلى {ما لا ينفعكم شيئا} من النفع ، {ولا يضركم} إن لم تعبدوه
~~، فإن العلم بالحالة المنافية للألوهية مما يوجب اجتناب عبادته ، {أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله} ، أف : اسم صوت تدل على التضجر ، تضجر عليه
~~السلام من إصرارهم على الباطل ، بعد انقطاع عذرهم ووضوح الحق ، فأفف بهم
~~وبأصنامهم ، أي : لكم ولأصنامكم هذا التأفف ، {أفلا تعقلون} أن من هذا وصفه
~~لا يستحق أن يكون إلها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من أراد أن يكون إبراهيميا حنيفيا فليكسر أصنام نفسه ، وهي ما
~~كانت تهواه وتميل إليه من الحظوظ النفسانية والشهوات الجسمانية ، حتى تنقلب
~~حقوقا ربانية ، فحينئذ يريه الحق ملكوت السماوات والأرض ، ويكون من
~~الموقنين. ، وأم الشهوات : حب الدنيا ، ورأسها : حب الرئاسة والجاه ، وأكبر
~~الأصنام : وجودك الحسي ، فلا حجاب أعظم منه ، ولذلك قيل :
# وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# فإن غبت عنه ، وكسرته ، غابت عنك جميع العوالم الحسية ، وشهدت أسرار
~~المعاني القدسية ، فشهدت أسرار الذات وأنوار الصفات ، وإلى هذا المعنى أشار
~~ابن العريف رضي الله عنه بقوله :
# بدا لك سر طال عنك اكتتامه
# ولاح صباح كنت أنت ظلامه
# فأنت حجاب القلب عن سر غيبه
# ولولاك لم يطبع عليه ختامه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 355
# فإن غبت عنه حل فيه وطنبت
# على موكب الكشف المصون خيامه
# وجاء حديث لا يمل سماعه
# شهي إلينا نثره ونظامه
# إذا سمعته النفس طاب نعيمها
# وزال عن القلب المعنى غرامه PageV04P530
~~فالغيبة عن وجود العبد فناء ، والرجوع إليه لوظائف العبودية بقاء ، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : {إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} أي : إلا كبير
~~الأصنام ، وهو وجودك الوهمي ، فلا ينبغي الغيبة عنه بالكلية حتى يترك وظائف
~~العبودية والقيام بحقوق البشرية ، فإن هذا اصطلام ، بل ينبغي ملاحظته ،
~~لعله يقع الرجوع إليه في مقام البقاء ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 355
# 358
# يقول الحق جل جلاله : {قالوا حرقوه} أي : قال بعضهم لبعض ، لما عجزوا عن ms1707
~~المحاججة ، وضاقت عليهم الحيل ، وعييت بهم العلل ، وهذا ديدن المبطل
~~المحجوج ، إذا قرعت شبهه بالحجة القاطعة وافتضح ، لم يبق له حينئذ إلا
~~المناصبة والمعاداة ، فناصبوا إبراهيم عليه السلام ، وقالوا حرقوه بالنار ؛
~~لأنه أشد العقوبات ، {وانصروا آلهتكم} بالانتقام لها {إن كنتم فاعلين}
~~للنصر ، أي : إن كنتم ناصرين آلهتكم نصرا مؤزرا ، فاختاروا له أهول
~~المعاقبات ، وهو الإحراق ، وإلا فقد فرطتم في نصرتها ، والذي أشار بالإحراق
~~نمرود ، أو رجل من أكراد فارس ، اسمه " هيزن " ، وقيل : " هدير " ، خسفت به
~~الأرض ، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة.
PageV04P531
# روي أنهم ، لما أجمعوا على حرقه عليه السلام ، بنوا له حظيرة بكوثى - قرية
~~من قرى الأنباط بالعراق - فجمعوا صلاب الحطب من أصناف الخشب ، مدة أربعين
~~يوما ، وقيل : شهرا ، حتى إن المرأة تنذر : لئن أصابت حاجتها لتحطبن في نار
~~إبراهيم. ثم أوقدوا نارا عظيمة ، لا يكاد يحوم حولها أحد ، حتى إن كانت
~~الطير لتمر بها ، وهي في أقصى الجو فتحترق من شدة وهجها ، ولم يقدر أحد أن
~~يقربها ، فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها ، فأتى إبليس وعلمهم علم
~~المنجنيق ، فعملوه. وقيل : صنعه لهم رجل من الأكراد ، فخسف الله تعالى به
~~في الأرض مثل الآخر ، ثم عمدوا إلى إبراهيم عليه السلام ، فوضعوه فيه
~~مغلولا مقيدا مجردا ، فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة : يا ربنا
~~، إبراهيم ، ليس في الأرض أحد يعبدك غيره ، يحرق فيك ، فأذن لنا في نصرته ،
~~فقال لهم : إن استغاث بواحد منكم فأغيثوه ، فرموا به فيها من مكان شاسع ،
~~فقال له جبريل عليه السلام ، وهو في الهواء : ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك
~~فلا. قال : فسل ربك. فقال : حسبي من سؤالي علمه بحالي ، فرفع همته عن الخلق
~~، واكتفى بالواحد الحق ، فجعل الله الخطيرة روضة. وهذا معنى قوله : {قلنا
~~يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} أي : كوني ذات برد وسلام ، أي :
~~ابردي بردا غير ضار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358 PageV04P532
~~قال ابن عباس : لو لم يقل {وسلاما} لمات إبراهيم من بردها ، ولم تبق يومئذ
~~نار إلا طفئت ، ظنت أن ms1708 الخطاب توجه لها ، فما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ
~~بنار ، ولم تبق دابة إلا أتت تطفئ عنه النار ، إلا الوزغ. فلذلك أمر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم. بقتلها ، وسماها فويسقا. قال السدي : فأخذت الملائكة
~~بضبعي إبراهيم وأقعدوه على الأرض ، فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس. قال
~~كعب : ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه. وروي أنه عليه السلام مكث فيها
~~سبعة أيام ، وقيل : أربعين ، وقيل : خمسين ، والأول أقرب.
# 359
# قال إبراهيم عليه السلام : ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت
~~فيها. قال ابن بسار : وبعث الله تعالى ملك الظل فقعد إلى جنبه يؤنسه ،
~~قالوا : وبعث الله بقميص من حرير الجنة. قلت : وقد تقدم ذكره في سورة يوسف.
~~وأتاه جبريل فقال : إن ربك يقول : أما علمت أن النار لا تضر أحبائي. فنظر
~~نمرود من صرحه ، فأشرف عليه ، فرآه جالسا في روضة مونقة ، ومعه جليس على
~~أحسن ما يكون من الهيئة ، والنار محيطة به ، فنادى : يا إبراهيم هل تستطيع
~~أن تخرج منها ؟ قال : نعم ، قال : فاخرج ، فقام يمشي فخرج منها ، فاستقبله
~~نمرود وعظمه. وقال : من الرجل الذي رأيته معك ؟ قال ذلك ملك الظل ، أرسله
~~ربي ليؤنسني ، فقال : إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيته من قدرته وعزته
~~فيما صنع بك. فقال عليه السلام : لا يقبل الله منك ما دمت على دينك هذا ،
~~حتى تفارقه إلى ديني ، قال : لا استطيع ترك ملكي ، ولكن سأذبح له أربعة
~~آلاف بقرة ، فذبحها ، وكف عن إبراهيم عليه السلام.
PageV04P533
# قال شعيب الجبائي : ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة ، وذبح
~~إسحاق وهو ابن سبع سنين ، وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة ، ولما علت ما
~~أراد من ذبحه بقيت يومين وماتت في الثالث. ه. وهذا كما ترى من أكبر
~~المعجزات ، فإن انقلاب النار هواء طيبا ، وإن لم يكن بدعا من قدرة الله ،
~~لكنه من أكبر الخوارق ، واختلف في كيفية برودتها ؛ فقيل : إن الله تعالى
~~أزال ما فيها من الحر والإحراق ، وقيل : دفع ms1709 الله عن جسم إبراهيم حرها
~~وإحراقها مع ترك ذلك فيها ، والله على كل شيء قدير.
# قال تعالى : {وأرادوا به كيدا} ؛ مكرا عظيما في الإضرار ، {فجعلناهم
~~الأخسرين} أي : أخسر من كل خاسر ، حيث جاء سعيهم في إطفاء نور الحق برهانا
~~قاطعا على أنه عليه السلام على الحق ، وهم على الباطل ، وموجبا لارتفاع
~~درجته واستحقاقهم للهلاك ، فأرسل الله على نمرود وقومه البعوض ، فأكلت
~~لحومهم وشربت دماءهم ، ودخلت بعوضة في دماغ نمرود فأهلكته بعد المحنة
~~الشديدة ، وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358
# الإشارة : أجرى الله تعالى عادته في المتوجه الصادق ، إذا أراد الوصول
~~إلى حضرته ، أن يبتليه قبل أن يمكنه ، ويمتحنه قبل أن يصافيه ؛ لأن محبته
~~تعالى مقرونة بالبلاء ، والداخل على الله منكور ، والراجع إلى الناس مبرور.
~~فإذا رمي الولي في منجنيق الابتلاء ، وألقي في نار الجلال ، وتعرضت له
~~الأكوان : ألك حاجة ؟ فيقول - إن كان مؤيدا - : أما إليك فلا ، وأما إلى
~~الله فبلى ، فإذا قيل له : سله ، فيقول : علمه
# 360 PageV04P534
~~بحالي يغني عن سؤالي. فلا جرم أن الله تعالى يقول لنار الجلال : كوني بردا
~~وسلاما على وليي ، فينقلب حرها بردا وسلاما ، فلا يرى أياما أحلى من تلك
~~الأيام التي ابتلي فيها. وهذا أمر مجرب مذوق ، وأما إن التفت إلى التعلق
~~بغير الله تعالى ، فإن البلاء يشدد عليه ، أو يخرج من دائرة الولاية ،
~~والعياذ بالله. فالولي هو الذي يقلب الأعيان بهمته ، وبالنور الذي في قلبه
~~، حسية كانت أو معنوية ، فيقلب الخوف أمنا ، والحزن سرورا ، والقبض بسطا ،
~~والفاقة غنى ، وهكذا... فحينئذ تنفعل له الأشياء وتطيعه ، وتخرق له العوائد
~~، حتى لو ألقي في النار الحسية لبردت. قال الورتجبي : كان الخليل منورا
~~بنور الله ، وكان فعل النار من فعل الله ، فغلب نور الصفة على نور الفعل ،
~~ولو بقيت النار حتى وصل إليها الخليل لصارت مضمحلة ، فعلم الحق ذلك ، فقال
~~لها : {كوني بردا وسلاما على إبراهيم} حتى تبقى لظهور معجزته وبيان كرامته.
~~ه. ومصداق ما ذكره : قول النار يوم القيامة للمؤمن : جز فقد أطفأ نورك لهبي
~~، كما ms1710 ورد. والله أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358
# قلت : {إلى الأرض} : يتعلق بحال محذوفة ، ينساق إليها الكلام ، أي :
~~ذاهبا بهما إلى الأرض.
# يقول الحق جل جلاله : {ونجيناه} أي : إبراهيم {ولوطا} ابن أخيه هاران ،
~~ذاهبا بهما من العراق {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} ، وهي أرض
~~الشام. وبركاته العامة : أن أكثر الأنبياء بعثوا فيها ، فانتشرت في
~~العالمين شرائعهم ، التي هي مبادئ الخيرات الدينية والدنيوية ، وهي أرض
~~المحشر ، فيها يجمع الناس ، وفيها ينزل عيسى عليه السلام ، وقال أبي بن كعب
~~: ما من ماء عذب إلا وأصله من تحت صخرة بيت المقدس ، وهي أرض خصب ، يعيش
~~فيها الفقير والغني.
PageV04P535
# قال ابن إسحاق : خرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق ، وخرج معه لوط وسارة ،
~~فنزل حران ، ثم خرج منها إلى مصر ، ثم خرج منها إلى الشام ، فنزل السبع من
~~أرض فلسطين بزوجه سارة ، بنت عمه هاران الأكبر ، ونزل لوط عليه السلام
~~بالمؤتفكة ، وبينهما مسيرة يوم وليلة ، وكلاهما من الشام.
# 361
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} أي : وهبنا له إسحاق ولدا من صلبه ، وزاد
~~يعقوب ، ولد ولده ، نافلة ؛ لأنه سأل ولدا بقوله : {رب هب لي من الصالحين}
~~[الصافات : 100] فأعطيه ، وأعطى يعقوب نافلة ، زائدا على ما سأل ؛ لأنه
~~أعطى من غير سؤال ، فكأنه تبرعا. قال ابن جزي : واختار بعضهم - على هذا -
~~الوقف على " إسحاق " لبيان المعنى ، وهذا ضعيف ؛ لأنه معطوف على كل قول. ه.
~~وقيل : {نافلة} يرجع لهما معا ، أي : أعطيناه ولدا وولد ولد ، عطية ، فيكون
~~حالا منهما معا ، قيل : هو مصدر ، كالعاقبة من غير لفظ الفعل ، الذي هو
~~{وهبنا} وقيل : اسم ، {وكلا} أي : كل واحد من هؤلاء الأربعة ، {جعلنا
~~صالحين} ؛ بأن وفقناهم لصلاح الظاهر والباطن ، حتى استحقوا الخصوصية. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : الهجرة سنة من سنن الأنبياء والأولياء ، فكل من لم يجد في بلده
~~من يعينه على دينه ، يجب عليه الانتقال إلى بلد يجد فيها ذلك. وكذلك المريد
~~إذا لم يجد قلبه في محل ؛ لكثرة عوائده وشواغله بحيث يشوش عليه قلبه
~~فلينتقل إلى بلد تقل ms1711 فيها العلائق والشواغل ، إن وجد فيها من يحرك معهم فنه
~~، كان بادية أو حاضرة. والغالب أن الحاضرة تكثر فيها العوائد والحظوظ
~~والشهوات ، فلا يدخلها المريد حتى يتقوى ويملك نفسه ، يأخذ النصيب من كل
~~شيء ، ولا ينقص من نصيبه شيء ، وقد تقدم هذا مرارا. وبالله التوفيق.
# 362
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361 PageV04P536
~~يقول الحق جل جلاله : {وجعلناهم} أي : إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، {أئمة}
~~يقتدى بهم في أمور الدين ؛ إجابة لدعوته بقوله : {ومن ذريتي} [البقرة :
~~124] أي : فاجعل أئمة ، {يهدون} الخلق إلى الحق ، {بأمرنا} لهم بذلك ،
~~وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين ، أو يهدون الخلق بإرادتنا ومشيئتنا.
~~{وأوحينا إليهم فعل الخيرات} وهي جميع الأعمال الصالحة ، أي : أمرناهم أن
~~يفعلوا جميع الخيرات ، ليتم كمالهم بانضمام العمل الصالح إلى العلم ، وأصله
~~: أن يفعلوا الخيرات ، ثم فعل الخيرات ، {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} ،
~~وهو من عطف الخاص على العام ؛ دلالة على فضله وشرفه ، وأصله : وإقامة
~~الصلاة ، فحذفت التاء المعوضة من إحدى الألفين ؛ لقيام المضاف إليه مقامها.
~~{وكانوا لنا عابدين} : قانتين مطيعين ، لا يخطر ببالهم غير عبادتنا
~~ومشاهدتنا. وأنتم يا معشر العرب والعجم من ذريتهم ، فاتبعوهم في ذلك.
~~وبالله التوفيق.
# الإشارة : إنما يعظم جاه العبد عند الله بثلاثة أمور : انحياشه بقلبه إلى
~~الله ، ومسارعته إلى ما فيه رضا الله ، وإرشاد العباد إلى الله ، بدعائهم
~~إلى الله بالحال والمقال ، فبقدر ما يقع من هداية الخلق على يديه يعلو
~~مقامه عند الله ، إن حصلت المعرفة بالله ، وبهذا تعرف شرف مرتبة مشيخة
~~الصوفية ، الدالين على الله ، الداعين إلى حضرة الله ، إن تكلموا وقع
~~كلامهم في قلوب الخلق ، فيرجعون إلى الله من ساعتهم ، مجالسهم كلها وعظ
~~وتذكير ، حالهم ينهض إلى الله ، ومقالهم يدل على الله ، ففي ساعة واحدة
~~يتوب على يديهم من الخلق ما لا يتوب على يد العالم في سنين ؛ وذلك لإنهاض
~~الحال والمقال ، فلا جرم أنهم أعز الخلق إلى الله ، وأعظمهم قدرا عند الله.
PageV04P537
# قال السهروردي في العوارف : ورد في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " والذي نفس ms1712 محمد بيده لئن شئتم لأقسمن لكم ، إن أحب عباد الله
~~إلى الله يحببون الله إلى عباده ، ويحببون عباد الله إلى الله ، ويمشون في
~~الأرض بالنصيحة " وهذا الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رتبة
~~المشيخة والدعوة ؛ فإن الشيخ يحبب الله إلى عباده حقيقة ، ويحبب عباد الله
~~إلى الله.
# فأما كونه يحبب عباد الله إلى الله ؛ لأن الشيخ يسلك بالمريد طريق
~~الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأخلاقه. ومن صح اقتداؤه
~~واتباعه أحبه الله ، قال تعالى : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} [آل عمران : 31] ، ووجه كونه يحبب الله إلى عباده ؛ لأنه يسلك
~~بالمريد طريق التزكية ، وإذا تزكت النفس انجلت مرآة القلب ، ودخل فيها نور
~~العظمة الإلهية ، ولاح فيها جمال التوحيد ، وذلك ميراث التزكية ، قال الله
~~تعالى : {قد أفلح من زكاها} [الشمس : 9] ، وفلاحها : الظفر بمعرفة الله ،
~~فإذا عرفه ، قطعا ، أحبه وفنى فيه. فرتبة المشيخة من أعلى الرتب ؛ لأنها
~~خلافة النبوة في الدعوة إلى الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 363 PageV04P538
~~ثم قال : فعلى المشايخ وقار لله ، وبهم يتأدب المريد ظاهرا وباطنا ، قال
~~الله تعالى : {أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام : 90] ،
~~فالمشايخ ، لما اهتدوا ، أهلوا للاقتداء بهم ، وجعلوا أئمة للمتقين ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حاكيا عن الله عز وجل : " إذا كان الغالب
~~على عبدي الاشتغال بي ، جعلت همته ولذته في ذكري ، فإذا جعلت همته ولذته في
~~ذكري ، أحبني وأحببته ، ورفعت الحجاب فيما بيني وبينه ، لا يسهو إذا سها
~~الناس ، أولئك كلامهم كلام الأنبياء ، أولئك الأبطال حقا ، أولئك الذين إذا
~~أردت بأهل الأرض عقوبة أو عذابا ، ذكرتهم فصرفته بهم عنهم " انتهى كلامه
~~رضي الله عنه.
# 363
# ومن كلام ذي النون المصري - لما تكلم على الأبدال - قال : فهمهم إليه
~~ثائرة ، وأعينهم إليه بالغيب ناظرة ، قد أقامهم على باب النظر من رؤيته ،
~~وأجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته ، ثم قال لهم : إن أتاكم عليل من فقدي
~~فداووه ، أو مريض من فراقي فعالجوه ، أو خائف مني فانصروه ms1713 ، أو آمن مني
~~فحذروه ، أو راغب في مواصلتي فمنوه ، أو راحل نحوي فزودوه ، أو جبان في
~~متاجرتي فشجعوه ، أو آيس من فضلي فرجوه ، أو راج لإحساني فبشروه ، أو حسن
~~الظن بي فباسطوه ، أو معظم لقدري فعظموه ، أو مسيء بعد إحساني فعاتبوه ، أو
~~مسترشد فأرشدوه. ه. وهذه صفة مشايخ التربية على ما شهدناهم ، وما شهدنا إلا
~~بما علمنا. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 363
# قلت : {ولوطا} : إما مفعول بمحذوف يفسره قوله : {آتيناه} أي : وآتينا
~~لوطا ، أو : باذكر. و{نوحا} : مفعول باذكر.
PageV04P539
# يقول الحق جل جلاله : {ولوطا آتيناه حكما} أي : حكمة ، أو نبوة ، أو فصلا
~~بين الخصوم بالحق ، {وعلما} بنا وبما ينبغي علمه للأنبياء - عليهم السلام -
~~من علم السياسة ، {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} ؛ اللواطة ،
~~وقذف المارة بالحصى ، وغيرها ، وصفت بصفة أهلها ، وأسندت إليها على حذف
~~مضاف ، أي : من أهل القرية ، بدليل قوله : {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} :
~~خارجين عن طاعة الله ورسوله. {وأدخلناه في رحمتنا} أي : في أهل رحمتنا ، أو
~~جنتنا ، {إنه من الصالحين} الذين صلحت ظواهرهم وبواطنهم ، فنجيناه ؛ جزاء
~~على صلاحه ، كما أهلكنا قريته ؛ عقابا على فسادهم.
# {و} اذكر {نوحا} ، وقدم هؤلاء عليه ؛ لتعلقهم بإبراهيم ، أي : خبره ، {إذ
~~نادى} أي : دعا الله تعالى على قومه بالهلاك ، أي : اذكر نبأه الواقع وقت
~~دعائه ، {من قبل} هؤلاء المذكورين ، {فاستجبنا له} دعاءه الذي من جملته
~~قوله : {أني مغلوب فانتصر} [القمر : 10] ، {فنجيناه وأهله} المؤمنين به ،
~~من ولده وقومه ، {من الكرب العظيم} ، وهو الطوفان وتكذيب أهل الطغيان. وأصل
~~الكرب : الغم الشديد ، {ونصرناه} نصرا مستتبعا للانتقام ، {من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا} أي : منعناه من
# 364
# إذايتهم ، {إنهم كانوا قوم سوء} ، تعليل لما قبله ، {فأغرقناهم أجمعين} ،
~~صغيرهم وكبيرهم ، ذكرهم وأنثاهم ؛ لأن الإصرار على تكذيب الحق ، والانهماك
~~في الشر والفساد ، مما يوجب الإهلاك العام. والله تعالى أعلم.
PageV04P540
# الإشارة : نبي الله لوط عليه السلام لما هاجر من أرض الظلمة إلى الأرض
~~المقدسة ، أعطاه الله العلم والحكمة. فكل من هاجر من الغفلة إلى محل الذكر
~~واليقظة ، وهجر ما ms1714 نهى الله عنه عوضه الله علما بلا تعلم ، وأجرى على لسانه
~~ينابيع الحكمة. قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه : إذا اعتقدت النفس
~~على ترك الآثام ، جالت في الملكوت ، وعادت إلى ذلك العبد بطرائف الحكمة ،
~~من غير أن يؤدي إليها عالم علما. ومصداقه الحديث : " من عمل بما يعلم ،
~~ورثه الله علم ما لم يعلم " ولما أجهد نفسه في تغيير المنكر نجاه الله من
~~أذاهم وما لحق بهم ، وكذلك نبيه نوح عليه السلام ؛ لما دعا قومه إلى الله ،
~~وأجهد نفسه في نصحهم ، نجاه الله من شرهم وجعل النسل من ذريته ، فكان آدم
~~الأصغر. وهذه عادة الله تعالى في خواصه ، يكثر فروعهم ، ويجعل البركة في
~~تركتهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 364
# قلت : {وداود} : عطف على {نوحا} ، أو معمول لاذكر ، و{إذ يحكمان} : ظرف
~~للمضاف المقدر ، أي : اذكر خبرهما ، و{إذ نفشت} : ظرف للحكم. {ففهمناها} :
~~عطف على {يحكمان} ؛ فإنه في حكم الماضي.
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر خبر {داود وسليمان إذ يحكمان} أي : وقت
~~حكمهما {في الحرث} أي : في الزرع ، أو في الكرم المتدلي عناقيده ، والحرث
~~يطلق عليهما ، {إذ نفشت} : دخلت {فيه غنم القوم} فأفسدته ليلا ، فالنفش :
~~الرعي بالليل ، والهمل بالنهار ، وهما الرعي بلا راع. {وكنا لحكمهم} أي :
~~لهما وللمتحاكمين إليهما ، أو على أن أقل الجمع اثنان ، {شاهدين} ، كان ذلك
~~بعلمنا ومرأى منا ، لم يغب عنا
# 365
# شيء منه ، {ففهمناها} أي : الحكومة ، أو الفتوى ، {سليمان} ، وفيه دليل
~~على أن الصواب كان مع سليمان.
PageV04P541
# وقصتهما على ما قال ابن عباس وغيره : أن رجلين دخلا على داود عليه السلام
~~أحدهما : صاحب حرث ، والآخر صاحب غنم ، فقال صاحب الزرع : إن هذا نفشت غنمه
~~ليلا ، فوقعت في حرثي ، فلم تبق منه شيئا ، فقال له داود : اذهب فإن الغنم
~~لك ، ولعله استوت قيمتاهما - أي : قيمة الغنم كانت على قدر النقصان في
~~الحرث - فخرج الرجلان على سليمان ، وهو بالباب ، وكان ابن إحدى عشرة سنة ،
~~فأخبراه بما حكم به أبوه ، فدخل عليه ، فقال : يا نبي الله ؛ لو حكمت بغير ms1715
~~هذا لكان أرفق بالفريقين ، قال : وما هو ؟ قال : يأخذ صاحب الغنم الأرض
~~ليصلحها ، حتى يعود زرعها كما كان ، ويأخذ صاحب الزرع الغنم ينتفع بألبانها
~~وصوفها ونسلها ، فإذا كمل الزرع ، ردت الغنم إلى صاحبها ، والأرض بزرعها
~~إلى ربها ، فقال داود : وفقت يا بني ، وقضى بينهم بذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# والذي يظهر : أن حكمهما - عليهما السلام - كان باجتهاد ، ففيه دليل على
~~أن الأنبياء يجتهدون فيما لم ينزل فيه وحي ، فإن قول سليمان عليه السلام :
~~" هذا أرفق " ، وقوله : " أرى أن تدفع... " الخ ، صريح في أنه ليس بطريق
~~الوحي ، وإلا لبت القول بذلك ، ولعله وجه حكم داود عليه السلام قياس ذلك
~~على جناية العبد ، فإن العبد فيما جنى. وإذا قلنا : كان بوحي ، يكون حكم
~~سليمان ناسخا لحكم داود عليه السلام.
PageV04P542
# وأما حكم إفساد المواشي للزرع في شرعنا : فقال مالك والشافعي : يضمن أرباب
~~المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار ؛ للحديث الوارد في ذلك ، على تفصيل في
~~مذهب مالك فيما أفسدت بالنهار. وقال أبو حنيفة : لا يضمن ما أفسدت بالليل
~~ولا بالنهار ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " العجماء جرحها جبار " ،
~~ما لم يكن معها سائق أو قائد ، فيضمن عنده. قال تعالى : {وكلا آتينا حكما
~~وعلما} أي : كل واحد منهما آتيناه حكما ، أي : نبوة ، وعلما : معرفة بمواجب
~~الحكم ، لا سليمان وحده. وفيه دليل على أن خطأ المجتهد لا يقدح في علمه ولا
~~يرفع عنه صفة الاجتهاد.
# ثم بين ما اختص به كل واحد منهما من المعجزات ، فقال : {وسخرنا} أي :
~~ذللنا {مع داود الجبال} ، حال كونها {يسبحن} أي : مسبحات ؛ ينزهن الله
~~تعالى بلسان المقال ، كما سبح الحصا في كف نبينا عليه الصلاة والسلام. {و}
~~سخرنا له {الطير} ؛ كانت تسبح معه. وقدم الجبال على الطير ؛ لأن تسخيرها
~~وتسبيحها أغرب وأدخل
# 366
# في الإعجاز ؛ لأنها جماد. قال الكواشي : كان داود إذا سبح سبح معه الجبال
~~والطير ، وكان يفهم تسبيح الحجر والشجر ، وكان إذا فتر من التسبيح ، يسمعه
~~الله تعالى تسبيح الجبال والطير ؛ لينشط في التسبيح ويشتاق إليه. وروي أنه ms1716
~~كان إذا سار سارت الجبال معه مسبحة ، قال قتادة : " يسبحن " ، أي : يصلين
~~معه إذا صلى ، وهذا غير ممتنع في قدرة الله تعالى. وفي الأثر : " كان داود
~~يمر ، وصفاح الروحاء تجاوبه ، والطير تساعده ". {وكنا فاعلين} بالأنبياء
~~أمثال هذا وأكثر ، فليس ذلك ببدع منا ولا صعب على قدرتنا.
PageV04P543
# {وعلمناه صنعة لبوس} أي : صنعة الدروع. واللبوس لغة في اللباس ، والمراد :
~~الدرع ، {لكم} أي : نافع لكم ، {ليحصنكم} أي : اللبوس ، أو داود. وقرئ
~~بالتأنيث ، أي : الصنعة ، أو اللبوس بتأويل الدرع. وقرئ بنون العظمة ، أي :
~~الله تعالى ، وهو بدل اشتمال من " لكم ". وقوله : {من بأسكم} أي : من حرب
~~عدوكم ، أو من وقع السلاح فيكم ، {فهل أنتم شاكرون} الله على ذلك ؟ وهو
~~استفهام بمعنى الأمر ؛ للمبالغة والتقريع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# ثم ذكر ما اختص به سليمان عليه السلام فقال : {ولسليمان الريح} أي :
~~وسخرنا له الريح. وإيراد اللام هنا ، دون الأولى ؛ للدلالة على ما بين
~~التسخيرين من التفاوت ، فإن تسخير ما سخر لسليمان عليه السلام كان بطريق
~~الانقياد الكلي والامتثال لأمره ونهيه ، بخلاف تسخير الجبال ، لم يكن بهذه
~~المثابة ، بل بطريق التبعية والاقتداء. حال كون الريح {عاصفة} شديدة الهبوب
~~، من حيث إنها كانت تقطع مسافة بعيدة في مدة يسيرة ، وكانت رخاء في نفسها ،
~~طيبة ، وقيل : كانت رخاء تارة ، وعاصفة أخرى ، على حسب ما أراد منها. أو
~~رخاء في ذهابه وعاصفة في رجوعه ؛ لأن عادة المسافرين : الإسراع في الرجوع ،
~~أو عاصفة إذا رفعت البساط ورخاء إذا جرت به.
PageV04P544
# {تجري بأمره} ؛ بمشيئة سليمان ، {إلى الأرض التي باركنا فيها} بكثرة
~~الأنهار والأشجار والثمار ، وهي الشام. وكان منزله بها ، وتحمله إلى
~~نواحيها. قال وهب : كان سليمان إذا خرج من منزله عكفت عليه الطير ، وقام له
~~الجن والإنس حتى يجلس على سريره ، وكان غزاء ؛ لا يقصر عن الغزو ، فإذا
~~أراد غزوا أمر فضرب له بخشب ، ثم ينصب له على الخشب ، ثم حمل عليه الناس
~~والدواب وآلة الحرب ، فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصف فدخلت تحت الخشب
~~فاحتملته ، فإذا استقلت ، أمر ms1717 الرخاء فمرت به شهرا في روحته وشهرا في غدوته
~~، إلى حيث أراد. ه. {وكنا بكل شيء عالمين} أي : أحاط علمنا بكل شيء ، فنجري
~~الأشياء على ما سبق به علمنا ، واقتضته حكمتنا.
# {ومن الشياطين} ، قيل : لما ذكر تسخير الريح - وهي شفافة لا تعقل - ذكر
~~ما هو شفاف يعقل ، وهم الشياطين ، مع سرعة الحركة في الكل ، أي : وسخرنا له
~~من الشياطين {من يغوصون} في البحار ، ويستخرجون {له} من نفائسه ، كالدر
~~والياقوت ، {ويعملون
# 367
# عملا دون ذلك} أي : غير ما ذكر ؛ من بناء المدن والقصور والمحاريب
~~والتماثيل والقدور الراسيات ، وقيل : الحمام ، والنورة ، والطاحون ،
~~والقوارير ، والصابون ، مما استخرجوه له ، {وكنا لهم حافظين} أن يزيغوا عن
~~أمره ، أو يبدلوا ، أو يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه ، على ما هو
~~مقتضى جبلتهم. وقال الزجاج : كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا ، وكان
~~دأبهم أن يفسدوا بالليل ما عملوه بالنهار. وقيل : وكل بهم جمعا من الملائكة
~~، وجمعا من مؤمني الجن. روي أن المسخر له عليه السلام : كفارهم ، لا مؤمنهم
~~؛ لقوله تعالى : {ومن الشياطين}. والله تعالى أعلم.
PageV04P545
# الإشارة : قوله تعالى : {ففهمناها سليمان} ، قال الورتجبي : بين ، سبحانه ،
~~أن الفضل متعلق بفضله ، لا يتعلق بالصغر والكبر والشيخوخة والاكتساب
~~والتعلم ، إنما الفهم تعريف الله أحكام ربوبيته بنور هدايته ، وإبراز لطائف
~~علومه الغيبية ، فحيث يظهر ذلك فهناك مواضع الفهوم من العلوم ، فهو سبحانه
~~من على سليمان بعلمه ، ولم يمن عليه بشيء خارج عن نفسه ؛ من الملك ،
~~والحدثان أفضل من العلم ؛ فإن العلم صفة من صفاته تعالى ، فلما جعله متصفا
~~بصفاته من عليه بجلال كبريائه. ه. وقال في قوله : {وكلا آتينا حكما وعلما}
~~: حكما ؛ معرفة بالربوبية ، وعلما بالعبودية. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# وقوله تعالى : {وسخرنا مع داود الجبال...} الخ. {ولسليمان الريح...}
~~الآية ، لما كانا - عليهما السلام - مع المكون كانت الأكوان معهما ، " أنت
~~مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدته كانت الأكوان معك " ، وذكر في
~~القوت : أن سليمان عليه السلام لبس ذات يوم قميصا رفيعا جديدا ، ثم ركب
~~البساط ، وحملته ms1718 الريح ، فبينما هو يسير إذ نظر إلى عطفه نظرة ، فأنزلته
~~الريح ، فقال : لم أنزلتني ولم آمرك ؟ ! فقالت : نطيعك إذا أطعت الله ،
~~ونعصيك إذا عصيته. فاستغفر وحملته. ه بالمعنى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر خبر {أيوب} عليه السلام {إذ نادى ربه} :
~~دعاه : {إني} أي : بأني {مسني الضر} وهو بالضم : ما يصيب النفس من مرض
~~وهزال ، وبالفتح : الضرر في كل شيء ، {وأنت أرحم الراحمين} ، تلطف في
~~السؤال ؛ حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ، وذكر ربه بغاية الرحمة ، ولم يصرح
~~بالمطلوب ؛ من كمال أدبه ، فكأنه قال : أنت أهل أن ترحم ، وأيوب أهل أن
~~يرحم ، فارحمه ، واكشف
# 368 PageV04P546
~~عنه ضره الذي مسه. عن أنس : أنه أخبر عن ضعفه حين لم يقدر على النهوض إلى
~~الصلاة ، ولم يشتك ، وكيف يشكو ، والله تعالى يقول : {إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد} [ص : 44].
# وقيل : إنما اشتكى إليه ؛ تلذذا بالنجوى ، لا تضررا بالشكوى ، والشكاية
~~إليه غاية في القرب ، كما أن الشكاية منه غاية في البعد ، وسيأتي في
~~الإشارة تكميله ، إن شاء الله. روي أن أيوب عليه السلام ، كان من الروم ،
~~وهو أيوب بن أموص ابن تارح بن رعويل بن عيص بن إسحاق. وكانت أمه من ولد لوط
~~عليه السلام اصطفاه الله للنبوة والرسالة ، وبسط عليه الدنيا ؛ فكان له
~~ثلاثة آلاف بعير ، وسبعة آلاف شاة ، وخمسمائة فدان ، يتبعها خمسمائة عبد ،
~~لكل عبد امرأة وولد ، وكان له سبعة بنين ، وسبع بنات. قاله النسفي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P547
~~زاد الثعلبي : وكانت له المشيئة من أرض الشام كلها ، وكان له فيها من صنوف
~~المال ما لم يكن لأحد ؛ من الخيل والبقر والغنم والحمر وغيره ، وكان برا
~~تقيا رحيما بالمساكين ، يكفل الأرامل والأيتام ، ويكرم الضيف ، ويبلغ ابن
~~السبيل ، شاكرا لأنعم الله ، لا يصيب منه إبليس ما يصيب من أهل الغنى من
~~الغفلة والغرة ، وكان معه ثلاثة قد آمنوا به : رجل من اليمن واثنان من بلده
~~، كهولا. قال وهب : فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة عليه في ms1719 السماء
~~فحسده ، فقال : إلهي ، عبدك أيوب أنعمت عليه فشكرك ، وعافيته فحمدك ، ولم
~~تجربه بشدة ولا بلاء ، فلو جربته بالبلاء ليكفرن بك وبنعمتك ، فقال له
~~تعالى : انطلق ، فقد سلطتك على ماله ، فجمع عفاريته وأخبرهم ، فقال عفريت
~~من الجن : أعطيت من القوة ما إذا تحولت إعصارا من نار أحرقت كل شيء آتي
~~عليه ، فقال له إبليس : دونك الإبل ورعاتها ، فجاءها حتى وثبت في مراعيها ،
~~فأثار من تحت الأرض إعصارا من نار فأحرقها وأحرق رعاءها. فلما فرغ منها
~~تمثل إبليس براعيها ، وجلس على قعود منها ، فأتاه ، وقال : يا أيوب ، إن
~~ربك الذي عبدته قد أحرق إبلك ورعاءها ، فقال أيوب : هو ماله ، أعارنيه ،
~~يفعل فيه ما يشاء ، فرجع إبليس خاسئا ، حين حمد أيوب ربه ، فقال عفريت آخر
~~: عندي من القوة ما إذا صحت لم يسمع صوتي ذو روح إلا خرجت روحه ، قال له
~~إبليس : ائت الغنم ورعاءها ، فأتى ، فصاح ، فصارت أمواتا ورعاتها ، ثم خرج
~~إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة ، فقال له كمقالته في الإبل ، فأجابه أيوب
~~بمثل ما أجابه فيها ، فرجع خاسئا ، فقال عفريت آخر : عندي من القوة ما إذا
~~تحولت ريحا عاصفا نسفت كل شيء أتيت عليه ، قال إبليس : فأت الفدادين والحرث
~~، فجاءها ، فهبت ريح عاصفة فنسفت كل شيء ، حتى كأنه لم يكن ثم شيء ، فخرج إبليس
# 369 PageV04P548
~~متمثلا بقهرمان الحرث ، فقال له مثل قوله الأول ، ورد عليه مثل رده ، حتى
~~أتى على جميع ماله ، وأيوب يحمد الله تعالى. فقال إبليس : إلهي ؛ إن أيوب
~~يقول : إنك ما متعته إلا بنفسه وولده ، فهل تسلطني على ولده ، فإنها الفتنة
~~؟ قال الله تعالى : قد سلطتك على ولده ، فجاء إبليس فقلب عليهم القصر
~~منكسين ، وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي يعلمهم الحكمة ، وهو جريح ،
~~فقال : يا أيوب ؛ لو رأيت بنيك كيف عذبوا ؟ ونكسوا على رؤوسهم ، وسال
~~دماغهم من أنوفهم ، فلم يزل من قوله حتى رق أيوب وبكى ، وقبض قبضة من
~~التراب فوضعها على رأسه ، فصعد إبليس مسرورا ، ثم ذهب أيوب ، فلما أبصر ذلك
~~استغفر ، وصعد قرناؤه من الملائكة ms1720 ، بتوبته فبادروا إلى الله تعالى ، وهو
~~أعلم ، فوقف إبليس خاسئا ، فقال : إلهي ؛ إنما هون أيوب خطر المال والولد ،
~~فهل أنت مسلطي على جسده ، فإني لك زعيم إن سلطني على جسده ليكفرن بك ، قال
~~الله تعالى : قد سلطتك على جسده ، ولكن ليس لك سلطان على لسانه وقلبه وعقله
~~، فجاءه إبليس فوجده ساجدا ، فجاء من قبل الأرض ، فنفخ في منخره نفخة اشتعل
~~منها جسده ، فوهل ، وخرج من قرنه إلى قدمه تآليل مثل آليات الغنم ، ووقعت
~~به حكة لا يملكها ، فحك بأظفاره ، ثم بالمسوح الخشنة ، ثم بالحجارة ، حتى
~~نغل لحمه ، وتغير ، ونش ، وتدود ، فأخرجه أهل القرية ، وجعلوه على كناسة ،
~~وجعلوا له عريشا ، ورفضه الخلق كلهم ، إلا {رحمة} ؛ امرأته بنت إفراثيم بن
~~يوسف عليه السلام ، فقامت عليه بما يصلحه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P549
~~روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن أيوب نبي الله لبث به
~~بلاؤه ثماني عشرة سنة ، فرفضه القريب والبعيد " الحديث ، وقال كعب : سبع
~~سنين ، وقيل : ثلاث عشرة سنة ، وما قاله - عليه الصلاة والسلام - إن ثبت ،
~~هو الصحيح. وقال الحسن : مكث أيوب مطرودا على كناسة ، في مزبلة بني إسرائيل
~~سبع سنين وشهرا ، يختلف فيه الدود. ويمكن الجمع بين الأقوال بأن الشدة كانت
~~سبعا والباقي مقدمات لها.
# روي أن امرأته قالت له يوما : لو دعوت الله عز وجل ؟ فقال لها : كم كانت
~~مدة الرخاء ؟ قالت : ثمانين سنة. فقال : إني أستحيي من الله أن أدعوه وما
~~بلغت مدة بلائي مدة رخائي. ه. وروي أن الدود أكل جميع جسده حتى بقي عظاما
~~نخرة ، وهو مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله وحمده وشكره ، فصرخ إبليس صرخة ،
~~وقال : أعياني هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني عليه ، قالت له العفاريت
~~: أرأيت آدم حين أخرجته من الجنة ، ما أتيته إلا من قبل امرأته ، فتمثل بها
~~بصورة رجل طيب ، وفي رواية الحسن : في هيئة ليست كهيئة بني آدم ، في أحسن
~~صورة ، فقال لها : أين بعلك يا أمة الله ؟ فقالت : هو
# 370 PageV04P550
~~ذاك ، يحك قروحه ms1721 ، ويتردد الدود في جسده ، فقال لها : أنا إله الأرض الذي
~~صنعت بصاحبك ما صنعت ؛ لأنه عبد إله السماء وتركني ، فلو سجد لي سجدة واحدة
~~لرددت لكما ما كان لكما. وقال وهب : قال لها : لو أكل طعاما ولم يسم عليه
~~لعوفي من البلاء ، فأخبرت أيوب ، فقال : أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ، ثم
~~أقسم ، إن عافه الله ، ليضربنها مائة ضربة. ثم حلف لا يأكل لها طعاما ،
~~فبقي مهملا لا يأتي إليه أحد ، وقال عند ذلك : {مسني الضر} من طمع إبليس في
~~سجودي له ، {وأنت أرحم الراحمين} ، فقيل له : {اركض برجلك} فركض ، فنبعت
~~عين ماء ، فاغتسل منها ، فلم يبق من دائه شيء ، وسقطت الدود من جسده ، وعاد
~~شبابه وجماله. ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى ، فشرب منها ، فلم يبق في جوفه
~~داء إلا خرج ، وكانت امرأته " رحمة " حين حلف ، تركته مدة ، ثم ندمت وعادت
~~، فوجدته في أحسن هيئة ، فلم تعرفه ، فقالت له : أين الرجل المبتلى الذي
~~كان هنا ؟ قال : أنا هو ، شفاني الله ، ثم عرفته بضحكه ، فتعانقا ، ثم أمره
~~الله تعالى أن يأخذ جماعة من القضبان فيضربها ضربة واحدة ليبر في يمينه. ه.
# قلت : تسليط الشيطان على بشرية الأنبياء الظاهرة : جائز وواقع. وأما
~~الأمراض المنفرة ، فإن كانت بعد التبليغ وتقرير الشرائع ، فجائز عند بعضهم
~~، وهو الصواب ، جمعا بين ما ثبت في الأخبار عن السلف وبين الدلائل العقلية
~~في تنزيه الأنبياء - عليهم السلام - ، لأن العلة هي تنفير الخلق عنهم ،
~~وبعد التبليغ فلا يضر ، وقد ورد أن شعيبا عليه السلام عمى في آخر عمره ،
~~وكذلك يعقوب ، وكان بعد تبليغ الرسالة ، فلم يضر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P551
~~ثم قال تعالى في حق أيوب عليه السلام : {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر} ؛
~~إنعاما عليه ، فلما قام من مرضه جعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من
~~الأهل ، والمال ، ثم أحيا الله أولاده بأعيانهم ، ورزقه مثلهم ، ورد عليه
~~ماله ، بأن أخلف له مثله ، وذلك قوله تعالى : {وآتيناه أهله ومثلهم معهم}
~~وقيل : كان ذلك بأن ms1722 ولد له ضعف ما كان له. وقال عكرمة : آتيناه أهله في
~~الآخرة ، ومثلهم معهم في الدنيا ، والأول هو ظاهر الآية ، ردهم الله تعالى
~~بأعيانهم ؛ إظهارا لكمال قدرته تعالى. ثم قال {رحمة من عندنا} : مفعول من
~~أجله ، أي : آتينا ما ذكر لرحمتنا أيوب ، {وذكرى للعابدين} أي : وتذكرة
~~لغيره من العابدين ؛ ليصبروا كما صبر ، ويثابوا كما أثيب ، أو لرحمتنا
~~العابدين ، الذين من جملتهم أيوب ، وذكرنا إياهم بالإحسان ، وعدم نسياننا
~~لهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما ينزل بالمؤمن من الأوجاع والأسقام والشدائد والنوائب ، في
~~النفس أو في الأهل ، كله رحمة ، عظيمة ، ومنة جسيمة ، ويقاس عليه : مفارقة
~~الأحباب
# 371
# والأوطان ومشاق الأسفار والمتاعب البدنية ، ويسمى عند الصوفية : التعرفات
~~الجلالية ؛ لأن الله تعالى يتعرف إليهم بها ؛ ليعرفوه عيانا ، ولذلك تجدهم
~~يفرحون بها ، وينبسطون عند ورودها ؛ لما يتنسمون فيها ، ويجدون بعدها ، من
~~مزيد الاقتراب وكشف الحجاب ، وطي مسافة البعد بينهم وبين رب الأرباب ، فهم
~~يؤثرونها على الأعمال الظاهرة ؛ لما يتحققون بها من وجود الأعمال الباطنية
~~؛ كالصبر والزهد والرضا والتسليم ، وما ينشأ عنها ، عند ترقيق البشرية ، من
~~تشحيذ الفكرة والنظرة ، وغير ذلك من أعمال القلوب.
PageV04P552
# وفي الحكم : " إذا فتح لك وجهة من التعرف ، فلا تبالي معها إن قل عملك ؛
~~فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك منها ، ألم تعلم أن التعرف هو
~~مورده عليك ، والأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تهديه إليه مما هو مورده
~~عليك ؟ ". قال الشيخ ابن عباد رضي الله عنه : معرفة الله تعالى هي غاية
~~المطالب ، ونهاية الأماني والمآرب ، فإذا واجه الله عبده ببعض أسبابها ،
~~وفتح له باب التعرف له منها ، فذلك من النعم الجزيلة عليه ، فينبغي ألا
~~يكترث بما يفوته بسبب ذلك من أعمال البر ، وما يترتب عليها من جزيل الأجر ،
~~وليعلم أنه سلك به مسلك الخاصة المقربين ، المؤدي إلى حقائق التوحيد
~~واليقين ، من غير اكتساب من العبد ولا تعمل ، والأعمال التي من شأنها أن
~~يتلبس بها هي باكتسابه وتعمله ، وقد لا يسلم من دخول الآفات عليها ،
~~والمطالبة بوجود الإخلاص ms1723 فيها ، وقد لا يحصل له ما أمله من الثواب عند
~~مناقشة الحساب ، وأين أحدهما من الآخرة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P553
~~ومثاله : ما يصاب به الإنسان من البلايا والشدائد التي تنغص عليه لذات
~~الدنيا ، وتمنعه من كثير من أعمال البر ، فإن مراد العبد أن يستمر بقاؤه في
~~الدنيا ، طيب العيش ناعم البال ، ويكون حاله في طلب سعادة الاخرة حال
~~المترفين ؛ فلا تسخو نفسه إلا بالأعمال الظاهرة ، التي لا كثير مؤنة عليه
~~فيها ولا مشقة ، ولا تقطع عنه لذة ، ولا يفوته شهوة ، ومراد الله منه أن
~~يطهره من أخلاقه اللئيمة ، ويحول بينه وبين صفاته الذميمة ، ويخرجه من أسر
~~وجوده إلى متسع شهوده ، ولا سبيل إلى الوصول إلى هذا المقام على غاية
~~الكمال والتمام ، إلا بما يضاد مراده ، ويشوش عليه معتاده ، وتكون حاله
~~حينئذ المعاملة بالباطن ، ولا مناسبة بينها وبين الأعمال الظاهرة ، فإذا
~~فهم هذا علم أن اختيار الله له ، ومراده منه ، خير من اختياره لنفسه ومراده
~~لها. وقد روي أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه : " إني إذا أنزلت بعبدي
~~بلائي ، فدعاني ، فماطلته بالإجابة ، فشكاني ، قلت : عبدي كيف أرحمك من شيء
~~به أرحمك " ؟ وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " قال الله تعالى : إذا ابتليت
# 372 PageV04P554
~~عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده ، أنشطته من عقالي ، وبدلته لحما خيرا من
~~لحمه ، ودما خيرا من دمه ، ويستأنف العمل " ثم نقل عن أبي العباس ابن
~~العريف رضي الله عنه قال : كان رجل بالمغرب يدعى أبا الخيار ، وقد عم جسده
~~الجذام ، ورائحة المسك توجد منه على مسافة بعيدة ، لقيه بعض الناس ، فقال
~~له : يا سيدي كأن الله تعالى لم يجد للبلاء محلا من أعدائه حتى أنزله بكم ،
~~وأنتم خاصة أوليائه!! فقال لي : اسكت ، لا تقل ذلك ؛ لأنا لما أشرفنا على
~~خزائن العطاء ، لم نجد عند الله أشرف ولا أقرب من البلاء ، فسألناه إياه ،
~~وكيف بك لو رأيت سيد الزهاد ، وقطب العباد ، وإمام الأولياء والأوتاد ، في
~~غار بأرض ms1724 طرطوس وجبالها ، ولحمه يتناثر ، وجلده يسيل قيحا وصديدا ، وقد
~~أحاط به الذباب والنمل ، فإذا كان الليل لم يقنع بذكر الله وشكره على ما
~~أعطاه من الرحمة ، حتى يشد نفسه بالحديد ، ويستقبل القبلة عامة ليله حتى
~~يطلع الفجر. ه.
# وقد تكلم الصوفية في قول أيوب عليه السلام : {مسني الضر} ؛ هل شكى ضرر
~~جسمه ، أو ضرر قلبه من جهة دينه ؟ قال بعضهم : قيل : إنه أراد النهوض إلى
~~الصلاة فلم يستطع ، فقال : {مسني الضر} ، وقيل : إنه أكل الدود جميع جسده ،
~~حتى بقي عظاما ، فلما قصد الدود قلبه ولسانه غار على قلبه ؛ لأنه موضع
~~المعرفة والتوحيد ، والنبوة والولاية ، وأسرار الله تعالى ، وخاف انقطاع
~~الذكر ، فقال : {مسني الضر} ، وقيل : خاف تبدد همه وتفرق قلبه ، وليس في
~~العقوبة شيء أشد من تبدد الهم ، فتارة يقول : لعلي ببلائي معاقب ، وتارة
~~يقول : بضري مستدرج ، فلما خاف تشتيت خاطره عليه ، قال : {مسني الضر}. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P555
~~قلت : هذا المقام لا يليق بالأنبياء ، وإنما يجوز على غيرهم ؛ إذ الأولياء
~~يترقون عن هذا المقام فكيف بالأنبياء! وقال بعضهم : قال : مسني الضر من
~~شماتة الأعداء ، واقتصر عليه ابن جزي ، وفيه شيء ؛ إذ كثير من الأولياء سقط
~~الناس من عينهم ، فلا يبالون بخيرهم ولا شرهم ، ولا مدحهم ولا ذمهم ، فكيف
~~بالأنبياء - عليهم السلام - ؟ !
# وقال القشيري " كان ذلك منه إظهارا للعجز ، لا اعتراضا ، فلا ينافي الصبر
~~، مع ما فيه من التنفيس عن الضعفاء من الأمة ، ليكون أسوة. وقال : إن جبريل
~~أمره بذلك ، وقال له : إن الله يغضب إن لم يسأل ، وسيان عنده البلاء
~~والعافية ، فسله العافية. ويقال : إن أيوب كان مكاشفا بالحقيقة ، مأخوذا
~~عنه ، وكان لا يحس بالبلاء ، فستر عليه ، فرده إليه ، فقال : مسني الضر ،
~~وقيل : أدخل على أيوب تلك الحالة ، فاستخرج منه تلك المقالة ؛ ليظهر عليه
~~سمة العبودية. ه.
# 373 PageV04P556
~~وقال الورتجبي : سئل الجنيد عن قوله : {مسني الضر} ، فقال عرفه فاقة السؤال
~~، ليمن عليه بكرم النوال ، وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أنه جاء إليه رجل فسأله ms1725 عن قول أيوب {مسني الضر} فبكى - عليه الصلاة
~~والسلام - وقال : والذي بعثني بالحق نبيا ما شكى فقرا نزل من ربه ، ولكن
~~كان في بلائه سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات ، فلما كان في بعض
~~الساعات وثب ليصلي ، فلم يستطع النهوض ، فقال : {مسني الضر} الخ. ثم قال :
~~- عليه الصلاة والسلام - : أكل الدود عامة جسده حتى بقي عظاما نخرة ، فكادت
~~الشمس تطلع من قبله وتخرج من دبره ، وما بقي إلا قلبه ولسانه ، وكان قلبه
~~لا يخلو من ذكر الله ، ولسانه لا يخلو من ثنائه على ربه ، فلما أحب الله له
~~الفرج ، بعث إليه الدودتين ؛ إحداهما إلى لسانه والأخرى إلى قلبه ، فقال :
~~يا رب ما بقي إلا هاتان الجارحتان ، أذكرك بهما ، فأقبلت هاتان الدودتان
~~إليهما ليشغلاني عنك ويطلعان على سري ، مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. ه.
# وفي قوله تعالى : {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} : تسلية لمن أصيب بشيء
~~من هذه التعرفات الجلالية ، وقد تقدم في أول الإشارة الكلام على هذا. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 368 PageV04P557
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إسماعيل} بن إبراهيم ، وكان أكبر من إسحاق
~~، {وإدريس} واسمه : أخنوخ بن شيث بن آدم. قاله النسفي {وذا الكفل} وهو
~~إلياس ، أو زكريا ، أو يوشع بن نون ، قلت : كونه زكريا بعيد ؛ لأنه سيذكره
~~بخصوصه بعد. وسمي ذا الكفل ؛ لأنه ذو حظ من الله ، والكفل : الحظ. أو تكفل
~~بضعف عمل أنبياء زمانه ، أو بصيام النهار وقيام الليل. وقال أبو موسى
~~الأشعري : إن ذا الكفل لم يكن نبيا ، ولكنه كان عبدا صالحا ، تكفل بعمل رجل
~~صالح عند موته ، وكان يصلي لله تعالى ، في كل يوم ، مائة صلاة ، فأحسن الله
~~عليه الثناء. ه. وقال عمر بن عبد الله بن الحارث : إن نبيا من الأنبياء قال
~~: من تكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب ؟ فقال شاب : أنا ، فمات
~~ذلك النبي ، فجلس ذلك الشاب يقضي بين الناس ، فجاءه الشيطان في صورة إنسان
~~؛ ليغضبه وهو صائم ، فضرب الباب ضربا شديدا ، فقال : من ms1726 هذا ؟ فقال : رجل
~~له حاجة ، فأرسل له رجلا ، فلم يرض ، ثم أرسل معه آخر ، فلم يرض ، فخرج
~~إليه فأخذ بيده فانطلق معه إلى السوق ، ثم خلاه وذهب ، فسمي ذا الكفل. ه.
# 374
# {كل من الصابرين} أي : كل واحد من هؤلاء موصوف بالصبر التام على مشاق
~~التكليف وشدائد النوب ، {وأدخلناهم في رحمتنا} ؛ في النبوة ، أو في الآخرة
~~، {إنهم من الصالحين} أي : الكاملين في الصلاح الذي لا تحوم حوله شائبة
~~الفساد ، وهم الأنبياء ، فإن صلاحهم معصوم من كدر الفساد. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد مدح الله هؤلاء السادات بخصلتين ، من تحقق بهما : التحق بهم
~~، وانخرط في سلكهم : الصبر على مشاق الطاعة ، وعلى ترك المعصية ، وفي حال
~~البلية. والصلاح ، وهو : إصلاح الظاهر بالشريعة ، وإصلاح الباطن بنور
~~الحقيقة. فمن تحقق بهاتين الخصلتين كان من المقربين مع النبيين والصديقين.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374 PageV04P558
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {ذا النون} أي : صاحب الحوت ، وهو يونس عليه
~~السلام ، {إذ ذهب مغاضبا} أي : مراغما لقومه ، فارا عنهم ، وغضب من طول
~~دعوته إياهم ، وشدة شكيمتهم ، وتمادي إصرارهم ، فخرج مهاجرا عنهم ، قبل أن
~~يؤمر ، وقيل : وعدهم بالعذاب فلم يأتهم لميعادهم ؛ لأجل توبتهم ، ولم يشعر
~~بها ، فظن أنه كذبهم ، فغضب من ذلك ، فهو من باب المغالبة ؛ للمبالغة ؛ أو
~~لأنه غضب لما رأى منهم من الإصرار ، وغضبوا لمفارقته إياهم ، وكان من حقه
~~عليه السلام أن يصبر وينتظر الإذن الخاص من الله تعالى ، فلما استعجل ابتلي
~~ببطن الحوت ، وقال ابن عباس : قال جبريل ليونس عليه السلام : انطلق إلى أهل
~~نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم ، قال : ألتمس دابة ، قال : الأمر أعجل
~~من ذلك ، فانطلق إلى السفينة فركبها ، فاحتبست السفينة فساهموا فسهم ،
~~فجاءه الحوت يبصبص بذنبه ، فنودي الحوت : إنا لم نجعل يونس لك رزقا ، إنما
~~جعلناه لك حرزا ، فالتقمه ، ومر به على الأبلة ، ثم على دجلة ، ثم مر به
~~حتى ألقاه بنينوى. ه.
# وقال وهب بن منبه رضي الله عنه : إن يونس كان عبدا صالحا ضيق الخلق ،
~~فلما حمل ms1727 أثقال النبوة تفسخ منها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل ، فقذفها
~~وخرج هاربا عنها ، ولذلك أخرجه الله من أولي العزم ، قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف : 35] ، وقال :
~~{ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم : 48] ، أي : لا تلق أمري كما ألقاه. ه. وأما
~~قول الحسن : مغاضبا لربه ، فلا يليق بمقام الأنبياء - عليهم السلام - إلا
~~أن يحمل على أن خروجه بلا إذن كأنه مغاضب. والله تعالى أعلم.
# 375 PageV04P559
~~ثم قال تعالى : {فظن أن لن نقدر عليه} أي : لن نضيق عليه ، أو لن نقدر عليه
~~بالعقوبة ، فهو من القدرة ، ويؤيده قراءة من شدد ، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال : دخلت يوما على معاوية ، فقال : لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة
~~، فغرقت فيها ، فلا أرى لنفسي خلاصا إلا بك ، قال : وما هي ؟ فقرأ الآية...
~~فقال : أو يظن نبي الله ألا يقدر عليه ؟ قال : هذا من القدر لا من القدرة. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375
# وقيل : إنه على حذف الاستفهام. أي : أيظن أن لن نقدر عليه ، وقيل : هو
~~تمثيل لحاله بحال من ظن أن لن يقدر عليه ، أي : تعامل معاملة من ظن أن لن
~~نقدر عليه ؛ حيث استعجل الفرار. قلت : لإعلاء مقامه كثرت مطالبته بالأدب ،
~~فحين خرج من غير إذن خاص ؛ عد خروجه كأنه ظن ألا تنفذ فيه القدرة ، وتمسك
~~عليه السلام بالإذن العام ، وهو الهجرة من دار الكفر ، وهو لا يكفي في حق
~~أمثاله ، فعوقب بالسجن في بطن الحوت. {فنادى في الظلمات} أي : في الظلمة
~~الشديدة المتكاثفة كقوله : {ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات...} [البقرة :
~~17] ، أو في ظلمة بطن الحوت والبحر والليل : {أن لا إله إلا أنت} أي : بأنه
~~لا إله إلا أنت ، أو تفسيرية ، أي : قال : لا إله إلا أنت ، {سبحانك} أي :
~~أنزهك تنزيها لائقا بك من أن يعجزك شيء ، أو : تنزيها لك عما ظننت فيك ،
~~{إني كنت من الظالمين} لنفسي ؛ بخروجي عن قومي قبل أن تأذن لي ، أو من
~~الظالمين لأنفسهم بتعريضها للهلكة ، وعن الحسن : ما ms1728 نجاه ، والله ، إلا
~~إقراره على نفسه بالظلم.
PageV04P560
# {فاستجبنا له} أي : أجبنا دعاءه الذي دعا في ضمن الاعتراف بالذنب على ألطف
~~وجه وأحسنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مكروب يدعو بهذا
~~الدعاء إلا استجيب له " {ونجيناه من الغم} : الذلة والوحشة والوحدة ، وذلك
~~بأن قذفه الحوت إلى الساحل بعد أربع ساعات ، وقيل : بعد ثلاثة أيام ،
~~{وكذلك ننجي المؤمنين} أي : مثل ذلك الإنجاء الكامل ننجي المؤمنين من
~~غمومهم ، إذا دعوا الله ، مخلصين في دعائهم. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : " اسم الله الذي إذا دعي به أجب ، وإذا سئل به أعطى " دعوة يونس بن
~~متى ، قيل : يا رسول الله ، أليونس خاصة ؟ قال : " بل هي عامة لكل مؤمن ،
~~ألم تسمع قول الله تعالى : {وكذلك ننجي المؤمنين} " وهنا قراءات في {ننجي}
~~، مذكورة في كتب القراءات ، تركتها لطول الكلام فيها.
# الإشارة : من تحققت له سابقة العناية لا تبعده الجناية ، ولا تخرجه عن
~~دائرة الولاية ، بل يؤدب في الدنيا بالابتلاء في بدنه أو ماله ، على قدر
~~الجناية وعلو المقام ، ثم يرد
# 376
# إلى مقامه. وها هنا حكايات للصوفية - رضي الله عنهم - من هذا النوع ،
~~منها : حكاية خير النساج رضي الله عنه ، قيل له : أكان النسج صنعتك ؟ قال :
~~لا ، ولكن كنت عاهدت الله واعتقدت ألا آكل الرطب ، فغلبتني نفسي واشتريت
~~رطلا منه ، فجلست لآكله ، فإذا رجل وقف علي ، وخنقني ، وقال : يا عبد السوء
~~، أتهرب من مولاك - وكان له عبد اسمه : " خير " أبق منه ، ألقى الله شبهه
~~علي - فحملني إلى حانوته ، وقال : اعمل عملك ، أمرني بعمل الكرباس - وهو
~~القطن - فدليت رجلي لأنسجه ، فكأني كنت أعمله سنين ، فبقيت معه أشهرا ،
~~فقمت ليلة إلى صلاة الغداة ، وقلت : إلهي لا أعود ، فأصبحت ، فإذا الشبه قد
~~زال عني ، وعدت إلى صورتي التي كنت عليها ، فأطلقت ، فثبت علي هذا الاسم ،
~~فكان سببه اتباع شهوتي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375 PageV04P561
~~ومنها قضية أبي الخير العسقلاني رضي الله عنه قال : اشتهيت السمك سنين ، ثم
~~ظهر له من وجه حلال ، فلما مد ms1729 يده ليأكل ، أخذت شوكة من عظامه إصبعه ،
~~فذهبت في ذلك ، فقال : إلهي هذا لمن مد يده لشهوة من حلال ، فكيف بمن مد
~~يده لشهوة من حرام. ومنها : قضية إبراهيم الخواص رضي الله عنه قال : كنت
~~جائعا في الطريق ، فوافيت الري - اسم بلدة - فخطر ببالي أن لي بها معارف ،
~~فإذا دخلتها أضافوني وأطعموني ، فلما دخلت البلد رأيت فيها منكرا احتجت أن
~~آمر فيه بالمعروف ، فأخذوني وضربوني ، فقلت في نفسي : من أين أصابني هذا ،
~~على جوعي ؟ فنوديت في سري : إنك سكنت إلى معارفك بقلبك ، ولم تسكن إلى خالقك.
# وأمثال هذا كثير بأهل الخصوصية ، يؤدبون على أقل شيء من سوء الأدب ؛ لشدة
~~قربهم ، ثم يردون إلى مقامهم. ومن هذا النوع قصة سيدنا يونس عليه السلام ؛
~~حيث خرج من غير إذن خاص ، فأدبه ، ثم رده إلى النبوة والرسالة ، وقد كنت
~~سمعت من بعض الأشياخ أن أيوب عليه السلام إنما أصيب في ماله ، لأنه كان
~~بجوار ماله كافر ، فكان يداريه ؛ لأجل ماله ، فأصيب فيه وفي بدنه ؛ تأديبا
~~وتكميلا له. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر خبر {زكريا إذ نادى ربه} في طلب الولد ،
~~وقال : {رب لا تذرني فردا} ؛ وحيدا بلا ولد يرثني ، ثم رد أمره إليه ؛
~~مستسلما ، فقال : {وأنت خير الوارثين} ، فحسبي أنت ، وإن لم ترزقني وارثا
~~فلا أبالي ؛ فإنك خير وارث ،
# 377 PageV04P562
~~{فاستجبنا له} دعاءه ، {ووهبنا له يحيى} ولدا {وأصلحنا له زوجه} أي :
~~أصلحناها للولادة بعد عقمها ، أو أصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها. وكانت
~~قبل سيئة الخلق ، {إنهم} أي : ما تقدم من الأنبياء ، {كانوا يسارعون في
~~الخيرات} أي : إنما استحقوا الإجابة إلى مطالبهم ، وأسعفناهم فيما أملوا ؛
~~لمبادرتهم أبواب الخير ، ومسارعتهم إلى تحصيلها ، مع ثباتهم واستقرارهم في
~~أصل الخير كله ، وهو السر في إتيان : {في} ، دون " إلى " ، المشعرة بخلاف
~~المقصود ؛ من كونهم خارجين عن أصل الخيرات ، متوجهين إليها ، كما في قوله
~~تعالى : {وسارعواا إلىا مغفرة من ربكم} [آل عمران : 133].
# {و} كانوا {يدعوننا رغبا ورهبا} ؛ طمعا وخوفا ، وهما مصدران ms1730 في موضع
~~الحال ، أو المفعول له ، أي : راغبين في الثواب أو الإجابة ، وراهبين من
~~العقاب أو الخيبة ، أو للرغبة والرهبة ، {وكانوا لنا خاشعين} : متواضعين
~~خائفين ، أي : إنما نالوا هذه المراتب العلية ، واستحقوا هذه الخصوصية ؛
~~لاتصافهم بهذه الأوصاف الحميدة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الغالب في وراثة الخصوصية الحقيقية أن تكون لغير ورثة النسب ،
~~وأما الخصوصية المجازية ، التي هي مقام الصلاح أو العلم ، فقد تكون لورثة
~~النسب ، وتكون لغيرهم. والخصوصية الحقيقية هي مقام الفناء والبقاء ،
~~والتأهل للتربية النبوية ، ولا بأس بطلب وارث هذه الخصوصية ، لئلا ينقطع
~~النفع بها. وقد قيل ، في قول الشيخ ابن مشيش رضي الله عنه : اسمع ندائي بما
~~سمعت به نداء عبدك زكريا ، إنه أشار إلى طلب الوارث الروحاني. والله تعالى أعلم.
PageV04P563
# وقوله تعالى : {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات} ، فيه إشارة إلى بيان سبب
~~حصول الخصوصية ؛ لأن بابها هو المسارعة إلى عمل الخيرات وأنواع الطاعات ،
~~وأوكدها ثلاثة : دوام ذكر الله ، وحسن الظن بالله ، وبعباد الله. وفي
~~الحديث : " خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير : حسن الظن بالله ، وحسن الظن
~~بعباد الله " وقوله : {ويدعوننا رغبا ورهبا} ، هذه حالة الطالبين
~~المسترشدين المتعطشين إلى الله ، يدعونه رغبا في الوصول ، ورهبا من
~~الانقطاع والرجوع ، وقد تكون للواصلين ؛ رغبا في زيادة الترقي ، ورهبا من
~~الوقوف أو الإبعاد. وقال بعضهم : الرغب والرهب حاصلتان لكل مؤمن ، إذ لو لم
~~تكن رغبة لكان قنوطا ، وهو كفر ، ولو لم تكن رهبة لكان أمنا ، والأمن كفر.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 377
# 378
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {التي أحصنت فرجها} على الإطلاق من الحلال
~~والحرام ، والتعبير عنها بالموصول ؛ لتفخيم شأنها ، وتنزيهها عما زعموه في
~~حقها. {فنفخنا فيها من روحنا} أي : أجرينا روح عيسى فيه وهو في بطنها ، أو
~~نفخنا في درع جيبها من ناحية روحنا ، وهو جبريل عليه السلام ، فأحدثنا بذلك
~~النفخ عيسى عليه السلام ، وإضافة الروح إليه تعالى ؛ لتشريف عيسى عليه
~~السلام ، {وجعلناها وابنها} أي قضيتهما ، أو حالهما ، {آية للعالمين} ، فإن
~~من تأمل حالهما تحقق ms1731 بكمال قدرته تعالى. وإنما لم يقل آيتين ، كما قال :
~~{وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء : 12] ؛ لأن مجموعهما آية واحدة ،
~~وهي ولادتها إياه من غير فحل. وقيل : التقدير : وجعلناها آية وابنها كذلك ،
~~فآية مفعول المعطوف عليه ، فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه. والله تعالى أعلم.
PageV04P564
# الإشارة : من حصل التقوى في صغره ، كان آية في كبره. تقول العامة : الثور
~~الحراث في الربك يبان ، وتقول الصوفية : البداية مجلاة النهاية. وقالت
~~الحكماء : الصغر يخدم على الكبر. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# قلت : {أمة} : حال من {أمتكم} أي : متحدة أو متفقة ، والعامل فيه ومعنى
~~الإشارة ، والإشارة إلى طريق الأنبياء المذكورين قبل.
# يقول الحق جل جلاله : {إن هذه} الطريق والسيرة التي سلكها الأنبياء
~~المذكورون ، واتفقوا عليها ، وهو التوحيد ، هي {أمتكم} أي : ملتكم التي يجب
~~أن تكونوا عليها ، ولا تخرجوا عنها ، حال كونها {أمة واحدة} ، غير مختلفة
~~فيما بين الأنبياء - عليهم السلام - وإن اختلفت شرائعهم. وفي الحديث : "
~~الأنبياء أبناء علات ، أمهاتهم شتى ، وأبوهم واحد " والعلات : الضرائر ، أي
~~: شرائعهم مختلفة ، وأبوهم واحد ، وهو التوحيد. قال القشيري : {وأنا ربكم
~~فاعبدون} أي : ربيتكم ؛ اختيارا ، فاعبدوني ؛ شكرا وافتخارا. ه. والخطاب
~~للناس كافة.
# {وتقطعوا أمرهم} ، أصل الكلام : وتقطعتم في أمر دينكم وتفرقتم. إلا أن
~~الكلام صرف إلى الغيبة ، على طريقة الالتفات ؛ لينعي عليهم ما أفسدوه في
~~الدين ، والمعنى : فجعلوا أمر دينهم فيما {بينهم} قطعا ، وصاروا أحزابا
~~متفرقة ، كأنه ينهي إلى أهل التوحيد قبائح أفعالهم ، ويقول : ألا ترون إلى
~~عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله ، الذي
# 379
# أجمعت عليه كافة الأديان ؟ ثم توعدهم بقوله : {كل إلينا راجعون} أي : كل
~~واحد ، من الفرق المتقطعة ، راجع إلينا بالبعث ، فنجازيهم حينئذ بحسب
~~أعمالهم.
PageV04P565
# ثم فصل الجزاء فقال : {فمن يعمل} شيئا {من الصالحات وهو مؤمن} بالله ورسله
~~وبما يجب الإيمان به. قال القشيري : (وهو مؤمن ، أي : في المآل بأن يختم له
~~به) ، وكأنه يشير إلى الخاتمة ؛ لأن من لم يختم له بالإيمان لا ثواب
~~لأعماله ، والعياذ بالله ، {فلا كفران لسعيه} أي : لا حرمان لثواب عمله ،
~~بل ms1732 سعيه مشكور مقبول ، فالكفران مثل في حرمان الثواب ، كما أن الشكر مثل في
~~إعطائه ، وعبر عن ذلك بالكفران ، الذي هو ستر النعمة وجحدها ؛ لبيان كمال
~~تنزهه تعالى عنه. وعبر عن العمل بالسعي ؛ لإظهار الاعتداد به ، {وإنا له}
~~أي : لسعيه {كاتبون} ؛ مثبتون في صحائف أعمالهم ، نأمر الحفظة بذلك ، لا
~~نغادر من ذلك شيئا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 379
# الإشارة : الصوفية - رضي الله عنهم - ، في حال سيرهم إلى الحضرة وسلوكهم
~~في طريق التربية ، مختلفون بحسب الأزمنة والأمكنة والأشخاص. وفي حال
~~نهايتهم - وهو الوصول إلى حضرة الشهود والعيان ، وإشراق شمس العرفان ، الذي
~~هو مقام الإحسان ، ويعبرون عنه بالفناء والبقاء ، وهو التوحيد الخاص -
~~متفقون ، وفي ذلك يقول القائل :
# عباراتنا شتى وحسنك واحد
# وكل إلى ذاك الجمال يشير
# لأن ما كان ذوقا ووجدا لا يختلف ، بل يجده كل من له ذوق سليم. نعم تتفاوت
~~أذواقهم على حسب مشاربهم ، ومشاربهم على حسب إعطائهم نفوسهم وبيعها لله ،
~~وتتفاوت أيضا بحسب التخلية والتفرغ ، وبحسب الجد والاجتهاد ، وكلهم على
~~بصيرة من الله وبينة من ربهم : نفعنا الله بذكرهم ، وخرطنا في سلكهم ، آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 379 PageV04P566
~~قلت : {حرام} : مبتدأ ، وفيه لغتان : حرام وحرم ، كحلال وحل. و{أنهم...}
~~الخ : خبر ، أو فاعل سد مسده ، على مذهب الكوفيين والأخفش. والجملة : تقرير
~~لقوله : {كل إلينا راجعون} ، و{لا} نافية ، أي : ممتنع على قرية أهلكناها
~~عدم رجوعهم إلينا بالبعث ، بل كل إلينا راجعون. وقيل : {لا} زائدة ،
~~والتقدير : ممتنع رجوع قرية أردنا إهلاكها عن غيهم ، {فإنهم} : على هذا :
~~فاعل بحرام. قاله القصار. و{حتى} :
# 380
# ابتدائية ، غاية لما يدل عليه ما قبلها ، أي : يستمرون على ما هم عليه من
~~الهلاك ، حتى إذا قامت القيامة يرجعون إلينا ، ويقولون : {يا ويلنا}. وقال
~~أبو البقاء : {حتى} : متعلقة في المعنى بحرام ، أي : يستقر الامتناع ، أي :
~~هذا الوقت. و{فإذا هي} : جواب {إذا}. وفي الأزهري : وقد يجمع بين الفاء
~~وإذا الفجائية ؛ تأكيدا ، خلافا لمن منع ذلك. قال تعالى : {فإذا هي شاخصة}
~~، فإنه لو قيل : إذا هي ، أو فهي شاخصة ms1733 لصح. ه. وقيل : {يا ويلنا} : على
~~حذف القول ، أي : إذا فتحت قالوا : يا ويلهم. و{اقترب} : عطف على فتحت.
# يقول الحق جل جلاله : {وحرام} أي : ممتنع {على} أهل {قرية أهلكناها} ؛
~~قدرنا هلاكها ، أو حكمنا بإهلاكها ؛ لعتوهم ، {إنهم إلينا لا يرجعون}
~~بالبعث والحشر ، بل لا بد من بعثهم وحشرهم وجزائهم على أعمالهم. وتخصيص
~~امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع للكل ؛ لقوله : {كل إلينا
~~راجعون} ؛ لأنهم المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم. وقيل : المعنى : وممتنع
~~على قرية ، أردنا إهلاكها ، رجوعهم إلى التوبة ، أو ممتنع على قرية ،
~~أهلكناها بالفعل ، رجوعهم إلى الدنيا. وفيه رد على مذهب القائلين بالرجعة
~~من الروافض وأهل التناسخ ، على أن " لا " صلة. وقرئ بالكسر ، على أنه تعليل
~~لما قبله ، فحرام ، على هذا ، خبر عن مبتدأ محذوف ، أي : ذلك العمل الصالح
~~حرام على قرية أردنا إهلاكها ؛ لأنهم لا يرجعون عن غيرهم.
PageV04P567
# وقال الزجاج : المعنى : وحرام على قرية ، أردنا إهلاكها ، أن يتقبل منهم
~~عمل ؛ لأنهم لا يرجعون ، أي : لا يتوبون ، ويجوز حمل المفتوحة على هذا بحذف
~~اللام ، ويستمرون على ما هم عليه من الهلاك ، أو : فليستمر امتناعهم من
~~الرجوع.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} ونفخ في الصور ، وقامت القيامة ، فيرجعون ،
~~ولا ينفعهم الرجوع. ويأجوج ومأجوج قبيلتان ، يقال : الناس عشرة أجزاء ،
~~تسعة منها يأجوج ومأجوج. والمراد بفتحها : فتح سدها ، على حذف مضاف ؛ أي :
~~حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج ، {وهم} أي : يأجوج ومأجوج ، وقيل : الناس بعد
~~البعث ، {من كل حدب} أي : نشز ومرتفع من الأرض ، {ينسلون} : يسرعون ، وأصل
~~النسل : مقاربة الخطو مع الإسراع. ويدل على عود الضمير ليأجوج ومأجوج :
~~قوله - عليه الصلاة والسلام - : " ويفتح ردم يأجوج ومأجوج ، فيخرجون على
~~الناس ، كما قال الله تعالى : {من كل حدب ينسلون...} " الحديث ، ويؤيد
~~إعادته على الناس قراءة مجاهد : " من كل جدث " ؛ بالجيم ، وهو القبر.
# 381
# ثم قال تعالى : {واقترب الوعد الحق} أي : ما بعد النفخة الثانية من البعث
~~والحساب ، {فإذا هي شاخصة} أي : فإذا القصة أو الشأن ، وهو {أبصار الذين
~~كفروا} ms1734 شاخصة ، أي : مرتفعة الأجفان ، لا تكاد تطرق من شدة الهول ، حال
~~كونهم يقولون : {يا ويلنا} ؛ يا هلكتنا ، هذا أوانك ، فاحضري ، {قد كنا في
~~غفلة} تامة {من هذا} الذي دهمنا ؛ من البعث ، والرجوع إليه تعالى ، للجزاء
~~، ولم تعلم ، حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر ، أنه حق ، {بل كنا ظالمين}
~~بتلك الآيات والنذر ، مكذبين بها ، أو ظالمين أنفسنا ؛ بتعريضها للعذاب
~~المخلد. وهو إضراب عما قبله ، من وصف أنفسهم بالغفلة ، أي : لم نكن غافلين
~~عنه ، حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر ، بل كنا ظالمين بتكذيبهم ، والله
~~تعالى أعلم.
PageV04P568
# تذييل : روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أولا الآية :
~~الدجال ، ونزول عيسى ، ونار تخرج من قرن عدن ، تسوق النار إلى المحشر - أي
~~الشام - تقيل معهم إذا قالوا ، والدخان ، والدابة ، ثم يأجوج ومأجوج " قلت
~~: وبعد موت يأجوج ومأجوج ، تبقى مدة عيسى عليه السلام ، في أمنة ورغد عيش.
~~قيل : سبع سنين ، وقيل : أربعون. ثم يقبض عيسى ، ويدفن في روضته صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم تهب ريح تقبض المؤمنين ، فلا يبقى من يقول الله الله ، قيل
~~: مائة سنة ، وقيل : أقل ، ثم تخرب الكعبة ، ثم ينفخ في الصور للصعق ،
~~واقترب الوعد الحق. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الحضرة محرمة على قلب خراب ، أهلكه الله بالوساوس والخواطر ،
~~وفتحت عليه من الشواغل والشواغب والخواطر يأجوج ومأجوج ، فأفسدته وخربته
~~وجعلته مزبلة للشياطين. فحرام عليه رجوعه إلى الحضرة حتى يتطهر من هذه
~~الوساوس والخواطر ، ومن الشواغل والعلائق. قال بعض الصوفية : (حضرة القدوس
~~محرمة على أهل النفوس). فإذا اقترب وعد الحق ، وهو أجل موته ، قال : يا
~~ويلنا إنا كنا عن هذا غافلين ، لم نتأهب للقاء رب العالمين ، حتى لقيته
~~بقلب سقيم. والعياذ بالله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# يقول الحق جل جلاله : {إنكم} ، يا كفار قريش ومن دان دينكم ، {وما تعبدون
~~من دون الله} من الأصنام والشياطين ؛ لأنهم ، لطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم ، في
# 382
# حكم عبادتهم ، ويدخل فيه الشمس والقمر والنجوم ، وكل ما عبد من دون الله
~~ممن لا يعقل ، للحديث الوارد في دخولهم ms1735 النار ، تبكيتا لمن عبدهم ؛ لأنهم
~~لا يتضررون بالنار. وأما من يعقل فلا يدخل ؛ حيث عبر بما. وقيل : يدخل ، ثم
~~استثناه بقوله : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى...} ، فكل من عبد شيئا من
~~دون الله فهو معه ، {حصب جهنم} أي : حطبها ، وقرئ بالطاء ، أي : وقودها
~~{أنتم لها واردون} أي : فيها داخلون.
PageV04P569
# {لو كان هؤلاء آلهة} كما زعمتم {ما وردوها} ؛ ما دخلوا النار ، {وكل فيها
~~خالدون} أي : وكل من العابد والمعبود في النار خالدون. {لهم فيها زفير} أي
~~: للكفار في النار أنين وبكاء وعويل ، {وهم فيها لا يسمعون} شيئا ؛ لأن في
~~سماع بعضهم بعضا نوع أنس. قال ابن مسعود رضي الله عنه : يجعلون في توابيت
~~من نار ، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخر لها مسامير من نار ، فلا يسمعون شيئا.
PageV04P570
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام ، وصناديد قريش في
~~الحطيم ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما ، فجلس إليهم ، فعرض له النضر بن
~~الحارث ، فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ، ثم تلا عليه وعليهم :
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم...} الآيات الثلاث. ثم أقبل عبد
~~الله بن الزبعرى فرآهم يتساهمون ، فقال : فيم خوضكم ؟ فأخفى الوليد ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أخبره بعضهم بما قاله ، عليه الصلاة والسلام
~~، فقال ابن الزبعرى للنبي صلى الله عليه وسلم : أأنت قلت : {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم} ؟ قال : نعم ، قال : قد خصمتك ، ورب الكعبة ،
~~أليست اليهود تعبد عزيرا ، والنصارى تعبد المسيح ، وبنو مليح يعبدون
~~الملائكة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " بل هم يعبدون الشياطين التي
~~أمرتهم بهذا ، فأنزل الله تعالى : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى...} ".
~~قلت : كل من عبد شيئا من دون الله فإنما عبد في الحقيقة الشيطان ؛ لأنه أمر
~~به وزينه له ، ويدل على ذلك أنهم يتبرؤون يوم القيامة ، حين تتحقق الحقائق
~~، من عبادتهم ، كما قال تعالى : {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا ms1736 السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ
~~أن نتخذ من دونك من أوليآء} [الفرقان : 17 ، 18] مع قوله تعالى : {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل} [العنكبوت : 38]. والله تعالى أعلم.
# 383 PageV04P571
~~الإشارة : من أحب شيئا حشر معه ، من أحب أولياء الله حشر معهم ، ومن أحب
~~الصالحين حشر معهم ، ومن أحب الفجار حشر معهم ، ومن أحب الدنيا بعث معها ،
~~ثم بعث إلى النار ، وهكذا... المرء مع من أحب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} أي : الخصلة الحسنى
~~، أو المشيئة الحسنى ، وهي السعادة ، أو التوفيق للطاعة ، أو البشرى
~~بالثواب ، {أولئك عنها} : عن جهنم {مبعدون} ؛ لأنهم في الجنة ، وشتان ما
~~بنيهما. قال القشيري : لم يقل متباعدون ؛ ليعلم العابدون أن المدار على
~~التقدير وسبق الحكم من الله ، لا على تباعد العبد وتقربه. ه. وكأنه يشير
~~لقوله : " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي " ، أي : بأعمالهم.
# {لا يسمعون حسيسها} أي : صوتها الذي يحس ، وحركة تلهبها ، وهذه مبالغة في
~~الإبعاد ، أي : لا يقربوها حتى لا يسمعوا صوتها أو صوت من فيها. قال
~~الكواشي : لا يسمعون صوت النار وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم من الجنة.
~~ه. وقال ابن عطية : وذلك بعد دخولهم الجنة ؛ لأن الحديث يقتضي أن في الموقف
~~تزفر جهنم زفرة لا يبقى نبي ولا ملك إلا خر على ركبتيه. ه. قال شيخ شيوخنا
~~سيدي عبد الرحمن الفاسي : محمل الحديث ، إن صح في حق الأنبياء والأكابر ،
~~على شهود الجلال والإجلال لله تعالى ، ولذلك يقولون : " نفسي نفسي " ، لا
~~من خوف النار. ه.
PageV04P572
# قلت : أما كون الناس يصعقون يوم القيامة ، فيكون المصطفى أول من يفيق ،
~~فثابت في الصحيح ، أما سبب الصعقة فقد ورد في غير البخاري : " أنه يؤتى
~~بجهنم ، ولها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ، ثم تزفر
~~زفرة ، فلا يبقى نبي ولا ملك إلا خر " .. الحديث ، ويؤيده قوله تعالى :
~~{وجياء يومئذ بجهنم} [الفجر : 23] والأنبياء - عليهم السلام - بشر عبيد ،
~~قد تعمهم القهرية ، ولا تقدح في منصبهم ، وليس صعقهم ms1737 خوفا ، لكن غلبة ودهشا
~~، كما صعق موسى - عليه السلام - عند الرؤية ،
# 384
# ونبينا - عليه الصلاة والسلام - حين تجلى له جبريل على صورته. والله
~~أعلم. وقال جعفر الصادق : وكيف يسمعون حسيسها ، والنار تخمد بمطالعتهم ،
~~وتتلاشى برؤيتهم ؟ ثم ذكر حديث قول النار للمؤمن : جز... الخ.
# ويدل على أن هذه الحالة إنما هي بعد دخولهم الجنة ، قوله تعالى : {وهم
~~فيما اشتهت أنفسهم} من النعيم {خالدون} : دائمون ، والشهوة : طلب النفس
~~للذة. وهو بيان لفوزهم بالمطالب ، إثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب ،
~~أي : دائمون في غاية التنعم ، {لا يحزنهم الفزع الأكبر} ، وهو القيام من
~~القبور عند صيحة البعث ، بدليل قوله : {وتتلقاهم الملائكة}. قال ابن عباس :
~~" تتلقاهم الملائكة بالرحمة ، عند خروجهم من القبور " ، قائلين : {هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون} بالكرامة والثواب ، والنعيم المقيم فيه ، أي : بعد
~~دخولكم الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384 PageV04P573
~~وقال الحسن : الفزع الأكبر : الانصراف إلى النار. وعن الضحاك : حين يطبق
~~على أهل النار. وقيل : حين نفخة الصعق ، وقيل : حين يذبح الموت. قلت : من
~~سبقت له الحسنى ينجو من جميعها. وقيل : تتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة ،
~~مهنئين لهم قائلين : {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} في الدنيا ، ويبشرون بما
~~فيه من فنون المثوبات على الإيمان والطاعات. وهذا ، كما ترى ، صريح في أن
~~المراد بالذين سبقت لهم الحسنى : كافة المؤمنين الموصوفين بالإيمان
~~والأعمال الصالحة ، لا من ذكر ؛ من المسيح ، وعزير ، والملائكة ، كما قيل.
~~قاله أبو السعود ، قلت : وقد يجاب بأنها نزلت في شأنهم وتعم غيرهم ؛ لأن
~~سبب النزول لا يخصص. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قال الجنيد رضي الله عنه : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} أي
~~: سبقت لهم منا العناية في البداية ، فظهرت لهم الولاية في النهاية. ه.
~~{أولئك عنها} أي : عن نار القطيعة ، وهي أغيار الدنيا ، مبعدون ، لا يسمعون
~~حسيسها ، ولا ما يقع فيها من الهرج والفتن ، لغيبتهم عنها بالكلية في الشغل
~~بالله تعالى ، فهم فيما اشتهت أنفسهم ؛ من لذة الشهود ، والقرب من الملك
~~الودود ، خالدون دائمون ، لا يحزنهم الفزع الأكبر في الدنيا والآخرة ms1738 ،
~~وتتلقاهم الملائكة بالبشرى بالوصول ، هذا يومكم الذي كنتم توعدون ، وهو يوم
~~ملاقاة الحبيب والعكوف في حضرة القريب ، عند مليك مقتدر. منحنا الله من ذلك
~~الحظ الأوفر بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# 385
# قلت : {يوم} : ظرف لاذكر ، أو لقوله : {لا يحزنهم الفزع} ، أو لتتلقاهم.
~~والسجل : الصحيفة ، والكتاب : مصدر ، و{كما بدأنا} : منصوب بمضمر ، يفسره
~~ما بعده ، و{ما} : موصولة.
PageV04P574
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم نطوي السماء} ؛ وذلك يوم الحشر والناس في
~~الموقف ، فتجمع وتكور وتطوى {كطي السجل} ؛ الصحيفة {للكتاب} أي : لأجل
~~الكتابة فيها ؛ لأن الكاتب يطوي الصحيفة على اثنين ؛ ليكتب فيها. فاللام
~~للتعليل ، أو بمعنى " على " ، أي : كطي الصحيفة على الكتابة التي فيها ،
~~لتصان ، وقرأ أبو جعفر : " تطوى " ؛ بالبناء للمفعول. وذلك بمحو رسومها
~~وتكوير نجومها وشمسها وقمرها. وأصل الطي : الدرج ، الذي هو ضد النشر. وقرأ
~~الأخوان وحفص : {للكتب} بالجمع ، أي : للمكتوبات ، أي : كطي الصحيفة ؛ لأجل
~~المعاني الكثيرة التي تكتب فيها ، أو كطيها عليها ؛ لتصان. فالكتاب أصله
~~مصدر ، كالبناء ، ثم يوقع على المكتوب. وقيل : السجل : ملك يطوي كتب ابن
~~آدم ، إذا رفعت إليه ، فالكتاب ، على هذا ، اسم للصحيفة المكتوب فيها ،
~~والطي مضاف إلى الفاعل ، وعلى الأول : إلى المفعول.
# {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي : نعيد ما خلقنا حين نبعثهم ، كما بدأناهم
~~أول مرة ، فالتنوين في {خلق} مثله في قولك : أول رجل جاءني ، تريد أول
~~الرجال والتقدير : كما بدأنا أول الخلائق ، نعيدهم حفاة عراة غرلا. قال صلى
~~الله عليه وسلم : " إنكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا. وأول من يكسى
~~إبراهيم خليل الله " ، أي : لأنه جرد في ذات الله ، فقالت عائشة - رضي الله
~~عنها - : واسوءتاه! فلا يحتشم الناس بعضهم من بعض ؟ فقال : " لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه " ثم قرأ - عليه الصلاة والسلام - : {كما بدأنا أول خلق
~~نعيده}.
# كما بدأناه من الماء نعيده كيوم ولدته أمه. قلت : قد استدل بعضهم ، بظاهر
~~الآية والحديث ، أن أهل الجنة ليس لهم أسنان ، ولا دليل فيه ؛ لأن المقصود
~~من الآية : الاستدلال على كمال قدرته تعالى ، وعلى ms1739 البعث الذي تنكره الكفرة
~~، لا بيان الهيئة ، وعدم وجودها نقصان ، ولا نقص في الجنة.
PageV04P575
# ثم أكد الإعادة بقوله : {وعدا علينا} أي : نعيده وعدا ، فهو مصدر مؤكد لغير
~~فعله ؛ بل لما في " {نعيده} من معنى العدة ، أي : وعدنا ذلك وعدا واجبا
~~علينا إنجازه ؛ لأنا لا نخلف الميعاد ، {إنا كنا فاعلين} لما ذكرنا لا
~~محالة ، فاستعدوا له ، وقدموا صالح الأعمال للخلاص من هذه الأهوال. وبالله
~~التوفيق.
# 386
# الإشارة : إذا أشرقت على القلب شموس العرفان ، انطوت عن مشهده وجود
~~الأكوان ، وأفضى إلى فضاء العيان ، فلا سماء تظله ولا أرض تحمله ، وفي ذلك
~~يقول الششتري رضي الله عنه :
# لقد تجلى ما كان مخبى
# والكون كل طويت طي
# جزء : 4 رقم الصفحة : 385
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد كتبنا في الزبور} كتاب داود عليه السلام ،
~~{من بعد الذكر} : التوراة ، أو اللوح المحفوظ ، {أن الأرض} أي : جنس الأرض
~~، يعني : مشارقها ومغاربها ، {يرثها عبادي الصالحون} وهم أمة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، ففي الآية ثناء عليهم وبشارة لهم ، وإخبار بظهور غيب
~~تحقق ظهوره في الوجود ؛ من فتح الله على هذه الأمة مشارق الأرض ومغاربها ،
~~كقوله : {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}
~~[النور : 55]. وقال القشيري : على قوله : {عبادي الصالحون} : هم أمة محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - وهم بجملتهم قوم صالحون لنعمته ، وهم المطيعون ،
~~وآخرون صالحون لرحمته وهم العاصون. ه.
PageV04P576
# قال في الحاشية الفاسية : والظاهر أن حديث : " لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله " ، مفسر للآية ،
~~وموافق لوعدها. قيل : وهذه الطائفة مفترقة من أنواع المؤمنين ، ممن فيه
~~عائدة على الدين ونفع له ؛ من شجعان مقاتلين ، وفقهاء ومحدثين ، وزهاد
~~وصالحين ، وناهين وآمرين بالمعروف. ه. قلت : وعارفين متمكنين ، علماء بالله
~~ربانيين. ثم قال : وغير ذلك من أنواع أهل الحسنى ، ولا يلزم اجتماعهم ، بل
~~يكونون متفرقين في أقطار. ه. قلت " : وفيه نظر ؛ لأن مراد الآية الأمة كلها
~~، كما قال القشيري ، ومراد الحديث بعضها ، فلا يليق أن يكون تفسيرا لها ms1740 ،
~~وهي أعم منه. وقيل : المراد بالأرض : أرض الشام ، وقيل : أرض الجنة.
# ثم قال تعالى : {إن في هذا} أي : ما ذكر في السورة الكريمة من الأخبار
~~والمواعظ البالغة ، والوعد والوعيد ، والبراهين القاطعة الدالة على التوحيد
~~وصحة النبوة ، {لبلاغا} أي : كفاية ، أو سبب بلوغ إلى البغية ، من رضوان
~~الله تعالى ، ومحبته ، وجزيل ثوابه ، فمن تبع القرآن وعمل به ، وصل إلى ما
~~يرجو من الثواب العظيم ، فالقرآن زاد
# 387
# الجنة كبلاغ المسافر ، فهو بلاغ وزاد {لقوم عابدين} أي : لقوم همتهم
~~العبادة دون العادة. وبالله التوفيق.
PageV04P577
# الإشارة : قد أورث الله أرضه وبلاده لأهل التوجه إلى الله ، والإقبال عليه.
~~فوراثة كل أحد على قدر توجهه وإقباله على مولاه. والمراد بالوراثة : التصرف
~~بالهمة ونفوذ الكلمة في صلاح الدين وهداية المخلوقين ، وهم على قسمين : قسم
~~يتصرف في ظواهر الخلق بإصلاح ظواهرهم ، وهم العلماء الأتقياء ، فهم يبلغون
~~الشرائع والأحكام ، لإصلاح نظام الإسلام ، وقد تقدم تفصيلهم في سورة التوبة
~~عند قوله تعالى : {فلولا نفر من كل فرقة...} [التوبة : 122] الخ ، وقسم
~~يتصرفون في بواطنهم ؛ وهم أهل التصرف العارفون بالله ، على اختلاف مراتبهم
~~؛ من غوث وأقطاب وأوتاد ، وأبدال ، ونجباء ، ونقباء ، وصالحين ، وشيوخ
~~مربين ، فهم يعالجون بواطن الناس بالتربية بالهمة والحال والمقال ، حتى
~~يتطهر من يصحبهم من الرذائل ، ويتحلى بأنواع الفضائل ، فيتأهل لحضرة القدس
~~ومحل الأنس. وهؤلاء حازوا الوراثة النبوية كلها ، كما قال ابن البنا في
~~مباحثه :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 387
# تبعه العالم في الأقوال
# والعابد الزاهد في الأفعال
# وبهما الصوفي في السباق
# لكنه قد زاد بالأخلاق
# جزء : 4 رقم الصفحة : 387
# قلت : {رحمة} : مفعول لأجله ، أو حال.
PageV04P578
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلناك} يا محمد {إلا رحمة للعالمين} أي : ما
~~أرسلناك بما ذكر من الشرائع والأحكام ، وغير ذلك ؛ مما هو مناط سعادة
~~الدارين ، لعلة من العلل ، إلا لرحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة. أو ما
~~أرسلناك في حال من الأحوال ، إلا حال كونك رحمة لهم ، فإن ما بعثت به سبب
~~لسعادة الدارين ، ومنشأ لانتظام مصالحهم في النشأتين ، ومن لم يضرب له في ms1741
~~هذه المغانم بسهم فإنما أوتي من قبل نفسه ، حيث فرط في اتباعه ، وقيل : إنه
~~رحمة حتى في حق الكفار في الدنيا ؛ بتأخير عذاب الاستئصال ، والأمن من
~~المسخ والخسف والغرق ، حسبما نطق به قوله تعالى : {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم} [الأنفال : 33].
# 388
# {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} أي : ما يوحى إلي إلا أنه لا إله
~~لكم إلا إله واحد ؛ لأنه المقصود الأصلي من البعثة ، وأما ما عداه فإنما هو
~~من الأحكام المتفرعة عليه ، لا يصح بدونه. و{إنما} الأولى : لقصر الحكم على
~~الشيء ، كقولك : إنما يقوم زيد ، والثانية : لقصر الشيء على الحكم ، كقولك
~~: إنما زيد قائم ، أي : إنما يوحى إلي وحدي أنما إلهكم واحد. {فهل أنتم
~~مسلمون} أي : مخلصون العبادة لله {فإن تولوا} عن الإسلام ، ولم يلتفتوا إلى
~~ما يوجبه من استماع الوحي ، {فقل آذنتكم} أي : أعلمتكم ما أمرت به ، أو
~~بمحاربتي لكم ومخالفتي لدينكم ، فتكونوا {على سواء} ، أو كائنين على سواء
~~في الإعلام به ، لم أطوه عن أحد منكم ، أو مستوين أنا وأنتم في العلم بما
~~أعلمتكم به من الشرائع ، لم أظهر بعضكم على شيء كتمته عن غيره. وفيه دليل
~~بطلان مذهب الباطنية. قيل : وهذه من فصاحة القرآن وبلاغته.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 388 PageV04P579
~~وإن أدري} أي : ما أدري {أقريب أم بعيد ما توعدون} من البعث والحساب متى
~~يكون ؛ لأن الله تعالى لم يطلعني عليه ، ولكن أنبأني أنه آت لا محالة ، وكل
~~آت قريب. ولذلك قال : {واقترب الوعد الحق} [الأنبياء : 97] ، أو : لا أدري
~~متى يحل بكم العذاب ، أو ما توعدون من إظهار المسلمين وظهور الدين ، {إنه
~~يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} أي : إنه عالم بكل شيء ، يعلم ما
~~تجهرون به ؛ من الطعن في الإسلام وتكذيب الآيات ، وما تكتمونه في صدوركم من
~~الأحقاد للمسلمين ، فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا. {وإن أدري لعله فتنة لكم}
~~أي : ما أدري لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم ؛ لينظر كيف
~~تعملون ، أو استدراج لكم ، وزيادة في افتتانكم ، {ومتاع إلى حين} ms1742 أي : تمتع
~~لكم إلى حين موتكم ؛ ليكون حجة عليكم ، أو إلى أجل مقدر تقتضيه المشيئة
~~المبنية على الحكم البالغة. {قل رب احكم بالحق} أي : اقض بيننا وبين كفار
~~مكة بالعدل ، المقتضي لتعجيل العذاب. فهو كقول شعيب عليه السلام : {ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف : 89] ، أو بما يحق عليهم من العذاب
~~، واشدد عليهم ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم اشدد وطأتك على مضر "
~~، وقد استجيب دعاؤه - عليه الصلاة والسلام - ، حيث عذبوا ببدر أي تعذيب.
~~وقرأ الكسائي وحفص : {قال} ؛ حكاية لدعائه صلى الله عليه وسلم. ثم استعان
~~بالله على إبطال ما كانوا يؤملون من النصرة لهم ، وتكذيبهم في ذلك ، فقال :
~~{وربنا الرحمن} ؛ كثير الرحمة على عباده ، {المستعان على ما تصفون} من كون
~~الغلبة لكم. كانوا يصفون
# 389
# الحال على خلاف ما جرت عليه ، وكانوا يطمعون أن تكون الشركة والغلبة لهم
~~، فكذب الله ظنونهم ، وخيب آمالهم ، وغير أحوالهم ، ونصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عليهم ، وخذلهم ؛ لكفرهم. وبالله التوفيق.
PageV04P580
# الإشارة : قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : الأنبياء - عليهم
~~السلام - خلقوا من الرحمة ، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو عين الرحمة ، قال
~~تعالى : {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}. ه. وقال أيضا : الأنبياء - عليهم
~~السلام - لأممهم صدقة ، ونبينا صلى الله عليه وسلم لنا هدية. قال صلى الله
~~عليه وسلم : " وأنا النعمة المهداة " ، فالصدقة للفقراء ، والهدية للكبراء.
~~ثم إن غاية الرحمة : الوصول إلى التوحيد الخاص ؛ لأنه سبب الزلفى من الله
~~والاختصاص ، ولذلك أمره به ، بعد أن جعله رحمة ، فقال : {قل إنما يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد...} الخ. فمن أعرض عنه فقد أوذن بالبعد والطرد. ولعل
~~تأخير العقوبة عنه ، في الدنيا ، استدراج ومتاع إلى حين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 388
# ثم إن الصارف عن الدخول إلى التوحيد الخاص - وهو توحيد العيان - :
~~القواطع الأربع : النفس ، والشيطان ، والدنيا ، والهوى. زاد بعضهم : الناس
~~- أي : عوام الناس ، فإذا حكم الله بين العبد وبين هذه القواطع ، وصل إلى
~~صريح المعرفة. {قل رب احكم بالحق} ؛ أي : احكم بيني وبين ms1743 عدوي بحكمك الحق ،
~~حتى تدفعه عني وتدمغه ، {وربنا الرحمن المستعان} به {على ما تصفون} من
~~التعويق والتشغيب. والله المستعان ، وعليه أتوكل ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 390
# جزء : 4 رقم الصفحة : 388
PageV04P581
### | AUTO سورة الحج
# جزء : 4 رقم الصفحة : 390
# قلت : {زلزلة} : مصدر مضاف إلى فاعله على المجاز ، أو إلى الظرف ، وهي
~~الساعة. و{يوم} : منصوب بتذهل.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس اتقوا ربكم} ، الخطاب عام لجميع
~~المكلفين ممن وجد عند النزول ، وينخرط في سلكهم من سيوجد إلى يوم القيامة.
~~ولفظ {الناس} يشمل الذكور والإناث. والمأمور به مطلق التقوى ، الذي هو
~~امتثال الأوامر واجتناب النواهي ظاهرا وباطنا ، والتعرض لعنوان الربوبية ،
~~مع إضافتها لضمير المخاطبين ؛ لتأكيد الأمر ، وتأكيد إيجاب الامتثال به ؛
~~لأن الربوبية دائمة ، والعبودية واجبة بدوامها ، أي : احذروا عقوبة مالك
~~أموركم ومربيكم.
# ثم علل وجوب التقوى بذكر بعض عقوبته الهائلة عند قيام الساعة ، فقال :
~~{إن زلزلة الساعة شيء عظيم} ، فإن ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من
~~مبادئه ومقدماته ، مما يوجب مزيد اعتناء بملابسة التقوى والتدرع بها.
~~والزلزلة : التحرك الشديد والإزعاج العنيف ، بطريق التكرير ، بحيث تزيل
~~الأشياء من مقارها ، وتخرجها عن مراكزها ، وهي الزلزلة المذكورة في قوله
~~تعالى : {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة : 1] الآية. واختلف في هذه
~~الزلزلة وما ذكر بعدها ، هل هي قيام الساعة عند نفخة الصعق ، أو بعدها عند
~~الحشر ؟ فقال الحسن رضي الله عنه : إنها تكون يوم القيامة. وعن
# 391 PageV04P582
~~ابن عباس رضي الله عنه : زلزلة الساعة : قيامها. وعن علقمة والشعبي : أنها
~~قبل طلوع الشمس من مغربها ، فإضافتها إلى الساعة ؛ لكونها من أشراطها. قال
~~الكواشي : وهذه الزلزلة تكون قبل قيام الساعة من أشراطها. قالوا : ومن
~~أشراط الساعة ، قبل قيامها ، ست آيات : بينما الناس في أسواقهم ، إذ ذهب
~~ضوء الشمس ، ثم تناثرت النجوم ، ثم وقعت الجبال على وجه الأرض ، فتحركت
~~واضطربت الأرض ، ففزع الإنس والجن ، وماج بعض في بعض ؛ خوفا ودهشا ، فقالت
~~الجن للإنس : نحن نأتيكم ms1744 بالخبر ، فذهبوا ، فرأوا البحار تأجج نارا ،
~~فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة ، ثم جاءتهم الريح
~~فماتوا. ه. وانظر ابن عطية. قاله المحشي. والتحقيق : ما قدمناه عند قوله :
~~{واقترب الوعد الحق} [الأنبياء : 97] ، وأن الريح إنما تقبض أرواح المؤمنين
~~، وهذه الزلزلة إنما تقع عند نفخة الصعق. والله تعالى أعلم. وفي التعبير ب
~~{شيء عظيم} إيذان بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها ، والعبارة ضيقة ، لا
~~تحيط بها إلا على وجه الإبهام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 391
# قلت : {زلزلة} : مصدر مضاف إلى فاعله على المجاز ، أو إلى الظرف ، وهي
~~الساعة. و{يوم} : منصوب بتذهل.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس اتقوا ربكم} ، الخطاب عام لجميع
~~المكلفين ممن وجد عند النزول ، وينخرط في سلكهم من سيوجد إلى يوم القيامة.
~~ولفظ {الناس} يشمل الذكور والإناث. والمأمور به مطلق التقوى ، الذي هو
~~امتثال الأوامر واجتناب النواهي ظاهرا وباطنا ، والتعرض لعنوان الربوبية ،
~~مع إضافتها لضمير المخاطبين ؛ لتأكيد الأمر ، وتأكيد إيجاب الامتثال به ؛
~~لأن الربوبية دائمة ، والعبودية واجبة بدوامها ، أي : احذروا عقوبة مالك
~~أموركم ومربيكم.
PageV04P583
# ثم علل وجوب التقوى بذكر بعض عقوبته الهائلة عند قيام الساعة ، فقال : {إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم} ، فإن ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مبادئه
~~ومقدماته ، مما يوجب مزيد اعتناء بملابسة التقوى والتدرع بها. والزلزلة :
~~التحرك الشديد والإزعاج العنيف ، بطريق التكرير ، بحيث تزيل الأشياء من
~~مقارها ، وتخرجها عن مراكزها ، وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالى : {إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة : 1] الآية. واختلف في هذه الزلزلة وما ذكر
~~بعدها ، هل هي قيام الساعة عند نفخة الصعق ، أو بعدها عند الحشر ؟ فقال
~~الحسن رضي الله عنه : إنها تكون يوم القيامة. وعن
# 391
# ابن عباس رضي الله عنه : زلزلة الساعة : قيامها. وعن علقمة والشعبي :
~~أنها قبل طلوع الشمس من مغربها ، فإضافتها إلى الساعة ؛ لكونها من أشراطها.
~~قال الكواشي : وهذه الزلزلة تكون قبل قيام الساعة من أشراطها. قالوا : ومن
~~أشراط الساعة ، قبل قيامها ، ست آيات : بينما الناس في أسواقهم ، إذ ذهب
~~ضوء الشمس ، ثم ms1745 تناثرت النجوم ، ثم وقعت الجبال على وجه الأرض ، فتحركت
~~واضطربت الأرض ، ففزع الإنس والجن ، وماج بعض في بعض ؛ خوفا ودهشا ، فقالت
~~الجن للإنس : نحن نأتيكم بالخبر ، فذهبوا ، فرأوا البحار تأجج نارا ،
~~فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة ، ثم جاءتهم الريح
~~فماتوا. ه. وانظر ابن عطية. قاله المحشي. والتحقيق : ما قدمناه عند قوله :
~~{واقترب الوعد الحق} [الأنبياء : 97] ، وأن الريح إنما تقبض أرواح المؤمنين
~~، وهذه الزلزلة إنما تقع عند نفخة الصعق. والله تعالى أعلم. وفي التعبير ب
~~{شيء عظيم} إيذان بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها ، والعبارة ضيقة ، لا
~~تحيط بها إلا على وجه الإبهام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 391 PageV04P584
~~ثم هول شأنها ، فقال : {يوم ترونها} أي : الزلزلة ، وتشاهدون هول مطلعها ،
~~{تذهل كل مرضعة} أي : مباشرة للإرضاع ، {عما أرضعت} أي : تغفل وتغيب ، من
~~شدة الدهش عما هي بصدد إرضاعه من طفلها ، الذي ألقمته ثديها. فالمرضعة ،
~~بالتاء ، هي المباشرة الإرضاع بالفعل ، والمرضع - بلا تاء - لمن شأنها ترضع
~~، ولو لم تباشر الإرضاع. والتعبير عنه " بما " ، دون " من " ؛ لتأكيد
~~الذهول ، كأنها من شدة الهول لا تدري من هو بخصوصه ، وقيل : " ما " مصدرية
~~، أي : تذهل عن إرضاعها. والأول أدل على شدة الهول وكمال الانزعاج.
# {وتضع كل ذات حمل حملها} أي : تلقى جنينها من غير تمام ، كما أن المرضعة
~~تذهل عن ولدها قبل الفطام. وهذا على قول من يقول : إنها قبل نفخة الصعق
~~ظاهر ، وأما على من يقول ، إنها بعد قيام الساعة ، فقد قيل : إنه تمثيل ؛
~~لتهويل الأمر وشدته. {وترى الناس سكارى} أي : وترى أيها الناظر الناس سكارى
~~، على التشبيه ، من شدة الهول ، كأنهم سكارى لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة
~~القهرية ، حتى قال كل نبي : نفسي نفسي. {وما هم بسكارى} على التحقيق ،
~~{ولكن عذاب الله شديد} ، فخوف عذابه هو الذي أذهل عقولهم ، وطير تمييزهم ،
~~وردهم في حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه. وعن الحسن : وترى الناس سكارى
~~من الخوف ، وما هم بسكارى من الشراب. وقرئ : (سكرى) ؛ كعطشى. والمعنى واحد
~~، غير أن فعلى يختص بما ms1746 فيه آفة ، كجرحى وقتلى ومرضى. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يا أيها الناس اتقوا ربكم وتوجهوا إليه بكليتكم ، حتى تشرق على
~~قلوبكم أنوار ربكم ، فتزلزل أرض نفوسكم ، وتدك جبال عقولكم ، عند سطوح شمس
~~العرفان ،
# 392 PageV04P585
~~والاستشراف على مقام الإحسان. إن زلزلة الساعة ، التي تشرف فيها على أسرار
~~الذات ، شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، لو كانت أنثى ،
~~وتضع كل ذات حمل حملها كذلك ، أو تضع كل ذات حمل أثقالها ؛ بالغيبة في ربها
~~، وترى الناس سكارى من خمر المحبة ، وما هم بسكارى من شراب الدوالي ، لكن
~~من خمر الكبير المتعالي ، كما قال الششتري في الخمرة الأزلية - بعد كلام - :
# لا شراب الدوالي إنها أرضية
# خمرها دون خمري خمرتي أزلية
# ولكن عذاب الله - الذي قدمه قبل دخول جنته المعنوية وحفت به ، وهي جنة
~~المعارف - شديد ، ولكنه يحلو في جانب ما ينال بعده ، كما قال الشاعر :
# والنفس عزت ولكن فيك أبذلها
# والذل مر ولكن في رضاك حلا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 391
# يا من عذابي عذب في محبته
# لا أشتكي منك لا صدا ولا مللا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 391
# قلت : {ومن الناس} : خبر ، و{من يجادل} : مبتدأ ، و{بغير علم} : حال من
~~ضمير " يجادل " ، و{أنه} : نائب فاعل {كتب} ، أي : كتب عليه إضلال من تولاه
~~، و{فإنه} : من فتح : عنده خبر عن مبتدأ مضمر ، أي : فشأنه أن يضله ،
~~والجملة جواب " من " ، إن جعلتها شرطية ، وخبر ، إن جعلتها موصولة متضمنة
~~لمعنى الشرط ، ومن كسر : فخبر ، أو جواب " من ".
PageV04P586
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يجادل} ويخاصم {في الله} أي : في شأنه
~~، ويقول ما لا يليق بجلال كبريائه وكمال قدرته ، ملابسا {بغير علم} ، بل
~~بجهل عظيم حمله على ما فعل. نزلت في النضر بن الحارث ، وكان جدلا ، يقول :
~~الملائكة بنات الله ، والقرآن أساطير الأولين ، ولا بعث بعد الموت ، والله
~~غير قادر على إحياء من بلى وصار رميما. وهي عامة له ولأضرابه من العتاة
~~المتمردين ، وكل من يخاصم في الدين بالهوى. {ويتبع} في ذلك {كل شيطان مريد} ms1747
~~؛ عات متمرد ، مستمر في الشر. قال الزجاج : المريد والمارد : المرتفع
~~الأملس ، أي : الذي لا يتعلق به شيء من الخير ، والمراد : إما رؤساء الكفرة
~~الذين يدعونهم إلى الكفر ، وإما إبليس وجنوده.
# ثم وصف الشيطان المريد بقوله : {كتب عليه} أي : قضى على ذلك الشيطان
~~{أنه} أي : الأمر والشأن {من تولاه} أي : اتخذه وليا وتبعه ، {فأنه} أي :
~~الشيطان {يضله} عن سواء السبيل ، {ويهديه إلى عذاب السعير} أي : النار.
~~والعياذ بالله.
# 393
# الإشارة : ومن الناس من تنكبت عنه سابقة الخصوصية ، فجعل يجادل في طريق
~~الله ، وينكر على المتوجهين إلى الله ، إذا حرقوا عوائد أنفسهم ، وسد الباب
~~في وجوه عباد الله ، فيقول : انقطعت التربية النبوية ، وذلك منه بلا علم
~~تحقيق ولا حجة ولا برهان ، وإنما يتبع في ذلك كل شيطان مريد ، سول له ذلك
~~وتبعه فيه. كتب عليه أنه من تولاه ، وتبعه في ذلك ، فإنه يضله عن طريق
~~الخصوص ، الذين فازوا بمشاهدة المحبوب ، ويهديه إلى عذاب السعير ، وهو غم
~~الحجاب والحصر في سجن الأكوان ، وفي أسر نفسه وهيكل ذاته ، عائذا بالله من ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 393 PageV04P587
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} أي : إن
~~شككتم في أمر البعث ، فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء خلقكم ، وقد كنتم في
~~الابتداء ترابا وماء ، وليس سبب إنكاركم بالبعث إلا هذا ، وهو صيرورة الخلق
~~ترابا وماء ، فكما بدأكم منه يعيدكم منه ، كما قال تعالى : {فإنا خلقناكم}
~~أي : أباكم {من تراب ، ثم} خلقناكم {من نطفة ثم من علقة} أي : قطعة دم
~~جامدة ، {ثم من مضغة} أي : لحمة صغيرة ، بقدر ما يمضغ ، {مخلقة} أي : مصورة
~~الخلقة ، {وغير مخلقة} أي : لم يتبين خلقها وصورتها بعد. والمراد : تفصيل
~~حال المضغة ؛ من كونها أولا مضغة ، لم يظهر فيها شيء من الأعضاء ، ثم ظهرت
~~بعد ذلك شيئا فشيئا. وكان مقتضى الترتيب أن يقدم غير المخلقة على المخلقة ،
~~وإنما أخرت عنها ؛ لأنها عدم الملكة ، والملكة أشرف من العدم.
# وإنما فعلنا ذلك ؛ {لنبين لكم} ، بهذا التدريج ، كمال قدرتنا ms1748 وحكمتنا ؛
~~لأن من قدر على خلق البشر من تراب أولا ، ثم من نطفة ثانيا ، وقدر على أن
~~يجعل النطفة علقة ، والعلقة مضغة ، والمضغة عظاما ، قدر على إعادة ما بدأ ،
~~بل هو أهون في القياس
# 394
# {ونقر} أي : نثبت {في الأرحام ما نشاء} ثبوته {إلى أجل مسمى} : وقت
~~الولادة ، وما لم نشأ ثبوته أسقطته الأرحام. {ثم نخرجكم} من الرحم {طفلا} ،
~~أي : حال كونكم أطفالا. والإفراد باعتبار كل واحد منهم ، أو بإرادة الجنس ،
~~{ثم لتبلغوا أشدكم} أي : ثم نربيكم ؛ لتبلغوا كمال عقلكم وقوتكم. والأشد :
~~من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل له واحد. ووقته : قيل : ثلاثون سنة ، وقيل
~~: أربعون.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 394 PageV04P588
~~ومنكم من يتوفى} قبل بلوغ الأشد أو بعده ، {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}
~~أي : أخسه ، وهو الهرم والخرف ، {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} أي : لكيلا
~~يعلم شيئا من بعد ما كان يعلمه من العلوم ، مبالغة في انتقاص علمه ،
~~وانتكاس حاله ، أي : ليعود إلى : ما كان عليه في أوان الطفولية ، من ضعف
~~البنية ، وسخافة العقل ، وقلة الفهم ، فينسى ما علمه ، وينكر ما عرفه ،
~~ويعجز عما قدر عليه. قال ابن عباس : من قرأ القرآن ، وعمل به ، لا يلحقه
~~أرذل العمر. ثم ذكر دليلا آخر على البعث ، فقال : {وترى الأرض هامدة} :
~~ميتة يابسة ، {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} ؛ تحركت بالنبات {وربت} ؛
~~انتفخت {وأنبتت من كل زوج} : صنف {بهيج} : حسن رائق يسر ناظره.
# {ذلك بأن الله هو الحق} أي : ذلك الذي ذكرنا ؛ من خلق بني آدم ، وإحياء
~~الأرض ، مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف الحكم ، حاصل بهذا ، وهو أن الله هو
~~الحق ، أي : الثابت الوجود. هكذا للزمخشري ومن تبعه ، وقال ابن جزي :
~~والظاهر : أن الياء ليست سببية ، كما قال الزمخشري ، وهو أيضا مقتضى تفسير
~~ابن عطية ، وإنما يقدر لها فعل يتعلق به ويقتضيه المعنى ، وذلك أن يكون
~~التقدير : ذلك الذي تقدم من خلق الإنسان والنبات ، شاهد بأن الله هو الحق ،
~~وبأنه يحيي الموتى ، وبأن الساعة آتية ، فيصح عطف {وأن الساعة} ms1749 على ما قبله
~~، بهذا التقدير ، وتكون هذه الأشياء المذكورة ، بعد قوله : {ذلك} ، مما
~~استدل عليه بخلقة الإنسان والنبات. ه.
PageV04P589
# قال المحشي الفاسي : ويرد عليه : أن تقديره عاملا خاصا يمنع حذفه ، وإنما
~~يحذف إذا كان كونا مطلقا ، فلا يقال : زيد في الدار ، وتريد ضاحك مثلا ،
~~إلا أن يقال في الآية : دل عليه السياق ، فكأنه مذكور. وعند الكواشي :
~~ليعلموا بأن الله هو الحق. وقال القرطبي : قوله : {ذلك بأن الله هو الحق} ،
~~لما ذكر افتقار الموجودات إليه ، وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره ، قال
~~بعد ذلك : {ذلك بأن الله هو الحق} ، نبه بهذا على أن كل ما سواه ، وإن كان
~~موجودا ؛ فإنه لا حقيقة له من نفسه ؛ لأنه مسخر ومصرف ، والحق الحقيقي هو
~~الموجود المطلق ، الغني المطلق ، وإن وجود كل موجود من وجوب وجوده ، ولهذا
~~قال في آخر السورة : {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج : 62] ، والحق
~~هو الوجود الثابت ، الذي لا يزول ولا يتغير ، وهو الله تعالى. ثم قال عن
~~الزجاج : {ذلك} في موضع رفع ، أي : الأمر ما وصف لكم وبين ؛
# 395
# لأن الله تعالى هو الحق ، ويجوز كونه في موضع نصب ، أي : فعل ذلك بأن
~~الله هو الحق ، قادر على ما أراد. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 394 PageV04P590
~~وذلك أيضا شاهد بأنه {يحيي الموتى} كما أحيا الأرض ، مرة بعد أخرى ، {وأنه
~~على كل شيء قدير} أي : مبالغ في القدرة ، وإلا لما أوجد هذه الموجودات
~~الفائتة الحصر. وتخصيص إحياء الموتى بالذكر ، مع كونه من جملة الأشياء
~~المقدور عليها ؛ للتصريح بما فيه النزاع ، وللطعن في نحور المنكرين. {وأن
~~الساعة آتية} : قادمة عليكم ، {لا ريب فيها} ، وإيثار اسم الفاعل على الفعل
~~؛ للدلالة على تحقق إتيانها وتقريره ألبتة. ومعنى نفي الريب عنها : أنها ،
~~في ظهور أمرها ووضوح دلائلها ، بحيث ليس فيها مظنة الريب ، {وأن الله يبعث
~~من في القبور} ؛ لأنه تعالى حكم بذلك ووعد به ، وهو لا يخلف الميعاد ،
~~والتعبير ب " من في القبور " : خرج مخرج الغالب ، وإلا فهو يبعث كل من
~~يموت. والله تعالى ms1750 أعلم وأحكم.
# الإشارة : يا أيها الناس المنكرون لوجود التربية النبوية ، وظهور أهل
~~الخصوصية في زمانهم ، الذين يحيي الله الأرواح الميتة ، بالجهل والغفلة ،
~~على أيديهم ؛ إن كنتم في ريب من هذا البعث فانظروا إلى أصل نشأتكم وتنقلات
~~أطواركم ، فمن فعل ذلك وقدر عليه ، قدر أن يحيي النفوس الميتة بالغفلة في
~~كل زمان. وفي الحكم : " من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من
~~وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية ، وكان الله على كل شيء مقتدرا ".
~~وجرت عادته أنه لا يحييها في الغالب إلا على أيدي أهل الخصوصية. وترى أرض
~~النفوس هامدة ميتة بالغفلة ، فإذا أنزلنا عليها ماء الحياة ، وهي الواردات
~~الإلهية ، وأسقيناها الخمرة القدسية ، اهتزت فرحا بالله ، وربت ، وارتفعت
~~بالعلم بالله ، وأنبتت من أصناف العلوم والحكم ، ما تبهج منه العقول ، ذلك
~~شاهد بوحدانية الحق ، وأن ما سواه باطل. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 394 PageV04P591
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يجادل في الله} أي : في شأنه ، فيصفه
~~بغير ما هو أهله ، وهو أبو جهل ، كما قال ابن عباس رضي الله عنه ، وقيل :
~~هو من يتصدى لإضلال الناس ، كائنا من كان. حال كونه {بغير علم} ، بل بجهل
~~وهوى. والمراد بالعلم : الضروري ، كما أن المراد بالهدى في قوله : {ولا
~~هدى} : هو الاستدلال والنظر الصحيح ، الهادي إلى المعرفة. {ولا كتاب منير}
~~أي : وحي يستند إليه ، والحجة
# 396
# إنما تقوم بأحد هذه الثلاثة ، أي : يجادل في شأنه تعالى ، من غير تمسك
~~بمقدمة ضرورية ، ولا بحجة نظرية ، ولا برهان سمعي.
# حال كونه {ثاني عطفه} أي : لاويا عنقه عن طاعة الله ؛ كبرا وعتوا ، أو
~~عاطفا بجانبه ، وطاويا كشحه ، معرضا متكبرا ، فثني العطف كناية عن التكبر.
~~وقرأ الحسن بفتح العين ، أي : مانعا تعطفه على المساكين ؛ قسوة. فعل ذلك
~~الجدال {ليضل عن سبيل الله} أي : ليضل الناس عن سبيل الله ؛ فإن غرضه
~~بالمجادلة إضلال المؤمنين ، أو جميع الناس ، وقرأ المكي وأبو عمر : بفتح
~~الياء ، أي : ليصير ضالا عن سبيل الله. وجعل ضلاله غاية لجداله ، من حيث ms1751 إن
~~المراد به الضلال المبين ، الذي لا هداية بعده ، مع تمكنه منها قبل ذلك ،
~~أي : ليرسخ في الضلالة أي رسوخ ، {له في الدنيا خزي} : هوان وذل ، وهو
~~القتل يوم بدر ، وهو بيان نتيجة ما سلكه من الطريقة ، أي : يثبت له ، بسبب
~~ما فعل ، خزي وصغار ، وهو ما أصابه ببدر ، {ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق} أي : النار المحرقة.
PageV04P592
# {ذلك} أي : ما ذكر من العذاب الدنيوي والأخروي. وما في الإشارة من البعد ؛
~~للإيذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة ، أي : ذلك العذاب
~~الهائل {بما قدمت يداك} أي : بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي. وإسناده
~~إلى يديه ؛ لأن الاكتساب في الغالب بهما. والالتفات ؛ لتأكيد الوعيد وتشديد
~~التهديد. أو يقال له يوم القيامة : {ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد} ، فلا يأخذ أحدا بغير ذنب ولا بذنب غيره. وهو خبر عن مضمر ، أي :
~~والأمر أن الله ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب ، وأما عطفه على " بما " فغير
~~سديد ، ولفظ المبالغة ؛ لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ، ولأن قليل الظلم
~~منه ، مع علمه بقبحه واستغنائه عنه ، كالكثير منا. قاله النسفي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 396
# وقيل : {ظلام} : بمعنى : ذي ظلم ، فتكون الصيغة للنسب. والتعبير عن ذلك
~~بنفي الظلم ، مع أن تعذيبهم بغير ذنب ، ليس بظلم قطعا ، على ما تقرر في
~~مذهب أهل السنة ، فضلا عن كونه ظلما بالغا ؛ لأن الحق تعالى إنما يظهر لنا
~~كمال العدل ، وغاية التنزيه ، وإن كان في نفس الأمر جائز أن يعذب عباده بلا
~~ذنب ، ولا يسمى ظلما ؛ لأنه تصرف في ملكه ، لكنه تعالى لم يظهر لنا في عالم
~~الشهادة إلا كمال العدل. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من يخاصم في طريق القوم ، وينفيها عن أهلها ، إما أن يكون
~~تقليدا ، وهو ما تقدم ، أو يكون تكبرا وعتوا ، بحيث لم يرض أن يحط رأسه لهم
~~، وهو ما أشير إليه هنا. ولا شك أن المتكبر لا بد أن يلحقه ذل ، ولو عند
~~الموت. ويوم القيامة يحشر صاغرا كالذر ، كما في الحديث. والله تعالى ms1752 أعلم.
# 397
# جزء : 4 رقم الصفحة : 396 PageV04P593
~~قلت : {لمن ضره} : قال ابن عطية : جرى فيه إشكال ؛ وهو دخول اللام على " من
~~" ، وهو في الظاهر مفعول ، واللام لا تدخل على المفعول. وأجيب بثلاثة أوجه
~~؛ أحدها : أن اللام متقدمة على موضعها ، والأصل أن يقال : يدعو من لضره
~~أقرب ، فموضعها الدخول على المبتدأ ، وثانيها : أن {يدعوا} تأكيد ليدعو
~~الأول ، وتم الكلام عنده ، ثم ابتدأ قوله : {لمن ضره} ، فمن مبتدأ ، وخبره
~~: {لبئس المولى} - قلت - : وإياه اعتمد الهبطي في وقفه ، وثالثها : أن معنى
~~{يدعو} : يقول يوم القيامة هذا الكلام ، إذا رأى مضرة الأصنام ، فدخلت
~~اللام على مبتدأ في أول الكلام. ه.
# قلت والأقرب ما قاله الزجاج ، وهو : أن مفعول {يدعو} محذوف ، ويكون ضميرا
~~يعود على الضلال ، وجملة : {يدعو} : حال ، والمعنى : ذلك هو الضلال البعيد
~~يدعوه ، أي : حال كونه مدعوا له ، ويكون قوله : {لمن ضره} مستأنفا مبتدأ ،
~~خبره : {لبئس المولى}. نقله المحشي. وحكم المحلي بزيادة اللام.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يعبد الله على حرف} أي : على طرف من
~~الدين لا ثبات له فيه ، كالذي ينحرف إلى طرف الجيش ، فإن أحس بظفر قر ،
~~وإلا فر. وفي البخاري عن ابن عباس : " كان الرجل يقدم المدينة ، فإن ولدت
~~امرأته غلاما ونتجت خيله ، قال : هذا دين صالح ، وإن لم تلد امرأته ، ولم
~~تنتج خيله ، قال : هذا الدين سوء ". وكأن الحق تعالى سلك في الآية مسلك
~~التدلي ، بدأ بالكافر المصمم ، يجادل جدالا مجملا ، يتبع فيه كل شيطان
~~مريد. والثاني : مقلد مجادل ، من غير دليل ولا برهان ، والثالث : كافر أسلم
~~إسلاما ضعيفا. ثم قابل الأقسام الثلاثة بضدهم ، بقوله : {إن الله يدخل
~~الذين آمنوا...} الآية.
PageV04P594
# ثم كمل حال المذبذب بقوله : {فإن أصابه خير} أي : دنيوي ؛ من الصحة في
~~البدن ، والسعة في المعيشة ، {اطمأن به} أي : ثبت على ما كان عليه ظاهرا ،
~~لا أنه اطمأن به اطمئنان المؤمنين ، الذين لا يلويهم عنه صارف ، ولا يثنيهم
~~عنه عاطف. {وإن أصابته فتنة} : بلاء في جسده ، وضيق في معيشته ، أو شيء
~~يفتتن به ، من ms1753 مكروه يعتريه
# 397
# في بدنه أو أهله أو ماله ، {انقلب على وجهه} أي : ارتد ورجع إلى الكفر ،
~~كأنه تنكس بوجهه إلى أسفل. أو انقلب على جهته التي كان عليها. وتقدم عن ابن
~~عباس أنها نزلت في أعاريب قدموا المدينة ، مهاجرين ، فكان أحدهم إذا صح
~~بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا ، وولدت امرأته غلاما سويا ، وكثر ماله وماشيته
~~، قال : ما أصبت ، مذ دخلت في ديني هذا ، إلا خيرا ، واطمأن ، وإن كان
~~الأمر خلافه ، قال : ما أصبت إلا شرا ، وانقلب عن دينه. وعن أبي سعيد رضي
~~الله عنه : أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب ، وتشاءم بالإسلام ، فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني ، فقال : " إن الإسلام لا يقال " فنزلت.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 397
# خسر الدنيا والآخرة} : فقدهما ، وضيعهما ؛ بذهاب عصمته ، وحبوط عمله
~~بالارتداد. وقرأ يعقوب : خاسر ، على حال. {ذلك هو الخسران المبين} ؛ الواضح
~~، الذي لا يخفى على أحد أنه لا خسران مثله.
# ثم بين وجه خسرانه بقوله : {يدعو} أي : يعبد {من دون الله} أي : متجاوزا
~~عنه تعالى ، {ما لا يضره} إذا لم يعبده ، {وما لا ينفعه} إذا عبده. {ذلك}
~~الدعاء {هو الضلال البعيد} أي : التلف البعيد عن الحق.
PageV04P595
# {يدعو} أي : يعبد {لمن ضره} أي : الصنم الجامد الذي ضرره {أقرب من نفعه}.
~~وقرأ ابن مسعود : " يدعو من ضره " ، بحذف اللام. أو : ذلك هو الضلال البعيد
~~يدعوه هذا المذبذب المنقلب على وجهه. قال ابن جزي : وهنا إشكال : وهو أنه
~~تعالى وصف الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع ، ثم وصفها بأن ضررها أكثر من
~~نفعها ، فنفى الضر ثم أثبته ؟ والجواب : أن الضر المنفي أولا يراد به ما
~~يكون من فعلها ، وهي لا تفعل شيئا ، والضر الثاني ، الذي أثبته لها ، يراد
~~به ما يكون بسببها من العذاب وغيره. ه. {لبئس المولى} أي : الناصر ، {ولبئس
~~العشير} أي : الصاحب. أو يدعو ويصرخ يوم القيامة ، حين يرى استضراره
~~بالأصنام ، ولا يرى لها أثر الشفاعة ، ويقول لمن ضره أقرب من نفعه : لبئس
~~المولى هو ولبئس العشير. والله تعالى أعلم.
# الإشارة ms1754 : ومن الناس من يعبد الله على حرف ؛ على طرف من الدين ، غير
~~متمكن فيه ، فإنه أصابه خير ، وهو ما تسر به النفس من أنواع الجمال ، اطمأن
~~به ، وإن أصابته فتنة ، وهو ما يؤلم النفس وينغص عليها مرادها وشهوتها من
~~أنواع الجلال ، انقلب على وجهه. أو : ومن الناس من يعبد الله على طمع في
~~الجزاء الدنيوي أو الأخروي ، فإن أصابه خير فرح واطمأن به وإن أصابته فتنة
~~سخط وقنط وانقلب على وجهه. أو : ومن الناس من يعبد الله ويسير إليه على حرف
~~، أي : حالة واحدة ، فإن أصابه خير ؛ كقوة
# 399 PageV04P596
~~ونشاط وورود حال ؛ اطمأن به وفرح ، وإن أصابته فتنة ؛ كضعف وكسل وذهاب حال
~~، انقلب على وجهه ، ورجع إلى العمومية ، أو وقف عن السير ، خسر الدنيا
~~والآخرة. خسران الدنيا : ما يفوته من عز الله ونصره لأوليائه ، وحلاوة برد
~~الرضا والتسليم ، ولذيذ مشاهدته. وخسران الآخرة : ما يفوته من درجة
~~المقربين ودوام شهود رب العالمين - فالواجب على العبد أن يكون عبدا لله في
~~جميع الحالات ، لا يختار لنفسه حالا على حال ، ولا يقف مع مقام ولا حال ،
~~بل يتبع رياح القضاء ، ويدور معها حيث دارت ، ويسير إلى الله في الضعف
~~والقوة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 397
# قال بعضهم : سيروا إلى الله عرجى ومكاسير. وفي الحكم : " إلهي ؛ قد علمت
~~، باختلاف الآثار وتنقلات الأطور أن مرادك مني أن تتعرف إلي في كل شيء ،
~~حتى لا أجهلك في شيء ". وقال أيضا : " لا تطلبن بقاء الواردات ، بعد أن
~~بسطت أنوارها ، وأودعت أسرارها ، فلك في الله غنى عن كل شيء ، وليس يغنيك
~~عنه شيء ". فكن عبد المحول ، ولا تكن عبد الحال ، فالحال تحول وتتغير ،
~~والله تعالى لا يحول ولا يزول ، فكن عبدا لله ، ولا تكن عبدا لغيره.
# لكل شيء إن فارقته عوض
# وليس لله إن فارقت من عوض
# جزء : 4 رقم الصفحة : 397 PageV04P597
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الله يدخل الذين آمنوا} ، وتمكنوا من الإيمان ،
~~وعبدوا الله وحده في جميع الحالات ، ولم يعبدوه على حرف ، {وعملوا} الأعمال
~~{الصالحات} ، {جنات ms1755 تجري من تحتها} أي : من تحت قصورها {الأنهار} الأربعة.
~~وهذا بيان حال المؤمنين العابدين له تعالى في جميع الحالات ، وأن الله تفضل
~~عليهم ، بما لا غاية وراءه ، إثر بيان سوء حال الكفرة ، من المجاهرين
~~والمذبذبين ، وأن معبودهم لا ينفعهم ، بل يضرهم مضرة عظيمة. ثم قال تعالى :
~~{إن الله يفعل ما يريد} من الأفعال المتقنة ، المبنية على الحكم البالغة
~~الرائقة ، التي من جملتها : إثابة من آمن به ، وصدق رسوله ، وعبده على كل
~~حال ، وعقاب من أشرك به ، وكذب رسول الله ، أو عبده على حرف. وبالله
~~التوفيق.
# 400
# الإشارة : إن الله يدخل الذين آمنوا ، واطمأنوا به ، وعبدوه في جميع
~~الحالات ، وقاموا بعمل العبودية في كل الأوقات ، جنات المعارف ، تجري من
~~تحتها أنهار العلوم والحكم ، إن الله يفعل ما يريد ؛ فيقرب هذا ، ويبعد هذا
~~، بلا سبب ؛ " جل حكم الأزل أن يضاف إلى العلل ". وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 400
# يقول الحق جل جلاله : لا تظنوا أن الله غير ناصر لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ؛ بل هو ناصر له في الدنيا والآخرة لا محالة ، فمن كان {يظن أن لن
~~ينصره الله في الدنيا والآخرة} ، ويغيظه ذلك من أعاديه وحساده ، ويفعل ما
~~يدفع ذلك ؛ من الخدع والمكائد ، فليبالغ في استفراغ المجهود ، وليجاوز كل
~~حد معهود ، فعاقبة أمره أن يختنق خنقا من ضلال مساعيه ، وعدم إنتاج مقدماته
~~ومبادئه. {فليمدد بسبب إلى السماء} أي : فليمدد حبلا إلى سقف بيته ، {ثم
~~ليقطع} أي : ليختنق ، من قطع : إذا اختنق ؛ لأنه يقطع نفسه بحبس مجاريه. أو
~~: ليقطع من الأرض ، بعد ربط الحبل في العنق وربطه في السقف.
PageV04P598
# {فلينظر هل يذهبن كيده} أي : فليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك ؛ هل يذهب نصر
~~الله الذي يغيظه بسبب فعله ، وسمى فعله كيدا ، على سبيل الاستهزاء ؛ لأنه
~~لم يكد به محسوده ، إنما كاد به نفسه. والمراد : ليس في يده إلا ما ليس
~~بمذهب لما يغيظه ، فتحصل أن الضمير في {ينصره} يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن لم يتقدم ذكره صراحة ms1756 ، لكنه معهود ؛ إذ الوحي إنما ينزل
~~عليه. وقيل : يعود على {من} ، والمعنى على هذا : من ظن - بسبب ضيق صدره ،
~~وكثرة غمه - أن لن ينصره الله ، فليختنق وليمت بغيظه ، فإنه لا يقدر على
~~غير ذلك ، فموجب الاختناق ، على هذا ، القنوط والسخط من القضاء ، وسوء الظن
~~بالله تعالى ، حتى يئس من نصره.
# قال ابن جزي : وهذا القول أرجح من الأول ؛ لوجهين : أحدهما : أن هذا
~~القول مناسب لمن يعبد الله على حرف ؛ لأنه ، إذا أصابته فتنة ، انقلب وقنط
~~، حتى ظن أن لن ينصره الله. ويؤيده من فسر {أن لن ينصره الله} أي : لن
~~يرزقه ؛ إذ لا خير في حياة تخلو من عون الله عز وجل ، فيكون الكلام ، على
~~هذا ، متصلا بما قبله. ويؤيده أيضا : قوله تعالى ، قبله : {إن الله يفعل ما
~~يريد} أي : الأمور بيد الله ، فلا ينبغي لأحد أن يسخط من قضاء الله ، ولا
~~ينقلب إذا أصابته فتنة ، والوجه الثاني : أن الضمير في " ينصره " ، على هذا
~~، يعود على ما تقدمه ذكر ، دون الأول. ه. وانظر ابن عطية والكواشي ، ففيهما
~~ما يدفع درك ابن جزي ، ورده للأول ، بما في سبب الآية ونزولها من المناسبة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 401
# ثم قال تعالى : {وكذلك أنزلناه آيات} أي : ومثل ذلك الإنزال البديع ،
~~المنطوي على الحكم البالغة ، أنزلناه ، أي : القرآن الكريم كله ، حال كونه
~~{آيات بينات}
# 401 PageV04P599
~~واضحات الدلالة على معانيها الرائقة ، {وأن الله يهدي} به {من يريد} هدايته
~~؛ ابتداء ، أو يثبته على الهدى دواما ، ومحل " أن " : إما الجار ، أي :
~~ولأن الله يهدي ، أو الرفع ، أي : والأمر أن الله يهدي من يريد. الإشارة :
~~من غلبته نفسه ، وملكته وأسرته في يدها ؛ فدواؤه : الفزع إلى الله ،
~~والاضطرار إليه آناء الليل والنهار ، والمنهاج الواضح في علاجها وقهرها :
~~هو الفزع إلى أولياء الله ، العارفين به ، الذين سلكوا طريق التربية على يد
~~شيخ كامل ، فإذا ظفر بهم ، فليلزم صحبتهم ، وليتبع طريقهم ، وليسارع إلى
~~فعل كل ما يشيرون به إليه ، من غير تردد ولا توقف ، فهم معناه ، شرعا ، أم
~~لا ، فلا شك ms1757 أن الله ينصره ويؤيده ، ويظفر بنفسه في أسرع مدة. وليس الخبر
~~كالعيان ، وجرب... ففي التجريب علم الحقائق ، وكذلك من ابتلي بالوسواس
~~وخواطر السوء في أمر التوحيد ، فليفزع إليه ، حتى يقلعوا من قلبه عروق
~~الشكوك والأوهام ، وتذهب عنه الأمراض والأسقام ، بإشراق شمس العرفان على
~~قلبه ، ويفضي إلى طريق الذوق والوجدان ، وغير هذا عناء وتعب ، ولو فرض أنه
~~يسكن عنه ذلك ، فلا يذهب عنه بالكلية ، فربما يهيج عليه في وقت الضعف ، عند
~~الموت ، فلا يستطيع دفعه ، فيلقى الله بقلب سقيم. والعياذ بالله.
# فإن قلت : هذا الذي دللتني عليه عزيز غريب ، فقد دللتني على عنقاء مغرب ؟
~~قلت : والله ، إن حسنت الظن بالله وبعباد الله ، واضطررت إليه اضطرار
~~الظمآن إلى الماء ، لوجدته أقرب إليك من كل شيء. والله ، لقد وجدناهم
~~وظفرنا بهم ، على مناهج الجنيد وأضرابه ، يغنون بالنظر ، ويسيرون بالمريد
~~حتى يقول له : ها أنت وربك. والمنة لله. فمن ترك ما قلنا له ، وآيس من
~~الدواء ، وظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة ، فليمت غيظا وقنطا ، فلا
~~يضر إلا نفسه ؛ لأن الله يهدي من يريد ، فيوفقه للدواء ، ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 401 PageV04P600
~~قلت : إن {الله يفصل} : خبر " إن " الأولى.
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} بما ذكر من الآيات البينات ، أو
~~بكل ما يجب الإيمان به - فيدخل ما ذكر دخولا أوليا - أي : آمنوا بذلك ،
~~بهداية الله وإرادته ، {والذين هادوا والصابئين} ، وهم قوم من النصارى ،
~~اعتزلوهم ، ولبسوا المسوح ، وقيل :
# 402
# أخذوا من دين النصارى شيئا ، ومن دين اليهود شيئا ، وهم القائلون بأن
~~للعالم أصلين : نورا وظلمة ، ويعتقدون تأثير النجوم. {والمجوس} وهم الذين
~~يعبدون النار ، ويقولون : إن الخير من النور ، والشر من الظلمة ، {والذين
~~أشركوا} ، وهم عبدة الأصنام ؛ من العرب وغيرهم ، فهذه ستة أديان ، خمسة
~~للشيطان ، وواحد للرحمن. {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} ؛ في الأحوال
~~والأماكن ، فلا يجازيهم جزاء واحدا ، ولا يجمعهم في موطن واحد. أو يحكم بين
~~المؤمنين ، وبين الفرق ms1758 الخمسة المتفقة على ملة الكفر ، بإظهار المحق من
~~المبطل ، فيكرم المحق ويهين المبطل ، {إن الله على كل شيء شهيد} أي : عالم
~~بكل شيء ، مراقب لأحواله ، حافظ له ، مطلع على سره وعقده. ومن قضية الإحاطة
~~بتفاصيل كل فرد من أفراد الفرق المذكورة : إجراء جزائه اللائق عليه ، وهو
~~أبلغ وعيد. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كما يفصل الله يوم القيامة بين الملل المستقيمة والفاسدة ؛
~~يفصل أيضا بين أرباب القلوب المستقيمة الصحيحة المعمورة بنور الله ، وبين
~~أرباب القلوب السقيمة الخاربة من النور ، المعمورة بالظلمة من الوساوس
~~والخواطر ، فيرفع الأولين مع المقربين الصديقين ، ويسقط الآخرين في أسفل
~~سافلين ، أو مع عامة أهل اليمين. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 402 PageV04P601
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} ، أيها السامع ، أو من يتأتى منه الرؤية ،
~~أي : رؤية علم واستبصار ، أو : يا محمد ، علما يقوم مقام العيان ، {أن الله
~~يسجد له} أي : ينقاد إليه انقيادا تاما {من في السماوات} من الملائكة ،
~~{ومن في الأرض} من الإنس والجن والملائكة. ويحتمل أن تكون " من " ؛ عامة
~~للعاقل وغيره ، فيدخل كل ما في السماوات من عجائب المصنوعات ، وكل ما في
~~الأرض من أنواع المخلوقات. ويكون قوله : {والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب} ، من عطف الخاص على العام ؛ لاستبعاد ذلك منها عادة.
~~ويحتمل أن يكون السجود على حقيقته ، ولكن لا نفقه ذلك ، كما لا نفقه
~~تسبيحهم.
# ونقل الكواشي عن أبي العالية : (ما في السماء نجم ، ولا شمس ، ولا قمر ،
~~إلا يقع ساجدا حين تغيب ، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له). وذكر في صحيح البخاري : " أن
# 403
# الشمس لا تطلع حتى تسجد وتستأذن " وقال مجاهد : (سجود الجبال والشجر
~~والدواب : تحول ظلالها). أو سجودها : طاعتها ؛ فإنه ما من جماد إلا وهو
~~مطيع لله تعالى ، خاشع ، يسبح له. شبه طاعتها له وانقيادها لأمره بسجود
~~المكلف الذي كل خضوع دونه.
# {وكثير من الناس} يسجد لله تعالى سجود طاعة وعبادة ، {وكثير حق عليه
~~العذاب} ؛ حيث امتنع من هذا السجود ، الذي هو سجود عبادة ؛ لكفره وعتوه.
~~قال ابن عرفة ms1759 قوله : {وكثير} : يحتمل كونه مبتدأ ، ويكون في الآية حذف
~~المقابل ، أي : وكثير من الناس مثاب ، وكثير حق عليه العذاب. فلا يرد سؤال
~~الزمخشري. ه. وقدره غيره : وكثير من الناس يسجدون ، وكثير يأبى السجود ؛
~~فحق عليه العذاب. وقيل : وكثير حق عليه العذاب بإنكاره النبوة ، وإن سجد
~~للصانع ؛ كالفلاسفة واليهود والنصارى. ه.
PageV04P602
# {ومن يهن الله} ؛ بأن صرفته الشقاوة عن الانقياد لأمره الشرعي ، {فما له من
~~مكرم} بالسعادة ، أو يوم القيامة ، بل يذل ويهان ، {إن الله يفعل ما يشاء}
~~في ملكه ؛ يكرم من يشاء بفضله ، ويهين من يشاء بعدله ، لا معقب لحكمه.
~~اللهم أكرمنا بطاعتك ومحبتك ، واجعلنا منقادين لأمرك وحكمك ، ونعمنا بحلاوة
~~شهودك ومعرفتك ، إنك على كل شيء قدير. هكذا يدعى في هذه السجدة. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 403
# الإشارة : قد تجلى الحق جل جلاله بأسرار ذاته لباطن الأشياء ، وبأنوار
~~صفاته لظاهرها ، فتعرف لكل شيء بأسرار ذاته وأنوار صفاته ، فعرفه كل شيء ،
~~ولذلك سجد له وسبح بحمده. وفي الحكم : " أنت الذي تعرفت لكل شيء ، فما جهلك
~~شيء ". فظواهر الأواني ساجدة لأسرار المعاني ، وخاضعة للكبير المتعالي ،
~~ولا يفقه هذا إلا من خاض بحر المعاني ، ولم يقف مع حس الأواني ، ولم يمتنع
~~من الانقياد والخضوع لجلال الحق وكبريائه في الظاهر والباطن ، إلا من أهانه
~~الله من عصاة بني آدم. ومن يهن الله فما له من مكرم ، إن الله يفعل ما يشاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 403
# قلت : {خصمان} : صفة لمحذوف ، أي : فريقان خصمان ، والمراد : فريق
~~المؤمنين ، وفريق الكفرة بأقسامه الخمسة. وقيل : اسم يقع على الواحد
~~والاثنين والجماعة ، والمراد هنا : الجماعة ، بدليل قوله : {اختصموا} ؛
~~بالجمع.
PageV04P603
# يقول الحق جل جلاله : {هذان خصمان} أي : مختصمان {اختصموا} أي : فريق
~~المؤمنين والكافرين. وقال ابن عباس رضي الله عنه : (راجع إلى أهل الأديان
~~المذكورة) ؛ فالمؤمنون خصم ، وسائر الخمسة خصم ، تخاصموا {في ربهم} أي : في
~~شأنه تعالى ، أو في دينه ، أو في ذاته وصفاته. والكل من شؤونه تعالى ، فكل
~~فريق يصحح اعتقاده. ويبطل اعتقاد خصمه. وقيل : تخاصمت اليهود والمؤمنون ؛
~~فقالت ms1760 اليهود : نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ، ونبينا قبل نبيكم. وقال
~~المؤمنون : نحن أحق بالله منكم ، آمنا بنبينا ونبيكم ، وبما أنزل الله من
~~كتاب ، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ، ثم كفرتم به ؛ حسدا. وكان أبو ذر يقسم
~~أنها نزلت في ستة نفر من قريش ، تبارزوا يوم بدر ؛ حمزة وعلي ، وعبيدة بن
~~الحارث ، مع عتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، والوليد. وقال علي رضي الله عنه :
~~إني لأول من يجثو بين يدي الله يوم القيامة ؛ للخصومة. ه.
# ثم بين الفصل بينهم ، المذكور في قوله : {إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة} ، فقال : {فالذين كفروا} بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~{قطعت لهم ثياب من نار} أي فصلت وقدرت على مقادير جثثهم ، تشتمل عليهم ،
~~كما تقطع الثياب للبوس. وعبر بالماضي ؛ لتحقق وقوعه. {يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم} أي : الماء الحار. عن ابن عباس رضي الله عنه : " لو سقطت منه نقطة
~~على جبال الدنيا لأذابتها ". {يصهر} : يذاب {به} أي : بالحميم ، {ما في
~~بطونهم} من الأمعاء والأحشاء ، {والجلود} تذاب أيضا ، فيؤثر في الظاهر
~~والباطن ، كلما نضجت جلودهم بدلت. وتقديم ما في الباطن ؛ للإيذان بأن
~~تأثيرها في الباطن أقوى من تأثيرها في الظاهر ، مع أن ملابستها على العكس.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 404 PageV04P604
~~ولهم مقامع من حديد} أي : ولتعذيب الكفرة ، أو لأجلهم ، مقامع : جمع مقمعة
~~، وهي آلة القمع ، أي : سياط من حديد ، يضربون بها. {كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها} أي : أشرفوا على الخروج من النار ، ودنوا منه ، حسبما روي : أنها
~~تضربهم بلهبها فترفعهم ، حتى إذا كانوا بأعلاها ضربوا بالمقامع ، فهووا
~~فيها سبعين خريفا. وقوله : {من غم} : بدل اشتمال من ضمير {منها} ؛ بإعادة
~~الجار ، والعائد : محذوف ، أي : كلما
# 405
# أرادوا أن يخرجوا من غم شديد من غمومها {أعيدوا فيها} أي : في قعرها ،
~~بأن ردوا من أعاليها إلى أسافلها ، من غير أن يخرجوا منها ، {و} قيل لهم :
~~{ذوقوا عذاب الحريق} أي : الغليظ من النار ، العظيم الإحراق.
# ثم ذكر جزاء الخصم الآخر ، وهم أهل الحق ، فقال : {إن الله يدخل الذين ms1761
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} ، وغير الأسلوب فيه ،
~~بإسناد الإدخال إلى الله عز وجل ، وتصدير الجملة بحرف التأكيد ؛ إيذانا
~~بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة ، وإظهارا لمزيد العناية بحال المؤمنين ،
~~{يحلون فيها} من التحلية ، وهو التزين ، أي : تحليهم الملائكة بأمره تعالى
~~{من أساور} أي : بعض أساور : جمع سوار ، {من ذهب} للبيان ، أي يلبسون أساور
~~مصنوعة من ذهب ، {ولؤلؤا} ، من جره : عطفه على {ذهب} ، أو {أساور} ، ومن
~~نصبه : فعلى محل {من أساور} ، أي : ويحلون لؤلؤا ، أو بفعل محذوف ، أي :
~~ويؤتون لؤلؤا. {ولباسهم فيها حرير} : أبريسم ، وغير الأسلوب ، فلم يقل :
~~ويلبسون حريرا ؛ لأن ثبوت اللباس لهم أمر محقق غني عن البيان ، إذ لا يمكن
~~عراؤهم عنه ، وإنما المحتاج للبيان : أي لباس هو ، بخلاف الأساور واللؤلؤ ،
~~فإنها ليست من اللوازم الضرورية ، فجعل بيان حليتهم بها مقصودا بالذات.
~~انظر أبا السعود.
PageV04P605
# {وهدوا إلى الطيب من القول} ، وهو كلمة التوحيد : لا إله إلا الله أو :
~~الحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، بدليل قوله : {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} [فاطر : 10]. {وهدوا إلى صراط الحميد} أي : المحمود ، وهو
~~الإسلام. أو : ألهمهم الله في الآخرة أن يقولوا : الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده ، وهداهم فيها إلى طريق الجنة. وقيل : إلى طريق الوصول إلى الله
~~العزيز الحميد ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد اختصم أهل الظاهر مع أهل الباطن في شأن الربوبية ، فقال أهل
~~الظاهر : الحق تعالى لا يرى في دار الدنيا ، ولا تمكن معرفته ، إلا من جهة
~~الدليل والبرهان ، على طريق الإيمان بالغيب. وقال أهل الباطن من أكابر
~~الصوفية : الحق تعالى يرى في هذه الدار ، كما يرى في تلك الدار ، من طريق
~~العرفان ، على نعت الشهود والعيان ، لكن ذلك بعد موت النفوس وحط الرؤوس
~~لأهل التربية النبوية ، فلا يزال يحاذيه ويسير به ، حتى يقول : ها أنت وربك
~~، فحينئذ تشرق عليه شموس العرفان ، فتغطى عنه وجود حس الأكوان ، فلا يرى
~~حينئذ إلا المكون ، حتى لو كلف أن يرى غيره لم يستطع ؛ إذ لا غير معه حتى يشهده.
# جزء ms1762 : 4 رقم الصفحة : 404
# وقال بعضهم : (محال أن تشهده ، وتشهد معه سواه). وفي مناجاة الحكم
~~العطائية : " إلهي ، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ أيكون
~~لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المظهر لك ؟ متى غبت ، حتى تحتاج
~~إلى دليل يدل عليك ؟ !
# 406 PageV04P606
~~ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك ؟ ! ". وقال الشيخ أبو الحسن
~~رضي الله عنه : (أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل الشهود والعيان). وهذه
~~الطريق هي طريق التربية ، لا تنقطع أبدا ، فمن كفر بها وجحدها قطعت له ثياب
~~من نار القطيعة ، فيبقى مسجونا بسرادقات محيطاته ، محصورا في هيكل ذاته ،
~~لا يرى إلا ظلمة الأكوان ، يصب من فوق رأسه ، إلى قلبه ، حر التدبير
~~والاختيار ، وكلما أراد أن يخرج من سجن الأكوان وغم الحجاب ردته حيرة الدهش
~~، وهيبة الكبرياء والعظمة والإجلال ؛ لأن فكرته مسجونة تحت أطباق الكائنات
~~، مقيدة بعلائق العوائد والشواغل والشهوات. ويقال له : ذق عذاب الحريق ،
~~وهو حرمانك من شهود التحقيق.
# إن الله يدخل الذين آمنوا بطريق الخصوص ، جنات المعارف ، تجري من تحتها
~~أنهار العلوم ، يحلون فيها بأنواع المحاسن والفضائل ، ويتطهرون من جميع
~~المساوئ والرذائل ، وهدوا إلى الطيب من القول ، وهو الذكر الدائم بالقلب
~~الهائم ، والمخاطبة اللينة من القلوب الصافية ، وهدوا إلى طريق التربية
~~والترقية ، حتى وصلوا إلى شهود الحبيب ، الحامد المحمود ، القريب المجيب.
~~حققنا الله بمقامهم بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 404
# قلت : خبر {إن} : محذوف ، يدل عليه ما بعده ، أي : الذين كفروا نذيقهم من
~~عذاب أليم ؛ لأنه إذا كان الملحد في الحرم معدبا فالجامع بين الكفر والصد
~~أولى. ومن رفع {سواء} جعله خبرا مقدما. و{العاكف} : مبتدأ. ومن نصبه : جعله
~~مفعول {جعل} ، و{العاكف} فاعل به.
PageV04P607
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا ويصدون} الناس {عن سبيل الله} ، أي :
~~واستمروا على الصد ، ولذلك حسن عطفه على الماضي ، {و} يصدون أيضا عن
~~{المسجد الحرام} والدخول فيه ، كأهل مكة مع المسلمين ، {الذي جعلناه للناس}
~~أي : مقاما ومسكنا للناس ، كائنا من كان ، لا فرق فيه ms1763 بين مكي وآفاقي ،
~~وضعيف وقوي ، حاضر وباد. فإن أريد بالمسجد الحرام " مكة " ، ففيه دليل على
~~أن دور مكة لا تباع ، وأن الناس فيها سواء ، فيجوز للقادم أن ينزل منها حيث
~~شاء ، وليس لأحد فيها ملك. وبه قال
# 407
# أبو حنيفة. وقال مالك وغيره : ليست الدور فيها كالمسجد ، بل هي متملكة.
~~وإن أريد به البيت كان نصا في إباحته لجميع المؤمنين. وهو مجمع عليه.
# {سواء العاكف فيه} أي : مستو المقيم فيه {والباد} ، أي : المسافر من أهل
~~البادية ، {من يرد فيه} أي : في المسجد ، إحداث شيء {بإلحاد} أي : بسبب ميل
~~عن القصد ، {بظلم} ، وهما حالان مترادفان ، أي : ومن يرد فيه إحداث شيء ؛
~~مائلا عن الحق ، ظالما فيه ، {نذقه من عذاب أليم} في الآخرة. وكل من ارتكب
~~فيه ذنبا فهو كذلك.
# {و} اذكر يا محمد {إذ بوأنا} : حين هيأنا {لإبراهيم مكان البيت} وعيناه
~~له ، حتى بناه في مكانه مسامتا للبيت المعمور ، حيث كان بناه آدم عليه
~~السلام ، وقد كان رفع إلى السماء الرابعة ، أيام الطوفان ، وكان من ياقوتة
~~حمراء ، فأعلم الله إبراهيم مكانه ، بريح أرسلها ، يقال لها : الخجوح ،
~~فكنست مكان البيت ، وقيل : سحابة على قدر البيت ، وقيل : كلمته ، وقالت له
~~: ابن على قدري. ه. فبناه على أساسه القديم ، وفي ابن حجر : أنه جعل طوله
~~في السماء تسعة أذرع ، ودوره في الأرض ثلاثين ذراعا بذراعه. وأدخل الحجر في
~~البيت ، وكان قبل ذلك لغنم إسماعيل. وبنى الحجارة بعضها على بعض ، أي : بلا
~~تراب ، ولم يجعل له سقفا ، وحفر له بئرا ، عند بابه خزانة للبيت ، يلقي ما
~~يهدى له. ه.
PageV04P608
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# روي أن الكعبة الشريفة بنيت خمس مرات ، إحداها : بنتها الملائكة ، وكانت
~~من ياقوتة حمراء ، ثم رفعت أيام الطوفان. والثانية : بناها إبراهيم عليه
~~السلام ، وقيل : إن جرهم كانت بنتها قبله ، ثم هدمت ، ويدل عليه : التجاء
~~عاد إليها ، حين نزل بهم القحط. فأرسل الله عليهم الريح ، وكان ذلك قبل
~~إبراهيم عليه السلام ، والثالثة : بنتها قريش ، وقد حضرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1764 قبل النبوة. والرابعة : بناها ابن الزبير ، والخامسة :
~~الحجاج.
# ثم قال تعالى : {أن لا تشرك} أي : وقلنا له : ألا تشرك {بي شيئا} ، بل
~~خلص عملك في بنائها وغيره ، من شوائب حظ النفس ، عاجلا وآجلا ، لا طمعا في
~~جزاء ، ولا خوفا من عقوبة ، بل محبة وشكرا وعبودية. قال القشيري : أي : لا
~~تلاحظ البيت ولا بنيانك. ه. وقيل : في الآية طعن على من أشرك من قطان البيت
~~، أي : هذا الشرط كان على أبيكم فمن بعده وأنتم ، فلم تقبلوه ، بل أشركتم
~~وصددتم وألحدتم ، فاستحققتم التوبيخ والذم على سلوككم على غير طريق أبيكم.
# {وطهر بيتي} من الأصنام والأقذار ، {للطائفين} به {والقائمين} للصلاة فيه
~~، أو المقيمين فيه ، {والركع السجود} أي : المصلين ، جمعا من راكع وساجد.
~~والله تعالى أعلم.
# 408 PageV04P609
~~الإشارة : إن الذين كفروا بطريق الخصوصية ، ويصدون الناس عن الدخول فيها ،
~~ويعوقونهم عن مسجد الحضرة ، الذي جعله للناس محلا تسكن فيه قلوبهم ، وتعشش
~~فيه أرواحهم. فكل من قصده وباع نفسه وقلبه لله ، وصله ودخله ، وهو محل
~~المشاهدة والمكالمة ، والمساررة والمناجاة ، محل شهود الحبيب والمساررة مع
~~القريب ، محل نزهة الأفكار في فضاء الشهود والاستبصار ، فمن عاق عنها نذقه
~~من عذاب أليم. وقوله تعالى : {سواء العاكف فيه الباد} ، قال القشيري : فيه
~~إشارة إلى أن التفاوت إنما يكون في الطريق ، وأما بعد الوصول ، فلا تفاوت.
~~ثم إذا اجتمعت النفوس ، فالموضع الواحد مجمعها ، ولكن لكل حال يعرف به. ه.
~~قلت : مقام التوحيد الخاص ، وهو الفناء ، هو محل الاجتماع ، وتتفاوت بعد
~~ذلك أذواقهم ومواجيدهم ، وازدياد كشوفاتهم وترقياتهم ، تفاوتا بعيدا ، على
~~حسب التفرغ والانقطاع ، والتأهب والاتباع ، حسبما سبقت به القسمة الأزلية.
PageV04P610
# وقال الورتجبي ، على قوله تعالى : {وإذ بوأنا...} الآية : هيأ لخليله وجميع
~~أحبائه بيته ، ودله إلى ما فيه من الكرامات والآيات ، وما ألبسه من أنوار
~~حضرته ؛ ليكون وسيلة لعبادته ، ومرآة لأنوار آياته. ه. قلت : الإشارة
~~بالبيت إلى القلب ؛ لأنه بيت الرب ، أي : هيأنا لإبراهيم مكان قلبه ؛
~~لمشاهدة أسرار جبروتنا وأنوار ملكوتنا ، ليكون من الموقنين بشهود ذاتنا ،
~~وقلنا له : لا تشرك بنا شيئا من ms1765 السوى ، ولا ترى معنا غيرنا ، وطهر بيتي ،
~~الذي هو القلب ، من الأغيار والأكدار ، ليكون محلا للطائفين به من الواردات
~~والأنوار ، والعاكفين فيه من المشاهدات والأسرار ، والركع السجود من القلوب
~~التي تواجهك بالتعظيم والانكسار ، فإن قلب العارف كعبة للواردات والأسرار ،
~~ومحل حج قلوب الصالحين والأبرار. وفي بعض الأثر : " يا داود ؛ طهر لي بيتا
~~أسكنه ، فقال : يا رب... وأي بيت يسعك ؟ فقال : لم يسعني أرضي ولا سمائي.
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن ". وفيه عند أهل الحديث كلام. ووسعه للربوبية
~~بالعلم والمعرفة الخاصة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلىا كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فيا أيام معلومات علىا ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه...}
# 409 PageV04P611
~~قلت : {وعلى كل ضامر} : حال معطوفة على حال ، أي : يأتوك حال كونهم رجالا
~~وركبانا. و{يأتين} : صفة لكل ضامر ؛ لأنه في معنى الجمع. وقرأ عبد الله : "
~~يأتون " ، صفة لرجال. و{رجال} : جمع راجل ؛ كقائم وقيام.
# يقول الحق جل جلاله : لإبراهيم عليه السلام : {وأذن في الناس بالحج} أي :
~~ناد فيهم ليحجوا. روي : أنه عليه السلام صعد أبا قبيس ، فقال : يا أيها
~~الناس ، حجوا بيت ربكم ، فأسمعه الله تعالى الأرواح ، فأجاب من قدر له أن
~~يحج من الأصلاب والأرحام بلبيك اللهم لبيك. {يأتوك} إن أذنت {رجالا} أي :
~~مشاة {و} ركبانا {على كل ضامر} أي : بعير مهزول ، أتعبه بعد الشقة ، فهزله
~~، أو زاد هزاله. وقدم الرجال على الركبان ؛ لفضيلة المشاة ، كما ورد في
~~الحديث {يأتين} تلك الضوامر بركبانها ، {من كل فج} ؛ طريق {عميق} ؛ بعيد.
~~قال محمد بن ياسين : قال لي شيخ في الطواف : من أين أنت ؟ فقلت : من
~~خراسان. فقال : كم بينك وبين البيت ؟ فقلت : مسيرة شهرين أو ثلاثة. قال :
~~فأنتم جيران البيت. فقلت : وأنت من أين سعيت ؟ فقال : من مسيرة خمس سنوات ،
~~وخرجت وأنا ms1766 شاب ، فاكتهلت. فقلت : هذه والله هي الطاعة الجميلة ، والمحبة
~~الصادقة ، فضحك. وقال :
# زر من هويت وإن شطت بك الدار
# وحال من دونه حجب وأستار
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409
# لا يمنعنك بعد عن زيارته
# إن المحب لمن يهواه زوار PageV04P612
~~{ليشهدوا منافع لهم} أي : يأتوك ليحضروا منافع لهم ، دنيوية ودينية ، لا
~~توجد في غير هذه العبادة ؛ كالطواف ونظر الكعبة ، وتضعيف أمر الصلاة ؛ لأن
~~العبادة شرعت للابتلاء بالنفس كالصلاة والصوم ، أو بالمال ، وقد اشتمل الحج
~~عليهما ، مع ما فيه من تحمل الأثقال وركوب الأهوال ، وقطع الأسباب وقطيعة
~~الأصحاب ، وهجرة البلاد والأوطان ، ومفارقة الأهل والولدان. ولذلك ورد أنه
~~يكفر الذنوب كلها ، كما في الحديث : " من حج هذا البيت فلم يرفث ، ولم يفسق
~~، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه " {ويذكروا اسم الله} عند ذبح الضحايا
~~والهدايا {في أيام معدودات} ، وهي أيام النحر عند مالك ، وعند الشافعي :
~~اليوم الأول والثاني والثالث ؛ لأن هذه هي أيام الضحايا عنده. ولم يجز
~~ذبحها بالليل ؛ لقوله : {في أيام}. وقال أبو حنيفة : الأيام المعلومات :
~~عشر ذي الحجة ويوم النحر ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنه ، وأما الأيام
~~المعدودات ، فهي : الثلاثة بعد يوم النحر - فيوم النحر معلوم لا معدود - ،
~~ورابعه : معدود
# 410
# لا معلوم ، واليومان بعده : معلومان ومعدودان. فيذكروا اسم الله {على ما
~~رزقهم} أي : على ذبح ما رزقهم {من بهيمة الأنعام} ، وهي الإبل والبقر
~~والغنم ، {فكلوا منها} ؛ من لحومها ، والأمر : للإباحة ، ولإزاحة ما كانت
~~عليه الجاهلية من التحرج.
# قال ابن جزي : ويستحب أن يأكل الأقل من الضحايا ، ويتصدق بالأكثر. ه.
~~وقال النسفي : ويجوز الأكل من هدي التطوع والمتعة والقران ؛ لأنه دم نسك ؛
~~لأنه أشبه الأضحية ، ولا يجوز الأكل من بقية الهدايا. ه. وهو حنفي ، وفي
~~مذهب مالك تفصيل يطول ذكره.
# {وأطعموا البائس} ، وهو الذي أصابه البؤس ، أي : ضرر الحاجة ، وقيل :
~~المتعفف ، وقيل : الذي يظهر عليه أثر الجوع ، {الفقير} : المحتاج الذي
~~أضعفه الإعسار.
PageV04P613
# {ثم ليقضوا تفثهم} أي : ليزيلوا عنهم أدرانهم ، قاله نفطويه. وقيل : قضاء
~~التفث : قص الشارب والأظافر ، ونتف الإبط ms1767 ، والاستحداد ، وسائر خصال
~~الفطرة. وهذا بعد أن يحلوا من الحج ؛ التحلل الأصغر بالنحر. {وليوفوا
~~نذورهم} أي : ما ينذرونه من البر في الحج وغيره ، وقيل : مواجب حجهم من فعل
~~أركانه ، {وليطوفوا} طواف الإفاضة ، الذي هو ركن لا يجبر بالدم ، وبه يتم
~~الحج ، ويكون {بالبيت العتيق} : القديم ؛ لأنه أول بيت وضع للناس ، بناه
~~آدم ثم جدده إبراهيم ، أو الكريم ، ومنه : عتاق الخيل لكرائمها ، أو : لأنه
~~عتق من الغرق ، أو من أيدي الجبابرة ، فكم من جبار رام هدمه فمنعه الله
~~منه. وقيل : عتيق لم يملكه أحد قط ، وهو مطاف أهل الغبراء ، كما أن البيت
~~المعمور مطاف أهل السماء.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409
# ذلك} أي : الأمر ذلك ، وهذا من فضل الكلام ، كما يقدم الكاتب جملة من
~~الكلام ، ثم يقول : هذا ، وقد كان كذا وكذا وكذا ، إذا أراد أن يخرج من
~~كلام إلى كلام آخر ، وإن كان له تعلق بما قبله. والكلام هنا متصل بتعظيم
~~حرمات البيت ، فقال : {ومن يعظم حرمات الله} ، جمع حرمة ، وهو ما لا يحل
~~هتكه من الشريعة ، فيدخل ما يتعلق بالحج دخولا أوليا ، وقيل : حرمات الله :
~~البيت الحرام ، والمشعر الحرام ، والبلد الحرام ، والشهر الحرام. وقيل :
~~المحافظة على الفرائض والسنن واجتناب المعاصي ، {فهو خير له} أي : فالتعظيم
~~خير له ثوابا {عند ربه} ، ومعنى التعظيم : العلم بوجوب مراعاتها ، والعمل
~~بموجبه ، والاهتمام بشأنه والتأدب معه. والله تعالى أعلم.
PageV04P614
# الإشارة : قوله تعالى : {ثم ليقضوا تفثهم} ، قال القشيري : أي : حوائجهم ،
~~ويحققوا عهودهم ، ويوفوا نذورهم فيما عقدوه مع الله بقلوبهم ، فمن كان عقده
~~التوبة ؛ فوفاؤه ألا يرجع إلى العصيان ، ومن كان عهده اعتناق الطاعة ، فشرط
~~وفائه ترك تقصيره ، ومن كان عهده ألا يرجع إلى طلب مقام وتطلع إكرام ،
~~فوفاؤه استقامته على الجملة ، التي
# 411
# دخل عليها في هذه الطريق ، بألا يرجع إلى استعجال نصيب واقتضاء حظ. ه.
~~قلت : ومن كان عقده الوصول إلى حضرة القدس ومحل الأنس ، فوفاؤه ألا يرجع عن
~~صحبة من سقاه خمرة المحبة ، وحمله إلى درجة المعرفة. ثم قال : ومن عاهد
~~الله بقلبه ms1768 ، ثم لا يفي بذلك ، فهو من جملة قول الزور. ه. وهو أيضا ليس
~~بمعظم لحرمات الله ، حيث طلبها ثم تهاون وتركها. والله تعالى أعلم.
# ولما كان الإحرام يحرم لحوم الصيد ، فربما يتوهم أن اللحوم كلها تجتنب ،
~~رفع ذلك الإبهام ، فقال :
# {... وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلىا عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق}
# يقول الحق جل جلاله : {وأحلت لكم الأنعام} أي : أكلها ، {إلا ما يتلى} أي
~~: سيتلى {عليكم} منها في آية المائدة ، كالميتة والموقوذة وأخواتهما.
~~والمعنى : إن الله قد أحل لكم الأنعام إلا ما بين في كتابه ، فحافظوا على
~~حدوده ، ولا تحرموا شيئا مما أحل لكم ، كتحريم البحيرة وما معها ، ولا
~~تحلوا ما حرم ، كإحلال المشركين الميتة والموقوذة وغيرهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409 PageV04P615
~~ثم نهى عن الأوثان التي كانوا يذبحون لها ، فقال : {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} ؛ لأن ذلك من تعظيم حرمات الله ، و{من} : للبيان ، أي : فاجتنبوا
~~الرجس الذي هو الأوثان. والرجس : كل ما يستقذر من الخبث ، وسمى الأوثان
~~رجسا على طريقة التشبيه ، أي : فكما تنفرون بطباعكم من الرجس ، فعليكم أن
~~تنفروا عنها. والمراد : النهي عن عبادتها ، أو عن الذبح تقربا لها.
~~{واجتنبوا قول الزور} ، وهو تعميم بعد تخصيص ، فإن عبادة الأوثان رأس الزور
~~، ويدخل فيه الكذب والبهتان وشهادة الزور. وقيل : المراد شهادة الزور فقط ،
~~لما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : " عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله تعالى " ثلاثا ، وتلى هذه الآية. والزور من الزور ، وهو الانحراف
~~والميل ؛ لأن صاحبه ينحرف عن الحق ، ولا شك أن الشرك داخل في الزور ؛ لأن
~~المشرك يزعم أن الوثن تحق له العبادة ، وهو باطل وزور.
# ثم قال تعالى : {حنفاء لله} : مائلين عن كل دين زائغ إلى دين الحق ،
~~مخلصين لله ، {غير مشركين به} شيئا من الأشياء ، {ومن يشرك بالله} ، أظهر
~~الاسم الجليل ؛
# 412
# لإظهار كمال قبح الشرك ، {فكأنما خر} : سقط {من السماء} ms1769 إلى الأرض ؛ لأنه
~~يسقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفر. وقيل : هو إشارة إلى ما يكون له حين
~~يصعد بروحه عند الموت ، فتطرح من السماء إلى الأرض. قاله ابن البنا.
~~{فتخطفه الطير} أي : تتناوله بسرعة ، فالخطف والاختطاف : تناول الشيء بسرعة
~~؛ لأن الأهواء المردية كانت توزع أفكاره ، {أو تهوي به الريح} أي : تسقطه
~~وتقذفه. والهوى : السقوط. {في مكان سحيق} : بعيد ؛ لأن الشيطان قد طرحه في
~~الضلال والتحير الكبير. والله تعالى أعلم.
PageV04P616
# الإشارة : جعل الحق تعالى شكر النعم أمرين : طهارة الباطن من شرك الميل إلى
~~السوى ، ولسانه من زور الدعوى ، وهو الترامي على مراتب الرجال قبل التحقق
~~بها ، حنيفا موحدا ، شاكرا لأنعمه يجتبيه ربه ، ويهديه إلى صراط مستقيم.
~~ومن يشرك بالله ؛ بأن يحب معه غيره ، فقد سقط عن درجة القرب والتحقيق ،
~~فتخطفه طيور الحظوظ والشهوات ، وتهوي به ريح الهوى ، في مكان سحيق. والعياذ بالله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409
# يقول الحق جل جلاله : {ذلك} أي : الأمر ذلك ، أو امتثلوا ذلك ، {ومن يعظم
~~شعائر الله} أي : الهدايا ، فإنها معالم الدين وشعائره تعالى ، كما ينبئ
~~عنه : {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} وتعظيمها : اعتقاد التقرب بها ،
~~وأن يختارها سمانا حسانا غالية الأثمان ، روي " أنه صلى الله عليه وسلم
~~أهدى مائة بدنة ، فيها جمل لأبي جهل ، في أنفه برة من ذهب ". وأن عمر رضي
~~الله عنه - أهدى نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار -. وقيل : شعائر الله :
~~مواضع الحج ، كعرفة ومنى والمزدلفة. وتعظيمها : إجلالها وتوقيرها ، والتقصد
~~إليها. وقيل : الشعائر : أمور الدين على الإطلاق ، وتعظيمها : القيام بها
~~ومراعاة آدابها. {فإنها} أي : فإن تعظيمها {من تقوى القلوب} أي : من أفعال ذوي
# 413
# تقوى القلوب ، فحذفت هذه المضافات. أو فإن تعظيمها ناشئ من تقوى القلوب ؛
~~لأنها مراكز التقوى.
PageV04P617
# {لكم فيها منافع} ؛ من الركوب عند الحاجة ، ولبنها عند الضرورة ، {إلى أجل
~~مسمى} ؛ إلى أن تنحر. ومن قال : شعائر الله : مواضع الحج ، فالمنافع :
~~التجارة فيها والأجر ، والأجل المسمى : الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة. {ثم
~~محلها} منتهية {إلى البيت العتيق} ، قال ابن جزي ms1770 : من قال : إن الشعائر
~~الهدايا ، فمحلها موضع نحرها ، وهي منى ومكة. وخص البيت بالذكر ؛ لأنه أشرف
~~الحرم ، وهو المقصود بالهدي. و" ثم " ، على هذا ، ليست للترتيب في الزمان ؛
~~لأن محلها قبل نحرها ، وإنما هي لترتيب الجمل. ومن قال : إن الشعائر مواضع
~~الحج ، فمحلها مأخوذ من إحلال المحرم ، أي : آخر ذلك كله : الطواف بالبيت ،
~~أي : طواف الإفاضة ؛ إذ به يحل المحرم. ه. أي : محل شعائر الحج كلها تنتهي
~~إلى الطواف بالبيت ، طواف الإفاضة. ومثله في الموطأ.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# ولكل أمة} ؛ جماعة مؤمنة قبلكم ، {جعلنا منسكا} أي : متعبدا وقربانا
~~يتقربون به إلى الله - عز وجل - والمنسك - بالفتح - : مصدر ، وبالكسر : اسم
~~موضع النسك ، أي : لكل حعلنا عبادة يتعبدون بها ، أو موضع قربان ، يذبحون
~~فيه مناسكهم ، {ليذكروا اسم الله} دون غيره ، {على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} أي : عند نحرها وذبحها ، {فإلهكم إله واحد} أي : اذكروا على
~~الذبائح اسم الله وحده ؛ فإن إلهكم إله واحد ، {فله أسلموا} أي : فإذا كان
~~إلهكم إلها واحدا ؛ فأخلصوا له التقرب ، أو الذكر خاصة ، واجعلوه له سالما
~~، لا تشوبوه بإشراك.
PageV04P618
# {وبشر المخبتين} ؛ المطمئنين بذكر الله ، أو المتواضعين ، أو المخلصين ،
~~فإن الإخبات من الوظائف الخاصة بهم. والخبت : المطمئن من الأرض. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : هم الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا. وقيل :
~~تفسيره ما بعده ، وهو قوله : {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} : خافت منه
~~؛ هيبة ؛ لإشراق أشعة جلاله عليها. {والصابرين على ما أصابهم} من مشاق
~~التكاليف ومصائب الزمان والنوائب ، {والمقيمي الصلاة} في أوقاتها ، {ومما
~~رزقناهم ينفقون} في وجوه الخيرات.
# {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} أي : من أعلام دينه ، وأضافها إلى
~~نفسه ؛ تعظيما لها ، وهي : جمع بدنة ، سميت به ؛ لعظم بدنها ، ويتناول
~~الإبل والبقر والغنم. {لكم فيها خير} أي : منافع دينية ودنيوية ، النفع في
~~الدنيا ، والأجر في العقبى. {فاذكروا اسم الله عليها} بأن تقولوا عند ذبحها
~~: بسم الله ، اللهم منك وإليك. حال كونها {صواف} أي : قائمات ، قد صففن
~~أيديهن وأرجلهن. {فإذا وجبت جنوبها} ms1771 : سقطت على الأرض ، وسكنت حركتها ، من
~~وجب الحائط وجبة : سقط ، وهي كناية
# 414
# عن الموت. {فكلوا منها} إن شئتم {وأطعموا القانع} : السائل ، من : قنع
~~إليه قنوعا : إذا خضع ، {والمعتر} ؛ الذي يعرض ولا يسأل. وقيل : القانع :
~~الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سؤال ، والمعتر : المتعرض للسؤال. {كذلك
~~سخرناها لكم} أي : كما أمرناكم بنحرها سخرناها لكم ، أي : ذللناها لكم ، مع
~~قوتها وعظم أجرامها ؛ لتتمكنوا من نحرها ، {لعلكم تشكرون} أي : لكي تشكروا
~~إنعام الله عليكم.
PageV04P619
# {لن ينال الله لحومها} المتصدق بها ، {ولا دماؤها} المهراقة بالنحر ، أي :
~~لن يصل إلى الله اللحم والدم ، {ولكن يناله التقوى منكم} ؛ فإنه هو الذي
~~طلب منكم ، وعليه يحصل الثواب. والمراد : لن تصلوا إلى رضا الله باللحوم
~~ولا بالدماء ، وإنما تصلون إليه بالتقوى ، أي : الإخلاص لله ، وقصد وجه
~~الله ، بما تذبحون وتنحرون من الهدايا. فعبر عن هذا المعنى بلفظ {ينال} ؛
~~مبالغة وتأكيدا ، كأنه قال : لن تصل لحومها ولا دماؤها إلى الله ، وإنما
~~يصل إليه التقوى منكم ، وقيل : كان أهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء
~~قربانهم ، فهم المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك ، فنزلت الآية.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# كذلك سخرها لكم} أي : البدن ، وهو تكرير للتذكير والتعليل ، لقوله :
~~{لتكبروا الله على ما هداكم} أي : لتعرفوا عظمة الله ، باقتداره على ما لا
~~يقدر عليه غيره ، فتوحدوه بالكبرياء ؛ شكرا على هدايته لكم. وقيل : هو
~~التكبير عند الذبح {وبشر المحسنين} : المخلصين في كل ما يأتون ويذرون في
~~أمور دينهم. وبالله التوفيق.
# الإشارة : أعظم شعائر الله التي يجب تعظيمها أولياء الله ، الدالين على
~~الله ، ثم الفقراء المتوجهون إلى الله ، ثم العلماء المعلمون أحكام الله ،
~~ثم الصالحون المنتسبون إلى الله ، ثم عامة المؤمنين الذين هم من جملة عباد
~~الله. ويجب تعظيم من نصبه الله لقيام خطة من الخطط ؛ لإصلاح العباد ؛
~~كالسلاطين ، ولو لم يعدلوا ، والقضاة والقواد ، والمقدمين لأمور العامة ،
~~فتعظيم هؤلاء كله من تقوى القلوب. ويدخل في ذلك : الأماكن المعظمة ؛
~~كالمساجد والزوايا ، وأما الفقير فيعظم كل ما خلق الله حتى الكلاب ، ويتأدب
~~مع كل ms1772 مخلوق.
PageV04P620
# وقوله تعالى : {لكم فيها منافع} أي : لكم في هذه التجليات ، إن عظمتموها
~~وعرفتم الله فيها ، منافع ، ترعون من أنوارها وتشربون من خمرة أسرارها ،
~~فتزدادوا معرفة وتكميلا ، إلى أجل مسمى ، وهو مقام التمكين ، فحينئذ تواجهه
~~أنوار المواجهة ، فتكون الأنوار له ، لا هو للأنوار ، لأنه لله لا لشئ دونه
~~، {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} [الأنعام : 91]. ثم محل هذه الأنوار
~~إلى بيت الحضرة ، فحينئذ يستغني بالله عن كل ما سواه. وقوله تعالى : {ولكل
~~أمة جعلنا منسكا} أي : لكل عصر جعلنا تربية مخصوصة ، والوصول واحد ؛ ولذلك
~~قال : {فإلهكم إله واحد}. وقال القشيري : الشرائع مختلفة
# 415
# فيما كان من المعاملات ، متفقة فيما كان من جملة المعارف. ثم قال : ذكرهم
~~الله بأنه هو الذي أمرهم ويثيبهم ، {فله أسلموا} : استسلموا لحكمه ، من غير
~~استكراه من داخل القلب ولا من اللفظ. ه.
# وقوله تعالى : {والبدن...} الآية. قال الورتجبي : فيه إشارة إلى ذبح
~~النفس بالمجاهدات ، وزمها بالرياضات عن المخالفات ، وفناء الوجود للمشاهدات
~~، حتى لا يبقى للعارف في طريقه حظ من حظوظه ، ويبقى لله مفردا من جميع
~~الخلائق. ه.
# وفي قوله تعالى : {فاذكروا اسم الله عليها صواف} ، إشارة إلى أن النفس لا
~~تموت إلا بصحبة من ماتت نفسه ، فلا تموت النفس مع صحبة أهل النفوس الحية
~~أبدا. فإذا ماتت وسقطت جنوبها ، وظفرتم بها ؛ فكلوا من أنوار أسرارها
~~وعلومها ؛ لأن النفس ، إذا ماتت ، حييت الروح ، وفاضت عليها العلوم اللدنية
~~، فكلوا منها ، وأطعموا السائل والمتعرض لنفحاتكم. وقوله تعالى : {لن ينال
~~الله لحومها...} الآية ، قال الورتجبي : الإشارة فيه إلى جميع الأعمال
~~الصالحة من العرش إلى الثرى ، لا يلحق الحق بحق المراد منه ، ولكن يصل إليه
~~قلب جريح من محبته ، ذبح بسيف شوقه ، مطروح على باب عشقه. قال سهل في قوله
~~: {ولكن يناله التقوى} : هو التبري والإخلاص. ه.
PageV04P621
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# قال القشيري : لا عبرة بإظهار الأفعال ، سواء كانت بدنية أو مالية صرفا ،
~~أو مما يتعلق بالوجهين ، ولكن العبرة بقرائنها من الإخلاص ، فإذا انضاف إلى
~~الجوارح إخلاص القصود ، وتجردت ms1773 عن ملاحظة أصحابها الأغيار ، صلحت للقبول ،
~~وينال صاحبها القرب ، بشهود الحق بنعت التفرد. ثم قال : {لتكبروا الله على
~~ما هداكم} وأرشدكم إلى القيام بحق العبودية على قضية الشرع ، {وبشر
~~المحسنين} ، الإحسان ، كما في الخبر : " أن تعبد الله كأنك تراه " وأمارة
~~صحته : سقوط تعب القلب عن صاحبه ، فلا يستثقل شيئا ولا يتبرم بشيء. ه. قلت
~~: خواطر الاستثقال والتبرم لا تضر ؛ لأنه طبع بشري ، وإنما يضر ما سكن في القلب.
# وقال في الإحياء : ليس المقصود من إراقة دم القربان الدم واللحم ، بل ميل
~~القلب عن حب الدنيا ، وبذلها ؛ إيثارا لوجه الله تعالى ، وهذه الصفة قد
~~حصلت عند جزم النية والهمة ، وإن عاق عن العمل عائق. فلن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ، ولكن يناله التقوى منكم ، والتقوى ها هنا عمل القلب ، من نية
~~القربة ، وإرادة الخير ، وإخلاص القصد لله ، وهو المقصود ، وعمل الظاهر
~~مؤكد له ، ولذلك كانت نية المؤمن أبلغ من عمله ؛ فإن الطاعات غذاء القلوب ،
~~والمقصود : لذة السعادة بلقاء الله تعالى ، والتنعم بها ، وذلك فرع محبته
~~والأنس به ، ولا يكون إلا بذكره ، ولا يفرغ إلا بالزهد في الدنيا ، وترك
~~شواغلها والانقطاع عنها. ه.
# 416
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413 PageV04P622
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الله يدافع} يدفع غائلة المشركين {عن الذين
~~آمنوا} ؛ فلا يقدرون أن يعوقوهم عن شيء من عبادة الله ، بل ينصرهم ويؤيدهم
~~كما قال تعالى : {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا} [غافر : 51] ، وصيغة
~~المفاعلة : إما للمبالغة ، أو للدلالة على تكرير الدفع ، فإنها قد تجرد عن
~~وقوع الفعل المتكرر من الجانبين ، فيبقى تكرره من جانب واحد ، كما في
~~المحارسة ، أي : يبالغ في دفع ضرر المشركين وشوكتهم ، التي من جملتها صدهم
~~عن سبيل الله ، مبالغة من يغالب فيه ، أو يدفعها عنهم مرة بعد أخرى ، بحسب
~~تجرد قصد الإضرار بالمسلمين ، كما في قوله : {كلمآ أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله} [المائدة : 64]. وقرأ المكي والبصري : " يدفع ".
# ثم علل ذلك الدفع بقوله : {إن الله لا يحب كل خوان كفور} أي : لأن الله
~~يبغض كل خوان في أمانة ms1774 الله تعالى ، وهي : أوامره ونواهيه ، ومن أعظمها :
~~الإيمان بالله ورسوله. أو في جميع الأمانات ، كفور لنعم الله. والمعنى : إن
~~الله يدافع عنهم ؛ لأنه يبغض أعداءهم ، وهم : الخونة الكفرة ، الذين يخونون
~~الله والرسول ، ويخونون أماناتهم. وصيغة المبالغة فيها ؛ لبيان أنهم كذلك
~~فيهما ، لا لتقييد البعض بغاية الجناية ؛ فإن الخائن ممقوت مطلقا. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : إن الله يدفع عن أوليائه ، والمتوجهين إليه ، كل عائق وشاغل ،
~~وغائلة كل غائل ، الذين حازوا ذروة الإيمان ، وقصدوا تحقيق مقام الإحسان.
~~فمن رام صدهم عن ذلك فهو خائن كفور ، {إن الله لا يحب كل خوان كفور}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 416
# 417
# قلت : {إلا أن يقولوا} ، قيل : منقطع ، وقال الزمخشري : في محل الجر ،
~~بدل من حق. ه. وهو على طريق قول الشاعر :
# لا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب PageV04P623
~~يقول الحق جل جلاله : {أذن} أي : رخص وشرع ، أو أذن الله {للذين يقاتلون}
~~أي : يقاتلهم الكفار المشركون ، وحذف المأذون فيه ؛ لدلالة " يقاتلون "
~~عليه ، أي : في قتالهم ، {بأنهم ظلموا} أي : بسبب كونهم مظلومين ، وهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان مشركو مكة يؤذونهم أذى شديدا ،
~~وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج ، فيتظلمون
~~إليه ، فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اصبروا ؛ فإني لم أومر
~~بالقتال " حتى هاجر ، فنزلت هذه الآية. وهي أول آية نزلت في الجهاد ، بعد
~~ما نهى عنه في نيف وسبعين آية.
# {وإن الله على نصرهم لقدير}. وعد لهم بالنصر ، وتأكيد لما مر من العدة
~~الكريمة بالدفع ، وتصريح بأن المراد ليس مجرد تخليصهم من يد المشركين ، بل
~~بغلبتهم وإظهارهم عليهم. وتأكيده بكلمة التحقيق. واللام ؛ لمزيد من تحقيق
~~مضمونه ، وزيادة توطين نفوس المؤمنين.
# ثم وصف الذين أذن لهم ، أو فسرهم ، أو مدحهم بقوله : {الذين أخرجوا من
~~ديارهم} ، يعني مكة : {بغير حق} ؛ بغير ما يوجب إخراجهم {إلا أن يقولوا
~~ربنا الله} أي : بغير موجب سوى التوحيد ، الذي ينبغي أن يكون موجبا للإقرار
~~لا للإخراج. ومثله ms1775 : {هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله} [المائدة : 59].
PageV04P624
# {ولولا دفع الله الناس} : لولا أن يدفع الله الناس {بعضهم ببعض} ؛ بتسليط
~~المؤمنين على الكافرين في كل عصر وزمان ، وإقامة الحدود وكف المظالم ،
~~{لهدمت} أي لخربت ؛ باستيلاء الكفرة على الملل ، {صوامع} : جمع صومعة -
~~بفتح الميم - ، وهي : متعبد النصارى والصابئين منهم ، ويسمى أيضا الدير.
~~وسمي بها موضع الأذان من الإسلام : {وبيع} : جمع بيعة - بكسر الباء - :
~~كنائس النصارى ، {وصلوات} : كنائس اليهود ، سميت بما يقع فيها ، وأصلها :
~~صلوتا بالعبرانية ، ثم عربت ، {ومساجد} للمسلمين ، {يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا} أي : ذكرا كثيرا ، أو وقتا كثيرا ، صفة مادحة للمساجد ، خصت بها ؛
~~دلالة على فضلها وفضل أهلها. وقيل يرجع للأربع ، وفيه نظر ؛ فإن ذكر الله
~~تعالى في الصوامع والبيع والكنائس قد انقطع بظهور الإسلام ، فقصد بيانه ،
# 418
# بعد نسخ شرائعها مما لا يقتضيه المقام ، ولا ترتضيه الأفهام. وقدمت
~~الثلاثة على المساجد ؛ لتقدمها وجودا ، أو لقربها من التهديم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 417
# ولينصرن الله من ينصره} أي : وتالله ، لينصرن الله من ينصر دينه ونبيه -
~~عليه الصلاة والسلام - وأولياءه. ومن نصره : إشهاره وإظهاره ، وتعليمه لمن
~~لا يعلمه ، وإعزاز حامل لوائه من العلماء والأولياء. وقد أنجز الله وعده ،
~~حيث سلط المهاجرين والأنصارعلى صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم ،
~~وأورثهم أرضهم وديارهم ، {إن الله لقوي عزيز} : غالب على ما يريد ، ومن
~~جملته : نصرهم وإعلاؤهم.
PageV04P625
# ثم وصف الذين أخرجوا من ديارهم بقوله : {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} قلت : الصواب ما
~~قاله مكي : أنه بدل من : " من ينصره " ، في محل نصب. قيل : المراد بهم :
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ، وقيل : الأمة كلها. وقيل الخلفاء الأربعة ؛
~~لأنهم هم الذين مكنوا في الأرض بالخلافة ، وفعلوا ما وصفهم الله به. وفيه
~~دليل صحة أمر الخلفاء الراشدين ؛ لأن الله - عز وجل - أعطاهم التمكين ،
~~ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة. وعن عثمان رضي الله عنه : (هذا ، والله ،
~~ثناء قبل بلاء) ، يعني : أن الله تعالى أثنى عليهم قبل ظهور الشر من الهرج ms1776
~~والفتن فيهم. {ولله عاقبة الأمور} ؛ فإن مرجعها إلى حكمه وتقديره فقط. وفيه
~~تأكيد للوعد بإظهار أوليائه وإعلاء كلمته.
# الإشارة : إذا اتصل الإنسان بشيخ التربية فقد أذن له في جهاد نفسه ، إن
~~أراد الوصول إلى حضرة ربه ؛ لأنها ظالمة تحول بينه وبين سعادته الأبدية.
~~وإن الله على نصرهم لقدير ؛ لأن همة الشيخ تحمله وتنصره بإذن الله. وأما إن
~~لم يتصل بشيخ التربية ، فإن مجاهدته لنفسه لا تصيب مقاتلها ؛ لدخولها تحت
~~الرماية ، فلا يصيبها ضربه ، وأما الشيخ ؛ فلأنه يريه مساوئها ويعينه على قتلها.
# وقوله تعالى : {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} ؛ هم الذين أمروا بقتل
~~نفوسهم ، فإنهم إذا خرقوا عوائد نفوسهم ، وخرجوا عن عوائد الناس ، رفضوهم
~~وأنكروهم ، وربما أخرجوهم من ديارهم ، فقل أن تجد وليا بقي في وطنه الأول ،
~~وما نقموا منهم وأخرجوهم إلا لقصدهم مولاهم ، وقولهم : ربنا الله دون شيء
~~سواه ، فحيث خرجوا عن عوائدهم وقصدوا مولاهم ، أنكروهم وأخرجوهم من أوطانهم
~~، ولولا دفع الناس بعضهم ببعض ؛ بأن شفع خيارهم في شرارهم ، لهدمت دعائم
~~الوجود ؛ لأن من آذى وليا فقد آذن بالحرب.
PageV04P626
# قال القشيري : {ولولا دفع الله الناس} ، أي : يتجاوز عن الأصاغر لقدر
~~الأكابر ؛ استبقاء لمنازل العبادة ، تلك سنة أجراها. ثم قال : {الذين إن
~~مكناهم في الأرض} ، أي : لم يشتغلوا في ذلك بحظوظ ، ولكن قاموا لأداء
~~حقوقنا. ه.
# 419
# جزء : 4 رقم الصفحة : 417
# يقول الحق جل جلاله : {وإن يكذبوك} يا محمد ، أي : أهل مكة ، فلا تحزن ؛
~~فلست بأول من كذب ، {فقد كذبت قبلهم} أي : قبل قومك {قوم نوح} نوحا ،
~~{وعاد} هودا ، {وثمود} صالحا ، {وقوم إبراهيم} إبراهيم ، {وقوم لوط} لوطا ،
~~{وأصحاب مدين} شعيبا ، {وكذب موسى} ؛ كذبه فرعون والقبط. ولم يقل : وقوم
~~موسى ؛ لأن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل ، وإنما كذبه القبط. أو : كأنه
~~لما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم ، قال : وكذب موسى ، مع وضوح آياته وظهور
~~معجزاته ، فما ظنك بغيره ؟ {فأمليت للكافرين} : أمهلتهم وأخرت عقوبتهم ،
~~{ثم أخذتهم} : عاقبتهم على كفرهم ، أي : أخذت كل فريق من فرق المكذبين ،
~~بعد انقضاء مدة إملائه ms1777 وإمهاله ، {فكيف كان نكير} أي : إنكاري وتغييري ؛
~~حيث أبدلتهم بالنعم نقما ، وبالحياة هلاكا ، وبالعمارة خرابا ، فكان ذلك في
~~غاية ما يكون من الهول والفظاعة.
PageV04P627
# {فكأين من قرية أهلكناها} أي : كثيرا من القرى أهلكناها وخربناها بإهلاك
~~أهلها ، {وهي ظالمة} أي : والحال أنها ظالمة بالكفر والمعاصي ، {فهي خاوية}
~~: ساقطة على {عروشها} ، من خوى النجم : سقط. والمعنى أنها ساقطة على سقوفها
~~، أي : خربت سقوفها على الأرض ، ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف. ويجوز
~~أن يكون {على عروشها} : خبرا بعد خبر ، أي : فهي خالية من السكان ، وهي على
~~عروشها ، أي : قائمة مشرفة على السقوف الساقطة. {وبئر معطلة} أي : وكم من
~~بئر متروكة مهملة في البوادي والحواضر ، لا يستسقى منها ؛ لهلاك أهلها مع
~~توفير مائها ، {وقصر مشيد} : مرفوع البنيان ، من شاد البنيان : إذا رفعه ،
~~أو مجصص بالشيد ، أي : الجص ، أي : مبنيا بالشيد والجندل.
# وقال الضحاك : كانت هذه البئر المعطلة بحضرموت ، في بلدة يقال لها :
~~حاضوراء ، وذلك أن أربعة آلاف ممن آمن بصالح ، ونجوا من العذاب ، أتوا
~~حضرموت ، ومعهم صالح ، فلما حضروا ذلك الموضع ، مات صالح ، فسمي حضرموت ؛
~~لأن صالحا لما حضره مات ، فبنوا حاضوراء ، وقعدوا على هذه البئر ، فأقاموا
~~دهرا طويلا ، وتناسلوا حتى كثروا ، ثم عبدوا الأصنام وكفروا ، فأرسل
# 420
# الله إليهم نبيا يقال له : " حنظلة بن صفوان " ، فقتلوه فأهلكهم الله ،
~~وعطلت بئرهم وخربت قصورهم. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# وحاصل المعنى : وكم قرية أهلكناها ، وكم بئر عطلناها عن سقاتها ، وقصر
~~مشيد أخليناه عن ساكنه ، أي : أهلكنا البادية والحاضرة جميعا ، فخلت القصور
~~عن أربابها ، والآبار عن روادها. فالأظهر أن البئر والقصر على العموم.
PageV04P628
# الإشارة : ما سلى به الرسل - عليهم السلام - تسلى به الأولياء - رضوان الله
~~عليهم - فتكذيب أهل الخصوصية سنة ماضية ، غير أن مكذبي الرسل يعاجلون
~~بالعقوبة ، ومكذبي الأولياء يعاقبون بالبعد والحجاب. وقال القشيري : {وبئر
~~معطلة} ، الإشارة إلى العيون المفجرة من بواطنهم ، {وقصر مشيد} ؛ الإشارة
~~إلى تعطيل أسرارهم عن ساكنيها ، من الهيبة والأنس وسائر المواجيد. ه. قلت :
~~وكأنه فسر القرية بالقلب ، وهلاكه : خلاؤه من ms1778 نور التوحيد ، فقلوب الغافلين
~~خاوية على عروش عقولهم ، المطموس نورها ، وعيون بواطنهم معطلة من الفكرة ،
~~وأسرارهم خاربة من نور النظرة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# قلت : {أفلم} : الفاء عطف على مقدار ؛ أي أغفلوا فلم يسيروا فيعتبروا ،
~~{فإنها} : ضمير القصة ، أو مبهم يفسره ما بعده. و{لن يخلف الله وعده} :
~~حالية ، أي : ينكرون مجيء العذاب الموعود ، والحال : أنه تعالى لا يخلف
~~وعده ، أو اعتراضية مبينة لما ذكر ، و{إن يوما} : استئنافية ، إن كانت
~~الأولى حالية ، ومعطوفة ، إن كانت اعتراضية سيقت لبيان خطئهم.
# يقول الحق جل جلاله : {أفلم يسيروا في الأرض} فيروا مصارع من أهلكهم الله
~~بكفرهم ، ويشاهدوا آثارهم الدارسة وقصورهم الخالية ، وديارهم الخربة ،
~~فيعتبروا. وهو حث لهم على السفر ليشاهدوا ذلك. {فتكون لهم} ؛ بسبب ما
~~شاهدوه من مظان الاعتبار ومواطن الاستبصار {قلوب يعقلون بها} ما يجب أن
~~يعقل من التوحيد ونحوه ، {أو آذان يسمعون بها} ما يجب أن يسمع من الوحي أو
~~من أخبار الأمم المهلكة ممن يجاورهم من الناس ؛ فإنهم أعرف بحالهم. قال ابن
~~عرفة : لما تضمن الكلام السابق إهلاك الأمم السالفة ، وبقيت آثارهم خرابا ،
~~عقبه بذم هؤلاء في عدم اتعاظهم بذلك.
# 421 PageV04P629
~~والسير في الأرض : إما حسي ، أو معنوي باعتبار سماع أخبارها من الغير ، أو
~~قراءتها في الكتب. فقوله : {فتكون لهم قلوب} : راجع للسير الحسي ، وقوله :
~~{أو آذان} للسير المعنوي. ه.
# {فإنها لا تعمى الأبصار} الحسية ، {ولكن تعمى القلوب} عن التفكر
~~والاعتبار ، أي : ليس الخلل في مشاعرهم ، ولكن الخلل في عقولهم ، باتباع
~~الهوى والانهماك في الغفلة. وذكر الصدور ؛ للتأكيد ، ونفي توهم التجوز ؛
~~لأن قلب الشيء : لبه ، فربما يقال : إن القلب يراد به هذا العضو ، ولكل
~~إنسان أربع أعين : عينان في رأسه ، وعينان في قلبه ، وتسمى البصيرة ، فإن
~~انفتح ما في القلب ، وعمي ما في الرأس ؛ فلا يضر ، وإن انفتح ما في الرأس
~~وانطمس ما في القلب لم ينفع ، والتحق بالبهائم ، بل هو أضل.
# ثم ذكر علامة عمى القلوب ، وهو الاستهزاء بالوعد الحق ، فقال :
~~{ويستعجلونك بالعذاب} المتوعد به ؛ استهزاء ms1779 وإنكارا وتعجيزا ، {ولن يخلف
~~الله وعده} أي : يستعجلون به ، والحال أنه تعالى لا يخلف وعده أبدا ، وقد
~~سبق الوعد به ، فمن لا يخلف وعده فلا بد من مجيئه ، ولو بعد حين. {وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون} أي : كيف يستعجلونك بعذاب من يوم واحد من أيام
~~عذابه في طول ألف سنة من سنيكم ؛ لأن أيام الشدة طوال. وقيل : تطول حقيقة ،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف
~~يوم ، وذلك خمسمائة سنة " {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها}
~~أي كثيرا من أهل قرية كانوا ظالمين مثلكم ، قد أمهلتهم حينا وأمليت لهم ،
~~كما أمليت لكم ، ثم أخذتهم بالعذاب والنكال بعد طول الإملاء والإمهال.
~~والإملاء هو الإمهال مع إرادة المعاقبة. {وإلي المصير} أي : المرجع إلي ،
~~فلا يفوتني شيء من أمر المستعجلين وغيرهم ، أو : إلى حكمي مرجع الكل ، لا
~~إلى غيري ، لا استقلالا ولا شركة ، فأفعل بهم ما يليق بأعمالهم. والله
~~تعالى أعلم.
PageV04P630
# جزء : 4 رقم الصفحة : 421
# الإشارة : عمى القلوب هو انطماس البصيرة ، وعلامة انطماسها أمور : إرسال
~~الجوارح في معاصي الله ، والانهماك في الغفلة عن الله ، والوقيعة في أولياء
~~الله ، والاجتهاد في طلب الدنيا مع التقصير فيما طلبه منه الله. وفي الحكم
~~: " اجتهادك فيما ضمن لك ، وتقصيرك فيما طلب منك ، دليل على انطماس البصيرة
~~منك ". وعلامة فتحها أمور : المسارعة إلى طاعة الله ، واستعمال المجهود في
~~معرفة الله ، بصحبة أولياء الله ، والإعراض عن الدنيا وأهلها ، والأنس
~~بالله ، والغيبة عن كل ما سواه. واعلم أن البصر
# 422
# والبصيرة متقابلان في أصل نشأتهما ، فالبصر لا يبصر إلا الأشياء الحسية
~~الحادثة ، والبصيرة لا تبصر إلا المعاني القديمة الأزلية ، فإذا انطمست
~~البصيرة كان العبد مفروقا عن الله ، لا يرى إلا الأكوان الظلمانية الحادثة.
~~وفي ذلك يقول المجذوب رضي الله عنه.
# من نظر الكون بالكون غره في عمى البصيرة
# ومن نظر الكون بالمكون صادق علاج السريرة PageV04P631
~~وإذا انفتحت البصيرة بالكلية استولى نورها على نور البصر ، فانعكس نور
~~البصر إلى البصيرة ms1780 ، فلا يرى العبد إلا أسرار المعاني الأزلية ، المفنية
~~للأواني الحادثة ، فيغيب عن رؤية الأكوان بشهود المكون. وعلاج انفتاحها
~~يكون على يد طبيب ماهر عارف بالله ، يقدحها له بمرود التوحيد ، فلا يزال
~~يعالجها بإثمد توحيد الأفعال ، ثم توحيد الصفات ، ثم توحيد الذات ، حتى
~~تنفتح. فتوحيد الأفعال والصفات يشهد قرب الحق من العبد ، وتوحيد الذات يشهد
~~عدمه لوجود الحق ، وهو الذي أشار إليه في الحكم بقوله : " شعاع البصيرة
~~يشهدك قرب الحق منك ، وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك
~~وجود الحق ، لا عدمك ولا وجودك. كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما
~~عليه كان ". فيرى حينئذ من أسرار الذات وأنوار الصفات ما لا يراه الناظرون
~~، ويشاهد ما لا يشاهده الجاهلون. وفي ذلك يقول الحلاج :
# قلوب العارفين لها عيون
# ترى ما لا يرى للناظرينا
# وأجنحة تطير بغير ريش
# إلى ملكوت رب العالمينا
# وألسنة بأسرار تناجي
# تغيب عن الكرام الكاتبينا
# وقال الورتجبي : الجهال يرون الأشياء بأبصار الظواهر ، وقلوبهم محجوبة عن
~~رؤية حقائق الأشياء ، التي تلمع منها أنوار الذات والصفات ، وأعماهم الله
~~بغشاوة الغفلة وغطاء الشهوة. ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 421
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد : {يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير
~~مبين} أي : أنذركم إنذارا مبينا بما أوحي إلي من أخبار الأمم المهلكة ، من
~~غير أن يكون لي دخل في الإتيان بما توعدونه من العذاب الذي تستعجلونه...
~~وإنما لم يقل : نذير وبشير ، مع ذكر الفريقين بعده ؛ لأن الحديث مسوق إلى
~~المشركين فقط. والمراد بالناس :
# 423 PageV04P632
~~الذين قيل فيهم : {أفلم يسيروا في الأرض} ، ووصفوا بالاستعجال ، وإنما ذكر
~~المؤمنين وثوابهم ؛ زيادة في غيظهم. {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة} لذنوبهم ، {ورزق كريم} أي : حسن ، وهي الجنة. والكريم من كل نعيم :
~~ما يجمع فضائله ويجوز كمالاته.
# {والذين سعوا} ، يقال : سعى في أمر فلان : إذا أفسده بسعيه ، أي : أفسدوا
~~{في آياتنا} أي : القرآن ؛ بسعيهم في إبطاله ، {معاجزين} أي : مسابقين.
~~وقرأ المكي والبصري : " معجزين ". بالشد ، أي : مثبطين الناس عن الإيمان.
~~يقال : عاجزه ms1781 : سابقه ؛ لأن كل واحد منهما يطلب عجز الآخر ، واللحوق به ،
~~فإذا غلبه ، قيل : أعجزه وعجزه. والمعنى : سعوا في معناها بالفساد ؛ من
~~الطعن فيها ، حيث سموها سحرا وشعرا وأساطير الأولين ، مسابقين في زعمهم
~~وتقديرهم ، طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم. {أولئك أصحاب الجحيم} أي :
~~ملازمو النار الموقودة. وقيل : هو اسم دركة من دركاتها.
# الإشارة : الدعاة إلى الله تعالى إنما شأنهم التحذير والتبشير ، ثم
~~ينظرون ما يفعل الله في ملكه وخلقه ، من هداية أو إضلال ، وليس من شأنهم
~~طلب ظهور المعجزات ، أو الكرامات ، ولا الحرص على هداية الخلق بالكد
~~والاجتهاد ، إنما شأنهم التذكير ، ويردون الأمر إلى الملك القدير ، فلا
~~يتأسفون على من تخلف عنهم.
# وكان عليه الصلاة والسلام - يحرص على هداية قومه - ، فلما نهاه الحق
~~تعالى عن ذلك ، رجع وتأدب بكمال العبودية ، وبه اقتدى خلفاؤه من بعده ،
~~فكان صلى الله عليه وسلم في أول أمره يتمنى أن ينزل عليه ما يقارب بينه
~~وبين قومه ، لعلهم يتدبرون فيما ينزل عليه فيسلموا ، فقرأ يوما سورة النجم
~~، فألقي في مسامعهم ما يدل على مدح آلهتهم ، فحزن - عليه الصلاة والسلام -
~~حين نسبوا ذلك له.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 423 PageV04P633
~~قال ابن عباس وغيره من المفسرين الأولين - رضي الله عنهم - : لما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم مباعدة قومه وتوليهم ، وشق عليه ذلك تمنى أن يأتيه من
~~الله تعالى ما يقارب بينه وبين قومه ، فجلس يوما في جمع لهم ، فنزلت سورة
~~النجم ، فقرأها عليهم ، فلما بلغ : {أفرأيتم اللات والعزىا ومناة الثالثة
~~الأخرىا} [النجم : 19 ، 20] ، ألقى الشيطان على
# 424
# لسانه : تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترجى. ه. قلت : بلى ، ألقى ذلك
~~في مسامعهم فقط ، ولم ينطق بذلك - عليه الصلاة والسلام - فلما سمعت ذلك
~~قريش فرحوا ، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم في آخر السورة ، وسجد
~~المسلمون والمشركون ، إلا الوليد بن المغيرة ، رفع حفنة من التراب وسجد
~~عليه ، فقالت قريش : ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر ، وقالوا : قد عرفنا أن
~~الله يحيي ويميت ، ويخلق ويرزق ، ولكن آلهتنا هذه تشفع ms1782 لنا عنده ، فإذا جعل
~~محمد لها نصيبا فنحن معه ، فلما أمسى أتاه جبريل. فقال يا محمد ؛ ما صنعت
~~فقد تلوت على الناس ما لم آتك به ؟ فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا
~~شديدا ، فنزلت الآية ؛ تسلية له عليه الصلاة والسلام.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا من قبلك من رسول} ، يوحى إليه بشرع ،
~~ويؤمر بالتبليغ ، {ولا نبي} يوحى إليه ، ولم يؤمر بالتبليغ ، فالرسول مكلف
~~بغيره ، والنبي مقتصر على نفسه ، أو الرسول : من بعث بشرع جديد ، والنبي :
~~من قرر شريعة سابقة ، ولذلك شبه صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم ،
~~فالنبي أعم من الرسول ، وقد سئل - عليه الصلاة والسلام - عن الأنبياء ،
~~فقال : " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، قيل : فكم الرسل منهم ؟ قال :
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر ، جما غفيرا "
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424 PageV04P634
~~إلا إذا تمنى} ؛ هيأ في نفسه ما يهواه ؛ كهداية قومه ومقاربتهم له ، {ألقى
~~الشيطان في أمنيته} ؛ في تشهيه ما يوجب حصول ما تمناه ، أو مقاربته ، كما
~~ألقى في مسامع قريش ما يوجب مقاربتهم له - عليه الصلاة والسلام - ثم ينسخ
~~الله ذلك. أو {إذا تمنى} : قرأ ، كما قال الشاعر :
# تمنى كتاب الله أول ليلة
# تمنى داود الزبور على رسل
# {ألقى الشيطان في أمنيته} : في قراءته ، حين قرأ سورة النجم بعد قوله :
~~{ومناة الثالثة الأخرى} ، تلك الغرانيق العلى ، كما تقدم.
# قال القشيري : كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم سكتات ، في خلال قراءته
~~عند قراءة القرآن ، عند انقضاء كل آية ، فتلفظ الشيطان ببعض الألفاظ ، فمن
~~لم يكن له تحصيل توهم أنه من ألفاظ الرسول. ه. وقال ابن البنا : التمني هو
~~التلاوة التي يتمنى فيها ، فيتلو النبي وهو يريد أن يفهم عنه معناها ،
~~فيلقي الشيطان في فهوم السامعين غير المعنى المراد ، وما قال الزمخشري :
~~قرأ تلك الغرانيق العلى ، على جهة السهو والغلط ، فباطل ، لقول الله العظيم :
# 425
# {وما ينطق عن الهوىا إن هو إلا وحي يوحىا} [النجم : 3 ، 4] ، فهو معصوم
~~من السهو والغلط في تبليغ الوحي. ه.
PageV04P635
# قلت : فتحصل أنه - عليه الصلاة ms1783 والسلام - لم ينطق بتلك الكلمات قط ، لا
~~سهوا ولا عمدا ، وإنما ألقيت في مسامع الكفار ليحصل ما تمناه - عليه الصلاة
~~والسلام - من المقاربة. ويدل على هذا أن من حضر من المسلمين لم يسمعوا من
~~ذلك شيئا. فإذا تقرر هذا علمت أن ما حكاه السلف الصالح من المفسرين وأهل
~~السير من أصل القصة في سبب نزول الآية صحيح ، لكنه يحتاج إلى نظر دقيق
~~وتأويل قريب ، فلا تحسن المبادرة بالإنكار والرد عليهم ، وهم عدول ، لا
~~سيما حبر هذه الأمة ، وإنما يحتاج اللبيب إلى التطبيق بين المنقول والمعقول
~~، فإن لم يمكن ، قدم المنقول ، إن ثبتت صحته ، وحكم على العقل بالعجز. هذا
~~مذهب المحققين من الصوفية - رضي الله عنهم - ونسبة الإلقاء إلى الشيطان أدب
~~وتشريع ؛ إذ لا فاعل في الحقيقة سواه تعالى.
# {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} أي : يذهب به ويبطله ، أو يرشد إلى ما
~~يزيحه ، {ثم يحكم الله آياته} أي : يثبتها ويحفظها عن لحوق الزيادة من
~~الشيطان ، {والله عليم حكيم} أي : عليم بما يوحى إلى نبيه ، حكيم في وحيه ،
~~لا يدع الباطل يأتيه من بين يديه ولا من خلفه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424
# ثم ذكر حكمة ذلك الإلقاء ، فقال : {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة} أي :
~~محنة وابتلاء {للذين في قلوبهم مرض} : شك وشرك ، {والقاسية قلوبهم} ؛
~~البعيدة من الخير ، الخاربة من النور ، واليابسة الصلبة ، لا رحمة فيها ولا
~~شفقة ؛ وهم المشركون المكذبون ، فيزدادون به شكا وظلمة. {وإن الظالمين} وهم
~~الكفرة المتقدمة ، ووضع الظاهر موضع المضمر ؛ تسجيلا عليهم بالظلم ، {لفي
~~شقاق بعيد} أي : عداوة شديدة ومخالفة تامة بعيدة عن الحق.
PageV04P636
# {وليعلم الذين أوتوا العلم} بالله {أنه} أي : القرآن {الحق من ربك} أي :
~~النازل من عنده {فيؤمنوا به} أي : بالقرآن {فتخبت} : تطمئن ، أو تخشع {له
~~قلوبهم} بالانقياد إليه والإذعان لما فيه ، {وإن الله لهادي الذين آمنوا
~~إلى صراط مستقيم} بالنظر الموصل إلى الحق الصريح ، فيتأولوا ما تشابه في
~~الدين بالتأويلات الصحيحة ، ويطلبوا ، لما أشكل منه ، المحمل الذي تقتضيه
~~الأصول المحكمة ، حتى لا يلحقهم حيرة ولا ms1784 تعتريهم شبهة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا وقع التعبير من جانب الحق فكل واحد من المستمعين يسمع ما
~~يليق بمقامه ويقويه فيه. فأهل الباطل يسمعون ما يليق بباطلهم ويمدهم فيه ،
~~وأهل الحق يسمعون ما يليق بحقهم ويرقيهم ، فأهل الإيمان يسمعون ما يقوي
~~إيمانهم ويزيدهم يقينا ، وأهل الوصول يسمعون ما يليق بمقامهم ويرقيهم فيه ،
~~وهكذا. وتأمل قضية الثلاثة الذين
# 426
# سمعوا قائلا يقول : يا سعترا بري. فسمع أحدهم : اسع تر بري ، وسمع الآخر
~~: الساعة ترى بري... وسمع الثالث : ما أوسع بري ، فالأول : طالب للوصول ،
~~فقال له : اسع ترى بري ، والثاني : سائر مستشرف على الوصول ، فقال له :
~~الساعة ترى بري ، والثالث : واصل قد اتسع عليه ميدان النعم ، فقال له : ما
~~أوسع بري. وكل من قدم على الأولياء فإنما يسمع حسب ما عنده ؛ فمن قدم عليهم
~~بالميزان لا يسمع إلا ما يبعده ، ومن قدم بالتصديق والتعظيم لا يسمع ولا
~~يرى إلا ما يقربه من الكمالات والأنوار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424 PageV04P637
~~يقول الحق جل جلاله : {ولا يزال الذين كفروا في مرية} : شك {منه} ؛ من
~~القرآن ، أو الصراط المستقيم ، {حتى تأتيهم الساعة بغتة} : فجأة ، {أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم} ، وهو عذاب يوم القيامة ، كأنه قيل : حتى تأتيهم
~~الساعة أو عذابها ، فزاد " اليوم العقيم " ؛ لمزيد التهويل. واليوم العقيم
~~: الذي لا يوم بعده ، كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام ، فما لا يوم بعده
~~يكون عقيما. وقيل : اليوم العقيم : يوم بدر ، فهو عقيم عن أن يكون للكافرين
~~فيه فرح أو راحة ، كالريح العقيم ؛ لا تأتي بخير ، أو لأنه لا مثل له في
~~عظم أمره ؛ لقتال الملائكة فيه ، ولكن لا يساعده ما بعده ، من قوله :
~~{الملك يومئذ لله} أي : السلطان القاهر ، والتصرف التام ، يومئذ لله وحده ،
~~ولا منازع له فيه ، ولا تصرف لأحد معه ، لا حقيقة ولا مجازا ، ولا صورة ولا
~~معنى ، كما في الدنيا ، فإن للبعض فيه تصرفا مجازيا صوريا. {يحكم بينهم} أي
~~: بين فريق أهل المرية وأهل الإيمان.
# ثم بين حكمه ms1785 فيهم ، فقال : {فالذين آمنوا} بالقرآن الكريم ولم يماروا فيه
~~، {وعملوا الصالحات} امتثالا لما أمر به في تضاعيفه {في جنات النعيم} ،
~~{والذين كفروا} بالقرآن وشكوا فيه ، أو بالبعث والجزاء ، {وكذبوا بآياتنا}
~~الدالة على كمال قدرتنا أو القرآن ، {فأولئك لهم عذاب مهين} ، يهينهم
~~ويخزيهم.
# ثم خص قوما من الفريق الأول بفضيلة ، فقال : {والذين هاجروا في سبيل
~~الله} : خرجوا من أوطانهم مجاهدين ، {ثم قتلوا} في الجهاد ، {أو ماتوا} حتف
~~أنفهم ،
# 427 PageV04P638
~~{ليرزقنهم الله رزقا حسنا} ، وهو ما لا ينقطع من نعيم الجنان. ومراتب الحسن
~~متفاوتة ، فيجوز تفاوت حال المرزوقين ، حسب تفاوت أرزاق الجنة. روي أن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : يا نبي الله ؛ هؤلاء الذين قتلوا
~~في سبيل الله قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ، ونحن نجاهد معك كما
~~جاهدوا ، فما لنا معك ؟ فنزلت : {والذين هاجروا...} الآيتين. وقيل : نزلت
~~في طوائف ، خرجوا من مكة إلى المدينة ، فتبعهم المشركون فقتلوهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 427
# ثم قال تعالى : {وإن الله لهو خير الرازقين} ، فإنه يرزق بغير حساب ، مع
~~أن ما يرزقه لا يقدر عليه غيره ، {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} ، وهو الجنة ؛
~~لأن فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ، قيل : لما ذكر الرزق ذكر المسكن ،
~~{وإن الله لعليم حليم} ، عليم بأحوال من قضى نحبه مجاهدا ، وآمال من مات
~~وهو ينتظره معاهدا ، حليم بإمهال من قاتلهم معاندا.
# الإشارة : من لم يصحب العارفين أهل الرسوخ واليقين ، لا يمكن أن تنقطع
~~عنه خواطر الشكوك والأوهام ، حتى يلقى الله بقلب سقيم ، فيفضي إلى الهوان
~~المقيم. والذين هاجروا في طلب محبوبهم لتكميل يقينهم ، ثم قتلوا قبل الوصول
~~، أو ماتوا بعد الوصول ، ليرزقنهم الله جميعا رزقا حسنا ، وهو لذة الشهود
~~والعيان ، في مقعد صدق مع المقربين ، {وإن الله لهو خير الرازقين}. والمدخل
~~الذي يرضونه : هو القرب الدائم ، والشهود المتصل. جعلنا الله من خواصهم
~~بمنه وكرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 427
# قلت : {ذلك} : خبر ، أي : الأمر ذلك. و{من عاقب} : شرط سد مسد جوابه ، أي
~~: من عاقب بمثل ما عوقب ms1786 به ينصره الله.
PageV04P639
# يقول الحق جل جلاله : {ذلك} أي : الأمر ذلك ، كما أخبرتك في بيان الفريقين
~~، ثم استأنف فقال : {ومن عاقب بمثل ما عوقب به} أي : لم يزد في القصاص على
~~ما فعل به ، وسمى الابتداء عقابا ؛ للمشاكلة ولملابسته له ، من حيث إنه سبب
~~له وهو مسبب عنه. {ثم بغي عليه لينصرنه الله} أي : من جازى بمثل ما فعل به
~~من الظلم ، ثم ظلم ،
# 428
# بعد ذلك ، وبغي عليه بعد ذلك ، فحق على الله أن ينصره ؛ {إن الله لعفو}
~~يمحو آثار الذنوب ، {غفور} يستر أنواع العيوب.
# ومناسبة الوصفين لما قبلهما : أن المعاقب مأمور بالعفو من عند الله ،
~~بقوله {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى : 40] ، {ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى : 43] ، فحين لم يفعل ذلك ، وانتصر لنفسه ،
~~فكأنه مذنب ، فمعنى العفو في حقه أنه لا يلزمه على ترك الفضل شيء ، وأنه
~~ضامن لنصره في الكرة الثانية ، إذا ترك العفو وانتقم من الباغي عليه ، وعرض
~~، مع ذلك ، بما كان أولى به من العفو بذكر هاتين الصفتين.
# ثم ذكر دلائل قدرته على النصر وغيره بقوله : {ذلك بأن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير} أي : ذلك النصر للمظلوم
~~بسبب أنه قادر على ما يشاء. ومن آيات قدرته أنه {يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل} أي : يدخل أحدهما في الآخر ، فيدخل الليل في النهار
~~إذا طال النهار ، ويدخل النهار في الليل إذا طال الليل ، فيزيد في أحدهما
~~ما ينقص من الآخر. أو بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما ، بإدخال
~~أحدهما على الآخر ، فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على أيدي عباده من الخير
~~والشر ، والبغي والإنصاف. {وأن الله سميع} لما يقولون ، لا يشغله سمع عن
~~سمع ، وإن اختلفت في النهار الأصوات بفنون اللغات ، {بصير} بما يفعلون ،
~~فلا يستتر عنه شيء بشيء في الليالي ، وإن توالت الظلمات.
# { PageV04P640
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 428
# ذلك بأن الله هو الحق} الواجب لذاته ، الثابت في نفسه ، الواحد ms1787 في صفاته
~~وأفعاله ، فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبديا لكل ما يوجد من
~~الموجودات ، عالما بكل المعلومات. وإذا ثبت أنه الحق فدينه حق ، وعبادته حق
~~، {وأن ما تدعون من دونه} إلها {هو الباطل} ي : المعدوم في حد ذاته. أو
~~الباطل ألوهيته ، {وأن الله هو العلي الكبير} أي : المتعالي عن مدارك
~~العقول ، وعن سمات الحدوث ، أو المرتفع على كل شيء بقهريته ، أو المتعالي
~~عن الأنداد والأشباه ، الكبير شأنا وعظمة وكبرياء ؛ إذ كل شيء يصغر دون
~~كبريائه ، فلا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا ؛ لأن له الوجود المطلق.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ومن عاقب نفسه وجاهدها وأدبها في أيام اليقظة ، بمثل ما عاقبته
~~وجنت عليه وطغت في أيام الغفلة ، ثم صرعته بعد ذلك وغلبته ؛ لينصرنه الله
~~عليها ، حتى يغلبها ويملكها ، فكلما هاجت عليه هجم عليها ، حتى يملكها ؛
~~ذلك بأن الله يولج ليل المعصية في نهار الطاعة ، ويولج نهار الطاعة في
# 429
# ليل المعصية ، أي : يدخل أحدهما على الآخر ، فلا يزال العبد يعصي ويطيع
~~حتى يمن عليه بالتوبة النصوح. أو يولج ليل المعصية في نفس الطاعة ، فتنقلب
~~الطاعة معصية ، إذا صحبها علو واستكبار. ويولج نهار الطاعة في عين المعصية
~~، فتنقلب طاعة إذا صحبها ذل وافتقار. ذلك بأن الله هو الحق ، وأن ما دونه باطل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 428 PageV04P641
~~قلت : {فتصبح} : عطف على {أنزل} ، والعطف بالفاء أغنى عن الضمير ، وإيثار
~~صيغة الاستقبال ؛ للإشعار بتجدد أثر الإنزال ، وهو الاخضرار واستمراره ، أو
~~لاستحضار صورة الاخضرار ، وإنما لم ينصب جوابا للاستفهام ؛ لأنه لو نصب
~~لبطل الغرض ؛ لأن معناه في الرفع إثبات الاخضرار ، فينقلب في النصب إلى
~~نفيه ، كما تقول لصاحبك : ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر ، إن نصبته نفيت
~~شكره ، وشكوت من تفريطه ، وإن رفعته أثبت شكره.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد ، أو يا من يسمع ، {أن الله أنزل
~~من السماء ماء} ؛ مطرا {فتصبح الأرض مخضرة} بالنبات ، بعدما كانت مسودة
~~يابسة ، {إن الله لطيف} بعباده ، أو في ذاته لا يدرك ، {خبير} بمصالح ms1788 خلقه
~~ومنافعهم ، أو اللطيف المختص بدقائق التدبير ، الخبير بكل جليل وحقير ،
~~قليل وكثير. {له ما في السماوات وما في الأرض} ؛ ملكا وملكا ، قد أحاط بهم
~~؛ قدرة وعلما ، {وإن الله لهو الغني} عن كل شيء ، المفتقر إليه كل شيء ،
~~{الحميد} : المحمود بنعمته ، قبل ثناء من في السماوات والأرض عليه ، أو
~~المستحق للحمد ، أعطى أو لم يعط.
# ثم ذكر موجب الحمد من عباده ، فقال : {ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض} من الأنعام ؛ لتأكلوا منها ، ومن البهائم ؛ لتركبوها في البر ،
~~{والفلك تجري في البحر بأمره} : بقدرته وإذنه ، أي : وسخر لكم المراكب حال
~~كونها جارية في البحر بإذنه ، {ويمسك السماء أن تقع على الأرض} أي : يحفظها
~~من السقوط ، بأن خلقها على هيئة متداعية إلى الاستمساك ، {إلا بإذنه} : إلا
~~بمشيئته ، وذلك يوم القيامة ، وفيه رد لاستمساكها بذاتها ؛ فإنها مساوية
~~لسائر الأجسام في الجسمية ، فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها. {إن الله
~~بالناس لرؤوف رحيم} ؛ حيث هيأ لهم هذه الأسباب لقيام معاشهم ، وفتح لهم
~~أبواب المنافع ، ودفع عنهم أنواع المضار ، فأوضح لهم مناهج الاستدلال
~~بالآيات التكوينية والتنزيلية ، فله الحمد وله الشكر.
# 430 PageV04P642
~~الإشارة : ألم تر أن الله أنزل من سماء المعاني ماء علم الغيوب ، وهو علم
~~أسرار الذات وأنوار الصفات ، أعني : التوحيد الخاص ، فإذا نزل على أرض
~~النفوس ، اهتزت وربت ، واخضرت بالعلوم والمعارف ، إن الله لطيف خبير ، لطيف
~~؛ لسريان معانيه اللطيفة في كل شيء ، خبير ببواطن كل شيء ، فمن كوشف بلطيف
~~معانيه وإحاطة علمه في كل شيء ، وبكل شيء ، حيي قلبه بمعرفة الله ، واخضرت
~~أرض نفسه بأنواع العلوم والمعارف. ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض ،
~~يكون عند أمركم ونهيكم ، وفلك الفكرة تجري في بحر التوحيد بأمره ، ويمسك
~~سماء الأرواح أن تقع على أرض الحظوظ إلا بإذنه ، بعد الرسوخ في معرفته ،
~~والتمكين من الفهم عنه ، إن الله بالناس لرؤوف رحيم ؛ حيث فتح لهم باب
~~العلوم ، وهيأ لهم أسباب الفهوم ، وهي الرياضة والتأديب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 430
# يقول الحق جل جلاله ms1789 : {وهو الذي أحياكم} بعد أن كنتم جمادا ، عناصر ونطفا
~~في الأصلاب والأرحام ، حسبما فصل في صدر السورة ، {ثم يميتكم} عند مجيء
~~آجالكم ، {ثم يحييكم} عند البعث ، لإيصال جزائكم ، {إن الإنسان لكفور} :
~~لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم ، ودفع عنه من صنوف النقم ، أو لا يعرف
~~نعمة الإيجاد المظهرة للوجود ، ولا نعمة الإمداد الممدة بعد الوجود ، ولا
~~نعمة الإفناء المقربة إلى الموعود ، ولا نعمة الإحياء الموصلة إلى المقصود
~~، وهو التنعم في جوار الملك الودود ، فله الحمد دائما وله الشكر.
# الإشارة : وهو الذي أحياكم باليقظة بعد الغفلة ، وبالعلم بعد الجهل ، ثم
~~يميتكم عن حظوظ نفوسكم وهواها ، ثم يحييكم بالمعرفة به ، حياة لا موت بعدها
~~، فمن لم يعرف هذا فهو كنود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 430
# 431 PageV04P643
~~يقول الحق جل جلاله : {لكل أمة} من الأمم الخالية والباقية {جعلنا} أي :
~~وضعنا ، وعينا {منسكا} : شريعة خاصة يتمسكون بها ، أي : عينا كل شريعة لأمة
~~معينة من الأمم ، بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى شريعة
~~أخرى ، لا استقلالا ولا اشتراكا ، فكل جيل لهم شرع مخصوص ، {هم ناسكوه} :
~~عاملون به ، فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى - عليهما السلام
~~- منسكهم التوراة ، هم عاملون به لا غيرهم. والتي كانت من مبعث عيسى عليه
~~السلام إلى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم منسكهم الإنجيل ، هم ناسكوه
~~وعاملون به. وأما الأمة الموجودة عند مبعث النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ومن بعدهم إلى يوم القيامة ؛ فهم أمة واحدة ، منسكهم القرآن ، ليس إلا.
# والفاء في قوله : {فلا ينازعنك في الأمر} لترتيب ما بعدها على ما قبلها ؛
~~فإن تعيين كل أمة بشرع مخصوص ، يجب اتباعه ، يوجب اتباع هؤلاء الموجودين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم منازعتهم له في أمر الدين ، أي : فلا
~~يجادلنك في أمر الدين ، بل يجب عليهم الاستسلام والانقياد لكل أمر ونهي. أو
~~: فلا تلتفت إلى قولهم ، ولا تمكنهم من أن ينازعوك في الأمر ، أي : أمر
~~الدين أو أمر الذبائح. قيل : نزلت حين قال المشركون للمسلمين ms1790 : ما لكم
~~تأكلون ما قتلتم ، ولا تأكلون ما قتله الله ؟ يعني : الميتة ، فأمر الله
~~بالغيبة عنهم ، وعدم الالتفات إلى قولهم. {وادع إلى ربك} أي : دم على
~~الدعاء إلى الله ، والتمسك بدينه القويم ؛ {إنك لعلى هدى مستقيم} : طريق
~~قويم موصل إلى الحق.
PageV04P644
# {وإن جادلوك} بعد ظهور الحق ؛ مراء وتعنتا ، كما يفعله السفهاء ، بعد
~~اجتهادك ألا يكون بينك وبينهم تنازع وجدال ، {فقل الله أعلم بما تعملون} أي
~~: فلا تجادلهم ، وادفعهم بهذا القول ، والمعنى : إن الله عالم بأعمالكم وما
~~تستحقون عليها من الجزاء ، فهو يجازيكم به. وهذا وعيد وإنذار ، ولكن برفق
~~ولين ، يجيب به العاقل كل متعنت سفيه. قال تعالى : {الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين ، وهو خطاب من الله تعالى
~~للمؤمنين والكافرين ، تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يلقى منهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 431
# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} ، الاستفهام للتقرير ، أي :
~~قد علمت أن الله يعلم كل ما يحدث في السماء والأرض ، ولا يخفى عليه شيء من
~~الأشياء ، ومن جملتها : ما تقوله الكفرة وما يعملونه ، {إن ذلك في كتاب} ؛
~~في اللوح المحفوظ ، {إن ذلك على الله يسير} أي : علمه بجميع ذلك عليه يسير
~~، فلا يخفى عليه معلوم ، ولا يعسر عليه مقدور. {ويعبدون من دون الله} أي :
~~متجاوزين إياه ، مع ظهور دلائل عظمته وقدرته وتوحيده ، {ما لم ينزل به
~~سلطانا} : حجة وبرهانا ، {وما ليس لهم به علم} أي : وما ليس لهم بجواز
~~عبادته علم ؛ من ضرورة أو استدلال ، أي : لم يتمسكوا في
# 432
# عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ، ولا حملهم عليها دليل عقلي ، بل
~~لمجرد التقليد الرديء ، {وما للظالمين من نصير} أي : وما للذين ارتكبوا مثل
~~هذا الظلم العظيم من أحد ينصرهم ، أو يصوب مذهبهم ، أو يدفع العذاب عنهم ،
~~حين يعتريهم بسبب ظلمهم. والله تعالى أعلم.
PageV04P645
# الإشارة : كما اختلفت الشرائع باختلاف الملل ، اختلفت التربية باختلاف
~~الأشخاص والأعصار ، وقد تقدم عند قوله {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} ms1791
~~[المائدة : 48]. وجملتها ترجع إلى الهمة والحال ، وبهما كانت التربية في
~~الصدر الأول ، فكانت الملاقاة والصحبة تكفي ، ويحصل التهذيب والتصفية وكمال
~~المعرفة. وذلك في زمان الصحابة والتابعين إلى القرن الثالث ؛ لقربهم من
~~النور النبوي. فلما بعد الأمر ، وأظلمت القلوب ، أحدثوا تربية الاصطلاح ،
~~وهو التزيي بزي مخصوص ، كالمرقعة وحمل السبحة في العنق ، والركوة ، وغير
~~ذلك من مسائل التجريد ، وترتيب أمور تموت بها النفوس وتعالج بها القلوب ،
~~واستعمال أوراد مخصوصة ، فكانت التربية حينئذ بالهمة والحال والاصطلاح. وقد
~~تحصل التربية لمن له الهمة والحال بغير اصطلاح ، إذا رآه ينجع فيه ذلك ،
~~فبقي الأمر كذلك إلى القرن التاسع ، فتصدى للتربية بالاصطلاح قوم مدعون ،
~~لا همة لهم ولا حال ، فقال الحضرمي حسما لهذه الدعوى : قد انقطعت التربية
~~بالاصطلاح ، وما بقي إلا الهمة والحال ، فعليكم بالكتاب والسنة ، أي :
~~بظاهر الكتاب والسنة من غير زيادة ولا نقصان ، يعني طريق الأحوال
~~والاصطلاح. ومراده بذلك : قطع التربية بالاصطلاح من غير همة ولا حال. وأما
~~من له الهمة والحال فلا يقصد الحضرمي قطع تربيته بالاصطلاح. والحاصل : أن
~~الحضرمي ما حكم إلا على وقته ؛ لما رأى من الفساد الذي دخل في التربية. وق
~~وجد بعده رجال مربون بالاصطلاح مع الهمة والحال. والمراد بالهمة : العلم
~~بالله على نعت الشهود والعيان ، وبالحال : إنهاض القلوب عند رؤيته لذكر
~~الله ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " خيركم من إذا رؤوا ذكر الله "
~~ولا بد من إذن خاص من الشيخ ، أو من يقوم مقامه ، وإلا فلا تنجح تربيته ،
~~ولا ينهض حاله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 431 PageV04P646
~~فإن تأهلت للتربية بإذن خاص ، فلا ينازعنك في الأمر ، أي : لا تلفت إلى من
~~ينازعك ويحتج عليك بانقطاع التربية ؛ تعنتا وعنادا. وادع إلى ربك ، إنك
~~لعلى هدى مستقيم. قال القشيري : قوله : {وإن جادلوك...} الخ ، أي : كلهم
~~إلينا ، عندما راموا أمر الجدال ، ولا تتكل على ما تختاره من الاحتيال ،
~~واحذر جنوح قلبك إلى الاستغاثة بالأمثال والأشكال ؛ فإنهم قوالب خاوية.
~~وأشباح من رؤية المعاني خالية. ه. ويوم القيامة يظهر المحق من المبطل ms1792 ،
~~ويقال في شأن من يعبد هواه : {ويعبدون من دون الله...} الآية.
# 433
# جزء : 4 رقم الصفحة : 431
# قلت : {وإذا تتلى} : عطف على {يعبدون} ، وصيغة المضارع ؛ للدلالة على
~~الاستمرار التجددي.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم} أي : على المشركين {آياتنا}
~~القرآنية ، حال كونها {بينات} : واضحات الدلالة على العقائد الحقية ،
~~والأحكام الصادقة ، {تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} أي : الإنكار
~~بالعبوس والكراهة ، فالمنكر : مصدر بمعنى الإنكار. {يكادون يسطون} : يبطشون
~~، والسطو : الوثب والبطش ، أي : يثبون على الذين {يتلون عليهم آياتنا} ؛ من
~~فرط الغيظ والغضب ، والتالون هم : النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. {قل}
~~لهم : {أفأنبئكم بشر من ذلكم} ؛ من غيظكم على التالين وسطوكم عليهم ، أو
~~مما أصابكم من الكراهة والضجر ، بسبب ما يتلى عليكم ، هو {النار وعدها الله
~~الذين كفروا} مثلكم ، {وبئس المصير} النار ، التي ترجعون إليها مخلدين.
# الإشارة : من شأن أهل العتو والتكبر أنهم إذا وعظهم الفقراء عنفوا
~~واستنكفوا ، ويكادون يسطون عليهم من شدة الغضب ، فما قيل لكبراء الكفار يجر
~~ذيله على من تشبه بهم من المؤمنين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 433 PageV04P647
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس ضرب مثل} أي : يبين لكم حال مستغربة ،
~~أو قصة بديعة رائقة حقيقة بأن تسمى مثلا ، وتنشر في الأمصار والأعصار ،
~~{فاستمعوا له} ؛ لضرب هذا المثل ؛ استماع تدبر وتفكر ، وهو : {إن الذين
~~تدعون} ، وعن يعقوب : بياء الغيبة ، أي : إن الذين تدعونهم آلهة وتعبدونهم
~~{من دون الله لن يخلقوا ذبابا} أي : لن يقدروا على خلقه أبدا ، مع صغره
~~وحقارته. و{لن} : لتأبيد النفي ، فتدل على استحالته ، {ولو اجتمعوا له} أي
~~: الذباب. ومحله : نصب على الحال ، كأنه قال :
# 434
# لا يقدرون على خلقه مجتمعين له ، متعاونين عليه ، فكيف إذا كانوا منفردين
~~؟ ! وهذا أبلغ ما أنزل في تجهيل قريش ، حيث وصفوا بالألوهية - التي من
~~شأنها الاقتدار على جميع المقدورات ، والإحاطة بكل المعلومات - صورا
~~وتماثيل ، يستحيل منها أن تقدر على أضعف ما خلقه الله تعالى وأذله ، ولو
~~اجتمعوا له.
# {وإن يسلبهم الذباب شيئا} من الطيب وغيره ، {لا يستنقذوه منه} ms1793 أي : هذا
~~الخلق الأرذل الأضعف ، لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه ،
~~لم يقدروا وعن ابن عباس رضي الله عنه : أنهم كانوا يطلونها بالعسل والطيب ،
~~ويغلقون عليها الأبواب ، فيدخل الذباب من الكوي فيأكله ، فتعجز الأصنام عن
~~أخذه. {ضعف الطالب} : الصنم بطلب ما سلب منه ، {والمطلوب} : الذباب بما
~~سلب. وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ، ولو حققت لوجدت الطالب
~~أضعف وأضعف ؛ فإن الذباب حيوان والصنم جماد.
PageV04P648
# {ما قدروا الله حق قدره} : ما عرفوه حق معرفته ، حيث جعلوا هذا الصنم
~~الضعيف شريكا له ، {إن الله لقوي عزيز} أي : قادر غالب ، فكيف يتجه أن يكون
~~العاجز المغلوب شبيها له! أو لقوي ينصر أولياءه ، عزيز ينتقم من أعدائه.
~~بعد أن ذكر تعالى أنهم لم يقدروا له قدرا ؛ حيث عبدوا معه من هو منسلخ من
~~صفاته ، وسموه باسمه مع عجزه. ختم بصفتين منافيتين لصفات آلهتهم ؛ وهي
~~القوة والغلبة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# الإشارة : كل من تعلق في حوائجه بغير الله أو ركن بالمحبة إلى شيء سواه ،
~~فقد أشرك مع الله أضعف شيء وأقله. فماذا يجدي تعلق العاجز بالعاجز ،
~~والضعيف بالضعيف ، ضعف الطالب والمطلوب. فما قدر الله حق قدره من تعلق في
~~أموره بغيره. قال الورتجبي : بين سبحانه - بعد ذكر عجز الخلق والخليقة -
~~جلال قدره الذي لا يعرفه غيره ، بقوله : ما قدروا الله حق قدره ، قال :
~~وهذه شكاية عن إشارة الخلق إليه بما هو غير موصوف به ، فذكر غيرته ؛ إذ
~~أقبلوا إلى غير من هو موصوف بالقوة الأزلية والعزة السرمدية. ألا ترى كيف
~~قال : {إن الله لقوي عزيز}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# يقول الحق جل جلاله : {الله يصطفي} : يختار {من الملائكة رسلا} يرسلهم
~~إلى صفوة خلقه ، كجبريل وميكائيل وإسرافيل وغيرهم ، {ومن الناس} ، كإبراهيم وموسى
# 435 PageV04P649
~~وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون بجلال الله ومعرفة قدره ، حتى
~~يقدروه حق قدره باعتبارهم لا باعتباره ؛ فإن الله تعالى لا يمكن لأحد أن
~~يقدره حق قدره. قال سيد العارفين : " لا ms1794 أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت
~~على نفسك ". وقيل : نزلت ؛ ردا لما أنكروه من أن يكون الرسول من البشر ،
~~وبيانا أن رسل الله على ضربين : ملك وبشر. وقيل : نزلت في قولهم : {أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا} [ص : 8]. {إن الله سميع بصير} أي : سميع لقولهم ،
~~بصير بمن يختاره للرسالة. أو سميع لأقوال الرسل ، بصير بأحوال الأمم في
~~الرد والقبول. {يعلم ما بين أيديهم} : ما مضى ، {وإلى الله ترجع الأمور} أي
~~: إليه مرجع الأمور كلها ، وليس لأحد أن يعترض عليه في حكمه وتدبيره
~~واختياره من شاء من رسله. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : شرب الخمرة ، وهي المحبة الحقيقية والمعرفة الكاملة ، لا تكون
~~إلا على أيدي الوسائط ، والنادر لا حكم له ، فالأنبياء وسائطهم الملائكة ،
~~والأولياء وسائطهم خلفاء الأنبياء ، وهم أهل العلم بالله الذوقي العياني.
~~وقال الورتجبي - إثر ما تقدم عنه - : فالملائكة وسائط الأنبياء ، والأنبياء
~~وسائط العموم ، والأولياء للأولياء خاصة. ه. وتوسيط الأنبياء للعموم في
~~مطلق المحبة ، وتعليم ما يقرب إليها ، وأما المحبة الحقيقية فهي خاصة
~~بالأولياء للأولياء ، كما قال. وبالله التوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 435
# قلت : {ملة أبيكم} : منصوب بمحذوف ، أي : اتبعوا ملة إبراهيم.
PageV04P650
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} في صلاتكم ،
~~وكانوا أول ما أسلموا يصلون بلا ركوع وسجود ، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع
~~وسجود ، وفيه دليل على أن الأعمال ليست من الإيمان ، وأن هذه السجدة للصلاة
~~لا للتلاوة ، قاله النسفي. {واعبدوا ربكم} أي : واقصدوا بعبادتكم وجه الله
~~، وأخلصوا فيها ، أو هو عطف عام على خاص ؛ فإن العبادة أعم. {وافعلوا
~~الخير} كله. قيل : لما كان للذكر مزية على غيره دعا المؤمنين أولا للصلاة
~~التي هي ذكر خالص ؛ لقوله : {وأقم الصلاة لذكريا} [طه : 14] ، ثم إلى
~~العبادة بغير الصلاة ، كالصوم والحج ، ثم عم
# 436
# بالحث على سائر الخيرات. وقال ابن عرفة : وافعلوا الخير : راجع للعبادة
~~المتعدية ، وما قبله يختص بالقاصرة. قال المحشي : وفيه نظر ؛ لشمول العبادة
~~لما هو متعدي النفع ، كتعليم العلم ، والصدقة ونحو ذلك ، بل أمر أولا
~~بالصلاة ، وهي ms1795 نوع من العبادة ، وثانيا بالعبادة ، وهي نوع من فعل الخير ،
~~وثالثا بفعل الخير ، وهو أعم من العبادة. فبدأ بخاص ثم عام ثم بأعم. ه.
~~{لعلكم تفلحون} : كي تفوزوا ، أي : افعلوا هذا كله ، وأنتم راجون للفلاح
~~غير مستيقنين ، فلا تتكلوا على أعمالكم.
# {وجاهدوا في الله} أي : في ذات الله ومن أجله {حق جهاده} ، أمر بالغزو
~~وبمجاهدة النفس والهوى ، وهو الجهاد الأكبر ، ومنه : كلمة حق عند أمير
~~جائر. قال - عليه الصلاة والسلام - : " أعمال البر كلها ، إلى جنب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، كنفثة إلى جنب البحر ، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر إلى جنب الجهاد في سبيل الله عز وجل كنفثة في بحر ، والجهاد في
~~سبيل الله عز وجل إلى جنب مجاهدة النفس عن هواها في اجتناب النهي ، كنفثة
~~في جنب بحر لجي " وهذا على معنى الخبر الذي جاء : " جئتم من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر " يعني : مجاهدة النفس. قاله في القوت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 436 PageV04P651
~~قال القشيري : حق الجهاد ما يوافق الأمر في القدر والوقت والنوع ، فإذا حصل
~~في شيء منه مخالفة فليس حق جهاده. ه. قلت : موافقة القدر ، في جهاد النفس ،
~~أن يكون بغير إفراط ولا تفريط ، فالإفراط يمل ، والتفريط يخل ، وموافقة
~~الوقت أن يكون قبل حصول المشاهدة ؛ إذ لا تجتمع مجاهدة ومشاهدة في وقت
~~واحد. والنوع أن يجاهدها بما يباح في الشرع ، لا بمحرم ولا مكروه. وقال في
~~الحاشية : هو الوفاء بالمشروع مع رفع الحرج ، بدليل ما بعده ، فهو موافق
~~لقوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن : 16] ، ومما هو ظاهر في
~~الآية : الذب عن دينه وتغيير المناكر. ه.
# {هو اجتباكم} : اختاركم لدينه بإظهاره والذب عنه ، وهو تأكيد للأمر
~~بالجهاد ، أي : وجب عليكم أن تجاهدوا ؛ لأن الله اختاركم لإظهار دينه ،
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} : ضيق ، بل وسع عليكم من جميع ما كلفكم به
~~، من الطهارة ، والصلاة والصوم والحج ، بالتيمم والإيماء ، وبالقصر في
~~السفر ، والإفطار لعذر ، وعدم الاستطاعة في الحج. فاتبعوا {ملة أبيكم
~~إبراهيم} ؛ فإن ما جاءكم به ms1796 رسولكم موافق لملته في الجملة ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : " جئتكم بالحنيفية السمحة ". وسماه أبا ، وإن لم يكن أبا للأمة
~~كلها ؛ لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبا لأمته ؛ لأن أمة
~~الرسول في حكم أولاده. قال صلى الله عليه وسلم : " إنما أنا لكم مثل الوالد ".
# 437 PageV04P652
~~{هو سماكم المسلمين} أي : الله ، بدليل قراءة أبي : " الله سماكم " أو
~~إبراهيم لقوله : {ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك} [البقرة : 128] {من قبل} أي :
~~سماكم من قبل ظهورهم في الكتب السالفة ، {وفي هذا} أي : القرآن ، فقد فضلكم
~~على سائر الأمم ، وسماكم بهذا الاسم الأكرم ، {ليكون الرسول شهيدا عليكم}
~~أنه قد بلغكم رسالة ربكم ، {وتكونوا شهداء على الناس} بتبليغ الرسل رسالات
~~الله إليهم. وإذا خصكم بهذه الكرامة والأثرة {فأقيموا الصلاة} بواجباتها ،
~~{وآتوا الزكاة} لشرائطها ، {واعتصموا بالله} أي ثقوا به وتوكلوا عليه ، لا
~~بالصلاة والزكاة. أو : ثقوا به في جميع أموركم ، ولا تطلبوا الإعانة والنصر
~~إلا منه. {هو مولاكم} : مالككم وناصركم ومتولي أموركم ، {فنعم المولى} ؛
~~حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم ، {ونعم النصير} أي : الناصر ؛ حيث أعانكم
~~على طاعتكم ومجاهدة نفوسكم وأعدائكم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 436
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا تقربوا إلي بأنواع الطاعات وبالمسارعة إلى
~~الخيرات ، لعلكم تفوزون بمعرفة أسرار الذات وأنوار الصفات ، وجاهدوا نفوسكم
~~بأنواع المجاهدات ، كي أجتبيكم وأنزهكم في أسرار ذاتي ، فإني قد اجتبيتكم
~~قبل كونكم في أزل أزلي. وكأنه يشير إلى قوله : " لا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به... " الحديث.
# والمأمور به من التقرب والمجاهدة قدر الاستطاعة ، من غير تشديد ولا تعقيد
~~، لقوله : {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ؛ لأن مبني الشرع الكريم على
~~السهولة ، فالذي يتوصل إلى رضوانه أو صريح معرفته ، لا يشترط أن يستغرق كنه
~~إمكان العبد فيه. " لو كنت لا تصل إليه إلا بعد فناء مساوئك ومحو دعاويك ،
~~لم تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه ، ونعتك
~~بنعته ، فوصلك بما منه إليك ، لا ms1797 بما منك إليه ". كما في الحكم.
PageV04P653
# وقال الورتجبي : {وما جعل...} الآية ، أي : إذا شاهدتم مشاهد جمالي سهل
~~عليكم فناؤكم في جلالي ، وسهل عليكم بذل مهجكم إليه. ألا ترى كيف قال :
~~{ملة أبيكم إبراهيم} ، ومن ملته : الاستسلام والانقياد ، وبذل الوجوه بنعت
~~السخاء والكرم ، يا أسباط خليلي ، رأى أبوكم استعداد هذه المراتب الشريفة
~~فيكم ، قبل وجودكم بنور النبوة ، فسماكم المسلمين ، أي : منقادين بين يدي ،
~~عارفين بوحدانيتي. وفيما ذكرنا من أوصافكم ، حبيبي شاهد عليكم ، يعرف هذه
~~الفضائل منكم ، وهو بلغكم نشر فضائلي عليكم. ثم قال : اطلبوا الاعتصام مني
~~، استعينوا لأقويكم في طاعتي. ثم قال : {فنعم
# 438
# المولى} حيث لا مولى غيره ، {ونعم النصير} حيث لا يخذل من نصره ؛ فإن
~~الله عزيز ممتنع من نقائص النقص. قال جعفر في قوله : {حق جهاده} : ألا
~~تختار عليه شيئا ، كما لم يختر عليك ؛ لقوله : {هو اجتباكم}. ه.
# وقوله تعالى : {وتكونوا شهداء على الناس...} الآية ، أي : اجتباكم
~~واختاركم وسماكم مسلمين ، لتكونوا مرضيين عدولا ، تشهدون على الأمم ، كما
~~يشهد محمد صلى الله عليه وسلم عليكم ويزكيكم ، فهو كقوله تعالى : {جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهدآء} [البقرة : 143] الخ. وإذ قد خصكم بهذه الكرامة
~~والأثرة فاعبدوه وثقوا به ، ولا تطلبوا الولاية والنصرة إلا منه فهو خير
~~ولي وناصر ، ومن كان الله تعالى مولاه وناصره فقد أفلح وفاز ، ولذلك افتتح
~~السورة التي تليها به. وبالله التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق.
# 439
# جزء : 4 رقم الصفحة : 436
PageV04P654
### | AUTO سورة المؤمنون
# جزء : 5 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {قد أفلح المؤمنون} أي : فازوا بكل مطلوب ، ونالوا
~~كل مرغوب ، فالفلاح : الفوز بالمرام والنجاة من المكاره والآلام ، وقيل :
~~البقاء في الخير على الأبد ، وقد تقتضي ثبوت أمر متوقع ، فهي هنا لإفادة
~~ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل ، وكان المؤمنون يتوقعون مثل هذه البشارة
~~؛ وهي الإخبار بثبوت الفلاح لهم ، فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه.
~~والإيمان في اللغة : التصديق بالقلب ، والمؤمن : المصدق لما جاء به الشرع ،
~~مع الإذعان بالقلب ، وإلا.. فكم من كافر ms1798 صدق بالحق ولم يذعن ، تكبرا وعنادا
~~، فكل من نطق بالشهادتين ، مواطئا لسانه قلبه فهو مؤمن شرعا ، قال عليه
~~الصلاة والسلام :
# 3
# " لما خلق الله الجنة ، قال لها : تكلمي ، فقالت : قد أفلح المؤمنون -
~~ثلاثا - أنا حرام على كل بخيل مرائي " ؛ لأنه بالرياء أبطل العبادات
~~الدينية ، وليس له أعمال صافية.
# ثم وصف أهل الإيمان بست صفات ، فقال : {الذين هم في صلاتهم خاشعون} :
~~خاضعون بالقلب ساكنون بالجوارح ، وقيل : الخشوع في الصلاة : جمع الهمة ،
~~والإعراض عما سواها ، وعلامته : ألا يجاوز بصره مصلاه ، وألا يلتفت ولا
~~يعبث. وعن أبي الدرداء : (هو إخلاص المقال ، وإعظام المقام ، واليقين التام
~~، وجمع الاهتمام). وأضيفت الصلاة إلى المصلين ؛ لانتفاع المصلي بها وحده ،
~~وهي عدته وذخيرته ، وأما المصلى له فغني عنها.
PageV05P003
# {والذين هم عن اللغو معرضون} ، اللغو : كل كلام ساقط ، حقه أن يلغى ،
~~كالكذب والشتم ونحوهما. والحق إن اللغو : كل ما لا يعني من الأقوال
~~والأفعال ، وصفهم بالحزم والاشتغال بما يعنيهم وما يقربهم إلى مولاهم في
~~عامة أوقاتهم ، كما ينبىء عنه التعبير بالاسم الدال على الثبوت والاستمرار
~~، بعد وصفه لهم بالخشوع ؛ ليجمع لهم بين الفعل والترك ، الشاقين على النفس
~~، اللذين هما قاعدتا التكليف. {والذين هم للزكاة فاعلون} : مؤدون ، والمراد
~~بالزكاة : المصدر ، الذي هو الإخراج ، لا المخرج. ويجوز أن يراد به العين ،
~~وهو الشيء المخرج ، على حذف مضاف ، أي : لأداء الزكاة فاعلون. وصفهم بذلك ،
~~بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ؛ للدلالة على أنهم بلغوا الغاية القصوى من
~~القيام بالطاعة البدنية والمالية ، والتجنب عن النقائص ، وتوسيط الإعراض عن
~~اللغو بينهما ؛ لكمال ملابسته بالخشوع في الصلاة ؛ لأن من لزم الصمت
~~والاشتغال بما يعني عظم خشوعه وأنسه بالله.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 3 PageV05P004
~~والذين هم لفروجهم حافظون} : ممسكون لها ، ويشمل فرج الرجل والمرأة ، {إلا
~~على أزواجهم} ، الظاهر أن " على " بمعنى " عن " أي : إلا عن أزواجهم ، فلا
~~يجب حفظها عنهن ، ويمكن أن تبقى على بابها ، تقول العرب : احفظ علي عنان
~~فرسي ، أي : أمسكه ، ويجوز أن يكون ما بعد الإستثناء حالا ، أي : إلا والين
~~على أزواجهم ، من قولك ms1799 : كان زياد على البصرة ، أي : واليا عليها ، والمعنى
~~: أنهم لفروجهم حافظون في كافة الأحوال ، إلا في حالة تزوجهم أو تسريهم. أو
~~يتعلق " على " بمحذوف يدل عليه : (غير ملومين) ، كأنه قيل : يلامون إلا على
~~أزواجهم ، أي : يلامون على كل مباشرة إلا على ما أبيح لهم ، فإنهم غير
~~ملومين عليه ، {أو ما ملكت أيمانهم} أي : سراريهم ، وعبر عنهن بما ؛ لأن
~~المملوك يجري مجرى غير العقلاء ، لأنه يباع كما تباع البهائم. وقال في
~~الكشاف : وإنما قال " ما " ، ولم يقل " من " ؛ لأن الإناث يجرين مجرى غير
~~العقلاء. ه. يعني : لكونهن ناقصات عقل ، كما في الحديث. وفيه احتراس من
~~الذكور بالملك ، فلا يباح إتيانهم والتمتع بهم للمالك ولا للمالكة ،
~~بإجماع.
# 4
# وقوله تعالى : {فإنهم غير ملومين} أي : لا لوم عليهم في عدم حفظ فروجهم
~~عن نسائهم وإمائهم. {فمن ابتغى وراء ذلك} ؛ طلب قضاء شهوته في غير هذين ،
~~{فأولئك هم العادون} : الكاملون في العدوان ، وفيه دليل على تحريم المتعة
~~والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة ؛ لأن نكاح المتعة فاسد ، والمعدوم شرعا
~~كالمعدوم حسا ، ويدل على فساده عدم التوارث فيه بالإجماع ، وكان في أول
~~الإسلام ثم نسخ.
PageV05P005
# {والذين هم لأمانتهم وعهدهم} أي : لما يؤتمنون عليه ، ويعاهدون عليه من جهة
~~الحق أو الخلق ، {راعون} : حافظون عليها قائمون بها ، والراعي : القائم على
~~الشيء بحفظ وإصلاح ، كراعي الغنم. {والذين هم على صلواتهم} المفروضة عليهم
~~{يحافظون} : يداومون عليها في أوقاتها. وأعاد الصلاة ؛ لأنها أهم ، ولأن
~~الخشوع فيها زائد على المحافظة عليها ، ووحدت أولا ؛ ليفاد أن الخشوع في
~~جنس الصلاة أية صلاة كانت ، وجمعت ثانيا ؛ ليفاد المحافظة على أنواعها من
~~الفرائض والواجبات والسنن والنوافل. قاله النسفي.
# {أولئك} الجامعون لهذه الأوصاف {هم الوارثون} الأحقاء بأن يسموا وارثين ،
~~دون غيرهم ممن ورث رغائب الأموال والذخائر وكرائمها ، وقيل : إنهم يرثون من
~~الكفار منازلهم في الجنة ، حيث فوتوها على أنفسهم ، لأنه تعالى خلق لكل
~~إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ، ففي الحديث : " ما منكم من أحد إلا
~~وله منزلان : منزل في الجنة ومنزل في النار ، فإن مات ms1800 ودخل الجنة ، ورث أهل
~~النار منزله ، وإن مات ودخل النار ، ورث أهل الجنة منزله ". ثم ترجم
~~الوارثين بقوله : {الذين يرثون الفردوس} ، هو في لغة الروم والحبشة :
~~البستان الواسع ، الجامع لأصناف الثمر ، والمراد : أعلى الجنان ، استحقوا
~~ذلك بأعمالهم المتقدمة حسبما يقتضيه الوعد الكريم ، {هم فيها خالدون} ، أنث
~~الفردوس بتأويل الجنة ، أو لأنه طبقة من طبقاتها ، وهي العليا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 3
# الإشارة : قال القشيري : الفلاح : الفوز بالمطلوب ، والظفر بالمقصود.
~~والإيمان : انتسام الحق في السريرة ،
# 5 PageV05P006
~~ومخامرة التصديق بخلاصة القلب ، واستكمال التحقيق من تامور الفؤاد. والخشوع
~~في الصلاة : إطراق السر على بساط النجوى ، باستكمال نعت الهيبة ، والذوبان
~~تحت سلطان الكشف ، والانمحاء عند غلبات التجلي. ه.
# قلت : كأنه فسر الفلاح والإيمان والخشوع بغايتهن ، فأول الفلاح : الدخول
~~في حوز الإسلام بحصول الإيمان ، وغايته : إشراق شمس العرفان ، وأول الإيمان
~~: تصديق القلب بوجود الرب ، من طرق الاستدلال والبرهان ، وغايته : إشراق
~~أسرار الذات على السريرة ، فيصير الدليل محل العيان ، فتبتهج السريرة
~~بمخامرة الذوق والوجدان ، وأوا الخشوع : تدبر القول فيما يقول ، وحضوره
~~عندما يفعل ، وغايته : غيبته عن فعله في شهود معبوده ، فينمحي وجود العبد
~~عند تجلي أنوار الرب ، فتكون صلاته شكرا لا قهرا ، كما قال سيد العارفين
~~صلى الله عليه وسلم : " أفلا أكون عبدا شكورا ". ولا تتحقق هذه المقامات
~~إلا بالإعراض عن اللغو ، وهو كل ما يشغل عن الله ، وتزكية النفوس ببذلها في
~~مرضاة الله ، وإمساك الجوارح عن محارم الله ، وحفظ الأنفاس والساعات ، التي
~~هي أمانات عند العبد من الله.
PageV05P007
# قال في القوت : قال بعض العارفين : إن الله - عز وجل - إلى عبده سرين
~~يسرهما إليه ، يوجده ذلك بإلهام يلهمه ، أحدهما : إذا ولد وخرج من بطن أمه
~~، يقول له : " عبدي ، قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا ، واستودعتك عمرك ،
~~ائتمنتك عليه ، فانظر كيف تحفظ الأمانة ، وانظر كيف تلقاني كما أخرجتك ، "
~~وسر عن خروج روحه ، يقول له : " عبدي ، ماذا صنعت في أمانتي عندك ؟ هل
~~حفظتها حتى تلقاني على العهد والرعاية ، فالقاك بالوفاء والجزاء ؟ أو
~~أضعتها فألقاك بالمطالبة ms1801 والعقاب ؟ " فهذا داخل في قوله عز وجل : {والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون} ، وفي قوله عز وجل : {وأوفوا بعهديا أوف
~~بعهدكم} [البقرة : 40] فعمر العبد أمانة عنده ، إن حفظه أدى الأمانة ، وإن
~~ضيعه فقد خان ، {إن الله لا يحب الخائنين} [الأنفال : 58]. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 3
# قلت : " خلق " : إن كان بمعنى اخترع وأحدث ؛ تعدى إلى واحد ، وإن كان
~~بمعنى صير ؛ تعدى إلى مفعولين ، ومنه {ثم خلقنا النطفة علقة} ، ومن بعده.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد خلقنا الإنسان} ؛ جنس الإنسان ، أو آدم ، {من
~~سلالة} ؛ " من " : للابتداء ، والسلالة : الخلاصة ؛ لأنها تسل من بين الكدر
~~، وهو ما سل من الشيء واستخرج منه ، فإن (فعالة) اسم لما يحصل من الفعل ،
~~فتارة يكون مقصودا منه ، كالخلاصة ، وتارة غير مقصود ، كالقلامة والكناسة ،
~~والسلالة من قبيل الأول ؛ فإنها مقصودة بالسل ، وقيل : إنما سمي التراب
~~الذي خلق من آدم سلالة ، لأنه سل من كل تربة. وقوله : (من طين) ، بيان ،
~~متعلقة بمحذوف ، صفة للسلالة ، أي : خلقناه من سلالة كائنة من طين.
# 6 PageV05P008
~~{ثم جعلناه} أي : الجنس ، باعتبار أفراده المتغايرة لآدم عليه السلام ،
~~وجعلنا نسله ، على حذف مضاف ، إن أريد بالإنسان آدم ، فيكون كقوله تعالى :
~~{وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين} [السجدة : 8 ،
~~7] أي : جعلنا نسله {نطفة} : ماء قليلا {في قرار مكين} أي : في مستقر - وهو
~~الرحم - (مكين) : حصين ، أو متمكن فيه ، وصف الرحم بصفة ما استقر فيه ، مثل
~~طريق سائر ، أي : مسير فيه.
# {ثم خلقنا النطفة علقة} أي : دما جامدا ، بأن جعلنا النطفة البيضاء علقة
~~حمراء ، {فخلقنا العلقة مضغة} أي : قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها ،
~~{فخلقنا المضغة} أي : غالبها ومعظمها ، أو كلها {عظاما} ، بأن صلبناها ،
~~وجعلناها عمودا على هيئة وأوضاع مخصوصة ، تقتضيها الحكمة ، {فكسونا العظام}
~~المعهودة {لحما} بأن أنبتنا عليها اللحم ، فصار لها كاللباس ، أو كسونا كل
~~عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم ، على مقدار لائق به ، وهيئة
~~مناسبة. وقرئ بالإفراد فيهما ، اكتفاء بالجنس ، وبتوحيد الأول فقط ،
~~وبتوحيد ms1802 الثاني فحسب. {ثم أنشأناه خلقا آخر} أي : خلقا مباينا للخلق الأول
~~، حيث جعله حيوانا ، وكان جمادا ، وناطقا وسميعا وبصيرا ، وكان بضد هذه
~~الصفات ، ولذلك قال الفقهاء : من غصب بيضة فأفرخت عنده ضمن البيضة ، ولم
~~يرد الفرخ ؛ لأنه خلق آخر سوى البيضة.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6 PageV05P009
~~فتبارك الله أحسن الخالقين} أي : فتعالى أمره في قدرته الباهرة ، وعلمه
~~الشامل. والالتفات إلى الإسم الجليل ؛ لتربية المهابة ، وإدخال الروعة ،
~~والإشعار بأن ما ذكر من الأفاعيل العجيبة من أحكام الألوهية ، وللإيذان بأن
~~من حق كل من سمع ما فصل من آثار قدرته تعالى أو لاحظه ، أن يسارع إلى
~~التكلم به ، إجلالا وإعظاما لشؤونه تعالى ، وقوله : (أحسن الخالقين) : بدل
~~اسم الجلالة ، أو نعت ، على أن الإضافة محضة ؛ ليطابقه في التعريف ، أو خبر
~~، أي : هو أحسن الخالقين خلقا ، أي : أحسن المقدرين تقديرا ، فحذف التمييز
~~؛ لدلالة الخالقين عليه. قيل : إن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب الوحي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلما انتهى - عليه الصلاة والسلام - إلى قوله :
~~{خلقا آخر} ، سارع عبد الله إلى النطق بذلك ، فنطق بذلك ، قبل إملائه ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " اكتب ، هكذا أنزلت " فشك عبد الله
~~، فقال : إن كان محمد يوحى إليه ، فأنا يوحى إلي ، فارتد ولحق بمكة كافرا ،
~~ثم أسلم يوم الفتح. وقيل : الحكاية غير صحيحة ؛ لأن ارتداده كان بالمدينة ،
~~والسورة مكية.
# ثم قال تعالى : {ثم إنكم بعد ذلك} أي : بعد ما ذكر من الأمور العجيبة ،
~~حسبما ينبىء عنه ما في اسم الإشارة من البعد ، المشعر بعلو مرتبة المشار
~~إليه وبعد منزلته في الفضل ، {لميتون} : لصائرون إلى الموت لا محالة ، كما
~~يؤذن به صيغة الصفة ، وقرئ " المائتون " ، {ثم إنكم يوم القيامة} أي : عند
~~النفخة ، {تبعثون} في قبوركم للحساب
# 7
# والمجازاة ، فإن قلت : لم أكد الأول بإن واللام ، وعبر بالاسم دون الثاني
~~، الذي هو البعث ، والمتبادر للفهم العكس ؛ لأن الموت لم ينكره أحد ،
~~والبعث أنكره الكفار والحكماء ؟ فالجواب كما قال ابن عرفة : إنه من حمل
~~اللفظ على ms1803 غير ظاهره ، مثل :
# جاء شقيق عارضا رمحه PageV05P010
~~إن بني عمك فيهم رماح
# فهم ، لعصيانهم ومخالفتهم ، لم يعملوا للموت ، فحالهم كحال المنكر لها ،
~~ولما كانت دلائل البعث ظاهرة صار كالأمر الثابت الذي لا يرتاب فيه. ه.
# الإشارة : اعلم أن الروح لها أطوار كأطوار البشرية ، من الضعف والقوة
~~شيئا فشيئا ، باعتبار قوة اليقين ، والترقي إلى العلم بالله ومشاهدته ،
~~فتكون أولا صغيرة العلم ، ضعيفة اليقين ، تم تتربى بقوت القلوب وغذاء
~~الأرواح ؛ فقوت القلوب : العمل الظاهر ، وقوت الأرواح : العمل الباطن ، فلا
~~تزال تتقوت بالعمل الظاهر شيئا فشيئا حتى تقوى على كمال غايته ، ثم تنتقل
~~إلى قوت العمل الباطن ؛ كالذكر القلبي ، والتفكر والاعتبار ، وجولان القلب
~~في ميادين الأغيار ، ثم دوام حضور القلب مع الحق على سبيل الاستهتار ، ثم
~~يفتح لها ميادين الغيوب ، ويوسع عليها فضاء الشهود ، فيكون قوتها حينئذ
~~رؤية المحبوب ، وهو غاية المطلوب ، فتبلغ مبلغ الرجال ، وتحوز مراتب الكمال
~~، ومن لم يبلغ هذا بقي في مرتبة الأطفال ، ولا يمكن حصول هذا إلا بصحبة
~~طبيب ماهر ، يعالجها ويربيها ، وينقلها من طور لى طور ، وإلا بقيت الروح
~~مريضة لا تتقوت إلا بالمحسوسات ، وهي لا تشبع ولا تغني من جوع. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# قلت : " سيناء " ، من فتحها : جعل همزتها للتأنيث ، فلم يصرفه ؛ للتأنيث
~~والوصف ، كحمراء ، أو لألف التأنيث ، لقيامه مقام علتين ، ومن كسرها : لم
~~يصرفه ؛ للتعريف والعجمة ، وهذا البناء ليس من أبنية التأنيث ، وإنما ألفه
~~ألف الإلحاق ، كعلباء وجرباء.
# ونبت وأنبت : لغتان بمعنى واحد وكذلك سقى وأسقى.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} ، وهي السموات السبع ،
# 8 PageV05P011
~~جمع طريقة ؛ لأنها طرق الملائكة وتقلباتها ، وطرق الكواكب ، فيها مسيرها ،
~~{وما كنا عن الخلق غافلين} ، أراد بالخلق السموات ، كأنه قال : خلقناها وما
~~غفلنا عن حفظها وإمساكها ، أو الناس ، أي : خلقناها فوقكم ؛ لنفتح عليكم
~~منها الأرزاق والبركات ، وما كنا غافلين عنكم وعما يصلحكم ، أو : خلقناها
~~فوقكم ، وما حالت بيننا وبينكم ، بل نحن أقرب إليكم من كل شيء ، فلا نغفل
~~عن شيء من أمركم ، قل ms1804 أو جل.
# {وأنزلنا من السماء ماء} هو المطر ، وقيل : الأنهار النازلة من الجنة ،
~~وهي خمسة : سيحون نهر الهند ، وجيحون نهر بلخ ، ودجلة والفرات نهرا العراق
~~، والنيل نهر مصر ، أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة. ه.
~~وقوله تعالى ؛ {بقدر} أي : بتقدير ، يسلمون معه من المضرة ، ويصلون إلى
~~المنفعة ، أو بمقدار ما علمنا بهم من الحاجة ، أو : بقدر سابق لا يزيد عليه
~~ولا ينقص ، {فأسكناه في الأرض} أي : جعلناه ثابتا قارا فيها ، كقوله :
~~{فسلكه ينابيع فى الأرض} [الزمر : 21] ، فماء الأرض كله من السماء ، {وإنا
~~على ذهاب به} أي : إزالته بالإفساد والتغوير ، حيث يتعذر استنباطه ،
~~{لقادرون} كما كنا قادرين على إنزاله ، وفي تنكير " ذهاب " : إيماء إلى
~~كثرة طرقه ، ومبالغة في الإيعاد به ، ولذلك كان أبلغ من قوله : {قل أرأيتم
~~إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين} [الملك : 30].
# جزء : 5 رقم الصفحة : 8 PageV05P012
~~ثم ذكر نتائجه ، فقال : {فأنشأنا لكم به} أي : بذلك الماء {جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها} أي : في الجنات ، {فواكه كثيرة} تتفكهون بها سوى النخيل
~~والأعناب ، {ومنها تأكلون} أي من الجنات تأكلون تغذيا ، وتفكها ، أو ترزقون
~~وتحصلون معايشكم ، من قولهم : فلان يأكل من حرفته ، وهذه الجنة وجوه
~~أرزاقكم منها ترزقون وتتمعشون ، ويجوز أن يكون الضميران للنخيل والأعناب ،
~~أي : لكم في ثمرتها أنواع من الفواكه ، الرطب والعنب ، والتمر والزبيب ،
~~والعصير والدبس ، وغير ذلك وطعاما تأكلونه.
# {و} أنبتنا به {شجرة} هي الزيتون {تخرج من طور سيناء} ، وهو جبل موسى
~~عليه السلام بين مصر وأيلة ، وقيل : بفلسطين ، ويقال : فيه طور سنين ، فإما
~~أن يكون الطور اسم الجبل ، وسيناء اسم البقعة أضيف إليها ، أو المركب منهما
~~علم له ، كامرئ القيس ، وتخصيصها بالخروج منه ، مع خروجها من سائر البقع ،
~~إما لتعظيمها ، أو لأنه المنشأ الأصلي لها ؛ لأن أصل الزيتون من الشام ،
~~وأول ما نبت في الطور ، ومنه نقل إلى سائر البلاد ، {تنبت بالدهن} أي :
~~متلبسة بالدهن ، أي : ما يدهن به ، وهو الزيت ، {وصبغ للآكلين} أي : إدام
~~لهم ، قال مقاتل : جعل الله في ms1805 هذه إداما ودهنا ، فالإدام : الزيتون ،
~~والدهن : الزيت. وقيل : هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ، وخص هذه الأنواع
~~الثلاثة ؛ لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأنفعها.
# 9 PageV05P013
~~{وإن لكم في الأنعام} ، جمع نعم ، وهي الإبل والبقر والغنم ، {لعبرة}
~~تعتبرون بها ، وتستدلون بأحوالها على عظم قدرة الله تعالى ، وسابغ نعمته ،
~~وتشكرونه عليه ، {نسقيكم مما في بطونها} من الألبان سائغة للشاربين ، أو
~~مما استقر في بطونها من العلف ؛ فإن اللبن يتكون منه ، {ولكم فيها منافع
~~كثيرة} ، سوى الألبان ، وهي منافع الأصواف والأوبار والأشعار. {ومنها
~~تأكلون} أي : من لحومها ، {وعليها} أي : على الأنعام في البر ، {وعلى
~~الفلك} في البحر {تحملون} في أسفاركم ومتاجركم ، والمراد بالأنعام في الحمل
~~الإبل ؛ لأنها هي المحمول عليها في البر ، فهي سفائن العرب ، كما قال ذو
~~الرمة :
# سفنة بر تحت خدي زمامها
# يريد ناقته. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ولقد خلقنا فوق قلوبكم سبعة حجب ، فمن خرقها أفضى إلى فضاء
~~شهود ذاتنا وأنوار صفاتنا ، وهي حجاب المعاصي والذنوب ، وحجاب النقائص
~~والعيوب ، وحجاب الغفلات ، وحجاب العوائد والشهوات ، وحجاب الوقوف مع حلاوة
~~المعاملات ، وحجاب الوقوف مع الكرامات والمقامات ، وحجاب حس الكائنات ، فمن
~~خرق هذه الحجب بالتوبة والتزكية واليقظة والعفة والرياضة ، والأنس بالله
~~والغيبة عما سواه ، ارتفعت عنه الحجب ، ووصل إلى المحبوب. قال الورتجبي :
~~أوضح سبع طرائق لنا إلى أنوار صفاته السبعة. ه. وقال القشيري : الحق -
~~سبحانه - لا يستتر من رؤيته مدرك ، ولا تخفى عليه من مخلوقاته خافية ،
~~وإنما الحجب على أبصار الخلق وبصائرهم ، والعادة جارية أنه لا يخلق لنا
~~الإدراك لما وراء الحجب ، ولذلك أدخلت الغفلة القلوب ، واستولى عليها
~~الذهول ، سدت بصائرها ، وغيبت فهومها ، ففوقها حجب ظاهرة وباطنة ، ففي
~~الظاهر : السموات حجب تحول بيننا وبين المنازل العالية ، وعلى القلوب أغشية
~~وأغطية ، كالشهوة والأمنية ، والإرادات الشاغلة والغفلة المتراكمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 8 PageV05P014
~~ثم ذكر أن طرائق المريدين الفترة ، وطرائق الزاهدين ترك عروق الرغبة. قال :
~~وأما العارفون فربما تظلهم في بعض أحيانهم وقفة في تضاعيف سيرهم إلى ساحات
~~الحقائق ، فيصيرون موقوفين ريثما يتفضل الحق - سبحانه - عليهم ms1806 بكفاية ذلك ،
~~فيجدون نفاذا ، ويدفع عنهم ما عاقهم من الطرائق ، وفي جميع ذلك فالحق -
~~سبحانه - غير تارك للعبد ولا غافل عن الخلق. ه.
# وقوله : {وما كنا عن الخلق غافلين} أي : وما كنا غافلين عن إرسال من
~~يخرجهم من تلك الحجب القهرية ، بل بعثنا الرسل ، وفي أثرهم العارفين
~~الربانيين ، يخرجون من تعلق بهم من تلك الطرائق ، ويوصلونهم إلى بحر
~~الحقائق. وأنزلنا من سماء الغيوب ماء العلم اللدني ، فأسكناه في أرض النفوس
~~والقلوب ، بقدر ما سبق لكل قلب منيب ، وإنا
# 10
# على ذهاب به من القلوب والصدور لقادرون. ولذلك كان العارفون لا يزول
~~اضطرارهم ، ولا يكون مع غير الله قرارهم ، فأنشأنا بذلك العلم في قلوب
~~العارفين جنات المعارف من نخيل الأذواق والوجدان ، وأعناب خمرة العيان ،
~~لكم فيها فواكه كثيرة ، أي : تمتع كثير بلذة الشهود ، ومنها تتقوت أرواحكم
~~وأسراركم ، وشجرة المعرفة تخرج من القلوب الصافية ، التي هي محل المناجاة ،
~~كطور موسى ، أي : تنبت فيها ويخرج أغصانها إلى ظاهر الجوارح ، تنبت في
~~القلب بدهن الذوق والوجد ، وصبغ للآكلين ، أي : المريدين الآكلين من تلك
~~الشجرة ، فتصبغ قلوبهم بالمعرفة واليقين.
PageV05P015
# وقوله تعالى : {وإن لكم في الأنعام لعبرة} ، قال القشيري : الإشارة فيه :
~~أن الكدورات الناجمة المتراكمة لا عبرة بها ولا مبالاة ، فإن اللبن الخالص
~~السائغ يخرج من أخلاف الإبل والأنعام ، من بين ما ينطوي حواياها عليها من
~~الوحشة ، ولكنه صاف لم يؤثر فيها بحكم الجوار ، والصفا يوجد أكثره في عين
~~الكدروة ؛ إذ الحقيقة لا يتعلق بها حق ولا باطل. ومن أشرف على سر التوحيد
~~تحقق بأن ظهور جميع الحدثان من التقدير ، فتسقط عنه كلفة التمييز ؛
~~فالأسرار عند ذلك تصفو ، والوقت لصاحبه لا يجفو ، (ولكم فيها منافع) لازمة
~~لكم ، ومتعدية منكم إلى كل متصل بكم. انتهى على لحن فيه ، فتأمله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 8
# قلت : ذكر في الحاشية وجوها من المناسبة ، فقال : لما استطرد ذكر الفلك
~~ناسب ذكر نوح إثره ، لقوله : (اصنع الفلك) ، وأيضا : هو أبو البشر الثاني ،
~~فذكر كما ذكر أولا آدم ، في ذكر خلق الإنسان ms1807 ، وأيضا في ذكر نجاة المؤمنين
~~وفلاحهم ، فناسب صدر السورة ، وهلاك الكافر وهو ضد المؤمن ، كما صرح بذلك
~~في قوله في آخرها : (إنه لا يفلح الكافرون) ، وفي النجاة في الفلك مناسبة
~~للنعم المقررة قبل ذكره. ه. (وإن كنا
# 11
# لمبتلين) : " إن " : مخففة ، واسمها : ضمير الشأن ، واللام فارقة.
PageV05P016
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا} : وتالله لقد أرسلنا {نوحا إلى قومه} ،
~~وقد مر في الأعراف نسبه وكيفية بعثته ، {فقال} لقومه حين أرسل إليهم ،
~~متعطفا عليهم ، ومستميلا لهم إلى الحق : {يا قوم اعبدوا الله} وحده ؛ إذ
~~العبادة مع الإشراك لا عبرة بها ، فلذلك لم يقيدها هنا ، وقيدها في هود ،
~~بقوله : {أن لا تعبدواا إلا الله} [هود : 26] {ما لكم من إله غيره} أي : ما
~~لكم من الوجود إله يستحق أن يعبد غيره ، فالرفع على المحل ، والجر على
~~اللفظ. {أفلا تتقون} ؛ أفلا تخافون عقوبة الله ، الذي هو ربكم وخالقكم ،
~~إذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شيء ، أو : أفلا تخافون
~~عذابه الذي يستوجبه ما أنتم عليه ، كما يفصح عنه قوله تعالى : {إنىا أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم} [الأعراف : 59].
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 11 PageV05P017
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه} أي : أشرافهم لعوامهم : {ما هذا إلا بشر
~~مثلكم} في الجنس والوصف ، يأكل ويشرب مثلكم ، من غير فرق بينكم وبينه ،
~~{يريد أن يتفضل عليكم} أي : يطلب الفضل عليكم ، ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع
~~كونه مثلكم ، والعجب منهم أنهم رضوا بالألوهية والخضوع للحجر ، ولم يرضوا
~~بنبوة البشر. ثم قالوا : {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} أي : لو شاء الله
~~إرسال الرسل لأرسل رسلا من الملائكة. وإنما قال : لأنزل ولم يقل : لأرسل ؛
~~لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال ، فمفعول المشيئة مطلق
~~الإنزال ، أي : لو شاء ربنا إنزال شيء من الوحي لأنزل ملائكة يرسلهم إلينا
~~، {ما سمعنا بهذا} أي بمثل هذا الكلام ، الذي هو الأمر بعبادة الله وحده ،
~~وترك عبادة ما سواه ، أو : ما سمعنا بأن البشر يكون رسولا ، أو بمثل نوح
~~عليه السلام في دعوى النبوة ، {في آبائنا ms1808 الأولين} أي : الماضين قبل بعثة
~~نوح عليه السلام ، وإنما قالوا ذلك ؛ إما من فرط عنادهم ، أو لأنهم كانوا
~~في فترة متطاولة ، وقيل : معناه : ما سمعنا به أنه نبي ، {إن هو} أي : ما
~~هو {إلا رجل به جنة} أي جنون ، أو جن يخبلونه ، ولذلك يقول ما يقول :
~~{فتربصوا به حتى حين} أي : انتظروا واصبروا إلى زمان حتى ينجلي أمره ، فإن
~~أفاق من جنونه ، وإلا قتلتموه. {قال رب انصرني بما كذبون} ، لما أيس من
~~إيمانهم دعا الله بالانتقام منهم ، فالجملة استئناف نشأ عن سؤال ، كأنه قيل
~~: فماذا قال عليه السلام ، بعدما سمع هذه الأباطيل ؟ فقيل : قال ، لما رآهم
~~قد أصروا على الكفر والتكذيب ، وتمادوا في الغواية والضلال ، حتى أيس من
~~إيمانهم بالكلية وقد أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن : {رب
~~انصرني} بإهلاكهم بالمرة ، فهو حكاية إجمالية لقوله : {لا تذر على الأرض
# 12 PageV05P018
~~من الكافرين ديارا} [نوح : 26]. {بما كذبون} ؛ بسبب تكذيبهم إياي ، أو بدل
~~تكذيبهم ، كقولك : هذا بذاك ، أي : بدل ذاك ، والمعنى : أبدلني من غم
~~تكذيبهم سلوة النصر عليهم.
# {فأوحينا إليه} ؛ أجببنا دعاءه وأوحينا إليه عند ذلك {أن اصنع الفلك
~~بأعيننا} أي : ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا ، كأن معك حفاظنا يكلؤونك بأعينهم ،
~~لئلا يتعرض لك أحد ، يفسد عملك ، ومنه قولهم : عليه من الله عيون كالئة ،
~~{ووحينا} أي : أمرنا وتعليمنا إياك صنعتها. روي : أنه أوحى إليه أن يصنعها
~~مثل جؤجؤ الطائر. وفي القاموس جؤجؤ - كهدهد- : الصدر. {فإذا جاء أمرنا} أي
~~: عذابنا بأمرنا ، {وفار التنور} أي : فار الماء من تنور الخبز ، فخرج سبب
~~الغرق من موضع الحرق ؛ ليكون أبلغ في الإنذار والإعتبار. روي أنه قيل لنوح
~~: إذا رأيت الماء يفور من التنور ؛ فاركب أنت وأهلك السفينة ، فلما نبع
~~الماء من التنور ؛ أخبرته امرأته ، فركب ، وكان التنور تنور آدم ، فصار إلى
~~نوح ، وكان من حجارة. واختلف في مكانه ، فقيل : في مسجد الكوفة عن يمين
~~الداخل ، وقيل : بالشام ، وقيل : بالهند.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 11 PageV05P019
~~فإذا فار {فاسلك فيها} : فأدخل في السفينة {من كل زوجين ms1809 اثنين} ؛ من كل أمة
~~اثنين مزدوجين ، ذكر وأنثى. قال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد
~~ويبيض ، فأما البق والدود والزباب ، فلم يحمل منه شيئا ، وإنما يخرج من
~~الطير. ه. {و} احمل في السفينة {أهلك} ؛ نساءك وأولادك ، أو من آمن معك ،
~~{إلا من سبق عليه القول منهم} أي : القول من الله بهلاكه ، وهو ابنه وإحدى
~~زوجتيه ، وإنما جيء بعلى ؛ لكون السابق ضارا ، كما جيء باللام في قوله :
~~{إن الذين سبقت لهم منا الحسنىا} [الأنبياء : 101] ، {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين} [الصافات : 171] ؛ لكونه نافعا ، ونحوه : {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} [البقرة : 286] ، {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون} أي : لا تسألني نجاة الذين كفروا ، إنهم مقضى عليهم بالإغراق لا
~~محالة ؛ لظلمهم بالإشراك والإصرار ، ومن هذا شأنه لا يشفع له ، وكأنه عليه
~~السلام ندم على الدعاء عليهم ، حين تحقق هلاكهم ، فهم بمراجعة الحق فيهم ؛
~~شفقة ورحمة ، فنهي عن ذلك.
# ثم قال له : {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} ؛ فإذا تمكنتم عليها
~~راكبين {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} ، أمر بالحمد على
~~هلاكهم والنجاة منهم على طريق : {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين} [الأنعام : 45]. ولم يقل : فقولوا ، وإن كان أهله ومن معه قد
~~استووا معه ؛ لأنه نبيهم وإمامهم ، فكان قوله قولهم ، مع ما فيه من الإشعار
~~بفضل النبوة.
# {وقل رب أنزلني} في السفينة ، أو منها {منزلا مباركا} أي : إنزالا مباركا ، أو
# 13 PageV05P020
~~موضع إنزال يستتبع خيرا كثيرا ، {وأنت خير المنزلين} ؛ خير من ينزل في كل
~~خير ، أمر عليه السلام بأن يشفع دعاءه بما يطابقه من ثنائه عليه تعالى ،
~~توسلا به إلى إجابة دعائه ، فالبركة في السفينة : النجاة فيها ، وبعد
~~الخروج منها : كثرة النسل وتتابع الخيرات ، {إن في ذلك} فيما فعل بنوح
~~وقومه {لآيات} : لعبرا ومواعظ ، {وإن كنا} أي : وإن الشأن والقصة كنا
~~{لمبتلين} : مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد ، أو : مختبرين بهذه
~~الآيات عبادنا ، لننظر من يعتبر ويذكر ، كقوله : {ولقد تركناها آية فهل من ms1810
~~مدكر} [القمر : 15]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 11
# الإشارة : تقدمت إشارة هذه القصة مرارا بتكررها ، وفيها تسلية لمن أوذي
~~من الأولياء بقول قبيح أو فعل ذميم. وقال القشيري في قوله : {وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا} : الإنزال المبارك : أن تكون بالله ولله على شهود الله ، من
~~غير غفلة عن الله ، ولا مخالفة لأمر الله. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 11
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أنشأنا من بعدهم} ؛ من بعد قوم نوح {قرنا} أي :
~~قوما {آخرين} هم عاد قوم هود ، حسبما روي عن ابن عباس ، ويشهد له قوله
~~تعالى : {واذكرواا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح} [الأعراف : 69] ، ومجيء
~~قصة هود على إثر قصة نوح في الأعراف وهود والشعراء ، ونقل ابن عطية عن
~~الطبري : أن المراد بهم ثمود قوم صالح ، قال : والترتيب يقتضي قوم عاد ،
~~إلا أنهم لم يهلكوا بالصيحة ، بل بالريح ، قال في الحاشية : والظاهر أنهم
~~صالح. كما قاله الطبري. وحمل الواحدي الصيحة على صيحة العذاب ، فيتجه لذلك
~~أنهم عاد قوم هود ، وقد تقرر أن ثمود بعد عاد. ثم قال : وفي السيرة : عاد
~~بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح. ه.
# 14 PageV05P021
~~{فأرسلنا فيهم} ، الإرسال يعدى بإلى ، ولم يعد بها هنا وفي قوله : {كذلك
~~أرسلناك فىا أمة} [الرعد : 30] ، {ومآ أرسلنا في قرية} [الأعراف : 94] ؛
~~لأن الأمة والقرية جعلت موضعا للإرسال ، إيذانا بأن المرسل إليهم لم يأتهم
~~من غير مكانهم ، بل إنما نشأ بين أظهرهم ، كما ينبىء عنه قوله : {رسولا
~~منهم} أي : من جملتهم نسبا ، وهو : هود أو صالح ، فإنهما - عليهما السلام -
~~كانا منهم. قائلا لهم : {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}
~~عذابه ، الذي يقتضيه ما أنتم عليه من الشرك والمعاصي.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 14
# وقال الملأ من قومه} ، ذكر مقال قوم هود ، في جوابه ، في الأعراف وهود
~~بغير " واو " ؛ لأنه على تقدير سؤال سائل ، قال : فما قال قومه ؟ فقيل :
~~قالوا : كيت وكيت ، وهنا مع ms1811 الواو ؛ لأنه عطف لما قالوه على ما قاله الرسول
~~؛ ومعناه : حكاية قولهم الباطل إثر حكاية قول الرسول الحق ، وليس بجواب
~~للنبي متصل بكلامه ، وجيء بالفاء في قصة نوح عليه السلام ؛ لأنه جواب لقوله
~~، واقع عقبه ، ، أي : وقال الأشراف من قومه {الذين كفروا} ، وصفوا بالكفر ؛
~~ذما لهم ، وتنبيها على غلوهم فيه ، {وكذبوا بلقاء الآخرة} أي : بلقاء ما
~~فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ، أو بمعادهم إلى الحياة الثانية
~~، {وأترفناهم} : نعمناهم {في الحياة الدنيا} بكثرة الأموال والأولاد ، أي :
~~قالوا لأتباعهم ، مضلين لهم : {ما هذا} النبي {إلا بشر مثلكم} في الصفة
~~والأحوال ، والاحتياج إلى القوام ، ولم يقولوا : مثلنا ؛ تهوينا لأمره عليه
~~السلام.
PageV05P022
# ثم فسر المثلية بقوله : {يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} أي : منه ،
~~فحذف ؛ لدلالة ما قبله عليه ، {ولئن أطعتم بشرا مثلكم} فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه ، {إنكم إذا لخاسرون} بالانقياد لمثلكم ، ومن حمقهم أنهم أبوا
~~اتباع مثلهم وعبدوا أعجز منهم. {أيعدكم أنكم إذا متم} - بالكسر والضم - ؛
~~من مات يمات ويموت ، {وكنتم ترابا وعظاما} نخرة ، {أنكم مخرجون} ، فأنكم
~~الثانية ، توكيد للأولى ؛ للفصل بينهما ، والتقدير : أيعدكم أنكم مخرجون
~~بالبعث إذا متم وكنتم ترابا وعظاما ؟ {هيهات هيهات} ، تكرير ؛ لتأكيد البعد
~~، وهو اسم فعل مبني على الفتح ، واقع موقع بعد ، فاعلها مضمر ، أي : بعد
~~التصديق أو الوقوع {لما توعدون} من العذاب ، أو فاعلها : " ما توعدون " ،
~~واللام زائدة ، أي بعد ما تعدون من البعث ، وقيل : ما توعدون من البعث.
~~وقيل : مبتدأ ، وهما اسم للبعد ، و(لما توعدون) : خبر ، أي : بعد بعد لما
~~توعدون ، {إن} : ما {هي إلا حياتنا الدنيا} ، والضمير لا يعلم ما يغنى به
~~إلا بما بعده من بيانه ، وأصله : إن الحياة إلا حياتنا ، وأتى بالضمير ؛
~~حذرا من التكرير ، أي : لا حياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها ، ودنت منها
~~، {نموت ونحيا} أي : يموت بعضنا ويولد بعض ، إلى انقراض العصر ، {وما نحن
~~بمبعوثين} بعد الموت ، {إن} ؛ ما {هو إلا رجل افترى على الله كذبا} فيما يدعيه
# 15
# من الإرسال ، وفيما يعدنا من البعث ، {وما ms1812 نحن له بمؤمنين} : بمصدقين بما يقول.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 14 PageV05P023
~~قال} هود ، أو صالح - عليهما السلام - بعدما سلك في دعوتهم كل مسلك ،
~~متضرعا إلى الله - عز وجل - : {رب انصرني} عليهم ، وانتقم منهم {بما كذبون}
~~أي : بسبب تكذيبهم إياي وإصرارهم عليه ، {قال} تعالى ؛ إجابة لدعائه : {عما
~~قليل} أي : عن زمان قليل ، زيدت " ما " ، بين الجار والمجرور ؛ لتأكيد معنى
~~القلة ، أو نكرة موصوفة ، أي ؛ عن شيء قليل {ليصبحن نادمين} عما فعلوا عن
~~التكذيب ، وذلك عند معاينتهم العذاب.
# {فأخذتهم الصيحة} ، لعلهم ، حين اصابتهم الريح العقيم ، أصيبوا في
~~تضاعيفها بصيحة هائلة من صوته. أو يراد بها : صرير الريح وصوته. وقد روي أن
~~شدادا حين أتم بناء إرم ، سار إليها بأهله ، فلما دنا منها بعث الله عليهم
~~صيحة من السماء ، فهلكوا ، وقيل : الصيحة : العذاب المصطلم ، قال الشاعر :
# صاح الزمان بآل فدك صيحة
# خروا ؛ لشدتها ، على االأذقان
# وإذ قلنا : هم قوم صالح ، فالصيحة صيحة جبريل عليه السلام ، صاح عليهم
~~فدمرهم. وقوله : {بالحق} أي : بالعدل من الله ، يقال : فلان يقضي بالحق ،
~~أي بالعدل ، أو : أخذتهم بالحق ، أي : بالأمر الثابت الذي لا دفاع له ،
~~{فجعلناهم غثاء} أي : كغثاء السيل ، وهو ما يحمله من الورق والحشيش ، شبههم
~~في دمارهم بالغثاء ، وهو ما يرميه السيل ، من حيث أنهم مرمي بهم في كل جانب
~~وسهب. {فبعدا} : فهلاكا ، يقال بعد بعدا ، أي : هلك هلاكا ، وهو من المصادر
~~المنصوبة بأفعال لا تظهر أفعالها ، أي : فسحقا {للقوم الظالمين} ، وهو
~~إخبار ، أو دعاء ، واللام ؛ لبيان من دعي عليه بالبعد ، كقوله : {هيت لك}
~~[يوسف : 23]. والله تعالى أعلم.
PageV05P024
# الإشارة : من عادة الحق - سبحانه - ، إذا أكب الناس على دنياهم ، واتخذوا
~~إلههم هواهم ، بعث من يذكرهم بالله ، فيقول لهم : اعبدوا الله ، ما لكم من
~~إله غيره ، أي : أفردوه بالمحبة ، واقصدوه بالوجهة ، فما عبد الله من عبد
~~هواه ، فيقول المترفون ، وهم المنهمكون في الغفلة ، المحجوبون بالنعمة عن
~~المنعم ، الذين اتسعت دائرة حسهم : ما هذا الذي يعظكم ، ويريد أن يخرجكم عن
~~عوائدكم ، ألا بشر مثلكم ، يأكل مما تأكلون ، ويشرب مما ms1813 تشربون ، وما دروا
~~أن وصف البشرية لا ينافي وجود الخصوصية ، فإذا تمادوا في غفلتهم ، وأيس من
~~هدايتهم ، ربما دعا عليهم ، فأصبحوا نادمين ، حين لا ينفعهم الندم ، وذلك
~~عند نزول هواجم الحمام. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 14
# 16
# قلت : القرن : أهل العصر ، سموا به ؛ لقران بعضهم البعض ، و(تترا) : حال
~~، فمن قرأه بالألف فهو كسكرى ، وهو من الوتر ، واحدا بعد واحد ، فالتاء
~~الأولى بدل من الواو ، وأصله : وترى ، كتراث وتقوى ، والألف للتأنيث ،
~~باعتبار أن الرسل جماعة ، ومن نونه جعله كأرطى ومعزى ، فيقال : أرطى ومعزى
~~، وقيل : مصدر بمعنى فاعل ، أي : متتابعين.
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أنشأنا من بعدهم} أي : من بعد قوم هود ، {قرونا
~~آخرين} ؛ قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ، {ما تسبق من أمة} ، " من " صلة ، أي
~~: ما تتقدم أمة من الأمم المهلكة {أجلها} الذي عين لهلاكها في الأزل ، {وما
~~يستأخرون} عنه ساعة. {ثم أرسلنا رسلنا} ، عطف على " أنشأنا " ، على معنى أن
~~إرسالهم متراخ عن إنشاء القرون المذكورة ، وما بينهما اعتراض ، والمعنى :
~~ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ، قد أرسلنا إلى كل قرن منهم رسولا خاصا به
~~، والفصل بين الجملتين بالجملة المتعرضة الناطقة بعدم تقدم الأمم من أجلها
~~المضروب لهلاكهم ؛ للمسارعة إلى بيان هلاكهم على وجه إجمالي.
PageV05P025
# وقوله : {تترى} أي : متواترين واحدا بعد واحد ، أو متتابعين يتبع بعضهم
~~بعضا ، {كلما جاء أمة رسولها كذبوه} ، الرسول يلابس المرسل والمرسل إليه ،
~~والإضافة تكون بالملابسة ، فأضافهم أولا إلى نون العظمة ، وهنا إلى المرسل
~~إليهم ؛ للإشعار بكمال شناعتهم وضلالتهم ، حيث كذبت كل أمة رسولها المعين
~~لها ، وعبر عن التبليغ بالمجيء ؛ للإيذان بأنهم كذبوه في الملاقاة الأولى ،
~~{فأتبعنا بعضهم بعضا} في الهلاك ، كما تبع بعضهم بعضا في الكفر والتكذيب ،
~~الذي هو سبب الهلاك ، {وجعلناهم أحاديث} ؛ أخبار ، يسمر بها ويتعجب منها ،
~~أي : لم يبق منهم إلا حكايات يعتبر بها المعتبرون ، والأحاديث يكون اسم جمع
~~للحديث ، ومنه : أحاديث النبي - عليه الصلاة والسلام - ويكون جمعا للأحدوثة
~~، وهي ما يتحدث بها الناس ؛ تلهيا وتعجبا ، وهو المراد هنا ، {فبعدا لقوم ms1814
~~لا يؤمنون} به وبرسله ، اقتصر هنا على عدمإيمانهم ، وأما القرون الأولى ،
~~فحيث نقل عنهم ما مر من العتو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان ، وصفهم
~~بالظلم. والله تعالى أعلم وأحكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 16
# الإشارة : كل ما حكى الله تعالى عن القرون الماضية والأمم السابقة ،
~~فالمراد ترهيب هذه الأمة المحمدية ، وإزعاج لها عن أسباب الهلاك ، وإنهاض
~~لها إلى العمل الصالح ، لتكون أحاديث حسانا بين الأمم ، فكل إنسان ينبغي له
~~أن يجتهد في تحصيل الكمالات العلمية والعملية ، ليكون حديثا حسنا لمن بعده
~~، كما قال القائل :
# ما المرء إلا حديث من بعده
# فكن حديثا حسنا لمن وعا
# وقال آخر :
# وما المرء إلا كالشهاب وضوؤه
# يحور رمادا بعدما هو ساطع
# 17
# وما المال والأهلون إلا وديعة
# ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 16
# قلت : " هارون " : بدل من " أخاه ".
PageV05P026
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} التسع ؛ من
~~اليد ، والعصا ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، ونقص
~~الثمرات ، والطاعون. ولا مساغ لعد فلق البحر منها ؛ إذ المراد الآيات التي
~~كذبوها واستكبروا عنها ، بدليل ما بعدها. {وسلطان مبين} ؛ وحجة واضحة ملزمة
~~للخصم الإقرار بما دعي إليه ، وهي إما العصا ، وإفرادها بالذكر مع اندراجها
~~في الآيات ؛ لأنها أبهر آياته عليه السلام ، وقد تضمنت معجزات شتى ؛ من
~~انقلابها ثعبانا ، وتلقفها ما أفكته السحرة ، كما تقدم. وأما التعرض
~~لانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ؛ بضربها ، وحراستها ، وصيرورتها
~~شمعة ، وشجرة خضراء مثمرة ، ودلوا ورشاء ، وغير ذلك مما ظهر منها في غير
~~مشهد فرعون وقومه ، فغير ملائم لمقتضى المقام ، وإما ما أتى به من الحجج
~~الباهرة ، فيشمل ما تقدم وغيره.
PageV05P027
# {إلى فرعون وملئه} أي : أشراف قومه ، خصهم بالذكر ؛ ليرتب عليه ما بعده من
~~قوله : {فاستكبروا} عن الإنقياد وتمردوا. تكبرا وترفعا ، {وكانوا قوما
~~عالين} : متكبرين ، متمردين ، {فقالوا} ، فيما بينهم ، على طريق المناصحة :
~~{أنؤمن لبشرين مثلنا} ، " مثل " و" غير " يوصف بها الإثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث ، والبشر يطلق على الواحد ، كقوله : {بشرا سويا} [مريم : 17] ،
~~وعلى ms1815 الجمع ، كقوله : {فإما ترين من البشر أحدا} [مريم : 26] ، وأراد به
~~هنا الواحد ، فثناه ، أي : كيف نؤمن لبشرين مثلنا في العجز والافتقار ،
~~{وقومهما لنا عابدون} أي : خادمون منقادون لنا كالعبيد ، وكأنهم قصدوا بذلك
~~التعريض بهما - عليهما السلام - ، وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من
~~وجه آخر غير البشرية ، بناء على زعمهم الفاسد ، من قياس الرئاسة الدينية
~~على الرئاسات الدنيوية ، الدائرة على التقدم في نيل الحظوظ الدنيوية ، من
~~المال والجاه ، كدأب قريش ، حيث قالوا : {لو كان خيرا ما سبقونآ إليه}
~~[الأحقاف : 11]. {وقالوا لولا نزل هاذا القرآن علىا رجل من القريتين عظيم}
~~[الزخرف : 31]. وعلى جهلهم بأن مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة
~~النعوت العلية ، وإحراز الكمالات السنية ، جبلة او اكتسابا ، {فكذبوهما} أي
~~: فتمادوا
# 18
# على تكذيبهما ، وأصروا ، واستكبروا استكبارا ، {فكانوا من المهلكين}
~~بالغرق في بحر القلزم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 18 PageV05P028
~~ولقد آتينا} بعد إهلاكهم ، وإنجاء بني إسرائيل من ملكهم واسترقاقهم ، {موسى
~~الكتاب} : التوراة ، ولما نزلت لإرشاد قومه جعلوا كأنهم أوتوها ، فقيل :
~~{لعلهم يهتدون} إلى الحق بالعمل بما من الشرائع والأحكام ، وقيل : على حذف
~~مضاف ، أي : آتينا قوم موسى ، كقوله : {علىا خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم} [يونس : 83] ، أي : من آل فرعون وملئهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من طرد وأبعد عن ساحة رحمة الله تعالى والوصول إليه ، فإنما
~~سببه التكبر والعلو ، وكل من قرب ووصل إلى الله فإنما سببه التواضع والحنو
~~، ولذلك ورد : " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " وحقيقة
~~الكبر : بطر الحق وغمط الناس ، أي : إنكار الحق واحتقار الناس ، وفي مدح
~~التواضع والخمول ما لا يخفى. فمن تواضع ، دون قدره ، رفعه الله فوق قدره ،
~~فالتواضع مصيدة الشرف ، به يصطاد وينال ، ومن أوصاف أهل الجنة : " كل ضعيف
~~مستضعف ، لو أقسم على الله لأبره في قسمه " ، إلى غير ذلك من الأخبار.
# وكل من أنكر على أهل الخصوصية فسببه إما الحسد ، أو الجهل بأن الخصوصية
~~لا تنافي أوصاف البشرية ، أو قياس الرئاسة الباطنية الدينية على الرئاسة
~~الدنيوية ، فأسقط ms1816 من لا رئاسة له في الظاهر ولا جاه ، أو لعدم ظهور الكرامة
~~، وهي غير مطلوبة عند المحققين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 18 PageV05P029
~~يقول الحق جل جلاله : {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} دالة على كمال قدرتنا ؛
~~بولادته منها من غير مسيس بشر ، ووحدها ؛ لأن الأعجوبة فيهما واحدة. أو
~~المراد : وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية ، فحذفت الأولى ؛ لدلالة الثانية
~~عليها ، أي : وجعلنا ابن مريم وحده ، من غير أن يكون له أب ، آية ، وأمه ،
~~من حيث أنها ولدت من غير ذكر ، آية ، وتقديمه عليه السلام ؛ لأصالته فيما
~~ذكر من كونه آية ، كما أن تقديم أمه في قوله تعالى : {وجعلناها وابنهآ آية
~~للعالمين} [الأنبياء : 91] ، لأصالتها فيما نسب إليها من الإحصان والنفخ.
# {وآويناهما} أي : جعلنا مأويهما ومنزلهما {إلى ربوة} أي : أرض مرتفعة ،
~~وهو بيت المقدس ؛ فإنها كبد الأرض ، وأقرب الأرض إلى السماء ، بمعنى أنه
~~يزيد علوها على
# 19
# علو الأرض ، فينتقص بعدها عن السماء عن بعد غيرها منها بثمانية عشر ميلا
~~، كما جاء ، ولعل ذلك سر كونها أرض الحشر ، وكون الإسراء وقع منها. قاله
~~المحشي ، وقيل : دمشق ، وقيل : فلسطين ، والرملة. {ذات قرار} ؛ مستقر من
~~الأرض ، مستوية منبسطة ، سهلة ، أو ذات ثمار ، يستقر ؛ لأجل ثمارها ،
~~ساكنوها فيها ، {ومعين} أي : ماء معين ، ظاهر ، جار ، فقيل : من معن ، إذا
~~جرى ، أو مدرك بالعين لظهوره ، من عانه ، إذا أدركه بعينه ، أو من الماعون
~~، وهو النفع ؛ لأنه نفاع لظهوره وجريه. والله تعالى أعلم.
PageV05P030
# الإشارة : كان عيسى عليه السلام منقطعا عن هذا العالم ، متبتلا زاهدا ، لم
~~يتخذ في هذه الدنيا قرارا ، ولم يبن فيها مسكنا ولا دارا ، فكان آية للعباد
~~والزهاد من الرجال. كما أن أمه كانت آية للنساء العابدات ، في التبتل
~~والانقطاع ، فآواهما إلى ربوة التقريب والاصطفاء ، ذات قرار وتمكين ومصافاة
~~ووفاء ، وجعل ، جل جلاله ، أولياءه على قدم أنبيائه ، فمنهم على قدم نوح
~~عليه السلام في القوة ونفوذ الهمة ، مهما دعا على أحد هلك. ومنهم على قدم
~~إبراهيم عليه السلام في الشفقة والرحمة وعلو الهمة ، وتحقيق ms1817 التوحيد ،
~~وإمام أهل التفريد ، ومنهم على قدم موسى عليه السلام في المناجاة والمكالمة
~~والقوة والعزم ، ومنهم على قدم عيسى عليه السلام في الزهد والانقطاع ،
~~ومنهم على قدم نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - ؛ وهو الجامع لما افترق
~~في غيره ، وهو قطب الدائرة ، نفعنا الله بهم جميعا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 19
# قلت : (وإن هذه) : من كسره استأنف ، ومن فتحه حذف اللام ، أي : فاتقون ؛
~~لأن هذه ، أو معطوف على ما قبله : (بما تعملون عليم) ، وبأن هذه ، أو
~~بتقدير : واعلموا أن هذه. و(زبرا) : حال من : " أمرهم " ، أو من " واو "
~~(تقطعوا) ، و(نسارع) : خبر " أن " ، و" ما " : موصولة.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} ، هذا النداء
~~والخطاب ليسا على ظاهرهما ؛ لأنهم أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة ، وإنما
~~المعنى : الإعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ، ووصي به ؛ للإيذان بأن
~~إباحة الطيبات شرع قديم ، جرى عليه جميع الرسل - عليه الصلاة والسلام -
~~ووصوا به ، أي : وقلنا لكل رسول : كل من
# 20 PageV05P031
~~الطيبات واعمل صالحا. فعبر عن تلك الأوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة
~~الجمع ؛ للإيجاز ، وفيه من الدلالة على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض
~~الطيبات ما لا يخفى. قاله أبو السعود. وقيل : خطاب لعيسى عليه السلام ؛
~~لاتصال الآية به ، وكان يأكل من غزل أمه ، وهو من أطيب الطيبات ، وقيل
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لفضله وقيامه مقام الكل ، وكان يأكل من
~~الغنائم ، وما رزقه الله من غير اختيار على الله ، والجمع : للتعظيم فيهما
~~، والطيبات : ما يستطاب ويستلذ من مباحات المآكل والفواكه ، حسبما ينبىء
~~عنه سياق النظم الكريم.
# {واعملوا} عملا {صالحا} ، فإنه المقصود منكم ؛ شكرا لما أسدي إليكم ، ولا
~~تشتغلوا بالنعم عن طاعة المنعم وشهوده ، {إني بما تعملون} من الأعمال
~~الظاهرة والباطنة ، {عليم} ، فأجازيكم عليه ، وفيه تهديد للمذكورين ، فما
~~بالك بغيرهم ممن ألهته النعم عن شهود المنعم وشكره ؟ !
# {وإن هذه أمتكم} أي : ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها {أمة واحدة} أي :
~~ملة واحدة ، متحدة في أصول الشرائع ، التي لا تبدل بتبدل الأعصار ، وهو ms1818
~~التوحيد وما يتبعه من أصول العقائد. {وأنا ربكم} من غير أن يكون لي شريك في
~~الربوبية ، {فاتقون} : فخافوا عتابي في مخالفتكم أمري ، أو في شق العصا ،
~~والمخالفة بالإخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 20
# والخطاب
# 21
# للرسل والأمم جميعا ، على أن الأمر في حق الرسل للتهييج ، وفي حق الأمم
~~للتحذير. قيل : وجاء هنا : " فاتقون " ، الذي هو أبلغ في التخويف والتحذير
~~من قوله في الأنبياء : {فاعبدون} [الأنبياء : 92] ؛ لأن هذه جاءت عقب إهلاك
~~طوائف كثيرين ، وفي الأنبياء ، وإن تقدمت أيضا قصة نوح وما قبلها ، فإنه
~~جاء بعدها ما يدل على الإحسان واللطف التام ، في قصة أيوب ويونس وزكريا
~~ومريم ، فناسب الأمر بالعبادة لمن هذه صفته.
PageV05P032
# ثم قال تعالى : {فتقطعوا أمرهم} أي : فتفرقوا في أمر دينهم مع اتحاده ،
~~وجعلوه قطعا متفرقة ، وأديانا مختلفة ، {بينهم زبرا} أي : قطعا - جمع زبور
~~، بمعنى الفرقة ، ويؤيده قراءة من قرأ : (زبرا) بفتح الباء ، جمع زبرة ؛
~~كغرفة ، أي : قطعا مختلفة ، كل ينتحل كتابا ، وقيل : جمع زبور ، بمعنى كتاب
~~، أي : كل فريق يزعم أن له كتابا يتمسك به. وعن الحسن : قطعوا كتاب الله
~~قطعا وحرفوه ، والأول أقرب ، أي : تفرقوا في أصل الدين فرقا ، وتحزبوا
~~أحزابا ، {كل حزب} من أولئك المتحزبين {بما لديهم} من الدين الذي اختاروه ،
~~أول من الهوى والرأي ، {فرحون} : معجبون ، يعتقدون أنه الحق.
# {فذرهم في غمرتهم} ؛ في جهالتهم وغفلتهم ، شبه ما هم فيه من الجهالة
~~بالماء الذي يغمر القامة ؛ لأنهم مغمورون فيها ، سابحون في بحر الجهالة ،
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ؛ إيذانا بأنهم مطبوع على قلوبهم ، أي :
~~اتركهم على حالهم {حتى حين} : حتى نأمرك فيهم بما شئت من الجهاد أو غيره ،
~~أو : إلى أن يقتلوا أو يموتوا على الكفر ، أو : إلى وقت حلول العذاب بهم.
~~فهو تهديد وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونهى عن استعجال عذابهم
~~، وفي التنكير والإبهام ما لا يخفى من التهويل.
# {أيحسبون أنما نمدهم به} أي : نعطيهم إياه ونجعله مددا لهم ، {من مال
~~وبنين} ؛ " من " : بيان ms1819 ، أي : أيظنون أن الذي نمدهم به من الأموال والبنين
~~، {نسارع لهم} بذلك {في الخيرات بل لا يشعرون} أنه استدراج ، قيل : استدراك
~~لقوله : {أيحسبون} أي : بل هم أشباه البهائم ، لا شعور لهم حتى يتأملوا في
~~ذلك ، هل هو استدراج أو مسارعة في الخيرات ؟ وحاصل المعنى : أن هذا الإمداد
~~ليس إلا استدراجا لهم إلى المعاصي ، وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ،
~~ومعاملة لهم بالثواب ، جزاء على حسن صنيعهم.
PageV05P033
# وهذه الآية حجة على المعتزلة في مسألة الأصلح ؛ لأنهم يقولون : إن الله -
~~تعالى - لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح له في الدين ، وقد أخبر أن
~~ذلك لا خير لهم فيه ولا صلاح ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 20
# الإشارة : تناول الطيبات وما تشتهيه النفس من أنواع الملذوذات ، مباح في
~~الشرع قديما وحديثا ، إن كان من وجه مباح وقارنه الشكر ؛ لأن الحق تعالى ما
~~خلق ذلك إلا لعباده ؛ ليشكروه ويحمدوه ، ويتذكروا بذلك نعيم الجنان ، الذي
~~لا يفنى ولا يزول ، وما هذا النعيم الدنيوي إلا أنموذج من نعيم الآخرة ،
~~قال تعالى : {فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل} [التوبة : 38].
~~هذا باعتبار عامة المسلمين ، وأما الخاصة ؛ من العباد والزهاد والمريدين
~~السائرين ، فهم يجتنبون ما تجنح إليه النفس ، ويتعلق به القلب ؛ خوفا من
~~الإشتغال بذلك عن العبادة أو السير ؛ لأن القلب إذا توجه لأمر أعرض عن
~~الآخر ، فإذا توجه إلى طلب الشهوات أعرض عن الله ، وتفتر عن السير ، وتكبل
~~عن النهوض إلى الحضرة. ولذلك قال في الحكم : " كيف يشرق قلب : صور الأكوان
~~منطبعة في مرآته ؟ أم كيف يرحل إلى الله وهو مكبل بشهواته ؟ أم كيف يدخل
~~حضرة الله وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته ؟ أم كيف يرجو أن يفهم دقائق
~~الأسرار وهو لم يتب من هفواته ؟ " وقال بعضهم : لدغ الزنابير على الأجسام
~~المقرحة ، أيسر من لدغ الشهوات على القلوب المتوجهة. ه.
# وأما خاصة الخاصة ؛ وهم العارفون المتمكنون ، فهم مع مولاهم ، يأخذون من
~~يده ما يعطيهم ؛ لأن قلوبهم قد استغرقتها الأنوار ، فلم يبق ms1820 فيها متسع
~~للأغيار ، قد تهذبت نفوسهم ، واطمأنت بالله قلوبهم ، فلا تلتفت إلى غير
~~مولاها. وبالله التوفيق.
PageV05P034
# وقوله تعالى : {فتقطعوا أمرهم بينهم...} إلخ ، الاختلاف ، إن كان التوحيد
~~وما يرجع إليه من أصول العقائد ، فهو مذموم ، وهو الذي نعاه الله على
~~الكفرة المتحزبة ،
# 22
# وأما إن كان في الفروع فهو مشروع ، كاختلاف الشرائع والمذاهب ، ولذلك قال
~~- عليه الصلاة والسلام- : " اختلاف أمتي رحمة " ، وقال بعض الصوفية : ما
~~زالت الصوفية بخير ما تنافروا ، فإن توافقوا فلا خير فيهم.ه. والمراد
~~بالتنافر - في حقهم - التناصح ، وإنكار بعضهم على بعض ؛ إذا رأى من أحد
~~عيبا ، فإن سكتوا عن بعضهم ، وتوافقوا على مساوئ بعضهم بعضا ، فلا خير فيهم
~~، وأما قلوبهم فهي متوافقة مؤتلفة.
# وقوله تعالى : {كل حزب بما لديهم فرحون} ، أما أهل الحق فهم فرحون ؛
~~لسلوكهم على المنهاج المستقيم ، المفضي إلى رضوان الله ورحمته ، وأما أهل
~~الباطل فزين لهم الشيطان أعمالهم ؛ ليتمكنوا من التقرر عليه حتى ينفذ مراد
~~الله فيهم ، ولو تحققوا أنهم على باطل لم يمكن قرارهم عليه ، فتبطل حكمته
~~وقهريته ، وكل من أقامه الحق - تعالى - في حرفة أو خطة ، زينها الله -
~~تعالى - في قلبه حتى يقوم بها ، وكذلك أهل الأسباب من أرباب الدليل
~~والبرهان ، مع أهل التجريد من أهل الشهود والعيان ، لو علموا بمقام أهل
~~العيان ما أقاموا في الأسباب ، ولتجردوا كلهم ، فتبطل الحكمة الإلهية. وكان
~~إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه يقول : (لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا
~~عليه بالسيوف) : فسبحان من قرب قوما وأبعد قوما ، {وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا}. والله تعالى أعلم وأحكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 20
# قال في الحاشية : لما ذكر تعالى غفلة الكفار ووعيدهم ، عقب ذلك بوصف
~~المؤمنين بضد ذلك ويقينهم بالرجعى ، وإشفاقهم من جلال الحق وقهره.ه.
PageV05P035
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي : من عذابه
~~خائفون حذرون ، {والذين هم بآيات ربهم} المنصوبة والمنزلة ، (يؤمنون)
~~بتصديق مدلولها ، وبكتب الله كلها ، لا يفرقون بين كتبه ، كالذين تقطعوا
~~أمرهم بينهم - وهم أهل الكتاب وغيرهم ، {والذين هم بربهم ms1821 لا يشركون} شركا
~~جليا ولا خفيا ، بخلاف مشركي العرب والعجم.
# {والذين يؤتون ما آتوا} أي : يعطون ما أعطوا من الزكوات والصدقات. وقرئ :
~~(يأتون ما أتوا) بالقصر ، أي : يفعلون من الطاعات ، {وقلوبهم وجلة} : خائفة
~~ألا تقبل منهم ؛ لتقصيرهم ؛ بأن لا يقع على الوجه اللائق ، فيؤخذوا به
~~ويحرموا ثوابه ؛ لأنهم {إلى
# 23
# ربهم راجعون} فيعاتبهم ، أو من مرجعهم إليه ، وهو يعلم ما يحيق عليهم ،
~~والمصولات الأربعة عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما ذكر ، في حيز صلاتها من
~~الأوصاف الأربعة ، لا عن طوائف ، كل واحدة منها متصفة بواحد من الأوصاف
~~المذكورة ، كأنه قيل : إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ، وبآيات ربهم
~~يؤمنون... إلخ.
# وإنما كرر الموصول ؛ إيذانا باستقلال كل واحد من تلك الصفات بفضيلة باهرة
~~على حيالها ، وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها ، وخبر " إن "
~~: {أولئك يسارعون} ، أشار إليهم بالجمع اعتبار اتصافهم بتلك النعوت ، مع أن
~~الموصول واقع على الجمع.
PageV05P036
# ومعنى البعد ؛ للإشعار ببعد رتبتهم في الفضل ، أي : أولئك المنعوتون بتلك
~~النعوت الجليلة يسرعون {في الخيرات} أي : يرغبون في الطاعات أشد الرغبة ،
~~فيبادرون إليها. أويسارعون في نيل الخيرات العاجلة والآجلة الموعودة على
~~الأعمال الصالحات ؛ كما في قوله تعالى : {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة} [آل عمران : 148] ، وقوله : {وآتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى
~~الآخرة لمن الصالحين} [النحل : 122] ، فقد أثبت لهم ما نفى عن أضدادهم ،
~~غير أنه غير الأسلوب ، حيث لم يقل : أولئك نسارع لهم في الخيرات ؛ بل أسند
~~المسارعة إليهم ؛ إيماءا إلى كمال استحقاقهم نيل الخيرات لمحاسن الأعمال.
~~وإيثار كلمة " في " ، عن كلمة " إلى " ؛ إيذانا بأنهم متقلبون في فنون
~~الخيرات ، لا أنهم خارجون عنها متوجهون إليها ، كما في قوله تعالى :
~~{وسارعواا إلىا مغفرة من ربكم} [آل عمران : 133] الآية.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 23 PageV05P037
~~وهم لهم} أي : لأجل نيل تلك الخيرات ، {سابقون} الناس إلى الطاعات ، أو :
~~وهم إياها سابقون ، واللام زائدة ؛ لتقوية العامل ، كقوله : {وهم لها
~~عاملون} أي : ينالونها قبل الآخرة ، فتعجل لهم في الدنيا ، وعن ابن عباس :
~~{هم لها سابقون} أي ms1822 : سبقت لهم من الله السعادة ، فلذلك سارعوا في الخيرات.
~~ه. فهو إشارة إلى تيسير كل لما خلق له ، وأنه يسرهم القدر لما وصفهم به من
~~الخير ، كما أن الكفار أمدوا بما يدعو للغفلة والإعجاب ، مما هو استدراج
~~ومكر من حيث لا يشعرون. قال تعالى : {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} أي : طاقتها
~~، فهو تحريض على تحصيل ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل
~~الخيرات ؛ ببيان سهولته ، وأنه غير خارج عن حد الوسع والطاقة ، أي : عادتنا
~~جارية بأن لا نكلف نفسا من النفوس إلا ما في طاقتها ، فإن لم يبلغوا في فعل
~~الطاعة مراتب السابقين ، فلا عليهم ، بعد أن يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم.
# {ولدينا كتاب} أي : صحائف الأعمال التي يرونها عند الحساب ، حسبما يعرب
~~عنه قوله : {ينطق بالحق} ، كقوله : {هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا
~~نستنسخ ما كنتم
# 24 PageV05P038
~~تعملون} [الجاثية : 29] أي : عندنا كتاب أثبت فيه أعمال كل أحد على ما هو
~~عليه ، أو أعمال السابقين والمقتصدين جميعا ، وقوله : (بالحق) : يتعلق
~~بينطق ، أي : يظهر الحق المطابق للواقع على ما هو عليه ، أو يظهره للسامع ،
~~فيظهر هناك جلائل أعمالهم ودقائقها ، ويرتب عليها أجزيتها ، إن خيرا فخير ،
~~وإن شرا فشر ، وقيل : المراد بالكتاب : اللوح المحفوظ ، وهو مناسب لتفسير
~~ابن عباس بسبق السعادة ، وقوله : {وهم لا يظلمون} ، بيان لفضله تعالى وعدله
~~في الجزاء ، إثر بيان لطفه في التكليف وكتب الأعمال ، أي : لا يظلمون في
~~الجزاء ؛ بنقص الثواب أو بزيادة عذاب ، بل يجزون بقدر أعمالهم التي كلفوها
~~، ونطقت بها صحائف أعمالهم ، أو : لا يظلمون بتكليف ما لا وسع فيه ، أو :
~~لا ينقصون مما سبق لهم في اللوح المحفوظ شيئا ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ذكر في هذه الآية أربعة أوصاف من أوصاف المقربين ، أولها :
~~الخوف والإشفاق من الطرد والإبعاد ، والثاني : الإيمان الذي لا يبقى معه شك
~~ولا وهم ، بما تضمنته الآيات التنزيلية من الوعد والإيعاد ، والثالث :
~~التوحيد الذي لا يبقى معه شرك جلي ولا خفي ، والرابع : السخاء والكرم ، مع
~~رؤية التقصير فيما يعطي. ms1823 فمن جمع هذه الخصال كان من السابقين في الخيرات
~~ويسارع لهم في تعجيل الخيرات ، وكل ذلك بقدر ما يطيق العبد ، مع بذل
~~المجهود في فعل الخيرات.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 23 PageV05P039
~~قال في الحاشية : والمسارعة إلى الخيرات إنما هو بقطع الشرور ، وأول الشرور
~~: حب الدنيا ؛ لأنها مزرعة الشيطان ، فمن طلبها وعمرها فهو حراثه وعبده ،
~~وشر من الشيطان من يعين الشيطان على عمارة داره ، وما ذلك إلا أنه لم يهتم
~~بأمر معاده ومنقلبه ، لما جرى عليه في السابقة من الحكم ، ولا كذلك من وصفه
~~في الإشفاق من المؤمين ؛ إجلالا لربهم ، ورجوعا لحكمه فيهم غيبا ، فلا
~~يأمنون مكره بحال ، ولا يركنون إلى أعمال ، بل عمدتهم ربهم ورحمته في كل
~~حال. والله أعلم. والحاصل : أنهم مع كونهم يخشون ربهم ويؤمنون بآياته ، ولا
~~يشركون به شيئا ، ويودون طاعته ، يخافون عدم قبوله لهم عند الرجوع إليه ،
~~ولقائهم له ؛ لأنه يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، وأحكامه لا تعلل ، ومن
~~استغرق فيه لم يقف مع وعده. ه.
# قوله : " ومن استغرق فيه لم يقف مع وعده " ، أي : لأنه قد يرتب ذلك على
~~شروط أخفاها عنه ، ليدوم خوفه واضطراره ، ولذلك كان العارف لا يزول اضطراره
~~، وليس خوف العارف من السابقة ولا من الخاتمة ؛ لأنه شغله استغراقه في الحق
~~والغيبة فيه عن الشعور بالسابقة واللاحقة ، إنما خوفه من الإبعاد بعد
~~التقريب ، أو الافتراق بعد الجمع ، وهذا أيضا قبل التمكين ، وإلا فالكريم
~~إذا أعطى لا يرجع. والله تعالى أعلم.
# 25
# جزء : 5 رقم الصفحة : 23
# قلت : " بل " إضراب عما قبله من أوصاف المؤمنين ، وانتقال إلى أضدادهم من
~~الكافرين ، والضمير للكفرة ، و" حتى " : ابتدائية مختصة بالدخول على الجمل.
PageV05P040
# يقول الحق جل جلاله : {بل قلوبهم} أي : الكفرة المستدرج بهم ، وهم لا
~~يشعرون ، {في غمرة} ؛ في غفلة غامرة لها ، مما عليه هؤلاء الموصوفون بما
~~تقدم من الخشية وما بعده ، أو مما بين في القرآن من أن لديه كتابا ينطق
~~بالحق ، ويظهر لهم أعمالهم السيئة على رؤوس الأشهاد ، فيفضحون بها ، كما
~~ينبئ عنه ما ms1824 بعده من قوله {قد كانت آياتي تتلى عليكم..}. {ولهم أعمال من
~~دون ذلك} أي : ولهم أعمال خبيثة كثيرة ، متجاوزة لذلك الذي وصف به المؤمنون
~~، من الأعمال الصالحات ، وهي فنون كفرهم ومعاصيهم ، {هم لها عاملون} ،
~~وعليها مقيمون ، مستمرون عليها ، حتى يأخذهم الله بالعذاب ، كما قال : {حتى
~~إذا أخذنا مترفيهم} أي : منعميهم {بالعذاب} أي : عذاب الدنيا ، وهو القحط
~~سبع سنين ، حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف " ، فقحطوا حتى أكلوا الكلاب
~~والجيف والعظام. أو : القتل يوم بدر. والحق : إنه العذاب الأخروي ؛ إذ هو
~~الذي يفاجأون عنده بالجؤار ، فيجابون بالرد والإقناط عن النصر ، وأما عذاب
~~يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جؤار ، حسبما ينبئ عنه قوله تعالى : {ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} [المؤمنون : 76] فإن
~~المراد به ما جرى عليهم يوم بدر كما يأتي. وأما الجوع فإن أبا سفيان ، وإن
~~تضرع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يرد عليه بالإقناط ، بل دعا
~~لهم فكشف عنهم. وقوله تعالى : {إذا هم يجأرون} أي : يصرخون ؛ استغاثة ،
~~والجؤار : الصراخ باستغاثة. فيقال لهم : {لا تجأروا اليوم} ؛ فإن الجؤار
~~غير نافع لكم ، {إنكم منا لا تنصرون} أي : لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم
~~مما دهمكم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 26 PageV05P041
~~وقد كانت آياتي} القرآنية {تتلى عليكم} في الدنيا ، {فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون} أي : ترجعون القهقرى ، وتعرضون عن سماعها أشد الإعراض ، فضلا عن
~~تصديقها والعمل بها ، والنكوص : الرجوع القهقرى ، وهي أقبح المشية ؛ لأنه
~~لا يرى ما وراءه ، {مستكبرين به} ، الظاهر أن الضمير للقرآن ؛ لتقدم ذكر
~~آياته ، والباء بمعنى " عن " أي : متكبرين عن سماعه والإذعان له ، أو سببية
~~، أي : فكنتم بسبب سماعه مستكبرين عن قبوله ، وعمن جاء به ، أو ضمن
~~مستكبرين معنى مكذبين ، وقيل : يعود إلى البيت الحرام ،
# 26
# أو الحرم ، وأضمر ولم يذكر ؛ لأنه من السياق. والمعنى : أنهم يستكبرون
~~بسبب المسجد الحرام ؛ لأنهم أهله وأهل ولايته ، وكانوا يقولون : لا يظهر
~~علينا أحد ؛ لأن أهل ms1825 الحرم ، وقيل : تتعلق بالباء بقوله : {سامرا} أي :
~~تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه ، وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون ، وكان
~~عامة سمرهم ذكر القرآن والطعن فيه ، وفي النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء
~~به ، و" سامرا " : مفرد بمعنى الجمع ، وقرئ سمارا ، {تهجرون} ، إما من
~~الهجر بالفتح ، بمعنى الهذيان ، أي : تهذون في شأن القرآن كما يهذو الحالم
~~أو السكران. أو من الترك ، أي : تتركونه وتفرون منه ، أو تهجرون النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين ، أو من " الهجر " بالضم ، وهو الفحش ، ويؤيده
~~قراءة من قرأ : " تهجرون " ، من أهجر في منطقة : إذا أفحش. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من كان قلبه في غمرة حظوظه وهواه ، عاكفا على جمع دنياه ، لا
~~يطمع في دخول حضرة مولاه ، ولو صلى وصام ألف سنة. قال القشيري : لا يصلح
~~لهذا الشأن إلا من كان فارغا من الأعمال كلها ، لا شغل له في شأن الدنيا
~~والآخرة ، فأما من شغل بدنياه ، وعلى قلبه حديث من عقباه ، فليس له نصيب من
~~حديث مولاه. ه. وفي الحديث : " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة
~~والفراغ ".
PageV05P042
# جزء : 5 رقم الصفحة : 26
# قلت : الهمزة للإنكار ، والفاء للعطف على محذوف ، أي : أفعلوا ما فعلوا
~~من النكوص والاستكبار فلم يتدبروا القرآن ، و" أم " : منقطعة ، فيها معنى
~~الإضراب والتوبيخ في الجميع.
# يقول الحق جل جلاله : {أفلم يدبروا القول} ؛ يتدبروا القرآن ليعرفوا ،
~~بما فيه من إعجاز النظم وصحة المدلول ، والإخبار عن المغيبات الماضية
~~والمستقبلة ، أنه الحق ، فيؤمنوا به ، ويذعنوا لمن جاء به ، {أم جاءهم} ؛
~~بل أجاءهم من الكتاب {ما لم يأت
# 27
# آباءهم الأولين} ، حتى استبعدوه واستبدعوه ، فوقعوا فيما وقعوا فيه من
~~الكفر والضلال ، {أم لم يعرفوا رسولهم} أي : بل ألم يعرفوه - عليه الصلاة
~~والسلام - بالأمانة والصدق ، وحسن الأخلاق ، وكمال العلم من غير تعلم ولا
~~مدارسة ، وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللائقة بالأنبياء قبله ، بل عرفوه
~~بذلك {فهم له منكرون} بغيا وحسدا.
PageV05P043
# {أم يقولون جنة} ؛ جنون ، وليس كذلك ؛ لأنهم يعلمون أنه أرجحهم عقلا ،
~~وأثقبهم ذهنا ، وأتقنهم رأيا ، وأوفرهم رزانة ms1826 ، ولقد شهد له بذلك كل من رآه
~~من الأعداء والأحباب ، {بل جاءهم بالحق} أي : ليس الأمر كما زعموه في حق
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - ، وما جاء به من القرآن ، بل جاءهم بالحق
~~الأبلج والصراط المستقيم ، وبما خالف أهواهم ، من التوحيد الخالص والدين
~~القيم ، ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا ، فلذلك نسبوه إلى الجنون ، {وأكثرهم
~~للحق} من حيث هو حق ، لا لهذا بعينه ، فلذلك أظهر في موضع الإضمار ،
~~{كارهون} ؛ لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ؛ ولذلك كرهوا
~~هذا الحق الأبلج ، وزاغوا عن الطريق الأبهج ، وفي التعبير بالأكثر دليل على
~~أن أقلهم ما كان كارها للحق بل كان تاركا للإيمان به ، أنفة واستنكافا من
~~توبيخ قومه ، أو لقلة فطنته وعدم تفكره ، كأبي طالب وأضرابه. قال ابو
~~السعود : وأنت خبير بأن التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق ، مع اتفاق الكل على
~~الكفر به ، مما لا يساعده المقام أصلا. ه. فحمل الأكثر على الكل.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 27
# ولو اتبع الحق أهواءهم} بأن كان في الواقع آلهة شتى ؛ {لفسدت السموات
~~والأرض ومن فيهن} كما تقدم في قوله : {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا}
~~[الأنبياء : 22] ، فالاتباع هنا مجاز ، أي : لو جاء الوحي على ما يشتهون
~~لفسدت السموات ، فالحق هنا هو المذكور في قوله : {بل جاءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون} ، والمعنى : لو كان ما كرهوه من الحق ، الذي من جملته ما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ، موافقا لأهوائهم الباطلة ؛ لفسد نظام العالم
~~، وتخصيص العقلاء بالذكر حيث عبر بمن ؛ لأن غيرهم تبع.
PageV05P044
# {بل أتيناهم بذكرهم} : بشرفهم ، وهو القرآن الذي فيه فخرهم وشرفهم ، كما
~~قال تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف : 44] ؛ لأن الرسول منهم ،
~~والقرآن لغتهم ، أو بتذكيرهم ووعظهم ، أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ،
~~ويقولون : {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} [الصافات : 168] ، {فهم عن ذكرهم
~~معرضون} أي : فهم ، بما فعلوا من النكوص ، عن فخرهم وشرفهم معرضون ، وهذا
~~مما جبلت عليه النفوس الأمارة ؛ الإعراض عما فيه خيرها ، والرغبة فيما فيه
~~هلاكها ، إلا من عصم ms1827 الله ، وفي إسناد الإتيان إلى نون العظمة ، بعد إسناده
~~إلى ضميره عليه الصلاة والسلام ، ومن التنويه بشأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما لا يخفى. انظر أبا السعود.
# {أم تسألهم خرجا} ، هذا انتقال من توبيخهم بما ذكر من قولهم : {أم يقولون
~~به جنة} ،
# 28
# إلى التوبيخ بوجه آخر ، كأنه قال : أم يزعمون أنك تسألهم عن أداء الرسالة
~~{خرجا} أي : جعلا ، فيتهمونك ، أو يثقل عليهم فلذلك لا يؤمنون ، {فخراج ربك
~~خير} أي : رزقه في الدنيا ، وثوابه في الآخرة ، خير لك من ذلك ؛ لدوامه
~~وكثرته ، أي : لا تسألهم ذلك ؛ فإن ما رزقك الله في الدنيا والعقبى خير لك
~~من ذلك ؛ وفي التعرض لعنوان الربوبية ، مع الإضافة إلى ضميره - عليه الصلاة
~~والسلام - ، من تعليل الحكم وتشريفه صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى.
PageV05P045
# والخرج والخراج واحد ، وهو : الأجر المأخوذ على العمل ، ويطلق على الغلة
~~والضريبة كخراج العبد والأرض ، وقال النضر بن شميل : سألت أبا عمرو بن
~~العلاء عن الفراق بين الخراج والخرج ، فقال : الخراج ما لزمك ، والخرج ما
~~تبرعت به ، وقيل : الخرج أخص من الخراج ؛ لأن الخراج يطلق على كل ما
~~يستفيده المرء من غلة ، أو أجرة ، أو زكاة ، والخرج خاص بالأجرة ، وفي
~~الخراج إشعار بالكثرة ، فلذلك عبر به في جانبه - تعالى - والمعنى : أم
~~تسألهم ، على هدايتك لهم ، قليلا من عطاء الخلق ، فالكثير من عطاء الخالق
~~خير ، {وهو خير الرازقين} : أفضل المعطين.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 27
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} تشهد العقول السليمة باستقامته ، ليس فيه
~~شائبة اعوجاج ، توجب اتهامهم لك بوجه من الوجوه ، ولقد ألزمهم الله - تعالى
~~- الحجة ، وأزاح عللهم في هذه الآيات ، حيث حصر أقسام ما يؤدي إلى الإنكار
~~والاتهام من قوله : {أم لم يعرفوا رسولهم...} إلى هنا ، وبين انتفاءها ،
~~ولم يبق إلا كراهة الحق وعدم الفطنة أو العناد أو المكابرة ، {وإن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة عن الصراط} ؛ عن طريق الحق {لناكبون} أي : لعادلون عن هذا
~~الصراط المذكور ، وهو الصراط المستقيم ، وصفهم بعدم الإيمان بالآخرة ،
~~تشنيعا لهم بما هم ms1828 عليه من الانهماك في الدنيا ، وزعمهم ألا حياة إلا حياة
~~الدنيا ، وإشعارا بعلية الحكم ؛ فإن الإيمان بالآخرة وخوف ما فيها من
~~الدواهي من أمور الدعاوي إلى طلب الحق وسلوك سبيله. والله تعالى أعلم.
PageV05P046
# الإشارة : كل من أنكر على أهل الخصوصية ، ولم يعرف خصوصيتهم ؛ فسببه ثلاثة
~~أمور : إما أنه لم يصحبهم ولم يتدبر ما يقولون ، ولا ما يأمرون به وينهون
~~عنه ، وإنما يرميهم رجما بالغيب ، وإما أنه حسدهم وخاف على جاهه أن يتنقل
~~لغيره ، وإما أنهم أتوا بخرق عوائد النفوس التي لم تكن لآبائهم الأولين ،
~~فقالوا : {إنا وجدنا ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون} ، وإنما
~~جاءهم بالحق ، وأكثرهم للحق كارهون ، وكيف تخرق للعبد العوائد ، وهو لم
~~يخرق من نفسه العوائد ؟ . {ولو اتبع الحق أهواءهم} ، بأن كانت التربية على
~~طريق العوائد ، والاستمرار معها لفسد النظام ، ولبقي الكون كله ظلمة لجميع
~~الأنام ؛ إذ لا يمكن أن يصير الكون نورا ، بظهور الحق فيه ، إلا بخرق عوائد
~~النفوس ، وإخراجها عن هواها ، فحينئذ تخرق له ظلمة الكون ، فيفضي إلى شهود
~~المكون ، (بل أتيناهم
# 29
# بذكرهم) أي : بشرفهم ، بمعرفة الحق على نعت العيان ، (وهم عن ذكرهم
~~معرضون) ؛ حيث انهمكوا في عوائدهم ، ولم يقبلوا من يخرجهم عنها ويعرفهم
~~بالله لله ، من غير خراج ولا طمع.
PageV05P047
# قال تعالى لنبيه - عليه الصلاة والسلام - : {أم تسئلهم خرجا فخراج ربك
~~خير}. قال القشري : أي : إنك لا تطالبهم على تبليغ الرسالة بأجرة ، ولا
~~بإعطاء عوض ، حتى تكون في موضع التهمة فيما تأتيهم به من الشريعة ، أم لعلك
~~تريد أن يعقدوا لك الرئاسة ، ثم قال : والذي لك من الله - سبحانه - من جزيل
~~الثواب ، وحسن المآب ، يغنيك عن التصدي لنيل ما يكون في حصوله منهم مطمع.
~~هذه كانت سنة الأنبياء والمرسلين - عليهم السلام - ؛ عملوا لله فلم يطلبوا
~~عليه أجرا من غير الله ، والعلماء ورثة الأنبياء في التنزه من التدنس
~~بالأطماع ، والأكل بالدين ، فإنه ربا مضر بالإيمان ، إن كان العمل لله
~~فالأجر منتظر من الله ، وهو موعود من قبل الله. ه. وراجع ما تقدم في ms1829 سورة
~~هود ؛ فإنه أوفى من هذا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 27
# وقوله تعالى : {وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم} ، وهو طريق الوصول إلى شهود
~~الذات الأقدس ، من طريق التربية ، التي هي مخالفة الهوى والخروج عن
~~العوائد. وقال القشيري : الصراط المستقيم : هو شهود الحق بنعت الإنفراد في
~~جميع الأشياء ، والإيجاف ، والاستسلام لقضايا الإلزام ، بمواطأة القلب من
~~غير استكراها الحكم. ه. وقال الورتجبي عن بعضهم : لولا أن الله - تعالى -
~~أمر بمخالفة النفوس ومباينتها ، لاتبع الخلق أهواءهم في شهوات النفوس ، ولو
~~فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية ، وتركوا أوامر الله ، وأعرضوا عن طاعته
~~، ولزموا المخالفة ، ألا ترى الله يقول : {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السموات والأرض ومن فيهن}.
PageV05P048
# ثم بين سبحانه أن حبيبه - عليه الصلاة والسلام - يدعوهم إلى تلك المشاهدة
~~بقوله : {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} أي : مما أوضحه أنوار جماله
~~وشاهدته ، وهي طريق معرفته في قلوب الصديقين للأرواح القدسية. وتلك الطريقة
~~منتهاها المحبة ، وبدايتها الأسوة والمتابعة ؛ لقوله : {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران : 31]. ه. قلت : المراد بالمحبة محبة
~~الحق لعبده ؛ بدليل الآية التي ذكر. وقال ابن عطاء : إنك لتحملهم على مسالك
~~الوصول ، وليس كل أحد يصلح لذلك السلوك ، ولا يوفق له إلا أهل الإستقامة ،
~~وهم الذين استقاموا مع الله ولم يطلبوا معه سواه ، ولم يروا لأنفسهم درجة
~~ولا مقاما. ه.
# قوله تعالى : {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : لا يؤمنون بالحياة
~~الآخرة ، وهي
# 3
# حياة النفوس بالمعرفة العيانية ، بعد موتها بالجهل والوقوف مع الحس
~~والعوائد ، ممن لا يصدق بهذه الحياة ، وأنكر وجود من يوصل إليها عن طريق
~~الحق الموصلة إليه ، لناكبون ، فهم في الحيرة والتلف تائهون ، عائذا بالله
~~من ذلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 27 PageV05P049
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} ، كقحط وجدب ،
~~{للجوا} : لتمادوا {في طغيانهم} : إفراطهم في الكفر والعتو والإستكبار
~~وعداوة الرسول - عليه الصلاة والسلام - والمؤمنين ، {يعمهون} : يترددون
~~عامهين عن الهدى. قال ابن عباس : لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ، ورجع إلى ms1830
~~اليمامة ، منع الميرة عن أهل مكة ، وأخذهم الله تعالى بالسنين حتى أكلوا
~~العلهز ، جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : أنشدك
~~الله والرحم ، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟ قال : بلى ، قال : قتلت
~~الآباء بالسيف ، والأبناء بالجوع ، فنزلت. قال ابن جزي : وفيه نظر ؛ فإن
~~الآية مكية باتفاق ، وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بعد
~~الهجرة ، حسبما ورد في الحديث. ه.
# قلت : والتحقيق : أن القحط نزل بهم مرتين ، أحدهما قبل الهجرة ، حين دعا
~~عليهم - صلى الله عليه وسلم - بقوله : " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "
~~، فأخذتهم سنة حصدت كل شيء ، حتى أكلوا الميتة والعظام ، وكانوا يرون كهيئة
~~الدخان من الجوع ، فجاء أبو سفيان فقال : يا محمد ، جئت تأمر بصلة الرحم ،
~~وإن قومك قد هلكوا ، فادع الله يغيثنا ، فدعا لهم.. الحديث. وفيه نزل الله
~~تعالى : {فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين} [الدخان : 10] الآية ، وقوله
~~هنا : {ولو رحمناهم وكشفنا...} الآية. ومرة أخرى بالمدينة ؛ حين استغاثوا
~~به عليه السلام وهو يخطب ، ولعله هو الذي ذكره ابن عباس في إسلام ثمامة ،
~~ولعل قوله : " فنزلت الآية " سهو ؛ لأنها نزلت قبل الهجرة ، إلا أن تكون
~~الآية مدنية في السورة المكية ، وقول ابن جزي : " دعا عليهم بعد الهجرة " ،
~~التحقيق ، أنه دعا عليهم قبل وبعد. والله أعلم.
PageV05P050
# والمعنى : لو رحمناهم ، وكشفنا ما بهم من القحط والهزال ؛ برحمتنا إياهم ،
~~ووجدوا الخصب ، لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والاستكبار ، ولذهب
~~عنهم هذا الخلق والتعلق بك ، وهذا كقوله تعالى في الدخان : {إنكم عآئدون}
~~[الدخان : 15] ، قيل :
# 31
# المراد بالضر : العذاب الأخروي ، فيكون كقوله : {ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه} [الأنعام : 28].
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 31
# ولقد أخذناهم بالعذاب} ، وهو ما أصابهم يوم بدر من القتل والأسر ، وهو
~~قوله - تعالى - في الدخان {يوم نبطش البطشة الكبرىا} [الدخان : 16]. {فما
~~استكانوا لربهم} بذلك ، أي : لم يخضعوا ولم يتذللوا. و" استكانوا " : افتعل
~~من السكون ، والألف زائدة ، أو استفعل من الكون ، أي : انتقل من كون إلى
~~كون ، كاستحال ، إذا ms1831 انتقل من حال إلى حال ؛ لأن الخاضع ينتقل من كون إلى
~~كون {وما يتضرعون} أي : وليس من حالهم التضرع إليه تعالى ، وعبر بالمضارع ،
~~ليدل على الاستمرار ، أي : ليس شأنهم التضرع في هذه الحالة وغيرها ، أو :
~~فما استكانوا فيما مضى ، وما يتضرعون فيما ينزل بهم في المستقبل ، والمعنى
~~: تالله لقد أخذناهم بالعذاب ، وقتلناهم بالسيوف ، وما جرى عليهم يوم بدر
~~من قتل صناديدهم ، فما وجدت ، بعد ذلك ، منهم استكانة ولا تضرع. {حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} ، وهو عذاب الآخرة ، {إذا هم فيه مبلسون} :
~~متحيرون آيسون من كل خير ، وهذا هو الصواب من حمل العذاب على عذاب الآخرة ،
~~بدليل وصفه بالشدة والإياس. والله تعالى أعلم.
PageV05P051
# الإشارة : أهل الغفلة والبعد لا يرجعون إلى الله في السراء ولا في الضراء ؛
~~لانهماكهم في الغفلة والقساوة ، وأهل اليقظة يرجعون إلى الله في السراء
~~والضراء ، في السراء بالحمد والشكر ، وفي الضراء بالصبر والرضا والتسليم ،
~~مع التضرع والابتهال ؛ عبودية ، والمقتصدون يرجعون إليه - تعالى - في
~~الضراء ، ويغفلون عن الشكر في السراء ، والأول ظالم لنفسه ، والثاني سابق ،
~~والثالث مقتصد. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 31
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي أنشأ} : خلق {لكم السمع والأبصار} ؛
~~لتشاهدوا بها عجائب مصنوعاته ودلائل قدرته ، أو لتتوصلوا إلى شهود آياته
~~الكونية والتنزيلية ، {والأفئدة} ؛ لتتفكروا بها فيما تشاهدونه منها
~~وتعتبروا ، وخصها بالذكر ؛ لأنه
# 32
# يتعلق بها من بالمنافع ما لا يتعلق بغيرها ، وقدم السمع ؛ لأن أكثر
~~العلوم إنما تنال به ، {قليلا ما تشكرون} أي : شكرا قليلا غير معتد به
~~تشكرون تلك النعم الجليلة ؛ لأن العمدة في الشكر : صرف تلك القوى - التي هي
~~في أنفسها نعم باهرة - إلى ما خلقت له ، وأنتم تنتحلون بها ضلالا عظيما.
~~{وهو الذي ذرأكم في الأرض} أي : خلقكم وبثكم فيها بالتناسل ، {وإليه
~~تحشرون} أي : تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم ، فيجازيكم على إحسانكم
~~وإساءتكم.
PageV05P052
# {وهو الذي يحيي ويميت} ، من غير أن يشاركه في ذلك أحد ولا شيء من الأشياء ،
~~{وله اختلاف الليل والنهار} أي : المؤثر في اختلافهما ، {أفلا ms1832 تعقلون}
~~فتعرفون بالنظر والتأمل أن الكل منا ، وأن قدرتنا تعم جميع الممكنات ، التي
~~من جملتها البعث والحساب ، وقرئ " يعقلون " ؛ بالغيب ، على الالتفات ؛
~~لحكاية سوء حال المخاطبين ، {بل قالوا} عطف على مضمر يقتضيه المقام ، أي :
~~فلم يعقلوا {بل قالوا مثل ما قال الأولون} أي : آباؤهم ومن دان دينهم ،
~~{قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} ، هو تفسير لما أبهم
~~قبله ، أي : قالوا : أنبعث بعد هذه الحالة ، {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا}
~~البعث {من قبل} : متعلق بالفعل من حيث إسناده إلى آبائهم لا إليهم ، أي :
~~وعد هذا آباؤنا من قبل ، أو حال من آبائنا ، أي : كائنين من قبل ، {إن هذا}
~~أي : ما هذا {إلا أساطير الأولين} أي : أكاذيبهم التي سطروها ، وهي جمع
~~أسطورة كأحدوثة وأعجوبة ، أو جمع أسطار ، جمع سطر ، فيكون جمع الجمع. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32 PageV05P053
~~الإشارة : ذكر في الآية خمس نعم ، يجب على العبد شكر كل واحدة منها ، فشكر
~~نعمة السمع : أن تسمع به ما ينفع ، وتكفه عما لا ينفع ، وإذا سمعت خيرا
~~أفشيته ، وإذا سمعت شرا دفنته. وشكر نعمة البصر : أن تنظر به في ملكوت
~~السموات والأرض وما بينهما ، فتعرف عظمة الصانع ، أو تشاهده وتوحده فيها.
~~وشكر نعمة القلوب : أن تعرف بها علام الغيوب ، وتفرده بالوجود في كل مرغوب
~~ومرهوب. وشكر نعمة الإيجاد : أن تكون له عبدا في كل حال. وشكر نعمة الإعادة
~~: أن تتأهب للقائه في كل لحظة وساعة. (وهو الذي يحيي ويميت) ؛ يحيي قلوبا
~~بالمعرفة بعد الجهل ، ويميت قوبا بالغفلة والجهل بعد العلم واليقظة ، وذلك
~~بالسلب بعد العطاء والعياذ بالله. وله اختلاف ليل القبض ونهار البسط على
~~العبد ، ثم يخرجه عنهما ؛ ليكون مع الله لا مع شيء سواه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لمن أنكر البعث : {لمن الأرض ومن
~~فيها} من المخلوقات ؛ عاقلا أو غيره ، أي : من أوجدها ، ودبر أمرها ، {إن
~~كنتم تعلمون} شيئا ؟ والجواب محذوف ، أي : فأخبروني ؛ فإن ذلك كاف في
~~الجواب ms1833 ، {سيقولون لله} ؛ لأنهم مقرون بأنه الخالق ، فإن أقروا بذلك {فقل
~~أفلا تذكرون} فتعلمون أن من قدر على خلق السموات والأرض وما فيهن ، كيف لا
~~يقدر على إعادة الخلق بعد عدومها ؟ فإن الإعادة أهون من البدء. {قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم} ، أعيد الرب ؛ تنويها لشأن العرش ، ورفعا
~~لمحله ؛ لئلا يكون تبعا للسموات والأرض ، وجودا وذكرا ، ولقد روعي في الأمر
~~بالسؤال الترقي من الأدنى إلى الأعلى ، فإن سألتهم (سيقولون لله) أي : هي
~~لله ، كقولك : من رب هذا الدار ؟ فتقول : هي لفلان ، وقال الشاعر :
# إذا قيل : من رب المزالف والقرى
# ورب الجياد الجرد ؟ قيل : لخالد PageV05P054
~~وقال الأخفش : اللام زائدة ، أي : هو الله ، وبعدمه قرأ أهل البصرة ، فيه
~~وفيما بعده ، واتفقوا على إثباته في الأول ، ليطابق السؤال ، فإن أجابوا
~~بذلك {فقل أفلا تتقون} أي : أتعلمون ذلك ، ولا تتقون عذابه في كفركم
~~وجحودكم قدرته على البعث ؟
# {قل من بيده ملكوت كل شيء} أي : التصرف التام في كل شيء بقهره وسلطانه ،
~~فالملكوت ، في أصل اللغة ، مبالغة في الملك ، زيدت الواو والتاء ؛ للمبالغة
~~، كالجبروت ؛ مبالغة في الجبر ، وفي عرف الصوفية ، الملكوت : ما بطن من
~~أسرار المعاني القائمة بالأواني ، أو نقول : ما غاب في عالم الشهادة من
~~أسرار الذات ، فحس الأواني ملك ، ومعانيها ملكوت ، والجبروت : ما خرج عن
~~دائرة الأكوان من بحر الأسرار ، الفائض بأنوار الملكوت ، وهذه أسماء لمسمى
~~واحد ، وهو بحر الوحدة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 33
# ثم قال تعالى : {وهو يجير} أي : يغيث ، يقال : أجرت فلانا على فلان : إذا
~~أغثته منه ، يعني : وهو يغيث من شاء ممن شاء ، {ولا يجار عليه} : ولا يغيث
~~أحد عليه ، أي : لا يمنع أحد أحدا بالنصر عليه. {إن كنتم تعلمون} شيئا ما ،
~~أو تعلمون ذلك ، فأجيبوني ؟ {سيقولون لله} أي : لله ملكوت كل شيء ، وهو
~~يجير ولا يجار عليه ، {قل فأنى تسحرون} أي : فمن أين تخدعون وتصرفون عن
~~الرشد ، وعن توحيد الله وطاعته ؟ فإن من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون
~~كذلك ، قال تعالى : {بل أتيناهم بالحق} الذي ms1834 لا محيد عنه ؛ من التوحيد
~~والوعد بالبعث ، {وإنهم لكاذبون} فيما قالوا من الشرك وإنكار البعث. وبالله
~~التوفيق.
# 34 PageV05P055
~~الإشارة : قل : لمن أرض النفوس ، وما فيها من الأهوية والحظوظ والعلائق ؟
~~سيقولون : هي لله يتصرف فيها كيف يشاء ، فتارة يملكها لعبده ، فتكون تحت
~~قهره وسلطانه ، فيكون حرا من رق الأشياء ، وتارة يملكه لها بعدله ، فيكون
~~تحت قهرها وسلطانها ، تتصرف فيه كيف تشاء ، ويكون مملوكا لها ، ينخرط في
~~سلك من اتخذ إلهه هواه ، قل : من رب سماوات الأرواح وعرش الأسرار والأنوار
~~، وهو القلب الذي هو بيت الرب ، قل : سيقولون : لله ، يظهرها متى شاء ،
~~ويوصلها إلى أصلها كيف شاء ، قل : من بيده ملكوت كل شيء ، فيتصرف في النفوس
~~والأرواح ؛ بالتقريب والتبعيد ، وهو يجير من الحظوظ والأهوية من يشاء ،
~~ويسلطها على من يشاء ، ولا يجار عليه ، لا يمينع من قهره أحد ، فأنى
~~تسحرون. قال القشيري : أولا قال : (أفلا تذكرون) ، ثم قال بعده : (أفلا
~~تتقون) ؛ قدم التذكر على التقوى ؛ لأن بتذكيرهم يصلون إلى المعرفة ، وبعد
~~أن عرفوه ، علموا أنه يجب عليهم اتقاء مخالفته ، ثم بعد ذلك قال : (فأنى
~~تسحرون) ؟ أي : بعد وضوح الحجة ، أي شك بقي حتى تنسبوه إلى السحر ؟ . ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 33
# يقول الحق جل جلاله : {ما اتخذ الله من ولد} ، خلاف ما يقوله النصارى ،
~~والعرب التي قالت : للملائكة بنات الله ، تعالى عن قولهم علوا كبيرا ، {وما
~~كان معه من إله} يشاركه في ألوهيته ، كما يقول عبدة الأوثان وغيرهم ، {إذا
~~لذهب كل إله بما خلق} أي : لو كان معه آلهة ، كما يزعمون ، لذهب كل واحد
~~منهم بما خلقه واستبد به ؛ ليتميز ملكه من ملك الآخر ، ووقع بينهم التغالب
~~والتحارب ، كما هو الجاري بين الملوك ، {ولعلا بعضهم على بعض} : ولغلب
~~بعضهم على بعض ، وارتفع عليه ، كما ترون حال ملوك الدنيا ؛ ممالكهم متمايزة
~~وهم متغالبون ، وحين لم تروا أثرا لتمايز الممالك والتغالب ؛ فاعلموا أنما
~~هو إله واحد.
PageV05P056
# قال ابن جزي : وليس هذا البرهان بدليل التمانع ، كما فهم ابن عطية وغيره ،
~~بل بدليل آخر. وقال ms1835 في قوله : {لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدتا} : قال
~~كثير من الناس : إنه دليل التمانع الذي أورده المتكلمون ، والظاهر من اللفظ
~~أنه استدلال آخر أصح منه. ه قال النسفي : ولا يقال : " إذا " لا تدخل إلا
~~على كلام هو جزاء وجواب ، وهو هنا وقع لذهب ؛ جزاء وجوابا ، ولم يتقدمه شرط
~~ولا سؤال سائل ؛ لأن الشرط هنا محذوف ، تقديره : لو
# 35
# كان معه آلهة كما يزعمون لذهب...إلخ ، دل عليه : (وما كان معه من إله) ،
~~وهو جواب لمن حاجه من المشركين. ه.
# {سبحان الله عما يصفون} من الأنداد والأولاد ، {عالم الغيب والشهادة} أي
~~: السر والعلانية ، أو ما ظهر من حس الأكوان ، وما غاب فيها وعنها ، فمن جر
~~" عالم " ؛ فبدل من الجلالة ، او صفة له ، ومن رفعه ؛ فخبر عن مضمر ، أي :
~~هو عالم. {فتعالى عما يشركون} من الأصنام وغيرها ، والفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها ؛ فإن تفرده تعالى بالألوهية والعلم المحيط ، موجب لتعاليه عن
~~أن يكون له شريك. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ثلاثة إذا تعددت فسد النظام : الإله ، والسلطان ، والطبيب ؛
~~فلو تعدد الإله لفسد نظام العالم ، ولو تعدد الملك لفسدت الرعية بالهرج
~~والفتن ، ولو تعدد الطبيب لفسد العلاج. والطبيب على قسمين : طبيب الأبدان ،
~~وطبيب القلوب ، وهو شيخ التربية ، فإذا تعدد على مريد واحد فسدت تربيته ؛
~~لانقسام محبته واختلاف علاجه ، فالمريد ، إذا علق قلبه بغير شيخه ، لا ينهض
~~نهوض من جمع همته على شيخه ، بل لا يجيء منه شيء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 35 PageV05P057
~~قال القشيري : كل أمر نيط بين اثنين انتفى عنه النظام وصحة التربية. ه.
~~وقال الورتجبي : نزه الحق - سبحانه - ذاته عن مخايل الزنادقة ، وكان منزها
~~عن أباطيل إشارة المشبهة ، وذاته ممتنعة بكمال أحديته ، عن زعم الثنوية ،
~~كيف يجوز أن يكون القدم محل الحوادث ؛ إذ القديم المنزه ، إذا تجلى بنعت
~~القدم للحدثان ، صار معدوما كالعدم ، تعالى الله عن كل وهم وإشارة. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 35
# يقول الحق جل جلاله : {قل رب إما تريني} أي : إذا كان ms1836 لا بد أن تريني ما
~~يوعدون من العذاب المستأصل في الدنيا أو عذاب الآخرة ، {رب فلا تجعلني في
~~القوم الظالمين} أي : قريبا لهم فيما هم فيه من العذاب ، وفيه إيذان بفظاعة
~~ما وعدوه من العذاب ، وأنه يجب أن يستعيذ منه من لا يكاد أن يحيق به ، ورد
~~لإنكارهم إياه
# 36
# واستعجالهم على طريقة الاستهزاء ، وقيل : أمر به صلى الله عليه وسلم هضما
~~لنفسه ، وقيل : إن شؤم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم ؛ كقوله تعالى : {واتقوا
~~فتنة...} [الأنفال : 25] إلخ ، وروي عن الحسن (أنه - تعالى - أخبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن في أمته نقمة ، ولم يطلعه على وقتها ، فأمر بهذا
~~الدعاء) ويجوز أن يسأل النبي المعصوم ربه ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ به
~~مما علم أنه لا يفعله ؛ إظهارا للعبودية وتواضعا لربه. والفاء : جواب " إما
~~" الشرطية ، أي : إن نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم ، وتكرير النداء ،
~~وتصدير كل من الشرط والجزاء به - أي : بالدعاء - ؛ لإبراز كمال الضراعة
~~والابتهال.
PageV05P058
# قال تعالى : {وإنا على أن نريك ما نعدهم} من العذاب {لقادرون} ، ولكنا
~~نؤخره ؛ لعلمنا بأن بعضهم ، أو بعض أعقابهم ، سيؤمنون ، أو : لأنا لا
~~نعذبهم وأنت فيهم ، وقيل : قد أراهم ذلك ، وهو ما أصابهم يوم بدر وفتح ومكة
~~، وهو بعيد ؛ لأن المبادر أن يكون ما استحقوه من العذاب الموعود عذابا
~~هائلا مستأصلا لا يظهر على يديه صلى الله عليه وسلم ؛ للحكمة الداعية إليه
~~، وكانوا يضحكون ، استهزاء بهذا الوعد ، وإنكارا له ، فقال لنبيه - عليه
~~الصلاة والسلام - : {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} أي : ادفع الخصلة السيئة
~~بالخصلة التي هي أحسن ، وهو الصفح عنها والإحسان في مقابلتها ، لكن بحيث لا
~~يؤدي إلى وهن في الدين وإهانة له. وقيل : السيئة : الشرك ، والتي هي أحسن :
~~كلمة التوحيد ، وقيل : السيئة : المنكر ، والتي هي أحسن : النهي عنه ، وقيل
~~: هي منسوخة بآية السيف ، وقيل : محكمة ؛ إذ المداراة مأمور بها. قال ابن
~~عطية : أمر بمكارم الأخلاق ، وما كان منها بهذا المعنى ، فهو محكم باق في
~~الأمة أبدا ، وما كان بمعنى المواعدة فمنسوخ بآية ms1837 القتال. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# وهذا التركيب أبلغ من " ادفع بالحسنة السيئة " ؛ لما فيه من التنصيص على
~~التفضيل ، وتقديم الجار والمجرور على المفعول ؛ للاهتمام. {نحن أعلم بما
~~يصفون} من الشرك والولد ، أو بما يصفك به ، مما أنت على خلافه ، من السحر
~~وغيره ، فسنجازيهم عليه ، وفيه وعيد لهم ، وتسلية لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، وإرشاد له إلى تفويض أمره إليه تعالى والاكتفاء بعلمه.
PageV05P059
# {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} أي : وساوسهم المغرية على خلاف ما أمرت
~~من المحاسن ، التي من جملتها دفع السيئة بالحسنة ، وأصل الهمز : النخس ،
~~ومنه : مهماز الرائض ، شبه حثهم للناس على المعاصي بهمز الرائض الدواب على
~~الإسراع والوثب. وجمع همزات ؛ لتنوع الوساوس وتعدد المضاف إليه ، {وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون} ، أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه ، والتعوذ من
~~أن يحضروه أصلا في حال من الأحوال ؛ مبالغة في التحذير من ملابستهم ، أو أن
~~يحضروه عند التلاوة أو الصلاة ، أو عند النزع ؛ تشريعا. وإعادة الفعل ، مع
~~تكرير النداء ؛ لإظهار كمال الاعتناء بالمأمور به.
# 37
# ولا تزال الكفرة تصف الحق بما لا يليق به من الشرك ، {حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت} أي : لا يزالون مشركين حتى يموتوا ، فحتى ، هنا ، ابتدائية ، دخلت
~~على جملة الشرط ، وهي متعلقة بيصفون ، وما بينهما اعتراض مؤكد للإغضاء ،
~~لكن لا بمعنى أنه العامل فيه ؛ لفساد المعنى ، بل بمعنى أنه معمول لمحذوف
~~دل عليه ذلك ، أي : تنزيها له تعالى عما يصفون ، ويستمرون على الوصف
~~المذكور ، حتى إذا جاء أحدا منهم الموت الذي لا مرد له ، وظهرت له أحوال
~~الآخرة ، {قال} ؛ تحسرا على ما فرط فيه من الإيمان والطاعة : {رب ارجعون}
~~أي : ردني إلى الدنيا ، والواو ؛ لتعظيم المخاطب ، كخطاب الملوك ، {لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت} أي : في الإيمان الذي تركته ، أو في الموضع الذي
~~تركت فيه الإيمان والطاعة ؛ وهو الدنيا ؛ لأنه ترك الدنيا وصار إلى العقبى.
# قال قتادة : ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا عشيرة ، ولكن ليتدارك ما فرط.
PageV05P060
# وعنه ، صلى الله عليه ms1838 وسلم أنه قال : " إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا له
~~: نرجعك إلى الدنيا ؟ فيقول : إلى دار الهموم والأحزان ؟ بل قدوما إلى الله
~~تبارك ، وتعالى ، وأما الكافر فيقول : ارجعون لعلي أعمل صالحا... " وقال
~~القرطبي : ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر ، فقد يسألها المؤمن ، كما في آخر
~~سورة المنافقين ، ودلت الآية على أن أحدا لا يموت حتى يعرف : أهو من أولياء
~~الله أم من أعداء الله ، ولولا ذلك لما سأل الرجعة ، فيعلم ذلك قبل نزول
~~الموت وذواقه. ه. قال المحشي الفاسي : ولعل محمل الحديث في المؤمن الكامل
~~غير المقصر ، والآية في غيره. والله أعلم. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# كلا} أي : لا رجوع له أصلا ، وهو ردع عن طلب الرجعة ، واستبعاد لها ،
~~{إنها} أي : قوله : (رب ارجعون) ، {كلمة} ، والمراد : طائفة من الكلام ،
~~وهو (رب ارجعون...) إلخ ، {هو قائلها} ، ولا فائدة له فيها ، ولا حقيقة لها
~~؛ لعدم حصول مضمونها ، أو هو قائلها لا محالة ؛ لتسليط الحسرة والندم عليه
~~، فلا يقدر على السكوت عليها ، (ومن ورائهم) أي : أمامهم ، والضمير للجماعة
~~؛ لأن أحدهم بمعنى كلهم ، {برزخ} : حائل بينهم وبين الرجعة ، {إلى يوم
~~يبعثون} : يوم القيامة ، وهو إقناط كلي عن الرجوع إلى الدنيا ، لما علم أنه
~~لا رجعة يوم القيامة إلى الدنيا ، وإنما الرجوع فيه إلى الحياة الأخرية.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما قاله صلى الله عليه وسلم في تضرعه إلى الله تعالى - كما
~~أمره الحق تعالى - يقوله كل عارف ومتيقظ ، فيقول : رب إما تريني ما يوعده
~~أهل الغفلة والبطالة من التحسر والندم ، عند انقراض الدنيا وإقبال الآخرة ،
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين ، أي : لا تسلك بي
# 38 PageV05P061
~~مسلكهم حتى أتحسر معهم فإذا أوذي في الله - كما هو شأن أهل الخصوصية - يقال
~~له : ادفع بالتي هي أحسن السيئة ، وقابل الإساءة بالإحسان ، وإياك
~~والانتصار لنفسك ، وتعوذ بالله من همزات الشياطين ، إن قامت عليك نفسك
~~وأرادت الانتصار ، كما هو شأن أهل الغفلة ، في كونهم منهمكين في الغفلة ،
~~مملوكين في أيدي أنفسهم ، مستمرين على ذلك ، حتى إذا حضر أجلهم طلبوا ms1839 من
~~الله الرجعة ، هيهات هيهات ، {كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ
~~إلىا يوم يبعثون} [المؤمنون : 100] ، وفي الأثر : " ما منكم من أحد إلا
~~وسيندم عند الموت ، إن كان محسنا أن لو زاد ، وإن كان مسيئا أن لو تاب " أو
~~كما قال.
# ولأجل هذا المعنى شد أهل اليقظة الحزم ، وشمروا عن ذراعهم في طاعة مولاهم
~~، وعمروا أوقاتهم بما يقربهم إلى محبوبهم ، وتنافسوا في ذلك أي تنافس ، وفي
~~ذلك يقول القائل :
# السباق ، السباق ، قولا وفعلا
# حذر النفس حسرة المسبوق
# وكان بعض العباد حفر قبرا في بيته ، فإذا صلى العشاء دخل فيه ، وقرأ :
~~{قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا...} الآية ، فيقول لنفسه : ستطلبين الرجعة
~~ولا تمكنين منها ، وأنت اليوم متمكنة من الرجوع ، قومي إلى خدمة مولاك ،
~~قبل أن يحال بينك وبينها ، فيبيت قائما يصلي. وهكذا شأن اهل اليقظة ؛
~~يقدمون الندم والجد قبل فوات إبانه. أعاننا الله على اغتنام طاعته ، وما
~~يقربنا إلى حضرته. آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36 PageV05P062
~~يقول الحق جل جلاله : {فإذا نفخ في الصور} لقيام الساعة ، وهي نفخة البعث
~~والنشور ، وقيل : فإذا نفخ في الأجساد أرواحها ، على أن الصور جمع صورة ،
~~ويؤيده القراءة بفتح الواو مع الضم ، وبه مع كسر الصاد. {فلا أنساب بينهم
~~يومئذ} تنفعهم ، لزوال التراحم والتعاطف بينهم ؛ من فرط الحيرة واستيلاء
~~الدهشة ، بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. قال ابن عباس :
~~(لا يفتخرون بالأنساب والأحساب في الآخرة ، كما كانوا يفتخرون في الدنيا)
~~{ولا يتساءلون} لا يسأل بعضهم بعضا ؛ لاشتغال كل منهم بنفسه ، ولا يناقضه
~~قوله تعالى : {وأقبل بعضهم علىا بعض يتسآءلون} [الصافات : 27] ؛ لأن هذا -
~~أي : سكوتهم - عند ابتداء النفخة الثانية ، وذلك بعدها ؛ لأن يوم القيامة
~~ألوان ، تارة يبهتون ولا يتساءلون ، وتارة يفيقون ، فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون.
# 39
# وقال ابن عباس : إنما عنى النفخة الأولى ، حين يصعق الناس ، (فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون) ، {ثم نفخ فيه أخرىا فإذا هم قيام ينظرون}
~~[الزمر : 68] ، {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}. نقله الثعلبي.
PageV05P063
# {فمن ثقلت موازينه} ms1840 أي : موزونات حسناته من العقائد الصحيحة والأعمال
~~الصالحة ، {فأولئك هم المفلحون} ؛ الفائزون بكل مرغوب ، الناجون من كل
~~مرهوب ، {ومن خفت موازينه} أي : ومن لم يكن له من العقائد والأعمال ما يوزن
~~- وهم الكفار - لقوله : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف : 105] ،
~~وتقدم ما فيه. {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} : ضيعوها بتضييع زمان استكمالها
~~، وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها ، {في جهنم خالدون} ، وهو خبر ثان لأولئك
~~، أو بدل من الصلة ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : (يؤخذ بيد العبد أو
~~الأمة يوم القيامة ، فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ، ثم ينادي مناد :
~~هذا فلان بن فلان ، من كان له حق فليأت إلى حقه ، فتفرح المرأة أن يدور لها
~~الحق على ابنها ، أو على زوجها ، أو على أبيها ، أو على أخيها ، ثم قرأ ابن
~~مسعود : {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ، ثم يقول الرب تعالى : آت
~~هؤلاء حقوقهم ، فيقول رب ، فنيت الدنيا ؛ فمن أين آتيهم ؟ فيقول للملائكة :
~~خذوا من حسناته فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته...) إلخ الحديث ، انظر النسفي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 39
# قال تعالى : {تلفح وجوههم النار} ؛ تحرقها ، واللفح كالنفخ ، إلا أنه أشد
~~تأثيرا منه ، وتخصيص الوجوه بذلك ؛ لأنها أشرف الأعضاء. {وهم فيها كالحون}
~~: عابسون من شدة الإحراق ، والكلوح : تقلص الشفتين من الإنسان ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كالحون : " تشويه النار فتقلص شفته العليا ، حتى
~~تبلغ وسط رأسه ، وتسترخي السفلى حتى تبلغ سرته " فيقال لهم - تعنيفا
~~وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به : {ألم تكن آياتي} أي : القرآن {تتلى
~~عليكم} في الدنيا {فكنتم بها تكذبون} حينئذ ، فذوقوا وبال ما كنتم به
~~تكذبون. نسأل الله التوفيق والهداية.
PageV05P064
# الإشارة : قال الترمذي الحكيم : الأنساب كلها منقطعة إلا من كانت نسبته
~~صحيحة في عبودية ربه ، فإن تلك نسبة لا تنقطع أبدا ، وتلك النسبة المفتخر
~~بها ، لا نسبة الأجناس من الآباء والأمهات والأولاد. ه. وقال الورتجبي :
~~عند المعاينة والمشاهدة بوجوده ونشر جوده ، نسبهم هناك نسب المعرفة والمحبة
~~الأزلية ، واصطفائيته القدسية ، لا يفتخرون بشيء دونه ، من ms1841 العرش إلى الثرى
~~، ولا يتساءلون ؛ شغلا بما هم فيه. ه.
# ومعنى كلام الشيخين : أن العبد ، إذا صحت نسبته إلى مولاه ، وانقطع
~~بكليته إليه ، ورفض كل ما سواه ، اتصلت نسبته ، ودامت محبته وأنسه ، ومن
~~تعلق بغيره ، وتودد إلى
# 40
# سواه ، انقطع ذلك وانفصل ، ومن النسب التي تتصل وتدوم ، النسبة إلى
~~أولياء الله ، والتحبب إليهم وخدمتهم ، وهي في الحقيقة من نسبة الله تعالى
~~؛ لأنها سبب معرفته والتحقق بعبوديته ، فهي عينها ، فمن انتسب إليهم فقد
~~انتسب إلى الله ، ومن أحبهم فإنما أحب الله ، فمحبتهم ، والاجتماع معهم
~~يؤدي إلى محبة الله ورضوانه ، وهم الذين يكونون عن يمين الرحمن ، يغشى
~~نورهم الناس يوم القيامة ، يغبطهم النبيون والشهداء ؛ لمنزلتهم عند الله.
~~قال عليه الصلاة والسلام : لما سئل عنهم : " هم رجال من قبائل شتى ،
~~يجتمعون على ذكر الله ومحبته " أو كما قال صلى الله عليه وسلم كما في
~~الحديث. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 39 PageV05P065
~~يقول الحق جل جلاله : {قالوا} أي : أهل النار {ربنا غلبت علينا} أي :
~~ملكتنا {شقوتنا} : شقاوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا ، كما ينبئ عنه
~~إضافتها إلى أنفسهم ، أي : شقينا بأعمالنا السيئة التي عملناها ، ولا يصح
~~حمله على الشقاوة الأزلية ؛ لأنهم غير مكلفين بصرفها عنهم ؛ إذ ليس في
~~اختيارهم. {وكنا قوما ضالين} عن الحق ، ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب ،
~~وهذا ، كما ترى ، اعتراف منهم بأن ما أصابهم إنما أصابهم بسوء صنعهم ، وأما
~~ما قيل : من أنه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الأزلية ، فلا
~~يصح ؛ لأن الله تعالى ما كتب عليهم الشقاء حتى علم أنهم يفعلونه باختيارهم
~~، لا بما كتب عليهم.
# ثم قالوا : {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} أي : أخرجنا من
~~النار ، وردنا إلى الدنيا ، فإن عدنا بعد ذلك إلى ما كنا عليه من الكفر
~~والمعاصي ، فإنا متجاوزون الحد في الظلم ، ولو كان اعتقادهم أنهم مجبورون
~~على ما صدر عنهم لما سألوا الرجعة إلى الدنيا ، ولما وعدوا بالطاعة
~~والإيمان. قال القرطبي : طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند ms1842 الموت.
# ثم يجيبهم الحق تعالى ، بعد ألف سنة ، بقوله : {قال اخسؤوا فيها} أي : اسكتوا
# 41
# في النار سكوت ذل وهوان ، وانزجروا انزجار الكلاب ، يقال : خسأت الكلب ،
~~إذا زجرته ، فخسأ ، أي : انزجر. {ولا تكلمون} باستدعاء الإخراج من النار
~~والرجوع إلى الدنيا ، أو في رفع العذاب عنكم ؛ فإنه لا يرفع ولا يخفف ، روي
~~أنه آخر كلام يتكلمون به ، ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير ، ويصير
~~لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون. قيل : ويرده الخطابات الآتية
~~، وقد يجاب : بأن قبل هذه الكلمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 41 PageV05P066
~~ثم علل استحقاقهم لذلك العذاب بقوله : {إنه} أي : الأمر والشأن {كان فريق
~~من عبادي} وهم المؤمنون ، او الصحابة ، أو أهل الصفة - رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين - {يقولون} في الدنيا : {ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا} أي : هزوا ، وهو مصدر سخر ، زيدت فيه ياء
~~النسب ؛ للمبالغة ، وفيه الضم والكسر. وقال الكوفيون : المكسور بمعنى الهزء
~~، والمضموم من السخرة ، بمعنى الانقياد للخدمة ، ولذلك اتفق عليه في الزخرف
~~، أي : اتخذتموهم ؛ مهزوا بهم ، وتشاغلتم بهم {حتى أنسوكم ذكري} ، من فرط
~~اشتغالكم بالاستهزاء بهم ، ولم تخافوني في أوليائي ، {وكنتم منهم تضحكون} ،
~~وذلك غاية الاستهزاء.
# قال تعالى : {إني جزيتهم اليوم} جزاء على صبرهم على أذاكم ، {أنهم هم
~~الفائزون} بكل مطلوب دونكم ، فأنهم : مفعول " جزيتهم " ؛ لأنه يتعدى إلى
~~مفعولين ، وقرأ حمزة بالكسر ؛ على الإستئناف ؛ تعليلا للجزاء ، وبيانا أنه
~~في غاية الحسن ، {قال كم لبثتم} ، القائل هو الله تعالى ، أو الملك ، وقرأ
~~المكي وحمزة : " قل " ؛ التي بلفظ الأمر للملك ، يسألهم : كم لبثوا ، {في
~~الأرض} التي دعوا الله أن يردهم إليها ، {عدد سنين} ، وهو تمييز ، أي : كم
~~لبثتم في الأرض عدد السنين ، {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} ، استقصار لمدة
~~لبثهم فيها بالنسبة إلى خلودهم ، ولما هم فيه من عذابها ؛ لأن الممتحن
~~يستطيل أيام محنته ، ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة ، {فاسئل العادين}
~~أي : المتمكنين من العد ؛ فإنا بما دهمنا من العذاب بمعزل من العد ، أو
~~الملائكة ms1843 العادين لأعمار العباد وأعمالهم. {قال} الله تعالى ، أو الملك ،
~~تصديقا لهم في مقالهم : {إن لبثتم إلا قليلا} : ما لبثتم إلا زمانا قليلا ،
~~أو لبثا قليلا بالنسبة لما بعده ، {لو أنكم كنتم تعلمون} شيئا ، أو : لو
~~كنتم من أهل العلم لعلمتم قلة لبثكم فيها ، فالجواب محذوف. والله تعالى أعلم.
PageV05P067
# الإشارة : إذا تميز المتحابون في الله ، المجتمعون على ذكر الله ومحبته
~~وطلب معرفته ، وعرفوا بأنوارهم وأسرارهم ، وانحازوا إلى ظل العرش ، يوم لا
~~ظل إلا ظله ، ورآهم البطالون المنكرون عليهم ، وهم في حسرة الحساب ، يقولون
~~بلسان الحال
# 42
# أو المقال : (ربنا غلبت علينا شقوتنا) ؛ حيث لم نصحب هؤلاء الأولياء ،
~~وكنا قوما ضالين ، ربنا أخرجنا من هذه الحسرة ، وردنا إلى الدنيا ، فإن
~~عدنا إلى البطالة والإنكار عليهم فإنا ظالمون ، فيقال لهم : اخسؤوا فيها ؛
~~فقد فات الإبان ، إنه كان فريق من عبادي ، وهم المنتسبون من أهل التجريد ،
~~المتزيون بزي الصوفية أهل التفريد ، يقولون : ربنا آمنا بطريق الخصوصية
~~ودخلنا فيها ، فاغفر لنا ، أي : غط مساوئنا ، وارحمنا رحمة تضمنا إلى حضرتك
~~، وأنت خير الراحمين ، فاتخذتموهم سخريا ، وانشغلتم بالوقوع فيهم ، حتى
~~أنسوكم ذكري ، وكنتم منهم تضحكون ، إني جزيتهم اليوم ، بما صبروا ، أنهم هم
~~الفائزون بشهود ذاتي ، والقرب من أحبابي ، المتنزهون في كمال جمالي ، في
~~درجات المقربين من النبيين والصديقين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 41
# قال القشيري : الحق ينتقم من أعدائه بما يطيب به قلوب أوليائه ، وتلك
~~خصمة الحق ، فيقول لهم : كان فريق من أوليائي يفصحون بمدحي وإطرائي ،
~~فاتخذتموهم سخريا ، فأنا اليوم أجازيهم ، وأنتقم ممن كان يناويهم. ه.
PageV05P068
# قوله تعالى : {قال كم لبثتم...} إلخ ، اعلم أن أيام الدنيا كلها تقصر عند
~~انقضاء عمر العبد ، فتعود كيوم واحد ، أو بعض يوم ، فإن أفضى إلى الراحة
~~بعد الموت نسي أيام التعب ، وغاب عنها ، فتصير كأضغاث أحلام ، وإن أفضى إلى
~~التعب ، نسي أيام الراحة ، كأنها طيف منام. قال في الحاشية : الأشياء ، وإن
~~كانت كثيرة ، فقد تنقص وتقل بالإضافة إلى ما يرجى عليها ، كذلك مدة مقامهم
~~تحت الأرض ، إن كانوا في الراحة فقد ms1844 تقل ، بالإضافة إلى الراحات التي
~~يلقونها في القيامة ، وإن كانت شديدة فقد تتلاشى في جنب رؤية ذلك اليوم ؛
~~لما فيه من أليم تلك العقوبات المتوالية. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 41
# قلت : (أفحسبتم) : المعطوف محذوف ، أي : ألم تعلموا شيئا فحسبتم ،
~~و(عبثا) : حال ، أو مفعول من أجله.
# يقول الحق جل جلاله : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} أي : عابثين ، أو
~~للبعث من غير حكمة في خلقكم وإظهاركم حتى أنكرتم البعث ، {وأنكم إلينا لا
~~ترجعون} للحساب والجزاء ، بل خلقناكم للتكليف ، ثم للرجوع إلينا ، فنثيب
~~المحسن ، ونعاقب المسيء.
# {فتعالى الله} أن يخلق شيئا عبثا ، وهو استعظام له نعالى ولشؤونه التي
~~يصرف عليها
# 43
# عباده ؛ من البدء والإعادة ، والإثابة والعقاب ، بموجب الحكمة ، أي :
~~ارتفع بذاته ، وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأفعاله ، وعن خلو
~~أفعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة.
# {الملك الحق} ؛ الذي يحق له الملك على الإطلاق ، إيجادا وإعداما ، وإحياء
~~وإماته ، عذابا وإثابة ، وكل ما سواه مملوك له ، مقهور تحت ملكوته ، {لا
~~إله إلا هو} ، فإن كل ما عداه عبيده ، {رب العرش الكريم} ، فكيف بما تحته
~~من الموجودات ، كائنا ما كان ، ووصفه بالكرم : إما لأنه منه ينزل الوحي
~~الذي منه القرآن الكريم ، والخير والبركة ، أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين.
PageV05P069
# {ومن يدع مع الله إلها آخر} ، يعبده فردا أو اشتراكا ، من صفته {لا برهان
~~له به} على صحة عبادته. وفيه تنبيه على أن التدين بما لا دليل عليه باطل ،
~~فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه ؟ {فإنما حسابه عند ربه} ، . فهو مجاز
~~له على قدر ما يستحقه ، {إنه} أي : الأمر والشأن {لا يفلح الكافرون} ؛ لا
~~فوز لهم ولا نجاة.
# بدئت السورة الكريمة بتقرير فلاح المؤمنين ، وختمت بنفي فلاح الكافرين ؛
~~تحريضا على الإيمان ، وعلى ما يوجب بقاءه وتنميته ، من التمسك بما جاء به
~~التنزيل ، وبما جاء به النبي الجليل ، ليقع الفوز بالفلاح الجميل.
# ثم علمنا سؤال المغفرة والرحمة ؛ لأن شؤم المعاصي يؤدي إلى سوء الختام ،
~~فقال : {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} ، وفيه إيذان بأنهما من ms1845 أهم
~~الأمور الدينية ، حيث أمر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فكيف
~~بمن عداه ؟ نسأل الله - تعالى - المغفرة الشاملة ، والرحمة الكاملة ، لنا
~~ولإخواننا ولجميع المسلمين.. آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 43 PageV05P070
~~روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه مر بمصاب مبتلى ، فقرأ في أذنه
~~: (أفحسبتم أنما...) إلخ السورة ، فبرئ من حينه. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " ماذا قرأت في أذنه ؟ " فأخبره ، فقال : " والذي نفسي بيده لو أن
~~رجلا مؤمنا قرأها على جبل لزال ". الإشارة : ما أظهر الله الكائنات إلا
~~ليعرف بها ، ويظهر فيها أسرار ذاته وأنوار صفاته ، وفي الأثر القدسي : "
~~كنت كنزا لم أعرف ، فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق ، فتعرفت لهم ، فبي
~~عرفوني ". وفي إيجاد المخلوقات حكم بليغه وأسرار عجيبة ، لا يحصيها إلا من
~~خلقها ودبرها. فمن المخلوقات من خلقهم ليظهر فيهم أثر رحمته وكرمه وإحسانه
~~، وهم أهل الإيمان والطاعة ، ومنهم من خلقهم ليظهر فيهم حلمه وعفوه ، وهم
~~أهل العصيان ، ومنهم من خلقهم ليظهر فيهم عدله وقهره ونقمته ، وهم أهل
~~الكفر والطغيان. وقال الحكيم الترمذي رضي الله عنه : إن الله خلق الخلق
~~عبيدا ليعبدوه ، فيثيبهم على العبادة ،
# 44
# ويعاقبهم على تركها ، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد ، أحرار كرام من رق
~~الدنيا ، ملوك في دار السلام ، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق ،
~~سقاط ، لئام ، أعداء في السجون بين أطباق النيران. ه.
# وقال بعضهم : إنما أظهر الله الكون لأجل نبينا صلى الله عليه وسلم تشريفا
~~له ، فهو من نوره. قال ابن عباس رضي الله عنه : أوحى الله تعالى إلى عيسى
~~عليه السلام : يا عيسى ابن مريم ؛ آمن بمحمد ، ومر أمتك أن يؤمنوا به ،
~~فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار... الحديث.
# قال القشيري : حسابه على الله في آجله ، وعذابه من الله له في عاجله ،
~~وهو ما أودع قلبه حتى رضي أن يعبد معه غيره ، لقوله : {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله زلفىا} [الزمر : 3] ، كلام حاصل عن غير ms1846 دليل عقل ، ولا
~~شهادة خبر ونقل ، فما هو إلا إفك وبهتان ، وقول ليس يساعده برهان. ه وبالله
~~التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق - وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد
~~، وآله وصحبه وسلم تسليما ، والحمد لله رب العالمين.
# 45
# جزء : 5 رقم الصفحة : 43
PageV05P071
### | AUTO سورة النور
# جزء : 5 رقم الصفحة : 45
# قلت : " سورة " : خبر ، أي : هذه سورة ، وأشير لها ، مع عدم تقدم ذكره ؛
~~لأنها في حكم الحاضر المشاهد. وقرئ بالنصب على الاشتغال ، وجملة :
~~(أنزلناها) ، وما عطف عليه : صفة لسورة ، مؤكد لما أفاده التنكير من
~~الفخامة. و(الزانية) : مبتدأ ، والخبر (فاجلدوا) ، ودخلت الفاء ؛ لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط ؛ إذ اللام موصولة ، أي : والتي زنت والذي زنى فاجلدوا
~~، هذا مذهب المبرد وغيره ، والاختيار عند سيبويه : الرفع على الابتداء ،
~~والخبر : محذوف ، أي : فيما فرض عليكم ، أو : مما يتلى عليكم : حكم الزانية
~~والزاني ، وقدم الزانية ؛ لأنها الأصل في الفعل ، والداعية فيها أوفر ،
~~ولوال تمكينها منه لم يقع. وقيل : لما كان وجود الزنى في النساء أكثر ،
~~بخلاف السرقة ، ففي الرجال أكثر ، قدم الحق تعالى الأكثر فيهما.
# يقول الحق جل جلاله : هذه {سورة} ، وهي الجامعة لآيات ، بفاتحة لها
~~وخاتمة ، مشتقة من سور البلد. من نعت تلك السورة : {أنزلناها} عليك ،
~~{وفرضناها} أي : فرضنا الأحكام التي فيها. وأصل الفرض : القطع ، أي :
~~جعلناها مقطوعا بها قطع إيجاب.
# وقرأ المكي وأبو عمرو : بالتشديد ؛ للمبالغة في الإيجاب وتوكيده ، أو :
~~لأن فيها فرائض شتى ، أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم.
PageV05P072
# {وأنزلنا فيها} أي : في تضاعيفها {آيات بينات} أي : دلائل واضحات ؛ لوضوح
~~دلالتها على أحكامها لا على معانيها ؛ فإنها كسائر السور. وتكرير (أنزلنا)
~~، مع أن جميع الآيات عين السورة ؛ لاستقلالها بعنوان رائق داع إلى تخصيص
~~إنزالها بالذكر ؛ إبانة لخطرها ، ورفعا لقدرها ، كقوله تعالى : {ونجيناهم
~~من عذاب غليظ} [هود : 58] ، بعد قوله : {نجينا هودا والذين ءامنوا معه}.
~~{لعلكم تذكرون} أي : لكي تتعظوا فتعملوا بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية
~~إلى إجراء أحكامها. وفيه إيذان بأن حقها أن تكون على بال منهم ، بحيث متى
~~مست الحاجة إليها ms1847 استحضروها.
# ثم شرع في تفصيل أحكامها ، فقال : {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} ؛ إذا كانا حرين ، بالغين ، غير محصنين ، وألا تكون
~~المرأة مكرهة. وظاهر الآية : عموم المحصن وغيره ، ثم نسخ بالسنة المشهورة.
~~وقد رجم - عليه الصلاة والسلام -
# 47
# ماعزا وغيره. وعن علي رضي الله عنه : جلدتهما بكتاب الله ، ورجمتهما بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل نسخ بآية منسوخة التلاوة ، وهي :
~~(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ؛ نكالا من الله والله عزيز حكيم)
~~، ويأباه ما روي عن علي رضي الله عنه. ه. قاله أبو السعود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# وشرط الإحصان : العقل ، والحرية ، والإسلام ، والبلوغ ، والتزوج بنكاح
~~صحيح ، ودخول معتبر. وفي التعبير بالجلد ، دون الضرب ؛ إشارة إلى أنه لا
~~يبالغ إلى أن يصل أثر الضرب إلى اللحم ، ولكن يخفف حتى يكون حد ألمه الجلد
~~الظاهر. والخطاب للأئمة ؛ لأن إقامة الحدود من الدين ، وهو على الكل ، إلا
~~أنه لا يمكن الاجتماع ، فيقوم الإمام مقامهم ، وزاد مالك والشافعي مع الجلد
~~: تغريب عام ، أخذا بالحديث الصحيح. وقال أبو حنيفة : إنه منسوخ بالآية.
PageV05P073
# {ولا تأخذكم بهما رأفة} أي : رحمة ورقة. وفيها لغات : السكون ، والفتح مع
~~القصر والمد ، كالنشأة والنشاءة ، وقيل : الرأفة في دفع المكروه ، والرحمة
~~في إيصال المحبوب. {في دين الله} أي : طاعته وإقامة حدوده ، والمعنى : أن
~~الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ، ولا يأخذهم اللين حتى يتركوا
~~حدود الله. {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} ، هو من باب التهييج ،
~~وإلهاب الغضب لله ، ولدينه ، فإن الإيمان يقتضي الجد في طاعته ، والاجتهاد
~~في إجراء أحكامه. وذكر اليوم الآخر ؛ لتذكير ما فيه العقاب في مقابلة
~~المسامحة. وجواب الشرط : مضمر ، أي : إن كنتم تؤمنون بالله فاجلدوا ولا
~~تعطلوا الحد.
# قيل لأبي مجلز في هذه الآية : والله إنا لنرحمهم أن يجلد الرجل أو تقطع
~~يده ، فقال : إنما ذلك في السلطان ، ليس له أن يدعهم رحمة لهم. وجلد ابن
~~عمر جارية ، فقال للجلاد : ظهرها ورجليها وأسفلها ، وخفف ، فقيل له : أين
~~قوله : {ولا تأخذكم ms1848 بهما رأفة}... ؟ فقال : أأقتلها ؟ ، إن الله أمرني أن
~~أضربها وأأدبها ، ولم يأمرني أن أقتلها. ه. ويجرد للجلد إلا ما يستر
~~العورة.
# {وليشهد عذابهما} أي : وليحضر موضع حدهما {طائفة من المؤمنين} ؛ زيادة في
~~التنكيل ، فإن التفضيح قد ينكل أكثر من التعذيب. قال بعض العلماء : ينبغي
~~أن يقام بين يدي الحكام ، ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم ؛ لأنه قيام
~~بقاعدة شرعية ، وقربة تعبدية ، يجب المحافظة على فعلها ، وقدرها ، ومحلها ،
~~وحالها ، بحيث لا يتعذر شيء من شروطها وحرمتها ، فإن دم المسلم وحرمته
~~عظيمة ، فيجب مراعاته بكل ما أمكن ، فلا
# 48
# يقصر عن الحد ، ولا يزاد عليه. ويطلب الاعتدال في السوط ، فلا يكون لينا
~~جدا ، ولا يابسا جدا ، وكذلك في الضرب ، فلا يرفع يده حتى يرى إبطه ، ولا
~~يخفف فيه جدا ، بل يتوسط بحيث يؤلمه ولا يضره.
PageV05P074
# وتسمية الحد عذابا دليل على أنه عقوبة وكفارة. و" الطائفة " : فرقة ، يمكن
~~أن تكون حافة حول الشيء ، من الطوف ، وهو الإدارة ، وأقلها : ثلاثة ، وقيل
~~: أربعة إلى أربعين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# وعن الحسن : عشرة ، والمراد : جمع يحصل به التشهير. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : التقوى أساس الطريق ، وبها يقع السير إلى عين التحقيق. فمن لا
~~تقوى له لا طريق له ، ومن لا طريق له لا سير له ، ومن لا سيرله لا وصول له.
~~وأعظم ما يتقي العبد شهوة الفروج ، فهي أعظم الفتن وأقبح المحن ، وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام : " ما تركت بعدي أضر على الرجال من النساء " أو كما
~~قال صلى الله عليه وسلم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " يا معشر الناس اتقوا الزنا ، فإن فيه ست خصال : ثلاثا في
~~الدنيا ، وثلاثا في الآخرة : فأما اللاتي في الدنيا ؛ فيذهب البهاء ، ويورث
~~الفقر ، وينقص العمر ، وأما اللاتي في الآخرة ؛ فيوجب السخطة وسوء الحساب
~~والخلود إلى النار " والمراد بنقص العمر : قلة بركته ، وبالخلود : طول
~~المكث. وفي حديث آخر : " إن أهل النار ليتأذون من نتن فروج الزناة والزواني
~~" ، وعن أنس رضي الله عنه ms1849 قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أعمال
~~أمتي تعرض علي في كل جمعة مرتين ، فاشتد غضب الله على الزناة " وقال وهب بن
~~منبه : (مكتوب في التوراة : الزاني لا يموت حتى يفتقر ، والقواد لا يموت
~~حتى يعمى).
PageV05P075
# وفي بعض الأخبار القدسية : " يقول الله عز وجل : أنا الله لا إله إلا أنا ،
~~خلقت مكة بيدي ، أغني الحاج ولو بعد حين ، وأفقر الزاني ولو بعد حين ، هذا
~~وباله في الدنيا والآخرة ، وأما في عالم البرزخ ؛ فتجعل أرواحهم في تنوير
~~من نار ، فإذا اشتعلت علوا مع النار ، وإذا خمدت سقطوا إلى أسفلها ، هكذا
~~حتى تقوم الساعة ، كما في حديث البخاري. وقال ابن رشد : ليس بعد الشرك أقبح
~~من الزنا ؛ لما فيه من هتك الأعراض واختلاط الأنساب ، ومن تاب فإن الله
~~يتوب على من تاب. وبالله التوفيق.
# وقوله تعالى : {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} : قال في الإحياء : في
~~الحديث : " خيار أمتي أحداؤها " يعني : في الدين ؛ قال تعالى : {ولا تأخذكم بهما
# 49
# رأفة} ، فالغيرة على الحرم ، والغضب لله وعلى النفس ، بكفها عن شهوتها
~~وهواها ، محمود ، وفقد ذلك مذموم. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# يقول الحق جل جلاله : من شأن {الزاني} الخبيث : أنه لا يرغب إلا في زانية
~~خبيثة من شكله ، أو في مشركة ، والخبيثة المسافحة لا يرغب فيها إلا من هو
~~من شكلها ، من الفسقة أو المشركين ، وهذا حكم جار على الغالب المعتاد ، جيء
~~به ؛ لزجر المؤمنين عن نكاح الزواني ، بعد زجرهم عن الزنا بهن ؛ إذ الزنا
~~عديل الشرك في القبح ، كما أن الإيمان قرين العفاف والتحصن ، وهو نظير قوله
~~: {الخبيثات للخبيثين} [النور : 26].
# روي أن المهاجرين لما قدموا المدينة ، وكان فيهم من ليس له مال ولا أهل ،
~~وبالمدينة نساء بغايا مسافحات ، يكرين أنفسهن وهن أخصب أهل المدينة ، رغب
~~بعض الفقراء في نكاحهن ؛ لحسنهن ، ولينفقوا عليهم من كسبهن ، فاستأذنوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ، فنفرهم الله تعالى عنه ، وبين أنه من
~~أفعال الزناة وخصائص المشركين ، فلا تحوموا حوله ؛ لئلا ms1850 تنتظموا في سلكهم
~~وتتسموا بسمتهم.
PageV05P076
# قيل : كان نكاح الزانية محرما في أول الإسلام ، ثم نسخ بقوله : {وأنكحوا
~~الأيامىا منكم وا} [النور : 32]. وقيل : المراد بالنكاح : الوطء ، أي :
~~الزاني لا يزني إلا بزانية مثله ، وهو بعيد ، أو باطل.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن زنا بامرأة ثم تزوجها. فقال : "
~~أوله سفاح ، وآخره نكاح " و" الحرام لا يحرم الحلال ". ومعنى الجملة الأولى
~~: وصف الزاني بكونه غير راغب في العفائف ، ولكن في الفواجر. ومعنى الثانية
~~: وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ، ولكن الزناة ، وهما معنيان
~~مختلفان. وقدم الزاني هنا ، بخلاف ما تقدم في الجلد ؛ لأن تلك الآية سيقت
~~لعقوبتهما على ما جنيا ، والمرأة هي المادة التي منها نشأت تلك الجناية ،
~~كما تقدم ، وأما هنا فمسوقة لذكر النكاح ، والرجل اصل فيه.
# ثم ذكر الحكم فقال : وحرم ذلك على المؤمنين} أي : نكاح الزواني بقصد
# 50
# التكسب ، أو : للجمال ؛ لما في ذلك من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة
~~، والتعرض لسوء المقالة والغيبة والطعن في النسب ، وغير ذلك من المفاسد
~~التي لا تكاد تليق بأحد من الأداني والأراذل ، فكيف بالمؤمنين والأفاضل ؟ ،
~~ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم ، مبالغة في الزجر ، وقيل : النفي بمعنى
~~النهي ، وقرئ به. والتحريم : إما على حقيقته ، ثم نسخ بقوله : {وأنكحوا
~~الأيامىا منكم وا} [النور : 32] إلخ ، أو : مخصوص بسبب النزول. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# الإشارة : الصحبة لها تأثير في الأصل والفرع ، فيحصل الشرف أو السقوط
~~بصحبة أهل الشرف أو الأراذل ، وفي ذلك يقول القائل :
# عليك بأرباب الصدور ، فمن غدا
# مضافا لأرباب الصدور تصدرا
# وإياك أن ترضى بصحبة ساقط
# فتنحط قدرا من علاك وتحقرا PageV05P077
~~فالمرء على دين خليله ، ومن تحقق بحالة لا يخلوا حاضروه منها ، والحكم
~~للغالب ، فإن كان النور قويا غلب الظلمة ، وإن كانت الظلمة قوية غلبت النور
~~، وصيرته ظلمة ، ولذلك نهى الله تعالى عن نكاح الزواني ، فإنه وإن كان نور
~~الزوج غالبا - إذا كان ذا نور - فإن العرق نزاع ، فيسرى ذلك في الفروع ،
~~فلا تكاد تجد أولاد أهل ms1851 الزنا إلا زناة ، ولا أولاد أهل العفة إلا أعفاء ،
~~{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف : 58].
# وفي الحديث : " إياكم وخضراء الدمن ، قيل : وما خضراء الدمن يا رسول الله
~~؟ قال : المرأة الحسناء في المنبت السوء " قال ابن السكيت : شبهها بالبقلة
~~الخضراء في دمنة أرض خبيثة ؛ لأن الأصل الخبيث يحن إلى أصله ، فتجيء
~~أولادها لأصلها في الغالب. فيجيب على اللبيب - إن ساعفته الأقدار - أن
~~يختار لزراعته الأرض الطيبة ، وهي الأصل الطيب ، لتكون الفروع طيبة. وفي
~~الحديث : " تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء " ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# 51
# قلت : " ثمانين " : مفعول مطلق ، و" جلدة " : تمييز. " إلا الذين تابوا "
~~: إما استثناء من ضمير " لهم " ، فمحله : الجر ، او : من قوله : " الفاسقون
~~" ، فمحله : النصب ؛ لأنه بعد موجب تام.
# يقول الحق جل جلاله ، في بيان شأن العفائف ، بعد بيان شأن الزواني :
~~{والذين يرمون} أي : يقذفون بالزنا {المحصنات} ؛ الحرائر العفائف المسلمات
~~المكلفات ، بأن يقول : يا زانية ، أو : يا محبة ، ولا فرق بين التصريح
~~والتعريض ، ولا بين النساء والرجال ، قاذفا أو مقذوفا. والتعبير بالرمي ،
~~المنبئ عن صلابة الآلة ، وإيلام المرمى ، وبعده عن الرامي ؛ إيذان بشدة
~~تأثيره فيهن ، وكونه رجما بالغيب. والتعبير بالإحصان يدل على أن رميهن إنما
~~كان بالزنا ، لا غير.
PageV05P078
# {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} يشهدون عليهن بما رموهن به ، وفي كلمة " ثم " ؛
~~إشارة إلى جواز تأخير الإتيان بالشهود ، كما أن في كلمة " لم " : تحقق
~~الإتيان بهم. وشروط إحصان القذف : الحرية ، والعقل ، والبلوغ ، والإسلام ،
~~والعفة عن الزنا ، فإن توفرت الشروط {فاجلدوهم} أي : القاذفين {ثمانين
~~جلدة} ؛ لظهور كذبهم وافترائهم ؛ لقوله تعالى : {فإذ لم يأتوا بالشهدآء
~~فأولائك عند الله هم الكاذبون} [النور : 13] ، وتخصيص رميهن بهذا الحكم ،
~~مع أن رمي المحصنين أيضا كذلك ؛ لخصوص الواقعة ، وشيوع الرمي فيهن. والحدود
~~كلها تشطر بالرق ، فعلى العبد في الزنا خمسون ، وفي القذف أربعون.
# {ولا تقبلوا لهم} بعد ذلك {شهادة أبدا} ؛ زجرا لهم ؛ لأن رد شهادتهم مؤلم
~~لقلبهم ، كما أن الجلد مؤلم لبدنهم. وقد ms1852 آذى المقذوف بلسانه ، فعوقب بإهدار
~~شهادته ، جزاء وفاقا. والمعنى : ولا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات ، حال
~~كونها حاصلة لهم عند الرمي ، أبدا ، مدة حياتهم ، فالرد من تتمه الحد ،
~~كأنه قيل : فاجلدوهم وردوا شهادتهم ، أي : فاجمعوا لهم بين الجلد والبرد.
~~{وأولئك هم الفاسقون} ، كلام مستأنف غير داخل في جزاء الشرط ؛ لأنه حكاية
~~حال الرامي عند الله تعالى بعد انقضاء الجزاء ، وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد ؛ للإيذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد ، أي : أولئك هم المحكوم
~~عليهم بالفسق ، والخروج عن الطاعة ، والتجاوز عن الحد ، فإنهم المستحقون
~~لإطلاق اسم الفاسق عليهم ، دون غيرهم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 51 PageV05P079
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك} القذف ، {وأصلحوا} أحوالهم ، فهو استثناء من
~~الفاسقين ، بدليل قوله : {فإن الله غفور رحيم} أي : يغفر ذنوبهم ويرحمهم ،
~~ولا ينظمهم في سلك الفاسقين. فعلى هذا لا تقبل شهادته مطلقا فيما حد فيه
~~وفي غيره ؛ لأن رد شهادته وصلت بالأبد ، وأما توبته فإنما تنفعه فيما بينه
~~وبين الله ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ، وهو قول ابن عباس وشريح والنخعي.
~~وقيل : الاستثناء راجع لقوله : {ولا تقبلوا لهم شهادة} ، فإذا تاب وأصلح
~~قبلت شهادته مطلقا ؛ لأنه زال عنه اسم الفسق ،
# 52
# والأبد عبارة عن مدة كونه فاسقا ، فينتهي بالتوبة ، وبه قال الشافعي
~~وأصحابه ، وهو قول الشعبي ومسروق وابن جبير وعطاء وسليمان بن يسار. وفصل
~~مالك ، فقال : لا تجوز فيما حد فيه ، ولو تاب ، وتجوز فيما سواه ، وكأنه
~~جمع بين القولين. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الغض عن مساوئ الناس من أفضل القرب ، وهو من شيم ذوي الألباب ،
~~وبه السلامة من الهلاك والعطب ، والتعرض لمساوئهم من أعظم الذنوب ، وأقبح
~~العيوب ، ولله در القائل :
# إذا شئت أن تحيا ودينك سالم
# وحظك موفور وعرضك صين
# لسانك ، لا تذكر به عورة امرىء
# فعندك عورات وللناس ألسن
# وإن أبصرت عيناك عيبا فقل لها :
# أيا عين لا تنظري ؛ فللناس أعين
# وعاشر بمعروف وجانب من اعتدى
# وفارق ولكن بالتي هي أحسن
# فالمتوجه إلى الله لا يشتغل بغير مولاه ، ولا ms1853 يرى في المملكة سواه ، يذكر
~~الله على الأشياء ، فتنقلب نورا ؛ لحسن ظنه بالله ، ويلتمس المعاذر لعباد
~~الله ؛ لكمال حسن ظنه بهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 51 PageV05P080
~~قلت : (إلا أنفسهم) : بدل من (شهداء) ، أو صفة له ، على أن (إلا) بمعنى
~~غير. و(فشهادة) : مبتدأ ، والخب محذوف ، أي : واجبة ، أو : تدرأ عنه العذاب
~~، أو : خبر عن محذوف ، أي : فالواجب شهادة أحدهم ، و(أن) ، في الموضعين :
~~مخففة ، ومن شدد ؛ فعلى الأصل. و(الخامسة) : مبتدأ و(أن غضب) : خبر ، وقرأ
~~حفص بالنصب ، أي : ويشهد الشهادة الخامسة.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين يرمون أزواجهم} أي : يقذفون زوجاتهم بالزنا
~~، {ولم يكن لهم شهداء} أي : لم يكن لهم على تصديق قولهم من يشهد لهم به
~~{إلا أنفسهم} ، جعلوا من جملة الشهداء ؛ إيذانا بعدم قبول قولهم بالمرة ،
~~{فشهادة أحدهم} أي : فالواجب شهادة أحدهم {أربع شهادات بالله} يقول أشهد
~~بالله {إنه لمن الصادقين} فيما رماها به من الزنا. {والخامسة أن لعنت الله
~~عليه} أي : إنه لعنة الله عليه ، أي : يقول فيها : لعنة الله عليه {إن كان
~~من الكاذبين} فيما رماها به. فإذا حلف درىء عنه العذاب ،
# 53
# أي : دفع عنه الحد ، وإن نكل : حد ؛ لقذفها.
# {ويدرأ عنها العذاب} أي : يدفع عنها الحد {أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه} أي : الزوج {لمن الكاذبين} فيما رماها به من الزنا ، {والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان} الزوج {من الصادقين} فيما رماها به من الزنا. وذكر
~~الغضب في حق النساء ؛ تغليظا ؛ لأن النساء ؛ يستعملن اللعن كثيرا ، كما ورد
~~به الحديث : " يكثرن اللعن " ، فربما يجترئن على الإقدام ، لكثرة جري اللعن
~~على ألسنتهن ، وسقوط وقعه عن قلوبهن ، فذكر الغضب في جانبهن ؛ ليكون ردعا لهن.
# فإذا حلفا معا فرق بينهما بمجرد التلاعن ، عند مالك والشافعي ، على سبيل
~~التأبيد ، وقال أبو حنيفة : حتى يحكم القاضي بطلقة بائنة ؛ فتحل له بنكاح
~~جديد إذا أكذب نفسه وتاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 53 PageV05P081
~~روي أن آية القذف المتقدمة لما نزلت ؛ قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر ، فقام عاصم بن ms1854 عدي الأنصاري ، فقال : جعلني الله فداءك ، إن وجد
~~رجل مع امرأته رجلا ، فأخبر بما رأى ، جلد ثمانين ، وسماه المسلمون فاسقا ،
~~ولا تقبل شهادته أيضا ، فكيف لنا بالشهداء ، ونحن إذا التمسنا الشهداء فرغ
~~الرجل من حاجته ، وإن ضربه بالسيف قتل ؟ اللهم افتح ، وخرج فاستقبله هلال
~~بن أمية - وقيل : عويمر - فقال : ما وراءك ؟ فقال : الشر ، وجدت على امراتي
~~خولة - وهي بنت عاصم - شريك بن سحماء - فقال عاصم : والله هذا سؤال ما أسرع
~~ما ابتليت به ، فرجعا ، فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلم خولة :
~~فأنكرت ، فنزلت هذه الآية ، فتلاعنا في المسجد ، وفرق بينهما ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : " ارقبوا الولد ، إن جاءت به على نعت كذا وكذا ، فما أراه
~~إلا كذب عليها ، وإن جاءت به على نعت كذا ، فما أراه إلا صدق " فجاءت به
~~على النعت المكروه.
# قال تعالى : {ولولا فضل الله عليكم} أي : تفضله عليكم {ورحمته} ؛ ونعمته
~~{وأن الله تواب حكيم} ، وجواب " لولا " : محذوف ؛ لتهويله ، والإشعار بضيق
~~العبارة عن حصره ، كأنه قيل : لولا تفضله تعالى عليكم ورحمته وأنه تعالى
~~مبالغ في قبول التوبة ، حكيم في جميع افعاله وأحكامه ، التي من جملتها : ما
~~شرع لكم من حكم اللعان ، لكان ما كان ، مما لا يحيط به نطاق العبارة ، من
~~حد الزوج مع الفضيحة ، أو قتل المرأة ، أو غير ذلك من العقوبة. قال القشيري
~~: لبقيتم في هذه المعضلة ولم تهتدوا إلى الخروج من هذه الحالة المشكلة. ه.
# الإشارة : النفس إذا تحقق فناؤها ، وكمل تهذيبها ، رجعت سرا من أسرار
~~الله ، فلا يحل رميها بنقص ؛ لأن سر الله تعالى منزه عن النقائص ، فإن
~~رماها بشيء فليبادر بالرجوع
# 54
# عنه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 53
# قلت : (عصبة) : خبر " إن " ، و(لا تحسبوه) : استئناف.
PageV05P082
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين جاؤوا بالإفك} ؛ وهو أبلغ ما يكون من الكذب
~~والافتراء ، وقيل : هو البهتان لا تشعر به حتى يفاجئك. والمراد : ما أفك
~~على الصديقة عائشة - رضي الله عنه - ، وفي لفظ المجيء إشارة إلا أنهم
~~أظهروه من عند ms1855 أنفسهم من غير أن يكون له أصل.
PageV05P083
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ،
~~فأيتهن خرجت قرعتها استصحبها ، قالت عائشة - رضي الله عنها - : فأقرع بيننا
~~في غزوة غزاها - قيل : هي غزوة بني المصطلق ، وتسمى أيضا : غزوة المريسيع ،
~~وفيها أيضا نزل التيمم - فخرج سهمي ، فخرجت معه صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزول آية الحجاب ، فحملت في هودج ، فسرنا حتى إذا قفلنا ودنونا من المدينة
~~؛ نزلنا منزلا ، ثم نودي بالرحيل ، فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت
~~شأني أقبلت إلى رحلي ، فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع ،
~~فرجعت فالتمسته ، فحبسني التماسه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني ،
~~فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري ، وهم يحسبون أني فيه ؛ لخفتي ، فلم
~~يستنكروا خفة الهودج ، وذهبوا بالبعير ، ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش ،
~~فجئت منازلهم وليس فيه داع ولا مجيب ، فتيممت منزلي ، وظننت أن سيفقدونني
~~ويعودون في طلبي ، فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني ، فنمت ، وكان
~~صفوان بن المعطل قد عرس من وراء الجيش ، فأدلج فأصبح عند منزلي ، فلما رآني
~~عرفني ، وكان يراني قبل الحجاب ، فاسترجع ، فاستيقظت باسترجاعه ، فخمرت
~~وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ، ولا سمعت منه كلمة ، غير استرجاعه
~~، فأناخ راحلته ، فوطئ على يدها ، فقمت إليها فركبتها ، وانطلق يقود بي
~~الراحلة ، حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة ، وهم نزول ، وافتقدني
~~الناس حين نزلوا ، وماج الناس في ذكري ، فبينما الناس كذلك إذ هجمت عليهم ،
~~فخاض الناس في حديثي ، فهلك من هلك. والحديث بطوله مذكور في الصحيحين
~~والسير.
# 55 PageV05P084
~~وقوله تعالى : {عصبة منكم} أي : جماعة من جلدتكم ، والعصبة : من العشرة إلى
~~الأربعين ، وكذا العصابة ، يقال : اعصوصبوا : اجتمعوا. وهم عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين ، وزيد بن رفاعة ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، ومن
~~ساعدهم. واختلف في حساب بن ثابت ، فمن قال : كان منهم ، أنشد البيت المروي
~~في شأنهم ممن جلدوا الحد :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 55
# لقد ذاق حسان الذي هو أهله
# وحمنة ms1856 ؛ إذ قالا هجيرا ، ومسطح
# ومن برأ حسان من الإفك قال : إنما الرواية في البيت : (لقد ذاق عبد الله
~~ما كان أهله) ، والمشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد عبد الله بن
~~أبي ، حين حد الرامين لعائشة ، تأليفا له ؛ قال البرماوي في حاشيته
~~علىالبخاري في فوائد حديث الإفك : وفيه ترك الحد لما يخشى من تفريق الكلمة
~~، كما ترك عليه الصلاة والسلام حد ابن سلول. ه. وقد روى ابن عبد البر أن
~~عائشة برأت حسان من الفرية ، وقد أنكر حسان أن يكون قال فيها شيئا في
~~أبياته ، التي من جملتها :
# حصان رزان ما تزن بريبة
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# إلى أن قال :
# فإن كان ما بلغت عني قلته
# فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# ويجمع بين قوله هنا ذلك ، وبين قولها له عند قوله : وتصبح غرثى من لحوم
~~الغوافل : " لكنك لست كذلك " ؛ بأنه لم يقل نصا وتصريحا ، ولكن عرض وأومأ ،
~~فنسب ذلك إليه. والله أعلم أي ذلك كان.
PageV05P085
# ثم قال تعالى : {لا تحسبوه شرا لكم} ، والخطاب للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - ، وأبي بكر ، وعائشة ، وصفوان ؛ تسلية لهم من أول الأمر ، {بل هو
~~خير لكم} ؛ لاكتسابكم به الثواب العظيم ، وظهور كرامتكم على الله عز وجل ؛
~~بإنزال القرآن الذي يتلى إلى يوم الدين في نزاهة ساحتكم وتعظيم شأنكم ،
~~وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم ، والثناء على من ظن خيرا بكم ، مع ما فيه من
~~صدق الرجعى إلى الله ، والافتقار إليه ، والإياس مما سواه.
# ثم ذكر وبال من وقع فيها بقوله : {لكل امرىء منهم} أي : من أولئك العصبة
~~{ما اكتسب من الإثم} أي : له من الجزاء بقدر ما خاض فيه ، وكان بعضهم ضحك ،
~~وبعضهم تكلم ، وبعضهم سكت. {والذي تولى كبره} أي : معظمه وجله {منهم} أي : من
# 56
# العصبة ، وهو عبد الله بن أبي {له عذاب عظيم} في الآخرة ، إن كان كافرا ،
~~كابن أبي ، وفي الدنيا إن كان مؤمنا ، وهو الحد وإبطال شهادتهم وتكذيبهم.
~~وقد روي أن مسطح كف بصره ، وكذلك حسان ، إن ثبت عنه الخوض ms1857 فيه ، والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : كلام الناس في أهل الخصوصية مقاذف لسير سفينتهم ، ورياح لها ،
~~فكلما قوي كلام الناس في الولي قوي سيره إلى حضرة ربه ، حتى تمنى بعضهم أن
~~يكون غابة والناس فيه حطابة. وفي الحكم : " إنما أجرى الأذى عليهم كي لا
~~تكون ساكنا إليهم ، أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 55 PageV05P086
~~والحق تعالى غيور على قلوب أصفيائه ، لا يحب أن تركن إلى غيره ، فمهما ركنت
~~إلى شيء شوش ذلك عليه ، كقضية سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام مع ابنه
~~حين أمر بذبحه ، وكقضية سيدنا يعقوب عليه السلام مع ابنه حين غيبه عنه.
~~وكانت عائشة رضي الله عنها - قد استولى عليها حبه - عليه الصلاة والسلام -
~~، فكادت تحجب بالواسطة عن الموسوط ، فردها إليه تعالى بما أنزل بها ،
~~تمحيصا وتخليصا وتخصيصا ، حتى أفردت الحق تعالى بالشهود ، فقالت : بحمد
~~الله ، لا بحمد أحد. وكذا شأنه تعالى مع أحبائه ؛ يردهم إليه بما يوقع بهم
~~من المحن والبلايا حتى لا يكونوا لغيره. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 55
# قلت : قال ابن هشام : وقد يلي حرف التخصيص اسم معلق بفعل ، إما بمضمر ،
~~نحو : " فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك " أي : فهلا تزوجت ، أو مؤخرا نحو :
~~(لولا إذ سمعتموه قلتم..) أي : فهلا قلتم إذ سمعتموه. ه. وإليه أشار في
~~الخلاصة بقوله :
# وقد يليها اسم بفعل مضمر
# علق أو بظاهر مؤخر
# يقول الحق جل جلاله : {لولا إذ سمعتموه} أي : الإفك {ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} بالذين هم منهم ؛ لأن المؤمنين كنفس واحدة ، كقوله
~~: {ولا تلمزواا أنفسكم} [الحجرات : 11] أي : هلا ظنوا بإخوانهم خيرا :
~~عفافا وصلاحا ، وذلك نحو ما يروى عن عمر رضي الله عنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : (أنا قاطع بكذب المنافقين ؛ لأن الله تعالى عصمك عن وقوع
~~الذباب على جلدك ، لئلا يقع على النجاسات فتلطخ بها ، فإذا
# 57
# عصمك من ذلك فكيف لا يعصمك من صحبة من تكون ملطخة بهذه الفاحشة)!. وقال
~~عثمان رضي الله عنه : (ما ms1858 أوقع ظلك على الأرض ؛ لئلا يضع إنسان قدمه عليه ؛
~~فلما لم يمكن أحدا من وضع القدم على ظلك ، فكيف يمكن أحدا من تلويث عرض
~~زوجتك!).
PageV05P087
# وكذا قال علي رضي الله عنه : (إن جبريل أخبرك أن على نعلك قذرا ، وأمرك
~~بإخراج النعل عن رجلك ، بسبب ما التصق به من القذر ، فكيف لا يأمرك
~~بإخراجها ، على تقدير أن تكون متلطخة بشيء من الفواحش) ؟ قال النسفي.
# وروي أن أبا أيوب الأنصاري قال لامرأته : ألا ترين ما يقال في عائشة ؟
~~فقالت : لو كنت بدل صفوان أكنت تخون رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
~~لا ، قالت : ولو كنت أنا بدل عائشة ما خنت رسول الله ، فعائشة خير مني ،
~~وصفوان خير منك. وفي رواية ابن إسحاق : قالت زوجة أبي أيوب لأبي أيوب : ألا
~~تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى ، وذلك الكذب. أكنت فاعلة ذلك يا
~~أم أيوب ؟ قالت : لا والله ، فقال : عائشة خير منك ، سبحان الله ، هذا
~~بهتان عظيم ، فنزل : {لولا إذ سمعتموه}... الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 57
# وإنما عدل عن الخطاب إلى الغيبة ، وعن الضمير الظاهر ، ولم يقل : ظننتم
~~بأنفسكم خيرا ، وقلتم ؛ ليبالغ في التوبيخ بطرق الالتفات ، وليدل التصريح
~~بلفظ الإيمان على أن المؤمن لا يسيء الظن بأحد من المؤمنين.
# {وقالوا} عند سماع هذه الفرية : {هذا إفك مبين} ؛ كذب ظاهر لا يليق بمنصب
~~الصديقة بنت الصديق. {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء} ؛ هلا جاء الخائضون
~~بأربعة شهداء على ما قالوا {فإذ لم يأتوا بالشهداء} ، ولم يقل : " بهم " ؛
~~لزيادة التقرير ، {فأولئك} الخائضون {عند الله} أي : في حكمه وشرعه {هم
~~الكاذبون} ؛ الكاملون في الكذب ، المستحقون لإطلاق هذا الاسم عليهم دون
~~غيرهم. والله تعالى أعلم.
PageV05P088
# الإشارة : حسن الظن بعباد الله من أفضل الخصال عند الله ، ولا سيما ما فيه
~~حرمة من حرم الله. قال القشيري على الآية : عاتبهم على المبادرة إلى
~~الاعتراض وترك الإعراض عن حرمة بيت نبيهم. ثم قال : وسبيل المؤمن ألا
~~يستصغر في الوفاق طاعة ، ولا في الخلاف زلة ، فإن تعظيم الأمر بتعظيم ms1859 الآمر
~~، وإن الله لينتقم لأوليائه ما لا ينتقم لنفسه ، ولا سيما ما تعلق به حق
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - فذلك أعظم عند الله ، ولذلك بالغ في
~~التوبيخ على ما أقدموا عليه ، مما تأذى به الرسول ، وقلوب آل الصديق ،
~~وقلوب المخلصين من المؤمنين. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 57
# قلت : (لولا) هنا : امتناعية بخلاف المتقدمة ؛ فإنها تحضيضية ، و(إذ
~~سمعتموه) : معمول لقلتم ، و(إذ تلقونه) : ظرف لمسكم.
# يقول الحق جل جلاله : {ولولا فضل الله عليكم} أيها السامعون {ورحمته في
~~الدنيا} ؛ من فنون النعم ، التي من جملتها : الإمهال والتوبة ، {و} في
~~{الآخرة} ؛ من ضروب الآلاء ، التي من جملتها : العفو والمغفرة ، {لمسكم}
~~عاجلا {فيما أفضتم} أي : بسبب ما خضتم {فيه} من حديث الإفك {عذاب عظيم}
~~يستحقر دونه التوبيخ والجلد ، يقال أفاض في الحديث ، وفاض ، واندفع : إذا
~~خاض فيه.
PageV05P089
# {إذ تلقونه} أي : لمسكم العذاب العظيم وقت تلقيه إياكم من المخترعين له ،
~~يقال : تلقى القول ، وتلقنه ، وتلقفه ، بمعنى واحد ، غير أن التلفق : فيه
~~معنى الخطف والأخذ بسرعة ، أي : إذ تأخذونه {بألسنتكم} ؛ بأن يقول بعضكم
~~لبعض : هل بلغك حديث عائشة ، حتى شاع فيما بينكم وانتشر ، فلم يبق بيت ولا
~~ناد إلا طارفيه. {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} أي : قولا لا حقيقة
~~له ، وقيده بالأفواه ، مع أن الكلام لا يكون إلا بالفم ؛ لأن الشيء المعلوم
~~يكون في القلب ، ثم يترجم عنه اللسان ، وهذا الإفك ليس إلا قولا يدور فيه
~~الأفواه ، من غير ترجمة عن علم به في القلب. {وتحسبونه هينا} أي : وتظنون
~~أن خوضكم في عائشة سهل لا تبعة فيه ، {وهو عند الله عظيم} أي : والحال أنه
~~عند الله كبير ، لا يقادر قدره في استجلاب العذاب. جزع بعض الصالحين عند
~~الموت ، فقيل له في ذلك ، فقال : أخاف ذنبا لم يكن مني على بال ، وهو عند
~~الله عظيم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 58 PageV05P090
~~ولولا إذ سمعتموه} من المخترعين والشائعين له {قلتم ما يكون لنا} ؛ ما
~~يمكننا {أن نتكلم بهذا} ، وما ينبغي أن يصدر عنا ، وتوسيط الظروف بين "
~~لولا ms1860 " و" قلتم " إشارة إلى أنه كان الواجب أن يبادروا بإنكار هذا الكلام
~~في أول وقت سمعوه ، فلما تأخر الإنكار وبخهم عليه ، فكان ذكر الوقت أهم ،
~~فقدم ، والمعنى : هلا قلتم إذ سمعتم الإفك : ما يصح لنا أن نتكلم بهذا ،
~~{سبحانك} ؛ تنزيها لك ، وهو تعجب من عظم ما فاهوا به. ومعنى التعجب في كلمة
~~التسبيح : أن الأصل أن يسبح الله عند رؤية العجيب من صنائعه تعالى ، ثم كثر
~~حتى استعمل في كل متعجب منه. أو : تنزيها لك أن يكون في حرم نبيك فاجرة ،
~~{هذا بهتان عظيم} ؛ لعظمة المبهوت عليه ، واستحالة صدقه ، فإن حقارة الذنوب
~~وعظمتها باعتبار متعلقاتها. وقال فيما تقدم : {هاذآ إفك مبين} [النور :
~~12]. ويجوز أن يكونوا أمروا بهما معا ، مبالغة في التبري.
# 59
# {يعظكم الله} أي : ينصحكم {أن تعودوا لمثله} أي : كراهة أن تعودوا ، أو
~~يزجركم أن تعودوا لمثل هذا الحديث أو القذف أو الاستماع ، {أبدا} ؛ مدة
~~حياتكم ، {إن كنتم مؤمنين} ؛ فإن الإيمان وازع عنه لا محالة. وفيه تهييج
~~وتقريع وتذكير بما يوجب ترك العود ، وهو الإيمان الصاد عن كل قبيح.
# {ويبين الله لكم الآيات} الدالة على الشرائع ومحاسن الأدب ، دلالة واضحة
~~؛ لتتعظوا وتتأدبوا ، أي : ينزلها كذلك ظاهرة مبينة ، {والله عليم حكيم} ؛
~~عليم بأحوال مخلوقاته ، حكيم في جميع تدابيره وأفعاله ، فأنى يصح ما قيل في
~~حرمة من اصطفاه لرسالته ، وبعثه إلى كافة الخلق ، ليرشدهم إلى الحق ،
~~ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا ؟ والله تعالى أعلم.
PageV05P091
# الإشارة : الكلام في الأولياء سم قاتل ؛ لأن الله ينتصر لأوليائه لا محالة
~~، فمنهم من ينتصر لهم في الدنيا بإنزال البلايا والمحن في بدنه أو ولده أو
~~ماله ، ومنهم من يؤخر عقوبته إلى الآخرة ، وهو أقبح. ومنهم من تكون عقوبته
~~دينية قلبية ؛ كقساوة القلب وجمود العين ، وتعويق عن الطاعة ، ووقوع في ذنب
~~، أو فترة في همة ، أو سلب لذاذة خدمة أو معرفة ، وهذه أقبح العقوبة ،
~~والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 58
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يحبون} ؛ يريدون {أن تشيع الفاحشة} أي :
~~تنتشر الخصلة المفرطة في القبح ، وهو ms1861 الرمي بالزنا ، أو نفس الزنا ،
~~والمراد بشيوعها : شيوع خبرها ، أي : يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك
~~لإشاعتها. وإنما لم يصرح به ؛ اكتفاء بذكر المحبة ؛ فإنها مستلزمة له لا
~~محالة ، وهم : عبد الله بن أبي وأصحابه ومن تبعهم. {لهم عذاب أليم في
~~الدنيا} ؛ بالحد والفضيحة والتكذيب. ولقد ضرب صلى الله عليه وسلم الحد كل
~~من رمى عائشة. وتقدم الخلاف في ابن أبي ، فقيل : حده ، وقيل : تركه ؛
~~استئلافا له.
# {و} لهم العذاب في {الآخرة} بالنار وغيرها ، إن لم يتوبوا. {والله يعلم}
~~جميع الأمور ، التي من جملتها : المحبة المذكورة ، {وأنتم لا تعلمون} ما
~~يعلمه تعالى ، بل إنما يعلمون ما ظهر من الأقوال والأفعال المحسوسة ،
~~فابنوا أمركم على ما تعلمونه ، وعاقبوا في الدنيا على ما تشاهدونه من
~~الأحوال الظاهرة ، والله يتولى السرائر ، فيعاقب في الآخرة على ما تكنه
~~الصدور.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} ؛ التكرير ؛ لتعظيم المنة بترك المعاجلة ؛
~~للتنبيه
# 60 PageV05P092
~~على كمال عظم الجريمة ، {وأن الله رؤوف رحيم} عطف على (فضل الله) ، أي :
~~لولا فضله ورأفته لعاجلكم بالعقوبة ، وإظهار إسم الجليل ؛ لتربية المهابة ،
~~والإشعار باستتباع صفة الأولوهية للرأفة والرحمة ، وتصديره بحرف التأكيد ؛
~~لأن المراد بيان اتصافه تعالى في ذاته بالرأفة ، التي هي كمال الرحمة ،
~~وبالرحيمية التي هي المبالغة فيها على الدوام والاستمرار. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من شأن أهل البعد والإنكار : أنهم إذا سمعوا بحدوث نقص أو عيب
~~في أهل النسبة وأهل الخصوصية فرحوا ، وأحبوا أن تشيع الفاحشة فيهم ؛ قصدا
~~لغض مرتبتهم ؛ حسدا وعنادا ، لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ، ولولا فضل
~~الله ورحمته لعاجلهم بالعقوبة. والله تعالى أعلم وأحلم.
# ولما نزلت براءة عائشة - رضي الله عنها - حلف أبوها لا ينفق على مسطح
~~شيئا ؛ غضبا لعائشة ، وكان ينفق عليه ؛ لقرابته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 60
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} أي
~~: لا تسلكوا مسالكه في كل ما تأتون وتذرون من الأفاعيل ، والتي من جملتها :
~~منع الإحسان إلى من أساء إليكم ؛ غضبا وحمية ، {ومن يتبع خطوات الشيطان} ،
~~وضع ms1862 الظاهر موضع المضمر ، حيث لم يقل : ومن يتبعها ، أو : ومن يتبع خطواته
~~؛ لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير ، {فإنه} أي : الشيطان {يأمر
~~بالفحشاء} ؛ كالبخل والشح ، وكل ما عظم قبحه ، {والمنكر} ؛ كالغضب ،
~~والحمية ، وكل ما ينكره الشرع ؛ لأن شأن الشيطان أن يأمر بهما. فمن اتبع
~~خطواته فقد امتثل أمره.
PageV05P093
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} بالهداية والتوفيق لأسباب التطهير والعصمة
~~والحفظ ، {ما زكى منكم} أي : ما طهر من أدناس العيوب ولوث الفواحش {من أحد
~~أبدا} ؛ إلى ما لا نهاية له ، وإذا كان التطهير والعصمة بيد الله فلا تروا
~~لأنفسكم فضلا عمن لم يعصمه الله ؛ فإنه مقهور تحت مجاري الأقدار ، {ولكن
~~الله يزكي من يشاء} ؛ يطهر من يشاء من عباده ؛ بإفاضة آثار فضله ورحمته
~~عليه ؛ بالحفظ والرعاية ، أو بالتوبة بعد الجناية ، {والله سميع عليم} ؛
~~سميع لأقوالكم وإن خفيت ، ومن جملتها : الحلف على ترك فعل الخير ، عليم
~~بنياتكم وإخلاصكم.
# 61
# وهذا الكلام مقدمة لقوله : {ولا يأتل} ، من قولك : أليت : إذا حلفت ، أي
~~: لا يحلف {أولو الفضل منكم} أي : في الدين ، وكفى به دليلا على فضل الصديق
~~رضي الله عنه ، {والسعة}. أي : والسعة في المال {أن يؤتوا} أي : لا يحلف
~~على ألا يعطوا {أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} ؛ كمسطح ،
~~فإنه كان ابن خالته ، وكان من فقراء المهاجرين. وهذه الأوصاف هي لموصوف
~~واحد ، جيء بها ، بطريق العطف ؛ تنبيها على أن كلا منها علة مستقلة لا
~~ستحقاقه الإيتاء. وحذف المفعول الثاني ؛ لظهوره ، أي : على ألا يؤتوهم شيئا
~~، {وليعفوا} عما فرط منهم {وليصفحوا} بالإغضاء عنه ، فالعفو : التستر ،
~~والصفح : الإعراض ، أي : وليتجاوزوا عن الجفاء ، وليعرضوا عن العقوبة.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 61
# ألا تحبون أن يغفر الله لكم} ؟ فلتفعلوا ما تحبون أن يفعل بكم وبهم ، مع
~~كثرة خطاياهم ، {والله غفور رحيم} ؛ مبالغ في المغفرة والرحمة ، مع كثرة
~~ذنوب العباد ، فتأدبوا بآداب الله ، واعفوا ، وارحموا. ولما قرأها النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه قال : بل أحب أن يغفر الله
~~لي. ورد إلى مسطح نفقته ms1863 ، وقال : والله لا أنزعها منه أبدا.
# وبالله التوفيق.
PageV05P094
# الإشارة : كل ما يصد عن مكارم الأخلاق ؛ كالحلم ، والصبر ، والعفو ، والكرم
~~، والإغضاء ، وغير ذلك من الكمالات ، فهو من خطوات الشيطان ، تجب مجانبته ،
~~فإن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر ؛ كالغضب ، والانتصار ، والحمية
~~، والحقد ، والشح ، والبخل ، وغير ذلك من المساوئ ، ولا طريق إلى الدواء من
~~تلك المساوئ إلا بالرجوع إلى الله والاضطرار له ، والتعلق بأذيال فضله
~~وكرمه. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ، فإذا تعلق
~~بالله ، واضطر إليه اضطرار الظمآن إلى الماء طهره الله وزكاه ، إما بلا سبب
~~، أو بأن يلقيه إلى شيخ كامل ، يربيه ويهذبه بإذن الله ، وهذا هو الكثير ،
~~والكل منه وإليه.
# قال الورتيجبي قوله تعالى : {ولولا فضل الله عليكم رحمته...} إلخ : بين
~~أن تطهير العباد من الذنوب لا يكون إلا بفضله السابق وعنايته الأزلية ، كيف
~~يزكي العلل ما يكون عللا ، فالمعلول لا يطهر ، والمعلول أفعال الحدثان على
~~كل صنف ، ولطف القديم له استحقاق ذهاب العلل بوصوله. قال السياري : قال
~~الله : {ولولا فضل الله عليكم} ، ولم يقل : لولا عبادتكم وصلاتكم وجهادكم
~~وحسن قيامكم بأمر الله ما نجا منكم أحد ؛ ليعلم أن العبادات ، وإن كثرت ،
~~فإنها من نتائج الفضل. ه.
# قال في الحاشية : وظهر لي أن الآية مقدمة لما ندب إليه الصديق بقوله :
~~{ولا يأتل
# 62
# أولو الفضل منكم} ، ففيه إشارة إلى أن فضله وزكاته فضل من الله عليه ،
~~وعناية سابقة ، وهي سبب حفظه وتحليه بخلع كوامل الأوصاف ، فليشهد ذلك ، ولا
~~يأتل على من لم يجد ذلك ، حتى وقع فيما وقع من القذف ، بل يعذره ، ويرى منة
~~الله عليه في كونه نزهه بعنايته من الوقوع في مثل ذلك ، مع كون المحل قابلا
~~، ولكن الله خصصه. ه.
PageV05P095
# قال الورتجيبي على قوله : {ولا يأتل...} إلخ : في الآية بيان وتأديب الله
~~للشيوخ والأكابر ألا يهجروا صاحب العثرات والزلات ، من المريدين ، ويتخلقوا
~~بخلق الله ، حيث يغفر الذنوب العظام ولا يبالي ، وأعلمهم الا يكفوا أعطافهم
~~عنهم. ثم قال : فإن من له استعداد ms1864 لا يحتجب بعوارض البشرية عن أحكام
~~الطريقة أبدا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 61
# ألا تحبون أن يغفر الله لكم} ؟ فلتفعلوا ما تحبون أن يفعل بكم وبهم ، مع
~~كثرة خطاياهم ، {والله غفور رحيم} ؛ مبالغ في المغفرة والرحمة ، مع كثرة
~~ذنوب العباد ، فتأدبوا بآداب الله ، واعفوا ، وارحموا. ولما قرأها النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه قال : بل أحب أن يغفر الله
~~لي. ورد إلى مسطح نفقته ، وقال : والله لا أنزعها منه أبدا.
# وبالله التوفيق.
# الإشارة : كل ما يصد عن مكارم الأخلاق ؛ كالحلم ، والصبر ، والعفو ،
~~والكرم ، والإغضاء ، وغير ذلك من الكمالات ، فهو من خطوات الشيطان ، تجب
~~مجانبته ، فإن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر ؛ كالغضب ، والانتصار
~~، والحمية ، والحقد ، والشح ، والبخل ، وغير ذلك من المساوئ ، ولا طريق إلى
~~الدواء من تلك المساوئ إلا بالرجوع إلى الله والاضطرار له ، والتعلق بأذيال
~~فضله وكرمه. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ، فإذا
~~تعلق بالله ، واضطر إليه اضطرار الظمآن إلى الماء طهره الله وزكاه ، إما
~~بلا سبب ، أو بأن يلقيه إلى شيخ كامل ، يربيه ويهذبه بإذن الله ، وهذا هو
~~الكثير ، والكل منه وإليه.
PageV05P096
# قال الورتيجبي قوله تعالى : {ولولا فضل الله عليكم رحمته...} إلخ : بين أن
~~تطهير العباد من الذنوب لا يكون إلا بفضله السابق وعنايته الأزلية ، كيف
~~يزكي العلل ما يكون عللا ، فالمعلول لا يطهر ، والمعلول أفعال الحدثان على
~~كل صنف ، ولطف القديم له استحقاق ذهاب العلل بوصوله. قال السياري : قال
~~الله : {ولولا فضل الله عليكم} ، ولم يقل : لولا عبادتكم وصلاتكم وجهادكم
~~وحسن قيامكم بأمر الله ما نجا منكم أحد ؛ ليعلم أن العبادات ، وإن كثرت ،
~~فإنها من نتائج الفضل. ه.
# قال في الحاشية : وظهر لي أن الآية مقدمة لما ندب إليه الصديق بقوله :
~~{ولا يأتل
# 62
# أولو الفضل منكم} ، ففيه إشارة إلى أن فضله وزكاته فضل من الله عليه ،
~~وعناية سابقة ، وهي سبب حفظه وتحليه بخلع كوامل الأوصاف ، فليشهد ذلك ، ولا
~~يأتل على من لم يجد ذلك ms1865 ، حتى وقع فيما وقع من القذف ، بل يعذره ، ويرى منة
~~الله عليه في كونه نزهه بعنايته من الوقوع في مثل ذلك ، مع كون المحل قابلا
~~، ولكن الله خصصه. ه.
# قال الورتجيبي على قوله : {ولا يأتل...} إلخ : في الآية بيان وتأديب الله
~~للشيوخ والأكابر ألا يهجروا صاحب العثرات والزلات ، من المريدين ، ويتخلقوا
~~بخلق الله ، حيث يغفر الذنوب العظام ولا يبالي ، وأعلمهم الا يكفوا أعطافهم
~~عنهم. ثم قال : فإن من له استعداد لا يحتجب بعوارض البشرية عن أحكام
~~الطريقة أبدا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 61
# قلت : " يوم تشهد " : ظرف للاستقرار ، في " لهم " ، أو : معمول لا ذكر.
PageV05P097
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يرمون} ؛ يقذفون {المحصنات} ؛ العفائف مما
~~رمين به من الفاحشة ، {الغافلات} عنها على الإطلاق ، بحيث لم يخطر ببالهن
~~شيء منها ولا من مقدماتها ، أو السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي
~~ليس فيهن دهاء ولا مكر ؛ لأنهن لم يجربن الأمور ، {المؤمنات} ؛ المتصفات
~~بالإيمان بكل ما يجب الإيمان به ، إيمانا حقيقيا لا يخالجه شيء مما يكدره.
~~عن ابن عباس : هن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل : جميع المؤمنات ؛
~~إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقيل : أريدت عائشة وحدها ، وإنما
~~جمع ؛ لأن من قذف واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قذفهن.
# ثم ذكر الوعيد ، فقال : {لعنوا في الدنيا والآخرة} ، حيث يلعنهم اللاعنون
~~من المؤمنين والملائكة أبدا ، {ولهم} مع ذلك {عذاب عظيم} ، هائل لا يقادر
~~قدره ؛ لعظم ما اقترفوه من الجناية ، إن لم يتوبوا ، فيعذبون.
# {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} أي : بما
~~أفكوا وبهتوا {يومئذ يوفيهم الله دينهم} أي : يوم تشهد جوارحهم بأعمالهم
~~القبيحة يوفيهم الله جزاءهم {الحق} أي : الثابت الذي يحق أن يثبت لهم لا
~~محالة ، أو الذي هم أهله ، والحق : صفة لدينهم ، أو لله ، ونصب على المدح.
~~{ويعلمون} عند ذلك {أن الله هو الحق} الثابت الواجب الوجود {المبين} ؛
~~الظاهر البين ؛ لارتفاع الشكوك ، وحصول العلم الضروري ؛ لارتفاع الغطاء
~~بظهور ما كان وعدا غيبا.
# 63
# ولم ms1866 يغلظ الله تعالى في القرآن في شيء من المعاصي تغليظه في إفك عائشة -
~~رضي الله عنها - فأوجز في ذلك وأشبع ، وفصل ، وأجمل ، وأكد ، وكرر ، وما
~~ذلك إلا لأمر عظيم.
PageV05P098
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : (من أذنب ذنبا وتاب قبلت توبته ، إلا من خاض
~~في أمر عائشة - رضي الله عنها) ، وهذا منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك ، وقد
~~برأ الله تعالى أربعة ؛ برأ يوسف بشاهد من أهلها ، وموسى عليه السلام من
~~قول اليهود فيه : أنه آدر ، بالحجر الذي ذهب بثوبه ، ومريم بنطق ولدها ،
~~وعائشة بهذه الآي العظام في كتابه المعجز ، المتلو على وجود الدهر ، بهذه
~~المبالغات. فانظر : كم بينها وبين تبرئة أولئك ؟ ! وما ذلك إلا لإظهار علو
~~منزلة رسوله ، والتنبيه على إنافة محله صلى الله عليه وسلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 63
# وقد رام بعض النصارى الطعن على المسلمين بقضية الإفك ، فقال : كيف تبقى
~~زوجة نبيكم ، مع رجل أجنبي ؟ فقال له ، من كان يناظره من العلماء : قد
~~برأها من برأ أم نبيكم ، فبهت الذي كفر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد مدح الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة
~~أوصاف ، هي من أكمل الأوصاف : العفة ، والتغافل ، وتحقيق الإيمان ؛ أما
~~العفة : فهي حفظ القلب من دخول الهوى ، والجوارح من معاصي المولى ، وأما
~~التغافل : فهو الغيبة عما سوى الله ، والتغافل عن مساوئ الناس. وفي الحديث
~~: " المؤمن ثلثاه تغافل " ، وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " المومن غر
~~كريم ، والمنافق خب لئيم " وأما تحقيق الإيمان فيكون بالتفكر والاعتبار ،
~~وبصحبة الصالحين الأبرار ، ثم يصير الإيمان ضروريا بصحبة العارفين الكبار.
# قال القشيري : قوله تعالى : {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} : تصير
~~المعارف ضرورية ، فيجدون المعافاة في النظر والتذكر ، ويستريح القلب من
~~وصفي تردده وتغيره ، باستغنائه ببصره عن تبصره. ويقال : لا يشهدون هذا إلا
~~بالحق ، فهم قائمون بالحق للحق مع الحق ، يبدي لهم أسرار التوحيد وحقائقه ،
~~فيكون القائم فيهم والآخذ لهم عنهم ، من غير أن يردهم عليهم. ه. وبالله
~~التوفيق.
PageV05P099
# جزء : 5 رقم الصفحة : 63
# يقول الحق ms1867 جل جلاله : {الخبيثات} من النساء {للخبيثين} من الرجال ،
~~{والخبيثون} من الرجال {للخبيثات} من النساء. وهذه قاعدة السنة الإلهية ،
~~أن الله
# 64
# تعالى يسوق الأهل للأهل ، فمن كان خبيثا فاسقا يزوجه الله للخبيثة
~~الفاسقة مثله ، ومن كان طيبا عفيفا رزقه الله طيبة مثله. وهو معنى قوله
~~تعالى : {والطيبات} من النساء {للطيبين} من الرجال {والطيبون} من الرجال ،
~~{للطيبات} من النساء ، فهذا هو الغالب.
# وحيث كان - عليه الصلاة والسلام - أطيب الأطيبين ، وخيرة الأولين
~~والآخرين ، تبين كون الصديقة - رضي الله عنها - من أطيب الطيبات ، واتضح
~~بطلان ما قيل فيها من الخرافات ، حسبما نطق به قوله تعالى : {أولئك مبرؤون
~~مما يقولون} ، على أن الإشارة إلى أهل البيت ، المنتظمين في سلك الصديقية
~~انتظاما أوليا ، وقيل : إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والصديقة وصفوان
~~، وما في أسم الإشارة معنى البعد ، للإيذان بعلو رتبة المشار إليهم ، وبعد
~~منزلتهم في الفضل ، أي : أولئك الموصوفون بعلو الشأن : مبرؤون مما يقوله
~~أهله الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة.
# وقيل : (الخبيثات) من القول تقال (للخبيثين) من الرجال والنساء ، أي :
~~لائقة بهم ، لا ينبغي أن تقال إلا لهم. (والخبيثون) من الفريقين أحقاء بأن
~~يقال في حقهم خبائث القول. (والطيبات) من الكلم (للطيبين) من الفريقين ،
~~مختصة بهم ، وهم أحقاء بأن يقال في شأنهم طيبات الكلم. {أولئك} الطيبون
~~{مبرؤون} مما يقول الخبيثون في حقهم.
# فمآله تنزيه الصديقة أيضا. وقيل : الخبيثات من القول لا تصدر إلا من
~~الخبيثين ، والطيبات من الكلمات لا تصدر إلا من الطيبين ، وهم مبرؤون مما
~~يقوله أهل الخبث ، لا يقع ذلك منهم ألبتة ، {لهم مغفرة} لما لا يخلو عنه
~~البشر من الذنب ، {ورزق كريم} ؛ هو نعيم الجنان.
PageV05P100
# دخل ابن عباس رضي الله عنه على عائشة - رضي الله عنها - في مرضها ، وهي
~~خائفة من القدوم على الله عز وجل ، فقال : لا تخافي ، فإنك لا تقدمين إلا
~~على مغفرة ورزق كريم ، وتلى الآية ، فغشي عليها : فرحا بما تلا. وقالت رضي
~~الله عنها - : (قد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة : نزل جبريل بصورتي في
~~راحته ms1868 ، حين أمر- عليه الصلاة والسلام - أن يتزوجني ، وتزوجني بكرا ، وما
~~تزوج بكرا غيري ، وتوفي - عليه الصلاة والسلام - ورأسه في حجري ، وقبره في
~~بيتي ، وينزل عليه الوحي وأنا في لحافه ، وأنا ابنة خليفته وصديقه ، ونزل
~~عذري من السماء ، وخلقت طيبة عند طيب ، ووعدت مغفرة ورزقا كريما).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 64
# الإشارة : الأخلاق الخبيثة ؛ مثل الكبر ، والعجب ، والرياء ، والسمعة ،
~~والحقد ، والحسد ، وحب الجاه والمال ، للخبيثين ، والخبيثون للخبيثات ، فهم
~~متصفون بها ، وهي لازمة لهم ، إلا أن يصحبوا أهل الصفاء والتطهير ،
~~فيتطهرون بإذن الله ، والأخلاق الطيبات ؛ كالتواضع ، والإخلاص ، وسلامة
~~الصدور ، والزهد ، والورع ، والسخاء ،
# 65
# والكرم ، وغير ذلك من الأخلاق الطيبة ، للطيبين ، والرجال الطيبون
~~للأخلاق الطيبات. أولئك مبرؤون مما يقول أهل الإنكار فيهم ، لهم مغفرة ؛
~~ستر لعيوبهم ، ورزق كريم لأرواحهم ؛ من قوت اليقين ، وشهود رب العالمين.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 64
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}
~~أي : بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها ، {حتى تستأنسوا} ؛ تسأذنوا ، وقرىء
~~به ، والاستئناس : الاستعلام ، والاستكشاف ، استفعال ، من أنس الشيء :
~~أبصره ، فإن المستأذن مستعلم للحال ، مستكشف له ، هل يؤذن له أم لا ، ويحصل
~~بذكر الله جهرا ، كتسبيحة أو تكبيرة.
PageV05P101
# أو تنحنح ، {وتسلموا على أهلها} ، بأن يقول : السلام عليكم ، أأدخل ؟ ثلالث
~~مرات ، فإذا أذن له ، وإلا رجع ، فإن تلاقيا ، قدم التسليم ، وإلا ،
~~فالاستئذان. {ذلكم} أي : التسليم {خير لكم} من أن تدخلوا بغتة ، أو من تحية
~~الجاهلية.
# كان الرجل منهم إذا أراد أن يدخل بيتا غير بيته يقول : حييتم صباحا ،
~~حييتم مساءا ، فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف. روي أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : أأستأذن على أمي ؟ قال : " نعم " قال : ليس لها خادم
~~غيري ، أأستأذن عليها كلما دخلت ؟ قال صلى الله عليه وسلم : " أتحب أن
~~تراها عريانة... ؟ " {لعلكم تذكرون} أي : أمرتكم به ، أو : قيل لكم هذا ؛
~~لكي تتعظوا وتعملوا بموجبه.
# {فإن لم تجدوا فيها} ؛ في البيوت {أحدا} ممن يستحق الإذن ، من الرجال
~~البالغين ، وأما النساء والولدان فوجودهم وعدمهم سواء ms1869 ، {فلا تدخلوها} ،
~~على أن مدلول الآية هو النهي عن دخول البيوت الخالية ؛ لما فيه من الاطلاع
~~على ما يعتاد الناس إخفاءه ، وأما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فمن
~~باب الأولى ؛ لما فيه الاطلاع على الحريم وعورات النساء. فإن لم يؤذن لكم
~~فلا تدخلوا ، واصبروا {حتى يؤذن لكم} من جهة من يملك الإذن ، أو : فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا من أهلها ، ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها ؛
~~لأن التصرف في ملك الغير لا بد أن يكون برضاه.
# 66 PageV05P102
~~{وإن قيل لكم ارجعوا} أي : إذا كان فيها قوم ، وقالوا : ارجعوا {فارجعوا}
~~ولا تلحوا في طلب الإذن ، ولا تقفوا بالأبواب ، ولا تخرقوا الحجاب ؛ لأن
~~هذا مما يوجب الكراهية والعداوة ، وإذا نهى عن ذلك ؛ لأدائه إلى الكراهية ؛
~~وجب الانتهاء عن كل ما أدى إليها ؛ من قرع الباب بعنف ، والتصييح بصاحب
~~الدار ، وغير ذلك. وعن أبي عبيد : " ما قرعت بابا على عالم قط ". فالرجوع
~~{وهو أزكى لكم} أي : أطيب لكم وأطهر ؛ لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن
~~الريبة ، والوقوف على الأبواب من دنس الدناءة والرذالة. {والله بما تعملون
~~عليم} ؛ فيعلم ما تأتون وما تذرون مما كلفتموه ، فيجازيكم عليه. وهو وعيد
~~للمخاطبين.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# ليس عليكم جناح} في {أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} أي : غير موضوعة لسكنى
~~طائفة مخصوصة ، بل يتمتع بها من يضطر إليها ، من غير أن يتخذها مسكنا ؛
~~كالربط ، والخانات ، والحمامات ، وحوانيت التجار. {فيها متاع لكم} أي :
~~منفعة ؛ كاستكنان من الحر والبرد ، وإيواء الرجال والسلع ، والشراء والبيع
~~، والاغتسال ، وغير ذلك ، فلا بأس بدخولها بغير استئذان. روي أن أبا بكر
~~رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، إن الله قد أنزل عليك آية في الاستئذان
~~، وإنا لنختلف في تجارتنا إلى هذه الخانات ، فلا ندخلها إلا بإذن ؟ فنزلت.
~~وقيل : هي الخرابات ، يتبرز فيها ، ويقضون فيها حاجتهم من البول وغيره ،
~~والظاهر : أنها من جملة ما ينتظم في البيوت ، لا أنها المرادة فقط. {والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون} ، وعيد لمن ms1870 يدخل مدخلا من هذه المداخل ؛ لفساد
~~أو اطلاع على عورات. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : التصوف كله آداب ، حتى قال بعضهم : اجعل عملك ملحا وأدبك دقيقا.
PageV05P103
# فيتأدبون بالسنة في حركاتهم وسكناتهم ، ودخولهم وخروجهم ، فهم أولى بالأدب
~~، فيستأذنون كما أمر الله عند دخول منزلهم ؛ برفع صوتهم بذكر الله ، أو
~~بالتسبيح ، أو بالسلام قبل الدخول. وكذا عند دخول منزل غيرهم ، أو منزل
~~بعضهم بعضا. وأما مع الشيخ : فالأدب هو الصبر حتى يخرج ، تأدبا بقوله تعالى
~~: {ولو أنهم صبروا حتىا تخرج إليهم لكان خيرا لهم} [الحجرات : 5] ، فلا
~~يقرعون بابه ، ولا يطلبون خروجه إلا لضرورة فادحة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك أزكىا لهم إن الله
~~خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علىا جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنىا إخوانهن أو بنىا أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا علىا عورات
~~النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن...}.
# 67 PageV05P104
~~يقول الحق جل جلاله : {قل للمؤمنين} ، ويندرج فيهم المستأذنون بعد دخولهم
~~البيوت اندراجا أوليا ، أي : قل لهم : {يغضوا من أبصارهم} ، و" من " :
~~للتبعيض ، والمراد : غض البصر عما يحرم ، والاقتصار على ما يحل. ووجه
~~المرأة وكفاها ليس بعورة ، إلا خوف الفتنة ، فيحل للرجل الصالح أن يرى وجه
~~الأجنبية بغير شهوة. وفي الموطأ : هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم ، أو مع
~~غلامها ؟ قال مالك : لا بأس بذلك ، على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من
~~الرجال ، وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله. ه. وقال ابن
~~القطان : فيه إباحة إبداء المرأة وجهها ويديها للأجنبي ، إذ لا يتصور الأكل
~~إلا هكذا ، وقد أبقاه الباجي على ظاهره ، وقال عياض : ليس بواجب أت تستر
~~المرأة وجهها ، وإنما ذلك استحباب ms1871 أو سنة لها ، وعلى الرجل غض بصره. ثم قال
~~في الإكمال : ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ه.
# {و} قل لهم أيضا : {يحفظوا فروجهم} ، إلا على أزواجهم ، أو ما ملكت
~~إيمانهم ، وتقييد الغض بمن التبعيضية ، دون حفظ الفروج ؛ لما في النظر من
~~السعة ، فيجوز النظر إلى وجه الأجنبية وكفيها وقدميها ، وإلى رأس المحارم
~~والصدور والساقين والعضدين. قاله النسفي. قلت : ومذهب مالك : حرمة نظر
~~الساقين والعضدين من المحرم ، فإن تعذر التحرر منه ، كشغل البنات في الدار
~~، باديات الأرجل ، فليتمسك بقول الحنفي ، إن لم يقدر على غض بصره. قاله
~~شيخنا الجنوي.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 67
# ذلك أزكى لهم} أي : أطهر لهم من دنس الإثم أو الريبة ، {إن الله خبير بما
~~يصنعون} ، وفيه ترغيب وترهيب ، يعني : أنه خبير بأحوالهم وأفعالهم ، فكيف
~~يجيلون أبصارهم ، وهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ؟ ! فعليهم ، إذا
~~عرفوا ذلك ، أن يكونوا منه على حذر.
PageV05P105
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} ؛ بالتستر والتصون عن الزنا ، فلا تنظر
~~إلى ما لا يحل لهن النظر إليه من عورات الرجال والنساء ، وهي من الرجل : ما
~~عدا الوجه والأطراف ، ومن النساء : ما بين السرة والركبة ، فلا يحل للمرأة
~~أن تنظر إلى الرجل ما سوى الوجه والأطراف ، أو بشهوة. وقيل : إن حصل الأمن
~~من الشهوة جاز ، وعليه يحمل نظر عائشة إلى الحبشة.
# {ويحفظن فروجهن} من الزنا والمساحقة. وإنما قدم غض البصر على حفظ الفروج
~~؛ لأن النظر بريد الزنا ، ورائد الفجور ، فبذر الهوى طموح العين. {ولا
~~يبدين زينتهن} ؛ كالحلي ، والكحل ، والخصاب ، والمراد بالزينة : مواضعها ،
~~فلا يحل للمرأة أن
# 68
# تظهر مواضع الزينة ، كانت متحلية بها أم لا ، وهي : الرأس ، والأذن ،
~~والعنق ، والصدر ، والعضدان ، والذراع ، والساق. والزينة هي : الإكليل ،
~~والقرط ، والقلادة ، والوشاح ، والدملج ، والسوار والخلخال. {إلا ما ظهر
~~منها} ؛ إلا ما جرت العادة بإظهارها ، وهو الوجه والكفان ، إلا لخوف الفتنة
~~، زاد أبو حنيفة : والقدمين ، ففي ستر هذه حرج ؛ فإن المرأة لا تجد بدا من
~~مزاولة الأشياء بيديها ms1872 ، ومن الحاجة إلى كشف وجهها ، خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح ، وتضطر إلى المشي في الطرقات ، وظهور قدميها ، ولا سيما
~~الفقيرات منهن. قاله النسفي.
# {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} أي : وليضعن خمرهن ، جمع خمار ، وهو ما يستر
~~الرأس ، {على جيوبهن} ، وهو شق القميص من ناحية الصدر ، وكانت النساء على
~~عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن ، فتبدو نحورهن وقلائدهن من جيوبهن ،
~~وكانت واسعة ، يبدو منها صدورهن وما حواليها ، فأمرن بإسدال خمرهن على
~~جيوبهن ؛ سترا لما يبدو منها. وقد ضمن الضرب معنى الإلقاء والوضع ، فعدي بعلى.
PageV05P106
# {ولا يبدين زينتهن} أي : مواضع الزينة الباطنة ؛ كالصدر ، والرأس ، ونحوهما
~~، كرره : ليستثني منه ما رخص فيه ، وهو قوله : {إلا لبعولتهن} ؛ لأزواجهن ،
~~فإنهم المقصودون بالزينة. ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج ، {أو
~~آبائهن} ، ويدخل فيهم الأجداد ، {أو آباء بعولتهن} ؛ فقد صاروا محارم ، {أو
~~أبنائهن} ، ويدخل فيهم الأحفاد ، {أو أبناء بعولتهن} ؛ لأنهم صاروا محارم
~~أيضا ، {أو إخوانهن} الشقائق ، أو لأب ، أو لأم ، {أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن} وإن سفلوا ، ويدخل سائر المحارم ، كالأعمام ، والأخوال ، وغيرهم ؛
~~لكثرة المخالطة وقلة توقع الفتنة من قبلهم ، فإن تحققت ؛ حيل بينهم ، وعدم
~~ذكر الأعمام والأخوال ، لأن الأحوط أن يسترن عنهم ؛ حذرا من أن يصفوهن
~~لأبنائهم ، {أو نسائهن} ؛ يعني جميع المؤمنات ؛ فكأنه قال : أو صنفهن ؛
~~ويخرج من ذلك نساء الكفار ؛ لئلا يصفنهن إلى الرجال ، {أو ما ملكت أيمانهن}
~~، يعني : الإماء المؤمنات أو الكتابيات ، وأما العبيد ففيهم ثلاثة أقوال :
~~منع رؤيتهم لسيدتهم ، وهو قول الشافعي ، والجواز ، وهو قول ابن عباس وعائشة
~~، والجواز بشرط أن يكون العبد وغدا ، وهو قول مالك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 67
# قال البيضاوي : روي أنه - عليه الصلاة والسلام - أتى فاطمة بعبد ، وهبه
~~لها ، وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت رجليها لم
~~يبلغ رأسها ، فقال - عليه الصلاة والسلام : " إنه ليس عليك بأس ، إنما هو
~~أبوك وغلامك " ، فانظر من أخرجه. واختلف : هل يجوز أن يراها عبد زوجها ،
~~وعبد الأجنبي ، أم لا ؟ على قولين.
# 69 PageV05P107
~~{أو التابعين غير ms1873 أولي الإربة من الرجال} أي : الذين يتبعونكم ليصيبوا من
~~فضل طعامكم ، أو لخدمة ، أو لشيء يعطاه ، كالوكيل والمتصرف. وقال بعضهم :
~~هو الذي يتبعك وهمه بطنه ، ويشترط ألا تكون له إربة ، أي : حاجة وشهوة إلى
~~النساء ؛ كالخصي ، والمخنث ، والشيخ الهرم ، والأحمق ، فلا تجوز رؤيتهم إلا
~~باجتماع الشرطين : أن يكونوا تابعين ، ولا إربة لهم في النساء. {أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء} ، أراد بالطفل : الجنس ، ولذلك وصفه
~~بالجمع ، ويقال فيه : " طفل " ما لم يراهق الحلم. و(يظهروا) معناه : يطلعون
~~بالوطء على عورات النساء ، من : ظهر على كذا : إذا قوي عليه ، فمعناه :
~~الذين لم يطيقوا وطء النساء ، أو : لا يدرون ما عورات النساء ؟ .
# {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} ، كانت المرأة تضرب برجلها
~~الأرض ليسمع قعقعة خلخالها ، فيعلم أنها ذات خلخال ، فنهين عن ذلك ؛ إذ
~~سماع صوت الزينة كإظهارها ، فيورث ميل الرجال إليهن. ويوهم أن لهن ميلا
~~إليهم. قال الزجاج : سماع صوت الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها. ه.
# الإشارة : غض البصر عما تكره رؤيته : من أسباب جمع القلب على الله وتربية
~~الإيمان. وفي الحديث : " من غض بصره عن محارم الله ، عوضه الله إيمانا يجد
~~حلاوته في قلبه " وفي إرسال البصر : من تشتيت القلب ، وتفريق الهم ، ما لا
~~يخفى ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# وإنك ، إن أرسلت طرفك رائدا
# لقلبك ، يوما ، أتعبتك المناظر
# ترى ، ما لا كله أنت قادر
# عليه ، ولا عن بعضه أنت صابر
# فالعباد والزهاد يغضون بصرهم عن بهجة الدنيا ، والعارفون يغضون بصرهم عن
~~رؤية السوى ، فلا يرون إلا تجليات المولى. قال الشبلي : {قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم} أي : أبصار الرؤوس عن المحارم ، وأبصار القلوب عما سوى الله. ه.
PageV05P108
# جزء : 5 رقم الصفحة : 67
# وقوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} ، قال بعضهم : لا يجوز
~~كل ما يستدعي فتنة للغير ؛ من إظهار حال مع الله ، مما هو زينة السريرة ،
~~فلا يظهر شيئا من ذلك إلا لأهله ، إلا إذا ظهر عليه شيئ من غير إظهار منه ،
~~ولا قصد ms1874 غير صالح. ه. فلا يجوز إظهار العلوم التي يفتتن بها الناس ؛ من
~~حقائق أسرار التوحيد ، ولا من الأحوال التي تنكرها الشريعة ، فيوقع الناس
~~في غيبته. وأما قضية لص الحمام ؛ فحال غالبة لا يقتدى بها.
# 70
# والله تعالى أعلم.
# ثم أمر بالتوبة ؛ لأن النظر لا يسلم منه أحد في الغالب. فقال :
# {...وتوبواا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
# يقول الحق جل جلاله : {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} ؛ إذ لا يكاد
~~يخلو أحدكم من تفريط ، ولا سيما في الكف عن الشهوات ، وقيل : توبوا مما
~~كنتم تفعلونه في الجاهلية ، فإنه ، وإن جب بالإسلام ، لكن يجب الندم عليه ،
~~والعزم على الكف عنه ، كلما يتذكر ، ويخطر بالبال. وفي تكرير الخطاب بقوله
~~: {أية المؤمنون} : تأكيد للإيجاب ، وإيذان بأن وصف الإيمان موجب للامتثال
~~، حتما. قيل : أحوج الناس إلى التوبة من توهم أنه ليس له حاجة إلى التوبة.
~~وظاهر الآية : أن العصيان لا ينافي الإيمان ، فبادروا بالتوبة {لعلكم
~~تفلحون} ؛ تفوزون بسعادة الدارين. وبالله التوفيق.
# الإشارة : التوبة أساس الطريق ، ومنها السير إلى عين التحقيق ، فمن لا
~~توبة له لا سير له ، كمن يبني على غير أساس. والتوبة يحتاج إليها المبتدىء
~~والمتوسط والمنتهي ، فتوبة المبتدىء من المعاصي والذنوب ، وتوبة السائر :
~~من الغفلة ولوث العيوب ، وتوبة المنتهي : من النظر إلى سوى علام الغيوب.
# قال ابن جزي : التوبة واجبة على كل مكلف ، بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
PageV05P109
# وفرائضها ثلاثة : الندم على الذنب ؛ من حيث عصي به ذو الجلال ، لا من حيث
~~أضر ببدن أو مال. والإقلاع على الذنب في أول أوقات الإمكان ، من غير تأخير
~~ولا توان ، والعزم ألا يعود إليها أبدا. ومهما قضى الله عليه بالعود ،
~~أضحدث عزما مجددا. وآدابها ثلاث : الاعتراف بالذنب ، مقرونا بالانكسار ،
~~والإكثار من التضرع والاستغفار ، والإكثار من الحسنات لمحو ما تقدم من
~~الأوزار. ومراتبها سبع : فتوبة الكفار من الكفر ، وتوبة المخلطين من الذنوب
~~الكبائر ، وتوبة العدول من الصغائر ، وتوبة العابدين من الفترات ، وتوبة
~~السالكين من علل القلوب والآفات ، وتوبة أهل الورع من الشبهات ، وتوبة أهل ms1875
~~المشاهدة من الغفلات. والبواعث على التوبة سبعة : خوف العقاب ، ورجاء
~~الثواب ، والخجل من الحساب ، ومحبة الحبيب ، ومراقبة الرقيب ، وتعظيم
~~المقام ، وشكر الإنعام. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 67
# {وأنكحوا الأيامىا منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتىا
~~يغنيهم الله من فضله...}.
# 71
# قلت : الأيامى : جمع أيم ، وأصله : أيايم ، فقلبت الياء ؛ لآخر الكلمة ،
~~ثم قلبت ألفا ، فصارت أيامى. والأيم : من لا زوج له من الرجال والنساء.
# يقول الحق جل جلاله : {وأنكحوا} أي : زوجوا {الأيامى منكم} أي : من لا
~~زوج له من الرجال والنساء ، بكرا كان أو ثيبا. والمعنى : زوجوا من لا زوج
~~له من الأحرار والحرائر. والخطاب للأولياء والحكام ، أمرهم بتزويج الأيامى
~~، فاقتضى ذلك النهي عن عضلهن. وفي الآية دليل عدم استقلال المرأة بالنكاح ،
~~واشتراط الولي فيه ، وهو مذهب مالك والشافعي ، خلافا لأبي حنيفة.
PageV05P110
# {والصالحين} أي : الخيرين ، أو : من يصلح للتزوج ، {من عبادكم وإمائكم} أي
~~: من غلمانكم وجواريكم ، والأمر : للندب ؛ إذ النكاح مندوب إليه ،
~~والمخاطبون : ساداتهم. ومذهب الشافعي : أن السيد يجبر على تزويج عبيده ،
~~لهذه الآية ، خلافا لمالك ، ومذهب مالك : أن السيد يجبر عبده على النكاح ،
~~خلافا للشافعي. واعتبار الصلاح في الأرقاء : لأن من لا صلاح له بمعزل من أن
~~يكون خليقا بأن يعتني مولاه بشأنه ، وأيضا : فالتزويج يحفظ عليه صلاحه
~~الحاصل ، وأما عدم اعتبار الصلاح في الأحرار والحرائر ؛ لأن الغالب فيهم
~~الصلاح ، على أنهم مستبدون بالتصرف في أنفسهم وأموالهم ، فإذا عزموا النكاح
~~فلا بد من مساعدة الأولياء لهم.
# وقيل : المراد بالصلاح : صلاحهم للتزوج ، والقيام بحقوقهم ، فإن ضعفوا ؛
~~لم يزوجوا. ونفقة العبد على سيده ؛ إن زوجه ، أو أذن له ، وإلا خير فيه.
# ثم قال تعالى : {إن يكونوا فقراء} من المال {يغنهم الله من فضله}
~~بالكفاية والقناعة ، أو باجتماع الرزقين. وفي الحديث : " التمسوا الرزق
~~بالنكاح " وقال ابن عجلان : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~إليه الحاجة ، فقال : " عليك بالباءة " ، أي : التزوج. وكذلك قال أبو بكر ms1876
~~وعمر وعثمان لمن شكى إليهم العيلة ، متمسكين بقوله تعالى : {إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} ، فبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ،
~~حسبما تقتضيه المشيئة والحكمة والمصلحة. فالغنى ، للمتزوج ، مقيد بالمشيئة
~~، فلا يلزم الخلف بوجود من لم يستغن مع التزوج ، وقيل : مقيد بحسن القصد ،
~~وهو مغيب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71 PageV05P111
~~الترغيب في النكاح : قال صلى الله عليه وسلم : " تناكحوا تكثروا ، فإني
~~أباهي بكم الأمم حتى بالسقط " وقال صلى الله عليه وسلم : " من أحب فطرتي
~~فليستن بسنتي ، وهي النكاح ، فإن الرجل يرفع بدعاء ولده من بعده " ، وقال
~~سمرة رضي الله عنه : (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل). وقال -
~~عليه الصلاة والسلام - :
# 72
# " من كان له ما يتزوج به ، فلم يتزوج ، فليس منا " وقال عليه الصلاة
~~والسلام : " من أدرك له ولد ، وعنده ما يزوجه به ، فلم يزوجه ، فأحدث ،
~~فالإثم بينهما " وقال أبو هريرة : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد للقيت
~~الله بزوجة ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " شراركم عزابكم ، إذا
~~تزوج أحدكم عج شيطانه : يا ويله عصم ابن آدم ثلثي دينه " وقال صلى الله
~~عليه وسلم : " مسكين ، مسكين ، رجل ليست له امرأة ، ومسكينة ، مسكينة ؛
~~امرأة ليست لها زوج ، قالوا : يا رسول الله! وإن كانت غنية من المال ؟ قال
~~: وإن ". وقال أبو أمامة : (أربعة لعنهم الله من فوق عرشه ، وأمنت عليهم
~~ملائكته : الذي يحصر نفسه عن النساء ، فلا يتزوج ولا يتسرى ؛ لئلا يولد له
~~، والرجل يتشبه بالنساء ، والمرأة تتشبه بالرجال ، وقد خلقها الله أنثى ،
~~ومضلل المساكين). وقال سهل بن عبد الله : لا يصح الزهد في النساء ؛ لأنهن
~~قد حببن إلى سيد الزاهدين. ووافقه ابن عيينة ، فقال : ليس في كثرة النساء
~~دنيا ؛ لأن أزهد الصحابة كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان له أربع
~~نسوة وبضع عشرة سرية. ه. من القوت.
PageV05P112
# وقال عطية بن بسر المازني : أتى عكاف بن وداعة الهلالي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له : " يا عكاف ms1877 ؛ ألك زوجة ؟ قال : لا ، يارسول الله ، ولا أمة ؟
~~قال : لا. قال : وأنت صحيح موسر ؟ قال : نعم ، والحمد لله. قال : فإنك ،
~~إذا ، من إخوان الشياطين ، إما أن تكون من رهبان النصارى ، وإما تكون مؤمنا
~~، فاصنع ما بدا لك. فإن سنتنا النكاح ، شراركم عزابكم ، وأرذال موتاكم
~~عزابكم ، ما للشيطان ، في سلاح ، أبلغ من محتمل العزبة ، ألا إن المتزوجين
~~هم المطهرون المبرؤون من الخنا " انظر الثعلبي.
# قال تعالى : {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي : ليجتهد في العفة عن
~~الزنا وقمع الشهوة من لم يجد الاستطاعة على النكاح ؛ من المهر والنفقة ،
~~{حتى يغنيهم الله من فضله} ؛ حتى يقدرهم الله على المهر والنفقة ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : " يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ؛ فإنه
~~أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء " ،
~~فانظر كيف رتب الحق تعالى هذه الأمور ؟ أمر ، أولا ، بما يعصم من الفتنة ،
~~ويبعد عن مواقعة المعصية ، وهو غض البصر ، ثم بالنكاح المحصن للدين ،
~~المغني عن الحرام ، ثم بعزف النفس الأمارة بالسوء عن الطموح إلى الشهوة ،
~~عند العجز عن النكاح ، إلى أن يقدر عليه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71
# الإشارة : الأرواح والقلوب والنفوس لا يظهر نتاجها حتى ينعقد النكاح
~~بينها وبين
# 73 PageV05P113
~~شيخ كامل ، فإذا انعقدت الصحبة بينها وبين الشيخ ، قذف نطفة المعرفة في
~~الروح أو القلب أو النفس ، ثم يربيها في مشيمة الهمة ، ثم في حضانة الحفظ
~~والرعاية ، فيظهر منها نتاج اليقين والعلوم والأسرار والمعارف ، وأما إن
~~بقيت أيامى ؛ لا زوج لها ، فلا مطمع في نتاجها ، قال تعالى : {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} ، وهي الأرواح ، والصالحين من قلوبكم ، ونفوسكم ، إن يكونوا
~~فقراء ؛ من اليقين ، والمعرفة بالله ، يغنهم الله من فضله ؛ بمعرفته ،
~~والله واسع عليم ، وليتعفف ، عن المناكر ، الذين لا يجدون من يأخذ بيدهم ،
~~حتى يغنيهم الله من فضله ؛ بالسقوط على شيخ كامل ؛ فإنه من فضل الله ومنته
~~، لا يسقط عليه إلا من اضطر إليه ، وصدق الطلب في الوصول إليه. وبالله
~~التوفيق.
# ولما أمر بتزوج العبيد ، أمر ms1878 بمكاتبتهم ، فقال :
# {... والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذىا آتاكم...}.
# قلت : الكتاب هنا : مصدر ، بمعنى الكتابة. وهي : مقاطعة العبد على مال
~~منجم ، فإذا أداه ؛ خرج حرا ، وإن عجز ، ولو عن نصف درهم ، بقي رقيقا.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين يبتغون الكتاب} أي : والمماليك الذين
~~يطلبون الكتابة {مما ملكت أيمانكم} ؛ من عبيدكم {فكاتبوهم} ، والأمر للندب
~~، عند مالك والجمهور ، وقال الظاهرية وغيرهم : على الوجوب ، وهو ظاهر قول
~~عمر رضي الله عنه لأنس بن مالك ، حين سأله مملوكه سيرين الكتابة ، فأبى
~~عليه أنس ، فقال له عمر : لتكاتبنه ، أو لأوجعنك بالدرة. وإنما حمله مالك
~~على الندب ؛ لأن الكتابة كالبيع ، فكما لا يجبر على البيع لا يجبر عليها.
PageV05P114
# واختلف : هل يجبر السيد عبده عليها ، أم لا ؟ قولان في المذهب. ونزلت الآية
~~بسبب حويطب بن عبد العزى ، سأل مولاه أن يكاتبه ، فأبى عليه. وحكمها عام ،
~~فأمر الله سادات العبيد أن يكاتبوهم إذا طلبوا الكتابة. والكتابة : أن يقول
~~لمملوكه : كاتبتك على كذا ، فإن أدى ذلك عتق ، ومعناه : كتبت لك على نفسي
~~أن تعتق مني إذا وفيت المال ، وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك. وتجوز حالة ،
~~وتسمى : القطاعة ، ومنجمة وغير منجمة.
# وقوله تعالى : {إن علمتم فيهم خيرا} ، أي : قدرة على الكسب ، وأمانة
~~وديانة ، والندبية متعلقة بهذا الشرط ، فالخير هنا : القوة على الأداء بأي
~~وجه كان ، وقيل : هو المال الذي يؤدي منه كتابته ، من غير أن يسأل أموال
~~الناس ، وقيل : الصلاح في الدين.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71
# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} ، هذا أمر بإعانة المكاتب على كتابته ،
~~واختلف : من المخاطب بذلك ؟ فقيل : هو خطاب للناس أجمعين ، وقيل : للولاة ،
~~والأمر على هذين القولين للندب ، وقيل : للسادات المكاتبين ، وهو على هذا
~~القول ، ندب عند مالك ، ووجوب عند الشافعي. فإن كان الأمر للناس ، فالمعنى
~~: أن يعطوهم صدقة من أموالهم ، وإن كان للولاة : فيعطوهم من الزكوات أو من
~~بيت المال ، وإن كان للسادات فيحطوا عنهم من كتابتهم ، وقيل : يعطوهم من ms1879
~~أموالهم ، من غير الكتابة ، وعلى القول بالحط من الكتابة اختلف في مقدار ما
~~يحط ، فقيل : الربع ، وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل
~~الثلث ، وقال مالك : لا حد قي ذلك ، بل أقل ما يطلق عليه شيء ، إلا أن
~~الشافعي يجبره على ذلك ، ولا يجبره مالك. وزمان الحط عنه في آخر الكتابة
~~عند مالك ، وقيل : في أول نجم. قاله ابن جزي.
PageV05P115
# الإشارة : العبيد على أربعة أقسام : عبد قن مقتنى للخدمة ، وعبد مأذون له
~~في التجارة ، وعبد مكاتب ، وعبد آبق. فمثال الأول ، وهو العبد القن : أهل
~~الخدمة ، وهم العباد والزهاد ، أقامهم الحق تعالى لخدمته ، وقواهم على دوام
~~معاملته ، أهل الصيام والقيام ، وأهل السياحة والهيام. ومثال الثاني ، وهو
~~المأذون له : العارفون بالله ، يتصرفون في ملك سيدهم بالله ، خلفاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يؤخذ من نصيبهم شيء ، قد سخر لهم كل شيء ،
~~ولم يسخروا لشيء ، سلطوا على كل شيء ، ولم يسلط عليهم شيء ، يخالطون الناس
~~بجسمهم ، ويباينونهم بسرهم ، فالدنيا سوق تجارتهم ، والمعرفة رأس بضاعتهم ،
~~والعدل في الغضب والرضا ميزانهم ، والقصد في الفقر والغنى عنوانهم ، والعلم
~~بالله مفزعهم ومنجاهم ، والقرآن كتاب الإذن من مولاهم ، والفهم عن الله
~~مرجعهم ومأواهم.
# ومثال الثالث ، وهو المكاتب : الصالحون من المؤمنين ؛ يعملون على فك
~~رقبتهم من النار ، فإذا أدوا ما فرض عليهم ؛ حررهم بعد موتهم ، وأسكنهم
~~فسيح جنانه. ومثال الآبق : هم العصاة والفجار ، استمروا على عصيانهم ، حتى
~~قدموا على الملك الجبار ، فهم تحت حكم المشيئة ، إن شاء عفا عنهم ، وإن شاء
~~عاقبهم. والله تعالى أعلم.
# ولما أمر بتزويج الإماء نهى عن إكراههن على الزنا ، فقال :
# {... ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ولقد أنزلنآ إليكم
~~آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين}.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تكرهوا فتياتكم} أي : إماءكم ، يقال للعبد : فتى ،
# 75 PageV05P116
~~وللأمة : فتاة. والجمع : فتيات ، {على البغاء} أي ms1880 : الزنا ، وهو خاص بزنا
~~النساء. كان لابن أبي ست جوار : معاذة ، ومسيكة ، وأميمة ، وعمرة ، وأروى ،
~~وقتيلة ، وكان يكرههن ، ويضرب عليهن الضرائب لذلك ، فشكت ثنتان منهن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت الآية.
# وقوله تعالى : {إن أردن تحصنا} أي : تعففا ، ليس قيدا في النهي عن
~~الإكراه ، بل جرى على سبب النزول ، فالإكراه : إنما يتصور مع إرادة التحصن
~~؛ لأن المطيعة لا تسمى مكرهة ، ثم خصوص السبب لا يوجب تخصيص الحكم على صورة
~~السبب ، فلا يختص النهي عن الإكراه بإرادة التعفف ، وكذلك الأمر بالزنا ،
~~والإذن فيه لا يباح ولا يجوز شيء من ذلك للسيد ، وما يقبض من تلك الناحية
~~سحت وربا. وفيه توبيخ للموالي ؛ لأن الإماء إذا رغبن في التحصن ؛ فأنتم
~~أولى بذلك ، ثم علل الإكراه بقوله : {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي :
~~لتبتغوا بإكراهن على الزنا أجورهن وأولادهن ، جيء به ؛ تشنيعا لهم على ما
~~هم عليه من أحمال الوزر الكبير لأجل النزر الحقير ، أي : لا تفعلوا ذلك
~~لطلب المتاع السريع الزوال ، الوشيك الاضمحلال. {ومن يكرههن} ؛ على ما ذكر
~~من البغاء ، {فإن الله من بعد إكراههن غفور} لهن {رحيم} بهن ، وفي مصحف ابن
~~مسعود كذلك. وكان الحسن يقول : لهن والله. وقيل : للسيد إذا تاب. واحتياجهن
~~إلى المغفرة المنبئة عن سابقة الإثم : إما اعتبار أنهن - وإن كن مكرهات -
~~لا يخلون في تضاعيف الزنا من شائبة مطاوعة ما ، بحكم الجبلة البشرية ، وإما
~~لغاية تهويل أمر الزنا ، وحث المكرهات على التثبت في التجافي عنه ،
~~والتشديد في تحذير المكرهين ببيان أنهن حيث كن عرضة للعقوبة ، لولا أن
~~تداركهن المغفرة ، الرحمة ، مع قيام العذر في حقهن ، فما بالك بحال من
~~يكرههن في استحقاق العقاب ؟
PageV05P117
# {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} ؛ مو ضحات ، أو : واضحات المعنى ، والمراد
~~: الآيات التي بينت في هذه السورة ، وأوضحت معاني الأحكام والحدود. وهو
~~كلام مستأنف جيء به في تضاعيف ما ورد من الآيات السابقة واللاحقة ؛ لبيان
~~جلالة شأنها ، المقتضي للإقبال الكلي على العمل بمضمونها. وصدر بالقسم الذي
~~تعرب عنه اللام ؛ لإبراز كمال العناية بشأنها. ms1881 أي : والله ، لقد أنزلنا
~~إليكم ، في هذه السورة الكريمة ، آيات مبينات لكل ما لكم حاجة إلى بيانه ؛
~~من الحدود وسائر الأحكام ، وإسناد البيان إليها : مجازي ، أو : آيات واضحات
~~تصدقها الكتب القدسية والعقول السليمة ، على أن " مبينات " ، من بين ،
~~بمعنى تبين ، كقولهم في المثل : " قد بين الصبح لذي عينين " ، أي : تبين.
~~ومن قرأها بالبناء للمفعول ، فمعناه : قد بين الله فيها الأحكام والحدود.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71
# ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} أي : وأنزلنا مثلا من أمثال من قبلكم ، من
~~القصص العجيبة ، والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة ، والكلمات
~~الجارية على ألسنة الأنبياء والحكماء ، فتنتظم قصة عائشة - رضي الله عنها -
~~المحاكية لقصة يوسف عليه
# 76
# السلام وقصة مريم ، وسائر الأمثال الواردة في السورة الكريمة ، انتظاما
~~واضحا. وتخصيص الآيات البينات بالسوابق ، وحمل المثل على قصة عائشة
~~المحاكية لقصة يوسف ومريم ، يأباه تعقيب الكلام بما سيأتي من التمثيلات.
# {و} أنزلنا {موعظة للمتقين} يتعظون بها ، وينزجرون عما لا ينبغي من
~~المحرمات والمكروهات وسائر ما يخل بمحاسن الآداب ، والمراد : ما وعظ به من
~~الآيات والمثل ، مثل قوله : {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور :
~~2] ، و{لولاا إذ سمعتموه...} [النور : 12] إلخ ، {يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله} [النور : 17].
PageV05P118
# وتخصيص المتقين ؛ لأنهم المنتفعون بها ، المغتنمون لآثارها ، المقتسبةن
~~لأنوارها ، ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي.
~~وقد خصت الآيات بما بين الأحكام والحدود ، والموعظة بما وعظ به من قوله :
~~{ولا تأخذكم...} إلى آخر ما تقدم. وقيل : المراد بالآيات المبينات والمثل
~~والموعظة : جميع ما في القرآن المجيد من الأمثال والمواعظ والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من أمر بالمعصية ودل عليها ، أو رضي فعلها ، فهو شريك
~~الفاعل في الوزر ، أو أعظم. وكل من أمر بالطاعة ودل عليها فهو شريك الفاعل
~~في الثواب ، أو أعظم. وفي الأثر : " الدال على الخير كفاعله ". قال القشيري
~~: حامل العاصي على زلته ، والداعي له إلى عثرته ، والمعين له على مخالفته ،
~~تتضاعف عليه العقوبة ، وله من الوزر أكثر من غيره ، وعكسه لو كان الأمر في ms1882
~~الطاعة والإعانة على العبادة. ه. ومن هذا القبيل : تعليم العلم لمن تحقق
~~أنه يطلب به رئاسة أو جاها ، أو توصلا إلى الدنيا المذمومة ، أو علم منه
~~قصدا فاسدا ، فإن تحقق ذلك وعلمه ، فهو معين له على المعصية ، كمن يعطي
~~سيفا لمن يقطع به الطريق على المسلمين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 71
# 77 PageV05P119
~~يقول الحق جل جلاله : {الله نور السموات والأرض} أي : منور أهلهما [بنور
~~الإسلام والإيمان ؛ لأهل الإيمان] ، وبنور الإحسان ؛ لأهل الإحسان ، فحقيقة
~~النور : هو الذي تنكشف به الأشياء على ما هي عليه ، حسية أو معنوية ،
~~والمراد هنا : المعنوية ؛ بدليل قوله {يهدي الله لنوره من يشاء} ، فإن
~~انكشف به أحكام العبودية ، باعتبار المعاملة الظاهرة ، يسمى : نور الإسلام
~~، وإن انكشف به أوصاف الذات العلية وكمالاتها ، من طريق البرهان ، يسمى :
~~نور الإيمان ، وإن انكشف به حقيقة الذات وأسرارها ، من طريق العيان ، يسمى
~~: نور الإحسان. فالأول : يشبه نور النجوم ، والثاني : نور القمر ، والثالث
~~نور الشمس ، ولذلك تقول الصوفية : نجوم الإسلام ، وقمر الإيمان ، وشمس
~~العرفان.
# ثم ضرب المثل لذلك النور ، حين يقذفه في قلب المؤمن ، فقال {مثل نوره} أي
~~: صفة نوره العجيبة في قلب المؤمن - كما هي قراءة ابن مسعود - {كمشكاة} أي
~~: كصفة مشكاة ، وهي الكوة في الجدار غير النافذة ؛ لأن المصباح فيها يكون
~~نوره مجموعا ، فيكون أزهر وأنور ، {فيها مصباح} أي : سراج ضخم ثاقب ،
~~{المصباح في زجاجة} أي : في قنديل من زجاج صاف أزهر ، {الزجاجة} من شدة
~~صفائها {كأنها كوكب دري} ؛ بضم الدال وتشديد الراء ، منسوب إلى الدر ؛ لفرط
~~ضيائه وصفائه ، وبالكسر والهمز : " أبو عمرو " ؛ على أنه يدرأ الظلام
~~بضوئه. وبالضم والهمز : أبو بكر وحمزة ، شبهه بأحد الكواكب الدراري ،
~~كالمشتري والزهرة ونحوهما. {توقد} بالتخفيف والتأنيث ، أي : الزجاجة ، أو
~~{يوقد} بالتخفيف والغيب ، أو : {توقد} بالتشديد ، أي : المصباح {من شجرة}
~~أي من زيت شجرة الزيتون ، أي : رويت فتيلته من زيت {شجرة مباركة} ؛ كثيرة
~~المنافع ، أو : لأنها تنبت في الأرض التي بارك فيها للعالمين ، وهي الشام ،
~~وقيل : بارك فيها سبعون نبيا ، منهم إبراهيم ms1883 عليه السلام.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 77 PageV05P120
~~زيتونة} : بدل من {شجرة} ، من نعتها {لا شرقية ولا غريبة} أي : ليست شرقية
~~فقط ، لا تصيبها الشمس إلا في حالة الشروق ، ولا غربية ، لا تصيبها إلا في
~~حال الغروب ، بل هي شرقية غربية ، تصيبها الشمس بالغداة والعشي ، فهو أنضر
~~لها ، وأوجود لزيتونها. وقيل : ليست من المشرق ولا من المغرب ، بل في الوسط
~~منه ، وهو الشام ، وأجود الزيتون زيتون الشام.
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} ؛ هو في الصفاء والإنارة بحيث يكاد
~~يضيء بنفسه من غير مساس نار أصلا. {نور على نور} أي : نور المصباح متضاعف
~~على نور الزيت الصافي ، فهذا مثال النور الذي يقذفه الله في قلب المؤمن ؛
~~فالمشكاة هو الصدر ، والمصباح نور الإيمان أو الإسلام أو الإحسان ، على ما
~~تقدم ، والزجاجة هو القلب الصافي ، ولذلك شبهه بالكوكب الدري ، والزيت هو
~~العلم النافع الذي يقوي اليقين. ولذلك وصفه بالصفاء والإنارة. يكاد صاحبه
~~تشرق عليه أنوار الحقائق ، ولو لم يمسسه
# 78
# علمها. {نور على نور} أي نور الإيمان مضاف إلى نور الإسلام ، أو نور
~~الإحسان مضاف إلى نور الإيمان والإسلام.
# {يهدي الله لنوره} أي : لهذا لنور الباهر {من يشاء} من عباده ؛ إما
~~بإلهام أو بواسطة تعليم. وفيه إيذان بأن مناط هذه الهداية إنما هي بمشيئته
~~تعالى ، وأن الأسباب لا تأثير لها. {ويضرب الله الأمثال للناس} ؛ تقريبا
~~للفهم ، لأنه إبراز للمعقول في هيئة المحسوس {والله بكل شيءعليم} ، معقولا
~~كان أو محسوسا ، فيبين الأشياء بما يمكن أن تعلم به. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : أعلم أن الكون كله من عرشه إلى فرشه قطعة من نور الحق ، وسر من
~~أسرار ذاته ، ملك ، وباطنه ملكوت فائض من بحر الجبروت ، فالكائنات كلها :
~~الله نورها وسرها ، وهو القائم بها. ولا يفهم هذا إلا أهل الفناء من
~~العارفين بالله ، وحسب من لم يبلغ مقامهم التسليم لما رمزوا إليه ، وتحققوه
~~ذوقا وكشفا.
PageV05P121
# ثم ضرب الحق تعالى مثلا لنوره الفائض من بحر جبروته ، فقال : {مثل نوره}
~~الظاهر ، الذي تجلى به في عالم الشهادة ms1884 ، {كمشكاة فيها مصباح} أي : كطاقة
~~انفتحت من بحر اللطافة الكنزية ، خرج منها نور كثيف كالمصباح ، فالكون كله
~~مصباح نور ، انفجر من نور النور ، ومن ذلك المصباح تفرعت الكائنات ، فهي
~~كلها نور فائض من بحر نوره اللطيف ، ثم جعل الحق تعالى يصف ذلك المصباح في
~~توقده وتوهجه بقوله : {المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري...} إلخ.
~~فالآية كلها من تتمه التمثيل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 77
# وقوله تعالى : {ولو لم تمسسه نار} قيل : الإشارة فيه إلى استغناء العبد
~~في تلك الحالة عن الاستمداد إلا من رب العزة ، فيستغني عن الوسائط. وقوله
~~تعالى : {نور على نور} أي : نور ملكوته على نور جبروته ، {يهدي الله لنوره}
~~أي : لشهود نوره ، أو لمعرفة نوره ، {من يشاء} من خواص أحبابه ، كأنبيائه
~~وأوليائه ، فمن لم يشهد هذا النور ، ولم يعرفه ، لا خصوصية له ؛ يتميز بها
~~عن العوام ، فهو من عامة أهل اليمين ، ولو كثر علمه وعمله ؛ إذ لا عبرة
~~بالعلم والعمل مع الحجاب. وفي الحكم : " الكائن في الكون ، ولم تفتح له
~~ميادين الغيوب ، مسجون بمحيطاته ، محصور في هيكل ذاته " ، والمحجوب برؤية
~~الأكوان من جملة العوام عند أهل العيان ، ينسحب عليه معنى المثال الآتي في
~~ضد هذا بقوله : (أو كظلمات...) إلخ.
# وفي الحكم : " الكون كله ظلمة ، وإنما أناره ظهور الحق فيه ، فمن رأى
~~الكون ولم يشهده فيه ، أو عنده ، أو قبله أو بعده ، فقد أعوزه وجود الأنوار
~~، وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار ". فالكون عند أهل العيان كله نور ،
~~وعند أهل الحجاب كله ظلمة ، وهو محيط بهم ، فالظلمة محيطة بهم ، وقد ألف
~~الغزالي في هذه الآية كتابه : (مشكاة الأنوار) ، وكلامه فيه يدور على أن
~~معنى اسمه تعالى " النور " : يرجع إلى ما ثبتت به
# 79 PageV05P122
~~الأشياء وظهرت من العدم ، ولذلك قال قائلهم :
# فالنور يظهر ما ترى من صورة
# وبه ظهور الكائنات بلا امتراء
# وفي لطائف المنن : الله نور السموات والأرض ؛ نور سموات الأرواح بمشاهدته
~~، ونور أرض النفوس بمطالعته وخدمته ، وجعل قلوب أوليائه مجلاة لذاته ولظهور
~~صفاته ، أظهرهم ليظهر فيهم ms1885 خصوصا ، وهو الظاهر في كل شيء عموما ، ظهر فيهم
~~بأنواره وأسراره ، كما ظهر فيهم ، وفيما عداهم بقدرته واقتداره. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 77
# قلت : (في بيوت) : يتعلق بمشكاة ، أي : كائنة في بيوت ، أو توقد ، أو
~~بيسبح ، أي : يسبح له رجال في بيوت ، وفيه تكرير ؛ لزيادة التأكيد ، نحو :
~~زيد في الدار جالس فيها ، أو بمحذوف ، أي : سبحوا في بيوت. و(أذن) : نعت له.
# يقول الحق جل جلاله : وذلك النور الذي في المشكاة يكون {في بيوت أذن الله
~~أن ترفع} ، وهي المساجد والزوايا المعدة لذكر الله والصلاة وتلاوة القرآن.
~~ورفعها : تعظيمها. أي : التي أمر الله بتعظيمها ؛ كتطهيرها من الخبث ،
~~وتنقيتها من القذى ، وتعليق القناديل ونصب الشموع ، ويزاد التعظيم في شهر
~~رمضان. ومن تعظيمها : غلقها في غير أوقات الصلاة ، وقيل المراد برفعها :
~~بناؤها ، كقوله تعالى : {... بناها رفع...سمكها} [النازعات : 27و28] {وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة : 127] ، والأول أصح.
# {و} أذن أيضا أن {يذكر فيها اسمه} ، وهو عام في جميع الذكر ، مفردا أو
~~جماعة ، ويدخل فيه تلاوة القرآن. {يسبح له فيها بالغدو والآصال} أي : يصلي
~~له فيها بالغداة : صلاة الفجر ، والآصال : صلاة الظهر والعصر والعشاءين.
~~وإنما وحد الغدو ؛ لأن صلاته صلاة واحدة ، وفي الآصال صلوات ، وهو جمع أصيل
~~، وفاعل " يسبح " : رجال.
PageV05P123
# ومن قرأ بفتح الباء ، فأسنده إلى أحد الظروف الثلاثة ، أعني : (له فيها
~~بالغدو).و" رجال " : مرفوع بمحذوف ، دل عليه {يسبح} أي : يسبحه {رجال لا
~~تلهيهم} : لا تشغلهم {تجارة} في السفر ، {ولا بيع} في الحضر ، {عن ذكر
~~الله} باللسان والقلب ، وقيل : التجارة : الشراء ، أي : لا يشغلهم شراء ولا
~~بيع عن ذكر الله ، والجملة صفة لرجال ،
# 80
# مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة ، مفيدة لكمال تبتلهم إلى الله تعالى
~~، واستغراقهم فيما حكى عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف
~~يثنيهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 80
# وتخصيص التجارة بالذكر ؛ لكونها أقوى الصوارف عندهم وأشهرها ، أي : لا
~~يشغلهم نوع من أنواع التجارة ، ولا فرد من أفراد البياعات ، وإن كان في
~~غاية الربح.
# وإفراده بالذكر ، مع اندراجه ms1886 تحت التجارة ؛ لأنه ألهى ؛ لأن ربحه متيقن
~~ناجز في الغالب ، وما عداه متوقع في ثاني الحال.
PageV05P124
# {و} لا يشغلهم ذلك أيضا عن {إقام الصلاة} أي : إقامتها لمواقيتها من غير
~~تأخير ، وأصله : وإقامة ، فأسقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالإعلال
~~، وعوض عنها الإضافة ، فأقيمت الإضافة مقام التاء ، {وإيتاء الزكاة} أي :
~~وعن إيتاء الزكاة ، وذكرها ، وإن لم يكن مما تفعل في البيوت ، لكونها
~~قرينتها لا تفارق إقامة الصلاة في عامة المواضع ، مع ما فيه من التنبيه على
~~أن محاسن أعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد. والمعنى : لا تجارة لهم
~~حتى تلهيهم ، أو يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك ، لا يشغلهم عن ذكر
~~الله شيء ، وإذا حضرت الصلاة قاموا إليها مسرعين. {يخافون يوما} أي : يوم
~~القيامة {تتقلب فيه القلوب} أي : تضطرب وتتغير من الهول والفزع ، وتبلغ إلى
~~الحناجر ، {و} تتقلب {الأبصار} بالشخوص أو الزرقة. أو تتقلب القلوب إلى
~~الإيمان بعد الكفران ، والأبصار إلى العيان بعد النكران ، كقوله : {فكشفنا
~~عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد} [ق : 22].
PageV05P125
# يفعلون ذلك الاستغراق في التسبيح والذكر ، مع الخوف ؛ {ليجزيهم الله أحسن
~~ما عملوا} أي : أحسن جزاء أعمالهم ، حسبما وعدهم بمقابلة حسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبع مائة ضعف ، {ويزيدهم من فضله} أي : يتفضل عليهم بأشياء وعدهم بها ،
~~لم تخطر على بال ؛ كالنظر إلى وجهه ، وزيادة كشف ذاته ، فهو كقوله : {للذين
~~أحسنوا الحسنىا وزيادة} [يونس : 26]. {والله يرزق من يشاء بغير حساب} أي :
~~يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل تحت حساب الخلق ، و" من " : واقعة على من ذكرت
~~أوصافهم الجميلة ، كأنه قيل : والله يرزقهم بغير حساب ، ووضعه موضع ضميرهم
~~؛ للتنبيه على أن مناط الرزق المذكور محض مشيئته تعالى ، لا أعمالهم
~~المحكية ، ويحتمل أن يريد بالرزق ما يرزقهم في الدنيا مما يقوم بأمرهم ،
~~حين تبتلوا إلى العبادة ، يرزقهم الله من حيث لا يحتسبون ، من غير حصر ولا
~~عد. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : البيوت التي أذن الله أن ترفع هي القلوب ، التي هي معدن
~~الأسرار ومحل مصابيح الأنوار ، ورفعها : صونها من الأغيار ، وتطهيرها ms1887 من
~~لوث الأكدار ، وبعدها من جيفة الدنيا ، التي هي مجمع الخبائث والأشرار ،
~~ليذكر فيها اسم الله ، كثيرا ، على نعت الحضور والاستهتار ، وإنما يمكن ذلك
~~من أهل التجريد والانقطاع إلى الله ، الذين لا
# 81
# تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب عن
~~حضرة الله ، والأبصار عن شهود الله ، وذلك بشؤم الغفلة في الدنيا عن الله ،
~~والقيام بحقوق الله ، ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ، في جنة الزخارف ،
~~ويزيدهم من فضله التنزه في جنة المعارف. والله يرزق من العلوم والمعارف من
~~يشاء بغير حساب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 80 PageV05P126
~~قلت : " كسراب " : خبر الثاني ، وهو : ما يرى في الفلوات من لمعان الشمس
~~وقت الظهيرة ، يسرب على وجه الأرض ، فيظن أنه ماء يجري. و(بقيعة) : متعلق
~~بمحذوف ، صفة لسراب ، أي : كائن بأرض قيعة ، أي : منبسطة ، و(سحاب ظلمات) :
~~من جرها : فبالإضافة ، ومن رفعها : فخبر ، أي : هي ظلمات.
# يقول الحق جل جلاله : في بيان أعمال الكفرة وظلمة قلوبهم ، بعد بيان حال
~~المؤمنين وأنوار قلوبهم : {والذين كفروا أعمالهم} التي هي من أبواب البر ،
~~كصلة الرحم ، وفك العناة ، وسقاية الحاج ، وعمارة البيت ، وإغاثة الملهوف ،
~~وقرى الأضياف ، ونحوها ، مما لو قارنه الإيمان لاستوجب الثواب ، مثاله :
~~{كسراب} ؛ كفضاء (بقيعة) ؛ بأرض منبسطة ، {يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا} أي : لم يجده كما ظنه ورجاه ، بل خاب مطمعه ومسعاه ، {ووجد
~~الله عنده} أي : وجد جزاء الله ، أو حكمه ، عند عمله ، أو عند جزائه ،
~~{فوفاه حسابه} أي : أعطاه جزاءه كله وافيا ، وإنما وحد ، بعد تقديم الجمع ،
~~حملا على كل واحد من الكفار.
# {والله سريع الحساب} ؛ يحاسب العباد في ساعة ؛ لأنه لا يحتاج إلى عد وعقد
~~، ولا يشغله حساب عن حساب ، أو قريب حسابه ؛ لأن كل آت قريب. شبه ما يعمله
~~الكفرة من البر ، الذي يعتقد أنه ينفعه يوم القيامة وينجيه من عذاب الله ،
~~ثم يخيب في العاقبة أمله ، ويلقى خلاف ما قدر ، بسراب يراه الكافر بالساهرة
~~، وقد غلبه عطش يوم القيامة ، فيحسبه ماء ، فيأتيه ، فلا يجد ما ms1888 رجاه ،
~~ويجد زبانية الله ، فيأخذونه إلى جهنم ، فيسقونه الحميم والغساق. قيل : هم
~~الذين قال الله فيهم : {عاملة ناصبة} [الغاشية : 3] ، {ويحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [الكهف : 104]. قيل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ، كان ترهب في
~~الجاهلية ولبس المسوح ، والتمس الدين ، فلما جاء الإسلام كفر. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 82 PageV05P127
~~ثم ضرب مثلا لأعمالهم في الدنيا ، فقال : {أو كظلمات} ، " أو " : للتنويع ، {في
# 82
# بحر لجي} ؛ عميق كثير الماء ، منسوب إلى اللج ، وهو معظم ماء البحر ،
~~{يغشاه} أي : يغشى البحر ، أو من فيه ، أي : يعلوه ويغطيه بالكلية ، {موج}
~~هو ما ارتفع من الماء ، {من فوقه موج} أي : من فوق الموج موج آخر ، {من
~~فوقه سحاب} ؛ من فوق الموج الأعلى سحاب ، {ظلمات} أي : هذه ظلمات ؛ ظلمة
~~السحاب ، وظلمة الأمواج وظلمة البحر ، {بعضها فوق بعض} ؛ ظلمة الموج على
~~ظلمة البحر ، وظلمة الموج على ظلمة الموج الأسفل ، وظلمة السحاب على الموج
~~، وهذا أعظم للخوف وأقرب للعطب ، لأنه يغطي النجوم التي يهتدي بها ويشتد
~~معه الريح والمطر ، وذلك يؤكد التلف ، {إذا أخرج يده} أي : الواقع فيه ، أو
~~من ابتلي بها ، {لم يكد يراها} ؛ مبالغة في " لم يرها " ، أي : لم يقرب أن
~~يراها ، فضلا عن أن يراها. شبه أعمالهم ، في ظلمتها وسوادها ؛ لكونها باطلة
~~، وخلوها عن نور الحق ، بظلمات متراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب.
# قال ابن جزي : لما ذكر حال المؤمنين عقب ذلك بمثالين لأعمال الكفار ؛
~~الأول : يقتضي حال أعمالهم في الآخرة ، وأنها لا تنفعهم ، بل يضمحل ثوابها
~~كما يضمحل السراب. والثاني : يقتضي حال أعمالهم في الدنيا ، وأنها في غاية
~~الفساد والضلال ، كالظلمة التي بعضها فوق بعض. ثم قال : وفي وصف هذه
~~الظلمات مبالغة ، كما أن في وصف النور المذكور قبلها مبالغة. ه. وقوله :
~~لما ذكر حال المؤمنين ، يعني بقوله : {رجال لا تلهيهم..} إلخ ، الله بقوله
~~: {يهدي الله لنوره من يشاء} ، وقيل : كلا المثالين في الآخرة ، يخيبون من
~~نفعها ، ويخوضون في بحر ظلمتها.
PageV05P128
# {ومن يجعل الله له نورا} في قلبه ، من نور توحيده ومعرفته ، {فما ms1889 له من
~~نور} أي : من لم يشأ الله أن يهديه لنوره : لم يهتد ، وفي الحديث : " خلق
~~الله الخلق في ظلمة ، ثم رش عليها من نوره ، فمن أصابه ذلك النور اهتدى ،
~~ومن أخطأه ضل " ، وينبغي للقارئ عند هذه الآية أن يقول : (اللهم اجعل في
~~قلبي نورا ، وفي سمعي نورا ، وفي بصري نورا ، وعن يميني نورا ، وعن شمالي
~~نورا ، ومن فوقي نورا ، ومن تحتي نورا ، واجعلني نورا ، وأعظم لي نورا) ،
~~كما في الحديث في غير هذا المحل.
# الإشارة : كل من لم يتحقق بمقام الإخلاص كانت أعماله كسراب بقيعة ، يحسبه
~~الظمآن ماء ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، ووجد الله عنده ، فوفاه حسابه ،
~~أي : يناقشه فيما أراد بعمله ، وأهل التوحيد الخاص : الوجود كله ، عندهم ،
~~كالسراب ، يحسبه الناظر إليه شيئا ، حتى إذا جاءه بفكرته لم يجده شيئا ،
~~ووجد الله عنده وحده ، وفيه يقول الشاعر :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 82
# من أبصر الخلق كالسراب
# فقد ترقى عن الحجاب
# 83
# إلى وجود تراه رتقا
# بلا ابتعاد ولا اقتراب
# ولم تشاهد به سواه
# هناك يهدى إلى الصواب
# فلا خطاب به إليه
# ولا مشير إلى الخطاب
# ومثال من عكف على دنياه ، واتخذ إلهه هواه ، كذي ظلمات في بحر لجي ، وهو
~~بحر الهوى ، يغشاه موج الجهل والمخالفات ، من فوقه موج الحظوظ والشهوات ،
~~من فوقه سحاب أثر الكائنات ، أو : يغشاه موج الغفلات ، من فوقه موج العادات
~~، من فوقه سحاب الكائنات ، ظلمات بعضها فوق بعض ؛ من حب الدنيا ، وحب الجاه
~~، وحب الرئاسة ، إذا أخرج يد فكرته لم يكد يراها.
PageV05P129
# وقال بعضهم : الدنيا كلها بحر لجي ، والناس مغروقون فيه ، إلا من عصم الله
~~، وساحله الموت ، فمن لعبت به أمواج الهوى والحظوظ ، فليأوي إلى سفينة
~~الزهد والورع ، وليتمسك برئيس عارف بأهوال البحر ، وهم العارفون بالله ،
~~فإنه ينجو من أهوالها ، ومن أخطأ هذا غرق في تيارها ، ولعبت به أمواج
~~حظوظها وشهواتها ، فكان من الهالكين ، نسأل الله الحفظ بمنه وكرمه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 82
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يا محمد ، وخصه بالخطاب ms1890 ؛ إيذانا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أفاض عليه أعلى مراتب النور وأجلاها ، وبين له من أسرار
~~الملكوت أجلها وأخفاها ، أي : ألم تنظر بعين بصيرتك ، فتعلم علم اليقين ،
~~{أن الله يسبح له} أي : ينزهه على الدوام {من في السموات والأرض} ؛ من
~~العقلاء وغيرهم ، تنزيها معنويا ، فإن كلا من الموجودات يدل على وجود صانع
~~واجب الوجود ، متصف بصفات الكمال ، مقدس عن كل ما لا يليق بعلو شأنه. أو
~~تنزيها حسيا بلسان المقال ، ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وتخصيص التنزيه بالذكر
~~، مع دلالة ما فيهما على اتصافه تعالى بنعوت الكمال أيضأ ؛ لأن مساق الكلام
~~تقبيح حال الكفرة في إخلالهم بالتنزيه ؛ بجعلهم الجمادات شركاء له ودعوى
~~اتخاذه الولد.
# {و} يسبحه {الطير} حال كونها {صافات} أي : يصففن أجنحتهن في الهواء ،
~~وتخصيصها بالذكر ، مع اندراجها في جملة ما في الأرض ؛ لعدم استمرار قرارها
~~فيها ، ولاختصاصها بصنع بارع ، وهو اصطفاف أجنحتها في الجو ، وتمكينها من
~~الحركة كيف تشاء ، وإرشادها إلى كيفية استعمالها بالقبض والبسط ، ففي ذلك
~~دلالة واضحة على كمال
# 84
# قدرة الصانع المجيد ، وغاية حكمة المبدئ المعيد.
PageV05P130
# {كل قد علم صلاته وتسبيحه} أي : كل واحد من الأشياء المذكورة قد علم الله
~~تعالى صلاته ، أي : دعاءه وخضوعه وتسبيحه. أو : كل قد علم في نفسه ما يصدر
~~عنه من صلاة وتسبيح ، فالضمير : ما إليه أو لكل. ولا يبعد أن يلهم الله
~~الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة ، التي لا يكاد
~~العقلاء يهتدون إليها. {والله عليم بما يفعلون} ؛ لا يعزب عن علمه شيء.
# {ولله ملك السموات والأرض} لا لغيره ؛ لأنه الخالق لهما ، ولما فيهما من
~~الذوات ، وهو المتصرف فيهما فيهما إيجادا وإعداما ، {وإلى الله المصير} أي
~~: إليه ، خاصة ، رجوع الكل بالفناء والبعث لا إلى غيره ، وإظهار اسم
~~الجلالة في موضع الإضمار ، لتربية المهابة ، والإشعار بعلية الحكم. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : ما استقر في السموات السبع والأرضين السبع كله من قبضة النور
~~الأولية بين حس ومعنى ، حسه خاضع لأحكام الربوبية ، ومعناه قاهر بسطوات
~~الألوهية ، حسه حكمة ، ومعناه قدرة ms1891 ، حسه ملك ، ومعناه ملكوت ، وهذا معنى
~~قوله : {الله نور السموات والأرض} ، فافهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 84
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر أن الله يزجي} أي : يسوق ، برفق وسهولة ،
~~{سحابا} : جمع سحابة ، {ثم يؤلف بينه} أي : يضم بعضه إلى بعض ، {ثم يجعله
~~ركاما} ؛ متراكما بعضه فوق بعض ، {فترى الودق} : المطر ، {يخرج من خلاله} ؛
~~من فتوقه ووسطه ، جمع خلل ، كجبال وجبل ، وقيل : مفرد ، كحجاب وحجاز.
PageV05P131
# قال القشيري : ترتفع بقدرته بخارات البحر ، فيتصعد ، بتسييره وتقديره ، إلى
~~الهواء ، وهو السحاب ، ثم يديره إلى سمت يريد أن ينزل به المطر ، ثم ينزل
~~ما في السحاب من ماء البحر ، قطرة قطرة ، ويكون الماء ، حين حصوله في
~~بخارات البحر ، غير عذب ، فيقلبه عذبا ، ويسحه السحاب سكبا ، فيوصل إلى كل
~~موضع قدرا يكون له مرادا معلوما ، لا بالجهد من المخلوقين يمسك عن المواضع
~~الذي عليه ينزله ، ولا بالحيلة يستنزل على المكان الذي لا يمطره. ه. قلت :
~~وهذا أحد الأقوال في الحقيقة المطر ، والمشهور عند
# 85
# أهل السنة : أن الله تعالى ينشىء السحاب بقدرته ، ويخلق فيه الماء بحكمته
~~، وينزله حيث شاء.
# ثم قال تعالى : {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} ، " من " الأولى :
~~لابتداء الغاية ، والثانية : بدل من الأولى ، والثالثة : لبيان الجنس ، أي
~~: ينزل البرد ، وهو الثلج المكور ، من السماء ، أي : الغمام العلوي ، فكل
~~ما علاك سماء ، من جبال فيها كائنة من البرد ، ولا غرابة في أن الله يخلق
~~في السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر.
# قال ابن جزي : قيل : إن الجبال هنا حقيقة ، وإن الله جعل في السماء جبالا
~~من برد ، وقيل : إنه مجاز ، كقولك : عند فلان جبال من مال أو علم ، أي : هن
~~في الكثرة مثل الجبال. ه. وأصله لابن عطيه. وقال الشيخ أبو زيد الثعالبي :
~~حمل اللفظ على حقيقته أولى ، إن لم يمنع من ذلك مانع. ه. يعني : ولا مانع
~~هنا ، فيحمل على ظاهره ، وإن الله خلق جبال برد في السماء. وقال الهروي عن
~~ابن عرفة - يعنى اللغوي - : سمعت أحمد ms1892 بن يحيى يقول : فيه قولان : أحدهما :
~~وينزل من السماء بردا من جباللافي السماء من برد ، والآخر : وينزل من
~~السماء أمثال الجبال من البرد. ويقال : إنما سمي بردا ؛ لأنه يبرد وجه
~~الأرض أي : يقشره. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 85 PageV05P132
~~قال البيضاوي : إن الأبخرة إذا تصاعدت ولم يتخللها حرارة ، فبلغت الطبقة
~~الباردة من الهواء ، وقوي البرد هناك ، اجتمع وصار سحابا ، فإن لم يشتد
~~البرد تقاطر مطرا ، وإن اشتد ، فإن وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها
~~، نزل ثلجا ، وإلا نزل بردا ، وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض ، وينعقد
~~سحابا ، وينزل منه المطر أو الثلج. وكل ذلك لا بد وأن يسند إلى إرادة
~~الواجب الحكيم ؛ لقيام الدليل على أنها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها
~~وأوقاتها ، وإليه أشار بقوله : {فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء} والضمير
~~للبرد. ه. أي : فيصيب بذلك البرد من يشاء أن يصيبه به ، فيناله ما ناله من
~~ضرره في بدنه وماله ؛ من زرع أو غيره. {ويصرفه عمن يشاء} أن يصرفه عنه ،
~~فينجو من غائلته.
# {يكاد سنا برقه} أي : ضوء برق السحاب ، الموصوف بما مر من الإزجاء
~~والتآلف.
# وإضافة البرق إليه ، قبل الإخبار بوجوده ، فيه إيذان بظهور أمره
~~واستغنائه عن التصريح به. وقيل : الضمير للسماء ، وهو أقرب ، أي : يكاد ضوء
~~برق السماء ، ويحتمل أن يعود على " الله " تعالى ؛ لتقدم ذكره ، أي : يكاد
~~ضوء برقه تعالى {يذهب بالأبصار} ، أي : يخطفها من فرط الإضاءة ، وسرعة
~~ورودها ، ولو عند إغماضها. {يقلب الله الليل والنهار} أي : يصرفهما
~~بالتعاقب ، فيأتي هذا بعد هذا ، أو بنقص أحدهما وزيادة الآخر ، أو بتغيير
~~أحوالهما بالحر والبرد وغيرهما.
# {إن في ذلك} ، الإشارة إلى ما فصل آنفا ، أي : إن في إزجاء السحاب ،
~~وإنزال الودق ، وتقليب الليل والنهار ، {لعبرة} ؛ لدلالة واضحة على وجود
~~الصانع القديم ، القائم
# 86 PageV05P133
~~بالأشياء ، والمدبر لها بقدرته وحكمته ، {لأولي الأبصار} ؛ لذوي العقول
~~الصافية. وهذا من تعدد الدلائل على ظهور نوره تعالى في الكائنات ، حيث ذكر
~~تسبيح من في السموات والأرض ما يطير بينهما وخضوعهم له ، وتسخير السحاب
~~وإنزال ms1893 الأمطار ، وتقليب الليل والنهار ، إلى غير ذلك من لوامح الأنوار.
~~والله تعالى أعلم وأحكم.
# الإشارة : ألم تر أن الله يزجي سحاب الواردات الإلهية ، تحمل العلوم
~~اللدنية ، ثم يؤلف بينه حتى يكون قويا ، يقتطع به صاحبه عن حسه ، ويغيبه عن
~~أمسه ورسمه ، فترى أمطار العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ، والفتوحات
~~العرفانية ، تخرج من خلاله ، أي : من قلب العارف ، وهي نتائج الواردات
~~وثمراتها. وفي الحكم : " لا تزكين واردا لم تعلم ثمرته ، فليس المراد من
~~السحابة الأمطار ، وإنما المراد منها وجود الأثمار ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 85
# وينزل من سماء الأرواح من جبال عقول ، فيها علم الرسوم الظاهرة ، فيصيب
~~به من يشاء ، ممن أريد لحمل الشرائع والقيام بها ، ويصرفه عمن يشاء ، ممن
~~أريد أن يكون من عامة الناس ، أو من خاصتهم. إن هبت عليه رياح الحقائق ،
~~فأمطرت على قلبه العلوم الغيبية فأغنته عن العلوم الرسمية ، يكاد سنا برقه
~~الساطع لقلوب أوليائه ، وهو سطوع أنوار الملكوت وأسرار الجبروت ، فإنها
~~تكون أولا كالبرق ، تلمع وتخفي ، ثم يتصل ورودها وشروقها ، فتكون متصلة
~~البروق دائمة الشروق ، نهار بلا ليل ، واتصال بلا انفصال ، ووصال بلا
~~انقطاع. وفي ذلك يقول القائل :
# طلعت شمس من أحب بليل
# واستنارت ، فما تلاها غروب
# إن شمس النهار تغرب بالليل
# وشمس القلوب ليس لها مغيب
# يقلب الله ليل القبض على نهار البسط ، ونهار البسط على ليل القبض ، حتى
~~يتصل النهار بالخروج عنهما ، ليكون لله ، لاشيء دونه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 85 PageV05P134
~~يقول الحق جل جلاله : {والله خلق كل دابة} أي : خلق كل حيوان يدب على وجه
~~الأرض {من ماء} ؛ من نوع من الماء مختص بتلك الدابة ، وهو جزء مادته عند
~~الأطباء ، أو : من ماء مخصوص ، وهو النطفة ، ثم خالف بين المخلوقات من تلك
~~النطفة ، فمنها أناسي ، ومنها بهائم ، ومنها هوام وسباع ، وهو كقوله :
~~{يسقىا بمآء واحد ونفضل بعضها علىا بعض} [الرعد : 4] وهذا دليل على أن لها
~~خالقا مدبرا ، وإلا لم تختلف لاتفاق الأصل ، وإنما عرف الماء في قوله :
~~{وجعلنا من المآء كل شىء ms1894 حي} [الأنبياء : 30] ونكرره هنا ؛ لأن المقصود ثمة
~~أن أجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء ، وأنه هو الأصل ، وإن تخللت
# 87
# بينه وبينها وسائط ، وأما هنا فالمراد نوع منه.
# قالوا : إن أول ما خلق الله الماء ، فخلق منه النار والريح والطين ، فخلق
~~من النار الجن ، ومن الريح الملائكة ، ومن الطين آدم ودواب الأرض. قاله
~~النسفي. وعلى الثاني : تكون الآية أغلبية ؛ لأن من الحيوانات من يتولد من
~~غير نطفة ، كالدود والبعوض وغيرهما.
# ثم فصل أحوالهم بقوله : {فمنهم من يمشي على بطنه} ؛ كالحية والحوت ،
~~وتسمية حركتها مشيا ، مع كونها زحفا ، استعارة ، كما يقال في الشيء المستمر
~~: قد مشى هذا الأمر على هذا النمط ، او على طريق المشاكلة ؛ لذكر الزاحف مع
~~الماشين. {ومنهم من يمشي على رجلين} كالإنسان والطير ، {ومنهم من يمشي على
~~أربع} كالبهائم والوحش. وعدم التعرض لما يمشي على أكثر من أربع ؛ كالعناكب
~~ونحوها من الحشرات ؛ لعدم الاعتداد بها ، لقلتها. وتذكير الضمير في (منهم)
~~؛ لتغليب العقلاء ، وكذلك التعبير بكلمة (من). وقدم ما هو أغرق في القدرة ،
~~وهو الماشي بغير آلة ، ثم الماشي على رجلين ، ثم الماشي على أربع.
PageV05P135
# {يخلق الله ما يشاء} مما ذكر ومما لم يذكر ، بسيطا أو مركبا ، على ما يشاء
~~من الصور والأعضاء والهيئات والطبائع والقوى والأفاعيل ، مع اتحاد العنصر ؛
~~{إن الله على كل شيء قدير} فيفعل ما يشاء كما يشاء. وإظهار الاسم الجليل في
~~الموضعين في موضع الإضمار ؛ لتفخيم شأن الخلق المذكور ، والإيذان بأنه من
~~أحكام الألوهية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 87
# الإشارة : أظهر الحق تعالى الأشياء من الماء ، وأظهر الماء من نور القبضة
~~، وأظهر القبضة من بحر سر الذات. أو تقول : أظهر الماء من نور الملكوت ،
~~وأبرز نور الملكوت من بحر الجبروت ، وبحر الجبروت هو بحر أسرار الذات
~~الأزلية ، فالكل منه وإليه ، ولا شيء معه ، فتنوعت أنوار التجليات ، وتعددت
~~أسماؤها بتعدد فروعها ، والمتجلي واحد ، كما قال صاحب العينية :
# تجلى حبيبي في مرائي جماله
# ففي كل مرئي للحبيب طلائع
# فلما تبدى حسنه متنوعا
# تسمى بأسماء ms1895 فهن مطالع
# ولا يفهم هذا إلا من هداه الله لمعرفته.
# 88
# جزء : 5 رقم الصفحة : 87
# يقول الحق جل جلاله : {لقد أنزلنا آيات مبينات} لكل ما يليق بيانه ؛ من
~~الأحكام الدينية ، والأسرار التكوينية. أو : موضحات ، أوضحنا بها ما
~~يحتاجون إليه من علم الشرائع والأحكام ، {والله يهدي من يشاء} توفيقه {إلى
~~صراط مستقيم} أي : دين قيم يوصل إلى رضوان الله ومعرفته.
PageV05P136
# الإشارة : لقد أنزلنا من بحر الجبروت أنوارا ساطعة لعالم الملكوت ، والله
~~يهدي من يشاء إلى طريق شهود هذه الأنوار. فالطريق المستقيم هي التي توصل
~~إلى حضرة العيان ، على نعت الكشف والوجدان ، وهي ثلاثة مدارج : المدرج
~~الأول : إتقان الشريعة الظاهرة ، وهي تهذيب الظواهر وتأديبها بالسنة
~~والمتابعة. والمدرج الثاني : إتقان الطريقة ، وهي تهذيب البواطن وتصفيتها
~~من الرذائل ، فإذا تطهر الباطن ، وكمل تهذيبه ، أشرف على المدرج الثالث ،
~~وهو كشف الحقائق العرفانية والأسرار الربانية فتغطي وجود الأكوان. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 88
# يقول الحق جل جلاله في شأن من لم يشأ هدايته إلى صراط مستقيم : {ويقولون}
~~أي : المنافقون {آمنا بالله وبالرسول} ؛ بألسنتهم ، {وأطعنا} الله والرسول
~~في الأمر والنهي ، {ثم يتولى} عن قبول حكمه {فريق منهم من بعد ذلك} أي : من
~~بعد ما صدر عنهم من ادعاء الإيمان بالله والرسول والطاعة لهما.
# قال الحسن : نزلت في المنافقين ، الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر.
# وقيل : نزلت في " بشر " المنافق ، خاصم يهوديا ، فدعاه إلى كعب بن الأشرف
~~، ودعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال بشر : لا ، إن محمدا
~~يحيف علينا - قبح الله سعيه. وقيل : في المغيرة بن وائل ، خاصم عليا رضي
~~الله عنه في أرض وماء ، فأبى أن يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأيا ما كان فصيغة الجمع تدل على أن للقائل طائفة يساعدونه ويشايعونه في
~~تلك المقال.
# ثم حكم عليهم بالكفر ، فقال : {وما أولئك بالمؤمنين} أي : المخلصين ،
~~والإشارة إلى القائلين : آمنا بالله وبالرسول ، لا إلى الفريق المتولي منهم
~~فقط ، لئلا يلزم نفي الإيمان عنهم فقط ، دون من قبلهم ، بخلاف ms1896 العكس ، فإن
~~نفى الإيمان عن القائلين يقتضي نفيه عنهم ، على أبلغ وجه وآكده ، وما فيه
~~من معنى البعد ؛ للإشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد.
# 89 PageV05P137
~~{وإذا دعوا إلى الله ورسوله} أي : إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن
~~حكمه حكم الله ، {ليحكم بينهم} أي : ليحكم الرسول بينهم ؛ لأنه المباشر
~~للحكم حقيقة ، وإن كان ذلك حكم الله في الحقيقة ؛ لأنه خليفته. وذكر الله
~~تعالى لتفخيم شأنه عليه ، والإيذان بجلالة قدره عنده. فإذا دعوا إلى
~~التحاكم بينهم {إذا فريق منهم معرضون} أي : فاجأ فريق منهم الإعراض عن
~~المحاكمة إليه صلى الله عليه وسلم ؛ لكون الحق عليهم ، وقد علموا أنه صلى
~~الله عليه وسلم يحكم بالحق على من كان.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89
# وإن يكن لهم الحق} على غيرهم {يأتوا إليه} ؛ إلى الرسول {مذعنين} ؛
~~مسرعين في الطاعة ، طلبا لحقهم ، لا رضا بحكم رسولهم. قال الزجاج :
~~والإذعان : الإسراع مع الطاعة. والمعنى : أنهم ؛ لمعرفتهم أنك لا تحكم إلا
~~بالحق المر والعدل المحض ، يمتنعون من المحاكمة إليك ، إذا ركبهم الحق ،
~~لئلا تنزعه منهم بقضائك عليهم لخصومهم ، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا
~~إليك ، ولم يرضوا إلا بحكومتك ، لتأخذ لهم ما وجب لهم على خصمهم.
PageV05P138
# {أفي قلوبهم مرض} ؛ كفر ونفاق ، {أم ارتابوا} في نبوته صلى الله عليه وسلم
~~، {أم يخافون أن يحيف} ؛ أن يجور {الله عليهم ورسوله} فيحكم بينهم بغير
~~الحق. قسم الحق تعالى الأمر في صدود المنافقين عن حكومته - عليه الصلاة
~~والسلام - إذا كان الحق عليهم ثلاث : بأن يكونوا مرضى القلوب منافقين أو
~~مرتابين في أمر نبوته ، أو خائفين الحيف في قضائه ، ثم أبطل الكل بقوله :
~~{بل أولئك هم الظالمون} ، أما الأولان ؛ فلأنه لو كان شيء منهما لأعرضوا
~~عنه ، عند كون الحق لهم ؛ لتحقيق نفاقهم وارتيابهم ، وأما الثالث ؛
~~فلمعرفتهم بأحواله صلى الله عليه وسلم في الأمان والثبات على الحق ، فهم لا
~~يشكون أنه لا يحيف ؛ بل لأنهم هم الظالمون ، يريدون أن يظلموا من له الحق
~~عليهم ، ويتم لهم جحودهم ، فيأبون المحاكمة إليه - عليه ms1897 الصلاة والسلام -
~~لأنه صلى الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق الصريح ، المؤيد بالوحي الصحيح.
~~الإشارة : ترى فريقا من الناس يدعون الإيمان والطاعة والمحبة ، ونفوسهم
~~غالبة عليهم ، فإذا دعوا إلى من يحكم بينهم وبينها ، بأن يأمرهم بمجاهدتها
~~أو قتلها ؛ إذا فريق منهم معرضون ، وإن يكن لهم الحق ، بأن وجدوا من يدلهم
~~على البقاء مع عوائدها وشهواتها ، يأتوا إليه مذعنين. أفي قلوبهم شك ووهم ،
~~أم ارتابوا في وجود الطبيب ، أم يخافون أن يحيف الله عليهم ؟ بأن يدلهم على
~~من يتبعهم ولا يبرئهم ، حتى حسنوا الظن به والتجأوا إليه ، فلا يدلهم إلا
~~على من يوصلهم إليه ، بل أولئك هم الظالمون لنفوسهم ، حيث حرموها الوصول ،
~~وتركوها في أودية الشكوك والخواطر تجول. قال الورتجبي : {وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله} أي : دعوا إلى مشاهدة الله بنعت المحبة والمعرفة ، وعبوديته
~~بنعت الإخلاص ، ودعوا إلى رسوله بالمتابعة والموافقة في الشريعة والطريقة. ه.
# 90
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89 PageV05P139
~~قلت : (قول) : خبر " كان " ؛ مقدم ، و(أن يقولوا) : اسمها ؛ مؤخر ، وقرأ
~~الحسن : بالرفع ؛ على الاسمية ، والأول : أرجح ؛ صناعة ، والثاني : أظهر ؛
~~دلالة ، وأكثر إفادة. انظر أبا السعود.
# يقول الحق جل جلاله : {إنما كان قول المؤمنين} الصادر عنهم {إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم} الرسول صلى الله عليه وسلم {بينهم} وبين خصومهم ، سواء
~~كانوا منهم أو من غيرهم ، {أن يقولوا سمعنا} قوله ، {وأطعنا} أمره ،
~~{وأولئك هم المفلحون} ؛ الفائزون بكل مطلب ، الناجون من كل مهرب. والإشارة
~~إلى المؤمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم ، وما فيه من البعد ،
~~للإشعار بعلو رتبتهم ، وبعد منزلتهم في الفضل ، أي : أولئك المنعوتون بتلك
~~النعوت الجميلة هم الفائزون بكل مطلوب.
# {ومن يطع الله ورسوله} ، هذا استئناف جيء به لتقرير ما قبله من حسن حال
~~المؤمنين ، وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم ، أي : ومن يطع الله
~~ورسوله ، كائنا من كان ، فيما أمرا به من الأحكام الشرعية اللازمة
~~والمتعدية ، وقيل : من يطع الله في فرائضه ، ورسوله في سننه. {ويخش الله}
~~على ما مضى من ذنوبه ، {ويتقه} فيما يستقبل من عمره ، {فأولئك} ms1898 الموصوفون
~~بما ذكر ؛ من الطاعة والخشية ، والاتقاء ، {هم الفائزون} بالنعيم المقيم ،
~~لا من عداهم.
PageV05P140
# وعن بعض الملوك : أنه سأل عن آية كافية ، فتليت عليه هذه الآية. وهي جامعة
~~لأسباب الفوز. قال القرطبي : ذكر أسلم : أن عمر بينما هو قائم في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم فإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه ، وهو يقول : أشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقال له عمر : ما شأنك ؟
~~قال : أسلمت ، قال : ألهذا سبب ؟ قال : نعم ؛ إني قرأت التوراة والزبور
~~والإنجيل ، وكثيرا من كتب الأنبياء ، فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن ، جمع
~~فيها كل ما في الكتب المتقدمة ، فعلمت أنه من عند الله ، فأسلمت. قال : ما
~~هذه الآية ؟ قال قوله تعالى : {ومن يطع الله} في الفرائض ، {ورسوله} في
~~السنن ، {ويخش الله} فيما مضى من عمره ، {ويتقه} فيما بقي ، {فاولئك هم
~~الفائزون} ؛ والفائز : من نجا من النار وادخل الجنة ، فقال عمر : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " أعطيت جوامع الكلم " ه. والله تعالى أعلم.
# 91
# الإشارة : إنما كان قول المؤمنين الكاملين ، الطالبين الوصول إلى حضرة رب
~~العالمين ، إذا دعوا إلى حضرة الله ورسوله ؛ ليحكم بينهم وبين نفوسهم التي
~~حجبتهم حتى يغيبوا عنها ، أن يقولوا : سمعنا وأطعنا ، ويدخلوا تحت تربية
~~المشايخ ، فإذا أمروهم أو نهوهم ، قالوا : سمعنا وأطعنا ، وأولئك هم
~~المفلحون الفائزون بالوصول إلى الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 91
# ومن يطع الله في أمره ونهيه ، ورسوله في سنته ، وما رغب فيه ، ويخش الله
~~أن يعاتبه ، أو يؤدبه ، ويتقه ، أي : يجعل وقاية بينه وبين ما يحجبه أو
~~يبعده عنه ، فأولئك هم الفائزون الظافرون بمعرفة الله على نعت الشهود
~~والعيان. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 91 PageV05P141
~~قلت : (جهد) : مصدر مؤكد لفعله ، الذي هو حيز النصب على الحال ، من فاعل "
~~أقسموا " ، ومعنى جهد اليمين : بلوغ غايتها بطريق الإستعارة ، من قولهم :
~~جهد نفسه : إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها. وأصل أقسم جهد اليمين : أقسم بجهد
~~اليمين جهدا ، فحذف الفعل وقدم المصدر ، فوضع ms1899 موضعه مضافا إلى المفعول ،
~~كقوله : {فضرب الرقاب} [محمد : 5] وحكم هذا المنصوب حكم حال ، كأنه قال :
~~أقسموا جاهدين أيمانهم. و(طاعة) : مبتدأ حذف خبره ، أي : طاعة معروفة أولى
~~من تسويفكم ، أو : خبر عن محذوف ، أي : الذي يطلب منكم طاعة معروفة.
# يقول الحق جل جلاله : {وأقسموا} أي : المنافقون {بالله جهد أيمانهم} أي :
~~بلغوا فيها غاية وسعهم ، بأن حلفوا بالله. وعن ابن عباس رضي الله عنه : (من
~~حلف بالله فقد جهد يمينه) ، {لئن أمرتهم ليخرجن} أي : قالوا : لئن أمرنا
~~محمد بالخروج للغزو ، أو من ديارنا وأموالنا ، لخرجنا. وحيث كانت مقالتهم
~~هذه كاذبة ويمينهم فاجرة أمر عليه الصلاة والسلام - بردها حيث قيل : {قل لا
~~تقسموا} أي : قل ؛ ردا عليهم ، وزجرا عن التفوه بها : لا تحلفوا وأنتم
~~كاذبون ، {طاعة معروفة} ، تعليل للنهي ، أي : لا تقسموا على ما تدعون من
~~الطاعة ؛ لأن طاعتكم طاعة نفاقية ، معروفة بالنفاق ، واقعة باللسان فقط من
~~غير مواطأة للقلب. وإنما عبر عنها بمعروفة ؛ للإيذان بأن كونها نفاقية
~~مشهور معروف لكل أحد. وحملها على الطاعة الحقيقية ، على حذف المبتدأ أو
~~الخبر ، مما لا يساعده المقام. انظر أبا السعود.
# قال القشيري : طاعة في الوقت أولى من تسويف في الوعد ، ولا تعدوا بما هو
~~معلوم أنكم لا تفوا به. ه. وقال النسفي : طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من
~~هذه الأيمان
# 92
# الفاجرة. أو : الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب
~~، كطاعة الخلص من المؤمنين ، لا أيمان تقسمونها بأفواهكم ، وقلوبكم على
~~خلافها. ه.
PageV05P142
# {إن الله خبير بما تعملون} من الأعمال الظاهرة والباطنة ، التي من جملتها
~~ما تظهرونه من الأكاذيب المؤكدة بالأيمان الفاجرة ، وما تضمرونه في قلوبكم
~~من الكفر والنفاق ، والعزيمة على مخادعة المؤمنين ، وغيرها من فنون الفساد.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ، أمر - عليه الصلاة والسلام - بتبليغ ما
~~خاطبهم الله به ، وصرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب ، وهو أبلغ في تبكيتهم
~~، {فإن تولوا} - بحذف إحدى التاءين ؛ بدليل قوله : {وعليكم} أي : فإن
~~تعرضوا عن الطاعة إثر ما أمرتكم ms1900 بها {فإنما عليه ما حمل} من التبليغ وقد
~~بلغ ، {وعليكم ما حملتم} من التلقي بالقبول والإذعان. والمعنى : فإن تعرضوا
~~عن الإيمان فما ضررتم إلا أنفسكم ، فإن الرسول ليس عليه إلا ما حمله الله
~~تعالى من أداء الرسالة ، فإذا أدى فقد خرج عن عهدة تكليفه. وأما أنتم
~~فعليكم ما كلفتم ، أي : ما أمرتم به من الطاعة والإذعان ، فإن لم تفعلوا
~~وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعقوبته. قال القشيري : قل يا محمد :
~~أطيعوا الله ، فإن أجابوا ، سعدوا في الدارين ، وإنما أحسنوا لأنفسهم. وإن
~~تولوا ؛ فما أضروا إلا بأنفسهم ، ويكون اللوم في المستقبل عليهم ، وسوف
~~يلقون سوء عواقبهم. ه.
# {وإن تطيعوه} فيما أمركم به من الهدى {تهتدوا} إلى الحق ، الذي هو المقصد
~~الأصلي الموصل إلى كل خير ، والمنجي من كل شر ، {وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} ؛ الموضح لكل ما يحتاج إلى الإيضاح ، أو : البين الوضوح ؛ لكونه
~~مقرونا بالآيات والمعجزات المتواترة. والجملة مقررة لما قبلها من أن غائلة
~~التولي وفائدة الإطاعة مقصورتان عليهم. واللام : إما للجنس المنتظم فيه -
~~عليه الصلاة والسلام - انتظاما أوليا ، أو للعهد ، أي : ما على جنس الرسول
~~كائنا من كان ، أو ما عليه - عليه الصلاة والسلام - إلا التبليغ الواضح.
~~وبالله التوفيق.
PageV05P143
# الإشارة : ترى بعض الناس يقسمون بالله جهد أيمانهم : لئن ظهر شيخ التربية
~~وأمرهم بالخروج عن أموالهم وأنفسهم ليخرجن ، فلما ظهر تولوا وأعرضوا ،
~~فيقال لهم : فإن تولوا فإنما عليه ما حمل من الدلالة على الله ، والتعريف
~~به ، وعليكم ما حملتم من الدخول تحت تربيته ، وإن تطيعوه تهتدوا إلى معرفة
~~الله بالعيان ، وما على الرسول إلا البلاغ المبين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# 93
# قلت : (ليستخلفنهم) : جواب لقسم مضمر ، أو تنزيل وعده تعالى منزلة القسم
~~، و(كما) : الكاف : محلها النصب على المصدر التشبيهي ، أي : استخلافا كائنا
~~كاستخلافه من قبلهم. و(ما) : مصدرية. و(ويعبدونني) : حال من الموصول الأول
~~، مقيدة للوعد بالثبات على التوحيد ، أو استئناف ببيان مقتضى الاستخلاف ،
~~و(لا يشركون) : حال من واو (يعبدونني).
# يقول الحق جل جلاله : {وعد الله الذين آمنوا منكم} ms1901 أي : كل من اتصف
~~بالإيمان بعد الكفر من أي طائفة كان ، وفي أي وقت وجد ، لا من آمن من
~~المنافقين فقط ، ولا من آمن بعد نزول الآية الكريمة ، بحسب ظهور الوعد
~~الكريم. و(من) : للبيان. وقيل : للتبعيض ، ويراد المهاجرون فقط. {وعملوا}
~~مع الإيمان الأعمال {الصالحات} ، وتوسيط المجرور بين المعطوفين ؛ لإظهار
~~أصالة الإيمان وعراقته في استتباع الآثار والأحكام ، والإيذان بكونه أول ما
~~يطلب منهم ، وأهم ما يجب عليهم.
# وأما تأخيره في قوله : {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة} [الفتح : 29] ؛ فإن الضمير للذين آمنوا معه صلى الله عليه وسلم ؛
~~فلا ريب أنهم جامعون بين الإيمان والأعمال الصالحة ، مثابون عليها ، فلا بد
~~من ورود بيانهم بعد نعوتهم الجليلة بكمالها.
PageV05P144
# ثم ذكر الموعود به ، فقال : {ليستخلفنهم في الأرض} أي : ليجعلهم خلفاء
~~متصرفين فيها تصرف الملوك في مماليكهم ، والمراد بالأرض : أرض الكفار كلها
~~، لقوله عليه الصلاة والسلام : " ليدخلن هذا الدين ما دخل الليل والنهار "
~~، {كما استخلف الذين من قبلهم} ؛ كبني إسرائيل ، استخلفهم الله في مصر
~~والشام ، بعد إهلاك فرعون والجبابرة ، ومن قبلهم من الأمم المؤمنة التي
~~استخلفهم الله في أرض من أهلكه الله بكفره. كما قال تعالى : {فأوحىا إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [إبراهيم : 13].
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 93
# وليمكنن لهم دينهم} : عطف على {ليستخلفنهم} ، داخل معه في سلك الجواب ،
~~وتأخيره عنه مع كونه أصل الرغائب الموعودة وأعظمها ؛ لأن النفوس إلى الحظوظ
~~العاجلة أميل ، فتصدير المواعد بها فب الاستمالة أدخل ، والمعنى : ليجعل
~~دينهم ثابتا متمكنا مقررا لا يتبدل ولا يتغير ، ولا تنسخ أحكامه إلى يوم
~~القيامة. ثم وصف بقوله : {الذي ارتضى لهم} ، وهو دين الإسلام ، وصفه
~~بالارتضاء ؛ تأليفا ومزيد ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه. {وليبدلنهم} بالتشديد
~~والتخفيف من الإبدال ، {من بعد خوفهم} من الأعداء {أمنا}.
# 94 PageV05P145
~~نزلت حيث كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر سنين ، أو
~~أكثر ، خائفين ، ولما هاجروا كانوا بلمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه ،
~~حتى قال رجل : ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ms1902 ، ونضع السلاح ، فلما نزلت ، قال
~~عليه الصلاة والسلام : " لا تصبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ
~~العظيم ، محتبيا ، ليس معه حديدة " ، فأنجز الله وعده ، فأمنوا ، وأظهرهم
~~على جزيرة العرب ، وفتح لهم بلاد المشرق والمغرب ، ومزقوا ملك الأكاسرة ،
~~وملكوا خزائنهم ، واستولوا على الدنيا بحذافيرها. وفيه من الإخبار بالغيب
~~ما لا يخفى. وقيل : الخوف والأمن في الآخرة.
# ثم مدحهم بالإخلاص فقال : {يعبدونني} وحدي ، {لا يشركون بي شيئا} أي :
~~حال كونهم موحدين غير مشركين بي شيئا من الأشياء ، شركا جليا ولا خفيا ؛
~~لرسوخ محبتهم ، فلا يحبون معه غيره ، {ومن كفر بعد ذلك} أي : بعد الوعد
~~الكريم ، كفران النعمة ، أو الرجوع عن الإيمان ، كما فعل أهل الردة ،
~~{فأولئك هم الفاسقون} ؛ الكاملون في الفسق ، حيث كفروا تلك النعمة بعد ظهور
~~عزها وأنوارها ، قيل : أول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه ؛
~~فاقتتلوا بعد ما كانوا إخوانا.
# والآية أوضح دليل على صحة خلافة الخلفاء الراشدين ؛ لأن المستخلفين الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات على ما ينبغي هم الخلفاء - رضي الله عنهم -.
PageV05P146
# ولما كان كفر من كفر بعد الوعد إنما كان بمعنى بمنع الزكاة ، قرنه مع
~~الصلاة في الأمر به فقال : {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ؛ فمن فرق بينهما
~~فقد كفر ، وكان من الفاسقين. {وأطيعوا الرسول} فيما دعاكم إليه وأمركم به ،
~~ومن جملة ما أمر به : طاعة أمرائه وخلفائه ؛ لقوله : " عليكم بسنتي ، وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ " ، فمن امتنع من دفع
~~الزكاة لخليفته - كما فعل أهل الردة - فقد كفر ، ومن أداها إليه كما أمره
~~الله فقد استوجب الرحمة ، لقوله : {لعلكم ترحمون} أي : لكي ترحموا ، فإنها
~~من مستجلبات الرحمة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 93
# الإشارة : سنة الله تعالى في خواصه : أن يسلط عليهم في بدايتهم الخلق ،
~~فينزل بهم الذل والفقر والخوف من الرجوع عن الطريق ، ثم يعزهم ، ويمكن لهم
~~دينهم الذي ارتضى لهم ، ويبدلهم من بعد خوفهم أمنا ، كما قال الشاذلي رضي
~~الله عنه : اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل ms1903 حتى عزوا... إلخ كلامه.
# قال القشيري : وفي الآية إشارة إلى أئمة الدين ، الذين هم أركان السنة ودعائم
# 95 PageV05P147
~~الإسلام ، الناصحون لعباد الله ، الهادون من يسترشد في الله. ثم قال : فأما
~~حفاظ الدين ؛ فهم الأئمة والعلماء الناصحون لدين الله ، وهم أصناف : قوم هم
~~حفاظ أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحفاظ القرآن ، وهم بمنزلة الخزنة
~~، وقوم هم علماء الأصول ، الرادون على أهل العناد ، وأصحاب الابتداع ،
~~بواضح الأدلة ، وهم بطارقة الإسلام وشجعانه ، وقوم وهم الفقهاء المرجوع
~~إليهم في علوم الشريعة وفي العبادات وكيفية المعاملات ، وهم من الدين
~~بمنزلة الوكلاء والمتصرفين في الملك ، وآخرون هم أهل المعرفة وأصحاب
~~الحقائق ، وهم في الدين كخواص الملك وأعيان مجلس السلطان وأرباب الأسرار ،
~~الذين لا يبرحون في عالي مجلس السلطان ، فالدين معمور بهؤلاء على اختلافهم
~~إلى يوم القيامة. ه. تقدم ومثله في قوله : {فلولا نفر من كل فرقة} [التوبة
~~: 122]. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 93
# يقول الحق جل جلاله : {لا تحسبن الذين كفروا معجزين} أي : فائتين الله عن
~~إدراكهم وإهلاكهم ، في قطر من أقطار الأرض ، بل لا بد من أخذهم ، عاجلا أو
~~آجلا ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل سامع. و{الذين} : مفعول
~~أول ، و(معجزين) : مفعول ثان. وقرأ حمزة والشامي بالغيب ، و(الذين) : فاعل
~~، والأول ، محذوف ، أي : لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين {في الأرض}.
~~و{مأواهم النار} : معطوف على محذوف ، أي : بل هم مدركون ، {ومأواهم النار}
~~أي : مسكنهم ومرجعهم ، {ولبئس المصير} أي : والله لبئس المرجع هي. وفي
~~إيراد النار ، بعنوان كونها مأوى ومصيرا لهم ، إثر نفي قوتهم بالهرب في
~~الأرض كل مهرب ، من الجزالة ما لا غاية وراءه. والله تعلى أعلم.
PageV05P148
# الإشارة : لا تحسبن أهل الانتقاد على أولياء الله أنهم فائتون ، بل لا بد
~~من غيرة الله عليهم ، عاجلا أو آجلا ، في الظاهر أو الباطن ، ومأواهم نار
~~القطيعة ولبئس المصير. وقال القشيري على هذه الآية : الباطل قد تكون له
~~صولة لكنه يختل ، وما لذلك بقاء ، ولعل لبثه من عارض الشتاء في القيظ ، أي
~~: الحر. ه. ms1904 والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} ، ويدخل فيه النساء ،
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} من العبيد والإماء ، {والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم} أي : والأطفال الذين لم يحتلموا من الأحرار ، {ثلاث مرات} في
~~اليوم والليلة ، وهي {من قبل صلاة الفجر} ؛ لأنه وقت القيام من المضاجع ،
~~وطرح ما ينام فيه من الثياب ، ولبس ثياب اليقظة ، وربما يجدهم في هذا الوقت
~~نائمين متجردين ، {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} ؛ وهي نصف النهار في
~~القيظ ؛ لأنها وقت وضع الثياب للقيلولة ، {ومن بعد صلاة العشاء} ؛ لأنه وقت
~~التجرد من ثياب اليقظة ، والالتحاف بثياب النوم. هي {ثلاث عورات لكم} ، ومن
~~نصبه ؛ فبدل من {ثلاث مرات} أي : أوقات ثلاث عورات ، وسمى كل واحد من هذه
~~الأوقات عورة ؛ لأن الإنسان يختل تستره فيها ، والعورة : الخلل ، ومنه سمي
~~الأعور ؛ لاختلاف عينه.
# روي أن غلاما لأسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في وقت كرهته ، فنزلت. وقيل
~~: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الأنصاري ، وكان غلاما ،
~~وقت الظهيرة ، ليدعو عمر رضي الله عنه ، فدخل عليه وهو نائم قد انكشف عنه
~~ثوبه ، فقال عمر رضي الله عنه : لوددت أن الله تعالى نهى عن الدخول في هذه
~~الساعات إلا بإذن ، فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فوجده وقد نزلت
~~عليه هذه الآية. والأمر ، قيل : للوجوب ، وقيل : للندب.
PageV05P149
# ثم عذرهم في ترك الاستئذان في غير هذه الأوقات ، فقال : {ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن} أي : لا إثم عليكم ولا على المذكورين من المماليك
~~والغلمان في الدخول بغير استئذان بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث ، أي
~~: في الأزمنة التي بين هذه العورات الثلاث.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 96
# ثم بين العلة في ترك الاستئذان في هذه الأوقات بقوله : {طوافون} أي : هم
~~{طوافون عليكم} لحاجة البيت والخدمة ، {بعضكم على بعض} أي : بعضكم طائف على
~~بعض ، أو يطوف على بعض ، والجملة : إما بدل مما قبلها ، أوبيان ، يعني :
~~أنكم محتاجون إلى المخالطة والمداخلة ، يطوفون ms1905 عليكم للخدمة وتطوفون عليهم
~~للاستخدام ، فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت لأفضى إلى الحرج ، وهو
~~مدفوع بالنص ، {كذلك يبين الله لكم الآيات} أي : كما بين الاستئذان ، يبين
~~لكم غيره من الآيات التي تحتاجون إلى بيانها ، {والله عليم} بمصالح عبادة ،
~~{حكيم} فيما دبر وحكم به.
# {وإذا بلغ الأطفال منكم} أي : الأحرار دون المماليك {الحلم} أي :
~~الاحتلام ،
# 97 PageV05P150
~~وهو البلوغ ، وأرادوا الدخول عليكم {فليستأذنوا} في جميع الأوقات. قال
~~القرطبي : لم يقل : {فليستأذنوكم} ، وقال في الأولى : {ليستأذنكم} ؛ لأن
~~الأطفال غير مخاطبين ولا متعبدين. ه. قلت : فالمخاطبون في الأولى هم
~~الأولياء بتعليمهم الاستئذان وإيصائهم به ، وهنا صاروا بالغين ، فأمرهم
~~بالاستئذان {كما استأذن الذين من قبلهم} أي : الذين بلغوا الحلم من قبلهم ،
~~وهم الرجال المذكورون في قوله : {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم} [النور : 27] الآية. والمعنى : أن الأطفال مأذون لهم في الدخول
~~بغير إذن ، إلا في العورات الثلاث ، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم بلغوا الحلم
~~وجب أن يفطموا عن تلك العادة ، ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات ،
~~كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن.
# والناس عن هذه غافلون. عن ابن عباس رضي الله عنه : ثلاث آيات جحدهن الناس
~~: الإذن كله ، وقوله : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات : 13] ، وقوله
~~: {وإذا حضر القسمة} [النساء : 8]. وعن سعيد بن جبير : (يقولون : إنها
~~منسوخة ، والله ما هي بمنسوخة). وعن ابن عباس أيضا قال : إنما أمروا بها
~~حين لم يكن للبيوت الستر ، فلما وجدوا ذلك استغنوا عن الاستئذان. وعن أبي
~~محمد مكي : هذا الأمر إنما كان من الله للمؤمنين ؛ إذ كانت البيوت بغير
~~أبواب. قلت : أما باعتبار الأجانب فالأبواب تكفي ، وأما باعتبار المماليك
~~والأطفال الذين يلجون الدار من غير حجر ؛ فلا تكفي الأبواب في حقهم ، فلا
~~بن من الاستئذان كما في الآية.
PageV05P151
# {كذلك} أي : مثل ذلك البيان العجيب {يبين الله لكم آياته}. قال ابن عرفة :
~~قال قبل هذه وبعدها : الآيات ، وفي هذه : آياته ؛ لوجهين ، الأول : هذه
~~خاصة بالأطفال ، وما قبلها عامة في العبيد والأطفال ، فأطلقت ms1906 الآية ، ولم
~~تقيد بالإضافة ، وهذه خاصة ، فعبر عنها بلفظ خاص. الثاني : أن الخطاب بما
~~هنا للبالغين ، فأسند فيه الحكم إلى الله تعالى ، تخويفا لهم وتشديدا
~~عليهم. ه. والمتبادر أنه تفنن. قاله المحشي الفاسي. {والله عليم حكيم} فيما
~~أمر ودبر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 96
# الإشارة : إنما أمر الله بالاستئذان لئلا يكشف السر إلى غير أهله ؛ غيرة
~~منه تعالى على كشف أسرار عباده ، وإذا كان غار على كشف سر عبد ، فغيرته على
~~كشف أسرار ذاته أولى وأحرى ، فيجب كتم أسرار الذات عن غير أهله ، وكل من
~~خصه الله بسر وجب كتمه إلا على من هو أهل له ، وهو من أعطى نفسه وماله ،
~~وباعهما لله تعالى. وكل من أطلع على سر من أسرار الله أو قضاء من قضائه ،
~~ثم استشرف أن يعلم الناس بذلك فهو كذاب. وفي الحكم : " استشرافك أن يعلم
~~الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ". وبالله التوفيق.
# 98
# جزء : 5 رقم الصفحة : 96
# قلت : " القواعد " : جمع قاعد ، بغير تاء ؛ لأنهما من الصفات المختصة
~~بالنساء ، كالطالق والحائض ، فلا تحتاج إلى تمييز ، وهو مبتدأ ،
~~و(اللاتي...) إلخ : صفة له ، (فليس) : خبر ، وأدخلت الفاء لما في المبتدأ
~~من معنى الشرط من العموم الذي في الألف واللام. و(يرجون) : مبني لاتصاله
~~بنون النسوة.
PageV05P152
# يقول الحق جل جلاله : {والقواعد} أي : العجائز {من النساء اللاتي} قعدن عن
~~الحيض والولادة ؛ لكبرهن. قال ابن قتيبة : سمين بذلك لأنهن بعد الكبر يكثرن
~~القعود. ويقرب منه من فسره بالقعود عن التصرف للكبر ، والظاهر أن قوله :
~~{لا يرجون نكاحا} : نعت مخصص ، إن فسر القعود فيها بالقعود عن الحيض والولد
~~؛ لأنه قد يكون فيها مع ذلك رغبة للرجال. وقد يجعل كاشفا ؛ إذا فسر القعود
~~باستقذار الرجال لهن من عزوف النفس عنهن ، فقوله : {لا يرجون نكاحا} أي :
~~لا يطمعن في رغبة الرجال فيهن ، {فليس عليهن جناح} في {أن يضعن ثيابهن} أي
~~: الثياب الظاهرة ، كالجلباب الذي فوق الخمار ونحوه.
# قال ابن عطية : قرأ ابن مسعود وأبي : " أن يضعن من ثيابهن ". والعرب تقول
~~: امرأة واضع ms1907 ، للتي كبرت فوضعت خمارها ، قال في الحاشية : والآية صادقة
~~بما إذا دخل أجنبي بعد الاستئذان ، وبخروجهن أيضا ، ومن التبرج : لبس ما
~~يصف ؛ لكونه رقيقا ، أو : شفافا. ه.
# ثم قيد الرخصة بقوله : {غير متبرجات بزينة} أي : مظهرات زينة ، يريد
~~الزينة الخفية ، كالشعر والنحر والساق ونحوه ، أي : لا يقصدن بوضعهن التبرج
~~وإظهار محاسنها ، ولكن التخفيف. وحقيقة التبرج : تكلف إظهار ما يجب إخفاؤه
~~، من قولهم : سفينة بارجة : لا غطاء عليها ، إلا أنه خص بكشف المرأة زينتها
~~أو محل حسنها للرجال. {وأن يستعففن} أي : يطلبن العفة عن وضع الثياب ،
~~فيتسترن {خير لهن} من الانكشاف ، {والله سميع عليم} أي : سميع ما يجري بيهن
~~وبين الرجال من المقاولة ، عليم ، فيعلم مقاصدهن وسرائرهن في قصد التخفيف
~~أو التبرج ، وفيه من الترهيب ما لا يخفى.
# الإشارة : إذا كمل تهذيب الإنسان وإخلاصه ، وكمل استغناؤه بربه ، فلا بأس
~~أن يظهر من أحواله وعلومه ما يقتدى به ويهتدى ، ليعلم الانتفاع به. فإن خيف
~~منه تهمة فالاستعفاف والاكتفاء بعلم الله خير له. والله سميع عليم.
# 99 PageV05P153
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 99
# {ليس على الأعمىا حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا علىا
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا...}
# يقول الحق جل جلاله : {ليس على الأعمى حرج} في الدخول من غير استئذان ؛
~~لأنه لا يتوقع منه نظر لما يكره. وكذلك لا حرج عليه فيما لا قدرة له عليه
~~من الجهاد وغيره ، ثم استطرد من شاركه في مطلق العذر فقال : {ولا على
~~الأعرج حرج} فيما لا يقدر عليه من الجهاد وغيره ، {ولا على المريض حرج} في
~~ذلك. وقال سعيد بن المسيب : كان المسلمون إذا خرجوا إلى الغزو وضعوا مفاتيح
~~بيوتهم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم ، ويأذنونهم أن يأكلوا من
~~بيوتهم ، فكانوا يتحرجون من ms1908 ذلك ، ويقولون : نخشى أن تكون نفوسهم غير طيبة
~~بذلك ، فنزلت الآية ، رخصة لهم. وقيل : كانوا يتحرجون من ذلك ، ويقولون :
~~نخشى أن تكون نفوسهم غير طيبة بذلك ، فنزلت الآية ، رخصة لهم ، وقيل :
~~كانوا يتحرجون من الأكل معهم ؛ لأن الأعمى لا يبصر الطيب من الطعام ،
~~والأعرج لا يستطيع المزاحمة عليه ، والمريض لا يستطيع استيفاءه. ه.
PageV05P154
# {ولا على أنفسكم} أي : لا حرج عليكم {أن تأكلوا من بيوتكم} أي : البيت الذي
~~فيه أهل بيتكم ؛ أزواجكم وعيالكم ، فإذا كان للزوجة أو للولد هناك شيء
~~منسوب إليهما فلا بأس للرجل بأكله ؛ لأن الزوجين صارا كنفس واحدة ، فصار
~~بيت المرأة بيت الزوج. وقيل : المراد ببيوتكم : بيوت أولادكم ، فجعل بيوت
~~أولادهم بيوتهم ؛ لأن ولد الرجل من كسبه ، وماله كماله ، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : " أنت ومالك لأبيك " ، ولذلك لم يذكر الأولاد في الآية ؛
~~لاندراجهم في بيوتكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 100
# ولا حرج عليكم أيضا أن تأكلوا من {بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم} الذكور {أو بيوت أخواتكم} النساء ، {أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم} ؛ لأن الإذن من هؤلاء ثابت ؛
~~دلالة. واختلف العلماء في إباحة الأكل من هذه البيوت المذكورة ، فقيل : إنه
~~منسوخ وإنه لا يجوز الأكل من بيت أحد إلا بإذنه ، والناسخ : {ولا تأكلواا
~~أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة : 188] ، وقوله عليه الصلاة والسلام- : "
~~لايحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس " وقيل : محكمة ومعناها : إذا أذنوا
~~في ذلك ، وقيل : ولو بغير إذن ، والتحقيق : هو التفصيل : فمن علم منه طيب
~~نفسه وفرحه بذلك ؛ بقرينة : حل أكل ماله ، ومن لا ؛ فلا.
# 100
# {أو ما ملكتم مفاتحه} قال ابن عباس : وهو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته
~~وماشيته ، له أن يأكل من ثمرة ضيعته ، ويشرب من لبن ماشيته. والمراد بملك
~~المفاتيح : كونها في يده وتحت حوزه. وقيده ابن العربي بما إذا لم تكن له
~~أجرة ، وإن كانت له أجرة على فعله حرم ، يعني : إلا إذا علم طيب نفس صاحبه
~~؛ فيدخل في الصديق. وقيل : أريد به بيت ms1909 عبده ؛ لأن العبد وما في يده
~~لمولاه.
PageV05P155
# {أو صديقكم} أي : أو بيوت أصدقائكم ، والصديق يكون واحدا وجمعا ، وهو من
~~يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك ، يؤلمه ما يؤلمك ما يؤلمه ، ويسرك ما يسره
~~كذلك. وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غائب ، فيسأل جاريته كيسه
~~فيأخذ ما شاء ، فإذا حضر مولاها أعتقها سرورا بذلك ، فأما الآن فقد غلب
~~الشح فلا يأكل إلا بإذن. قاله النسفي.
# {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} : مجتمعين {أو أشتاتا} : متفرقين ، جمع
~~شت ، نزلت في بني ليث بن عمرو ، كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده ، فربما
~~قعد منتظرا نهاره إلى الليل ، فإذا لم يجد من يؤاكله من الضيفان أكل أكل
~~ضرورة. وقيل : في قوم من الأنصار كانوا إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا مع
~~ضيفهم ، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا. وقيل : في قوم تحرجوا من الاجتماع
~~على الطعام لاختلاف الناس في الأكل ، وزيادة بعضهم على بعض ، فخيرهم. وقيل
~~: كان الغنى منهم إذا دخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته ، ودعاه إلى
~~الطعام ، فيقول : إني أتحرج أن آكل معك ، وأنا غني وأنت فقير ، فأباح لهم
~~ذلك. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 100
# الإشارة : ليس على من عميت بصيرته ، فلم ير إلا الكون حرج في أن يقف مع
~~رخص الشريعة ، ويتناول كل ما يشتهيه نفسه ، مما أباحته الشريعة ، من غير
~~تورع ولا توقف ولا تبصر. وكذلك المريض القلب بالخواطر والأوهام ، ومن عرجت
~~فكرته عن شهود الملكوت ، فلا بأس لهؤلاء الضعفاء أن يقفوا مع العوائد
~~والأسباب ، ويتناولوا كل ما أباحته ظواهر الشريعة ، وأما الأقوياء فلا
~~يأخذون إلا ما تحققوا حليته ، وفهموا عن الله في أخذه وتركه ، لفتح بصيرتهم
~~وشدة تبصرهم.
PageV05P156
# وقال الورتجبي في قوله : {ليس على الأعمى حرج} : عماه الحقيقي ألا يطيق أن
~~ينظر بطون الأزل والغيب وغيب الغيب. وهذا من قوله - عليه الصلاة والسلام -
~~في وصف جمال الحق سبحانه : " حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه " فجعله ms1910 معذورا ألا يدرك حق الحقيقة وحقيقة الحق ؛
~~إذ يستحيل الحدث أن يحيط بالقدم إن كان واجبا معرفة الكل من حيث الحقوق لا
~~من حيث التوحيد. ه ومراده ببطون الأزل : تجلياته تعالى ، البارزة من وسط
~~بحر جبروته الغيبي ، وهي المراد بالغيب وغيب الغيب ، فالأكوان كلها برزت من
~~بحر الذات الأزلية والكنز الغيبي ، لكنها ، لما
# 101
# تجلت ، كستها رداء الكبرياء ، فمن فتحت بصيرته رأى الحق تعالى فيها ، أو
~~قبلها ، أو معها ، ومن عميت بصيرته لم ير إلا حس الأكوان الظلمانية. والله
~~تعالى أعلم.
# ومذهب الصوفية في تناول متاع بعضهم بعضا هو ما قال القائل : " نحن : لا
~~مال مقسوم ، ولا سر مكتوم ، فتركتهم لا تقسم أبدا ". دخل الجنيد بيت بعض
~~إخوانه ، فوجد زوجته ، فقال : هل عندك شيء نطعم به الفقراء ؟ فأشارت إلى
~~وعاء فيه تمر ، لا يملك غيره ، فأفرغه على رأسه ، فأكلوا ، وأخذوا ما بقي ،
~~فلما جاء زوجها ذكرت له ذلك ، فقال : الآن علمت أنه يحبني.
# ثم أمر بالسلام بعد الاستئذان ، فقال :
# {...فإذا دخلتم بيوتا فسلموا علىا أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} PageV05P157
~~يقول الحق جل جلاله : {فإذا دخلتم بيوتا} من البيوت المذكورة أو غيرها بعد
~~الإذن ، {فسلموا على أنفسكم} أي : فابدأوا بالسلام على أهلها ، الذين هم
~~منكم ، الذين هم بمنزلة أنفسكم ؛ لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية أو
~~النسبية. أو بيوتا فارغة ، أو مسجدا ، بأن تقولوا : السلام عليكم ، أو
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، إن كانت خاوية. {تحية} ، من نصب
~~فعلى المصدر لسلموا ؛ لأنها في معنى تسليما ، {من عند الله} أي : بأمره
~~مشروعه من لدنه ، أو لأنها طلب للسلامة ، وهي بيد الله ، {مباركة} :
~~مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامهما ، {طيبة} : تطيب بها نفس المستمع.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 100
# وعن أنس رضي الله عنه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : " من لقيت أحدا
~~من أمتي فسلم عليه ، يطل عمرك. وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك ،
~~وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوابين ". {كذلك ms1911 يبين الله لكم
~~الآيات} ، تكرير ؛ لتأكيد الأحكام المختتمة وتفخيمها ، {لعلكم تعقلون} :
~~لكي تعقلوا ما في تضاعيفها من الشرائع والأحكام ، وتعملوا بموجبها ،
~~فتفوزوا بسعادة الدارين. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : السلام على النفس : هو طلب الأمان لها ومنها ، فإذا سلمت النفس
~~من موجات الغضب من الله ، سلم صاحبها منها ، قال القشيري : السلام : الأمان
~~، فسبيل المؤمن إذا دخل بيتا أن يسلم من الله على نفسه ، يعني : بأن يقول
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وأن يطلب السلامة والأمان من الله
~~تعالى ، لتسلم نفسه من الإقدام على ما لا يرضي الله ، إذ لا يحل لمسلم أن
~~يفتر لحظة عن الاستجارة بالله ، بأن لا يرفع
# 102
# عنه ظل عصمته بإدامة حفظه من الاتصاف بمكروه الشرع. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 100 PageV05P158
~~يقول الحق جل جلاله : {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} ، إنما ذكر
~~الإيمان بالله ورسوله في حيز الصلة للموصول الواقع خبرا للمبتدأ ، مع تضمنه
~~له ؛ تقريرا لما قبله ، وتمهيدا لما بعده ، وإيذانا بأن ما بعده حقيق بأن
~~يجعل قرينا للإيمان بهما ومنتظما في سلكه.
# {وإذا كانوا معه على أمر جامع} : عطف على (آمنوا) ، داخل في حيز الصلة ،
~~أي : إنما الكاملون في الإيمان : الذين آمنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم
~~، وأطاعوه في جميع الأحكام والأحوال المطردة الوقوع ، والأحوال الواقعة
~~بحسب الاتفاق ، كما إذا كانوا معه - عليه الصلاة والسلام - على أمر مهم يجب
~~الاجتماع في شأنه ؛ كالجمعة والأعياد ، والجهاد ، وتدريب الحروب ، وغيرها
~~من الأمور الداعية إلى الاجتماع ، {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} ، ويأذن لهم ،
~~ولو كان الأمر يقوم بدونهم ، ليتميز المخلص من المنافق ، فإن ديدنه التسلل
~~للفرار ، ولتعظيم الجرم ؛ لما في الذهاب بغير إذنه صلى الله عليه وسلم من
~~الخيانة.
# ولما أراد الحق تعالى أن يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه ، إذا كانوا معه على أمر جامع ، جعل ترك
~~ذهابهم والصبر معه ، حتى يأذن لهم : ثالث الإيمان ، وجعل الإيمان برسوله
~~كالسبب له ، والبساط لذكره ، وذلك مع تصدير ms1912 الجملة ب " إنما ، ثم عقبة بما
~~يزيده توكيدا وتشديدا ؛ حيث أعاده عاى أسلوب آخر فقال : {إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} ، فقضى بأن المستأذنين هم
~~المؤمنون خاصة. وفي " أولئك " : من تفخيم المستأذنين ، ما لا يخفى ، {فإذا
~~استأذنوك} في الانصراف {لبعض شأنهم} أي : أمرهم المهم وخطبهم الملم.
# {فأذن لمن شئت منهم} لما علمت في ذلك من مصلحة وحكمة.
PageV05P159
# وهذا بيان لما هو وظيفة صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ، إثر بيان ما هو
~~وظيفة المؤمنين ، وأن الإذن منه - عليه الصلاة والسلام - ليس بأمر محتوم ،
~~بل هو مفوض إلى رأيه عليه الصلاة والسلام ، وفيه من رفع شأنه صلى الله عليه
~~وسلم ما لا يخفى. والفاء : لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، أي : بعدما تحقق
~~أن الكاملين في الإيمان هو المستأذنون.
# 103
# {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله} ، فإن
~~الاستئذان ، وإن كان لعذر ، فقد لا يخلو من شائبة تقديم أمر الدنيا على أمر
~~الآخرة ، ففيه دليل على أن الصبر وترك الاستئذان أفضل. {إن الله غفور رحيم}
~~؛ مبالغ في غفران فرطات العباد ، وفيه إفاضة آثار الرحمة عليهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 103
# وما ذكره الحق تعالى في شأن الصحابة مع الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~في شأن الاستئذان ينبغي أن يكون كذلك مع أئمتهم ومقدميهم في العلم والدين ،
~~لا يتفرقون عنهم إلا بإذن. والآية نزلت في الخندق ، كان المنافقون يرجعون
~~إلى منازلهم من غير استئذان ، فنزلت. وبقي حكمها عاما إلى يوم القيامة.
~~والله تعالى أعلم.
PageV05P160
# الإشارة : من آداب الفقراء مع شيخهم ألا يتحركوا لأمر إلا بإذنه ، أما أهل
~~البدايات فيستأذنون في الجليل والحقير ، كقضية الفقير الذي وجد بعض
~~الباقلاء - أي : الفول - في الطريق ، فأتى بها إلى الشيخ ، فقال : يا سيدي
~~ما نفعل به ؟ فقال : اتركه ، حتى تفطر عليه ، فقال بعض الحاضرين : يستأذنك
~~في الباقلاء ؟ فقال : لو خالفني في أمر ؛ لم يفلح أبدا. وأما أهل النهايات
~~الذين عرفوا الطريق ، واستشرفوا على عين التحقيق ، وحصلوا على مقام الفهم
~~عن ms1913 الله ، فلا يستأذنون إلا في الأمر المهم ؛ كالتزوج ، والحج ، ونحوهما.
~~وصبره حتى يأمره الشيخ بذلك أولى ، فالمريد بقدر ما يترك تدبيره مع الشيخ ،
~~ويتحقق بالتفويض معه قبل الوصول ، كذلك يتركه ويتحقق تفويضه مع الله بعد
~~الوصول.
# فالأدب مع الشيخ هو الأدب مع الله ، لكن لما كان من شأن العبد الجهل
~~بالله وسوء الأدب معه أمره بالتحكيم لغيره من جنسه ، فإذا حكم جنسه على
~~نفسه قبل المعرفة حكم الله على نفسه بعد المعرفة. والتحكيم في غاية الصعوبة
~~على النفس ، لا يرضاها إلا من سبقت له الهداية ، وجذبته جواذب العناية ،
~~أعني الدخول تحت الشيخ وتحكيمه على نفسه ، حتى لا يتحرك إلا بإذنه ، فهذا
~~سبب الوصول إلى مقام الشهود والعيان ، فإذا فعل المريد شيئا من غير استئذان
~~فليتب وليطلب من الشيخ الاستغفار له. وينبغي للشيخ أن يقبل العذر ويسامح
~~ويستغفر له ، لقوله تعالى : {واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم} ،
~~فالخليفة لرسول الله قائم مقامه ، ونائب عنه في رتبة التربية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 103
# 104 PageV05P161
~~يقول الحق جل جلاله : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أي :
~~إذا احتاج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم لأمر جامع ، فدعاكم ،
~~فلا تتفرقوا عنه إلا بإذنه ، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا ،
~~ورجوعكم عن المجمع بغر إذن الراعي ؛ لأن أمره - عليه الصلاة والسلام -
~~وشأنه ليس كشأنكم : أو : لا تجعلوا دعاء الرسول على أحد ، كدعاء بعضكم على
~~بعضا ، فإن غضبه عليه ليس كغضبكم ؛ لأن غضبه غضب الله ، ودعاءه مستجاب.
~~وهذا يناسب ما قبله من جهة التحذير عن ترك الاستئذان ، فإن من رجع بغير
~~استئذان معرض لغضبه - عليه الصلاة والسلام - ودعائه عليه. أو : لا تجعلوا
~~نداءه صلى الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا ؛ كندائه باسمه ، ورفع الصوت
~~عليه ، وندائه من وراء الحجرات ، ولكن بلقبه المعظم ؛ يا رسول الله ، يا
~~نبي الله ، مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت.
# قال القشيري : أي : عظموه في الخطاب ، واحفظوا حرمته وخدمته في الأدب ،
~~وعانقوا ms1914 طاعته على مراعاة الهيبة والتوقير. ه. فالإضافة ، على الأولين :
~~للفاعل ، وعلى الثالث ؛ للمفعول ، لكنه بعيد من المناسبة لما قبله ولما
~~بعده في قوله : {قد يعلم الله الذين يتسللون} أي : يخرجون قليلا قليلا على
~~خفية منكم ، {لواذا} أي : ملاوذين ، بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج ، أو
~~يلوذ بمن يخرج بالإذن ؛ إراءة أنه من أتباعه. أو مصدر ، أي : يلوذون لواذا.
~~واللواذ : الملاوذة ، وهي التعلق بالغير ، وهو أن يلوذ هذا بهذا في أمر ،
~~أي : يتسللون عن الجماعة ؛ خفية ، على سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض.
PageV05P162
# ثم هددهم على المخالفة بقوله : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} أي : الذين
~~يصدون عن أمره ، يقال : خالفه إلى الأمر : إذا ذهب إلى دونه ، ومنه : {ومآ
~~أريد أن أخالفكم إلىا مآ أنهاكم عنه} [هود : 88] ، وخالفه عن الأمر : إذا
~~صد عنه. والضمير : إما لله سبحانه ، أو للرسول عليه الصلاة والسلام - ، وهو
~~أنسب ؛ لأنه المقصود بالذكر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 104
# والمعنى : فليحذر الذين يخالفون عن طاعته ودينه وسنته ، {أن تصيبهم فتنة}
~~؛ محنة في الدنيا ؛ كقتل أو زلازل وأهوال ، أو تسليط جائر ، أو عدو ، أو
~~قسوة قلب. أو كثرة دنيا ؛ استدراجا وفتنة.
# قال القشيري : سعادة الدارين في متابعة السنة ، وشقاوتهما في مخالفتها ،
~~ومما يصيب من خالفها : سقوط حشمة الدين عن القلب. ه.
# {أو يصيبهم عذاب أليم} في الآخرة. والآية تدل على أن الأمر للإيجاب ،
~~وكلمة " أو " : لمنع الخلو ، دون منع الجمع. وإعادة الفعل صريحا ؛ للاعتناء
~~بالتهديد والتحذير.
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} من الموجودات ، خلقا وملكا وتصرفا ،
# 105
# وإيجادا وإعداما ، بدءا وإعادة ، و" ألا " : تنبيه على أن يخالفوا من له
~~ما في السموات والأرض. {قد يعلم ما أنتم عليه} أيها المكلفون ، من الأحوال
~~والأوضاع ، التي من جملتها الموافقة والمخالفة ، والإخلاص والنفاق. وأدخل "
~~قد " ؛ ليؤكد علمه بما هم عليه ، ومرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد.
~~والمعنى : أن جميع ما استقر في السموات تحت ملكه وسلطانه وإحاطة علمه ،
~~فكيف يخفى عليه أحوال المنافقين ، وإن اجتهدوا في سترها ؟ ! {ويوم يرجعون
~~إليه} أي : ويعلم ms1915 يوم يردون إلى جزائه ، وهو يوم القيامة.
PageV05P163
# والخطاب والغيبة في قوله : {قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه} يجوز
~~أن يكون للمنافقين ، على طريق الالتفات ، ويجوز أن يكون {ما أنتم عليه}
~~عاما ، و{يرجعون} للمنافقين. {فينبئهم} حينئذ {بما عملوا} من الأعمال
~~السيئة ، التي من جملتها : مخالفة الأمر ، ليرتب على ذلك الإنباء ما يليق
~~به من التوبيخ والجزاء.
# {والله بكل شيء عليم} ، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنه : أنه قرأ سورة النور على المنبر في الموسم ،
~~وفسرها على وجه لو سمعته الروم لأسلمت. ه. وأما ما ورد في فضل السور فموضوع
~~، وقد غلط من ذكره من المفسرين. وبالله التوفيق.
# الإشارة : شيوخ التربية خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في القيام
~~بالتربية النبوية ، فيجب امتثال كل ما أمروا به ، واجتناب كل ما نهوا عنه ،
~~فهم معناه أو لم يفهم. فإذا كانوا مجموعين في أمر جامع لم يذهب أحد حتى
~~يستأذن شيخه ، ولا يكفي إذن بعض الفقراء ، إلا إن وجهه الشيخ لذلك ، فلا
~~يكون دعاء الشيخ كدعاء بعضكم بعضا في التساهل في مخالفة أمره ، أو امتثال
~~أمره. قد يعلم الله الذين يتسللون ، فيفرون عنه ؛ لواذا ، فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ؛ كتسليط الدنيا عليه فتفتنه وتنسخ حلاوة
~~الشهود من قلبه ، أو يصيبهم عذاب أليم ، وهو السلب بعد العطاء ، والعياذ
~~بالله من الزلل ومواقع الضلال. نسأل الله تعالى أن يثبت قدمنا على منهاج
~~الحق ، وأن يميتنا على المحبة والتعظيم ، ورسوخ القدم في معرفة الرحمن
~~الرحيم. آمين. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد ، النبي الكريم ، وعلى آله
~~وصحبه ، وسلم.
# 106
# جزء : 5 رقم الصفحة : 104
PageV05P164
### | AUTO سورة الفرقان
# جزء : 5 رقم الصفحة : 106
# يقول الحق جل جلاله : {تبارك} أي : تكاثر خيره وتزايد ، أو : دام واتصل.
~~وهي كلمة تعظيم لم تستعمل إلا لله ، والمستعمل منها الماضي فقط ، والتفاعل
~~فيها للمبالغة. ومعناها راجع إلى ما يفيض سبحانه على مخلوقاته من فنون
~~الخيرات ، التي من ms1916 جملتها : تنزيل القرآن ، المنطوي على جميع الخيرات
~~الدينية والدنيوية ، أي : تعاظم {الذي نزل الفرقان} أي : القرآن ، مصدر فرق
~~بين اثنين ، إذا فصل بينهما. سمي به القرآن ؛ لفصله بين الحق والباطل ،
~~والحلال والحرام ، أو : لأنه لم ينزل جملة ، ولكن مفروقا مفصولا بين أجزائه
~~شيئا فشيئا ، ألا ترى إلى قوله : {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس علىا
~~مكث} [الإسراء : 106].
# أنزله {على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم ، وإيراده - عليه الصلاة
~~والسلام - بذلك العنوان ؛ لتشريفه ، والإيذان بكونه في أقصى مراتب العبودية
~~، والتنبيه على أن الرسل لا يكون إلا عبدا للمرسل ؛ ردا على النصارى. أنزله
~~{ليكون} العبد المنزل عليه ، أو الفرقان {للعالمين} من الثقلين ، زاد بعضهم
~~: والملائكة ، أرسل إليهم ليتأدبوا بأدبه ، حيث لم يقف مع مقام ولا حال ،
~~ويقتبسوا من أنواره ، وهو حكمة الإسرار ، وقيل : حتى إلى الحيوانات
~~والجمادات ، أمرت بطاعته فيما يأمرها به ، وبتعظيمه - عليه الصلاة والسلام
~~- وهذا كله داخل في العالمين ؛ لأن ما سوى الله كله عالم ؛ كما تقدم في
~~الفاتحة. وعموم
# 107
# الرسالة من خصائصه - عليه الصلاة والسلام -. {نذيرا} أي : مخوفا ، وعدم
~~التعرض للتبشير ؛ لأن الكلام مسوق لأحوال الكفرة ، ولا بشارة لهم.
PageV05P165
# {الذي له ملك السموات والأرض} أي : له ، خاصة ، دون غيره ، لا استقلالا ولا
~~اشتراكا. فالقهرية لازمة لهما ، المستلزمة للقدرة التامة والتصرف الكلي ،
~~إيجادا وإعداما ، وإحياء وإماتة ، وأمرا ونهيا ، {ولم يتخذ ولدا} كما زعم
~~اليهود والنصارى في عزير والمسيح - عليهما السلام - ، {ولم يكن له شريك في
~~الملك} كما زعمت الثنوية القائلون بتعدد الآلهة ، والرد في نحورهم.
# {وخلق كل شيء} أي : أحدث كل شيء وحده ، لا كما تقول المجوس والثنوية من
~~النور والظلمة. أي : أظهر كل شيء {فقدره} أي : فهيأه لما أراد به من
~~الخصائص والأفعال اللائقة به ، {تقديرا} بديعا ، لا يقادر قدره ، ولا يبلغ
~~كنهه ؛ كتهيئة الإنسان للفهم والإدراك ، والنظر والتدبير في أمور المعاش
~~والمعاد ، واستنباط الصنائع المتنوعة ، والدلائل المختلفة ، على وجود
~~الصانع. أو : فقدره للبقاء إلى أبد معلوم. وأيا ما كان ، فالجملة تعليل لما
~~قبلها ، فإن خلقه تعالى لجميع الأشياء ms1917 على ذلك الشكل البديع والنظام الرائق
~~، وكل ما سواه تحت قهره وسلطانه ، كيف يتوهم أنه ولد الله سبحانه ، أو شريك
~~له في ملكه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 107 PageV05P166
~~الإشارة : عبر بالعبودية في التنزيل والإسراء ؛ إشارة إلى أن كل من تحقق
~~بالعبودية الكاملة له حفظ من تنزيل الفرقان على قلبه ، حتى يفرق بين الحق
~~والباطل ، وحظ من الإسراء بروحه إلى عالم الملكوت والجبروت ، حتى يعاين
~~عجائب أسرار ربه. وما منع الناس من تنزل العلوم اللدنية على قلوبهم ، ومن
~~العروج بروحهم ، إلا عدم التحقق بالعبودية الكاملة لربهم ، حتى يكون مع
~~مراده ، لا مع مرادهم ، لا يريدون إلا ما أراد ، ولا يشتهون إلا ما يقضي ،
~~قد تحرروا من رق الأشياء ، واتحدت عبوديتهم للواحد الأعلى. فإذا كانوا كذلك
~~صاروا خلفاء الأنبياء ، يعرج بأرواحهم ، ويوحى إلى قلوبهم ما يفرقون به من
~~الحق والباطل ، ليكونوا نذرا لعالمي زمانه ؛ قال تعالى : {وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير} [فاطر : 24]. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 107
# يقول الحق جل جلاله : {واتخذوا} أي : الكفار المدرجون تحت العالمين
~~المنذرين ، اتخذوا لأنفسهم {من دونه} تعالى {آلهة} ؛ أصناما ، يعبدونها
~~ويستعينون بها ، وهم {لا يخلقون شيئا} أي : لا يقدرون على خلق شيء من
~~الأشياء ، {وهم يخلقون}
# 108
# كسائر المخلوقات. والمعنى أنهم آثروا على عبادة من هو منفرد بالألوهية
~~والخلق ، والملك والتقدير ، عبادا عجزة ، لا يقدرون على خلق شيء ، وهم
~~مخلوقون ومصورون. {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا} أي : لا يستطيعون
~~لأنفسهم دفع ضر عنها ، ولا جلب نفع لها. وهذا بيان لغاية عجزهم وضعفهم ؛
~~فإن بعض المخلوقين ربما يملك دفع ضر وجلب نفع في الجملة ، وهؤلاء لا يقدرون
~~على شيء البتة ، فكيف يملكون نفع من عبدهم ، أو ضرر من لم يعبدهم ؟ !
PageV05P167
# {ولا يملكون موتا} أي : إماتة {ولا حياة} أي : إحياء {ولا نشورا} ؛ بعثا
~~بعد الموت ، أي : لا يقدرون على إماتة حي ، ولا نفخ الروح في ميت ، ولا بعث
~~للحساب والعقاب. والإله يجب أن يكون قادرا على جميع ms1918 ذلك. وفي إيذان بغاية
~~جهلهم ، وسخافة عقولهم ، كأنهم غير عارفين بانتفاء ما نفي عن آلهتهم مما
~~ذكر ، مفتقرون إلى التصريح لهم بها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من ركن إلى غير الله ، أو مال بمحبته إلى شيء سواه ، فقد
~~اتخذ من دونه إلها يعبده من دون الله. وكل من رفع حاجته إلى غير مولاه ،
~~فقد خاب مطلبه ومسعاه ؛ لأنه تعلق بعاجز ضعيف ، لا يقدر على نفع نفسه ،
~~فكيف ينفع غيره ؟ وفي الحكم : " لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك ،
~~فكيف ترفع إلى غيره ما كان هو له واضعا ؟ ! من لا يستطيع أن يرفع حاجته عن
~~نفسه ، فكيف يكون لها عن غيره رافعا ؟ ".
# قال بعض الحكماء : من اعتمد على غير الله فهو في غرور ؛ لأن الغرور ما لا
~~يدوم ، ولا يدوم شيء سواه ، وهو الدائم القديم ، لم يزل ولا يزال ، وعطاؤه
~~وفضله دائمان ، فلا تعتمد إلا على من يدوم عليك منه الفضل والعطاء ، في كل
~~نفس وحين وأوان وزمان. ه. وقال وهب بن منبه : أوحى الله تعالى إلى داود :
~~يا داود ؛ أما وعزتي وجلالي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي ،
~~أعلم ذلك من نيته ، فتكيده السموات السبع ومن فيهن ، والأرضون السبع ومن
~~فيهن ، وإلا جعلت له منهن فرجا ومخرجا. أما وعزتي وجلالي لا يعتصم عبد من
~~عبادي بمخلوق دوني ، أعلم ذلك من نيته ، إلا قطعت أسباب السموات من يده ،
~~وأسخت الأرض من تحته ، ولا أبالي في واد هلك. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 108
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} أي : تمردوا في الكفر والطغيان.
~~قيل : هم النضر بن الحارث ، وعبد الله بن أمية ، ونوفل بن خويلد ، ومن
~~ضاهاهم.
PageV05P168
# وقيل : النضر فقط ، والجمع ؛ لمشايعة الباقين له في ذلك. قالوا : {إن هذا}
~~؛ ما هذا القرآن {إلا إفك} ؛ كذب مصروف عن وجهه {افتراه} ؛ اختلقه واخترعه
~~محمد من عند نفسه ، {وأعانة عليه} أي : على اختلاقه {قوم آخرون} ، يعنون :
~~اليهود ، بأن يلقوا إليه أخبار الأمم الدارسة ، وهو يعبر ms1919 عنها بعبارته.
~~وقيل : هم عداس ، ويسار ، وأبو فكيهة الرومي ، كان لهم علم التوراة
~~والإنجيل. ويحتمل : وأعانه على إظهاره وإشاعته قوم آخرون ، ممن أسلم معه
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى : {فقد جاؤوا} ، وأتوا {ظلما} أو : بظلم ، فقد تستعمل (جاء)
~~بمعنى فعل ، فتتعدى تعديته ، أو بحرف الجر ، والتنوين للتفخيم ، أي : جاؤوا
~~ظلما هائلا عظيما ؛ حيث جعلوا الحق البين ، الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ، إفكا مفترى من قول البشر ، وجعلوا العربي الفصيح يتلقى
~~من العجمي الرومي ، وهو من جهة نظمه الفائق وطرازه الرائق ؛ لو اجتمعت
~~الإنس والجن على مباراته لعجزوا عن مثل آية من آياته. ومن جهة اشتماله على
~~الحكم العجيبة ، المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية ، والأمور الغيبية ،
~~بحيث لا يناله عقول البشر ، ولا تفي بفهمه الفهوم ، ولو استعملوا غاية
~~القوى والقدر. {و} أتوا أيضا {زورا} أي : كذبا كثيرا ، لا يبلغ غايته ؛ حيث
~~نسبوا إليه صلى الله عليه وسلم ما هو بريء منه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 109
# وقالوا أساطير الأولين} أي : هو أحاديث المتقدمين ، وما سطروه من
~~خرافاتهم ؛ كرستم وغيره. جمع أسطار ، أو أسطورة ، {اكتتبها} ؛ كتبها لنفسه
~~، أو : استكتبتها فكتبت له ، {فهي تملى عليه} أي : تلقى عليه من كتابه
~~{بكرة} : أول النهار {وأصيلا} ؛ آخره ، فيحفظ ما يتلى ثم يتلوه علينا. انظر
~~هذه الجرأة العظيمة ، قاتلهم الله ، أنى يؤفكون ؟ .
PageV05P169
# {قل} يا محمد : {أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض} أي : يعلم كل سر
~~خفي في السماوات والأرض ، يعني : أن القرآن ، لما اشتمل على علم الغيوب ،
~~التي يستحيل عادة أن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم من غير تعلم إلهي ، دل
~~على أنه من عند علام الغيوب ، أي : ليس ذلك مما يفترى ويختلق ، بإعانة قوم
~~، وكتابة آخرين ؛ من الاحاديث والأساطير المتقدمة ، بل هو أمر سماوي ،
~~أنزله الذي لا يعزب عن علمه شيء ، أودع فيه فنون الحكم والأحكام ، على وجه
~~بديع ، لا تحوم حوله الأفهام ، حيث أعجزكم قاطبة
# 110
# بفصاحته وبلاغته ، وأخبركم بأمور مغيبات ، وأسرار مكنونات ، لا يهتدي
~~إليها ولا ms1920 يوقف عليها إلا بتوقيف العليم الخبير ، ثم جعلتموه إفكا مفترى ،
~~واستوجبتم بذلك أن يصب عليكم العذاب صبا ، لولا حلمه ورحمته ، {إنه كان
~~غفورا رحيما} ؛ فأمهلكم ، ولم يعاجلكم بالعقوبة. وهو تعليل لما هو المشاهد
~~من تأخير العقوبة عنهم ، أي : كان أزلا وأبدا مستمرا على المغفرة والرحمة ،
~~فلذلك لم يعاجلكم بالعقوبة على ما تقولون في حقه وفي حق رسوله ، مع كمال
~~اقتداره.
# ثم ذكر طعنهم فيمن نزل عليه ، فقال : {وقالوا مال هذا الرسول} وقعت اللام
~~في المصحف مفصولة عن الهاء ، وخط المصحف سنة لا يغير. وتسميتهم إياه
~~بالرسول سخرية منهم ، كأنهم قالوا : أي شيء لهذا الزاعم أنه رسول ؛ يأكل
~~الطعام كما تأكلون ، ويمشي في الأسواق لابتغاء الأرزاق كما تمشون ، أي : إن
~~صح ما يدعيه فما له لم يخالف حالنا ؟ ! {لولا أنزل إليه ملك} على صورته
~~{فيكون معه نذيرا} ، وهذا منهم تنزل عن اقتراح كونه صلى الله عليه وسلم
~~ملكا مستغنيا عن المادة الحسية ، إلى اقتراح أن يكون معه ملك يصدقه ، ويكون
~~ردءا له في الإنذار ، ويعبر عنه ، ويفسر ما يقوله للعامة.
PageV05P170
# {أو يلقى إليه كنز} من السماء ، يستغني به عن طلب المعاش معنا ، {أو تكون
~~له جنة} ؛ بستان {يأكل منها} كالأغنياء المياسير. والحاصل : أنهم أول مرة
~~ادعوا أن الرسول لا يكون إلا كالملائكة ، مستغنيا عن الطعام والشراب ،
~~وتعجبوا من كون الرسول بشرا ، ثم تنزلوا إلى اقتراح أن يكون إنسانا معه ملك
~~يصدقه ويعينه على الإنذار ، ثم تنزلوا إلى اقتراح أن يكون معه كنز ، يستظهر
~~به على نوائبه ، ثم تنزلوا إلى اقتراح أن يكون رجلا له بستان يأكل منه ،
~~كالمياسير ، أو نأكل نحن منه ، على قراءة حمزة والكسائي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 109
# قال تعالى : {وقال الظالمون} وهم الكفرة القائلون ما تقدم ، غير أنه وضع
~~الظاهر موضع المضمر ، تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيه. وهم كفار قريش
~~، أي : قالوا للمؤمنين : {إن تتبعون} ؛ ما تتبعون {إلا رجلا مسحورا} ؛ قد
~~سحر فغلب على عقله ، {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} أي : انظر كيف قالوا في
~~حقك ms1921 تلك الأقاويل العجيبة ، الخارجة عن العقول ، الجارية ؛ لغرابتها ، مجرى
~~الأمثال ، واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال الشاذة ، البعيدة عن الوقوع ؟ !
~~{فضلوا} عن طريق الجادة {فلا يستطيعون سبيلا} ؛ فلا يجدون طريقا إليه ، أو
~~: فلا يجدون سبيلا إلى القدح في نبوتك ، بأن يجدوا قولا يستقرون عليه ، أو
~~: فضلوا عن الحق ضلالا مبينا ، فلا يجدون طريقا موصلا إليه ، فإن من اعتاد
~~استعمال هذه الأباطيل لا يكاد يهتدي إلى استعمال المقدمات الموصلة إلى
~~الرشد والصواب. وبالله التوفيق.
# الإشارة : تكذيب الصادقين سنة ماضية ، فإن سمع أهل الإنكار منهم علوما
~~وأسرارا قالوا : ليست من فيضه ، إنما نقلها عن غيره ، وأعانه على إظهارها
~~قوم آخرون ، قل : أنزلها
# 111 PageV05P171
~~على قلوبهم الذي يعلم السر في السماوات والأرض ، أنه كان غفورا رحيما ، حيث
~~ستر وصفهم بوصفه ونعتهم بنعته ، فوصلهم بما منه إليهم ، لا بما منهم إليه.
~~وقوله تعالى : {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} ، أنكروا
~~وجود الخصوصية مع وصف البشرية ، ولا يلزم من وجود الخصوصية عدم وصف البشرية
~~، كما تقدم مرارا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 109
# قلت : (جنات) : بدل من خيرا ، و(يجعل) ، من جزمه عطفه على محل جواب الشرط
~~، ومن رفعه فعلى الاستئناف ، أي : وهو يجعل لك قصورا ، ويجوز عطفه على
~~الجواب ؛ لأن الشرط إذا كان ماضيا جاز في الجواب الرفع والجزم ، كما هو
~~مقرر في محله.
# يقول الحق جل جلاله : {تبارك} أي : تكاثر وتزايد خيره {الذي إن شاء جعل
~~لك} في الدنيا {خيرا} لك {من ذلك} الذي اقترحوه ؛ من أن يكون لك جنة تأكل
~~منها ؛ بأن يجعل لك مثل ما وعدك في الجنة ، {جنات تجري من تحتها الأنهار} ،
~~فإنه خير من جنة واحدة من غير أنهار ، كما اقترحوا ، {ويجعل لك قصورا} ؛
~~وغرفا في الدنيا ، كقصور الآخرة ، لكن لم يشأ ذلك ؛ لأن الدنيا لا تسع ما
~~يعطيه لخواص أحبابه في الآخرة ؛ لأنها ضيقة الزمان والمكان.
# وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الأولين ، وهو إنزال الملك وإلقاء الكنز ؛
~~لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية ، وإنما الذي له وجه في ms1922 الجملة
~~وهو الاقتراح الأخير ؛ فإنه غير مناف للحكمة بالكلية ، فإن بعض الأنبياء -
~~عليهم السلام - قد أتوا مع النبوة ملكا عظيما ، لكنه نادر.
# ثم أضرب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة ، وانتقل إلى توبيخهم بحكاية
~~جناية أخرى ، فقال : {بل كذبوا بالساعة} أي : بل أتوا بأعجب من ذلك كله ،
~~وهو تكذيبهم بالساعة. ويحتمل أن يكون متصلا بما قبله ، كأنه قال : بل كذبوا
~~بالساعة ، وكيف يلتفتون
# 112 PageV05P172
~~إلى هذا الجواب ، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة ، وهم لا
~~يؤمنون بها ؟ ثم تخلص إلى وبال من كذب بها فقال : {وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا} أي : وهيأنا للمكذبين بها نارا شديدة الإسعار ، أي : الاشتعال. ووضع
~~الموصول موضع ضمير " هم " ، أو لكل من كذب بها كائنا من كان ، ويدخلون هم
~~في زمرتهم دخولا أوليا. ووضع الساعة موضع ضميرها ؛ للمبالغة في التشنيع.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 112
# إذا رأتهم} أي : النار ، أي : قابلتهم {من مكان بعيد} ؛ بأن كانت منهم
~~بمرأى للناظرين في البعد ، كقوله صلى الله عليه وسلم في شأن المؤمن والكافر
~~: " لا تترآءى ناراهما " ، أي : لا يتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من
~~الأخرى. {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} أي : سمعوا صوت غليانها. شبه ذلك بصوت
~~المتغيظ والزفير ، وهو صوت من جوفه. ولا يبعد أن يخلق الله فيها الإدراك
~~فتتغيظ وتزفر. وقيل : إن ذلك من زبانيتها ، نسب إليها ، وهو بعيد.
PageV05P173
# {وإذا ألقوا منها} ؛ من النار {مكانا ضيقا} أي : في مكان ضيق ؛ لأن الكرب
~~يعظم مع الضيق ، كما أن الروح يعظم مع السعة ، وهو السر في وصف الجنة بأن
~~عرضها السموات والأرض. وعن ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهما - : (تضيق
~~جهنم عليهم ، كما يضيق الزج على الرمح). وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال : " والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في
~~الحائط " حال كونهم {مقرنين} أي : مسلسلين ، أي : مقرونين في السلاسل ،
~~قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال. أو : يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسة
~~، وفي أرجلهم الأصفاد. فإذا ألقوا في ms1923 الضيق ، على هذا الوصف ، {دعوا هنالك}
~~أي : في ذلك المكان الهائل والحالة الفظيعة ، {ثبورا} أي : هلاكا ، بأن
~~يقولوا : واثبوراه ؛ هذا حينك فتعال ، فيتمنون الهلاك ليستريحوا ، فيقال
~~لهم : {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} أي : لا تدعوا
~~بالهلاك على أنفسكم مرة واحدة ، ودعاء واحدا ، بل ادعوا دعاء متعددا بأدعية
~~كثيرة ، فإن ما أنتم عليه من العذاب لغاية شدته وطول مدته ، مستوجب لتكرر
~~الدعاء في كل أوان. وهو يدل على فظاعة العذاب وهوله.
# وأما ما قيل من أن المعنى : إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا ،
~~وإنما هو ثبور كثير ، إما لأن العذاب أنواع وألوان ، كل نوع منها ثبور ؛
~~لشدته وفظاعته ، أو : لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها ، فلا غاية لها ،
~~فلا يلائم المقام. انظر أبا السعود. وعن أنس رضي الله عنه قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " أول من يكسى حلة من النار إبليس ، فيضعها على
# 113 PageV05P174
~~حاجبيه ، ويسحبها من خلفه ، وذريته من بعده ، وهو يقول : يا ثبوراه ، وهم
~~يجاوبونه : يا ثبورهم ، حتى يقفوا على النار ، فيقال لهم : لا تدعوا ثبورا
~~واحدا... ". {قل} لهم يا محمد ؛ تقريعا لهم وتهكما بهم ، وتحسرا على ما
~~فاتهم : {أذلك خير} ، والإشارة إلى السعير ، باعتبار اتصافها بما فصل من
~~الأحوال الهائلة ، وما فيه من معنى البعد ؛ لكونها في الغاية القاصية من
~~الهول والفظاعة. أي : قل لهم أذلك الذي ذكر من السعير ، التي أعدت لمن كذب
~~بالساعة ، وشأنها كيت وكيت ؛ خير {أم جنة الخلد التي وعد المتقون} أي :
~~وعدها الله المتقين ؟ وإنما قال : " أذلك خير " ، ولا خير في النار ؛ تهكما
~~بهم. كما تقدم ، وإضافة الجنة إلى الخلد ؛ للمدح ، وقيل : للتميز عن جنات
~~الدنيا. والمراد بالمتقين : المتصفون بمطلق التقوى ، لا بغايتها. {كانت}
~~تلك الجنة {لهم} في علم الله تعالى ، أو في اللوح ، {جزاء} على أعمالهم ،
~~{ومصيرا} يصيرون إليه بعد الموت.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 112 PageV05P175
~~لهم فيها ما يشاؤون} من فنون الملاذ والمشتهيات ، وأنواع النعيم والخيرات ،
~~كقوله تعالى : {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} [الزخرف ms1924 : 71] ، ولعل
~~كل فريق منهم يقنع بما أتيح له من درجات النعيم ، ولا تمتد أعناق همهم إلى
~~ما فوق ذلك من المراتب العالية. فلا يلزم الحرمان ، ولا تساوى أهل الجنان.
~~حال كونهم {خالدين} لا يفنون ، ولا يفنى ما هم فيه ، {كان على ربك وعدا
~~مسؤولا} أي : موعودا حقيقيا بأن يسأل ويطلب ؛ لكونه مما يتنافس فيه
~~المتنافسون ، أو : مسؤولا لا يسأله الناس في دعائهم ، بقولهم : {ربنا وآتنا
~~ما وعدتنا علىا رسلك} [آل عمرآن : 194] أو : تسأله الملائكة بقولهم : {ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} [غافر : 8] وما في " على " من معنى الوجوب ،
~~لامتناع الخلف في عده تعالى ، فكأنه أوجبه على نفسه ؛ تفضيلا وإحسانا. وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية ؛ مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم ؛ من
~~تشريفه والإشعار بأنه صلى الله عليه وسلم هو أول الفائزين بمغانم هذا الوعد
~~الكريم ما لا يخفى. قاله أبو السعود.
# الإشارة : تبارك الذي إن شاء جعل ذلك خيرا من ذلك ، وهي جنة المعارف
~~المعجلة ، تجري من تحتها أنهار العلوم وفيض المواهب ، ويجعل لك قصورا تنزل
~~فيها ، ثم ترحل عنها ، وهي منازل السائرين ومقامات المقربين ، إلى أن تسكن
~~في محل الشهود والعيان ، وهو العكوف في حضرة الإحسان. بل كذبوا بالساعة ،
~~أي : من تنكب عن هذا الخير الجسيم ، إنما سببه أنه فعل فعل من يكذب بالساعة
~~؛ من الانهماك في الدنيا ، والاشتغال بها عن زاد الآخرة. وأعتدنا لمن فعل
~~ذلك سعيرا ، أي : إحراقا للقلب بالتعب ، والحرص ، والجزع والهلع ، والإقبال
~~على الدنيا ، إذا قابلتهم من مكان بعيد سمعوا لها
# 114 PageV05P176
~~تغيظا وزفيرا ؛ غيظا على طلابها ، حيث آثروها على ما فيه رضا مولاها ، وإذا
~~ألقوا في أشغالها ، وضاق عليهم الزمان في إداركها ، دعوا بالويل والثبور ،
~~وذلك عند معاينة أعلام الموت ، والرحيل إلى القبور ، ولا ينفعهم ذلك. قل :
~~أذلك خير أم جنة الخلد ؟ ، وهي جنة المعارف ، التي وعد المتقون لكل ما سوى
~~الله ، كانت لهم جزاء على مجاهدتهم وصبرهم ، ومصيرا يصيرون إليها بأرواحهم
~~وأسرارهم. لهم فيها ما يشاؤون ؛ لكونهم حينئذ أمرهم بأمر الله ، كان ms1925 على
~~ربك وعدا مسؤولا ، أي : مطلوبا للعارفين والسائرين. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 112
# قلت : " اتخذ " قد يتعدى إلى مفعول واحد ، كقوله : {أم اتخذوا ءالهة}
~~[الأنبياء : 8] ، وقد يتعدى إلى مفعولين ، كقوله : {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} [النساء : 125] ، فقرأ الجمهور : (أن نتخذ) ؛ بالبناء لفاعل. وقرأ
~~الحسن وأبو جعفر بالبناء للمفعول. فالقراءة الأولى على تعديته لواحد ،
~~والثانية على تعديته لاثنين. فالأول : الضمير في (نتخذ) ، والثاني : (من
~~أولياء). و(من) : للتبعيض ، أي : ما ينبغي لنا أن نتخذ بعض أولياء من دونك
~~؛ لأن " من " لا تزاد في المفعول الثاني ، بل في الأول ، تقول : ما اتخذت
~~من أحد وليا ، ولا تقول : ما اتخذت أحدا من ولي. وأنكر القراءة أبو عمرو بن
~~العلاء وغيره ، وهو محجوج ؛ لأن قراءة أبي جعفر من المتواتر.
PageV05P177
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشرهم} ، أو : يوم يحشرهم الله جميعا
~~للبعث والحساب ، يكون ما لا تفي به العبارة من الأهوال الفظيعة والأحوال
~~الغريبة ، فيحشرهم {وما يعبدون من دون الله} ؛ من الملائكة والمسيح وعزير.
~~وعن الكلبي : الأصنام ؛ ينطقها الله ، وقيل : عام في الجميع. و(ما) :
~~يتناول العقلاء وغيرهم ؛ لأنه أريد به الوصف ، كأنه قيل : ومعبودهم.
~~{فيقول} الحق جل جلاله للمعبودين ، إثر حشر الكل ؛ تقريعا للعبدة وتبكيتا :
~~{أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} ، بأن دعوتموهم إلى عبادتكم ، {أم هم ضلوا
~~السبيل} أي : عن السبيل بأنفسهم ؛ بإخلالهم بالنظر الصحيح ، وإعراضهم عن الرشد.
# وتقديم الضميرين على الفعلين بحيث لم يقل : أضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا
# 115
# السبيل ؛ لأن السؤال ليس عن نفس الفعل ، وإنما هو عن متوليه والمتصدي له
~~، فلا بد من ذكره ، وإيلائه حرف الاستفهام ؛ ليعلم أنه المسؤول عنه. وفائدة
~~سؤالهم ، مع علمه تعالى بالمسؤول عنه ؛ لأن يجيبوا بما أجابوا به ؛ حتى
~~يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم ، فتزيد حسرتهم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 115 PageV05P178
~~قالوا} في الجواب : {سبحانك} ؛ تعجيبا مما قيل ، لأنهم إما ملائكة معصومون
~~، أو جمادات لا تنطق ولا قدرة لها على شيء ، أو : قصدوا به تنزيهه عن
~~الأنداد ، ثم قالوا : {ما كان ينبغي لنا} أي : ما صح ms1926 وما استقام لنا {أن
~~نتخذ من دونك} أي : متجاوزين إياك ، {من أولياء} نعبدهم ؛ لما قام بنا من
~~الحالة المنافية له ، فأنى يتصور أن نحمل غيرنا على أن يتخذوا غيرك ، فضلا
~~أن يتخذونا أولياء ، أو : ما كان يصح لنا أن نتولى أحدا دونك ، فكيف يصح
~~لنا أن نحمل غيرنا أن يتولونا دونك حتى يتخذونا أربابا من دونك ، {ولكن
~~متعتهم وآباءهم} بالأموال والأولاد وطول العمر ، فاستغرقوا في الشهوات ،
~~وانهمكوا فيها {حتى نسوا الذكر} أي : غفلوا عن ذكرك ، وعن الإيمان بك ،
~~واتباع شرائعك ، فجعلوا أسباب الهداية ؛ من النعم والعوافي ، ذريعة إلى
~~الغواية. {وكانوا} ، في قضائك وعلمك الأزلي ، {قوما بورا} ؛ هالكين ، جمع :
~~بائر ، كعائذ وعوذ. ثم يقال للكافر بطريق الالتفات : {فقد كذبوكم بما
~~تقولون} ، وهو احتجاج من الله تعالى على العبدة ؛ مبالغة في تقريعهم
~~وتبكيتهم ؛ على تقدير قول مرتب على الجواب ، أي : فقال الله جل جلاله عند
~~ذلك للعبدة : فقد كذبكم المعبودون أيها الكفرة ، {بما تقولون} أي : في
~~قولكم : هؤلاء أضلونا. والباء بمعنى " في " ، وعن قنبل : بالياء ، والمعنى
~~: فقد كذبوكم بقولهم : {سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء} ، والباء حينئذ كقولك : كتبت بالقلم.
# {فما يستطيعون} ؛ فما يملكون {صرفا} ؛ دفعا للعذاب عنكم {ولا نصرا} أي :
~~فردا من أفراد النصر. والمعنى : فما تستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب
~~أو ينصروكم. وعن حفص بالتاء ، أي : فما تستطيعون أنتم أيها الكفرة صرفا
~~للعذاب عنكم ، ولا نصر أنفسكم.
PageV05P179
# ثم خاطب المكلفين على العموم فقال : {ومن يظلم منكم} ؛ يشرك ؛ بدليل قوله :
~~{إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان : 13] لأن الظلم : وضع الشيء في غير محله ،
~~ومن جعل المخلوق شريكا لخالقه فقد ظلم ظلما عظيما. أي : ومن يظلم منكم أيها
~~المكلفون ، كدأب هؤلاء الكفرة ، حيث ركبوا متن المكابرة والعناد ، واستمروا
~~على الملاججة والفساد ، {نذقه} في الآخرة {عذابا كبيرا} لا يقادر قدره ،
~~وهو الخلود في النار ، والعياذ بالله.
# الإشارة : كل من عشق شيئا وأحبه من دون الله فهو عابد له ، فردا أو
~~متعددا ،
# 116
# فيحشر معه يوم القيامة ، فيقال لهم ms1927 : أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء ، أم هم
~~ضلوا السبيل ؟ فيتبرؤون منهم ، ويقولون : بل متعتهم بالدنيا ، وألهيتهم عن
~~الذكر والتفكر والاعتبار ، أو عن الشهود والاستبصار ، حتى نسوا ذكر الله
~~وكانوا قوما بورا. وقد ورد : (أن الدنيا تبعث يوم القيامة على هيئة عجوز
~~شمطاء زرقاء ، فتنادي : أين أولادي ؟ فيجمعون لها كرها ، فتقدمهم ، فتوردهم
~~النار). وقوله تعالى : {ومن يظلم منكم} أي : يخرج عن حد الاستقامة في
~~العبودية ، وشهود عظمة الربوبية ، نذقه عذابا كبيرا ، وهو ضرب الحجاب على
~~سبيل الدوام ، إلا وقتا مخصوصا مع العوام. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 115
# قلت : كسرت (إن) ؛ لأجل اللام في الخبر. والجملة بعد (إلا) : صفة لمحذوف
~~، أي : وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين ، وإنما حذف ؛
~~اكتفاء بالجار والمجرور ، يعني من المرسلين ، وهو كقوله تعالى : {وما منآ
~~إلا له مقام معلوم} [الصافات : 164] ، أي : وما منا أحد. وقيل : هي حال ،
~~والتقدير : إلا وأنهم ليأكلون.
PageV05P180
# يقول الحق جل جلاله : في الجواب المشركين عن قولهم : {مال هاذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشى فى الأسواق} [الفرقان : 7] ؛ تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا} وصفتهم {إنهم ليأكلون} ؛ بشر يأكلون
~~{الطعام} ، مفتقرون إليه في قيام بنيتهم ، {ويمشون في الاسواق} في طلب
~~حوائجهم ، فليس ببدع أن تكون أنت كذلك ، {وجعلنا بعضهم لبعض فتنة} أي :
~~محنة ، وهو التعليل لما قبله ، أي : إنما جعلت الرسل مفتقرين للمادة ،
~~وفقراء من المال ، يمشون في الاسواق لطلب المعاش ؛ ابتلاء ، وفتنة ،
~~واختبارا لمن تبعهم ، من غير طمع ، ولم يعرض عنهم لأجل فقرهم ، فقد جعلت
~~بعضكم لبعض فتنة. قال ابن عباس : أي : جعلت بعضكم بلاء لبعض ؛ لتصبروا على
~~ما تسمعون منهم ، وترون من خلافهم ، وتتبعوا الهدى بغير أن أعطيكم عليه
~~الدنيا ، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي ، فلا يخالفون ، لفعلت ، ولكن
~~قدرت أن أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم. ه.
# فالحكمة في فقر الرسل من المال : تحقيق الإخلاص لمن تبعهم ، وإظهار
~~المزية لهم ؛ حيث تبعوهم بلا حرف. قال النسفي : أو جعلناك فتنة لهم ؛ لأنك
~~لو ms1928 كنت صاحب كنوز وجنات لكانت طاعتهم لأجل الدنيا ، أو ممزوجة بالدنيا ،
~~فإنما بعثناك فقيرا ؛ لتكون طاعة من يطعيك خالصة لنا. ه.
# 117 PageV05P181
~~قال في الحاشية : وقد قيل : إن الدنيا دار بلاء وامتحان ، فأراد تعالى أن
~~يجعل بعض العبيد فتنة لبعض ، على العموم في جميع الناس : مؤمن وكافر ،
~~بمعنى : أن كل واحد مختبر بصاحبه ، فالغنى ممتحن بالفقير ، عليه أن يواسيه
~~ولا يسخر منه. والفقير ممتحن بالغنى ، عليه ألا يحسده ، ولا يأخذ منه إلا
~~ما أعطاه ، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق الذي عليه ، وتوجه إليه من ذلك
~~؛ لأن الدار دار تكليف بموجبات الصبر ، وقد جعل تعالى إمهال الكفار
~~والتوسعة عليهم ؛ فتنة للمؤمنين ، واختبارا لهم. ولما صبروا نزل فيهم :
~~{إني جزيتهم اليوم بما صبرواا} [المؤمنون : 111]. والحاصل : أن الله تعالى
~~دبر خلقه ، وخص كلا بما شاء ، من غنى أو فقر ، أو علم أو جهل ، أو نبوة أو
~~غيرها. وكذا سائر الخصوصيات ؛ ليظهر من يسلم له حكمه وقسمته ، ومن ينازعه
~~في ذلك ، ومن يؤدي حق ما توجه عليه من ذلك ؛ فيكون شاكرا صابرا ، ومن لا ،
~~وهو أعلم بحكمته في ذلك ، ولذلك قال : {وكان ربك بصيرا}. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 117
# وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل ، والوليد بن عتبة ، والعاص ، حين رأوا أبا
~~ذر وعمارا وصهيبا ، وغيرهم من الفقراء المسلمين ، قالوا : أنسلم ؛ فنكون
~~مثل هؤلاء ؟ فنزلت الآية ، تخاطب هؤلاء المؤمنين : أتصبرون على هذه الحالة
~~من الشدة والفقر ؟ ه.
# قال النسفي : أتصبرون على هذه الفتنة فتؤجروا ، أم لا تصبرون فيزداد غمكم
~~؟ حكي أن بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه ، فخرج ضجرا ، فرأى خصيا في مواكب
~~ومراكب ، فخطر بباله شيء ، فإذا بقارئ يقرأ هذه الآية ، فقال : بل نصبر ،
~~ربنا. ه.
PageV05P182
# قال القشيري : هو استفهام بمعنى الأمر ، فمن قارنه التوفيق صبر وشكر ، ومن
~~قارنه الخذلان أبى وكفر. ه. وقيل : هو الأمر بالإعراض عما جعل في نظره فتنة
~~، كما قال : {ولا تمدن عينيك} [طه : 131] ، فينبغي ألا ينظر بعض إلى بعض ،
~~إلا لمن دونه ، كما ورد في الخبر.ه. ms1929
# {وكان ربك بصيرا} ؛ عالما بالحكمة فيما يبتلي به ، أو : بمن يصبر ويجزع.
~~وقال أبو السعود : هو وعد كريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالأجر
~~الجزيل ؛ لصبره الجميل ، مع مزيد تشريف له - عليه الصلاة والسلام - ؛
~~بالالتفات إلى إسم الرب مضافا إلى ضميره صلى الله عليه وسلم. ه.
# الإشارة : الطريق الجادة التي درج عليها الأنبياء والأولياء هي سلوك طريق
~~الفقر والتخفيف من الدنيا ، إلا قدر الحاجة ، بعد التوقف والاضطرار ،
~~ابتداء وانتهاء ، حتى تحققوا بالله. ومنهم من أتته الدنيا بعد التمكين فلم
~~تضره. والحالة الشريفة : ما سلكها نبينا صلى الله عليه وسلم وهو التخفيف
~~منها وإخراجها من اليد ، حتى مات ودرعه مرهونة عند يهودي ،
# 118
# في وسق من شعير. وعادته تعالى ، فيمن سلك هذا المسلك ، أن يديل الغنى في
~~عقبه ، فيكونون أغنياء في الغالب. والله تعالى أعلم.
# وما وصف به الحق تعالى رسله ؛ من كونهم يأكلون الطعام ، ويمشون في
~~الأسواق ، هو وصف للأولياء أيضا - رضي الله عنهم - ؛ فيمشون في الأسواق ؛
~~للعبرة والاستبصار في تجليات الواحد القهار ، فحيث يحصل الزحام يعظم الشهود
~~للملك العلام ، وفي ذلك يقول الششتري رضي الله عنه : عين الزحام هو الوصول لحينا.
PageV05P183
# وكان شيخ أشياخنا - سيدي علي العمراني - يقول لأصحابه : من أراد أن يذوق
~~فليمش إلى السوق. ه. فينبغي للمريد أن يربي فكرته في العزلة والخلطة
~~والخلوة والجلوة ، ولا يقتصر على تربيتها في العزلة فقط ؛ لئلا يتغير حاله
~~في حال الخلطة ؛ فيبقى ضعيفا. فالعزلة تكون ؛ ابتداء ، قبل دخول بلاد
~~المعاني ، فإذا دخل بلاد المعاني فليختر الخلطة على العزلة ، حتى يستوي
~~قلبه في الخلوة والجلوة ، فالعزلة عن الناس عزلة الضعفاء ؛ والعزلة بين
~~الناس عزلة الأقوياء. فالمشي في الأسواق والأكل فيها سنة الفقراء ، أهل
~~الأحوال ؛ مجاهدة لنفوسهم ، وترييضا لها على إسقاط مراقبة الخلق ، والخوف
~~منهم. وقد ورد أن الله تعالى أمر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ تشريفا
~~لأهل الأحوال ، كما ذكره صاحب اللباب عند قوله : {مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق...}.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 117
# ومن آداب ms1930 الداخل في السوق : أن يكون ماشيا على رجليه ، لا راكبا ، كما
~~وصف الله تعالى الرسل - عليهم السلام. وفي قوله تعالى : {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون} : تسلية لمن يبتلى من الأولياء ، وتهوين له على ما يلقاه من
~~شدائد الزمان ، وإذاية الإخوان ، وجفوة الناس. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 117
# قلت : (وقال) : عطف على : (وقالوا مال هذا الرسول...) إلخ ، ووضع الموصول
~~موضع الضمير ؛ للتنبيه بما في حيز الصلة على أن ما حكي عنهم من الشناعة
~~بحيث لا يصدر ممن يعتقد المصير إلى الله - عز وجل -.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي : لا يتوقعون الرجوع
# 119
# إلينا بالبعث ، أو حسابنا المؤدي إلى سوء العذاب ، الذي تستوجبه مقالاتهم
~~الشنيعة.
PageV05P184
# والحاصل : أنهم ينكرون البعث بالكلية ، فأطلق الرجاء على التوقع. وقيل : لا
~~يخافون لقاءنا ؛ لأن الرجاء في لغة تهامة : الخوف ، قالوا : {لولا} ؛ هلا
~~{أنزل علينا الملائكة} رسلا دون البشر ، أو : يشهدون بنبوة محمد ودعوى
~~رسالته ، {أو نرى ربنا} جهرة ، فيخبرنا برسالته ، ويأمرنا باتباعه ، وإنما
~~قالوا ذلك ؛ عنادا وعتوا.
# قال تعالى : {لقد استكبروا في أنفسهم} أي : أضمروا الاستكبار ، وهو الكفر
~~والعناد في قلوبهم ، أو : عظموا في أنفسهم حتى اجترؤوا على التفوه بمثل هذه
~~العظيمة الشنعاء ، {وعتوا} أي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان {عتوا كبيرا}
~~؛ بالغا أقصى غاياته ، أي : إنهم لم يجترئوا على هذا القول العظيم ؛ إلا
~~لأنهم بلغوا غاية الاستكبار ، وأقصى العتو ، حتى أملوا نيل المشاهدة
~~والمعاينة والمفاوضة التي اختص بها أكابر الرسل وخاصة الأولياء ، بعد تطهير
~~النفوس وتصفية القلوب والأرواح. وهذا كقولهم : {وقالوا لن نؤمن لك...}
~~[الإسراء : 90] إلى قوله : {أو تأتى بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء :
~~92]. ولم يكتفوا بما رأوا من المعجزات القاهرة ؛ فذهبوا في الاقتراح كل
~~مذهب ، حتى منتهم أنفسهم الخبيثة أمالي سدت دونها مطامع النفوس القدسية.
~~واللام : جواب قسم محذوف ، أي : والله لقد استكبروا.. الآية. وفيه من
~~الدلالة على قبح ما هم عليه ، والإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ، ما
~~لا يخفى.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 119 PageV05P185
~~يوم يرون الملائكة} عند ms1931 الموت أو البعث. و{يوم} : منصوب باذكر ، أو بما دل
~~عليه : {لا بشرى يومئذ للمجرمين} ؛ فإنه بمعنى : يمنعون البشرى ، أو : لا
~~يبشر المجرمون. انظر البيضاوي. والجملة : استئناف مسوق لبيان ما يلقونه عند
~~مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملائكة ، بعد استعظامه وبيان كونه في غاية
~~ما يكون من الشناعة. وإنما قيل : يوم يرون ، دون أن يقال : يوم تنزل ؛
~~إيذانا ، من أول الأمر ، بأن رؤيتهم لهم ليست على طريق الإجابة إلى ما
~~اقترحوه ، بل على وجه آخر غير معهود. وتكرير (يومئذ) ؛ لتأكيد التهويل ، مع
~~ما فيه من الإيذان بأن تقديم الظرف للاهتمام ، لا لقصر نفي البشرى على ذلك
~~الوقت فقط ؛ فإن ذلك مخل بتفظيع حالهم. وللمجرمين) : تعيين على أنه مظهر ،
~~وضع موضع الضمير ؛ تسجيلا عليهم بالإجرام ، مع ما هم عليه من الكفر
~~والطغيان.
# {ويقولون حجرا محجورا} على ما ذكر من الفعل المنفي ، أي : لا يبشرون ،
~~ويقولون. وهو ينبئ عن كمال فظاعة ما يحيق بهم من الشر ، وغاية هول مطلعه ،
~~أي : يقولون ، عند مشاهدة ملائكة العذاب : حجرا محجورا ، أي : منعا ممنوعا
~~منكم ، وهي كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو هائل ، أو هجوم نازلة هائلة ،
~~يضعونها موضع الاستعاذة ، فكأن المعنى : نسأل الله تعالى أن يمنع ذلك عنا
~~منعا ، ويحجره عنا حجرا. والمعنى : أنهم
# 120
# يطلبون نزول الملائكة - عليهم السلام - ويقترحونه ، وهم إذا رأوهم كرهوا
~~لقاءهم أشد كراهة ، وفزعوا منهم فزعا شديدا. وقالوا ، عند رؤيتهم ، ما
~~كانوا يقولون عند نزول خطب شنيع وبأس فظيع.
PageV05P186
# وقيل : هو قول الملائكة ، أي : تقول الملائكة للمجرمين ، حين يرونهم : حجرا
~~محجورا ، أي : حراما محرما عليكم البشرى ، أي : جعل الله ذلك حراما عليكم ،
~~إنما البشرى للمؤمنين. و(الحجر) : مصدر ، يفتح ويكسر ، وقرئ بهما. من حجره
~~؛ إذا منعه. وهو من المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها. ومحجورا :
~~لتأكيد معنى الحجر ، كما قالوا : موت مائت. وانظر ما وجه به وقف الهبطى على
~~" حجرا " ؛ فلعله الأوجه له.
# ثم ذكر مآل أعمالهم ، فقال : {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا} الهباء : شبه غبار يرى في شعاع ms1932 الشمس ، يطلع من كوة. والقدوم هنا :
~~مجاز. مثلت حال هؤلاء الكفرة وأعمالهم التي عملوها في كفرهم ؛ من صلة رحم ،
~~وإغاثة ملهوف ، وقرى ضيف ، وعتق ، ونحو ذلك ، بحال من خالف سلطانه ، فقدم
~~إلى أشيائه ، وقصد إلى ما تحت يديه ، فأفسدها ، ومزقها كل ممزق ، ولم يترك
~~لها عينا ولا أثرا ، أي : عمدنا إليها وأبطلناها ، أي : أظهرنا بطلانها
~~بالكلية ، من غير أن يكون هناك قدوم. والمنثور : المفرق ، وهو استعارة عن
~~جعله لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 119
# ثم ذكر ضدهم ، فقال : {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} أي : مكانا يستقرون
~~فيه ، والمستقر : المكان الذي يستقر فيه في أكثر الأوقات ، للتجالس
~~والتحادث ، {وأحسن مقيلا} : مكانا يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم. ولا
~~نوم في الجنة ، ولكنه سمي مكان استرواحهم إلى أزواجهم الحور مقبلا ؛ على
~~طريق التشبيه. وروي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم ، فيقيل أهل الجنة
~~في الجنة ، وأهل النار في النار.
# وقال سعيد الصواف : بلغني أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين ، حتى يكون
~~ما بين العصر إلى غروب الشمس ، إنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من
~~حساب الناس.
PageV05P187
# وقرأ هذه الآية. ه. وأما الكافر فيطول عليه ، كما قال تعالى : {فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج : 4].
# قال أبو السعود : وفي وصفه بزيادة الحسن ، مع حصول الخيرية ، رمز إلى أنه
~~مزين بفنون الزين والزخارف. والتفضيل المعتبر فيهما : إما لإرادة الزيادة
~~على الإطلاق ، أي : هم في أقصى ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل ،
~~وأما بالإضافة إلى ما للكفرة المتنعمين في الدنيا ، أو إلى ما لهم في
~~الآخرة ، بطريق التهكم بهم ، كما مر في قوله : {أذلك خير... } الآية.ه.
# الإشارة : هؤلاء طلبوا الرؤية قبل إبانها وتحصيل شروطها ، وهي الإيمان
~~بالله ،
# 121
# والإخلاص ، والخضوع لمن يدل على الله ، وذل النفس وتصغيرها في طلب الله.
~~ولذلك قال تعالى في وصفهم - الذي منعهم من شهوده تعالى : {لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} أي : ولو صغروا في أنفسهم ، وخضعوا خضوعا كبيرا ms1933 ؛
~~لحصل لهم ما طلبوا ، ولبشروا بما أملوا ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# تذلل لمن تهوى ؛ فليس الهوى سهل
# إذا رضي المحبوب صح لك الوصل
# تذلل له ؛ تحظى برؤيا جماله
# ففي وجه من تهوى الفرائض والنفل
# وقيل لأبي يزيد رضي الله عنه ، حين قام يصلي بالليل : يا أبا يزيد ،
~~خزائننا معمورة بالخدمة ، ائتنا من كوة الذل والافتقار. وقال الشيخ عبد
~~القادر الجيلاني رضي الله عنه : أتيت الأبواب كلها فوجدت عليها الزحام ،
~~فأتيت باب الذل والفقر فوجدته خاليا ، فدخلت وقلت : هلموا إلى ربكم. أو كما قال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 119 PageV05P188
~~وفي قوله تعالى : {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل...} الخ ، الترغيب في
~~الإخلاص الموجب لقبول الأعمال ، والترهيب من الرياء والعجب ، الموجبان
~~لإحباط الأعمال. وفي حديث معاذ عنه صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق
~~سبعة أملاك قبل خلق السموات ، ووكل كل ملك بباب من أبواب السماء ، فتصعد
~~الحفظة بعمل العبد إلى السماء الأولى فيقول الملك : ردوه ، واضربوا به وجهه
~~؛ إن صاحبه كان يغتاب الناس ، تم تصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء
~~الثانية ، فيقول الملك : ردوه ؛ إنه كان يفتخر على الناس في مجالسهم ، ثم
~~تصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء الثالثة ، فيقول الملك : ردوه ؛ إنه كان
~~يتكبر على الناس في مجالسهم ، ثم تصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء
~~الخامسة ، فيقول الملك : ردوه ؛ إنه كان يحسد الناس ويقع فيهم ، ثم تصعد
~~الحفظة إلى السماء السادسة ، فيقول الملك : ردوه ؛ إنه كان لا يرحم إنسانا
~~قط ، بل كان يشمت بمن وقع في بلاء ، أنا ملك الرحمة ، أمرني ألا يجاوزني
~~عمله. ثم تصعد الحفظة إلى السماء السابعة ، فيقول الملك : ردوه ؛ إنه كان
~~يحب الظهور والرفعة عند الناس ، ثم تصعد الحفظة بعمل العبد ؛ من صلاة ،
~~وذكر ، وتفكر ، وحسن خلق ، فيقفون بين يدي الله ، ويشهدون له بالصلاح ،
~~فيقول الرب جل جلاله : أنتم الحفظة على عمل عبدي ، وأنا الرقيب على قلبه ،
~~إنه لم يردني بهذا العمل ، أراد به غيري ، فعليه لعنتي ، ثم تلعنه الملائكة
~~والسموات. وانتهى باختصار ، وخرجه المنذري. وتكلم ms1934 في وضعه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 119
# قلت : (الملك) : مبتدأ ، و(الحق) : صفته. و(للرحمن) : خبر ، و(يومئذ) :
~~ظرف للاستقرار.
PageV05P189
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم تشقق} أي : تنفتح ، فمن قرأ بالتخفيف :
~~حذف إحدى التاءين ، وأصله : تتشقق. ومن شد : أدغم التاء في الشين ، أي :
~~تنشق {السماء بالغمام} أي : عن الغمام ، فتنزل ملائكة السموات في تلك
~~الغمام ؛ ليقع الفصل بين الخلائق ، وهو المراد بقوله تعالى : {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة : 65]. قيل : هو
~~غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم.
# {ونزل الملائكة تنزيلا} عجيبا غير معهود. روي أن السموات تنشق سماء سماء
~~، وتنزل ملائكة كل سماء في ذلك الغمام ، وفي أيديها صحائف أعمال العباد ،
~~فيفصل الله بين خلقه ، ولذلك قال : {الملك يومئذ الحق للرحمن} أي : السلطنة
~~القاهرة ، والاستيلاء العام ، الثابت ؛ الذي لا زوال له أصلا ، هو للرحمن
~~وحده ؛ لأن كل ملك يزول يومئذ ، ولا يبقى إلا ملكه.
PageV05P190
# وفائدة التقييد ، مع أن الملك لله في الدنيا والآخرة ؛ لأن في الدنيا قد
~~تظهر صورة الملك للمخلوق ؛ مجازا ، ويكون له تصرف صوري ، بخلاف يوم القيامة
~~، ينقطع فيه الدعاوي ، ويظهر الملك لله الواحد القهار ، {وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا} أي : وكان ذلك اليوم ، مع كون الملك للمبالغ في الرحمة ،
~~{عسيرا} أي : صعبا ، شديدا على النفوس بالنسبة للكافرين ، وأما على
~~المؤمنين فيكون يسيرا ، بفضل الله تعالى. وقد جاء في الحديث : أنه يهون يوم
~~القيامة على المؤمنين حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة ، صلوها في
~~الدنيا. ففي حديث أبي سعد الخدري حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~{في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} ، قلت : يا رسول الله ، ما أطول هذا
~~اليوم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن
~~حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة ، يصليها في الدنيا ". {و} اذكر أيضا
~~{يوم يعض الظالم على يديه} ؛ ندما وتحسرا ، فعض اليد والأنامل : كناية عن
~~شدة الغيظ والحسرة ؛ لأنها ms1935 من روادفها ، فتذكر المرادفة ويراد بها
# 123
# المردوف ، فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ، ويجد السامع في نفسه من
~~الروعة ما لا يجده عند اللفظ المكنى عنه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 122 PageV05P191
~~والمراد بالظالم : إما عقبة بن أبي معيط ، وكان خليلا لأبي بن خلف وكان
~~عقبة يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدم من سفر وصنع طعاما ،
~~فدعا إليه أشرف قومه ، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قرب الطعام ،
~~قال النبي صلى لله عليه وسلم : " ما أنا بآكل من طعام ، حتى تشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأني رسول الله " فقال عقبة : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله. فأكل النبي صلى الله عليه وسلم طعامه ، وكان أبي بن خلف
~~غائبا فلما أخبر ، قال له : صبأت يا عقبة ؟ فقال : لا ، والله ما صبأت ،
~~ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد له ، فاستحييت أن يخرج
~~من بيتي ولم يطعم ، فشهدت له ، فطعم ، فقال : ما أنا بالذي أرضى عنك أبدا ،
~~حتى تأتيه فتبزق في وجهه ، وتطأ عنقه ، فوجده صلى الله عليه وسلم ساجدا ،
~~ففعل ذلك ، وأخذ رحم دابته فألقاها بين كتفيه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف " فقتل عقبة يوم بدر
~~؛ صبرا. وأما أبي فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده ، يوم أحد ، في
~~المبارزة ، طعنه في عنقه ، فمات بمكة.
# وعن الضحاك : لما بصق عقبة - بأمر أبي - في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~، رجع بصاقه في وجهه ، وشوى وجهه وشفتيه ، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه ،
~~فلم يزل في وجهه حتى قتل ، وقتله علي ببدر بأمره صلى الله عليه وسلم بقتله.
~~ه. وقال الشعبي : كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأبي بن خلف ، فأسلم عقبة ،
~~فقال أبي : وجهي من وجهك حرام ، أن تابعت محمدا ، فارتد ؛ لرضا صاحبه ،
~~فنزلت الآية. ه.
# وإما جنس الظالم ، ويدخل عقبة فيه دخولا أوليا.
PageV05P192
# {يقول يا ليتني} ، الياء ms1936 لمجرد التنبيه ، من غير تعيين المنبه ، أو :
~~المنبه محذوف ، أي : يا هؤلاء {ليتني اتخذت} في الدنيا {مع الرسول} محمد
~~صلى الله عليه وسلم {سبيلا} أي : طريقا منجيا من هذه الورطات ، وهي طريق
~~الإسلام ، ولم أكن ضالا ، أو : طريقا إلى الجنة ، {يا ويلتي} ، بقلب ياء
~~المتكلم ألفا ، كما في صحارى وعذارى. وقرئ بالياء على الأصل ، أي : يا
~~هلكتي ، تعالي ؛ هذا أوانك ، {ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} ، فلان : كناية
~~عن الإعلام ، فإن أريد بالظالم عقبة ، فالمعنى : لم أتخذ أبيا خليلا ، فكنى
~~عن اسمه ، وإن أريد به الجنس ، فهو كناية عن علم كل من يضله ، كائنا من كان
~~، من شياطين الإنس والجن. وقيل : هو كناية عن الشيطان.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 122
# ثم قال : {لقد أضلني عن الذكر} ؛ عن ذكر الله ، أو : القرآن ، أو :
~~الإيمان ، أو موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو كلمة الشهادة. وتصديره
~~بلام القسم ؛ للمبالغة في بيان خطئه ،
# 124
# وإظهار ندمه وحسرته ، أي : والله لقد أضلني عن الذكر {بعد إذا جاءني} من
~~الله ، وتمكنت منه. {وكان الشيطان للإنسان خذولا} أي : مبالغا في الخذلان ،
~~حيث يواليه من يؤديه إلى الهلاك ، ثم يتركه ولا ينفعه ، وهو الحامل له على
~~مخاللة المضل ومخالفة الرسل. وقيل : المراد به خليله أبي ، وسماه شيطانا ؛
~~لأنه أضله كما يضله الشيطان. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية تحريض على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وشد اليد
~~علىالتمسك بسنته ، والاهتداء بهديه ، واتباع ما جاء به ، قبل أن تقول : يا
~~ليتني أتخذت مع الرسول سبيلا. وفيها أيضا : الترغيب في صحبة الأبرار ،
~~والترهيب من صحبة الفجار ، وأنشد بعض الحكماء :
# تجنب قرين السوء واصرم حباله
# فإن لم تجد عنه محيصا فداره
# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه PageV05P193
~~تنل منه صفو الود ما لم تماره
# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا
# إذا اشتعلت نيرانه في عذاره
# وقال آخر :
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم
# خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس دراهم ميزتها
# فوجدت فيها فضة وزيوفا
# وفي حديث أبي موسى رضي الله ms1937 عنه صلى الله عليه وسلم قال : " مثل الجليس
~~الصالح مثل العطار ، إن لم يحذك من عطره يعلق بك من ريحه. ومثل الجليس
~~السوء مثل الكير ، إن لم يحرق ثيابك يعلق بك من ريحه " وقال في الحكم : "
~~لا تصحب من لا ينهضك حاله ، ولا يدلك على الله مقاله ". فإنهاض الحال هو
~~ذكر الله عند رؤيته ، والانحياش إليه بالقلب عند صحبته. ودلالة المقال على
~~الله هو زجه في الحضرة بلا تعب ، بان يرفع بينه وبين ربه الحجب ، ويقول له
~~: ها أنت وربك. وهذه حال الصوفية العارفين بالله ، وقد وصفهم بعض العلماء ،
~~فقال : الصوفي من لا يعرف في الدارين أحدا غير الله ، ولا يشهد مع الله سوى
~~الله ، قد سخر له كل شيء ، ولم يسخر هو لشيء ، يسلط على كل شيء ، ولم يسلط
~~عليه شيء ، يأخذ النصيب من كل شيء ، ولم يأخذ النصيب منه شيء ، يصفو به كدر
~~كل شيء ، ولا يكدر صفوه شيء ، قد أشغله واحد على كل شيء ، وكفاه واحد من كل شيء.ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 122
# قال في التنبيه : وبصحبة أمثال هؤلاء يحصل للمريد من المزيد مالا يحصل له
~~بغيرها ؛ من فنون المجاهدات وأنواع المكابدات ، حتى يبلغ بذلك إلى أمر لا
~~يسعه عقل
# 125
# عاقل ، ولا يحيط به عالم ناقل.ه. وفي شانهم أيضا قال صاحب العينية رضي
~~الله عنه :
# فشمر ولذ بالأولياء ؛ فإنهم
# لهم من كتاب الحق تلك الوقائع
# هم الذخر للملهوف ، والكنز للرجا ، PageV05P194
~~ومنهم ينال الصب ما هو طامع
# بهم يهتدي للعين من ضل في العمى
# بهم يجذب العشاق ، والربع شاسع
# هم القصد ، والمطلوب ، والسؤل ، والمنى
# واسمهم للصب ، في الحب شافع
# هم الناس ، فالزم إن عرفت جنابهم
# ففيهم لضر العالمين منافع
# وقال الجنيد رضي الله عنه : إذا أراد الله بالمريد خيرا ألقاه إلى
~~الصوفية ، ومنعه صحبة القراء. وقال سهل رضي الله عنه : احذر صحبة ثلاثة من
~~أصناف الناس : الجبابرة الغافلين ، والقراء المداهنين ، والمتصوفة
~~الجاهلين. ه. وقال حمدون القصار رضي الله عنه : (اصحب الصوفية ؛ فإن للقبح
~~عندهم وجوها من ms1938 المعاذير ، وليس للحسن عندهم كبير موقع يعظمونك به) ؛ إشارة
~~إلى أن العجب بالعمل منفي في صحبتهم. وقال سيدنا علي رضي الله عنه : شر
~~الأصدقاء : من أحوجك إلى المداراة ، وألجأك إلى الاعتذار.
# وقال أيضا : شر الأصدقاء من تكلف له. ه. وليوسف بن الحسين الداراني رضي
~~الله عنه :
# أحب من الإخوان كل مواتي
# فيا غضيض الطرف عن عثراتي
# يوافقني في كل أمر أحبه
# ويحفظني حيا وبعد مماتي
# فمن لي بهذا ، ليتني قد وجدته
# فقاسمته مالي من الحسنات
# والحاصل من هذا ؛ أن صحبة الصوفية هي التي يحصل بها كمال الانتفاع للصاحب
~~، دون من عداهم من المنسوبين إلى الدين والعلم ؛ لأنهم خصوا من حقائق
~~التوحيد والمعرفة بخصائص ، لم يساهمهم فيها أحد سواهم. وسريان ذلك من
~~الصاحب إلى المصحوب هو غاية الأمل والمطلوب ، فقد قيل : من تحقق بحالة لم
~~يخل حاضروه منها. انتهى من التنبيه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 122 PageV05P195
~~قلت : (وقال الرسول) : عطف على : (وقال الذين لا يرجون..) ، وما بينهما :
~~اعتراض ؛ لبيان قبح ما قالوا ، وما يحيق بهم في الآخرة من الأهوال والخطوب.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الرسول} ؛ محمد صلى الله عليه وسلم ، وإيراده
~~بعنوان الرسالة ؛ للرد في نحورهم ، حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلى
~~الله عليه وسلم ، أي : قال ، إثر ما شاهد
# 126
# منهم من غاية العتو ونهاية الطغيان ، شاكيا إلى ربه - عز وجل : - {يا رب
~~إن قومي} ، يعني : قريشا الذي حكى عنهم ما تقدم من الشنائع ، {اتخذوا هذا
~~القرآن} ، الذي من جملته الآيات الناطقة بما يحيق بهم في الآخرة من فنون
~~العقاب ، {مهجورا} أي : متروكا بالكلية ، فلم يؤمنوا به ويرفعوا إليه رأسا
~~، ولم يتأثروا بوعظه ووعيده ، وهو من الهجران ، وفيه تلويح بأن حق المؤمن
~~أن يكون كثير التعاهد للقرآن ؛ لئلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم. قال أنس
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من تعلم القرآن ؛ فعلق مصحفا لم
~~يتعاهده ، ولم ينظر فيه ، جاء يوم القيامة متعلقا به ، يقول : يا رب
~~العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا ms1939 ، اقض بيني وبينه ". وقيل : هو من هجر ؛
~~إذا هذى ، أي : قالوا فيه أقاويل باطلة ، كالسحر ، ونحوه ، أو : بأن هجروا
~~فيه إذا سمعوه ، كقولهم : {لا تسمعوا لهاذا القرآن والغوا فيه} [فصلت : 26]
~~؛ أي : مهجورا فيه.
# وفيه من التحذير والتخويف ما لا يخفى ، فإن الأنبياء - عليهم السلام -
~~إذا شكوا إلى الله تعالى قومهم عجل لهم العذاب ، ولم ينظروا.
PageV05P196
# ثم أقبل عليه ؛ مسليا ، وواعدا لنصره عليهم ، فقال : {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من المجرمين} ؛ فتسل بهم ، واقتد بمن قبلك من الأنبياء ، فمن هنا
~~ساروا. أي : كما جعلنا لك أعداء من المشركين ، يقولون ما يقولون ، ويفعلون
~~ما يفعلون من الأباطيل ، جعلنا لكل نبي من الأنبياء ، الذين هم أصحاب
~~الشرائع والدعوة إليها ، عدوا من مجرمي قومهم ، فاصبر كما صبروا ؛ فإن الله
~~ناصرك كما نصرهم. {وكفى بربك هاديا ونصيرا} ، وهو وعد كريم بالهداية له إلى
~~مطالبه ، والنصر على أعدائه ، أي : كفاك مالك أمرك ومبلغك إلى غاية الكمال
~~، هاديا إلى ما يوصلك إلى غاية الغايات ، التي من جملتها : تبليغ الكتاب ،
~~وإجراء أحكامه إلي يوم القيامة. أو : وكفى بربك هاديا لك إلى طريق قهرهم
~~والانتصار منهم ، وناصرا لك عليهم. والعدو : يجوز أن يكون واحدا وجمعا ،
~~والباء زائدة ، و{هاديا ونصيرا} : تمييزان. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 126
# الإشارة : من السنة التي أجراها الله تعالى في خواصه : أن يكون جيرانهم
~~وأقاربهم أزهد الناس فيهم ، وأقواهم عليهم ، وأعدى الناس إليهم. وفي الأثر
~~: " أزهد الناس في العالم جيرانه " فلا ينتفع بالولي ، في الغالب ، إلا
~~أبعد الناس منه ، وقل أن تجد وليا عمر سوقه في بلده ، فالهجرة سنة ماضية ،
~~ولن تسجد لسنة الله تبديلا. وكما جعل لكل نبي عدوا جعل لكل ولي عدوا ، فلا
~~بد للولي أن يبقى له من يحركه إلى ربه بالإذاية والتحريش ، إما من جيرانه ،
~~أو من نسائه وأولاده ؛ ليكون سيره بين جلاله وجماله ، وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا.
# 127
# جزء : 5 رقم الصفحة : 126 PageV05P197
~~يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} يعني : قريشا ، وهم القائلون :
~~{لولا أنزل علينا الملائكة ms1940 أو نرىا ربنا} [الفرقان : 21] ، والتعبير عنهم
~~بعنوان الكفر ؛ لذمهم ، والإشعار بعلية الحكم ، قالوا : {لولا نزل عليه
~~القرآن} ، نزل هنا بمعنى أنزل ، وإلا كان متدافعا ؛ لأن التنزيل يقتضي
~~التدرج بصيغته ، وهم إنما اقترحوا الإنزال جملة ، أي : هلا أنزل القرآن ،
~~حال كونه {جملة واحدة} أي : دفعة واحدة في وقت واحد ، كما أنزلت الكتب
~~الثلاثة ، وماله أنزل مفرقا في سنين ؟ وبطلان هذه المقالة الحمقاء مما لا
~~يكاد يخفى على أحد ؛ فإن الكتب المتقدمة لم يكن شاهد صحتها ، ودليل كونها
~~من عند الله ، إعجازها ، وأما القرآن الكريم ، فبينة صحته ، ودليل كونه من
~~عند الله ، نظمه المعجز الباقي على مر الدهور ، ولا ريب في أن ما يدور عليه
~~فلك الإعجاز هو المطابقة لما تقتضيه الأحوال ، ومن ضرورية تغيرها وتجددها
~~تغير ما يطابقها حتما ، على أن له فوائد أخرى ، قد أشير إلى بعض منها بقوله
~~: {كذلك لنثبت به فؤادك} ؛ فإنه استئناف وارد من جهته تعالى ؛ لرد مقالتهم
~~الباطلة ، وبيان الحكمة في التنزيل التدريجي. قاله أبو السعود.
# أي : أنزلناه كذلك مفرقا في عشرين سنة ، أو ثلاث وعشرين ؛ لنثبت به فؤادك
~~، ونقوي به يقينك ، فكلما نزل شيء من الوحي قوي القلب ، وازداد اليقين ،
~~حتى يصير إلى عين اليقين وحق اليقين. قال القشيري : لأنه لو كان دفعة واحدة
~~لم يتكرر نزول جبريل - عليه السلام - بالرسالة في كل وقت وحين. وكثرة نزوله
~~كان أوجب ؛ لسكون قلبه ، وكمال روحه ، ودوام أنسه ، ولأنه كان جبريل يأتيه
~~في كل وقت بما يقتضيه ذلك الوقت من الكوائن والأمور الحادثة ، فكان ذلك
~~أبلغ في كونه معجزة ، وكان أبعد من التهم من أن يكون من جهة غيره ،
~~وبالاستعانة بمن سواه حاصلا. ه.
PageV05P198
# وقال القرطبي بعد كلام : أيضا : لو أنزل جملة ، بما فيه من الفرائض ؛ لثقل
~~عليهم ، وأيضا : في تفريقه تنبيه لهم ، مرة بعد مرة ، وهو أنفع لهم ، وأيضا
~~فيه ناسخ ومنسوخ ، ولو نزل ذلك جملة لنزل فيه الأمر بالشيء وبتركه ، وهو لا
~~يصح. ه. وقال النسفي : لنقوي ، بتفريقه ، فؤادك ؛ حتى تعيه وتحفظه ؛ لأن
~~المتلقي إنما يقوى ms1941 قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شيء ، وجزءا عقب جزء ، ولو
~~ألقي عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه. أو : لنثبت به فؤادك عن الضجر ؛ وذلك
~~بتواتر الوصول وتتابع الرسول ؛ لأن قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 128
# ورتلناه ترتيلا} أي : كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا بديعا عجيبا ، أي :
~~قدرناه آية بعد
# 128
# آية ووقفة عقب وقفة ، وأمرنا بترتيل قراءته ، بقولنا : {ورتل القرآن
~~ترتيلا} [المزمل : 4] أو : فصلناه تفصيلا ، أو : بيناه تبيينا فيه ترتيل
~~وتثبيت. {ولا يأتونك بمثل} ؛ بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة ، واقتراحاتهم
~~الفاسدة الخارجة عن دائرة العقول ، الجارية لذلك مجرى الأمثال ، {إلا جئناك
~~بالحق} ؛ إلا أتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه ، الذي ينحى عليه
~~بالإبطال ويحسم مادة القيل والقال ، كما مر من الأجوبة الحقية ، القالعة
~~لعروق أسئلتهم الشنيعة ، الدامغة لها بالكلية. وجئناك بأحسن {تفسيرا} أي :
~~بيانأ وتفصيلا ، بمعنى أنه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته ، لا أن ما
~~يأتون به حسن ، وهذا أحسن منه ، وإنما المعنى : لا يسألونك عن شيء غريب إلا
~~جئناك بما يبطله وما يكشف معناه ، ويفسره غاية التفسير.
PageV05P199
# ثم ذكر مآل الكفرة المقترحين لهذه الشبه ، فقال : {الذين يحشرون على وجوههم
~~إلى جهنم} أي : يحشرون كائنين على وجوههم ، يسبحون عليها ، ويجرون إلى
~~جهنم. وقيل : مقلوبين ؛ وجوههم إلى قفاهم ، وأرجلهم فوق ، {أؤلئك شر مكانا}
~~أي : مكانة ومنزلة ، أو : مسكنا ومنزلا ، {وأضل سبيلا} ؛ وأخطأ طريقا.
# ونزلت الآية لما قالوا : إن أصحاب محمد شر خلق الله وأضل الناس طريقا.
~~وقيل : المعنى : إن حاملكم على هذه السؤالات اعتقادكم أن محمدا ضال ،
~~ومكانه حقير ، ولو نظرتم إلى ما يؤول إليه أمركم ، لعلمتم أنكم شر منه
~~مكانا ، وأضل سبيلا. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : تثبيت القلوب على الإيمان ، وتربية اليقين ، يكون بصحبة
~~الأبرار ورؤية العارفين الكبار ، والترقي في معاريج التوحيد ، إلى أن يفضي
~~إلى مقام العيان ، يكون بعقد الصحبة مع أهل التربية ، وخدمتهم وتعظيمهم ،
~~حتى يوصلوه إلى ربه. ومن شأنهم أن الله يدافع عنهم ، ويجيب من سألهم ms1942 تشغيبا
~~، فيلهمهم الجواب ، فضلا منه ، فلا يسألون عن شيء إلا جاءهم بالحق وأحسن
~~تفسيرا ، ثم هدد من صغرهم وحقر شأنهم بقوله : {الذين يحشرون...} الآية.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 128
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الكتاب} ؛ أنزل عليه جملة ، ومع
~~ذلك كفروا وكذبوا به ، كما قال تعالى : {أولم يكفروا بمآ أوتى موسىا من
~~قبل} [القصص : 48] ، فكذلك هؤلاء ، لو نزل جملة ، كما اقترحوا ، لكفروا
~~وكذبوا كما كذب أولئك. {وجعلنا
# 129
# معه أخاه هارون وزيرا} ، فأخاه : مفعول أول لجعل ، و(وزيرا) : مفعول ثان
~~، أي : جعلنا معه أخاه مقويا ومعينا. والوزير : من يرجع إليه ويتحصن برأيه
~~، من الوزر ، وهو الملجأ.
# والوزارة لا تنافي النبوة ؛ فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء ،
~~ويؤمرون أن يوازر بعضهم بعضا. أو : يكون وزيرا أول مرة ورسولا ثانيا.
PageV05P200
# {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي : فرعون وقومه. والمراد
~~بالآيات : التسع الظاهرة على يد موسى عليه السلام ، ولم يتصف القوم
~~بالتكذيب عند إرسالها إليهم ضرورة ؛ لتأخير تكذيب الآيات عن إظهارها
~~المتأخر عن إرسالها ، بل إنما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بيانا لعلة استحقاقهم ، لما حكي بعده من التدمير. أي : فذهبا
~~إليهم فأرياهم آياتنا كلها ، فكذبوهما تكذيبا مستمرا ، {فدمرناهم} إثر ذلك
~~{تدميرا} عجيبا هائلا ، لا يقادر قدره ، ولا يدرك كنهه. فاقتصر على حاشيتي
~~القصة ؛ اكتفاء بما هو المقصود. انظر أبا السعود.
# الإشارة : أعباء الرسالة والولاية لا تحمل ولا تظهر إلا بمعين. قال تعالى
~~: {وتعاونوا على البر والتقوىا} [المائدة : 2] ، ولا بد لصاحب الخصوصية من
~~إخوان يستعين بهم على ذكر الله ، ويستظهر بهم على إظهار طريقة الله. فإن
~~وجد ولي لا إخوان له ، ولا أولاد ، فلا يكون إلا غالبا عليه القبض ، مائلا
~~لجهة الجذب ، فيقل الانتفاع به ، ولا تحصل التوسعة للولي إلا بكثرة الأصحاب
~~والإخوان ، يعالجهم ويصبر على جفاهم ، حتى يتسع صدره وتتسع معرفته. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 129
# قلت : (وقوم) : منصوب بمضمر يدل عليه (دمرناهم) ، أي : ودمرنا قوم نوح ،
~~و(عادا ms1943 وثمودا) : عطف على (قوم نوح).
# يقول الحق جل جلاله : {و} دمرنا أيضا {قوم نوح} ، وذلك أنهم {لما كذبوا
~~الرسل} ؛ نوحا ، ومن قبله شيثا وإدريس ، أو : لأن تكذيبهم لواحد تكذيب
~~للجميع ؛ لاتفاقهم على التوحيد والإسلام ، {أغرقناهم} بالطوفان ،
~~{وجعلناهم} أي : وجعلنا إغراقهم أو قصتهم {للناس آية} : عبرة يعتبر بها كل
~~من يشاهدها أو يسمعها.
# {وأعتدنا} ؛ هيأنا {للظالمين} أي : لهم. وأظهر في موضع الإضمار ؛ للإيذان
~~بتجاوزهم الحد في الظلم ، أو لكل ظالم ظلم شرك ، فيدخل كل من شاركهم ،
~~كقريش وغيرهم ، PageV05P201
~~130
# أي : هيأنا {عذابا أليما} ، أي : النار المؤبدة عليهم.
# {و} دمرنا أيضا {عادا وثمودا} ، وقد تقدم في الأعراف ، وهو كيفية
~~تدميرهم. {وأصحاب الرس} ، هم قوم شعيب ؛ قال ابن عباس : أصحاب الرس : أصحاب
~~البئر. قال وهب : كانوا أهل بئر ، قعودا عليها ، وأصحاب مواشي ، وكانوا
~~يعبدون الأصنام ، فأرسل الله إليهم شعيبا ، فآذوه ، وتمادوا في طغيانهم
~~فبينما هم حول البئر - والبئر في وسط منازلهم - انهارت بهم وبديارهم ،
~~فهلكوا جميعا. وقال قتادة : الرس : قرية بفلح اليمامة ، قتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله. وقيل : هم بقية قوم هود وقوم صالح ، وهو أصحاب البئر ، التي
~~قال : {وبئر معطلة وقصر مشيد} [الحج : 45].
# وقال سعيد بن جبير وغيره : قوم كان لهم نبي ، يقال له : حنظلة بن صفوان ،
~~وكان بأرضهم جبل ، يقال له : فتخ ، مصعده في السماء ميل ، وكانت العنقاء
~~تنتابه ، وهي كأعظم ما يكون من الطير ، وفيها من كل لون - وسموها العنقاء ؛
~~لطول عنقها - وكانت تنقض على الطير فتأكلها ، فجاعت ذات يوم ، فانقضت على
~~صبي فذهبت به ، - وسميت عنقاء مغرب ؛ لأنها تغرب ما تأكله عن أهله فتأكله -
~~ثم انقضت على جارية قد ترعرعت ، فأخذتها فطارت بها ، فشكوا إلى نبيهم ،
~~فقال : اللهم خذها واقطع نسلها ، فأصابتها صاعقة ، فاحترقت ، فلم ير لها
~~أثر ، فصارت مثلا عند العرب. ثم إنهم قتلوا نبيهم فأهلكم الله. وقال مقاتل
~~والسدي : هم أصحاب بئر إنطاكية ، وتسمى الرس ، قتلوا فيها حبيبا النجار ،
~~فنسبوا إليها ، وهم الذين ذكروا في (يس). وقيل هم أصحاب الأخدود الذين
~~حفروه ، والرس في كلام العرب : كل محفور ms1944 ؛ مثل البئر ، والقبر ، والمعدن ،
~~وغير ذلك ، وجمعها : رساس. وقال عكرمة : هم قوم رسوا نبيهم في بئر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 130 PageV05P202
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أول الناس ممن يدخل الجنة عبد أسود ،
~~وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى قرية ، فلم يؤمن به إلا ذلك الأسود ، فحفر
~~أهل القرية بئرا وألقوا فيها نبيهم ، وأطبقوا عليها بحجر ضخم ، فكان العبد
~~يحتطب على ظهره ، ويبيعه ، ويأتيه بطعامه ، فيعينه الله تعالى على رفع تلك
~~الصخرة حتى يدليه إليه. فبينما هو يحتطب ذات يوم إذا نام فضرب على أذنه سبع
~~سنين ، ثم جاء بطعامه إلى البئر فلم يجده. وكان قومه قد بدا لهم فاستخرجوه
~~وآمنوا به ، ومات ذلك النبي ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : " إن ذلك
~~الأسود لأول من يدخل الجنة " ، يعني من قومه. ه. وهؤلاء آمنوا فلا يصح حمل
~~الآية عليها ، إلا أن يكون أحدثوا شيئا بعد نبيهم ، فدمرهم الله.
# وقال جعفر بن محمد عن أبيه : أن أصحاب الرس : السحاقات ، قال أنس : قال
# 131
# النبي صلى الله عليه وسلم : " إن من أشراط الساعة أن يستكفي الرجال
~~بالرجال ، والنساء بالنساء " ، وذلك السحاق ، ويقال له أيضا : المساحقة ،
~~وهو حرام بالإجماع. وسبب ظهوره : أن قوما أحدثوا فاحشة اللواط ، حتى
~~استغنوا عن النساء ، فبقيت النساء معطلة ، فجاءتهن شيطانة في صورة إمرأة ،
~~وهي الولهات بنت إبليس ، فشهت إلى النساء ركوب بعضهن بعضا ، وعلمتهن كيف
~~يصنعن ذلك ، فسلط عليهم صاعقة من أول الليل ، وخسفا من آخر الليل ، وصيحة
~~مع الشمس ، فلم يبق منهم بقية. ه.
PageV05P203
# {وقرونا} أي : دمرنا أهل قرون. والقرن سبعون سنة ، وقيل : أقل ، وقيل :
~~أكثر ، {بين ذلك} أي : بين ذلك المذكور من الأمم والطوائف ، {كثيرا} ، لا
~~يعلم عددها إلا العليم الخبير ، {وكلا} من الأمم المذكورين قد {ضربنا له
~~الأمثال} أي : بينا له القصص العجيبة ، الزاجرة عما هم عليه من الكفر
~~والمعاصي ، بواسطة الرسل. وقيل : المراد : تبيين ما وقع لهم ، ووصف ما أدى
~~إليه تكذيبهم لأنبيائهم ، من عذاب الله وتدميرهم إياهم ، ليكون عبرة لمن
~~بعدهم ، {وكلا} ms1945 أي : وكل واحد منهم {تبرنا تتبيرا} أي : أهلكنا إهلاكا
~~عجيبا. والتتبير : التفتيت. قال الزجاج : كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.
# ثم بين بعض آثار الأمم المتبرة ، فقال : {ولقد أتوا} يعني : أهل مكة {على
~~القرية} ، وهي سدوم ، وهي أعظم قرى قوم لوط ، وكانت خمسا ، أهلك الله أربعا
~~، وبقيت واحدة ، كان أهلها لا يعملون الخبيث ، وأما البواقي فأهلكها
~~بالحجارة ، وإليه أشار بقوله : {التي أمطرت مطر السوء} أي : أمطر الله
~~عليها الحجارة. والمعنى : والله لقد أتى قريش في متاجرهم إلى الشام على
~~القرية التي أهلكها الله ، وبقي آثارها خاربة ، {أفلم يكونوا يرونها} في
~~مرورهم ورجوعهم فيتفكرون ويؤمنون ، {بل كانوا لا يرجون نشورا} أي : بل
~~كانوا قوما كفرة بالبعث ، لا يخافون ولا يأملون بعثا ، كما يأمله المؤمنون
~~؛ لطمعهم في الوصول إلى ثواب أعمالهم. أو : بل كانوا قوما كفرة بالبعث ،
~~منهمكين في الغفلة ، يرون ما نزل بالأمم أمر اتفاقيا ، لا بقدرة الباقي ،
~~فطابع الكفر منعهم من التفكر والاعتبار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 130 PageV05P204
~~الإشارة : ينبغي للمؤمن العاقل ، المشفق على نفسه ، أن ينظر فيمن هلك من
~~الأمم السالفة ، ويتأمل في سبب هلاكهم ، فيشد يده على الاحتراز مما
~~استوجبوا به الهلاك ، وهو مخالفة الرسل وترك الإيمان ؛ فيشد يده على متابعة
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي ، ويرغب فيما رغب
~~فيه ، ويهتدي بهديه ، ويقتدي بسنته ، ويربي إيمانه ، ويجعل البعث والنشر
~~والحشر بين عينيه ، فهذه طريق النجاة. وينبغي للمريد ، إذا رأى فقيرا سقط
~~من درجة الإرادة ويبست أشجاره ، أن يحترز من تلك الزلاقة التي زلق فيها ،
~~فيبحث عن
# 132
# سبب رجوعه ، ويجتنبه جهد استطاعته. ومرجعها إلى ثلاث : خروجه من يد شيخه
~~إلى غيره ، وسقوط تعظيم شيخه من قلبه ؛ بسبب اعتراض أو غيره ، واستعمال
~~كثرة الأحوال ، حتى يلحقه الملل. نسأل الله الحفظ من الجميع بمنه وكرمه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 130
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا رأوك} أي : مشركو مكة {إن} ؛ ما {يتخذونك إلا
~~هزوا} أي : مهزوءا بك ، أو محل هزء ، حال ms1946 كونهم قائلين : {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا} ، ورسولا ، حال من العائد المحذوف ، أي : هذا الذي بعثه الله
~~رسولا ، والإشارة ؛ للاستحقار في اعتقادهم وتسليمهم البعث والرسالة ، مع
~~كونهم في غاية الإنكار لهما ؛ على طريق الاستهزاء ، وإلا لقالوا : أبعث
~~الله هذا رسولا.
PageV05P205
# {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} أي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا ، والعدول إلى
~~الإضلال ؛ لغاية ضلالتهم بادعاء أن عبادتها طريق سوي. {لولا أن صبرنا
~~عليها} لصرفنا عنها ، وهو دليل على مجاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~دعوتهم ، وإظهار المعجزات لهم ، حتى شارفوا أن يتركوا دينهم إلى دين
~~الإسلام ، لولا فرط لجاجهم وتقليدهم. قال تعالى : {وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب} الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم ، {من أضل سبيلا} ، وأخطأ طريقا. وفيه
~~ما لا يخفى من الوعيد والتنبيه على أنه تعالى يمهل ولا يهمل.
# {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} أي : أطاع هواه فيما يذر ويفعل ، فصار معبوده
~~هواه ، يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا الذي لا يرى معبوده إلا
~~هواه ، كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى وتهديه إليها ؟ يروى أن الواحد من
~~أهل الجاهلية كان يعبد الحجر ، فإذا مر بحجر أحسن منه تركه وعبد الثاني.
~~وقال الحسن : هو في كل متبع هواه. {أفأنت تكون عليه وكيلا} ؛ حفيظا تحفظه
~~عن متابعة هواه وعبادة ما يهواه. والفاء ؛ لترتيب الإنكار على ما قبله ،
~~كأنه قيل : أبعدما شاهدت من غلوه في طاعة الهوى ، وعتوه عن اتباع الهدى ،
~~تقهره على الإيمان ، شاء أو أبى ، وإنما عليك التبليغ فقط.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 133
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} ، " أم " : منقطعة ، بمعنى بل ، أي
~~: بل أتظن أن أكثرهم يسمعون ما تتلو عليهم من الآيات حق السماع ، أو يعقلون
~~ما في تضاعيفها من المواعظ والأنكال ؟ {إن هم كالأنعام} أي : ما هم ، في
~~عدم الانتفاع بما
# 133 PageV05P206
~~يقرع آذانهم من قوارع الآيات ، وانتفاء التأثير بما يشاهدونه من الدلائل
~~والمعجزات ، إلا كالبهائم ، التي هي غاية في الغفلة ، ومثل في الضلالة ،
~~{بل هم أضل سبيلا} ؛ لأن البهائم تنقاد ms1947 لصاحبها الذي يعلفها ويتعاهدها ،
~~وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها ،
~~وتهتدي لمراعيها ومشاربها ، وتأوي إلى معاطنها ، وهؤلاء لا ينقادون لخالقهم
~~ورازقهم ، ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان ، الذي هو أعدى عدوهم ، ولا
~~يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ، ولا يتقون العقاب الذي هو أقبح
~~المضار والمعاطب ، ولا يهتدون الحق ، الذي هو الشرع الهني ، والمورد العذب
~~الروي ، ولأنها ، إن تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير ، لم تعتقد باطلا
~~مستوجبا لاقتراب الشر ، بخلاف هؤلاء ؛ حيث مهدوا قواعد الباطل ، وفرعوا
~~أحكام الشرور ، ولأن أحكام جهالتها وضلالتها مقصورة عليها ، لا تتعدى إلى
~~أحد ، وجهالة هؤلاء مؤدية إلى ثوران الفساد ، وصد الناس عن سنن السداد ،
~~وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ، ولأنها غير متمكنة من طلب الكمال ،
~~لعدم القوى العقلية ، فلا تقصير من قبلها ، ولا ذم ، وهؤلاء متمكنون من
~~القوى العقلية مضيعون الفطرة الأصلية ، مستحقون بذلك أعظم العقاب ، وأشد
~~النكال. ه. وأصله للبيضاوي.
PageV05P207
# الإشارة : تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره من أعظم ما
~~يقرب إلى الله ، ويوصل إلى رضوان الله ، ويدخل العبد على مولاه ؛ لأنه باب
~~الله الأعظم ، والواسطة الكبرى بين الله وبين عباده فمن عظمه صلى الله عليه
~~وسلم وبجله وخدمه أتم الخدمة ، أدخله الحضرة ، على التوقير والتعظيم
~~والهيبة والإجلال. ومن حاد عن متابعتة فقد أتى البيت من غير بابه ؛ كمن دخل
~~حضرة الملك بالتسور ، فيستحق القتل والطرد والبعد. وإدخاله على الله :
~~دلالته على من يعرفه بالله ، وقد يوصله بلا واسطة ، لكنه نادر. ومن أهمل
~~هذا الجانب واستصغره طرده الله وأبعده ، وانسحب عليه قوله : {وإذا رأوك إن
~~يتخذونك إلا هزوا} وكا ممن اتخذ إلهه هواه ، وكان كالبهائم ، أو أضل ؛ لأن
~~من اتبع الواسطة كان هواه تابعا لما جاء من عند الله ، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 133
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} يامحمد {إلى ربك} أي : ألم تنظر ms1948 إلى بديع
# 134
# صنع ربك ودلائل قدرته وتوحيده. والتعرض لعنوان الربوبية ، مع الإضافة إلى
~~ضميره - عليه الصلاة والسلام - ، لتشريفه وتبجيله ، وللإيذان بأن ما يعقبه
~~من آثار قدرته ورحمته ، {كيف مد الظل} أي : بسطه حتى عم الأرض ، وذلك من
~~حين طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس ، في قول الجمهور ؛ لأنه ظل ممدود ، لا
~~شمس معه ولا ظلمة ، فهو شبيه بظل الجنة. وقيل : مد ظل الأشياء الشاخصة أول
~~النهار ؛ من شجر ، أو مدر ، أو إنسان ، ثم قبضها وردها إلى المشرق. {ولو
~~شاء لجعله ساكنا} أي : دائما لا يزول ولا تذهبه الشمس ، أو : لا ينتقص
~~بسيرها. {ثم جعلنا الشمس عليه} أي : على الظل {دليلا} ، لأنه بالشمس يعرف
~~الظل ، فلولا طلوعها وظهورها ما عرف الظل ، ولا ظهر له أثر ، فالأشياء تعرف
~~بأضدادها.
PageV05P208
# {ثم قبضناه} أي : أخذنا ذلك الظل الممدود {إلينا} ؛ إلى حيث إرادتنا {قبضا
~~يسيرا} أي : على مهل قليلا قليلا ، حسب ارتفاع دليله ، على حسب مصالح
~~المخلوقات ومرافقها.
# {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} أي : جعل الظلام الساتر كاللباس {والنوم
~~سباتا} أي : راحة لأبدانكم ، وقطعا لأعمالكم. والسبت : القطع ، والنائم
~~مسبوت ؛ لأنه انقطع عمله وحركته ، وقيل السبات : الموت ، والميت مسبوت ؛
~~لأنه مقطوع الحياة ، كقوله : {وهو الذى يتوفاكم باليل} [الأنعام : 60].
~~ويعضده ذكر النشور في مقابلته بقوله : {وجعل النهار نشورا} أي : ذا نشور ،
~~أي : انبعاث من النوم ، كنشور الميت ، أو : ينشر فيه الخلق للمعاش.
# وهذه الآية ، مع دلالتها على قدرته تعالى ، فيها إظهار لنعمته تعالى ؛
~~لأن في الاحتجاب بستر الليل فوائد دينية ودنيوية ، وفي النوم واليقظة -
~~المشبهين بالموت والبعث - عبرة للمعتبرين. قال لقمان لابنه : كما تنام
~~فتوقظ ، كذلك تموت فتنشر.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134 PageV05P209
~~وهو الذي أرسل الرياح} ، وعن المكي بالإفراد ، {نشرا} : جمع نشور ، أي :
~~أرسلها للسحاب حتى تسوقها إلى حيث أراد تعالى أن تمطر ، {بين يدي رحمته} أي
~~: أرسلها قدام المطر ، لأنه ريح ، ثم سحاب ، ثم مطر. وقرأ عاصم الباء ، أي
~~: مبشرات بالمطر. {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} أي : مطهرا بالغا في
~~التطهير ، كقوله : {ليطهركم ms1949 به} [الأنفال : 11] وهو اسم لما يتطهر به ،
~~كالوضوء والوقود ، لما يتوضأ به ويوقد به. وقيل : طهور في نفسه ، مبالغة في
~~الطاهرية ، فالطهور في العربية يكون صفة ، كما تقول : ماء طهور ، واسما ،
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم : " التراب طهور ، والمؤمن طهور " وقد يكون
~~مصدرا بمعنى الطهارة ، كقولك : تطهرت طهورا حسنا ، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : " لا صلاة إلا بطهور " ووصفه تعالى الماء بذلك ؛ ليكون أبلغ في
~~النعمة ، فإن الماء الطهور أنفع
# 135
# وأهنأ مما خالطه ما يزيل طهوريته ، أي : أنزلناه كذلك. {لنحيي به} أي :
~~بالمطر الطهور {بلدة ميتا} بالجدب والقحط ، فحييت بالنبات والعشب. والتذكير
~~؛ لأن البلدة بمعنى البلد ، والمراد به : القطعة من الأرض عامرة أو غامرة.
~~{ونسقيه} أي : ذلك الماء الطهور ، عند جريانه في الأودية ، أو اجتماعه في
~~الآبار والحياض ، {مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} أي : نسقي ذلك بهائم
~~وناسا كثيرا. والأناسي : جمع أنسي ، ككرسي وكراسي. وقيل : جمع إنسان ،
~~وأصله : أناسين ، وأبدلت النون ياء ، وأدغمت التي قبلها فيها. وقدم إحياء
~~الأرض على سقي الأنعام والأناسي ؛ لأن حياتها سبب لحياتهما. وتخصيص الأنعام
~~من بين سائر الحيوان ؛ لأن عامة منافع الإنسان متعلقة بها.
PageV05P210
# {ولقد صرفناه} أي : هذا القول ، الذي هو إنشاء السحاب وإنزال المطر ، على
~~الوجه الذي مر من الغايات الجميلة ، في القرآن وغيره من الكتب السماوية ،
~~أو : صرفنا المطر عاما بعد عام وفي بلدة دون أخرى. أو صرفناه بينهم وابلا ،
~~وطلا ، ورذاذا وديمة. وقيل : التصريف راجع إلى الريح. وقيل : إلى القرآن
~~المتقدم في قوله : {لولا نزل عليه القرآن} [الفرقان : 32] ويعضده :
~~{وجاهدهم به} [الفرقان : 52]. وقوله : {بينهم} أي : بين الناس جميعا
~~متقدمين ومتأخرين ، {ليذكروا} ؛ ليتفكروا ويعرفوا قدر النعمة فيه ، أو :
~~ليعرفوا بذلك كمال قدرته وسعة رحمته ، {فأبى أكثر الناس} ممن سلف وخلف {إلا
~~كفورا} أي : جحدا لهذه النعمة وقلة اكتراث بها ، وربما نسبوها إلى غير
~~خالقها ، فيقولون : مطرنا بنوء كذا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# وفي البخاري عنه صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : " أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر ms1950 ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ؛ فذلك مؤمن بي ،
~~كافر بالكواكب. وأما من قال : مطرنا بنوء كذا ، فهو كافر بي ، مؤمن
~~بالكواكب " فمن نسب الأمطار إلى الأنواء ، وجحد أن تكون هي والأنواء من خلق
~~الله ، فقد كفر ، ومن اعتقد أن الله خالقها ، وقد نصب الأنواء أمارات
~~ودلالات عليها ، لم يكفر.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليس سنة
~~بأمطر من الأخرى ، ولكن الله تعالى قسم هذه الأرزاق ، فجعلها في سماء
~~الدنيا ، في هذا القطر ، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم. ولكن إذا
~~عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم ، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك
~~إلى الفيافي والبحار " والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الكون كله ، من جهة حسه الظاهر ، ظل آفل ، وضباب حائل ، لا
~~وجود له
# 136 PageV05P211
~~من ذاته ، وإنما الوجود للمعاني القديمة الأزلية. فنسبة الكائنات ، من بحر
~~المعاني الأزلية ، كنسبة ظلال الأشجار في البحار. فظلال الأشجار في البحار
~~لا تمنع السفن من التسيار ، فكذلك ظلال الكائنات لا تمنع سفن الأفكار من
~~الخوض في بحار المعاني الأزلية الجبروتية ، بل تخرقها ، وتخوض في بحار
~~الأحدية الجبروتية ، الأولية والآخرية ، والظاهرية والباطنية ، والعلوية
~~والسفلية ، ولا يحجبها عن الله ظل شيء من الكائنات ، وإليه الإشارة قوله :
~~ألم تر ، أيها العارف ، إلى ربك كيف مد الظل ، أي : مد ظل الكائنات ؛ ليعرف
~~بها كنز ربوبيته وبطون غيبه ، ثم يرفع ذلك الظل عن عين البصيرة ، التي أراد
~~فتحها ، فتشاهد بطون الأزل وغيب الغيب ، وتصير عارفة بالله. ولو شاء لجعله
~~ساكنا ، فيقع به الحجاب ، فيحجب العبد بسحب الآثار عن شهود الأنوار. ثم
~~جعلنا شمس العرفان عليه أي : على الأثر ، دليلا ، فيستدل بالله على غيره ،
~~فلا يرى غيره ، ثم قبضناه ، أي : ذلك الظل ، عن قلب السائر أو العارف ،
~~قبضا يسيرا ، فيغيب عنه شيئا فشيئا ، حتى يفنى عن حسه وحس غيره من الكائنات
~~، فلا يشهد إلا المكون ؛ لأن ذلك إنما يكون بالتدرج والتدريب ، فإذا تحقق
~~فناؤه رجع إلى شهود الأثر ms1951 بالله ؛ قياما برسم الحكمة ، وأداءا لحق
~~العبودية.
# وهو الذي جعل ليل القبض لباسا ، أي : سترا ورداء من الهفوات ؛ لأن القبض
~~يغلب فيه السكون ، وجانبه مأمون ، والنوم - أي : الزوال - سباتا ، أي :
~~راحة من كد التدبير والاختيار ، وجعل نهار البسط نشورا ، تنتشر فيه العلوم
~~وتنبسط فيه المعارف ، إن قام صاحبه بآدابه ، ولا يقوم به إلا القليل ؛ لأنه
~~مزلة أقدام ، ولذلك قال في الحكم : " ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده
~~في إشراق نهار البسط ، لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134 PageV05P212
~~وهو الذي أرسل رياح الواردات الإلهية نشرا بين يدي رحمته ، أي : معرفته ؛
~~إذ لا رحمة أعظم منها ، وأنزلنا من سماء الغيوب ماءا طهورا ، وهو العلم
~~بالله ، الذي تحيا به الأرواح والأسرار ، وتطهر به قلوب الأحرار ، لنحيي به
~~بلدة ميتا ، أي : روحا ميتة بالجهل والغفلة ، ونسقيه مما خلقنا أنعاما
~~وأناسي كثيرا ؛ لأن ماء المعاني سار في كل الأواني ؛ فماء التوحيد سار في
~~الأشياء كلها ، جهل هذا من جهله ، وعرفه من عرفه. وأكثر الناس جاحدون لهذا.
~~ولذلك قال تعالى : {ولقد صرفناه بينهم} ؛ فكل شيء فيه سر من حياة هذا الماء
~~، فأبى أكثر الناس إلا كفورا وجحودا له ، ولم ينتفع به إلا خواص أوليائه.
~~وبالله التوفيق.
# ثم إن هذا الماء إنما يسقى على أيدي الوسائط. وكان القياس تعددهم كتعدد
~~سحابات الأمطار بتعدد الأقطار ، لكن خولف ذلك في حق نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ؛ تشريفا لقدره ، وتعظيما لأمره.
# 137
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# يقول الحق جل جلاله : {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} أي : رسولا
~~ينذر أهلها ، ولقسمنا النذر بينهم كما قسمنا المطر ، فيخف عليك أعباء
~~النبوة ، ولكنا لم نشأ ذلك ؛ فحملناك ثقل نذارة جميع القرى ، حسبما نطق به
~~قوله تعالى : {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان : 1] ؛ لتستوجب بذلك الدرجة
~~القصوى ، وتفضل على سائر الرسل والأنبياء ، {فلا تطع الكافرين} فيما يدعونك
~~إليه من موافقتهم ومداهنتهم. وكما آثرتك على جميع الأنبياء فآثر رضاي على
~~جميع الأهواء ، وكأنه نهى للرسول صلى الله ms1952 عليه وسلم عن المداراة معهم ،
~~والتقصير في الدعوة ؛ لئلا تغلبه الشفقة عن مقابلتهم بصريح الحق.
# قال القشيري : {فلا تطع الكافرين} أي : كن قائما بحقنا ، من غير أن يكون
~~منك جنوح إلى غيرنا ، أو مبالاة بسوانا ، فإنا نعصمك بكل وجه ، ولا نرفع
~~عنك ظل عنايتنا بحال. ه.
PageV05P213
# {وجاهدهم به} أي : بالقرآن ؛ بأن تقرأ عليهم ما فيه من الزواجر والقوارع
~~والمواعظ ، وذكر أحوال الأمم الهالكة ، {جهادا كبيرا} ؛ عظيما موقعه عند
~~الله ؛ لما يتحمل فيه من المشاق ، فإن دعوة كل العالمين ، على الوجه
~~المذكور ، جهاد كبير ، أو : (جاهدهم به) ؛ بالشدة والعنف ؛ من غير مداراة
~~ولا ملاينة ، فكبر الجهاد هو ملابسته بالشدة والعنف ، كقوله : {جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة : 73]. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الإنذار والوعظ بالمقال مع الهمة والحال عزيز الوجود ، فقل أن
~~يجتمع منهم ، في العصر الواحد ، ثلاثة أو أربعة في الإقليم الكبير ؛ لأن
~~الله تعالى لم يشأ ذلك بحكمته ، قال تعالى : {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا} ، وكلما قل عددهم ، وعظم الانتفاع بهم ، عظم قدرهم ، فينبغي للمذكر
~~أن يذكر كلا بما يليق به ، فأهل العصيان ينبغي له أن يشدد في الإنذار ، ولا
~~يداريهم ولا يداهنهم. وأهل الطاعة ينبغي له أن يبشرهم ويسهل الأمر عليهم ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم : " يسروا ولا تعسروا ، وبشروا ولا تنفروا " ،
~~فيحتاج المذكر إلى فطنة وفراسة ، حتى يعطي كل واحد ما يليق به ، ويخاطب كل
~~واحد بما يطيقه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 137
# قلت : أصل المرج : الخلط والإرسال ، ومنه قوله تعالى : {فهم فى أمر مريج}
~~[ق : 5] ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " كيف بك يا عبد الله إذا كنت في
~~حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم وأماناتهم ، وصاروا هكذا ، وشبك بين
~~أصابعه ". يقال : مرج دابته وأمرجتها : إذا أرسلتها في المرعى. ومنه قيل
~~للروضة : مرج.
PageV05P214
# يقول الحق جل جلاله : {وهو الذي مرج البحرين} أي : أرسلهما ، وخلاهما
~~متجاورين متلاصقين غير متمازجين. {هذا عذب فرات} أي شديد العذوبة ، قامع
~~للعطش ؛ لعذوبته ، أي : برودته ، {وهذا ملح أجاج} : بليغ ms1953 الملوحة ، أو هذا
~~عذب لا ملوحة فيه ، وهذا ملح لا عذوبة فيه ، مع اتحاد جنسهما ، {وجعل
~~بينهما برزخا} ؛ حائلا بقدرته ، يفصل بينهما ويمنعهما التمازج ؛ لئلا
~~يختلطا ، {وحجرا محجورا} أي : وسترا ممنوعا عن الأعين ، كقوله : {حجابا
~~مستورا} [الإسراء : 45] ، أي : جعل بينهما حاجزا خفيا ؛ لئلا يغلب أحدهما
~~الآخر ، أو : سدا ممنوعا يمنعهما فلا يبغيان ، ولا يفسد الملح العذب ، ولو
~~خلا الله تعالى البحر الملح ، ولم يلجمه بقدرته ، لفاض على الدنيا ، واختلط
~~مع العذب وأفسده.
# ثم ذكر دليلا آخر ، فقال : {وهو الذي خلق من الماء} أي : النطفة {بشرا} ؛
~~إنسانا {فجعله نسبا وصهرا}. قسم البشر قسمين : ذوي نسب ، أي ذكورا ، ينسب
~~إليهم ، فيقال : فلان ابن فلان. وذوات صهر ، أي : إناثا يصاهر بهن ، فهو
~~كقوله : {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثىا} [القيامة : 39]. قال ابن جزي :
~~والنسب : أن يجتمع إنسان مع آخر في أب أو أم ، قرب ذلك أو بعد. والصهر : هو
~~الاختلاط بالتناكح. ه. وعن علي رضي الله عنه : النسب ما لا يحل نكاحه ،
~~والصهر : ما يحل نكاحه. وعن الضحاك ومقاتل : النسب سبعة ، والصهر خمسة ، ثم
~~قرأ هذه الآية : {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء : 23]. فالسبعة الأولى : نسب
~~، والباقي : صهر. ه. والأصح أن التسعة نسب ، والباقي صهر.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 138
# وكان ربك قديرا} ؛ حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ، ذكرا وأنثى
~~، أو : حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة ، وجعله
~~قسمين متقابلين ؛ ذكرا وأنثى.
PageV05P215
# {ويعبدون من دون الله} ؛ بعد هذا البرهان الواضح على توحيده ، {ما لا
~~ينفعهم} إن عبدوه ، {ولا يضرهم} إن تركوه ، وهم الأصنام ، أو كل من عبد من
~~دون الله ؛ إذ
# 139
# المخلوق كله عاجز ، {وكان الكافر على ربه} ، الذي ذكر آثار قدرته ودلائل
~~ربوبيته ، {ظهيرا} ؛ معينا ، يظاهر الشيطان ويعينه على الكفر والعصيان.
~~والمعنى : أن الكافر ؛ بعبادة الصنم ، يتابع الشيطان ويعاونه على معصية
~~الرحمن. وقال ابن عرفة : أي : مظاهرا لأعداء الله على أولياء الله ، فتلك
~~إعانته. ه.
# الإشارة : مرج البحرين ؛ بحر الشريعة وبحر الحقيقة ، فبحر الشريعة عذب
~~فرات ms1954 ؛ لأنه سهل المدارك ، يناله الخاص والعام ، وبحر الحقيقة ملح أجاج ؛
~~لأنه لا يناله إلا من ذاق مرارة فطام النفس من هواها ، ومجاهدتها في ترك
~~مناها ، حتى تموت ثم تحيا ، فحينئذ تتلذذ بمشاهدة مولاها ، وتطيب حياتها في
~~أخراها ودنياها. فبحر الحقيقة صعب المرام ، لا يركبه إلا الشجعان ، وفي ذلك
~~يقول صاحب العينية رضي الله عنه :
# وإياك جزعا لا يهولك أمرها
# فما نالها إلا الشجاع المقارع
# والبرزخ الذي جعل بينهما : نور العقل ، يميز بين محل الشرائع ومحل
~~الحقائق ، فيعطي كل ذي حق حقه ، ويوفي كل ذي قسط قسطه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 138
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلناك} يامحمد {إلا مبشرا} للمؤمنين
~~{ونذيرا} للكافرين ، {قل ما أسألكم عليه} ؛ على تبليغ الرسالة {من أجر} من
~~جهتكم ، فتقولون : أن يتخذ إلى ربه طريقا توصله إليه ، بإنفاقه ماله في
~~سبيل الله ، فليفعل وليعطه لغيره.
PageV05P216
# وقيل : الاستثناء متصل ، أي : لا أسألكم عليه أجرا ، إلا فعل من يريد أن
~~يتقرب إليه تعالى ، ويطلب الزلفى عنده بالإيمان والطاعة ، حسبما أدعوكم
~~إليهما. فصور ذلك بصورة الأجر ؛ من حيث أنه مقصود الإتيان به ، واستثناه
~~منه ؛ قطعا لشائبة الطمع ، وإظهارا لغاية الشفقة عليهم ، حيث جعل ذلك ، مع
~~كون نفعه عائدا إليهم ، عائدا إليه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : العلماء بالله خلفاء الرسل ، فما أظهرهم الله في كل زمان إلا
~~ليذكروا الناس ويعظوهم ويبشروهم وينذروهم ، من غير عوض ولا طمع ، فإن تعلقت
~~همتهم بشيء من عرض الدنيا ؛ من أيدي الناس ، كسف ذلك نورهم ، ونقص نفعهم ،
~~وقل الاهتداء على أيديهم ، وقدم تقدم هذا مرارا. وبالله التوفيق.
# 140
# جزء : 5 رقم الصفحة : 140
# يقول الحق جل جلاله : {وتوكل على الحي الذي لا يموت} في الاستكفاء عن
~~شرورهم ، والاغتناء عن أجورهم ، أي : ثق به ؛ فإنه يكفيك عن الطمع فيمن
~~يموت ، فلا تطلب على تبليغك من مخلوق أجرا ، فإن الله كافيك. قرأها بعض
~~الصالحين فقال : لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق. {وسبح} أي : ونزهه أن
~~يكل إلى غيره من توكل ms1955 عليه ، {بحمده} أي : بتوفيقه الذي يوجب الحمد ، أو :
~~قل سبحان الله وبحمده ، أو : نزهه عن صفات النقصان ، مثنيا عليه بنعوت
~~الكمال ، طالبا لمزيد الإنعام ، {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} أي : كفى الله
~~خبيرا بذنوب عباده ، ما ظهر منها وما بطن ، يعني : أنه خبير بأحوالهم ، كاف
~~في جزاء أعمالهم.
PageV05P217
# {الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} أي : في مدة مقدارها ستة
~~أيام ؛ إذ لم يكن ليل ولا نهار. وعن مجاهد : أولها يوم الأحد ، وآخرها يوم
~~الجمعة ، وإنما خلقها في هذه المدة ، وهو قادر على خلقها في لحظة ، تعليما
~~لخلقه الرفق والتثبت. {ثم استوى على العرش} استواء يليق به ، {الرحمن} أي :
~~هو الرحمن ، أو : فاعل استوى ، أي : استوى الرحمن ، برحمانيته على العرش
~~وما احتوى عليه. وراجع ما تقدم في الأعراف {فاسأل به خبيرا} أي : سل عنه
~~رجلا عارفا خبيرا به ، يخبرك برحمانيته. وكانوا ينكرون اسم الرحمن ،
~~ويقولون : لا نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة ، يعنون : مسيلمة الكذاب ،
~~وكان يقال له : رحمن اليمامة ؛ غلوا فيه ، فأمر نبيه أن يسأل من له خبرة
~~وعلم بالكتب المتقدمة عن اسم الرحمن ، فإنه مذكور في الكتب المتقدمة.
# قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن العارف : والظاهر : أن الخبير هو الله ،
~~أي : أسأل الله الخبير بالأشياء ، الأعلم بخفاياها ، والتقدير : فسل بسؤالك
~~إياه خبيرا. وإنما استظهرنا هذا القول ؛ لأن المأمور بالسؤال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وتجل رتبته عن سؤال غير ربه. والمراد : فسل الله الخبير
~~بالرحمن ووصفه. انظر تمام كلامه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 141
# وإذا قيل لهم} أي : إذا قال محمد للمشركين : {اسجدوا للرحمن} ؛ صلوا له ،
~~أو : اخضعوا ، {قالوا وما الرحمن} أي : لا نعرف الرحمن فنسجد له ، قالوا
~~ذلك : إما لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله تعالى ، أو لأنهم ظنوا أن
~~المراد به غيره تعالى. {أنسجد
# 141
# لما تأمرنا} أي : للذي تأمرنا بالسجود له ، أو لأمرك بالسجود له من غير
~~علم منا به. وهو منهم عناد ؛ لأن معناه في اللغة : ذو الرحمة التي لا غاية
~~لها ؛ لأن ms1956 فعلان يدل على المبالغة ، وهم من أهل اللغة. {وزادهم نفورا} أي :
~~زادهم الأمر بالسجود للرحمن تباعدا عن الإيمان ونفورا عنه. وبالله التوفيق.
PageV05P218
# الإشارة : قد تقدم الكلام على التوكل في مواضع. وللقشيري هنا كلام ، وملخصه
~~باختصار : أن التوكل : تفويض الأمر إلى الله سبحانه ، وأصله : علم العبد
~~بأن الحادثات كلها حاصلة من الله ، ولا يقدر أحد على إيجاد شيء أو دفعه ،
~~فإذا عرف العبد هذا ، وعلم أن مراد الله لا يرتفع ولا يدفع ، حصل له
~~التوكل. وهذا القدر فرض ، وهو من شرائط الإيمان ، قال الله تعالى : {وعلى
~~الله فتوكلواا إن كنتم مؤمنين} [المائدة : 23] ، وما زاد على هذا القدر ؛
~~من سكون القلب ، وطمأنينته ، وزوال الانزعاج والاضطراب ، فهو من أحوال
~~التوكل ومقاماته ،
# فالناس في الاكتفاء والسكون على أقسام ودرجات ، فأول رتبة فيه : أن يكتفي
~~بما في يده ، ولا يطلب الزيادة عليه ، ويستريح قلبه من طلب الزيادة. وتسمى
~~هذه الحالة : القناعة ، فيقنع بالحاصل ، ولا يستزيد ما ليس بحاصل - يعني :
~~مع وجود الأسباب - ثم بعد هذا سكون القلب في حال عدم الأسباب ، وهو مقام
~~التجريد ، وهم متباينون في الرتبة : واحد يكتفي بوعده ، لأنه صدقه في ضمانه
~~، فسكن قلبه عند فقد الأسباب ؛ ثقة منه بوعد ربه ، وقد قيل : إن التوكل :
~~سكون القلب بضمان الرب ، ويقال : سكون الجأش في طلب المعاش ، ويقال :
~~الاكتفاء بوعده عند عدم نقده.
# وألطف من هذا أن يكتفي بعلم الله ، فيشتغل بمولاه ، ولا يلتفت إلى إنجاز
~~وعد ولا ضمان ، فيكل أمره إلى الله ، وهذه حالة التسليم. وفوق هذه :
~~التفويض ، وهو أن يكل أمره إليه ، ولا يختار حالا على حال ، فيشتغل بمولاه
~~ويغيب عن نفسه وعن كل ما سواه ، يعلم أنه مملوك لسيده ، والسيد أولى من
~~العبد بنفسه. فإذا ارتقى عن هذه الحالة وجد الراحة في المنع ، ويستعذب ما
~~يستقبله من الرد ، فهي رتبة الرضا ، ويحصل له في هذه الحالة ، من فوائد
~~الرضا ومطالعته ، ما لا يحصل لمن دونه من الحلاوة في وجود المقصود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 141 PageV05P219
~~وبعد هذا : الموافقة ؛ وهو ألا يجد ms1957 الراحة في المنع ولا في العطاء ، وإنما
~~يجد حلاوة نسيم القرب ، وزوائد الأنس بنسيان كل أرب. فكما أن حلاوة الطاعات
~~تتصاغر عند برد الرضا - ويعدون ذلك حجابا - كذلك أهل الأنس بالله يعدون
~~الوقوف مع حلاوة الرضا والاشتغال بلطائفه نقصانا وحجابا. ثم بعد هذا
~~استيلاء سلطان الحقيقة ، بما يأخذ العبد عن جملته بالكلية ، فيعبر عن هذه
~~الحالة بالخمود ، والاستهلاك ، والوجود ، والاصطلام ، والفناء - وهذا هو
~~عين التوحيد الخاص - فعند ذلك لا أنس ، ولا هيبة ، ولا
# 142
# لذة ، ولا راحة ، ولا وحشة ، ولا آفة. يعني : غيب المقامات بلذاتها
~~وراحتها ، عند تحقق الفناء ، ثم قال : هذا بيان ترتيبهم ، فأما ما دون ذلك
~~؛ فالإخبار عن أحوال المتوكلين ، على تباين شرفهم ، يختلف على حسب اختلاف
~~حالهم. انتهى بالمعنى.
# وقال أيضا : ويقال : التوكل في الأسباب الدنيوية ينتهي إلى حد ، وأما
~~التوكل على الله في إصلاح آخرته : فهو أشد غموضا وأكثر خفاء ، فالواجب ، في
~~الأسباب الدنيوية ، أن يكون السكون عند طلبها غالبا ، والحركة تكون ضرورة ،
~~وأما في أمر الآخرة وما يتعلق بالطاعة ، فالواجب البدار والجد والانكماش ،
~~والخروج عن أوطان الكسل ، وترك الجنوح إلى الفشل. والذي يوصف بالتواني في
~~العبادات والتباطؤ في تلافي ما ضيعه من إرضاء الخصوم ، والقيام بحق
~~الواجبات ، ثم يعتقد في نفسه أنه متوكل على الله ، فهو متمن معلول الحال ،
~~ممكور مستدرج ، بل يجب أن يبذل جهده ، ويستفرغ وسعه ، ثم بعد ذلك لا يعتمد
~~على طاعته ، ولا يستند إلى سكونه وحركته ، ويتبرأ من حوله وقوته ، ثم يحسن
~~الظن بربه. ومع حسن ظنه بربه لا ينبغي أن يخلو من مخافته ، اللهم إلا أن
~~يغلب على قلبه ما يشغله في الحال ؛ من كشوفات الحقائق عن الفكرة في العواقب
~~؛ فإن ذلك - إذا حصل - فالوقت غالب ، وهو أحد ما قيل في قولهم : الوقت سيف. ه.
PageV05P220
# جزء : 5 رقم الصفحة : 141
# يقول الحق جل جلاله : {تبارك} أي : تعاظم {الذي جعل في السماء بروجا} وهي
~~البروج الاثنا عشر : الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ،
~~والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت. وهي
~~منازل ms1958 الكواكب السبعة السيارة ، لكل كوكب بيتان ، يقوي حاله فيهما ، وللشمس
~~بيت ، وللقمر بيت ، فالحمل والعقرب بيتا المريخ ، والثور والميزان بيتا
~~الزهرة ، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد ، والسرطان بيت القمر ، والأسد بيت
~~الشمس ، والقوس والحوت بيتا المشتري ، والجدي والدلو بيتا زحل. وهذه البروج
~~مقسومة على الطبائع الأربع ليصيب كل واحدة منها ثلاثة بروج ، فالحمل والأسد
~~والقوس مثلثة نارية ، والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية ، والجوزاء
~~والميزان والدلو مثلثة هوائية ، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية. سميت
~~بالبروج التي هي القصور العالية ؛ لأنها ، لهذه الكواكب ، كالمنازل الرفيعة
~~لسكانها. واعتبر بزيادة ابحر عند زيادة القمر ونقصه عند نقصه ، فإن بيت
~~القمر - وهو السرطان - مائي ،
# 143
# وذلك من إمداد الأسماء لا بالطبع. وتذكر : " وبالاسم الذي وضعته على
~~الليل فأظلم... " إلخ. قاله في الحاشية.
# واشتقاق البروج من التبرج ، الذي هو الظهور ؛ لظهورها ، ولذلك قال الحسن
~~وقتادة ومجاهد : البروج : النجوم الكبار ؛ لظهورها.
# {وجعل فيها سراجا} أي : الشمس ، لقوله تعالى : {وجعل الشمس سراجا} [نوح :
~~16]. وقرأ الأخوان : " سرجا ". ويراد : النجوم الكبار والشمس ، {وقمرا
~~منيرا} أي : مضيئا بالليل.
PageV05P221
# {وهو الذي جعل اليلل والنهار خلفة} أي : ذو خلفة ؛ يخلف كل واحد منهما
~~الآخر ، بأن يقوم مقامه ، فيما ينبغي أن يعمل فيه ، فمن فاته عمله في
~~أحدهما قضاه في الآخر. قال قتادة : فأروا الله تعالى من أعمالكم خيرا في
~~هذا الليل والنهار ، فإنهما مطيتان تقحمان الناس إلى آجالهم ، تقربان كل
~~بعيد ، وتبليان كل جديد ، وتجيئان بكل موعود.
# وقال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : فاتتني الصلاة الليلة ، فقال :
~~أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك ، فإن الله تعالى جعل الليل والنهار خلفة
~~{لمن أراد أن يذكر}. ه. أي : يتذكر آلاء الله - عز وجل - ، ويتفكر في بدائع
~~صنعه فيعلم أنه لا بد له من صانع حكيم. وقرأ حمزة وخلف : " يذكر " أي :
~~يذكر الله في قضاء ما فاته في أحدهما ، {أو أراد شكورا} أي : شكر نعمة ربه
~~عليه فيهما ، فيجتهد في عمارتهما بالطاعة ؛ شكرا. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 143
# الإشارة : تبارك الذي جعل ms1959 في سماء القلوب أو الأرواح بروجا ؛ منازل
~~ينزلها السائر ، ثم يرحل عنها ، وهي مقامات اليقين ؛ كالخوف ، والرجاء ،
~~والورع ، والزهد ، والصبر ، والشكر ، والرضا ، والتسليم ، والمحبة ،
~~والمراقبة ، والمشاهدة ، والمعاينة. وجعل فيها سراجا ، أي : شمس العرفان
~~لأهل الإحسان ، وقمرا منيرا ، وهو توحيد البرهان لأهل الإيمان. وهو الذي
~~جعل ليل القبض ونهار البسط خلفة ، يخلف أحدهما الآخر ، لمن أراد أن يذكر في
~~ليل القبض ، ويشكر في نهار البسط. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 143 PageV05P222
~~وعباد الرحمان الذين يمشون علىا الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما إنها سآءت مستقرا ومقاما والذين إذآ أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر
~~ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون...}.
# 144
# قلت : و(عباد) : مبتدأ ، و(الذين) وما بعده : خبر. وقيل : (أولئك يجزون).
# و(هونا) : حال ، أو : صفة ، أي : يمشون هينين ، أو مشيا هونا.
PageV05P223
# يقول الحق جل جلاله : {وعباد الرحمن} أي : خواصه الذين يسجدون ويخضعون
~~للرحمن ، {الذين يمشون على الأرض هونا} أي : بسكينة وتواضع ووقار ، قال
~~الحسن : يمشون حلماء علماء مثل الأنبياء ، لا يؤذون الذر ، في سكون وتواضع
~~وخشوع ، وهو ضد المختال الفخور المرح ، الذي يختال في مشيه. وقال ابن
~~الحنفية : أصحاب وقار وعفة ، لا يسفهون ، وإن سفهم عليهم حلموا. و" الهون "
~~في اللغة : الرفق واللين. ومن قوله صلى الله عليه وسلم : " أحبب حبيبك هونا
~~ما ، عسى أن يكون بغيضك يوما ما. وأبغض بغيضك هونا ما ، عسى أن يكون حبيبك
~~يوما ما ". {وإذا خاطبهم الجاهلون} أي : السفهاء بما يكرهون ، {قالوا
~~سلاما} ؛ سدادا من القول ، يسلمون فيه من الإيذاء والإثم والخنا. أو :
~~سلمنا منكم سلاما ، أو : سلموا عليهم سلاما ، دليله قوله تعالى : {وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه} [القصص : 55] ، ثم قالوا : {سلام عليكم}. قيل :
~~نسختها آية القتال ، وفيه نظر ؛ فإن الإغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة
~~، فلا ينسخ. وكان الحسن إذا تلا الآيتين ms1960 قال : هذا وصف نهارهم ، ثم قال
~~تعالى : {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} : هذا وصف ليلهم. قال ابن عباس
~~: من صلى لله تعالى ركعتين ، أو أكثر ، بعد العشاء ، فقد بات لله تعالى
~~ساجدا وقائما. وقيل : ما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء ،
~~والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 144
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما} ؛ هلاكا لازما.
PageV05P224
# ومنه : الغريم ؛ لملازمته غريمه ، وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين ،
~~وعقبه بذكر دعوتهم هنا ؛ إيذانا بأنهم ، مع اجتهادهم ، خائفين مبتهلين إلى
~~الله في صرف العذاب عنهم {إنها ساءت مستقرا ومقاما} ، أي : إن جهنم قبحت
~~مستقرا ومقاما لهم. و" ساءت " : في حكم " بئست " ، وفيها ضمير مبهم يفسره
~~{مستقرا}. والمخصوص بالذم : محذوف ، أي : ساءت مستقرا ومقاما هي. وهذا
~~الضمير هو الذي ربط الجملة باسم " إن ".
# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} ؛ لم يجاوزوا الحد في النفقة. وعن ابن
~~عباس : لم ينفقوا في المعاصي. فالإسراف : مجاوزة حد الأمر ، لا مجاوزة
~~القدر. وسمع رجل رجلا يقول : لا خير في الإسراف ، فقال : لا إسراف في
~~الخير. وقال صلى الله عليه وسلم : " من منع حقا فقد قتر ، ومن أعطى في غير
~~حق فقد أسرف " {ولم يقتروا} ، القتر والإقتار والتقتير : التضييق. وقرئ
~~بالجميع ، {وكان بين ذلك قواما} أي : وكان إنفاقهم بين الإسراف
# 145
# والإقتار قواما ؛ عدلا بينهما. فالقوام : العدل بين الشيئين. قال أبو
~~عبيدة : لم يزيدوا على المعروف ، ولم يخلو به ، لقوله : {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلىا عنقك} [الإسراء : 29] الآية. وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه
~~الآية : أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، كانوا لا يأكلون الطعاما
~~للتنعم واللذة ، ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة. ولكن كانوا يريدون من
~~الطعام ما يسد عنهم الجوع ، ويقويهم على عبادة ربهم ، ومن الثياب ما يستر
~~عوراتهم ، ويكنهم من الحر والبرد.
PageV05P225
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كفى بالمرء سرفا إلا يشتهي شيئا إلا
~~اشتراه فأكله. ومثله في سنن ابن ماجه ؛ مرفوعا. قال القشيري ms1961 : الإسراف : أن
~~ينفق في الهوى ونصيب النفس ، ولو فلسا ، وأما ما كان لله فليس فيه إسراف ،
~~ولو ألفا. والإقتار : ما كان ادخارا عن الله ، فأما التضييق على النفس ؛
~~منعا لها عن اتباع الشهوات ، ولتتعود الاجتزاء باليسير ، فليس بالإقتار
~~المذموم. ه.
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} أي : لا يشركون بالله شيئا ، {ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله} قتلها {إلا بالحق} بقود ، أو رجم ، أو شرك ،
~~أو سعي في الأرض بالفساد ، {ولا يزنون} أي : لا يفعلون من هذه العظائم
~~القبيحة التي جمعهن الكفرة شيئا ، حيث كانوا مع إشراكهم به - سبحانه -
~~مداومين على قتل النفوس المحرمة ، التي من جملتها المؤودة ، منكبين على
~~الزنا ، لا يرعوون عنه أصلا ، فنفى هذه الكبائر عن عباده الصالحين ؛ تعريضا
~~بما كان عليه أعداؤهم من قريش وغيره ، كأنه قيل : والذين طهرهم الله مما
~~أنتم عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه : " قلت : يا رسول الله ، أي الذنب
~~أعظم ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قلت : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك
~~خشية أن يطعم معك ، قلت : ثم أي ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك " فنزلت
~~الآية تصديقا لذلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 144 PageV05P226
~~الإشارة : قد تضمنت الآية أربعة أصناف من الناس على سبيل التدلي ؛ الأول :
~~الأولياء العارفون بالله ، أهل التربية النبوية ، ومن تعلق بهم من أهل
~~التهذيب والتأديب ، وإليهم أشار بقوله : {وعباد الرحمن..} إلخ ، وفيهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " رأيت أقواما من أمتي ، ما خلقوا بعد ،
~~وسيكونون فيما بعد اليوم ، أحبهم ويحبونني ، ويتناصحون ويتباذلون ، ويمشون
~~بنور الله في الناس رويدا ، في خفية وتقى ، يسلمون من الناس ، ويسلم الناس
~~منهم بصبرهم وحلمهم ، قلوبهم بذلك إليه يرجعون ، ومساجدهم بصلاتهم يعمرون ،
~~يرحمون ضعيفهم ، ويجلون كبيرهم ، ويتواسون بينهم ، يعود غنيهم على فقيرهم ،
~~وقويهم على ضعيفهم ، يعودون مرضاهم ، ويشهدون جنائزهم " فقال رجل من
# 146
# القوم : يرفقون برقيقهم ؟ فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "
~~كلا ؛ لا رقيق لهم ، وهم خدام أنفسهم ، هم أكرم على الله تعالى من أن يوسع ms1962
~~عليهم ؛ لهوان الدنيا عند ربهم. " ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم :
~~{وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا...} الآية. رواه أبو برزة
~~الأسلمي ، عنه صلى الله عليه وسلم.
# الثاني : العباد والزهاد أهل الجد والاجتهاد ، أهل الصيام والقيام ،
~~الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ، أقامهم الحق تعالى لخدمته ، كما أقام
~~الأولين لمحبته ومعرفته. الثالث : الصالحون والأبرار ، الذين يعبدون الله
~~طمعا في الجنة وخوفا من النار ، ومن كان منهم له مال أنفقه في سبيل الله ،
~~من غير سرف ولا إقتار. الرابع : عامة الموحدين من أهل اليمين ، المجتنبون
~~لكبائر الذنوب ، المسارعون بالتوبة إلى علام الغيوب. والله تعالى أعلم.
# ثم أشار إلى وبال من فعل شيئا من ذلك ولم يتب ، فقال :
PageV05P227
# {... ومن يفعل ذالك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولائك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا}.
# قلت : (يضاعف) و(يخلد) : بدل من (يلق) ؛ بدل كل من كل ، عند الأزهري ؛
~~لأن لقي الآثام هي مضاعفة العذاب ، وبدل اشتمال ، عند المرادي. ومن رفعهما
~~: فعلى الاستئناف.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يفعل ذلك} أي : ما ذكر ، كما هو دأب الكفرة
~~المذكورين ، {يلق} في الآخرة {أثاما} ؛ وهو جزاء الآثام ، كالوبال والنكال
~~؛ وزنا ومعنى ، {يضاعف له العذاب يوم القيامة} أضعافا كثيرة ، كما يضاعف
~~للمؤمنين جزاء أعمالهم كذلك ، {ويخلد فيه} أي : في ذلك العذاب المضاعف ،
~~{مهانا} ؛ ذليلا حقيرا ، جامعا للعذاب الجسماني والروحاني.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 144
# إلا من تاب} من الشرك ، {وآمن} بمحمد صلى الله عليه وسلم ، {وعمل عملا
~~صالحا} بعد توبته {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} أي : يوفقهم للمحاسن
~~بعد القبائح ، فيوفقهم للإيمان بعد الشرك ، ولقتل الكافر بعد قتل المؤمن ،
~~وللعفة بعد الزنا ، أو : يمحوها بالتوبة ، ويثبت مكانها الحسنات. ولم يرد
~~أن السيئة بعينها تصير حسنة ، ولكن يمحوها ويعوض منها حسنة.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من
~~السيئات ، قيل : من ms1963 ؟ قال : الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات " {وكان الله
~~غفورا} للسيئات ، {رحميا} يبدلها حسنات.
# 147 PageV05P228
~~{ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} أي : ومن تاب ، وحقق التوبة
~~بالعمل الصالح ، فإنه بذلك تائب إلى الله متابا مرضيا مكفرا للخطايا. وسبب
~~نزول الآية : أن ناسا من المشركين قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ، ثم أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن
~~لما عملناه كفارة. فنزلت : {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...} إلى قوله
~~: {إلا من تاب...} إلخ. والظاهر أن توبة قاتل النفس بغير حق مقبولة ؛ لعموم
~~قوله : {إلا من تاب} ، وهو قول الجمهور. وقيل : إن هذه منسوخة بآية النساء
~~، وهو ضعيف والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من قنع من نفسه بمجرد الإسلام والإيمان ، ولم تنهضه نفسه إلى
~~التشوف لمقام الإحسان ، لا بد أن يلحقه الندم وضرب من الهوان ، ولو دخل
~~فسيح الجنان ؛ لتخلفه عن أهل القرب والوصال ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# من فاته منك وصل حظه الندم
# ومن تكن همه تسمو به الهمم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 144
# يقول الحق جل جلاله : {والذين لا يشهدون الزور} أي : لا يقيمون شهادة
~~الكذب ، أو لا يحضرون محاضر الكذب ؛ فإن مشاهدة الباطل مشاركة فيه ، أي :
~~يبعدون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطائين ، فلا يقربونها ، تنزها عن
~~مخالطة الشر وأهله. وفي مواعظ عيسى - عليه السلام - : إياكم ومجالس
~~الخطائين. {وإذا مروا باللغو} أي : بالفحش وكل ما ينبغي أن يلغى ويطرح ،
~~والمعنى : وإذا مروا بأهل اللغو المشتغلين به {مروا كراما} معرضين عنه ،
~~مكرمين أنفسهم عن التلوث به ، كقوله : {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}
~~[القصص : 55] ، وعن الباقر : إذا ذكروا الفروج كفوا عنها ، وقال مقاتل :
~~إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا عنه وصفحوا.
PageV05P229
# {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} أي : قرئ عليهم القرآن ، أو : وعظوا بالقرآن
~~، {لم يخروا عليها صما وعميانا} ، بل أكبوا عليها سامعين بآذان واعية ،
~~مجلتين لها بعيون راعية. وإنما عبر بنفي الضد ؛ تعريضا بما يفعله الكفرة
~~والمنافقون.
# 148
# {والذين يقولون ربنا ms1964 هب لنا من أزواجنا} ، " من " : للبيان ، كأنه قيل :
~~هب لنا قرة أعين ، ثم بينت القرة وفسرت بقوله : {من أزواجنا وذرياتنا}
~~والمعنى : أن يجعلهم الله لهم قرة أعين ؛ بأن يروا منهم من الطاعة والإحسان
~~وما تقر به العين. أو للابتداء ، أي : هب لنا من جهتهم ما تقر به العين ،
~~من طاعة أو صلاح. {و} هب لنا أيضا من {ذرياتنا قرة أعين} ؛ بتوفيقهم للطاعة
~~، ومبادرتهم للفضائل والكمالات ، فإن المؤمن إذا ساعده أهله في طاعة الله
~~تعالى وشاركوه فيها ؛ يسر قلبه ، وتقر عينه ؛ بما شاهده من مقاربتهم له في
~~الدين ، ويكون ذلك سببا في لحوقهم به في الجنة ، حسبما وعد به قوله تعالى :
~~{ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور : 21].
# جزء : 5 رقم الصفحة : 148
# وإنما قال : " أعين " ؛ بلفظ القلة ، دون عيون ؛ لأن المراد أعين المتقين
~~، وهي قليلة بالإضافة إلى أعين غيرهم. والمعنى : أنهم سألوا ربهم يرزقهم
~~أزواجا وأعقابا ، عمالا لله ، يسرون بمكانهم ، وتقر بهم عيونهم ، قيل : ليس
~~شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله. وعن ابن عباس :
~~(هو الولد إذا رآه يكتب الفقه).
PageV05P230
# {واجعلنا للمتقين إماما} أي : أئمة يقتدى بنا في الدين ، فاكتفى بالواحد ؛
~~لدلالته على الجنس ، أو : واجعل كل واحد منا إماما ؛ أي : من أولادنا
~~إماما. والظاهر : أن صدور هذا الدعاء منهم كان بطريق الانفراد ؛ إذ يتعذر
~~اجتماعهم في دعاء واحد. وإنما كانت عبارة كل واحد منهم عند الدعاء :
~~واجعلني للمتقين إماما ، غير أنه حكيت عبارة الكل بصيغة المتكلم مع الغير ؛
~~قصدا إلى الإيجاز ، كقوله تعالى : {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات}
~~[المؤمنون : 51]. وأبقى إماما على حاله من الانفراد. قيل : وفي الآية دليل
~~على أن الرئاسة في الدين ينبغي أن تطلب ويرغب فيها ، إذا كان القصد نفع
~~عباد الله دون حظ نفساني. {أولئك يجزون الغرفة} ، جنس ، أي : الغرفات ، وهي
~~العلالي في الجنة. ووحده بقصد الجنس. {بما صبروا} ؛ بصبرهم على مشاق
~~الطاعات ، وترك الشهوات ، وتحمل المجاهدات ، وعلى إذاية أهل الإنكار ،
~~وارتكاب الذل والافتقار. {ويلقون فيها تحية وسلاما} أي : تحييهم الملائكة ،
~~ويدعون لهم ms1965 بطول الحياة والسلامة من الآفات. أو : يحيي بعضهم بعضا ،
~~ويسلمون عليهم ، {خالدين فيها} ؛ لا يموتون ولا يخرجون ، {حسنت} أي :
~~الغرفة {مستقرا ومقاما} ؛ موضع قرار وإقامة ، وهي مقابلة : {ساءت مستقرا
~~ومقاما}.
# {قل} يا محمد : {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي : ما يصنع بكم ربي ،
~~وأي فائدة في خلقكم ، لولا دعاؤكم إلى الإسلام والتوحيد ، أو : لولا
~~عبادتكم له ، أي : إنما خلقكم لعبادته ؛ كقوله : {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [الذاريات : 56] ؛ فإنما خلق الإنسان لمعرفته وطاعته ، وإلا فهو
~~وسائر البهائم سواء. قال المحشي : والظاهر : أنه خطاب لقريش القائلين :
~~{أنسجد لما تأمرنا} أي : لا يحفل بكم ربي لولا تضرعكم
# 149
# واستغاثتكم إياه في الشدائد.ه.
PageV05P231
# وقيل : ما يعبأ : بمغفرة ذنوبكم ، ولا هو عنده عظيم ، لولا دعاؤكم معه
~~الآلهة والشركاء ، كقوله : {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء
~~: 147] ، قاله الضحاك. ثم قال : فظاهره : أن " ما " : استفهامية ، ويحتمل
~~كونها نافية. انظر بقية كلامه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 148
# وفسر البخاري الدعاء هنا بالإيمان ، أي : ما يبالي بكم ربي لولا إيمانكم
~~المتوقع من بعضكم ، {فقد كذبتم} بما جاء به الرسول فتستحقون العقاب ، {فسوف
~~يكون} العذاب الذي أنتجه تكذيبكم {لزاما} ؛ لازما لكم ؛ لا تنفكون عنه ،
~~حتى يكبكم في النار. فالفاء في قوله : {فقد كذبتم} استئناف وتعليل لكونهم
~~لا يعبأ بهم ، وإنما أضمر العذاب من غير تقدم ذكر ؛ للإيذان بغاية ظهوره
~~وتهويل أمره ، وأنه مما لا تفي العبارة به.
# وعن مجاهد : هو القتل يوم بدر ، وأنه لوزم بين القتلى. وفي المشارق :
~~اللزام : الفيصل ، وقد كان يوم بدر. ه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قوله تعالى : {وإذا مروا بأهل اللغو} ، وهم المتكلمون في حس
~~الأكوان ، مروا كراما ؛ مكرمين أنفسهم عن الالتفات إلى خوضهم. والذين إذا
~~سمعوا الوعظ والتذكير أنصتوا بقلوبهم وأرواحهم ، خلاف ما عليه العامة من
~~التصامم والعمى عنه. {والذين يقولون ربنا..} إلخ ، قال القشيري : قرة الروح
~~: حياتها ، وإنما تكون كذلك إذا كان بحق الله قائما. ويقال : قرة العين من
~~كان لطاعة الله معانقا ، ولمخالفة الأمر مفارقا. ه. قلت : قرة ms1966 العين تكون
~~في الولد الروحاني ، كما تكون في الولد البشري ؛ فإن الشيخ إذا رأى تلميذه
~~مجدا صادقا في الطلب ، حصل له بذلك غاية السرور والطرب ، كما هو معلوم عند
~~أرباب الفن. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم تسليما.
# 150
# جزء : 5 رقم الصفحة : 148
PageV05P232
### | AUTO سورة الشعراء
# جزء : 5 رقم الصفحة : 150
# يقول الحق جل جلاله : {طسم} أي : يا طاهر ، يا سيد ، يا محمد ، أو : أيها
~~الطاهر السيد المجيد. وقال الواحدي : أقسم تعالى بطوله وسنائه وملكه ،
~~والمقسم عليه : {إن نشأ ننزل...} إلخ. {تلك آيات الكتاب المبين} أي : ما
~~نسرده عليك في هذه السورة وغيرها من الآيات ، هي آيات الكتاب ، أي : القرآن
~~المبين ، أي : الظاهر إعجازه ، وأنه من عند الله ، على أنه من أبان ، بمعنى
~~بان ، أو : المبين للأحكام الشرعية والحكم الربانية ، أو : الفاصل بين الحق
~~والباطل. وما في الإشارة من معنى البعد ؛ للتنبيه على بعد منزلة المشار
~~إليه في الفخامة ورفعة القدر.
# ثم شرع في تسليته بقوله : {لعلك باخع نفسك} أي : قاتل نفسك. قال سهل :
~~تهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم ، وقد سبق مني الحكم بإيمان
~~المؤمنين
# 151 PageV05P233
~~وكفر الكافرين ، فلا تبديل ولا تغيير. و" لعل " : للإشفاق ، أي : أشفق على
~~نفسك أن تقتلها ؛ حسرة على مافاتك من إسلام قومك {ألا يكونوا مؤمنين} أي :
~~لعدم إيمانهم بذلك الكتاب المبين ، {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية} ، هو
~~تعليل لما قبله من النهي عن التحسر ؛ ببيان أن إيمانهم ليس مما تعلقت به
~~المشيئة ، فلا وجه للطمع فيه والتألم من فواته ، والمفعول محذوف ، أي : إن
~~نشأ إيمانهم ننزل عليهم من السماء آية ملجئة لهم إلى الإيمان ، قاهرة لهم
~~عليه ، {فظلت أعناقهم لها خاضعين} ؛ منقادين. والأصل : فظلوا لها خاضعين ،
~~فأقمحت الأعناق ؛ لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع ، وترك الخبر على حاله
~~من جمع العقلاء. وقيل : لما وصفت الأعناق بصفة العقلاء أجريت مجراهم ،
~~كقوله تعالى : {رأيتهم لي ساجدين} [يوسف : 4]. وقيل المراد بالأعناق ms1967 :
~~الرؤساء ومقدمو الجماعة ، وقيل : الجماعة ، من قولهم : جاءنا عنق من الناس
~~، أي : فوج. وقرئ : خاضعة ، على الأصل.
# {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين} ، هذا بيان
~~لشدة شكيمتهم وعدم ارعوائهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب ؛ لصرف رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحرص على إسلامهم ، وقطع رجائه فيهم على الجملة ،
~~قال القشيري : أي : ما نجدد لهم شرعا ، أو نرسل رسولا إلا أعرضوا عما دل
~~برهانه عليه ، وقابلوه بالتكذيب ، فلو أنهم أنعموا النظر في آياتهم ، لا
~~تضح لهم صدقهم ، ولكن المقسوم من الخذلان في سابق الحكم يمنعهم من الإيمان
~~والتصديق. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 151 PageV05P234
~~والتعرض لعنوان الرحمة ؛ لتغليظ شناعتهم ، وتهويل جنايتهم ؛ فإن الإعراض
~~عما يأتيهم من جنابه عز وجل على الإطلاق شنيع قبيح ، وعما يأتيهم بموجب
~~الرحمة ، لمحض منفعتهم ، أشنع وأقبح ، أي : ما يأتيهم من موعظة من المواعظ
~~القرآنية ، أو من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم أكمل تذكير ، وتنبههم من
~~الغفلة أتم تنبيه ، بمقتضى رحمته الواسعة ، إلا جددوا إعراضا عنه ؛ على وجه
~~التكذيب والاستهزاء ؛ إصرارا على ما كانوا عليه من الكفر والضلال. {فقد
~~كذبوا} بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا مقارنا للاستهزاء ، {فسيأتيهم} أي :
~~فسيعلمون {أنباء} أي : أخبار {وما كانوا به يستهزئون} ، وأنباؤه : ما يحيق
~~بهم من العقوبات العاجلة والآجلة ، عبر عنها بالأنباء ؛ إما لكونها مما
~~أنبأ بها القرآن الكريم ، وإما لأنهم ، بمشاهدتها ، يقفون على حقيقة القرآن
~~الكريم ، كما يقفون على الأحوال الخافية عنهم ، باستماع الأنباء. وفيه
~~تهويل ؛ لأن الأنباء لا تطلق إلا على خبر خطير له وقع كبير ، أي : فسيأتيهم
~~لا محالة مصداق ما كانوا يستهزئون به ، إما في الدنيا ، كيوم بدر وغيره من
~~مواطن الحتوف ، أو يوم القيامة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : طسم ، الطاء تشير إلى طهارة سره - عليه الصلاة والسلام - ،
~~والسين تشير
# 152
# إلى سيادة قدره ، والميم إلى مجادة أمره ، وهذا بداية الشرف ونهايته. أو
~~: الطاء تشير إلى التنزيه للقلب ، من حيث هو ، والتطهير ، والسين تشير إلى
~~تحليته بالسر الكبير ، والميم تشير إلى ms1968 تصرفه في الملك والملكوت بإذن العلي
~~الكبير. وهذه بداية السير ونهايته ، فيكون حينئذ عارفا بالله ، خليفة رسول
~~الله في العودة إلى الله ، فإن حرص على هداية الخلق فيقال له : {لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين} ، فلو شاء ربك لهدى الناس جميعا ، ولا يزالون
~~مختلفين ، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 151 PageV05P235
~~والتعرض لعنوان الرحمة ؛ لتغليظ شناعتهم ، وتهويل جنايتهم ؛ فإن الإعراض
~~عما يأتيهم من جنابه عز وجل على الإطلاق شنيع قبيح ، وعما يأتيهم بموجب
~~الرحمة ، لمحض منفعتهم ، أشنع وأقبح ، أي : ما يأتيهم من موعظة من المواعظ
~~القرآنية ، أو من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم أكمل تذكير ، وتنبههم من
~~الغفلة أتم تنبيه ، بمقتضى رحمته الواسعة ، إلا جددوا إعراضا عنه ؛ على وجه
~~التكذيب والاستهزاء ؛ إصرارا على ما كانوا عليه من الكفر والضلال. {فقد
~~كذبوا} بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا مقارنا للاستهزاء ، {فسيأتيهم} أي :
~~فسيعلمون {أنباء} أي : أخبار {وما كانوا به يستهزئون} ، وأنباؤه : ما يحيق
~~بهم من العقوبات العاجلة والآجلة ، عبر عنها بالأنباء ؛ إما لكونها مما
~~أنبأ بها القرآن الكريم ، وإما لأنهم ، بمشاهدتها ، يقفون على حقيقة القرآن
~~الكريم ، كما يقفون على الأحوال الخافية عنهم ، باستماع الأنباء. وفيه
~~تهويل ؛ لأن الأنباء لا تطلق إلا على خبر خطير له وقع كبير ، أي : فسيأتيهم
~~لا محالة مصداق ما كانوا يستهزئون به ، إما في الدنيا ، كيوم بدر وغيره من
~~مواطن الحتوف ، أو يوم القيامة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : طسم ، الطاء تشير إلى طهارة سره - عليه الصلاة والسلام - ،
~~والسين تشير
# 152
# إلى سيادة قدره ، والميم إلى مجادة أمره ، وهذا بداية الشرف ونهايته. أو
~~: الطاء تشير إلى التنزيه للقلب ، من حيث هو ، والتطهير ، والسين تشير إلى
~~تحليته بالسر الكبير ، والميم تشير إلى تصرفه في الملك والملكوت بإذن العلي
~~الكبير. وهذه بداية السير ونهايته ، فيكون حينئذ عارفا بالله ، خليفة رسول
~~الله في العودة إلى الله ، فإن حرص على هداية الخلق فيقال له : {لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين} ، فلو شاء ربك لهدى ms1969 الناس جميعا ، ولا يزالون
~~مختلفين ، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 151 PageV05P236
~~قلت : الهمزة : للإنكار التوبيخي ، والواو : للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~، أي : أفعلوا ما فعلوا من الإعراض والتكذيب ، ولم ينظروا إلى عجائب
~~الأرض.. إلخ. و(كم) : خبرية منصوبة بما بعدها على المفعولية.
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يروا} أي : ينظروا {إلى} عجائب {الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم} ؛ أي : من كل صنف محمود كثير المنفعة ، يأكل
~~منه الناس والأنعام. وتخصيص النبات بالذكر ، دون ما عداه من الأصناف ؛
~~لاختصاصه بالدلالة على القدرة والنعمة معا. ويحتمل أن يراد به جميع أصناف
~~النبات ؛ نافعها وضارها ، ويكون وصف الكل بالكرم ؛ للتنبيه على أنه تعالى
~~ما أنبت شيئا إلا وفيه فائدة ، إما وحده ، أو بانضمامه إلى غيره ، كما نطق
~~به قوله تعالى : {هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} [البقرة : 29] فإن
~~الحكيم لا يكاد يفعل فعلا إلا وفيه حكمة بالغة ، وإن غفل عنه الغافلون ،
~~ولم يتوصل إلى معرفة كنهه العاقلون. وفائدة الجمع بين كلمتي الكثرة
~~والإحاطة ، وهما " كم " و" كل " ؛ أن كلمة " كل " تدل على الإحاطة بأزواج
~~النبات ؛ على سبيل التفصيل ، و" كم " تدل على أن هذا المحاط متكاثر ، مفرط
~~الكثرة ، وبه نبه على كمال قدرته.
# {إن في ذلك} الإنبات ، أو : كل صنف من تلك الأصناف {لآية} عظيمة دالة على
~~كمال قدرته ، وسعة علمه وحكمته ، ونهاية رحمته الموجبة للإيمان ، الوازعة
~~عن الكفر والطغيان. {وما كان أكثرهم} أي : أكثر قومه - عليه الصلاة والسلام
~~- {مؤمنين} في علم الله تعالى وقضائه ، حيث علم أنهم سيصرفون عنه ، ولا
~~يتدبرون في هذه الآيات العظام. وقال سيبويه : " كان " : صلة ، والمعنى :
~~وما أكثرهم مؤمنين ، وهو الأنسب بمقام عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد ،
~~مع تعاضد موجبات الإيمان من جهته تعالى. وأما نسبة كفرهم إلى علمه تعالى
~~وقضائه فربما يتوهم أنهم معذورون فيه بحسب الظاهر ؛ لأن
# 153 PageV05P237
~~التفريق بين القدرة والحكمة ، اللتين هما محل التحقيق والتشريع ، قد خفي
~~على مهرة ms1970 العلماء ، فضلا عن غيرهم. فالحكم بزيادة " كان " أقرب ؛ كأنه قيل
~~: إن في ذلك لآية باهرة موجبة للإيمان ، وما أكثرهم مؤمنين مع ذلك ؛ لغاية
~~عتوهم وعنادهم. ونسبة عدم الإيمان إلى أكثرهم ؛ لأن منهم من سبق له أنه يؤمن.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 153
# وإن ربك لهو العزيز} ؛ الغالب على كل ما يريد من الأمور ، التي من جملتها
~~: الانتقام من هؤلاء ، {الرحيم} ؛ المبالغ في الرحمة ، ولذلك يمهلهم ، ولا
~~يؤاخذهم بغتة بما اجترأوا عليه من العظائم الموجبة لفنون العقوبات. وفي
~~التعرض لوصف الربوبية ، مع الإضافة إلى ضميره - عليه الصلاة والسلام - ، من
~~تشريفه والعدة الحقية بالانتقام من الكفرة مالا يخفى. قاله أبو السعود.
# الإشارة : أو لم يروا إلى أرض النفوس الطيبة ، كم أنبتنا فيها من كل صنف
~~من أصناف العلوم الغريبة ، والحكم العجيبة ، بعد أن كانت ميتة بالجهل
~~والغفلة ، إن في ذلك لآية ظاهرة على وجود الخصوصية فيها ، وعلى كمال من
~~عالجها حتى ظهرت عليها. أو : أو لم يروا إلى أرض العبودية ، كم أنبتنا فيها
~~من أصناف الآداب المرضية ، والمقامات اليقينية ، والمكاشفات الوهبية ، إن
~~في ذلك لآية ، وما كان أكثرهم مؤمنين بهذه الخصوصية عند أربابها ، وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم ، يعز من يشاء ، ويرحم بها من يشاء. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 153 PageV05P238
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر يا محمد {إذ نادى ربك موسى} أي : وقت ندائه
~~إياه ، وذكر قومك بما جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم ؛ زجرا لهم ، وتحذيرا
~~من أن يحيق بهم مثل ما حاق بإخوانهم المكذبين. أو : واذكر حاله لتتسلى به
~~وبما عالج مع قومه ، حيث أرسله وقال له : {أن ائت القوم الظالمين} ، أو :
~~بأن ائت القوم الظالمين بالكفر والمعاصي ، أو : باستعباد بني إسرائيل وذبح
~~أبنائهم. {قوم فرعون} : عطف بيان ، تسجل عليهم بالظلم ، ثم فسرهم ، وقل لهم
~~: {ألا يتقون} الله ، ويتركون ما هم عليه من العتو والطغيان. وقرئ بتاء
~~الخطاب ؛ على طريقة الالتفات ، المنبئ عن زيادة الغضب عليهم ، كأن ظلمهم
~~أدى إلى مشافهتهم بذلك. وليس هذا نفس ما ناداه ms1971 به ، بل ما في سورة طه من
~~قوله : {إنى أنا ربك...} [طه : 12] إلخ ، واختصره هنا لمقتضى المقام.
# 154
# {قال} موسى عليه السلام ؛ متضرعا إلى الله عز وجل : {رب إني أخاف أن
~~يكذبون} من أول الأمر ، {ويضيق صدري} بتكذيبهم إياي ، {ولا ينطلق لساني} ؛
~~بأن تغلبني الحمية على ما أرى من المحال ، وأسمع من الجدال ، أو : تغلبني
~~عقدة لساني ، {فأرسل إلى هارون} أخي ، أي : أرسل جبرل إليه ، ليكون نبيا
~~معي ، أتقوى به على تبليغ الرسالة. وكان هارون بمصر حين بعث موسى بجبل
~~الطور. وليس هذا من التعلل والتوقف في الأمر ، وإنما هو استدعاء لما يعينه
~~على الامتثال ، وتمهيد عذره.
# ثم قال : {ولهم علي ذنب} أي : تبعة ذنب بقتل القبطي ، فحذف المضاف ، أو :
~~سمي تبعة الذنب ذنبا ، كما يسمى جزاء السيئة سيئة. وتسميته ذنبا بحسب
~~زعمهم. {فأخاف أن يقتلون} به ؛ قصاصا. وليس هذا تعللا أيضا ، بل استدفاع
~~للبلية المتوقعة ، وخوف من أن يقتل قبل أداء الرسالة ، ولذلك وعده بالكلاءة
~~، والدفع عنه بكلمة الردع ، وجمع له الاستجابتين معا بقوله :
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 154 PageV05P239
~~قال كلا فاذهبا} ؛ لأنه استدفعه بلاءهم ، فوعده بالدفع بردعه عن الخوف ،
~~والتمس منه رسالة أخيه ، فأجابه بقوله : {اذهبا} ، أي : جعلته رسولا معك
~~{فاذهبا بآياتنا} أي : مع آياتنا ، وهو اليد والعصا وغير ذلك ، فقوله :
~~{فاذهبا} : عطف على مضمر ، ينبئ عنه الردع ، كأنه قيل : ارتدع يا موسى عما
~~تظن ، فاذهب أنت ومن استدعيته مصحوبا بآياتنا ، فإنها تدفع ما تخافه.
# {إنما معكم مستمعون} أي : سامعون ما يقال لك ، وما يجري بينكما وبينه ،
~~فنظهركما عليه. شبه حاله تعالى بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة ، فسمع ما يجري
~~بينهم ، فيمد أولياءه وينصرهم على أعدائهم ؛ مبالغة في الوعد بالإعانة ،
~~فاستعير الاستماع ، الذي هو الإصغاء للسمع ، الذي هو العلم بالحروف
~~والأصوات ، وهو تعليل ؛ للردع عن الخوف ، ومزيد تسلية لهما ، بضمان كمال
~~الحفظ والنصر ، كقوله تعالى : {إننى معكمآ أسمع وأرىا} [طه : 46].
# {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} ، ليس هذا مجرد تأكيد للأمر
~~بالذهاب ؛ لأن معنى هذا : الوصول ms1972 إلى المرسل إليه ، والذهاب : مطلق التوجه
~~، ولم يثن الرسول هنا كما ثناه في سورة طه ؛ لأن الرسول يكون بمعنى المرسل
~~وبمعنى الرسالة ، فيكون مصدرا ، فجعل ثمة بمعنى المرسل فثنى ، وجعل هنا
~~بمعنى الرسالة ، فسوى في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ، كما تقول : رجل
~~عدل ، ورجلان عدل ، ورجال عدل ؛ لاتحادهما في شريعة واحدة ، كأنهما رسول
~~واحد. قلت : والنكتة في إفراد هذا وتثنية الآخر ؛ أن الخطاب في سورة طه
~~توجه أول القصة إليهما معا بقوله {اذهب أنت وأخوك} فجرى في آخر القصة على
~~ما افتتحت به ، وهنا توجه الخطاب في أولها إلى
# 155
# موسى وحده ، بقوله : {وإذا نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} ، فجرى
~~على ما افتتح به القصة من الإفراد. والله تعالى أعلم.
PageV05P240
# {أن أرسل معنا بني إسرائيل} ، " أن " : مفسرة ؛ لتضمن الإرسال المفهوم من
~~الرسول معنى القول ، أي : خل بني إسرائيل تذهب معنا إلى الشام ، وكان
~~مسكنهم بفلسطين منه ، قبل انتقالهم مع يعقوب عليه السلام إلى مصر ، في زمن
~~يوسف عليه السلام. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من كان أهلا للوعظ والتذكير لا ينبغي أن يتأخر عنه خوف التكذيب
~~ولا خوف الإذاية ، فإن الله معه بالحفظ والرعاية. نعم ؛ إن طلب المعين فلا
~~بأس ، فإن أبهة الجماعة ، في حال الإقبال على من يعظمهم ، أقوى في الإدخال
~~الهيبة والروع في قلوبهم ، ونور الجماعة أقوى من نور الواحد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 154
# يقول الحق جل جلاله : لما أتى موسى وهارون فرعون وبلغا الرسالة ، {قال}
~~له : {ألم نربك...} إلخ ، روي أنهما أتيا بابه فلم يؤذن لهما سنة ، حتى قال
~~البواب : إن هنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال : ائذن له ،
~~لعلنا نضحك منه ، فأذن ، فدخل ، فأدى الرسالة ، فعرفه فرعون ، فقال له :
~~{ألم نربك فينا} ؛ في حجرنا ومنازلنا ، {وليدا} أي طفلا. عبر عنه بذلك ؛
~~لقرب عهده بالولادة. وهذه من فرعون معارضة لقول موسى عليه السلام : {إنا
~~رسول رب العالمين} ، بنسبته تربيته إليه وليدا. ولذلك تجاهل بقوله : {وما
~~رب العالمين} ، وصرح بالجهل ms1973 بعد ذلك بقوله : {لئن اتخذت إلها غيري...} إلخ
~~، {ولبثت فينا من عمرك سنين} قيل : لبث فيهم ثلاثين سنة ، ثم خرج إلى مدين
~~، وأقام به عشر سنين ، ثم عاد يدعوهم إلى الله - عز وجل - ثلاثين سنة ، ثم
~~بقي بعد الغرق خمسين ، وقيل : قتل القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة ، وفر منهم
~~على إثر ذلك. والله أعلم.
# 156 PageV05P241
~~ثم قال له : {وفعلت فعلتك التي فعلت} يعني : قتل القبطي ، بعدما عدد عليه
~~نعمته ؛ من تربيته ، وتبليغه مبلغ الرجال ، وبخه بما جرى عليه مع خبازه ،
~~أي : قتلت صاحبي ، {وأنت من الكافرين} بنعمتي ، حيث عمدت إلى قتل رجل من
~~خواصي ، أو : أنت حينئذ ممن تفكر بهم الآن ، أي : كنت على ديننا الذي تسميه
~~كفرا ، وهذا افتراء منه عليه ؛ لأنه معصوم ، وكان يعاشرهم بالتقية ، وإلا
~~فأين هو عليه السلام من مشاركتهم في الدين.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 156
# قال فعلتها إذا} أي : إذ ذاك {وأنا من الضالين} أي : من المخطئين ؛ لأنه
~~لم يتعمد قتله ، بل أراد تأديبه ، أو : الذاهلين عما يؤدي إليه الوكز. أو :
~~من الضالين عن النبوة ، ولم يأت عن الله في ذلك شيء ، فليس علي توبيخ في
~~تلك الحالة. والفرض أن المقتول كافر ، فالقتل للكافر لم يكن فيه شرع ، وهذا
~~كله لا ينافي النبوة. وكذلك التربية لا تنافي النبوة.
# {ففررت منكم} إلى ربي ، متوجها إلى مدين {لما خفتكم} أن تصيبني بمضرة ،
~~أو تؤاخذني بما لا أستحقه. {فوهب لي ربي حكما} أي : حكمة ، أو : نبوة وعلما
~~، فزال عني الجهل والضلالة ، {وجعلني من المرسلين} ؛ من جملة رسله ، {وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} أي : تلك التربية نعمة تمن بها علي
~~ظاهرا ، وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل ، وقهرك إياهم ، بذبح أبنائهم ،
~~فإنه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك ، ولو تركتهم لرباني أبواي.
~~فكأن فرعون في الحقيقة امتن على موسى بتعبيد قومه وإخراجه من حجر أبويه.
~~فقال له موسى عليه السلام : أو تلك نعمة تمنها علي ؛ استعبادك لهم ، ليس
~~ذلك بنعمة ، ولا لك فيها ms1974 علي منة ، وتعبيده : تذليلهم واستخدامهم على
~~الدوام. ووحد الضمير في " تمنها " و" وعبدت " ، وجمعها في " منكم " و"
~~خفتكم " ؛ لأن الفرار والخوف كان منه ومن ملئه المؤتمرين به ، وأما
~~الامتنان فمنه وحده.
PageV05P242
# وحين انقطعت حجة فرعون وروغانه عن ذكر رب العالمين ، أخذ يستفهم موسى عن
~~الذي ذكر أنه رسول من عنده ؛ مكابرة وتجاهلا وتعاميا ، طلبا للرئاسة ، كما
~~قال تعالى : {قال فرعون وما رب العالمين} ، أي : أي شيء رب العالمين ، الذي
~~ادعيت أنك رسوله منكرا لأن يكون للعالمين رب غيره ، حسبما يعرب عنه قوله :
~~{أنا ربكم الأعلى} [النازعات : 24] ، وقوله : {ما علمت لكم من إلاه غيري}
~~[القصص : 38]. أو : فما صفته ، أو حقيقته ؟ {قال} موسى : هو {رب السموات
~~والأرض وما بينهما} أي : ما بين الجنسين ، {إن كنتم موقنين} أي : إن كنتم
~~موقنين بالأشياء ، محققين لها ، علمتم ذلك ، أو : إن كنتم موقنين شيئا من
~~الأشياء ، فهذا أولى بالإيقان ؛ لظهور دليله وإنارة برهانه.
# {قال} فرعون ، عند سماع جوابه عليه السلام ، خوفا من تأثيره في قلوبهم ،
~~{لمن حوله} من أشراف قومه ، وكانوا خمسمائة مسورة بالأسورة : {ألا تستمعون}
~~، أنا أسأله
# 157
# عن الماهية ، وهو يجيبني بالخاصية. ولما كانت ما هي الربوبية لا تدرك ولا
~~تنال حقيقتها ، أجابه بما يمكن إدراكه من خواص الماهية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 156
# ثم {قال} عليه السلام : {ربكم ورب آبائكم الأولين} أي : هو خالقكم وخالق
~~آبائكم الأولين ، أي : وفرعون من جملة المخلوقين فلا يصلح للربوبية ، وإنما
~~قال : {ورب آبائكم} ؛ لأن فرعون كان يدعي الربوبية على أهل عصره دون من
~~تقدمهم.
PageV05P243
# {قال} فرعون : {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} ؛ حيث يزعم أن في الوجود
~~ألها غيري ، أو : حيث لا يطابق جوابه سؤالي ؛ لأني أسأله عن الحقيقة وهو
~~يجيبني بالخاصية ، {قال} موسى عليه السلام : {رب المشرق والمغرب وما بينهما
~~إن كنتم تعقلون} فتستدلون بما أقول حتى تعرفوا ربكم. وهذا غاية الإرشاد ،
~~حيث عمم أولا بخلق السموات والأرض وما بينهما ، ثم خصص من العام أنفسهم
~~وآباءهم ؛ لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ، ومن ولد منه ms1975 ، وما شاهد
~~من أحواله ، من وقت ميلاده إلى وفاته ، ثم خصص المشرق والمغرب ؛ لأن طلوع
~~الشمس من أحد الخافقين وغروبهما في الآخر ، على تقدير مستقيم وحساب مستو ،
~~من أقوى الدلائل على وحدانية الربوبية ، ووجوب وجودها. أو : تقول : لما
~~سأله عن ماهية الربوبية ؛ جهلا ؛ فأجابه ، بالخاصية ، {قال ألا تستمعون} ؟
~~فعاد موسى إلى مثل قوله ، فجننه فرعون ، زاعما أنه حائد عن الجواب ، فعاد
~~ثالثا مبينا أن الواجب الوجود ، الفرد الصمد ، لا يدرك بالكنه ، إنما يعرف
~~بالصفات ، وما عرفه بالذات إلا خواص الخواص ، فالسؤال عن الذات من أمثاله
~~جهل وحمق. ولذلك قال : {إن كنتم تعقلون} ، أي : إن كان لكم عقل علمتم أنه
~~لا يمكن أن تعرفوه إلا بهذا الطريق.
# قال ابن جزي : إن قيل : كيف قال أولا : {إن كنتم موقنين} ، ثم قال آخرا :
~~{إن كنتم تعقلون} ؟ فالجواب : أنه لاين أولا ؛ طمعا في إيمانهم ، فلما رأى
~~منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله " إن كنتم تعقلون " ، وجعل ذلك في
~~مقابلة قول فرعون : {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. ه.
PageV05P244
# ولما تجبر فرعون وبهت {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} ، أي
~~: لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني ، وكان من عادته أن يأخذ من يرى
~~سجنه ، فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض ، بعيدة العمق ، فردا ، لا ينظر فيها
~~ولا يسمع ، وكان ذلك أشد من القتل. ولو قال : لأسجننك ، لم يؤد هذا المعنى
~~، وإن كان أخصر. قاله النسفي.
# الإشارة : التربية لها حق يراعي ويجب شكرها ، ولا فرق بين تربية البشرية
~~والروحانية. قال القشيري : لم يجحد موسى حق التربية والإحسان إليه في
~~الظاهر ، ولكن بين أنه إذا أمر الله بشيء وجب اتباع أمره ، وإذا كانت تربية
~~المخلوقين توجب حقا ،
# 158
# فتربية الله أولى بأن يعظم العبد قدرها. ه. فكل من أحسن إلى بشريتك بشيء
~~وجب عليه شكره ؛ بالإحسان إليه ، ولو بالدعاء ، وكل من أحسن إلى روحانيتك
~~بالعلم أو بالمعرفة ، وجب عليك خدمته وتعظيمه ، وإنكار ذلك بسبب المقت
~~والطرد ، والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 156
# وقول فرعون ms1976 : {وما رب العالمين} : سؤال عن حقيقة الذات ، ومعرفة الكنه
~~متعذرة ؛ إذ ليس كمثله شيء ، وأقرب ما يجاب به قوله تعالى : {هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن} [الحديد : 3] فهذه الأسماء الأربعة أحاطت بالذات
~~في الجملة ، ولم تترك منها شيئا ، والإحاطة بالكنه متعذرة ، ولو وقعت
~~الإحاطة لم يبق للعارفين ترق ، مع أن ترقيهم في كشوفات الذات لا ينقطع أبدا
~~، في هذه الدار الفانية ، وفي تلك الدار الباقية. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 156
# قلت : (لو) : هنا ، ليست امتناعية ، بل إغيائية ، فلا جواب لها ، أي :
~~تفعل بي هذا على كل حال ولو جئتك بشيء مبين.
PageV05P245
# يقول الحق جل جلاله : {قال} موسى عليه السلام لفرعون ، لما هدده بالسجن :
~~{أولو} ؛ أتفعل ما ذكرت من سجني ولو {جئتك بشيء مبين} ؛ واضح الدلالة على
~~صدقي ، وتوحيد رب العالمين. يريد به المعجزة ؛ فإنها جامعة بين الدلالة على
~~وجود الصانع وحكمته ، وبين الدلالة على صدق دعوى من ظهرت على يده. والتعبير
~~عنه بالشيء ؛ للتهويل. {قال} فرعون : {فأت به إن كنت من الصادقين} فيما قلت
~~من الإتيان بالشيء الواضح على صدق دعواك ، أو : من الصادقين في دعوى
~~الرسالة.
# {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} أي : ظاهرثعبانيته ، لا أنه تخيل بما
~~يشبهه كشأن الشعوذة والسحر. روي أنها ارتفعت في السماء قدر ميل ، ثم انحطت
~~مقبلة على فرعون ، تقول : يا موسى ؛ مرني بما شئت ، فيقول فرعون : أسألك
~~بالذي أرسلك إلا اخذتها ، فأخذها ، فعادت عصا. {ونزع يده} أي : أخرجها من
~~تحت إبطه ، {فإذا هي بيضاء للناظرين} أي : بياضا خارجا عن العادة ، بحيث
~~يجتمع النظارة على النظر إليه ؛ لخروجه عن العادة.
# روي أن فرعون لما أبصر الآية الأولى قال : هل لك غيرها ؟ فأخرج يده ،
~~وقال لفرعون : ما هذا ؟ قال : يدك ، فأدخلها تحت إبطه ، ثم نزعها ، ولها
~~شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق. فسبحان القادر على كل شيء.
# الإشارة : النفوس الفرعونية هي التي تتوقف في الصدق والإيمان على ظهور
~~المعجزة أو الكرامة ، وأما النفوس الزكية فلا تحتاج إلى معجزة ولا كرامة ،
~~بل يخلق الله فيها ms1977
# 159
# الهداية والتصديق بطريقة الخصوصية ، من غير توقف على شيء. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 159
# قلت : (حوله) : ظرف وقع موقع الحال ، أي : مستقرين حوله.
PageV05P246
# يقول الحق جل جلاله : {قال} فرعون ، لما رأى ما بهته وحيره ، {للملإ حوله}
~~، وهم أشراف قومه : {إن هذا لساحر عليم} ؛ فائق في فن السحر. ثم أعدى قومه
~~على موسى بقوله : {يريد أن يخرجكم} بما صنع {من أرضكم بسحره فماذا تأمرون}
~~؛ تشيرون في أمره ؛ من حبس أو قتل ، وهو من المؤامرة ، أي : المشاورة ، أو
~~: ماذا تأمرون به ، من الأمر ، لما بهره سلطان المعجزة وحيره ، حط نفسه عن
~~ذروة ادعاء الربوبية إلى حضيض الخضوع لعبيده - في زعمه - والامتثال لأمرهم
~~، وجعل نفسه مأمورة ، أو : إلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم ، بعد ما كان
~~مستقلا في الرأي والتدبير.
# {قالوا} له : {أرجه وأخاه} أي : أخر أمرهما ، ولا تعجل بقتلهما ؛ خوفا من
~~الفتنة أو : احبسهما ، {وابعث في المدائن حاشرين} أي : شرطا يحشرون السحرة
~~، {يأتوك} أي : الحاشرون {بكل سحار عليم} ؛ فائق في فن السحر. وأتوا بصيغة
~~المبالغة ؛ ليسكنوا بعض روعته. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : المشاورة في الأمور المهمة من شأن أهل السياسة والرأي ، وفي
~~الحديث : " ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار " ، فالمشاورة من الأمر
~~القديم ، وما زالت الأكابر من الأولياء والأمراء يتشاورون في أمورهم ؛
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 159
# يقول الحق جل جلاله : {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} ، وهو ما عينه موسى
~~عليه السلام بقوله : {موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى} [طه : 59].
~~والميقات : ما وقت به ، أي : حد من زمان ومكان. ومنه : مواقيت الحج. {وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون}
# 160 PageV05P247
~~أي : اجتمعوا. وعبر بالاستفهام ؛ حثا على الاجتماع. واستبطاء لهم ، والمراد
~~: استعجالهم إليه ، {لعلنا نتبع السحرة} في دينهم {إن كانوا هم الغالبين}
~~أي : إن غلبوا موسى ، ولا نتبع موسى في دينه ، وليس غرضهم اتباع السحرة ،
~~وإنما الغرض الكلي ألا يتبعوا موسى ، فساقوا كلامهم مساق الكناية ؛ حملا
~~لهم على الاهتمام والجد في المغالبة ms1978 ؛ لأنهم إذا اتبعوا السحرة لم يكونوا
~~متبعين لموسى ، وهو مرادهم ، ولأن السحرة إذا سمعوا ذلك حملهم التروس على
~~الجد في المغالبة.
# {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا} أي : جزاء وافرا {إن كنا
~~نحن الغالبين} لموسى ؟ {قال نعم} لكم ذلك ، {وإنكم} مع ذلك ، {إذا لمن
~~المقربين} عندي في المرتبة والحال ، فتكونون أول من يدخل علي ، وآخر من
~~يخرج عني. ولما كان قوله : {أئن لنا لأجرا} ، في معنى جزاء الشرط ؛ لدلالته
~~عليه ، وكان قوله : {وإنكم إذا} : معطوفا عليه ، دخلت " إذا " ؛ قارة في
~~مكانها ، الذي تقتضيه من الجواب والجزاء.
# {قال لهم موسى} بعد أن قالوا له : {إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من
~~ألقىا} [طه : 65] : {ألقوا ما أنتم ملقون} من السحر ، فسوف ترون عاقبته. لم
~~يرد به الأمر بالسحر والتمويه ، بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة ؛
~~توسلا به إلى إظهار الحق وإبطال الباطل ، {فألقوا حبالهم وعصيهم} ، وكانوا
~~سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا. وقيل : كانت الحبال اثنين وسبعين ، وكذا
~~العصي. {وقالوا} بعد الإلقاء ، لما رأوها تتحرك وتقبل وتدبر : {بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون} ، قالوا ذلك ؛ لفرط اعتقادهم في أنفسهم ، وإتيانهم
~~بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من السحر ، أقسموا بعزته وقوته ، وهو من أيمان
~~الجاهلية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 160 PageV05P248
~~الإشارة : السحر على قسمين : سحر القلوب إلى حضرة الحق ، وسحر النفوس إلى
~~عالم الخلق ، أو : إلى عالم الخيال. فالأول : من شأن العارفين بالله ،
~~الداعين إلى الله ، فهم يسحرون قلوب من أتى إليهم إلى حضرة القدس ، ومحل
~~الأنس ، فيقال في شأنهم : فجمع السحرة بقلوبهم ، إلى مقات يوم معلوم ، وهو
~~يوم الفتح والتمكين ، أو يوم النفحات ، عند اتفاق جمعهم في مكان معلوم.
~~وقيل للناس ، وهم عوام الناس : هل أنتم مجتمعون لتفيقوا من سكرتكم ،
~~وتتيقظوا من نوم غفلتكم ، لعنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ، ولا شك
~~في غلبتهم ونصرهم ؛ لقوله تعالى : {ولينصرن الله من ينصره} [الحج : 40].
# جزء : 5 رقم الصفحة : 160
# يقول الحق جل جلاله : {فألقى موسى ms1979 عصاه} من يده ، {فإذا هي تلقف} أي :
~~تبتلع بسرعة {ما يأفكون} : ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ، ويزورونه ،
~~فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى ، {فألقي السحرة ساجدين} لما
~~شاهدوا ذلك من غير تلعثم ولا تردد ، غير متمالكين لأنفسهم ؛ لعلمهم بأن ذلك
~~خارج عن حدود السحر ، وأنه أمر إلهي ، يدل على تصديق موسى عليه السلام.
~~وعبر عن الخرور بالإلقاء بطريق المشاكلة ؛ لقوله : {ألقو ما أنتم ملقون} ،
~~فألقى ، فلما خروا سجودا ، {قالوا آمنا برب العالمين} ، قال عكرمة : أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء. ه. {رب موسى وهارون} : عطف بيان ، أو : بدل من {رب
~~العالمين}. فدفع توهم إرادة فرعون ؛ لأنه كان يدعي الربوبية ، فأرادوا أن
~~يعزلوه منها. وقيل : إن فرعون لما سمع منهم : {آمنا برب العالمين} ، قال :
~~إياي عنيتم ؟ قالوا : {رب موسى وهارون}.
PageV05P249
# {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم} أي : بغير إذن لكم ، كما في قوله تعالى :
~~{قبل أن تنفد كلمات ربي} [الكهف : 109] ، لا أن الإذن منه ممكن أو متوقع ،
~~{إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} فتواطأتم على ما فعلتم ؛ مكرا وحيلة. أراد
~~بذلك التلبيس على قومه ؛ لئلا يعتقدوا أنهم آمنوا على بصيرة وظهور حق. ثم
~~هددهم بقوله : {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} ، يدا من جهة ورجلا من أخرى
~~، أو : من أجل خلاف ظهر منكم ، {ولأصلبنكم أجمعين} قيل : إنه فعل ذلك ،
~~وروي عن ابن عباس وغيره ، وقيل : إنه لم يقدر على ذلك ، لقوله تعالى :
~~{أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص : 35].
# {قالوا} أي : السحرة : {لا ضير} أي : لا ضرر علينا في ذلك ، فحذف خبر "
~~لا " ، {إنا إلى ربنا} الذي عرفناه وواليناه {منقلبون} لا إليك ، فيكرم
~~مثوانا ويكفر خطايانا ، أو : لا ضرر علينا توعدتنا به ؛ إذ لا بد لنا من
~~الانقلاب إلى ربنا بالموت ، فلأن يكون في ذاته وسبب دينه أولى ، قال
~~الورتجبي : لما عاينوا مشاهدة الحق سهل عليهم البلاء ، لا سيما أنهم يطمعون
~~أن يصلوا إليه ، بنعت الرضا والغفران. ه. ولذلك قالوا : {إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا أن كنا} أي : لأن كنا {أول المؤمنين} ms1980 من أهل المشهد ، أو
~~: من أتباع فرعون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 161
# الإشارة : من شأن خواص الملك ألا يفعلوا شيئا إلا بإذن من ملكهم ، ولذلك
~~أنكر فرعون على السحرة المبادرة إلى الإيمان قبل إذنه ، وبه أخذت الصوفية
~~الكبار والفقراء مع أشياخهم ، فلا يفعلون فعلا حتى يستأذنوا فيه الحق تعالى
~~والمشايخ ، وللإذن سر كبير ، لا يفهمه إلا من ذاق سره. وتقدم بقية الإشارة
~~في سورة الأعراف. والله تعالى أعلم.
# 162
# جزء : 5 رقم الصفحة : 161 PageV05P250
~~قلت : أسرى وسرى : لغتان ، وقرئ بهما.
# يقول الحق جل جلاله : {وأوحينا إلى موسى أن أسر} بقطع الهمزة ووصلها ، أي
~~: سر {بعبادي} ليلا. وسماهم عباده ؛ لإيمانهم بنبيهم ، وذلك بعد إيمان
~~السحرة بسنين ، أقام بين أظهرهم ، يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات ، ثم
~~أمره بالخروج ، وقال : {إنكم متبعون} أي : يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين ،
~~فأسر بمن معك حتى لا يدركوكم قبل الوصول إلى البحر ، فيدخلوا مداخلكم ،
~~فأطبقه عليهم فأغرقهم. روي أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط
~~ولد ، فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه. وروي أن الله أوحى إلى موسى :
~~أن أجمع بين إسرائيل ، كل أربعة ابيات في بيت ، ثم اذبحوا أولاد الضأن ،
~~فاضربوا بدمائها على أبوابكم ، فإني سآمر الملائكة فلا تدخل بيتا فيه دم ،
~~وسآمرها فتقتل أبكار القبط ، وأخبزوا فطيرا ؛ فإنه أسرع لكم ، ثم أسر
~~بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري. ه. وحكمة لطخ الدم ليتميز بيوت
~~بني إسرائيل ، فلا تقتل الملائكة فيها أحدا. عاملهم على قدر عقولهم ، وإلا
~~فالملك لا يخفى عليه ما أمر به.
PageV05P251
# {فأرسل فرعون} حين أخبر بمسيرهم {في المدائن حاشرين} ؛ جامعين للعساكر
~~ليتبعهم ، فلما اجتمعوا قال : {إن هؤلاء} ، يريد بني إسرائيل {لشرذمة} ؛
~~طائفة قليلة {قليلون} ، ذكرهم بالاسم الدال على القلة ، ثم جعلهم قليلا
~~بالوصف ، ثم جمع القليل ، فيدل على ان كل حزب منهم قليل. أو : أراد بالقلة
~~: الذلة ، لا قلة العدد ، أي : إنهم ؛ لذلتهم ، لا يبالي بهم ، ولا يتوقع
~~غلبتهم. قال ابن عرفة : شرذمة : تقليل لهم باعتبار الكيفية ، وقليلون ms1981 :
~~باعتبار الكمية ، وإنما استقل قوم موسى - وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا -
~~؛ لكثرة من معه ، فعن الضحاك : كانوا سبعة آلاف ألف ، وروي أنه أرسل في
~~أثرهم ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور ، مع كل ملك ألف ، وخرج فرعون في جمع
~~عظيم ، وكانت مقدمته سبعمائة ألف رجل على حصان ، وعلى رأسه بيضة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : أنه خرج فرعون في ألف ألف حصان ، من سوى الإناث. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 163
# وإنهم لنا لغائظون} أي : فاعلون ما يغيظنا ، وتضيق به صدورنا ، وهو
~~خروجهم من مصر ، وحملهم حلينا ، وقتلهم أبكارنا ، {وإنا لجميع حاذرون} أي :
~~ونحن قوم عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور ، فإذا خرج علينا
~~خارج سارعنا إلى إطفاء ثائرته وحسم فساده ، وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل
~~المدائن ؛ لئلا يظن العجز. وقرئ
# 163
# (حذرون) ؛ بالمد والقصر ، فالأول دال على تجدد الحذر ، والثاني على ثبوته.
# قال تعالى : {فأخرجناهم} أي : خلقنا فيهم داعية الخروج وحملناهم عليه ،
~~{من جنات} ؛ بساتين {وعيون} ، وأنهار جارية ، {وكنوز} ؛ أموال وافرة من ذهب
~~وفضة ، وسماها كنوزا ؛ لأنهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالى شيئا.
~~{ومقام كريم} أي : منزل رفيع بهي ، وعن ابن عباس : المنابر.
PageV05P252
# {كذلك} أي : الأمر كذلك ، أو : أخرجناهم مثل ذلك الإخراج العجيب ، فهو خبر
~~، أو : مصدر تشبيهي لأخرجنا. {وأورثنا بني إسرائيل} أي : ملكناها إياهم ،
~~على طريقة تمليك مال الموروث للوارث ؛ لأنهم ملكوها من حين خروج أربابها
~~عنها قبل أن يقبضوها. وعن الحسن : لما عبروا النهر رجعوا ، وأخذوا ديارهم
~~وأموالهم. ه. قال ابن جزي : لم يذكر في التواريخ ملك بني إسرائيل لمصر ،
~~وإنما المعروف أنهم ملكوا الشام ، فتأويله على هذا : أورثناهم مثل ذلك
~~بالشام. ه. قلت : بل التحقيق أنهم ملكوا التصرف في مصر ، ووصلت حكومتهم
~~إليها ، ولم يرجعوا إليها. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : لا ينتصر نبي ولا ولي إلا بعد أن يهاجر من وطنه ؛ سنة الله
~~التي قد خلت من قبل ، ولن تجد لسنة الله تبديلا ، والنصرة مقرونة مع الذلة
~~والقلة ؛ {ولقد نصركم الله ms1982 ببدر وأنتم أذلة}. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 163
# يقول الحق جل جلاله : {فأتبعوهم} أي : فأتبع فرعون وقومه بني إسرائيل ،
~~أي : لحقوا بهم ، وقرئ بشد التاء ، على الأصل ، {مشرقين} ؛ داخلين في وقت
~~شروق الشمس ، أي : طلوعها ، {فلما تراءى الجمعان} أي : تقابلا ، بحيث يرى
~~كل فريق صاحبه ، أي : بنو إسرائيل والقبط ، {قال أصحاب موسى إنا لمدركون}
~~أي : قرب أن يلحقنا عدونا ، وأمامنا البحر ، {قال} موسى عليه السلام ؛ ثقة
~~بوعد ربه : {كلا} ارتدعوا عن سوء الظن بالله ، فلن يدرككم أبدا ، {إن معي
~~ربي سيهدين} أي : سيهديني طريق النجاة منهم.
# روي أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر هاجت الريح ، والبحر يرمي بموج
# 164 PageV05P253
~~مثل الجبال ، فقال يوشع عليه السلام : يا كليم الله ، أين أمرت ، فقد غشينا
~~فرعون ، والبحر أمامنا ؟ قال عليه السلام : ها هنا ، فخاض يوشع الماء ،
~~وضرب موسى بعصاه البحر ، فكان ما كان ، وقال الذي كان يكتم إيمانه ؛ يا
~~مكلم الله أين أمرت ؟ قال : ها هنا. فكبح فرسه بلجامه ، ثم أقحمه البحر ،
~~فرسب في الماء ، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك ، فلم يقدروا ، فجعل موسى لا
~~يدري كيف يصنع ؟ فأوحى الله إليه : {أن اضرب بعصاك البحر} ، فضربه ، فانفلق
~~، فإذا الرجل واقف على فرسه ، لم يبتل لبده ولا سرجه.
# وقال محمد بن حمزة : لما انتهى موسى إلى البحر ، دعا ، فقال : يا من كان
~~قبل كل شيء ، والمكون لكل شيء ، والكائن بعد كل شيء ، اجعل لنا مخرجا ،
~~فأوحى الله إليه : أن اضرب بعصاك البحر ، وذلك قوله تعالى : {فأوحينا إلى
~~موسى أن اضرب بعصاك البحر} أي : القلزم ، أو النيل ، {فانفلق} أي : فضرب
~~فانفلق وانشق ، فصار اثني عشر فرقا ، على عدد الأسباط. {فكان كل فرق} أي :
~~جزء من الماء {كالطود} : كالجبل المنطاد في السماء {العظيم} ، وبين تلك
~~الجبال من الماء مسالك ، بأن صار الماء مكفوفا كالجامد ، وما بينها يبس ،
~~فدخل كل سبط في شعب منها.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 164
# وأزلفنا} أي : قربنا {ثم الآخرين} أي : فرعون وقومه ، حتى دخلوا على
~~أثرهم مداخلهم ، {وأنجينا ms1983 موسى ومن معه أجمعين} من الغرق ؛ بحفظ البحر على
~~تلك الهيئة ، حتى عبروه ، {ثم أغرقنا الآخرين} ؛ بإطباقه عليهم. قال النسفي
~~: وفيه إبطال القول بتأثير الكواكب في الآجال وغيرها من الحوادث ، فإنهم
~~اجتمعوا في الهلاك ، على اختلاف طوالعهم. روي أن جبريل عليه السلام كان بين
~~بني إسرائيل وبين آل فرعون ، فكان يقول لبني إسرائيل : ليلحق آخركم بأولكم
~~، ويستقبل القبط فيقول : رويدكم ، ليلحق آخركم. ه.
PageV05P254
# {إن في ذلك لآية} أي : في جميع ما فصل ؛ مما صدر عن موسى عليه السلام ، وما
~~ظهر على يديه من المعجزات القاهرة ، وفيما فعل فرعون وقومه ؛ من الأفعال
~~والأقوال ، وما فعل بهم من العذاب والنكال ، لعبرة عظيمة ، لا تكاد توصف ،
~~موجبة لأن يعتبر المعتبرون ، ويقيسوا شأن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن
~~موسى عليه السلام ، وحال أنفسهم بحال أولئك المهلكين ، ويجتنبوا تعاطي ما
~~كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ، فيؤمنوا بالله تعالى
~~ويطيعوا رسوله ، كي لا يحل بهم ما حل بأولئك ، أو : إن فيما فصل من القصة ؛
~~من حيث حكايته عليه السلام إياها على ما هي عليه ، من غير أن يسمعها من أحد
~~، لآية عظيمة دالة على ان ذلك بطريق الوحي الصادق ، موجبة للإيمان بالله
~~تعالى ،
# 165
# وتصديق من جاء بها وطاعته. {وما كان أكثرهم مؤمنين} أي : وما كان اكثر
~~هؤلاء المكذبين الذين سمعوا قصصهم منه - عليه الصلاة والسلام - مؤمنين ،
~~فلم يقيسوا حاله صلى الله عليه وسلم بحال موسى ، وحال أنفسهم بحال أولئك
~~المهلكين ، ولم يتدبروا في حكايته صلى الله عليه وسلم لقصتهم من غير أن
~~يسمعها من أحد ، مع كونه أميا لا يقرأ ، وكل من الطريقين مما يؤدي إلى
~~الإيمان ، قطعا لانهماكهم في الغفلة ، فكان ؛ على هذا ، زائدة ، كما هو رأي
~~سيبوبه ، فيكون قوله تعالى : {ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف :
~~103] وهو إخبار منه تعالى بعدم إيمانهم في المستقبل ، أو : وما كان أكثر
~~أهل مصر مؤمنين بموسى عليه السلام ، قال مقاتل : لم يؤمن من أهل مصر غير
~~رجل وامرأتين ؛ حزيقل المؤمن من آل فرعون ms1984 ، وآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت
~~ياموشى ، التي دلت على عظام يوسف. ه.
PageV05P255
# {وإن ربك لهو العزيز} ؛ الغالب على كل ما يريد من الأمور ، التي من جملتها
~~: الانتقام من المكذبين ، {الرحيم} ؛ البالغ في الرحمة ، ولذلك أمهلهم ولم
~~يعاجل عقوبتهم ، أو : العزيز بالانتقام من أعدائه ، الرحيم بالانتصار
~~لأوليائه. جعلنا الله من خاصتهم بمنه وكرمه ، آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 164
# الإشارة : قوله تعالى : {إن معي ربي سيهدين} : اعلم أن المعية تختلف
~~باختلاف المقام ، فالمعية ، باعتبار عامة الخلق ، تكون بالإحاطة والقهرية
~~والعلم والإقتدار ، وباعتبار الخاصة تكون بالحفظ والرعاية والنصر والمعونة.
~~فمن تحقق أن الله معه بعلمه وحفظه ورعايته اكتفى بعلمه ، وفوض الأمر إلى
~~سيده ، وكلما قوي التفويض والتسليم دل على رفع المقام ، ولذلك فضل ما حكاه
~~الحق تعالى عن حبيبه بقوله : {إن الله معنا} [التوبة : 40] ، على ما حكى عن
~~كليمه بزيادة قوله : {سيهدين} فتأمل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 164
# يقول الحق جل جلاله : {واتل عليهم} أي : على المشركين {نبأ إبراهيم} أي :
# 166 PageV05P256
~~خبره العظيم الشأن ، ولم يأمر في قصص هذه السورة بتلاوة قصة إلا في هذه ؛
~~تفخيما لشأنه ، وتعظيما لأمر التوحيد ، الذي دلت عليه. {إذ قال} أي : وقت
~~قوله {لأبيه وقومه ما تعبدون} أي : أي شيء تعبدون ؟ وإبراهيم عليه السلام
~~يعلم أنهم عبدة الأصنام ، لكنه سألهم ؛ ليعلمهم أن ما يعبدونه لا يستحق
~~العبادة ، {قالوا نعبد أصناما} ، وجواب {ما تعبدون} : هو قولهم : {أصناما}
~~؛ لأن السؤال وقع عن المعبود لا عن العبادة ، فكان حق الجواب أن يقولوا :
~~أصناما ، كقوله تعالى : {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة : 219] ،
~~وكقوله تعالى : {ماذا قال ربكم قالوا الحق} [سبأ : 23]. لكنهم أطنبوا فيه
~~بإظهار العامل ؛ قصدا إلى إبراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج
~~والافتخار بعبادتها ، {فنظل لها عاكفين} أي : فنقيم على عبادتها طول
~~النهار. وإنما قالوا : {فنظل} ؛ لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل :
~~أو يراد به الدوام.
# {قال} إبراهيم عليه السلام : {هل يسمعونكم إذ تدعون} أي : هل يسمعون
~~دعاءكم حين تدعونهم ، على حذف مضاف ، {أو ينفعونكم} إن ms1985 عبدتموها ، {أو
~~يضرون} ؛ أو يضرونكم إن تركتم عبادتها ؛ إذ لا بد للعبادة من جلب نفع أو
~~دفع ضر ؟ {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} فاقتدينا بهم. اعترفوا بأن
~~أصنامهم بمعزل عما ذكر ؛ من السمع ، والمنفعة ، والمضرة بالمرة. واضطروا
~~إلى إظهار أنهم لا سند لهم سوى التقليد الرديء.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 166 PageV05P257
~~قال} إبراهيم : {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} أي : أنظرتم وأبصرتم وتأملتم
~~فعلمتم ما كنتم تعبدون {أنتم وآباؤكم الأقدمون} حق الإبصار ، أو حق العلم ،
~~{فإنهم عدو لي} أي : فاعلموا أنهم أعداء لي ، لا أحبهم ولا يحبونني ، أو :
~~لو عبدتموهم لكانوا أعداء لي يوم القيامة ، كقوله : {سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا} [مريم : 82] ، وقال الفراء : هو من المقلوب ، أي : فإني
~~عدو لهم ، والعدو يجيء بمعنى الواحد والجماعة ؛ لأنه فعول ، كصبور. وفي
~~قوله : {عدو لي} ، دون " لكم " ؛ زيادة نصح ، لكونه أدعى لهم إلى القبول ،
~~ولو قال : فإنهم عدو لكم ، لم يكن بتلك المثابة ، ولم يقبلوه ، {إلا رب
~~العالمين} : استثناء منقطع ، أي : لكن رب العالمين ليس كذلك ، بل هو حبيب
~~لي. وأجاز الزجاج أن يكون متصلا ، على أن الضمير لكل معبود ، وكان من
~~آبائهم من عبد الله تعالى ، وهم أيضا كانوا يعبدون الله مع أصنامهم.
# ثم وصف الرب تعالى قوله : {الذي خلقني} بالتكوين في القرار المكين ، {فهو
~~يهدين} وحده إلى كل ما يهمني ويصلحني من أمور الدين والدنيا ، هداية متصلة
~~بحين الخلق ونفخ الروح ، متجددة على الاستمرار ، كما ينبئ عنه صيغة
~~المضارع. وعبر بالاستقبال ، مع سبق الهداية في الأزل ؛ لأن المراد ما ينشأ
~~عنها ، وهو الاهتداء لما هو الأهم والأفضل والأتم والأكمل ، أو : والذي
~~خلقني لأسباب خدمته فهو يهدين إلى آداب خلته.
# 167
# ولما كان الخلق لا يمكن أن يدعيه أحد لم يؤكد فيه بهو ، بخلاف الهداية
~~والإطعام والسقي ، فإنه يكون على سبيل المجاز من المخلوقين ، ولذلك أكده
~~بهو ؛ ليخصه به تعالى.
PageV05P258
# {والذي هو يطعمني} لا غيره ، أصناف الإطعام إلى مولي الإنعام ؛ لأن الركون
~~إلى الأسباب عادة الأنعام. {و} هو أيضا الذي {يسقين} أي ms1986 : يرويني بمائه.
~~وتكرير الموصول في المواضع الثلاثة ؛ للإيذان بأن كل واحدة من تلك الصلات
~~نعت جليل له تعالى ، مستقل في استيجاب الحكم. {وإذا مرضت فهو يشفين} : عطف
~~على {يطعمني ويسقين} ، ونظم معهما في سلك الصلة بموصول واحد ؛ لأن الصحة
~~والمرض من متبوعات الأكل والشرب في العادة ، غالبا.
# وقال في الحاشية : ثم ذكر بعد نعمة الخلق والهداية ما تدوم به الحياة
~~وتستمر ، وهو الغذاء والشراب ، ولما كان ذلك مبنيا على غلبة إحدى الكيفيات
~~على الآخر ، بزيادة الغذاء أو نقصانه ، فيحدث بعد ذلك مرض ، ذكر نعمته
~~بإزالة ما حدث من السقم. ه. ونسبة المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى ،
~~مع أنهما منه تعالى ؛ لمراعاة حسن الأدب ، كما قال الخضر عليه السلام :
~~{فأردت أن أعيبها} [الكهف : 79] ، {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} [الكهف : 82].
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 166
# والذي يميتني ثم يحيين} ، ولم يقل : وإذا مت ؛ لأن الإماتة والإحياء من
~~خصائصه تعالى. وأيضا : الموت والإحياء من كمال الكمال ؛ لأنه الخروج من سجن
~~الدنيا إلى السرور والهناء ، أو : الخروج من دار البلاء والفناء إلى دار
~~الهناء والبقاء. {والذي أطمع أن يغفر لي} أي : في مغفرته لي {خطيئتي يوم
~~الدين} ، ذكره عليه السلام ؛ هضما لنفسه ، وتعليما للأمة أن يجتنبوا
~~المعاصي ، ويكونوا على حذر منها ، وطلب مغفرته لما يفرط منهم. وقال أبو
~~عثمان : أخرج سؤاله على حد الأدب ، لم يحكم على ربه بالمغفرة ، ولكنه طمع
~~طمع العبيد في مواليهم ، وإن لم يكونوا يستحقون عليهم شيئا ؛ إذ العبد لا
~~يستحق على مولاه شيئا ، وما يأتيه يأتيه من فضل مولاه. ه.
PageV05P259
# وقيل : أشار إلى قوله : {إني سقيم} [الصافات : 89] {فعله كبيرهم هذا}
~~[الأنبياء : 63] وقوله في سارة : " هي أختي " ؛ حذرا من الجبار. وفيه نظر ؛
~~لأنها مع كونها معاريض ، لا من قبيل الخطايا المفتقرة إلى الاستغفار ، إنما
~~صدرت عنه عليه السلام بعد هذه المقالة الجارية بينه وبين قومه في أول أمره.
~~وتعليق مغفرة الخطيئة بيوم الدين ، مع كونها إنما تغفر في الدنيا ؛ لأن
~~أثرها إنما يظهر يومئذ ، ولأن في ذلك تهويلا ms1987 له ، وإشارة إلى قوع الجزاء
~~فيه ، إن لم يغفر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي لك أيها العبد أن تكون إبراهيميا حنيفيا ، فتنبذ جميع
~~الأرباب ، وتعادي كل من يشغلك عن محبة الحبيب ، من العشائر والأصحاب ،
~~وتقول لمن عكف
# 168
# على متابعة هواه ، ولزم الحرص على جمع دنياه ، هو ومن تقدمه : أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون ، أنتم وآباؤكم الأقدمون ، فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ،
~~الذي خلقني لعبوديته ، فهو يهدين إلى معرفته ، والذي هو يطعمني طعم الإيمان
~~واليقين والإحسان ، ويسقيني من شراب خمرة العيان ، وإذا مرضت بالذنوب فهو
~~يشفين بالتوبة ، أو : مرضت بشيء من العيوب فهو يشفين بالتطهير منها. أو :
~~إذا مرضت برؤية السوى ، فهو يشفين بالغيبة عنه ، والذي أطمع أن يطهرني من
~~البقايا ، ويجعلني من المقربين يوم الدين. وقال ذو النون رضي الله عنه :
~~يطعمني طعام المعرفة ، ويسقيني شرا ب المحبة ، ثم قال :
# شراب المحبة خير الشراب
# وكل شراب سواه سراب
# وقال الشيخ أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه : إن لله شرابا ، يقال له :
~~شراب المحبة ، ادخره لأفاضل عباده ، فإذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طاشوا ،
~~وإذا طاشوا طاروا وصلوا ، وإذا وصلوا اتصلوا ، فهم في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر. ه. قلت : شراب المحبة هو خمرة الفناء والغيبة في الله ، بديل قول
~~ابن الفارض رضي الله عنه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 166 PageV05P260
~~فلم تهوني ما لم تكن في فانيا
# ولم تفن ما لم تجتل فيك صورتي
# وقال الجنيد رضي الله عنه : يحشر الناس يوم القيامة عراة ، إلا من لبس
~~ثياب التقوى ، وجياعا إلا من أكل طعام المعرفة ، وعطاشا إلا من شرب شراب
~~المحبة. ه. وقد يستغني صاحب طعام المعرفة وشراب المحبة عن الطعام والشراب
~~الحسيين ، كما قال صلى الله عليه وسلم ، حين كان يواصل : " إني أبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقين ". قال أبو الوراق في قوله تعالى : {الذي هو يطعمني
~~ويسقين} أي : يطعمني بلا طعام ، ويسقيني بلا شراب. قال : ويدل عليه حديث
~~السقاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث سمع النبي صلى ms1988 الله عليه
~~وسلم يقرأ ثلاثة أيام : {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} ، فرمى
~~بقربته ، فأتاه آت في منامه بقدح من شراب الجنة ، فسقاه ، قال أنس : فعاش
~~بعد ذلك نيفا وعشرين سنة ، ولم يأكل ولم يشرب على شهوة. ه.
# وكان عبد الرحمن بن أبي نعيم لا يأكل في الشهر إلا مرة ، فأدخله الحجاج
~~بيتا ، وأغلق عليه بابه ، ثم فتحه بعد خمسة عشر يوما ، ولم يشك أنهم مات ،
~~فوجده قائما يصلي ، فقال : يا فاسق ، تصلي بغير وضوء ؟ فقال : إنما يحتاج
~~الوضوء من يأكل ويشرب ، وأنا على الطهارة التي أدخلتني عليها. ه. ومكث
~~سفيان الثوري بمكة دهرا ، وكان يسف من السبت إلى السبت كفا من الرمل. ه.
~~وهذا من باب الكرامة ، فلا يجب طردها ، وقد تكون بالرياضة ، وطريق المعرفة
~~لا تتوقف على هذا. والله تعالى أعلم.
# 169
# جزء : 5 رقم الصفحة : 166 PageV05P261
~~يقول الحق جل جلاله : حاكيا عن خليله إبراهيم عليه السلام : {رب هب لي
~~حكما} أي : حكمة ، أو حكما بين الناس ، أو نبوة ؛ لأن النبي ذو حكم بين
~~عباد الله. {وألحقني بالصالحين} أي : الأنبياء ، الذين صلحوا لحمل أعباء
~~النبوة والرسالة ، وصلحت سرائرهم للحضرة ، ولقد أجابه بقوله : {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين}. {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أي : ثناء حسنا ،
~~وذكرا جميلا في الأمم التي تجيء بعدي ، فأعطي ذلك ، فكل أهل دين يتولونه
~~ويثنون عليه ، ووضع اللسان موضع القول ؛ لأن القول يكون به. أو : واجعلني
~~على طريق قويم ، وحال مرضي ، يقتدى بي فيهما ، ويحمد أثري بعد موتي ، كما قيل :
# موت التقي حياة لا فناء لها
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# وقد تحقق له جميع ذلك ، وخصوصا في هذه الأمة ، حتى أنه مذكور ومقرون في
~~كل صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : سأل أن يجعله صالحا ،
~~بحيث إذا أثنى عليه من بعده لم يكن كاذبا. وقيل : سأل الإمامة في التوحيد
~~والدين ، وقد أجيب بقوله : {إنى جاعلك للناس إماما} [البقرة : 124].
PageV05P262
# {واجعلني من ورثة جنة النعيم} أي ms1989 : اجعلني وارثا من ورثة جنة النعيم ، أي :
~~الباقين فيها ، {واغفر لأبي} ، أي : اجعله أهلا للمغفرة ، بإعطاء الإسلام ؛
~~{إنه كان من الضالين} : الكافرين ، أو : اغفر له على حاله. وكان قبل النهي.
~~{ولا تخزني يوم يبعثون} أي : لا تهني يوم يبعثون. الضمير للعباد ؛ لأنه
~~معلوم ، أو : للضالين ، أي : لا تخزني في أبي يوم البعث ، وهذا من جملة
~~الاستغفار لأبيه ، وكان قبل النهي عنه ، أي : لا تهني ، {يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون} ، أي : لا ينفع فيه مال ، وإن كان مصروفا في وجوه البر ، ولا
~~بنون ، وإن كانوا صلحاء متأهلين للشفاعة ، {إلا من أتى الله بقلب سليم} من
~~الكفر والنفاق ؛ فإنه ينفعه ماله المصروف في طاعة الله ، ويشفع فيه بنوه ،
~~إن تأهلوا للشفاعة ، بأن أدبهم ودرجهم إلى اكتساب الكمالات والفضائل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 170
# وقال ابن المسيب : القلب السليم هو قلب المؤمن ؛ فإن قلب الكافر والمنافق
~~مريض ؛ قال الله تعالى : {فى قلوبهم مرض} [البقرة : 10]. وقال أبو عثمان :
~~هو القلب الخالي من البدعة ، المطمئن على السنة. وقال الحسن بن الفضل :
~~سليم من آفات المال ، والبنين والله تعالى أعلم.
# 170
# الإشارة : قد استعمل إبراهيم عليه السلام الأدب ، الذي هو عمدة الصوفية ،
~~حيث قدم الثناء قبل الطلب ، وهو مأخوذ من ترتيب فاتحة الكتاب. وقوله تعالى
~~: {رب هب لي حكما} : قال القشيري : أي : على نفسي أولا ، فإن من لا حكم له
~~على نفسه لا حكم له على غيره ، {وألحقني بالصالحين} ؛ بالقيام بحقك ، دون
~~الرجوع إلى طلب الاستقلال لنفسي دون حقك. ه.
PageV05P263
# ومما اصطلحت عليه الصوفية أن الصالحين : من صلحت ظواهرهم ، وتطهرت قلوبهم
~~من الأمراض. وفوقهم الأولياء ، وهم من كشف عنهم الحجاب ، وأفضوا إلى الشهود
~~والعيان ، وفوقهم درجة النبوة والرسالة ، فقول الخليل {وألحقني بالصالحين}
~~، وكذلك قال الصديق ، هو تنزل وتواضع ؛ ليعرف جلالة قدر الصالحين ، فما
~~بالك بمن فوقهم! فهو كقول نبينا صلى الله عليه وسلم : " اللهم أحيني مسكينا
~~، وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين " أي : اجعل المساكين هم
~~قرابتي ، المحدقون بي في المحشر ، فقد عرف صلى الله ms1990 عليه وسلم بفضيلة
~~المساكين ، وعظم جاههم ، بطلبه أن يكونوا في كفالته ، لا أنه في كفالتهم ،
~~وكذلك الخليل والصديق ، عرفا بفضيلة الصالحين من أهل الإسلام ، أو أنهما
~~طلبا اللحوق بهم.
# وقوله تعالى : {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} ؛ كل من اخلص وجهه لله ،
~~وتخلصت سريرته مما سوى الله ، وكان إبراهيميا حنيفيا ، جعل الله له لسان
~~صدق فيمن يأتي بعده ، وحسن الثناء عليه في حياته وبعد مماته ، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل : إن الله يحب فلانا
~~فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي جبريل في أهل السموات : إن الله يحب فلانا
~~فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض " أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى : {واغفر لأبي...} إلخ. قال القشيري : هذا عند العلماء :
~~إنما قاله قبل يأسه من إيمانه ، وعن أهل الإشارة : ذكره في وقت غلبة البسط
~~، وتجاوز ذلك عنه ، وليس إجابة العبد واجبة عليه في كل شيء ، وأكثر ما فيه
~~: أنه لا يجيبه في ذلك ، ثم لهم أسوة في ذكر أمثال هذا الخطاب ، وهذا لا
~~يهتدي إليه كل أحد. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 170 PageV05P264
~~قال المحشي : وينظر لما قاله العلماء ، وبه الفتوى ، قوله : {فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة : 114] ، وينظر للسان الإشارة شفاعته له يوم
~~القيامة ، وتكلمه فيه بقوله : (وأي خزي أعظم من كون أبي في النار...)
~~الحديث ، وكذا قوله : {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم : 36] ، وجاء
~~ذلك من استغراقه في بحر الرحمة ، على سعة
# 171
# العلم ، ومثله استغفار نبينا صلى الله عليه وسلم لابن أبي ، وصلاته عليه
~~، وانظر الطيبي في آية : {وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر : 7]. ه.
# وقوله تعالى : {إلا من أتى الله بقلب سليم} ، أظهر ما قيل في القلب
~~السليم : أنه السالم من الشكوك والأوهام ، والخواطر الردية ، ومن الأمراض
~~القلبية ، ولا يتحقق له هذا إلا بصحبة شيخ كامل ، يخرجه من الأوصاف البشرية
~~، إلى الأوصاف الروحانية ، ويحققه بالحضرة القدسية ، وإلا بقي مريضا ، حتى
~~يلقى الله بقلب ms1991 سقيم. وفي الإحياء : السعادة منوطة بسلامة القلب من عوارض
~~الدنيا ، والجود بالمال من عوارض الدنيا ، فشرط القلب أن يكون سليما بينهما
~~، أي : لا يكون ملتفتا إلى المال ، ولا يكون حريصا على إمساكه ، ولا حريصا
~~على إنفاقه ؛ فإن الحريص على الإنفاق مصروف القلب إلى الإنفاق ، كما أن
~~الحريص على الإمساك مصروف القلب إلى الإمساك. وكان كمال القلب أن يصفو من
~~الوصفين جميعا. وقال الداراني : القلب السليم هو الذي ليس فيه غير الله
~~تعالى. ه. وقال الجنيد رضي الله عنه : السليم في اللغة : اللديغ ، فمعناه :
~~كاللديغ من خوف الله تعالى. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 170
# قلت : (وأزلفت) : عطف على (ينفع) ، وصيغة الماضي فيها وفيما بعدها ؛
~~لتحقق الوقوع.
PageV05P265
# يقول الحق جل جلاله ، في شأن اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون :
~~{وأزلفت} أي : قربت {الجنة للمتقين} ، أي : تزلف من موقف السعداء ، فينظرون
~~إليها ، {وبرزت الجحيم} : أظهرت ، حتى يكاد يأخذهم لهبها ، {للغاوين} :
~~للكافرين ، {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم} بدفع
~~العذاب عنكم ، {أو ينتصرون} بدفعه عن أنفسهم ، يوبخون على إشراكهم ، فيقال
~~لهم : أين آلهتكم التي عبدتموها ، هل ينفعونكم اليوم بنصرتهم لكم ؟ أو : هل
~~ينفعون أنفسهم بانتصارهم لها ؟ كلا ، بل هم وآلهتهم وقود النار ، كما قوله
~~تعالى :
# 172
# {فكبكبوا فيها} أي : ألقوا في الجحيم على وجوههم ، مرة بعد أخرى ، إلى أن
~~يستقروا في قعرها. وفي القاموس : كبه : قلبه وصرعه ، كأكبه وكبكبه. ه. أي :
~~صرعوا ؛ منكبين في الجحيم على وجوههم ، {هم} أي : آلهتهم {والغاوون} أي :
~~الذين كانوا يعبدونهم.
# وفي تأخير ذكرهم عن ذكر آلهتهم رمز إلى أنهم مؤخرون عنها في الكبكبة ؛
~~ليشاهدوا سوء حالها ، فيزدادوا غما على غم ، {وجنود إبليس} أي : يكبكبون
~~معهم {أجمعون} ، وهو شياطينه الذين كانوا يقوونهم ويوسوسونهم ، ويسولون لهم
~~ما هم عليه من عبادة الأصنام ، وسائر فنون الكفر والمعاصي ، أو : متبعوه من
~~عصاة الجن والإنس ؛ ليجتمعوا في العذاب ، حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه.
# {قالوا} أي : العبدة {وهم فيها يختصمون} أي : قالوا معترفين بخطئهم في ms1992
~~انهماكهم في الضلالة ؛ متحسرين ، والحال : أنهم في الجحيم بصدد الاختصام مع
~~من معهم من المذكورين ، فيجوز أن ينطق الله الأصنام ، حتى يصح منها التخاصم
~~والتقاول ، ويجوز أن يجري ذلك بين العصاة والشياطين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 172 PageV05P266
~~قالوا : {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} أي : إن الشأن كنا في ضلال واضح ، لا
~~خفاء فيه ، {إذ نسويكم} ؛ نعدلكم {برب العالمين} فنعبدكم معه ، أي : تالله
~~لقد كنا في ضلال فاحش وقت تسويتنا إياكم أيها الأصنام ، في استحقاق العبادة
~~، برب العالمين ، الذي أنتم أدنى مخلوقاته ، وأذلهم وأعجزهم ، {وما أضلنا
~~إلا المجرمون} أي : رؤساؤهم ، الذين أضلوهم ، وإبليس وجنوده ، ومن سن
~~الشرك. وليس المراد قصر الإضلال على المجرمين دون من عداهم ، بل قصر ضلالهم
~~على كونه بسبب إضلالهم ، من غير أن يستقلوا به ، وهذا كقولهم : {ربنآ إنآ
~~أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا} [الأحزاب : 67]. وعن السدي : هم
~~الأولون الذين اقتدوا بهم. وأيا ما كان ففيه التعريض للذين قالوا : {بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}.
# ثم قالوا : {فما لنا من شافعين} كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء -
~~عليهم السلام - وغيرهم ممن أهل للشفاعة. {ولا صديق حميم} كما لهم أصدقاء ؛
~~إذ لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون ، وأما الكفار فبينهم التعادي كما
~~يأتي في الآية. أو : ما لنا من شافعين ، ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء
~~وأصدقاء ؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن أصنامهم تشفع لهم عند الله ، وكان له
~~أصدقاء من شياطين الإنس ، فلم ينفعهم شيء من ذلك. وجمع الشفعاء ووحد الصديق
~~؛ لكثرة الشفعاء. وأما الصديق ، وهو الصادق في ودادك ، الذي يهمه ما أهمك ،
~~ويسره ما أسرك ، فقليل ، وسئل حكيم عن الصديق ، فقال : (اسم لا معنى له) ،
~~أي : لا وجود له ، والبركة لا تنقطع.
# قال القشيري : في الخبر : يجيء يوم القيامة عبد فيحاسب ، فتستوي حسناته
# 173
# وسيئاته ، ويحتاج إلى حسنة واحدة يرضى عنه خصومه ، فيقول الله سبحانه له
~~: عبدي يقيت لك حسنة ، إن كانت أدخلتك الجنة ، انظر ، وتطلب من الناس لعل
~~أحدا يهبها لك.
PageV05P267
# فيأتي الصفين ، فيطلب من أبيه ، ثم ms1993 من أمه ، ثم من أصحابه ، فلا يجيبه أحد
~~إلا بقوله : أنا اليوم فقير إلى حسنة واحدة ، فيرجع إلى مكانه ، فيسأله
~~الحق - سبحانه : ما جئت به ؟ فيقول : يا رب لم يعطني أحد حسنة ، فيقول الله
~~تعالى : عبدي... ألم يكن لك صديق ؟ فيتذكر العبد ، ويقول فلان كان صديقا لي
~~فيك ، فيأتيه ويدل الحق عليه ، فيكلمه ، فيقول : بل لي عبادات كثيرة ، فإن
~~قبلها الله مني فقد وهبتها لك ، فيسر ويجيء إلى موضعه ، فيخبر بذلك ربه
~~تعالى ، فيقول قد قبلتها منه ، ولم أنقص من حقه شيئا ، وقد غفرت لك وله -
~~فهذا معناه. ه. ونقل القرطبي عن الحسن قال : ما اجتمع ملأ على ذكر الله ،
~~فيهم عبد من أهل الجنة ، إلا شفعه الله فيهم ، وإن أهل الإيمان ليشفع بعضهم
~~في بعض ، وهم عند الله شافعون مشفعون. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 172
# ثم قالوا : {فلو أن لنا كرة} أي : رجعة إلى الدنيا {فنكون من المؤمنين} ،
~~وجواب {لو} التمنية : محذوف ، أي : لفعلنا كيت وكيت ؛ إذ " لو " ، في مثل
~~هذا ، للتمني ، أي : فليت لنا كرة فنكون من المؤمنين.
# {إن في ذلك} أي : فيما ذكر من الأنباء العجيبة ؛ كقصة إبراهيم مع قومه ،
~~وما ترتب على ذلك من الوعد والوعيد ، {لآية} عظيمة ، موجبة للزجر عن عبادة
~~الأصنام ، لا سيما لأهل مكة ، الذين يدعون أنهم على ملة إبراهيم عليه
~~السلام ، أو : إن في ذكر نبأه ، وتلاوته عليهم ، على ما هو عليه ، من غير
~~أن تسمعه من أحد ، لآية عظيمة دالة على أن ما نتلوه عليهم وحي صادق ، نازل
~~من جهته تعالى ، موجبة للإيمان به ، {وما كان أكثرهم مؤمنين} أي : وما أكثر
~~هؤلاء ، الذين تتلو عليهم هذه الأنباء ، مؤمنين ، بل هم مصرون على ما كانوا
~~عليه من الكفر والضلال. ولا يحسن رجوعه لقوم إبراهيم ، على أن {كان} أصلية
~~؛ لأنه لم يؤمن من قومه إلا لوط فقط.
PageV05P268
# {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي : هو القادر على تعجيل العقوبة لقومك ،
~~ولكنه يمهلهم بحلمه ورحمته ؛ ليؤمن بعض منهم أو من ذريتهم. وبالله التوفيق.
# الإشارة ms1994 : وأزلفت جنة المعارف للمتقين السوى ، وبرزت جحيم القطيعة
~~للغاوين ، المتبعين الهوى. وفي الحكم : " لا يخاف أن تلتبس الطرق عليك ،
~~إنما يخاف من غلبة الهوى عليك " وقيل لأهل الهوى : أين ما كنتم تعبدون من
~~دون الله ، من الحاملين لكم على البقاء مع الحظوظ والشهوات ، هل ينصروكم أو
~~ينتصرون ؟ فكبكبوا في الحضيض الأسفل ، هم والغاوون لهم ، الذين منعوهم من
~~الدخول في حضرة الأولياء ، وجنود إبليس أجمعون. قالوا - وهم في غم الحجاب
~~ونار القطيهة يختصمون - : تالله إن كنا لفي ضلال مبين ، إذ نسويكم برب
~~العالمين في المحبة والميل ، وما أضلنا إلا المجرمون ، الذين
# 174
# حكموا بقطع التربية على الدوام ، وسدوا الباب في وجوه الرجال ، فما لنا
~~من شافعين ، ولا صديق حميم ، يشفع لنا حتى نلتحق بالمقربين. هيات لا يكون
~~اللحوق بهم إلا بالدخول معهم ، في مقام المجاهدة في دار الدنيا ، ثم يتمنون
~~الرجوع ؛ ليصدقوا بهم ، وينخرطوا في سلكهم ، فلا يجدون له سبيلا. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 172
# قلت : اسم الجمع واسم الجنس يذكر ويؤنث ، كقوم ، ورهط ، وشجر.
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت قوم نوح} ، وهو نوح بن لامك. قيل : ولد في
~~زمن آدم عليه السلام ، قاله النسفي ، وإنما قال : {المرسلين} ، والمراد :
~~نوح فقط ؛ لأن من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الجميع ، لاتفاقهم في الدعوة
~~إلى الإيمان ، لأن كل رسول يدعو الناس إلى الإيمان بجميع الرسل. وقد يراد
~~بالجمع : الواحد ؛ كقولك : فلان يركب الخيل ، ويلبس البرود ، وماله إلا فرس
~~واحد وبرد واحد.
PageV05P269
# {إذ قال لهم} : ظرف للتكذيب ، أي : كذبوه وقت قوله لهم {أخوهم نوح} ؛ نسبا
~~، لا دينا ، وقيل : أخوة المجانسة ، كما في آية : {بلسان قومه} [إبراهيم :
~~4] : {ألا تتقون} خالق الأنام ، فتتركوا عبادة الأصنام ، {إني لكم رسول
~~أمين} ، كان مشهورا بالأمانة عندهم ، كحال نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~قريش ، ما كانوا يسمونه إلا محمدا الأمين. {فاتقوا الله وأطيعون} فيما
~~آمركم به وأدعوكم إليه من الإيمان.
# {وما أسألكم عليه} أي : على ما أنا متصد له من الدعاء والنصح ، {من أجر}
~~أصلا {إن ms1995 أجري} فيما أتولاه {إلا على رب العالمين} ؛ لا أطمع في غيره ،
~~{فاتقوا الله وأطيعون} ، الفاء ؛ لترتيب ما بعدها على ما قبلها ؛ من تنزيهه
~~عليه السلام عن الطمع ، كما أن نظيرتها السابقة ؛ لترتيب ما بعدها على
~~أمانته. والتكرير ؛ للتأكيد ، والتنبيه على أن كلا منهما مستقل في إيجاب
~~التقوى والطاعة ، فكيف إذا اجتمعا ؟ كأنه قال : إذا عرفتم رسالتي
# 175
# وأمانتي فاتقوا الله وأطيعون.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175 PageV05P270
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك} والحالة أنه قد تبعك {الأرذلون} أي : الأرذلون جاها
~~ومالا ، والرذالة : الدناءة والخسة ، وإنما استرذلوهم ؛ لاتضاع نسبهم ،
~~وقلة نصيبهم من الدنيا ، وقيل : كانوا من أهل الصناعة الدنيئة ، قيل :
~~كانوا حاكة وأساكفة - جمع إسكاف - وهو الخفاف - أي : الخراز ، وقيل :
~~النجار. والصناعة لا تزري بالديانة ، فالغنى غنى القلوب ، والنسب نسب
~~التقوى ، والعز عز العلم بالله لا غير ، ومرادهم بذلك : أنه لا مزية لك في
~~اتباعهم ؛ إذ ليس لهم رزانة عقل ، ولا إصابة رأي ، وقد كان ذلك منهم في
~~بادي الرأي. وهذا من كمال سخافة عقولهم ، وقصر نظرهم على حطام الدنيا حتى
~~اعتقدوا أن الأشرف من جمعها ، والأرذل من حرمها. وقد جهلوا بأنها لا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ، وأن النعيم هو نعيم الآخرة ، والأشرف من فاز به ،
~~وسكن في جوار الله ، والأرذل من حرم ذلك.
# قال القشيري : ذكر ما لقي من قومه ، وقوله : {واتبعك الأرذلون} ، وكذلك
~~أتباع الرسل ، إنما هم الأضعفون ، لكنهم - في حكم الله - هم المقدمون
~~الأكرمون ، قال صلى الله عليه وسلم : " نصرت بضعفائكم " ، إلخ كلامه.
# {قال وما علمي} أي : وأي شيء علمي {بما كانوا يعملون} من الصناعات ، إنما
~~أطلب منهم الإيمان. وقيل : إنهم طعنوا في إيمانهم ، وقالوا : لم يؤمنوا عن
~~نظر وبصيرة ، وإنما اتبعوك ؛ طمعا في العدة والمال ، أي : وما وظيفتي إلا
~~اعتبار الظواهر ، دون التنقير على بواطنهم ، والشق عن قلوبهم ، {إن حسابهم
~~إلا على ربي} أي : ما محاسبة أعمالهم والتنقير عن كيفياتها إلا على ربي ؛
~~فإنه المطلع على السرائر ، {لو تشعرون} بشيء من الأشياء ، أو : لو كنتم من
~~أهل الشعور ms1996 لعلمتم ذلك ، ولكنكم كالبهائم أو أضل.
PageV05P271
# {وما أنا بطارد المؤمنين} أي : ليس من شأني أن أتبع شهواتكم ، فأطرد
~~المؤمنين ؛ طمعا في إيمانكم ، وهو جواب عما أوهمه كلامهم من استدعاء طردهم
~~وتعليق إيمانهم بذلك ، حيث جعلوا اتباعهم له مانعا عنه ، {إن أنا إلا نذير
~~مبين} وما علي إلا أن أنذركم إنذارا بينا ؛ بالبرهان القاطع ، وأنتم أعلم
~~بشأنكم ، أي : وما أنا إلا رسول مبعوث لإنذار المكلفين ، سواء كانوا أعزاء
~~أو أراذل ، فكيف يمكنني طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء ؟ . {قالوا لئن لم
~~تنته يا نوح} عما تقول {لتكونن من المرجومين} ؛ من المقتولين بالحجارة.
~~قالوه في آخر أمره.
# {قال رب إن قومي كذبون} ؛ تمادوا على تكذيبي ، وأصروا عليه ، بعد ما دعوتهم
# 176
# هذه الأزمنة المتطاولة ، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ، وليس هذا من قبيل
~~الإخبار ؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء ، وإنما هو تضرع وابتهال ، بدليل قوله
~~: {فافتح بيني وبينهم فتحا} ؛ أي : احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد
~~منا ، وهذه حكاية إجمالية ، قد فصلت في سورة نوح {ونجني ومن معي من
~~المؤمنين} من شرهم ، أو من شؤم عملهم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# فأنجيناه ومن معه} حسب دعائه {في الفلك المشحون} ؛ المملوء بهم وبما لا
~~بد لهم منه. {ثم أغرقنا بعد} أي : بعد إنجائهم {الباقين} من قومه ، {إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم} الممتنع القاهر
~~بإهانة من جحد وأصر. والله تعالى أعلم.
PageV05P272
# الإشارة : قال القشيري : أخبر عن كل واحد من الأنبياء بقوله : {وما أسألكم
~~عليه من أجر} ؛ ليعلم الكافة أنه من عمل له فلا ينبغي أن يطلب الأجر من
~~غيره ، ففي هذا تنبيه للعلماء - الذين هم ورثة الأنبياء - أن يتأدبوا
~~بآدابهم ، وألا يطلبوا من الناس شيئا في بث علومهم ، ولا يرتفقون منهم
~~بتعليمهم ، والتذكير لهم ، ومن ارتفق من المستمعين في بث فائدة يذكرها من
~~الدين ، يعظ بها المسلمين ، فلا بارك الله للمسلمين فيما يسمعون منه ، ولا
~~للعلماء أيضا بركة فيما منهم يأخذون ، فيبيعون دينهم بعرض يسير ، ثم ms1997 لا
~~بركضة لهم فيه ، إذ لا يتقربون به إلى الله ، ولا ينتفعون به ، ويحصلون على
~~سخط من الله. ه.
# قلت : أما ما يأخذه العالم من الأحباس فلا يدخل في هذا ؛ إذ ليس فيه تكلف
~~من أحد ، وكذلك ما يأخذه الواعظ على وجه الزيارة والهدية ، من غير استشراف
~~نفس ولا طمع ولا تكلف. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت عاد المرسلين} ، وهي قبيلة ، ولذلك أنث الفعل
~~، وفي الأصل : اسم رجل ، هو أبو القبيلة. {إذ قال لهم أخوهم} ؛ نسبا ، {هود
~~ألا تتقون
# 177
# إني لكم رسول أمين} ، وقد مر تفسيره ، {فاتقوا الله} في تكذيب الرسول
~~الأمين ، {وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه ، {وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العامين} ، وتصدير القصص بتكذيب الرسل والأمر بالطاعة ؛
~~للدلالة على أن مبنى البعثة هو الدعاء إلى معرفة الحق ، والطاعة فيما يقرب
~~المدعو إلى الثواب ، ويبعده من العقاب ، وأن الأنبياء - عليهم السلام -
~~مجمعون على ذلك ، وإن اختلفوا في فروع الشرائع ، المختلفة باختلاف الأزمنة
~~والأعصار ، وأنهم منزهون عن المطامع الدنيئة ، والأغراض الدنيوية بالكلية.
PageV05P273
# ثم وبخهم بقوله : {أتبنون بكل ريع} : مكان مرتفع ، ومنه : ريع الأرض ؛
~~لارتفاعها ، وفيه لغتان : كسر الراء وفتحها. {آية} ؛ علما للمارة ، كانوا
~~يصعدونه ويسخرون بمن يمر بهم. وقيل : كانوا يسافرون ولا يهتدون إلا بالنجوم
~~، فبنوا على الطريق أعلاما ليهتدوا بها ؛ عبثا ، وقيل : برج حمام ، دليله :
~~{تعبثون} أي : تلعبون ببنائها ، أو : بمن يمر بهم على الأول ، {وتتخذون
~~مصانع} ، مآخذ الماء ، أو قصورا مشيدة ، أو حصونا ، وهو جمع مصنع ، والمصنع
~~: كل ماصنع وأتقن في بنيانه ، {لعلكم تخلدون} أي : راجين الخلود في الدنيا
~~، عاملين عمل من يرجو ذلك ، أو كأنكم تخلدون.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 177
# وإذا بطشتم} بسوط او سيف ، أو أخذتم أحدا لعقوبة {بطشتم جبارين} ؛ مسلطين
~~، قاسية قلوبكم ، بلا رأفة ولا رقة ، ولا قصد تأديب ، ولا نظرا للعواقب.
~~والجبار الذي يضرب أو يقتل على الغضب. {فاتقوا الله} في البطش ، {وأطيعون}
~~فيما أدعوكم إليه ؛ فإنه أنفع ms1998 لكم ، {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} من
~~ألوان النعماء وأصناف الآلاء. ثم فصلها بقوله : {أمدكم بأنعام وبنين} ؛ فإن
~~التفصيل بعد الإجمال أدخل في القلب. وقرن البنين بالأنعام ؛ لأنهم يعينونهم
~~على حفظها والقيام بها.
# {وجنات} ؛ بساتين {وعيون} : أنهار خلال الجنات ، {إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم} إن عصيتموني ، أو : إن لم تقوموا بشكرها ؛ فإن كفران النعم
~~مستتبع للعذاب ، كما أن شكرها مستلزم لزيادتها ، قال تعالى : {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [إبراهيم : 7].
PageV05P274
# {قالوا سواء علينا أوعظت أم تكن من الواعظين} ؛ فإنا لن نرعوي عما نحن عليه
~~، ولا نقبل كلامك ودعوتك ، وعظت أو سكت. ولم يقل : أم لم تعظ ؛ لرؤوس الآي.
~~{إن هذا إلا خلق الأولين} بضم اللام ، أي : ما هذا الذي نحن عليه ؛ من ألا
~~بعث ولا حساب ، إلا عادة الأولين وطبيعتهم واعتقادهم ، أو : ما هذا الذي
~~نحن عليه ؛ من الموت والحياة إلا عادة قديمة ، لم يزل الناس عليها ، ولا
~~شيء بعدها ، أو : ما هذا الذي أنكرت علينا ؛ من البنيان والبطش ، إلا عادة
~~من قبلنا ، فنحن نقتدي بهم ، وما نعذب على ذلك. وبسكون اللام ، أي : ما هذا
~~الذي خوفتنا به {إلا خلق الأولين} أي : اختلاقهم
# 178
# وكذبهم ، أو : ما خلقنا هذا إلا كخلقهم ، نحيا كما حيوا ، ونموت كما
~~ماتوا ، ولا بعث ولا حساب ، {وما نحن بمعذبين} على ما نحن عليه من الأعمال.
# {فكذبوه} أي : أصروا على تكذيبه ، {فأهلكناهم} بسبب ذلك بربح صرصر ، تقدم
~~في الأعراف كيفيته ، {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم} أي : قوم هود
~~{مؤمنين} ؛ ما أسلم معه ثلاثمائة ألف... وأهلك باقيهم. قاله المحشي الفاسي.
~~وقيل : وما أكثر قومك بمؤمنين بهذا ، على أن {كان} : صلة. {وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم} ؛ العزيز بالانتقام من أعدائه ، الرحيم بالانتصار لأوليائه.
PageV05P275
# الإشارة : أنكر هود عليه السلام على قومه أمرين مذمومين ، وهما من صفة أهل
~~البعد عن الله ؛ الأول ؛ التطاول في البنيان ، والزيادة على الحاجة ، وهي
~~ما يكن من البرد ، ويقي من الحر ، من غير تمويه ولا تزويق ، والزيادة على
~~الحاجة في ms1999 البنيان من علامة الرغبة في الدنيا ، وهو من شأن الجهال رعاء
~~الشاه ، كما في الحديث ، وفي خبر أخر : " إذاعلا العبد البناء فوق ستة أذرع
~~ناداه ملك : إلى أين يا أفسق الفاسقين ؟ ". والثاني : التجبر على عباد الله
~~، والعنف معهم ، من غير رحمة ولا رقة ، وهو من قساوة القلب ، والقلب القاسي
~~بعيد من الله ، وفي الخبر عن عيسى عليه السلام : (لا تكثروا الكلام بغير
~~ذكر الله ، فتقسو قلوبكم ؛ فإن القلب القاسي بعيد من الله ، ولكن لا
~~تشعرون). وفي الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم : " لا تنظروا إلى عيوب
~~الناس كأنكم أرباب ، وانظروا إلى عيوبكم كأنكم عبيد ، فإنما الناس مبتلى
~~ومعافى ، فارحموا أهل البلاء وسلو الله العافية " وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 177
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم} ؛ نسبا ،
~~{صالح ألا تتقون} الله تعالى ، فتوحدونه ، {إني لكم رسول أمين} : مشهور
~~فيكم بالأمانة ، {فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتتركون فيما ها هنا آمنين} أي : أتطمعون أن تتركوا فيما
~~ها هنا من النعمة والترفه ، آمنين من عقاب الله وعذابه ، وأنتم على كفركم
~~وشرككم ، كلا ، والله لنختبرنكم ببعث الرسول ، فإن كفرتم عاجلتكم بالعقوبة.
PageV05P276
# ثم فسر ما هم فيه من النعمة بقوله : {في جنات وعيون وزروع ونخل} هو دخل
~~فيما قبله ، وخصه بالذكر ؛ شرفا له. أو : في جنات بلا نخل ، {طلعها هضيم} ،
~~والطلع : عنقود التمر في أول نباته ، باقيا في غلافه. والهضيم : اللطيف
~~اللين ؛ للطف الثمر ، أو : لأن النخل أنثى وطلع الأنثى ألطف ، أو : لنضجه ،
~~كأنه : قيل : ونخل قد أرطب ثمره. قال ابن عباس : إذا أينع فهو هضيم. وقال
~~أيضا : هضيم : طيب ، وقال الزجاج : هو الذي رطبه بغير نوى ، أو : دان من
~~الأرض ، قريب التناول.
# {وتنحتون} أي : تنقبون {من الجبال بيوتا فارهين} ؛ حال من الواو ، أي :
~~حاذقين ، أو : ناشطين ، أو : أقوياء ، وقيل : أشرين بطرين. قيل : كانوا في
~~زمن الشتاء يسكنون الجبال ، وفي زمن الربيع والصيف ينزلون بمواشيهم إلى
~~الريف ومكان ms2000 الخصب. {فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين} ؛
~~الكافرين المجاوزين الحد في الكفر والطغيان ، أي : لا تنقادوا لأمرهم ، ولا
~~تتبعوا رأيهم ، وهم {الذين يفسدون في الأرض} بالإسراف بالكفر والمعاصي ،
~~{ولا يصلحون} بالإيمان والطاعة. والمعنى : أن فسادهم خالص ، لا يشوبه شيء
~~من الصلاح ، كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179 PageV05P277
~~قالوا إنما أنت من المسحرين} ؛ الذين سحرووا ، حتى غلب على عقلهم السحر
~~{وما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين} في دعوى الرسالة ،
~~{قال هذه ناقة} ، قالها بعدما أخرجها الله تعالى من الصخرة بدعائه عليه
~~السلام ، {لها شرب} ؛ نصيب من الماء ، فلا تزاحموها فيه ، {ولكم شرب يوم
~~معلوم} لا تزاحمكم فيه. روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء ، تخرج من هذه
~~الصخرة ، فتلد سقبا - والسقب : ولد الناقة - فقعد صالح يتفكر ، فقال له
~~جبريل عليه السلام : صل ركعتين ، وسل ربك الناقة ، ففعل ، فخرجت الناقة ،
~~ونتجت سقبا مثلها في العظم ، وصدرها ستون ذراعا - أي : طولها - وإذا كان
~~يوم شربها شربت ماءهم كله ، وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه.
# 180
# {ولا تمسوها بسوء} ؛ بضرب ، أو عقر ، أو غير ذلك ، {فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم} ، وصف اليوم بالعظم ؛ لعظم ما يحل فيه ، وهو أبلغ من تعظيم العذاب ،
~~{فعقروها} عقرها " قدار " ، وأسند العقر إلى جميعهم ؛ لأنهم راضون به. روي
~~أن عاقرها قال : لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين. وكانوا يدخلون على المرأة في
~~خدرها ، فيقولون : أترضين بعقر الناقة ؟ فتقول : نعم ، وكذلك صبيانهم ،
~~{فأصبحوا نادمين} على عقرها ؛ خوفا من نزول العذاب بهم ، لا ندم توبة ؛
~~لأنهم طلبوا صالحا ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب ، وندموا حين لا ينفع الندم
~~، وذلك حين معاينة العذاب.
PageV05P278
# {فأخذهم العذاب} أي : صيحة جبريل ، فتقطعت قلوبهم ، {فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين} : ميتين ، صغيرهم وكبيرهم ، {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين}. روي أنه أسلم منهم ألفان وثلاثمائة رجل وامرأة. وقيل : كانوا
~~أربعة آلاف ، وقال كعب : كان قوم صالح اثني عشر ألفا ، من سوى النساء
~~والذرية. ولقد كان قوم ms2001 عاد مثلهم ست مرات. قاله القرطبي : قيل : في نفي
~~الإيمان عن أكثرهم إيماء إلى أنه لو آمن أكثرهم أو : شطرهم لما أخذوا
~~بالعذاب ، وأن قريشا إنما عصموا من تعجيل العذاب ببركة من آمن منهم. وعلى
~~أن (كان) زائدة يكون الضمير لقريش ، كما تقدم. {وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم}.
# الإشارة : قوله : {أتتركون فيما ها هنا آمنين} ؛ أنكر عليهم ركونهم إلى
~~الدنيا وزخارفها الغرارة ، واطمئنانهم إليها ، وهو غرور وحمق ؛ إذ الدنيا
~~كسحابة الصيف ، تظل ساعة ثم ترتحل ، فالدنيا عرض حائل ، وظل آفل ، فالكيس
~~من أعرض عنها ، وتوجه بكليته إلى مولاه ، صبر قليلا وربح كثيرا ، والأحمق
~~من وقع في شبكتها ، حتى اختطفته منيته ، وفي الحديث : " الدنيا دار من لا
~~دار له ، ومال من لا مال له ، لها يجمع من لا عقل له ، وعليها يعادي من لا
~~علم عنده ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179
# 181 PageV05P279
~~يقول الحق جل جلاله : {كذبت قوم لوط...} إلخ ، وهو ظاهر ، ثم قال {أتأتون
~~الذكران من العالمين} ، أراد بالعالمين : الناس ، أي : أتطؤون الناس مع
~~كثرة الإناث ، أو : أتطؤون أنتم من بين سائر العالمين الذكران ، وتختصون
~~بهذه الفاحشة {وتذرون ما خلق لكم ربكم} من الإناث : أو : ما خلق لكم ؛ لأجل
~~استمتاعكم من الفروج ، {من أزواجكم} ، فمن للبيان ، إن أريد ب " ما " : جنس
~~الإناث ، وهو الظاهر ، وللتبعيض ، إن أريد بها العضو المباح منهن ، تعريضا
~~بأنهم يفعلون ذلك بنسائهم أيضا ، وفيه دليل تحريم أدبار الزوجات والمملوكات
~~، ومن أجاز ذلك قد أخطأ خطأ عظيما. {بل أنتم قوم عادون} أي : متعدون.
~~والعادي : المتعدي في ظلمه ، المتجاوز فيه الحد ، أي : أنتم قوم أحقاء بأن
~~توصفوا بالعدوان ؛ حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة ، التي لم يرتكبها أحد
~~قبلكم ، ولو من الحيوانات البهيمية.
# {قالوا لئن لم تنته يا لوط} عن إنكارك علينا وتقبيح أمرنا {لتكونن من
~~المخرجين} من بلدنا ، أي : من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا ، وطردناه من
~~بلدنا. ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال. {قال إني لعملكم من
~~القالين} ؛ من المبغضين غاية البغض ، كأنه يقلي ms2002 الفؤاد والكبد من شدته.
~~والقلى : أشد البغض ، وهو أبلغ من أن يقول : لعملكم قال ، فقولك : فلان من
~~العلماء ، أبلغ من قولك : فلان عالم ؛ لأنك تشهد بأنه مساهم لهم في العلم.
~~وفي الآية دليل على قبح معصية اللواط ؛ ولذلك أفتى مالك بقتل فاعلها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 181 PageV05P280
~~ثم قال : {رب نجني وأهلي مما يعملون} ؛ من عقوبة عملهم ، {فنجيناه وأهله
~~أجمعين} يعني : بناته ، ومن آمن معه ، {إلا عجوزا} هي امرأته ، وكانت راضية
~~بذلك ، والراضي بالمعصية في حكم العاصي ، ولو لم يحضر. واستثناؤها من الأهل
~~؛ لأنها داخلة فيه - ولو لم تكن مؤمنة - ؛ لاشتراكها في الأهلية بحق
~~الزواج. بقيت {في الغابرين} ؛ في الباقين في العذاب ، وهي صفة لها. والغابر
~~في اللغة : الباقي ، كأنه قيل : إلا عجوزا غابرة ، أي : مقدرا غبورها ؛ إذ
~~الغبور لم يكن صفتها وقت نجاتهم.
# {ثم دمرنا الآخرين} أي : أهلكناهم أشد إهلاك وأفظعه ، {وأمطرنا عليهم
~~مطرا} أي : مطرا غير معهود. وعن قتادة : أمطر الله على شذاذ القوم ، أي :
~~الخارجين عن البلد - حجارة من السماء فأهلكهم ، وقلب المدينة بمن فيها.
~~وقيل : لم يرض بالقلب فقط حتى أتبعهم مطرا من حجارة ، {فساء مطر المنذرين}
~~أي : قبح مطر المنذرين مطرهم ، فالمخصوص محذوف. {إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين} ، بل لم يؤمن به إلا بناته وناس قليلون. أو : ما كان أكثر
~~قريش بمؤمنين بهذا ، {وإن ربك لهو العزيز} الغالب ، {الرحيم} ؛ حيث لم
~~يعاجل بالعقوبة لمن استحقها.
# 182
# الإشارة : من شناعة هذه المعصية حذر الصوفية من مخالطة الشبان ، وكذلك
~~النساء.
# وما أولع فقير بمخالطتهما فأفلح أبدا ، إن سلم من الفاحشة اتهم بها ، ولا
~~يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقف مواقف التهم. والنظر إلى محاسن
~~النساء والشبان فتنة ، وهي كالعقارب ، الصغيرة تلدغ ، والكبيرة تلدغ ،
~~فالسلامة البعد عن ساحتهن ، إلا على وجه أباحته الشريعة ، كالتعليم أو
~~التذكير ، مع غض البصر ، أو حجاب بينه وبينهن ، وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 181 PageV05P281
~~يقول الحق جل جلاله : {كذب أصحاب الأيكة المرسلين} وهي : الغيضة التي تنبت
~~الشجر ms2003 ، والمراد بها : غيضة بقرب مدين ، يسكنها طائفة منهم ، وكانوا ممن
~~بعث إليهم شعيب عليه السلام ، وكان أجنبيا منهم ، ولذلك قيل : {إذ قال لهم
~~شعيب} ولم يقل : أخوهم ، بخلاف مدين ، فإنه منهم ، ولذلك قال : {أخاهم
~~شعيبا} [الأعراف : 85 وهود : 84 والعنكبوت : 36] وقيل : الأيكة : الشجر
~~الملتف ، وكان شجرهم المقل ، وهو الدوم. قال قتادة : بعث الله شعيبا إلى
~~أمتين ؛ أصحاب الأيكة وأصحاب مدين. فأهلك الله أصحاب الأيكة بالظلة ، وأما
~~أهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا. وقرئ : " ليكة " ؛ بحذف الهمزة ،
~~وإلقاء حركتها على اللام ، وإنما كتبت هنا وفي " ص " باللام ؛ اتباعا للفظ.
# {إذ قال لهم شعيب ألا تتقون} الله ، فتوحدوه ولا تطففوا ، {إني لكم رسول
~~امين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه} أي : التبليغ ؛ {من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين ، أوفوا الكيل} أي : أتموه {ولا تكونوا من المخسرين}
~~أي : حقوق الناس بالتطفيف ، {وزنوا} أشياءكم التي تبيعونها {بالقسطاس
~~المستقيم} السوي. والقسطاس -
# 183
# بضم القاف وكسرها : الميزان ، فإن كان من القسط - وهو العدل ، وجعلت
~~العين مكررة - فوزنه : فعلاس ، وإلا فهو رباعي ، ووزنه : فعلال. وقيل : عجمي.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 183 PageV05P282
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم} أي : لا تنقصوا شيئا من حقوقهم ، أي حق كان ،
~~يقال : بخسه حقه : إذا انتقصه. وقيل : نهاهم عن نقص الدراهم والدنانير بقطع
~~أطرافها. فالكيل على ثلاثة أقسام : واف ، وزائد وناقص. فأمر الحق تعالى
~~بالوافي ، ونهى عن الناقص ، وسكت عن الزائد ، فتركه دليل على أنه إن فعله
~~كان أحسن ، وإن تركه فلا عليه. {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ؛ ولا تبالغوا
~~فيها بالإفساد ، وذلك نحو قطع الطريق ، والغارة ، وإهلاك الزروع. وكانوا
~~يفعلون ذلك فنهوا عنه ، يقال : عثي كفرح ، وعثا يعثو ، كنصر.
# {واتقوا الذي خلقكم و} خلق {الجبلة الأولين} أي : الخلق الماضين ، وهم من
~~تقدمهم من الأمم ، {قالوا إنما أنت من المسحرين وما انت إلا بشر مثلنا} ،
~~أدخل الواو بين الجملتين هنا ؛ لدلالة على أن كلا من التسحير والبشرية مناف
~~للرسالة ؛ مبالغة في التكذيب ، فتكذيبهم أقبح من ثمود ، حيث تركه فدل على
~~معنى ms2004 واحد ، وهو كونه مسحورا ، وقرره بكونه بشرا. ثم قالوا : {وإن نظنك} "
~~إن " : مخففة ، أي : وإنه ، أي : الأمر والشأن لنظنك {لمن الكاذبين} فيما
~~تدعيه من النبوة.
PageV05P283
# ثم استعجلوا العذاب بقولهم : {فأسقط علينا كسفا من السماء} أي : قطعا ، جمع
~~كسفة ، وقرئ بالسكون. أي : جزءا منه ، والمراد بالسماء : إما السحاب ، أو :
~~السماء المظلة ، {إن كنت من الصادقين} في دعواك الرسالة ، ولم يكن طلبهم
~~ذلك إلا لتصميمهم على الجحود والتكذيب ، وإلا لما أخطروه ببالهم فضلا عن أن
~~يطلبوه. {قال} شعيب عليه السلام : {ربي أعلم بما تعملون} من الكفر والمعاصي
~~، وبما تستحقونه من العذاب ، فينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة ،
~~{فكذبوه} أي : فتمادوا على تكذيبه ، وأصروا عليه {فأخذهم عذاب يوم الظلة}
~~حسبما اقترحوه. وذلك بأن سلط عليهم الحر سبعة أيام بلياليها ، فأخذ
~~بأنفاسهم ، فلم ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب ، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى
~~البرية ، فأظلتهم سحابة ، وجدوا فيها بردا ونسيما ، فاجتمعوا تحتها ،
~~فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا. وقيل : رفع لهم جبل ، فاجتمعوا تحته ،
~~فوقع عليهم ، وهو الظلة. وقيل : لما ساروا إلى السحابة صيح بهم فهلكوا.
~~{إنه كان عذاب يوم عظيم} أي : في الشدة والهول ، وفظاعة ما وقع فيه من
~~الطامة والداهية التامة.
# {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} قيل : آمن بشعيب من القسمين -
~~مدين والأيكة - تسعمائة إنسان ، أو : وما أكثر قريش بمؤمنين بهذا ، {وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم}.
# 184
# هذا آخر القصص السبع التي أوحيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛
~~لصرفه - عليه الصلاة والسلام - عن الحرص على إسلام قومه ودفع تحسر فواته ،
~~تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة من قوله : {لعلك باخع نفسك...}
~~[الشعراء : 3]. إلخ ، {وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه
~~معرضين فقد كذبوا} [الشعراء : 5 ، 6] الآية ، فإن كل واحدة من هذه القصص
~~ذكر متجدد النزول ، قد أتاهم من جهته تعالى ، بموجب رحمته الواسعة.
# { PageV05P284
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 183
# وما كان أكثرهم مؤمنين} بعد ما سمعوها على التفصيل ، قصة بعد قصة ms2005 ،
~~ليتدبروا فيها ، ويعتبروا بما في كل واحدة من الدواعي إلى الإيمان ، والزجر
~~عن الكفر والطغيان ، وبأن يتأملوا في شأن الآيات الكريمة ، الناطقة بتلك
~~القصص ، على ما هي عليه ، مع علمهم بأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يسمع
~~شيئا من ذلك من أحد أصلا ، فلم يفعلوا شيئا من ذلك واستمروا على ما كانوا
~~عليه من الكفر والضلال. وبالله التوفيق.
# الإشارة : كما أمر الله تعالى بوفاء المكيال ، أمر بالوفاء في الأعمال ،
~~ووفاؤها : إتقانها وإخلاصها ، وتخليصها من شوائب النقص ، في الظاهر
~~والباطن. وكما أمر بالعدل في الميزان الحسي بقوله : {وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم} ، أمر بالعدل في الميزان المعنوي ، وهو وزن الخواطر بالقسطاس
~~الشرعي ، فكل خاطر يخطر بالقلب يريد أن يفعله أو يتكلم به ، لا يخرجه ، حتى
~~يزنه بميزان الشرع ، فإن كان فيه نفع أخرجه كما كان ، أو غيره ، وإن كان
~~فيه ضرر بادر إلى محوه من قلبه ، قبل أن يصير هما أو عزما ، فيعسر رده.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 183
# قلت : " آية " خبر " كان " ، و" أن يعلمه " : اسمها ، ومن قرأ " آية " ؛
~~بالرفع ؛ فآية اسمها ، و{أن...} إلخ : خبر أو " كان " : تامة ، و" آية " :
~~فاعل ، و" أن يعلمه " : بدل منه.
# يقول الحق جل جلاله : {وإنه} أي : القرآن المشتمل على القصص المتقدمة ،
~~وكأنه تعالى عاد إلى ما افتتح به السورة من إعراض المشركين عما يأتيهم من
~~الذكر ، ليتناسب المفتتح والمختتم ، أي : وإن القرآن الكريم {لتنزيل رب
~~العالمين} أي : منزل من جهته. ووصفه تعالى بربوبية العالمين ؛ للإيذان بأن
~~تنزيله من أحكام ربوبيته للعالمين ورأفته للكل.
# 185 PageV05P285
~~{نزل به} أي : أنزله {الروح الأمين} أي : جبريل عليه السلام ، لأنه أمين
~~على الوحي الذي فيه روح القلوب ، ومن قرأ بالتشديد : فالفاعل هو الله ،
~~والروح : مفعول به ، أي : جعل الله تعالى الروح الأمين نازلا به. والباء ؛
~~للتعدية ، نزل به {على قلبك} ، أي : حفظك وفهمك إياه ، وأثبته في قلبك
~~إثبات ما لا ينسى ، كقوله : {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى : 6].
# {لتكون من المنذرين} بما فيه من العقوبات الهائلة والمواعظ الزاجرة ،
~~{بلسان عربي} ؛ بلغة قريش ms2006 وجرهم ، فصيح بليغ ، والباء : إما متعلق بمنذرين
~~، أي : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان ؛ وهم هود وصالح وشعيب وإسماعيل
~~عليهم السلام أو : بنزل ، أي : نزله بلسان عربي ؛ لتنذر به ، لأنه لو نزل
~~بلسان أعجمي لتجافوا عنه ، ولقالوا : ما نصنع بما لا نفهمه ؟ فيتعذر
~~الإنذار به. وهذا أحسن لعمومه ؛ أي : لتكون من جملة من أنذر قبلك ، كنوح
~~وإبراهيم وموسى ، وغيرهم من الرسل ، عربيين أو عجمين ، وأشد الزواجر تأثيرا
~~في قلوب المشركين : ما أنذره إبراهيم ؛ لانتمائهم إليه ، وادعائهم أنهم على ملته.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 185
# وإنه} أي : القرآن {لفي زبر الأولين} يعني : أنه مذكور في سائر الكتب
~~السماوية. وقيل : ثبت فيها معناه ، فإن أحكامه التي لا تحتمل النسخ
~~والتبديل ، بحسب تبدل الأعصار ، من التوحيد وسائر ما يتعلق بالذات والصفات
~~مسطورة فيها ، وكذا ما في تضاعيفه من المواعظ والقصص. قال النسفي : وفيه
~~دليل على أن القرآن إذا ترجم عنه بغير العربية بقي قرآنا ، ففيه دليل على
~~جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة. ه. وهو حنفي المذهب ، وأما مذهب
~~مالك : فلا.
PageV05P286
# {أو لم يكن لهم آية} أي : أغفلوا ولم يكن لهم آية دالة على أنه تنزيل رب
~~العالمين حقا ، {أن يعلمه علماء بني إسرائيل} ، كعبد الله بن سلام ، وغيره
~~، لوجود ذكره في التوراة. قال تعالى : {وإذا يتلىا عليهم قالواا آمنا به
~~إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين} [القصص : 53]. والمعنى : أو لم
~~يكفهم دليلا على كون القرآن من عند الله علم أحبار بني إسرائيل به.
~~ومعرفتهم له ، كما يعرفون أبناءهم ؛ لموافقته لما عندهم في كثير من القصص
~~والأخبار ، حتى إن سورة يوسف مذكورة في التوراة بمعنى واحد ، وترتيب واحد ،
~~وما اختلف مع القرآن فيها إلا في كلمة واحدة : " وجاؤوا على قميصه بدم كذب
~~" ، عندهم في التوراة : وجاؤوا على قميصه بدم جدي. وكذا سورة طه : جلها في
~~التوراة. وقد تقدم الحديث : " أوتيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى
~~" وقد فسر بعض علماء هذه الأمة القرآن العظيم كله بالكتب المتقدمة ، ينقل
~~في كل ms2007 آية ما يوافقها
# 186
# من الكتب السماوية.
# ثم قال تعالى : {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} أي : ولو نزلناه كما هو
~~بنظمه الرائق على بعض من لا يفهم العربية ، ولا يقدر على التكلم بها ،
~~{فقرأه عليهم} قراءة صحيحة ، خارقة للعادة ، {ما كانوا به مؤمنين} مع
~~انضمام إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء ؛ لفرط عنادهم ، وشدة شكيمتهم ،
~~قال النسفي : والمعنى : إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل عربي مبين ،
# 187 PageV05P287
~~ففهموه ، وعرفوا فصاحته وأنه معجز ، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتاب
~~قبله على البشارة بإنزاله ، وصفته في كتبهم ، وقد تضمنت معانيه وقصصه ، وصح
~~بذلك أنها من عند الله ، وليست بأساطير كما زعموا ، فلم يؤمنوا به ، وسموه
~~شعرا تارة ، وسحرا أخرى. ولو نزلناه على بعض الأعاجم ، الذي لا يحسن
~~العربية ، فضلا أن يقدر على نظم مثله ، {فقرأه عليهم} هكذا معجزا ، لكفروا
~~به ، ولتمحلوا لجحودهم عذرا ، ولسموه : سحرا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 185
# والأعجمين : جمع الأعجمي ، فإن أفعل ، إذا كان للتفضيل ، يجمع جمع سلامة
~~إذا لم يكن معناه للتفضيل كأحمر ، وأصل الأعجمين : الأعجمين ، فحذفت ياؤه ،
~~وقيل : جمع أعجم ، فلا حذف.
# {كذلك سلكناه} أي : أدخلنا التكذيب والكفر ، وهو مدلول قوله : {ما كانوا
~~به مؤمنين} ، {في قلوب المجرمين} : الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر
~~والإصرار عليه. يعني : مثل هذا السلك الغريب سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها
~~، فلا سبيل إلى أن يتغيروا عما هم عليه ، من التكذيب والإصرار عليه ، وهو
~~حجتنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد ؛ خيرها وشرها.
PageV05P288
# وقوله : {لا يؤمنون} توضيح وتقرير لما قبله. ويجوز أن يكون حالا ، أي :
~~سلكناه فيها غير مؤمنين به ، أو : مثل ذلك السلك البديع سلكناه ، أي :
~~أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين ، ففهموا معانيه ، وعرفوا فصاحته وبلاغته ،
~~وأنه خارج عن القوة البشرية ، من حيث النظم المعجز والأخبار الغيبية. وقد
~~انضم إليه اتفاق علماء أهل الكتاب على اتفاقه لما في أيديهم من الكتب
~~السماوية. ومع ذلك {لا يؤمنون به} ، ولا يتأثرون بأمثال تلك الأمور الداعية
~~إلى الإيمان ، بل يستمرون على ما هم ms2008 عليه ، {حتى يروا العذاب الأليم}
~~الملجئ إلى الإيمان ، حين لا ينفعهم الإيمان ، {فيأتيهم بغتة} ؛ فجأة في
~~الدنيا والآخرة {وهم لا يشعرون} بإتيانه ، {فيقولون هل نحن منظرون} ؛
~~مؤخرون ساعة. قالوه تحسرا على ما فات من الإيمان ، وتمنيا للإمهال ؛ لتلافي
~~ما فرضوه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا تطهر القلب من الأكدار والأغيار ، وملئ بالمعارف والأسرار
~~، كان مهبطا لوحي الإلهام ووحي الإعلام ، ومحلا لتنزل الملائكة الكرام ، إذ
~~كل ما أعطى للرسول كان لوارثه الحقيق منه شرب ونصيب ؛ ليكون من الواعظين
~~بلسان عربي مبين ، يفصح عن جواهر الحقائق ، ويواقيت العلوم ، وما ينطق به
~~من العلوم يكون موافقا لما في زبر الأولين ، وإن كان أميا ؛ لأن علوم
~~الأذواق لا تختلف. أو لم يكن لهم آية على ولايته أن يعلمه علماء أهل فنه من
~~المحققين.
PageV05P289
# وقال الورتجبي على هذه الآية : أخبر الله سبحانه أن قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم محل نزول كلامه الأزلي ؛ لأنه مصفى من جميع الحدثان ، بتجلي مشاهدة
~~الرحمن ، فكان قلبه عليه الصلاة والسلام صدف لآلئ خطاب الحق ، يسبح في
~~بحار الكرم ، فيتلقف كلام الحق من الحق بلا واسطة ، وذلك سر عجيب وعلم غريب
~~؛ لأنه يجمع كلام الحق وما اتصل به ، وكلامه لم ينفصل عنه ، وكيف تفارق
~~الصفات الذات ، لكن أبقى في قلبه ظاهره وعلمه وسره ، فجبريل عليه السلام
~~في البين : واسطة لجهة الحرمة ، وذكر ذلك بقوله : {نزل به الروح الأمين على
~~قلبك...} ؛ لأن القلب معدن الإلهام والوحي والكلام والرؤية والعرفان ، به
~~يحفظ الكلام. وفائدة ذلك : الإعلام بسر وجود الإنسان ، وأنه ليس شيء يليق
~~بالخطاب ونزول الأنباء إلا قلبه ، وكل قلب مسدود بعوارض البشرية لا يسمع
~~خطاب الحق ، ولا يرى جمال الحق. قال أبو بكر بن طاهر : ما أنزله على جبريل
~~جعله محلا للإنذار ، لا التحقيق ، والحقيقة هو ما تلقفه من الحق ، فلم يخبر
~~عنه ، ولم يشرف عليه خلق من الجن والإنس والملائكة ؛ لأنه ما أطاق ذلك أحد
~~سواه. وما أنزل جبريل جعله للخلق ، فقال : {لتكون من المنذرين} بما نزل به
~~جبريل على ms2009 قلبك المتحقق ، فإنك متحقق بما كافحناك به ، وخاطبناك على مقام
~~لو شاهدك فيه جبريل لاحترق. ه. على تصحيف في النسخة. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 185
# يقول الحق جل جلاله : توبيخا لمن اقترح نزول العذاب ، كقولهم : {فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال : 32] {أفبعذابنا
~~يستعجلون} مع كونهم لا يطيقونه إذا نزل بهم ؟ وتقديم الجار ؛ للإيذان بأن
~~مصب الإنكار والتوبيخ هو كون المستعجل به عذابه ، مع ما فيه من رعاية
~~الفواصل.
PageV05P290
# {أفرأيت} أي : أخبرني. ولما كانت الرؤية من أقوى أسباب الإخبار بالشيء
~~وأشهرها شاع استعمال " أرأيت " في معنى أخبرني. والخطاب لكل من يسمع ، أي :
~~أخبرني أيها السامع : {إن متعناهم} ؛ إن متعنا هؤلاء الكفرة {سنين} متطاولة
~~بطول الأعمار وطيب المعاش ، ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} من العذاب ، {ما
~~أغنى عنهم}
# 188
# أي : أي سيء ، أو أي إغناء أغنى عنهم {ما كانوا يمتعون} أي : كونهم
~~متمتعين ذلك التمتع المديد ، أي شيء أغنى في دفع العذاب ، و(ما) : مصدرية ،
~~أو : ما كانوا يتمتعون به من متاع الحياة الدنيا ، على أنها موصولة ، حذف
~~عائدها ، وأيا ما كان فالاستفهام للإنكار والنفي. وقيل : (ما) : نافية ، أي
~~: لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب. والأول أرجح.
# {وما أهلكنا من قرية} من القرى المهلكة ، {إلا لها منذرون} ؛ قد أنذروا
~~أهلها لتقوم الحجة عليهم ، {ذكرى} أي : تذكرة ، وهو مصد منذرون ؛ لأن أنذر
~~وذكر متقاربان ، كأنه قيل : لها مذكرون تذكرة. أو مفعول له ، أي : ينذرونهم
~~لأجل التذكرة والموعظة ، أو خبر ، أي : هذه ذكرى ، أو يكون ذكرى متعلقة
~~بأهلكنا ؛ مفعولا له ، والمعنى : وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعد ما
~~ألزمناهم الحجة ، بإرسال المنذرين إليهم ؛ ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة
~~لغيرهم ، فلا يعصون مثل عصيانهم ، {وما كنا ظالمين} فنهلك قوما غير ظالمين
~~، أو قبل إنذارهم. والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع أن إهلاكهم قبل
~~الإنذار ليس بظلم ؛ إذ لا يجب عليه تعالى شيء - كما تقرر من قاعدة أهل
~~السنة - ؛ لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك ، وتحقيقا لكمال عدله. ms2010 والله
~~تعالى أعلم.
PageV05P291
# الإشارة : يقول الحق جل جلاله ، في جانب أهل البطالة والغفلة : أفرأيت إن
~~متعناهم سنين بالأموال والنساء والبنين ، فاشتغلوا بجمع الأموال والدثور ،
~~وبناء الغرف وتشييد القصور ، ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من الموت ، والرحيل
~~من الأوطان ، ومفارقة الأحباب والعشائر والإخوان ، أي شيء أغنى عنهم ما
~~كانوا يتمتعون به ، من لذيذ المآكل والمشارب ، ومفاخر الملابس والمراكب ،
~~هيهات هيهات ، قد انقطعت اللذات ، وفنيت الشهوات ، وما بقي إلا الحسرات ،
~~فتأمل أيها العبد فيما مضى من عمرك ، فما بقي في يدك منه إلا ما كان في
~~طاعة مولاك ، من ذكر ، ، أو تلاوة ، أو صلاة ، أو صيام ، أو علم نافع ، أو
~~تعليم ، أو فكرة ، أو شهود ، وما سوى ذلك بطالة وخسران ، فالوقت الذي تصرفه
~~في طاعة مولاك ذخائره موجودة ، وكنوزه مذخورة ، والوقت الذي تصرفه في هوى
~~نفسك ضائع ، تجيد حسرته يوم القيامة ، ففي الحديث : " ليس يتحسر أهل الجنة
~~إلا على ساعة مضت لهم ، لم يذكروا الله تعالى فيها " قال يحيى بن معاذ :
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة من اغتر بحياته والتذ بمراداته ، وسكن إلى
~~مألوفاته ، والله تعالى يقول : {أفرأيت إن متعناهم سنين...} الآية. وعن
~~ميمون بن مهران : أنه لقي الحسن في الطواف ، وكان يتمنى لقاءه ، فقال له :
~~عظني ، فلم يزده على تلاوة هذه الآية ، فقال : لقد وعظت فأبلغت. وعن عمر بن
~~العزيز رضي الله عنه : أنه كان يقرؤها عند جلوسه ليحكم بين الناس. ه.
~~وبالله التوفيق.
# 189
# جزء : 5 رقم الصفحة : 188 PageV05P292
~~يقول الحق جل جلاله : {وما تنزلت به} ؛ بالقرآن ، {الشياطين} ، ردا لما
~~يزعمه الكفرة من أنه من قبيل ما تلقيه الشياطين على الكهنة ، بعد تحقيق
~~الحق فيه ، ببيان أنه نزل به الروح الأمين. {ما ينبغي لهم} أي : وما يصح
~~وما يستقيم لهم ذلك ، {وما يستطيعون} إنزاله أصلا ، {إنهم عن السمع} أي :
~~عن استراقة السمع من الملائكة {لمعزولون} ؛ لممنوعون بالشهب ، أو : لانتفاء
~~المشاركة بينهم وبين الملائكة في قبول الاستعداد ؛ لفيضان أنوار الحق ،
~~والانتعاش بأنوار العلوم الربانية والمعارف القدسية ؛ لأن نفوس الشياطين
~~خبيثة ظلمانية ms2011 شريرة ، ليست مستعدة إلا لقبول ما لا خير فيه ، من فنون
~~الشرور ، فمن أين لهم أن يحوموا حول القرآن الكريم ، المنطوي على الحقائق
~~الرائقة الغيبية ، التي لا يمكن تلقيتها إلا من الملائكة الكرام - عليهم
~~السلام ؟ .
# {فلا تدع مع الله إلها آخر} ؛ كما هو شأن الأنفس الخبيثة الشيطانية ،
~~{فتكون من المعذبين} ، تهديد لغيره على سبيل التعريض ، وتحريك له على زيادة
~~الإخلاص ، وتنبيه لسائر المكلفين على أن الإشراك بلغ من القبح والسوء ،
~~بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره منه ، فكيف بمن عداه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وحي الإلهام الذي يتنزل على القلوب الصافية من الأغيار ، كوحي
~~الأحكام ، ما تتنزل به الشياطين ، وما ينبغي لهم وما يستطيعون ؛ لأنهم
~~ممنوعون من قلوب العارفين ؛ لما احتفت به من الأنوار ، وما صانها من
~~الأسرار ، أعني أنوار التوحيد وأسرار التفريد. وقال في لطائف المنن : إذا
~~كان الحق تعالى حرس السماء من الشياطين بالشهب ، فقلوب أوليائه أولى بأن
~~يحرسها من الأغيار. ه. بالمعنى : فلا تدع مع الله إلها آخر ، وهو ما سوى
~~الله ، فتكون من المعذبين بوساوس الشياطين والخواطر والشكوك ؛ لأن القلب
~~إذا مال إلى غير الله سلط الله عليه الشيطان ، فيكون ذلك القلب جرابا
~~للشيطان ، يحشو فيه ما يشاء. والعياذ بالله.
PageV05P293
# جزء : 5 رقم الصفحة : 189
# يقول الحق جل جلاله : {وأنذر} يا محمد {عشيرتك الأقربين} ، إنما خصهم
# 190
# بالذكر ؛ لئلا يتكلوا على النسب ، فيدعوا ما يجب عليهم ، لأن من الواجبات
~~ما لا يشفع فيها ، بقوله في تارك الزكاة وقد استغاث به : " لا أملك لكم من
~~الله شيئا ". وفي الغال كذلك. وقيل : إنما خصهم لنفي التهمة ؛ إذ الإنسان
~~يساهل قرابته ، وليعلموا أنه لا يغني عنهم من الله شيئا ؛ إذ النجاة في
~~اتباعه ، لا في قربه منهم.
# ولما نزلت صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ، ونادى الأقرب فالأقرب ،
~~وقال : " يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يابني عبد مناف ، يا عباس - عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم - يا صفية - عمة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لا
~~أملك ms2012 لكم من الله شيئا " وقال ابن عباس رضي الله عنه : صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصفا ، ونادى : " يا صباحاه " ؛ فاجتمع الناس ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : " يا بني عبد المطلب ، يا بني فهر ، إن أخبرتكم أن خيلا بسفح
~~هذا الجبل ، تريد أن تغير عليكم ، صدقتموني ؟ قالوا : نعم. قال : فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب : نبأ لك سائر اليوم ، ما جمعتنا إلا
~~لهذا " ؟ فنزلت : {تبت يدآ أبي لهب وتب} [المسد : 1].
# ثم قال : {واخفض جناحك} أي : وألن جانبك وتواضع ، وأصله : أن الطائر إذا
~~أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع
~~جناحه ، فجعل خفض الجناح مثلا في التواضع ولين الجانب. ويكن ذلك التواضع
~~{لمن اتبعك من المؤمنين} من قرابتك وغيرهم. {فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون} أي : أنذر قومك ؛ فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض لهم جناحك ، وإن عصوك
~~ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم ؛ من الشرك وغيره.
PageV05P294
# {وتوكل على العزيز الرحيم} أي : على الذي يقهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم
~~برحمته ، فإنه يكفيك شر من يعاديك. {الذي يراك حين تقوم} للتهجد ، {و} يرى
~~{تقلبك في الساجدين} ؛ في المصلين. أتبع كونه رحيما برسوله ما هو من أسباب
~~الرحمة ، وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل ، من قيامه للتهجد ، وتقلبه في
~~تصفح أحوال المتهجدين ، ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون. وقيل : معناه :
~~ويراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة ، وتقلبك في الساجدين : تصرفه فيما
~~بينهم ، بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم. وعن مقاتل : أنه سأل أبا
~~حنيفة : هل تجد الصلاة بالجماعة في القرآن ؟ فقال : لا يحضرني ، فتلا له
~~هذه الآية. وقيل : تقلبه في أصلاب الرجال. وروي عنه صلى الله عليه وسلم في
~~الآية أنه قال : " من نبي إلى نبي حتى أخرجتك نبيا ". {إنه هو السميع} لما
~~تقول ، {العليم} بما تنويه وتعمله. هون عليه مشاق العبادة ، حيث أخبره
~~برؤيته له ، إذ لا مشقة على من يعلم أنه يعمل بمرأى من مولاه ، وهو كقوله
# 191
# في الحديث ms2013 القدسي : " بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي " والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190 PageV05P295
~~الإشارة : ينبغي لمن أهل للوعظ والتذكير أن يبدأ بالأقرب فالأقرب ، ولو علم
~~أنه لا ينتفع به إلا النزر القليل. فمن تبعه على مذهبه فليلن له جانبه
~~وليتواضع له ، ومن أعرض عنه واشتغل بهواه فليتبرأ من فعله ، ولا ينساه من
~~نصحه ، ولذلك قال تعالى : {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} ، ولم يقل :
~~" منكم " ، وهذا مذهب الجمهور وأن الأخ إذا زل إنما يبغض عمله فقط. وعن بعض
~~الصحابة - وقد قيل له في أخيه ، فقال : إنما أبغض عمله ، وإلا فهو أخي ،
~~وذكر مثل ذلك عن أبي الدرداء. وأن الأخ في الله لا يبغض لزلته ، ولا يترك
~~لشيء من الأشياء ، وإنما يبغض عمله ، ووافقه على ذلك سلمان ، وتابعهما عمر
~~، وخالف في ذلك أبو ذر ، فقال : إذا وقعت المخالفة ، وانقلب عما كان عليه ،
~~فأبغضه من حيث أحببته.
# قال صاحب القوت : وأبو ذر صاحب شدائد ، وعزائم ، وهذا من عزائمه وشدائده.
~~ه. وهذا في المؤمن بدليل قول أبي الدرداء : الأخ في الله لا يبغض لزلة.
~~وأما الكافر فصريح آياته : {إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله}
~~[الممتحنة : 4] ، ونحوها. وحديث ابن عمر وتبرئه من نفاة القدر - كما في
~~مسلم - موجب للبراءة ، وليس لكون حكم الأصول أشد من الفروع. وذكر في
~~الإحياء تأكيد الإعراض عمن يتعدى أذاه لغيره ؛ بظلم ، أو غصب ، أو غيبة ،
~~أو نميمة ، أو شهادة زور ؛ لأن المعصية شديدة فيما يرجع لأذى الخلق. ه. من
~~الحاشية.
# قوله تعالى : {فتوكل على العزيز الرحيم} ، قيل : التوكل : تفويض الرجل
~~أمره إلى من يملك أمره ، ويقدر على نفعه وضره ، وهو الله وحده ، والمتوكل
~~من إذا دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية. وقال الجنيد رضي الله
~~عنه : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك ، وتعرض بالكلية عمن دونه ؛ فإن
~~حاجتك إنما هي إليه في الدارين. ه.
PageV05P296
# قال القشيري : {وتقلبك في الساجدين} من أصحابك ، ويقال : تقلبك في أصلاب
~~آبائك من المسلمين ، الذين عرفوا ms2014 الله ، فسجدوا له ، دون من لم يعرفه. ه.
~~وفي القوت : قيل : وتقلبك في أصلاب الأنبياء - عليهم السلام ، يقلبك في صلب
~~نبي بعد نبي ، حتى أخرجك من ذرية أسماعيل ، وروينا معنى ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والحاصل : أنه من ذرية الأنبياء والمؤمنين الساجدين
~~في الجملة ، ولا يقتضي كل فرد من الأفراد. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190
# 192
# قلت : " أي منقلب " : مفعول مطلق لينقلبون ، والأصل : ينقلبون أي انقلاب
~~، وليست " أيا " : مفعول " يعلم " لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
~~وجملة : " ينقلبون " : معلق عنها العامل ، فهي محل نصب ؛ على قاعدة التعليق
~~، فإنه في اللفظ دون المحل.
# يقول الحق جل جلاله : {هل أنبئكم} أي : أخبركم أيها المشركون {على من
~~تنزل الشياطين} ، ودخل حرف الجار على " من " الاستفهامية ؛ لأنها ليست
~~للاستفهام بالأصالة. ثم أخبرهم ، فقال : {تنزل على كل أفاك} : كثير الإفك ،
~~وهو الكذب ، {أثيم} ؛ كثير الإثم ، وهم الكهنة والمتنبئة ، كشق وسطيح
~~ومسيلمة. وحيث كانت حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم منزهة أن يحرم حولها
~~شيء من ذلك ، اتضح استحالة تنزلهم عليه صلى الله عليه وسلم.
PageV05P297
# {يلقون السمع} وهم الشياطين ، كانوا ، قبل أن يحجبوا بالرجم ، يلقون
~~أسماعهم إلى الملأ الأعلى ، فيختطفون بعض ما يتكلمون به ، مما اطلعوا عليه
~~من الغيوب ، ثم يوحون به إلى أوليائهم. {وأكثرهم كاذبون} فيما يوحون به
~~إليهم ؛ لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا. وفي الحديث : " إنهم يخلطون مع ما
~~سمعوا مائة كذبة " ، فلذلك يخطئون ويصيبون ، وقيل : يلقون إلى أوليائهم
~~السمع ، أي : المسموع من الملائكة. وقيل : الأفاكون يلقون السمع إلى
~~الشياطين ، ثم يبلغون ما يسمعون منهم إلى الناس ، {وأكثرهم} أي : الأفاكون
~~{كاذبون} : مفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم. والأفاك : الذي يذكر
~~يكثر الإفك ، ولا يدل على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك ، فأراد أن هؤلاء
~~الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكيه عن الجنة.
# ولما ذكر الكهنة ذكر الشعراء وحالهم ؛ لينبه على بعد كلامهم من كلام
~~القرآن ، فينتفي كونه كهانة وشعرا ، كما قيل فيه ، فقال : {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون} : مبتدأ ms2015 وخبر ، أي : لا يتبعهم على باطلهم إلا الغاوون ، فإنهم
~~يصغون إلى باطلهم وكذبهم ، وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب ، ومدح من لا
~~يستحق المدح ، وهجاء من لا يستحق الهجو ، ولا يستحسن ذلك منهم {إلا
~~الغاوون} ، أي : السفهاء ، أو الضالون عن طريق الرشد ، الحائرون فيما
~~يفعلون ويذرون ، لا يستمرون على وتيرة واحدة فيما يقولون ويفعلون ، بخلاف
~~غيرهم من أهل الرشد ، المهتدون إلى طريق الحق ، الثابتين عليه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 192
# ألم تر أنهم} أي الشعراء {في كل واد} من الكلام {يهيمون} ، أو في كل فن
~~من الإفك يتحدثون ، أو : في كل لغو وباطل يخوضون. والهائم : الذاهب على
~~وجهه لا مقصد له ، وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول ، وهو استشهاد على
~~أن الشعراء إنما يتبعهم الغاوون وتقرير له ، والخطاب لكل من تتأتى منه
~~الرؤية ، للقصد إلى أن حالهم
# 193 PageV05P298
~~من الجلاء والظهور بحيث لا تختص به رؤية راء دون الآخر ، أي : ألم تر أن
~~الشعراء في كل واد من أودية القيل والقال ، وفي كل شعب من الوهم والخيال ؛
~~وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال ، يهيمون. {وأنهم يقولون ما لا يفعلون}
~~من الأفاعيل ، غير مبالين بما يستتبعه من اللوم ، فكيف يتوهم أن ينتظم في
~~سلكهم من تنزهت ساحته عن أن تحوم حوله شائبة الاتصاف بشيء من الأمور
~~المذكورة ، واتصف بمحاسن الصفات الجليلة ، والأخلاق الحميدة ، مستقرا على
~~المنهاج القويم ، مستمرا على الصراط المستقيم ، ناطقا بكل أمر رشيد ، داعيا
~~إلى صراط العزيز الحميد ، مؤيدا بمعجزة قاهرة ، وآيات ظاهرة ، مشحونة بفنون
~~من الحكم الباهرة ، وصنوف المعارف الزاخرة ، مستقل بنظم رائق ، أعجز كل
~~منطيق ماهر ، وبكت كل مفلق ساحر.
# هذا وقد قيل في تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن أن يكون من الشعراء : أن
~~أتباع الشعراء الغاوون ، وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا كذلك ، ولا
~~ريب في أن تعليل عدم كونه صلى الله عليه وسلم منهم بكون أتباعه صلى الله
~~عليه وسلم غير غاوين مما لا يليق بشأنه العلي. ه. قاله أبو السعود. ms2016
# ثم استثنى الشعراء المؤمنين ، فقال : {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~؛ كعبد الله بن رواحة ، وحسان ، وكعب بن زهير ، وكعب بن مالك. {وذكروا الله
~~كثيرا} أي : كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر ، وإذا قالوا
~~الشعر قالوا في توحيد الله والثناء عليه ، والحكمة والموعظة ، والزهد
~~والأدب ، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم والأولياء.
PageV05P299
# وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجاه. وعن كعب بن
~~مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أهجهم ، فوالذي نفسي بيده
~~لهو أشد عليهم من رشق النبل " ، وكان يقول لحسان : " قل ، وروح القدس معك
~~". {وانتصروا من بعد ما ظلموا} أي : ردوا على المشركين ، الذين هجوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. وروي أنه لما نزلت الآية : جاء حسان ، وكعب
~~بن مالك ، وعبد الله بن رواحة ، يبكون ، فقالوا يا رسول الله : أنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، وهو يعلم أنا شعراء ؟ فقال : " اقرؤوا ما بعدها : {إلا
~~الذين آمنوا...} هم أنتم وانتصروا ، هم أنتم ". ومر عمر رضي الله عنه وحسان
~~رضي الله عنه ينشد الشعر في المسجد ، فلحظ إليه ، فقال : كنت أنشد فيه ،
~~وفيه من هو خير منك ، ثم التفت إلى أبي هريرة ، فقال : أنشدك
# 194
# بالله ، أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " أجب عني ، اللهم أيده
~~بروح القدس " قال : اللهم نعم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 192
# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ؛ أي مرجع يرجعون إليه ، وهو تهديد
~~شديد ، ووعيد أكيد ؛ لما في {سيعلم} من تهويل متعلقة ، وفي {الذين ظلموا}
~~من الإطلاق والتعميم. وفي {أي منقلب ينقلبون} من الإبهام والتهويل. وتلاها
~~أبو بكر لعمر رضي الله عنه حين عهد إليه ، وكان السلف يتواعظون بها.
~~والمعنى : سيعلم أهل الظلم ما تكون عاقبتهم ، حين يقدمون علي ، وأي منقلب
~~ينقلبون ، حين يفدون إلي. اللهم ثبت أقدامنا على المنهاج القويم ، حين
~~نلقاك يا أرحم الراحمين.
PageV05P300
# الإشارة : هل أنبئكم على قلب من تنزلت الشياطين ، وسكنت فيه ، تنزل على قلب
~~كل أفاك أثيم ، خارب من النور ms2017 ، محشو بالوسواس والخواطر ، يلقون السمع إلى
~~هرج الدنيا وأخبارها ، وهو سبب فتنتها ؛ فإن القلب إذا غاب عن أخبار الدنيا
~~وأهلها ، سكن فيه النور وتأنس بالله ، وإذا سكن إلى أخبار الدنيا وأهلها
~~سكنت في الظلمة ، وتأنس بالخلق ، وغاب عن الحق. ولذلك قيل : ينبغي للمؤمن
~~أن يكون كالفكرون ؛ إذا كان وحده انبسط ، وإذا رأى أحدا أدخل رأسه معه ،
~~وأكثر ما يسمع من هرج الدنيا كذب وإليه الإشارة بقوله : {وأكثرهم كاذبون} ،
~~ومن جملة ما يفسد القلب : تولهه بالشعر ، وفي الحديث : " لأن يمتلىء جوف
~~أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم ،
~~إلا من كان شعره في توحيد الله ، أو في الطريق ، كالزهد في الدنيا ،
~~والترهيب من الركون إليها ، والزجر عن الاغترار بزخارفها الغرارة ،
~~والافتتان بملاذها الفانية ، وغير ذلك ، أو في مدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والمشايخ الموصلين إليه تعالى ، بشرط أن يكون الغالب عليه ذكر الله.
# وقوله تعالى : {وانتصروا من بعدها ظلموا} ، أي : جاروا على نفوسهم بعدما
~~جارت عليهم ، وقهروها بعد ما قهرتهم. {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} قال ابن عطاء : سيعلم المعرض عنا ما فاته منا. ه. وفي الحكم : "
~~ماذا فقد من وجدك ، وما الذي وجد من فقدك ؟ لقد خاب من رضي دونك بدلا ،
~~ولقد خسر من بغى عنك متحولا ، كيف يرجى سواك وأنت ما قطعت الإحسان ، أم كيف
~~يطلب من غيرك وأنت ما بدلت عادة الامتنان ؟ " وبالله التوفيق ، وهو الهادي
~~إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 195
# جزء : 5 رقم الصفحة : 192
PageV05P301
### | AUTO سورة النمل
# جزء : 5 رقم الصفحة : 195
# يقول الحق جل جلاله : {طس} أي : يا طاهر يا سيد. قال ابن عباس : " هو اسم
~~من أسماء الله تعالى " ، أقسم به أن هذه السورة آياتها القرآن وكتاب مبين.
~~قلت : ولعلها مختصرة من اسمه " اللطيف والسميع ". وقيل إشارة إلى طهارة سر
~~حبيبه. {تلك آيات القرآن} ، الإشارة إلى نفس السورة ، وما في معنى الإشارة
~~من معنى البعد ، مع قرب العهد بالمشار ms2018 إليه ، للإيذان ببعد منزلته في الفضل
~~والشرف ، أي : تلك السورة الكريمة التي نتلوها عليك هي آيات القرآن ،
~~المعروف بعلو الشأن. {و} آيات {كتاب} عظيم الشأن {مبين} ؛ مظهر بما في
~~تضاعيفه من الحكم ، والأحكام ، وأحوال الآخرة ، أو : مبين : مفرق بين الرشد
~~والغي ، والحلال والحرام ، أو : ظاهر الإعجاز ، على أنه من : أبان ، بمعنى
~~بان ، وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى ، نحو : هذا فعل
~~السخي والجواد.
# ونكر الكتاب ليكون أفخم له. وقيل : إنما نكر الكتاب وعرفه في الحجر ، وعرف
# 196
# القرآن ونكره في الحجر ؛ لأن القرآن والكتاب اسمان علمان على المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، ووصفان له ؛ لأنه يقرأ ويكتب ، فحيث جاء بلفظ
~~التعريف فهو العلم ، وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف. قاله النسفي.
# وما قيل من أهل الكتاب هو اللوح المحفوظ ، وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن
~~، لا يساعده إضافة الآيات إليه. والوصف بالهداية والبشارة في قوله : {هدى
~~وبشرى للمؤمنين} أي : حال كون تلك الآيات هادية ومبشرة للمؤمنين ، فهما
~~منصوبان على الحال ، من الآيات ، على أنهما مصدران بمعنى الفاعل ؛ للمبالغة
~~، كأنهما نفس الهداية والبشارة ، والعامل فيها ما في " تلك " من معنى
~~الإشارة ، أو خبر ، أي : هي هدى وبشرى للمؤمنين خاصة ؛ إذ لا هداية لغيرهم بها.
PageV05P302
# {الذين يقيمون الصلاة} ؛ يديمون على إقامة فرائضها وسننها ، ويحافظون على
~~خشوعها وإتقانها ، {ويؤتون الزكاة} أي : يؤدون زكاة أموالهم ، {وهم بالآخرة
~~هم يوقنون} حق الإيقان. إما من جملة الموصول ، وإما استئناف ، كأنه قيل :
~~هؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق الإيقان ، لا
~~من عداهم ؛ لأن من تحمل مشاق العبادات ، إنما يكون لخوف العقاب ، ورجاء
~~الثواب ، أولا ، ثم عبودية آخرا ، لمن كمل إخلاصه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 196
# ثم ذكر ضدهم ، فقال : {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : لا يصدقون بها ،
~~وبما فيها من الثواب والعقاب ، {زينا لهم أعمالهم} الخبيثة ، حيث جعلناها
~~مشتهية للطبع ، محبوبة للنفس ، حتى رأوها حسنة ، كقوله : {أفمن زين له سواء
~~عمله فرآه حسنا} [فاطر : 8] ، {فهم يعمهون} ؛ يترددون في ms2019 ضلالتهم. كما يكون
~~حال الضال عن الطريق. {أولئك الذين لهم سوء العذاب} في الدنيا بالقتل
~~والأسر يوم بدر ، {وهم في الآخرة هم الأخسرون} ؛ أشد الناس خسرانا ؛ لأنهم
~~لو آمنوا لكانوا من أكرم الناس ، شهداء على جميع الأمم يوم القيامة ،
~~فخسروا ذلك مع خسران ثواب الله والنظر إليه. عائذا بالله من جميع ذلك.
PageV05P303
# الإشارة : طس : طهر سرك أيها الإنسان ، لتكون من أهل العيان ، طهر سرك من
~~الأغيار لتشاهد سر الأسرار ، وحينئذ تذوق أسرار القرآن والكتاب المبين ،
~~وتصير هداية وبشارة للمؤمنين : فإن من قرأ القرآن وعمل به فقد أدرج النبوة
~~بين كتفيه ، كما في الخبر. ثم ذكر من امتلأ قلبه بالأكدار فقال : {إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة...} إلخ ، قال القشيري : أغشيناهم فهم لا يبصرون ،
~~وعمينا عليهم المسالك ، فهم عن الطريقة المثلى يصدون. أولئك الذين في
~~ضلالتهم يعمهون ، وفي حيرتهم يترددون. {أؤلئك الذين لهم سوء العذاب} هو أن
~~يجد الألم ولا يجد شهود المبتلي ، ولو وجدوه تحمل عنهم ثقله بخلاف
~~المؤمنين. ه.
# 197
# جزء : 5 رقم الصفحة : 196
# قلت : (تلقى) : مبني للمفعول. والفاعل هو الله ؛ لدلالة ما تقدم عليه ،
~~من قوله : {وإنه لتنزيل رب العالمين}. و(لقى) : يتعدى إلى واحد ، وبالتضعيف
~~إلى اثنين. وكأنه كان غائبا فلقيه ، فالمفعول الأول صار نائبا. و" القرآن "
~~: مفعول ثان ، أي : وإنك ليلقيك الله القرآن.
# يقول الحق جل جلاله : {وإنك} يا محمد {لتلقى القرآن} أي : لتؤتاه بطريق
~~التلقية والتلقين {من لدن حكيم عليم} أي : من عند أي حكيم وأي عليم ،
~~فالتنكير للتفخيم. وفي تفخيمه تفخيم لشأن القرآن. وتنصيص على علو طبقته -
~~عليه الصلاة والسلام - في معرفته ، والإحاطة بما فيه من العلوم والحكم
~~والأسرار ، فإن من تلقى العلوم والحكم من الحكيم العليم يكون علما في إتقان
~~العلوم والحكم. والجمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة ؛ لعموم العلم ،
~~ودلالة الحكمة على إتقان الفعل ، والإشعار بأن ما في القرآن من العلوم ،
~~منها ما هو حكمة ، كالعقائد والشرائع ، ومنها ما ليس كذلك ، كالقصص
~~والأخبار الغيبية. قاله أبو السعود.
PageV05P304
# قال ابن عطية : في الآية ms2020 رد على كفار قريش في قولهم : القرآن من تلقاء
~~محمد. وقال القرطبي : الآية تمهيد لما يريد أن يسوق من الأقاصيص ، وما في
~~ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه ، ومن آثار ذلك : قصة موسى {إذ قال
~~لأهله...} إلخ. ه.
# الإشارة : قال أبو بكر بن طاهر : وإنك لتلقى القرآن من الحق حقيقية ، وإن
~~كنت تأخذه في الظاهر عن واسطة جبريل عليه السلام. قال تعالى : {الرحمان علم
~~القرءان} [الرحمن : 1 ، 2]ه. قلت : العارفون بالله لا يسمعون القرآن إلا من
~~لدن حكيم عليم ، بلا واسطة ، الواسطة محذوفة في نظرهم ، فهم يسمعون من الله
~~إلى الله ، ويقرؤون بالله على الله ، كما قال القائل : أنا بالله أنطق ،
~~ومن الله أسمع. ومما يحقق لك حذف الواسطة : قوله تعالى : {فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه} [القيامة : 28] وسمعت شيخي البوزيدي رضي الله عنه ، يقول : لا
~~يكون الإنسان من الراسخين في العلم حتى يقرأ كله وهو مجموع فيه ، أي : يقرأ
~~بالله ويسمعه من الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 197
# 198 PageV05P305
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ قال موسى لأهله} ؛ زوجته ومن معه ، عند
~~مسيره من مدين إلى مصر : {إني آنست} أي : أبصرت {نارا سآتيكم منها بخبر} عن
~~حال طريق التي ضل عنها. والسين للدلالة على نوع بعد في المسافة ، وتأكيد
~~الوعد. {آو آتيكم بشهاب قبس} أي : شعلة نار مقبوسة ، أي مأخوذة. ومن نون
~~فبدل ، أو صفة ، وعلى القراءتين فالمراد : تعيين المقصود الذي هو القبس ،
~~الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء ؛ لأن من النار ما ليس بقبس ، كالجمرة.
~~وكلتا العدتين منه عليه السلام بطريق الظن ، كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه
~~، من صيغتي الترجي والترديد ؛ لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول : سأفعل كذا ،
~~وسيكون كذا ، مع تجويزه التخلف. وأتى بأو ؛ لأنه بنى الرجاء على أنه إن لم
~~يظفر بحاجتيه معا لم يعدم واحدة منهما ، إما هداية الطريق ، وإما اقتباس
~~النار ، ولم يدر أنه ظافر بحاجته الكبرى ، وهي عز الدنيا والآخرة.
# واختلاف الألفاظ في هاتين السورتين ، والقصة واحدة ، دليل على نقل ms2021 الحديث
~~بالمعنى ، وجواز النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج. قاله النسفي.
# {لعلكم تصطلون} ؛ تستدفئون بالنار من البرد إذا أصابكم.
# {فلما جاءها} أي : النار التي أبصرها {نودي} من جانب الطور {أن بورك} ،
~~على أن " أن " مفسرة ؛ لما في النداء من معنى القول. أو : بأن بورك ، على
~~أنها مصدرية ، وقيل : مخففة ، ولا ضرر في فقدان الفصل ب " لا " ، أو قد ،
~~أو السين ، أو سوف ؛ لأن الدعاء يخالف غيره في كثير من الأحكام ، أي : أنه
~~، أي : الأمر والشأن {بورك} أي : قدس ، أو : جعل فيه البركة والخير ، {من
~~في النار ومن حولها} أي : من في مكان النار ، وهم الملائكة ، {ومن حولها}
~~أي : موسى عليه السلام ، بإنزال الوحي عليه ، الذي فيه خير الدنيا والآخرة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 198 PageV05P306
~~وقال ابن عباس والحسن : (بورك من في النار أي : قدس من في النار ، وهو الله
~~تعالى) أي : نوره وسره ، الذي قامت به الأشياء ، من باب قيام المعاني
~~بالأواني ، أو : من قيام أسرار الذات بالأشياء ، بمعنى أنه نادى موسى منها
~~وسمع كلامه من جهتها ، ثم نزه - سبحانه - ذاته المقدسة عن الحلول والاتحاد
~~، فقال : {وسبحان الله} أي : تنزيها له عن الحلول في شيء ، وهو {رب
~~العالمين}.
# ثم فسر نداءه ، فقال : {يا موسى إنه} أي : الأمر والشأن {أنا الله العزيز
~~الحكيم} أو : إنه ، أي : مكلمك ، الله العزيز الحكيم ، وهو تمهيد لما أراد
~~أن يظهر على يديه من المعجزات. {وألق عصاك} لتعلم معجزتها ، فتأنس بها ،
~~وهو عطف على (بورك) أي : نودي أن بورك وأن ألق عصاك. والمعنى : قيل له :
~~بورك من في النار ، وقيل له : ألق
# 199
# عصاك ، {فلما رآها تهتز} ؛ تتحرك يمينا وشمالا ، {كأنها جان} ؛ حية صغيرة
~~{ولى} موسى {مدبرا} أي : أدبر عنها ، وجعلها تلي ظهره ، خوفا من وثوب الحية
~~عليه ، {ولم يعقب} ؛ لم يرجع على عقبيه ، من : عقب المقاتل : إذا كر بعد
~~الفر. والخوف من الشيء المكروه أمر طبيعي ، لا يتخلف ، وليس في طوق البشر.
PageV05P307
# قال له تعالى : {يا موسى لا تخف} من غيري ، ثقة بي ، أو : لا تخف ms2022 مطلقا
~~{إني لايخاف لدي المرسلون} أي : لا يخاف المرسلون عند خطابي إياهم ، فإنهم
~~مستغرقون في شهود الحق ، لا يخطر ببالهم خوف ولا غيره. وأما في غير أحوال
~~الوحي ؛ فهم أشد الناس خوفا منه سبحانه ، أو : لا يخافون من غيري ، لأنهم
~~لدي في حفظي ورعايتي. {إلا من ظلم} أي : لكن من ظلم من غيرهم ؛ لأن
~~الأنبياء لا يظلمون قط ، فهو استثناء منقطع ، استدرك به ما عسى يختلج في
~~العقل ، من نفي الخوف عن كلهم ، مع أن منهم من فرطت منه صغيرة مما يجوز
~~صدوره عن الأنبياء - عليهم السلام - كما فرط من آدم ، وموسى ، وداود ،
~~وسليمان - عليهم السلام - فحسنات الأبرار سيئات المقربين. وقد قصد به
~~التعريض بما وقع من موسى - عليه السلام - ومن وكزه القبطي. وسماها ظلما ،
~~كقوله عليه السلام في سورة القصص : {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له}
~~[القصص : 16].
# قال في الحاشية الفاسية : والظاهر في الاستثناء كونه متصلا ، وأطلق الظلم
~~باعتبار منصب النبوة ، وإشفاقهم مما لا يشفق منه غيرهم ، كما اتفق لموسى في
~~مدافعة القبطي عن الإسرائيلي ، مع أن إغاثة المظلوم مشروعة عموما ، ولكن
~~لما لم يؤذن له خصوصا عد ذلك ظلما وذنبا. وأما ما سرى من القتل فلم يقصده ،
~~وإنما اتفق من غير قصد. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 198
# قوله : {ثم بدل حسنا بعد سوء} أي : أتبع زلته حسنة محلها ، كالتوبة
~~وشبهها ، {فإني غفور رحيم} أقبل توبته ، وأغفر حوبته ، وأرحمه ، فأحقق
~~أمنيته. والله تعالى أعلم.
PageV05P308
# الإشارة : تقدم بعض إشارة الآية في سورة طه. وقوله تعالى : {أن بورك من في
~~النار...} تقدم قول ابن عباس وغيره : أن المراد بمن في النار : نور الحق
~~تعالى. قال بعض العلماء : كانت النار نوره تعالى ، وإنما ذكره بلفظ النار ؛
~~لأن موسى حسبه نارا ، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر. ه. ومنه حديث : "
~~حجابه النار ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره " ، أي : حجابه
~~النور الذي تجلى به في مظاهر خلقه ، فالأواني حجب للمعاني ، والمعاني هي
~~أنوارالملكوت ، الساترة لأسرار الجبروت ، السارية في ms2023 الأشياء.
# وقال سعيد بن جبير : (هي النار بعينها) ، وهي إحدى حجب الله تعالى. ثم استدل
# 200
# بالحديث : " حجابة النار " ومعنى كلامه : أن الله تعالى احتجت في مظاهر
~~تجلياته ، وهي كثيرة ، ومن جملتها النار ، فهي إحدى الحجب التي احتجب الحق
~~تعالى بها ، وإليه أشار ابن وفا بقوله :
# هو النور المحيط بكل كون
# ولا يفهم هذا إلا أهل الفناء في الذات ، العارفون بالله ، وحسب من لم
~~يبلغ مقامهم التسليم لما رمزوا إليه ، وإلا وقع الإنكار على أولياء الله
~~بالجهل ، والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 198
# يقول الحق جل جلاله : {وأدخل يدك} يا موسى {في جيبك} ؛ في جيب قميصك.
~~والجيب : الفتح في الثوب لرأس الإنسان. قال الثعلبي : إنما أمره بذلك ؛
~~لأنه كان عليه مدرعة صوف ، لا كم لها. {تخرج بيضاء من غير سوء} ؛ من غير
~~آفة ، كبرص ونحوه ، {في تسع آيات} أي : هاتان الآيتان في جملة تسع آيات ،
~~وهي الفلق ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمس ،
~~والجدب في بواديهم ، والنقصان في مزارعهم. ومن عد اليد والعصا من التسع عد
~~الاخيرين واحدا ، ولم يعد الفلق ؛ لأنه لم يبعث به إلى فرعون. وقوله : {إلى
~~فرعون} متعلق بمحذوف ، أي : مرسلا ، أو : ذاهبا إلى فرعون {وقومه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين} ؛ خارجين عن أمر الله ، كافرين به.
PageV05P309
# {فلما جاءتهم آياتنا} ؛ معجزاتنا ، وظهرت على يد موسى ، حال كونها {مبصرة}
~~؛ بينة واضحة ، وهي اسم فاعل ، أطلق على المفعول ، إشعارا بأنها لفرط
~~ظهورها كأنها تبصر نفسها ؛ مبالغة في وضوحها ، وإلا فهي مبصرة لمن ينظر
~~ويتفكر فيها. أو : ذات تبصر ؛ لأنها تهدي من يتبصر بها. فلما جاءتهم {قالوا
~~هذا سحر مبين} واضح سحريته.
# {وجحدوا بها} أي : كذبوا بها {و} قد {استيقنتها أنفسهم} أي : علمتها علما
~~يقينا ، فالاستيقان : أبلغ من الإيقان. يعني : أنهم جحدوا بألسنتهم
~~واستيقنوها في قلوبهم. {ظلما} : حال من ضمير (جحدوا) أي : ظالمين في ذلك ،
~~ولا ظلم أفحش ممن تيقن أنها آيات من عند الله ، وسماها سحرا بينا ، {وعلوا}
~~؛ تكبرا وترفعا عن الإيمان بموسى عليه السلام ، وهو أيضا حال ، أو ms2024 : علة ،
~~{فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} وهو الإغراق في الدنيا ، والإحراق في
~~الآخرة. نسأل الله العافية.
# الإشارة : وأدخل يد فكرتك في جيب قلبك ، تخرج بيضاء شعشعانية ، يستولي
# 201
# شعاعها على وجود بشريتك ، فتنخنس البشرية تحت أنوار المعاني ، ثم يستولي
~~على الوجود بأسره ، فيصير كله نورا ملكوتيا ، جبروتيا ، متصلا بالنور
~~الأعظم ، والبحر الطام ، بعد قطع مقامات التوبة ، والتقوى ، والإستقامة ،
~~والإخلاص ، والصدق ، والطمأنينة ، والمراقبة والمحبة ، والمشاهدة ، فيكون
~~حينئذ آية مبصرة واضحة ، من آيات الله ، يدل على الله ، ويدعو إليه على
~~بصيرة منه. فمن جحدها انخرط في سلك من قال تعالى في حقه : {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا...} الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201 PageV05P310
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا داود وسليمان علما} أي : أعطينا كل واحد
~~منهما طائفة خاصة به من علم الشرائع والأحكام ، وغير ذلك مما يختص به كل
~~واحد منهما ، كصنعة الدروع ، ومنطق الطير. أو : علما لدنيا. {وقالا} أي :
~~كل واحد منهما ، شكرا لما أوتيه من العلم : {الحمد لله الذي فضلنا} بما
~~آتانا من العلم {على كثير من عباده المؤمنين}. قال النسفي : وهنا محذوف ،
~~ليصلح عطف الواو عليه ، ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه : الفاء ، كقولك :
~~أعطيته فشكر ، وتقديره : آتيناهما علما ، فعملا به ، وعرفا حق النعمة فيه ،
~~وقالا : {الحمد لله الذي فضلنا على كثير}. والكثير المفضل عليه : من لم يؤت
~~علما ، أو : من لم يؤت مثل علمهما. وفيه : أنهما فضلا على كثير ، وفضل
~~عليهما كثير.
# وفي الآية دليل على شرف العلم ، وتقدم حملته وأهله ، وأن نعمة العلم من
~~أجل النعم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباده ، وما سماهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم في الشرف
~~والمنزلة ؛ لأنهم القوام بما بعثوا من أجله. وفيها : أنه يلزمهم لهذه
~~النعمة الفاضلة أن يحمدوا الله تعالى على ما أوتوه ، وأن يعتقد العالم أنه
~~إذا فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم. وما أحسن قول عمر رضي الله عنه : (كل
~~الناس أفقه من عمر). ه.
# والعلماء ms2025 على قسمين : علماء بالله وعلماء بأحكام الله. فالعلماء بالله هم
~~العارفون به ، أهل الشهود والعيان. وهم أهل علم الباطن ، أعني علم القلوب ،
~~والعلماء بأحكام الله هم علماء الشرائع والنوازل. وحيث انتهت درجة العلماء
~~بأحكام الله ابتدئت درجة العلماء بالله. فنهاية علماء الظاهر بداية علماء
~~الباطن ؛ لأن علم أهل الظاهر جله ظني ، وعلم أهل الباطن عياني ، ذوقي ،
~~وليس الخبر كالعيان ، مع ما فاقوهم به من
# 202 PageV05P311
~~المجاهدة والمكابدة ، ومقاساة مخالفة النفوس ، وقطع المقامات ، حتى ماتوا
~~موتات ، ثم حييت أرواحهم ، فشاهدوا من الأنوار والأسرار ما تعجز عنه العقول
~~، وتكل عنه النقول.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 202
# ثم قال تعالى : {وورث سليمان داود}. ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه
~~وكانوا تسعة عشر. ووراثته للنبوة : انتقالها إليه بعد أبيه ، وإلا فالنبوة
~~لا تورث. {وقال يا أيها الناس علمنا منطلق الطير} تشهيرا لنعمة الله ،
~~واعترافا بمكانها ، ودعاء للناس إلى تصديقه بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير.
# والمنطق : كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف ، والمفيد وغير المفيد. وكان
~~سليمان عليه السلام يفهم عنها كما يفهم بعضها بعضا. يحكى أنه مر على بلبل
~~على شجرة ، يحرك رأسه ، ويميل ذنبه ، فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول ؟
~~قالوا : الله ونبيه أعلم ، قال يقول : إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا
~~العفاء. وصاحت فاختة ، فأخبر أنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا ، وصاح
~~طاووس ، فقال : يقول : كما تدين تدان ، وصاح هدهد ، فقال : يقول : من لا
~~يرحم لا يرحم ، وصاح صرد - وهو طائر ضخم الرأس - فقال : يقول : استغفروا
~~الله يا مذنبين ، وصاح طيطوى ، فقال : يقول : كل حي ميت ، وكل جديد بال.
~~وصاح خطاف ، فقال : يقول : قدموا خيرا تجدوه. وصاح قمري ، فأخبر أنه يقول :
~~سبحان ربي الأعلى. وصاحت رخمة ، فقال : إنها تقول سبحان ربي الأعلى ملء
~~أرضه وسمائه.
PageV05P312
# وفي رواية : هدرت حمامة ، فقال : إنها تقول : سبحان ربي الأعلى - مثل
~~الرخمة - وقال : الغراب يدعو على العشار. والحدأة تقول : كل شيء هالك إلا
~~وجهه. والقطاة تقول : من سكت سلم ، والببغاء تقول : ويل لمن ms2026 الدنيا همه ،
~~والديك يقول : اذكروا الله يا غافلين ، والنسر يقول : يا ابن آدم ؛ عش ما
~~شئت ، آخرك الموت. والعقاب يقول : في البعد من الناس أنس. والضفدع تقول :
~~سبحان ربي القدوس. والبازي يقول : سبحان ربي وبحمده ، المذكور في كل مكان.
~~والدراج يقول : الرحمن على العرش استوى.
# 203
# والقنب يقول : إلهي ؛ العن مبغض آل محمد ، عليه الصلاة والسلام.
# وقيل : إن سليمان كان يفهم صوت الحيوانات كلها ، وإنما خض الطير ؛ لأنه
~~معظم جنده.
# ثم قال : {وأوتينا من كل شيء} أي : ما نحتاج إليه. والمراد به كثرة ما
~~أوتي ، كما تقول : فلان يقصده كل أحد ، ويعلم كل شيء ، كناية عن كثرة علمه.
~~{إن هذا لهو الفضل} والإحسان من الله تعالى {المبين} أي : الواضح ، الذي لا
~~يخفى على أحد ، أو : إن هذا الفضل الذي أوتيته هو الفضل المبين. على أنه
~~عليه السلام قاله على سبيل الشكر والمحمدة. كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " أي : أقول هذا القول شكرا ، لا
~~فخرا ، والنون في (علمنا) و(أوتينا) نون الواحد المطاع ، وكان حينئذ ملكا ،
~~فكلم أهل طاعته على الحالة التي كان عليها ، وليس فيه تكبر ولا فخر ؛ لعصمة
~~الأنبياء من ذلك. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 202 PageV05P313
~~الإشارة : أشرف العلوم وأعظمها وأعزها العلم بالله ، على سبيل الذوق والكشف
~~والوجدان ، ولا يكون إلا من طريق التربية على يد شيخ كامل ؛ لأنه إذا حصل
~~هذا العلم أغنى عن العلوم كلها ، وصغرت في جانبه ، حتى إن صاحب العلم بالله
~~يعد الاشتغال بطلب علم الرسوم بطالة وانحطاطا ، ومثله كمن عنده قناطير من
~~الفضة ، ثم وجد جبلا من الإكسير ، فهل يلتفت صاحب الإكسير إلى الفضة أو
~~الفلوس ؟ لأن من كانت أوقاته كلها مشاهدة ونظرا لوجه الملك ، كيف يلتفت إلى
~~شيء سواه ، ولذلك قال الجنيد رضي الله عنه : لو نعلم تحت أديم السماء أشرف
~~من هذا العلم ، الذي نتكلم فيه مع أصحابنا ، لسعيت إليه. ه. وقال شيخ
~~شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن العارف : كنت أعرف أربعة ms2027 عشر علما ، فما أدركت
~~علم الحقيقة ، سرطت ذلك كله ، ولم يبق إلا التفسير والحديث ، نتكلم فيه مع
~~أصحابنا. أو قريبا من هذا الكلام. وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن
~~المجذوب رضي الله عنه :
# أقارئين علم التوحيد
# هنا البحور إلي تنبي
# هذا مقام أهل التجريد
# الواقفين مع ربي
# وهذا أمر بين عند أهل هذا الفن ، وقال الورتجبي : العلم علمان : علم
~~البيان وعلم العيان. علم البيان ما يكون بالوسائط الشرعية ، وعلم العيان
~~مستفاد من الكشوفات الغيبية. ثم قال : فالعلم البياني معروف بين العموم ،
~~والعلم العياني مشهور بين الخصوص ، لم يطلع عليه إلا نبي أو ولي ، لأنه صدر
~~من الحق لأهل شهوده ، من المحبين العارفين والموحدين والصديقين ، والأنبياء
~~والمرسلين ، انظر بقية كلامه.
# 204 PageV05P314
~~وقال أيضا في قوله : {علمنا منطق الطير} : أفهم أن أصوات الطيور والوحوش
~~وحركات الأكوان جميعا هي خطابات من الله عز وجل للأنبياء والمرسلين ،
~~والعارفين والصديقين ، يفهمونها من حيث أحوالهم ومقاماتهم. فللأنبياء
~~والمرسلين علم بمناطقها قطعيا. ويمكن أن يقع ذلك بوحي ، لكن أكثر فهوم
~~الأنبياء أنهم يفهمون من أصواتها ما يتعلق بحالهم ، بما يقع في قلوبهم من
~~إلهام الله ، لا بأنهم يعرفون لغاتهم بعينها. ه. قلت : وكذلك الأولياء
~~يفهمون عنها ما يليق بمقاماتهم ، من ألفاظ ، أو أنس ، أو إعلام ، أو غير
~~ذلك. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 202
# قلت : {قالت نملة} : التاء للوحدة ، لا للتأنيث. قال الرضي : تكون التاء
~~للفرق بين المذكر والمؤنث ، وتكون لآحاد الجنس ، كنحلة ونحل ، وثمرة وثمر ،
~~وبطة وبط ، ونملة ونمل ، فيجوز أن تكون النملة مذكرا ، والتاء للوحدة ،
~~وأنث الفعل باعتبار تأنيث اللفظ. ه. مختصرا. و(لا يحطمنكم) : يحتمل أن يكون
~~جوابا للأمر ، أو : نهيا بدلا من الأمر ؛ لتقارب المعنى ؛ لأن الأمر بالشيء
~~نهي عن ضده. والضد ينشأ عنه الحطم ، فلا : ناهية ، ومثله الحديث : " فليمسك
~~بنصالها ، لا يعقر مسلما " ه.
# يقول الحق جل جلاله : {وحشر لسليمان} أي : جمع له {جنوده من الجن والإنس
~~والطير} بمباشرة مخاطبيه ، فإنهم رؤساء مملكته ، وعظماء دولته ، من الثقلين
~~وغيرهم. وتقديم الجن على ms2028 الإنس للإيذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه ؛ لأن
~~الجن طائفة عاتية ، وقبيلة طاغية ، ماردة ، بعيدة من الحشر والتسخير ، {فهم
~~يوزعون} أي : يحبس أوائلهم على أواخرهم ، أي : يوقف سلاف العسكر حتى يلحقهم
~~الثواني ، فيكونوا مجتمعين ، لا يختلف منهم أحد ، وذلك لكثرة العظمة
~~والقهرية.
PageV05P315
# قال قتادة : فكان لكل صنف منهم وزعة. أو : لترتيب الصفوف ، كما هو المعتاد
~~في العساكر. والوزع : المنع ، ومنه قول الحسن البصري ، حين ولي القضاء :
~~(لا بد للحاكم من وزعة) أي : شرط يمنعون الناس من الظلم. وتخصيص حبس
~~أوائلهم بالذكر ، دون سوق أواخرهم ، مع أن التلاحق يحصل بذلك أيضا : لأن
~~أواخرهم غير قادرين على ما
# 205
# يقدر عليه أوائلهم من السير السريع ، وهذا إن لم يكن سيرهم بتسيير الريح
~~في الجو. قال محمد بن كعب : كان عسكر سليمان مائة فرسخ ، خمسة وعشرون للجن
~~، وخمسة وعشرون للإنس ، وخمسة وعشرون للطير ، وخمسة وعشرون للوحش. وكان له
~~ألف بيت من قوارير على الخشب ، فيها ثلاثمائة منكوحة ، وسبعمائة سرية. وقد
~~نسجت له الجن بساطا من ذهب وإبريسم ، فرسخا في فرسخ ، وكان يوضع منبره في
~~وسطه ، وهو من ذهب ، فيقعد عليه ، وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة ،
~~فتقعد الأنبياء - عليهم السلام - على كراسي الذهب ، والعلماء على كراسي
~~الفضة ، وحولهم الناس ، وحول الناس الجن والشياطين ، وتظله الطير بأجنحتها
~~، حتى لا تقع عليه الشمس ، وترفع ريح الصبا البساط ، فتسير به مسيرة شهر ،
~~من الصباح إلى الرواح.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 205
# وروي أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله ، ويأمر الرخاء تسيره ، فأوحى الله
~~تعالى إليه ، وهو يسير بين السماء والأرض : إني زدت في ملكك أنه لا يتكلم
~~أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك. قال وهب : حدثني أبي : أن سليمان مر
~~بحراث ، فقال : لقد أوتي آل داود ملكا عظيما ، فالتفت ونزل إلى الحراث ،
~~فقال : إني سمعت قولك ، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه ،
~~لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك خير لك مما أوتي آل داود. ه.
PageV05P316
# {حتى إذا أتوا على واد النمل} أي ms2029 : فساروا حتى بلغوا وداي النمل ، وهو واد
~~بالشام ، كثير النمل ، قاله مقاتل. أو : بالطائف ، قاله كعب. وقيل : هو واد
~~يسكنه الجن ، والنمل مراكبهم. وعدي الفعل ب " على " ؛ لأن إتيانهم كان من
~~فوق ، فأتى بحرف الاستعلاء. ولعلهم أرادوا أن ينزلوا بأعلى الوادي ؛ إذ
~~حينئذ يخافهم من في الأرض ، لا عند سيرهم في الهواء. وجواب (إذ) قوله :
~~{قالت نملة} ، وكأنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت منهم ، فصاحت صيحة
~~، فنبهت بها ما بحضرتها من النمل.
# قال كعب : مر سليمان عليه السلام بوادي السدير ، من أودية الطائف ، فأتى
~~على واد النمل ، فقالت نملة ، وهي تمشي ، وكانت عرجاء تتكاوس ، مثل الذئب
~~في العظم. قال الضحاك : كان اسم تلك النملة طاحية ، وقيل : منذرة ، وقيل :
~~جرمي. وقال نوف الحميري : كان نمل وادي سليمان أمثال الذباب. وعن قتادة :
~~أنه دخل الكوفة ، فالتف عليه الناس ، فقال : سلوني عما شئتم ، فسأله أبو
~~حنيفة ، وهو شاب ، عن نملة سليمان ، أكان ذكرا أو أنثى ؟ فأفحم ، فقال أبو
~~حنيفة : كانت أنثى ، فقيل له : بم عرفت ؟ فقال : قوله تعالى : {قالت نملة}
~~ولو كان ذكرا لقال : قال نملة. ه. قلت : وهو غير صحيح لما تقدم عن الرضي.
# {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} لم يقل : ادخلن ؛ لأنه لما
~~جعلها قائلة ، والنمل مقولا لهم ، كما يكون من العقلاء ، أجرى خطابهن مجرى
~~ذوي العقل ،
# 206
# {لا يحطمنكم} ؛ لا يكسرنكم. والحطم : الكسر ، وهو في الظاهر نهى لسليمان
~~عن الحطم ، وفي الحقيقة نهى لهم عن البروز والوقوف على طريقه ، نحو : لا
~~أرينك ها هنا ، أي : لا تتعرضوا فيكسرنكم {سليمان وجنوده} ، وقيل : أراد :
~~لا يحطمنكم جنود سليمان ، فجاء بما هو أبلغ. {وهم لا يشعرون} لا يعلمون
~~بمكانكم ، أي : لو شعروا ما فعلوا. قالت ذلك على وجه العذر ، واصفة سليمان
~~وجنوده بالعدل ، فحمل الريح قولها إلى سليمان على ثلاثة أميال.
PageV05P317
# جزء : 5 رقم الصفحة : 205
# روي أن سليمان قال لها : لم حذرت النمل ، أخفت ظلمي ؟ أما علمت أني نبي
~~عدل ، فلم قلت : {لا يحطمنكم سليمان وجنوده} ؟ فقالت : أما سمعت ms2030 قولي :
~~{وهم لا يشعرون} ، مع أني لم أرد حطم النفوس ، وإنما أردت حطم القلوب ،
~~خشيت أن يتمنين ما أعطيت ، ويشغلن بالنظر إليك عن التسبيح ، فقال لها
~~سليمان : عظيني ، فقالت : هل علمت لم سمي أبوك داود ؟ قال : لا ، قالت :
~~لأنه داوى جرحه. هل تدري لم سميت سليمان ؟ قال : لا ، قالت : لأنك سليم ،
~~ما ركنت إلى ما أوتيت ، لسلامة صدرك ، وأنى لك أن تلحق أباك. ثم قالت :
~~اتدري لم سخر الله لك الريح ؟ قال : لا ، قالت : أخبرك الله أن الدنيا كلها
~~ريح. قال ابن عباس : ومن هنا " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة
~~من الدواب : الهدهد ، والصرد ، والنحلة ، والنملة ". {فتبسم ضاحكا} ، معجبا
~~{من قولها} ومن حذرها ، واهتدائها لمصالحها ، ونصحها للنمل ، وفرحا بظهور
~~عدله. والتبسم : ابتداء الضحك ، وأكثر الضحك الأنبياء التبسم ، أي : فتبسم
~~ابتداء ، ضاحكا انتهاء. {وقال رب أوزعني} ، الإيزاع في الأصل : الكف ، أي :
~~كفني عن كل شيء إلا عن شكر نعمتك ، ويطلق على الإلهام ، أي : ألهمني {أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي} من النبوة والملك والعلم ، {وعلى والدي} ؛ لأن
~~الإنعام على الوالدين إنعام على الولد ، {و} ألهمني {أن أعمل صالحا ترضاه}
~~في بقية عمري ، {وأدخلني برحمتك} أي : وأدخلني الجنة برحمتك ، لا بصالح
~~عملي ؛ إذ لا يدخل الجنة إلا برحمتك كما في الحديث. {في عبادك الصالحين} أي
~~: في جملة أنبيائك المرسلين ، الذين صلحوا لحضرتك. أو : مع عبادك الصالحين.
~~روي أن النملة أحست بصوت الجنود ، ولم تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان
~~عليه السلام الريح ، فوقفت ؛ لئلا يذعرن ، حتى دخلن مساكنهن ، ثم دعا
~~بالدعوة. قاله النسفي.
PageV05P318
# الإشارة : من أقبل بكليته على مولاه ، وأطاعه في كل شيء ، سخرت له الأكوان
~~، وأطاعته في كل شيء. ومن أعرض عن مولاه أعرض عنه كل شيء ، وصعب عليه كل
# 207
# شيء. " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدته كانت الأكوان معك
~~". فإذا سخرت له الأشياء ، وزهد فيها ، وأعرض عنها ، واختار مقام العبودية
~~، ارتفع قدره ، ولم ينقص منه شيئا ، كحال نبينا - عليه السلام -. ومن سخرت ms2031
~~له الأشياء ، ونظر إليها ، انتقص قدره ، وإن كان كريما على الله ، ولذلك
~~ورد في الخبر أن سليمان عليه السلام : هو آخر من يدخل الجنة من الأنبياء.
~~ذكره في القوت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 205
# وذكر فيه أيضا : أن سليمان عليه السلام لبس ذات يوما ثيابا رفيعة ، ثم
~~ركب على سريره ، فحملته الريح ، وسارت به ، فنظر إلى عطفيه نظرة ، فأنزلته
~~إلى الأرض ، فقال لها : لم أنزلتني ولم آمرك ؟ فقالت له : نطعيك إذا أطعت
~~الله ، ونعصيك إذا عصيته. فاستغفر وتاب ، فحملته. وهذا مما يعتب
~~علىالمقربين ؛ لكبر مقامهم ، فكل نعيم في الدنيا ينقص في الآخرة. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 205
# يقول الحق جل جلاله : {وتفقد} سليمان {الطير} أي : تعرف أحوال الطير تعرف
~~الملك لمملكته ، حسبما تقتضيه عناية الملك بمملكته ، والاهتمام بكل جزء
~~منها ، أو : تفقده لمعرفته بالماء ، أو لغير ذلك على ما يأتي. فلما تفقده
~~لم ير الهدهد فيما بينها. والتفقد : طلب ما غاب عنك. {فقال مالي لا أرى
~~الهدهد} أساتر ستره ؟ {أم كان من الغائبين} ، و" أم " : بمعنى " بل ". كأنه
~~قال : ما لي لا أراه ؟ ثم بدا له أنه غائب ، فأضرب عنه ، وقال : بل هو من
~~الغائبين.
PageV05P319
# {لأعذبنه عذابا شديدا} ، قيل : كان عذابه للطير : نتفه ريشه وتشميسه ، أو :
~~يجعله مع أضداده في قفص ، أو : بالتفريق بينه وبين إلفه. وعن بعضهم : أضيق
~~السجون معاشرة الأضداد ، ومفارقة الأحباب. أو : نتفه ، وطرحه بين يدي النحل
~~تلدغه ، أو : النمل تأكله. وحل له تعذيب الهدهد لينزجر غيره ، ولما سخرت له
~~الحيوانات - ولا يتم التسخير إلا بالتأديب - حل له التأديب.
# 208
# {أو لأذبحنه} ؛ ليعتبر به أبناء جنسه ، {أو ليأتيني بسلطان مبين} ؛ بحجة
~~تبين عذره ، والحلف في الحقيقة على أحد الأمرين ، على تقدير عدم الثالث.
~~قال بعضهم : وسبب طلبته للهدهد ، لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها. وقيل :
~~كانت الطير تظله ، فأصابته لمعة من الشمس ، فنظر ، فرأى موضع الهدهد خاليا
~~، فتفقده ، وقيل : احتاج إلى الماء ، وكان علم ذلك إلى الهدهد ، فتفقده ،
~~فلم يجده ، فتوعده.
PageV05P320
# والسبب فيه : أن سليمان ms2032 عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس ، عزم على
~~الخروج إلى أرض الحرم ، للحج ، فتجهز للمسير ، وخرج بجنوده - كما تقدم -
~~فبلغ الحرم ، وأقام به ، وكان ينحر كل يوم بمكة خمسة آلاف ناقة ، ويذبح
~~خمسة آلاف ثور ، وعشرين ألف شاة ، قربانا. وقال : إن هذا مكان يخرج منه نبي
~~عزيز ، صفته كذا وكذا ، يعطى النصر على جميع من ناوأه ، وتبلغ هيبته مسيرة
~~شهر ، القريب والبعيد في الحق عنده سواء ، لا تأخذه في الله لومة لائم ،
~~دينه دين الحنيفية ، فطوبى لمن أدركه وآمن به ، وبيننا وبين خروجه زهاء ألف
~~عام. ثم قضى نسكه ، وخرج نحو اليمن صباحا ، يؤم سهيلا ، فوافى صنعاء وقت
~~الزوال ، وذلك مسيرة شهر ، فرأى أرضا حسناء ، تزهو خضرتها ، فأحب النزول
~~بها ؛ ليصلي ، ويتغذى ، فطلبوا الماء فلم يجدوه ، وكان الهدهد دليله على
~~الماء ، كان يرى الماء من تحت الأرض ، كما نرى الماء في الزجاجة ، فينقر
~~الأرض فتجيء الشياطين يستخرجونه. وبحث فيه القشيري بأن الهدهد متعدد في
~~عسكره ، إذا فقدوا واحدا بقي آخر ، قال : اللهم إلا أن يكون ذلك الواحد
~~مخصوصا بمعرفة ذلك ، والله أعلم. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208
# قال سعيد بن جبير : لما ذكر ابن عباس هذا الحديث : قال له نافع بن الأزرق
~~: كيف ينظر الماء تحت الأرض ، ولا يبصر الفخ حتى يقع فيه ؟ قال ابن عباس :
~~ويحك إذا جاء القدر حال دون البصر. ه. قلت : ونافع هذا هو رأس الخوارج
~~والمعتزلة.
PageV05P321
# فلما نزل سليمان ، قال الهدهد : إن سليمان قد اشتغل بالنزول ، فارتفع نحو
~~السماء ، ونظر طول الدنيا وعرضها ، ونظر يمينا وشمالا ، فرأى بستانا لبلقيس
~~فيه هدهد. وكان اسم هدهد سليمان " يعفور " واسم هدهد اليمن " عنفير ". فقال
~~هدهد اليمن لهدهد سليمان : من أين أقبلت وأين تريد ؟ قال : أقبلت من الشام
~~، مع صاحبي سليمان بن داود ، قال : ومن سليمان ؟ قال : ملك الجن والإنس
~~والشياطين والطير والوحوش والرياح ، فمن أين أنت ؟ قال من هذه البلد ،
~~ملكها امرأة ، يقال لها " بلقيس " تحت يديها اثنا عشر ألف قائد ، تحت يد كل
~~قائد ms2033 مائة ألف مقاتل. فانطلق معه ، ونظر إلى بلقيس وملكها ، ورجع إلى
~~سليمان وقت العصر. وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة ، فلم يجده ، وكان على
~~غير ماء.
# قال ابن عباس : فدعا عريف الطير - وهو النسر - فسأله ؟ ، فقال : ما أدري
~~أين هو ، فغضب سليمان وقال : (لأعذبنه...) إلخ ، ثم دعا بالعقاب ، سيد
~~الطير ، فقال : علي بالهدهد الساعة ، فرفع العقاب نفسه نحو السماء ، حتى
~~التزق بالهواء ، فنظر إلى الدنيا
# 209
# كالقصعة بين يدي أحدكم ، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن ، فانقض
~~نحوه ، فقال له الهدهد : بحق الحق الذي قواك إلا ما رحمتني ، فقال : ويلك ،
~~إن نبي الله حلف أن يعذبك ويذبحك. ثم تلقته النسور والطير في العسكر ،
~~وقالوا له : لقد توعدك نبي الله. قال : أو ما استثنى ؟ قالت : بلى ، قال :
~~{أو ليأتيني بسلطان مبين}. ثم دخل على سليمان ، فرفع رأسه ، وأرخى ذنبه
~~وجناحيه يجرهما على الأرض ، تواضعا لله ولسليمان ، فقال سليمان : أين كنت ؟
~~لأعذبنك... فلما دنا منه أخذ سليمان برأسه ، فمده إليه ، فقال له الهدهد :
~~يا نبي الله ؛ اذكر وقوفك بين يدي الله تعالى ، بمنزلة وقوفي بين يديك ،
~~فارتعد سليمان وعفا عنه. وقال عكرمة : إنما صرف سليمان عن ذبح الهدهد لبره
~~بوالديه ، كان يلتقط الطعام ثم يزقه لهما.
PageV05P322
# قال تعالى : {فمكث غير بعيد} أي : تفقد مكث سليمان حين تفقد الهدهد ، وأرسل
~~من ورائه غير زمان بعيد ، وهو من الظهر إلى العصر - كما تقدم - أو : فمكث
~~الهدهد في غيبته غير بعيد ، خوفا من سليمان ، فالضمير إما لسليمان ، أو :
~~للهدهد ، وهو الظاهر ، ويرجحه قراءة : (فتمكث). وفي " مكث " لغتان : الضم
~~والفتح.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208
# ولما قدم من غيبته ، أحضر بين يديه ، على الهيئة المتقدمة ، ثم سأله عن
~~غيبته ، {فقال أحطت بما لم تحط به} أي : أدركت علما لم تحط به أنت ، ألهم
~~الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام ، مع ما أوتي من فضل النبوة والعلوم
~~الجمة ، ابتلاء له عليه السلام في علمه ، وتنبيها على أن في أدنى خلقه ،
~~اضعفهم من أحاطه الله علما بما ms2034 لم يحط به ؛ لتتصاغر إليه نفسه ، ويصغر في
~~عينه وعلمه ، في جانب علم الله ، رحمة به ولطفا في ترك الإعجاب ، الذي هو
~~فتنة العلماء. ثم قال : {وجئتك من سبأ} - بالصرف - اسما للحي ، أو : للأب
~~الأكبر ، وبعدمه اسما للقبيلة. {بنبأ يقين} ، والنبأ : الخبر الذي له شأن.
~~وقوله : {من سبأ بنبإ} من محاسن الكلام ويسمى البديع. وقد حسن وبرع لفظا
~~ومعنى ، حيث فسر إبهامه بأبدع تفسير ، وأراه أنه كان بصدد إقامة خدمة مهمة.
~~وعبر عما جاء به بالنبأ ، الذي هو الخبر الخطير والشأن الكبير ، ووصفه بما
~~وصفه به. {وإني وجدت امرأة تملكهم} ؛ هو استئناف لبيان ما جاء به من النبأ
~~، وتفسير له إثر الإجمال. وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان. وكان
~~أبوها ملك أرض اليمن كلها ، ورث الملك من أربعين أبا. وقيل : كان أبوها -
~~اسمه الهدهاد - ملكا عظيم الشأن ، ملك أرض اليمن كلها ، وأبى أن يتزوج منهم
~~، فزوجوه امرأة من الجن ، يقال لها " ريحانة " فولدت له بلقيس ، ولم يكن له
~~ولد غيرها.
# قال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كان أحد أبوي بلقيس
~~جنيا " فمات أبوها ،
# 210 PageV05P323
~~فاختلف قومه فرقتين ، وملكوا أمرهم رجلا قائما بسيرته ، حتى فجر بحرم رعيته
~~، فأدركت بلقيس الغيرة ، فعرضت عليه نفسها ، فتزوجته ، فسقته الخمر ، فسكر
~~، فجزت رأسه ، ونصبته على باب دارها فملكوها.
# {وأوتيت من كل شيء} تحتاج إليه الملوك ، من العدة والآلة ، {ولها عرش
~~عظيم} : كبير ، قيل : كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا ، وقيل : كان ثمانين
~~ذراعا في ثمانين ، وطوله في الهواء : ثمانون. وكان من ذهب وفضة ، مرصعا
~~بأنواع الجواهر ، وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ، ودر ، وزبرجد ، وعليه سبعة
~~أبيات ، في كل بيت باب مغلق. واستصغر الهدهد حالها إلى حال سليمان ، فلذلك
~~عظم عرشها. وقد أخفى الله تعالى ذلك على سليمان ؛ لحكمة ، كما أخفى مكان
~~يوسف على يعقوب ، ليتحقق ضعف العبودية في جانب علم الربوبية.
# وكانت بلقيس مجوسية ، فلذلك قال : {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله} أي : يعبدونها متجاوزين عبادة الله. {وزين لهم ms2035 الشيطان أعمالهم} التي
~~هي عبادة الشمس ، ونظائرها من أصناف الكفر والمعاصي ، {فصدهم عن السبيل} ؛
~~عن سبيل الرشد والصواب ، وهو التوحيد {فهم لا يهتدون} إليه. ولا يبعد من
~~الهدهد التهدي إلى معرفة الله ، ووجوب السجود له ، وحرمة السجود للشمس ،
~~إلهاما من الله له ، كما ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوانات والمعارف
~~اللطيفة ، التي لا يكاد العقلاء ، الراجحة العقول ، يهتدون إليها. وهذا من
~~أسرارالربوبية ، التي سرت في الأشياء ، فوحدت الله تعالى ، ولهجت بحمده.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208 PageV05P324
~~ألا يسجدوا} بالتشديد ، أي : فصدهم عن السبيل لئلا ، فحذف الجار ، أي :
~~لأجل ألا يسجدوا لله. ويجوز أن تكون " لا " مزيدة ، أي : فهم لا يهتدون إلى
~~أن يسجدوا. وقرئ : هلا يسجدون. ومن قرأ بالتخفيف. فالتقدير عنده : ألا يا
~~هؤلاء ؛ اسجدوا ، فألا للتنبيه ، والمنادي محذوف ، فمن شدد لم يقف على
~~{يهتدون} ، ومن خفف وقف ثم استأنف : ألا يا هؤلاء اسجدوا {لله الذي يخرج
~~الخبء} ؛ الشيء المخبوء المستور {في السماوات والأرض} ، قال قتادة : خبء
~~السموات : المطر ، وخبء الأرض : النبات. واللفظ أعم من ذلك ، {ويعلم ما
~~يخفون وما يعلنون} عطف على " يخرج " ، إشارة إلى أنه تعالى يخرج ما في
~~العالم الإنساني من الخفايا ، كما يخرج ما في العالم الكبير من الخبايا.
# {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} الذي هو أول الأجرام وأعظمهما.
~~ووصف الهدهد عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السموات
~~والأرض. وفي الخبر : " إن السموات والأرض في جانب العرش كحلقة في فلاة "
~~ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالنسبة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك. هذا آخر
~~كلام الهدهد. ثم دلهم على الماء فحفروا وشربوا ، وملؤوا الركايا ، والله
~~تعالى أعلم.
# 211 PageV05P325
~~الإشارة : هدهد كل إنسان نفسه ، فإذا تفقدها فوجدها غائبة عن الله ، في
~~أودية الغفلة ، هددها بالعذاب الشديد ، وبذبحها بأنواع المخالفة ، حتى
~~تأتيه بحجة واضحة ، تعذر بها ، فإن لم تأت بحجة عذبها وذبحها ، بإدخالها في
~~كل ما تكره ويثقل عليها ، فتمكث غير بعيد ، فتأتيه بالعلوم اللدنية ،
~~والأسرار الربانية ، التي لم يحط ms2036 بها علما قبل ذلك ، وتجيئه بالخبر اليقين
~~، في العلم بالله ، من عين اليقين ، أو حق اليقين ، فتخبره عن أحوال عامة
~~أهل الحجاب ، فتقول : إني وجدت إمرأة تملكهم ، وهي نفسهم الأمارة ، وأوتيت
~~من كل شيء تشتهيه وتهواه ، من غير وازع ولا قامع ، ولها عرش عظيم ، وهو
~~سرير الغفلة والانهماك في حب الدنيا والشهوات. أو : لها تسلط كبير على من
~~ملكته ، وجدتها وقومها يسجدون للسوى ، ويخضعون للهوى من دون الله ، وزين
~~لهم الشيطان ذلك ، فصدهم عن طريق الوصول ، فهم لا يهتدون إلى الوصول إلى
~~الحضرة أبدا ما داموا كذلك ؛ لأن حضرة ملك الملوك محرمة على من هو لنفسه
~~مملوك. ألا يسجدوا بقلوبهم لله وحده ، فإنه مطلع على خبايا القلوب والأسرار
~~، وعلى ما يسرون من الإخلاص ، وما يعلنون من الأعمال ، التي توجب الاختصاص.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208 PageV05P326
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} سليمان للهدهد : {سننظر} أي : نتأمل فيما أخبرت
~~، فتعلم {أصدقت أم كنت من الكاذبين} ، وهو أبلغ من : أكذبت ؛ لأنه إذا كان
~~معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا ، لا محالة ، وإذا كان كاذبا
~~اتهم فيما أخبر به ، فلا يوثق به ، ثم كتب : من عبد الله ، سليمان بن داود
~~، إلى بلقيس ملكة سبأ ؛ بسم الله الرحمن الرحيم ، السلام على من اتبع الهدى
~~، أما بعد : فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. قال منصور : كان سليمان أبلغ
~~الناس في كتابه ، وأقلهم كلاما فيه. ثم قرأ : {إنه من سليمان...} إلخ ،
~~والأنبياء كلهم كذلك ، كانت تكتب جملا ، لا يطيلون ولا يكثرون. وقال ابن
~~جريج : لم يزد سليمان على ما قال الله تعالى : {إنه من سليمان...} إلخ. ثم
~~طيبه بالمسك ، وختمه بخاتمه ، وقال للهدهد : {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم}
~~أي : إلى بلقيس وقومها ؛ لأنه ذكرهم معها في قوله : {وجدتها وقومها} ، وبنى الخطاب
# 212
# على لفظ الجمع لذلك. {ثم تول عنهم} أي : تنح عنهم إلى مكان قريب ، بحيث
~~تراهم ولا يرونك ، ليكون ما يقولون بمسمع منك ، {فانظر ماذا يرجعون} أي :
~~ما الذي يردون من الجواب ، أو : ماذا ms2037 يرجع بعضهم إلى بعض من القول.
# فأخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ، ودخل عليها من كوة ، فطرح الكتاب على نحرها
~~، وهي راقدة ، وتوارى في الكوة. وقيل : نقرها ، فانتبهت فزعة ، أو : أتاها
~~الجنود حولها ، فوقف ساعة يرفرف فوق رؤوسهم ، ثم طرح الكتاب في حجرها ،
~~وكانت قارئة ، فلما رأت الخاتم {قالت} لأشرف قومها وهي خائفة : {يا أيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} ، وصفته بالكرم لكرم مضمونه ؛ إذ هو حق ، أو
~~: لأنه من ملك كريم ، أو : لكونه مختوما. قال - عليه الصلاة والسلام - : "
~~كرم الكتاب ختمه " أو : لكونه مصدرا بالتسمية ، أو : لغرابة شأنه ، ووصوله
~~إليها على وجه خرق العادة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212 PageV05P327
~~ومضمونه والمكتوب فيه : {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} ،
~~وهذا تبيين لما ألقي إليها ، كأنها لما قالت : {ألقي إلي كتاب كريم} قيل
~~لها : ممن هو وما هو ؟ فقالت : {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألا تعلوا علي} ، " إن " : مفسرة ، أي : لا تترفعوا علي ولا تتكبروا ، كما
~~يفعل جبابرة الملوك ، {وأتوني مسلمين} : مؤمنين ، أو : منقادين ، وليس فيه
~~الأمر بالإسلام. وقيل : إقامة الحجة على رسالته ؛ لأن إلقاء الكتاب على تلك
~~الصفة معجزة باهرة.
# {قالت يا أيها الملا} ، كررت حكاية قولها إيذانا بغاية اعتنائها بما في
~~حيزه : {أفتوني في أمري} أي : أجيبوني في أمري ، الذي حزبني وذكرته لكم ،
~~وعبرت عن الجواب بالفتوى ، الذي هو الجواب عن الحوادث المشكلة غالبا ؛
~~تهويلا للأمر ، ورفعا لمحلهم ، بالإشعار بأنهم قادرون على حل المشكلات
~~الملمة. ثم قالت : {ما كنت قاطعة أمرا} من الأمور المتعلقة بالمملكة {حتى
~~تشهدون} بكسر النون ، ولا يصح الفتح ؛ لأنه يحذف للناصب. وأصله : تشهدونني
~~، فحذفت الأولى للناصب وبقي نون الوقاية ، أي : تحضروني ، وتشهدوا أنه على
~~صواب ، أي : لا أقطع أمرا إلا بمحضركم. وقيل : كان أهل مشورتها ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا ، كل واحد على عشرة آلاف.
# {قالوا} في جوابها : {نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} أي : نجدة وشجاعة ،
~~فأرادوا بالقوة : قوة الأجساد والآلات ، وبالبأس : النجدة والبلاء في
~~الحرب. {والأمر إليك} أي : هو موكل ms2038 إليك {فانظري ماذا تأمرين} ، فنحن
~~مطيعون إليك ، فمرينا بأمرك ، نمتثل أمرك ، ولا نخالفك. كأنهم أشاروا عليها
~~بالقتال ، أو أرادوا : من أبناء الحرب ، لا من أبناء الرأي والمشهورة ،
~~وأنت ذات الرأي والتدبير ، فانظري ماذا تأمرين نتبع رأيك.
# 213 PageV05P328
~~فلما أحسنت منهم الميل إلى المحاربة مالت إلى المصالحة ، فزيفت رأيهم ، حيث
~~{قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية} على منهاج المقاتلة والحرب ، أو عنوة
~~وقهرا {أفسدوها} بتخريب عمارتها ، وإتلاف ما فيها من الأموال ، {وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة} بالقتل والاسر والإجلاء ، وغير ذلك من فنون الإهانة ؛
~~ليستقيم لهم ملكهم وحدهم. ثم قالت : {وكذلك يفعلون} أي : وهذه عادتهم
~~المستمرة التي لاتتغير ، لأنها كانت في بيت المملكة قديما ، أبا عن أب ،
~~فجربت الأمور ، أو : يكون من قول الله تعالى ، تصديقا لقولها ، أي : قال
~~الله تعالى : وكذلك شأن الملوك إذا غلبوا وقهروا أفسدوا. وأنشدوا في هذا
~~المعنى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212
# إن الملوك بلاء حيثما حلوا
# فلا يكن بك في أكنافهم ظل
# ماذا يؤمل من قوم إذا غضبوا
# جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
# وإن صدقتهم خالوك تخدعهم
# واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم أبدا
# إن الوقوف على أبوابهم ذل
# ففي صحبة الملوك خطير كبير ، وتعب عظيم ، فمن قوي نوره ، حتى يغلب على
~~ظلمتهم ، بحيث يتصرف فيهم ، ولا يتصرفون فيه ، فلا بأس بمعرفتهم ، إن كان
~~فيه نفع للناس بالشفاعة والنصيحة ، وقد أقيم في هذا المقام الشيخ أبو حسن
~~الشاذلي ، وشيخ شيخنا مولاي العربي الدرقاوي - رضي الله عنهما - وكان
~~تلميذاهما الشيخ أبو العباس المرسي ، وشيخنا سيدي محمد البوزيدي الحسني -
~~رضي الله عنهما - يفران من صحبتهم ، أشد الفرار وهو أسلم. والله تعالى أعلم.
PageV05P329
# الإشارة : قال صاحب الخصوصية لنفسه : سننظر أصدقت في الخصوصية أم أنت من
~~الكاذبين ، اذهب بما معك من العلم ، وذكر به عباد الله ، وألقه إليهم ، ثم
~~تول عنهم ، وانظر ماذا يرجعون ، فإن تأثروا بوعظك ، وانتقش فيهم قولك ،
~~فأنت صادقة في ثبوت الخصوصية لديك ؛ لأن أهل العلم بالله إذا تكلموا وقع
~~كلامهم في قلوب العباد ، فحييت ms2039 به قلوبهم وأرواحهم. ومن لا خصوصية له صدت
~~كلامه الآذان. قالت حين أرادت التذكير : يا أيها الملا إني ألقي إلي في
~~قلبي كتاب كريم ، وعلم عظيم ، فلا تعل علي وأتوني مسلمين ، منقادين لما
~~آمركم به ، وقالت - لما تطهرت من الأكدار ، وتحررت من الأغيار ، وأحدقت بها
~~جنود الأنوار : يا أيها الملأ - تعني جنود الأنوار - أفتوني في أمري الذي
~~أريد ان أفعله ، ما كنت قاطعة أمرا من الأمور ، التي تتجلى في القلب ، حتى
~~تشهدون ، وتشهدوا أنه رشد وحق ، قالو : نحن أولو قوة وأولو بأس شديد ،
~~والأمر إليك ، حيث تطهرت ، فانظري ماذا تأمرين ؛ لأن النفس إذا تزكت وتخلصت
~~وجب تصديقها فيما تهتم به ، قالت : إن الملوك - أي : الواردات الإلهية التي
~~تأتي من حضرة القهار ، إذا دخلوا
# 214
# قرية ، أي : قلب نفس ، أفسدوا ظاهرها بالتخريب والتعذيب ، وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة ، أي : أبدلوا عزها ذلا ، وجاهها خمولا ، وغناها من الدنيا فقرا
~~، وكذلك يفعلون.
# وفي الحكم العطائية : " متى وردت الواردات الإلهية عليك هدمت العوائد
~~لديك ، إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ، وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون ". فكل وارد نزل بالإنسان ولم يغير عليه عوائده فهو كاذب ، قال في
~~الحكم : " لا تزكين واردا لم تعلم ثمرته ، فليس المراد من السحابة الأمطار
~~، وإنما المراد منها وجود الأثمار ". وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212 PageV05P330
~~يقول الحق جل جلاله : في حكاية بلقيس - وكانت سيسة ، قد سيست وساست ، فقالت
~~لقومها : {وإني مرسلة إليهم} ؛ سليمان وقومه ، {بهدية} أصانعه بذلك عن ملكي
~~، وأختبره ، أملك هو أم نبي ؟ {فناظرة} ؛ فمنتظرة {بم يرجع المرسلون} ؛ بأي
~~شيء يرجعون ، بقبولها أم بردها ؛ لأنها عرفت عادة الملوك ، وحسن موقع
~~الهدايا عندهم ، فإن كان ملكا قبلها وانصرف. وإن كان نبيا ردها ولم يقبل
~~منا إلا أن نتبعه على دينه ، فبعثت خمسمائة غلام ، عليهم ثياب الجواري
~~وحليهن ، راكبين خيلا ، مغشاة بالديباج ، محلاة اللجم والسروج بالذهب
~~المرصع بالجوهر ، وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان ، وألف لبنة من
~~ذهب وفضة ، وتاجا مكللا بالدر والياقوت ، وحقا فيه درة عذراء ، وخرزة ms2040 جزعية
~~مثقوبة ، معوجة الثقب ، وأرسلت رسلا ، وأمرت عليهم المنذر بن عمرو ، وكتبت
~~كتابا فيه نسخة الهدية. وقالت فيه : إذ كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصائف
~~، وأخبر بما في الحق ، واثقب الدرة ثقبا مستويا ، واسلك في الخرزة خيطا. ثم
~~قالت للمنذر : إن نظر إليك نظر غضب فهو ملك ، فلا يهولنك منظره ، وإن رأيته
~~لينا لطيفا فهو نبي.
# فأقبل الهدهد ، فأخبر سليمان الخبر كله ، فأمر سليمان الجن فضربوا لبنات
~~الذهب والفضة ، وفرشوها في الميدان بين يديه ، طوله سبعة فراسخ ، وجعلوا
~~حول الميدان حائطا ، شرفه من الذهب والفضة ، وأمر بأحسن الدواب في البر
~~والبحر ، فربطوها عن يمين الميدان ويساره ، على اللبنات. وأمر بأولاد الجن
~~- وهم خلق كثير - فأقيموا عن اليمين واليسار ، ثم قعد على سريره ، والكراسي
~~من جانبيه ، واصطفت الشياطين صفوفا
# 215
# فراسخ ، والإنس صفوفا فراسخ ، والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك ،
~~فلما دنا القوم ، ونظروا ، بهتوا ، ورأوا الدواب تروث على اللبن ، فتقاصرت
~~إليهم أنفسهم ، ورموا بما معهم من الهدايا.
PageV05P331
# ولما وقفوا بين يديه ، نظر إليهم سليمان بوجه طلق ، فأعطوه كتاب الملكة ،
~~فنظر فيه ، فقال : أين الحق ؟ فأتى به ، فحركه ، وأخبره جبريل عليه السلام
~~بما فيه. فقال لهم : إن كان فيه كذا وكذا. ثم أمر بالأرضة فأخذت شعرة ،
~~ونفذت في الدرة ، فجعل رزقها في الشجر. وأخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ،
~~ونفذت في ثقب الجزعة ، فجعل رزقها في الفواكه. ودعا بالماء ، وأمرهم أن
~~يغسلوا وجوههم وأيديهم ، فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى
~~، ثم تضرب به وجهها ، والغلام كما يأخذ الماء يضرب به وجهه فيميزهم بذلك.
~~ثم رد الهدية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215
# ذلك قوله تعالى : {فلما جاء سليمان} أي : جاء رسولها المنذر بن عمرو إليه
~~{قال أتمدونن بمال} ، توبيخ وإنكار لإمدادهم إياه بالمال ، مع علو شأنه
~~وسعة سلطانه. والتنكير للتحقير ، والخطاب للرسول ومن معه ، أو للرسول
~~والمرسل تغليب للحاضر. {فما آتاني الله} من النبوة والملك الذي لا غاية
~~وراءه {خير مما آتاكم} أي : من المال الذي من جملته ما جئتم به ، فلا ms2041 حاجة
~~لي إلى هديتكم ، ولا وقع لها عندي ، ولعله عليه السلام إنما قال لهم هذه
~~المقالة... إلخ بعد ما جرى بينه وبينهم ما حكي من قصة الحق وغيرها ، لا أنه
~~عليه السلام خاطبهم بها أول ما جاؤوه.
PageV05P332
# ثم قال لهم : {بل أنتم بهديتكم تفرحون}. الهدية : اسم للمهدى ، كما أن
~~العطية اسم للمعطى ، فتضاف إلى المهدي والمهدى له. والمعنى : أن ما عندي
~~خير مما عندكم ، وذلك أن الله تعالى آتاني الدين والمعرفة به ، التي هي
~~الغنى الأكبر ، والحظ الأوفر ، وأتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه ، فكيف
~~يرضى مثلي بأن يمد بمال من قبلكم ؟ بل أنتم قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من
~~الحياة الدنيا ، فلذلك تفرحون بما تزدادون ويهدى إليكم ؛ لأن ذلك مبلغ
~~همتكم ، وحالي خلاف ذلكم ، فلا أرضى منكم بشيء ، ولا أفرح إلا بالإيمان
~~منكم ، وترك ما أنتم عليه من المجوسية. والإضراب راجع إلى معنى ما تقدم ،
~~كأنه قيل : أنا لا أفرح بما تمدونني به بل أنتم.
# ثم قال للرسول : {ارجع إليهم} ؛ إلى بلقيس وقومها ، وقل لهم : {فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل} : لا طاقة {لهم بها}. وحقيقة القبل : المقابلة والمقاومة ،
~~أي : لا يقدرون أن يقابلوهم ، {ولنخرجنهم منها} أي : من سبأ {أذلة وهم
~~صاغرون} : أسارى مهانون. فالذل : أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك
~~، والصغار : أن يبقوا في أسر واستعباد. فلما رجع إليها رسولها بالهدايا ،
~~وقص عليها القصة ، قالت : هو نبي ، وما لنا به طاقة. ثم تجهزت للقائه ، على
~~ما يأتي إن شاء الله.
# 216
# الإشارة : إذا توجه المريد إلى مولاه ، توجهت إليه نفسه بأجنادها ، وهي
~~الدنيا ، والجاه ، والرئاسة ، والحظوظ ، والشهوات ، فتمده أولا بمال وجاه ،
~~تختبره ، فإن علت همته ، وقويت عزيمته ، أعرض عن ذلك وأنكره ، وقال :
~~أتمدونني بمال حقير ، وجاه صغير ، فلما آتاني الله من معرفته والغنى به خير
~~مما آتاكم. ثم يقول للوارد بذلك : ارجع إليهم - أي : للنفس وجنودها -
~~فلنأتينهم بجنود من الأنوار لا قبل لهم بها ، ولنخرجنهم منها - أي : قرية
~~القلب - أذلة وهم صاغرون. والله تعالى أعلم بأسرار ms2042 كتابه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215 PageV05P333
~~ولما أرادت بلقيس الخروج إلى سليمان ، جعلت عرشها آخر سبعة أبيات ، وغلقت
~~الأبواب ، وجعلت عليه حراسا يحفظونه ، وبعثت إلى سليمان : إني قادمة إليك ؛
~~لأنظر ما الذي تدعو إليه ، وشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل ، تحت كل قيل
~~ألوف ، فلما بلغت على رأس فرسخ من سليمان ، {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} ، أراد أن يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالى
~~به ، من إجراء العجائب على يده ، مع إطلاعها على عظيم قدرة الله تعالى ،
~~وعلى ما يشهد لنبوة سليمان. أو : أراد أن يأخذه قبل أن تتحصن بالإسلام ،
~~فلا يحل له ، والأول أليق بمنصب النبوة ، أو : أراد أن يختبرها في عقلها ،
~~بتغييره ، هل تعرفه أو تنكره.
# {فال عفريت من الجن} ، وهو المارد الخبيث ، واسمه " ذكوان " ، أو : " صخر
~~" : {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} أي : من مجلسك إلى الحكومة ، وكان
~~يجلس إلى تسع النهار ، وقيل : إلى نصفه. {وإني عليه} ؛ على حمله {لقوي
~~أمين} ، آتي به على ما
# 217
# هو عليه ، لا أغير منه شيئا ولا أبدله ، فقال سليمان عليه السلام ، أريد
~~أعجل من هذا ، {قال الذي عنده علم من الكتاب}. قيل هو : آصف بن برخيا -
~~وزير سليمان عليه السلام ، كان عنده اسم الله الأعظم ، الذي إذا سئل به
~~أجاب. قيل هو : يا حي يا قيوم ، أو : يا ذا الجلال والإكرام ، أو : يا
~~إلهنا وإله كل شيء ، إلها واحدا ، لا إله إلا أنت. وليس الشأن معرفة الاسم
~~، إنما الشأن أن يكون عين الاسم ، أي : عين مسمى الاسم ، حتى يكون أمره
~~بأمر الله. وقيل : هو الخضر ، أو : جبريل ، أو : ملك بيده كتاب المقادير ،
~~أرسل تعالى عند قول العفريت. والأول أشهر. قال : {أنا آتيك به قبل أن يرتذ
~~إليك طرفك} أي : ترسل طرفك إلى شيء ، فقبل أن ترده تبصر العرش بين يديك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 217 PageV05P334
~~روي : أن آصف قال لسليمان : مد عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد عينيه ، فنظر
~~نحو اليمن ms2043 ، فدعا آصف ، فغار العرش في مكانه ، ثم نبع عند مجلس سليمان ،
~~بقدرة الله تعالى ، قبل أن يرجع إليه طرفه. {فما رآه} أي : العرش {مستقرا
~~عنده} ؛ ثابتا لديه غير مضطرب ، {قال هذا} أي : حصول مرادي ، وهو حضور
~~العرش في مدة قليلة ، {من فضل ربي} علي ، وإحسانه إلي ، بلا استحقاق مني ،
~~بل هو فضل خال من العوض ، {ليبلوني} : ليختبرني {أأشكر} نعمه {أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه} ؛ لأنه يقيد به محصولها ، ويستجلب به مفقودها ، ويحط
~~عن ذمته عناء الواجب ، ويتخلص من وصمة الكفران. {ومن كفر فإن ربي غني كريم}
~~أي : ومن كفر بترك الشكر ، فإن ربي غني عن شكره ، كريم بترك تعجيل العقوبة
~~إليه. وفي الخبر : " من شكر النعم فقد قيدها بعقالها ، ومن لم يشكر فقد
~~تعرض لزوالها ". وقال الواسطي : ما كان منا من الشكر فهو لنا ، وما كان منه
~~من النعمة فهو إلينا ، وله المنة والفضل علينا. ه.
# {قال} سليمان عليه السلام لأصحابه : {نكروا لها عرشها} أي : غيروا هيئته
~~بوجه من الوجوه ، {ننظر أتهتدي} لمعرفته ، أو : للجواب الصواب إذا سئلت عنه
~~، {أم تكون من الذين لا يهتدون} إلى معرفة عرشها. أو إلى الجواب الصواب.
PageV05P335
# {فلما جاءت} بلقيس سليمان عليه السلام ، وقد كان العرش بين يديه ، {قيل} من
~~جهة سليمان ، أو بواسطة : {أهكذا عرشك} ؟ ولم يقل : أهذا عرشك ؛ لئلا يكون
~~تلقينا ، فيفوت ما هو المقصود من اختبار عقلها ، وقد قيل لسليمان - لما
~~أراد تزوجها - : إن في عقلها شيئا ، فاختبرها بذلك. {قالت} - لما رأته - :
~~{كأنه هو} فأجابت أحسن جواب ، فلم تقل : هو هو ، ولا : ليس به ، وذلك من
~~رجاحة عقلها ، حيث لم تقل : هو هو مع علمها بحقيقة الحال ، ولما شبهوا
~~عليها بقولهم : أهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها : {كأنه هو} مع أنها علمت
~~بعرشها حقيقة ، تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع
~~اتحاد الذات ، ومراعاة لحسن الأدب في محاورته عليه السلام. ولو قالوا :
# 218
# أهذا عرشك ؟ لقالت : هو.
# ثم قالت : {وأوتينا العلم} بقدرة الله تعالى ، وبصحبة نبوتك {من قبلها} ms2044 ؛
~~من قبل هذا الأمر ، أي : من قبل المعجزة التي شاهدنا الآن ، من أمر الهدهد
~~، وبما سمعناه من المنذر من الآيات الدالة على ذلك ، {وكنا مسلمين} ؛
~~منقادين لك من ذلك الوقت ، وكأنها ظنت أنه أراد عليه السلام اختبار عقلها ،
~~وإظهار المعجزة ، لتؤمن به. فأظهرت أنها آمنت به قبل وصولها إليه. أو قال
~~سليمان : {وأوتينا العلم} بالله تعالى وبكمال قدرته من قبل هذه الآية ،
~~{وكنا مسلمين} ؛ موحدين ، أو : {وأوتينا العلم} بإسلامها ومجيئها طائعة {من
~~قبل} مجيئها ، {وكنا مسلمين} موحدين.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 217 PageV05P336
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله} ، هو من كلام سليمان ، أي : وصدها عن
~~العلم بما علمناه - أو : عن التقدم إلى الإسلام - عبادة الشمس وإقامتها بين
~~ظهراني الكفرة ، أو : من كلام تعالى ، بيانا لما كان يمنعها من إظهار ما
~~ادعته من الإسلام الآن ، أي : صدها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس ، {إنها
~~كانت من قوم كافرين} أي : كانت من قوم راسخين في الكفر ، ولذلك لم تكن
~~قادرة على إظهار إسلامها ، وهو بين ظهرانيهم ، حتى دخلت تحت ملكة سليمان
~~عليه السلام ، أو : وصدها الله تعالى ، أو : سليمان ، عما كانت تعبد من دون
~~الله ، فحذف الجار وأوصل الفعل. {قيل لها ادخلي الصرح} أي : القصر ، أو :
~~صحن الدار ، {فما رأته حسبته لجة} : ماء عظيما ، {وكشفت عن ساقيها}. روي أن
~~سليمان عليه السلام أمر قبل قدومها ، فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض
~~، وأجرى من تحته الماء ، وألقى فيه السمك وغيره ، ووضع سريره في صدره ،
~~فجلس عليه ، وعكف عليه الطير والجن والإنس. وإنما فعل ليزيدها استعظاما
~~لأمره ، وتحقيقا لنبوته. وقيل : إن الجن كرهوا أن يتزوجها ، فنفضي إليه
~~بأسرارهم ؛ لأنها كانت بنت جنية. وقيل : خافوا أن يولد له منها ولد ،
~~فيجتمع له فطنة الجن والإنس ، فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك أشد منه ،
~~فقالوا له : إن في عقلها شيئا ، وهي شعراء الساقين ، ورجلها كحافر الحمار ،
~~فاحتبر عقلها بتنكير العرش ، واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها فكشفت عنهما
~~، فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما ، إلا ms2045 أنه شعراء وصرف يصره. ثم {قال} لها
~~{إنه صرح ممرد} ؛ مملس مستو. ومنه : الأمرد ، للذي لا شعر في وجهه ، {من
~~قوارير} ؛ من الزجاج ، وأراد سليمان تزوجها ، فكره شعرها ، فعملت له
~~الشياطين النورة ، فنكحها سليمان ، وأحبها ، وأقرها على ملكها ، وكان
~~يزورها في الشهر مرة ، فيقيم عندها ثلاثة ايام ، وولدت له ، وانقضى ملكها
~~بانقضاء ملك سليمان عليه السلام ، فسبحان من لا انقضاء لملكه.
PageV05P337
# روي أنه ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. ه.
# ثم ذكر إسلامها ، فقال : {قالت ربي إني ظلمت نفسي} بعبادة الشمس ،
~~{وأسلمت
# 219
# مع سليمان} تابعة له ، مقتدية به ، {لله رب العالمين}. وفيه الالتفات إلى
~~الاسم الجليل ، ووصفه بربوبيته للعالمين ؛ لإظهار معرفتها بألوهيته تعالى ،
~~وتفرده باستحاق العبادة ، وربوبيته لجميع الموجودين ، التي من جملتها : ما
~~كانت تعبد قبل ذلك من الشمس. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 217 PageV05P338
~~الإشارة : عرش النفس الذي تستقر عليه هو الدنيا ، فمن أحب الدنيا وركن إلى
~~أهلها ، فقد أجلس نفسه على عرشها ، وصيرها مالكه له ، متصرفة فيه بما تحب ،
~~ومن أبغض الدنيا وزهد في أهلها ، فقد هدم لها عرشها ، وصارت خادمة مملوكة
~~له ، يتصرف فيها كيف يشاء. فيقول الداعي إلى الله - وهو من أهله الله
~~للتربية - للمريدين : أيكم يأتيني بعرشها ، ويخرج عنها لله في أول بدايته ؟
~~فمنهم من يأتي بها بعد مدة ، ومنهم من يأتي بها أسرع من طرفة ، على قدر
~~القوة والعزم والصدق في الطلب ، ومن أتى بعرش نفسه ، وخرج عنها لله ، فهو
~~الذي آتاه الله علما من الكتاب ، وعرف مدلوله ومقصوده ، لكن من السياسة أن
~~يتدرج المريد في تركها شيئا فشيئا ، حتى يخرج عنها ، أو يغيب عن شغلها
~~بالكلية ، وإن كانت بيده. فاما خرجوا عن عرش نفوسهم لله ، وتوجهوا إليه ،
~~ورأى ذلك منهم ، قال : هذا من فضل ربي ، حيث وقعت الهداية على يدي ،
~~ليبلوني ، أشكر أم أكفر.. الآية. قال نكروا لها عرشها ، أي : اعرضوا عليها
~~الدنيا ، وأروها عرشها التي كانت عليه ، متغيرا عن حاله الأولى - لأنه كان ms2046
~~معشوقا لها ، والآن صار ممقوتا ، لغناها بالله - ننظر أتهتدي إليه ، وترجع
~~إلى محبته ، فيكون علامة على عدم وصولها ، أم تكون من الذين لا يهتدون إليه
~~أبدا ، فتكون قد تمكنت من الأنس بالله ، فلما جاءت وأظهر لها عرشها اختبارا
~~، قيل : أهكذا عرشك ؟ قالت : كأنه هو ، وأوتينا العلم بالله من قبل هذه
~~الساعة ، وكنا منقادين لمراده ، فلن نرجع إلى ما خرجنا عنه لله أبدا. وصدها
~~عن الحضرة ما كانت تبعد من الهوى ، من دون محبة الله ، إنها كانت من قوم
~~كافرين ، منكرين للحضرة ، غير عارفين بها. قيل لها حين رحلت عن عرشها :
~~ادخلي دار الحضرة ، فلما رأت بحر الوحدة ، يتموج بتيار الصفات ، دهشت ،
~~وحسبته لجة ، يغرق صاحبه في بحر الزندقة ، قال لها رئيس البحرية - وهو شيخ
~~التربية : إنه بحر منزه متصل ، لا أول له ، ولا آخر له. ليس مثله شيء ، ولا
~~معه شيء ، PageV05P339
~~محيط بكل شيء ، وماح لكل شيء. ثم اعترفت أنها ظالمة لنفسها ، مشغولة بهواها
~~، قبل أن تعرف هواه ، فلما عرفته غابت عن غيره ، واستسلمت وانقادت له.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 217
# قلت : (ولقد أرسلنا) : عطف على (ولقد آتينا داود...) إلخ.
# يقول الحق جل جلاله : {و} الله {لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم} نسبا {صالحا
~~أن اعبدوا الله} أي : بأن اعبدوه وحده ، {فإذا هم فريقان يختصمون} أي :
~~ففاجؤوا التفرق والاختصام ، ففريق مؤمن به ، وفريق كافر ، أو يختصمون فيه ،
~~فكل فريق يقول : الحق معي. وقد فسر هذا الاختصام قوله تعالى في الأعراف :
~~{قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه قالواا إنا بمآ أرسل به مؤمنون قال الذين استكبرواا إنا
~~بالذيا آمنتم به كافرون} [الأعراف : 75- 76] {قال} عليه السلام للفريق
~~الكافر ، بعد ما شاهد منهم ما شاهد ؛ من نهاية العتو والعناد ، حتى
~~استعجلوا العذاب : {يا قوم لم تستعجلون بالسيئة} ؛ بالعقوبة السيئة {قبل
~~الحسنة} أي : التوبة الصالحة ، فتؤخرونها إلى حين نزولها ، حيث كانوا - من
~~جهلهم وغوايتهم يقولون ، إن وقع العذاب تبنا حينئذ ، وإلا ms2047 فنحن على ما كنا
~~عليه. أو : لم تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة ، أو : بالمعصية قبل الطاعة ،
~~{لولا تستغفرون الله} : هلا تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والإيمان قبل
~~نزوله ، {لعلكم ترحمون} بالإجابة قبل النزول ، إذ لا قبول بعده ، {قالوا
~~اطيرنا بك} ؛ تشاءمنا بك {وبمن معك} من المؤمنين ؛ لأنهم قحطوا عند مبعثه ؛
~~لكفرهم ، فنسبوه إلى مجيئه. والأصل : تطيرنا. وقرئ به ، فأدغمت التاء في
~~الطاء ، وزيدت ألف وصل ، للسكون.
PageV05P340
# {قال} صالح عليه السلام : {طائركم عند الله} أي : سببكم الذي به ينالكم ما
~~ينالكم من الخير والشر عند الله ، وهو قدره وقضاؤه ، أو : عملكم مكتوب عند
~~الله ، فمنه نزل بكم ما نزل ، عقوبة لكم وفتنة. ومنه : {وكل إنسان ألزمناه
~~طآئره في عنقه} [الإسراء : 13] أي : ألزمناه جزاء عمله ، أو : ما قدر له في
~~عنقه ، وأصله : أن المسافر كان إذا مر بطائر يزجره ، فإن مر إلى جهة اليمين
~~تيمن ، وإن مر إلى ناحية الشمال تشاءم ، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر
~~استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته ، أو : من عمل العبد الذي هو
~~السبب في الرحمة والنقمة ، {بل أنتم قوم تفتنون} : تختبرون بتعاقب السراء
~~والضراء ، أو : تعذبون ، أو : يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة. قال -
~~عليه الصلاة والسلام - : " لا عدوى ولا طيرة " وقال أيضا : " إذا تطيرت فلا
~~ترجع " والله تعالى أعلم.
# 221
# الإشارة : سير أهل التربية مع أهل زمانهم كسير الأنبياء مع أممهم ، إذا
~~بعثهم الله إلى أهل زمانهم اختصموا فيهم ، ففريق يصدق وفريق يكذب ، فيطلبون
~~الكرامة والبرهان ، ويتطيرون بهم وبمن تبعهم ، إن ظهرت بهم قهرية من عند
~~الله ، كما رأينا ذلك كله. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 220
# يقول الحق جل جلاله : {وكان في المدينة} ؛ مدينة ثمود وهي الحجر ، {تسعة
~~رهط} أي : أشخاص ، وهو جمع لا واحد له ، فلذا جاز تمييز التسعة به ، فكأنه
~~قيل : تسعة أنفس ، وهو من الثلاثة إلى العشرة ، وكان رئيسهم " قدار بن سالف
~~" وهم الذين سعوا في عقر الناقة ، وكانوا أبناء أشرافهم ومن عتاتهم ،
~~{يفسدون في الأرض} أي : في المدينة ms2048 ، إفسادا لا يخالطه شيء من الصلاح أصلا
~~، {ولا يصلحون} يعني إن شأنهم الإفساد المحض ، الذي لا صلاح معه. وعن الحسن
~~: يظلمون الناس ، ولا يمنعون الظالمين عن الظلم. وعن ابن عطاء : يتبعون
~~معايب الناس ، ولا يسترون عوراتهم.
PageV05P341
# {قالوا تقاسموا بالله} : استئناف لبيان بعض فسادهم. و(تقاسموا) : إما أمر
~~مقول لقالوا ، أي : تحالفوا أمر بعضهم بعضا بالقسم على قتله. وإما خبر حال
~~، أي : قالوا متقاسمين. {لنبيتنه} : لنقتلنه بياتا ، أي : ليلا ، {وأهله} :
~~ولده ونساءه ، {ثم لنقولن لوليه} أي : لولي دمه : {ما شهدنا مهلك أهله} أي
~~: ما حضرنا هلاكهم ، أو : وقت هلاكهم. أو : مكانه فضلا أن نتولى إهلاكهم ،
~~{وإنا لصادقون} فيما ذكرناه. وهو إما من تمام المقول ، أو : حال ، أي :
~~نقول ما نقول والحال أنا صادقون في ذلك ؛ لأن الشاهد للشيء غير المباشر له
~~عرفا. ولأنا ما شهدنا مهلك أهله وحده ، بل مهلكه ومهلككم جميعا ، كقولك :
~~ما رأيت ثم رجلا ، أي : بل رجلين. ولعل تحرجهم من الكذب في الأيمان مع
~~كفرهم ؛ لما تعودوا من تعجيل العقوبة للكاذب في القسامة ، كما كان أهل
~~الشرك مع البيت الحرام في الجاهلية. وكان تقاسمهم بعد أن أنذرهم بالعذاب ،
~~وبعد قوله : {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [هود : 65].
# 222 PageV05P342
~~قال تعالى : {ومكروا مكرا} بهذه المواضع ، {ومكرنا مكرا} ؛ أهلكناهم إهلاكا
~~غير معهود ، {وهم لا يشعرون} أي : من حيث لا يحتسبون ، فمكرهم هو ما أخفوه
~~من تدبير الفتك بصالح عليه السلام وأهله. ومكر الله : إهلاكهم من حيث لا
~~يشعرون. {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} أي : فتفكر في أنه كيف كان عاقبة
~~مكرهم. فسره بقوله : {أنا دمرناهم} : أهلكناهم بالصيحة {وقومهم} الذين لم
~~يكونوا معهم في التبييت {أجمعين}. روي أنه كان لصالح مسجد في شعب يصلي فيه.
~~فقالوا : زعم صالح يفرغ منا إلى ثلاث ، وقد رأى علامة ذلك ، فنحن نفرغ منه
~~ومن أهله قبل الثلاث ، فخرجوا إلى الشعب ، وقالوا : إذا جاء يصلي قتلناه ،
~~ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم ، فبعث الله تعالى صخرة من الهضب التي حيالهم ،
~~فبادروا ، فأطبقت الصخرة عليهم فم الشعب ، فلم يدر قومهم ms2049 أين هم ، ولم
~~يدروا ما فعل بقومهم ، وعذب الله كلا في مكانه ونجى صالحا ومن معه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 222
# وقال ابن عباس : أرسل الله الملائكة ليلا ، فامتلأت بهم دار صالح ، فأتى
~~التسعة إلى دار صالح ، شاهرين السيوف ، فقتلهم الملائكة بالحجارة يرون
~~الحجارة ، ولا يرون راميا. ه. ويمكن الجمع بأن بعضهم مات تحت الصخرة ،
~~وبعضهم أتى إلى دار صالح فقتل.
# قال تعالى : {فتلك بيوتهم خاوية} ؛ ساقطة متهدمة ، من : خوى النجم : إذا سقط.
# أو : خالية من السكان ، {بما ظلموا} ؛ بسبب ظلمهم. {إن في ذلك} أي : فيما
~~ذكر من التدمير العجيب {لآية لقوم يعلمون} قدرتنا ، فيتعظون.
PageV05P343
# {وأنجينا الذين آمنوا} أي : صالحا ومن معه من المؤمنين ، {وكانوا يتقون}
~~الكفر والمعاصي ، اتقاء مستمرا ، ولذلك نجوا مع صالح. قال مقاتل : لما وقت
~~لهم صالح العذاب إلى ثلاث ، خرج أول يوم على أبدانهم مثل الحمص أحمر ، ثم
~~اصفر من الغد ، ثم اسود من اليوم الثالث. ثم تفقأت ، وصاح جبريل في خلال
~~ذلك ، فخمدوا ، وكانت القرية المؤمنة الناجية أربعة آلاف ، خرج بهم صالح
~~إلى حضرموت ، فلما دخلها مات صالح ، فسميت حضرموت. ه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : وكان في مدينة القلب تسع علل ، يفسدون فيها ولا يصلحون ، وهي
~~حب الدنيا ، وحب الرئاسة ، والحسد. والكبر ، والحقد ، والعجب ، والرياء ،
~~والمداهنة ، والبخل ، هم أفسدوا قلوب الناس ، وتقاسموا على هلاكها ، ومكروا
~~بهم حتى زينوا لهم سوء عملهم ، ومكر الله بهم ، فدفعهم ودمرهم عن قلوب
~~الصالحين ، فتلك بيوتهم خاوية منها ، أخرجهم منها ، بسبب ظلمهم لها.
# وقال القشيري على قوله : {ومكروا مكرا...} الآية : مكر الله : جزاؤهم على
~~مكرهم ، بإخفاء ما أراد منهم من العقوبة ، ثم إحلالها بهم بغتة. ه. وقال
~~الورتجبي : حقيقة المكر : امتناع سر الأزلية عن مطالعة الخليقة ، فإذا كان
~~كذلك من ينجو من مكره ،
# 223 PageV05P344
~~والحديث لا يطلع على سوابق علمه في القدم ، فمكره وقهره صفتان من صفاته ،
~~لا تفارقان ذاته ، وذاته أبدية ، انظر تمامه. قلت : ومعنى كلامه : أن مكر
~~الله في الجملة : هو إخفاء السر الأزلي - وهو القضاء والقدر - عن ms2050 مطالعة
~~الخلق ، فلا يدري أحد ما سبق له في العلم القديم ، وإذا كان كذلك فلا ينجو
~~أحد من مكره ؛ إذ الحدث لا يطلع على سوابق العلم القديم ، إلا من اطلع عليه
~~بوحي ، كالأنبياء ، أو بنص صريح منهم ، كالمبشرين بالجنة ، ومع ذلك :
~~العارف لا يقف مع وعد ولا وعيد ؛ إذ قد يتوقف على شرط وأسباب خفية ، ولذلك
~~قيل : العارف لا يسكن إلى الله. قاله في لطائف المنن ، أي : لا يسكن إلى
~~وعد الله ولا وعيده ، فلا يزول اضطراره ، ولا يكون مع غير الله قراره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 222
# وقال القشيري - على قوله : {فتلك بيوتهم خاوية...} ، في الخبر : " لو كان
~~الظلم بيتا في الجنة لسلط الله عليه الخراب " ه. قلت : فكل من اشتغل بظلم
~~العباد ، فعن قريب ترى دياره بلاقع ، كما هو مجرب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 222
# قلت : (ولوط) : عطف على (صالحا) داخل معه في القسم ، أي : ولقد أرسلنا
~~صالحا ولوطا. و(إذ قال) : ظرف للإرسال ، أو : منصوب باذكر ، و(إذ قال) :
~~بدل من (لوط).
PageV05P345
# يقول الحق جل جلاله : {و} لقد أرسلنا {لوطا} ، أو : واذكر لوطا {إذ قال
~~لقومه} أي : وقت قوله لهم : {أتأتون الفاحشة} أي : الفعلة المتناهية في
~~الفحش والسماجة ، {وأنتم تبصرون} أي : الحالة أنكم تعلمون علما يقينيا أنها
~~فاحشة ، لم تسبقوا إليها. والجملة الحالية تفيد تأكيد الإنكار ، فإن تعاطي
~~القبيح من العالم بقبحه أقبح وأشنع ، ولذلك ورد في الخبر : " أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ". وقال الفخر : لا تصدر
~~المعصية من العالم قط وهو عالم ، وحين صدورها منه هو جاهل ؛ لأنه رجح
~~المرجوح وترجيح المرجوح جهل ، ولذلك قال : {بل أنتم قوم تجهلون}. ه.
# وفي الحديث : " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " إذ لو صدق بإطلاع
~~الحق عليه
# 224
# ما قدر على الزنى ، لكنه جهل ذلك. و{تبصرون} ، من : بصر القلب. وقيل :
~~يبصر بعضكم بعضا ؛ لأنهم كانوا يرتكبونها في ناديهم ، معلنين بها ، لا
~~يستتر بعضهم من بعض ، مجانة وانهماكا في المعصية ، أو : تبصرون آثار ms2051 العصاة
~~قبلكم ، وما نزل بهم.
PageV05P346
# {أئنكم لتأتون الرجال شهوة} أي : للشهوة {من دون النساء} أي : إن الله
~~تعالى إنما خلق الأنثى للذكر ، ولم يخلق الذكر للذكر ، ولا الأنثى للأنثى ،
~~فهي مضادة لله تعالى في حكمته ، فلذلك كانت أشنع المعاصي ، {بل أنتم قوم
~~تجهلون} ؛ تفعلون فعل الجاهلين بقبحها ، أو : تجهلون العاقبة. أو : بمعنى
~~السفاهة والمجون ، أي : بل أنتم سفهاء ماجنون. والتاء فيه - مع كونه صفة
~~لقوم ؛ لكونهم في حيز الخطاب. وكذا قوله : {بل أنتم قوم تفتنون} [النمل :
~~47] ، غلب الخطاب على الغيبة. قال ابن عرفة : " بل " للانتقال ، والانتقال
~~في باب الذم إنما يكون عن أمر خفيف إلى ما هو أشد منه ، وتقرير الأشدية هنا
~~: أن المضروب عنه راجع للقوة الحسية العملية ، وهي منقطعة تنقضي بانقضاء
~~ذلك الفعل ، والثاني راجع للقوة العلمية ، وهي دائمة ؛ لأن العلم بالشيء
~~دائم ، والعمل به منقطع غير دائم. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# فما كان جواب قومه} حين نهاهم عن تلك الفاحشة ودعاهم إلى الله ، {إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط} أي : لوطا ومتبعيه {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} ؛
~~يتنزهون عن أفعالنا ، أو : عن القاذورات ، ويعدون فعلنا قذرا. وعن ابن عباس
~~: إنه استهزاء ، كقوله : {إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود : 87].
# {فأنجيناه} : فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم ، {وأهله إلا امرأته
~~قدرناها} بالتشديد والتخفيف ، أي : قدرنا أنها {من الغابرين} ؛ الباقين في
~~العذاب. {وأمطرنا عليهم مطرا} غير معهود ؛ حجارة مكتوب عليها اسم صاحبها ،
~~{فساء} : قبح {مطر المنذرين} الذين لم يقبلوا الإنذار. وقد مر كيفية ما جرى
~~بهم غير مرة. والله تعالى أعلم.
PageV05P347
# الإشارة : ما أنكر لوط على قومه إلا غلبة الشهوة على قلوبهم ، والانهماك في
~~غفلتهم ، فرجعت إلى معصية القلوب ، وهي أشد من معصية الجوارح ؛ لأن معصية
~~الجوارح إذا صحبتها التوبة والانكسار ، عادت طاعة ، بخلاف معصية القلوب ؛
~~فإنها تنطمس بها أنوار الغيوب ، فلا يزيد صاحبها إلا البعد والطرد. والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# 225
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه - عليه الصلاة والسلام- : {قل الحمد لله} على
~~ما أنعم به عليك ms2052 من فنون النعم ، ومن جملتها : اطلاعك على أسرار علم غيوبه
~~، {وسلام على عباده الذين اصطفى} لرسالته. وقال ابن عباس وسفيان : هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، اصطفاهم بصحبته - عليه الصلاة والسلام - وقال
~~الكلبي : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته.
~~ثم قل لهم إلزاما للحجة : {الله خير أما تشركون} أي : آلله الذي ذكرت شؤونه
~~العظيمة خير ، أم ما تشركونه معه تعالى من الأصنام ؟ ومرجع الترديد إلى
~~التعرض بتبكيت الكفرة ، وتسفيه آرائهم الركيكة ، والتهكم بهم ، إذ من البين
~~أن ليس فيما أشركوه به تعالى شائبة خير ، حتى يمكن أن يوازن بينه وبين من
~~لا خير إلا خيره ، ولا إله غيره.
# وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأها قال : " بل الله خير ، وأبقى ، وأجل
~~، وأكرم ". ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع ، الدالة على انفراده بالخيرية
~~، فقال : {أمن خلق السماوات والأرض} ، " أم " هنا : منقطعة ، بخلاف {أما
~~تشكرون} أي : بل أمن خلق العالم العلوي والسفلي ، وأفاض من كل واحد ما يليق
~~به من الخيرات ، خير ، أم جماد لا يقدر على شيء ؟ فمن : مبتدأ ، وخبرها :
~~محذوف مع " أم " المعادلة للهمزة ، كما قررنا.
PageV05P348
# {وأنزل لكم من السماء ماء}. مطرا {فأنبتنا} ، التفت من الغيبة إلى التكلم ؛
~~تأكيدا لمعنى اختصاص الفعل به تعالى ، وإيذانا بأن إنبات الحدائق المختلفة
~~الأصناف والألوان ، والطعوم والأشكال ، مع بهجتها ، بماء واحد ، لا يقدر
~~عليه غيره ، أي : فأخرجنا {به حدائق} : بساتين ، فالحديقة : بستان عليه
~~حائط ، من : الإحداق ، وهو الإحاطة ، {ذات بهجة} أي : ذات حسن ورونق ،
~~تبتهج به النظار ، ولم يقل : ذوات : لأن المعنى : جماعة حدائق ، كما تقول :
~~النساء ذهبت. {ما كان لكم} ؛ ما صح وما أمكن لكم {أن تنبتوا شجرها} فضلا عن
~~ثمارها وسائر صفاتها البديعة المبهجة ، {أإله مع الله} ؟ أي : أإله كائن مع
~~الله ، الذي ذكرت أفعاله ، التي لا يقدر عليها غيره ، حتى يتوهم جعله شريكا
~~له تعالى في العبادة ؟ أو : أإله مع الله يفعل ذلك ؟ {بل هم قوم يعدلون} :
~~بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية ، والانحراف ms2053 عن الاستقامة في
~~كل أمر من الأمور ، فلذلك يفعلون ما يفعلون من الإشراك والجرائم ، أو :
~~يعدلون به غيره فيشركونه معه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 225
# الإشارة : قل الحمد لله ، الذي كشف الحجب عن قلوب أوليائه ، وسلام على
~~عباده الذين اصطفاهم لحضرته ، آلله خير ، أي : أشهود الله وحده في الوجود
~~خير ، أم شهود
# 226
# الغير معه ؟ ، فتشركون في توحيدكم. أمن خلق سموات أرواحكم ، وهيأها لشهود
~~الربوبية ، وخلق أرض نفوسكم ، وهيأها لآداب العبودية ، وأنزل لكم من سماء
~~الغيوب ماء الواردات الإلهية ، فأنبتنا به في قلوب العارفين بساتين المعرفة
~~، ذات بهجة ونزهة ؟ ما كان لكم ، وفي طوقكم ، أن تنبتوا في قلوبكم شجر
~~المعرفة ، ولا ثمار المحبة ، أإله مع الله يمن عليكم بذلك ؟ . بل هم قوم
~~يعدلون عن طريق الوصول إلى هذه البساتين البهية ؛ لأنها محفوفة بالمكاره
~~النفسية ، لا يقدر على سلوكها إلا الشجعان ، أهل الهمم العلية. وبالله
~~التوفيق.
PageV05P349
# جزء : 5 رقم الصفحة : 225
# يقول الحق جل جلاله : {أمن جعل الأرض قرارا} أي : قارة ثابتة ، ليستقر
~~عليها الإنسان والدواب ، بإظهار بعضها من الماء ، ودحوها وتسويتها ، حسبما
~~يدور عليه منافعهم. {وجعل خلالها} ؛ أواسطها {أنهارا} جارية ينتفعون بها ،
~~{وجعل لها رواسي} أي : جبالا ثوابت ، تمنعها أن تميد بأهلها ، ولتتكون فيها
~~المعادن ، وينبع من حضيضها المنابع. {وجعل بين البحرين} أي : العذب والمالح
~~، أو : خليجي فارس والروم (حاجزا) ؛ برزخا مانعا من المعارجة والمخالطة ،
~~{أإله مع الله} في الوجود ، أو : في إبداع هذه البدائع ؟ {بل أكثرهم لا
~~يعلمون} شيئا من الأشياء ، ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع
~~كمال ظهوره.
# الإشارة : أم من جعل أرض النفوس قرارا ، لتستقر عليها أحكام العبودية ،
~~وتتصرف فيها أقدار الربوبية ، وجعل خلالها أنهارا من علوم الشرائع ، وما
~~يتعلق بعالم الحكمة من الحكم والأحكام ، وجعل لها جبالا من العقل لتعرف
~~صانعها ومدبرها ، وجعل بين بحر الحقيقة والشريعة حاجزا وبرزخا ، وهو نور
~~العقل ؟ فما دام العقل صاحيا ميز بين الحقيقة والشريعة ، فيلزمه التكليف ،
~~ويعطي كل ذي حق حقه. فإذا سكر ms2054 وغاب نوره سقط التكليف. وقد تشرق على نور قمر
~~العقل شمس العرفان ، فتغطيه مع وجود صحوه ، فيميز بين الحقائق والشرائع ،
~~وتكون عبادته أدبا وشكرا. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 226
# قلت : الاضطرار : الافتعال من الضرورة ، وهي الحاجة المحوجة إلى اللجأ ،
~~يقال : اضطره إلى كذا ، واسم الفاعل والمفعول : مضطر ، ويختلف التقدير.
# 227 PageV05P350
~~يقول الحق جل جلاله : {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} ، وهو من نزلت به شدة من
~~شدائد الزمان ، ألجأته إلى الدعاء والتضرع ، كمرض ، أو فقر ، أو نازلة من
~~نوازل الدهر ونوائبه ، أو : المذنب إذا استغفر مبتهلا ، أو : المظلوم إذا
~~دعا ، أو : من رفع يديه ولم ير لنفسه حسنة يرجو بها القبول غير التوحيد ،
~~وهو منه على خطر ، فهذه أنواع المضطر.
# وإجابة دعوته مقيدة بالحديث : " الداعي على ثلاث مراتب ، إما أن يعجل له
~~ما طلب ، وإما أن يدخر له أفضل منه ، وإما يدفع عنه من السوء مثله " وأيضا
~~: إذا حصل الاضطرار الحقيقي حصلت الإجابة قطعا ، إما بعين المطلوب ، أو بما
~~هو أتم منه ، وهو الرضا والتأييد. {ويكشف السوء} وهو الذي يعتري الإنسان
~~مما يسؤوه ، كضرر أو جور ، {ويجعلكم خلفاء الأرض} أي : خلفاء فيها ،
~~تتصرفون فيها كيف شئتم ، بالسكنى وغيره ، وراثة عمن كان قبلكم من الأمم ،
~~قرنا بعد قرن : أو : أو أراد بالخلافة الملك والتسلط. {أإله مع الله} الذي
~~يفيض على الخلق هذه النعام الجسام ، يمكن أن يعطيكم مثلها ؟ {قليلا ما
~~تذكرون} أي : تذكرا قليلا ، أو : زمانا قليلا تتذكرون فيه. و" ما " : مزيدة
~~، لتأكيد معنى القلة ، التي أريد بها العدم ، أو : ما يجري مجراه في
~~الحقارة وعدم الجدوى. وتذييل الكلام بنفي عدم التذكر منهم إيذان بأن وجود
~~التذكر مركوز في ذهن كل ذكي ، وأنه من الوضوح بحيث لا يتوقف إلا على التوجه
~~إليه وتذكره. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الاضطرار الحقيقي الذي لا تتخلف الإجابة عنه في الغالب : وهو
~~أن يكون العبد في حال شدته كالغريق في البحر وحده ، لا يرى لغياثه غير
~~سيده. وقال ذو النون : هو الذي قطع العلائق عما ms2055 دون الله. وقال سهل بن عبد
~~الله : هو الذي رفع يديه إلى الله تعالى داعيا ، ولم تكن له وسيلة من طاعة
~~قدمها. ه. بل يقدم إساءته بين يديه ، ليكون دعاؤه بلا شيء يستحق عليه
~~الإجابة ، إلا من محض الكرم.
PageV05P351
# جزء : 5 رقم الصفحة : 227
# قال القشيري : يقال للجناية : سراية ، فمن كان في الجناية مختارا ، فليس
~~يسلم له دعوى الاضطرار عند سراية جرمه الذي سلف ، وهو في ذلك مختار ، فأكثر
~~الناس أنهم مضطرون ، وذلك الاضطرار سراية ما برز منهم في حال اختيارهم ،
~~وما دام العبد يتوهم من نفسه شيئا من الحول والحيل ، ويرى لنفسه شيئا من
~~الأسباب يعتمد عليه ، ويستند إليه ، فليس بمضطر ، إلا أن يرى نفسه كالغريق
~~في البحر ، والضال في المتاهة. والمضطر يرى غياثه بيد سيده ، وزمامه في
~~قبضته ، كالميت في يد غاسله ، ولا يرى لنفسه استحقاقا في أن يجاب ، بل
~~اعتقاده في نفسه أنه من أهل السخط ، ولا يقرأ اسمه في ديوان السعادة ، ولا
~~ينبغي للمضطر أن يستعين بأحد في أن يدعو له ؛ لأن الله وعد الإجابة له ؛ لا
~~من يدعو له. ه. وبحث معه المحشي الفاسي في بعض ألفاظه ، فانظره.
# 228
# قوله تعالى : {ويكشف السوء} : أي : ما يسوء القلب وبحجبه عن مولاه ، من
~~أكدار وأغيار ، وقوله : {ويجعلكم خلفاء الأرض} أي : تتصرفون في الوجود
~~بأسره ، بهمتكم ، إن زال غم الحجاب عنكم ، وشاهدتم ربكم بعين بصيرتكم
~~وبصركم ؛ لأن نور البصيرة إذا استولى على البصر ، بعد فتح البصيرة ، غطى
~~نوره ، فلا يرى البصر إلا ما تراه البصيرة ؛ من أسرار الذات الأزلية
~~القديمة. فمن بلغ هذا المقام كان خليفة الله في أرضه ، يملكه الوجود بأسره
~~وما ذلك على الله بعزيز.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 227 PageV05P352
~~يقول الحق جل جلاله : {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} ليلا ، وبعلامات
~~في الأرض نهارا ؟ أو : أمن يهديكم إلى سلوك الطريق التي توصلكم إلى مقصدكم
~~، وأنتم في ظلمات الليل ، سواء كنتم في البر أو البحر ؟ فلا هادي إلى ذلك
~~إلا الله تعالى. {ومن يرسل الرياح} ، أو ms2056 بالإفراد. {نشرا} بالنون - أي :
~~تنشر السحاب إلى الموضع الذي أمر الله بإنزال المطر فيه ، أو {بشرا} -
~~بالباء - أي مبشرة بالمطر ، {بين يدي رحمته} ؛ قدام المطر ، علامة عليه ،
~~{أإله مع الله} يفعل ذلك ؟ {تعالى الله عما يشركون}. وإظهار الاسم الجليل
~~في موضع الإضمار للإشعار بعلية الحكم ، أي : تعالى الله وتنزه بذاته
~~المنفردة بالألوهية ، المقتضية لكون كل المخلوقات مقهورا تحت قدرته ، عن
~~وجود ما يشركونه به تعالى.
# الإشارة : أمن يهديكم إلى حل ما أشكل عليكم ، وأظلمت منه قلوبكم ، من علم
~~بر الشرائع. وبحر الحقائق ، فيهديكم في الأول إلى كشف الحق والصواب وفي
~~الثاني إلى كشف الغطاء ورفع الحجاب ، أو : في الأول إلى علم البيان ، وفي
~~الثاني إلى عين العيان بالذوق والوجدان. أو : في الأول إلى علم اليقين ،
~~وفي الثاني إلى عين اليقين وحق اليقين. ومن يرسل رياح الواردات الإلهية ،
~~بشارة بين يدي رحمته بالوصول إلى حضرته ، وهو التوحيد الخاص. ولذلك ختمه
~~بقوله : {تعالى الله عما يشركون} من رؤية وجود السوى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# 229
# قلت : " من " : إما فاعل بيعلم ، و" الغيب " : بدل منه ، و" الله " :
~~مفعول ، و" إلا الله " : بدل على لغة تميم ، أي : إبدال المنقطع ، وإما
~~مفعول بيعلم ، و" الغيب " بدل منه و(الله) : فاعل ، والاستثناء : مفرغ.
PageV05P353
# يقول الحق جل جلاله : {أمن يبدأ الخلق} أي : ينشىء الخلق {ثم يعيده} بعد
~~الموت بالبعث. وإنما قيل لهم : {ثم يعيده} وهم منكرون للإعادة ؛ لأنهم
~~أزيحت شبهتهم بالتمكن من المعرفة ، والإقرار ، فلم يبق لهم عذر في الإنكار.
~~{ومن يرزقكم من السماء} بالمطر {والأرض} أي : ومن الأرض بالنبات ، أي :
~~يرزقكم بأسباب سماوية وأرضية ، قد رتبها على ترتيب بديع ، تقضيه الحكمة
~~التي عليها بني أمر التكوين ، {أإله مع الله} يفعل ذلك ؟ {قل هاتوا
~~برهانكم} أي : حجتكم ، عقلية أو نقلية ، على إشراككم ، {إن كنتم صادقين} في
~~دعواكم أن مع الله إلها آخر.
# {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} ، بعد ما حقق سبحانه
~~انفراده بالألوهية ، ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة والرحمة الشاملة ، عقب
~~بذكر ما ms2057 هو من لوازمه ، وهو اختصاصه بعلم الغيب ، تكميلا لما قبله ،
~~وتمهيدا لما بعده من أمر البعث. قالت عائشة - رضي الله عنها - : (من زعم
~~أنه يعلم ما في غد ، فقد أعظم على الله الفرية ، والله تعالى يقول : {قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} ).
# دخل على الحجاج منجم ، فأخذ الحجاج حصيات ، قد عدها ، فقال للمنجم : كم
~~في يدي ؟ فحسب ، فأصاب ، ثم اغتفله الحجاج ، فأخذ حصيات لم يعدها ، فقال
~~للمنجم : كم في يدي ؟ فحسب ، فأخطأ ، فقال : أيها الأمير أظنك لا تعرف
~~عددها في يدك ، فقال : ما الفرق بينهما ؟ فقال : إن ذلك أحصيته فخرج من حد
~~الغيب ، فحسبت فأصبت ، وإن هذا لم تعرف عدته ، فصار غيبا ، ولا يعلم الغيب
~~إلا الله تعالى.
# ومن جملة الغيب : قيام الساعة ، ولذلك قال : {وما يشعرون أيان يبعثون} أي
~~: متى ينتشرون من القبور ، مع كونه مما لا بد لهم منه ، ومن أهل الأمور
~~عندهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 229 PageV05P354
~~الإشارة : الرزق ثلاثة : رزق الأشباح ، ورزق القلوب ، ورزق الأرواح ، فرزق
~~الأشباح معلوم ، ورزق القلوب : اليقين والطمأنينة ، ورزق الأرواح :
~~المشاهدة والمكالمة. قل من يرزق قلوبكم وأرواحكم من سماء غيب القدرة وأرض
~~الحكمة ؟ فلا رازق سواه ، ولا برهان على وجود ما سواه ، ولا يعلم الغيب إلا
~~الله. أو : من كان وجوده بالله قد غاب في نور الله ، فشهد الغيب بالله.
~~والله تعالى أعلم.
# 230
# جزء : 5 رقم الصفحة : 229
# قلت : قرأ الجمهور : " ادارك " بالمد ، وأصله : تدارك ، فأدغمت التاء في
~~الدال ، ودخلت همزة وصل. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر : " ادرك " ، وأصله :
~~افتعل ، بمعنى تفاعل. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : " أدرك " أفعل.
# يقول الحق جل جلاله : {بل ادارك} أي : تدارك وتناهى وتتابع أسباب {علمهم
~~في الآخرة} أي : بالآخرة ، أو : في شأنها ، بما ذكرنا لهم من البراهين
~~القطعية ، والحجج العقلية ، على كمال قدرتنا. ومع ذلك لم يحصل لهم بها يقين
~~، {بل هم في شك منها} ، والمعنى : أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن
~~القيامة لا ريب فيها قد ms2058 حصلت لهم ومكنوا من معرفته ، بما تتابع لهم من
~~الدلائل. زمع ذلك لم يحصل لهم شيء من علمها ، بل شكوا. أو : أدرك علمهم ،
~~بمعنى : يدركهم في الآخرة حين يرون الأمر عيانا ، ولا ينفعهم ذلك. قاله ابن
~~عباس وغيره. {بل هم} اليوم {في شك منها بل هم منها عمون} لا يبصرون دلائلها
~~، ولا يلتفتون إلى العمل لها. والإضرابات الثلاثة تنزيل لأحوالهم ، وتأكيد
~~لجهلهم. وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون بوقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن
~~القيامة كائنة مع تتابع أسباب علمها ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية ، ثم
~~بما هو اسوأ حالا ، وهو العمى ، وجعل الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه ، فلذا عداه
~~ب " من " دون " عن " ؛ لأن الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم عن التفكر
~~والتدبر.
PageV05P355
# ووجه اتصال مضمون هذه الآية - وهو وصف المشركين - بإنكارهم البعث مع
~~استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله ، وهو اختصاصه تعالى بعلم
~~الغيب ، وأن العباد لا علم لهم بشيء بذلك : هو أنه لما ذكر أن العباد لا
~~يعلمون الغيب ، وكان هذا بيانا لعجزهم ، ووصفا لقصور علمهم ، وصل به أن
~~عندهم عجزا أبلغ منه ، وهو أنهم يقولون للكائن الذي لا بد من كونه - وهو
~~وقت بعثهم ، ومجازاتهم على أعمالهم : لا يكون ، مع أن عندهم أسباب معرفة
~~كونه ، لا محالة. ه. قاله النسفي.
# {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون} أي : أنخرج من
~~القبور أحياء إذا صرنا ترابا وآباؤنا. وتكرير الاستفهام في " أئذا " و"
~~أئنا " في قراءة عاصم ، وحمزة ؛ وخلف ، إنكار بعد إنكار ، وجحود بعد جحود ،
~~ودليل على كفر مؤكد مبالغ فيه. والعامل في (إذا) : مادل عليه {لمخرجون} وهو
~~: نخرج ، لا مخرجون ، لموانع كثيرة. والضمير في " أئنا " لهم ولآبائهم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 231
# لقد وعدنا هذا} البعث {نحن وآباؤنا من قبل} ؛ من قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، قدم هنا "
# 231
# هذا " على " نحن " وفي المؤمنون قدم " نحن " ؛ ليدل هنا أن المقصود
~~بالذكر هو البعث وثم المبعوث ؛ لأن هنا تكررت أدلة البعث قبل هذا ms2059 القول
~~كثيرا ، فاعتنى به بخلاف " ثم ". ثم قالوا : {إن هذا إلا أساطير الأولين} :
~~ما هذا إلا أحاديثهم وأكاذيبهم. وقد كذبوا ، ورب الكعبة.
PageV05P356
# الإشارة : العلم بالآخرة يقوى بقوة العلم بالله ، فكلما قوي اليقين في جانب
~~الله قوي اليقين في جانب ما وعد الله به ؛ من الأمور الغيبية ، فأهل العلم
~~بالله الحقيقي أمور الآخرة عندهم نصب أعينهم ، واقعة في نظرهم ؛ لقوة
~~يقينهم. وانظر إلى قول حارثة رضي الله عنه حين قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " ما حقيقة إيمانك ؟ " فقال : يا رسول الله ؛ عزفت الدنيا من قلبي ،
~~فاستوى عندي وذهبا ومدرها. ثم قال : وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون
~~فيها ، وأهل النار يتعاوون فيها ، فقال له صلى الله عليه وسلم : " قد عرفت
~~فالزم ، عبد نور الله قلبه " اللهم نور قلوبنا بأنوار معرفتك الكاملة ، حتى
~~نلقاك على عين اليقين وحق اليقين. آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 231
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {سيروا في الأرض فانظر كيف كانت عاقبة
~~المجرمين} بسبب تكذيبهم للرسل - عليهم السلام - فيما دعوهم إليه من الإيمان
~~بالله - عز وجل - وحده ، واليوم الآخر ، الذي ينكرونه ، فإن في مشاهدة
~~عاقبتهم ما فيه كفاية لأولي البصائر. وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين ،
~~لطف بالمسلمين ، بترك الجرائم ، وحث لهم على الفرار منها ، كقوله : {فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم} [الشمس : 14] و{مما خطيائاتهم أغرقوا} [نوح : 25].
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : {ولا تحزن عليهم} أي : لأجل أنهم لم
~~يتبعوك ، ولم يسلموا فيسلموا. {ولا تكن في ضيق} ؛ في حرج صدر {مما يمكرون}
~~؛ من مكرهم وكيدهم ، أي : فإن الله يعصمك من الناس. يقال : ضاق ضيقا -
~~بالفتح والكسر.
# {ويقولون متى هذا الوعد} أي : وعد العذاب التي تعدنا ، إن كنت من
~~الصادقين في إخبارك بإتيانه على من كذب. والجملة باعتبار شركة المؤمنين في
~~الإخبار بذلك. {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} أي : تبعكم
~~ولحقكم. استعجلوا
# 232 PageV05P357
~~العذاب ، فقيل لهم : عسى أن يكون ردف ، أي : قرب لكم بعضه. وهو عذاب يوم
~~بدر ، واللام زائدة للتأكيد. أو ms2060 : ضمن الفعل معنى يتعدى باللام ، نحو : دنا
~~لكم ، أو : أزف لكم. وعسى ولعل وسوف ، في وعد الملوك ووعيدهم ، يدل على صدق
~~الأمر ، وجده ، وعلى ذلك جرى وعد الله ، ووعيده.
# {وإن ربك لذو فضل على الناس} أي : إفضال وإنعام على كافة الناس. ومن جملة
~~إنعامه : تأخير العقوبة عن هؤلاء ، بعد استعجالهم لها ، {ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون} أي : أكثرهم لا يعرفون حق النعمة ، ولا يشكرونها ، فيستعجلون
~~بجهلهم وقوع العذاب ، كدأب هؤلاء. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : التفكر والاعتبار من أفضل عبادة الأبرار ، ساعة منه أفضل من
~~عبادة سبعين سنة. ومن أجل ما يتفكر فيه الإنسان : ما جرى على أهل الغفلة
~~والبطالة والعصيان ، من تجرع كأس الحمام ، قبل النزوع والإقلاع عن الإجرام
~~، فندموا حيث لم ينفع الندم ، وقد زلت بهم القدم ، فلا ما كانوا أملوا
~~أدركوا ، ولا إلى ما فاتهم من الأعمال الصالحات رجعوا. فليعتبر الإنسان
~~بحالتهم ، لئلا يجري عليه ما جرى عليهم ، وليبادر بالتوبة إلى ربه ، وليشهد
~~يده على أوقات عمره ، قبل أن تنقضي في البطالة والتقصير ، فيمضي عمره
~~سبهللا. ولله در القائل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 232
# السباق السباق قولا وفعلا
# حذر النفس حسرة المسبوق
# قال أبو على الدقاق رضي الله عنه : رؤي بعضهم مجتهدا ، فقيل له في ذلك ،
~~فقال : ومن أولى مني بالجهد ، وأنا أطمع أن ألحق الأبرار الكبار من السلف.
~~ه. ويقال للواعظ أو للعارف ، إذا رأى إدبار الناس عن الله ، وإقبالهم على
~~الهوى : {ولا تحزن عليهم..} الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 232 PageV05P358
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن ربك ليعلم ما تكن} أي : تخفي {صدورهم وما
~~يعلنون} أي : يظهرون من القول. وليس تأخير العذاب عنهم لخفاء حالهم عليه ،
~~ولكن له وقت مقدار ، فيمهلهم إليه. أو : إن ربك ليعلم ما يخفون وما يعلنون
~~من عداوتك ومكايدهم لك ، وهو معاقبهم على ذلك بما يستحقونه. وقرئ بفتح
~~التاء ، من : كننت الشيء : سترته.
# {وما من غائبة في السماء والأرض} أي : من خافية فيهما {إلا في كتاب مبين}
~~في اللوح المحفوظ. يسمى الشيء الذي يخفى ms2061 ويعيب غائبه وخافية. والتاء فيهما
~~كالتاء في
# 233
# العاقبة والعافية. ونظائرهما ، وهي أسماء غير صفات. ويجوز أن يكونا صفتين
~~، وتاؤهما للمبالغة ، كالرواية. كأنه قال : وما من شيء شديد الغيوبة إلا
~~وقد علمه الله ، وأحاط به ، وأثبته في اللوح المحفوظ. ومن جملة ذلك : تعجيل
~~عقوبتهم ، ولكن لكل شيء أجل معلوم ، لا يتأخر عنه ولا يتقدم. ولولا ذلك
~~لعجل لهم ما استعجلوه. والمبين : الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة :
~~أو : مبين لما فيه من تفاصيل المقدورات. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية حث على مراقبة العبد لمولاه ، في سر وعلانيته ، فلا
~~يفعل ما يخل بالأدب مع العليم الخبير ، ولا يجول بقلبه فيما يستحيي أن
~~يظهره لغيره ، إلا أن يكون خاطرا مارا ، لا ثبات له ، فلا قدرة للعبد على
~~دفعه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233 PageV05P359
~~يقول الحق جل جلاله : {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل} ؛ يبين لهم
~~{أكثر الذي هم فيه يختلفون} من أمر الدين الذي اشتبه عليهم. ومن جملة ما
~~اختلفوا فيه : المسيح ، وتحزبوا فيه أحزابا ، وركبوا متن العند والغلو في
~~الإفراط والتفريط ، ووقع بينهم المناكرة في أشياء ، حتى لعن بعضهم بعضا.
~~وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه ، لو أنصفوا وأخذوا به ، وأسلموا.
~~يريد اليهود والنصارى ، وإن كانت الآية خاصة باليهود. {وإنه} - أي : القرآن
~~{لهدى ورحمة للمؤمنين} على الإطلاق ، فيدخل فيهم من آمن من بني إسرائيل
~~دخولا أوليا.
# {إن ربك يقضي بينهم} أي : بين بني إسرائيل ، أو : بين من آمن بالقرآن ومن
~~كفر به ، {بحكمه} أي : بعدله ؛ لأنه لا يحكم إلا بالعدل ، فسمى المحكوم به
~~حكما. أو : بحكمته ، ويدل على قراءة من قرأ " بحكمه " : جمع : حكمة ؛ لأن
~~أحكامه تعالى كلها حكم بديعة. {وهو العزيز} ، فلا يرد حكمه وقضاؤه ،
~~{العليم} بجميع الأشياء ، ومن جملتها : من يقضي له ومن يقضي عليه. أو :
~~العزيز في انتقامه من المبطلين ، العليم بالفصل بين المختلفين.
# {فتوكل على الله} ، الفاء لترتيب ما قبله من ذكر شؤونه - عز وجل - فإنها موجبة
# 234
# للتوكل عليه ، داعية ms2062 إلى الأمر به ، أي : فتوكل على الله الذي هذا شأنه.
~~وهذه أوصافه ، فإنه موجب لكل أحد يتوكل عليه ، ويفوض جميع أموره إليه. أو :
~~فتوكل على الله ولا تبالي بأعدادء الدين. {إنك على الحق المبين} ، تعليل
~~للأمر بالتوكل بأنه الحق الأبلج ، وهو الدين الواضح الذي لا يتطرقه شك ولا ريب.
# وفيه تنبيه على أن أصحاب الحق حقيق بالوثوق بالله في نصرته. وقد تضمنت
~~الآية من أولها ثناء على القرآن ، بنفي ما رموه من كون أساطير الأولين. ثم
~~وصفه بكونه هدى ورحمة للمؤمنين. ثم توعد الرامين له بحكمه عليهم بما
~~يستحقونه ، ثم أمره بالتوكل عليه في كفايته أمرهم ومكرهم.
PageV05P360
# جزء : 5 رقم الصفحة : 234
# ثم بين سبب طعنهم في القرآن ، بأنهم ليس فيهم قابلية الإدراك ؛ لكونهم
~~موتى صما ، لا حياة لهم ولا سمع استبصار ، قال تعالى : {إنك لا تسمع
~~الموتى} ، شبهوا بالموتى لعدم تأثرهم بما يتلى عليهم من القوارع والزواجر ،
~~{ولا تسمع الصم الدعاء} أي : الدعوة إلى أمر من الأمور {إذا ولوا مدبرين}
~~عنك. وتقييد النفي بالإدبار ؛ لتكميل التنبيه وتأكيد النفي ، فإنهم مع
~~صممهم عن الدعاء إلى الحق معرضون عن الداعي ، مولون على أدبارهم. ولا ريب
~~أن الأصم لا يسمع الدعاء ، مع كون الداعي بمقابلة صماخة ، قريبا منه ، فكيف
~~إذا كان خلفه بعيدا منه ؟ .
# {وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم} هداية موصلة إلى المطلوب ، كما في قوله
~~تعالى : {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص : 56] ؛ فإن الاهتداء منوط بالصبر
~~في الحس ، وبالبصيرة في المعنى. ومن فقدهما لا يتصور منه اهتداء ، و" عن "
~~متعلق بهادي ؛ باعتبار تضمنه معنى الصرف ، وإيراد الجملة الاسمية للمبالغة
~~في نفي الهداية. {إن تسمع} أي : ما تسمع سماعا يجدي السامع وينفعه {إلا من
~~يؤمن بآياتنا} أي : من علم الله أنهم يؤمنون بآياته. {فهم مسلمون} ؛ مخلصون
~~، من قوله : {بلىا من أسلم وجهه لله} [البقرة : 112] أي : جعله سالما لله
~~خالصا. جعلنا الله ممن أسلم بكليته إليه. آمين.
PageV05P361
# الإشارة : إذا وقع الاختلاف في الأحكام الظاهرة ، وهي ما يتعلق بالجوارح
~~الظاهرة ، رجع فيه إلى ms2063 الكتاب العزيز ، أو السنة المحمدية ، أو الإجماع ،
~~أو القياس ، وإن وقع الاختلاف في الأمور القلبية ، وهي ما يتعلق بالعقائد
~~التوحيدية ، من طريق الأذواق أو العلوم ، يرجع فيه إلى أرباب القلوب
~~الصافية ، فإنه لا يتجلى فيها إلا ما هو حق وصواب. فلا يمكن قلع عروق
~~الشكوك والأوهام ، والوساوس من القلوب المسوسة ، إلا بالرجوع إليهم وصحبتهم
~~، ومن جمع بين الظاهر والباطن ، رجع إليه في الأمرين معا.
# ذكر ابن الصباغ أن الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه كان يناظر جماعة
~~من المعتزلة ، ليردهم إلى الحق ، فدخل عليه رجل من القراء ، يقال له : أبو
~~مروان ، فسلم عليه ، فقال له الشيخ : اقرأ علينا آية من كتاب الله ، فأجرى
~~الله على لسانه ، من غير قصد ،
# 235
# قوله تعالى : {فتوكل على الله إنك على الحق المبين} إلى قوله : {ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون} فتهلل وجه الشيخ ، وقال : ما بعد
~~بيان الله من بيان ، فتابوا واهتدوا إلى الحق ، ورجعوا عن مذهبهم ، وشفا
~~الله قلوبهم من مرض الاعتزال. فهذا شأن العارفين بالله ، جعلهم الله شفاء
~~من كل داء ، لكن الأعمى والأصم لا يبصر الداعي ، ولا يسمع المنادي. ولذلك
~~قال تعالى : {فإنك لا تسمع الموتى..} إلخ : قال الورتجبي : الميت : من ليس
~~له استعداد لقبول المعرفة الحقيقية بغير الدلائل ، والأصم : من كان أذن
~~قلبه مسدودة بغواشي القهر ، ومن كان بهذه الصفة لا يقبل إلا ما يليق بطبعه
~~وشهواته. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 234 PageV05P362
~~يقول الحق جل جلاله : {وإذا وقع القول عليهم} أي : وقع مصداق القول الناطق
~~بمجيء الساعة ، بأن قرب إتيانها ، وظهرت أشراطها ، فأراد بالوقوع : دنوه
~~واقترابه ، كقوله : {أتىا أمر الله...} [النحل : 1] روي أن ذلك حين ينقطع
~~الخير ، ولا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ، ولا يبقى منيب ولا تائب. و"
~~وقع " : عبارة عن الثبوت واللزوم ، وهذا بمنزلة : {حق عليه كلمة العذاب}
~~[الزمر : 19] أي : وإذا انتجز وعد عذابهم التي تضمنه القول الأزلي ، وأراد
~~أن ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب ، أخرج لهم دابة من ms2064 الأرض.
~~وفي الحديث : " إن الدابة ، وطلوع الشمس من المغرب ، من أول الأشراط ". فلا
~~ينبغي لهؤلاء الكفرة ترك الإيمان حيث ينفعهم ، ويتطلبون وقوع الساعة
~~الموعود بها ، التي لا ينفع الإيمان لمن لم يكن آمن ، مع ظهور مقدماتها ،
~~فضلا عنها. فإذا وقع الوعد وسمت الدابة من لم يؤمن بسمة الكفر ، وكان ذلك
~~طبعا وختما ، فلا يقبل منه إيمان ، ويقال له : أيها الكافر لم تؤمن بالآيات
~~غيبا ، فلا يقبل منك بعد رؤيتها عينا وهذا معنى قوله : {أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض} ، وهي الجساسة ، طولها ستون ذراعا ، لا يدركها طالب ، ولا يفوتها
~~هارب ، لها أربع قوائم ، وزغب ، وريش ، وجناحان. وقيل : لها رأس ثور ، وعين
~~خنزير ، وأذن فيل ، وقرن أيل ، وعنق نعامة ، وصدر أسد ، ولون نمر ، وخاصرة
~~هرة ، وذنب كبش ، وخف بعير ، وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا ، تخرج من
~~الصفا فتكلمهم بالعربية ، فتقول {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} أي :
~~بخروجي ؛ لأن خروجها من الآيات ، وتقول : ألا لعنة الله على الظالمين.
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه : " تأتي الدابة المؤمن ، فتسلم عليه ،
~~وتأتي الكافر
# 236 PageV05P363
~~فتخطه - أي تسمه - في وجهه ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : " تخرج الدابة معها خاتم سليمان ، وعصا موسى ، فتجلو
~~وجه المؤمن ، وتختم أنف الكافر بالخاتم ، ختى أن أهل الحواء مجتمعون ،
~~فيقول : هاها يا مؤمن ، ويقول : هاها يا كافر " وهي بعد نزول عيسى وطلوع
~~الشمس من مغربها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# الإشارة : وإذا وقع القول على قوم بإسدال الحجاب ، وإدامة غلق الباب ،
~~أخرج لهم جاهل بالله ، يكلمهم بادعاء التربية ، فيأخذون عنه ، ويقتدون به.
~~قال في المباحث :
# واعلم بأن عصبة الجهال
# بهائم في صور الرجال
# فالجاهد بالله دابة في الأرض : أن الناس كانوا بآياتنا الدالة علينا -
~~وهم العلماء بالله ، أهل الشهود والعيان - لا يوقنون بوجودهم ، ولا يعرفون
~~وجود الخصوصية عندهم. فإذا أراد الله تعب عبد ، وإبقاءه في غم الحجاب ،
~~ألقاه إلى شيخ جاهل بالله ، أو : إلى ميت يتخذه شيخا ، ويفنى ms2065 محبته ، فلا
~~يرجى فلاحه في طريق الخصوصية ، ما دام مقيدا به ، فإن تركه واقتدى بالعارف
~~الحي ، فقد هيأه لرفع الحجاب. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# قلت : " ماذا " تأتي على أوجه ؛ أحدها : أن تكون " ما " : استفهاما ، و"
~~ذا " : إشارة نحو : ماذا التواني. الثاني : أن تكون " ما " : استفهاما ، و"
~~ذا " : موصولة ، كقول لبيد :
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ؟
# أنحب فيقضى ، أم ضلال وباطل ؟
# الثالث : " ماذا " كله : استفهام على التركيب ، كقولك : لماذا جئت ؟ .
~~الرابع : أن تكون " ماذا " كله : اسم جنس بمعنى شيء ، أو : بمعنى " الذي "
~~كقوله : دعني ماذا علمت ؟ ، وتكون " ذا " زائدة. انظر القاموس.
# 237 PageV05P364
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشر من كل إمة فوجا} ، الفوج ،
~~الجماعة الكثيرة. و" من " : للتبعيض ، أي : واذكر يوم نجمع من كل أمة من
~~أمم الأنبياء جماعة كثيرة {ممن يكذب بآياتنا} ، " من " : لبيان الفوج ، أي
~~: فوجا مكذبين بآياتنا ، المنزلة على أنبيائنا ، {فهم يوزعون} : يحبس أولهم
~~على آخرهم ، حتى يجتمعوا ، حين يساقون إلى موضع الحساب. وهذه عبارة عن كثرة
~~العدد ، وتباعد أطرافهم ، والمراد بهذا الحشر : الحشر للعذاب ، والتوبيخ
~~والمناقشة ، بعد الحشر الكلي ، الشامل لكافة الخلق.
# وعن ابن عباس : (المراد بهذا الفوج : أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ،
~~وشيبة بن ربيعة ، يساقون بين يدي أهل مكة) وهكذا يحشر قادة سائر الأمم بين
~~أيديهم إلى النار.
# {حتى إذا جاؤوا} إلى موقف السؤال والجواب ، والمناقشة والحساب ، {قال} أي
~~: الله عز وجل ، موبخا لهم على التكذيب : {أكذبتم بآياتي} المنزلة على رسلي
~~، الناطقة بلقاء يومكم ، {و} الحال أنكم {لم تحيطوا بها علما} أي : أكذبتم
~~بها في بادئ الرأي ، من غير فكر ، ولا نظر ، يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها ،
~~وأنها حقيقة بالتصديق حتما. وهذا نص في أن المراد بالآيات في الموضعين هي
~~الآيات القرآنية. وقيل : هو عطف على " كذبتم " ، أي : أجمعتم بين التكذيب
~~وعدم التدبر فيها. {أم ماذا كنتم تعملون} ؟ حيث لم تتفكروا فيها ، فإنكم لم
~~تخلقوا عبثا. أو : أي شيء كنتم تعملون ، استفهام ، على معنى استبعاد الحجج
~~، أي : إن كانت لكم ms2066 حجة وعمل فهاتوا ذلك. وخطابهم بهذا تبكيت لهم. ثم يكبون
~~في النار ، وذلك قوله تعالى : {ووقع القول عليهم} أي : حل بهم العذاب ،
~~الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله ، {بما ظلموا} : بسبب ظلمهم ،
~~الذي هو تكذيبهم بآيات الله {فهم لا ينطقون} ؛ لانقطاعهم عن الجواب بالكلية
~~، وابتلائهم بشغل شاغل من العذاب الأليم ، يشغلهم العذاب عن النطق
~~والاعتذار.
PageV05P365
# جزء : 5 رقم الصفحة : 237
# ثم ذكر دلائل قدرته على البعث ، وما ينشأ بعد ذلك ، بقوله : {ألم يروا
~~أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} ، الرؤية هنا قلبية ، أي : ألم يعلموا أنا
~~جعلنا الليل بما فيه من الإظلام ليستريحوا فيه بالنوم والقرار. {والنهار
~~مبصرا} أي : يبصروا ، بما فيه من الإضاءة ، طرق التقلب في أمور المعاش.
~~وبولغ فيه ، حيث جعل الإبصار الذي هو حال الناس ، حالا له ، ووصفا من
~~أوصافه ، بحيث لا ينفك عنها ، ولم يسلك في الليل هذا المسلك ؛ لأن تأثير
~~ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تأثير النهار في الإبصار. قاله أبو
~~السعود. قلت : وقد جعله كذلك في قوله : {وجعل الليل سكنا} [الأنعام : 96]
~~فانظره.
# {إن في ذلك لآيات} كثيرة {لقوم يؤمنون} ؛ يصدقون ، فيعتبرون ، فإن من
~~تأمل في تعاقب الليل والنهار ، واختلافهما على وجوه بديعة ، مبنية على حكم
~~رائقة ، تحار في فهمها العقول ، وشاهد في الآفاق تبدل ظلمة الليل ،
~~المحاكية للموت ، بضياء النهار ، المضاهي للحياة ، وعاين في نفسه غلبة
~~النوم ، الذي هو يضاهي الموت ، وانتباهه منه ،
# 238
# الذي هو يضاهي البعث ، قضى بأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث
~~من في القبور.
# قال لقمان لابنه : يا بني إن كنت تشك في الموت فلا تنم ، فكما أنك تنام
~~قهرا ؛ كذلك تموت ، وإن كنت تشك في البعث فلا تنتبه ، فكما أنك تنتبه بعد
~~نومك ؛ كذلك تبعث بعد موتك ه. وبالله التوفيق.
PageV05P366
# الإشارة : يوم نحشر من كل أمة فوجا ينكر على أهل الخصوصية ، ممن يكذب
~~بآياتنا ، وهم العارفون بنا ، الدالون علينا ، المعرفون بنا ، فهم يوزعون :
~~يجمعون للعتاب ، حتى إذا جاؤوا إلينا بقلب سقيم ، قال : أكذبتم بأوليائي ،
~~الدالين ms2067 على حضرتي ، بعد التطهير والتهذيب ، ولم تحيطوا بهم علما ، منعكم
~~من ذلك حب الرئاسة والجاه ، أم ماذا كنتم تعملون ؟ . ووقع القول عليهم
~~بالبقاء مع عامة أهل الحجاب ، فهم لا ينطقون ، ولا يجدون اعتذارا يقبل
~~منهم. ألم يعلموا أنهم يموتون على ما عاشوا عليه ، ويبعثون على ما ماتوا
~~عليه ، فهلا صحبوا أهل اليقين الكبير ، - وهو عين اليقين أو حق اليقين
~~المستفاد من شهود الذات الأقدس - فيكتسبوا منهم اليقين ، حتى يموتوا على
~~اليقين ويبعثوا على اليقين. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 237
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم ينفخ في الصور} ، وهو القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل - عليه السلام - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : " لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض ،
~~خلق الصور ، فأعطاه إسرافيل ، فهو واضعه على فيه ، شاخص بصره إلى العرش ،
~~حتى يؤمر ، قال : قلت : كيف هو ؟ قال : عظيم ، والذي نفسي بيده إن أعظم
~~دارة فيه كعرض السموات والأرض " وفي حديث آخر : " فيه ثقب بعدد كل روح
~~مخلوقة ، فيأمر بالنفخ فيه ، فينخ نفخة ، لا يبقى عندها في الحياة أحد ،
~~غير من شاء الله تعالى ؛ وذلك قوله تعالى : {ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله} [الزمر : 68] ، ثم يؤمر بأخرى ،
~~فينخ نفخة لا يبقى معها ميت إلا بعث " وفي رواية : " فينفخ نفخة البعث ،
~~فتخرج الأرواح ، كأنها النحل ، فتملأ ما بين السماء والأرض ، وتأتي كل روح
~~إلى جسدها ، كما تأتي النحل إلى وكرها. وذلك
# 239 PageV05P367
~~قوله تعالى : {ثم نفخ فيه أخرىا فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر : 68] ". قال
~~أبو السعود : والذي يستدعيه النظم الكريم أن المراد بالنفخ ها هنا : النفخة
~~الثانية ، وفي الفزع في قوله تعالى : {ففزع من في السماوات ومن في الأرض}
~~ما يعتري الكل عند البعث والنشور ، بمشاهدة الأمور الهائلة ، الخارقة
~~للعادات في الأنفس والآفاق ، من الرعب والتهيب ، الضروريين ، الجبلين في كل
~~نفس. وإيراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه مضارعا ؛ للدلالة على ms2068 تحقيق
~~وقوعه. ه. وظاهره أن النفخ مرتان فقط ، واعتمده القرطبي وغيره ، وصحح ابن
~~عطية أنها ثلاث ، وروي ذلك عن أبي هريرة : نفخة الفزع ؛ وهي فزع حياة
~~الدنيا ، وليس بالفزع الأكبر ، ونفخة الصعق ، ونفخة القيام من القبور.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 239
# وقوله : {إلا من شاء الله} أي : ألا يفزع ، وهو من ثبت الله قلبه ، فإن
~~قلنا : المراد بها النفخة الثانية ، فالمستثنى : هم من سبقت لهم الحسنى ،
~~بدليل قوله : {لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء : 103] وإن قلنا : هي
~~نفخة الصعق ، فالمستثنى : قيل : هم جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل
~~، لكن يموتون بعد صعق الخلق. وقيل : الحور وحملة العرش ، وإن قلنا : المراد
~~نفخة الفزع في الدنيا ، فالمستثنى : أرواح الأنبياء والأولياء والشهداء
~~والملائكة.
# ثم قال تعالى : {وكل أتوه} بصيغة الماضي ، أي : وكل واحد من المبعوثين
~~عند النفخة حضروه في موقف الحساب ، بين يدي الله جل جلاله ، والسؤال
~~والجواب : أو : وكل حاضروه ، على قراءة إسم الفاعل ، وأصله : آتيوه ، حال
~~كونهم {داخرين} : صاغرين أذلاء.
PageV05P368
# {وترى الجبال} حال الدنيا {تحسبها جامدة} ؛ واقفة ممسكة عن الحركة ، من :
~~جمد في مكانه : إذا لم يبرح. {وهي تمر مر السحاب} أي : مرا مثل مر السحاب ،
~~التي تسيرها الرياح ، سيرا حثيثا ، والمعنى : أنك إذا رأيت الجبال وقت
~~النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد ؛ لعظمها ، وهي تسير سيرا سريعا ،
~~كالحساب إذا ضربته الرياح ، وهكذا الأجرام العظام ، إذا تحركت لا تكاد
~~تتبين حركتها. ومثال ذلك : الشمس ؛ لعظم جرمها وبعدها لا تتبين حركتها ، مع
~~كونها أسرع من الريح.
# والذي في حديث أبي هريرة : أن تسيير الجبال يكون بعد نفخة الفزع وقبل الصعق.
# ونص الحديث - بعد كلام تقدم : " فيأمر إسرافيل بالنفخة الأولى ، فيقول :
~~انفخ نفخة الفزع ، فيفزع أهل السموات والأرض ، إلا من شاء الله ، فيأمره
~~فيمدها - أي : النفخة - ويطيلها ، فيسير الله الجبالا ، فتمر مر السحاب ،
~~فتكون سرابا ، وترتج الأرض بأهلها رجا ، فتكون كالسفينة تضربها الأمواج ،
~~وتقلبها الرياح وهو في قوله : {يوم ترجف الراجفة} [النازعات : 6] الآية ،
~~فتميد الأرض بالناس على ظهرها فتذهل المراضع ، وتضع الحوامل ،
# 240
# وتشيب الولدان ، وتطير ms2069 الشياطين ، هاربة من الفزع ، حتى تأتي الأقطار
~~هاربة ، فتلقاها الملائكة تضرب وجهها وأدبارها ، فترجع ، ويولي الناس
~~مدبرين ، ينادي بعضهم بعضا ، وهو قوله : {يوم التناد يوم تولون مدبرين...}
~~[غافر : 33] الآية فبينما هم كذلك ؛ إذ تصدعت الأرض ، من قطر إلى قطر ،
~~فرأوا أمرا عظيما ، لم يروا مثله " ثم قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: " والأموات يومئذ لا يعلمون بشيء من ذلك " قال أبو هريرة : قلت : يا رسول
~~الله فمن استثنى الله من الفزع ؟ قال : " أولئك الشهداء ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 239 PageV05P369
~~قلت : ومثلهم الأنبياء والأولياء ؛ إذ هم أعظم منهم ، وأحياء مثلهم. ثم قال
~~عليه الصلاة والسلام : " وإنما يصل الفزع إلى الأحياء ، وهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون ، وقاهم الله فزع ذلك اليوم ، وهو عذاب يبعثه الله على شرار خلقه ".
~~وهو قوله تعالى : {ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم}
~~[الحج : 1] إلى قوله : {ولاكن عذاب الله شديد} [الحج : 2] فيمكثون طويلا ،
~~ثم يأمر الله تعالى إسرافيل ، فينفخ نفخة الصعق ، فيصعق من في السموات ،
~~ومن في الأرض ، إلا من شاء الله ، فإذا اجتمعوا في البرزخ ، جاء ملك الموت
~~إلى الجبار ، فيقول : قد مات أهل السموات والأرض ، إلا من شاء الله ، فإذا
~~اجتمعوا في البرزخ ، جاء ملك الموت إلى الجبار ، فيقول : قد مات أهل
~~السموات والأرض ، إلا من شئت ، فيقول الله تعالى ، وهو أعلم : من بقي ؟
~~فيقول : بقيت أنت الحي القيوم ، الذي لا تموت ، وبقيت حملة العرش ، وبقي
~~جبريل وميكائيل ، وإسرافيل ، وبقيت أنا ، فيقول تعالى : فليمت جبريل
~~وميكائيل ، فينطق الله العرش ، فيقول : أي رب يموت جبريل ، وميكائيل! فيقول
~~: اسكت ، إني كتبت الموت على كل من تحت عرشي ، فيموتان. ثم يأتي ملك الموت
~~الجبار ، فيقول : أي رب قد مات جبريل وميكائيل ، فيقول - وهو أعلم : من بقي
~~؟ بقيت أنت الحي الذي لا تموت ، وبقيت حملة العرش ، وبقي إسرافيل ، وبقيت
~~أنا. فيقول : ليمت حملة العرش ، فيموتون ، فيأمر الله العرش فيقبض الصور من
~~إسرافيل ، ثم يقول : ليمت إسرافيل ، فيموت ، ثم يأتي ملك الموت فيقول : يا
~~رب ؛ قد مات ms2070 حملة عرشك ، فيقول ، وهو أعلم : من بقي ؟ فيقول : بقيت أنت
~~الحي الذي لا تموت ، وبقيت أنا ، فيقول : أنت خلق من خلقي ، خلقتك لما رأيت
~~، فمت ، فيموت. فإذا لم يبق إلا الله الواحد الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم
~~يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، فكان آخرا ، كما كان أولا ، طوى السماء طي
~~السجل للكتاب ، فيقول : أنا الجبار ، {لمن PageV05P370
~~الملك اليوم} ؟ فلا يجيبه أحد ، ثم يقول تعالى : {لله الواحد القهار} ثم
~~تبدل الأرض غير الأرض ، والسموات يبسطها بسطا ، ثم يمدها مد الأديم العكاظي
~~، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# ثم قال : ثم ينزل ماء من تحت العرش ، كمني الرجل ، ثم يأمر الله السحاب
~~أن تمطر أربعين يوما ، حتى يكون فوقهم اثني عشر ذراعا ، ويأمر الله تعالى
~~الأجساد أن تنبت كنبات البقل ، حتى إذا تكاملت أجسادهم ، كما كانت ، قال
~~الله تعالى : ليحيى حملة العرش ، فيحيون ، ثم
# 241
# يقول الله تعالى : ليحيى جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فيحيون ، ثم يأمر
~~الله تعالى إسرافيل ، فيأخذ الصور فيضعه على فيه ، ثم يدعو الله تعالى
~~الأرواح ، فيؤتى بها تتوهج أرواح المؤمنين نورا ، والأخرى ظلمة ، فيقبضها ،
~~ثم يلقيها في الصور ، ثم يأمر الله تعالى إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث ،
~~فتخرج الأرواح ، كأنها النحل ، وقد ملأت ما بين السماء والأرض ، فيقول
~~تعالى : لترجعن كل روح إلى جسدها ، فتدخل الأرواح الخياشيم ، ثم تمشي في
~~الأجساد ، مشي السم في اللديغ ، ثم تنشق الأرض عنهم سراعا ، فأنا أول من
~~تنشق عنه ، فتخرجون منها إلى ربكم تنسلون ، عراة ، حفاة ، غرلا ، مهطعين
~~إلى الداعي ، فيقول الكافر : هذا يوم عسير. نقله الثعلبي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 239 PageV05P371
~~ثم قال تعالى : {صنع الله} ، هو مصدر مؤكد لمضمون ما قبله ، أي : صنع الله
~~ذلك صنعا ، على أنه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور ، وما ترتب عليه
~~جميعا. قصد به التنبيه على عظم شأن تلك الأفاعيل ، وتهويل أمرها ، والإيذان
~~بأنها ليست بطريق الإخلال بنظم العالم ، وإفساد أحوال الكائنات ، من غير أن
~~تدعو إليه داعية ، بل هي من بدائع ms2071 صنع الله تعالى ، المبنية على أساس
~~الحكمة ، المستتبعة للغايات الجليلة ، التي لأجلها رتبت مقدمات الخلق
~~ومبادئ الإبداع ، على الوجه المتين ، والنهج الرصين كما يعرب عنه قوله :
~~{الذي أتقن كل شيء} أي : أحكم خلقه وسواه ، على ما تقتضيه الحكمة.
# وقوله تعالى : {إنه خبير بما تفعلون} : تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له
~~تعالى ؛ لبيان أن علمه بظواهر أفعال المكلفين وبواطنها ، مما يدعو إلى
~~إظهارها وبيان كيفياتها ، على ما هي عليه من الحسن والسوء ، وترتيب أجزيتها
~~عليها بعد بعثهم وحشرهم. وقوله تعالى : {من جاء بالحسنة فله خير منها} :
~~بيان لما أشير إليه بإحاطة علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أجزيتها عليها ،
~~أي : من جاء من أولئك الذين أتوه بالحسنة فله خير منها ، باعتبار أنه
~~أضعفها بعشر ، أو : باعتبار دوامه وانقضائها ، وعن ابن عباس رضي الله عنه :
~~" الحسنة : كلمة الشهاة " {وهم} أي : الذين جاؤوا بالحسنات {من فزع يومئذ}
~~أي : من فزع هائل ، وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب ، بعد تمام المحاسبة
~~، وظهور الحسنات والسيئات. وهو المراد في قوله تعالى : {لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر} [الأنبياء : 103].
PageV05P372
# وقال ابن جريج : حين يذبح الموت وينادى : يا أهل الجنة ؛ خلود لا موت ، ويا
~~أهل النار ؛ خلود لا موت. فيكون هؤلاء {من فزع يومئذ} ، أي : يوم إذ ينفخ
~~في الصور وما بعده {آمنون} لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ، ولا يلحقهم ضرره
~~أصلا. وأما الفزع الذي يعتري كل من السموات ومن في الأرض ، غير ما استثناه
~~اله تعالى ، فإنما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة ، من معاينة
~~فنون الدواهي والأهوال ، ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة ، وإن كان آمنا
~~من لحوق الضرر. قال جميعه أبو السعود.
# {ومن جاء بالسيئة} قيل : هو الشرك. {فكبت وجوههم في النار} ، أي : كبوا فيها
# 242
# على وجوههم منكوسين. ويقال لهم : {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} في
~~الدنيا من الشرك والمعاصي. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من أراد أن يكون ممن استثنى الله من الفزع والهول ، فليكن قلبه
~~معمورا بالله ، ليس فيه غير مولاه ، ولا ms2072 مقصود له في الدارين إلا الله ،
~~وظاهره معمورا بطاعة الله ، متمسكا بسنة رسول الله ، هواه تابع لما جاء من
~~عند الله ، لا شهوة له إلا ما يقضي عليه مولاه ، فبهذا ينخرط في سلك أولياء
~~الله ، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والذين سبقت لهم الحسنى ، لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر ، وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون. جعلنا الله من خواصهم
~~، بمنه وكرمه آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 239
# وقوله تعالى : {وترى الجبال تحسبها جامدة...} الآية. كذلك قلوب الراسخين
~~في العلم بالله ، لا تؤثر فيهم هواجم الأحوال والواردات الإلهية ، بل تهزهم
~~في الباطن ، وظواهرهم ساكنة ، كالجبال الراسية ، قيل للجنيد : قد كنت
~~تتواجد عند السماع ، والآن لا يتحرك فيك شيء ؟ فتلى : {وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب}.
PageV05P373
# وقوله تعالى : {من جاء بالحسنة} أي : بالخصلة الحسنة ، وهي المعرفة {فله
~~خير منها} وهو دوام النظرة والحبرة ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، {ومن
~~جاء بالسيئة} هي الجهل بالله ، فينكس وجهه عن مواجهة المقربين. والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 239
# يقول الحق جل جلاله : قل لكفار قريش ، بعد تبيين أحوال المبعث ، وشرح
~~أحوال القيامة ، بما لا مزيد عليه : {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} أي
~~: مكة ، أي : إنما أمرني ربي أن أعبده ، وأستغرق أوقاتي في مراقبته
~~ومشاهدته ، غير مبال بكم ، ضللتم أم رشدتم ، وما علي إلا البلاغ ، وقد
~~بلغتكم وأنذرتكم. وتخصيص مكة بالإضافة لتفخيم شأنها وإجلال مكانها ، {الذي
~~حرمها} أي : جعلها حرما آمنا ، يأمن الملتجأ إليها ، ولا يختلي خلاها ، ولا
~~يعضد شوكها ، ولا ينفر صيدها. والتعرض لبيان تحريمه إياها تشريف لها بعد
~~تشريف ، وتعظيم إثر تعظيم ، مع مافيه من الإشعار بعلة الأمر بعبادة ربها ،
~~وأنهم مكلفون بذلك ، كما في قوله تعالى : {فليعبدوا رب هاذا البيت الذيا
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} [قريش : 3 ، 4]. ومن الإشارة إلى غاية شناعة
~~ما فعلوا فيها ، ألا
# 243
# يرى أنهم مع كونها محرمة أن تنتهك حرمتها ، ويلحد فيها بإثم ، قد استمروا
~~فيها على تعاطي أفجر الفجور ms2073 ، وأشنع الإلحاد ، حيث تركوا عبادة ربها ،
~~ونصبوا الأوثان ، وعكفوا على عبادتها ، قاتلهم الله أنى يؤفكون. قاله أبو
~~السعود.
# ثم قال تعالى : {وله كل شيء} خلقا وملكا وتصرفا ، من غير ان يشاركه أحد
~~في شيء من ذلك ، تحقيقا للحق ، وتنبيها على إن إفراد مكة بالإضافة لما ذكر
~~من التفخيم والتشريف ، مع عموم الربوبية لجميع الموجودات. {وأمرت أن أكون
~~من المسلمين} المنقادين له ، الثابتين على ما كنا عليه ، من ملة الإسلام
~~والتوحيد. الذين أسلموا وجوهم له تعالى ، وانقادوا إليه بالكلية.
PageV05P374
# {وإن أتلو القرآن} أي : أواظب على تلاوته ، لتنكشف حقائقه الرائقة ،
~~المخزونة في تضاعيفه ، شيئا فشيئا. أو : على تلاوته على الناس ؛ بطريق
~~تكرير الدعوة ، وتثنية الإرشاد ، فيكون ذلك تنبيها على كفايته في الهداية
~~والإرشاد ، من غير حاجة إلى إظهار معجزة أخرى.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 243
# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} أي : فمن اهتدى بالإيمان به ، والعمل بما
~~فيه من الشرائع والأحكام ، فإنما منافع هدايته عائدة إليه ، لا إلى غيره.
~~{ومن ضل} بالكفر به ، والإعراض عن العمل بما فيه {فقل} في حقه : {إنما أنا
~~من المنذرين} وقد خرجت من عهدة الإنذار ، فليس علي من وبال ضلالته شيء. قال
~~الصفاقسي : جواب " من " : محذوف ، يدل عليه ما قبله ، أي : فوبال ضلاله
~~عليه ، أو : يكون الجواب : " فقل " ، ويقدر ضمير عائد من الجواب إلى الشرط
~~؛ لأنه اسم غير ظرف ، أي : من المنذرين له. ه.
PageV05P375
# {وقل الحمد لله} على ما أفاض علي من نعمائه ، التي أجلها نعمة النبوة ،
~~المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ، ووفقني لتحمل أعبائها ، وتبليغ
~~أحكامها إلى كافة الورى ، بالآيات البينة والبراهين النيرة ، {سيريكم
~~آياته} قطعا في الدنيا ، التي وعدكم بها ، كخروج الدابة وسائر الأشراط ،
~~{فتعرفونها} أي : فتعرفون أنها آيات الله ، حين لا تنفعكم المعرفة ، أو :
~~سيضطركم إلى معرفة آياته ، والإقرار بأنها آيات الله حين ظهورها ، {وما ربك
~~بغافل عما تعملون} ، بل محيط بعمل المهتدي والضال ، غير غافل ، فيجازي كلا
~~بما يستحقه. وتخصيص الخطاب أولا به - عليه الصلاة والسلام - وتعميمه ثانيا
~~للكفرة تغليبا ، أي : وما ربك ms2074 بغافل عما تعمل أنت من الحسنات وما تعملون
~~أنتم - أيها الكفرة - من السيئات ، فيجازي كلا بعمله. ومن قرأ بالغيب فهو
~~وعيد محض ، أي : وما ربك بغافل عن أعمالهم ، فسيعذبهم ألبتة ، فلا يحسبوا
~~أن تأخير عذابهم لغفلته تعالى عن أعمالهم ، بل يمهل ولا يهمل. والله تعالى أعلم.
# 244
# الإشارة : إذا فرغ الواعظ من وعظه وتذكيره ، أو : العالم من تدريسه
~~وتعليمه ، أقبل على عبادة ربه ، إما عبادة الجوارح الظاهرة ، من صلاة وذكر
~~وتلاوة ، أو عبادة القلوب ، كتفكر واعتبار ، أو استخراج علوم وحكم ودرر.
~~وإما عبادة الأرواح ، كنظرة وفكرة وشهود واستبصار. وهذه عبادة الفحول من
~~الرجال ، فمن اهتدى إليها فلنفسه ، ومن ضل عنها فقل إنما أنا من المنذرين.
~~والحمد لله رب العالمين - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# 245
# جزء : 5 رقم الصفحة : 243
PageV05P376
### | AUTO سورة القصص
# جزء : 5 رقم الصفحة : 245
# يقول الحق جل جلاله : {طسم} ، إما مختصرة من أسماء الله تعالى ، أقسم على
~~حقية كتابه ، وما يتلى فيه ، كأنها مختصرة من طهارته - أي : تنزيهه -
~~وسيادته ، ومجده ، أو : من أسماء رسوله - وهو الأظهر - أي : أيها الطاهر
~~السيد المجيد {تلك آيات الكتاب المبين} ، إما من بان ، أو : أبان ، أي :
~~بين خيره وبركته ، أو مبين للحلال والحرام ، والوعد والوعيد ، والإخلاص
~~والتوحيد ، {نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون} أي : بعض خبرهما العجيب. قال
~~القشيري : كرر الحق قصة موسى ؛ تعجيبا بشأنه ، وتعظيما لأمره ، ثم زيادة في
~~البيان لبلاغة القرآن ، ثم أفاد زوائد من الذكر في كل موضع يكرره. ه.
# هذا مع الإشارة إلى نصر المستضعفين ، والامتنان عليهم بالظفر والتمكين ،
~~ففيه تسلية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ووعد جميل له ولأمته. وقوله :
~~{بالحق} : حال من فاعل {نتلو} ، أو : من مفعوله ، أو : صفة لمصدر محذوف ،
~~أي ملتبسين ، أو : ملتبسا بالحق ، أو : تلاوة ملتبسة بالحق. {لقوم يؤمنون}
~~؛ لمن سبق في علمنا أنه يؤمن ؛ لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم ،
~~فهو متعلق بنتلو. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : تقديم هذه الرموز ، قبل سرد القصص ، إشارة إلا ms2075 أنه لا ينتفع
~~بها كل الانتفاع حتى يتطهر سره ، ويلقي سمعه ، وهو شهيد ، فحينئذ يكون
~~طاهرا سيدا مجيدا ينتفع بكل شيء ، ويزيد إلى الله بكل شيء. ولذلك خص تلاوة
~~قصص موسى بأهل الإيمان الحقيقي ؛ لأنهم هم أهل الاعتبار والاستبصار. والله
~~تعالى أعلم.
# 246
# جزء : 5 رقم الصفحة : 246 PageV05P377
~~يقول الحق جل جلاله : {إن فرعون علا في الأرض} ، وهو استئناف بياني ، وكأن
~~قائلا قال : وكيف كان نبأهما ؟ فقال : إنه علا في الأرض ، أي : تجبر وطغى
~~في أرض مصر ، وجاوز الحد في الظلم والعدوان. أو : علا عن عبادة ربه ،
~~وافتخر بنفسه ، ونسي العبودية. وفي التعبير بالأرض تبكيت عليه ، أي : علا
~~في محل التذلل والانخفاض ، {وجعل أهلها شيعا} أي : فرقا وأصنافا في الخدمة
~~والتسخير ، كل قوم من بني إسرائيل في شغل مفرد. وقيل : ملك القبط واستعبد
~~بني إسرائيل. أو : فرقا مختلفة ، يكرم طائفة ويهين أخرى ، فأكرم القبط ،
~~وأهان بني إسرائيل. {ويستضعف طائفة منهم} وهم بنو إسرائيل ، وهو يرشد إلى
~~كون المراد بقوله : {وجعل أهلها} لا يخص ببني إسرائيل.
# {يذبح أبناءهم} الذكور ، {ويستحيي نساءهم} أي : البنات ، يتركهم لخدمته.
# وسبب ذبحه للأبناء أن كاهنا قال له : يولد مولود في بني إسرائيل ، يذهب
~~ملكك على يده ، وفيه دليل على حمق فرعون ، فإنه إن صدق الكاهن لم ينفعه
~~القتل ؛ إذ لا ينفع حذر من قدر ، وإن كذب فلا معنى للقتل. وجملة : {يستضعف}
~~: حال من الضمير في {جعل} ، أو صفة لشيع ، أو استئناف. {إنه كان من
~~المفسدين} ، أي : الراسخين في الإفساد ، ولذلك اجترأ على تلك العزيمة
~~العظيمة ، ومن قتل المعصومين من أولاد الأنبياء - عليهم السلام.
# {ونريد أن نمن} أي : نتفضل {على الذين استضعفوا في الأرض} على الوجه
~~المذكور بالقتل والتسخير. وهذه الجملة معطوفة على : {إن فرعون} ، أو : حال
~~من {يستضعف} ، أي : يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم ، وإرادة الله
~~تعالى كائنة لا محالة ، فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم ، {ونجعلهم أئمة} أي :
~~قادة يقتدى بهم في الخير ، أو : دعاة إلى الخير ، أو : ولاة وملوكا ،
~~{ونجعلهم الوارثين} أي : يرثون فرعون وقومه ms2076 ، ملكهم وكل ما كان لهم.
# {ونمكن لهم في الأرض} ؛ أرض مصر والشام ، يتصرفون فيها كيف شاؤوا ،
# 247 PageV05P378
~~وتكون تحت ملكهم وسلطانهم. وأصل التمكن : أن يجعل لهم مكانا يقعد عليه ، ثم
~~استعير للتسليط والتصرف في الأمر. {ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم} ؛ من
~~بني إسرائيل ، {ما كانوا يحذرون} ؛ يخافون من ذهاب ملكهم ، وهلاكهم على يد
~~مولود منهم. والحذر التوقي من الضرر. ومن قرأ (يري) ؛ بالياء ففرعون وما
~~بعده فاعل. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# الإشارة : العلو في الأرض يورث الذل والهوان. والتواضع والاستضعاف يورث
~~العز والسلطان ، والعيش في العافية والأمان ؛ من تواضع رفعه الله ، ومن
~~تكبر قصمه الله. وهذه عادة الله في خلقه ، بقدر ما يذل في جانب الله يعزه
~~الله ، وبقدر ما يفتقر يغنيه الله ، بقدر ما يفقد يجد الله. قال الشيخ أبو
~~الحسن رضي الله عنه : اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا ، وحكمت
~~عليه بالفقد حتى وجدوا. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# يقول الحق جل جلاله : {وأوحينا إلى أم موسى} ؛ بالإلهام ، أو بالرؤيا ،
~~أو بإخبار ملك كما كان لمريم ، وليس هذا وحي رسالة ، فلا يلزم أن تكون
~~رسولا ، واسمها : يوحانة ، وقيل : يوخابذ بنت يصهر بن لاوي بن يعقوب. وقيل
~~: يارخا. ذكره في الإتقان. وقلنا : {أن أرضعيه} ؛ " أن " : مفسرة ، أي :
~~أرضعيه ، أو : مصدرية ، بأن أرضعيه ما أمكنك إخفاؤه ، {فإذا خفت عليه} من
~~القتل {فألقيه في اليم}. البحر ، وهو نيل مصر ، {ولا تخافي} عليه من الغرق
~~والضياع ، {ولا تحزني} لفراقه ، {إنا رادوه إليك} بوجه لطيف ؛ لتربيه ،
~~{وجاعلوه من المرسلين}. وفي هذه الآية : أمران ، ونهيان ، وخبران ،
~~وبشارتان.
PageV05P379
# والفرق بين الخوف والحزن ؛ أن الخوف : غم يلحق الإنسان لتوقع مكروه ،
~~والحزن : غم يلحق الإنسان لواقع أو ماضي ، وهو الآن فراقه والإخطار به.
~~فنهيت عنهما ، وبشرت برده وجعله من المرسلين. روي أنه ذبح ، في طلب موسى ،
~~تسعون ألف وليد. وروي أنها حين ضربها الطلق - وكانت بعض القوابل من
~~الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها ، فعالجتها ، فلما وقع إلى الأرض ms2077
~~هالها نور بين عينيه ، ودخل حبه قلبها ، فقالت : ما جئت إلا لأقتل ولدك
~~وأخبر فرعون ، ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله ، فاحفظيه ، فلما خرجت
~~القابلة ، جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ، ووضعته في
# 248
# تنور مسجور ، ولم تعلم ما تصنع ؛ لما طاش من عقلها ، فطلبوا فلم يجدوا
~~شيئا ، فخرجوا ، وهي لا تدري مكانه ، فسمعت بكاءه من التنور ، فانطلقت إليه
~~، وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما. فلما ألح فرعون في طلب الولدان ،
~~أوحى الله إليها بإلقائه في اليم ، فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة أشهر.
PageV05P380
# روي أنها لفته في ثيابه ، وجعلت له تابوتا من خشب ، وقيل : من بردى ، وسدت
~~عليه بقفل ، وأسلمته ؛ ثقة بالله وانتظارا لوعده سبحانه. قال ابن مخلص :
~~ألقته في البحر بالغداة ، فرده إليها قبل الظهر. حكي أن فرعون كانت له بنت
~~برصاء ، أعيت الأطباء ، فقال الأطباء والسحرة : لا تبرأ إلا من قبل البحر ،
~~يؤخذ من شبه الإنسان ، فيؤخذ من ريقه وتلطخ به برصها ، فتبرأ ، فقعد فرعون
~~على شفير النيل ، ومعه آسية امرأته ، فإذا بالتابوت يلعب به الموج ، فأخذ
~~له ، ففتحوه ، فلم يطيقوا ، فدنت آسية ، فرأت في وجه التابوت نورا لم يره
~~غيرها ، للذي أراد الله أن يكرمها ، ففتحه ، فإذا الصبي بين عينيه نور ،
~~وقد جعل الله رزقه في إبهامه ، يمصه لبنا ، فأحبته آسية وفرعون ، فلطخت بنت
~~فرعون برصها فبرئت ، فقبلته وضمته إلى صدرها. فقال بعض القواد من قوم فرعون
~~: نظن هذا المولود الذي نحذر منه ، فهم فرعون بقتله - والله غالب على أمره
~~- فقالت : آسية : {قرة عين لي ولك... } الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 248
# وهذا معنى قوله : {فالتقطه آل فرعون} ؛ أخذه. قال الزجاج : وكان فرعون من
~~أهل فارس ، من إصطخر. والالتقاط : وجدان الشيء من غير طلب ولا إرادة ، ومنه
~~: اللقطة ، لما وجد ضالا. وقوله : {ليكون لهم عدوا وحزنا} أي : ليصير الأمر
~~ذلك ، لا أنهم أخذوه لهذا ، فاللام للصيرورة ؛ كقولهم : لدوا للموت وابنوا
~~للخراب. وقال صاحب الكشاف : هي لام " كي " التي معناها التعليل ، كقولك :
~~جئت لتكرمني. ms2078 ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز ؛ لأن ذلك لما
~~كان نتيجة التقاطم له ، شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله. ه.
~~وتسمى بالاستعارة التبعية.
# وفي " الحزن " لغتان ؛ الفتح ، والضم ، كالعدم والعدم.
PageV05P381
# {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} ، أي : مذنبين ، فعاقبهم الله
~~تعالى بأن ربى عدوهم ، ومن هو سبب هلاكهم على يديهم. أو : كانوا خاطئين في
~~كل شيء ، فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم.
# {وقالت امرأة فرعون} ، لما هم فرعون بقتله - لقول القواد : هو الذي نحذر
~~هو : {قرة عين لي ولك} ، فقال فرعون : لك ، لا لي. قال صلى الله عليه وسلم
~~: " لو قال مثل ما قالت لهداه الله مثل ما هداها " ، وهذا على سبيل الفرض ،
~~أي : لو كان غير مطبوع عليه الكفر لقال مثل قولها. ثم قالت : {لا تقتلوه} ،
~~خاطبته خطاب الملوك ، أو خاطبت القواد.
# {عسى أن ينفعنا} ؛ فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع ، وذلك لما عاينت من
~~النور وبرء البرصاء. {أو نتخذه ولدا} ؛ أو : نتبناه ؛ فإنه أهل لأن يكون
~~ولد الملوك. قال تعالى :
# 249
# {وهم لا يشعرون} ما يكون من أمره وأمرهم ، أو : لا يشعرون أن هلاكهم على
~~يديه ، أو : لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : يقال لمن يعالج تربية مريد : أرضعه من لبن علم الغيوب ، فإذا
~~خفت عليه الوقوف مع الشرائع ، فألقه في اليم ؛ في بحر الحقائق ، ولا تخف
~~ولا تحزن ، إنا رادوه إلا بر الشرائع ، ليكون من الكاملين ، لأن من غرق في
~~بحر الحقيقة ، على يد شيخ كامل ، لا بد أن يخرجه إلى بر الشريعة ، ويسمى
~~البقاء ، وهو القيام برسم الشرائع ، فالبقاء يطلب الفناء ، فمن تحقق بمقام
~~الفناء ؛ فلا بد أن يخرج إلى البقاء ، كما يخرج من فصل الشتاء إلى الربيع.
~~والله تعالى أعلم.
PageV05P382
# وقوله تعالى : {ليكون لهم عدوا وحزنا} ، ما كان التقاط فرعون لموسى إلا
~~للمحبة والفرح ، فخرج له عكسه. ومن هذا كان العارفون لا يسكنون إلى الشيء
~~ولا يعتمدون على شيء ؛ لأن العبد قد ms2079 يخرج له الضرر من حيث النفع ، وقد يخرج
~~له النفع من حيث يعتقد الضرر ، وقد ينتفع على أيدي الأعداء ، ويضر على أيدي
~~الأحباء ، فليكن العبد سلما بين يدي سيده ، ينظر ما يفعل به. {والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون}.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 248
# يقول الحق جل جلاله : {وأصبح} أي : صار : {فؤاد أم موسى فارغا} من كل شيء
~~إلا من ذكر موسى وهمه ، أو : فارغا : خاليا من العقل ؛ لما دهمها من الجزع
~~والحيرة ، حين سمعت بوقوعه في يد فرعون ، ويؤيده قراءة ابن محيصن : " فزعا
~~" ؛ بالزاي بلا ألف ، أو : فارغا من الوحي الذي أوحي إليها أن تلقيه في
~~اليم ، ناسيا للعهد أن يرده إليها ، لما دهمهما من الوجد ، وقال لها
~~الشيطان : يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى وأغرقته أنت. وبلغها أنه وقع
~~في يد فرعون ، فعظم البلاء ، {إن كادت لتبدي به} : لتبوح به وتظهر شأنه
~~وأنه ولدها.
# قيل : لما رأت الأمواج تلعب بالتابوت ؛ كادت تصيح وتقول : يا ابناه ،
~~وقيل : لما سمعت أن فرعون أخذ التابوت لم تشك أنه يقتله ، فكادت تقول : يا
~~ابناه ؛ شفقة عليه. و" أن " مخففة ، أي : إنها كادت لتظهره {لولا أن ربطنا
~~على قلبها}. والربط : تقويته ؛ بإلهام الصبر والتثبيت ، {لتكون من
~~المؤمنين} : من المصدقين بوعدنا ، وهو : {إنا رادوه إليك}. وجواب " لولا "
~~: محذوف ، أي : لأبدته ، أو : فارغا من الهم ، حين سمعت أن فرعون تبناه ،
~~إن كادت لتبدي بأنه ولدها ؛ لأنها لم تملك نفسها ؛ فرحا وسرورا مما
# 250 PageV05P383
~~سمعت ، لولا أن ربطنا على قلبها وثبتناه ؛ لتكون من المؤمنين الواثقين بعهد
~~الله ، لا بتبني فرعون. قال يوسف بن الحسن : أمرت أم موسى بشيئين ، وبشرت
~~ببشارتين ، فلم ينفعها الكل ، حتى تولى الله حياطتها ، فربط على قلبها.
# {وقال لأخته} مريم : {قصيه} : اتبعي أثره ؛ لتعلمي خبره ، {فبصرت به} أي
~~: أبصرته {عن جنب} ؛ عن بعد. قال قتادة : جعلت تنظر إليه كأنها لا تريده ،
~~{وهم لا يشعرون} أنها أخته ، وأنها تقصه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ينبغي للعبد ، الطالب لمولاه ، أن يصبح فارغا من كل ما ms2080 سواه ،
~~ليس في قلبه سوى حبيبه ، فحينئذ يرفع عنه الحجاب ، ويدخله مع الأحباب ،
~~فعلامة المحبة : جمع الهموم في هم واحد ، وهو حب الحبيب ، ومشاهدة القريب
~~المجيب ، كما قال الشاعر :
# كانت لقلبي أهواء مفرقة
# فاستجمعت ، مذ رأتك العين ، أهوائي
# جزء : 5 رقم الصفحة : 250
# فصار يحسدني من كنت أحسده
# وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
# تركت للناس دنياهم ودينهم
# شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# فرغ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار. والأغيار : جمع غير ، وهو
~~ما سوى الله ، فإن تلاشى الغير عن عين العبد ؛ شهد مولاه في غيب ملكوته ،
~~وأسرار جبروته ، وفي ذلك يقول القائل :
# إن تلاشى الكون عن عين قلبي
# شاهد السر غيبه في بيان
# فاطرح الكون عن عيانك ، وامح
# نقطة الغين إن أردت تراني
# فمن شاهد حبيبه كاد أن يبدي به ، ويبوح بسره ؛ فرحا واغتباطا به ، لولا
~~أن الله يربط على قلبه ، ليكون من الثابتين الراسخين في العلم به ، وإن
~~أبدى سر الحبيب سلط عليه سيف الشريعة ، وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 250 PageV05P384
~~قلت : المراضع : جمع مرضع ، ، وهي المرأة التي ترضع ، أو : مرضع - بالفتح -
~~: موضع الرضاع ، وهو الثدي. و(لا تحزن) : معطوف على (تقر).
# يقول الحق جل جلاله : {وحرمنا عليه المراضع} أي : تحريم منع ، لا تحريم
~~شرع ، أي : منعناه أن يرضع ثديا غير ثدي أمه. وكان لايقبل ثدي مرضع حتى
~~أهمهم ذلك. {من قبل} أي : من قبل قصصها أثره ، أو : من قبل أن نرده إلى
~~أمه. {فقالت}
# 251
# أخته. وقد دخلت داره بين المراضع ، ورأته لا يقبل ثديا : {هل أدلكم} ؛
~~أرشدكم {على أهل بيت يكفلونه} ؛ يحفظون موسى {لكم وهم له ناصحون} ؛ لا
~~يقصرون في إرضاعه وتربيته. والنصح : إخلاص العمل من شائبة الفساد. روي أنها
~~لما قالت : {وهم له ناصحون} ؛ قال هامان : إنها لتعرفه وتعرف أهله ، فخذوها
~~حتى تخبر بقصة هذا الغلام ، فهو الذي نحدر ، فقالت : إنما أردت : وهم للملك
~~ناصحون.
# فانطلقت إلى أمها بأمرهم ، فجاءت بها ، والصبي على يد فرعون يعلله ؛ شفقة
~~عليه ، وهو يبكي يطلب الرضاع ، فحين وجد ms2081 ريحها استأنس والتقم ثديها ، فقال
~~لها فرعون : ومن أنت منه ، فقد أبى كل ثدي إلا ثديك ؟ فقالت : إني امرأة
~~طيبة الريح ، لا أوتى بصبي إلا قبلني. فدفعه إليها ، وأجرى عليها مؤنة
~~الرضاع. قيل : دينارا في اليوم ، وذهبت به إلى بيتها ، وأنجز الله لها وعده
~~في الرد ، فعندها ثبت واستقر في علمها أنه سيكون نبيا. وذلك قوله تعالى :
~~{فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} بولدها ، {ولا تحزن} لفراقه ، {ولتعلم أن
~~وعد الله حق} ، أي : وليثبت علمها ؛ مشاهدة ، كما ثبت ؛ علما.
# وأما جزعها وحيرتها ؛ فذلك من الطبع البشري الجبلي ، اللازم لضعف البشرية
~~، لا ينجو منه إلا خواص الخواص ، وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار في
~~اليوم ، كما قال السدي : لأنه مال حربي ، لا أنه أجرة إرضاع ولدها.
PageV05P385
# {ولكن أكثرهم} أي : القبط ، أو الناس جملة ، {لا يعلمون} أن ما وعد الله لا
~~بد من إنجازه ، ولو بعد حين ، وهو داخل تحت علمها ، أي : لتعلم أن وعد الله
~~حق ، ولتعلم أن أكثر الناس لا يعلمون فيرتابون فيه. وفيه التعريض بما فرط
~~منها ؛ حين سمعت بوقوع موسى في يد فرعون ، فجزعت ، وهذا من الطبع البشري
~~كما تقدم. وأيضا يجوز أن يكون الوعد منوطا بشروط وأسباب ، قد لا تعرفها ،
~~فلذلك لم ينفك خوفها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 251
# الإشارة : وحرمنا على الإنسان المراضع ، من لبان الخمرة الأزلية ، من قبل
~~أن نلقيه بأهلها ، فقالت له العناية السابقة : هل أدلك على أهل بيت الحضرة
~~يكفلونك من رعونات البشرية ، والهفوات القلبية ، وهي الإصرار على المساوئ
~~والذنوب ، ويرضعونك من لبن الخمرة الأزلية. وهم لك ناصحون. يدلونك على الله
~~ولا يدلونك على غيره ؛ فإن من دلك على الله فقد نصحك ، ومن دلك على العمل
~~فقد أتعبك ، ومن دلك على الدنيا فقد غشك. فرددناه إلى أمه ، وهي الحضرة
~~القدسية ، التي خرج منها ، بمتابعة شهوته وغفلته ، كي تقر عين روحه بمشاهدة
~~حبيبها ، ولا تحزن على فوات شيء ، إذ لم تفقد شيئا ، حيث وجدت الله تعالى ؛
~~" ماذا فقد من وجدك ms2082 ؟ وما الذي وجد من فقدك ؟ ". ولتعلم أن وعد الله بالفتح
~~على من توجه إليه بالواسطة حق ، ولكن أكثر أهل الغفلة لا يعلمون
# 252
# جزء : 5 رقم الصفحة : 251
# قلت : {على حين غفلة} : حال ، أي : دخل مخفيا.
PageV05P386
# يقول الحق جل جلاله : {ولما بلغ} موسى {أشده} أي : نهاية القوم وتمام العقل
~~، جمع شدة ؛ كنعمة وأنعم. وأول ما قيل في الأشد : بلوغ النكاح ، وذلك أوله
~~، وأقصاه : أربع وثلاثون سنة. {واستوى} أي : اعتدل عقله وقوته ، وهو أربعون
~~سنة ، ويروى أنه لم يبعث نبي إلى على رأس أربعين سنة. {آتيناه حكما} : نبوة
~~، أو حكمة {وعلما} : فقها في الدين ، أو : علما بمصالح الدارين. والحاصل :
~~لما تكامل عقله وبصيرته آتيناه حكما على عبادنا وعلما بنا. {وكذلك نجزي
~~المحسنين} أي : كما فعلنا بموسى وأمه ؛ لما استسلمت لأمر الله ، وألقت
~~ولدها في البحر ، وصدقت بوعد الله ، فرددنا لها ولدها ، ووهبنا له الحكمة
~~والنبوة ، فكذلك نجزي المحسنين في كل أوان وحين.
# قال الزجاج : جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان ؛
~~لأنهما يؤديان إلى الجنة ، التي هي جزاء المحسنين ، والعالم الحكيم من يعمل
~~بعلمه ؛ لأنه تعالى قال : {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
~~[البقرة : 102] ، فجعلهم جهالا ، إذ لم يعملوا بالعلم. ه.
# {ودخل المدينة} أي : مصر ، آتيا من قصر ، فرعون ، وكان خارجا ، وقال
~~السدي : مدينة منف من أرض مصر ، وقال مقاتل : قرية " حابين " ، على فرسخين
~~من مصر. {على حين غفلة من أهلها} ، وهو مابين العشاءين ، أو : وقت القائلة
~~، يعني : انتصاف النهار.
# قال السدي : لما كبر موسى ؛ ركب مراكب فرعون ، ولبس ملابسه ، فكان يدعى
~~موسى بن فرعون ، فركب فرعون يوما وركب موسى خلفه ، فأدركه المقيل بقرب
~~مدينة منف ، فدخلها نصف النهار ، وقد غلقت أسواقها ، وليس في طرقها أحد ،
~~فوجد موسى رجلين.. إلخ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 253 PageV05P387
~~قال ابن إسحاق : كان يجتمع إلى موسى طائفة من بني إسرائيل ويقتدون به ،
~~فرأى مفارقة فرعون ، وتكلم في ذلك حتى ظهر أمره ، فأخافوه ، فكان لايدخل
~~قرية إلا مستخفيا ، فدخلها على حين غفلة. ms2083 وقيل : إن موسى لما شب علا فرعون
~~بالعصى ، فقال : هذا عدو لي ، فأخرجه من مصر ، ولم يدخل عليهم إلى أن كبر
~~وبلغ أشده ، فدخل المدينة على حين غفلة من أهلها بخبر موسى ، أي : من بعد
~~نسيانهم خبره ، {فوجد فيها رجلين يقتتلان} ؛
# 253
# يتضاربان ، {هذا من شيعته} ؛ ممن على دينه من بني إسرائيل ، وقيل : هو
~~السامري. وشيعة الرجل : أتباعه وأنصاره ، {وهذا من عدوه} ؛ من مخالفيه من
~~القبط ، وهو طباخ فرعون. واسمه : " فليثور " ، وقيل فيهما : " هذا وهذا " ،
~~وإن كانا غائبين ، على جهة الحكاية ، أي : إذا نظر إليهما الناظر قال : هذا وهذا.
PageV05P388
# وقال ابن عباس : لما بلغ موسى أشده كان يحمي بني إسرائيل من الظلم والسخرة
~~، فبينما هو يمشي نظر رجلين يقتتلان ، أحدهما من القبط والآخر من بني
~~إسرائيل. {فاستغاثه} ؛ فاستنصره {الذي من شيعته على الذي من عدوه} أي :
~~فسأله أن يغيثه الإعانة. ضمن استغاث أعان ، فعداه ب " على ". روي أنه لما
~~استغاث به ، غضب موسى ، وقال للفرعوني : خله عنك ؟ فقال : إنما آخذه ليحمل
~~الحطب إلى مطبخ أبيك ، ثم قال الفرعوني لموسى : لقد هممت أن أحمله عليك ،
~~{فوكزه موسى} ؛ ضربه بجمع كفه ، أو : بأطراف أصابعه. قال الفراء الوكز :
~~الدفع بأطراف الأصابع. {فقضى عليه} أي : قتله ، ولم يتعمد قتله ، وكام موسى
~~عليه السلام ذا قوة وبطش ، وإنما فعل ذلك الوكز ؛ لأن إغاثة المظلوم والدفع
~~عن دين في الملل كلها ، وفرض في جميع الشرائع. وإنما عده ذنبا ؛ لأن
~~الأنبياء لا يكفي في حقهم الإذن العام ، فلذلك {قال هذا من عمل الشيطان} أي
~~: القتل الحاصل ، بغير قصد ، من عمل الشيطان ، واستغفر ، وإنما جعل قتل
~~الكافر من عمل الشيطان ، وسماه ظلما لنفسه ، واستغفر منه ؛ لأنه كان
~~مستأمنا فيهم ، أو : لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل. وعن ابن جريج :
~~ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر ، ولأن الخصوص يعظمون محقرات ما فرط منهم.
~~{إنه} أي : الشيطان {عدو مضل مبين} ؛ ظاهر العداوة.
# {قال رب} أي : يا رب {إني ظلمت نفسي} بفعل صار قتلا {فاغفر لي} زلتي ،
~~{فغفر ms2084 له} زلته ، {إنه هو الغفور} بإقالة الزلل ، {الرحيم} بإزالة الخجل ،
~~{قال رب بما أنعمت علي} أي : بحق إنعامك علي بالمغفرة ولم تعاقبني {فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين} أي : لا تجعلني أعين على خطيئة ، توسل للعصمة بإنعامه
~~عليه. وقيل : إنه قسم حذف جوابه ، أي : أقسم بإنعامك علي بالمغفرة ، إن
~~عصمتني ، فلن أكون ظهيرا للمجرمين ، وأراد بمظاهرة المجرمين صحبة فرعون ،
~~وانتظامه في جملته ، وتكثير سواده ، حيث كان يركب معه كالولد مع الوالد.
PageV05P389
# جزء : 5 رقم الصفحة : 253
# قال ابن عطية : احتج أهل الفضل والعلم بهذه الآية في منع خدمة أهل الجور
~~، ومعونتهم في شيء من أمورهم ، ورأوا أنها تتناول ذلك. ه. قال الوصافي
~~لعطاء بن أبي رباح : إن لي أخا يأخذ بقلمه ، وإنما يكتب ما يدخل ويخرج ،
~~وله عيال ، ولو ترك لاحتاج وادان. فقال : من الرأس ؟ فقال : خالد بن عبد
~~الله ، قال : أما تقرأ قول العبد الصالح : {رب بما أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين} ، فإن الله عز وجل سيعينه. ه.
# 254
# الإشارة : خصوصية الولاية كخصوصية النبوة ، لا تعطى ، غالبا ، إلا بعد
~~بلوغ الأشد وكمال قوة العقل ، وحصول الاستواء ، وهو أن يستوي عنده المدح
~~والذم ، والعز والذل ، والمنع والعطاء ، والفقر والغنى ، وتستوي حاله في
~~القبض والبسط ، والغضب والرضا ، فإذا استوى في هذه الأمور آتاه الله حكما
~~وعلما ، وجزاه جزاء المحسنين وكتب شيخ شيخنا إلى بعض تلامذته : أما بعد ،
~~فإن تورعت في أقوالك وأفعالك ، وتوسعت في أخلاقك ، حتى يستوي عندك من من
~~يمدحك ويذمك ، ويعطيك ويمنعك ، ومن يؤذيك وينفعك ، ومن يشدد عليك ويوسع ،
~~فلا أشك في كمالك. ه.
# فإن قلت : لم ذكر الحق ، جل جلاله ، الاستواء في حق سيدنا موسى ، ولم
~~يذكره في حق نبيه يوسف - عليهما السلام ؟ فالجواب : أن سيدنا يوسف عليه
~~السلام تربى في السجن وفي نار الجلال ، وكل محنة تزيد تهذيبا وتدريبا ، فما
~~بلغ الأشد حتى وقع له كمال الاستواء ، بخلاف سيدنا موسى عليه السلام فإنه
~~تربى في العز والجمال ، فاحتاج إلى تربية وتهذيب ، بعد كمال الأشد ، فلم
~~يحصل له كمال ms2085 الأدب إلا بعد الاستواء الذي يليق به ، فلذلك ذكره حقه. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 253
# قلت : جملة (يسعى) : حال من (رجل) ؛ لأنه وصف بالجار.
PageV05P390
# يقول الحق جل جلاله : {فأصبح} موسى {في المدينة} أي : مصر {خائفا} على نفسه
~~من قتله ؛ قودا بالقبطي ، وهذا الخوف أمر طبيعي لا ينافي الخصوصية ،
~~{يترقب} : ينتظر الأخبار عنه ، أو ما يقال فيه ، أو يترصد الاستفادة منه.
~~وقال ابن عطاء : خائفا على نفسه ، يترقب نصرة ربه ، {فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه} : يستغيثه ، مشتق من الصراخ ؛ لأنه يقع في الغالب عند
~~الاستغاثة. والمعنى : أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانيا من
~~قبطي آخر ، {قال له موسى} أي : للإسرائيلي : {إنك لغوي مبين} أي : خال عن
~~الرشد ، ظاهر الغي ، فقد قاتلت بالأمس رجلا فقتلته بسببك. قال ابن عباس :
~~أتي فرعون ، فقيل له : إن بني إسرائيل قد قتلوا منا رجلا ، فالقصاص ، فقال :
# 255
# ابغوني القاتل والشهود ، فبينما هم يطلبون إذ مر موسى من الغد ، فرأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر ، يريد أن يسخره ، فاستغاث به الإسرائيلي على
~~الفرعوني ، فوافق موسى نادما على القتل ، فقال للإسرائيلي : إنك لغوي مبين.
# {فلما أن أراد} موسى {أن يبطش بالذي} ؛ بالقبطي الذي {هو عدو لهما} ؛
~~لموسى وللإسرائيلي ؛ لأنه ليس على دينهما ، أو : لأن القبط كانوا أعداء بني
~~إسرائيل ، أي : فلما مد موسى يده ؛ ليبطش بالفرعوني ، خشي الإسرائيلي أن
~~يريده ، حين قال : {إنك لغوي مبين} ، فقال : {يا موسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس} ، يعني القبطي ، {إن} ما {تريد إلا أن تكون جبارا} ؛
~~قتالا بالغضب ، {في الأرض} ؛ أرض مصر ، {وما تريد أن تكون من المصلحين} في
~~كظم الغيظ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255 PageV05P391
~~وقيل : القائل : {يا موسى أتريد...} إلخ ، هو القبطي ، ولم يعلم أن موسى هو
~~الذي قتل الرجل بالأمس ، ولكن لما قصد أن يمنعه من الإسرائيلي استدل على أن
~~الذي قتل صاحب هذا الرجل بالأمس هو موسى ، فلما ذكر ذلك شاع في أفواه الناس
~~أن موسى هو الذي قتل القبطي بالأمس ms2086 ، فأمسك موسى عنه ، ثم أخبر فرعون بذلك
~~؛ فأمر بقتل موسى.
# {وجاء رجل من أقصى المدينة} ؛ من آخرها ، واسمه : " حزقيل بن حبورا " ،
~~مؤمن آل فرعون ، وكان ابن عم فرعون ، {يسعى} : يسرع في مشيه ، أو : يمشي
~~على رجله ، {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} ، أي : يتشاورون في قتلك ،
~~ويأمر بعضهم بعضا بذلك. والائتمار : التشاور ، {فاخرج} من المدينة ، {إني
~~لك من الناصحين} ، فاللام في (لك) : للبيان ، وليس بصلة ؛ لأن الصلة لا
~~تتقدم على الموصول ، إلا أن يتسامح في المجرور ، {فخرج منها} ؛ من مصر
~~{خائفا يترقب} : ينتظر الطلب ويتوقعه ، {قال رب نجني من القوم الظالمين} ؛
~~قوم فرعون. والله تعالى أعلم.
PageV05P392
# الإشارة : في الآية دليل على أن الخوف عند الدواهي الكبار لا ينافي
~~الخصوصية ؛ لأنه أمر جبلي ، لكنه يخف ويهون أمره ، وفيها دليل على جواز
~~الفرار من مواطن الهلاك ، يفر من الله إلىالله ، ولا ينافي التوكل ، وقد
~~اختفى صلى الله عليه وسلم من الكفار بغار ثور ، واختفى الحسن البصري من
~~الحجاج ، عند تلميذه حبيب العجمي. وفيها أيضا دليل على أن المعصية قد تكون
~~سببا في نيل الخصوصية ، كأكل آدم من الشجرة ، كان سببا في نيل الخلافة ،
~~وعمرة الأرض ، وما نشأ من صلبه من الأنبياء والأولياء وجهابذة العلماء ،
~~وكقتل موسى عليه السلام نفسا لم يؤمر بقتلها ، كان سببا في خروجه للتربية
~~عند شعيب عليه السلام ، وتهيئته للنبوة والرسالة والاصطفائية ، فكل ما يوجب
~~التواضع والانكسار يورث التقريب عند الملك الغفار ، والحاصل : أن من سبقت
~~له العناية ، ونال من الأزل مقام المحبوبية ؛ صارت مساوئه محاسن ، ومن سبق
~~له العكس صارت محاسنه مساوئ. اللهم
# 256
# اجعل سيئاتنا سيئات من أحببت ، ولا تجعل حسناتنا حسنات من أبغضت. وفي
~~الحديث : " إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب ". قال في القوت : واعلم أن
~~مسامحة ، الله عز وجل لأوليائه - يعني : في هفواتهم - في ثلاث مقامات : أن
~~يقيمه مقام حبيب صديق ، لما سبق من قدم صدق ، فلا تنقصه الذنوب ؛ لأنه
~~حبيب. المقام الثاني : أن يقيمه مقام الحياء منه ، بإجلال وتعظيم ، فيسمح
~~له ، وتصغر ms2087 ذنوبه ؛ للإجلال والمنزلة ، ولا يمكن كشف هذا المقام ، إلا أنا
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر طائفة فقال : " يدفع عنهم
~~مساوئ أعمالهم بمحاسن أعمالهم " المقام الثالث : أن يقيمه مقام الحزن
~~والانكسار ، والاعتراف بالذنب والإكثار ، فإذا نظر حزنه وهمه ، ورأى
~~اعترافه وغمه ، غفر له ؛ حياء منه ورحمة. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255 PageV05P393
~~يقول الحق جل جلاله : {ولما توجه} موسى {تلقاء مدين} ؛ نحوها وجهتها.
# ومدين : قرية شعيب ، سميت بمدين بن إبراهيم ، كما سميت المدائن باسم أخيه
~~مدائن ، ويقال له أيضا : " مدان بن إبراهيم " ، ولم تكن مدين في سلطان
~~فرعون ، وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام ، ولعله إنما لم يتسلط عليها ؛
~~لما وصله من خبر إهلاك أهلها لما طغوا على أنبيائهم ، فخاف على نفسه. قال
~~ابن عباس : خرج موسى ، ولم يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه.
# {قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} أي : وسطه ونهجه. فلما خرج ، عرض له
~~ثلاث طرق ، فأخذ في أوسطها ، وجاء الطلاب عقبه ، فأخذوا في الآخرين. روي أن
~~ملكا جاءه على فرس بيده عنزة ، فانطلق به إلى مدين. وروي أنه خرج بلا زاد
~~ولا درهم ، ولا ظهر ، ولا حذاء - أي : نعل - ، ولم يكن له طعام إلا ورق
~~الشجر ، فما بلغ مدين حتى وقع خف قدمه ، وخضرة البقل ترى على بطنه.
# {ولما ورد} ؛ وصل {ماء مدين} ؛ بئرا لهم ، {وجد عليه} ؛ على جانب البئر
~~{أمة} ؛ جماعة كثيرة {من الناس} ؛ من أناس مختلفين {يسقون} مواشيهم ، {ووجد
~~من دونهم} ؛ في مكان أسفل من مكانهم {امرأتين تذودان} : تطردان غنمهما عن
~~الماء ، حتى
# 257
# تصدر مواشي الناس ثم تسقيان ؛ لأن علىالماء من هو أقوى منهما ، فلا
~~يتمكنان من السقي. أو : لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم. والذود : الطرد
~~والدفع.
PageV05P394
# {قال} لهما موسى : {ما خطبكما} : ما شأنكما لا تسقيان ؟ والأصل : ما
~~مخطوبكما ، أي : مطلوبكما ، فسمي المطلوب خطبا ، {قالتا لا نسقي} غنمنا
~~{حتى يصدر الرعاء} ، أي : يصرفوا مواشيهم ، يقال : أصدر عن الماء وصدر ،
~~والمضارع : يصدر ويصدر ، والرعاء : جمع راع ms2088 ، كقائم وقيام ، والمعنى : لا
~~نستطيع مزاحمة الرجال ، فإذا صدروا سقينا مواشينا ، {وأبونا شيخ كبير} السن
~~، لا يمكنه سقي الأغنام وهو شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم - عليهما
~~السلام - وقيل : هو " يثرون " ابن أخي شعيب ، وكان شعيب قد مات بعدما كف
~~بصره ، ودفن بين المقام وزمزم. والأول أصح وأشهر.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 257
# فسقى لهما} أي : فسقى غنمهما لأجلهما ؛ رغبة في المعروف وإغاثة الملهوف ،
~~روي أنه نحى القوم عن رأس البئر ، وسألهم دلوا ، فأعطوه دلوهم ، وقالوا :
~~استق به ، وكانت لا ينزعها إلا أربعون ، فاستقى بها ، وصبها في الحوض ،
~~ودعا بالبركة. وقيل : كانت آبارهم مغطاة بحجار كبار ، فعمد إلى بئر ، وكان
~~حجرها لا يرفع إلا جماعة ، فرفعه وسقى للمرأتين. ووجه مطابقة جوابهما سؤاله
~~: أنه سألهما عن سبب الذود ، فقالتا : السبب في ذلك أن امرأتان مستورتان
~~ضعيفتان ، لا نقدر على مزاحمة الرجال ، ونستحي من الاختلاط بهم ، فلا بد
~~لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا. وإنما رضي شعيب عليه السلام لابنيته
~~بسقي الماشية ؛ لأن الأمر في نفسه مباح مع حصول الأمن ، وأما المروءة
~~فعادات الناس فيها متباينة ، وأحوال العرب فيها خلاف أحوال العجم ، ومذهب
~~أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر ، خصوصا إذا كانت الضرورة. قاله النسفي.
~~قلت : وقد كنت أعترض على أهل الجبل رعي النساء المواشي حتى تذكرت قضية
~~ابنتي شعيب ، لكن السلامة في زماننا هذا حبس النساء في الديار ؛ لكثرة أهل
~~الفساد.
PageV05P395
# {ثم} لما سقى لهما {تولى إلى الظل} ؛ ظل شجرة. عن عمرو بن ميمون ، عن عبد
~~الله ؛ قال : أحييت ليلتين على جمل لي ، حتى صبحت مدين ، فسالت عن الشجرة
~~التي أوى إليها موسى ، فإذا هي شجرة خضراء ، فأخذ جملي يأكل منها ثم لفظها.
~~ه. وفي الآية دليل على جواز الاستراحة والاستظلال في الدنيا ، بخلاف ما
~~يقوله بعض المتقشفة ، وسيأتي في الإشارة تمامه إن شاء الله.
# ثم بث شكواه لمولاه {فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير} قليل أو كثير
~~{فقير} ؛ محتاج. قال ابن عباس : لقد قال ذلك ms2089 وإن خضراء البقل لتتراءى في
~~بطنه ، من الهزال. قيل : لم يذق طعاما منذ سبعة أيام ، وقد لصق بظهره بطنه
~~، وما سأل الله تعالى الأكلة. وفي هذا تنبيه على هوان الدنيا على الله
~~تعالى. وقال ابن عطاء : نظر من العبودية
# 258
# إلى الربوبية ، وتكلم بلسان الافتقار ، لما ورد على سره من الأنوار. ه.
# الإشارة : ولما توجه القلب تلقاء مدين المآرب ، ومنتهى الرغائب - وهي
~~الحضرة القدسية - قال : عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ، أي : وسط الطريق
~~التي توصل إليها ، وهو شيخ التربية. ولما ورد مناهله ، ومحل شربه وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون قلوبهم من شراب تلك الخمرة ، ويطلبون مثل ما يطلب ، فإن
~~كان قويا في حاله ؛ وصل من كان ضعيفا وسقى له ، ثم نزل إلى ظل المعرفة ، في
~~نسيم برد الرضا والتسليم ، قائلا ، بلسان التضرع ، سائلا من الله المزيد :
~~رب إني لما أنزلت إلي من خير الدارين ، وغنى الأبد ، فقير محتاج إلى مزيد
~~الفضل والكرم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 257 PageV05P396
~~وقال في لطائف المنن : {ثم تولى إلى الظل} ؛ قصدا لشكر الله تعالى على ما
~~ناله من النعمة - يعني : نعمة الظل الحسي - وجعله أصلا في استعمال الطيبات
~~، وتناولها بقصد الشكر ، ومثله في التنوير. وفي سنن أبي داود عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت : " كان صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بيوت
~~السقيا " ، قال ابن قتيبة : هي عين ، بينها وبين المدينة يومان. ه. وكان
~~الشيخ ابن مشيش يقول لأبي الحسن رضي الله عنه : (يا أبا الحسن ، برد الماء
~~؛ فإن النفس إذا شربت الماء البارد ؛ حمدت الله بجميع الجوارح ، وإذا شربت
~~الماء السخن ؛ حمدت الله بكزازة).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 257
# قلت : (تمشي) : حال من (إحداهما) ، و(على استحياء) : حال من ضمير (تمشي)
~~، أي : تمشي مستحيية. و(القصص) : مصدر ، سمي به المقصوص.
# يقول الحق جل جلاله : {فجاءته إحداهما} ؛ وهي التي تزوجها ، وذلك أنه لما
~~سقى لهما رجعا إلى أبيهما بغنمها بطانا حفلا ، فقال لهما : ما أعجلكما ؟
~~فقالتا له : وجدنا
# 259
# رجلا صالحا رحمنا ؛ فسقى ms2090 لنا أغنامنا ، فقال لإحداهما : أدعيه ، فجاءته
~~{تمشي على استحياء} قد سترت وجهها بكفها ، واستترت بكم درعها. وهذا دليل
~~على كمال إيمانها وشرف عنصرها ؛ لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ، ولم تعلم
~~أيجيبها أم لا ؟ فقالت : {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} ، " ما "
~~مصدرية ، أي : أجر سقياك لنا ، فتبعها موسى ، فألزقت الريح ثوبها بجسدها ،
~~فوصفته ، فقال لها : امشي خلفي ، وانعتي الطريق ، فإننا بني يعقوب ، لا
~~ننظر إلى أعجاز النساء.
PageV05P397
# {فلما جاءه وقص عليه القصص} ، أي : قصته وأحواله مع فرعون ، وكيف أراد قتله
~~، {قال} له : {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} ؛ فرعون وقومه ؛ إذ لا سلطان
~~له على أرضنا - مدين - ، أو : قبل الله دعاءك في قولك : {رب نجني من القوم
~~الظالمين}. وفيه دليل على العمل بخير الواحد ، ولو أنثى ، والمشي مع أجنبية
~~على ذلك الاحتياط والتورع. قاله النسفي. وفيه نظر ؛ لعصمة الأنبياء - عليهم
~~السلام - ، وما أخذ الأجر على البر والمعروف ؛ فقيل : لا بأس به عند الحاجة
~~، كما كان لموسى عليه السلام ، على أنه روي أنه لما قالت له : {ليجزيك} ؛
~~كره ذلك. وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها ؛ لأن للقاصد حرمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 259
# ولما وضع شعيب الطعام بين يديه ؛ امتنع ، فقال شعيب : ألست جائعا ؟ فقال
~~: بلى ، ولكن أخاف أن يكون عوضا مما سقيت لهما ، وإنا أهل بيت لا نبيع
~~ديننا بالدنيا ، ولا نأخذ على المعروف شيئا ، فقال شعيب : هذه عادتنا مع كل
~~من ينزل بنا ، فأكل.
# {قالت إحداهما يا أبت استأجره} ، أي : اتخذه أجيرا لرعي الغنم. روي أن
~~كبراهما كانت تسمى : " صفراء " ، والصغرى : " صفيراء " ، وقيل : " صابورة "
~~و" ليا ". وصفراء هي التي ذهبت به ، وطلبت إلى أبيها أن يستأجره ، وهي التي
~~تزوجها. قاله وهب بن منبه وغيره فانظره مع ما في حديث ، قال صلى الله عليه
~~وسلم : " تزوج صغراهما ، وقضى أوفاهما " ويمكن الجمع بأن يكون زوجه إحداهما
~~ثم نقله إلى الأخرى.
PageV05P398
# ثم قالت التي طلبت استئجاره : {إن خير من استأجرت القوي الأمين} ، فقال :
~~ما أعلمك بقوته وأمانته ؟ فذكرت نزع الدلو ، أو ms2091 رفع الحجر عن البئر ،
~~وأمرها بالمشي خلفه. وفي رواية عند الثعلبي. أما قوته : فإنه عمد إلى صخرة
~~لا يرفعها إلا أربعون رجلا ، فرفعها عن فم البئر. ثم ذكرت أمر الطريق.
~~وقولها : {إن خير من استأجرت...} إلخ : كلام جامع ؛ لأنه إذا اجتمعت هاتان
~~الخصلتان ؛ الكفاية والأمانة ، في القائم بأمرك ، فقد فرغ بالك وتم مرادك.
~~وقيل : القوي في دينه ، الأمين في جوارحه. وقد استغنت بهذا الكلام ، الجاري
~~مجرى المثل ، عن أن تقول : استأجره لقوته وأمانته.
# 260
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : أفرس الناس ثلاثة : بنت شعيب ، وصاحب يوسف
~~في قوله : {عسىا أن ينفعنآ} [يوسف : 21] ، وأبو بكر في استخلافه عمر.
# {قال} شعيب لموسى - عليهما السلام- : {إني أريد أن أنكحك} : أزوجك {إحدى
~~ابنتي هاتين} ، وقوله : {هاتين} يدل على أن له غيرهما. وهذه مواعدة منه ،
~~لا عقد ، وإلا لقال : أنكحتك. {على أن تأجرني} أي : تكون أجيرا لي ، من
~~أجرته : إذا كنت له أجيرا {ثماني حجج} ؛ سنين والحجة : السنة. والتزوج على
~~رعي الغنم جائز في شرعنا ، على خلاف في مذهبنا. {فإن أتممت عشرا} أي : عشر
~~حجج {فمن عندك} أي : فلذلك تفضل منك ، ليس بواجب عليك ، أو : فإتمامه من
~~عندك ، ولا أحتمه عليك. {وما أريد أن أشق عليك} بإلزام أتم الأجلين. من
~~المشقة ، {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} في حسن المعاملة ، والوفاء
~~بالعهد ، أو مطلقا. وعلق بالمشيئة ، مراعاة لحسن الأدب مع الربوبية.
PageV05P399
# {قال} موسى عليه السلام : {ذلك} العهد وعقد الأجرة {بيني وبينك} أي : ذلك
~~الذي قلته ، وشارطتني عليه ، قائم بيننا جميعا ، لا يخرج واحد منا عنه. ثم
~~قال : {أيما الأجلين قضيت} أي : أي الأجلين ؛ قضيت من الأجلين : العشر أو
~~الثماني ، {فلا عدوان علي} أي : لا يتعدى علي في طلب الزيادة عليه ، قال
~~المبرد : قد علم أنه لا عدوان عليه في إتمامهما ، ولكن جمعهما ليجعل الأقل
~~كالأتم في الوفاء ، وكما أن طلب الزيادة على الأتم عدوان فلذلك طلب الزيادة
~~على الأقل. {والله على ما نقول وكيل} أي : رقيب وشهيد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 259
# واختلف العلماء في ms2092 وجوب الإشهاد في النكاح على قولين : أحدهما : أنه لا
~~ينعقد إلا بشاهدين ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي ، وقال مالك : ينعقد بدون
~~شهود ؛ لأنه عقد معاوضة ، فلا يشترط فيه الإشهاد ، وإنما يشترط فيه الإعلان
~~، والإظهار بالدف والدخان ليتميز من السفاح ، ويجب عند الدخول.
# روي أن شعيبا كانت عنده عصي الأنبياء - عليهم السلام - ، فقال لموسى
~~بالليل : ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي ، فأخذ عصا هبط بها آدم من
~~الجنة ، ولم يزل الأنبياء - عليهم السلام - يتوارثونها ، حتى وقعت إلى شعيب
~~، فلما أخذها ، قال له شعيب : ردها وخذ غيرها ، فما وقع في يده إلا هي سبع
~~مرات. - وفي رواية السدي : أمر ابنته أن تأتيه بعصا فجاءته بها ، فلما رآها
~~الشيخ قال : آتيه بغيرها ، فألقتها لتأخذ غيرها ، فلا تصير في يده إلا هي ،
~~مرارا ، فرفعتها إليه ، فعلم أن له شأنا. ولما أصبح قال له شعيب : إذا بلغت
~~مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك ، فإن الكلأ ، وإن كان بها أكثر ، إلا أن
~~فيها تنينا ، أخشاه عليك وعلى الغنم ، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على
~~كفها ، فمشى على أثرها ، فإذا عشب وريف لم ير مثله ، فنام ، فإذا التنين قد
~~أقبل ، فحاربته العصا حتى قتلته ،
# 261 PageV05P400
~~وعادت إلى جنب موسى دامي ، فلما أبصرها دامية ، والتنين مقتولا ؛ ارتاح
~~لذلك. ولما رجع إلى شعيب بالغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن ، وأخبره
~~موسى ، فرح ، وعلم أن لموسى شأنا ، وقال له : إني وهبت لك من نتاج غنمي ،
~~هذا العام ، كل أدرع ودرعاء - أي : كل جدي أبلق ، وأثنى بلقاء - فأوحى الله
~~تعالى إلى موسى في المنام : أن اضرب بعصاك الماء الذي تسقى منه الغنم ،
~~فضرب ، ثم سقى الأغنام ، فوضعت كلها بلقاء ، فسلمها شعيب إليه.
# وذكر الإمام اللجائي في كتابه (قطب العارفين) : أن موسى عليه السلام
~~انتهى ، ذات يوم ، بأغنامه إلى واد كثير الذئاب ، وكان قد بلغ به التعب ،
~~فبقي متحيرا ، إن اشتغل بحفظ الغنم عجز عن ذلك ؛ لغلبة النوم عليه والتعب ،
~~وإن هو طلب الراحة ، وثبت الذئاب على الغنم ، فرمى ms2093 السماء بطرفه ، وقال :
~~إلهي إنه أحاط علمك ، ونفذت إرادتك ، وسبق تقديرك ، ثم وضع رأسه ونام. فلما
~~استيقظ ؛ وجد ذئبا واضعا عصاه على عاتقه ، وهو يرعى الغنم ، فتعجب موسى من
~~ذلك ، فأوحى الله إليه : يا موسى ؛ كن لي كما أريد ، أكن لك كما تريد. قال
~~: فهذه إشارة تدل على أن : من هرب من الله إلى الله ؛ كفاه الله ، عز وجل ،
~~من دونه. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 259 PageV05P401
~~الإشارة : فجاءته - أي : القلب - إحدى الخصلتين ؛ الفناء والبقاء ، تمشي
~~على مهل وقدر ؛ فإن الوصول إلى المقامات إنما يكون بتدريج ، على حسب القدر
~~السابق. قالت إحدى الخصلتين : إن ربي يدعوك إلى حضرته ؛ ليجزيك أجر ما سقيت
~~، واستعملت في جانب الوصول إلينا. فلما جاءه ، أي : وصل إليه ، وتمكن منه ،
~~وقص عليه القصص ، وهو ما جرى له مع نفسه وجنودها من المجاهدات والمكابدات ،
~~قال : لا تخف اليوم ، حين وصلت إلينا ، نجوت من القوم الظالمين ، قالت
~~إحداهما : يا رب استأجره في العبودية شكرا ، إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين ؛ لأن عمله بالله ، محفوفا برعاية الله ، قال : إني أريد أن أعطيك
~~إحدى الخصلتين ، إما الإقامة في الفناء المستغرق ، أو الرجوع إلى البقاء
~~المستفيق ، لتقوم بالأدب على ان تخدم ثماني حجج ، فإن أتممت عشرا ، لزيادة
~~التمكين ، فمن عندك ، فأقل خدمة المريد للشيخ ثماني سنين ، ونهايتها نهاية
~~التمكين. قال الورتجبي : لأن شعيبا ، عليه السلام رأى بنور النبوة أن موسى
~~عليه السلام يبلغ درجة الكمال في ثماني حجج ، ولا يحتاج إلى التربية بعد
~~ذلك ، ورأى أن كمال الكمال في عشر حجج ؛ لأنه رأى أن بعد العشرة لا يبقى
~~مقام الإرادة ، ويكون بعد ذلك حرا ، ولذلك قال : وما أريد أن أشق عليك. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 259
# يقول الحق جل جلاله : {فلما قضى موسى الأجل} ، قال صلى الله عليه وسلم :
~~" قضى أبعدهما وأطيبهما " ، وفي رواية : " أبرهما وأوفاهما " {وسار بأهله}
~~أي : امرأته ، نحو مصر ، قال مجاهد : ثم استأذن موسى أن يزور أهله بمصر ،
~~فأذن له ، فسار بأهله إلى البرية ms2094 ، فأوى إلى جانب الطور الغربي الأيمن ، في
~~ليلة مظلمة شديدة البرد ، وكان أخذ على غير طريق ، يخاف ملوك الشام - قلت :
~~ولعلهم كانوا من تحت يد قرعون - فأخذ امرأته الطلق ، فقدح زنده ، فلم يور ،
~~فآنس من جانب الطور نارا. ه.
PageV05P402
# وقال ابن عطاء : لما تم أجل المحنة ، ودنت أيام الزلفة ، وظهرت أنوار
~~النبوة ، سار بأهله ؛ ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه. ه. {آنس} أي : أبصر
~~{من جانب الطور} أي : من الجهة التي تلو الطور {نارا قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر} عن الطريق ؛ لأنه كان ضل عنها ، {أو جذوة
~~من النار} أي : قطعة وشعلة منها ، والجذوة - مثلثة الجيم : العود الذي
~~احترق بعضه ، وجمعه : " جذى ". {لعلكم تصطلون} ؛ تستدفئون بها. والاصطلاء
~~على النار سنة المتواضعين. وفي بعض الأخبار : " اصطلوا ؛ فإن الجبابرة لا
~~يصطلون ".
# {فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن} بالنسبة إلى موسى ، أي : عين
~~يمين موسى ، {في البقعة المباركة} بتكليم الله تعالى فيها ، {من الشجرة} ؛
~~بدل من " شاطىء " : بدل اشتمال أي : من ناحية الشجرة ، وهو العناب ، او
~~العوسج ، أو : سمرة. وقال وهب : عليقا. {أن يا موسى}. أي : يا موسى ، أو :
~~إنه يا موسى {إني أنا الله رب العالمين} ، قال البيضاوي : هذا ، وإن خالف
~~ما في " طه " و" النمل " ؛ لفظا ، فهو طبقه في المقصود. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262
# قال جعفر الصادق : أبصر نارا ، دلته على الأنوار ؛ لأنه رأى النور على
~~هيئة النار ، فلما دنا منها ؛ شملته أنوار القدس ، وأحاطت به جلابيب الأنس
~~، فخاطبه الله بألطف خطاب ، واستدعى منه أحسن جواب ، فصار بذلك مكلما شريفا
~~، أعطي ما سأل ، وأمن
# 263
# ممن خاف. ه.
# قال القشيري : فكان موسى عند الشجرة ، والنداء من الله لا منها ، وقد حصل
~~الإجماع أن موسى ، تلك الليلة ، سمع كلام الله ، ولو كان النداء من الشجرة
~~؛ لكانت المتكلمة هي ، فلأجل الإجماع قلنا : لم يكن النداء منها ، وإلا
~~فنحن نجوز أن يخلق الله نداء في الشجرة. ه. قلت : وسيأتي في الإشارة ما
~~لأهل التوحيد الخاص ، وما ms2095 قاله - هو مذهب أهل الظاهر.
PageV05P403
# ثم قال تعالى : {وأن ألق عصاك} ، أي : نودي : أن ألق عصاك ، فألقاها ،
~~فقلبها الله ثعبانا ، {فلما رآها تهتز} ؛ تتحرك {كأنها جان} ؛ حية رقيقة.
~~فإن قيل : كيف قال في موضع : (كأنها جان) ، وفي أخرى : {فإذا هي ثعبان
~~مبين} [الأعراف : 143] ؟ قلت : هي في أول أمرها جان ، وفي آخر أمرها ثعبان
~~؛ لأنها كانت تصير حية على قدر العصا ، ثم لا تزال تنتفخ حتى تصير كالثعبان
~~، أو : يريد في سرعة الجان وخفته ، وفي قوة الثعبان. فلما رآها كذلك {ولى
~~مدبرا ولم يعقب} ؛ ولم يرجع عقبه. فقيل له : {يا موسى أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين} ، أي : أمنت من أن ينالك مكروه من الحية.
# و{اسلك} : أدخل {يدك في جيبك} ؛ جيب قمصيك {تخرج بيضاء} لها شعاع كشعاع
~~الشمس {من غير سوء} ؛ برص. {واضمم إليك جناحك من الرهب} ، أي : الخوف ، فيه
~~لغات : " الرهب " ، بفتحتين ، وبالفتح والسكون ، وبالضم معه ، وبضمتين.
~~والمعنى : واضمم يدك إلى صدرك ؛ يذهب ما لحقك من الخوف لأجل الحية ، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : (كل خائف ، إذا وضع يده على صدره ، ذهب خوفه).
~~وقيل : المراد بضم يده إلى جناحه تجلده ، وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية
~~، حتى لا يضطرب ولا يرهب ، استعارة من فعل الطائر ؛ لأنه إذا خاف ؛ نشر
~~جناحيه وأرخاهما.
# {فذانك} أي : اليد والعصا ، ومن شدد ؛ فإحدى النونين عوض من المحذوف ،
~~{برهانان} أي : حجتان نيرتان. وسميت الحجة برهانا ؛ لإنارتها ، من قولهم :
~~بره الشيء : إذا ابيض ، والمرأة برهاء وبرهرهة : أي : بيضاء. {من ربك إلى
~~فرعون وملئه} أي : أرسلناك إلى فرعون وقومه بهاتين الحجتين ، {إنهم كانوا
~~قوما فاسقين} : خارجين عن الحق ، كافرين بالله ورسوله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262 PageV05P404
~~الإشارة : قد تقدم في سورة " طه " بعض إشارتها. ويؤخذ من الآية أن تزوج
~~المريد ، بعد كمال تربيته ، كمال ، وأما قبل كماله : فإن كان بإذن شيخه ؛
~~فلا يضره. وربما يتربى له اليقين أكثر من غيره. وقوله تعالى : {وسار بأهله}
~~؛ قال الورتجبي : افهم أن مواقيت الأنبياء والأولياء وقت سير الأسرار من
~~بدء الإرادة ms2096 إلى عالم الأنوار. ه. وقوله
# 264
# تعالى : {آنست نارا} ؛ قال الورتجبي : الحكمة في ذلك : أن طبع الإنسانية
~~يميل إلى الأشياء المعهودة ، لذلك تجلى النور في النار ؛ لاستئناسه بلباس
~~الاستئناس ، ولا تخلوا النار من الاستئناس ، خاصة في الشتاء ، وكان شتاء ،
~~فتجلى الحق بالنور في لباس النار ؛ لأنه كان في طلب النار ، فأخذ الحق
~~مراده ، وتجلى من حيث إراداته ، وهو سنة الله تعالى. ه.
# وقوله تعالى : {من الشجرة} ؛ أي : نودي منها حقيقة ؛ إذ ليس في الوجود
~~إلا تجليات الحق ومظاهره ، فيكلم عباده من حيث شاء منها. قال في العوارف :
~~الصوفي ؛ لتجرده ، يشهد التالي كشجرة موسى ، حيث أسمعه الله خطابه منها ،
~~بأني أنا الله لا إله إلا أنا. ه. فأهل التوحيد الخاص لا يسمعون إلا من
~~الله ، بلا واسطة ، قد سقطت الوسائط في حقهم ، حين غرقوا في بحر شهود الذات
~~، فافهم. وقال في القوت : كانت الشجرة وجهة موسى عليه السلام ، كلمة الله
~~عز وجل منها ، كما قال بعضهم : إن قوله تعالى : {فلما تجلى ربه للجبل}
~~[الأعراف : 107 ، والشعراء : 32] ، أي : بالجبل ، كان الجبل من جهة الحس
~~حجابا لموسى ، كشفه الله عنه ، فتجلى به ، كما قال : {من الشجرة} ؛ فكانت
~~الشجرة وجهة له عليه السلام ه ، بإيضاح. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262 PageV05P405
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} موسى - لما كلف بالرسالة إلى فرعون : {رب إني
~~قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون} بها ، {وأخي هارون هو أفصح من لسانا
~~فأرسله معي ردءا} ؛ أي : عونا. يقال : ردأته : أعنته. وقرأ نافع : بالتخفيف
~~، {يصدقني} : جواب الأمر ، ومن رفعه ؛ جعله صفة لردء ، أي : ردءا مصدقا لي.
~~ومعنى تصديقه : إعانته بزيادة البيان ، في مظان الجدال ، إن احتاج إليه ؛
~~ليثبت دعواه ، لا أن يقول له : صدقت ، ففضل اللسان إنما يحتاج إليه لتقرير
~~البرهان ، وأما قوله : صدقت ؛ فسحبان وباقل فيه مستويان. {إني أخاف أن
~~يكذبون} في دعوى الرسالة.
# {قال ستنشد عضدك بأخيك} أي : سنقويك به ؛ إذ اليد تشد بشدة العضد ؛ لأنه
~~قوام اليد ، فشد العضد كناية عن التقوية ؛ لأن العضد ، إذا ms2097 اشتد ، قوي على
~~محاولة الأمور ، أي : سنعينك بأخيك ، {ونجعل لكما سلطانا} ؛ غلبة وتسلطا
~~وهيبة في قلوب الأعداء ، {فلا يصلون إليكما بآياتنا} ؛ بسبب آياتنا ،
~~القاهرة لهم عن التسلط عليكم ، فالباء تتعلق بيصلون ، أو : بنجعل لكما
~~سلطانا ، أي : تسلطا بآياتنا ، أو : بمحذوف ، أي : اذهبا بآياتنا ،
# 265
# أو : هو بيان لغالبون ، أي : {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} ، أي :
~~المنصورون.
PageV05P406
# الإشارة : إذا اجتمع في زمان نبيان ، أو : وليان ، لا تجدهما إلا متخالفين
~~في القوة والليونة ، أو في السكر والصحو ، فكان موسى في غاية القوة ، وأخوه
~~في غاية الليونة ، وكان موسى عليه السلام في أول الرسالة غالبا عليه الجذب
~~، وأخوه غالبا عليه الصحو ، فلذلك استعان به. قال الورتجبي : افهم أن مقام
~~الفصاحة هو مقام الصحو والتمكين ، الذي يقدر صاحبه أن يخبر عن الحق وأسراره
~~، بعبارة لا تكون بشيعة في موازين العلم. وهذا حال نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، حيث قال : " أنا أفصح العرب " و" بعثت بجوامع الكلم " وهذه
~~قدرته قادرية اتصف بها العارف المتمكن ، الذي بلغ مشاهدة الخاص ، ومخاطبة
~~الخاص ، وكان موسى عليه السلام في محل السكر في ذلك الوقت ، ولم يطق أن
~~يعبر عن حاله كما كان ؛ لأن كلامه ، لو خرج على وزان حاله ، يكون على نعوت
~~الشطح ، عظيما في آذان الخلق ، وكلام السكران ربما يفتتن به الخلق ، لذلك
~~سأل مقام الصحو والتمكين بقوله : {واحلل عقدة من لساني} ؛ لأن كلامه من بحر
~~المكافحة والمواجهة الخاصة ، التي كان مخصوصا بها عن أخيه. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# يقول الحق جل جلاله : {فلما جاء موسى بآياتنا} ؛ معجزاتنا التسع {بينات}
~~؛ واضحات {قالوا ما هذا إلا سحر مفترى} ؛ سحر تعمله أنت ، ثم تفتريه على
~~الله ، أو : سحر موصوف بالافتراء ، كسائر أنواع السحر ، وليس بمعجزة من عند
~~الله ، {وما سمعنا بهذا} ، يعني : السحر ، أو : ادعاء النبوة ، {في آبائنا
~~الأولين} ، الجار : حال منصوبة بهذا ، أي : ما سمعنا بهذا كائنا في آبائنا
~~، أي : ما حدثنا بكونه فيهم ، ولا موجودا في آبائهم.
# 266 PageV05P407
~~{وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من ms2098 عنده} ، فيعلم أني محق ، وأنتم
~~مبطلون ، وقرأ ابن كثير : " قال " ؛ بغير واو ؛ جوابا لمقالتهم. {ومن تكون
~~له عاقبة الدار} أي : العاقبة المحمودة ، فإن المراد بالدار : الدنيا ،
~~وعاقبتها الأصلية هي الجنة ؛ لأن الدنيا خلقت معبرا ومجازا إلى الآخرة ،
~~والمقصود منها ، بالذات ، هو المجازاة على الأعمال فيها من الثواب الدائم ،
~~أوالعقاب الأليم ، {إنه لا يفلح الظالمون} ؛ لا يفوزون بالهدى في الدنيا ،
~~وحسن العاقبة في العقبى.
# قال النسفي : قل ربي أعلم منكم بحال من أهله الله للفلاح الأعظم ؛ حيث
~~جعله نبيا وبعثه بالهدى ، ووعده حسن العقبى ، يعني نفسه ، ولو كان كما
~~تزعمون ، ساحرا ، مفتريا ، لما أهله لذلك ؛ لأنه غني حكيم ، لا يرسل
~~الكاذبين ، ولا ينبىء الساحرين ، ولا يفلح عنده الظالمون ، وعاقبة الدار هي
~~العاقبة المحمودة ؛ لقوله تعالى : {أولائك لهم عقبىا الدار جنات عدن}
~~[الرعد : 22]. والمراد بالدار : الدنيا ، وعاقبتها : أن تختم للعبد بالرحمة
~~والرضوان ، ويلقى الملائكة بالبشرى والغفران. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 266
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} ، قصد بنفي علمه بإله
~~غيره نفي وجوده ، أي : مالكم إله غيري. قاله ؛ تجبرا ومكابرة ، وإلا فهو
~~مقر بالربوبية ؛ لقوله تعالى ؛ حاكيا عن موسى عليه اسلام : {لقد علمت مآ
~~أنزل هاؤلااء إلا رب السماوات والأرض بصآئر} [الإسراء : 102] ، وروي أنه
~~كان إذا جن الليل ، لبس المسوح وتمرغ في الرماد ، وقال : يا رب إني كذاب
~~فلا تفضحني.
PageV05P408
# ثم أمر ببنيان الصرح زيادة في الطغيان ، بقوله : {فأوقد لي يا هامان على
~~الطين} أي : اطبخ لي الآجر واتخذه. وإنما لم يقل مكان الطين : آجر ؛ لأنه
~~أول من عمله ، فهو معلمه الصنعة بهذه العبارة ، {فاجعل لي صرحا} أي : قصرا
~~عاليا ، {لعلي أطلع} أي : أصعد. فالطلوع والاطلاع : الصعود ، {إلى إله
~~موسى} ، حسب الجاهل أنه في مكان مخصوص ، كما كان هو في مكان ، {وإني لأظنه}
~~أي : موسى {من الكاذبين} في دعواه أن له إلها ، وأنه أرسله إلينا رسولا.
# وهذا تناقض من المخذول ، فإنه قال أولا : {ما علمت لكم من إله غيري} ، ثم
~~أظهر حاجته إلى هامان ، وأثبت ms2099 لموسى إلها ، وأخبر أنه غير متيقن بكذبه ،
~~وهذا كله تهافت. وكأنه تحصن من عصى موسى فلبس وقال : {لعلي أطلع إلى إله
~~موسى}. روي أنه لما أمر وزيره هامان ببناء الصرح ، جمع هامان العمال ،
~~خمسين ألف بناء ، سوى الأتباع والأجراء - فبنوا ، ورفعوه بحيث لم يبلغه
~~بنيان قط ، منذ خلق الله السموات والأرض. أراد الله أن يفتنهم فيه ، فصعده
~~فرعون وقومه ، ورموا بنشابة نحو السماء ، فرجعت ملطخة بالدم ، فقال : قد
~~قتلنا إله السماء ، فضرب جبريل الصرح بجناحه ، فقطعه ثلاث قطع ، وقعت قطعة
~~على عسكر فرعون ، فقتلت ألف ألف رجل ، وقطعة على البحر ،
# 267
# وقطعة في الغرب ، ولم يبق أحد من عماله إلا هلك. ه.
# {واستكبر هو وجنوده} ؛ تعاظم {في الأرض} ؛ أرض موسى {بغير الحق} ؛ بغير
~~استحقاق ، بل بالباطل ، فالاستكبار بالحق هو لله تعالى ، وهو المتكبر
~~المتعالي ، المبالغ في كبرياء الشأن ، كما في الحديث القدسي : " الكبرياء
~~ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما قصمته " ، أو : ألقيته في
~~النار ، وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق. {وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون} بالبعث والنشور. وقرأ نافع وحمزة والكسائي : بالبناء للفاعل.
~~والباقي : للمفعول. والله تعالى أعلم.
PageV05P409
# جزء : 5 رقم الصفحة : 266
# الإشارة : الأرواح كلها برزت من عالم العز والكبرياء ، وهو عالم الجبروت
~~، فما هبطت إلى عالم الأشباح ، وكلفت بالعبودية ، وبالخضوع لقهرية الربوبية
~~، شق عليها ، ونفرت من التواضع والذل ، وبطشت إلى أصلها ؛ لأنها من عالم
~~العز ، فبعث الله الرسل ومشايخ التربية يدلونها على ما فيه سعادتها. من
~~الذل والتواضع والخضوع للحق ، حتى تصل إلى الحق ، فمن سبق له الشقاء ؛ أنف
~~، وقال : ما هذا إلا سحر مفترى ، وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ،
~~واستكبر وطغى ، فغرق في بحر الردى. ومن سبقت له السعادة ؛ تواضع ، وذل
~~لعظمة مولاه ، فوصله إلى العز الدائم ، في حضرة جماله وسناه. ولذلك قيل :
~~للنفس خاصية ما ظهرت إلا على فرعون ، حيث قال : أنا ربكم الأعلى. وهذه
~~الخاصية هي أصل نشأتها وبروزها ، حيث برزت من عالم الجبروت ؛ قال تعالى :
~~{ونفخت فيه من روحى} ولكن لم يفتح ms2100 لها الباب إلا من جهة العبودية والذل
~~والافتقار ، كما قال الشاعر :
# تذلل لمن تهوى ؛ لتكسب عزة
# فكم عزة قد نالها المرء بالذل
# إذا كان من تهوى عزيزا ، ولم تكن
# ذليلا له ، فاقر السلام على الوصل
# ولا يرضى المحبوب من المحب إلا الأدب ، وهو التذلل والخضوع ، كما قائل
~~القائل :
# أدب العبد تذلل
# والعبد لا يدع الأدب
# فإذا تكامل ذله ؛
# نال المودة ، واقترب
# جزء : 5 رقم الصفحة : 266
# 268 PageV05P410
~~يقول الحق جل جلاله : {فأخذناه} ؛ فأخذنا فرعون {وجنوده فنبذناهم} ؛
~~طرحناهم {في اليم} ؛ في بحر القلزم ، كما بيناه غير مرة. وفي الكلام فخامة
~~تدل على عظمة شأن الأخذ ، شبههم ؛ استحقارا لحالهم ، واستقلالا لعددهم ،
~~وإن كانوا الجم الغفير ؛ بحصيات أخذهن آخذ بكفه ، فطرحهن في البحر. {فانظر}
~~يا محمد {كيف كان عاقبة الظالمين} ، وحذر قومك أن يصيبهم مثل ما أصابهم ،
~~فإنهم ظالمون ، حيث كفروا وأشركوا ، وتحقق أنك منصور عليهم ، كما نصر موسى
~~على فرعون.
# {وجعلناهم أئمة} ؛ قادة {يدعون إلى النار} ، أي : إلى عمل أهل النار ؛ من
~~الكفر ، والمعاصي ، قال ابن عطاء : نزع عن أسرارهم التوفيق ، وأنوار
~~التحقيق ، فهم في ظلمات أنفسهم ، لا يدلون على سبيل الرشاد. وفيه دلالة على
~~خلق أفعال العباد.ه. {ويوم القيامة لا ينصرون} بدفع العذاب عنهم ، كما
~~يتناصرون اليوم ، في دفع الظلم عنهم ، {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} ؛
~~ألزمناهم طردا وإبعادا عن الرحمة. وقيل : هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم
~~بعدهم. {ويوم القيامة هم من المقبوحين} ؛ المطرودين المعذبين ، أو المهلكين
~~المشوهين ؛ بسواد الوجوه وزرقة العيون. و{يوم} : ظرف للمقبوحين. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : عاقبة من تكبر في دار العبودية : الذل والهوان ، وعاقبة من
~~تواضع ، وذل فيها : العز والأمان ، وعاقبة من كان إماما في المساوئ والعيوب
~~: البعد والحجاب ، ومن كان إماما في محاسن الخلال وكشف الغيوب : العز
~~والاقتراب. قال القشيري على قوله : {وجعلناهم أئمة} إلخ : كانوا في الدنيا
~~مبعدين عن معرفته ، وفي الآخرة مبعدين عن مغفرته ، فانقلبوا من طرد إلى طرد
~~، ومن هجر إلى بعد ، ومن فراق إلى احتراق. ه.
# ولما أغرق أهل الظلم ms2101 والعناد ، أنزل الهداية على أهل العناية والوداد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 268 PageV05P411
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الكتاب} : التوراة {من بعدما أهلكنا
~~القرون الأولى} ؛ قوم نوح وهود وصالح ولوط - عليهم السلام - ، حال كون
~~الكتاب {بصائر للناس} ؛ أنوارا لقلوبهم ، يتبصرون الحقائق ، ويميزون بين
~~الحق والباطل. فالبصيرة : عين القلب ، الذي يبصر بها الحق ، ويهتدي إلى
~~الرشد والسعادة. كما أن البصر عين الرأس التي يبصر بها الحسيات ، أي :
~~آتيناه التوراة ، أنوارا للقلوب التي كانت عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من
~~باطل ، {وهدى} ؛ وإرشادا إلى الشرائع ؛ لأنهم كانوا يخبطون في الضلال.
~~{ورحمة} لمن اتبعها ؛ لأنهم ، إذا عملوا بها ، وصلوا إلى نيل
# 269
# الرحمة ، {لعلهم يتذكرون} ، أي : ليكونوا على حال يرجى منهم التذكر
~~والاتعاظ. وبالله التوفيق.
# الإشارة : إنما تطيب المنازل ؛ إذا خلت من الأجانب والأراذل. وأطيب عيش
~~الأحباب ؛ إذا غابت عنهم الرقباء وأهل العتاب ، فلما أهلك الله فرعون
~~وجنوده وأورث بني إسرائيل ديارهم ، ومحى عن جميعها آثارهم ، طاب عيشهم ،
~~وظهرت سعادتهم ، وتمكنوا من إقامة الدين. وكذلك أهل التوجه إلى يوم الدين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 269 PageV05P412
~~يقول الحق جل جلاله : {وما كنت} يا محمد {بجانب} المكان {الغربي} من الطور
~~، وهو الذي كلم الله فيه موسى ، وهو الجانب الأيمن. قال السهيلي : إذا
~~استقبلت القبلة ، وأنت بالشام ، كان الجبل يمينا منك ، غربيا ، غير أنه قال
~~في قصة موسى : {جانب الطور الأيمن} [مريم : 52 ، وطه : 80] ، وصفه بالصفة
~~المشتقة من اليمن والبركة ، لتكليمه إياه فيه ، وحين نفى عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون بذلك الجانب ، قال : {وما كنت بجانب الغربي} ، والغربي
~~هو الأيمن. والعدول عنه ، في حالة النفي ؛ للاحتراس من توهم نفي اليمن عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وكيف ، وهو صلى الله عليه وسلم لم يزل بصفة اليمن
~~وآدام بين الماء والطين! فحسن اللفظ أصل في البلاغة ، ومجانبة الاشتراك
~~الموهم : من فصيح بديع الفصاحة. ه.
# أي : وما كانت حاضرا بذلك الموضع ، {إذ قضينا إلى موسى الأمر} ، أي :
~~كلمناه ، وقربناه نجيا ، وأوحينا إليه بالرسالة إلى ms2102 فرعون ، {وما كنت من
~~الشاهدين} ، أي : من جملة الشاهدين فتخبر بذلك ، ولكن أعلمناك من طريق
~~الوحي ، بعد أن لم يكن لك بذلك شعور ، والمراد : الدلالة على أن إخباره
~~بذلك من قبل الإخبار بالمغيبات التي لا تعرف إلا بالوحي ، ولذلك استدرك عنه
~~بقوله :
# {ولكنا أنشأنا} بعد موسى {قرونا فتطاول عليهم العمر} ، أي : طالت أعمارهم
~~، وفترت النبوة ، وانقطعت الأخبار ، واندرست العلوم ، ووقع التحريف في كثير
~~منها ، فأرسلناك ؛ مجددا لتلك الأخبار ، مبينا ما وقع فيها من التحريف ،
~~وأعطيناك العلم بقصص الأنبياء ، وأوقفناك على قصة موسى بتمامها ، فكأنه قال
~~: وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ، ولكنا أوحيناه إليك ، فأخبرت به ،
~~بعد اندراسه.
# 270 PageV05P413
~~{وما كنت ثاويا} ؛ مقيما {في أهل مدين} ، وهم شعيب والمؤمنون به ، {تتلو
~~عليهم آياتنا} ؛ تقرؤها عليهم ، تعلما منهم ، أو : رسولا إليهم تتلوها
~~عليهم بوحينا ، كما تلوتها على هؤلاء ، يريد : الآيات التي فيها قصة شعيب
~~وقومه ، {ولكنا كنا مرسلين} لك ، فأخبرناك بها ، وعلمناك إياها ، فأخبرت
~~هؤلاء بها ، {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} موسى ، أن خذ الكتاب بقوة ،
~~أو ناجيناه في أيام الميقات ، {ولكن} علمناك وأرسلناك {رحمة} أي : للرحمة
~~{من ربك لتنذر قوما} جاهلية {وما أتاهم من نذير من قبلك} في زمان الفترة
~~التي بينك وبين عيسى ، وهي خمسمائة وخمسون سنة ، أو : بينك وبين إسماعيل ،
~~على أن دعوة موسى وعيسى كانت مختصة ببني إسرائيل وما حواليهم ، {لعلهم
~~يتذكرون} ؛ لعل من أرسلت إليه يتعظ ويتذكر ما هو فيه من الضلال ، فينزع
~~ويرجع. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 270
# الإشارة : المراد من هذه الآيات : تحقيق نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ومعرفته الخاصة ، وهي سلم ، ومعراج إلى معرفة الله تعالى ؛ لأنه الواسطة
~~العظمى ، فمهما عرفته المعرفة الخاصة عرفت الله تعالى ، فمنه صلى الله عليه
~~وسلم استمدت العلوم كلها ؛ علم الربوبية ، من طريق البرهان ، وعلمها من
~~طريق العيان ، وعلم المعاملة الموصلة إلى الرضا والرضوان ، ومعرفة نبوته
~~صلى الله عليه وسلم ضرورية لا تحتاج إلى برهان ، ويرحم الله القائل :
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ms2103
# لكان منظره ينبيك بالخبر PageV05P414
~~وقد تقدم في الأعراف التنويه به ، وذكر شرفه ، وشرف أمته ، قبل ظهوره ،
~~وإليه الإشارة هنا بقوله : {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} ، أي : إذ
~~نادينا بأمرك ، وأخبرنا بنبوتك ، روي عن أبي هريرة ؛ أنه نودي يومئذ من
~~السماء : يا أمة محمد ، استجبت لكم قبل أن تدعوني ، وغفرت لكم قبل أن
~~تسألوني ، فحينئذ قال موسى - عليه السلام : اللهم اجعلني من أمة محمد. ه.
# وقال القشيري : أي : لم تكن حاضرا تتعلم ذلك ؛ مشاهدة ، فليس إلا تعريفنا
~~إياك ، وإطلاعنا لك على ذلك. ويقال : إذ نادينا موسى ، وخاطبناه ، وكلمناه
~~في بابك وباب أمتك ، وما طلب موسى لأمته جعلناه لأمتك ، فكوني لكم : خير
~~لكم من كونكم لكم فلم تقدح فيكم غيبتكم في الحال ، كما أنشدوا :
# كن لي ؛ كما كنت
# لي في حين لم أكن
# ويقال : لما خاطب موسى وكلمه ، سأله موسى ، إنه رأى في التوراة أمة صفتهم
~~كذا وكذا ، من هم ؟ فقال : هم أمة محمد. وذكر لموسى أوصافا كثيرة ، فاشتاق
~~إلى لقائهم ،
# 271
# فقال له : ليس اليوم وقت حضورهم فإن شئت أسمعناك كلامهم ، فأراد ذلك ،
~~فنادى : يا أمة محمد ؛ فأجاب الكل من أصلاب آبائهم ، فسمع موسى كلامهم ، ثم
~~لم يتركهم كذلك ، بل زادهم من الفضائل ؛ لأن الغني ؛ إذا دعا فقيرا فأجابه
~~؛ لم يرض أن يذكره من غير إحسانه. ه. وقال الطبري : معنى قوله : {إذ
~~نادينا} أي : بقوله : {سأكتبها للذين يتقون...} الآية. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 270
# قلت : (لولا) الأولى : امتناعية ، وجوابها محذوف ، اي : ولولا أنهم
~~قائلون ؛ إذا عوقبوا على ما قدموا من الشرك ، محتجين علينا : (هلا أرسلت
~~إلينا رسولا...) إلخ ؛ لما أرسلناك.
PageV05P415
# يقول الحق جل جلاله : {ولولا أن تصيبهم مصيبة} ، أي : عقوبة في الدنيا
~~والآخرة ، {بما} ؛ بسبب ما {قدمت أيديهم} من الكفر والظلم ، ولما كانت أكثر
~~الأعمال إنما تناول بالأيدي ، نسب الأعمال إلى الأيدي ، وإن كانت من أعمال
~~القلوب ؛ تغليبا للأكثر على الأقل ، {فيقولوا} عند نزول العذاب : {ربنا
~~لولا} ؛ هلا {أرسلت إلينا رسولا} ينذرنا {فنتبع آياتك ونكون من ms2104 المؤمنين} ،
~~فلولا احتجاجهم بذلك علينا لما أرسلناك ، فسبب الإرسال هو قولهم : هلا
~~أرسلت... إلخ.
# ولما كانت العقوبة سببا للقول جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال ، فدخلت "
~~لولا " الامتناعية عليها ، فرجع المعنى إلى قولك : ولولا قولهم هذا ، إذا
~~أصابتهم مصيبة ، لما أرسلناك.
# {فلما جاءهم الحق من عندنا} ؛ القرآن المعجز ، أو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، {قالوا} أي : كفار مكة ؛ اقتراحا وتعنتا : {لولا} : هلا {أوتي} من
~~المعجزات {مثل ما أوتي} ؛ أعطي {موسى} من اليد والعصا ، ومن الكتاب المنزل
~~جملة. قال تعالى : {أو لم يكفروا} أي : أبناء جنسهم ، ومن مذهبهم على
~~مذهبهم ، وعنادهم مثل عنادهم ، وهم الكفرة في زمن موسى عليه السلام ، فقد
~~كفروا {بما أوتي موسى من قبل} ؛ من قبل القرآن ، {قالوا} في
# 272
# موسى وهارون : {ساحران تظاهرا} : تعاونا ، أو : في موسى ومحمد - عليهما
~~السلام - بإظهار تلك الخوارق ، أو بتوافق الكتابين. وقرأ الكوفيون : "
~~سحران " ؛ بتقدير مضاف ، أي : ذوا سحر ، أو : جعلوهما سحرين ؛ مبالغة في
~~وصفهما بالسحر. {وقالوا} أي : كفرة موسى وكفرة محمد صلى الله عليه وسلم :
~~{إنا بكل} ؛ بكل واحد منهما {كافرون}.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 272 PageV05P416
~~وقيل أن أهل مكة ، لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ؛ فقد
~~كفروا بموسى وبالتوراة ، وقالوا في محمد صلى الله عليه وسلم وموسى : ساحران
~~تظاهرا ، أو في التوراة والقرآن : سحران تظاهرا ، أو : ذلك حين بعثوا الرهط
~~إلى رؤساء اليهود يسألونهم عن محمد ، فأخبروهم أنه في كتابهم فرجع الرهط
~~إلى قريش ، فأخبروهم بقول اليهود ، فقالوا عند ذلك : {ساحران تظاهرا إنا
~~بكل كافرون}.
# {قل} لهم : {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما} ؛ مما أنزل على موسى
~~، وما أنزل علي ، {أتبعه} : جواب : فأتوا ، {إن كنتم صادقين} في أنهما
~~ساحران ، {فإن لم يستجيبوا لك} دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى ، {فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم} الزائغة ، ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى ، {ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} أي : لا أحد أضل ممن اتبع في الدين
~~هواه بغير هدى ، أي : بغير اتباع شريعة من عند الله. ms2105 و{بغير هدى} : حال ،
~~أي : مخذولا ، مخلا بينه وبين هواه ، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} ؛
~~الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى والتقليد. وبالله التوفيق.
# الإشارة : لو احتجاج الناس على الله يوم القيامة ، حين تصيبهم نقائص
~~عيوبهم ، ما بعث الله في كل زمان نذيرا طبيبا ، فإذا ظهر وتوجه لتربية
~~الناس ، قالوا : لولا أوتي مثل ما أوتي فلان وفلان من كرامات المتقدمين ،
~~فيقال لهم : قد كان من قبلكم من الأولياء لهم كرامات ، فكذبوهم ، وأنكروا
~~عليهم ، ورموهم بالسحر والتبدع وغير ذلك ، وبقوا مع هوى أنفسهم. ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ، أي : بغير تمسك بمن يهديه إلى حضرة الله
~~، إن الله لا يهدي القوم الظالمين إلى معرفته الخاصة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 272
# قلت : يقال : وصلت الشيء : جعلته موصولا بعضه ببعض ، ويقال : وصلت إليه
~~الكتاب : أبلغته.
PageV05P417
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد وصلنا لهم} أي : لقريش ولغيرهم ، {القول} ؛
~~القرآن ، أي : تابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزواجر ، والدعاء إلى
~~الإسلام. قال ابن عطية. وقال ابن عرفة اللغوي : أي : أنزلناه شيئا بعد شيء
~~، ليصل بعضه ببعض ،
# 273
# ليكونوا له أوعى. ه. وتنزيله كذلك ؛ ليكون أبلغ في التذكير ؛ ولذلك قال :
~~{لعلهم يتذكرون} يعني : أن القرآن أتاهم متتابعا متواصلا ؛ وعدا ، ووعيدا ،
~~وقصصا ، وعبرا ، ومواعظ ؛ ليتذكروا فيفلحوا. وقيل : معنى وصلنا : أبلغنا.
~~وهو أقرب ؛ لتبادر الفهم ، وفي البخاري : أي : " بينا وأتممنا ". وهو عن
~~ابن عباس. وقال مجاهد : فصلنا. وقال ابن زيد : وصلنا خير الدنيا بخير
~~الآخرة ، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا.
# الإشارة : تفريق المواعظ في الأيام ، شيئا فشيئا ، أبلغ وأنفع من سردها
~~كلها في يوم واحد. وفي الحديث : " كان صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
~~، مخافة السآمة علينا " ، والتخول : التعاهد شيئا فشيئا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 273
# قلت : (الذين) : مبتدأ ، (وهم به) : خبر.
PageV05P418
# يقول الحق جل جلاله : {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} ؛ من قبل القرآن {هم
~~به} أي : القرآن {يؤمنون} ، وهم مؤمنو أهل الكتاب ، أو : النجاشي وقومه ،
~~أو : نصارى نجران ، الذين ms2106 قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ،
~~وهم عشرون رجلا ، فآمنوا به. قال ابن عطية : ذكر هؤلاء مباهيا بهم قريشا.
~~ه. أي : فهم الذين يقدرون قدر هذا الكتاب المنزل لما معهم من العلم الذي
~~ميزوا به الحق ، ولذلك قال : {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا} ؛ لما عرفوا في كتابهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه ،
~~{إنا كنا من قبله} ؛ من قبل القرآن ، أو : من قبل محمد صلى الله عليه وسلم
~~، {مسلمين} ؛ كائنين على دين الإسلام ، مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~فقوله {إنه} : تعليل للإيمان به ؛ لأن كونه حقا من عند الله حقيق بأن يؤمن
~~به. وقوله : {إنا} : بيان لقوله : {آمنا} ؛ لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب
~~العهد أو بعيده ، فأخبروه بأن إيمانهم به متقادم.
# {أولئك يوتون أجرهم مرتين بما صبروا} ؛ بصبرهم على الإيمان بالتوراة ،
~~والإيمان بالقرآن ، أو : بصبرهم على الإيمان بالقرآن ، قبل نزوله وبعده ،
~~أو بصبرهم على أذى المشركين وأهل الكتاب. وفي الحديث : " ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ، ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسللم ،
~~ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه ، ورجل
# 274 PageV05P419
~~كانت عنده أمة فأعتقتها وتزوجها ". {ويدرؤون بالحسنة السيئة} ؛ يدفعون
~~الخصلة القبيحة بالخصلة الحسنة ، يدفعون الأذى بالسلم ، والمعصية بالطاعة.
~~{ومما رزقناهم ينفقون} ؛ يتصدقون ، أو يزكون ، {وإذا سمعوا اللغو} ؛ الباطل
~~، أو الشتم من المشركين ، {أعرضوا عنه وقالوا} للاغين : {لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم} ؛ أمان منا عليكم ، لا نقابل لغوكم بمثله ، {لا نبتغي
~~الجاهلين} ؛ لا نريد مخالطتهم وصحبتهم ، أو : لا نبتغي دين الجاهلين ، أو
~~محاورة الجاهلين وجدالهم ، أو : لا نريد أن نكون جهالا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 274
# وفي السير : أن أصحاب النجاشي لما كلمهم جعفر رضي الله عنه في مجمع
~~النجاشي ، بكوا ، ووقر الإسلام في قلوبهم ، فقدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ، فقرأ عليهم القرآن ، فأسلموا ، وقالوا : {آمنا به إنه
~~الحق من ربنا..} الآية. فلما خرجوا من عنده صلى الله ms2107 عليه وسلم ؛ استقبلتهم
~~قريش فسبوهم ، وقالوا : ما رأينا قوما أحمق منكم ، تركتم دينكم لمجلس ساعة
~~مع هذا الرجل ، فقالوا لهم : {سلام عليكم...} إلخ.
# الإشارة : من تحمل من العلماء مشقة تحمل العلم الظاهر ، ثم ركب أهواء
~~النفس ومحاربتها في تحصيل العلم الباطن ، فهو ممن يوتى أجره مرتين ، وينال
~~عز الدارين ضعفين ؛ بسبب صبره على العلمين ، وارتكاب الذل مرتين ، إذا اتصف
~~بما اتصف به أولئك ، بحيث يدرأ بالحسنة السيئة ، وينفق مما رزقه الله من
~~الحس والمعنى ، كالعلوم والمواهب ، ويعرض عن اللغو - وهو كل ما يشغل عن
~~شهود الله - ويحلم عن الجاهل ، ويرفق بالسائل. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 274 PageV05P420
~~يقول الحق جل جلاله : {إنك} يا محمد {لا تهدي من أحببت} ، أي : لا تقدر أن
~~تدخل في الإسلام كل من أحببت أن يدخل من قومك وغيرهم ، يعني : أن خاصية
~~الهداية خاصة بالربوبية ، وخاصية الربوبية لا تكون لمخلوق ، ولو كان أكمل
~~الخلق. {ولكن الله يهدي من يشاء} ؛ يخلق الهداية في قلب من يشاء ، {وهو
~~أعلم بالمهتدين} ؛ بمن يختار هدايته ويقبلها.
# قال الزجاج : اجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب ، وذلك أنه قال عند
~~موته : يا معشر بني هاشم صدقوا محمدا تفلحوا ، فقال صلى الله عليه وسلم : "
~~يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم
# 275
# وتدعها لنفسك! " فقال : ما تريد يا ابن أخي ؟ فقال : " أريد منك أن تقول
~~: لا إله إلا الله ، أشهد لك بها عند الله " فقال : يا ابن أخي ؛ أنا قد
~~علمت أنك صادق ، ولكن أكره أن يقال جزع عند الموت. ه. وفي رواية قال :
~~(لولا أن تعيرني نساء قريش ، ويقلن : إنه حملني على ذلك الجزع ، لأقررت بها
~~عينك). وفي لفظ آخر عند البخاري : قال له : " يا عم ، قل : لا إله إلا الله
~~، أحاج لك بها عند الله " فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية : يا أبا طالب ،
~~أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فقال : بل على ملة عبد المطلب ، فنزلت الآية.
# وفيها دليل على المعتزلة ؛ لأنهم يقولون : الهدى هو البيان ، وقد هدى
~~الله الناس ms2108 أجمع ، ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم ، فدلت الآية على أن
~~وراء البيان ما يسمى هداية ؛ وهو خلق الاهتداء ، وإعطاء التوفيق والقدرة
~~على الاهتداء. وبالله التوفيق.
PageV05P421
# الإشارة : الآية ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي عامة لكل من
~~يريد الهداية لأحد من خاصته ، كتب شيخ أشياخنا ، سيدي " أحمد بن عبد الله "
~~، إلى شيخه ، سيدي " أحمد بن سعيد الهبري " ؛ يشكو له ابنه ؛ حيث لم ير منه
~~ما تقر به عينه ، فكتب إليه : أخبرني : ما الذي بنيت فيه ؟ دع الدار
~~لبانيها ، إن شاء هدمها وإن شاء بناها. ه. وفي اللباب - بعد كلام - : قد
~~رضي الله على أقوام في الأزل ، فاستعلمهم في أسباب الرضا من غير سبب ، وسخط
~~على أقوام في الأزل ، فاستعملهم في أسباب السخط بلا سبب. {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام} [الأنعام : 125] الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 275
# وهذه الآية تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها : {إنك لا تهدي من
~~أحببت} ، والحكم عام في كل أحد ، وقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأتم
~~الفضائل وأعلى الوسائل ، حتى لم يسبق لفضيلة ، ولم يحتج لوسيلة ، وليس في
~~ذلك نظر ، بل سابقة السعادة أيدته ، والخصوصية قربته ، ولو كان له في
~~التقدير نظر ما منع من الشفاعة في عمه أبي طالب ، ومن الاستغفار لأبيه. ولو
~~كانت الهداية بيد آدم لهدى قابيل ، ولو كانت بيد نوح لهدى ولده كنعان ، أو
~~بيد إبراهيم لهدى أباه آزر ، أو بيد محمد صلى الله عليه وسلم لأنقذ عمه أبا
~~طالب ، جذبت العناية سلمان من فارس ، وصاحت على بلال من الحبشة ، وأبو طالب
~~على الباب ممنوع من الدخول. سبحان من أعطى ومنع ، وضر ونفع. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 275
# 276
# قلت : (رزقا) : حال من (الثمرات) ؛ لتخصيصه بالإضافة ، أو مصدر لتجبى ؛
~~لأن معناه : نرزق ، أو : مفعول له.
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : كفار قريش {إن نتبع الهدى} وندخل
~~{معك} في هذا الدين ؛ {نتخطف من أرضنا} أي : تخطفنا العرب وتخرجنا من أرضنا.
PageV05P422
# نزلت ms2109 في الحارث بن عثمان بن نوفل ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~نحن نعلم أنك على الحق ، ولكنا نخاف ، إن اتبعناك وخالفنا العرب ، وإنما
~~نحن أكلة رأس ، أن يتخطفونا من أرضنا ، فرد الله عليهم بقوله : {أو لم نمكن
~~لهم حرما آمنا} ؛ أو لم نجعل مكانهم حرما ذا آمن بحرمة البيت ، يأمن فيه
~~قطانه ، ومن التجأ إليه من غيرهم ؛ فأنى يستقيم أن نعرضهم للتخطف ، ونسلبهم
~~الأمن ، إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة الإسلام ؟ .
# {تجبى إليه} ، أي : تجمع وتجلب إليه من كل أوب ، {ثمرات كل شيء} أي : كل
~~صنف ونوع. ومعنى الكلية : الكثرة ؛ كقوله : {وأوتيت من كل شيء} [النمل :
~~23] ، {رزقا من لدنا} ، ونعمة من عندنا ، وإذا كان حالهم ، وهم عبدة
~~الأصنام ، فكيف إذا أووا إلى كهف الإسلام ، وتدرعوا بلباس التوحيد ؟
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي : جهلة ، لا يتفطنون ولا يتفكرون حتى يعلموا
~~أنه لا يهملهم من حفظه ورعايته ، إن أسلموا. وقيل : يتعلق بقوله : {من
~~لدنا} ، أي : قليل منهم يتدبرون ، فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله ؛
~~وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ، ولو علموا أنه من عند الله ؛ لعلموا أن الخوف
~~والأمن من عند الله ، ولما خافوا التخطف إذا آمنوا به. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ترى كثيرا من الناس ، ممن أراد الله حرمانه من الخصوصية ،
~~يتعلل بهذه العلل الواهية ، يقول : إن دخلنا في طريق القوم ؛ رفضنا الناس ،
~~وأنكر علينا أقاربنا ، ونخاف الضيعة على أولادنا. يقول تعالى لهم : أو لم
~~أمكن لأوليائي ، المتوجهين إلى حضرة القدس ، حرما آمنا تجبى لأهلها الأرزاق
~~من كل جانب ، بلا حرص ولا طمع ولا سبب ، ولكن أكثر الناس ؛ جهالا بهذا ،
~~وقفوا مع العوائد ، فحرموا الفوائد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 276
# 277 PageV05P423
~~قلت : " كم " : منصوب بأهلكنا. والبطر : الطغيان عند النعمة. قال في
~~القاموس : البطر - محركة : النشاط ، والأشر ، وقلة احتمال النعمة ، والدهش
~~، والحيرة ، والطغيان بالنعمة ، وكراهة الشيء من غير أن يستحق الكراهية ،
~~فعلى الكل : كفرح. ه. و(معيشتها) نصب بحذف الجار واتصال الفعل ، أي : في ms2110
~~معيشتها. وجملة (لم تسكن) : حال ، والعامل فيها : الإشارة.
# يقول الحق جل جلاله : {وكم أهلكنا من قرية} ، أي : كثيرا أهلكنا من أهل
~~قرية ، كانت حالهم كحالهم في الأمن والدعة ، وخصب العيش ، من وصفها {بطرت}
~~في {معيشتها} ، أي : طغت وتجبرت ولم تشكر ، بل قابلتها بالبطر والطغيان.
~~قال القشيري : لم يعرفوا قدر نعمتهم ، ولم يشكروا سلامة أموالهم ، وانتظام
~~أمورهم ، فهاموا في أودية الكفران على وجوهم ، وخروا في وهدة الطغيان على
~~أذقانهم ، فدمر الله عليهم وخرب ديارهم.
# {فتلك مساكنهم} خاوية ، أو : فتلك منازلهم باقية الآثار ، يشاهدونها في
~~الأسفار ؛ كبلاد ثمود ، وقرى لوط ، وقوم شعيب ، وغيرهم ، {لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا} من السكنى ، أي : لم يسكنها إلا المسافر ، أو مار بالطريق ؛
~~يوما أو ساعة ، {وكنا نحن الوارثين} لتك المساكن من سكانها ، أي : لا يملك
~~التصرف فيها غيرنا. وفيه إشارة لوعد النصر لمتبع الهدى ، وأن الوراثة له ،
~~لا أنه يتخطف كما قد قيل ، بل يقع الهلاك على من لم يشكر نعمة الله ، ويتبع
~~هواه ، فكيف يخاف من تكون عاقبته الظفر ممن يكون عاقبته الدمار والتبار ؟
~~والحاصل : إنما يلحق الخوف من لم يتبع الهدى ، فإنه الذي جرت سنة الله في
~~بالهلاك ، وأما متبع الهدى ؛ فهو آمن والعاقبة له.
PageV05P424
# {وما كان ربك} ؛ وما كانت عادته {مهلك القرى} بذنب {حتى يبعث في أمها} ، أي
~~: القرية التي هي أصلها ومعظمها ؛ لأن أهلها يكونون أفطن وأقبل. {رسولا} ؛
~~لإلزام الحجة وقطع المعذرة ، أو : ما كان في حكم الله وسابق قضائه أن يهلك
~~القرى في الأرض حتى يبعث في أمها ، وهي مكة ؛ لأن الأرض دحيت من تحتها.
~~{رسولا} يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم ، {يتلوا عليهم آياتنا} ؛ القرآن
~~، {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} ، أي : وما أهلكناهم للانتقام ،
~~إلا وأهلها مستحقون العذاب بظلمهم ، وهو إصرارهم على الكفر والمعاصي ،
~~والعناد ، بعد الإعذار إليهم. والله تعالى أعلم.
# 278
# الإشارة : وكم خربنا من قلوب وأخليناها من النور ، حيث طغت وتجبرت في
~~معيشتها ، وانشغلت بحظوظها وشهواتها ، فتلك أماكنها خاوية من النور ، لم
~~تسكن بالنور إلا ms2111 قليلا ، وكنا نحن الوارثين لها ، فأعطينا ذلك النور غيرها
~~، وما فعلنا ذلك حتى بعثنا من يذكرها وينذرها ، وما كنا مهلكي قلوب
~~ومتلفيها إلا وأهلها ظالمون ، بإيثار الغفلة والشهوة على اليقظة والعفة.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 277
# قلت : " ما " شرطية ، وجملة : (فمتاع...) إلخ : جوابه.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أوتيتم من شيء} من زهرة الدنيا {فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها} أي : اي شيء أحببتموه من أسباب الدنيا وملاذها فما هو إلا
~~تمتع وزينة ، أياما قلائل ، وهي مدة الحياة الفانية ، {وما عند الله} من
~~النعيم الدائم في الدار الباقية ؛ ثوابا لأعمالكم {خير} من ذلك ؛ لأنه لذة
~~خالصة في بهجة كاملة. {وأبقى} ؛ لأنه دائم لا يفنى {أفلا تعقلون} أن الباقي
~~خير من الفاني ، فتستبدلون الذي هو أدنى يا الذي هو خير ؟ .
PageV05P425
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : (إن الله خلق الدنيا ، وجعل أهلها ثلاثة أصناف
~~؛ المؤمن والمنافق والكافر ، فالمؤمن يتزود ، والمنافق يتربى ، والكافر
~~يتمتع. ثم قرأ هذه الآية). وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لمى سقى الكافر منها شربة ماء " رواه
~~الترمذي.
# ثم قرر ذلك بقوله : {أفمن وعدناه وعدا حسنا} ، وهو الجنة ؛ إذ لا شيء
~~أحسن منها ، حيث اشتملت على النظر لوجه الله العظيم ، ولأنها دائمة ، ولذا
~~سميت الحسنى ، {فهو} : أي : الوعد الحسن {لاقيه} ومدركه ، لا محالة ،
~~لامتناع الخلف في وعده تعالى ، {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} الذي هو
~~مشوب بالكدر والمتاعب ، ، مستعقب بالفناء والانقطاع ، {ثم هو يوم القيامة
~~من المحضرين} للحساب والعقاب ، أو : من الذين أحضروا النار.
# والآية نزلت في المؤمن والكافر ، أو : في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي جهل - لعنه الله - ، ومعنى الفاء الأولى : أنه لما ذكر التفاوت بين
~~متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله : {أفمن وعدناه} أي : أبعد هذا
~~التفاوت الجلي نسوي بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة ؟ والفاء الثانية
~~للتسبيب ، لأنه لقاء الموعود مسبب عن الوعد. و" ثم " : لتراخي حال الإحضار
~~عن حال التمتع. ومن ms2112 قرأ : " ثم هو " ؛ بالسكون ، شبه المنفصل بالمتصل ، كما
~~قيل في عضد - بسكون الضاد -.
# 279
# {و} اذكر {يوم يناديهم} ؛ يوم ينادي الله الكفار ، نداء توبيخ ، {فيقول
~~أين شركائي} ؛ في زعمهم {الذين كنتم تزعمون} أنهم شركائي ، فحذف المفعول ؛
~~لدلالة على الكلام عليه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 279 PageV05P426
~~الإشارة : في الآية تحقير لشأن الدنيا الفانية ، وتعظيم لشأن الآخرة
~~الباقية. وقد اتفق على هذا جميع الأنبياء والرسل والحكماء ، قديما وحديثا ،
~~وقد تقدم آنفا أنها لا تزن عند الله جناح بعوضة وفي حديث آخر : " ما الدنيا
~~في جانب الآخرة ، إلا كما يدخل أحدكم يده في البحر ثم يخرجه ، فانظر ماذا
~~يعلق به " بالمعنى : فنعيم الدنيا كله ، بالنسبة إلى نعيم الجنان ، كبلل
~~الأصبع ، الذي دخل في الماء ثم خرج. مع أن نعيمها مكدر ، ممزوج بالأهوال
~~والأحزان والمتاعب. وقد كتب علي بي أبي طالب إلى سلمان - رضي الله عنهما -
~~: " إن مثل الدنيا كمثل الحية ، لين مسها ، قاتل سمها ، فأعرض عنها ، وعما
~~يعجبك منها ، لقلة ما يصحبك منها ، ودع عنك همومها لما تيقنت من فراقها ،
~~وكن أسر ما تكون منها ، احذر ما تكون منها ، فإن صاحبها ، كلما اطمأن فيها
~~إلى سرور أشخص منها إلى مكروه ".
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " إن هذه الدار دار الثوى ، لا دار استواء ، ومنزل ترح ،
~~لا منزل فرح ، فمن عرفها لم يفرح لرخائها ، ولم يحزن لشقائها - أي : لأنهما
~~لا يدومان - ألا وإن الله خلق الدنيا دار بلوى ، والآخرة دار عقبى ، فجعل
~~بلوى الدنيا لثواب الآخرة سببا ، وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا ، فيأخذ
~~ليعطي ، ويبتلي ليجزي ، وأنها سريعة الثوى - أي : الهلاك - وشيكة الانقلاب
~~، فاحذروا حلاوة رضاعها ، لمرارة فطامها ، واهجروا لذيذ عاجلها ؛ لكريه
~~آجلها ، ولا تسعوا في عمران دار قد قضى الله خرابها ، ولا تواصلوها وقد
~~أراد الله منكم اجتنابها ، فتكونوا لسخطه متعرضين ، ولعقوبته مستحقين " ه.
~~ذكره ابن وداعة الموصلي.
PageV05P427
# وذكر أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه ms2113 قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " ما سكن حب الدنيا قلب عبد إلا إلتاط منها بثلاث : شغل لا
~~ينفد عناؤه ، وفقر لا يدرك غناه ، وأمل لا ينال منتهاه ، إن الدنيا الآخرة
~~طالبتان ومطلوبتان ، فطالب الآخرة تطلبه الدنيا ، حتى يستكمل رزقه ، وطالب
~~الدنيا تطلبه الآخرة حتى يأخذ الموت بعنقه ، ألا وإن السعيد من اختار باقية
~~يدوم نعيمها ، على فانية لا ينفك عذابها ، وقدم لما يقدم عليه مما هو الآن
~~في يده ، قبل أن يخلفه لمن يسعد بإنفاقه ، وقد شقي هو بجمعه واحتكاره ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 279
# قلت : " هؤلاء " : مبتدأ. و" الذين " : صفته ، والعائد : محذوف ، و"
~~أغويناهم " : خبر.
# والكاف في " كما " : صفة لمصدر محذوف ، أي أغويناهم غيا مثل ما غوينا ،
~~و" لو أنهم " : جوابه محذوف ، أي : لما رأوا العذاب.
# يقول الحق جل جلاله : {قال الذين حق عليهم القول} بالعذاب ، وثبت مقتضاه
~~، وهو قوله تعالى : {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود : 119] ،
~~وهم الشياطين ، أو : أئمة الكفر : ورؤساء الكفرة : {ربنا هؤلاء} الكفرة
~~{الذين أغوينا أغويناهم} أي : دعوناهم إلى الشرك وسولناه لهم ، قد غووا غيا
~~{كما} مثل ما {غوينا} يقولون : إنا لم نغو إلا باختيارنا ، فهؤلاء كذلك
~~غووا باختيارهم ؛ لأن إغواءنا لم يكن إلا وسوسة وتسويلا ، فلا فرق إذن بين
~~غينا وغيهم ، وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر فقد كان في مقابلته دعاء
~~الله لهم إلى الإيمان ، بما وضع فيهم من أدلة العقل ، وما بعث إليهم من
~~الرسل ، وأنزل إليهم من الكتب ، وهذا كقوله : {وقال الشيطان لما قضي الأمر
~~إن الله وعدكم وعد الحق...} إلى قوله : {ولومواا أنفسكم...} [إبراهيم : 22].
PageV05P428
# ثم قالوا : {تبرأنا إليك} منهم فيما اختاروه من الكفر ، {ما كانوا إيانا
~~يعبدون} ، بل كانوا يعبدون أهواءهم ، ويطيعون شهواتهم. فتحصل من كلام هؤلاء
~~الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم غروا الضعفاء ، وتبرؤوا من أن يكون آلهتهم ، فلا
~~تناقض. انظر ابن جزي. وإخلاء الجملتين من العاطف ؛ لكونهما مقررتين للجملة
~~الأولى.
# {وقيل} للمشركين : {ادعو شركاءكم} أي : الأصنام ؛ لتخلصكم من العذاب ،
~~{فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ms2114 ، فلم يجيبوهم ؛ لعجزهم عن الإجابة والنصرة.
~~{ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون} لما رأوا ذلك العذاب ، وقيل : " لو "
~~؛ للتمني ، أي : تمنوا أنهم كانوا يهتدون.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 280
# و} اذكر {يوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} الذي أرسلوا إليكم ؟ أي
~~: بماذا أجبتموهم ؟ وهو أعلم بهم. حكي ، أولا ، ما يوبخهم به ؛ من اتخاذهم
~~له شركاء ، ثم ما تقوله الشياطين ، أو : أئمة الكفر عند توبيخهم ؛ لأنهم
~~إذا وبخوا بعبادة الآلهة اعتذروا بأن الشياطين ، أو الرؤساء ، استغووهم ،
~~ثم ما يشبه الشماتة بهم ؛ لاستغائتهم بآلهتهم وعجزهم عن نصرتهم. ثم ما
~~يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل. قال تعالى :
~~{فعميت عليهم الانبياء يومئذ} ؛ خفيت عليهم الحجج أو الأخبار.
# 281
# وقيل : خفي عليهم الجواب ، فلم يدروا بماذا يجيبون ؛ إذ لم يكن عندهم جواب.
# قال البيضاوي : وأصله : فعموا عن الانباء ، لكنه عكس ؛ مبالغة ودلالة على
~~أن ما يحضر الذهن إنما يفيض ويرد عليه من خارج ، فإن أخطأه لم يكن له حيلة
~~إلى استحضاره ، والمراد بالأنباء : ما أجابوا به الرسل ، أو : ما يعمها
~~وغيرها ، فإذا كانت الرسل يتلعثمون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ،
~~ويفوضون إلى علم الله تعالى ؛ فما ظنك بالضلال من البهم ؟ . ه.
PageV05P429
# {فهم لا يتساءلون} ؛ لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب ؛ لفرط الدهشة ، أو : عن
~~العذر والحجة ، عسى أن يكون عندهم عذر أو حجة. {فأما من تاب} من الشرك
~~{وآمن} بربه وبمن جاء من عنده ، {وعمل صالحا} أي : جمع بين الإيمان والعمل
~~، {فعسى أن يكون من المفلحين} ؛ من الفائزين عند الله بالنعيم المقيم. و"
~~عسى " ، من الكرام ، تحقيق. وفيه بشارة للمسلمين على الإسلام ، وترغيب
~~للكافرين في الإيمان. وبالله التوفيق.
# الإشارة : قال الذين حق عليهم القول ؛ بالانحطاط عن درجة المقربين ،
~~والبقاء مع عامة أهل اليمين ، وهم الصادون الناس عن الدخول في طريق القوم :
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا ؛ زينا لهم البقاء مع الأسباب ، والوقوف مع
~~العوائد ، أغويناهم كما غوينا ، فحيث لم نقو على مقام أهل التجريد ، قوينا
~~سوادنا بهم ، تبرأنا إليك ؛ لأنا ms2115 لم نقهرهم ، ولكن وسوسنا لهم ذلك ، ما
~~كانوا إيانا يعبدون ، ولكن عبدوا هوى أنفسهم. ثم يقال لهم : ادعوا ما كنتم
~~تعبدونه من حظوظ الدنيا وشهواتها ، فدعوهم ؛ فلم يستجيبوا لهم ، ورأوا عذاب
~~القطيعة ، لو أنهم كانوا يهتدون إلى اتباع أهل التربية ؛ ما وقعوا في ذلك.
~~ويوم يناديهم فيقول : ماذا أجبتم الداعين ، الذين أرسلتهم في كل زمان ،
~~يدعون إلى الله ، ويرفعون الحجاب بينهم وبين ربهم ، فعميت عليهم الأنبياء
~~يومئذ ، فهم لا يتساءلون عن أحوال المقربين ، لغيبتهم عنهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 280
# يقول الحق جل جلاله : {وربك يخلق ما يشاء} ، لا موجب عليه ، ولا مانع له
~~، وفيه دلالة على خلق الأفعال. {ويختار} ما يشاء ، لا اختيار لأحد مع
~~اختياره. قال البيضاوي : وظاهره : نفي الاختيار عنهم رأسا ، والأمر كذلك
~~عند التحقيق ؛ فإن اختبار العبد مخلوق لله ، منوط بدواع لا اختيار لهم فيها
~~، وقيل : المراد أنه ليس لأحد أن يختار عليه ،
# 282 PageV05P430
~~فلذلك خلا عن العاطف ، يعني قوله : {ما كان..} إلخ ، ويؤيده : ما روي أنه
~~نزل في قولهم : {لولا نزل هاذا القرآن علىا رجل من القريتين عظيم} [الزخرف
~~: 31] ه. {ما كان لهم الخيرة} أي : ليس لهم أن يختاروا مع الله شيئا ما ،
~~وله الخيرة عليهم. والخيرة : من التخير ، تستعمل مصدرا بمعنى التخير ،
~~وبمعنى المتخير ، ومنه : محمد خيرة الله من خلقه ، ولم يدخل العاطف في {ما
~~كان لهم الخيرة} ؛ لأنه مقرر لما قبله ، وقيل : " ما " : موصولة ، مفعول
~~بيختار ، والراجع إليه : محذوف ، أي : ويختار الذي كان لهم من الخيرة
~~والصلاح. ه. وبحث فيه النسفي بأن فيه ميلا إلى الاعتزال ، ويجاب : بأن
~~المعتزلة يقولون ذلك على سبيل الإيجاب ، ونحن نقوله على سبيل التفضل
~~والإحسان.
# {سبحان الله} ، أي : تنزيها له عن أن ينازعه أحد ، أو يزاحم اختياره
~~اختيار.
# {وتعالى عما يشركون} ، أي : تعاظم عن إشراكهم ، أو : عن مشاركة ما يشركون به.
# {وربك يعلم ما تكن} تضمر {صدورهم} من عداوة الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- وحسده ، {وما يعلنون} من مطاعنهم فيه ، وقولهم : هلا اختير عليه غيره في ms2116
~~النبوة. {وهو الله} المستأثر بالألوهية المختص بها ، {لا إله إلا هو} ،
~~تقرير له ، كقولك : الكعبة قبلة ، لا قبلة إلا هي. {له الحمد في الأولى} أي
~~: في الدنيا ، {والآخرة} ؛ لأنه المولي للنعم كلها ، عاجلها وآجلها ، يحمده
~~المؤمنون في الدنيا ، ويحمدونه في الآخرة بقولهم : {الحمد لله الذيا أذهب
~~عنا الحزن} [فاطر : 34] ، {الحمد لله الذي صدقنا وعده} [الزمر : 74] ،
~~{وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر : 75] ، والتحميد تم على وجه التلذذ
~~لا الكلفة. {وله الحكم} ؛ القضاء بين عباده ، {وإليه ترجعون} بالبعث
~~والنشور. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 282 PageV05P431
~~الإشارة : في الآية تحضيض على ترك التدبير والاختيار ، مع تدبير الواحد
~~القهار ، وهو أصل كبير عند أهل التصوف ، أفرد بالتأليف ، وفي الحكم : "
~~أراح نفسك من التدبير ، فما قام به غيرك عنك ؛ لا تقم به أنت عن نفسك ".
~~وقال سهل رضي الله عنه : ذروا التدبير والاختيار ، فإنهما يكدران على الناس
~~عيشهم. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : ذروا التدبير ، وإن
~~كان ولا بد من التدبير ، فدبروا ألا تدبروا. ه.
# والتدبير المذموم : هو ما فيه للنفس حظ ، كتدبير أسباب الدنيا ، وما تحصل
~~بها من شهواتها ، إذا صحبه عزم أو تكرير ، وأما ما كان فيما يقرب إلى الله
~~تعالى فهو النية الصالحة ، أو لم يصحب تصميم ؛ بأن كان عزمه محلولا ، أو
~~علقة بمشيئة الله ، أو كان خاطرا غير ساكن ، فلا بأس به. قال القشيري - بعد
~~كلام في وجه اختصاص التدبير بالحق تعالى : لأنه لو لم تنفذ مشيئته واختياره
~~لم يكن بوصف العز ؛ لأن من نفى عن مراده لا يكون إلا ذليلا ، والاختيار
~~للحق نعت عز ، والاختيار للخلق صفة نقص ، ونعت ملام وقصور ، فاختيار العبد
~~على غير مبارك له ، لأنه صفة غير مستحق لها ، ومن اتصف بما لا
# 283
# يليق به افتضح ، قال قائلهم :
# ومعان إذا ادعاها سواهم
# لزمته جناية السراق
# والطينة إذا ادعت صفة للحق أظهرت رعونتها ، فما للمختار والاختيار ؟ !
~~وما للمملوك والملك ؟ ! وما للعبيد في دست الملوك ؟ ! قال تعالى : {ما كان
~~لهم الخيرة}. ه. وقال آخر ms2117 في هذا المعنى :
# العبد ذو ضجر ، والرب ذو قدر
# والدهر ذو دول ، والرزق مقسوم
# والخير أجمع : فيما اختار خالقنا
# وفي اختيار سواه : اللوم والشوم PageV05P432
~~فإذا علمت ، أيها العبد ، أن الحق تعالى هو الذي يخلق ما يشاء ويختار ، لم
~~يبق لك مع الله اختيار ، فالحالة التي أقامك فيها هي التي تليق بك ، ولذلك
~~قيل : العارف لا يعارض ما حل به ، فقرا كان أو غنى. قال اللجائي في كتاب
~~قطب العارفين : الراضي شبه ميت ، لا نفس له ، يختار لها ، فالفقر والغنى
~~حكمان من حكيم واحد ، وهو أعلم سبحانه بعبيده ، وما يصلحون به ، فمنهم من
~~يصلح للفقر ولا يصلح للغنى ، ومنهم من يصلح للغنى ولا يصلح للفقر ، ومنهم
~~من يصلح بالمنع ولايصلح بالعطاء ، ومنهم من يصلح بالعطاء ولا يصلح بالمنع ،
~~ومنهم من يصلح بالبلاء ولا يصلح بالصحة ، ومنهم من يصلح بالصحة ولا يصلح
~~بالبلاء ، ومنهم من يصلح بالوجهين جميعا ، وهو أعلى رتبة يشار إليها في
~~غاية هذا الشأن ، {وربك يخلق ما يشاء ويختار...} الآية ، ففي هذه الآية
~~كفاية وتعزية لكل سالك راض عن الله تعالى ، لكن لا يعقلها ولا يتلذذ بها
~~إلا مشايخ العارفين. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 282
# قلت : (سرمدا) : مفعول ثان لجعل ، وهو من السرد ، أي : التتابع ، ومنه
~~قولهم في الأشهر الحرم : ثلاثة سرد وواحد فرد ، والميم زائدة ، فوزنه : فعمل.
# يقول الحق جل جلاله : {قل أرأيتم} ؛ أخبروني {إن جعل الله عليكم الليل
# 284
# سرمدا} ؛ دائما ؛ بإسكان الشمس تحت الأرض ، أو بتحريكها حول الأفق الخارج
~~عن كورة الأرض ، أو بإخفاء نورها ، {من إله غير الله يأتيكم بضياء} ، وحقه
~~: هل إله غير الله ، وعبر ب " من " على زعمهم أن غيره آلهة ، أي : هل يقدر
~~أحد على هذا ؟ {أفلا تسمعون} سماع تدبر واستبصار ؟ .
PageV05P433
# {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلي يوم القيامة} بإسكانها في
~~وسط السماء ، أو : بتحريكها فوق الأفق فقط ، {من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه} ؛ استراحة من متاعب الأشغال ؟ ولم يقل : بنهارتتصرفون فيه ،
~~كما قال ms2118 : {بليل تسكنون فيه} ، بل ذكر الضياء ، وهو ضوء الشمس ؛ لأن
~~المنافع التي تتعلق به متكاثرة ، وليس هو التصرف في المعاش وحده ، والظلام
~~ليس هو بتلك المنزلة ، ومن ثم قرن بالضياء. {أفلا تسمعون} ؛ لأن السمع يدرك
~~ما لا يدركه البصر ، من ذكر منافعه ، ووصف فوائده ، وقرن بالليل {أفلا
~~تبصرون} ؛ لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه.
# {ومن رحمته} تعالى {جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} ؛ في الليل
~~{ولتبتغوا من فضله} بالنهار بأنواع المكاسب. وهو من باب اللف والنشر. وقال
~~الزجاج : يجوز أن يكون معناه : لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من الله فيهما ،
~~ويكون المعنى : جعل لكم الزمان ليلا ونهارا ؛ لتسكنوا فيه ، ولتبتغوا من
~~فضله ، {ولعلكم تشكرون} أي : ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 284
# ثم قرعهم على الإشراك ، بعد هذا البيان التام ، بقوله : {ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} وكرر التوبيخ على الشرك ، ليؤذن ألا
~~شيء أجلب لغضب الله تعالى من الإشراك به ، كما لا شيء أدخل في مرضاته من
~~توحيده. وقال القرطبي : أعاد هذا ؛ لاختلاف الحالين ، ينادون مرة ، فيدعون
~~الأصنام فلا تستجيب لهم ، فيظهر كذبهم. ثم ينادون مرة أخرى فيسكنون ، وهو
~~توبيخ وزيادة خزي. ثم طرق كون المناداة من الله ، أو ممن يأمره بذلك ،
~~لقوله : {ولا يكلمهم الله} [البقرة : 174] ، ويحتمل : ولا يكلمهم بعد قوله
~~: {اخسئوا فيها ولا تكلمون>} [المؤمنون : 108] أو : ولا يكلمهم كلام رضا. ه.
PageV05P434
# {ونزعنا} ؛ وأخرجنا {من كل أمة شهيدا} ، وهو نبيهم ، يشهد عليهم بما كانوا
~~عليه ؛ لأن الأنبياء شهداء على أممهم ، {فقلنا} للأمم : {هاتوا برهانكم}
~~على صحة ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول ، {فعلموا} حينئذ {إن الحق
~~لله} في الألوهية ، لا يشاركه فيها غيره ، {وضل عنهم} ؛ غاب غيبة الشيء
~~الضائع {ما كانوا يفترون} من ألوهية غير الله وشفاعة أصنامهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : دوام ليل القبض يمحق البشرية ، ودوام نهار البسط يطغي النفس ،
# 285
# وتخالفهما على المريد رحمة ، وإخراجه عنهما عناية ، وفي الحكم : " بسطك
~~كي لا ms2119 يتركك مع القبض ، وقبضك كي لا يتركك مع البسط ، وأخرجك عنهما كي لا
~~تكون لشيء دونه ". وقال فارس رضي الله عنه : القبض أولا ، ثم البسط ، ثم لا
~~قبض ولا بسط ، لأن القبض والبسط يقعان في الوجود وأما مع الفناء والبقاء
~~فلا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 284
# قلت : " قارون " : غير مصروف ؛ للعجمة والتعريف ، ولو كان " فاعولا " ؛
~~من قرنت الشيء ، لا نصرف لخروجه عن العجمة. {إذ قال} : ظرف لبغى أي : طغى
~~حين وعظ ، ولم يقبل ما وعظ به ، أو : يتعلق بمقدر ، أي : أظهر التفاخر
~~بالمال حين قال له قومه : لا تفرح. و" ما " : موصولة ، و" إن مفاتحه " :
~~صلته ، ولذلك كسرت.
# يقول الحق جل جلاله : {إن قارون كان من قوم موسى} كان إسرائيليا ، ابن عم
~~لموسى وابن خالته ، فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ، وموسى بن
~~عمران بن قاهث. وكان يسمى " المنور " ؛ لحسن صورته وكان آمن بموسى ، وكان
~~أحفظ الناس للتوراة ، ولكنه نافق كما نافق السامري. {فبغى عليهم} ، من
~~البغي ، أي : الظلم : قيل : ملكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم. أو : من
~~البغي ، أي : الكبر ، أي : تكبر عليهم بكثرة ماله وولده ، وزاد عليهم في
~~الثياب شبرا ، فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت يده.
PageV05P435
# {وآتيناه من الكنوز ما} الذي {إن مفاتحه} ؛ جمع مفتح ، بمعنى المقلد ، أي :
~~إن مقاليده {لتنوء} أي : تثقل {بالعصبة} ، الباء للتعدية ، يقال : ناء به
~~الحمل : أثقله حتى أماله. والعصبة : الجماعة الكثيرة ، وكانت مفاتح خزائنه
~~وقر ستين بغلا ، لكل خزانة مفتاح ، ولا يزيد المفتاح على إصبع. وكانت من
~~جلود ، أي : مغاليقها. وقيل : معنى تنوء : تنهض بتكلف ، ويكون حينئذ في
~~الكلام قلب ؛ إذ العصبة هي التي تنوء بالمفاتح ، لا العكس ، قيل : وسميت
~~أمواله كنوزا ؛ لأنه كان لايؤدي زكاتها ، وبسبب ذلك عادى موسى أول عداوته.
# {إذ قال له قومه لا تفرح} ؛ لا تبطر بكثرة المال ؛ فرح إعجاب ؛ لأنه يقود
~~إلى الطغيان. أو : لا تفرح بالدنيا ؛ إذ لا يفرح بها إلا من لا عقل له ،
~~{إن الله لا يحب
# 286
# الفرحين ms2120 : } البطرين المفتخرين بالمال ، أو : الفرحين بزخارف الدنيا ، من
~~حيث حصول حظوظهم وشهواتهم فيها. قال البيضاوي : الفرح بالدنيا مذموم مطلقا
~~؛ لأنه نتيجة حبها والرضا بها ، والذهول عن ذهابها ، قإن العلم بأن ما فيها
~~من اللذة مفارق لا محالة ، يوجب التوخي لا محالة ، كما قيل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 286
# أشد الغم عندي في سرور
# تيقن عنه صاحبه انتقالا PageV05P436
~~{وابتغ فيما آتاك الله} من المال والثروة {الدار الآخرة} ؛ بأن تتصدق على
~~الفقراء تصل الرحم ، وتصرفه في أنواع الخير ، {ولا تنس نصيبك من الدنيا} ،
~~وهو أن تأخذ ما يكفيك ويصلحك. وقيل : معناه : واطلب بدنياك آخرتك ؛ فإن ذلك
~~حظ المؤمن منها لأنها مزرعة الآخرة ، فيها تكتسب الحسنات وترفع الدرجات ،
~~أي : لا تنس نصيبك منها أن تقدمه للآخرة ، {وأحسن} إلى عباد الله {كما أحسن
~~الله إليك} فيما أنعم به عليك : أو : أحسن بشكرك وطاعتك لخالق الأنام ، كما
~~أحسن إليك بسوابغ الإنعام. {ولا تبغ الفساد في الأرض} بالظلم والبغي وإنفاق
~~المال في المعاصي ؛ {إن الله لا يحب المفسدين} ؛ لا يرضى فعلهم. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية زجر عن الفرح بالدنيا والافتخار بها ، بل الفرح بكل
~~ما يفني : كله مذموم. قال في الإحياء : الفرح بالدنيا والتنعم بها سم قاتل
~~، يسري في العروق ، فيخرج من القلب الخوف والحزن ، وذكر الموت وأهوال يوم
~~القيامة ، وهذا هو موت القلب ، والعياذ بالله ، فأولو العزم من أرباب
~~القلوب حزنوا لمواتاة الدنيا ، وعلموا أن النجاة في الحزن الدائم ،
~~والتباعد من أسباب الفرح والبطر ، فقطعوا النفس عن ملاذها ، وعودوا الصبر
~~عن شهواتها ، حلالها وحرامها ، وعلموا أن حلالها حساب ، وهو نوع عذاب ، ومن
~~نوقش الحساب عذب ، فخلصوا أنفسهم من عذابها ، وتوصلوا إلى الحرية والملك في
~~الدنيا والآخرة ، بالخلاص من أسر الشهوات ورقها ، والأنس بذكر الله تعالى
~~والاشتغال بطاعته. ه.
# وقال يمن بن رزق : اعلم أني لم أجد شيئا أبلغ في الزهد في الدنيا من ثبات
~~حزن الآخرة في القلب ، وعلامة ثبات حزن الآخرة في القلب : أنس القلب
~~بالوحدة. ه. قلت : وهذا مذهب العباد والزهاد ms2121 ، وأما العارفون فقد دخلوا جنة
~~المعارف ، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، جعلنا الله من خواصهم ، بمنه وكرمه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 286 PageV05P437
~~يقول الحق جل جلاله : {قال} قارون : {إنما أوتيته} أي : المال {على علم
# 287
# عندي} أي : على استحقاق مني ، لما في من العلم الذي فضلت به الناس ، وهو
~~علم التوراة ، وكان أعلم الناس به بعد ، موسى وهارون ، وكان من العباد ، ثم
~~كفر بعد ذلك. وذكر القشيري أنه كان منقطعا في صومعة للعبادة ، فصحبة إبليس
~~على العبادة ، واستمر معه على ذلك ، وهو لا يشعر ، إلى أن ألقى إليه : إن
~~ما هما عليه ، من الانقطاع عن التكسب ، وكون أمرها على أيدي الناس ، ليس
~~بشيء ، فرده إلى الكسب بتدريج ، إلى أن استحكم في حب الدنيا والجمع والمنع
~~، ثم تركه. ه. وقيل : المراد به علم الكيمياء ، وكان يأخذ الرصاص والنحاس
~~فيجعلهما ذهبا. أو : العلم بوجوه المكاسب من التجارة والزراعة ، أو : العمل
~~بكنوز يوسف.
# قال تعالى : {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا} ، أي : أو لم يكن في علمه ، من جملة العلم الذي عنده ، أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه وأقوى وأغنى ، وأكثر جمعا
~~للمال ، أو أكثر جماعة وعددا ، وهو توبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله ،
~~مع علمه بذلك ؛ لأن قرأه في التوراة ، وسمعه من حفاظ التواريخ. أو : نفي
~~لعلمه بذلك ؛ لأنه لما قال : {أوتيته على علم عندي} ؛ قيل له ، أعنده مثل
~~ذلك العلم الذي ادعاه ، ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ، ولم يعلم هذا
~~العلم النافع ، الذي هو الاعتبار بمن هلك قبله ، حتى يقي نفسه مصارع
~~الهالكين.
# {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} ، لعلمه تعالى بعملهم ، بل يدخلهم النار بغتة.
PageV05P438
# أو : يعترفون بها بغير سؤال ، أو : يعرفون بسيماهم فلا يسألون ، أو : لا
~~يسألون سؤال توبيخ ، أو لا يسأل المجرمون من هذه الأمة عن ذنوب الماضين.
~~قال محمد بن كعب : هو كلام متصل بما قبله ، والضمير في (ذنوبهم) ms2122 ؛ عائد على
~~من أهلك من القرون ، أي : أهلكوا ، ولم يسأل غيرهم بعدهم عن ذنوبهم ، بل
~~كان أحد إنما يعاتب على ما يخصه. ه. وإذ قلنا هو ؛ في القيامة فقد ورد في
~~آيات أخر أنهم يسألون ، ويوم القيامة مواطن وطوائف. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 287
# الإشارة : إذا خص الله عبدا بخصوصية فلا ينسبها لنفسه ، أو لحوله وقوته ،
~~أو لكسبه ومجاهدته ، بل يشهدها منة من الله عليه ، وسابق عناية منه إليه ،
~~قال سهل رضي الله عنه : ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح ، والسعيد من صرف بصره
~~عن أفعاله وأقواله ، وفتح له سبيل رؤية منة الله عليه ، في جميع الأفعال
~~والأقوال. والشقي من زين له في عينه أفعاله وأقواله وأحواله ، ولا فتح له
~~سبيل رؤية منة الله عليه ، فافتخر بها وادعاها لنفسه ، فشؤمه أن يهلكه كما
~~خسف بقارون. لما ادعى لنفسه فضلا. ه.
# 288
# جزء : 5 رقم الصفحة : 287
# قلت : (في زينته) : حال ، {ويكأنه} : مذهب الخليل وسيبويه : أن " وي " :
~~حرف تنبيه منفصلة عن كأن ، لكن أضيفت لكثرة الاستعمال. وقال أبو حاتم
~~وجماعة : " ويك " هي " ويلك " ؛ حذفت اللام منها ؛ لكثرة الاستعمال. وقالت
~~فرقة : " ويكأن " بجملتها كلمة. قاله الثعلبي ، وقال البيضاوي : ويكأن ،
~~عند البصريين ، مركب من " وي " ؛ للتعجب ، و" كأن " ، للتشبيه. ه. وقال
~~سيبويه : " وي " : كلمة تنبيه على الخطأ وتندم ، يستعملها النادم لإظهار
~~ندامته.
PageV05P439
# يقول الحق جل جلاله : {فخرج} قارون {على قومه في زينته} ، قال جابر : كانت
~~زينته القرمز ، وهو صبغ أحمر معروف. قيل : إنه خرج في الحمرة والصفرة ،
~~وقيل : خرج يوم السبت على بغلة شهباء ، عليها الأرجوان ، وعليها سرج من ذهب
~~، ومعه أربعة آلاف على زيه ، وقيل : عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر ،
~~وعن يمينه ثلاثمائة غلام ، وعن يساره ثلاثمائة جارية بيض ، عليهن الحلي
~~والديباج.
# {قال الذين يريدون الحياة الدنيا} ، قيل : كانوا مسلمين ، وإنما تمنوا ،
~~على سبيل الرغبة في اليسار ، كعادة البشر ، وقيل : كانوا كفارا ، ويرده
~~قوله : {لولا أن من الله علينا..} إلخ. {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون} من
~~المال ms2123 والجاه ، قالوه ؛ غبطة. والغابط هو الذي يتمنى مثل نعمة صاحبه ، من
~~غير أن تزول عنه ، والحاسد هو الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له ، دونه.
~~وهو كقوله تعالى : {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علىا بعض} [النساء :
~~32] ، وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تضر الغبطة ؟ فقال : "
~~لا... " الحديث. {إنه لذو حظ عظيم} من الدنيا ، والحظ : الجد ، وهو البخت
~~والدولة.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 289
# وقال الذين أوتوا العلم} بالثواب والعقاب وفناء الدنيا ، أو : أتوا العلم
~~بالله ، فيؤخذ منه : أن متمني الدنيا جاهل ولو كان أعلم الناس ؛ إذ لا
~~يتمناها إلا المحب لها ، وهي رأس الفتنة. فأي علم يبقى مع فتنة الدنيا ؟ !
~~قالوا في وعظهم لغابطي قارون : {ويلكم} ؛ هلاكا لكم ، فأصل ويلك : الدعاء
~~بالهلاك ، ثم استعمل في الزجر والردع على
# 289 PageV05P440
~~ترك ما لا يرضى. وقال في التبيان في إعراب القرآن : هو مفعول بفعل محذوف ،
~~أي : ألزمتكم الله ويلكم ، {ثواب الله} في الآخرة ، {خير لمن آمن وعمل
~~صالحا} مما أوتي قارون ، بل من الدنيا وما فيها ، {ولا يلقاها} أي : لا
~~يلقى هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء ، وهي ثواب الله خير ، {إلا
~~الصابرون}. أو : لا يلقى هذه القوة والعزيمة في الدين إلا الصابرون على
~~الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا.
# وفي حديث الترمذي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من ترك
~~اللباس - أي : الفاخر - ؛ تواضعا لله تعالى ، وهو يقدر عليه ، دعاه الله
~~على رؤوس الخلائق ، حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها " وفيه أيضا
~~عنه عليه الصلاة والسلام : " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال ؛ بيت
~~يسكنه ، وثوب يواري عورته ، وجلف الخبز والماء " أي : ليس معه إدام.
PageV05P441
# قال تعالى : {فخسفنا به} ؛ بقارون {وبداره الأرض} ، كان قارون يؤدي موسى
~~عليه السلام كل وقت ، وهو يداريه ؛ للقرابة التي بينهما ، حتى نزلت الزكاة
~~، فصالحه : على كل ألف دينار دينار ، وعلى كل ألف درهم درهم ، فحاسبه
~~فاستكثره ، فشحت به نفسه ، فجمع بني إسرائيل ، وقال له : قد أطعتم موسى في ms2124
~~كل شيء ، وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم ، فقالوا : أنت كبيرنا فمرنا بما
~~شئت ، قال : نجعل لفلانة البغي جعلا حتى تقذف موسى بنفسها ، فيرفضه بنو
~~إسرائيل ، فجعل لها ألف دينار ، أو : طستا من ذهب ، فلما كان يوم عيد قام
~~موسى خطيبا ، فقال : من سرق قطعنا يده ، ومن افترى جلدناه ثمانين ، ومن زنى
~~وليس له امرأة جلدناه مائة ، ومن زنى وله امرأة رجمناه ، فقال قارون : وإن
~~كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا ، قال : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت
~~بفلانة ، فأحضرت ، فناشدها بالذي خلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق ، فقالت
~~: جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي ، فخر موسى ساجدا يبكي ، وقال :
~~اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي ، فأوحى الله تعالى إليه : مر الأرض بما شئت
~~فيه ، فإنها مطيعة لك ، فقال : يا بني إسرائيل : إن الله بعثني إلى قارون
~~كما بعثني إلى فرعون ، فمن كان معه فليلزم مكانه ، ومن كان معي فليعتزل ،
~~فاعتزلوا جميعا غير رجلين. ثم قال : يا أرض خذيهم ، فأخذتهم إلى الأوساط ،
~~ثم قال : خذيهم ، فأخذتهم إلى الأعناق ، وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ،
~~ويناشدونه بالله وبالرحم ، وموسى لا يلتفت إليهم ؛ لشدة غضبه ، ثم قال :
~~خذيهم ، فانطبقت عليهم. فقال الله تعالى : يا موسى ؛ استغاث بك مرارا فلم
~~ترحمه ، فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته.
# 290
# روي أنه يخسف كل يوم قامة ، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ، فقال بعض
~~بني إسرائيل : إنما أهلكه ليرث داره وكنوزه ، فدعى الله تعالى فخسف بداره
~~وكنوزه ، وأوحى الله تعالى إلى موسى : إني لا أعبد الأرض أحدا بعدك أبدا ،
~~أي : لا آمرها تطيع أحدا بعدك.
# { PageV05P442
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 289
# فما كان له من فئة} ؛ جماعة {ينصرونه من دون الله} ؛ يمنعونه من عذاب
~~الله {وما كان من المنتصرين} من عذاب الله ، أو : من المنتقمين من موسى.
# {وأصبح} أي : وصار {الذين تمنوا مكانه} أي : منزلته من الدنيا {بالأمس} :
~~متعلق بتمنوا. ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ، ولكن الوقت القريب ،
~~استعارة. {يقولون ويكأن الله يبسط الرزق ms2125 لمن يشاء من عباده ويقدر} أي :
~~أعجب مما صنع بقارون ؛ لأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ، وهو عنده ممقوت ،
~~{ويقدر} أي : يضيقه على من يشاء ، وهو عنده محبوب. {لولا أن من الله علينا}
~~؛ بصرف ما كنا نتمناه بالأمس ، {لخسف بنا} معه ، كما فعل بالرجلين {ويكأنه
~~لا يفلح الكافرون} أي : اعجب لعدم فلاح الكافرين. قال الرضي : كأنه المخاطب
~~كان يدعي أنهم يفلحون ، فقال له : عجبا منك ، فسئل : لم تتعجب منه ؟ فقال :
~~إنه لا يفلح الكافرون ، فحذف حرف الجار. وقال ابن عزيز : ويكأن الله معناه.
~~ألم تر أن الله. واقتصر عليه البخاري. والله تعالى أعلم.
PageV05P443
# الإشارة : في الآية ترهيب من التعمق في زينة الدنيا ، والتكاثر بها. ومن
~~تمنى ما لأربابها من غرور زخرفها ، وترغيب في الزهد فيها ، وإيثار الفقر
~~على الغنى ، والتبذل والتخشن على ملاذ ملابسها ومطاعمها. قال الشيخ العارف
~~؛ سيدي عبد الرحمن بن يوسف اللجائي في كتابه : اعلم أن الدنيا إذا عظمت
~~وجلت في قلب عبد ، فإن ذلك العبد يعظم قدر من أقبلت عليه الدنيا ، ويتمنى
~~أن ينال منها ما نال ، فإن كل إنسان يعظم ما اشتهت نفسه. وهذه صفة عبيد
~~الدنيا ، وعبيد أهوائهم. وهي صفة من أسكرته الغفلة ، وخرجت عظمة الله عز
~~وجل من قلبه ، وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى : {قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا...} الآية. فكل محب للدنيا ، مستغرق في حبها ، فهو لاحق بالذين تموا
~~زينة قارون. واعلم أن الدنيا إذا رسخت في القلب ، واستوطنت ، ظهر ذلك على
~~جوارح العبد ، بتكالبه عليها ، وشدة رغبته فيها ، فيسلبه الله تعالى لذة
~~القناعة ، ويمنعه سياسة الزاهدين ، ويبعده عن روح العارفين ؛ فإن القلب إذا
~~لم يقنع لو ملك الدنيا بحذافيرها لم يشبع. وقال بعض الحكماء : القناعة هي
~~الغنى الأكبر ، ولن تخفى صفة القانعين. ه. ومآل الراغبين في الدنيا هو مآل
~~قارون ، من الفناء والذهاب تحت التراب ، وأنشدوا :
# إن كنت تسمو إلى الدنيا وزينتها
# فانظر إلى مالك الأملاك قارون
# رم الأمور فأعطته مقادتها
# وسخر الناس ؛ بالتشديد واللين
# جزء : 5 رقم الصفحة : 289
# حتى إذا ms2126 ظن ألا شيء غالبه
# ومكنت قدماه أي تمكين
# 291
# راحت عليه المنايا روحة تركت
# ذا الملك والعز تحت الماء والطين
# جزء : 5 رقم الصفحة : 289
# قلت : (تلك) : مبتدأ ، و(نجعلها) : خبر.
PageV05P444
# يقول الحق جل جلاله : {تلك الدار الآخرة} أي : تلك الدار التي سمعت بذكرها
~~، وبلغت خبرها. وعنى البعد في الإشارة ، لبعد منزلتها وعلو قدرها ، {نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض} أي : تكبرا وقهرا كحال فرعون ، {ولا فسادا}
~~؛ عملا بالمعاصي ، أو ظلما على الناس ، كحال قارون ، أو قتل النفس ، أو :
~~دعاء إلى عبادة غير الله ، ولم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ، ولكن بترك
~~إرادتهما وميل القلب إليهما ، أدرك ذلك بالفعل أم لا. وعن علي رضي الله عنه
~~: إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحيه ، فيدخل
~~تحتها. وعن الفضيل : أن قرأها ، ثم قال : ذهبت الأماني ها هنا وعن عمر عبد
~~العزيز رضي الله عنه أنه كان يرددها حتى قبض. {والعاقبة} المحمودة
~~{للمتقين} ما لا يرضاه الله ؛ من العلو والفساد وغير ذلك.
# {ومن جاء بالحسنة فله خير منها} ذاتا وقدرا ووصفا ، {ومن جاء السيئة} ؛
~~مالا يرضاه الله تعالى ، {فلا يجزى الذين عملوا السيئات} ، أصله : فلا
~~يجزون ، وضع الظاهر موضع المضمر ؛ لما في إسناد السيئات إليهم من تقبيح
~~رأيهم وتسفية أحلامهم ، وزيادة تبغيض السيئات إلى قلوب السامعين ، {إلا ما
~~كانوا يعملون} ؛ إلا جزاء عملهم فقط ، ومن فضله العظيم ألا يجزي السيئة إلا
~~مثلها ، ويجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة.
# الإشارة : جعل الله الدار الآخرة للمتواضعين ، أهل الذل والإنكسار ،
~~والعاقبة المحمودة - وهي الوصول إلى الحضرة - للمتقين الشهرة والاستكبار ،
~~وفي الحكم : " ادفن نفسك في أرض الخمول ؛ فما نبت مما لم يدفن ؛ لا يتم
~~نتاجه ". قال في التنبيه : لا شيء أضر على المريد من الشهرة وانتشار الصيت
~~؛ لأن ذلك من أعظم حظوظه ، التي هي مأمور بتركها ، ومجاهدة النفس فيها ،
~~وقد تسمح نفس المريد بترك ما سوى هذا من الحظوظ. ه.
PageV05P445
# وكان شيخ شيخنا يقول : نحب المريد أن يكون قدمه أعظم من صيته ms2127 ، ولا يكون
~~صيته أعظم من قدمه. ه. وقال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه : ما صدق الله من
~~أحب الشهرة. وقال بعضهم : طريقتنا هذه لا تصلح إلا بأقوام كنست بأرواحهم
~~المزابل. وقال أيوب رضي الله عنه : ما صدق عبد إلا سره ألا يشعر بمكانه.
~~وقال في القوت : ومتى ذل العبد نفسه ، واتضع عندها ، فلم يجد لذلته طعما ،
~~ولا لضعته حسما ، فقد صار الذل
# 292
# والتواضع كونه ، فهذا لا يكره الذم من الخلق ؛ لوجود النقص في نفسه ، ولا
~~يحب المدح منهم ؛ لفقد القدر والمنزلة في نفسه. فصارت الذلة والضعة صفة لا
~~تفارقه ، لازمة لزوم الزبالة للزبال ، والكساحة للكساح ، هما صنعتان له
~~كسائر الصنائع. وربما فخروا بهما لعدم النظر إلى نقصهما. فهذه ولاية عظيمة
~~له من ربه ، قد ولاه على نفسه ، وملكه عليها ، فقهرها بعزه ، وهذا مقام
~~محبوب ، وبعده المكاشفات بسرائر الغيوب. ثم قال : ومن كان حاله مع الله
~~تعالى الذل طلبه واستحلاه ، كما يطلب المتكبر العز ، ويستحليه إذا وجده ،
~~فإن فارق ذلك الذل ساعة تغير قلبه لفراق حاله ، كما أن المتعزز إن فارق
~~العز ساعة تكدر عليه عيشه ؛ لأن ذلك عيش نفسه. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 292
# قلت : وهذا مقام من المقامات ، والعارف الكالم لا يتغير قلبه على فقد شيء
~~؛ إذ لم يفقد شيئا بعد أن وجد الله ، (ماذا فقد من وجدك). والذي ذكره في
~~القوت هو حال السائرين الصادقين. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 292
# قلت : (ولا يصدنك) : مجزوم بحذف النون ، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ،
~~حين دخلت نون التوكيد.
PageV05P446
# يقول الحق جل جلاله : لرسوله صلى الله عليه وسلم {إن الذي فرض عليك القرآن}
~~أي : أوجب عليك تلاوته وتبليغه ، والعمل بما فيه ، {لرادك إلى معاد} عظيم ،
~~وهو المعاد الجسماني ؛ لتقوم المقام المحمود ، الذي لا يقوم فيه أحد غيرك ،
~~مع حضور الأكابر من الرسل وغيرهم. أو : لرادك إلى معادك الأول ، وهو مكة ،
~~وكان عليه الصلاة والسلام اشتاق إليها ؛ لأنها مولده ومولد آبائه ، وقد رده
~~إليها يوم الفتح ، وإنما نكره ؛ لأنه ms2128 كان في ذلك اليوم معاد له شأن ، ومرجع
~~له اعتداد ؛ لغلبته - عليه الصلاة والسلام - ونصره ، وقهره لأعدائه ،
~~ولظهور عز الإسلام وأهله ، وذل الشرك وحزبه.
# والسورة مكية ، لكن هذه الآية نزلت بالجحفة ، لا بمكة ولا بالمدينة ، وفي
~~الآية وعد بالنصر ، وأن العاقبة الحسنة والخير الجسيم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يختص بالآخرة ، بل يكون في الدنيا له ولمتبعيه ، ولكن بعد الابتلاء
~~والامتحان ، كما في صدر السورة الآتية بعدها ، وبهذا يقع التناسب بينهما ،
~~فإنها كالتعليل لما قبلها.
# 293
# ولما وعده بالنصر قال له : (قل ربي أعلم من جاء بالهدى أي : يعلم من جاء
~~بالحق ، يعني نفسه صلى الله عليه وسلم مع ما يستحقه من النصر والثواب ، في
~~معاده ، {ومن هو في ضلال مبين} ؛ وهم المشركون ، مع ما يستحقونه من العقاب
~~في معادهم.
# {وما كنت ترجو أن يلقى} ؛ يوحي {إليك الكتاب} أي : القرآن ، فكما ألقى
~~إليك الكتاب ، وما كنت ترجوه ؛ كذلك يردك إلى معادك الأول ، من غير أن
~~ترجوه ، {إلا من رحمة من ربك} ، لكن ألقاه إليك ، رحمة منه إليك ، ويجوز أن
~~يكون استثناء محمولا على المعنى ، كأنه قال : وما ألقي إليك الكتاب إلا
~~رحمة من ربك ، {فلا تكونن ظهيرا} ؛ معينا {للكافرين} على دينهم ؛ بمداراتهم
~~والتحمل عنهم ، والإجابة إلى طلبتهم.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 293 PageV05P447
~~ولا يصدنك عن آيات الله} أي : لا يمنعك هؤلاء عن العمل بآيات الله وتبليغها
~~وإظهارها ، {بعد إذ أنزلت إليك} أي : بعد وقت إنزالها ، و{إذ} : مضاف إليه
~~أسماء الزمان ، كقولك : حينئذ ويومئذ. {وادع إلى ربك} ؛ إلى توحيده وعبادته
~~، {ولا تكونن من المشركين} ، نهاه ، تنفيرا لغيره من الشرك.
# {ولا تدع مع الله إلها آخر} ، قال ابن عباس رضي الله عنه : الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والمراد به أهل دينه. قال البيضاوي. وهذا وما قبله
~~تهييج ، وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم ، {لا إله إلا هو} : استئناف ،
~~مقرر لما قبله ، {كل شيء هالك إلا وجهه} أي : ذاته ، فالوجه يعبر به عن
~~الذات ، أي : لكل شيء فان مستهلك معدوم ، إلا ms2129 ذاته المقدسة ، فإنها موجودة
~~باقية. وقال أبو العالية : إلا ما أريد به وجه الله ، من علم وعمل ، فإنه
~~لا يفنى. قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه : يجاء بالدنيا يوم القيامة ،
~~فيقال : ميزوا ما كان لله تعالى منها ، فيميز ، ثم يؤمر بسائرها فيلقى في
~~النار. ه. وقال الضحاك : كل شيء هالك إلا الله والجنة والنار والعرش.
# {له الحكم} ؛ القضاء النافذ في خلقه ، {وإليه ترجعون} ؛ للجزاء والفصل.
~~والله تعالى أعلم.
PageV05P448
# الإشارة : أهل الاشتياق يروحون أرواحهم بهذه الآية ، فيقولون لها : إن الذي
~~فرض عليك القرآن ، أن تعمل به في الدنيا لرادك إلى معاد جسماني روحاني ،
~~فتتصل نضرتك ونظرتك إلى وجه الحبيب ، من غير عذول ولا رقيب ، على سبيل
~~الاتصال ، من غير تكدر ولا انفصال ، فإن وقع الإنكار على أهل الخصوصية ؛
~~فيقولون : {ربي أعلم} الآية.. وما كنت ترجو أن تلقى إليك الخصوصية إلا رحمة
~~من ربك ، فلا تكونن ظهيرا للكافرين المنكرين لها ، معينا لهم على إذاية من
~~انتسب إليها ، ولا يصدنك عن معرفة آيات الله الدالة عليه ، بعد إذ أنزلت
~~إليك ، أي : لا يمنعك الناس عن صحبة أولياء الله ، الدالين عليه ، وادع إلى
~~ربك ، أي : إلى معرفة ذاته ووحدانيته ، ولا تكونن من المشركين بشهود شيء من
~~السوى ، فإن كل شيء هالك ، أي : معدم في الماضي والحال والاستقبال ، إلا
# 294
# وجهه : إلا ذاته ، فلا موجود معها ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# الله قل ، وذر الوجود وما حوى
# إن كنت مرتادا بلوغ كمال
# فالكل ، دون الله ، إن حققته ،
# عدم على التفصيل والإجمال
# جزء : 5 رقم الصفحة : 293
# واعلم بأنك ، والعوالم كلها ،
# لولاه ، في محو وفي اضمحلال
# من لا وجود لذاته من ذاته
# فوجوده ، لولاه ، عين محال
# فالعارفون فنوا ، ولم يشهدوا
# شيئا سوى المتكبر المتعال
# ورأوا سواه على الحقيقة هالكا
# في الحال والماضي والاستقبال
# وبالله التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 295
# جزء : 5 رقم الصفحة : 293
PageV05P449
### | AUTO سورة العنكبوت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 295
# قلت ms2130 : الحسبان : قوة أحد النقيضين على الآخر ، كالظن ، بخلاف الشك ، فهو
~~الوقوف بينهما. والعلم : هو القطع بأحدهما ، ولا يصح تعلقهما بمعاني
~~المفردات ، ولكن بمضامين الجمل ، فلا أقول : حسبت زيدا ، وظننت الفرس ، بل
~~حسبت زيدا قائما ، والفرس جوادا. والكلام الدال على المضمون ، الذي يقتضيه
~~الحسبان هنا أن يتركوا مع قوله : {وهم لا يفتنون} أي : أحسبو تركهم غير
~~مفتونين لأن يقولوا : آمنا.
# يقول الحق جل جلاله : {الم} : الألف : لوحدة أسرار الجبروت ، واللام :
~~لفيضان أنوار الملكوت ، والميم : لاتصال المادة بعالم الملك. فكأنه تعالى
~~أقسم بوحدة جبروته وأنوار ملكوته واتصال مادته بملكه وخليقته ، أنه لا يدع
~~دعوة مدع إلا ويختبره ؛ ليظهر صدقه أو كذبه ، وهذا معنى قوله : {أحسب
~~الناس} أي : أظن الناس {أن يتركوا} غير - مفتونين ومختبرين ، {أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون} ؛ أظنوا أن يدعوا الإيمان ولا يختبرون عليه ؛ ليظهر
~~الصادق من الكاذب ، بل يمتحنهم الله بمشاق التكليف ؛ من مفارقة الأوطان ،
~~ومجاهدة الأعداء ، ورفض الشهوات ، ووظائف الطاعات ، وبالفقر ، والقحط ،
~~وأنواع المصائب في الأموال والأنفس ، وإذاية الخلق ؛ ليتميز المخلص من
~~المنافق ، والثابت في الدين من المضطرب فيه ، ولينالوا بالصبر على ذلك
~~عوالي الدرجات ، فإن مجرد الإيمان ، وإن كان على خلوص قلب ، لا يقتضي غير
~~الخلاص من الخلود في العذاب ، وما ينال
# 296
# العبد من المكاره يسمو به إلى أعلى الدرجات وأعظم المقامات ، مع ما في
~~ذلك من تصفية النفس وتهذيبها ، لتتهيأ لإشراق أنوار مقام الإحسان.
# روي أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد جزعوا
~~من أذى المشركين ، وضاقت صدورهم من ذلك ، وربما استنكر بعضهم أن يمكن الله
~~الكفرة من المؤمنين. فزلت مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده ؛
~~اختبارا لهم.
PageV05P450
# قال تعالى : {ولقد فتنا الذين من قبلهم} بأنواع المحن ؛ فمنهم من كان يوضع
~~المناشر على رأسه ، فيفرق فرقتين ، وما يصرفه ذلك عن دينه ، ومنهم من كان
~~يمشط بأمشاط الحديد ، ومنهم من كان يطرح في النار ، وما يصده ذلك عن دينه.
~~{فليعلمن الله} بذلك الامتحان {الذين صدقوا} في ms2131 الإيمان بالثبات ، {وليعلمن
~~الكاذبين} بالرجوع عنه. ومعنى علمه تعالى به ، أي : علم ظهور وتمييز.
~~والمعنى : وليميزن الصادق منهم من الكاذب ، في الدنيا والآخرة. قال ابن
~~عطاء : يتبين صدق العبد من كذبه في أوقات الرخاء والبلاء ، فمن شكر في أيام
~~الرخاء ، وصبر في أيام البلاء ، فهو من الصادقين ، ومن بطر في أيام الدنيا
~~، وجزع في أيام البلاء ، فهو من الكاذبين. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 296
# الإشارة : سنة الله تعالى في أوليائه : أن يمتحنهم في البدايات ، فإذا
~~تمكنوا من معرفة الله ، وكمل تهذيبهم ، أعزهم ونصرهم ، وأظهرهم لعباده.
~~ومنهم من يتركهم تحت أستار الخمول ، حتى يلقوه على ذلك ؛ وهم عرائس الملكوت
~~، ضن بهم أن يظهرهم لخلقه. والامتحان يكون على قدر المقام ، وفي الحديث : "
~~أشد الناس بلاء : الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على قدر دينه
~~، فإن كان في دينه صلبا ، اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ، ابتلى على
~~قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من
~~خطيئة ". وقال صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس بلاء في الدنيا : نبي أو
~~صفي " وقال صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس بلاء : الأنبياء ، ثم
~~الصالحون. لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر ، حتى ما يجد إلا العباءة يحويها
~~فيلبسها ، ويبتلى بالقمل حتى يقتله ، ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من
~~أحدكم بالعطاء " من الجامع. والله تعالى أعلم.
PageV05P451
# جزء : 5 رقم الصفحة : 296
# يقول الحق جل جلاله : {أم حسب الذين يعملون السيئات} أي : الشرك والمعاصي
~~وإذاية المسلمين ، {أن يسبقونا} أي : يفوتونا ، بل يلحقهم الجزاء لا محالة.
~~و" أم " : منقطعة ، ومعنى الإضراب فيها : أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان
~~الأول ، لأن ذلك يظن أنه لا يمتحن لإيمانه ، وهذا يظن أنه لا يجازى بمساوئه
~~، وشبهته أضعف ، ولذلك عقبه بقوله : {ساء ما يحكمون} ، أي : بئس ما يحكمون
~~به حكمهم في صفات الله أنه مسبوق ، وهو القادر على كل شيء ، فالمخصوص محذوف.
# ثم ذكر الحامل على الصبر عند الإمتحان ، وهو رجاء لقاء الحبيب ، فقال :
~~{من كان يرجو ms2132 لقاء الله} أي : يأمل ثوابه ، أو يخاف حسابه ، أو ينتظر رؤيته
~~، {فإن أجل الله} المضروب للغاية {لآت} لا محالة. وهو تبشير بأن اللقاء
~~حاصل ؛ لأنه لأجل آت ، وكل آت قريب. وكل غاية لها انقضاء ، فليبادر للعمل
~~الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق أمله. {وهو السميع} لما يقوله عباده ،
~~{العليم} بما يفعلونه ، فلا يفوته شيء.
# {ومن جاهد} نفسه ، بالصبر على مشاق الطاعات ، ورفض الشهوات ، وإذاية
~~المخلوقات ، وحبس النفس على مراقبة الحق في الأنفاس واللحظات ، {فإنما
~~يجاهد لنفسه} ؛ لأن منفعة ذلك لها ، {إن لله لغني عن العالمين} وعن طاعاتهم
~~ومجاهدتهم. وإنما أمر ونهي ؛ رحمة لهم ، ومراعاة لصلاحهم.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم} أي : الشرك والمعاصي
~~؛ بالإيمان والتوبة ، {ولنجزينهم} مع غنانا عنهم ، {أحسن الذين كانوا
~~يعملون} أي : أحسن جزاء أعمالهم ؛ بالفضل والكرم. والله تعالى أعلم.
PageV05P452
# الإشارة : أم حسب الذين ينكرون على أوليائي ، المنتسبين إلي ، أن يسبقونا ؟
~~بل لا بد أن نعاقبهم في الدنيا والآخرة ، إما في الظاهر ؛ بمصيبة تنزل بهم
~~، أو في الباطن ، وهو أقبح ، كقساوة في قلوبهم ، أو : كسل في بدنهم ، أو :
~~شك في يقينهم ، أو : بعد من ربهم ، فإن من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.
~~ثم بشر المتوجهين الذين يؤذون في جانبه ، بأن لقاءه حاصل لهم إن صبروا ،
~~وهو الوصول إلى حضرته ، والتنعم بقربه ومشاهدته ، جزاء على صبرهم ومجاهدتهم
~~، وهو الغني بالإطلاق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 297
# 298
# قلت : " وصى " حكمه حكم " أمر " ، يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا ، كما
~~تقول : أمرته بأن يفعل خيرا ، ومنه : {ووصىا بهآ إبراهيم بنيه} [البقرة :
~~132] ، أي : أمرهم بكلمة التوحيد ووصاهم عليها.
# يقول الحق جل جلاله : {ووصينا الإنسان بوالديه} ؛ أمرناه بإيتاء والديه
~~{حسنا} أي : فعلا ذا حسن ، أو : ما هو في ذاته حسن ، لفرط حسنه ، كقوله :
~~{وقولوا للناس حسنا} [البقرة : 83] أو : وصينا الإنسان بتعاهد والديه ،
~~وقلنا له : أحسن بهما حسنا ، أو أولهما حسنا. {وإن جاهداك} أي : حملاك
~~بالمجاهدة والجد {لتشرك بي ما ليس لك به علم} أي : لا علم لك بالإلهية ،
~~والمراد نفي العلم ms2133 نفي المعلوم ، وكأنه قيل : لتشرك بي شيئا لا يصح أن يكون
~~إلها ، وقيل : ما ليس لك به حجة ؛ لأنها طريق العلم ، فهو قوله : {لا برهان
~~له به} [المؤمنون : 117] ، بل هو باطل عقلا ونقلا ، {فلا تطعمها} في ذلك ؛
~~إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
PageV05P453
# {إلي مرجعكم} ، من آمن منكم ومن أشرك ، {فأنبئكم بما كنتم تعملون} ؛
~~فأجازيكم حق جزائكم. وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما على الشرك
~~، وحث على الثبات والاستقامة في الدين. روي أن سعد بن أبي وقاص لما أسلم ،
~~نذرت أمه ألا تأكل ولا تشرب حتى يرتد ، فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فنزلت هذه الآية والتي في لقمان {وإن جاهداك علىا أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما} [لقمان : 15].
# {والذين آمنوا} ؛ ثبتوا على الإيمان {وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين} أي : في جملتهم ، والصلاح من أبلغ صفة المؤمنين ، وهو متمني
~~الأنبياء ، فقال سليمان عليه السلام : {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين}
~~[النمل : 19]. وقال يوسف عليه السلام : {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
~~[يوسف : 101] أو : في مدخل الصالحين ، وهو الجنة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 298
# الإشارة : قد وصى الله تعالى بطاعة الوالدين في كل شيء ، إلا في شأن
~~التوحيد والتخلص من الشرك الجلي والخفي ، فإن ظهر شيخ التربية ومنع
~~الوالدان ولدهما من صحبته ، ليتطهر من شركه ، فلا يطعمها ، وسيأتي في لقمان
~~دليل ذلك ، إن شاء الله. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 298
# 299 PageV05P454
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يقول آمنا بالله} ، فيدخل في جملة
~~المسلمين ، {فإذا أوذي في الله} أي : مسه أذى من الكفرة ؛ بأن عذبوه على
~~الإيمان ، {جعل فتنة الناس كعذاب الله} أي : جزع من ذلك كما يجزع من عذاب
~~الله ، فيصرف عن الإيمان ، {ولئن جاء نصر من ربك} ؛ فتح أو غنيمة ، {ليقولن
~~إنا كنا معكم} أي : متابعين لكم في دينكم ، ثابتين عليه بثباتكم ، فأعطونا
~~نصيبا من المغنم. والمراد بهم : المنافقون ، أو : قوم ضعف إيمانهم فارتدوا.
~~قال تعالى : {أوليس الله بأعلم بما في ms2134 صدور العالمين} أي : هو أعلم بما في
~~صدور العالمين. ومن ذلك ما في صدور هؤلاء من النفاق ، وما في صدور
~~المؤمنين. من الإخلاص.
# الإشارة : منافق أهل الإيمان هو الذي يظهر الإيمان في الرخاء ويرجع عنه
~~في الشدة ، ومنافق الصوفية هو الذي يظهر الانتساب في السعة والجمال ، فإذا
~~وقع البلاء والاختبار بأهل النسبة خرج عنهم ، فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله بالقطيعة والحجاب ، ولئن جاء لأهل النسبة نصر وعز ،
~~ليقولن : إنا كنا معكم. وقد رأينا كثيرا من هذا النوع ، دخلوا في طريق
~~القوم ، فلما قابلتهم نيران التعرف والامتحان ؛ رجعوا القهقرى ، فعند
~~الامتحان يعز المرء أو يهان ، وعند الحملة يتميز الجبان من الشجاع.
PageV05P455
# قال القشيري : المحن تظهر جواهر الرجال ، وتدل على قيمتهم وأقدارهم. ثم من
~~كانت محنته من فوات الدنيا ، أو نقص نصيبه فيها ، أو بموت قريب أو فقد حبيب
~~، فحقير قدره ، وكثير في الناس مثله. ومن كانت محنته في الله ولله ، فعظيم
~~قدره ، وقليل مثله ، في العدد قليل ، ولكن في القدر والخطر جليل. ه. قلت :
~~معنى كلامه : أن العامة يمتحنهم الله ويختبرهم بذهاب حظوظهم وأحبابهم ، فإن
~~جزعوا فقدرهم حقير ، وإن صبروا فأجرهم كبير ، وأما الخاصة فيمتحنهم الله
~~بسبب نسبتهم إلى الله ، وإقبالهم عليه ، أو الأمر بمعروف أو نهي عن منكر ،
~~فيؤذون في جانب الله ، فمنهم من يسجن ، ومنهم من يضرب ، ومنهم من يجلى من
~~بلده ، فهؤلاء قدرهم عند الله كبير. ثم قال : والمؤمن من يكف الأذى ،
~~والولي من يتحمل من الناس الأذى ، من غير شكوى ، ولا إظهار دعوى. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} من صناديد قريش ، {للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا} الذي نسلكه ، وهو الدخول في ديننا ، {ولنحمل خطاياكم} إن
~~كان ذلك خطيئة في زعمكم. أمروهم باتباع سبيلهم ، وهي طريقتهم التي كانوا
~~عليها ، وأمروا
# 300
# أنفسهم بحمل خطاياهم ، فعطف الأمر على الأمر ، وأرادوا ليجتمع هذان
~~الأمران في الحصول. والمعنى : تعليق الحمل بالاتباع ، أي : إن تتبعوا
~~سبيلنا حملنا خطاياكم. وهذا قول صناديد ms2135 قريش ، كانوا يقولون لمن آمن منهم :
~~لا نبعث نحن ولا أنتم ، فإن كان ذلك فإنا نحمل عنكم الإثم.
PageV05P456
# قال تعالى : {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء} أي : ما هم حاملين شيئا من
~~أوزارهم ، {إنهم لكاذبون} فيما ادعوا ؛ لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه
~~، كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف. {وليحملن أثقالهم} أي
~~: أثقال أنفسهم بسبب كفرهم ، {وأثقالا مع أثقالهم} أي : أثقالا أخر غير
~~التي ضمنوا للمؤمنين حملها ، وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم ،
~~كقولهم : {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم} [النحل : 25] ، {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} من الأكاذيب
~~والأباطيل التي ضلوا بها.
# الإشارة : كل من عاق الناس عن الدخول في طريق التصفية والتخليص : تصدق
~~عليه هذه الآية ، فيتقلد بحمل نقائصهم ومساوئهم التي بقيت فيهم ، فيحاسب
~~عليها وعلى مساوئ نفسه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 300
# يقول الحق جل جلاله : {و} الله {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما} يدعوهم إلى الله ، وهم يؤذونه بالشتم والضرب حتى نصر ،
~~فاصبر كما صبر ، فإن العاقبة للمتقين.
PageV05P457
# روي أنه عاش ألفا وخمسين سنة ، وقيل : إنه ولد في حياة آدم ، وآدم يومئذ
~~ابن ألف سنة إلا ستين عاما. وقيل : إلا أربعين. ذكره الفاسي في الحاشية.
~~والمشهور : أن بينه وبين آدام نحو العشرة آباء. وروي أنه بعث على رأس
~~أربعين ، ولبث في قومه تسعمائة وخمسين. وعاش بعد الطوفان ستين. وعن وهب أنه
~~عاش في عمره ألفا وأربعمائة ، وقيل : وستمائة ، فقال له ملك الموت : يا
~~أطول الأنبياء عمرا ؛ كيف وجدت الدنيا ؟ قال : كدار لها بابان ، دخلت من
~~أحدهما وخرجت من الآخر. ولم يقل : تسعمائة وخمسين سنة ، لأنه ، لو قيل ذلك
~~، لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره ، وهذا التوهم زائل هنا ، وكأنه
~~قيل : تسعمائة وخمسين كاملة وافية العدد. مع أن ما ذكره الحق أسلس وأعذب
~~لفظا ، ولأن القصة سيقت لذكر ما ابتلى به نوح عليه السلام من أمته ، وما ms2136
~~كابده من طول
# 301
# المصابرة ؛ تسلية لنبينا - عليه الصلاة والسلام - فكان ذكر الألف أفخم
~~وأوصل إلى الغرض. وجيء ، أولا : بالسنة ثم بالعام ؛ لأن تكرار لفظ واحد في
~~كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة.
# {فأخذهم الطوفان} ؛ طوفان الماء ، وهو ما طاف وأحاط ، بكثرة وغلبة ، من
~~سيل ، أو ظلام ليل ، أو نحوها ، {وهم ظالمون} أنفسهم بالكفر والشرك ،
~~{فأنجيناه وأصحاب السفينة} ، وكانوا ثمانية وسبعين نفسا ، نصفهم ذكور ،
~~ونصفهم إناث ، أولاد نوح : سام ، وحام ، ويافث ، ونساؤهم ، ومن آمن من
~~غيرهم ، {وجعلناها} أي : السفينة ، أو الحادثة ، أو القصة ، {آية} ؛ عبرة
~~وعظة {للعالمين} يتعظون بها.
PageV05P458
# الإشارة : كل ما سلى به الأنبياء يسلى به الأولياء ، فكل من أوذي في الله ،
~~او لحقته شدة من شدائد الزمان ، فليعتبر بمن سلف قبله من الأكابر ، ويتسلى
~~بهم ، ولينظر إلى لطف الله وبره وإحسانه ، فإن لطفه لا ينفعك عن قدره. قال
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : العارف هو الذي يغرق إساءته في
~~إحسان الله إليه ، ويغرق شداد الزمان في الألطاف الجارية من الله عليه ؛
~~فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 301
# قلت : (إبراهيم) : عطف على (نوح) ، أو متعلق باذكر ، و(وإذ قال) : ظرف
~~زمان لأرسلنا ، أو : بدل اشتمال من (إبراهيم) ؛ إن نصب باذكر ، لأن الأحيان
~~تشتمل على ما فيها.
# يقول الحق جل جلاله : {وإبراهيم} أي : وأرسلنا إبراهيم {إذ قال لقومه} أي
~~: أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره ، وبلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لأن
~~يعظ قومه ، ويأمرهم بالعبادة والتقوى. وقرأ النخعي وأبو حنيفة : بالرفع. أي
~~: ومن المرسلين إبراهيم ، قال في وعظه : {اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم}
~~مما أنتم عليه من الكفر ، {إن كنتم تعلمون} ؛ إن كان فيكم علم بما هو خير
~~لكم مما هو شر لكم.
# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} ؛ أصناما {وتخلقون} : تختلفون وتكذبون
~~، أو تصنعون أصناما بأيديكم تسمونها آلهة. وقرأ أبو حنيفة والسلمي : "
~~وتخلقون " بالكسر والشد. من خلق ؛ للمبالغة. {إفكا} : وقرئ " أفكا " بفتح
~~الهمزة ، وهو مصدر ، نحو
# 302
# كذب ولعب. واختلاقهم الإفك ms2137 : تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء لله.
PageV05P459
# {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا} : لا يستطيعون أن
~~يرزقوكم شيئا من الرزق ، {فابتغوا عند الله الرزق} كله ؛ فإنه هو الرزاق
~~وحده ، لا يرزق غيره. {واعبدوه واشكروا له} أي : متوسلين إلى مطالبكم
~~بعبادته ، مقيدين لما خصكم به من النعم بشكره ، {إليه ترجعون} ، فاستعدوا
~~للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه ، {وإن تكذبوا} أي : تكذبوني {فقد كذب
~~أمم من قبلكم} رسلهم ، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} الذي يزول معه
~~الشك. والمعنى : وأن تكذبوني فلا تضرونني بتكذيبكم ؛ فإن الرسل قبلي قد
~~كذبتهم أممهم ، وما ضروهم ، وإنما ضروا أنفسهم ، حيث حل بهم العذاب. وأما
~~الرسول فقد أدى ما عليه حين بلغ البلاغ المبين ، الذي لم يبق معه شك ، حيث
~~اقترن بآيات الله معجزاته. أو : وإن كنت مكذبا فيما بينكم ، فلي في سائر
~~الأنبياء أسوة ، حيث كذبوا ، وعلى الرسول أن يبلغ ، وما عليه أن يصدق
~~ولايكذب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 302 PageV05P460
~~وهذه الآية من قوله : {وإن تكذبوا} إلى قوله : {فما كان جواب قومه} : يحتمل
~~أن تكون من جملة قول إبراهيم عليه السلام لقومه ، والمراد بالأمم قبله :
~~قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم ، وأن تكون من كلام الله في شأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وشأن قريش ، معترضة بين أول قصة إبراهيم وآخرها. فإن قلت
~~: الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت ؛ معترضة فيه ؛ فلا تقول :
~~مكة ، وزيد قائم ، خير بلاد الله ؟ قلت : قد وقع الاتصال ، وبيانه : أن
~~إيراد قصة إبراهيم عليه السلام إنما هو تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن أباه إبراهيم كان مبتلى بنحو ما ابتلى به ؛ من شرك قومه ،
~~وعبادتهم الأوثان ، فاعترض بقوله : {وإن تكذبوا} يا معشر قريش محمدا ، فقد
~~كذب إبراهيم قومه ، وكل أمة كذبت نبيها لأن قوله : {فقد كذب أمم من قبلكم}
~~لا بد من تناوله لأمة إبراهيم ، وهو كما ترى اعتراض متصل ، ثم سائر الأيات
~~بعدها من توابعها ؛ لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله ، وهدم الشرك ، وتوهين
~~قواعده ms2138 ، وصفة قدرة الله وسلطانه ، ووضح صحته وبرهانه. قاله النسفي.
# قال ابن جزي : {وإن تكذبوا} يحتمل ان يكون وعيدا للكفار وتهديدا لهم ، أو
~~يراد به تسلية النبي عن تكذيب قومه ، بالتأسي بغيره من الأنبياء الذين
~~كذبهم قومهم. ه.
# الإشارة : قوله تعالى : {فابتغوا عند الله الرزق} ؛ قال سهل رضي الله عنه
~~: معناه : اطلبوا الرزق في التوكل ، لا في الكسب ؛ فإن طلب بالكسب سبيل
~~العوام. وقال ابن عطاء الله : اطلبوا الرزق في الطاعة والإقبال على
~~العبادة. وقال القشيري : وقدم ابتغاء الرزق ؛ لتوقف القيام بالعبادة عليه ،
~~ثم أمر بالشكر على الكفاية. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 302 PageV05P461
~~قلت : يقال : بدأ الله الخلق ، وأبداه : بمعنى واحد ، وقد جاءت اللغتان في
~~هذه السورة. وقوله : (يعيده) : عطف على الجلمة ، لا على (يبدئ) ؛ لأن رؤية
~~البداءة بالمشاهدة بخلاف الإعادة ، فإنها تعلم بالنظر والاستدلال ، وهم لا
~~يقرونها ، لعدم النظر. وقد قيل : إنه يريد إعادة النبات وإبداءه ، وعلى هذا
~~تكون (ثم يعيده) : عطفا على (يبدئ).
# يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا} أي : كفار قريش {كيف يبدىء الله الخلق}
~~أي : يظهره من العدم ، أي : قد رأوا ذلك وعلموه ، {ثم يعيده} بالبعث ؛
~~للجزاء بالعذاب والثواب.
# قال القشيري : الذي داخلهم في الشك هو بعث الخلق ، فاحتج عليهم بما أراهم
~~من فصول السنة بعد نقضها ، وإعادتها على الوجه الذي كان في العام الماضي.
~~وكما أن ذلك سائغ في قدرته ، كذلك بعث الخلق. ه. ونحوه لابن عطية وغيره.
~~كما هو مشهود في الثمار ، من كونها تبدأ ، فتجنى ، ثم تفنى ، ثم تعيدها مرة
~~أخرى. وكذلك يبدئ خلق الإنسان ، ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا ، وخلق من
~~الولد ولدا آخر ، وكذا سائر الحيوان. وهذا يرشح صحة عطف " يعيد " على "
~~يبدئ ". {إن ذلك على الله يسير} أي : الإعادة بعد الإفناء يسيرة على قدرة
~~الله تعالى.
PageV05P462
# {قل سيروا في الأرض} أي : قل يا محمد ، وإن كان من كلام إبراهيم فتقديره :
~~وأوحينا إليه أن قل : سيروا في الأرض ، {فانظروا كيف بدأ الخلق} على كثرتهم
~~، واختلاف أحوالهم والسنتهم وألوانهم وطبائعهم ms2139 ، تفاوت هيئاتهم ، لتعرفوا
~~عجائب قدرة الله بالمشاهدة ، ويقوي إيمانكم بالبعث ، وهو قوله : {ثم الله
~~ينشىء النشأة الآخرة} أي : البعث ، وهذا دليل على أنهما نشأتان : نشأة
~~الاختراع ونشأة الإعادة ، غير إن الآخرة إنشاء بعد إنشاء ، والأولى ليست
~~كذلك. والقياس أن يقال : كيف بدأ الله الخلق ثم ينشىء النشأة الآخرة ،
~~وإنما عدل عنه ؛ لأن الكلام معهم وقع في الإعادة ، فلما قررهم في الإبداء ،
~~بإنه من الله ، احتج بأن الإعادة إنشاء مثل الإبداء ، فإذا لم يعجزه
~~الإبداء وجب ألا يعجزه الإعادة ، فكأنه قال : ثم ذلك الذي أنشأ الأولى هو
~~الذي ينشىء النشأة الآخرة ، فللتنبيه على هذا أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ. قال
~~النسفي.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303
# إن الله على كل شيء قدير} ؛ فلا يعجزه شيء. {يعذب من يشاء} بعدله
# 304
# {ويرحم من يشاء} بفضله ، أو : يعذب من يشاء بالخذلان ، ويرحم بالهداية
~~للإيمان ، أو : يعذب من يشاء بالحرص ، ويرحم من يشاء بالقناعة ، أو : يعذب
~~بالتدبير والاختيار ويرحم بالرضا والتسليم لمجاري الأقدار ، أو : يعذب
~~بالإعراض عنه ، ويرحم بالإقبال عليه ، أو : بالاستتار والتجلي ، أو :
~~بالقبض والبسط ، أو بالمجاهدة والمشاهدة ، إلى غير ذلك. {وإليه تقلبون} ؛
~~تردون للحساب والعقاب.
PageV05P463
# {وما أنتم بمعجزين} أي : بفائتين ربكم إن هربتم من حكمه وقضائه ، {في
~~الأرض} الفسيحة ، {ولا في السماء} التي هي أفسح منها وأبسط ، لو كنتم فيها.
~~{وما لكم من دون الله من ولي} يتولى أموركم ، {ولا نصير} ؛ ولا ناصر يمنعكم
~~من عذابه. {والذين كفروا بآيات الله} ؛ بدلائله على وحدانيته ، أو كتبه ،
~~أو معجزاته ، {ولقائه} ؛ وكفروا بلقائه ، {أولئك يئسوا من رحمتي} ؛ جنتي ،
~~{وأولئك لهم عذاب أليم} موجع. وبالله التوفيق.
# الإشارة : أولم ير أهل فكرة الاستبصار كيف يظهر الحق تجلياته من عالم
~~الغيب إلى عالم الشهادة ، ثم يبطنها ، فيردها لأصلها من اللطافة ، ثم
~~ينشأها النشأة الثانية ، تكون معانيها أظهر من حسها ، وقدرتها أظهر من
~~حكمتها ، فليس عند أهل التوحيد الخاص شيء يفنى ، وإنما يبطن ما ظهر ، ويظهر
~~ما بطن ، ولا زائد على أسرار الذات وأنوار الصفات. وهذا أمر لا يدركه إلا ms2140
~~أفراد الرجال بصحبة أكابر الرجال ، وهو لب العلم ، وخالصة طريقة ذكر الله ،
~~والتفرغ عن كل شيء ما يشغل عن الله ، بعد قتل النفوس وحط الرؤوس وبذل
~~الفلوس. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303
# قلت : {مودة بينكم} : من نصبها : فله وجهان ؛ أحدهما : على التعليل ، أي
~~لتوادوا بينكم ، والمفعول الثاني محذوف ، أي : اتخذتم أوثانا آلهة. والثاني
~~على المفعول الثاني لاتخذتم ، كقوله : {اتخذ آلهه هواه} [الفرقان : 43].
~~و(ما) : كافة ، أي : اتخذتم الأوثان سبب المودة على حذف مضاف ، أو :
~~اتخذتموها مودودة بينكم. و(بينكم) : نصب على الظرفية ؛ نعت لمودة ، أي :
~~حاصلة بينكم. ومن رفع : فله وجهان ؛ إما خبر إن ، و(ما) موصولة ، أو : عن
~~مبتدأ محذوف ، أي : هي مودة بينكم ، و(بينكم) : مضاف إليه ما قبله.
# يقول الحق جل جلاله : {فما كان جواب قومه} ؛ قوم إبراهيم حين دعاهم إلى الله
# 305 PageV05P464
~~{إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} ، قاله بعضهم لبعض ، أو : قاله واحد منهم ،
~~وكان الباقون راضين ، فكانوا جميعا في الحكم القائلين. فاتفقوا على تحريقه
~~، {فأنجاه الله من النار} حين قذفوه فيها ؛ بأن جعلها بردا وسلاما. وتقدم
~~في الأنبياء تمام القصة.
# {إن في ذلك} ؛ فيما فعلوه به وفعلناه {لآيات} دالة على عظم قدرته {لقوم
~~يؤمنون} ؛ لأنهم المنتفعون بالفصح عنها والتأمل فيها. روي أنه لم ينتفع بها
~~في تلك الأيام أحد لذهاب حرها ؛ لأن كل نار سمعت الخطاب فامتثلت.
# {وقال} إبراهيم لقومه : {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا} ؛ أصناما آلهة
~~{مودة بينكم في الحياة الدنيا} أي : لتوادوا بينكم في الحياة الدنيا ،
~~وتواصلوا ؛ لاجتماعكم على عبادتها ، واتفاقكم عليها كما تتفق الناس على
~~مذهب أو طريق ، فيكون ذلك سبب تحابهم. أو : إنما اتخذتم الأوثان سبب المودة
~~، أو اتخذتموها مودودة ومحبوبة بينكم ، أو : إن التي اتخذتموها أوثانا
~~تعبدونها هي مودة بينكم في الدنيا ، {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} أي :
~~تتبرأ الأصنام من عابديها ؛ كقوله : {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو}
~~[الزخرف : 67]. {ويعلن بعضكم بعضا} ، فتلعن الأتباع الرؤساء : ؛ {ومأواكم
~~النار} أي : مأوى العابد والمعبود والتابع والمتبوع. {وما لكم من ناصرين}
~~يحصنونكم منها. ms2141
# جزء : 5 رقم الصفحة : 305
# الإشارة : الإنكار على أهل الخصوصية سنة الله في خلقه ، فلا يأنف منها
~~إلا جاهل ، والاجتماع على التودد على غير ذكر الله ومحبته وما يقرب إليه ،
~~كله يؤدي إلى التباغض والتلاعن يوم القيامة ؛ {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين} ، وهم المتحابون في الله ، والمجتمعون على ذكر الله
~~والعلم به. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 305 PageV05P465
~~يقول الحق جل جلاله : {فآمن} لإبراهيم ، أي : انقاد {له لوط} ، وكان ابن
~~أخيه ، وأول من آمن به حين رأى النار لم تحرقه. {وقال} إبراهيم : {إني
~~مهاجر إلى ربي} ؛ إلى حيث أمرني ربي بالهجرة ، وهو الشام ، فخرج من " كوثى
~~" ، وهي من سواد الكوفة ، إلى حران ، ثم منها إلى فلسطين ، وهي من برية
~~الشام ، ونزل لوط بسدوم ، ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ، ولإبراهيم هجرتان.
~~وكان معه ، في هجرته ، لوط وسارة زوجته.
# وقيل : القائل : {إني مهاجر إلى ربي} هو لوط ، فأول من هاجر من الأنبياء
~~إبراهيم ولوط. وذكر البيهقي : إن أول من هاجر منا في الإسلام بأهله :
~~عثمان. ورفع الحديث إلى
# 306
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه قال : إن عثمان لأول من هاجر بأهله
~~بعد لوط. ه. يعني : الهجرة إلى الحبشة. وكانت - فيما ذكر الواقدي - سنة خمس
~~من البعثة ، وأما الهجرة إلى المدينة ؛ ففي البخاري عن البراء : أول من قدم
~~المدينة من الصحابة ، مهاجرا ، مصعب بن عمير ، وابن أم مكتوم ، ثم جاء عمار
~~، وبلال ، وسعد ، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ، ثم جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# {إنه هو العزيز} الذي يمنعني من أعدائي ، {والحكيم} الذي لا يأمرني إلا
~~بما هو خير لي.
PageV05P466
# {ووهبنا له إسحاق} ولدا ، {ويعقوب} ولد ولد ، ولم يذكر إسماعيل ؛ لشهرته ،
~~أو : لأن إسحاق ولد بعد اليأس من عجوز عاقر ، فعظمت المنة به. {وجعلنا في
~~ذريته النبوة} أي في ذرية إبراهيم فإنه شجرة الأنبياء ، {والكتاب} يريد به
~~الجنس ، ليتناول التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. {وآتيناه أجره في
~~الدنيا} أي : الثناء الحسن ، والصلاة عليه آخر ms2142 الدهر ، ومحبة أهل الملل له
~~، أو : هو بقاء ضيافته عند قبره ، وليس ذلك لغيره ، أو : المال الحلال ،
~~واللفظ عام. وفيه دليل على أن الله تعالى قد يعجل لأوليائه بعض الأجر في
~~الدنيا ، ولا يخل بعلو منصبهم {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} لحضرتنا ،
~~والسكنى في جوارنا. أسكننا الله معهم في فسيح الجنان. آمين.
# الإشارة : الهجرة سنة الخواص ، وهي على قسمين : هجرة حسية وهجرة معنوية ،
~~فالحسية هي هجرة العبد من وطن تكثر فيه الغفلة والعوائق عن الله ، أو
~~الإذاية والإنكار ، إلى وطن يجد فيه اليقظة وقلة العوائق. والهجرة المعنوية
~~: هي هجرة القلب من وطن المعصية إلى وطن التوبة ، ومن وطن الغفلة إلى وطن
~~اليقظة ، ومن وطن الحرص إلى وطن الزهد والقناعة ، ومن وطن الحظوظ والشهوات
~~إلى وطن العفة والحرية ، ومن وطن الشواغل إلى وطن التفرغ ، ومن وطن رؤية
~~الحس إلى رؤية المعاني ، وهذه نهاية الهجرة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 306
# قال القشيري : لا تصح الهجرة إلى الله إلا بالتبري بالقلب من غير الله ،
~~والهجرة بالنفس يسيرة بالنسبة إلى الهجرة بالقلب ، وهي هجرة الخواص ، وهي
~~الهجرة عن أوطان التفرقة إلى ساحة الجمع ، والجمع بين التعريج في أوطان
~~التفرقة والكون في مشاهدة الجمع متناف. ه. وقال في قوله تعالى : {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} أي : للدنو والقربة والتخصيص بالزلفة. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 306 PageV05P467
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {لوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة} أي
~~: الفعلة البالغة في القبح ، وهي اللواطة ، {ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين} : جملة مستأنفة مقررة لفحش تلك الفعلة ، كأن قائلا قال : لم كانت
~~فاحشة ؟ فقال : لأن أحدا ممن قبلهم لم يقدم عليها ، قالوا : لم ينز ذكر على
~~ذكر قبل قوم لوط. {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل} اي : تتعرضون
~~للسابلة بالقتل وأخذ المال ، كما هو شأن قطاع الطريق ، وقيل : اعتراضهم
~~السابلة لقصد الفاحشة ، {وتأتون في ناديكم} ؛ في مجالسكم الغاصة بأهلها ،
~~ولا يقال للمجلس : ناد ، إلا ما دام فيه أهله ، {المنكر} فعلهم الفاحشة
~~بالرجال ، أو المضارطة ms2143 ، أو : السباب والفحش في المزاح ، أو الحذف بالحصى ،
~~أو : مضغ العلك ، أو الفرقعة.
# وعن أم هانىء - رضي اله عنها - أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله : {وتأتون في ناديكم المنكر} ؟ فقال : " كانوا يحذفون من يمر بهم
~~الطريق ، ويسخرون منهم " وقال معاوية : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم ، وعند كل قصعة من الحصى ، فإذا مر بهم
~~عابر قذفوه ، فأيهم أصابه ؛ كان أولى به ". {فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} فيما تعدنا من نزول العذاب ،
~~أو في دعوى النبوة ، المفهومة من التوبيخ ، {قال رب انصرني} بإنزال العذاب
~~{على القوم المفسدين} بابتداع الفاحشة وحمل الناس عليها ، وسنها لمن بعدهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# وصفهم بذلك ؛ مبالغة استنزال العذاب ، وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم
~~العذاب ،
# {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} ، جاءت الملائكة بالبشارة لإبراهيم ؛
~~بالولد ،
# 308 PageV05P468
~~والنافلة إسحاق ، ويعقوب ، أي : مروا عليه ، حين كانوا قاصدين قوم لوط ،
~~{قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية} ؛ سدوم ، والإشارة بهذه القرية تشعر
~~بأنها قريبة من موضع إبراهيم عليه السلام ، قالوا : إنها كانت على مسيرة
~~يوم وليلة من موضع إبراهيم ، قاله النسفي. {إن أهلها كانوا ظالمين} ، تعليل
~~للإهلاك ، أي : إن الظلم قد استمر منهم في الأيام السالفة ، وهم عليه مصرون
~~، وهو كفرهم وأنواع معاصيهم. {قال} إبراهيم : {إن فيها لوطا} أي :
~~أتهلكونهم وفيهم من هو بريء من الظلم ، أو : وفيهم نبي بين أظهرهم ؟
~~{قالوا} أي : الملائكة : {نحن أعلم} منك {بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين} ؛ الباقين في العذاب.
# ثم أخبر عن مسير الملائكة إلى لوط بعد مفارقتهم إبراهيم ، فقال : {ولما
~~أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم} أي : ساءه مجيئهم وغمه ، مخافة أن يقصدهم قومه
~~بسوء. و" أن " : صلة ؛ لتأكيد الفعلين ، وترتيب أحدهما على الآخر ، كأنهما
~~وجدا في جزء واحد من الزمان ، كأنه قيل : لما أحس بمجيئهم فاجأته المساءة
~~من غير ترتيب. {وضاق بهم ذرعا} أي : ضاق بشأنهم وتدبير ms2144 أمرهم ذرعه وطاقته ،
~~وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة ، كما قالوا : رحب الذراع
~~، إذا كان مطيقا للأمور ، والأصل فيه : إن الرجل إذا طالت ذراعه نال مالا
~~يناله القصير ، فاستعير للطاقة والقوة وعدمها.
PageV05P469
# {وقالوا} ، لما رأوا فيه أثر الضجر والخوف : {لا تخف ولا تحزن} على تمكنهم
~~منا ، {إنا منجوك وأهلك} أي : وننجي أهلك ، فالكاف في محل الجر ، و" أهلك "
~~: نصب بفعل محذوف ، {إلا إمرأتك كانت من الغابرين}. في الكلام حذف يدل عليه
~~ما في هود ، أي : لا تخف ولا تحزن من أجلنا ، إنهم لن يصلوا إليك ونحن عندك
~~، بل يهلكون جميعا ، وأما أنت ؛ فإنا منجوك... إلخ ؛ لأن خوفه إنما كان
~~عليهم لا على نفسه. أو يقدر : إنا منجوك وأهلك بعد هلاكهم. ثم قالوا : {إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا} ؛ عذابا {من السماء بما كانوا يفسقون} ؛
~~بسبب فسقهم.
# {ولقد تركنا منها} ؛ من القرية {آية بينة} هي حكايتها الشائعة ، أوآثار
~~منازلهم الخربة ، وقيل : الماء الأسود على وجه الأرض ، حيث بقيت أنهارهم
~~مسودة ، وقيل : الحجارة المسطورة ، فإنها بقيت بعدهم آية {لقوم يعقلون} ؛
~~يستعملون عقولهم في الاعتبار والاستبصار. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# الإشارة : قوله تعالى : {وتأتون في ناديكم المنكر} قال القشيري : من جملة
~~المنكر : تخلية الفساق مع فسقهم ، وترك القبض على أيديهم ، ومن ذلك : ترك
~~الاحتشام للشيوخ والأكابر. ه. وقال في قوله تعالى : {إن فيها لوطا} ، لما
~~أخبروه بمقصدهم من
# 309
# إهلاك قوم لوط ، تكلم في شأن لوط ، إلى أن قالوا : {لننجينه...} إلخ ،
~~فدل ذلك على أن الله تعالى لو أراد إهلاك لوط ، ولو كان بريئا ، لم يكن
~~ظلما ، لو كان كذلك قبيحا لما كان إبراهيم - مع وفر علمه - يشكل عليه ، حتى
~~كان يجادل عنه ، بل لله أن يعذب من يعذب ويعافي ، من يعافي بلا حجر ه.
PageV05P470
# قال شيخ شيوخنا الفاسي في حاشيته : وما ذكره واضح من حيث العقيدة ، وإن
~~كانت الآية ، وقول إبراهيم يحتمل أن يكون من نوع قوله تعالى : {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم} ms2145 [الأنفال : 33]. والمعنى الأول معلوم من قوله
~~تعالى : {قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه}
~~[المائدة : 17] الآية. ه. قلت : ظاهر قوله تعالى : {يجادلنا في قوم لوط}
~~[هود : 74] ؛ أن مجادلته كانت عن قومه فقط ؛ لغلبة الشفقة عليه ، كما هو
~~شأنه ، ولذلك قال تعالى : {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} [هود : 75]... حتى
~~قال له تعالى : {ياإبراهيم أعرض عن هاذآ عن هذا} [هود : 76] لما تحتم عليهم
~~العذاب ، فتأمله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# يقول الحق جل جلاله : {و} أرسلنا {إلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم
~~اعبدوا الله} وحده ، {وارجوا اليوم الآخر} أي : خافوه ، واعملوا ما ترجون
~~به الثواب فيه ، {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ؛ قاصدين الفساد ، {فكذبوه
~~فأخذتهم الرجفة} ؛ الزلزلة الشديدة ، أو : الصيحة من جبريل عليه السلام ؛
~~لأن القلوب رجفت بها ، {فأصبحوا في دارهم} ؛ بلدهم وأرضهم ، {جاثمين} ؛
~~باركين على الركب ؛ ميتين.
# الإشارة : العبادة مع الغفلة عن العواقب الغيبية المستقبلة ، لا جدوى لها
~~، كأنها عادة ، وخوف العواقب ، من غير استعداد لها ، خذلان ، والاجتهاد في
~~العمل ، مع ارتقاب العواقب الغيبية ، فلاح ، من شأن أهل البصائر ، كما قال
~~تعالى في حق من مدحهم من أكابر الرسل : {أولي الأيدي والأبصار إنآ أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار} [ص : 45 ، 46].
# جزء : 5 رقم الصفحة : 309 PageV05P471
~~يقول الحق جل جلاله : {وعادا وثمودا} أي : اذكر عادا وثمودا ، أو أهلكنا
~~عادا ، وثمودا يدل عليه {فأخذتهم الرجفة} ؛ لأنه في معنى الإهلاك ، {وقد
~~تبين لكم} ما وصفنا من إهلاكهم {من مساكنهم} الدارسة. أو تبين لكم بعض
~~مساكنهم الخربة إذا مررتم بها خالية. {وزين لهم الشيطان أعمالهم} من الكفر
~~والمعاصي ، {فصدهم عن السبيل} ؛ عن الطريق الذي أمروا بسلوكه ، وهو الإيمان
~~بالله ورسوله. {وكانوا مستبصرين} ؛ متمكنين من النظر والاستبصار وتميز الحق
~~من الباطل ، ولكنهم لم يفعلوا. أو عارفين الحق من الباطل ؛ بظهور دلائله ،
~~لكنهم عاندوا ، حسدا. يقال : استبصر : إذا عرف الشيء على حقيقته. أو :
~~متيقنين أن العذاب لاحق بهم ؛ بإخبار الرسول ، لكنهم لجوا. أو : مستبصرين
~~في ضلالتهم معجبين بها.
# وقال الفراء ms2146 : عقلاء ذوو بصائر ، يعني : علماء في أمور الدنيا ، كقوله :
~~{يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} [الروم : 7] الآية. وقال مجاهد : حسبوا
~~أنهم على الحق ، وهم على الباطل. ه.
# {وقارون وفرعون وهامان} : أي : أهلكناهم ، {ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين} ؛ فائتين ، بل أدركهم أمر الله فلم
~~يفوتوه. يقال : سبق طالبه : فاته ، {فكلا أخذنا} ؛ عاقبناه {بذنبه} ، فيه
~~رد على من يجوز العقوبة بغير ذنب. قاله النسفي ، وهو جائز عقلا في حقه
~~تعالى ، لكنه لم يقع ؛ لإظهار عدله. {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} أي :
~~ريحا عاصفة فيها حصباء أو : ملكا رماهم بها.
# قال ابن جزي : فيحتمل عندي أنه أراد به المعنيين ؛ لأن قوم لوط هلكوا
~~بالحجارة ، وعادا هلكوا بالريح. وإن حملناه على المعنى الواحد ؛ نقض ذكر
~~لآخر ، وقد أجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد ؛ في معنيين ، ويقوي
~~ذلك إن المقصود عموم أصناف الكفار. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 310 PageV05P472
~~ومنهم من أخذتهم الصيحة} ؛ كمدين وثمود ، {ومنهم من خسفنا به الأرض} كقارون
~~، {ومنهم من أغرقنا} ؛ كقوم نوح ، وفرعون وقومه ، {وما كان الله ليظلمهم}
~~فيعاقبهم بغير ذنب ؛ إذ ليس ذلك من عادته - عز وجل - ، وإن جاز في حقه ،
~~{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ؛ بالتعرض للعذاب بالكفر والطغيان. وبالله
~~التوفيق.
# الإشارة : الاستبصار في أمور الدنيا والتحديق في تدبير شؤونها ، حمق
~~وبطالة ،
# 311
# وقد وسم به الحق تعالى الكفرة بقوله : {وكانوا مستبصرين} ، والاستبصار في
~~أمور الله تعالى وما يقرب إليه وما يبعد عنه ، والفحص عن ذلك ، والتفكر في
~~عواقب الأمور ؛ من شأن العقلاء الأكياس ، قال صلى الله عليه وسلم : " ألا
~~وإن من علامات العقل : التجافي عن دار الغرور ؛ والإنابة إلى دار الخلود ،
~~والتزود لسكنى القبور ، والتأهب ليوم النشور " ، وقال أيضا صلى الله عليه
~~وسلم : " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتبع نفسه
~~هواها ، وتمنى على الله الأماني " ، وقيل للجنيد رضي الله عنه : متى يكون
~~الرجل موصوفا بالعقل ؟ فقال : إذا كان للأمور متميزا ، ولها متصفحا ، وعما
~~يوجبه عليه العقل باحثا ، فيتخير بذلك ms2147 طلب الذي هو أولى ، ليعمل به ،
~~ويؤثره على ما سواه. ثم قال : فمن كانت هذه صفته ترك العمل بما يفنى وينقضي
~~، وذلك صفة كل ما حوت عليه الدنيا ، وكذلك لا يرضى أن يشغل نفسه بقليل زائل
~~، ويسير حائل ، يصده التشاغل به ، والعمل له ، عن أمور الآخرة ، التي يدوم
~~نعيمها ونفعها ، ويتأبد سرورها ، ويتصل بقاؤها.. إلخ كلامه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 310 PageV05P473
~~يقول الحق جل جلاله : {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء} ؛ أصناما
~~يعبدونها ، أي : مثل من أشرك بالله الأوثان ؛ في الضعف ، وسوء الاختيار ،
~~{كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} ، أي : كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت
~~؛ فإنه لا يدفع الحر والبرد ، ولا يقي ما تقي البيوت ، فكذلك الأوثان ، لا
~~تنفعهم في الدنيا والآخرة ، بل هي أوهى وأضعف ، فإن لبيت العنكبوت حقيقة
~~وانتفاعا عاما ، وأما الأوثان فتضر ولا تنفع ، {وإن أوهن البيوت} أي :
~~أضعفها {لبيت العنكبوت} ؛ لا بيت أوهن من بيته ؛ إذ أضعف شيء يسقطها. عن
~~علي رضي الله عنه : " طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت ، فإن تركه يورث الفقر ".
# والعنكبوت يقع على الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث ، ويجمع على عناكيب
~~وعناكب وعكاب وعكبة وأعكب. {لو كانوا يعلمون} لعلموا أن هذا مثلهم ، وأن ما
# 312
# تمسكوا به من الدين أرق من بيت العنكبوت. وقال الزجاج : تقدير الآية :
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ، لو كانوا يعلمون ، كمثل العنكبوت.
~~وقيل : معنى الآية : مثل المشرك يعبد الوثن ، بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد
~~الله ، مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة إلى رجل بنى بيتا بآجر وجص ، أو جص
~~وصخور ، فكما أن أوهن البيوت ، إذا استقرأتها بيتا بيتا ، بيت العنكبوت ،
~~كذلك أضعف الأديان ، إذا تتبعتها دينا دينا ، عبادة الأوثان.
PageV05P474
# وقال الضحاك : ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها ، فلو علموا أن عبادة الأوثان ،
~~في عدم الغنى ، كما ذكرنا في المثل ، لما عبدوها ، ولكنهم لا يعلمون ، بل
~~الله يعلم ضعف ما تعبدون من دونه وعجزه ، ولذلك قال : {إن الله يعلم ما
~~تدعون من دونه من شيء} ، أي : يعلم حاله ، وصفته ms2148 ، وحقيقته ، وعدم صلاحيته
~~لما تؤملونه منه ، فما : موصولة ، مفعول " يعلم " ، وهي تامة ، أي : يتعلق
~~علمه بجميع ما يعبدونه من دونه ، أي شيء كان. أو ناقصة ، والثاني محذوف ،
~~أي : يعلمه وهيا وباطلا. وقيل : استفهامية معلقة ، وأما كونها نافية فضعيف
~~، و" من " الثانية ؛ للبيان ، ومن قرأ بالخطاب ؛ فعلى حذف القول ، أي :
~~ويقال للكفرة : إن الله يعلم ما تعبدونه من دونه من جيمع الأشياء ، أو : أي
~~شيء كان.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 312
# وهو العزيز} الغالب الذي لا شريك له ، {الحكيم} في ترك المعاجلة بالعقوبة
~~، وفيه تجهيل لهم ، حيث عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة ، وتركوا عبادة
~~القادر القاهر على كل شيء ، الحكيم الذي لا يفعل إلا لحكمة وتدبير.
# {وتلك الأمثال} الغريبة ، أي : هذا المثل ونظائره {نضربها للناس} ؛
~~نبينها لهم ؛ تقريبا لما بعد عن أفهامهم. كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون :
~~إن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ، ويضحكون من ذلك ، فلذلك قال
~~تعالى : {وما يعقلها إلا العالمون} ، أي : بالله وصفاته وأسمائه ، وبمواقع
~~كلامه وحكمه ، أي : لا يعقل صحتها وحسنها ، ولا يفهم حكمتها ، إلا هم ؛ لأن
~~الأمثال والتشبيهات إنما هي طرق إلى المعاني المستورة ، حتى يبرزها ويصورها
~~للأفهام ، كما صور هذا التشبيه الذي بين فيه حال المشرك وحال المؤمن. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا في هذه الآية ، وقال : " العالم : من عقل
~~عن الله ، فعمل بطاعته ، واجتنب سخطه " ، ودلت هذه الآية على فضل العلم وأهله.
PageV05P475
# {خلق الله السموات والأرض بالحق} أي : محقا ، لم يخلقها عبثا ، كما لم يضرب
~~الأمثال عبثا ، بل خلقها لحكمة ، وهي أن تكون مساكن عباده ، وعبرة
~~للمعتبرين منهم ودلائل على عظم قدرته ، بدليل قوله : {إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين} ؛ لأنهم هم المنتفعون
# 313
# بها. وقيل : بالحق ؛ العدل ، وقيل : بكلامه وقدرته ، وذلك هو الحق الذي
~~خلق به الأشياء. وخص السموات والأرض ؛ لأنها المشهودات. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من اعتمد على غير الله ، أو مال بالمحبة إلى شيء سواه ، كان
~~كمن اعتمد على خيط العنكبوت ، فعن قريب يذهب ويفوت ، يا ms2149 من تعلق بمن يموت ؛
~~قد تمسكت بأضعف من خيط العنكبوت.
# تنبيه : الأشياء الحسية جعل الله فيها القوي والضعيف ، والعزيز والذليل ،
~~والفقير والغني ؛ لحكمة ، وأما أسرار المعاني القائمة بها ؛ فكلها قوية
~~عزيزة غنية ، فالأشياء ، بهذا الإعتبار - أعني : النظر لحسها ومعناها -
~~كلها قوية في ضعفها ، عزيزة في ذلها ، غنية في فقرها. ولذلك تجد الحق تعالى
~~يدفع بأضعف شيء وأقوى شيء ، وينصر بأذل شيء على أقوى شيء. روي أنه لما نزل
~~قوله تعالى : {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} ؛ شكى العنكبوت إلى الله
~~تعالى ، وقال رب خلقتني ضعيفا ، ووصفتني بالإهانة والضعف ، فأوحى الله
~~تعالى إليه : انكسر قلبك من قولنا ، ونحن عند المنكسرة قلوبهم من أجلنا ،
~~وقد صددنا بنسجك الضعيف صناديد قريش ، وأغنينا محمدا عن كل ركن كثيف ، فقال
~~: يا رب حسبي أن خلقت في ذلي عزتي ، وفي إهانتي قوتي. ه. ذكره في اللباب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 312 PageV05P476
~~يقول الحق جل جلاله : {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} ؛ تنعما بشهود أسرار
~~معانيه ، وبشهود المتكلم به ، فتغيب عن كل ما سواه ، واستكشافا لحقائقه ،
~~فإن القارئ المتأمل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه.
~~وقد كان من السلف من يبقى في السورة يكررها أياما ، وفي الآية يرددها ليلة
~~وأكثر ، كلما رددها ظهر له معان أخر.
# {وأقم الصلاة} أي : دم على إقامتها ، بإتقانها ؛ فعلا وحضورا وخشوعا ،
~~{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء} ؛ الفعلة القبيحة ؛ كالزنى ، والشرب ، ونحوهما
~~، {والمنكر} ، وهو ما ينكره الشرع والعقل. ولا شك أن الصلاة ، إذا صحبها
~~الخشوع والهيبة في الباطن ، والإتقان في الظاهر ، نهت صاحبها عن المنكر ،
~~لا محالة ، وإلا فلا.
# روي أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله الصلوات ، ولا يدع شيئا من
~~الفواحش إلا ركبه ، فوصف حاله له صلى الله عليه وسلم فقال : " إن صلاته
~~تنهاه " ، فلم يلبث أن تاب. ه.
# 314
# وأما من كان يصليها فلم تنهه ؛ فهو دليل عدم قبولها ، ففي الحديث : " من
~~لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا ms2150 بعدا " رواه
~~الطبراني. وقال الحسن : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست بصلاة ،
~~وهي بال عليه. وقال ابن عوف : إن الصلاة تنهى ؛ إذا كنت فيها فأنت في معروف
~~وطاعة ، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر. ه. فخص النهي بكونه ما دام فيها ،
~~وعليه حمله المحلي.
PageV05P477
# قال المحشي : يعني : أن من شأنها ذلك ، وإن لم يحصل ذلك فلا تخرج عن كونها
~~صلاة ، كما أن من شأن الإيمان التوكل ، وإن قدر أن أحدا من المؤمنين لا
~~يتوكل ؛ فلا يخرج ذلك عن الإيمان. وقيل : الصلاة الحقيقية : ما تكون
~~لصاحبها ناهية عن ذلك ، وإن لم ينته فالصلاة ناهية على معنى : ورود الزواجر
~~على قلبه ، ولكنه أصر ولم يطع. ويقال : بل الصلاة الحقيقية ما تنهى صاحبها
~~عن الفحشاء والمنكر ، فإن كان ، وإلا فصورة الصلاة لا حقيقتها. انظر
~~القيشيري.
# وقال ابن عطية : إذا وقعت على ما ينبغي ؛ من الخشوع ، والإخبات لذكر عظمة
~~الله ، والوقوف بين يديه ، انتهى عن الفحشاء والمنكر ، وأما من كانت صلاته
~~لا ذكر فيها ولا خشوع ، فتلك تترك صاحبها بمنزلته حيث كان. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 314
# فائدة : ذكر في اللباب أن أول من صلى الصبح آدم عليه السلام ، لأنه لم
~~يكن رأى ظلمة قط ، فلما نزل ، وجنه الليل خر مغشيا ، فلما أصبح ورأى النور
~~صلى ركعتين ، شكرا. وأول من صلى الظهر إبراهيم ، فلما فدى ولده ، وقد كان
~~نزل به أربعة أهوال ، هم الذبح وهم الولد ، وهم والدته ، وهم مرضاة الرب ،
~~فصلى أربع ركعات ، شكرا لله تعالى. وأول من صلى العصر سليمان عليه السلام ،
~~لما رد الله عليه ملكه. وأول من صلى المغرب عيسى عليه السلام ، كفارة عما
~~اعتقد فيه من أنه ثالث ثلاثة. وأول من صلى العشاء يونس عليه السلام ، ولعله
~~هذا الوقت الذي نبذ فيه بالعراء. وأول من توضأ آدم ؛ كفارة لأكله. ه.
~~مختصرا بزيادة بيان. وجمعها الحق تعالى لهذه الأمة المحمدية ؛ لتحوز فصائل
~~تلك الشرائع ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم جامع لما افترق في غيره.
PageV05P478
# ثم قال تعالى {ولذكر ms2151 الله أكبر} ، أي : ولذكر الله ، على الدوام ، أكبر ،
~~في النهي من الفحشاء والمنكر ، من الصلاة ؛ لأنها في بعض الأوقات. فالجزء
~~الذي في الصلاة ينهى عن الفحشاء الظاهرة ، والباقي ينهى عن الفحشاء الباطنة
~~، وهو أعظم ، ولأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر لله ، مراقب له ، وثواب
~~ذلك الذكر أن يذكر الله تعالى ؛ لقوله : {فاذكرونيا أذكركم} [البقرة :
~~152]. ومن ذكره حفظه ورعاه. أو : لذكر الله أكبر ؛ أجرا ، من
# 315
# الصلاة ، ومن سائر الطاعات ، كما في الحديث : " ألا أنبئكم بخير أعمالكم
~~، وأزكاها عند مليككم ، وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب
~~والورق ، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا اعناقكم ؟
~~قالوا : وما ذلك يا رسول الله ؟ قال ذكر الله " وسئل أي الأعمال أفضل ؟ قال
~~: " أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله " قيل : المراد بذكر الله هو الصلاة
~~نفسها ، أي : وللصلوات أكبر من سائر الطاعات ، وإنما عبر عنها بذكر الله ؛
~~ليشعر بالتعليل ، كأنه قال : والصلاة أكبر ؛ لأنها ذكر الله. وعن ابن عباس
~~: ولذكر الله لكم إياكم ، برحمته ، أكبر من ذكركم إياه بطاعته. وقال ابن
~~عطاء ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له ؛ لأن ذكره بلا علة ، وذكركم مشوب
~~بالعلل والأماني ، ولأن ذكره لا يفنى ، وذكركم يفنى. أو : لذكر الله أكبر
~~من أن تفهمه أفهامكم وعقولكم. أو : ذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية.
~~{والله يعلم ما تصنعون} من الخير والطاعة ، فيثيبكم أحسن الثواب. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 314 PageV05P479
~~الإشارة : الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر المتعلقين بالجوارح الظاهرة ،
~~والذكر ينهى عن الفحشاء والمنكر والمتعلقين بالعوالم الباطنة ، وهي المساوئ
~~التي تحجب العبد عن حضرة الغيوب فإذا أكثر العبد من ذكر الله ، على نعت
~~الحضور والتفرغ من الشواغل ، تنور قلبه ، وتطهر سره ولبه ، فاتصف بأوصاف
~~الكمال ، وزالت عن جميع العلل ، ولذلك جعلته الصوفية معتمد أعمالهم ،
~~والتزموه مع مرور أوقاتهم وأنفاسهم ، ولم يقتنعوا منه بقليل ولا كثير ، بل
~~قاموا بالجد والتشمير ، فيذكرون أولا بلسانهم وقلوبهم ، ثم بقلوبهم فقط ،
~~ثم بأرواحهم وأسرارهم فيغيبون ms2152 حينئذ في شهود المذكور عن وجودهم وعن ذكرهم ،
~~وفي هذا المقام ينقطع ذكر اللسان ، ويصير العبد محوا في وجود العيان ،
~~فتكون عبادتهم كلها فكرة وعبرة ، وشهودا ونظرة ، وهو مقام العيان في منزل
~~الإحسان ، فيكون ذكر اللسان عندهم بطالة ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني
# سري وقلبي وروحي ، عند ذكراك
# حتى كأن رقيبا منك يهتف بي :
# إياك ، ويحك ، والتذكار ، إياك
# أما ترى الحق قد لاحت شواهده ؟
# وواصل الكل ، من معناه ، معناك ؟ !
# قال القشيري : ويقال : ذكر الله أكبر من أن يبقى معه ذكر مخلوق أو معلوم
~~للعبد ، فضلا أن يبقى معه للفحشاء والمنكر سلطان. ه. وقال في القوت على هذه
~~الآية : الذكر عند الذاكرين : المشاهدة ، فمشاهدة المذكور في الصلاة أكبر
~~من الصلاة. هذا أحد
# 316 PageV05P480
~~الوجهين في الآية : ثم قال : وروي في معنى الآية ؛ عن رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : " إنما فرضت الصلاة ، وأمر بالحج والطواف ، وأشعرت
~~المناسك ، لإقامة ذكر الله - عز وجل - " قال تعالى : {وأقم الصلاة لذكري}
~~[طه : 14] ، أي : لتذكرني فيها. ثم قال : فإذا لم يكن في قلبك للمذكور ،
~~الذي هو المقصود والمبتغى ، عظمة ولا هيبة ، ولا إجلال مقام ، ولا حلاوة
~~فهم ، فما قيمة ذكرك فإنما صلاتك كعمل من أعمال دنياك. وقد جعل الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة قسما من اقسام الدنيا ، إذ كان المصلي على مقام
~~من الهوى ، فقال : " حبب إلي من دنياكم.. " ذكر منها الصلاة ، فهي دنيا لمن
~~كان همه الدنيا ، وهي آخرة لأبناء الآخرة ، وهي صلة ومواصلة لأهل الله - عز
~~وجل- ، وإنما سميت الصلاة ؛ لأنها صلة بين الله وعبده ، ولا تكون المواصلة
~~إلا لتقي ، ولا يكون التقي إلا خاشعا ، فعند هذا لا يعظم عليه طول القيام ،
~~ولا يكبر عليه الانتهاء عن المنكر كما قال الله : {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر}. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 314
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} ؛ إلا
~~بالخصلة التي هي أحسن ، أي : ألطف وأرفق ، وهي مقابلة الخشونة ms2153 باللين ،
~~والغضب بالكظم ، والمشاغبة بالنصح ، بأن تدعوه إلى الله تعالى برفق ولين ،
~~وتبين له الحجج والآيات ، من غير مغالبة ولا قهر. وأصل المجادلة : فتل
~~الخصم عن مذهبه بطريق الحجج ، وأصل : شدة الفتل ، ومنه قيل للصقر : أجدل ؛
~~لشدة فتل بدنه وقوة خلقه. والآية ؛ قيل : منسوخة بآية السيف ، وقيل : نزلت
~~في أهل الذمة.
PageV05P481
# {إلا الذين ظلموا منهم} ، فأفرطوا في الاعتداء والعناد ، ولم يقبلوا النصح
~~، ولم ينفع فيهم الرفق ، فاستعملوا معهم الغلظة. وقيل : إلا الذين آذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو : إلا الذين أثبتوا الولد والشريك ،
~~وقالوا : يد الله مغلولة. أو معناه : ولا تجادلوا الذين دخلوا في الذمة ،
~~المؤدين للجزية ، إلا بالتي هي أحسن ، إلا الذين ظلموا : فنبذوا الذمة ،
~~ومنعوا الجزية ، فمجادلتهم بالسيف. والآية تدل على جواز مناظرة الكفرة في
~~الدين ، وعلى جواز تعلم علم الكلام ، الذي به تتحقق المجادلة. قاله النسفي.
~~{وقولو آمنا بالذي أنزل إلينا
# 317
# وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد} ؛ هذا من حسن المجادلة. قال صلى الله
~~عليه وسلم : " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقالوا :
~~آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان باطلا ؛ لم تصدقوهم ، وإن كان حقا ؛ لم
~~تكذبوهم " {ونحن له مسلمون} ؛ مطيعون له خاصة ، وفيه تعريض باتخاذهم
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
# الإشارة : المناظرة بين العلماء ، والمذاكرة بين الفقراء ، ينبغي أن تكون
~~برفق ولين على قلب سليم ، بقصد إظهار الحق وتبيين الصواب ، أو تنبيه عن
~~الغفلة ، أو ترقية في المنزلة ، من غير ملاححة ، أو مخاصمة ، ولا قصد
~~مغالبة ؛ لأن العلم النافع ، وذكر الله الحقيقي ، يهذب الطبع ، ويحسن
~~الأخلاق.
# قال في الحاشية : ثم تذكر حسن رده صلى الله عليه وسلم للقائلين له :
~~السام عليكم ، ورفقه ، وقوله لعائشة : " متى عهدتني فاحشا " ؟ يتبين لك
~~مناسبة الوصية بحسن المجادلة في الآية مع ما قبلها ، وأن ذلك حال المقيمين
~~للصلاة ، الذاكرين الله حقيقة ، وأنهم على خلق جميل وحلم وسمت ، لا يستفزهم
~~شيء من العوارض ؛ لما رسخ في قلوبهم من نور القرب الذي محى الطبع وفحشه.
~~والله تعالى أعلم. ms2154 ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 317 PageV05P482
~~يقول الحق جل جلاله : {وكذلك} أي : ومثل ذلك الإنزال البديع {أنزلنا إليك
~~الكتاب} مصدقا لسائر الكتب السماوية وشاهدا عليها ، {فالذين آتيناهم
~~الكتاب} ؛ التوراة والإنجيل ، {يؤمنون به} ، وهم عبد الله بن سلام ومن آمن
~~معه ، وأصحاب النجاشي ، أو : من تقدم عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب ، {ومن هؤلاء} ، من أهل مكة ، {من يؤمن به} ، أو : فالذي آتيناهم
~~الكتب قبلك يؤمنون به قبل ظهوره ، ومن هؤلاء الذين أدركوا زمانك من يؤمن
~~به. وإذ قلنا : إن السورة كلها مكية ، يكون إخبارا بغيب تحقق وقوعه ، {وما
~~يجحد بآياتنا} ، مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ، {إلا الكافرون} ؛ إلا
~~المتوغلون في الكفر ، المصممون عليه ، ككعب بن الأشرف وأضرابه ، أو كفار
~~قريش ، إذا قلنا : الآية مكية.
# {وما كنت تتلوا من قبله} ؛ من قبل القرآن {من كتاب ولا تخطه بيمينك} ، بل
# 318
# كنت أميا ، لم تقرأ ولم تكتب ، فظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم
~~الشريفة والأخبار السالفة ، على يد أمي ؛ لم يعرف بالقراءة والتعلم ، خرق
~~عادة ، قاطعة لبغيته. وذكر اليمين ، لأن الكتابة ، غالبا ، تكون به ، أي :
~~ما كنت قارئا كتابا من الكتب ، ولا كاتبا {إذا لارتاب المبطلون} أي : لو
~~كنت ممن يخط ويقرأ لقالوا : تعلمه ، والتقطه من كتب الأقدمين ، وكتبه بيده.
~~أو : يقول أهل الكتاب : الذي نجده في كتابنا أمي لا يكتب ولا يقرأ ، وليس
~~به. وسماهم مبطلين ، لإنكارهم النبوة ، أو : لارتيابهم فيها ، مع تواتر
~~حججها ودلائلها.
PageV05P483
# هذا ، وكونه صلى الله عليه وسلم أميا كمال في حقه صلى الله عليه وسلم ، مع
~~كونه أميا أحاط بعلوم الأولين والآخرين ، وأخبر بقصص القرون الخالية والأمم
~~الماضية ، من غير مدارسة ولا مطالعة ، وهو ، مع ذلك ، يخبر بما مضى ، وبما
~~يأتي إلى قيام الساعة ، وسرد علم الأولين والآخرين مما لا يعلم القصة
~~الواحدة منها إلا الفاذ من أحبارهم ، الذي يقطع عمره في مدارسته وتعلمه ،
~~وهذا كله في جاهلية جهلاء ، بعد فيها العهد بالأنبياء ، وبدل الناس ،
~~وغيروا في كتب الله تعالى ؛ بالزيادة والنقصان ، ففضحهم صلى ms2155 الله عليه وسلم
~~وقرر الشرائع الماضية ، فهذا كله كاف في صحة نبوته ، فكانت أميته صلى الله
~~عليه وسلم وصف كمال في حقه ، ومعجزة دالة على نبوته ؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ، مع كونه أميا ، ظهر عليه من العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ،
~~ما يعجز عنه العقول ، ولا تحيط به النقول ، مع إحكامه لسياسة الخلق ،
~~ومعالجتهم ، مع تنوعهم ، وتدبير أمر الحروب ، وإمامته في كل علم وحكمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 318
# وأيضا : المقصود من القراءة والكتابة : ما ينتج عنهما من العلم ؛ لأنهما
~~آلة ، فإذا حصلت الثمرة استغنى عنهما. والمشهور أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكتب قط. وقال الباجي وغيره : إنه كتب ، لظاهر حديث الحديبية. وقال مجاهد
~~والشعبي : ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. وهذا كله ضعيف.
PageV05P484
# قال تعالى : {بل هو} أي : القرآن {آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
~~اي : في صدور العلماء وحفاظه ، وهما من خصائص القرآن كون آيات بينات
~~الإعجاز ، وكونه محفوظا في الصدور ، بخلاف سائر الكتب ، فإنها لم تكن
~~معجزات ، ولم تكن تقرأ إلا بالمصاحف. قال ابن عباس : {بل هو} أي : محمد ،
~~والعلم بأنه أمي ، {آيات بينات} ؛ في صدور أهل العلم من أهل الكتاب ،
~~يجدونه في كتبهم. ه. و(بل) : للإضراب عن محذوف ، ينساق إليه الكلام ، أي :
~~ليس الأمر مما يمكن الارتياب فيه ، بل هو آيات واضحات. و(في صدور) : متعلق
~~ببينات ، أو : خبر ثان لهو. {وما يجحد بآياتنا} الواضحة {إلا الظالمون} ؛
~~المتوغلون في الظلم. قال ابن عطية : الظالمون والمبطلون هم كل مكذب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولكن عظم الإشارة بهما إلى قريش لأنهم الأهم. قاله
~~مجاهد. ه.
# 319
# الإشارة : كم من ولي يكون أميا ، وتجد عنده من العلوم والحكم والتوحيد ما
~~لا يوجد عند نحارير العلماء. ما اتخذ الله وليا جاهلا إلا علمه ولقد سمعت
~~من شيخنا البوزيدي رضي الله عنه علوما وأسرارا ، ما رأيتها في كتاب ، وكان
~~يتكلم في تفسير آيات من كتاب الله على طريق أهل الإشارة ، قل أن تجدها عند
~~غيره ms2156 ، وسمعته يقول : والله ما جلست بين يدى عالم قط ، ولا قرأت شيئا من
~~العلم الظاهر. قال القشيري : قلوب الخواص من العلماء بالله خزائن الغيب ،
~~فيها أودع براهين حقه ، وبينات سره ، ودلائل توحيده ، وشواهد ربوبيته ،
~~فقانون الحقائق في قلوبهم ، وكل شيء يطلب من موطنه ومحله ، فالدر يطلب من
~~الصدف ؛ لأنه مسكنه ، كذلك المعرفة ، ووصف الحق يطلب من قلوب خواصه ؛ لأن
~~ذلك قانون معرفته ، ومنها ترفع نسخة توحيده. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 318 PageV05P485
~~يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي كفار قريش : {لولا أنزل عليه آية من ربه}
~~تدل على صدقه ، مثل ناقة صالح ، وعصا موسى ، ومائدة عيسى ، ونحو ذلك. وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص : بالجمع ؛ " آيات " ، كثيرة {قل إنما الآيات عند
~~الله} ، ينزل منها ما شاء متى شاء ، ولست أملك منها شيئا ، {وإنما أنا نذير
~~مبين} ؛ إنما كلفت بالإنذار وإبانته بما أعطيت من الآيات ، وليس من شأني أن
~~أقول : أنزل على آية كذا دون آية كذا ، مع علمي أن المراد من الآيات ثبوت
~~الدلالة على نبوتي ، والآيات كلها في حكم آية واحدة في ذلك. {أو لم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} ، أي أولم يكفهم إنزال آية مغنية عن
~~سائر الآيات ، إن كانوا طالبين للحق ، غير متعنتين ، وهو هذا القرآن الذي
~~تدوم تلاوته عليهم في كل زمان ومكان ، فلا يزال معهم آية ثابته ، لا تزول
~~ولا تنقطع ، كما انقطع غيره من الآيات ، وفي ذلك يقوم البوصيري :
# دامت لدينا ؛ ففاقت كل معجزة
# من النبيين ، إذ جاءت ولم تدم
# {إن في ذلك} أي : هذه الآية الموجودة في كل زمان إلى آخر الدهر ، {لرحمة}
~~؛ لنعمة عظيمة ، {وذكرى} ؛ وتذكرة {لقوم يؤمنون} من دون المتعنتين. قال
~~يحيى بن جعدة : إن ناسا من المسلمين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بكتب قد
~~كتبوها ، فيها بعض ما يقول اليهود ، فألقاها ، وقال : كفى بها حماقة ، أو
~~ضلالة قوم ، أن يرغبوا عما جاء به
# 320
# نبيهم ، فنزل : {أولم يكفهم...} إلخ.
PageV05P486
# {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا} أي : شاهدا بصدق ms2157 ما أدعيه من الرسالة
~~وإنزال القرآن علي ، وتكذبيكم ، {يعلم ما في السماوات والأرض} ، فهو مطلع
~~على أمري وأمركم ، وعالم بحقي وباطلكم ، فلا يخفى عليه شيء. {والذين آمنوا
~~بالباطل} ، وهو ما يعبد من دون الله ، {وكفروا بالله} وبآياته منكم {أولئك
~~هم الخاسرون} ؛ المغبونون في صفقتهم ، حيث اشتروا الكفر المؤدي إلى النيران
~~، بالإيمان المؤدي إلى الخلود في الجنان. روي أن كعب بن الأشرف وأصحابه من
~~اليهود قالوا : من يشهد لك بأنك رسول الله ؟ فنزل : {قل كفى...} إلخ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 320
# الإشارة : اقتراح الآيات والكرامات كله جهل وحمق ؛ إذ ليس بيد النبي أو
~~الولي شيء من ذلك ، وإنما هو مأمور بالوعظ والدلالة على الله ، والدعاء
~~إليه ، والكرامة لا تدل على كمال صاحبها ، " ربما رزق الكرامة من لم تكمل
~~له الاستقامة " ، ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه. وقد تظهر الكرامات في
~~البدايات وتخفى في النهايات ، والكرامة العظمى هي الاستقامة وكشف الحجاب
~~بين الله وعبده حتى يشاهده عيانا ، ويذهب عنه الأوهام والشكوك ، وأما غير
~~هذا فقد يكون استدراجا لمن يقف معه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 320
# يقول الحق جل جلاله : {ويستعجلونك بالعذاب} ، كقولهم : أمطر علينا حجارة
~~من السماء ، {ولولا أجل مسمى} المضروب لعذاب كل قوم ، أو : القيامة ، أو :
~~يوم بدر ، أو : وقت فنائهم بأجلهم. والمعنى : ولو أجل قد سماه الله وعينه
~~في اللوح المحفوظ ، {لجاءهم العذاب} عاجلا. والحكمة تقتضي تأخيره إلى ذلك
~~الأجل المسمى ، {وليأتينهم} العذاب في الأجل المسمى {بغتة} : فجأة {وهم لا
~~يشعرون} بإيتانه.
PageV05P487
# {يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي : لتحيط بهم ، أو : هي
~~كالمحيطة بهم ، لإحاطة أسبابها بهم من الكفر والمعاصي. واللام للعهد ، على
~~وضع الظاهر موضع المضمر ؛ للدلالة على موجب الإحاطة ، وهو الكفر ، أو الجنس
~~، فيدخل المخاطبون دخولا أوليا. وتكرير استعاجلهم ؛ لاختلاف ما يترتب على
~~كل واحد ، فرتب على الأول حكمة تأخيره ، وعلى الثاني تهديهم وزجرهم عنه.
# 321
# ثم قال تعالى : {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم} ، هذا وقت
~~إحاطتها بهم ، أي : تحيط ms2158 من جميع جوانبهم ، كقوله : {لهم من فوقهم ظلل}
~~[الزمر : 16]. {ويقولوا ذوقوا ما كنتم تعملون} أي : باشروا جزاء أعمالكم.
# الإشارة : ما قيل في حق استعجل العذاب من الأنبياء ، يقال في حق استعجله
~~من الأولياء ، بحيث يؤذيهم ويقول : ليظهروا ما عندهم ، فهذا حمق كبير ، ولا
~~بد أن يلحقه وبال ذلك ، عاجلا ، أو آجلا ، إما ظاهرا أو باطنا ، وقد لا
~~يشعر ، وقد يسري ذلك إلى عقبه ، فيصيبه ذلك الوبال ، كما أصاب أباه والعياذ
~~بالله من التعرض لأوليائه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321 PageV05P488
~~يقول الحق جل جلاله : {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} ، فإذا لم
~~يتيسر لكم إقامة دينكم في بلد ، فاخرجوا منها إلى أرض يتهيأ لكم فيها
~~استقامة دينكم ، والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كبيرا ، والناس مختلفون ،
~~فأهل الشرائع يطلبون البقاع التي يتيسر لهم فيها استقامة ظواهرهم ، كالمدن
~~والقرى الكبار ، التي يكثر فيها العلم وأهله. وأهل الحقائق من الصوفية
~~يطلبون البقاع التي تسلم فيها قلوبهم من العلائق والشواغل ، أينما وجدوها
~~عمروها ، إن تهيأ لهم الاجتماع على ربهم. وعن سهل رضي الله عنه : إذا ظهرت
~~المعاصي والبدع في أرض ، فاخرجوا منها إلى أرض المطيعين. وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " من فر بدينه من أرض ، إلى ارض ، وإن كان بشيرا ، استوجب
~~الجنة ، وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام ". {فإياي فاعبدون} أي :
~~فخصوني بالعبادة. وإياي : مفعول لمحذوف ، ومفعول " اعبدوني " : الياء
~~المحذوفة ، أي : فاعبدوا إياي ، فاعبدوني. والفاء : جواب الشرط ، محذوف ،
~~إذ المعنى ، إن أرضي واسعة ، فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرض ، فاخلصوا لي
~~في غيرها.
# ثم شجع المهاجرين بقوله : {كل نفس ذائقة الموت} ، أي : واجدة مرارته
~~وكربه ؛ لأنها إذا تيقنت بالموت ؛ سهل عليها مفارقة وطنها. {ثم إلينا
~~ترجعون} بالموت ، فتجاوزن على ما أسلفتم. ومن علم أن هذا عاقبته ، ينبغي أن
~~يجتهد في الاستعداد له ، فإن لم يتهيأ في أرض فليهاجر منها.
# 322 PageV05P489
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم} ؛ لننزلنهم {من الجنة غرفا} ؛
~~علالي ، عالية ، وقرأ حمزة والكسائي : {لنثوينهم} ؛ لنقيمنهم ، من الثوى ،
~~وهو الإقامة ، وثوى ms2159 : غير متعد ، فإذا تعدى ؛ بزيادة الهمزة لم يجاوز
~~مفعولا واحدا. والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين وإلى الغرف : إما إجراؤه
~~مجرى " لننزلنهم " ، أو : بحذف الجار ، وإيصال الفعل ، أو : شبه الظرف
~~المؤقت ، بالمبهم ، أي : لنقيمنهم في غرف {تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نعم أجر العاملين} أجرهم هذا. وهم {الذين صبروا} على مفارقة الأوطان
~~وأذى المشركين ، وعلى المحن والمصائب ، ومشاق الطاعات ، وترك المحرمات ،
~~{وعلى ربهم يتوكلون} ، أي : لم يتوكلوا في جميع ذلك إلا على الله ، فكفاهم
~~شأنهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 322
# الإشارة : كل من لم يتأت له جمع قلبه في بلده ؛ فليهاجر منها إلى غير ،
~~وليسمع قول سيده : {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} ، فإن شق عليه
~~مفارقة الأوطان ، فليذكر مفارقته للدنيا في أقرب زمان. وكان الصديق رضي لما
~~هاجر إلى المدينة ، وأصابته الحمى ، يتسلى بذكر الموت ، وينشد :
# كل امرىء مصبح في أهله
# والموت أدنى من شراك نعله
# وقد أكثر الناس في الوعظ بالموت وهجومه ، نظما ونثرا ، فمن ذلك قول
~~الشاعر :
# الموت كأس ، وكل الناس شاربه
# والقبر باب ، وكل الناس داخله
# وقال آخر :
# اعلم بأن سهام الموت قاطعة
# بكل مدرع فيها ومترس
# ركوبك النعش ينسيك الركوب إلى
# ما كنت تركب من نعل ومن فرس
# ترجو النجاة ، ولم تسلك طريقتها
# إن السفينة لا تجري على يبس
# إلى غير ذلك مما يطول.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 322 PageV05P490
~~يقول الحق جل جلاله : {وكأين من دابة} أي : وكم دابة من داوب الأرض ،
# 323
# عاقلة وغير عاقلة ، {لا تحمل رزقها} ؛ لا تطيق أن تحمله ؛ لضعفها عن حمله
~~، {الله يرزقها وإياكم} أي : لا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله ، ولا
~~يرزقكم أنتم أيها الأقوياء إلا الله ، وإن كنتم مطيقين لحمل أرزاقكم وكسبها
~~؛ لأنه لو لم يخلق فيكم قدرة على كسبها ، لكنتم أعجز من الدواب. وعن الحسن
~~: {لا تحمل رزقها} : لا تدخره ، إنما تصبح خماصا ، فيرزقها الله. وقيل : لا
~~يدخر من الحيوان قوتا إلا ابن آدم والفأرة والنملة. {وهو السميع} لقولكم :
~~نخشى الفقر والعيلة ms2160 إن هاجرنا ، {العليم} بما في ضمائركم من خوف فوات الرزق.
# ثم ذكر دلائل قدرته على الرزق وغيره فقال : {ولئن سألتهم} أي : المشركين
~~وغيرهم {من خلق السماوات والأرض} على كبرهما وسعتهما ، {وسخر الشمس والقمر}
~~يجريان في فلكهما ، {ليقولن الله} ؛ لا يجدون جوابا إلا هذا ، لإقرارهم
~~بوجود الصانع ، {فأنى يؤفكون} ؛ فكيف يصرفون عن توحيد الله ؟ مع إقرارهم
~~بهذا كله ، إذ لوتعدد الإله لفسد نظام العالم.
# {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده} هاجر أو أقام في بلده ، {ويقدر له}
~~؛ ويضيق عليه ، أقام أو هاجر ، فالضمير في {له} لمن يشاء ؛ لأنه مبهم غير
~~معين ، {إن الله بكل شيء عليم} ؛ يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم ، فمنهم
~~من يصله الفقر ، ومنهم من يفسده ، ففي الحديث القدسي : " إن من عبادي من لا
~~يصلح إيمانه إلى الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ذلك ، وإن من عبادي من لا يصلح
~~إيمانه إلا الفقر ، ولو أغنيته لأفسده ذلك " ذكره النسفي.
PageV05P491
# {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله} ؛ معترفين بأنه الموجد للكائنات بأسرها ، أصولها وفروعها ، ثم إنهم
~~يشركون به بعض مخلوقاته الذي هو أضعف الأشياء. {قل الحمد لله} على إظهار
~~قدرته ، حتى ظهرت لجميع الخلق ، حتى أقرت بها الجاهلية الجهلاء. أو : على
~~ما عصمك مما هم عليه ، أو : على تصديقك وإظهار حجتك ، أو : على إنزاله
~~الماء لإحياء الأرض ، {بل أكثرهم لا يعقلون} ؛ لا عقول لهم ، فلا يتدبرون
~~فيما يريهم من الآيات ويقيم عليهم من الدلالات.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 323
# والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الرزق مضمون بيد من أمر بين الكاف والنون ، لا يزيد بحرص قوي ،
~~ولا ينقص بعجز ضعيف ، بل قد ينعكس الأمر ، كما الشاعر :
# كم قوي قوي في تقلبه
# ترى عنه أمر الرزق ينحرف
# 324
# وكم ضعيف ضعيف في تصرفه
# كأنه من خليج البحر يغترف
# وقد يبسطه الله لأهل الغفلة والبعد ، ويقدره لأهل الولاية والقرب ، كما
~~قال القائل :
# الله يرزق قوما لا خلاق لهم
# مثل البهائم في خلق التصاوير
# لو كان ms2161 عن قوة أو عن مغالبة
# طار البزاة بأرزاق العصافير
# وقال عليه الصلاة والسلام - في بعض خطبه - : " أيها الناس ، إن الرزق
~~مقسوم ، لن يعدو امرؤ ما كتب له ، فاتقوا الله ، وأجملوا في الطلب. وإن
~~الأمر محدود ، لن يجاوز أحد ما قدر له ، فبادروا قبل نفود الأجل ، وإن
~~الأعمال محصاة ، لن يهمل منها صغيرة ولا كبيرة ، فأكثروا من صالح
~~الأعمال... " الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم : " لو توكلتم على الله حق
~~توكله ، لرزقتم كما ترزق الطير ؛ تغدو خماصا وتروح بطانا ".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 323 PageV05P492
~~يقول الحق جل جلاله : {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب} أي : وما هي ؛
~~لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها ، إلا كما يلعب الصبيان ساعة ، ثم
~~يفترقون متعبين بلا فائدة. وفيه ازدراء بالدنيا وتحقير لشأنها ، وكيف لا
~~يحقرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة ؟ واللهو : ما يتلذذ به الإنسان ،
~~فيلهيه ساعة ، ثم ينقضي. {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، أي : الحياة
~~الحقيقية ؛ لأنها دائمة. والحيوان : مصر ، وقياسه : حييان ، فقلب الياء
~~الثانية واوا. ولم يقل : لهي الحياة ؛ لما في بناء فعلان من معنى الحركة
~~والاضطراب. وفي المصباح : الحيوان : مبالغة في الحياة ، كما قيل : للموت
~~الكثير موتان. ه. {لو كانوا يعلمون} حقيقة الدارين ؛ لما اختاروا اللهو
~~الفاني على الحيوان الباقي.
# {فإذا ركبوا في الفلك} ، هو مرتب على محذوف ، دل عليه ما وصفهم به قبل ،
~~والتقدير : هم على ما هم عليه من الشرك والعناد ، وإذا ركبوا في الفلك
~~{دعوا الله مخلصين له الدين} ، أي : كائنين في صورة من يخلص الدين لله من
~~المؤمنين ، حيث لا يذكرون إلا الله ، ولا يدعون معه إلها آخر ، {فلما نجاهم
~~إلى البر} ، وأمنوا من الغرق ، {إذا هم يشركون} ، أي : عادوا إلى حال الشرك
~~، {ليكفروا بما آتيناهم} من النعمة ، {وليتمتعوا} باجتماعهم على عبادة
~~الأصنام وتوادهم عليها. واللام فيهما : إما لام كي ،
# 325
# أي : يعودون إلى شركهم ؛ ليكونوا به كافرين بنعمة النجاة ، قاصدين التمتع
~~بها والتلذذ ، لا غير ، على خلاف عادة المؤمنين المخلصين ، فإنهم يشكرون
~~نعمة الله إذا ms2162 أنجاهم ، ويجعلون نعمة النجاة ذريعة إلى توحيده وطاعته ، لا
~~إلى التلذذ والتمتع. أو : لام الأمر ، علة وجه التهديد ، كقوله : {فمن شآء
~~فليؤمن ومن شآء فليكفر} [الكهف : 29] ، ويقويه : قراءة من سكن الثانية ، أي
~~: ليكفروا وليتمتعوا {فسوف يعلمون} تدبيرهم عند تدميرهم.
PageV05P493
# الإشارة : الدنيا عند أهل الجد والاجتهاد جد ، يتوصلون فيها إلى معرفة الحق
~~، ويترقون منها إلى أسرار ومعارف لا يحصرها عقل ؛ ولا يحيط بها نقل ، لأن
~~في هذه الدار : عرفه من عرف ، وجهله من جهله. والترقي عند العارفين فيها
~~أكثر ؛ لأنه يسير بين جلاله وجماله ، وهناك ليس إلا الجمال ، والترقي بين
~~الضدين أعظم ، فإذا مات بقي يترقى في أنوار الجمال على قدر ما أدرك هنا.
~~والله أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 325
# فتحصل أن الدنيا في حق أهل الغفلة لعب ولهو ؛ لأنها شغلتهم وغرتهم
~~بزخارفها عن معرفة الله والوصول إليه ، ولذلك حذر منها صلى الله عليه وسلم
~~، فقد قال في بعض خطبه : " أيها الناس ، لا تكونوا ممن خدعته العاجلة ،
~~وغرته الأمنية ، واستهوته الخدعة ، فركن إلى دار سريعة الزوال ، وشيكة
~~الانتقال ؛ إذ لن يبقى من دنياكم هذه في جنب ما مضى إلا كإناخة راكب ، أو
~~در حالب ، فعلام تعرجون ؟ وما تنتظرون ؟ فكأنكم ، والله ، بما قد أصبحتم
~~فيه من الدنيا ، كأن لم يكن ، وما تصيرون إليه من الآخرة ، لم يزل ، فخذوا
~~في الأهبة لأزوف النقلة ، وأعدوا الزاد لقرب الرحلة ، واعلموا أن كل إمرىء
~~على ما قدم قادم ، وعلى ما خلف نادم " وفي حق أهل الجد جد وحق ؛ لأنها
~~مزرعة للآخرة ، ومتجر من أسواق الله ، فيها ربحهم وغنيمتهم. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 325 PageV05P494
~~يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا} أي : أهل مكة {أنا جعلنا} بلدهم {حرما}
~~أي : ممنوعا مصونا من الهبب ، {آمنا} ؛ يأمن كل من دخله ، أو آمنا أهله من
~~القتل والسبي ، {ويتخطف الناس من حولهم} أي : يخطف بعضهم بعضا ، قتلا وسبيا
~~، إذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب ، {أفبالباطل يؤمنون} ؛ أبعد هذه
~~النعمة العظمى يؤمنون بالأصنام ويعبدونها ، أو : الشيطان ، {وبنعمة الله
~~يكفرون} ms2163 ؛ حيث أشركوا به غيره ، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم ؛ إذ هو
~~النعمة المهداة ، أو : الإسلام. وتقديم المعمولين ؛ للاهتمام ، أو
~~للاختصاص.
# 326
# {ومن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن افترى علىا لله كذبا} ؛ بأن جعل له
~~شريكا ، {أو كذب بالحق} ؛ الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو : الكتاب ، {لما
~~جاءه} أي : لم يتعلثموا في تكذيبه لما سمعوه ، وفي " لما " ، المقتضية
~~للاتصال ، تسفيه لرأيهم ، حيث لم يتوقفوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم ، بل
~~سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه. {أليس في جهنم مثوى} ؛ مقاما {للكافرين}
~~، وهو تقرير لمثواهم في جهنم ، لأن همزة الإنكار ، إذا دخلت على النفي ،
~~صار إثباتا ، كقوله :
# ألستم خير من ركب المطايا
# أي : أتم خير من ركب المطايا ، والتقدير : ألا يستوجبون الثوى فيها ؟ وقد
~~افتروا مثل هذه العظيمة ، كذبوا على الله وكذبوا بالحق الذي جاء من عنده ،
~~أو : ألم يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين ؟ حين اجترأوا مثل هذه الجرأة
~~، بل لهم فيها مثوى وإقامة. وهذه الآية في مقابلة قوله : {لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا} [العنكبوت : 58]. لا سيما في قراءة الثاء. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الحرم الآمن ، في هذه الدار ، هو التبتل والانقطاع عن الدنيا
~~وأبنائها ، والتجريد من أسبابها ، فمن دخله أمن ظاهرا وباطنا ، ومن هجرها ،
~~وترك الناس حوله يتخطفون ويتهارجون عليها ، وهو يتفرج عليهم ، فالدنيا جيفة
~~والناس كلابها ، فإن خالطتهم ناهشوك ، وإن تركت لهم جيفتهم سلمت منهم ، فمن
~~كذب بهذا فقد كذب بالحق وآمن بالباطل ، فلا أحد أظلم منه. وبالله التوفيق.
# 327
# جزء : 5 رقم الصفحة : 326
PageV05P495
### | AUTO سورة الروم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 327
# يقول الحق جل جلاله : بعد التسمية {الام} أي : أيها المصطفى ، أو :
~~المرسل ، {غلبت الروم} أي غلبت فارس الروم {في أدنى الأرض} أي : في أقرب
~~أرض العرب ؛ لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم ، أي : غلبوا في أدنى أرض
~~العرب منهم ، وهي أطراف الشام. أو أراد أرضهم على إنابة اللام مناب المضاف
~~إليه ، أي : في أدنى أرضهم إلى عدوهم. قال ابن عطية : قرأ الجمهور : " غلبت ms2164
~~" ؛ بضم الغين. وقالوا : معنى الآية : أنه بلغ أهل مكة أن الملك كسرى هزم
~~جيش الروم بأذرعات ، وهي أدنى أرض الروم إلى مكة ، فسر لذلك كفار قريش ،
~~فبشر المؤمنين بأن الروم سيغلبون. ه. وهذا معنى قوله : {وهم} أي : الروم
~~{من بعد غلبهم} ، وقرئ : بسكون اللام ؛ كالحلب والحلب ، وهو من إضافة
~~المصدر إلى المفعول ، أي : وهم من بعد غلبة فارس إياهم {سيغلبون} فارس ،
~~وتكون الدولة لهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# وذلك {في بضع سنين} ، وهو ما بين الثلاث إلى العشر. قال النسفي : قيل :
~~احتربت الروم وفارس ، بين أذرعات وبصرى ، فغلبت فارس الروم ، والملك بفارس
~~، يومئذ ، كسرى " أبرويز " ، فبلغ الخبر مكة ، فشق ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين ؛ لأن
# 329 PageV05P496
~~فارس مجوس ؛ لا كتاب لهم ، والروم أهل كتاب ، وفرح المشركون وشمتوا ،
~~وقالوا : أنتم والنصارى أهل الكتاب ، ونحن فارس أميون ، وقد ظهر إخواننا
~~على إخوانكم ، ولنظهرن نحن عليكم ، فنزلت الآية. فقال أبو بكر : والله
~~ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين ، فقال له أبي بن خلف : كذبت ، فناحبه
~~- أي : قامره - على عشر قلائص من كل واحد منهما ، وجعل ثلالث سنين ، فأخبر
~~أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال - عليه الصلاة والسلام- : "
~~زد في الخطر وأبعد في الأجل " ، فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ، ومات أبي
~~من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يو أحد ، وظهرت الروم على فارس يوم
~~الحديبية ، أو : يوم بدر ، فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام - : " تصدق به ". وهذه آية بينة على صحة نبوته ، وأن القرآن
~~من عند الله ؛ لأنها إنباء عن علم الغيب. وكان ذلك قبل تحريم القمار ، عن
~~قتادة. ومذهب ابي حنيفة ومحمد - رضي الله عنهما - : أن العقود الفاسدة ؛
~~كعقد الربا وغيره ، جائز في دار الحرب بين المسلمين والكفار ، واحتجا بهذه
~~القصة. ه. زاد البيضاوي : وأجيب بأنه كان قبل تحريم القمار. ه وقرئ : "
~~غلبت " ؛ بالفتح ، " وسيغلبون " بالضم ، ومعناه : أن الروم غلبوا على ريف
~~الشام ، وسيغلبهم المسلمون ، وقد غزاهم ms2165 المسلمون في السنة التاسعة من
~~نزولها ، وفتحوا بعض بلادهم ، وعلى هذا يكون إضافة الغلب إلى الفاعل. {لله
~~الأمر من قبل ومن بعد} أي : من قبل كل شيء ، ومن بعد كل شيء. أو : من قبل
~~الغلبة وبعدها ، كأنه قيل : من قبل كونهم غالبين - وقبله : وهو وقت كونهم
~~مغلوبين - ومن بعد كونهم مغلوبين - وهو وقت كونهم غالبين ، يعني : أن كونهم
~~مغلوبين أولا ، وغالبين آخرا ، ليس إلا بأمر الله وقضائه. {وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس} [آل عمران : 140]. {ويومئذ} أي : ويوم تغلب الروم فارس
~~، ويحل ما وعده الله من غلبتهم ، PageV05P497
~~{يفرح المؤمنون بنصر الله} ، وتغلب من له كتاب على من لا كتاب له ، وغيظ من
~~شمت بهم من أهل مكة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# وقيل : نصر الله : هو إظهار صدق المؤمنين ، بما أخبروا به المشركين من
~~غلبة الروم. {ينصر من يشاء} فينصر هؤلاء تارة وهؤلاء أخرى ، {وهو العزيز} :
~~الغالب على أعدائه {الرحيم} : العاطف على أوليائه.
# {وعد الله} اي : وعد ذلك وعدا ، فسينجزه لا محالة ، فهو مصدر مؤكد لما
~~قبله ؛ لأن قوله : {سيغلبون} وعد ، {لا يخلف الله وعده} ؛ لامتناع الكذب
~~عليه تعالى ، فلا بد من نصر الروم على فارس. {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~صحة وعده ، وأنه لا يخلف ، أو : لا يعلمون أن الأمور كلها بيد الله ؛
~~لجهلهم وعدم تفكرهم. وإنما {يعلمون ظاهرا
# 330
# من الحياة الدنيا} ؛ ما يشاهدونه منها من التمتع بزخارفها. وفيه دليل أن
~~للدنيا ظاهرا وباطنا ، فظاهرها : ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها. قال
~~بعض الحكماء : إن كنت من أهل الاستبصار فألق ناظرك عن زخارف هذه الدار ،
~~فإنها مجمع الأكدار ، ومنبع المضار ، وسجن الإبرار ، ومجلس الأشرار ،
~~الدنيا كالحية ، تجمع سموم نوائبها ، وتفرغه في صميم قلوب أبنائها. ه.
~~وباطنها : أنها مجاز إلى الآخرة ، يتزودون منها إليها بالأعمال الصالحة
~~وتحقيق المعرفة. وتنكير (ظاهرا) : مفيد أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من
~~جملة ظواهرها. {وهم عن الآخرة هم غافلون} ؛ لا تخطر ببالهم ، ولا يتفكرون
~~في أهوالها ونوائبها. فهم ، الثانية : مبتدأ ، و(غافلون) : خبره ، والجملة
~~: خبرالأولى ms2166 ، وفيه تنبيه أنهم معدن الغفلة ومقرها. والله تعالى أعلم.
PageV05P498
# الإشارة : كما تقع الدولة بين الأشباح ، تقع بين النفوس ، والأرواح. فتارة
~~تغلب النفوس بظلماتها على الأرواح ، فتحجبها عن الله ، وتارة تغلب الأرواح
~~بأنوارها على النفوس ، فتستر ظلمة حظوظها ، ويرتفع الحجاب بين الله وعبده.
~~آلم. غلبت أنوار الأرواح بظلمة كثائف النفوس ، في أدنى أرض العبودية ، وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون ، فتغلب أنوار الأرواح المطهرة ، على ظلمة نفوس
~~الظلمانية ، وذلك في بضع سنين ، مدة المجاهدة ، والبضع : من ثلاث إلى عشر ،
~~على قدر الجد والاجتهاد ، وعلى قدر تفاوت النفوس والطبع ، فمنهم من يظفر
~~بنفسه في مدة يسيره ، ومنهم من يظفر بعد مدة طويلة. لله الأمر من قبل ومن
~~بعد ، ويومئذ يفرح المؤمنون السائرون بنصر الله ، حيث نصرهم على نفوسهم ،
~~فظفروا بها. ينصر من شاء حيث يشاء وهو العزيز الرحيم. قال بعضهم : انتهى
~~سير السائرين إلى الظفر بنفوسهم ، فإن ظفروا بها وصلوا. ه.
# وقال الورتجبي : قوله : {غلبت الروم..} الآية ، إشارة إلى أن الأرواح ،
~~وإن كانت مغلوبة من النفوس الأمارة ، والشياطين الكافرة ؛ امتحانا من الله
~~، وتربية لها بمباشرة القهريات ، فإنها تغلب على النفوس ، من حيث تخرج من
~~مقام الاختيار. انظر تمامه. وقال القشيري : قوله تعالى : {يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا} : استغراقهم في الاشتغال بالدنيا ، وانهماكهم بما منعهم عن
~~العلم بالآخرة وقيمة كل امرىء علمه ؛ كما في الأثر عن علي رضي الله عنه. قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# وقيمة كل امرىء ما كان يتقنه
# والجاهلون لأهل العلم أعداء
# فأهل الدنيا في غفلة عن الآخرة ، والمشتغلون بعلم الآخرة ، هم بوجودها ،
~~في غفلة عن الله. ه. قلت : وأهل المعرفة بالله لم يشغلهم عنه دنيا ولا
~~آخرة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# 331 PageV05P499
~~قلت : " في أنفسهم " : يحتمل أن يكون ظرفا ، أي : أو لم يحدثوا التفكر فيها
~~، وأن تكون صلة للتفكر ، نحو : تفكر في الأمر : أجال فيه فكره. والأول أظهر.
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يتفكروا في أنفسهم} أي : أو لم يثبتوا
~~التفكر في أنفسهم ، أي ms2167 : في قلوبهم الفارغة ، فيتفكروا بها في مصنوعات الله
~~، حتى يعلموا أنها ما خلقت عبثا ، والتفكر لا يكون إلا في القلوب ، ولكن
~~زيادة تصوير لحال المتفكرين ، كقوله : اعتقده في قلبك. أو : أولم يتفكروا
~~في أنفسهم ، التي هي أقرب إليهم من غيرها ، وهم أعلم بأحوالها ، فيتدبروا
~~ما أودعها الله تعالى ، ظاهرا وباطنا ، من غرائب الحكمة الدالة على التدبير
~~من الحكيم القديم ، وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى وقت تجازي فيه ، على
~~الإحسان إحسانا ، وعلى الإساءة مثلها ، حتى يعلموا ، عند ذلك ، أن سائر
~~الخلائق مثلها ، وأنه لا بد لهم من الانتهاء إلى ذلك الوقت ، فعلموا أن {ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} أي : ما خلقها
~~باطلا وعبثا من غير حكمة ، ولا لتبقى خالدة ، وإنما خلقها مقرونة بالحق ،
~~مصحوبة بالحكمة البالغة ، وتنتهي إلى أجل مسمى ، وهو قيام الساعة ، ووقت
~~الحساب ، بالثواب والعقاب ، فيخرب هذا العالم ، ويقوم عالم آخر ، لا انتهاء
~~لوجوده.
PageV05P500
# قال في الحاشية الفاسية : وبالجملة : فخلق السموات والأرض ؛ للدلالة على
~~التوحيد بوجودهما ، وعلى الآخرة بفنائهما ، وانقضاء أجلهما. ثم قال :
~~والحاصل أن خلقه بمقتضى الحكمة يقتضي جزاء أوليائه ، وتعذيب أعدائه. وقد
~~نصب تعالى القلب شاهدا ومنزلا منزلة الآخرة ، والقلب منزلة الدنيا ، وكما
~~أن عمل القالب يعود نفعه ، إذا فعل الطاعة ، على القلب ؛ بالتنوير والتقريب
~~لحضرة الربوبية ، ويعود ضرره عليه ، إذا فعل ضد ذلك ، كما يعرفه أهل القلوب
~~، وأنه مزرعة للقلب ، ولا بقاء له ، وإنما خلق لقضاء ذلك ، فكذلك الدنيا
~~مزرعة للآخرة ، وإنما خلقت لذلك ، كما يعرفه أهل القلوب والبصائر الصافية
~~السالمة ، فاعتبر ذلك. ه.
# {وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم} ؛ بالبعث والجزاء {لكافرون} : لجاحدون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331
# الإشارة : قد تقدم الكلام على فضل التفكر في آل عمران. وقوله تعالى :
~~{إلا بالحق} أي : ما خلق الكائنات إلا بالحق ، من الحق إلى الحق ، فهي من
~~تجليات الحق ، ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فالحق عبارة عن عين
~~الذات عند أهل الحق ، فافهم.
# 332
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331
# قلت ms2168 : من رفع " عاقبة الذين أساءوا " ؛ فالسوأى منصوب خبر كان ، ومن نصب
~~" عاقبة " ؛ فالسوأى : مرفوع اسمها ، أو : مصدر لأساؤوا. انظر البيضاوي.
~~والسوأى : تأنيث أسوأ. و(أن كذبوا) : مفعول من أجله ، أو : بدل ، على أن
~~معنى (أساءوا) : كفروا.
PageV05P501
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يسيروا} اي : أعموا ولم يسيروا {في الأرض} ،
~~ثم قرره بقوله : {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} أي : فينظروا إلى
~~آثار الذين من قبلهم ؛ كيف دمرهم الله ، وأخلا بلادهم ، وبقيت دارسة بعدهم
~~، كعاد وثمود ، وغيرهم من الأمم العاتية ، والجبابرة الطاغية ، {كانوا أشد
~~منهم قوة} حتى كان منهم من يفتل الحديد بيده ، {وأثاروا الأرض} ؛ قلبوا
~~وجهها بالحراثة ، واستنباط المياه ، واستخراج المعادن ، وغير ذلك.
~~{وعمروها} اي : عمر المدمرون الأرض {أكثر مما عمروها} أي : أهل مكة ، فأكثر
~~: صفة لمصدر محذوف. و(ما) : مصدرية ، أي : عمارة هؤلاء ، فإنهم أهل واد غير
~~ذي زرع ، ولا تبسط لهم في غيرها. وفيه تهكم بهم ؛ من حيث أنهم عمروا الأرض
~~، مغترون بالدنيا ، مفتخرون بها ، وهو أضعف حالا فيها ؛ إذ مدار أمرها على
~~التبسط في البلاد ، والتسلط على العباد ، والتصرف في أقطار الأرض بأنواع
~~العمارة ، وهم ضعفاء ملجؤون إلى واد لا نفع فيه. قال البيضاوي.
# {وجاءتهم رسلهم بالبينات} ؛ بالمعجزات الواضحات ، فلم يؤمنوا ؛ فأهلكوا ،
~~{فما كان الله ليظلمهم} ؛ بأن دمرهم بلا سبب ، أو : من غير إعذار ، {ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} ؛ حيث ارتكبوا ما أدى إلى تدميرهم.
PageV05P502
# {ثم كان عاقبة الذي أساءوا} بالكفر والمعاصي {السوأى} أي : العقوبة السوأى
~~، والأصل : ثم كان عاقبتهم ، فوضع الظاهر موضع المضمر ؛ للدلالة على ما
~~اقتضى أن تكون تلك عاقبتهم ، وهو إساءتهم. والمعنى : أنهم عوقبوا في الدنيا
~~بالدمار ، ثم كان عاقبتهم في الآخرة العقوبة التي هي أسوأ العقوبات ، وهي
~~انار التي أعدت للكافرين. لأجل {أن كذبوا} أو : بأن كذبوا {بآيات الله}
~~الدالة على صدق رسله ، أو : على وحدانيته. {وكانوا بها يستهزؤون} ؛ حيث
~~قابلوها بالتكذيب ، أو : غفلوا عن التفكر فيها. أو : ثم كان عاقبة الذين
~~اقترفوا الخطيئة السؤاى أن طبع الله على قلوبهم ، حتى كذبوا بالآيات ،
~~واستهزءوا بها. ms2169 أو : ثم كان عاقبة الذين فعلوا الفعلة السوأى ، وهو أن
~~كذبوا واستهزءوا ، أن يلحقهم ما تعجز عنه نطاق العبارة ، فخبر كان ، على
~~هذا : محذوف ؛
# 333
# للتهويل. و(أن كذبوا) : بيان ، أو : بدل من السوأى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 333 PageV05P503
~~الإشارة : السير إلى الله على أقسام : سير النفوس : بإقامة عبادة الجوارح ؛
~~لطلب الأجور ، وسير القلوب : بجولانها في ميادين الأغيار ، للتبصر
~~والاعتبار ، طلبا للحضور ، وسير الأرواح : بجولان الفكرة في ميادين الأنوار
~~؛ طلبا لرفع الستور ودوام الحضور ، وسير الأسرار : الترقي في أسرار الجبروت
~~، بعد التمكن من شهود أنوار الملكوت على سبيل الدوام. قال القشيري : سير
~~النفوس في أوطان الأرض ومناكبها لأداء العبادات ، وسير القلوب بجولان الفكر
~~في جميع المخلوقات ، وغايته : الظفر بحقائق العلوم التي توجب ثلج الصدور -
~~ثم تلك العلوم علىدرجات - وسير الأرواح في ميادين الغيب : بنعت خرق سرادقات
~~الملكوت. وقصاراه : الوصول إلى ساحل الشهود ، واستيلاء سلطان الحقيقة. وسير
~~الأسرار : بالترقي - أي : الغيبة - عن الحدثان بأسرها ، والتحقق ، أولا ،
~~بالصفات ، ثم بالخمود ، بالكلية ، عما سوى الحق. ه.
# وقال في قوله : {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى} : من زرع الشوك لم
~~يحصد الورد ، ومن استنبت الحشيش لم يقطف البهار ، ومن سلك سبيل الغي لم
~~يحلل بساحة الرشد. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 333
# يقول الحق جل جلاله : {الله يبدأ الخلق} ؛ ينشئهم ، {ثم يعيده} ؛ يحييهم
~~بعد الموت ، {ثم إليه ترجعون} ؛ للجزاء ؛ بالثواب والعقاب. والالتفات إلى
~~الخطاب ؛ للمبالغة في إثباته. وقرأ أبو عمرو وسهل وروح : بالغيب ، على
~~الأصل. {ويوم تقوم الساعة يبلس} : ييأس ويتحير {المجرمون} ؛ المشركون ؛
~~يقال : ناظرته فأبلس ، أي : أفحم وأيس من الحجة ، أو : يسكتون متحيرين ،
~~{ولم يكن لهم من شركائهم} التي عبدوها من دون الله {شفعاء} يشفعون لهم
~~ويجيرونهم من النار ، {وكانوا بشركائهم كافرين} ؛ جاحدين لها ، متبرئين من
~~عبادتها ، حين أيسوا من نفعها. أو : كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتها.
PageV05P504
# {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} أي : المسلمون والكافرون ، بدليل قوله : {فأما
# 334
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة} ، أي : بستان ذي أزهار ms2170 وأنهار
~~، وهي الجنة. والتنكير ؛ لإبهام أمرها وتفخيمه ، {يحبرون} : يسرون ، يقال :
~~حبره ، إذا سره سرورا تهلل به وجهه ، وظهر فيه أثره.
# ووجوه المسار كثيرة ، فقيل : يكرمون ، وقيل : يحلون. وقيل : هو السماع في
~~الجنة. قاله غير واحد. قال أبو الدرداء : كان عليه الصلاة والسلام يذكر
~~الناس بنعيم الجنان ؛ فقيل : يا رسول الله ؛ هل في الجنة من سماع ؟ قال : "
~~نعم ، إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خمصانة ، يتغنين
~~بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط ، فذلك أفضل نعيم أهل الجنة " قال الرواي
~~: فسألت أبا الدرداء : بم يتغنين ؟ قال : بالتسبيح إن شاء الله. والخمصانة
~~: المرهفة الأعلى ، الضخمة الأسفل. ه. انظر الثعلبي. وذكر غيره أن هذا
~~السماع يكون في نزهة تكون لأهل الجنة على شاطئ هذا النهر ، وقد ذكرناها في
~~شرحنا الكبير على الفاتحة.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 334
# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} ؛ بالبعث {فأولئك في
~~العذاب محضرون} : مقيمون ، لا يغيبون عنه. عائذا بالله من غضبه.
PageV05P505
# الإشارة : من اعتمد على غير الله ، أو ركن إلى شيء سواه ، فهو مجرم عند
~~الخصوص ، وذلك الشيء الذي ركن إليه صنم في حقه ، يتبرأ منه يوم القيامة ،
~~ويبلس من نفعه ، {يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} : الآية. {ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون} ؛ فريق هم أهل الوصلة ، وفريق هم أهل القطعة ، فريق
~~في المنة ، وفريق في المحنة ، فريق في السرور ، وفريق في الثبور ، فريق في
~~الثواب ، وفريق في العقاب ، فريق في الفراق ، وفريق في التلاق. قال القشيري
~~: وإذا كان الأمر هكذا ، فجد ، أيها المؤمن ، في طاعة مولاك ، وأكثر من
~~ذكره ، صباحا ومساء ، وليلا ونهارا ؛ لتنال ذلك الوعد ، وتنجو من الوعيد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 334
# قلت : " فسبحان " : مصدر لمحذوف ، أي : سبحوا سبحان. و(حين) : متعلق بذلك
~~المحذوف ، وجملة : (وله الحمد) : معترضة بين معطوفات الظروف. و(في السموات)
~~: حال من الحمد ، أي : وله ، على عباده ، الحمد ؛ كائنا في السموات... إلخ.
# يقول الحق جل جلاله : {فسبحان الله} أي : فسبحوا الله ونزهوه تنزيها يليق به
# 335
# في هذه الأوقات التي تظهر ms2171 قدرته ، وتجدد فيها نعمه ، وهي {حين تمسون} ؛
~~تدخلون في المساء {وحين تصبحون} تدخلون في الصباح. {وله الحمد في السماوات
~~والأرض} أي : وله ، على المميزين كلهم ، من أهل السموات والأرض ، أن يحمدوه
~~، {وعشيا} أي : وسبحوه عشيا ؛ آخر النهار ، {وحين تظهرون} ؛ تدخلون في وقت
~~الظهيرة.
PageV05P506
# قال البيضاوي : وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح ؛ لأن آثار العظمة والقدرة
~~فيهما أظهر ، تخصيص الحمد بالعشي - الذي هو آخر النهار ، من عشى العين ؛ إذ
~~نقص نورها - والظهيرة - التي هي وسطه ؛ لأن تجدد النعم فيها أكثر. ويجوز أن
~~يكون {عشيا} معطوف على {حين تمسون} ، وقوله : {وله الحمد..} إلخ - اعتراضا.
~~وعن ابن عباس : الآية جامعة للصلوات الخمس ، (تمسون) : صلاتا المغرب
~~والعشاء ، (تصبحون) : صلاة الفجر ، (وعشيا) : صلاة العصر ، (وتظهرون) صلاة
~~الظهر. ولذلك زعم الحسن أنها مدنية ؛ لأنه كان يقول : كان الواجب عليه بمكة
~~ركعتين ، في أي وقت اتفقت ، وإنما فرضت الخمس بالمدينة. والأكثر على أنها
~~فرضت بمكة. ه.
# ثم ذكر وجه استحقاقه للحمد والتنزيه بقوله : {يخرج الحي من الميت} ،
~~الطائر من البيضة ، والإنسان من النطفة ، أو : المؤمن من الكافر ، والعالم
~~من الجاهل. {ويخرج الميت من الحي} ، البيضة من الطائر ، والنطفة من الإنسان
~~، أو : الكافر من المؤمن ، والجاهل من العالم. {ويحيي الأرض} بالنبات {بعد
~~موتها} بيبسها ، {وكذلك تخرجون} ، والمعنى : أن الإبداء والإعادة متساويان
~~في قدرة من هو قادر على إخراج الحي من الميت ، وعكسه.
# روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~من قرأ {فسبحان الله حين تمسون}.. إلى الثلاث آيات ، وآخر سورة الصافات :
~~{سبحان ربك رب العزة..} إلخ.. دبر كل صلاة ، كتب له من الحسنات عدد نجوم
~~السماء ، وقطر الأمطار ، وورق الأشجار ، وتراب الأرض. فإذا مات ؛ أجرى له
~~بكل لفظ عشر حسنات في قبره " نقله الثعلبي والنسفي. وعنه - عليه الصلاة
~~والسلام : " من قال حين يصبح : {فسبحان الله حين تمسون}... إلى قوله :
~~{وكذلك تخرجون} ؛ أدرك ما فاته في يومه ، ومن قاله حين يمسي ؛ أدرك ما فاته
~~في ليلته " رواه ابو داود.
PageV05P507
# جزء : 5 رقم الصفحة ms2172 : 335
# وقال الضحاك : من قال : {فسبحان الله حين تمسون..} إلخ ؛ كان له كعدل
~~مائتي رقبة من ولد إسماعيل. ه. زاد كعب : ولم يفته خير كان في يومه ، ولا
~~يدركه شر كان فيه.
# 336
# وإن قالها في السماء ؛ فكذلك. وكان إبراهيم الخليل عليه السلام يقرها ست
~~مرات في كل يوم وليلة. ه.
# الإشارة : أما وجه الأمر بالتنزيه حين المساء والصباح ؛ فلأن المجوس
~~كانوا يسجدون للشمس في هذين الوقتين ؛ تسليما وتوديعا ، فأمر الحق تعالى
~~المؤمنين أن ينزهوه عمن يستحق العبادة معه ، وأما العشي ؛ فلأنه وقت غفلة
~~الناس في جميع حوائجهم ، وأما وقت الظهيرة ؛ فلأن جهنم تشتعل فيه ؛ كما في
~~الحديث ، وأمر بحمده والثناء عليه في كل وقت ؛ لما غمرهم من النعم الظاهرة
~~والباطنة.
# قال القشيري : فمن كان صباحه بالله ؛ بورك له في يومه ، ومن كان مساؤه
~~بالله ؛ بورك له في ليلته ، وأنشدوا :
# وإن صباحا نلتقي في مسائه
# صباح على قلب الغريب حبيب
# شتان بين عبد : صباحه مفتتح بعبادته ، ومساؤه مختتم بطاعته ، وبين عبد :
~~صباحه مفتتح بمشاهدته ، ورواحه مختتم بعزيز رؤيته. قلت : الأول من عامة
~~الأبرار ، والثاني من خاصة العارفين الكبار ، وبقي مقام الغافلين ، وهو :
~~من كان صباحه مفتتح بهم نفسه ، ومساؤه مختتم برؤية حسه ، ثم ذكر احتمال
~~الصلوات الخمس في الآية ، كما تقدم - ثم قال : وأراد الحق من أوليائه أن
~~يجددوا العبودية في اليوم والليلة خمس مرات ، فيقف على بساط المناجاة ،
~~ويستدرك ما فاته بين الصلاتين من صوارف الزلات. ه.
PageV05P508
# وقوله تعالى : {يخرج الحي من الميت} يخرج الذاكر من الغافل ، والغافل من
~~الذاكر ، والعارف من الجاهل ، والجاهل من العارف ، ويحيي أرض النفوس
~~باليقظة والمعرفة ، بعد موتها بالغفلة والجهل ، وكذلك تخرجون من قبوركم على
~~ما متم عليه ، من معرفة أو جهل ، من يقظة أو غفلة ، يموت المرء على ما عاش
~~عليه ، ويبعث على ما مات عليه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 335
# يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} الدالة على قدرته ، الشاملة للبعث
~~وغيره : أو : ومن علامات ربوبيته : {أن خلقكم} أي ms2173 : أباكم {من تراب} ؛ لأن
~~أصل الإنشاء منه ، {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} أي : ثم فاجأتم وقت كونكم
~~بشرا منتشرين في الأرض ، آدم
# 337
# وذريته. {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها} ؛ لأن
~~حواء خلقت من ضلع آدم ، والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال. أو : من شكل
~~أنفسكم وجنسها ، لا من جنس آخر ، وذلك لما بين الاثنين - إذ كانا من جنس
~~واحد - من الألفة والمودة والسكون ، وما بين الجنسين المختلفين من التنافر.
~~ويقال سكن إليه : إذا مال إليه. {وجعل بينكم مودة ورحمة} أي : جعل بينكم
~~التوادد والتراحم بسبب الزواج.
# وعن الحسن : المودة كناية عن الجماع ، والرحمة هي الولد. وقيل المودة
~~للشابة الجميلة ، والرحمة للعجوز ، وقيل : المودة والرحمة من الله ، والفرك
~~من الشيطان - أي : البغض من الجانبين. {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} ؛
~~فيعلمون ما في ذلك من الحكم ، وأن قوام الدنيا بوجود التناسل.
PageV05P509
# الإشارة : أصل النشأة البشرية من الطين ، وأصل الروح من نور رب العالمين.
~~فإذا غلبت الطينة على الروح جذبتها إلى عالم الطين ، فكان همها الطين ،
~~وهوت إلى أسفل سافلين ، فلا تجد فكرتها وحديثها ، في الغالب ، إلا في عالم
~~الحس ، ويكون عملها كله عمل الجوارح ، يفنى بفنائها. وإذا غلبت الروح على
~~الطينة ؛ وذلك بدخول مقام الفناء ، حتى تستولي المعاني على الحسيات. وتنخنس
~~البشرية تحت سلطان أنوار الحقيقة ، جذبتها إلى عالم الأنوار والأسرار ، فلا
~~تجد فكرتها إلا في أنوار التوحيد وأسرار التفريد ، وعملها كله قلبي وسري.
~~بين فكرة واعتبار ، وشهود واستبصار ، يبقى مع الروح ببقائها ، يجري عليها
~~بعد موت البشرية ، ويبعث معها ، كما تقدم في الحديث : " يموت المرء... " إلخ.
# قال القشيري : يقال : الأصل تربة ، ولكن العبرة بالتربية لا بالتربة. ه.
~~قلت : إذ بالتربية تغلب الروح على البشرية ، ثم قال : اصطفى الكعبة ، فهي
~~خير من الجنة ، مع أن الجنة جواهر ويواقيت ، والكعبة حجر ومدر ، أي : كذلك
~~المؤمن الكامل ، وإن كان أصله من الطين ، فهو أفضل من كثير العوالم
~~اللطيفة. ثم قال في قوله تعالى : {ومن آياته أن خلق لكم ms2174 من انفسكم أزواجا}
~~الآية : رد المثل إلى المثل ، وربط الشكل بالشكل ، وجعل سكون البعض إلى
~~البعض ، وذلك للأشباح والصور ، والأرواح صحبت الأشباح ؛ كرها لا طوعا ،
~~وأما الأسرار فمعتقة ، لا تساكن الأطلال ، ولا تتدنس بالأغيار. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 337 PageV05P510
~~قلت : وكأنه يشير إلى أن المودة التي انعقدت بين الزوجين إنما هي نفسية ،
~~لا روحانية ، ولا سرية ؛ إذ الروح والسر لا يتصور منها ميل إلى غير أسرار
~~الذات العلية ؛ إذ محبة الحق ، جذبتها عن الميل إلى شيء من السوى. واختلف
~~الصوفية : هل تخل هذه المودة بين الزوجين يمحية الحق ، أم لا ؟ فقال سهل
~~رضي الله عنه : لا تضر الروح ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : " حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث... " فذكر النساء ، إذا كان على وجه الشفقة
# 338
# والرحمة ، لا على غلبة الشهوة. وعلامة محبة الشفقة : أنه لا يتغير عند
~~فقدها ، ولا يحزن بفواتها. وهذا هو الصحيح. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 337
# قلت : (يريكم البرق) : فيه وجهان ، أحدهما : إضمار " أن " ؛ كما في حرف
~~ابن مسعود ، والثاني : تنزيل الفعل منزلة المصدر ، كما قيل في قولهم ، في
~~المثل : " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ". أي : إن تسمع ، أو : سماعك.
~~و(خوفا وطمعا) : مفعولان له ؛ على حذف مضاف ، أي : إرادة خوف ، وإرادة طمع
~~، أو : على الحال ، أي : خائفين وطامعين. و(إذا دعاكم) : شرطية ، و(إذا) ،
~~الثانية ؛ فجائية ، نابت عن الفاء. و(من الأرض) : يتعلق بدعاكم.
PageV05P511
# يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} الدالة على باهر قدرته {خلق السماوات
~~والأرض}. قال القشيري : السموات في علوها. والأرض في دنوها ، هذه بنجومها
~~وكواكبها ، وهذه بأقطارها ومناكبها ، هذه بشمسها وقمرها ، وهذه بمائها
~~ومدرها ، واختلاف لغات أهلها في الأرض ، واختلاف تسبيح الملائكة - عليهم
~~السلام - الذين هم سكان السماء. ه. {واختلاف ألسنتكم} باختلاف اللغات ،
~~وبأجناس النطق وأشكاله ، {وألوانكم} ، كالسواد والبياض وغيرهما ، حتى لا
~~تكاد تجد شخصين متوافقين ؛ إلا وبينهما نوع تخالف في اللسان واللون ،
~~وباختلاف ذلك وقع التعارف والتمايز ، فلو توافقت وتشاكلت لوقع التجاهل
~~والالتباس ، ولتعطلت المصالح. وفي ذلك آية بينة ، حيث ms2175 ولدوا من أب واحد ،
~~وهم على كثرتهم متفاوتون. {إن في ذلك لآيات للعالمين} ؛ بفتح اللام وكسره.
~~ويشهد للكسر قوله تعالى : {وما يعقلهآ إلا العالمون} [العنكبوت : 43]. قال
~~القشيري : واختصاص كل شيء من هذه ببعض جائزات حكمها ؛ شاهد عدل ، ودليل صدق
~~، يناجي أفكار المستيقظين ، وتنادي على أنفسها : أنها ، بأجمعها ، بتقدير
~~العزيز العليم. ه.
# 339
# {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} ، أي منامكم بالليل
~~، وابتغاؤكم من فضله بالنهار ، أو : منامكم في الزمانين ، وابتغاؤكم من
~~فضله فيهما ، وهو حسن ؛ لأنه إذا طال النهار يقع النوم فيه ، وإذا طال
~~الليل يقع الابتغاء فيه. {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} ؛ سماع تدبر ،
~~بآذان واعية. قال القشيري : غلبة النوم لصاحبه من غير اختيار ، وانتباهه
~~بلا اكتساب ، يدل على موته ثم بعثه ، ثم في حال منامه يرى ما يسره وما يضره
~~يدل على حاله في قبره. الله أعلم كيف حاله ، في أمره ، فيما يلقاه من خيره
~~وشره. ه.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 339 PageV05P512
~~ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا} ، أي : خوفا من الصواعق ، وطمعا في
~~الغيث ، أو : خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ، {وينزل من السماء ماء} ؛ مطرا
~~{فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} : يتفكرون
~~بعقولهم.
# {ومن آياته أن تقوم السماء} بغير عمد {والأرض} على ماء جماد {بأمره} أي :
~~بإقامته ، أو تدبيره وقدرته. {ثم إذا دعاكم} للبعث {دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون} من قبوركم. وسبك الآية : ومن آياته قيام السماوات والأرض ،
~~واستمساكها بغير عمد ، ثم إذا دعاكم دعوة واحدة ، يا أهل القبور ، خرجتم
~~بسرعة. وإنما عطف هذا بثم ؛ بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر ، وإظهار
~~اقتداره على مثله ، وهو أن يقول : يا أهل القبور ، قوموا ، فلا تبقى نسمة
~~من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر ، كقوله : {ثم نفخ فيه أخرىا فإذا هم
~~قيام ينظرون} [الزمر : 68].
# تنبيه : عبر عن مودة الزوجين بيتكفرون ؛ لأن المودة قلبية ، لا تدرك إلا
~~بتفكر القلب ، وعبر عن خلق السموات والأرض واختلاف الألسن والألوان
~~بالعالمين ؛ لأن أمر ذلك يدركه ms2176 كل أحد ، ممن له عقل أو علم ، وعبر عن النوم
~~واليقظة بيسمعون ؛ لأن من كان في الغفلة لا يسمع أمثال هذه المواعظ ، وإنما
~~يسمعها من كان متيقظا ، وعبر عن إظهار البرق ، وإنزال المطر ، وإحياء الأرض
~~، بيعقلون ؛ لأن أمر البرق وما معه يبصره كل من له مسكة عن عقل سليم ،
~~ويعلم أنه من الله بلا واسطة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما نصبت هذه الكائنات لتراها ، بل لترى فيها مولاها ، فما هذه
~~الأكوان الحسية إلا تجليات من تجليات الحق ، ومظاهر من مظاهره ، وأنوار من
~~أنوار ملكوته ، متدفقة من بحر جبروته. كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على
~~ما عليه كان. لكن لا يعرف هذا إلا العارفون بالله ، وأما غيرهم فحسبهم أن
~~يستدلوا على عظمة خالقها ، وباهر قدرته وحكمته ، فيقوي إيمانهم ويشتد
~~إيقانهم.
PageV05P513
# قال في الإحياء : وبحر المعرفة لا ساحل له ، والإحاطة بكنه جلال الله محال
~~، وكلما كثرت المعرفة بالله سبحانه ، وبأفعال مملكته ، وأسرار مملكته ،
~~وقويت ، كثر النعيم في الآخرة وعظم ، كما أنه كلما كثر البذر وحسن ؛ كثر
~~الزعر وحسن ، وقال أيضا ،
# 340
# في كتاب شرح عجائب القلب : ويكون سعة ملك العبد في الجنة بحسب سعة معرفته
~~بالله ، وبحسب ما يتجلى له من عظمة الله سبحانه ، ومن صفاته وأفعاله. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 339
# ومن آياته خلق سماوات أرواحكم ، وأرض نفوسكم ، لتقوم الأرواح بشهود عظمة
~~الربوبية ، والنفوس بآداب العبودية ، واختلاف ألسنتكم ؛ فبعضها لا تتكلم
~~إلا في الفرق ، وبعضها إلا في الجمع. وألوانكم ؛ بعضها طهر فيها سيما
~~العارفين ، وبهجة المحبين ، وبعضها لم يظهر عليها شيء من ذلك. ومن آياته
~~منامكم في ليل الغفلة والبطالة ، وقت غفلتكم ، وابتغاؤكم من فضله ؛ بزيادة
~~معرفته وقت يقظتكم. ومن آياته يريكم البرق ، أي : يلمع عليكم أسرار المعاني
~~، ثم تخفى عند الاستشراف على بحر الحقيقة ، خوفا من الاصطلام والرجوع ،
~~وطمعا في الوصول والتمكين. ومن آياته أن تقوم الأشياء به وبأسرار ذاته ، ثم
~~إذا دعاكم دعوة من أرض القطيعة إذا أنتم تخرجون ، فتعرجون بأرواحكم إلى
~~سماء وصلته وتمكن معرفته. ms2177 والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 339 PageV05P514
~~يقول الحق جل جلاله : {وله من في السماوات والأرض} ؛ ملكا وملكا ، {كل له
~~قانتون} أي : مطيعون ، كل لما أراد ، لا يستطيع التغير عن ذلك. أو مقرون
~~بالعبودية ، أو : قائمون بالشهادة على وحدانيته. {وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده} أي : ينشئهم ثم يعيدهم للبعث ، {وهو} أي : البعث {أهون} ؛ أيسر
~~{عليه} عندكم ؛ لأن الإعادة عندكم أسهل من الإنشاء ، فلم أنكرتم الإعادة ،
~~مع إقراركم بأن الإنشاء منه تعالى ؟ وقال الزجاج وغيره : أهون بمعنى " هين
~~" ؛ كقوله : {وكان ذالك على الله يسيرا} [النساء : 30] ، كما قالوا : أكبر
~~، بمعنى كبير. والإعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس إلى الإنشاء ؛
~~إذ هو أهون عند الخلق من الإنشاء ؛ لأن قيامهم بصيحة واحدة أسهل من كونهم
~~نطفا ، ثم علقا ، ثم مضغا ، إلى تكميل خلقهم. قاله النسفي.
# {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} أي : الوصف الأعلى ، الذي ليس
~~لغيره ، وقد عرف به ، ووصف في السموات والأرض ، على ألسنة الخلائق وألسنة
~~الدلائل ، وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة ، وغيرهما
~~من المقدورات ، {وهو العزيز} أي : القاهر لكل مقدور ، {الحكيم} الذي يجري
~~كل فعل على قضايا حكمته وعلمه. وعن ابن عباس : المثل الأعلى هو : {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى : 11]. وعن مجاهد : هو قول : " لا
~~إله إلا الله ". ومعناه : وله
# 341
# الوصف الأرفع ، وهو اختصاصه بالألوهية في العالم العلوي والسفلي ، ويعضده
~~: ما بعده من ضرب المثل. والله تعالى أعلم.
PageV05P515
# الإشارة : الاشياء كلها ، من عرشها إلى فرشها ، حيها وجامدها ، قانتة
~~وساجدة لله تعالى ، من حيث حسها الذي هو مقر العبودية ، وغنية عن السجود من
~~حيث معناها ؛ لأنها من أسرار الربوبية. فالعبد ، من حيث حسها الذي هو مقر
~~العبودية ، وغنية عن السجود من حيث معناها ؛ لأنها من أسرار الربوبية.
~~فالعبد ، من حيث فرقه ، عبد خاضع ، ومن حيث جمعه : حر مطاع.
# قال القشيري : قوله : {وهو أهون عليه} أي : في ظنكم وتقديركم. وفي
~~الحقيقة السهولة والوعورة على الحق لا تجوز. {وله المثل الأعلى} والصفات ms2178
~~العلى في الوجود بحق القدم ، وفي وجوده - أي : للأشياء - بنعت الكرم ، وفي
~~القدرة بوصف الشمول ، وفي النظرة بوصف الكمال ، وفي العلم بعموم التعلق ،
~~وفي الحكم بوجود التحقق ، وفي المشيئة بوصف البلوغ ، وفي القضية بحكم
~~النفوذ ، وفي الجبروت بعين العز والجلال ، وفي الملكوت بنعت الجد والكمال.
~~ه. قلت : والحاصل ان المثل الأعلى يرجع إلى كمال ذاته ، تعالى ، وصفاته
~~وأفعاله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 341 PageV05P516
~~يقول الحق جل جلاله : {ضرب لكم مثلا} لقبح الشرك وبشاعته ، منتزعا {من
~~أنفسكم} التي هي أقرب شيء إليكم ، وهو : {هل لكم} ، معاشر الأحرار ، {مما
~~ملكت أيمانكم} اي من عبيدكم {من شركاء فيما رزقناكم} من الأموال وغيرها.
~~فمن ، الأولى : للابتداء ، والثانية : للتبعيض ، والثالثة : مزيدة ؛ لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي. والمعنى : هل لكم ، من بعض عبيدكم ، شرك فيما
~~رزقناكم ، اي : هل ترضون أن يكون عبيدكم شركاء لكم ، فيما رزقناكم ؟ {فأنتم
~~فيه سواء} ؛ فتكونون أنتم وهم ، فيما رزقناكم من الأموال ، سواء ؛ يتصرفون
~~فيه كتصرفكم ، ويحكمون فيه كحكمكم ، مع أنهم بشر مثلكم ، حال كونكم
~~{تخافونهم} أي : يستبدوا بالتصرف فيه ، {كخيفتكم أنفسكم} أي : كما يخاف
~~الأحرار بعضهم من بعض - فيما هو مشترك بينهم - أن يستبد فيه بالتصرف دونه.
~~أو : تخافونهم أن يقاسموكم تلك الأموال ، أو : يرثونها بعدكم ، كما تخافون
~~ذلك من بعضكم ، فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم ، فكيف ترضونه لرب الأرباب ومالك
~~الأحرار والعبيد ، أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء في استحقاق العبادة ؟ !
# {كذلك} ، أي : مثل هذا التفصيل البديع ، {نفصل الآيات} ؛ بينهما ؛ لأن
~~التمثيل
# 342
# مما يكشف المعاني ويوضحها {لقوم يعقلون} ؛ يتدبرون في ضرب الأمثال ،
~~ويعرفون حكمها وأسرارها ، فلما لم ينزجروا أضرب عنهم ، فقال : {بل اتبع
~~الذين ظلموا} أنفسهم بالشرك {أهواءهم بغير علم} ، أي : تبعوا أهواءهم ،
~~جاهلين ، ولو كان لهم علم ؛ لرجي أن يزجرهم ، {فمن يهدي من أضل الله} ؟ اي
~~: لا هادي له قط ، {وما لهم من ناصرين} يمنعونهم من العذاب ، أو : يحفظونهم
~~من الضلالة ، أو : من الإقامة فيها.
# الإشارة : ما قيل في الشرك الجلي يجري مثله في الشرك الخفي ؛ فأن الحق ms2179
~~تعالى غيور ، لا يحب العمل المشترك ، ولا القلب المشترك. العمل المشترك لا
~~يقبله ، والقلب المشترك لا يقبل عليه ، وأنشدوا :
PageV05P517
# جزء : 5 رقم الصفحة : 342
# لي محبوب إنما هو غيور
# يطل في القلب كطير حذور
# ذا رأى شيئا امتنع أن يزور
# فكما أنك لا ترضى من عبدك أن يحب غيرك ، ويخضع له ، كذلك الحق تعالى ، لا
~~يرضى منك أن تميل لغيره. قال القشيري. قوله : {بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم} : أشد الظلم متابعة الهوى ؛ لأنه قريب من الشرك. قال الله تعالى :
~~{أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه} [ الجاثية : 23] ، ومن اتبع هواه ؛ خالف رضا
~~مولاه ، فهو ، بوضع الشيء في غير موضعه ، صار ظالما ، كما أن العاصي ، بوضع
~~المعصية في موضع الطاعة ، صار ظالما ، كذلك بمتابعة هواه ، بدلا عن موافقة
~~ومتابعة رضا مولاه ، صار في الظلم متماديا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 342
# قلت : (حنيفا) : حال من (الدين) ، أو : من المأمور ، وهو ضمير (أقم) ،
~~و(فطرة) : منصوب على الإغراء.
# يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم ، أو : لكل سامع : {فأقم
~~وجهك للدين} أي : قوم وجهك له ، غير ملتفت عنه ؛ يمينا ولا شمالا. وهو
~~تمثيل لإقباله على الدين بكليته ، واستقامته عليه ، واهتمامه بأسبابه ؛ فإن
~~من اهتم بالشيء توجه إليه بوجهه ، وسدد إليه نظره ، {حنيفا} ؛ أي : مائلا
~~عن كل ما سواه من الأديان ، {فطرت الله} ؛ أي : الزموا فطرة الله. والفطرة
~~: الخلقة : ألا ترى إلى قوله : {لا تبديل لخلق الله} ؟ فالأرواح ، حين
~~تركيبها في الأشباح ، كانت قابلة للتوحيد ، مهيأة له ، بل عالمة به ، بدليل
~~إقرارها به في
# 343 PageV05P518
~~عالم الذر ، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر ، ومن غوى فإنما غوى
~~منهم بإغواء شياطين الإنس والجن. وفي حديث قدسي : " كل عبادي خلقت حنيفا ،
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ، وأمروهم أن يشركوا بي غيري " وفي الصحيح : "
~~كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه " قال
~~الزجاج : معناه : أن الله تعالى فطر الخلق على الإيمان به ، على ما جاء في
~~الحديث : " إن الله عز وجل أخرج ms2180 من صلب آدم ذريته كالذر ، وأشهدهم على
~~أنفسهم بأنه خالقهم ، فقالوا : بلى " ، وكل مولود فهو من تلك الذرية التي
~~شهدت بأن الله تعالى ربها وخالقها. ه. قال ابن عطية : الذي يعتمد عليه في
~~تفسير هذه اللفظة : أنها الخلقة والهيئة في نفس الطفل ، التي هي مهيئة
~~لمعرفة الله والإيمان به ، الذي على الإعداد له فطر البشر ، لكن تعرض لهم
~~العوارض ؛ على حسب ما جرى به القدر ، ولا يلزم من الإعداد وجعله على حالة
~~قابلة للتوحيد ألا يساعده القدر ، كما في قوله تعالى : {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات : 56] ، أي : خلقهم معدين لذلك ، فأمر من
~~ساعده القدر ، وصرف عن ذلك من لم يوفق لما خلق له. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 343 PageV05P519
~~فقوله في الحديث : " كل مولود يولد على الفطرة " أي : على القابلية
~~والصلاحية للتوحيد ، ثم منهم من يتمحض لذلك ، كما سبق في القدر ، ومنهم من
~~لم يوفق لذلك ، بل يخذل ويصرف عنه ؛ لما سبق عليه من الشقاء. وقال في
~~المشارق : أي : يخلق سالما من الكفر ، متهيئا لقبول الصلاح والهدى ، ثم
~~أبواه يحملانه ، بعد ، على ما سبق له في الكتاب. ه. قال ابن عطية : وذكر
~~الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة. ثم قال : وقد فطر الله الخلق
~~على الاعتراف بربوبيته ، ومن لازم ذلك توحيده ، وإن لم يوفقوا لذلك كلهم ،
~~بل وحده بعضهم ، وأشرك بعضهم ، مع اتفاق الكل على ربوبيته ؛ ضرورة أن الكل
~~يشعر بقاهر له مدبر. قال في الحاشية : والحاصل : أنه تعالى فطر الكل في
~~ابتداء النشأة ، على الاعتراف بربوبيته ، ولكن كتب منهم السعداء موحدين ،
~~وكتب الأشقياء مشركين ، مع اعتراف الجميع بربوبيته ، ولم يوفق الأشقياء
~~لكون الربوبية تستلزم الوحدانية ، فأشركوا ، فناقضوا لازم قولهم. ه.
# وهذا معنى قوله تعالى : {التي فطر الناس عليها} ، أي : خلقهم في أصل
~~نشأتم عليها ، {لا تبديل لخق الله} أي : ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو
~~تغير. وقال الزجاج : معناه : لا تبديل لدين الله ، ويدل على قوله : {ذلك
~~الدين القيم} أي : المستقيم ، {ولكن أكثر الناس ms2181 لا يعلمون} حقيقة ذلك. حال كونكم.
# 344
# {منيبين إليه} أي : راجعين إليه ، فهو حال من ضمير : الزموا. وقوله :
~~{واتقوه وأقيموا الصلاة} : عطف على الزموا. أو : على (فأقم) ؛ لأن الأمر له
~~- عليه الصلاة والسلام - أمر لأمته ، فكأنه قال : فأقيموا وجوهكم ، منيبين
~~إليه ، {واتقوه} أي : خافوا عقوبته ، {وأقيموا الصلاة} أي : أتقنوها وأدوها
~~في وقتها ، {ولا تكونوا من المشركين} ؛ ممن يشرك به غيره في العبادة.
PageV05P520
# {من الذين فرقوا دينهم} : بدل من " المشركين " ؛ بإعادة الجار ، أي : لا
~~تكونوا من الذين جعلوا دينهم أديانا مختلفة باختلاف ما يعبدونه ؛ لاختلاف
~~أهوائهم. وقرأ الأخوان : (فارقوا) أي : تركوا دين الإسلام الذي أمروا به ،
~~{وكانوا شيعا} أي : فرقا ، كل فرقة تشايع إمامها الذي أضلها ، أي : تشيعه ،
~~وتقوي سواده ، {كل حزب} منهم {بما لديهم فرحون} ؛ مسرورون ، ظنا بأنه الحق
~~، ثم يبدوا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. والعياذ بالله.
# الإشارة : الفطرة التي فطر الله الأرواح عليها في معرفة العيان ، لأنها
~~كلها كانت عارفة بالله ، لصفائها ولطافتها ، فما عاقها عن تلك المعرفة إلا
~~كثافة الأبدان ، والاشتغال بحظوظها وهواها ، حتى نسيت تلك المعرفة. وفي ذلك
~~يقول ابن البنا في مباحثه :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 343
# ولم تزل كل نفوس الأحيا
# لأمة دراكة للأشيا
# وإنما تعوقها الأبدان
# والأنفس النزع والشيطان
# فكل من أذاقهم جهاده
# أظهر للقاعد خرق العاده
# قال بعضهم : إنما حجب الله عنها تلك العلوم ؛ غيرة أن تكشف سر الربوبية ،
~~فيظهر لغير أهله ، قال القشيري : {فأقم وجهك} أي : أخلص قصدك إلى الله ،
~~واحفظ عهدك معه ، وأفرد عملك ، في سكناتك وحركاتك وجميع تصرفاتك ، له.
~~{حنيفا} أي : مستقيما في دينه ، مائلا عن غيره ، معرضا عن سواه. والزم
~~(فطرة الله التي فطر الناس عليها) ، ثم ذكر ما تقدم لنا. ثم قال : {منيبين
~~إليه} ؛ راجعين إلى الله بالكلية ، من غير أن تبقى بقية ، متصفين بوفائه ،
~~منحرفين بكل وجه عن خلافه ، متقين صغير الإثم وكبيره ، وقليله وكثيره ،
~~مقيمين الصلاة بأركانها وسننها وآدابها ؛ جهرا ، متحققين بمرعاة فضلها ؛ سرا.
PageV05P521
# وقال في قوله تعالى : {من الذين فرقوا دينهم} : أقاموا ms2182 في دنياهم في دار
~~الغفلة ، وعناد الجهل والفترة ، فركنوا إلى ظنونهم ، واستوطنوا مركب
~~أوهامهم ، وثملوا بسكر غيهم ، وظنوا أنهم على شيء ، فإذا انكشف ضباب وقتهم
~~، وانقشع سحاب هجرهم ، انقلب فرحهم ترحا ، واستيقنوا أنهم كانوا في ضلالة ،
~~ولم يعرجوا إلا في أوطان الجهالة. ه.
# 345
# جزء : 5 رقم الصفحة : 343
# قلت : (إذا هم) : جواب (إن). و(إذا) ؛ الفجائية ، تخلف الفاء ، لتآخيهما
~~في التعقيب.
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا مس الناس ضر} ؛ كمرض ، وفقر ، وشدة ، أو غير
~~ذلك ، {دعوا ربهم منيبين} ؛ راجعين {إليه} من دعاء غيره. {ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة} ؛ خلاصا من الشدة {إذا فريق منهم بربهم يشركون} شركا جليا أو
~~خفيا ، أي فاجأ بعضهم الإشراك بربهم الذي عافاهم ، {ليكفروا} ؛ إما : لام
~~كي ، أو : لام الأمر ؛ للوعيد والتهديد ، أي : أشركوا كي يكفروا {بما
~~آتيناهم} من النعم ، التي من جملتها : نجاتهم وخلاصهم من كل شدة ،
~~{فتمتعوا} بكفركم قليلا ؛ أمر تهديد ، {فسوف تعلمون} وبال تمتعكم.
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا} ؛ حجة على عبادة أصنامهم ، {فهو يتكلم} ،
~~وتكلمه مجاز ، كما تقول : كتابه ناطق بكذا ، وهذا مما نطق به القرآن ،
~~ومعناه : الشهادة ، كأنه قال : يشهد بصحة ما {كانوا به يشركون} ، فما :
~~مصدرية ، أي : بصحة كونهم بالله يشركون ، أو : موصولة ، أي : بالأمر الذي
~~بسببه يشركون.
# {وإذا أذقنا الناس رحمة} أي : نعمة ؛ من مطر ، أو : سعة رزق ، أو : صحة ،
~~{فرحوا بها} فرح بطر وافتخار وغفلة. {وإن تصبهم سيئة} ؛ بلاء ؛ من جدب ، أو
~~ضيق ، أو مرض ، {بما} ؛ بسبب ما {قدمت أيديهم} من المعاصي ، أي : بشؤمها ،
~~{إذا هم يقنطون} ؛ ييأسون من رحمة الله ، وفرجه بعد عسره. يقال : قنط يقنط
~~، كفرح يفرح ، وكعلم.
PageV05P522
# الإشارة : الواجب على المؤمنين أن يختلفوا بضد ما تخلق به الكافرون ، فإذا
~~مسهم ضر أو شدة ، توجهوا إلى الله ، إما بالتضرع والابتهال ؛ عبودية ،
~~منتظرين ما يفعل الله ، وإما بالصبر ، والرضا ، والسكون تحت مجاري الأقدار.
~~فإذا جاء الفرج والنعمة ؛ شكروا الله وحمدوه ، ونسبوا الفرج إليه وحده ،
~~فإن كان وقع منهم سبب شرعي ؛ لم يلتفتوا إليه قط ؛ إذ لا تأثير له ms2183 أصلا ،
~~وإنما الفرج عنده لا به ، فلا يقولوا : فلان ولا فلانة ، وإنما الفاعل هو
~~الله الواحد القهار.
# 346
# وهذا الشرك الخفي مما ابتلى به كثير من الناس ، علماء وصالحين ، وخصوصا
~~منهم من يتعاطى كتب الفلسفة ، كالأطباء وغيرهم ، إذا أصابهم شيء فزعوا ،
~~فإذا فرج عنهم ؛ قالوا : فلان داوانا ، وفلان فرج عنا ، والدواء الفلاني هو
~~شفاني ، فتعالى الله عما يشكرون. فليشد العبد يده على التوحيد ، ولا يرى في
~~الوجود إلا الفرد الصمد ، الفعال لما يريد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 346
# ومن أوصاف أهل الغفلة : أنهم ، إذا أصابتهم نعمة ، فرحوا وافتخروا بها ،
~~وإذا أصابتهم شدة قنطوا وأيسوا من روح الله ، والواجب : ألا يفرح بما هو
~~عارض فان ، ولا ييأس من روح الله عند الشدة ، بل ينتظر من الله الفرج ، فإن
~~مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا. قال تعالى : {مآ أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا فيا أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله يسير لكيلا
~~تأسوا علىا ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم} [الحديد : 22 -23] الآية.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 346 PageV05P523
~~يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي :
~~يضيق على من يشاء ، فينبغي للعبد أن يكون راجيا ما عند الله ، غير آيس من
~~روح الله ؛ إذ دوام حال من قضايا المحال ، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} ؛
~~فيستدلون بها على كمال قدرته وحكمته ، ولا يقفون مع شيء دونه. قال النسفي :
~~أنكر عليهم بأنهم قد علموا أنه القابض الباسط ، فما لهم يقنطون من رحمته ؟
~~وما لهم لا يرجعون إليه ، تائبين من معاصيهم ، التي عوقبوا بالشدة من أجلها
~~، حتى يعيد عليهم رحمته ؟
# ولما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم ، أتبعه ذكر ما يحب أن يفعل
~~وما يجب أن يترك ، يعني : عند البسط ؛ فقال : {فآت ذا القربى} ؛ أعط قريبك
~~{حقه} من البر والصلة مما بسط عليك. {و} أعط {المسكين وابن السبيل} حقهما ؛
~~من الصدقة الواجبة أو التطوعية ، حسبما تقتضيه مكارم ms2184 الأخلاق. والخطاب لمن
~~بسط عليه ، أو : للنبي - عليه الصلاة والسلام ، وغيره تبع. {ذلك} أي :
~~إيتاء حقوقهم الواجبة ، والتطوعية ، {خير للذين يريدون وجه الله} أي : ذاته
~~المقدسة ، أي : يقصدون ، بمعروفهم ، إياه ، خالصا. {وأولئك هم المفلحون} ؛
~~الفائزون بكل خير ، قد حصلوا ، بما بسط لهم ، النعيم المقيم.
# {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} أي : وما أعطيتم من مال ؛
~~لتأخذوا من
# 347
# أموال الناس أكثر منه ، كيفية أو كمية ، {فلا يربوا عند الله} ؛ ولا
~~يبارك فيه ، بل يسحته ويمحقه ، ولو بعد حين. وهذه صورة الربا المحرمة ،
~~إجماعا ، وقيل : وما أعطيتم من هدية ؛ لتأخذوا أكثر منها ، فلا يربو عند
~~الله ، لأنكم لم تقصدوا به وجه الله. وهذه ؛ هدية الثواب ، جائزة ، إلا في
~~حقه - عليه الصلاة والسلام ؛ لقوله تعالى : {ولا تمنن تستكثر} [المدثر :
~~6]. وقرأ ابن كثير : " أتيتم " ؛ بالقصر ، بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا.
~~وقرأ نافع : " لتربوا " بالخطاب ، أي : لتصيروا ذوي ربا ، فتزيدوا في
~~أموالكم.
# { PageV05P524
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 347
# وما آتيتم من زكاة} ؛ صدقة ، {تريدون وجه الله} ؛ تبتغون به وجهه ؛ خالصا
~~، لا تطلبون به زيادة ، ولا مكافأة ، ولاسمعة ، {فأولئك هم المضعفون} أي :
~~ذوو الأضعاف من الحسنات ، من سبعمائة فأكثر. ونظير المضعف : المقوي ،
~~والموسر ، لذي القوة واليسار. والالتفات إلى الخطاب في (أولئك...) إلخ في
~~غاية الحسن ؛ لما فيه من التعظيم ، كأنه خاطب الملائكة وخواص الخلق ؛
~~تعريفا بحالهم ، وتنويها بقدرهم ، ولأنه يفيد التعميم ، كأنه قيل : من فعل
~~هذا فسبيله سبيل المخاطبين المقبول عليهم. ولا بد من ضمير يعود إلى " ما "
~~الموصولة ، أي : المضعفون به. أو : فمؤتوه أولئك هم المضعفون. وقال الزجاج
~~: أي : فأهلها هم المضعفون ، أي : يضاعف لهم الثواب ، من عشر إلى سبعمائة.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : البسط والقبض يتعاقبان على العبد تعاقب الليل والنهار. فالواجب
~~على العبد : الرجوع إلى الله في السراء والضراء ، فالبسط يشهد فيه المنة من
~~الله ، ومقتضى الحق منك الحمد والشكر. والقبض يشهده من الله امتحانا وتصفية
~~، ومقتضى الحق منك الصبر والرضا ، وانتظار الفرج من الله ؛ فإن انتظار
~~الفرج ، مع ms2185 الصبر ، عبادة. قال القشيري : الإشارة إلى ألا يعلق العبد قلبه
~~إلا بالله ، لأن ما يسوءهم ليس زواله إلا من الله ، وما يسرهم ليس وجوده
~~إلا من الله. فالبسط ، الذي يسرهم ويؤنسهم منه ، وجوده ، والقبض ، الذي
~~يسوءهم ويحوشهم منه ، حصوله. فالواجب : لزوم عهوده بالإسرار ، وقطع الأفكار
~~عن الأغيار. ه.
PageV05P525
# وقال في قوله : {فآت ذا القربى حقه} : القرابة على قسمين ؛ قرابة النسب
~~وقرابة الدين ، وهي أمس ، وبالمواساة أحق. وإذ كان الرجل مشتغلا بالعبادة ،
~~غير متفرغ لطلب المعيشة ، فالذي له إيمان بحاله ، وإشراف على وقته ، يجب
~~عليه أن يقوم بشأنه ، بقدر ما يمكنه ، مما يكون له عون على طاعته ، مما
~~يشوش قلبه ، من حديث عياله ، فإن كان اشتغال الرجل بشيء من مراعاة القلب
~~فحقه آكد ، وتفقده أوجب ، {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} ، والمريد هو
~~الذي يؤثر حق الله على حظ نفسه. فإيثار الإخوان ، لمن يريد وجه الله ، أتم
~~من مراعاة حال نفسه ، فهمه بالإحسان لذوي القربى والمساكين يتقدم على نظره
~~لنفسه وعيلته ، وما يهمه من نصبيه. ه.
# 348
# وقال في قوله : {يريدون وجه الله} : لا تستخدم الفقير بما تريده به من
~~رفق ، بل أفضل الصدقة على ذي رحم كاشح ، أي : قاطع ؛ حتى يكون إعطاؤه لله
~~مجردا عن كل نصيب لك. فهؤلاء هم الذين يتضاعف أجرهم بمجاهدتهم لنفوسهم ،
~~حيث يخالفونها ، وفوزهم بالعوض من قبل الله. ثم الزكاة هي التطهير ، فتطهير
~~المال معلوم ببيان الشريعة ، وزكاة البدن ، وزكاة القلب ، وزكاة السر ، كل
~~ذلك يجب القيام به. ه. قلت : فزكاة البدن : إتعابه في القيام بوظائف
~~العبودية الظاهرة ، وزكاة القلب : تطهيره من الرذائل وتحليته بالفضائل ،
~~وزكاة السر : صيانته من الميل إلى شيء من السوى. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 347
# قلت : (الله) : مبتدأ ، و(الذي خلقكم) خبر.
PageV05P526
# يقول الحق جل جلاله : {الله الذي خلقكم} ؛ أظهركم {ثم رزقكم} ما تقوم به
~~أبدانكم ، {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم ، {ثم يحييكم} ؛ عند بعثكم ؛
~~ليجازيكم على فعلكم ، أي : هو المختص بالخلق والرزق ، والإماتة ، والإحياء.
~~{هل من شركائكم} ؛ أصنامكم {من ms2186 يفعل من ذلكم من شيء} أي : الخلق ، والرزق ،
~~والإماتة ، والإحياء ، {هل من شركائكم} ؛ أصنامكم {من يفعل من ذلكم من شيء}
~~أي : الخلق ، وارزق ، والإماتة ، والإحياء ، {من شيء} أي : شيئا من تلك
~~الأفعال ؟ فلم يجيبوا ، عجزا ، فقال استبعادا وتنزيها : {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون}.و" من " ؛ الأولى ، والثانية ، والثالثة : زوائد ؛ لتأكيد عجز
~~شركائهم ، وتجهيل عبدتهم.
# الإشارة : ذكر الحق تعالى أربعة أشياء متناسقة أنه هو فاعلها ، فأقر
~~الناس بثلاثة ، وشكوا في الرزق ، وقالوا : لا يكون إلا بالسبب ، والسبب
~~إنما هو ستر لسر الربوبية. فإذا تحقق وجوده في حق العامة ارتفع حق الخاصة ،
~~فيرزقهم بلا سبب ، لقوله تعالى : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق : 2 ، 3].
# قال القشيري : حين قذفك في بطن أمك قد كنت غنيا عن الأكل والشراب بقدرته
~~أو مفتقرا إليه ، فأجرى رزقه عليك مع الطمث ، على ما قالوا ، وإذا أخرجك من
~~بطن أمك رزقك على الوجه المعهود في الوقت المعلوم ، فيسر لك أسباب الشرب
~~والأكل من لبن الأم ، ثم من فنون الطعام ، ثم أرزاق القلوب والسرائر ، من
~~الإيمان والعرفان ، وأرزاق التوفيق ؛ من الطاعات والعبادات ، وأرزاق اللسان
~~؛ من الأذكار ، وغير ذلك مما جرى ذكره. {ثم يميتكم} بسقوط شهواتكم ،
~~ويميتكم عن شواهدكم ، {ثم يحييكم} بحياة
# 349 PageV05P527
~~قلوبكم ، ثم بأن يحييكم بربكم. ويقال : من الأرزاق ما هو وجود الأرفاق ،
~~ومنها ما شهود الرزاق ، ويقال : لا مكنة لك في تبديل خلقك ، فكذلك لا قدرة
~~لك على تغيير رزقك. فالموسع عليه : رزقه بفضل ربه ، لا بمناقب نفسه.
~~والمقتر عليه رزقه بحكم ربه لا بمعايب نفسه. ه. وبعضه بالمعنى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 349
# يقول الحق جل جلاله : {ظهر الفساد في البر والبحر} ، أما الفساد في البر
~~، فكالقحط ، وقلة الأمطار ، وعدم الريع في الزراعات والربح في التجارات ،
~~ووقوع الموتان في الناس والدواب ، ومحق البركات من كل شيء. وأما في البحر ؛
~~فبكثرة الغرق ، وانقطاع صيده. {بما} ؛ وذلك بسبب ما {كسبت أيدي الناس} من
~~الكفر والمعاصي ، ولو استقاموا على ms2187 الطاعة لدفع الله عنهم هذه الآفات. أظهر
~~فيهم ذلك {ليذيقهم بعض الذي عملوا} أي : ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في
~~الدنيا ، قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة ، عن " قنبل ويعقوب " : بنون
~~التكلم. {لعلهم يرجعون} عما هم عليه من المعاصي.
# {قل} لكفار قومك {سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل} ؛
~~لتعاينوا ما فعلنا بهم بسبب كفرهم ومعاصيهم ؛ لأنه {كان أكثرهم مشركين} ؛
~~فدمرناهم ، وخربنا ديارهم ، فانظروا : كيف كان عاقبتهم ، لعلكم ترجعون عن غيكم.
# الإشارة : قال القشيري : الإشارة في البر إلى النفسه ، وفي البحر إلى
~~القلب ، وفساد البر بأكل الحرام وارتكاب المحظورات ، وفساد البحر من الغفلة
~~والأوصاف الذميمة ، مثل سوء العزم ، والحسد والحقد ، وإرادة الفسوق ، وغير
~~ذلك. وعقد الإصرار على المخالفات من أعظم فساد القلب ، كما أن العزم على
~~الخيرات ، قبل فعلها ، من أعظم الخيرات. ومن جملة الفساد : التأويلات بغير
~~حق ، والانحطاط إلى الرخص من غير قيام بحق ، والإغراق في الدعاوى من غير
~~استحياء. ه.
PageV05P528
# قال الورتجبي : إن الله غلب الإنسانية على الكون ؛ طاعة ومعصية ، فإذا رزق
~~الإنسان الطاعة صلح الأكوان ببركتها ، وإذا رزق المعصية فسد الحدثان بشؤم
~~معصيته ؛ لأن طاعته ومعصيته من تواثير لطفه وقهره ، علا بنعت الاستيلاء على
~~الوجود ، فإذا فسادها يؤثر في بر النفوس وبحار القلوب ، ففساد بر النفوس :
~~فترتها عن العبودية ، وفساد بحر القلب :
# 350
# احتجابه عن مشاهدة أنوارالربوبية. ه.
# قلت : وقد يقال : ظهر الفساد في بر الشريعة ؛ بذهاب حملتها ، ومن يحفظها
~~، ويذب عنها ، وفي بحر الحقيقة ؛ بقلة صدق من يطلبها ، وغربة أهلها ،
~~واختفائها حتى اندرست أعلامها ، وخفي آثارها ، والبركة لا تنقطع. وذلك بسبب
~~ما كسبت أيدي الناس ؛ من إيثار الدنيا على الله ؛ ليذيقهم وبال القطيعة ،
~~لعلهم يرجعون إليه ، إما بملاطفة الإحسان ، أو بسلاسل الامتحان.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 350
# قال في لطائف المنن : سأل بعض العارفين عن أولياء العدد ، هل ينقصون ؟
~~فقال : لو نقص منهم واحد ؛ ما أرسلت السماء قطرها ، ولا أنبتت الأرض نباتها
~~، وفساد الوقت لا يكون بذهاب أعدادهم ، ولا بنقص أمداداهم ، ولكن إذا فسد ms2188
~~الوقت كان مراد الله وقوع اختفائهم ، مع وجود بقائهم. فإذا كان أهل الزمان
~~معرضين عن الله ، مؤثرين لما سوى الله ؛ لا تنجح فيهم الموعظة ، ولا تميلهم
~~التذكرة ، لم يكونوا أهلا لظهور أولياء الله تعالى فيهم ، ولذلك قالوا :
~~أولياء لله عرائس ولا يرى العرائس المجرمون. ه.
# قال القشيري : (قل سيروا) ؛ بالاعتبار ، واطلبوا الحق بنعت الافتكار ،
~~وانظروا : كيف كان حال من تقدمكم من الأشكال والأمثال ؟ وقيسوا عليها حكمكم
~~في جميع الأحوال ، (كان أكثرهم مشركين) : كان أكثرهم عددا ، ولكن أقل في
~~التحقيق ؛ وزنا وقدرا. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 350 PageV05P529
~~يقول الحق جل جلاله : {فأقم وجهك} أي : قومه ووجهه {للدين القيم} ؛ البليغ
~~في الاستقامة ، الذي لا يتأتى فيه عوج ولا خلل. وفيه ، من البديع ، جناس
~~الاشتقاق.
# والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأمته تبع ، أو : لكل سامع. {من قبل
~~أن يأتي يوم} ؛ وهو البعث ، {لا مرد له} أي : لا يقدر أحد على رده ، {من
~~الله} : متعلق بيأتي ، اي : من قبل ان يأتي من الله يوم لا يرده أحد ، أو
~~بمرد ؛ لأنه مصدر ، أي : لا مرد له من جهة الله ، بعد أن يجيء ؛ لتعلق
~~الإرادة به حينئذ. {يومئذ يصدعون} ؛ يتصدعون ، فأدغم التاء في الصاد.
# وفي الصحاح : الصدع : الشق ، يقال صدعته فانصدع ، أي : انشق. وتصدع القوم
~~: تفرقوا. ه. أي : يفترقون ؛ فريق في الجنة وفريق في السعير.
# ثم أشار إلى غناه عنهم ، فقال : {من كفر فعليه كفره} ؛ وبال كفره ، لا
~~يحمله عنه غيره. {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} أي : يسوون لأنفسهم في
~~قبورهم ، أو : في
# 351
# الجنة ما يسوي لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطئه ؛ لئلا يصيبه في مضجعه ما
~~ينغص عليه مضجعه. وتقديم الظرف في الموضعين ؛ للاختصاص ، أي : فلا يجاوز
~~عمل أحد لغيره.
# ثم علل ما أمر به من التأهب ، فقال : {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصاحات}
~~، أظهر في موضع الإضمار ، أي : ليجزيهم ، ليدل عى أنه لا ينال هذا الجزاء
~~الجميل إلا المؤمن ، لصلاح عمله. أثابه ذلك {من فضله} أي : بمحض تفضله ، إذ
~~لا يجب عليه شيء ms2189 ، {إنه لا يحب الكافرين} ، بل يبغضهم ويمقتهم ، وفيه إيماء
~~إلى أنه يحب المؤمنين ، وهو كذلك ، ولا سيما المتوجهين.
PageV05P530
# الإشارة : أمر الحق تعالى بالتوجه إليه ، والتمسك بالطريق التي توصل إليه ،
~~قبل قيام الساعة ؛ لأن هذه الدار هي مزرعة لتلك الدار ، فمن سار إليه هنا
~~وعرفه ؛ عرفه في الآخرة ، ومن قعد هنا مع هواه ، حتى مات جاهلا به ، بعث
~~كذلك ، كما هو معلوم. ولا يمكن التوجه والظفر بالطريق الموصلة إليه تعالى
~~إلا بشيخ كامل ، سلك الطريق وعرفها. ومن رام الوصول بنفسه ، أو بعلمه ، أو
~~بعقله ؛ انقطع لا محالة. قال القشيري : {فأقم وجهك للدين القيم} : أخلص
~~قصدك ، وصدق عزمك ، بالموافقة للدين القيم ، بالاتباع دون الاستبداد بالأمر
~~على وجه الابتداع. ومن لم يتأدب بمن هو إمام وقته ، ولم يتلقف الأذكار ممن
~~هو لسان وقته ، كان خسرانه أتم من ربحه ، ونقصانه أعم من نفعه. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 351
# قلت : (وليذيقكم) : عطف على (مبشرات) ؛ على المعنى ، كأنه قيل : لتبشركم
~~وليذيقكم ، أو : على محذوف ، أي : ليغيثكم وليذيقكم.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} الدالة على كمال قدرته : {أن يرسل
~~الرياح} ، وهي الجنوب ، والصبا ، والشمال والدبور ، فالثلاث : رياح الرحمة
~~، والدبور : ريح العذاب ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : " اللهم اجعلها
~~رياحا ، ولا تجعلها ريحا " وقال : " نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور " ،
~~وهي الريح العقيم. وقرأ ابن كثير والأخوان : بالإفراد ، على إرادة الجنس.
# ثم ذكر فوائد إرسالها بقوله : {مبشرات} أي : أرسلها بالبشارة بالغيب
~~{وليذيقكم من رحمته} ؛ ولإذاقة الرحمة ، وهي نزول المطر ، وحصول الخصب الذي
~~يتبعه ، والروح
# 352
# الذي مع هبوب الريح ، وزكاء الأرض ، أي : ربوها وزيادتها بالنبات ، وغير
~~ذلك من منافع الرياح والأمطار. قال الحسن : لو أمسك الله عن أهل الأرض
~~الريح ساعة لماتوا ؛ غما.
PageV05P531
# {ولتجري الفلك} في البحر عند هبوبها {بأمره} ؛ بتدبيره ، أو بتكوينه ،
~~لقوله : {إنمآ أمره إذآ أراد شيئا...} [يس : 82] الآية. قيل : إنما زاد
~~بأمره ؛ لأنها قد تهب غير مواتية ، فتغرق ، وهي عند أمره أيضا ، فهي على
~~حسب أمره ، ولأن الإسناد وقع للفلك ؛ مجازا ، فأخبر أنه بأمره ms2190 ، {ولتبتغوا
~~من فضله} ، يريد به تجارة البحر ، {ولعلكم تشكرون} هذه النعم ؛ فيزيدكم من فضله.
# الإشارة : ومن آيات فتحه على أوليائه : أن يرسل رياح الهداية أولا ، ثم
~~رياح التأييد ، ثم رياح الواردات ، تحمل هدايا التعرفات ، مبشرات بالفتح
~~الكبير ، والتمكين في شهود العلي الكبير ، وليذيقكم من رحمته ، وهي حلاوة
~~معرفته ، ولتجري سفن الأفكار في ميادين بحار توحيده ، ولتبتغوا من فضله ،
~~هو الترقي في الكشوفات والعلوم والأسرار ، أبدا سرمدا ، ولعلكم تشكرون ؛
~~بالقيام برسوم الشريعة وآداب العبودية.
# قال القشيري : يرسل رياح الرجاء على قلوب العباد ، فتكنس قلوبهم من غبار
~~الحسد وغثاء النفس ، ثم يرسل عليها أمطار التوفيق ، فتحملهم إلى بساط الجهد
~~، وتكرمهم بقوى النشاط. ويرسل رياح البسط على أرواح الأولياء فتطهرها من
~~وحشة القبض ، وتنشر فيه لذاذات الوصال ، ويرسل رياح التوحيد فتهب على أسرار
~~الأصفياء ، فتطهرها من آثار الأغيار ، وتبشرها بدوام الوصال ، فذلك ارتياح
~~به ، ولكن بعد اجتناح عنك. ه. أي : بعد ذهاب عنك وزوال. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 352
# قلت : (حقا) : خبر " كان " ، و(نصر) : اسمها. أو : (حقا) : خبر " كان " ،
~~واسمها : ضمير الانتقام ، فيوقف عليه ، و(علينا نصر) : مبتدأ وخبر.
PageV05P532
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءهم
~~بالبينات} ؛ بالمعجزات البينات الواضحات ، فكذبوهم ؛ {فانتقمنا من الذين
~~أجرموا} بالتدمير ، {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} أي : وكان نصر المؤمنين
~~، بإنجائهم من العذاب ، حقا واجبا علينا بإنجاز وعدنا ؛ إحسانا. أو : وكان
~~الانتقام من المجرمين حقا لا شك فيه ، ثم علينا ، من جهة الإحسان ، نصر
~~المؤمنين. قال البيضاوي : فيه إشعار بأن الانتقام لهم - أي : من عدوهم -
~~إظهار لكرامتهم ، حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم. وعنه. صلى الله
~~عليه وسلم : " ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه ، إلا كان حقا على الله أن
# 353
# يرد عنه نار جهنم " ، ثم تلا الآية. أي : {وكان حقا علينا..} إلخ.
~~الإشارة : هكذا جرت سنة الله تعالى ، مع خواصه ، أن ينتقم ممن آذاهم ، ولو
~~بعد حين. وقد يكون الانتقام باطنا ، بنقص الإيمان وقساوة القلب ، وهو أقبح. ms2191
~~قال القشيري : فانتقمنا من الذين أجرموا ، وأخذناهم من حيث لا يحتسبوا ،
~~وشوشنا عليهم ما أملوا ؛ ونقصنا عليهم ما استطابوا وتنعموا. {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين}. وطئهم أعداؤهم بأعقابهم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى
~~رقيناهم فوق رقابهم ، وخربنا أوطانهم ، وهدمنا بنيانهم ، وأخمدنا نيرانهم ،
~~وعطلنا عليهم ديارهم ، ومحونا ، بقهر التدمير ، آثارهم ، فظلت شموسهم كاسفة
~~، ومكيدة قهرنا لهم ، بأجمعهم ، خاسفة. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 353 PageV05P533
~~يقول الحق جل جلاله : {الله الذي يرسل الرياح} الأربع. وقرأ المكي :
~~بالإفراد. {فتثير} أي : تزعج {سحابا فيبسطه في السماء} أي : يجعله منبسطا ،
~~متصلا بعضه ببعض في سمت السماء ، كقوله : {وفرعها في السمآء} [إبراهيم :
~~24] ، أي : جهته. فيبسطها في الجو {كيف يشاء} ؛ سائرا أو واقفا ، مطبقا
~~وغير مطبق. من ناحية الشمال أو الجنوب ، أو الدبور ، أو الصبا ، {ويجعله
~~كسفا} أي : قطعا متفرقة. والحاصل : أنه تارة يبسطه متصلا مطبقا ، وتارة
~~يجعله قطعا متفرقة ، على مشيئته وحكمته. {فترى الودق} ؛ المطر {يخرج من
~~خلاله} ؛ وسطه.
# {فإذا أصاب به} ؛ بالودق {من يشاء من عباده} ، يريد إصابة بلادهم
~~وأراضيهم ، {إذا هم يستبشرون} ؛ يفرحون بالخصب ، {وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم} المطر {من قبله لمبلسين} ؛ آيسين ، وكرر " من قبله " ؛ للتوكيد ،
~~وفائدته : الإعلام بسرعة تقلب قلوب الناس من القنوط إلى الاستبشار ، أو :
~~على أن عهدهم بالمطر قد تطاول ؛ فاستحكم يأسهم ، فكان الاستبشار على قدر
~~اغتمامهم بذلك.
# {فانظر إلى آثار رحمة الله} أي : المطر {كيف يحيي الأرض} بالنبات وأنواع
~~الثمار {بعد موتها} ؛ يبسها {إن ذلك} أي : القادر عليه {لمحيي الموتى} ؛
~~فكما أحيا الأرض بعد يبسها ، يحيي الأجساد بعد رميمها ، {وهو على كل شيء
~~قدير} ، وهذا من
# 354
# جمل مقدوراته تعالى.
PageV05P534
# الإشارة : الله الذي يرسل رياح الواردات الإلهية ، فتنزعج سحاب الآثارعن
~~عين الذات العلية ، فتبقى شمس العرفان ، ليس دونها سحاب ، فيبسطه في سماء
~~القلوب كيف يشاء ، فيقع الاحتجاب لبعضها ، ويصرفه عمن يشاء فيقع التجلي
~~والظهور ، ويجعله كسفا لأهل الاستشراف ، فتارة ينجلي عنهم سحاب الآثار ،
~~فيشاهدون الأنوار ، وتارة تغطيهم سحب الآثار ، فيشاهدون الأغيار ، فترى مطر
~~خمرة الفناء تخرج ms2192 من خلاله ، فإذا أصاب به من يشاء من عباده ، إذا هم
~~يستبشرون بأنوار معرفته وأسرار ذاته. وقد كانوا قبل ذلك مبلسين ، آيسين ،
~~حين كانت نفوسهم غالبة عليهم. فانظر كيف أحيا أرض قلوبهم بعد موتها بالجهل
~~والغفلة. وهذا مثال من كان منهمكا ثم سقط على شيخ ذي خمرة أزلية ، فسقاه
~~حتى حيي بمعرفة الله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 354
# قال القشيري : الله الذي يرسل رياح عطفه وجوده ، مبشرات بجوده ووصله ، ثم
~~يمطر جود غيثه على أسراره ، ويطوي بساط الحشمة عن مناجاة قربه ، وبضرب قباب
~~الهيبة بمشاهد كشفه ، وينشر عليهم أزهار أنسه ، ثم يتجلى لهم بحقائق قدسه ،
~~ويسقيهم بيده شراب حبه. وبعد ما محاهم عن أوصافهم ؛ أصحاهم ، لا بهم ، ولكن
~~بنفسه. والعبارات عن ذلك خرس ، والإشارات ، دونه ، طمس.
PageV05P535
# وقال في قوله تعالى : {فانظر إلى آثار رحمة الله...} الآية : يحيي الأرض
~~بأزهارها وأنوارها عند مجيء أمطارها ، ليخرج زرعها وثمارها ، ويحي النفوس
~~بعد تفريقها ، ويوفقه للخيرات بعد فترتها ، فتعمر أوطان الوفاق بصدق
~~إقدامهم ، وتندفع البلايا عن الأنام ببركات أيامهم ، وتحيي القلوب ، بعد
~~غفلتها ، بأنواع المحاضرات ، فتعود إلى استدامة الذكر بحسن المراعاة ،
~~ويهتدي بأنوار أهلها أهل العصر من أهل الإرادات ، ويحيي الأرواح بعد حجبتها
~~بأنوار المشاهدات ، فتطلع شموسها من برج السعادة ، ويتصل ، بمشام أسرار
~~الكافة نسيم ما يفيض عليهم من الزيادات ، فلا يبقى صاحب نفس إلا حظي منه
~~بنصيب ، ويحيي الأسرار بأنوار المواجهات. وما كان لها إلا وقفة في بعض
~~الحالات ، فتنتفي ، بالكلية ، آثار الغيرية ، ولا يبقى في الديار ديار ،
~~ولا من سكانها آثار ، وسطوات الحقائق لا تثبت لها ذرة من صفات الخلائق ؛
~~هنالك الولاية لله الحق.. انتهى المراد منه مع زيادة بيان.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 354
# 355
# قلت : اجتمع القسم والشرط ، فذكر جواب القسم وأغنى عن جواب الشرط.
# والضمير في (رأوه) : يعود على النبات المفهوم مما تقدم من أحياء الأرض ،
~~أو : على السحاب.
PageV05P536
# يقول الحق جل جلاله : {و} الله {لئن أرسلنا ريحا} عاصفة على ما نبت في
~~الأرض من الزروع وسائر الأشجار ، الذي ms2193 هو أثر رحمة الله ، {فرأوه} أي : ما
~~نبت في الأرض ، {مصفرا} يابسا {لظلوا} أي : ليظلون {من بعده} أي من بعد
~~اصفراره {يكفرون} ، ويقولون : ما رأينا خيرا قط ، فينسون النعم السابقة
~~بالنقم اللاحقة. وهذه صفة أهل الغفلة ، وأما أهل اليقظة ؛ فيشكرون في أوقات
~~النعم ، ويصبرون ويرضون في أوقات النقم ، وينتظرون الفرح بعد الشدة ،
~~واليسر بعد العسر ، غير قانطين ولا ضجرين. أو : ولئن أرسلنا ريحا ؛
~~لتعذيبهم ، فرأوا سحابة صفراء ، لأن اصفراره علامة على أنه لا مطر فيه ،
~~لظلوا ، أي : للجوا من بعد ذلك على كفرهم وطغيانهم ، لانهماكهم.
# قال البيضاوي : وهذه الآية ناعية على الكفار ، لقلة تثبيتهم ، وعدم
~~تدبرهم ، وسرعة تزلزلهم ، لعدم تفكرهم ، وسوء رأيهم ، فإن النظر السوي
~~يقتضي أن يتوكلوا على الله ، ويلتجئوا إليه ؛ بالاستغفار ، إذا احتبس القطر
~~عنهم ، ولا ييأسوا من رحمته ، وأن يبادروا إلى الشكر واستدامة الطاعة ، إذا
~~أصابهم برحمته ، ولم يبطروا بالاستبشار ، وأن يصبروا على بلائه ؛ إذا ضرب
~~زروعهم بالاصفرار ، ولم يكفروا نعمه. ه.
# قال النسفي : ذمهم الله تعالى بأنهم ، إذا حبس عنهم المطر ، قنطوا من
~~رحمته ، وضربوا أذقانهم على صدورهم ، مبلسين ، فإذا أصابهم برحمته ، ورزقهم
~~المطر ، استبشروا ، فإذا أرسل الله ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا ، وكفروا
~~بنعمه ، وهم في جميع هذه الأحوال على صفة مذمومة ، وكان عليهم أن يتوكلوا
~~على الله. فقنطوا ، وأن يشكروا نعمته ويحمدوه عليها صفة مذمومة ، وكان
~~عليهم أن يتوكلوا على الله ، فقنطوا ، وأن يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ،
~~ففرحوا وبطروا ، وأن يصبروا على بلائه ، فكفروا. ه.
PageV05P537
# وهذه حال من مات قلبه ، قال تعالى : {فإنك لا تسمع الموتى} أي : موتى
~~القلوب ، وهؤلاء في حكم الموتى ؛ فلا تطمع أن يقبلوا منك ، {ولا تسمع الصم
~~الدعاء} أي : لا تقدر أن تسمع من كان كالأصم دعاءك إلى الله ، او : لا
~~يقدرون أن يسمعوا منك ، {إذا ولوا مدبرين} ، فإن قلت : الأصم لا يسمع ؛
~~مقبلا أو مدبرا ، فما فائدة التخصيص ؟ قلت : هو إذا كان مقبلا يفهم بالرمز
~~والإشارة ، فإذا ولى فلا يفهم ، ولا يسمع ، فيتعذر إسماعه بالكلية. قاله
~~النسفي.
# {
# جزء : 5 ms2194 رقم الصفحة : 355
# وما أنت بهاد العمي} أي : عمي القلوب. وقرأ حمزة : " ومات أنت تهدي العمي
~~" ، {عن ضلالتهم} أي : لا تقدر أن تهدي الأعمى عن طريقه إذا ضل عنه ،
~~بالإشارة إليه ، {إن} ؛ ما {تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} ؛
~~منقادون لأوامر الله ونواهيه.
# 356
# الإشارة : من أصول طريقة التصوف : الرجوع إلى الله في السراء والضراء ،
~~فالرجوع في السراء : بالحمد والشكر ، وفي الضراء : بالرضا والصبر. قال
~~القشيري : {فإنك لا تسمع الموتى..} إلخ : من فقد الحياة الأصلية ؛ لم يعش
~~بالرقى والتمائم ، وإذا كان في السريرة طرش عن سماء الحقائق ، فسمع الظواهر
~~لا يفيد إلا تأكيد الحجة ، وكما لم يسمع الصم الدعاء ، فكذلك لا يمكنه أن
~~يهدي العمي عن ضلالتهم. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 355
# قلت : " الله " : مبتدأ ، والموصول : خبره.
# يقول الحق جل جلاله : {الله} الذي يستحق ان يعبد وحده هو {الذي خلقكم من
~~ضعف} أي : ابتدأكم ضعفاء ، وجعل الضعف أساس أمركم ، أو : خلقكم من أصل ضعيف
~~، وهو النطفة ؛ كقوله : {ألم نخلقكم من مآء مهين} [المرسلات : 20] ، {ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة} ، يعني : حال الشباب إلى بلوغ الأشد ، {ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة} ، يعني : حال الشيخوخة والهرم.
PageV05P538
# وقد ورد في الشيب ما يسلي عن روعة هجومه فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
~~" من شاب شيبة الإسلام ؛ كانت له نورا يوم القيامة " ، ولما رأى إبراهيم
~~عليه السلام الشيب في لحيته قال : يارب ، ما هذا ؟ قال : هذا وقار. وأوحى
~~الله تعالى إلى داود عليه السلام : " يا داود ، إني لأنظر الشيخ الكبير ،
~~مساء وصباحا ، فأقول له : عبدي ، كبر سنك ، ورق جلدك ، ووهن عظمك ، وحان
~~قدومك علي ، فاستحي مني ، فإني أستحيي أن أعذب شيبة بالنار ". ومن
~~المستملحات ، مما يسلي عن روع الشيب ، ما أنشد القائل :
# لا يروعك الشيب يا بنت
# عبد الله ، فالشيب حلة ووقار
# إنما تحسن الرياض إذا م
# ا ضحكت في خلالها الأزهار
# ثم قال تعالى : {يخلق ما يشاء} ؛ من ضعف ، وقوة ، وشباب ، وشيبة ، {وهو
~~العليم} بأحوالهم ، {القدير} على تدبيرهم ms2195 ؛ فيصيرهم إلى ذلك. والترديد في
~~الأحوال أبين دليل على وجود الصانع العليم القدير. وفي " الضعف " : لغتان ؛
~~الفتح والضم. وهو أقوى سندا في القراءة ، كما روي ابن عمر. قال : قرأتها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ضعف " فأقرأني : " من ضعف ".
# 357
# الإشارة : إذا كثف الحجاب على الروح ، وكثرت همومها ، أسرع لها الضعف
~~والهرم ، وإذا رق حجابها ، وقلت همومها ؛ قويت ونشطت بعد هرمها ، ولا شك أن
~~توالي الهموم والأحزان يهرم ، وتوالي البسط والفرح ينشط ، ويرد الشباب من
~~غير إبانه ، والعارفون : فرحهم بالله دائم ، وبسطهم لازم ؛ إذ لا تنزل
~~بساحتهم الهموم والأحزان ، وإنما تنزل بمن فقد الشهود والعيان ، كما قال في الحكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 357 PageV05P539
~~قال القشيري : {خلقكم من ضعف} ، أي : ضعف عن حال الخاصة ، ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ؛ بالوصول إلى شهود الوجود القديم ، ثم من بعد قوة ضعفا ؛ بالرجوع
~~إلى المسكنة أي : في حال البقاء ، قال صلى الله عليه وسلم : " اللهم أحيني
~~مسكينا ، وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين " ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 357
# قلت : " لبثوا " : جواب القسم ؛ على المعنى ، وإلا لقيل : ما لبثنا.
# يقول الحق جل جلاله : {ويوم تقوم الساعة} ، أي : القيامة. وسميت بذلك ؛
~~لأنها تقوم آخر ساعة من ساعات الدنيا ، ولأنها تقوم في ساعة واحدة ، وصارت
~~علما لها بالغلبة ، كالنجم للثريا ، فإذا قامت {يقسم المجرمون} ؛ يحلف
~~الكافرون : {ما لبثوا} في قبورهم ، أو : في الدنيا ، {غير ساعة} ، استقلوا
~~مدة لبثهم في القبور ، أو : الدنيا ، لشدة هول المطلع ، أو : لطول مقامهم
~~في أهوالها ، أو : ينسون ما لبثوا ، أو : يكذبون. {كذلك كانوا يؤفكون} ، أي
~~: مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتصديق ، أو : عن الحق
~~حتى يروا الأشياء على غير ما هي عليه ، ويقولون : ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين.
# {وقال الذين أوثوا العلم والإيمان} ، أي : حصلوا العلم بالله والإيمان
~~بالبعث وهم الملائكة والأنبياء ، والمؤمنون : {لقد لبثتم في كتاب الله} ؛
~~في علم الله المثبت في اللوح ، أو : في حكم الله وقضائه ، أو ms2196 : القرآن ،
~~وهو قوله تعالى : " ومن ورائهم برزخ.. " إلخ ، أي : لقد مكثتم مدة البرزخ
~~{إلى يوم البعث} ، ردوا عليهم ما قالوه ، وحلفوهم عليه ، وأطلعوهم على
~~حقيقة الأمر ، ثم وبخوهم على إنكار البعث بقولهم : {فهذا يوم
# 358
# البعث} الذي كنتم تنكرونه ، {ولكنكم كنتم لا تعلمون} في الدنيا أنه حق ؛
~~لتفريطكم في طلب الحق ، واتباعه. والفاء جواب شرط مقدر ، ينساق إليه الكلام
~~، أي : إن كنتم منكرين للبعث ؛ فهذا يومه.
PageV05P540
# {فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا} كفروا {معذرتهم} : اعتذارهم ، والمعذرة :
~~تأنيثها مجازي ، فيجوز التذكير والتأنيث ، {ولا هم يستعتبون} أي : لا يقال
~~لهم : أرضوا ربكم بالتوبة ، ولا يدعون إلى استرضائه ، يقال : استعتبني فلان
~~فأعتبته ، أي : استرضاني فأرضيته.
# الإشارة : كل من قصر في هذه الدار ، وصرف أيام عمره في البطالة ، يقصر
~~عليه الزمان عند موته ، ويرجع عنده كأنه يوم واحد ، فحينئذ يستعتب ؛ فلا
~~يعتب ، ويطلب الرجعى ؛ فلا يجاب ، فلا تسأل عن حسرته وخسارته ، والعياذ
~~بالله ، وهذا كله مبين في القرآن.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 358
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي :
~~بينا لهم فيه من كل مثل ، ينبؤهم عن التوحيد والمعاد ، وصدق الرسل ، وغير
~~ذلك ، مما يحتاجون إلى بيانه ، {ولئن جئتهم بآية} من الآيات الدالة على
~~صدقك ، أو : القرآن. {ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} ؛ مزورون.
~~وإسناد الإبطال إلى الجميع ، مع أن المجيء بالحق واحد ؛ مراعاة لمن شايعه
~~معه من المؤمنين ، أو : ولقد وصفنا كل صفة ، كأنها مثل ؛ في غرابتها ،
~~وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كقصة المبعوثين يقوم القيامة. وما يقولون
~~، وما يقال لهم ، وما لا ينفع من اعتذارهم ، ولا يسمع من استعتابهم ،
~~ولكنهم ؛ لقسوة قلوبهم ، إذا جئتهم بآية من آيات القرآن ، قالوا : جئتنا
~~بزور باطل. {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} ، أي : مثل ذلك
~~الطبع - وهو الختم - يطبع الله على قلوب الجهلة ؛ الذين علم الله منهم
~~اختيار الضلال ، حتى سموا المحققين مبطلين ، وهم أغرق خلق الله في تلك الصفة.
PageV05P541
# {فاصبر} على أذاهم وعدواتهم ، {إن ms2197 وعد الله} بنصرتك ، وإظهار دين الإسلام
~~على كل دين ، {حق} لابد من إنجازه والوفاء به ، {ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون} ؛ لا يحملنك هؤلاء الذين لا يوقنون بالآخرة على الخفة والعجلة في
~~الرد عليهم ، أو : لا يحملنك على الخفة والقلق ؛ فزعا مما يقولون ؛ فإنهم
~~ضلال ، شاكون ، لا يستغرب منهم ذلك. وقرأ يعقوب : بسكون النون ؛ على أنه
~~نون التوكيد الخفيفة.
# 359
# الإشارة : فقد بين الله في القرآن ما يحتاج السائرون إليه ، من علم
~~الشريعة والطريقة والحقيقة ، لمن خاض بحر معانيه وأسراره. ولئن جئتهم بآية
~~، من غوامض أسراره ؛ ليقول أهل الجمود. هذا إلحاد وباطل. فاصبر ؛ إن وعد
~~الله بالنصر لأوليائه حق ، ولا يحملنك علىالعجلة من لا يقين عنده. وبالله
~~التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 360
# جزء : 5 رقم الصفحة : 359
PageV05P542
### | AUTO سورة لقمان
# جزء : 5 رقم الصفحة : 360
# قلت : {هدى ورحمة} : حالان من الآيات ، والعامل : معنى الإشارة. ورفعمها
~~حمزة على الخبر لتلك بعد حبر ، أو : خبر عن محذوف ، أي : هو ، أو : هي هدى.
~~والموصول : نعت للمحسنين ؛ تفسير لإحسانهم ، و(هم) : مبتدأ ، و(يوقنون) :
~~خبر. وتكريره الضمير ؛ للتوكيد ، ولما حيل بينه وبين خبره.
# يقول الحق جل جلاله : {الام} ؛ أيها المصطفى المقرب ، {تلك} الآيات التي
~~تتلوها هي {آيات الكتاب الحكيم} أي : ذي الحكمة البالغة ، أو : الذي أحكمت
~~آياته وأتقنت ، أو : المحكم الذي لا ينسخه كتاب. أو : المصون من التغيير
~~والتبديل. حال كونه {هدى ورحمة} ؛ هاديا لظواهرهم بتبيين الشرائع ، ورحمة
~~لقلوبهم بتبين حقائق الإيمان ، ولأرواحهم بإظهار حقائق الإحسان. وقد تقدم
~~هذا البيان في قوله : {إذا ما اتقوا وآمنوا} [المائدة : 93] الآية. ولذلك
~~خصه بقوله : {للمحسنين} ، فإنما يكون هدى ورحمة لأهل الإحسان ؛ لأنهم هم
~~الذين يغوصون على أسراره ومعانيه. وهم {الذين يقيمون الصلاة} ؛ يتقنونها ،
~~{ويؤتون الزكاة} على الوجه المشروع ، ويدفعونها لمن
# 361
# يستحقها ، لا جزاء ولا شكورا ، ولا لجلب نفع أو دفع شر ، {وهم بالآخرة هم
~~يوقنون} ، كأنها نصب أعينهم. وخص بالذكر هذه الثلاثة ؛ لفضلها ؛ فإن الصلاة
~~عماد ms2198 الدين ، والزكاة قرينتها ؛ لأن الأولى عبادة بدنية ، والثانية مالية ،
~~والآخرة هي دار الجزاء ، فلولا وقوعها لكان وجود هذا الخلق عبثا ، وتعالى
~~الله عنه علوا كبيرا.
# ثم مدح المتصف بتلك الخصال فقال : {أولئك على هدى من ربهم} أي : راكبون
~~على متن الهداية ، متمكنون منها ، {وأولئك هم المفلحون} ، الفائزون بكل مطلوب.
# الإشارة : قال القشيري : {الام} ، الألف إشارة إلى آلائه ، واللام إلى
~~لطفه ، والميم إل مجده وسنائه ، فبآلائه دفع الجحد عن قلوب أوليائه ، وبلطف
~~عطائه أثبت المحبة في أسرار أصفيائه ، وبمجده وسنائه هو مستغن عن جميع خلقه
~~بوصف كبريائه. ه.
PageV05P543
# ثم وصف كتابه بأنه هاد للسائرين ، رحمة للواصلين ؛ إذ لاتكمل الرحمة إلا
~~بشهود الحبيب ، يكلمك ويناجيك ، وهذه حالة أهل مقام الإحسان. قال القشيري :
~~وشرط المحسن أن يكون محسنا إلى عباد الله : دانيهم وقاصيهم ، مطيعهم
~~وعاصيهم. ثم قال : {الذين يقيمون الصلاة} ؛ يأتون بشرائطها في الظاهر - ثم
~~ذكرها - ، وفي الباطن يأتون بشروطها ؛ من طهارة السر عن العلائق ، وستر
~~عورة الباطن ، بتنقيته من العيوب ؛ لأن ما كان فيه فالله يراه. فإذا أردت
~~أن لا يرى الله عيوبك فاحذرها حتى لا تكون. والوقوف على مكان طاهر : هو
~~وقوف القلب على الحد الذي أذن فيه ، مما لا يكون فيه دعوى بلا تحقيق ، بل
~~رحم الله من وقف عند حده بالمعرفة بالوقت ، فيعلم وقت التذلل والاستكانة ،
~~ويميز بينه وبين وقت السرور والبسط ، ويستقبل القبلة بنفسه ، ويعلق قلبه
~~بالله ، من غير تخصيص بقطر أو مكان {أولئك على هدى من ربهم} ؛ وهم الذين
~~اهتدوا في الدنيا ، وسلموا ونجوا في العقبى. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# يقول الحق جل جلاله : {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} أي : ما يلهى به
~~عما يقرب إلى الله ؛ كالأحاديث التي لا أصل لها ، والخرافات التي لا حقيقة
~~لها ، والمضاحك ، وفضول الكلام. قيل : نزلت في النضر بن الحارث ، كان يخرج
~~إلى فارس للتجارة ، فيشتري أخبار الأعاجم ، ثم يحدث قريشا بها ، ويقول : إن
~~محمدا يحدثكم بأخبار عاد وثمود ، وأنا أحدثكم بحديث رستم ، وأخبار الأكاسرة
~~، فيستملحون حديثه ولا ms2199 يسمعون القرآن.
# 362
# وقيل : كان يشتري القيان ، ويحملهن على معاشرة من أراد الإسلام ؛ ليصده عنه.
PageV05P544
# والإشتراء من الشراء ، كما تقدم عن النضر ، ومن البدل ، كقوله : {اشتروا
~~الكفر بالإيمان} [آل عمران : 177]. استبدلوه واختاروه ، أي : يختار حديث
~~الباطل على حديث الحق. وإضافة اللهو إلى الحديث ، للتبيين بمعنى " من " ؛
~~لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره ، فيبين بالحديث ، والمراد بالحديث :
~~الحديث المكروه ، كما جاء في الحديث : " الحديث في المسجد يأكل الحسنات ،
~~كما تأكل البهيمة الحشيش " ، أو : للتبعيض ، كأنه قيل : ومن الناس من يشتري
~~بعض الحديث الذي فيه اللهو. وقال مجاهد : يعني : شراء المغنيات والمغنيين ،
~~أي : يشتري ذات لهو ، أو ذا لهو الحديث. وقال أبو أمامة : قال عليه الصلاة
~~والسلام : " لا يحل تعليم المغنيات ، ولا بيعهن ، وأثمانهن حرام " وفي مثل
~~هذا نزلت هذه الآية ، ثم قال : " وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث
~~الله عليه شيطانين : أحدهما على هذا المنكب ، والآخر على هذا المنكب ، فلا
~~يزالان يضربان بأرجلهما حتى يسكت ". قلت : هذا مقيد بشعر الهوى لأهل الهوى
~~، وأما أهل الحق الذين يسمعون من الحق ، فلا يتوجه الحديث لهم ، وسيأتي في
~~الإشارة تحقيقه إن شاء الله. ثم قال أبو أمامة رضي الله عنه عنه صلى الله
~~عليه وسلم : " إن الله تعالى بعثني هدةى ورحمة للعالمين ، وأمرني ربي بمحو
~~المعازف والمزامير والأوثان ، والصلب وأمر الجاهلية ، وحلف ربي بعزته لا
~~يشرب عبد من عبيدي جرعة خمر متعمدا إلا سقيته مثلها من الصديد يوم القيامة
~~، مغفورا له أو معذبا ، ولا سقاها غيره إلا فعلت به مثل ذلك ، لا يتركها
~~عبد من مخافتي إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة " انظر الثعلبي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 362 PageV05P545
~~ثم قال تعالى : {ليضل عن سبيل الله} أي : فعل ذلك ليضل هو عن طريق الله
~~ودينه ، أو ليضل غيره عنه ، أو عن القرآن ، {بغير علم} أي : جهلا منه بما
~~عليه من الوزر. {ويتخذها} أي : السبيل {هزوا} وسخرية. فمن رفع : استأنف ،
~~ومن نصب ، عطفها على (ليضل) ، {أولئك لهم عذاب مهين} يهينهم ويخزيهم ms2200 ، و"
~~من " ، لإبهامه ، يقع على الواحد والجمع ، والمراد : النضر ومن تبعه. {وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} ؛ أعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن
~~الإصغاء إلى القرآن ، {كأن لم يسمعها} ؛ كأنه لم يسمعها ، ولا ذكرت على
~~سمعه. شبه حاله بحال من لم يسمعها قط ، {كأن في أذنيه
# 363
# وقرا} ؛ ثقلا وصمما ، {فبشره بعذاب أليم} ؛ أخبره بأن العذاب يوجعه لا
~~محالة. وذكر البشارة على سبيل التهكم. وهذا في مقابلة مدح المحسنين
~~المقيمين المزكين. فكما قال في المحسنين : {أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون} ، قال في هؤلاء : {أولئك لهم عذاب مهين} ، بعد أن وصفهم
~~بالضلال والإضلال ، في مقابلة المحسنين بالهداية والفلاح. والله تعالى أعلم.
PageV05P546
# الإشارة : لهو الحديث هو كل ما يشغل عن الله ، ويصد عن حضرة الله ، كائنا
~~ما كان ، سواء كان غناء أو غيره ، وإذا كان الغناء يهيج لذكر الله ، ويحرك
~~الروح إلى حضرة الله ، كان حقا ، وإذا كان يحرك إلى الهوى النفساني كان
~~باطلا. والحاصل : أن السماع عند الصوفية ركن من أركان الطريقة ، بشروط
~~الثلاثة : الزمان والمكان والإخوان. وقد ألف الغزالي تأليفا في تكفير من
~~أطلق تحريم السماع. وقال في الإحياء ، في جملة من احتج به المحرم للسماع :
~~احتج بقوله تعالى : {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ، وقد قال ابن مسعود
~~والنخعي والحسن : إنه الغناء. وأجاب ما حاصله : أنه إنما يحرم إذا كان
~~استبدالا بالدين ، وليس كل غناء بدلا عن الدين ، مشترى به ، ومضلا عن سبيل
~~الله ، ولو قرأ القرآن ليضل عن سبيل الله كان حراما. كما حكي عن بعض
~~المنافقين ؛ أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ إلا بسورة عبس ، لما فيها من
~~العتاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهم عمر بقتله. فالإضلال بالشعر
~~والغناء أولى بالتحريم. ه. وأما إن لم يكن شيء من ذلك ، فلا يحرم.
# وقال في القوت ، في كتاب المحبة : ولم يزل الحجازيون ، عندنا بمكة ،
~~يسمعون السماع في أفضل أيام السنة ، وهي الأيام المعدودات ، التي أمر الله
~~عز وجل عباده فيها بذكره ، أيام ms2201 التشريق ، من وقت عطاء بن أبي رباح ، إلى
~~وقتنا هذا ، ما أنكره عالم ، وكان لعطاء جاريتان تلحنان ، فكان إخوانه
~~يستمعون إليهما ، ولم يزل أهل المدينة مواطئين لأهل مكة على السماع إلى
~~زماننا هذا. وأدركنا أبا مروان القاضي ، له جوار يسمعن التلحين ، قد أعدهن
~~للطوافين. فكان يجمعهن لهم ، ويأمرهن بالإنشاد ، وكان فاضلا. وسئل شيخنا
~~أبو الحسن بن سالم ، فقيل له : إنك تنكر السماع ، وقد كان الجنيد وسري
~~السقطي وذو النون يسمعون ؟ فقال : كيف أنكر السماع وقد أجازه وسمعه من هو
~~خير مني. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 362 PageV05P547
~~وقال ابن ليون التجيبي في الإنالة : روي عن مصعب بن الزبير ، قال حضرت مجلس
~~مالك ، فسأله أبو مصعب عن السماع ، فقال : ما أدري ، إلا أن أهل العلم
~~ببلدنا لا ينكرون ذلك ، ولا يقعدون عنه ، ولا ينكره إلا غبي جاهل ، أو ناسك
~~عراقي غليظ الطبع. قال التجيبي : وعن أنس ؛ كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، إذ نزل عليه جبريل ، فقال : يا رسول الله فقراء أمتك يدخلون الجنة
~~قبل الأغنياء بخمسمائة عام ، وهو نصف يوم ، ففرح فقال : أفيكم من ينشدنا ؟
~~فقال بدوي : نعم ، يارسول الله ، فقال : هات ، هات ، فأنشد البدوي يقول :
# 364
# قد لسعت حية الهوى كبدي
# فلا طبيب له ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به
# فعنده رقيتي وتريا قي
# فتواجد عليه السلام ، وتواجد أصحابه معه ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه ،
~~فلما خرجوا ، أوى كل واحد إلى مكانه ، فقال معاوية : ما أحسن لعبكم يا رسول
~~الله! فقال : " مه ، مه ، يا معاوية ، ليس بكريم من لم يهتز عند ذكر الحبيب
~~، " ثم اقتسم رداءه من حضرهم بأربعمائة قطعة. وذكر المقدسي هكذا ،
~~والسهروردي في عوارفه ، وتكلم الناس في هذا الحديث.
# وقد تخلف الحسن البصري ذات يوم عن أصحابه ، وسئل عن تخلفه ، فقال : كان
~~في جيراننا سماع. وقال الشبلي : السماع ظاهرة فتنة ، وباطنه عبرة. فمن عرف
~~الإشارة حل له سماع العبرة ، وإلا فقد استدعى الفتنة. ه. والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى : {وإذا تتلى عليه...} إلخ ، هذا مثال ms2202 لمن يقبل الوعظ ؛ لقسوة
~~قلبه وحكم المشيئة يبعده ، فلا يزيده كثرة الوعظ إلا نفور ، فسماعه كلا
~~سماع ، ومعالجته عنى وضياع ، كما قال القائل :
# إذا أنا عاتبت الملول ؛ فإنما
# أخط بأفلك على الماء أحرفا
# جزء : 5 رقم الصفحة : 362 PageV05P548
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحت لهم جنات النعيم} ،
~~قيل : معكوس ، أي : لهم نعيم الجنات ، أو : لهم بساتين ، أو : ديار النعيم.
~~{خالدين فيها} : حال من ضمير " لهم ". والعامل : الاستقرار. {وعد الله حقا}
~~أي : وعدهم ذلك وعدا ، وثبت لهم حقا مهما ، مصدران مؤكدان ، الأول لنفسه ،
~~والثاني لغيره ، إذ قوله : {لهم جنات النعيم} ؛ في معنى : وعدهم الله جنات
~~النعيم : {وحقا} : يدل على معنى الثبات المفهوم من انجاز الوعد. {وهو
~~العزيز} الغالب ، الذي لا يعارض في حكمه ، فينفذ وعده لا محالة. {الحكيم}
~~الذي لا يفعل إلا ما استدعته حكمته.
# الإشارة : إن الذين آمنوا في البواطن ، وحققوا ذلك بالعمل الصالح في
~~الظواهر ، لهم جنات المعارف معجلة ، وجنات الزخارف مؤجلة ، وعدا حقا وقولا
~~صدقا ، فما كمن في السرائر ظهر في شهادة الظواهر ، وإلا كان دعوى ونفاقا ،
~~والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 364
# قلت : " بغير عمد " : يتعلق بحال محذوفه ، أي : ممسكة أو مرفوعة بغير عمد
~~، و(عمد) : اسمع جمع على المشهور ، وقيل : جمع عماد أو عامد. وجملة
~~(ترونها) : إما استئنافية ، لا محل لها ، أو صفة لعمد.
# يقول الحق جل جلاله : {خلق السماوات} ورفعها {بغير عمد ترونها} ، الضمير
~~: إما للسموات ، أي : خلقها ، ظاهرة ، ترونها ، أو لعمد ، أي : بغير عمد
~~مرئية بل بعمد خفية ، وهي إمساكها بقدرته تعالى. {وألقى في الأرض رواسي} أي
~~: جبالا ثوابت ، كراهة {أن تميد بكم} أي : لئلا تضطرب بكم ، {وبث} : نشر
~~{فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم} ؛
~~صنف من أصناف النبات ، {كريم} : حسن بهيج ، أو كثير المنفعة. وكأنه استدل
~~بذلك على عزته ، التي هي كمال القدرة ، وحكمته التي هي كمال العلم ، فهي
~~مقررة لقوله : (العزيز الحكيم).
PageV05P549
# ثم أمر بالتفكر في هذه المصنوعات ؛ استدلالا على توحيده ms2203 بقوله : {هذا خلق
~~الله} أي : هذا الذي تعاينونه من جملة مخلوقاته ، {فأروني ماذا خلق الذين
~~من دونه} ، يعني : آلهتهم. بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلق الله ،
~~فأروني ماذا خلق آلهتكم حتى استوحبوا عندكم العبادة ؟ {بل الظالمون في ضلال
~~مبين} ، أضرب عن تبكيتهم ؛ إلى التسجيل عليهم بالظلم والتورط في ضلال ليس
~~بعده ضلال.
# الإشارة : خلق سموات الأرواح - وهو عالم الملكوت - مرفوعا غنيا عن
~~الاحتياج إلى شيء ، وألقى في أرض النفوس - وهو عالم الأشباح - من العقول
~~الراسخة ، لئلا تميل إلى جهة الانحراف ، إما إلى الحقيقة المحضة ، أو
~~الشريعة. ونشر في أرض النفوس دواب الخواطر والوساوس ، وأنبتنا فيها من علوم
~~الحكمة والقدرة ، من كل صنف بهيج قال القشيري : {وألقى في الأرض رواسي} ؛
~~في الظاهر : الجبال ، وفي الحقيقة : الأبدال ، الذين هم أوتاد ، بهم يقيهم
~~، وبهم يصرف عن قريبهم وقاصيهم ، {وأنزلنا من السماء ماء..} ؛ المطر من
~~سماء الظاهر في رياض الخضرة ، ومن سماء الباطن في رياض أهل الدنو والحضرة.
~~هذا خلق الله العزيز في كبريائه ، فأروني ماذا خلق الذين عبدتم من دونه في
~~أرضه وسمائه ؟ ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 365
# 366
# قلت : (يا بني) ؛ فيه ثلاث قراءات ؛ كسر الياء ، وفتحها ؛ مشددة ،
~~وإسكانها. وقد تتبعنا توجيهاتها في كتابنا " الدرر الناثرة فيه توجيه
~~القراءات المتواترة ".
PageV05P550
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا لقمان الحكمة} وهو لقمان بن باعوراء ابن
~~أخت أيوب ، أو ابن خالته ، وقيل : كان من أولاد آزر ، وقيل : أخو شداد بن
~~عاد ، أعطى شداد القوة ، وأعطى لقمان الحكمة ، وعاش ألف سنة ، وقيل : أكثر
~~، وسيأتي. وأدرك داود عليه السلام ، وأخذ منه العلم. وكان يفتي قبل مبعث
~~داود ، فلما بعث قطع الفتوى ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : ألا أكتفي إذا كفيت.
~~وقيل : كان خياطا ، وقيل : نجارا ، وقيل : راعيا. وقيل : كان قاضيا في بني
~~إسرائيل. وقال عكرمة والشعبي : كان نبيا ، والجمهور على أنه كان حكيما فقط.
~~وقد خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة ، وهي الإصابة في القول والعمل.
~~وقيل : تتلمذ لألف نبي وتتلمذ له ألف نبي. قاله ms2204 النسفي.
# قال ابن عمر : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لم يكن لقمان نبيا
~~ولكن كان عبدا كثير التفكر ، حسن اليقين ، أحب الله فأحبه ، فمن عليه
~~بالحكمة. كان قائما فجاءه نداء : يا لقمان ، هل لك أن يجعلك الله خليفة في
~~الأرض ، تحكم بين الناس بالحق ؟ فأجاب الصوت ، فقال : إن خيرني ربي قبلت
~~العافية ، وإن عزم علي فسمعا وطاعة ، فإني أعلم إن فعل ذلك بي عصمني
~~وأعانني. قالت الملائكة بصوت ولا يراهم : لم يا لقمان ؟ فقال : لأن الحاكم
~~بأشد المنازل وأكدرها ، يغشاه الظلم من كل مكان ، إن يعن ، فالبحري أن ينجو
~~، وإن أخطأ ؛ أخطأ طريق الجنة ، ومن يكن في الدنيا ذليلا ، خير من أن يكون
~~شريفا ، ومن يختر الدنيا على الآخرة ؛ تفته الدنيا ، ولا يصيب الآخرة.
~~فعجبت الملائكة من حسن منطقه ، فنام نومة فأعطى الحكمة ، فانتبه وتكلم بها " ه.
PageV05P551
# قال مجاهد : كان لقمان عبدا أسود ، عظيم الشفتين ، مشقق القدمين. زاد في
~~اللباب : وكانت زوجته من أجمل أهل زمانها. قيل : لم يزل لقمان ، ومن زمن
~~داود مظهرا للحكمة والزهد ، إلى أيام يونس بن متى. وكان قد عمر عمر سبعة
~~أنسر ، فكان آخر نسوره " لبذ ". روي أنه أخذ نسرا صغيرا فرباه ، وكان يصرفه
~~في حوائجه ، فعاش ذلك النسر ألف سنة ومات ، قم أخذ نسرا آخر ، فعاش خمسمائة
~~سنة ، ثم أخذ آخر ، فعاش مثل ذلك ، إلى السابع ، عاش خمسمائة سنة ، واسمه
~~لبذ ، فقال له لقمان يوما : يا لبذ انهض إلى كذا ، فأراد النهوض فلم يستطع
~~، وإذا بوتر لقمان قد اختلج ، وكان لم يألم قط ، فنادى بأهله وعشيرته ،
~~وعلم أن أجله قد قرب ، وقال : إن أجلي قد حضر بموت هذا النسر ، كما أعلمني
~~ربي ، فإذا مت فلا تدفنوني في الكهوف والمقابر ، كما [تدفنون] الجبابرة ،
~~ولكن ادفنوني في ضريح الارض ، فدفنوه كما أوصاهم ، فقال ابن ثعلبة : رأيت
~~الفتى ينسى من الموت حتفه
# حذورا لريب الدهر ، والدهر آكله
# جزء : 5 رقم الصفحة : 366
# فلو عاش ما عاشت بلقمان أنسر
# لصرف المنايا ، بعد ذلك ، حافله
# 367 PageV05P552
~~قال ms2205 البيضاوي : والحكمة ، في عرف العلماء : استكمال النفس الإنسانية ؛
~~باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة على قدر
~~طاقتها. ومن حكمته أنه صحب داود شهورا ، وكان يسرد الدرع ، فلم يسأله عنها
~~، فلما أتمها لبسها ، فقال : نعم لبوس الحرب أنت ، فقال : الصمت حكمة وقليل
~~فاعله ، وأن داود قال له يوما : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت في يدي غيري.
~~وأنه أمر لقمان بأن يذبح شاة ويأتيه بأطيب مضغتين منها ، فأتى باللسان
~~والقلب ، ثم بعد أيام أمر بأن يأتي بأخبث مضغتين منها ، فأتى بهما أيضا ،
~~فسأله عن ذلك ، فقال : هما أطيب شيء ؛ إذا طابا ، وأخبث شيء ؛ إذا خبثا.
~~والذي عند الثعلبي : أن الآمر له بإتيان المضغتين سيده ، لا داود عليه
~~السلام قيل له : بم نلت هذه الحكم ، وقد كنت راعيا ؟ فقال بصدق الحديث ،
~~وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني. ه.
# قال صلى الله عليه وسلم : " أول ما رؤى من حكمة لقمان : أن مولاه أطال
~~الجلوس في المخرج ، فناداه لقمان : إن الجلوس على الحاجة ينخلع منه الكبد ،
~~ويورث الباسور ، ويصعد الحرارة إلى الرأس ، فاجلس هوينا ، وقم هوينا " وروي
~~أنه قدم من سفر ، فقيل له : مات أبوك ، فقال : الحمد لله ، ملكت أمري ،
~~فقيل له : ماتت امرأتك ، فقال : الحمد لله ؛ جدد فراشي ، فقيل له : ماتت
~~أختك ، فقال : سترت عورتي ، فقيل له : مات أخوك ، فقال : انقطع ظهري. ه.
# و" أن " - في قوله : {أن أشكر} : مفسرة ؛ لأن إيتاء الحكمة في معنى القول
~~، أي : وقلنا له اشكر الله على ما أعطاك من الحكمة ، وفيه تنبيه على أن
~~الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما ، وعبادة الله والشكر له ،
~~حيث فسر الحكمة بالحث على الشكر. وقيل : لا يكون الرجل حكيما حتى يكون
~~حليما في قوله وفعله ومعاشرته وصحبته.
PageV05P553
# وقال الجنيد : الشكر : ألا يعصى الله بنعمه. وقال أيضا : ألا ترى مع الله
~~شريكا في نعمه. وقيل : هو الإقرار بالعجز عن الشكر. والحاصل : أن شكر القلب
~~: المعرفة ، وشكر اللسان : الحمد ، وشكر الأركان : الطاعة. ورؤية العجز في
~~الكل دليل القبول. {ومن يشكر فإنما ms2206 يشكر لنفسه} ؛ لأن منفعته تعود عليه ،
~~لأنه يريد المزيد ، {ومن كفر فإن الله غني} ؛ غير محتاج إلى شكر أحد ،
~~{حميد} ؛ حقيق بأن يحمد ، وإن لم يحمده أحد. {و} اذكر {اذ قال لقمان لابنه}
~~، واسمه : أنعم ، أو أشكم ، أو ناران ، {وهو يعظه يا بني} ، تصغير ابن ، لا
~~تشرك بالله ؛ {إن الشرك لظلم عظيم} ؛ لأنه تسوية بين من لا نعمة
# 368
# إلا منه ، ومن لا نعمة منه أصلا. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 366
# الإشارة : قال القشيري : الحكمة : الإصابة في الفعل والعقد والنطق. ويقال
~~: الحكمة : متابعة الطريق ، من حيث توفيق الحق ، لا من حيث همة النفس.
~~ويقال : الحكمة : ألا يكون تحت سلطان الهوى. ويقال : هي معرفة قدر نفسك حتى
~~لا تمد رجليك خارجا عن كسائك. ويقال : ألا تستعصي على من تعلم أنك لا
~~تقاومه. وحقيقة الشكر : انفتاح عين القلب لشهود ملاطفات الحق. ويقال :
~~الشكر : تحققك بعجزك عن شكره. ويقال : ما به يحصل كمال استلذاذ النعمة.
~~ويقال : هو فضلة تظهر على اللسان من امتلاء القلب من السرور ، فينطق بمدح
~~المشكور. ويقال : الشكر : نعت كل غني ، كما أن الكفران وصف كل لئيم. ويقال
~~: الشكر : قرع باب الزيادة. ه. قلت : والأحسن : أنه فرح القلب بإقبال
~~المنعم ، فيسري ذلك في الجوارح.
PageV05P554
# ثم قال في قوله : {لا تشرك بالله} : الشرك على ضربين : جلي وخفي ، فالجلي ؛
~~عبادة الأصنام ، والخفي : حسبان شيء من الحدثان من الأنام - أي : أن تظن
~~شيئا مما يحدث في الوجود أنه من الأنام - ويقال : الشرك : إثبات غين مع
~~شهود العين ، ويقال : الشرك ظلم على القلب ، والمعاصي ظلم على النفس ، فظلم
~~النفس معرض للغفران ، وظلم القلب لا سبيل للغفران إليه. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 366
# قلت : الجملتان معترضتان بين أجزاء توصية لقمان لابنه. و(وهنا) : حال من
~~(أمه) ، أي : حملته حال كونها ذات وهن ، أو من الضمير المنصوب ، أي : حملته
~~نطفة ، ثم علقة... إلخ ، أو مصدر ، أي : تهن وهنا.
# يقول الحق جل جلاله : {ووصينا الإنسان بوالديه} ؛ أن يبرهما ويطيعهما ،
~~ثم ذكر الحامل على البر فقال ms2207 : {حملته أمه وهنا على وهن} أي : تضعف ضعفا
~~فوق ضعف ، أي : يتزايد ضعفها ويتضاعف ؛ لأن الحمل ، كلما ازداد وعظم ،
~~ازدادت ثقلا. {وفصاله في عامين} أي : فطامه لتمام عامين. وهذا أيضا مما
~~يهيج الولد على بر والديه ، فيتذكر مرقده في بطن أمه ، وتعبها معه في مدة
~~حملة ، ثم ما قاست من وجع الطلق عند خروجه ، ثم ما عالجته في أيام رضاعه ؛
~~من تربيته ، وغسل ثيابه ، وسهر الليل في بكائه ، إلى غير ذلك.
# {أن اشكر لي ولوالديك} ، هو تفسير لوصينا ، أو على حذف الجار ، أي : وصيناه
# 369
# بشكرنا وبشكر والديه. وقوله : {حملته أمه..} إلخ : اعتراض بين المفسر
~~والمفسر ، لأنه لما وصى بالوالدين ، ذكر ما تكابده وتعاينه من المشاق في
~~حمله وفصاله ، هذه المدة الطويلة ؛ تذكيرا لحقها ، مفردا.
PageV05P555
# وعن ابن عييبة : من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ، ومن دعا للوالدين ،
~~في أدبار الصلوات الخمس ، فقد شكرهما. ه. وقال القشيري : والإجماع على أن
~~شكر الوالدين بدوام طاعتهما. ثم قال : فشكر الحق بالتعظيم والتكبير ، وشكر
~~الوالدين بالإشفاق والتوقير. ه.
# ثم قال تعالى : {إلي المصير} فأحاسبك على شكرك ، أو كفرك. {وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} ، أراد بنفي العلم به نفيه من أصله ، أي
~~: أن تشرك بي ما ليس بشيء. أو : ما ليس لك به علم باستحقاقه الإشراك مع
~~الله ، بل تقليدا لهما ، {فلا تطعهما} في ذلك الشرك. {وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا} أي : صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم ، وهو الخلق الجميل
~~، بحلم ، واحتفال ، وبر ، وصلة. وقد تقدم تفسيره في الإسراء.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 369
# واتبع سبيل من أناب إلي} أي : اتبع طريق من رجع إلي بالتوحيد والإخلاص ،
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ، ولاتتبع سبيلهما ، وإن كنت
~~مأمورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ، وقال ابن عطاء : اتبع سبيل من ترى عليه
~~أنوار خدمتي. ه. {ثم إلي مرجعكم} أي : مرجعك ومرجعهما ، {فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون} ؛ فأجازيك على إيمانك وبرك ، وأجازيهما على كفرهما. واعترض بهاتين
~~الآيتين ، على سبيل الاستطراد ؛ تأكيدا ms2208 لما في وصية لقمان من النهي عن
~~الشرك ، يعني : إنما وصيناه بوالديه ، وأمرناه ألا يطيعهما في الشرك ، وإن
~~جاهدا كل الجهد ؛ لقبح الشرك.
# وتقدم أن الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص ، وأنه مضت لأمه ثلاث ليال لم
~~تطعم فيها شيئا ، فشكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت ، وقيل : من
~~أناب : أبو بكر ؛ لأن سعدا أسلم بدعوته. والله تعالى أعلم.
PageV05P556
# الإشارة : بر الوالدين واجب ، لاسيما في حق الخصوص ، فيطيعهما في كل شيء ،
~~إلا إذا منعاه من صحبة شيخ التربية ، الذي يطهر من الشرك الخفي ، الذي لا
~~ينجو منه أحد ، فإن الآية تشمله بطريق العموم والإشارة. أي : وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي متابعة هواك وحظوظك ومحبتهن ، فلا تطعهما ، وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا ، واتبع سبيل من أناب إلي ، هو شيخ التربية في علم الإشارة.
~~وقد تقدم قول الجنيد : أمرني أبي بشيء ،
# 370
# وأمرني السري بشيء ، فقدمت أمر السري ، فرأيت سرا كبيرا. وكان شيخ شيوخنا
~~الولي الشهير ، سيدي يوسف الفاسي ، يأتيه شاب من أولاد كبراء فاس ، وكان
~~أبوه ينهاه ويزجره عن صحبته ، وربما بلغ لمجلس الشيخ فيؤذيه ، فكان الشيخ
~~يقول للشاب : أطع أباك في كل شيء إلا في الإتيان إلينا. ه. وكان بعض
~~المشايخ يقول : ائتوني ولو بسخط الوالدين ، إذ لا يضره ذلك ، حيث قصد إصلاح
~~نفسه ودواءها.
PageV05P557
# وقال الشيخ السنوسي ، في شرح عقائد الجزائري ، ما نصه : وحاصل الأمر في
~~النفس : أنها شبيهة ، في حالها ، بحال الكافر الحربي ، الذي يريد أن تكون
~~كلمة الكفر هي العليا ، وكلمة التوحيد السفلى ، وكذلك النفس ؛ تريد أن تكون
~~كلمة باطلها من الدعاوى للحظوظ العاجلة ، المشغلة عن إخلاص العبودية
~~لمولانا جل وعلا ، وعن القيام بوظائف تكاليفه ، على الوجه الذي أمر به ، هي
~~العليا ، النافذ أمرها ونهيها في مدن الأجسام وما تعلق بها ، بعد أن نزلت
~~ساحة الأبدان ، واتصلت اتصالا عظيما لا انفكاك له إلا بالموت ، فوجب ، لذلك
~~، على كل مؤمن يعظم حرمات الله تعالى أن ينهض كل النهوض ، بغاية قواه
~~العلمية والعملية ، لجهادها وقتالها. وفي مثل ms2209 هذا القتال الذي نزل العدو
~~فيه بساحة الأبدان ، وهو فرض عين على كل مؤمن ، يسقط فيه استئذان الأبوين
~~وغيرهما. ه. فأنت ترى كيف جعل قيام النفس على العبد ، وحجابها له عن ربه ،
~~كعدو يجب جهاده ولو خالف الوالدين ، وهو كذلك ؛ إذ طاعة الوالدين لا تكون
~~في ترك فرض ، ولا في ارتكاب معصية ، ومن جملة المعاصي ، عند الخواص ، رؤية
~~النفس والوقوف معها ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 369
# فقلت : وما ذنبي ؟ فقالت ؛ مجيبة
# : وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# وتطهير النفس فرض عين ، ولا طاعة للوالدين في فرض العين. وقوله تعالى :
~~(وصاحبهما في الدنيا معروفا) قال الورتجبي : المعروف ، ها هنا ، أن تعرفهما
~~مكان الخطأ والغلط في الدين عند جهالتهما بالله. {واتبع سبيل من أناب إلي}
~~، نهاه عن متابعة المخلطين ، وحثه على متابعة المنيبين. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 369
# 371 PageV05P558
~~قلت : الضمير في (إنها) : للقصة ، ومن قرأ " مثقال " : بالرفع ؛ ففاعل كان
~~التامة ، ومن قرأ بالنصب ؛ فخبرها ، والضمير : للخطيئة أو الهيئة. وأنث "
~~المثقال " ؛ لإضافته إلى الحبة.
# يقول الحق جل جلاله : وقال لقمان لابنه ، حين قال له : يا أبت : إن عملت
~~بالخطيئة ، حين لا يراني أحد ، كيف يعلمها الله ؟ فقال : {يا بني إنها} ،
~~أي : القصة أو الخطيئة {إن تك مثقال حبة من خردل} أي : إن تك المعصية ؛ في
~~الصغر والحقارة ، مثال حبة من خردل ، أو : إن تقع مثقال حبة من المعاصي
~~{فتكن في صخرة} ، أي : فتكن ، مع صغرها ، في أخفى مكان ، أو في جبل. وقال
~~ابن عباس : هي صخرة تحت الأرضين السبع ، وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار ،
~~وخضرة الماء منها. ه. قال السدي : خلق الله تعالى الأرض على حوت ، والحوت
~~في الماء ، والماء على ظهر صفاة - أي : صخرة - والصفاة على ظهر ملك ،
~~والملك على صخرة. وهي الصخرة التي ذكر لقمان. ليست في السماء ولا في الأرض
~~، والصخرة على الريح. ه.
# أي : إن تقع المعصية في أخفى مكان {يأت بها الله} يوم القيامة ؛ فيحاسب
~~عليها عاملها. {إن الله ms2210 لطيف} : يتوصل علمه إلى كل خفي ، {خبير} : عالم
~~بكنهه ، أو : لطيف باستخراجها خبير بمستقرها.
# {يا بني أقم الصلاة} : أتقنها ، وحافظ عليها ؛ تكميلا لنفسك ، {وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر} ؛ تكميلا لغيرك ، {واصبر على ما أصابك} في ذات
~~الله تعالى ، إذا أمرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ؛ فإن فعل ذلك تعرض
~~للأذى ، أو : على ما أصابك من الشدائد والمحن ؛ فإنها تورث المنح والمنن.
~~{إن ذلك} ؛ الذي وصيتك به ، {من عزم الأمور} أي : مما عزمه الله من الأمور
~~، أي : قطعه قطع إيجاب وإلزام ، أي : أمر به أمرا حتما. وهو مصدر بمعنى
~~المفعول ، أي : من معزومات الأمور ، أي : مقطوعاتها ومفروضاتها. وفيه دليل
~~على أن هذه الطاعات كانت مأمورا بها في سائر الأمم.
# { PageV05P559
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 371
# ولا تصعر خدك للناس} أي : تمله عنهم ، ولا تولهم صفحة خدك ، كما يفعله
~~المتكبرون. والتصعير : داء يصيب العير ، فيلوى عنقه منه. والمعنى : أقبل
~~على الناس بوجهك ؛ تواضعا ، ولا تولهم شق وجهك وصفحته ؛ {ولا تمش في الأرض
~~مرحا} ؛ خيلاء ؛ متبخترا ، فهو مصدر في موضع الحال ، أي : مرحا ، أو تمرح
~~مرحا ، أو : لأجل المرح ، {إن الله لا يحب كل مختال فخور} ، علة النهي.
~~والمختال هو المرح الذي يمشي خيلاء ، والفخور هو المصعر خده ؛ تكبرا.
~~وتأخير الفخور ، مع تقدمه ؛ لرؤوس الآي.
# {واقصد في مشيك} ؛ توسط فيه بين الدبيب والإسراع ، فلا تدب دبيب
~~المتماوتين ، ولا تثب وثوب الشطارين ، قال عليه الصلاة والسلام : " إن سرعة المشي
# 372
# تذهب بهاء المؤمن " وأما قول عائشة رضي الله عنها : (كان إذا مشى أسرع)
~~؛ فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب التماوت. وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه : كانوا ينهون عن خبب اليهود ودبيب النصارى ، ولكن مشيا بين ذلك. وقيل
~~: {واقصد في مشيك} : انظر موضع قدميك ، أو : اقصد : توسط بين العلو
~~والتقصير.
# {واغضض من صوتك} ؛ وانقص منه ، أي : اخفض صوتك. كانت العرب تفخر بمجاهرة
~~الصوت ، فنهى الله عن خلق الجاهلية ، فذكره لوصية لقمان ، وأنه لو كان شيء
~~يهاب ، لرفع صوته لكان الحمار ، فجعلهم في المثل سواء. وهو قوله ms2211 : {إن أنكر
~~الأصوات} ؛ أوحشها وأقبحها {لصوت الحمير} ؛ لأن أوله زفير ، وآخره شهيق ،
~~كصوت أهل النار. وعن الثوري : صياح كل شيء تسبيح إلا الحمار ، فإنه يصيح
~~لرؤية الشيطان ، وقد سماه الله منكرا ، وفي تشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير
~~؛ تنبيه على أن رفع الصوت في غاية البشاعة ، ويؤيده : ما روي أنه : عليه
~~الصلاة والسلام - كان يعجبه أن يكون الرجل خفيض الصوت ، ويكره أن يكون
~~مجهور الصوت.
PageV05P560
# وقال بعضهم : رفع الصوت محمود في مواطن ؛ منها : الأذان والتلبية. وقال في
~~الحاشية الفاسية : بل ينبغي الاقتصاد في ذلك ، كما قال عمر بن عبد العزيز :
~~أذن أذانا سنيا ، وإلا اعتزلنا. ه. وقال عليه الصلاة والسلام : " اربعوا
~~على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا " وإنما وحد صوت الحمير ولم
~~يجمع ؛ لأنه لم يرد أن يذكر صوت كل واحد من هذا الجنس حتى يجمع ، بل المراد
~~أن كل جنس من الحيوان له صوت ، وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا الجنس ،
~~فوجب توحيده.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 371
# الإشارة : قد اشتملت وصية لقمان على خصال صوفية ، تدل على كمال صاحبها ،
~~منها : استحضار مراقبة الحق ومشاهدته ، في السر والعلانية ، في الجلاء
~~والخفاء. وهو قوله : {يا بني إنها تلك مثقال حبة...} إلخ. ومنها : القيام
~~بوظائف العبودية ، بدنية ولسانية ، وهو قوله : {يا بني أقم الصلاة...} إلخ
~~، ويقاس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سائر عبادات اللسان ، ومنها
~~الصبر على النوائب ، سواء كانت من جهة الخلق ، أو من قهرية الحق ، وهو ركن
~~في الطريق. وتقدم تفصيله في آخر النحل. ومنها : التواضع والليونة ، وهما
~~مصيدة الشرف ، ومن شأن أهل السياسة. ومن تواضع دون قدره رفعه الله فوق
~~قدره. وهو قوله : {ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا}. ومنها :
~~السكينة والوقار والرزانة ، وهي نتيجة عمارة القلب بالهيبة والإجلال.
# 373
# وهو قوله : {واقصد في مشيك}. ومنها : خفض الصوت في سائر الكلام ، وهو من
~~علامة وجدان هيبة الحضرة ، والقرب من الحق ، قال تعالى : {وخشعت الأصوات
~~للرحمان فلا تسمع إلا همسا} [طه : 108] ، وهو من آكد الآداب ms2212 مع الأشياخ
~~والفقراء.
PageV05P561
# قال القشيري : قوله تعالى : {وأمر بالمعروف...} ، الأمر بالمعروف يكون
~~بالقول ، وأبلغه أن تمنع نفسك عما تنهى عنه ، واشتغالك ، واتصاف نفسك ، بما
~~تأمر به غيرك ، ومن لا حكم له على نفسه ؛ لا حكم له على غيره. والمعروف
~~الذي يجب الأمر به : ما يوصل العبد إلى مولاه ، والمنكر الذي يجب النهي عنه
~~: ما يشغل العبد عن الله. ثم قال : وقوله تعالى : {واصبر على ما أصباك} :
~~تنبيه على أن من قام لله بحق امتحن في الله ، فسبيله أن يصبر في الله ، فإن
~~من صبر لله لم يخسر على الله.
# ثم قال : قوله تعالى : {ولا تصعر خدك للناس} ؛ لا تتكبر عليهم ، وطالعهم
~~من حيث النسبة ، وتحقق بأنك بمشهد من مولاك. ومن علم أن مولاه ينظر إليه ؛
~~لا يتكبر ولا يتطاول ، بل يتخاضع ويتضاءل. قوله تعالى : {واقصد في مشيك..}
~~الآية ، أي : كن فانيا عن شواهدك ، مصطلما عن صولتك ، مأخوذا عن حولك وقوتك
~~، متشبها بما استولى عليك من كشوفات سرك. وانظر من الذي يسمع صوتك حين
~~تستفيق من خمار غفلتك ، {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} : في الإشارة : أنه
~~الذي يتكلم بلسان المعرفة بغير إذن من الحق. وقالوا : هو الصوفي يتكلم قبل
~~أوانه. ه. أي يتكلم على الناس ، قبل أن يأذن له شيخه في التذكير. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 371 PageV05P562
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات والأرض} ،
~~يعني : الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والسحاب ، والمطر ، وغير ذلك ، {وما في
~~الأرض} ، يعني : البحار والأنهار ، والأشجار ، والثمار ، والدواب ،
~~والمعادن ، وغير ذلك ، {وأسبغ} : أتم {عليكم نعمه} ، بالجمع ، والإفراد ؛
~~إرادة الجنس. والنعمة : ما يسر به الإنسان ويتلذذ به ، حال كونها {ظاهرة} ؛
~~ما تدرك بالحس ، {وباطنة} ؛ ما تدرك بالعلم والوجدان. فقيل : الظاهرة.
~~السمع ، والبصر ، واللسان ، وسائر الجوارح الظاهرة ، والباطنة : القلب ،
~~والعقل ، والفهم ، وما أشبه ذلك. أو : الظاهرة : الصحة والعافية ، والكفاية
~~؛ والباطنة : الإيمان ، واليقين ، والعلم والمعرفة بالله ، وسيأتي في
~~الإشارة بقيتها.
# 374
# روي أن موسى عليه السلام قال : دلني على أخفى نعمتك على ms2213 عبادك ، فقال :
~~أخفى نعمتي عليهم : النفس. ه. قلت : إذ بمجاهدتها تحصل السعادة العظمى ،
~~ولا وصول إليه إلا بمجاهدتها والغيبة عنها. وفي هذا المعنى كان شيخ شيخنا
~~يقول : جزاها الله عنا خيرا ؛ ما ربحنا إلا منها. ه. وقيل : الظاهرة :
~~تحسين الخلق ، والباطنة : حسن الخلق. وقال ابن عباس : الظاهرة : ما سوى من
~~خلقك ، والباطنة : ما ستر من عيوبك.
# {ومن الناس من يجادل في الله} بعد هذه النعم المتواترة ، أي : في توحيده
~~وصفاته ودينه ، {بغير علم} مستفاد من دليل ولا برهان ، {ولا هدى} اي :
~~هداية رسول ، {ولا كتاب منير} أنزله الله ، بل بمجرد التقليد الردي. نزلت
~~في النضر بن الحارث. وقد تقدمت في الحج.
PageV05P563
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} على رسوله ؛ من التوحيد ، والشرائع ،
~~{قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} من عبادة الأصنام. وهو دليل منع
~~التقليد في الأصول. قاله البيضاوي قلت : والمشهور أن إيمان المقلد صحيح.
~~وأما من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولم ينظر ، فهو مؤمن ، اتفاقا.
~~قال تعالى : {أو لو} ؛ أيتبعونهم ، ولو {كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير} ، يحتمل أن يكون الضمير لهم ، أي : أيقلدونهم ، ولو كان يدعوهم
~~بذلك التقليد إلى العذاب ، أو : لآبائهم ، أي : أيتبعون آباءهم ، ولو كان
~~الشيطان في زمانهم يدعوهم إلى عذاب السعير.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 374
# الإشارة : الأكوان كلها خلقت لك أيها الإنسان ، وأنت خلقت للحضرة ، فاعرف
~~قدرك ، ولاتتعد طورك ، واشكر النعم لتي أسبغ عليك ؛ ظاهرة وباطنة. الظاهرة
~~: استقامة الظواهر في عمل الشرائع ، والباطنة : تصفية البواطن ؛ لتتهيأ
~~لأنوار الحقائق ، أو : الظاهرة : المنن ، والباطنة : المحن. قال القشيري :
~~قد تكلموا في الظاهرة واباطنة وأكثروا.
PageV05P564
# فالظاهرة : وجود النعمة ، والباطنة : شهود المنعم ، أو : الظاهرة :
~~الدنيوية ، والباطنة : الدينية. أو : الخلق والخلق ، أو : نفس بلا زلة ،
~~وقلب بلا غفلة ، أو : عطاء ورضى. أو : الظاهرة : في الأموال ونمائها ،
~~والباطنة : في الأحوال وصفائها ، أو : الظاهرة : النعمة ، والباطنة :
~~العصمة ، أو : الظاهرة : توفيق الطاعات ، والباطنة : قبولها ، أو : الظاهرة
~~: صحبة العارفين ، والباطنة : حفظ حرمتهم وتعظيمهم. أو : الظاهرة : الزهد
~~في الدنيا ، والباطنة : الاكتفاء بالله ms2214 من الدنيا والعقبى. أو : الظاهرة :
~~الزهد ، والباطنة : الوجد. أو : الظاهرة : توفيق المجاهدة ، والباطنة :
~~تحقيق المشاهدة ، أو : الظاهرة : وظائف النفس ، والباطنة : لطائف القلب ،
~~أو : الظاهرة : اشتغالك بنفسك عن الخلق ، والباطنة : اشتغالك بربك عن نفسك
~~، أو : الظاهرة : طلبه ، والباطنة : وجوده ، أو : الظاهرة : أن تصل إليه ،
~~والباطنة : أن
# 375
# تبقى معه. ه. ببعض المعنى.
# ثم قال القشيري : {وإذا قيل لهم أتبعوا ما أنزل الله...} الآية : لم
~~يتخطوا أمثالهم ، ولم يهتدوا إلى تحول أحوالهم. ه. يعني : قلدوا أسلافكم في
~~الإقامة مع الرسوم والأشكال ، والانهماك في الحظوظ ، فعاقبهم ذلك عن السير
~~والوصول. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 374 PageV05P565
~~قلت : قال في الحاشية : لما ذكر حال الكافر المجادل ذكر حال المسلم ، وعداه
~~هنا بإلى ، وفي قوله : {بلىا من أسلم وجهه لله} [البقرة : 112] ، باللام ؛
~~لأنه لما كان المجادل غير معين ، ولم يخص له واحدا بعينه ، عقبه بحال من
~~حصل منه مطلق الاستسلام ، ومدحه يتناول مدح من اتصف بأخص الاستسلام. أو :
~~في الآية الأخرى أتى به خاصا ، لما رتب عليه من الثواب الجزيل بقوله : {فله
~~أجره...} إلخ ، الذي لم يذكر هنا إلا بعضه ، فإن اللام تقتضي الاختصاص
~~والقصد إلى الشيء ، و" إلى " : لا تقتضي ذلك. انظر ابن عرفة.
# وقال النسفي : عداه هنا بإلى وهناك باللام ؛ لأن معناه ، مع اللام : أنه
~~جعل وجهه - وهو ذاته ونفسه - سالما لله ، أي : خالصا له ، ومعناه ، مع "
~~إلى " : أنه سلم نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل ، إذا دفع إليه. والمراد :
~~التوكل عليه والتفويض إليه. ه. أي : فهو أبلغ من اللام ، ومثله البيضاوي.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يسلم وجهه إلى الله} أي : ينقد إليه بكليته ،
~~وينقطع إليه بجميع شراشره ، بأن فوض أمره إليه ، وأقبل بكليته عليه ، {وهو
~~محسن} في أعماله. قال القشيري : من أسلم نفسه ، وأخلص في الله قصده ، فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى. ه. فالاستسلام قد يكون بغير إخلاص ، فلذلك قال :
~~{وهو محسن}. قاله المحشي. وقلت : وفيه نظر ؛ فإن الحق تعالى إنما عبر
~~بالإسلام لا بالاستسلام ، وإنما المعنى ms2215 : أسلم وجهه في الباطن ، وهو محسن
~~بالعمل في الظاهر ، {فقد استمسك بالعروة الوثقى} ، أي : تعلق بأوثق ما
~~يتعلق به ؛ فالعروة : ما يستمسك به. والوثقى : تأنيث الأوثق. مثل حال
~~المسلم المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق جبل ، فاحتاط لنفسه ، بأن
~~استمسك بأوثق عروة من حبل متين ، مأمون انقطاعه. قال الهروي : أي : تمسك
~~بالعقد الوثيق. وقال الأزهري :
# 376 PageV05P566
~~أصله : من عروة الكلأ ، وهو : ماله أصل ثابت في الأرض ، من الشيح وغيره من
~~الشجر المستأصل في الأرض. ضربت مثلا لكل ما يعتصم به ويلجأ إليه. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376
# وهو إشارة لكون التوحيد سببا وأصلا ، والآخذ به ، متصلا بالله ، لا يخشى
~~انقطاعا ولا هلاكا ، بخلاف الشرك ، فإنه على الضد ، كما يرشد إليه قوله
~~تعالى : {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة...} [إبراهيم : 26] الآية. وقوله
~~تعالى : {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء} [الحج : 31] الآية.
# {وإلى الله عاقبة الامور} أي : صائرة إليه فيجازى عليها.
# {ومن كفر} ؛ ولم يسلم وجهه لله ، {فلا يحزنك كفره} ؛ فلا يهمك شأنه ،
~~فسيقدم علينا ونجازيه ، {إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا} ، أي : فنعاقبهم
~~على أعمالهم ، {إن الله عليم بذات الصور} ، أي : عالم بحقائق الصدور ، وما
~~فيها ، فيجازى على حسبها ، فضلا عما في الظواهر ، {نمتعهم قليلا} ، أي :
~~نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ، {ثم نضطرهم} ، نلجئهم {إلى عذاب غليظ} شديد.
~~شبه إلزامهم التعذيب ، وإرهاقهم إليه ، باضطرار المضطر إلى الشيء. والغلظ :
~~مستعار من الأجرام الغليظة ، والمراد : الشدة والثقل على المعذب. عائذا
~~بالله من موجبات غضبه.
PageV05P567
# الإشارة : ومن ينقد بكليته إلى مولاه ، وغاب عن كل ما سواه ، وهو من أهل
~~مقام الإحسان ، بأن أشرقت عليه شمس العيان ، فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها أبدا. ومن أمارات الانقياد : ترك التدبير والاختيار ، والرضا
~~والتسليم لكل ما يبرز من عنصر الاقتدار ، وترك الشكوى بأحكام الواحد
~~القهار. {وإلى الله عاقبة الأمور} ؛ فيوصل من يشاء برحمته ، ويقطع من يشاء
~~بعدله. ومن يجحد طريق الخصوص من أهل زمانه ؛ فلا يحزنك ، أيها العارف ،
~~فعله ، إلينا إيابهم ، وعلينا حسابهم ، فسنمتعهم بحظوظهم ms2216 ، والوقوف مع
~~عوائدهم ، زمانا قليلا ، ثم نضطرهم إلى غم الحجاب وسوء الحساب. والعياذ بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~؛ لوضوح الدليل المانع من إسناد الخلق إلى غيره ، فيضطرون إلى الإقرار بذلك
~~، {قل الحمد لله} على إلزامهم وإلجائهم إلى الاعتراف بما يوجب بطلان
~~معتقدهم من شرك الأصنام ، {بل أكثرهم لا يعلمون} إن ذلك يلزمهم إذا نبهوا
~~عليه ، ولم ينتبهوا ، فالإضراب عن كلام محذوف ، أي : فيجب عليهم أن يعبدوا
~~الله وحده ، لما اعترفوا ،
# 377
# ولكنهم لا يعلمون ، {لله ما في السماوات والأرض} ملكا وعبيدا ، {إن الله
~~هو الغني الحميد} ، أي : الغني عن حمد الحامدين ، المستحق للحمد وإن لم
~~يحمدوه.
# الإشارة : قد اتفقت الملل على وجود الصانع. ثم وقفت العقول في مقام
~~الحيرة والاستدلال ، وامتدت الأرواح والأسرار بأعناقها إلى معرفة الذات
~~وشهودها ، فمن وجدت عارفا كاملا سلك بها الطريق ، حتى أوقعها على عين
~~التحقيق ، فأشرفت على البحر الزاخر ، فغرقت في بحر الذات وتيار الصفات ، ثم
~~رجعت إلى بر الشريعة لتدل غيرها على الوصول. وقل الحمد لله أن وجدت من
~~يعرفك بالله ، وأكثر الخلق حائدون عن العلم بالله.
PageV05P568
# جزء : 5 رقم الصفحة : 377
# قلت : (ولو أنما في الأرض) : مذهب الكوفيين وجماعة : أن ما بعد " لو " :
~~فاعل بفعل محذوف ، أي : ولو ثبت كون ما في الأرض.. إلخ. ومذهب سيبويه : أنه
~~مبتدأ ، أي : ولو كون ما في الأرض واقع ، و(البحر) : مبتدأ ، و(يمده) :
~~خبره ، أي : يمد ما ذكر من الأقلام. و(من بعده سبعة أبحر) : مبتدأ وخبر.
~~وحذف التمييز ، أي : (مدادا) ، يدل عليه (يمده) ، أو (سبعة) : فاعل (يمده)
~~، أي : يصب فيه سبعة أبحر ، والجملة : حال ، أي : ولو أن الأشجار أقلام ،
~~في حال كون البحر ممدودا ، ما نفذت... إلخ. وجملة (يمده) : خبر (البحر).
~~ومن قرأ بالنصب فعطف على اسم " إن " ، وهو (ما).
# يقول الحق جل جلاله : {ولو أن ما في الأرض من شجرة} من الأشجار {أقلام} ،
~~والبحر يمد تلك الأقلام ، يصب في ذلك البحر {سبعة أبحر} ، وتلك ms2217 الأقلام
~~كلها تكتب كلمات الله الدالة على عظمته وكمالاته ، {ما نفدت} كلماته ،
~~ونفدت الأقلام ، وجفت تلك الأبحر ، وهذا كقوله : {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} [الكهف : 109] مع زيادة
~~المبالغة بذكر السبعة أبحر ، يقال : مد الدواة وأمدها : جعل فيها مدادا ،
~~فجعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة ، والأبحر السبعة مدادها ، وفروع الأشجار
~~كلها أقلام تكتب كلماته تعالى ، فلو قدر ذلك لتكسرت الأقلام وجفت الأبحر ،
~~قبل ان تنفد كلماته تعالى ؛ لأنها تابعة لعلمه ، وعلمه لا نهاية له.
# وإنما وحد الشجرة ؛ لأن المراد تفصيل الشجر وتقصيها ؛ شجرة شجرة ، حتى ما
~~يبقى من جنس الشجر ، ولا واحدة إلا وقد بريت أقلاما. وأوثر الكلمات ، وهي من حيز
# 378
# جمع القلة ، على الكلم ، الذي هو جمع الكثرة ؛ لأن المعنى : أن كلماته لا
~~يفي بها الأقلام ؛ فكيف بكلامه الكثير ؟ .
PageV05P569
# {إن الله عزيز} لا يعجزه شيء ، {حكيم} لا يخرج عن علمه وحكمته شيء ، فلا
~~تنفد كلماته وحكمته. والآية جواب اليهود ، سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، إن قلنا : الآية مدنية ، أو : أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله :
~~{ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء : 85] ، فقالوا : هل عنيتنا أم
~~قومك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " كلا قد عنيت " فقالوا : أليس فيما قد
~~أوتيت أنا قد أوتينا التوراة ، فيها علم كل شيء ؟ فقال صلى الله عليه وسلم
~~: " هي في علم الله قليل " ، فأنزل الله : {ولو أنما...} إلخ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 378
# ولما ذكر شأن كلامه وعلمه ؛ ذكر شأن قدرته ، فقال : {ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة} ، أي : إلا كخلق نفس واحدة ، وبعث نفس واحدة. فحذف ، للعلم
~~به ، أي : القليل والكثير في قدرة الله تعالى سواء ، فلا يشغله شأن عن شأن
~~، وقدرته عامة التعلق ، تنفذ أسرع من لمح البصر. قال الغزالي في الإحياء :
~~ومن غريب حكم الآخرة أن الرجل يدعى به إلى الله تعالى ، فيحاسب ويوبخ ،
~~وتوزن له حسناته وسيئاته ، وهو في ذلك كله يظن أن الله لم يحاسب إلا هو ms2218 ،
~~ولعل آلاف آلاف ألف مثله في لحظة واحدة. وكل منهم يظن ظنه ، لا يرى بعضهم
~~بعضا ، ولا يسمعه ، وهو قوله تعالى : {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}. ه.
# {إن الله سميع} لقول من ينكر البعث من المشركين ، {بصير} بأعمالهم ،
~~فيجازيهم.
PageV05P570
# الإشارة : أوصاف الباري سبحانه كلها كاملة ، غير محصورة ولا متناهية ؛ من
~~علم ، وقدرة ، وإرادة ، وكلام ، وغيرها. وأوصاف العبد كلها قصيرة متناهية ،
~~وقد يمد الحق عبده بصفة من صفاته التي لا تتناهى ، فإذا أمده بصفة الكلام
~~تكلم بكلام تعجز عنه العقول ، لا يقدر على إمساكه ، فلو بقي يتكلم عمره كله
~~ما نفد كلامه ، حتى يسكته الحق تعالى. وقد كان بعض السادات يقول لأصحابه ،
~~حين يتكلم عليهم : إني لأستفيد من نفسي كما تستفيدون أنتم مني ، وذلك حين
~~الفيض الإلهي. وإذا أمده بصفة القدرة ، قدر على كل شيء ، وإذا أمده صفة
~~السمع ؛ سمع كل شيء ، وإذا أمده بصفة البصر ، أبصر كل موجود... وهكذا. وهذه
~~الأوصاف كامنة في العبد من حيث معناه ، احتجبت بظهور أضدادها ؛ صونا لسر
~~الربوبية. والله تعالى أعلم.
# 379
# جزء : 5 رقم الصفحة : 378
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار} ؛ يدخل ظلمة
~~الليل في وضوء النهار ، إذا أقبل الليل ، {ويولج النهار في الليل} ؛ يدخل
~~ضوء النهار في ظلمة الليل ، إذا أقبل النهار. أو : بإدخال جزء أحدهما في
~~الآخر ؛ بزيادة الليل أو النهار. {وسخر الشمس والقمر} لمنافع العباد ، {كل}
~~، أي : كل واحد من الشمس والقمر {يجري} في فلكه ، ويقطعه ، {إلى أجل مسمى}
~~؛ إلى يوم القيامة : أو : إلى وقت معلوم للشمس ، وهو تمام السنة ، والقمر
~~إلى آخر الشهر. {وإن الله بما تعملون خبير} ؛ عالم بكنهه ، لا يخفى عليه
~~شيء. فدل ، بتعاقب الليل والنهار ، أو بزيادتهما ونقصانهما ، وجري النيرين
~~في فلكهما ، على تقدير وحساب معلوم ، وبإحاطته جميع أعمال الخلق ، على عظيم
~~قدرته ، وكمال علمه وحكمته.
PageV05P571
# {ذلك} شاهد {بأن الله هو الحق} ، وما سواه باطل ، {وأن ما تدعون من دونه
~~الباطل} ؛ المعدوم في حد ذاته ، لا حقيقة لوجوده. ms2219 أو : ذلك الذي وصف بما
~~وصف به ، من عجائب قدرته وباهر حكمته ، التي يعجر عنها الأحياء القادرون
~~العالمون ، فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله ؟ إنما هو بسبب أنه الحق
~~الثابت الإلهية ، وأن من دونه باطل ألوهيته ، {وأن الله هو العلي الكبير} ،
~~أي : العلي الشأن ، الكبير السلطان.
# {ألم تر أن الفلك} ؛ السفن {تجري في البحر بنعمة الله} بإحسانه ورحمته ،
~~أو : بالريح ، لأن الريح من نعم الله. أو : ما تحمله السفن من الطعام
~~والأرزاق والمتاع ، فالباء ، حينئذ ، للأرزاق ، وهو استشهاد آخر على باهر
~~قدرته ، وكمال حكمته ، وشمول إنعامه. {ليريكم من آياته} ؛ من عجائب قدرته
~~في البحر إذا ركبتموه ، {إن في ذلك لآيات} دالة على وحدانيته وكمال صفاته ؛
~~{لكل صبار} في بلائه ، {شكور} لنعمائه. وهما من صفة المؤمن. فالإيمان نصفان
~~، نصف شكر ونصب صبر ، فلا يعتبر بعجائب قدرته إلا من كان هكذا.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# وإذا غشيهم} ، أي : الكفار ، أي : علاهم وغطاهم {موج كالظلل} ، أي : كشيء
~~يظل ؛ من جبل ، أو سحاب ، أو غيرهما ، فالموج الكبير يرتفع فيعود كالظلل ؛
~~جمع ظلة ، وهو ما أظلك من جبل أو سقف. فإذا غشيهم ذلك ؛ {دعوا الله مخلصين
~~له الدين} ، لا
# 380 PageV05P572
~~يدعون معه غيره ، لزوال ما ينازع الفطرة بالقهرية. {فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد} ؛ مقيم على الطريق القصد ، باق على الإيمان ، الذي هو التوحيد
~~، الذي كان منه في حال الشدة ، لم يعد إلى الكفر ، أو : متوسط في الظلم
~~والكفر ، انزجر بعض الانزجار. ولم يغل في الكفر والعدوان. أو مقتصد في
~~الإخلاص الذي كان عليه في البحر ، يعني : أن ذلك الإخلاص لحادث عند الخوف
~~لا يبقى لأحد قط ، إلا النادر ، {وما يجحد بآياتنا} أي : بحقيقتها {إلا كل
~~ختار} ؛ غدار. والختر : أقبح الغدر ، {كفور} لنعم ربه. وهذه الكلمات
~~متقابلة ؛ لفظا ومعنى ، فختار : مقابل صبار ، وكفور : مقابل شكور ؛ لأن من
~~غدر لم يصبر ، ومن كفر لم يشكر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ألم تر أن الله يولج ليل القبض في نهار البسط ، ونهار البسط في
~~ليل القبض ms2220 ، فهما يتعاقبان على العبد تعاقب الليل والنهار ، فإذا تأدب مع
~~كل واحد منهما ؛ زاد بهما معا ، وإلا نقص بهما ، أو بأحدهما. فآداب القبض :
~~الصبر والرضا ، والسكون تحت مجاري الأقدار. وآداب البسط : الحمد ، والشكر ،
~~والإمساك عن الفضول في كل شيء. وسخر شمس العيان وقمر الإيمان ، كل يجري إلى
~~أجل مسمى ؛ فقمر الإيمان يجري إلى طلوع شمس العرفان ، وشمس العرفان إلى ما
~~لا نهاية له من الأزمان. ذلك بأن الله هو الحق ، وما سواه باطل. فإذا جاء
~~الحق ، بطلوع شمس العيان ، زهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقا. وإنما أثبته
~~الوهم والجهل. ألم تر أن سفن الأفكار تجري في بحار التوحيد ، لترى عجائب
~~الأنوار وغرائب الأسرار ، من أنوار الملكوت وأسرار الجبروت ؟ إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار على مجاهدة النفس ، شكور على نعمة الظفر بحضرة القدوس.
PageV05P573
# وإذا غشيهم ، ، في حال استشرافهم على بحر الحقيقة ، موج من أنوار ملكوته ،
~~فكادت تدهشهم ، تضرعوا والتجأوا إلى سفينة الشريعة ، حتى يتمكنوا فلما
~~نجاهم إلى بر الشريعة ، فمنهم مقتصد ؛ معتدل بين جذب وسلوك ، بين حقيقة
~~وشريعة ، ومنهم : غالب عليه السكر والجذب ، ومنهم : غالب عليه الصحو
~~والسلوك. وكلهم أولياء الله ، ما ينكرهم ويجحدهم إلا كل ختار جاحد. قال
~~القشيري : {وإذا غشيهم موج كالظلل} ؛ إذا تلاطمت عليهم أمواج بحارالتقدير ،
~~تمنوا أن تلفظهم تلك البحار إلى سواحل السلامة ، فإذا جاء الحق بتحقيق
~~مناهم عادوا إلى رأس خطاياهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# فكم قد جهلتم ، ثم عدنا بحلمنا ،
# أحباءنا : كم تجهلون ونحلم!
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# قلت : (بأي أرض) ؛ قال في المصباح : الأفصح : استعمال " أي " في الشرط
~~والاستفهام بلفظ واحد ، للمذكر والمؤنث ، وعليه قوله تعالى : {فأي آيات
~~الله تنكرون} [غافر : 81] ، وقد تطابق في التذكير والتأنيث ، نحو أي رجل ،
~~وأي وأية امرأة. وفي الشاذ : بأية أرض تموت. ه.
PageV05P574
# يقول الحق جل جلاله : {أيها الناس اتقوا ربكم} ؛ اجعلوا بينكم وبين غضبه
~~وقاية ، بطاعته وترك معصيته. {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده} شيئا ، لا
~~يقضى عنه شيئا ، ولا يدفع عنه شيئا. والأصل ms2221 : لا يجزى فيه ، فحذف. {ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا} ، وتغيير النظم في حق الولد ، بأن أكده
~~بالجملة الاسمية ، وبزيادة لفظ (هو) ، وبالتعبير بالمولود ؛ للدلالة على
~~حسم أطماعهم في أن ينفعوا آبائهم الذين ماتوا على الكفر ؛ بالشفاعة في
~~الآخرة. ومعنى التأكيد في لفظ المولود : أن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى
~~الذي ولد منه لم تقبل منه ، فضلا عن أن يشفع لأجداده ، لأن الولد يقع على
~~الولد وولد الولد ، بخلاف المولود ؛ لأنه لما ولد منك. كذا في الكشاف. قلت
~~: وهذا في حق الكفار ، وأما المؤمنون ؛ فينفع الولد والده ، والوالد ولده
~~بالشفاعة ، كما ورد في قارئ القرآن والعالم ، وكل من له جاه عند الله ، كما
~~تقدم في سورة مريم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 381 PageV05P575
~~ثم قال تعالى : {إن وعد الله} بالبعث والحساب والجزاء ، {حق} لا يمكن خلفه
~~، {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} ؛ بزخارفها الغرارة ؛ فإن نعمها دانية ،
~~ولذاتها فانية ، فلا تشغلكم عن التأهب للقاء ، بالزهد فيها ، والتفرغ لما
~~يرضي الله ، من توحيده وطاعته ، {ولا يغرنكم بالله} ، أي : لا يعرضنكم لخطر
~~الغرة بالله وبحلمه ، أو : لا يوقعنكم في الجهل بالله والغرة به ، {الغرور}
~~أي : الشيطان ، أو : الدنيا ، أو : الأمل. وفي الحديث : " الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله
~~الأماني " وفي الحديث أيضا : " كفى بخشية الله علما ، وبالاغترار به جهلا
~~". {إن الله عنده علم الساعة} أي : وقت قيامها ، فلا يعلمه غيره ، فتأهبوا
~~لها ، قبل أن تأتيكم بغتة. {وينزل الغيث} : عطف على ما يقتضيه الظرف من
~~الفعل ، أي : إن الله يثبت عنده علم الساعة ، وينزل الغيث في وقته ، من غير
~~تقديم ولا تأخير ، وفي محله ، على ما سبق في التقدير ، ويعلم كم قطرة
~~ينزلها ، وفي أي بقعة يمطرها. {ويعلم ما في الأرحام} ؛ أذكر أم أنثى ، أتام
~~أم ناقص ، وشقي أو سعيد ، وحسن أو قبيح. {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} من
~~خير أو شر ، ووفاق وشقاق ، فربما كان عازمة على الخير
# 382
# فعملت شرا ، أو ms2222 على شر فعملت خيرا. {وما تدري نفس بأي أرض تموت} أي : أين
~~تموت ، فربما أقامت بأرض ، وضربت أوتادها ، وقالت : لا أبرحها ، فترمي بها
~~مرامي القدر حتى تموت بمكان لم يخطر ببالها. روي أن ملك الموت مر على
~~سليمان عليه السلام فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه ، فقال الرجل : من هذا ؟
~~فقال : ملك الموت ، فقال : كأنه يريدني ، فسأل سليمان أن يحمله الريح
~~ويلقيه ببلاد لهند ، ففعل ، ثم قال ملك الموت لسليمان : كان دوام نظري إليه
~~تعجبا منه ، لأني أمرت أن أقبض روحه بالهند ، وهو عندك. ه.
PageV05P576
# وجعل العلم لله والدراية للعبد ، لما في الدراية من معنى التكسب والحيلة ،
~~فهذه الأمور الخمسة قد اختص الله بعلمها. وأما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث
~~والموت ؛ فإنه يقول بالقياس والنظر في المطالع ، وما يدرك بالدليل لا يكون
~~غيبا ، على أنه مجرد الظن ، والظن غير العلم. وعن ابن عباس : من ادعى علم
~~هذه الخمسة فقد كذب. وجاءه يهودي منجم ، فقال : إن شئت أنبأتك أنه يحم ابنك
~~ويموت بعد عشرة أيام ، وأنت لا تموت حتى تعمى ، وأنا لا يحول علي الحول حتى
~~أموت. قال له : أين موتك ؟ قال : لا أدري ، فقال ابن عباس : صدق الله :
~~{وما تدري نفس بأي أرض تموت}. ورأى المنصور في منامه ملك الموت ، وسأله عن
~~مدة عمره ، فأشار بأصابعه الخمس ، فعبرها المعبرون بخمس سنين ، وبخمسة أشهر
~~، وبخمسة أيام. فقال أبو حنيفة رضي الله عنه : هو إشارة إلى هذه الآية ،
~~فإن هذه العلوم الخمسة لا يعلمها إلا الله. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 381
# وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي في حاشيته : قيل : أن الله
~~تعالى يعلم الأشياء بالوسم والرسم ، والرسم يتغير ، والوسم لا يتغير ، فقد
~~أخفى الله تعالى الساعة ، ولم يخف أمارتها ، كما جاء عن صاحب الشرع. وكذا
~~قد يطلع أولياءه على بعض غيبه ، ولكن لا من كل وجوهه ، فقد يعلم نزول المطر
~~من غير تعين وقته واللحظة التي ينزل فيها ومقداره ، وبالجملة فعلم ما يكون
~~من الخواص ، جملة لا تفصيلي ، وجزئي ms2223 لا كلي ، ومقيد لا مطلق ، وعرضي لا
~~ذاتي ، بخلاف علمه تعالى. ه.
PageV05P577
# قال المحلي : روى البخاري ؛ عن ابن عمر حديث مفاتح الغيب الخمس : {إن الله
~~عنده علم الساعة...} إلى آخر السورة.. ونقل ابن حجر عن ابن أبي جمرة ، بعد
~~كلام ، ما نصه : والحكمة في جعلها خمسة : الإشارة إلى حصر العوالم فيها ،
~~ففي قوله : {ما تغيض الأرحام} : الإشارة إلى ما يزيد في الإنسان وما ينقص.
~~وخص الرحم بالذكر ، لكون الأكثر يعرفونها بالعادة ، ومع ذلك فنفى أن يعرفها
~~أحد بحقيقتها ، فغيرها بطريق الأولى. وفي قوله : لا يعلم متى يأتي المطر :
~~إشارة إلى أمور العالم العلوي ، وخص المطر مع أن
# 383
# له أسبابا قد تدل على وقوعه ، لكنه من غير تحقيق. وفي قوله : " لا تدري
~~نفس بأي أرض تموت " : إشارة إلى أمور العالم السفلي ، مع أن عادة أكثر
~~الناس أن يموت ببلده ، ولكن ليس ذلك حقيقة ، وإن مات ببلده لا يعلم بأي
~~بقعة يدفن فيها ، ولو كان هناك مقبرة لأسلافه ، بل قبر أعده هو له. وفي
~~قوله : " ولا يعلم ما في غد إلا الله " : إشارة إلى أنواع الزمان ، وما
~~فيها من الحوادث ، وعبر بلفظ (غد) ؛ لكون حقيقته أقرب الأزمنة إليه ، وإذا
~~كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه ، مع إمكان الأمارة والعلامة ، فما
~~بعد عنه أولى. وفي قوله : " متى تقوم الساعة إلا الله " ؛ إشارة إلى علوم
~~الآخرة ، فإن يوم القيامة أولها ، وإذا نفى علم الأقرب انتقى علم ما بعد ،
~~فجمعت الآية أنواع الغيوب ، وأزالت جميع الدعاوى الفاسدة. وقد بين في قوله
~~تعالى ، في الآية الأخرى ، وهي قوله : {فلا يظهر علىا غيبه أحدا إلا من
~~ارتضىا} [الجن : 26 ، 27] الآية ، أن الإطلاع على شيء من هذه الأمور لا
~~يكون إلا بتوقيف. ه ملخصا.
PageV05P578
# والحاصل : أن العوالم التي اختص الله بها خمسة : عالم القيامة وما يقع فيه
~~، والعالم العلوي وما ينشأ منه ، وعالم الأرض وما يقع فيه ، وعالم الإنسان
~~وما يجري عليه ، وعالم الزمان وما يقع فيه. {إن الله عليم خبير} عليم
~~بالغيوب ، خبير ms2224 بما كان وبما يكون. وعن الزهري : أكثروا من قراءة سورة
~~لقمان ؛ فإن فيها أعاجيب ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 381
# الإشارة : يا أيها الناس المتوجهون إلى الله ، إن وعد الله بالفتح ، لمن
~~أنهض همته إليه ، حق ، فلا تغرنكم الحياة الدنيا بأشغالها ، عن النهوض
~~إليها ، ولا يغرنكم بكرم الله الشيطان الغرور ، فيغركم بكرم الله ، ويصرفكم
~~عن المجاهدة والمكابدة ؛ إذ لا طريق إلى الوصول إلا منهما ، إن الله عنده
~~علم الساعة التي يفتح عليها العبد فيها ، وينزل غيث المواهب والواردات ،
~~ويعلم ما في أرحام الإرادة ، من تربية المعرفة واليقين ، وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا من زيادة الإيمان ونقصانه ، وما تلقاه من المقادير الغيبية ، فيجب
~~عليها التفويض والاستسلام ، وانتظار ما يفعل الله بها في كل غد ، وما تدري
~~نفس بأي أرض من العبودية تموت فيها ، إن الله عليم خبير.
# قال القشيري : في قوله : {يا أيها الناس اتقوا ربكم} : خوفهم ، تارة ،
~~بأفعاله ، فيقول : {اتقوا الله} [البقرة : 48 وغيرها] ، وتارة بصفاته ،
~~فيقول : {ألم يعلم بأن الله يرىا} [العلق : 14] ، وتارة بذاته ، فيقول :
~~{ويحذركم الله نفسه} [آل عمرآن : 28]. ه. وبالله التوفيق ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 384
# جزء : 5 رقم الصفحة : 381
PageV05P579
### | AUTO سورة السجدة
# جزء : 5 رقم الصفحة : 384
# قلت : (تنزيل) : إما خبر عن (الام) ، إن جعل اسما للسورة ، أو : خبر عن
~~محذوف ، أي : هذا تنزيل. أو : مبتدأ ، خبره : (لا ريب فيه). وعلى الأول (لا
~~ريب) : خبر بعد خبر ، و(من رب العالمين) : خبر ثالث. أو : خبر عن " تنزيل "
~~، و(لا ريب فيه) : معترض. والضمير في (فيه) : راجع إلى مضمون الجملة ، كأنه
~~قيل : لا ريب في ذلك ، أي : كونه منزلا من رب العالمين ، و" أم " : منقطعة
~~بمعنى : " بل ".
# يقول الحق جل جلاله : {الام} ؛ أيها المصطفى المقرب ، هذا الذي تتلوه هو
~~{تنزيل الكتاب لا ريب فيه} ، لأنه معجز للبشر ، ومثله أبعد شيء عن الريب ،
~~وهو {من رب العالمين} لا محالة. {أم يقولون افتراه} ، أي : اختلقه محمد من
~~عنده ، وهو ms2225 إنكار لقولهم ، وتعجيب منه ؛ لظهور أمره في عجزهم عن الإتيان
~~بسورة منه. قال تعالى : {بل هو الحق} الثابت {من ربك} ، ولم تفتره ، كما
~~زعموا ؛ تعنتا وجهلا ، أنزله عليك {لتنذر قوما} أي : العرب ، {ما أتاهم من
~~نذير من قبلك} ، بل طالت عليهم الفترة من زمن إسماعيل وعيسى - عليهما
~~السلام - {لعلهم يهتدون} إلى الصواب من الدين. والترجي مصروف إلى
# 385
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما كان {لعله يتذكر} [طه : 44] مصروفا
~~إلى موسى وهارون.
# الإشارة : (الام) الألف : ألف المحبون قربى ، فلا يصبرون عني. اللام :
~~لمع نوري لقلوب السائرين ، فزاد شوقهم إلي. الميم : ملك الواصلون ملكي
~~وملكوتي ، فلا يغيبون عني. تنزيل الكتاب ، إذا طال أمد لقاء الأحباب ، فأعز
~~شيء على المحبين كتاب الأحباب. أنزلت على أحبابي كتابي ، وحملت إليهم
~~بالرسل خطابي ، ولا عليهم إن قرع أسماعهم عتابي ، فإنهم مني في أمان من
~~عذابي. {أم يقولون افتراه} ، إنكار الأعداء على المحبين سنة لازمة. فإن
~~ألبس الحق على الأعداء فلا يضركم ، ولا عليكم ، فإن صحبة الحبيب للحبيب ألد
~~ما تكون عند فقد الرقيب. قاله القشيري.
PageV05P580
# جزء : 5 رقم الصفحة : 385
# يقول الحق جل جلاله : {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في}
~~مقدار {ستة أيام ثم استوى على العرش} أي : استولى بقهريه ذاته. وسئل مالك
~~عنه ، فقال : الاستواء معلوم ، والكيفية مجهولة ، والسؤال عن هذا بدعة. ه.
~~ولم تتكلم الصحابة على الاستواء ، بل أمسكوا عنه ، ولذلك قال مالك : السؤال
~~عنه بدعة. وسيأتي شيء في الإشارة. {ما لكم من دونه} ؛ من دون الله {من ولي
~~ولا شفيع} أي : إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا ، أي : ناصرا ينصركم
~~، ولا شفيعا يشفع لكم ، {أفلا تتذكرون} ؛ تتعظون بمواعظ الله.
# {يدبر الأمر} أي : أمر الدنيا. وما يكون من شؤونه تعالى في ملكه ، فهو
~~كقوله : {كل يوم هو في شأن} [الرحمن : 29] ، أي : يبديه لا يبتديه. وهو
~~إشارة إلى القضاء التفصيلي ، الجزئي ، لا الكلي ، فإنه كان دفعة. يكون ذلك
~~التدبير {من السماء إلى الأرض} ، فيدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية ، نازلة
~~آثارها ms2226 إلى الأرض. {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} من أيام الدنيا.
# قال الأقليشي : جاء في حديث : " إن بعد ما بين السماء والأرض ، وما بين
~~سماء إلى سماء ، مسيرة خمسمائة سنة " وفي حديث آخر : " إن بين ذلك نيفا
~~وسبعين سنة " ، وإنما وقع الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى سير الملائكة. وإن
~~سرعة بعضها أكثر من سرعة بعض. كما يقول القائل : من موضع كذا إلى كذا مسيرة
~~شهر للفارس وشهرين للراجل ، وعليه يخرج قوله تعالى : {يدبر الأمر من السمآء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة}.
# 386 PageV05P581
~~وقال في آية أخرى : {خمسين ألف سنة} [المعارج : 4]. وهكذا الوجود من علوه
~~إلى سفله ، من الملائكة من يقطعه في مدة ما ، ويقطعه غيره في أكثر منها أو
~~أقل. ه. وقيل : المعنى : أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة ، ثم يعرج
~~إليه ذلك الأمر ، فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة ، أو خمسين ألف سنة.
~~فقد قيل : إن مواقف يوم القيامة خمسون موقفا ، كل موقف ألف سنة. وقد حكى
~~هذا ابن عطية ، فقال : يدبر الأمر في مدة الدنيا ، ثم يعرج إليه يوم
~~القيامة. ويوم القيامة : مقداره ألف سنة ؛ من عدنا. وهو على الكفار قدر
~~خمسين ألف سنة ؛ لهوله ، حسبما في سورة المعارج. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 386
# قلت : والتحقيق ، في الفرق بين الآيتين ، أن الحق تعالى ، حيث لم يختص
~~بمكان دون مكان ، وكانت الأمكنة في حقه تعالى كلها واحدة ، وهو موجود معها
~~وفيها بعلمه وأسرار ذاته ، كان العروج إنما هو إليه على كل حال ، بعدت
~~المسافة أو قربت. لكن لما علق العروج بتدبير الأمور وتنفيذها ، قرب المسافة
~~؛ ليعلم العبد أن القضاء نافذ فيه بسرعة. ولما علق عروج الملائكة والروح
~~إلى مطلق الذات المقدسة بعد المسافة ؛ زيادة في علو شأنه ورفعة قدره. وكل
~~هذا العروج في دار الدنيا. على قول من علق (في يوم) بتعرج في سورة المعارج.
~~فتأمله.
# {ذلك عالم الغيب والشهادة} ، أي : ذلك الموصوف بتلك الصفات العظام ms2227 هو
~~عالم ما غاب عن الأبصار من عجائب أسرار عالم الملكوت ، وما شوهد في عالم
~~الحس من عجائب عالم الملك. {العزيز} ؛ الغالب أمره وتدبيره ، {الرحيم} ؛
~~البالغ لطفه وتيسيره.
PageV05P582
# الإشارة : اعلم أن الحق تعالى تجلى بهذه الكائنات ، قطعة من نور ذاته ، على
~~ترتيب وتمهيل. فتجلى بالعرش ، ثم بالماء ، فكان عرشه على الماء ، ثم
~~بالكرسي ، ثم بالأرض ، ثم بالسموات ، ولما أكمل أمر مملكته تجلى بنور
~~صمداني رحماني من بحر جبروته ، استوى به على عرشه ؛ لتدبير ملكه ، ثم تجلى
~~بآدم على صورة ذلك التجلي. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق
~~آدم على صورته " وفي رواية : " على صورة الرحمن " وبذلك التجلي يتجلى يوم
~~القيامة لفصل عباده ، ولرؤيته - باعتبار العامة - ، وهذا التجلي كله ، من
~~جهة معناه ، متصل بسائر التجليات ، جزئي من جهة تشكيله للمعنى الكلي ،
~~والفرق بينه وبين التجليات الظاهرة للحس : أن التجلي المستولي غير مرتد
~~برداء الحس ؛ إذ لا عبودية فيه ، ولا قهرية تلحقه. ولأنه لم يظهر للعيان
~~حتى يحتاج إلى رداء ، لأن كنزه ما زال مدفونا ، حيث ارتفع فوق تجليات
~~الأكوان. فتأمل ، وسلم ، إن لم تفهم ، ولا تبادر بالإنكار حتى تصحب الرجال
~~، فيخوضون بك بحر الأحدية الحقيقية ، فتفهم أسرار التوحيد. وبالله التوفيق.
# 387
# جزء : 5 رقم الصفحة : 386
# قلت : (الذي) : صفة للعزيز ، أو : خبر عن مضمر. ومن قرأ {خلقه} ؛ بالفتح
~~؛ فصفة لكل ، ومن سكنه ، فبدل منه ، أي : أحسن خلق كل شيء.
PageV05P583
# يقول الحق جل جلاله في وصف ذاته : {الذي أحسن كل شيء خلقه} أي : أبدع خلق
~~كل شيء ، أتقنه على وفق حكمته. أو : أتقن كل شيء من مخلوقاته ، فجعلهم في
~~أحسن صورة. ثم {بدأ خلق الإنسان} ؛ آدم {من طين ثم جعل نسله} ؛ ذريته {من
~~سلالة} أي : نطفة مسلولة من سائر البدن ، {من ماء} أي : مني ، وهو بدل من
~~سلالة ، {مهين} ؛ ضعيف حقير. {ثم سواه} أي : سوى صورته في أحسن تقويم ،
~~{ونفخ فيه من روحه} ، أضافه إلى نفسه ، تشريفا ، إشارة إلى أنه خلق عجيب ،
~~وأن له شأنا ومناسبة إلى حضرة الربوبية ms2228 ، ولذلك قيل : من عرف نفسه عرف ربه.
~~وقد تقدم في سورة الإسراء ، في الكلام على الروح ، وجه المعرفة منه. {وجعل
~~لكم السمع والأبصار والافئدة} لتسمعوا كلامه ، وتبصروا آثار قدرته وعجائب
~~حكمته ، وتعقلوا ، فتعرفوا صانعكم ومدبر أمركم. {قليلا ما تشكرون} أي :
~~تشكرون شكرا قليلا على هذه النعم ؛ لقلة التدبر فيها.
# {وقالوا} ؛ منكرين للبعث : {أئذا ضللنا في الأرض} ، أي : صرنا ترابا ،
~~وذهبنا مختلطين بتراب الأرض ، لا نتميز منه ، كما يضل الماء في اللبن. أو :
~~غبنا في الأرض بالدفن فيها ، يقال : ضلل ؛ كضرب ، وضلل ؛ كفرح. وانتصب
~~الظرف في (أإذا) بقوله : {أئنا لفي خلق جديد}. أي : أنبعث ، ونجدد ، إذا
~~ضللنا في الأرض ؟ والقائل لهذه المقالة أبي بن خلف ، وأسند إليهم ؛ لرضاهم
~~بذلك ، {بل هم بلقاء ربهم كافرون} ؛ جاحدون. لما ذكر كفرهم بالبعث ؛ أضرب
~~عنه إلى ما هو أبلغ ، وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة ، لا
~~بالبعث وحده. وقال المحشي : أي : ليس لهم جحود قدرته تعالى على الإعادة ؛
~~لأنهم يعترفون بقدرته ، ولكنهم اعتقدوا ألا حساب عليهم ، وأنهم لا يلقون
~~الله تعالى ، ولا يصيرون إلى جزائه. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388 PageV05P584
~~الإشارة : كل ما أظهر الحق تعالى : من تجلياته الكونية ؛ فهي في غاية
~~الإبداع والاتفاق في أصل نشأتها ، كما قال صاحب العينية :
# وكل قبيح ، إن نسبت لحسنه
# أتتك معاني الحسن فيه تسارع
# يكمل نقصان القبيح جماله
# فما ثم نقصان ، ولا ثم باشع
# 388
# وأكملها وأعظمها : خلقة الإنسان ، الذي خلق على صورة الرحمن ، حيث جعل
~~فيه أوصافه ؛ من قدرة ، وإرادة ، وعلم ، وحياة ، وسمع ، وبصر ، وكلام ،
~~وهيأه لحضرة القدس ومحل الأنس ، وسخر له جميع الكائنات ، وهيأه لحمل
~~الأمانة ، إلى غير ذلك مما خص به عبده المؤمن. وأما الكافر فهو في أسفل
~~سافلين. قال الورتجبي : ذكر حسن الأشياء ، ولم يذكر هنا حسن الإنسان ؛ غيرة
~~، لأنه موضع محبته ، واختياره الأزلي ، كقول القائل :
# وكم أبصرت من حسن ، ولكن
# عليك ، من الورى ، وقع اختياري
# قال الواسطي : الجسم يستحسن المستحسنات ، والروح واحدية فردانية ، لا
~~تستحسن شيئا. وقال ms2229 ابن عطاء في قوله : {ثم سواه...} : قومه بفنون الآداب ،
~~ونفخ فيه من روحه الخاص ، الذي ، به ، فضله على سائر الأرواح ، لما كان له
~~عنده من محل التمكين ، وما كان فيه من تدبير الخلافة ، ومشافهة الخطاب -
~~بعد أن قال الورتجبي - : أخص الخصائص هو ما سقط من حسن تجلي ذاته في صورته
~~، كما ذكر بقوله : {ونفخ فيه من روحه}. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388 PageV05P585
~~يقول الحق جل جلاله : {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ؛ بقبض أرواحكم
~~فتموتون ، {ثم إلى ربكم ترجعون} ؛ بالبعث للحساب والعقاب. وهذا معنى لقاء
~~الله الذي أنكروه. والتوفي : استيفاء الروح ، أي : أخذها ، من قولك : توفيت
~~حقي من فلان ، إذا أخذته وافيا من غير نقصان. وعن مجاهد : زويت الأرض لملك
~~الموت ، وجعلت مثل الطست ، يتناول منها حيث يشاء. وعن مقاتل والكلبي :
~~بلغنا أن اسم ملك الموت " عزرائيل " وله أربعة أجنحة : جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب ، والخلق بين رجليه ورأسه وجسده كما بين السماء والأرض ، وله
~~الدنيا مثل راحة اليد ، فهو يقبض أنفس الخلائق بمشارق الأرض ومغاربها ، وله
~~أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. وعن معاذ بن جبل : أن لملك الموت
~~حربة ، تبلغ ما بين المشرق والمغرب ، وهو يتصفح وجوه الموتى ، فما من أهل
~~بيت إلا وهو يتصفحهم كل يوم مرتين - وفي حديث آخر ،
# 389
# خمس مرات ، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ؛ ضربه بتلك الحربة. وقال :
~~الآن يزار بك عسكر الأموات.
# فإن قيل : ما الجمع بين قوله : {توفته رسلنا} [الأنعام : 61] و{توفاهم
~~الملاائكة} [النساء : 97] و{قل يتوفاكم ملك الموت} وقوله : {الله يتوفى
~~الأنفس} [الزمر : 42] ؟ فالجواب : أن توفي الملائكة ، القبض والنزع ، وتوفي
~~ملك الموت الدعاء والأمر ، يدعو الأرواح فتجيبه ، ثم يأمر أعوانه بقبضها ،
~~ثم يذهبون بها إلى عليين ، وقبض الحق تعالى : خلق الموت فيه : والحاصل : أن
~~قبض الملك : المباشرة ، وقبض الحق : الإخراج ؛ حقيقة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 389 PageV05P586
~~قال الورتجبي : قال الحسن : ملك الموت هو الموكل بأرواح بني آدم ، وملك
~~الفناء موكل بأرواح البهائم. فانظر فيه. وأما حديث ملكي الموت والحياة ،
~~فقال ms2230 العراقي : لم أجد له أصلا. ويعني بملك الحياة : كون الأرواح أنفاس ملك
~~الحياة ؛ كما في الإحياء. ومذهب أهل السنة قاطبة : أن ملك الموت هو الذي
~~يقبض جميع الأرواح ، من بني آدم والبهائم وسائر الحيوانات. وبه قال مالك
~~وأشهب. وذهب قوم إلى أن أرواح البهائم وسائر الحيوانات إنما تقبض أرواحها
~~أعوان ملك الموت. وذهب قوم إلى أن الموت في حق غير بني آدم ، إنما هو عدم
~~محض ، كيبس الشجر وجفاف الثياب ، فلا قبض لأرواحها ، وهو أعم من كونها تبعث
~~، أو : لا ؛ بأن تعاد عن عدم ، بخلاف المكلف ، فإن روحه لا تعدم ، خلافا
~~للملاحدة ، فإنهم جعلوا الموت كله عدما محضا ، كجفاف العود الأخضر ، وهو كفر.
# هذا وقد اختلف في كون الموت ضد الحياة ، فيكون معنى وجوديا ، أو هو عدم
~~الحياة ، فيكون عدما ، وعلى كلا القولين فألأرواح باقية بعد مفارقة الأبدان
~~، منعمة أو معذبة.
# {ولو ترى} يا محمد {إذ المجرمون} وهو الذين قالوا : {أئذا ضللنا في
~~الأرض...} إلخ ، و" لو " و" إذ " للماضي ، وإنما جاز هنا ؛ لأن المترقب
~~محقق الوقوع ، و" ترى " هنا ، تامة لا مفعول لها ، أي : لو وقعت منك رؤية
~~{إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم} أي : وقت كون المجرمين ناكسي رؤوسهم من الذل
~~والحياء والندم ، {عند ربهم} ؛ عند حساب ربهم ، قائلين : {ربنا أبصرنا
~~وسمعنا} أي : صدقنا الآن وعدك ووعيدك ، وأبصرنا ما حدثتنأ به الرسل ،
~~وسمعنا منك تصديق رسلك ، {فارجعنا} إلى الدنيا {نعمل صالحا} من الإيمان
~~والطاعة ، {إنا موقنون} بالبعث والحساب الآن. وجواب " لو " : محذوف ، أي :
~~لرأيت أمرا فظيعا.
PageV05P587
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} أي : ما تهتدي به إلى الإيمان والطاعة ، أي
~~: لو شئنا لأعطيناه في الدنيا ، كل نفس ما عندنا من اللطف الذي ، لو كان
~~منهم اختيار ذلك ،
# 390
# لاهتدوا. لكن لم نعطهم ذلك اللطف ؛ لما علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره.
~~وهو حجة على المعتزلة ؛ فإن عندهم : قد شاء الله أن يعطي كل نفس ما به
~~اهتدت ، وقد أعطاها ، لكنها لم تهتد وأولوا الآية بمشيئة الجبر ، وهو فاسد.
~~قال تعالى : {ولكن ms2231 حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} ، أي
~~: ولكن وجب القول مني لأعمرن جهنم من الجنة والناس ، الذين علمت منهم أنهم
~~يختارون الكفر والتكذيب. وفي تخصيص الجن والإنس : إشارة إلى أنه عصم
~~الملائكة من عمل يستوجبون به جهنم. وفي الآية ما يقتضي تخصيص أهل النار
~~بالجن والإنس ، فيرد ما يذكر أنه كان قبل آدم أمم كفروا ، ولا يصح ذلك ،
~~إلا أن يكونوا من الجن.
# {
# جزء : 5 رقم الصفحة : 389
# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي : باشروا وبال ترككم العمل للقاء
~~يومكم هذا ، وهو الإيمان به. {إنا نسيناكم} : تركناكم في العذاب ، {وذوقوا
~~عذاب الخلد} أي : العذاب الدائم الذي لا انقطاع له {بما كنتم تعملون} من
~~الكفر والمعاصي.
# ثم ذكر ضدهم بقوله : {إنما يؤمن بآياتنا} ؛ القرأن {الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا} ؛ سجدوا لله ؛ تواضعا وخشوعا ، وشكروا على ما رزقهم من الإسلام
~~، {وسبحوا بحمد ربهم} أي : نزهوا الله عما لا يليق به ، وأثنوا عليه ؛
~~حامدين له ، {وهم لا يستكبرون} عن الإيمان والسجود له. جعلنا الله منهم
~~بمنه ، آمين.
PageV05P588
# الإشارة : أهل الفرق من أهل الحجاب ، يتوفاهم ملك الموت ، وأهل الجمع مع
~~الله من أهل العيان ؛ يتولى قبض أرواحهم ذو الجلال الإكرام ؛ كما قيل في
~~الأخفياء من الأولياء ؛ الذين اختص الله تعالى بعلمهم - أنه يتولى قبض
~~أرواحهم بيده ، فتطيب أجسادهم به ، فلا يعدوا عليها الثرى ، حتى يبعثوا بها
~~، مشرقة بنور البقاء المجعول فيهم ، بالرجوع إليه من الفناء ، فيكون
~~بقلوبهم بقاء الأبد مع الباقي الأحد عز وجل. وقد ورد في الخبر ؛ " من واظب
~~على قراءة آية الكرسي ، دبر كل صلاة ، كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال
~~الإكرام " يعني : من تدبر معناها. والمراد بذلك خطفتها بالتجلي ،
~~واستغراقها في الشهود ، وغيبتها عن الغير في ذلك الوقت الهائل ، فيغيب عن
~~الواسطة في شهود الموسوط ، مع وجود الواسطة ؛ لعموم الآية. والله تعالى أعلم.
# قال القشيري : لولا غفلة القلوب لما أحال قبض أرواحهم على ملك الموت ؛
~~لأن ملك الموت لا أثر منه في أحد ، وما يحصل ms2232 في التوفي فمن خصائص قدرة الحق
~~، ولكنهم غفلوا عن شهود حقائق الرب ، فخاطبهم على قدر أفهامهم ، وعلق
~~بالأغيار قلوبهم. وكل يخاطبه بما يحتمل على قدر قوته وضعفه. ه. وقال في
~~قوله : {ولو ترى إذ المجرمون....} الآية : ملكتهم الدهشة وغلبتهم الحجة ،
~~فاعترفوا ، حين لا عذر ، واعترفوا ، حين لا اعتراف. ه.
# قوله تعالى : {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها..}. قال القشيري : لو شاء سهل
# 391 PageV05P589
~~سبيل الاستدلال ، وأدام التوفيق لكل أحد ، ولكن تعلقت المشيئة بإغواء قوم ،
~~وأردنا أن يكون للنار قطان ، كما يكون للجنة سكان ، لما علمنا يوم خلقناهما
~~أنه ينزلهما قوم وقوم. فمن المحال أن نريد ارتفاع معلومنا ، إذ لو لم يقع ،
~~ولم يحصل ؛ لم يكن علما. فإذا لا أكون إلها. ومن المحال أن أريد ذلك. ويقال
~~: من يتسلط عليه من يحبه ؛ لم يجد في ملكه ما يكرهه. يا مسكين أفنيت عمرك
~~في النكد والعناء ، وأمضيت أيامك في الجهد والرجاء ، غيرت صفتك ، وأكثرت
~~مجاهدتك ، فما تفعل فيما مضى ، كيف تبدله ؟ وما تصنع في مشيئتي ، وبأي وسع
~~تردها ؟ وأنشدوا :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 389
# شكا إليك ما وجد
# من خانه فيك الجلد
# حيران ، لو شئت ، اهتدى
# ظمآن ، لو شئت ، ورد. ه.
# قوله تعالى : {إنما يؤمن...} الآية ، خروا سجدا بظواهرهم في التراب ،
~~وبسرائرهم ، بالخضوع لهيبة الكريم الوهاب ، فسجود الجبهة وسيلة لسجود القلب
~~، فإذا سجدت الجبهة وتكبر القلب على عباد الله ، كانت وسيلة بلا غاية.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 389 PageV05P590
~~يقول الحق جل جلاله : {تتجافى} أي ترتفع وتتنحى {جنوبهم عن المضاجع} ؛ عن
~~الفرش ومواضع النوم للصلاة والذكر. قال سهل : وهب لقوم هبة ، وهو ان أذن
~~لهم في مناجاته ، وجعلهم من أهل وسيلته ثم مدحهم عليه فقال : ( {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} ) ، {يدعون} أي : داعين {ربهم خوفا} ، أي : لأجل خوفهم
~~من سخطه {وطمعا} في رحمته ، وهم المجتهدون أو المتفكرون في الليل. وسيأتي
~~في الإشارة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها : " هو قيام العبد من
~~الليل ". وعن ابن عطاء : أبت جنوبهم أن تسكن ms2233 على بساط الغفلة ، وطلبت بساط
~~القربة ، وعن أنس : كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون
~~من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الأخيرة ، فنزلت فيهم. وقال ابن عمر رضي
~~الله عنه : قال صلى الله عليه وسلم : " من عقب - أي : أحيا - ما بين المغرب
~~والعشاء ؛ بني له في الجنة قصران مسيرة عام ، وفيهما من الشجر ما لو نزلهما
~~أهل المشرق والمغرب لأوسعهم فاكهة. وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين. وإن
~~من الدعاء المستجاب الذي
# 392
# لا يرد : الدعاء بين المغرب والعشاء " ه. وقيل : هم الذين يصلون العتمة ،
~~ولا ينامون عنها.
# {ومما رزقناهم ينفقون} في طاعة الله ، يعني : أنهم جمعوا بين قيام الليل
~~وسخاوة النفس. {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} أي : لا يعلم أحد ما
~~أعد الله لهم من الكرامة ، مما تقر به العين من نعيم الأشباح ونعيم
~~الأرواح. وقرأ حمزة ويعقوب : " أخفى " ؛ على المضارع. {جزاء بما كانوا
~~يعملون} ، وعن الحسن : في القوم أعمالهم في الدنيا ؛ فأخفى الله لهم ما لا
~~عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر. وفيه دليل على أن المراد
~~الصلاة في جوف الليل ؛ ليكون الجزاء وفاقا. قاله النسفي.
PageV05P591
# وفي حديث أسماء ، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين ، يوم القيامة ، جاء مناد ينادي بصوت يسمعه الخلائق كلهم : سيعلم
~~أهل الجمع ، اليوم ، من أولى بالكرم ، ثم يرجع فينادي : ليقم الذين كانت لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، فيقومون ، وهم قليل. ثم يرجع فينادي :
~~ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء ، فيقومون ، وهم قليل ،
~~يسرحون جميعا إلى الجنة. ثم يحاسب سائر الناس " وفي البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : " يقول الله - عز وجل - : أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر " قال
~~أبو هريرة : واقرؤوا ، إن شئتم : {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}.
# جزء : 5 رقم الصفحة ms2234 : 392
# وقال في " البدور السافرة " : أخرج الترمذي ، عن أبي سعيد الخدري ؛ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن في الجنة مائة درجة ، لو أن العالمين
~~اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم " ه. وقال ابن وهب : أخبرني عبد الرحمن بن زياد
~~أنه سمع عتبة بن عبيد ، الضبي ، يذكر عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " إن في الجنة مائة درجة ، بين كل درجتين ما بين السماء والأرض ، أول
~~درجة منها دورها وبيوتها وأبوابها وسررها ومغاليقها ، من فضة ، والدرجة
~~الثانية : دورها وبيوتها وسررها ومغاليقها من ذهب ، والدرجة الثالثة :
~~دورها وبيوتها وأبوابها وسررها ومغاليقها من ياقوت ولؤلؤ وزبرجد. وسبع
~~وتسعون درجة ، لا يعلم ما هي إلا الله تعالى " ه.
# وقيل : المراد بقرة الأعين : النظر إلى وجه الله العظيم. قلت : قرة عين
~~كل واحد : ما كان بغيته وهمته في الدنيا ، فمن كانت همته القصور والحور ،
~~أعطاه ما تقر به عينه من
# 393 PageV05P592
~~ذلك ، ومن كانت بغيته وهمته النظرة ، أعطاه ما تقر به عينه من ذلك ، على
~~الدوام. قال أبو سليمان : شتان بين من همه القصور والحور ، ومن همه الحضور
~~ورفع الستور. جعلنا الله من خواصهم. آمين.
# الإشارة : قوم تتجافى جنوبهم عن المضاجع الحسية إلى العبادة الحسية ، وهم
~~العباد والزهاد من الصالحين ، فلا تعلم نفس ما أخفي لهم ؛ من نعيم الصقور ،
~~والحور ، والولدان ، وغير ذلك. وقوم تتجافى قلوبهم عن مضاجع نوم الغفلة إلى
~~حال الانتباه واليقطة ، وعن مضاجع الرغبة إلى حال العفة والحرية ، ثم عن
~~مضاجع الفرق ، إلى حال الجمع ، ثم من الجمع إلى جمع الجمع. فهؤلاء على
~~صلاتهم دائمون ، وفي حال نومهم عابدون ، وعلى كل حال إلى ربهم سائرون ، وفي
~~معاريج بحر عرفانهم سائحون ، فلا تعلم نفس ما أخفي لهؤلاء من دوام النظرة ،
~~والعكوف في الحضرة ، واتصال الحبرة. فعبادة هؤلاء قلبية ، سرية ؛ خفية عن
~~الكرام الكاتبين ، بين فكرة وشهود ، وعبرة واستبصار ، الذرة منها تعدل
~~أمثال الجبال من أعمال الجوارح ، وقد ورد : (تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين
~~سنة). هذا تفكر الاعتبار ، وأما تفكر ms2235 الشهود والاستبصار ، فكل ساعة ، أفضل
~~من ألف سنة ، كما قال الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه PageV05P593
~~أي : سنة ، ومع هذا لا يخلون أوقاتهم من العبادة الحسية ، شكرا ، وقياما
~~بآداب العبودية ، وهي في حقهم كمال ، كما قال الجنيد : عبادة العارفين تاج
~~على الرؤوس. ه. وفي مثل هؤلاء ورد الخبر : " إن أهل الجنة بينما هم في
~~نعيمهم ، إذ سطع عليهم نور من فوق ، أضاءت منه منازلهم ، كما تضيء الشمس
~~لأهل الدنيا ، فنظروا إلى رجال من فوقهم ، أهل عليين يرونهم كما يرى الكوكب
~~الدري في أفق السماء ، وقد فضلوا عليهم في الأنوار والنعم ، كما فضل القمر
~~على سائر النجم ، فينظرون إليهم ، يطيرون على نجب ، تسرح بهم في الهواء ،
~~يزورون ذا الجلال الإكرام ، فينادون هؤلاء : يا أخواننا ، ما أنصفتمونا ،
~~كنا نصلي كما تصلون ، ونصوم كما تصومون ، فما هذا الذي فضلتمونا به ؟ فإذا
~~النداء من قبل الله تعالى : كانوا يجوعون حين تشبعون ، ويعطشون حين تروون ،
~~ويعرون حين تكسون ، ويذكرون حين تسكتون ، ويبكون حين تضحكون ، ويقومون حين
~~تنامون ، ويخافون حين تأمنون ، فلذلك فضلوا عليكم اليوم " فذلك قوله تعالى
~~: " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ". ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# قال القشيري : (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) ، في الظاهر ، عن الفراش ،
~~قياما بحق العبادة والجهد والتهجد ، وفي الباطن : بتباعد قلوبهم عن مضاجعات
~~الأحوال ، ورؤية قدر النفس ، وتوهم المقام ؛ لأن ذلك بجملته ، حجاب عن
~~الحقيقة ، وهو للعبد سم قاتل ، فلا يساكنون أعمالهم ، ولا يلاحظون أحوالهم
~~، ويفارقون مآلفهم ، ويهجرون
# 394
# معارفهم. والليل زمان الأحباب ، قال الله تعالى : {لتسكنوا فيه} [القصص :
~~73] يعني : عن كل شغل وحديث سوى حديث معبودكم ومحبوبكم ، والنهار زمان أهل
~~الدنيا. قال الله تعالى : {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ : 11].. انظر بقية كلامه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392 PageV05P594
~~يقول الحق جل جلاله : {أفمن كان مؤمنا} بالله ورسله {كمن كان فاسقا} ؛
~~خارجا عن الإيمان {لا يستوون} أبدا عند الله تعالى. وأفرد ، أولا ؛ مراعاة
~~للفظ " من " ، وجمع ثانيا مراعاة لمعناها. ثم فصل ms2236 حالهم بقوله : {أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} أي : المسكن الحقيقي ، وأما
~~الدنيا ، فإنها منزل انتقال وارتحال ، لا محالة ، وقيل : المأوى : جنة من
~~الجنان. قال ابن عطية سميت جنة المأوى لأن أرواح المؤمنين تأوي إليها. ه.
~~أي : في الدنيا ؛ لأنها في حواصل طير خضر ، كما ورد في الشهداء ، وأما
~~الصديقون فإنها تشكل على صور أجسادها ، تسرح حيث شاءت. {نزلا بما كانوا
~~يعملون} أي : عطاء معجلا بأعمالهم. والنزل : ما يقدم للنازل ، ثم صار عاما.
PageV05P595
# {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} أي : هي ملجأهم ومنزلهم ، {كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} ، فلا خروج منها ، ولا موت ، {وقيل} لهم :
~~{ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} ، هذا دليل على أن المراد بالفاسق
~~: الكافر ؛ إذ التكذيب يقابل الإيمان. قال ابن جزي : فإن قيل : لم وصف ،
~~هنا ، العذاب ، وأعاد عليه الضمير ، ووصف ، في سبأ ، النار وأعاد عليها
~~الضمير ، فقال : {عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} [سبأ : 42] ؟ فالجواب
~~من ثلاثة أوجه : الأول : أنه خص العذاب في السجدة بالوصف ؛ اعتناء به ؛ لما
~~تكرر ذكره في قوله : {لنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر..} ،
~~الثاني : أنه تقدم في السجدة ذكر النار ، فكان الأصل أن يذكرها بعد ذلك
~~بلفظ المضمر ، لكنه جعل الظاهر مكان المضمر ، فكما لا يوصف المضمر ؛ لم
~~يوصف ما قام مقامه ، وهو النار ، فوصف العذاب ، ولم يصف النار ، الثالث -
~~وهو الأقوى : أنه امتنع في السجدة وصف النار ، فوصف العذاب ، وإنما امتنع
~~وصفها ؛ لتقدم ذكرها ، فإنك إذا ذكرت شيئا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه ،
~~كقولك : رأيت رجلا فأكرمت الرجل. فلا يجوز وصفه لما يوهم أنه غيره. ه.
# 395
# الإشارة : أفمن كان مصدقا بطريق الخصوص ، داخلا فيها ، شاربا من خمرتها ،
~~كمن كان فاسقا خارجا عنها ، مشتغلا بنفسه ، غريقا في هواه ، لا يستوون
~~أبدا. أما الذين آمنوا بها ، وصدقوا أهلها ، ودخلوا في تربيتهم ، فلهم جنات
~~المعارف ، هي مأواهم ومعشش قلوبهم ، إليها يأوون ، وفيها يسكنون ، وأما
~~الذين فسقوا وخرجوا عن تربيتهم ، فمأواهم نار القطيعة ، وعذاب الحرص ، وغم ms2237
~~الحجاب ، كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ؛ إذ لا خروج منها إلا
~~بصحبة أهلها. وقيل لهم : ذوقوا وبال الإنكار ، وحرمان الخصوصية ، التي كنتم
~~بها تكذبون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 395 PageV05P596
~~يقول الحق جل جلاله : {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} أي : عذاب الدنيا ؛ من
~~القتل ، والأسر في بدر ، أو ما محنوا به من السنة ، سبع سنين. {دون العذاب
~~الأكبر} أي : قبل عذاب الآخرة ، الذي هو أكبر ، وهو الخلود في النار. وعن
~~الداراني : العذاب الأدنى : الخذلان ، والعذاب الأكبر : الخلود في النيران.
~~وقيل : الأدنى : عذاب القبر ، والأكبر : النار. {لعلهم يرجعون} ؛ يتوبون عن الكفر.
# {ومن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن ذكر} أي : وعظ {بآيات ربه} ؛ القرآن ،
~~{ثم أعرض عنها} اي : تولى عنها ، ولم يتدبر في معناها. و" ثم " ؛ للاستبعاد
~~؛ فإن الإعراض عن مثل هذه في ظهورها ، وإنارتها ، وإرشادها إلى سواء السبيل
~~، والفوز بالسعادة العظمى ، بعد التذكر بها ، مستبعد في العقل ، كما تقول
~~لصاحبك : وجدت تلك الفرصة ثم لم تنتهزها - ؛ استبعادا لتركه الانتهاز. {إنا
~~من المجرمين منتقمون} ، ولم يقل : " منه " ، تسجيلا عليه بإعراضه بالإجرام
~~، ولأنه إذا جعله أظلم من كل ظالم ، ثم توعد المجرمين ، عامة ، بالانتقام ،
~~دل على إصابة الأظلم أوفر نصيب الانتقام ، ولو قال بالضمير لم يفد هذه
~~الفائدة.
# الإشارة : ولنذيقن أهل الغفلة والحجاب ، من العذاب الأدنى ، وهو الحرص
~~والطمع والجزع والهلع ، قبل العذاب الأكبر ، وهو غم الحاجب وسوء الحساب.
~~قال القشيري : قوم : الأدنى لهم : محن الدنيا ، والأكبر : عقوبة العقبى.
~~وقوم : الأدنى لهم : فترة تداخلهم في عبادتهم ، والأكبر : قسوة تصيبهم في
~~قلوبهم. وقوم : الأدنى لهم : وقفة مع سلوكهم تمسهم. والأكبر : حجبة عن
~~مشاهدتهم بسرهم - قلت : الأول في حق العوام ، والثاني : في حق الخواص ، وهم
~~العباد والزهاد. والثالث : في حق أهل التربية من الواصلين - ثم قال : ويقال
~~: الأدنى : الخذلان في الزلة ، والأكبر : الهجران في الوصلة. ويقال :
~~الأدنى :
# 396
# تكدر مشاربهم ، بعد صفوها ، والأكبر : تطاول أيام الحجب ، من غير تبيين
~~آخرها. وأنشدوا :
PageV05P597
# تطاول بعدنا ، يا قوم ، حتى
# لقد نسجت عليه العنكبوت
# ه. ببعض المعنى.
# جزء ms2238 : 5 رقم الصفحة : 396
# أذقناهم ذلك ؛ لعلهم يرجعون إلى الله ، في الدنيا ؛ بالتوبة واليقظة. فإن
~~جاء من يذكرهم بالله ؛ من الداعين إلى الله ، ثم أعرضوا عنه ، فلا أحد أظلم
~~منهم ، ولا أعظم جرما. إنا من المجرمين منتقمون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 396
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الكتاب} ؛ التوراة {فلا تكن في
~~مرية} ؛ شك {من لقائه} ؛ من لقاء موسى الكتاب ، أو : من لقائك موسى ليلة
~~المعراج ، أو : يوم القيامة ، أو : من لقاء موسى ربه في الآخرة ، كذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} ؛ وجعلنا الكتاب
~~المنزل على موسى عليه السلام هدى لقومه ، {وجعلنا منهم أئمة يهدون} الناس ،
~~ويدعون إلى الله وإلى ما في التوراة من دين الله وشرائعه ، {بأمرنا} إياهم
~~بذلك ، أو بتوفيقنا وهدايتنا لمن أردنا هدايته على أيديهم ، {لما صبروا}
~~على مشاق تعليم العلم والعمل به. أو : على طاعة الله وترك معصيته. وقرأ
~~الأخوان : بكسر اللام ، أي : لصبرهم عن الدنيا والزهد فيها. وفيه دليل على
~~أن الصبر ؛ ثمرته إمامة الناس والتقدم في الخير. {وكانوا بآياتنا} ؛
~~التوراة {يوقنون} ؛ يعلمون علما لا يخالجه شك ولا وهم ؛ لإمعانهم النظر
~~فيها ، أو هبة من الله تعالى : {إن ربك هو يفصل} ؛ يقضي {بينهم يوم
~~القيامة} أي : بين الأنبياء وأممهم ، أو : بين المؤمنين والمشركين ، {فيما
~~كانوا فيه يختلفون} من الدين ، فيظنه المحق من المبطل.
PageV05P598
# الإشارة : أئمة الهدى على قسمين : أئمة يهدون إلى شرائع الدين ، وأئمة
~~يهدون إلى التعرف بذات رب العالمين ، أئمة يهدون إلى معرفة البرهان ، وأئمة
~~يهدون إلى معرفة العيان. الأولون : من عامة أهل اليمين ، والآخرون : من
~~خاصة المقربين. الأولون صبروا على حبس النفس على ذل التعلم ، والآخرون
~~صبروا على حبس النفس على الحضور مع الحق على الدوام. صبروا على مجاهدة
~~النفوس ، حتى وردوا حضرة القدوس. قال القشيري ، في شأن القسم الثاني : لما
~~صبروا على طلبنا ؛ سعدوا بوجودنا ، وتعدى ما نالوا
# 397
# من أفضالنا إلى متبعيهم وانبسط شعاع شموسهم على جميع أهليهم ، فهم للخلق
~~هداة ، وفي الدين عيون ms2239 ، وللمسترشدين نجوم. ه.
# وفي الإحياء : للإيمان ركنان : أحدهما اليقين ، والآخر : الصبر : والمراد
~~باليقين : المعارف القطعية ، الحاصلة بهداية الله عبده إلى أصول الدين ،
~~والمراد بالصبر ، العمل بمقتضى اليقين ؛ إذ النفس تعرف أن المعصية ضارة
~~والطاعة نافعة. ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر.
~~فيكون الصبر نصف الإيمان لهذا الاعتبار. ه. وقوله تعالى : {إن ربك هو يفصل
~~بينهم..} ، قال القشيري : يحكم بينهم ، فيبين المقبول من المردود ،
~~والمهجور من الموصول ، والرضي من الغوي ، والعدو من الولي. فكم من بهجة
~~دامت هناك! وكم من مهجة ذابت كذلك. ه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 397
# قلت : فاعل " يهد " : هو الله ، بدليل قراءة زيد عن يعقوب " نهد " بالنون
~~، ولا يجوز أن يكون الفاعل ، " كم " ؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام ، فلا
~~يعمل فيه بما قبله.
PageV05P599
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يهد لهم} أي : يبين لهم الله تعالى ما يعتبرون
~~به ، فينظروا {كم أهلكنا من قبلهم من القرون} ؛ كعاد وثمود ، وقوم لوط ،
~~{يمشون} يعني : قريشا ، {في مساكنهم} حين يمرون على ديارهم ، ومنازلهم ،
~~خاوية ، في متاجرهم إلى الشام ، {إن في ذلك لآيات} دالة على قدرتنا ،
~~وقهريتنا {أفلا يسمعون} المواعظ ، فيتعظون بها ؟ .
# الإشارة : قال القشيري : لم يعتبروا بمنازل أقوام كانوا في حبرة ، فصاروا
~~في عبرة ، كانوا في سرور ، فآلوا إلى ثبور ، فجميع ديارهم وتراثهم صارت
~~لأغيارهم ، وصنوف أموالهم عادت إلى أشكالهم ، سكنوا في ظلالهم ، ولم
~~يعتبروا بمن مضى من أمثالهم ، وفي مثلهم قيل :
# نعم ، كانت على قو
# م زمانا ، ثم فاتت ،
# هكذا النعمة والإح
# سان قد كانت وكانت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 397
# يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا أنا نسوق الماء} : المطر {إلى أرض
~~الجرز} أي : التي جرز نباتها ، أي : قطع ، ولم يبق منه شيء ؛ إما لعدم
~~الماء ، أو لأنه رعي. يقال : جرزت الجراد الزرع ؛ إذ استأصلته ، وفي
~~القاموس : وأرض جرز : لا تنبت ، أو أكل نباتها ، أو لم يصبها مطر. ثم قال :
~~وأرض جارزة : يابسة غليظة ، وفيه أربع لغات : جرز وجرز وجرز وجرز. ولا يقال
~~للتي لا ms2240 تنبت ؛ كالسباخ : جرز ، بدليل قوله : {فنخرج به} أي : بالماء ،
~~{زرعا تأكل منه} أي : الزرع ، {أنعامهم} ؛ كالتبن والورق ، {وأنفسهم} ؛
~~كالحب والتمر ، المراد بالزرع : كل ما يزرع ويستنبت ، (أفلا يبصرون) ،
~~فيستدولون به على قدرته على إحياء الموتى ؟ .
# {ويقولون متى هذا الفتح} أي : النصر ، أو الفصل بالحكومة ؛ من قوله {ربنا
~~افتح بيننا} [الأعراف : 89]. وكان المسلمون يقولون : إن الله سيفتح لنا على
~~المشركين ، أو يفتح بيننا وبينهم ، فإذا سمع المشركون ، قالوا : متى هذا
~~الفتح ؟ أي : في أي وقت يكون {إن كنتم صادقين} في أنه كائن ؟ .
PageV05P600
# {قل يوم الفتح} أي : يوم القيامة هو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم. أو :
~~يوم نصرهم عليهم. أو : يوم بدر ، أو يوم فتح مكة ، {لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم} ؛ لفوات محله ، الذي هو الإيمان بالغيب ، {ولا هم ينظرون} ؛
~~يمهلون ، وهذا الكلام لم ينطبق ؛ جوابا عن سؤالهم ؛ ظاهرا ، ولكن لما كان
~~غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم ، على وجه التكذيب والاستهزاء
~~، أجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم من سؤالهم ، فقيل لهم : لا تستعجلوا به
~~ولا تستهزئوا ، فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم ، فلم ينفعكم
~~الإيمان ، واستنظرتم عند درك العذاب فلم تمهلوا. ومن فسره بيوم بدر أو بيوم
~~الفتح ، فهو يريد المقتولين منهم ؛ فإنهم لا ينفعهم إيمانهم في حال الفعل ،
~~كما لم ينفع فرعون إيمانه عند درك الغرق. {فأعرض عنهم وانتظر} النصر
~~وهلاكهم ، {إنهم منتظرون} الغلبة عليكم وهلاككم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 398
# قال عليه الصلاة والسلام : " من قرأ {الم تنزيل} في بيته ، لم يدخل
~~الشيطان به ثلاثة أيام ". الإشارة : أولم يروا أنا نسوق الماء الذي تحيا به
~~القلوب على يد المشايخ ، إلى القلوب الميتة بالجهل والغفلة ، فنخرج به ثمار
~~الهداية إلى الجوارح ، تأكل منه ، من لذة حلاوته ، جوارحهم وقلوبهم ، أفلا
~~يبصرون ؟ . ويقول أهل الإنكار لوجود هذا الماء : متى
# 399
# هذا الفتح ، إن كنتم صادقين في أنه موجود ؟ قل : يوم الفتح الكبير - وهو
~~يوم يرفع الله أولياءه في أعلى عليين - لا ينفع الذين كفروا بالخصوصية ، في
~~دار ms2241 الدنيا ، إيمانهم في الالتحاق بهم ، ولا هم يمهلون حتى يعلموا مثل
~~عملهم ، فأعرض عنهم اليوم ، واشتغل بالله ، وانتظر هذا اليوم ، إنهم
~~منتظرون لذلك.
PageV05P601
# قال القشيري : " أو لم يروا.. " الآية. الإشارة فيه : نسقي حدائق وصلهم ،
~~بعد جفاف عودها ، فيعود عودها مورقا بعد ذبوله ، حاكيا حاله حال حصوله ،
~~(ويقولون متى هذا الفتح..) استبعدوا يوم التلاق ، وجحدوه ، فأخبرهم أنه ليس
~~لهم إلا الحسرة والمحنة إذا شهدوه. قوله تعالى : {فأعرض عنهم..} أي :
~~باشتغالك بنا ، وإقبالك علينا ، وانقطاعك إلينا ، وانتظر زوائد وصلنا
~~وعوائد لطفنا ، إنهم منتظرون هواجم مقتنا وخفايا مكرنا. وعن قريب وجد كل
~~منتظره مختضرا ه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد ، عين الوصول
~~إلى التحقيق ، وعلى آله المبينين سواء الطريق ، وسلم.
# 400
# جزء : 5 رقم الصفحة : 398
PageV05P602
### | AUTO سورة الأحزاب
# جزء : 6 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي} أي : المشرف ؛ حالا ، المفخم ؛
~~قدرا ، العلي ؛ رتبة ؛ لأن النبوة مشتقة من النبوة ، وهو الارتفاع. أو : يا
~~أيها المخبر عنا ، المأمون على وحينا ، المبلغ خطابنا إلى أحبابنا. وإنما
~~لم يقل : يا محمد ، كما قال : " يا آدم ، يا موسى " ؛ تشريفا وتنويها بفضله
~~، وتصريحه باسمه في قوله : {محمد رسول الله} [الفتح : 29] ، ونحوه ، ليعلم
~~الناس بأنه رسول الله. {اتق الله} أي : اثبت على تقوى الله ، {ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين} ؛ لا تساعدهم على شيء ، واحترس منهم ؛ فإنهم أعداء
~~لله وللمؤمنين.
# روي أن أبا سفيان بن حرب ، وعكرمة بن أبي جهل ، وأبا الأعور السلمي ،
~~نزلوا المدينة على ابن أبي ، رأس المنافقين ، بعد أحد ، وقد أعطاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه ، فقام معهم عبد الله بن أبي سرح
~~، وطعمة بن أبيرق ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ، وعنده عمر بن الخطاب
~~: ارفض ذكر آلهتنا ؛ اللات ، والعزى ، ومناة ، وقل : إن لها شفاعة ومنفعة
~~لمن عبدها ، وندعك وربك. فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ، فقال
~~عمر : ائذن لنا ، يا
# 3
# رسول الله ، في قتلهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : " إني قد أعطيتهم
~~الأمان ms2242 " فقال عمر : اخرجوا في لعنة الله وغضبه ، فخرجوا من المدينة ، فنزلت.
# أي : اتق الله في نقض العهد ، ولا تطع الكافرين من أهل مكة ، كأبي سفيان
~~وأصحابه ، والمنافقين من أهل المدينة ، فيما طلبوا ، {إن الله كان عليما}
~~بخبث أعمالهم ، {حكيما} بتأخير الأمر بقتالهم.
# {واتبع ما يوحى إليك من ربك} في الثبات على التقوى ، وترك طاعة الكافرين
~~والمنافقين. أو : كل ما يوحى إليك من ربك ، {إن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~أي : لم يزل عالما بأعمالهم وأعمالكم. وقيل : إنما جمع ؛ لأن المراد بقوله
~~: " اتبع " : هو وأصحابه ، وقرأ بالغيب ، أبو عمرو ، أي : بما يعمل
~~الكافرون والمنافقون ، من كيدهم لكم ومكرهم. {وتوكل على الله} ؛ أسند أمرك
~~إليه ، وكله إلى تدبيره. {وكفى بالله وكيلا} ؛ حافظا موكولا إليه كل أمر.
~~وقال الزجاج : لفظه ، وإن كان لفظ الخبر ، فالمعنى : اكتف بالله وكيلا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 3 PageV06P003
~~الإشارة : أمر بتقوى الله ، وبالغيبة عما يشغل عن الله ، وبالتوكل على الله
~~، فالتقوى أساس الطريق ، والغيبة عن الشاغل : سبب الوصول إلى عين التحقيق ،
~~والتوكل زاد رفيق. قال القشيري بعد كلام : يا أيها المرقى إلى أعلى المراتب
~~، المتلقى بأسنى القرب والمناقب ؛ اتق الله أن تلاحظ غيرا معنا ، أو تساكن
~~شيئا دوننا ، أو تثبت شيئا سوانا ، {ولا تطع الكافرين} ؛ إشفاقا منك عليهم
~~، وطمعا في إيمانهم ، بموافقتهم في شيء مما أرادوه منك. والتقوى رقيب على
~~الأولياء ، تمنعهم ، في أنفاسهم وسكناتهم وحركاتهم ، أن ينظروا إلى غيره ،
~~أو يثبتوا معه سواه ، إلا منصوبا بقدرته ، مصرفا بمشيئته ، نافذا فيه حكم قضيته.
# التقوى لجام يمنعك عما لا يجوز ، زمام يقودك إلى ما تحب ، سوط يسوقك إلى
~~ما أمر به ، حرز يعصمك من توصل عقابه إليك ، عوذة تشفيك من داء الخطايا.
~~التقوى وسيلة إلى ساحة كرمه ، ذريعة يتوصل بها إلى عفوه وجوده. {واتبع ما
~~يوحى إليك...} ؛ لا تبتدع ، واقتد بما نأمرك ، ولا تقتد ، باختيارك ، غير
~~ما نختار لك ، ولا تعرج - أي : تقم - في أوطان الكسل ، ولا تجنج إلى ناحية
~~التواني ، وكن لنا لا لك ، وقم بنا لا بك. ms2243 " وتوكل " انسلخ عن إهابك لنا ،
~~واصدق في إيابك إلينا ، وتشاغلك عن حسبانك معنا ، واحذر ذهابك عنا ، ولا
~~تقصر في خطابك معنا. ويقال : التوكل : تخلق ، ثم تخلق ، ثم توثق ، ثم تملق
~~، تحقق في العقيدة ، وتخلق بإقامة الشريعة ، وتوثق بالمقسوم من القضية ،
~~وتملق بين يديه بحسن العبودية. ويقال : التوكل : استواء القلب في العدم
~~والوجود. ه.
# 4
# جزء : 6 رقم الصفحة : 3 PageV06P004
~~يقول الحق جل جلاله : {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ؛ فيؤمن بأحدهما
~~ويكفر بالآخر ، أو : يتقي بأحدهما ويعصي بالآخر ، أو : يقبل على الله
~~بأحدهما ويقبل على الدنيا بالآخر ، بل ما للعبد إلا قلب واحد ، إن أقبل به
~~على الله ؛ أدبر عمن سواه ، وإن أقبل به على الدنيا ، أدبر عن الله. قيل :
~~الآية مثل المنافقين ، أي : إنه لا يجتمع الكفر والإيمان ، وقيل : لا تستقر
~~التقوى ونقض العهد في قلب واحد. وقال ابن عطية : يظهر من الآية ، بجملتها ،
~~أنها نفي لأشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك القوت ، وإعلام بحقيقة الأمر
~~فيها ، فمنها : أن العرب كانت تقول : الإنسان له قلب يأمره وقلب ينهاه ،
~~وكان تضاد الخواطر يحملها على ذلك.. الخ كلامه.
# قال النسفي : والمعنى : أنه تعالى لم يجعل للإنسان قلبين ؛ لأنه لا يخلو
~~: إما أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب ، فأحدهما فضلة
~~، غير محتاج إليه ، وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذلك ، فيؤدي إلى اتصاف
~~الجملة بكونه مريدا كارها ، عالما ظانا ، موقنا شاكا في حالة واحدة. ه.
# وكانت العرب تعتقد أيضا أن المرأة المظاهر منها : أما ، فرد ذلك بقوله :
~~{وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} أي : ما جمع الزوجية
~~والأمومة في امرأة واحدة ؛ لتضاد أحكامهما ؛ لأن الأم مخدومة ، والمرأة خادمة.
# وكانت تعتقد أن الدعي ابن ، فرد عليهم بقوله : {وما جعل أدعياكم أبناءكم}
~~أي : لم يجعل المتبنى من أولاد الناس ابنا لمن تبناه ؛ لأن البنوة أصالة في
~~النسب ، والدعوة إلصاق عارض بالتسمية ، لا غير ، ولا يجتمع في شيء واحد أن
~~يكون أصيلا وغير أصيل.
PageV06P005
# ونزل هذا في ms2244 " زيد بن حارثة " ، وهو رجل من كلب ، سبي صغيرا ، فاشتراه حكيم
~~بن حزام ، لعمته خديجة ، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته
~~له ، فطلبه أبوه وعمه ، وجاءا بفدائه ، فخير ، فاختار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فاعتقه وتبناه. وكانوا يقولون : زيد بن محمد ، فلما تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم زينب ؛ وكانت تحت زيد - على ما يأتي - قال المنافقون :
~~تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى عنه ، فأنزل الله هذه الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# وقيل : كان المنافقون يقولون : لمحمد قلبان ، قلب معكم ، وقلب مع أصحابه.
~~وقيل : كان " أبو معمر " أحفظ العرب ، فقيل : ذو القلبين ، فأكذب الله
~~قولهم. والتنكير
# 5
# في رجل ، وإدخال " من " الاستغراقية على " قلبين " ، وذكر الجوف للتأكيد.
~~و" اللائي " : جمع " التي ". وفيها قراءات : " اللاء " ؛ بالهمزة مع المد
~~والقصر ، وبالتسهيل ، وبالياء ، بدلا من الهمز. وأصل {تظاهرون} : تتظاهرون
~~، فأدغم. وقرأ عاصم بالتخفيف ؛ من : ظاهر. ومعنى الظهار : أن تقول للزوجة :
~~أنت علي كظهر أمي. مأخوذ من الظهر ، وتعديته بمن ؛ لتضمنه معنى التجنب ؛
~~لأنه كان طلاقا في الجاهلية. وهو في الإسلام يقتضي الحرمة حتى يكفر ، كما
~~يأتي في المجادلة. والأدعياء : جمع دعي ، فقيل : بمعنى مفعول ، وهو الذي
~~يدعى ولدا ، وجمعه على أفعلاء : شاذ ؛ لأن بابه ما كان منه بمعنى فاعل ؛
~~كتقي وأتقياء ، وشقي وأشقياء. ولا يكون في ذلك نحو رمي وسمي ، على الشذوذ.
~~وكأنه شبهه بفعيل بمعنى فاعل ، فجمع جمعه.
# {ذلكم قولكم بأفواهكم} ؛ إذ إن قولكم للزوجة : أما ، والدعي : هو ابن ،
~~قول تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له ، إذ الابن يكون بالولادة ، وكذا الأم.
~~{والله يقول الحق} ؛ ما له حقيقة عينية ، مطابقة له ظاهرا وباطنا {وهو يهدي
~~السبيل} ؛ سبيل الحق.
PageV06P006
# ثم بين ذلك الحق ، وهدى إلى سبيله ، فقال : {أدعوهم لآبائهم} ؛ انسبوهم
~~إليهم. {هو} ، أي : الدعاء {أقسط} ؛ أعدل {عند الله}. بين أن دعاءهم
~~لآبائهم هو أدخل الأمرين في العدل. وقيل : كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه
~~ولد الرجل ؛ ضمه إليه ، وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده ، من ميراثه.
~~وكان ينسب ms2245 إليه ، فيقال : فلان بن فلان. {فإن لم تعلموا آباءهم} أي : فإن
~~لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم ، {فإخوانكم في الدين ومواليكم} أي :
~~فهم إخوانكم في الدين ، وأولياؤكم فيه. فقولوا : هذا أخي ، وهذا مولاي ،
~~ويا أخي ، ويا مولاي ، يريد الأخوة في الدين والولاية فيه ، {وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به} أي : لا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك ، مخطئين
~~جاهلين ، قبل ورود النهي ، أو بعده ، نسيانا. {ولكن ما تعمدت قلوبكم} أي :
~~ولكن الإثم فيما تعمدتموه بعد النهي. أو : لا إثم عليكم إذا قلتم لولد
~~غيركم : يا بني ، على سبيل الخطأ ، أو : الشفقة ، ولكن إذا قلتموه متعمدين
~~على وجه الانتساب. {وكان الله غفورا رحيما} ؛ لا يؤاخذكم بالخطأ ، ويقبل
~~التوبة من المعتمد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# الإشارة : العبد إنما له قلب واحد ، إذا أقبل به على مولاه ؛ أدبر عن ما
~~سواه ، وملأه الله تعالى بأنواع المعارف والأسرار ، وأشرقت عليه الأنوار ،
~~ودخل حضرة الحليم الغفار ، وإذا أقبل به على الدنيا ؛ أدبر عن الله ، وحشي
~~بالأغيار والأكدار ، وأظلمت عليه الأسرار ، وطبع فبه صور الكائنات ، فحجب
~~عن المكون. وكان مأوى للخواطر والوساوس ، فلم يسو عند الله جناح بعوضة. قال
~~القشيري : القلب إذا اشتغل بشيء ؛ اشتغل عما سواه ، فالمشتغل بما من العدم
~~؛ منفصل عمن له القدم ، والمتصل بقلبه بمن نعته القدم ؛ مشتغل عما من العدم
~~، والليل والنهار لا يجتمعان ، والغيب والغير لا يلتقيان. ه.
# 6 PageV06P007
~~وقوله تعالى : {وما جعل أزواجكم...} الآية ، يمكن أن تكون الإشارة فيها إلى
~~أن من ظاهر الدنيا ، وتباعد عنها ؛ لا يحل له أن يرجع ، ويتخذها أما ؛ في
~~المحبة والخدمة. وقوله تعالى : {وما جعل أدعياءكم أبناءكم..} : تشير إلى
~~أنه لا يحل أن يدعي الفقير حالا ، أو مقاما ، ما لم يتحقق به ، وليس هو له
~~، أو : ينسب حكمة أو علما رفيعا لنفسه ، وهو لغيره ، {ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله}. وقوله : {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين..} :
~~إخوان الدين أولى ، وإخوان الطريق أحب وأصفى. قال القشيري : وقرابة الدين ،
~~في الشكلية ، أولى من قرابة ms2246 النسب ، وأنشدوا.
# وقالوا : قريب من أب وعمومة
# فقلت : وإخوان الصفاء الأقارب
# مناسبهم شكلا وعلما وألفة
# وإن باعدتنا في الأصول التناسب
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5 PageV06P008
~~يقول الحق جل جلاله : {النبي أولى بالمؤمنين} أي : أحق بهم في كل شيء من
~~أمور الدين والدنيا ، وحكمه أنفذ عليهم {من أنفسهم} ، فإنه لا يأمرهم ، ولا
~~يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم ، فيجب عليهم أن يبذلوها دونه.
~~ويجعلوها فداء منه. وقال ابن عباس وعطاء : يعني : " إذا دعاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى شيء ، ودعتهم أنفسهم إلى شيء ، كانت طاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى). أو : هو أولى بهم ، أي : أرأف ، وأعطف عليهم ، وأنفع
~~لهم ، كقوله : {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة : 128] وفي الصحيح عنه عليه
~~الصلاة والسلام : " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والاخرة ،
~~اقرؤوا إن شئتم : {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن هلك ، وترك
~~مالا ؛ فلورثته ما كانوا ، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني ، فإني أنا مولاه
~~". وفي قراءة ابن مسعود " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم ".
~~وقال مجاهد : كل نبي أبو أمته ، ولذلك صار المؤمنون إخوة ؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبوهم في الدين ، وأزواجه أمهاتهم ، في تحريم نكاحهن ووجوب
~~تعظيمهن ، وهن فيما وراء ذلك - كالإرث وغيره - كالأجنبيات ، ولهذا لم يتعد
~~التحريم إلى بناتهن.
# {وأولوا الأرحام} أي : ذوو القرابات {بعضهم أولى ببعض} في المواريث. وكان
# 7 PageV06P009
~~المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة ، لا
~~بالقرابة ، ثم نسخ ، وجعل التوارث بالقرابة. ذلك {في كتاب الله} أي : في
~~حكم الله وقضائه ، أو : في اللوح المحفوظ ، أو : فيما فرض الله ، فهم أولى
~~بالميراث ، {من المؤمنين} بحق الولاية في الدين ، {و} من {المهاجرين} بحق
~~الهجرة. وهذا هو الناسخ. قال قتادة : كان المسلمون يتوارثون بالهجرة ، ولا
~~يرث الأعرابي المسلم من المهاجر شيئا. فنزلت. وقال الكلبي : آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الناس ، فكان يؤاخي بين الرجلين ، فإذا مات أحدهما ورثه
~~الآخر ، دون عصبته ، حتى نزلت : {وأولوا ms2247 الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} ؛ في حكمه ، {من المؤمنين والمهاجرين} ، ويجوز أن يكون {من المؤمنين}
~~: بيانا لأولي الأرحام ، أي : وأولو الأرحام ، من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث
~~بعضا من الأجانب ، {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} أي : لكن فعلكم إلى
~~أوليائكم معروفا ، وهو أن توصوا لمن أحببتم من هؤلاء بشيء ، فيكون له ذلك
~~بالوصية ، لا بالميراث ؛ فالاستثناء منقطع. وعدى " تفعلوا " بإلى ، لأنه في
~~معنى تسندوا ، والمراد بالأولياء : المؤمنون ، والمهاجرون : المتقدمون
~~الذين نسخ ميراثهم. {كان ذلك} أي : التوارث بالأرحام {في الكتاب مسطورا} أي
~~: اللوح المحفوظ ، أو : القرآن. وقيل : في التوراة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 7 PageV06P010
~~الإشارة : متابعته عليه الصلاة والسلام ، والاقتباس من أنواره ، والاهتداء
~~بهديه ، وإيثار محبته ، وأمره على غيره ؛ لا ينقطع عن المريد أبدا ، بداية
~~ونهاية ؛ إذ هو الواسطة العظمى ، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأرواحهم
~~وأسرارهم. فكل مدد واصل إلى العبد فهو منه صلى الله عليه وسلم ، وعلى يده ،
~~وكل ما تأمر به الأشياخ من فعل وترك في تربية المريدين ، فهو جزء من الذي
~~جاء به. وهم في ذلك بحسب النيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم
~~خلفاء عنه. وكل كرامة تظهر فهي معجزة له صلى الله عليه وسلم ، وكل كشف
~~ومشاهدة فمن نوره صلى الله عليه وسلم ، قال ابن العربي الحاتمي رضي الله
~~عنه : اعلم أن كل ولي لله تعالى إنما يأخذ ما يأخذ بواسطة روحانية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فمنهم من يعرف ذلك ، ومنهم من لا يعرفه ، ويقول : قال
~~لي الله ، وليس إلا تلك الروحانية. ه. وهو موافق لما أشار إليه الشيخ أبو
~~العباس المرسي رضي الله عنه ، حيث قال : الولي إنما يكاشف بالمثال ، كما
~~يرى مثلا البدر في الماء بواسطته ، وكذلك الحقائق الغيبية ، والأمور
~~الإشهادية مجلوة وظاهرة في بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وله عيانا لا
~~مثالا. والولي لقربه منه ومناسبته له ؛ لهديه بهديه ، ومتابعته له يكاشف
~~بمثال ذلك فيه ، فظهر الفرق وثبتت مزية النبي صلى الله عليه وسلم ، وانتفى
~~اللبس ms2248 بين النبوة والولاية. قاله شيخ شيوخنا سيدي " عبد الرحمن العارف ".
# قال القشيري : {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} الإشارة : تقديم سنته
~~على هواك ، والوقوف عند إشارته دون ما يتعلق به مناك ، وإيثار من تتوسل به
~~نسبا وسببا على أعزتك ومن والاك ، {وأولوا الأرحام..} الآية : ليكن الأجانب
~~منك على جانب ، ولتكن
# 8
# صلتك للأقارب وصلة الرحم ليس لمقاربة الدار وتعاقب المزار ، وليكن
~~بموافقة القلوب ، والمساعدة في حالتي المكروه والمحبوب.
# أرواحنا في مكان واحد ، وإن كانت PageV06P011
~~أشباحنا بشآم أو خراسان. ه
# جزء : 6 رقم الصفحة : 7
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ أخذنا} ؛ حين أخذنا {من النبيين
~~ميثاقهم} بتبليغ الرسالة ، والدعاء إلى الدين القيم ، وإرشاد العباد
~~ونصحهم. وقيل : أخذه عليهم في عالم الذر. قال أبي بن كعب : لما أخرج الله
~~الذرية ، كانت الأنبياء فيهم مثل السرج ، عليهم النور ، فخصوا بميثاق وأخذ
~~الرسالة والنبوة ، وقال القشيري : أخذ الميثاق الأول وقت استخراج الذرية من
~~صلب آدم ، عوند بعثة كل رسول ، ونبوة كل نبي ، أخذ ميثاقه ، وذلك على لسان
~~جبريل عليه السلام ، ومن اختصه بإسماعه كلامه بلا واسطة ملك كنبينا ليلة
~~المعراج ، وموسى - عليهما السلام - فأخذ الميثاق منهم بلا واسطة ، وكان
~~لنبينا - عليه الصلاة والسلام - زيادة حال ؛ بأن كان مع سماع الخطاب كشف
~~الرؤية. ثم أخذ المواثيق من العباد بقلوبهم وأسرارهم. ه.
# قال في الحاشية : والذي يظهر : أن أخذ الميثاق منهم مباشرة لا بوحي ،
~~وذلك في الغيب ، ولذلك قدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه النور
~~الأول قبل آدم ، ثم انتقل إلى ظهره ، وحينئذ ، فأخذ الميثاق هنا غيبي ،
~~ولذلك قدمه. وفي قوله : {شرع لكم من الدين...} [الشورى : 13] ؛ في عالم
~~الظهور ، فلذلك قدم نوحا ، وثنى بنبينا ؛ لأن نوحا أول أولي العزم ، ونبينا
~~خاتمهم. والله أعلم. ه. والحاصل : أن أخذ الميثاق كان مرتين ؛ في عالم
~~الغيب وفي عالم الشهادة. وهل المراد به هنا الأول أو الثاني ؟ قولان.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 9 PageV06P012
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} ، قال النسفي : وقدم رسول
~~الله صلى ms2249 اله عليه وسلم على نوح ومن بعده ؛ لأن هذا العطف لبيان فضيلة
~~هؤلاء ؛ لأنهم أولو العزم ، وأصحاب الشرائع ، فلما كان نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أفضل هؤلاء قدم عليهم ، ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه. ه {وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا} ؛ وثيقا. وأعاد ذكر الميثاق ؛ لانضمام الوصف إليه.
# 9 PageV06P013
~~وإنما فعلنا ذلك {ليسأل} الله {الصادقين} أي : الأنبياء : {عن صدقهم} ؛ عما
~~قالوه لقومهم ، وهل بلغوا ما كلفهم به. وفيه تبكيت للكفار ، كقوله :
~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} [الأعراف : 6] ، أو : ليسأل
~~المصدقين للأنبياء عن تصديقهم : هل كان بإخلاص أم لا ؟ لأن من قال للصادق :
~~صدقت ؛ كان صادقا في قوله. أو : ليسأل الأنبياء : ما الذي أجابتهم أممهم ؟
~~وهو كقوله : {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم} [المائدة : 109] ،
~~{وأعد للكافرين} بالرسل {عذابا أليما} ، وهو عطف على " أخذنا " ، لأن
~~المعنى : أن الله تعالى أخذ على الأنبياء العهد بالدعوة إلى دينه ؛ لأجل
~~إثابة المؤمنين ، وأعد للكافرين عذابا أليما. أو : على ما دل عليه : {ليسأل
~~الصادقين} ، كأنه قال : فأثاب المؤمنين ، وأعد للكافرين عذابا أليما.
~~الإشارة : كما أخذ الله الميثاق على الأنبياء والرسل ؛ أخذ الميثاق على
~~العلماء والأولياء. أمل العلماء ؛ فعلى تبيين الشرائع وتغيير المناكر ،
~~وألا تأخذهم في الله لومة لأئم ، وأما أخذه على الأولياء ؛ فعلى تذكير
~~العباد وإرشادهم إلى معرفة الله ، وتربية من تعلق بهم ، وسياسة الخلق ،
~~ودلالتهم على الحق ، فمن قصر من الفريقين استحق العتاب. قال القشيري : فلكل
~~من الأولياء والأكابر حال ، على ما يؤهلهم له ؛ قال صلى الله عليه وسلم : "
~~لقد كان في الأمم محدثون ، وإن يكن في أمتي فعمر " ، وغير عمر مشارك لعمر
~~في خواص كثيرة ، وذلك سر بينهم وبين ربهم.
PageV06P014
# ثم قال : قوله تعالى : {ليسأل الصادقين عن صدقهم} ؛ سؤال تشريف لا تعنيف ،
~~وإيجاب لا عتاب ، والصدق : ألا يكون في أحوالك شوب ، ولا في اعتقادك ريب ،
~~ولا في عملك عيب ، ويقال : من أمارات الصدق في المعاملة. وجود الإخلاص من
~~غير ملاحظة ، وفي الأحوال : تصفيتها [من غير مداخلة الحجاب] ، وفي القول :
~~سلامته من المعاريض ms2250 ، فيما بينك وبين نفسك. وفيما بينك وبين الناس : تباعد
~~في التلبيس والتدليس ، وفيما بينك وبين الله : إدامة التبري من الحول
~~والقوة ، ومواصلة الاستقامة ، وحفظ العهود معه على الدوام. في التوكل : عدم
~~الانزعاج عند الفقد ، وزوال البشر بالوجد ، وفي الأمر بالمعروف : التحرز من
~~تخلل المداهنة ، قليلها وكثيرها ، وألا يترك ذلك لفزع ولا طمع ، ولكن تشرب
~~مما تسقي ، وتتصف بما تأمر ، وتنتهي عما تزجر. ويقال : الصدق : أن يهتدي
~~إليك كل أحد ، ويكون عليك ، فيما تقول وتضمر ، اعتماد. ويقال : الصدق : ألا
~~تجنح إلى التأويلات. انتهى كلام القشيري.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 9
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} ، أي
~~: ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب ، وهو يوم الخندق ، وكان بعد حرب أحد
~~بسنة. {إذ جاءتكم جنود} أي : الأحزاب ، وهم قريش ، وغطفان ، ويهود قريظة
~~والنضير ، وهو السبب في إيتانهم ، {فأرسلنا عليهم ريحا} أي : الصبا ، قال
~~عليه الصلاة والسلام : " نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور " قيل : كانت
~~هذه الريح معجزة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا
~~منها ، ولم يكن بينهم إلا عرض الخندق ، وكانوا في عافية منها. {و} لا شعور
~~لهم بها. وأرسلنا عليهم {جنودا لم تروها} وهو الملائكة ، وكانوا ألفا ،
~~فقلعت الأوتاد ، وقطعت الأطناب ، وأطفأت النيران ، وأكفأت القدور.
PageV06P015
# وكان سبب غزوة الأحزاب : أن نفرا من اليهود ، منهم ابن أبي الحقيق ، وحيي
~~بن أخطب ، في نفر من بني النضير ، لما أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بلدهم ، قدموا مكة فحرضوا قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~خرجوا إلى غطفان ، وأشجع ، وفزارة ، وقبائل من العرب ، يحرضونهم على ذلك ،
~~على أن يعطوهم نصف تمر خيبر كل سنة. فخرجت قريش ، وقائدها أبو سفيان ،
~~وخرجت غطفان ، وقائدها عيينة بن حصن ، والحارث بن عوف في مرة ، وسعد بن
~~رخيلة في أشجع ، وعامر بن الطفيل في هوازن.
# فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهم ، ضرب الخندق على المدينة ، برأي
~~سليمان. وكان أول مشهد شهده مع رسول ms2251 الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يؤمئذ
~~حر. وقال : يا رسول الله : إنا كنا بفارس ، إذا حوصرنا : خندقنا علينا ،
~~فحفر الخندق ، وباشر الحفر معهم بيده صلى الله عليه وسلم. فنزلت قريش
~~بمجتمع الأسيال من الجرف والغابة ، في عشرة آلاف من أحابيشهم. ونزلت عطفان
~~وأهل نجد بذنب نقمي ، إلى جانب أحد. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع ، في ثلاثة آلاف من المسلمين ، فضرب
~~هناك عسكره ، والخندق بينه وبين القوم ، وأمر بالذراري والنساء فرفعوا في
~~الآطام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# واشتد الخوف ، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وأقام المشركون ، بضعا
~~وعشرين ليلة ، ولم يكن حرب غير الرمي بالنبل والحصى. فلما اشتد البلاء بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن ، والحارث بن عوف ، وأعطاهما
~~ثلث ثمار المدينة ، على أن يرجعا بمن معهما ، وكتبوا الكتاب ولم يقع
~~الإشهاد ، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ،
~~فقال سعد بن معاذ : أشيء أمرك الله به ، لا بد من العمل به ، أم شيء تحبه
~~فتصنعه ، أم شيء
# 11 PageV06P016
~~تصنعه لنا ؟ قال : " لا ، بل شيء أصنعه لكم ، أردت أن أكسر عنكم شوكتهم "
~~فقال سعد : يا رسول الله ؛ لقد كنا مع القوم على شرك وعبادة الأوثان ، لا
~~نعبد الله ولا نعرفه ، وهم لا يطعمون أن يأكلوا منها تمرة ، إلا قرى ، أو
~~شراء ، أفحين أكرمنا الله بالإسلام ، وأعزنا بك ، نعطيهم أموالنا! لا
~~نعطيهم إلا السيف. فقال عليه الصلاة والسلام : " فأنت وذاك " ، فمحا سعد ما
~~في الكتاب ، وقال : ليجهدوا علينا.
# ثم إن الله تعالى بعث عليهم ريحا باردة ، في ليلة شاتية ، فأحصرتهم ،
~~وأحثت التراب في وجوههم ، وأمر الملائكة فقلعت الأوتاد ، وقطعت الأطناب ،
~~وأكفأت القدور ، وأطفأت النيران ، وجالت الخيل بعضها في بعض. وأرسل الله
~~تعالى عليهم الرعب ، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم ، حتى كان سيد كل
~~خباء يقول : يا بني فلان ، علموا ، فإذا اجتمعوا إليه قال : النجا ، النجا
~~، أوتيتم. فانهزموا من غير قتال.
# {وكان الله ms2252 بما تعملون بصيرا} ، أي : بصيرا بعملكم ، من حفر الخندق ،
~~ومعاونة النبي صلى الله عليه وسلم ، والثبات معه ، فيجازيكم عليه ، وقرأ
~~أبو عمرو : بالغيب ، أي : بما يعمل الكفار ؛ من البغي ، والسعي في إطفاء
~~نور الله ، {إذ جاؤوكم} هو بدل من : (إذ جاءتكم) ، {من فوقكم} ؛ من أعلى
~~الوادي ، من قبل المشرق. وهم بنو غطفان. {ومن أسفل منكم} ؛ من أسفل الوادي
~~من قبل المغرب ، وهو قريش. {وإذ زاغت الأبصار} ؛ مالت عن مستوى نظرها ؛
~~حيرة وشخوصا. أو : مالت إلى عدوها ، لشدة الخوف ، {وبلغت القلوب الحناجر} ؛
~~رعبا. والحنجرة : رأس الغلصمة ، وهي منتهى الحلقوم ، الذي هو مدخل الطعام
~~والشراب. قالوا : إذا انتفخت الرئة ، من شدة الفزع والغضب ، ربت ، وارتفع
~~بارتفاعها إلى رأس الحنجرة. وقيل : هو مثل في اضطراب القلوب ، وإن لم تبلغ
~~الحناجر حقيقة.
PageV06P017
# روي أن المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هل من شيء نقوله ،
~~فقد بلغت القلوب الحناجر ؟ قال : " نعم ، قولوا : اللهم استر عوراتنا ،
~~وآمن روعاتنا ". {وتظنون بالله الظنونا} ؛ الأنواع من الظن. والمؤمنون
~~أصناف ؛ منهم الأقوياء ، ومنهم الضعفاء ، ومنهم المنافقون. فظن الأقوياء ،
~~المخلصون ، الثبت القلوب ؛ أن ينجز الله وعده في إعلاء دينه ، ويمتحنهم ،
~~فخافوا الزلل وضعف الاحتمال ، وأما الآخرون ؛ فظنوا ما حكى عنهم ، وهو
~~الذين زاغت أبصارهم ، وبلغت قلوبهم الحناجر ، دون الأقوياء رضي الله عنهم ،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة : {الظنون} ؛ بغير ألف ، وهو القياس. وبالألف فيهما :
~~نافع ، والشامي ، وشعبة ؛ إجراء للوصل مجرى الوقف. والمكي ، وعلي ، وحفص :
~~بالألف في الوقف. ومثله : {الرسولا} [الأحزاب : 66]
# 12
# و{السبيلا} [الأحزاب : 67] ، زادوها في الفاصلة ، كما زادوها في القافية
~~، كقوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# " أقلي اللوم ، عاذل ؛ والعتابا "
# وهو في الإمام : بالألف.
PageV06P018
# {هنالك ابتلي المؤمنون} أي : اختبروا ، فظهر المخلص من المنافق ، والثابت
~~من المزلزل ، {وزلزلوا زلزالا شديدا} ؛ وحركوا بالخوف ، تحريكا شديدا.
~~الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان الخصوص ؛ اذكروا نعمة الله عليكم
~~بالتأييد والنصر ، فحين توجهتم إلي ، ودخلتم في طريق ولايتي ، رفضتكم الناس
~~، ونكرتكم ، ورمتكم عن قوس واحدة ، فجاءتكم جنود الخواطر والوساوس من كل
~~جانب ، حتى هممتم بالرجوع ms2253 أو الوقوف. وإذ زاغت الأبصار : مالت عن قصدها ؛
~~بالاهتمام بالرجوع ، وبلغت القلوب الحناجر ، ممن كان ضعيف الإرادة واليقين
~~، وتظنون بالله الظنونا ، فمنهم من يظن الامتكان بعد الامتحان ، فيفرحون
~~بالبلاء ، ومنهم من يظن أنه عقوبة... إلى غير ذلك ، هنالك ابتلي المؤمنون
~~المتوجهون ؛ ليظهر الصادق ، في الطلب ، من الكاذب فيه ، فعند الامتحان يعز
~~المرء أو يهان ، ويظهر الخوافون من الشجعان ، وزلزلوا زلزالا شديدا ؛
~~ليتخلصوا ويتمحصوا ، كما يتخلص الذهب والفضة من الناس ، ومن عرف ما قصد ؛
~~هان عليه ما ترك.
# قال القشيري : {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم..} يعني :
~~بمقابلتها بالشكر ، وتذكر ما سلف من الذي دفع عنك ، يهون عليك مقاساة
~~البلاء في الحال. وبذكرك لما أولاك في الماضي ؛ يقرب من الثقة بوصول ما
~~تؤمله في الاستقبال. فمن جملة ما ذكرهم قوله : {إذ جاءتكم جنود..} الآية :
~~كم بلاء صرفه عن العبد وهو لا يشعر ، وكم شغل كنت بصدده ، فصده عنك ولم
~~تعلم ، وكم أمر صرفه ، والعبد يضج ، وهو - سبحانه - يعلم أن في تيسيره
~~هلاكه ، فيمنعه منه ؛ رحمة عليه ، والعبد يتهمه ويضيق به صدره. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض}
~~عطف تفسير ؛ إذ هو وصف المنافقين ، كقول الشاعر :
# إلى الملك القرم ، وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم PageV06P019
~~فابن الهمام هو القرم ، والقرم - بالراء - : السيد. وقيل : {الذين في
~~قلوبهم مرض} ، هم الذين لا بصيرة بهم في الدين من المسلمين ، كان المنافقون
~~يستميلونهم بإدخال الشبه عليهم ، قالوا ، عند شدة الخوف : {ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا}.
# روي أن معتب بن قشير ، المنافق حين رأى الأحزاب قال : إن محمدا يعدنا فتح
~~فارس والروم ، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز ، خوفا ، ما هذا إلا وعد غرور. ه.
# {وإذ قالت طائفة منهم} ؛ من المنافقين ، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه :
~~{يا أهل يثرب} ، وهم أهل المدينة ، {لا مقام لكم} أي : لا قرار لكم هنا ،
~~ولا مكان تقيمون فيه - وقرأ حفص : بضم الميم - اسم مكان ، أو ms2254 مصدر ،
~~{فارجعوا} من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ؛ هاربين ، أو
~~: إلى الكفر ، فيمكنكم المقام بها ، أو : لا مقام لكم على دين محمد ،
~~فارجعوا إلى الشرك وأظهروا الإسلام لتسلموا ، {ويستأذن فريق منهم النبي} أي
~~: بنو حارثة ، {يقولون إن بيوتنا عورة} : ذات عورة ، أي : خالية غير حصينة
~~، وهي مما يلي العدو. وأصلها : الخلل. وقرأ ابن عباس ؛ بكسر الواو : (عورة)
~~، يعني : قصيرة الجدران ، فيها خلل. تقول العرب : دار فلان عورة ؛ إذا لم
~~تكن حصينة ، وعور المكان : إذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ، ويجوز
~~أن يكون عورة : تخفيف عورة.
# اعتذروا أن بيوتهم عرضة للعدو والسارق ؛ لأنها غير محصنة ، فاستأذنوا
~~ليحصنوها ثم يرجعوا إليه ، فأكذبهم الله تعالى بقوله : {وما هي بعورة} ، بل
~~هي حصينة ، {إن يريدون إلا فرارا} من القتل.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 13 PageV06P020
~~ولو دخلت عليهم} مدينتهم ، أو : بيوتهم. من قولك : دخلت على فلان داره. {من
~~أقطارها} ، من جوانبها ، أي : ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة - التي يفرون
~~؛ خوفا منها - مدينتهم ، أو بيوتهم ، من نواحيها كلها ؛ ناهبين سارقين ،
~~{ثم سئلوا} ؛ عند ذلك الفزع ، {الفتنة} أي : الردة والرجعة إلى الكفر
~~ومقاتلة المسلمين ، أو : القتال في العصبية ، وهو أحسن ؛ لأنهم مسلمون ،
~~{لأتوها} ؛ لجاؤوها وفعلوا. ومن قرأ بالمد فمعناه : لأعطوها من أنفسهم ،
~~{وما تلبثوا بها} ؛ بإجابتها وإعطائها ، أي : ما احتبسوا عنها
# 14 PageV06P021
~~{إلا يسيرا} ، أو : ما لبثوا بالمدينة ، بعد ارتدادهم ، إلا زمانا يسيرا ،
~~ثم يهلكهم الله ؛ لأن المدينة كالكير ؛ تنفي خبثها ، وينصع طيبها ، والمعنى
~~أنهم يتعللون بإعوار بيوتهم ؛ ليفروا عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ، وعن مصافة الأحزاب الذين ملأوهم رعبا ، وهؤلاء الأحزاب كما هم
~~؛ لو سألوهم أن يقاتلوا ؛ فتنة وعصيبة ؛ لأجابوهم ، وما تعللوا بشيء ، وما
~~ذلك إلا لضعف إيمانهم ، والعياذ بالله. الإشارة : وإذ قالت طائفة من شيوخ
~~التربية لأهل الفناء : لا مقام تقفون معه ؛ إذ قد قطعتم المقامات ، حين
~~تحققتم بمقام الفناء ، فارجعوا إلى البقاء ؛ لتقوموا بآداب العبودية ،
~~وتنزلون في المقامات ثم ترحلون عنها ، كما تنزل الشمس ms2255 في بروجها ، فكل وقت
~~يبرز فيه ما يقتضي النزول إلى مقامه. فتارة يبرز ما يقتضي التوبة ، وتارة
~~ما يقتضي الخوف والهيبة ، أي : خوف القطيعة ، وتارة ما يقتضي الرجاء والبسط
~~، وتارة ما يقتضي الشكر ، وتارة الصبر ، وتارة ما يقتضي الرضا والتسليم ،
~~وتارة ما يهيج المحبة أو المراقبة أو المشاهدة. وهكذا ينزل في المقامات
~~ويرحل عنها ، ولا يقيم في شيء منها. ويستأذن بعض المريدين في الرجوع إلى
~~مقامات الإيمان أو الإسلام ، أو شيء من أمور البدايات ، يقولون : إن بيوت
~~تلك المقامات لم نتقنها ، بل فيها عورة وخلل ، وما هي بعورة ، ما يريدون
~~إلا فرارا من ثقل أعباء الحضرة. ولو دخلت بيوت قلوبهم من أقطارها ، ثم
~~سئلوا الرجوع إلى الدنيا لأتوها ؛ لأنها قريبة عهد بتركها ، وما تلبثوا بها
~~إلا زمانا يسيرا ، بل يبغتهم الموت ، ويندمون ، قل متاع الدنيا قليل ،
~~والآخرة خير لمن اتقى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 13 PageV06P022
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل} أي : قبل غزوة
~~الخندق ، وهو يوم أحد. والضمير في " كانوا " لبني حارثة ، عاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، حين فشلوا ، ثم تابوا ألا يعودوا لمثله ،
~~وقالوا : {لا يولون الأدبار} ؛ منهزمين أبدا ، {وكان عهد الله مسؤولا} عن
~~الوفاء له ، مجازى عليه ، أو : مطلوبا مقتضى حتى يوفى به. {قل لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم من الموت أو القتل} ، فإنه لا بد لكل شخص من حتف أنفه ، أو
~~: قتل في وقت معين سبق القضاء وجرى به القلم ، {وإذا لا تمتعون إلا قليلا}
~~أي : إن حضر أجلكم لم ينفعكم الفرار ، وإن لم يحضر ، وفررتم ، لن تمتعوا في
~~الدنيا إلا زمانا قليلا ، وهو مدة أعماركم ، وهو قليل بالنسبة إلى ما بعد
~~الموت الذي لا انقضاء له.
# 15
# {قل من ذا الذي يعصمكم من الله} أي : يمنعكم مما أراد الله إنزاله بكم ؛
~~{إن أراد بكم سوءا} في أنفسكم ، من قتل أو غيره ، {أو أراد بكم رحمة} أي :
~~أراد بكم إطالة عمر في عافية وسلامة. أو : من يمنع الله ms2256 من أن يرحمكم ، إن
~~أراد بكم رحمة ، فحذف ؛ سوءا ، أو يصيبكم بسوء ، إن أراد بكم رحمة ، فاختصر
~~الكلام. {ولا يجدون لهم من دون الله وليا} ينفعهم ، {ولا نصيرا} يدفع
~~العذاب عنهم.
PageV06P023
# الإشارة : ولقد كان عاهد الله ؛ من دخل في طريق القوم ، ألا يولي الأدبار ،
~~ويرجع إلى الدنيا والاشتغال بها حتى يتفتر عن السير ، وكان عهد الله مسؤولا
~~، فيسأله الحق تعالى عن سبب رجوعه عن الإرداة ، ولماذا حرم نفسه من لذيذ
~~المشاهدة ؟ قل - لمن رجع ، ولم يقدر على مجاهدة نفسه : لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت لنفوسكم ، أو القتل ؛ بمجاهدتها وتجميلها بعكس مرادها ،
~~وتحميلها ما يثقل عليها ، وإذا لا تمتعون إلا قليلا ، ثم ترحلون إلى الله ،
~~في غم الحجاب وسوء الحساب. قل : من ذا الذي يعصمكم من الله ، إن أراد بكم
~~سوءا ؟ وهو البعد والطرد ، أو : من يمنعكم من رحمته ، إن أراد بكم رحمة ،
~~وهي التقريب إلى حضرته ، فلا أحد يعصمكم من إبعاده ، ولا أحد يمنعكم من
~~إحسانه ؛ إذ لا ولي ولا ناصر سواه. اللهم انصرنا بنصرك المبين ، وارحمنا
~~برحمتك الخاصة ، حتى تقربنا إلى حضرتك ، بفضل منك وجودك ، يا أرحم
~~الراحمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 15
# يقول الحق جل جلاله : {قد يعلم الله المعوقين منكم} أي : يعلم من يعوق عن
~~نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمنع ، وهم المنافقون والمثبطون للناس
~~عن الخروج إلى الغزو ، {والقائلين لإخوانهم} في الظاهر ؛ من ساكني المدينة
~~من المسلمين : {هلم إلينا} ؛ تعالوا إلينا ، ودعوا محمدا. ولغة أهل الحجاز
~~في " هلم " : أنهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة. وأما بنو تميم فيقولون :
~~هلم يا رجل ، وهلموا يا رجال.. وهكذا. {ولا يأتون البأس} ؛ الحرب {إلا
~~قليلا} ؛ إلا إتيانا قليلا ، أو يحضرون ساعة ، رياء ، ويقفون قليلا ، مقدار
~~ما يرى شهودهم ثم ينصرفون. {أشحة عليكم} ؛ جمع شحيح ، وهو البخيل ، نصب على
~~الحال من ضمير {يأتون} أي : لا يأتون الحرب ؛ بخلا عليكم بالمعاونة أو
~~بالنفقة في سبيل الله ، أو : في الظفر والغنيمة ، أي : عند الظفر وقسم
~~الغنيمة.
# 16 PageV06P024
~~{فإذا جاء ms2257 الخوف} من قبل العدو ، أو : منه صلى الله عليه وسلم ، {رأيتهم
~~ينظرون إليك} ؛ في تلك الحالة ، {تدور أعينهم} يمينا وشمالا {كالذي يغشى
~~عليه من الموت} ؛ كما ينظر المغشي عليه معالجة سكرات الموت ؛ حذرا وخوفا
~~ولواذا بك.
# {فإذا ذهب الخوف} أي : زال ذلك الخوف وأمنوا ، وحيزت الغنائم {سلقوكم
~~بألسنة حداد} ؛ خاطبوكم مخاطبة شديدة ، وآذوكم بالكلام ، يقال : خطيب سلق :
~~فصيح ، ورجل مسلق وسلاق : مبالغ في الكلام. يعني : بسطوا ألسنتهم فيكم ،
~~وقت قسم الغنيمة ، ويقولون : أعطنا ؛ فإنا قد شهدنا معكم ، وبمكاننا غلبتم
~~عدوكم. {أشحة على الخير} أي : خاطبوكم ؛ أشحة على المال والغنيمة. فهو حال
~~من فاعل سلقوكم ، فهم أشح القوم عند القسم ، وأجبنهم عند الحرب ، {أولئك لم
~~يؤمنوا} في الحقيقة ، بل بالألسنة فقط ، {فأحبط الله أعمالهم} ؛ أبطلها ،
~~بإضمار الكفر مع ما أظهروا من الأعمال الخبيثة ، {وكان ذلك} الإحباط {على
~~الله يسيرا} ؛ هينا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 16
# الإشارة : هذه صفة منافقي الصوفية ، يدخلون معهم على تذبذب ، فإذا رأوا
~~قوما توجهوا لخرق عوائدهم وتخريب ظواهرهم ، أو : أرادوا الخروج عن دنياهم ،
~~عوقوهم عن ذلك ، وثبطوهم ، وكذلك إذا تواجهوا في سفر لشقة بعيدة ؛ ليستتروا
~~بهم ، وقالوا لأخوانهم في الطريق : هلم إلينا ، ولا يأتون مكان حرب أنفسهم
~~إلا قليلا. أشحة بأنفسهم عليكم ، فإذا جاء الخوف ، وتجلى لهم الحق تعالى
~~باسمه الجليل ؛ بأن نزلت بالفقراء محنة ، رأيتهم ينظرون إليك ، تدور أعينهم
~~، نظر المغشي عليه من الموت ، فإذا ذهب الخوف ، وجاء النصر والعز ؛ سلقوكم
~~بألسنة حداد ، وقالوا : إنا كنا معكم ، أولئك لا نصيب لهم مما للقوم من
~~الخصوصية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 16 PageV06P025
~~يقول الحق جل جلاله : {يحسبون} أي : هؤلاء المنافقون {الأحزاب} ، يعني :
~~قريشا وغطفان ، الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~اجتمعوا ، أنهم {لم يذهبوا} ولم ينصرفوا ؛ لشدة جبنهم ، مع أنهم انصرفوا.
~~{وإن يأت الأحزاب} كرة ثانية ؛ {يودوا لو أنهم بادون في الأعراب} ،
~~والبادون : جمع باد ، أي : يتمنى المنافقون - لجبنهم - أنهم خارجون من
~~المدينة إلى البادية ، حاصلون بين الأعراب ؛ ليأمنوا على أنفسهم ms2258 ، ويعتزلوا
~~مما فيه الخوف من الحرب ، {يسألون} كل قادم منهم من جانب المدينة. وقرئ
~~{يساءلون} ، بالشد. أي : يتساءلون ، بعضهم بعضا {عن أنبائكم} ؛ عن أخباركم
~~وعما جرى عليكم ، {ولو كانوا} أي : هؤلاء المنافقون {فيكم} أي : حاضرون في
~~عسكركم ،
# 17
# وضر قتال ، {ما قاتلوا إلا قليلا} ؛ رياء وسمعة ، ولو كان لله ؛ لكان
~~كثيرا ؛ إذ لا يقل عمل لله.
# الإشارة : الجبان يخاف والناس آمنون ، والشجاع يأمن والناس خائفون ، ولا
~~ينال من طريق القوم شيئا جبان ولا مستحي ولا متكبر. فمن أوصاف الضعفاء :
~~أنهم ، إذا نزلت بالقوم شدة أو محنة - كما امتحن الجنيد وأصحابه - يتمنون
~~أنهم خارجون عنهم ، وربما خرجوا بالفعل ، وإن ذهبت شوكتهم ؛ يحسبون أنهم لم
~~يذهبوا ؛ لشدة جزعهم. ومن أوصافهم : أنهم يكثر سؤالهم عن أخبار القوم ،
~~والبحث عما جرى بهم ؛ خوفا وجزعا ، ولو مضوا معهم لم يغنوا شيئا. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 17 PageV06P026
~~يقول الحق جل جلاله : {لقد كان لكم في رسول الله} ؛ محمد صلى الله عليه
~~وسلم {أسوة حسنة} ؛ خصلة حسنة ، من حقها أن يؤتسى بها ؛ كالثبات في الحرب ،
~~ومقاساة الشدائد ، ومباشرة القتال. أو : في نفسه قدوة يحسن التأسي به. كما
~~تقول : في البيضة عشرون رطلا من حديد ، أي : هي في نفسها عشرون. وفيه لغتان
~~: الضم والكسر ، كالعدوة والعدوة ، والرشوة والرشوة. وهي {لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر} أي : يخاف الله ويخاف اليوم الآخر ، أو : لأجل ثواب
~~الله ونعيم اليوم الآخر. و" لمن " : قيل : بدل من ضمير " لكم " ، وفيه ضعف
~~؛ إذ لا يبدل من ضمير المخاطب إلا ما يدل على الإحاطة. وقيل : يتعلق بحسنة
~~، أي : أسوة حسنة كائنة لمن آمن ، {وذكر الله كثيرا} أي : في الخوف والرجاء
~~، والشدة والرخاء ، فإن المؤتسي بالرسول يكون كذلك.
# {ولما رأى المؤمنون الأحزاب} قد أقبلوا عليهم ؛ ليستأصلوهم ، وقد وعدهم
~~الله أن يسلط عليهم المحن ، ويزلزلوا حتى يستغيثوا ويستنصروا بقوله : {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم..} [البقرة :
~~214] إلى قوله : {نصر الله قريب} [البقرة : 214] ، فلما جاء الأحزاب
~~واضطربوا ؛ {قالوا ms2259 هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} ، وعلموا أن
~~الجنة والنصرة قد وجبت لهم. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه : " إن الأحزاب سائرون إليكم ، في آخر تسع ليال ، أو
~~عشر " ، فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد ، قالوا ذلك. و{هذا} : إشارة إلى
~~الخطب والبلاء ، أي : هذا
# 18
# الخطب الذي وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله ورسوله ، {وما زادهم} ، ما
~~رأوا من اجتماع الأحزاب ومجيئهم ، {إلا إيمانا} بالله وبمواعيده {وتسليما}
~~لقضائه وأقداره.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 18 PageV06P027
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} أي : صدقوا فيما عاهدوه ،
~~فحذف الجار ، وأوصل المفعول إلى " ما " ؛ وذلك أن رجالا من الصحابة نذروا
~~أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا ، وقاتلوا حتى
~~يستشهدوا ، وهم : عثمان بن عفان ، وطلحة ، وسعيد بن زيد ، وحمزة ، ومصعب ،
~~وأنس بن النضر ، وغيرهم. {فمنهم من قضى نحبه} ؛ نذره ؛ بأن قاتل حتى استشهد
~~؛ كحمزة ، ومصعب ، وأنس بن النضر. والنحب : النذر ، واستعير للموت ؛ لأن كل
~~حي من المحدثات لا بد له أن يموت ، فكأنه نذر لازم في رقبته ، فإذا مات ؛
~~فقد قضى نحبه ، أي : نذره. وقال في الصحاح : النحب : النذر ، ثم قال :
~~والنحب : المدة والوقت. يقال : قضى فلان نحبه ، إذا مات. ه. فهو لفظ مشترك
~~بين النذر والموت. وصحح ابن عطية أن النحب الذي في الآية ليس من شرطه
~~الموت. بل معناه : قضى نذره الذي عاهد الله عليه من نصرة الدين ، سواء قتل
~~أو بقي حيا. بدليل قوله - عليه الصلاة والسلام - في طلحة : " هذا ممن قضى
~~نحبه " ه.
# {ومنهم من ينتظر} أي : الموت على الشهادة ؛ كعثمان وطلحة ، {وما بدلوا} ؛
~~العهد {تبديلا} ؛ ولا غيروه ، لا المستشهد ، ولا من ينتظر الشهادة. وفيه
~~تعريض بمن بدل من أهل النفاق ، كقوله تعالى فيما مر : {ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار...} [الأحزاب : 15]. {ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم} ؛ بوفائهم بالعهد ، {ويعذب المنافقين إن شاء} إذا لم يتوبوا ، {أو
~~يتوب عليهم} إن تابوا {إن الله ms2260 كان غفورا} بقبول التوبة ، {رحيما} بعفو
~~الحوبة.
PageV06P028
# الإشارة : قد تقدم ما يتعلق بالاقتداء بالرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~والاهتداء بهديه ، وأنه منهاج الأكابر. وقوله تعالى : {ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب...} الآية. كذلك الأقوياء من هذه الطائفة ، إذا رأوا ما يهولهم
~~ويروعهم زادهم ذلك إيمانا وتسليما ، ويقينا وطمأنينة ، وتحققوا بصحة الطريق
~~؛ إذ هو منهاج السائرين والأولياء الصادقين ، وسنة الأنبياء والمرسلين. قال
~~تعالى : {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت :
~~2] الآية. وتقدم في إشارتها ما يتعلق بهذا المعنى.
# قال بعضهم : نحن كالنجوم ، كلما اشتدت الظلمة قوي نورنا. وقال القشيري :
~~كما أن المنافقين اضطربت عقائدهم عند رؤية الأعداء ، فالمؤمنون وأهل اليقين
~~زادوا ثقة ، وعلى الأعداء جرأة ، ولحكم الله استسلاما. وفي الله قوة. ثم
~~قال : قوله تعالى : {من المؤمنين رجال صدقوا...} الآية ، شكر صنيعهم في
~~المراس ، ومدح يقينهم عند شهود
# 19
# الناس ، وسماهم رجالا ؛ إثباتا لهم بالخصوصية في الرتبة ، وتمييزا لهم من
~~بين أشكالهم بعلو الحال ، فمنهم من خرج من دنياه على صدقه ، ومنهم من ينتظر
~~حكم الله في الحياة والممات ، وحقيقة الصدق : حفظ العهد وترك مجاوزة الحد.
~~ويقال : استواء السر والجهر. ويقال : هو الثبات عندما يكون الأمر جدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 18
# قوله تعالى : {... ليجزي الله الصادقين بصدقهم..} في الدنيا بالتمكين ،
~~والنصرة على العدو ، وإعلاء الرتبة ، وفي الآخرة بجزيل الثواب ، وجميل
~~المآب ، والخلود في النعيم المقيم ، والتقدم على الأشكال بالتكريم
~~والتعظيم. وقوله : {ويعذب المنافقين إن شاء} يقال : إذا لم يجزم بعقوبة
~~المنافق ، وتعلق القول فيه على الرجاء ، فبالحري ألا يخيب المؤمن في رجائه.
~~انتهى كلام القشيري.
PageV06P029
# جزء : 6 رقم الصفحة : 18
# يقول الحق جل جلاله : {ورد الله الذين كفروا} أي : الأحزاب {بغيظهم} ؛
~~ملتبسين بغيظهم ، فهو حال كقوله : {تنبت بالدهن} [المؤمنون : 20] أي : ردهم
~~غائظين {لم ينالوا خيرا} ؛ ظفرا ، أي : لم يظفروا بالمسلمين. وسماه " خيرا
~~" بزعمهم ، وهو أيضا حال ، أي : غير ظافرين ، {وكفى الله المؤمنين القتال}
~~بالريح ، والملائكة ، {وكان الله قويا عزيزا} ؛ قادرا غالبا ، فقهرهم
~~بقدرته وغلبهم بقهريته. {وأنزل الذين ظاهروهم} : عاونوا ms2261 الأحزاب وجاؤوا بهم
~~{من أهل الكتاب} ، يعني بني قريظة ، أنزلهم {من صياصيهم} ؛ من حصونهم.
~~والصيصة : ما يتحصن به. قال الهروي : وكل ما يتحصن به فهو صيصة ، ويقال
~~لقرون البقر والظبي : صياصي ؛ لأنها تتحصن بها ، وفي وصف أصحاب الدجال : "
~~شواربهم كالصياصي " ، لطولها ، وفتلها ، فصارت كالقرون. ه.
# روي أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة
~~التي انهزم فيها الأحزاب ، ورجع المسلمون إلى المدينة - على فرسه الحيزوم ،
~~والغبار على وجه الفرس والسرج ، فقال : ما هذا جبريل ؟ فقال : من متابعة
~~قريش. ثم قال : إن الله يأمرك بالمسير إلى بني
# 20
# قريظة ، وأنا عائد إليهم ، فإن الله داقهم دق البيض على الصفا ، وهم لكم طعمة.
PageV06P030
# وفي رواية : لما رجع - عليه الصلاة والسلام - ودخل مغتسله ، جاءه جبريل
~~بعمامة من استبرق ، على بغلة ، عليها قطيفة من ديباج ، فقال : قد وضعت
~~السلاح ، والله ما وضعت الملائكة السلاح ، وما رجعت إلا من طلب القوم ، وإن
~~الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة. فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس : أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة. فخرج
~~إليهم ، فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~تنزلون على حكمي ؟ فأبوا ، فقال : تنزلون على حكم سعد بن معاذ ؟ فرضوا به.
~~فقال سعد : نحكم فيهم : أن تقتل مقاتلتهم ، وتسبى ذراريهم ونساؤهم. فكبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبع
~~أرقعة ". ثم استنزلهم ، وخندق في سوق المدينة خندقا ، وقدمهم ، فضرب
~~أعناقهم. وهم من ثمانمائة إلى تسعمائة. وقيل : كانوا ستمائة مقاتل ،
~~وسبعمائة أسير ، فقتل المقاتلة ، وقسم الأسارى ، وهم الذراري والنساء. وكان
~~علي والزبير رضي الله عنهما يضربان أعناق بني قريظة. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس هناك. والقصة مطولة في كتب السير.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20 PageV06P031
~~وقذف في قلوبهم الرعب} الخوف. وفيه السكون والضم ، {فريقا تقتلون} وهم
~~الرجال {وتأسرون فريقا} وهم النساء والذراري. قالت عائشة رضي الله عنها :
~~لم يقتل صلى ms2262 الله عليه وسلم من نساء بني قريظة امرأة إلا واحدة ، قتلها
~~بخلاد بن سويد ، كانت شدخت رأسه بحجر من فوق الحصن. {وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم} كالمواشي والنقود والأمتعة. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار ، وقال لهم : " إنكم في منازلكم " {و}
~~أورثكم {أرضا لم تطؤوها} بعد ، قيل : خيبر ، ولم يكونوا نالوها ، أو : مكة
~~، أو : فارس والروم ، أو : كل أرض لم تفتح إلى يوم القيامة ، فمكنهم الله
~~من ذلك كله ، وفتح عليهم مشارق الأرض ومغاربها. {وكان الله على كل شيء
~~قديرا} فيقدر على جميع ذلك.
# الإشارة : هذه عادة الله مع خواصه ، أن يخوفهم ثم يؤمنهم ، ويذلهم ثم
~~يعزهم ، ويفقرهم ثم يغنيهم ، ويجعل دائرة السوء على من ناوأهم ، ويكفيهم
~~أمرهم من غير محاربة ولا قتال ، {وكفى الله المؤمنين القتال...} الآية. ثم
~~يكون لهم التصرف في الوجود بأسره ، أمرهم بأمر الله ، وحكمهم بحكمه ، والله
~~غالب على أمره.
# ولما نصر الله رسوله ، وفرق الأحزاب ، وفتح عليه قريظة والنضير ، ظن
~~أزواجه أنه اختص بنفائس أموال اليهود وذخائرهم ، فقعدن حوله وقلن : يا رسول
~~الله ؛ بنات كسرى وقيصر في الحلي والحلل والإماء والخول ونحن على ما تراه
~~من الفاقه والضيق ، وآلمن قلبه - عليه الصلاة والسلام - لمطالبتهن له
~~بتوسعة الحال ، وأن يعاملهن به بما يعامل به الملوك والأكابر أزواجهم.
# 21
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20 PageV06P032
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي قل لأزواجك} وكن تسعا ؛ خمسا من قريش
~~: عائشة بنت الصديق ، وحفصة بنت الفاروق ، وأم حبيبة بنت سفيان ، وسودة بنت
~~زمعة ، وأم سلمة بنت أبي أمية ، وصفية بنت حيي الخيبرية ، من بني إسرائيل ،
~~من ذرية هارون عليه السلام ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وزينب بنت جحش
~~الأسدية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. أي : فقل لهن {إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها} أي : التوسعة في الدنيا وكثرة الأموال والحلل ،
~~{فتعالين} أي : أقبلن بإرادتكن واختياركن. وأصل " تعال " أن يقوله من في
~~المكان المرتفع لمن في المكان الأدنى ، ثم كثر استعماله في كل أمر مطلوب.
~~{أمتعكن} ms2263 أي : أعطكن متعة الطلاق. وتستحب المتعة لكل مطلقة إلا المفوضة قبل
~~الوطء مع أخواتها ، كما في كتب الفقه. {وأسرحكن} أطلقكن {سراحا جميلا} لا
~~ضرر فيه.
# وقيل : سبب نزولها : أنهن سألنه زيادة النفقة ، وقيل : آذينه بغيرة بعضهن
~~من بعض ، فاغتم عليه الصلاة والسلام لذلك. وقيل : هجرهن شهرا ، فنزلت ،
~~وهي آية التخيير. فبدأ بعائشة رضي الله عنها وكانت أحبهن إليه ، فخيرها ،
~~وقرأ عليها القرآن ، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة ، فرؤي الفرح في
~~وجهه صلى الله عليه وسلم ، ثم اختارت جميعهن اختيارها. وروي أنه قال لعائشة
~~: " إني ذاكر لك أمرا ، ولا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك " ثم قرأ
~~عليها الآية ، فقالت : أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة.
PageV06P033
# وحكم التخيير في الطلاق : أنه إذا قال لها : اختاري ، فقالت : اخترت نفسي ،
~~أن تقع تطليقة واحدة بائنة ، وإذا اختارت زوجها ؛ لم يقع شيء. قاله النسفي.
~~وقال ابن جزي : وإذا اختارت المرأة الطلاق ؛ فمذهب مالك : أنه ثلاث ، وقيل
~~: طلقة بائنة. وقيل : رجعية. ووصف السراح بالجميل ؛ يحتمل أن يريد أنه دون
~~الثلاث ، أو : يريد الثلاث ، وجماله : حسن المرعى ، والثناء ، وحفظ العهد. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 22
# وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن} "
~~من " : للبيان ، {أجرا عظيما} فاخترن رضي الله عنهن ما هو مناسب لحاله
~~عليه الصلاة والسلام حين خير بين أن يكون نبيا عبدا ، أو نبيا ملكا ،
~~فاختار أن يكون نبيا عبدا ، لا ملكا. فاخترن العبودية ، التي اختارها عليه
~~الصلاة والسلام.
# 22
# الإشارة : ينبغي لمن قلده الله نساء متعددة أن يخيرهن ، اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لا يخلو من حال الغيرة ، فإذا خيرهن فينبغي
~~أن يغيب عن تشغيبهن ، ولم يصغ بأذنه إلى حديثهن ، ولا ينبغي أن يغتم من أجل
~~الغيرة ، فإنها طبع لازم للبشر ، وليقدر في نفسه : أنه إذا تزوجت زوجته
~~غيره ، وهي في عصمته ، هل يقدر على ذلك أم لا ، فالأمر واحد. والله أعلم.
# قال القشيري : لم يرد أن يكون قلب ms2264 واحد من المؤمنين والمؤمنات منه في شغل
~~، أو يعود إلى واحد منهم أذى ، أو تعب من الدنيا ، فخير صلى الله عليه وسلم
~~بأمر ربه نساءه ، ووفق الله عائشة ، حتى أخبرت عن صدق قلبها ، وكمال دينها
~~ويقينها ، وما هو المنتظر من أصلها ونيتها. والباقيات جرين على منهاجها ،
~~ونسجن على منوالها. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 22 PageV06P034
~~يقول الحق جل جلاله : {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة} بسيئة بليغة في
~~القبح {مبينة} ظاهر فحشها ، من : بين ، بمعنى : تبين. وقرأ المكي وشعبة
~~بفتح الياء ، وهي عصيانهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونشوزهن. قال في
~~المقدمات : كل فاحشة نعتت في القرآن بالبينة فهي بالنطق ، والتي لم تنعت
~~بها زنى. ه. {يضاعف لها العذاب ضعفين} أي : ضعفي عذاب غيرهن من النساء ؛
~~لأن الذنب منهن أقبح ؛ فإن قبح الذنب يتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه ،
~~ولذلك قيل : ليست المعصية في القرب كالمعصية في البعد. وليس لأحد من النساء
~~مثل فضل النساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذا كان الذم للعاصي العالم
~~أشد منه للعاصي الجاهل ؛ لأن المعصية من العالم أقبح ، وفي الحديث : " أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه " ؛ لقوة الجرأة في
~~العالم دون غيره. ولهذا أيضا فضل حد الأحرار على العبيد ، ولم يرجح الكافر.
~~{وكان ذلك} أي : تضعيف العذاب عليهن {على الله يسيرا} هينا.
# {ومن يقنت منكن} أي : يدم على الطاعة {لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
~~أجرها مرتين} أي : مثل ثوابي غيرها ، مرة على الطاعة ، ومرة على طلبهن رضا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بالقناعة ، وحسن المعاشرة. وقرأ حمزة والكسائي
~~بالغيب على لفظ " من " ، {وأعتدنا لها رزقا كريما} جليل القدر ، وهو الجنة.
# الإشارة : من شأن الملك أن يعاتب الوزراء بما لا يعاتب غيرهم ، ويهددهم بما لا
# 23 PageV06P035
~~يهدد به غيرهم ، ويعطيهم من التقريب والكرامة ما لا يعطي غيرهم ، فإن هفوا
~~وزلوا عاتبهم ، ثم يردهم إلى مقامهم ، وربما سمح وأغضى. والغالب : أن الحق
~~تعالى يعجل عتاب خواصه ، في الدنيا قبل الآخرة ms2265 ، بمصائب وأهوال ، تصفية
~~وتطهيرا ، ولا يبعدهم من حضرته بما اقترفوا. قال القشيري : زيادة العقوبة
~~على الجرم من أمارات الفضيلة ، كحد الحر والعبد ، وتقليل ذلك من أمارات
~~النقص ، ولما كانت منزلتهن في الشرف تزيد وتربو على منزلة جميع النساء ،
~~تضاعفت عقوبتهن على أجرامهن ، وتضاعف ثوابهن على طاعتهن ، فقال : {ومن يقنت
~~منكن لله...} وقال : {لستن كأحد من النساء...} الآية ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 23
# يقول الحق جل جلاله : {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} أي : لستن
~~كجماعة من جماعات النساء ، أي : إذا تقصيت أمة النساء ، جماعة جماعة ، لم
~~توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل ، فكما أنه عليه الصلاة والسلام
~~ليس كأحد من الرجال ، كما قال : " إني لست كأحدكم... " كذلك زوجاته التي
~~شرفن به. وأصل " أحد " : وحد ، بمعنى : واحد ، فوضع في النفي العام ،
~~مستويا فيه المذكر والمؤنث ، والواحد وما وراءه ، أي : لستن في الشرف كأحد
~~من النساء ، {إن اتقيتن} مخالفة الله ورضا رسوله ، {فلا تخضعن بالقول} أي :
~~إذا كلمتن الرجال من وراء الحجاب ، فلا تجئن بقولكن خاضعا ، أي : لينا خنثا
~~مثل قول المريبات ، {فيطمع الذي في قلبه مرض} ريبة ، وفجور ، وهو جواب
~~النهي ، {وقلن قولا معروفا} حسنا مع كونه خشينا.
PageV06P036
# {وقرن في بيوتكن} أي : استكن فيه ، والزمن بيوتكن من غير خروج. وقرأ نافع
~~وعاصم بالفتح ، وهو من : قرر يقرر ، لغة في قر بالمكان ، وأصله : اقررن ،
~~فحذفت الراء ، تخفيفا ، وألقيت فتحتها على ما قبلها. وقيل : من : قار يقار
~~: إذا اجتمع. والباقون بالكسر ، من : قر بالمكان يقر بالكسر ، وأصله :
~~اقررن ، فنقلت كسرة الراء إلى القاف ، وحذفت الراء. وقيل : من : وقر يقر وقارا.
# 24
# {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} أي : لا تتبخترن في المشي تبختر أهل
~~الجاهلية ، فالتبرج : التبختر في المشي وإظهار الزينة ، أي : ولا تبرجن
~~تبرجا مثل {تبرج الجاهلية الأولى} أي : القديمة ، وهو الزمان الذي ولد فيه
~~إبراهيم عليه السلام ، فكانت المرأة تتخذ فيه الدرع من اللؤلؤ ، وتعرض
~~نفسها على الرجال ، زمان نمرود الجبار ، والناس كلهم كفار. أو : ما ms2266 بين آدم
~~ونوح عليهما السلام ثمانمائة سنة. وكان نساؤهم أقبح ما يكون ، ورجالهم حسان
~~، فتريده المرأة على نفسها. أو : زمن داود وسليمان عليهما السلام ، وكان
~~للمرأة قميص من الدر ، غير مخيط الجانبين ، فتظهر صورتها فيه. والجاهلية
~~الأخرى : ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام أو : الجاهلية الأولى : جاهلية
~~الكفر قبل الإسلام ، والجاهلية الأخرى : جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# وأقمن الصلاة وآتين الزكاة} خصهما بالذكر ؛ تفضيلا لهما ؛ لأن من واظب
~~عليهما جرتاه إلى غيرهما. {وأطعن الله ورسوله} في سائر ما أمركن به ،
~~ونهاكن عنه.
PageV06P037
# {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} أي : يا أهل البيت ، أو : أخص
~~أهل البيت. وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته. قال البيضاوي : وتخصيص أهل
~~البيت بفاطمة وعلي وابنيهما ، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات
~~غدوة عليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاءت فاطمة ، فأدخلها ، ثم جاء علي ،
~~فأدخله فيه ، ثم جاء الحسن والحسين ، فأدخلهما فيه ، فقال : " إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت... " والاحتجاج بذلك على عصمتهم ، وكون
~~اجتماعهم حجة ، ضعيف ؛ لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها ،
~~والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت ، لا أنه ليس غيرهم. ه. وإنما قال :
~~{عنكم} لأنه أريد الرجال والنساء. والرجس : كل ما يدنس ، من ذنب ، أو عيب ،
~~أو غير ذلك ، وقيل : الشيطان.
# {ويطهركم تطهيرا} من نجاسات الآثام والعيوب ، وهو كالتعليل لما قبله ،
~~فإنما أمرهن ، ونهاهن ، ووعظهن ؛ لئلا يقارف أهل البيت ما يدنس ، من المآثم
~~، وليتصونوا عنها بالتقوى. واستعار للذنب الرجس ، وللتقوى الطهر ؛ لأن عرض
~~المقترف للمستقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما من تحصن منها
~~فعرضه مصون ، نقي كالثوب الطاهر. وفيه تنفير لأولي الألباب عن كل ما يدنس
~~القلوب من الأكدار ، وترغيب لهم في كل ما يطهر القلوب والأسرار ، من
~~الطاعات والأذكار.
# {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله} القرآن {والحكمة} السنة ، أو :
~~بيان معاني القرآن ، أو : ما يتلى عليكن من الكتاب الجامع بين ms2267 الأمرين. {إن
~~الله كان لطيفا} عالما بغوامض الأشياء ، {خبيرا} عالما بحقائقها ، أو : هو
~~عالم بأقوالكن وأفعالكن ،
# 25
# فاحذرن مخالفة أمره ونهيه ، ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم.
PageV06P038
# الإشارة : علق الحق تعالى شرف نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيلهن على
~~سبعة أمور ، ويقاس عليهن غيرهن من سائر النساء ، فمن فعل هذه الأمور حاز
~~شرف الدنيا والآخرة. الأول : تقوى الله في السر والعلانية ، وهي أساس
~~الشرف. الثاني : التحصن مما يوجب ميل الرجال إليهن ؛ من التخنث في الكلام
~~وغيره. الثالث : لزوم البيوت والقرار بها. وقد مدح الله نساء الجنة بذلك
~~فقال : {حور مقصورات في الخيام} [الرحمن : 72]. الرابع : عدم التبرج ، وهو
~~إظهار الزينة حيث يحضر الرجال. الخامس : إقامة الصلاة وإتقانها وإيتاء
~~الصدقة. السادس : طاعة الله ورسوله ، ويدخل فيه طاعة الزوج. السابع : لزوم
~~ذكر الله ، وتلاوة كتابه لمن تحسن ذلك في بيتها. فمن فعلت من النساء هذه
~~الأمور ؛ أذهب الله عنها دنس المعاصي والعيوب ، وطهرها تطهيرا ، وأبدلها
~~بمحاسن الأخلاق والشيم الكريمة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24 PageV06P039
~~يقول الحق جل جلاله : {إن المسلمين والمسلمات} أي : الداخلين في الإسلام ،
~~المنقادين لأحكام الله قولا وفعلا ، فالمسلم : هو الداخل في السلم بعد
~~الحرب ، المنقاد الذي لا يعاند ، أو : المفوض أمره إلى الله ، المتوكل عليه
~~، من : أسلم وجهه إلى الله ، {والمؤمنين والمؤمنات} المصدقين بالله ورسوله
~~، وبما يجب أن يصدق به ، {والقانتين والقانتات} المداومين على الطاعة ،
~~{والصادقين والصادقات} في النيات ، والأقوال ، والأفعال ، {والصابرين
~~والصابرات} على الطاعات وترك السيئات ، {والخاشعين والخاشعات} المتواضعين
~~لله بالقلوب والجوارح ، أو : الخائفين : {والمتصدقين والمتصدقات} فرضا
~~ونفلا ، {والصائمين والصائمات} فرضا ونفلا. وقيل : من تصدق في أسبوع بدرهم
~~فهو من المتصدقين ، ومن صام البيض من كل شهر ، فهو من الصائمين ،
~~{والحافظين فروجهم والحافظات} عما لا يحل ، {والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات} بقلوبهم وألسنتهم ، بالتسبيح ، والتهليل ، والتكبير ، وتلاوة
~~القرآن ، وغير ذلك من الأذكار ، والاشتغال بالعلم لله ، ومطالعة الكتب من
~~الذكر. وحذف " كثيرا " في حق الذاكرات لدلالة
# 26
# ما تقدم عليه.
PageV06P040
# وقال عطاء : من فوض أمره إلى الله ms2268 فهو داخل في قوله : {إن المسلمين
~~والمسلمات} ، ومن أقر بأن الله ربه ، وأن محمدا رسوله ، ولم يخالف قلبه
~~لسانه ، فهو من المؤمنين والمؤمنات ، ومن أطاع الله في الفرض ، والرسول في
~~السنة ، فهو داخل في قوله : {والصادقين والصادقات} ، ومن صلى فلم يعرف من
~~عن يمينه وعن شماله ، فهو داخل في قوله : {والخاشعين والخاشعات} ، ومن صبر
~~على الطاعة وعن المعصية ، وعلى الذرية ، فهو من {الصابرين والصابرات} ، ومن
~~تصدق في كل أسبوع بدرهم ، فهو من المتصدقين والمتصدقات ، ومن صام في كل شهر
~~أيام البيض ، الثالث عشر وما بعده ، فهو من الصائمين والصائمات ، ومن حفظ
~~فرجه عما لا يحل ؛ فهو من الحافظين فروجهم والحافظات ، ومن صلى الصلوات
~~الخمس بحقوقها ؛ فهو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 26
# قال ابن عباس : (جاء إسرافيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ، عدد ما علم ، وزنة ما علم ، وملء ما علم. من
~~قالهن كتبت له ست خصال ؛ كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ، وكان أفضل
~~ممن ذكره في الليل والنهار ، وكان له عرش في الجنة ، وتحاتت عنه ذنوبه ،
~~كما تحات ورق الشجر اليابس ، وينظر الله إليه ، ومن نظر إليه لم يعذبه).
~~وقال مجاهد : لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر
~~الله قائما وقاعدا ومضجعا. ه. من الثعلبي.
# وسئل ابن الصلاح عن القدر الذي يصير به العبد من الذاكرين الله كثيرا ؟
~~فقال : إذا واظب على الأذكار المأثورة صباحا ومساء ، وفي الأوقات والأحوال
~~المختلفة ، ليلا ونهارا ، كان من الذاكرين كثيرا. ه. قلت : وقد تتبعت ذلك
~~في تأليف مختصر سميته : " الأنوار السنية في الأذكار النبوية ".
PageV06P041
# هذا وعطف الإناث على الذكور لاختلاف الجنسين. وهو ضروري كقوله : {ثيبات
~~وأبكارا} [التحريم : 5]. وعطف الزوجين على الزوجين لتغاير الوصفين ، وليس
~~بضروري ، ولو قال : " إن المسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات " بغير واو
~~لجاز ، كقوله : {مسلمات مؤمنات قانتات...} الخ ، وهو من عطف ms2269 الصفة ، ومعناه
~~: إن الجامعين والجامعات لهذه الصفات. {أعد الله لهم مغفرة} لما اقترفوا من
~~السيئات ، {وأجرا عظيما} على طاعتهم. قال البيضاوي : والآية وعد لهن ،
~~ولأمثالهن ، على الطاعة والتدرع بهذه الخصال. روي أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلن : ذكر الرجال في القرآن بخير فما فينا خير ، فنزلت. ه.
# 37 PageV06P042
~~الإشارة : اعلم أن اصطلاح الصوفية أن ما يتعلق بعمل الجوارح الظاهرة يسمى
~~إسلاما ، وما يتعلق بعمل القلوب الباطنية يسمى إيمانا ، وما يتعلق بعمل
~~الأرواح والأسرار يسمى إحسانا. قال في البغية : فالإسلام يشتمل على وظائف
~~الظاهر ، وهي الغالبة عليه ، ذلك من عالم الشهادة ، والإيمان يشتمل على
~~وظائف الظاهر ، وهي الغالبة عليه ، وذلك من عالم الغيب ، وهي الأعمال
~~الغيبية ، ولما انفتح لها باب من الأعمال الظاهرة للعبادة ، وأشرقت عليها
~~من ذلك أنوار ، وتعلقت همتها بعالم الغيب ، مالت إلى الوفاء بالأعمال
~~الباطنية ، ثم لما تمكنت في الأعمال الباطنة ، واطلعت على عالمها ، وأشرفت
~~على طهارتها ، وتعلقت همتها بعالم الملكوت ، مالت إلى الوفاء بالأسرار
~~الإحسانية ، ومن هناك تدرك غاية طهارتها وتصفيتها ، والاطلاع على معارف
~~الحقائق الإلهية. ثم قال : فإذا تبين هذا ، فالإسلام له معنى يخصه ، وهو
~~انقياد الظاهر بما تكلف به من وظائف الدين ، مع ما لا بد منه من التصديق.
~~والإيمان له معنى يخصه ، وهو تصديق القلب بجميع ما تصمنه الدين من الأخبار
~~الغيبية ، مع ما لا بد منه من شعبه. والإحسان له معنى يخصه ، وهو تحسين
~~جميع وظائف الدين الإسلامية والإيمانية ، بالإتيان بها على أكمل شروطها ،
~~وأتم وظائفها ، خالصة من جميع شوائب عللها ، سالمة من طوارق آفاتها. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 26 PageV06P043
~~قلت : ولا يكفي في مقام الإحسان تحسين الوظائف فقط ، بل لا بد فيه من كشف
~~حجاب الكائنات ، حتى يفضي إلى شهود المكون ، فيعبد الله على العيان. كما في
~~الحديث : " أن تعبد الله كأنك تراه " فإذا تقرر هذا ؛ فالآية مشتملة على
~~تدريج السلوك ؛ فأول مقامات المريد : الإسلام ، ثم الإيمان ، كما في الآية
~~، ثم يكون من القانتين المداومين على الطاعة ، ثم يكون ms2270 من الصادقين في
~~أقواله ، وأفعاله ، وأحواله ، صادقا في طلب مولاه ، غائبا عن كل ما سواه ،
~~ثم من الصابرين على مجاهدة النفس ، ومقاساة الأحوال ، وقطع المقامات
~~والمفاوز. وقال القشيري : من الصابرين على الخصال الحميدة وعن الخصال
~~الذميمة ، وعند جريان مفاجآت القضية. ه. ثم من الخاشعين الخاضعين لهيبة
~~الجلال ، مشاهدا لكمال أنوار الجمال. قال القشيري : الخشوع : إطراق السريرة
~~عند بواده الحقيقة. ه.
# ثم يتحقق بأوصاف الكمال ؛ كالسخاء والكرم ، فيبذل ما عنده في مرضاة ربه ،
~~فيكون من المتصدقين بأموالهم وأنفسهم ، حتى لا يكون لأحد معهم خصومة فيما
~~أخذوا منهم وقالوا فيهم ، ثم يصوم عن شهود السوى ، ثم يحفظ فرجه عن وقاع
~~الشهوة والهوى ، فلا ينزل إلى سماء الحقوق ، أو أرض الحظوظ ، إلا بالإذن
~~والتمكين ، والرسوخ في اليقين. ثم يكون من المستهترين بذكر الله ، أعني ذكر
~~الروح والسر ، وهو مقام الإحسان ، الذي هو محل العيان ، فيكون ذاكرا بالله
~~، مذكورا في حضرة الله ، مشهورا في ملكوت الله. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# 28
# جزء : 6 رقم الصفحة : 26 PageV06P044
~~{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وإذ تقول للذيا أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه...}.
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} أي : ما صح لرجل مؤمن ،
~~ولا امرأة مؤمنة ، {إذا قضى الله ورسوله أمرا} من الأمور {أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} أي : أن يختاروا من أحدهم شيئا ، بل الواجب عليهم أن
~~يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه ، واختيارهم تلوا لاختياره.
PageV06P045
# نزلت في زينب بنت جحش ، وأخيها عبد الله بن جحش. وكانت زينب بنت أميمة بنت
~~عبد المطلب ، عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، فخطبها عليه الصلاة والسلام
~~لمولاه زيد بن حارثة ، فلما خطبها ، ظنت أنه يخطبها لنفسه ، فرضيت ، فلما
~~علمت أنه خطبها لزيد كرهت وأبت ، وقالت : أنا أم نساء قريش ، وابنة ms2271 عمتك ،
~~فلم أكن أرضه لنفسي ، وكذلك قال أخوها. وكانت بيضاء جميلة ، وكان فيها
~~بذاذة ، فأنزل الله الآية ، فأعلمهم أنه لا اختيار لهم على ما قضى الله
~~ورسوله. فلما نزلت الآية إلى قوله : {مبينا} قالت : رضيت يا رسول الله ،
~~وجعلت أمرها بيد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها ، فأنكحها صلى الله
~~عليه وسلم زيدا ، فدخل بها ، وساق إليها النبي صلى الله عليه وسلم عشرة
~~دنانير ، وستين درهما ، وملحفة ، ودرعا ، وإزارا ، وخمسين مدا من طعام ،
~~وثلاثين صاعا من تمر. وقيل نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، وكانت
~~من أول من هاجر من النساء ، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقبلها ،
~~وقال : زوجتها من زيد ، فسخطت هي وأخوها ، وقالا : إنما أردنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فنزلت. والأول أصح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# وإنما جمع الضمير في " لهم " ، وكان من حقه أن يوحد ؛ لأن المذكورين وقعا
~~نكرة في سياق النفي ، فعما كل مؤمن ومؤمنة ، فرجع الضمير إلى المعنى ، لا
~~إلى اللفظ. والخيرة : ما يتخير ، وفيه لغتان : سكون الياء ، وفتحها ، وتؤنث
~~وتذكر باعتبار الفعل ؛ لمجاز تأنيثها.
# {ومن يعص الله ورسوله} فيما اختار وقضى {فقد ضل ضلالا مبينا} بين
~~الانحراف عن الصواب. فإن كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال
~~كفر ، وإن كان عصيان فعل ، مع قبول الأمر ، واعتقاد الوجوب ، فهو ضلال فسق.
PageV06P046
# ثم إن زينب مكثت عند زيد زمانا ، فأتى عليه الصلاة والسلام ذات مرة دار زيد
~~، لحاجة ، فأبصرها في درع وخمار ، فوقعت في نفسه ، وذلك لما سبق في علم
~~الله من كونها له.
# 29
# فقال : " سبحان مقلب القلوب " ، وكانت نفسه قبل ذلك تنفر منها ، لا
~~تريدها ، فانصرف ، وسمعت زينب بالتسبيحة ، فذكرتها لزيد ، ففطن ، وألقي في
~~نفسه كراهيتها والرغبة عنها في الوقت ، وقال : يا رسول الله ؛ إني أريد
~~فراق صاحبتي ؟ فقال : " ما لك ، أرابك منها شيء ؟ " فقال : لا والله ، ما
~~رأيت منها إلا خيرا ، إلا أنها تتعظم علي ، لشرفها ، وتؤذيني بلسانها ،
~~فقال النبي صلى الله عليه ms2272 وسلم : " أمسك عليك زوجك واتق الله ". وهذا معنى
~~قوله : {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} بالإسلام الذي هو من أجل النعم
~~{وأنعمت عليه} بالإعتاق والتبني ، فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو زيد بن حارثة : {أمسك عليك زوجك} زينب ، {واتق الله}
~~فلا تطلقها ، وهو نهي تنزيه ، أو : اتق الله ، فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر
~~وأذى الزوج ، {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} أي : تخفي في نفسك نكاحها إن
~~طلقها زيد ، وقد أبداه الله وأظهره ، وقيل : الذي أخفاه في نفسه : تعلق
~~قلبه بها ، ومودة مفارقة زيد إياها.
# قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : والصواب أن المعنى : وتخفي في
~~نفسك ما اطلعت عليه ؛ من مفارقة زيد لها ، وتزوجك إياها بعده ، فإن هذا هو
~~الذي أبداه سبحانه وأظهره بعد ذلك. وأما قوله : {وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه} فإنما يعني به الحياء من الناس في أن يقابلهم بما يسوؤهم ، وهو
~~إخبار زيد بما أطلعه الله عليه من صيرورة زوجته زينب له ، بعد مفارقة زيد
~~لها ، لأنه لم يؤمر بإفشاء ذلك ، وإلا لبلغ من غير روية ولا حشمة ، سالكا
~~في ذلك سنة من خلا قبله من الأنبياء ، الذين لا يخشون في التبليغ أحدا إلا الله.
PageV06P047
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# وقال القشيري : أي : تخشى عليهم أن يقعوا في الفتنة في قصة زيد [والفتنة
~~التي يقعون فيها هي ظنهم أنه عليه الصلاة والسلام عشقها ، وأمره بطلاقها]
~~وكانت تلك الخشية إشفاقا منه عليهم ، ورحمة لهم ألا يطيقوا سماع هذه الحالة
~~، بأن يخطر ببالهم ما ليس في وسعهم. وأما قوله : {أمسك عليك...} الآية مع
~~علمه بما يؤول إليه الأمر في العاقبة ، بما أطلعه الله عليه من فراقه لها
~~فإقامة الشريعة. ه. ملخصا.
# وفي الوجيز : {وتخشى الناس} أي : تكره مقالة الناس لو قلت طلقها ، فيقال
~~: أمر رجلا فطلق امرأته ثم تزوجها. وقد نقل في نوادر الأصول عن علي بن
~~الحسين : أن الله أعلم نبيه أنها تكون من أزواجه ، فأخفى ذلك. فلما جاء ms2273 زيد
~~يشكوها ؛ قال له : اتق الله ، وأمسك عليك زوجك ، قال : فعلي بن حسين جاء
~~بها من خزانة العلم ، جوهرا من الجواهر ، ودرا من الدرر ، وأنه إنما عتب
~~الله عليه في أنه قد أعلمه ، ثم قال بعد ذلك لزيد : أمسك.. رعاية لما يقال
~~، وتركا لتدبير الله ، مع كونه أحق بالرعاية ، وكيف ، وفي ذلك تشريع لئلا
~~يكون على المؤمنين حرج وضيق فيما فرض الله له فيما أعلمه. ثم قال : والحاصل
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يلم بخطيئة ، بدليل أنه لم يؤمر بتوبة ولا
# 30
# استغفار ، وإنما أخبره بما أضمر في نفسك ، خشية افتتان الغير ، والله أحق
~~أن يخشى ، بأن يبتهل إليه ؛ ليزيل عنهم ما يخشى فيهم.
# قال ابن عرفة : الصواب : أن ما أخفاه في نفسه هو : أن الله أخبره أن
~~سيتزوجها. وما قاله ابن عطية لا يحل أن يقال ، لأنه تنقيص لم يرد في حديث
~~صحيح. وإنما ذكره المفسرون. ه. قلت : إنما يكون تنقيصا إذا كان ذلك الواقع
~~في القلب ثابتا ، وأما إن كان خاطرا مارا فلا نقص ؛ إذ ليس في طوق البشر ؛
~~لأنه من أوصاف العبودية ، بل الكمال في دفعه بعد هجومه.
PageV06P048
# ثم قال ابن عرفة ، على قوله : {وتخشى الناس} هو تمهيد لعذره ، وإن كان
~~لمجرد أمر الله له بذلك ، ولا ينبغي حمله على أنه خاف الناس فقط. بل المراد
~~: عتابه على خلط خوفه من الله بخوفه من الناس ، وأمره ألا يخاف إلا من الله
~~فقط ، خوفا غير مشوب بشيء. ه. قلت : إذا فسرنا الخشية بالحياء لا يحتاج إلى
~~هذا التعسف ، مع أن الخوف من الخلق مذموم ، وحده أو مع خوف الله ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك ، أي : تستحي من الناس أن يقولوا : نكح
~~امرأة ابنه ، وكان عليه الصلاة والسلام أشد الناس حياء من العذراء في
~~خدرها. والحياء ممدوح عند الخاص والعام. وأما قوله تعالى : {والله أحق أن
~~تخشاه} فتنبيه على أن الحياء في بعض المواضع تركه أولى ، فهو ترقية له ،
~~وتربية لوقت آخر. أو : وتخشى أن يفتتن ms2274 الناس بذلك ، والله أرحم بهم من غيره
~~، فالله أحق أن تخشى ، فتبتهل إليه في زوال ذلك عنهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# الإشارة : في الآية الأولى حث على التفويض وترك الاختيار ، مع ما أمر به
~~الواحد القهار. وفي الحكم : " ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في
~~الوقت غير ما أظهر الله ". فالواجب على العبد أن يكون في الباطن مستسلما
~~لقهره ، وفي الظاهر متمثلا لأمره ، تابعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~ولما يوجب رضاه ومحبته. وفي الآية الثانية تنبيه على أن خواص الخواص
~~يعاتبون على ما لا يعاتب عليه الخواص. والخواص ، يعاتبون على ما لا يعاتب
~~عليه العوام ، فكلما علا المقام ، واشتد القرب ، اشتدت المطالبة بالأدب ،
~~ووقع العتاب على أدنى ما يخل بشيء من الأدب ، على عادة الوزراء مع الملك.
~~وذلك أمر معلوم ، مذوق عند أهل القلوب. وبالله التوفيق.
# ثم ذكر تزوجه عليه الصلاة والسلام لزينب بعد مفارقة زيد ، فقال :
PageV06P049
# {فلما قضىا زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج فيا أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفىا بالله
~~حسيبا}.
# 31
# يقول الحق جل جلاله : {فلما قضى زيد منها وطرا} حاجة ، بحيث ملها ولم تبق
~~له فيها حاجة. والوطر : الحاجة ، فإذا بلغ البالغ حاجته من شيء له فيه همة
~~، يقال : قضى منه وطرا ، أي : فلما قضى حاجته منها ، وطلقها ، وانقضت عدتها
~~، {زوجناكها}. روي أنها لما اعتدت قال عليه الصلاة والسلام لزيد : " ما
~~أجد أحدا أوثق في نفسي منك ، ايت زينب فاخطبها لي " قال زيد : فأتيتها
~~ووليتها ظهري ، إعظاما لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقلت : يا زينب إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطبك ، ففرحت ، وقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى
~~أؤامر ربي ، فقامت إلى مسجدها ms2275 ، فنزل القرآن : {فلما قضى زيد...} الآية ،
~~فتزوجها عليه الصلاة والسلام ، ودخل بها حينئذ ، وما أولم على امرأة ما
~~أولم عليها ، ذبح شاة ، وأطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار.
# وقيل : زوجه الله تعالى إياها بلا واسطة عقد ، ويؤيده : أنها كانت تقول
~~لسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله زوجني من فوق سبع سماوات ،
~~وأنتن زوجكن أولياؤكن. وكانت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إني لأدل
~~عليك بثلاث ، ما من نسائك امرأة تدل عليك بهن : جدي وجدك واحد ، وإياي
~~أنكحك الله من السماء ، وإن السفير لي جبريل.
PageV06P050
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# ثم علل تزويجه إياها ، فقال : {لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم} الذين يتبنونهم {إذا قضوا منهن وطرا} قال الحسن : ظنت العرب أن
~~حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم ، فبين الله تعالى الفرق بينهما ، وأن
~~حلائل الأدعياء غير محرمة. وليست كحلائل أبناء الصلب. قال البيضاوي : وفيه
~~دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحد ، إلا ما خصه الدليل. ه. {وكان أمر الله}
~~الذي يريد أن يكونه {مفعولا} مكونا لا محالة ، كما كان تزويج زينب.
# {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} أي : حل له ، أو : قسم له ،
~~من قولهم : فرض له في الديوان كذا ، وفروض العساكر ، لأرزاقهم. أي : لا حرج
~~على النبي فيما حل له وأمر به ، كتزويج زينب ، أو : قسم له من عدد النساء
~~بلا حد ، {سنة الله} مصدر مؤكد لما قبله من قوله : {ما كان على النبي من
~~حرج} أي : سن ذلك سنة في الأنبياء الماضين ، وهو : ألا حرج عليهم في
~~الإقدام على ما أحل لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره. وكانت تحتهم
~~المهائر والسراري ، وكانت لداود عليه السلام مائة امرأة ، وثلاثمائة سرية.
~~{في الذين خلوا من قبل} في الأنبياء الذين مضوا من قبله ، {وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا} أي : قضاء مقضيا ، وحكما مثبوتا مبرما ، لا مرد له.
# 32
# {الذين يبلغون رسالات الله} هو صفة ل {الذين خلوا من قبل} ، أو : بدل ms2276 منه
~~، أو : مدح لهم منصوب ، أو : مرفوع ، أي : هم الذين ، أو : أعني الذين
~~يبلغون رسالات الله ، {ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم من جملتهم ومن أشرافهم ، {وكفى بالله حسيبا} للمخاوف ، أو :
~~محاسبا ، فينبغي ألا يخشى إلا منه تعالى.
PageV06P051
# الإشارة : إذا تمكن العبد مع مولاه وتحققت محبته فيه ، كانت حوائجه مقضية ،
~~وهمته كلها نافذة ، إذا اهتم بشيء ، أو خطر على قلبه شيء ، مكنه الله منه ،
~~وسارع في قضائه ، كما فعل مع حبيبه ، حين خطر بباله تزوج زينب ، أعلمه أنه
~~زوجه إياها. وأهل مقام الفناء جلهم في هذا المقام ، إذا اهتموا بشيء كان ،
~~إذا ساعدتهم المقادير ، وإلا فسوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار ، ولذلك
~~قال هنا : {وكان أمر الله مفعولا} ، {وكان أمر الله قدرا مقدورا}. وصفة أهل
~~الهمم القاطعة : أنهم لا يخافون إلا الله ، ولا يخشون أحدا سواه ، لا
~~يخافون في الله لومة لائم ، ذكرهم لله دائم ، وقلبهم في الحضرة هائم.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29 PageV06P052
~~يقول الحق جل جلاله : {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي : لم يكن أبا رجل
~~منكم حقيقة ، حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده ؛ من حرمة الصهر
~~والنكاح ، والمراد : من رجالكم البالغين ، وأما أولاده : القاسم ، والطيب ،
~~والطاهر ، فماتوا قبل أن يكونوا رجالا ، وأما الحسن والحسين ، فأحفاد ، لا
~~أولاد. {ولكن} كان {رسول الله} وكل رسول أبو أمته ، فيما يرجع إلى وجوب
~~التوقير والتعظيم له عليهم ، ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه ، لا في سائر
~~الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء. وزيد واحد من رجالكم ، الذين ليسوا
~~بأولاد حقيقة ، فكان حكمه حكمهم. والتبني من باب الاختصاص والتقريب ، لا
~~غير. {و} كان أيضا صلى الله عليه وسلم {خاتم النبيين} أي : آخرهم الذي
~~ختمهم ، أو : ختموا به على قراءة عاصم. بفتح التاء ، بمعنى : الطابع ، كأنه
~~طبع وختم على مقامات النبوة ، كما يختم على الكتاب لئلا يلحقه شيء. فلا نبي
~~بعده. وعيسى ممن نبىء قبله ، وحين ينزل ينزل عاملا على شريعته صلى الله ms2277
~~عليه وسلم ، كأنه بعض أمته. ومن قرأ بكسر التاء ، فمعناه : فاعل الختم ،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام : " أنا خاتم النبيين فلا نبي بعدي " ويصح
~~أن يكون بمعنى الطابع أيضا ؛ إذ فيه لغات ؛ خاتم بالفتح والكسر وخاتام ،
# 33
# وخيتام. {وكان الله بكل شيء عليما} فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة ،
~~وكيف ينبغي شأنه.
# الإشارة : كان صلى الله عليه وسلم أبا الأرواح حقيقة ؛ إذ الوجود كله
~~ممتد من نوره ، وأبا الأشباح باعتبار أنه السابق نوره. فأول ما ظهر نوره
~~عليه الصلاة والسلام ومنه امتدت الكائنات ، فهو بذرة الوجود. وسيأتي في
~~قوله : {فأنا أول العابدين} [الزخرف : 81] تتميم ذلك إن شاء الله. ولم يكن
~~أبا باعتبار تولد الصلب ، وهو الذي نفاه الله تعالى عنه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 33 PageV06P053
~~يقول الحق جل جلاله : {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي : لم يكن أبا رجل
~~منكم حقيقة ، حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده ؛ من حرمة الصهر
~~والنكاح ، والمراد : من رجالكم البالغين ، وأما أولاده : القاسم ، والطيب ،
~~والطاهر ، فماتوا قبل أن يكونوا رجالا ، وأما الحسن والحسين ، فأحفاد ، لا
~~أولاد. {ولكن} كان {رسول الله} وكل رسول أبو أمته ، فيما يرجع إلى وجوب
~~التوقير والتعظيم له عليهم ، ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه ، لا في سائر
~~الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء. وزيد واحد من رجالكم ، الذين ليسوا
~~بأولاد حقيقة ، فكان حكمه حكمهم. والتبني من باب الاختصاص والتقريب ، لا
~~غير. {و} كان أيضا صلى الله عليه وسلم {خاتم النبيين} أي : آخرهم الذي
~~ختمهم ، أو : ختموا به على قراءة عاصم. بفتح التاء ، بمعنى : الطابع ، كأنه
~~طبع وختم على مقامات النبوة ، كما يختم على الكتاب لئلا يلحقه شيء. فلا نبي
~~بعده. وعيسى ممن نبىء قبله ، وحين ينزل ينزل عاملا على شريعته صلى الله
~~عليه وسلم ، كأنه بعض أمته. ومن قرأ بكسر التاء ، فمعناه : فاعل الختم ،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام : " أنا خاتم النبيين فلا نبي بعدي " ويصح
~~أن يكون بمعنى الطابع أيضا ؛ إذ فيه لغات ؛ خاتم بالفتح والكسر ms2278 وخاتام ،
# 33
# وخيتام. {وكان الله بكل شيء عليما} فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة ،
~~وكيف ينبغي شأنه.
# الإشارة : كان صلى الله عليه وسلم أبا الأرواح حقيقة ؛ إذ الوجود كله
~~ممتد من نوره ، وأبا الأشباح باعتبار أنه السابق نوره. فأول ما ظهر نوره
~~عليه الصلاة والسلام ومنه امتدت الكائنات ، فهو بذرة الوجود. وسيأتي في
~~قوله : {فأنا أول العابدين} [الزخرف : 81] تتميم ذلك إن شاء الله. ولم يكن
~~أبا باعتبار تولد الصلب ، وهو الذي نفاه الله تعالى عنه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 33 PageV06P054
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} قياما
~~، وقعودا ، وعلى جنوبكم ، قال ابن عباس : (لم يعذر أحد في ترك ذكر الله عز
~~وجل إلا من غلب على عقله). وقال : الذكر الكثير : ألا تنساه أبدا. وروى
~~أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أكثروا ذكر الله حتى
~~يقولوا مجنون " والذكر أنواع : تهليل ، وتحميد ، وتقديس ، واستغفار ،
~~وتلاوة ، وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل : المراد : ذكر القلوب
~~، فإن الذكر الذي يمكن استدامته ، هو ذكر القلب ، وهو استدامة الإيمان
~~والتوحيد. وأما ذكر اللسان فإن إدامته كالمتعذر. قاله القشيري. {وسبحوه} أي
~~: نزهوه ، أو : قولوا : سبحان الله وبحمده ، {بكرة} أول النهار {وأصيلا}
~~آخر النهار. وخصا بالذكر لأن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون فيهما.
~~وعن قتادة : (قولوا : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله
~~أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله). أو : الفعلان أي : {اذكروا} و{سبحوه}
~~موجهان إلى البكرة والأصيل ، كقولك : صم وصل يوم الجمعة. والتسبيح من جملة
~~الذكر ، وإنما اختص من بين أنواعه إبانة لفضله ؛ لأن معناه : تنزيه ذاته
~~عما لا يجوز عليه من الصفات. ويجوز أن يراد بالذكر وإكثاره : تكثير الطاعات
~~والعبادات ، فإنها من جملة الذكر ، ثم خص من الذكر التسبيح بكرة ، وهي صلاة
~~الفجر ، وأصيلا ، وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، أو : صلاة الفجر
~~والعشاءين.
# {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} لما كان من شأن المصلي أن ينعطف في ركوعه
# 34 PageV06P055
~~وسجوده ms2279 استعير لمن ينعطف على غيره ، حنوا عليه ، كحنو المرأة على ولدها. ثم
~~كثر ، حتى استعمل في الرحمة والترؤف ، ومنه قولهم : صلى الله عليك ، أي :
~~ترحم عليك وترأف. فإن قلت : صلاة الله غير صلاة الملائكة ، فكيف اشتركا في
~~العطف ؟ قلت : لاشتراكهما في قدر مشترك ، وهو إرادة وصول الخير إليهم ، إلا
~~أنه منه تعالى برحمته ، ومن الملائكة بالدعاء والاستغفار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 34
# وذكر السدي : أن بني إسرائيل قالت لموسى عليه السلام : أيصلي ربنا ؟ فكبر
~~هذا الكلام على موسى عليه السلام ، فأوحى الله إليه : أن قل لهم : إني أصلي
~~، وإن صلاتي رحمتي ، وقد وسعت كل شيء. وفي حديث المعراج : " قلت : إلهي ؛
~~لما لحقني استيحاش قبل قدومي عليك ، سمعت مناديا ينادي بلغة ، تشبه لغة أبي
~~بكر ، فقال : قف ، إن ربك يصلي ، فعجبت من هاتين ، هل سبقني أبو بكر إلى
~~هذا المقام ، وإن ربي لغني عن أن يصلي ؟ فقال تعالى : أنا الغني عن أن أصلي
~~لأحد ، وإنما أقول : سبحاني ، سبقت رحمتي غضبي. اقرأ يا محمد : {هو الذي
~~يصلي عليكم...} الآية ، فصلاتي رحمة لك ولأمتك. ثم قال : وأما أمر صاحبك ،
~~فخلقت خلقا على صورته ، يناديك بلغته ، ليزول عنك الاستيحاش ، لئلا يلحقك
~~من عظيم الهيبة ما يقطعك عن فهم ما يراد منك ". والمراد بصلاة الملائكة :
~~قولهم : اللهم صل على المؤمنين. جعلوا لكون دعائهم بالرحمة مستجابا كأنهم
~~فاعلون الرحمة. والمعنى : هو الذي يترحم عليكم ويترأف ، حيث يدعوكم إلى
~~الخير ، ويأمركم بإكثار ذكره ، ويأمر ملائكته يترحمون عليكم ، ويستغفرون
~~لكم ، ليقربكم ، ويخصكم بخصائص ليست لغيركم. بدليل : {ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور} من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، ثم من ظلمات المعاصي إلى نور
~~الطاعة ، ثم من ظلمات الغفلة إلى نور اليقظة ، ثم من ظلمات الحجاب إلى نور
~~العيان. وقيل : يصلي عليكم : يشيع لكم الذكر الجميل في عباده.
PageV06P056
# {وكان} الله {بالمؤمنين رحيما} قد اعتنى بصلاح أمرهم ، وإثابة أجرهم ،
~~واستعمل في خدمتهم ملائكته المقربين ، وهو دليل على أن المراد بالصلاة :
~~الرحمة ، حيث صرح بكونه رحيما بهم. قال أنس : لما نزل ms2280 قوله تعالى : {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي} قال أبو بكر : يا رسول الله ما خصك الله
~~بشريف إلا وقد اشتركنا فيه ، فأنزل قوله : {هو الذي يصلي عليكم...} الخ.
# {تحيتهم} أي : تحية الله لهم ، فهو من إضافة المصدر إلى مفعوله ، {يوم
~~يلقونه} عند الموت. قال ابن مسعود : إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن ،
~~قال : ربك يقرئك السلام. أو : يوم الخروج من القبور ، تسلم عليهم الملائكة
~~وتبشرهم. أو : يوم يرونه في الجنة ، {سلام} يقول الله تبارك وتعالى : "
~~السلام عليكم يا عبادي ، هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد
~~أعطيت ما لم تعط أحدا من العالمين. فيقول لهم :
# 35
# أعطيكم أفضل من ذلك ، أحل عليكم رضواني ، فلا أسخط عليكم أبدا " كما في
~~البخاري. وفي رواية غيره : يقول تعالى : " السلام عليكم ، مرحبا بعبادي
~~الذين أرضوني باتباع أمري " هو إشارة إلى قوله : {سلام عليكم طبتم} [الزمر
~~: 73]. {وأعد لهم أجرا كريما} يعني الجنة وما فيها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 34
# الإشارة : قال القشيري : قوله تعالى : {اذكروا الله ذكرا كثيرا} الإشارة
~~فيه : أحبوا الله لقوله عليه الصلاة والسلام " من أحب شيئا أكثر من ذكره
~~" فيحب أن يقول : الله ، ولا ينس الله بعد ذكر الله. ه. قلت : لأن ذكر الله
~~عنوان محبته ، ومنار وصلته ، وهو الباب الأعظم في الدخول إلى حضرته ، ولله
~~در القائل :
# الذكر عمدة لكل سالك
# تنورت بنوره المسالك>> هو المطية التي لا تنتكب
# ما بعدها في سرعة الخطا نجب>> به القلوب تطمئن في اليقين
# ما بعده على الوصال من معين>> به بلوغ السالكين للمنى PageV06P057
~~به بقاء المرء من بعد الفنا>> به إليك كل صعب يسهل
# به البعيد عن قريب يحصل>> فهو أقوى سبب لديك
# وكله إليك ، لا عليك>> فكل طاعة أتى الفتى بها
# هو أساسها ، كذاك سقفها>> ووحده يفوق كل طاعه
# كما أتى عن صاحب الشفاعه>> كفى بفضله لدا البيان
# ذهابه بالسهو والنسيان>> إذا ذكرت من له الغنى العظيم
# لديك يصغر الفقير يا نديم>> عليه دم حتى إذا تجوهرا
# بسره ms2281 الفؤاد كل ما ترى>> ترى به المذكور دون ستر
# وقد علا الإدراك درك الفكر>> به الحبيب في الورى تجلى
# به السوى عن الحجا تولى
# به تمكن المريد في الفنا
# حتى يصير قائلا أنا أنا>> به رجوعه إلى العبادة
# به التصرف الذي في العاده>> تالله لو جئت بكل قول
# ما جئتكم بما له من فضل
# اه.
# 36
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سبق المفردون " ، قيل : من
~~المفردون يا رسول الله ؟ " قال : المستهترون بذكر الله ، يضع الذكر عنهم
~~أثقالهم ، فيردون يوم القيامة خفافا " وسئل صلى الله عليه وسلم : أي
~~المجاهدين أعظم أجرا ؟ قال : " أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا " قيل : فأي
~~الصالحين أعظم أجرا ؟ قال : " أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا " ثم ذكر
~~الصلاة والزكاة والحج والصدقة ، كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: " أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا " فقال أبو بكر لعمر : يا أبا حفص ؛ ذهب
~~الذاكرون بكل خير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أجل " رواه أحمد
~~والطبراني.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 34 PageV06P058
~~وقوله تعالى : {هو الذي يصلي عليكم...} الآية. قال الورتجبي : صلوات الله :
~~اختياره العبد في الأزل لمعرفته ومحبته ، فإذا خصه بذلك جعل زلاته مغفورة ،
~~وجعل خواص ملائكته مستغفرين له ، لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه عن
~~اشتغاله بالله ومحبته ، وبتلك الصلاة يخرجهم من ظلمات الطبع إلى نور
~~المشاهدة ، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته الكافية القدسية. ألا
~~ترى إلى قوله : {وكان بالمؤمنين رحيما} أي : قبل وجودهم ، حيث أوجدهم ،
~~وهداهم إلى نفسه ، بلا سبب ولا علة. ثم قال عن ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن
~~في الجنة : سلام الله عليهم من غير واسطة. ه.
# وقوله تعالى : {تحيتهم يوم يلقونه سلام} قال القشيري : التحية إذا قرنت
~~بالرؤية ، واللقاء إذا قرن بالتحية ، لا يكون إلا بمعنى رؤية البصر ،
~~والتحية : خطاب يفاتح بها الملوك ، أخبر عن علو شأنهم ، فهذا السلام يدل
~~على علو رتبتهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 34
# قلت : " شاهدا " : حال مقدرة ، كمررت برجل معه صقر صائدا به غدا. ms2282
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} على من بعثت
~~إليهم ، على تصديقهم وتكذيبهم ، أي : مقبولا قولك عند الله ، لهم وعليهم ،
~~كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ، {ومبشرا} للمؤمنين بالنعيم المقيم ،
~~{ونذيرا} للكافرين بالعذاب الأليم ، {وداعيا إلى الله} إلى الإقرار
~~بربوبيته ، وتوحيده ، وما يجب الإيمان به ، من صفاته ، ووعده ، ووعيده ،
~~{بإذنه} بأمره ، أو : بتيسيره. وقيد به الدعوى إيذانا بأنه أمر
# 37 PageV06P059
~~صعب ، لا يتأتى إلا بمعونة من جناب قدسه ، {وسراجا منيرا} يستضاء به في
~~ظلمة الجهالة ، وتقتبس من نوره أنوار الهداية ، قد جلى به الله ظلمات الشرك
~~، واهتدى به الضالون ، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ، ويهتدى به.
~~وقيل : المراد به القرآن ، فيكون التقدير : وذا سراج. ووصف بالإنارة ؛ لأن
~~من السرج من لا يضيء جدا إذا قل سليطه ، أي : زيته ورقت فتيلته. أو :
~~شاهدا بوحدانيتنا ، ومبشرا برحمتنا ، ونذيرا بنقمتنا ، وداعيا إلى عبادتنا
~~، وسراجا تنير الطريق إلى حضرتنا.
# {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} ثوابا عظيما ، يربو على ثواب
~~سائر الأمم. وفي الحديث : " مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمن استأجر عمالا
~~إلى آخر اليوم ، فعملت اليهود إلى الظهر ، ثم عجزوا ، ثم عملت النصارى إلى
~~العصر ، فعجزوا ، ثم عملتم إلى آخر النهار ، فاستحققتم أجر الفريقين ،
~~فغضبت اليهود والنصارى ، وقالوا : نحن أكثر عملا ، وأقل أجرا ، فقال لهم
~~الله تعالى : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : فذلك فضلي أوتيه
~~من أشاء " وفي رواية : " أنهم عملوا إلى الظهر ، أو العصر. وقالوا : لا
~~حاجة لنا بأجرك ، فبطل أجر الفريقين " وهذا في حق من أدرك الإسلام منهم ولم
~~يؤمن. والحديث في الصحيح. نقلته بالمعنى.
# قال البيضاوي : ولعله معطوف على محذوف ، أي : فراقب أمتك وبشرهم. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37 PageV06P060
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين} أي : دم على مخالفتهم ، وهو تهييج وتنفير عن
~~حالهم ، {ودع أذاهم} أي : لا تلتفت إليه ، ولا تحتفل بشأنه. وهو من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل ، أي : اجعل إيذائهم إياك في جانب ، وأنت في جانب ، ولا
~~تبال بهم ms2283 ، ولا تخف من إيذائهم. أو : إلى المفعول ، أي : دع إيذاءك إياهم
~~مجازاة ومؤاخذة على كفرهم. ولذلك قيل : إنه منسوخ. {وتوكل على الله} فإنه
~~يكفيكهم ، {وكفى بالله وكيلا} موكولا عليه ، ومفوضا إليه الأمر في الأحوال
~~كلها ، ولعله تعالى لما وصفه بخمسة أوصاف ، قابل كلا منها بخطاب مناسب له ،
~~فقابل الشاهد بقوله : {وبشر المؤمنين} لأنه يكون شاهدا عل أمته ، وهم
~~يكونون شهداء على سائر الأمم ، وهو الفضل الكبير ، وقابل المبشر بالإعراض
~~عن الكافرين والمنافقين ؛ لأنه إذا أعرض عنهم أقبل بكليته على المؤمنين ،
~~وهو مناسب للبشارة ، وقابل النذير بدع أذاهم ؛ لأنه إذا ترك أذاهم في
~~العاجل ، والأذى له ، لا بد له من عقاب عاجل أو آجل ، كانوا منذرين به في
~~المستقبل. وقابل الداعي إلى الله بأمره بالتوكل عليه ؛ لأن من توكل على
~~الله يسر عليه كل عسير ، فتسهل الدعوة ، ويتيسر أمرها ، وقابل السراج
~~المنير بالاكتفاء به وكيلا ؛ لأن من أناره الله وجعله برهانا على جميع خلقه
~~كان حقيقا بأن يكتفي به عن جميع خلقه. والله تعالى أعلم.
# 38 PageV06P061
~~الإشارة : قال الورتجبي : إنا أرسلناك بالحقيقة شاهدا ، أنت شاهدنا ،
~~شاهدناك وشهدت علينا ، فألبستك أنوار ربوبيتي ، فمن شهدك بالحقيقة فقد
~~شهدنا. قلت : لأن نوره صلى الله عليه وسلم أول نور ظهر من نور الحق ، فمن
~~شهده شهد الحق. ثم قال : ومن نظر إليك فقد نظر إلينا. قال صلى الله عليه
~~وسلم : " فقد عرف الحق ، ومن رآني فقد رأى الحق " ثم قال : {وسراجا منيرا}
~~أسرجت نورك من نوري ، فتنور بنوري عيون عبادي المؤمنين ، فيأتون إلي بنورك.
~~ثم أمره بأن يبشر المؤمنين بأنهم يصلون إلى مشاهدته ، بلا حجاب ولا عتاب. ه.
# قال القشيري : يا أيها المشرف من قبلنا ؛ إنا أرسلناك شاهدا بوحدانيتنا ،
~~ومبشرا ، تبشر عبادنا بنا ، وتحذرهم مخالفة أمرنا ، وتعلمهم مواضع الخوف
~~منا ، وداعيا الخلق إلينا بنا ، وسراجا منيرا يستضيئون بك ، وشمسا ينبسط
~~شعاعك على جميع من صدقك وآمن بك ، ولا يصل إلينا إلا من اتبعك وخدمك وقدمك
~~، {وبشر المؤمنين} بفضلنا عليهم ، ونيلهم طولنا عليهم ، وإحساننا إليهم.
~~ومن ms2284 لم تؤثر فيهم بركة إيمانهم بك ؛ فلا قدر لهم عندنا. ولا تطع من أعرضنا
~~عنه وأضللناه ، من أهل الكفر والنفاق ، وأهل البدع والشقاق ، وتوكل على
~~الله ؛ بدوام الانقطاع إليه ، وكفى باله وكيلا. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37 PageV06P062
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} أي :
~~تزوجتموهن. والنكاح في الأصل : الوطء ، من : تناكحت الأشجار : إذا التصق
~~بعضها ببعض. وتسمية العقد نكاحا مجاز ؛ لملابسته له ، من حيث إنه طريق إليه
~~، كتسمية الخمر إثما ؛ لأنها سببه ، ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا
~~في معنى العقد ؛ لأنه لو استعمل في الوطء لكان تصريحا به ، ومن آداب القرآن
~~الكناية عنه بلفظ الملامسة ، والمماسة ، والقربان ، والتغشي ، والإتيان ،
~~تعليما للأدب والحياء. وفي تخصيص المؤمنات ، مع أن الكتابيات تساوي
~~المؤمنات في هذا الحكم ، إشارة إلى أن الأولى للمؤمن أن ينكح المؤمنة ،
~~تخييرا للنطفة. والمعنى : إذا تزوجتم النساء {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} تجامعوهن. والخلوة الصحيحة كالمس ، {فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} أي : تستوفون عددها ، وتعدونها عليهن ، من : عددته الدراهم
~~فاعتدها ، كقوله : كلته الطعام فاكتاله. والإسناد إلى الرجال للدلالة على
~~أن العدة تجب على النساء لحق الأزواج ، كما يشعر به ، {فما لكم} والإتيان ب
~~" ثم " إزاحة ما عسى أن يتوهم أن تراخي
# 39
# الطلاق ربما يمكن الإصابة فتجب العدة.
# {فمتعوهن} بشيء من المال ، وهذا في المفوض لها قبل الفرض ، وأما المفروض
~~لها ، أو المسمى صداقها ، فتأخذ نصف مهرها ، ولا متعة لها على المشهور.
~~{وسرحوهن سراحا جميلا} أي : لا تمسكوهن ضرارا ، وأخرجوهن من بيوتكم ؛ إذ لا
~~عدة لكم عليهن. قال القشيري : (سراحا جميلا) لا تذكروهن بعد الفراق إلا
~~بخير ، ولا تستردوا منهن شيئا ، ولا تجمعوا عليهن سوء الحال والإضرار من
~~جهة المال. ه.
PageV06P063
# الإشارة : أيها المريدون ؛ إذا طلقتم نفوسكم ، وغبتم عنها بخمرة قوية ، من
~~قبل أن تمسوهن بمجاهدة ولا مخالفة ، فمتعوها بالشهود ، وسرحوا فكرتها في
~~ذات المعبود ، سراحا جميلا ، لا حجر فيه ولا حصر ، فمن رزقه الله الغيبة عن
~~نفسه ، حتى ms2285 غاب عن حظوظها وهواها ، فقد كفاه الله قتالها ، فيدخل الحضرة
~~بلا مشقة ولا تعب ، لكنه نادر ، وعلى تقدير وجوده يكون ناقص التربية ؛ لأنه
~~يكون كمن طويت له الطرق للحج ، فلا يعرفها كما يعرفها من سافر فيها ، وكابد
~~مشقتها ، وعرف منازلها ومياهها ، ووعرها وسهلها ، ومخوفها ومأمونها ، وكلهم
~~أولياء لله تعالى ، لكن طريق التربية أن يكون المريد سلك الطريقة ، وقاس
~~شدائد نفسه ، وعالجها ليعالج غيره بما يعالج نفسه ، على يد شيخ عارف
~~بالطريق. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن} مهورهن ؛ إذ المهر أجر البضع ، ولذا قال الكرخي من الحنفية : إن
~~النكاح بلفظ الإجارة جائز ، والجواب أن التأبيد من شرط النكاح ، والتأقيت
~~من شرط الإجارة ، وبينهما منافاة ، وإيتاؤها : إعطاؤها عاجلا ، أو فرضها في
~~المفوض ، وتسميته في المسمى. والمراد بالأزواج المحللة له عليه الصلاة
~~والسلام : نساؤه اللاتي في عصمته حينئذ ، كعائشة وغيرها ، وكان قد أعطاهن
~~مهورهن ، أو : جميع النساء اللاتي يريد أن يتزوجهن ، فأباح له جميع النساء.
~~وهذا أوسع.
# {و} أحللنا لك {ما ملكت يمينك} من السراري {مما أفاء الله عليك} من
# 40 PageV06P064
~~الغنائم ، وهي صفية ، أعتقها وتزوجها. {ونبات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك} يعني قرابتك ، التي من جهة أبيك ، ومن جهة أمك. وكان له
~~عليه الصلاة والسلام أعمام وعمات ، إخوة لأبيه ، ولم يكن لأمه صلى الله
~~عليه وسلم أخ ولا أخت ، فإنما يعني بخاله وخالته : عشيرة أمه ، وهم بنو
~~زهرة ، ولذلك كانوا يقولون : نحن أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا
~~قلنا : المراد بقوله : {أحللنا لك أزواجك} من كان في عصمته ، فهذا عطف
~~عليهن ، وإباحة لأن يتزوج قرابته ، زيادة على من كان في عصمته ، وإذا قلنا
~~: المراد : جميع النساء ، فهذا تحديد لهن ، على وجه التشريف ، بعد دخولهن
~~في العموم. وقوله : {اللاتي هاجرن معك} قيد في حلية قرابته عليه الصلاة
~~والسلام . قالت أم هانىء : خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعتذرت
~~إليه ، فعذرني ، فأنزل الله ms2286 هذه الآية ، فلم أحل له ؛ لأني لم أهاجر معه ،
~~كنت من الطلقاء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 40
# و" مع " هنا : ليست للاقتران ، بل لوجود الهجرة فقط ، كقوله : {وأسلمت مع
~~سليمان} [النمل : 44].
PageV06P065
# {و} أحللنا لك {امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} من غير مهر ولا عقد ، فهو
~~منصوب بفعل يفسره ما قبله ، أو : عطف على ما سبقه ، ولا يدفعه أن " التي "
~~للاستقبال ؛ لأن المعنى بالإحلال : الإعلام بالحل ، أي : أعلمناك حل امرأة
~~مؤمنة وهبت لك نفسها ، ولا تطلب مهرا إن اتفق ، ولذلك نكرها. واختلف في
~~اتفاق ذلك ، والقائل به ذكر أربعا : ميمونة بنت الحارث ، حين جاءها الخاطب
~~، قالت : البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتزوجها. وزينب
~~بنت خزيمة الأنصارية ، أم المساكين ، وتوفيت في حياته صلى الله عليه وسلم ،
~~وأم شريك بنت جابر الأسدية ، وقيل : أم شريك العامرية ، قيل : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها ، ولم يثبت ذلك. ذكره ابن عبد البر. وخولة بنت
~~حكيم السلمية. ذكر البخاري عن عائشة أنها قالت : كانت خولة بنت حكيم من
~~اللائي وهبن أنفسهن. قال أبو نعيم : تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يدخل بها. قال السهيلي : فدل أنهن كن غير واحدة. والله أعلم. ه. وقال
~~ابن عباس : هو بيان حكم في المستقبل ، ولم يكن عنده أحد منهن بالهبة ،
~~فانظره.
# وقرأ الحسن بفتح " أن " ، على حذف لام التعليل. وقرأ ابن مسعود رضي الله
~~عنه بغير " إن " أي : وأحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها ، أي : طلب نكاحها والرغبة فيها. وقيل : نكح واستنكح
~~بمعنى واحد. والشرط الثاني تقييد للأول ، كأنه قال : أحللنا لك امرأة إن
~~وهبت نفسها ، وأنت تريد أن تستنكحها ، وإرادته هي : قبول الهبة.
# جعلنا ذلك {خالصة لك من دون المؤمنين} بل يجب عليهم المهر ، تسمية أو
# 41 PageV06P066
~~فرضا. وفيه إيذان بأنه مما خص به عليه الصلاة والسلام لشرف نبوته ،
~~وتقرير لاستحقاقه الكرامة. قال ابن جزي : وانظر كيف رجع من الغيبة إلى
~~الخطاب ؛ ليخص المخاطب ms2287 وحده. وقيل : إن " خالصة " يرجع إلى كل ما تقدم من
~~النساء المباحات له صلى الله عليه وسلم ؛ لأن سائر المؤمنين قصروا على أربع
~~نسوة ، وأبيح له عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك. ومذهب مالك : أن
~~النكاح بلفظ الهبة لا ينعقد ، خلافا لأبي حنيفة. ه. قلت : إن قرنه ذكر
~~الصداق جاز ، كما في المختصر.
# و(خالصة) : مصدر مؤكد ، أي : خلص إحلالها ، أو : إحلال ما أحللنا لك على
~~القيود المذكورة خلوصا لك. أو : حال من الضمير في (وهبت) ، أو : صفة لمصدر
~~محذوف ، أي : هبة خالصة لك.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 40
# قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} أي : ما أوجبنا من المهور على أمتك
~~في زوجاتهم ، أو : ما أوجبنا عليهم في أزواجهم من الحقوق ، كالنفقة وحسن
~~المعاشرة ، أو : ما فرضنا عليهم من الاقتصار على الأربع ، أو : ما أوجبنا
~~عليهم من الإشهاد والولي ، {وما ملكت أيمانهم} بالشراء وغيره من وجوه الملك
~~، فقد علمنا ما فرضنا عليهم من الإنفاق والرفق ، وألا يكلفوهن ما لا طاقة
~~لهن به ، مع حلية الوطء ، ولو تعددن. وإنما وسعنا عليك في أمر النساء
~~{لكيلا يكون عليك حرج} ضيق ، وهو راجع لقوله : {خالصة لك من دون المؤمنين}
~~والجملة من قوله : {قد علمنا ما فرضنا...} الخ : اعتراضية ؛ للدلالة على أن
~~الفرق بينه وبين المؤمنين في نحو ذلك ليس لمجرد التوسيع عليه ، بل لمعان
~~تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة ، والعكس أخرى ، كنكاح الكتابية
~~والأمة ، فتحرمان عليه صلى الله عليه وسلم دون أمته. {وكان الله غفورا
~~رحيما} بالتوسعة على عباده ، أو : غفورا لما يعسر التجرد عنه ، رحيما
~~بالتوسعة في مظان الحرج.
PageV06P067
# الإشارة : قد وسع الله على خواصه في باب النكاح ، وأمدهم في ذلك بالقوة ،
~~وأعطاهم من الباءة ما لم يعط غيرهم ، تشريفا وترغيبا في هذا الأمر ، لإبقاء
~~النسل الطيب ، ولما فيه من التوسعة في المعرفة ، وحسن الخلق ، وتعلم
~~السياسة ، فدل ذلك أن كثرة النساء لا ينافي الزهد ، ولا يقدح في كمال
~~المعرفة ، بل يزيد فيها. قال الإمام ابن منصور المقدسي ، في شرح ms2288 منازل
~~السائرين في باب الزهد : ومتعلق الزهد ستة أشياء ، لا يستحق العبد اسم
~~الزهد حتى يزهد فيها ، وهي : المال ، والرئاسة ، والناس ، والنفس ، وكل ما
~~دون الله. وليس المراد رفضها عن الملك ، فقد كان داود وسليمان عليهما
~~السلام من أزهد أهل زمانهما ، ولهما من الملك والنساء والملك ما لهما.
~~وكان نبينا صلى الله عليه وسلم أزهد البشر على الإطلاق ، وله تسع نسوة ،
~~وكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير ،
~~وعثمان رضوان الله عليهم من الزهاد ، مع ما لهم من الأموال أي : والنساء
~~فكان لعلي رضي الله عنه أربع حرائر ، وسبعة عشر سرية ،
# 42
# ولعبد الرحمن بن عوف والزبير أربع أربع ، ولعثمان كذلك. وتزوج المغيرة بن
~~شعبة تسعا وتسعين امرأة. ثم قال : وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما من
~~الزهاد ، مع أنه كان من أكثر الأمة محبة للنساء ونكاحهن. ثم قال : ومن أحسن
~~ما قيل في الزهد كلام الحسن وغيره ، قال : ليس الزهد في الدنيا بتحريم
~~الحلال ، ولا بإضاعة المال ، وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك
~~بما في يدك ، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو لم
~~تصبك. انتهى المقصود منه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 40 PageV06P068
~~يقول الحق جل جلاله لرسوله صلى الله عليه وسلم : {ترجي من تشاء منهن} أي :
~~تؤخرها في القسمة ، {وتؤوي إليك من تشاء} أي : تضمها إليك ، والمعنى : تترك
~~مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء ، فقد خيره الله في القسمة وعدمها. قال
~~أبو رزين : لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقن ، فقلن : يا نبي الله ؛
~~اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ، ودعنا على حالنا ، فكان ممن أرجى منهن :
~~سودة ، وجويرية ، وصفية ، وميمونة ، وأم حبيبة ، فكان يقيم لهن ما يشاء ،
~~وكان ممن آوى إليه عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب ، فكان يقسم لهن
~~بالسوية ، لا يفضل بعضهن على بعض. فآوى أربعا وأرجى خمسا. وقيل : إنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يسوي بين الجميع ms2289 في القسم ، إلا سودة ، فإنها وهبت
~~ليلتها لعائشة ، حين هم بطلاقها ، وقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرتك وفي
~~نسائك. والجمهور على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نسائه
~~، أخذا منه بأفضل الأخلاق ، مع أن الله خيره. وقيل : {ترجي من تشاء} أي :
~~تطلق من تشاء منهن ، وتمسك من تشاء. وقيل : تترك تزوج من شئت من أمتك ،
~~وتتزوج من شئت.
# {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} أي : ومن دعوت إلى فراشك ، وطلبت
~~صحبتها ، ممن عزلت عن نفسك بالإرجاء ، فلا ضيق في ذلك ، أي : ليس إذا
~~عزلتها من القسمة ، أو من العصمة ، لم يجز لك ردها إلى نفسك ، بل افعل ما
~~شئت ، فلا حرج عليك. {ذلك} التفويض إلى مشيئتك {أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} أي : هو أقرب إلى قرة أعينهن ، وقلة حزنهن ،
~~ورضاهن جميعا ؛ لأنه إذا علمن أن هذا الحكم من عند الله اطمأنت نفوسهن ،
~~وذهب التغاير ، وحصل الرضا ، وقرت العيون.
# قلت : والذي يظهر أن من أرجاه صلى الله عليه وسلم من النساء إنما كان
~~بوحي ، ومن ضمه كذلك ؛
# 43 PageV06P069
~~إذ لا يتصرف إلا بإذن من الله ، فإذا علم النساء أن الإرجاء والإيواء كان
~~بوحي من الله ؛ رضين بذلك ، وقرت أعينهن ، وزال تغايرهن ، وأما مطلق
~~التفويض إليه فقط ، فلا يقطع الغيرة في العادة ، فالإشارة تعود إلى حكم
~~الإرجاء والإيواء فتأمله. و" كلهن " : تأكيد ضمير " يرضين ".
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 43
# والله يعلم ما في قلوبكم} من أمر النساء ، والميل إلى بعضهن ، أو : يعلم
~~ما في قلوبكم من الرضا بحكم الله والتفويض إليه ، ففيه تهديد لمن لم يرض
~~منهم بما دبر الله ، وفوض إلى رسوله ، {وكان الله عليما} بذات الصدور ،
~~{حليما} لا يعاجل بالعقوبة ، فهو حقيق بأن يتقى ويحذر.
# الإشارة : إذا تحقق فناء العبد وزواله ، وتكملت ولايته ، كان مفوضا إليه
~~في الأمور ، يفعل ما يشاء ، ويترك ما يشاء ، لم يبق عليه تحجير ، ولم يتوجه
~~إليه عتاب ؛ لأن العبد المملوك إذا تحققت محبة سيده ms2290 له ، كتب له عقد
~~التحرير. وشاهده حديث : " إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب " ، وحديث البخاري
~~: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم ، فقد غفرت لكم "
~~وسببه معلوم.
# وفي القوت عن زيد بن أرقم : إن الله عز وجل ليحب العبد ، حتى يبلغ من حبه
~~أن يقول له : اصنع ما شئت ، فقد غفرت لك. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه : يبلغ الولي مبلغا يقال له : أصحبناك السلامة ، وأسقطنا عنك
~~الملامة ، فاصنع ما شئت. ومصداقه من كتاب الله : قوله تعالى في حق سليمان
~~عليه السلام : {هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} [ص : 39]. وهذا وإن
~~كان للنبي من أجل العصمة ، فلمن كان من الأولياء في مقام الإمامة قسط منه ،
~~من أجل الحفظة. وقال أيضا رضي الله عنه في بعض أدعيته : وأدرج أسمائي تحت
~~أسمائك ، وصفاتي تحت صفاتك ، وأفعالي تحت أفعالك ، درج السلامة ، وإسقاط
~~الملامة ، وتنزل الكرامة ، وظهور الإمامة. ه.
PageV06P070
# فإذا اندرجت أسماء العبد وصفاته وأفعاله تحت أسماء الرب ، وصفاته ، وأفعاله
~~، لم يبق للعبد وجود أصلا ، وكان الفعل كله بالله ، ومن الله ، وإلى الله.
~~وهذا مقام عزيز ، لا يناله إلا الأفراد من أهل الفناء في الله ، والبقاء
~~بالله ، وقد غطى وصفهم بوصفه ، ونعتهم بنعته ، فغيبهم عن اسمهم ورسمهم ،
~~فهم بالله فيما يفعلون ويذرون. والله تعالى أعلم.
# 44
# جزء : 6 رقم الصفحة : 43
# يقول الحق جل جلاله : {لا يحل لك النساء من بعد} أي : من بعد التسع ،
~~اللاتي خيرتهن فاخترنك ؛ لأن التسع نصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~كما أن الأربع نصاب أمته. لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة قصره الله
~~عليهن ، وقيل : هي منسوخة كما يأتي. أو : لا يحل لك نساء الأجانب ، وإنما
~~لك نساء قرابتك ، كبنات عمك ، وبنات عماتك ، وبنات خالك ، وبنات خالاتك ،
~~فيحل لك منهن ما شئت ، ولو ثلاثمائة ، أو أكثر. أو : لا يحل لك النساء من
~~غير المسلمات ، كالكتابيات والمشركات. {ولا أن تبدل بهن من أزواج} بالطلاق.
~~والمعنى : ولا أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا ms2291 ، بكلهن أو بعضهن ، كرامة لهن
~~، وجزاء على ما اخترن ورضين. فقصر رسوله صلى الله عليه وسلم على التسع
~~اللاتي مات عنهن. وقال أبو هريرة وابن زيد : كانت العرب في الجاهلية
~~يتبادلون بالأزواج ، يعطي امرأة هذا أياما ويأخذ امرأته ، فأنزل الله :
~~{ولا أن تبدل بهن من أزواج} بأن تعطي بعض أزواجك وتأخذ بعض أزواجهم ، {إلا
~~ما ملكت يمينك} فلا بأس أن تبادل بجاريتك. و" من " : لتأكيد النفي ؛ ليفيد
~~استغراق جنس الأزواج بالتحريم. {ولو أعجبك حسنهن} أي : حسن الأزواج
~~المتبدلة. وقيل : هي أسماء بنت عميس ، امرأة جعفر بن أبي طالب ، فإنها ممن
~~أعجبه حسنهن.
PageV06P071
# وعن عائشة وأم سلمة ، (ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله
~~له أن يتزوج من النساء ما شاء) ، يعني أن الآية نسخت إما بالسنة ، أو :
~~بقوله : {إنا أحللنا لك أزواجك} وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف. {إلا
~~ما ملكت يمينك} استثناء من النساء ؛ لأنه يتناول الأزواج ، وقيل : منقطع ،
~~أي : لكن ما ملكت يمينك ، فيحل لك ما شئت ، {وكان الله على كل شيء رقيبا}
~~حافظا ومطلعا. وهو تحذير عن مجاوزة حدوده. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : من نكح أبكار الحقائق العرفانية ودخل بأسرار العلوم اللدنية ،
~~لا يحل له أن ينكح ثيبات نساء العلوم الرسمية ، ولا أن يتبدل بما عنده من
~~المواهب الربانية ، بغيرها من العلوم اللسانية ، ولو أعجبك حسنها ورونقها
~~على الفرض والتقدير إذ التنزل إليها بطالة عند المحققين ، إلا ما كنت
~~تملكه قبل علم الحقيقة ، فلا بأس أن تنزل إلى تعليمه وإفادته ، إن توسعت في
~~علم الباطن ، وصرت من الأغنياء الكبار ، تنفق كيف تشاء ، فلا يضرك حينئذ
~~التنزل إلى علم الظاهر. وقد كان شيخ شيوخنا سيدي يوسف الفاسي
# 45
# رضي الله عنه عنده مجلسان : مجلس لأهل الظاهر ، ومجلس لأهل الباطن. فإن
~~كان في مجلس الظاهر ، وجاء إليه أحد من الفقراء ، يقول : اذهب حتى نأتي إلى
~~مجلسكم ، وإن كان في مجلس أهل الباطن ، وجاء إليه أحد من أهل الظاهر ، قال
~~: اذهب حتى نأتي إليكم. وكان له ms2292 هذا بعد الرسوخ في علم الحقيقة. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 45 PageV06P072
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلىا طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن...}.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} وكانت
~~تسعا ، {إلا أن يؤذن لكم إلى طعام} أي : إلا وقت أن يؤذن لكم ، أو : إلا
~~مأذونا لكم ، فجملة : {إلا أن يؤذن} : في موضع الحال ، أو الظرف. و{غير
~~ناظرين} : حال من {لا تدخلوا} ، وقع الاستثناء على الوقت الحال ، كأنه قيل
~~: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن ، ولا تدخلوها إلا {غير ناظرين} أي :
~~منتظرين {إناه} أي : إدراكه ونضجه. قال ابن عزيز : إناه بلوغ وقته ، يقال :
~~أني يأنى ، وآن يئين : إذا شهى ، بمنزلة : حان يحين. ه. وقال الهروي : أي :
~~غير ناظرين نضجه وبلوغ وقته ، مكسور الهمزة مقصور ، فإذا فتحت مددت ، فقلت
~~: الإناء ، أي غير ناظرين وقت الطعام وساعة أكله.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بتمر وسويق ، وذبح شاة ،
~~وأمر أنسا أن يدعو الناس ، فترادفوا أفواجا ، يأكل كل فوج ، فيخرج ، ثم
~~يدخل فوج ، إلى أن قال : يا رسول الله دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه. فقال :
~~" أرفعوا طعامكم " وتفرق الناس ، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون ، فأطالوا ، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا ، فطاف بالحجرات ، وسلم عليهن ،
~~ودعون له ، ورجع ، فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون. وكان صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء ، فتولى ، فلما رأوه متوليا خرجوا ، فنزلت الآية ، وهي آية
~~الحجاب. قال أنس : فضرب بيني وبينه الحجاب.
PageV06P073
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# قال تعالى : {ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا} تفرقوا ، {ولا
~~مستأنسين لحديث} أي : ولا تدخلوها حال كونكم مستأنسين لحديث ، أو : غير
~~ناظرين ولا مستأنسين ، فهو منصوب ، أو مجرور ، عطف على ms2293 " ناظرين " ، نهوا
~~أن يطيلوا الجلوس
# 46
# في بيته صلى الله عليه وسلم مستأنسين بعضهم ببعض ، لأجل حديث يتحدثون به
~~، {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم} من إخراجكم ؛ {والله لا يستحي من
~~الحق} يعني أن إخراجكم حق ، ما ينبغي أن يستحى منه ، ولا يترك بيانه ، حياء
~~، أو : لا يأمر بالحياء في الحق ، ولا يشرع ذلك.
# {وإذا سألتموهن} أي : نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، بدلالة البيوت
~~عليهن ؛ لأن فيها نساءه ، {متاعا} عارية أو حاجة ، {فاسألوهن من وراء حجاب}
~~ستر ، {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} من خواطر الشيطان وعوارض الفتن. وكانت
~~النساء قبل هذه الآية يبرزن للرجال ، وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب
~~عليهن ، ويود أن ينزل فيه ، وقال : يا رسول الله : يدخل عليك البر والفاجر
~~، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ؟ فنزلت. وقيل : إنه عليه الصلاة
~~والسلام ، كان يطعم ومعه بعض أصحابه ، فأصابت يد رجل يد عائشة ، فكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت الآية. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : العلماء ومشايخ التربية ورثة الأنبياء ، فإذا دعوا إلى طعام
~~فلا يدخل أحد حتى يؤذن له ، فإذا طعموا فلينتشروا ، وإذا سأل أحد حاجته من
~~أهل دار الشيخ ؛ فليسأل من وراء الباب ، وليتنح عن مقابلة الباب ؛ لئلا
~~يتكشف على عرض شيخه ، فيسيء الأدب معه ، وهو سبب الخسران.
# ثم نهى عن تزوج نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :
PageV06P074
# {.... وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحواا أزواجه من بعده أبدا
~~إن ذالكم كان عند الله عظيما إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما}.
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} أي : ما صح لكم
~~إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو كفر ، {ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا} تعظيما لحرمته صلى الله عليه وسلم ، ولبقاء عصمته عليهن ، ولذلك
~~وجبت نفقتهن بعده ، لقوله : " ما بقي بعد نفقة أهلي صدقة " وكذا السكنى كما
~~قد علم ، وبه قال ابن العربي. وعطف (ولا أن ms2294 تنكحوا) على (أن تؤذوا) من عطف
~~الخاص على العام ؛ إذ تزوج نسائه من أعظم الإيذاء. {إن ذلكم} أي : الإيذاء
~~أو التزوج {كان عند الله} ذنبا {عظيما}.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# إن تبدوا شيئا} من أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو نكاح أزواجه ،
~~{أو تخفوه} في أنفسكم ، {فإن الله كان بكل شيء عليما} فيعاقبكم عليه. روي
~~أن رجلا من الصحابة
# 47
# قال : لئن قبض النبي صلى الله عليه وسلم لأنكحن عائشة ، فنزلت ، فحرمن.
~~وفيه نزلت : {إن تبدوا شيئا} أي : من نكاح عائشة ، {أو تخفوه...} إلخ. وكان
~~عليه الصلاة والسلام ملك قتيبة بنت الأشعث بن قيس ، ولم يبن بها ، فتزوجها
~~عكرمة بن أبي جهل ، بعد ذلك ، فهم به أبو بكر ، وشق عليه ، حتى قال له عمر
~~: يا خليفة رسول الله ، ليست من نسائه ، ولم يخيرها ، ولم يحجبها ، وقد
~~برأها الله منه بالردة ، حين ارتدت مع قومها ، فسكن أبو بكر. وقال الزهري :
~~إن العالية بنت ظبيان ، التي طلق النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت رجلا
~~وولدت له قبل أن يحرم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV06P075
# الإشارة : مذهب الصوفية تشديد الأدب مع الأشياخ ، فإذا مات الشيخ ، أو طلق
~~امرأة بعد الدخول ، فلا يتزوجها أحد من تلامذته أبدا ، تعظيما وأدبا مع
~~الشيخ. وأما تزوج بنت الشيخ فلا بأس ، إن قدر على القيام بالأدب معها ،
~~والصبر على أذاها ، وإلا فالبعد أحسن وأسلم ، والله تعالى أعلم.
# قال القشيري : قوله تعالى : {إن تبدوا شيئا...} الآية : حفظ القلب مع
~~الله تعالى ، ومراعاة الأمر بينه وبين الله على الصحة في دوام الأوقات لا
~~يقوى عليه إلا الخواص ، من أهل الحضور. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# يقول الحق جل جلاله : {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن
~~ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن} أن يدخلوا عليهن بلا حجاب. قال ابن
~~عباس : لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب : ونحن أيضا
~~نكلمهن من وراء حجاب ، فنزلت : {لا جناح...} الخ ، أي : لا إثم عليهن في ms2295 أن
~~لا يحتجبن من هؤلاء. ولم يذكر العم والخال ؛ لأنهما يجريان مجرى الوالدين.
~~وقد جاء تسمية العم أبا في قوله تعالى : {نعبد إلهك وإله ءابآئك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق...} [البقرة : 133] وإسماعيل عم يعقوب ، فسماه أبا. وذكر
~~القاضي إسماعيل ، عن الحسن والحسين : أنهما كانا لا يريان أمهات المؤمنين.
~~وقال ابن عباس : إن رؤيتهما لهن تحل ، أي : لأنهما ولدا البعل. قال القاضي
~~: وأحسب أن الحسن والحسين ذهبا في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في\
# 48
# الآية. وقال في سورة النور : {ولا يبدين زينتهن} [النور : 31] إلى قوله :
~~{... أو أبنآء بعولتهن} [النور : 31] ، فذهب ابن عباس إلى ما في سورة النور
~~، وذهب الحسن والحسين إلى ما في هذه السورة. ه.
PageV06P076
# {ولا نسائهن} أي : نساء المؤمنات ، فلا حجاب عليهن ، {ولا ما ملكت أيمانهن}
~~من العبيد والإماء. وقيل : من الإماء خاصة ، وأما العبيد فهم كالأجانب. وهو
~~المشهور ، {واتقين الله} فيما أمرتن به من الحجاب ، وما نزل فيه الوحي من
~~الاستتار ، واحتطن في ذلك. ونقل الكلام فيه من الغيبة إلى الخطاب لشدة
~~التهديد ، ولذا قال : {إن الله كان على كل شيء شهيدا} عالما ؛ يعلم خطرات
~~القلوب وهواجسها ، فيعاتب عليها.
# الإشارة : ما قيل في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال في نساء
~~المشايخ والعلماء ، فتحتجبن من جميع الخلق ، إلا من محارمهن ، ولا يمنعهن
~~من إدخال محارمهن عليهن إلا جامد أو جاهل ، ولا ينبغي لأحد أن يمنع زوجه من
~~لقاء محرمها والدخول عليها إلا لفساد بين. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 48
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله وملائكته يصلون على النبي} يعتنون بإظهار
~~شرفه وتعظيم شأنه. وقال صاحب المغني : الصواب عندي : أن الصلاة لغة بمعنى
~~واحد ، وهو العطف ، ثم العطف بالنسبة إلى الله تعالى : الرحمة ، وإلى
~~الملائكة : الاستغفار ، وإلى الآدميين : دعاء. واختاره السهيلي قبله.
~~والمراد بالرحمة منه تعالى غايتها ، وهو إفاضة الخير والإحسان ، لا رقة
~~القلب ، الذي هو معنى الرحمة حقيقة. {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} أي :
~~قولوا : اللهم صل على محمد أو : صلى الله ms2296 على محمد. {وسلموا تسليما} أي :
~~قولوا : اللهم سلم على محمد ، أو : صل وسلم على محمد ، أو : انقادوا لأمره
~~وحكمه ، انقيادا كليا.
PageV06P077
# وعن كعب بن عجرة : قلنا : يا رسول الله ، أما السلام عليك ، فقد عرفناه ،
~~فكيف الصلاة عليك ؟ قال : " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما
~~صليت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد ،
~~كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد " ومعرفتهم السلام من التشهد.
~~والصلاة على غير الأنبياء بالتبع جائزة. وأما بالاستقلال فمكروه ، وهو من
~~شعار الروافض. ه. قال الكواشي : روي
# 49
# أنه قيل يا رسول الله : أرأيت قول الله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي...} الآية ؟ فقال : هذا من العلم المكنون ، ولولا أنكم سألتموني
~~عنه ما أخبرتكم ، إن الله وكل بي ملكين ، فلا أذكر عند عبد مسلم ، فيصلي
~~علي ، إلا قال ذانك الملكان : غفر الله لك ، وقال الله وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين : آمين. ولا أذكر عند عبد مسلم ، فلا يصلي علي إلا قال ذانك
~~الملكان : لا غفر الله لك. وقال الله جوابا لذينك الملكين : آمين. ه.
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. فمنهم من أوجبها عند ذكره
~~كلما ذكر ، وعليه الجمهور ، وهو الاحتياط للحديث المتقدم. ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم : " من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار " ومنهم من أوجبها في كل
~~مجلس مرة ، وإن تكرر ذكره ، كتشميت العاطس وآية السجدة ، ومنهم من أوجبها
~~مرة في العمر. قالوا : وكذلك الخلاف في إظهار الشهادتين ، وأما ذكرها في
~~الصلاة فليست شرطا عند أبي حنيفة ومالك ، خلافا للشافعي ، والاحتياط :
~~الإكثار منها بغير حصر ، ولا يغفل عنها إلا من لا خير فيه. واختلف هل كانت
~~الأمم الماضية متعبدة بالصلاة على أنبيائهم. قال القسطلاني : إنه لم ينقل
~~إلينا ذلك ، ولا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49 PageV06P078
~~الإشارة : اعلم أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سلم ومعراج الوصول إلى
~~الله ؛ لأن تكثير الصلاة عليه صلى الله عليه ms2297 وسلم توجب محبته ، ومحبته
~~عليه الصلاة والسلام توجب محبة الله تعالى ، ومحبته تعالى للعبد تجذبه إلى
~~حضرته ، بواسطة وبغيرها. وأيضا : الرسول صلى الله عليه وسلم وزير مقرب ،
~~ومن رام دخول حضرة الملوك يخدم الوزير ، ويتقرب إليه ، حتى يدخله على
~~الملك. فهو صلى الله عليه وسلم حجاب الله الأعظم ، وبابه الأكرم ، فمن رام
~~الدخول من غير بابه طرد وأبعد ، وفي ذلك يقول ابن وفا :
# وأنت باب الله ، أي امرىء
# وفاه من غيرك لا يدخل
# وقال الشيخ الجزولي رضي الله عنه في دلائل الخيرات : وهي من أهم المهمات
~~لمن يريد القرب من رب الأرباب. وقال شارحه : ووجه أهميتها من وجوه ، منها :
~~ما فيها من التوسل إلى الله سبحانه بحبيبه ومصطفاه. وقد قال تعالى :
~~{وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة : 35] ، ولا وسيلة إليه أقرب ، ولا أعظم ،
~~من رسوله الأكرم صلى الله عليه وسلم.
# ومنها : أن الله تعالى أمر بها ، وحضنا عليها ، تشريفا له وتكريما ،
~~وتفضيلا لجلاله ، ووعد من استعملها حسن المآب ، وجزيل الثواب ، فهي من أنجح
~~الأعمال ، وأرجح الأقوال ، وأزكى الأحوال ، وأحظى القربات ، وأعم البركات ،
~~وبها يتوصل إلى رضا الرحمن ، وتنال السعادة والرضوان ، وتجاب الدعوات ،
~~ويرتقي إلى أرفع الدرجات. وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : يا موسى
~~أتريد أن أكون أقرب إليك من كلامك إلى لسانك ، ومن وسواس قلبك إلى قلبك ،
~~ومن روحك إلى بدنك ، ومن نور بصرك إلى عينيك ؟ قال : نعم يا رب ، قال :
~~فأكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم.
# 50 PageV06P079
~~ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم محبوب لله عز وجل ، عظيم القدر عنده ، وقد
~~صلى عليه وهو وملائكته ، فوجبت محبة المحبوب ، والتقرب إلى الله تعالى
~~بمحبته ، وتعظيمه ، والاشتغال بحقه ، والصلاة عليه ، والاقتداء بصلاته ،
~~وصلاة ملائكته ، وصلاة ملائكته عليه. قلت : وهذا التشريف أتم وأعظم من
~~تشريف آدم عليه السلام ، بأمر الملائكة بالسجود له ؛ لأنه لا يجوز أن يكون
~~الله مع الملائكة في ذلك التشريف. فتشريف يصدر عنه مع ملائكته أبلغ من
~~تشريف تختص به الملائكة.
# ومنها : ما ورد في فضلها ms2298 ، ووعد عليها من جزيل الأجر وعظيم القدر ، وفوز
~~مستعملها برضا الله ، وقضاء حوائج آخرته ودنياه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49
# ومنها : ما فيها من شكر الواسطة في نعم الله علينا المأمور ، بشكره ، وما
~~من نعمة لله علينا ، سابقة ولا لا حقة ؛ من نعمة الإيجاد والإمداد ، في
~~الدنيا والآخرة ، إلا وهو السبب في وصولها إلينا ، وإجرائها علينا ، فوجب
~~حقه علينا ، ووجب علينا في شكر نعمته ألا نفتر عن الصلاة عليه ، مع دخول كل
~~نفس وخروجه.
# ومنها : ما فيها من القيام برسم العبودية ، بالرجوع لما يقتضي الأصل نفيه
~~، فهو أبلغ في الامتثال ، ومن أجل ذلك كانت فضيلة الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم على كل عمل. والذي يقتضي الأصل نفيه ، هو كون العبد يتقرب
~~إلى الله بالاشتغال بحق غيره ؛ لأن قولنا : " اللهم صل على محمد " هو
~~الاشتغال بحق محمد صلى الله عليه وسلم ، وأصل التعبدات : ألا يتقرب إلى
~~الله تعالى إلا بالاشتغال بحقه. ولكن لما كان الاشتغال بالصلاة على محمد
~~بإذن من الله تعالى ، كان الاشتغال بها أبلغ في امتثال الأمر ، فهي بمثابة
~~أمر الله تعالى للملائكة بالسجود لآدم ، فكان شرفهم في امتثال أمر الله ،
~~وإهانة إبليس في مخالفة أمره سبحانه.
PageV06P080
# ومنها : ما جرب من تأثيرها ، والنفع بها في التنوير ورفع الهمة ، حتى قيل :
~~إنها تكفي عن الشيخ في الطريق ، وتقوم مقامه ، حسبما نقله الشيخ السنوسي ،
~~والشيخ زروق ، وغيرهما.
# ومنها : ما فيها من سير الاعتدال ، الجامع لكمال العبد وتكميله ، ففي
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله ورسوله ، ولا كذلك عكسه
~~، فلذلك كانت المثابرة على الأذكار والدوام عليها يحصل به الانحراف ، وتكسب
~~نورانية تحرق الأوصاف ، وتثير وهجا وحرارة في الطباع ، والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تذهب وهج الطباع ، وتقوي النفوس ؛ لأنها كالماء
~~البارد ، فكانت تقوم مقام شيخ التربية. انتهى كلامه.
# قلت : والحق الذي لا غبار عليه : إن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ،
~~والإكثار منها ، تدل صاحبها على من يأخذ بيده ، وتوصله إلى شيخ التربية ms2299 ،
~~الذي هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن كان صادق الطلب ، وأما
~~كونها تقوم مقام الشيخ في دخول مقام الفناء والبقاء ، حتى تعتدل
# 51
# حقيقته وشريعته فلا ؛ إذ لا تنقطع رعونات النفوس إلا بآمر وناه من غيره ،
~~يكون عالما بدسائس النفوس وخدعها ، وغاية ما توصل إليه الصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لم يظفر بالشيخ الفناء في الصفات ، وينال
~~مقام الصلاح الأكبر ، ويظهر له كرامات وخوارق ، ويكون من أرباب الأحوال ،
~~وإن وصل إلى مقام الفناء تكون شريعته أكبر من حقيقته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49 PageV06P081
~~هذا ما ذقناه ، وشهدناه ، وسمعناه من أشياخنا ، والطريق التي أدركناهم
~~يستعملونها ، وأخذناها منهم ، أنهم يأمرون المريد إن رأوه أهلا للتربية أن
~~يلتزم الاسم المفرد ، ويفنى فيه ، حتى تنهدم به عوالمه ، فإذا تحقق فناؤه
~~وغاب عن نفسه ورسمه ، ردوه إلى مقام البقاء ، وحينئذ يأمرونه بالصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لتكون صلاته عليه كاملة ، يصلي على روحه
~~وسره بلا حجاب ، ويشاهده في كل ساعة كما يشاهدونه. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يؤذون الله ورسوله} بارتكابهم ما يكرهانه
~~من الكفر والمعاصي والبدع. وقال ابن عباس : هم اليهود والنصارى والمشركون.
~~فقالت اليهود : {يد الله مغلولة} [المائدة : 64] ، {إن الله فقير} [آل
~~عمران : 181] وقالت النصارى : {المسيح ابن الله} [التوبة : 30] ، {إن الله
~~ثالث ثلاثة} [المائدة : 73]. وقال المشركون : الملائكة بنات الله ،
~~والأصنام شركاؤه. وقيل : يؤذونه : يلحدون في أسمائه وصفاته. ويؤذون رسول
~~الله ، حين شج وجهه ، وكسرت رباعيته ، وقيل له : هو ساحر وشاعر ومجنون. أو
~~: بترك سنته ومخالفة شريعته. ويحتمل أن يكون المراد يؤذون رسول الله فقط
~~بالتنقيص ، أو بالتعرض لنسائه. وذكر اسم الله للتشريف. {لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة} أي : أبعدهم من رحمته في الدارين {وأعد لهم عذابا مهينا}
~~يهينهم ويخزيهم في النار.
PageV06P082
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} بغير جناية يستحقون بها
~~الإيذاء ، {فقد احتملوا بهتانا} كذبا {وإثما مبينا} ظاهرا ، وإنما أطلق في
~~إيذاء الله ms2300 ورسوله ، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات ؛ لأن إيذاء الله
~~ورسوله لا يكون إلا بغير حق ، وأما إيذاء المؤمنين فمنه ما يكون بحق ،
~~كالحد والتعزير ، ومنه باطل. وقيل : نزلت في ناس من المنافقين ، كانوا
~~يؤذون عليا رضي الله عنه ، ويسمعونه ، وقيل : في زناة المدينة ، كانوا
~~يمشون في طرق المدينة ، ويتبعون النساء إذا تبرزن بالليل لقضاء حوائجهن ،
~~فيغمزون المرأة ، فإن سكتت اتبعوها ، وإن زجرتهم انتهوا. وعن الفضيل : لا
~~يحل أن تؤذي كلبا أو
# 52
# خنزيرا بغير حق ، فكيف بالمؤمنين ؟ ه.
# الإشارة : إذاية الله ورسوله هي إذاية أوليائه ، ونقله الثعلبي عن أهل
~~المعاني ، فقال : فأراد الله تعالى المبالغة في النهي عن أذى أوليائه ،
~~فجعل أذاهم أذاه. ه. ويؤيده الحديث القدسي : " من آذى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة " ، أو كما سبحانه. وإذاية المؤمنين كثيرة ، تكون باللسان وبغيره
~~، وقد قالوا : البر لا يؤذي الذر. ومن أركان التصوف : كف الأذى ، وحمل
~~الجفا ، وشهود الصفا ، ورمي الدنيا بالقفا. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 52 PageV06P083
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن} أي : يرخين على وجوههن من جلابيبهن فيغطين بها
~~وجوههن. والجلباب : كل ما يستر الكل ، مثل الملحفة ، والمعنى : قل للحرائر
~~يرخين أرديتهن وملاحفهن ويغطين بها وجوههن ورؤوسهن ، ليعلم أنهن حرائر فلا
~~يؤذين. و{ذلك أدنى} أي : أقرب وأجدر ، {أن يعرفن} من الإماء {فلا يؤذين}
~~وذلك أن النساء في أول الإسلام كن على زيهن في الجاهلية متبذلات ، تبرز
~~المرأة في درج وخمار ، لا فصل بين الحرة والأمة. وكان الفتيان يتعرضون
~~للإماء ، إذا خرجن بالليل لقضاء حاجتهن في النخيل والغيضات ، وكن يخرجن
~~مختلطات مع الحرائر ، فربما تعرضوا للحرة ، يحسبونها أمة ، فأمرن أن يخالفن
~~بزيهن عن زي الإماء بلباس الجلابيب ، وستر الرؤوس والوجوه ، فلا يطمع فيهن طامع.
# قال ابن عباس رضي الله عنه : أمر الله تعالى نساء المؤمنين أن يغطين
~~رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب ، ويبدين عينا واحدة. قلت : وقد مر في سورة النور
~~أن الوجه والكفين ليس بعورة ، إلا لخوف الفتنة ، وأما الإماء ms2301 فلا تسترن
~~شيئا إلا ما بين السرة والركبة ، كالرجل. قال أنس : مرت جارية متقنعة بعمر
~~بن الخطاب فعلاها بالدرة ، وقال : يا لكاع أنت تشبهين بالحرائر ، فألق
~~القناع ، {وكان الله غفورا} لما سلف منهن من التفريط ، {رحيما} بتعليمهن
~~آداب المكارم.
# الإشارة : ينبغي لنساء الخواص أن يتميزن من نساء العامة ؛ بزيادة الصون
~~والتحفظ ، وقلة الخروج ، فإذا لزمهن الخروج ، فليخرجن في لباس خشين ، بحيث
~~لا يعرفن ، أو
# 53
# يخرجن ليلا. وثبت أن زوجة الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه لم تخرج
~~من دارها إلا خرجتين ؛ خرجة حين زفت إلى زوجها ، وخرجة إلى المقابر. نفعنا
~~الله ببركاتهم. آمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 53 PageV06P084
~~قلت : {لنغرينك} : جواب القسم المغني عن جواب الشرط. و{ثم لا يجاورنك} :
~~عطف عليه ؛ لأنه يصح أن يجاب به القسم ؛ لصحة قولك : لئن لم ينتهوا لا
~~يجاورنك ، ولما كان الجلاء عن الوطن أعظم من جميع ما أصيبوا به عطف بثم ،
~~لبعد حاله عن حال المعطوف عليه. و{ملعونين} : نصب على الشتم أو الحال ،
~~والاستثناء دخل على الظرف والحال معا ، أي : لا يجاورنك إلا قليلا في
~~اللعنة والبعد ، ولا يصح نصبه بأخذوا ؛ لأن ما بعد حرف الشرط لا يعمل فيما قبله.
# يقول الحق جل جلاله : {لئن لم ينته المنافقون} عن نفاقهم وإيذائهم ،
~~{والذين في قلوبهم مرض} فجور ، وهم الزناة من قوله : " فيطمع الذي في قلبه
~~مرض ". {والمرجفون في المدينة} وهم أناس كانوا يرجفون بأخبار السوء في
~~المدينة ، من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولون : هزموا وقتلوا
~~، وجرى عليهم كيت وكيت ، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين. يقال : رجف بكذا :
~~إذا أخبر به على غير حقيقته ؛ لكونه خبرا مزلزلا غير ثابت ، من : الرجفة ،
~~وهي الزلزلة ، {لنغرينك بهم} لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم ، أو ما يضطرهم إلى
~~طلب الجلاء ، أو : لنسلطنك عليهم ، {ثم لا يجاورونك فيها} في المدينة {إلا}
~~زمنا {قليلا}.
# والمعنى : لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم ، والفسقة عن فجورهم
~~، والمرجفون عما يلقون من أخبار السوء ، لنأمرنك بأن تفعل بهم الأفاعيل
~~التي تسوؤهم ، بأن تضطرهم ms2302 إلى طلب الجلاء من المدينة ، وألا يساكنوك فيها
~~إلا زمنا قليلا ، ريثما يرتحلون. فسمي ذلك إغراء ، وهو التحريش ، على سبيل
~~المجاز. حال كونهم {ملعونين} أي : لا يجاورونك إلا ملعونين ، مبعدين عن
~~الرحمة {أينما ثقفوا} وجدوا {أخذوا وقتلوا تقتيلا} والتشديد للتكثير.
PageV06P085
# {سنة الله} أي : سن الله ذلك سنة {في الذين خلوا من قبل} في المنافقين
~~الذين كانوا ينافقون الأنبياء من قبل ، ويسعون في وهنهم بالإرجاف ونحوه أن
~~يقتلوا أينما وجدوا ، {ولن تجد لسنة الله تبديلا} أي : لا يبدل الله سنته
~~ولا يقدر أحد أن يبدلها ، بل
# 54
# يجريها مجرى واحدا في الأمم كلهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 54
# قال ابن جزي : تضمنت الآية وعيد هؤلاء الأصناف إن لم ينتهوا ، ولم ينفذ
~~الوعيد فيهم. ففي ذلك دليل على بطلان القول بوجوب إنفاذ الوعيد في الآخرة.
~~وقيل : إنهم انتهوا وستروا أمرهم ؛ فكف عنهم إنفاذ الوعيد. ه.
# الإشارة : منافقو الصوفية هم الذين ينتسبون إلى الصوفية ، ويدعون محبة
~~القوم ، وهم يعترضون على الفقراء ، ويرفعون الميزان عليهم ، وهم الذين في
~~قلوبهم مرض ، أي : حيرة وضيق من غم الحجاب ؛ إذ لو ارتفع عنهم الحجاب لم
~~يعترضوا على أحد ، وهم المرجفون بأهل النسبة ، إذ سمعوا شيئا يسوؤهم أفشوه
~~، وأظهروا الفرح. لئن لم ينتهوا عن ذلك ليسلطن الله عليهم من يخرجهم من
~~النسبة بالكلية ، ثم لا يبقون فيها إلا قليلا ، ممقوتين عند أهل التحقيق ،
~~أينما وجدوا ، أخذوا بالفعل أو بالقول فيهم. وقد ألف بعض الفقهاء تأليفا في
~~الرد على الفقراء ، فسلط الله عليه من أهانه ، ووسمه بالبلادة والجمود ،
~~ولا زال مهانا أينما ذكر ، والعياذ بالله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 54 PageV06P086
~~يقول الحق جل جلاله : {يسألك الناس عن الساعة} كان المشركون يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة ، استعجالا واستهزاء ، واليهود
~~يسألون امتحانا ؛ لأن الله تعالى أخفى وقتها في التوراة وفي كل كتاب ، فأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بأنه علم قد استأثر الله به ، ثم بين
~~لرسوله عليه الصلاة والسلام أنها قريبة الوقوع ، تهديدا ms2303 للمستعجلين ،
~~وإسكاتا للممتحنين فقال : {قل إنما علمها عند الله} لم يطلع عليها ملكا ولا
~~نبيا. {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} أي : شيئا قريبا ، أو : في زمان
~~قريب ، فتنصب على الظرفية ، ويجوز أن يكون التذكير ؛ لأن الساعة في معنى
~~اليوم أو الزمان.
# {إن الله لعن الكافرين} أبعدهم عن رحمته ، {وأعد لهم سعيرا} نارا شديدة
~~التسعير ، أي : الإيقاد ، {خالدين فيها أبدا} وهذا يرد مذهب الجهمية في
~~زعمهم أن النار تفنى ، و{خالدين} : حال مقدرة من ضمير " لهم ". {لا يجدون
~~وليا} يحفظهم ، {ولا نصيرا} يمنعهم ويدفع العذاب عنهم ، وذلك {يوم تقلب} أو
~~: واذكر {يوم تقلب
# 55
# وجوههم في النار} تطوف من جهة إلى جهة ، كما ترى البضعة من اللحم تدور في
~~القدر إذا غلت. وخصت الوجوه ؛ لأنها أكرم موضع على الإنسان من جسده. أو :
~~يكون الوجه كناية عن الجملة. حال كونهم {يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} في الدنيا ، فنتخلص من هذا العذاب ، فندموا حيث لم ينفع الندم.
PageV06P087
# {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} والمراد : رؤساء الكفر ، الذين
~~لقنوهم الكفر ، وزينوه لهم. وقرأ ابن عامر ويعقوب " ساداتنا " بالجمع ، جمع
~~: سادة ، وسادة : جمع سيد ، فهو جمع الجمع ، {فأضلونا السبيلا} أي :
~~أتلفونا عن طريق الرشد. يقال : ضل السبيل وأضله إياه ، وزيادة الألف
~~للإطلاق. {بنا آتهم ضعفين من العذاب} أي : مثلي ما آتيتنا منه للضلال
~~والإضلال ، {والعنهم لعنا كثيرا} كثير العدد ، تكثيرا لأعداد اللاعنين ، أو
~~: العنهم المرة بعد المرة. وقرأ عاصم بالباء ، أي : لعنا هو أشد اللعن
~~وأعظمه. وهو يدل على تعدد الأجزاء والأفراد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 55
# الإشارة : مذهب العباد والزهاد والصالحين : جعل الساعة نصب أعينهم ، لا
~~يغيبون عنها ، فهم يجتهدون في التأهب لها ليلا ونهارا. ومذهب العارفين
~~الموحدين : الغيبة عنها ، بالاستغراق في شهود الحق ، فلا يشغلهم الحق ،
~~دنيا ولا آخرة ، ولا جنة ولا نار ؛ لما دخلوا جنة المعارف ، غابوا عن كل
~~شيء ، فانخلعوا عن الكونين بشهود المكون ، وجعلوا الوجود وجودا واحدا ؛ إذ
~~المتجلي هنا وثم واحد. وإذا كان كبراء الضلال يضاعف عذابهم ms2304 ، وكان كبراء
~~الهداية يضاعف ثوابهم ، يأخذون ثواب الاهتداء والإرشاد ، فمن دل على هدى
~~كان له أجره وأجر من اتبعه إلى يوم القيامة ، ومن اهتدى على يديه أحد جرى
~~عليه أجره ، وكان في ميزانه كل من تبعه كذلك ، وفي ذلك يقول القائل :
# والمرء في ميزانه اتباعه
# فاقدر إذن قدر النبي محمد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 55 PageV06P088
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} من
~~بني إسرائيل {فبرأه الله مما قالوا} وذلك أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون
~~عرايا ، ينظر بعضهم إلى بعض ، وكان موسى عليه السلام يستتر لشدة حيائه ،
~~فقالوا : ما يمنع موسى من الاغتسال معنا إلا أنه آدر والأدرة : انتفاخ
~~الأنثيين أو : به عيب من برص أو غيره ، فذهب يغتسل وحده ، فوضع ثوبه على
~~حجر ، ففر الحجر بثوبه ، فلج في أثره يقول : ثوبي حجر ، ثوبي حجر! حتى
~~نظروا إلى سوأته ، فقالوا : والله ما بموسى من بأس ، فقام الحجر
# 56
# من بعد ما نظروا إليه ، وأخذ ثوبه ، فطفق بالحجر ضربا ، ثلاثا أو أربعا.
# وقيل : كان أذاهم : ادعاءهم عليه قتل أخيه. قال علي رضي الله عنه : صعد
~~موسى وهارون الجبل ، فمات هارون ، فقالت بنو إسرائيل : أنت قتلته. وكان أشد
~~لنا حبا ، وألين منك ، فآذوه بذلك ، فأمر الله تعالى الملائكة فحملته ، حتى
~~مرت به على بني إسرائيل ، وتكلمت الملائكة بمماته ، حتى تحققت بنو إسرائيل
~~أنه قد مات ، فبرأ الله موسى من ذلك ، ثم دفنوه. فلم يطلع على قبره إلا
~~الرخم من الطير ، وإن الله جعله أصم أبكم ، وقيل : إنه على سرير في كهف
~~الجبل. وقيل : إن قارون استأجر امرأة مومسة ، لتقذف موسى بنفسها على رأس
~~الملأ ، فعصمها الله ، وبرأ موسى ، وأهلك قارون. وقد تقدم.
# {وكان عند الله وجيها} ذا جاه ومنزلة رفيعة ، مستجاب الدعوة. وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش " وكان عبدا لله وجيها ".
PageV06P089
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} في ارتكاب ما يكرهه ، فضلا عما يؤذي
~~رسوله ، {وقولوا قولا سديدا} صدقا وصوابا ، أو : قاصدا إلى الحق. والسداد :
~~القصد إلى ms2305 الحق والقول بالعدل. والمراد : نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب
~~من غير قصد وعدل في القول. والحث على أن يسددوا قولهم في كل باب ؛ لأن حفظ
~~اللسان ، وسداد القول رأس كل خير ، ولذلك قال : {يصلح لكم أعمالكم} أي :
~~يوفقكم لصالح الأعمال ، أو : يقبل طاعتكم ، ويثيبكم عليها ، {ويغفر لكم
~~ذنوبكم} أي : يمحها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 56
# والمعنى : راقبوا الله في حفظ ألسنتكم ، وتسديد قولكم ، فإنكم إن فعلتم
~~ذلك أعطاكم ما هو غاية الطلبة ؛ من تقبل حسناتكم ، ومن مغفرة سيئاتكم. وهذه
~~الآية مقررة للتي قبلها ، فدلت تلك على النهي عما يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهذه على الأمر باتقاء الله في حفظ اللسان ، ليترادف عليها
~~النهي والأمر ، مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسى عليه السلام ،
~~واتباع الأمر الوعد البليغ بتقوى الله الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه.
# ثم وعدهم بالفوز العظيم بقوله : {ومن يطع الله ورسوله} في الأوامر
~~والنواهي {فقد فاز فوزا عظيما} يعيش في الدنيا حميدا ، وفي الآخرة سعيدا.
~~جعلنا الله منهم ، آمين.
# الإشارة : في الآية تسلية لمن أوذي من الأولياء بالتأسي بالأنبياء. روي
~~أن موسى عليه السلام قال : يا رب احبس علي ألسنة الناس ، فقال له : هذا شيء
~~لم أصنعه لنفسي ، فكيف أفعله بك. وأوحى تبارك وتعالى إلى عزير : إن لم تطب
~~نفسا بأن أجعلك علكا في
# 57
# أفواه الماضغين ، لم أثبتك عندي من المتواضعين. ه.
PageV06P090
# واعلم أن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم هو سبب السعادة والفوز الكبير ،
~~وتعظيم أولياء الله وخدمتهم هو سبب الوصول إلى الله العلي الكبير ، وتقوى
~~الله أساس الطريق ، وحفظ اللسان وتحري القول السديد هو سبب الوصول إلى عين
~~التحقيق. قال الشيخ زروق رضي الله عنه في بعض وصاياه بعد كلام : ولكن قد
~~تصعب التقوى على النفس ؛ لاتساع أمرها ، فتوجه لترك العظائم والقواعد
~~المقدور عليها ، تعن على ما بعدها ، وأعظم ذلك معصية : الغيبة قولا وسماعا
~~، فإنها خفيفة على النفوس ؛ لإلفها ، مستسهلة ؛ لاعتيادها ، مع أنها صاعقة
~~الدين ، وآفة المذنبين ms2306 ، من اتقاها أفلح في بقية أمره ، ومن وقع فيها خسر
~~فيما وراءها. قال الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم...} الآية ، فجعل صلاح العمل
~~متوقفا على سداد القول ، وكذلك ورد : أن الجوارح تصبح تشتكي اللسان ، وتقول
~~: اتق الله فينا ، فإنك إن استقمت استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا. فلا تهمل
~~يا أخي لسانك ، وخصوصا في هذه الخصلة ، فتورع فيها أكثر ما تورع في مأكلك
~~ومشربك ، فإذا فعلت طابت حياتك ، وكفيت الشواغب ، ظاهرا وباطنا. ه.
# فإذا تحققت بالتقوى ، وحصنت لسانك بالقول السديد ، كنت أهلا لحمل
~~الأمانة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 56 PageV06P091
~~يقول الحق جل جلاله : {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال}
~~الأمانة هنا هي التوحيد في الباطن ، والقيام بوظائف الدين في الظاهر ، من
~~الأوامر والنواهي ، فالإيمان أمانة الباطن ، والشريعة بأنواعها كلها أمانة
~~الظاهر ، فمن قام بهاتين الخصلتين كان أمينا ، وإلا كان خائنا. والمعنى :
~~إنا عرضنا هذه الأمانة على هذه الأجرام العظام ، ولها الثواب العظيم ، إن
~~أحسنت القيام بها ، والعقاب الأليم إن خانت ، فأبت وأشفقت واستعفت منها ،
~~مخافة ألا تقدر عليها ، فطلبت السلامة ، ولا ثواب ولا عقاب. وهذا معنى قوله
~~: {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} فيحتمل أن يكون الإباء بإدراك ، خلقه
~~الله فيها ، وقيل : أحياها وأعقلها ، كقوله : {ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت :
~~11] ويحتمل أن يكون هذا العرض على أهلها من الملائكة والجن.
# وقال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي : وقد يقال : الأمانة هي ما أخذ
~~عليهم من عهد التوحيد في الغيب بعد الإشهاد لربوبيته ، وينظر لذلك قوله : "
~~لن يسعني
# 58
# أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن " وأما حملها على التكاليف فلا
~~يختص بالآدمي ؛ لأن الجن أيضا مكلف ، ومناسبة الآية لما قبلها : أن الوفاء
~~بها من جملة التقوى المأمور بها. ه.
# وقيل : لم يقع عرض حقيقة ، وإنما المقصود : تعظيم شأن الطاعة ، وسماها
~~أمانة من حيث إنها واجبة الأداء. والمعنى : أنها لعظمة شأنها لو عرضت على
~~هذه الأجرام العظام ، وكانت ذا شعور وإدراك ، لأبين ms2307 أن يحملنها ، وأشفقن
~~منها ، وحملها الإنسان ، مع ضعف بنيته ، ورخاوة قوته ، لا جرم ، فإن الراعي
~~لها ، والقائم بحقوقها ، بخير الدارين. ه. قاله البيضاوي. والمراد بالإباية
~~: الاستعفاء ، لا الاستكبار ، أي : أشفقن منها فعفا عنهن وأعفاهن.
PageV06P092
# {وحملها الإنسان} أي : آدم. قيل : فما تم له يوم من تحملها حتى وقع في أمر
~~الشجرة ، وقيل : جنس الإنسان ، وهذا يناسب حمل الأمانة على العهد الذي أخذ
~~على الأرواح في عالم الغيب. {إنه كان ظلوما جهولا} حيث تعرض لهذا الخطر
~~الكبير ، ثم إن قام بها ورعاها حق رعايتها خرج من الظلم والجهل ، وكان
~~صالحا أمينا عدولا ، وإن خانها ولم يقم بها ، كان ظلوما جهولا ، كل على قدر
~~خيانته وظلمه ، فالكفار خانوا أصل الأمانة ، وهي الإيمان فكفروا ، ومن
~~دونهم خانوا بارتكاب المناهي أو ترك الطاعة ، فبعضهم أشد ، وبعضهم أهون ،
~~وكل واحد عقوبته على قدر خيانته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 58
# ثم علل عرضها ، وهو : لتقوم الحجة على عباده ، فقال : {ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} حيث لم يقوموا بها ، وخانوا
~~فيها ، فتقوم الحجة عليهم ، ولا يظلم ربك أحدا. وقال أبو حيان : اللام
~~للصيرورة والعاقبة. وقال أبو البقاء : اللام متعلق بحملها ، وحينئذ تكون
~~للعاقبة قطعا. {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} حيث حملوا الأمانة ،
~~إلا أن العبد لا يخلو من تفريط ، قال تعالى : {كلا لما يقض مآ أمره} [عبس :
~~23] وقال : {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر : 67] ولذلك قال : {وكان الله
~~غفورا رحيما} فالغفران لمن لحقه تفريط وتقصير ، والرحمة لمن اجتهد قدر
~~طاقته ، كالأولياء وكبار الصالحين.
# والحاصل : أن العذاب لمن تحملها أولا ، ولم يقم بحقها ثانيا. والغفران
~~لمن تحملها وقام بحقها ، والرحمة لمن تحملها ورعاها حق رعايتها. والله
~~تعالى أعلم.
PageV06P093
# الإشارة : الأمانة التي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال هي شهود
~~أسرار الربوبية في الباطن ، والقيام بآداب العبودية في الظاهر ، أو تقول :
~~هي إشراق أسرار الحقائق في الباطن ، والقيام بالشرائع في الظاهر ، مع
~~الاعتدال ، بحيث لا تغلب الحقائق على الشرائع ، ولا الشرائع على الحقائق ،
~~فلا يغلب السكر على الصحو ، ولا ms2308 الصحو على السكر. وهذا السر خاص بالآدمي ؛
~~لأنه اجتمع فيه الضدان ؛ اللطافة والكثافة ، النور
# 59
# والظلمة ، المعنى والحس ، القدرة والحكمة ، فهو سماوي أرضي ، روحاني بشري
~~، معنوي وحسي. ولذلك خصه الله تعالى من بين سائر الأكوان بقوله : {خلقت
~~بيدي} [ص : 75] أي : بيد القدرة والحكمة ، فكان جامعا للضدين ، ملكيا
~~ملكوتيا ، حسه حكمة ، ومعناه قدرة : وليست هذه المزية لغيره من الكائنات ،
~~فالملائكة والجن معناهم غالب على حسهم ، فإذا أشرقت عليهم أنوار الحقائق
~~غلب عليهم السكر والهيمان ، والحيوانات والجمادات حسهم غالب على معناهم ،
~~فلا يظهر عليهم شيء من الأنوار والأسرار.
# وهذا السر الذي خص به الآدمي هو كامن فيه ، من حيث هو ، كان كافرا أو
~~مؤمنا ، كما كمن الزبد في اللبن ، فلا يظهر إلا بعد الترتيب والضرب والمخض
~~، وإلا بقي فيه كامنا ، وكذلك الإنسان ، السر فيه كامن ، وهو نور الولاية
~~الكبرى ، فإذا آمن ووحد الله تعالى ، واهتز بذكر الله ، وضرب قلبه باسم
~~الجلالة ، ظهر سره ، إن وجد شيخا يخرجه من سجن نفسه وأسر هواه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 58
# وله مثال آخر ، وهو أن كمون السر فيه ككمون الحب في الغصون قبل ظهوره ،
~~فإذا نزل المطر ، وضربت الرياح أغصان الأشجار ، أزهرت الأغصان وأثمرت ،
~~وإليه أشار في المباحث الأصلية ، حيث قال :
# وهي من النفوس في كمون
# كما يكون الحب في الغصون>> حتى إذا أرعدت الرعود
# وانسكب الماء ولان العود
# وجال في أغصانها الرياح
# فعندها يرتقب اللقاح
# ثم قال :
# فهذه فواكه المعارف PageV06P094
~~لم تشر بالتالد أو بالطارف>> ما نالها ذو العين والفلوس
# وإنما تباع بالنفوس
# فلا يظهر هذا السر الكامن في الإنسان إلا بعد إرعاد الرعود فيه ، وهي
~~المجاهدة والمكابدة ، وقتل النفوس ، بخرق عوائدها ، وبعد نزول أمطار
~~النفحات الإلهية ، والخمرة الأزلية ، على يد الأشياخ ، الذين أهلهم الله
~~لسقي هذا الماء ، وتجول في أغصان عوالمه رياح الواردات ، وينحط مع أهل الفن
~~، حتى يسري فيه أنوارهم ، ويتأدب بآدابهم ، فحينئذ ينتظر لقاح السر فيه ،
~~ويجني ثمار معارفه ، وإلا بقي السر أبدا كامنا فيه. وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء ms2309 الطريق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 60
# جزء : 6 رقم الصفحة : 58
PageV06P095
### | AUTO سورة سبإ
# جزء : 6 رقم الصفحة : 60
# يقول الحق جل جلاله : {الحمد لله} إن أجري على المعهود فهو بما حمد به
~~نفسه محمود ، وإن أجرى على الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق. واللام في
~~(لله) للتمليك ؛ لأنه خالق ناطق الحمد أصلا ، فكان بملكه مالك للحمد ،
~~وللتحميد أهلا ، {الذي له ما في السماوات وما في الأرض} خلقا ، وملكا ،
~~وقهرا ، فكان حقيقيا بأن يحمد سرا وجهرا ، {وله الحمد في الآخرة} كما له
~~الحمد في الدنيا ؛ إذ النعم في الدارين هو موليها والمنعم بها. غير أن
~~الحمد هنا واجب ؛ لأن الدنيا دار التكليف. وثم لا ؛ لأن الدار دار التعريف
~~، لا دار التكليف. وإنما يحمد أهل الجنة سرورا بالنعيم ، وتلذذا بما نالوا
~~من الفوز العظيم ، كقوله : {الحمد لله الذى صدقنا وعده...} [الزمر : 74]
~~و{الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن...} [فاطر : 34] فأشار إلى استحقاقه الحمد
~~في الدنيا بقوله : {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} وأشار
~~إلى استحقاقه في الآخرة بقوله : {وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم} بتدبير
~~ما في السماوات والأرض ، {الخبير} بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض.
# {يعلم ما يلج} ما يدخل {في الأرض} من الأموات والدفائن ، {وما يخرج منها}
~~من النبات وجواهر المعادن ، {وما ينزل من السماء} من الأمطار وأنواع
~~البركات ، {وما يعرج} يصعد {فيها} من الملائكة والدعوات ، {وهو الرحيم}
~~بإنزال ما يحتاجون إليه ،
# 61
# {الغفور} بما يجترئون عليه. قاله النسفي.
PageV06P096
# الإشارة : المستحق للحمد هو الذي بيده ما في سماوات الأرواح ؛ من الكشوفات
~~وأنواع الترقيات ، إلى ما لا نهاية له ، من عظمة الذات ، وبيده ما في أرض
~~النفوس ؛ من القيام بالطاعات وآداب العبودية وتحسين الحالات ، وما يلحق ذلك
~~من المجاهدات والمكابدات ، وبيده ما يتحفهم به في الآخرة ، من التعريفات
~~الجمالية ، والفتوحات الربانية ، والترقي في الكشوفات السرمدية. فله الحمد
~~في هذه العوالم الثلاثة ؛ إذ كلها بيده ، يخص بها من يشاء من عباده ، مع
~~غناه عن الكل ، وإحاطته بالكل ms2310 ، ورحمته للكل. يعلم ما يلج في أرض النفوس من
~~الهواجس والخواطر ، وما يعرج منها من الصغائر والكبائر ، أو من الطاعة
~~والإحسان من ذوي البصائر ، وما ينزل من سماء الملكوت من العلوم والأسرار ،
~~وما يعرج فيها من الطاعات والأذكار ، وهو الرحيم بالتقريب والإقبال ،
~~الغفور لمساوئ الضمائر والأفعال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 61
# قلت : {ولا أصغر} و{لا أكبر} : عطف على {مثقال} ، أو : مبتدأ ، وخبره :
~~ما بعد الاستثناء. و{ليجزي} : متعلق بقوله : {لتأتينكم} ، وتجويز ابن جزي
~~تعلقه بيعزب بعيد ؛ لأن الإحاطة بعلمه تعالى ذاتية ، والذاتي لا يعلل ،
~~وإنما تعلل الأفعال ؛ لجوازها ، ويصح تعلقه بما تعلق به {في كتاب} أي :
~~أحصى في كتاب مبين للجزاء.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} أي : منكرو البعث. والناطق بهذه
~~المقالة أبو سفيان بن حرب ، ووافق عليها غيره ، وقد أسلم هو. قالوا : {لا
~~تأتينا الساعة} وإنما هي أرحام تدفع ، وأرض تبلع. قبح الله رأيهم ، وأخلى
~~الأرض منهم. {قل} لهم : {بلى} أبطل مقالتهم الفاسدة ببلى ، التي للإضراب ،
~~وأوجب ما بعدها ، أي : ليس الأمر إلا إتيانها ، ثم أعيد إيجابه ، مؤكدا بما
~~هو الغاية في التوكيد والتشديد ، وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ، فقال
~~: {وربي لتأتينكم}.
PageV06P097
# ولما كان قيام الساعة من الغيوب المستقبلية الحقية أتبعه بقوله : {عالم
~~الغيب} ، وقرأ حمزة والكسائي : " علام الغيب " ، بالمبالغة ، يعلم ما غاب
~~في عالم ملكه وملكوته ، {لا يعزب عنه} : لا يغيب عن علمه {مثقال ذرة} :
~~مقدار أصغر نملة {في السماوات ولا في الأرض ، ولا أصغر من ذلك} أي : من
~~مثقال ذرة {ولا أكبر إلا في كتاب مبين} في
# 62
# اللوح المحفوظ ، أو في علمه القديم ، وكنى عنه بالكتاب ؛ لأن الكتاب يحصي
~~ما فيه.
# قال الغزالي ، في عقيدة أهل السنة : وأنه تعالى عالم بجميع المعلومات ،
~~محيط بما يجري من تخوم الأرض إلى أعلى السماوات ، لا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء ، يعلم دبيب النملة السوداء ، على الصخرة
~~الصماء ، في الليلة الظلماء ، ويدرك حركة الذر في جو السماء ، ويعلم السر
~~وأخفى ، ويطلع على هواجس ms2311 الضمائر ، وحركات الخواطر ، وخفيات السرائر ، بعلم
~~قديم أزلي ، لم يزل موصوفا به في أزل الأزل. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 62
# ثم علل إتيان الساعة بقوله : {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، أولئك
~~لهم مغفرة} لما اقترفوا من العصيان ، وما قصروا فيه من مدارج الإيمان ،
~~{ورزق كريم} لما صبروا عليه من مناهج الإحسان. {والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين} بالإبطال وتعويق الناس عنها ، {أولئك لهم عذاب من رجز أليم} أي :
~~لهم عذاب من أقبح العذاب مؤلم. ورفع " أليم " مكي وحفص ويعقوب ، نعت لعذاب
~~، وغيرهم بالجر نعت لرجز. قال قتادة : الرجز : سوء العذاب.
PageV06P098
# الإشارة : بقدر ما يربو الإيمان في القلب يعظم الإيمان بالبعث وما بعده ،
~~حتى يكون نصب عين المؤمن ، لا يغيب عنه ساعة ، فإذا دخل مقام العيان ،
~~استغرق في شهود الذات ، فغاب عن الدارين ، ولم يبق له إلا وجود واحد ،
~~يتلون بهيئة الدنيا والآخرة. وفي الحقيقة ما ثم إلا واحد أحد ، الأكوان
~~ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته. كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن كما
~~كان ، ويكون في المآل كما هو الآن. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 62
# قلت : {ويرى} : مرفوع ، استئناف ، أو منصوب ، عطف على {ليجزي}. و{الحق} :
~~مفعول ثان ليرى العلمية. والمفعول الأول : {الذي أنزل} وهو ضمير فصل.
# يقول الحق جل جلاله : {ويرى الذين أوتوا العلم} من الصحابة ، وممن شايعهم
~~من علماء الأمة ومن ضاهاهم ، أو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا ، كعبد الله
~~بن سلام ، وكعب الأحبار ، أي : يعلمون {الذي أنزل إليك من ربك} يعني القرآن
~~{هو الحق} لا يرتابون في حقيته ؛ لما نطوى عليه من الإعجاز ، وبموافقته
~~للكتب السالفة ، على يد من تحققت أميته. أو : ليجزي المؤمنين ، وليعلم أولو
~~العلم عند مجيء الساعة أنه الحق ، علما لا يزاد عليه في الإيقان ، لكونه
~~محل العيان ، كما علموه في الدنيا من طريق البرهان. {ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد} وهو دين الله ، من التوحيد ، وما يتبعه من الاستقامة.
# 63 PageV06P099
~~الإشارة : أول ما يرتفع الحجاب عن العبد بينه وبين كلام سيده ، فيسمع ms2312 كلامه
~~منه ، لكن من وراء رداء الكبرياء ، وهو رداء الحس والوهم ، فيجد حلاوة
~~الكلام ويتمتع بتلاوته ، فيلزمه الخشوع والبكاء والرقة عند تلاوته. قال
~~جعفر الصادق : " لقد تجلى الحق تعالى في كلامه ولكن لا تشعرون ". ثم يرتفع
~~الحجاب بينه وبين الحق تعالى ، فيسمع كلامه بلا واسطة ولا حجاب ، فتغيب
~~حلاوة الكلام في حلاوة شهود المتكلم ، فينقلب البكاء سرورا ، والقبض بسطا.
~~وعن هذا المعنى عبر الصديق عند رؤيته قوما يبكون عند التلاوة ، فقال : "
~~كذلك كنا ولكن قست القلوب " فعبر عن حال التمكن والتصلب بالقسوة ؛ لأن
~~القلب قبل تمكن صاحبه يكون سريع التأثر للواردات ، فإذا تمكن واشتد لم
~~يتأثر بشيء. وصراط العزيز الحميد هو طريق السلوك إلى حضرة ملك الملوك.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
# قلت : {إذا} : العامل فيه محذوف ، دل عليه : {لفي خلق جديد}. و{ممزق} :
~~مصدر ، أي : تجددون إذا مزقتم كل تمزيق ، و{جديد} : فعيل بمعنى فاعل ، عند
~~البصريين. تقول : جد الثوب فهو جديد ، أو بمعنى مفعول ، كقتيل ، من جد
~~النساج الثوب : قطعه. ولا يجوز فتح {إنكم} للام في خبره. و{أفترى} : الهمزة
~~للاستفهام ، وحذفت همزة الوصل للآستغناء عنها.
PageV06P100
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} من منكري البعث : {هل ندلكم على
~~رجل} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ، وإنما نكروه مع أنه كان مشهورا
~~علما في قريش ، وكان إنباؤه بالبعث شائعا عندهم تجاهلا به وبأمره. وباب
~~التجاهل في البلاغة معلوم ، دال على سحرها ، {ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد} أي : يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب ، إنكم تبعثون وتنشئون
~~خلقا جديدا ، بعد أن تكونوا رفاتا وترابا ، وتمزق أجسادكم بالبلى ، كل
~~تمزيق ، وتفرقون كل تفريق ، {افترى على الله كذبا} أي : أهو مفتر على الله
~~كذبا فيما ينسب إليه من ذلك ؟ {أم به جنة} جنون توهمه ذلك ، وتلقيه على
~~لسانه. واستدلت المعتزلة بالآية على أن بين الصدق والكذب واسطة ، وهو كل
~~خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه ، وأجيب : بأن الافتراء أخص من الكذب ،
~~لاختصاص الافتراء بالتعمد ، والكذب أعم. وكأنه قيل : أتعمد ms2313 الكذب أو لم
~~يتعمد بل به جنون.
# 64
# قال تعالى : {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد} أي :
~~ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء ، وهو منزه عنهما ، بل هؤلاء الكفرة ،
~~المنكرون للبعث ، واقعون في عذاب النار ، وفيما يؤديهم إليه من الضلال
~~البعيد عن الحق ، بحيث لا يرجى لهم الخلاص منه ، وهم لا يشعرون بذلك ، وذلك
~~أحق بالجنون. جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال ، مبالغة في
~~استحقاقهم له ، كأنهما كائنان في وقت واحد ؛ لأن الضلال ، لما كان العذاب
~~من لوازمه ، جعلا كأنهما مقترنان. ووصف الضلال بالبعيد من الإسناد المجازي
~~؛ لأن البعيد في صفة الضال إذا بعد عن الجادة.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 64 PageV06P101
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} أي : أعموا فلم ينظروا إلى السماء
~~والأرض ، وأنهما أينما كانوا ، وحيثما ساروا ، وجدوهما أمامهم وخلفهم ،
~~محيطتان بهم ، لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما ، وأن يخرجوا عما هم فيه ،
~~من ملكوت الله ، ولم يخافوا أن يخسف الله بهم في الأرض ، أو يسقط عليهم
~~{كسفا} قطعة ، أو قطعا من السماء بتكذيبهم الآيات ، وكفرهم بما جاء به
~~الرسول ، كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة.
# وقرأ حمزة والكسائي " يخسف " ، و" يسقط " بالياء ؛ لعود الضمير على
~~(الله) في قوله : {أفترى على الله} ، وقرأ حفص : " كسفا " بالتحريك ، جمعا.
~~{إن في ذلك لآية} إن في النظر إلى السماء والأرض والتفكر فيهما ، وما يدلان
~~عليه من كمال قدرته تعالى لدلالة ظاهرة على البعث والإنشاء من بعد التفريق
~~، {لكل عبد منيب} راجع بقلبه إلى ربه ، مطيع له تعالى ، إذ المنيب لا يخلو
~~من النظر في آيات الله ، فيعتبر ، ويعلم أن من قدر على إنشاء هذه الأجرام
~~العظام ، قادر على إحياء الأموات وبعثها ، وحسابها وعقابها.
# الإشارة : يقول شيوخ التربية : بقدر ما يمزق الظاهر بالتخريب والإهمال ؛
~~يحيى الباطن ويعمر بنور الله ، وبقدر ما يعمر الظاهر يخرب الباطن ، فيقع
~~الإنكار عليهم ، ويقول الجهلة : هل ms2314 ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم في
~~الظاهر كل ممزق ، يجدد الإيمان والإحسان في بواطنكم ، أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة ؟ بل الذين لا يؤمنون بالنشأة الآخرة وهي حياة الروح بمعرفة
~~الله في عذاب الحجاب والضلال ، عن معرفة العيان بعيد ، ما داموا على ذلك
~~الاعتقاد ، ثم يهددون بما يهدد به منكرو البعث. والله تعالى أعلم.
PageV06P102
# ثم ذكر تعالى نعمته على داود وسليمان ، احتجاجا على ما منح محمد عليه
~~الصلاة والسلام من الرسالة والوحي ، ردا لقولهم : {أفترى على الله كذبا} ،
~~ودلالة على قدرته تعالى على البعث وغيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 64
# 65
# قلت : {يا جبال} : بدل من {فضلا} ، أو يقدر : وقلنا. و{الطير} : عطف على
~~محل الجبال ، ومن رفعه فعلى لفظه.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا داود منا فضلا} أي : مزية خص بها على
~~سائر الأنبياء ، وهو ما جمع له من النبوة ، والملك ، والصوت الحسن ، وإلانة
~~الحديد ، وتعلم صنعة الزرد ، وغير ذلك مما خص به ، أو : فضلا على سائر
~~الناس بما ذكر ، وقلنا : {يا جبال أوبي معه} رجعي معه التسبيح. ومعنى تسبيح
~~الجبال معه : أن الله تعالى يخلق فيها تسبيحا ، فيسمع منها كما يسمع من
~~المسبح ، معجزة لداود عليه السلام ، فكان إذا تخلل الجبال وسبح ؛ جاوبته
~~الجبال بالتسبيح ، نحو ما سبح به. وهو من التأويب ، أي : الترجيع ، وقيل :
~~من الإياب بمعنى الرجوع ، أي : ارجعي معه بالتسبيح. {والطير} أي : أوبي معه
~~، أو : وسخرنا له الطير تؤوب معه. قال وهب : فكان داود إذا نادى بالنياحة
~~على نفسه ، من أجل زلته ، أجابته الجبال بصداها ، وعكفت الطير عليه من فوقه
~~، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس منها هو من ذلك اليوم.
PageV06P103
# قال القشيري : يقال أوحى الله إلى داود عليه السلام : كانت تلك الزلة
~~مباركة عليك ، فقال : يا رب ؛ وكيف تكون الزلة مباركة ؟ فقال : كنت تجيء
~~بأقدار المطيعين ، والآن تجيء بانكسار المذنبين ، يا داود أنين المذنبين
~~أحب إلي من صراخ العابدين. ه. مختصرا. وفي هذا اللفظ من قوله : {يا جبال
~~أوبي معه} من الفخامة ما ms2315 لا يخفى ، حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء ؛ الذين
~~إذا أمرهم بالطاعة أطاعوا ، وإذا دعاهم أجابوا ، إشعارا بأنه ما من حيوان
~~وجماد إلا وهو منقاد لقدرة الله تعالى ومشيئته. ولو قال : آتينا داود منا
~~فضلا تأويب الجبال معه والطير ؛ لم يكن فيه هذه الفخامة.
# {وألنا له الحديد} أي : جعلناه له لينا ، كالطين المعجون ، يصرفه بيده
~~كيف يشاء ، من غير نار ولا ضرب بمطرقة ، قيل : سبب لينه له : أنه لما ملك
~~بني إسرائيل ، وكان من عادته أن يخرج متنكرا ، ويسأل كل من لقيه : ما يقول
~~الناس في داود ؟ فيثنون خيرا ، فلقي ملكا في صورة آدمي ، فسأله ، فقال :
~~نعم الرجل ، لولا خصلة فيه : يأكل ويطعم عياله من بيت المال ، فتنبه ، وسأل
~~الله تعالى أن يسبب له سببا يغنيه عن بيت المال ، فألان له الحديد مثل
~~الشمع ، وعلمه صنعة الدروع ، وهو أول من اتخذها. وكانت قبل ذلك صفائح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 65
# ويقال : كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف ، فيأكل ويطعم عياله ، ويتصدق
~~على الفقراء والمساكين. وقيل : كان يلين له ولمن اشتغل معه له ، قلت : ذكر
~~ابن حجر في شرح الهمزية أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان إذا وطىء على صخرة
~~أثر فيها قدمه ، وهذا أبلغ من إلانة الحديد ؛ لأن لين الحجارة لا يعرف بنار
~~، ولا بغيرها ، بخلاف الحديد. ه. وقيل : لأن لين الحديد في يد داود عليه
~~السلام لما أولي من شدة القوة.
# 66 PageV06P104
~~وأمرناه {أن اعمل سابغات} أي : دروعا واسعة تامة ، من : السبوغ ، بمعنى
~~الإطالة ، {وقدر في السرد} لا تجعل المسامير دقاقا فيقلق ، ولا غلاظا
~~فتنكسر الحلق ، أو تؤذي لابسها. والتقدير : التوسط في الشيء ، والسرد :
~~صنعة الدروع ، ومنه قيل لصانعه : السراد والزراد. {واعملوا صالحا} شكرا لما
~~أسدي إليكم. والضمير لداود وأهله. والعمل الصالح : ما يصلح للقبول ؛
~~لإخلاصه وإتقانه ، {إني بما تعملون بصير} فأجازيكم عليه.
# الإشارة : الفضل الذي أوتيه داود عليه السلام هو كشف الحجاب بينه وبين
~~الكون ، فلما شهد المكون ، كانت الأكوان معه. " أنت مع الأكوان ما لم تشهد ms2316
~~المكون ، فإذا شهدت المكون كانت الأكوان معك ". ولا يلزم من كونها معه في
~~المعنى ، بحيث تتعشق له وتهواه ، أي : تنقاد كلها له في الحس ، بل ينقاد
~~إليه منها ما يحتاج إليه ، حسبما تقتضيه الحكمة ، وتسبق به المشيئة ،
~~فسوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار. وقوله تعالى : {وألنا له الحديد} في
~~الظاهر : الحديد الحسي ، وفي الباطن : القلوب الصلبة كالحديد ، فتلين لوعظه
~~بالإيمان والمعرفة. وكذا في حق كل عارف تلين لوعظه القلوب ، وتقشعر من
~~كلامه الجلود. وهو أعظم نفعا من لين الحديد الحسي. ويقال له : أن اعمل
~~سابغات ، أي : دروعا تامة ، يتحصن بها من الشيطان والهوى ، وهو ذكر الله ،
~~يستعمله ويأمر به ، ذكرا متوسطا ، من غير إفراط ممل ، ولا تفريط مخل. فإذا
~~انتعش الناس على يده كبر قدره عند ربه ، فيؤمر بالشكر ، وهو قوله :
~~{واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير} والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 65
# قلت : " الريح " : مفعول بمحذوف ، أي : وسخرنا له الريح ، ومن رفعه ؛
~~فمبتدأ تقدم خبره.
PageV06P105
# يقول الحق جل جلاله : {و} سخرنا {لسليمان الريح} وهي الصبا ، {غدوها شهر
~~ورواحها شهر} أي : جريها بالغد مسيرة شهر ، إلى نصف النهار ، وجريها بالعشي
~~كذلك. فتسير في يوم واحد مسيرة شهرين. وكان يغدو من دمشق ، مكان داره ،
~~فيقيل بإصطخر فارس ، وبينهما مسيرة شهر ، ويروح من إصطخر فيبيت بكابل ،
~~وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع. وقيل : كان يتغذى بالري ، ويتعشى
~~بسمرقند. وعن الحسن : لما عقر
# 67
# سليمان الخيل ، غضبا لله تعالى ، أبدله الله خيرا منها الريح ، تجري
~~بأمره حيث شاء ، غدوها شهر ورواحها شهر. ه.
# قال ابن زيد : كان لسليمان مركب من خشب ، وكان فيه ألف ركن ، في كل ركن
~~ألف بيت معه ، فيه الجن والإنس ، تحت كل ركن ألف شيطان ، يرفعون ذلك المركب
~~، فإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فتسير به وبهم. قلت : وقد تقدم أن العاصفة
~~هي التي ترفعه ، والرخاء تسير به ، وهو أصح. ثم قال : فتقيل عند قوم ،
~~وتمسي عند قوم ، وبينهما شهر ، فلا يدري القوم إلا وقد أظلهم ، معه الجيوش.
# ويروى ms2317 أن سليمان سار من أرض العراق ، فقال بمدينة مرو ، وصلى العصر
~~بمدينة بلخ ، تحمله الريح ، وتظله الطير ، ثم سار من بلخ متخللا بلاد الترك
~~، ثم سار به إلى أرض الصين ، ثم عطف يمنة على مطلع الشمس ، على ساحل البحر
~~، حتى أتى أرض فارس ، فنزلها أياما ، وغدا منها فقال بكسكر ، ثم راح إلى
~~اليمن ، وكان مستقره بها بمدينة تدمر ، وقد كان أمر الشياطين قبل شخوصه من
~~الشام إلى العراق ، فبنوها له بالصفاح ، والعمد ، والرخام الأبيض والأصفر. ه.
# قلت : وذكر أبو السعود في سورة " ص " أنه غزا بلاد المغرب الأندلسي وطنجة
~~وغيرهما ، والله تعالى أعلم. ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة بأرض كسكر ،
~~أنشأها بعض أصحاب سليمان عليه السلام :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا PageV06P106
~~نروح إلى الأوطان من أرض كسكر>> إذ نحن رحنا كان ريث رواحنا
# مسيرة شهر والغدو لآخر
# أناس أعز الله طوعا نفوسهم
# بنصر ابن داود النبي المطهر
# لهم في معالي الدين فضل ورفعة
# وإن نسبوا يوما فمن خير معشر
# متى يركب الريح المطيعة أسرعت
# مبادرة عن شهرها لم تقصر
# تظلهم طير صفوف عليهم
# متى رفرفت من فوقهم لم تنفر
# قال القشيري : وفي القصة أنه لاحظ يوما ملكه ، فمال الريح ، فقال له :
~~استو ، فقال له ما دمت أنت مستويا بقلبك كنت مستويا لك ، فحيث ملت ملت. ه.
# ثم قال : {وأسلنا له عين القطر} أي : معدن النحاس. والقطر : النحاس ، وهو
~~الصفر ، ولكنه أذابه له ، وكان يسيل في الشهر ثلاثة أيام ، كما يسيل الماء.
~~وكان قبل سليمان لا يذوب. قال ابن عباس : كانت تسيل له باليمن عين من نحاس
~~، يصنع منها ما أحب. وقيل : القطر : النحاس والحديد ، وما جرى مجرى ذلك ،
~~كان يسيل له منه عيون.
# 68
# وقيل : ألانه كما ألان الحديد لأبيه ، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أجرى
~~الله تعالى لسليمان ، كما قيل.
# {و} سخرنا له {من الجن من يعمل بين يديه} ما يشاء {بإذن ربه} أي : بأمر
~~ربه ، {ومن يزغ منهم عن أمرنا} أي ms2318 : ومن يعدل منهم عن أمرنا الذي أمرنا به
~~من طاعة سليمان {نذقه من عذاب السعير} عذاب الآخرة. وقيل : كان معه ملك
~~بيده سوط من نار ، فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه بذلك ضربة أحرقته.
PageV06P107
# {يعملون له ما يشاء من محاريب} أي : مساجد ، أو مساكن وقصور ، والمحراب :
~~مقدم كل مسجد ومجلس وبيت. {وتماثيل} صور الملائكة والأنبياء ، على ما
~~اعتادوا من العبادات ، ليراها الناس ، فيعبدوا نحو عبادتهم. صنعوا له ذلك
~~في المساجد ، ليجتهد الناس في العبادة. أو : صور السباع والطيور ، روي أنهم
~~عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ، ونسرين فوقه ، فإذا أراد أن يصعد بسط
~~الأسدان له ذراعيهما ، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما. وكان التصوير
~~مباحا. {وجفان} وصحاف ، جمع : جفنة ، وهي القصعة ، {كالجواب} جمع جابية ،
~~وهي الحياض الكبار. قيل : كان يقعد على الجفنة ألف رجل ، يأكون بين يديه ،
~~{وقدور راسيات} ثابتات على الأثافي ، لا تنزل ؛ لعظمها ، ولا تعطل ؛ لدوام
~~طبخها. وقيل : كان قوائمها من الجبال ، يصعد إليها بالسلالم ، وقيل : باقية
~~باليمن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67
# وقلنا : {اعملوا آل داود شكرا} أي : اعملوا بطاعة الله ، واجهدوا أنفسكم
~~في عبادته ، شكرا لما أولاكم من نعمه. قال ثابت : كان داود جزأ ساعات الليل
~~والنهار على أهله ، فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان
~~من آل داود قائم يصلي. ه.
# وقال سعيد بن المسيب : لما فرغ سليمان من بيت المقدس انغلقت أبوابه ،
~~فعالجها ، فلم تنفتح ، حتى قال : بصلوات آل داود إلا فتحت الأبواب ، ففتحت
~~، ففرغ له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل ؛ خمسة آلاف بالليل ،
~~وخمسة آلاف بالنهار ، فلا تأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا والله عز وجل يعبد
~~فيها. ه. وعن الفضيل : {اعملوا آل داود} أي : ارحموا أهل البلاء ، وسلوا
~~ربكم العافية.
# و{شكرا} : مفعول له ، أو حال ، أي : شاكرين ، أو مصدر ، أي : اشكروا شكرا
~~؛ لأن " اعملوا " فيه معنى اشكروا ، من حيث إن العمل للنعم شكر ، أو :
~~مفعول به ، أي : إنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم ، فاعملوا أنتم ms2319 شكرا.
PageV06P108
# {وقليل من عبادي الشكور} يحتمل أن يكون من تمام الخطاب لداود عليه السلام ،
~~أو خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم. والشكور : القائم بحق الشكر ، الباذل
~~وسعه فيه ، قد شغل به بقلبه
# 69
# ولسانه وجوارحه في أكثر أوقاته ، اعتقادا واعترافا وكدحا. وعن ابن عباس :
~~هو من يشكر على أحواله كلها. وقيل : من شكر على الشكر ، ومن يرى عجزه عن
~~الشكر. قال البيضاوي : لأن توفيقه للشكر نعمة ، فتقتضي شكرا آخر ، لا إلى
~~نهاية ، ولذلك قيل : الشكور من يرى عجزه عن الشكر. ه.
# الإشارة : وسخرنا لسليمان ريح الهداية ، تهب بين يديه ، يهتدى به مسيرة
~~شهر وأكثر ، وأسلنا لوعظه وتذكيره العيون الجامدة ، فقطرت بالدموع خشوعا
~~وخضوعا. وكل من أقبل على الله بكليته سخرت له الكائنات ، جنها وإنسها ،
~~يتصرف بهمته فيها. فحينئذ يقال له ما قيل لآل داود : اعملوا آل داود شكرا.
~~قال الجنيد : الشكر : بذل المجهود بين يدي المعبود. وقال أيضا : الشكر ألا
~~يعصى الله بنعمه.
# والشكر على ثلاثة أوجه : شكر بالقلب ، وشكر باللسان ، وشكر بسائر
~~الأركان. فشكر القلب : أن يعتقد أن النعم كلها من الله ، وشكر اللسان :
~~الثناء على الله وكثرة المدح له ، وشكر الجوارح : أن يعمل العمل الصالح.
~~وسئل أبو حازم : ما شكر العينين ؟ قال : إذا رأيت بهما خيرا أعلنته ، وإذا
~~رأيت بهما شرا سترته ، قيل : فما شكر الأذنين ؟ قال : إذا سمعت بهما خيرا
~~وعيته ، وإذا سمعت بهما شرا دفنته ، قيل : فما شكر اليدين ؟ قال : ألا تأخذ
~~بهما ما ليس لك ، ولا تمنع حقا هو لله فيهما ، قيل : فما شكر البطن ؟ قال :
~~أن يكون أسفله صبرا ، وأعلاه علما ، قيل : فما شكر الفرج ؟ قال : كما قال
~~الله تعالى : {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون : 5] الآية ، قيل : فما
~~شكر الرجلين ؟ قال : إن رأيت شيئا غبطته استعملتهما ، وإن رأيت شيئا مقته
~~كفقتهما. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67 PageV06P109
~~والناس في الشكر درجات : عوام ، وخواص ، وخواص الخواص. فدرجة العوام :
~~الشكر على النعم ، ودرجة الخواص : الشكر على النعم والنقم ، وعلى كل حال ،
~~ودرجة خواص الخواص : أن يغيب ms2320 عن النعم بمشاهدة المنعم. قال رجل لإبراهيم بن
~~أدهم : إن الفقراء إذا أعطوا شكروا ، وإذا منعوا صبروا ، فقال : هذه أخلاق
~~الكلاب عندنا ، ولكن الفقراء إذا منعوا شكروا ، وإذا أعطوا آثروا. ه.
# وهذان الآخران يصدق عليهما قوله تعالى : {وقليل من عبادي الشكور} ، وخصه
~~القشيري بالقسم الثالث ، فقال : فكان الشاكر يشكر على البذل ، والشكور على
~~المنع ، فكيف بالبذل ؟ ثم قال : ويقال في {قليل من عبادي الشكور} : قليل من
~~يأخذ النعمة مني ، فلا يحملها على الأسباب ، فيشكر الوسائط ولا يشكرني. وفي
~~الحكم : " من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، ومن شكرها فقد قيدها
~~بعقالها ". فالشكر قيد الموجود ، وصيد المفقود. والله تعالى أعلم.
# 70
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67
# يقول الحق جل جلاله : {فلما قضينا عليه} على سليمان {الموت ما دلهم} أي :
~~الجن وآل داود {على موته إلا دابة الأرض} أي : الأرضة ، وهي دويبة تأكل
~~الخشب ، ويقال : لها ، سرفة والقادح. والأرض هنا مصدر : أرضت الخشبة ،
~~بالبناء للمفعول ، أرضا : أكلتها الأرضة. فأضيفت إلى فعلها وهو الأرض ، أي
~~: الأكل. {تأكل منسأته} أي : عصاه ، سميت منسأة ؛ لأنها تنسى ، أي : تطرح
~~ويرمى بها. وفيها لغتان ؛ الهمز وعدمه ، فقرأ نافع وأبو عمرو بترك الهمز ،
~~وعليه قول الشاعر :
# إذا دببت على المنساة من كبر
# فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقرأ غيرهما بالهمز ، وهو أشهر.
PageV06P110
# {فلما خر} سقط سليمان {تبينت الجن} أي : تحققت وعلمت علما يقينا ، بعد
~~التباس الأمر على عامتهم وضعفتهم ، {أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا}
~~بعد موت سليمان {في العذاب المهين} في العمل الشاق له ، لظنهم حياته ، فلو
~~كانوا يعلمون الغيب كما زعموا لعلموا موته.
# وذلك أن داود عليه السلام أسس بيت المقدس ، في موضع فسطاط موسى عليه
~~السلام ، فمات قبل أن يتمه ، فوصى به إلى سليمان ، فأمر الشياطين بإتمامه.
~~فلما بقي من عمره سنة ، سأل الله تعالى أن يعمي عليهم موته حتى يفرغوا ،
~~ولتبطل دعواهم علم الغيب. وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة. وملك وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة. فبقي في ملكه أربعين سنة ، وابتدأ بناء ms2321 بيت المقدس لأربع
~~مضين من ملكه. قال الثعلبي : فبنى سليمان المسجد بالرخام الأبيض والأصفر
~~والأخضر ، وعمره بأساطين المها الصافي ، وسقفه بأنواع الجواهر ، وفضض سقوفه
~~وحيطانه باللآلىء ، وسائر أنواع الجواهر ، وبسط أرضه بألواح الفيروزج ، فلم
~~يكن في الأرض أبهى ولا أنور من ذلك المسجد. كان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة
~~البدر. ومن أعاجيب ما اتخذ في بيت القدس ، أن بنى بيتا وطين حائطه بالخضرة
~~، وصقله ، فإذا دخله الورع البار استبان فيه خياله أبيض ، وإذا دخله الفاجر
~~استبان فيه خياله أسود ، فارتدع كثير من الناس عن الفجور.
# قال صلى الله عليه وسلم : " لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربه
~~ثلاثا ، فأعطاه اثنتين ، وأن أرجو أن يكون قد أعطاه الثالثة ، سأله حكما
~~يصادف حكمه ، فأعطاه إياه ، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ، فأعطاه
~~إياه ، وسأله ألا يأتي أحد هذا البيت يصلي فيه ركعتين إلا
# 71
# خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك " ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 71 PageV06P111
~~فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان عليه السلام حتى خربه بخت نصر ،
~~وأخذ ما كان فيه من الذهب والفضة واليواقيت ، وحمله إلى دار مملكته من
~~العراق.
# ثم قال : قال المفسرون : كان سليمان ينفرد في بيت المقدس السنة والسنتين
~~، والشهر والشهرين ، يدخل فيه طعامه وشرابه ، فدخله في المرة التي مات
~~فيها. وكان بدء ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة ،
~~فيسألها : ما اسمك ؟ فتقول الشجرة : اسمي كذا ، فيأمر بها فنقطع ، فإن كانت
~~لغرس غرسها ، وإن كانت لدواء كتبت. فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين
~~يديه ، فقال لها : ما اسمك ؟ قالت : الخروبة ، قال لها : ولأي شيء نبت ؟
~~قالت : لخراب هذا المسجد ، فقال : ما كان الله ليخربه وأنا حي ، أنت التي
~~على وجهك هلاكي ، وهلاك بيت المقدس ، فنزعها وغرسها في حائط ، ثم قال :
~~اللهم أعم عن الجن موتي ، حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب. وكانت
~~الجن ms2322 تخبر الإنس أنهم يعلمون أشياء من علم الغيب ، ثم دخل المحراب ، وقام
~~يصلي على عصاه ، فمات.
# وقيل : إن سليمان قال لأصحابه ذات يوم : قد آتاني الله ما ترون ، وما مر
~~علي يوم في ملكي بحيث صفا لي من الكدر ، وقد أحببت أن يكون لي يوم واحد
~~يصفو لي من الكدر ، فدخل قصره من الغد ، وأمر بغلق أبوابه ، ومنع الناس من
~~الدخول عليه ، ورفع الأخبار إليه. ثم اتكأ على عصاه ينظر في ممالكه ، إذ
~~نظر إلى شاب حسن الوجه ، عليه ثياب بيض ، قد خرج عليه من جوانب قصره ، فقال
~~: السلام عليك يا سليمان ، فقال : عليك السلام ، كيف دخلت قصري ؟ فقال :
~~أنا الذي لا يحجبني حاجب ، ولا يدفعني بواب ، ولا أهاب الملوك ، ولا أقبل
~~الرشا ، وما كنت لأدخل هذا القصر من غير إذن. فقال سليمان : فمن أذن لك في
~~دخوله ؟ قال : ربه ، فارتعد سليمان ، وعلم أنه ملك الموت ، فقال : يا ملك
~~الموت هذا اليوم الذي أردت أن يصفو لي ، قال : يا سليمان ذلك اليوم لم يخلق
~~في أيام الدنيا ، فقبض روحه وهو متكىء على عصاه. ه.
PageV06P112
# وفي رواية : أنه دعا الشياطين ، فبنوا له صرحا من قوارير ، ليس له باب ،
~~فقام يصلي ، واتكأ على عصاه ، فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه. والله تعالى
~~أعلم أي ذلك كان. وبقي سليمان ميتا ، وهو قائم على عصاه سنة ، حتى أكلت
~~الأرضة عصاه. ولم يعلموا منذ كم مات ، فوضعوا الأرضة على العصا ، فأكلت
~~منها يوما وليلة ، ثم حسبوا على ذلك النحو ، فوجدوه قد مات منذ سنة. سبحان
~~الحي الذي لا يموت ، ولا ينقضي ملكه.
# 72
# الإشارة : كل دولة في الدنيا تحول ، وكل عز فيها عن قريب يزول ، فالعاقل
~~من صرف دولته في طاعة مولاه ، وبذل جهده في محبته ورضاه ، فإن كانت قسمته
~~في الأغنياء كان من الشاكرين ، وإن كانت في الفقراء كان من الصابرين ،
~~والفقير الصابر أحظى من الغني الشاكر ، ولذلك ورد أن سليمان عليه السلام
~~آخر من يدخل الجنة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعبد الرحمن ms2323 بن عوف
~~آخر من يدخلها من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. والغني الشاكر هو الذي
~~يعطي ولا يبالي ، ويتواضع للكبير والصغير ، والوجيه والحقير ، والفقير
~~الصابر هو الذي يغتبط بفقره ، ويكتمه عن غيره. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 71
# قلت : {لسبأ} فيه الصرف ، بتأويل الحي ، وعدمه ، بتأويل القبيلة.
~~و{مسكنهم} ، من قرأ بالإفراد وفتح الكاف على القياس في الاسم والمصدر ،
~~كمدخل ، ومن كسره فلغة ، والسماع في المصدر كمسجد. و{جنتان} بدل من {آية}
~~أو : خبر عن مضمر ، أي : هي جنتان. و{أكل خمط} ، فمن أضافه فإضافة الشيء
~~إلى جنسه ، كثوب خز ، ومن نونه قطعه عن الإضافة ، وجعله عطف بيان. أو صفة ،
~~بتأويل خمط ببشيع.
PageV06P113
# يقول الحق جل جلاله : {لقد كان لسبأ} سئل صلى الله عليه وسلم أرجلا كان أو
~~امرأة ، أو أرضا أو جبلا أو واديا ، فقال صلى الله عليه وسلم : " هو رجل من
~~العرب ، ولد عشرة من الولد ، فتيامن ستة ، وتشاءم أربعة : فالذين تيامنوا
~~كثرة ، فكندة ، والأشعريون ، والأزد ، ومذحج ، وأنمار ، وحمير ، فقال رجل :
~~من أنمار يا رسول الله ؟ قال منهم خثعم وبجيلة. والذين تشاءموا : عاملة ،
~~وجذام ، ولخم ، وغسان " قلت : وسبأ هو ابن يشخب بن يعرب بن قحطان. واختلف
~~في قحطان ، فقيل : هو ابن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح. وقيل : هو
~~أخو هود عليه السلام. وقيل : هو هود ، بنفسه ، وإن هودا هو ابن عبدالله بن
~~رباح ، لا ابن عابر ، على الأصح. فهو على هذا القول ابن أرم بن سام. وقيل :
~~قحطان من ولد إسماعيل ، فهو ابن أيمن بن قيذر بن إسماعيل. وقيل : هو ابن
~~الهميسع بن أيمن. وبأيمن سميت اليمن ، وقيل : لأنها عن يمين الكعبة. هذا
~~والعرب كلها يجمعها أصلان : عدنان وقحطان ، فلا عربي في
# 73
# الأرض إلا وهو ينتهي إلى أحدهما ، فيقال : عدناني أو قحطاني.
# ومن جعل العرب كلها من ولد إسماعيل مر على أن قحطان من ذرية إسماعيل ،
~~كما تقدم ، واختلف في خزاعة ، فقيل : قحطانية ، وقيل : عدنانية ، وأن جدهم
~~عمرو بن لحي ، وأما الأوس والخزرج فهما من ms2324 ذرية سبأ ، نزلت يثرب ، بعد سيل
~~العرم ، كما يأتي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73 PageV06P114
~~قال تعالى : {لقد كان لسبأ في مسكنهم} أي : في بلدهم ، أو أرضهم ، التي
~~كانوا مقيمين فيها باليمن ، {آية} دالة على وحدانيته تعالى ، وباهر قدرته ،
~~وإحسانه ، ووجوب شكر نعمه ، وهي : {جنتان} أي : جماعة من البساتين ، {عن
~~يمين} واديهم ، {وشمال} وعن شماله. وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها
~~وتصافها كأنها جنة واحدة ، كما يكون في بساتين البلاد العامرة. قيل : كان
~~الناس يتعاطون ذلك على جنبتي الوادي ، مسيرة أربعين يوما ، وكلها تسقى من
~~ذلك الوادي ؛ لارتفاع سده. أو : أراد بستانين ، لكل رجل بستان عن يمين داره
~~، وبستان عن شماله. ومعنى كونهما آية : أن أهلها لما أعرضوا عن شكر النعم
~~سلبهم الله النعمة ، ليعتبروا ويتعظوا ، فلا يعودوا لما كانوا عليه من
~~الكفر وغمط النعم ، فلما أثمرت البساتين ؛ قلنا لهم على لسان الرسل
~~المبعوثين إليهم ، أو بلسان الحال ، أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك : {كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له} بالإيمان والعمل الصالح ، {بلدة طيبة} أي : هذه
~~البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ، {ورب غفور} أي : وربكم الذي رزقكم وطلب
~~شكركم رب غفور لمن شكره. قال ابن عباس : كانت سبأ على ثلاثة فراسخ من صنعاء
~~، وكانت أخصب البلاد ، فتخرج المرأة على رأسها المكتل ، وتسير بين تلك
~~الشجر ، فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من الشجر ولقد كان الرجل يخرج
~~لزيارة أقاربه ، وعلى رأسه مكتل ، أو قفة ، أو طبق فارغ ، فلا يصل إلى حيث
~~يريد إلا والطبق قد امتلأ فاكهة ، مما تسقطه الرياح ، دون أن يمد يده إلى
~~شيء من ثمرها. ومن طيبها : أنها لم تر في بلدهم بعوضة قط ، ولا ذباب ، ولا
~~برغوث ، ولا عقرب ، ولا حية. وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب ؛
~~ماتت الدواب والقمل ؛ لطيب هواها.
PageV06P115
# {فأعرضوا} عن الشكر ، بتكذيب أنبيائهم ، وكفر نعمة الله عليهم. وقالوا : ما
~~نعرف لله علينا من نعمة ، عائذا بالله. قال وهب : بعث الله إلى سبأ ثلاثة
~~عشر نبيا ، يدعونهم إلى الله تعالى ، فكذبوهم ms2325 ، {فأرسلنا عليهم سيل العرم}
~~أي : سيل الأمر العرم ، أي : الصعب. من : عرم الرجل فهو عارم ، وعرم : إذا
~~شرس خلقه وصعب ، أي : أرسلنا عليهم سيلا شديدا ، مزق سدهم ، وغرق بساتينهم.
~~قيل : جمع عرمة ، وهي السد الذي يمسك الماء إلى وقت حاجته.
# قال ابن عباس رضي الله عنه : كان هذا السد يسقي جنتها ، وبنته بلقيس ؛
~~لأنه لما ملكت جعل قومها يقتتلون على ماء مواشيهم ، فنهتهم ، فأبوا ، فنزلت
~~عن ملكها ، فلما كثر
# 74
# الشر بينهم أرادوها أن ترجع إلى ملكها ، فأبت ، فقالوا : لترجعي أو
~~لنقتلنك ، فجاءت ، وأمرت بواديهم فسد أعلاه بالعرم ، وهو المسناة بلغة
~~حمير فسدت ما بين الجبلين بالصخر والنار ، وجعلت له أبوابا ثلاثة ، بعضها
~~فوق بعض ، وبنت من دونه بركة عظيمة ، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا ، على عدة
~~أنهارهم. فلما جاء المطر اجتمع ماء الصخر وأودية اليمن ، فاحتبس السيل من
~~وراء السد ، ففتحت الباب الأعلى ، وجرى ماؤه في البركة ، وألقت البقر فيها
~~، فخرج بعض البقر أسرع من بعض ، فلم تزل تضيق تلك الأنهار ، وترسل البقر في
~~الماء ، حتى خرجت جميعا معا ، فكانت تقسمه بينهم على ذلك ، حتى كان من
~~شأنها وشأن سليمان ما كان. فكانوا يسقون من الباب الأعلى ، ثم من الثاني ،
~~ثم من الأسفل ، فلا ينفد حتى يثوب الماء من السنة المقبلة. فلما كفروا
~~وطغوا ، سلط الله عليهم جرذا ، يسمى الخلد وهو الفأر فنقبه من أسفله ،
~~فغرق الماء جنتهم ، وخرب أرضهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73 PageV06P116
~~قال وهب : وكانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنهم يخرب سدهم فأرة
~~، فلم يتركوا فرجة بين صخرتين إلا ربطوا عندها هرا ، فلما حان ما أراد الله
~~بهم ، أقبلت فأرة حمراء ، إلى بعض الهرر ، فساورتها أي : حاربتها ، حتى
~~استأخرت عنها أي : عن تلك الفرجة الهرة ، فدخلت في الفرجة التي كانت
~~عندها ، ونقبت السد ، حتى أوهنته للسيل ، وهم لا يدرون ، فلما جاء السيل
~~دخل في تلك الخلل ، حتى بلغ السد ، فخربه ، وفاض على أموالهم ، فغرقتها ،
~~ودفن بيوتهم ، ومزقوا ، حتى صاروا مثلا عند العرب ، فقالوا ms2326 : تفرقوا أيادي
~~سبأ. ه.
# {وبدلناهم بجنتيهم} المذكورتين {جنتين} أخريين. وتسمية المبدلتين جنتين
~~للمشاكلة وازدواج الكلام ، كقوله : {وجزآؤا سيئة سيئة مثلها} [الشورى :
~~40]. {ذواتي أكل خمط} الأكل : الثمر المأكول ، يخفف ويثقل. والخمط ، قال
~~ابن عباس : شجر الأراك ، وقال أبو عبيد : كل شجر مؤذ مشوك. وقال الزجاج :
~~كل شجر مر. ه. وفي القاموس : الخمط : الحامض المر من كل شيء ، وكل نبت أخذ
~~طعما من مرارة وحموضة ، وشجر كالسدر ، وشجر قاتل ، أو كل شجر لا شوك له. ه.
~~وقرأ البصريان بالإضافة ، من إضافة الشيء إلى جنسه ، كثوب خز ؛ لأن المراد
~~بالأكل المأكول ، أي : ذواتي ثمر شجر بشيع. والباقون : بالتنوين ، عطف بيان
~~، أو صفة ، بتأويل خمط ببشيع ، أي : مأكول بشيع. {وأثل} هو شجر يشبه
~~الطرفاء ، أعظم منه ، وأجود عودا. {وشيء من سدر قليل} والحاصل أن الله
~~تعالى أهلك أشجارهم المثمرة ، وأنبت مكانها الطرفاء والسدر. وإنما قال :
~~السدر ، لأنه أكرم ما بدلوا به ؛ لأنه يكون في الجنان.
# {ذلك جزيناهم بما كفروا} أي : جزيناهم ذلك بكفرهم ، فذلك مفعول مطلق
~~بجزينا ، {وهل يجازى} هذا الجزاء
# 75 PageV06P117
~~الكلي {إلا الكفور} أي : لا يجازى بمثل هذا الجزاء إلا من كفر النعمة ولم
~~يشكرها ، أو : كفر بالله ، أو هل يعاقب ؛ لأن الجزاء وإن كان عاما يستعمل
~~في معنى المعاقبة ، وفي معنى الإثابة لكن المراد الخاص ، وهو المعاقبة. قال
~~الواحدي : وذلك لأن المؤمن يكفر عنه سيئاته ، والكافر يجازى بكل سوء عمله.
~~قلت : بل الظاهر المجازاة الدنيوية بسلب النعم ، ولا تسلب إلا للكفور ، دون
~~الشكور. قاله في الحاشية.
# وعن الضحاك : كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما السلام. ه. قلت
~~: ولعلهم استمروا من زمن سليمان إلى أن جاوزوا زمن عيسى عليه السلام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73
# الإشارة : لكل مريد وعارف جنتان عن يمين وشمال ، يقطف من ثمارهما ما يشاء
~~؛ جنة العبودية ، وجنة الربوبية ، جنة العبودية للقيام بآداب الشريعة ،
~~وجنة الربوبية للقيام بشهود الحقيقة ، فيتفنن في جنة العبودية بعلوم الحكمة
~~، ويتفنن في جنة الربوبية بعلوم القدرة ، وهي أسرار الذات وأنوار الصفات.
~~كلوا ms2327 من رزق ربكم حلاوة المعاملة في جنة العبودية ، وحلاوة المشاهدة في جنة
~~الربوبية ؛ بلدة طيبة هي جنة الربوبية ؛ إذ لا أطيب من شهود الحبيب ، ورب
~~غفور لتقصير القيام بآداب العبودية ؛ إذ لا يقدر أحد أن يحصيها ، ولا جزءا
~~منها. فأعرض أهل الغفلة عن القيام بحقهما ، ولم يعرفوهما ، فأرسلنا على
~~قلوبهم سيل العرم ، وهو سيل الخواطر والوساوس ، وخوض القلب في حس الأكوان ،
~~فبدلناهم بجنتيهم جنتين ؛ مرارة الحرص والتعب ، والهم والشغب. ذلك جزيناهم
~~بكفرهم بطريق الخصوص من أهل التربية ، وهل يجازى إلا الكفور.
PageV06P118
# قال القشيري : {وبدلناهم بجنتيهم جنتين...} الآية ، كذلك من الناس من يكون
~~في رغد من الحال ، واتصال من التوفيق ، وطيب من القلب ، ومساعدة من الوقت ،
~~فيرتكب زلة ، أو يتبع شهوة ، ولا يعرف قدر ما يفوته فيفتر عليه الحال ، فلا
~~وقت ولا حال ، ولا قرب ولا وصال ، يظلم عليه النهار ، بعد أن كانت لياليه
~~مضيئة. وأنشدوا :
# ما زلت أختال في زماني
# حتى أمنت الزمان مكره>> طال علينا الصدود حتى
# لم يبق مما شهدت ذره
# {ذلك جزيناهم بما كفروا...} الآية : ما عوقبوا إلا بما استوجبوا ، وما
~~سقوا إلا ما أفيضوا ، ولا وقعوا إلا في الوهدة التي حفروا ، وما قتلوا إلا
~~بالسيف الذي صنعوا. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73
# 76
# يقول الحق جل جلاله : {وجعلنا بينهم} أي : بين سبأ {وبين القرى التي
~~باركنا فيها} بالتوسعة على أهلها بالنعم والمياه ، وهي قرى الشام ، {قرى
~~ظاهرة} متواصلة يرى بعضها من بعض ؛ لتقاربها ، فهي ظاهرة لأعين الناظرين ،
~~أو : ظاهرة للسابلة ، لم تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم ، وهي أربعة آلاف
~~وسبعمائة قرية متصلة ، من سبأ إلى الشام ، {وقدرنا فيها السير} أي : جعلنا
~~هذه القرى على مقدار معلوم ، يقيل المسافر في قرية ، ويروح إلى أخرى ، إلى
~~أن يبلغ الشام. وقلنا لهم : {سيروا فيها} ولا قول هناك ، ولكنهم لما تمكنوا
~~من السير ، ويسرت لهم أسبابه ، فكأنهم أمروا بذلك ، فقيل لهم : سيروا في
~~تلك القرى {ليالي وأياما آمنين} أي : سيروا فيها إن شئتم بالليل ، وإن شئتم
~~بالنهار ، فإن ms2328 الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات ، أو : سيروا فيها
~~آمنين لا تخافوا عدوا ، ولا جوعا ، ولا عطشا ، وإن تطاولت مدة سيركم ،
~~وامتدت أياما وليالي. فبطروا النعمة ، وسئموا العافية ، وطلبوا الكدر
~~والتعب.
PageV06P119
# {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} قالوا : يا ليتها كانت بعيدة ، نسير على
~~نجائبنا ، ونتخذ الزاد ، ونختص بالربح في تجاراتنا ، أرادوا أن يتطاولوا
~~على الفقراء بالركوب على الرواحل ، ويختصوا بالأرباح. وقرأ يعقوب " ربنا "
~~بالرفع " باعد " بفتح العين ، فربنا : مبتدأ ، والجملة : خبر ، على أنه
~~شكوى منهم ببعد سفرهم ، إفراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بالنعمة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وهشام بشد العين ، من " بعد " المضعف. والباقون بالألف
~~والتخفيف ، من : باعد ، بمعنى " بعد " المشددة. {وظلموا أنفسهم} بما قالوا
~~، وما طلبوا ، ففرق الله شملهم ، كما قال تعالى : {فجعلناهم أحاديث} يتحدث
~~الناس بهم ، ويتعجبون من أحوالهم ، ويضرب بهم الأمثال ، يقال : تفرقوا
~~أيادي سبأ ، وأيدي سبأ ، يقال بالوجهين. وفي الصحاح : ذهبوا أيادي سبأ ، أي
~~: متفرقين ، فهو من المركب تركيب مزج.
# {ومزقناهم كل ممزق} أي : فرقناهم كل تفريق ، فتيامن منهم ست قبائل ،
~~وتشاءمت أربعة ، حسبما تقدم في الحديث. قال الشعبي : أما غسان فلحقوا
~~بالشام ، وأما أنمار فلحقوا بيثرب ، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة ، والأزد
~~بنعمان. ه. قلت : وفيه مخالفة لظاهر الحديث ، فإن أنمار جد خثعم وبجيلة ،
~~ولم يكونوا في المدينة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 76
# والذي هو المشهور أن الأوس والخزرج هما اللذان قدما المدينة ، فوجدوا
~~فيها طائفة من بني إسرائيل ، بعد قتلهم للعماليق. وسبب نزولهم بها : أن
~~حبرين منهم مرا بيثرب مع تبع ، فقالا له : نجد في علمنا أن هذه المدينة
~~مهاجر نبي ، يخرج في آخر الزمان ، يكون سنه كذا وكذا ، فاستوطناها ،
~~يترصدان خروجه صلى الله عليه وسلم ، فمن نسلهما بقيت اليهود في المدينة ،
~~والأوس والخزرج هما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرىء القيس
~~بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث ابن بنت مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# 77 PageV06P120
~~وولد مازن بن الأسد هم غسان ، سموا بماء اليمن ، شربوا ms2329 منه. ويقال : غسان :
~~ماء بالشمال شربوا منه ، نسبوا إليه. قال حسان :
# أما سألت فإنا معشر نجب
# الأسد نسبتنا والماء غسان
# {إن في ذلك لآيات لكل صبار} عن المعاصي {شكور} للنعم ، أو : لكل مؤمن ؛
~~لأن الإيمان نصفان ؛ نصفه صبر ، ونصفه شكر.
# الإشارة : وجعلنا بين السائرين وبين منازل الحضرة المقدسة منازل ظاهرة ،
~~ينزلوها ، ويرحلون عنها ، آمنين من الرجوع ، إن صدقوا في الطلب ، وهي منازل
~~كثيرة ، وأهمها اثنا عشر مقاما : التوبة ، والخوف ، والرجاء ، والزهد ،
~~والصبر ، والشكر ، والتوكل ، والرضا ، والتسليم ، والمراقبة ، والمشاهدة.
~~ومنازل الحضرة هي الفناء ، والبقاء ، وبقاء البقاء ، والترقي في معاريج
~~الأسرار والكشوفات ، أبدا سرمدا. يقال للسائرين : سيروا فيها ، وأقيموا في
~~كل منزل منها ، ليالي وأياما ، حتى يتحقق به نازله ، ثم يرحل عنه إلى ما
~~بعده. ثم إن قوما سئموا من السير وادعوا القوة ، فقالوا : ربنا باعد بين
~~أسفارنا حتى يظهر عزمنا وقوتنا ، وظلموا أنفسهم بذلك ، ففرقناهم عنا كل
~~تفريق ، وعوقناهم عن السير كل تعويق ، ليكون ذلك آية وعبرة لمن بعدهم ، فلا
~~يخرجون عن مقام الاستضعاف والمسكنة ، والانكسار والذلة ، " أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 76 PageV06P121
~~يقول الحق جل جلاله : {وقد صدق عليهم إبليس ظنه} الضمير في " عليهم " لكفار
~~سبأ وغيرهم. وكأن إبليس أضمر في نفسه حين أقسم : {لأغوينهم أجمعين} [ص :
~~82] أنه يسلط عليهم ، وظن أنه يتمكن منهم ، فلما أغواهم وكفروا صدق ظنه
~~فيهم. فمن قرأ بالتخفيف ف " ظنه " : ظرف ، أي : صدق في ظنه. ومن قرأ
~~بالتشديد فظنه مفعول به ، أي : وجد ظنه صادقا عليهم حين كفروا {فاتبعوه} أي
~~: أهل سبأ ومن دان دينهم ، {إلا فريقا من المؤمنين} قللهم بالإضافة إلى
~~الكفار ، قال تعالى : {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف : 17] وفي الحديث :
~~" ما أنتم في أهل الشرك إلا كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود ".
# 78
# {وما كان له عليهم من سلطان} أي : ما كان لإبليس على من صدق ظنه عليهم من
~~تسلط واستيلاء بالوسوسة ، {إلا لنعلم} موجودا ما علمناه معدوما {من يؤمن
~~بالآخرة ممن هو منها في شك} أي : إلا ms2330 ليتعلق علمنا بذلك تعلقا تنجيزيا ،
~~يترتب عليه الجزاء ، أو : ليتميز المؤمن من الشاك ، أو : ليؤمن من قدر
~~إيمانه ، ويشك من قدر ضلاله. {وربك على كل شيء حفيظ} محافظ رقيب ، وفعيل
~~ومفاعل أخوان.
PageV06P122
# الإشارة : كل من لم يصل إلى حضرة العيان صدق عليه بعض ظن الشيطان ؛ لأنه
~~لما رأى بشرية آدم مجوفة ، ظن أنه يجري معه مجرى الدم ، فكل من لم يسد
~~مجاريه بذكر الله ، حتى يستولي الذكر على بشريته ، فيصير قطعة من نور ، فلا
~~بد أن يدخل معه بعض وساوسه ، ولا يزال يتسلط على قلب ابن آدم ، حتى يدخل
~~حضرة القدس ، فحينئذ يحرس منه ، لقوله تعالى : {إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان} [الحجر : 42]. وعباده الحقيقيون هم الذين تحرروا مما سواه ، فلم يبق
~~لهم في هذا العالم علقة ، وهم المرادون بقوله تعالى : {إلا فريقا من
~~المؤمنين} وما سلطه عليهم إلا ليتميز الخواص من العوام ، فلولا ميادين
~~النفوس ، ومجاهدة إبليس ، ما تحقق سير السائرين ، أي : وما كان له عليهم من
~~تسلط إلا لنعلم علم ظهور من يؤمن بالخصلة الآخرة ، وهي الشهود ، ممن هو
~~منها في شك ، {وربك على كل شيء حفيظ} يحفظ قلوب أوليائه من استيلاء غيره
~~عليها. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 78
# قلت : حذف مفعولي زعم ، أي : زعمتموهم آلهة تعبدونهم من دون الله ،
~~بدلالة السياق عليهما.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم {ادعوا الذين زعمتم من دون الله} أي :
~~زعمتموهم آلهة ، فعبدتموهم من دون الله ، من الأصنام والملائكة ، وسميتموهم
~~باسمه ، فالتجئوا إليهم فيما يعروكم ، كما تلتجئون إليه في اقتحام الشدائد
~~الكبرى. وانتظروا استجابتهم لدعائكم كما تنتظرون استجابته. وهذا تعجيز
~~وإقامة حجة على بطلان عبادتها. ويروى أنها نزلت عند الجوع الذي أصاب قريشا.
~~ثم ذكر عجزهم فقال : {لا يملكون مثقال ذرة} من خير أو شر ، ونفع أو ضر {في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك} أي : وما لهم في هذين
~~العالمين ؛ العلوي والسفلي ، من شرك في الخلق ، ولا في الملك ، {وما له}
~~تعالى {منهم} من آلهتهم {من ms2331 ظهير} معين يعينه على تدبير خلقه.
# 79 PageV06P123
~~يريد أنه على هذه الصفة من العجز ، فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى تعالى ، أو
~~يرجوا كما يرجى سبحانه ؟
# ثم أبطل قولهم : {هؤلآء شفعآؤنا عند الله} [يونس : 18] بقوله : {ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} تعالى في الشفاعة ، ممن له جاه عنده ،
~~كالأنبياء ، والملائكة ، والأولياء ، والعلماء الأتقياء ، وغيرهم ممن له
~~مزية عند الله. وقرأ أبو عمرو والأخوان بالبناء للمفعول ، أي : إلا من وقع
~~الإذن للشفيع لأجله. ثم رد على من زعم من الكفار أن الملائكة تشفع ، قطعا ؛
~~لمكانها من الله ، فقال : {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق} فحتى : غاية لمحذوف ، أي : وكيف تشفع قبل الإذن ، وهي في غاية
~~الخوف والهيبة من الله ، إذا سمعوا الوحي صعقوا ، {حتى إذا فزع عن قلوبهم}
~~أي : كشف الفزع عن قلوبهم {قالوا ماذا قال ربكم} من الوحي ؟ {قالوا الحق}
~~فمن كان هذا وصفه لا يجترىء على الشفعاعة إلا بإذن خاص. قال الكواشي : إنه
~~يفزع عن قلوبهم حين سمعوا كلام الله لجبريل بالوحي ، قال صلى الله عليه
~~وسلم : " إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر لأهل السماء أخذت السماوات
~~منه رجفة أو قال : رعدة شديدة خوفا من ذلك ، فإذا سمع أهل السماوات صعقوا
~~، وخروا سجدا ، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل ، فيكلمه من وحيه بما أراد ،
~~ثم يمر على سماء سماء ، إلى أن ينزل بالوحي ، فإذا مر على الملائكة سألوه ،
~~ثم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ فيقول جبريل : قال الحق " نصب المفعول بقالوا ،
~~وجمع الضمير تعظيما لله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 79 PageV06P124
~~ثم قال : وفي الحديث : " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة ، كجر
~~السلسلة على الصفا ، فيصعقون ، حتى يأتيهم جبريل ، فيفزع عن قلوبهم أي :
~~يكشف ويخبرهم الخبر " ثم قال : وقيل المعنى : أنه لا يشفع أحد إلا بعد
~~الإذن ، ولا يشعر به إلا المقربون ؛ لما غشي عليهم من هول ذلك اليوم ، فإذا
~~ذهب الفزع عن قلوبهم ، قالوا : ماذا قال ربكم في الشفاعة ms2332 ؟ قالوا الحق ، أي
~~: أذن فيها. ه. ومثل هذا لابن عطية ، وتبعه ابن جزي ، قال : الضمير في "
~~قلوبهم " ، وفي " قالوا " للملائكة. فإن قيل : كيف ذلك ، ولم يتقدم لهم ذكر
~~؟ فالجواب : أنه قد وقعت إليهم إشارة بقوله : {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} لأن بعض العرب كانوا يعبدون الملائكة ، ويقولون : هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله ، فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين ، فعاد الضمير على
~~الشفعاء ، الذين دل عليهم ذكر الشفاعة. ه.
# وقرأ يعقوب وابن عامر " فزع " بفتح الفاء بالبناء للفاعل. والتضعيف للسلب
~~والإزالة ، أي : سلب الفزع وأزاله عن قلوبهم ، مثل قردت البعير : إذا أزلت
~~قراده ، ومن بناه للمفعول فالجار نائب. {وهو العلي الكبير} أي : المتعالي
~~عن سمة الحدوث ، وإدراك العقول ، الكبير الشأن ، فلا يقدر أحد على شفاعة
~~بلا إذنه.
# 80 PageV06P125
~~الإشارة : كل من آثر شيئا أو أحبه سوى الله ، أو خافه ، يقال له : ادعوا
~~الذين زعمتم أنهم ينفعونكم أو يضرونكم ، من دون الله ، {لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض...} الآية. وأما محبة الأنبياء والأولياء
~~والعلماء الأتقياء فهي محبة الله ، لأنهم يوصلون إليه ، فلم يحبهم أحد إلا
~~لأجل الله ، فتنفع شفاعتهم بإذن الله. وقوله : {حتى إذا فزع عن قلوبهم...}
~~الخ ، قال الورتجبي : وصف سبحانه أهل الوجد ، من الملائكة المقربين ، وذلك
~~من صولة الخطاب ، فإذا سمعوا كلام الحق ، من نفس العظمة ، وقعوا في بحار
~~هيبته وإجلاله ، حتى فنوا تحت سلطان كبريائه ، ولم يعرفوا معنى الخطاب في
~~أول وارد السلطنة. فإذا فاقوا سألوا معنى الخطاب من جبريل عليه السلام ،
~~فهو من أهل الصحو والتمكين في المعرفة. ه.
# ثم تتم قوله : {لا يملكون مثقال ذرة} أي : لا من رزق ولا غيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 79
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {من يرزقكم من السماوات والأرض} أي :
~~بأسباب سماوية وأرضية ؟ {قل الله} وحده. أمره أن يقررهم ، ثم أمره بأن
~~يتولى الإجابة والإقرار عنهم ، أي : يرزقكم الله لا غيره ، وذلك للإشعار
~~بأنهم مقرون به بقلوبهم ، إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به ، لأنهم ms2333 إن
~~تفوهوا بأن الله رازقهم لزمهم أن يقال لهم : فما لكم لا تعبدون من يرزقكم ،
~~وتؤثرون عليه من لا يقدر على شيء ؟
PageV06P126
# ثم أمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإحجاج : {وإنا وإياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين} أي : ما نحن وأنتم على حالة واحدة ، بلى على حالين متضادين ،
~~واحدنا مهتد ، وهو من اتضحت حجته ، والآخر ضال ، وهو من قامت عليه الحجة.
~~ومعناه : أن أحد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلى أحد الأمرين من
~~الهدى والضلال. وهذا من كلام المنصف ، الذي كل من سمعه ، من موال ومعاند ،
~~قال لمن خوطب به : قد أنصفك صاحبك. وفي ذكره بعد تقديم ما قدم من التقرير :
~~دلالة واضحة على من هو من الفريقين على الهدى ، ومن هو في الضلال المبين ،
~~ولكن التعريض أوصل بالمجادل إلى الغرض ، ونحوه قولك لمن تحقق كذبه : إن
~~أحدنا لكاذب ، ويحتمل أن يكون من تجاهل العارف.
# قال الكواشي : وهذا من المعاريض ، وقد ثبت أن من اتبع محمدا على الهدى ،
~~ومن لم يتبعه على الضلال. ه ويحتمل أن يكون من اللف والنشر المرتب. وفيه
~~ضعف. وخولف بين حرفي الجار ، الداخلين على الهدى والضلال ؛ لأن صاحب الهدى كأنه
# 81
# مستعل على فرس جواد ، يركضه حيث شاء ، والضال كأنه منغمس في ظلام ، لا
~~يدري أين يتوجه.
# {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} أي : ليس القصد بدعائي
~~إياكم خوفا من ضرر كفركم ، وإنما القصد بما أدعوكم إليه الخير لكم ، فلا
~~يسأل أحد عن عمل الآخر ، وإنما يسأل كل واحد عن عمله. وهذا أيضا أدخل في
~~الإنصاف ، حيث أسند الإجرام إلى أنفسهم ، وهو محظور ، والعمل إلى المخاطبين
~~، وهو مأمور به مشكور. {قل يجمع بيننا ربنا} يوم القيامة ، {ثم يفتح} أي :
~~يحكم {بيننا بالحق} بلا جور ولا ميل ، فيدخل المحقين الجنة ، والمبطلين
~~النار ، {وهو الفتاح} الحاكم {العليم} بما ينبغي أن يحكم به.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 81 PageV06P127
~~قل أروني الذي ألحقتم} أي : ألحقتموهم {به شركاء} في العبادة معه ، بأي صفة
~~ألحقتموهم به شركاء ms2334 في استحقاق العبادة ، وهم أعجز شيء. قال القشيري :
~~كانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما
~~ملك ؛ لانهماكهم في ضلالهم ، مع تحققهم بأنها جمادات لا تفقه ولا تعقل ،
~~ولا تسمع ولا تبصر ، ولا شبهة لهم غير تقليد أسلافهم. ه. والمعنى قوله :
~~{أروني} مع كونه يراهم : أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله ،
~~وأن يطلعهم على حالة الإشراك به ، ولذلك زجرهم بقوله : {كلا} أي : ارتدعوا
~~عن هذه المقالة الشنعاء ، وتنبهوا عن ضلالكم. {بل هو الله العزيز} أي :
~~الغالب القاهر ، فلا يشاركه أحد ، " وهو " : ضمير الشأن ، {الحكيم} في
~~تدبيره وصنعه. والمعنى : بل الوحدانية لله وحده ؛ لأن الكلام إنما وقع في
~~الشركة ، ولا نزاع في إثبات الله ووجوده ، وإنما النزاع في وحدانيته. أي :
~~بل هو الله وحده العزيز الحكيم.
# الإشارة : أرزاق الأرواح والأشباح بيد الله ، فأهل القلوب من أهل التجريد
~~اشتغلوا بطلب أرزاق الأرواح ، وغابوا عن طلب أرزاق الأشباح ، مع كونهم
~~مفتقرين إليه ، أي : غابوا عن أسبابه. وأهل الظاهر اشتغلوا بطلب أرزاق
~~الأشباح ، وغابوا عن التوجه إلى أرزاق الأرواح ، مع كونهم أحوج الناس إليه.
~~وكل فريق يرجح ما هو فيه ، فأهل الأسباب يعترضون على أهل التجريد ، ويرجحون
~~تعاطي الأسباب ، وأهل التجريد يرجحون مقام التجريد ، فيقولون لهم : وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. قل : لا تسألون عما أجرمنا ، بزعمكم ، من
~~ترك الأسباب ، ولا نسأل عما تعملون. وسيجمع الله بيننا ، ويحكم بما هو الحق
~~، فإن كنتم تعتمدون على الأسباب ، وتركنون إليها ، فهو شرك ، أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء ، كلا ، بل هو الله العزيز الحكيم ، يعز أولياءه ،
~~المتوجهين إليه ، الحكيم في إسقاط من أعرض عنه إلى غيره.
PageV06P128
# قال القشيري : {قل يجمع بيننا ربنا} أخبر سبحانه أنه يجمع بين عباده ، ثم
~~يعاملهم
# 82
# في حال اجتماعهم ، بغير ما يعاملهم في حال افتراقهم ، وللاجتماع أثر كبير
~~في الشريعة ، وللصلاة في الجماعة أثر مخصوص. ثم قال : وللشيوخ في الاجتماع
~~زوائد ، ويستروحون إلى هذه الآية : {قل يجمع بينا ربنا ثم ms2335 يفتح...}.ه.
# ولما ذكر ما من به على داود وسليمان ، وذكر وبال من لم يشكر النعم ، ذكر
~~ما من به على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من عموم الرسالة والدعوة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 81
# قلت : " كافة " : حال من " الناس " ، على قول الفارسي وابن جني وابن
~~كيسان ، واختاره ابن مالك. وقال الأكثر : إنه حال من الكاف ، والتاء
~~للمبالغة ، وما قاله ابن مالك أحسن. انظر الأزهري.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلناك إلا كافة للناس} أي : جميعا ، إنسهم
~~وجنهم ، عربيهم وعجميهم ، أحمرهم وأسودهم. وقدم الحال للاهتمام. قال صلى
~~الله عليه وسلم : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي : بعثت إلى الأحمر
~~والأسود ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأحلت لي الغنائم ، ولم تحل لأحد
~~قبلي ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، وأعطيت الشفاعة ، فادخرتها لأمتي يوم
~~القيامة ، وهي إن شاء الله نائلة من لا يشرك بالله شيئا ". أو : وما
~~أرسلناك إلا رسالة عامة لهم ، محيطة بهم ؛ لأنها إذا عمتهم فقد كفتهم أن
~~يخرج منها أحد. وقال الزجاج : معنى الكافة في اللغة : الإحاطة ، والمعنى :
~~أرسلناك جامعا للناس في الإنذار والإبلاغ ، على أنه حال من الكاف ، والتاء
~~للمبالغة ، كالراوية والعلامة. حال كونك {بشيرا} بالفضل العظيم لمن أقر ،
~~{ونذيرا} بالعذاب لمن أصر ، {ولكن أكثر الناس} أي : الكفرة ، {لا يعلمون}
~~ذلك ، فيحملهم جهلهم على مخالفتك.
PageV06P129
# {ويقولون} من فرط جهلهم : {متى هذا الوعد} أي : القيامة ، المشار إليها
~~بقوله : {قل يجمع بيننا ربنا} [سبأ : 26] أو : الوعد بالعذاب الذي أنذرت
~~به. وأطلق الوعد على الموعود به ؛ لأنه من متعلقاته ، {إن كنتم صادقين} في
~~إتيانه ؟ {قل لكم ميعاد يوم} " الميعاد " : ظرف الوعد ، من مكان ، أو زمان.
~~وهو هنا الزمان ، بدليل من قرأ " ميعاد يوم " فأبدل منه " اليوم ". وأما
~~الإضافة فإضافة تبيين ، كما تقول : بعير سائبة ، أي : قد وقت لعذابكم يوما
~~{لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} أي : لا يمكنكم التأخر عنه
# 83
# بالإمهال ، ولا التقدم عليه بالاستعجال. ووجه انطباق هذا الجواب على
~~سؤالهم : أنهم سألوا عن ذلك ، وهم منكرون به ، تعنتا لا استرشادا ms2336 ، فجاء
~~الجواب على طريق التهديد مطابقا للسؤال ، على وجه الإنكار والتعنت ، وأنهم
~~مرصدون له ، يفاجئهم ، فلا يستطيعون تأخرا ، ولا تقدما عليه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83
# الإشارة : الداعون إلى الله على فرقتين : فرقة تدعو إلى معرفة أحكام الله
~~، وهم العلماء ، وفرقة تدعو إلى معرفة ذات الله بالعيان ، وهم الأولياء
~~العارفون بالله ، فالأولون دعوتهم خاصة بمن في مذهبهم ، والآخرون دعوتهم
~~عامة ؛ إذ معرفة الله تعالى الذوقية لم يقع فيها اختلاف مذاهب ، فأهل
~~المشرق والمغرب كلهم متفقون عليها ، فشيخ واحد يربي جميع أهل المذاهب ، إن
~~خضعوا له ، وفي ذلك يقول صاحب المباحث :
# مذاهب الناس على اختلاف
# ومذهب القوم على ائتلاف
# وقال الشاعر :
# عبارتنا شتى وحسنك واحد
# وكل إلى ذاك الجمال يشير
# ويقول من استبعد الفتح : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ؟ قل : لكم ميعاد
~~يوم عينه للفتح ، لا يتقدم ولا يتأخر. فالأدب : الخدمة وعدم الاستعجال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83 PageV06P130
~~قلت : أتى بالعاطف في قوله : {وقال} الأخيرة ، وترك في الأولى ؛ لأن قول
~~الرؤساء جواب لقول المستضعفين ، فحسن ترك العاطف ، ثم جيء بكلام آخر
~~للمستضعفين ، فعطفه على كلامهم الأول. و{مكر الليل} : الإضافة على معنى "
~~في " ، وإضافة المكر إلى الليل على الاتساع ، بإجراء الثاني مجرى المفعول
~~به ، وإضافة المكر إليه ، أو : جعل الليل والنهار ماكرين بهم مجازا.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} كأبي جهل وأضرابه : {لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه} أي : ما نزل قبل القرآن ، من كتب الله
~~تعالى ، الدالة على
# 84
# البعث. وقيل : إن كفار قريش سألوا أهل الكتاب عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، فأخبروهم أنهم يجدون نعته في كتبهم ، فغصبوا ، وقالوا ذلك. وقيل :
~~{الذين بين يديه} : القيامة والجنة والنار ، فكأنهم جحدوا أن يكون القرآن
~~من عند الله ، وأن يكون ما دل عليه من الإعادة للجزاء حقيقة.
# {ولو ترى} يا محمد ، أو من تصح منه الرؤية ، {إذ الظالمون موقوفون}
~~محبوسون {عند ربهم} في موقف الحساب {يرجع} يرد {بعضهم إلى بعض القول} في
~~الجدال والمحاورة. أخبر عن عاقبتهم ms2337 ومآلهم في الآخرة ، فقال لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، أو للمخاطب : ولو ترى في الآخرة موقفهم ، وهم يتجاذبون
~~أطراف المحاورة ، ويتراجعونها بينهم ، لرأيت أمرا فظيعا ، فحذف الجواب ؛
~~لأن العبارة لا تفي به. ثم بين بعض محاورتهم بقوله : {يقول الذين استضعفوا}
~~أي : الأتباع السفلة {للذين استكبروا} أي : الرؤساء المقدمين : {لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين} لولا دعاؤكم إيانا إلى الكفر لكنا مؤمنين بالله ورسوله.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 84 PageV06P131
~~قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم} رددناكم {عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين} أي : بل أنتم صددتم باختباركم ، ولم نقهركم على
~~الكفر. أنكروا أنهم كانوا صادين لهم عن الإيمان ، وأثبتوا أنهم هم الذين
~~صدوا أنفسهم ، حيث أعرضوا عن الهدى ، وآثروا التقليد عليه. وإنما وقعت " إذ
~~" مضافا إليها ، وإن كانت " إذ " و" إذا " من الظروف اللازمة للظرفية ؛
~~لأنه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره.
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار} أي : بل
~~مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي صدنا عن الهدى. أو : مكر بنا الليل
~~والنهار ، وطول السلامة ، حتى ظننا أنكم على حق فقلدناكم. {إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا} أشباها ، نعبدها معه. والحاصل : أن المستكبرين
~~لما أنكروا أن يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين ، وأثبتوا أن ذلك بسبب
~~اختيارهم ، كر عليهم المستضعفون بقولهم : {بل مكر الليل والنهار} فأبطلوا
~~إضرابهم بإضرابهم ، كأنهم قالوا : ما كان الإجرام من جهتنا ، بل من جهة
~~مكركم بنا دائما ، ليلا ونهارا ، وحملكم إيانا على الشرك واتخاذ الأنداد.
~~ثم حصل الندم حيث لم ينفع ، كما قال تعالى : {وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب} أي : أضمر الندم كلا الفريقين ، وأخفاه عن رفيقه ، مخافة التعيير ،
~~لما رأوا العذاب ، وتحققوا لحوقه بهم ، فندم المستكبرون على إضلالهم
~~وضلالهم ، والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم. وقيل : معنى أسروا : أظهروا ،
~~فهو من الأضداد. {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} أي : في أعناقهم.
~~فأظهر في محل الإضمار ؛ للدلالة على ما استوجبوا به الأغلال ، وهو كفرهم.
~~{هل يجزون إلا ما كانوا ms2338 يعملون} أي : لا يفعل بهم إلا ما استوجبته أعمالهم
~~الخبيثة في الدنيا.
# الإشارة : كل من له رئاسة وجاه ، عالما كان أو جاهلا ، وصد الناس عن طريق
# 85 PageV06P132
~~التربية على يد المشايخ ، يقع له هذا الخصام ، مع من صدهم من ضعفاء الناس ،
~~حيث يرتفع المقربون ، ويسقط الغافلون من تلك المراتب ، فيقع الندم والتحسر
~~، ويتبرأ الرؤساء من المرؤوسين من عامة أهل اليمين. قال القشيري : وهكذا
~~أصحاب الزلات ، الأخلاء في الفساد أي : يتبرأ بعضهم من بعض وكذلك الجوارح
~~والأعضاء ، يشهد بعضها على بعض ، اليد تقول للجملة : أخذت ، العين تقول :
~~أبصرت ، والاختلاف في الجملة عقوبة. ومن عمل بالمعاصي أخرج الله عليه من
~~كان أطوع له ، ولكنهم لا يعلمون ذلك. ولو علموا لاعتذروا ، ولو اعتذروا
~~لتابوا وتوقفوا ، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 84
# يقول الحق جل جلاله : {وما أرسلنا في قرية من نذير} رسول {إلا قال
~~مترفوها} : متنعموها ، ورؤساؤها : {إنا بما أرسلتم به كافرون} فهذه تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لقي من رؤساء قومه من التكذيب ، والكفر
~~بما جاء به ، وأنه لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا قالوا له مثل ما
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة. وتخصيص المتنعمين بالتكذيب ؛
~~لأن الداعي إلى التكبر ، وعدم الخضوع للغير ؛ هو الانهماك في الشهوات ،
~~والاستهانة بمن لم يحظ بها ، جهلا ، ولذلك افتخروا بالأموال الفانية ، كما
~~قال تعالى :
PageV06P133
# {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} رأوا من فرط جهلهم
~~أنهم أكرم على الله من أن يعذبهم. نظروا إلى أحوالهم في الدنيا ، وظنوا
~~أنهم لو لم يكرموا على الله لما رزقهم ذلك. ولولا أن المؤمنين هانوا عليه
~~لما حرمهم ذلك ، فأبطل الله رأيهم الفاسد بقوله : {قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر} أي : يضيقه على من يشاء ، فإن الرزق بيد الله ، يقسمه كيف
~~يشاء. فربما وسع على العاصي ، استدراجا ، وضيق على المطيع ، تمحيصا وتطهيرا
~~، فيوسع على المطيع ، ويضيق على العاصي ، وربما وسع عليهما ms2339 على حسب مشيئته
~~، فلا يقاس عليهما أمر الثواب ، ولو كان ذلك لكرامة وهوان يوجبانه لم يكن
~~بمشيئته. {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} فيظنون أن كثرة الأموال والأولاد
~~للشرف والكرامة عند الله. وقد تكون للاستدراج ، وصاحبها لا يشعر.
# الإشارة : ما حاز الخصوصية وتبع أهلها إلا ضعفاء المال والجاه ، الذين هم
~~أتباع الرسل ، فهم الذين حطوا رؤوسهم ، وباعوا نفوسهم وأموالهم لله ،
~~وبذلوها لمن يعرفهم به ، فعوضهم جنة المعارف ، يتبوؤون منها حيث شاؤوا ،
~~وأما من له جاه أو مال فقل من يحط رأسه منهم ، إلا من سبقت له العناية
~~الكبرى. قال القشيري : بعد كلام : ولكنها أقسام
# 86
# سبقت ، وأحكام حقت ، ثم الله غالب على أمره. {وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا} وليس هذا بكثرة الأموال والأولاد ، وإنما هي ببصائر مفتوحة لقوم ،
~~ومسدودة لقوم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# قلت : جمع التكسير يذكر ويؤنث للعقلاء وغيرهم ، ولذلك قال : {بالتي}.
~~و{زلفى} : مفعول مطلق ، أي : وما جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم ، و{إلا
~~من آمن} : مستثنى من الكاف في " تقربكم " ، متصل ، وقيل : منقطع. و{من} :
~~شرط ، جوابه : {فأولئك}. وعلى الاتصال ف " من " منصوبة بتقرب.
PageV06P134
# يقول الحق جل جلاله : {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى}
~~أي : قربة ، {إلا من آمن وعمل صالحا} يعني أن الآمال لا تقرب أحدا إلا
~~المؤمن الصالح ، الذي ينفقها في سبيل الله. والأولاد لا تقرب أحدا من الله
~~إلا من علمهم الخير ، وفقههم في الدين ، وأرشدهم للصلاح والطاعة ، فإن
~~علمهم يجري عليه بعد موته لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في صدور الرجال ، وولد
~~صالح يدعو له بعد موته ". {فأولئك لهم جزاء الضعف} أي : تضاعف لهم حسناتهم
~~، الواحدة عشرا إلى سبعمائة ، على قدر النية والإخلاص. وهو من إضافة المصدر
~~إلى المفعول. والأصل : يجازون الضعف ، ثم جزاء الضعف ، ثم أضيف. وقرأ يعقوب
~~بالنصب على التمييز ، أي : فأولئك لهم الضعف لأعمالهم جزاء {بما عملوا} أي
~~: بأعمالهم {وهم في الغرفات آمنون} أي : في غرفات ms2340 الجنان آمنون من كل هائل
~~وشاغل. وقرأ حمزة : " في الغرفة " إرادة الجنس.
# {والذين يسعون في آياتنا} في إبطالها ، بالرد والطعن {معاجزين} مغالبين
~~لأنبيائنا ، أو : سابقين ، ظانين أنهم يفوتوننا ، {أولئك في العذاب محضرون}
~~يحضرونه فيحيط بهم.
# الإشارة : الأموال والأولاد لا تقرب ولا تبعده ، إنما يقربه سابق العناية
~~، ويبدعه سابق الشقاء ، فمن العناية قربته أمواله ، بإنفاق المال في سبيل
~~الله ، وإرشاد الأولاد إلى طاعة الله ، ومن سبق له الشقاء صرف أمواله في
~~الهوى ، وأولاده في جمع الدنيا. قال القشيري : لا تستحق الزلفى عند الله
~~بالمال ، ولا بالأولاد ، ولكن بالأعمال
# 87 PageV06P135
~~الصالحة الخالصة ، والأحوال الصافية ، والأنفس الزاكية ، بل بالعناية
~~السابقة ، والهداية اللاحقة ، والرعاية الصادقة. ه. وقال في قوله : {والذين
~~يسعون في آياتنا معاجزين} : هم الذين لا يحترمون الأولياء ، ولا يراعون حق
~~الله في السر ، فهم في عذاب الاعتراض على أولياء الله ، وعذاب الوقوع بشؤم
~~ذلك في ارتكاب محارم الله ، ثم في عذاب السقوط من عين الله تعالى. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 87
# يقول الحق جل جلاله : {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له}
~~إنما كرره تزهيدا في المال ، وحضا على إنفاقه في سبيل الله. ولذلك عقبه
~~بقوله : {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} إما عاجلا في الدنيا إذا شاء ، أو
~~آجلا في الآخرة ، ما لم يكن إسرافا ، كنزهة لهو ، أو في بنيان ، أو معصية.
~~وذكر الكواشي هنا أحاديث منها : " كل معروف صدقة ، وكل ما أنفق الرجل على
~~نفسه وأهله صدقة ، وما وقى به الرجل عرضه كتبت له بها صدقة وهو ما أعطى
~~لشاعر ، أو لذي اللسان المتقى وما أنفق المؤمن صدقة فعلى الله خلفها ضامنا
~~، إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية " قلت : يقيد النفقة في البنيان
~~بما زاد على الحاجة والضرورة ، وإلا فهو مأمور به ، فيؤجر عليه. والله
~~تعالى أعلم.
# {وهو خير الرازقين} المطعمين ؛ لأن كل من رزق غيره من سلطان ، أو سيد ،
~~أو زوج ، أو غيره ، فهو من رزق الله ، أجراه على يد هؤلاء ms2341 ، وهو خالق الرزق
~~، والأسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق. وعن بعضهم ؛ قال : الحمد لله
~~الذي أوجده ، وجعلني ممن يشتهي ، فكم من مشته لا يجد ، وواجد لا يشتهي!.
PageV06P136
# الإشارة : في الآية إشارة إلى منقبة السخاء ، وإطلاق اليد بالعطاء ، وهو من
~~علامة اليقين ، وخروج الدنيا من القلب. وذكر الترمذي الحكيم حديثا طويلا عن
~~الزبير رضي الله عنه رأيت أن أذكره لكثرة فوائده مع مناسبته لهذا المعنى.
~~قال : جئت حتى جلست بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بطرف عمامتي
~~من ورائي ، ثم قال : " يا زبير إني رسول الله إليك خاصة ، وإلى الناس عامة.
~~أتدرون ما قال ربكم ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم. قال : قال " ربكم حين
~~استوى على عرشه ونظر إلى خلقه : عبادي أنتم خلقي وأنا ربكم ، أرزاقكم بيدي
~~، فلا تتعبوا فيما تكفلت لكم به ، فاطلبوا مني أرزاقكم ، وإلي فارفعوا
# 88 PageV06P137
~~حوائجكم ، انصبوا إلي أنفسكم أصب عليكم أرزاقكم. أتدرون ما قال ربكم ؟ قال
~~الله تبارك وتعالى : يا ابن آدم ؛ أنفق أنفق عليك ، وأوسع أوسع عليك ، ولا
~~تضيق فأضيق عليك ، ولا تصر فأصر عليك ، ولا تخزن فأخزن عليك ، إن باب الرزق
~~مفتوح من فوق سبع سماوات ، متواصل إلى العرش ، لا يغلق ليلا ولا نهارا ،
~~ينزل الله منه الرزق ، على كل امرىء بقدر نيته ، وعطيته ، وصدقته ، ونفقته
~~، من أكثر أكثر عليه ، ومن أقل أقل عليه ، ومن أمسك أمسك عليه. يا زبير فكل
~~وأطعم ، ولا توك فيوك عليك ، ولا تحص فيحص عليك ، ولا تقتر فيقتر عليك ،
~~ولا تعسر فيعسر عليك. يا زبير ، إن الله يحب الإنفاق ، ويبغض الإقتار ، وإن
~~السخاء من اليقين ، والبخل من الشك ، فلا يدخل النار من أيقن ، ولا يدخل
~~الجنة من شك. يا زبير ؛ إن الله يحب السخاوة ، ولو بفلق تمرة ، والشجاعة ،
~~ولو بقتل عقرب أو حية. يا زبير ؛ إن الله يحب الصبر عند زلزلة الزلازل ،
~~واليقين النفاذ عند مجيء الشهوات ، والعقل الكامل عند نزول الشبهات. والورع
~~الصادق عند الحرام والخبيثات. يا زبير ؛ عظم الإخوان ، وأجل الأبرار ، ووقر
~~الأخيار ، وصل الجار ms2342 ، ولا تماش الفجار ، تدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب ،
~~هذه وصية الله إلي ، ووصيتي إليك ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 88 PageV06P138
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشرهم جميعا} العابدين والمعبودين ،
~~{ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} ؟ هو خطاب للملائكة ، وتقريع
~~للكفرة ، وارد على المثل السائر من قول العامة : الخطاب للسارية وافهمي يا
~~جارية. ونحوه قوله : {ءأنت قلت للناس اتخذونى...} [المائدة : 116] الآية.
~~وتخصيص الملائكة ؛ لأنهم أشرف شركائهم ، والصالحون للخطاب منهم. {قالوا
~~سبحانك} تنزيها لك أن يعبد معك غيرك. {أنت ولينا من دونهم} أنت الذي نواليه
~~من دونهم ، لا موالاة بيننا وبينهم. والموالاة خلاف المعاداة ، وهي مفاعلة
~~من الولي ، وهو القرب. والولي يقع على الموالي والموالى جميعا. فبينوا
~~بإثبات موالاة الله تعالى ومعاداة الكفار : براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم
~~؛ فإن من كان على هذه الصفة ، كانت حاله منافية لذلك.
# 89
# ثم قالوا : {بل كانوا يعبدون الجن} أي : الشياطين ، حيث أطاعوهم في عبادة
~~غير الله ، أو : كانوا يدخلون في أجواف الأصنام ، إذ عبدت ، فيعبدون
~~بعبادتها ، أو : صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن ، وقالوا : هذه صور
~~الملائكة فاعبدوها. {أكثرهم بهم مؤمنون} أي : أكثر الإنس ، أو : الكفار ،
~~{بهم} بالجن {مؤمنون} مصدقون لهم فيما يأمرونهم به. والأكثر هنا بمعنى الكل.
# قال تعالى : {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا} لأن الأمر في ذلك
~~اليوم إليه وحده ، لا يملك أحد فيه منفعة ولا مضرة لأحد ؛ لأن الدار دار
~~ثواب وعقاب ، والمثيب والمعاقب هو الله ، فكانت حالها خلاف حال الدنيا ،
~~التي هي دار تكليف ، والناس فيها مخلى بينهم ، يتضارون ، ويتنافعون ، وأما
~~يوم القيامة فلا فعل لأحد قط. ثم ذكر معاقبة الظالمين بقوله : {ونقول للذين
~~ظلموا} بوضع العبادة في غير موضعها : {ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون} في الدنيا.
PageV06P139
# الإشارة : ما أحببت شيئا إلا وكنت له عبدا ، ولا يحب أن تكون لغيره عبدا ،
~~فإذا تحققت الحقائق ، التحق كل عابد بمعبوده ، وكل حبيب بمحبوبه ، فيرتفع
~~الحق بأهله ، ويهوي الباطل بأهله. وكل ما سوى الله باطل ms2343 ، فارفع همتك أيها
~~العبد عن هذه الدار وما فيها ، وتعلق بالباقي ، دون الفاني ، ولا تتعلق
~~بشيء سوى المتكبر المتعالي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 89
# قال القشيري : قوله تعالى : {فاليوم لا يملك بعضكم...} الخ ، الإشارة في
~~هذا : أن من علق قلبه بالأغيار ، وظن صلاح حاله في الاختيار ، والاستعانة
~~بالأمثال والأشكال ، نزع الله الرحمة من قلوبهم ، وتركهم ، وتشوش أحوالهم ،
~~فلا لهم من الأشكال والأمثال معونة ، ولا لهم في عقولهم استبصار ، ولا إلى
~~الله رجوع ، فإن رجعوا لا يرحمهم ولا يحبهم ، ويقول : ذوقوا وبال ما به
~~استوجبتم هذه العقوبة. ه. قلت : قوله : " فإن رجعوا لا يرحمهم " يعني أنهم
~~فزعوا أولا إلى المخلوق ، فلما لم ينجح مسعاهم ، رجعوا إلى الله ، فلم
~~ينفعهم ، ولو تابوا في المستقبل لقبل توبتهم. وقال أيضا : ومن تشديد
~~العقوبة الافتضاح في السؤال. وفي بعض الأخبار : أن عبيدا يسألهم الحق غدا ،
~~فيقع عليهم من الخجل ما يقولون : يا ربنا لو عذبتنا بما شئت من ألوان
~~العقوبة ، ولا تعذبنا بهذا السؤال. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 89
# 90 PageV06P140
~~يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم آياتنا} أي : إذا قرئت عليهم آيات
~~القرآن ، {بينات} واضحات ، {قالوا} أي : المشركون {ما هذا} ؟ يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم {إلا رجل يريد أن يصدكم} : يصرفكم {عما كان يعبد
~~آباؤكم} من الأصنام. {وقالوا ما هذا} أي : القرآن {إلا إفك} : كذب {مفترى}
~~بإضافته إلى الله تعالى. {وقال الذين كفروا} أي : وقالوا. والعدول عنه دليل
~~على إنكار عظيم ، وغضب شديد ، حيث سجل عليهم بالكفر والجحد ، {للحق لما
~~جاءهم} أي : للقرآن ، أو لأمر النبوة كله ، لما عجزوا عن معارضته ، قالوا :
~~{إن هذا إلا سحر مبين} أي : ما هذا إلا سحر ظاهر سحريته. وإنكارهم أولا
~~باعتبار معناه ، وثانيا باعتبار لفظه وإعجازه ، ولذلك سموه سحرا.
# قال تعالى : {وما آتيناهم من كتب يدرسونها} أي : ما أعطينا مشركي مكة
~~كتبا يدرسونها ، فيها برهان على صحة الشكر. {وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير} أي : ولا أرسلنا إليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا ms2344 ، ويدعوهم
~~إليه ، إذ لا وجه له ، فمن أين وقع لهم هذه الشبهة ؟ وهذا في غاية التجهيل
~~لهم ، والتسفيه لرأيهم.
PageV06P141
# ثم هددهم بقوله : {وكذب الذين من قبلهم} أي : وكذب الذين تقدموا من الأمم
~~الماضية ، والقرون الخالية ، الرسل ، كما كذب هؤلاء. {وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم} أي : وما بلغ أهل مكة عشر ما أوتي الأولون ، من طول الأعمار ،
~~وقوة الأجرام ، وكثرة الأموال والأولاد ، وتوالي النعم ، والظهور في
~~البلاد. والمعشار : مفعال ، من : العشر ، ولم يأت هذا البناء إلا في العشرة
~~والأربعة. قالوا : معشار ومرباع. وقال في القوت : المعشار : عشر العشر.
~~{فكذبوا رسلي} أي : فكذبت تلك الأمم رسلي ، {فكيف كان نكير} أي : فانظر كيف
~~كان إنكاري عليهم بالهلاك والتدمير. فالنكير : مصدر ، كالإنكار معنى ،
~~وكالنذير وزنا. و(كيف) للتعظيم ، لا لمجرد الاستفهام ، أي : فحين كذبوا
~~رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير والاستئصال ، ولم تغن عنهم تلك الأموال
~~والأولاد ، وما كانوا مستظهرين به من الرئاسة والجاه ، فليحذر هؤلاء أن يحل
~~بهم مثل ما حل بأولئك ؛ لمشاركتهم لهم في الكفر والعدوان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# الإشارة : تكذيب الصادقين سنة ماضية ، وكل من ظهر بخصوصية يجذب الناس إلى
~~الله ، ويخرجهم من عوائدهم ، قالوا : ما هذا إلا سحر مفترى ، وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين ، فحين كذبوا أولياء زمانهم حرموا بركتهم ، فبقوا
~~في عذاب الحرص والتعب ، والهلع والنصب. قال القشيري : إن الحكماء والأولياء
~~الذين هم الأئمة في هذه الطريقة إذا دلوا الناس على الله ، قال إخوانهم من
~~إخوان السوء وربما كان من الأقارب وأبناء الدنيا : من ذا الذي يطيق هذا ؟
~~ولا بد من الدنيا ما دمت تعيش!.. وأمثال هذا كثير ، حتى يميل ذلك المسكين
~~من قبل النصح ، فيهلك ويضل. ه. باختصار. وقال في قوله تعالى : {وما آتيناهم
~~من كتب يدرسونها..} ما حاصله : إن أرباب القلوب إذا تكلموا بالحقائق ،
# 91 PageV06P142
~~على سبيل الإلهام والفيض ، لا يطلب منهم البرهان على ما نطقوا به ، فإذا
~~طالبهم أهل القبلة بذلك ، فسبيلهم السكوت عنهم ، حتى يجيب عنهم الحق تعالى.
~~ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة ms2345 : 90
# قلت : " أن تقوموا " : بدل من " واحدة " ، أو خبر عن مضمر.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {إنما أعظكم بواحدة} بخصلة واحدة ، وهي
~~: {أن تقوموا لله} أي : لوجه الله خالصا ، لا لحمية ، ولا عصبية ، بل لطلب
~~الحق والاسترشاد. فالقيام على هذا معنوي ، وهو القصد والتوجه بالقلب ، وقيل
~~: حسي ، وهو قيامهم وتفرقهم عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقوم
~~كل واحد منفردا بنفسه ، يتفكر ، أو مع صاحبه. وهذا معنى قوله : {مثنى
~~وفرادى} أي : اثنين اثنين ، أو فردا فردا. والمعنى : أعظكم بواحدة أن
~~تعملوا ما أصبتم الحق ، وتخلصتم من الجهل. وهي أن تقوموا فردا. والمعنى :
~~أعظكم بواحدة أن تعملوا ما أصبتم الحق ، وتخلصتم من الجهل. وهي أن تقوموا
~~وتنهضوا لله ، معرضين عن المراء والتقليد ، متفرقين اثنين اثنين ، أو واحدا
~~واحدا ؛ فإن الازدحام يشوش الخاطر ، ويخلط القول ، ويمنع من الروية ، ويقل
~~فيه الإنصاف ، ويكثر الاعتساف.
PageV06P143
# {ثم تتفكروا} في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به ، حتى تعلموا
~~أنه حق ، أما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه ،
~~وينظران فيه نظر الصدق والإنصاف ، حتى يؤديهما النظر الصحيح إلى الحق ،
~~وكذلك المفرد ، يتفكر في نفسه ويعرض فكره على عقله. فإذا تفكرتم بالإنصاف
~~عرفتم أن {ما بصاحبكم} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {من جنة} من جنون ،
~~وهذا كقوله : {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [الأعراف : 184]. ومنهم من
~~يقف على " تتفكروا " ثم يستأنف النفي. قال القشيري : يقول : إذا سولت لكم
~~أنفسكم تكذيب الرسل ، فأمعنوا النظر ، هل ترون فيهم آثار ما رميتموهم به
~~هذا محمد صلى الله عليه وسلم قلتم ساحر ، فأين آثار السحر في أحواله
~~وأفعاله وأقواله ؟ قلتم : فأي قسم من أقسام الشعر كلامه ؟ قلتم مجنون ، فأي
~~جنون ظهر منه ؟ وإذا عجزتم فهلا اعترفتم به أنه صادق ؟ !. ه.
# {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} أي : قدام عذاب شديد ، وهو عذاب
~~الآخرة ، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم : " بعثت بين يدي الساعة ". الإشارة
~~: فكرة الاعتبار تشد عروة ms2346 الإيمان ، وفكرة الاستبصار تشد عروة الإحسان ،
# 92 PageV06P144
~~فأول ما يتفكر فيه الإنسان في أمره صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به من
~~العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ، مع ما أخبر به من قصص القرون الماضية
~~، والشرائع المتباينة ، مع كونه أميا ، لم يقرأ ، ولم يطالع كتابا قط ، وما
~~أخبر به من أمر الغيب ، فوقع كما أخبر ، وما ظهر على يديه من المعجزات ،
~~وما اتصف به عليه الصلاة والسلام ؛ من الأخلاق الحسنة ، والشيم الزكية ،
~~وما كان عليه من سياسة الخلق ، مع مشاهدة الحق. وهذا لا يطاق إلا بأمر
~~رباني ، وتأييد إلهي. فإذا أشرقت على قلبه أنوار النبوة ، ترقى بها إلى
~~أنوار الربوبية ، فيتفكر في عجائب السموات والأرض ، فيعرف عظمة صانعها ،
~~فإذا سقط على شيخ عارف بالله أدخله فكرة العيان ، فيغيب عن نظرة الأكوان ،
~~ويبقى المكون وحده. كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 92
# يقول الحق جل جلاله : {قل ما سألتكم عليه} أي : على إنذاري وتبليغ
~~الرسالة {من أجر} إذ لو كنت كذلك لاتهمتموني أني أطمع في أموالكم. وما طلبت
~~من ذلك {فهو لكم} ومعناه : نفي سؤاله الأجر رأسا. نحو : ما لي في هذا فهو
~~لك ، وما تعطني تصدق به على نفسك. {إن أجري} في ذلك {إلا على الله وهو على
~~كل شيء شهيد} فيعلم أني لا أطلب الأجر في نصيحتكم ، ودعائكم إليه ، إلا منه تعالى.
# الإشارة : تقدم مرارا أن الدعاة إلى الله ينبغي لهم أن يتنزهوا عن الطمع
~~في الناس جهدهم ، ولو اضطروا إلى ذلك ؛ إذ لا يقع النفع العام على أيديهم
~~إلا بعد الزهد التام ، والتعفف التام عما في أيدي الناس ، فإذا تحققوا بهذا
~~الأمر جعلهم الله حجة ، يدمغ بهم على الباطل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 92 PageV06P145
~~يقول الحق جل جلاله : {قل إن ربي يقذف بالحق} أي : بالوحي ، فيرمي به على
~~الباطل ، من الكفر وشبهه ، فيدمغه ، أو : يرمي به إلى أقطار الآفاق ، فيكون
~~وعدا بإظهار الإسلام ، أو : يلقيه وينزله إلى أنبيائه. والقذف : رمي ms2347 السهم
~~ونحوه بدفع واعتماد ، ويستعار لمطلق الإلقاء ، ومنه : {وقذف فى قلوبهم
~~الرعب} [الأحزاب : 26]. تم وصف الرب بقوله : {علام الغيوب} أي : هو علام
~~الغيوب.
# 93
# {قل جاء الحق} أي : الإسلام : أو : القرآن ، {وما يبدىء الباطل وما يعيد}
~~أي : زال الباطل وهلك ، لأن الإبداء والإعادة من صفات الحي ، فعدمهما عين
~~الهلاك ، والمعنى : جاء الحق وهلك الباطل ، كقوله : {جآء الحق وزهق الباطل}
~~[الإسراء : 81] قال الكواشي : المعنى : ذهب الباطل لمجيء الحق ، فلم يبق له
~~بقية حتى يبدىء شيئا أو يعيده. ثم قال : وهذا مثل ، يقال : فلان لا يبدىء
~~ولا يعيد ، إذا كان لا يلتفت إليه ولا يعتمد عليه. وقال الهروي : الباطل :
~~إبليس ، ما يبدىء ولا يعيد : لا يخلق ولا يبعث ، والله تعالى هو المبدىء
~~المعيد ، ومعناهما : الخالق الباعث. وقال في الصحاح : وفلان ما يبدىء وما
~~يعيد ، أي : ما يتكلم ببادية ولا عائدة ، ومثله في القاموس.
PageV06P146
# والحاصل : أنه عبارة عن زهوق الباطل ، حتى لا يبقى له ظهور. وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح ، وحول الكعبة
~~أصنام ، فجعل يطعنها بعود ، فتقطع لقفاها ، ويقول : " {جآء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء : 81] قل جاء الحق وما يبدىء الباطل
~~وما يعيد ". ولما قالوا له صلى الله عليه وسلم : قد ضللت بترك دين آبائك
~~قال الله تعالى : {قل إن ضللت} عن الحق {فإنما أضل على نفسي} فإن وبال
~~ضلالي عليها ، {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} أي : فبتسديده بالوحي إلي.
~~وكان قياس المقابلة أن يقال : وإن اهتديت فإنما أهتدي لها ، كقوله : {فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} [الزمر : 41] ، ولكن هما متقابلان
~~معنى ؛ لأن النفس كل ما يضرها فهو بسببها ، وما لها مما ينفعها ، فهو
~~بهداية ربها وتوفيقه ، وهذا حكم عمل لكل مكلف. وإنما أمر رسوله أن ينسبه
~~إلى نفسه ؛ تشريعا لغيره ؛ لأنه إذا كان هذا له مع جلالة قدره فما باله
~~بغيره ؟ . {إنه سميع} لما أقوله لكم ، {قريب} مني ومنكم ، فيجازيني
~~ويجازيكم على ما أخفيتم وما أعلنتم. ms2348
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# الإشارة : الحق هو العلم بالله ، والباطل الجهل بالله ، أو : ما سوى الله
~~، فإذا حصل للعبد العلم بالله غاب عنه كل ما سواه ، وما بقي في الوجود إلا
~~الله ، وفي ذلك يقول الشاعر :
# فلم يبق إلا الله لم يبق كائن
# فما ثم موصول ولا ثم بائن>> بذا جاء برهان العيان فما أرى
# بعيني إلا عينه إذ أعاين PageV06P147
~~وفي القوت في تفسير الآية : أي : لما جاء الحق أبطل الباطل وأعاده ، فأظهر
~~حقيقة الأمر بدءا وعودا ، أي : كشف ما يبدىء الباطل للابتداء ، وما يعيد
~~على العبد من الأحكام ، يعني : أن نور الحق يكشف حقيقة الباطل وضرر عاقبته
~~، وقبحه في ذاته. والله أعلم. ه. ومن رمي بباطل أو بدعة ، وهو محقق بالحق ،
~~متمسك بالسنة النبوية ، فليقل
# 94
# لمن رماه : {إن ضللت فإنما أضل على نفسي..} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# قلت : " مريب " : اسم فاعل ، من أراب ، أي : أتى بريبة ، وأربته : أوقعته
~~في الريبة. ونسبة الإرابة إلى الشك مجاز. والمراد : وصفه بالشدة والإظلام ،
~~بحيث إنه يوقع في شك آخر.
# يقول الحق جل جلاله : {ولو ترى} يا محمد ، أو : يا من تصح منه الرؤية ،
~~الكفرة. {إذ فزعوا} حين فزعوا عند صيحة البعث ، لرأيت أمرا فظيعا هائلا ،
~~{فلا فوت} أي : لا مهرب لهم ، أو : فلا يفوتون الله ولا يسبقونه. {وأخذوا}
~~إلى النار {من مكان قريب} من المحشر إلى قعر جنهم. أو : ولو ترى إذ فزعوا
~~عند الموت فلا فوت منه ، وأخذوا من ظهر الأرض إلى بطنها ، أو : إذا فزعوا
~~يوم بدر ، وأخذوا من صحراء بدر إلى القليب.
PageV06P148
# {وقالوا} حين عاينوا العذاب : {آمنا به} أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم ؛
~~لمرور ذكره في قوله : {ما بصاحبكم من جنة} [سبأ : 46] أو : بالله ، أو :
~~بالقرآن المذكور في قوله : {فبما يوحي إلي ربي} {وأنى لهم التناوش} أي :
~~التناول. من قرأه بالواو فوجهه : أنه مصدر : ناش ، ينوش ، نوشا ، أي :
~~تناول ، وهي لغة حجازية ، ومنه : تناوش القوم في الحرب : إذا تدانوا ،
~~وتناول بعضهم بعضا ، أي : ومن أين ms2349 لهم تناول التوبة وقد بعدت عنهم ، يعني
~~أن التوبة كانت منهم قريبة ، تقبل منهم في الدنيا ، وقد ذهبت الدنيا وبعدت
~~عن الآخرة. وقيل : هو تمثيل لطلبهم ما لا يكون ، وهو أن ينفعهم إيمانهم في
~~ذلك الوقت ، كما نفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا ، فمثلت حالهم بحال من
~~يريد أن يتناول الشيء من غلوة كما يتناوله الآخر من ألف ذراع. ووجه من قرأه
~~بالهمز : أنه مصدر : تناءش ، بمعنى أبطأ ، أو : بعد ، يقال : تناءشت الشيء
~~: أخذته من بعد. النئيش : الشيء البطيء ، كما قال الشاعر :
# وجئت نئيشا بعدما فاتك الخير
# 95
# أي : جئت بطيئا. وقيل : الهمز بدل الواو ، كالصائم ، والقائم ، وأقتت.
~~والمعنى : ومن أين لهم حصول الإيمان المتعذر بعد حصول البعد عن وقته.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 95
# وقد كفروا به من قبل} حصول العذاب ، أو : قبل الموت في الدنيا ، {ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد} هو عطف على " كفروا " على حكاية الحال الماضية ، أي :
~~وقد كفروا في الدنيا ، ورموا بظنونهم في الأمور المغيبة ، فقالوا : لا بعث
~~ولا حساب ، ولا جنة ولا نار. {من مكان بعيد} عن الحق والصواب ، أو : هو
~~قولهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، شاعر ، ساحر ، كذاب ، وهو رجم
~~بالغيب ؛ إذ لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا. وقد أتوا بهذا الأمر
~~من جهة بعيدة من حاله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لم يعرفوه إلا بالصدق ،
~~والأمانة ، ورجاحة العقل.
PageV06P149
# {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} من نفع الإيمان يومئذ ، والنجاة به من النيران
~~، والفوز بنعيم الجنان ، أو بين الرد إلى الدنيا ، كما حكي عنهم بقوله :
~~{فارجعنا نعمل صالحا} [السجدة : 12] {كما فعل بأشياعهم من قبل} أي :
~~بأشباههم من الكفرة الدارجة من قبلهم ، فإنه قد حيل بينهم وبين ما يشتهون
~~من الإيمان والعمل الصالح بالموت ، وهذه الأفعال كلها تقع في المستقبل ،
~~عبر عنها بالماضي لتحقق وقوعها. {إنهم كانوا في شك} في أمر الرسول والبعث ،
~~{مريب} موقع للريبة ، أو : ذي ريبة ، نعت به للمبالغة. وفيه رد على من زعم
~~أن الله لا يعذب ms2350 على الشك ، قاله النسفي.
# الإشارة : قوم غفلوا عن تحقيق الإيمان ، وتربيته ، بصحبة أهل الإيقان ،
~~حتى إذا كشف بعد الموت عن مقامهم القصير ، ومكانهم البعيد ، قالوا : آمنا
~~وتيقنا ، وأنى لهم التناوش من مكان بعيد. وقوم اشتغلوا بالبطالة والتقصير ،
~~وصرفوا في الشهوات والحظوظ عمرهم القصير ، وتوغلوا في أشغال الدنيا
~~وزخارفها ، فذهلوا عن الجد والتشمير ، فإذا انقضت عنهم أيام الدنيا حيل
~~بينهم وبين ما يشتهون ، من اغتنام الأوقات ، وتعمير الساعات ، لنيل المراتب
~~والدرجات ، وهنالك يقع الندم حين لم ينفع ، ويطلب الرجوع فلا يسمع.
# قال القشيري : إذا تابوا وقد أغلقت الأبواب ، وندموا وقد تقطعت بهم
~~الأسباب ، فليس إلا الحسرات مع الندم ، ولات حين ندامة! كذلك من استهان
~~بتفاصيل فترته ، ولم يستفق من غفلته فتجاوز حده ، ويعفى عنه كره. فإذا
~~استمكن في القسوة ، وتجاوز في سوء الأدب حد القلة ، وزاد على مقدار الكثرة
~~، فيحصل لهم من الحق رد ، ويستقبلهم حجاب البعد. فعند ذلك لا يسمع لهم دعاء
~~، ولا يرحم لهم بكاء ، كما قيل ، وأنشد :
# سبيل العين بعدك للبكا
# فليس لأيام الصفاء رجوع
# جزء : 6 رقم الصفحة : 95
# ه.
PageV06P150
# وقوم شمروا عن سابق الجد والتشمير ، ولم يقنعوا من مولاهم بقليل ولا كثير ، قد
# 96
# انتهزوا فرصة الأعمار ، ولم يشغلهم عن الله ربع ولا ديار ، عمروا أوقاتهم
~~بالذكر والتذكار ، وفكرة الاعتبار والاستبصار ، حتى وردوا دار القرار ،
~~أولئك المصطفون الأخيار ، يدفع الله تعالى بهم عن أهل الدنيا الأنكاد
~~والأغيار ، ويكشف عن قلوبهم الحجب والأستار. وقوم حققوا مقام الإيمان ،
~~واشتغلوا بتربيته ، بصحبة أهل الإيقان ، حتى أفضوا إلى مقام العيان ، فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين. جعلنا الله من خواصهم بمنه وكرمه ،
~~وبمحمد نبيه وحبه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.
# 97
# جزء : 6 رقم الصفحة : 95
PageV06P151
### | AUTO سورة فاطر
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قلت : {أولي} : اسم جمع ، كذو ، وهو بدل من " رسلا " ، أو نعت له ،
~~و{مثنى وثلاث ورباع} : نعوت لأجنحة ، وهو غير منصرف ؛ لأنه معدول عن اثنين
~~اثنين ، وثلاثة ثلاثة ms2351 ، وهو باعتبار الأشخاص ، أي : منهم من له اثنان ،
~~ومنهم من له ثلاثة ، هذا ظاهر الكشاف.
# يقول الحق جل جلاله : {الحمد لله} ، حمد نفسه ؛ تعليما وتعظيما ، {فاطر
~~السماوات والأرض} مبديهما ومبدعهما. قال ابن عباس رضي الله عنه : " ما كنت
~~أدري معنى فاطر حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~، أي : ابتدأتها ". قال البيضاوي : من الفطر ، بمعنى الشق ، كأنه شق العدم
~~بإخراجهما منه. قلت : وكأنه شق النور الكثيف من النور اللطيف ، فنور
~~السموات والأرض من نوره الأزلي ، وسره الخفي. {جاعل الملائكة رسلا} إلى
~~عباده ، أي : وسائط بين الله وبين أنبيائه والصالحين من عباده ، فيبلغون
~~إليهم رسالاته بالوحي ، والإلهام ، والرؤيا الصادقة. {أولي أجنحة} متعددة
~~{مثنى وثلاث ورباع} أي : منهم ملائكة لهم اثنان ؛ لكل واحد جناحان ، ومنهم
~~من له ثلاثة ، ومنهم من له أربعة ، بتفاوت ما لهم من المراتب ، ينزلون بها
~~، ويعرجون ، أو : يسرعون نحو ما وكلهم الله عليه ، يتصرفون فيه على ما
~~أمرهم به ، ولعله تعالى لم يرد الحصر ونفى ما زاد عليها ، لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة المعراج ، وله ستمائة
# 98
# جناح. وروي أنه طلب منه أن يريه صورته التي خلقه الله عليها ، فلما رآه
~~كذلك خر مغشيا عليه. وقال : ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا. فقال له : لو
~~رأيت إسرافيل ، إن له لاثني عشر جناحا بالمشرق ، واثني عشر جناحا بالمغرب ،
~~وإن العرش لعلى كاهله ، وإنه ليتضاءل لعظمة الله تعالى. ه.
PageV06P152
# {يزيد في الخلق ما يشاء} أي : يزيد في خلق الأجنحة وغيره ما يريد. وقيل :
~~هو الوجه الحسن ، والشعر الحسن ، والصوت الحسن ، والحظ الحسن. والملاحة في
~~العينين. والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق ، من طول قامة ، واعتدال
~~صورة ، وتمام في الأعضاء ، وقوة في البطش ، وحصافة العقل ، وجزالة في الرأي
~~، وفصاحة في اللسان ، وحسن خلق في المعاشرة ، ومحبة في قلوب المؤمنين وغير
~~ذلك. {إن الله على كل شيء قدير} فيقدر على ما يشاء ، من زيادة في الخلق ،
~~ونقصان فيها ، على حسب المشيئة السابقة. ms2352
# جزء : 6 رقم الصفحة : 98 PageV06P153
~~الإشارة : الحمد في القرآن وقع على أربعة أقسام : حمد مطلق ، وهو الواقع
~~على عظمة ذاته ، من غير أن يكون في مقابلة شيء ، وهو قوله : {قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل : 59] ، {الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} [النحل : 75] وحمد وقع في مقابلة تنزيه ذاته عن النقائص ، وهو قوله
~~: {وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا...} [الإسراء : 111] الآية. وحمد وقع
~~في مقابلة نعمة الإيجاد ، وهو قوله : {الحمد لله الذى خلق السماوات
~~والأرض...} [الأنعام : 1] ، وحمد وقع في مقابلة نعمة الإمداد الحسي ، كقوله
~~: {الحمد لله رب العالمين} ، {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين} [الجاثية : 36] ، فإن التربية تقتضي وصول ما يحتاج إليه المربي ،
~~أو الإمداد المعنوي ، وهو إمداد القلوب والأرواح بالهداية ، وهو قوله :
~~{الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب} [الكهف : 1] {الحمد لله الذى هدانا
~~لهذا...} [الأعراف : 43] فهذه أربعة : حمد مطلق ، أو مقيد بشأن التنزيه ،
~~أو بنعمة الإيجاد ، أو الإمداد ، وما وقع هنا في إظهار تجلياته ، من أرضه
~~وسماواته ، ولطائف ملائكته ، فإن ذلك كله من نور جبروته.
# وقوله تعالى : {يزيد في الخلق ما يشاء} قال القشيري : يقال : هو الفهم عن
~~الله ، أو السخاء والجود ، أو : الرضا بالتقدير ، أو : علو الهمة ، أو :
~~التواضع في الشرف ، أو : العفة في الفقر ، أو : الظرف أي : الظرافة في
~~الشمائل ، أو : أن يكون محببا في القلوب ، أو : خفة الروح ، أو : تحرر
~~القلب عن رق الحرمان أي بالوقوف مع الأكوان أو : ألا يطلب لنفسه منزلة في
~~الدارين أي : بأن يكون عبد الله حقيقة . ه. ملخصا.
# 99
# جزء : 6 رقم الصفحة : 98 PageV06P154
~~الحق جل جلاله : {ما يفتح الله للناس من رحمة} أي : ما يطلق ويرسل من رحمة
~~، كنعمة ، ومطر ، وأمن ، وعافية ، ورزق ، وعلم ، ومعرفة ، ونبوة ، وغيرها ،
~~{فلا ممسك لها} فلا أحد يقدر على إمساكها وردها ، واستعير الفتح للإطلاق ؛
~~لأنه مسبب عنه. ونكر الرحمة للإشاعة والإبهام ، كأنه قال : من أي رحمة كانت
~~، فتشمل نعمة الدفع والجلب ، كدفع المحن وجلب المنن. والاعتراف بالمنعم من
~~تمام ms2353 النعمة ، والأمران مدرجان في الفتح والإمساك ، {وما يمسك} أي : يمنع
~~ويحبس من ذلك {فلا مرسل له} فلا مطلق له {من بعده} من بعد إمساكه. وأنث
~~الضمير الراجع إلى الاسم المتضمن معنى الشرط على معنى الرحمة ، وذكره ؛
~~حملا على لفظ المرجوع إليه ؛ إذ لا تأنيث فيه ؛ لأن الأول فسر بالرحمة ،
~~فحسن اتباع الضمير التفسير ، ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير.
# وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا : " لا تزال يد الله مبسوطة على هذه الأمة
~~ما لم يرفق خيارهم بشرارهم ، ويعظم برهم فاجرهم ، وتعن قراؤهم أمراءهم على
~~معصية الله. فإذا فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم " قال ابن عرفة : يؤخذ من
~~قوله تعالى : {وما يمسك...} أن العدم السابق الإضافي متعلق للقدرة ، وجعله
~~بعض الأصوليين متعلقا للإرادة أيضا ، وذلك لأن المصحح للتعلق الإمكان. ه.
~~قال الأبي : لا دليل في الآية ؛ لاحتمال أن يكون التقدير : وما يريد إمساكه
~~، فيكون من متعلقات الإرادة ، ويحتمل : وما يمسك عن الإرسال بعد وجوده ،
~~كإمساك الماء عن النزول بعد خلقه في السحاب. ه. {وهو العزيز} الغالب ،
~~القادر على الإرسال والإمساك. {الحكيم} الذي يرسل ويمسك ، بما تقتضي الحكمة
~~إرساله ، أو إمساكه.
PageV06P155
# الإشارة : ما يفتح الله لقلوب عباده من نفحات ، وواردات ، وإلهامات ، وعلوم
~~لدنية ، وحكم ربانية ، وتعرفات جمالية وجلالية ، فلا ممسك لها ، بل الله
~~يفتح على من يشاء ، ويسد الباب في وجه من شاء. وسد الباب في وجه العبد عن
~~معرفته الخاصة ، علامته : عدم إيصاله إلى أوليائه. فكل من وصله إليهم ،
~~وصحبهم ، وعظمهم ، وخدمهم ، فقد فتح الله له الباب في وصوله إليه ، وكل من
~~نكبه عنهم ، ولم يصحبهم ، كما ذكر ، فقد سد
# 100
# الباب في وجهه عن معرفته العيانية. وفي الحكم : " سبحان من لم يجعل
~~الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد
~~أن يوصله إليه ". وما يمسك من ذلك فلا مرسل له من بعده ، ولو صلى وصام ألف
~~عام. قال القشيري : ما يلوح لقلوب العارفين من أنوار التحقيق لا سحاب يستره
~~، ولا ضباب ms2354 يقهره. ويقال : ما يلزم قلوب أوليائه وأحوالهم من التيسير فلا
~~ممسك له ، والذي يمنع من أعدائه بسبب ما يلقيهم فيه من انغلاق الأمور
~~واستصعابها فلا ميسر له من دونه. ه. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# قلت : {غير الله} : من رفعه فنعت للمحل ، أي : هل خالق غير الله ، ومن
~~جره : فنعت للفظ. و{يرزقكم} : إما استئناف ، أو : صفة ثانية لخالق ، و{لا
~~إله إلا هو} : مستأنفة ، لا محل لها.
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم} باللسان
~~والقلب ، وهي التي تقدمت ، من بسط الأرض كالمهاد ، ورفع السماء بلا عماد ،
~~وإرسال الرسل للهداية والإرشاد ، والزيادة في الخلق ، وفتح أبواب الرزق. ثم
~~نبه على أصل النعم ، وهو توحيد المنعم ، فقال : {هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء} بالمطر {والأرض} بالنبات ، بل لا خالق يرزق غيره ، {لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون} فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى الشرك.
PageV06P156
# ثم سلى نبيه عن صدف قومه عن شكر المنعم بقوله : {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك} فلك فيهم أسوة ، فاصبر كما صبروا. وتنكير " رسل " للتعظيم ،
~~المقتضي لزيادة التسلية ، والحث على المصابرة ، أي : فقد كذبت رسل عظام ،
~~ذوو عدد كثير ، وأولو آيات عديدة ، وأهل أعمار طوال ، وأصحاب صبر وعزم.
~~وتقدير الكلام : وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل قبلك ؛ لأن الجزاء يعقب
~~الشرط ، ولو أجري على الظاهر ، لكان الجزاء مقدما على الشرط ؛ لأن تكذيب
~~الرسل سابق ، فوضع {فقد كذبت رسل من قبلك} موضع فتأس ، استغناء بالسبب عن
~~المسبب. {وإلى الله ترجع الأمور} وهو كلام مشتمل على الوعد والوعيد ، من
~~رجوع الأمور إلى حكمه ، ومجازاة المكذب والمكذب بكل ما يستحقه في الدنيا
~~والآخرة ، في الدنيا بالنصر والعز لأهل الحق ، وبالذل والإهانة لأهل
~~التكذيب ، وفي الآخرة معلوم ، فالإطلاق أحسن من التقييد بالآخرة. والله
~~تعالى أعلم.
# 101
# الإشارة : ذكر النعمة هو أن ينظر العبد ، ويتفكر في نفسه ، فيجد نفسه
~~مغروقة في النعم الظاهرة والباطنة. وقد تقدم تعدادها في لقمان. وليتفكر في
~~حالته الماضية ، فقد ms2355 كان جاهلا ، فعلمه الله ، ضالا ، فهداه الله ، غافلا ،
~~فأيقظه الله ، عاصيا ، فوفقه الله ، إلى غير ذلك من الأحوال السنية. ولينظر
~~أيضا إلى من تحته من العباد ، فيجد كثيرا من هو أسوأ منه حالا ومقاما ،
~~فيحمد الله ويشكره. قال صلى الله عليه وسلم : " انظروا إلى من هو تحتكم ولا
~~تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم " وحمله المحققون
~~على العموم في الدين والدنيا. ذكره ابن عباد في الرسائل وغيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 101 PageV06P157
~~وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : تذاكروا النعم ؛ فإن ذكرها شكر. ه.
~~وقال القشيري : من ذكر نعمته فصاحب عبادة ، ونائل زيادة ، ومن ذكر المنعم
~~فصاحب إرادة ، ونائل زيادة ، ولكن فرق بين زيادة وزيادة ، هذا زيادته في
~~الدارين عطاؤه ، وهذا زيادته لقاؤه ، اليوم سرا بسر ، من حيث المشاهدة ،
~~وغدا جهرا بجهر ، من حيث المعاينة. ه. قلت : من تحقق بغاية الشهود لم يبق
~~له فرق بين شهود الدارين ؛ إذ المتجلي واحد. ثم قال : والنعمة على قسمين :
~~ما دفع من المحن ، وما وضع من المنن ، فذكره لما دفع عنه يوجب دوام العصمة
~~، وذكره لما نفعه به يوجب تمام النعمة ، {هل من خالق غير الله...} ؟ فائدة
~~هذا التعريف بوحدانيته ، فإذا عرف أنه لا رازق غيره ؛ لم يعلق قلبه بأحد في
~~طلب شيء. وتوهم شيء من أمثاله وأشكاله ، ويستريح لشهود تقديره ، ولا محالة
~~يخلص في توكله وتفويضه. ه.
# ثم قال في قوله : {وإن يكذبوك...} الآية : وفي هذا إشارة للحكماء ،
~~وأرباب القلوب ، مع العوام والأجانب عن هذه الطريقة ، فإنهم لا يقبلون منهم
~~إلا القليل ، وأهل الحقائق منهم أبدا في مقاساة الأذية ، إلا بستر حالهم
~~عنهم ، والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتعمقين ، والعلماء
~~المتجمدين ، الذين هم لهذه الأصول منكرون. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 101
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس إن وعد الله} بالبعث والجزاء {حق} أي :
# 102 PageV06P158
~~كائن لا محالة ، فاستعدوا للقائه ، {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} لا تخدعنكم
~~زخارف الدنيا الغرارة ، ولا يذهلنكم ms2356 التمتع بها ، والتلذذ بملاذها ،
~~والاشتغال بجمعها واحتكارها ، عن التأهب للقاء الله ، وطلب ما عنده. وفي
~~الحديث : " فلا تخدعنكم زخارف دنيا دنية ، عن مراتب جنات علية ، فكأن قد
~~كشف القناع ، وارتفع الارتياب ، ولاقى كل امرىء مستقره ، وعرف مثواه
~~ومنقلبه " {ولا يغرنكم بالله الغرور} أي : الشيطان ، فإنه يمنيكم الأماني
~~الكاذبة ، ويقول : إن الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك. أو : إن الله غفور
~~لمن عصاه.
# {إن الشيطان لكم عدو} ظاهر العداوة ، فعل بأبيكم ما فعل ، وأنتم تعاملونه
~~معاملة الحبيب الناصح ، {فاتخذوه عدوا} فلا تقبلوا غروره في عقائدكم
~~وأفعالكم ، وكونوا على حذر منه في جميع أحوالكم ؛ إذ لا يوجد منه إلا ما
~~يدل على عداوته في سركم وجهركم.
# قال الورتجبي : إنه عدو ؛ لأنه من عالم القهر خلق ، ونحن من عالم اللطف
~~خلقنا. والطبعان متخالفان أبدا ، لأن القهر واللطف تسابقا في الأزل ، فسبق
~~اللطف القهر ، فعداوته من جهة الطبع الأول ، والجهل بالعصمة ، وأنوار
~~التأييد والنصرة ، ومن لا يعرفه بما وصفنا ، كيف يتخذه عدوا ؟ وهو لا يعرف
~~مكائده ، ولا يعرف مكائده إلا ولي أو صديق. ه.
# ثم خطأ من اتبعه ؛ بأن غرضه أن يورد شيعته موارد الهلاك ، بقوله : {إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} فهو تقرير لعداوته ، وبيان لغرضه في
~~دعوى شيعته إلى اتباع الهوى ، والركون إلى الدنيا ، أي : إنما يدعوهم إلى
~~الهوى ، ليكونوا من أهل النار.
# ثم بين مآل من اتبعه ومن عاداه ، فقال : {الذين كفروا لهم عذاب شديد} أي
~~: فمن أجابه إلى ما دعي فله عذاب شديد ؛ لأنه صار من حزبه وأتباعه ،
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات} ولم يجيبوه ، ولم يصيروا من حزبه ، بل
~~عادوه ، {لهم مغفرة وأجر كبير} لكبر جهاده ودوامه.
PageV06P159
# جزء : 6 رقم الصفحة : 102
# الإشارة : وعد الله هنا عام ، وكله حق ، واجب الوقوع ، لا يتخلف ، فيصدق
~~بوعد الرزق ، وكفاية من انقطع إليه عن الخلق ، لقوله : {ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه} [الطلاق : 3] وتولى من أصلح حاله لقوله : {وهو يتولى الصالحين}
~~[الأعراف : 196] ويصدق بإثابة المطيع ، وعتاب المعاصي ، أو حلمه عنه ، وغير
~~ذلك ms2357 من المواعد كلها ، فيجب على العبد كفه عن الاهتمام بالرزق ، وخوف الخلق
~~، والتشمير في الطاعة ، والفرار من المعصية ، إن كان له ثقة بوعد ربه ،
~~وإلا فالخلل في إيمانه.
# وقوله تعالى : {إن الشيطان لكم عدو...} الخ ، قوم فهموا من الخطاب أنهم
~~أمروا بعداوة الشيطان ، فاشتغلوا بعداوته ومحارتبه ، فشغلهم ذلك عن محبة
~~الحبيب ، وقوم فهموا من سر الخطاب : إن الشيطان لكم عدو ، وأنا لكم حبيب ،
~~فاشتغلوا بمحبة
# 103 PageV06P160
~~الحبيب ، فكفاهم عداوة العدو. قيل لبعضهم : كيف صنعك مع الشيطان ؟ فقال :
~~نحن قوم صرفنا هممنا إلى الله ، فكفانا من دونه. فالشيطان كالكلب إن اشتغلت
~~بدفعه مزق الثياب ، أو قطع الإهاب ، وإن رفعته إلى مولاه كفاك شره. وكذلك
~~النفس إن اشتغلت بتصفيتها ومجاهدتها على الدوام شغلتك عن ذكر الله ،
~~والفناء فيه ، ولكن الدواء هو الغيبة عنها ، والاشتغال بالله دائما ، فإذا
~~أظهرت رأسها بقيام شهوتها ، دقه ، بعكس مرادها ، وغب عنها في ذكر الله. ومن
~~حكم شيخنا البوزيدي رضي الله عنه : " انس نفسك بالله ، واعتمد على فضل الله
~~، وامتثل شيئا ما ، وينوب الله ". وفي الحكم العطائية : " إذا علمت أن
~~الشيطان لا يغفل عنك ، فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده ". وقال أيضا : " وحرك
~~عليك النفس ليدون إقبالك عليه ". وقال : " لو كنت لا تصل إليه إلا بعد فناء
~~مساوئك ، ومحو دعاويك ، لم تصل إليه أبدا. ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه ،
~~غطى وصفك بوصفه ، ونعتك بنعته ، فوصلك بما منه إليك ، لا بما منك إليك ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 102
# قلت : {أفمن} : مبتدأ حذف خبره ، أي : كمن هداه الله ، أو ذهبت نفسك عليه
~~حسرات. و{حسرات} : مفعول له. وجمعها لتضاعف اغتمامه ، أو تعدد مساوئهم.
~~و{عليهم} : صلة لتذهب ، كما تقول : هلك عليه حبا ، ومات عليه حزنا. ولا
~~يتعلق بحسرات ؛ لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته ، إلا أن يتسامح في الجار
~~والمجرور.
PageV06P161
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن زين له سوء عمله} بأن غلب هواه على عقله ،
~~وجهله على علمه ، حتى انعكس رأيه ، {فرآه حسنا} فرأى الباطل حقا ، والقبيح
~~حسنا ، كمن هداه الله واستبصر ms2358 ، فرأى الحق حقا ، والباطل باطلا ، فتبع الحق
~~، وأعرض عن الباطل ، ليس الأمر كذلك ، {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء} فمن أضله رأى الباطل حقا ، فتبعه ، ومن هداه رأى الباطل باطلا ،
~~فاجتنبه ، والحق حقا فاتبعه. {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} أي : فلا تهلك
~~نفسك عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على التكذيب ، فإن أمرهم بيدي ، وأنا
~~أرحم بهم منك ، فإنما عليك البلاغ ، وعلينا الحساب. {إن الله عليم بما
~~يصنعون} فيجازيهم عليه ، وهو وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم.
# الإشارة : إذا أراد الله إبعاد قوم غطى نور بصيرتهم بظلمة الهوى فيزين في
~~عينهم القبيح ، ويستقبح المليح ، فيرون القبيح حسنا ، والحسن قبيحا ، كما
~~قال الشاعر :
# يغمى على المرء في أيام محنته
# حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# 104
# قال القشيري : ومعنى التزيين ؛ كالكافر ، يتوهم أن فعله حسن ، وهو عند
~~الله من أقبح القبيح ، ثم الراغب في الدنيا يجمع حلالها وحرامها ، ويحوش
~~حطامها ، لا يتفكر في زوالها ، ولا في ارتحاله عنها من قبل كمالها ، ولقد
~~زين له سوء عمله ، والذي يتبع الشهوات يبيع مؤبد راحته في الجنة ، بمتابعة
~~شهوة ساعة ، فلقد زين له سوء عمله ، والذي يؤير على ربه شيئا من المخلوقات
~~، فهو من جملتهم ، والذي يتوهم أنه إذا وجد النجاة والدرجات في الجنة فقد
~~اكتفى ، فقد زين له سوء عمله ، حيث تغافل عن حلاوة مناجاته. والذي هو في
~~صحبة حظوظه ، دون إيثار حقوق الله ، فقد زين له سوء عمله فرآه حسنا. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104 PageV06P162
~~قلت : وكذلك من وقف مع الكرامات والمقامات ، وحلاوة الطاعات ، دون درجة
~~المشاهدة ، فقد زين له سوء عمله. والحاصل : كل من وقف مع شيء ، دون تحقيق
~~الفناء في الذات ، فهو مزين له سوء عمله. وكل من لم يصحب الرجال فهو غالط ،
~~يظن أنه واصل ، وهو منقطع في أول البدايات. وبالله التوفيق. وقوله تعالى :
~~{فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} ، كذلك يقال للواعظ ، إذا رأى إدبار الخلق ،
~~وعدم تأثير الوعظ فيهم ، فليكتف بعلم الله فيهم ، ولا يتأسف على ms2359 أحد ، فإن
~~التوفيق بيد الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# قلت : " كذلك " : خبر مقدم ، و" النشور " : مبتدأ.
# يقول الحق جل جلاله : {والله الذي أرسل الرياح} وفي قراءة بالإفراد ،
~~للجنس ، {فتثير سحابا} أي : تزعجه ، وعبر بالمضارع على حكاية الحال الماضية
~~استحضارا لتلك الصورة البديعة ، التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب ،
~~الدالة على كمال القدرة وباهر الحكمة. {فسقناه إلى بلد ميت} لا نبات فيه ،
~~{فأحيينا به} أي : بالمطر النازل منه {الأرض بعد موتها} بعد يبسها. وعدل من
~~الغيبة إلى التكلم ؛ لأنه أدخل في الاختصاص ؛ لما فيه من مزيد بديع الصنع ،
~~{كذلك النشور} أي : مثل إحياء الموات نشور الأموات. وقيل : يحيي الله الخلق
~~بماء يرسله من تحت العرش ، كمني الرجال ، فتنبت به الأجساد في قبورها ، ثم
~~يرسل الأرواح فتدخل في أشباحها. قال أبو رزين : قلت : يا رسول الله كيف
~~يحيي الله الموتى ؟ وما آية ذلك في خلقه ؟ فقال : " هل مررت بواد أهلك محلا
~~؟ أي جدبا " قلت : نعم ، قال : " فكذلك يحيي الله الموتى ، وتلك آية الله
~~في خلقه ".
# 105 PageV06P163
~~الإشارة : والله الذي أرسل رياح الهداية ، فتزعج سحاب الغين عن قلوب أهل
~~الهداية ، فسقناه أي : ريح الهداية إلى قلب ميت بالغفلة والجهل بالله ،
~~فأحيينا بالوارد الناشىء عن ريح الهداية أرض النفوس ، بالنشاط إلى العبادة
~~، والذكر ، والمعرفة ، بعد موتها بالغفلة والقسوة ، كذلك النشور. وذلك عزها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 105 PageV06P164
~~يقول الحق جل جلاله : {من كان يريد العزة} أي : الشرف والمنعة على الدوام ،
~~في الدنيا والآخرة ، {فلله العزة جميعا} فليطلبها من عنده ، بالتقوى ،
~~والعلم ، والعمل الصالح ، كالزهد في الدنيا ، والتبتل إلى الله ، أي :
~~فالعزة كلها مختصة بالله ، عز الدنيا وعز الآخرة. وكان الكفار يتعززون
~~بالأصنام ، كما قال تعالى : {واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا}
~~[مريم : 81] ، والمنافقون كانوا يتعززون بالمشركين ، كما قال تعالى :
~~{الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا} [النساء : 139] ، فبين أن العزة إنما هي لله بقوله : "
~~فإن العزة لله " فليطلبها من أرادها من عنده. فوضع قوله ms2360 : {فلله العزة}
~~موضعه ، استغناء به عنه ؛ لدلالته ؛ لأن الشيء لا يطلب إلا من عند صاحبه
~~ومالكه. ونظيره قولك : من أراد النصيحة ؛ فهي عند الأبرار ، أي : فليطلبها
~~من عندهم. وفي الحديث : " إن ربكم يقول كل يوم : أنا العزيز ، فمن أراد عز
~~الدارين فليطع العزيز ". ثم ذكر ما يطلب به العز ، وهو العمل المقبول ،
~~بقوله : {إليه يصعد الكلم الطيب} كلمة التوحيد : لا إله إلا الله ، وما
~~يلحقها من الأذكار ، والدعاء ، والقراءة. وعنه صلى الله عليه وسلم : " هو
~~سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر. إذا قالها العبد
~~عرج بها الملك إلى السماء ، فحيا بها وجه الرحمن " وكان القياس : الطيبة ،
~~ولكن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا التاء يذكر ويؤنث. ومعنى الصعود :
~~القبول والرضا ، وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة والصعود.
PageV06P165
# {والعمل الصالح} كالعبادة الخالصة {يرفعه} الله تعالى ، أي : يقبله. أو :
~~الكلم الطيب ، فالرافع على هذا الكلم الطيب ، والمرفوع العمل الصالح ، أي :
~~والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب ؛ لأن العمل متوقف على التوحيد ، المأخوذ
~~من الكلم الطيب ؛ وفيه إشارة إلى أن العمل يتوقف على الرفع ، والكلم الطيب
~~يصعد بنفسه ، ففيه ترجيح الذكر على سائر العمل. وقيل : بالعكس ، أي :
~~والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب ، فإذا لم يكن
# 106
# عمل صالح فلا يقبل منه الكلم الطيب. وقيل : والعمل الصالح يرفع العامل
~~ويشرفه ، أي : من أراد العزة والرفعة فليعمل العمل الصالح ؛ فإنه هو الذي
~~يرفع العبد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 106
# ثم ذكر سبب الذل في الدارين ، فقال : {والذين يمكرون} المكرات {السيئات}
~~فالسيئات : صفة لمصدر محذوف ؛ لأن " مكر " لا يتعدى بنفسه. والمراد : مكر
~~قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة ؛ كما قال
~~تعالى : {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال : 30] الآية. {لهم عذاب شديد}
~~في الآخرة ، {ومكر أولئك هو يبور} أي : يفسد ويبطل ، دون مكر الله بهم ،
~~فالضمير يفيد الاختصاص.
# الإشارة : العز على قسمين : عز الظاهر ، وعز الباطن ، فعز الظاهر هو
~~تعظيم الجاه وبعد الصيت ، واحترام الناس لصاحبه ، ولمن ms2361 تعلق به ، وسببه :
~~التقوى ، والعلم ، والعمل ، ومكارم الأخلاق ؛ كالسخاء ، والتواضع ، وحسن
~~الخلق ، والإحسان إلى عباد الله. وعز الباطن : هو الغنى بالله ، وبمعرفته ،
~~والتحرر من رق الطمع ، والتحلي بحلية الورع. وسببه الذل لله ، يظهر ذلك بين
~~أقرانه ، كما قال الشاعر :
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة
# فكم عزة نالها المرء بالذل>> إذا كان من تهوى عزيزا ولم تكن
# ذليلا له فاقر السلام على الوصل PageV06P166
~~وغايته : الوصول إلى معرفة الشهود والعيان. فإذا تعزز القلب بالله لم يلتفت
~~إلى شيء ، ولم يفتقر إلى شيء ، وكان حرا من كل شيء ، عبدا لله في كل شيء.
~~وقد يجتمع للعبد العزان معا ، إذا كان عارفا بالله عاملا ، وقد ينفرد عز
~~الظاهر في أهل الظاهر ، وينفرد عز الباطن في بعض أهل الباطن ، يتركهم تحت
~~أستار الخمول ، حتى يلقوه وهم عرائس الأولياء ، ضن بهم الحق تعالى عن خلقه
~~، فلم يظهرهم لأحد ، حتى قدموا عليه ، وهم الأولياء الأخفياء الأتقياء ،
~~كما ورد مدحهم في الحديث. وكلا العزين لله ، وبيد الله ، فلا يطلب واحد
~~منهما إلا منه سبحانه.
# قال القشيري : وقال في آية أخرى : {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~[المنافقون : 8] فأثبت العزة لغيره ، والجمع بينهما : أن عزة الربوبية لله
~~وصفا ، وعزة الرسول والمؤمنين لله فضلا ، ومنه لطفا ، فإذا العزة لله
~~جميعا. والكلم الطيب هو الذي يصدر عن عقيدة طيبة ، وقلب طيب ، لا كدر فيه
~~ولا أغيار ، وقيل : ما ليس فيه حظ للعبد ، وقيل : ما يستخرج من العبد ، وهو
~~فيه مفقود ، وقيل : ما ليس فيه حاجة ، ولا يطلب عليه عوض ، وقيل : ما يشهد
~~بصحته الإذن والتوقيف. انظر القشيري.
# ويؤخذ من قوله : {والعمل الصالح يرفعه} أن العمل إذا بقي بين عين العبد
~~يلحظه ، وينظر إليه ، فهو علامة على عدم قبوله ، إذ لو قبل لرفع عن نظره ،
~~فلا عمل أرجى للقلوب من عمل يغيب عنك شهوده ، ويختفي لديك وجوده. والذين
~~يمكرون بالأولياء ، المكرات
# 107
# السيئات ، لهم عذاب شديد ، وهو البعد من الله ، ومكر أولئك هو يبور. وأما
~~الأولياء فهم في حجاب مستور ، من كل مكر وخداع ms2362 وغرور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 106 PageV06P167
~~يقول الحق جل جلاله : {والله خلقكم} أي : أباكم {من تراب ، ثم} أنشأكم {من
~~نطفة ثم جعلكم أزواجا} أصنافا ، أو : ذكرانا وإناثا ، {وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه} إلا معلومة له ، وقتا وكيفية ، {وما يعمر من معمر} أي :
~~وما يمد في عمر أحد فيكون طويلا. وإنما سماه معمرا لما هو صائر إليه ، {ولا
~~ينقص من عمره} أي : يكون عمره قصيرا {إلا في كتاب} أي : اللوح المحفوظ ، أو
~~: صحيفة الإنسان. وقال ابن جبير : " مكتوب في أول الكتاب : عمره كذا وكذا ،
~~ثم يكتب أسفل ذلك : ذهب يوم ، ذهب يومان ، ذهب ثلاثة ، حتى ينقطع عمره ".
~~ففسر النقص بالذهاب ، ولا يذهب شيء من عمره إلا في كتاب. ويمكن أن يجري على
~~ظاهره ، باعتبار المحو والإثبات في غير أم الكتاب ، كما ورد في صلة الرحم
~~وقطعها. وانظر عند قوله : {يمحوا الله ما يشآء...} [الرعد : 40] إلخ. {إن
~~ذلك على الله يسير} أي : إحصاء الأعمار ، أو زيادتها ونقصانها ، سهل على
~~علم الله وقدرته.
# الإشارة : أصل نشأة الأشباح من الصلصال ، وأصل نشأة الأرواح من نور
~~الكبير المتعال ، فمن غلبت طينته على روحانيته ، وهواه على عقله ، التحق
~~بالبهائم ، ومن غلبت روحانيته على بشريته ، وعقله على هواه ، التحق
~~بالملائكة الكرام.
PageV06P168
# وقوله تعالى : {وما يعمر من معمر...} الآية ، طول العمر وقصره عند الحكماء
~~، ليس هو بكثرة آماده ، وإنما هو بكثرة أمداده. وفي الحكم : " رب عمر اتسعت
~~آماده ، وقلت أمداده ، ورب عمر قليلة آماده ، كثيرة أمداده ". والأمداد :
~~ما يجد القلب من معارف الله ، وعلومه ، وأنواره ، وأسراره. فرب قلب استمد
~~في زمان قليل ، من العلوم والمعارف والأسرار ، ما لم يستمده غيره في أزمنة
~~متطاولة. وقال أيضا : " من بورك له في عمره ، أدرك في يسير من الزمان من
~~منن الله تعالى ، ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ، ولا تلحقه الإشارة ".
~~والغالب أن هذه الأمداد إنما تنال بصحبة الرجال العارفين بالله ، فإن المدد
~~الذي يحصل له معهم في ساعة واحدة ؛ لا يحصل في أزمنة طويلة مع غيرهم ، ولو ms2363
~~كثرت صلاتهم وصيامهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 108
# وقال في القوت : فإن البركة في العمر أن تدرك في عمرك القصير ، بيقظتك ، ما فات
# 108
# غيرك في عمره الطويل بعد ، فيرتفع لك في السنة ما لا يرتفع لغيرك في
~~عشرين سنة. وللخصوص من المقربين في مقامات القرب عند التجلي بصفات الرب
~~إلحاق برفع الدرجات ، وتدارك بما فات عند أذكارهم ، وأعمال قلوبهم ،
~~اليسيرة ، في هذه الأوقات. فكل ذرة من تسبيح ، أو تهليل ، أو حمد ، أو تدبر
~~، أو تبصرة ، أو تفكر وتذكرة ، لمشاهدة قرب ، ووجد برب ، ونظرة إلى حبيب ،
~~ودنو من قريب ، أفضل من أمثال الجبال من أعمال الغافلين ، الذين هم لنفوسهم
~~واجدون ، وللخلق مشاهدون. ومثال العارفين ، فيما ذكرناه ؛ من قيامهم
~~بشهادتهم ورعايتهم لأماناتهم وعهدهم ، في وقت قربهم وحضورهم ؛ مثل العامل
~~في ليلة القدر ، العمل فيها ، لمن وافقها ، خير من ألف شهر. وقد قال بعض
~~العلماء : كل ليلة للعارف بمنزلة ليلة القدر. ه. منه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 108 PageV06P169
~~يقول الحق جل جلاله : {وما يستوي البحران} في العذوبة والملوحة ، بل هما
~~مختلفان ، والماء واحد ، {هذا عذب فرات} أي : شديد العذوبة. وقيل : هو الذي
~~يكسر العطش ؛ لشدة برودته ، {سائغ شرابه} أي : سهل الانحدار ، مريء ،
~~لعذوبته ، {وهذا ملح أجاج} شديد الملوحة ، وقيل : الذي تحرق ملوحته. {ومن
~~كل} أي : من كل واحد منهما {تأكلون لحما طريا} وهو السمك ، {وتستخرجون
~~حلية} وهي اللؤلؤ والمرجان. قيل : من الملح فقط. وقيل : منهما. قال بعضهم :
~~نسب استخراج الحلية إليهما ؛ لأنه تكون في البحر عيون عذبة ، تمتزج بماء
~~الملح ، فيكون اللؤلؤ من ذلك. ه. {تلبسونها} أي : نساؤكم ؛ لأن القصد
~~بالتزين هو الرجال.
# {وترى الفلك} السفن ، {فيه مواخر} شواق للماء بجريها ، يقال : مخرت
~~السفينة الماء : شقته ، وهي جمع ماخرة ، {لتبتغوا من فضله} من فضل الله ،
~~ولم يتقدم له ذكر في الآية ؛ ولكن فيما قبلها ، ولو لم يجر له ذكر ، لم
~~يشكل لدلالة المعنى عليه. {ولعلكم تشكرون} الله على ما أولاكم من فضله.
# وقيل : هو ضرب مثل للكافر والمؤمن ، فالمؤمن يجري عذب فرات ms2364 ، والكافر ملح
~~أجاج. ثم ذكر على سبيل الاستطراد ما يتعلق بالبحرين من نعم الله وعطائه.
~~ويحتمل أن يكون على غير الاستطراد ، وهو أن يشبه الجنسين ، ثم يفضل البحر
~~الأجاج على الكافر ، وهو ما خص به من المنافع ، كاستخراج اللؤلؤ ، والمرجان
~~، والسمك ، وجري الفلك فيه ، وغير ذلك. والكافر خلو من المنافع بالكلية ،
~~فهو على طريقة قوله تعالى :
# 109
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك} ثم قال : {وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار...} [البقرة : 74].
PageV06P170
# الإشارة : بحر الشريعة عذب فرات ، سائغ شرابه ، وبحر الحقيقة ملح أجاج ؛
~~لأنه مر على النفس ، يحتاج ركوبه إلى بذل المهج والنفوس ، وحط الرؤوس ،
~~وبذل الأموال ، ورفض الأوطان والدنيا وأهلها. بخلاف الشريعة ، فلا تحتاج
~~إلى هذا كله ، وإن كانت متوقفة على مشاق التعلم والتدريس ، ولن تنال مع
~~بقاء عز النفس والمال والجاه ، وغير ذلك. ومن كل تأكلون لحما طريا ، فبحر
~~الشريعة ينال منه حلاوة المعاملة الظاهرة ، وبحر الحقيقة يأكل منه حلاوة
~~الشهود والمعرفة. وترى سفن الأفكار في بحار الأحدية ، مواخر ، تجول في عظمة
~~بحر الجبروت والملكوت ، ولتبتغوا من فضله تمام معرفته ، ولتكونوا من
~~الشاكرين أي : ممن يعبد شكرا ، لا قهرا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 109
# قال القشيري : وما يستوي الوقتان ، هذا بسط ، وصاحبه في روح ، وهذا قبض ،
~~وصاحبه في نوح. هذا خوف وصاحبه في اجتياح ، وهذا رجاء وصاحبه في ارتياح.
~~قلت : الرجاء عذب. والخوف ملح ، خلاف ما يقتضي كلامه. ثم قال : هذا فرق ،
~~وصاحبه بوصف العبودية ، وهذا جمع ، وصاحبه بشهود الربوبية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 109
# يقول الحق جل جلاله : {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} أي :
~~يدخل من ساعات أحدهما في الآخر ، حتى يصير الزائد منهما خمس عشرة ساعة ،
~~والناقص تسعا. {وسخر الشمس والقمر} ذللها لما يراد منهما ، {كل يجري لأجل
~~مسمى} أي : يوم القيامة ، فينقطع جريهما ، {ذلكم الله ربكم} الإشارة إلى
~~فاعل هذه الأشياء ، وهي : مبتدأ ، و" الله " وما بعده : أخبار ، {له الملك}
~~له التصرف التام. {والذين تدعون من دونه} من الأصنام ، أي : تعبدونهم ms2365 ، {ما
~~يملكون من قطمير} وهي القشرة الرقيقة الملتفة على النواة ، كما أن النقير :
~~النقطة في ظهره. وهما كنايتان عن حقارة الشيء وتصغيره.
PageV06P171
# {إن تدعوهم} أي : الأصنام {لا يسمعوا دعاءكم} لأنهم جماد ، {ولو سمعوا} على
~~سبيل الفرض {ما استجابوا لكم} لأنهم لا يدعون ما تدعون لهم من الإلهية ، بل
~~يتبرؤون منها. {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} بإشراككم لهم ، وعبادتكم
~~إياهم. ويقولون : {ما كنتم إيانا تعبدون} [يونس : 28]. {ولا ينبئك مثل
~~خبير} أي : ولا يخبرك
# 110
# بالأمر على حقيقته مخبر مثل خبير به ، وهو الله تعالى ؛ فإنه خبير به على
~~الحقيقة ، دون سائر المخبرين. والمراد : تحقيق ما أخبر به من حال آلهتهم ،
~~ونفي ما يدعون لها. أو : ولا يخبرك أيها المفتون بأسباب الغرور ، كما ينبئك
~~الله الخبير بخبايا الأمور وتحقيقها ، أي : لا يخبرك بالأمور مخبر هو خبير
~~عالم به ، يريد أن الخبير بالأمور وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة ، دون سائر
~~المخبرين. والمعنى : أن هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق ؛ أنه
~~خبير بما أخبرت به. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قال الشيخ : أبو العباس المرسي رضي الله عنه : يولج الليل في
~~النهار ، ويولج النهار في الليل. يولج المعصية في الطاعة ، ويولج الطاعة في
~~المعصية. يعمل العبد الطاعة فيعجب بها ، ويعتمد عليها ، ويستصغر من لم
~~يفعلها ، ويطلب من الله العوض عليها ، فهذه حسنات أحاطت بها سيئات. ويذنب
~~العبد الذنب ، فيلتجىء إلى الله فيه ، ويعتذر منه ، ويستصغر نفسه ، ويعظم
~~من لم يفعله ، فهذه سيئة أحاطت بها حسنات ، فأيتهما الطاعة ، وأيتهما
~~المعصية ؟ ه. أو : يولج ليل القبض في نهار البسط ، وبالعكس ، أو : يولج ليل
~~الحجبة في نهار الكشف ، ونهار الكشف في ليل القطيعة ، يتواردان إلى حال
~~طلوع شمس العرفان ، فلا غروب لها ، كما قال الشاعر :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110
# طلعت شمس من أحب بليل
# واستنارت فما تلاها غروب>> إن شمس النهار تغرب باللي
# ل وشمس القلوب ليست تغيب PageV06P172
~~قال القشيري : يولج الليل في النهار ، تغلب النفس مرة على القلب ، وبالعكس
~~، وكذلك القبض والبسط ، فقد يستويان ms2366 ، وقد يغلب أحدهما ، وكذلك الصحو
~~والسكر ، والفناء والبقاء ، وآثار شموس التوحيد ، وأقمار المعرفة على ما
~~يريد من إظهارها على القلوب. فهذه كلها يولج أحدها في الآخر. ولا يعرف هذا
~~إلا من تحقق بفقره إلى الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} في دقائق
~~الأمور وجليلها ، في كل لحظة لا يستغني أحد عنه طرفة عين ، ولا أقل من ذلك
~~؛ إذ لا قيام للعبد إلا به ، فهو مفتقر إلى الله ، إيجادا وإمدادا. قال
~~البيضاوي : وتعريف الفقراء ؛ للمبالغة في فقرهم ، كأنهم لشدة افتقارهم ،
~~وكثرة احتياجهم ، هم الفقراء دون غيرهم ، وأن افتقار سائر الخلق بالإضافة
~~إلى فقرهم غير معتد به ، ولذلك قال : {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء : 28]
# 111
# قلت : ويمكن أن يكون الحصر باعتبار الحق تعالى ، أي : أنتم فقراء دون
~~خالقكم ، بدليل وصله بقوله : {والله هو الغني الحميد}.
# وقال ذو النون رضي الله عنه : الخلق محتاجون إليه في كل نفس ، وطرفة ،
~~ولحظة ، وكيف لا ووجودهم به ، وبقاؤهم به ؟ {والله هو الغني} عن الأشياء
~~كلها ، {الحميد} أي : المحمود بكل لسان. ولم يسمهم بالفقر للتحقير ، بل
~~للتعظيم ؛ لأن العبد إذا أظهر فقره لسيده الغني ؛ أغناه عن أشكاله وأمثاله.
~~وذكر " الحيمد " ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه ، والجواد المنعم
~~عليهم ؛ إذ ليس كل غني نافعا بغناه ، إلا إذا كان الغني جوادا منعما ، وإذا
~~جاد وأنعم ، حمده المنعم عليهم.
PageV06P173
# ولما ذكر افتقارم إلى نعمة الإيجاد ، ذكر افتقارهم إلى نعمة الإمداد ،
~~بقوله : {إن يشأ يذهبكم} أي : إن يشأ يفنيكم كلكم ، ويردكم إلى العدم ؛ فإن
~~غناه بذاته ، لا بكم ، {ويأت بخلق جديد} يكون أطوع منكم ، أو بعالم آخر غير
~~ما تعرفون. {وما ذلك} أي : الإفناء والإنشاء {على الله بعزيز} بممتنع. وعن
~~ابن عباس : يخلق بعدكم من يعبده ، لا يشرك به شيئا. قال القشيري : فقر
~~الخلقة عام لكل أحد ، في أول حال وجوده ؛ ليبديه وينشيه ، وفي ثاني حال
~~بقائه ؛ ليديمه ويبقيه. ه. قلت : وإليه أشار في الحكم بقوله : " نعمتان ms2367 ما
~~خلا موجود عنهما ، ولا بد لكل موجود منهما : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد
~~، أنعم أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد ".
PageV06P174
# الإشارة : الفقر على أربعة أقسام : فقر من الدين ، وفقر من اليقين ، وفقر
~~من المال ، وفقر مما سوى الله. فالأولان مذمومان ، وصاحبهما موسوم بالإفلاس
~~والهلع ، ومنهما وقع التعوذ في الحديث. والثالث : إن صحبه الرضا فممدوح ،
~~وفيه وردت الأحاديث النبوية ، وإلا فمذموم ، ويشمله التعوذ في الحديث.
~~الرابع : هو مطلب القاصدين والعارفين ، وهو الغيبة عما سوى الله ، والغنى
~~بالله ، كما قال الشيخ أبو الحسن : " أسألك الفقر عما سواك ، والغنى بك ،
~~حتى لا نشهد إلا إياك " وهو ينشأ عن التحقق بالفقر ظاهرا وباطنا ؛ لأن
~~الفقر من وصف العبد ، والغنى من وصف الرب ، فمن تحقق بوصفه أمده الله بوصفه
~~، " تحقق بوصفك يمدك بوصفه ، تحقق بفقرك يمدك بغناه ، تحقق بذلك يمدك بعزه
~~". وقال القشيري : بعد كلام : والفقراء على أقسام : فقير إلى الله ، وفقير
~~إلى شيء هو من الله ؛ معلوم ومرسوم. ومن افتقر إلى شيء استغنى بوجود ذلك
~~الشيء ، فالفقير إلى الله هو الغني بالله ، فالافتقار إلى الله لا يخلو من
~~الاستغناء بالله. فالفقير إليه مستغن به ، والمستغنى به فقير إليه. ومن شرف
~~الفقر اقترانه بالتواضع والخشوع ، ومن آفات الغنى امتزاجه بالتكبر. وشرف
~~العبد وعزه في فقره ، وذله وصغاره في توهمه الغنى ، وأنشدوا :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 111
# وإذا تذللت الرقاب تقربا
# منا إليك فعزها في ذلها
# 112
# ومن شرط الفقير : ألا يملك شيئا ، ولا يملكه شيء. ومن آداب الفقير الصادق
~~: إظهار التكثر عند وجود التقتر ، والشكر على البلوى ، والبعد عن الشكوى.
~~ويقال : الفقر المحمود : العيش مع الله براحة الفراغ على سرمد الوقت ، من
~~غير استكراه شيء منه بكل وجه. ه. ملخصا.
PageV06P175
# قال الورتجبي : فطرة الإنسانية وقعت من الغيب مضطربة متحركة إلى الأزل ،
~~بنعت الافتقار إليه ، كانجذاب الحديد إلى المغناطيس ؛ لأنها وقعت بنعت
~~العشق ، والعاشق مفتقر إلى معشوقه ، انفعالا ، فمن عرفه بالأزلية والأبدية
~~يفتقر إليه افتقارا قطعيا ؛ لأن بقاءه لا يكون إلا به. وإذا كان كذلك صار
~~غنيا ms2368 بالله ، متصفا بغناه ، غنيا به عن غيره ، مفتقرا إليه. فإذا كان في
~~محل الصحو يكون مفتقرا إليه ، وإذا كان في محل السكر بقي في رؤية غناه عنه
~~، فصار محجوبا عنه ، ولا يدري. ه.
# وقال سهل رضي الله عنه : لما خلق الله الخلق حكم لنفسه بالغنى ، ولهم
~~بالفقر ، فمن ادعى الغنى ، حجب عن الله ، ومن أظهر فقره أوصله فقره إليه.
~~فينبغي للعبد أن يكون مفتقرا بالسر إليه ، ومنقطعا عن الغير إليه ، حتى
~~يكون عبوديته لله محضة ، فالعبودية هي الذل والخضوع. ه.
# وقال الواسطي : من استغنى بالله لا يفتقر ، ومن يتعزز بالله لا يذل. وقال
~~يحيى بن معاذ : الفقر خير للعبد من الغنى ؛ لأن الذلة في الفقر ، والكبر في
~~الغنى ، والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه بكثرة
~~الأعمال. وقيل : صفة الأولياء ثلاثة : الثقة بالله في كل شيء ، والفقر إليه
~~في كل شيء ، والرجوع إليه من كل شيء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 111
# قلت : " وازرة " : صفة لمحذوف ، أي : نفس آثمة. و" إن تدع " : شرط ، و"
~~لا يحمل " : جواب ، و" لا " النافية لا تمنع الجواب من الجزم.
PageV06P176
# يقول الحق جل جلاله : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي : ولا تحمل نفس آثمة إثم
~~نفس أخرى ، والوزر والوقر أخوان ، ووزر الشيء : حمله. والمعنى : أن كل نفس
~~يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته ، فلا تؤخذ نفس بذنب نفس أخرى
~~، كما تأخذ جبابرة الدنيا الظلمة الجار بجريمة الجار ، والقريب بالقريب ،
~~فذلك ظلم محض. وأما قوله تعالى : {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
~~[العنكبوت : 13] ففي الضالين المضلين ، فإنهم يحملون أثقال إضلالهم وأثقال
~~ضلالهم ، وكل ذلك أوزارهم ، ليس فيها شيء من أوزار
# 113
# غيرهم. ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى في قوله : {اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون} [العنكبوت : 12].
# قال ابن عطية : من تطرق من الحكام إلى أخذ قريب بقريبه في جريمة كفعل
~~زياد ونحوه ، فإن ذلك ، لأن المأخوذ ربما أعان المجرم بمؤازرة ، أو مواصلة
~~، أو اطلاع على حاله ms2369 ، أو تقرير له ، فهذا قد أخذ من الجرم بنصيب. وهذا هو
~~المعنى بقوله تعالى : {وليحملن أثقالهم...} الآية ؛ لأنهم أغروهم ، وهو
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " من سن سنة حسنة.. " الحديث ، فراجعه. قلت
~~: لا يجوز الإقدام على ظلم أحد بمجرد الظن ، فالصواب حسم هذا الباب ،
~~والتصريح بتحريمه ؛ لكثرة جوز الحكام.
PageV06P177
# ثم قال تعالى : {وإن تدع} نفس {مثقلة} بالذنب أحدا {إلى حملها} أي : إلى
~~حمل ثقل ذنوبها ، ليتحمل عنها بعض ذلك ، {لا يحمل منه شيء ولو كان} المدعو
~~، المفهوم من قوله : {وإن تدع} ، {ذا قربى} ذا قرابة قريبة ، كأب ، وولد ،
~~وأخ. والفرق بين معنى قوله : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وبين قوله : {إن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} أن الأول دال على عدل الله في حكمه ،
~~وأنه لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها ، والثاني : في بيان أنه لا غياث يومئذ لمن
~~استغاث ، فمن أثقلته ذنوبه ثم استغاث بأحد لم يغثه ، وهذا غاية الإنذار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 113
# ثم بين من ينتفع به بقوله : {إنما تنذر الذين يخشون ربهم} أي : إنما
~~ينتفع بإنذارك من خشي ربه {بالغيب} أي : يخشون ربهم غائبين عنه ، أو :
~~يخشون عذابه غائبا عنهم ، فهو حال ، إما من الفاعل أو المفعول المحذوف. أو
~~: يخشون ربهم في حال الغيب ، حيث لا اطلاع للغير عليهم ، فيتقون الله في
~~السر ، كما يتقون في العلانية. {وأقاموا الصلاة} أتقنوها في مواقيتها ،
~~{ومن تزكى} أي : تطهر بفعل الطاعات ، وترك المنهيات ، {فإنما يتزكى لنفسه}
~~إذ نفعه يعود لها ، وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم ، وإقامتهم الصلاة ؛ لأنها من
~~جملة التزكي. {وإلى الله المصير} المرجع ، فيجازيهم على تزكيتهم ، وهو وعد
~~للمتزكين بالثواب.
PageV06P178
# الإشارة : وبال الوزر خاص بصاحبه ، إلا إذا كان مقتدى به ، فإن عيبه أو
~~نقصه يسري في أصحابه ، حتى يطهر منه ؛ أن الصحبة صيرت الجسدين واحدا. وراجع
~~ما تقدم عند قوله : {واتقوا فتنة...} [الأنفال : 25] الآية. قال القشيري :
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} كل مطالب بعمله ، ومحاسب عن ديوانه. ولكل معه شأن
~~، وله مع كل أحد ms2370 شأن ، ومن العبادات ما تجري فيها النيابة ، ولكن في
~~المعارف لا تجري النيابة ؛ ولو أن عبدا عاصيا منهمكا في غوايته فاتته صلاة
~~مفروضة ، فلو قضى عنه ألف ولي ، وألف صفي
# 114
# تلك الصلاة الواحدة ، عن كل ركعة ألف ركعة لم تقبل. ه. وقال في قوله
~~تعالى : {إنما تنذر...} الخ : الإنذار هو الإعلام بموضع المخافة. والخشية
~~هي المخافة ، فمعنى الآية : لا ينتفع بالتخويف إلا صاحب الخوف طير السماء
~~على إلافها تقع. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 113
# يقول الحق جل جلاله : {وما يستوي الأعمى والبصير} أي : لا يستوي الكافر
~~والمؤمن ، أو الجاهل والعالم. وقيل : هما مثلان للصنم والله تعالى. {ولا
~~الظلمات} كالكفر والجهل ، {ولا النور} كالإيمان والمعرفة ، {ولا الظل}
~~كنعيم الجنان ، {ولا الحرور} كأليم النيران. والحرور : الريح الحار كالسموم
~~، إلا أن السموم يكون بالنهار ، والحرور يكون بالليل والنهار. قاله الفراء.
PageV06P179
# {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين ، أبلغ من
~~الأول ، ولذلك كرر الفعل ، وقيل : للعلماء والجهال. وزيادة " لا " في
~~الجميع للتأكيد ، وهذه الواوات بعضها ضمت شفعا إلى شفع ، وبعضها وترأ إلى
~~وتر. {إن الله يسمع من يشاء} بهدايته وتوفيقه لفهم آياته والاتعاظ بها.
~~{وما أنت بمسمع من في القبور} شبه الكفار بالموتى ، حيث لا ينتفعون
~~بمسموعهم ، مبالغة في تصاممهم ، يعني أنه تعالى علم من يدخل في الإسلام ممن
~~لا يدخل ، فيهدي من يشاء هدايته ، وأما أنت فخفي عليك أمرهم ، فلذلك تحرص
~~على إسلام قوم مخذولين ، فإنذارهم كإنذار من في القبور من الموتى.
# قال ابن عطية : الآية تمثيل بما يحسه البشر ، ويعهده جميعنا من أن الميت
~~الذي في القبر لا يسمع ، وأما الأرواح ؛ فلا نقول : إنها في القبر ، بل
~~تتضمن الأحاديث أن أرواح المؤمنين في شجر عند العرش ، وفي قناديل وغير ذلك
~~، وأن أرواح الكفرة في سجين ، ويجوز في بعض الأحيان أن تكون الأرواح عند
~~القبور ، فربما سمعت ، وكذلك أهل قليب بدر ، إنما سمعت أرواحهم ، فلا تعارض
~~بين الآية وحديث القليب. ه.
# ثم قال تعالى : {إن أنت إلا نذير} أي ms2371 : ما عليك إلا التبليغ والإنذار ،
~~فإن كان المنذر ممن يسمع الإنذار نفعه ، وإن كان من المصريين فلا عليك.
# {إنا أرسلناك بالحق} أي : محقا ، أو : محقين : أو : إرسالا مصحوبا بالحق ، فهو
# 115 PageV06P180
~~حال من الفاعل ، أو المفعول ، أو صفة لمصدر محذوف ، {بشيرا} لمن آمن
~~{ونذيرا} لمن كفر ، {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي : ما من أمة من
~~الأمم الماضية ، قبل أمتك ، إلا فيها نذير ؛ نبي ، أو عالم ، يخوفهم. ويقال
~~لأهل كل عصر : أمة. والمراد هنا : أهل العصر. قال ابن عطية : معناه : أن
~~دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق ، وإن كان فيهم من لم تباشره النذارة ،
~~فهو ممن بلغته الدعوة ، لأن آدم بعث إلى بنيه ، ثم لم تنقطع النذارة إلى
~~وقت محمد صلى الله عليه وسلم. والآية تتضمن أن قريشا لم يأتهم نذير ،
~~ومعناه : نذير مباشر ، وما ذكر المتكلمون من فرض أصحاب الفترات ونحوهم ،
~~فإنما ذلك بالفرض ، لا أنه توجد أمة لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى عبادة
~~الله. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 115
# وذكر في الإحياء ، في باب التوبة : أنه يشبه أن يكون من لم تبلغهم الدعوة
~~في أطراف البلاد ، وعاشوا على البله وعدم المعرفة ، فلم تكن لهم معرفة ،
~~ولا جحود ، ولا طاعة ، ولا معصية ، هم أهل الأعراف ؛ لأنه لا وسيلة تقربهم
~~، ولا جناية تبعدهم ، فما هم من أهل الجنة ، ولا من أهل النار ، ويتركون في
~~منزلة بين المنزلتين ، ومقام بين المقامين. ه. وقال ابن مرزوق في شرح حديث
~~هرقل : الدين الحق هو الإسلام ، وما سواه باطل ، عقلا ونقلا ، فلا عذر
~~لمنتحليه بالإجماع ، كان متأولا مجتهدا ، أو مقلدا جاهلا ؛ لأن أدلة
~~الإسلام واضحة قطعية ، ومخالف مقتضاها مخطىء قطعا. ه.
PageV06P181
# وقال ابن عطية أيضا ، ما نصه : آدم عليه السلام فمن بعده ، دعا إلى توحيد
~~الله تعالى دعاء عاما ، واستمر ذلك على العالم ، فواجب على الآدمي أن يبحث
~~عن الشرع ، الآمر بتوحيد الله تعالى ، وينظر في الأدلة المنصوبة على ذلك ،
~~بحسب إيجاب الشرع النظر فيها ، ويؤمن ، ولا يعبد ms2372 غير الله ، فمن فرضناه لم
~~يجد سبيلا إلى العلم ، فأولئك أهل الفترات ، الذين أطلق عليهم أهل العلم
~~أنهم في الجنة ، وهم بمنزلة الأطفال والمجانين ، ومن قصر في النظر والبحث ،
~~فعبد صنما أو غيره ، وكفر ، فهذا ترك الواجب عليه ، مستوجب للعقاب بالنار.
~~ه. وقال أيضا : إنما صاحب الفترة بفرض أنه آدمي ، لم يصل إليه : أن الله
~~بعث رسولا ، ولا دعا إلى دين وهذا قليل الوجود إلا إن شذ في أطراف الأرض
~~، والمواضع المنقطعة عن العمران. ه.
# والحاصل : أن من بلغه خبر الشرائع السابقة ، والدعاء إلى توحيد الله ، لا
~~عذر له ، وإنما بعثت الرسل بعد ذلك تجديدا ، ومبالغة في إزاحة العذر ،
~~وإكمال البيان. قاله المحشي.
# الإشارة : وما يستوي الأعمى ، الذي لا يرى إلا حس الكائنات ، والبصير ،
~~الذي فتحت بصيرته ، فشاهد المكون ، ولم يقف مع حس الكون ، ولا الظلمات :
~~المعاصي
# 116 PageV06P182
~~والغفلة ودائرة الحس ، ونور اليقظة والعفة والمعرفة ، ولا ظل برد الرضا
~~والتسليم ، وحرور التدبير والاختيار ، وما يستوي الأحياء ، وهم العارفون
~~بالله ، الذاكرون الله ، والأموات الجاهلون ، أو الغافلون. قال القشيري :
~~{وما يستوي الأعمى والبصير...} الآية ، كذلك لا يستوي الموصول بنا والمشغول
~~عنا ، والمجذوب إلينا والمحجوب عنا ، ومن أشهدناه حقنا ، ومن أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا. ه. وقوله تعالى : {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} النذير على
~~قسمين : نذير من وبال الذنوب ، ونذير من وبال العيوب. فوبال الذنوب :
~~العذاب ، ووبال العيوب : الحجاب ، فمن تطهر من الذنوب استوجب نعيم الجنان ،
~~ومن تطهر من العيوب استوجب لذيذ الشهود والعيان. فالنذير الأول عالم بأحكام
~~الله ، والثاني عارف بالله الأول مقتصد ، والثاني سابق ، ولا يخلو الدهر
~~منهما ، حتى يأتي أمر الله ، فالشريعة باقية قائمة بقيام العلماء ،
~~والطريقة والحقيقة قائمتان بقيام الأولياء العارفين بالله ، أهل التربية
~~النبوية ، بالاصطلاح ، والهمة ، والحال. ومن قال خلاف هذا فقد قال بالمحال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 115 PageV06P183
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن يكذبوك} أي : قومك {فقد كذب الذين من قبلهم}
~~رسلهم ، حال كونهم قد {جاءتهم رسلهم بالبينات} بالمعجزات الواضحة ،
~~{وبالزبر} وبالصحف {وبالكتاب المنير} أي ms2373 : التوراة ، والإنجيل ، والزبور.
~~ولما كانت هذه الأشياء من جنسهم ، أسند المجيء بها إليهم إسنادا مطلقا ،
~~وإن كان بعضها في جميعهم ، وهي البينات ، وبعضها في بعضهم ، وهي الزبر
~~والكتاب. ويجوز أن يراد بالزبر والكتاب واحد ، والعطف لتغاير الوصفين ،
~~فكونها زبر باعتبار ما فيها من المواعظ التي تزبر القلوب ، وكونها كتبا
~~منيرة ؛ لما فيها من الأحكام والبراهين النيرة. {ثم أخذت الذين كفروا} أي :
~~ثم عاقبت الكفرة بأنواع العقاب ، {فكيف كان نكير} إنكاري عليهم ، وتعذيبي
~~لهم ؟ والاستفهام للتهويل.
# الإشارة : تكذيب الصادقين سنة ماضية. فأولياء كل زمان يتسلون بمن سلف
~~قبلهم ، فقد قتل بعضهم ، وسجن بعضهم ، وأجلي بعضهم ، إلى غير ذلك ؛ زيادة
~~في مقامهم وترقية بأسرارهم. والله عليم حكيم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 116
# {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدوآب والأنعام
~~مختلف ألوانه كذلك....}
# 117
# قلت : {مختلفا} : نعت {ثمرات}. و{مختلف ألوانه} : صفة لمحذوف ، أي : صنف مختلف.
PageV06P184
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به}
~~بالماء {ثمرات مختلفا ألوانها} أي : أجناسها ، كالرمان ، والتفاح ، والتين
~~، والعنب ، وغيرها مما لا يحصى ، أو : ألوانها : هيئاتها من الحمرة والصفرة
~~ونحوهما. {ومن الجبال جدد} طرق مختلفة اللون. جمع : جدة ، كمدة ومدد.
~~والجدة : الطريقة والخطة ، تكون في الجبل ، تخالف لون ما يليها. وكل طريقة
~~من سواد أو بياض فهي جدة. قاله الهروي. وهي مبتدأ وخبر ، أي : وطرق {بيض
~~وحمر} كائنة من الجبال.
# {وغرابيب سود} أي : ومنها غرابيب سود ، أي : ومن الطرق سود غرابيب ؛ جمع
~~: غربيب ، وهي الذي أبعد في السواد وأغرب ، ومنه : الغراب. قال الهروي : هي
~~الجواد ذوات الصخور السود ، والغربيب : شديد السواد. ه. وفي الصحاح : تقول
~~هذا أسود غربيب ، أي : شديد السواد ، وإذا قلت : غرابيب سود ؛ تجعل السود
~~بدلا من غرابيب ؛ لأن توكيد الألوان لا يتقدم. ه. تقول : أصفر فاقع ، وأسود
~~حالك ، ولا يتقدم الوصف ، ونقل الكواشي عن أبي عبيد : أن في الآية تقديما
~~وتأخيرا ms2374 ، تقديره : وسود غرابيب. وفائدته : أن يكون المؤكد مضمرا ، والمظهر
~~تفسيرا له ، فيدل على الاعتناء به ، لكونهما معا يدلان على معنى واحد. ه.
~~ولا بد من تقدير حذف مضاعف في قوله : {ومن الجبال جدد} أي : من الجبال ذو
~~جدد بيض ، وحمر ، وسود غرابيب ؛ حتى يؤول إلى قولك : ومن الجبال مختلف
~~ألوانه ، كما قال : {ثمرات مختلفا ألوانها}.
# {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه} أي : ومنهم صنف مختلف ألوانه
~~بالحمرة والصفرة والبياض والسواد. {كذلك} أي : كاختلاف الثمرات والجبال.
~~قال القشيري : تخصيص الفعل بهيئته وألوانه من أدلة قصد الفاعل وبرهانه.
~~فإتقان الفعل وإحكامه شواهد الصنع وإعلامه. وكذلك أيضا الناس والدواب
~~والأنعام ، بل جميع المخلوقات ، متجانس الأعيان ، مختلف الصفات ، وهو دليل
~~ثبوت منشئها بنعت الجلال ه.
PageV06P185
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# الإشارة : ألم تر أن الله أنزل من سماء الغيوب ماء الواردات الإلهية ،
~~فأخرجنا به ثمرات ، وهي العلوم والأذواق والوجدان ، مختلف ألوانها ، فمنها
~~علوم الشرائع ، وتحقيق مسائلها ، ومنها علم العقائد ، وتشييد أدلتها
~~وبراهينها ، ومنها علوم اللسان بإتقان قواعدها ، ومنها علم القلوب وتصفيتها
~~من العيوب ، وهو علم الطريقة ، ومنها علم الأسرار ، وهي
# 118
# أسرار الذات والصفات ، وهو علم الحقيقة. ومن جبال العقل طرق بيض ، وحمر ،
~~وسود ، فالبيض : طرق الكشف والبيان ، وحلاوة الذوق والوجدان ، والحمر : طرق
~~الدليل والبرهان ؛ لأنها قد تظهر وتخفى ، والسود الغرابيب : عقول الفلاسفة
~~والطبائعيين ، أهل الحدس والتخمين ، إذا لم يقتدوا بالكتاب المبين ، وشرع
~~النبي الأمين. أولئك هم الضالون المضلون.
# ولما كان النظر في هذه المصنوعات إنما يكون بالعلم ، ذكر أهله ، فقال :
# {... إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور}
# يقول الحق جل جلاله : {إنما يخشى الله} أي : يخافه {من عباده العلماء}
~~لأنهم هم الذين يتفكرون في عجائب مصنوعاته ، ودلائل قدرته ، فيعرفون عظمته
~~وكبرياءه ، وجلاله وجماله ، ويتفكرون فيما أعد الله لمن عصاه من العذاب
~~ومناقشة الحساب ، وفيما أعد لمن خافه وأطاعه من الثواب ، وحسن المآب ،
~~فيزدادون خشية ، ورهبة ، ومحبة ، ورغبة في طاعته ، وموجب رضوانه ، دون من
~~عداهم من الجهال. وفي الحديث عنه صلى ms2375 الله عليه وسلم :
PageV06P186
# " أعلمكم بالله أشدكم له خشية " وقال صلى الله عليه وسلم : " رأس الحكمة
~~مخافة الله ". وقال الربيع بن أنس : من لم يخش الله فليس بعالم ، وقال ابن
~~عباس في تفسير الآية : كفى بالزهد علما ، وقال ابن مسعود : كفى بخشية الله
~~علما ، وبالاعتذار جهلا. وفي الحكم : " خير علم ما كانت الخشية معه ". وقال
~~في التنوير : اعلم أن العلم حيثما تكرر في الكتاب والسنة ؛ فإنما المراد به
~~العلم النافع ، الذي تقارنه الخشية ، وتكتنفه المخافة. قال تعالى : {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} بين سبحانه أن الخشية تلازم العلم ، وفهم من
~~هذا أن العلماء إنما هم أهل الخشية. ه.
# وقال الشيخ ابن عباد رضي الله عنه : واعلم أن العلم النافع ، المتفق عليه
~~فيما سلف وخلف ، إنما هو العلم الذي يؤدي بصاحبه إلى الخوف والخشية ،
~~وملازمة التواضع والذلة ، والتخلق بأخلاق الإيمان ، إلى ما يتبع ذلك من بغض
~~الدنيا والزهادة فيها ، وإيثار الآخرة عليها ، ولزوم الأدب بين يدي الله
~~تعالى ، إلى غير ذلك من الصفات العلية ، والمناحي السنية. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# وقال في لطائف المنن : شاهد العلم ، الذي هو مطلب الله تعالى : الخشية ،
~~وشاهد الخشية : موافقة الأمر ، فأما علم تكون معه الرغبة في الدنيا ،
~~والتملق لأربابها ، وصرف
# 119
# الهمة لاكتسابها ، والجمع ، والادخار ، والمباهاة ، والاستكثار ، وطول
~~الأمل ، ونسيان الآخرة ، فما أبعد من هذا نعته من أن يكون من ورثة
~~الأنبياء! وهل ينتقل الشيء الموروث إلى الوارث إلا بالصفة التي كان بها عند
~~الموروث عنه. ومثل من هذه الأوصاف أوصافه من العلماء كالشمعة ، تضيء على
~~غيرها ، وهي تحرق نفسها. جعل الله العلم الذي علمه من هذا وصفه حجة عليه
~~، وسببا في تكثير العقوبة لديه. ه.
PageV06P187
# وتقديم اسم الله تعالى ، وتأخير العلماء ، يؤذن أن معناه : إن الذين يخشون
~~الله من عباده العلماء دون غيرهم. ولو عكس ، بأن قال : إنما يخشى العلماء
~~الله ، لكان المعنى : أنهم لا يخشون إلا الله.
# وقرأ أبو حنيفة وعمر بن عبد العزيز : بنصف " العلماء " ورفع " الله ".
~~والخشية في هذه ms2376 القراءة بمعنى التعظيم. والمعنى : إنما يعظم الله من عباده
~~العلماء. وعنه صلى الله عليه وسلم : " يقول الله للعلماء يوم القيامة إذا
~~قعد على كرسيه ، يفصل قضاء عباده : إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم ؛ إلا وأنا
~~أريد أن أغفر لكم ، على ما كان فيكم ، ولا أبالي " قال المنذري : انظر إلى
~~قوله : " علمي وحلمي " يتضح لك بإضافته إليه أنه لم يرد به علم أكثر أهل
~~الزمان المجرد عن العلم به والإخلاص. وفي رواية : " لم أجعل حكمتي فيكم إلا
~~لخير أريده بكم ، ادخلوا الجنة بما فيكم ". وقال عليه الصلاة والسلام : "
~~يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودماء الشهداء ، فيرجح مداد العلماء على
~~دماء الشهداء ". {إن الله عزيز غفور} هو تعليل لوجوب الخشية ؛ لدلالته على
~~عقوبة العصاة ؛ لعزته وغلبته ، وإثابة أهل الطاعة ، والعفو عنهم ؛ لعظيم
~~غفرانه ، والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.
# الإشارة : العلماء على قسمين : علماء بأحكام الله ، وعلماء بالله ،
~~العلماء بالأحكام يخشون غضبه وعقابه ، والعلماء بالله يخشون إبعاده
~~واحتجابه ، العلماء بالأحكام يتقون مواطن الآثام ، والعلماء بالله يتقون
~~سوء الأدب في حضرة الملك العلام. فخشية العلماء بالله أرق وأشد. العلماء
~~بالله أخذوا علمهم من الله ، والعلماء بالأحكام أخذوا علمهم عن الأموات.
~~قال الشيخ أبو يزيد رضي الله عنه : في علماء أهل الرواية : مساكين أخذوا
~~علمهم ميت عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117 PageV06P188
~~والفرق بين الخوف والرهبة والخشية : أن الخوف من العقاب ، والرهبة من
~~العتاب ، والخشية من الإبعاد. قال القشيري : والفرق بين الخشية والرهبة :
~~أن الرهبة : خوف يوجب هرب صاحبه ، فيجري في تفرقته. والخشية إذا حصلت كبحت
~~صاحبها ، فيبقى مع الله.
# 120
# فقدمت الخشية على الرهبة في الجملة ، والخوف قضية الإيمان ، قال تعالى :
~~{وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران : 175]. والخشية قضية العلم والهيبة. ه.
~~ثم قال : العالم يخاف تقصيره في حق ربه ، والعارف يخشى من سوء أدبه وترك
~~احترام ، وانبساط في غير وقت ، بإطلاق لفظ ، أو ترخيص بترك الأولى. ه.
# قال الورتجبي : الخوف عموم ، والخشية خصوص. وقد ms2377 قرن سبحانه الخشية بالعلم
~~، أي : العلم بالله وجلاله وقدره وربوبيته وعبوديته له. وحقيقة الخشية :
~~وقوع إجلال الحق في قلوب العارفين ، ممزوجا بسنا التعظيم ، ورؤية الكبرياء
~~والعظمة ، ولا يحصل ذلك إلا لمن شاهد القدم ، والأزل ، والبقاء ، والأبد ،
~~فمن زاد علمه بالله زاد خشية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " أنا أعرفكم
~~بالله وأخشاكم منه " ه. وفي الحديث : قيل يا رسول الله : أي الأعمال أفضل ؟
~~قال : " العلم " قيل : أي العلم ؟ قال : " العلم بالله سبحانه " وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ؟ والله إني
~~لأعلمكم بالله ، وأشدكم له خشية ". ثم قال : عن جعفر الصادق : العلم أمر
~~ترك الحرمة في العبادات ، وترك الحرمة في الحياء من الحق ، وترك الحرمة في
~~متابعة الرسول ، وترك الحرمة في خدمة الأولياء الصديقين. ه. ومعنى كلامه :
~~أن العلم الحقيقي هو الذي يأمن صاحبه من انتهاك حرمة العبادات ، ومن هتك
~~حرمة الاحتشام من الله ورسوله وأوليائه. ومن أراد من العلماء السلامة من
~~الاغترار بالعلم فليطالع شرح ابن عباد ، في قول الحكم : " العلم إن قارنته
~~الخشية فلك ، وإلا ، فعليك ". وبالله التوفيق.
PageV06P189
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يتلون كتاب الله} أي : يداومون على تلاوة
~~القرآن {وأقاموا الصلاة} أتقنوها في أوقاتها ، {وأنفقوا مما رزقناهم} فرضا
~~ونفلا {سرا وعلانية} مسرين النفل ، ومعلنين الفرض ، ولم يقنعوا بتلاوته عن
~~العمل به. وخبر " إن " : قوله : {يرجون تجارة لن تبور} لن تكسد ، وهو ثواب
~~أعمالهم ، يعني : يطلبون تجارة ينتفي عنها الكسد ، وتنفق عند الله.
# 121
# {ليوفيهم} متعلق ب " تبور " ، أي : ليوفيهم بإنفاقها عند الله {أجورهم}
~~ثواب أعمالهم {ويزيدهم من فضله} بتفسيح القبور ، أو : تشفيعهم في أهلهم ،
~~ومن أحسن إليهم ، أو : تضعيف حسناتهم ، أو : بتحقيق وعد لقائه.
PageV06P190
# أخرج ابن أبي شيبة عن بريدة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : " إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة ، حين ينشق عنه القبر ، كالرجل
~~الشاحب ، يقول له : هل تعرفني ؟ فيقول : ما أعرفك ، فيقول : أنا صاحبك الذي
~~أظمأتك في الهواجر ، وأسهرت ms2378 ليلتك ، فإن كل تاجر وراء تجارته. قال : فيعطى
~~الملك بيمينه ، والخلد بشماله ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ، ويكسى والداه
~~حلتين ، لا تقوم لهما الدنيا ، فيقولان : بم كسينا هذا ؟ فيقال لهما : بأخذ
~~ولدكما القرآن. ثم يقال له : اقرأ ، واصعد في درج الجنة وغرفها ، فهو في
~~صعود ما دام يقرأ ". وذكر في بعض الأخبار : أن حملة القرآن يحشرون يوم
~~القيامة على كثبان المسك ، وأنوار وجوههم تغشى النظار ، فإذا أتوا إلى
~~الصراط تلقتهم الملائكة ؛ الذين وكلوا بحملة القرآن ، فتأخذ بأيديهم ،
~~وتوضع التيجان على رؤوسهم ، والحلل على أجسادهم ، وتقرب إليهم خيل من نور
~~الجنة ، عليها سرج المسك الأذفر ، ألجمتها من اللؤلؤ والياقوت ، فيركبونها
~~، وتطير بهم على الصراط ، ويجوز في شفاعة كل واحد منهم مائة ألف ممن استوجب
~~النار ، وينادي مناد : هؤلاء أحباء الله ، الذين قرأوا كتاب الله ، وعملوا
~~به ، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 121
# إنه غفور شكور} غفور لهفواتهم ، شكور لأعمالهم ، يعطي الجزيل ، على العمل
~~القليل.
# {والذي أوحينا إليك من الكتاب} أي : القرآن ، و" من " : للتبيين ، {هو
~~الحق} لا مرية فيه ، {مصدقا لما بين يديه} لما تقدمه من الكتب ، {إن الله
~~بعباده لخبير بصير} عالم بالظواهر والبواطن ، فعلمك وأبصر أحوالك ، ورآك
~~أهلا لأن يوحي إليك هذا الكتاب المعجز ، الذي هو عيار على سائر الكتب.
PageV06P191
# الإشارة : كل ما ورد في فضل أهل القرآن ، فالمراد به في حق من عمل به ،
~~وأخلص في قراءته ، وحافظ على حدوده ، ورعاه حق رعايته. وقد ورد فيمن لم
~~يعمل به ، أو قرأه لغير الله ، وعيد كبير ، وورد أنهم أول من يدخل جهنم.
~~قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي ، بعد ذكر الحديثين في فضل حامل
~~القرآن : وهذا مقيد بالعمل ، أي : فإن منزلتك عند آخر آية مما عملت ، لا
~~مما تلوت وخالفت بعملك ؛ لأنه لو كان
# 122
# كذلك لانخرقت أصول الدين ، ويؤدي إلى أن من حفظ سرد القرآن اليوم ، يكون
~~أفضل من كثير من الصحابة الأخيار ، والصالحين الأبرار ؛ فإن كثيرا من
~~خيارهم مات قبل ms2379 حفظ جميعه. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 121
# يقول الحق جل جلاله : {ثم أورثنا الكتاب} أي : أوحينا إليك القرآن ،
~~وأورثناه من بعدك ، أي : حكمنا بتوريثه {الذين اصطفينا من عبادنا} وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين ، وتابعيهم ، ومن بعدهم إلى
~~يوم الدين ؛ لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم ، وجعلهم أمة وسطا ؛ ليكونوا
~~شهداء على الناس ، واختصهم بالانتساب إلى أكرم رسله. قال ابن عطية : الكتاب
~~هنا يراد به معاني القرآن وأحكامه وعقائده ، فكأن الله تعالى أعطى أمة محمد
~~القرآن ، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة قبله ، فكأنه ورث أمة محمد
~~الكتاب الذي كان في الأمم قبلها. ه.
PageV06P192
# ثم رتبهم مراتب ، فقال : {فمنهم ظالم لنفسه} بالتقصير في العمل به ، وهو
~~المرجأ لأمر الله ، {ومنهم مقتصد} وهو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا ،
~~{ومنهم سابق بالخيرات} بأن جمع بين علمه والعمل به ، وإرشاد العباد إلى
~~اتباعه. وهذا أوفق بالحديث ، فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على
~~المنبر بعد قراءة هذه الآية : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له " وعنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " السابق يدخل الجنة بغير حساب ، والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم
~~يدخل الجنة ، والظالم يحبس ، حتى يظن أنه لن ينجو ، ثم تناله الرحمة ،
~~فيدخل الجنة " رواه أبو الدرداء. وقال ابن عباس رضي الله عنه : السابق ،
~~المخلص ، والمقتصد : المرائي ، والظالم : الكافر النعمة غير الجاحد له ،
~~لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة. وقال الربيع بن أنس : الظالم : صاحب الكبائر
~~، والمقتصد : صاحب الصغائر ، والسابق : المجتنب لهما. وقال الحسن : الظالم
~~: من رجحت سيئاته ، والسابق : من رجحت حسناته ، والمقتصد :
# 123
# من استوت حسناته وسيئاته. وسئل أبو يوسف عن هذه الآية فقال : كلهم
~~مؤمنون. وأما صفة الكفار فبعد هذا ، وهو قوله : {والذين كفروا لهم نار
~~جهنم} [فاطر : 36]. وأما الطبقات الثلاث فهم من الذين اصطفى من عباده ؛
~~لأنه قال : فمنهم ، ومنهم ، ومنهم ، والكل راجع إلى قوله : {الذين اصطفينا
~~من عبادنا} فهم أهل الإيمان ، وعليه ms2380 الجمهور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 123 PageV06P193
~~وإنما قدم الظالم للإيذان بكثرتهم ، وأن المقتصد : قليل بالإضافة إليهم ،
~~والسابقون أقل من القليل. وقال ابن عطاء : إنما قدم الظالم لئلا ييأس من
~~فضله. وقيل : إنما قدمه ليعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه. وقيل : لأن أول
~~الأحوال معصية ، ثم توبة ، ثم استقامة. وقال سهل : السابق : العالم ،
~~والمقتصد : المتعلم ، والظالم : الجاهل. وقال أيضا : السابق : الذي اشتغل
~~بمعاده ، والمقتصد : الذي اشتغل بمعاشه ومعاده ، والظالم : الذي اشتغل
~~بمعاشه عن معاده. وقيل : الظالم الذي يعبده على الغفلة والعادة ، والمقتصد
~~: الذي يعبده على الرغبة والرهبة ، والسابق : الذي يعبده على الهيبة
~~والاستحقاق. وقيل : الظالم : من أخذ الدنيا حلالا وحراما ، والمقتصد :
~~المجتهد ألا يأخذها إلا من حلال ، والسابق : من أعرض عنها جملة.
# وقيل : الظالم : طالب الدنيا ، والمقتصد : طالب الآخرة ، والسابق : طالب
~~الحق لا يبغي به بدلا. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. وقال عكرمة والحسن
~~وقتادة : الأقسام الثلاثة في جميع العباد ؛ فالظالم لنفسه : الكافر ،
~~والمقتصد : المؤمن العاصي ، والسابق : التقي على الإطلاق. وقالوا هذه الآية
~~نظير قوله تعالى : {وكنتم أزواجا ثلاثة} [الواقعة : 7] والتحقيق ما تقدم.
# وقوله : {بإذن الله} أي : بأمره ، أو : بتوفيقه وهدايته {ذلك} أي : إيراث
~~الكتاب والاصطفائية. أو السبق إلى الخيرات {هو الفضل الكبير} الذي لا أكبر
~~منه ، وهو {جنات عدن يدخلونها} أي : الفرق الثلاث ؛ لأنها ميراث ، والعاق
~~والبار في الميراث سواء ، إذا كانوا مقرين في النسب. وقرأ أبو عمرو بالبناء
~~للمفعول. {يحلون فيها من أساور} جمع أسورة ، جمع سوار ، {من ذهب ولؤلؤا} أي
~~: من ذهب مرصع باللؤلؤ. وقرأ نافع بالنصب ، عطف على محل أساور ، أي : يحلون
~~أساور ولؤلؤا. {ولباسهم فيها حرير} لما فيه من اللذة واليونة والزينة.
PageV06P194
# {وقالوا} بعد دخولهم الجنة : {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} خوف النار ،
~~أو : خوف الموت ، أو : الخاتمة ، أو : هم الرزق. والتحقيق : أنه يعم جميع
~~الأحزان والهموم ، دنيوية أو أخروية ، وعن ابن عمر : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة ، في قبورهم ، ولا في
~~محشرهم ، وكأني بأهل ms2381 لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم ، وهم ينفضون التراب
~~عن وجوههم ، فيقولون : الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن " {إن
# 124
# ربنا لغفور شكور} يغفر الجنايات ، وإن كثرت ، ويقبل الطاعات ، ويشكر
~~عاملها ، وإن قلت. {الذي أحللنا دار المقامة} أي : دار الإقامة لا نبرح
~~عنها ولا نفارقها. يقال : أقمت إقامة ومقاما ومقامة ، {من فضله} أي : من
~~عطائه وإفضاله ، لا باستحقاق أعمالنا ، {لا يمسنا فيها نصب} تعب ومشقة {ولا
~~يمسنا فيها لغوب} إعياء وكلل من التعب ، وفترة ؛ إذ لا تكليف فيها ولا كد.
~~نفى عنهم أولا التعب والمشقة ، وثانيا ما يتبعه من الإعياء والملل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 123
# وأخرج البيهقي : أن رجلا قال يا رسول الله : إن النوم مما يقر الله به
~~أعيننا ، فهل في الجنة من نوم ؟ فقال : " إن النوم شريك الموت - أو أخو
~~الموت وإن أهل الجنة لا ينامون أو : ليس في الجنة موت " وفي رواية أخرى ،
~~قال : فما راحتهم ؟ قال : " ليس فيها لغوب ، كل أمرهم راحة " ، فالنوم ينشأ
~~من نصب الأبدان ، ومن ثقل الطعام ، وكلاهما منتفيان في الجنة.
PageV06P195
# قال الضحاك : إذا دخل أهل الجنة الجنة ، استقبلهم الولدان والخدم ، كأنهم
~~اللؤلؤ المكنون ، فيبعث الله ملكا من الملائكة ، معه هدية من رب العالمين ،
~~وكسوة من كسوة الجنة ، فيلبسه ، فيريد أن يدخل الجنة فيقول الملك : كما أنت
~~، فيقف ، ومعه عشرة خواتم ، فيضعها في أصابعه ، مكتوب : طبتم فادخلوها
~~خالدين ، وفي الثانية : ادخلوها بسلام ، ذلك يوم الخلود ، وفي الثالثة :
~~رفعت عنكم الأحزان والهموم ، وفي الرابعة : وزوجناهم بحور عين ، وفي
~~الخامسة : ادخلوها بسلام آمنين ، وفي السادسة : إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~، وفي السابعة : أنهم هم الفائزون. وفي الثامنة : صرتم آمنين لا تخافون
~~أبدا ، وفي التاسعة : رفقتم النبيين والصديقين والشهداء ، وفي العاشرة :
~~سكنتم في جوار من لا يؤذي الجيران. فلما دخلوا قالوا : {الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن...} إلى : {لغوب}. ه.
# الإشارة : قال الورتجبي : الاصطفائية تقدمت الوراثة ؛ لمحبته ومشاهدته ،
~~ثم خاطبهم بما له عندهم وما لهم عنده. وهذا الميراث الذي أورثهم من جهة نسب
~~معرفتهم ms2382 به ، واصطفائيته إياهم ، وهو محل القرب والانبساط ، لذلك قال : {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا} ثم قسمهم على ثلاثة أقسام : ظالم ، ومقتصد ،
~~وسابق. والحمد لله الذي جعل الظالم من أهل الاصطفائية. ثم قال : فالظالم
~~عندي والله أعلم الذي وازى القدم بشرط إرادة حمل وارد جميع الذات والصفات
~~، وطلب كنه الأزلية بنعت إدراكه ، فأي ظالم أعظم منه ؟ إذ طلب شيئا مستحيلا
~~، ألا ترى كيف وصف سبحانه آدم بهذا الظلم بقوله : {وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا} [الأحزاب : 72] ، وهذا من كمال شوقه إلى حقيقة الحق ،
# 125
# وكمال عشقه ، ومحبة جلاله. ه.
PageV06P196
# قلت : وهذا النوع من المتوجهين غلب عليه سكر المحبة ، ودهش العشق ، فادعى
~~قوة الربوبية ، وطلب إدراك الألوهية ، ونسي ضعف عبوديته ، فكان ظالما لنفسه
~~، من هذا المعنى ؛ إذ العبودية لا تطيق إدراك كنه الربوبية. ولو أنه طلب
~~الوصول إليه من جهة فقره ، وضعفه ، لكان مقتصدا ، ولو أنه طلب الوصول إلى
~~الله بالله لكان سابقا. فالأقسام الثلاثة تجري في المتوجهين ؛ فالظالم
~~لنفسه : من غلب سكره على صحوه في بدايته ، والمقتصد من غلب صحوه على سكره
~~في بداية سيره ، والسابق من اعتدل سكره مع صحوه في نهايته أو سيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 123
# أو الظالم : السالك المحض ، والمقتصد : المجذوب المحض ، والسابق : الجامع
~~بينهما ؛ إذ هو الذي يصلح للتربية. أو الظالم : الذي ظاهره خير من باطنه ،
~~والمقتصد : الذي استوى ظاهره وباطنه ، والسابق : هو الذي باطنه خير من ظاهره.
# وعن علي كرم الله وجهه : الظالم : الآخذ بأقوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والمقتصد : الآخذ بأقواله وأفعاله ، والسابق : الآخذ بأقواله
~~وأفعاله وأخلاقه. وقال القشيري : ويقال الظالم : من غلبت زلاته ، والمقتصد
~~: من استوت حالاته ، والسابق : من زادت حسناته. أو : الظالم : من زهد في
~~دنياه ، والمقتصد : من رغب في عقباه ، والسابق : من آثر على الدارين مولاه.
~~أو : الظالم من نجم كوكب عقله ، والمقتصد : من طلع بدر علمه ، والسابق : من
~~ذرت شمس معرفته. أو : الظالم : من طلبه ، والمقتصد : من وجده ، والسابق :
~~من بقي معه. أو : الظالم : من ترك الزلة ، والمقتصد ms2383 : من ترك الغفلة ،
~~والسابق : من ترك العلاقة. أو : الظالم : من جاد بنفسه ، والمقتصد : من لم
~~يبخل بقلبه ، والسابق : من جاد بروحه. أو : الظالم : من له علم اليقين ،
~~والمقتصد : من له عين اليقين ، والسابق : من له حق اليقين. أو : الظالم :
~~بترك الحرام ، والمقتصد : بترك الشبهة ، والسابق : بترك الفضل في الجملة.
PageV06P197
# أو : الظالم : صاحب سخاء ، والمقتصد : صاحب جود ، والسابق : صاحب إيثار. أو
~~: الظالم : صاحب رجاء ، والمقتصد : صاحب بسط ، والسابق : صاحب أنس. أو :
~~الظالم : صاحب خوف ، والمقتصد : صاحب خشية ، والسابق : صاحب هيبة. أو :
~~الظالم له المغفرة ، والمقتصد : له الرحمة ، والسابق : له القربة ، أو :
~~الظالم : طالب النجاة ، والمقتصد : طالب الدرجات ، والسابق : طالب
~~المناجاة. أو : الظالم : أمن من العقوبة ، والمقتصد : طالب المثوبة ،
~~والسابق : متحقق بالقربة. أو : الظالم : صاحب التوكل ، والمقتصد : صاحب
~~التسليم ، والسابق : صاحب التفويض ، أو : الظالم : صاحب تواجد ، والمقتصد :
~~صاحب وجد ، والسابق : صاحب وجود غير محجوب عنه البتة . أو : الظالم :
~~مجذوب إلى فعله ، والمقصد مكاشف بوصفه ، والسابق : مستهلك في حقه ، الذي
# 126
# هو وجوده. أو : الظالم : صاحب المحاضرة ، والمقتصد : صاحب المكاشفة ،
~~والسابق : صاحب المشاهدة. وبعضهم قال : يراه الظالم في الآخرة في كل جمعة ،
~~والمقتصد : في كل يوم مرة ، والسابق : غير محجوب عنه ألبتة. ه باختصار.
# والتحقيق : أن الأقسام الثلاثة تجري في كل من العارفين ، والسائرين ،
~~والعلماء ، والعباد ، والزهاد ، والصالحين ؛ إذ كل فن له بداية ووسط
~~ونهاية. ذلك السبق إلى الله هو الفضل الكبير ، جنات المعارف يدخلونها ،
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ، وهي الأحوال ، ولؤلؤا ، وهي المقامات ،
~~ولباسهم فيها حرير ، وهي خالص أعمال الشريعة ولبها. وقالوا : الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن ؛ إذ لا حزن مع العيان ، ولا أغيار مع الأنوار ، ولا
~~أكدار مع الأسرار ، ما تجده القلوب من الأحزان فلما منعت من العيان. ولابن
~~الفارض رضي الله عنه في وصف الخمرة :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 123
# وإن خطرت يوما على خاطر امرىء
# أقامت بها الأفراح وارتحل الهم
# وقال أيضا : فما سكنت والهم يوما بموضع ،
# كذلك لم يسكن مع النغم الغم PageV06P198
~~إن ربنا لغفور ms2384 بتغطية العيوب ، شكور بكشف الغيوب ، الذي أحلنا دار المقامة
~~، هي التمكين في الحضرة ، بفضله ، لا بحول منا ولا قوة ، لا يمسنا فيها
~~نصب. قال القشيري : إذا أرادوا أن يروا مولاهم لا يحتاجون إلى قطع مسافة ،
~~بل هم في غرفهم يشاهدون مولاهم ، ويلقون فيها تحية وسلاما ، وإذا رأوه لا
~~يحتاجون إلى تحديق مقلة من جهة ، كما هم يرونه بلا كيفية ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 123
# قلت : " فيموتوا " : جواب النفي.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين كفروا لهم نار جهنم} يخلدون فيها ، {لا
~~يقضى عليهم فيموتوا} أي : لا يحكم بموت ثان فيستريحوا ، {ولا يخفف عنهم من
~~عذابها} ساعة ، بل كلما خبت زيد إسعارها ، وهذا مثل قوله : {لا يفتر عنهم}
~~[الزخرف : 75] ، وذكر عياض انعقاد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم
~~، ولا يثابون عليها. ولا تخفيف عذاب. وقد ورد في الصحيح سؤال عائشة عن ابن
~~جدعان ، وأنه كان يصل
# 127
# الرحم ، ويطعم المساكين ، فهل ذلك نافعه ، فقال عليه السلام : " لا ،
~~فإنه لم يقل يوما : رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين " ثم قال عياض : ولكن
~~بعضهم يكون أشد عذابا ، بحسب جرائمهم.
# وذكر أبو بكر البيهقي : أنه يجوز أن يراد بما ورد في الآيات والأخبار من
~~بطلان خيرات الكفار : أنهم لا يتخلصون بها من النار ، ولكن يخفف عنهم ما
~~يستوجبونه بجناية سوى الكفر ، ودافعه المازري. قال شارح الصغاني بعد هذا
~~النقل : وعلى ما قاله عياض ، فما ورد في أبي طالب من النفع بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم ، بسبب ذبه عنه ونصرته له ، مختص به. ه. ويرد عليه ما ورد
~~من التخفيف في حاتم بكرمه ، فالظاهر ما قاله البيهقي. والله أعلم. ومثل ما
~~قاله في أبي طالب ، قيل في انتفاع أبي لهب بعتق ثويبة ، كما في الصحيح.
PageV06P199
# والحاصل : أن التخفيف يقع في بعض الكفار ، لبره في الدنيا ، تفضلا منه
~~تعالى ، لا في مقابلة عملهم ؛ لعدم شرط قبوله. انظر الحاشية.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# كذلك} أي : مثل ذلك الجزاء الفظيع ، {نجزي كل كفور} مبالغ في الكفران ms2385
~~{وهم يصطرخون فيها} : يستغيثون ، فهو يفتعلون ، من : الصراخ ، وهو الصياح
~~بجهد ومشقة. فاستعمل في الاستغاثة لجهر صوت المستغيث. يقولون : {ربنا
~~أخرجنا} منها ، وردنا إلى الدنيا {نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} فنؤمن بعد
~~الكفر ، ونطيع بعد المعصية. فيجابون بعد قدر عمر الدنيا : {أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر} أي : أولم نعمركم تعميرا يتذكر فيه المتذكر. وهو متناول
~~لكل عمر يتمكن منه المكلف من إصلاح شأنه ، والتدبر في آياته ، وإن قصر ،
~~إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم. وقيل : هو ثماني عشرة سنة. وقيل : ما بين
~~العشرين إلى الستين ، وقيل : أربعون. وروي أن العبد إذا بلغ أربعين سنة ولم
~~يتب ، مسح الشيطان على وجهه. وقال : وجه لا يفلح أبدا ، وقيل : ستون. وعنه
~~صلى الله عليه وسلم : " العمر الذي أعذر الله فيه ابن آدم ستون سنة " ، وفي
~~البخاري عنه عليه السلام : " أعذر الله المرء آخر أجله حتى بلغ ستين سنة ".
~~{وجاءكم النذير} أي : الرسول عليه السلام ، أو : الكتاب ، وقيل : الشيخوخة
~~، وزوال السن ، وقيل : الشيب. قال ابن عزيز : وليس هذا شيء ؛ لأن الحجة
~~تلحق كل بالغ وإن لم يشب. وإن كانت العرب تسمي الشيب النذير. ه. ولقوله
~~تعالى بعد : {فلما جاءهم نذير} فإنه يتعين كونه الرسول ، وهو عطف على معنى
~~: {أو لم نعمركم} لأن لفظه استخبار ، كأنه قيل : قد عمرناكم وجاءكم النذير.
~~قال قتادة : احتج عليهم بطول
# 128
# العمر ، وبالرسول ، فانقطعت حجتهم. قال تعالى : {فذوقوا} العذاب {فما
~~للظالمين من نصير} يدفع العذاب عنهم.
PageV06P200
# الإشارة : الذين كفروا بطريق الخصوصية ، وأنكروا وجود التربية بالاصطلاح ،
~~فبقوا مع نفوسهم ، لهم نار القطيعة ولو دخلوا الجنة الحسية ، لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ، ويرجعوا إلى الاستعداد بدخول الحضرة ، ولا يخفف عنهم من عذاب
~~حجاب الغفلة ، بل يزيد الحجاب بتراكم الحظوظ ، ونسج الأكنة على القلوب ،
~~كذلك نجزي كل كفور وجحود لطريق التربية. وهم يصطرخون فيها ، بلسان حالهم ،
~~قائلين : ربنا أخرجنا ، وردنا إلى دار الفناء ، نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل ، حتى ندخل ، كما دخلها أهل العزم واليقظة ؟ فيقال لهم : أولم نعمركم ms2386
~~ما يتذكر فيه من تذكر ، وجاءكم النذير ، من ينذركم وبال القطيعة ، ويعرفكم
~~بطريق الحضرة ، فأنكرتموه ، فذوقوا وبال القطيعة ، فما للظالمين من نصير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# يقول الحق جل جلاله : {إن الله عالم غيب السماوات والأرض} أي : ما غاب
~~فيهما عنكم ، {إنه عليم بذات الصدور} تعليل لما قبله ؛ لأنه إذا علم ما في
~~الصدور ، وهي أخفى ما يكون ، فقد علم كل غيب في العالم. وذات الصدور :
~~مضمراتها ووساوسها. وهي تأنيث " ذو " بمعنى : صاحب الوساوس والخطرات ، تصحب
~~الصدور وتلازمها في الغالب ، أي : عليم بما في القلوب ، أو بحقائقها ، على
~~أن " ذات " بمعنى الحقيقة.
# {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} أي : جعلكم خلفاء عنه في التصرف في الأرض
~~، قد ملككم مقاليد التصرف فيها ، وسلطكم على ما فيها ، وأباح لكم منافعها ؛
~~لتشكروه بالتوحيد والطاعة. {فمن كفر} منكم ، وغمط مثل هذه النعمة السنية ،
~~{فعليه كفره} فوبال كفره راجع عليه ، وهو مقت الله ، وخسران الآخرة ، كما
~~قال تعالى : {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} وهو أشد البغض ،
~~{ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} هلاكا وخسرانا.
PageV06P201
# الإشارة : إن الله عالم بما غاب في سموات الأرواح ، من أسرار العلوم
~~والمكاشفات ، والاطلاع على أسرار الذات ، وأنوار الصفات ، وما غاب في أرض
~~النفوس من الموافقات أو المخالفات ، إنه عليم بحقائق القلوب ، من صفائها
~~وكدرها ، وما فيها من اليقين والمعرفة ، وضدهما.
# 129
# قال القشيري : {إن الله عالم غيب السماوات والأرض} بإخلاص المخلصين ،
~~وصدق الصادقين ، ونفاق المنافقين ، وجحد الكافرين ، ومن يريد بالناس شرا ،
~~ومن يحسن بالله ظنا. ه.
# وقال في قوله تعالى : {هو الذي جعلكم خلائف} أهل كل عصر خليفة عصر تقدمهم
~~، فمن قوم هم أنفسهم جمال ، ومن قوم أراذل وأنذال ، والأفاضل زمانهم لهم
~~محنة ، والأراذل هم لزمانهم محنة. وحاصل كلامه : أن قوما عرفوا حق الخلافة
~~، فقاموا بحقها ، وشكروا الله عليها ، بالقيام بطاعته ، فكانوا في زمانهم
~~جمالا لأنفسهم ، ولأهل عصرهم ، لكنهم لما تحملوا مشاق الطاعات ، وترادف
~~الأزمات ، كان زمانهم لهم محنة. وقوما لم يعرفوا حق الخلافة ، فاشتغلوا
~~بالعصيان ms2387 ، فانتحس الزمان بهم ، فكانوا محنة لزمانهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 129
# قلت : " أرأيتم " : بمعنى : أخبروني ، وهي تطلب مفعولين : أحدهما منصوب ،
~~والآخر مشتمل على استفهام ، كقولك : أرأيت زيدا ما فعل ، فالأول :
~~{شركاءكم} والثاني : {ماذا خلقوا}. و{أروني} : اعتراض ، فيها تأكيد للكلام
~~وتشديد. ويحتمل أن يكون من باب التنازع ؛ لأنه توارد على {ماذا خلقوا} :
~~{أرأيتم} و{أروني} ، ويكون قد أعمل الثاني على المختار عند البصريين. قاله
~~أبو حيان. ولابن عطية وابن عرفة غير هذا ، فانظره. و" بعضهم " : بدل من "
~~الظالمين ".
PageV06P202
# يقول الحق جل جلاله : {قل لهم أرأيتم شركاءكم} أي : أخبروني عن آلهتكم التي
~~أشركتموها في العبادة مع الله ، {الذين تدعون} أي : تعبدونهم {من دون الله}
~~ما سندكم في عبادتهم ؟ {أروني ماذا خلقوا من الأرض} أي : جزء من الأرض ،
~~استبدوا بخلقه حتى استحقوا العبادة بسبب ذلك ، {أم لهم شرك في السماوات} أي
~~: أم لهم مع الله شركة في خلق السموات حتى استحقوا أن يعبدوا ؟ بل لا شيء
~~من ذلك ، فبطل استحقاقها للعبادة. {أم آتيناهم كتابا} أم معهم كتاب من عند
~~الله ينطق بأنهم شركاؤه ، {فهم على بينة منه} فهم على حجة وبرهان من ذلك
~~الكتاب ؟ قال ابن عرفة : هذا إشارة إلى الدليل السمعي ، والأول إشارة إلى
~~الدليل العقلي ، فهم لم يستندوا في عبادتهم الأصنام إلى دليل عقلي ولا سمعي
~~، {بل إن يعد الظالمون} أي : ما يعد الظالمون ، وهم الرؤساء {بعضهم بعضا
~~إلا غرورا} باطلا وتمويها ، وهو قولهم : {هؤلآء شفعآؤنا عند الله} [يونس :
~~18] لما نفى أنواع
# 130
# الحجج العقلية والسمعية ، أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه ، وهو تقرير
~~الأسلاف الأخلاف ، والرؤساء الأتباع ؛ بأنهم شفعاء عند الله تقربهم إليه.
~~هذا هو التقليد الرديء ، والعياذ بالله.
# الإشارة : كل من ركن إلى مخلوق ، أو اعتمد عليه ، يتلى عليه : {أرأيتم
~~شركاءكم...} الآية. وفي الحكم : " كما لا يقبل العمل المشترك ، لا يحب
~~القلب المشترك. العمل المشترك لا يقبله ، والقلب المشترك لا يقبل عليه ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 130 PageV06P203
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} أي :
~~يمنعهما ms2388 من أن تزولا ؛ لأن إمساكهما منع. والمشهور عند المنجمين : أن
~~السموات هي الأفلاك التي تدور دورة بين الليل والنهار. وإنكار ابن يهود على
~~كعب ، كما في الثعلبي ، تحامل ؛ إذ لا يلزم من دورانها عدم إمساكها بالقدرة
~~، وانظر عند قوله : {والشمس تجرى لمستقر لها...} [يس : 38] قال القشيري :
~~أمسكهما بقدرته ، وأتقنهما بحكمته ، وزينهما بمشيئته ، وخلق أهلهما على
~~موجب قضيته ، فلا شبيه في إبقائهما وإمساكهما يساهمه ، ولا شريك في
~~إيجادهما وإعدامهما يقاسمه. ه.
# {ولئن زالتا} على سبيل الفرض ، {إن أمسكهما من أحد من بعده} من بعد
~~إمساكه. و" من " الأولى : مزيدة ، لتأكيد النفي ، والثانية : ابتدائية ،
~~{إنه كان حليما غفورا} غير معاجل بالعقوبة ، حيث أمسكهما على من يشرك به
~~ويعصيه ، وكانتا جديرتين بأن تهد هدا ، كما قال : {تكاد السماوات يتفطرن
~~منه...} [مريم : 90] الآية.
# الإشارة : الوجود قائم بين سماء القدرة وأرض الحكمة ، بين سماء الأرواح
~~وأرض الأشباح ، بين سماء المعاني وأرض الحس ، فلو زال أحدهما لاختل نظام
~~الوجود ، وبطلت حكمة الحكيم العليم. الأول : عالم التعريف ، والثاني : عالم
~~التكليف. الأول : محل التنزيه ، والثاني : محل التشبيه ، الأول : محل أسرار
~~الذات ، والثاني : محل أنوار الصفات ، مع اتحاد المظهر ؛ إذ الصفات لا
~~تفارق الموصوف ، فافهم. وفي بعض الأثر : " إن العبد إذا عصى الله استأذنت
~~السماء أن تسقط عليه من فوقه ، والأرض أن تخسف من تحته ، فيمسكها الله
~~تعالى بحلمه وعفوه ، ثم تلى الآية : {إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا} إلى قوله : {كان حليما غفورا} ه. بالمعنى.
# ثم ذكر عناد قريش وعتوهم ، تتميما لقوله : {والذين كفروا لهم نار
~~جهنم...} إلخ.
# 131
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131 PageV06P204
~~قلت : " جهد " : نصب على المصدر ، أو على الحال. و" استكبار " و" مكر " :
~~مفعول من أجله أو حال.
# يقول الحق جل جلاله : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} أي : إقساما وثيقا ،
~~أو : جاهدين في أيمانهم : {لئن جاءهم نذير} رسول {ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم} المهتدية ، بدليل قوله : {أهدى} وقوله في سورة الأنعام : {لكنآ أهدى
~~منهم} [الأنعام : 157] وذلك أن قريشا قالوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه ms2389
~~وسلم لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم : لعن الله اليهود والنصارى ،
~~أتتهم الرسل فكذبوهم ، فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم ،
~~أي : من الأمة التي يقال فيها : هي أهدى الأمم ، تفضيلا لها على غيرها في
~~الهدى والاستقامة. كما يقال للداهية العظيمة : هي أهدى الدواهي. فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {ما زادهم إلا نفورا} أي : ما زادهم مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا تباعدا عن الحق ، وهو إسناد مجازي ؛ إذ لا
~~فاعل غيره.
# {استكبارا في الأرض ومكر السيىء} أي : ما زادهم إلا تهورا للاستكبار ومكر
~~السيىء. أو : مستكبرين وماكرين برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ،
~~المكر القبيح ، وهو إجماعهم على قتله عليه الصلاة والسلام ، وإذاية من
~~تبعه. وأصل قوله : {ومكر السيىء} : وأن مكروا المكر السيىء ، فحذف الموصوف
~~استغناء بوصفه ، ثم أبدل " أن " مع الفعل بالمصدر ، ثم أضيف إلى صفته
~~اتساعا ، كصلاة الأولى ، ومسجد الجامع. {ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله}
~~أي : لا يحيط وينزل المكر السيىء إلا بمن مكره ، وقد حاق بهم يوم بدر. وفي
~~المثل : من حفر حفرة وقع فيها
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 132 PageV06P205
~~فهل ينظرون إلا سنة الأولين} : ما ينتظرون إلا أن ينزل بهم ما نزل
~~بالمكذبين الأولين ، من العذاب المستأصل ، كما هي سنة الله فيمن كذب الرسل.
~~{فلن تجد لسنة الله تبديلا ، ولن تجد لسنة الله تحويلا} بين أن سنته التي
~~هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة ماضية ، لا يبدلها في ذاتها ، ولا يحولها
~~عن وقتها ، وأن ذلك مفعول لا محالة.
# {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} ممن كذبوا
~~رسلهم ، كيف أهلكهم الله ودمرهم ، كعاد ، وثمود ، وقرىء قوم لوط. استشهد
~~عليهم بما
# 132
# كانوا يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق ، من آثار الماضين ،
~~وعلامات هلاكهم ودمارهم. {و} قد {كانوا أشد منهم قوة} واقتدارا ، فلم
~~يتمكنوا من الفرار ، {وما كان الله ليعجزه} ليسبقه ويفوته {من شيء} أي شيء
~~كان {في السماوات ولا في الأرض ms2390 إنه كان عليما} بأحوالهم {قديرا} على أخذهم.
~~وبالله التوفيق.
# الإشارة : ترى بعض الناس يقول : لئن ظهر شيخ التربية لنكونن أول من يدخل
~~معه ، فلما ظهر ، عاند واستكبر ، وربما أنكر ومكر. نعوذ بالله من سابق
~~الخذلان. قال القشيري : ليس لقولهم تحقيق ، ولا لضمانهم توثيق ، وما يعدون
~~من أنفسهم فصريح زور ، وما يوهمون من وفاقهم فصرف غرور. وكذلك المريد في
~~أول نشاطه ، تمنيه نفسه ما لا يقدر عليه ، فربما يعاهد الله ، ويؤكد فيه
~~عقدا مع الله ، فإذا عضته شهوته ، وأراد الشيطان أن يكذبه ، صرعه بكيده ،
~~وأركسه في كوة غيه ، وفتنة نفسه ؛ فيسود وجهه ، ويذهب ماء وجهه.
# ثم قال في قوله : {أولم يسيروا...} الخ : ما خاب له ولي ، وما ربح له عدو
~~، ولا تنال الحقيقة بمن انعكس قصده ، وارتد عليه كيده ، دمر على أعدائه
~~تدميرا ، وأوسع لأوليائه فضلا كبيرا. ه.
# ثم تمم قوله : {إنه كان حليما غفورا}.
# 133
# جزء : 6 رقم الصفحة : 132 PageV06P206
~~فهل ينظرون إلا سنة الأولين} : ما ينتظرون إلا أن ينزل بهم ما نزل
~~بالمكذبين الأولين ، من العذاب المستأصل ، كما هي سنة الله فيمن كذب الرسل.
~~{فلن تجد لسنة الله تبديلا ، ولن تجد لسنة الله تحويلا} بين أن سنته التي
~~هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة ماضية ، لا يبدلها في ذاتها ، ولا يحولها
~~عن وقتها ، وأن ذلك مفعول لا محالة.
# {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} ممن كذبوا
~~رسلهم ، كيف أهلكهم الله ودمرهم ، كعاد ، وثمود ، وقرىء قوم لوط. استشهد
~~عليهم بما
# 132
# كانوا يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق ، من آثار الماضين ،
~~وعلامات هلاكهم ودمارهم. {و} قد {كانوا أشد منهم قوة} واقتدارا ، فلم
~~يتمكنوا من الفرار ، {وما كان الله ليعجزه} ليسبقه ويفوته {من شيء} أي شيء
~~كان {في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما} بأحوالهم {قديرا} على أخذهم.
~~وبالله التوفيق.
# الإشارة : ترى بعض الناس يقول : لئن ظهر شيخ التربية لنكونن أول من يدخل
~~معه ، فلما ظهر ، عاند واستكبر ، وربما أنكر ومكر. نعوذ بالله من ms2391 سابق
~~الخذلان. قال القشيري : ليس لقولهم تحقيق ، ولا لضمانهم توثيق ، وما يعدون
~~من أنفسهم فصريح زور ، وما يوهمون من وفاقهم فصرف غرور. وكذلك المريد في
~~أول نشاطه ، تمنيه نفسه ما لا يقدر عليه ، فربما يعاهد الله ، ويؤكد فيه
~~عقدا مع الله ، فإذا عضته شهوته ، وأراد الشيطان أن يكذبه ، صرعه بكيده ،
~~وأركسه في كوة غيه ، وفتنة نفسه ؛ فيسود وجهه ، ويذهب ماء وجهه.
# ثم قال في قوله : {أولم يسيروا...} الخ : ما خاب له ولي ، وما ربح له عدو
~~، ولا تنال الحقيقة بمن انعكس قصده ، وارتد عليه كيده ، دمر على أعدائه
~~تدميرا ، وأوسع لأوليائه فضلا كبيرا. ه.
# ثم تمم قوله : {إنه كان حليما غفورا}.
# 133
# جزء : 6 رقم الصفحة : 132
PageV06P207
### | AUTO سورة يس
# جزء : 6 رقم الصفحة : 133
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول الحق جل جلاله : {يس} أيها السيد المفخم ، والمجيد المعظم ، {و} حق
~~{القرآن الحكيم} المحكم {إنك لمن المرسلين} وفي الحديث : " إن الله تعالى
~~سماني في القرآن بسبعة أسماء : محمد ، وأحمد ، وطه ، ويس ، والمزمل ،
~~والمدثر ، وعبد الله " ، قيل : ولا تصح الاسمية في يس ؛ لإجماع القراء
~~السبعة على قراءتها ساكنة ، على أنها حروف هجاء محكية ، ولو سمي بها لأعربت
~~غير مصروفة ، كهابيل وقابيل ، ومثلها " طس " و" حم " كما قال الشاعر :
# 135
# لما سمى بها السورة
# فهلا تلى حميم قبل التكلم
# فدل على أنها حروف حال التلاوة. نعم قد قرىء " يس " بضم النون ، ونصبها ،
~~خارج السبعة ، وعلى ذلك تخرج بأن اللفظ اسم للسورة ، كأنه قال : اتل يس ،
~~على النصب ، وعلى أنها اسم من أسمائه صلى الله عليه وسلم ، وتوجه في قراءة
~~الضم على النداء. ه. قلت والظاهر إنها حروف مختصرة من السيد ، على طريق
~~الرمز بين الأحباء ، إخفاء عن الرقباء.
# ثم أقسم على رسالته ، ردا على من أنكره بقوله : {والقرآن الحكيم} أي : ذي
~~الحكمة البالغة ، أو : المحكم الذي لا ينسخه كتاب ، أو : ذي كلام حكيم ،
~~فوصف بصفة المتكلم به ، {إنك لمن المرسلين} من أعظمهم وأجلهم. وهو رد على
~~من قال من الكفار : {لست مرسلا} ms2392 [الرعد : 43]. {على صراط مستقيم} أي :
~~كائنا على طريق مستقيم ، يوصل من سلكه إلى جوار الكريم ، فهو حال من
~~المستكن في الجار والمجرور. وفائدته : وصف الشرع بالاستقامة صريحا ، وإن دل
~~عليه : {إنك لمن المرسلين} التزاما ، أو : خبر ثان لإن. والله تعالى أعلم.
PageV06P208
# الإشارة : قال القشيري : يس ، معناه : يا سيد رقاه أشرف المنازل ، وإن لم
~~يسم إليه بطرق التأميل ، سنة منه سبحانه أنه لا يضع أسراره إلا عند من
~~تقاصرت الأوهام عن استحقاقه ، ولذلك قضوا بالعجب في استحقاقه ، وقالوا :
~~كيف آثر يتيم أبي طالب من بين البرية ، ولقد كان صلوات الله عليه في سابق
~~اختياره تعالى مقدما على الكافة من أشكاله وأضرابه ، وفي معناه قيل :
# هذا وإن أصبح في أطمار
# وكان في فقر من اليسار
# آثر عندي من أخي وجاري
# وصاحب الدرهم والدينار
# جزء : 6 رقم الصفحة : 135
# وصاحب الأمر مع الإكثار
# قال الورتجبي : قيل : الياء : الياء تشير إلى يوم الميثاق ، والسين تشير
~~إلى سره مع الأحباب ، فقال : بحق يوم الميثاق ، وسرى مع الأحباب ، وبالقرآن
~~الحكيم ، إنك لمن المرسلين يا محمد ه.
# وجاء : " إن قلب القرآن يس ، وقلبه : {سلام قولا من رب رحيم} " قلت : وهو
~~إشارة إلى سر القربة ، الداعي إليه القرآن ، وعليه مداره ، وحاصله : تسليم
~~الله على عباده
# 136
# كفاحا ، لحياتهم به ، وأنسهم بحديثه وسره. وقيل : لأن فيه تقرير أصول
~~الدين. قاله في الحاشية الفاسية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 135
# قلت : " تنزيل " : خبر ، أي : هو تنزيل. ومن نصبه فمصدر ، أي : نزل تنزيل
~~، أو : اقرأ تنزيل ، وقرىء بالجر ، بدل من القرآن. و" ما أنذر " : نعت
~~لقوم. و" ما " : نفي ، عند الجمهور ، أو : موصولة مفعولا ثانيا لتنذر ، أي
~~: العذاب الذي أنذره آباؤهم ، أو : مصدرية ، أي : لتنذر قوما إنذارا مثل
~~إنذار آبائهم.
PageV06P209
# يقول الحق جل جلاله : هذا أو هو {تنزيل العزيز} أي : الغالب القاهر بفصاحة
~~نظم كتابه أوهام ذوي العناد ، {الرحيم} الجاذب بلطافة معنى خطابه أفهام ذوي
~~الرشاد. أنزلناه {لتنذر} به {قوما} أو : أرسلناك لتنذر قوما غافلين ، {وما
~~أنذر آباؤهم} أي : غير منذر آباؤهم ms2393 ، كقوله : {لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير
~~من قبلك} [السجدة : 3] وقوله : {ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير} [سبأ : 44]
~~أو : لتخوف قوما العذاب الذي أنذر به آباؤهم ، لقوله : {إنآ أنذرناكم عذابا
~~قريبا} [النبأ : 40]. أو : لتنذر قوما إنذار آبائهم ، وهو ضعيف ؛ إذ لم
~~يتقدم لهم إنذار. {فهم غافلون} إن جعلت " ما " نافية فهو متعلق بالنفي ، أي
~~: لم ينذروا فهم غافلون ، وإلا فهو متعلق بقوله : {إنك لمن المرسلين} لتنذر
~~قوما ، كقولك : أرسلته إلى فلان لينذره فهو غافل.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} يعني قوله : {لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} [السجدة : 13] أي : تعلق بهم هذا القول ، وثبت عليهم
~~ووجب ؛ لأنه علم أنهم يموتون على الكفر. قال ابن عرفة : إنذارهم مع إخباره
~~بأنهم لا يؤمنون ليس من تكليف ما لا يطاق عقلا وعادة ، وما لا يطاق من جهة
~~السمع يصح التكليف به ، اعتبارا بظاهر الأمر ، وإلا لزم أن تكون التكاليف
~~كلها لا تطاق ، ولا فائدة فيها ؛ لأن المكلفين قسمان : فمن علم تعالى أنه
~~لا يؤمن فلا فائدة في أمره بالإيمان ؛ إذ لا يطيق عدمه. ه. قلت : الحكمة
~~تقتضي تكليفهم ؛ لتقوم الحجة عليهم أو لهم ، والقدرة تقتضي عذرهم. والنظر
~~في هذه الدار التي هي دار التكليف للحكمة لا للقدرة.
# 137 PageV06P210
~~ثم مثل تصميمهم على الكفر ، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم ، بأن جعلهم
~~كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ، ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه ، وكالحاصلين بين سدين ، لا ينظرون ما قدامهم ولا ما خلفهم ، بقوله :
~~{إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان} معناه : فالأغلال واصلة إلى
~~الأذقان ملزوزة إليها ، {فهم مقمحون} مرفوعة رؤوسهم إلى فوق ، يقال : قمح
~~البعير فهو قامح ؛ إذا روي فرفع رأسه ، وهذا لأن طوق الغل الذي في عنق
~~المغلول ، يكون في ملتقى طرفيه ، تحت الذقن ، حلقة ، فلا تخليه يطأطىء رأسه
~~، فلا يزال مقمحا. والغل : ما أحاط بالعنق على معنى التثقيف والتعذيب.
~~والأذقان والذقن : مجتمع اللحيين. وقيل : " فهي " أي : الأيدي. وذلك أن
~~الغل إنما ms2394 يكون في العنق مع اليدين. وفي مصحف أبي : " إنا جعلنا في أيمانهم
~~أغلالا " وفي بعضها : " في أيديهم فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ".
# {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} بفتح السين وضمها قيل : ما
~~كان من عمل الناس فبالفتح ، وما كان من خلق الله ، كالجبل ونحوه ، فبالضم ،
~~أي : جعلنا الموانع والعوائق محيطة بهم ، فهم محبوسون في مطمورة الجهالة ،
~~ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل ، {فأغشيناهم} أي : فأغشينا أبصارهم ،
~~أي : غطيناها وجعلنا عليها غشاوة ، {فهم لا يبصرون} الحق والرشاد.
PageV06P211
# وقيل : نزلت في بني مخزوم ، وذلك أن أبا جهل حلف : لئن رأى محمدا يصلي
~~ليرضخن رأسه ، فأتاه وهو يصلي ، ومعه حجر ، فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ،
~~ولزق الحجر بيده ، حتى فكوه عنها بجهد ، فرجع إلى قومه ، فأخبرهم ، فقال
~~مخزومي : أنا أقتله بهذا الحجر ، فذهب ، فأعمى الله بصره ، فلم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وسمع قوله ، فرجع إلى أصحابه ، ولم يرهم حتى نادوه.
~~وقيل : هي ذكر حالهم في الآخرة ، وحين يدخلون النار ، فتكون حقيقة.
~~فالأغلال في أعناقهم ، والنار محيطة بهم. والأول أرجح وأنسب ؛ لقوله :
~~{وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} أي : الإنذار وتركه في حقهم
~~سواء ؛ إذ لا هادي لمن أضله الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137
# روي أن عمر بن عبد العزيز قرأ الآية في غيلان القدري ، فقال غيلان : كأني
~~لم أقرأها قط ، أشهدك أني تائب عن قولي في القدر. فقال عمر : اللهم إن صدق
~~فتب عليه ، وإن كذب فسلط عليه من لا يرحمه ، فأخذه هشام بن عبد الملك من
~~غده ، فقطع يديه ورجليه ، وصلبه على باب دمشق.
# ثم ذكر من ينفعه الإنذار ، فقال : {إنما تنذر من اتبع الذكر} أي : إنما
~~ينتفع بإنذارك من تبع القرآن {وخشي الرحمن بالغيب} وخاف عقاب الله قبل أن
~~يراه ، أو : تقول : نزل
# 138
# وجود الإنذار لمن لم ينتفع به منزلة العدم ، فمن لم يؤمن كأنه لم ينذر ،
~~وإنما الإنذار لمن انتفع به. {فبشره بمغفرة} وهو العفو عن ذنوبه ، {وأجر
~~كريم} الجنة ms2395 وما فيها.
PageV06P212
# الإشارة : كل من تصدى لوعظ الناس ، وإنذارهم ، على فترة من الأولياء ، يقال
~~له : لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون. ويقال في حق من سبق له الإبعاد
~~عن طريق أهل الرشاد : لقد حق القول على أكثرهم ، فهم لا يؤمنون. إنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا تمنعهم من حط رؤوسهم لأولياء زمانهم ، وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا : موانع تمنعهم من النهوض إلى الله ، ومن خلفهم سدا : علائق
~~تردهم عن حضرة الله ، فأغشيناهم : غطينا أعين بصيرتهم ، فلا يرون خصوصية
~~أحد ممن يدل على الله ، فهم لا يبصرون داعيا ، ولا يلبون مناديا ، فالإنذار
~~وعدمه في حقهم سواء ، ومعالجة دائهم عناء. قال الورتجبي : سد ما خلفهم سد
~~قهر الأزل ، وسد ما بين أيديهم شقاوة الأبد ، فبنفسه منعهم من نفسه. لا جرم
~~أنهم في غشاوة القسوة ، لا يبصرونه أبدا. ه. إنما ينتفع بتذكير الداعين إلى
~~الله من خشع قلبه بذكر الله ، واشتاقت روحه إلى لقاء الله ، فبشره بمغفرة
~~لذنوبه ، وتغطية لعيوبه ، وأجر كريم ، وهو النظر إلى وجه الله العظيم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137
# يقول الحق جل جلاله : {إنا نحن نحيي الموتى} أي : نبعثهم بعد مماتهم ، أو
~~: نخرجهم من الشرك إلى الإيمان. قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي :
~~لما أمر بالتبشير بالمغفرة ، والأجر الكريم ، لمن انتفع بالإنذار ، أعلم
~~بحكم من لم يؤمن ، ولم ينتفع بالإنذار ، وأنه يبعثهم ، وإليه حكمهم ، كما
~~قال : {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله} [الأنعام : 36] ه.
PageV06P213
# {ونكتب ما قدموا} ما أسلفوا من الأعمال الصالحات وغيرها ، {وآثارهم} ما
~~تركوه ، بعدهم من آثار حسنة ، كعلم علموه ، أو كتاب صنفوه ، أو حبس حبسوه ،
~~أو رباط أو مسجد صنعوه. أو آثار سيئة ، كبدعة ابتدعوها في الإسلام. ونحوه
~~قوله تعالى : {ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة : 13] أي : قدم
~~من عمله وأخر من آثاره. وفي الحديث : " من سن في الإسلام سنة حسنة ، فعمل
~~بها من بعده ، كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء. ms2396 ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ، ووزر من
~~عمل بها ، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " وفي
# 138
# خبر آخر : " سبع تجري على العبد بعد موته : من غرس غرسا ، أو حفر بئرا ،
~~أو أجرى نهرا ، أو علم علما ، أو بنى مسجدا ، أو ورث مصحفا ، أو ولدا صالحا
~~" انظر المنذري. وهذا كله داخل في قوله تعالى : {وآثارهم} قيل : آثارهم :
~~خطاهم إلى المساجد ، للجمعة وغيرها.
# {وكل شيء أحصيناه} حفظناه ، أو عددناه وبيناه {في إمام} كتاب {مبين}
~~اللوح المحفوظ ؛ لأنه أصل الكتب وإمامها ، وقيل : صحف الأعمال. والمراد :
~~تهديد العباد بإحصاء ما صنعوه من خير أو شر ، لينزجروا عن معاصي الله ،
~~وينهضوا إلى طاعة الله.
# الإشارة : إنا نحن نحيي القلوب الميتة بالغفلة والجهل ، فنحييها بالعلم
~~والمعرفة ، ونكتب ما قدموا من العلوم ، والأسرار والمعارف ، وآثارهم ، أي :
~~الأنوار المتعدية إلى الغير ، ممن اقتبس منهم وأخذ عنهم. قال القشيري :
~~نحيي قلوبا ماتت بالقسوة ، بما نمطر عليها من صنوف الإقبال والزلفة ، ونكتب
~~ما قدموا {وآثارهم} خطاهم إلى المساجد ، ووقوفهم على بساط المناجاة معنا ،
~~وما ترقرق من دموعهم على عرصات خدودهم ، وتصاعد أنفاسهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 138 PageV06P214
~~قلت : " اضرب " : يكون بمعنى : اجعل ، فيتعدى إلى مفعولين ، و" مثلا " :
~~مفعول أول ، و{أصحاب} مفعول ثان ، أو : بمعنى : " مثل " ، من قولهم : عندي
~~من هذا الضرب كذا ، أي : من هذا المثال. و" أصحاب " : بدل من " مثلا " ، و"
~~إذ " : بجل من " أصحاب ". و" أئن ذكرتم " : شرط ، حذف جوابه.
# يقول الحق جل جلاله : {واضرب لهم} أي : لقريش {مثلا أصحاب القرية} أي :
~~واضرب لهم مثل أصحاب لهم مثل أصحاب القرية " أنطاكية " أي : اذكر لهم قصة
~~عجيبة ؛ قصة أصحاب القرية ، {إذ جاءها} أي : حين جاءها {المرسلون} رسل عيسى
~~عليه السلام ، بعثهم دعاة إلى الحق ، إلى أهل أنطاكية. وكانوا عبدة أوثان.
# {إذ أرسلنا} : بدل من " إذ " الأولى ، أي : إذ بعثنا {إليهم اثنين}
~~بعثهما عيسى
# 140
# عليه السلام ، وهما يوحنا وبولس ، أو : صادقا وصدوقا ، أو غيرهما. فلما
~~قربا إلى المدينة ، رأيا شيخا يرعى غنيمات له ms2397 ، وهو حبيب النجار ، فسأل عن
~~حالهما ، فقالا : نحن رسولا عيسى ، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة
~~الرحمن ؟ فقال : أمعكما آية ؟ فقالا : نشفي المريض ، ونبرىء الأكمه والأبرص
~~، وكان له ابن مريض منذ سنين ، فمسحاه ، فقام ، فآمن حبيب ، وفشا الخبر ،
~~فشفي على أيديهما خلق كثير ، فدعاهما الملك ، وقال : ألنا إله سوى آلهتنا ؟
~~فقالا : نعم ، من أوجدك وآلهتك ، فقال : قوما حتى أنظر في أمركما ،
~~فحبسهما.
PageV06P215
# ثم بعث عيسى عليه السلام شمعون ، فدخل متنكرا ، وعاشر حاشية الملك ، حتى
~~استأنسوا به ، ورفعوا خبره إلى الملك ، فاستأنس به. فقال له ذات يوم :
~~بلغني أنك حبست رجلين ، فهل سمعت قولهما ؟ قال : لا ، فدعاهما. فقال شمعون
~~: من أرسلكما ؟ فقالا : الله الذي خلق كل شيء ، ورزق كل حي ، وليس له شريك.
~~فقال : صفاه وأوجزا ، فقالا : يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، قال : وما
~~آيتكما ؟ قالا : ما يتمنى الملك ، فدعا بغلام أكمه ، فدعوا الله ، فأبصر
~~الغلام ، فقال شمعون للملك : أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا ، فيكون
~~لك وله الشرف ؟ فقال : ليس لي عنك سر ، إن إلهنا لا يبصر ولا يسمع ، ولا
~~يضر ، ولا ينفع. فقال : إن قدر إلاهكما على إحياء ميت آمنا ، فدعوا بغلام
~~مات منذ سبعة أيام ، فقام ، فقال : إني دخلت في سبعة أودية من النار لما مت
~~عليه من الشرك ، وأنا أحذركم ما أنتم عليه! فآمنوا. قال : وفتحت أبواب
~~السماء ، فرأيت شابا حسن الوجه ، يشفع لهؤلاء الثلاثة ، قال الملك : من هم
~~؟ قال : شمعون وهذان ، فتعجب الملك. فلما رأى شمعون أن قوله أثر فيه ، نصحه
~~وآمن ، وآمن قوم ، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل ، فهلكوا. كما سيذكره بقوله
~~: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون}.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 140 PageV06P216
~~وهذا معنى قوله هنا : {فكذبوهما} أي : فكذب أصحاب القرية المرسلين ،
~~{فعززنا} : قويناهما. وقرأ شعبة بالتخفيف ، من : عزه : غلبه ، أي : فغلبنا
~~وقهرنا {بثالث} وهو شمعون ، وترك ذكر المفعول به ؛ لأن المراد ذكر المعزز
~~به ، وهو شمعون ، وما لطف به من التدبير حتى عز الحق ، وذل الباطل. وإذا ms2398
~~كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغرض جعل سياقه له وتوجهه إليه كأنما سواه
~~مرفوض. {فقالوا} أي : الثلاثة لأهل القرية : {إنا إليكم مرسلون} من عند
~~عيسى ، الذي هو من عند الله. وقيل : كانوا أنبياء من عند الله عز وجل
~~أرسلهم إلى قرية ، ويرجحه قول الكفرة : {ما أنتم إلا بشر مثلنا} إذ هذه
~~محاورة إنما تقال لمن ادعى الرسالة ، أي : ما أنتم إلا بشر ، ولا مزية لكم
~~علينا ، {وما أنزل الرحمن من شيء} أي : وحيا ، {إن أنتم إلا تكذبون} فيما
~~تدعون من الرسالة. {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} أكد الثاني باللام
~~دون الأول ؛ لأن الأول مجرد إخبار ، والثاني جواب عن إنكار ، فيحتاج إلى
~~زيادة تأكيد. و{ربنا يعلم} جار
# 141
# مجرى القسم في التأكيد ، وكذلك قولهم : شهد الله ، وعلم الله. {وما علينا
~~إلا البلاغ المبين} أي : التبليغ الظاهر ، المكشوف بالآيات الظاهرة الشاهدة بصحته.
# {قالوا إنا تطيرنا بكم} تشاءمنا بكم. وذلك أنهم كرهوا دينهم ، ونفرت منه
~~نفوسهم. وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه ، وقبلته طباعهم ،
~~ويتشاءموا بما نفروا عنه ، وكرهوه ، فإن أصابهم بلاء ، أو نعمة ، قالوا :
~~بشؤم هذا ، وبركة ذلك. وقيل : حبس عنهم المطر ، فقالوا ذلك. وقيل : ظهر
~~فيهم الجذام ، وقيل : اختلفت كلماتهم. ثم قالوا لهم : {لئن لم تنتهوا} عن
~~مقالتكم هذه {لنرجمنكم} لنقتلنكم بالحجارة ، أو : لنطردنكم ، أو : لنشتمنكم
~~، {وليمسنكم منا عذاب أليم} وليصيبنكم منا عذاب الحريق ، وهو أشد العذاب.
PageV06P217
# {قالوا} أي : الرسل {طائركم} سبب شؤمكم {معكم} وهو الكفر ، {أئن ذكرتم} أي
~~: وعظتم ، ودعيتم إلى الإسلام تطيرتم ، وقلتم ما قلتم ، {بل أنتم قوم
~~مسرفون} مجاوزون الحد في العصيان ، فمن ثم أتاكم الشؤم ، لا من قبل الرسل.
~~أو : بل أنتم قوم مسرفون في ضلالكم وغيكم ، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به
~~من رسل الله عليهم الصلاة والسلام.
# الإشارة : إذا أرسل الله إلى قلب ولي واردا أولا ، ثم شك فيه ، ودفعه ،
~~ثم أرسل ثانيا ودفعه ، ثم عززه بثالث ، وجب تصديقه والعمل بما يقول ، وإلا
~~وقع في العنت وسوء الأدب ؛ لأن القلب إذا ms2399 صفى من الأكدار لا يتجلى فيه إلا
~~الحق ، وإلا وجب اتهامه ، حتى يتبين وجهه. وباقي الآية فيه تسلية لمن قوبل
~~بالتكذيب من الأولياء والصالحين. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 140
# يقول الحق جل جلاله : {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} وهو حبيب النجار ،
~~وكان في غار من الجبل يعبد الله ، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم ، وأظهر دينه.
~~قال القشيري : في القصة أنه جاء من قرية فسماها مدينة ، وقال : من أقصاها ،
~~ولم يكن بينهما تفاوت كثير ، وكذلك أجرى سنته في استكثار القليل من فعل
~~عبده ، إذا كان يرضاه ، ويستنزر الكثير من فضله إذا بذله وأعطاه. ه.
# 142 PageV06P218
~~ولما قدم سألهم : أتطلبون على ما تقولون أجرا ؟ فقالوا : لا ، {قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين ، اتبعوا من لا يسألكم أجرا} على تبليغ الرسالة {وهم
~~مهتدون} على جادة الهداية والنصح وتبليغ الرسالة. فقالوا : وأنت على دين
~~هؤلاء ؟ فقال : {وما لي لا أعبد الذي فطرني} : خلقني {وإليه ترجعون} وفيه
~~التفات من التكلم إلى الخطاب ، ومقتضى الظاهر : وإليه أرجع. والتحقيق : أن
~~المراد : ما لكم لا تعبدون ، لكن لما عبر عنهم بطريق التكلم ؛ تلطف في
~~الإرشاد ، بإيراده في معرض المناصحة لنفسه ، وإمحاض النصح ، حيث أراد لهم
~~ما أراد لها ، جرى على ذلك في قوله : {وإليه ترجعون} والمراد : تقريعهم على
~~ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره.
# ثم قال : {أأتخذ من دونه آلهة} يعني الأصنام ، {إن يردن الرحمن بضر} وهو
~~شرط جوابه : {لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} من مكروه بالنصر
~~والمظاهرة ، {إني إذا} أي : إذا اتخذت إلها غيره {لفي ضلال مبين} لفي خطأ
~~بين ، لا يخفى على عاقل ، {إني آمنت بربكم فاسمعون} أي : اسمعوا إيماني ،
~~لتشهدوا به لي يوم القيامة ، فقتله قومه.
# ولما مات {قيل} له : {ادخل الجنة} فدفن في أنطاكية ، وقبره بها. ولم يقل
~~: قيل له ؛ لأن الكلام مسوق لبيان القول ، لا لبيان المقول له ؛ لكونه
~~معلوما. وفيه دلالة على أن الجنة مخلوقة الآن. وقال الحسن : لما أراد القوم
~~أن يقتلوه رفعه الله ، فهو في الجنة ms2400 ، ولا يموت إلا بفناء السماوات والأرض
~~، فلما دخل الجنة ورأى نعمها ، وما أعد الله لأهل الإيمان ، {قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي} أي : بالسبب الذي غفر لي ربي به ، {وجعلني من
~~المكرمين} بالجنة ، وهو الإيمان بالله ورسله ، أو : بمغفرة ربي وإكرامي ، ف
~~" ما " : موصولة ، حذف عائدها المجرور ، لكونه جر بما جر به الموصول ، أو :
~~مصدرية ، وقيل : استفهامية. ورد بعدم حذف ألفها.
PageV06P219
# جزء : 6 رقم الصفحة : 142
# قال الكواشي : تمنى أن يعلم قومه أن الله قد غفر له ، وأكرمه ، ليرغب
~~قومه في اتباع الرسل ، فيسلموا ، فنصح قومه حيا وميتا. وكذلك ينبغي أن يكون
~~كل داع إلى الله تعالى ، في المجاهدة والنصيحة لعباد الله ، وألا يحقد
~~عليهم إن آذوه ، وأن يكظم كل غيظ يناله بسببهم. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " سباق الأمم ثلاثة : علي بن أبي طالب ، وصاحب يس ، ومؤمن آل
~~فرعون " ه.
# قال القشيري : قد أبلغ حبيب الوعظ ، وصدق النصح ، ولكن كما قالوا
~~وأنشدوا :
# 143
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة
# وقد يستفيد البغة المتنصح
# فلما صدق في حاله ، وصبر على ما لقي من قومه ، ورجع إلى ربه ، تلقاه بحسن
~~إقباله ، وآواه إلى كنف إفضاله ، ووجد ما وعده به من لطف نواله ، فتمنى أن
~~يعلم قومه حاله ، فحقق مناة ، وأخبر عن حاله ، وأنزل فيه خطابه ، وعرف قومه ه.
# الإشارة : أحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله وأنصحهم لهم. وفي الحديث : "
~~لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " فينبغي لمن أراد الظفر
~~بمحبة الحبيب ، وينال منه الحظوة والتقريب ، أن يتحمل المشاق في إرشاد عباد
~~الله ، ويستعمل الأسفار في ذلك ، لينال عنده الجاه الكبير ، والقرب العظيم.
~~حققنا الله بذلك بمنه وكرمه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 142 PageV06P220
~~يقول الحق جل جلاله : {وما أنزلنا على قومه من بعده} أي : من بعد قتله ، أو
~~رفعه {من جند من السماء} فيهلكهم ، {وما كنا منزلين} وما كان يصح في حكمنا
~~في إهلاك قوم أن ننزل عليهم جندا من السماء ، كما ms2401 فعلنا معك يوم بدر
~~والخندق ؛ لحظوتك عندنا. وفيه تحقير لإهلاكهم ، وتعظيم لشأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام قال في الكشاف : فإن قلت : لم أنزل الجنود من السماء يوم
~~بدر والخندق ، مع أنه كان يكفي ملك واحد ، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة
~~من جناح جبريل ، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة ؟ قلت : لأن الله فضل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء ، على كبار الأنبياء وأولي العزم ، فضلا
~~عن حبيب النجار. ه. ملخصا. {إن كانت} العقوبة {إلا صيحة واحدة} صاح عليهم
~~جبريل عليه السلام {فإذا هم خامدون} ميتون.
# الإشارة : كل وعيد ورد في مكذبي الرسل يجر ذيله على مكذبي الأولياء ؛
~~لأنهم خلفاء الأنبياء ، إلا أن عقوبة مؤذي الأولياء ، تارة تكون ظاهرة ، في
~~الأبدان والأموال ، وتارة باطنة ، في قسوة القلوب والتعويق عن صالح الأعمال
~~، وكسف نور الإيمان والإسلام ، والبعد وسوء الختام ، وهي الحسرة العظمى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 143
# 144
# قلت : {كم أهلكنا} معلقة ليروا عن المفعولين. و{أنهم} : بدل من {كم} ،
~~والتقدير : ألم يروا كثرة إهلاكنا قبلهم من القرون كونهم غير راجعين إليهم.
~~و{وإن كل لما جميع} : من قرأ " لما " بالتخفيف ، فإن : مخففة ، واللام :
~~فارقة ، و" ما " مزيدة ، أي : وإنه ، أي : الأمر والشأن لجميع محضرون
~~عندنا. ومن قرأها بالتشديد ؛ فإن : نافية ، و" لما " : بمعنى إلا ، أي : ما
~~كلهم إلا مجموعون ومحضرون للحساب.
PageV06P221
# يقول الحق جل جلاله : {يا حسرة على العباد} تعالى ، فهذا أوان حضورك. ثم
~~بين لأي شيء كانت الحسرة عليهم ، فقال : {ما يأتيهم من رسول} من عند الله
~~{إلا كانوا به يستهزئون} فإن المستهزئين بالناصحين المخلصين ، المنوط
~~بنصحهم خير الدارين ، أحقاء بأن يتحسروا ، ويتحسر عليهم المتحسرون ، ويتلهف
~~المتلهفون. أو : هم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين.
# {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون} أي : ألم يعلموا كثرة إهلاكنا
~~قبلهم من القرون الماضية ، {أنهم إليهم لا يرجعون} أي : كونهم غير راجعين
~~إليهم أبدا حتى يلحقوا بهم ، ففيهم عبرة وموعظة لمن يتعظ. {وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون} أي : وإن كلهم ms2402 مجموعون محضرون للحساب ، أو معذبون. وإنما
~~أخبر عن " كل " بجميع ؛ لأن " كل " تفيد معنى الإحاطة. والجميع : فعيل ،
~~بمعنى مفعول ، ومعناه : الاجتماع ، والمعنى : أن المحشر يجمعهم ، فكلهم
~~مجموعون محضرون للحساب.
# الإشارة : يا حسرة على العباد ، ما يأتيهم من داع يدعو إلى الله ، على
~~طريق التربية الكاملة ، إلا كانوا به يستهزئون. ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون ، ماتوا على الغفلة والحجاب ، وكلهم محضرون للعتاب والحساب ،
~~ماتوا محجوبين ، ويبعثون محجوبين ؛ لإنكارهم في الدنيا من يرفع عنهم الحجاب
~~، ويفتح لهم الباب ، وهم شيوخ التربية ، الموجودون في كل زمان. أو : يا
~~حسرة على المتوجهين ، ما يأتيهم من وارد على قلوبهم إلا كانوا به يستهزئون
~~، ولو فهموا عن الله لعملوا بما يرد على قلوبهم الصافية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 144
# قلت : " وآية لهم " : مبتدأ ، وجملة " الأرض الميتة " : خبر.
# يقول الحق جل جلاله : {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} أي : وعلامة لهم
~~تدل على أن الله يبعث الموتى ، ويحضرهم للحساب ، إحياء الأرض اليابسة
~~بالمطر ، فاهتزت
# 145 PageV06P222
~~وربت بالنبات. {وأخرجنا منها حبا} جنس الحب ، {فمنه يأكلون} هم وأنعامهم.
~~وقدم الظرف ليدل على أن الحب هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ، ويقوم ،
~~بالارتفاق به ، صلاح الإنسان ، إذا قل جاء القحط ، ووقع الضر ، وإذا فقد
~~حضر الهلاك ، ونزل البلاء. {وجعلنا فيها} في الأرض {جنات} بساتين {من نخيل
~~وأعناب ، وفجرنا فيها من العيون} ، " من " : زائدة عند الأخفش ، وعند غيره
~~: المفعول : محذوف ، أي : ما تتمتعون به من العيون.
# {ليأكلوا من ثمره} أي : من ثمر الله ، أي : ليأكلوا مما خلق الله تعالى
~~من الثمر ، أو : من ثمرة ، يخلقها الله من ذلك ، على قراءة الأخوين. {وما
~~عملته أيديهم} أي : ومما عملته أيديهم من الغرس ، والسقي ، والتلقيح ، وغير
~~ذلك ، مما تتوقف عليه في عالم الحكمة ، إلى أن يبلغ الثمر منتهاه. يعني :
~~أن الثمر في نفسه فعل الله ، وفيه آثار من عمل ابن آدم ، حكمة ، وتغطية
~~لأسرار الربوبية. وأصله : من ثمرنا ، كما قال : {وجعلنا} {وفجرنا} ، فالتفت
~~إلى الغيبة. ويجوز أن يرجع الضمير إلى النخيل ، ويترك ms2403 الأعناب غير مرجوع
~~إليها ؛ لأنه علم أنها في حكم النخيل. وقيل : " ما " نافية ، على أن الثمرة
~~خلق الله ، ولم تعمله أيدي الناس ، ولا يقدرون عليه. {أفلا يشكرون} الله
~~على هذه النعم الجسيمة ، وهو حث على الشكر.
PageV06P223
# {سبحان الذي خلق الأزواج} الأصناف {كلها مما تنبت الأرض} من النخيل ،
~~والشجر ، والزرع ، والثمار ، كيف جعلها مختلفة في الطعوم ، والروائح ،
~~والشكل ، والهيئة ، واختلاف أوراق الأشجار ، وفنون أغصانها ، وأصناف نورها
~~وأزهارها ، واختلاف أشكال ثمارها ، في تفردها واجتماعها ، مع ما بسط فيها
~~من الطبائع الأربع : من الحرورة ، والبرودة ، والرطوبة ، واليبوسة ، وما
~~فيها من المنافع المتنوعة. {ومن أنفسهم} الأولاد ؛ ذكورا وإناثا ، {ومما لا
~~يعلمون} من أصناف لم يطلعهم الله عليها ، ولم يتوصلوا إلى معرفتها ، ففي
~~البحار عجائب لا يعلمها الناس. قال تعالى : {ويخلق ما لا تعلمون} [النحل :
~~8]. وفائدة التنزيه : نفي تشبيه الذات بشيء من هذه الأزواج. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 145
# قال القشيري : والعجب ممن ينكر أصول الدين ، ويقول : ليس في الكتاب عليه
~~دليل ، وأكثر ما في القرآن من الآيات تدل على سبيل الاستدلال ، ولكن يهدي
~~لنوره من يشاء ، ولو أنهم أنصفوا واشتغلوا بأهم شيء لهم ما ضيعوا أصول
~~الدين ، ورضوا فيها بالتقليد ، وادعوا في الفروع رتبة الإمامة والتصدير ،
~~وفي معناها قيل :
# يا من تصدر في دست الإمامة من
# مسائل الفقه إملاء وتدريسا
# غفلت عن حجج التوحيد تحكمها
# شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا
# قلت : وحاصله : مدح علم الأصول وترك علم أصل الأصل ، وهو علم التوحيد
# 146
# الخاص ، أعني الشهود والعيان. وقد قلت في ذلك : تذليلا :
# يا من تصدى لعلم الأصل يحكمه
# قد فاتك الذوق بالوجدان مستأنسا PageV06P224
~~الإشارة : وآية لهم النفس الميتة بالجهل أحييناها بالعلم ، وأخرجنا منها
~~علما لدنيا ، فمنه تتقوت القلوب والأرواح ، وجعلنا فيها جنات المعارف ، من
~~نخيل الحقائق ، وأعناب الشرائع ، وفجرنا فيها من عيون الحكم ، ليأكلوا من
~~ثمره ، ومما عملته أيديهم ، من المجاهدات والمكابدات ، فإنها تثمر
~~المشاهدات. سبحان الذي خلق الأزواج كلها من الأحوال ، والمقامات ، والعلوم
~~، والمعارف ، مما يستخرج من النفوس والأرواح ، ومما ms2404 لا يعلمه إلا الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 145
# يقول الحق جل جلاله : {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} نخرج منه النهار
~~، إخراجا لا يبقى معه شيء من ضوء النهار. مستعار من : سلخ الجلد عن الشاة ،
~~أو : ننزع عنه الضوء نزع القميص الأبيض ، فيعري نفس الزمان ، كشخص أسود ،
~~نزع عنه قميص أبيض ؛ لأن أصل ما بين السماء والأرض من الهواء : الظلمة ،
~~فاكتسى بعضه ضوء الشمس ، كبيت مظلم أسرج فيه ، فإذا غاب السراج أظلم. {فإذا
~~هم مظلمون} داخلون في الظلام.
PageV06P225
# {و} آية لهم أيضا {الشمس تجري لمستقر لها} لحد لها مؤقت ، تنتهي إليه من
~~فلكها في آخر السنة. شبهت بمستقر المسافر إذا انتهى سفره ، أو : لحد لها من
~~مسيرها كل يوم في مرائي عيون الناس ، وهو المغرب. وفي الحديث الصحيح من
~~طريق أبي ذر : " إنها تسجد كل يوم تحت العرش ، فتستأذن ، فيؤذن لها ،
~~ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها ، فتطلع من مغربها " ، ذر قال صلى الله عليه
~~وسلم : " وذلك قوله : {والشمس تجري لمستقر لها} ". وعن ابن عباس : أن الشمس
~~بمنزلة السانية ، تجري بالنهار في السماء في فلكها ، فإذا غربت جرت في
~~الليل تحت الأرض في فلكها ، حتى تطلع من مشرقها ، وكذلك القمر. كذا نقل
~~الكواشي عنه. ولعله لا يناقض ما جاء في الحديث ، من أنها تسجد تحت العرش ،
~~لإحاطة العرش بالجميع ، فهي حيث ما انتهت تحته. ونقل الأقليشي من حديث
~~عكرمة ، عن ابن عباس : (ما طلعت شمس حتى ينخسها سبعون ألف ملك ، فيقولون لها :
# 147
# اطلعي ، فتقول : لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله ، فيأتيها ملك من
~~الله ، فيأمرها بالطلوع ، فتستقل بضياء بني آدم ، فيأتيها شيطان يريد أن
~~يصدها عن الطلوع ، فتطلع بين قرينه ، فيحرقه الله تعالى تحتها ، وما غربت
~~شمس قط إلا خرت لله ساجدة ، فيأتيها شيطان ، يريد أن يصدها عن السجود ،
~~فتغرب بين قرنيه ، فيحرقه الله تعالى ، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~ما طلعت شمس إلا بين قرني الشيطان ، ولا غربت إلا بين قرني الشيطان " ه.
~~على ms2405 نقل شيخ شيوخنا الفاسي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 147
# وقرأ ابن عباس وابن مسعود : " تجري لا مستقر لها " ، ومعناها : إنها
~~جارية أبدا ، لا تثبت في مكان. وقراءة الجماعة أوفق بالحديث. {ذلك تقدير
~~العزيز الحكيم} أي : ذلك الجري على ذلك التقدير البديع ، والحساب الدقيق ،
~~تقدير الغالب بقدرته على كل مقدور ، العليم بكل معلوم.
PageV06P226
# {والقمر قدرناه} من نصبه ؛ فبفعل مضمر ، ومن رفعه ؛ فمبتدأ ، والخبر :
~~{قدرناه منازل} وهي ثمانية وعشرون منزلا : فرع الدلو المقدم ، فرع الدلو
~~المؤخر ، بطن الحوت ، النطح ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهقعة ، الهنعة
~~، الذراع ، النثرة ، الصرفة ، الجبهة ، الطرفة ، الزبرة ، العواء ، السماك
~~، الغفر ، الزباني ، الإكليل ، القلب ، الشولة ، النعائم ، البلدة ، سعد
~~الذابح ، سعد السعود ، سعد الأخبية ، ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا
~~يتخطاها ، ولا يتقاصر عنها. على تقدير مستو ، يسير فيها من ليلة المستهل
~~إلى الثامنة والعشرين ، ثم يستتر ليلتين ، أو ليلة إذا نقص الشهر. ولا بد
~~في {قدرناه منازل} من تقدير مضاف ؛ أي : قدرنا سيره ، أو نوره ، فيزيد
~~وينقص ، إذ لا معنى لتقدير القمر منازل ، فيكون " منازل " ظرفا.
# فإذا كان في آخر منازله ، دق وتقوس ، {حتى عاد كالعرجون} أي : كالشمراخ ،
~~وهو عنقود التمر إذا يبس واعوج. ووزنه فعلون ، من الانعطاف ، وهو الانعراج
~~، {القديم} العتيق المحول ، وإذا قدم دق ، وانحنى ، واصفر ، فشبه القمر به
~~من ثلاثة أوجه.
# {لا الشمس ينبغي لها} يصح ويستقيم لها {أن تدرك القمر} فتجتمع معه في وقت
~~واحد ، وتداخله في سلطانه ، فتطمس نوره قبل تمام وقته ؛ لأن لكل واحد من
~~النيرين سلطانا على حياله ، فسلطان الشمس بالنهار ، وسلطان القمر بالليل.
~~{ولا الليل سابق النهار} ولا يسبق الليل النهار ، أي : آية الليل لا تسبق
~~آية النهار ، وهي النيران. ولا يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن تقوم
~~الساعة ، فيجمع الله بين الشمس والقمر ، ويكوران
# 148 PageV06P227
~~ويرميان في النار ، {وكل في فلك يسبحون} أي : وكلهم في فلك يسبحون ؛ يسيرون
~~؛ فالتنوين للعوض ؛ والضمير للشمس والقمر ؛ فإن اختلاف الأحوال يوجب تعددا
~~ما في الذات ، أو : للكواكب ؛ فإن ذكر النيرين مشعر بها ms2406 {وكل في فلك
~~يسبحون} يقرأ مقلوبا ومرتبا ، ففيه نوع من البديع.
# الإشارة : وآية لهم ليل الغفلة نسلخ منه نهار اليقظة ، ونهار اليقظة ،
~~نسلخ منه ليل الغفلة ، فلا يزال العبد بين غفلة ويقظة ، حتى تشرق عليه شمس
~~العرفان ، وتستقر في قلبه ، فلا غروب لها ، وإليه الإشارة بقول : {والشمس
~~تجري لمستقر لها} ، ومستقرها : قلوب العارفين. وقمر الإيمان قدرناه منازل ،
~~ينقص ويزيد ، بزيادة التفرع والتوجه ونقصانه ، حتى تطلع عليه شمس العرفان ،
~~فينسخ نوره ، فلا زيادة ولا نقصان. قال القشيري : فشبيه الشمس عارف أبدا في
~~ضياء معرفته ، صاحب تمكين ، غير متلون ، شرف في بروج سعادته قائما ، لا
~~يأخذه كسوف ، ولا يستره سحاب. وشبيه القمر عبد تلون أحواله في التنقل ،
~~صاحب تلوين ، له من البسط ما يرقيه إلى حد الوصال ، ثم يرد إلى الفترة ،
~~ويقع في القبض مما كان فيه من صفاء الحال ، فيتناقص ، ويرجع إلى نقص أمره
~~إلى أن يدفع قلبه عن وقته ، ويجود عليه الحق سبحانه ، فيوفقه لرجوعه عن
~~فترته ، وإفاقته من سكرته ، فلا يزال تصفو أحواله ، إلى أن يقرب من الوصال
~~، ويرزق صفة الكمال ، ثم بعد ذلك يأخذ في النقص والزوال ، كذلك حاله إلى أن
~~يحق له بالمقسوم ارتحاله ، وأنشدوا :
# كل يوم تتلون
# غير هذا بك أجمل
# جزء : 6 رقم الصفحة : 147 PageV06P228
~~يقول الحق جل جلاله : {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} أولادهم ، الذين
~~يبعثونهم إلى تجاراتهم ، أو صبيانهم ونسائهم الذين يستصحبونهم ؛ فإن الذرية
~~تقع عليهن ؛ لأنهن مزارعها. وتخصيصهم ؛ لأن استقرارهم في السفن أشق ،
~~وتماسكهم فيها أعجب ، أو خصهم ؛ لضعفهم عن السفر ، فالنعمة فيهم أظهر.
~~فحملناهم {في الفلك المشحون} : المملوء ، والظاهر : أن الضمير في " ذريتهم
~~" للجنس. كأنه قال : ذريات جنسهم ونوعهم. قال ابن عباس وجماعة : يريد
~~بالذريات المحمولين : أصحاب نوح في السفينة ، ويريد بقوله : {وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون} : السفن الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم القيامة ، وإياها
~~عنى بقوله : {وإن نشأ نغرقهم...} الخ. وأما إطلاق الذرية على الآباء ،
# 149
# فقال ابن عطية : لا يعرف لغة ، وإنما المراد بالذرية الجنس ، أو ms2407 حقيقة ما
~~تقدم. وعليه يكون قوله : {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} يراد به الإبل ؛
~~فإنها سفن العرب.
# {وإن نشأ نغرقهم} إذا ركبوا سفن البحر ، {فلا صريخ لهم} فلا مغيث ، أو :
~~لا مستغيث لهم ، وهو أبلغ ، أي : لم تبق لهم قدرة على الاستغاثة. {ولا هم
~~ينقذون} ينجون من الموت ، {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} أي : لا ينقذون
~~إلا لرحمة منا ، لتمتيع بالحياة إلى انقضاء الأجل. فهما مفعولان له. وقال
~~بعضهم : الاستثناء راجع لثلاث جمل : " نغرقهم " ، " فلا صريخ لهم " ، " ولا
~~هم ينقذون ".
PageV06P229
# الإشارة : إذا عامت أفكار العارفين ، في بحار التوحيد ، وأسرار التفريد ،
~~تلاطمت عليها أمواج الدهش من كبرياء الله ، فإن سبق لها سابق عناية
~~الاعتدال ؛ أوت إلى سفينة الشريعة ، بعد ركوبها في فلك الحقيقة ، وإليه
~~الإشارة في قوله : {حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون}. وإن لم تسبق له عناية ، غرق في بحر الزندقة والإلحاد ، كما قال
~~تعالى : {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} من شيخ كامل ، ولا هم ينقذون إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين الكمال ، فيعتدل. قال القشيري : الآية إشارة إلى
~~حمل الخلق في سفينة السلامة ، في بحار التقدير ، عند تلاطم أمواجها ، بفنون
~~من التغيير والتأثير ، وكم من عبد غرق في أشغاله ، في ليله ونهاره ، لا
~~يستريح لحظة في كد أفعاله ، ومقاساة التعب من أعماله ، وجمع ماله ، بنسيان
~~عاقبته ومآله. ثم قال في قوله تعالى : {وإن نشأ نغرقهم} : لولا صفة جوده
~~وفضله ؛ لحل بهم من البلاء ما حل بأمثالهم ، لكنه لحسن إفضاله ، حفظهم في
~~جميع أحوالهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 149
# قلت : جواب " إذا " محذوف ، أي : أعرضوا ، فدل عليه قوله : " معرضين ".
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل لهم} أي : كفار قريش : {اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم} أي : ما تقدم من ذنوبكم ، وما تأخر مما أنتم تعملونه بعد
~~، أو : ما بين أيديكم : ما سلف من مثل الوقائع التي حلت بالأمم المكذبة
~~قبلكم ، وما خلفكم من أمر الساعة ، أو : ما بين أيديكم من فتنة ms2408 الدينا ،
~~وما خلفكم من عذاب الآخرة. {لعلكم ترحمون} لتكونوا في رجاء رحمة الله ،
~~فإذا قيل لهم ذلك أعرضوا.
# 150 PageV06P230
~~قال تعالى : {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} الدالة على وحدانيته تعالى ،
~~وصدق رسوله ، {إلا كانوا عنها معرضين} لا يلتفتون إليها ، ولا يرفعون لها
~~رأسا ، ف " من " الأولى لتأكيد النفي ، والثاني للتبعيض ، أي : دأبهم
~~الإعراض عن كل آية وموعظة.
# {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله} أي : تصدقوا على الفقراء ، {قال
~~الذين كفروا} من مشركي مكة {للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} عن
~~ابن عباس رضي الله عنه : كان بمكة زنادقة ، فإذا أمروا بالصدقة على
~~المساكين ، قالوا : لا والله ، أيفقره الله ونطعمه نحن ؟ !. قيل : سبب
~~الآية : أن قريشا لما أسلم ضعفاؤهم ، قطعوا عنهم صلاتهم ، فندبهم بعض
~~المؤمنين إلى ذلك ، فقالوا تلك المقالة.
# وقيل : إن قريشا شحت بسبب أزمة نزلت بهم على المساكين ، مؤمنهم وكافرهم
~~، فندبهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى النفقة على المساكين ، فقالوا على
~~سبيل الجهل : أنطعم قوما أراد الله فقرهم وتعذيبهم. ومن أمثالهم : كن مع
~~الله على المدبر ، حتى كان الرجل يرعى إبله ، فيجعل السمان في الخصب ،
~~والمهازيل في الجدب ، فإذا قيل له في ذلك ، قال : أكرم ما أكرم الله ،
~~وأهين ما أهان الله. ويحتمل أن يكون قولهم ذلك استهزاء ، فكأنهم قالوا : لم
~~لا يرزقهم إلهك الذي تزعم.
# قال الكواشي : قد يتمسك بهذه الآية بعض البخلاء ، فيقول : لا أعطي من
~~حرمه الله. وليس هذا بصحيح ؛ لأن الله تعالى أغنى وأفقر ، وجعل للفقير جزءا
~~من مال الغني كما يشاء. وفي الإحياء : أن المراد بالصدقة وشرعها : التخلص
~~من رذيلة البخل ، وذكل نفع يعود على المتصدق ، بإخراجه عن حب الدنيا ،
~~وتعلق قلبه بها ، الصاد عن الله ، وهؤلاء لم يفهموا حكمة الله ، فقالوا ما
~~قالوا. ه. ثم قال : {إن أنتم إلا في ضلال مبين} في أمركم لنا بالنفقة ، أو
~~في غير ذلك من دينكم ، أو : يكون من قول الله تعالى للكفرة.
PageV06P231
# جزء : 6 رقم الصفحة : 150
# الإشارة : وإذا قيل ms2409 للعامة : اتقوا ما بين أيديكم ، من شدائد الدنيا ،
~~وما خلفكم ، من أهوال الآخرة ، لعلكم ترحمون فيهما ؛ فإن التقوى الكاملة
~~تحفظ الرجل في حياته وبعد مماته ، وربما يسري الحفظ إلى عقبه ، كما هو
~~مشاهد في عقب أولياء الله. أو : إذا قيل لهم : اتقوا خواطر التدبير فيما
~~بين أيديكم ؛ إذ ليس أمره بيدكم ، فجل ما تبنيه من التدبير تهدمه رياح
~~التقدير ، وخواطر التدبير ، فيما سلف قبلكم ، إذ فيه تحصيل الحاصل ، وتعطيل
~~الوقت بلا فائدة. {لعلكم ترحمون} بمقام الرضا ، وسكون القلب وراحته تحت
~~مجاري القضاء ، أعرضوا وانهمكوا في أودية الغفلة والخواطر. وما تأتيهم من
~~آية دالة على وحدانيته تعالى ، وانفراده بالخلق والتدبير ، إلا كانوا عنها
~~معرضين.
# قال القشيري : هذه صفة من سيبهم في أودية الخذلان ، ووسمهم بسمة الحرمان
~~، وأصمهم عن سماع الرشد ، وصدهم بالخذلان عن سلوك القصد ، فلا تأتيهم آية
~~في الزجر إلا قابلوها بإعراضهم ، وتجافوا عن الاعتبار بها ، على دوام
~~انقباضهم ، وإذا أمروا بالإنفاق
# 151
# والإطعام عارضوا بأن الله رازق الأنام ، وإذا شاء نظر إليهم بالإنعام. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 150 PageV06P232
~~يقول الحق جل جلاله : {ويقولون} استهزاء : {متى هذا الوعد} أي : وعد
~~البعث والقيامة {إن كنتم صادقين} فيما تقولون. خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. قال تعالى : {ما ينظرون} ينتظرون {إلا صيحة واحدة} هي :
~~النفخة الأولى ، {تأخذهم وهم يخصمون} يختصمون ، يخصم بعضهم بعضا في
~~المعاملات ، لا يخطر ببالهم أمرها ، فتأتيهم بغتة. وقرأ حمزة بسكون الخاء
~~من : خصمه : إذا غلبه في الخصومة. وفتح الباقون ، مع الاختلاس والنقل
~~وعدمهما. {فلا يستطيعون توصية} فلا يستطيعون أن يوصوا في أمورهم بشيء ،
~~{ولا إلى أهلهم يرجعون} ولا يقدرون على الرجوع إلى منازلهم ، بل يموتون حيث
~~يسمعون الصيحة.
# {ونفخ في الصور} النفخة الثانية ، بعد خلو الأرض أربعين سنة. والصور :
~~القرن ، أو : جمع صورة. {فإذا هم من الأجداث} القبور {إلى ربهم ينسلون}
~~يسرعون في المشي إلى المحشر.
# {قالوا يا ويلنا من بعثنا} من أنشرنا {من مرقدنا} مضجعنا ؟ قال مجاهد
~~وأبي بن كعب : للكفار هجعة يجدون فيها طعم ms2410 النوم ، فإذا صيح بأهل القبور ،
~~قالوا يا ويلنا من بعثنا ؟ وأنكره ابن عطية ، وقال : إنما هو استعارة ، كما
~~تقول في قتيل : هذا مرقده إلى يوم القيامة. فتقول الملائكة في جوابهم :
~~{هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} أو يقوله المؤمنون ، أو : الكفار ،
~~يتذكرون ما سمعوه من الرسل ، فيجيبون به أنفسهم ، أو بعضهم بعضا. و" ما " :
~~مصدرية ، أي : هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين ، على تسمية الموعود والمصدوق
~~فيه بالوعد والصدق. أو : موصولة ، أي : هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه
~~المرسلون ، أي : والذي صدق فيه المرسلون.
# {إن كانت} النفخة الأخيرة {إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون}
~~للحساب ، ثم يقال لهم في ذلك اليوم : {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون}
# 152
# من خير أو شر.
PageV06P233
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# الإشارة : إذا كبر يقين العبد صارت عنده الأمور المستقبلة واقعة ،
~~والآجلة عاجلة ، فيستعد لها قبل هجومها ، ويتأهب للقائها قبل وقوعها ،
~~أولئك الأكياس ، الذين نظروا إلى باطن الدنيا ، حين نظر الناس إلى ظاهرها ،
~~واهتموا بآجالها ، حين اغتر الناس بعاجلها ، كما في الحديث في صفة أولياء الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# قلت : " سلام " : بدل من " ما " أو : خبر عن مضمر ، أو : مبتدأ حذف خبره
~~، أي : من ذلك سلام ، وهو أظهر ؛ ليكون عاما ، أي : ولهم كل ما يتمنون ،
~~كقوله : {ولكم فيها ما تدعون} [فصلت : 31] ومن جملة ذلك : {سلام قولا من رب
~~رحيم} فيوقف على " ما يدعون ". و" قولا " : منصوب على المصدر المحذوف ، أي
~~: يقال لهم " قولا " ، وقيل : على الاختصاص.
PageV06P234
# يقول الحق جل جلاله : {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل} بضم الغين وسكونها
~~أي : في شغل لا يوصف ؛ لعظم بهجته وجماله. فالتنكير للتعظيم ، وهو افتضاض
~~الأبكار ، على شط الأنهار ، تحت الأشجار ، أو سماع الأوتار في ضيافة
~~الجبار. وعن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قيل : يا رسول الله أنفضي
~~إلى نسائنا في الجنة ، كما نفضي إليهن في الدنيا ؟ قال : " نعم ، والذي نفس
~~محمد بيده إن الرجل ليفضي في الغداة ms2411 الواحدة إلى مائة عذراء " وعن أبي
~~أمامة : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل يتناكح أهل الجنة ؟ فقال :
~~" نعم ، بذكر لا يمل ، وشهوة لا تنقطع ، دحما دحما " قال في القاموس : دحمه
~~كمنعه : دفعه شديدا. وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارا " ، وفي رواية أبي الدرداء :
~~" ليس في الجنة مني " وفي رواية : " بول أهل الجنة عرق يسيل تحت أقدامهم
~~مسكا " وعن إبراهيم النخعي : جماع ما شئت ، ولا ولد. ه. فإذا اشتهى الولد
~~كان بلا وجع ، فقد روى الحاكم والبيهقي عنه عليه الصلاة والسلام : " إن
~~الرجل من أهل الجنة ليولد له الولد ، كما
# 153
# يشتهي ، فيكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة " انظر البدور السافرة.
# قلت : والتحقيق أن شغل أهل الجنة مختلف ، فمنهم من هو مشتغل بنعيم
~~الأشباح ، من حور ، وولدان ، وأطعمة ، وأشربة ، على ما يشتهي ، ومنهم من هو
~~مشتغل بنعيم الأرواح ، كالنظر لوجه الله العظيم ، ومشاهدة الحبيب ، ومناجاة
~~، ومكالمات ، ومكاشفات ، وترقيات في معاريج الأسرار كل ساعة. ومنهم من يجمع
~~له بين النعيمين ، وسيأتي في الإشارة. وقوله تعالى : {فاكهون} أي : متلذذون
~~في النعمة ، والفاكه والفكه : المتنعم ، ومنه : الفكاهة ؛ لأنه مما يتلذذ
~~به ، وكذا الفاكهة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 153 PageV06P235
~~ثم قال تعالى : {هم وأزواجهم في ظلال} جمع ظل ، وهو : الموضع الذي لا تقع
~~عليه الشمس. وفي قراءة " ظلل " بالضم ، جمع ظلة ، كبرمة وبرام ، وهو ما
~~يسترك عن الشمس ، وظل أهل الجنة لا تنسخه شمس ، قال تعالى : {وظل ممدود}
~~[الواقعة : 30] {على الأرآئك} : جمع أريكة ، وهي السرير في الحجلة.
~~فالأرائك : السرر المفروشة ، بشرط أن تكون عليها الحجلة ، وإلا فليست
~~بأريكة ، والحجلة : ما يستر السرير من ثوب الحرير. وهم {متكئون} عليها
~~كالملوك على الأسرة. {لهم فيها فاكهة} كثيرة مما يشتهون. {ولهم ما يدعون}
~~أي : كل ما يدعونه يأتيهم فورا ، فوزنه : يفتعلون ، من الدعاء ، أو : ما
~~يتمنون من نعيم الأشباح والأرواح ، من قولهم : ادع علي ما شئت ، أي : تمنه.
~~وقال الفراء : هو من الدعوى ms2412 ، ولا يدعون إلا ما يستحقون.
# {سلام قولا من رب رحيم} أي : من أهم ما يدعون : سلام يقال لهم قولا من رب
~~رحيم ، بلا واسطة ؛ مبالغة في تعظيمهم ، وذلك غاية متمناهم ، مضافا لرؤيته
~~، ومن مقتضى الرحمة : الإبقاء عليهم مع ذلك. قال القشيري : يسمعون كلامه
~~وسلامه بلا واسطة ، وأكد بقوله : {قولا}. وبقوله : {من رب رحيم} ليعلم أنه
~~ليس على لسان سفير ، والرحمة في تلك الحالة أن يرزقهم الرؤية في حال
~~التسليم عليهم ، ليكمل لهم النعمة ه. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم :
~~" بينا أهل الجنة في نعيمهم ، إذ سطع لهم نور ، فرفعوا رؤوسهم ، فإذا الرب
~~قد أشرف عليهم من فوقهم ، فيقول : السلام عليكم يا أهل الجنة ، فينظر إليهم
~~، وينظرون إليه ". ثم ذكر أهل البعد والحجاب ، فقال : {وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون} أي : انفردوا عن المؤمنين وكونوا على حدة ، وذلك حين يحشر
~~المؤمنون ، ويساق بهم إلى الجنة. وقال قتادة : عزلوا عن كل خير. وعن الضحاك
~~: لكل كافر بيت من النار ، يكون فيه ، لا يرى ولا يرى أبدا. ه.
PageV06P236
# الإشارة : إن أصحاب الجنة المعجلة لأوليائه ، اليوم ، في شغل كبير ، لا
~~تجدهم إلا
# 154
# مشتغلين بالله ، بين شهود واستبصار ، وتفكر واعتبار ، في محل المشاهدة
~~والمكالمة ، والمناجاة والمساررة ، أوقاتهم محفوظة ، وحركاتهم وسكناتهم
~~بالإخلاص ملحوظة ، فهم في شغل شاغل عن الدنيا وأهلها ، هم ومن تعلق بهم في
~~ظلال الرضا ، وبرد التسليم يرتادون ، وفي مشاهدة وجه الحبيب يتنعمون. قال
~~القشيري : إن أصحاب الجنة اليوم ، أي : طلابها ، والساعون لها ، والعاملون
~~لنيلها ، ولمثل ذلك فليعمل العاملون ، فهم في الدنيا في طلب الجنة عن
~~المنعم بها ، كما جاء في الحديث : " أكثر أهل الجنة البله " ، ومن كان في
~~الدنيا عن الدنيا حرا ، فلا يبعد أن يكون في الجنة عن الجنة حرا ، " يختص
~~برحمته من يشاء " قلت : فالبله هم أهل الحجاب ، الذين يعبدون الله لطلب
~~الجزاء ، ويقنعون بالنعيم الحسي ثم قال : ويقال : الحق تعالى لا يتعلق به
~~حق ولا باطل ، فلا تنافي بين اشتغالهم بلذاتهم مع أهليهم ، وبين شهودهم
~~مولاهم ، كما أنهم اليوم ms2413 مستديمون لمعرفته ، بأي حالة كانت. ولا يقدح
~~اشتغالهم باستيفاء حظوظهم ، في معارفهم. ه. مختصرا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 153
# قلت : وما في سورة الواقعة ، من ذكر نعيم السابقين ، يدل على أنهم يجتمع
~~لهم نعيم الحور والولدان ، مع نعيم العيان والرضوان ؛ لأنهم في الدنيا
~~جمعوا بين القيام بوظائف الشريعة ، ومعاينة أسرار الحقيقة. والله تعالى أعلم.
PageV06P237
# قوله تعالى : {سلام قولا من رب رحيم} قال ابن عطاء : السلام جليل عظيم
~~الخطر ، وأجله خطرا ما كان وقت المشاهدة والمصافحة ، حين يقول : سلام قولا
~~من رب رحيم. قال القشيري : الرحمة في ذلك الوقت أن يبقهم في حال سماع
~~السلام ، أو حال اللقاء ، لئلا تصحبهم دهشة ، ولا تلحقهم حيرة. ه. وقال
~~الورتجبي : سلام الله أزلي الأبد ، غير منقطع عن عباده الصالحين ، في
~~الدنيا والآخرة ، لكن في الجنة ترفع عن آذانهم جميع الحجب ، فسمعوا كلامه ،
~~ونظروا إلى وجهه كفاحا. ه. قلت : وقد يرفع في دار الدنيا ، فيسمع سلام الله
~~على عباده ، كما وقع لبعض الأولياء . قيل : وفي قوله : {رحيم} إشارة إلى
~~عدم حجبهم عن جماله أبدا ، مع الإبقاء عليهم في حال السلام واللقاء ، فلا
~~تصحبهم دهشة ، كما تقدم. وقيل : الإشارة في الرحيمية : أن ذلك الوصول ليس
~~باستحقاق ولا سبب من فعل العبد ، وإنما هو بالرحمة ، فيكون للعاصي فيه نفس
~~ومساغ للرجاء. قاله المحشي.
# وقوله : {وامتازوا اليوم} إشارة إلى أن غيبة الرقيب من أتم النعمة ،
~~وإبعاد العدو من أجل العوارف ، فالأولياء في إيجاب القربة ، والأعداد في
~~العذاب والحجبة. انظر القشيري.
# 155
# جزء : 6 رقم الصفحة : 153 PageV06P238
~~يقول الحق جل جلاله ، في توبيخ الكفرة يوم القيامة : {ألم أعهد إليكم يا
~~بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} يقال : عهد إليه : إذا وصاه.
~~وهذا العهد إما على ألسنة الرسل ، أو : يوم : {ألست بربكم} ، أو : ما نصبه
~~لهم من الحجج العقلية ، والدلائل السمعية ، الآمرة بعبادته ، الزاجرة عن
~~عبادة غيره. وعبادة الشيطان : طاعته فيما يوسوس به إليهم ، ويزينه لهم.
~~{وأن اعبدوني} : عطف على {ألا تعبدوا} ، أي : عهدنا إليكم ألا تطيعوا ms2414
~~الشيطان ووحدوني ، وأطيعوني ، {هذا صراط مستقيم} إشارة إلى ما عهد إليهم
~~فيه من معصية الشيطان ، وطاعة الرحمن ، أي : هذا طريق بليغ في الاستقامة ،
~~لا طريق أقوم منه. وفيه إشارة إلى جنايتهم على أنفسهم بعد النصح التام ،
~~فلا حجة بعد الإعذار ، ولا ظلم بعد التذكير والإنذار.
# {ولقد أضل منكم جبلا} أي : خلقا {كثيرا} وفيه لغات مذكورة في كتب
~~القراءات أي : ولقد أتلف الشيطان عن طريقي المستقيم خلقا كثيرا ، بأن
~~أشركوا معي غيري ، {أفلم تكونوا تعقلون} قرعهم على تركهم الانتفاع بالعقل ،
~~الذي ركبه فيهم ، حيث استعملوه فيما يضرهم ، من تدبير حظوظهم وهواهم. {هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون} بها ، {اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون} أي : ادخلوا
~~واحترقوا فيها ، بكفركم وإنكاركم لها.
PageV06P239
# {اليوم نختم على أفواههم} أي : نمنعهم من الكلام ، {وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون} يروى : أنهم يجحدون ، ويخاصمون ، فتشهد عليهم
~~جيرانهم ، وأهاليهم ، وعشائرهم ، فيحلفون : ما كانوا مشركين ، فحينئذ يختم
~~على أفواههم ، وتتكلم أيديهم وأرجلهم. وفي الحديث : " يقول العبد يوم
~~القيامة : إني لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي ، فيختم على فيه ، ويقال
~~لأركانه : انطقي ، فتنطق بأعماله ، ثم يخلي بينه وبين الكلام ، فيقول :
~~بعدا لكن ، وسحقا ، فعنكن كنت أناضل ". الإشارة : كل من آثر حظوظه ومناه ،
~~ولم يقدر على مجاهدة هواه ، حتى مات
# 156
# محجوبا عن الله ، يلحقه شيء من هذا التقريع. والصراط المستقيم : هو طريق
~~التربية ، التي توصل إلى الحضرة ، التي قام ببيانها الأولياء العارفون
~~بالله. ولقد أضل الشيطان عنها خلقا كثيرا ، حملهم على طلب الدنيا والرئاسة
~~والجاه ، فلم يقدروا على التفرغ لذكر الله ، ولم يحطوا رؤوسهم لمن يعرفهم
~~بالله ، فيقال لهم : هذه نار القطيعة التي كنتم توعدون ، إن بقيتم مع
~~حظوظكم ورئاستكم ، اصلوها اليوم بكفركم بطريق التربية ، اليوم نختم على
~~أفواههم ، فلا مناجاة بينهم وبين حبيبهم ، وتكلمنا أيديهم ، وتشهد أرجلهم
~~بلسان الحال أو المقال بما كانوا يكسبون من التقصير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 156
# قال القشيري : قوله : {وتكلمنا أيديهم...} إلخ ، فأما الكفار فشهادة
~~أعضائهم عليهم مؤبدة ، وأما العصاة من المؤمنين فقد ms2415 تشهد عليهم أعضاؤهم
~~بالعصيان ، ولكن تشهد عليهم بعض أعضائهم بالإحسان ، وأنشدوا :
# بيني وبينك يا ظلوم الموقف
# والحاكم العدل ، الجواد المنصف PageV06P240
~~وفي بعض الأخبار المروية : أن عبدا شهدت أعضاؤه عليه بالزلة ، فتطير شعرة
~~من جفن عينه ، فتشهد له بالشهادة. فيقول الحق تعالى : يا شعرة جفن عبدي
~~احتجي عن عبدي ، فتشهد له بالبكاء من خوفه ، فيغفر له ، وينادي مناد : هذا
~~عتيق الله بشعرة. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 156
# يقول الحق جل جلاله : {ولم نشاء لطمسنا على أعينهم} اليوم ، أي :
~~أعميناهم وأذهبنا أبصارهم. والطمس : سد شق العين حتى تعود ممسوخة.
~~{فاستبقوا الصراط} على حذف الجار ، وإيصال الفعل ، أي : فاستبقوا إلى
~~الطريق الذي اعتادوا سلوكه ، وبادروا إليه ؛ لما يلحقهم من الخوف ، {فأنى
~~يبصرون} فكيف يبصرون حينئذ من جهة سلوكهم ، فيضلون في طريقهم عن بلوغ أملهم.
# {ولو نشاء لمسخناهم} قردة ، وخنازير ، أو حجارة ، {على مكانتهم} : على
~~منازلهم ، وفي ديارهم ، حيث يأمنون من المكاره. والمكانة والمكان واحد ،
~~كالمقامة والمقام. {فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} فلم يقدروا على ذهاب
~~ومجيء ، أو : مضيا أمامهم ، ولا يرجعون خلفهم. والمعنى : أنهم لكفرهم
~~ونقضهم ما عهد إليهم أحقاء بأن نفعل بهم ذلك ، لكنا لم نفعل ؛ لشمول الرحمة
~~لهم ، واقتضاء الحكمة إمهالهم.
# {ومن نعمره} نطل عمره {ننكسه في الخلق} نقلبه فيه. وقرأ عاصم وحمزة
# 157 PageV06P241
~~بالتشديد. والنكس والتنكيس : جعل الشيء أعلاه أسفله. والمعنى : من أطلنا
~~عمره نكسنا خلقه ، وهو نوع من المسخ ، فصار بدل القوة ضعفا ، وبدل الشباب
~~هرما ، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده ، وخلو من عقل وعلم ، ثم جعلناه
~~يتزايد إلى أن يبلغ أشده ، ويستكمل قوته ، ويعقل ، ويعلم ما له وعليه ،
~~فإذا انتهى نكسناه في الخلق ، فجعلناه يتناقص حتى يرجع إلى حال شبيهة بحال
~~الصبي ، في ضعف جسده ، وقلة عقله ، وخلوه من العلم ، كما ينكس السهم ،
~~فيجعل أعلاه أسفله. قال تعالى : {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير} [النحل : 70]. قال ابن عباس : " من قرأ
~~القرآن أي وعمل به لم ms2416 يرد إلى أرذل العمر ". {أفلا يعقلون} أن من قدر أن
~~ينقلهم من الشباب إلى الهرم ، ومن القوة إلى الضعف ، ومن رجاحة العقل إلى
~~الخرف وقلة التمييز ، قادر على أن يطمس على أعينهم ، ويمسخهم على مكانتهم ،
~~ويبعثهم بعد الموت.
# الإشارة : ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ، فلا يهتدون إلى طريق السلوك ،
~~ولا يسلكونها ، فيبقوا في الحجاب على الدوام. ولو نشاء لمسخنا قلوبهم على
~~مكانتهم ، من رجاحة العقل والفهم ، فلا يتدبرون إلا في الأمور الحسية ، فلا
~~يستطيعون مضيا في بلاد المعاني ، ولا رجوعا عن الحسيات. ومن نعمره من هؤلاء
~~ننكسه في الخلق ، فيلحقه الخرف والضعف ، وأما من اهتدى إلى طريق السير ،
~~وسلك بلاد المعاني ، فلا يزيده طول العمر إلا رجاحة في العقل ، وقوة في
~~العلم ، وتمكينا في المعاني والمعرفة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 157
# قال القشيري : ومن نعمره ننكسه في الخلق : نرده إلى العكس ، فكما كان
~~يزداد في القوة ، يأخذ في النقصان ، إلى أن يبلغ أرذل العمر ، فيصير إلى
~~مثل حال الطفولية من الضعف ، ثم لا يبقى بعد النقصان شيء ، كما أنشدوا :
# طوى العصران ما نشراه مني PageV06P242
~~فأبلى جدتي نشر وطي>> أراني كل يوم في انتقاص
# ولا يبقى مع النقصان شي
# وهذا في الجثة والمباني ، دون الأحوال والمعاني ، فإن الأحوال في حق
~~الجثة في الزيادة إلى بلوغ حد الخرف ، فيختل رأيه وعقله. وأصحاب الحقائق
~~تشيب ذوائبهم ، ولكن محابهم ومعانيهم في عنفوان شبابها ، وطراوة جدتها. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 157
# 158
# يقول الحق جل جلاله : {وما علمناه الشعر} أي : وما علمنا نبينا محمدا
~~الشعر ، حتى يقدر أن يقول شعرا ، فيتهم على القرآن ، أو : وما علمناه بتعلم
~~القرآن الشعر ، على معنى : أن القرآن ليس بشعر ، فإنه غير مقفى ولا موزون ،
~~وليس معناه ما يتوقاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة ونحوها. فأين
~~الوزن فيه ؟ وأين التقفيه ؟ فلا مناسبة بينه وبين كلام الشعراء ، {وما
~~ينبغي له} أي : وما يليق بحاله ، ولا يتأتى له لو طلبه ، أي : جعلناه بحيث
~~لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ، ولم ms2417 يسهل ، كما جعلناه أميا لم يهتد إلى
~~الخط ؛ لتكون الحجة أثبت ، والشبهة أدحض.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام : " أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد
~~المطلب " ، وقوله : " هل أنت إلا إصبع دميت ، وفي سبيل الله ما لقيت " ،
~~فهو مما اتفق وزنه من غير قصد ، كما يتفق في خطاب الناس ورسائلهم
~~ومحاوراتهم ، ولا يسمى شعرا إلا ما قصد وزنه.
# ولما نفى القرآن أن يكون من جنس الشعر ، قال : {إن هو إلا ذكر} أي : ما
~~الذي يعلم ويقوله إلا ذكر من الله ، يوعظ به الإنس والجن ، {وقرآن} أي :
~~كتاب سماوي ، يقرأ في المحاريب ، ويتلى في المتعبدات ، وينال بتلاوته
~~والعمل به أعلا الدرجات. فكم بينه وبين الشعر ، الذي هو من همزات الشيطان ؟ !.
PageV06P243
# أنزلناه إليك {لتنذر به} يا محمد ، أو : لينذر القرآن {من كان حيا}
~~بالإيمان ، أو عاقلا متأملا ؛ فإن الغافل كالميت ، أو : من سبق في علم الله
~~أن يحيى ؛ فإن الحياة الأبدية بالإيمان ، وتخصيص الإنذار به ؛ لأنه المنتفع
~~به ، {ويحق القول} أي : تجب كلمة العذاب {على الكافرين} المصرين على الكفر
~~، وجعلهم في مقابلة من كان حيا إشعار بأنهم بكفرهم في حكم الأموات ، كقوله
~~: {ومآ أنت بمسمع من فى القبور} [فاطر : 22].
# الإشارة : أما النبي عليه الصلاة والسلام فنفى الله عنه صنعة الشعر ،
~~والقوة عليه ، لئلا يتهم فيما يقوله ، وأما الأولياء فكثير منهم تكون له
~~القوة عليه ، ويصرف ذلك في أمداح الخمرة الأزلية ، والحضرة القدسية ، أو في
~~الحضرة النبوية ، وينالون بذلك تقريبا ، ورتبة كبيرة ، وأما قوله عليه
~~الصلاة والسلام : " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلىء شعرا
~~" فالمراد به شعر الهوى ، الذي يشغل عن ذكر الله ، أو يصرف القلب عن حضرة
~~الله. قيل لعائشة رضي الله عنها : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~بشيء من الشعر ؟ فقالت : لم يتمثل بشيء من الشعر إلا بيت طرفة ، أخي بني قيس :
# 159
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وربما عكسه فقال : " ويأتيك من لم تزود بالأخبار ". وبالله التوفيق. ms2418
# جزء : 6 رقم الصفحة : 158 PageV06P244
~~يقول الحق جل جلاله : {أو لم يروا} أي : أعموا ولم يعلموا {أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا} أي : أظهرته قدرتنا ، ولم يقدر على إحداثه غيرنا. وذكر
~~الأيدي ، وإسناد العمل إليها ، استعارة ، تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد
~~بالإيجاد ، {أنعاما} خصها بالذكر ؛ لما فيها من بدائع الحكمة والمنافع
~~الجمة. {فهم لها مالكون} أي : خلقناها لأجلهم ، فملكناها إياهم ، فهم
~~يتصرفون فيها تصرف المالك ، مختصون بالانتفاع بها. أو : فهم لها حافظون
~~قاهرون.
# {وذللناها لهم} وصيرناها منقادة لهم. وإلا فمن كان يقدر عليها لولا
~~تذليله وتسخيره لها. وبهذا أمر الراكب أن يشكر هذه النعمة ، ويسبح بقوله :
~~{سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} [الزخرف : 13] {فمنها ركوبهم}
~~أي : مركوبهم ، وهو ما يركب منها ، وقرىء بضم الراء ، أي : ذو ركوبهم. أو :
~~فمن منافعها ركوبهم. {ومنها يأكلون} ما يأكلون لحمه ، أي : سخرناها لهم
~~ليركبوا ظهرها ويأكلوا لحمها. {ولهم فيها منافع} من الجلود ، والأوبار ،
~~والأصواف ، وغير ذلك ، {ومشارب} من اللبن ، على تلونه من المضروب وغيره ،
~~وهو جمع : مشرب ، بمعنى : موضع الشرب. أو : المصدر ، أي : الشرب. {أفلا
~~يشكرون} نعم الله في ذلك ؟ إذ لولا إيجاده لها ما أمكن الانتفاع بها.
# الإشارة : قوم نظروا إلى ما من الله إليهم من المبرة والإكرام ، فانقادوا
~~إليه بملاطفة الإحسان ، فعرفوا المنعم ، وشكروا الواحد المنان ، فسخر لهم
~~الكون وما فيه ، وقوم لم ينجع فيهم سوابغ النعم ، فسلط عليهم المصائب
~~والنقم ، فانقادوا إليه قهرا بسلاسل الامتحان ، " عجب ربك من قوم يساقون
~~إلى الجنة بالسلاسل " ، وكل هؤلاء سبقت لهم من الله العناية. وقوم لم ينجح
~~فيهم نعم ولا نقم ، قد سبق لهم الخذلان ، فأصروا على العصيان ، ولم يشكروا
~~الله على ما أسدى من سوابغ الإحسان.
PageV06P245
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# يقول الحق جل جلاله : {واتخذوا من دون الله آلهة} أشركوها معه في العبادة
~~، بعدما رأوا منه تلك القدرة الباهرة ، والنعم المتظاهرة ، وتحققوا أنه
~~المنفرد بها ، فعبدوا الأصنام ، {لعلهم ينصرون} بها إذا حزبهم أمر. والأمر
~~بالعكس ، {لا يستطيعون نصرهم} أبدا ، {وهم ms2419 لهم} أي : الكفار للأصنام {جند}
~~أي : أعوان وشيعة {محضرون} يخدمونهم ، ويذبون عنهم ، ويعكفون على عبادتهم ،
~~أو : اتخذوهم لينصروهم عند الله ، ويشفعوا لهم ، والأمر على خلاف ما توهموا
~~، فهم يوم القيامة جند معدون لهم ، محضرون لعذابهم ؛ لأنهم يجعلون وقودا
~~للنار ، التي يحترقون بها.
# ثم سلى نبيه مما يسمع بقوله : {فلا يحزنك قولهم} فلا يهمنك تكذيبهم ،
~~وأذاهم وما تسمع منهم من الإشراك والإلحاد. {إنا نعلم ما يسرون} من عداوتهم
~~وكفرهم ، {وما يعلنون} فيجازيهم عليه ، فحق مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد ،
~~ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الآخرة ، حتى ينقشع عنهم الهم ، ولا
~~يرهقه حزن. وهو تعليل للنهي على طريق الاستئناف ، ولذلك لو قرىء " أنا "
~~بالفتح ، على حذف لام التعليل ، لجاز ، خلافا لمن أنكره وأبطل صلاة من قرأ
~~به. انظر النسفي.
# الإشارة : كل من ركن إلى شيء دون الله ، فهو في حقه صنم ، كائنا ما كان ،
~~علما ، أو عملا ، أو حالا ، أو غير ذلك. ولذلك قال القطب ابن مشيش لأبي حسن
~~الشاذلي رضي الله عنهما لما قال : بم تلقى الله يا أبا الحسن ؟ فقال له :
~~بفقري ، قال : إذا تلقاه بالصنم الأعظم ، أي : وإنما يلقى الله بالله ،
~~ويغيب عما سواه. وقوله تعالى : {فلا يحزنك قولهم} فيه تسلية لمن أوذي في
~~جانب الله. قال القشيري : إذا علم العبد أنه بمرأى من الحق ، هان عليه ما
~~يقاسيه ، لا سيما إذا كان في الله. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 160 PageV06P246
~~يقول الحق جل جلاله : {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} مذرة ، خارجة من
# 161
# الإحليل ، الذي هو قناة النجاسة ، {فإذا هو خصيم مبين} بين الخصومة ، أي
~~: فهو على مهانة أصله ، ودناءة أوله ، يتصدى لمخاصمة ربه ، وينكر قدرته على
~~إحياء الميت بعدما رمت عظامه. وهي تسلية ثانية له صلى الله عليه وسلم ،
~~وتهوين ما يقولونه في جانب الحشر ، وهو توبيخ بليغ ؛ حيث عجب منه ، وجعله
~~إفراطا في الخصومة بينا فيها.
# روي أن أبي بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بال ، ففته بيده ،
~~وقال ms2420 : يا محمد ؛ أترى الله يحيي هذا بعدما رم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :
~~" نعم ويبعثك ويدخلك جهنم " فنزلت الآية.
# {وضرب لنا مثلا} أمرا عجيبا ، بأن جعلنا مثل الخلق العاجزين ، فنعجز عما
~~عجزوا عنه ؛ من إحياء الموتى ، {ونسي خلقه} من المني المهين ، فهو أغرب من
~~إحياء العظم الرميم. و" خلقه " : مصدر مضاف للمفعول ، أي : خلقنا إياه ،
~~{قال من يحيي العظام وهي رميم} بال مفتت ، وهو اسم لما بلي من العظام ، لا
~~صفة ، ولذلك لم يؤنث. وقد وقع خبرا لمؤنث ، وقيل : صفة بمعنى مفعول ، من :
~~رممته ، فيكون كقتيل وجريح. وفيه دليل على أن العظم تحله الحياة ، فإذا مات
~~صار نجسا ، وهو مذهب مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا تحله الحياة ،
~~فهو طاهر كالشعر والعصب.
# {قل يحييها الذي أنشأها} خلقها {أول مرة} أي : ابتداء ، {وهو بكل خلق}
~~مخلوق {عليم} لا يخفى عليه أجزاؤه ، وإن تفرقت في البر أو البحر ، فيجمعه ،
~~ويعيده كما كان.
PageV06P247
# ثم ذكر برهان إحيائه الموتى بقوله : {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر} كالمرخ
~~والعفار ، {نارا فإذا أنتم منه توقدون} تقدحون ، ولا تشكون أنها نار خرجت
~~منه ، فمن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر ، مع ما فيه من المائية ،
~~المضادة للنار ، كان أقدر على إيجاد الحياة والغضاضة فيما غضا ويبس ، وهي
~~الزناد عند العرب ، وأكثرها من المرخ والعفار ، وفي أمثالهم : " في كل شجر
~~نار ، واستمجد المرخ والعفار " أي : استكثر في هذين الصنفين. وكان الرجل
~~يقطع منهما غصنين مثل السواكين ، وهما خضراوان ، يقطر منهما الماء ، فيسحق
~~المرخ وهو ذكر على العفار وهي أنثى فينقدح النار بإذن الله تعالى. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : ليس من الشجر شجرة إلا وفيها نار ، إلا العناب ؛
~~لمصلحة الدق للثياب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 161
# والمرخ ككتف : شجر سريع الورى. قاله في الصحاح. وهو المسمى عندنا
~~بالكلخ. وفي القاموس : عفار كسحاب : شجر يتخذ منه الزناد. قال ابن عطية :
~~النار موجودة في كل عود ، غير أنها في المتحلحل ، المفتوح المسام ، أوجد ،
~~وكذلك هو المرخ والعفار. ه. ms2421
# 162
# {أوليس الذي خلق السماوات والأرض} مع كبر جرمهما ، وعظم شأنهما {بقادر
~~على أن يخلق مثلهم} مثل أجسامهم في الصغر والحقارة ، بالإضافة إلى السموات
~~والأرض ، أو : أن يعيدهم مثل ما كانوا عليه في الذات والصفات ؛ لأن المعاد
~~مثل المبدأ ، بل أسهل ، {بلى} أي : قل : بلى هو قادر على ذلك ، {وهو
~~الخلاق} كثير الخلق والاختراع ، {العليم} بأحوال خلقه ، أو : كثير
~~المخلوقات والمعلومات.
PageV06P248
# {إنما أمره} شأنه {إذا أراد شيئا} بكونه {أن يقول له كن فيكون} فيحدث ، أي
~~: فهو كائن موجود ، لا محالة. وهو تمثيل لتأثير قدرته في الأشياء ، بأمر
~~المطاع للمطيع في حصول المأمور ، من غير امتناع وتوقف ، من غير أن يحتاج
~~إلى كاف ولا نون ، وإنما هو بيان لسرعة الإيجاد ، كأنه يقول : كما لا يثقل
~~عليكم قول " كن " ، فكذلك لا يصعب على الله إنشاؤكم وإعادتكم. قال الكواشي
~~: ثم أومأ إلى كيفية خلقه الأشياء المختلفة في الزمان المتحد ، وذلك ممتنع
~~على غيره ، فقال : {إنما أمره...} الآية ، فيحدث من غير توقف ، فمن رفع "
~~فيكون " ، فلأنه جملة من مبتدأ وخبر ، أي : فهو يكون. ومن نصب فللعطف على "
~~يقول ". والمعنى : أنه ليس ممن يلحقه نصب ولا مشقة ، ولا يتعاظمه أمر ، بل
~~إيجاد المعدومات ، وإعدام الموجودات ، عليه أسرع من لمح البصر ه.
# {فسبحان} تنزيها له مما وصفه به المشركون ، وتعجيب مما قالوا ، {الذي
~~بيده ملكوت} أي : ملك {كل شيء} والتصرف فيه على الإطلاق. وزيادة الواو
~~والتاء ؛ للمبالغة ، أي : مالك كل شيء ، {وإليه ترجعون} بالبعث للجزاء
~~والحساب.
PageV06P249
# الإشارة : أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة مهينة ، فإذا هو خصيم لنا في
~~تدبيرنا واختيارنا ، وينازعنا في مرادنا من خلقنا ، ومرادنا منهم : ما هم
~~عليه. فاستحي أيها الإنسان أن تخاصم الله في حكمه ، أو تنازعه في تقديره
~~وتدبيره ، وسلم الأمور لمن بيده الخلق والأمر. بكى بعض الصالحين أربعين سنة
~~على ذنب أذنبه. قيل له : وما هو ؟ قال : (قلت لشيء كان : ليته لم يكن).
~~فارض بما يختاره الحق لك ، جلاليا كان أو جماليا ولا تختر من أمرك شيئا ،
~~والله يعلم ms2422 وأنتم لا تعلمون. وكل من اهتم بأمر نفسه ، واشتغل بتدبير شؤونها
~~، فقد ضرب لله مثلا ، بأن أشرك نفسه معه ، ونسي خلقه ، ولو فكر في ضعف أصله
~~، وحاله ، لاستحيا أن يدبر لنفسه مع ربه ، وفي الإشارات عن الله تعالى :
~~أيها العبد لو أذنت لك أن تدبر لنفسك لكنت تستحيي مني أن تدبر لها ، فكيف
~~وقد نهيتك عن الندية!.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 161
# وكما قدر على إحياء العظام الرميمة ، يقدر على إحياء القلوب الميتة ، ومن
~~قدر على استخراج النار من محل الماء ، يقدر على استخراج العلم من الجهل ،
~~واليقظة من الغفلة ، ومن كان أمره بين الكاف والنون ، بل أسرع من لحظ
~~العيون ، ينبغي أن يرجع إليه في
# 163
# جميع الشؤون. قال القشيري : فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ، فلا يحدث
~~شيء قل أو كثر إلا بإبداعه وإنشائه ، ولا يبقى منها شيء إلا بإبقائه ،
~~فمنه ظهر ما يحدث ، وإليه يصير ما يخلق. ه.
# قال النسفي : قال صلى الله عليه وسلم : " من قرأ يس يريد بها وجه الله
~~غفر الله له ، وأعطي من الأجر كمن قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة " وبالله
~~التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد ، وآله وصحبه ، وسلم.
# 164
# جزء : 6 رقم الصفحة : 161
PageV06P250
### | AUTO سورة الصافات
# جزء : 6 رقم الصفحة : 164
# يقول الحق جل جلاله : {والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا} أقسم
~~بطوائف الملائكة ، الصافين أقدامهم في مراتب العبادة ، كل على ما أمر به ،
~~فالزاجرات السحاب سوقا إلى ما أراد الله ، أو : عن المعاصي بإلهام الخير.
~~أو : الشياطين عن التعرض لهم. {فالتاليات ذكرا} لكلام الله تعالى من الكتب
~~المنزلة وغيرها ، قاله ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. وفيه رد على ابن
~~الصلاح ، حيث قال في فتاويه : إن الملائكة لا تقرأ القرآن ، وإنما قراءته
~~كرامة أكرم الله بها البشر. قال : فقد ورد أن الملائكة لم تعط ذلك ، فهي
~~حريصة لذلك على استماعه من الإنس ، كما نقله عنه في الإتقان ، فانظره.
# أو : بنفوس العلماء ms2423 والعمال ، الصافات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات ،
~~فالزاجرات بالمواعظ والنصائح ، فالتاليات آيات الله ، والدراسات شرائعه. أو
~~: بنفوس الغزاة في سبيل الله ، التي تصف الصفوف ، وتزجر الخيل للجهاد ،
~~وتتلو الذكر مع ذلك ، لا يشغلهم عنه مبارزة العدو. و{صفا} : مصدر مؤكد ،
~~وكذلك {زجرا} ، والفاء تدل على الترتيب ، فتفيد فضل المتقدم على المتأخر ،
~~فتفيد الفضل للصف ، ثم للزجر ، ثم للتلاوة ، أو بالعكس.
# 165 PageV06P251
~~وجواب القسم : {إن إلهكم لواحد} لا شريك معه يستحق أن يعبد ، {ورب السماوات
~~والأرض} وهو خبر بعد خبر ، أو : خبر عن مضمر ، أي : هو {رب السماوات والأرض
~~وما بينهما ورب المشارق} أي : مطالع الشمس ، وهي ثلاث مائة وستون مشرقا ،
~~وكذلك المغارب. تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها ، وتغرب في مغرب ، ولا تطلع
~~ولا تغرب في واحد يومين. وأما : {رب المشرقين ورب المغربين} [الرحمن : 17]
~~فإنه أريد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما. وأما : {رب المشرق والمغرب}
~~[المزمل : 9] فإنه أريد به الجهة ، فالمشرق جهة ، والمغرب جهة. قال الكواشي
~~: لم يذكر المغارب ؛ لأن المشارق تدل عليها.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 165
# إنا زينا السماء الدنيا} القربى منكم ، تأنيث الأدنى ، {بزينة الكواكب}
~~بالإضافة ، أي : بأن زينتها الكواكب ومن قرأ بالتنوين والخفض فبدل ، أي :
~~هي الكواكب ، ومن قرأ بالنصب فعلى إضمار " أعني " ، أو : بدل من محل "
~~بزينة " أي : زينا الكواكب ، أو : على إعمال المصدر منونا في المفعول ، أي
~~: بتزين الكواكب. قال البيضاوي : وركوز الثوابت في الكوة الثامنة ، وما عدا
~~القمر من السيارات في الست المتوسطة بينهما وبين سماء الدنيا إن تحقق لم
~~يقدح في ذلك ، فإن أهل الأرض يرونها بأسرها كجواهر مشرقة ، متلألئة على
~~سطحها الأزرق. ه.
PageV06P252
# {وحفظا} من الشياطين ، كما قال : {ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين} [الملك : 5] أو : بإضمار فعله ، أي : حفظناها
~~حفظا {من كل شيطان مارد} خارج عن الطاعة ، فيرمي بالشهب. {لا يسمعون إلى
~~الملأ الأعلى} : استئناف ؛ لبيان حالهم ، بعد بيان حفظ السماء منهم ، ولا
~~يجوز وصفه لكل شيطان ؛ لأنه يقتضي أن يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون.
~~والضمير لكل باعتبار ms2424 المعنى ؛ لأنه في معنى شياطين ، وتعدية {يسمعون} بإلى
~~لتضمنه معنى الإصغاء ؛ مبالغة في نفيه ، وتهويلا لما يمنعهم عنه. ومن قرأ
~~بالتشديد فأصله : " يتسمعون " فأدغم. والتسمع : طلب السماع. يقال : تسمع
~~فسمع أو لم يسمع إذا منعه مانع. والملأ الأعلى هم : الملائكة ؛ لأنهم في
~~السموات العلى ، والإنس والجن هم الملأ الأسفل ؛ لأنهم سكان الأرض
~~{ويقذفون} يرمون بالشهب ، {من كل جانب} من جميع جوانب السماء ، من أي جهة
~~صعدوا للاستراق.
# {دحورا} مفعول له ، أي : ويقذفون للدحور ، وهو الطرد ، أو : مدحورين ،
~~على الحال ، أو : لأن القذف والطرد متقاربان في المعنى ، فيكون مصدرا له ،
~~فكأنه قيل : ويقذفون قذفا ، {ولهم عذاب} آخر {واصب} دائم ، أو شديد ، وهو
~~عذاب الآخرة ، أو : عذاب الدنيا ؛ لأنه دائم الوجوب ؛ لأنهم في الدنيا
~~مرجمون بالشهب دائما ، {إلا من خطف الخطفة} " من " : بدل من ضمير " يسمعون
~~" ، أي : لا يتسمع الشياطين إلا الشيطان الذي خطف الخطفة ، أي : اختلس شيئا
~~من كلام الملائكة بسرعة ، {فأتبعه شهاب ثاقب}
# 166
# أي : نجم مضيء يثقبه ، أو يحرقه ، أو يخبله ، ومنه تكون الغيلان. والله
~~تعالى أعلم.
PageV06P253
# الإشارة : أقسم الحق تعالى بصفوف الذاكرين ، الزاجرين للخواطر عن قلوبهم ،
~~في طلب الحضور ، التالين لذكر ربهم لرفع الستور ، إنه منفرد في ألوهيته ،
~~متوحد في ربوبيته ؛ إذ هو رب كل شيء ، رب سموات الأرواح ، ورب أرض النفوس
~~والأشباح ، ورب مشارق أنوار العرفان ، وهي قلوب أهل العيان ، ولم يذكر
~~المغارب ؛ لأن شمس القلوب إذا طلعت ليس لها مغيب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 165
# قوله تعالى : {إنا زينا السماء الدنيا...} إلخ ، قال القشيري : زين
~~السماء بالنجوم ، وزين قلوب أوليائه بنجوم المعارف والأحوال. ه. وقوله
~~تعالى : {وحفظا من كل شيطان مارد} قال القشيري : كذلك حفظ القلوب بأنوار
~~التوحيد ، فإذا قرب منها الشيطان رجمها بنجوم معارفهم ، إلا من خطف الخطفة
~~، كذلك إذا اغتنم الشيطان من الأولياء أن يلقي شيئا من وساوسه ؛ تذكروا ،
~~فإذا هم مبصرون. ه.
# وقال في لطائف المنن : إن الله تعالى إذ تولى وليا صان قلبه من الأغيار ،
~~وحرسه بدوام الأنوار ، حتى لقد قال بعض ms2425 العارفين : إذا كان سبحانه قد حرس
~~السماء بالكواكب والشهب ؛ كي لا يسترق السمع منها ، فقلب المؤمن أولى بذلك
~~، لقول الله سبحانه ، فيما يحكيه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم
~~تسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن " ه. والمراد : المؤمن
~~الكامل ، الذي تولى الله حفظه ، وهو الولي العارف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 165 PageV06P254
~~يقول الحق جل جلاله : {فاستفتهم} أي : فاستخبر كفار مكة {أهم أشد خلقا} أي
~~: أقوى خلقا وأعظم ، أو : أصعب خلقا وأشقه. {أم من خلقنا} يعني ما ذكر من
~~السماء والأرض وما بينهما ، وما يعمرهما من الملائكة والكواكب ، والشهب
~~الثواقب ؟ وجيء ب " من " تغليبا للعقلاء. ويدل عليه قراءة من قرأ : (أم من
~~عددنا) بالتشديد والتخفيف. والقصد : الرد على منكري البعث ، فإن من قدر على
~~خلق هذه العوالم ، على عظمها ، كان على بعثهم أقدر.
# ثم ذكر ضعف أصلهم بقوله : {إنا خلقناهم من طين لازب} لاصق باليد ، أو :
# 167
# لازم. وقرىء به ، أي : يلزم من جاوره ويلصق به. وهذا شاهد عليهم بالضعف ؛
~~لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة. أو احتجاج عليهم بأن
~~الطين اللازب الذي خلقوا منه إنما هو تراب ، فمن أين استنكروا أن نخلق من
~~تراب مثله خلقا آخر ؟ حيث قالوا : " أءذا كنا ترابا " [الرعد : 5] ، الخ ،
~~وهذا المعنى يعضده ما يتلوه بعد ؛ من ذكر إنكارهم البعث.
# {بل عجبت} من تكذيبهم إياك ، وإنكارهم البعث ، {ويسخرون} هم منك ، ومن
~~تعجبك ، أو : من أمر البعث ، قال الكواشي : ولما لم تؤثر فيهم البراهين ،
~~أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالإضراب عنهم ، والإعجاب منهم ، حيث لم
~~يؤمنوا به وبالبعث ، والمعنى : إنك تعجبت من تكذيبهم ، وهم يسخرون منك ومن
~~تعجبك. ه. قال قتادة : لما نزل القرآن عجب منه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~واعتقد أنه لا يسمعه أحد إلا آمن به ، فلما سمعه المشركون ، ولم يؤمنوا ،
~~وسخروا ، تعجب من ذلك. ه. وذكر ابن عطية وغيره : أن الآية نزلت في ركانة ،
~~الذي صرعه صلى الله عليه وسلم ، وذكر ابن عبد البر : أنه أسلم ms2426 يوم الفتح. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 167 PageV06P255
~~وقرأ الأخوان " عجبت " بضم التاء ، أي : استعظمت. والعجب : روعة تعتري
~~الإنسان عند استعظام الشيء ؛ لخفاء سببه ، وهو في حقه تعالى محال ، ومعناه
~~: التعجب لغيره ، أي : كل من يرى حالهم يقول : عجبت ، ونحوه : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : " عجب الله من شاب ليست له صبوة " وهو عبارة عما يظهره
~~الله في جانب المتعجب منه ، من التعظيم أو التحقير ، أو : قل يا محمد :
~~عجبت ويسخرون.
# {وإذا ذكروا لا يذكرون} أي : ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به.
~~{وإذا رأوا آية} معجزة ، كانشقاق القمر ، ونحوه ، {يستسخرون} يبالغون في
~~السخرية ، ويقولون : إنه سحر ، ويستدعي بعضهم بعضا أن يسخر منها ، {وقالوا
~~إن هذا} ما هذا {إلا سحر مبين} ظاهر سحريته ، {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون} أي : أنبعث إذا كنا ترابا وعظاما ؟ {أو آباؤنا الأولون} فمن
~~فتح الواو عطف على محل " إن " واسمها ، والهمزة للإنكار ، أي : أويبعث أيضا
~~آباؤنا الأولون الأقدمون ، على زيادة الاستبعاد ، يعنون أنهم أقدم ، فبعثهم
~~أبعد وأبطل. ومن سكن فمن عطف أحد الشيئين ، أي : أيبعث واحد منا ، على
~~المبالغة في الإنكار. {قل نعم} تبعثون {وأنتم داخرون} صاغرون.
# {فإنما هي زجرة واحدة} أي : صيحة واحدة ، وهي النفخة الثانية ، والفاء :
~~جواب شرط مقدر ، أي : إذا كان كذلك فما هي إلا صيحة واحدة ، وهي مبهمة ،
~~يفسرها خبرها.
# أو : فإنما البعثة زجرة واحدة. والزجرة : الصيحة ، من قولك : زجر الراعي
~~الإبل والغنم :
# 168
# إذا صاح عليها ، {فإذا هم} أحياء {ينظرون} إلى سوء أعمالهم ، أو : ينظرون
~~ما يحل بهم.
PageV06P256
# {وقالوا يا ويلنا} الويل : كلمة يقولها القائل وقت الهلكة ، {هذا يوم
~~الدين} اليوم الذي يدان فيه العباد ، ويجازون بأعمالهم. {هذا يوم الفصل} أي
~~: يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى والضلالة ، {الذي كنتم به تكذبون} يحتمل
~~أن يكون قوله : {هذا يوم الدين} من كلام الكفرة ، بعضهم مع بعض ، وأن يكون
~~من كلام الملائكة لهم ، وأن يكون {يا ويلنا هذا يوم الدين} من كلام الكفرة
~~، وما بعده كلام الملائكة ، جوابا لهم. ms2427 والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الإنسان فيه عالمان ، عالم في غاية الضعف والخسة ، وهي بشريته
~~الطينية ، أصلها من ماء مهين. وعالم في غاية القوة والكمال ، وهي روحانيته
~~السماوية النوارنية ، فإذا حييت الروح بالعلم بالله ، واستولت على البشرية
~~، استيلاء النار على الفحمة ، أكسبتها القوة والشرف ، وإذا ماتت الروح
~~بالغفلة والجهل ، واستولت عليه البشرية أكسبتها الضعف والذل ، والعارف
~~الكامل هو الذي ينزل كل شيء في محله ، فينزل الضعف في ظاهره ، والقوة في
~~باطنه ، فظاهره يمتد من الوجود بأسره ، وباطنه يمد الوجود بأسره. فمن نظر
~~إلى أصل ظاهره تواضع وعرف قدره ، ولذلك قال سيدنا علي كرم الله وجهه : ما
~~لابن آدم والفخر ، وأوله نطفة مذرة ، وآخره جيفة قذرة ، وفيما بينهما يحمل
~~العذرة. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 167
# ومن نظر إلى باطنه تاه على الوجود بأسره ، لكن من آداب العبد : ألا يظهر
~~بين يدي سيده إلا ما يناسب العبودية ، من الضعف ، والذل ، والفقر ، فإذا
~~تحقق بوصفه مده الله بوصفه. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 167
# يقول الحق جل جلاله للملائكة يوم القيامة : {احشروا الذين ظلموا} أي :
~~اجمعوا الذين كفروا {وأزواجهم} وأشباههم ، فيحشر عابد الصنم مع عبدة
~~الأصنام ، وعابد الكواكب مع عبدتها. أو : نساءهم الكافرات ، أو : قرناءهم
~~من الشياطين. و" الواو " بمعنى
# 169 PageV06P257
~~" مع " ، أو : عاطفة. {وما كانوا يعبدون من دون الله} أي : الأصنام ،
~~اجمعوها معهم ، {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي : دلوهم على طريقها ، وعرفوهم
~~بها. وعن الأصمعي : يقال : هديته في الدين هدى ، وهديته الطريق هداية.
# {وقفوهم} : احبسوهم {إنهم مسؤولون} عن أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم ، {ما
~~لكم لا تناصرون} لا ينصر بعضكم بعضا. وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر ،
~~بعدما كانوا يتناصرون في الدنيا ، أو : استهزاء بهم. وقيل : هو جواب لأبي
~~جهل ، حيث قال يوم بدر : {نحن جميع منتصر} [القمر : 44] ، وجملة النفي :
~~حال ، أي : ما لكم غير متناصرين ، {بل هم اليوم مستسلمون} منقادون لما يراد
~~بهم ؛ لعجزهم ؛ وانسداد أبواب الحيل عليهم ، أو : قد أسلم بعضهم بعضا وخذله.
# {وأقبل بعضهم على بعض} أي : التابع على المتبوع ms2428 {يتساءلون} يتخاصمون ،
~~ويسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ وتسخط ، {قالوا} أي : الأتباع للمتبوعين :
~~{إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} أي : تصدوننا عن الحق والإيمان ، قاله
~~الحسن. وبيانه : أن العرب كانت تتيمن بالسانح عن اليمين من الطير ، ويناسبه
~~ما ذكره ابن عطية في جملة التأويلات بقوله : ومنها : أن يريد باليمين اليمن
~~، أي : تأتوننا من جهة النصائح ، والعمل الذي يتيمن به. ه. قلت : والأحسن :
~~أن يقدر معلق الجار ، أي : تأتوننا وتصرفوننا عن طريق أهل اليمين.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 169 PageV06P258
~~قالوا} أي : الرؤساء : {بل لم تكونوا مؤمنين} أي : بل أنتم أبيتم الإيمان ،
~~وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه ، مختارين للكفر ، غير ملجئين إليه ، أو : بل
~~أنتم سبقت منكم الضلالة على إغوائنا ، وإنما نشأ عن إغوائنا دوام كفركم لا
~~استئنافه. {وما كان لنا عليكم من سلطان} وقهر ، نسلبكم به تمكنكم واختياركم
~~، {بل كنتم قوما طاغين} أي : بل كنتم قوما مختارين للطغيان ، {فحق علينا}
~~أي : لزمنا جميعا {قول ربنا إنا لذائقون} يعني : حقت علينا كلمته بأنا
~~ذائقون لعذابه. ولو حكى الوعيد على ما هو لقال : إنكم لذائقون ، لكنه عدل
~~به إلى لفظ المتكلم ؛ لأنهم يتكلمون بذلك على أنفسهم. ثم قالوا لضعفائهم :
~~{فأغويناكم} فدعوناكم إلى الغي {إنا كنا غاوين} فأردنا إغواءكم لتكونوا
~~مثلنا ، {فإنهم} أي : الأتباع والمتبوعين جميعا ، {في العذاب يومئذ
~~مشتركون} كما كانوا مشتركين في الغواية. {إنا كذلك نفعل بالمجرمين}
~~المشركين ، أي : مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم.
# الإشارة : ويقال على طريق العكس : احشروا الذين أحسنوا واتقوا ربهم ،
~~وأزواجهم ، ومن انتسب إليهم ، فاهدوهم إلى طريق الجنان ، وقفوهم يشفعوا
~~فيمن تعلق بهم ، إنهم مسؤولون عن أصحابهم وعشائرهم ، حتى يخلصوهم من ورطة
~~الحساب. ما لكم لا تناصرون ، فينصر بعضكم بعضا في هذا الموطن الهائل ، بل
~~هم اليوم منقادون لأمر
# 170
# الله ، حتى يأذن لهم في الشفاعة. وفي الحديث : " اتخذوا يدا عند الفقراء
~~، فإن لهم دولة يوم القيامة " ودولتهم : الشفاعة فيمن أحبهم وأحسن إليهم.
~~والفقراء هم المتوجهون إلى الله تعالى ، حتى وصلوا إلى حضرته ، ومن صد
~~الناس عن طريقه وصحبتهم ms2429 ، يتعلق به المخذول عنهم ، فيقول له : {إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين...} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 169 PageV06P259
~~يقول الحق جل جلاله : {إنهم} أي : المشركين {كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله} هو أعم من إذا قيل لهم : قولوها ، أو : ذكرت بمحضرهم ، {يستكبرون} أي
~~: يتعاظمون عن قولها ، أي : كانوا في الدنيا إذا سمعوا كلمة التوحيد
~~استكبروا عنها ، وأبوا إلا الشرك ، {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر
~~مجنون} يعنون نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ، {بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين} لكونه مصدقا لما بين يديه من الرسل. وهو رد عليهم بأن ما جاء به
~~الحق من التوحيد قد قام عليه البرهان ، وتطابق عليه المرسلون. فقوله تعالى
~~: {بل جاء بالحق} مقابل لقولهم : " شاعر " ؛ لأن الشاعر في الغالب كذوب ،
~~وتصديق المرسلين في مقابلة مجنون ؛ لأنه لا يكون إلا من العاقل. قال تعالى
~~لهم : {إنكم لذائقو العذاب الأليم} بالإشراك وتكذيب الرسول {وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} إلا مثل ما عملتم بلا زيادة ولا نقصان ، فعذبتم ، على
~~الكفر والتكذيب ، وخلدتم ، على نيتكم الدوام عليه.
# الإشارة : ينبغي للمؤمن إذا سمع كلمة التوحيد ، وهي " لا إله إلا الله "
~~أن يخشع قلبه ، وتهتز جوارحه ، فرحا بها ، ويخضع لمن جاء بها ، ودل عليها ،
~~حتى يدخله في بحار معانيها ، وهو التوحيد الخاص ، أعني : توحيد أهل العيان
~~، وهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في التربية النبوية. قال القشيري :
~~{... كانوا إذا قيل لا إله إلا الله يستكبرون...} الخ. احتجابهم بقلوبهم
~~أوقعهم في وهدة عذابهم ، وذلك أنهم استكبروا عن الإقرار بربوبيته ، ولو
~~عرفوا لافتخروا بعبوديته ؛ قال تعالى : {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته} [الأعراف : 206] وقال : {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله...}
~~[النساء : 173] ، فمن عرف الله فلا لذة له إلا في طاعته وعبوديته ، قال
~~قائلهم :
# ويظهر في الورى عز الموالي
# فيلزمني له ذل العبيد
# 171 PageV06P260
~~ولما لم يحتشموا من وصفه سبحانه بما لا يليق بجلاله ، لم يبالوا بها
~~أطلقوا من المثالب في جانب أنبيائه. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 171 ms2430
# يقول الحق جل جلاله : {إلا عباد الله المخلصين} بفتح اللام ، وكسرها أي
~~: لكن عباد الله المخلصين في أعمالهم ، أو : الذين أخلصهم الله ونجاهم من
~~الشرك ، فليسوا مع أولئك المعذبين ، بل {أولئك} المخلصون {لهم رزق معلوم}
~~يأتيهم بكرة وعشيا ، كحال المياسير في الدنيا ، فهو معلوم الوقت ؛ لأن
~~النفس إليه أسكن. قال القشيري : قد كان في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من له رزق معلوم ، فهو من جملة المياسير ، وهذه صفة أهل الجنة ، لهم في
~~الآخرة رزق معلوم لأبشارهم وأسرارهم ، فالأغنياء اليوم لهم رزق معلوم
~~لأبشارهم ، والفقراء لهم رزق معلوم لقلوبهم وأسرارهم. ه.
# ثم فسره بقوله : {فواكه} : جمع فاكهة ، وهي كل ما يتلذذ به ، فليس قوتهم
~~لحفظ الصحة ، بل رزقهم كله فواكه ؛ لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات ؛
~~لأن أجسامهم نورانية مخلوقة للأبد ، فما يأكلونه إنما هو للتلذذ. أو :
~~معلوم ، أي : منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ، ورائحة ، ولذة ، وحسن
~~منظر ، {وهم مكرمون} : معظمون. قال القشيري : من ذلك : ورود الرسل عليهم من
~~قبل الله عز وجل في كل وقت ، وكذلك اليوم الخطاب وارد على قلوب الخواص في
~~كل وقت بكل أمر. ه.
# وقوله : {في جنات النعيم} إما ظرف لمكرمون ، أو : حال ، أو : خبر ، أي :
~~في جنة ليس فيها إلا النعيم المقيم. وكذا {على سرر متقابلين} : يقابل بعضها
~~بعضا ، إن استوت درجتهم ، فالتقابل أتم للسرور. وآنس.
PageV06P261
# {يطاف عليهم بكأس} إناء من زجاج فيه شراب ، ولا يكون كأسا حتى يكون فيه
~~شراب ، وإلا فهو إناء. وقد تسمى الخمر كأسا. قال الأخفش : كل كأس في القرآن
~~فهو خمر. ومثل لابن عباس. {من معين} من خمر معين ، أي : جارية في أنهار
~~ظاهرة للعيون ، وصف بما وصف به الماء ؛ لأنه يجري في الجنة أنهارا ، كما
~~يجري الماء ، قال تعالى : {وأنهار من خمر} [محمد : 15]. وقوله : {بيضاء}
~~صفة للكأس ، أي : صافية في نهاية اللطافة. {لذة للشاربين} أي : لذيذة
~~للشاربين ، وصفت باللذة ، كأنها نفس اللذة وعينها. أو : ذات لذة. {لا فيها
~~غول} أي : لا تغتال عقولهم فتذهب بها ms2431 ، كخمر الدنيا ،
# 172
# وهو من : غاله يغوله : إذا أهلكه وأفسده. أو : لا فيها غول : إثم ، أو
~~وجع بطن أو صداع ، وهو وجع الرأس ، أي : لا ينشأ عنها شيء مما ذكر. {ولا هم
~~عنها ينزفون} يسكرون ، من : نزف الشارب : إذا ذهب عقله. ويقال للسكران :
~~نزيف ، ومنزوف. ومن قرأ بكسر الزاي فمعناه : لا ينفد شرابهم ، يقال : أنزف
~~الرجل فهو منزف : إذا فنيت خمرته.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 172
# وعندهم قاصرات الطرف} أي : حور قصرت أبصارهن على أزواجهن ، لا يمددن طرفا
~~إلى غيرهم {عين} : جمع عيناء ، أي : نجلاء ، واسعة العين. يقال : رجل أعين
~~، وامرأة عيناء ، ورجال ونساء عين. {كأنهن بيض مكنون} مصون مستور. شبههن
~~ببيض النعام المكنون من الريح والغبار ، في الصفاء والبياض.
# {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} في الجنة ، تساؤل راحة وتنعم. والمعنى :
~~أنهم يشربون ويتحادثون على الشرب ، كعادة الشرب. قال الشاعر :
# وما بقيت من اللذات إلا
# أحاديث الكرام على المدام
# أو : أقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى عليهم في الدنيا. وجيء به
~~ماضيا على ما عرف في أخباره المحققة الوقوع.
PageV06P262
# الإشارة : المخلصين بالفتح أبلغ من المخلصين بالكسر المخلصين : أخلصهم
~~الله واصطفاهم ، والمخلصين : طالبين الإخلاص ، مجتهدين فيه ، الأولون
~~مجذوبون ، والآخرون سالكون ، الأولون محبوبون ، والآخرون محبون ، الأولون
~~واصلون ، والآخرون سائرون. قال القشيري : والإخلاص : إفراد الحق سبحانه
~~بالعبودية ، فالذي يشوب عمله برياء ليس بمخلص. ويقال : الإخلاص : تصفية
~~العمل ، لا توفيقه ، وفي الخبر : " يا معاذ ، أخلص العمل ، يكفك القليل منه
~~" ويقال : الإخلاص : فقد رؤية الأشخاص. ه.
# {أولئك لهم رزق معلوم} للمخلصين بالفتح رزق أرواحهم وأسرارهم ، من
~~النظر إلى وجه الحبيب في كل ساعة. وللمخلصين ، رزق أشباحهم مما يشتهون. وقد
~~يجتمع لهما ، ويغلب لكل واحد ما كان الغالب على همته في الدنيا. وهم مكرمون
~~بالتقريب والمشاهدة ، على قدر سعيهم هنا ، ويشربون كأس المحبة والاصطفاء
~~على قدر شربهم هنا خمرة المعاني ، وشرب المعاني على قدر الغيبة عن حس
~~الأواني والزهد في بهجتها.
# وقوله تعالى : {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} كان من تمام نعيمهم في
~~الشرب : التحادث ms2432 عليها بما يناسب حالها ، ومدحها ، كما قال الشاعر :
# 173
# وإذا جلست إلى المدام وشربه
# فاجعل حديثك كله في الكاس
# كذلك العارف إذا جلس مجلس الفكرة ، وغاب في الشهود والنظرة ، لا يجول إلا
~~في عظمة الذات ، وأسرارها ، وبهائها ، وجمالها ، لا يخطر على باله غيرها ،
~~فحديث روحه وسره كله في الخمرة الأزلية. هذه هي الفكرة الصافية ، والنظرة
~~الشافية ، متعنا الله بها على الدوام. آمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 172 PageV06P263
~~يقول الحق جل جلاله : {قال قائل منهم} أي : من أهل الجنة {إني كان لي قرين}
~~في الدنيا ، قيل : كان شيطانا ، وقيل : من الإنس ، ففيه التحفظ من قرناء
~~السوء ، وقيل : كانا شريكين بثمانية آلاف دينار ، أحدهما : قطروس ، وهو
~~الكافر ، والآخر : يهوذا ، المؤمن ، فكان أحدهما مشغولا بعبادة الله ، وكان
~~الآخر مقبلا على ماله ، فحل الشركة مع المؤمن ، وبقي وحده ؛ لتقصير المؤمن
~~في التجارة ، وجعل الكافر كلما اشترى شيئا من دار ، أو جارية ، أو بستان ،
~~عرضه على المؤمن ، وفخر عليه ، فيمضي المؤمن ، ويتصدق بنحو ذلك ، ليشتري به
~~من الله تعالى في الجنة. فكان من أمرهما في الجنة ما قصه الله تعالى في هذه
~~الآية. قال السهيلي : هما المذكوران في سورة الكهف بقوله : {واضرب لهم مثلا
~~رجلين...} [الكهف : 32] إلخ.
# {يقول} أي : قرين السوء ، لقرينه المؤمن في الدنيا : {أئنك لمن المصدقين}
~~بالبعث ؟ {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} لمحاسبون ومجزيون
~~بأعمالنا ؟ من : الدين ، وهو الجزاء.
# {قال} ذلك القائل لمن معه في الجنة : {هل أنتم مطلعون} معي إلى النار ،
~~لأريكم حال ذلك القرين. قيل : إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل
~~النار. قلت : حال الجنة كله خوارق ، فيكشف لهم عن حال أهل النار كيف شاء.
~~وقيل : القائل : هو الله ، أو : بعض الملائكة. يقول لهم : هل تحبون أن
~~تطلعوا على أهل النار ، لأريكم ذلك القرين ، أو : لتعلموا منزلتكم من
~~منزلتهم. قال الكواشي : أو : إن المؤمن يقول لإخوانه من أهل الجنة : هل
~~أنتم ناظرون أخي في النار ؟ فيقولون له : أنت أعرف به منا ، فانظر إليه.
~~{فاطلع} على أهل ms2433 النار {فرآه} أي : قرينه {في سواء الجحيم} في وسطها.
# 174 PageV06P264
~~{قال تالله إن كدت لتردين} لتهلكني بإغوائك. و" إن " مخففة ، واللام :
~~فارقة ، أي : إنه قربت لتهلكني ، {ولولا نعمة ربي} علي بالهداية ، والعصمة
~~، والتوفيق للتمسك بعروة الإسلام ، {لكنت من المحضرين} معك ، أو : من الذين
~~أحضروا العذاب ، كما أحضرته أنت وأمثالك.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174
# أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين} الفاء للعطف على
~~محذوف ، أي : أنحن مخلدون فما نحن بميتين ولا معذبين. وعلى هذا يكون الخطاب
~~لرفقائه في الجنة ، لما رأى ما نزل بقرينه ، ونظر إلى حاله وحال رفقائه في
~~الجنة ، تحدثا بنعمة الله. أو : قاله بمرأى من قرينه ومسمع ؛ ليكون توبيخا
~~له ، وزيادة تعذيب ، ويحتمل أن يكون الخطاب لقرينه ، كأنه يقول : أين الذي
~~كنت تقول في الدنيا من أنا نموت ، وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب ؟ كقوله :
~~{إن هى إلا موتتنا الأولى} [الدخان : 35] والتقدير : أكما كنت تزعم هو ما
~~نحن بميتين إلا موتتنا الأولى ، وما نحن بمعذبين ، بل الأمر وقع خلافه ،
~~وكان يقال له : نحن نموت ونسأل في القبر ، ثم نموت ونحيا ، فيقول : ما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين. وقوله تعالى : {إن هذا لهو
~~الفوز العظيم...} إلخ ، يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه ، وأن يكون من
~~خطاب الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ، أي : إن هذا النعيم الذي نحن
~~فيه لهو الفوز العظيم. ثم قال الله عز وجل : {لمثل هذا فليعمل العاملون} أي
~~: لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون ، لا للحظوظ الدنيوية ، المشوبة
~~بالآلام ، السريعة الانصرام. أو : لمثل هذا فليجتهد المجتهدون ، ما دام
~~يمكنهم الاجتهاد ، فإن الدنيا دار عمل ، والآخرة دار جزاء ، فبقدر ما يزرع
~~هذا يحصد ثم ، وسيندم المفرط إذا حان وقت الحصاد.
PageV06P265
# الإشارة : تنسحب الآية من طريق الإشارة على من رام النهوض إلى الله ، بصحبة
~~الرجال في طريق التجريد ، فينهاه رفقاؤه ، فيخالفهم ، وينهض إلى الله ،
~~فإذا كان يوم القيامة رفع مع المقربين ، فيقول لهم : إني كان قرين ينكر
~~طريق ms2434 الخصوص ، وينهاني عن صحبتهم ، فيطلع عليه ، فيراه في أسفل الجنة ، مع
~~عامة أهل اليمين ، فيحمد الله على مخالفته ، ويقول : لولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين معك. قال القشيري : فيقول الولي له : إن كدت لتردين ، لولا نعمة
~~ربي. نطقوا بالحق ، ولكنهم لم يصرحوا بعين التوحيد ؛ إذ جعلوا الفضل واسطة
~~، والأولى أن يقول : ولولا ربي لكنت من المحضرين. ثم يقول : لمثل هذا
~~فليعمل العاملون. ثم قال : فإذا بدت شظية ، من الحقائق ، أو ذرة من نسيم
~~القربة ، فبالحري أن يقول القائل : لمثل هذا الحال تبذل الأرواح ، وأنشدوا :
# 175
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه
# وإن بات من ليلى على اليأس طاويا
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174 PageV06P266
~~يقول الحق جل جلاله : {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} أي : أنعيم الجنة وما
~~فيها من اللذات ، والطعام ، والشراب ، خير نزلا أم شجرة الزقوم ؟ النزل :
~~ما يقدم للنازل من الرزق. و" نزلا " : تمييز ، وفي ذكره : تنبيه على أن ما
~~ذكر من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ، ولهم من وراء ذلك ما
~~تقصر عنه الأفهام ، وكذلك الزقوم لأهل النار. قال ابن عطية : في البلاد
~~الجدبة المجاورة للصحارى شجرة ، مرة ، مسمومة ، لها لبن ، إن مس جسم أحد
~~تورم ومات منه ، في غالب الأمر ، تسمى شجرة الزقوم. والتزقم : البلع على
~~شدة وجهد. ه. وفي الحديث : " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا
~~لأفسدت على أهل الأرض معايشهم. فكيف بمن يكون الزقوم طعامه " وقال ابن عرفة
~~: هذه الشجرة يحتمل أن تكون واحدة بالنوع ، فيكون كل جهة من جهات جهنم فيها
~~شجرة ، أو : تكون واحدة بالشخص. ه.
# {إنا جعلناها فتنة للظالمين} محنة وعذابا لهم في الآخرة ، وابتلاء لهم في
~~الدنيا. وذلك أنهم قالوا : كيف تكون في النار شجرة ، والنار تحرق الشجر ؟
~~ولم يعلموا أن من قدر على خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها وهو السمندل
~~كيف لا يقدر على خلق شجر في النار ، وحفظه من الإحراق ؟ {إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم} ، قيل : منبتها في قعر جهنم ms2435 ، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها ،
~~وهذا يؤيد أنها واحدة بالشخص.
# {طلعها} أي : حملها {كأنه رؤوس الشياطين} الطلع للنخلة ، فاستعير لما
~~يطلع من شجرة الزقوم من حملها ، وشبه برؤوس الشياطين للدلالة على تناهيه في
~~الكراهة ، وقبح المنظر ؛ لأن الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس ؛
~~لاعتقادهم أنه شر محض. وقيل : الشياطين : حيات هائلة ، قبيحة المنظر ، لها
~~أعراف يقال لها شياطين. وقيل : شبه بما استقر في النفوس من كراهة رؤوس
~~الشياطين وقبحها ، وإن كانت لا ترى ، كما شبهوا
# 176
# سنان الرماح بأنياب أغوال ، كما قال امرؤ القيس :
PageV06P267
# جزء : 6 رقم الصفحة : 176
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# {فإنهم لآكلون منها} أي : من طلع تلك الشجرة ، {فمالئون منها البطون} مما
~~يبلغهم من الجوع الشديد ، فيملؤون بطونهم منها مع تناهي بشاعتها ، {ثم إن
~~لهم عليها} على أكلها ، أي : بعدما شبعوا منها ، وغلبهم العطش ، وطال
~~استقاؤهم ، {لشوبا من حميم} أي : لشرابا من غساق ، أو : حديد ، مشوبا بماء
~~حار ، يشوي وجوههم ، ويقطع أمعاءهم ، في مقابلة ما قال في شراب أهل الجنة :
~~{ومزاجه من تسنيم} [المطففين : 27] وأتى ب " ثم " ؛ لما في شرابهم من مزيد
~~البشاعة والكراهة ؛ فإن الزقوم حار محرق ، وشرابهم أشد حرا وإحراقا.
# {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} أي : إنهم يخرجون من مقارهم في الجحيم وهو
~~الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم ، فيأكلون منها إلى أن يتملوا.
~~ويشربون بعد ذلك ، ثم يرجعون إلى دركاتهم ، كما تورد الإبل ، ثم ترد إلى
~~وطنها. ومعنى التراخي في ذلك ظاهر.
# ثم ذكر سبب عذابهم ، فقال : {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم
~~يهرعون} علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد بتقليد آبائهم في الضلال ،
~~وترك اتباع الدليل. والإهراع : الإسراع الشديد. كأنهم يزعجون ويحثون حثا.
~~وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى اتباعهم من غير توقف ولا نظر. {ولقد ضل قبلهم}
~~قبل قومك قريش {أكثر الأولين} يعني الأمم الماضية ، بالتقليد وترك النظر.
~~{ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أنبياء ، حذروهم العواقب. {فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين} الذين أنذروا ، وحذروا ، فقد أهلكوا جميعا ، {إلا عباد الله
~~المخلصين} ms2436 أي : إلا الذين آمنوا ، وأخلصوا دينهم لله ، أو : أخلصهم الله
~~لدينه ، على القراءتين.
PageV06P268
# الإشارة : إذا قامت القيامة انحاز الجمال كله إلى أهل الإيمان والإحسان ،
~~وانحاز الجلال كله إلى أهل الكفر والعصيان ، فيرى المؤمن من جماله تعالى
~~وبره وإحسانه ما لا تفي به العبارة ، ويرى الكافر من جلاله تعالى وقهره ما
~~لا يكيف. وأما في دار الدنيا فالجمال والجلال يجريان على كل أحد ، مؤمنا أو
~~كافرا ، كان من الخاصة أو العامة ، غير أن الخاصة يزيدون إلى الله تعالى في
~~الجلال والجمال ؛ لمعرفتهم في الحالتين. وأما العامة فلا يزيدون إلا
~~بالجمال ؛ لإنكارهم في الجلال. والمراد بالجلال : كل ما يقهر النفس ويذلها.
~~والله تعالى أعلم.
# 177
# جزء : 6 رقم الصفحة : 176
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد نادانا} أي : دعانا {نوح} حين أيس من قومه
~~بقوله : {أنى مغلوب فانتصر} [القمر : 10] أو : دعانا ؛ لننجيه من الغرق ،
~~{فلنعم المجيبون} أي : فأجبناه أحسن الإجابة ، ونصرناه على أعدائه ،
~~وانتقمنا منهم بأبلغ ما يكون ، فوالله لنعم المجيبون نحن ، فحذف القسم ؛
~~لدلالة اللام عليه. وحذف المخصوص ، والجمع ؛ دليل العظمة والكبرياء.
~~{ونجيناه وأهله} ومن آمن به وأولاده المؤمنين {من الكرب العظيم} وهو غم
~~الغرق ، أو : إذاية قومه ، {وجعلنا ذريته هم الباقين} وقد فني غيرهم. قال
~~قتادة : الناس كلهم من ذرية نوح ، وكان لنوح عليه السلام ثلاثة أولاد : سام
~~وهو أبو العرب وفارس والروم وحام وهو أبو السودان ، من المشرق إلى المغرب
~~ويافث وهو أبو الترك ويأجوج ومأجوج وقد نظمه بعضهم ، فقال :
# العرب والروم وفارس اعلمن
# أولاد سام فيهم الخير كمن> > من نسل حام نشا السودان
# شرقا وغربا ، ذا له برهان>> يأجوج مأجوج من الصقالبة
# ليافث ، لا خير فيهم قاطبه PageV06P269
~~{وتركنا عليه في الآخرين} أي : وأبقينا عليه الثناء الحسن في الأمم الآخرين
~~، الذين يأتون بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة ، {سلام على نوح} :
~~مبتدأ وخبر ، استئناف ، {في العالمين} يعني : أنهم يسلمون عليه تسليما ،
~~ويدعون له ، أي : ثبتت هذه التحية فيهم ، ولا يخلو أحد منهم منها ، كأن
~~الله أثبت التسليم على نوح ms2437 وأدامه في الملائكة والثقلين ، يسلمون عليه عن
~~آخرهم. {إنا كذلك نجزي المحسنين} فنكرمهم ونحييهم ، وهو تعليل لما فعل بنوح
~~من التكرمة السنية ، بأنه مجازاة له على إحسانه ، {إنه من عبادنا المؤمنين}
~~علل كونه محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا ؛ ليريك جلاله محل الإيمان. {ثم أغرقنا
~~الآخرين} أي : الكافرين.
# ذكر في كتاب حياة الحيوان ، عن القشيري : أن العقرب والحية أتيا نوحا
~~عليه السلام فقالتا : احملنا معك ، ونحن نعاهدك ألا نضر أحدا ذكرك ،
~~فحملهما. فمن قرأ ، حين يخاف مضرتهما ، حين يمسي وحين يصبح : سلام على نوح
~~في العالمين ، ومحمد في المرسلين ، إنا كذلك نجزي المحسنين ، إنه من عبادنا
~~المؤمنين ، ما ضرتاه. ه. وقال نبينا عليه الصلاة والسلام : " من قال حين
~~يمسي وحين يصبح : أعوذ بكلمات الله
# 178
# التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء ". الإشارة : إذا تحقق الإيمان
~~والإحسان في عبد أعطي ثلاث خصال : نفوذ الدعوة ، والثناء الحسن بعده ،
~~والبركة في الذرية ، كل ذلك مقتبس من قضية نوح عليه السلام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 178 PageV06P270
~~قلت : (أئفكا) : مفعول له ، و(آلهة) : مفعول " تريدون " ، أي : أتريدون
~~آلهة من دون الله إفكا وزورا. وإنما قدم المفعول به على الفعل للعناية له ،
~~وقدم المفعول له على المفعول به ؛ لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم
~~على إفك وباطل في شركهم ، ويجوز أن يكون " إفكا " مفعولا به ، أي : أتريدون
~~إفكا. ثم فسر الإفك بقوله : {آلهة دون الله} على أنها إفك في نفسها ، أو :
~~حالا ، أي : أتريدون آلهة من دون الله آفكين.
# يقول الحق جل جلاله : {وإن من شيعته} أي : نوح {لإبراهيم} أي : ممن شايعه
~~على أصول الدين ، وإن اختلفا في الفروع ، أو : شايعه على التصلب في دين
~~الله ، ومصابرة المكذبين. وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة
~~، وما كان بينهما إلا نبيان : هود ، وصالح. {إذ جاء ربه} : متعلق بما في
~~الشيعة من معنى المشايعة ، أي : وممن شايعه على دينه إبراهيم ، حين جاء ربه
~~{بقلب سليم} من الشرك ، أو : من آفات القلوب ، ومعنى المجيء بقلبه ربه :
~~أنه ms2438 أخلص لله قلبه ، وعلم ذلك منه.
# {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} " إذ " : بدل من الأولى ، أو : ظرف
~~لجاء ، أو : لسليم ، {أئفكا آلهة دون الله تريدون} أتريدون آلهة تعبدونها
~~من دون الله إفكا وزورا وباطلا. {فما ظنكم برب العالمين} يفعل بكم إذا
~~لقيتموه ، وقد عبدتم غيره ، فما تقولون ، وكيف بكم في مقام الخجل الذي بين
~~أيديكم ، وإن كنتم اليوم غائبين عنه ؟ أو : أي شيء ظنكم بمن هو حقيق
~~بالعبادة ؛ لكونه رب العالمين ، حتى تركتم عبادته ، وأشركتم معه غيره ، أو
~~أمنتم عذابه ؟
PageV06P271
# الإشارة : لا يكون العبد إبراهيميا حنيفيا حتى يقدس قلبه مما سوى الله ،
~~ويرفض كل ما عبده الناس من دون الله ، كحب الدنيا ، والرئاسة ، والجاه ،
~~فيجيء إلى الله بقلب سليم ، أي : مقدس من شوائب الطبيعة ، فهو سالم مما دون
~~الله ؛ لاتصاله بالله. قال القشيري : " بقلب سليم " لا آفة فيه. ويقال :
~~لديغ من محبة الأغيار ، أو : من الحظوظ ، أو : من الاختيار والمنازعة.
~~والله تعالى أعلم.
# 179
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# يقول الحق جل جلاله : {فنظر} إبراهيم {نظرة في النجوم} وذلك أن قومه
~~كانوا يتعاطون علم النجوم ، فعاملهم بما يعلمون ؛ لئلا ينكروا عليه تخلفه.
~~وكانوا يقولون : إذا طلع سهيل مقابل الزهرة سقم من نظر إليه ، فاعتل عليهم
~~؛ لأنه نظر إليه ليتركوه. وذلك أنه كان لهم من الغد عيد ومجمع ، وكانوا
~~يدخلون على أصنامهم ، فيقربون إليها القرابين ، ويضعون بين أيديها الطعام ،
~~قبل خروجهم إلى عيدهم ، لتبارك عليه ، فإذا قدموا أكلوه. فلما نظر إلى
~~النجوم ، قال : {إني سقيم} إني مشارف للسقم وهو الطاعون ، وكان أغلب
~~الأسقام عليهم ، وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه ، فهربوا منه إلى
~~عيدهم ، وتركوه في بيت الأصنام ، ليس معه أحد ، ففعل بالأصنام ما فعل. قيل
~~: إن علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال به.
PageV06P272
# والكذب حرام إلا إذا عرض. والذي قاله إبراهيم عليه السلام معراض من الكلام
~~، أي : سأسقم ، أو : من في عنقه الموت سقيم ، أو : سقيم مما أرى من
~~مخالفتكم وعبادتكم الأصنام. وعلى كل حال لم يلم إبراهيم بشيء ms2439 من الكذب ،
~~وإنما عرض. وأيضا : إنما كان لمصلحة ، وقد أبيح لها ، كالجهاد ونحوه. وفي
~~الحديث : " ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ، ما منها واحدة إلا وهو يناضل
~~عن دينه ؛ قوله : {إني سقيم} ، وقوله : {فعله كبيرهم} [الأنبياء : 63] ،
~~وقوله لسارة : هي أختي ". قال السدي : خرج معهم إلى بعض الطريق ، فوقع في
~~نفسه كيده آلهتهم ، فقال : إني سقيم أشتكي رجلي. {فتولوا عنه مدبرين}
~~أعرضوا عنه مولين الأدبار ، {فراغ إلى آلهتهم} فمال إليها سرا ، وكانت
~~اثنين وسبعين صنما من خشب ، وحديد ، ورصاص ، ونحاس ، وفضة ، وذهب ، وكان
~~كبيرهم من ذهب ، في عنقه ياقوتتان ، {فقال} لها ، استهزاء : {ألا تأكلون}
~~من الطعام الذي وضع عندكم ، {ما لكم لا تنطقون} ؟ والجمع بالواو والنون ؛
~~لأنه خاطبها خطاب من يعقل. {فراغ عليهم} فمال إليهم سرا ، فضربهم {ضربا
~~باليمين} أي : ضربا شديدا بالقوة ؛ لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما ، أو
~~: بالقوة والمتانة ، أو : بسبب الحلف الذي سبق منه بقوله : {وتالله لأكيدن
~~أصنامكم} [الأنبياء : 57].
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 180
# فأقبلوا إليه} إلى إبراهيم {يزفون} : يسرعون ، من : الزفيف ، وهو
~~الإسراع.
# 180
# وكان قد رآه بعضهم يكسرها. فأخبرهم ، فلما جاء من لم يره قال لمن رآه :
~~{من فعل هذا بئالهتنآ} [الأنبياء : 59] فأجابوه على سبيل التعريض : {سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء : 60] ، ثم قالوا بأجمعهم : نحن
~~نعبدها وأنت تكسرها ؟ فأجابهم بقوله :
PageV06P273
# {قال أتعبدون ما تنحتون} : ما تنجزونه بأيديكم من الأصنام ؟ {والله خلقكم
~~وما تعملون} أي : وخلق ما تعملونه من الأصنام : أو : " ما " مصدرية ، أي :
~~وخلق أعمالكم. وهو دليلنا في خلق الأفعال لله تعالى ، أي : الله خالقكم
~~وخالق أعمالكم ، فلم تعبدون غيره ؟ !. {قالوا ابنوا له} أي : لأجله
~~{بنيانا} من الحجر ، طوله ثلاثون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا ، {فألقوه في
~~الجحيم} في النار الشديدة ، وقيل : كل نار بعضها فوق بعض فهو جحيم. فبنوه
~~وملؤوه حطبا ، وأضرموه نارا ، {فأرادوا به كيدا} بإلقائه في النار ،
~~{فجعلناهم الأسفلين} المقهورين عند إلقائه ، حين خرج من النار سالما ،
~~فعلاهم بالحجة والنصرة. قيل : ذكر أسفل : هنا ؛ لمناسبة ذكر البناء ، بخلاف
~~سورة الأنبياء. {وأرادوا به ms2440 كيدا فجعلناهم الأخسرين} [الأنبياء : 70].
# الإشارة : كل عبد مأمور بكسر صنمه ، وهو : ما تركن إليه نفسه من حظ ، أو
~~هوى ، أو علم ، أو عمل ، أو حال ، أو مقام. وفي الإشارات عن الله تعالى :
~~لا تركنن لشيء دوننا ، فإنه وبال عليك ، وقاتل لك ، فإن ركنت إلى العلم
~~تتبعناه عليك ، وإن أويت إلى العمل رددناه إليك ، وإن وثقت بالحال وقفناك
~~معه ، وإن أنست بالوجد استدرجناك فيه ، وإن لحظت إلى الخلق وكلناك إليهم ،
~~وإن اعتززت بالمعرفة نكرناها عليك ، فأي حيلة لك ، وأي قوة معك ؟ فارضنا لك
~~ربا حتى نرضاك لنا عبدا. ه. ولا بأس أن يتعلل لنفسه ، ويحتال عليه بحيل ،
~~كما تعلل الخليل للقعود لكسر الأصنام ، لعلها توافقه على ترك ما تهواه
~~وتركن إليه ، كما قال القائل :
# فاحتل على النفس فرب حيله
# أنفع في النصرة من قبيله
# جزء : 6 رقم الصفحة : 180
# 181 PageV06P274
~~قلت : " معه " : يتعلق بمحذوف ، أي : بلغ السعي يسعى معه ، ولا يتعلق ببلغ
~~؛ لأنه يقتضي الاشتراك في البلوغ ، ولا بالسعي ؛ لأن المصدر لا يتقدم عليهم
~~عموله ، إلا أن يقال : يتسع في الظروف ما لا يتسع في غيرها.
# يقول الحق جل جلاله : {وقال} إبراهيم : {إني ذاهب إلى ربي} إلى موضع
~~أمرني ربي بالذهاب إليه ، وهو الشام ، أو : إلى مرضاة ربي ، بامتثال أمره
~~بالهجرة أو : إلى المكان الذي أتجرد فيه إلى عبادة ربي ، {سيهدين} أي :
~~سيرشدني إلى ما فيه صلاح ديني ، أو : إلى مقصدي ، وإنما بت القول لسبق وعده
~~؛ لأن الله وعده بالهداية ، أو : لفرط توكله ، أو : للبناء على عادته معه.
~~ولم يكن كذلك حال موسى عليه السلام حيث عبر بما يقتضي الرجاء.
# ثم قال : {رب هب لي من الصالحين} بعض الصالحين ، يعينني على الدعوة
~~والطاعة ، ويونسي في الغربة. يريد الولد ؛ لأن لفظ الهبة غلب على الولد.
~~{فبشرناه بغلام حليم} انطوت البشارة على ثلاث : على أن الولد ذكر ، وأنه
~~يبلغ أوان الحلم ؛ لأن الصبي لا يوصف بالحلم ، وأنه يكون حليما ، وأي حليم
~~أعظم من حلمه ، حيث عرض عليه أبوه الذبح وهو مراهق ، فقال : {ستجدنى ms2441 إن شآء
~~الله من الصابرين} [الصافات : 102] ، ثم استسلم. وقيل : ما نعت الله نبيا
~~بالحلم إلا إبراهيم وابنه ؛ لمعزة وجوده.
PageV06P275
# {فلما بلغ معه السعي} أي : فلما وجد وبلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله
~~وحوائجه ، أي : الحد الذي يقدر على السعي مع ابنه ، وكان إذ ذاك ابن ثلاث
~~عشرة سنة. وقيل : سبع سنين. {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} أي :
~~قيل له في المنام : اذبح ابنك. ورؤيا الأنبياء وحي ، كاليقظة. قال الكواشي
~~: لم ير أنه يذبحه في النوم ، ولكنه أمر في النوم بذبحه ، بدليل قوله :
~~{افعل ما تؤمر}. وقيل : رأى أنه يعالج ذبحه ، ولم ير إراقة الدم. وقال
~~قتادة : رؤيا الأنبياء حق ، إذا رأوا شيئا فعلوه. وفي رؤيا ذلك في النوم
~~وتحققه إياه حتى عمل بما رأى ، إيذان بأن الأنبياء قد تجوهرت نفوسهم ، فلا
~~مجال للكذب فيما يوحى إليهم ، وفيما يصدر عنهم ، فهم صادقون مصدقون ، فليس
~~للشيطان عليهم سبيل ، وإيذان بأن من كان في منامه صادقا كان يقظته أولى
~~بالصدق. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 181
# وإنما لم يقل : " رأيت " ؛ لأنه رأى مرة بعد أخرى ، فقد قيل : رأى ليلة
~~التروية كأن قائلا يقول له : إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا ، فلما أصبح روى
~~في ذلك من الصباح إلى الرواح ؛ ليعلم أمن الله هذا الحلم ، أم لا ، فسمي
~~يوم التروية ، فلما أمسى رأى مثل ذلك ، فعرف أنه من الله ، فسمي يوم عرفة ،
~~ثم رأى مثله في الليلة الثالثة ، فهم بنحره ، فسمي يوم النحر.
# 182
# واختلف من المخاطب المأمور بذبحه ، فقال أهل الكتابين : هو إسحاق ، وبه
~~قال عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، والعباس ، وابنه عبد الله ، وكعب الأحبار ،
~~وسعيد بن جبير ، وقتادة ، ومسروق ، وعكرمة ، والقامس بن أبي برة ، وعطاء ،
~~ومقاتل ، والزهري ، والسدي. قال سعيد بن جبير : أري إبراهيم ذبح إسحاق في
~~المنام ، فسار به على البراق مسيرة شهر في غداة واحدة ، حتى أتى المنحر
~~بمنى ، فلما صرف عنه الذبح ، وأمره أن يذبح الكبش ، وذبحه ، سار به مسيرة
~~شهر في روحة واحدة ms2442 ، طويت له الأودية والجبال. ه.
PageV06P276
# واحتج أهل هذا القول بأنه ليس في القرآن أن إبراهيم بشر بولد إلا بإسحاق ،
~~وقال هنا : {فبشرناه بغلام} فتعين أنه إسحاق ؛ إذ هو المبشر به في غير هذه
~~الآية ، وبأن الذي كان يسعى معه في حوائجه وأشغاله إنما هو إسحاق ، وأما
~~إسماعيل فإنما كان بمكة غائبا عنه ، ولم يثبت في الصحيح أن إبراهيم قدم مكة
~~إلا ثلاث مرات وإسماعيل متزوج. وبما روي أن موسى عليه السلام قال : يا رب ؛
~~الناس يقولون : إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، فبم ذلك ؟ فقال : إن إبراهيم
~~لم يعدل بي شيئا قط إلا اختارني ، وإن إسحاق جاد لي بالذبح ، وهو لي بغير
~~ذلك أجود ، وإن يعقوب كلما زدته بلاء زاد لي حسن ظن. وقال يوسف للملك :
~~أترغب أن تأكل معي ، وأنا والله يوسف بن يعقوب ، نبي الله ، ابن إسحاق ،
~~ذبيح الله ، ابن إبراهيم ، خليل الله. وبما روي أن نبينا عليه الصلاة
~~والسلام سئل : أي النسب أشرف ؟ فقال : " يوسف صديق الله ، ابن يعقوب
~~إسرائيل الله ، ابن إسحاق ذبيح الله ، ابن إبراهيم خليل الله " وفي الجامع
~~الصغير : " الذبيح إسحاق " رواه الدارقطني عن ابن مسعود ، والبزار وابن
~~مردويه عن العباس ، وأبي هريرة.
# وقال آخرون : هو إسماعيل ، وبه قال عمر ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة ،
~~وسعيد بن المسيب ، والشعبي ، ويوسف بن مهران ، ومجاهد ، وابن عباس أيضا ،
~~وغيرهم. واحتجوا بأن البشارة بإسحاق متأخرة عن قصة الذبح. وبقوله عليه
~~السلام : " أنا ابن الذبيحين " فأحدهما : جده إسماعيل ، والآخر : أبوه ،
~~فإن عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن سهل له حفر زمزم ، أو بلغ بنوه عشرا ،
~~فلما سهل ، أقرع بينهم ، فخرج السهم على عبد الله ، ففداه بمائة من الإبل ،
~~ولذلك سنت الدية مائة. وبأن ذلك كان بمكة ، وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة
~~حتى احترقا معها في أيام ابن الزبير ، ولم يكن إسحاق ثمة. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 181 PageV06P277
~~وقد يجاب بأن البشارة أولا كانت بولادته ، والثانية بنبوته ، أو : بسلامته.
~~وبأن الثانية تفسير للأولى ، كأنه قال بعدما فرغ من ذكر ms2443 المبشر به : وكانت
~~تلك البشارة بإسحاق. قاله الفاسي في حاشيته. وعن الحديث بأن العم يطلق عليه
~~أبا ، كقوله تعالى : {نعبد إلهك
# 183
# وإله ءابآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة : 133] وكان عما له ،
~~وتقدم عن ابن جبير أن إبراهيم سار بابنه على البراق إلى مكة وحيث كان الذبح
~~بها بقي القربان فيها. والله تعالى أعلم بغيبه.
# ولما قال له : {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر} به {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} على الذبح. روي أن
~~إبراهيم قال لابنه : انطلق بنا نقرب قربانا لله تعالى ، فأخذ سكينا وحبلا ،
~~ثم انطلق معه ، حتى إذا ذهب بين الجبال ، قال له الغلام : يا أبت أين
~~قربانك ؟ فقال : {يا بني إني أرى في المنام...} الآية ، فقال : يا أبت خذ
~~بناصيتي ، واجلس بين كتفي ، حتى لا أؤذيك إذا أصابتني الشفرة ، ولا تذبحني
~~وأنا ساجد ، واقرأ على أمي السلام ، وإن رأيت أن ترد قميصي إلى أمي فافعل ،
~~عسى أن يسليها عني. قال إبراهيم : نعم العون أنت على أمر الله تعالى. فربطه
~~إبراهيم عليه السلام ثم جعل يقبله ، وهو يبكي ، والابن يبكي ، حتى استنقعت
~~الدموع تحت خده.
PageV06P278
# {فلما أسلما} أي : انقادا لأمر الله وخضعا. وعن قتادة : أسلم هذا ابنه ،
~~وهذا نفسه. {وتله للجبين} صرعه على جنبه ، ووضع السكين على حلقه ، فلم تعمل
~~، ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين ، ونودي : يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا. روي أن ذلك المكان عند الصخرة التي بمنى. وجواب " لما " محذوف ، أي
~~: فلما أسلما رحما وسعدا. وقال بعض الكوفيين : الجواب : (وتله) والواو :
~~زائدة. وقال الكسائي : الجواب : (وناديناه) والواو زائدة. وقال الخليل
~~وسيبويه : الجواب محذوف ، أي : فلما أسلما سلما. وقدر الراضي : فلما أسلما
~~كان من لطف الله ما لا يوصف. ه.
# {وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} أي : حققت ما أمرناك به في
~~المنام ، من تسليم الولد للذبح ، وبالعزم والإتيان بالمقدمات ، {إنا كذلك
~~نجزي المحسنين} تعليل لما خولهما من الفرج بعد الشدة. والحاصل : أن الجزاء ms2444
~~هو الوقاية من الذبح ، مع إمرار السكين ، ولم تقطع ، جزاء على إحسانهما ،
~~وقد ظهرت الحكمة بصدقهما ، فإن المقصود إخلاء السر من عادة الطبيعة ، لا
~~تحصيل الذبح ، روي أنه لما أمر السكين فلم تقطع ، تعجب. فنودي : يا إبراهيم
~~كان المقصود من هذا استسلامكما ، لا ذبح ولدك.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 181
# إن هذا لهوا البلاء المبين} الاختبار البين ، الذي يتميز فيه المخلصون من
~~غيرهم. أو : المحنة البينة الصعبة ، فإنه لا محنة أصعب منها. {وفديناه بذبح
~~عظيم} : ضخم الجثة سمين. قال ابن عباس : هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه
~~، وكان يرعى في الجنة حتى فدي به ولد إبراهيم. وعنه : لو تمت تلك الذبيحة
~~لصارت سنة ، وذبح الناس أولادهم. روي أن الكبش هرب من إبراهيم عند الجمرة ،
~~فرماه ؛ سبع حصيات ، حتى أخذه ، فبقيت
# 184 PageV06P279
~~سنة في الرمي. قلت : والجمهور : أن الشيطان تعرض له عند ذهابه لذبح ولده ،
~~ثلاث مرات ، فرماه سبع حصات عند كل مرة ، فبقيت سنة في الرمي. وروي أنه لما
~~ذبحه ، قال جبريل : الله أكبر ، فقال الذبيح : لا إله إلا الله ، والله
~~أكبر ، فقال إبراهيم : الله أكبر ولله الحمد ، فبقيت سنة صبيحة العيد.
# قال البيضاوي : واحتج به من جوز النسخ قبل الفعل ، فإنه عليه السلام كان
~~مأمورا بالذبح ، لقوله : {افعل ما تؤمر} ولم يحصل. ه. قال سيدي عبد الرحمن
~~الفاسي في الحاشية : ولما بذل إبراهيم وسعه ، وفعل ما يفعله الذابح من ضجعه
~~على شقه ، وإمرار الشفرة على حلقه ، لم يكن هذا من النسخ قبل الفعل ، وإن
~~كان ورود النسخ قبل الفعل جائز ، لكن هذه الآية ليست منه في شيء ؛ لأنه
~~عليه السلام باشر الفعل بقدر الإمكان وبذل المجهود ، ولم يكن منه تقصر ،
~~ولو لم يمنع مانع القدرة الإلهية لتم الذبح المأمور به ، لهذا قال تعالى :
~~{صدقت الرؤيا} وإنما احتيج إلى الفداء لتحصيل حقيقة الذبح فيه نيابة عن
~~المفدي شرعا ، وعلامة على غاية القبول والرضا عنهما ، وعوض عن ذلك ما هو
~~كرامة لهما ، ولمن بعدهما إلى غابر الدهر. ه.
# وقيل : إن ms2445 هذه الآية نسخ بها الأمر بالذبح قبل التمكين من الفعل ، بناء
~~على أن إبراهيم لم يمر الآلة. وعزاه المحلي في جميع الجوامع لمذهب أهل
~~السنة. وعليه ينزل الفداء ، ثم قال : والحق : إن الآية من المنسخ قبل تمام
~~الفعل وكماله ، لا قبل الأخذ فيه ومعالجته. ثم اعترض كلام ابن عطية ، وقال
~~: فيه تدافع ، فانظره.
# {وتركنا عليه في الآخرين} أي : الثناء الحسن في الأمم الآخرين ، {سلام
~~على إبراهيم} سبق بيانه في نوح {كذلك نجزي المحسنين} لم يقل : إنا كذلك ،
~~هنا ، كما في غيره ؛ لأنه قد سبق في القصة ، فاكتفى هنا عن ذكره. {إنه من
~~عبادنا المؤمنين} فيه تنويه بشأن الإيمان ؛ لأنه أساس لكل ما يبنى عليه من
~~معرفة وإحسان.
PageV06P280
# جزء : 6 رقم الصفحة : 181
# الإشارة : قال إني ذاهب إلى ربي بالتوجه والعزم ، سيهدين إلى صريح معرفته
~~، ومكافحة رؤيته ، ودوام شهوده. فالذهاب إليه يفضي إلى الذهاب فيه ، وهو
~~غيبة العبد عن شهود نفسه ، بشهود محبوبه ، وهذه الحالة متبوعة للامتحان ؛
~~إذ امتحان كل عبد على قدر مقامه ، فكلما علا المقام عظم الامتحان. فامتحن
~~الخليل بأربع محن : تسليم بدنه للنيران ، وولده للقربان ، ورمي آخر عند
~~البيت في يد الرحمن ، وذهاب زوجه للجبار ، فوقع اللطف في الجميع ، واصطفى
~~خليلا للرحمن. وأيضا : الحق غيور ، لا يحب أن يرى في قلب خليله أو وليه
~~شيئا سواه ، فأمر بذبح ولده ؛ لإخراجه من قلبه ، كما فرق بين يوسف ووالده ،
~~وامتحن حبيبه صلى الله عليه وسلم في عائشة صديقته ، وهذه عادة الله مع
~~أصفيائه. قال القشيري : يقال في القصة : أنه رآه راكبا على فرس أشهب ،
~~فاستحسنه ، ونظر إليه بقلبه ، فأمر بذبحه ، فلما أخرجه من قلبه ، واستسلم
~~لذبحه ، ظهر الفداء. وقيل له :
# 185
# كان المقصود من هذا فراغ قلبك منه ، لا ذبحه. ويقال في القصة : أنه أمر
~~أباه أن يشد يديه ورجليه ؛ لئلا يضطرب إذا مسه ألم الذبح ، فيعاتب ، ثم لما
~~هم بذبحه قال : افتح القيد عني ، فإني لا أتحرك ، فإني أخشى أن أعاتب ،
~~فيقول : أمشدود اليد جئتني ؟ وأنشدوا :
# ولو بيد الحبيب ms2446 سقيت سما
# لكان السم من يده يطيب PageV06P281
~~قيل : إن الولد كان أشد بلاء ، لأنه وجد الذبح من يد أبيه ، ولم يتعود منه
~~إلا التربية بالجميل ، فكان البلاء منها أشد ؛ إذ لم يتوقعه منها. وقيل :
~~بل إبراهيم أشد بلاء ؛ لأنه كان يحتاج أن يذبح ابنه بيده ، ويعيش بعده ،
~~ولم يأت الولد بالدعوى ، بل قال : إن شاء الله ، فتأدب بلفظ الاستثناء. ثم
~~قال : ويقال : إن الله ستر عليهما ما علم أنه أريد منهما في حال البلاء ،
~~وإنما كشف لهما بعد مضي وقت المحنة ، لئلا يبطل معنى الابتلاء ، وهو توجع
~~القلب بالقهرية ، وكذلك لما ألقي في النار أخفي عنه المراد منه ، وهو
~~السلامة منها ليحصل معنى الابتلاء. وهكذا يكون الحال في حال البلاء ، [يسند
~~عيون التهدي إلى الحال]. وكذلك كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم في الإفك
~~، وأيوب عليه السلام ، وإنما تبين الأمر بعد ظهور أجر المحنة وزوالها ،
~~وإلا لم تكن حينئذ محنة ، ولكن مع استعجام الحال وانبهامه ؛ إذ لو كشف
~~الأمر عن صاحبه لم يكن حينئذ بلاء. ه. ملخصا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 181
# قلت : " نبيا " : حال مقدرة من " إسحاق " ، ولا بد من تقدير مضاف محذوف ،
~~أي : وبشرناه بوجود إسحاق نبيا ، أي : بأن يوجد مقدرا نبوته ، فالعامل في
~~الحال : الوجود ، لا فعل البشارة ، قاله الكواشي وغيره.
PageV06P282
# يقول الحق جل جلاله : {وبشرناه} أي : إبراهيم {بإسحاق} بعد امتحانه ،
~~{نبيا} أي : يكون نبيا. قال قتادة : بشره بنبوة إسحاق بعدما امتحنه بذبحه.
~~قالوا : ولا يجوز أن يبشر بنبوته وذبحه معا ؛ لأن الامتحان لا يصح مع كونه
~~عالما بأن سيكون نبيا. ه. قلت : لا يبعد أن يبشر بهما معا قبل المحنة ؛ لأن
~~العارف لا يقف مع وعد ولا وعيد ؛ لاتساع علمه ، فإن الوعد قد يكون متوقفا
~~على شروط ، قد لا يلم العبد بها ، وراجع ما تقدم عند قوله : {حتى إذا
~~استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف : 110] بالتخفيف ، وعند قوله :
~~{وزلزلوا زلزالا شديدا} [الأحزاب : 11]. ثم قال قتادة : وهذه حجة لمن يقول
~~: إن الذبيح كان إسحاق. ومن ms2447 قال : كان إسماعيل الذبيح ، قال : بشر إبراهيم
~~بولد يكون نبيا بعد القصة ، لطاعته. ه. وذكر ابن عطية عن مالك أنه نزع بهذه
~~الآية لكون الذبيح إسماعيل ، انظر بقية كلامه. وتقدم الجواب عنه ، فإن
~~الأولى بولادته ، وهو بنبوته. انظر الحاشية.
# 186
# وقوله : {من الصالحين} : حال ثانية ، وورودها على سبيل الثناء ؛ لأن كل
~~نبي لا بد أن يكون من الصالحين. قال ابن عرفة : الصلاح مقول بالتشكيك ،
~~فصلاح النبي أعظم من صلاح الولي. ه. {وباركنا عليه وعلى إسحاق} أي : أفضنا
~~عليهم بركات الدين والدنيا. وقيل : باركنا على إبراهيم في أولاده ، وعلى
~~إسحاق بأن أخرجنا من صلبه ألف نبي ، أولهم يعقوب ، وآخرهم عيسى عليه
~~السلام. {ومن ذريتهما} أي : إبراهيم وإسحاق ، وليس لإسماعيل هنا ذكر ،
~~استغناء بذكر ترجمته في مريم ، {محسن} مؤمن {وظالم لنفسه} بالكفر {مبين}
~~ظاهر كفره. أو : محسن إلى الناس ، وظالم لنفسه بتعديه عن حدود الشرع.
PageV06P283
# وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر ، فقد
~~يلد البر الفاجر ، والفاجر البر. وهذا مما يهدم الطبائع والعناصر ، وتنبيه
~~على أن الظلم في أعقابهما لم يعد عليهما بعيب ، وأن المرء إنما يعاب بسوء
~~فعله ، ويعاقب بما كسبت يداه ، لا على ما وجد من أصله وفرعه. قال النسفي.
~~قلت : قاعدة " العرق نزاع " أغلبية ، لا كلية. وقيل : هو حديث ، فيكون
~~أغلبيا ، فالشجرة الطيبة لا تنبت في الغالب إلا الطيب ، إلا لعارض ،
~~والشجرة الخبيثة لا تجد فروعها إلا مثلها ، إلا لسبب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 186
# الإشارة : البشارة الكبيرة ، والبركة العظيمة ، إنما تقع في الغالب بعد
~~الامتحان الكبير ، فبقدر الامتحان يكون الامتكان ، وبقدر الجلال يعظم
~~الجمال ، فإن مع العسر يسرا. فبقدر الفقر يعقب الغنى ، وبقدر الذل يعقب
~~العز ، إن كان في جانب الله. وقس على هذا... ويسري ذلك في العقب ، كما هو
~~مشاهد في عقب الصالحين والعلماء والأولياء. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 186
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد مننا} أنعمنا {على موسى وهارون} بالنبوة
~~وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ، {ونجيناهما ms2448 وقومهما} بني إسرائيل ،
~~{من الكرب العظيم} من الغرق والدهش الذي أصابهم ، حين طلعت خيل فرعون عليهم
~~، أو : من سلطان فرعون وقومه وعنتهم. {ونصرناهم} أي : موسى وهارون وقومهما
~~؛ {فكانوا هم
# 187
# الغالبين} على فرعون وقومه. {وآتيناهما الكتاب المستبين} البليغ في بيانه
~~، وهو التوراة ، {وهديناهما الصراط المستقيم} صراط أهل الإسلام ، وهو
~~الطريق الذي يوصل إلى الحق ، {وتركنا عليهما} الثناء الحسن {في الآخرين}
~~الآتين بعدهما ، {سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من
~~عبادنا المؤمنين} الكاملين في الإيمان.
PageV06P284
# الإشارة : من عليهما أولا بالخصوصية ، ثم امتحنهما عليها بالكرب العظيم ،
~~كما هي عادته في أهل الخصوصية ، ثم من عليهم بالفرج ولانصر والعز ، ثم
~~هداهما إلى طريق السير إليه ، في الظاهر والباطن ، بإنزال الكتاب ، وبيان
~~طريق الرشد والصواب ، فالطريق المستقيم هي طريق الوصول إلى الحضرة ، وشهود
~~عين التوحيد الخاص ، ثم ينشر الصيت والذكر الحسن في الحياة والممات. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 187
# يقول الحق جل جلاله : {وإن إلياس لمن المرسلين} وهو إلياس بن ياسين بن
~~العيزار ، من سبط هارون عليه السلام. قال ابن إسحاق : لما قبض الله حزقيل
~~النبي ، عظمت الأحداث في بني إسرائيل ، ونسوا عهد الله ، وعبدوا الأوثان ،
~~فبعث الله إلياس ، وبنو إسرائيل حينئذ متفرقون في أرض الشام ، وفيهم ملوك
~~كثيرة. وذلك أن يوشع لما فتح الشام بعد موسى عليه السلام وملكها ، بوأها
~~بني إسرائيل ، وقسمها بينهم ، وأحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها. ومنهم السبط
~~الذي نشأ منهم إلياس. انظر الثعلبي. وقيل : إلياس هو إدريس. وقرأ ابن مسعود
~~رضي الله عنه : " وإن إدريس " موضع إلياس. والمشهور ما تقدم.
PageV06P285
# {إذ قال لقومه ألا تتقون} ألا تخافون الله ، {أتدعون بعلا} هو علم لصنم ،
~~كان من ذهب ، وكان طوله عشرين ذراعا ، وكان له أربعة أوجه ، فافتتنوا به
~~وعظموه ، حتى أخدموه أربعمائة سادن ، وجعلوهم أنبياءه. وكان الشيطان يوسوس
~~إليهم شريعة من الضلالة ، وكان موضعهم يسمى " بك " فركب معه وصار " بعلبك "
~~، وهو من بلاد الشام ، قلت : ويسمونه اليوم عكا ، وفيه قبر صالح عليه
~~السلام ، وقيل : إن ms2449 إلياس والخضر حيان ، يلتقيان كل سنة بالموسم ، فيأخذ كل
~~واحد من شعر صاحبه. قيل : إن إلياس وكل بالفيافي ، والخضر وكل بالبحار.
~~وقيل : إن الله قطع عنه لذة المطعم والمشرب ، وألبس الريش ، وطار مع
~~الملائكة ، فصار إنسيا ملكيا ، أرضيا سماويا. فهو ما زال حيا. فالله أعلم.
# 188
# ثم قال : {وتذرون أحسن الخالقين} أي : تعبدون صنما جامدا ، وتتركون عبادة
~~الله الذي هو أحسن الخالقين. {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} من نصب
~~الثلاثة فبدل ، ومن رفعها فمبتدأ وخبر. {فكذبوه} فسلط الله عليهم ، بعد
~~رفعه ، أو موته ، عدوا ، فقتل ملكهم وكثيرا منهم ، {فإنهم لمحضرون} في
~~النار ، وإنما أطلقه اكتفاء بالقرينة ، أو : لأن الإحضار المطلق مخصوص
~~بالشر. {إلا عباد الله المخلصين} من قومه ، فإنهم ناجون من حضور العذاب ،
~~{وتركنا عليه} الثناء الحسن {في الآخرين}. {سلام على آل ياسين} وهو إلياس
~~وأهله ؛ لأن " ياسين " اسم أبيه. وقرأ أكثر القراء : إلياسين ، بكسر الهمزة
~~ووصل اللام ، أي : إلياس وقومه المؤمنين ، كقولهم : الخبيبون والمهلبون ،
~~يعنون عبد الله بن الزبير وقومه. والمهلب وأتباعه. {إنا كذلك نجزي
~~المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين} وقيل : آل ياسين هو نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأهله ، والسياق يأباه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 188 PageV06P286
~~الإشارة : يؤخذ من قوله تعالى : {ألا تتقون أتدعون بعلا...} الخ ، أن مدار
~~التقوى هو توحيد الله ، والانحياش إليه ، والبعد عن كل ما سواه ، والرجوع
~~إلى الله في كل شيء ، والاعتماد عليه في كل حال. ويؤخذ من قوله : {سلام على
~~آل ياسين} في قراءة المد ، أن الرجل الصالح ينتفع به أهله وأقاربه ، وهو
~~كذلك ؛ فإن عظم صلاحه تعدت منفعته إلى جيرانه وقبيلته ، فإذا كبر جاهه شفع
~~في الوجود بأسره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 188
# يقول الحق جل جلاله : {وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه} أي : واذكر إذ
~~نجيناه {وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين} في الباقين ؛ لأنها شاركتهم
~~في عصيانهم ، فحق عليهم العذاب مثل ما حق عليهم ، {ثم دمرنا} : أهلكنا
~~{الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} داخلين في الصباح ، {وبالليل} أي :
~~ومساء ، أو ms2450 : نهارا وليلا. ولعل مدينتهم الخالية كانت قريب منزل ينزل به
~~المسافر ، فيغدو منه ذهابا ، ويروح إليه إيابا ، فكانت قريش تنزل به وتروح
~~عنه في متاجرهم إلى الشام ، فتشاهد آثارهم الدارسة ، وديارهم الخالية.
~~{أفلا تعقلون} أفما فيكم عقول تعتبرون بها ؟ وإنما لم يختم قصة لوط ويونس
~~بالسلام ، كما ختم قصص من قبلهما ؛ لأن الله تعالى قد سلم على جميع
~~المرسلين في آخر السورة ، أو : تفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع ، من أولي العزم.
# الإشارة : ينبغي لمن له عقل إذا مر بآثار من سلف قبله أن يعتبر ، وينظر
~~كيف كان حالهم ، وإلى ما صار إليه مآلهم ، وأنه عن قريب لا حق بهم ، فيتأهب
~~للسفر ، ويتزود للمسير. وبالله التوفيق.
# 189
# جزء : 6 رقم الصفحة : 189 PageV06P287
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن يونس} بن متى ، اسم أبيه ، {لمن المرسلين} إلى
~~أهل نينوى ، فكذبوه ، فوعدهم بالعذاب ، فلما رأى أمارات العذاب هرب عنهم ،
~~وهي معنى قوله : {إذ أبق} هرب. والإباق : الهرب إلى حيث لا يهتدي إليه
~~الطلب ، فسمي هربه من قومه بغير إذن ربه إباقا ، مجازا. روي أنه لما فر
~~عنهم ، وقف في مكان ينتظر نزول العذاب بهم ، وكان يحب ذلك ؛ لتكذيبهم إياه
~~، فلما رأوا مخايل العذاب تابوا وخرجوا إلى الصحراء ، يجأرون إلى الله
~~تعالى ، فكشف عنهم ، فلما رأى يونس العذاب انكشف عنهم ، كره أن يرجع إليهم
~~، فركب البحر ، فأوى {إلى الفلك المشحون} : المملوء بالناس والمتاع ، فلما
~~ركب معهم وقفت السفينة ، فقالوا : هاهنا عبد آبق من سيده. وفيما يزعم أهل
~~البحر : أن السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر ، فاقترعوا ، فخرجت القرعة على
~~يونس ، فقال : أنا الآبق ، وزج بنفسه في البحر ، فذلك قوله : {فساهم} :
~~فقارعهم مرة أو ثلاثا بالسهام ، {فكان من المدحضين} المغلوبين بالقرعة.
~~{فالتقمه الحوت} فابتلعه {وهو مليم} داخل في الملامة ، أو : آت بما يلام
~~عليه ، ولم يلم فإذا ليم كان مألوما.
PageV06P288
# {فلولا أنه كان من المسبحين} من الذاكرين كثيرا بالتسبيح ، أو : من
~~القائلين : {لآ إله إلآ أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين} [الأنبياء : 87]
~~أو : من المصلين ms2451 قبل ذلك ؛ قال ابن عباس رضي الله عنه : كل تسبيح في القرآن
~~فهو صلاة. قال الحسن : ما كان له صلاة في بطن الحوت ، ولكنه قدم عملا صالحا
~~فنجاه ، وإن العمل الصالح يرفع صاحبه ، إذا عثر وجد متكئا. ه. أي : فلولا
~~طاعته قبل ذلك {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} قيل : للبث حيا إلى يوم
~~البعث. وعن قتادة : لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة. وقد لبث في
~~بطنه ثلاثة أيام ، أو : سبعة أو : أربعين يوما. وعن الشعبي : التقمه ضحوة ،
~~ولفظه عشية. قيل : أوحى الله تعالى إلى الحوت : إني جعلت بطنك ليونس سجنا
~~وفي رواية : مسجدا ولم أجعله لك طعاما. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190
# فنبذناه} أي : أخرجناه {بالعراء} بالمكان الخالي ، لا شجر فيه ولا نبات.
~~أو : بالفضاء ، {وهو سقيم} عليل مطبوخ ، مما ناله من بطن الحوت. قيل : إنه
~~عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد. {وأنبتنا عليه شجرة} أي : أنبتناها فوقه ،
~~مظلة كما يطنب البيت
# 190 PageV06P289
~~على الإنسان ، {من يقطين} الجمهور على أنه القرع ، وفائدته : أن الذباب لا
~~تجتمع عنده ، وأنه أسرع الأشجار نباتا ، وامتدادا ، وارتفاعا ، وأن ورقه
~~باطنها رطبة. وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لتحب القرع ، فقال
~~: " أجل ، هي شجرة أخي يونس " قلت : ولعلها النوع الذي يسمى اليوم "
~~السلاوي " ؛ لأنه هو الذي ورقه لينة ، وفيه منافع. روي أن ظبية كانت تختلف
~~إليه ، فيشرب من لبنها بكرة وعشية ، حتى نبت لحمه ، وأرسل الله تعالى على
~~اليقطين دابة تقرض ورقها ، فتساقطت حتى أذته الشمس ، فشكاها إلى الله
~~تعالى. وفي رواية : فحزن عليها ، فقيل له : أنت الذي لم تخلق ، ولم تسق ،
~~ولم تنبت ، تحزن عليها وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون تريد
~~مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة ، وقد تابوا ، وتبت عليهم ، فأين رحمتي يا
~~يونس ، أنا أرحم الراحمين. ه.
# {وأرسلناه إلى مائة ألف} المراد به القوم الذين بعث إليهم قبل الالتقام ،
~~فتكون " قد " مضمرة ، {أو يزيدون} في مرأى الناظر ، أي : إذا رآها الرائي
~~قال ms2452 : هي مائة ألف أو أكثر. وقال الزجاج : " أو " بمعنى " بل ". وقيل :
~~بمعنى الواو. قال ابن عباس : زادوا على مائة ألف عشرين ألفا. وقال الحسن :
~~بضعا وثلاثين ألفا. وقال ابن جبير : سبعين ألفا. وقيل : وأرسلناه بعد
~~الالتقام إلى مائة ألف. وقيل : قوما آخرين. {فآمنوا} به ، وبما أرسل به ،
~~{فمتعناهم} بالحياة {إلى حين} منتهى أجلهم ، ولم يعاجلوا ، حيث تابوا
~~وآمنوا.
# الإشارة : في قصة يونس نكتة صوفية ، ينبغي الاعتناء بها ، وهو أن العبد
~~إذا زلت قدمه ، وانحط عن منهاج الاستقامة ، لا ييأس ولا يضعف عن التوجه ،
~~بل يلزم قرع الباب ، ويتذكر ما سلف له من صالح الأعمال ، فإن الله تعالى
~~يرعى ذمام عبده ، كما يرعى العبد ذمام سيده ، وفي حال البعد والغضب يظهر
~~المحب الصادق من الكذاب ، وفي ذلك يقول ابن وفا رضي الله عنه :
# ونحن على العهد نرعى الذمام PageV06P290
~~وعهد المحبين لا ينقضي>> صددت فكنت مليح الصدود
# وأعرضت أفديك من معرض>> وفي حالة السخط لا في الرضا
# بيان المحب من المبغض
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190
# وفيها أيضا : الحث على الشفقة على عباد الله ، وإن كانوا عصاة. قال
~~القشيري : وفي القصة : أن الله تعالى أوحى إلى يونس بعد نجاته : قل لفلان
~~الفخار : يكسر من الجرات ما عمله في هذه السنة كلها ، فقال يونس : يا رب ،
~~إنه تعنى مدة في إنجاز ذلك ، فكيف آمره يكسرها كلها ؟ فقال له : يا يونس ،
~~يرق قلبك لخزاف يتلف عمل سنة ،
# 191
# وأردت أن أهلك مائة ألف من عبادي ؟ لم تخلقهم ، ولو خلقتهم لرحمتهم. ه.
# ثم وبخ قريشا على قولهم : الملائكة بنات الله بعد ذكر هلاك من كفر من
~~الأمم قبلهم ، تهديدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190
# يقول الحق جل جلاله : {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} أمر رسوله
~~أولا في أول السورة باستفتاء قريش على وجه إنكار البعث ، بقوله : {فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا} [الصافات : 11] ثم أمره هنا باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى
~~التي قسموها ، بأن جعلوا لله الإناث ، ولهم الذكور في قولهم : الملائكة
~~بنات الله ، مع كراهتهم لهن ms2453 ، واستنكافهم من ذكرهن ، وليس من باب العطف
~~النحوي ، خلافا للزمخشري.
# {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} حاضرون حتى تحققوا أنهم إناث.
~~وتخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم ، وتجهيل لهم ، لأنهم كما لم يعلموا
~~ذلك مشاهدة ، لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ، ولا بإخبار صادق ، ولا
~~بطريق استدلال ونظر ، بل بمجرد ظن وتخمين ، وإلقاء الشيطان إليهم. أو :
~~معناه : أنهم يقولون ذلك عن طمأنينة نفس ؛ لإفراط جهلهم ، كأنهم شاهدوا خلقهم.
PageV06P291
# {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} في قولهم. {أصطفى
~~البنات على البنين} الهمزة للاستفهام الإنكاري ، وحذفت همزة الوصل استغناء
~~عنها بهمزة الاستفهام ، والاصطفاء : أخذ صفوة الشيء ، {ما لكم كيف تحكمون}
~~هذا الحكم الفاسد ، الذي لا يرتضيه عقل ولا نقل ، {أفلا تذكرون} فتعرفوا
~~أنه منزه عن ذلك ؟ {أم لكم سلطان مبين} حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن
~~الملائكة بنات الله ؟ {فأتوا بكتابكم} الذي أنزل عليكم ، {إن كنتم صادقين}
~~في دعواكم.
# {وجعلوا بينه} بين الله {وبين الجنة} الملائكة لاستتارهم ، {نسبا} وهو
~~زعمهم أنهم بنات الله. أو : قالوا : إن الله صاهر الجن ، تزوج سرواتهم
~~فولدت له الملائكة ، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. {ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون} أي : ولقد علمت الملائكة إن الذين قالوا هذا القول لمحضرون
~~في النار. أو : لقد علمت الملائكة أنهم سيحضرون للحساب من جملة العباد ،
~~فكيف تكون بنات الله ؟ {سبحان الله عما يصفون}
# 192
# نزه نفسه عما يصفه الكفرة من الولد والصاحبة ، {إلا عباد الله المخلصين}
~~استثناء منقطع من " المحضرين " ، أي : لكن المخلصون ناجون من النار. و"
~~سبحان الله " : اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ، ويجوز أن يقع
~~الاستثناء من واو " يصفون " ، أي : عما يصفه هؤلاء الكفرة لكن المخلصون
~~برءاء من أن يصفوه بذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192 PageV06P292
~~الإشارة : الحق تعالى في عالم القدرة منزه عن الولد والصاحبة ، وتصور
~~الأثنينية ، وإنما سر الازدواج والتولد خاص بعالم الحكمة في حضرة الأشباح ،
~~فليكن للعارف عينان عين تنظر لعالم القدرة في حضرة أسرار الذات ، فتوحد
~~الله ، وتنزهه ms2454 عن الاثنينية ، وعين تنظر لعالم الحكمة ، فتثبت سر الازدواج
~~والتولد في حضرة الأشباح ، والمظهر واحد ، ولا يفهم هذا إلا الأفراد من
~~البحرية ، الذين خاضوا بحر أحدية الذات وتيار الصفات ، فحط رأسك لهم ، إن
~~أردت أن تذوق هذه الأسرار. وإلا فسلم تسلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# يقول الحق جل جلاله : {فإنكم} أيها المشركون {وما تعبدون} أي : ومعبوديكم
~~، {ما أنتم} وهم جميعا {عليه} على الله {بفاتنين} بمضلين ، {إلا من هو صال
~~الجحيم} أي : إلا من سبق في علمه أنه من أهل النار. والمعنى : إنكم لستم
~~تضلون أحدا إلا أصحاب النار ، الذين سبق في علمه أنهم يستوجبون بأعمالهم
~~النار ، يقال : فتن فلان على فلان امرأته : أفسدها عليه. وقال الحسن :
~~فإنكم أيها القائلون لهذا القول والذي تعبدونه من الأصنام ، ما أنتم على
~~عبادة الأصنام بمضلين أحدا ، إلا من أوجبت عليه الضلال في السابقة. ه.
~~وفيها دليل للقدر ، بل هي صريحة فيه. و" ما " في " أنتم " : نافية ، و" من
~~" : في موضع النصب بفاتنين ، على الاستثناء المفرغ ، أي : لا تفتنون إلا
~~الذي هو صالي الجحيم. وحذفت الياء في الرسم اكتفاء بالكسرة ، وقرأ الحسن :
~~" صال الجحيم " بضم اللام ووجهه : أنه جمع ، فحذفت النون للإضافة. والواو
~~لالتقاء الساكنين ، و" من " مفرد في اللفظ ، جمع في المعنى ، فحمل " هو "
~~على اللفظ ، و" الصالون " على المعنى.
PageV06P293
# الإشارة : ويقال لمن يرغب الناس في الدنيا ، ويدلهم على جمعها ، والاعتناء
~~بها ، بمقاله ، أو بحاله ، ويزهد في طريق التجريد والانقطاع إلى الله : ما
~~أنتم بقانتين أحدا عن طريق الله ، إلا من سبق أنه يصلى نار القطيعة والبعد
~~، وأما من سبقت له سابقة الوصال ، فلا يصده عن الله فاتن ولا ضال. ولا شك
~~أن من يدل الناس على الدنيا فقد غشهم. قال القطب ابن مشيش رضي الله عنه :
~~من دلك على الدنيا فقد غشك ، ومن دلك على العمل فقد أتبعك ، ومن دلك على
~~الله فقد نصحك. ه. فالدلالة على الدنيا من شأن المغرورين ، ورين الفاتنين ،
~~والدلالة على العمل من شأن الصالحين ، الواقفين مع ظاهر ms2455 الشريعة
# 193
# وعملها ، والدلالة على الله من شأن العارفين أهل التربية ، يدلون على
~~الله ، بسقي الكؤوس ، ونسيان النفوس ، ودخول حضرة القدوس ، من باب الكرم
~~والجود. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 193
# يقول الحق جل جلاله حاكيا عن الملائكة : {وما منا إلا له مقام معلوم} في
~~العبادة ، أو : في السموات ، نعبد الله فيه ، أو : في القرب والمشاهدة لا
~~نتعداه ، ولا نترقى عنه إلى غيره ، ففيه تنبيه واعتراف بافتقارهم لمخصصهم ،
~~القاضي بحدوثهم. وفي اعترافهم بذلك رد على زعم الكفار أنهم بنات الله ، أو
~~شركاء له ، وتنزيه له تعالى عن ذلك ؛ لتنافي العبودية والطاعة التي اعترفوا
~~بها ، والبنوة المدعاة من الكفار ، تعالى الله عن قولهم. وهذا يجري أيضا في
~~القول الذي يقول : إنهم قسم ثالث ، ليسوا بجوهر ولا عرض ، كالأرواح ، فإنها
~~على تقدير كونها كذلك ، جائزة ؛ لقبولها التفاوت في العلوم والمعارف وغير
~~ذلك. وذلك قاض بالافتقار ، والتخصيص لما هي عليه ، المستلزم للحدوث. قاله
~~في الحاشية.
PageV06P294
# قلت : القول بأن الملائكة مجردات عن المادة ، هو قول الفلاسفة ، ونحى إليه
~~الغزالي. وهو مناقض للقرآن والحديث ؛ لأن كونهم صفوفا قائمين ، أو ساجدين ،
~~أو سائرين ، يقتضي تشكيلهم وتحييزهم ، فيستلزم المادة ؛ إلا أنها نورانية
~~لطيفة ، وكذلك الأرواح ، على ما في الأحاديث ، فإنها متحيزة على أشكال
~~لطيفة. والله أعلم.
# {وإنا لنحن الصافون} نصف أقدامنا في الصلاة ، أو : نصف حول العرش داعين
~~للمؤمنين ، {وإنا لنحن المسبحون} المنزهون الله تعالى عما نسبته إليه
~~الكفرة ، من الولد ، وغير ذلك من الأباطيل المذكورة. أو : المشتغلون
~~بالتسبيح على الدوام ، أو : المصلون. ويحتمل أن يكون هذا وما قبله ؛ من
~~قوله : {سبحان الله...} الخ ، من كلام الملائكة ، حتى يتصل بذكرهم ، كأنه
~~قيل : ولقد علم الملائكة أن المشركين محضرون للعذاب على افترائهم على الله
~~فيما نسبوا إليه ، وقالوا : سبحان الله ، ونزهوه عن ذلك ، واستثنوا عباد
~~الله المخلصين ، وبرؤوهم من ذلك ، وقالوا للكفرة : وإذا صح ذلك ؛ فإنكم
~~وآلهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه ، وتضلوه ، إلا من كان
~~من أهل النار ، وكيف نكون مناسبين لرب ms2456 العزة! وما نحن إلا عبيد أذلاء بين
~~يديه ، لكل منا مقام من الطاعة معلوم ، لا يستطيع أن يزل عنه ، ونحن نصف
~~أقدامنا لعبادته ، مسبحين بحمده ، كما يجب على العباد. ولعل قولهم : {وما
~~منا إلا له مقام معلوم} إشارة إلى تفاوتهم في درجات القرب ومقامات اليقين :
~~وقولهم : {وإنا لنحن الصافون} إشارة إلى تفاوتهم في الطاعات والعبادات ،
~~وهم طبقات : منهم هائمون مستغرقون في الشهود ، ومنهم مستغرقون في مقام
# 194
# الهيبة والمراقبة ، ومنهم مستغرقون في الخدمة والعبادة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 194 PageV06P295
~~الإشارة : مادة الآدمي أكمل من مادة الملائكة ، فإذا اتصل العبد بشيخ كامل
~~، واعتنى بتصفية روحه وسره ، طوى نوره الوجود بأسره ، ولا يزال يترقى في
~~معاريج أسرار التوحيد والتفريد ، وتتوارد عليه الكشوفات ، والعلوم ،
~~والأسرار ، في هذه الدار الفانية ، وفي تلك الدار الباقية ، أبدا سرمدا ،
~~بخلاف الملائكة ، فإن لكل واحد مقاما معلوما لا يتعداه ، كما أخبر تعالى :
# وسر ذلك : أن الآدمي فيه بشرية وروحانية ، فكلما جاهد نفسه ، وغاب عن حس
~~بشريته ؛ ترقى في معارج التوحيد ، والمجاهدة لا تنقطع عنه في هذه الدار ؛
~~لأنها دار أكدار ، فلا ينقطع عنه الترقي في المشاهدة ، وأما في تلك الدار ؛
~~فالترقي فيها من باب الكرم والإثابة على ما هنا. وأيضا : البشرية للآدمي
~~بمنزلة الطلاء للمرآة ، فالمرآة بلا طلاء لا ترى فيها صور الأشياء ، كذلك
~~الملائكة لا بشرية لهم ، فلا تنكشف لهم الحقائق كما تنكشف للآدمي ، ولو كشف
~~لهم ما انكشف له لذابوا. والله أعلم.
# قال في القوت : لعمري إن سائر الملائكة لا ينتقلون في المقامات كترقي
~~المؤمنين ، إنما لكل مقام معلوم ، لا ينتقل إلى غيره ، إلا أنهم يمدون من
~~ذلك بمدد لا نهاية له إلى يوم القيامة ، بأكثر ما يزاد جملة البشر ه. قلت :
~~ومعنى كلامه : أن الملائكة يمدون في مقامهم بقوة لا يستطيعها البشر ، فمن
~~كان في مقام الهيبة دام فيها ، وقوي عليها ، ومن كان في مقام الخدمة ، دام
~~عليها ، وقوي عليها ، قوة لا يطيقها البشر ، ولا يترقى عنها ، بخلاف الآدمي
~~، فليست فيه هذه ms2457 القوة ، لكنه يترقى من مقام إلى مقام ، ويترقى في المعارف
~~على الدوام.
PageV06P296
# ثم بسط صاحب القوت في ذلك الكلام في فضائل الصلاة ، وأنها جامعة لما فرق
~~على الملائكة من الأعمال والأذكار. قال : وبذلك فضل المؤمنون الملائكة ،
~~وكذلك فضل الموقن أيضا في مقامات اليقين من أعمال القلوب ، على الأملاك
~~بالتنقيل بأن جمعت فيه ، ورفع فيها مقامات ، والملائكة لا ينقلون ، بل كل
~~ملك موقوف في مقام معلوم ، لا ينقل منه إلى غيره ، وإنما له المزيد من
~~المقام الواحد على قدر قواه ، وجمع ذلك كله في قلب المؤمن ، ونقل فيه
~~مقامات. وكان له من كل مقام مشاهدات. ه.
# قال المحشي الفاسي : وفيه نظر ، مع تلقيهم ضروب الوحي الجامع للمقامات ،
~~فكيف لا يمكنهم تحققا بها على اختلافها ؟ ولو كان كما قال ؛ لكان كل ملك
~~إنما يتلقى من الوحي ما يناسبه ، ويختص بمقامه ، وليس الأمر كذلك ضرورة. ه.
~~قلت : وفي نظره نظر ؛ إذ لا يلزم من تلقيهم للوحي على أنواعه أن يترقوا به
~~؛ إذ ليس الترقي هو مجرد العلم ، بل الترقي إنما هو أذواق ووجدان ، وكشوفات
~~بعد حصول العلم. وقد يتحقق العلم بالمقام ، ولا ينتقل عنه إلى غيره ، بل قد
~~يعلمه ولا يذوقه ، كما هو محقق عند أهل
# 195
# الفن ، ثم قال : والحق ما نبه عليه البيضاوي. وكلام القوت ينظر لقول
~~الحكماء ، ومثله كلام الإحياء. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 194 PageV06P297
~~ونص البيضاوي في قوله تعالى : {قال يا آدم أنبئهم بأسمآئهم} [البقرة : 33]
~~الآية : إن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة ، والحكماء منعوا ذلك في
~~الطبقات العليا منهم ، وحملوا عليه قوله تعالى : {وما منا إلا له مقام
~~معلوم}. ه. قلت : ترقي الآدمي هو انتقاله من مقام إلى مقام ، حتى يكاشف
~~بأسرار الذات وأنوار الصفات ، ثم لا يزال يترقى في الأذواق والكشوفات ،
~~يتجدد له في كل يوم وساعة ، حلاوة وكشف لم تكن عنده قبل ، بخلاف الملائكة ،
~~فإنما يترقى كل واحد في كشف أسرار مقامه ، ويجد حلاوة في ذلك المقام لم تكن
~~له قبل ، ولا ينتقل عنه ، فمن كان ms2458 من أهل الخدمة زاده الله حلاوتها. ومن
~~كان من أهل المراقبة فكذلك. ومن كان من أهل المشاهدة غلب عليه السكر
~~والهذيان ، ولا يزيد على ذلك. وهم الطبقة العليا ، فلا منافاة بين كلام
~~القوت وكلام البيضاوي ؛ لأن الترقي إنما هو في الأذواق والكشوفات ، لا في
~~العلوم الغيبية ، ولا في الكمالات النفسية. فتأمله.
PageV06P298
# وقال القشيري : الملائكة لا يتخطون مقامهم ، ولا يتعدون حدهم ، والأولياء
~~مقامهم مستور بينهم وبين الله ، لا يطلع عليه أحد ، والأنبياء عليهم
~~السلام لهم مقام مشهور ، مؤيد بالمعجزات الظاهرة ؛ لأنهم للخلق قدوة ،
~~فأمرهم على الشهرة ، وأمر الأولياء على الستر. ه. وقال الورتجبي : أهل
~~البدايات في مقام الطاعات ، والأوساط في المقامات ، مثل التوكل والرضا ،
~~والتسليم ، والمحبون في مقامات الحالات والمواجيد ، وأهل المعرفة في مقام
~~المعارف ، ينقلون في المشاهدة من مقام إلى مقام ، ولا يبقى المقام للموحدين
~~، فإنهم مستغرقون في بحار الذات والصفات ، فليس لهم مقام معلوم ؛ لأن هناك
~~لم يكن لهم وقوف ، حيث أفناهم قهر الجلال ، والجمال ، والعظمة ، والكبرياء
~~، عن كل ما وجدوا من الحق ، فيبقوا في الفناء إلى الأبد. ه. قلت : ما ذكر
~~من الطبقات الثلاث هم العباد ، والزهاد ، وأرباب الأحوال ، وحالهم كحال
~~الملائكة ، يمدون في مقامهم ، ولا ينتقلون منه ، فلكل واحدة قوة في مقامه ،
~~لا يطبقها العارف ، لكنه فاتهم بالترقي عنهم إلى مشاهدة الذات ، والترقي
~~فيها أبدا.
# ثم قال الورتجبي في قوله تعالى : {وإنا لنحن الصافون} : لما كانوا من أهل
~~المقامات المعلومات افتخروا بمقاماتهم في العبودية ، من الصلاة والتسبيح ،
~~ولو كانوا من أهل الحقائق في المعرفة لفنوا عن ملاحظة طاعتهم ، من استيلاء
~~أنوار مشاهدة الحق عليهم ، والاستغراق في بحار من الألوهية. قال بعضهم :
~~لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة ، حتى قالوا بالتفخيم : {إنا لنحن}
~~فلما أظهروا سرائرهم عارضوا إظهار أفعال الربوبية بالمعارضة ، حتى قالوا :
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة : 30]. ه.
# 196
# وكلامنا كله مع عامة الملائكة ، وأما المقربون ؛ فالأدب الإمساك عنهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 194 PageV06P299
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن كانوا} أي ms2459 : مشركو قريش {ليقولون} قبل مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم : {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} أي : كتابا من كتب الأولين
~~، الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل ، {لكنا عباد الله المخلصين} أي :
~~لأخلصنا لله ، وما كذبنا كما كذبوا ، ولما خالفنا كما خالفوا ، فلما جاءهم
~~الذكر الذي هو سيد الأذكار ، والكتاب الذي هو مهيمن على الكتب ، فكفروا به
~~، {فسوف يعلمون} عاقبة تكذيبهم ، وما يحل بهم من الانتقام. و" إن " مخففة ،
~~واللام فارقة. وفي ذلك أنهم كانوا يقولون ، مؤكدين للقول ، جادين فيه ، ثم
~~نقضوا بأشنع نقض ، فكم بين أول الأمر وآخره!.
# ثم بشر رسوله بالنصر والعز ، فقال : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}
~~أي : وعدناهم بالنصر والغلبة. والكلمة هي قوله : {إنهم لهم المنصورون} دون
~~غيرهم ، {وإن جندنا لهم الغالبون} وإنما سماها كلمة ، وهي كلمات ؛ لأنها
~~لما انتظمت في معنى واحد كانت في حكم كلمة مفردة ، والمراد : الوعد بعلوهم
~~على عدوهم في مقام الاحتجاج وملاحم القتال في الدنيا ، وعلوهم عليهم في
~~الآخرة. وعن الحسن : ما غلب نبي في حرب قط. وعن ابن عباس رضي الله عنه : إن
~~لم ينتصروا في الدنيا نصروا في العقبى. والحاصل : أن قاعدة أمرهم ، وأساسه
~~، والغالب منه : الظفر والنصر ، وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء
~~والمحنة فنادر ، والعبرة بالغالب.
# {فتول عنهم حتى حين} إلى مدة يسيرة. وهي المدة التي أمهلوا فيها ، أو :
~~إلى بدر ، أو : إلى فتح مكة ، {وأبصرهم} أي : أبصر ما ينالهم ، والمراد
~~بالأمر : الدلالة على أن ذلك كائن قريب ، {فسوف يبصرون} ما قضينا لك من
~~النصر والتأييد ، والثواب الجزيل في الآخرة. و" سوف " للوعيد ، لا للتبعيد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 197
# ولما نزل : {فسوف يبصرون} قالوا : متى هو ؟ فنزل : {أفبعذابنا يستعجلون} قبل
# 197 PageV06P300
~~وقته ؟ {فإذا نزل} العذاب {بساحتهم فساء صباح المنذرين} صباحهم. واللام
~~للجنس ؛ لأن " ساء " و" ليس " يقتضيان ذلك. قيل : هو نزول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة. وقيل : نزول العذاب بهم يوم القيامة. شبهه
~~بجيش هجم فأناخ بفنائهم بغتة. والصباح : مستعار من : صباح ms2460 الجيش المبيت ،
~~استعير لوقت نزول العذاب. ولما كثرت الغارة في الصباح سموا الغارة صباحا ،
~~وإن وقعت في غيره.
# {وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون} كرر ليكون تسلية بعد تسلية ،
~~وتأكيدا لوقوع الوعد إلى تأكيد ، وفيه فائدة ، وهو إطلاق الفعلين معا عن
~~التقييد بالمفعول ، بعد التقييد له ، إيذان بأنه يبصر من صنوف المسرة
~~ويبصرون من أنواع المساءة ما لا يفي به نطاق العبارة. وقيل : أريد بأحدهما
~~: عذاب الدنيا ، وبالآخر : عذاب الآخرة.
# {سبحان ربك رب العزة} أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها ، أو : يريد : أن
~~ما من عز لأحد إلا وهو ربها ومالكها ، لقوله : {وتعز من تشآء} [آل عمران :
~~26] أي : تنزيها له عما يصفون من الولد والصاحبة والشريك. {وسلام على
~~المرسلين} عمم الرسل بالسلام بعدما خصص البعض في السورة ؛ لأن في تخصيص كل
~~بالذكر تطويلا. {والحمد لله رب العالمين} على هلاك الأعداء ، ونصرة
~~الأنبياء.
PageV06P301
# قيل : في ختم السورة بالتسبيح بعدما تضمنته السورة من تخليط المشركين
~~وأكاذيبهم ، ونسبتهم إلى جلاله الأقدس ما لا يليق بجنابه الأرفع ، تعليم
~~للمؤمنين ما يختمون به مجالسهم ؛ لأنهم لا يخلو إذا جلسوا مجلسا من فلتة أو
~~هفوة ، وكلمات فيها رضى الله وسخطه ، فالواجب على المؤمن إذا قام من مجلس
~~أن يتلو هذه الآية ؛ لتكون مكفرة لتلك السقطات ، ويحمد لما وفق من الطيبات
~~، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم : " كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند
~~قيامه ثلاث مرات ؛ إلا كفر بهن عنه ، ولا يقولهن في مجلس خير ، ومجلس ذكر ،
~~إلا ختم الله بهن ، كما يختم بخاتم على الصحيفة ؛ سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك " والمراد هو ختم المجلس أو
~~الكلام بالتنزيه. وعن علي كرم الله وجهه : من أراد أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى من الأجر يوم القيامة ، فليكن آخر كلامه : {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون}... الخ.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 197
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين
~~، فإنما أنا أحدهم ". الإشارة : ترى بعض ms2461 الناس يقول : لو ظهر شيخ التربية
~~لكنا من المخلصين ، بصحبته
# 198 PageV06P302
~~وخدمته ، فلما ظهر كل الظهور جحد وكفر ، وأنف واستكبر ، وقنع بما عنده من
~~العلم ، فإذا رأى ما ينزل بأهل النسبة من أصحابه ، من الامتحان في أول
~~البادية ، قال : ليس هذه طريق الولاية ، فيقال له : ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين ، ولمن كان على قدمهم ، إنهم لهم المنصورون ، وإن جندنا
~~لهم الغالبون ، فتول عن مثل هذا حتى حين ، وهو وقت هجوم الموت عليه ، وأبصر
~~ما يحل به من غم الحجاب ، وسوء الحساب ، فسوف يبصرون ما يناله أهل النسبة
~~من الاصطفاء والتقريب ، فإذا طلب الكرامة بالانتصار ممن ظلمهم ، فيقال له :
~~{أفبعذابنا يستعجلون...} الآية. والغالب عليهم الرحمة. فإذا أوذوا قابلوا
~~بالإحسان ، إذ لم يروا الفعل إلا من الرحمن ، فينزهونه بقولهم : {سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين}.
# 199
# جزء : 6 رقم الصفحة : 197
PageV06P303
### | AUTO سورة ص
# جزء : 6 رقم الصفحة : 199
# يقول الحق جل جلاله : {ص} أي : أيها الصادق المصدوق. وقال القشيري :
~~معناه : مفتاح اسمه الصادق ، والصبور ، والصمد. أقسم بهذه الأسماء ،
~~وبالقرآن {ذي الذكر} أي : ذي الشرف التام ، الباقي ، المخلد لمن تمسك به ،
~~أو ذي الوعظ البليغ لمن اتعظ به ، أو ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب. أو :
~~يراد به الجميع. وجواب القسم : محذوف ، أي : إنه لكلام معجز ، أو : إنه لمن
~~عند الله ، أو : إن محمدا لصادق ، أو : ما الأمر كما يزعمون ، أو : {إنك
~~لمن المرسلين} [يس : 3] وقيل : {إن كل إلا كذب الرسل} [ص : 14] أو : {إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار} [ص : 64] وهو بعيد.
# {بل الذين كفروا} من قريش {في عزة} ؛ تكبر عن الإذعان لذلك ، والاعتراف
~~بالحق ، {وشقاق} ؛ خلاف لله ولرسوله. والإضراب عن كلام محذوف يدل عليه جواب
~~القسم ، أي : إن كفرهم ليس عليه برهان ، بل هو بسبب العزة ، والعداوة ،
~~والشقاق ، وقصد المخالفة. والتنكير في " عزة وشقاق " للدلالة على شدتهما
~~وتفاقمهما. وقرىء " في غرة " أي : في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق.
# ثم هددهم بقوله : {كم ms2462 أهلكنا من قبلهم} ؛ من قبل قومك {من قرن} ؛ من أمة
~~أو جيل ، {فنادوا} أي : فدعوا واستغاثوا حين رأوا العذاب : {ولات حين مناص}
~~أي : وليس الوقت وقت خلاص ونجاة وفرار ، والمعنى : أنهم استغاثوا حين لم
~~ينفعهم ذلك.
# 200
# {ولات} هي " لا " المشبهة ب " ليس " ، زيدت عليها تاء التأنيث ، كما زيدت
~~على " رب " ، و" ثم " للتوكيد ، وتغير بذلك حكمها ، حيث لم تدخل إلا على
~~الأحيان ، ولم يبرز إلا أحد معموليها ، إما الاسم أو الخبر ، وامتنع
~~بروزهما بنفي الأحيان ، وهذا مذهب الخليل وسيبويه ، وعند الأخفش أنها
~~النافية للجنس ، زيدت عليها الهاء ، وخصت بنفي الأحيان. وقال أبو محمد مكي
~~: الوقف عليها عند سيبويه ، والفراء ؛ وأبي إسحاق ، وابن كيسان ، بالتاء ،
~~وعليه جماعة القراء ، وبه أتى خط المصحف. وعند المبرد والكسائي بالهاء ،
~~بمنزلة " رب ". اه.
PageV06P304
# الإشارة : افتتح الحق جل جلاله هذه السورة ، التي ذكر فيها أكابر أصفيائه ،
~~بحرف الصاد ، إشارة إلى مادة الصبر ، والصدق ، والصمدانية ، والصفاء ؛ إذ
~~بهذه المقامات ارتفع من ارتفع ، وبالإخلال بها سقط من سقط. فبالصبر على
~~المجاهدات تتحقق الإمامة والقدوة ، وبالصدق في الطلب يقع الظفر بكل مطلب ،
~~وبالصمدانية تقع الحرية من رق الأشياء ، وبالصفاء تحصل المشاهدة والمكالمة
~~، فكأن الحق تعالى أقسم بهذه الأشياء وبكتابه العزيز ؛ إن المتكبرين على
~~أهل الخصوصية ما أنكروا إلا جحودا وعنادا ، وتعززا واستكبارا ، لا لخلل
~~فيهم ، ثم أوعدهم بالهلاك ، كما أهلك من قبلهم ، فاستغاثوا حين لم ينفعهم
~~الغياث.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 200
# {وعجبواا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب أجعل الآلهة
~~إلاها واحدا إن هاذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علىا
~~آلهتكم إن هاذا لشيء يراد ما سمعنا بهاذا فى الملة الآخرة إن هاذا إلا
~~اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا...}
# يقول الحق جل جلاله : {وعجبوا} أي : كفار قريش من {أن جاءهم منذر منهم} ؛
~~رسول من أنفسهم ، استبعدوا أن يكون الرسل من البشر. قال القشيري : وعجبوا
~~أن جاءهم منذر منهم ، ولم يعجبوا أن يكون المنحوت إلها لهم ، وهذه مناقضة
~~ظاهرة. ه. يعني ms2463 : لأن المستحق للإعجاب إلهية المنحوت من الحجر ، لا وجود
~~منذر من البشر ، وهم عكسوا القضية. {وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} أي :
~~ساحر فيما يظهر من المعجزات ، كذاب فيما يدعيه من الرسالة. وضع الظاهر موضع
~~المضمر تسجيلا عليهم بالكفر ، وغضبا عليهم ، وإشعارا بأن كفرهم هو الذي
~~جسرهم على هذه المقالة الشنعاء.
PageV06P305
# ثم قالوا : {أجعل الآلهة إلها واحدا} بأن نفى الألوهية التي كانت لآلهتهم
~~وقصرها على واحد ، {إن هذا لشيء عجاب} ؛ بليغ في العجب ، وذلك لأنه خلاف ما
~~ألفوا عليه آباءهم ، الذين أطبقوا على عبادة آلهتهم ، كابرا عن كابر ، فإن
~~مدار كل ما يأتون ويذورن ،
# 201
# من أمور دينهم ، هو التقليد والاعتياد ، فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجبا
~~من العجاب ، بل محالا ، وأما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد ، وقدرته
~~بالأشياء الكثيرة ، فلا وجه له ؛ لأنهم لا يدعون أن لآلهتهم علما وقدرة
~~ومدخلا في حدوق شيء من الأشياء ، حتى يلزم من ألوهيتهم بقاء الأثر مؤثر ،
~~قاله أبو السعود منتقدا على البيضاوي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# قال القشيري : لم تباشر خلاصة التوحيد قلوبهم ، وبعدوا عن ذلك تجويزا ،
~~فضلا عن أن يكون إثباتا وحكما ، فلا عرفوا أولا معنى الإلهية ؛ فإن الإلهية
~~هي القدرة على الاختراع. وتقدير قادرين على ذلك غير صحيح ؛ لما يجب من وجود
~~التمانع بينهما وجوازه ، وذلك يمنع من كمالها ، ولو لم يكونا كاملي الوصف
~~لم يكونا إلهين ، وكل من جر ثبوته لسقوطه فهو مطرح باطل. ه.
PageV06P306
# روي أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه فرح به المؤمنون ، وشق على قريش ،
~~فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ، ومشوا إلى أبي طالب ، وقالوا : أنت
~~كبيرنا ، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء أي : الذين دخلوا في الإسلام
~~وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ، فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : يا ابن أخي ؛ هؤلاء قومك يسألونك السواء ، فلا تمل كل
~~الميل على قومك ، فقال عليه الصلاة والسلام : " ماذا يسألونني ؟ " فقالوا
~~: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا ، وندعك وإلهك ، فقال عليه الصلاة ms2464 والسلام : "
~~أعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب ، وتدين لكم العجم " ، قالوا : نعم ،
~~وعشرا. قال : " قولوا : لا إله إلا الله " فقاموا ، وقالوا : {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}. قيل : العجب : ما له مثل ، والعجاب : لا مثل له.
# {وانطلق الملأ منهم} أي : وانطلق الأشراف من قريش عن مجلس أبي طالب ،
~~بعدما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب ، وشاهدوا تصلبه عليه
~~الصلاة والسلام في الدين ، وعزيمته على إظهاره ، ويئسوا مما كانوا يرجونه
~~، بتوسط أبي طالب ، من المصالحة على الوجه المذكور ، قائلين {أن امشوا} و"
~~أن " : تفسيرية ؛ لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ،
~~أو يتفاوضوا فيما جرى لهم ، فكان انطلاقهم مضمنا معنى القول ، وقيل : ليس
~~المراد بالانطلاق المشي ، بل انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام ، كما أنه ليس
~~المراد بالمشي المتعارف ، بل الاستمرار على المشي ، يعني أنه على هذا القول
~~: عبارة عن تفرقهم في طرق مكة ، وإشاعتهم للكفر. ه. أي : امشوا {واصبروا
~~على آلهتكم} أي : اثبتوا على عبادتها ، متحملين لما تسمعون في حقها من القدح.
# قال القشيري : إذا تواصى الكفار فيما بينهم بالصبر على آلهتهم ، فالمؤمون أولى
# 202
# بالصبر على عبادة معبودهم ، والاستقامة في دينهم. ه.
PageV06P307
# {إن هذا لشيء يراد} أي : هذا الذي شاهدناه من محمد صلى الله عليه وسلم من
~~أمر التوحيد ، وإبطال أمر آلهتنا ، لشيء يراد إمضاؤه وتنفيذه ، من جهته
~~عليه الصلاة والسلام لا محالة ، من غير صارف يلويه ، ولا عاطف يثنيه ، لا
~~قول يقال من طرف اللسان ، وأمر ترجى فيه المسامحة بشفاعة أو امتنان ،
~~فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله عن رأيه ، بواسطة أبي طالب وشفاعته ، وحسبكم
~~ألا تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية ، فاصبروا عليها ، وتحملوا ما تسمعون
~~في حقها من القدح وسوء المقالة ، أو : إن هذا الأمر لشيء يريده الله تعالى
~~، ويحكم بإمضائه ، فلا مرد له ، ولا ينفع فيه إلا الصبر ، أو : إن هذا
~~الأمر لشيء من نوائب الدهر ، يراد بنا ، فلا انفكاك لنا منه ، أو : إن
~~دينكم لشيء يراد ، أي : يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا ms2465 عليه ، أو : إن هذا الذي
~~يدعيه من التوحيد ، ويقصده من الرئاسة ، والترفع على العرب والعجم ، لشيء
~~يتمنى ، ويريده كل أحد. فتأمل هذه الأقاويل ، واختر منها ما يساعده النظم
~~الجليل.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# ما سمعنا بهذا} الذي يقوله من أمر التوحيد {في الملة الآخرة} أي : في ملة
~~عيسى ، التي هي آخر الملل ؛ لأن النصارى مثلثة غير موحدة ، أو : في ملة
~~قريش التي أدركنا عليها آباءنا ، ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالا من "
~~هذا " ، أي : ما سمعنا بهذا من أهل الكتاب ولا الكهان كائنا في الملة
~~المترقبة. ولقد كذبوا في ذلك أقبح كذب ؛ فإن حديث البعثة والتوحيد ، وإبطال
~~عبادة الأصنام ، كان أشهر الأمور قبل الظهور. {إن هذا} أي : ما هذا {إلا
~~اختلاق} أي : كذب ، اختلقه من تلقاء نفسه.
PageV06P308
# {أأنزل عليه الذكر} أي : القرآن {من بيننا} ونحن رؤساء الناس وأشرافهم.
~~أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ، وينزل عليه الكتاب من بينهم ، حسدا
~~من عند أنفسهم ، كقولهم : {لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم}
~~[الزخرف : 31]. وأمثال هذه المقالات الباطلة دليل على أن مناط تكذيبهم ليس
~~إلا الحسد ، وقصر النظر على الحطام الدنيوية ، والعياذ بالله.
# قال الورتجبي : كانوا منطمسة العيون عما ألبسه الحق من أنوار ربوبيته ،
~~وسنا جلاله وجماله ، لم يروا إلا الصورة الإنسانية ، التي هي ميراث آدم من
~~ظاهر الخلقة. وهذا كقوله : {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} [الأعراف :
~~198] ، استبعدوا اصطفائيته بالوحي ، ولم يعرفوا أنه أثر الله في العالم ،
~~ومشكاة تجليه ، حتى قالوا مثل ما قالوا : {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم} ،
~~رأوا أنفسهم خالية عن مشاهدة الغيوب ، وإدراك نور صفات الحق ، فقاسوا نفس
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأنفسهم ، ولم يعلموا أنه كان نفس النفوس ، وروح
~~الأرواح ، وأصل الخليقة ، وباكورة من بساتين الربوبية. يا ليتهم لو رأوه في
~~مشاهدة الملكوت ، ومناصب الجبروت ، إذ خاطبه الحق بلولاك ما خلقت الأفلاك. ه.
# 203 PageV06P309
~~الإشارة : هذه عادة الله تعالى في خلقه ، كل من يأمر الناس بالتجريد ، وخرق
~~العوائد ، وصريح التوحيد ، وترك ما ms2466 عليه الناس من جمع الدنيا ، وحب الرئاسة
~~، والجاه ، أنكروه ، وسفهوا رأيه ، وقالوا فيه : ساحر كذاب. ويقول بعضهم
~~لبعض : امشوا واصبروا على ما أنتم عليه ، من جمع الدنيا ، والخدمة على
~~العيال ، وعلى ما وجدتم عليه أسلافكم ، من الوقوف مع العوائد ، ما سمعنا
~~بهذا الذي يدل عليه هذا الرجل من ترك الأسباب والانقطاع إلى الله في هذا
~~الزمان ، إن هذا إلا اختلاق ، أأنزلت عليه الخصوصية من بيننا ، ولم يعلموا
~~أن الله يختص برحمته من يشاء ، ويبعث في كل زمان من يجدد الدين بتربية
~~مخصوصة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# ثم رد عليهم بقوله :
# {... بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزآئن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب
~~جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب}.
PageV06P310
# يقول الحق جل جلاله : {بل هم} أي : كفار قريش {في شك من ذكري} ؛ من القرآن
~~، أو الوحي ، لميلهم إلى التقليد ، وإعراضهم عن النظر في الأدلة المؤدية
~~إلى علم حقيقته ، {بل لما يذوقوا عذاب} أي : بل لم يذوقوا عذابي الموعود في
~~القرآن ، ولذلك شكوا فيه ، فإذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينئذ ،
~~أي : إنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب ، فحينئذ يصدقون ، ولات حين
~~تصديق. {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب} أي : ما هم بمالكي خزائن
~~الرحمة حتى يصيبوا بها من شاؤوا ، ويصرفوها عمن شاؤوا ، ويختاروا للنبوة
~~بعض صناديدهم ، ويترفعوا بها عن محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما يملك
~~الرحمة وخزائنها العزيز القاهر على خلقه ، الوهاب الكثير المواهب ، المصيب
~~بها من يشاء. والمعنى : أن النبوة عطية من الله تعالى ، يتفضل بها على من
~~يشاء من عباده المصطفين ، لا مانع له ، فإنه الغالب ، الذي له أن يهب كل ما
~~يشاء لكل من يشاء.
# وفي إضافة اسم الرب المنبىء عن التربية والتبليغ إلى الكمال إلى ضميره
~~عليه الصلاة والسلام من تشريفه واللطف به ما لا يخفى.
# {أم لهم ملك السماوات والأرض وما ms2467 بينهما} أي : بل ألهم ملك هذه العوالم
~~العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الأمور الربانية ، ويتحكموا في التدابير
~~الإلهية ، التي اختص بها رب العزة والكبرياء ؟ ثم تهكم بهم غاية التهكم
~~فقال : {فليرتقوا في الأسباب} ، وهو جواب عن شرط مقدر ، أي : إن كان لهم ما
~~ذكر من الملك ، ويملكون التصرف في قسمة الرحمة ، فليصعدوا في المعارج
~~والطرق التي يتوصل بها إلى السماء ،
# 204
# حتى يدبروا أمر العالم وملكوت الله ، فينزلون الوحي إلى من يختارون
~~ويستصوبون. والسبب ، في الأصل : ما يتوصل به إلى المطلوب.
PageV06P311
# ثم وعد نبيه عليه الصلاة والسلام بالنصر عليهم بقوله : {جند ما هنالك
~~مهزوم من الأحزاب} أي : هم جند ما من الكفار المتحزبين على الرسل {مهزوم} ؛
~~مكسور عما قريب ، فلا تبال بما يقولون ، ولا تكترث بما يهذون. و" جند " :
~~خبر ، أو مبتدأ ، و" مهزوم " : خبره و" ما " : صلة مقوية للنكرة. أو :
~~للتقليل والتحقير. و" من الأحزاب " : متعلق بجند ، أو : بمهزوم ، و" هنالك
~~" : إشارة إلى بدر ومصارعهم ، أو : إلى حيث وضعوا في أنفسهم من الانتداب
~~لمثل ذلك القول العظيم ، من قولهم لمن ينتدب لأمر وليس من أهله : لست هنالك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# الإشارة : يقال في جانب أهل الغفلة : بل في شك من حلاوة ذكري ومعرفتي ،
~~حيث لم يذوقوا. قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه : (خرج الناس من الدنيا
~~ولم يذوقوا شيئا ، قيل : وما فاتهم ؟ قال : حلاوة المعرفة). بل لما يذوقوا
~~عذابي ، هو وبال القطيعة والبعد ، والانحطاط عن درجات المقربين ، وسيذوقونه
~~إذا تحققت الحقائق ، حيث لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب
~~سليم. وقال في جانب من حسد أهل الخصوصية : {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب...} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت قبلهم} أي : قبل أهل مكة {قوم نوح} نوحا ،
~~{وعاد} هودا {وفرعون} موسى ، {ذو الأوتاد} ، قيل : كانت له أربعة أوتاد
~~وحبال يلعب بها أو عليها بين يديه ، وقيل : كان يوتد من يعذب بأربعة أوتاد
~~في يديه ورجليه ، ويتركه حتى ms2468 يموت. وقيل : كان يرسل عليه عقارب وحيات. وقيل
~~: معناه : ذو الملك الثابت ، من : ثبات البيت المطنب بأوتاده ، فاستعير
~~لرسوخ السلطنة ، واستقامة الأمر ، كقول الشاعر :
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة
# في ظل ملك ثابت الأوتاد
# 205 PageV06P312
~~{وثمود} وهم قوم صالح ، {وقوم لوط} كذبوا لوطا ، {وأصحاب الأيكة} ؛ أصحاب
~~الغيضة كذبوا شعيبا عليه السلام ، {أولئك الأحزاب} : بدل من الطوائف
~~المذكورة. وفيه فضل تأكيد وتمهيد لما يعقبه ، وأراد بهذه الإشارة الإعلام
~~بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هؤلاء الطوائف ، وأنهم الذين
~~وجد منهم التكذيب ، ولذلك قال :
# {إن كل إلا كذب الرسل} أي : ما كل أحد من آحاد أولئك الأحزاب ، أو : ما
~~كل حزب منهم إلا كذب الرسل ؛ لأن تكذيب واحد منهم تكذيب لجميعهم ؛ لاتفاق
~~الكل على الحق ، أو : ما كل حزب إلا كذب رسوله ، على نهج مقابل الجمع
~~بالجمع. وأيا ما كان فالاستثناء مفرغ من أعم [العلل] في خبر المبتدأ ، أي :
~~ما كل أحد منهم محكوم عليه بحكم إلا أنه كذب الرسل ، {فحق عقاب} أي : فوجب
~~لذلك أن أعاقبهم حق العقاب ، التي كانت توجبه جناياتهم من أصناف العقوبات.
# {وما ينظر هؤلاء} أي : وما ينتظر أهل مكة. وفي الإشارة إليهم بهؤلاء ؛
~~تحقير لشأنهم ، وتهوين لأمرهم ، أي : وما ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم
~~أمثال أولئك الطوائف المهلكة في الكفر والتكذيب ، {إلا صيحة واحدة} وهي
~~النفخة الثانية ؛ لما فيها من الشدة والهول ، فإنها داهية ، يعم هولها جميع
~~الأمم ، برها وفاجرها. والمعنى : أنه ليس بينهم وبين حلول ما أعد الله لهم
~~من العقاب إلا نفخة البعث ، أخرت عقوبتهم إلى الآخرة ؛ لأن حلولها بهم في
~~الدنيا يوجب الاستئصال ، وقد قال تعالى : {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~[الأنفال : 33] فأخرت ليوم القيامة. وأما ما قيل من أنها النفخة الأولى
~~فمما لا وجه له ؛ لأنه لا يشاهد هولها ، ولا يصعق بها إلا من كان حيا عند
~~وقوعها. قاله أبو السعود.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 205 PageV06P313
~~ما لها من فواق} أي : من توقف مقدار فواق ، هو ما بين حلبتي الحالب ms2469 ، أي :
~~إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان. وعن ابن عباس : ما لها من
~~رجوع وترداد ، من أفاق المريض ؛ إذا رجع إلى الصحة ، وفواق الناقة : ساعة
~~يرجع الدر إلى ضرعها. يريد : أنها نفخة واحدة ، لا تثنى ، ولا تردد.
~~والفواق بمعنى التأخر ، فيه لغتان : الفتح والضم ، وأما ما بين حلبتي
~~الناقة ، فبالضم فقط.
# الإشارة : ما جرى على مكذبي الرسل يجري في مكذبي الأولياء ، إلا أن
~~عذابهم البعد والطرد ، وحرمان معرفة العيان. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 205
# 206
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} أي : كفار مكة لما سمعوا بتأخير عقابهم
~~إلى الآخرة : {ربنا عجل لنا قطنا} أي : حظنا من العذاب الذي وعدتنا به ،
~~{قبل يوم الحساب} ولا تؤخره إلى الصيحة المذكورة. وفي القاموس : القط
~~بالكسر النصيب ، والصك ، وكتاب المحاسبة. ه. أو : عجل لنا صحيفة أعمالنا
~~لننظر فيها ، أو : حظنا من الجنة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر وعد الله
~~المؤمنين بالجنة ، فقالوا على سبيل الهزء : عجل لنا نصيبنا منها. وتصدير
~~دعائهم بالنداء للإمعان في الاستهزاء ، كأنهم يدعون ذلك بكمال الرغبة.
PageV06P314
# {اصبر على ما يقولون} من أمثال هذه المقالات الباطلة. ثم سلاه بما يقص عليه
~~من خبر الأنبياء عليهم السلام الذين كانت بدايتهم أيام المحن ، ثم جاءتهم
~~أيام المنن ، وبدأ بنبيه داود عليه السلام ، فقال : {واذكر عبدنا داود} ،
~~فإنه كان في أول أمره ضعيفا ، يرعى الغنم ، ثم صار نبيا ملكا ، ذا الأيادي
~~العظام. وقوله : {ذا الأيد} أي : ذا القوة في الدين ، والملك ، والنبوة.
~~يقال : فلان ذو يد وأيد وأياد ، بمعنى القوة ، وأياد كل شيء : ما يتقوى به.
~~{إنه أواب} : رجاع إلى الله في كل شيء ، أو : إلى مرضاة الله تعالى. وهو
~~يوما ، وهو أشد الصوم ، ويقوم نصف الليل ، مع مكابدة سياسة النبوة والملك
~~والشهود ، فقد أعطى القوة في الجهتين.
# {إنا سخرنا الجبال معه} أي : ذللناها له ، تسير معه حيث يريد. ولم يقل "
~~له " ؛ لأن تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن بطريق التفويض الكلي ،
~~كتسخير الرياح وغيرها لابنه ، بل ms2470 بطريق التبعية ، والاقتداء به في عبادة
~~الله تعالى. وقيل : {معه} متعلق ب {يسبحن} ، أي : سخرناها تسبح معه ، إما
~~بلسان المقال ، يخلق الله لها صوتا ، أو : بلسان الحال ، أي : يقدس الله
~~تعالى وينزهه عما لا يليق به. والجملة : حال ، أي : مسبحات ، واختيار الفعل
~~ليدل على حدوث التسبيح من الجبال ، وتجدده شيئا بعد شيء ، وحالا بعد حال ،
~~{بالعشي} في طرفي النهار ، والعشي : وقت العصر إلى الليل {والإشراق} ، وهو
~~حين تشرق الشمس ، أي : تضيء ، وهو وقت الضحى ، وأما شروقها الثلاثي ؛
~~فطلوعها ، تقول : شرقت الشمس ولما تشرق ، أي : طلعت ولم تضيء. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه : ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية. وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه صلى عند أم هانىء صلاة الضحى ، وقال : " هذه صلاة الإشراق ".
~~{والطير محشورة} أي : وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية. عن ابن عباس
# 207 PageV06P315
~~رضي الله عنه : كان إذا سبح ، جاوبته الجبال بالتسبيح ، واجتمعت إليه الطير
~~، فسبحت ، فذلك حشرها. {كل له أواب} أي : كل واحد من الجبال والطير لأجل
~~تسبيح داود. ووضع الأواب موضع المسبح ؛ لأن الأواب : الكثير الرجوع إلى
~~الله تعالى ، من عادته أن يكثر ذكر الله ، ويدير تسبيحه وتقديسه على لسانه.
~~وقيل : الضمير لله ، أي : كل من داود والجبال والطير أواب ، أي : مسبح لله
~~تعالى ومرجع للتسبيح ، وقيل : لداود ، أي : يرجع لأمره.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 206
# وشددنا ملكه} أي : قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود. قيل : كان بيت
~~المقدس حول محرابه ثلاثة وثلاثون ألف رجل. قال القشيري : ويقال : وشددنا
~~ملكه بالعدل في القضية ، وحسن السيرة في الرعية ، أو : بدعاء المستضعفين ،
~~أو : بقوم مناصحين ، كانوا يدلونه على ما فيه صلاح ملكه ، أو : بقبوله الحق
~~من كل أحد ، أو : برجوعه إلينا في عموم الأوقات. ه. وقال ابن عباس : أن
~~رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم إلى داود ، فقال المستعدي :
~~إن هذا غصبني بقرتي ، فجحد الآخر ، ولم تكن له بينة ، فقال داود : قوما حتى
~~أنظر في أمركما ، فأوحى الله تعالى إلى داود في منامه ms2471 : أن اقتل الرجل الذي
~~استعدي عليه ، فتثبت داود حتى أوحى الله إليه ثلاثا أن يقتله ، أو تأتيه
~~العقوبة من الله ، فأرسل داود إلى الرجل : أن الله قد أوحى إلي أن أقتلك ،
~~فقال : تقتلني بغير بينة ؟ فقال : نعم ، والله لأنفذن أمر الله فيك ، فلما
~~عرف الرجل أنه قاتله ، فقال : لا تعجل علي حتى أخبرك أن الله تعالى لم
~~يأخذني بهذا الذنب ، الذي هو السرقة ، ولكني كنت قتلت أبا هذا غيلة ، وأخذت
~~البقرة ، فقتله داود ، فقال الناس : إذا أذنب أحد ذنبا أظهره الله عليه ؛
~~فقتله ، فهابوه ، وعظمت هيبته في القلوب ه.
PageV06P316
# {وآتيناه الحكمة} ؛ النبوة ، وكمال العلم ، وإتقان العمل ، والإصابة في
~~الأمور ، أو : الزبور وعلم الشرائع. وكل كلام وافق الحق فهو حكمة. {وفصل
~~الخطاب} ؛ علم القضاء وقطع الخصام ، فكان لا يتتعتع في القضاء بين الناس ،
~~أو : الفصل بين الحق والباطل. والفصل : هو التمييز بين الشيئين ، وقيل :
~~الكلام البين ، بحيث يفهمه المخاطب بلا التباس ، فصل بمعنى مفصول ، أو :
~~الكلام البين الذي يبين المراد بسرعة ، فيكون بمعنى فاصل ، والمراد : ما
~~أعطاه الله من فصاحة الكلام ، الذي كان يفصل به بين الحق والباطل ، والصحيح
~~والفاسد ، في قضاياه وحكوماته ، وتدابير الملك ، والمشورات. وعن علي رضي
~~الله عنه : " هو البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر " وعن الشعبي : "
~~هو : أما بعد " فهو أول من تكلم بها ، فإن من تكلم في الذي له شأن يفتتح
~~بذكر الله وتحميده ، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق له الكلام ، فصل
~~بينه وبين ذكر الله بقوله : أما بعد.
# 208
# الإشارة : فاصبر أيها الفقير على ما يقولون فيك ، وتسل بمن قبلك من أهل
~~الخصوصية الكبرى والصغرى ، ففيهم أسوة حسنة لمن يرجو الوصول إلى الله
~~تعالى. وقوله تعالى : {إنا سخرنا الجبال معه...} الخ. قال القشيري : كل من
~~تحقق بحالة ساعده كل شيء. ه. قلت : وفي الحكم : " أنت مع الأكوان ما لم
~~تشهد المكون ، فإذا شهدت المكون كانت الأكوان معك " وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 206 PageV06P317
~~يقول الحق جل جلاله : {وهل أتاك نبأ الخصم} ms2472 ؛ استفهام ، معناه التعجب
~~والتشويق إلى استماع ما في حيزه ؛ لأنه من الأنباء البديعة ، والأخبار
~~العجيبة. والخصم في الأصل : مصدر ، ولذلك يطلق على الواحد والجمع ، كالضيف
~~والزور. وأريد هنا اثنان ، وإنما جمع الضمير بناء على أن أقل الجمع اثنان.
~~{إذ تسوروا المحراب} أي : تصعدوا سوره ونزلوا إليه. والسور : الحائط
~~المرتفع ، ونظيره : تسنمه : إذا علا سنمه. والمحراب : الغرفة ، أو : المسجد
~~، سمي محرابا لتحارب الشيطان فيه والخواطر الردية. و" إذ " : متعلق بمحذوف
~~، أي : نبأ تحاكم الخصمين ، أو بالخصم ؛ لما فيه من معنى الخصومة ، {إذ
~~دخلوا على داود} : بدل مما قبله ، أو : ظرف لتسوروا ، {ففزع منهم} : تروع منهم.
# روي أن الله تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين ، قيل : جبريل
~~وميكائيل ، فطلبا أن يدخلا عليه ، فوجداه في عبادته ، فمنعهما الحرس ،
~~فتسوروا عليه المحراب ، فلم يشعر إلا وهما بين يديه ، جالسان ، ففزع منهم ؛
~~لأنهم دخلوا عليه في غير يوم القضاء ، ولأنهم نزلوا من فوق ، وفي يوم
~~الاحتجاب ، والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه. قال الحسن : جزأ داود عليه
~~السلام الدهر أربعة أجزاء ؛ يوما لنسائه ، ويوما للعبادة ، ويوما للقضاء ،
~~ويوما للمذاكرة مع بني إسرائيل. فدخلوا عليه يوم عبادته.
# فلما فزع {قالوا لا تخف} ، نحن {خصمان بغى بعضنا على بعض} أي : ظلم
~~وتطاول عليه ، {فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط} ؛ لا تجر ، من : الشطط ، وهو
~~مجاوزة الحد وتخطي الحق ، {واهدنا إلى سواء الصراط} ؛ وأرشدنا إلى وسط
~~الطريق ومحجته ،
# 209
# والمراد : عين الحق وصريحه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209 PageV06P318
~~روي : أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن
~~امرأته ، فيتزوجها إذا أعجبته ، وكان لهم عادة في المواساة بذلك. وكان في
~~أول الإسلام شيء من ذلك بين المهاجرين والأنصار ، فاتفق أن عين داود عليه
~~السلام وقعت على امرأة أوريا ، وكانت جميلة ، فأحبها ، فسأله النزول له
~~عنها ، فاستحيا أن يرده ، ففعل ، فتزوجها ، وهي أم سليمان ؛ فعوتب في ذلك ،
~~وقيل له : إنك مع عظيم منزلتك ، وكثرة نسائك ، لم يكن ينبغي لك أن تسأل
~~رجلا ليس ms2473 له إلا امرأة واحدة ، كان الواجب عليك مغالبة هواك ، وقهر نفسك ،
~~واصبر على ما امتحنت به. وقيل : خطبها أوريا ، وخطبها داود ، فآثره أهلها ،
~~فكانت زلته أن خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه. ه. ولعلم لم يكن
~~محرما في شرعهم ، وإنما كان خلاف الأولى.
# وقال شيخ شيوخنا في حاشيته : لا يصح هذا في حق الأنبياء ، وما يحكى أنه
~~بعث أوريا إلى الغزو مرة بعد مرة ، وأحب أن يقتل ليتزوجها ، فلا يليق من
~~المتسمين بالصلاح من أبناء الناس ، فضلا عن بعض أعلام الأنبياء. وقال علي
~~كرم الله وجهه : من حدثكم بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص
~~جلدته مائة وستين ، وهو حد الفرية على الأنبياء يعني الحد مرتين . وروي :
~~أن رجلا حدث بها عند عمر بن عبد العزيز ، وعند رجل من أهل الحق ، فكذب
~~المحدث ، وقال : إن كانت القصة على ما في كتاب الله ، فما ينبغي أن يلتمس
~~خلافها ، ولا أن يقال غير ذلك ، وإن كانت على ما ذكرت ، وقد سترها الله على
~~نبيه ، فما ينبغي إظهارها عليه ، فقال عمر : لسماعي لهذا الكلام أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس.
PageV06P319
# والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس إلا أنه طلب من
~~زوج المرأة أن ينزل عنها فحسب ، فتزوجها ، وإنما جاءت على طريق التمثيل
~~والتعريض ، دون التصريح ؛ لكونها أبلغ في التوبيخ ، من قبل أن المتأمل إذا
~~أداه إلى الشعور بالمعرض به كان أوقع في نفسه ، وأشد تمكنا من قلبه ، وأعظم
~~أثرا فيه ، مع مراعاة حسن الأدب ، بترك المجاهرة بالعتاب. قاله النفسي.
# ثم ذكر التعريض بقوله : {إن هذا أخي} في الدين ، أو : في الصداقة ، أو :
~~الشركة. والتعبير به لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه ، {له تسع وتسعون
~~نعجة} ؛ النعجة : الأنثى من الضأن ، وقد يكنى بها عن المرأة ، والكناية
~~والتعريض أبلغ من التصريح. {ولي نعجة واحدة} لا أملك غيرها ، {فقال
~~اكفلنيها} أي : ملكنيها ، واجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي ، {وعزني} ؛
~~غلبني {في الخطاب} ؛ في الخصومة ، أي : كان ms2474 أقدر مني على الاحتجاج
~~والمجادلة ، أو : غلبني في الخطبة ، حيث خطبت وخطب ، فأخذها ، وهذا منهما
~~تعريض وتمثيل ، كأنهما قالا : نحن كخصمين هذه حالهما ، فمثلت قصة أوريا مع
# 210
# داود بقصة رجل له نعجة واحدة ، وخليطه له تسع وتسعون ، فأراد صاحبه تتمة
~~المائة ، فطمع في نعجة خليطه ، وحاجه في أخذها ، محاججة حريص على بلوغ
~~مراده. وإنما كان ذلك على وجه التحاكم إليه ، ليحكم بما حكم به من قوله :
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} ، حتى يكون محجوبا بحكمه. وهو جواب
~~عن قسم محذوف ، قصد به عليه السلام المبالغة في إنكار فعل صاحبه به ،
~~وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها ، مع أن له قطيعا منها. ولعله عليه
~~السلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه ، أو : بناه على تقدير صدق
~~المدعي ، أي : إن كنت صدقت فقد ظلمك ، والسؤال : مصدر مضاف إلى المفعول ،
~~وتعديته إلى مفعول آخر لتضمينه معنى الضم PageV06P320
~~{وإن كثيرا من الخلطاء} ؛ الشركاء الذين خلطوا أموالهم ، {ليبغي بعضهم على
~~بعض} ؛ غير مراع لحق الصحبة والشركة ، {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~منهم ، فإنهم يتحامون عن البغي والعدوان ، {وقليل ماهم} أي : وهم قليل. و"
~~ما " : مزيدة للإبهام ، والتعجب من قلتهم. والجملة : اعتراض. {وظن داود
~~أنما فتناه} ، الظن مستعار للعلم الاستدلالي ؛ لما بينهما من المشابهة
~~الظاهرة ، أي : علم بما جرى في مجلس الحكومة ؛ وقيل : لما قضى بينهما نظر
~~أحدهما إلى الآخر ، فضحك ، ثم صعدا إلى السماء فعلم عليه السلام أنه تعالى
~~ابتلاه. والقصر منصب على الفتنة ، أي : علم أنما فعلناه به فتنة وامتحان.
# واختلف في سبب امتحانه ، قيل : لأنه تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ، وقال : يا رب أرى الخير كله ذهب به آبائي ، فأوحى إليه : إني
~~ابتليتهم ، فصبروا ، فابتلي إبراهيم بنمروذ وبذبح ولده ، وإسحاق بالذبح.
~~ويعقوب بالحزن على يوسف وذهاب بصره ، وأنت لم تبتل بشيء ، فقال : يا رب
~~ابتلني بمثل ما ابتليتهم به ، فابتلي بالمرأة. وقيل : إنه ادعى القوة ،
~~وقال : إنه لا يخاف من ms2475 نفسه قط ، فامتحن ، {فاستغفر ربه} إثر ما علم أن ما
~~صدر منه ذنب ؛ {وخر راكعا} أي : ساجدا ، على تسمية السجود ركوعا ، أو : خر
~~راكعا مصليا صلاة التوبة ، {وأناب} أي : رجع إلى الله بالتوبة ، روي : أنه
~~بقي ساجدا أربعين يوما يبكي ، حتى نبت البقل من دموعه ، ولم يشرب ماء إلا
~~وثلثاه دموع ، واشتغل بذلك عن الملك ، حتى وثب ابن له ، يقال له : " إيشا "
~~على ملكه ودعا إلى نفسه ، واجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل ، فلما غفر
~~له حاربه فهزمه. ه.
PageV06P321
# وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك ، خلافا للشافعي ، إلا أنه اختلف في مذهب
~~مالك ؛ هل سجد عند قوله : {وأناب} أو عند قوله : {وحسن مآب}. وروى الترمذي
~~عن أبي سعيد الخدري : أنه رأى في المنام شجرة تقرأ سورة " ص " ، فلما بلغت
~~: " وأناب " سجدت ، وقالت : اللهم اكتب لي بها أجرا ، وحط عني بها وزراف ،
~~وارزقني بها شكرا ،
# 211
# وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ، فقال له عليه الصلاة والسلام :
~~" وسجدت أنت يا أبا سعيد ؟ " قلت : لا. قال : " كنت أحق بالسجود من الشجرة
~~" ، ثم تلى نبي الله الآيات ، حتى بلغ : {وأناب} فسجد ، وقال كما قالت
~~الشجرة.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209
# فغفرنا له ذلك} أي : ما استغفر منه. قال القشيري : ولما أوحى الله
~~بالمغفرة ، قال : يا رب كيف بحديث الخصم ؟ أي : الرجل الذي ظلمته فقال :
~~قد استوهبتك منه. ه. وفي رواية : إني أعطيه يوم القيامة ما لم تر عيناه ،
~~فأستوهبك منه فيهبك لي ، قال : يا رب الآن قد عرفت أنك غفرت لي. ه. قال
~~تعالى : {وإن له عندنا لزلفى} ؛ لقربى وكرامة بعد المغفرة ، {وحسن مآب} ؛
~~مرجع في الجنة.
PageV06P322
# الإشارة : إنما عوتب داود عليه السلام لأنه التفت إلى الجمال الحسي الفرقي
~~، دون الجمال المعنوي الجمعي ، ولو سبته المعاني بجمالها ما التفت إلى
~~الجمال الفرقي ، فلما نبهه الحق تعالى استغفر ورجع إلى الجمال المعنوي ،
~~الذي هو جمال الحضرة القدسية ، وعبارة شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي
~~رضي الله عنه : عد عليه التفاته عن الجمال ms2476 المطلق عن الأشكال والصور إلى
~~المقيد بهما ، وهي مقام تفرقة ، لا مقام جمع ، فاستغفر ورجع إلى شهود
~~الفاعل جمعا ، عن شهود فعله فرقا ، فخلع عليه خلعة الخلافة والله أعلم. ه.
~~قال القشيري : قال داود عليه السلام : يا رب إني أجد في التوراة أنك أعطيت
~~الأنبياء الرتب العالية ، فأعطينها ؟ فقال : إنهم صبروا لما ابتليتهم ،
~~فوعد من نفسه الصبر إذا ابتلاه ، طمعا في مثل تلك الرتب ، فأخبر أنه يبتليه
~~يوم كذا ، فلما جاء ذلك اليوم دخل خلوته ، وأغلق أبوابه ، ولم يمكنه غلق
~~باب السماء. وقد قال الحكماء : الهارب مما هو كائن في كف الطالب يتقلب. ثم
~~إنه كان في البيت كوة ، يدخل منها النور ، فدخل منها طير صغير ، كأنه من
~~ذهب ، وكان لداود ولد صغير ، فهم أن يقبضه لابنه ، فما زال يحاول ويتبعه
~~حتى وقع بصره على المرأة ، فامتحن بها ، فلم يدع به الاهتمام بولده حتى فعل
~~ما فعل ، وفي ذلك لأولي الأبصار عبرة. ه.
# وقال عند قوله : {فغفرنا له ذلك} : التجأ داود عليه السلام في أوائل
~~البلاء إلى التوبة ، والبكاء ، والتضرع ، والاستكانة ، فوجد المغفرة
~~والتجاوز. وهكذا من رجع في أوائل الشدائد إلى الله ، فالله يكفيه ويتوب
~~عليه ، وكذلك من صبر إلى حين طالت عليه المحنة. ويقال : إن زلة قدرها عليك
~~، توصلك إليه بندمك ، أحرى بك من طاعة ، إعجابك بها يقصيك عن ربك. ه. وفي
~~الحكم : " معصية أورثت ذلا وافتقارا ، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا "
~~وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه : كل سوء أدب يثمر لك حسن أدب ؛
~~فهو أدب. ه.
# 212 PageV06P323
~~جزء : 6 رقم الصفحة : 209
# يقول الحق جل جلاله : {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} أي :
~~استخلفناك على الملك فيها ، والحكم فيما بين أهلها ، أو : جعلناك عمن كان
~~قبلك من الأنبياء القائمين بالحق ، وفيه دليل على أن حاله عليه السلام بعد
~~التوبة ، كما كان قبلها ، لم يتغير قط ، خلاف ما نقله الثعلبي من تغير حاله
~~وصوته ، ومنع الطيور من إجابته ، فانظره.
# {فاحكم بين الناس بالحق} ؛ بحكم ms2477 الله تعالى ، إذ كنت خليفته ، أو :
~~بالعدل ، {ولا تتبع الهوى} أي : هوى النفس في الحكومات ، وغيرها من أمور
~~الدين والدنيا ، بل قف عند ما حد لك. وفيه تنبيه على أن أقبح جنايات العبد
~~متابعة هواه ، {فيضلك عن سبيل الله} أي : فيكون الهوى ، أو اتباعه ، سببا
~~لضلالك عن دلائله اللاتي نصبها على الحق ، تكوينا وتشريعا. و" يضلك " :
~~منصوب في جواب النهي ، أو : مجزوم ، فتح ؛ لالتقاء الساكنين. {إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله} ؛ عن طريقه الموصلة إليه. وأظهر " سبيل الله " في موضع
~~الإضمار للإيذان بكمال شناعة الضلال عنه ، {لهم عذاب شديد بما نسوا} ؛ بسبب
~~نسيانهم {يوم الحساب} ؛ فإن تذكره وترداده على القلب يقتضي ملازمة الحق
~~ومباعدة الهوى.
PageV06P324
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما} من المخلوقات على هذا النظام البديع
~~{باطلا} أي : خلقا باطلا ، عاريا عن الحكمة ، أو : مبطلين عابثين ، بل لحكم
~~بالغة ، وأسرار باهرة ، حيث خلقنا من بينها نفوسا ، أودعناها العقل ؛ لتميز
~~بين الحق والباطل ، والنافع والضار ، ومكناها من التصرفات العلمية والعملية
~~، في استجلاب منافعها ، واستدفاع مضارها ، ونصبنا لها للحق دلائل آفاقية ،
~~ونفسية ، ومنحناها القدرة على الاستشهاد بها ، ثم لم نقتصر على ذلك المقدار
~~من الألطاف ، بل أرسلنا إليها رسلا ، وأنزلنا عليها كتبا ، بينا فيها كيفية
~~الأدب معنا ، وهيئة السير إلى حضرة قدسنا ، وقيضنا لها جهابذة ، غاصوا على
~~جواهر معانيها ، فاستخرجوا منها كيفية المعاملة معنا ، ظاهرا وباطنا ،
~~وأوعدنا فيها بالعقاب لمن أعرض عنها ، ووعدنا بالثواب الجزيل لمن تمسك بها
~~، ولم نخلق شيئا باطلا.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 213
# ذلك ظن الذين كفروا} ، الإشارة إلى خلق العبث ، والظن بمعنى المظنون ، أي
~~: خلقها عبثا هو مظنون الذين كفروا ، وإنما جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث ،
~~وإن لم يصرحوا
# 213
# بذلك ؛ لأنه لما كان إنكارهم للبعث ، والثواب ، والحساب ، والعقاب ، التي
~~عليها يدور فلك تكوين العالم ، مؤديا إلى خلقها عبثا ، جعلوا كأنهم يظنون
~~ذلك ويقولونه ؛ لأن الجزاء هو الذي سيقت إليه الحكمة في خلق العالم ، فمن
~~جحده فقد جحد الحكمة في خلق العالم.
# {فويل للذين كفروا من ms2478 النار}. الفاء سببية ؛ لإفادة ثبوت الويل لهم على
~~ظنهم الباطل ، وأظهر في موضع الإضمار للإشعار بأن الكفر علة ثبوت الويل لهم
~~، و" من النار " : تعليلية ، كما في قوله : {فويل لهم مما كتبت أيديهم}
~~[البقرة : 79] أي : فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم.
PageV06P325
# {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض} ، " أم " :
~~منقطعة ، والاستفهام فيها للإنكار ، والمراد أنه لو بطل الجزاء كما تقول
~~الكفرة لاستوت أحوال أتقياء المؤمنين وأشقياء الكفرة ، ومن سوى بينهما كان
~~سفيها ، ولم يكن حكيما ، أي : بل أنجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين
~~في أقطار الأرض ، كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء ؛ لاستواء
~~الفريقين في التمتع في الحياة الدينا ، بل الكفرة أوفر حظا فيها من
~~المؤمنين ، مع صبر المؤمنين ، وتعبهم في مشاق الطاعات ، لكن ذلك الجعل محال
~~، فتعين البعث والجزاء ؛ لرفع الأولين إلى أعلى عليين ، وخفض الآخرين إلى
~~أسفل سافلين.
# {أم نجعل المتقين كالفجار} ؛ إنكار للتسوية بين الفريقين المذكورين ،
~~وحمل الفجار على فجرة المؤمنين مما لا يساعده المقام ، ويجوز أن يراد بهذين
~~الفريقين عين الأولين ، ويكون التكرير باعتبار وصفين آخرين ، هما أدخل في
~~إنكار التسوية من الوصفين الأولين. وقيل : قالت قريش للمؤمنين : إنا نعطى
~~من الخير يوم القيامة ميل ما تعطون ، فنزلت.
# الإشارة : قال الورتجبي : ولما خرج داود من امتحان الحق وبلائه ، كساه
~~خلعة الربوبية ، وألبسه لباس العزة والسلطنة ، كآدم خرج من البلاء ، وجلس
~~في الأرض على بساط فلك الخلافة ، وذلك بعد كونهما متخلقين بخلق الرحمن ،
~~مصورين بصورة الروح الأعظم ، فإذا تمكن داود في العشق ، والمحبة ، والنبوة
~~، والرسالة ، والتخلق ، صار أمره أمر الحق ، ونهيه نهي الحق. ه. وقال ابن
~~عطية : لا يطلق خليفة الله إلا لنبي ، وإطلاقه في غير الأنبياء تجوز وغلو.
~~ه. قلت : يطلق عند الأولياء على من تحققت حريته ، ورسخت ولايته ، وظهر
~~تصرفه في الوجود بالهمة ، حتى يكون أمره بأمر الله ، غالبا ، وهو مقام
~~القطبانية ، فالمراتب ثلاث : صلاح ، وولاية ، وخلافة ، فالصلاح لمن صلح ظاهره
# 214 PageV06P326
~~بالتقوى ، والولاية لمن تحقق شهوده ، مع بقية ms2479 من نفسه ، بحيث تقل عثراته
~~جدا ، والخلافة لمن تحققت حريته ، وظهرت عصمته ، بجذب العناية ، والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 213
# وقوله تعالى : {ولا تتبع الهوى} ، الهوى : ما تهواه النفس ، وتميل إليه ،
~~من الحظوظ الفانية ، قلبية كانت ، كحب الجاه ، والمال ، وكالميل في الحكم
~~عن صريح الحق ، أو : نفسانية ، كالتأنق في المآكل ، والمشارب ، والمناكح.
~~واتباع الهوى : طلبه ، والسعي في تحصيله ، فإن كان حراما قدح في الإيمان ،
~~وإن كان مباحا قدح في نور مقام الإحسان ، فإن تيسر من غير طلب وتشوف ، وكان
~~موافقا للسان الشرع ، جاز تناول الكفاية منه ، مع الشكر وشهود المنة. قال
~~عمر بن عبد العزيز : إذا وافق الحق الهوى ، كان كالزبد بالبرسام ، أي :
~~السكر. وفي الحكم : " لا يخاف أن تلتبس الطرق عليك ، إنما يخاف من غلبة
~~الهوى عليك " وغلبة الهوى : قهره وسلطنته ، بحيث لا يملك نفسه عند هيجان
~~شهوتها.
# وقوله تعالى : {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} أي : بل
~~خلقناهما لنعرف بهما ، فما نصبت الكائنات لتراها ، بل لترى فيها مولاها.
~~وقد تقدم هذا مرارا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 213
# قلت : " كتاب " : خبر عن مضمر ، أي : هذا ، و" أنزلناه " : صفة له ، و"
~~مبارك " : خبر ثان ، أو : صفة الكتاب ، و" ليدبروا " : متعلق بأنزلناه.
PageV06P327
# قيل : لما نفى التسوية بين الصالح المتقي ، والمفسد الفاجر ، بين ما تحصل
~~به لمتبعيه السعادة الأبدية ، ويحصل به الصلاح التام ، والتقوى الكاملة.
~~وهو كتاب الله فقال جل جلاله : {كتاب} ؛ وهو القرآن {أنزلناه إليك مبارك} ؛
~~كثير المنافع الدينية والدنيوية ، أنزلناه {ليدبروا آياته} أي : ليتفكروا
~~في آياته ، التي من جملتها هذه الآيات المعربة عن أسرار التكوين والتشريع ،
~~فيعرفوا ما في ظاهرها من المعاني الفائقة ، والتأويلات اللائقة. وقرى :
~~{لتدبروا} على الخطاب ، أي : أنت وعلماء أمتك ، بحذف إحدى التاءين.
~~{وليتذكر أولوا الألباب} أي : وليتعظ به ذوو العقول الصافية ، السليمة من
~~الهوى ، فيقفوا على ما فيه ، ويعملوا به ، فإن الكتب الإلهية ما نزلت إلا
~~ليتدبر ما فيها ، ويعمل به. وعن الحسن : قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان ،
~~لا علم لهم بتأويله ms2480 ، حفظوا حروفه وضيعوا حدوده. ه.
# الإشارة : كتاب الله العزيز بطاقة من عند الملك ، والمراد من البطاقة فهم
~~ما فيها ، والعمل به ، لا قراءة حروفها ورسومها فقط ، فمن فعل ذلك فهو مقصر.
# وذكر في الإحياء أن آداب القراءة عشرة ، أي : الآداب الباطنية :
# 215
# الأول : فهم عظمة الكلام وعلوه ، وفضل الله سبحانه بخلقه ، في نزوله عن
~~عرش جلاله ، إلى درجة أفهام خلقه ، فلولا استتار كنه جلال كلام الله تعالى
~~، بكسوة الحروف ، لما ثبت لكلام الله عرش ولا ثرى ، ولتلاشى ما بينهما من
~~عظمة سلطانه ، ولولا تثبيت الله موسى عليه السلام ما أطاق سماع كلامه ، كما
~~لم يطق الجبل مبادر نوره.
# الثاني : تعظيم المتكلم به ، وهو الله سبحانه ، فيخطر في قلبه عظمة
~~المتكلم ، ويعلم أن ما يقرأه ليس من كلام البشر ، وأن في تلاوة كتابه غاية
~~الخطر ، ولهذا كان عكرمة إذا نشر المصحف غشي عليه.
# الثالث : حضور القلب ، وترك حديث النفس ، فإذا قرأ آية غافلا أعادها.
PageV06P328
# الرابع : التدبر ، وهو وراء الحضور ، فإنه قد لا يتفكر في غير القرآن ،
~~ولكنه مقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبره. قال علي رضي الله عنه
~~: لا خير في عبادة لا فقه فيها ، ولا خير في قراءة لا تدبر فيها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 215
# الخامس : التفهم ، وهو أن يستوضح كل آية ما يليق بها ؛ إذ القرآن مشتمل
~~على ذكر صفات الله تعالى ، وذكر أفعاله ، وذكر أحوال أنبيائه عليهم السلام
~~، وذكر أحوال المكذبين ، وكيف أهلكوا ، وذكر أوامره وزواجره ، وذكر الجنة
~~والنار ، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " من أراد علم الأولين
~~والآخرين فليثور القرآن " أي : فإنه مشتمل على فعل الله ، وصفاته ، وكشف
~~أسرار ذاته ، لمن تأمله حق تأمله. السادس : التخلي عن موانع الفهم ،
~~ومعظمها أربعة : أولها : صرف الهمة إلى إخراج الحروف من مخارجها ، وهذا
~~تولى حفظه شيطان وكل بالقراء. وكذلك الاشتغال بضبط رواياته ، فأنى تنكشف
~~لهذا أسرار المعاني. ثانيها : أن يكون مقيدا بمذهب ، أخذه بالتقليد ، وجمد
~~عليه ، فهذا شخص قيده معتقده ، فلا يمكن أن ms2481 يخطر بباله غير معتقده ، فلا
~~يتبجر في معاني القرآن ؛ لأنه مقيد بما جمد عليه. ثالثها : أن يكون مصرا
~~على ذنب ، أو متصفا بكبر ، أو : مبتلى بهوى في الدنيا ، وبهذا ابتلى كثير
~~من الناس ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : {سأصرف عن ءاياتى الذين يتكبرون فى
~~الأرض} [الأعراف : 146] أي : عن فهم آياتي. رابعها : أن يكون قد قرأ تفسيرا
~~ظاهرا ، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما يتناوله النقل عن ابن
~~عباس وغيره ، وأما ما وراء ذلك تفسير بالرأي ، فهذا أيضا من أعظم الحجب ؛
~~فإن القرآن العظيم له ظاهر وباطن ، وحد ومطلع ، فالفهم فيه لا ينقطع إلى
~~الأبد ، فهو بحر مبذول ، يغرف منه كل واحد على قدر وسعه ، إلى يوم القيامة.
PageV06P329
# السابع : التخصيص ، وهو أن يعتقد أن المقصود بكل خطاب في القرآن ، فإن سمع
~~أمرا أو نهيا ، قدر أنه المأمور والمنهي ، وكذلك إن سمع وعدا ووعيدا ، وإن
~~سمع قصص الأولين علم أن المقصود به الاعتبار ، ليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج
~~إليه ، ويتقوى إيمانه ،
# 216
# قال تعالى : {وكلا نقص عليك من أنبآء الرسل ما نثبت بشه فؤادك} [هود :
~~120] فالقرآن لم ينزل خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو شفاء
~~ورحمة ونور للعالمين ، فيثبت فؤاد كل من يسمعه.
# الثامن : التأثير ، وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة ، بحسب اختلاف الآيات
~~، فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد ، يتصف به قلبه ؛ من الخوف ، والرجاء ،
~~والقبض ، والبسط ، وغير ذلك.
# التاسع : الترقي وهو أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله سبحانه ، لا من
~~نفسه ، ولا من غيره. فدرجات القرآن ثلاث : أدناها : أن يقدر العبد كأنه
~~يقرأ على الله تعالى ، واقفا بين يديه ، فيكون حاله السؤال والتملق. ثانيها
~~: أن يشهد بقلبه كأن الله تعالى يخاطبه بألفاظه ، ويناجيه بإنعامه وإحسانه
~~، فمقامه الحياء والتعظيم. الثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم ، فلا ينظر
~~إلى نفسه ، ولا إلى قراءته ، بل يكون مقصور الهم على المتكلم ، مستغرقا في
~~شهوده ، وهذه درجة المقربين ، وما قبلها درجة أصحاب اليمين ، وما خرج عن
~~هذا فهو ms2482 درجة الغافلين. وعن الدرجة العليا أخبر جعفر الصادق رضي الله عنه
~~بقوله : والله لقد تجلى الله لخلقه في كلامه ولكن لا يبصرون. ه. وقال بعض
~~الحكماء : كنت أقرأ القرآن ولا أجد حلاوة ، حتى تلوته كأنه أسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه ، ثم رفعت إلى مقام ، كأني أسمعه
~~من جبريل ، يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الله بمنزلة
~~أخرى ، فأنا الآن أسمعه من المتكلم به ، فعندها وجدت له لذة ونعيما لا أصبر عنه.
PageV06P330
# جزء : 6 رقم الصفحة : 215
# العاشر : التبري ، وهو أن يتبرأ من حوله ، وقوته ، والالتفات إلى نفسه
~~بعين الرضا. انظر بقية كلامه فقد اختصرناه غاية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 215
# يقول الحق جل جلاله : {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد} أي : سليمان ، فهو
~~المخصوص ، {إنه أواب} أي : رجاع إلى الله تعالى في السراء والضراء ، وفي كل
~~أموره ، {إذ عرض عليه} أي : واذكر ما صدر عنه حين عرض عليه {بالعشي} ؛ وهو
~~ما بين الظهر إلى آخر النهار ، {الصافنات الجياد} أي : الخيل الصافنات ،
~~وهي التي تقوم على طرف سنبك يد أو رجل. وهي من الصفات المحمودة ، لا تكاد
~~توجد إلا في الخيل العراب ، الخلص. وقيل : هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما ،
~~والجياد : جمع جواد ، أو : جود ، وهو الذي يسرع في جريه ، أو : الذي يجود
~~عند الركض ، وقيل : وصفت بالصفون والجودة ؛ لبيان جمعها بين الوصفين
~~المحمودين ، واقفة وجارية ، أي : إذا وقفت كانت
# 217
# ساكنة ، وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها.
# روي أنه عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين ، وأصاب ألف فرس ، وقيل :
~~أصابها أبوه من العمالقة ، وورثها منه ، وفيه نظر ؛ فإن الأنبياء لا يورثون
~~، إلا أن يكون تركها حبسا ، فورث النظر فيها. ويكون عقرها بنية إبدالها.
~~وقيل : خرجت من البحر لها أجنحة ، فقعد يوما بعدما صلى الظهر على كرسيه ،
~~فاستعرضها ، فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس ، وغفل عن العصر ، أو : عن
~~الورد ، كان له من الذكر وقتئذ ، وهو أليق بالعصمة ، فاغتم لما ms2483 فاته ،
~~فاستردها ، فعقرها ، تقربا إلى الله تعالى ، وبقي مائة ، فما في أيدي الناس
~~اليوم من الجياد فمن نسلها.
PageV06P331
# وقيل : لما عقرها أبدل الله تعالى له خيرا منها ، وهي الريح تجري بأمره ،
~~{فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} ، قاله عليه السلام عند غروب الشمس ،
~~اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة أو الذكر ، وغايته حينئذ :
~~أن الأولى استغراق الأوقات في ذكر الله من الاشتغال بالدنيا. فترك الأولى ،
~~وتحسر لذلك ، وأمر بالقطع. وأما حمله على الصلاة والاشتغال بها حتى يفوت
~~الوقت ، فذنب عظيم ، تأباه العصمة. قاله شيخ شيوخنا الفاسي. وقد يجاب بأن
~~تركه كان نسيانا وذهولا ، لا عمدا ، فلا معصية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 217
# وعدى " أحببت " ب " عن " دون " على " ؛ لتضمنه معنى النيابة ، أي : أنبت
~~حب الخير ، وهو المال الكثير ، والمراد : الخيل التي شغلته عن ذكر ربه ،
~~{حتى توارت} أي : استترت {بالحجاب} أي : غربت واحتجبت عن العيون ، و" عن "
~~: متعلق بأحببت ، باعتبار استمرار المحبة ودوامها. حسب استمرار العرض ، أي
~~: أنبت حب الخير عن ذكر ربي ، واستمر ذلك حتى غربت الشمس. وإضمارها من غير
~~تقدم ذكر لدلالة " العشي " عليها.
# {ردوها علي} ، هو من مقالة سليمان ، {فطفق مسحا} ، الفاء فصيحة ، مفصحة
~~عن جملة حذفت ، لدلالة الكلام عليها ، إيذانا بسرعة الامتثال ، أي : فردوها
~~عليه ، فأخذ بمسح السيف مسحا {بالسوق والأعناق} أي : بسوقها وأعناقها
~~يقطعها ، من قولهم : مسح عنقه بالسيف ، وقيل : جعل يمسح بيده أعناقها
~~وسوقها ، حبا لها ، وإعجابا بها ، وهو ينافي سياق الكلام. الإشارة : لم
~~يذكر الحق تعالى لسليمان ترجمة مخصوصة ، كما ذكر لغيره بقوله : {واذكر
~~عبدنا داود} ، {واذكر عبدنا أيوب} ، بل خرطه في سلك ترجمة أبيه ، وجعله هبة
~~له ؛ تنبيها على أن مقام أهل الجمال الدنيوي ، لا يبلغ مقام أهل الجلال ؛
~~ففيه تنبيه على أن الفقير الصابر أعظم من الغني الشاكر. قاله في القوت.
PageV06P332
# وقوله تعالى : {فطفق مسحا بالسوق} ، فيه : أن من ترك شيئا عوضه الله خيرا
~~منه ، فمن كان في الله تلفه ، كان على الله خلفه ، وفيه حجة ms2484 للصوفية على
~~إتلاف كل ما شغل
# 218
# القلب عن الله ، كما فعل الشبلي من تمزيق الثياب الرفهة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 217
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد فتنا سليمان} أي : ابتليناه ، {وألقينا على
~~كرسيه} ؛ سرير ملكه ، {جسدا} ؛ شق ولد ، أو جنيا ، {ثم أناب} ؛ رجع إلى
~~الله تعالى ، وأظهر ما قيل في فتنته عليه السلام ما روي مرفوعا : أنه قال :
~~لأطوفن الليلة على سبعين أو تسع وتسعين امرأة ، تأتي كل واحدة منهن بفارس
~~، يجاهد في سبيل الله ، ولم يقل " إن شاء الله " فطاف عليهن ، فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة ، جاءت بشق رجل. قال نبينا عليه الصلاة والسلام : " والذي نفسي
~~بيده لو قال : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون " فالفتنة
~~على هذا : كونه لم يقل : " إن شاء الله " والجسد هو شق الإنسان الذي ولد
~~له. وقيل : إنه ولد له ابن ، فأجمعت الشياطين على قتله ، وقالوا : إن عاش
~~له ولد لم ننفك من خدمته ، فلما علم ذلك ، حمله في السحاب ، فما شعر حتى
~~ألقي على كرسيه جسدا ميتا ، فتنبه لخطئه ، حيث لم يتوكل على الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 219 PageV06P333
~~وقيل : إنه غزا صيدون من الجزائر ، فقتل ملكها ، وأخذ بنتا له تسمى جرادة ،
~~من أحسن الناس ، فاصطفاها لنفسه ، وأسلمت على جفاء ، وأحبها ، وكان لا يرقأ
~~دمعها ، جزعا على أبيها ، فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته ، فكانت تغدو
~~عليها وتروح مع ولائدها ، فيسجدن لها ، كعادتهن في ملكه ، فأخبره صاحبه آصف
~~بذلك ، فكسر الصورة ، وعاقب المرأة ، ثم خرج إلى فلاة ، وفرش له الرماد ،
~~وجلس عليه تائبا إلى الله متضرعا. وكانت له أم ولد ، يقال لها : " أمينة "
~~إذا دخل للطهارة ، أو لإصابة امرأة ، يعطيها خاتمه ، وكان فيها ملكه ،
~~فأعطاها يوما ، فتمثل لها بصورته شيطان ، اسمه " صخر " وأخذ الخاتم ، فتختم
~~به ، وجلس على كرسيه ، فاجتمع عليه الخلق ، ونفذ حكمه في كل شيء ، إلا في
~~نسائه ، على المشهور ، وغير سليمان عن هيئته ، فأتى " أمينة " لطلب الخاتم
~~، فأنكرته وطردته ، فعلم أن الخطيئة قد أدركته ms2485 ، فكان يطوف على البيوت
~~يتكفف ، وإذا قال : أنا سليمان ، حثوا التراب عليه ، وسبوه ، ثم عمد إلى
~~السماكين ينقل لهم السمك ، فيعطونه كل يوم سمكتين ، فمكث على ذلك أربعين
~~صباحا ، عدد ما عبد الوثن في بيته ، فأنكر
# 219 PageV06P334
~~آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان ، حتى دخلوا على نسائه ، فقالوا : قد
~~أنكرنا حكمه ، فذهبوا حتى جلسوا بين يديه ، فنشروا التوراة ، فقرؤوها ،
~~فطار من بين أيديهم ، والخاتم معه ، ثم قذفه في البحر ، فابتلعته سمكة ،
~~فوقعت في يد سليمان ، فبقر بطنها ، فإذا هو بالخاتم ، فتختم به ، وخر ساجدا
~~لله ، وعاد إليه ملكه ، وقبض الجني " صخر " فجعله في وسط صخرة ، وشد عليه
~~بأخرى ، ثم أوثقهما بالحديد والرصاص ، وقذفه في البحر ، فهو باق فيه.
~~فالجسد على هذا عبارة عن " صخر " سمي به ، وهو جسم لا روح فيه ؛ لأنه تمثيل
~~بما لم يكن كذلك ، والخطيئة : تغافله عليه السلام عن حال أهله ؛ لأن اتخاذ
~~التماثيل لم يكن محظورا حينئذ ، والسجود للصورة بغير علم منه لا يضره.
~~وأنكر بعض المحققين هذه القصة. وقال : لا يصح ما نقله الإخباريون وأهل
~~التفسير في هذا الموضع ، من تشبه الشيطان بنبيه ، وتسلطه على ملكه ، وتصرفه
~~في أمته والجور في حكمه.
# قال القاضي عياض : الشياطين لا يتسلطون على مثل هذا ، وقد عصم الله
~~الأنبياء عن مثله. ومثله لابن العربي أيضا. وحكى إنكاره عن السمرقندي. وقال
~~الطيبي : أشبه الأقاويل في إلقاء الجسد هو شق الولد ، كما تقدم. وخالفه ابن
~~حجر ، فقال : قال غير واحد من المفسرين : أن المراد بالجسد المذكور شيطان ،
~~وهو المعتمد ، فالله أعلم ، غير أن التنزيه أسلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 219 PageV06P335
~~قال شيخ شيوخنا الفاسي في حاشيته ، وليس هذه كقصة أيوب ، فيما يذكر أنه
~~تسلط الشيطان على إتلاف ماله وولده ، وضرره في جسده ؛ لأن ذلك إنما فيه
~~تسلط على محض ضرر دنيوي لا ديني. وقد قال عليه الصلاة والسلام : " تفلت علي
~~البارحة عفريت... " الحديث. وكذا سحر ، وسم ، وشج. والتسلط المذكور في حق
~~سليمان ، فيه تلبيس في الدين فلا يصح ، إلا أن يقال ms2486 : إنه لم يقر ، بل رفع
~~اللبس بعد ذلك ، كما في آية : {فينسخ الله ما يلقى الشيطان} [الحج : 52] ،
~~والله أعلم ه.
# {قال رب اغفر لي} ، هو بدل من " أناب " ، أي : اغفر لي ما صدر عني من
~~الزلة ، {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} ، ليكون معجزة لي ، مناسبة
~~لحالي ، فإنه عليه السلام لما نشأ في بيت الملك والنبوة ، وورثهما معا ،
~~استدعى من ربه معجزة جامعة لحكمهما. أو : لا ينبغي لأحد يسلبه مني بعد هذه
~~السلبة ، أو : لا يصح لأحد من بعدي ؛ لعظمته وشدته.
# 220 PageV06P336
~~قال القشيري : ويقال : لا ينبغي لأحد من بعدي أن يسأل الملك ، بل يجب أن
~~يكل أمره إلى الله ومثله للجنيد ، وزاد : فإن الملك شغل عن المالك أو
~~يقال : لا ينبغي لأحد من بعدي من الملوك ، لا من الأنبياء ، وإنما سأل
~~الملك لسياسة الناس ، وإنصاف بعضهم من بعض ، والقيام بحق الله ، ولم يسأله
~~لأجل ميله إلى الدنيا. وهو كما قال يوسف عليه السلام : {اجعلنى على خزآئن
~~الأرض...} [يوسف : 55]. ثم قال : علم أن نبينا عليه الصلاة والسلام لا
~~يلاحظ الدنيا ، ولا يملكها ، تحقيرا لها فقال : {لا ينبغي لأحد من بعدي} لا
~~لأنه بخل به عليه ، ولكن لعلمه أنه لا ينظر إلى ذلك. ه. هذا ، وقد يقال :
~~إن قوله : {وهب لي ملكا} قد جرى على لسانه ، كما هو حال النطق بالله من أهل
~~الله ، ولذلك كان الأمر كذلك ، ولم يزاحمه أحد ، كقول الخليل : {وابعث فيهم
~~رسولا} [البقرة : 129] ، لما جرى به القضاء أنطقه الله بما سيكون. وتقديم
~~الاستغفار على الاستيهاب ؛ لمزيد اهتمامه بأمر الدين ، جريا على سنن
~~الأنبياء والصالحين ، وكون ذلك أدخل في الإجابة.
# {إنك أنت الوهاب} ؛ تعليل للدعاء بالهبة والمغفرة معا ، فإن المغفرة من
~~أحكام وصف الوهابية قطعا ، {فسخرنا له الريح} ؛ فذللناها لطاعته ، إجابة
~~لدعوته ، فعاد أمره عليه السلام إلى ما كان عليه قبل الفتنة ، قيل : فتن
~~سليمان بعدما ملك عشرين ، وملك بعد الفتنة عشرين ، فسخرت له الريح {تجري
~~بأمره} ؛ بيان لتسخيرها ، {رخاء} أي : لينة ، من الرخاوة ، أو : طيبة ms2487 لا
~~تزعج ، وهذا بعد أن تقل السرير من الأرض الإعصار ، فإذا صار في الهواء
~~حملته الرخاء الطيبة ، {حيث أصاب} أي : قصد وشاء ، بلغة حمير. تقول العرب :
~~أصاب الصواب فأخطأ الجواب ، أي : أراد الصواب فأخطأ. قال الشاعر :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 219
# أصاب الكلام فلم يستطع PageV06P337
~~فأخطا الجواب لدى المفصل
# {و} سخرنا له {الشياطين كل بناء وغواص} : بدل من " الشياطين ". فكانوا
~~يبنون له ما يشاء ، ويغوصون له في البحر ؛ لاستخراج الآلىء ، وهو أول من
~~استخرج اللؤلؤ من البحر ، وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ، {وآخرين
~~مقرنين في الأصفاد} ؛ فكان يقرن مردة الشياطين ، بعضهم مع بعض ، في القيود
~~والسلاسل ، للتأديب والكف عن العباد.
# والصفد : القيد ، وقد يسمى العطاء بالصفد ؛ لأنه ارتباط للمنعم عليه في
~~يد المنعم. ومنه قول علي رضي الله عنه : (من برك فقد أسرك ، ومن جفاك فقد
~~أطلقك) ، ومن هذا كانت الصوفية يهربون من خير الناس ، أكثر مما يهربون من
~~شرهم. قال الشيخ عبد السلام بن مشيش لأبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما :
~~يا أبا الحسن اهرب من خير الناس ، أكثر ما تهرب من شرهم ، فإن خيرهم يصيبك
~~في قلبك ، وشرهم يصيبك في بدنك ، ولئن تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك
~~، ولعدو تصل به إلى ربك
# 221
# خير من حبيب يقطعك عن ربك. ه.
PageV06P338
# {هذا عطاؤنا} ، هو حكاية لما خوطب به سليمان من قبل الحق تعالى ، أي :
~~وقلنا له هذا الذي أعطيناك من الملك العظيم ، والسلطنة ، والتسلط على ما لم
~~يسلط عليه غيرك ، هو عطاؤنا الخاص بك ، {فامنن أو أمسك} أي : أعط من شئت ،
~~وامنع من شئت ، {بغير حساب} أي : غير محاسب على منه ومنعه لتفويض التصرف
~~فيه إليك ، فكان إذا أعطى أجر ، وإذا منع لم يأثم ، بخلاف غيره. قال الحسن
~~: إن الله لم يعط أحدا عطية إلا جعل فيها حسابا ، إلا سليمان ، فإن الله
~~أعطاه عطاء هينا. وهذا مما خص به سليمان عليه السلام ، وأما غيره ، فيؤخر
~~على بذله ، ويعاقب على منعه من حقه ، و{بغير ms2488 حساب} : قيل : متعلق بعطاؤنا ،
~~وقيل : حال من المستكن في الأمر ، أي : هذا عطاؤنا جما كثيرا ، لا يكاد
~~يقدر على حصره ، أو : هذا التسخير عطاؤنا فامنن على من شئت من الشياطين
~~بالإطلاق ، أو : أمسك من شئت منهم في الوثاق ، لا حساب عليك في ذلك. {وإن
~~له عندنا لزلفى} ؛ لقربى في الآخرة ، مع ما له في الدنيا من الملك العظيم ،
~~{وحسن مآب} ؛ مرجع ، وهي الجنة. وزلفى : اسم إن ، و" له " : خبر ، و" عند "
~~: متعلق بالاستقرار.
# روي أن سليمان عليه السلام لما ورث ملك أبيه ، سار من الشام إلى العراق ،
~~فبلغ خبره كسرى ، فهرب إلى خراسان ، فلم يلبث حتى هلك. ثم سار سليمان عليه
~~السلام إلى مرو ، ثم إلى بلاد الترك ، فأوغل فيها ، ثم جاز بلاد الصين ، ثم
~~عطف إلى أن وافى بلد فارس ، فنزلها أياما ، ثم عاد إلى الشام ، فأمر ببناء
~~بيت المقدس ، فلما فرغ منه سار إلى تهامة ، ثم إلى صنعاء ، وكان من حديثه
~~مع صاحبتها ما ذكر الله ، وغزا بلاد المغرب ؛ الأندلس وطنجة وغيرهما. انظر
~~أبا السعود. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 219 PageV06P339
~~الإشارة : ما أعطى الله عبدا مكنة إلا بعد محنة ، ولا رفع مقاما إلا بعد
~~ابتلاء ، وإما في البدن والمال ، إما في الدين ، إن صحبه رجوع وانكسار. كأن
~~الله تعالى إذا أراد أن يرفع عبدا أهبطه إلى الأرض قهرية العبودية ، ثم
~~يرفعه إلى مشاهدة عظمة الربوبية ، ثم يملكه الوجود بأسره ، يتصرف فيه بهمته
~~كيف شاء. ولذلك قيل في معصية آدم : نعمت المعصية أورثت الخلافة. وشاهده
~~حديث : " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي " ومن كان الله عنده ، ماذا
~~يفوته ؟
# وقوله تعالى : {وهب لي ملكا...} الخ ، قال القشيري : لم يطلب الملك
~~الظاهر ، وإنما أراد به أن يملك نفسه ، فإن الملك على الحقيقة من ملك
~~نفسه ، فمن ملكها لم يتبع هواه ، أي : فيكون حرا ، فيملكه الله التصرف في
~~الوجود. ثم قال : ويقال أراد به
# 222
# كمال حاله في شهود ربه ، حتى لا يرى معه غيره ، ويقال : سأل القناعة التي ms2489
~~لا يبقى معها اختيار. ه.
# وقوله تعالى : {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} ، هو عند الأولياء
~~ليس خاصا بسليمان ، فكل من تمكن مع الله التمكن الكبير يفوض إليه الأمر ،
~~ويقال : افعل ما شئت ، وشاهده : حديث أهل بدر. وقال الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه : يبلغ الولي مبلغا يقال له : أصحبناك السلامة ،
~~وأسقطنا عنك الملامة ، فاصنع ما شئت. ثم استشهد بالآية في حق سليمان ، هذا
~~، وإن كان للنبي من أجل العصمة ، فلمن كان من الأولياء في مقام الإمامة قسط
~~منه ، من أجل الحفظة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 219 PageV06P340
~~يقول الحق جل جلاله : {واذكر عبدنا أيوب} ، وهو ابن عيصو بن إسحاق عليه
~~السلام ، أي : من ذريته ؛ لأنه بعد يوسف ، وامرأته : رحمة بنت إفراثيم بن
~~يوسف. {إذ نادى ربه} ، وهو بدل اشتمال من " عبدنا ". و" أيوب " : عطف له ،
~~{أني} أي : بأني {مسني الشيطان بنصب} أي : تعب ، وفيه قراءات بفتحتين ،
~~وبضمتين ، وبضم وسكون ، وبنصب وسكون. {وعذاب} أي : ألم ، يريد ما كان
~~يقاسيه من فنون الشدائد ، وهو الضر في قوله : {مسنى الضر} [الأنبياء : 83]
~~، وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به ، وإلا لقيل : إنه مسه. وإسناده إلى
~~الشيطان على طريق الأدب في إسناد ما كان فيه كمال إلى الله تعالى ، وما كان
~~فيه نقص إلى الشيطان أو غيره ، كقول الخليل : {وإذا مرضت} [الشعراء : 80]
~~ولم يقل : أمرضني. وكقول يوشع عليه السلام : {ومآ أنسانيه إلا الشيطان}
~~[الكهف : 63]. وفي الحقيقة : كل من عند الله. وقيل : أراد ما كان يوسوس به
~~إليه في مرضه ، من تعظيم ما نزل به من البلاء ، ويغريه على الكراهة والجزع
~~، فالتجأ إلى الله في أن يكفيه ذلك ، بكشف البلاء ، أو بدفعه ورده بالصبر
~~الجميل.
# وروي : أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين ، فارتد أحدهم ، فسأل عنه ، فقيل
~~: ألقى إليه الشيطان : أن الله لا يبتلي الأنبياء والصالحين ، فشكا ذلك إلى
~~ربه. وذكر في سبب بلائه ؛ أنه ذبح شاة فأكلها ، وجاره جائع ، أو : رأى
~~منكرا فسكت عنه ، أو : استغاثه مظلوم فلم يغثه ، أو : كانت مواشيه في ناحية ms2490
~~ملك كافر ، فداهنه ، فلم يغزه ، أو : سؤاله امتحانا لصبره ، أي : هل يصبر
~~أم لا ، أو : ابتلاه لرفع درجاته بلا سبب ، وهو أولى.
# {اركض برجلك} ، حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام ، أي : أرسلنا له جبريل
# 223 PageV06P341
~~عليه السلام بعد انتهاء مدة مرضة ، فقال له : اركض ، أي : اضرب برجلك الأرض
~~، وهي أرض موضع بالجابية ، فضربها ، فنبعت عين ، فقيل : {هذا مغتسل بارد
~~وشراب} أي : هذا ما تغتسل منه ، وتشرب منه ، فيبرأ ظاهرك وباطنك ، وقيل :
~~نبعت له عينان ؛ حارة للاغتسال ، وباردة للشرب ، فاغتسل من إحداهما ، فبرىء
~~ما في ظاهره ، وشرب من الأخرى ، فبرىء ما في باطنه ، بإذن الله تعالى. ومدة
~~مرضه قيل : ثمان عشرة سنة ، وقيل : أربعين ، وقيل : سبع سنين ، وسبعة أشهر
~~، وسبعة أيام ، وسبع ساعات.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 223
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم} ، قيل : أحياهم الله بأعيانهم ، وزاد مثلهم
~~، وقيل : جمعهم بعد تفرقهم ، وقيل : أعطاه أمثالهم وزاده ضعفهم. قال
~~القشيري : وكان له سبع بنات. وثلاثة بنين ، في مكتب واحد ، فحرك الشيطان
~~الأسطوانة ، فانهدم البيت عليهم. ه. ولم يذكر كم كان له من الزوجات ، فقد
~~سلمت منهن " رحمة " ، وهلك الباقي. أعطيناه ذلك {رحمة منا} أي : رحمة عظيمة
~~علية من قبلنا. {وذكرى لأولي الألباب} أي : ولنذكرهم بذلك ليصبروا على
~~الشدائد ، ويلتجئوا إلى الله فيما ينزل بهم ؛ لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا
~~به عليه ، لصبره ، رغبهم في الصبر على البلاء.
PageV06P342
# ولما حلف : ليضربن امرأته مائة ضربة ، حيث أبطأت عليه في حاجتها. وقيل :
~~باعت ذوائبها واشترت به رغيفين ، وكانت متعلق أيوب. وقيل : طمع الشيطان
~~فيها أن يسجد زوجها له فيشفيه ، أمره الله تعالى ببر يمينه ، فقال : {وخذ
~~بيدك ضغثا} ؛ حزمة صغيرة من حشيش أو ريحان ، وعن ابن عباس رضي الله عنه :
~~قبضة من الشجر ، {فاضرب به ولا تحنث} ، وهذه الرخصة باقية عند الشافعي وأبي
~~حنيفة ، خلافا لمالك ؛ لأن الأيمان عنده مبنية على الأعراف. قال تعالى :
~~{إنا وجدناه} ؛ علمناه {صابرا} على البلاء ، وأما شكواه فليست جزعا ، بل
~~رجوعا إلى مولاه ، على أنه عليه السلام إنما ms2491 طلب الشفاء خيفة على قومه ،
~~حيث كان الشيطان يوسوس إليهم : لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به ،
~~وإرادة القوة على الطاعة ، فقد بلغ أمره إلى أن لم يبق منه إلا القلب
~~واللسان. قلت : طلب الشفاء لا ينافي الرضا ؛ لأن العبد ضعيف ، لا قوة له
~~على قهرية الحق. ثم قال تعالى : {نعم العبد إنه أواب} ؛ رجاع إلى الله
~~تعالى. قال القشيري : لم يشغله البلاء عن المبلي. وهو تعليل لمرضه.
# الإشارة : كثير من الصوفية اختاروا البلاء على العافية ، وبعضهم اختار
~~العافية ، قال علي رضي الله عنه : لأن أعطى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى
~~فأصبر ، أي : لأنه طريق السلامة ، وبه وردت الأحاديث ، والأولى للعبد ألا
~~يختار مع سيده شيئا ، بل يكون مفوضا مستسلما ، يتلقى ما يرد عليه بالترحيب
~~، أي شيء كان. وبالله التوفيق.
# 224
# جزء : 6 رقم الصفحة : 223 PageV06P343
~~يقول الحق جل جلاله : {واذكر عبادنا} ، وقرأ المكي : " عبدنا " ، إما على
~~إرادة الخبر ، وإما أن يريد " إبراهيم " وحده لشرفه ، ثم عطف عليه من بعده
~~، ثم بينهم بقوله : {إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} أي :
~~أولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين ، أو : أولي الأعمال الجليلة ،
~~والعلوم الشريفة. فعبر بالأيدي عن الأعمال ؛ لأن أكثرها تباشر بها ،
~~وبالأبصار عن المعارف ؛ لأنها أقوى مبادئها. وفيه تعريض بالجهلة الباطلين ،
~~كأنهم كالزمنى والعماة ، وتوبيخ على ترك المجاهدة والفكرة مع تمكنهم منهما.
# {إنا أخلصناهم بخالصة} أي : جعلناهم خالصين لنا بخصلة عظيمة الشأن ، لا
~~شوب فيها ، هي {ذكرى الدار} أي : تذكر للدار الآخرة على الدوام ، فإن
~~خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها ، وذلك لأن مطمح أنظارهم ، ومسرح أفكارهم
~~، في كل ما يأتون وما يذرون ، جوار الله عز وجل ، والفوز بلقائه ، ولا
~~يتأتى ذلك على الدوام إلا في الآخرة ، فمطلبهم إنما هو الجوار والرؤية. لا
~~مجرد الحضور في تلك الدار ، كما قال ابن الفارض رضي الله عنه :
# ليس سؤلي من الجنان نعيما
# غير أني أريدها لأراك
# قال ابن عطية : يحتمل أن يكون معنى الآية : {إنا أخلصناهم} بأن خلص لهم ms2492
~~التذكير بالدار الآخرة ، ودعاء الناس إليها ، أي : وتزهيدهم في الدنيا ،
~~كما هو ديدن الأنبياء والرسل. وهذا قول قتادة ، أو : إنا أخلصناهم بأن خلص
~~لهم ذكرهم للدار الآخرة وخوفهم والعمل بحسب ذلك. وهذا قول مجاهد. ه. قلت :
~~مرتبة الرسل تنافي العمل لحرف ، فإن أولياء هذه الأمة تحرروا من العمل
~~للحرف ، بل عبدوا الله شكرا ومحبة وعبودية ، لا طمعا في شيء ، فكيف بأكابر
~~الرسل. وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار في الحقيقة ، وإنما الدنيا معبر إليها.
PageV06P344
# ومن قرأ بالإضافة ، فمن إضافة الشيء إلى ما بينه ؛ لأن الخالصة تكون ذكرى
~~وغير ذكرى ، و" ذكرى " : مصدر مضاف إلى المفعول ، أي : بإخلاصهم ذكرى
~~الدار. وقيل : خالصة بمعنى خلوص ، وهي مضافة إلى الفاعل ، أي : بأن خلصت
~~لهم ذكرى الدار ، على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بشيء آخر ، إنما همهم ذكرى
~~الدار الآخرة لجوار الحبيب.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 225
# وإنهم عندنا لمن المصطفين} المختارين من بين أبناء جنسهم {الأخيار} : جمع
~~خير ، أو : خير ، على التخفيف ، كأموات جمع ميت ، أو : ميت.
# الإشارة : أولياء هذه الأمة أي : العارفون بالله يزاحمون الأنبياء
~~والرسل في جل
# 225
# المراتب ، قال صلى الله عليه وسلم : " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل "
~~أي : العلماء بالله ؛ فإنهم لم يقفوا مع دنيا ولا مع آخرة ، بل حطوا هممهم
~~على الله ، ولم يقصدوا شيئا سواه ، خلعوا النعلين عن الكونين ، وركضوا إلى
~~المكون ، وكانت لهم اليد الطولى في عمل الطاعات عبودية ، والبصيرة النافذة
~~في مشاهدة الربوبية ، هذه طريقهم ، وهذا مذهبهم ، ومن حاد منهم عن هذا لم
~~يعدوه منهم. جعلنا الله ممن خرط في سلكهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 225 PageV06P345
~~يقول الحق جل جلاله : {واذكر إسماعيل} ، فصل ترجمته عن أبيه وأخيه ؛
~~للإشعار بعلو شأنه ، واستقلاله بالشرف والذكر ، ولعراقته في الصبر ، الذي
~~هو المقصود بالتذكير ، وهو أكبر بنيه. {و} اذكر {اليسع} بن خطوب بن العجوز
~~، استعمله إلياس على بني إسرائيل ، ثم استنبىء. و" ال " فيه ، قيل :
~~للتعريف ، وأصله : يسع ، وقيل : زائدة ؛ لأنه عجمي علم ، وقيل : هو يوشع ،
~~{وذا الكفل} وهو ابن ms2493 عم اليسع ، أو : بشر بن أيوب. واختلف في نبوته وسبب
~~لقبه ، فقيل : فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل ، خوفا من القتل ، فآواهم
~~وكفلهم ، وقيل : تكفل بعبادة رجل صالح كان في وقته. {وكل} أي : وكلهم {من
~~الأخيار} المشهورين بالخيرة.
# الإشارة : إنما كان هؤلاء مصطفين أخيارا بالوفاء بالعهود ، والوقوف مع
~~الحدود ، والصبر على طاعة الملك المعبود ، وتحمل ما يقرب إلى حضرة الشهود.
~~فكل من اتصف بهذه الخصال كان من المصطفين الأخيار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 225
# قلت : {جنات} : عطف بيان لحسن مآب ، أو : بدل. و{مفتحة} : حال من {جنات
~~عدن}. والعامل فيها : الاستقرار في {للمتقين}. و{الأبواب} : نائب الفاعل
~~لمفتحة. والرابط بين الحال وصاحبها : إما ضمير مقدر ، كما هو رأي البصريين ، أي :
# 226
# الأبواب منها ، أو : الألف واللام القائم مقامه ، كما هو رأي الكوفيين ،
~~أي : أبوابها. و{متكئين} : حال من ضمير {لهم} ، والعامل فيه : {مفتحة}.
~~و{يدعون} : إما استئناف ، أو : حال مما ذكر ، أو : من ضمير {متكئين}.
PageV06P346
# يقول الحق جل جلاله : {هذا} أي : هذا الذي ذكر من الآيات الناطقة بمحاسن
~~الأنبياء والرسل ، {ذكر} أي : شرف لهم ، وذكر جميل يذكرون به أبدا ، أو :
~~نوع من الذكر ، أي : القرآن. وآي منه مشتمل على أنباء الأنبياء ، أو :
~~تذكير ووعظ ؛ لأنه يذكر أحوال الأكابر ليقتدي بهم ، أو : ذكر من مضى
~~الأنبياء ، أو : شرف لك ؛ لأنه معجزة لك يدل على صدقك ، {وإن للمتقين} أي :
~~جنس المتقين ، أو : من ذكر من الرسل ، عبر عنهم بالمتقين مدحا لهم بالتقوى
~~؛ إذ هي غاية الكمال. {لحسن مآب} ؛ مرجع.
# ثم بينه بقوله : {جنات عدن} ؛ إقامة {مفتحة لهم الأبواب} فإذا جاؤوها لا
~~يلحقهم ذل الحجاب ، ولا كلفة الاستئذان ، تستقبلهم الملائكة بالتبجيل
~~والترحيب ، {متكئين فيها} على أرائكهم في حجالهم ، {يدعون فيها بفاكهة
~~كثيرة} مما يشتهون {وشراب} كثير كذلك ، حذف اكتفاء بالأول ، والاقتصار على
~~دعاء الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ ، دون التغذي
~~والحاجة ، فإنه لا تحلل في الأبدان ولا حاجة.
# {وعندهم} حور {قاصرات الطرف} على أزواجهن ، لا ينظرن إلى غيرهم ، {أتراب}
~~؛ لدات ، أسنانهن كأسنانهم. قيل : ثلاث ms2494 وثلاثون سنة لكل واحد ، أو :
~~مستويات في الحسن والجمال والشكل ؛ لأن التحاب بين الأقران أبلغ وأثبت ،
~~وقيل : أتراب بعضهن لبعض ، لا عجوز فيهن ولا صبية. واشتقاقه من التراب ،
~~فإنه يمسهن في وقت واحد.
# {هذا ما توعدون ليوم الحساب} ، قال ابن عرفة : اللام للتوقيت ، أي : عنده
~~، أو : للتعليل ، فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء. وقرأ المكي والبصري
~~بياء الغيب ، ليوافق ما قبله ، والالتفات أليق بمقام الامتنان والتكريم.
~~{إن هذا} الذي ذكر من ألوان النعيم والكرامات {لرزقنا} أعطيناكموه ، {ما له
~~من نفاذ} ؛ من انقطاع وتمام أبدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 226 PageV06P347
~~الإشارة : كل من توجه إلى الله بكليته ، واتصف بمحاسن الأخلاق ، كان له ذكر
~~وشرف في الدنيا ، وكرامة في العقبى ، بما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا
~~خطر على قلب بشر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 226
# قلت : (هذا) خبر ، أي : الأمر هذا ، أو : مبتدأ ؛ أي : هذا كما ذكر ، وهو
~~من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ، كقوله بعد الحمد : أما بعد. قال السعد :
~~هو من فصل الخطاب ، الذي هو أحسن موقعا من التخلص. قال : وقد يكون الخبر
~~مذكورا كقوله : {هذا ذكر وإن للمتقين...} [ص : 49] ه. قال الطيبي : هو من
~~فصل الخطاب ، على التقدير الأول ، لا الثاني. ه. أي : إذا كان خبرا عن مضمر
~~، لا ما إذا ذكر الخبر.
# يقول الحق جل جلاله : {هذا} أي : الأمر هذا ، {وإن للطاغين لشر مآب} ؛
~~مرجع {جهنم يصلونها} ؛ يدخلونها ، حال من جهنم ، {فبئس المهاد} : الفراش ،
~~شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش للنائم ، والمخصوص محذوف ، أي : جهنم.
# {هذا فليذوقوه} أي : ليذوقوا هذا فليذوقوه ، كقوله تعالى : {وإياي
~~فارهبون} [البقرة : 40] أو : العذاب هذا فليذوقوه ، وهو {حميم وغساق}...
~~الخ ، أو : {هذا} : مبتدأ ، و{حميم وغساق} : خبر ، وما بينهما اعتراض ،
~~والغساق : ما يغسق ، أي : يسيل من صديد أهل النار ، يقال : غسقت العين ؛
~~إذا سال دمعها. وقيل : الحميم يحرق بحره ، والغساق يحرق ببرده. قيل : " لو
~~قطرت منه قطرة بالمشرق لأنتنت أهل المغرب ، ولو قطرت بالمغرب لأنتنت أهل
~~المشرق " وقيل : الغساق : عذاب لا ms2495 يعلمه إلا الله. وهو بالتخفيف والتشديد ،
~~قرىء بهما.
# {وآخر} أي : وعذاب آخر ، أو : مذوق آخر ، {من شكله} ؛ من مثل العذاب
~~المذكور. وقرأ البصري : " أخر " بالجمع ، أي : ومذوقات أخر من شكل هذا
~~العذاب في الشدة والفظاظة ، {أزواج} أي : أصناف ، وهو خبر لأخر ، أو : صفة
~~له ، أو : للثلاثة.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 227 PageV06P348
~~هذا فوج مقتحم معكم} ، حكاية لما يقوله الخزنة للطاغين إذا دخلوا النار ،
~~واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة. والاقتحام : الدخول
~~في الشيء بشدة ، أو : من كلام الطاغين بعضهم من بعض. {لا مرحبا بهم} ، هو
~~من تمام كلام الخزنة ، على الأول ، أو : من كلام الطاغين ، دعاء منهم على
~~أتباعهم. يقال لمن يدعو له أو يفرح به. مرحبا ، أي : وجدت مكانا رحبا ، لا
~~ضيقا ، ثم تدخل عليه النفي في دعاء السوء ، فتقول : لا مرحبا. و" بهم " :
~~بيان للمدعو عليهم ، {إنهم صالوا النار} أي : داخلوها. وهو تعليل
~~لاستحقاقهم الدعاء عليهم. وقيل : {هذا فوج...} إلخ ، من كلام الخزنة لرؤساء
~~الكفرة. و{لا مرحبا بهم...} الخ ، من كلام الرؤساء.
# {قالوا} أي : الأتباع ، {بل أنتم لا مرحبا بكم} أي : الدعاء الذي دعوتم
~~به علينا
# 228
# أنتم أحق به ، وعللوا ذلك بقوله : {أنتم قدمتموه لنا} أي : إنكم دعوتمونا
~~للكفر ، فتبعناكم ، فقدمتمونا به للعذاب ، {فبئس القرار} أي : بئس المقر
~~جهنم ، قصدوا بذمها تغليظ جناية الرؤساء عليهم. {قالوا} أي : الأتباع ،
~~معرضين عن خصومتهم ، متوجهين إلى الله : {ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
~~ضعفا} أي : مضاعفا. {في النار} أو : ذا ضعف ، ومثله قوله : {ربنا هؤلآء
~~أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا} [الأعراف : 38] ، وهو أن يزيد على عذابه مثله.
PageV06P349
# {وقالوا} أي : الرؤساء : {ما لنا لا نرى رجالا} ، يعنون : فقراء المسلمين ،
~~{كنا نعدهم} في الدنيا {من الأشرار} ؛ من الأرذال الذين لا خير فيهم ولا
~~جدوى ، حيث كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم ، {أتخذناهم سخريا} ، بهمزة
~~الاستفهام ، سقطت لأجلها همزة الوصل. والجملة : استئنافية ، ومن قرأ بالوصل
~~فقط فالجملة : صفة ثانية لرجال ، {أم زاغت} ؛ مالت {عنهم الأبصار} ،
~~والمعنى على الاستفهام : أتخذناهم سخريا وليسوا كذلك ، فلم ms2496 يدخلوا معنا
~~النار فهم في الجنة ، أم دخلوها معنا ، ولكن مالت عنهم أبصارنا ، فلا نراهم
~~معنا ؟ وعلى الاستخبار : ما لنا لا نرى رجالا معنا في النار ، كانوا عندنا
~~أشرارا ، قد اتخذناهم سخريا نسخر بهم ، ثم أضربوا وقالوا : بل زاغت عنهم
~~الأبصار ، فلا نراهم فيها ، وإن كانوا معنا ، أو : زاغت أبصارنا ، وكلت
~~أفهامنا عنهم ، حتى خفي علينا مقامهم ، وأنهم على الحق ونحن على الباطل ،
~~وما تبعناهم. ومن قرأ " سخريا " بالضم ؛ فمن : التسخير والاستخدام. ومن قرأ
~~بالكسر ، فمن : السخر ، الذي هو الهزء. وجوز في القاموس الضم والكسر فيهما
~~معا ، فراجعه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 227
# إن ذلك} الذي حكى من أحوالهم {لحق} لا بد من وقوعه ألبتة ، وهو {تخاصم
~~أهل النار} فيها على ما تقدم.
# ولما شبه تفاوضهم ، وما يجري بينهم من السؤال والجواب ، بما يجري بين
~~المتخاصمين ، سماه تخاصما ، وبأن قول الرؤساء : {لا مرحبا} وقول الأتباع :
~~{بل أنتم لا مرحبا بكم} من باب الخصومة لا محالة ، فسمي التقاول كله تخاصما
~~؛ لاشتماله على ذلك.
PageV06P350
# الإشارة : كل من تعدى وطغى ، ولم يتب ، من المؤمنين ، يرى شيئا من أهوال
~~الكفرة ، فلا يدخل الجنة حتى يتخلص ، وكل من سخر بالفقراء يسقط في الحضيض
~~الأسفل ، ويكون سكناه في أسفل الجنة ، فيقول : ما لنا لا نرى معنا رجالا
~~كنا نعدهم من المبتدعة الأشرار ، أتخذناهم سخريا ، وهم كبراء عند الله ،
~~رفعوا عنه ، أم هم معنا ولكن زاغت عنهم الأبصار ؟ فيجابون : بأنهم رفعوا مع
~~المقربين ، كانوا مشتغلين بنا ، وكنتم منهم تضحكون. إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا أنهم هم الفائزون بالقرب ومشاهدة طلعتنا ، في كل حين ، وبالله
~~التوفيق.
# 229
# جزء : 6 رقم الصفحة : 227
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد للمشركين : {إنما أنا منذر} من جهته
~~تعالى ، أنذركم عذابه ، {وما من إله} في الوجود {إلا الله الواحد} الذي لا
~~يقبل الشركة أصلا ، {القهار} لكل شيء سواه ، {رب السماوات والأرض وما
~~بينهما} من المخلوقات ، فكيف يتوهم أن يكون له شريك منها ، {العزيز} ؛ الذي
~~لا يغلب {الغفار} ؛ المبالغ في المغفرة لمن ms2497 يشاء. وفي هذه النعوت من تقرير
~~التوحيد ، والوعد للموحدين ، والوعيد للمشركين ، ما لا يخفى. وتثنية ما
~~يشعر بالوعيد من وصف القهر والعزة وتقديمهما على وصف المغفرة ؛ لتقوية
~~الإنذار.
# {قل هو} أي : ما نبأتكم به من كوني رسولا ، وأن الله واحد لا شريك له ،
~~{نبأ عظيم} ؛ وارد من جهته تعالى ، لا يعرض عن مثله إلا غافل منهمك. {أنتم
~~عنه معرضون} ؛ غافلون ، وعن ابن عباس : النبأ العظيم : القرآن. وعن الحسن :
~~يوم القيامة. وتكرير الأمر للإيذان بأن المقول أمر جليل ، له شأن خطير ، لا
~~بد من الاعتناء به ، أمرا وائتمارا.
PageV06P351
# {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون} ، احتجاج على صحة نبوته ، بأن
~~ما ينبىء به عن الملأ الأعلى ، واختصامهم ، أمر غيبي ، لم يكن له به علم قط
~~، ثم علمه وأخبر به ، ولم يسلك الطريق الذي سلكه الناس في علم ما لم يعلموا
~~، وهو الأخذ عن أهل العلم ، ودراسة الكتب ، فتحقق أن ذلك لم يحصل له إلا
~~بالوحي من الله تعالى. والملأ الأعلى هم الملائكة ، وآدم ، وإبليس ؛ لأنهم
~~كانوا في السماء ، وكان اختصامهم : التقاول بينهم ، كقولهم : {أتجعل فيها
~~من يفسد فيها...} [البقرة : 30] الخ ، وكقول إبليس : {أنا خير منه...}
~~[الأعراف : 12 وص : 76] الخ ، ويدل عليه ما يأتي من الآيات. وقيل :
~~اختصامهم في الكفارات وغفران الذنوب ، فإن العبد إذا فعل حسنة اختلفت
~~الملائكة في قدر ثوابه ، حتى يقضي الله ما شاء.
# وروي في هذا حديث ، وهو أنه عليه الصلاة والسلام قال له ربه عز وجل
~~في النوم : " أتدري فيما يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا ، قال : اختصموا في
~~الكفارات والدرجات ، فأما الكفارات فإسباغ الوضوء على المكاره ، ونقل
~~الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، وأما الدرجات ؛ فإفشاء
~~السلام ، وإطعام الطعام ، والصلاة
# 230
# بالليل والناس نيام " رواه الترمذي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 230
# و{إذ يختصمون} : متعلق بمحذوف يقتضيه المقام ؛ إذ المراد نفي علمه عليه
~~الصلاة والسلام بحالهم لا بذواتهم ، والتقدير : ما كان لي فيما سبق علم
~~بما يوحيه في شأن الملأ الأعلى وقت اختصامهم. وانظر أبا ms2498 السعود.
PageV06P352
# {إن يوحى إلي أنما أنا نذير مبين} أي : ما يوحى إلي ما يوحى من الأمور
~~الغيبية ، التي من جملتها حال الملأ الأعلى ، إلا لأنما أنا نذير مبين من
~~جهته تعالى ، فحذف اللام وانتصب بإيصال الفعل إليه ، ويجوز أن يرتفع
~~بالنيابة عن الفاعل ، أي : ما يوحى إلي إلا هذا ، وهو أن أنذر وأبلغ ، ولا
~~أفرط في ذلك ، أي : ما أومر إلا بهذا الأمر وحده ، وليس إلي غير ذلك. وقرىء
~~بكسر " إنما " على الحكاية ، أي : إلا هذا القول ، وهو : أن أقول لكم :
~~إنما أنا نذير مبين ، ولا أدعي شيئا آخر.
# الإشارة : تربية اليقين تطلب في ثلاثة أمور ؛ في توحيد الألوهية ،
~~بالتبري من الشرك الجلي والخفي. وهو مفاد قوله : {وما من إله إلا الله...}
~~الخ. وفي تصديق الواسطة ، وهو النذير المبين ، بتعظيمه واتباع سنته ومنهاجه
~~القويم ، وفي التصديق بما جاء به ، وهو النبأ العظيم ، على أي تفسير كان ،
~~إما القرآن ، باتباعه ، والتدبر في معانيه ، أو : يوم القيامة ، بالتأهب له
~~، وجعله نصب العين. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 230
# قلت : {إذ قال} : متعلق بيختصمون ، أو : بدل من {إذ} قبله ، أو : باذكر.
~~و" الحق " : فمن نصبه ، فعلى حذف فعل القسم ، كقولك : الله لأفعلن ، أي :
~~أقسم بالحق ، فحذفت الباء ووصل الفعل به ، ومن رفعه ؛ فمبتدأ ، أي : الحق
~~مني ، أو : خبر ، أي : أنا الحق. والحق الثاني : مفعول " أقول " ، والجملة
~~: معترضة بين القسم وجوابه ، وهو : {لأملأن}.
# 231 PageV06P353
~~يقول الحق جل جلاله في تفسير الاختصام المذكور : {إذ قال ربك للملائكة} حين
~~أراد خلق آدم ، {إني خالق بشرا من طين} ، وقال : {إنى جاعل فى الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة : 30]. والتعرض لعنوان الربوبية ،
~~مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه صلى الله عليه وسلم ،
~~والإيذان بأن وحي هذا النبأ إليه تربية وتأييد له. والكاف وارد باعتبار حال
~~الآمر ، لكونه أدل على كونه وحيا منزلا من عنده تعالى ، كما في قوله تعالى
~~: {... يا عبادى الذين أسرفوا...} [الزمر : 54] الخ ، دون حال المأمور ،
~~وإلا لقال : ربي ؛ لأنه ms2499 داخل في حيز الأمر. {فإذا سويته} أي : صورته
~~بالصورة الإنسانية ، والخلقة البشرية ، أو : سويت أجزاء بدنه ، بتعديل
~~أعضائه ، {ونفخت فيه من روحي} الذي خلقته قبل ، وأضافه إليه تخصيصا ، كبيت
~~الله ، وناقة الله. والروح سر من أسرار الله ، لطيفة ربانية ، سارية في
~~كثيفة ظلمانية ، فإذا سرت فيه حيى بإذن الله ، أي : فإذا أحييته {فقعوا} أي
~~: اسقطوا {له} ، وهو أمر ، من وقع ، {ساجدين} قيل : كان انحناء يدل على
~~التواضع ، وقيل : كان سجودا لله ، أو سجود تحية لآدم وتكريما له.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 231 PageV06P354
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون} ، " كل " للإحاطة ، و" أجمعون " للاجتماع ،
~~فأفاد أنهم سجدوا عن آخرهم جميعا ، في قوت واحد ، غير متفرقين في أوقات.
~~وظاهر هذه الآية وما في سورة الحجر : {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر : 29 ، 30] أن الأمر بالسجود
~~كان تعليقا ، لا تنجيزيا ، فأمرهم بالسجود قبل أن يخلقه ، بل حين أعلمهم
~~بخلقه ، فلما خلقه سجدوا ممتثلين للأمر الأول ، وظاهر ما في البقرة
~~والأعراف والإسراء والكهف : أن الأمر كان تنجيزيا بعد خلقه ، والجمع بينهما
~~: أنه وقع قبل وبعد ، أو : اكتفى بالتعليقي ، كما يقتضيه الحديث ، حيث قال
~~له بعد نفح الروح فيه : " اذهب فسلم على أولئك الملائكة ، فسلم عليهم ،
~~فردوا عليه وسجدوا له " والله تعالى أعلم بغيبه.
# {إلا إبليس استكبر} أي : تعاظم عن السجود ، والاستثناء متصل إن قلنا :
~~كان منهم ، حيث عبد عبادتهم ، واتصف بصفاتهم ، مع كونه جنيا ، أو : منقطع ،
~~أي : لكن إبليس استكبر ، {وكان من الكافرين} أي : صار منهم بمخالفته للأمر
~~، واستكباره عن الطاعة ، أو : كان منهم في علم الله. {قال يا إبليس ما منعك
~~أن تسجد} أي : عن السجود {لما خلقت بيدي} ، بلا واسطة أب ولا أم ، امتثالا
~~لأمري ، وإعظاما لخطابي ، ولما كانت الأعمال تباشر في الغالب باليد ، أطلقت
~~على القدرة. والتثنية لإبراز كمال الاعتناء بخلقه عليه السلام ، المستدعي
~~لإجلاله وإعظامه ، قصدا إلى تأكيد الإنكار ، وتشديد التوبيخ ، وسيأتي في
# 232
# الإشارة بقية الكلام في سر التثنية. قال له تعالى : {أستكبرت} ms2500 ، بهمزة
~~الاستفهام ، وطرح همزة الوصل ، أي : أتكبرت من غير استحقاق ، {أم كنت من
~~العالين} المستحقين للتفوق ، أو : أستكبرت عن السجود ولم تكن قبل ذلك من
~~المتكبرين ، أم كنت قبل ذلك من المتكبرين على ربك ؟
PageV06P355
# {قال أنا خير منه} ، ولا يليق أن يسجد الفاضل للمفضول ، كقوله : {لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} [الحجر : 30] ، وبين فضيلته في
~~زعمه بقوله : {خلقتني من نار وخلقته من طين} ، يعني لو كان مخلوقا من نار
~~لما سجدت له ؛ لأنه مخلوق مثلي ، فكيف أسجد لمن هو دوني ؛ لأنه طين ،
~~والنار تغلب الطين وتأكله ، ولقد أخطأ اللعين ، حين خص الفضل بما من جهة
~~المادة والعنصر ، وغاب عنه ما من جهة الفاعل ، كما أنبأ عنه قوله تعالى :
~~{لما خلقت بيدي} ، وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالى : {ونفخت فيه
~~من روحي} ، وما من جهة الغاية ، وهو ما خصه به من علوم الحكمة ، التي ظهرت
~~بها مزيته على الملائكة ، حتى أمروا بالسجود ، لما ظهر أنه أعلم منهم بما
~~تدور عليه أمر الخلافة في الأرض ، وأن له خواص ليست لغيره.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 231
# قال فاخرج منها} ؛ من الجنة ، أو : من زمرة الملائكة ، وهو المراد بالأمر
~~بالهبوط ، أو : من السموات ، أو : من الخلقة التي أنت فيها ، وانسلخ منها ،
~~فإنه كان يفتخر بخلقته ، فغير الله خلقته ، فاسود بعدما كان أبيض ، وقبح
~~بعدما كان حسنا ، وأظلم بعدما كان نورانيا. {فإنك رجيم} أي : مرجوم ، مطرود
~~، من كل خير وكرامة. أو : شيطان يرجم بالشهب.
PageV06P356
# {وإن عليك لعنتي} ؛ إبعادي من الرحمة ، وتقييدها هنا ، وإطلاقها في قوله :
~~{وإن عليك اللعنة} [الحجر : 35] ؛ لأن لعنة اللاعنين من الثقلين والملائكة
~~أيضا من جهته تعالى ، وأنهم يدعون عليه بلعنة الله وإبعاده من الرحمة ،
~~{إلى يوم الدين} ؛ إلى يوم الجزاء والعقوبة ، ولا يظن أن لعنته غايتها يوم
~~الدين ، ثم تنقطع ، بل في الدنيا اللعنة وحدها ، ويوم القيامة يقترن بها
~~العذاب ، فيلقى يومئذ من ألوان العذاب ، وأفانين العقاب ، ما ينسى به
~~اللعنة ، وتصير عنده كالزائد. أو ms2501 : لما كان عليه اللعنة في أوان الرحمة ،
~~فأولى أن يكون عليه اللعنة في غير أوانها ، وكيف ينقطع ، وقد قال تعالى :
~~{فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} [الأعراف : 44] وهو إمامهم ؟
# {قال} إبليس : {رب فأنظرني} ؛ أمهلني وأخرني ، أي : إذا جعلتني رجيما
~~فأمهلني ولا تمتني ، {إلى يوم يبعثون} أي : آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم.
~~وأراد بذلك فسحته لإغوائهم ، وليأخذ منهم ثأره ، وينجو من الموت بالكلية ؛
~~إذ لا موت بعد البعث ، {قال} تعالى : {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم} ، وهو وقت النفخة الأولى ، ومعنى " معلوم " أنه معلوم عند الله ،
~~لا يتقدم ولا يتأخر ، وورود الجواب بالجملة الاسمية مع
# 233
# التعرض لشمول ما سأله لآخرين ، على وجه يشعر بكون السائل تبعا لهم في ذلك
~~، دليل واضح على أنه إخبار بالإنظار المقدر لهم أزلا ، لا إنشاء لإنظار خاص
~~به ، قد وقع إجابة لدعائه ، أي : إنك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا ،
~~حسبما تقتضيه حكمة التكوين.
# {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} ، أقسم بعزة الله ، وهو سلطانه وقهره على
~~إغواء بني آدم ، بتزيين المعاصي والكفر ، {إلا عبادك منهم المخلصين} ، وهم
~~الذين أخلصهم الله للإيمان به وطاعته ، وعصمهم من الغواية ، أو : الذين
~~أخلصوا قلوبهم وأعمالهم لله في قراءة الكسر.
PageV06P357
# {قال} تعالى : {فالحق والحق أقول} أي : أقسم بالحق ولا أقول إلا الحق ، أو
~~: الحق قسمي وأقول الحق : {لأملأن جهنم منك} ؛ من جنسك ، وهم الشياطين ،
~~{وممن تبعك منهم} ؛ من ذرية آدم {أجمعين} أي : لأعمرن جهنم من المتبوعين
~~والتابعين أجمعين ، لا أترك منهم أحدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 231
# الإشارة : التجلي بهذا الهيكل الآدمي فاق جميع التجليات ، وصورته البديعة
~~فاقت جميع الصور ، ولذلك لم يقل الحق تعالى في شيء أنه خلقه في أحسن تقويم
~~إلا الآدمي ، وذلك لأنه اجتمع فيه الضدان ، واعتدل فيه الأمران ؛ الظلمة
~~والنور ، الحس والمعنى ، الروحانية والبشرية ، القدرة والحكمة. ولذلك قال
~~تعالى فيه : {لما خلقت بيدي} ، ولم يقله في غيره ، أي : خلقته بيد القدرة
~~ويد الحكمة. فالقدرة كناية عما في باطنه من أسرار المعاني الإلهية ،
~~والحكمة عبارة ms2502 عما في قالبه من عجائب التصوير ، وغرائب التركيب ، ولذلك
~~كانت معرفته أتم ، وترقيه لا ينقطع ، إن كان من أهله ، وراجع ما تقدم في
~~قوله تعالى : {ولقد كرمنا بنى ءادم} [الإسراء : 70].
# وقال القشيري بعد كلام : فسبحان الله! خلق أعز خلقه من أذل شيء وأخسه. ثم
~~قال : ما أودع عند آدم لم يوجد عند غيره ، فيه ظهرت الخصوصية. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 231
# يقول الحق جل جلاله : {قل ما أسألكم} على تبليغ الوحي أو على القرآن {من
~~أجر} دنيوي ، حتى يثقل عليكم ، {وما أنا من المتكلفين} أي : المتصنعين بما
~~ليسوا من أهله ، وما عرفتموني قط متصنعا حتى أنتحل النبوة ، أو أتقول
~~القرآن ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " للمتكلف ثلاث علامات : ينازع من فوقه
~~، ويتعاطى ما لا ينال ، ويقول ما لا يعلم ". {إن هو} : ما هو {إلا ذكر} :
~~وعظ من الله عز وجل {للعالمين} ؛ الثقلين كافة ،
# 234 PageV06P358
~~{ولتعلمن نبأه} ؛ نبأ القرآن ، وصحة خبره ، وما فيه من الوعد والوعيد ،
~~وذكر البعث والنشور ، {بعد حين} ؛ بعد الموت ، أو : يوم بدر ، أو القيامة ،
~~أو : بعد ظهور الإسلام وفشوه. وفيه من التهديد ما لا يخفى. ختم السورة
~~بالذكر كما افتتحها بالذكر.
# الإشارة : تقدم مرارا التحذير من طلب الأجر على التعليم ، أو الوعظ
~~والتذكير ، اقتداء بالرسل عليهم السلام. وفي الآية أيضا : النهي عن التكلف
~~والتصنع ، وهو نوع من النفاق ، وضرب من الرياء. وعن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنه نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم اغفر للذين لا
~~يدعون ، ولا يتكلفون ، ألا إني بريء من التكلف ، وصالحوا أمتي " وقال سلمان
~~: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نتكلف للضيف ما ليس عندنا! ".
~~وكان الصحابة رضي الله عنهم يقدمون ما حضر من الكسر اليابسة ، والحشف
~~البالي أي : الرديء من التمر ويقولون : لا ندري أيهما أعظم وزرا ، الذي
~~يحتقر ما قدم إليه ، أو : الذي يحتقر ما عنده فلا يقدمه. ه. وبالله التوفيق
~~، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# 235 ms2503
# جزء : 6 رقم الصفحة : 234
PageV06P359
### | AUTO سورة الزمر
# جزء : 6 رقم الصفحة : 235
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص...}.
# قلت : {تنزيل} خبر ، أي : هذا تنزيل ، و{من الله} : صلة لتنزيل ، أو :
~~خبر ثان ، أو : حال من التنزيل ، عاملها : معنى الإشارة.
# يقول الحق جل جلاله : هذا الذي تتلوه هو {تنزيل الكتاب} ، نزل {من} عند
~~{الله العزيز} في سلطانه {الحكيم} في تدبيره. وإيثار الوصفين للإيذان
~~بجريان أثريهما في الكتاب ، بجريان أحكامه ونفوذ أوامره ونواهيه. {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق} : ليس بتكرر ؛ لأن الأول كالعنوان للكتاب ،
~~والثاني لبيان ما في الكتاب. قال أبو السعود : والمراد بالكتاب : القرآن ،
~~وإظهاره على تقدير كونه هو المراد بالأول ؛ لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه.
~~والباء إما متعلقة بالإنزال ، أي : بسبب الحق وإظهاره ، أو : بداعيته
~~واقتضائه ، وإما بمحذوف هو حال من نون العظمة ، أو : من الكتاب ، أي :
~~أنزلناه إليه محقين في ذلك ، أو : ملتبسا بالحق والصواب ، أي : ما فيه حق
~~لا ريب فيه موجب العمل به حتما. قال القشيري : بالحق ، أي : بالدين الحق
~~والشرع الحق ، وأنا محق في إنزاله.
# {فاعبد الله مخلصا له الدين} أي : فاعبده تعالى مخلصا دينه من شوائب
~~الشرك والرياء ، حسبما بين في تضاعيف ما أنزل إليه. {ألا لله الدين الخالص}
~~أي : هو الذي وجب اختصاصه بأن تخلص له الطاعة من كل شائبة ؛ لأنه المنفرد
~~بصفات الألوهية ، التي من جملتها : الاطلاع على السرائر والضمائر.
# 236
# الإشارة : قال القشيري : كتاب عزيز ، نزل من رب عزيز ، على عبد عزيز ،
~~بلسان ملك عزيز ، في شأن أمة عزيزة ، بأمر عزيز. وأنشدوا :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# ورد الرسول من الحبيب الأول
# بعد البلاء ، وبعد طول الأمل PageV06P360
~~تنزيل تنزهت قلوب الأحباب بعد ذبول عصن سرورها ، في كتاب الأحباب ، عند
~~قراءة فصولها. والعجب منها كيف لا تزهو سرورا بوصولها ، وارتياحا بحصولها ،
~~وكتاب موسى في الألواح ، ومنها كان يقرأ موسى ، وكتاب نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نزل ms2504 به الروح ، الأمين ، على قلبك ، وفصل بين من يكون خطاب ربه مكتوبا
~~في ألواحه ، وبين من يكون خطاب ربه محفوظا في قلبه ، وكذلك أمته ، {بل هو
~~ءايات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت : 49]. ه.
# وقوله تعالى : {فاعبد الله مخلصا له الدين} ، قال القشيري : العبادة :
~~معانقة الطاعات على نعت الخضوع ، وتكون بالنفس وبالقلب وبالروح ، فالتي
~~بالنفس أي : بالجوارح الإخلاص فيها : التباعد عن الانتقاص ، والتي بالقلب
~~، أي : كالفكرة والنظرة ، الإخلاص فيها : التباعد عن رؤية الأشخاص أي :
~~الحس من حيث هو والتي بالروح ، الإخلاص فيها : التنقي عن رؤية طلب
~~الاختصاص.
# قوله تعالى : {ألا لله الدين الخالص} هو ما يكون جملته لله ، وما للعبد
~~فيه نصيب فهو عن الإخلاص بعيد ، اللهم إلا أن يكون بأمره ، فإنه إذا أمر
~~العبد أن يحتسب الأجر على طاعته ، فأطاعه ، لا يخرج عن الإخلاص بامتثاله ما
~~أمره به ، ولولا هذا ما صح أن يكون في العالم مخلص ، يعني : أن جل الناس
~~إنما يطيعون لاحتساب الأجر ، إلا الفرد النادر ، فمن زال عنه الحجاب فإنه
~~يعبد الله بالله ، شكرا ، وإظهارا للأدب ، فإن قصد الاحتساب ، ثم طرأ عليه
~~خواطر بعد تحقق الإخلاص ، فلا يضر ، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " وهذا في أصل القصد ،
~~والعوارض غير مضرة ، كما هو صريح حديث آخر. والله تعالى أعلم.
# ثم رد على المشركين ، فقال :
PageV06P361
# {... والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفىا
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفىا مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد
~~القهار}.
# قلت : {والذين} : مبتدأ ، و{ما نعبدهم} : محكي بقول محذوف ، حال من واو
# 237
# " اتخذوا " وجملة " إن الله " : خبر ، والاستثناء مفرغ من أعم العلل ، و"
~~زلفى " : مصدر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# يقول الحق جل جلاله : {والذين اتخذوا من دونه أولياء} أي : لم يخلصوا في
~~عبادتهم ms2505 ، بل شاوبوها بعبادة غيره ، كالأصنام ، والملائكة ، وعيسى ، قائلين
~~: {ما نعبدهم} لشيء من الأشياء {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : تقريبا ،
~~{إن الله يحكم بينهم} وبين خصمائهم ، الذين هم المخلصون للدين ، وقد حذف
~~لدلالة الحال عليه ، كقوله : {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة : 285] على
~~أحد الوجهين ، أي : بين أحد منهم وبين غيره. قيل : كان المسلمون إذا قالوا
~~للمشركين : من خلق السماوات والأرض ؟ قالوا : الله ، فإذا قالوا لهم : فما
~~لكم تعبدون الأصنام ؟ قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
# {إن الله يحكم} يوم القيامة بين المتنازعين من المسلمين والمشركين {فيما
~~هم فيه يختلفون} من التوحيد والإشراك ، وادعاء كل واحد صحة ما انتحله.
~~وحكمه تعالى هو إدخال الموحدين الجنة والمشركين النار. وقيل : الموصول واقع
~~على الأصنام ، والعائد محذوف ، أي : والذين اتخذوهم من دونه أولياء ،
~~قائلين : ما نعبدهم... الخ ، إن الله يحكم بينهم ، أي : بين العبدة
~~والمعبودين فيما هم فيه يختلفون ، حيث يرجون منها شفاعتها وهي تلعنهم ،
~~وهذا بعيد.
PageV06P362
# {إن الله لا يهدي} : لا يوفق للاهتداء {من هو كاذب كفار} أي : راسخ في
~~الكذب ، مبالغ في الكفر ، كما يعرب عنه قراءة من قرأ : " كذاب " أو : "
~~كذوب " ، أي : لا يهديهما اليوم لدينه ؛ لسابق الشقاء ، ولا في الآخرة
~~لثوابه ؛ لأنهما اليوم فاقدان للبصيرة ، غير قابلين للاهتداء ؛ لتغييرهما
~~الفطرة الأصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي. {لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا} كما يزعم من يقول : الملائكة بنات الله ، والمسيح وعزير ابن
~~الله ، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ، {لاصطفى مما يخلق ما يشاء} أي :
~~لاختار من خلقه ما يشاء ، ممن له مناسبة صمدانية ، كالملائكة ، فإنهم
~~منزهون عن نقائض البشرية ، كالأكل والشرب والنكاح ، لكن لم يرد ذلك ؛
~~لاستحالته في حقه تعالى.
# قال القشيري : خاطبهم على قدر عقولهم وعقائدهم ، فقال : لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا بالتبني والكرامة لاختار من الملائكة ، الذين هم مبرؤون من الأكل
~~والشرب وأوصاف الخلق ، ثم أخبر عن تقدسه عن ذلك ، فقال : {سبحانه} أي :
~~تنزيها له عن اتخاذ الولد على الحقيقة ؛ لاستحالة ms2506 معناه في نعته ، ولا
~~بالتبني ، لتقدسه عن الجنسية ، والمحالات تدل على وجه الإبعاد. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# والحاصل : أن الولد في حقه تعالى ؛ إن كان عن طريق التولد فهو محال ،
~~عقلا ونقلا ، وإن كان عن طريق التبني والكرامة فمحال سمعا ، وقيل : وعقلا.
~~قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه : قوله ، أي : القشيري
~~: لتقدسه عن الجنسية ،
# 238 PageV06P363
~~يعني لوحدته وقهره ، كما رمز إلى ذلك بذكر الاسمين ، أي : الواحد القهار ،
~~وهما عاملان في كل مخلوق ، ومحال تعطيلهما بالتبني المقتضي للجنسية ،
~~المباينة للوحدانية والقهر ، فلا يمكن إلا العبودية ، عقلا ، ونقلا ،
~~وحقيقة ، وهذا أشد من كلام ابن عطية ، فإنه جوز اتخاذه على جهة التشريف
~~والتبني عقلا ، وإن امتنع شرعا ، لعموم آية : {وما ينبغى للرحمن أن يتخذ
~~ولدا} [مريم : 92] ؛ لاتخاذ النسل المستحيل عقلا ونقلا ، ولاتخاذ الاصطفاء
~~الممتنع شرعا. وهو أيضا أشد من كلام الزمخشري ، حيث قال : معنى الآية : لو
~~أراد الله اتخاذ الولد لامتنع ذلك ، ولكنه يصطفي من يشاء من عباده ، على
~~وجه الاختصاص والتقريب ، لا على وجه اتخاذه ولدا. ه. فأجمل في الامتناع ،
~~وإن كان المتبادر منه شمول القسمين ، وكذا قرر جواب " لو " ، أي : لامتنع ،
~~وجعل قوله : {لاصطفى} الذي هو ظاهر في كونه جوابا غير جواب " بل " على معنى
~~الاستئناف ، وهو خلاف المطروق والمفهوم من جري الكلام. والله أعلم.
# وما ذكره الزمخشري أيضا من الامتناع مع الإرادة هو فرض لتعلق الإرادة
~~بالممتنع ، وهي إنما تتعلق بالجائز ، ويحتمل بناؤه على مذهبه الفاسد في
~~إرادة بعض ما لم يقع ، وهو شنيع مذهبه ، بل ويلزمه عود القهر عليه تعالى
~~عن ذلك ، وهو الله الواحد القهار ، فكيف يريد ويمتنع ما يريده ؟ ! هل ذلك
~~إلا عين القهر ؟ تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ه.
PageV06P364
# قال تعالى : {سبحانه} أي : تنزه بالذات عن اتخاذ الولد ، تنزهه الخاص به ،
~~على أن {سبحان} مصدر ، من : سبح : إذا بعد. {هو الله الواحد القهار} :
~~استئناف مبين لتنزهه بحسب الصفات ، إثر بيان تنزهه عنه بحسب الذات ، فإن
~~صفة الألوهية المستتبعة لسائر صفات ms2507 الكمال ، النافية لسمات النقصان ،
~~والوحدة الذاتية ، الموجبة لامتناع المماثلة والمشاركة بينه تعالى وبين
~~غيره على الإطلاق ، مما يقتضي تنزهه تعالى عما قالوه ، قضاء متيقنا ، وكذا
~~وصف القهارية ؛ لأن اتخاذ الولد شأن من يكون تحت ملكوت الغير ، عرضة للفناء
~~، ليقوم الولد مقامه عند فنائه ، ومن هو مستحيل الفناء ، قهار لكل الكائنات
~~، كيف يتصور أن يتخذ من الأسماء الفانية من يقوم مقامه ؟ قاله أبو السعود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# الإشارة : الحق سبحانه غيور ، لا يرضى لغيره أن يعبد معه غيره ، كان على
~~وجه الواسطة والتقريب ، أو : على وجه الاستقلال. لذلك حرم السجود لغير الله
~~، وأما الخضوع للأولياء ، العارفين بالله ، على غير وجه العبادة ، فهو عين
~~الخضوع لله ؛ لأن الله تعالى أمر بالخضوع للرسل ، الدالين على الله ، وهم
~~ورثتهم في الدلالة ، لكن لا يكون ذلك على هيئة السجود ، وإنما يكون على وجه
~~تقبيل القدم أو الأرض بين أيديهم ، كما قال الشاعر :
# يا من يلوم خمرة المحبه
# فخذوا عني هي حلال>> ومن يرد يسقي منها عبه
# خد يضع لأقدام الرجال
# رأسي حططت بكل شيبه
# هم الموالي سقوني زلال
# 239 PageV06P365
~~وجعل القشيري مناط الرد على الكفرة حيث فعلوا ذلك ، وقالوا : ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله ، بغير إذن الله ، وإنما حكموا بذلك من ذات أنفسهم. فرد
~~الله عليهم. قال : وفي هذا إشارة إلى ما يفعله العبد من القرب ، بنشاط نفسه
~~، من غير أن يقتضيه حكم الوقت ، وما يعقد بينه وبين الله تعالى من عقود لا
~~يفي بها ، وكان ذلك اتباع هوى. قال الله تعالى : {فما رعوها حق رعايتها}
~~[الحديد : 27]. قلت : ولأجل هذا وجب على من أراد الوصول إلى الله أن يتخذ
~~شيخا عارفا بأحكام الوقت ، ذا بصيرة بدسائس النفس ، فيأمره في كل وقت ، وفي
~~كل زمان ، بما يناسبه ؛ ليخرجه من هوى نفسه ، وأسر طبعه ، وإلا بقي في
~~العنت والبعد عن الله ، يعبد الله على حرف ، كلما زاد عبادة وقربا في زعمه
~~زاد بعدا من ربه ، وهو لا يشعر ، فالنفس إن لم تتصل بمن يرفع ms2508 عنها الحجاب ،
~~كانت كدود القز ، تنسج الحجاب على نفسها بنفسها ، حتى تموت في وسطه. وفي
~~ذلك يقول الششتري في نونيته رضي الله عنه :
# ونحن كدود القز يحصرنا الذي
# صنعنا لدفع الحصر سجنا لنا منا
# وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# يقول الحق جل جلاله : {خلق السماوات والأرض} أي : وما بينهما من
~~الموجودات ، ملتبسة {بالحق} ؛ مشتملة على الحكم والمصالح الدينية والدنيوية
~~{يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} ، التكوير : اللف واللي ،
~~يقال : كار العمامة على رأسه وكورها. والمعنى : أن كل واحد منهما يغيب
~~الآخر إذا طرأ عليه ، ويلفه لف اللباس باللابس ، أو : يغيبه كما يغيب
~~الملفوف باللفافة ، أو : يجعله كارا عليه كرورا متتابعا ، تتابع أكوار
~~العمامة ، وهذا بيان لكيفية تصرفه تعالى في السموات والأرض بعد بيان خلقهما
~~، وعبر بالمضارع للدلالة على التجرد.
PageV06P366
# {وسخر الشمس والقمر} : جعلهما منقادين لأمره. {كل يجري لأجل مسمى} ، وهو
~~يوم القيامة ، أو : كل منهما يجري لمنتهى دورته ، {ألا هو العزيز} ؛ الغالب
~~القادر على كل شيء ، ومن جملتها : عقاب العصاة ، {الغفار} : المبالغ في
~~المغفرة ، ولذلك لا
# 240
# يعاجل بالعقوبة ، ولا يمنع ما في هذه الصنائع البديعة من آثار رحمته.
~~وتصدير الجملة بحرف التنبيه ، لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها.
# {خلقكم من نفس واحدة} ، لما ذكر ما يتعلق بالعالم العلوي ، ذكر ما يتعلق
~~بالعالم السفلي ، وترك العاطف للإيذان باستقلاله في الدلالة على الوحدانية
~~، وبدأ بالإنسان ؛ لأنه المقصود الأهم من هذا العالم ، ولعراقته في الدلالة
~~على توحيد الحق وباهر قدرته ؛ لما فيه من تعاجيب آثار القدرة ، وأسرار
~~الحكمة ، وأصالته في المعرفة ؛ فإن الإنسان بحال نفسه أعرف ، والمراد
~~بالنفس : نفس آدم عليه السلام.
# {ثم جعل منها زوجها} : عطف على محذوف ، صفة لنفس ، أي : من نفس خلقها ثم
~~جعل منها زوجها ، أو : على معنى : واحدة ، أي : نفس وجدت ثم جعل منها زوجها
~~حواء ، وعطفت بثم دلالة على مباينتها له فضلا ومزية ، فهو من التراخي في
~~الحال والمنزلة ، مع التراخي في الزمان. وقيل : أخرج ذرية آدم من ظهره
~~كالذر ، ثم أخرج منه حواء ms2509 ، ففيه ثلاث آيات ؛ خلق آدم من غير أب ولا أم ،
~~وخلق حواء من قصيراه ، ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 240
# وأنزل لكم من الأنعام} أي : قضى وجعل ، أو : خلقها في الجنة مع آدم عليه
~~السلام ، ثم أنزلها ، أو : أحدث لكم بأسباب نازلة من السماء ، كالأمطار ،
~~وأشعة الكواكب ، كما تقول الفلاسفة. {ثمانية أزواج} ذكرا وأنثى ، وهي :
~~الإبل ، والبقر ، والضأن ، والمعز. فالزوج اسم لواحد معه آخر ، فإذا انفرد
~~فهو فرد ، ووتر.
PageV06P367
# {يخلقكم في بطون أمهاتكم} : استئناف ؛ لبيان كيفية خلقهم ، وأطوارهم
~~المختلفة ، الدالة على القدرة القاهرة. وصيغة المضارع للدلالة على التجرد.
~~{خلقا من بعد خلق} : مصدر مؤكد ، أي : يخلقكم فيها خلقا كائنا من بعد خلق ،
~~أي : خلقا مدرجا ، حيوانا سويا ، من بعد عظام مكسوة لحما ، من بعد عظام
~~عارية ، من بعد مضغة مخلقة ، من بعد مضغة غير مخلقة ، من بعد علقة ، من بعد
~~نطفة ، {في ظلمات ثلاث} : ظلم البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة ، أو :
~~ظلمة الصلب ، والبطن ، والرحم. {ذلكم} : إشارة إلى الحق تعالى ، باعتبار
~~أفعاله المذكورة ، وهو مبتدأ ، وما فيه من معنى البعد ؛ للإيذان ببعد
~~منزلته في العظمة والكبرياء ، أي : ذلكم العظيم الشأن ، الذي عددت أفعاله
~~هو {الله ربكم} أي : مربيكم بنعمة الإيجاد على الأطوار المتقدمة ، وبنعمة
~~الإمداد بعد نفخ الروح فيه. {له الملك} : التصرف التام على الإطلاق في
~~الدارين. {لا إله إلا هو} : لا متصرف غيره. {فأنى تصرفون} : فكيف تصرفون عن
~~عادته تعالى ، مع وفور دواعيها ، وانتفاء الصارف عنها بالكلية ، إلى عبادة
~~غيره ، من غير داع إليها ، مع كثرة الصوارف عنها ؟ والله تعالى أعلم.
# 241 PageV06P368
~~الإشارة : خلق سماوات الأرواح ، وأرض النفوس ، بالحق ، أي : لسبب معرفته ،
~~وعبادته ، فالمعرفة للأرواح ، والعبادة للنفوس ، يكور نهار البسط على ليل
~~القبض ، وبالعكس ، وسخر شمس العيان ، وقمر البرهان ، كل يجري إلى أجل مسمى
~~، إلا أن قمر البرهان ينتهي بطلوع شمس العيان ، وشمس العيان لا انتهاء لها.
~~{لا إله إلا هو العزيز} فيمنع بعزته من الوصول إليه من أراد احتجابه ،
~~{الغفار} فيغطي بفضله مساوىء ms2510 من أراد وصلته. {خلقكم من نفس واحدة} ؛ من روح
~~واحدة ، هي الروح الأعظم ، ثم تفرعت منها الأشياء كلها. وأنزل لكم من
~~الأنعام ما تتصرفون فيه ، وتتقربون به إلى ربكم ، ثم ذكرهم بنعمة الإيجاد ،
~~ونعمة الإمداد ، بقوله : {يخلقكم في بطون أمهاتكم...} إلخ ، فنعمة الإيجاد
~~ظاهرة ، ونعمة الإمداد : ما يتغذى به الجنين في بطن أمه من دم الحيض.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 240
# يقول الحق جل جلاله : {إن تكفروا} به تعالى ، بعد مشاهدة هذه النعم
~~الجسيمة ، وشؤونه العظيمة ، الموجبة للإيمان والشكر ، {فإن الله غني عنكم}
~~أي : فاعلموا أنه تعالى غني عن إيمانكم وشكركم ، {ولا يرضى لعباده الكفر} ؛
~~لأن الكفر ليس برضا الله ، وإن كان بإرادته ، وعدم رضاه تعالى بالكفر لأجل
~~منفعتهم ، ودفع مضرتهم ، رحمة بهم ، لا لتضرره تعالى به. {وإن تشكروا}
~~وتؤمنوا {يرضه لكم} أي : يرضى الشكر لأجلكم ومنفعتكم ؛ لأنه سبب الفوز
~~بسعادة الدارين.
# وإنما قال : {لعباده} ولم يقل " لكم " ، لتعميم الحكم ، وتعليله بكونهم
~~عباده تعالى ، والحاصل : أن وقوع الطاعة والإيمان هو بقدرته تعالى ،
~~وإرادته ورضاه ، وأما الكفر والمعاصي فهو بقضائه وإرادته ، ولم يرضها من
~~عبده شرعا ، وإن رضيها تكوينا ؛ لتقوم الحجة على العبد ، ويظهر صورة العدل
~~، ولا يظلم ربك أحدا ، وإن كان الكل منه وإليه.
PageV06P369
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} : بيان لعدم سريان كفر الكافر إلى غيره ، أي :
~~ولا تحمل نفس حاملة لوزرها حمل نفس أخرى ، {ثم إلى ربكم مرجعكم} بالبعث بعد
~~الموت ، {فينبئكم} ؛ يخبركم {بما كنتم تعملون} في الدنيا من الإيمان والكفر
~~، فيجازيكم بها ثوابا وعقابا. {إنه عليم بذات الصدور} : أي بمضمرات القلوب
~~، فكيف بالأعمال الظاهرة ، وهو تعليل ل " ينبئكم ".
# الإشارة : قد تقدم الكلام على الشكر في سورة سبأ قال القشيري : قوله
~~تعالى :
# 242
# {وإن تشكروا يرضه لكم} إن أطعتني شكرتك ، وإن ذكرتني ذكرتك ، وإن خطوت
~~لأجلي خطوة ملأت السموات والأرض من شكرك ، وأنشدوا :
# لم علمنا أن الزيارة حق
# لفرشنا الخدود أرضا لترضى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 242
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا مس الإنسان} أي : جنس الإنسان {ضر} من ms2511 مرض
~~وغيره {دعا ربه منيبا} إليه ؛ راجعا إليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء ؛
~~لعلمه بأنه بمعزل عن القدرة على كشف ضره ، وهذا وصف للجنس ببعض أفراده ،
~~كقوله تعالى : {إن الإنسان لظلوم كفار} [إبراهيم : 34] وقيل : المراد أبو
~~جهل ، أو : كل كافر. {ثم إذا خوله نعمة منه} أي : أعطاه نعمة عظيمة من
~~جنابه ، من التخول ، وهو التعهد ، يقال : فلان خائل مال ، إذا كان متعهدا
~~إليه حسن القيام به. وفي الصحاح : خوله الله الشيء : ملكه إياه. وفي
~~القاموس : وخوله الله المال : أعطاه إياه.
PageV06P370
# قال ابن عطية : خوله ، أي : ملكه ، وحكمه فيها ابتداء من الله ، لا مجازاة
~~، ولا يقال في الجزاء : خول. ه. أو : من الخول ، وهو الافتخار ، أي : جعله
~~يخول ، أي : يختال ويفتخر بنعمه. {نسي ما كان يدعو إليه من قبل} أي : نسي
~~الضر الذي كان يدعو الله تعالى كشفه من قبل التخويل ، أو : نسي ربه الذي
~~كان يدعو ويتضرع إليه ، على أن {ما} بمعنى {من} ، كقوله تعالى : {وما خلق
~~الذكر والأنثى} [الليل : 3] ، أو : إيذانا بأن نسيانه بلغ به إلى حيث لا
~~يعرف ما يدعوه ، وهو كقوله تعالى : {عمآ أرضعت} [الحج : 2].
# {وجعل لله أندادا} : شركاء في العبادة ؛ {ليضل} بذلك {عن سبيله} الذي هو
~~التوحيد ، أي : ليضل غيره ، أو : ليزاد ضلالا ، أو : يثبت عليه ، على
~~القراءتين ، وإلا ؛ فأصل الضلال غير متأخر عن الجعل المذكور. واللام
~~للعاقبة ، كما في قوله : {فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص
~~: 8] غير أن هذا أقرب للحقيقة ؛ لأن الجاعل هنا قاصد بجعله المذكور حقيقة
~~الإضلال والضلال ، وإن لم يعرف ؛ لجهله أنهما إضلال وضلال ، وأما آل فرعون
~~فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة أصلا. قاله أبو السعود.
# {قل تمتع بكفرك قليلا} أي : تمتعا قليلا ، أو : زمانا قليلا في الدنيا ،
~~وهو تهديد لذلك الضال المضل ، وبيان لحاله ومآله. {إنك من أصحاب النار} أي
~~: من ملازميها ،
# 243
# والمعذبين فيها على الدوام ، وهو تعليل لقلة التمتع. وفيه من الإقناط من
~~النجاة ما لا يخفى ، كأنه قيل : إذا أبيت قبول ما أمرت به من ms2512 الإيمان
~~والطاعة ، فمن حقك أن تؤمر بتركه لتذوق عقوبته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243 PageV06P371
~~الإشارة : الصفة الممدوحة في الإنسان : أن يكون إذا مسه الضر التجأ إلى
~~سيده ، مع الرضا والتسليم ، فإذا كشف عنه شكر الله وحمده ، ودام على شكره ،
~~ونسب التأثير إلى الأسباب والعلل ، وهو صريح الآية. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243
# يقول الحق جل جلاله : {أمن هو قانت} أي : مطيع ، قائم بواجب الطاعات ،
~~دائم على أداء وظائف العبادات ، {آناء الليل} أي : في ساعات الليل ، حالتي
~~السراء والضراء ، كمن ليس كذلك ، بل إنما يفزع إلى الله في الضراء فقط ،
~~فإذا كشف عنه نسي ما كان يدعو إليه من قبل ، وحذفه لدلالة ما قبله عليه.
~~ومن قرأ بالتشديد ، ف " أم " إما متصلة ، حذف مقابلها ، أي : أنت خير حالا
~~ومآلا أم من هو قائم بوظائف العبادات ، أو : منقطعة ، والإضراب للانتقال من
~~التهديد إلى التبكيت بالجواب الملجىء إلى الاعتراف بما بينهما ، كأنه قيل :
~~أم من هو قانت أفضل ، أم من هو كافر مثلك ؟
# حال كون القانت {ساجدا وقائما} أي : جامعا بين الوصفين المحمودين. وتقديم
~~السجود على القيام ؛ لكونه أدخل في معنى العبادة. {يحذر الآخرة} أي : عذاب
~~الآخرة ، حال أخرى ، أو : استئناف ، جواب عما نشأ من حكاية حاله من القنوت
~~والسجود ، كأنه قيل : فما باله يفعل ذلك ؟ فقيل : يحذر الآخرة ، {ويرجو
~~رحمة ربه} أي : الجنة ، فينجو بذلك مما يحذره ، ويفوز بما يرجوه ، كما
~~ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية ، المنبئة عن التبليغ إلى الكمال ، مع
~~الإضافة إلى ضمير الراجي.
PageV06P372
# ودلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء ، يرجو رحمته ، لا
~~عمله ، ويحذر عقابه ؛ لتقصيره في عمله ، ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا.
~~والخوف إذا جاوز حده يكون إياسا ، وقد قال تعالى : {فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون} [الأعراف : 99] ، و{لا يايئس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون} [يوسف : 87] فيجب ألا يجاوز أحدهما حده ؛ بل يكون كالطائر بين
~~جناحيه ، إلا في حالة المرض ، فيغلب الرجاء ، ليحسن ظنه بالله. ومذهب محققي ms2513
~~الصوفية : تغليب الرجاء مطلقا ، لهم ولعباد الله ؛ لغلبة حسن ظنهم بربهم.
# والآية ، قيل : نزلت في عثمان رضي الله عنه كان يحيي الليل ، وقيل : في عمار
# 244
# وأبي حذيفة ، وهي عامة لمن سواهم.
# {قل هل يستوي الذين يعلمون} حقائق الأحوال ، فيعملون بموجب علمهم ،
~~كالقانت المذكور ، {والذين لا يعلمون} شيئا ؛ فيعملون بمقتضى جهلهم ، كدأب
~~الكافر المتقدم. والاستفهام للتنبيه على أن كون الأولين في أعلى معارج
~~الخير ، وكون الآخرين في أقصى مدارج الشر من الظهور ، بحيث لا يكاد يخفى
~~على أحد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 244
# قال النسفي : أي : يعلمون ويعملون به ، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم ،
~~وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون أي : يدخرون العلوم ، ثم لا يقنتون ،
~~ويتفننون فيها ، ثم يفتنون بالدنيا ، فهم عند الله جهلة ، حيث جعل القانتين
~~هم العلماء. أو : يريد به التشبيه ، أي : كما لا يستوي العالم والجاهل ،
~~كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. ه.
PageV06P373
# الإشارة : القنوت هو القيام بآداب الخدمة ، ظاهرا وباطنا ، من غير فتور ولا
~~تقصير ، قاله القشيري. وهو على قسمين ، قنوت العارفين ، وهي عبادة القلوب ،
~~كالفكرة والنظرة ، ساعة منها أفضل من عبادة سبعين سنة ، وثمرتها : التمكن
~~من شهود الذات الأقدس ، عاجلا وآجلا ، وقنوت الصالحين ، وهي عبادة الجوارح
~~، كالركوع والسجود والتلاوة ، وغيرها من أعمال الجوارح ، وثمرتها نعيم
~~الجنان بالحور والولدان ، مع الرضا والرضوان ، ورؤية وجه الرحمن.
# روي عن قبيصة بن سفيان ، قال : رأيت سفيان الثوري في المنام بعد موته ،
~~فقلت له : ما فعل الله بك ؟ فأنشأ يقول :
# نظرت إلى ربي عيانا فقال لي
# هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد>> لقد كنت قواما إذا الليل قد دجا
# بعبرة محزون وقلب عميد>> فدونك فاختر أي قصر تريده
# وزرني فإني منك غير بعيد
# وكان شعبة ومسعر رجلين صالحين ، وكانا من ثقة المحدثين ، فماتا ، قال أبو
~~أحمد اليزيدي : فرأيتهما في المنام ، وكنت إلى شعبة أميل مني إلى مسعر ،
~~فقلت لشعبة : يا أبا بسطام ؛ ما فعل الله بك ؟ فقال : يا بني احفظ ما أقول لك :
# حباني إلهي في الجنان بقبة
# لها ms2514 ألف باب من لجين وجوهرا>> وقال لي الجبار : يا شعبة الذي
# تبحر في جمع العلوم وأكثرا>> تمتع بقربي ، إنني عنك ذو رضا
# وعن عبدي القوام في الليل مسعرا>> كفى مسعرا عزا بأن سيزورني
# وأكشف عن وجهي ويدنو لينظرا>> وهذا فعالي بالذين تنسكوا
# ولم يألفوا في سالف الدهر منكرا
# 245 PageV06P374
~~وقوله تعالى : {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي : لا يستوي
~~العالم بالله مع الجاهل به ، العالم يعبده على العيان ، والجاهل به في مقام
~~الاستدلال والبرهان. العالم بالله يستدل بالله على غيره ، والجاهل به يستدل
~~بالأشياء على الله ، وشتان بين من يستدل به أو يستدل عليه ، المستدل به عرف
~~الحق لأهله ، وأثبت الأمر من وجود أصله ، والاستدلال عليه من عدم الوصول
~~إليه ، كما في الحكم. العالم بالله من السابقين المقربين ، والجاهل به من
~~عامة أهل اليمين ، ولو تبحر في العلو الرسمية غاية التبحر. قال الورتجبي :
~~وصف تعالى أحوال أهل الوجود والكشوفات ، المستأنسين به ، وبلذائذ خطابه
~~ومناجاته ، وتحملوا من لطائف خطابه مكنون أسرار غيبه ، من العلوم الغريبة ،
~~والأنباء العجيبة ، لذلك وصفهم بالعلم الإلهي ، الذي استفادوا من قربه
~~ووصاله ، وكشف جماله بقوله : {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} كيف
~~يستوي الشاهد والغائب ، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ . ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 244
# قال القشيري : العلم المخلوق على ضربين : علم مجلوب بكسب العبد ، وموهوب
~~من قبل الرب.. انظر تمامه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 244
# قلت : {في هذه} : متعلق بأحسنوا ، أو : بحسنة ، على أنه بيان لمكانها ،
~~أو : حال من ضميرها في الظرف.
# يقول الحق جل جلاله : {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} بامتثال
~~أوامره ، واجتناب نواهيه ، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحثهم على
~~التقوى ويذكرهم بها ، بعد تخصيص التذكير بأولي الألباب ، إيذانا بأن أولي
~~الألباب هم أهل التقوى ، وفي إضافتهم إلى ضمير الجلالة بقوله : {يا عبادي}
~~تشريف لهم ، ومزيد اعتناء بشأن المأمور به ، وهو التقوى.
PageV06P375
# ثم حرض على الامتثال بقوله : {للذين أحسنوا} أي : اتقوا الله وأطاعوه {في ms2515
~~هذه الدنيا} الفانية ، التي هي مزرعة الآخرة. {حسنة} أي : حسنة عظيمة ، لا
~~يكتنه كنهها ، وهي الجنة ونعيمها ، أو : للذين أحسنوا بالطاعة والإخلاص
~~حسنة معجلة في الدنيا ، وهي الصحة والعافية ، والحياة الطيبة ، أو : للذين
~~أحسنوا ، أي : حصلوا مقام الإحسان الذي عبر عنه عليه الصلاة والسلام بقوله
~~: " أن تعبد الله كأنك تراه " حسنة كبيرة ، وهي لذة الشهود ، والأنس
~~بالملك الودود في الدارين.
# ولما كان هذا المقام لا يتأتى تحصيله إلا في بعض البلاد الخالية من
~~الشواغل والموانع ، أمر بالهجرة من الأرض التي لا يتأتى فيها التفرغ ، فقال
~~: {وأرض الله واسعة} ،
# 246
# فمن تعسر عليه التفرغ للتقوى ، والإحسان وعمل القلوب ، في وطنه ، فليهاجر
~~إلى بلد يتمكن فيه ذلك ، كما هي سنة الأنبياء والأولياء ، فإنه لا عذر له
~~في التفريط والبطالة أصلا.
# ولما كان الخروج من الوطن صعبا على النفوس ، يحتاج إلى صبر كبير ؛ ورغب
~~في الصبر بقوله : {إنما يوفى الصابرون} على مفارقة الأوطان ، وتحمل مشاق
~~الطاعات ، وتحقيق الإحسان ، {أجرهم} في مقابلة ما كابدوه من الصبر ، {بغير
~~حساب} بحيث لا يحصى ولا يحصر ؛ بل يصب عليهم الأجر صبا ، فلهم ما لا عين
~~رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : (لا يهدي إليه حساب الحساب ، ولا يعرف) ،
~~وفي الحديث : " أنه ينصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصيام والحج ،
~~فيوفون بها أجورهم ، ولا تنصب لأهل البلاء ؛ بل يصب عليهم الأجر صبا ، حتى
~~يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض ، مما يذهب به أهل
~~البلاء من الفضل " وكل ما يشق على النفس ويتعبها فهو بلاء ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246 PageV06P376
~~الإشارة : بالتقوى الكاملة يصير العبد من أولي الألباب ، فبقدر ما تعظم
~~التقوى يعظم إشراق النور في القلب ، ويتصفى من الرذائل ، وقد تقدم الكلام
~~عليها مستوفيا عند قوله تعالى : {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} [النساء : 100] فمن أحسن في تقواه أحسن الله عاقبته
~~ومثواه ، وحفظه في دنياه وأخراه.
# فمن تعذرت ms2516 عليه التقوى في وطنه ، فليهاجر منه إلى غيره ، والهجرة سنة
~~نبوية ، وليتجرع الصبر على مفارقة الأوطان ، ومهاجرة العشائر والإخوان ،
~~لينخرط في سلك أهل الإحسان ، قال تعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة : 100] الآية.
# قال القشيري : الصبر : حبس النفس على ما تكره ، ويقال : تجرع كاسات
~~التقدير ، من غير استكراه ولا تعبيس ، ويقال : التهدف لسهام البلاء. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246
# 247
# يقول الحق جل جلاله : {قل} لهم : {إني أمرت أن أعبد الله} حال كوني
~~{مخلصا له الدين} من كل ما ينافيه من الشرك والرياء ، وما أمر به صلى الله
~~عليه وسلم يؤمر به أمته ؛ بل هم المقصودون. ثم قال : {وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين} أي : وأمرت بذلك لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة ؛ لأن
~~إحراز قصب السبق في الدين بالإخلاص فيه ، فالإسلام الحقيقي هو المنعوت
~~بالإخلاص ، والتقدير : أمرت بالعبادة والإخلاص فيها ، وأمرت بذلك لأن أكون
~~أول المخلصين.
PageV06P377
# أو : تكون اللام زائدة ، وهو أظهر ، كقوله تعالى : {قل إنى أمرت أن أكون
~~أول من أسلم} [الأنعام : 14] أي : من قومي ، أو : من أهل زماني ، أو : أكون
~~أول من دعا غيره إلى ما دعا إليه نفسه ، وهو الإسلام ، وحاصله : أمرت
~~بإخلاص الدين ، وأمرت أن أكون من السابقين في ذلك زمانا ورتبة ؛ لأنه داع
~~إلى الإسلام ، والداعي إلى الشيء ينبغي أن يكون متحليا به ، كما هي سنة
~~الأنبياء والأولياء ، لا الملوك والمتجبرين.
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} بترك الإخلاص ، والميل إلى ما أنتم عليه من
~~الشرك {عذاب يوم عظيم} هو يوم القيامة. وصف بالعظمة ؛ لعظمة ما فيه من
~~الدواهي والأهوال.
# {قل الله أعبد} لا غيره ، لا استقلالا ولا اشتراكا. وليس بتكرار ؛ لأن
~~الأول إخبار عن كونه مأمورا بالإخلاص في الدين ، وبالسبق إليه ، وهذا إخبار
~~بأنه امتثل الأمر ، وفعل ما أمر به. وقدم المفعول لأنه جواب لقول الكفرة :
~~أعبد ما نعبد ، لنعبد ما تعبد ، فهو كقوله : {لكم دينكم ولى دين} [الكافرون
~~: 6] أي : لا أعبد إلا الله ms2517 {مخلصا له ديني} من كل ما يشوبه من العلل ،
~~فأمر صلى الله عليه وسلم أولا ببيان كونه مأمورا بعبادة الله وإخلاص الدين
~~له ، ثم بالإخبار بخوفه من العذاب على تقدير العصيان ، ثم بالإخبار
~~بامتثاله لما أمر به على أبلغ وجه ؛ إظهارا لتصلبه في الدين ، وحسما لمادة
~~أطماعهم الفارغة ، وتمهيدا لتهديدهم بقوله : {فاعبدوا ما شئتم} أن تعبدوه
~~{من دونه} تعالى. وفيه من الدلالة على شدة الغضب عليهم ما لا يخفى ، كأنهم
~~لما لم ينتهوا عما نهوا عنه أمروا به ، كي يحيق بهم العذاب.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 247 PageV06P378
~~قل إن الخاسرين} ؛ الكاملين في الخسران ، الذي هو عبارة عن : إضاعة ما يهمه
~~، وإتلاف ما لا بد منه ، هم {الذين خسروا أنفسهم} بتعريضها للعطب ،
~~{وأهليهم} بتعريضهم للتفرق عنهم ، فرقا لا جمع بعده ؛ إما في عذاب الأبد ،
~~إن ماتوا على الكفر معهم ، أو : في الجنة ، إن آمنوا ، فلا يرونهم أبدا.
~~وقيل : خسروا أهلهم ؛ لأنهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم أهل في الجنة ، أو :
~~خسروا أهلهم الذين كانوا يتمتعون بهم ، لو آمنوا. {ألا ذلك هو الخسران
~~المبين} الذي لا خسران أظهر منه. وتصدير الجملة بحرف التنبيه ، والإشارة
~~بذلك إلى بعد منزلة المشار إليه في الشر. وتوسيط ضمير الفصل ،
# 248
# وتعريف الخسران ، ووصفه بالمبين ؛ من الدلالة على كمال هوله وفظاعته ،
~~وأنه لا خسران وراءه ، ما لا يخفى.
# {لهم من فوقهم ظلل من النار} أي : لهم ظلل كثيرة متراكمة بعضها فوق بعض ،
~~كائنة من النار ، {ومن تحتهم} أيضا {ظلل} أي : أطباق كثيرة ، بعضها تحت بعض
~~، هي ظلل لآخرين. {ذلك} العذاب الفظيع هو الذي {يخوف الله به عباده}
~~ويحذرهم إياه ؛ ليجتنبوا ما يوقعهم فيه. {يا عباد فاتقون} ولا تتعرضوا لما
~~يوجب سخطي. وهذه موعظة من الله بالغة ، منطوية على غاية اللطف والرحمة ،
~~جعلنا الله من أهلها بمنه وكرمه.
# الإشارة : الإخلاص سر بين الله وبين عبده ، لا يطلع عليه ملك فيكتبه ،
~~ولا شيطان فيفسده ، وهو الغيبة عما سوى الله ، فلا يرى في الدارين إلا الله
~~، ولا يعتمد إلا عليه ms2518 ، ولا يخاف إلا منه ، ولا يرجو إلا إياه. والإسلام هو
~~: الانقياد بالجوارح في الظاهر للأحكام التكليفية ، والاستسلام في الباطن
~~للأحكام القهرية التعريفية ، فالإسلام صورة ، والاستسلام روحها ، فالإسلام
~~بلا استسلام جسد بلا روح.
PageV06P379
# وقوله تعالى : {فاعبدوا ما شئتم} هو تهديد لمن عبد نفسه وهواه ، وهو
~~الخسران المبين. ويقال : الخاسر : من خسر أيام عمره بالبطالة والتقصير ،
~~وخسر آخرته بعدم التأهب والتشمير ، وخسر مولاه بعدم الوصول إلى مشاهدة حضرة
~~العلي الكبير ، وهي حضرة الذات ، فمن خسر هذا الخسران ، فقد أحاطت به نار
~~القطيعة والحجاب من كل مكان. {ذلك يخوف الله به عباده} قال القشيري : إن
~~خفت اليوم كفيت خوف ذلك اليوم ، وإلا فبين يديك عقبة كؤود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 247
# قلت : {أن يعبدوها} : بدل اشتمال من " الطاغوت " ، والطاغوت : فعلوت ، من
~~الطغيان ، بتقديم اللام على العين ، وأصله : طغيوت ، ثم طيغوت ، ثم طاغوت.
# يقول الحق جل جلاله : {والذين اجتنبوا الطاغوت} أي : البالغ أقصى غاية
~~الطغيان ، وهو الشيطان {أن يعبدوها} أي : اجتنبوا عبادة الطاغوت ، الذي هو
~~الشيطان ، أو : كل ما عبد من دون الله ، وكل من عبد غير الله فإنما عبد
~~الشيطان ؛ لأنه هو المزين لها ، والحامل عليها. {وأنابوا إلى الله} أي :
~~وأقبلوا إليه ، معرضين عما سواه ، إقبالا كليا ، {لهم البشرى} بالنعيم
~~المقيم ، على ألسنة الرسل والملائكة ، عند حضور الموت ، وحين يحشرون ، وبعد ذلك.
# 249
# {فبشر عباد الذين يستمعون القول} أي : ما نزل من الوحي {فيتبعون أحسنه} ؛
~~أرجحه وأكثره ثوابا ، أو : أبينه ، الذي هو ضد المتشابه. وهؤلاء هم
~~الموصوفون باجتناب الطاغوت ، والإنابة إلى ربهم ، لكن وضع موضع ضميرهم
~~الظاهر ؛ تشريفا لهم بالإضافة ، ودلالة على أن مدار اتصافهم بالوصفين
~~الجليلين كونهم نقادا في الدين ، يميزون الحق من الباطل ، ويؤثرون الأفضل.
PageV06P380
# {أولئك} المنعوتون بتلك المحاسن الجميلة ؛ هم {الذين هداهم الله} لدينه ،
~~والإشارة إليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة ، وما فيه من
~~معنى البعد ؛ للإيذان بعلو رتبهم ، وبعد منزلتهم في الفضل. {وأولئك هم
~~أولوا الألباب} أي : هم أصحاب العقول الصافية ، السليمة من معارضة الوهم
~~ومنازعة الهوى ms2519 ، المستحقون للهداية ، لا غيرهم.
# وفيه دليل على أن الهداية تحصل بفضل الله تعالى ، لقوله : {هداهم الله} ،
~~وقبول النفس لها ؛ لقوله : {هم أولوا الألباب}.
# الإشارة : مذهب الصوفية : الأخذ بالعزائم ، والأرجح من كل شيء ، عقدا ،
~~وقولا ، وعملا ، فأخذوا من العقائد مقام العيان ، ولم يقنعوا بالدليل
~~والبرهان ، وأخذوا من الأقوال ألينها وأطيبها ، ويجمع ذلك : حسن الخلق مع
~~كل مخلوق ، فآثروا العفو على القصاص ، والصفح على العتاب ، وغير ذلك من
~~عزائم الشريعة على رخصها ، ومن الأذكار : أرجحها وأجمعها ، وهو الاسم
~~المفرد ، الذي هو سلطان الأسماء ، ومن الأعمال : أعظمها وأرجحها ، وهو عمل
~~القلوب ، الذي هو الذرة منه تعدل أمثال الجبال من أعمال الجوارح ، كعبادة
~~الفكرة والنظرة ، وفي الحديث : " تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة " ،
~~فأوقاتهم كلها ليلة القدر ، وكالتخلق بمكارم الأخلاق ، كالرضا ، والتسليم ،
~~والحلم ، والسخاء ، والكرم ، وغير ذلك من محاسن الخلل ، الذي هو من عمل
~~القلوب ، فهم الذين تحققت فيهم البشارة بقوله : {فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه}.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 249
# وقال الورتجبي بعد كلام : ويتبع الكلام الأزلي الذي هو الخطاب بالفهم
~~العجيب ، والعلم الغريب ، والإدراك الصافي ، وانفراد الحق عن المخلوق ، في
~~المحبة ، والشوق ، والمعرفة ، والتوحيد ، والإخلاص ، والعبودية ، والربوبية
~~، والحرية ، فهذا أفضل ورد بالبديهة ، من حيث ظهور الأنباء العجيبة ،
~~والروح القدسية ، والإلهامات الربانية..
# 250 PageV06P381
~~انظر بقية كلامه. وقال القشيري : الاستماع يكون لكل شيء ، والاتباع يكون
~~للأحسن. ثم قال : من عرف الله لا يسمع إلا بالله. ه. {أولئك الذين هداهم
~~الله} إلى صريح معرفته العيانية. {وأولئك هم أولوا الألباب} ، ولب الشيء :
~~قلبه وخصاله ، فقلوبهم خالصة لمولاهم ، وأرواحهم متنعمة بشهود حبيبها ،
~~وأسرارهم متنزهة في رياض ملكوت سيدها. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 249
# قلت : {من} : شرطية ، دخل عليها همزة الإنكار ، والفاء عاطفة على جملة
~~محذوفة ؛ ليتعلق الإنكار والنفي بمضمونها معا ، أي : أنت مالك أمر الناس ،
~~فمن حق علية كلمة العذاب أفأنت تنقذه ، ثم كررت الهمزة في الجزاء ؛ لتأكيد
~~الإنكار ، وتكريره ، لما طال الكلام ، ثم وضع موضع الضمير " من في النار "
~~؛ لمزيد تشديد ms2520 الإنكار والاستبعاد ، والتنبيه على أن المحكوم عليه بالعذاب
~~بمنزلة الواقع في النار ، ويجوز أن يكون الجزاء محذوفا ، دل عليه : {أفأنت
~~تنقذ}... الخ ، أي : أفمن حق عليه العذاب تنقذه أنت.
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن حق عليه كلمة العذاب}. وهم عبدة الطاغوت
~~ومتبعو خطواتها ، كما يلوح إليه التعبير عنهم ب " من حق عليه كلمة العذاب "
~~، فإن المراد بها قوله تعالى لإبليس : {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} [ص : 85] ، وقوله تعالى : {لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين}
~~[الأعراف : 18] أي : أفمن حقت عليه كلمة الشقاء ، تقدر أن تهديه وتنقذه من
~~الكفر ، الذي هو سبب النار ؟ أو : تقول : المحكوم عليه بالنار بمنزلة
~~الداخل فيها ، فاجتهاده صلى الله عليه وسلم في دعائهم إلى الإيمان سعي في
~~إنقاذهم من النار بعد الدخول فيها ، وهو لا يفيد. فالمراد : تسكينه صلى
~~الله عليه وسلم وتفريغه من الحرص عليهم.
PageV06P382
# الإشارة : من سبق له الإبعاد لا يفيده الكد والاجتهاد ، ومن أسدل بينه
~~وبينه الحجاب ، لا يفيده إلا الوقوف بالباب ، حتى يحن الكريم الوهاب ، فإن
~~العواقب في هذه الدر مبهمة ، والأعمال بالخواتم. قال القشيري : والذين حقت
~~عليهم كلمة العذاب ، فإنهم اليوم اليوم لا يخرجون من حجاب قلوبهم. ه.
~~وبالله التوفيق.
# ولما كان المراد بقوله : {أفأنت تنقذ من في النار} هم الذين قيل في حقهم
~~: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} [الزمر : 16] استدرك عنهم أهل التقى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 250
# 251
# يقول الحق جل جلاله : {لكن الذين اتقوا ربهم} ، وهم الذين وصفوا بقوله
~~تعالى : {يا عباد فاتقون} [الزمر : 16] ، ووصفوا بالاجتناب والإنابة ، وحصل
~~لهم البشرى ، حيث استمعوا وتبعوا أحسن القول ، وهم المخاطبون أيضا بقوله :
~~{يا عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم} [الزمر : 10]... الآية.
# فبين هنا أن لهم درجات عالية في جنات النعيم ، في مقابلة ما للكفرة من
~~دركات سافلة في الجحيم ، فهي في مقابلة قوله لهم : {من فوقهم ظلل من النار
~~ومن تحتهم ظلل} في حق الكفار ، أي : لكن أهل التقى لهم علالي ، بعضها فوق
~~بعض {مبنية} بناء ms2521 المنازل المؤسسة على الأرض في الرصانة والإحكام. {تجري من
~~تحتها} أي : من تحت تلك الغرف {الأنهار} من غير تفاوت بين العلو والسفل.
~~{وعد الله} أي : وعد الله ذلك وعدا ، فهو مصدر مؤكد لقوله : {لهم غرف} فإنه
~~في قوة الوعد. {لا يخلف الله الميعاد} لاستحالته عليه سبحانه.
PageV06P383
# الإشارة : من اتقى الله فيما أمر ونهى ، كانت له درجات حسية ، مبنية من
~~الذهب والفضة ، يترقى فيها على قدر عمله وتقواه. ومن اتقى ما يشغل عن الله
~~من جنس الكائنات ، كانت له درجات ومقامات معنوية ، قربية اصطفائية ، يرتقي
~~فيها بقدر تقواه وسعيه إلى مولاه ، وعد الله لا يخلف الله الميعاد. قال
~~القشيري : وعد المطيعين الجنة ولا محالة لا يخلفه ، ووعد المذنبين
~~المغفرة ، ولا محالة يغفر لهم ، ووعد المريدين القاصدين بالوصول ، فإذا لم
~~تقع لهم فترة ؛ فلا محالة يصدق وعده. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 251
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر} أيها السامع {أن الله أنزل من السماء ماء}
~~هو المطر ، وقيل : كل ماء في الأرض فهو من السماء ، ينزل منها إلى الصخرة ،
~~فيقسمه الله تعالى بين البقاع. {فسلكه} : أدخله ونظمه {ينابيع في الأرض} أي
~~: عيونا ومجاري في الأرض ، كجري الدماء في العروق في الأجساد : أو : مياها
~~نابعة في ظهرها ، فإن الينبوع يطلق على المنبع والنابع. فنصب " ينابيع "
~~على الحال ، على القول الثاني ، وعلى نزع الخافض ، على الأول.
# {ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه} : أصنافه ، من بر وشعير وغيرهما ، أو :
~~كيفياته من الألوان ، كالصفرة والخضرة والحمرة ، والطعوم وغيرهما. و{ثم} :
~~للتراخي في الرتبة والزمان ، وصيغة المضارع : لاستحضار الصورة البديعة ،
~~{ثم يهيج} أي : يتم جفافه ،
# 252
# ويشرف على أن يثور من منابته ، ويستقل على وجه الأرض ، ساترا لها ،
~~{فتراه مصفرا} من بعد خضرته ونضرته. {ثم يجعله حطاما} ، فتاتا متكسرة ، كأن
~~لم يغن بالأمس ، فمن قدر على هذا قدر على إنشاء الخلق بعد فنائهم
~~ومجازاتهم.
PageV06P384
# وقيل : المراد من الآية : تمثيل الحياة الدنيا ، في سرعة الزوال ، وقرب
~~الاضمحلال ، بما ذكر من أحوال الزرع ، ترغيبا عن زخارفها وزينتها ، وتحذيرا ms2522
~~من الاغترار بمن سر بها ، كما في قوله تعالى : {إنما مثل الحياة الدنيا
~~كمآء أنزلناه من السمآء} [يونس : 24]... الآية ، وقيل : للاستشهاد على تحقق
~~الموعود من الأنهار الجارية من تحت الغرف ، بما يشاهد من إنزال المياه من
~~السماء ، وما يترتب عليه من آثار قدرته تعالى ، وإحكام حكمته ورحمته.
# {إن في ذلك} أي : ما ذكر تفصيلا من إنزال الماء وما نشأ عنه. {لذكرى} :
~~لتذكيرا عظيما {لأولي الألباب} : لأصحاب العقول الخالصة من شوائب الهوى ،
~~فيتذكرون بذلك أن الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام ، كما يشاهدونه
~~من حال الحكام كل عام ، فلا يغترون ببهجتها ، ولا يفتنون بفتنتها ، أو :
~~يجزمون بأن من قدر على إنزال الماء من السماء ، وإجرائه في ينابيع الأرض ،
~~قادر على إجراء الأنهار من تحت الغرف. وأما ما قيل : من أنه استدلال على
~~وجود الصانع ؛ فلا يليق ؛ لأن هذه الأفعال الجليلة ذكرت مسندة إلى الله
~~تعالى ؛ وإنما يليق الاستدلال بها على وجود الصانع لو ذكرت غير مسندة إلى
~~مؤثر ، فتعين أن يكون متعلق التذكير والتنبيه شؤونه تعالى وشؤون آثاره ،
~~كما بين ، لا وجوده تعالى. قاله أبو السعود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 252
# الإشارة : قال القشيري : والإشارة في هذا أن الإنسان يكون طفلا ، ثم شابا
~~، ثم كهلا ، ثم شيخا ، ثم يصير إلى أرذل العمر ، ثم إلى آخره يخترم ، ويقال
~~: إن الزرع ما لم يأخذ في الجفاف لا يؤخذ منه الحب ، الذي هو المقصود منه ،
~~كذلك الإنسان ما لم يخل من نفسه وحوله لا يكون له قدر ولا قيمة. قلت : يعني
~~أنه ما لم يمحص نفسه ، وينهكها في التقرب إلى مولاه ، لا قيمة له.
PageV06P385
# ثم قال : ويقال : إن المؤمن بقوة عقله يوجب استقلاله بعمله إلا أن يبرز منه
~~كمال يمكنه من وفارة بصيرته ، ثم إذا بدت لائحة من سلطان المعارف تصير تلك
~~الأبواب مغمورة ، فإذا بدت أنوار التوحيد استهلكت تلك الجملة كذلك ،
~~وأنشدوا :
# فلما استبان الصبح أدرج ضوءه
# بأنواره أنوار ضوء الكواكب
# قلت : استقلال العبد بعمله هو مثل بروز الزرع من منبته ، ووفور بصيرته ms2523 هو
~~إخراج حبه في سنبله ، وبدو لائحة من سلطان المعارف هو اصفراره ، وظهور
~~أنوار التوحيد التي تفني وجوده وتغمره في وجود الحق هو صيرورتها حطاما.
# 253
# جزء : 6 رقم الصفحة : 252
# قلت : الهمزة للإنكار ، و{من} : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : كمن ليس كذلك.
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن شرح الله صدره} أي : وسعه وهيأه {للإسلام}
~~حتى قبله وفرح به ، واستضاء بنوره ، {فهو على نور} عظيم {من ربه} ، وبصيرة
~~في دينه ، وهذا النور : هو اللطف الإلهي الفائض عليه عند مشاهدة الآيات
~~التكوينية والتنزيلية ، والتوفيق للاهتداء بها ، أو : بمحض الإلهام من
~~الجود والكرم ، فيقذف في قلبه نور اليقين ، بلا سبب ، أو : بصحبة أهل النور
~~، هل يكون هذا كمن قسا قلبه ، وحرج صدره ، واستولى عليه ظلمة الغي والضلالة
~~، فأعرض عن تلك الآيات بالكلية ؟ !
# ولما نزلت هذه الآية سئل صلى الله عليه وسلم عن الشرح المذكور ، فقال : "
~~نور يقذفه الله في القلب ، فإذا دخل النور القلب انشرح وانفسح " قيل : وهل
~~لذلك علامة ؟ قال : " نعم التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود
~~، والاستعداد للموت قبل نزوله ". {فويل للقاسية قلوبهم} : أي الصلبة
~~اليابسة {من ذكر الله} أي : من أجل ذكره ، الذي من حقه أن ينشرح له الصدر ،
~~وتلين له النفس ، ويطمئن به القلب ، وهؤلاء إذا ذكر الله عندهم اشمأزوا من
~~أجله ، وازدادت قلوبهم قساوة.
PageV06P386
# قال الفخر : اعلم أن ذكر الله سبب لحصول النور والهداية ، وزيادة الاطمئنان
~~في النفوس الطاهرة الروحانية ، وقد يوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس
~~الخبيثة الشيطانية ، فإذا عرفت هذا ، فنقول : رأس الأدوية التي تفيد الصحة
~~الروحانية ورتبتها : هو ذكر الله ، فإذا اتفق لبعض النفوس أن صار ذكر الله
~~سببا لازدياد مرضها ، كان مرض تلك النفوس مرضا لا يرجى زواله ، ولا يتوقع
~~علاجه ، وكانت في نهاية الشر والرداءة ، فلهذا المعنى قال تعالى : {فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} وهذا كلام محقق. ه. وهو
~~كما قيل في الجعل أنها تتضرر برياح الورد ، أي : وتنتعش بالشين. فكل من يفر
~~من ذكر ms2524 الله ، ويثقل عليه ، فقلبه جعل. ذكره في الحاشية.
# {أولئك في ضلال مبين} أي : أولئك ، البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة
~~القلوب في ضلال بعيد من الحق ، ظاهر ضلاله لكل أحد. قيل : نزلت الآية في
~~حمزة وعلي رضي الله عنهما وأبي لهب وولده ، وقيل : في عمار وأبي جهل. والحق
~~: إنها عامة.
# 254
# الإشارة : من أراد الله به السعادة شرح صدره للإسلام ، فقبله وعمل عمله ،
~~ومن أراد به جذب العناية وتحقيق الولاية ، شرح صدره لطريق أهل مقام الإحسان
~~، فدخل في طريقهم ، وهيأ نفسه لصحبتهم وخدمتهم ، فما زال يقطعون به مهامه
~~النفوس حتى يقولون له : ها أنت وربك ، فتلوح له الأنوار ، وتشرق عليه شموس
~~المعارف والأسرار ، حتى يفنى ويبقى بالله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254 PageV06P387
~~قال القشيري : والنور الذي من قبله تعالى نور اللوائح بتحقق العلم ، ثم نور
~~اللوامع بثبات الفهم ، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين ، ثم نور المكاشفة
~~بتجلي الصفات ، ثم نور المشاهدة بظهور الذات ، ثم أنوار الصمدية بحقائق
~~التوحيد ، وعند ذلك فلا وجد ولا فقد ، ولا بعد ولا قرب ، كلا ، بل هو الله
~~الواحد القهار. ه. فمن لم يبلغ هذا لا يخلو قلبه من قساوة ، فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله ، أولئك في ضلال مبين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
# قلت : {كتابا} : بدل من {أحسن} ، أو : حال ، لوصفه بقوله : {متشابها}.
~~و{مثاني} : صفة أخرى لكتاب ، أو : حال أخرى منه ، أو : تمييز من " متشابها
~~" ، كما تقول : رأيت رجلا حسنا شمائل ، أي : شمائله ، والمعنى : متشابهة
~~مثانيه. و{تقشعر} : الأظهر أنه استئناف ، وقيل : صفة لكتاب ، أو : حال منه.
# يقول الحق جل جلاله : {الله نزل أحسن الحديث} وهو القرآن ؛ إذ لا حديث
~~أحسن منه ، لا تمله القلوب ، وتسأمه الأسماع ؛ بل ترداده يزيده تجملا
~~وطراوة وتكثير حلاوة. روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة
~~، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : حدثنا حديثا ، فنزلت. والمعنى :
~~أن فيه مندوحة عن سائر الأحاديث.
# وفي إيقاع اسم الجلالة مبتدأ ، وبناء " نزل " عليه ، من تفخيم أحسن
~~الحديث ، ورفع ms2525 محله ، والاستشهاد على حسنه ، وتأكيد إسناده إليه تعالى ،
~~وأنه من عنده ، لا يمكن صدوره من غيره ، والتنبيه على أنه وحي معجز ، ما لا يخفى.
# حال كونه {كتابا متشابها} أي : يشبه بعضه بعضا في الإعجاز والبلاغة ، أو
~~: تشابهت معانيه بالصحة ، والإحكام ، والابتناء على الحق والصدق ، واستتباع
~~منافع الخلق في المعاد والمعاش ، وتناسب ألفاظه وجمله في الفصاحة والبلاغة
~~، وتجاوب نظمه في
# 255 PageV06P388
~~الإعجاز. {مثاني} : جمع مثنى ، أي : مكرر ، ومردد ، لما ثنى من قصصه ،
~~وأنبائه ، وأحكامه ، وأوامره ونواهيه ، ووعده ووعيده ، ووعظه. وقيل : لأنه
~~يثنى في التلاوة ، ويكرر مرة بعد أخرى. قال القشيري : ويشتمل على نوعي
~~الثناء عليه ، بذكر سلطانه وإحسانه ، وصفة الجنة والنار ، والوعد والوعيد. ه.
# {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} أي : ترتعد وتنقبض ، والاقشعرار :
~~التقبض ، يقال : اقشعر الجلد : إذا انقبض ، ويقال : اقشعر جلده ووقف شعره :
~~إذا عرض له خوف شديد ، من منكر هائل دهمه بغتة. والمعنى : أنهم إذا سمعوا
~~القرآن وقوارعه وزواجره ، أصابتهم هيبة وخشية تقشعر منه جلودهم ، وإذا
~~ذكروا رحمة الله تعالى تبدلت خشيتهم رجاء ، ورهبتهم رغبة ، وذلك قوله تعالى
~~: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} أي : ساكنة مطمئنة إلى ذكر الله.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 255
# ذلك} أي : الكتاب الذي شرح أحواله {هدى الله يهدي به من يشاء} أن يهديه ،
~~بصرف مجهوده إلى سبب الاهتداء به ، أو بتأمله فيما في تضاعيفه من شواهد
~~الحقيقة ، ودلائل كونه من عند الله. {ومن يضلل الله} أي : يخلق فيه الضلالة
~~، بصرف قدرته إلى مبادئها ، وإعراضه عما يرشد إلى الحق بالكلية ، وعدم
~~تأثره بوعده ووعيده ، أو : من يخذله {فما له من هاد} يخلصه من ورطة الضلال.
~~أو : ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء هو أثر هدى الله ، يهدي لذلك الأثر من
~~يشاء من عباده ، {ومن يضلل} أي : ومن لم يؤثر فيه لطفه وهدايته ؛ لقسوة
~~قلبه ، وإصراره على فجوره {فما له من هاد} : من مؤثر فيه بشيء قط. الإشارة
~~: أول ما يظهر الفتح على قلب العبد في فهم كتاب الله ، والتمتع بحلاوة
~~تلاوته ، ثم ms2526 ينتقل إلى الاستغراق في ذكره باللسان ، ثم بالقلب ، ثم إلى
~~الفكرة ، ثم العكوف في الحضرة ، إن وجد من يربيه وينقله عن هذه المقامات ،
~~وإلا بقي في مقامه الأول.
PageV06P389
# وقال الطيبي : من أراد الله أن يهديه بالقرآن ، أوقع في قلبه الخشية ،
~~كقوله : {هدى للمتقين} [البقرة : 2] ثم يتأثر منه ظاهرا ، بأن تأخذه في بدء
~~الحال قشعريرة ؛ لضعفه ، وقوة سطوة الوارد ، فإذا أدمن على سماعه ، وألف
~~أنواره ، يطمئن ويلين ويسكن. ه. قلت : وعن هذا عبر الصديق بقوله حين رأى
~~قوما يبكون عند سماعه : (كذلك كنا ثم قست القلوب) أي : صلبت وقويت على حمل
~~الواردات.
# وقال الورتجبي : سماع المريدين بإظهار الحال عليهم ، وسماع العارفين
~~بالطمأنينة والسكون. ه. وقال على قوله : {متشابها} : إنه أخبر عن كلية
~~الذات والصفات ، التي منبعهما أصل القدم ، وصفاته كذاته ، وذاته كصفاته ،
~~وكل صفة كصفة أخرى ، من حيث التنزيه والقدس والتقديس ، والكلام بنفسه
~~متشابه المعاني. ه. يعني : إنما كان القرآن
# 256
# متشابها ؛ لأنه أخبر عن كلية الذات والصفات القديمين ، والذات لها شبه
~~بالصفات من حيث اللطافة ، والصفات تشبه بعضها بعضا في الدلالة على التنزيه
~~والكمال ، أي : كتابا دالا على كلية الذات المشابهة للصفات. وهذا حمل بعيد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 255
# قلت : {وقيل} : عطف على " يتقي " ، أو : حال من ضمير " يتقي " ، بإضمار " قد ".
# يقول الحق جل جلاله : {أفمن يتقي بوجهه} الذي هو أشرف أعضائه {سوء
~~العذاب} أي : العذاب السيىء الشديد {يوم القيامة} كمن ليس كذلك ، بل هو آمن
~~، لا يعتريه مكروه ، ولا يحتاج إلى اتقاء ، بوجه من الوجوه ، وإنما كان
~~يتقي النار بوجهه ؛ لكون يده التي كان يتقي بها المكاره والمخاوف مغلولة
~~إلى عنقه. قال القشيري : قيل : إن الكافر يلقى في النار ، فيلقاها أولا
~~بوجهه ؛ لأنه يرمى فيها منكوسا ؛ فأما المؤمن الموقى ذلك ؛ فهو الملقى
~~بالكرامة ، فوجهه ضاحك مستبشر. ه.
PageV06P390
# {وقيل للظالمين} : يقال لهم من جهة خزنة النار. وصيغة الماضي للدلالة على
~~التحقق. ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم ، والإشعار بعلة
~~الأمر في قوله : {ذوقوا ما كنتم تكسبون} أي ms2527 : وبال ما كنتم تكسبونه في
~~الدنيا ، من الظلم بالكفر والمعاصي.
# {كذب الذين من قبلهم} من الأمم السالفة ، {فأتاهم العذاب} المقرر لكل أمة
~~{من حيث لا يشعرون} من الجهة التي لا يحتسبون ، ولا يخطر ببالهم إتيان الشر
~~منها. {فأذاقهم الله الخزي} أي : الذل والصغار {في الحياة الدنيا} ، كالمسخ
~~، والخسف ، والقتل ، والأسر ، والإجلاء ، وغير ذلك من فنون النكال ،
~~{ولعذاب الآخرة} المعد لهم {أكبر} ؛ لشدته ودوامه {لو كانوا يعلمون} أي :
~~لو كان من شأنهم أن يعلموا شيئا لعلموا ذلك واعتبروا به.
# والآية ، يحتمل أن تكون تهديدا لقريش ، فالضمير في {قبلهم} يعود إليهم ؛
~~لأن قوله : {ومن يضلل الله}... إلخ تعرض بمن أعرض عن كتابه من كفار قريش.
~~وقال أبو السعود : هو استئناف ، مسوق لبيان ما أصاب بعض الكفرة من العذاب ،
~~إثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الأخروي. ه.
# الإشارة : الوجه هو أشرف الأعضاء وإمامها ، فإن كانت في الباطن بهجة
~~المحبة ، أو
# 257
# سيما المعرفة ، ظهرت عليه ، فيتنور ويبتهج ، وإن كانت ظلمة المعاصي ، أو
~~كآبة الحجاب ، ظهرت عليه ، وإن كانت غيبة في الحق أو سكرة ، كان هو أول ما
~~يغيب من الإنسان ويغرق ، ثم تغيب البشرية في البحر المحيط ، وهو بحر
~~الأحدية. وقوله تعالى : {فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} ، قال القشيري :
~~أشد العذاب ما يكون بغتة ، كما أن أتم السرور ما يكون فلتة. وفي الهجران
~~والفراق والشدة ما يكون بغتة غير متوقعة ، وهو أنكى للفؤاد ، وأشد في
~~التأثير ، وأوجعه للقلوب ، وفي معناه أنشدوا :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 257
# فبت بخير والدنى مطمئنة
# فأصبحت يوما والزمان تقلبا PageV06P391
~~وأتم السرور وأعظمه تأثيرا ما يكون فجأة ، حتى قال بعضهم : أشد السرور غفلة
~~على غفلة ، وأنشدوا :
# بينما خاطر المنى بالتلاقي
# سابح في فؤاده وفؤادي>> جمع الله بيننا فالتقينا
# هكذا بغتة بلا ميعاد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 257
# قلت : قرآنا : حال مؤكدة من " هذا " ، على أن مدار التأكيد هو الوصف ،
~~كقولك : جاءني زيد رجلا صالحا.
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد ضربنا} أي : وضحنا {للناس في هذا القرآن من ms2528
~~كل مثل} : يحتاج إليه الناظر في أمر دينه ، {لعلهم يتذكرون} أي : كي
~~يتذكروا به ويتعظوا ، حال كونه {قرآنا عربيا} ؛ لتفهموا معانيه بسرعة ،
~~{غير ذي عوج} : لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ، فهو أبلغ من المستقيم ،
~~وأخص بالمعاني : وقيل : المراد بالعوج : الشك. {لعلهم يتقون} ما يضرهم في
~~معادهم ومعاشهم.
# الإشارة : قد بين الله في القرآن ما يحتاج إليه المريد في سلوكه وجذبه ،
~~وسيره ووصوله ، من بيان الشرائع وإظهار الطرائق ، وتبيين الحقائق. قال
~~تعالى : {ما فرطنا فى الكتاب من شىء} [الأنعام : 38] لكن لا يغوص على هذا
~~إلا الجهابذة من البحرية الذين غاصوا بأسرارهم في بحر الأحدية ، وتغلغلوا
~~في العلوم اللدنية ، ومن لم يبلغ هذا المقام يصحب من يبلغه ، حتى يوصله إلى
~~ربه ، ولا يكون الوصول إلا بقلب مفرد ، غير مشترك.
# 258
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# قلت : {مثلا} : مفعول ثان لضرب ، و{رجلا} : مفعول أول ، وأخر للتشويق
~~إليه ليصل بما وصف به ، وقيل : بدل من " مثلا " ، و{فيه} : خبر ، و" شركاء
~~" : مبتدأ ، والجملة : صفة لرجل ، و" مثلا " : تمييز.
PageV06P392
# يقول الحق جل جلاله : {ضرب الله مثلا} للمشرك والموحد ، {رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون} : مختلفون متخاصمون عسيرون ، وهو المشرك ، {ورجلا سلما} أي :
~~خالصا {لرجل} فرد ، ليس لغيره عليه سبيل. والمعنى : جعل الله مثلا للمشرك
~~حسبما يقوده إليه مذهبه ، من ادعاء كل من معبوديه عبوديته ، عبدا يتشارك
~~فيه جماعة ، يتجاذبونه في مهماته المتباينة في تحيره وتعبه ، ومثلا آخر
~~للموحد ، وهو عبد خالص لرجل واحد ؛ فإنه يكون عند سيده أحظى ، وبه أرفق.
# {هل يستويان مثلا} : إنكار واستبعاد لاستوائهما ، وإيذان بأن ذلك من
~~الجلاء والظهور ، بحيث لا يقدر أحد أن يتفوه باستوائهما ؛ ضرورة أن أحدهما
~~في أعلى عليين ، والآخر في أسفل سافلين.
# وقرأ نافع وابن عامر والكوفيون {سلما} بفتحتين ، وهو مصدر ، من : سلم له
~~كذا : إذا خلص ، نعت به للمبالغة ، فالقراءتان متفقتان معنى. والمراد من
~~المثل : تصوير استراحة الموحد وانجماعه على معبوده ، وتعب المشرك وتشتيت
~~باله ، وخصوصا مع فرض التعاكس من الشركاء ، فيصير متحيرا ، وفي عنت كبير من
~~الجمع بين ms2529 أغراضهم ، بل ربما يتعذر ذلك ويستحيل ؛ للتضاد في الأغراض
~~والتناقض ، مع فرض التخالف والتنازع بينهم ، واعتبر ذلك بحال الوالدين ،
~~إذا اختلفا على الولد ، فإنه يعسر إرضاؤهما إلا بمشقة واحتيال ، وكذلك عابد
~~الأوثان ؛ فإنه معذب الفكر بها ، وبحراسة حاله منها ، ومتى توهم أنه أرضى
~~واحدا في زعمه تفكر فيما يصنع مع الآخر ، فهو أبدا في تعب وضلال ، وكذلك هو
~~المصانع للناس ، الممتحن بخدمة الملوك. قاله ابن عطية.
# والحاصل : أن إرضاء الواحد أسهل وأيسر من إرضاء الجماعة.
PageV06P393
# {الحمد لله} على عدم استوائهما. قال الطيبي : ثم إذا لزمتهم الحجة قل :
~~الحمد لله ، شكرا على ما أولاك من النصرة ، وقهر الأعداء بالحجج الساطعة.
~~وفيه تنبيه للموحدين على أن ما لهم من المزية ، وعلو الرتبة ، بتوفيق الله
~~تعالى ، وأنه منة جليلة ، موجبة عليهم أن يداوموا على حمده وعبادته ، أو :
~~حيث ضرب لهم المثل الأعلى ، وللمشركين المثال السوء ، فهذا صنع جميل ، ولطف
~~تام ، مستوجب لحمده وشكره ؛ {بل أكثرهم} أي : المشركون {لا يعلمون} ذلك ،
~~مع كمال ظهوره ، فيقعون في ورطة الشرك
# 259
# والضلال ، وهو انتقال من بيان الاستواء على الوجه المذكور ، إلى بيان عدم
~~علمهم ذلك ، مع غاية ظهوره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 259
# ثم ذكر المحل الذي يظهر فيه عدم استوائهما عيانا ، وهو ما بعد الموت ،
~~فقال : {إنك ميت وإنهم ميتون} ، فتجتمعون عندنا ، فنحكم بينكم. وقيل :
~~كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته ، أي : إنكم جميعا بصدد
~~الموت ، {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}. فتحتج عليهم بأنك بلغت
~~الرسالة ، واجتهدت في الدعوة ، فتلزمهم الحجة ؛ لأنهم قد لجوا في العناد ،
~~فإذا اعتذروا بتقليد آبائهم لم يقبل عذرهم. وقيل : المراد : الاختصام فيما
~~دار بينهم في الدنيا. والأول أنسب.
# الإشارة : لا يستوي القلب المشترك مع القلب المفرد الخالص لله ، القلب
~~المشترك تفرقت همومه ، وتشتت أنواره ، بتشتيت شواغله وعلائقه ، وتفرقت
~~محبته ، بتفرق أهوائه وحظوظه ، والقلب المفرد اجتمعت محبته ، وتوفرت أنواره
~~وأسراره بقدر تفرغه من شواغله وعلائقه. وفي الحكم : " كما لا يحب العمل
~~المشترك ، لا يحب القلب المشترك ms2530 ، العمل المشترك لا يقبله ، والقلب المشترك
~~لا يقبل عليه ". وقال أيضا : " فرغ قلبك من الأغيار تملؤه بالمعارف
~~والأسرار ".
PageV06P394
# وقيل : للجنيد : كيف السبيل إلى الوصول ؟ فقال : بتوبة تزيل الإصرار ، وخوف
~~يقطع التسويف ، ورجاء يبعث على مسالك العمل ، وبإهانة النفس ، بقربها من
~~الأجل ، وبعدها من الأمل. قيل له : وبم يتوصل إلى هذا ؟ فقال : بقلب مفرد ،
~~فيه توحيد مجرد. ه.
# وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جعل الهموم هما واحدا
~~أي : وهو الله كفاه الله هم دنياه ، ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله به
~~في أي أودية الدنيا هلك " وقال صلى الله عليه وسلم : " من كانت الدنيا همه
~~فرق الله عليه أمره ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قسم
~~له ، ومن كانت الآخرة نيته ، جمع الله عليه أمره ، وجعل غناه في قلبه ،
~~وأتته الدنيا وهي صاغرة " ومن كان الله همه بفنائه فيه ؛ جمع الله عليه سره
~~، وأغناه به عما سواه ، وخدمه الوجود بأسره ، " أنت مع الأكوان ما لم تشهد
~~المكون ، فإذا شهدت المكون كانت الأكوان معك ". والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 259
# يقول الحق جل جلاله : {فمن أظلم ممن كذب على الله} بأن أضاف إليه الشريك
~~والولد ، فإنه لا أحد أظلم منه ؛ إذ هو أظلم من كل ظالم. {وكذب بالصدق} أي
~~: الأمر الذي هو نفس الصدق وعين الحق ، وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عند الله {إذ جاءه} أي : كذب في أول مجيئه ، من غير تأمل فيه ولا
~~تدبر ، {أليس في جهنم مثوى للكافرين} ؟ أي : لهؤلاء الذين افتروا على الله
~~، وسارعوا إلى التكذيب بالصدق ، فأظهر موضع الإضمار تسجيلا وإيذانا بعلة
~~الحكم الذي استحقوا به جهنم ، والجمع باعتبار معنى {من}. كما أن الإفراد في
~~الضمائر السابقة باعتبار لفظها ، أو : لجنس الكفرة ، وهم داخلون في الكفر
~~دخولا أوليا.
PageV06P395
# {والذي جاء بالصدق} وهو محمد صلى الله عليه وسلم {وصدق به} : وهم المؤمنون
~~، أي : والفوج ، أو : الفريق الذي جاء بالصدق ، والفريق الذي ms2531 صدق به.
~~{أولئك هم المتقون} : المنعوتون بالتقى ، التي هي أجل الرغائب.
# وقرىء " صدق " بالتخفيف ، أي : صدق به الناس ، فأداه إليهم كما أنزل عليه
~~، من غير تغيير ، وقيل : صار صادقا بسببه ؛ لأن ما جاء به من القرآن معجزة
~~دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم.
# {لهم ما يشاؤون عند ربهم} : هو بيان لما لهم في الآخرة من حسن المآب ،
~~بعد بيان ما لهم في الدنيا من محاسن الأعمال ، أي : لهم ما يشاؤونه من جلب
~~المنافع ودفع المضار ، وتوالي المسار في الآخرة ، لا في الجنة فقط ؛ لأن
~~بعض ما يشاؤون يقع قبل دخول الجنة ، من تكفير السيئات ، والأمن من الفزع
~~الأكبر ، وسائر أهوال القيامة. {ذلك} الذي ذكر من حصول كل ما يشاؤونه {جزاء
~~المحسنين} أي : الذين أحسنوا أعمالهم في الدنيا.
# {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} ، اللام متعلق بقوله : {لهم ما
~~يشاؤون} ؛ لأنه في معنى الوعد ، كأنه قيل : وعد الله لهم جميع ما يشاؤونه
~~من دفع المضار وحصول المسار ؛ ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا
~~، أي : أقبحه وأعظمه ، وأولى أصغره. وقيل : يتعلق بمحذوف ، أي : يسر لهم
~~الصدق والتصديق ليكفر... إلخ. {ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}
~~فإذا كان في عملهم حسن وأحسن منه ، جزاهم بجزاء الأحسن على الجميع ، تكرما
~~منه وإحسانا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 260
# والحاصل : أنه سبحانه لكرمه يكفر السيىء والأسوأ بالأحروية ، ويجزي على
~~الحسن بجزاء الأحسن منه والأرجح ، كمن أهدى لملك هديتين ؛ صغيرة وكبيرة ،
~~فكافأه على
# 261
# الصغيرة بقدر ما كافأه على الكبيرة. قال القشيري : وأحسن أعمال المؤمن :
~~الإيمان والمعرفة ، فيكون على أحسن الأعمال أحسن الثواب ، وهو الرؤية. ه.
PageV06P396
# وإظهار اسم الجليل في موضع الإضمار ، لإبراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام ،
~~والجمع بين الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني أي : الذي كانوا
~~يعملون دون الأول ؛ للإيذان باستمرارهم على الأعمال الصالحة ، بخلاف
~~السيئة. الإشارة : كل من ادعى حالا مع الله ، وليست متحققة فيه ، فقد كذب
~~على الله ، وكل من أنكرعلى أولياء زمانه فقد كذب بالصدق إذ جاءه. {والذي
~~جاء ms2532 بالصدق} ، وهو من أذن له في التذكير أو التربية. {وصدق به} ، وهو من
~~سمع وتبع ، أولئك هم المتقون ، دون غيرهم ، لهم ما يتمنون عند ربهم في
~~الدنيا والآخرة ، ذلك جزاء أهل مقام الإحسان ، الذين يعبدونه على العيان ،
~~يغطي وصفهم بوصفه ، ونعتهم بنعته ، فيوصلهم بما منه إليهم ، لا بما منهم
~~إليه ، ثم يكفيهم جميع الشرور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 260
# يقول الحق جل جلاله : {أليس الله بكاف عبده} أي : نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. نزلت تقوية لقلبه عليه السلام ، وإزالة للخوف الذي كان الكفار
~~يخوفونه ، أو : جنس العبد ، فيشمل الأنبياء كلهم والمؤمنين ، وينتظم فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتظاما أوليا ، ويؤيده قراءة الأخوين بالجمع.
~~وهو إنكار ونفي لعدم كفايته تعالى على أبلغ وجه وآكده ، كأن الكفاية بلغت
~~من الظهور ما لا يقدر أحد على أن يتفوه بعدمها ، أو يتلعثم في الجواب
~~بوجودها ، وإذا علم العبد أن الحق تعالى قائم بكفايته ، سكن قلبه واطمأن ،
~~وأسقط الأحمال والكلف عن ظهره ، فلا جرم أن الله يكفيه ما أهمه ، ويؤمنه
~~مما يخافه ، كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :
PageV06P397
# {ويخوفونك بالذين من دونه} أي : الأوثان التي اتخذوها آلهة دونه تعالى ،
~~وهي جوامد ، لا تضر ولا تنفع ، وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما قالت قريش : إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا ، وتصيبك معرتها لعيبك إياها.
~~وفي رواية : قالوا : لتكفن عن آلهتنا ، أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون ، كما
~~قال قوم هود : {إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء} [هود : 54]. وجملة :
~~" ويخوفونك " : استئناف ، أو : حال. {ومن يضلل الله} حتى غفل عن كفايته
~~وعصمته صلى الله عليه وسلم ، أو : اعتقد أن الأصنام تضر وتنفع ؛ {فما له من
~~هاد} يهديه إلى ما يرشده.
# {ومن يهد الله} إلى توحيده وطاعته {فما له من مضل} يصرفه عن رشده ، أو
# 262
# يصيبه سوء يخل بسلوكه ؛ إذ لا راد لفعله ، ولا معارض لقضائه ، كما ينطق
~~به قوله تعالى : {أليس الله بعزيز} : غالب لا يغالب ، منيع لا يمانع ولا
~~ينازع ms2533 ، {ذي انتقام} من أعدائه لأوليائه ، بإعزاز أوليائه وإذلال أعدائه.
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتحقيق مضمون الكلام ، وتربية
~~المهابة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا علم العبد أن الله كاف جميع عباده ، وثق بضمانه ، فاستراح
~~من تعبه ، وأزال الهموم والأكدار عن قلبه ، فيدخل جنة الرضا والتسليم ،
~~ويهب عليه من روح الوصال وريحان الجمال نسيم ، فيكتفي بالله ، ويقنع بعلم
~~الله ، ويثق بضمانه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 262 PageV06P398
~~قال في لطائف المنن : مبنى الولي على الاكتفاء بالله ، والقناعة بعلمه ،
~~والاغتناء بشهوده. قال تعالى : {أليس الله بكاف عبده} وقال تعالى : {أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} [فصلت : 53] ه. وقال الشيخ أبو الحسن صلى
~~الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل : عبدي اجعلني مكان همك أكفك همك ،
~~عبدي ؛ ما كنت بك فأنت في محل البعد ، وما كنت بي فأنت في محل القرب ،
~~فاختر لنفسك. ه. أي : ما دمت مهموما بنفسك فأنت في محل البعد ، وإذا خرجت
~~عنها ، وطرحتها بين يدي خالقها ، أو غبت عن وجودها بالكلية ، فأنت في محل
~~القرب ، الأول : قرب مراقبة ، والثاني : قرب مشاهدة.
# وقوله تعالى : {ويخوفونك بالذين من دونه} : هو عام في كل ما يخاف منه ،
~~فالعارف لا يخاف من شيء ؛ لعلمه بأن الله ليس معه شيء ، ولا يقع في الوجود
~~إلا قدره وقضاؤه ، ومن يعتقد غير هذا فهو ضال ، ومن يضلل الله فلا هادي له.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 262
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن سألتهم} أي : من يخوفونك ممن سوى الله ، وقلت
~~لهم : {من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} ؛ لوضوح الدلائل على انفراده
~~بالاختراع. {قل} تبكيتا لهم : {أفرأيتم ما تدعون من دون الله} من الأصنام ،
~~{إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره} أي : إذا تحققتم أن خالق العالم
~~العلوي والسفلي هو الله وحده ، فأخبروني عن آلهتكم ، إن أرادني الله بضر هل
~~يقدر أحد منهم على كشف ذلك الضر عني ؟ {أو أرادني برحمة} أي : بنفع {هل هن
~~ممسكات رحمته} وصارفتها عني ؟ !
# وقرأ البصري : " كاشفات " و" ms2534 ممسكات " بالتنوين ، ونصب " ضره " و" رحمته
~~" على المفعول. وتعليق إرادة الضر والرحمة بنفسه صلى الله عليه وسلم ، للرد
~~في نحورهم ؛ حيث كانوا يخوفونه من معرة الأوثان ، ولما فيه من الإيذان
~~بإمحاض النصيحة. وإنما قال : " كاشفات "
# 263 PageV06P399
~~و" ممسكات " على التأنيث ، بعد قوله : {ويخوفونك بالذين من دونه} ؛ لأنهن
~~إناث ، وهن اللات ، والعزى ، ومناة ، وفيه تهكم بهم ، وبمعبودهم ؛ حيث
~~جعلهم يعبدون الإناث.
# {قل حسبي الله} أي : كافيني في جميع أموري من إصابة الخير ودفع الشر. روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما سألهم سكتوا ، فنزلت : {قل حسبي الله عليه
~~يتوكل المتوكلون} ، لا على غيره أصلا ؛ لعلمهم بأن كل ما سواه تحت قهر
~~ملكوته.
# الإشارة : الناس على قسمين : أعداء وأحباب ، فإن نظرت إلى الأعداء وجدتهم
~~لا يقدرون أن ينفعوك بشيء إلا ما قدر الله لك ، وإن نظرت إلى الأعداء
~~وجدتهم لا يقدرون أن يضروك بشيء إلا ما قدر الله عليك ، فارفض الجميع ،
~~وتعلق بالله بغنك عن غيره ، ويوصل إليك ما قسم لك بالعز والهناء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# يقول الحق جل جلاله : {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم} أي : على حالتكم
~~التي أنتم عليها ، وجهتكم من العداوة التي تمكنتم فيها ، فالمكانة بمعنى
~~المكان ، فاستعيرت من العين للمعنى ، وهي الحال ، كما تستعار " هنا ". و"
~~حيث " للزمان ، وإنما وضعا للمكان. وقرأ أبو بكر وحماد : " مكانات "
~~بالجمع. {إني عامل} على مكانتي ، فحذف للاختصار ، والمبالغة في الوعيد ،
~~والإشعار بأن حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله تعالى له ، وتأييده ، ولذلك
~~توعدهم بقوله : {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} ؛ فإن خزي أعدائه دليل
~~غلبته صلى الله عليه وسلم ونصره في الدنيا والآخرة. وقد أخزاهم وعذبهم يوم
~~بدر ، {و} سوف تعلمون أيضا من {يحل عليه عذاب مقيم} في الآخرة ؛ لأنه مقيم
~~على الدوام.
PageV06P400
# ثم ذكر الفاصل بين أهل العذاب المقيم ، والنعيم الدائم ، فقال : {إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس} أي : لأجلهم ، فمن أعرض عنه فقد استحق العذاب
~~الأليم ، ومن تمسك به استوجب النعيم المقيم ، حال كونه ملتبسا {بالحق}
~~ناطقا ms2535 به ، أو : أنزلناه محقين في إنزاله. {فمن اهتدى فلنفسه} ، إنما ينفع
~~به نفسه {ومن ضل} : بأن أعرض عنه ، أو عن العمل به. {فإنما يضل عليها} ؛
~~لأن وبال إضلاله مقصور عليها. {وما أنت عليهم بوكيل} حتى تجبرهم على الهدى
~~، وما وظيفتك إلا التبليغ ، وقد بلغت أي بلاغ.
# الإشارة : من ذكر قوما فأعرضوا عنه ، ولم يرفعوا له رأسا ، يقول لهم : يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم... الخ ، وأي عذاب أشد من الحجاب ، والبعد عن حضرة
~~الحبيب ؟
# 264
# جزء : 6 رقم الصفحة : 264
# يقول الحق جل جلاله : {الله يتوفى الأنفس} أي : الأرواح {حين موتها}
~~فيقبضها إليه قبضا ، {و} يتوفى الأنفس {التي لم تمت في منامها} فيقبضها
~~ويترك شعاعها في البدن ، فالتي قضى عليها الموت يتوفاها ظاهرا وباطنا ،
~~والتي لم يقض موتها يتوفاها ظاهرا فقط عند النوم ، {فيمسك التي قضى عليها
~~الموت} ، لا يردها إلى البدن ، {ويرسل الأخرى} أي : النائمة إلى بدنها عند
~~التيقظ {إلى أجل مسمى} : هو الوقت المضروب لموتها ، فشبه النائمين بالموتى
~~، حيث لا يميزون ولا يتصرفون ، كما أن الموتى كذلك.
# قال الإمام : النفس الإنسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني ، إذا تعلق
~~بالبدن حصل ضوؤه في جميع الأعضاء ، وهي الحياة ، ثم إنه في وقت النوم ينقطع
~~تعلقه عن ظهر البدن ، دون باطنه ، وفي وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن
~~وباطنه ، فالموت والنوم من جنس واحد بهذا الاعتبار ، لكن الموت انقطاع كامل
~~، والنوم انقطاع ناقص ، فظهر أن القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن
~~على ثلاثة أوجه :
PageV06P401
# أحدها : أنه دبر أمرها بحيث يقع ضوء الروح على جميع أجزاء البدن ، ظاهره
~~وباطنه ، وذلك هو اليقظة.
# وثانيها : بحيث يقطع عن الظاهر والباطن ، وهو الموت.
# وثالثها : بحيث يقطع عن ظاهر البدن دون الباطن ، وهو النوم ، فثبت أن
~~النوم والموت يشتركان في كل واحد منهما بتوفي النفس ، ثم يمتاز أحدهما
~~بخواص معينة. ومثل هذا التقدير العجيب لا يمكن صدوره إلا عن القادر العليم
~~الحكيم. ه.
# وقال سهل : إن الله إذا توفى الأنفس أخرج الروح النوري من لطيف ms2536 نفس
~~الطبيعي الكثيفي ، فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع ، لا لطيف نفس
~~الروح. فالنائم يتنفس تنفسا لطيفا ، وهو نفس الروح ، الذي إذا زال لم يكن
~~للعبد حركة ، وكان ميتا. وقال : حياة النفس الطبيعي بنور لطيف ، وحياة لطيف
~~نفس الروح بذكر الله. وقال أيضا : الروح تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس
~~الطبع ، ألا ترى أن الله تعالى خاطب الكل في الذر بنفس ، وروح ، وفهم ،
~~وعقل ، وعلم لطيف ، بلا حضور طبع كثيف. ه. قلت : وبهذا الاعتبار يقع لها
~~العذاب في البرزخ أو النعيم ، وتذهب وتجيء في عالم البرزخ.
# 265
# وقال في القصد : النفس مع الروح كالجسد مع الظل ، والظل يميل ، والأصل لا
~~يميل ، والروح سره ، والسر بربه ، وهو شعاع الحقيقة الصغرى ، والسر نور
~~السر الأعلى ، وكل هذا مخلوق ، بقدرة الله موثوق ، فلا يستفزك غير هذا
~~فتشقى ، وفي جهنم من نور البعد تلقى. ه. قلت : السر الأعلى هو معاني أسرار
~~الذات القائمة بالأشياء ، وهو قديم غير مخلوق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 265 PageV06P402
~~وذكر الثعلبي عن ابن عباس أنه قال : في ابن آدم نفس وروح ، بينهما مثل شعاع
~~الشمس ، فالنفس هي التي بها العقل والتمييز ، والروح التي بها التحرك
~~والنفس ؛ فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. ه. هذا ، وفي الصحيح
~~: إن الله قبض أرواحنا حيث شاء ، وردها حيث شاء. فأطلق القبض على الأرواح.
~~والصواب : أن النفس والروح في هذا واحد ؛ بدليل قوله : {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت} والحاصل : أن الموت : توف كامل ، بإخراج الروح مع
~~شعاعها من البدن ، فتذهب الحياة ، والنوم : توف ناقص ، بإخراج الروح مع
~~بقاء شعاعها في البدن ، به الحياة والتنفس.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أيضا أنه قال : إن أرواح الأحياء والأموات
~~تلتقي في المنام ، ويتعارف ما شاء الله منها ، فإذا أراد الله رجوعها إلى
~~الأجسام ، يمسك الله عنده أرواح الأموات ، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
~~، فذلك قوله عز وجل : {الله يتوفى الأنفس}... الآية.
# وعبارة " عز الدين بن عبد السلام " : في كل ms2537 جسد روحان ؛ إحداهما : روح
~~اليقظة ، التي أجرى الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان الإنسان متيقظا
~~، فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان ، ورأت تلك الروح المنامات ، والأخرى :
~~روح الحياة ، التي أجرى الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان حيا ؛ فإذا
~~فارقته مات ، فإذا رجعت إليه حيي ، وهاتان الروحان في بطن الإنسان ، لا
~~يعلم مقرهما إلا من أطلعه الله عليهما ، فهما كجنينين في بطن امرأة. ه.
# والآية منبهة على كمال قدرته ، وفيها دلالة على البعث ، وأنه كاليقظة
~~سواء ، وهذا معنى قوله : {إن في ذلك لآيات يتفكرون} في عجائب قدرته ،
~~فيعلمون أن من قدر على إمساك الأرواح في النوم ، وردها ، قادر على إماتتها
~~وإحيائها. وفي التوراة : كما تنام تموت ، وكما تستيقظ تبعث.
PageV06P403
# الإشارة : الله يتوفى الأنفس المطهرة إلى حضرة قدسه ، حين موتها من الهوى ،
~~ويقبض الأنفس التي لم تمت من حظوظها في سجن الأكوان ، وهيكل ذاتها ، في حال
~~منام غفلتها ، فيمسك التي قضى عليها الموت في حضرة قدسه ، فلا يردها إلى
~~شهود حضرة الأشباح ويرسل الأخرى تجول في حضرة الأشباح وأودية الدنيا ، إلى
~~أجل مسمى ، إما موتها الحسي أو المعنوي ، إن سبقت لها سابقة عناية.
# 266
# جزء : 6 رقم الصفحة : 265
# يقول الحق جل جلاله : {أم اتخذوا} أي : قريش {من دون الله شفعاء} ،
~~فيزعمون أن أصنامهم تشفع لهم عند الله ، أي : إنهم اتخذوا على زعمهم من
~~دون الله شفعاء بحكمهم ، لا بتعريف من قبل الله وإخبار ، فإن الله لا يقبل
~~الشفاعة من أحد إلا بإذن منه ، وإن الذين يقولون ذلك افتراء على الله. {قل
~~أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} ، الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه ،
~~والتوبيخ عليه ، أي : قل : أتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيئا من
~~الأشياء ولا يعقلون شيئا ، فضلا عن أن يملكوا الشفاعة عند الله تعالى.
# {قل} تبكيتا وتجهيلا لهم : {لله الشفاعة جميعا} أي : هو مالكها ، ولا
~~يقدر أحد أن يتصدى لها ، إلا أن يكون المشفوع له مرتضى ، والشفيع مأذونا ،
~~وكلاهما مفقود في أصنامهم ، ثم قرر اختصاصه ms2538 بالشفاعة بقوله : {له ملك
~~السماوات والأرض} أي : له التصرف فيهما ، وفيما فيهما من المخلوقات ، لا
~~يملك أحد أن يتكلم في أمر من أموره بدون إذنه ورضاه ، {ثم إليه ترجعون} يوم
~~القيامة ، لا إلى أحد سواه ، فيفعل يومئذ ما يريد.
# قال النسفي : {له ملك السماوات والأرض} اليوم {ثم إليه ترجعون} يوم
~~القيامة ، فلا يكون الملك في ذلك اليوم إلا له ، فله الملك في الدنيا
~~والآخرة. ه.
PageV06P404
# الإشارة : الشفاعة إنما تكون لأهل الجاه عند الله ، والجاه يعظم بحسب
~~التوجه ، والتوجه يعظم على قدر المحبة ، والمحبة على حسب العناية السابقة ،
~~{يحبهم ويحبونه} فبقدر أنوار التوجه تعظم أنوار المواجهة ، وبقدر أنوار
~~المواجهة تتسع المعرفة ، وبحسب المعرفة يكون الجاه ، وبقدر الجاه تتسع
~~الشفاعة ، حتى إن الواحد من الأولياء يشفع في وجود بأسره من أهل زمانه ،
~~إما عند موته ، أو عند الحساب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 266
# قلت : " وحده " : منصوب عند سيبويه ، على المصدر ، وعند الفراء : على
~~الحال ، والظاهر : أنه أطلق المصدر على اسمه.
# 267
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا ذكر الله وحده} أي : إذا أفرد الله بالذكر ،
~~ولم تذكر معه آلهتهم ، فمدار المعنى على قوله : {وحده} ، {اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : انقبضت ونفرت ، كقوله : {... وإذا ذكرت ربك
~~فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا} [الإسراء : 46] ، {وإذا ذكر الذين
~~من دونه} يعني : آلهتهم ، ذكر الله معهم ، أو لم يذكر ، {إذا هم يستبشرون}
~~؛ لفرط افتتانهم بها ، ونسيانهم ذكر الله ، أو : وإذا قيل لهم : لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، نفروا ؛ لأن فيه نفيا لآلهتهم.
PageV06P405
# وقال الورتجبي : صورة الآية وقعت على الجاحدين والمتكبرين ، الذين ليس في
~~محبتهم إلا متابعة الأشكال والأمثال ، من حيث التشبيه والخيال ؛ لأن قلوبهم
~~خلقت على مشاكلة الأضداد والأنداد ، ولم يكن في قلوبهم سجية أهل المعرفة
~~بالله ، فإذا سمعوا ذكر من لا يدخل في الخيال والمثال انقبضت قلوبهم
~~وصدورهم ، ونفرت ، وإذا سمعوا ذكر غير الله من الصور والأشباح ، سكنت
~~نفوسهم إليها من غاية غباوتهم ، وكمال جهالتهم ، فهم مثل ms2539 الصبيان ، إذ هم
~~يفرحون بالأفراس الطينية والأسد الخشبية ، ولا يطيقون أن ينظروا إلى عدو
~~العاديات ، وإلى الضراغم الباديات... ه. مختصرا.
# ولقد بالغ في بيان حالتيهم المتقابلتين ؛ حيث ذكر الغاية فيهما ، فإن
~~الاستبشار : هو أن يمتلىء القلب سرورا ، حتى تنبسط له بشرة الوجه وتتهلل ،
~~والاشمئزاز : أن يمتلىء القلب غيظا وغما ، حتى ينقبض منه أديم الوجه ،
~~فتظهر عليه الكآبة والحزن. والعامل في {إذا} الأولى : " اشمأزت " ، وفي
~~الثانية : ما هو العامل في " إذا " الفجائية ، والتقدير : وقت ذكر الذين من
~~دونه فاجأوا وقت الاستبشار.
# ثم أمر نبيه بالالتجاء إليه حين إدبارهم ، فقال : {قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض} أي : يا فاطر ، وليس بوصف ، خلافا للفراء والمبرد ، أي :
~~اللهم يا مظهر السماوات والأرض ، {عالم الغيب والشهادة} أي : ما غاب من
~~أسرار ذاتك وما ظهر ، أو : السر والعلانية ، أي : التجىء إليه تعالى إذا
~~اغتممت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد ؛ فإنه القادر على الأشياء
~~بجملتها ، والعالم بالأحوال برمتها. {أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون} أي : حكما يسلمه كل مكابر ومعاند ، ويخضع له كل عات ومارد ، فاحكم
~~بيني وبين معاندي ، بالنصر عليهم في الدنيا والآخرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 267 PageV06P406
~~وعن ابن المسيب : " ما أعرف آية قرئت فدعى عندها إلا أجيب سوى هذه ". يعني
~~أنه صلى الله عليه وسلم دعا الله أن يحكم بينه وبين عدوه بالاستئصال ،
~~فأمهل ؛ لأنه رحمة. وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام : أنه أخبر بقتل
~~الحسين رضي الله عنه ، وقالوا : الآن يتكلم ، فما زاد على أن قال : أوقد
~~فعلوا ؟ وقرأ : {اللهم فاطر السماوات والأرض}... الآية ، ثم قال على إثرها
~~: قتل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه في حجره ، ويقبل فاه. ه.
# الإشارة : ينبغي للمؤمن أن يكون متعاكسا مع المشرك ، إذا سمع كلمة
~~التوحيد
# 268
# " لا إله إلا الله " فرح وانبسط ، وإذا ذكر اللغو واللعب اشمأز وانقبض ،
~~والعابد أو الزاهد إذا سمع ما يدل على الطاعة والاستعداد للآخرة فرح ونشط ،
~~وإذا سمع ما يدل على الدنيا والبطالة اشمأز وانقبض ms2540 ، والمريد السائر ، إذا
~~سمع ما يقرب إلى الله فرح وانبسط ، وإذا سمع ما يبعد عند من ذكره السوى
~~اشمأز وانقبض ، وأما الواصل الكامل فلا ينقبض من شيء ؛ لزيادته إلى الله
~~بكل شيء ؛ لأنه عرف الله في كل شيء ، وسمع منه في كل شيء ، فلا يحجبه عن
~~الله شيء ، قد فنيت دائرة حسه ، واتسعت دائرة معرفته ، يأخذ النصيب من كل
~~شيء ، ولا يأخذ النصيب منه شيء.
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : في بعض كتب الله المنزلة على
~~أنبيائه ، يقول الله تعالى : من أطاعني في كل شيء ، بهجرانه لكل شيء ،
~~أطعته في كل شيء ، بأن أتجلى له دون كل شيء ، حتى يراني أقرب إليه من كل
~~شيء. هذه طريق أولى ، وهي طريق السالكين. وطريق أخرى كبرى : من أطاعني في
~~كل شيء ، بإقباله علي كل شيء ، لحسن إرادة مولاه في كل شيء ، أطعته في كل
~~شيء ، بأن أتجلى له في كل شيء ، حتى يراني كأني كل شيء. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 267 PageV06P407
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو أن للذين ظلموا} بالشرك ، {ما في الأرض جميعا} :
~~من الأموال والذخائر ، {ومثله معه} زائد عليه ، {لافتدوا به من سوء العذاب}
~~أي : شدته ، {يوم القيامة} أي : لو أن لهم جميع ما في الدنيا لجعلوا ذلك
~~فدية لأنفسهم من العذاب الشديد ، وهيهات هيهات ، ولات حين مناص. وهذا كما
~~ترى وعيد شديد لأهل الشرك ، وإقناط كلي لهم. {وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون} أي : ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في ظنهم وحسبانهم
~~، ولم يحدثوا به نفوسهم. وهذا غاية من الوعيد ، لا غاية وراءها ، ونظيره في
~~الوعد : قوله تعالى : {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة : 17].
# {وبدا لهم سيئات ما كسبوا} أي : ظهر لهم سيئات أعمالهم التي كسبوها ، أو
~~سيئات كسبهم حين تعرض عليهم صحائفهم ، وكانت خافية عليهم ، أو : عقاب ذلك.
~~{وحاق بهم} أي : نزل بهم وأحاط ، {ما كانوا به يستهزئون} أي : جزاء هزئهم
~~بالإسلام ، ومن جاء به ms2541 ، ومن تبعه.
# الإشارة : الآية تجر ذيلها على كل ظالم لم يتب ، فيتمنى الفداء بجميع ما في
# 269
# الأرض ، فلا يمكن منه. وقوله تعالى : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون} ، هذه الآية عامة ، لا يفلت منها إلا الفرد النادر ، الذي وصل إلى
~~غاية المعرفة العيانية ، ومن لم يصل إلى هذا المقام فهو مقصر ، يظن أنه في
~~عليين ، وهو في أسفل سافلين ، ولذلك عظم خوف السلف منها ، فقد جزع محمد بن
~~المنكدر عند الموت ، فقيل له في ذلك ، فقال : أخشى آية من كتاب الله :
~~{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما
~~لم أحتسب. وعن سفيان أنه قرأها ، فقال : ويل لأهل الرياء ، ويل لأهل
~~الرياء. ه.
PageV06P408
# وفي الإحياء : من اعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق ، وخلاف ما
~~هو عليه ؛ إما برأيه أو معقوله ونظره ، الذي به يجادل ، وعليه يعول ، وبه
~~يغتر ، وإما بالتقليد ، فمن هذا حاله ربما ينكشف له حال الموت بطلان ما
~~اعتقده جهلا ، فيتطرق له أن كل ما اعتقده لا أصل له ، فيكون ذلك سببا في
~~شكه عند خروج روحه ، فيختم له بسوء الخاتمة ، وهذا هو المراد بقوله تعالى :
~~{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} وبقوله : {هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} [الكهف : 103]... الآية. انظر عبارته في كتاب الخوف ، وقريبا منه
~~في القوت ، عصمنا الله من سوء القضاء ، وختم لنا بالسعادة التامة بمنه وكرمه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 269
# يقول الحق جل جلاله : {فإذا مس الإنسان} أي : جنسه {ضر} : فقر أو غيره
~~{دعانا} معرضا عما سوانا. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، من ذكر
~~حالتي أهل الشرك القبيحتين ، وما بينهما اعتراض مؤكد للإنكار عليهم ، أي :
~~إنهم يشمئزون عن ذكر الله وحده ، ويستبشرون بذكر الآلهة ، فإذا مسهم الضر
~~دعوا من اشمأزوا عن ذكره ، دون من استبشروا بذكره ، فناقضوا فعلهم.
# فإن قلت : حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه ؟ قلت : ما في
~~الاعتراض من دعاء الرسول صلى الله عليه ms2542 وسلم ربه ، بأمر من الله ، وقوله :
~~{أنت تحكم بين عبادك} ، ثم ما عقبه من الوعد العظيم ، تأكيد لإنكار
~~اشمئزازهم ، واستبشارهم ، ورجوعهم إلى الله في الشدائد ، دون آلهتهم ، كأنه
~~قيل : قل : يا رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء ، الذين يجترئون عليك مثل هذه
~~الجراءة ، إلا أنت ، ثم هددهم بقوله : ولو أن لهؤلاء الظلمة ما في الأرض
~~جميعا لافتدوا به. انظر النسفي.
# 270 PageV06P409
~~{ثم إذا خولناه نعمة منا} : أعطيناه إياها ، تفضلا ؛ فإن التخويل مختص به ،
~~لا يطلق على ما أعطى جزاء ، فإذا أعطيناه ذلك {قال إنما أوتيته} أي : ذلك
~~التخويل أو الإنعام {على علم} مني بوجوه كسبه ، كما قال قارون : {إنما
~~أوتيته على علم عندى} [القصص : 78] أو : على علم مني بأني سأعطاه ، لما في
~~من فضل واستحقاق ، أو : على علم من الله تعالى باستحقاقي لذلك المال ،
~~فتذكير الضمير إما لعوده على التخويل المأخوذ من {خولناه} ، أو : بتأويل
~~النعمة بمعنى الإنعام ، أو : المراد بشيء من النعمة ، أو : يعود على " ما "
~~إذا قلنا : موصولة ، لا كافة ، أي : إن الذي أوتيته على علم مني.
# قال تعالى : {بل هي فتنة} أي : ليس ما خولناه نعمة ؛ بل هي محنة وابتلاء
~~له ؛ ليظهر كفره أو شكره. ولما كان الخبر مؤنثا ساغ تأنيث المبتدأ لأجله ،
~~وقرىء : " بل هم فتنة ". {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن الأمر كذلك ، وأن
~~التخويل إنما كان فتنة ، وفيه دلالة على أن المراد بالإنسان الجنس.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270 PageV06P410
~~قد قالها الذين من قبلهم} أي : قد قال هذه المقالة ، وهي : {إنما أوتيته
~~على علم} من قبلهم ، كقارون وقومه ، قال قارون : {إنمآ أوتيته على علم
~~عندي} [القصص : 78] وقومه راضون بمقالته ، فكأنهم قالوها معه. ويجوز أن
~~يكون في الأمم الخالية آخرون قائلون مثلها. {فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون} من متاع الدنيا ، وما جمعوا منها شيئا حتى ينزل بهم العذاب ،
~~{فأصابهم سيئات ما كسبوا} أي : جزاء سيئات ما كسبوا ، وهو العذاب في الدنيا
~~والآخرة ، أو : سمي جزاء السيئة سيئة ؛ للازدواج ، كقوله : {وجزآؤا سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى : 40] أي ms2543 : فأصابهم وبال ما كسبوا ، {والذين ظلموا من
~~هؤلاء} : المشركين ، يعني قريشا ، {سيصيبهم سيئات ما كسبوا} من الكفر
~~والمعاصي ، كما أصاب أولئك. والسين للتأكيد. وقد أصابهم ذلك ، حيث قحطوا
~~سبع سنين ، وقتل صناديدهم يوم بدر. {وما هم بمعجزين} : بفائتين من عذاب الله.
# الإشارة : هذه الخصال الذميمة توجد في كثير من هذه الأمة ، إذا أصابت
~~العبد شدة أو قهرية رجع إلى الله ، فإذا فرج عنه بسب عادي كما هو دأب عالم
~~الحكمة ، أسند الفرج إلى ذلك السبب ، فيقول : فلان فرج عني ، أو الدواء
~~الفلاني شفاني ، وهو شرك ، كاد أن يكون جليا. والواجب : النظر إلى فعل الله
~~وقدرته ، وإسقاط الوسائط من نظره ، ولو وجدت حكمة ، فالكمال فعلها وجودا ،
~~والغيبة عنها شهودا. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270
# 271 PageV06P411
~~يقول الحق جل جلاله : {أولم يعلموا} أي : أقالوا ذلك ولم يعلموا ، أو
~~أغفلوا ولم يعلموا {أن الله يبسط الرزق} أي : يوسعه {لمن يشاء ويقدر} أي :
~~يضيق لمن يشاء بلا سبب ولا علة ، أو : يجعله على قدر القوت من غير زيادة
~~ولا نقصان ، وهو من إتمام النعمة. وفي الحكم : " من تمام النعمة عليك أن
~~يعطيك ما يكفيك ، ويمنعك ما يطغيك " {إن في ذلك} : البسط والقبض {لآيات}
~~دالة على أن الحوادث كلها من الله بلا واسطة ، {لقوم يؤمنون} ، إذ هم
~~المستدلون بها على أن القابض والباسط هو الله ، دون غيره.
# الإشارة : قد يبسط الله الرزق لمن لا خلاق له عنده ، ويقبضه عن أحب الخلق
~~إليه ، وهو الغالب ، فرزق المتقين كفاف ، ورزق المترفين جزاف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 271
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~أي : أفرطوا في الجناية عليها ، بالإسراف في المعاصي ، والغلو فيها ، {لا
~~تقنطوا من رحمة الله} : لا تيأسوا من مغفرته أولا ، وتفضله بالرحمة ثانيا ،
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا} ، بالعفو عنها ، إلا الشرك. وفي قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم : " يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي " لكنها لم تتواتر عنه.
PageV06P412
# والمغفرة تصدق بعد التعذيب وقبله ، وتقييده بالتوبة ms2544 خلاف الظاهر ، كيف ،
~~وقوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
~~[النساء : 48] ظاهر في الإطلاق مما عدا الشرك ؟ ولما يدل عليه التعليل
~~بقوله : {إنه هو الغفور الرحيم} على المبالغة ، وإفادة الحصر ، والوعد
~~بالرحمة بعد المغفرة. وما في {عبادي} من الدلالة على الذلة والاختصاص ،
~~المقتضيين للترحم. {إنه هو الغفور} ؛ يستر عظام الذنوب {الرحيم} يكشف فظائع
~~الكروب. والآية ، وإن نزلت في " وحشي " ، قاتل " حمزة " ، أو في غيره ، لا
~~تقتضي التخصيص بهم ، فإن أسباب النزول لا تخصص. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ". ولما نزلت في شأن
~~وحشي ، وأسلم ، قال المسلمون : هذه له خاصة ، أو للمسلمين
# 272
# عامة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " بل هي للمسلمين عامة " وقال
~~قتادة إن ناسا أصابوا ذنوبا عظاما ، فلما جاء الإسلام أشفقوا ألا يتاب
~~عليهم ، فدعاهم الله تعالى بهذه الآية. وقال ابن عمر : نزلت هذه الآيات في
~~عياش بن أبي ربيعة ، والوليد بن الوليد ، ونفر كانوا قد أسلموا ثم فتنوا ،
~~فكنا نقول : لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا ، فنزلت الآية ، وكان عمر بن
~~الخطاب كاتبا ، فكتبها بيده ، ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد ،
~~وإلى أولئك النفر ، فأسلموا ، وهاجروا.
PageV06P413
# قال علي رضي الله عنه : " ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية ". فما يقنط
~~الناس ويشدد عليهم بعد هذه الآية إلا جهول ، أو جامد ، قال زيد بن أسلم :
~~إن رجلا كان في الأمم الماضية مجتهدا في العبادة ، فيشدد على نفسه ، ويقنط
~~الناس من رحمة الله ، فمات ، فقال : أي رب ؛ ما لي عندك ؟ فقال : النار.
~~فقال : يا رب ؛ أين عبادتي ؟ فقال : إنك كنت تقنط الناس من رحمتي في الدنيا
~~، فاليوم أقنطك من رحمتي. وعن علي كرم الله وجهه قال : الفقيه كل الفقيه
~~الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ، ولا يؤمنهم من عذاب الله ، ولا يرخص لهم
~~في معاصي الله. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 272
# ثم حض ms2545 على التوبة لتتحقق المغفرة ، فقال : {وأنيبوا إلى ربكم} أي :
~~ارجعوا إليه بالتوبة والإخلاص. فالإنابة أخص من التوبة ؛ لأن التوبة : مطلق
~~الندم على الزلة ، والإنابة : تحقيق التوبة والنهوض إلى الله بإخلاص
~~التوجه. قال صلى الله عليه وسلم : " من السعادة أن يطول عمر الرجل ويرزقه
~~الله الإنابة " قال القشيري : وقيل الفرق بين الإنابة والتوبة : أن التائب
~~يرجع خوفا من العقوبة ، والمنيب يرجع حياء منه تعالى. ه.
# والأمر بالتوبة لا يدل على تقييد المغفرة في الآية بها ، كما تقدم ؛ إذ
~~ليس المدعى : أن الآية تدل على حصول المغفرة لكل أحد من غير توبة وسبق
~~تعذيب ، حتى يغني عن الأمر بها ، وإنما المراد : الإخبار بسعة غفرانه ،
~~سواء كان مع التوبة أم لا. قال ابن عرفة : واعلم أن التوبة من الكفر مقطوع
~~بها ، ومن المعاصي ، قيل : مظنونة ، وقيل : مقطوع بها ، هذا في الجملة ،
~~وأما في التعيين ، كتوبة زيد بن عمرو ، فلا خلاف أنها مظنونة. ه. قلت : قد
~~اقترن بتوبة زيد من الأخبار ما يقطع بصحتها.
# ثم قال : وأما العاصي إذا لم يتب فهو في المشيئة ، مع تغليب جانب الخوف
~~والعقوبة ، واعتقاد أن العذاب أرجح ، وأما العصيان بالقتل ، ففيه خلاف بين
~~أهل السنة ،
# 273 PageV06P414
~~فقيل : يخلد في النار ، وقيل : في المشيئة. ه. وقال أبو الحجاج الضرير رحمه الله :
# وتوبة الكافر تمحو اثمه
# لا خلاف فيه بين الأمه>> وتوبة العاصي على الإرجاء
# وقيل كالأول بالسواء>> إذ لا يكون دونه في الحال
# وهو عندي أحسن الأقوال>> دليله : تتابع الظواهر
# شاملة مسلم وكافر
# {وأسلموا له} أي : اخضعوا له ، وانقادوا لأمره. قال القشيري : أي :
~~أخلصوا في طاعتكم ، والإسلام الذي هو الإخلاص بعد الإنابة : هو أن يعلم
~~نجاته بفضله ، لا بإنابته ؛ فبفضله يصل إلى إثابته ، لا بإنابته يصل إلى
~~فضله. ه. {من قبل أن يأتيكم العذاب} في الدنيا ، أو في الآخرة ، إن لم
~~تتوبوا قبل نزول العقاب. قال القشيري : العذاب هنا ، قيل : الفراق ، وقيل :
~~هو أن يفوته وقت الرجوع بسوء الإياس. ه. {ثم لا تنصرون} : لا تمنعون منه أبدا.
# الإشارة : لا ms2546 يعظم عندك الذنب عظمة تصدك عن حسن الظن بالله ، فإن من
~~استحضر عظمة ربه صغر في عينه كل شيء. وتذكر قضية الرجل الذي قتل تسعا
~~وتسعين نفسا ، ثم سأل راهبا : هل له توبة ؟ فقال : لا ، فكمل به المائة ،
~~ثم سأل عارفا ، فقال له : ومن يحول بينك وبينها ؟ لكن اخرج من القرية التي
~~كنت تعصي فيها ، واذهب إلى قوم يعبدون الله في مكان ، فذهب ، فأدركه الموت
~~في الطريق ، فلما أحس بالموت انحاز بصدره إلى القرية التي قصدها ، ثم مات ،
~~فاختصمت فيه ملائكة العذاب وملائكة الرحمة فقال لهم الحق تعالى : قيسوا من
~~القرية التي خرج منها ، إلى القرية التي قصدها ، فإلى أيهما هو أقرب هو
~~منها ؟ فوجدوه أقرب إلى القرية التي قصدها بشبر ، فأخذته ملائكة الرحمة.
~~إلى غير ذلك من الحكايات التي لا تحصى في هذا المعنى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 272 PageV06P415
~~وتأمل قضية الشاب الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي ، فقال : " ما
~~يبكيك ؟ " قال : ذنوبي. فقال له عليه السلام : " إن الله يغفر ذنوبك ، ولو
~~كانت مثل السماوات السبع ، والأرضين السبع ، والجبال الرواسي " ، فقال : يا
~~رسول الله ، ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع والأرضين السبع ، فقال له
~~: " ذنوبك أعظم أو العرش ؟ " قال : ذنوبي ، فقال له : " ذنوبك أعظم أو
~~الكرسي ؟ " قال : ذنوبي ، فقال : " ذنوبك أعظم أو إلهك ؟ " فقال : الله
~~أعظم ، فقال : " فأخبرني عن ذنبك " قال : إني أستحيي ، فقال : " فأخبرني "
~~، فقال : إني كنت نباشا أنبش القبور منذ سبع سنين ، حتى ماتت جارية من بنات
~~الأنصار ، فنبشتها ، وأخرجتها من كفنها ، فمضيت ، ثم غلبني الشيطان ، فرجعت
~~، فجامعتها ، فقامت الجارية ، وقالت : الويل لك يا شاب من ديان يوم الدين ،
~~يوم يضع كرسيه للقضاء ، يأخذ من الظالم للمظلوم ،
# 274
# تركتني عريانة في عساكر الموتى ، وأوقفتني جنبا بين يدي الله ، فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب في قفاه ، وهو يقول : " يا فاسق ، اخرج
~~، ما أقربك من النار " ، فخرج الشاب تائبا إلى الله تعالى ، حتى أتى عليه
~~ما شاء الله ، ثم قال : يا إله محمد ms2547 وآدم وحواء ، إن كنت غفرت لي فأعلم
~~محمدا وأصحابه ، وإلا فأرسل علي نارا من السماء فأحرقني بها ، ونجني من
~~عذاب الآخرة ، فجاء جبريل : فقال : السلام يقرئك السلام ، فقال : " هو
~~السلام وإليه يعود السلام " ، قال : يقول أأنت خلقت خلقي ؟ قال : " بل هو
~~الذي خلقهم " قال : يقول : ترزقهم ؟ قال : " بل هو الذي يرزقهم " ، قال :
~~يقول : أأنت تتوب عليهم ؟ قال : " بل هو الذي يتوب عليهم " قال : فتب على
~~عبدي ، فإني تبت عليه ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الشاب ، وتاب عليه ،
~~وقال : " إن الله هو التواب الرحيم " ه. ذكره السمرقندي والثعلبي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 272 PageV06P416
~~يقول الحق جل جلاله : {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} أي : القرآن ،
~~فإنه أحسن الحديث ، ولا أحسن منه لفظا ومعنى ، أو : المأمور به دون المنهي
~~، أو : العزائم دون الرخص ، كقوله : {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه}
~~[الزمر : 18] ، أو : الناسخ دون المنسوخ ، ولعله ما هو أعم ، فيصدق بكل ما
~~يقرب إلى الله ، كالإنابة ، والطاعة ، ونحوهما ، {من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة} : فجأة ، {وأنتم لا تشعرون} بمجيئه ؛ لتداركوا وتتأهبوا.
# أمرتكم بذلك كراهة {أن تقول نفس} ، والتنكير للتكثير ، كما في قوله :
~~{علمت نفس مآ أحضرت} [التكوير : 14] ، أو : يراد به بعض الأنفس ، وهي نفس
~~الكافر ، أو : يراد نفس متميزة إما بلجاج في الكفر شديد أو بعقاب عظيم :
~~{يا حسرتا} ، بألف بدل من ياء الإضافة ؛ لأن العرب تقلب ياء المتكلم ألفا
~~في الاستغاثة ، فيقولون : يا ويلتا ، يا ندامتا ، فيخرجون ذلك على لفظ
~~الدعاء ، وربما ألحقوا بها الهاء ، فيقال : يا رباه ، يا مولاه ، وربما
~~ألحقوا ياء المتكلم ، جمعا بين العوض والمعوض ، وبذلك قرأ أبو جعفر : " يا
~~حسرتاي " أي : يا ندامتاه ويا حزناه. {على ما فرطت} : قصرت. و" ما " :
~~مصدرية ، أي : على تقصيري وتفريطي {في جنب الله} أي : جانبه وحقه وطاعته ،
~~أو : في ذاته ، أي : معرفة ذاته ، أو في قربه ، من قوله : {والصاحب بالجنب}
~~[النساء : 36] ، أو : في سبيل الله ودينه ،
# 275
# والعرب تسمي السبب الموصل إلى الشيء جنبا ، تقول : تجرعت في جنبك غصصا ،
~~أي ms2548 : لأجلك ، أو : في الجانب الذي يؤدي إلى رضوانه ، وهو توحيده والإقرار
~~بنبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقرىء " في ذكر الله ". {وإن كنت لمن
~~الساخرين} أي : المستهزئين بدين الله. قال قتادة : لم يكفه أن ضيع طاعة
~~الله حتى سخر بأهلها. و" إن " : مخففة ، والجملة : حالية ، أي : فرطت وأنا ساخر.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 275 PageV06P417
~~أو تقول لو أن الله هداني} : أعطاني الهداية ، {لكنت من المتقين} : من
~~الذين يتقون الشرك. قال الإمام أبو منصور : هذا الكافر أعرف بهداية الله من
~~المعتزلة. وكذلك أولئك الكفرة ، الذين قالوا لأتباعهم : {لو هدانا الله
~~لهديناكم} [إبراهيم : 21] يقولون : لو وفقنا الله للهداية ، وأعطانا الهدى
~~لدعوناكم إليه ، ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا.
~~والمعتزلة يقولون : بل هداهم وأعطاهم التوفيق ؛ لكنهم لم يهتدوا. انظر
~~النسفي.
# {أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة} أي : رجعة للدنيا ، {فأكون من
~~المحسنين} : الموحدين الطائعين. و" أو " للدلالة على أنها لا تخلو من هذه
~~الأقوال ، تحيرا وتحسرا ، وتعليلا بما لا طائل تحته.
# فرد الله عليهم بقوله : {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين} أي : قد جاءتك آياتي ، وبينت لك الهداية من الغواية ، وسبيل الحق
~~من الباطل ، فتركت ذلك ، وضيعت ، واستكبرت عن قبوله ، وآثرت الضلالة على
~~الهدى ، واشتغلت بضد ما أمرت به ، وإنما جاء التضييع من قبلك ، فلا عذر لك.
~~و" بلى " : جواب لنفي مقدر ، وهو نتيجة القياس الاستثنائي ، أي : لو أن
~~الله هداني لاهتديت وكنت متقيا ، لكنه لم يهدني ، وإنما أخره ؛ لأنه لا بد
~~من حكاية أقوال النفس عى ترتيبها ، ثم يذكر الجواب في الجملة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم ، أي : خذوا في الجد والاجتهاد في
~~اتباع الأحسن والأرجح ، في الأفعال ، والأقوال ، والعقائد ، من قبل أن ينزل
~~بكم العذاب. ولا عذاب أشد من الحجاب ، والتخلف عن مقامات الأحباب ، في وقت
~~لا ينفع التأسف ولا التحسر. قال القشيري : هذا في أقوام يرون أمثالهم
~~وأشكالهم ، تقدموا عليهم في أحوالهم ، فشكوا ما سلف ms2549 من تقصيرهم ، ويرون ما
~~وفق أولئك إليه من أعالي الرتب ، فيعضون بنواجذ الحسرة على أنامل الخيبة.
~~ه. وفي ذلك قيل وأنشد :
PageV06P418
# السباق السباق قولا وفعلا
# حذر النفس حسرة المسبوق
# وهو معنى قوله : {أن تقول نفس} كانت مقصرة في الدنيا : {يا حسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله} أي : في السير إلى معرفة ذاته ، {وإن كنت لمن الساخرين} ممن
# 276
# يتعاطى ذلك ، ويخرب ظاهره لتعمير باطنه ، فكنت أسخر منه وأضحك عليه ، أو
~~تحتج بالقدر ، فتقول : لو أن الله هداني لسلوك طريقه لكنت من المتقين
~~الكاملين في التقوى. ولا ينفع الاحتجاج بالقدر في دار التكليف مع بيان
~~الطريق. أو تقول حين ترى العذاب ، وهو فراق الأحباب والتخلف عنهم : لو أن
~~لي كرة إلى الدنيا ، فأجهد نفسي حتى أكون من أهل الإحسان ، الذين يعبدون
~~الله على العيان ، بلى قد جاءتك آياتي ، وهم الدعاة إلي في كل زمان {ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ، فكذبت بها ، واستكبرت عن
~~الخضوع لهم ، وكنت من الجاحدين لطريق التربية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 275
# يقول الحق جل جلاله : {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله} ، بأن
~~وصفوه بما لا يليق بشأنه ، كاتخاذ الولد والشريك ونفي الصفات عنه ، {وجوههم
~~مسودة} بما ينالهم من الشدة والكآبة. والجملة : حال ، على أن الرؤية بصرية
~~، أو : مفعول ثان لها ، إن كانت علمية. {أليس في جهنم مثوى} أي : مقام
~~{للمتكبرين} عن الإيمان والطاعة ، وهو إشارة إلى قوله : {واستكبرت} ، ولا
~~ينافي إشعاره بأن تكبرهم علة لاستحقاقهم النار أن يكون دخولهم فيها ؛ لأجل
~~أن كلمة العذاب حقت عليهم ؛ لأن كبرهم مسبب عنها.
PageV06P419
# {وينجي الله الذين اتقوا} الشرك والمعاصي ، أي : من جهنم. {بمفازتهم} :
~~بفوزهم ، مصدر ميمي ، يقال : فاز بالمطلوب : ظفر به ، والباء متعلقة بمحذوف
~~، حال من الموصول ، مفيدة لمقارنة نجاتهم من العذاب بنيل الثواب ، أي :
~~ينجيهم الله من مثوى المتكبرين ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم أو : بسبب فوزهم
~~بالإيمان والأعمال الحسنة في الدنيا ، ولذا قرأ ابن عباس رضي الله عنه : "
~~بمفازتهم بالأعمال الحسنة ". قال ms2550 القشيري : كما وقاهم اليوم من المخالفات ،
~~وحماهم ، فكذلك غدا عن العقوبة وقاهم ، فالمتقون فازوا بسعادة الدارين ،
~~اليوم عصمة ، وغدا نعمة ، واليوم عناية ، وغدا كفاية. ه.
# {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} : إما حال أخرى من الموصول ، أو : من
~~مفازتهم وقيل : تفسير للمفازة ، كأنه قيل : وما مفازتهم ؟ فقيل : لا يمسهم
~~السوء ، أي : ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم ، فلا يمس أبدانهم سوء ، ولا
~~قلوبهم حزن.
# الإشارة : ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ، بالدعاوى الباطلة ،
~~من القلوب الخاوية ، فكل من ادعى حالا ليست فيه ، أو : مرتبة لم يتحققها ،
~~فالآية تجر ذيلها عليه ، واسوداد وجوههم بافتضاحهم.
# 277
# قال القشيري : هؤلاء الذين ادعوا أحوالا ، ولم يصدقوا فيها ، وأظهروا
~~المحبة لله ، ولم يتحققوا بها ، وكفى بهم ذلك افتضاحا ، وأنشدوا :
# ولما ادعيت الحب قالت : كذبتني
# فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا ؟ >> فما الحب حتى تنزف العين بالبكا
# جزء : 6 رقم الصفحة : 277
# وتخرس حتى لا تجيب المناديا
# وينجي الله الذين اتقوا شهود السوى من كل مكروه ، بسبب مفازتهم بمعرفة
~~الله في الدنيا ، لا يمسهم السوء ، أي : غم الحجاب ، لرفعه عنهم على الدوام
~~، ولا هم يحزنون على فوات شيء ؛ إذ لم يفتهم شيء ؛ حيث فازوا بالله ، "
~~ماذا فقد من وجدك " ؟
PageV06P420
# قال الورتجبي : بمفازتهم : ما كان لهم في الله في أزل أزله ، من محبتهم ،
~~وقبولهم بمعرفته ، وحسن وصاله ، ودوام شهود كماله. لا يمسهم السوء : لا
~~يلحقهم ، فلا يلحق بهم في منازل الامتحان ، تفرقة عن مقام الوصلة ، وحجاب
~~عن جمال المشاهدة ، انظر تمامه. وحاصله : فازوا بإدراك السعادة الأزلية.
~~وعن جعفر الصادق : بمفازتهم : بسعادتهم القديمة ، يعني لقوله تعالى : {إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء : 101].... الآية. قاله المحشي
~~الفاسي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 277
# يقول الحق جل جلاله : {الله خالق كل شيء} : جامد أو حي ، خير أو شر ،
~~إيمان أو كفر ، لا بالجبر ، بل بمباشرة الكاسب في عالم الحكمة ، وفيه إثبات
~~القدرة والعلم ، وهما مصححان للبعث والجزاء بالخير والشر ، لمحسن أو مسيء.
~~قال القشيري : ويدخل تحت قوله : {كل شيء} كسب ms2551 العباد ، ولا يدخل كلامه ؛
~~لأن المخاطب لا يدخل تحت خطابه ولا صفاته. ه. والمراد بالكلام : المعاني
~~القديمة ، وأما الألفاظ والحروف فهي مخلوقة ، كما هو مقرر في محله. {وهو
~~على كل شيء وكيل} أي : حافظ يتولى التصرف فيه كيف يشاء.
# {له مقاليد السماوات والأرض} أي : مفاتح خزائنها ، واحدها " مقليد " ، أو
~~: إقليد ، أو : لا واحد لها ، وأصلها فارسية ، والمراد : أنه مالكها
~~وحافظها ، وهو من باب الكناية ؛ لأن حافظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي يملك
~~مقاليدها ، ومنه قولهم : فلان ألقيت إليه
# 278
# مقاليد الملك ، أي : مفاتح التصرف قد سلمت إليه ، وفيه مزيد دلالة على
~~الاستقلال والاستبداد ؛ لأن الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها إلا من بيده
~~مفاتحها.
PageV06P421
# وعن عثمان : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقاليد ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : " هي لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ،
~~أستغفر الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، هو الأول والآخر ،
~~والظاهر والباطن ، بيده الخير ، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير " ومعناه :
~~أن لله هذه الكلمات ، يوحد بها ويمجد ، وهي مفاتح خير السماوات والأرض ،
~~ومن تكلم بها أدرك ذلك في الدنيا أو في الآخرة ، ومرجعها إلى التحقق
~~بالعبودية في الظاهر ، ومعرفة الذات في الباطن ، وهما السبب في كل خير ،
~~وبهما يدرك العبد التصرف في الوجود بأسره ، فتأمله.
# {والذين كفروا بآيات الله} أي : كفروا به بعد كونه خالق كل شيء ، ومتصرفا
~~في ملكه كيف يشاء ، بيده مقاليد العالم العلوي والسفلي ، فكفروا بعد هذا
~~بآياته التكوينية ، المنصوبة في الآفاق وفي الأنفس ، والتنزيلية ، التي من
~~جملتها هذه الآيات الناطقة بذلك ، {أولئك هم الخاسرون} خسرانا لا خسر وراءه
~~، وقيل : هو متصل بقوله : {وينجي الله الذين اتقوا} ، وما بينهما اعتراض.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 278
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} به ، وكانوا يقولون له : أسلم
~~لبعض آلهتنا نؤمن بإلهك ؛ لفرط جهالتهم. {وغير} : منصوب ب " أعبد " ،
~~و{تأمروني} : اعتراض ، أي : أتأمروني أعبد غير الله بعد هذا البيان التام ؟
~~وحذف نون الوقاية وإثباتها ms2552 مدغمة وغير مدغمة ، كل قرىء به.
PageV06P422
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} : من الأنبياء عليهم السلام : {لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، كلام وراد على طريق الفرض ،
~~لتهييج الرسل ، وإقناط الكفرة ، والإيذان بغاية بشاعة الإشراك وقبحه ،
~~وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن أن يباشره بمن عداه أو : الخطاب له ،
~~والمراد غيره. وإفراد الخطاب مع كون الموحى إليهم جماعة ، باعتبار خطاب كل
~~واحد في عصره ، واللام موطئة لقسم محذوف ، والثانية لام الجواب ، وهو ساد
~~مسد جواب الشرط ، وإطلاق الإحباط لاحتمال أن يكون من خصائصهم ؛ لأن الإشراك
~~منهم أشد ، وأن يكون مقيدا بالموت ، كما صرح به في آية البقرة ، وهو مذهب
~~الشافعي ، وذهب مالك إلى أن الشرك يحبط العمل قبل الردة ، مات عليها ، أو
~~رجع إلى الإسلام ، فينتقض وضوؤه وصومه. وما قاله الشافعي أظهر.
# 279
# {بل الله فاعبد} ، رد لما أمروه به من عبادة آلهتهم ، كأنه قال : لا تعبد
~~ما أمروك بعبادته ؛ بل إذا عبدت فاعبد الله ، فحذف الشرط ، وأقيم تقديم
~~المفعول مقامه. {وكن من الشاكرين} على ما أنعم به عليك ؛ حيث جعلك رأس
~~الموحدين وسيد المرسلين.
# الإشارة : الله مظهر كل شيء ؛ حيث تجلى بها ، وهو قائم بكل شيء. له
~~مفاتيح غيوب السماوات والأرض ، لا يطلع عليها إلا من خضع لأوليائه ، الذين
~~هم آيات من آياته. والذين كفروا بآيات الله ، الدالة على الله ، وهم أولياء
~~الله ، أولئك هم الخاسرون ، فلا خسران أعظم من خيبة الوصول ؛ إذ لا يخلو
~~المفروق عن الله من الشرك الخفي ، فإذا أمر المريد بإظهار شيء من سره ، أو
~~مداهنة غيره ، قال : {أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون}. {ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت} بأن طالعت غيري في سرك ، أو تشوفت أن
~~يعلم الناس بخصوصيتك {ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد}
~~واكتف به ، واقنع بعلمه ، واغتن بشهوده. {وكن من الشاكرين} على ما أولاك من
~~سر خصوصيته.
PageV06P423
# جزء : 6 رقم الصفحة : 278
# يقول الحق جل جلاله : {وما قدروا الله حق قدره} ms2553 أي : ما عظموه حق تعظيمه
~~؛ حيث جعلوا له شريكا ، أو وصفوه بما لا يليق بشؤونه الجليلة ، أو : حيث
~~دعوك إلى عبادة غيره تعالى ، أو : ما عرفوه حق معرفته ، حيث لم يؤمنوا
~~بقدرة الله تعالى. قال ابن عباس : فمن آمن أن الله على كل شيء قدير ، فقد
~~قدر الله حق قدره. يقال : قدرت الشيء : إذا حزرته لتعرف مبلغه ، والقدر :
~~المقدار. والضمير ، إما لقريش ، المحدث عنهم ، وقيل : لليهود ، حيث تكلموا
~~في صفات الله تعالى ، فألحدوا وجسموا.
# ثم بين لهم شيئا من عظمته تعالى ، فقال : {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه} : ف " جميعا " : حال من الأرض ؛ لأنه
~~بمعنى الأرضين ، أي : والأرضون جميعا مقبوضة له بقدرته يوم القيامة.
~~{والسماوات مطويات بيمينه} أي : بقدرته. والقبضة : المرة من القبض ،
~~والقبضة : المقدار المقبوض بالكف ، والمراد من الكلام : تصوير عظمته تعالى
~~، والتوقيف على كنه جلاله ، وأن تخريب هذا العالم هو عليه شيء هين ، على
~~طريقة التمثيل والتخييل ، من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ، ولا مجازا
~~، هكذا قال جمهور المفسرين.
# قلت : لا يبعد أن تحمل الآية على ظاهرها ، فإن الله تعالى يبدل الأرض
~~ويجمعها بأجمعها ، فتكون كخبزة النقي ، ويطوي السماء كطي الكتاب ، حتى يبرز
~~العرش ، كما في
# 280 PageV06P424
~~الحديث ، ففي حديث البخاري ، عن أبي سعيد الخدري ، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يتكفؤها الجبار بيده ، كما
~~يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر ، نزلا لأهل الجنة " وفي حديث أبي هريرة : " إن
~~الله يقبض الأرض ، ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك
~~الأرض ". وقال ابن عمر : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر ،
~~وهو يحكي عن ربه تعالى ، فقال : " إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ، جمع
~~السماوات والأرضين السبع في قبضته ، ثم قال هكذا ، وشد قبضته ، ثم بسطها ،
~~ثم يقول : أنا الله ، أنا الرحمن... " الحديث. وفي لفظ آخر : " يطوي الله
~~السماوات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا لملك ، أين
~~الجبارون أين المتكبرون ؟ " وقال ابن عباس في ms2554 تفسير هذه الآية : " كل ذلك
~~في يمينه ، وليس في يده الأخرى شيء ، وإنما يستعين بشماله المشغول بيمينه ،
~~وما السماوات السبع ، والأرضون السبع ، في يد الله تعالى ، إلا كخردلة في
~~يد أحدكم ، ولهذا قال : {مطويات بيمينه} : يعني السماوات والأرضين كلها
~~بيمينه " قلت : من كحل عين بصيرته بإثمد التوحيد الخاص ، لا تصعب عليه هذه
~~الأمور ؛ إذ تجليات الحق لا تنحصر ، فيمكن أن يتجلى من نور جبروته بنور
~~يشاكل الآدمي في الأعضاء كلها ، فيكون له ذات لها يدان وقدمان ، وبه ورد أن
~~الله يضع قدمه على النار ، فتقول : قط قط ، ويكشف عن ساقه لأهل الموقف ،
~~ويتقدمهم للجنة ، إلى غير ذلك مما ورد في الحديث. ولا يلزم من ذلك حصر ولا
~~تجسيم ، إنما هي تجليات للذات الكلية المطلقة ، ولا يفهم هذا إلا أهل
~~الفناء والبقاء من العارفين ، فسلم تسلم.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# سبحانه وتعالى عما يشركون} أي : تنزيها عظيما لمن هذه قدرته وشأنه عما
~~يضاف إليه من الشركاء ، أي : ما أبعد من هذا شأنه عن إشراكهم!
PageV06P425
# الإشارة : ما عرف لله حق معرفته من أثبت الكائنات معه ، وهي ممحوة بأحدية
~~ذاته ، لا وجود لها معه على التحقيق ، فالأرض قبضة أسرار ذاته ، والسماوات
~~محيطات أفلاك أنواره ، وبحر الذات مطبق على الجميع ، ماح للكل ، وأنشدوا :
# فالكل دون الله إن حققته
# عدم على التفصيل والإجمال>> واعلم بأنك والعوالم كلها
# لولاه في محو وفي اضمحلال>> من لا وجود لذاته من ذاته
# فوجوده لولاه عين محال
# 281
# وقال آخر :
# من أبصر الخلق كالسراب
# فقد ترقى عن الحجاب>> إلى وجود تراه رتقا
# بلا ابتعاد ولا اقتراب
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# يقول الحق جل جلاله : {ونفخ في الصور} النفخة الأولى {فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض} أي : خر ميتا ، أو مغشيا عليه ، {إلا من شاء الله}
~~قيل : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، ثم يميتهم الله بعد ذلك ، وقيل
~~: حملة العرش ، وقيل : خزنة النار والجنة.
# {ثم نفخ فيه أخرى} هي النفخة الثانية. و" أخرى " : في محل الرفع صفة
~~لمحذوف ms2555 ، أي : نفخ نفخة أخرى ، {فإذا هم قيام} من قبورهم ، حال كونهم إذا
~~فاجأهم خطب {ينظرون} ؛ يقلبون أبصارهم في الجوانب الأربعة ، كالمبهوتين ،
~~أو : ينظرون ما يفعل بهم ، ودلت الآية على أن النفخة اثنتان ؛ للموت ،
~~والبعث ، وقيل : ثلاث ؛ للفزع ، والموت ، والبعث.
PageV06P426
# {وأشرقت الأرض} ؛ أضاءت {بنور ربها} حين يتجلى لفصل عباده ، فتشرق الأرض
~~أي : عرصات القيامة بنور وجهه ، ويقال : إن الله يخلق في القيامة نورا
~~يلبسه وجه الأرض ، فتشرق به. قال في الحاشية الفاسية : وهذا القول هو الذي
~~اختاره محيي السنة ، وانتصر له الطيبي ، بما ورد من الأحاديث المقتضية
~~لرؤيته في عرصات القيامة ، قال : وما تعسف الزمخشري ، من حمل النور على
~~العدل ، إلا فرارا من ذلك. ه. قال القشيري : هو نور يخلقه في القيامة ، عند
~~تكوير الشمس ، وانكدار النجوم ، ويستضيء به قوم دون قوم ، والكفار يبقون في
~~الظلمة ، والمؤمنون : {يسعى نورهم} [الحديد : 12] الآية. ويقال : غدا إشراق
~~الأرض ، واليوم إشراق القلب ، غدا أنوار التولي ، واليوم أنوار التجلي. ه.
# وقال السدي : بعدله ، على الاستعارة ، يقال للملك العادل : أشرقت الأرض
~~بعدله ، كما استعيرت الظلمة للظلم. وفي الحديث : " الظلم ظلمات يوم القيامة
~~". {ووضع الكتاب} أي : صحائف الأعمال. اكتفى باسم الجنس ، أو : كتاب
~~المحاسبة والجزاء. {وجيء بالنبيين} ليسألهم ربهم عما أجابتهم به أممهم ،
~~{والشهداء}
# 282
# أي : الحفظة ، ليشهدوا على كل إنسان بما عمل ، والذين يشهدون للرسل
~~بتبليغ الرسالة إذا جحدتهم أممهم ، أو : الذين استشهدوا في سبيل الله.
~~{وقضي بينهم} : بين العباد {بالحق وهم لا يظلمون} بنقص ثواب ، أو زيادة
~~عقاب ، قال ابن عطية : الضمير في {بينهم} عائد على العالم بأجمعه. ه.
~~فيقتضي دخول الملائكة ، ويتصور القضاء في حقهم ، من حيث جعلوا حفظة على
~~العباد ، وأمناء على الوحي والتبليغ ، وغير ذلك من ترتيبهم في مقاماتهم ،
~~وترقيهم في علومهم ، وتفاوتهم في ذلك. وفي وجوه تخصيصاتهم وتصديقهم في
~~التبليغ ، ورد ما استندوا فيه لظواهر الأمور ، مع علمه تعالى خلافه ، مما
~~لا اطلاع لهم عليه. قاله في الحاشية.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 282 PageV06P427
~~ووفيت كل نفس} جزاء {ما عملت وهو أعلم بما ms2556 يفعلون} فلا يفوته شيء من
~~أفعالهم. ومضمون الآية : تصوير التعرض للقضاء بين العباد على ما هو شأن
~~الملك ، من إحضار الشهود وخواص حضرته ، حين يبرز لذلك ، ويشهده الظالم
~~والمظلوم ، وإن كان كنه معرفته موكولا إليه ، ثم من لوازم ذلك العدل. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : في الآية إشارة للفناء والبقاء ، فيصعق العبد عن رؤية وجوده ،
~~ثم يبقى بربه ، فتشرق أرض البشرية بنور وجود الحق ، ثم يشرق العالم كله.
~~قال الورتجبي : نفخة الصعق قهرية جلالية ، ونفخة البعث ظهور أنوار جماله في
~~أنوار جلاله ، وبذلك ينتظر وقوع نور الكشف بقوله : {وأشرقت الأرض بنور
~~ربها} فيتجلى للخواص ، ثم تستضيء بأنوارهم أرض المحشر ، للعموم والخصوص ،
~~تعالت صفاته عن أن تقع على الأماكن ، أو أن يكون محلا للحدثان ، يا عاقل ،
~~لا تكون ذرة من العرش إلى الثرى إلا وهي مستغرقة في أنوار إشراق آزاله
~~وآباده. ثم قال عن بعضهم : (إلا من شاء الله) هم أهل التمكين ، مكن الله
~~أسرارهم من تحمل الواردات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 282
# يقول الحق جل جلاله : {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} أي : تسوقهم
~~الزبانية بالعنف والإهانة ، كما تساق الأسارى والخارجين على السلطان ، إذا
~~سيقوا للقتل أو السجن ، فتسوقهم الزبانية إلى جهنم أفواجا متفرقة ، بعضها
~~إثر بعض ، حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة ، والزمر : جمع زمرة ، أي
~~: الجماعة ، واشتقاقها من الزمر ، أي : الصوت. والجماعة لا تخلو عنه.
# 283 PageV06P428
~~{حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها} ليدخلوها ، وهي سبعة ، {وقال لهم خزنتها}
~~تقريعا وتوبيخا : {ألم يأتكم رسل منكم} ؛ من جنسكم. وقرىء : " نذر منكم " ،
~~{يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا} أي : وقتكم هذا ، وهو
~~وقت دخولهم النار. وفيه دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع ، من حيث إنهم
~~عللوا توبيخهم بإتيان الرسل وتبليغ الكتب. {قالوا بلى} قد أتونا وأنذرونا ،
~~{ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} أي : ولكن وجبت علينا كلمة الله :
~~{لأملأن جهنم} [هود : 119] بسوء أعمالنا حيث كذبنا ، وقلنا ما نزل الله من
~~شيء ، إن أنتم إلا تكذبون. {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين ms2557 فيها} أي :
~~مقدرين الخلود ، {فبئس مثوى المتكبرين} ، اللام للجنس ، والمخصوص محذوف ،
~~أي : بئس مثوى المتكبرين جهنم ، وتكبرهم مسبب عن استحقاق كلمة العذاب
~~عليهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كل من تكبر عن أولياء زمانه أهل التربية حتى مات محجوبا عن
~~شهود الحق ، يلحقه التوبيخ بلسان الحال ، فيقال له : ألم يأتكم رسل من
~~أولياء زمانكم ، يعرفون بنا في كل زمان ؟ فيقولون : بلى ، ولكن حقت علينا
~~كلمة الحجاب ، فيخلدون في القطيعة والحجاب ، إلا في وقت مخصوص ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283 PageV06P429
~~يقول الحق جل جلاله : {وسيق الذين اتقوا ربهم} مساق إعزاز وتشريف ، بلا
~~إسراع ولا تكليف ، إلى دار الكرامة والتعريف. قيل : يساقون راكبين مبجلين ،
~~كما يجيء الوافدون إلى دار الملوك ، يساقون {إلى الجنة زمرا} ؛ جماعة
~~متفاوتين ، بحسب تفاوت مراتبهم في الفضل ، وعلو الطبقة ، {حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها} الثمانية. وقرىء بالتخفيف والتشديد. وجواب " إذا " محذوف ؛
~~للإيذان بأن لهم من فنون الكرامة ما لا تحيط به العبارة ، كأنه قيل : حتى
~~إذا جاؤوها ، وقد فتحت أبوابها ، كان من الأمر والخبر ما يقصر عنه البيان.
~~{وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} ؛ ظفرتم ، وتقدستم في دار التقديس من كل
~~دنس ، وطبتم نفسا ، بما أتيح لكم من النعيم والأمن ، {فادخلوها خالدين} ،
~~وحذف الواو في وصف أهل النار ؛ لأن أبواب جهنم لا تفتح لهم حتى لهم حتى
~~يصلوا إليها ، وفي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم ، كما هي حال السجون ، بخلاف
~~أهل الجنة ، فإنهم يجدونها مفتوحة ، قال تعالى :
# 284
# {مفتحة لهم الأبواب} [ص : 50] كما هي حال منازل الأفراح والسرور.
# {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده} أي : أنجزنا ما وعدنا في الدنيا من
~~نعيم العقبى ، {وأورثنا الأرض} ؛ أرض الجنة ، أي : المكان الذي استقروا فيه
~~، وقد أورثوها وملكوها. وأطلق تصرفهم فيها كما يشاؤون تشبيها بحال الوارث
~~وتصرفه فيما يرثه ، واتساعه فيها ، {نتبوأ من الجنة حيث نشاء} أي : يتخذ كل
~~واحد منا جنة لا توصف ، سعة وزيادة على الحاجة ، فيتبوأ أي مكان أراده من
~~جنته الواسعة ، {فنعم أجر العاملين} في الدنيا ms2558 الجنة.
PageV06P430
# {وترى الملائكة} حال كونهم {حافين من حول العرش} أي : محدقين به. و" من "
~~لابتداء الغاية ، أي : ابتداء حفوفهم من حول العرش إلى حيث شاء الله ، أو :
~~زائدة ، {يسبحون بحمد ربهم} أي : يقولون سبحان الله ، والحمد لله ، سبوح
~~قدوس ، رب الملائكة والروح. أو : ينزهونه تعالى عما لا يليق به ، ملتبسين
~~بحمده. والمعنى : ذاكرين الله تعالى بوصفي جلاله وإكرامه ، تلذذا ، وفيه
~~إشعار بأن أقصى درجات العليين في لذائذهم هو الاستغراق في شهوده عز وجل.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 284
# وقيل الحمد لله رب العالمين} يقوله أهل الجنة شكرا لله حين دخلوها ، وتم
~~وعد الله لهم : {الحمد لله رب العالمين} كما قال : {وءاخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين} [يونس : 10].
# الإشارة : وسيق الذين اتقوا ربهم حق تقاته إلى جنة المعارف ، زمرا ،
~~متفاوتين في السير ، على قدر تفاوتهم في القريحة ، والاعتناء ، والتفرغ من
~~الشواغل والعلائق. حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ، بذهاب حجاب الكائنات ،
~~حتى بقي المكون وحده ، كما كان وحده ، وجدوا من الأسرار والأنوار ما لا
~~يدخل تحت دوائر العبارة ، ولا تحيط به الإشارة. وقال لهم خزنتها ، وهم شيوخ
~~التربية ، العارفون الله : سلام عليكم طبتم ، أي : تقدستم من العيوب
~~والأكدار ، فادخلوها خالدين ؛ لأن من وصل لا يرجع أبدا ، وما رجع من رجع
~~إلا من الطريق. وقالوا : الحمد لله الذي صدقنا وعده ، بأن أنجز لنا ما
~~وعدنا من الوصول ، على ألسنة المشايخ. قال في الحكم : " سبحان من لم يجعل
~~الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد
~~أن يوصله إليه ".
# وأورثنا أرض الوجود بأسره ، نتبوأ من جنة المعارف ، في أقطار الوجود ،
~~بفكرتنا وهمتنا ، حيث نشاء ، فنعم أجر العاملين. وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش ، أي : قلب العارف ؛ لأن بيت الرب ، ومحل قرار نوره ، فيحفونه
~~بالحفظ والرعاية من دخول الأغيار ، وينزهون الله عن الحلول والاستقرار.
~~وقضي بينهم بالحق ، فعزلت الشياطين عن قلوب الذاكرين ، وتسلطت على قلوب
~~الغافلين ، والحمد لله رب العالمين ، حيث لم يظلم أحدا من العالمين.
# 285
# جزء ms2559 : 6 رقم الصفحة : 284
PageV06P431
### | AUTO سورة غافر
# جزء : 6 رقم الصفحة : 285
# يقول الحق جل جلاله : {حم} أي : يا محمد. فاقتصر على بعض الحروف ، سترا
~~عن الوشاة ، كعادة العشاق في ذكر محبوبهم ، يرمزون إليه ببعض حروفه. وقال
~~ابن عطية : سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن " حم " ما هو ؟ فقال :
~~" بدء أسماء وفواتح سور " وفي حديث : " إذا بيتم فقولوا : حم لا ينصرون "
~~قال أبو عبيد : كأن المعنى : اللهم لا ينصرون. قلت : لا يبعد أن يكون توسل
~~بحبيب الله على هزم الأعداء. وعن ابن عباس : (أنه اسم الله الأعظم). ه.
~~وكأنه مختصر من " حي قيوم ".
# {تنزيل الكتاب} أي : هذا تنزيل القرآن {من الله العزيز العليم} أي :
~~العزيز بسلطانه ، الغالب على أمره ، العليم بمن صدق به وكذب. وهو تهديد
~~للمشركين ، وبشارة للمؤمنين. والتعرض لوصفي العزة والعلم للإيذان بظهور
~~أثريهما في الكتاب ؛ لظهوره عزه وعز من تمسك به ، ولاشتماله على علوم
~~الأولين والآخرين.
# {غافر الذنب} أي : ساتر ذنب المؤمنين ؛ {وقابل التوب} وقابل توبة
~~الراجعين {شديد العقاب} للمخالفين ، {ذي الطول} على العارفين ، أي : الفضل
~~التام على العارفين ، أو : ذي الغنى عن الكل. وعن ابن عباس : (غافر الذنب ،
~~وقابل التوب ، لمن قال : " لا إله إلا الله " شديد العقاب لمن لم يقل لا
~~إله إلا الله).
# 286 PageV06P432
~~والتوب : مصدر ، كالتوبة. ويقال : تاب وثاب وآب ، أي : رجع ، فإن قلت : كيف
~~اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا ، والموصوف معرفة ، وهو الله ؟ قلت : أما
~~{غافر الذنب وقابل التوب} فمعرفتان ؛ لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين حتى
~~يكون في تقدير الانفصال ، فتكون إضافتهما غير حقيقية ، وإنما أريد ثبوت ذلك
~~ودوامه. وأما {شديد العقاب} فهو في تقدير : شديد عقابه ، فيكون نكرة ، فقيل
~~: هو بدل ، وقيل : كلها أبدال غير أوصاف. وإدخال الواو في {قابل التوب}
~~لنكتة ، وهي : إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين : بين قبول توبته ،
~~فتكتب له طاعة ، وبين جعلها ماحية للذنوب ، كأن لم يذنب ، كأنه قال : جامع
~~المغفرة والقبول. وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات النعمة دليل سبقها
~~ورجحانها ، " إن ms2560 رحمتي سبقت غضبي ". قال القشيري : سنة الله تعالى : إذا
~~خوف العباد باسم ، أو لفظ ، تدارك قلوبهم بأن يبشرهم باسمين أو وصفين. ه.
~~روي : أن عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد ، من أهل الشام ، فقيل
~~له : تابع هذا الشراب ، فقال لكاتبه : اكتب : من عمر إلى فلان ، سلام الله
~~عليك ، وأنا أحمد إليك الله ، الذي لا إله إلا هو ، بسم الله الرحمن الرحيم
~~{حم...} إلى قوله : {إليه المصير} وختم الكتاب ، وقال لرسوله : لا تدفعه
~~إليه حتى تجده صاحبا ، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة ، فلما أتته
~~الصحيفة ، جعل يقرؤها ، ويقول : قد وعدني الله أن يغفر لي ، وحذرني من
~~عقابه ، فلم يبرح يرددها حتى بكى. ثم نزع ، فأحسن النزوع ، وحسنت توبته.
~~فلما بلغ عمر رضي الله عنه أمره ، قال : " هكذا فاصنعوا ، إذا رأيتم أخاكم
~~قد زل فسددوه ، وادعوا له الله أن يتوب عليه ، ولا تكونوا أعوانا للشيطان
~~عليه " أي : بالدعاء عليه. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 286 PageV06P433
~~لا إله إلا هو} أي : فيجب الإقبال الكلي عليه ، وهو : إما استئناف ، أو :
~~صفة لذي الطول ، {إليه المصير} أي : المرجع ، فيجازي كلا من العاصي
~~والمطيع. قال القشيري : إذا كان إلى الله المصير فقد طاب المسير.
# {ما يجادل في آيات الله} أي : ما يخاصم فيها بالطعن فيها ، واستعمال
~~المقدمات الباطلة ؛ لإدحاض الحق المشتملة عليه ، {إلا الذين كفروا} ، وأما
~~الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها ، فضلا عن الطعن فيها ، وأما
~~الجدال فيها لحل مشكلاتها ، وكشف حقائقها ، وتوضيح مناهج الحق منها ، ورد
~~مذاهب أهل الزيغ بها ، فمن أعظم الجهاد في سبيل الله.
# قال الطيبي : وأما اتصال قوله : {ما يجادل في آيات الله...} الآية بما
~~قبله ، فهو
# 287
# أنه لما قال تعالى : {حم تنزيل الكتاب} من الإله المعبود ، الموصوف بصفات
~~العلم الكامل ، والعز الغالب ، الجامع بين غفران الذنب وقبول التوبة ،
~~المتفرد بالعقاب ، الذي لا يقدر كنهه ، وبالإفضال الذي لا يبلغ قدره ، قال
~~: {ما يجادل في آيات الله} أي : ما يجادل في مثل هذا الكتاب ms2561 ، المشتمل على
~~الآيات البينات ، المنزل من مثل ذلك الموصوف بنعوت الكمال ، إلا أمثال
~~هؤلاء الكفرة المغرورين ، {فلا يغررك نقلبهم في البلاد} فإنه استدراج ، فلا
~~يغرر مثلك في منصب الرسالة تقلب أولئك تقلب الأنعام ، المنعمين في هذا
~~الحطم. وآيات الله : مظهر أقيم المضمر ؛ للتعظيم والتفخيم. ه.
# والفاء لترتيب النهي عن الاغترار على ما قبله من التسجيل عليهم بالكفر ،
~~الذي لا شيء أمقت منه عند الله ، ولا أجلب لخسران الدنيا والآخرة ، فإن من
~~تحقق ذلك لا يكاد يغتر بما لهم من الحظوظ الفانية ، والزخارف الدنيوية ،
~~فإنهم مأخوذون عما قليل ، كما أخذ من قبلهم. ولذلك ذكرهم بقوله : {كذبت...} الخ.
PageV06P434
# الإشارة : " حم " أي : بحلمي ومجدي تجليت في كلامي ، المنزل على حبي ، وهو
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز ، المعز لأوليائه ، العليم بما كان وما يكون
~~منهم ، فلا يمنعه علمه عما سلف من قضائه. غافر الذنب لمن أصر واجترم ،
~~وقابل التوب لمن تاب واحتشم ، شديد العقاب لمن جحد وكفر ، ذي الطول لمن
~~توجه ووصل ، ويقال : غافر الذنب للغافلين ، وقابل التوب للمتوجهين ، شديد
~~العقاب للمنكرين ، ذي الطول للعارفين الواصلين. لا إله إلا هو ، فلا موجود
~~معه ، إليه المصير بالسير في ميادين النفوس ، حتى يحصل الوصول إلى حضرة
~~القدوس. ما يجادل في آيات الله ، وهم أولياء الله ، الدالون على الله ، إلا
~~أهل الكفر بوجود الخصوصية. قال القشيري : إذا ظهر البرهان ، واتضح البيان
~~استسلمت الألباب الصاحية للاستجابة والإيمان. وأما أهل الكفر فلهم على
~~الجحود إصرار ، وشؤم شركهم يحول بينهم وبين الإنصاف ، وكذلك من لا يحترم
~~أولياء الله ، يصرون على إنكارهم تخصيص الله عباده بالآيات ، ويعترضون
~~عليهم بقلوبهم ، فيجادلون في جحد الكرامات ، وسيفتضحون ، ولكنهم لا يميزون
~~بين رجحانهم ونقصانهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 286
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت قبلهم قوم نوح} نوحا ، {والأحزاب} أي : الذين
~~تحزبوا على الرسل ، وناصبوهم العداوة ، {من بعدهم} أي : من بعد قوم نوح ،
~~كعاد ، وثمود ، وقوم لوط ، وأضرابهم ، {وهمت كل أمة} من تلك الأمم الماضية
~~{برسولهم ليأخذوه} ؛ ليتمكنوا منه ، فيصيبوا ما أرادوا من تعذيب ms2562 أو قتل.
~~والأخذ : الأسر.
# 289 PageV06P435
~~{وجادلوا بالباطل} الذي لا أصل له ، ولا حقيقة لوجوده ، {ليدحضوا به الحق}
~~؛ ليبطلوا به الحق الذي جاءت به من الإيمان وغيره ، {فأخذتهم} بسبب ذل أخذا
~~وبيلا ، {فكيف كان عقاب} الذي عاقبتم به ، فإن آثار ديارهم عرضة للناظرين ،
~~وسآخذ هؤلاء أيضا ؛ لاتحادهم في السرة ، واشتراكهم في الجريرة ، كما ينبىء
~~عنه قوله :
# {وكذلك حقت كلمت ربك} أي : كما وجب حكم الله تعالى وقضاؤه بالتعذيب على
~~أولئك الأمم المكذبة ، المجترئة على رسلهم ، المجادلة بالباطل لإدحاض الحق
~~، وجب أيضا {على الذين كفروا} بك ، وتحزبوا عليك ، وهموا بما لم ينالوا ،
~~كما ينبىء عنه إضافة اسم الرب إلى ضميره صلى الله عليه وسلم ؛ فإن ذلك
~~للإشعار بأن وجوب كلمة العذاب من أحكام التربية ، التي من جملتها : نصرته
~~صلى الله عليه وسلم ، وتعذيب أعدائه ، وذلك إنما يتحقق بكون الموصول عبارة
~~عن كفار قومه ، لا عن الأمم المهلكة.
# وقوله تعالى : {أنهم أصحاب النار} في حيز النصب ، بحذف لام التعليل ، أي
~~لأنهم مستحقو أشد العقوبات وأفظعها ، الذي هو عذاب النار ، وملازمتها أبدا
~~، لكونهم كفارا معاندين ، متحزبين على الرسول صلى الله عليه وسلم ، كدأب من
~~قبلهم من الأمم المهلكة ، وقيل : إنه في محل رفع ، على أنه بدل من " كلمة
~~ربك " ، والمعنى : ومثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة المهلكة كونهم من أصحاب
~~النار ، أي : كما وجب إهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستئصال ؛ وجب تعذيبهم في
~~الآخرة بعذاب النار ، ومحل الكاف من (كذلك) على التقديرين : النصب ، على
~~أنه نعت لمصدر محذوف.
# الإشارة : الأولياء على قدم الرسل ، فكل ما لحق الرسل من الإيذاء يلحق
~~الأولياء ، فقد كذبت ، وتحزب عليهم أهل عصرهم ، وهموا بأخذهم ، وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا نور الله بأفواههم ، والله متم نوره ، فأخذهم الله
~~بالخذلان والبعد ، والخلود في نار القطيعة والحجاب ، والعياذ بالله.
PageV06P436
# جزء : 6 رقم الصفحة : 289
# قلت : {الذين} : مبتدأ ، و{يسبحون} : خبره ، والجملة : استئناف مسوق
~~لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ببيان أن أشراف الملائكة عليهم السلام
~~مثابرون على ولاية من معه من
# 289
# المؤمنين ، ونصرتهم ، واستدعاء ما ms2563 يسعدهم في الدارين.
# يقول الحق جل جلاله : {الذين يحملون العرش} على عواتقهم وهم محمولون
~~أيضا بلطائف القدرة ، {ومن حوله} أي : الحافين حوله ، وهم الكروبيون ،
~~سادات الملائكة ، وأعلى طبقاتهم. قال ابن عباس : حملة العرش ما بين كعب
~~أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام ، وقيل : أرجلهم في الأرض السفلى ،
~~ورؤوسهم خرقت العرش ، وهم خشوع ، لا يرفعون طرفهم ، وهم أشد خوفا من سائر
~~الملائكة.
PageV06P437
# وقال أيضا : لما خلق الله حملة العرش ، قال لهم : احملوا عرشي ؛ فلم يطيقوا
~~، فخلق الله مع كل ملك من أعوانهم مثل جنود من في السموات ومن في الأرض من
~~الخلق ، فقال لهم : احملوا عرشي ، فلم يطيقوا ، فخلق مع كل واحد منهم مثل
~~جنود سبع سموات وسبع أرضين ، وما في الأرض من عدد الحصى والثرى ، فقال :
~~احملوا عرشي ، فلم يطيقوا ، فقال : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ، فقالوها ، فاستقلوا عرش ربنا ، أي : لما حملوه بالله أطاقوه ، فلم
~~يحمل عرشه إلا قدرته ، وفي الحديث : " إن الله أمر جميع الملائكة أن يغدوا
~~، ويروحوا بالسلام على حملة العرش ، تفضيلا لهم على سائر الملائكة ". وقال
~~وهب بن منبه : حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة ، صف خلف صف ، يدورون
~~حول العرش ، يطوفون به ، يقبل هؤلاء ، ويدبر هؤلاء ، فإذا استقبل بعضهم
~~بعضا ، هلل هؤلاء ، وكبر هؤلاء ، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام ، أيديهم
~~إلى أعناقهم ، قد وضعوها على عواتقهم ، فإذا سمعوا تكبير هؤلاء وتهليلهم ،
~~رفعوا أصواتهم ، فقالوا : سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك ، أنت الله لا إله
~~غيرك ، أنت الأكبر ، الخلق كلهم راجون رحمتك ، ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف
~~من الملائكة ، قد وضعوا اليمنى على اليسرى ، ليس منهم أحد إلا يسبح الله
~~تعالى بتسبيح لا يسبحه الآخر ، ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلاثمائة عام ،
~~واحتجب الله عز وجل بينه وبين الملائكة الذين هم حول العرش بسبعين حجابا
~~من ظلمة ، وسبعين حجابا من نور ، وسبعين حجابا من در أبيض ، وسبعين حجابا
~~من ياقوت أحمر ، وسبعين حجابا من زمرد أخضر ، وسبعين حجابا من ms2564 ثلج ، وسبعين
~~حجابا من ماء ، إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 289 PageV06P438
~~قلت : لما أظهر الله العرش تجلى بنور جبروتي رحموتي ، استوى به على العرش ،
~~كما يتجلى يوم القيامة لفصل القضاء ، ثم ضرب الحجب بين هذا التجلي الخاص
~~وبين الملائكة الحافين ، ولا يلزم عليه حصر ولا تجسيم ؛ إذ تجليات الذات
~~العالية لا تنحصر ، وليست هذه الحجب بين الذات الكلية وبين الخلق ؛ إذ لا
~~حجاب بينها وبين سائر
# 290
# المخلوقات إلا حجاب القهر والوهم. واختلف في هيئة العرش ، فقيل : إنه
~~مستدير ، والكون كله في جوفه كخردلة في الهواء ، حتى قيل : هو الفلك التاسع
~~، وقيل : هو منبسط كهيئة السرير ، وله سواري وأعمدة ، وهو ظاهر الأخبار
~~النبوية. روى جعفر الصادق عن أبيه عن جده ، أنه قال : إن بين القائمة من
~~قوائم العرش والقائمة الثانية من خفقان الطير المسرعة قياس ألف عام ، وإن
~~ملكا يقال له : حزقائيل ، له ثمانية عشر ألف جناح ، ما بين الجناح والجناح
~~خمسمائة عام ، فأوحى الله إليه : أن طر ، فطار مقدار عشرين ألف سنة ، فلم
~~ينل رأسه قائمة من قوائم العرش ، ثم طار مقدار ثلاثين ألف سنة فلم ينلها ،
~~فأوحى الله إليه : لو طرت إلى نفخ الصور لم تبلغ ساق عرشي. ه. مختصرا.
# وفي حديث آخر : " إن بين القائمة والقائمة من قوائم العرش ستين ألف صحراء
~~، في كل صحراء ستون ألف عالم ، في كل عالم قدر الثقلين " ومع هذا كله يسعه
~~قلب العارف حتى يكون في زاوية منه ؛ لأنه محدود ، وعظمة الحق غير محدودة ،
~~وقلب العارف قد تجلت فيه عظمة الحق ، فوسعها ، بدليل الحديث : " لن تسعني
~~أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن " أي : الكامل.
PageV06P439
# ثم أخبر تعالى عن حملة العرش ومن حوله بقوله : {يسبحون بحمد ربهم} أي :
~~ينزهونه تعالى عما لا يليق بشأنه الجليل ، ملتبسين بحمده على نعمائه التي
~~لا تتناهى ، {ويؤمنون به} إيمانا يناسب حالهم. وفائدة ذكره مع علمنا بأن
~~حملة العرش ومن حوله الذي يسبحون بحمد ربهم مؤمنون ؛ إظهار لشرف الإيمان ms2565
~~وفضيلته ، وإبراز لشرف أهله ، والترغيب فيه ، كما وصف الأنبياء في بعض
~~المواضع بالصلاح. وفيه تنبيه على أن الملائكة لم يحصل لهم العيان ، وإنما
~~وصفوا بالإيمان بالغيب ، وهم طبقات : منهم العارفون أهل العيان ، ومنهم أهل
~~الإيمان.
# ثم قال تعالى : {ويستغفرون للذين آمنوا} أي : ويستغفرون لمن شاركهم في
~~حالهم من الإيمان ، وفيه دليل على أن الإشراك يجب أن يكون أدعى شيء إلى
~~النصيحة والشفقة ، وإن تباعدت الأماكن ، وفي نظم استغفارهم لهم في سلك
~~وظائفهم المفروضة عليهم ، من تسبيحهم ، وتحميدهم ، وإيمانهم ، إيذان بكمال
~~اعتنائهم به ، وإشعار بوقوعه عند الله تعالى موقع القبول.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 289
# ربنا} أي : يقولون : ربنا ، إما بيان لاستغفارهم ، أو حال ، {وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما} أي : وسعت رحمتك وعلمك كل شيء ، فأزيل الكلام عن أصله ، بأن
~~أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم ، ونصبا على التمييز ، مبالغة في وصفه تعالى
# 291
# بالرحمة والعلم ، وفي عمومهما ، وتقديم الرحمة ؛ لأنها السابقة والمقصودة
~~هنا ، {فاغفر للذين تابوا} أي : للذين علمت منهم التوبة ، ليناسب ذكر
~~الرحمة ، {واتبعوا سبيلك} أي : طريق الهدى التي دعوت إليها. والفاء لترتيب
~~الدعاء على ما قبلها من سعة الرحمة والعلم ، {وقهم عذاب الجحيم} أي :
~~احفظهم منه ، وهو تصريح بعد إشعار ؛ للتأكيد.
PageV06P440
# {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} إياها ، {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم} أي : صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة ، وإن كانوا دون صلاح
~~أصولهم ، و(من) : عطف على ضمير (وعدتهم) ، أي : وأدخل معهم هؤلاء ؛ ليتم
~~سرورهم ، ويتضاعف ابتهاجهم. قال سعيد بن جبير : (يدخل الرجل الجنة ، فيقول
~~: أين أبي ؟ أين أمي ؟ أين ولدي ؟ أين زوجتي ؟ فيقال له : لم يعملوا مثل
~~عملك ، فيقول : كنت أعمل لي ولهم ، فيقال : أدخلوهم الجنة). وسبق الوعد
~~بالإدخال والإلحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار ، وعليه
~~بنى قول من قال : فائدة الاستغفار للمنيب الكرامة والثواب. انظر أبا
~~السعود.
# {إنك أنت العزيز الحكيم} أي : الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور ، وأنت مع
~~ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن حكمة ، وموجب حكمتك أن ms2566 تفي بوعدك.
# {وقهم السيئات} أي : جزاء السيئات ، وهو العذاب ، أو المعاصي في الدنيا ،
~~{ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته} أي : ومن تقه عقاب السيئات يومئذ فقد
~~رحمته ، أو : ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الآخرة ، وكأنهم
~~طلبوا لهم السبب بعدما طلبوا المسبب ، {وذلك هو الفوز العظيم} ؛ الإشارة
~~إلى الرحمة المفهومة من رحمته ، أو : إليها وإلى الوقاية ، أي : ذلك التوقي
~~هو الفوز العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع.
# الإشارة : العرش وحملته ، والحافون به محمولون بلطائف القدرة ؛ لا حاملون
~~في الحقيقة ، بل لا وجود لهم مع الحق ، وإنما هم شعاع من أنوار الذات
~~الأقدس وتجل من تجلياتها.
PageV06P441
# وقوله تعالى : {يسبحون بحمد ربهم} ، قال الورتجبي : يسبحون الله بما يجدونه
~~من القدس والتنزيه ، حمدا لأفضاله ، وبأنه منزه عن النظير والشبيه ،
~~ويؤمنون به في كل لحظة ، بما يرون منه من كشوف صفات الأوليات ، وأنوار
~~حقائق الذات ، التي تطمس في كل لمحة مسالك رسوم العقليات ، وهم يقرون كل
~~لحظة بجهلهم عن كنه معرفة وجوده ، ثم بين أنهم أهل الرأفة ، والرحمة ،
~~والشفقة على أوليائه ، لأنهم إخوانهم في نسب المعرفة والمحبة. انظر تمامه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 289
# والحاصل : أنهم مع تجلي أنوار ذاته ، قاصرون عن كنهه ، وحقيقة ذاته ،
~~وغايتهم
# 292
# الإيمان به ، قاله في الحاشية. قلت : والتحقيق أن المقربين منهم تحصل لهم
~~المعرفة العيانية ، والرؤية للذات في مظاهر التجليات ، كما تحصل لخواص
~~الأولياء في الدنيا ، ولكن معرفة الآدمي أكمل ؛ لاعتدال حقيقته وشريعته ،
~~لما اعتدل فيه الضدان ، وأما معرفة الملائكة فتكون مائلة لجهة الشكر
~~والهيمان ؛ للطاقة أجسامهم ، فمثلهم كالمرآة بلا طلاء خلفها ، وأما ما ورد
~~في بعض الأخبار : أن جبريل لم ير الله قط قبل يوم القيامة ، فلا يصح ؛ إلا
~~أن يحمل على أنه لم يره من غير مظهر ، وهذا لا يمكن له ولا لغيره ، وأما
~~رؤيتهم الله يوم القيامة فهم كسائر المؤمنين ، يرونه على قدر تفاوتهم في
~~المراتب والقرب. قال إمام أهل السنة ، أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه ، في
~~كتاب " الإبانة في أصول الديانة ms2567 " : أفضل اللذات لأهل الجنة رؤية الله
~~تعالى ، ثم رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم ، فلذلك لم يحرم الله أنبياءه
~~المرسلين ، وملائكته المقربين ، وجماعة المؤمنين ، والصديقين النظر إلى
~~وجهه تعالى. ه. وفي الآية حث على الدعاء للمؤمنين بظهر الغيب ، والاستغفار
~~لهم ، وهو من شأن الأبدال ، أهل الحرمة لعباد الله ، اقتداء بالملأ الأعلى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 289 PageV06P442
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا ينادون} يوم القيامة ، من قبل الخزنة
~~وهم في النار : {لمقت الله} إياكم اليوم ، وإهانته لكم ، {أكبر من مقتكم
~~أنفسكم} في الدنيا ، حيث حرمتموها الإيمان وعرضتموها للهوان ، {إذ تدعون
~~إلى الإيمان} من قبل الرسل {فتكفرون} ، والحاصل : أنهم مقتوا أنفسهم في
~~الدنيا ، وأهانوها ، حيث لم يؤمنوا ، فإذا دخلوا النار حصل لهم من المقت
~~والغضب من الله أشد وأعظم من ذلك ، ف " إذا " : ظرف للمقت الثاني ، لا
~~الأول ، على المشهور.
# {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} أي : إماتتين وإحياءتين ، أو
~~: موتتين وحياتين. قال ابن عباس : كانوا أمواتا في الأصلاب ، ثم أحياهم ،
~~ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها ، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة ، وهذا
~~كقوله تعالى : {كيف تكفرون بالله وكنتم...} [البقرة : 28] الآية. قال السدي
~~: أميتوا في الدنيا ، ثم أحيوا في قبورهم للسؤال ، ثم أميتوا في قبورهم ،
~~ثم أحيوا في الآخرة.
# والحاصل : أنهم أجابوا : بأن الأنبياء دعوهم إلى الإيمان بالله واليوم
~~الآخر ، وكانوا يعتقدون ما يعتقده الدهرية : ألا حياة بعد بالموت ، فلم
~~يلتفتوا إلى دعوتهم ، وداموا على
# 293 PageV06P443
~~الإنكار ، فلما رأوا الأمر عيانا ، اعترفوا. ووجه مطابقة قوله : {قالوا
~~ربنا...} الخ لما قبله : الإقرار بما كانوا منكرين له من البعث ، الذي أوجب
~~لهم المقت والعذاب ؛ طمعا في الإرضاء له بذلك ؛ ليتخلصوا من العذاب ، ولذلك
~~قالوا : {فاعترفنا بذنوبنا} ، لما رأوا الإماتة والإحياء قد تكرر عليهم ،
~~علموا أن الله قادر على الإعادة ، كما هو قادر على الإنشاء ، فاعترفوا
~~بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما يتبعه من جرائمهم. ومقصدهم بهذا
~~الإقرار : التوسل بذلك إلى ما علقوا به أطماعهم الفارغة من الرجوع إلى
~~الدينا ، كما ms2568 صرحوا به في قولهم : {فهل إلى خروج} أي : نوع من الخروج ،
~~سريع أو بطيء ، {من سبيل} أو : لا سبيل إليه قط. وهذا كلام من غلب عليه
~~اليأس ، وإنما يقولون ذلك تحيرا ، مع نوع استبعاد واستشعار يأس منه ، ولذلك
~~أجيبوا بقوله :
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 293
# ذلكم} أي : ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب ، وألا سبيل إلى الخروج ،
~~{بأنه} أي : بسبب أن الشأن {إذا دعي الله} في الدنيا ، أي : عبد {وحده}
~~منفردا {كفرتم} بتوحيده ، {وإن يشرك به تؤمنوا} بالإشراك وتسارعوا فيه ، أي
~~: كنتم في الدنيا تكفرون بالإيمان ، وتسارعون إلى الشرك. قيل : والتعبير
~~بالاستقبال ، إشارة إلى أنهم لو ردوا لعادوا ، وحيث كان حالكم كذلك ،
~~{فالحكم لله} الذي لا يحكم إلا بالحق ، ولا يقضي إلا بما تقتضيه حكمته ،
~~{العلي} شأنه ، فلا يرد قضاؤه ، أو : فالحكم بعذابكم وتخليدكم في النار لله
~~؛ لا لتلك الأصنام التي عبدتموها معه ، {الكبير} : العظيم سلطانه ، فلا يحد
~~جزاؤه. وقيل : إن الحرورية أخذوا قولهم : لا حكم إلا لله ، من هذه الآية.
~~قال علي رضي الله عنه لما سمع مقالتهم : كلمة حق أريد بها باطل. ه.
PageV06P444
# الإشارة : إن الذين كفروا بطريق الخصوص ، وأنكروا وجود التربية ، حتى ماتوا
~~محجوبين عن الله ، وبعثوا كذلك ، ينادون يوم القيامة بلسان الحال : لمقت
~~الله لكم اليوم حيث سقطتم عن درجات المقربين أكبر من مقتكم أنفسكم حيث
~~حرمتموها معرفة العيان ومقام الإحسان ، حين كنتم تدعون إلى تربية الإيمان ،
~~وتحقيق الإيقان ، على ألسنة شيوخ التربية ، فتكفرون وتقولون : انقطعت
~~التربية منذ زمان ، ثم يطلبون الخروج من عالم الآخرة إلى عالم الدنيا ،
~~ليحصلوا المعرفة التي فاتتهم ، فيقال لهم : هيهات ، قد فات الإبان ، "
~~الصيف ضيعت اللبن ". فامكثوا في حجابكم ، ذلك بأنه إذا دعي الله وحده ، وأن
~~لا موجود سواه ، كفرتم بإنكاركم سبيله ، وهي طريق التجريد والتربية ، وإن
~~يشرك به بالتعمق في الأسباب ، والمكث فيها ، تؤمنوا. والحاصل : أنهم كانوا
~~ينكرون طريق التجريد ، ويؤمنون بطريق الأسباب ، فالحكم لله العلي الكبير ،
~~فيرفع من يشاء ، ويضع من يشاء بعلوه وكبير شأنه.
# 294
# جزء : 6 رقم ms2569 الصفحة : 293 PageV06P445
~~يقول الحق جل جلاله : {هو الذي يريكم آياته} الدالة على كبريائه ، وكمال
~~قدرته ، من الرياح ، والسحاب ، والرعد ، والبرق ، والصواعق ، وغير ذلك ،
~~لتستدلوا على ذلك ، وتعملوا بموجبها ، فتوحدوه تعالى ، وتخصوه بالعبادة ،
~~{وينزل لكم من السماء رزقا} ؛ مطرا ؛ لأنه سبب الرزق. وأفرده بالذكر مع
~~كونه من جملة الآيات ؛ لتفرده بكونه من آثار رحمته ، وجلائل نعمه الموجبة
~~للشكر ؛ إذ به قوام الحيوانات بأسرها. وصيغة المضارع في الفعلين ؛ للدلالة
~~على تجدد الإراءة والتنزيل ، واستمرارهما. {وما يتذكر إلا من ينيب} أي :
~~وما يتعظ ويعتبر بهذه الآيات الباهرة ، ويعمل بمقتضاها إلا من يتوب ويرجع
~~عن غيه إلى الله تعالى ، فيتفكر فيما أودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد
~~قدرته الكاملة ، ونعمه الشاملة. وأما المعاند فلا يتعظ ولا يعتبر ؛ لسفح
~~الران على قلبه.
# وإذا كان الأمر كما ذكرنا ، من اختصاص التذكير بمن ينيب ، {فادعوا الله}
~~، أو : تقول : لما ذكر أحوال المشركين ، وأراد أن يشفع بأضدادهم ، جعل قوله
~~: {هو الذي يريكم آياته...} الخ ، توطئة لقوله : {فادعوا الله} أي : اعبدوه
~~{مخلصين له الدين} من الشرك الجلي والخفي ، بموجب إنابتكم إليه تعالى
~~وإيمانكم ، {ولو كره الكافرون} ؛ وإن غاظ ذلك أعداءكم ، ممن لم يتب مثلكم ،
~~فإن الله يكرم مثواكم ، ويرفع درجاتكم ، فإنه {رفيع الدرجات} أي : رافع
~~درجات أوليائه المؤمنين ، الداعين إليه ، المخلصين في الدنيا والآخرة ، في
~~الدنيا بالعز والنصر ، وفي الآخرة بالقرب والاختصاص ، أو : رفيع السموات
~~التي هي مصاعد الملائكة ، ومهابطها ، للسفارة بين المرسل والمرسل إليه ،
~~وهو كالمقدمة لقوله : {يلقي الروح...} الخ. هذا على أنه اسم فاعل ، مبالغة
~~، وقيل : هو صفة مشبهة أضيفت إلى فاعلها ، أي : رفيع درجاته بالعلو
~~والقهرية.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 295 PageV06P446
~~ذو العرش} أي : مالكه ، وهما خبران آخران عن {هو الذي...} الخ ، إيذانا
~~بعلو شأنه ، وعظم سلطانه ، الموجبين لتخصيص العبادة به ، وإخلاص الدين له
~~بطريق الاستشهاد بهما عليهما ؛ فإن ارتفاع الدرجات والاستيلاء على العرش
~~مع كون العرش محيطا بأكناف العالم العلوي والسفلي ، وهو تحت ملكوته وقبضة
~~قهره مما يقضي بكون علو شأنه وعظيم سلطانه في غاية ms2570 لا غاية ورائها. قاله
~~أبو السعود.
# 295
# ثم ذكر سبب رفع الدرجات بقوله : {يلقي الروح} أي : ينزل الوحي ، الجاري
~~من القلوب بمنزلة الروح من الأجسام ، وكأنه لما ذكر رزق الأجسام أتبعه برزق
~~الأرواح ، الذي هو العلم بالله ، وطريقه الوحي. والتعبير بالمضارع ، قال
~~الطيبي : يفيد استمرار الحي من لدن آدم إلى زمن سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم اتصاله إلى قيام يوم التنادي ، بإقامة من يقوم بالدعوة ، على ما
~~روى أبو داود ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن
~~الله سيبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " ومعنى
~~التجديد : إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة ، والأمر بمقتضاهما. ه.
# قلت : وقد رزت شيخنا البوزيدي رضي الله عنه مرة ، فلما وقع بصره علي ،
~~قال : والله ، حتى يحيي الله بك الدين المحمدي. وكتب لي شيخ الجماعة ، وقطب
~~دائرة التربية ، مولاي العربي الدرقاوي رضي الله عنه ، فقال في آخر كتابه :
~~وأرجو من الله ألا تموت حتى تكون داعيا إلى الله ، تذكر أهل المشرق
~~والمغرب. أو ما هذا معناه ، وقد وقع ذلك ، والحمد لله.
PageV06P447
# وقوله : {من أمره} أي : من قضائه ، أو : بأمره ، فيجوز أن يكون حالا من
~~الروح ، أو متعلقا ب (يلقي) أي : يلقي الروح حال كونه ناشئا ، أو : مبتدئا
~~من أمره ، أو : يلقي الوحي بسبب أمره {على من يشاء من عباده} هو الذي
~~اصطفاه لرسالته ، وتبليغ أحكامه إلى عباده ، {لينذر} أي : الله ، أو :
~~الملقى عليه ، وهو النبي عليه السلام ، ويؤيده قراءة يعقوب بالخطاب ، أي :
~~لتخوف {يوم التلاق} ؛ يوم القيامة ؛ لأنه يتلاقى فيه أهل السموات وأهل
~~الأرض ، والأولون والآخرون ، و(يوم) : ظرف للمفعول الثاني ، أي : لينذر
~~الناس العذاب يوم التلاق ، أو : مفعول ثان لينذر ، فإنه من شدة هوله
~~وفظاعته حقيق بالإنذار.
# {يوم هم بارزون} : بدل من " يوم التلاق " أي : خارجون من قبورهم ، أو :
~~ظاهرون ، لا يستترون بشيء من جبل أو أكمة أو بناء ؛ لكون الأرض يومئذ قاعا
~~صفصفا ، ولا عليهم ثياب ، إنما هم حفاة عراة ms2571 ، كما في الحديث. أو : بارزة
~~نفوسهم لا يحجبها غواش الأبدان ، أو : بارزة أعمالهم وسرائرهم ، {لا يخفى
~~على الله منهم شيء} من أعمالهم وأحوالهم ، الجلية والخفية ، السابقة
~~واللاحقة ، وهو استئناف لبيان بروزهم ، وإزاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في
~~الدنيا من الاستتار توهما باطلا ، فإذا برزوا وحشروا ، نادى الحق جل جلاله
~~: {لمن الملك اليوم} ؟ فلا يجيبه أحد ، ثم يعود ثلاثا ، فيجيب نفسه بنفسه
~~بقوله : {لله الواحد القهار} أي : الذي قهر العباد بالموت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 295
# روي أن الله تعالى يجمع الخلائق في صعيد واحد ، في أرض بيضاء ، كأنها سبيكة
# 296
# فضة ، لم يعص الله عليها قط ، فأول ما يتكلم به أن ينادي مناد : لمن
~~الملك اليوم ؟ فيجيب نفسه : " لله الوحد القهار ". وقيل : المجيب أهل
~~المحشر ، وروي أيضا : أن هذا القول يقوله الحق تعالى عند فناء الخلق وقبل
~~البعث ، ولعله يقال مرتين.
PageV06P448
# قال تعالى : {اليوم تجزى كل نفس} من النفوس البرة والفاجرة ، {بما كسبت} من
~~خير أو شر ، وهذا من تتمة الجواب ، أو : حكاية لما سيقوله تعالى يومئذ عقب
~~السؤال والجواب ، {لا ظلم اليوم} بنقص ثواب أو زيادة عذاب ، {إن الله سريع
~~الحساب} ؛ لأنه لا يشغله شأن عن شأن ، فكما أنه يرزقهم دفعة ، يحاسبهم دفعة
~~، فيحاسب الخلق قاطبة في أقرب زمان ، كما نقل عن ابن عباس : أنه تعالى إذا
~~أخذ في حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ، وأهل النار إلا فهيا. ه.
# قلت : المراد بالحساب : إظهار ما يستحق كل واحد من النعيم أو العذاب ،
~~وأما ما ورد من طول المكث في المحشر على الكفار والفجار ؛ فإنما ذلك تعذيب
~~بعد فراغ المحاسبة. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : هو الذي يريكم آياته الدالة على توحيده ، وينزل لكم من سماء
~~الغيوب علما ، تتقوت به قلوبكم وأرواحكم ، فتغيبون في مشاهدة المدلول عن
~~الدليل ، وما يتذكر بهذا ويهتد إليه إلا من ينيب ، ويصحب أهل الإنابة.
~~فادعوا الله ، أي : اعبدوه وادعوا إلى عبادته وإخلاص العمل ، ولو كره
~~الجاحدون ، فإن الله رفيع درجات الداعين إليه مع المقربين ، في ms2572 مقعد صدق
~~عند ذي العرش المجيد. قال القشيري : يرفع درجات المطيعين بظواهرهم في الجنة
~~، ودرجات العارفين بقلوبهم في الدنيا ، فيرفع درجتهم عن النظر إلى الكونين
~~، والمساكنة إليهما ، وأما المحبون فيرفع درجتهم عن أن يطلبوا في الدنيا
~~والعقبى شيئا غير رضا محبوبهم. ه.
PageV06P449
# يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ، هو وحي أحكام للأنبياء ، ووحي
~~إلهام للأولياء ، فيحيي الله بهم الدين في كل زمان ، وقال القشيري : بعد
~~كلام : ويقال : روح النبوة ، وروح الرسالة ، وروح الولاية ، وروح المعرفة.
~~ه. والمراد بالروح : مطلق الوحي ، لينذر الداعي يوم التلاقي ، فيحصل اللقاء
~~السرمدي مع الحبيب للمقربين ، ويحصل الافتراق والبعد للغافلين ، حين تبرز
~~الخلائق بين يدي الله ، لا دعوى لأحد يومئذ ، فيقول الحق تعالى : {لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار}.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 295
# قال القشيري : لا يتقيد ملكه بيوم ، ولا يختص بوقت ، ولكن دعاوى الخلق
~~اليوم لا أصل لها ، ترتفع غدا ، وتنقطع تلك الأوهام. ه. ومثله في الإحياء
~~، وأنه إذا كشف الغطاء شهد الأمر كذلك ، كما كان كل يوم ، لا في خصوص ذلك
~~اليوم. فإذا حصل للعبد مقام الفناء ، لم ير في الدارين إلا الله ، فيقول :
~~لمن الملك اليوم ؟ فيجيب : لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~من التقريب أو الإبعاد. قال القشيري :
# 297
# يجازيهم على أعمالهم الجنان ، وعلى أحوالهم الرضوان ، وعلى أنفاسهم أي :
~~على حفظ أنفاسهم القرب ، وعلى محبتهم الرؤية ، ويجازي المذنبين على توبتهم
~~الغفران ، وعلى بكائهم الضياء والشفاء. ه. لا ظلم اليوم ، بل كل واحد يرتفع
~~على قدر سعيه اليوم.
# وقوله تعالى : {إن الله سريع الحساب} قال القشيري : وسريع الحساب مع
~~أوليائه في الحال ، يطالبهم بالنقير والقطمير. ه. قلت : يدقق عليهم الحساب
~~في الحال ، ويرفع مقدارهم في المآل. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 295 PageV06P450
~~يقول الحق جل جلاله : {وأنذرهم يوم الأزفة} أي : القيامة ، سميت بها
~~لأزوفها ، أي : قربها. فالأزوف والازدلاف هو القرب ، غير أن فيه إشعارا
~~بضيق الوقت ، أو الخطة الأزفة ، وهي مشارفة أهل النار لدخولها ، ثم ms2573 أبدل من
~~يوم الآزفة قوله : {إذ القلوب لدى الحناجر} أي : التراقي ، يعني : ترتفع
~~قلوبهم عن مقارها ، فتلتصق بحناجرهم من الرعب ، فلا هي تخرج فيموتوا
~~فيستريحوا ، ولا ترجع إلى مقارها فيتروحوا. حال كونهم {كاظمين} ؛ ممسكين
~~الغيظ بحناجرهم ، أو : ممسكين قلوبهم بحناجرهم ، يرومون ردها لئلا تخرج ،
~~فهو حال من القلوب ، وجمعت جمع السلامة لوصفها بالكظم ، وهو من أوصاف
~~العقلاء ، أو : من أصحاب القلوب ؛ إذ الأصل : قلوبهم ، أو : من ضميرها في
~~الظرف ، {ما للظالمين من حميم} أي : قريب مشفق {ولا شفيع يطاع} أي : ولا
~~شفيع تقبل شفاعته ، فالمراد : نفي الشفاعة والطاعة ، كقول الشاعر :
# ولا ترى الضب فيها ينجحر
# يريد به : نفي الضب وانجحاره. وكقول الآخر :
# 298
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# وإن احتمل اللفظ نفي الطاعة دون الشفاعة. فعن الحسن البصري : " والله ما
~~يكون لهم شفيع ألبتة ". ووضع " الظالمين " موضع الضمير ؛ للتسجيل عليهم
~~بالظلم وتعليل الحكم به.
PageV06P451
# {يعلم خائنة الأعين} أي : النظرة الخائنة ، كاستراق النظر إلى ما لا يحل.
~~قيل : فيه تقديم وتأخير ، أي : الأعين الخائنة ، وقيل : مصدر ، كالعافية ،
~~أي : خيانة الأعين. قال ابن عباس رضي الله عنه : هو الرجل يكون جالسا مع
~~القوم ، فتمر المرأة ، فيسارقهم النظر إليها. ه. وقال ابن عطية : متصل
~~بقوله : {سريع الحساب} ، فيحاسب على خيانة الأعين ، وقالت فرقة : متصل
~~بقوله : {لا يخفى على الله منهم شيء} ، وهذا حسن ، يقويه تناسب المعنيين ،
~~ويبعده بعد الآية من الآية ، وكثرة الحائل. والحاصل : أنه متصل بما تقدم من
~~ذكر الله ووصفه ، واعترض في أثناء ذلك بوصف القيامة لما استطرد إليه من
~~قوله : {لينذر يوم التلاق} الآية. قاله المحشي. {و} يعلم {ما تخفي الصدور}
~~أي : ما تكنه من خيانة وأمانة. وقيل : هو أن ينظر إلى أجنبية بشهوة مسارقة
~~، ثم يتفكر بقلبه في جمالها ، ولا يعلم بنظرته وفكرته من حضره ، والله يعلم
~~ذلك كله.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298 PageV06P452
~~والله يقضي بالحق} أي : ومن هذه صفاته لا يقضي إلا بالعدل ، فيجازي كلا بما
~~يستحقه ؛ إذ لا يخفى عليه خفي ولا جلي ، {والذين يدعون} ؛ يعبدونهم ms2574 {من
~~دونه} من الآلهة {لا يقضون بشيء} ، وهذا تهكم بهم ؛ لأن الجماد الذي لا
~~يعقل لا يقال فيه : يقضي ولا يقضي ، وقرأ نافع بالخطاب ؛ أو : على إضمار "
~~قل " ، {إن الله هو السميع البصير} ؛ تقرير لقوله : {يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور} ووعيد لهم ؛ لأنه يسمع ما يقولون ، ويبصر ما يعملون ، وأنه
~~يعاقبهم عليه ، وتعريض بما يدعون من دون الله ، بأنها لا تسمع ولا تبصر.
~~الإشارة : قال القشيري : قيامة الكل مؤجلة ، وقيامة المحبين معجلة ، في كل
~~نفس من العتاب والعذاب ، والبعاد والاقتراب ، ما لم يكن في حساب ، وشهادة
~~الأعضاء بالدمع تشهد ، وخفقان القلب ينطق ، والنحول يخبر ، واللون يفضح ،
~~والعبد يستر ، ولكن البلاء يظهر ، قال :
# يا من تغير صورتي لما بدا
# لجميع ما ظنوا بنا تحقيق
# وقوله تعالى : {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} ، هو في حق من فاته التأهب
~~والترقي في هذه الدار ، فتحسر حين يعاين مقامات الرجال ، وليس له شفيع
~~يرقيه ، ولا حميم يصافيه. وقوله تعالى : {يعلم خائنة الأعين} هو في حق
~~العارفين : النظر إلى السوى بعين الاستحسان. قال القشيري : خائنة الأعين هي
~~من المحبين استحسانهم شيئا أي : من السوى وأنشدوا :
# 299
# يا قرة العين : سل عيني هل اكتحلت
# بمنظر حسن مذ غبت عن عيني ؟
# وأنشد أيضا :
# وعيني إذا استحسنت غيركم
# أمرت الدمع بتأديبها
# قلت : ومثله قول الشاعر :
# وناظر في سوى معناك حق له
# يقتص من جفنه بالدمع وهو دم>> والسمع إن حال فيه ما يحدثه
# سوى حديثك ، أمسى وقره الصمم PageV06P453
~~ثم قال : ومن خائنة الأعين : أن تأخذهم السنة والسنات في أوقات المناجاة ،
~~وفي قصص داود عليه السلام : " كذب من ادعى محبتي ، فإذا جنه الليل نام عني
~~، ومن خائنة أعين العارفين : أن يكون لهم خير ، أي : استحسان يقع لقلوبهم
~~مما تقع عليه أعينهم ، ينظرون ولكن لا يبصرون أي : ينظرون إلى المستحسنات
~~، ولكن لا يقفون معها ومن خائنة أعين الموحدين أي : السائرين للتوحيد أن
~~يخرج منها قطرة دمع ، تأسفا على مخلوق يفوت من الدنيا والآخرة ، ومن خائنة
~~الأعين : النظر إلى غير المحبوب ms2575 بأي وجه كان ، ففي الخبر : " حبك الشيء
~~يعمي ويصم " أي : يغيبك عن غيره ، فلا ترى إلا محاسن الحبيب ، وجماله في
~~مظاهر تجلياته ، وإليه يشير قول ابن الفارض رضي الله عنه :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298
# عيني لغير جمالكم لا تنظر
# وسواكم في خاطري لا يخطر
# وقوله تعالى : {والله يقضي بالحق} قال القشيري : يقضي للأجانب بالبعاد ،
~~ولأهل الوداد بالوصال ، ويقضي يوم القدوم بعدل عمال الصدود. ه. أي : يعدل
~~في أهل الصدود عن حضرته ، فيجازيهم بنعيم الأشباح فقط. ثم قال : وإذا ذبح
~~الموت غدا بين الجنة والنار على صورة كبش أملح ، فلا غرو أن يذبح الفراق
~~على رأس سكة الأحباب ، في صورة شخص ، ويصلب على جذوع الغيرة ، لينظر إليه
~~أهل الحضرة. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298
# قلت : {هم أشد} : ضمير فصل ، وحقه أن يقع بين معرفتين ، إلا أن (أشد) لما
~~ضارع المعرفة في كونه لا يدخله الألف واللام أجرى مجراها.
# 300 PageV06P454
~~يقول الحق جل جلاله : {أولم يسيروا في} أقطار {الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم} أي : مآل من قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم ، كعاد ،
~~وثمود ، وأضرابهم ، {كانوا هم أشد منهم قوة} أي : قدرة وتمكنا من التصرف ،
~~{وآثارا في الأرض} ؛ وأشتد تأثيرا في الأرض ، ببناء القلاع الحصينة ،
~~والمدائن المتينة. وقيل : المعنى : وأكثر آثارا ، أي : ترك آثار في الأرض ،
~~كالحصون وغيرها. {فأخذهم الله بذنوبهم} أخذا وبيلا ، {وما كان لهم من الله
~~من واق} أي : لم يكن لهم شيء يقيهم من عذاب الله.
# {ذلك} الأخذ {بأنهم} ؛ بسبب أنهم {كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} ؛
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم ، أو : بالأحكام الظاهرة الجلية ، {فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي} ، متمكن مما يريد غاية التمكن ، قادر على كل شيء ،
~~{شديد العقاب} لا يؤبه عند عقابه بعقاب.
# الإشارة : قال القشيري : أولم يسيروا بنفوسهم في أقطار الأرض ، ويطوفوا
~~مشارقها ومغاربها ، فيعتبروا بها ، فيزهدوا فيها ؟ ويسيروا بقلوبهم في
~~الملكوت بجولان الفكر ، فيشهدوا أنوار التجلي ، فيستبصروا بها ؟ ويسيروا
~~بأسرارهم في ساحات الصمدية ، فيستهلكوا في سلطان الحقائق ، ويتخلصوا من
~~جميع المخلوقات ms2576 ؛ قاصيها ودانيها ؟ ثم قال : قوله تعالى : {ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات} ، إن بغى من أهل السلوك ، قاصد لهم يصل إلى مقصوده
~~، فليعلم أن موجب حجبته اعتراض خامر قلبه على بعض شيوخه ، في بعض أوقاته ،
~~فإن الشيوخ بمحل السفير للمريدين ، وفي الخبر : " الشيخ في أهله كالنبي في
~~أمته ". ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 300
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} ؛ معجزاته التسع
~~{وسلطان مبين} أي : حجة قاهرة ، وهي : إما عين الآيات ، والعطف لتغاير
~~العنوانين ، فكونها آيات
# 301 PageV06P455
~~من جهة خرق العادة ، وكونها حجة من حيث الدلالة على صدق صاحبها ، وإما أن
~~يريد بالسلطان ، بعض مشاهيرها ، كالعصا ، أفردت بالذكر مع اندراجها تحت
~~الآيات ؛ لعظمها. وقال ابن عرفة : الآيات : المعجزات ، والسلطان المبين ،
~~راجع إلى التحدي بها ، فهو من قبيل الإدعاج ، أو : يكون السلطان راجعا إلى
~~ظهورها ؛ إذ ليس من شرطها الظهور ، أو : يرجع إلى نتيجتها ، هو الغلبة
~~والنصر. ه.
# أرسل {إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا} فيما أظهره ، أو : فيما ادعاه من
~~الرسالة : هو {ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا} وهو الوحي والرسالة ،
~~{قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه} أي : صبيانهم الذكور ، {واستحيوا
~~نساءهم} للخدمة ، أي : أعيدوا عليهم القتل الذي كنتم تفعلونه أولا ، وكان
~~فرعون قد كف عن قتل الولدان ؛ لئلا تعطل خدمته ، فلما بعث عليه السلام ،
~~وأحس بأنه قد وقع ما توقع ، أعاده عليهم غيظا ، وحمقا ، وزعما منه أن يصدهم
~~بذلك عن مظاهرته. {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} ؛ في ضياع وبطلان ، فإنهم
~~باشروا قتلهم أولا ، فما أغنى عنهم ، ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه ، فما
~~يغني عنهم هذا القتل الثاني ، فلم يعلم أن كيده ضائع في الكرتين ، واللام :
~~إما للعهد المتقدم ، والإظهار في موضع الإضمار ؛ لذمهم بالكفر ، والإشعار
~~بعلة الحكم ، أو : للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا. والجملة : اعتراض جيء
~~بها في تضاعيف ما حكى عنهم من الأباطيل ؛ للمسارعة إلى بيان بطلان ما
~~أظهروه من الإبراق والإرعاد الذي لا طائل تحته.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 301 PageV06P456
~~وقال فرعون} ms2577 لملئه : {ذروني أقتل موسى} ، وكان ملؤه إذا هم بقتله كفوه ،
~~وقالوا : ليس بالذي تخافه ، وهو أقل من ذلك ، وما هو إلا ساحر ، وإذا قتلته
~~أدخلت شبهة على الناس ، واعتقدوا أنك عجزت عن معارضته بالحجة ، والظاهر من
~~دهاء اللعين ونكارته أنه قد استيقن أنه نبي ، وأن ما جاء به آيات باهرة ،
~~وما هو بسحر ، ولكن كان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك ، وكان قوله
~~تمويها على قومه ، وإيهاما أنهم هم الكافون عن قتله ، ولولاهم لقتله ، وما
~~كان يكفه إلا ما في نفسه من الفزع الهائل. وقوله : {وليدع ربه} تجلد منه
~~وإظهار لعدم المبالاة بدعائه ، ولكنه أخوف ما يخافه.
# ثم قال : {إني أخاف} إن لم أقتله {أن يبدل دينكم} أي : بغير ما أنتم عليه
~~من الدين ، وهو عبادتهم له وللأصنام ؛ لتقربهم إليه ، {أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد} أي : ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر على تبديل
~~دينكم بالكلية. والحاصل :
# 302
# أنه قال : أخاف أن يفسد عليكم دينكم ، بدعوته إلى دينه ، أو : يفسد عليكم
~~دنياكم بما يظهر من التقاتل والتهارج ، الذي يذهب معه الأمن ، وتتعطل
~~المزارع والمكاسب والمعايش.
# {وقال موسى} لما سمع ما أجراه من الحديث في قتله لقومه : {إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب} ، صدر عليه السلام كلامه بإن ؛
~~تأكيدا له ، وإظهارا لمزية الاعتناء بمضمونه ، وفرط الرغبة ، وخص اسم الرب
~~المنبىء عن الحفظ والتربية ؛ إذ بهما يقع الحفظ.
PageV06P457
# وفي قوله : {وربكم} حث لهم على أن يقتدوا به ، فيعوذوا بالله عياذته ،
~~ويعتصموا بالتوكل اعتصامه ، ولم يسم فرعون ، بل ذكره بوصف يعمه وغيره من
~~الجبابرة ؛ لتعميم الاستعاذة ، والإشعار بعلة القساوة والجرأة على الله
~~تعالى ، وهو التكبر. قال ابن عرفة : أشار إلى أن كفره لم يكن لأجل أن موسى
~~لم يأت بدليل ولا معجزة ، ولم يكن أيضا لخفاء تلك المعجزة ، وعدم ظهورها ،
~~بل كان لجحود التعنت والتكبر ، والإباية عن الانحطاط من سلطنة الملك إلى
~~رتبة الاتباع. ه. وقال : {لا يؤمن بيوم الحساب} ؛ لأنه إذا اجتمع ms2578 في الرجل
~~التجبر والتكذيب بالجزاء ، وقلة المبالاة بالعاقبة ، فقد استكمل أسباب
~~القوة والجرأة على الله وعباده ، والعياذ بالله.
# الإشارة : قال القشيري : كان موسى عليه السلام أكرم خلقه في وقته ، وكان
~~فرعون أخس خلقه في وقته ؛ إذ لم يقل أحد : ما علمت لكم من إله غيري ، فأرسل
~~أخص عباده إلى أخس عباده. ثم إن فرعون سعى في قتل موسى ، واستعان على ذلك
~~بخيله ورجله ، ولكن كما قال تعالى : {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} ، وإذا
~~حفر أحد لولي الله حفرة ، ما وقع فيها غير حافرها ، كذلك أجرى الحق سنته. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 301
# يقول الحق جل جلاله : {وقال رجل مؤمن} ، قيل : كان قبطيا ، ابن عم لفرعون
~~، آمن بموسى سرا ، وقيل : كان إسرائيليا موحدا ، وهو المراد بقوله : {وجآء
~~من أقصا المدينة رجل يسعى} [يس : 20] ، قال ابن عباس : اسمه حزقيل. وقال
~~ابن إسحاق : جبرل ، وقيل :
# 303 PageV06P458
~~سمعان. وقيل : حبيب. و{من آل فرعون} : صفة ثانية لرجل ، أو : صلة ليكتم ،
~~أي : {يكتم إيمانه} من فرعون وملائه : {أتقتلون رجلا} أي : أتقصدون قلته
~~كراهة {أن يقول ربي الله} وحده ، من غير روية ولا تأمل في أمره ؟ وهذا
~~إنكار منه عليهم ، كأنه قال : أترتكبون هذه الفعلة الشنعاء وهي قتل نفس
~~محرمة من غير حجة ، غير قوله الحق ، وإقراره بالتوحيد ؟ {وقد جاءكم
~~بالبينات} أي : والحال أنه جاءكم بالمعجزات الظاهرة ، التي شاهدتموها
~~وعاهدتموها من ربكم ، يعني أنه لم يكتف ببينة واحدة ، بل جاء ببينات كثيرة
~~{من} عند {ربكم} ، أضافه إليهم ، استنزالا لهم عن رتبة المكابرة ،
~~واستدراجا للاعتراف.
# ثم أخذهم بالاحتجاج فقال : {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} ، لا يتخطى وبال
~~كذبه إلى غيره ، فيحتاج في دفعه إلى قتله ، {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم} من العذاب ، احتج عليهم بطريق التقسيم ؛ لأنه لا يخلو ، إما أن يكون
~~كاذبا أو صادقا ، فإن كان كاذبا فوبال كذبه عليه ، وإن كان صادقا يصبكم
~~قطعا بعض ما يعدكم من العذاب ، ولم يقل : كل الذي يعدكم ، مع أنه وعد من
~~نبي صادق ، مداراة لهم ms2579 وسلوكا لطريق الإنصاف ، فجاء بما هو أقرب إلى
~~تسليمهم له ، فكأنه قال : إن لم يصبكم الجميع يصبكم البعض ، وليس فيه نفي
~~لإصابة الكل ، فكأنه قال : أقل ما فيه أن يصيبكم بعض ما يعدكم ، وهو العذاب
~~العاجل ، وفي ذلك هلاككم ، وكان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة. وتفسير البضع
~~بالكل مزيف. {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} ، هذا احتجاج آخر ذو وجهين
~~: أحدهما : أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله إلى النبوة ، ولما عضده
~~بتلك البينات ، وثانيهما : إن كان كذلك خذله الله وأهلكه ، فلا حاجة إلى
~~قتله. وقيل : أوهم أنه يريد بالمسرف موسى ، وهو يعني به فرعون ، ويحتمل أن
~~يكون من كلام الله تعالى اعتراضا بين أجزاء وعظه ، إخبارا بما سبق لهم من
~~الشقاء ، فلا ينفع فيهم الوعظ.
PageV06P459
# جزء : 6 رقم الصفحة : 303
# ثم قال : {يا قوم لكم الملك اليوم} حال كونكم {ظاهرين} ؛ غالبين عالين
~~على بني إسرائيل {في الأرض} ؛ أرض مصر ، لا يقاومكم أحد في هذا الوقت ،
~~{فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} يعني : إن لكم اليوم ملك مصر ، وقد
~~علوتم الناس ، وقهرتموهم ، فلا تسرفوا على أنفسكم ، ولا تتعرضوا لبأس الله
~~، أي : عذابه ؛ فإنه لا طاقة لكم به إن جاءكم ، ولا يمنعكم منه أحد. وإنما
~~نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الأرض إليهم خاصة ، ونظم نفسه فيما
~~يسوؤهم ، من مجيء بأس الله تعالى ، إمحاضا للنصح ، وإيذانا بأن الذي ينصحهم
~~به هو مساهم لهم فيه.
# {قال فرعون} بعدما سمع نصحه لقومه : {ما أريكم} أي : ما أشير عليكم {إلا
~~ما أرى} وأستصوبه من قتل موسى ، يعني : لا أستصوب إلا قتله ، وهذا الذي
~~تقولونه غير صواب ، {وما أهديكم} بهذا الرأي {إلا سبيل الرشاد} أي : الصواب
~~، ولا أعلنكم إلا ما
# 304
# أعلم ، ولا أسر عنكم شيئا خلاف ما أظهر ، يعني : أن لسانه وقلبه متواطئان
~~على ما يقول ، وقد كذب اللعين ، فقد كان مضمرا للخوف الشديد من جهة موسى
~~عليه السلام ، ولكنه كان يتجلد ، ولولا استشعاره للخوف لم يستشر أحدا في
~~قتله ms2580 ، وقد كان سفاكا جبارا ، فما منعه إلا خوف الهلاك إن مد يده إليه ،
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قال القشيري : قد نصح وأبلغ مؤمن آل فرعون ، واحتج عليهم ، فلم
~~ينجع فيهم قوله ، وأعاد عليهم نصحه فلم يسمعوا ، وكان كما قيل :
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة
# وقد يستفيد البغضة المستنصح
# جزء : 6 رقم الصفحة : 303 PageV06P460
~~يقول الحق جل جلاله : {وقال الذي آمن} مخاطبا قومه : {يا قوم إني أخاف
~~عليكم} في تكذيب موسى ، والتعرض له بسوء ، {مثل يوم الأحزاب} أي : مثل أيام
~~الأمم الماضية المتحزبة على رسلها ، يعني وقائعهم. وجمع الأحزاب مع التفسير
~~أغنى عن جمع اليوم ، أي : بالإضافة ، وفسره بقوله :
# {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم} ؛ كقوم لوط وشعيب ، لم
~~يلبس أن كل حزب منهم كان له يوم دمار ، فاقتصر على الواحد من الجمع. ودأب
~~هؤلاء : دؤوبهم في عملهم من الكفر ، والتكذيب ، وسائر المعاصي ، حتى دمرهم
~~الله. ولا بد من حذف مضاف ، أي : مثل جزاء دأبهم وهو الهلاك. و(مثل)
~~الثاني : عطف بيان لمثل الأولى. {وما الله يريد ظلما للعباد} ؛ فلا يعاقبهم
~~بغير ذنب ، أو : يزيد على ما يستحقونه من العذاب ، يعني أن تدميرهم كان
~~عدلا ؛ لأنهم استحقوه بأعمالهم ، وهو أبلغ من قوله : {وما ربك بظلام
~~للعبيد} [فصلت : 46] ؛ حيث جعل المنفي إرادة الظلم منكرا ، وإذا بعد عن
~~إرادة ظلم ما لعباده ؛ كان عن الظلم منكرا ، وإذا بعد عن إرادة ظلم ما
~~لعباده ؛ كان عن الظلم أبعد وأبعد. وتفسير المعتزلة : بأنه لا يريد لهم أن
~~يظلموا ، بعيد ؛ لأن أهل اللغة قالوا : إذا قال الرجل لآخر : لا أريد ظلما
~~لك ، معناه : لا أريد أن أظلمك ، وهذا تخويف بعذاب الدنيا. ثم خوفهم من
~~عذاب الآخرة بقوله :
# {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} أي : يوم القيامة ؛ لأنه ينادي فيه
~~بعضهم بعضا للاستغاثة ، ويتصايحون بالويل والثبور ، وينادي أصحاب النار
~~أصحاب الجنة ،
# 305 PageV06P461
~~وأصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم ، وعن الضحاك : إذا سمعوا زفير النار ندوا
~~هربا ، فلا يأتون قطرا من الأقطار ، إلا وجدوا ملائكة صفوفا ms2581 ، فيرجعون إلى
~~مكانهم ، فبينما هم يموج بعضهم في بعض ، إذ سمعوا مناديا : أقبلوا إلى
~~الحساب. أو : ينادي مناد عند الميزان : ألا إن فلانا بن فلان سعد سعادة لا
~~يشقى بعدها أبدا ، ألا إن فلان بن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا. قال
~~ابن عطية : المراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة على الكفار
~~والعصاة ، وذلك كثير. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 305
# ثم أبدل من يوم التناد : قوله : {يوم تولون مدبرين} أي : منصرفين عن
~~القوم إلى النار ، أو : فارين منها غير معاجزين ، {ما لكم من الله من عاصم}
~~يعصمكم من عذابه ، ولما أيس من قبولهم قال : {ومن يضلل الله فما له من هاد}
~~يهديه إلى طريق النجاة.
# الإشارة : ينبغي للواعظ والمذكر إذا ذكر العصاة أن يخوفهم بعذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة ، كما فعل مؤمن آل فرعون ، أما عذاب الدنيا فما يلحق العاصي
~~من الذل والهوان عند الله ، وعند عباده ، وما يلحقه إن طال عمره من المسخ
~~وأرذل العمر ، فإن المعاصي في زمن الشباب تجر الوبال إلى زمن الهرم ، كما
~~أن الطاعة في حال الشباب تجر الحفظ والرعاية إلى حال الكبر ، وأما عذاب
~~الآخرة فمعلوم ، ثم يحض على التوبة والإقلاع ، فإن التائب الناصح ملحق
~~بالطائع ، فلا يلحقه شيء من ذلك. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 305
# قلت : {الذين يجادلون} : بدل من {من هو} وإنما جمع ؛ لأنه لم يرد مسرفا
~~واحدا ، بل كل مسرف.
PageV06P462
# يقول الحق جل جلاله : حاكيا لقول المؤمن : {ولقد جاءكم يوسف} ، هو ابن
~~يعقوب ، وقيل : يوسف بن إفراثيم بن يوسف بن يعقوب ، أقام فيهم نبيا عشرين
~~سنة ، وقال وهب : فرعون موسى هو فرعون يوسف ، عمر إلى زمنه ، وقيل : هو
~~فرعون آخر ؛ لأن كل من ملك مصر يقال له فرعون ، وهذا أظهر. وقول الجلال
~~المحلي : هو يوسف بن يعقوب في قول ، عمر إلى زمنه ، سهو. وإنما قيل ذلك في
~~فرعون لا في يوسف.
# قلت : والتحقيق : أنه وبخهم بما فعل أسلافهم ؛ لأنهم على منوالهم ، راضون بما
# 306
# فعلوا ، فالمراد ms2582 بيوسف ، هو الصديق ، فما زالوا مترددين في رسالته حتى
~~مات ، واستمر خلفهم على ذلك إلى زمن موسى ، وقوله تعالى : {من قبل} أي : من
~~قبل موسى ، أي : جاءكم يوسف {بالبينات} ؛ بالمعجزات الواضحة ، كتعبير
~~الرؤيا ، ودلائل التوحيد ، كقوله : {ءأرباب متفرقون خير...} [يوسف : 39]
~~الآية ، وملكه أموالهم ورقابهم في زمن المسبغة ، وغير ذلك مما دل على
~~رسالته. {فما زلتم في شك مما جاءكم به} من الدين {حتى إذا هلك} بالموت
~~{قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} ، حكما من عند أنفسكم ، من غير برهان ،
~~أي : أقمتم على كفركم ، وظننتم أن لا يجدد عليكم إيجاب الحجة.
# قال القشيري : يقال : إن تكذيبهم وتكذيب سلفهم للأنبياء عليهم السلام
~~كان قديما حتى أهلكهم ، كذلك يفعل بهؤلاء. ه.
# {كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب} أي : مثل ذلك الإضلل الفظيع يضل الله
~~من هو مسرف في عصيانه ، شاك في دينه ، لم يتفكر فيما شهدت البينات بصحته ؛
~~لغلبة الوهم ، والانهماك في التقليد.
PageV06P463
# ثم فسره فقال : {الذين يجادلون في آيات الله} بالرد والإبطال {بغير سلطان}
~~؛ بغير حجة واضحة ، تصلح للتمسك بها في الجملة ، {أتاهم} : صفة لسلطان ، أي
~~: بغير برهان جاءهم بصحة ذلك ، {كبر مقتا} أي : عظم بغضا {عند الله وعند
~~الذين آمنوا} ، وفيه ضرب من التعجب والاستعظام. وفي " كبر " ضمير يعود على
~~" من " وتذكيره باعتبار اللفظ. {كذلك} أي : مثل ذلك الطبع الفظيع {يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار} فيصدر منه أمثال ما ذكر من الإسراف ،
~~والارتياب ، والمجادلة بالباطل. ومن قرأ بالتنوين فوصف لقلب ، وإنما وصف
~~بالتكبر والتجبر ؛ لأنه منبعهما ، كما تقول : سمعت الأذن ، كقوله : {فإنه
~~ءاثم قلبه} [البقرة : 283] وإن كان الإثم للجملة. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 306
# الإشارة : يقال لأهل كل عصر : ولقد جاءكم فلان لولي تقدم قبلهم بالآيات
~~الدالة على صحة ولايته ، فما زلتم ، أي : ما زال أسلافكم من أهل عصره في
~~شك منه ، حتى إذا مات ظهرت ولايته ، وأقررتم بها ، وقلتم : لن يبعث الله من
~~بعده وليا ، وهذه عادة العامة ، يقرون الأموات من الأولياء ، وينكرون ms2583
~~الأحياء. وهي نزعة أهل الكفر والضلال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ،
~~كالذين يخاصمون في ثبوت الخصوصية عند أربابها ، من غير برهان ، وهو شأن
~~المنكرين ، كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 306
# 307
# يقول الحق جل جلاله : {وقال فرعون} تمويها على قومه ، وجهلا منه : {يا
~~هامان} وزيره {ابن لي صرحا} أي : قصرا عاليا ، وقيل : الصرح : البناء
~~الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد منه. يقال : صرح الشيء : إذا ظهر.
~~{لعلي أبلغ الأسباب} أي : الطرق. ثم أبدل منها تفخيما لشأنها ، وإظهارا أنه
~~يقصد أمرا عظيما :
PageV06P464
# {أسباب السماوات} أي : طرقها وأبوابها ، وما يؤدي إليها ، وكل ما أداك إلى
~~الشيء فهو سبب إليه ، {فأطلع إلى إله موسى} أي : فأنظر إليه وأتحقق وجوده ،
~~قرأه حفص بالنصب ، جواب التمني ، والباقي بالرفع ، عطفا على " أبلغ ". قال
~~البيضاوي : ولعله أراد أن يبني له صرحا في موضع عال ، يرصد منه أحوال
~~الكواكب ، التي هي أسباب سماوية ، تدل على الحوادث الأرضية ، فيرى هل فيها
~~ما يدل على إرسال الله تعالى إياه ، أو أن يرى فساد قوله عليه السلام ؛ فإن
~~إخباره عن إله السماء يتوقف على اطلاعه ووصوله إليه ، وذلك لا يتأتى إلا
~~بالصعود للسماء ، وهو مما لا يقوى عليه الإنسان ، وما ذلك إلا لجهله بالله
~~وكيفية استنبائه. ه.
# قلت : والظاهر أنه كان مجسما ، يعتقد أن الله في السماء ، وأن اطلاعه
~~إليه إنما كان ليرى هل ثم إله ، وإن قوله : {وإني لأظنه كاذبا} أي : في
~~ادعاء إله غيري ، بدليل قوله : {ما علمت لكم من إله غيرى} [القصص : 38] مع
~~أن هذا كله إنما هو تمويه منه على قومه ، وجرأة على الله ، لا حقيقة له.
# قال تعالى : {وكذلك} أي : ومثل ذلك التزيين المفرط ، والصد البليغ ، {زين
~~لفرعون سوء علمه} فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال ، {وصد عن السبيل}
~~أي : سبيل الرشاد ، وقرأ الكوفون ويعقوب " وصد " بالبناء للمفعول ، فالفاعل
~~في الحقيقة فيهما هو الله ، بتوسط الشيطان في عالم الحكمة ، ومن قرأ " صد "
~~بالبناء للفاعل ms2584 ، فالفاعل : فرعون ، إما صد الناس عن طريق الحق بأمثال هذه
~~التمويهات ، أو : اتصف بالصد. {وما كيد فرعون إلا في تباب} أي : خسران وهلاك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 307 PageV06P465
~~الإشارة : ما ظهر على فرعون هو من طغيان النفس وعتوها ، فإن النفس إذا
~~اتصلت بها العوافي ، وساعدتها أقدار الجمال في الظاهر ، ادعت الربوبية ،
~~فإن فرعون قيل : إنه عاش أربعمائة سنة ، لم يتوجع فيها قط ، فادعى الربوبية
~~، ولذا قال بعض الصوفية : في النفس خاصية ما ظهرت إلا على فرعون ، حين قال
~~: أنا ربكم الأعلى ، فكان نزول الأقدار القهرية والبلايا على العبد ، رحمة
~~عظيمة ، تتحقق بها العبودية ، التي هي شرف العبد ورفعته. وبالله التوفيق.
# 308
# جزء : 6 رقم الصفحة : 307
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذي آمن} أي : مؤمن آل فرعون : {يا قوم
~~اتبعون} فيما دللتكم عليه ، {أهدكم سبيل الرشاد} أي : طريقا يوصل صاحبه إلى
~~المقصود. والرشاد : ضد الغي ، وفيه تعريض بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل
~~الغي والضلال.
# {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} أي : تمتع يسير ؛ لسرعة زوالها ،
~~فالإخلاد إليها أصل الشر ، ومنبع الفتن ، ومنه يتشعب فنون ما يؤدي إلى سخط
~~الله. أجمل له أولا ، ثم فسر ، فاستفتح بذم الدنيا ، وتصغير شأنها ، ثم ثنى
~~بتعظيم الآخرة ، وبين أنها هي الموطن والمستقر بقوله : {وإن الآخرة هي دار
~~القرار} ؛ لخلودها ، ودوامها ، ودوام ما فيها. قال ابن عرفة : التمتع
~~بالدنيا مانع من الزهد ، وكون الآخرة دار مستقر يقتضي وجود الحرص على أسباب
~~الحصول فيها. ه.
PageV06P466
# ثم ذكر الأعمال التي تبعد عنها أو تقرب إليها ، فقال : {من عمل سيئة} في
~~الدنيا {فلا يجزى} في الآخرة {إلا مثلها} عدلا من الله تعالى. قال القشيري
~~: له مثلها في المقدار ، لا في الصفة ؛ لأن الأولى سيئة ، والمكافأة حسنة
~~ليست بسيئة. ه. وقال ابن عرفة : في توفيه مماثلة العذاب الأبدي على كفر
~~ساعة تتصور المماثلة ، إما باعتبار نيته الكفر دواما ، وإما بأن يقال : ليس
~~المراد المماثلة عقلا ، بل المماثلة شرعا. وفي الإحياء : قال الحسن : إنما
~~خلد أهل الجنة في ms2585 الجنة ، وأهل النار ، في النار ، بالنية ، وهو والله
~~أعلم مقتبس من قوله تعالى : {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}
~~[إبراهيم : 44]. ه. قاله المحشي.
# {ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك} الذين عملوا ذلك {يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب} أي : بغير تقدير ، وموازنة بالعمل ، بل
~~بأضعاف مضاعفة ، فضلا من الله عز وجل ورحمة. قال القشيري : أي : مؤبدا
~~مخلدا ، لا يخرجون من الجنة ، ولا مما هم عليه من الحال. ه. وجعل العمل
~~عمدة ، والإيمان حالا ؛ للإيذان بأنه لا عبرة بالعمل بدونه. وأن ثوابه أعلى
~~من ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 309
# الإشارة : قال الورتجبي : سبيل الرشاد : طريق المعرفة ، ومعرفة الله
~~تعالى : موافقته ومتابعة أنبيائه وأوليائه ، ولا تحصل الموافقة إلا بترك
~~مراد النفس ، ولذلك قال : {يا قوم إنما هذه الحياة الدينا متاع}. قال محمد
~~بن علي الترمذي : لم تزل الدنيا مذمومة في
# 309 PageV06P467
~~الأمم السابقة ، عند العقلاء منهم ، وطالبوها مهانين عند الحكماء الماضية ،
~~وما قام داع في أمة إلا حذر متابعة الدنيا وجمعها والحب لها ، ألا ترى مؤمن
~~آل فرعون كيف قال : {اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} ، كأنهم قالوا : وما سبيل
~~الرشاد ؟ قال : {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} أي : لن تصل إلى سبيل الرشاد
~~وفي قلبك محبة الدنيا وطلب لها. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 309
# يقول الحق جل جلاله ، حاكيا عن المؤمن : {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى
~~النجاة} ؛ إلى السلامة من النار ، {وتدعونني إلى النار} بسلوك أسبابها. كرر
~~نداءهم ؛ إيقاظا لهم عن سنة الغفلة ، واعتناء بالمنادى به ، ومبالغة في
~~توبيخهم ، وفيه أنهم قومه ، وأنه من آل فرعون ، وجيء بالواو في النداء
~~الثالث ، دون الثاني ؛ لأن الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له ،
~~بخلاف الثالث. ومدار التعجب الذي يلوح به الاستفهام هو دعوتهم إياه إلى
~~النار ، لا دعوته إياهم إلى النجاة ، كأنه قيل : أخبروني كيف هذا الحال ؛
~~أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشر ؟
# {تدعونني لأكفر بالله} هو بدل من (تدعونني) الأول ، وفيه تعليل ، والدعاء ms2586
~~يتعدى باللام وبإلى ، كالهداية ، {وأشرك به} ؛ وتدعونني لأشرك به {ما ليس
~~لي به علم} أي : بربوبيته ، والمراد بنفي العلم : نفي المعلوم ، كأنه قال :
~~وأشرك به شيئا ليس بإله ، وما ليس بإله كيف يصح أن يعلم إلها ؟ {وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار} أي : إلى الله الجامع لصفات الألوهية ، من كمال
~~القدرة والغلبة ، وما يتوقف عليه من العلم والإرادة ؛ إذ بالقدرة يتمكن من
~~المجازاة بالتعذيب ، أو الإحسان بالغفران.
PageV06P468
# {لا جرم} ؛ لا شك ، أو : حقا ، وقال البصريون : " لا " : نفي رد لما دعوه
~~إليه ، و" جرم " : فعل ، بمعنى : حق ، و" أن " مع " ما " في حيزه ؛ فاعل ،
~~أي : حق ووجب {أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} أي
~~: وجب عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها ، والظاهر : أن " جرم " من الجرم ،
~~وأراد به هنا الكذب ، أي : لا كذب في أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة...
~~الخ ، فقد يضمن الفعل معنى المصدر ، وتدخل " لا " النافية للجنس عليه ،
~~والمعنى : أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة إلى نفسه قط ، ومن حق المعبود
# 310
# بالحق أن يدعو العباد إلى طاعته ، وما تدعونني إليه لا يدعو هو إلى
~~عبادته ، ولا يدعي الربوبية ، أو : معناه : ليس له استجابة دعوة في الدنيا
~~والآخرة ، أو : دعوة مستجابة. جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ، ولا منفعة
~~، كلا دعوة. {وأن مردنا إلى الله} أي : رجوعنا إليه بالموت ، {وأن
~~المسرفين} في الضلال والطغيان ، كالإشراك وسفك الدماء ، {هم أصحاب النار}
~~أي : ملازموها.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 310
# فستذكرون ما أقول لكم} من النصائح عند نزول العذاب ، {وأفوض} ؛ أسلم
~~{أمري إلى الله} ، قال لما توعدوه. {إن الله بصير بالعباد} فيحرس من يلوذ
~~به من المكاره.
PageV06P469
# {فوقاه الله سيئات ما مكروا} ؛ شدائد مكرهم ، وما هموا به من إلحاق أنواع
~~العذاب لمن خالفه ، وقيل : إنه خرج من عندهم هاربا إلى جبل ، فبعث قريبا من
~~ألف في طلبه ، فمنهم من أكلته السباع ، ومن رجع منهم صلبه فرعون. وقيل :
~~لما وصلوا إليه ليأخذوه ، وجدوه يصلي ، والوحوش حوله ، فرجعوا ms2587 رعبا ،
~~فقتلهم. وقال مقاتل : لما قال المؤمن هذه الكلمات ، قصدوا قتله ، فوقاه
~~الله من مكرهم ، أي : بعد تفويض أمره إلى الله ، فقيل : إنه نجا مع موسى في
~~البحر. ه. {وحاق} ؛ نزل {بآل فرعون} أي : بفرعون وقومه. وعدم التصريح به ،
~~للاستغناء بذكرهم عن ذكره ، ضرورة أنه أولى منهم بذلك ، و{سوء العذاب} ؛
~~الغرق والقتل والنار.
# وقوله تعالى : {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} : جملة مستأنفة ، مسوقة
~~لبيان سوء العذاب ، والنار : خبر عن محذوف ، كأن قائلا قال : ما سوء العذاب
~~؟ فقيل : هو النار ، أو : بدل من " سوء " ، و" النار " : مبتدأ ، و" يعرضون
~~" : خبر ، وعرضهم عليها : إحراقهم ، يقال : عرض الإمام الأسارى على السيف :
~~إذا قتلهم به. وذلك لأرواحهم ، كما روى ابن مسعود : أن أرواحهم في أجواف
~~طير سود ، تعرض على النار أي : تحرق بها بكرة وعشيا ، إلى يوم القيامة ،
~~وتخصيص الوقتين إما لأنهم يعذبون في غيرهما بجنس آخر ، أو : يخفف عنهم ، أو
~~: يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام.
# هذا في الدنيا في عالم البرزخ ، {ويوم تقوم الساعة} يقال للخزنة :
~~{أدخلوا آل فرعون} ، من الإدخال الرباعي ، ومن قرأ : ادخلوا ، ثلاثيا ،
~~فعلى حذف النداء ، أي : ادخلوا يا آل فرعون {أشد العذاب} أي : عذاب جهنم ،
~~فإنه أشد مما كانوا فيه. أو : أشد عذاب النار ؛ فإن عذابها ألوان ، بعضه
~~أشد من بعض ، وهذه الآية دليل على عذاب القبر في البرزخ ، وهو ثابت في
~~الأحاديث الصحاح.
# الإشارة : النجاة التي دعاهم إليها : هي الزهد في الدنيا ، وفي التمتع
~~بها مع الاشتغال
# 311 PageV06P470
~~بالله ، والنار التي دعوه إليها : هي الاشتغال بمتعة الدنيا مع الغفلة عن
~~الله. لا جرم أن ما دعوه إليه لا منفعة له في الدارين ، بل ضرره أقرب من
~~نفعه. وقوله تعالى : {وأن مردنا إلى الله} قال الورتجبي : مرد المحبين إلى
~~مشاهدته ، ومرد العارفين إلى الوصلة ، ومرد الكل إلى قضيات الأزلية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 310
# قال حمدون القصار : لا أعلم في القرآن أرجى من قوله : {وأن مردنا إلى
~~الله} ، فقد حكي عن بعض السلف أنه قال : الكريم إذا قدر ms2588 عفا ، وإنما يكون
~~مرد العبد إلى ربه إذا أتاه على أمد الإفلاس والفقر ، لا أن يرى لنفسه
~~مقاما في إحدى الدارين ، وهو أن يكون في الدنيا خاشعا لمن يذله ، ولا يلتفت
~~إليه ، هاربا ممن يكرمه ويبره ، ويكون في الآخرة طالبا لفضل الله ، مشفقا
~~من حسناته أكثر من إشفاق الكفار من كفرهم. ه. قلت : هذا مقام العباد
~~والزهاد ، وأما العارفون فلا يرون إلا الله ، فيلقون الله بالله ، غائبون
~~عن إحسانهم وإساءتهم. وقوله تعالى : {فستذكرون ما أقول لكم} هكذا يقول
~~الواعظ إن لم ينفع وعظه ، ويفوض أمره وأمرهم إلى الله ؛ فإن الله بصير بهم.
~~وقال بعضهم : وأفوض أمري في الدنيا والآخرة إلى الله ، فهو بصير بعجزي
~~وضعفي عن رد القضاء والقدر ، والتفويض : ألا يرى لنفسه ، ولا للخلق جميعا ،
~~قدرة على النفع والضر ، فيرى الله بإيجاد الموجود في جميع الأنفاس ، بنعت
~~المشاهدة والحال ، لا بنعت العلم والعقل. وقال بعضهم : التفويض : قبل نزول
~~القضاء ، والتسليم : بعد نزول القضاء. وقال ذو النون حين سئل عنه : متى
~~يكون العبد مفوضا ؛ قال : إذا أيس من فعله ونفسه ، والتجأ إلى الله في جميع
~~أحواله ، ولم تكن له علاقة سوى ربه. ه. أي : لم يكن له تعلق إلا بالله.
~~فالمقامات ثلاث : التفويض قبل النزول ، والرضا بعده بالمجاهدة ، والتسليم
~~بلا مجاهدة.
PageV06P471
# وقوله تعالى : {فوقاه الله سيئات ما مكروا} هذه نتيجة التفويض ، فكل من فوض
~~أمره إلى الله فيما ينزل به ، وقاه الله جميع المكاره ، وكل ما يخشى ؛ إن
~~قطع عن قلبه التعلق بغير الله ، كما هو حقيقة التفويض. قال القشيري : أشد
~~العذاب على الكفار : يأسهم عن الخروج ، وأما العصاة من المؤمنين فأشد
~~عذابهم : إذا علموا أن هذا يوم لقاء المؤمنين. ه. أي : وهم قد حرموا ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 310
# 312
# يقول الحق جل جلاله : {وإذ يتحاجون في النار} أي : واذكر لقومك وقت تخاصم
~~الكفار في النار ، {فيقول الضعفاء} منهم {للذين استكبروا} وهم رؤساؤهم :
~~{إنا كنا لكم تبعا} ، وهو جمع تابع ، كخادم وخدم ، أو : ذوي تبع ، على أنه
~~مصدر ms2589 ، أو : وصف به للمبالغة ، {فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} أي :
~~فهل أنتم دافعون ، أو : حاملون عنا جزءا من النار ؟ {قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيها} ، التنوين عوض عن المضاف ، أي : كلنا فيها ، لا يغني أحد عن
~~أحد. وقرىء (كلا) بالنصب على التأكيد ، وهو ضعيف لخلوه من الضمير. {إن الله
~~قد حكم بين العباد} ؛ قضى بينهم ، بأن أدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار
~~النار ، لا مرد له ، ولا معقب لحكمه ، فلا يغني أحد عن أحد شيئا.
# قال ابن عرفة : في الآية لف ونشر ، فقوله تعالى : {إن كل فيها} راجع
~~لقوله : {إنا كنا لكم تبعا} أي : إنا قد حصلنا جميعا في النار ، فجوزي كل
~~على قدر عمله ، أنتم على ضلالكم ، ونحن على إضلالنا إياكم. وقوله : {إن
~~الله قد حكم بين العباد} راجع لقوله : {فهل أنتم مغنون عنا} وبهذا المعنى
~~يتقرر الجواب. ه.
PageV06P472
# {وقال الذين في النار لخزنة جهنم} ؛ للقوام بتعذيب أهلها ، وإنما لم يقل :
~~لخزنتها ؛ لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ، ويحتمل أن جهنم هي أبعد النار
~~قعرا ، من قوله : بئر جهنام ، أي : بعيدة القعر ، وفيها أعتى الكفرة
~~وأطغاهم ، أو : لكون الملائكة الموكلين بعذاب أهلها أقدر على الشفاعة ؛
~~لمزيد قربهم من الله ، فلهذا تعمدوهم بطلب الدعوة ، فقالوا لهم : {ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما} أي : مقدار يوم من الدنيا {من العذاب} ، واقتصارهم في
~~الاستدعاء على ما ذكر في تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان
~~، دون رفعه رأسا ، أو : تخفيف منه في زمان مديد ؛ لأن ذلك عندهم ليس في حيز
~~الإمكان ، أو لا يكاد يدخل تحت أمانيهم.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 312
# قالوا} أي : الخزنة ، توبيخا لهم ، بعد مدة طويلة : {أولم تك} أي : القصة
~~{تأتيكم رسلكم بالبينات} ؛ بالمعجزات ، يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا ؟ أرادوا بذلك إلزامهم الحجة ، وتوبيخهم على إضاعة أوقات
~~الدعاء ، وتعطيل أسباب الإجابة ، {قالوا} أي : الكفار : {بلى} أتونا بها ،
~~فكذبناهم وقلنا : ما نزل الله من شيء. {قالوا} أي : الخزنة تهكما بهم :
~~{فادعوا} أي ms2590 : إذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم ، فإن الدعاء لمن يفعل ذلك
~~مما يستحيل صدوره. منا. زاد البيضاوي : إذ لم يؤذن لنا في الدعاء لأمثالكم
~~، وبحث معه أبو السعود بأنه يوهم أن المانع هو عدم الإذن ، وأن الإذن في
~~حيز الإمكان ، ولا تجوز الشفاعة في كافر. انظره. قال تعالى : {وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال} ؛ في ضياع وبطلان ، لا يجابون فيه ؛ لأنهم دعوا في
~~غير وقته ، ويحتمل أن يكون من كلام الخزنة. والله تعالى أعلم.
# 313 PageV06P473
~~الإشارة : الآية تجر ذيلها على كل من له جاه ، فدعا إلى سوء ، بمقاله أو
~~حاله ، فتبعه العامة على ذلك ، فيتحاجون يوم القيامة فيقول المستضعفون :
~~إنا كنا لكم تبعا. فكل من أمر بسوء ، وفعل ، عوقب الآمر والمأمور ، وكل من
~~فعل فعلا خارجا عن السنة ، كالرغبة في الدنيا ، والتكاثر منها ، فتبعه
~~العامة على ذلك ، عوتب الجميع ، وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 312
# يقول الحق جل جلاله : {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا}
~~بالحجة والظفر ، والانتقام لهم من الكفرة ، بالاستئصال ، والقتل ، والسبي ،
~~وغير ذلك من العقوبات. ولا يقدح في ذلك ما يتفق لهم من صورة الغلبة ،
~~امتحانا ؛ إذ الحكم للغالب ، وهذا كقوله تعالى : {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا...} [الصافات : 171] الآية ، وقوله : {كتب الله لأغلبن أنا ورسلى}
~~[المجادلة : 21]. والنصر في الدنيا إما بالسيف ، في حق من أمر بالجهاد ، أو
~~: بالحجة والإهلاك فيمن لم يؤثر به ، وبذلك يندفع قول من زعم تخصيص الآية
~~أو تعميمها ، وإخراج زكريا ويحيى من الرسالة ، وإن ثبت لهما النبوة لقتلهما
~~، وأن الآية ، إنما تضمنت نصر الرسل دون الأنبياء ، فإنه خلاف لما صرح به
~~الجمهور من ثبوت الرسالة ليحيى ، ففي كلام ابن جزي هنا نظر. قاله المحشي.
# {ويوم يقوم الأشهاد} أي : وننصرهم يوم القيامة ، عبر عنه بذلك للإشعار
~~بكيفية النصرة ، وأنها تكون حين يجتمع الأولون والآخرون ، ويحضره الأشهاد
~~من الملائكة وغيرهم ، فيشهدون للأنبياء بالتبليغ ، وعلى الكفرة بالتكذيب.
~~قال النسفي : الأشهاد جمع شاهد ، كصاحب وأصحاب ، يريد : الأنبياء والحفظة ،
~~فالأنبياء يشهدون عند رب العزة على الكفرة ms2591 بالتكذيب ، والحفظة يشهدون على
~~بني آدم. ه.
PageV06P474
# {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} : هو بدل من {يوم يقوم} أي : لا يقبل عذرهم
~~، ومن قرأ بالتأنيث فباعتبار لفظ المعذرة ، {ولهم اللعنة} أي : البعد من
~~الرحمة ، {ولهم سوء الدار} أي : سوء دار الآخرة ، وهو عذابها.
# الأشارة : كما نصرت الرسل بعد الامتحان ، نصرت الأولياء بعد الامتحان
~~والامتكان. قال الشاذلي رضي الله عنه : اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل
~~حتى عزوا.. إلخ. وهم داخلون في قوله : {والذين آمنوا في الحياة الدنيا} ،
~~ونصرتهم تكون أولا بالظفر بنفوسهم ، ثم بالغيبة عن حس الكائنات ، باتساع
~~دائرة المعاني ، ثم بالتصرف في الوجود بأسره بهمته. قال القشيري : ويقال :
~~ينصرهم على أعدائهم بلطف خفي ، وكيد غير مرئي ، من حيث يحتسب أو لا يحتسب ،
~~كما ينصرهم في الدنيا على تحقيق المعرفة ،
# 314
# واليقين بأن الكائنات من الله. ثم قال : غاية النصرة أن يقتل الناصر عدو
~~من ينصره ، فإذا رآه حقق له أنه لا عدو له في الحقيقة ، وأن الخلق أشباح ،
~~وتجري عليهم أحكام القدرة ، فالولي لا عدو له ولا صديق ، ليس له إلا الله.
~~قال الله تعالى : {الله ولي الذين ءامنوا} [البقرة : 257] ه. والنصر في
~~الحقيقة هو التأييد عند التعرفات ، فإذا ابتلي الرسول أو الولي أيده الله
~~باليقين ، ونصره بالمعرفة ، فيلقي ما ينزل عليه بالرضا والتسليم ، وتذكر ما
~~لقي به الشاذلي حين دعا بالسلامة مما ابتلي به الرسل ، متعللا بأنهم أقوى ،
~~فقيل له : قل : وما أردت من شيء فأيدنا كما أيدتهم. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 314 PageV06P475
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الهدى} ؛ ما يهتدي به من المعجزات ،
~~أو الشرائع والصحف. {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} أي : تركنا فيهم التوراة
~~، يرثه بعضهم من بعض ، أو : جنس الكتاب ، فيصدق بالتوراة والإنجيل والزبور
~~؛ لأن المنزل عليه منهم. قال الطيبي : فيه إشارة إلى أن ميراث الأنبياء ليس
~~إلا العلم والكتاب الهادي ، الناطق بالحكمة والموعظة. ه. حال كون الكتاب
~~{هدى وذكرى} أي : هاديا ومذكرا ، أو : إرشادا وتذكرة {لأولي الألباب} ؛
~~لأولي العقول الصافية ، العالمين بما ms2592 فيه ، العاملين به.
# {فاصبر إن وعد الله حق} أي : فاصبر على ما يجرعك قومك من الغصص {إن وعد
~~الله} بنصرك وإعلاء دينك ، على ما نطق به قوله تعالى : {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات :
~~171 _ 173] ، {حق} لا يحتمل الاختلاف بحال. قال الطيبي : الآية تشير إلى
~~نصره على أعدائه ، كموسى ، وأنه يظهر دينه على الدين كله ، ويورث كتابه ؛
~~ليعتصموا به ، فيكون لهم هدى وذكرى ، وعزا وشرفا. ه. أي : ولذلك قدم ذكر
~~موسى على بشارته بالنصر ؛ ليتم التشبيه.
# {واستغفر لذنبك} ، تشريعا لأمتك ؛ فإن الاستغفار يمحو الذنوب التي تعوق
~~عن النصر ، أو : تداركا لما فرط منك من ترك الأولى في بعض الأحايين ، فإن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين. والحاصل : أن كل مقام له ذنب يليق به ، وهو
~~التقصير في القيام به على ما يليق به ، فالنبي صلى الله عليه وسلم كلف
~~بدوام الشهود ولو في حال التعليم ، فإذا غاب عن الحق لحظة
# 315 PageV06P476
~~بشغل البال بالتعليم ، كان في حقه نقصا يوجب الاستغفار. ثم قال : {وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والإبكار} أي : دم على التسبيح ملتبسا بحمده ، أي : قل :
~~سبحان الله وبحمده ، أو : صل في هذين الوقتين ، إذ كان الواجب بمكة ركعتين
~~بكرة وعشيا ، وقيل : هما صلاة العصر والفجر ، خصصهما لشرفهما.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 315
# إن الذين يجادلون في آيات الله} ويجحدونها {بغير سلطان} ؛ برهان {أتاهم}
~~من جهته تعالى ، بل عنادا وحسدا. وتعليق المجادلة بذلك ، مع استحالة إتيانه
~~؛ للإيذان بأن التكلم في أمر الدين لا بد من استناده إلى برهان ، وهذا عام
~~لكل مجادل ، محق أو مبطل ، وإن نزل في مشركي مكة. وقوله : {إن في صدورهم
~~إلا كبر} : خبر " إن " ، أي : ما في قلوبهم إلا تكبر عن الحق ، وتعاظم عنه
~~، وهو إرادة التقدم والرئاسة ، وألا يكون أحد فوقهم ، فلذلك عادوك ، ودفعوا
~~آياتك ، خيفة أن تتقدمهم ، ويكونوا تحت قهرك ؛ لأن النبوة تحتها كل ملك
~~ورئاسة ، أو : إرادة أن تكون لهم النبوة دونك ، حسدا وبغيا ، كقولهم :
~~{لولا نزل هذا ms2593 القرءان على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف : 31] ، {لو كان
~~خيرا ما سبقونآ إليه} [الأحقاف : 11].
PageV06P477
# ثم وصف كبرهم بقوله : {ما هم ببالغيه} أي : ما هم ببالغي موجب ذلك الكبر
~~ومقتضاه ، وهو ما أرادوه من التقدم والرئاسة ، وقيل : نزلت في اليهود ، وهم
~~المجادلون ، كانوا يقولون : لست صاحبنا المذكور في التوراة ، بل هو المسيح
~~ابن داود ، يعنون الدجال ، يخرج في آخر الزمان ، فيبلغ سلطانه البر والبحر
~~، وتسير معه الأنهار ، وهو آية من آيات الله ، فيرجع إلينا الملك فسمى الله
~~تمنيهم بذلك كبرا ، ونفى أن يبلغوا متمناهم. {فاستعذ بالله} ؛ فالتجىء إليه
~~من كبد من يحسدك ، ويبغي عليك ، {إنه هو السميع} لما تقول ويقولون ،
~~{البصير} بما تعمل ويعملون ، فهو ناصرك عليهم ، وعاصمك من شرهم.
# الإشارة : فاصبر أيها المتوجه إلى الله ، إن وعد الله بالفتح حق إن صبرت
~~، وكابدت ولم تمل ، واستغفر لذنبك ، وتطهر من عيبك ، لتدخل حضرة ربك. قال
~~الورتجبي : " واستغفر لذنبك " أي : لما جرى على قلبك من الأحكام البشرية ،
~~وأيضا : استغفر لرؤية وجودك في وجود الحق ، فإن كون الحادث في وجود القديم
~~ذنب في إفراد القدم من الحدوث. انظر تمامه.
# وقوله تعالى : {وسبح...} الخ ، فيه الحث على التوجه إلى الله في هذين
~~الوقتين ، فإن العبرة بالافتتاح والاختتام ، فمن فتح يومه بخير ، وختمه
~~بخير ، حكم على بينهما. وقال في أهل الإنكار : {إن الذين يجادلون في آيات
~~الله...} الآية ، فاستعذ بالله منهم ، وغب عنهم بإقبالك على مولاك. وبالله
~~التوفيق.
# 316
# جزء : 6 رقم الصفحة : 315
# يقول الحق جل جلاله : {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} ، فمن
~~قدر على اختراع هذه الأجرام مع عظمها كان على اختراع الإنسان بعد موته ؛
~~وبعثه مع مهانته ؛ أقدر ، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك ؛ لأنهم لا
~~يتفكرون ؛ لغلبة الغفلة عليهم ، وعمى بصيرتهم.
PageV06P478
# {وما يستوي الأعمى والبصير} أي : الغافل والمستبصر ، {ولا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء} ؛ ولا يستوي المحسن والمسيء ، فلا بد أن تكون
~~لهم حال أخرى ، يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت ، وهي فيما بعد البعث
~~، فيرتفع المستبصر ms2594 المحسن في أعلى عليين ، ويسقط الغافل المسيء في أسفل
~~سافلين. وزيادة " لا " في المسيء ؛ لتأكيد النفي ؛ لطول الكلام بالصلة.
~~{قليلا ما يتذكرون} أي : تذكرا قليلا يتذكرون. وقرىء بالغيبة ، والخطاب ،
~~على الالتفات. {إن الساعة لآتية لا ريب فيها} ؛ لا شك في مجيئها ؛ لوضوح
~~دلائلها ، وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها ، {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} ؛
~~لا يصدقون بوقوعها ؛ لقصور نظرهم على ظواهر ما يحسون.
# الإشارة : التفكر في العوالم العلوية والسفلية ، يوجب في القلب عظمة الحق
~~جل جلاله ، وباهر قدرته وحكمته ، وإتيان البعث لا محالة ؛ لنفوذ القدرة في
~~الجميع. وكون خلق السموات والأرض أكبر من خلق الإنسان ، إنما هو باعتبار
~~الجرم الحسي ، وأما باعتبار المعنى ؛ فالإنسان أعظم ؛ لاشتماله على العوالم
~~كلها ، كما قال في المباحث :
# اعقل فأنت نسخة الوجود
# لله ما أعلاك من موجود>> أليس فيك العرش والكرسي
# والعالم العلوي والسفلي ؟
# جزء : 6 رقم الصفحة : 316
# يقول الحق جل جلاله : {وقال ربكم ادعوني} أي : اعبدوني {أستجب لكم} أي :
~~أثبكم ، ويدل على هذا قوله : {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} ؛ صاغرين أذلاء ، أو : اسألوني أعطكم ، على ما أريد ، في الوقت
~~الذي أريد. قال
# 317
# القشيري : والحكمة في أنه أمر بالسؤال قبل الإجابة ، وبالاستغفار قبل
~~المغفرة ، أنه حكم في اللوح أن يعطيك ذلك الشيء الذي تسأله وإن لم تسأل ،
~~ولكن أمر بالسؤال ، حتى إذا وجدته تظن أنك وجدته بدعائك ، فتفرح به.
PageV06P479
# قلت : السؤال سبب ، والأسباب غطى بها سر قدرته تعالى. ثم قال : ويقال : إذا
~~ثبت أن هذا الخطاب للمؤمنين فما من مؤمن يدعو الله ، ويسأله شيئا ، إلا
~~أعطاه إياه ، إما في الدنيا ، وإما في الآخرة. حيث يقال له : هذا ما طلبته
~~في الدنيا ، وقد ادخرته لك إلى هذا اليوم ، حتى يتمنى العبد أنه لم يعط
~~شيئا في الدنيا. ه.
# قلت : فالدعاء كله إذا مستجاب ، بوعد القرآن ، لكن منه ما يعجل ، ومنه ما
~~يؤجل ، ومنه ما يصرف عنه به البلاء ، كما في الأثر ، وإذا فسر الدعاء
~~بالسؤال كان الاستكبار عنه منزلا منزلة الاستكبار عن ms2595 العبادة ؛ للمبالغة في
~~الحث عليه. قال صلى الله عليه وسلم : " الدعاء هو العبادة " وقرأ الآية ،
~~وفي رواية : " مخ العبادة " ، وعن ابن عباس : " وحدوني أغفر لكم " ، فسر
~~الدعاء بالعبادة ، والعبادة بالتوحيد.
# الإشارة : اختلف الصوفية أي الحالين أفضل ؟ هل الدعاء والابتهال ، أو
~~السكوت والرضا ؟ والمختار أن ينظر العبد ما يتجلى فيه قلبه ، فإن انشرح
~~للدعاء فهو في حقه أفضل ، وإن انقبض عنه ، فالسكوت أولى ، والغالب على أهل
~~التحقيق من العارفين ، الغنى بالله ، والاكتفاء بعلمه ، كحال الخليل عليه
~~السلام ، فإنهم إبراهيميون.
# قال الورتجبي : أي : ادعوني في زمن الدعاء الذي جعلته خاصا لإجابة الدعوة
~~، فادعوني في تلك الأوقات ، أستجب لكم ؛ فإن وقوع الإجابة فيها حقيقة بلا
~~شك ، ومن لم يعرف أوقات الدعاء ، فدعاؤه ترك أدب ؛ فإن الدعاء في وقت
~~الاستغفار من قلة معرفة المقامات ، فإن السلطان إذا كان غضبان لا يسأل منه
~~، وإذا كان مستبشرا فيكون زمانه زمن العطاء والكرم.
# قلت : هذا في حق الخصوص ، الفاهمين عن الله ، وأما العموم ، فما يناسبهم
~~إلا دوام الدعاء في الرخاء والشدة : قال تعالى : {فلولآ إذ جآءهم بأسنا
~~تضرعوا} [الأنعام : 43] ثم قال عن الوراق : ادعوني على حد الاضطرار
~~والالتجاء ، حيث لا يكون لكم مرجع إلى سواي ، أستجب لكم. ه.
# 318 PageV06P480
~~جزء : 6 رقم الصفحة : 317
# يقول الحق جل جلاله : {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} بأن خلقه
~~مظلما باردا ، تقل فيه الحركات فتستريح فيه الجوارح ، {و} جعل {النهار
~~مبصرا} أي : مبصرا فيه. فأسند الإبصار إلى النهار ، مجازا ، والأصل في
~~الحقيقة لأهل النهار. وقرن الليل بالمفعول له ، والنهار بالحال ، ولم يكونا
~~حالين أو مفعولا لهما ؛ رعاية لحق المقابلة ، لأنهما متقابلان معنى ؛ لأن
~~الليل مقابل النهار ، فلما تقابلا معنى تقابلا لفظا ، مع أن كل واحد منهما
~~يؤدي مؤدى الآخر ، ولأنه لو قيل : لتبصروا فيه ؛ فاتت الفصاحة التي في
~~الإسناد مجازي ، ولو قيل : " ساكنا " لم تتميز الحقيقة من المجاز ، إذ
~~الليل يوصف بالسكون على الحقيقة ، ألا ترى إلى قولهم : ليل ساج ، أي : ساكن
~~لا ريح فيه.
# {إن الله لذو فضل} ms2596 عظيم {على الناس} ، حيث تفضل عليهم بهذه النعم الجسيمة
~~، وإنما لم يقل : المتفضل ؛ لأن المراد تكثير الفضل ، وأنه فضله لا يوازيه
~~فضل ، فالتنكير للتعظيم. {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ؛ لجهلهم بالمنعم ،
~~وإغفالهم مواضع النعم. وتكرير الناس ، ولم يقل : أكثرهم ؛ لتخصيص الكفران
~~بهم ، وأنهم هم الذين من شأنهم الكفران ، كقوله : {إن الإنسان لكفور} [الحج : 66].
# {ذلكم الله} أي : ذلكم المنفرد بالأفعال المقتضية للألوهية ، من خلق
~~الليل والنهار ؛ هو الله {ربكم} لا ربا غيره ، {خالق كل شيء لا إله إلا هو}
~~أخبار مترادفة ، أي : الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية ، وإيجاد
~~الأشياء ، والوحدانية ، {فأنى تؤفكون} أي : فكيف ، ومن أي وجه تصرفون عن
~~عبادته إلى عبادة الأوثان ؟ ! {كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون}
~~أي : مثل ذلك الإفك العجيب ، الذي لا وجه له ، ولا مصحح له أصلا ، يؤفك كل
~~من جحد بآياته تعالى من غير ترو ولا تأمل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319 PageV06P481
~~ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان ، بعد بيان فضله المتعلق بالزمان ، فقال :
~~{الله الذي جعل لكم الأرض قرارا} ؛ مستقرا تستقرون عليها بأقدامكم ومساكنكم
~~، {والسماء بناء} ؛ سقفا فوقكم ، كالدنيا بيت سقفه السماء ، مزينا
~~بالمصابيح ، وبساطه الأرض ، مشتملة على ما يحتاج إليه أهل البيت. {وصوركم
~~فأحسن صوركم} ، هذا بيان لفضله المتعلق بالأجسام ، أي : صوركم أحسن تصوير ،
~~حيث جعلكم منتصب القامة ، بادي البشرة ، متناسب الأعضاء والتخطيطات ،
~~متهيئا لمناولة الصنائع واكتساب الكمالات. قيل : لم
# 319
# يخلق الله حيوانا أحسن صورة من الإنسان. {ورزقكم من الطيبات} أي :
~~اللذائذ ، {ذلكم الله ربكم} أي : ذلكم المنعوت بتلك النعوت الجليلة ، هو
~~المستحق للربوبية ، {فتبارك الله} أي : تعالى بذاته وصفاته {رب العالمين}
~~أي : مالكهم ومربيهم ، والكل تحت قدرته مفتقر إليه في إيجاده وإمداده ؛ إذ
~~لو انقطع إمداده لانهد الوجود.
# {هو الحي} ؛ المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية ، {لا إله إلا هو} ؛ إذ لا
~~موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله ، {فادعوه} ؛ فاعبدوه {مخلصين له
~~الدين} أي : الطاعة من الشرك والرياء ، وقولوا : {الحمد لله رب العالمين}.
~~عن ابن عباس رضي الله عنه : من قال " لا ms2597 إله إلا الله " فليقل على إثرها :
~~الحمد لله رب العالمين.
PageV06P482
# الإشارة : الله هو الذي جعل ليل القبض لتسكنوا فيه عند الله ، ونهار البسط
~~لتبصروا نعم الله ، فتشكروا لتبتغوا زيادة فضله ، وجعل أرض النفوس قرارا
~~لقيام وظائف العبودية ، وسماء الأرواح مرقى لشهود عظمة الربوبية. قال
~~القشيري : سكون الناس بالليل أي : الحسي على أقسام : فأهل الغفلة يسكنون
~~مع غفلتهم ، وأهل المحبة يسكنون بحكم وصلتهم ، فشتان بين سكون غفلة ، وسكون
~~وصلة ، وقوم يسكنون إلى أمثالهم وأشكالهم ، وقوم إلى حلاوة أعمالهم ،
~~وبسطهم ، واستقبالهم ، وقوم يعدمون القرار في ليلهم ونهارهم أي : لا
~~يسكنون إلى شيء أولئك أصحاب الاشتياق ، أبدا في الإحراق ه.
# وقوله تعالى : {وصوركم} أي : صور أشباحكم ، فأحسن صورتها ، حيث بهجها
~~بأنوار معرفته. قال الورتجبي : فأحسن صوركم بأن ألبستكم أنوار جلالي وجمالي
~~، واتخاذكم بنفسي ، ونفخت من روحي فيكم ، الذي أحسن الهياكل من حسنه ، ومن
~~عكس جماله ، فإنه مرآة نوري الجلي للأشباح. ه. قال القشيري : خلق العرش
~~والكرسي والسموات والأرض ، وجميع المخلوقات ، ولم يقل في شيء منها : فأحسن
~~صورها ، بل قاله لما خلق هذا الإنسان ، وليس الحسن ما يستحسنه الناس ، ولكن
~~الحسن ما يستحسنه الحبيب ، وأنشدوا :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# ما حطك الواشون عن رتبة
# عندي ، ولا ضرك مغتاب>> كأنهم أثنوا ولم يعلموا
# عليك عندي بالذي عابوا
# لم يقل للشمس في علاها ، ولا للأقمار في ضيائها : (فأحسن صوركم) ولما
~~انتهى إلينا قال : {لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم} [التين : 4]. ثم قال
~~: وكما أحسن صوركم محى من ديوانكم الزلات ، وأثبت الحسنات ، قال الله تعالى
~~: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} [الرعد : 39] ه.
# 320 PageV06P483
~~قوله تعالى : {ورزقكم من الطيبات} لذيذ المشاهدة ، وأنس الوصلة. وقوله
~~تعالى : {هو الحي} الحياة عند المتكلمين لا تتعلق بشيء ، وعند الصوفية
~~تتعلق بالأشياء ؛ إذ لا قيام لها إلا بأسرار معاني ذاته ، ومن تحققت حياته
~~من الأولياء بحياة الله ، بحيث كان له نور يمشي به في الناس ، كان كل من
~~لقيه حييت روحه بمعرفة الله ، ولذلك يضم الشيخ المريد إليه ، إن رآه لم
~~ينهض ms2598 حاله ، ليسري حاله فيه ، يأخذون ذلك من ضم جبريل للنبي عليهما السلام.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# يقول الحق جل جلاله : {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون} أي : تعبدون {من
~~دون الله} ولم يكن عبدها قط ، {لما جاءني البينات من ربي} ؛ من الحجج
~~العقلية ، والآيات التنزيلية.
# قال الطيبي : معرفة الله تعالى ووحدانيته معلومتان بالعقل ، وقد ترد
~~الأدلة العقلية في مضمون السمعية ، أما وجوب عبادة الله ، وتحريم عبادة
~~الأصنام ، فحكم شرعي ؛ لقوله : {قل إني نهيت} أي : حرم علي ، وهذا إنما
~~يتحقق بعد البعثة ، خلافا للمعتزلة في الإيجاب قبل الشرع ، للتحسين
~~والتقبيح ، والمعنى : أن قضية التقليد توجب ما أنتم عليه ، ولكني خصصت بأمر
~~دونكم ، كما قال إبراهيم : {يآ أبت إنى قد جآءنى من العلم ما لم يأتك...}
~~[مريم : 43] إلخ كلامه ، {وأمرت أن أسلم} ، أن أنقاد وأخلص ديني {لرب
~~العالمين}.
PageV06P484
# {هو الذي خلقكم من تراب} أي : أصلكم ، وأنتم في ضمنه ، {ثم من نطفة} أي :
~~ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة تمنى ، {ثم من علقة ، ثم يخرجكم طفلا} أي :
~~أطفالا ، واقتصر على الواحدة ؛ لأن المراد الجنس ، {ثم لتبلغوا أشدكم} :
~~متعلق بمحذوف ، أي : ثم يبقيكم لتبلغوا أشدكم ، وكذلك {ثم لتكونوا شيوخا} ،
~~وقيل : عطف على محذوف ، علة ليخرجكم ، ف " يخرجكم " من عطف علة على أخرى ،
~~كأنه قيل : ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيئا فشيئا ، ثم لتبلغوا كمالكم في
~~القوة والعقل ، ثم لتكونوا شيوخا ، بكسر الشين وضمها جمع شيخ ، وقرىء "
~~شيخا " كقوله : " طفلا ".
# 321
# {ومنكم من يتوفى من قبل} عبارة تجري في الأدراج المذكورة ، فمن الناس من
~~يموت قبل أن يخرج طفلا ، وآخرون قبل الأشد ، وآخرون قبل الشيخوخة.
~~{ولتبلغوا أجلا مسمى} أي : وفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى ، أي : ليبلغ كل
~~واحد منكم أجلا مسمى لا يتعداه ، وهو أجل موته ، {ولعلكم تعقلون} ؛ ولكي
~~تعقلوا ما في ذلك من العبر ، والحجج ، وفنون الحكم ؛ فإن ذلك التدريج
~~البديع يقضي بالقدر السابق ، ونفوذ القدرة القاهرة ؛ لبعد ذلك التفاوت ،
~~والاختلاف العظيم ، عن الطبيعة والعلة ، وإنما موجب ذلك سبق الاختيار
~~والمشيئة ms2599 الأزلية ، ولذلك عقبه بقوله :
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 321 PageV06P485
~~هو الذي يحيي ويميت} دفعا لما قد يتوهم من كونه لم يذكر الفاعل في قوله
~~{ومنكم من يتوفى من قبل} أن ذلك من فساد مزاجه ، أو قتل غيره قبل أجله ،
~~فرفع ذلك الإبهام بقوله : {هو الذي يحيي ويميت} لا غيره ، أي : يحيي
~~الأموات ، ويميت الأحياء ، أو : يفعل الإحياء والإماتة ، {فإذا قضى أمرا}
~~أي : أراد أمرا من الأمور ، {فإنما يقول له كن فيكون} من غير توقف على شيء
~~من الأشياء أصلا ، وهو تمثيل لتأثير قدرته تعالى في الأشياء عند تعلق
~~إرادته بها ، وتصوير سرعة ترتب المكونات على تكوينه ، من غير أن يكون هناك
~~أمر ولا مأمور. الإشارة : إذا دخل المريد مقام التجريد ، طالبا لأسرار
~~التوحيد والتفريد ، وطلبه العامة بالرجوع للأسباب قبل التمكين ، يقول :
~~{إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله...} الآية. والبينات التي جاءته
~~من ربه ، هو اليقين الكبير بأن الله يرزق أهل التقوى بغير أسباب ، لقوله
~~تعالى : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق : 2
~~- 3] وفي هذا المعنى قال الغزالي رضي الله عنه :
# تركت للناس دينهم ودنياهم
# شغلا بذكرك يا ديني ودنياي
# قال القشيري : قل يا محمد : إني نهيت وأمرت بالتبري مما عبدتم ، والإعراض
~~عما به اشتغلتم ، والاستسلام للذي خلقني ، وبالنبوة خصني. ه. وكما تتربى
~~النطفة الإنسانية في الرحم ، تتربى نطفة الإرادة وهي المعرفة العيانية في
~~القلب ، فإذا عقد المريد نكاح الصحبة مع الشيخ ، قذف في قلبه نطفة الإرادة
~~، فما زال يربيها له حتى يخرج عن حس دائرة الأكوان ، فهي ولادته طفلا ، ثم
~~لا يزال يحاذيه بهمته حتى يبلغ أشده ، وهو كماله ، ثم يكون شيخا مريبا ؛ إن
~~أذن له. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 321 PageV06P486
~~قلت : {الذين يجادلون} : بدل من الموصول قبله المجرور ، أو : رفع ، أو :
~~نصب على الذم.
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله} ، كرر
~~الحق تعالى الجدال في هذه السورة ثلاث مرات ، فإما أن ms2600 يكون في ثلاث طوائف :
~~الأول في قوم فرعون ، والثاني في اليهود ، والثالث في المشركين ، وإما
~~للتأكيد ، أي : انظر إلى هؤلاء المكابرين المجادلين في آيات الله الواضحة ،
~~الموجبة للإيمان بها ، الزاجرة عن الجدال فيها ، {أنى يصرفون} أي : كيف
~~يصرفون عنها ، مع تعاضد الدواعي إلى الإقبال عليها ، وانتفاء الصوارف عنها
~~بالكلية.
# وهذا تعجيب من أحوالهم الركيكة ، وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل
~~القرآن ، أو بسائر الكتب والشرائع ، كما أبانه بقوله : {الذي كذبوا
~~بالكتاب} أي : بالقرآن ، أو : بجنس الكتب السماوية ، {وبما أرسلنا به
~~رسلنا} من سائر الكتب ، أو : الوحي ، أو : الشرائع ، {فسوف يعلمون} عاقبة
~~ما فعلوا من الجدال والتكذيب ، عند مشاهدتهم لأنواع العقوبات.
# {إذ الأغلال في أعناقهم} أي : سوف يعلمون حين تكون الأغلال في أعناقهم.
~~و" إذ " : ظرف للماضي ، والمراد به هنا : الاستقبال ؛ لأن الأمور المستقبلة
~~لما كانت محققة الوقوع ، مقطوعا بها ، عبر بما كان ووجد. {و} في أعناقهم
~~أيضا {السلاسل}. وفي تفسير ابن عرفة : ولا يجوز مثل ذلك في العقوبات
~~الدنيوية ، وقياسه على العقوبات الأخروية خطأ ، وفاعله مخطىء غاية الخطأ ،
~~ولم يذكر الأئمة في اعتقال المحبوس للقتل ؛ إلا أنه يجعل القيد من الحديد
~~في رجله ، خيفة أن يهرب ، وأما عنقه فلا يجعل فيه شيء. ه. {يسحبون في
~~الحميم} أي : يجرون في الماء الحار ، وهو استئناف بياني ، كأن قائلا قال :
~~فماذا يكون حالهم بعد ذلك ؟ فقال : يسحبون في الحميم ، {ثم في النار
~~يسجرون} ويحرقون ، من سجر التنور : إذا ملأه بالوقود ، والمراد : أنهم
~~يعذبون بأنواع العذاب ، وينقلون من لون إلى لون.
# { PageV06P487
~~جزء : 6 رقم الصفحة : 322
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا} أي : غابوا ،
~~وهذا قبل أن يقرن بهم آلهتهم ، أو : ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم ،
~~{بل لم نكن ندعو من قبل شيئا} أي : تبين لنا أنهم لم يكونوا شيئا. أو :
~~يكون إنكارا منهم ، كقولهم : {والله
# 323
# ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام : 23]. وهذا كله مستقبل عبر عنه بالماضي
~~لتحققه. {كذلك} أي : مثل ذلك ms2601 الضلال الفظيع {يضل الله الكافرين} حيث لا
~~يهتدون إلى شيء ينفعهم في الآخرة ، أو : كما ضل عنهم آلهتهم يضلهم الله عن
~~آلهتهم ، حتى لو تطالبوا لم يتصادفوا.
# {ذلكم} الإضلال {بما كنتم تفرحون في الأرض} أي : تبطرون وتتكبرون {بغير
~~الحق} ، بل بالشرك والطغيان ، {وبما كنتم تمرحون} ؛ تفخرون وتختالون ، أو :
~~تتكبرون وتعجبون. والالتفات إلى الخطاب ؛ للمبالغة في التوبيخ. فيقال لهم :
~~{ادخلوا أبواب جهنم} أي : أبوابها السبعة المقسومة عليكم {خالدين فيها}
~~مقدرا خلودكم فيها ، {فبئس مثوى المتكبرين} عن الحق ، والمخصوص محذوف ، أي
~~: جهنم.
PageV06P488
# الإشارة : الأولياء العارفون أهل التربية الكاملة ، آية من آيات الله في كل
~~زمان ، فيقال في حق من يخاصم في وجوههم ، ويتنكب عن صحبتهم : الذين يجادلون
~~في آيات الله أنى يصرفون ؟ وهم الذين كذبوا بأسرار الكتاب ، وعلوم باطنه ،
~~وبما أرسل به خلفاء الرسل ، ممن يغوص على تلك الأسرار ، فسوف يعلمون حين
~~تخاطبهم أغلال الوساوس والخواطر ، وسلاسل العلائق والشواغل ، فيقبضهم عن
~~النهوض إلى قضاء الشهود والعيان ، وجولان الفكرة في أنوار الملكوت وأسرار
~~الجبروت ، يسحبون في حر التدبير والاختيار ، ثم في نار القطيعة يسجرون ، ثم
~~قيل لهم إذا ماتوا : أين ما كنتم تشركون في المحبة والميل من دون الله ؟
~~قالوا : ضلوا عنا ، وغاب عنهم كل ما تمتعوا به من الحظوظ والشهوات ، فيقال
~~لهم : ذلكم بما كنتم تنبسطون في الدنيا في أنواع المآكل ، والمشارب ،
~~والملابس ، والمناكح ، وبما كنتم تفتخرون على الناس ، فيخلدون في الحجاب ،
~~إلا في وقت مخصوص. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 322
# يقول الحق جل جلاله : {فاصبر} يا محمد على أذى قومك ، وانتظر ما يلاقوا
~~مما أعد لهم. {إن وعد الله} بإهلاكهم وتعذيبهم {حق} ؛ كائن لا محالة ،
~~{فإما نرينك بعض الذي نعدهم} من الهلاك ، كالقتل والأسر في حياتك ، {أو
~~نتوفينك} قبل هلاكهم بعدك ، {فإلينا يرجعون} لا محالة ، ف " ما " : صلة بعد
~~" أن " ، لتأكيد الشرطية ، والجواب : محذوف ، أي : فإن نرينك بعض ما نعدهم
~~فذاك ، أو نتوفينك قبل ذلك فإلينا يرجعون يوم القيامة ، فلننتقم منهم أشد
~~الانتقام.
# 324 PageV06P489
~~ثم سلاه بمن قبله ، فقال ms2602 : {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} فأوذوا وصبروا حتى
~~جاءهم نصرنا ، {منهم من قصصنا عليك} في القرآن ، {ومنهم من لم نقصص عليك} ،
~~قيل : عدد الأنبياء عليهم السلام مائة ألف وأربعمائة وعشرون ألفا ،
~~والمذكور قصصهم في القرآن أفراد معدودة. قال الطيبي : والصحيح ما روينا عن
~~أحمد بن حنبل ، عن أبي ذر ، قلت : يا رسول الله ، كم عدد الأنبياء ؟ قال :
~~" مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما
~~غفيرا " ه. وقد تكلم في الحديث بالضعف والصحة والوضع ، وقيل : عدتهم ثمانية
~~آلاف ، أربعة آلاف نبي من بني إسرائيل ، وأربعة آلاف من سائر الناس. وعن
~~علي كرم الله وجهه : " إنه الله تعالى بعث نبيا أسود ، فهو ممن لم تذكر
~~قصته في القرآن ". فقوله تعالى : {ومنهم من لم نقصص عليك} أي : في القرآن ،
~~فلا ينافي إخباره بمطلق العدد على ما في حديث أبي ذر.
# {وما كان} أي : ما صح ، ولما استقام {لرسول} منهم {أن يأتي بآية} مما
~~اقترح عليه قومه ، {إلا بإذن الله}. فإن المعجزات على تشعب فنونها ، عطايا
~~من الله تعالى ، قسمها بينهم على حسب المشيئة ، المبنية على الحكم البالغة
~~، وهذا جواب اقتراح قريش على رسول الله الآيات ؛ عنادا ، يعني إنا قد
~~أرسلنا كثيرا من الرسل ، وما استقام لأحد منهم أن يأتي بآية {إلا بإذن
~~الله} ومشيئته ، فمن لي بأن آتي بآية مما تقترحونه إلا أن يشاء الله ،
~~ويأذن في الإتيان بها ؟ {فإذا جاء أمر الله} بهلاكهم ، أو : بقيام الساعة ،
~~{قضي بالحق} أي : بإنجاء المحق وإثابته ، وإهلاك المبطل وتعذيبه ، {وخسر
~~هنالك المبطلون} أي : المعاندون المقترحون للآيات ، أو : المتمسكون بالباطل
~~، فيدخل المقترحون المعاندون دخولا أوليا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324 PageV06P490
~~الإشارة : فاصبر أيها المتوجه إلى الله على الأذى وحمل الجفاء ، فإما أن
~~ترى ما وعد أهل الإنكار على الأولياء ، من التدمير ، وقطع الدابر ، في
~~حياتك ، أو يلحقهم بعد موتك. ولقد أوذي من قبلك ، منهم من عرفت ومنهم من لم
~~تعرف ، وما صح لأحد منهم أن يظهر كرامة إلا بإذن الله ، فإذا جاء ms2603 أمر الله
~~وقامت القيامة ، قضي بالحق ، فيرتفع أهل الصبر من المقربين ، في أعلى عليين
~~، وينخفض أهل الإذاية في أسفل سافلين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# 325
# يقول الحق جل جلاله : {الله الذي جعل} ؛ خلق {لكم الأنعام} ؛ الإبل
~~{لتركبوا منها ومنها تأكلون} أي : لتركبوا بعضها ، وتأكلوا بعضها ، وليس
~~المراد : أن الركوب والأكل مختص ببعض معين منها ، بحيث لا يجوز تعلقه
~~بالآخر ، بل على أن بعضا منها صالح لكل منهما. {ولكم فيها منافع} أخر غير
~~الركوب ، كألبانها وأوبارها وجلودها ، {ولتبلغوا عليها حاجة} أي : ما
~~تحتاجون إليه من حمل أثقالكم من بلد إلى بلد ، {في صدوركم} ؛ في قلوبكم ،
~~{وعليها وعلى الفلك تحملون} أي : وعليها في البر ، وعلى الفلك في البحر
~~تحملون ، ولعل المراد به : حمل النساء والولدان عليها بالهودج ، وهو السر
~~في فصله عن الركوب. والجمع بينها وبين الفلك في الحمل ؛ لما بينهما من
~~المناسبة ، حتى سميت الإبل : سفائن البر.
# وقيل : المراد بالأنعام : الأزواج الثمانية ، على أن المعنى : لتركبوا
~~بعضها ، وهي الإبل ، وتأكلوا بعضها ، وهي الغنم والبقر ، فذكر ما هو الأهم
~~من كل ، والمنافع تعم الكل ، وبلوغ الحاجة تعم الإبل والبقر. وقال الثعلبي
~~: التقدير : لتركبوا منها بعضا ، ومنها تأكلون ، فحذف " بعضا " للعلم به.
PageV06P491
# {ويريكم آياته} ؛ دلائله الدالة على قدرته ووفور رحمته ، {فأي آيات الله}
~~أي : فأي آية من تلك الآيات الباهرة {تنكرون} ؟ فإن كلا منها من الظهور
~~بحيث لا يكاد يجترىء على إنكارها ، و" آيات " نصب بتنكرون ، وتذكير " أي "
~~مع تأنيث المضاف إليه ، هو الشائع المستفيض ، والتأنيث قليل ؛ لأن التفرقة
~~بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات ، نحو : حمار وحمارة غريب ، وهي
~~في " أي " أغرب ؛ لإبهامه.
# الإشارة : ما أعظم قدرك أيها الإنسان إن اتقيت الله ، وعرفت نعمه ، فقد
~~سلطك على ما في الكون بأسره ، الحيوانات تخدمك ، وتنتفع بها ، أكلا ،
~~وركوبا ، وملبسا ، وحملا ، والبحر يحملك ، والأرض تقلك ، والسماء تظلك ،
~~وما قنع لك بالدنيا حتى ادخر لك الآخرة ، التي هي دار الدوام ، فإن شكرت
~~هذه النعم فأنت أعز ما في الوجود ، وإن كفرتها فأنت أهون ms2604 ما في الوجود.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 325
# 326
# يقول الحق جل جلاله : {أفلم يسيروا} أي : أقعدوا فلم يسيروا {في الأرض}
~~{فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم المهلكة ، {كانوا أكثر
~~منهم} عددا {وأشد قوة} في الأبدان والأموال ، {و} أشد {آثارا في الأرض} أي
~~: تركوا آثارا كثيرة بعدهم ، من الأبنية ، والقبور ، والمصانع ، فكانوا أشد
~~منهم ، وقيل : هي آثار أقدامهم في الأرض ؛ لعظم أجرامهم ، {فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون} أي : لم يغن عنهم ذلك شيئا حين نزل بهم العذاب ، أو : أي
~~شيء أغنى عنهم مكسوبهم أو كسبهم ؟ على أن " ما " استفهام.
PageV06P492
# {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات} ؛ بالمعجزات الواضحة ، {فرحوا بما عندهم من
~~العلم} يريد علمهم بأمور الدنيا ، ومعرفتهم بتدبيرها ، كما قال : {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الأخرة هم غافلون} [الروم : 7] ، فلما
~~جاءتهم الرسل بعلوم الديانة ، والتأهب ليوم القيامة ، وهي أبعد شيء من
~~علمهم ؛ لبعثها على رفض الدنيا ، والتباعد عن تتبع ملاذها ، لم يلتفتوا
~~إليها ، وصغروها ، واستهزؤوا بها ، واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفؤاد
~~من علمهم ، ففرحوا به. أو : علم التنجيم والفلسفة ، والدهريين ؛ فإنهم
~~كانوا إذا سمعوا بالوحي دفعوه ، وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم ، واعتقدوا
~~عندهم علما يستغنون به عن علم الأنبياء عليهم السلام ولما سمع بقراط
~~بموسى عليه السلام قيل له : لو هاجرت إليه! فقال : نحن قوم مهذبون ، فلا
~~حاجة إلى من يهذبنا.
# ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ابن سيرين ، فقال
~~له : " إنه أراد أن يصل إلى الله بلا واسطة ، فانقطع عن الله " وعلى فرض
~~وقوفهم بالتجريد والرياضة على انكشاف حضرة القدس ، فلا يظفرون بالعبودية ،
~~ولا بالفناء في توحيد الربوبية ، والتخلص من لوث وجودهم ، والشأن أن تكون
~~عين الاسم ، لا أن تعرف الاسم والعين ، إنما تقتبس من مشكاة مهبط الوحي ،
~~وانصباب أنوار الغيب إنما تفيض بواسطة درة الوجود ، نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ، ومظهر سر العيان الأحدي الأحمدي ، فافهم. قاله شيخ شيوخنا ، سيدي
~~عبد الرحمن الفاسي.
# جزء : 6 رقم ms2605 الصفحة : 326
# قال تعالى : {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} أي : نزل بهم عقوبة
~~استخفافهم بالحق ، وتعظيمهم واغتباطهم بالباطل. {فلما رأوا بأسنا} ؛ شدة
~~عذابنا ، ومنه : {بعذاب بئيس} [الأعراف : 165] ، {قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين} يعنون الأصنام.
PageV06P493
# {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} أي : فلم يستقم ، ولم يصح أن
~~ينفعهم إيمانهم عند مجيء العذاب ؛ لأن النافع هو الإيمان الاختياري ، لا
~~الاضطراري ، {سنت
# 327
# الله التي قد خلت في عباده} أي : سن الله ذلك سنة ماضية في عباده ، ألا
~~يقبل الإيمان إلا قبل نزول العذاب. وهو من المصادر المؤكدة ، نحو : وعد
~~الله ، ونحوه. {وخسر هنالك الكافرون} أي : وقت رؤيتهم البأس. فهنالك : مكان
~~استعير للزمان ، والكافرون خاسرون في كل أوان ، ولكن يتبين خسرانهم إذا
~~عاينوا العذاب.
# وفائدة ترادف الفاءات في هذه الآيات : أن {فما أغنى عنهم} نيتجة قوله :
~~{كانوا أكثر منهم} و{فلما جاءتهم رسلهم} كالبيان والتفسير لقوله : {فما
~~أغنى عنهم} ، كقولك : رزق زيد المال ، فمنع المعروف ، فلم يحسن إلى الفقراء
~~، و{فلما رأوا بأسنا} تابع لقوله : {فلما جاءتهم} ، كأنه قال : فكفروا فلما
~~رأوا بأسنا آمنوا. وكذلك {فلم يك ينفعهم إيمانهم} تابع لإيمانهم لما رأوا
~~بأس الله ، والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد تقدم مرارا الحث على عبادة التفكر. وقوله تعالى : {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم...} الآية ، كذلك من يظهر
~~بعلم التجريد ، ويتكلم في أسرار التوحيد ، سخر منه أهل زمانه ، ويقنعون بما
~~عندهم من علم الرسوم الظاهرة ، وهو علم لا يغني ولا يفني ؛ لأن جله يتعلق
~~بمنافع الناس ، لا بمنافع القلب ، فلا يغني القلب ، ولا يفني الحس ، إنما
~~ينفع لطالب الأجور ، لا لطالب الحضور ورفع الستور ، وما مثال من ظفر بعلم
~~القلوب وهو أسرار التوحيد الخاص إلا كمن عنده كنز من الفلوس ، ثم ظفر
~~بالذهب الإبريز ، او الإكسير ، فكيف يمكن أن يلتفت إلى الفلوس من ظفر
~~بالإكسير ؟ ! ولا يظهر هذا لأهل الظاهر إلا بعد موتهم ، فيؤمنوا به حيث لا
~~ينفعهم.
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى ms2606 الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# 328
# جزء : 6 رقم الصفحة : 326
PageV06P494
### | AUTO سورة فصلت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 328
# قلت : {تنزيل} : خبر عن مضمر ، أي : هذا تنزيل. و{كتاب}. بدل من {تنزيل}
~~، أو : خبر بعد خبر ، و{تنزيل} : مبتدأ. و{من الرحمن} : صفة ، و{كتاب}.
~~خبره ، و{قرآنا} : منصوب على الاختصاص والمدح ، أو : حال ، أي : فصلت آياته
~~في حال كونه قرآنا. و{لقوم} : متعلق بفصلت ، أو : صفة ، مثل ما قبله وما
~~بعده ، أي : قرآنا عربيا كائنا لقوم يعلمون. و{بشيرا ونذيرا} : صفتان ل "
~~قرآنا ".
# يقول الحق جل جلاله : {حم} ؛ يا محمد هذا {تنزيل} ، قاله القشيري : أي :
~~بحقي وحياتي ومجدي في ذاتي وصفاتي ، هذا تنزيل {من الرحمن الرحيم}. ونسبة
~~التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأنه نزل للمصالح الدينية والدنيوية ،
~~واقع بمقتضى الرحمة الربانية ، حسبما ينبىء عنه قوله تعالى : {ومآ أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء : 107] ، {كتاب فصلت آياته} ؛ ميزت وجعلت
~~تفاصيل في أساليب مختلفة ، ومعان متغايرة ؛ من أحكام ، وتوحيد ، وقصص ،
~~ومواعظ ، ووعد ، ووعيد وغير ذلك ،
# 329
# {قرآنا عربيا} أي : أعني قرآنا بلسان العرب كائنا {لقوم يعلمون} معانيه ،
~~ويتدبرون في آياته ؛ لكونه على لسانهم ، أو : لأهل العلم والنظر ؛ لأنهم
~~المنتفعون به.
# {بشيرا ونذيرا} ؛ بشيرا لأهل الطاعة ، ونذيرا لأهل المعصية ، {فأعرض
~~أكثرهم} عن الإيمان به والتدبر في معانيه مع كونه على لغتهم ، {فهم لا
~~يسمعون} سماع تفكر وتأمل ، حتى يفهموا جلالة قدره ؛ فيؤمنوا به.
PageV06P495
# {وقالوا} للرسول عليه الصلاة والسلام عند دعوته إياهم إلى الإيمان والعمل
~~بما في القرآن : {قلوبنا في أكنة} أي : أغطية متكاثفة ، {وفي آذاننا وقر} ؛
~~صمم وثقل يمنعنا من استماع قولك ، {ومن بيننا وبينك حجاب} غليظ ، وستر مانع
~~يمنعنا من التواصل إليك. و(من) للدلالة على أن الحجاب مبتدى منهم ومنه بحيث
~~استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ، ولم يبق ثم فراغ أصلا. وهذه
~~تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق وقبوله ، ومج أسماعهم له ، كأن بها صمما
~~وثقلا منعهم من موافقتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا : {فاعمل}
~~على دينك وإبطال ديننا ، {إننا عاملون} على ديننا ms2607 ، لا نفارقه أبدا.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 329
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} ، هذا تلقين للجواب
~~عنه ، أي : لست من جنس مباين لكم حتى يكون بيني وبينكم حجاب ، وتباين مصحح
~~لتباين الأعمال والأديان ، كما ينبىء عنه قوله : {فاعلم إننا عاملون} ، بل
~~إنما أنا بشر مثلكم ، مأمور بما أمرتم به من التوحيد ، حيث أخبرنا جميعا
~~بأن إلهنا واحد ، فالخطاب في " إلهكم " محكي منتظم للكل ، لا أنه خطاب منه
~~عليه الصلاة والسلام للكفرة. وقيل : لما دعاهم إلى الإيمان ، قالوا : إنا
~~نراك مثلنا ، تأكل وتشرب ، فلو كنت رسولا لاستغنيت عن ذلك ، فأنزل : {قل
~~إنما أنا بشر...} الآية.
# {فاستقيموا إليه} بالتوحيد وإخلاص العبادة ، غير ذاهبين يمينا وشمالا ،
~~ولا ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان من عبادة الأصنام... قال تعالى :
~~{واستغفروه} مما كنتم عليه من سوء العقيدة. والفاء لترتيب ما قبلها من
~~إيحاء التوحيد على ما بعدها من الاستقامة ، {وويل للمشركين} ، وهو ترهيب
~~وتنفير لهم عن الشرك إثر ترغيبهم في التوحيد.
PageV06P496
# ووصفهم بقوله : {الذين لا يؤتون الزكاة} أي : لا يؤمنون بوجوب الزكاة ولا
~~يعطونها ، وهو إخبار بما سيقع ، إذ لم تكن الزكاة حينئذ مفروضة ، أو : لا
~~يفعلون ما يكونون به أزكياء ، وهو الإيمان. وفيه تحذير من منع الزكاة ، حيث
~~جعله من أوصاف المشركين. {وهم بالآخرة هم كافرون} أي : وهم بالبعث والثواب
~~والعقاب كافرون. والجملة : عطف على (يؤتون) داخل في الصلة. وإنما جعل منع
~~الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله ، وهو شقيق
~~روحه ، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على استقامته ، وصدق نيته ،
~~وخلوص طويته ، وما ارتدت العرب إلا بمنعها.
# 330
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} ؛ غير مقطوع ، من :
~~مننت الحبل : قطعته ، أو : غير ممنون به عليهم. وقيل : نزلت في المرضى
~~والهرمى ، إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون.
# الإشارة : كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو إلى الإيمان بالقرآن
~~والعمل به ، وخلفاؤه من مشايخ التربية يدعون ms2608 إلى تصفية البواطن ، لتتهيأ
~~لفهمه والغوص عن أسراره ، وحضور القلب عند تلاوته ، فأعرض أكثر الناس عن
~~صحبتهم ، {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه...} إلى تمام الآية.
~~فبقيت قلوبهم مغلفة بسبب الهوى ، ألسنتهم تتلو وقلوبهم تجول في أودية
~~الدينا ، فلا حضور ولا تدبر ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، فإذا طلبوا من
~~المشايخ الذين هم أطبة القلوب الكرامة ، يقولون ما قالت الرسل : إنما نحن
~~بشر يوحى إلينا وحي إلهام بوحدانية الحق ، وانفراده بالوجود ، فاستقيموا
~~إليه بتصفية بواطنكم ، واستغفروه من سالف زلاتكم ، فإن بقيتم على ما أنتم
~~عليه من الشرك ورؤية السوى ، فويل للمشركين الذين لا يزكون أنفسهم ، وهم
~~بالآخرة حيث لم يتأهبوا لها كل التأهب هم الكافرون. إن الذين آمنوا إيمان
~~الخصوص ، بصحبة الخصوص ، لهم أجر غير ممنون ، وهو شهود الحق على الدوام.
~~والله تعالى أعلم.
PageV06P497
# جزء : 6 رقم الصفحة : 329
# قلت : {وتجعلون} : عطف على {تكفرون}. و{جعل} : عطف على {خلق} داخل في حيز
~~الصلة ، و{سواء} : من نصبه فمصدر أي : استوت سواء. ومن جره فصفة لأيام ،
~~ومن رفعه فخبر هي سواء. و{للسائلين} : متعلق بقدر ، أو : بمحذوف ، أي : هذا
~~الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض.
# يقول الحق جل جلاله : {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} وهما
~~الأحد والاثنين ، تعليما للتأني ، ولو أراد أن يخلقها في لحظة لفعل.
~~{وتجعلون له أندادا} ؛ شركاء وأشباها. والحال أنه لا يمكن أن يكون له ند
~~واحد ، فضلا عن التعدد ، وكيف يكون الحادث المعدوم ندا للقديم ؟ ! {ذلك}
~~الذي خلق ما سبق. وما في الإشارة من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~لبعد منزلته في العظمة ، أي : ذلك العظيم الشأن هو {رب العالمين} أي : خالق
~~جميع الموجودات ومربيها ، فكيف يتصور أن يكون أخس الخلق ندا له ؟ !
# 331 PageV06P498
~~{وجعل فيها رواسي} ؛ جبالا ثوابت كائنة {من فوقها} ، وإنما اختار إرساءها
~~من فوق الأرض لتكون منافع الجبال معرضة لأهلها ، ويظهر للناظرين ما فيها من
~~مراصد الاعبتار ، ومطارح الأفكار ، فإن الأرض والجبال أثقال على أثقال ،
~~كلها ممسكة بقدرة الله عز ms2609 وجل. {وبارك فيها} أي : قدر بأن يكثر خيرها بما
~~يخلق فيها من منافع ، ويجعل فيها من المصالح ، وما ينبت فيها من الطيبات
~~والأطعمة وأصناف النعم. {وقدر فيها أقواتها} أي : حكم أن يوجد فيها لأهلها
~~ما يحتاجون إليه من الأقوات المختلفة المناسبة لهم على مقدار معين ، تقتضيه
~~الحكمة والمشيئة ، وما يصلح بمعايشهم من الثمار والأنهار والأشجار ، وجعل
~~الأقوات مختلفة في الطعم والصورة والمقدار ، وقيل : خصابها التي قسمها في
~~البلاد. جعل ذلك {في أربعة أيام} أي : تتمة أربعة أيام ، يومين للخلق ،
~~ويومين لتقدير الأقوات ، كما تقول : سرت إلى البصرة في عشرة ، وإلى الكوفة
~~في خمسة عشر ، أي : في تتمة خمسة عشر ، ولو أجري الكلام على ظاهرة لكانت
~~ثمانية أيام ؛ يومين للخلق ؛ وأربعة للتقدير ، ويومين لخلق السماء ، وهو
~~مناقض لقوله : {فى ستة أيام} [الأعراف : 54].
# جزء : 6 رقم الصفحة : 331
# وقوله : {سواء} راجع للأربعة ، أي : في أربعة أيام مستويات تامات ، أو :
~~استوت سواء {للسائلين} أي : قدر فيها الأقوات للطالبين لها والمحتاجين
~~إليها ، لأن كلا يطلب القوت ويسأله ، أو هذا الحصر في هذه الأيام لأجل من
~~سأل : في كم خلقت الأرض وما فيها ؟
PageV06P499
# {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين} ، الاستواء مجاز عن إيجاد الله تعالى السماء على ما أراد ،
~~تقول العرب : فعل فلان كذا ثم استوى إلى عمل كذا ، يريدون أنه أكمل الأول
~~وابتدأ الثاني ، أو قصد وانتهى. فالاستواء إذا عدي ب " إلى " فهو بمعنى
~~الانتهاء إليه بالذات أو بالتدبير ، وإذا عدي ب " على " فبمعنى الاستعلاء ،
~~ويفهم منه أن خلق السماء بعد الأرض ، وهو كذلك ، وأما دحو الأرض وتقدير
~~أقواتها فمؤخر عن السماء ، كما صرح في قوله : {والأرض بعد ذلك دحاهآ}
~~[النازعات : 30] ، والترتيب في الخارج : أنه خلق الأرض ، ثم خلق السماء ،
~~ثم دحا الأرض في يومين ، ف " ثم " للتفاوت بين الخلقين لا للترتيب ، أو :
~~للتفاوت في المرتبة ، ترقيا من الأدنى إلى الأعلى ، كقول القائل :
# إن من ساد ثم ساد أبوه
# ثم [قد] ساد بعد ذلك ms2610 جده
# 332
# وفي بعض الأحاديث : " إن الله خلق الأرض يوم الأحد والاثنين ، وخلق
~~الجبال يوم الثلاثاء ، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب ،
~~فتلك أربعة أيام ، وخلق يوم الخميس السماء ، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس
~~والقمر والملائكة ، وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة " وهي
~~الساعة التي تقوم فيها الساعة. قاله النسفي ، وفي حديث مسلم ما يخالفه.
# قال ابن عباس رضي الله عنه : أول ما خلق الله أي : بعد العرش جوهرة
~~طولها وعرضها ألف سنة ، فنظر إليها بالهيبة ، فذابت وصارت ماء ، فكان العرش
~~على الماء ، فاضطرب الماء ، فثار منه دخان ، فارتفع إلى الجو ، واجتمع زيد
~~، فقام فوق الماء ، فجعل الزبد أرضا ، ثم فتقها سبعا ، والدخان سماء ،
~~فسواهن سبع سموات.
PageV06P500
# ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان طوعا أو كرها وامتثالهما ؛ أنه أراد أن
~~يكونهما ، فلم يمتنعا عليه ، ووجدتا كما أراد ، وكانتا في ذلك كالمأمور
~~والمطيع ، وإنما ذكر الأرض مع السماء في الأمر بالإتيان ، مع أن الأرض
~~مخلوقة قبل السماء بيومين ؛ لأن المعنى : ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه
~~من الشكل والوصف ، أي : ائتي يا أرض مدحوة قرارا ومهادا لأهلك ، وائتي يا
~~سماء مبنية سقفا لهم ، ومعنى الإتيان : الحصول والوقوع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 331
# وقوله : {طوعا أو كرها} لبيان تأثير قدرته فيهما ، وأن امتناعهما عن
~~قدرته محال ؛ كما تقول لمن تحت يدك : لتفعلن هذا شئت أو أبيت ، طوعا أو
~~كرها. وقال ابن عطية : الأمر بالإتيان بعد اختراعهما ، قال : وهنا حذف ، أي
~~: ثم استوى إلى السماء فأوجدها ، وأتقنها ، وأكمل أمرها ، وحينئذ قال لها
~~وللأرض : ائتيا لأمري وإرادتي فيكما ، والمراد : تنجيزهما لما أراده منهما
~~، وما قدر من أعمالهما. ه. حكي أن بعض الأنبياء قال : يا رب لو أن السماوات
~~والأرض حين قلت لهما : ائتيا طوعا أو كرها عصتاك ، ما كنت صانعا بهما ؟ قال
~~: كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما ، قال : وأين تلك الدابة ؟ قال : في مرج
~~من مروجي ، قال : وأين ذلك المرج ؟ قال : في علم من علومي.
# وانتصاب {طوعا أو ms2611 كرها} على الحال ، أي : طائعين أو مكرهين. ولم يقل "
~~طائعتين " ؛ لأن المراد الجنس ، أي : السموات والأرضين ، وجمع جمع العقلاء
~~لوصفهما بالطوع والكره ، اللذين من وصف العقلاء ، وقال : طائعين في موضع
~~طائعات ؛ تغليبا للتذكير ؛ لشرفه ، كقوله : {ساجدين} [يوسف : 4].
# 333 PageV06P501
~~{فقضاهن سبع سماوات} أي : فأحكم خلقهن ، وأتقن أمرهن سبعا ، حسبما تقتضيه
~~الحكمة ، فالضمير راجع إلى السماء ، لأنه جنس ، يجوز أن يكون الضمير مبهما
~~مفسرا بقوله : {سبع سماوات} ، فينتصب سبع على الأول حالا ، وعلى الثاني
~~تمييزا. حصل ذلك القضاء {في يومين} ؛ الخميس والجمعة ، أي : في وقتين قدر
~~يومين ، فكان المجموع ستة أيام ، {وأوحى في كل سماء أمرها} أي : أوحى إلى
~~ساكنها وعمارها من الملائكة في كل سماء ما شاء الله من الأمور ، التي تليق
~~بهم ، كالخدمة وأنواع العبادة ، وإلى السماء في نفسها ما شاء الله من
~~الأمور التي بها قوامها وصلاحها.
# {وزينا السماء الدنيا بمصابيح} ؛ كالشمس والقمر والنجوم ، وهي زينة
~~السماء الدنيا ، سواء كانت فيها أو فيما فوقها ؛ لأنها ترى متلألأة عليها
~~كأنها فيها ، والالتفات إلى نون العظمة لإبراز مزيد العناية بأمرها ،
~~{وحفظا} أي : حفظناها حفظا من المسترقة ، أو من الآفات ، فهو مصدر لمحذوف ،
~~وقيل : مفعول لأجله على المعنى ، أي : وجعلنا المصابيح للزينة والحفظ. {ذلك
~~تقدير العزيز العليم} أي : ذلك الذي ذكر تفصيله تقدير البالغ في القدرة
~~والعلم ، أو : الغالب العليم بمواقع الأمور.
PageV06P502
# الإشارة : خلق الحق تعالى أرض النفوس محلا للعبودية ، وأرساها بجبال
~~العقل ، لئلا تميل إلى بحر الهوى ، وبارك فيها ، بأن جعل فيها صالحين
~~وأبرارا ، وعبادا وزهادا ، وعلماء أتقياء ، وقدر لها أقواتها الحسية
~~والمعنوية ، فجعل الحسية سواء للسائلين ، أي : مستوية لا يزيد بالطلب ولا
~~بالتعب ، ولا ينقص ، ففيه تأديب لمن لم يرض بقسمته ، والأرزاق المعنوية :
~~أرزاق القلوب من اليقين والمعرفة ، يزيد بالطلب والتعب ، وينقص بنقصانه ،
~~حكمة من الحكيم العليم ، ثم استوى إلى سماء الأرواح ، أي : قصدها بالدعاء
~~إليه ، وهي لطائف ، فقال لها ولأرض النفوس : ائتيا إلى حضرتي ، طوعا أو
~~كرها ، قالتا : أتينا طائعين ، فقضاهن سبع طبقات ، وهي دوائر الأولياء ،
~~دائرة الغوث ، ثم ms2612 دائرة الأقطاب ، ثم الأوتاد ، ثم النقباء ، ثم النجباء ،
~~ثم الأبرار ، ثم الصالحين. وأوحى في كل سماء ، أي : في كل دائرة ما يليق
~~بها من العبادة ، فمنهم من عبادته الشهود والعيان ، ومنهم من عبادته الفكرة
~~، ومنهم الركوع والسجود ، ومنهم التلاوة والذكر... إلى غير ذلك من أنواع
~~الأعمال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 331
# قال القشيري : وجعل نفوس العابدين ، أرضا لطاعته وعبادته ، وجعل قلوبهم
~~فلكا لنجوم علمه ، وشموس معرفته ، فأوتاد النفوس الخوف والرجاء ، والرغبة
~~والرهبة ، وفي القلوب ضياء العرفان ، وشموس التوحيد ، ونجوم العلوم والعقول
~~، والنفوس والقلوب ، بيده يصرفها على ما أراد من أحكامه. وقال في قوله :
~~{وجعل فيها رواسي من فوقها} : الجبال أوتاد الأرض ، في الصورة ، والأولياء
~~رواسي الأرض في الحقيقة ، بهم تنزل البركة والأمطار ، وبهم يدفع البلاء. ثم
~~قال : قوله تعالى : {وزينا السماء الدنيا بمصابيح} وزين
# 334 PageV06P503
~~وجه الأرض بمصابيح ، وهي قلوب الأحباب ، فأهل السماء إذا نظروا إلى قلوب
~~أولياء الله بالليل ، فذلك متنزههم ، كما أن أهل الأرض إذا نظروا إلى
~~السماء تأنسوا برؤية الكواكب. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 331
# قلت : {وأما ثمود} ، قراءة الجماعة بالرفع ، غير مصروف ، إرادة القبيلة ،
~~وقراءة الأعمش ويحيى بن وثاب مصروفا ، إرادة الحي ، وقراءة ابن أبي إسحاق :
~~بالنصب ، من باب الاشتغال ، وأصل الكلام : مهما يكن من شيء فثمود هديناهم ،
~~فحذف الملزوم الذي هو الشرط ، وأقيم مقامه لازمه ، وهو الجزاء ، وأبقيت
~~الفاء المؤذنه بأن ما بعدها لازم لما قبلها ، وإلا فليس هذا موضع الفاء ؛
~~لأن موضعه صدر الجزاء. انظر المطول.
# يقول الحق جل جلاله : {فإن أعرضوا} عن الإيمان بعد هذا البيان ؛ {فقل}
~~لهم : {أنذرتكم} ؛ خوفتكم. وعبر بالماضي للدلالة على تحقق الإنذار المنبىء
~~عن تحقق الوقوع ، {صاعقة} أي : عذابا شديدا لو وقع كان كأنه صاعقة ، وأصلها
~~: رعد معه نار تحرق. تكون {مثل صاعقة عاد وثمود} وقد تقدم عذابهما.
# {إذ جاءتهم} : ظرف لمحذوف ، أي : أنزلناها بهم حين جاءتهم {الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم} أي : أتوهم من كل جانب ، وعملوا فيهم كل حيلة ، فلم يروا
~~منهم إلا الإعراض ، أو ms2613 : جاءتهم الرسل قبلهم لآبائهم ، وبعدهم لمن خلفهم ،
~~أي : تواردت عليهم الرسل قديما وحديثا ، والمعهود إنما هو هود وصالح
~~عليهما السلام وعن الحسن : أنذروهم من وقائع الله بمن قبلهم من الأمم
~~وعذاب الآخرة ، {ألا تعبدوا إلا الله} أي : بأن لا تعبدوا إلا الله ، على
~~أنها مصدرية ، أو : لا تعبدوا ، على أنها مفسرة ، وقيل : مخففة ، أي : أنه
~~لا تعبدوا إلا الله. {قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} أي : لو شاء إرسال
~~الرسل لأرسل ملائكة ، ولما كان إرسالهم بطريق الإنزال عبر به ، {فإنا بما أرسلتم
# 335 PageV06P504
~~به كافرون} أي : فحيث كنتم بشرا مثلنا ، ولم تكونوا ملائكة ، ولم يكن لكم
~~فضل علينا ، فإنا لا نؤمن بكم ، ولا بما جئتم به ، وقولهم : {أرسلتم به}
~~ليس بإقرار بالإرسال ، وإنما هو على كلام الرسل ، وفيه تهكم ، كما قاله
~~فرعون : {إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون} [الشعراء : 27] وقولهم : {بما
~~أرسلتم به كافرون} خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء ، الذين دعوا
~~للإيمان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 335
# روي أن أبا جهل قال في ملأ من قريش : قد التبس علينا أمر محمد ، فلو
~~التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة ، فكلمه ، ثم أتانا بالبيان من
~~أمره ، فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر ، وعلمت
~~من ذلك علما ما يخفى علي ، فأتاه ، فقال : أنت يا محمد خير أم هاشم ؟ أنت
~~يا محمد خير أم عبد المطلب ؟ أنت خير أم عبد الله ؟ فبم تشتم آلهتنا
~~وتضللنا ؟ فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء ، فكنت رئيسنا ما بقيت ،
~~وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة من أي بنات قريش شئت ، وإن كان بك المال
~~، جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ، فلما
~~فرغ عتبة ، قال صلى الله عليه وسلم : " {بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~من الرحمن الرحيم...} إلى قوله تعالى : {مثل صاعقة عاد وثمود} " ، فأمسك
~~عتبة على فيه النبي صلى الله عليه وسلم وناشده بالرحم ، فرجع عبتة إلى أهله
~~، ولم يخرج إلى قريش ، فلما ms2614 احتبس عنهم ، قالوا : ما نرى عتبة إلا صبأ ،
~~فانطلقوا ، وقالوا : يا عتبة ؛ ما حبسك عنا إلا أنك صبأت إلى محمد ، أم أنك
~~أعجبك طعامه ؟ فغضب ، ثم قال لهم : لقد كلمته فأجابني بشيء ، والله ما هو
~~شعر ، ولا كهانة ، ولا سحر ، ثم تلى عليهم ما سمع منه إلى قوله : {مثل
~~صاعقة عاد وثمود} فأمسكت بفيه ، وناشدته بالرحم أن يكف ، وقد علمتم أن
~~محمدا إذا قال شيئا لم يكذب ، فخفت أن ينزل بكم العذاب. ه.
PageV06P505
# ثم بين ما ذكره من صاعقة عاد وثمود ، فقال : {فأما عاد فاستبكروا في الأرض
~~بغير الحق} أي : تعاظموا فيها على أهلها بما لا يستحقون به التعظيم ، وهو
~~القوة ، وعظم الأجرام ، واستولوا على الأرض بغير استحقاق للولاية ، {وقالوا
~~من أشد منا قوة} ، كانوا ذوي أجسام طوال ، وخلق عظيم ، بلغ من قوتهم أن
~~الرجل كان يقلع الصخرة من الجبل بيده ، ويلوي الحديد بيده ، {أولم يروا} أي
~~: أولم يعلموا علم عيان {أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} ؟ أوسع منهم
~~قدرة ؛ لأنه قادر على كل شيء ، وهم قادرون على بعض الأشياء بإقداره ،
~~{وكانوا بآياتنا} المنزلة على رسلهم {يجحدون} أي : ينكرونها وهم يعرفون
~~حقيتها ، كما يجحد المودع الوديعة. و(هم) : عطف على (فاستكبروا) ، وما
~~بينها اعتراض ، للرد على كلمتهم الشنعاء.
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} أي : باردا تهلك وتحرق ؛ لشدة بردها ، من :
~~الصر ، وهو البرد ، الذي يجمع ويقبض ، أو : عاصفة تصوت في هبوبها ، من
~~الصرير ،
# 336
# فضوعف ، كما يقال : نهنهت وكفكفت. {في أيام نحسات} ؛ مشؤومات عليهم ، من
~~: نحس نحسا ، نقيض : سعد سعدا ، وكانت من الأربعاء آخر شوال إلى الأربعاء ،
~~وما عذب قوم إلا في الأربعاء. قيل : أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ،
~~ودامت الرياح عليهم من غير مطر. قيل : إذا أراد الله بقوم خيرا ، أرسل
~~عليهم المطر ، وحبس عنهم كثرة الرياح ، وإذا أراد الله بقوم شرا ، حبس عنهم
~~المطر ، وأرسل عليهم كثرة الرياح. ه.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 335
# لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} ، أضاف العذاب إلى الخزي ، وهو
~~الذل ، على ms2615 أنه وصف للعذاب ، كأنه قال : عذاب خزي ، ويدل عليه قوله :
~~{ولعذاب الآخرة أخزى} أي : أذل لصاحبه ، وهو في الحقيقة وصف للمعذب ، وصف
~~به العذاب للمبالغة ، كقولك : له شعر شاعر. {وهم لا ينصرون} برفع العذاب
~~عنهم بوجه من الوجوه.
PageV06P506
# {وأما ثمود فهديناهم} ؛ دللناهم على الرشد ، بنصب الآيات التكوينية ،
~~وإرسال الرسل ، وإنزال الآيات التشريعية ، {فاستحبوا العمى على الهدى} أي :
~~اختاروا الضلالة على الهداية ، {فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} أي : داهية
~~العذاب الذي يهين صاحبه ويخزيه ، وهي الصيحة والرجفة ، والهون : الهوان ،
~~وصف به للمبالغة ، {بما كانوا يكسبون} أي : بكسبهم الخبيث من الشرك
~~والمعاصي. قال الشيخ أبو منصور : يحتمل قوله : {فهديناهم} : بينا لهم ، كما
~~تقدم ، ويحتمل : خلق الهداية في قلوبهم ، فصاروا مهتدين ، ثم كفروا بعد ذلك
~~، وعقروا الناقة ، لأن الهدي المضاف إلى الخالق يكون بمعنى البيان ، ويكون
~~بخلق فعل الاهتداء ، وأما الهدي المضاف إلى الخلق فيكون بمعنى البيان ، لا
~~غير. ه.
# وقال الطيبي : قوله تعالى : {فهديناهم} هو كقوله تعالى : {إذ جآءتهم
~~الرسل} [فصلت : 14]. وقوله : {فاستحبوا العمى على الهدى} هو كقوله : {قالوا
~~لو شآء ربنا...} [فصلت : 14] الآية. وكذا في قوله : {فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض} ، فإن الفاء في " فاستكبروا " فصيحة ، تفصح عن محذوف ، أي :
~~فهديناهم فاستكبروا بدلالة ما قيل في ثمود. ه.
# {ونجينا الذين آمنوا} أي : اختاروا الهدى على العمى ، من تلك الصاعقة ،
~~{وكانوا يتقون} الضلالة والتقليد.
# الإشارة : كل من أعرض عن الوعظ والتذكار ، ونأى عن صحبة الأبرار ؛
~~فالصعقة لاحقة به ، إما في الدنيا أو في الآخرة. وقوله تعالى : {فأما عاد
~~فاستكبروا...} الآية : أوصاف العبودية أربعة : الضعف ، والذل ، والفقر ،
~~والعجز ، فمن خرج عن واحد منها ، فقد تعدى طوره ، واستحق الهلاك والهوان ،
~~ورمته رياح الأقدار في مهاوي النيران.
# وقوله : {وأما ثمود فهديناهم} أي : بينا لهم طريق السير إلينا ، على
~~ألسنة الوسائط ،
# 337 PageV06P507
~~فحادوا عنها ، واستحبوا العمى على الهدى ؛ حيث لم يسبق لهم الهداية في
~~الأزل ، فالسوابق تؤثر في العواقب ، والعواقب لا تؤثر في السوابق ، فكأن
~~جبلة القوم الضلالة ، فمالوا إلى ما جبلوا عليه من قبول الضلالة.
# جزء ms2616 : 6 رقم الصفحة : 335
# وقوله تعالى : {ونجينا الذين آمنوا} أي : في الدنيا من الصاعقة ، وفي
~~الآخرة من السقوط في الهاوية. قال القشيري : منهم من نجاهم من غير أن رأوا
~~النار ، عبروا القنطرة ولم يعلموا ، وقوم كالبرق الخاطف ، وهم أعلاهم قلت
~~: بل أعلاهم كالطرف ثم قال : وقوم كالرواكض ، وهم أيضا الأكابر ، وقوم على
~~الصراط يسقطون وتردهم الملائكة على الصراط ، فبعدوا. ثم قال : وقوم بعدما
~~دخلوا النار ، فمنهم من تأخذه إلى كعبيه ، ثم إلى ركبتيه ، ثم إلى حقويه ،
~~فإذا بلغ القلب قال الحق للنار : لا تحرقي قلبه ، فإنه محترق بي. وقوم
~~يخرجون من النار بعدما أمتحشوا فصاروا حمما. ه منه
# جزء : 6 رقم الصفحة : 335
# يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم نحشر أعداء الله} من كفار المتقدمين
~~والمتأخرين {إلى النار فهم يوزعون} ؛ يضمون ويساقون إلى النار ، ويحبس
~~أولهم على أخرهم ، فيستوقف سوابقهم حتى تلحق بهم تواليهم ، وهي عبارة عن
~~كثرة أهل النار ، وأصله : من وزعته ، أي : كففته. {حتى إذا ما جاؤوها} أي :
~~حضروها ، و" حتى " : غاية للحشر ، أو : ليوزعون ، و" ما " : مزيدة ؛ لتأكيد
~~اتصال الشهادة بالحضور ، فبمجرد حضورهم {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم}
~~أي : بشراتهم {بما كانوا يعملون} في الدنيا ، من فنون الكفر والمعاصي ، بأن
~~ينطقها الله تعالى ، ويظهرعليها آثار ما اقترفوا بها. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه : أن المراد بشهادة الجلود : شهادة الفروج ، كقول الشاعر :
# 338
# أو سالم من قد تث
# نى جلده وابيض رأسه PageV06P508
~~فكنى بجلده عن فرحه ، وهو الأنسب ؛ لتخصيص السؤال بها في قوله تعالى :
~~{وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} ، فإن ما تشهد به من الزنا أعظم جناية
~~وقبحا ، وأجلب للحزن والعقوبة ، مما تشهد به السمع والأبصار من الجنايات
~~المكتسبة بتوسطها. روي : أن العبد يقول يوم القيامة : يا رب ، أليس قد
~~وعدتني ألا تظلمني ؟ فيقول تعالى : فإن لك ذلك ، قال : فإني لا أقبل علي
~~شاهدا إلا من نفسي ، قال تعالى : أو ليس كفى بي شهيدا ، وبالملائكة الكرام
~~الكاتبين ؟ قال : فيختم على فيه ، وتتكلم أركانه بما كان يعمل ms2617 ، فيقول لهن
~~: بعدا لكن وسحقا ، عنكن كنت أجادل ".
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 338
# قالوا} في جوابهم : {وأنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} من الحيوانات ،
~~وأقدرنا على بيان الواقع ، فشهدنا عليكم بما عملتم من القبائح ، وما
~~كتمناها. أو : ما نطقنا باختيارنا ، بل أنطقنا الله الذي انطق كل شيء. وقيل
~~: سألوها سؤال تعجب ، فالمعنى حينئذ : وليس نطقنا بعجب من قدرة الله تعالى
~~الذي أنطق كل شيء ، {وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} ؛ فإن من قدر على
~~خلقكم أول مرة ، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه ، لا يتعجب من إنطاقه
~~جوارحكم. ولعل صيغة المضارع ، مع أن هذه المحاورة بعد البعث والرجع ، كما
~~أن المراد بالرجوع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالعبث ، بل ما يعمه ، وما
~~يترتب عليه من العذاب الخالد الترقب عند التخاطب ، على تغليب المتوقع على
~~الواقع ، مع ما فيه من مراعاة الفواصل ، فهذا على أنه من تتمة كلام الجلود
~~، وقيل : هو من كلام الحق تعالى لهم ، فيوقف على " شيء " وهو ضعيف. وكذا قوله :
PageV06P509
# {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} ، يحتمل أن
~~يكون من كلام الجلود ، أو : من كلام الله عز وجل وهو الظاهر ، أي : وما
~~كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة أن تشهد عليكم جوارحكم
~~، ولو خفتم من ذلك ما استترتم بها ، {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون} من القبائح الخفية ، فلا يظهرها في الآخرة. وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه : كنت مستترا بأستار الكعبة ، فدخل ثلاثة نفر ؛ وثقفيان وقرشي ، أو :
~~قرشيان وثقفي ، فقال أحدهم : أترون أن الله يسمع ما نقول ؟ قال الآخر : سمع
~~جهرنا ولا يسمع ما أخفينا ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل
~~الله تعالى : {وما كنتم تستترون...} الآية ، فالحكم المحكي حينئذ يكون خاصا
~~بمن كان على ذلك الاعتقاد من الكفرة ، انظر أبا السعود.
# 339
# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} ؛ أهلككم ، ف " ذلك " : مبتدأ ، و"
~~ظنكم " : خبر ، و" الذي ظننتم بربكم " : صفة ، و" أرداكم " : خبر ثان ، أو ms2618
~~: ظنكم : بدل من " ذلك " و" أرداكم " : خبر ، {فأصبحتم} بسبب الظن السوء
~~{من الخاسرين} إذ صار ما منحوا لسعادة الدارين سببا لشقاء النشأتين.
# {فإن يصبروا فالنار مثوى} ؛ مقام {لهم} أي : فإن يصبروا لم ينفعهم الصبر
~~، ولم ينفكوا به من الثوى في النار ، {وإن يستعينوا} أي : يسألوا العتبى ؛
~~وهو الاسترضاء {فما هم من المعتبين} ؛ المجابين إليها ، أي : وإن يطلبوا
~~الاسترضاء من الله تعالى ليرضى عنهم ، فما هم من المرضين ؛ لما تحتم عليهم
~~واستوجبوه من السخط ، قال الجوهري : أعتبني فلان : إذا عاد إلى مسرتي ،
~~راجعا عن الإساءة ، والاسم منه : العتبى ، يقال ؛ استعتبته فأعتبني ، أي :
~~استرضيته فأرضاني. وقال الهروي : إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم ، أي : لم
~~يردهم إلى الدنيا ، أو : إن أقالهم وردهم لم يعملوا بطاعته ، كقوله : {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام : 28].
PageV06P510
# جزء : 6 رقم الصفحة : 338
# الإشارة : أعداء الله هم الجاحدون لوحدانيته ولرسالة رسله ، وهم الذين
~~تشهد عليهم جوارحهم ، وأما المؤمن فلا ، نعم إن مات عاصيا شهدت عليه البقع
~~أو الحفظة ، فإن تاب أنسى الله حفظته ومعالمه في الأرض ذنوبه. قال في
~~التذكرة : إن العبد إذا صدق في توبته أنسى الله ذنوبه لحافظيه ، وأوحى إلى
~~بقع الأرض وإلى جميع جوارحه : أن اكتموا مساوىء عبدي ، ولا تظهروها ، فإنه
~~تاب إلي توبة صادقة ، بنية مخلصة ، فقبلته وتبت عليه ، وأنا التواب الرحيم.
# وفي الآية حث على حسن الظن بالله ، وفي الحديث : " لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن الظن بالله عز وجل " وقال أيضا : " يقول الله عز وجل : أنا عند ظن
~~عبدي بي... " الحديث فمن ظن خيرا لقي خيرا ، ومن ظن شرا لقي شرا. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 338
# يقول الحق جل جلاله : {وقيضنا} أي : سيرنا ، أو : قدرنا ، {لهم} أي :
~~كفار مكة في الدنيا {قرناء} سواء من الجن والإنس ، أو : سلطنا عليهم نظراء
~~لهم من الشياطين يستولون عليهم ، كقوله : {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين}
# 340 PageV06P511
~~[الزخرف : 36] ، {فزينوا لهم ما بين أيديهم} من أمور الدنيا ، واتباع
~~الشهوات ، والتقليد ms2619 لأسلافهم ، حتى حادوا عن الحق ، {وما خلفهم} من أمور
~~الآخرة ، حيث ألقوا إليهم : ألا بعث ولا حساب. أو : ما تقدم من أعمالهم وما
~~هم عازمون عليها ، {وحق عليهم القول} أي : ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب ،
~~أو : تحقق موجبها ومصداقها ، وهي قوله تعالى لإبليس : {لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين} [ص : 85] ، حال كونهم {في} جملة {أمم قد خلت من
~~قبلهم} أي : قبل أهل مكة {من الجن والإنس} كانوا مصرين على الكفر والعصيان
~~، {إنهم كانوا خاسرين} حيث آثروا الباطل على الحق ، وهو تعليل لاستحقاقهم
~~العذاب. والضمير لهم وللأمم.
# الإشارة : قال القشيري : إذا أراد الله بعبده سوء ، قيض له إخوان سوء
~~وقرناء شر ، هم الأضداد له فيما راموا ، وإذا أراد الله بعبد خيرا قيض له
~~قرناء خير ، يعينونه على الطاعة ، ويحملونه عليها ، ويدعونه إليها ، وإذا
~~كانوا إخوان سوء يحملونه على المخالفات ، ويدعونه إليها ، ومن ذلك الشيطان.
~~ثم قال : وشر قرين للمرء نفسه ، ثم الشيطان ، ثم شياطين الإنس ، فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم من طول الأمل ، وما خلفهم من نسيان الزلل ، والتسويف في
~~التوبة ، والتقصير في الطاعة. ه.
# قلت : والله ما رأينا الفلاح والخسران إلا من الخلطة. قال بعضهم : والله
~~ما أفلح من أفلح إلا بصحبة من أفلح ، ولا سيما صبحة العارفين ؛ فساعة معهم
~~تعدل عبادة سنين بالصيام والقيام وأنواع المجاهدة ، ولله در الجيلاني رضي
~~الله عنه حيث قال :
# فشمر ولذ بالأولياء فإنهم
# لهم من كتاب الله تلك الوقائع
# > هم الذخر للملهوف والكنز للرجا
# ومنهم ينال الصب ما هو طامع
# جزء : 6 رقم الصفحة : 340
# > بهم يهتدى للعين من ضل في العمى PageV06P512
~~بهم يجذب العشاق والربع شاسع
# > هم الناس فالزم إن عرفت جنابهم
# ففيهم لضر العالمين منافع
# جزء : 6 رقم الصفحة : 340
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} من رؤساء المشركين لأتباعهم ،
~~أو : بعضهم لبعض : {لا تسمعوا لهذا القرآن} إذا قرىء ، أي : لا تنصتوا له ؛
~~لأنه يقلب
# 341
# القلوب ، ويسبي العقول ، وكل من استمع إليه صبا إليه ، {والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون} أي ms2620 : عارضوه بكلام غير مفهوم ، أو : بالخرافات ؛ من الرجز والشعر
~~والتصدية ، وارفعوا أصواتكم بها {لعلكم تغلبون} أي : تغلبونه على قراءته ،
~~وشوشوا عليه فيقع في الغلط ، أو : لا يسمعه منه أحد. واللغو : الساقط من
~~الكلام الذي لا طائل تحته.
# {فلنذيقن الذين كفروا} أي فوالله لنذيقن هؤلاء اللاغين والقائلين ، أو :
~~جميع الكفار ، وهم داخلون فيهم دخولا أوليا. {عذابا شديدا} لا يقادر قدره ،
~~{ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون} أي : أعظم عقوبة على أسوأ أعمالهم ،
~~وهو الكفر ، وقيل : إنه لا يجازيهم بمحاسن أعمالهم ، كإغاثة الملهوفين ،
~~وصلة الأرحام ، وقرى الضيف ؛ لأنها محبطة بالكفر ، وإنما يجازيهم على
~~أسوئها. عن ابن عباس : {عذابا شديدا} : يوم بدر ، و{أسوأ الذي كانوا
~~يعملون} : ما يجزون في الآخرة.
PageV06P513
# {ذلك جزاء أعداء الله النار} أي : ذلك الأسوأ من الجزاء هو جزاء أعداء الله
~~، وهو النار. فالنار : خبر عن مضمر ، أو : عطف بيان للجزاء ، والنار :
~~مبتدأ. و{لهم فيها دار الخلد} : خبر ، أي : النار في نفسها دار الخلد ، كما
~~تقول : لك في هذه الدار السرور ، وأنت تعني الدار بعينها ، ويسمى في علم
~~البلاغة : التجريد ، وهو أن ينتزع من ذي صفة أمرا آخر مثله ، مبالغة ،
~~لكمال فيه. تقول : لقيت من زيد أسدا. وقيل : هي على معناها ، والمراد : أن
~~لهم في النار المشتملة على الدركات دار مخصوصة ، هم فيها خالدون ، {جزاء
~~بما كانوا بآياتنا يجحدون} أي : جوزوا بذلك جزاء بسبب ما كانوا يجحدون
~~بآياتنا ويلغون فيها.
# الإشارة : الآية تنسحب على من يرفع صوته بمحضر مجلس الوعظ والذكر ، أو
~~العلم النافع ، أو صفوف الصلاة ، فهذه المجالس يجب صونها من اللغو والصخب ،
~~ويجب الاستماع لها ، والإنصات ، والتوقير ، والتعظيم ، لأنها موروثة عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى : {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [الحجرات : 3] ، ومن فعل شيئا
~~من ذلك فالوعيد بقوله تعالى : {فلنذيقن الذين كفروا...} الآية منه
~~بالمرصاد. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 341
# يقول الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا} وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب
~~: {ربنا أرنا ms2621 اللذين أضلانا من الجن والإنس} ، يعنون الفريقين الحاملين على
~~الضلال ، من شياطين الجن والإنس ، بالتسويل والتزيين ، وقيل : هما إبليس
~~وقابيل ، فإنهما سنا الكفر
# 342
# والقتل ، وقرىء بسكون الراء تخفيفا ، كفخذ وفخذ ، وبالاختلاس ، أي :
~~أبصرناهما ، {نجعلهما تحت أقدامنا} أي : ندسهما تحت أرجلنا ، انتقاما منهما
~~، أو : نجعلهما في الدرك الأسفل {ليكونا من الأسفلين} ذلا ومهانة ، أو :
~~مكانا ، جزاء إضلالهم إيانا.
PageV06P514
# الإشارة : كل من سقط عن درجة المقربين العارفين ، وتعوق عن صحبتهم ، بسبب
~~تعويق أحد ، تمنى يوم القيامة أن يكون تحت قدمه ، ليكون أسفل منه ، غيظا
~~وندما ، ولا ينفع التمني والندم في ذلك اليوم. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 342
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين قالوا ربنا الله} أي : نطقوا بالتوحيد
~~واعتقدوا ، {ثم استقاموا} أي : ثبتوا على الإقرار ومقتضياته من حسن الأعمال
~~، وعن الصديق رضي الله عنه : استقاموا فعلا ، كما استقاموا قولا. وعنه :
~~أنه تلاها ثم قال : ما تقولون فيها ؟ قالوا : لم يذنبوا ، قال : حملتم
~~الأمر على أشده ، قالوا : فما تقول ؟ قال : لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان.
~~وعن عمر رضي الله عنه : لم يروغوا روغان الثعالب ، أي : لم ينافقوا. وعن
~~عثمان رضي الله عنه : أحكموا العمل ، وعن علي رضي الله عنه : أدوا الفرائض.
~~وعن الفضيل : زهدوا في الفانية ، ورغبوا في الباقية. قلت : ويجمعها الإقرار
~~بالربوبية ، والقيام بوصائف العبودية.
# {تتنزل عليهم الملائكة} عند الموت ، وفي القبر ، وعند البعث ، أو : في
~~الدنيا بإلهام الخير وشرح الصدر ، وإعانتهم على الأمور الدينية ، كما أن
~~الكفرة تقويهم ما قيض لهم في قرناء السوء. والأظهر : العموم. {ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا} ف " أن " مخففة ، أو : تفسيرية ، أي : لا تخافوا ما تقدمون
~~عليه ، ولا تحزنوا على ما خلفتم ، فالخوف : غم يلحق لتوقع مكروه ، والحزن :
~~غم يلحق لفوات نافع ، أو حضور ضار. والمعنى : أن الله تعالى كتب لكم الأمن
~~من كل غم ، فلن تذوقوه أبدا. {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} في الدنيا
~~على ألسنة الرسل. وقال محمد بن علي الترمذي : تتنزل عليهم ملائكة الرحمة ،
~~عند مفارقة الأرواح الأبدان ، ألا تخافوا ms2622 سلب الإيمان ، ولا تحزنوا على ما
~~كان من العصيان ، وأبشروا بدخول الجنان ، التي توعدون في سالف الأزمان.
PageV06P515
# {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} ، كما أن الشياطين قرناء
~~العصاة وإخوانهم ، فكذلك الملائكة أولياء المتقين وأحباؤهم في الدارين.
~~{ولكم فيها ما تشتهي
# 343
# أنفسكم} من فنون الطيبات ، {ولكم فيها ما تدعون} ؛ ما تتمنون ، افتعال من
~~الدعاء ، بمعنى الطلب ، {نزلا} : حال من مفعلو " تدعون " المحذوف ، أو : من
~~" ما " ، والنزل : ما يقدم للنزيل ، وفيه تنبيه على أن ما يتمنونه بالنسبة
~~إلى ما يعطون من عظائم النعيم كالنزل للضيف. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# الإشارة : إن الذين أقروا بقهرية الربوبية ، وقاموا بوظائف العبودية ،
~~تتنزل عليهم الملائكة بالبشارة الأبدية. قال القشيري : فأما الاستقامة فهي
~~الثبات على شرائط الإيمان بجملتها ، من غير إخلال بشيء من أقسامها.
# ثم قال : من كان له أصل الاستقامة ، وهي التوحيد ، أمن من الخلود في
~~النار ، ومن كان له كمال الاستقامة أمن من الوعيد ، من غير أن يلحقه سوء
~~بحال. ويقال : استقاموا على دوام الشهود ، وانفراد القلب بالمعبود ، أو :
~~استقاموا في تصفية العقد ، ثم في توفية العهد ، ثم في صحة القصد ، بدوام
~~الوجد ، أو : استقاموا بأقوالهم ، ثم بأعمالهم ، ثم بصفاء أحوالهم ، في
~~وقتهم وفي مآلهم ، أو : داموا على طاعته ، واستقاموا في معرفته ، وهاموا في
~~محبته ، وقاموا بشرائط خدمته. واستقامة العابد : ألا يعود إلى الفترة
~~واتباع الشهوة ، ولا يدخله رياء ولا تصنع ، واستقامة العارف : ألا يشوب
~~معرفته حظ في الدارين ، فيحجب به عن مولاه ، واستقامة المحبين : ألا يكون
~~لهم أرب من غير محبوبهم ؛ يكتفون من عطائه ببقائه ، ومن مقتضى جوده بدوام
~~عزه ووجوده. ه.
PageV06P516
# وقوله تعالى : {تتنزل عليهم الملائكة} أي : تمدهم بالاهتداء والأنوار ،
~~وتلهمهم العلوم والأسرار ، في مقابلة تقييض الغافل بالقرناء الأشرار ، فكما
~~أن الغافل يخذل بتسليط الغواة في الدارين ، كذلك العارف يمد وينصر من قبل
~~الملائكة في الدارين.
# وقوله تعالى : {ألا تخافوا ولا تحزنوا} أي : حيث وجدتم الله لا تخافوا من
~~شيء ، ولا تحزنوا على فوات شيء ، إذ لم ms2623 يفتكم شيء ، وماذا فقط من وجده ؟
# قال القشيري : لا تخافوا من عزلة الولاية ، ولا تحزنوا على ما أسلفتم من
~~الجناية ، وأبشروا بحسن العناية ، أو : لا تخافوا مما أسلفتم ، ولا تحزنوا
~~على ما خلفتم ، وأبشروا بالجنة التي وعدتم. أو : لا تخافوا المذلة ، ولا
~~تحزنوا على ما أسلفتم من الزلة ، وأبشروا بدوام الوصلة. ه.
# ثم قال في قوله تعالى : {نحن أولياؤكم} : الولاية من الله تعالى بمعنى
~~المحبة ، وتكون بمعنى النصرة ، وهذا الخطاب بقوله : {نحن أولياؤكم} ، يحتمل
~~أن يكون من قبل الملائكة ، الذين يتنزلون عليهم ، ويحتمل أن يكون ابتداء
~~خطاب من الله تعالى ، والنصرة تصدر من المحبة ، ولو لم تكن المحبة الأزلية
~~لم تكن تحصل النصرة في الحال. ه. وكونه من الملائكة أظهر ، كما تقدم. والله
~~تعالى أعلم.
# 344
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# يقول الحق جل جلاله : {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} أي : إلى الإقرار
~~بربوبيته ، والاستقامة على عبوديته ، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاؤه من أمته ، الدعاة إلى الله في كل عصر ، أي : لا أحد أحسن قولا ممن
~~دعا إلى معرفة الله ، {وعمل صالحا} فيما بينه وبين ربه ، بأن عمل أولا بما
~~دعا إليه ، {وقال إنني من المسلمين} تفاخرا بالإسلام ، وابتهاجا بأنه منهم
~~، واتخاذ الإسلام دينا ، من قولهم : هذا قول فلان ، أي : مذهبه ؛ لأنه
~~يتكلم بذلك ، أو : يقوله تواضعا ، أي : من جملة عامة المسلمين.
PageV06P517
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} ، هذا بيان محاسن الأعمال الجارية بين
~~العباد ، إثر بيان محاسن الأعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل
~~ترغيبا للدعاة إلى الله في الصبر على إذاية الخلق ، لأن كل من يأمر بالحق
~~يؤذى ، فأمروا بمقابلة الإساءة بالإحسان ، أي : لا تستوي الخصلة الحسنة
~~والخصلة السيئة ، و(لا) : مزيدة ، لتأكيد النفي ، {ادفع بالتي هي أحسن} أي
~~: ادفع السيئة التي اعترضتك من بعض أعدائك بالتي هي أحسن منها ، وهي : أن
~~تحسن إليه في مقابلة إساءته ، فالحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما ، فخذ
~~بالحسنة التي هي أحسن من أختها ، وادفع بها السيئة ، كما لو أساء ms2624 إليك رجل
~~، فالحسنة : أن تعفو عنه ، والتي هي أحسن : أن تحسن إليه مكان إساءته ، مثل
~~أن يذمك فتمدحه ، ويحرمك فتعطيه ، ويقطعك فتصله. وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~: التي هي أحسن : الصبر عند الغضب ، والحلم عند الجهل ، والعفو عند
~~الإساءة. ه.
# {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} أي : فإنك إن فعلت ذلك انقلب
~~عدوك المشاقق مثل وليك الحميم الشفيق ، مصافاة لك ، وهذا صعب على النفوس ،
~~ولذلك قال :
# {وما يلقاها إلا الذين صبروا} أي : ما يلقى هذه الخصلة التي في مقابلة
~~الإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر ، {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} من الله
~~تعالى وسبق عنايته بكمال النفس وتهذيبها. وعن ابن عباس رضي الله عنه : الحظ
~~العظيم : الثواب ، وعن الحسن : والله ما عظم حظ دون الجنة. وقيل : نزلت في
~~أبي سفيان بن حرب ، كان عدوا
# 345
# مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا له ، وبقيت عامة.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 345 PageV06P518
~~وإما ينزغنك من الشياطن نزغ} ، النزغ : شبه النخس ، والشيطان ينزغ الإنسان
~~، كأنه ينخسه ، يبعثه على ما لا ينبغي ، وجعل النزغ نازغا مجاز ، كجد جده ،
~~والمعنى : وإن طرقك الشيطان على ترك ما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن ،
~~{فاستعذ بالله} من شره ، وامض على حلمك ولا تطعه ، {إنه هو السميع}
~~لاستعاذتك ، {العليم} بنيتك وتعلقك به ، أو : بنزغ الشيطان ووسوسته. وهو
~~تعليم لأمته صلى الله عليه وسلم إذ كان شيطانه أسلم على يده.
# الإشارة : قال القشيري : قيل : الداعي إلى الله هو الذي يدعو الناس إلى
~~الاكتفاء بالله ، وترك طلب العوض من الله ، بل يكل أمره إلى الله ، ويرضى
~~من الله بقسمة الله. ثم قال : {وعمل صالحا} كما يدعو الخلق إلى الله يأتي
~~بما يدعوهم إليه ، ويقال : هم الذين عرفوا طريق الله ، ثم دعوا بعدما
~~عرفوا الطريق إلى الله الخلق إلى الله ، {وقال إنني من المسلمين} لحكمه ،
~~الراضين بقضائه وتدبيره. ه.
# وقال الشاذلي رضي الله عنه : عليك برفض الناس جملة ، إلا من يدلك على
~~الله ، بإشارة صادقة ms2625 ، وأعمال ثابتة ، لا ينقضها كتاب ولا سنة. ه. وشروط
~~الداعي إلى الله على طريق المشيخة أربعة : علم صحيح ، وذوق صريح ، وهمة
~~عالية ، وحالة مرضية ، كما قال زروق رضي الله عنه. وقال الشريشي في رائيته :
# وللشيخ آيات إذا لن تكن له
# فما هو إلا في ليالي الهوى يسري>> إذا لم يكن علم لديه بظاهر
# ولا باطن فاضرب به لجج البحر PageV06P519
~~أما العلم الظاهر فإنما يشترط منه ما يحتاج إليه في خاصة نفسه ، ويحتاج
~~إليه المريد في حال سفره إلى ربه ، وهو القدر الذي لا بد منه ، من أحكام
~~الطهارة والصلاة ونحو ذلك ، ولا يشترط التبحر في علم الشريعة. قال الشيخ
~~أبو يزيد رضي الله عنه : صحبت أبا علي المسندي ، فكنت ألقنه ما يقيم به
~~فرضه ، وكان يعلمني التوحيد والحقائق صرفا. ه. ومن المعلوم أن الشيخ ابن
~~عباد لم يفتح عليه إلا على يد رجل عامي ، وقد تحققت تربية كثير من الأولياء
~~، كانوا أميين في علم الظاهر. وأما علم الباطن فالمطلوب فيه التبحر التام ؛
~~إذ المقصود بالذات في الشيخ المصطلح عليه عند القوم هو هذا العلم ؛ لأن
~~المريد إنما يطلب الشيخ ليسلكه ويعلمه علم الطريقة والحقيقة ؛ فيكون عنده
~~علم تام بالله وصفاته وأسمائه ، ذوقا وكشفا ، وعلم بآفات الطريق ، ومكائد
~~النفس ، والشيطان ، وطرق المواجيد ، وتحقيق المقامات ، كما هو مقرر في فنه
~~، وهذا الداعي لا تخلو الأرض منه على الكمال ، خلافا لمن حكم بانقطاعه.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 345
# وفي الإحياء : المقتدى به هو الذي استقام في نفسه ، واستنار قلبه فانتشر
~~نوره إلى
# 346
# غيره ، لا من يظهر خلاف ما هو عليه ليقتدى به ، فإنه ملبس ، لم ينصح
~~لنفسه ، فكيف بغيره ؟ . ه.
PageV06P520
# قال الورتجبي : ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ، أي : ممن عرف الله بعد أن
~~رآه وأحبه واشتاق إليه ، ودعا الخلق إليه ، من حيث هو فيه وصدقه في حاله ،
~~يدعو الخلق إلى الله بلسان الأفعال ، وصدق المقال ، وحلاوة الأحوال ، ويذكر
~~لهم شمائل القدم وحق الربوبية ، ويعرفهم صفات الحق وجلال ms2626 ذاته ، ويحبب الله
~~في قلوبهم ، وهذا عمله الصالح ، ثم يقول بعد كماله وتمكنه : إنني واحد من
~~المسلمين ، من تواضعه ولطف حاله خلقا وظرافة ، وإن كان إسلامه من قصارى أي
~~: غاية أحوال المستقيمين. قال سهل : أي ممن دل على الله ، وعلى عبادة الله
~~وسنة رسوله ، واجتناب المناهي ، وإدامة الاستقامة مع الله ، ثم قال : {ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة} بين الله هنا أن الخلق الحسن ليس كالخلق السيء ،
~~وأمر بتبديل الأخلاق المذمومة بالأخلاق المحمودة ، وأحسن الأخلاق : الحلم ؛
~~إذ يكون به العدو صديقا ، والبعيد قريبا ، حين دفع غضبه بحلمه ، وظلمه
~~بعفوه ، وسوء جانبه بكرمه ، وفي مظنة الخطاب : أن من كان متخلقا بخلقه ،
~~متصفا بصفاته ، مستقيما في خدمته ، صادقا في محبته ، عارفا بذاته وصفاته ،
~~ليس كالمدعي الذي ليس في دعواه معنى.
# ثم قال : {وما يلقاها إلا الذين صبروا} ، بين الله سبحانه ألا يبلغ أحد
~~درجة الخلق الحسن ، وحسنات الأعمال وسنيات الأفعال ، إلا من تصبر في بلاء
~~الله ، وامتحانه ، بالوسائط وغير الوسائط ، ولا يتحمل هذه البليات إلا ذو
~~حظ عظيم من مشاهدته ، وذو نصيب من قربه ووصاله ، صاحب معرفة كاملة ، ومحبة
~~شاملة : وكمال هذا الصبر الاتصاف بصبر الله ، ثم الصبر في مشاهدة الأزل ،
~~فبالصبر الاتصافي ومشاهدة الأبدي ، والحظ الجمالي ، يوازي طوارق صدمات
~~الألوهية ، وغلبات القهارية. ثم قال : عن الجنيد : ما يوفق لهذا المقام إلا
~~ذو حظ عظيم من عناية الحق فيه. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 345 PageV06P521
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} الدالة على وحدانيته : {الليل والنهار}
~~في تعاقبهما على حد معلوم ، وتناوبهما على قدر مقسوم ، {والشمس والقمر} في
# 347
# اختصاصهما بسير مقدر ، ونور مقرر ؛ إذ لا يصدر ذلك إلا من واحد قهار. {لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر} ؛ فإنها مخلوقان مثلكم ، وإن كثرت منافعهما ،
~~{واسجدوا لله الذي خلقهن} أي : الليل والنهار والشمس والقمر. وحكم جماعة ما
~~لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث في الضمير ، تقول : الأقلام بريتها وبريتهن.
~~ولعل ناسا من المشركين كانوا يسجدون للشمس والقمر ، تبعا للصابئين من
~~المجوس في عبادتهم الكواكب ، ويزعمون ms2627 أنهم يقصدون بالسجود لها السجود لله
~~تعالى فنهوا عن هذه الواسطة ، وأمروا أن يقصدوا بسجودهم وجه الله وحده ،
~~إن كانوا موحدين ، ولذلك قال : {إن كنتم إياه تعبدون} فإن السجود أقصى
~~مراتب العبادة ، فلا بد من تخصيصه به سبحانه ، وهذا موضع السجدة عند مالك
~~والشافعي ، وعند أبي حنيفة : (لا يسأمون).
# {فإن استكبروا} عن الامتثال ، {فالذين عند ربك} من الملائكة {يسبحون له
~~بالليل والنهار} أي : دائما ، {وهم لا يسأمون} ؛ لا يملون ولا يفترون ،
~~والمعنى : فإن استكبر هؤلاء وأبوا إلا الواسطة ، فدعهم وشأنهم ، فإن الله
~~غني عنهم ، وقد عمر سماواته بمن يعبده ، وينزهه بالليل والنهار عن الأنداد.
~~والعندية عبارة عن الزلفى والكرامة.
# {ومن آياته} أيضا {أنك ترى الأرض خاشعة} ؛ يابسة مغبرة. والخشوع : التذلل
~~، فاستعير للأرض إذا كانت قحطة لا نبات فيها ، {فإذا أنزلنا عليها الماء} ؛
~~المطر {اهتزت} أي : تحركت {وربت} ؛ انتفخت ؛ لأن النبات إذا دنا أن يظهر
~~ارتفعت به وانتفخت ، ثم تصدعت عن النبات ، وقيل : تزخرفت وارتفعت بارتفاع
~~نباتها ، {إن الذي أحياها لمحيي الموتى} بالبعث ، {إنه على كل شيء قدير} ،
~~ومن جملة الأشياء : البعث والحساب.
PageV06P522
# جزء : 6 رقم الصفحة : 347
# الإشارة : الليل والنهار والشمس والقمر خلقهن من أجلك ، فعار عليك أن
~~تخضع لما خلق لك ، وتترك المنعم بها عليك. قال القشيري : الحق سبحانه
~~يأمرك بصيانة وجهك عن الشمس والقمر مع علوهما ، وأنت لأجل حظ خسيس تنقل
~~قدمك إلى كل أحد ، وتذل وجهك لكل أحد. ه. وأما الخضوع لمن أمر الله بالخضوع
~~له من الدعاة إلى الله فهو من الخضوع لله ، كأمر الملائكة بالسجود لآدم ،
~~وكأمره بالخضوع له من الدعاة إلى الله فهو من الخضوع لله ، كأمر الملائكة
~~بالسجود لآدم ، وكأمره بالخضوع للأنبياء والأولياء ، فكان مآل من سجد وخضع
~~التقريب ، ومآل من استكبر وأنف الطرد والبعد ، والله تعالى غني عن الكل ،
~~ولذلك قال : {فإن استكبروا...} الآية.
# قوله تعالى : {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة...} الآية ، وكذلك أرض
~~النفوس تراها يابسة بالغفلة والقسوة والجهل ، فإذا أنزل عليها ماء الحياة ،
~~وهي خمرة المحبة ، هاجت وارتفعت ، وحييت ms2628 بذكر الله ومعرفته ، إن الذي أحيا
~~الأرض الحسية قادر على إحياء النفوس الميتة بالغفلة ، وانظر القشيري.
# 348
# جزء : 6 رقم الصفحة : 347
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يلحدون في آياتنا} أي : يميلون عن الحق
~~في أدلتنا التكوينية ، الدالة على وحدانيتنا ، فلا ينظرون فيها ، أو :
~~يلحدون في آياتنا التنزيلية ، بالطعن فيها ، وتحريفها ، بحملها على المحامل
~~الباطلة ، {لا يخفون علينا} ، بل نجازيهم على ذلك. يقال : ألحد الكافر ولحد
~~: إذا مال عن الاستقامة عن الحق.
# ثم ذكر جزاءهم فقال : {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة} قيل : نزلت في أبي جهل وعثمان ، وهي عامة ، {اعملوا ما شئتم} من
~~الأعمال المؤدية إلى ما ذكر من الإبقاء في النار ، والإتيان آمنا ، وفيه
~~تهديد وتنديد. {إنه بما تعملون بصير} فيجازيكم بحسب أعمالكم.
PageV06P523
# {إن الذين كفروا بالذكر} ؛ القرآن {لما} حين {جاءهم} مخلدون في النار ، أو
~~: هالكون ، أو : معاندون ، فخبر " إن " محذوف ، دل عليه ما قبله. وقيل :
~~بدل من قوله : {إن الذين يلحدون في آياتنا} فخبر " إن " هو الخبر السابق ،
~~وقال عمرو بن العلاء : الخبر : {أولئك ينادون} [فصلت : 44] ، ورد بكثرة الفصل.
# ثم فسر الذكر المذكور بقوله : {وإنه لكتاب عزيز} ، منيع ، محمي بحماية
~~الله ، لا تتأتى معارضته بحال ، أو : كثير المنافع ، عديم النظير ، {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} أي : لا يتطرقه الباطل من جهة من
~~الجهات ، أو : لا يأتيه التبديل والتحريف ، أو : التناقض بوجه من الوجوه ،
~~وأما النسخ فليس بمبطل للمنسوخ ، بل هو : انتهاء حكم إلى مدة وابتداء حكم
~~آخر ، خلافا لمن احتج بالآية على عدم النسخ في القرآن ، انظر ابن عرفة.
~~{تنزيل من حكيم حميد} أي : تنزيل من حكيم محمود ، ف " تنزيل " : خبر عن
~~مضمر ، أو : صفة أخرى لكتاب ، مفيدة لفخامته الإضافية ، كما أن الصلتين
~~السابقتين ، مفيدتان لفخامته الذاتية ، كل ذلك لتأكيد بطلان الكفر به
~~وبشاعة قبحه.
# الإشارة : إن الذين يلحدون في آياتنا ، فيطعنون في أوليائنا ، الدالين
~~علينا ، لا يخفون علينا ، وسيلقون في نار القطيعة والبعد مع عموم الخوف ms2629 من
~~هول المطلع ، أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة ؟ اعملوا
~~ما شئتم من التسليم أو الانتقاد ، وكل من لا يصحب الرجال لا يخلو خاطره من
~~شك أو وهم في مواعيد القرآن ، كالرزق وغيره ، ينسحب عليه قوله : {إن الذين
~~كفروا بالذكر...} الآية ، من طريق الإشارة. والله تعالى أعلم.
# 349 PageV06P524
~~وقوله تعالى : {وإنه لكتاب عزيز} قال الشيخ عبد الرحمن اللجاي في كتاب "
~~قطب العارفين " : الكتاب عزيز ، وعلم الكتاب أعز ، والعلم عزيز ، والعمل به
~~أعز ، والعمل عزيز ، والذوق أعز ، والذوق عزيز ، والمشاهدة في الذوق أعز ،
~~والمشاهدة عزيزة ، والموافقة في المشاهدة أعز ، والموافقة عزيزة ، والأنفس
~~في الموافقة أعز ، والأنس عزيز ، وآداب الأنس أعز. ثم قال : لكن لا يستنشق
~~رائحة هذه المقامات من غلب جهله على علمه ، وهواه على عقله ، وسفهه على
~~حلمه. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 349
# يقول الحق جل جلاله : {ما يقال لك} أي : ما يقول لك كفار قومك {إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك} ؛ إلا مثل ما قال للرسل كفار قومهم ، من الكلمات
~~المؤذية ، والمطاعن في الكتب المنزلة ، فاصبر كما صبروا ، {إن ربك لذو
~~مغفرة} ورحمة لأنبيائه {وذو عقاب أليم} لأعدائهم ، وقد نصر من قبلك من
~~الرسل ، وانتقم من أعدائهم ، وسيفعل مثل ذلك بك وبأعدائك ، و: {ما يقال لك}
~~من الوحي وتخاطب به من جهته تعالى ، {إلا ما قد قيل للرسل} وأوحي إليهم ،
~~فلست ببدع منهم {إن ربك لذو مغفرة} لمن صدق وحيه ، {وذو عقاب أليم} لمن كذب.
# {ولو جعلناه} أي : الذكر {قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} أي : هلا
~~بينت بلسان العرب حتى نفهمها ، كانوا يقولون : لتعنتهم : هلا نزل القرآن
~~بلغة العجم! فقيل لهم : لو كان كما تقترحون لقلتم : هلا بينت آياته بلغتنا
~~لنفهمه ، {أأعجمي وعربي} ، بهمزتين الأولى للإنكار ، يعني : لو نزل بلغة
~~العجم لأنكروا وقالوا : أقرآن أعجمي ورسول عربي ؟ والأعجمي : الذي لا يفصح
~~ولا يفهم كلامه ، سواء كان من العجم أو من العرب ، والعجمي : منسوب إلى أمة
~~العجم ، فصيحا كان أو غير فصيح ms2630 ، ومن قرأ بهمزة واحدة ، فالمعنى : هلا فصلت
~~آياته فيجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم ، وبعضها عربيا لإفهام العرب ،
~~فيكون معنى " فصلت " : نوعت.
PageV06P525
# وقرىء " أعجمي " بفح العين ، ويتجه على كونهم طعنوا فيه من أجل ما فيه من
~~الكلمة العجمية ، ك {سجين} [المطففين : 7] و{إستبرق} [الكهف : 31] ، فقالوا
~~: فيه أعجمي وعربي ، مخلط من كلام العرب وكلام العجم ، وأيا ما كان
~~فالمقصود : أن آيات الله عز وجل على أي طريق جاءتهم وجدوا متعنتا يتعللون
~~به ؛ لأنهم غير طالبين للحق ،
# 350
# وإنما يتعبون أهواءهم. {قل هو للذين آمنوا هدى} يهديهم إلى الحق ،
~~{وشفاء} لما في الصدور من شك وشبهة ؛ إذ الشك مرض.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 350
# والذين لا يؤمنون} به {في آذانهم وقر} أي : صمم ، فالموصول : مبتدأ ،
~~والجار : خبره ، وقيل : في موضع الجر ، بدل من (الذين آمنوا) أي : هو للذين
~~آمنوا هدى وللذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ، إلا أن فيه عطفا على عاملين ،
~~وهو جائز عند الأخفش. {وهو} أي : القرآن {عليهم عمى} ظلمة وشبهة ، {أولئك}
~~البعداء الموصوفون بما ذكر من التعامي عن الحق الذي يسمعونه ، والتعامي عن
~~الآيات الظاهرة التي يشاهدونها ، {ينادون من مكان بعيد} يعني : أنهم لعدم
~~قبولهم وانتفاعهم ، كأنهم ينادون إلى الإيمان بالقرآن من حيث لا يسمعون ،
~~لبعد المسافة ، وهو تمثيل لحالهم بحال من ينادي من مسافة بعيدة ؛ لا يكاد
~~يسمع من مسافتها الأصوات ، وقيل : ينادون في القيامة من مكان بعيد بأقبح
~~الأسماء. الإشارة : ما يقال لك أيها المتوجه أو الولي ، إلا ما قد قيل لمن
~~قبلك من المنتسبين ، فقد أوذي من قبلك من أهل النسبة بأنواع الإذايات ؛ من
~~ضرب وقتل وسجن ، وغير ذلك ، ففيهم أسوة لمن بعدهم ، {إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم}. ومما جرت عادة الله في خلقه ألا يسلموا لأحياء عصرهم ما نطقوا
~~به من حكم ، وأتوا به من علوم ، ولو بلغت من البلاغة ما بلغت ، كما وقع من
~~طعن الكفرة في القرآن ، على أي وجه جاء ، وهي نزعة جاهلية.
PageV06P526
# وقوله تعالى : {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} ، قال ms2631 الورتجبي : هدى ، لقلوب
~~العارفين إلى معدنه ، وهو الذات القديم ، وشفاء لقلوب العاشقين ، وأرواح
~~مرضى المحبة وسقمى الصبابة ، فلأنه خطاب حبيبهم ، وكتاب مشوقهم ، يستلذونه
~~من حيث العبارات ، ويعرفونه من حيث الإشارات. ه. وقوله تعالى : {في آذانهم
~~وقر} قال ذو النون : من وقر سمعه وأصم عن نداء الحق في الأزل ، لا يسمع
~~نداءه عند الإيجاد ، وإن سمعه كان ذلك عليه عمى ، ويكون عن دقائقه بعيدا ،
~~وذلك أنهم نودوا عن بعد ، ولم يكونوا بالقرب. ه. فكل من قرأه ذاهلا عن
~~تدبره بوساوس نفسه ، فهو ممن نودي في الأزل عن بعد. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 350
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا موسى الكتاب} ؛ التوراة {فاختلف فيه} فقال
# 351
# بعضهم : حق ، وقال بعضهم : كتبه بيده في الجبل ، كما اختلف قومك في كتابك
~~القرآن ، فمن مؤمن به وكافر ، {ولولا كلمة سبقت من ربك} في حق أمتك بتأخير
~~العذاب ، {لقضي بينهم} ؛ لأهلكهم إهلاك استئصال. وقيل : الكلمة السابقة هو
~~العدة بالقيامة لقوله : {بل الساعة موعدهم} [القمر : 46] ، وأن الخصومات
~~تفصل في ذلك اليوم ، ولولا ذلك لقضي بينهم في الدنيا. {وإنهم} أي : كفار
~~قومك {لفي شك منه} من أجل القرآن {مريب} ؛ موقع للريبة ، وقيل : الضمير في
~~(بينهم) و(إنهم) لليهود ، وفي (منه) لموسى ، أو : لكتابه ، وهو ضعيف.
# {من عمل صالحا} بأن آمن بالكتب وعمل بوحيها ، {فلنفسه} نفع ، لا غيره ،
~~{ومن أساء فعليها} ضرره ، لا على غيره ، {وما ربك بظلام للعبيد} ، فيعذب
~~غير المسيء ، أو ينقص من إحسان المحسن.
PageV06P527
# الإشارة : الاختلاف على أهل الخصوصية سنة ماضية ، {ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا} ، فمن رام الاتفاق على خصوصيته ، فهو كاذب في دعوى الخصوصية ، وفي
~~الحكم : " استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 351
# يقول الحق جل جلاله : {إليه يرد علم الساعة} أي : إذا سئل عنها يجب أن
~~يقال : الله أعلم بوقت مجيئها ، أو : لا يعلمها إلا الله ، {وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها} ؛ من أوعيتها ، جمع " كم " بكسر الكاف ؛ وهو وعاء الثمرة
~~قبل ms2632 أن تنشق ، أي : لا يعلم كيفية خروجها ومآلها إلا الله. {وما تحمل من
~~أنثى} أي : تعلق النطفة في رحمها ، وما ينشأ عنها من ذكورة وأنوثة وأوصاف
~~الخلقة ؛ تامة أو ناقصة ، {ولا تضع} حملها {إلا بعلمه} ؛ استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال ، أي : ما يحدث شيء من خروج ثمرة ، ولا حمل حامل ، ولا وضع
~~واضع ، ملابسا بشيء من الأشياء إلا ملابسا بعلمه المحيط.
# {و} اذكر {يوم يناديهم} فيقول : {أين شركائي} بزعمكم ، أضافهم إليه على
~~زعمهم ، وفيه تهكم بهم وتقريع ، {قالوا آذناك ما منا من شهيد} أي : من أحد
~~يشهد لهم بالشركة ، إذ تبرأنا منهم ، لما عاينا حقيقة الحال ، وتفسير " آذن
~~" هنا بالإخبار ، أحسن من تفسيره بالإعلام ؛ لأن الله تعالى كان عالما بذلك
~~، وإعلام العالم محال ؛ أما الإخبار للعالم بالشيء ليتحقق بما علم به فجائز
~~، إلا أن يكون المعنى : إنك علمت من قلوبنا الآن : أنا لا
# 352
# نشهد تلك الشهادة الباطلة ؛ لأنه إذا علمه من نفوسهم ، فكأنهم أعلموه ،
~~أي : أخبرناك بأنا ما منا أحد اليوم يشهد بأن لك شريكا ، وما منا إلا من هو
~~موحد. أو : (ما منا من) أحد يشاهدهم ، لأنهم ضلوا عنهم في ساعة التوبيخ ،
~~وقيل : هو من كلام الشركاء ، أي : ما منا شهيد يشهد بما أضافوا لنا من
~~الشركة.
PageV06P528
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون} ؛ يعبدون {من قبل} في الدنيا {وظنوا} ؛ وأيقنوا
~~{ما لهم من محيص} ؛ من مهرب ، والظن معلق عنهم بحرف النفي عن المفعولين.
# الإشارة : إليه تعالى يرد علم الساعة ، التي يقع الفتح فيها على المتوجه
~~، بكشف الحجاب بينه وبين حبيبه ، وما تخرج من ثمرات العلوم والحكم من أكمام
~~قلبه ، وما تحمل نفس من اليقين والمعرفة ، إلا بعلمه. ثم ذم من مال إلى
~~غيره بالركون والمحبة ، وذكر أنه يتبرأ منه في حال ضيقه ، فلا ينبغي التعلق
~~إلا به ، ولا ميل القصد والمحبة إلا له سبحانه وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 352
# يقول الحق جل جلاله : {لا يسأم الإنسان} أي : جنسه ، أو : الكافر ، بدليل
~~قوله : {ومآ أظن الساعة قآئمة} [الكهف ms2633 : 36] ، أي : لا يمل {من دعاء الخير}
~~؛ من طلب السعة في المال والنعمة ، ولا يمل عن إرادة النفع والسلامة ،
~~والتقدير : من دعائه الخير ، فحذف الفاعل وأضيف إلى المفعول ، {وإن مسه
~~الشر} ؛ الفقر والضيق ، {فيؤوس} من الخير {قنوط} من الرحمة ، أي : لا يرجو
~~زواله ؛ لعدم علمه بربه ، وانسداد الطريق على قلبه في الرجوع إلى ربه ،
~~بولغ فيه من طريقين : من طريق بناء فعول ، ومن طريق التكرير ؛ لأن اليأس هو
~~القنط ، والقنوط : أن يظهر أثر اليأس فيتضاءل وينكسر ، ويظهر الجزع ، وهذا
~~صفة الكافر لقوله : {إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف :
~~87]. وقال الإمام الفخر : اليأس على أمر الدنيا من صفة القلب ، والقنوط :
~~إظهار آثاره على الظاهر. ه.
# {ولئن أذقناه رحمة من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي} أي : وإذا فرجنا عنه
~~بصحة بعد مرض ، أو : سعة بعد ضيق ، قال : {هذا لي} أي : هذا قد وصل إلي
~~لأني استوجبته
# 353 PageV06P529
~~بما عندي من خير ، وفضل ، وأعمال بر ، أو : هذا لي لا يزول عني أبدا ، {وما
~~أظن الساعة قائمة} أي : ما أظنها تقوم فيما سيأتي ، {ولئن رجعت إلى ربي}
~~كما يقول المسلمون ، {إن لي عنده للحسنى} أي : الحالة الحسنى من الكرامة
~~والنعمة ، أو : الجنة. قاس أمر الآخرة على أمر الدينا ؛ لأن ما أصابه من
~~نعم الدنيا ، زعم أنه لاستحقاقه إياها ، وأن نعم الآخرة كذلك. وهذا غرور
~~وحمق ، الرجاء ما قارنه عمل ، وإلا فهو أمنية ، " الجاهل من أتبع نفسه
~~هواها ، وتمنى على الله ، والكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ".
~~{فلننبئن الذين كفروا بما عملوا} أي : فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من
~~الأعمال الموجبة للعذاب ، {ولنذيقنهم من عذاب غليظ} ؛ شديد ، لا يفتر عنهم.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 353
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض} ، هذا ضرب آخر من طغيان الإنسان ؛ إذا
~~أصابه الله بنعمته ، أبطرته النعمة ، وأعجب بنفسه ، فنسي المنعم ، وأعرض عن
~~شكره ، {ونأى بجانبه} ؛ وتباعد عن ذكر الله ودعائه وطاعته ، أو : ذهب بنفسه
~~وتكبر وتعاظم ، والتحقيق : أن المراد بالجانب النفس ، فكأنه قال : وتباعد ms2634
~~بنفسه عن شكر ربه ، {وإذا مسه الشر} ؛ الفقر والضر ، {فذو دعاء عريض} أي :
~~تضرع كثير ، أي : أقبل على دوام الدعاء والابتهال. ولا منافاة بين قوله :
~~{فيؤوس قنوط} وبين قوله : {فذو دعاء عريض} ؛ لأن الأول في قوم ، والثاني في
~~قوم ، أو : قنوط في البر ، وذو دعاء عريض في البحر ، أو : قنوط بالقلب ،
~~وذو دعاء باللسان ، أو : قنوط من الصنم ، وذو دعاء لله تعالى.
PageV06P530
# الإشارة : اللائق بالأدب أن يكون العبد عند الشدة داعيا بلسانه ، راضيا
~~بقلبه ، إن أجابه شكر ، وإن منعه انتظر وصبر ، ولا ييأس ولا يقنط ، فإنه
~~ضمن الإجابة فيما يريد ، لا فيما تريد ، وفي الوقت الذي يريد ، لا في الوقت
~~الذي تريد ، وإن فرج عنك نسبت النعمة إليه ، دون شيء من الوسائط العادية ،
~~هذا ما يفهم من الآية ، وتقدم الكلام عليها في سورة هود. وبالله التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 353
# 354
# يقول الحق جل جلاله : {قل أرأيتم} ؛ أخبروني {إن كان} القرآن {من عند
~~الله ثم كفرتم به} ؛ جحدتم أنه من عند الله ، مع تعاضد موجبات الإيمان به ،
~~{من أضل} منكم ؟ فوضع قوله : {ممن هو في شقاق بعيد} موضعه ، شرحا لحالهم ،
~~وتعليلا لمزيد ضلالهم.
# {سنريهم آياتنا} الادلة على حقيته وكونه من عند الله ، {في الآفاق} من
~~فتح البلاد ، وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث الآتية ،
~~وآثار النوازل الماضية ، وما يسر الله تعالى له ولخلفائه من الفتوحات ،
~~والظهور على آفاق الدنيا ، والاستيلاء على بلاد المشارق والمغارب ، على وجه
~~خرق العادة ، {و} نريهم {في أنفسهم} ؛ ما ظهر من فتح مكة وما حل بهم.
# وقال ابن عباس : في الآفاق : منازل الأمم الخالية وآثارهم ، وفي أنفسهم :
~~يوم بدر. وقال مجاهد وغيره : في الآفاق : ما يفتح الله من القرى على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، وفي أنفسهم : فتح مكة. وقيل : الآفاق : في
~~أقطار السموات والأرض ، من الشمس ، والقمر ، والنجوم ، وما يترتب عليها من
~~الليل ، والنهار ، والأضواء ، والظلال ، والظلمات ، ومن النبات ، والأشجار
~~، والأنهار ، {وفي أنفسهم} : من لطيف الصنعة وبديع الحكمة ، من ms2635 تكوين
~~النطفة في ظلمات الأرحام ، وحدوث الأعضاء العجيبة ، والتركيبات الغريبة ،
~~كقوله تعالى : {وفى أنفسكم...} [الذاريات : 21].
PageV06P531
# وعبر بالسين مع أن إراءة تلك الآيات قد حصلت قبل ذلك ، بمعنى أن الله تعالى
~~سيطلعهم على تلك الآيات زمانا فزمانا ، ويزيدهم وقوفا على حقائقها يوما
~~فيوما ، {حتى يتبين لهم} بذلك {أنه الحق} أي : القرآن ، أو : الإسلام ، أو
~~: التوحيد ، {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ، توبيخ على ترددهم في
~~شأن القرآن ، وعنادهم المحوج إلى إراءة الآيات ، وعدم اكتفائهم بإخباره
~~تعالى. والهمزة للإنكار ، والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام ، أي : ألم
~~يغن ولم يكف ربك. والباء : مزيدة للتأكيد ، ولا تكاد تزاد إلا مع " كفى ".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 354
# و(أنه...) الخ : بدل منه ، أي : ألم يغنهم عن إراءة الآيات المبنية لحقية
~~القرآن ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد على كل شيء ، وقد أخبر أنه من
~~عنده. وقيل : معناه : إن هذا الموعود من إظهار آيات الله في الآفاق وفي
~~أنفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتيقنون عند ذلك أن القرآن تنزيل من عالم الغيب ؛
~~الذي هو على كل شيء شهيد.
# {ألا إنهم في مرية} ؛ شك عظيم {من لقاء ربهم} فلذلك أنكروا القرآن ، {ألا
~~إنه بكل شيء محيط} ؛ عالم بجميع الأشياء وتفاصيلها ، وظواهرها ، وبواطنها ،
~~فلا يخفى عليه خافية منهم ، وهو مجازيهم على كفرهم وشكهم ، لا محالة.
# 355 PageV06P532
~~الإشارة : قد اشتملت الآية على مقام الاستدلال في مقام الإيمان ، وعلى مقام
~~العيان في مقام الإحسان ، أي : سنريهم آياتنا الدالة على وجودنا في الآفاق
~~، وفي أنفسهم ، أي : في العوالم المنفصلة والمتصلة ، حتى يتبين لهم أنه
~~الحق ، أي : وجوده حق ، لأن الصنعة قطعا تحتاج إلى صانع ، ثم رقاهم إلى
~~مقام المراقبة بقوله : {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ، ثم زاد إلى
~~المشاهدة بقوله : {ألا إنهم} أي : أهل الجهل بالله ، {في مرية من لقاء
~~ربهم} في الدنيا ، بحصول الفناء ، فيفنى وجود العبد في وجود الحق ، ألا إنه
~~بكل شيء محيط ، فبحر العظمة أحاط بكل شيء ، وأفنى كل شيء ، ولم يبق مع ms2636
~~وجوده شيء. وفي الحكم : " ما حجبك عن الله وجود موجود معه ؛ إذ لا شيء معه
~~، وإنما حجبك توهم موجود معه " وقال أيضا : " الأكوان ثابتة بإثباته ،
~~ممحوة بأحدية ذاته ، فأحدية الذات محت وجود الأشياء كلها ، ولم يبق إلا
~~القديم الأزلي.
# وقال القطب ابن مشيش لأبي الحسن رضي الله عنه : يا أبا الحسن ، حدد بصر
~~الإيمان تجد الله في كل شيء ، وعند كل شيء ، ومع كل شيء ، وقبل كل شيء ،
~~وبعد كل شيء ، وفوق كل شيء ، وتحت كل شيء ، وقريبا من كل شيء ، ومحيطا بكل
~~شيء ، بقرب هو وصفه ، وبحيطة هي نعته ، وعد عن الظرفية والحدود ، وعن
~~الأماكن والجهات ، وعن الصحبة والقرب في المسافات ، وعن الدور بالمخلوقات ،
~~وأمحق الكل بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن ، وهو هو هو ، كان الله ولا
~~شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان. ه.
# وقوله : وعد عن الحجهات ، جاوز عن اعتقادها ؛ إذ لا ظرف ، ولا حد ، ولا
~~مكان ، ولا جهة ، إذ الكل عظمة ذاته ، وأنوار صفاته ، والحد إنما يتصور في
~~المحدود ، ولا حد لعظمة ذاته ولا نهاية ، ولا يحصرها مكان ، ولا جهة ؛ إذ
~~الكل منه وإليه. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله
~~على سيدنا ومولانا محمد ، عين بحر التحقيق ، وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليما.
# 356
# جزء : 6 رقم الصفحة : 354
PageV06P533
### | AUTO سورة الشورى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 356
# يقول الحق جل جلاله : {حم. عسق} يشير والله أعلم بكل حرف إلى وصف يدل
~~على تعظيم قدر حبيبه صلى الله عليه وسلم ، فالحاء : أحببناك ، أو : حبيناك
~~، أي : أعطيناك الملك والملكوت ، والميم : ملكناك ، والعين : علمناك ما لم
~~تكن تعلم ، أو : عيناك للرسالة ، والسين : سيدناك ، والقاف : قربناك. {كذلك
~~يوحي إليك} أي : كما خصصناك بهذه الخصائص العظام أوحينا إليك {وإلى الذين
~~من قبلك} ، فقد خصصناهم ببعض ذلك ، وأوحينا إليهم ، وفي ابن عطية : عن ابن
~~عباس : أن هذه الحروف بأعيانها نزلت في كل كتب الله ، المنزلة على كل نبي
~~أنزل عليه كتاب ، ولذلك قال تعالى : {كذلك يوحي إليك وإلى الذين ms2637 من قبلك}.
~~وقال القشيري : الحاء : مفتاح اسمه حكيم وحفيظ ، والميم : مفتاح اسمه مالك
~~وماجد ومؤمن ومهيمن ، والعين : مفتاح اسمه عليم وعلي ، والسين : مفتاح اسمه
~~سيد وسميع وسريع الحساب ، والقاف : مفتاح اسمه قادر وقاهر وقريب وقدوس ،
~~أقسم الله تعالى بهذه الحروف أنه كذلك يوحي إليك يا محمد. ه.
# وقال ابن عطية : وإنما فصلت " حم عسق " ، ولم يفعل ذلك ب " كهيعص " ؛
~~لتجري هذه مجرى الحواميم أخواتها. ه. زاد النسفي : وأيضا : هذه آيتان ، و"
~~كهيعص " آية
# 357
# واحدة. ه. فانظره.
# {الله} أي : يوحي الله {العزيز الحكيم} : فاعل " يوحي " ، وقرأ ابن كثير
~~بالبناء للمفعول. و" الله " : فاعل بمحذوف ، كأن قائلا قال : من الموحي ؟
~~فقال : {الله العزيز الحكيم} أي : الغالب بقهره ، الحكيم في صنعه وتدبيره.
# {له ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وملكا ، {وهو العلي} شأنه
~~{العظيم} سلطانه وبرهانه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 357 PageV06P534
~~ثم بين عظمته ، فقال : {يكاد السماوات يتفطرن من فوقهن} ؛ تتشققن من عظمة
~~الله تعالى وعلو شأنه ، يدل عليه مجيئه بعد قوله : {وهو العلي العظيم}.
~~وقيل : من دعائهم له ولدا ، كقوله : {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض} [مريم : 90] إلخ ، ويؤيده : مجيء قوله : {والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء} [الشورى : 6]. وقرأ البصري وشبعة : " ينفطرن " ، والأول أبلغ.
~~ومعنى : {من فوقهن} أي : يبتدين بالانفطار من جهتهن الفوقانية. وتخصيصها
~~على التفسير الأول ؛ لأن أعظم الآيات وأدلها على العظمة والجلال من تلك
~~الجهة ، وأيضا : استقرار الملائكة إنما هو من فوق ، فكادت تنشق من كثرة
~~الثقل ، كما في الحديث : " أطت السماء ، وحق لها أن تئط ، ما فيها موضع قدم
~~إلا وفيها ملك راكع أو ساجد ". وعلى الثاني للدلالة على التفطر من تحتهن
~~بالطريق الأولى ؛ لأن تلك الكلمة الشنعاء ، الواقعة في الأرض حين أثرت في
~~جهة الفوق فلأن تؤثر في جهة التحت أولى. وقيل : " من فوقهن " : من فوق
~~الأرض ، فالكناية راجعة إلى الأرض ، من قوله : {له ما في السماوات وما في
~~الأرض} لأنه بمعنى الأرضين. {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} خضوعا ؛ لما يرون
~~من عظمته ، {ويستغفرون لمن في الأرض} أي ms2638 : للمؤمنين منهم ، خوفا عليهم من
~~سطواته ، ويوحدون الله وينزهونه عما لا يليق به من الصفات ، حامدين له على
~~ما أولاهم من ألطافه ، متعجبين لما رأوا من تعرض الكفرة لسخط الله تعالى.
~~ويستغفرون لمؤمني أهل الأرض ، الذين تبرؤوا من تلك الكلمات ، {ألا إن الله
~~هو الغفور الرحيم} حيث لا يعاجلهم بالعقوبة على ما وصفوه به مما لا يجوز عليه.
# الإشارة : حم عسق ، الحاء تشير إلى حمده لأوليائه ، وتنويهه بقدرهم ،
~~والميم إلى تمليكهم التصرف في حس الملك ، وأسرار الملكوت ، والعين إلى علو
~~رتبتهم ، أو إلى
# 358 PageV06P535
~~علومهم اللدنية ، والسين إلى سيادتهم وسنا نورهم وسرهم ، والقاف إلى قربهم
~~وتقريبهم حتى يمتحق وجودهم في وجود محبوبهم ، فيمتحي القرب من شدة القرب ،
~~وبذلك صاروا مقربين. والوحي ينقسم إلى أربعة أقسام ؛ وحي أحكام ، ووحي منام
~~، ووحي إلهام ، ووحي إعلام ، فاختصت الأنبياء بالأول ، وشاركتهم الأولياء
~~في الثلاثة. ووحي إعلام هو إطلاعهم على بعض المغيبات.
# وقوله تعالى : {يكاد السماوات يتفطرن} أي : يتشققن من هيبته تعالى
~~وكبريائه. وذلك لما لطف حسها أدركت هيبة معاني أسرار الذات ، وكذلك الأرواح
~~؛ إذا لطفت ورق حسن بشريتها أدركت عظمة الحق وجلاله وجماله ، وإذا كثفت
~~بشريتها ، بمباشرة الحس واتباع الهوى ، غلظ حجابها ، فبعدت عن حضرة الحق في
~~حال قربها. وقوله تعالى : {ويستغفرون لمن في الأرض} ، انظر جلالة قدر هذا
~~الآدمي ، حتى سخر الله له الملائكة الكرام يستغفرون له ، ويسعون في مصالحه
~~، فاستحي من الله أيها العبد ، إن كان لك عقل وتمييز.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 357
# قلت : {وكذلك} : الكاف في محل النصب على المصدر ، و{قرآنا} : مفعول "
~~أوحينا ".
# يقول الحق جل جلاله : {والذين اتخذوا من دونه أولياء} ؛ شركاء ، يوالونهم
~~بالعبادة والمحبة {الله حفيظ عليهم} : رقيب على أحوالهم وأعمالهم ،
~~فيجازيهم بها ، {وما أنت عليهم بوكيل} ؛ بموكل عليهم ، تجبرهم على الإيمان
~~، ثم نسخ بالجهاد. أو : ما أنت بموكول إليك أمرهم ، وإنما وظيفتك الإنذار
~~بما أوحينا إليك.
# {وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا} أي : ومثل ذلك الإيحاء البديع الواضح
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا ، لا لبس فيه عليك ولا على ms2639 قومك ، {لتنذر أم
~~القرى} أي : أهلها ، وهي مكة ؛ لأن الأرض دحيت من تحتها ، أو : لأنها أشرف
~~البقع ، {و} تنذر {من حولها} من العرب أو من سائر البلاد. قال القشيري :
~~وجميع العالم محدق بالكعبة ؛ لأنها سرة الأرض. ه.
# 359 PageV06P536
~~{وتنذر يوم الجمع} ؛ يوم القيامة ؛ لأنه تجمع فيه الخلائق ، وفيه تجمع
~~الأرواح والأشباح. وحذف المفعول الثاني من " تنذر " الأول للتهويل ، أي :
~~لتنذر الناس أمرا فظيعا تضيق عنه العبارة ، {لا ريب فيه} ؛ لا شك في وقوع
~~ذلك اليوم ، {فريق في الجنة وفريق في السعير} أي : بعد جمعهم في الموقف
~~يفترقون ، فريق يصرف إلى الجنة ، وفريق إلى السعير بعد الحساب ، والتقدير :
~~فريق منهم في الجنة. والجملة : حال ، أي : وتنذر يوم الجمع متفرقين.
# {ولو شاء الله لجعلهم} في الدنيا {أمة واحدة} إما مهتدين كلهم ، أو ضالين
~~، {ولكن يدخل من يشاء في رحمته} أي : ويدخل من يشاء في عذابه ، يدل عليه ما
~~بعده ، ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب : اختلاف الداخلين فيهما ، فلم يشأ
~~جعل الكل أمة واحدة ، بل جعلهم فريقين ، فيسر كلا لمن خلق له. {والظالمون
~~ما لهم من ولي ولا نصير} ؛ والكافرون ما لهم من شافع ولا دافع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 359
# قال أبو السعود : والذي يقتضيه سياق النظم أن يراد بقوله : {أمة واحدة}
~~الاتحاد في الكفر ، كما في قوله تعالى : {كان الناس أمة واحدة...} [البقرة
~~: 213] الآية ، على أحد الوجهين ، بأن يراد بهم الذين هم في فترة إدريس ،
~~أو فترة نوح. ولو شاء لجعلهم أمة واحدة متفقة على الكفر ، بأن لا يرسل
~~إليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع ، وما فيه من ألوان الأهوال ،
~~فيبقوا على ما هم عليه من الكفر ، ولكن يدخل من يشاء في رحمته إن شاء ذلك ،
~~فيرسل إلى الكل من ينذرهم ، فيتأثر بعضهم بالإنذار ؛ فيعرفون الحق ؛
~~فيوفقهم الله تعالى للإيمان والطاعة ، ويدخلهم في رحمته ، ولا يتأثر به
~~الآخرون ، ويتمادى في غيهم ، وهم الظالمون ، فيبقون في الدنيا على ما هم
~~عليه ، ويصيرون في الآخرة إلى السعير ، من غير ولي يلي ms2640 أمرهم ، ولا نصير
~~يخلصهم من العذاب. ه.
PageV06P537
# {أم اتخذوا من دونه أولياء} ، هذه جملة مقررة لما قبلها ، من انتفاء أن
~~يكون للظالمين ولي ولا نصير. و" أم " : منقطعة ، وما فيها من الإضراب
~~للانتقال من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها. والهمزة لإنكار الوقوع ونفيه
~~على أبلغ وجه ، أي : ليس المتخذون أولياء ، ولا ينبغي اتخاذ ولي سواه.
~~وقوله : {فالله هو الولي} : جواب عن شرط مقدر ، كأنه قيل بعد إبطال ما
~~اتخذوه أولياء من الأصنام : إن إرادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي ، لا
~~ولي سواه. {وهو يحيي الموتى} أي : ومن شأنه إحياء الأموات ، {وهو على كل
~~شيء قدير} فهو الحقيق بأن يتخذ وليا ، فليخصوه بالاتخاذ ، دون من لا يقدر
~~على شيء. وبالله التوفيق.
# الإشارة : قال القشيري : كل من تبع هواه ، وترك لله حدا ، أو نقض له عهدا
~~؛ فهو ممن اتخذ الشيطان وليا ، فالله يعلمه ، لا يخفى عليه أمره ، وعلى
~~الله حسابه ، ثم إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. ه. فيقال للواعظ أو الداعي
~~إلى الله : لا تأس عليهم إن أدبروا ،
# 360
# الله حفيظ عليهم ، وما أنت عليهم بوكيل. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~داعيا إلى الله ، ينذر الناس بالقرآن ، فمن تبعه كان من أهل الجنة ، ومن
~~خالفه كان من أهل السعير ، وبقي خلفاؤه من بعده ، العلماء بالله ، الذين
~~يذكرون الناس ، ويدلونهم على الله ، فمن صحبهم وتبعهم كان من أهل الجنة ؛
~~جنة المعارف ، أو الزخارف ، أو هما ، ومن انحرف عنهم كان من أهل السعير ،
~~نار القطيعة أو الهاوية.
# قال القشيري : كما أنهم اليوم فريقان ؛ فريق في درجات الطاعات وحلاوة
~~العبادات أو المشاهدات ، وفريق في ظلمات الشرك وعقوبات الجحد ، فكذلك غدا ،
~~فريق هم أهل اللقاء ، وفريق هم أهل الشقاء. {ولو شاء الله} أي : أراد أن
~~يجمعهم كلهم على الرشاد لم يكن مانع. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 359 PageV06P538
~~وقوله تعالى : {فالله هو الولي} تحويش إلى التوجه إلى الله ، ورفض كل ما
~~سواه ، كما قال بعضهم : اتخذ الله صاحبا ، ودع الناس ms2641 جانبا ، فكل من والى
~~غير الله تعالى خذله ، ومن حبه أبعده.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 359
# يقول الحق جل جلاله : {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} ، حكاية
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ، بدليل قوله : {ذلكم الله
~~ربي} أي : ما خالفكم الكفار فيه من أهل الكتاب والمشركين ، من أمور الدين ،
~~واختلفتم أنتم وهم ، فحكم ذلك المختلف فيه راجع إلى الله ، ومفوض إليه ،
~~وهو إثابة المحقين فيه ، ومعاقبة المبطلين. والمختار العموم ، أي : وما
~~اختلفتم فيه أيها الناس من أمور الدين ، سواء رجع ذلك الاختلاف إلى الأصول
~~أو الفروع ، فحكم ذلك إلى الله ، وقد قال في آية أخرى : {فإن تنازعتم فى
~~شىء فردوه إلى الله والرسول} [النساء : 59].
# فكل ما اختلف فيه يرد إلى كتاب الله ، ثم إلى سنة رسول الله ، ثم إلى
~~الإجماع ، ثم القياس ، فهذه هي قواعد الشريعة ، وعليها بنيت الأحكام ، فمن
~~خرج عنها فهو مبطل ، ففي كتاب الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من علم
~~الأصول والفروع ما فيه غنية ، فإن لم يوجد نص فالإجماع أو القياس.
# وقيل : ما اختلفتم فيه من العلوم ، التي لا تتصل بتكليفكم ، ولا طريق لكم
~~إلى علمه ، فقولوا : الله أعلم.
# 361
# ثم قال : {ذلكم الله ربي} أي : ذلكم العظيم الشأن ؛ الله مالكي ومدبر
~~أمري ، {عليه توكلت} في جميع أموري ، لا على غيره ، {وإليه أنيب} ؛ أرجع في
~~كل ما يعرض لي ، لا إلى أحد سواه. وحيث كان التوكل أمرا واحدا مستمرا ،
~~والإنابة متعددة ، متجددة بحسب تجدد مؤداها ، أوثر في الأول صيغة الماضي ،
~~والثاني صيغة المضارع.
PageV06P539
# {فاطر السماوات والأرض} ؛ خالقهما ومظهرهما ، وهو خبر ثان لذلكم ، أو عن
~~مضمر ، {جعل لكم من أنفسكم} ؛ من جنسكم {أزواجا} ؛ نساء {ومن الأنعام
~~أزواجا} أي : وجعل للأنعام من جنسها أزواجا ، أو : خلق لكم من الأنعام
~~أصنافا ؛ ذكورا وإناثا ، {يذرؤكم فيه} أي : يكثركم فيما ذكر من التدبير
~~البديع ، من : الذرء ، وهو البث ، فجعل الناس والأنعام أزواجا ، حتى كان
~~بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل ، واختير لفظ " فيه " على " به ms2642 " ؛
~~لأنه جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير. والضمير في " يذرؤكم
~~" يرجع إلى المخاطبين والأنعام ، مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على غيرهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361
# وقال الهروي : {يذرؤكم فيه} أي : يكثركم بالتزويج ، كأنه قال : يذرؤكم
~~به. ه. وقال ابن عطية : لفظة " ذرأ " تزيد على لفظة " خلق " معنى آخر ، ليس
~~في خلق ، وهو توالي طبقاته على مر الزمان ، وقوله : " فيه " الضمير عائد
~~على الجعل. وقال القتبي : الضمير للتزويج. ه.
# {ليس كمثله شيء} أي : ليس مثله شيء في شأن من الشؤون ، التي من جملتها
~~هذا التدبير البديع. قيل : إن كلمة التشبيه كررت لتأكيد نفي التماثل ؛ لأن
~~زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة. قال ابن عطية : الكاف مؤكدة للتشبيه ،
~~فنفي التشبيه أوكد ما يكون ، وذلك أنك تقول : زيد كعمرو ، وزيد مثل عمر ،
~~فإذا أردت المبالغة التامة قلت : زيد كمثل عمرو ، وجرت الآية في هذا الموضع
~~على عرف كلام العرب ، وعلى هذا المعنى شواهد كثيرة. ه.
# قال النسفي : وقيل : المثل زائد ، والتقدير : ليس كهو شيء ، كقوله تعالى
~~: {فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به} [البقرة : 137] ، وهذا لأن المراد نفي
~~المثلية ، وإذا لم نجعل الكاف أو المثل زيادة كان إثبات المثل. ه. والجواب
~~ما تقدم لابن عطية.
PageV06P540
# وقيل : الآية جرت على طريق الكناية ، كقولهم : مثلك لا يبخل ، وغيرك لا
~~يجود ، أي : أنت لا تبخل ؛ لأنه إذا نفي البخل عمن هو مثله كان نفيه عنه أولى.
# ثم قال تعالى : {وهو السميع البصير} ؛ سميع لجميع المسموعات بلا آذان ،
~~بصير بجميع المبصرات بلا أجفان. وذكرهما لئلا يتوهم أنه لا صفة له ، كما لا
~~مثل له ، وقدم تنزيهه عن المماثلة على وصفه بالسمع والبصر ليعلمنا أن سمعه
~~وبصره ليس كسمعنا وبصرنا.
# 362
# {له مقاليد السماوات والأرض} مفاتيح خزائنها ، {يبسط الرزق لمن يشاء} أي
~~: يوسعه {ويقدر} أي : يضيق على ما تقتضيه المناسبة المبنية على الحكم
~~البالغة. {إنه بكل شيء عليم} لا يخفى عليه شيء ، فيفعل كل ما يفعل على ما
~~ينبغي أن يفعل ، على ما تقتضيه مشيئته وحكمته البالغة.
# قال ابن ms2643 عرفة : تضمنت هذه الآية وصفه تعالى بجميع صفات الكمال ، فالقدرة
~~في قوله : {فاطر السماوات والأرض} والوحدانية في قوله : {ليس كمثله شيء}
~~والإرادة في قوله : {يبسط الرزق لمن يشاء} ؛ لأن تخصيص البعض بالبسط إنما
~~هو بالإرادة. والعلم في قوله : {إنه بكل شيء عليم} ، والكلام في قوله :
~~{شرع لكم من الدين} ؛ لأن المراد به الحكم الشرعي ، وهو خطاب الله تعالى
~~المعلق بأفعال المكلفين ، وخطابه كلامه. ه. زاد في الحاشية الفاسية : يعني
~~وكل وصف من هذه الأوصاف يستلزم الحياة ، مع أنه قال : {يحيي الموتى}
~~والإحياء إنما يكون من الحي. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361 PageV06P541
~~الإشارة : قوله تعالى : {وما اختلفتم فيه من شيء} قال القشيري : ويقال إذا
~~لم تهتدوا إلى شيء وتعرضت منهم الخواطر ؛ فدعوا تدبيركم والتجئوا إلى ظل
~~شهود تقديره ، وانتظروا ما الذي ينبغي لكم أن تفعلوا بحكم تيسيره. ويقال :
~~إذا اشتغلت قلوبكم بحديث أنفسكم ، فلا تدرون أبالسعادة جرى حكمكم ، أو
~~بالشقاوة جرى اسمكم ، فكلوا الأمر فيه إلى الله ، واشتغلوا في الوقت بأمر
~~الله ، دون التفكر فيما ليس له سبيل إلى علمه من عواقبكم. ه.
# وقوله : {فاطر السماوات والأرض} أي : شققهما من أسرار الغيب ، ومتجل بهما
~~وسائر الكائنات. جعل لكم في عالم الحكمة من أنفسكم أزواجا ليقع التناسل ،
~~بعضكم من بعض ، ومن الأنعام أزواجا ليقع التناسل فيها ؛ وأما بحر الجبروت
~~فليس كمثله شيء. وقال بعض العارفين : ليت شعري هل معه شيء حتى يشبهه أو لا
~~يشبهه ، كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان. فقوله تعالى :
~~{ليس كمثله شيء} أي : ليس معه شيء حتى يشبهه.
# وقال الورتجبي عن الواسطي : أمور التوحيد كلها خرجت من هذه الآية ؛ لأنه
~~ما عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة ، والعبارة منقوضة ؛ لأن الحق لا
~~ينعت على أقداره ؛ لأن كل ناعت مشرف على المنعوت ، وجل أن يشرف عليه مخلوق.
~~وقال الشبلي : كل ما ميزتموه بأوهامكم ، وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم
~~، فهو مصروف إليكم ، ومردود عليكم ، محدث مصنوع مثلكم ؛ لأن حقيقته عالية
~~عن أن تلحقها ms2644 عبارة ، أو يدركها وهم ، أو يحيط بها علم ، كلا ، كيف يحيط به
~~علم ، وقد اتفق فيه الأضداد ، بقوله : {هو الأول والأخر والظاهر والباطن}
~~[الحديد : 3] ؟ أي عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ ؟ كلا ، قصرت عنه
~~العبارة ، وخرست الألسن لقوله : {ليس كمثله شيء}. ه.
# 363
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361 PageV06P542
~~يقول الحق جل جلاله : {شرع} أي : بين وأظهر {لكم من الذين ما وصى به نوحا}
~~ومن بعده من أرباب الشرائع ، وأولي العزم من مشاهير الأنبياء عليهم السلام
~~، وأمرهم به أمرا مؤكدا. وفي بيان نسبته إلى المذكورين تنبيه على كونه دينا
~~قديما ، أجمع عليه الرسل ، على أن تخصيصهم بالذكر لما ذكر من علو شأنهم ،
~~ولاستمالة قلوب الكفرة إليه ؛ لاتفاق الكل على نبوة جلهم. قيل : خص نوحا
~~وإبراهيم بالوصية ، ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالوحي ؛ لأن متعلق
~~الوصية غير الموصي ، بل الموصى إليه به ، ومتعلق الوحي : الموحى إليه بذاته
~~، ولما كان صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء جعل الملقى إليه وحيا ، ولما
~~كان ما قبله من الأنبياء متبعين له ، ومنذرين بشريعته ، أنه سيظهر آخر
~~الزمان نبي اسمه " محمد " ، كان ذلك وصية منهم لقومهم على الإيمان به. انظر
~~ابن عرفة.
# قلت : والظاهر أنه تفنن ، وفرار من تكرار لفظ الوحي ؛ إذ الموحى به هو
~~قوله : {أن أقيموا الدين} وهو الذي أوحي إلى نبينا عليه الصلاة والسلام .
~~وقال أبو السعود : والتعبير عن ذلك عند نسبته صلى الله عليه وسلم ب " الذي
~~" لتفخيم شأنه من تلك الحيثية ، وإيثار الإيحاء على ما قبله وما بعده من
~~التوصية لمراعاة ما وقع في الآيات المذكورة يعني في صدر السورة من قوله :
~~{كذلك يوحي إليك...} وفي آخرها من قوله : {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} ، ولما في الإيحاء من التصريح برسالته صلى الله عليه وسلم القامع
~~لإنكار الكفرة. والالتفات إلى نون العظمة إظهارا لكمال الاعتناء بإيحائه ،
~~وهو السر في تقديمه على ما قبله مع تقدمه عليه زمانا. وتقديم وصية نوح عليه
~~السلام للمسارعة إلى بيان كون المشروع لهم دينا قديما أي ms2645 : فلا ينبغي
~~إنكاره وتوجيه الخطاب إليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين ؛ للتشريف
~~، والتنبيه على أنه تعالى شرع لهم على لسانه عليه الصلاة والسلام. ه.
PageV06P543
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# ثم فسر ما وصاهم به فقال : {أن أقيموا الدين} أي : دين الإسلام ، الذي هو
~~توحيد الله تعالى ، وطاعته ، والإيمان بكتبه ورسله ، وبيوم الجزاء ، وسائر
~~أركان الإيمان. والمراد بإقامته : تعليل أركانه ، وحفظه من أن يقع فيه زيغ
~~، والمواظبة عليه ، والتشمير في القيام به. وموضع " أن أقيموا " إما : نصب
~~، بدل من مفعول " شرع " ، أو : رفع ، خبر جواب عن
# 364
# سؤال مقدر ، كأن قائلا قال : وما ذاك ؟ فقال : هو إقامة الدين. {ولا
~~تتفرقوا فيه} ؛ ولا تختلفوا في الدين ، فالجماعة رحمة ، والفرقة عذاب ،
~~والمراد : الاختلاف في الأصول ، دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الأمم
~~باختلاف الأعصار ، كما ينطق به قوله تعالى : {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
~~[المائدة : 48].
# {كبر على المشركين} أي : عظم وشق عليهم {ما تدعوهم إليه} من التوحيد ،
~~ورفض عبادة الأصنام ، الذي هو إقامة الدين ، {الله يجتبي} أي : يجلب ويجمع
~~{إليه من يشاء} بالتوفيق والتسديد ، {ويهدي إليه من ينيب} ؛ يقبل على
~~طاعته. فالاجتباء يرجع إلى تصديق القلب ، والإنابة إلى توفيق الطاعة في
~~الظاهر.
# {وما تفرقوا} أي : أهل الكتاب من بعد أنبيائهم {إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم} ؛ إلا بعد أن علموا أن الفرقة ضلال ، وأمر متوعد عليه على ألسنة
~~الرسل ، {بغيا بينهم} حسدا ، وطلبا للرئاسة ، والاستطالة بغير حق ، أو : ما
~~تفرقوا في الدين الذي دعوا إليه ، وهو الإسلام ، ولم يؤمنوا كما آمن بعضهم
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته ؛ لما يشهدونه في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن من دلائل الحقية ، حسبما وجدوه في كتبهم ، أو : العلم
~~بمبعثه صلى الله عليه وسلم.
PageV06P544
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} ، وهي العدة بتأخير العقوبة {إلى أجل مسمى} هو
~~يوم القيامة {لقضي بينهم} أي : لوقع القضاء بينهم ، وأهلكوا حين افترقوا
~~لعظم ما اقترنوا. {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} وهم المشركون {لفي شك
~~منه} أي : القرآن {مريب} ms2646 ؛ موقع في الريبة. وهو بيان لكيفية كفر المشركين ،
~~بعد بيان كيفية كفر أهل الكتاب ، أي : وإن المشركين الذي أوتوا القرآن من
~~بعدهم ، أي : من بعد ما أورث أهل الكتاب كتابهم ، لفي شك من القرآن مريب.
~~والظاهر : أن التفرق المذكور هنا إنما هو في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن سياق النظم إنما هو لبيان أحوال هذه الأمة ، وإنما ذكر من ذكر من
~~الأنبياء عليهم السلام لتحقيق أن ما شرع لهؤلاء دين قديم ، أجمع عليه
~~أولئك الأعلام عليهم الصلاة والسلام تأكيدا لوجوب إقامته ، وتشديدا للزجر
~~عن التفرق والاختلاف. فالتعرض لبيان تفرق أممهم عنه ربما يوهم الإخلال بذلك
~~المرام. قاله أبو السعود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# الإشارة : الذي شرع الله من الدين لأقوياء عباده ، ووصى به خواص أنبيائه
~~: أن يشاهدوه وحده في الباطن ، ويقوموا برسم العبودية في الظاهر ، وهذا هو
~~إقامة الدين ، الذي يجب الاتفاق عليه ، لكن لا ينال هذا إلا بعد موت النفوس
~~، وحط الرؤوس ، وبذل الفلوس. ولذلك كبر على أهل الفرق ، قال تعالى : {كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه} ، فإذا وفق العبد لفعل ما تقدم ، وسلك طريقه
~~؛ اجتباه ربه لحضرته ، بعد أن هداه لسلوك طريقته. قال تعالى ؛ {الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} فالاجتباء
# 365 PageV06P545
~~جذب ، والإنابة سلوك ، الاجتباء للحقيقة ، والإنابة للشريعة والطريقة. وقدم
~~الاجتباء على الاهتداء اهتماما بأمره ؛ لأن الجذب عناية يختص به أهل
~~الولاية ، والإنابة هداية ينالها كل من تمسك بالشريعة. وحقيقة الجذب : شهود
~~الخلق بلا خلق ، وحقيقة السلوك المحض : شهود الخلق بلا حق ، وحقيقة الجذب
~~في السلوك : شهود الحق في قوالب الخلق ، أو : شهود الخلق في مظهر الحق.
# فالناس ثلاثة : مجذوبون فقط ، سالكون فقط ، مجذبون سالكون ، فالأولان لا
~~يصلحان للتربية ، والثالث هو الذي يصلح للتربية ، وهو الذي يتقدمه السلوك ،
~~ثم يختطف إلى الحضرة في مقام الفناء ، ثم يرجع إلى السلوك في مقام البقاء.
~~وما وقع من التفرق والاختلاف في جانب النبوة ، يقع في جانب الولاية ، سنة
~~ماضية ، فيجب على الداعي إلى الله ms2647 أن يجهد نفسه في الدعاء إليه ، ولا يبالي
~~باختلافهم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# يقول الحق جل جلاله : {فلذلك فادع} أي : فلأجل ذلك التفرق ، ولما حدث
~~بسببه من تشعب الكفر شعبا ، فادع إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية
~~القيمة ، {واستقم} عليها ، وعلى الدعوة إليها {كما أمرت} ؛ كما أمرك الله.
~~أو : لأجل ما شرع لكم من الدين القويم القديم ، الحقيق بأن يتنافس فيه
~~المتنافسون ، فادع الناس كافة إلى إقامته ، والعمل بموجبه ؛ فإن كلا من
~~تفرقهم وشكهم ، سبب للدعوة إليه والأمر بها ، أو : فإلى ذلك الدين المشروع
~~فادع ، واستقم عليه ، وعلى الدعوة إليه ، كما أمرت وأوحي إليك.
PageV06P546
# {ولا تتبع أهواءهم} الباطلة ، وعقائدهم الزائغة ، {وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب} أي كتاب كان من الكتب المنزلة ، لا كالذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~، وهم أهل الكتاب ، {أولئك هم الكافرون حقا} [النساء : 151] ، وفيه تحقيق
~~للحق ، وبيان لاتفاق الكتب في الأصول ، وتأليف لقلوب أهل الكتابين ، وتعريض
~~بهم. {وأمرت لأعدل بينكم} في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم إلي ، أو : في
~~تبليغ الشرائع والأحكام ، لا أخص بعضا دون بعض ، أو : لأسوي بيني وبينكم ،
~~ولا آمركم بما لا أعمل به ، ولا أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه. أو : لا أفرق
~~بين أكابركم وأصاغركم. واللام : إما على حقيقتها ، أي : أمرت بذلك لأعدل ،
~~أو : زائدة ، أي : أمرت أن أعدل بينكم.
# {الله ربنا وربكم} خالقنا جميعا ، ومتولي أمورنا ، كلنا عبيده ، {لنا
~~أعمالنا} لا يتخطانا ثوابها أو عقابها ، {ولكم أعمالكم} لا يجاوزكم وبالها
~~إلى غيركم ، أو : لنا ديننا
# 366
# التوحيد ، ولكم دينكم الشرك. {لا حجة بيننا وبينكم} أي : لا خصومة ؛ لأن
~~الحق قد وضح ، ولم يبق للمحاجاة حاجة ، ولا للفصاحة محل ، سوى المكابرة.
~~{الله يجمع بيننا} يوم القيامة {وإليه المصير} ؛ المرجع ، فيظهر هناك حالنا
~~وحالكم. وهذه محاججة ، لا متاركة ، فلا نسخ فيها.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 366 PageV06P547
~~والذين يحاجون في الله} ؛ يخاصمون في دينه {من بعد ما استجيب له} ؛ من بعد
~~ما استجاب له الناس ، ودخلوا فيه ، ليردوهم إلى دين الجاهلية ، كقوله : {ود
~~كثير ms2648 من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا...} [البقرة : 109] ،
~~والتعبير عن ذلك بالاستجابة ؛ باعتبار دعوتهم إليه ، أو : من بعد ما استجاب
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وأيده بنصره ، كيوم بدر ، أو : من بعد ما
~~استجاب له أهل الكتاب ، بأن أقروا بنعوته صلى الله عليه وسلم ، واستفتحوا
~~به قبل مبعثه. وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون للمؤمنين : كتابنا قبل
~~كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ، فنحن خير منكم ، فنزلت : {والذين يحاجون...}
~~الآية. {حجتهم داحضة} ؛ باطلة ، {عند ربهم} ، وإذا كانت داحضة من حيث كونه
~~ربا رؤوفا فأحرى من حيث كونه قاهرا منتقما. وسماها حجة ، وإن كانت شبهة ؛
~~لزعمهم أنها حجة. {وعليهم غضب} عظيم ، لمكابرتهم الحق بعد ظهوره {ولهم عذاب
~~شديد} لا يقادر قدره.
PageV06P548
# الإشارة : إذا استولت الغفلة على الناس ، وتفرقت القلوب ، يجب على أهل
~~البصيرة النافذة أن يتحركوا لوعظ الناس وتذكيرهم ، ولا يلتفتون إلى أهوائهم
~~، وما هو مشغوفون به من حظوظهم. قال تعالى : {فلذلك فادع واستقم كما أمرت
~~ولا تتبع أهواءهم} فتدعون الناس إلى التوحيد ، وإقامة الشرائع ، بامتثال
~~الأوامر ، واجتناب المناكر ، ثم يدسونهم إلى حضرة الحق ، إن رأوا منهم من
~~هو أهله ، فمن فعل هذا كان قدره عند الله عظيما ، وجاهه كبيرا. وفي الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " والذي نفس محمد بيده ؛ إن
~~شئتم لأقسمن لكم : إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده
~~، ويحببون عباد الله إلى الله ، ويمشون في الأرض بالنصيحة ". ومن وظيفته أن
~~يقول : آمنت بما أنزل الله من كتاب ، وما بعث من نبي وولي ، وأمرت لأعدل
~~بينكم في الوعظ ، والنصيحة ، وإمداد المدد ، لكن يأخذ كل واحد على قدر صدقه
~~وتعظيمه ، ثم يقول : {الله ربنا وربكم} ، يخص برحمته من يشاء ، لنا أعمالنا
~~: ما يليق بنا من عبادة القلوب ، ولكم أعمالكم : ما تطيقونه من عبادة
~~الجوارح ، لا خصومة بيننا وبينكم ؛ لأن قلوبنا سالمة لكم. الله يجمع بيننا
~~وبينكم في الدنيا بجمع متصل ، وإليه مصير الكل بالموت والفناء. والذين
~~يحاجون في الله ، أي ms2649 : يخاصمون في طريق الله ، ويقولون : انقطعت التربية ،
~~حجتهم داحضة ، وعليهم غضب البعد ، ولهم عذاب الكد والتعب.
# 367
# جزء : 6 رقم الصفحة : 366 PageV06P549
~~يقول الحق جل جلاله : {الله الذي أنزل الكتاب} ؛ القرآن ، أو : جنس الكتاب
~~، {بالحق} ؛ ملتبسا بالحق في أحكامه وأخباره ، أو : بما يحق إنزاله من
~~العقائد والأحكام ، {والميزان} ؛ وأنزل العدل والتسوية بين الناس ، أي :
~~أنزله في كتبه المنزلة ، وأمر به ، أو : الشرع الذي يوزن به الحقوق ،
~~ويساوي بين الناس. وقيل : هو عين الميزان ، أي : الآلة ، أنزله في زمن نوح
~~عليه السلام. {وما يدريك} أي شيء يجعلك عالما {لعل الساعة} التي أخبر بها
~~الكتاب الناطق بالحق {قريب} مجيئها. وضمن الساعة معنى البعث فذكر الخبر ،
~~وقيل : وجه المناسبة في ذكر الساعة مع إنزال الكتاب : أن الساعة يقع فيها
~~الحساب ووضع الموازين بالقسط ، فكأنه قيل : أمركم الله بالعدل والتسوية ،
~~والعمل بالشرائع ، فاعملوا بالكتاب والعدل قبل أن يفاجئكم يوم حسابكم ،
~~ووزن أعمالكم.
# {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} استعجال إنكار واستهزاء ، {والذين
~~آمنوا مشفقون} ؛ خائفون {منها} وجلون ؛ لهولها ، {ويعلمون أنها الحق}
~~الكائن لا محالة ، {ألا إن الذين يمارون في الساعة} ؛ يجادلون فيها ، من :
~~المرية ، أو : المماراة والملاحاة ، أو : من : مريت الناقة : إذا مسحت
~~ضرعها بشدة للحلب ؛ لأن كلا من المتجادلين يخرج ما عند صاحبه بكلام فيه
~~شدة. {لفي ضلال بعيد} عن الحق ؛ لأن قيام الساعة أظهر من كل ظاهر ، وقد
~~تواترت الشرائع على وقوعها ، والعقول تشهد أنه لا بد من دار الجزاء ، وإلا
~~كان وجود هذا العالم عبثا.
PageV06P550
# {الله لطيف بعباده} أي : بر بهم في إيصال المنافع ودفع المضار ، أوصل لهم
~~من فنون الألطاف ما لا تكاد تناله أيدي الأفكار والظنون. وقيل : هو من لطف
~~بالغوامض علمه ، وعظم عن الجرائم حلمه ، أو : من ينشر المناقب ويستر
~~المثالب ، أو : يعفو عمن يهفو ، أو : من يعطي العبد فوق الكفاية ، ويكلفه
~~من الطاعة دون الطاقة. وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله
~~عنه : الظاهر حمل العباد على ما اصطفاه ، بدليل الإضافة المفيدة للتشريف ،
~~وأنه تعالى ms2650 لطيف بهم رفيق ، ومن ذلك : حمايتهم من الدنيا ، ومما يطغى من
~~الرزق ، وعليه ينزل قوله : {يرزق من يشاء}. ه. أي : يرزق على حسب مشيئته ،
~~المبنية على الحكم البالغة. وفي الحديث : " إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا
# 368
# الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح
~~إيمانه إلا الفقر ، ولو أغنيته لأفسده ذلك ". وأما قوله تعالى : {وما من
~~دآبة فى الأرض إلا على الله رزقها} [هود : 6] فهو وعد لجميع الخلق ، وهو
~~مبني على المشيئة المذكورة هنا ، فلا منافاة بينهما ، خلافا لابن جزي ؛ لأن
~~المشيئة قاضية على ظاهر الوعد ، ولا يقضي ظاهر الوعد عليها. انظر الحاشية.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 368
# وهو القوي} ؛ الباهر القدرة ، الغالب على كل شيء ، {العزيز} المنيع ؛
~~الذي لا يغلب.
PageV06P551
# الإشارة : الميزان هو العقل ؛ إذ به تعرف الأشياء ومقاديرها ، نافعها
~~وضارها. فالعقول متفاوتة كالموازين ، فبعض الموازين لرقته لا يوزن فيها إلا
~~الشيء الرفيع ، كالذهب ، والإكسير ، والفضة ، والطيب الرفيع ، وبعضها يصلح
~~لوزن الأشياء اللطيفة ، دون الخشينة ، كميزان العطار وشبهه ، وبعضها يصلح
~~للأشياء الخشينة المتوسطة ، كميزان الغزالين والحاكة ، وبعضها لا يصلح إلا
~~للخشين ، كالفحم وشبه ، وبعضها لا يصلح إلا للخشين الكثير ، كالذي يوزن به
~~القناطير من الشيء الخشين ، فالأول عقول العارفين ، لا يوزن فيها إلا أنوار
~~التوحيد وأسرار التفريد ، لا يصلح لغيرها ، والثاني للعباد ، والزهاد ،
~~والعلماء الصالحين ، والثالث للمتجمدين من العلماء ، والرابع لعامة
~~المؤمنين ، والخامس للفجار والكفار ، وفيهم نزل : {يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها...} الآية ، وما قبله هو قوله : {والذين آمنوا مشفقون منها}.
# وقوله تعالى : {الله لطيف بعباده} ، اعلم أن لطفه سبحانه بعباده لا ينحصر
~~ولا ينفك عنه مخلوق ، من ظن انفكاك لطف الله عن قدره فذلك لقصور نظره ، فمن
~~لطفه سبحانه بخلقه : أنه أعطاهم فوق الكفاية ، وكلفهم دون الطاقة. ومن لطفه
~~سبحانه : تسهيله الأرزاق ، وتيسير الارتفاق ، فلو تفكر الإنسان في اللقمة
~~التي توضع بين يديه ، ماذا عمل فيها من العوالم العلوية والسفلية ؛ لتحقق
~~بغاية عجزه ، وتيقن بوجود لطفه ، وكذا ما يحتاج إليه ms2651 من مشروب ، وملبوس ،
~~ومطعوم. ومن لطفه سبحانه : توفيق الطاعات ، وتسهيل العبادات ، وتيسير
~~الموافقات. ومن لطفه سبحانه : حفظ التوحيد في القلوب ، واطلاعها
# 369 PageV06P552
~~على مكاشفة الغيوب ، وصيانة العقائد عن الارتياب ، وسلامة القلوب عن
~~الاضطراب. ومن لطفه سبحانه : إيهام العاقبة ؛ لئلا يتكلموا أو ييأسوا. ومن
~~لطفه سبحانه بالعبد : إخفاء أجله عليه ؛ لئلا يستوحش إن كان قد دنا أجله.
~~ومن لطفه سبحانه بخواصه : ستر عيوبهم ، ومحو ذنوبهم ، حتى وصلهم بما منه
~~إليهم ، لا بما منهم إليه ، فكشف لهم عن أسرار ذاته ، وأنوار صفاته ،
~~فشاهدوه جهرا ، وعبدوه شكرا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 368
# يقول الحق جل جلاله : {من كان يريد حرث الآخرة} ، سمي ما يعمله العامل
~~مما يبتغي به الفائدة المستقبلة حرثا ، مجازا ؛ لأن الحرث : إلقاء البذر في
~~الأرض لننظر نتاجه ، فأطلقه على العمل ، لجامع حصول النتاج ، أي : من كان
~~يريد بأعماله ثواب الآخرة {نزد له في حرثه} ؛ نضاعف له ثوابه ، الواحدة
~~بعشر إلى سبعمائة فما فوقها ، أو : نزد له في توفيقه وإعانته ، وتسهيل سبيل
~~الخيرات والطاعات عليه. {ومن كان يريد} بأعماله {حرث الدنيا} وهو متاعها
~~وطيباتها {نؤته منها} أي : شيئا منها ، حسبما قسمناه له ، لا ما يريده
~~ويبتغيه ، {وما له في الآخرة من نصيب} إذا كانت همته مقصورة على الدنيا.
~~ولم يذكر في عامل الآخرة أن رزقه المقسوم يصل إليه ، للاستهانة بذلك إلى
~~جنب ما هو بصدده ، من زكاء أعماله ، وفوزه في المآب ؛ لأن ما يعطى في
~~الآخرة يستحقر أن يذكر معه غيره من الدنيا.
PageV06P553
# الإشارة : قد مر مرارا ذم الدينا وصرف الهمة إليها ، وفي الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض خطبه : "
~~أيها الناس ، أقبلوا على ما كلفتموه من صالح آخرتكم ، وأعرضوا عما ضمن لكم
~~من أمر دنياكم ، ولا تشغلوا جوارحكم جوارح غذيت بنعمته في التعرض لخطأ
~~بمعصيته ، واجعلوا شغلكم بالتماس معرفته ، واصرفوا هممكم إلى التقرب بطاعته
~~، إنه من بدأ بنصيبه من الدنيا فاته نصيبه من الآخرة ، ولم يدرك منها ما
~~يريد ، ومن ms2652 بدأ بنصيبه من الآخرة وصل إليه نصيبه من الدنيا ، وأدرك من
~~الآخرة ما يريد ". قال الورتجبي : حرث الآخرة : مشاهدته ووصاله وقربه ،
~~وهذا للعارفين ، وحرث الدنيا : كرامات الظاهر ، ومن شغلته الكرامات احتجب
~~بها عن الحق. ثم قال : عن بعضهم : من عمل لله محبة له ، لا طلبا للجزاء ،
~~صغر عنده كل شيء دون الله ، فلا يطلب حرث الدنيا ، ولا حرث الآخرة ، بل
~~يطلب الله من الدنيا والآخرة. ثم قال : حرث الدنيا :
# 370
# قضاء الوطر منها ، والجمع منها ، والافتخار بها ، ومن كان بهذه الصفة فما
~~له في الآخرة من نصيب. ه. وقال بعض الشعراء في هذا المعنى :
# يا مؤثر الدنيا على دينه
# ومشتر دنياه بالآخره>> بعت الذي يبقى بما ينقضي
# تبا لها من صفقة خاسره
# جزء : 6 رقم الصفحة : 370
# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو
~~واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات...} PageV06P554
~~يقول الحق جل جلاله : {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين} ، " أم " : منقطعة
~~، أي : بل ألهم شركاء ، أو : معادلة لمحذوف ، تقديره : أقبلوا ما شرعت لهم
~~من الدين ، أم لهم آلهة شرعوا من الدين {ما لم يأذن به الله} أي : لم يأمر
~~به ، {ولولا كلمة الفصل} أي : القضاء السابق بتأخير الجزاء ، أي : ولولا
~~العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة {لقضي بينهم} ؛ بين الكفار والمؤمنين. أو
~~: لعجلت لهم العقوبة. {وإن الظالمين لهم عذاب أليم} ؛ وإن المشركين لهم
~~عذاب أليم في الآخرة ، وإن أخر عنهم في دار الدنيا.
# {ترى الظالمين} ؛ المشركين في الآخرة {مشفقين} ؛ خائفين {مما كسبوا} ؛ من
~~جزاء كفرهم ، {وهو واقع} ؛ نازل {بهم} لا محالة ، أشفقوا أم لم يشفقوا.
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات} كأن روضة جنة المؤمن أطيب
~~بقعة فيها وأنزهها ، فالروضات : المواضع المونقة النضرة ، فهم مستقرون ms2653 في
~~أطيب بقعها وأنزهها. {لهم ما يشاؤون عند ربهم} أي : ما يشتهون من فنون
~~المستلذات حاصل لهم عند ربهم ، {ذلك هو الفضل الكبير} الذي لا يقادر قدره ،
~~ولا يبلغ غايته على العمل القليل ، فضلا من الكبير الجليل.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371
# ذلك الذي يبشر الله} تعالى ، {عباده} فحذف عائد الموصول. ويقال : بشر
~~وبشر ، بالتشديد والتخفيف ، وقرىء بهما. ثم وصف المبشرين بقوله : {الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} دون غيرهم.
# الإشارة : كل من ابتدع عملا خارجا عن الكتاب والسنة فقد شرع من الدين ،
~~ما لم يأذن به الله ، فينسحب عليه الوعيد ، لقوله صلى الله عليه وسلم : "
~~من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
# 371 PageV06P555
~~عمل بها إلى يوم القيامة ". وقوله تعالى : {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات} قال القشيري : في الدنيا جنة الوصلة ، ولذاذة الطاعة
~~والعبادة ، وطيب الأنس في أوقات الخلوة ، وفي الآخرة في روضات الجنات ، إن
~~أرادوا دوام اللطف دام لهم ، وإن أرادوا تمام الكشف كان لهم. ه.
# ولما كان من شأن المبشر بالخير أن يلتمس الأجر ، نزه نبيه عن ذلك ، فقال :
# {... قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربىا ومن يقترف حسنة نزد
~~له فيها حسنا إن الله غفور شكور}.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {لا أسألكم عليه} ؛ على التبليغ
~~{أجرا}. روي أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم ، فقال بعضهم لبعض : أترون أن
~~محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا ؟ فنزلت. أي : لا أسألكم على التبليغ
~~والبشارة أجرا ، أي : نفعا {إلا المودة في القربى} ؛ إلا أن تودوا أهل
~~قرابتي ، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا ، أي : لا أسألكم أجرا قط ، ولكن
~~أسألكم أن تودوا قرابتي التي هم قرابتكم ، ولا تؤذوهم. ولم يقل : إلا مودة
~~القربى ، أو : المودة للقربى ؛ لأنهم جعلوا مكانا للمودة ، ومقرا لها ،
~~مبالغة ، كقولك : لي في مال فلان مودة ، ولي فيهم حب شديد ، تريد : أحبهم ،
~~وهم مكان حبي ومحله. وليست " في " بصلة للمودة كاللام ، إذا قلت : إلا
~~المودة للقربى ، وإنما هي متعلقة بمحذوف ، تعلق الظرف. ms2654 به والتقدير : إلا
~~المودة ثابتة في القربى ، ومتمكنة فيها. والقربى : مصدر ، كالزلفى والبشرى
~~، بمعنى القرابة. والمراد : في أهل القربى.
PageV06P556
# روي أنه لما نزلت قيل : يا رسول الله! من أهل قرابتك هؤلاء الذين وجبت
~~علينا مودتهم ؟ قال : " علي وفاطمة وابناهما " وقيل : معناه : إلا أن
~~تودوني لقرابتي فيكم ، ولا تؤذوني ، إذ لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم قرابة. وقيل : القربى : التقرب إلى
~~الله تعالى ، أي : إلا أن تحبوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل
~~الصالح.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371
# ومن يقترف} أي : يكتسب {حسنة} أي حسنة كانت ، فيتناول مودة ذي القربى
~~تناولا أوليا. وعن السدي : أنها المرادة ، قيل : نزلت في الصديق رضي الله
~~عنه ومودته فيهم ، والظاهر : العموم ، {نزد له فيها حسنا} أي : نضاعفها له
~~في الجنة. {إن الله غفور} لمن أذنب بطوله {شكور} لمن أطاع بفضله ، بتوفية
~~الثواب والزيادة ، أو : غفور :
# 372
# قابل التوبة ، شكور : حامل عليها.
# الإشارة : محبة أهل البيت واجبة على البشر ، حرمة وتعظيما لسيد البشر ،
~~وقد قال : " من أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم " فمحبة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الإيمان ، وعقد من عقوده ، لا يتم
~~الإيمان إلا بها ، وكذلك محبة أهل بيته. وفي الحديث صلى الله عليه وسلم : "
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحبني ، ولا يحبني حتى يحب ذوي قرابتي ، أنا حرب لمن
~~حاربهم. وسلم لمن سالمهم ، وعدو لمن عاداهم ، ألا من آذى قرابتي فقد آذاني
~~، ومن آذاني فقد آذى الله تعالى " وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : " إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله تعالى وعترتي " ، فانظر
~~كيف قرنهم بالقرآن في كون التمسك بهم يمنع الضلال.
PageV06P557
# وقال صلى الله عليه وسلم : " من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد بدل الله له زوار قبره ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على
~~حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض ms2655 آل محمد جاء يوم
~~القيامة مكتوب بين عينية : آيس من رحة الله " انظر الثعلبي. زاد بعضهم :
~~ولو عصوا وغيروا في المذهب ؛ فنكره فعلهم ونحب ذاتهم. قال الشيخ زروق في
~~نصيحته : وما ينزل بنا من ناحيتهم نعده من القضاء النازل. ه.
# وفي همزية البوصيري رحمه الله :
# آل بيت النبي إن فؤادي
# ليس يسليه عنكم التأساء
# وقال آخر :
# آل بيت رسول الله حبكم
# فرض من الله في القرآن أنزله>> يكفيكم من عظيم المجد أنكم
# من لم يصل عليكم لا صلاة له
# وقوله تعالى : {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} ، الزيادة في الدنيا
~~بالهداية والتوفيق ، وفي الآخرة بتضعيف الثواب وحسن الرفيق. قال القشيري :
~~إذا أتانا بالمجاهدة زدناه بفضلنا تحقيق المشاهدة. ويقال : من يقترف حسنة
~~الوظائف نزد له حسن اللطائف.
# 373
# ويقال : الزيادة ما لا يصل إليه العبد بوسيلة ، مما لا يدخل تحت طوق
~~البشر. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371
# يقول الحق جل جلاله : {أم يقولون} أي : بل أيقولون {افترى} محمد {على
~~الله كذبا} في دعوة النبوة ، أو القرآن ؟ والهمزة للإنكار التوبيخي ، كأنه
~~قيل : أيمكن أن ينسبوا مثله عليه الصلاة والسلام للافتراء ، لا سيما لعظم
~~الافتراء ، وهو الافتراء على الله ، فإن الافتراء إنما يسام به أبعد خلق
~~الله ، ومن هو عرضة للختم والطبع ، فالعجب ممن يفوه به في جانب أكرم الخلق
~~على الله.
PageV06P558
# {فإن يشإ يختم على قلبك} ، هذا استبعاد للافتراء على مثله ؛ لأنه إنما
~~يجترىء على الله من كان مختوما على قلبه ، جاهلا بربه ، أما من كان على
~~بصيرة ومعرفة بربه ، فلا ، وكأنه قال : إن يشأ الله خذلانك يختم على قلبك ،
~~لتجترىء بالافتراء عليه ، لكنه لم يفعل فلم تفتر. أو : فإن يشأ الله عدم
~~صدور القرآن عنك يختم على قلبك ، فلم تقدر أن تنطق بحرف واحد منه ، وحيث لم
~~يكن كذلك ، بل تواتر الوحي عليك حينا فحينا ؛ تبين أنه من عند الله تعالى.
~~وهذا أظهر.
# وقال مجاهد : إن يشأ يربط على قلبك بالصبر على أذاهم ، وعلى قولهم :
~~افترى على الله كذبا ms2656 ؛ لئلا تدخله مشقة بتكذيبهم. ه.
# {ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته} ، استئناف مقرر لنفي الافتراء ،
~~غير معطوف على " يختم " كما ينبىء عنه إظهار الاسم الجليل ، وإنما سقطت
~~الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ ، كقوله تعالى : {ويدع الإنسان
~~بالشر...} [الإسراء : 11] مع أنها ثابتة في مصحف نافع. قاله النسفي. أي :
~~ومن شأنه تعالى أن يمحق الباطل ، ويثبت الحق بوحيه ، أو بقضائه ، كقوله
~~تعالى : {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه} [الأنبياء : 18] ، فلو كان
~~افتراء كما زعموا لمحقه ودمغه. أو : يكون عدة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه تعالى يمحو الباطل الذي هم عليه ، ويثبت الحق الذي هو عليه صلى
~~الله عليه وسلم بالقرآن ، أو بقضائه الذي لا مرد له بنصره عليهم ، وقد فعل
~~ذلك ، فمحا باطلهم ، وأظهر الإسلام. {إنه عليم بذات الصدور} أي : عليم بما
~~في صدرك وصدورهم ، فيجري الأمر على حسب ذلك من المحو والإثبات.
# 374
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}. يقال : قبلت الشيء منه : إذا أخذته منه
~~، وجعلته مبدأ قبولك ، وقبلته عنه ، أي : عزلته وأبنته عنه. والتوبة :
~~الرجوع عن القبيح بالندم ، والعزم ألا يعود ، ورد المظالم واجب غير شرط.
PageV06P559
# جزء : 6 رقم الصفحة : 374
# قال ابن عباس : لما نزل. {قل لا اسألكم عليه أجرا...} الآية. قال قوم في
~~نفوسهم : ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده ، فأخبر جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم قد اتهموه ، وأنزل : {أم يقولون افترى على الله
~~كذبا...} الآية ، فقال القوم : يا رسول الله ؛ فإنا نشهد أنك صادق. فنزل :
~~{وهو الذي يقبل التوبة...} ه.
# قال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الله أفرح بتوبة عبده
~~المؤمن من الضال الواجد ، ومن العقيم الوالد ، ومن الظمآن الوارد ، فمن تاب
~~إلى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه ، ولو كانت بقاع الأرض خطاياه وذنوبه
~~". واختلف العلماء في حقيقة التوبة وشرائطها ، فقال جابر بن عبد الله : دخل
~~أعرابي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم إني أستعيذك وأتوب
~~إليك ، سريعا ، وكبر ، فلما فرغ ms2657 من صلاته ، قال له علي : ما هذا ؟ إن سرعة
~~الاستغفار باللسان توبة الكذابين ، وتوبتك تحتاج إلى توبة ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، وما التوبة ؟ قال : أسم يقع على ستة معان : على الماضي من
~~الذنوب الندامة ، ولتضييع الفرائض الإعادة ، ورد المظالم ، وإذابة النفس في
~~الطاعة ، كما أذبتها في المعصية ، وإذاقة النفس مرارة الطاعة ، كما أذقتها
~~حلاوة المعصية ، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته.
# وعن السدي : هي صدق العزيمة على ترك الذنوب ، والإنابة بالقلب إلى علام
~~الغيوب. وعن سهل : هي الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة.
~~وعن الجنيد : هي الإعراض عما سوى الله.
# قال الله تعالى : {ويعفو عن السيئات} وهو ما دون الشرك ، يعفو لمن يشاء
~~بلا توبة ، {ويعلم ما تفعلون} كائنا ما كان ، من خير أو شر ، حسبما تقتضيه
~~مشيئته.
PageV06P560
# {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي : يستجيب لهم فحذف اللام كما في
~~قوله : {وإذا كالوهم} [المطففين : 3] أي : يجيب دعوتهم ، ويثيبهم على
~~طاعتهم ، أو : يستجيبون له بالطاعة إذا دعاهم إليها. قيل لإبراهيم بن أدهم
~~: ما لنا ندعو فلا نجاب ؟ قال : " لأنه دعاكم فلم تجيبوا ". {ويزيدهم من
~~فضله} على ما سألوه ، واستحقوه بموجب الوعد. {والكافرون لهم عذاب شديد} بدل
~~ما للمؤمنين من الفضل العظيم والمزيد.
# الإشارة : قال الورتجبي : {أم يقولون افترى على الله كذبا} فيه تقديس
~~كلامه ،
# 375
# وطهارة نبيه صلى الله عليه وسلم عن الافتراء ، وكيف يفتري وهو مصون من
~~طريان الشك والريب والوساوس والهواجس على قلبه ؟ وقال أيضا : عن الواسطي :
~~إن يشأ الله يختم على قلبك لكن ما يشاء ، ويمح الله الباطل بنفسه ونعته ،
~~حتى يعلم أنه لا حاجة له إلى أحد من خلقه ، ثم يحقق الحق في قلوب أنشأها
~~للحقيقة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 374
# قلت : في الآية تهديد لأهل الدعوى ؛ لأنهم إن داموا على دعواهم الخصوصية
~~بلا خصوصية ؛ ختم الله على قلوبهم بالنفاق ، ثم يمحو الله الباطل بأهل الحق
~~والتحقيق ، فتشرق حقائقهم على ما يقابلها من البال فتدمغه بإذن الله وقضائه
~~وكلماته.
# وقوله تعالى : {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده...} ms2658 الخ ، لكل مقام توبة ،
~~ولكل رجال سيئات ، فتوبة العوام من الذنوب ، وتوبة الخواص من العيوب ،
~~وتوبة خواص الخواص من الغيبة عن شهود علام الغيوب. وقوله تعالى : {ويعلم ما
~~تفعلون} يشير إلى الحلم بعد العلم.
PageV06P561
# وقوله تعالى : {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي : في كل ما يتمنون
~~، {ويزيدهم من فضله} النظر إلى وجهه ، ويتفاوتون فيه على قدر توجههم ،
~~ومعرفتهم في الدنيا. وذكر في القوت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير قوله تعالى : {ويزيدهم من فضله} قال : " يشفعهم في إخوانهم ،
~~فيدخلهم الجنة " ه. قال القشيري : ويقال : لما ذكر أن التائبين يقبل توبتهم
~~، ومن لم يتب يعفو عن زلته ، والمطيع يدخله الجنة ، فلعله خطر ببال أحد :
~~فهذه النار لمن هي ؟ فقال {والكافرون لهم عذاب شديد} ، ولعله يخطر بالبال
~~أن العصاة لا عذاب لهم ، فقال : (شديد) بدليل الخطاب أنه ليس بشديد ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 374
# يقول الحق جل جلاله : {ولو بسط الله الرزق لعباده} أي : لو أغناهم جميعا
~~{لبغوا في الأرض} أي : لتكبروا وأفسدوا فيها ، بطرا ، ولعلا بعضهم على بعض
~~بالاستعلاء والاستيلاء ، لأن الغنى مبطرة مفسدة ، وكفى بحال قارون وفرعون
~~عبرة. وأصل البغي : تجاوز الاقتصاد عما يجزي من حيث الكمية أو الكيفية.
~~{ولكن ينزل بقدر} أي : بتقدير {ما يشاء} أن ينزله ، مما تقضيه مشيئته. يقال
~~: قدره وقدره قدرا وتقديرا {إنه بعباده خبير
# 376
# بصير} ؛ محيط بخفايا أمورهم وجلاياها ، فيقدر لكل واحد منهم ما يليق
~~بشأنه ، فيفقر ويغني ، ويعطى ويمنع ، ويقبض ويبسط ، حسبما تقتضيه الحكمة
~~الربانية ، ولو أغناهم جميعا لبغوا في الأرض ، ولو أفقرهم لهلكوا ، وما ترى
~~من البسط على من يبغي ، ومن البغي بدون البسط ، فهو قليل ، ولكن البغي مع
~~الفقر أقل ، ومع البسط أكثر وأغلب ، فالحكمة لا تنافي بغي البعض بدفعه
~~بالبعض الآخر ، بخلاف بغي الجميع. {ولولا دفع الله الناس...} [الحج : 40] الآية.
PageV06P562
# وقال شفيق بن إبراهيم : {لو بسط الله الرزق لعباده} أي : لو رزق الله
~~العباد من غير كسب {لبغوا} ؛ طغوا وسعوا في الأرض بالفساد ، ولكن شغلهم ms2659
~~بالكسب والمعاش ، رحمة منه. ه. أي : لئلا يتفرغوا للفساد ، ومثله في
~~التنوير. وقال شيخ شيوخنا الفاسي العارف : والظاهر حمل العباد على الخصوص
~~المصطفين من المؤمنين ، فإنهم يحمون من الطغيان وبسط الرزق ؛ لئلا يبغوا. ه.
# وقال قتادة : كان يقال : خير الرزق : ما لا يطغيك ، ولا يلهيك ، فذكر لنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا
~~وكثرتها " ه.
# روي أن أهل الصفة تمنوا الغنى ، فنزلت. وقيل : نزلت في العرب ، كانوا إذا
~~أخصبوا تحاربوا ، وإذا جدبوا انتجعوا. ه.
# {وهو الذي ينزل الغيث} أي : المطر الذي يغيثهم من الجدب ، ولذا خص
~~بالنافع منه ، فلا يقال للمطر الكثير : غيث ، {من بعد ما قنطوا} : يئسوا
~~منه. وتقييد تنزيله بذلك ، مع نزوله بدونه أيضا ؛ لمزيد تذكر كمال النعمة.
~~{وينشر رحمته} أي : بركات الغيث ومنافعه ، وما يحصل به من الخصب في كل مكان
~~، من السهل ، والجبل ، والنبات ، والحيوان. أو : رحمته الواسعة المنتظمة
~~لما ذكر وغيره. {وهو الولي} الذي يتولى عباده بالإحسان ونشر الرحمة ،
~~{الحميد} ؛ المستحق للحمد على ذلك ، لا غيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 376
# الإشارة : عادته تعالى مع أوليائه أن يعطيهم ما يكفيهم بعد الاضطرار ،
~~ويمنعهم منه فوق الكفاية ؛ لئلا يشغلهم بذلك عن حضرته ، وفي الحديث : " إن
~~الله يحمي عبده المؤمن أي : مما يضره الدنيا وغيرها كما يحمي الراعي
~~الشفيق غنمه من مراتع الهلكة " وفي حديث آخر : " إذا أحب الله عبدا حماه
~~الدنيا كما يحمي أحدكم سقيمه الماء " وروى ابن المبارك ، عن سعيد بن المسيب
~~قال : جاء رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أخبرني يا
# 377 PageV06P563
~~رسول الله بجلساء الله يوم القيامة ؟ فقال : " هم الخائفون ، الخاضعون ،
~~المتواضعون ، الذاكرون كثيرا " فقال : يا رسول الله ؛ فهم أول الناس يدخلون
~~الجنة ؟ قال : " لا " قال : فمن أول الناس دخولا الجنة ؟ قال : " الفقراء
~~يسبقون الناس إلى الجنة ، فيخرج إليهم ملائكة ، فيقولون : ارجعوا إلى
~~الحساب ، فيقولون : علام نحاسب ؟ والله ما أفيضت علينا الأموال فنفيض فيها
~~، وما كنا أمراء نعدل ونجور ، ولكنا جاءنا أمره فعبدنا ms2660 حتى أتانا اليقين " ه.
# قوله : {وهو الذي ينزل الغيث...} الآية ، كما ينزل غيث المطر على الأرض
~~الميتة ، ينزل أمطار الواردات الإلهية على القلوب الميتة ، فتحيا بالذكر
~~والمعرفة ، بعد أن أيست من الخصوصية.
# قال القشيري : بعد كلام : وكذلك العبد إذا ذبل غصن وقته ، وتكدر صفو وده
~~؛ وكسفت شمس أنسه ، وبعد عن الحضرة وساحات القرب عهده ، فربما ينظر إليه
~~الحق نظر رحمة ، فينزل على سره أمطار الرحمة ، ويعود عوده طريا ، وينبت في
~~مشاهد أنسه وردا جنيا ، وأنشدوا في المعنى :
# إن راعني منك الصدود
# فلعل أيامي تعود>> ولعل عهدك باللوى
# يحيا فقد تحيا العهود>> والغصن ييبس تارة
# وتراه مخضرا يميد PageV06P564
~~وقوله تعالى : {وهو الولي} قال القشيري في شرح الأسماء : الولي هو المتولي
~~لأحوال عباده ، وقيل معناه : المناصر ، فأولياء الله أنصار دينه ، وأشياع
~~طاعته ، والولي في صفة العبد : هو من يواظب على طاعة ربه ، ومن علامات من
~~يكون الحق سبحانه وليه : أن يصونه ويكفيه في جميع الأحوال ، ويؤمنه ، فيغار
~~على قلبه أن يتعلق بمخلوق في دفع شر أو جلب نفع ، بل يكون سبحانه هو القائم
~~على قلبه في كل نفس ، فيحقق آماله عند إشارته ، ويجعل مآربه عند خطراته.
~~ومن أمارات ولايته لعبده : أن يديم توفيقه ، حتى لو أراد سوءا ، أو قصد
~~محظورا ، عصمه من ارتكابه. ثم قال : ومن أمارات ولايته : أن يرزقه مودة في
~~قلوب أوليائه. ه. قلت : " جعل مآربه عند خطراته : ليس شرطا ؛ لأن هذا من
~~باب الكرامة ، ولا يشترط ظهورها عند المحققين. وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن جبريل ، عن ربه عز وجل قال : " من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة ، وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي ، وإني لأغضب لهم ، كما يغضب
~~الليث الحرد " انظر بقية الحديث في الثعلبي.
# 378
# جزء : 6 رقم الصفحة : 376 PageV06P565
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} الدالة على باهر قدرته ووحدانيته {خلق
~~السماوات والأرض} على ما هما عليه من تعاجيب الصنعة ، فإنها بذاتها وصفاتها
~~تدل على شؤونه العظيمة ، {وما بث} أي : فرق {فيهما من ms2661 دابة} ؛ من حي على
~~الإطلاق ، فأطلق الدابة على مطلق الحيوان ، ليدخل الملائكة. أو : ما يدب
~~على الأرض ، فإن ما يختص أحد الشيئين المجاورين يصح نسبته إليهما ، كقوله
~~تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن : 22] وإنما يخرج المرجان من
~~الملح ، ولا يبعد أن يخلق الله في السموات حيوانا يمشون مشي الأناسي على
~~الأرض ، أو : يكون للملائكة مشي مع الطيران ، فوصفوا بالدبيب لذلك. {وهو
~~على جمعهم} أي : حشرهم بعد البعث للحساب {إذا يشاء} أي : في الوقت الذي
~~يشاء {قدير} لا يعجزه شيء.
# الإشارة : من تعرفاته : إظهار السموات والأرض ، وهذه رسوم المعاني ، وما
~~بث فيهما من دابة ، وهذه أشكال توضح أسرار المعاني ، فإذا قبضت المعاني
~~محيت الرسول والأشكال. وقوله تعالى : {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} ، قال
~~القشيري : الإشارة في هذا : أن الحق تعالى يغار على أوليائه أن يسكن بعضهم
~~بقلبه إلى بعض ، فأبدا يبدد شملهم ، ولا يكاد تتفق الجماعة من أهل القلوب
~~إلا نادرا ، وذلك أيضا مدة يسيرة ، كما أنشدوا :
# رمى الدهر بالفتيان حتى كأنهم
# بأكناف أطراف السماء نجوم
# وقد يتفضل تعالى باجتماعهم في الظاهر ، وذلك وقت نظر الحق بفضله إلى
~~العالم ، وفي بركات اجتماعهم حياة العالم ، وإذ كان قادرا فهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير. ه.
# قلت : مما جرت به عادة الله تعالى في أوليائه : أنه لا يجتمع في موضع
~~واحد منهم اثنان فأكثر إلا قام أحدهما بالآخر ، ويفقد نظامهما ، فلا تكاد
~~تحد أهل النور القوي إلا متباعدي الأوطان ، لئلا يطفي نور إحداهما نور
~~الآخر ، وقد يجتمعون نادرا في وقت مخصوص ، وذلك وقت النفحات. كما تقدم
~~للقشيري.
PageV06P566
# جزء : 6 رقم الصفحة : 378
# يقول الحق جل جلاله : {وما أصابكم من مصيبة} غم ، أو ألم ، أو مكروه {بما
~~كسبت أيديكم} أي : بجناية كسبتموها ، عقوبة لكم. ومن قرأ بالفاء ؛ ف " ما "
~~شرطية. ومن
# 379
# قرأ بغيرها فموصلة. وتعلق بهذه الآية من يقول بالتناسخ ، ومعناه عندهم :
~~أن أرواح المتقدمين حين تموت أشباحها تنتقل إلى أشباح أخر ، فإن كانت صالحة
~~انتقلت إلى جسم صالح ؛ وإن كانت خبيثة ms2662 انتقلت إلى جسم خبيث ، وهو باطل
~~وكفر. ووجه التعلق : أنه لو لم يكن للأطفال حالة كانوا عليها قبل هذه
~~الحالة لما تألموا. ويجاب : بأن تألم الأطفال إما زيارة في درجات آبائهم إن
~~عاشوا ، أو في درجاتهم إن ماتوا ؛ لأنهم يلحقون بآبائهم في الدرجة ، ولا
~~عمل لهم إلا هذا التألم. والله أعلم.
# والآية مخصوصة بالمكلفين بدليل السياق وهو قوله : {ويعفو عن كثير} أي :
~~من الذنوب فلا يعاقب عليها ، أو : عن كثير من الناس ، فلا يعاجلهم
~~بالعقوبة. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " والله أكرم من أن يثني
~~عليكم العقوبة في الآخرة ، وما عفا عنه فالله أحلم من أن يعود فيه بعد عفوه
~~" وقال ابن عطاء : من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه ،
~~وأن ما عفا عنه مولاه أكثر ، كان قليل النظر في إحسان ربه إليه. وقال محمد
~~بن حامد : العبد ملازم للجنايات في كل أوان ، وجناياته في طاعته أكثر من
~~جناياته في معاصيه ؛ لأن جناية المعصية من وجه ، وجناية الطاعة من وجوه ،
~~والله يطهر العبد من جناياته بأنواع من المصائب ليخفف عنه أثقاله في
~~القيامة ، ولولا عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة.
PageV06P567
# وعن علي كرم الله وجهه : هذه أرجى آية للمؤمنين في القرآن ؛ لأن الكريم
~~إذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا ، وإذا عفا لا يعود. ه. وقد تقدم حديثا. قال
~~في الحاشية الفاسية : قلت : وإنما يعفو في الدنيا عما يشاء ، ويؤخر عقوبة
~~من شاء إلى الآخرة ، فلا يلزم إبطال وعيد الآخرة. ثم الآية إما خاصة
~~بالحدود ، أو بالمجرم المذنب ، وأما من لا ذنب له فما يصيبه من البلاء
~~اجتباء ، وتخصيص ، لا تمحيص. ه.
# قلت : لكل مقام ذنب ، حسنات الأبرار سيئات المقربين ، فالتمحيص جار في كل
~~مقام ، وراجع ما تقدم عند قوله : {لقد تاب الله على النبى...} [التوبة :
~~117] وسيأتي عند قوله : {واستغفر لذنبك...} [محمد : 19] ما يبين هذا. والله أعلم.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 379
# وما أنتم بمعجزين في الأرض} أي : ما أنتم بفائتين ما قضي عليكم من ms2663
~~المصائب ، وإن هجرتم في أقطارها كل مهرب ، {وما لكم من دون الله من ولي}
~~متول يحميكم منها {ولا نصير} يدفعها عنكم ، أو يدفع عذابه إن حل. الإشارة :
~~إذا كان العبد عند الله في عين العناية أدبه في الدنيا ، ويبقى في حال قربه
~~، وإذا كان عنده في عين الإهمال ؛ أمهل عقوبته إلى دار البقاء ، وربما
~~استدرجه بالنعم في
# 380
# حال إساءته ، والعياذ بالله من مكره. وإذا علم العبد أن ما يصيبه في هذه
~~الدار من الأكدار كلها تخليص وتمحيص ؛ لم يستوحش منها ، بل يفرح بها ؛ إذ
~~هي علامة العناية ، وإذا كانت على أيدي الناس ، لم يقابلهم بالانتصار ، بل
~~يعفو ويصفح ؛ لعلمه أن ذلك زيارة وترقية. وقوله تعالى : {ويعفو عن كثير}
~~هذا والله أعلم في حق العامة ، وأما الخاصة ؛ فيشدد عليهم المحاسبة
~~والتأديب ؛ ليرفع مقامهم ، ويكرم مثواهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 379 PageV06P568
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن آياته} للدلالة على قدرته ووحدانيته {الجواري}
~~السفن الجارية {في البحر كالأعلام} ؛ كالجبال {إن يشاء يسكن الرياح} التي
~~تجريها. وقرىء بالإفراد. {فيظللن رواكد على ظهره} ؛ فيبقين ثوابت على ظهر
~~البحر ، أي : غير جاريات لا غير متحركات أصلا ، {إن في ذلك لآيات} عظيمة في
~~أنفسها ، كثيرة في العدد ، دلالة على باهر قدرته {لكل صبار شكور} ؛ لكل من
~~حبس نفسه عن الهوى ، وصرف همته إلى النظر في آلائه ، أو : لكل صبار على
~~بلائه ، شكور لنعمائه ، أي : لكل مؤمن كامل ؛ فإن الإيمان نصفان : نصف شكر
~~، ونصف صبر ؛ لأن الإنسان لا يخلو من ضر يمسه ، أو نفع يناله ، فآداب الضر
~~: الصبر ، وآداب النفع : الشكر ، وأيضا : راكب السفن ملزوم ، إما للمشقة أو
~~السلامة ، فالصبر والشكر لا زمان له. ولم يعطف إحدى الصفتين على الأخرى ؛
~~لأنهما لموصوف واحد.
# {أو يوبقهن} أي : يهلكهن ، عطف على قوله : {يسكن} أي : إن يشأ يسكن الريح
~~فيركدن ، أو يعصفها فيغرقن بعصفها {بما كسبوا} من الذنوب. وإيقاع الإيباق
~~عليهم مع أنه حال أهلهن ؛ للمبالغة والتهويل ، {ويعف عن كثير} منها ، فلا
~~يجازي عليها ، وإنما أدخل العفو في حكم الإيباق ms2664 ، حيث جزم جزمه ؛ لأن
~~المعنى : أو إن يشأ يهلك وينج ناسا ، على طريق العفو عنهم. وقرىء : " ويعفو
~~" عن الاستئناف. {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا} أي : في إبطالها وردها
~~{ما لهم من محيص} ؛ من مهرب من العذاب. والجملة معلقة بالنفي ، ومن نصب "
~~يعلم " عطفه على علة محذوفة ، أي : لينتقم منهم وليعلم ، كما في قوله :
~~{ولنجعله ءاية للناس} [مريم : 21]. وقيل غير ذلك. ومن رفعه فعلى الاستئناف.
~~وقرىء بالجزم ، عطفا على : " يعف " ، فيكون المعنى : أو إن يشأ يجمع بين
~~إهلاك قوم وإنجاء آخرين وتحذير قوم.
# الإشارة : ومن آياته الأفكار الجارية في بحر التوحيد ، كالأعلام ، أي :
~~أصحابها
# 381 PageV06P569
~~كالجبال الرواسي ، لا يهزهم شيء من الواردات ولا غيرها ، إن يشأ يسكن رياح
~~الواردات عن أسرارهم ، فيبقين رواكد على ظهر بحر الأحدية ، مستغرقين في
~~شهود الذات العلية ، أو يوبقهن بما كسبوا من سوء الأدب ، فيغرقن في الزندقة
~~أو الحلول والاتحاد ، ويعف عن كثير ، ويعلم الذين يطعنون في آياتنا الدالة
~~علينا ما لهم من مهرب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 381
# يقول الحق جل جلاله : {فما أوتيتم من شيء} مما ترجون وتتنافسون فيه
~~{فمتاع الحياة الدنيا} أي : فهو متاعها ، تتمتعون به مدة حياتكم ، ثم يفنى
~~، {وما عند الله} من ثواب الآخرة {خير} ذاتا ؛ لخلوص نفعه ، {وأبقى} زمانا
~~؛ لدوام بقائه. {للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} ، و" ما " الأولى ضمنت
~~معنى الشرط ، فدخلت في جوابها الفاء ، بخلاف الثانية. وعن علي رضي الله عنه
~~: أن أبا بكر رضي الله عنه تصدق بماله كله ، فلامه الناس ، فنزلت الآية.
# ثم قال تعالى : {والذين يجتنبون كبائر الإثم} أي : الكبائر من هذا الجنس.
~~وقرأ الأخوان : " كبير الإثم ". قال ابن عباس : هو الشرك ، {و} يجتنبون
~~{الفواحش} وهي ما عظم قبحها ، كالزنى ونحوه ، {وإذا ما غضبوا} من أمر
~~دنياهم {هم يغفرون} أي : هم الإخصاء بالغفران في حال الغضب ، فيحملون ،
~~ويتجاوزون. وفي الحديث : " من كظم غيظه في الدنيا رد الله عنه غضبه يوم
~~القيامة ". {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة} ؛ أتقنوا الصلوات الخمس
~~، {وأمرهم شورى بينهم} أي : ذو شورى ms2665 ، يعني : لا ينفردون برأيهم حتى
~~يجتمعون عليه. وعن الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم. والشورى :
~~مصدر ، كالفتيا ، بمعنى
# 382
# التشاور. {ومما رزقناهم ينفقون} ؛ يتصدقون.
PageV06P570
# {والذين إذا أصابهم البغي} ؛ الظلم {هم ينتصرون} ؛ ينتقمون ممن ظلمهم ، أي
~~: يقتصرون في الانتصار على ما حد لهم ، ولا يعتدون ، وكانوا يكرهو أن يذلوا
~~أنفسهم فيجترىء عليهم الفساق ، فإذا قدروا عفوا ، وإنما حمدوا على الانتصار
~~؛ لأن من انتصر ، وأخذ حقه ، ولم يجاوز في ذلك حد الله ، فلم يسرف في القتل
~~، إن كان ولي دم ، فهو مطيع لله. وقال ابن العربي : قوله : {والذين إذا
~~أصابهم البغي...} الآية ذكر الانتصار في معرض المدح ، ثم ذكر العفو في معرض
~~المدح ، فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للآخر ، واحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى
~~حالين ، أحدهما : أن يكون الباغي معلنا بالفجور وقحا في الجمهور ، ومؤذيا
~~للصغير والكبير ، فيكون الانتقام منه أفضل ، وفي مثله قال إبراهيم النخعي :
~~يكره للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم ، فيجترىء عليهم الفساق. وإما أن تكون
~~الفلتة ، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ، ويسأل المغفرة ، فالعفو ها هنا
~~أفضل ، وفي مثله نزل : {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة : 277] ، {وليعفوا
~~وليصفحوا} [النور : 22] الآية. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382 PageV06P571
~~ثم بين حد الانتصار ، فقال : {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ؛ فالأولى سيئة حقيقة
~~، والثانية مجازا للمشاكلة ، وفي تسميتها سيئة نكتة ، وهي الإشارة إلى أن
~~العفو أولى ، والأخذ بالقصاص سيئة بالنسبة إلى العفو ، ولذلك عقبه بقوله :
~~{فمن عفا وأصلح} بينه وبين خصمه بالتجاوز والإغضاء {فأجره على الله} ، وهي
~~عدة مبهمة لا يقادر قدرها ، {إنه لا يحب الظالمين} الذين يبدؤون بالظلم ،
~~أو : يتجاوزون حد الانتصار. وفي الحديث : " ينادي مناد يوم القيامة : من
~~كان له أجر على الله فليقم ، فلا يقوم إلا من عفا ". {ولمن انتصر بعد ظلمه}
~~أي : أخذ حقه بعدما ظلم على إضافة المصدر إلى المفعول {فأولئك} جمع
~~الإشارة مراعاة لمعنى " من " {ما عليهم من سبيل} للمعاقب ولا للمعاتب {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس} ؛ يبتدئونهم بالظلم ، {ويبغون في الأرض} ؛
~~يتكبرون فيها ، ويعلون ms2666 ، ويفسدون {بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم} بسبب
~~بغيهم وظلمهم. وفسر السبيل بالتبعة والحجة.
# {ولمن صبر} على الظلم والأذى ، {وغفر} ولم ينتصر ، أو : ولمن صبر على
~~البلاء من غير شكوى ، وغفر بالتجاوز عن الخصم ، ولا يبقي لنفسه عليه دعوى ،
~~بل يبري خصمه من جهته من كل دعوى في الدنيا ، والعقبى ، {إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} أي : إن ذلك الصبر والغفران منه لمن عزم الأمور ، أي : من الأمور
~~التي ندب إليها ، وعزم على فعلها ، أو : مما ينبغي للعاقل أن يوجبه على
~~نفسه ، ولا يترخص في تركه. وحذف الراجع
# 383
# أي : منه كما حذف في قولهم : السمن منوان بدرهم. وقال أبو سعيد القرشي :
~~الصبر على المكاره من علامات الانتباه ، فمن صبر على مكروه أصابه ، ولم
~~يجزع ، أورثه الله تعالى حال الرضا ، وهو أصل الأحوال ؛ ومن جزع من
~~المصيبات ، وشكى ، وكله إلى نفسه ، ثم لم تنفعه شكواه. ه. وانظر تحصيل
~~الآية في الإشارة ، إن شاء الله.
PageV06P572
# قال ابن جزي : ويظهر لي أن هذه الآية إشارة إلى ذكر الخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنهم ، لأنه بدأ أولا بصفات أبي بكر الصديق ، ثم صفات عمر ، ثم صفات
~~عثمان ، ثم صفات علي بن أبي طالب ، فأما صفات أبي بكر ، فقوله : {الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} وإنما جعلنا هذه صفات أبي بكر ، وإن كان جميعهم
~~متصفا بها ، لأن أبا بكر كانت له مزية فيها لم تكن لغيره ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجح " وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا مدينة الإيمان ، وأبو بكر بابها "
~~وقال أبو بكر : " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ". والتوكل إنما يقوى بقوة
~~الإيمان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# وأما صفات عمر : فقوله : {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} ؛ لأن
~~ذلك هو التقوى ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا مدينة
~~التقوى وعمر بابها " ، وقوله : {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} ، وقوله : {قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} نزلت في ms2667 عمر. وأما صفات
~~عثمان ؛ فقوله : {والذين استجابوا لربهم} ؛ لأن عثمان كان كثير الصلاة
~~بالليل ، وفيه نزلت : {أمن هو قانت ءانآء الليل ساجدا...} [الزمر : 9]
~~الآية. وروي أنه كان يحيي الليل بركعة ، يقرأ فيها القرآن كله. وقوله :
~~{وأمرهم شورى بينهم} ؛ لأن عثمان ولي الخلافة بالشورى ، وقوله : {ومما
~~رزقناهم ينفقون} ؛ لأن عثمان كان كثير النفقة في سبيل الله ، ويكفيك أنه
~~جهز جيش العسرة.
PageV06P573
# وأما صفات علي ؛ فقوله : {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} ؛ لأنه لما
~~قاتلته الفئة الباغية قاتلها ، انتصارا للحق ، وانظر كيف سمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المقاتلين لعلي الفئة الباغية ، حسبما ورد في الحديث الصحيح
~~، أنه قال لعمار : " ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية " وذلك هو البغي الذي
~~أصابه ، وقوله : {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} إشارة
# 384
# إلى فعل الحسن بن علي ، حين بايع معاوية ، وأسقط حق نفسه ، ليصلح أحوال
~~المسلمين ، ويحقن دماءهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن : "
~~إن ابني هذا سيد ، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " وقوله :
~~{ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} إشارة إلى انتصار الحسين
~~بعد موت أخيه ، وطلبه للخلافة ، وانتصاره من بني أمية. وقوله : {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس} إشارة إلى بني أمية ، فإنهم استطالوا على
~~الناس ، كما في الحديث : " إنهم جعلوا عباد الله خولا ، ومال الله دولا " ،
~~فيكفيك من ظلمهم أنهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب على منابرهم ، وقوله :
~~{ولمن صبر وغفر} إشارة إلى صبر أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~نالهم من الضر والذل ، طول مدة بني أمية. ه.
PageV06P574
# الإشارة : قوله تعالى : {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} أي :
~~وينقص من درجاتكم في الآخرة بقدر ما تمتعتم به ، كما في الخبر ، ولذلك زهد
~~فيه بقوله : {وما عند الله خير وأبقى...} الآية ، أي : وما عند الله من
~~الثواب الموعود خير من هذا القليل الموجود. {والذين يجتنبون كبائر الإثم}
~~هي أمراض القلوب ، كالحسد والكبر والرياء وغيرها ، {والفواحش} هي معاصي ms2668
~~الجوارح كالزنا وغيره. وقوله تعالى : {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} لم يقل
~~الحق تعالى : والذين لم يغضبوا ؛ لأن الغضب وصف بشري ، لا ينفك عنه مخلوق ،
~~فالمطلوب المجاهدة في دفعه ، ورد ما ينشأ عنه ، لا زواله من أصله ، فعدم
~~وجوده في البشر أصلا نقص ، ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه : " من استغضب
~~ولم يغضب فهو حمار " فالشرف هو كظمه بعد ظهوره ، لا زواله بالكلية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# وقوله تعالى : {والذين استجابوا لربهم} قال القشيري : المستجيب لربه هو
~~الذي لا يبقى له نفس إلا على موافقة رضاه ، ولا يبقى لهم منه بقية ،
~~{وأمرهم شورى بينهم} أي : لا يستبد أحدهم برأي ، ويتهم رأيه وأمره ، ثم إذا
~~أراد القطع توكل على الله. ه.
# وحاصل ما اشتملت عليه الآية في رد الغضب : أربع مقامات :
# الأول : قوم من شأنهم الغفران مطلقا ، قدروا أو عجزوا ، لا يتحركون في
~~الانتصار قط ، وهو قوله تعالى : {وإذا ما غضبوا هم يغفرون}.
# والثاني : قوم قادرون على إنفاذ الغضب ، فتحركوا في الانتصار ، ثم عفوا
~~بعد الاقتدار ، وهذا قوله : {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} ، ثم قال
~~: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}.
# 385
# والثالث : قوم قدروا وانتصروا ، وأخذوا حقهم ، لكن وقفوا عند ما حد لهم ،
~~وهو قوله : {ولمن انتصر بعد ظلمه...} الآية.
PageV06P575
# والرابع : قوم ظلموا ، فعفوا ، وزادوا الإحسان إلى من أساء إليهم ، والدعاء
~~له بالمغفرة ، حتى يصير مرحوما بهم ، وهي رتبة الصديقية ، أن ينتفع بهم
~~أعداؤهم ، وهو قوله تعالى : {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} ، ولذلك
~~جعل الله هذا القسم من عزم الأمور.
# وعند الصوفية : ثلاث طبقات : العامة ينتصرون ، والخاصة لا ينتصرون ، لكن
~~يرفعون أمرهم إلى الله في أخذ حقهم من ظالمهم ، وخاصة الخاصة يحسنون لمن
~~أساء إليهم ، كما تقدم. وقال القشيري : {والذين إذا أصابهم البغي} وهو
~~الظلم ، ينتصرون ؛ لعلمهم أن الظلم أصابهم من قبل أنفسهم ، فينتصرون من
~~الظالم ، وهو النفس ، ويكبحون عنانها من الركض في ميدان المخالفة. ثم قال :
~~قوله : {ولمن انتصر...} الآية ، علم الله أن من ms2669 عباده من لا يجد الحرية من
~~أحكام النفس ، ولا يستمكن من محاسن الخلق ، فرخص لهم في المكافأة على سبيل
~~العدل والقسط ، وإن كان الأولى بهم الصفح والعفو. ه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} أي : فما له
~~من أحد يلي هدايته من بعد إضلال الله إياه ، ويمنعه من عذابه. {وترى
~~الظالمين} يوم القيامة ، وهم الذين أضلهم الله ، {لما رأوا العذاب} ؛ حين
~~يرون العذاب ، وأتى بصيغة الماضي للدلالة على تحقيق الوقوع ، {يقولون هل
~~إلى مرد} ؛ رجعة إلى الدنيا {من سبيل} حتى نؤمن ونعمل صالحا.
# {وتراهم يعرضون عليها} ؛ على النار ، يدل عليها ذكر العذاب. والخطاب لكل من
# 386 PageV06P576
~~يتأتى منه الرؤية {خاشعين من الذل} ؛ متذللين متضائلين مما دهاهم ، فالخشوع
~~: خفض البصر وإظهار الذل ، {ينظرون} إلى النار {من طرف خفي} ضعيف بمسارقة ،
~~كما ترى المصبور ينظر إلى السيف عند إرادة قتله. {وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم} بالتعرض للعذاب الخالد {يوم القيامة}
~~، و" يوم " : متعلق بخسروا. وقول المؤمنين واقع في الدنيا. ويقال ، أي :
~~يقولونه يوم القيامة ، إذا رأوهم على تلك الصفة : {ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم} ؛ دائم ، {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم} برفع العذاب عنهم {من دون
~~الله} حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ، {ومن يضلل الله فما له من سبيل}
~~إلى النجاة.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# استجيبوا لربكم} إلى ما دعاكم إليه على لسان نبيه ، {من قبل أن يأتي يوم}
~~أي : يوم القيامة {لا مرد له من الله} أي : لا يرده الله بعد ما حكم بمجيئه
~~، ف " من " متعلق ب " لا مرد " ، أو : ب " يأتي " أي : من قبل أن يأتي من
~~الله يوم لا يقدر أحد على رده ، {ما لكم من ملجأ يومئذ} أي : مفر تلتجئون
~~إليه ، {وما لكم من نكير} أي : وليس لكم إنكار لما اقترفتموه ؛ لأنه مدون
~~في صحائف أعمالكم ، وتشهد عليكم جوارحكم.
PageV06P577
# {فإن أعرضوا} عن الإيمان {فما أرسلناك عليهم حفيظا} ؛ رقيبا ms2670 ، تحفظ أعمالهم
~~، وتحاسبهم ، {إن عليك إلا البلاغ} ؛ ما عليك إلا تبليغ الرسالة ، وقد بلغت
~~، وليس المانع لهم من الإيمان عدم التبليغ ، وإنما المانع : الطغيان وبطر
~~النعمة ، كما قال تعالى : {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة} أي : نعمة من
~~الصحة ، والغنى ، والأمن ، {فرح بها} وقابلها بالبطر ، وتوصل بها إلى
~~المخالفة والعصيان. وأريد بالإنسان الجنس ، لقوله تعالى : {وإن تصبهم سيئة}
~~، بلاء ، من مرض ، وفقر ، وخوف ، {بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} ؛
~~بليغ الكفر ، ينسى النعمة رأسا ، ويذكر البلية ، ويستعظمها ، بل يزعم أنها
~~أصابته من غير استحقاق.
# وأفرد الضمير في (فرح) مراعاة للفظ ، وجمعه في " تصبهم " مراعاة للمعنى.
~~وإسناد هذه الخصلة إلى الجنس مع كونها من خواص الجنس ، لغلبتها فيهم.
~~وتصدير الشرطية الأولى بإذا ، مع إسناد الإذاقة إلى نون العظمة ؛ للتنبيه
~~على أن إيصال الرحمة محقق الوجود ، كثير الوقوع ، وأنه مراد بالذات ، كما
~~أن تصدير الثانية بأن ، وإسناد الإصابة إلى السيئة ، وتعليلها بأعمالهم ؛
~~للإيذان بندرة وقوعها ، وأنها غير مرادة بالذات ، " إن رحمتي سبقت غضبي ".
~~ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم.
~~قاله أبو السعود.
# الإشارة : من تنكبته العناية السابقة ، وأدركته الغواية اللاحقة ، لم
~~ينفع فيه وعظ ولا تذكير ، وليس له من عذاب الله ولي ولا نصير ، فإذا تحققت
~~الحقائق ، وطلب الرجوع ، لم يجد له سبيلا ، وبقي في الهوان خاشعا ذليلا ،
~~فيعيرهم من سبقت لهم العناية ، من أهل
# 387
# الجد والتشمير ، ويقولون : هؤلاء الذين خسروا أنفسهم ، حيث لم يتعبوها في
~~مرضاة الله ، وأهليهم ، حيث لم يذكروهم الله.
PageV06P578
# قال القشيري : قوله تعالى : {استجيبوا لربكم} بالوفاء بعهده ، والقيام بحقه
~~، والرجوع من مخالفته إلى موافقته ، والاستسلام في كل وقت لحكمه والطريق
~~اليوم إلى الاستجابة مفتوح ، وعن قريب سيغلق الباب على القلب بغتة ، ويؤخذ
~~فلتة. ه. ويقال لكل واعظ وداع : {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا...} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# يقول الحق جل جلاله : {لله ملك السماوات والأرض} أي : يملك التصرف فيهما
~~، وفي كل ما فيهما ، كيف يشاء ، ومن جملته : أن ms2671 يقسم النعمة والبلية ،
~~حسبما يريده. {يخلق ما يشاء} مما يعلمه الخلق ومما لا يعلمونه ، {يهب لمن
~~يشاء إناثا} من الأولاد {ويهب لمن يشاء الذكور} منهم ، من غير أن يكون لأحد
~~في ذلك مدخل ، {أو يزوجهم} أي : يقرن بين الصنفين ، ويهبهما جميعا {ذكرانا
~~وإناثا} ، بأن تلد غلاما ثم جارية ، أو تلدهما معا. {ويجعل من يشاء عقيما}
~~لا نسل له. والعقيم : الذي لا يولد له ، رجل أو امرأة.
# وقدم الإناث أولا على الذكور ؛ لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء ، لا ما
~~يشاؤه الإنسان ، فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة ما لا يشاؤه الإنسان أهم ،
~~أو : لأن الكلام في البلاء ، والعرب تعدهن عظيم البلايا ، أو : تطييب
~~القلوب آبائهم ، ولما أخر الذكور وهم أحقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفهم
~~؛ لأن التعريف تنويه وتشريف ، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين ما يستحقه من
~~التقديم والتأخير ، فقال : {ذكرانا وإناثا}. وقيل المراد : أحوال الأنبياء
~~عليهم السلام حيث وهب لشعيب ولوط إناثا ، ولإبراهيم ذكورا ، وللنبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكورا وإناثا ، وجعل يحيى وعيسى عقيمين. {إنه عليم قدير}
~~مبالغ في العلم والقدرة ، فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة.
PageV06P579
# الإشارة : يهب لمن يشاء إناثا ، علوما وحسنات ، ويهب لمن يشاء الذكور ،
~~أذواقا وواردات ، ويجعل من يشاء عقيما ، لا علم ولا ذوق ، وانظر لطائف
~~المنن. أو تقول : يهب لمن يشاء إناثا ؛ من ورث علم الرسوم الظاهر ، وأقيمت
~~بعده ، ويهب لمن يشاء الذكور ؛ من ورث علم الأذواق والوجدان ، وعمر رجالا ،
~~أو يزوجهم ؛ من ورثهما ،
# 388
# ويجعل من يشاء عقيما لم يترك وارثا ، لا من الظاهر ، ولا من الباطن ، وقد
~~يكون كاملا وهو عقيم ، وقد يكون غير كامل وله أولاد كثيرة ، لكن الغالب على
~~من له أولاد أن يتسع بهم ، بخلاف العقيم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 388
# يقول الحق جل جلاله : {وما كان لبشر} أي : ما صح لأحد من البشر {أن يكلمه
~~الله} بوجه من الوجوه {إلا وحيا} إلهاما ، كقوله عليه الصلاة السلام : "
~~ألقي في روعي " أو : رؤيا في المنام لقوله ms2672 صلى الله عليه وسلم : " رؤيا
~~الأنبياء وحي " كأمر إبراهيم عليه السلام بذبح الولد ، وكما أوحي إلى أم
~~موسى ، روي عن مجاهد : " أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره ".
~~{أو من وراء حجاب} بأن يسمع كلاما من الله ، من غير رؤية السامع من يكلمه ،
~~كما سمع موسى عليه السلام من الشجرة ، ومن الفضاء في جبل الطور ، وليس
~~المراد به حجاب الله تعالى على عبده حسا ؛ إذ لا حجاب بينه وبين خلقه حسا ،
~~وإنما المراد : المنع من رؤية الذات بلا واسطة.
PageV06P580
# {أو يرسل رسولا} أو : بأن يرسل ملكا {فيوحي} الملك {بإذنه} ؛ بإذن الله
~~تعالى وتيسيره {ما يشاء} من الوحي. وهذا هو الذي يجري بينه تعالى وبين
~~أنبيائه في عامة الأوقات. روي : أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ألا تكلم الله ، وتنظر إليه إن كنت نبيا ، كما كلمة موسى ، ونظر إليه ؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " لم ينظر موسى إلى الله تعالى " فنزلت. والذي
~~عليه جمهور المحققين أن نبينا عليه الصلاة والسلام رأى ربه ليلة المعراج ،
~~وكلمه مشافهة ، وعليه حمل البيضاوي قوله تعالى : {إلا وحيا} ؛ لأن الوحي هو
~~: الكلام الخفي ، المدرك بسرعة ، أعم من أن يكون مشافهة أو غيرها.
# قال الطيبي : وإذا حمل الوحي على ما قاله البيضاوي ، وأنه المشافهة ،
~~المعنى بقوله : {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} [النجم : 10] اتجه ترتيب الآية ،
~~وأنه ذكر أولا الكلام بلا واسطة ، بل مشافهة ، وهو حال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم ذكر ما كان بغير واسطة ، ولكن لا
# 389
# بمشافهة ، بل من وراء الغيب ، ثم ذكر الكلام بواسطة الإرسال. ه. بالمعنى.
# {
# جزء : 6 رقم الصفحة : 389
# إنه علي} ؛ متعال عن صفات المخلوقين ، لا يتأتى جريان المفاوضة بينه
~~تعالى وبينهم إلا بأحد الوجوه المذكورة ، ولا تكون المكافحة إلا بالغيبة عن
~~حس البشرية ، {حيكم} يجري أفعاله على سنن الحكمة ، فيكلم تارة بواسطة ،
~~وأخرى بدونها ، مكافحة ، أو غيرها.
PageV06P581
# {وكذلك} أي : ومثل ذلك الإيحاء البديع كما وصفنا {أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} وهو القرآن ، الذي هو للقلوب ms2673 بمنزلة الروح للأبدان ، فحييت الحياة
~~الأبدية. {ما كنت تدري} قبل الوحي {ما الكتاب} أي شيء هو ، {ولا الإيمان}
~~بما في تضاعيف الكتاب من الأمور التي لا تهتدي إليها العقول ، لا الإيمان
~~بما يستقل به العقل والنظر ، فإن درايته صلى الله عليه وسلم مما لا ريب فيه
~~قطعا. قال القشيري : ما كنت تدري قبل هذا ما القرآن ولا الإيمان بتفصيل هذه
~~الشرائع. وقال الشيخ البكري : أي الإيمان على الوجه الأخص ، المرتب على
~~تنزلات الآيات ، وتلاوة البينات ، واستكشاف وجه الحق بأنوار العلم المنزل
~~على قلبه من حضرة ربه. ه.
# وقال ابن المنير : الإيمان برسالة نفسه ، وهو المنفي عنه قبل الوحي ؛ لأن
~~حقيقة الإيمان : التصديق بالله وبرسوله. ه.
# {ولكن جعلناه} أي : الروح الذي أوحيناه إليك {نورا نهدي به من نشاء}
~~هدايته {من عبادنا} ، وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به. {وإنك لتهدي}
~~بذلك النور من نشاء هدايته ، أو : وإنك لتدعو {إلى صراط مستقيم} هو الإسلام
~~وسائر الشرائع والأحكام ، {صراط الله} ؛ بدل من الأول ، وإضافته إلى الاسم
~~الجليل ، ثم وصفه بقوله تعالى : {الذي له ما في السماوات وما في الأرض}
~~لتفخيم شأنه ، وتقرير استقامته ، وتأكيد وجوب سلوكه ؛ فإن كون جميع ما
~~فيهما من الموجودات له تعالى ، خلقا ، وملكا ، وتصرفا ، مما يوجب ذلك أتم
~~الإيجاب. {ألا إلى الله تصير الأمور} أي : الأمور قاطبة راجعة إليه ، لا
~~إلى غيره ، فيتصرف فيها على وفق حكمته ومشيئته.
# الإشارة : قد تحصل للأولياء المكالمة مع الحق تعالى بواسطة تجلياته ،
~~فيسمعون خطابه تعالى من البشر والحجر ، أو بلا واسطة ، بحيث يسمعون الكلام
~~من الفضاء ، وإليه أشار الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه بقوله : " وهب لنا
~~مشاهدة تصحبها مكالمة " ، ولا
# 390 PageV06P582
~~تكون هذه الحالة إلا للأكابر من أهل الفناء والبقاء. وأما مكالمة الحق من
~~النور الأقدس ، بلا واسطة ، فهو خاص نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء. قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه : والذي
~~عندي أن التكلم على المكافحة والمشابهة إنما يكون بالانخلاع عن البشرية ،
~~ومحوها ، والبقاء بصفات ms2674 الربوبية ، وذلك إشارة إلى أنه عليه السلام إنما
~~شوفه وكلم بعد العروج عن أرض الطبيعة إلى سماء الحقيقة. وكان بالأرض يكلم
~~بالواسطة ، وموسى كلم بغير واسطة ، ولكن بغير مشافهة ، ولذلك كان كلامه
~~بالأرض ، ولم يعط الرؤية ؛ لأنها لا تكون في الأرض ، أي في أرض البشرية ،
~~بل لا بد من الغيبة عنها. وذهب الورتجبي إلى أن الحصر فيما ذكر في الآية
~~إنما هو لمن كان في حجاب البشرية ، فأما من خرج عنها إلى الغيب ، وألبس نور
~~القرب وكحل عينه بنوره تعالى ، ومد سمعه بقوة الربوبية ، فإنه يخاطب كفاحا
~~وعيانا. ونقل مثل ذلك عن الواسطي ، فراجع بسطه فيه. والفرق بينه وبين ما
~~ذكرنا : أن خطاب المكافحة عنده خارجة من الثلاثة المذكورة في الآية ،
~~وعندنا داخلة في قوله : {إلا وحيا} ؛ لأنه أعم من المشافهة ، والله أعلم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 389
# وقوله تعالى : {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي : طريق الوصول والترقي
~~أبدا ، فيؤخذ منه : أن وساطته صلى الله عليه وسلم لا تنقطع عن المريد أبدا
~~؛ لأن الترقي يكون باستعمال أدب العبودية ، وهي مأخوذة عنه صلى الله عليه
~~وسلم ، وكما أن الترقي لا ينقطع ؛ فالأدب الذي هو سلوك طريقته صلى الله
~~عليه وسلم لا ينقطع. والله تعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# 391
# جزء : 6 رقم الصفحة : 389
PageV06P583
### | AUTO سورة الزخرف
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {حم} ؛ يا محمد ، {و} حق {الكتاب المبين} أي :
~~المبين لما أنزل عليهم ، لكونه بلغتهم ، وعلى أساليبهم ، أو : الموضح لطريق
~~الهدى من الضلالة ، أو : المبين لكل ما تحتاج إليه الأمة في أبواب الديانة.
~~وجواب القسم : {إنا جعلناه قرآنا عربيا} بلغتكم {لعلكم تعقلون} أي : جعلنا
~~ذلك الكتاب قرآنا عربيا لكي تفهموه ، وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق ،
~~والمعنى الفائق ، وتقفوا على ما تضمنه من الشواهد القاطعة بخروجه عن طوق
~~البشر ، وتعرفوا حق النعمة في ذلك ، فتنقطع أعذاركم بالكلية.
# {وإنه في أم الكتاب لدينا} أي : وإن القرآن العظيم مثبت عند الله في
~~اللوح ms2675 المحفوظ ، دليله قوله تعالى : {بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ}
~~[البروج : 21 ، 22]. وسمي أم الكتاب ؛ لأنه أصل الكتب السماوية ، منه تنقل
~~وتنسخ. وقوله تعالى : {لعلي} خبر {إن} أي : إنه رفيع القدر بين الكتب ،
~~شريف المنزلة ؛ لكونه معجزا من بينها. أو : في أعلى طبقات البلاغة. {حيكم}
~~؛ ذو حكمة بالغة. أو : محكم ، لا ينسخه كتاب.
# وبعدما بين علو شأنه ، وبين أنه أنزله بلغتهم ؛ ليعلموه ، ويؤمنوا به ،
~~ويعملوا بما فيه ، عقب ذلك بإنكار أن يكون الأمر بخلافه ، فقال : {أفنضرب
~~عنكم الذكر} أي : ننحيه ونبعده. والضرب : مجاز ، من قولهم : ضرب الغرائب عن
~~الحوض. وفيه إشعار باقتضاء الحكمة توجيه الذكر إليهم ، وملازمته لهم ، كأنه
~~يتهافت عليهم ثم يضربه عنهم. والفاء :
# 3 PageV07P003
~~للعطف على محذوف ؛ أي : أنهملكم فنضرب عنكم الذكر {صفحا} أي : إعراضا ،
~~مصدر ، من : صفح عنه : إذا أعرض ، منصوب على أنه مفعول له ، على معنى :
~~أفنعزل عنكم إنزال القرآن ، وإلزام الحجة به إعراضا عنكم. ويجوز أن يكون
~~مصدرا مؤكدا لما دل عليه " نضرب " ؛ لأنه في معنى الصفح ، كأنه قيل :
~~أفنفصح صفحا {أن كنتم قوما مسرفين} ، أي : لأن كنتم منهمكين في الإسراف ،
~~مصرين عليه ؛ لأن حالكم اقتضى تخيلتكم وشأنكم ، حتى تموتوا على الكفر
~~والضلالة ، فتبقوا في العذاب الخالد ، لكن بسعة رحمتنا لا نفعل ذلك ، بل
~~نهديكم إلى الحق ، بإرسال الرسول الأمين ، وإنزال الكتاب المبين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# ومن قرأ بالكسر فشرط حذف جوابه ؛ لدلالة ما قبله عليه ، وهو من الشرط
~~الذي يصدر عن الجازم بصحة الأمر ، كما يقول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني
~~حقي ، وهو عالم بذلك. وعبر ب " أن " ؛ إخراجا للمحقق مخرج المشكوك ؛
~~لاستهجالهم ، كأن الإسراف من حقه ألا يقع.
PageV07P004
# الإشارة : {حم} أي : حببناك ، ومجدناك ، وملكناك ، وحق الكتاب المبين. ثم
~~استأنف فقال : {إنا جعلناه} أي : ما شرفناك به أنت وقومك {قرآنا عربيا}
~~يفهمه من يسمعه {لعلكم تعقلون} عن الله ، فتشكروا نعمه. {وإنه في أم
~~الكتاب} أي : وإن الذي شرفناكم به في أم الكتاب. قال الرتجبي : أي : إنه
~~صفتي ، كان في ذاته ms2676 منزها عن النقائص والافتراق - أي : منزها عن الحروف
~~والأصوات ، التي من شأنها التغير ، وعن التقديم والتأخير ، وهو افتراق
~~كلماته - إذ هما من صفات الحدث. وأم الكتاب عبارة عن ذاته القديم ، لأنها
~~أصل جميع الصفات ، {لدينا} معناه : ما ذكرنا أنه في أم الكتاب عندنا {لعلي}
~~علا عن أن يدركه أحد بالحقيقة ، ممتنع من انتحال المبطلين ، وتأويل
~~الجاهلين ، {حكيم} محكم مبين. وقال جعفر : علي عن درك العباد وتوهمهم ،
~~حكيم فيما دبر وأنشأ وقدر. ه. فانظره ، فإن هذه من صفات الحق ، والكلام في
~~أوصاف القرآن.
# وقوله تعالى : {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} الآية ، قال القشيري : وفي هذه
~~إشارة لطيفة ، وهو : ألا يقطع الكلام عمن تمادى في عصيانه ، وأسرف في أكثر
~~شأنه ، فأحرى أن من لم يقصر في إيمانه ، أو تلطخ بعصيانه ، ولم يدخل خلل في
~~عرفانه ، فإنه لا يمنع عنه رؤية لطائف غفرانه. ه. يعني : أن الحق جل جلاله
~~لم يقطع كلامه عمن تمادى في ضلاله ، فكيف يقطع إحسانه عمن تمسك بإيمانه ،
~~ولو أكثر من عصيانه. وكذلك أهل النسبة التصوفية ، إذا اعوج أخوهم ، لا
~~يقطعون عنه كلامهم وإحسانهم ، بل يلاطفونه ، حتى يرجع ، وهذا مذهب الجمهور.
# 4
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P005
~~يقول الحق جل جلاله : {وكم أرسلنا} أي : كثيرا أرسلنا قبلك {من نبي في
~~الأولين} ؛ في الأمم الماضية ، فكذبوهم واستهزؤوا بهم. {وما يأتيهم من نبي
~~إلا كانوا به يستهزئون} ، فاصبر كما صبروا. ويحتمل أن يكون تقريرا لما قبله
~~؛ لبيان أن إسراف الأمم السابقة لم يمنعه تعالى من إرسال الرسل إليهم ،
~~وكونها تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم أظهر. {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي
~~: فأهلكنا من الأمم السالفة من كان أكثر منهم طغيانا وإسرافا ، {ومضى مثل
~~الأولين} أي : سلف في القرآن غير مرة ذكر قصة الأولين ، وهي عدة له صلى
~~الله عليه وسلم ، ووعيد لقومه ، بطريق الأولوية. فمثل ما جرى على الأولين
~~يجري على هؤلاء ؛ لاشتراكهم في الوصف. وظاهر الآية : أن النبي والرسول واحد
~~، والمشهور : أن النبي أعم ، فكل رسول نبي ، ولا عكس ، فالنبي مقصور ms2677 في
~~الحكم على نفسه ، والرسول نبي مكلف بالتبليغ.
# الإشارة : ما سليت به الأنبياء والسل يسلى به الأولياء ؛ لأنهم خلفاؤهم ،
~~فكل من أوذي واستهزئ به يتذكر ما جرى على من كان أفضل منه من الأنبياء
~~وأكابر الأولياء ، فيخف عليه الأذى. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 4
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن سألتهم} أي : المشركين {من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} أي : ينسبون خلقها إلى من هذا وصفه في
~~نفس الأمر ؛ لا أنهم يعبرون عنه بهذا العنوان. واختار هذن الوصفين للإيذان
~~بانفراده بالإبداع والاختراع والتدبير ؛ لأن العزة تؤذن بالغلبة والاقتدار
~~، والعلم يؤذن بالتدبر والاختيار ، وليرتب عليه ما ينسابه من الأوصاف ، وهو
~~قوله : {الذي جعل لكم الأرض مهادا}
# 5 PageV07P006
~~أي : موضع قرار كالمهد المعلق في الهواء ، {وجعل لكم فيها سبلا} تسلكونها
~~في أسفاركم {لعلكم تهتدون} أي : لكي تهتدوا بسلوكها إلى مقاصدكم ، أو :
~~بالتدبر فيها إلى توحيد ربكم ، الذي هو المقصد الأصلي.
# {والذي نزل من السماء ماء بقدر} ؛ بمقدار يسلم معه العباد ، وتحتاج إليه
~~البلاد ، على ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح ، {فأنشرنا به}
~~أي : أحيينا بذلك الماء {بلدة ميتا} خاليا عنه الماء والنبات. وقرئ : "
~~ميتا " بالتشديد. وتذكيره ؛ لأن البلدة بمعنى البلد. والالتفات إلى نون
~~العظمة ؛ لإظهار كمال العناية بأمر الإحياء والإشعار بعظيم خطره ، {كذلك
~~تخرجون} أي : مثل ذلك الإحياء ، الذي هو في الحقيقة : إخراج النبات من
~~الأرض ، تخرجون من قبوركم أحياء. وفي التعبير عن إخراج النبات بالإنشاء ،
~~الذي هو إحياء الموتى ، وعن إحيائهم بالإخراج ؛ تفخيم لإن لشأن الإنبات ،
~~وتهوين لأمر البعث ، لتقويم سنن الاستدلال ، وتوضيح منهاج القياس.
# وهذه الجمل ، من قوله {الذي جعل...} استئناف منه تعالى ، وليست من مقول
~~الكفار ؛ لأنهم ينكرون الإخراج من القبول ، بل الآية حجة عليهم في إنكار
~~البعث ، وكذا قوله : {والذي خلق الأزواج كلها} ، أي : أصناف المخلوقات
~~بحذافيرها ، على اختلاف أنواعها وألوانها. وقيل : الأزواج : ما كان مزدوجا
~~، كالذكر والأنثى ، والفوق والتحت ، والأبيض والأسود ، والحلو والحامض ،
~~وقيل : كل ما ظهر من الغيب فهو مزدوج. والفرد هو ms2678 الله. {وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون} أي : ما تركبونه ، يقال : ركبوا في الفلك ، وركبوا
~~الأنعام ، فغلب المتعدي بغير واسطة ؛ لقوته على المتعدي بواسطة ، فقيل :
~~تركبونه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 5 PageV07P007
~~لتستووا على ظهوره} : ولتستعلوا على ظهور ما تركبونه من الفلك والأنعام ،
~~{ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} ؛ تذكروها بقلوبكم ، معترفين بها
~~بألسنتكم ، مستعظمين لها ، ثم تحمدوا عليها بألسنتكم ، {وتقولوا سبحان الذي
~~سخر لنا هذا} أي : ذلل لنا هذا المركوب ، متعجبين من ذلك {وما كنا له
~~مقرنين} ؛ مطيقين. يقال : أقرن الشي : إذا أطاقه ، وأصله : وجده قرينه ؛
~~لأن الصعب لا يكون قرينا للضعيف إلا إذا ذلله الله وسهله ، {وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون} أي : راجعون. وفيه إيذان بأن حق الراكب أن يذكر عند ركوبه مركب
~~الدنيا ، آخر مركبه منها ، وهو : الجنازة ؛ فيبني أموره في مسيره على تلك
~~الملاحظة ، حتى لا يخطر بباله شيء من زينة الدنيا ، وملاهيها وأشغالها. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا وضع رجله في الركاب ، قال : " بسم
~~الله " فإذا استوى على الدابة قال : {الحمد لله الذي خسر لنا هذا...} إلى :
~~{منقلبون} ، ثم كبر " ثلاثا " وهلل ثلاثا ، ثم قال : " اللهم اغفر لي.. " ،
~~وحكي أن قوما ركبوا ، وقالوا : {سبحان
# 6
# الذي سخر لنا هذا...} الآية ، وفيهم رجل على ناقة لا تتحرك هزالا ، فقال
~~: إني مقرن لهذه - أي مطيق - فسقط منها لوثبتها ، واندقت عنقه. وينبغي ألا
~~يكون ركوب العاقل للشهرة والتلذذ ، بل للاعتبار ، فيحمد الله ويشكره على ما
~~أولاه من نعمه ، وسخر له من أنعامه.
PageV07P008
# الإشارة : قد اتفقت الملل كلها على وجود الصانع ، إلا من عبرة به من
~~الفلاسفة ، وإنما كفر من كفر بالإشراك ، أو : بوصف الحق على غير ما هو عليه
~~، أو : بجحد الرسول. وقد تواطأت الأدلة العقلية والسمعية على وجود الحق
~~وظهوره ، بظهور آثار قدرته ، والصفة لا تفارق الموصوف ، فدل بوجود أثاره
~~على وجود أسمائه ، وبوجود أسمائه ، على وجود أوصافه ، وبثبوت أوصافه على
~~وجود ذاته. فأهل السلوك يكشف لهم أولا عن وجود آثاره ، ثم عن ms2679 أسمائه ، ثم
~~صفاته ، ثم عن شهود ذاته. وأهل الجذب يكشف لهم أولا عن ذاته ، ثم عن أوصافه
~~، ثم عن أسمائه ، ثم عن آثاره ، فربما التقيا في الطريق ، هذا في ترقيه ،
~~وهذا في تدليه ، كما في الحكم.
# وقوله تعالى : {الذي جعل لكم الأرض مهادا...} الخ ، قال القشيري : كما
~~جعلها قرارا لأشباحهم ، جعل الأشباح قرارا لأرواحهم ؛ فهي سكان النفوس ،
~~كما أن الخلق سكان الأرض ، فإذا انتهت مدة كون النفوس ، حكم الله
~~بخرابها... كذلك إذا فارقت الأرواح الأشباح بالكلية ، قضى الله بخرابها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 5 PageV07P009
~~ثم قال في قوله : {فأنشرنا به بلدة ميتا} ؛ وكما يحيي الأرض بالمطر يحيي
~~القلوب بحسن النظر. والذي خلق من الأزواج أصناف الخلق ، كذلك حبس عليكم
~~الأحوال كلها ، فمن رغبة في الخيرات ، وخوف يحملكم على ترك الزلات ، ورجاء
~~يبعثكم على فعل الطاعات ، طمعا في المثوبات ، وغير ذلك من فنون الصفات ،
~~وكما سخر الأنعام ، وأعظم المنة بذلك ، سخر للمؤمنين مركب التوفيق ، بحملهم
~~عليه إلى بساط الطاعة ، وسهل للمريدين مركب الإرادة ، وحملهم عليه إلى
~~عرصات الجود ، وفضاء الشهود ، وسهل للعارفين مركب الهمة ، فأناخوا بالحضرة
~~القدسية ، وعند ذلك محط الكافة ؛ ثم لا تخرق سرادقات العزة همة مخلوق ،
~~سواء كان ملكا مقربا ، أو نبيا مرسلا ، أو وليا مكرما. فعند سطوات العز
~~يتلاشى كل مخلوق ، ويقف وراءها كل محدث مسبوق. ه. ببعض المعنى. وسرادقات
~~العز : حجاب الكبرياء ، فلا تحصل الإحاطة بكنه الربوبية لأحد من الخلق.
~~ولهذا يبقى الترقي أبدا للعارفين ، في هذه الدار ، وفي تلك الدار ، ولا
~~يحصل على غاية أسرار الربوبية أحد ، ولو بقي يترقى أبدا سرمدا. والله تعالى أعلم.
# 7
# جزء : 7 رقم الصفحة : 5
# يقول الحق جل جلاله : {وجعلوا} أي : المشركين {له من عباده جزءا} حيث
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، فجعلوهم جزءا له ، وبعضا منه ، كما يكون
~~الولد لوالده جزءا. وهذا متصل بقوله {ولئن سألتهم...} الخ ، أي : ولئن
~~سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به ، وقد جعلوا له سبحانه بألسنتهم
~~، واعتقادهم مع ذلك الاعتراف ، من عباده جزءا ، وعبر بالجزء ms2680 لمزيد استحالته
~~في حق الواحد الأحد ، من جميع الجهات. وقرأ أبو بكر وحماد بضمتين. {إن
~~الإنسان لكفور مبين} ؛ لجحود للنعمة ، ظاهر الكفران ، مبالغ فيه ؛ لأن نسبة
~~الولد إليه أشنع الكفر. والكفر أصل الكفران كله.
PageV07P010
# ثم رد عليهم بقوله : {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} ، الهمزة
~~للإنكار ، تجهيلا وتعجيبا من شأنهم ، حيث ادعوا أنه اختار لنفسه أخس
~~الأشياء ، ولهم الأعلى ، أي : بل اتخذ لنفسه أخس الصنفين ، واختار لكم
~~أفضلهما ؟ على معنى : هبوا أنكم اجترأتم إضافة جنس الولد إليه سبحانه ، مع
~~استحالته وامتناعه ، أما كان لكم شيء من العقل ، ونبذة من الحياء ، حتى
~~اجترأتم على التفوه بهذه العظيمة ، الخارقة للمعقول ، من ادعاء أنه تعالى
~~آثركم على نفسه بخير الصنفين وأعلاهما ، وترك له شرهما وأدناهما ؟ وتنكير "
~~بنات " ، وتعريف " البنين " لما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة.
# وجملة : {وأصفاكم} : إما عطف على {اتخذ} ، داخل في حكم التعجيب والإنكار
~~، أو : حال من فاعله ، بإضمار قد ، أو : بدونه ، على الخلاف. والالتفات إلى
~~الخطاب لتأكيد الإجرام وتشديد التوبيخ.
# ثم قرره بقوله : {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} أي : وإذا أخبر
~~أحدهم بولاده ما جعل مثلا له سبحانه ، وهي الأنثى ، لأنهم جعلوا الملائكة
~~بنات الله ، وجزءا منه ؛ إذ الولد لا بد أن يجانس الوالد ويشابهه. {ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم} يعني : أنهم نسبوا إليه هذا الجنس ، ومن حالهم : أن أحدهم
~~إذا قيل له : قد ولدت لك بنت ، اغتم ، واربد وجهه غيظا وتأسفا ، وهو مملوء
~~من الكرب. والظلول : بمعنى الصيرورة ، أي : صار أسود في الغاية من سوء ما
~~بشر به.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 8
# أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} أي : أو يجعل للرحمن من
~~الولد من هذه الصفة المذمومة صفته ، وهو أنه ينشأ في الحلية ، أي : يتربى
~~في الزينة
# 8 PageV07P011
~~والتخنث ، وإذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ، ومجاراة الرجال ، كان غير مبين ،
~~ليس عنده بيان ، ولا يأتي ببرهان ؛ لضعف عقولهن. قال مقاتل : لا تتكلم
~~المرأة إلا وتأتي بالحجة عليها - أي : في الغالب - وفيه ms2681 : أنه جعل النشأة
~~في الزينة من المعايب. فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ، له ولأولاده ، ويتزين
~~بلباس التقوى. و" من " منصوب المحل ، أي : أو جعلوا من يربى في الحلية -
~~يعني البنات - لله عز وجل. وقرأ الأخوان وحفص ؛ " ينشأ " أي : يربى.
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا} أي : اعتقدوا الملائكة
~~وسموهم إناثا. وهو بيان لتضمن كفرهم كفرا آخر ، وتقريع لهم بذلك ؛ وهو
~~جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله - عز وجل - أنقصهم رأيا. والعندية
~~عندية منزلة ومكانة ، لا مكان. ومن قرأ " عباد " فجمع " عبد " ، وهو ألزم
~~في الاحتجاج مع أهل العناد لتضاد العبودية والولادة. {أشهدوا خلقهم} أي :
~~أحضروا خلقهم ، فشاهدوا الله حين خلقهم إناثا حتى يحكموا بأنوثتهم ، فإن
~~ذلك لا يعلم إلا بالمشاهدة ، وهو تجهيل لهم ، وتهكم بهم. وقرأ نافع بهمزتين
~~، أي : أاحضروا خلقهم. {ستكتب شهادتهم} التي شهدوا بها على الملائكة من
~~أنهم إناث ، في ديوان أعمالهم. {ويسألون} عنها يوم القيامة ، وقرئ :
~~شهاداتهم وهي قولهم : إن لله جزءا من خلقه ، وإن لله بنات ، وأنها
~~الملائكة.
# الإشارة : وجعلوا له من عباده جزءا ، أشركوا في المحبة معه غيره ،
~~والمطلوب : إفراد المحبة للمحبوب ، فلا يجب معه شيئا. إن الإنسان لكفور
~~مبين ، حيث علم أن الحبيب الذي أنعم عليه واحد ، وأنه غيور ، لا يرضى لعبده
~~أن يحب معه غيره.
# قال القشيري : جعلوا الملائكة جزءا على التخصيص من جملة مخلوقاته. ه. أي
~~: جعلوا له جزءا من عين الفرق ، ولو نظرا بعين الجمع لرأوا الأشياء كلها
~~متدفقة من بحر الجبروت. وفي الآية تحذير من كراهية البنات ، حيث جعله من
~~نعت أهل الكفر.
PageV07P012
# جزء : 7 رقم الصفحة : 8
# 9
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا لو شاء الرحمن} عدم عبادتنا للملائكة {ما
~~عبدناهم} ، أرادوا بذلك بيان أن ما فعلوه مرضي عنده تعالى ، ولولا ذلك ما
~~خلى بينهم وبينها ، ويجاب : بأنه تعالى قد يخلي بين العبد ومعصيته ، لينفذ
~~فيه ما سبق من درك الوعيد. وتعلقت المعتزلة بظاهر الآية في أن الله تعالى
~~لم يشأ الكفر من الكفار ، وإنما شاء الإيمان ، فإن ms2682 الكفار ادعوا أن الله
~~شاء منهم الكفر ، وما شاء منهم ترك عبادة الأصنام ، حيث قالوا : {لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم} أي : لو شاء بنا أن نترك عبادة الأصنام لمنعنا عن
~~عبادتها ، لكنه لم يشأ ذلك. والله تعالى رد عليهم قولهم ، واعتقادهم ،
~~بقوله : {ما لهم بذلك} القول {من علم إن هم إلا يخرصون} : يكذبون ، ومعنى
~~الآية عندنا : أنهم أرادوا بالمشيئة : الرضا ، وقالوا : لو لم يرض بذلك
~~لعجل عقوبتنا ، ولمنعنا من عبادتها مع قهر واضطرار ، وإذ لم يفعل ذلك فقد
~~رضي بذلك ، فرد الله عليهم بقوله : {ما لهم بذلك من علم...} الآية. أو :
~~قالوا هذا القول استهزاء ، لا جدا واعتقادا ، فأكذبهم وجهلهم حيث لم يقولوه
~~اعتقادا ، كما قالوا : {أنطعم من لو يشآء الله أطعمه} [يس : 47]. وهذا كلام
~~حق أرادوا به باطلا : انظر النسفي.
# قلت : ما تمسكوا به من قوله : {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} من الاحتجاج
~~بالقدر ، وهو لا ينفع هذه الدار ، لأنه من التمسك بالحقيقة الخالية عن
~~الشريعة ، وهي بطالة وزندقة ، ولذلك ردهم الله تعالى إلى التمسك بالشريعة
~~بقوله : {أم آتيناهم كتابا من قبله} ؛ من قبل القرآن ، أو : من قبل ادعائهم
~~ذلك ، ينطق بصحة ما يدعونه ، {فهم به مستمسكون} ؛ آخذون.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 9 PageV07P013
~~بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} ؛ على دين وقلدناهم. والأمة في الأصل :
~~الطريقة التي تؤم وتقصد {وإنا على آثارهم مقتدون} أي : لم يأتوا بحجة نقلية
~~ولا عقلية ، ولا سند لهم سوى تقليد آبائهم الجهلة مثلهم. والظرف : صلة
~~لمهتدون ، أو : هما خبران.
# {وكذلك ما أرسنا من قبلك في قرية من نذير} ؛ من نبي {إلا قال مترفوها} أي
~~: منغموها ، وهم الذين أترفتهم النعمة ، أي : أبطرتهم ، فلا يحبون إلا
~~الشهوات والملاهي ، ويعافون مشاق الدين وتكاليفه ، قالوا : {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} ، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وبيان أن التقليد فيهم ضلال قديم. وتخصيص المترفين بتلك المقالة ؛
~~للإذيان بأن التنعم بالشهوات ، وحب البطالة ، هو الذي صرفهم عن النظر إلى
~~التقليد.
# {قل} ، هو حكاية ms2683 لما جرى بين المنذرين وبين أممهم ، عند تعللهم بتقليد
~~آبائهم ، أي : قيل لكل نذير وأوحي إليه : أن قل ، وليس خطابا لنبينا - عليه الصلاة
# 10
# والسلام - بدليل ما بعده من قوله : {قالوا... } الخ. وقيل : خطاب له عليه
~~الصلاة والسلام ، فتكون الجملة معترضة بين قصة المتقدمين ؛ لأن قوله : "
~~قالوا " راجع للمتقدمين ، وقرأ الشامي وحفص : {قال} أي : النذير : {أو لو
~~جئتكم} أي : أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم {بأهدى} ؛ بدين أهدى {مما وجدتم
~~عليه آباءكم} من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء ؟ {قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون} أي : قالت كل أمة لنذيرها : إنا ثابتون على ديننا ، وإن
~~جئتمونا بما هو أهدى وأهدى. وقد أجمل عند الحكاية ؛ للإيجاز ، كقوله :
~~{يأيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون : 51].
# {فانتقمنا منهم} ؛ فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم ، {فانظر كيف كان
~~عاقبة المكذبين} من الأمم المذكورين ، فلا تكترث قومك. والله تعالى أعلم.
PageV07P014
# الإشارة : وقالوا : لو شاء الرحمن ما عبدناهم ، تمسكوا بالحقيقة الظلمانية
~~، الخالية عن التشريع ، وهو كفر وزندقة ، ولذلك رد الله عليهم بقوله : {أم
~~آتيناهم كتابا...} الخ ، وترى كثيرا ممن خذله الله يقول : لو أراد الله
~~هدايتي لهداني ، ولا ينفع ذلك في هذه الدار ، التي هي التكليف ، بل يجب
~~عليه النهوض ، والقصد إلى أمر الله به ، من حقوق العبودية ، فإن منعته
~~الأقدار فلينظر إلى الواحد القهار ، وإلا فالشقاء لازم له. وقد قالوا : من
~~تحقق ولم يتشرع فقد تزنذق ، ومن تشرع ولم يتحقق فقد تفسق ، ومن جمع بينهما
~~فقد تحقق. فالواجب : النظر إلى تصريف الحقيقة في الباطن ، والتمسك بالشريعة
~~في الظاهر. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 9
# وقوله تعالى : {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة...} الآية ، فيه توبيخ
~~لمن تجمد على تقليد أسلافه ، وقد ظهر من هو أهدى منهم ، ففيه نزعة جاهلية ،
~~وحمية من حميتهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 9
# يقول الحق جل جلاله : {وإذ قال إبراهيم} أي : واذكر وقت قوله عليه السلام
~~{ولأبيه وقومه} المنكبين على التقليد ، كيف تبرأ مما هم فيه بقوله : {إنني
~~براء} أي : بريء {مما ms2684 تعبدون} ، وتمسك بالبرهان. وذكر قصته ليسلكوا مسلكه
~~في الاستدلال ، أو : ليقلدوه ، إن لم يكن لهم بد من التقليد ؛ فإنه أشرف
~~آبائهم. و" براء " : مصدر ، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، والمذكر
~~والمؤنث ، كرجل عدل ، وامرأة عدل ، وقوم عدل. و" ما " : إما مصدرية ، أو :
~~موصولة ، أي : بريء من عبادتكم ومن معبودكم {إلا الذين فطرني} ؛ استثناء
~~متصل ، أو : منقطع ، على أن " ما " تعم أولي العلم وغيرهم ، وأنهم كانوا
# 11 PageV07P015
~~يعبدون الله تعالى والأصنام ، او : صفة ، على أن " ما " موصوفة ، أي : إنني
~~براء من آلهة تعبدونها غير الذي {فطرني} ؛ خلقني {فإنه سيهدين} ؛ يثبتني
~~على الهداية ، أو : سيهدين إلى ما وراء الذي هداني إليه الآن. والأوجه : أن
~~السين للتأكيد دون التسويف ، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار.
# {وجعلها} أي : وجعل إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها ،
~~وهي قوله : {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} ، {كلمة باقية في عقبه}
~~أي : في ذريته ، حيث وصاهم بها ، كما نطق به قوله تعالى : {ووصى بهآ
~~إبراهيم بنيه...} [البقرة : 132] ، فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى ،
~~ويدعوهم إلى توحيده. {لعلهم يرجعون} أي : جعلها باقية في ذريته رجاء أن
~~يرجع إليها من أشرك منهم بدعاء الموحد.
# {بل متعت هؤلاء} ، ضراب عن محذوف ، ينساق إليه الكلام ، كأنه قيل : جعلها
~~كلمة باقية في عقبه رجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم ، فلم يحصل ما رجاه ،
~~بل متعت هؤلاء المعاصرين من أهل مكة. {وآباءهم} بالمد في العمر ، والنعمة ،
~~والمهلة ، فاغتروا بالمهلة ، وانهمكوا في الشهوات ، وشغلوا بها عن كلمة
~~التوحيد ، {حتى جاءهم الحق} ؛ القرآن {ورسول مبين} ؛ ظاهر الرسالة ، واضحها
~~بالمعجزات الباهرة ، أو : مبين التوحيد. بالآيات والحجج القاطعة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 11
# وفي الآية توبيخ لهم ، فإن التمتع بزيادة النعم يوجب أن يجعلوه سببا
~~لزيادة الشكر ، والثبات على التوحيد والإيمان ، فجعلوه سببا لزيادة أقصى
~~مراتب الكفر والضلال.
PageV07P016
# وحاصل معنى الآية : أنه تعالى جعل كلمة التوحيد باقية في عقب إبراهيم عليه
~~السلام ليدعو الموحد المشرك ، نسلا بعد نسل ، فيرجع المشرك عن شركه ، فلم
~~يرجعوا ms2685 ، بل اغتروا بما متعوا به ، فاستمروا على الشرك حتى جاءهم الحق ،
~~فكفروا وأصروا ، {ولما جاءهم الحق} أي : القرآن ينبههم على ما هم عليه من
~~الغفلة ، ويرشدهم إلى التوحيد ، ازدادوا كفرا وعتوا ، وضموا إلى كفرهم
~~السابق معاندة الحقوالاستهانة به ، حيث {قالوا هذا سحر وإنا به كافرون}
~~فسموا القرآن سحرا ، وجحدوه ومن جاء به. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : كان إبراهيم عليه السلام إمام أهل التوحيد ، لقوله تعالى :
~~{إنى جاعلك للناس إماما} [البقرة : 124] ، وجعل الدعوة إليه في عقبه إلى
~~يوم القيامة ، وهو على قسمين : توحيد البرهان ، وتوحيد العيان. وقد جاءت
~~بعده الرسل بالأمرين معا ، وقام بها خلقاؤهم بعدهم ، فقام بالأول العلماء ،
~~وقام بالثاني خواص الأولياء ، أهل التربية الحقيقية ، ولا ينال من توحيد
~~العيان شيئا من علق قلبه بالشهوات الجسمانية ، والحظوظ الفانية ، كما قال
~~الششتري رضي الله عنه :
# تركنا حظوظا من حضيض لحوظنا
# مع المقصد الأقصى إلى المطلب الأسنى
# 12
# وكل من تمتع بذلك ، وانهمك فيه حرم بركة صحبة العارفين ؛ إذ يمنعه ذلك من
~~حط رأسه ، ودفع فلسه ، فينخرط في سلك قوله تعالى : {بل متعت هؤلاء
~~وآباءهم...} الآية. وكل زمان له رسول ، خليفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يدعو إلى الحق ومعرفته. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 11 PageV07P017
~~يقول الحق جل جلاله : {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم} أي : من إحدى القريتين ؛ مكة والطائف ، على نهج قوله تعالى : {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن : 22] وعنوا بعظيم مكة : الوليد بن المغيرة
~~، وبعظيم الطائف : عروة بن مسعود الثقفي. وعن مجاهد : عظيم مكة : عتبة بن
~~ربيعة ، وعظيم الطائف : ابن عبد ياليل. ولم يتفوهوا بهذه العظيمة حسدا ، بل
~~استدلالا على عدم نزوله ، بمعنى : لو كان قرآنا لأنزل على أحد هؤلاء ، بناء
~~على ما زعموا من أن الرسالة منصب جليل ، لا يليق له إلا من له جلالة من جهة
~~المال والجاه ، ولم يدروا أنها رتبة روحانية ، لا يرتقى إليها إلا همم
~~الخواص ، المختصين بالنفوس الزكية ، المؤيدين بالقوة القدسية ، المتحلين
~~بالفضائل الإنسية ، وأما المتزخرفون بالزخارف ms2686 الدنيوية ، المتمتعون بالحظوظ
~~الدنية ، فهم من استحقاق تلك الرتبة بألف معزل.
# قال ابن عطية : وإنما قصدوا إلى من عظم ذكره بالسن ، وإلا فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أعظم هؤلاء ؛ إذ كان المسمى عندهم الأمين. ه. ومرادهم :
~~الشرف الدنيوي ، بحيث يتعرض للأمور ؛ ليذكر ويشار إليه ، ورسوله الله صلى
~~الله عليه وسلم كان منزها عن ذلك من أول النشأة ، كما هو حال أهل الآخرة ،
~~والنفوس في مهماتها إليهم أميل ، وعليهم تعول ، ولذلك كان أمينا عندهم ،
~~ولا ترضى جل النفوس أهل الفضول ؛ لأماناتها ، ولا تسكن إليها وتطمئن بها ،
~~وإنما تعظمها ظاهرا ، لا حقيقة. وهذا كاف في الرد عليهم في أنهم لا يرضونهم
~~لأماناتهم ، لكيف يرضون لأمانات الوحي. {والله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~[الأنعام : 124]. قاله في الحاشية.
# وقوله تعالى : {أهم يقسمون رحمت ربك} ، إنكار عليهم ، وفيه تجهيل لهم
~~وتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة. والمراد بالرحمة : النبوة.
PageV07P018
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} ؛ ما يعيشون به ، وهو أرزاقهم الحسية {في الحياة
~~الدنيا} أي : لم نجعل قسمة الأدون إليهم ، وهو رزق الأشباح ، فكيف بالنبوة
~~، والعلم ،
# 13
# الذي هو رزق الأرواح ؟ {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} أي : جعلنا البعض
~~أقوياء وأغنياء وموالي ، والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء ، {ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا} أي : ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم ، ويستخدموهم في مهماتهم ،
~~ويسخروهم في أشغالهم ، حتى يتعايشوا ، ويصلوا إلى أعمالهم ، هذا بماله ،
~~وهذا ببدنه ، ولو استووا في الغنى والفقر لبطل جل المصالح ، فسبحان المدبر
~~الحكيم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 13
# قال القشيري : لو كانت المقادير متساوية لتعطلت المعايش ، ولبقي كل عند
~~حاله ، فجعل بعضهم مخصوصا بالترفه والمال ، وآخرين بالفقر ورقة الحال ، حتى
~~احتاج الفقير في حين حاجته أن يعمل للغني ، ليترفق من جهته بأجرته ، فيصلح
~~بذلك أمر الفقير والغني معا. ه. ولو فوضنا ذلك إلى تدبيرهم لهلكوا. وإذا
~~كانوا في تدبير خويصة أمرهم ، وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنية ، في غاية
~~العجز ، فما ظنهم في تدبير أمر الدين والنبوة ؟ !. وقيل : " سخريا " أي :
~~يسخر بعضهم من بعض.
# {ورحمت ms2687 ربك} أي : النبوة ، أو : الدين وما يتبعه من الفوز في المآب ،
~~{خير مما يجمعون} أي : مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا الدنية الفانية.
PageV07P019
# الإشارة : مما جرى في طبع الناس أنهم لا يقرون الولاية إلا فيمن عظم جاهه ،
~~وكثر طعامه ، أو كثرت صلاته ، أو كان مجذوبا مصطلما ، أو : سبقت في أسلافه
~~، وهذا خطأ ، فإن الولاية سر من أسرار الله ، أودعها قلوب أصفيائه ، لا
~~تظهر على جوارحهم ، ولا تكون في الغالب إلا في أهل التجريد ، وأهل الخمول ،
~~أخفاها الله في عابده ، فمن ادعاها من غير تجريد ولا تخريب ، فهو مدع ،
~~ولذلك قال أبو المواهب رضي الله عنه : ما ادعى شهود الجمال ، قبل تأدبه
~~بالجلال ، فارفضه فإنه دجال.
# ويقال لمن أنكر على أهلها من أهل التجريد : {أهم يقسمون رحمت ربك...}
~~الآية ، ورحمة ربك - هي سر الخصوصية - خير مما يجمعون.
# وقال القشيري على قوله تعالى : {نحن قسمنا بينهم معيشتهم...} الخ ، بعد
~~كلام : ثم إنه تعالى قسم لبعض عباده النعمة والغنى ، ولقوم الفقر والقلة ،
~~وجعل لكل واحد منهم مسكنا يسكنون إليه ، ويستقلون به ، فللأغنياء وجود
~~الأنعام ، وجزيل الأقسام ، فشكروا واستبشروا ، وللفقراء شهود القسام ،
~~فحمدوا وافتخروا ، فالأغنياء وجدوا النعمة فاستغنوا وانشغلوا ، والفقراء
~~سمعوا قوله : " نحن " فاشتغلوا ، وفي الخبر : أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار : " أما ترضون أن يرجع الناس بالشاء والبعير ، وترجعوا برسول الله
~~إلى أهليكم ؟ والله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون " ه.
# قوله تعالى : {نحن قسمنا بينهم...} الخ ، قد سبقت أقسام الرزق قبل ظهور
# 14
# الخلق ، فالواجب انتظار القسمة ، والرضا بما قسم ، كما قال الشاعر :
# اقنع بما قسم الرزاق من قسم
# وسلم الأمر فالرزاق مختار
# لا تجزعن ولا تبطر على محن
# أو منح ، فإنما هي أحكام وأقدار
# جزء : 7 رقم الصفحة : 13
# واقنع بكل الذي يجري الزمان به
# ولا يكن منك للمغرور انكسار
# جزء : 7 رقم الصفحة : 13 PageV07P020
~~يقول الحق جل جلاله : {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي : ولولا كراهة أن
~~يجتمع الناس على الكفر ، ويطبقوا عليه ، {لجعلنا} لأجل حقارة الدنيا عندنا ms2688
~~{لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} : بدل " من " {سقفا من فضة} أي : متخذة منها ،
~~{ومعارج} أي : ولجعلنا لهم مصاعد ، أي : سلالم من فضة أيضا ، يصعدون عليها
~~إلى السطوح ، {عليها يظهرون} أي : يعلون السطوح والعلالي عليها ،
~~{ولبيوتهم} أي : وجعلنا لبيوتهم {أبوابا وسررا} من فضة أيضا ، {عليها} أي :
~~السرر {يتكئون} ، ولعل تكرير " بيوتهم " لزيادة التقرير. {وزخرفا} أي :
~~وجعلنا لهم زخرفا ، أي : زينة من كل شيء. والزخرف : الذهب والزينة. ويجوز
~~أن يكون الأصل : سقفا من فضة وزخرف ، أي : بعضها من فضة ، وبعضها من ذهب ،
~~فنصب عطفا على محل " من فضة ".
# {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} أي : وما كل ما ذكر من البيوت
~~الموصوفة بما ذكر من الزخارف الغرارة ، إلا شيء يتمتع به في الحياة الدنيا
~~، ثم يفنى وتبقى تبعته. {والآخرة} أي : ونعيم الآخرة الذي يقصر عنه البيان
~~: خير {عند ربك للمتقين} الكفر والمعاصي. وبهذا يتبين أن العظيم إنما هو
~~العظيم في الآخرة ، لا في الدنيا ، ولذلك لم يجعل للمؤمنين فيها حظا وافرا
~~؛ لأنه تمتع قليل بالنسبة إلى ما لهم في الآخرة ، ولأنه ربما يشغلهم عن ذكر
~~الرحمن ، كما أشار إليه بقوله : {ومن يعش...} الخ.
# الإشارة : في الآية ذم للدنيا ولمن اشتغل بها. وفي الحديث : " لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء " وعن علقمة عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال : اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير
~~، فأثر الحصير في جنبه ، فلما استيقظ ، جعلت أمسح عنه ، وأقول : يا رسول
~~الله ؛ ألا آذنتني قبل أن تنام على هذه الحصيرة ، فأبسط عليه شيئا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما لي وللدنيا ، وما للدنيا وما لي ، ما
~~أنا والدنيا إلا كراكب PageV07P021
~~15
# استظل في فيء ، أو ظل شجرة ، ثم راح وتركها " وروي أن عيسى عليه السلام
~~أخذ لبنة من طوب ، فجعلها تحت رأسه ، فجاءه جبريل عليه السلام ، فوكز
~~الطوية من تحت رأسه ، ونزعها ، وقال : " اترك هذه مع ما تركت " وأنشدوا في
~~هذا المعنى :
# جزء : 7 ms2689 رقم الصفحة : 15
# رضيت من الدنيا بقوت وخرقة
# وأشرب من كوز حوافيه تكسر
# فقل لبني الدنيا : اعزلوا من أردتم
# وولوا ، وخلوني على البعد أنظر
# وقال صلى الله عليه وسلم : " الدنيا خراب ، وأخرب منها قلب مشتغل بها "
~~ومن اشتغل بها غفل عن ذكر الرحمن ، وسلط عليه الشيطان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 15
# قلت : " من يعش " : شرط وجواب. وحكي أن أبا عبد الله بن مرزوق دخل على
~~ابن عرفة ، فحضر مجلسه ، ولم يعرفه أحد ، فوجده يفسر هذه الآية : {ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن} ، فكان أول ما افتتح به - يعني ابن مرزوق - أن قال : وهل
~~يصح أن تكون " من " هنا موصولة ؟ فقال ابن عرفة : وكيف ، وقد جزمت ؟ فقال
~~ابن مرزوق : جزمت تشبيها بالشرطية ، فقال ابن عرفة : إنما يقدم على هذا بنص
~~من إمام ، أو شاهد من كلام العرب ، فقال : أما النص ؛ فقال ابن مالك في
~~التسهيل : وقد يحزم مسبب عن صلة الذي ، تشبيها بجواب الشرط ، وأما الشاهد
~~فقوله :
# فلا تحفرن بئرا تريد أخا بها
# فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على ظالما
# تصبه على رغم عواقب ما صنع
# فقال ابن عرفة : فأنت إذا أبو عبد الله بن مرزوق ؟ فقال : نعم ، فحرب به.
~~وقال. والله ما ظلمناك.ه.
PageV07P022
# وقرأ ابن عباس : " يعش " - بفتح الشين ، أي : يعم ، من : عشى يعشى. وقرئ :
~~" يعشو " على أن " من " موصولة غير مضمنة معنى الشرط ، وإلا جزمت كما تقدم.
~~قلت : والذي يظهر من كلام التسهيل أن الموصول المضمن معنى الشرط إنما يجزم
~~الجواب لا الشرط ، فتأمله ، مع كلام ابن مرزوق. والشاهد الذي أتى به إنما
~~فيه جزم الجواب
# 16
# لا الشرط ، فلا يصح ما قاله ابن مرزوق باعتبار جزم لفظ الشرط. والله
~~تعالى أعلم.
# يقول الحق جل جلاله : {ومن يعش} أي : يتعام ، أو : يعم. والفرق بين
~~القراءتين أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل : عشى يعشى ، وإذا ضعف بصره بلا
~~آفة قيل : عشى يعشو. والمعنى : ومن يعرض {عن ذكر الرحمن} وهو القرآن ، لفرط
~~اشتغاله بزهرة الدنيا ، وانهماكه في ms2690 الحظوظ الفانية ، فلم يلتفت إليه ، ولم
~~يعرف أنه حق - على قراءة الفتح - أو : عرف أنه حق وتعامى عنه ، تجاهلا ،
~~على قراءة الضم ، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} ، قال ابن عباس : نسلطه
~~عليه فهو معه في الدنيا والآخرة ، لا يفارقه ، ولا يزال يوسوسه ويغويه.
~~وفيه إشارة إلى أن من دام عليه لم يغوه الشيطان. وإضافته إلى " الرحمن "
~~للإيذان بأن نزوله رحمة للعالمين ، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله ، أي :
~~ما ذكره الرحمن وأوحى به في كتابه ، وقال ابن عطية : ما ذكر الله به عباده
~~من المواعظ. ويحتمل أن يريد مطلق الذكر ، أي : ومن يغفل عن ذكر الله نسلط
~~عليه شيطانا ، عقوبة على الغفلة ، فإذا ذكر الله تباعد عنه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 16 PageV07P023
~~وإنهم} أي : الشياطين ، الذي قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ،
~~{ليصدونهم} ؛ ليمنعون العاشين {عن السبيل} ؛ عن سبيل الهدى الذي جاء به
~~القرآن ، {ويحسبون أنهم مهتدون} أي : أنفسهم مهتدون ، أو : ويحسب العاشون
~~أن الشياطين مهتدون ، فلذلك قلدوهم ، فمدار جمع الضمير اعتبار معنى " من "
~~كما أن مدار إفراده فيما سبق اعتبار لفظها. وصيغة المضارع في الأفعال
~~الأربعة للدلالة على الاستمرار التجديدي ، لقوله : {حتى إذا جاءنا} فإن "
~~حتى " تقتضي أن تكون غاية لأمر ممتد ، أي : يستمر العاشون على ما ذكر من
~~مقارنة الشياطين والصد والحسبان الباطل ، حتى إذا جاءنا كل واحد منهم مع
~~قرينه يوم القيامة. ومن قرأ بالتثنية ، فالمراد العاشي وقرينه. قال مخاطبا
~~لقرينه : {يا ليت بيني وبينك} في الدنيا {بعد المشرقين} أي : بعد المشرق
~~والمغرب ، أي : تباعد كل منهما من صاحبه ، فغلب المشرق على المغرب ، كما
~~قيل : القمران والعمران ، وأضيف البعد إليهما ، {فبئس القرين} أنت.
# قال تعالى : {ولن ينفعكم اليوم} أي : يوم القيامة {إذ ظلمتم} أي : حين صح
~~وتبين ظلمكم وكفركم ، ولم تبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين. و"
~~إذ " : بدل من اليوم. وقوله : {أنكم في العذاب مشتركون} : فاعل ينفع ، أي :
~~لن ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب ، كما كان في الدنيا يهون ms2691 عليكم
~~المصيبة اشتراككم فيها ، لتعاونكم في تحمل أعبائها وتقسيمكم لعنائها ،
~~ولذلك قيل : المصيبة إذا عمت هانت ، وإذا خصت هالت ، وفي ذلك تقول الخنساء :
# 17
# ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسي
# ولا يبكون مثل أخي ولكن
# أعزي النفس عنه بالتأسي PageV07P024
~~أما هؤلاء فلا يؤسيهم اشتراكهم ، ولا يروحهم ، لأن بكل منهم ما لا تبلغه
~~طاقة ، وقد ورد أنهم يكونون في توابيت من نار ، لا يرى أحد صاحبه ، بل يظن
~~أنه وحده فيها. وقيل : الفاعر مضمر ، أي : ولن ينفعكم هذا التمني ، أو هذا
~~الاعتذار ؛ لأنكم في العذاب مشتركون ؛ لاشتراككم في سببه ، وهو الكفر ،
~~ويؤيده : قراءة من قرأ : " إنكم " بالكسر.
# وكان صلى الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه ، وهم لا يزيدون
~~إلا غيا وتعاميا عما يشهدونه من شواهد النبوة ، وتصامما عما يسمعونه من
~~القرآن ، فأنزل الله تعالى : {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} ، وهو إنكار
~~وتعجيب من أن يكون هو الذي يقدر على هدايتهم ، وقد تمرنوا في الكفر ،
~~واستغرقوا في الضلال ، حيث صار ما بهم من العشي عما مقرونا بالصمم ، أي :
~~أفأنت تقدر أن تسمع من فقد سمع القبول ، أو تهدي من فقد بصر الاستبصار.
~~{ومن كان في ضلال مبين} أي : ومن كان في علم الله أنه يموت على الضلال.
~~ومدار الإنكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط ، بحيث لا ارعواء له
~~منه ، لا توهم القصور من قبل الهادي ، ففيه رمز في أنه لا يقدر على ذلك إلا
~~الله. {فإما نذهبن بك} أي : فإن قبضناك قبل أن ننصرك على أعدائك ، ونشفي
~~صدور المؤمنين منهم ، {فإنا منهم منتقمون} أشد الانتقام في الآخرة. {أو
~~نرينك} العذاب {الذي وعدناهم} قبل أن نتوفينك ، كما وقع بهم يوم بدر ،
~~{فإنا عليهم مقتدرون} العذاب {الذي وعدناهم} قبل أن نتوفينك ، كما وقع بهم
~~يوم بدر ، {فإنا عليهم مقتدرون} بحيث لا ناصر لهم من حلول نقمتنا وقهرنا.
~~و" إما " : شرط دخلت " ما " على " إن " توكيدا للشرط ، وزاد التوكيد نون
~~الثقيلة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 16 PageV07P025
~~الإشارة : كل ms2692 من غفل عن ذكر الله تسلط الشيطان على قلبه بالوسوسة والخواطر
~~الردية ، وقد ورد في الحديث : " إن قلب ابن آدم ملك وشيطان ، فإذا ذكر الله
~~قرب الملك منه وانخنس الشيطان ، وإذا غفل عن ذكر الشيطان قرب منه ، فلا
~~يزال يوسوسه ويمنيه حتى يغفله عن الله " ولا شك أن الذكر الذي يصرف الشيطان
~~عن القلب إنما هو الذكر القلبي لا اللساني ، فكم من ذاكر بلسانه وقلبه
~~مشغول بهواه ، فذكر اللسان نتائجة الأجور ، وذكر القلوب نتائجة الحضور ورفع
~~الستور ، وشتان بين من همه الحور والقصور ، ومن همه الحضور ورفع الستور ،
~~هذا من عامة أهل اليمين ، وهذا من خاصة المقربين ، فإذا أردت يا أخي ذكر
~~القلوب ، ولمعان أسرار الغيوب ، فاصحب الرجال ، حتى ينقلوك من عالم الطبيعة
~~إلى عالم الروحانية ، وإلا بقيت في عالم الأشباح.
# قال القشيري : من لم يعرف قدر الخلوة مع الله ، فحاد عن ذكره وأخلد إلى
~~الخواطر الردية ، قيض الله له من يشغله عن الله - وهذا جزاء من ترك الأدب
~~في الخلوة.
# 18
# وإذا اشتغل العبد في خلوته مع ربه ، وتعرض له من يشغله عن ربه ، صرفه
~~الحق عنه بأي وجه كان.. ويقال : أصعب الشياطين نفسك ، والعبد إذا لم يعرف
~~قدر فراغ قلبه ، واتبع شهوته ، وفتح ذلك الباب على نفسه ، بقي في يد هواه
~~أسيرا ، لا يكاد يتخلص منه إلا بعد مدة. ه.
PageV07P026
# وقال في الإحياء : للشيطان جندان ؛ ند يطير ، وجند يسير ، والوسواس عبارة
~~عن حركة جنده الطيار ، والشهوة عبارة عن حركة جنده السيار. ثم قال : فتحقق
~~أن الشيطان من المنظرين ، فلا يتواضع لك بالكف عن الوسواس إلى يوم الدين ؛
~~إلا أن تصبح وهمومك هم واحد ، وهو الله ، فيشتغل قلبك بالله وحده ، فلا يجد
~~الملعون مجالا فيك ، فعند ذلك تكون من عباد الله المخلصين ، الداخلين في
~~الاستثناء من سلطنته. ولا تظن أن يفرغ منه قلب فارغ من ذكر الله ، بل هو
~~سيال يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وسيلانه مثل الهواء في القدح ، إن أردت
~~أن يخلو عن الهواء من غير ms2693 أن تشغله بالماء أو غيره ، فقد طمعت في غير مطمع
~~، بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه من الهواء لا محالة ، فكذلك القلب
~~المشغول بتفكر مهم في الدين ، يخلو عن جولان الشيطان ، وإلا فمن غفر عن
~~الله ، ولو لحظة ، فليس له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان ، وإلا فمن غفل
~~عن الله ، ولو لحظة ، فليس له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان ، ولذلك
~~سبحانه : {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}. ه. المراد منه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 16
# وكل من عوق الناس عن طريق الحق يصدق عليه قوله : {وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} ، فإذا تحققت الحقائق ، وارتفع الغطاء ، وظهر
~~الصواب من الخطأ ، قال للذي صده عن طريق القوم : يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ، فيقول الحق جل جلاله : {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنفسكم} حيث حرمتموها من الوصول إلي أنكم من عذاب الحجاب مشتركون. ويقال
~~لمن وعظ ودعا إلى الله ، فلم يقبل منه : {أفأنت تسمع الصم...} الآية. فإما
~~نذهبن بك بالموت ، فيقع الندم عليك ، أو نرينك الذي وعدناهم من العز لك
~~والنصر ، والانتقام ممن آذى أولياء الله ، فإنا عليهم مقتدرون.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 16 PageV07P027
~~يقول الحق جل جلاله : {فاستمسك} أي : تمسك {بالذي أوحي إليك} من الآيات
~~والشرائع ، واعمل بذلك ، سواء عجلنا لك الموعد أو أخرناه ، {إنك على صراط
~~مستقيم} ؛ على دين قيم لا عوج فيه ، وهو تعليل للأمر بالاستمساك. {وإنه} أي : ما
# 19
# أوحي إليك {لذكر} ؛ لشرف عظيم {لك ولقومك} ؛ ولأمتك ، أو : لقومك من قريش
~~، فما زال العز فيهم ، والشرف لهم ، من زمانه صلى الله عليه وسلم إلى قرب
~~الساعة. قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال هذا الشأن في قريش ما بقي منه
~~اثنان " وفي رواية : " لا يزال هذا الأمر في قريش ، لا يعاديهم أحد إلا كب
~~على وجهه بمكة ، ويعدهم الظهور ، فإذا قالوا : لمن الملك بعدك ؟ أسمك فلم
~~يجبهم ، حتى نزلت : {وإنه لذكر لك ولقومك} فكان بعد ms2694 ذلك إذا سئل قال : "
~~لقريش " فلا يجيبونه ، فقبلته الأنصار على ذلك.
# أو : وإنه لموعظة لك ولأمتك بأجمعها. {وسوف تسألون} يوم القيامة عن شكركم
~~هذه النعمة ، أو : عما أوحي إليه ، وعن قيامكم بحقوقه ، وعن تعظيمكم له.
# {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الله آلهة يعبدون} ،
~~فليس المراد سؤال الرسل حقيقة ، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن
~~مللهم ، هل جاءت عبادة الأوثان قط في ملة من ملل الأنبياء ؟ وكفاه نظرا
~~وفحصا نظره في كتاب الله المعجز ، المصدق لما بين يديه. وإخبار الله فيه
~~بأنهم إنما يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. وهذه الآية في نفسها
~~كافية ، لا حاجة إلى غيرها.
PageV07P028
# وقيل إنه صلى الله عليه وسلم جمع له الأنبياء - عليهم السلام - وقيل له :
~~سلهم ، وهو ضعيف. وقيل معناه : سل أمم من أرسلنا ، وهم أهل الكتابين :
~~التوراة والإنجيل ، وإنما يخبرونه عن كتب الرسل ، فإذا سألهم فأكنما سأل
~~الأنبياء ، ومعنى هذا السؤال : التنبيه على بطلان عبادة الأوثان ،
~~والاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد ، وأنه ليس ببدع ابتدعه حتى ينكر
~~ويعادي : وقيل : الخطاب له ، والمراد غيره ممن يرتاب. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الاستمساك بالوحي كان حاصلا له صلى الله عليه وسلم ، وإنما
~~المراد الثبوت على ما هو حاصل ، والاسترشاد إلى ما ليس بحاصل ، فالمراد
~~الترقي في زيادة العلم ، والكشف إلى غير نهاية ، كقوله : {اهدنا الصراط
~~المستقيم} ، فالترقي لا ينقطع لمن تمسك بالوحي التمسك الحقيقي ، بحيث كشف
~~له عن غوامض أسرار القرآن ، وزال الحجاب بينه وبين الله تعالى ، فهو دائما
~~في زيادة العلم والكشف ، إلى ما لا نهاية له. وهذا هو الشرف العظيم في
~~الدارين. فمن لم يشكره سئل عنه ، أو سلب منه في الدنيا. ثم إن التوحيد في
~~الذات والصفات والأفعال مما أجمعت عليه الملل ، وكل داع إنما يدعو إليه ،
~~وكل شيخ مربي إنما يوصل إليه ، ومن لم يوصل إليه أصحابه فهو دجال. وبالله
~~التوفيق.
# 20
# جزء : 7 رقم الصفحة : 19
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد أرسلنا ms2695 موسى بآياتنا} أي : متلبسا بآياتنا
~~{إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين} فأجابوه بقولهم : {فأتنا بآية
~~إن كنت من الصادقين} كما صرح به في آية أخرى. {فلما جاءهم بآياتنا إذا هم
~~منها يضحكون} ؛ يسخرون منها ، ويهزؤون ، ويسمونها سحرا. و" إذا " للمفاجأة
~~، وهو جواب " لما " ، لأن فعل المفاجأة معها مقدر ، وهو العامل في " إذا "
~~، أي : لما جاءهم فاجؤوا وقت ضحكهم منها ، أي : استهزؤوا بها أول ما رأوها
~~، ولم يتأملوا فيها.
PageV07P029
# {وما نريهم من آية} من الآيات {إلا هي أكبر من أختها} ؛ قرينتها ، وصاحبتها
~~التي كانت قبلها ، أي : ما ظهر لهم آية إلا وهي بالغة أقصى مراتب الإعجاز ،
~~بحيث يجزم كل من ينظر إليها أنها أكبر من كل ما يقاس بها من الآيات.
~~والمراد : وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شيء منها ، قال
~~النسفي : وظاهر النظم يدل على أن اللاحقة أعظم من السابقة ، وليس كذلك ، بل
~~المراد بهذا الكلام : أنهن موصوفات بالكبر ، كما يقال : هما أخوان ، كل
~~منهما أكبر من الآخر. ه. وقال في الانتصاف : الظاهر : أن كل آية إذا أفردت
~~استغرقت الفكر وبهرته ، حتى يجزم أنها النهاية ، وأن كل آية دونها ، فإذا
~~نقل الفكر إلى الأخرى كانت كذلك. وحاصله : أنه لا يقدر الفكر أن يجمع بين
~~آيتين ، لتتميز الفاضلة من المفضولة. ه.
# {وأخذناهم بالعذاب} وهو ما قال تعالى : {ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين
~~ونقص من الثمرات} [الأعراف : 130] ، {فأرسلنا عليهم الطوفان...} [الأعراف :
~~133] الآية. {لعلهم يرجعون} ؛ لكي يرجعوا عما هم عليه من الضلال.
# {وقالوا يا أيه الساحر} ، كانوا يقولون للعالم : إنما هو ساحر ؛ لتعظيمهم
~~علم السحر ، أو : نادوه بذلك في مثل تلك الحالة لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم
~~، وقرأ الشامي بضم الهاء ، لاتباع حركة ما قبلها حين سقطت الألف ، {ادع لنا
~~ربك} يكشف عنا العذاب {بما عهد عندك} أي : لعهده عندك بأن دعوتك مستجابة ،
~~أو : بما عهد عندك من النبوة والجاه ، أو : بما عهد من كشف العذاب عمن
~~اهتدى ، {إننا لمهتدون} ؛ مؤمنون أن
# 21
# كشف عنا بدعوتك ، كقوله : {لئن كشفت ms2696 عنا الرجز لنؤمنن لك} [الأعراف :
~~134] ، {فلما كشفنا عنهم العذاب} بدعوته {إذا هم ينكثون} ؛ ينقضون العهد ،
~~أي : فاجؤوا وقت نكث عهدهم بالاهتداء. وقد مر تمامه في الأعراف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 21 PageV07P030
~~الإشارة : قد ظهرت الآيات على الأنبياء والرسل ، فلم ينتفع بها إلا من سبقت
~~له العناية ، وكذلك ظهرت الكرامات على أيدي الأولياء الداعين إلى الله ،
~~فلم ينتفع بها إلا من سبق له التقريب والاصطفاء. على أن الصادق في الطلب لا
~~يحتاج إلى ظهور كرامة ، بل إذا أراد الله أن يوصله إليه وصله إلى ولي من
~~أوليائه ، فطوى عنه وجود بشريته ، وأشهده سر خصوصيته ، فخصع له من غير توقف
~~على كرامة ولا آية. وأما من لم يسبق له التقريب ؛ إذا رأى ألف آية ضحك منها
~~واستهزأ ، ورماها بالسحر والشعوذة ، والعياذ بالله من البعد والطرد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 21
# يقول الحق جل جلاله : {ونادى فرعون} ، إما بنفسه ، أو : أمر من ينادي ،
~~كقولك : قطع الأمير اللص. والظاهر أنه نادى بنفسه ، {في قومه} ؛ في مجمعهم
~~وفيما بينهم ، بعد أن كشف العذاب عنهم ، مخافة أن يؤمنوا ، {قال يا قوم
~~أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار} ؛ أنهار النيل ، ومعظمها أربعة : نهر الملك
~~، ونهر طولون ، ونهر دمياط ، ونهر تييس ، {تجري من تحتي} ؛ تحت سريري ؛
~~لارتفاعه ، أو : بين يدي في جناتي وبساتيني.
# قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : نيل مصر سيد الأنهار ، سخر الله له كل
~~نهر بين المشرق والمغرب ، فإذا أراد الله أن يجريه أمر الأنهار فأمدته
~~بمائها ، وفجر له كل نهر عيونا ، فإذا انتهت جريته إلى ما أراد الله سبحانه
~~أوحى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. قاله في الاكتفاء. ومهبطه من جبل القمر
~~، وقيل : أصله من الجنة ، والله تعالى أعلم. وحد مصر : من بحر الإسكندرية
~~إلى أسوان ، بطول النيل. والأنهار المذكورة هي الخلجان الكبار ، الخارجة من النيل.
# وعن عبد الله بن طاهر : أنه لما ولي مصر خرج إليها ، فلما شارفها ، قال : أهي
# 22 PageV07P031
~~القرية التي افتخر بها فرعون ، حتى قال : {أليس لي ms2697 ملك مصر} ؟ والله لهي
~~أقل عندي من أن أدخلها ، فثنى عنانه. وعن هارون الرشيد : أنه لما قرأها ،
~~قال : والله لأولينها أخس عبيدي ، فولاها الخصيب ، وكان خادم وضوئه.
# {وهذه الأنهار} : إما عطف على " ملك مصر " ، ف " تجري " : حال منها ، أو
~~: واو الحال ، ف " هذه " مبتدأ ، و" الأنهار " : صفتها و" تجري " : خبر ،
~~{أفلا تبصرون} قوتي وسلطاني ، مع ضعف موسى وقلة أتباعه. أراد بذلك استعظام
~~ملكه وترغيب الناس في اتباعه.
# ثم قال : {أم أنا خير} مع هذه المملكة والبسطة {من هذا الذي هو مهين} أي
~~: ضعيف حقير ، من : المهانة ، وهي القلة. {ولا يكاد يبين} الكلام لما به من
~~اللثة. قاله افتراء عليه عليه السلام ، وتنقيصا له في أعين الناس ، باعتبار
~~ما كان في لسانه عليه السلام. وقد كانت ذهبت عنه ، لقوله تعالى : {قال قد
~~أوتيت سوؤلك يا موسى} [طه : 36]. والهمزة للتقرير ، كأنه قال إثر ما عدد من
~~أسباب فضله ، ومبادئ خيريته : أثبت عندكم واستقر لديكم أني أنا خير ، وهذه
~~حال ، من هذا. وإما متصلة ، والمعنى : أفلا تبصرون أم تبصرون ؟ فوضع قوله :
~~{أما أنا خير} موضع " تبصرون " ؛ لأنهم إذا قالوا : أنت خير ؛ فهم عنده
~~بصراء. وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب. انظر أبا المسعود.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 22 PageV07P032
~~فلولا ألقي عليه أساوره من ذهب} أي : فهلا ألقي عليه مقاليد الملك إن كان
~~صادقا ، لأنهم كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار ، وطوقوه بطوق من ذهب. {أو
~~جاء معه الملائكة مقترنين} ؛ مقرونين يمشون معه ، مقترن بعضهم ببعض ،
~~ليكونوا أعضاده وأنصاره ، أو : ليشهدوا له بالنبوة ؟ {فاستخف قومه} أي :
~~فاستفزهم ، وطلب منهم الخفة والسرعة في مطاوعته. أو : فاستخف أحلامهم
~~واستزلهم ، {فأطاعوه} فيما أمرهم به {إنهم كانوا قوما فاسقين} ، خارجين عن
~~الدين ، فلذلك سارعوا إلى طاعته.
# {فلما آسفونا} ؛ أغضبونا أشد الغضب ، منقول من : أسف : إذ اشتد غضبه ،
~~{انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} ، والمعنى : أنهم أفرطوا في المعاصي
~~فاستوجبوا أن نعجل لهم العذاب ، وألا نحلم عليهم. {فجعلناهم سلفا} ؛ قدوة
~~لمن بعدهم من الكفار ، يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما ms2698 حل بهم من العذاب ،
~~فكل من تفرعن وتجبر ففرعون إمامه وقدوته. أو : جعلناهم متقدمين في الهلاك ،
~~ليتعظ بهم من بعدهم إلى يوم القيامة. والسلف : جمع سالف ، وهو الفارط
~~المتقدم ، {ومثلا للآخرين} أي : عظة لهم ، أو : قصة عجيبة ، تسير مسير
~~الأمثال ، فيقال : مثلكم كقوم فرعون ، كما قال تعالى : {كدأب ءال فرعون}
~~[آل عمران : 11]. وهاهنا قراءات ، قد وجهناها في كتاب مستقل.
# الإشارة : عاقبة التكبر والافتخار الذل والهوان والدمار ، وعاقبة التواضع
~~والانكسار العز والنصرة ، انظر إلى فرعون لما تعزز واستكبر هلك مع قومه في
~~لجة البحار. قال
# 23 PageV07P033
~~القشيري : ليعلم أن من تعزز بشيء دون الله فهلاكه وحتفه فيه ، وفرعون لما
~~استصغر موسى وحديثه ، وعابه بالفقر ، سلطه الله عليه ، فكان هلاكه بيده ،
~~وما استصغر أحد أحدا إلا سلط عليه. ثم قال في قوله تعالى : {فاستخف قومه
~~فأطاعوه} : طاعة الرهبة لا تكون مخلصة ، وإنما تكون الطاعة صادقة إذا صدرت
~~عن الرغبة ، {فلما آسفونا} ؛ أغضبونا ، وإنما أراد : أغضبوا أولياءنا ،
~~وهذا أصل في باب الجمع ، أضاف إغضابهم أولياءه إلى نفسه. وفي الخبر أنه
~~تعالى يقول : " مرضت فلم تعدني " وقال لإبراهيم عليه السلام : {يأتوك
~~رجالا} [الحج : 27] وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم : {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} [النساء : 80]. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 22
# يقول الحق جل جلاله : {ولما ضرب ابن مريم مثلا} ، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على قريش : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
~~[الأنبياء : 98] الآية ، فغضبوا ، فقال ابن الزبعرى : يا محمد! أخاصة لنا
~~ولآلهتنا ، أم لجميع الأمم ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : " هو لكم ولآلهتكم
~~ولجميع الأمم " ، فقالوا : ألست تزعم أن عيسى [نبي] ، يثنى عليه وعلى أمه
~~خيرا ، وقد علمت أن النصارى يعبدونهما ؟ وعزيز يعبد ، والملائكة يعبدون ،
~~فإن كان هؤلاء في النار ، فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم ، ففرحوا ،
~~وضحكوا ، وسكت النبي انتظارا للوحي.
# وفي رواية : فقال لهم صلى الله عليه وسلم : " إنما عبدوا الشياطين التي
~~أمرتهم بذلك " وقال لابن الزبعرى : " ما أجهلك بلغة قومك ، أما فهمت ms2699 أن "
~~ما " لما لا يعقل ، فهي خاصة بالأصنام " ، فأنزل الله : {إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى...} [الأنبياء : 101] الآية. ونزلت هذه الآية.
PageV07P034
# والمعنى : ولما ضرب ابن الزبعرى عيسى {ابن مريم مثلا} لآلهتهم ، وجادل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه {إذا قومك} قريش {منه} أي :
~~من هذا المثل
# 24
# {يصدون} ترتفع لهم جلبة وضجيج ، فرحا وضحكا ، فهو من : الصديد ، وهو
~~الجلبة ورفع الصوت ، ويؤيده : تعديته بمن ، ولو كان من الصدود لقال : " عنه
~~" ، وقرئ بالكسر والضم ، وقيل : هما لغتان ، كيعكفون ويعكفون ويعرشون
~~ويعرشون ، وقيل : بالكسر معناه : الصديد ، أي : الضجيج والضحك ، وبالضم
~~معناه : الإعراض ، فيكون من الصدود ، أي : فهم من أجل هذا المثل يعرضون عن
~~الحق ، أي : يثبتون على ما كانوا عليه من الإعراض ، أو يزدادون.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 24
# وقالوا آلهتنا خير أم هو} يعني أن آلهتنا عندك ليست بخير من عيسى ، فإذا
~~كان عيسى من حصب جهنم كان أمر آلهتنا هينا. أو : فإذا كان عيسى في النار ،
~~فلا بأس بكوننا مع آلهتنا فيها. قال تعالى : {ما ضربوه لك إلا جدلا} أي :
~~ما ضربوا لك ذلك المثل إلا لأجل الجدال والخصام ، لا لطلب الحق حتى يذعونا
~~له عند ظهوره ، {بل هم قوم خصمون} أي : لدا ، شداد الخصومة ، مجبولون على
~~اللجاج ، وذلك أن الآية إنما قصدت الأصنام ، بدليل التعبير ب " ما " ، إلا
~~أن ابن الزبعرى حدا عنه لما رأى كلام الله تعالى محتملا لفظه للعموم ، مع
~~علمه بأن المراد به أصنامهم ، وجد للحيلة مساغا ، فصرف اللفظ إلى الشمول
~~والإحاطة بكل معبود غير الله ، على طريق اللجاج والجدال والمكابرة ، وتوقح
~~في ذلك ، فصمت عنه صلى الله عليه وسلم حتى أجاب عنه ربه.
PageV07P035
# وقيل : لما سمعوا قوله تعالى : {إن مثل عيسى عند الله...} [آل عمران : 59]
~~الآية ، قالوا : نحن أهدى من النصارى ، لأنهم عبدوا آدميا ، ونحن نعبد
~~الملائكة ، فنزلت. فقولهم : آلهتنا خير ، هو حينئذ تفضيل لآلهتهم على عيسى
~~عليه السلام ؛ لأن المراد بهم الملائكة. ومعنى : {ما ضربوه...} الخ : ما
~~قالوا هذا القول إلا ms2700 للجدال. وقيل : لما نزل : {إن مثل عيسى عند الله..}
~~الآية ، قالوا : ما يريد محمد إلا أن نعبده كما عبد النصارى المسيح. ومعنى
~~" يصدون " : يضجون ويسخرون ، والضمير على هذا في " أم " هو لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وغرضهم ومرادهم بالموازنة بينه وبين آلهتهم الاستهزاء به صلى
~~الله عليه وسلم ويجوز أن يكون مرادهم التنصل عما أنكر عليهم من قولهم :
~~الملائكة بنات الله ، ومن عبادتهم لهم ، كأنهم قالوا : ما قلنا بدعا من
~~القول ، ولا فعلنا منكرا من الفعل ، فإن النصارى جعلوا المسيح ابن الله ،
~~وعبدوه ، فنحن أرشد منهم قولا وفعلا ، حيث نسبنا له الملائكة ، وهم نسبوا
~~إليه الأناسي. فقوله تعالى : {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} أي : ما عيسى إلا
~~عبد ، كسائر العبيد ، أنعمنا عليه بالنبوة ، {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل}
~~أي : أمرا عجيبا ، حقيقا بأن يسير ذكره كالأمثال السائرة ، ففيه تنبيه على
~~بطلان رفعه عن رتبة العبودية ، أي : قصارى أمره أنه ممن أنعمنا عليه
~~بالنبوة ، وخصصناه ببعض الخواص البديعة ، بأن خلقناه على وجه بديع ، وقد
~~خلقنا آدم بوجه أبدع منه ، فأين هو من رتبة الربوبية حتى يتوهم أنه رضي
~~بعبادته مع الله ؟ ومن عبده فإنما عبد الشيطان.
# 25 PageV07P036
~~ثم قال تعالى : {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض} بدلا منكم ، كذا
~~قال الزجاج ، ف " من " بمعنى البدل {يخلفون} أي : يخلفونكم في الأرض ، أي :
~~لو نشاء لذهبنا بكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة يخلفونكم في الأرض ، فيكونون
~~أطوع منك لله تعالى ، وقيل : {ولو نشاء} لقدرتنا على عجائب الأمور {لجعلنا
~~منكم} بطريق التوالد ، وأنتم رجال ، من شأنكم الولادة - {ملائكة} كما
~~خلقناهم بطريق الإبداع {في الأرض} مستقرين فيهم ، كما جعلناهم مستقرين في
~~السماء ، يخلفونكم مثل أولادكم ، ويباشرون الأفاعيل المنوطة بمباشرتكم ،
~~فكيف يستحقون المعبودية مع أنهم أجسام ، متولدون عن أجسام ، والمستحق
~~للعبادة يتعالى عن ذلك ؟ !
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 24
# وإنه} أي : عيسى عليه السلام {لعلم للساعة} أي : مما يعلم به مجيء الساعة
~~عند نزوله. وقرأ ابن عباس " لعلم " بفتح اللام ، أي : وإن نزوله لعلم
~~للساعة ، أو ms2701 : وإن وجوده بغير أب ، وإحياءه للموتى ، دليل على صحة البعث ،
~~الذي هو معظم ما ينكرة الكفرة.
PageV07P037
# وفي الحديث : إن عيسى عليه السلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة ، يقال لها
~~: أفيق ، وهي عقبة بيت المقدس ، وعليه ممصرتان ، وشعر رأسه دهين ، وبيده
~~حربة يقتل بها الدجال ، فيأتي بيت المقدس ، والناس في صلاة العصر ، والإمام
~~يؤم بهم ، فيتأخر الإمام ، فيقدمه عيسى ، ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، ويقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ويخرب البيع والكنائس ،
~~ويقتل النصارى إلا من آمن به وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل : الضمير
~~للقرآن ؛ لأن فيه الإعلام بالساعة ، {فلا تمترن بها} ؛ فلا تشكن فيها ، من
~~المرية ، وهو الشك ، {واتبعون} أي : اتبعوا هداي وشرائعي ، أو : رسولي :
~~وقيل : هو قول نبينا صلى الله عليه وسلم مأمورا به من جهته تعالى : {هذا}
~~أي : الذي أدعوكم إليه {صراط مستقيم} ؛ موصل إلى الحق. {ولا يصدنكم
~~الشيطان} عن اتباعي {إنه لكم عدو مبين} ؛ بين العداوة ، حيث أخرج آباكم من
~~الجنة ، وعرضكم للبلية.
# الإشارة : الوعظ والتذكير لا تسري أنواره في القلوب إلا مع التسليم
~~والتصديق ، والسكوت والاستماع ، كما كان الصحابة رضي الله عنهم مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهم الطير ، وأما إن دخل معه الجدال واللجاج
~~ذهبت بركته ، ولم تسر أنواره ، ولذلك قيل : مذهب الصوفية مبني على التسليم
~~والتصديق ، ومذهب الفقهاء مبني على البحث والتفتيش ، لكن مع الإنصار ، وخفض
~~الصوت ، وحسن السؤال من غير ملاججة ولا غضب.
# 26
# جزء : 7 رقم الصفحة : 24 PageV07P038
~~يقول الحق جل جلاله : {ولما جاء عيسى بالبينات} ؛ بالمعجزات ؛ أو : بآيات
~~الإنجيل ؛ أو : بالشرائع الواضحات {قال} لبني إسرائيل : {قد جئتكم بالحكمة}
~~؛ بالشريعة ، أو : بالإنجيل المشتمل عليها {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه} وهو ما يتعلق بأمور الدين ، وأما ما يتعلق بأمور الدنيا فليس بيانه من
~~وظائف الأنبياء عليهم السلام كما قال صلى الله عليه وسلم : " أنتم أعلم
~~بدنياكم " ، وهو عطف على مقدر ، ينبئ عنه المجيء بالحكمة ، كأنه قيل :
~~جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها ، ولأبين لكم ما تختلفون فيه ms2702 ، {فاتقوا الله}
~~في مخالفتي {وأطيعون} فيم أبلغكم عن الله تعالى :
# {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه} بيان لما أمرهم به من الطاعة ، وهو
~~اعتقاد التوحيد ، والتعبد بالشرائع ، {هذا صراط مستقيم} لا يضل سالكه ؛
~~فهذا تمام كلام عيسى عليه السلام ، وقيل : قوله : {هذا...} الخ من كلام
~~الله تعالى ، مقرر لمقالة عيسى عليه السلام.
# {فاختلف الأحزاب} أي : الفرق المتحزبة بعد عيسى ، وهم : اليعقوبية
~~والنسطورية ، والملكانية ، والشمعونية ، {من بينهم} أي : من بين النصارى ،
~~أو : من بين من بعث إليهم من اليهود والنصارى ، أي : اختلافا ناشئا من
~~بينهم ، من غير حجة ولا برهان ، {فويل للذين ظلموا} من المختلفين ، حيث
~~قالوا في عيسى ما كفروا به ، {من عذاب يوم أليم} وهو يوم القيامة {هل
~~ينظرون} أي : ما ينتظر أولئك الكفرة ، أو قوم عيسى {إلا الساعة أن تأتيهم}
~~: بدل من " الساعة " أي : هل ينتظرون إلا إتيان الساعة {بغتة} ؛ فجأة {وهم
~~لا يشعرون} غافلون عن الاستعداد لها ، لاشتغالهم بأمر دنياهم ، أو : منكرون
~~لها ، غير مترقبيبن وقوعها.
PageV07P039
# الإشارة : كانت الرسل - عليهم السلام - يبينون لأممهم ما يقع فيه الاختلاف
~~من أمر الدين ، سواء تعلق ذلك بالظاهر أو بالباطن ، بما يوحى إليهم من
~~إلهام ، أو بملك مرسل ، فلما ماتوا بقي خلفاؤهم من العلماء والأولياء ،
~~فالعلماء يبينون ما اختلف فيه من الشرائع والعقائد ، بما عندهم من القواعد
~~والبراهين ، والأولياء يبينون الحقائق ، وما يتعلق بالقلوب
# 27
# من الشكوك والخواطر ، وسائر الأمراض ، بما عندهم من الأذواق والكشوفات.
~~فالعلماء يرجعون إلى كتبهم وعلومهم ، والأولياء يرجعون إلى قلوبهم وأذواقهم
~~، حتى كان فيما سلف من العلماء إذا توقفوا في مسألة عقلية أو قلبية أخذوا
~~صوفيا أميا فيسألونه ، ويجبرونه على الجواب ، فيجيبهم عن كل ما يسألونه ،
~~كقصة أبي الحسن النوري مع القاضي ، وغيره ، وقد كان الشعراني يسأل شيخه
~~الخواص - وهو أمي - عن أمر معضلة ، فيجيب عنها ، حتى إن كتبه كلها مطرزة
~~بكلامه رضي الله عنهم أجمعين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 27 PageV07P040
~~يقول الحق جل جلاله : {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو} أي : المتحابون في
~~الدنيا على الأمور الذميمة ms2703 متعادون يوم القيامة ، يبغض بعضهم بعضا ، فتنقطع
~~في ذلك اليوم كل خلة كانت لغير الله ، وتنقلب عدواة ومقتا ؛ لانقطاع سببها
~~، وهو الاجتماع على الهوى ، {إلا المتقين} أي : الأخلة المصادقين في الله ،
~~فإنها الخلة الباقية ؛ لأن خلتهم في الدنيا لما كانت لله ، وفي الله ، بقيت
~~على حالها ؛ لأن ما ان لله دام واتصل ، وما كان لغير الله انقطع وانفصل ،
~~بل تزداد خلتهم بمشاهدة كل واحد منهم بركة خلتهم من الثواب ، ورفع الدرجات.
~~وسئل صلى الله عليه وسلم : من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ؟ فقال : " المتحابون في الله " ، وخرج البزار عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قيل : يا رسول الله! أي جلسائنا خير ؟ قال : " من ذكركم بالله رؤيته ،
~~وزاد في عملكم منطقه ؛ وذكركم بالله علمه ". ومن كلام الشيخ أبي مدين رضي
~~الله عنه : دليل تخليطك صحبتك للمخلطين ، ودليل انقطاعك إلى الله صحبتك
~~للمنقطعين. ه. في سماع العتبية : قال مالك : لا تصحب فاجرا لئلا تتعلم من
~~فجور ، قال ابن رشد : لا ينبغي أن يصحب إلا من يقتدى به في دينه وخيره ؛
~~لأن قرين السوء يردي ، قال الحكيم :
# 28
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# فكل قرين بالمقارن مقتد
# وفي الحديث : " المرء على دين خليله " وسيأتي ، في الإشارة بقية الكلام
~~على المتحابين في الله.
PageV07P041
# ويقال لهم حينئذ ، تشريفا لهم ، وتطييبا لقلوبهم : {يا عبادي لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون} ، ثم وصفهم أو مدحهم بقوله : {الذين آمنوا بآياتنا}
~~؛ صدقوا بآياتنا التنزيلية ، {وكانوا مسلمين} ؛ منقادين لأحكامنا ، مخلصين
~~وجوههم لنا ، وعن مقاتل : " إذا بعث الناس ، فزع كل أحد ، فينادي مناد :
~~{يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} فيرجوها الناس كلهم ،
~~فيتعبها الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ، فينكس أهل الأديان الباطلة
~~رؤوسهم ".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28
# ثم يقول لهم : {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم} ؛ نساؤكم المؤمنات {تحبرون}
~~؛ تسرون سرورا يظهر حباره - أي : أثره - على وجوهكم أو : تزينون ، من :
~~الحبرة وهو حسن الهيئة ، أو : تكرمون إكراما بليغا ، وتتنعمون بأنواع
~~النعيم. والحبرة ms2704 : المبالغة فيما وصف بجميل ؛ وتقدم في قوله : {فى روضة
~~يحبرون} [الروم : 15] أنه السماع. {يطاف عليهم بصحاف من ذهب} أي : بعد
~~دخولهم الجنة حسبنا أمروا به {وأكواب} من ذهب ؛ حذف لدلالة ما قبله.
~~والصحاف : جمع صحفة ، قيل : هي كالقصعة ، وقيل : أعظم القصاع ، فهي ثلاث :
~~الجفنة ، ثم القصعة ، ثم الصحفة ، والأكواب : جمع كوب ، وهو كوز مستدير لا
~~عروة له.
PageV07P042
# وفي حديث أبي هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم قال : " أدنى أهل الجنة من له
~~سبع درجات ، هو على السادسة ، وفوقه السابعة ، وإن له ثلاثمائة خادم ،
~~ويغدى عليه ويراح بثلاثمائة صحفة من ذهب ، في كل صحفة لون ليس في الأخرى
~~مثله ، وإنه ليلد آخره كما يلد أوله ، ويقول : لو أذنت لي يا رب لأطعمت أهل
~~الجنة ، وأسقيتهم ، ولا ينقص مما عندي شيء ، وإن له من الحور العين لاثنين
~~وسبعين زوجة ، سوى أزواجه في الدنيا ، وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر
~~ميل " وفي حديث عكرمة : " إن أدنى أهل الجنة منزلة من يفسح له في بصره
~~مسيرة مائة عام ، في قصور من ذهب ، وخيام من لؤلؤ ، وليس منها موضع شبر إلا
~~معمور ، يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب ، ليس فيها صحفة إلا وفيها
~~لون ليس في الأخرى مثله ، شهوته في آخرها كشهوته في أولها ، ولو نزل به
~~جميع أهل الدنيا لوسع عليهم مما أعطى ، ولا ينقص ذلك ما اوتي شيئا " ويجمع
~~بينهما بتعدد اهل هذه المنزلة ، وتفاوتهم.
# 29
# {وفيها} أي : في الجنة {ما تشتهيه الأنفس} من فنون الملاذ. ومن قرأ بحذف
~~الهاء ؛ فلطول الموصول بالفعل والفاعل. {وتلذ الأعين} أي : تستلذه ، وتقر
~~بمشاهدته ، وهذا حصر لأنواع النعيم ؛ لأنها إما مشتهيات في القلوب ، أو
~~مستلذات في العيون ، ففي الجنة كل ما يشتهي العبد من الملابس والمناكح
~~والمراكب.
PageV07P043
# روي أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أحب الخيل ، فهل في الجنة خيل ؟ فقال
~~: " إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء ، يطير بك
~~في الجنة حيث شئت ، إلا فعلت ، قال أعرابي : يا ms2705 رسول الله ، إني أحب الإبل
~~، فهل في الجنة إبل ؟ فقال : يا أعرابي ، إن يدخلك الله الجنة ففيها ما
~~اشتهيت نفسك ولذت عيناك " ه. وقال أبو طيبة السلمي : إن الشرذمة من أهل
~~الجنة لتظلهم سحابة ، فتقول : ما أمطركم ؟ فما يدعو داع من القوم بشيء إلا
~~أمطرته ، حتى إن الرجل منهم يقول : أمطر علينا كواعب أترابا. وقال أبو
~~أمامة : إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير ، فيقع نضيجا في كفه
~~كما أراد ، فيأكل منه حتى تشتهي نفسه ، ثم يطير كان أول مرة ، ويشتهي
~~الشراب ، فيقع الإبريق في يده ، فيشرب منه ما يريد ، ثم يرفع الإبريق إلى
~~مكانه. ه. من الثعلبي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28
# قال القشيري : وفيها ما تشتهيه الأنفس للعباد ؛ لأنهم قاسوا في الدنيا -
~~بحكم المجاهدات - الجوع والعطش ، وتحملوا وجوه المشاق ، فيجزون في الجنة
~~وجوها من الثواب ، وأما أهل المعرفة والمحبون فلهم ما تلذ أعينهم من النظر
~~إلى الله ، لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم ، وما عالجوه من
~~احتراقهم فيه لشدة غليلهم. ه. والحاصل : أن ما تشتهي الأنفس يرجع لنعيم
~~الأشباح ، وتلذ الأعين لنعيم الأرواح من النظر ، والقرب ، والمناجاة
~~والمكالمة ، والرضوان الأكبر ، منحنا الله من ذلك الحظ الأوفر.
# {وأنتم فيها خالدون} إتمام للنعمة ، وكمال للسرور ؛ فإن كل نعيم له زواله
~~مكدر بخوف زواله لا محالة.
PageV07P044
# {وتلك الجنة} ؛ مبتدأ وخبر ، و" التي أورثتموها " : صفة الجنة ، أو : "
~~الجنة " صفة المبتدأ ، الذي هو الإشارة ، و" التي أورثتموها " : خبره. أو :
~~" التي أورثتموها " صفة المبتدأ ، و{بما كنتم تعملون} : خبر ، أي : حاصلة ،
~~أو كائنة بما كنتم تعملون في الدنيا ، شبه جزاء العمل بالميراث ؛ لبقائه
~~على أهله دائما ، ولا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم : " لن يدخل أحدكم
~~الجنة عمله " ؛ لأن نفس الدخول بالرحمة ، والتنعم والدرجات بقدر العمل ، أو
~~: تقول : الحديث خرج مخرج الحقيقة ، والآية خرجت مخرج الشريعة ، فالحقيقة تنفي
# 30
# العمل عن العبد ، وتثبته لله ، والشريعة تثبته له باعتبار الكسب ، والدين
~~كله وارد بين حقيقة وشريعة ؛ فإذا شرع القرآن حققته السنة ، وإذا ms2706 شرعت
~~السنة حققه القرآن. والله تعالى أعلم.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28 PageV07P045
~~لكم فيها فاكهة كثيرة} بحسب الأنواع والأصناف ، لا بحسب الأفراد فقط ،
~~{منها تأكلون} أي : لا تأكلون إلا بعضها ، وأعقابها باقية في أشجارها على
~~الدوام ، لا ترى فيها شجرا خلت عن ثمرها لحظة ، فهي مزينة بالثمار أبدا ،
~~موقورة بها ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ينزع رجل في الجنة من
~~ثمرها إلا نبت في مكانها مثلاها ". الإشارة : كل خلة وصحبة تنقطع يوم
~~القيامة ، إلا خلة المتحابين في الله ، وهم الذين ورد في الحديث : أنهم
~~يكونون في ظل العرش ، والناس في حر الشمس ، يغشى نورهم الناس في المحشر ،
~~يغبطهم النبيون والشهداء لمنزلتهم عند الله. قيل : يا رسول الله ، من هؤلاء
~~؟ صفهم لنا لنعرفهم ، قال : " رجال من قبائل شتى ، يجتمعون على ذكر الله ".
~~وقد ورد فيهم أحاديث ، منها : حديث الموطأ ، عن معاذ ، قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " قال الله تعالى : " وجبت محبتي للمتحابين
~~في ، والمتجالسين في ، والمتباذلين في ، والمتزاورين في " ، وفي رواية أبي
~~مسلم الخولاني : قال صلى الله عليه وسلم : " المتحابون في الله على منابر
~~من نور ، في ظل العرش ، يوم لا ظل إلا ظله " ، وفي حديث آخر : " ما تحاب
~~اثنان في الله إلا وضع لهما كرسيا ، فيجلسان عليه حتى يفرغ من الحساب "
~~وقال صلى الله عليه وسلم : " إن المتحابين في الله لترى غرفهم في الجنة
~~كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي ، فيقال : من هؤلاء ؟ فيقال : هؤلاء
~~المتحابون في الله عز وجل ". وفي رواية : " إن في الجنة غرفا يرى ظواهرها
~~من بواطنها ، وبواطنها من ظواهرها ، أعدها الله للمتحابين في الله ،
~~والمتزاورين فيه ، والمتباذلين فيه " وفي لفظ آخر : " إن في الجنة لعمدا من
~~ياقوت ، عليها غرف من زبرجد ، لها أبواب مفتحة ؛ تضيء كما يضيء الكوكب
~~الدري ، قلنا : يا رسول PageV07P046
~~الله ، من يسكنها ؟ قال : المتحابون في الله ، والمتباذلون في الله ،
~~والمتلاقون في الله ، مكتوب على وجوههم ، هؤلاء المتحابون في الله "
# 31
# وفي الأثر أيضا : إذا كان يوم القيامة : نادى ms2707 مناد : أين المتحابون في
~~الله ؟ فيقوم ناس - وهم يسير - فينطلقون إلى الجن سراعا ، فتتلقاهم
~~الملائكة : فيقولون : رأيناكم سراعا إلى الجنة ، فمن أنتم ؟ فيقولون : نحن
~~المتحابون في الله ؛ فيقولون : وما كان تحابكم ؟ فيقولون : كنا نتحاب في
~~الله ؛ ونتزاور في الله ، ونتعاطف في الله ، ونتباذل في الله ، فيقال لهم :
~~ادخلوا الجنة ، فنعم أجر العاملين. ه. من البدور السافرة. والتباذل :
~~المواساة بالبذل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28
# وذكر في الإحياء شروط المتحابين في الله ، فقال رضي الله عنه : اعلم أن
~~عقد الأخوة رابطة بين الشخصين ، كعقد النكاح بين الزوجين ، ثم قال : فلأخيك
~~عليك حق في المال ، وفي النفس ، وفي اللسان ، وفي القلب. وبالعقو ،
~~وبالدعاء ، وذلك تجمعه ثمانية حقوق.
# الحق الأول : في المال بالمواساة ، وذلك على ثلاثة مراتب ؛ أدناها : أن
~~تنزله منزلة عبدك وخادمك ، فتقوم بحاجاته بفضله مالك ، فإذا سنحت له حاجة ،
~~وعندك فضلة أعطيته ابتداء ، فإذا أحوجته إلى سؤال فهو غاية التقصير.
~~الثانية : أن تنزله منزلة نفسك ، وترضى بمشاركته إياك في مالك ، فتسمح له
~~في مشاركته. الثالثة - وهي العليا - : أن تؤثره على نفسك ، وتقدم حاجته على
~~حاجتك ، وهي رتبة الصديقين ، ومنتهى درجات المتحابين.
PageV07P047
# الحق الثاني : الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات ، والقيام بها قبل السؤال ،
~~وهذا أيضا لها درجات كالمواساة ، فأدناها : القيام بالحاجة عند السؤال ،
~~ولكن مع البشاشة والاستبشار ، وإظهار الفرح. وأوسطها : أن تجعل حاجته
~~كحاجتك ، فتكون متفقدا لحاجته ، غير غافل عن أحواله ، كما لا تغفل عن أحوال
~~نفسك ، وتغنيه عن السؤال. وأعلاها : أن تؤثره على نفسك ، وتقدم حاجته على
~~حاجتك ، وتؤثره على نفسك ، وأقاربك ، وأولادك. كان الحسن يقول : إخواننا
~~أحب إلينا من أهلينا وأولادنا ؛ لأن أهلينا يذكروننا الدنيا ، وإخواننا
~~يذكروننا في الآخرة.
# الحق الثالث : على اللسان بالسكوت ، فيسكت عن التجسس ، والسؤال عن أحواله
~~، وإذا رآه في طرقه فلا يسأله عن غرضه وحاجته ، فربما يثقل عليه ، أو يحتاج
~~إلى أن يكذب ، ويسكت عن أسراره التي بثها إليه ، فلا يبثها إلى غيره ، ولا
~~إلى أخص أصدقائه ، ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة ، وليسكن عن ms2708 مماراته
~~ومدافعته في كلامه.
# الحق الرابع : على اللسان بالنطق ، فيتودد إليه بلسانه ، ويتفقده في
~~أحواله ، كالسؤال عن عارض عرض له ، وأظهر شغل القلب بسببه ، فينبغي أن يظهر
~~له بلسانه كراهتها. والأحوال التي يسر بها ، ينبغي أن يظهر له بلسانه
~~كراهتها. والأحوال التي يسر بها ، ينبغي أن يظهر له بلسانه مشاركته في
~~السرور بها. فمعنى الأخوة : المساهمة في السراء والضراء ، ويدعوه بأحب
~~أسمائه في حضوره ومغيبه ، ويثني عليه بما يعرف من محاسن أحواله ، عند من
~~يريد هو الثناء عنده ، وكذا على أولاده وأهله ، حتى
# 32
# على عقله ، وخلقه ، وهيئته ، وخطه ، وشعره ، وتصنيفه ، وجميع ما يفرح به
~~، من غير كذب ولا إفراط ، ويذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء ، ويعلمه مما
~~علمه الله وينصحه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28 PageV07P048
~~الحق الخامس : العفو عن الزلات والهفوات ، فإن كان زلته في الدين ؛ بارتكاب
~~معصية ، فليتلطف في نصحه ، فإن بقي مصرا ، فقد اختلف الصحابة في ذلك ، فذهب
~~أبو ذر إلى مقاطعته ، وقال : إذا انقلب أخوك عما كان عليه فأبغضه من حيث
~~أحببته. وذهب أبو الدرداء ، وجماعة ، إلى خلاف ذلك ، وقال أبو الدرداء :
~~إذا تغير أخوك عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك ؛ فإن أخاك يعوج مرة ،
~~ويستقيم أخرى. وهذا ألطف وأفقه ، وذلك لما في هذه الطريق من الرفق ،
~~والاستمالة ، والتعطف ، المفضي إلى الرجوع والتوبة. وأيضا : للأخوة عقد ،
~~ينزل منزلة القرابة ، فإذا انقعدت وجب الوفاء بها ، ومن الوفاء : ألا يهمله
~~أيام حاجته وفقره ، وفقر الدين أشد من فقر المال. ثم قال : والفاجر إذا صحب
~~تقيا وهو ينظر إلى خوفه رجع عن قريب ، ويتخلى من الإصرار ، بل الكسلان يصحب
~~الحريص في العمل ، فيحرص ، حياء منه ، وإن كانت زلته في حقك فلا خلاف أن
~~العفو والاحتمال هو المطلوب. ه. قلت : ولعل حق القلب يندرج هنا مع المحبة
~~وشهود الصفاء منه.
# الحق السادس : الدعاء له في حياته ومماته بكل ما يحب لنفسه وأهله. قلت :
~~ومن ذلك زيارة قبره ، وإيصال النفع له في ذلك الوقت.
# الحق السابع : الوفاء والإخلاص. ومعنى ms2709 الوفاء : الثبات على الحب ،
~~وإدامته إلى الممات ، معه ومع أولاده وأصدقائه.
# الحق الثامن : التخفيف وترك التكليف والتكلف ، فلا تكلف أخاك ما يشق عليه
~~؛ بل تروح سره عن مهماتك وحاجاتك ، وترفهه عن أن تحمله شيئا من أعبائك ،
~~ولا تكلفه التواضع لك ، والتفقد والقيام بحقوقك ، بل ما تقصد بمحبته إلا
~~الله تعالى. ه. باختصار.
PageV07P049
# وفي وصية القطب ابن مشيش ، لأبي الحسن رضي الله عنهما : لا تصحب من يؤثر
~~نفسه عليك ، فإنه لئيم ؛ ولا من يؤثرك على نفسه ، فإنه قلما يدوم ؛ واصحب
~~من إذا ذكر ذكر الله ، فالله يغني به إذا شهد ، وينوب عنه إذا فقد ، ذكره
~~نور القلوب ، ومشاهدته مفاتح الغيوب. ومعنى كلام الشيخ : لا تصحب من يبخل
~~عنك بما عنده من العلوم ، ولا من يتكلف لك ، فإنه لا يدوم ، وهذه صحبة
~~الشيخوخة.
# وقال صلى الله عليه وسلم : " مثل الأخوين كمثل اليدين ، يغسل إحداهما
~~الأخرى ، وكمثل البنيان يشد بعضه بعضا " وفي معناه قيل :
# إن أخاك الحق من كان معك
# ومن يضر نفسه لينفعك
# 33
# ومن إذا رأى زمانا صدعك
# شتت فيك شمله ليجمعك
# وهذا في حق الإخوان ، والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 28
# قلت : {خالدون} : خبر " إن " ، و{في عذاب} : معمول الخبر ، أو : خبر ، و"
~~خالدون " خبر بعد خبر.
# يقول الحق جل جلاله : {إن المجرمين} أي : الراسخين في الإجرام ، وهم
~~الكفار ، كما ينبئ عنه إتيانه في مقابلة المؤمنين {في عذاب جهنم خالدون لا
~~يفتر عنهم} ؛ لا يخفف عنهم ، من قولهم : فترت عنه الحمى : سكتت. قال
~~القشيري : هم الكفار والمشركون ، أهل الخلود ، لا يخفف عنهم ، وأما أهل
~~التوحيد فقد يكون قوم منهم في النار ، ولكن لا يخلدون فيها ؛ فيقتضي دليل
~~الخطاب أنه يفتر عنهم العذاب ، أي : يخفف ، وورد في الخبر الصحيح : " أن
~~الحق يميتهم إماتة إلى أن يخرجوا منها " والميت لا يحس ولا يألم ، وذكر في
~~الآية أنهم {مبلسون} فيدل أن المؤمنين لا إبلاس لهم ، وإن كانوا في بلائهم
~~فهم على وصف رجائهم ، ويعدون أيامهم. ه.
PageV07P050
# وحمل ابن عطية الموت على المقاربة ms2710 ، لا الموت حقيقة ؛ لأن الآخرة لا موت
~~فيها ، قال : والحديث أراه على التشبيه ، لأنه كالسبات والركود والهمود ،
~~فجعله موتا. انظره في {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} [الأعلى : 13]. وقال عياض
~~في الإكمال : عن بعض المتكلمين : يحتمل الحقيقة ، ويحتمل الغيبة عن الإحساس
~~، كالنوم ، وقد سمي النوم وفاتا ؛ لإعاده الحس. ه.
# {وهم فيه} أي : في العذاب {مبلسون} آيسون من الفرج ، متحيرون ، {وما
~~ظلمناهم} بذلك ، حيث أرسلناك الرسل {ولكن كانوا هم الظالمين} بتعريض أنفسهم
~~للعذاب الخالد ، بمخالفة الرسل ، وإيثارهم التقليد على النظر.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 34
# ونادوا} وهم في النار لما أيسوا من الفتور {يا مالك} وهو خازن النار. قيل
~~لابن عباس : إن ابن مسعود يقرأ " يا مال " - ورويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : " ما أشغل أهل النار عن الترخيم ، قيل : هو رمز إلى ضعفهم
~~وعجزهم عن تمام اللفظ. {ليقض علينا ربك} أي : ليمتنا حتى نستريح ، من : قضى
~~عليه إذا أماته ، والمعنى : سل ربك أن يقضي علينا
# 34 PageV07P051
~~بالموت ، وهذا لا ينافي ماذكر من إبلاسهم ؛ لأنه جؤار ، وتمني الموت ؛ لفرط
~~الشدة. {قال إنكم ماكثون} ؛ لابثون في العذاب ، لا تتخلصون منه بموت ولا
~~فتور ، قال الأعمش : أنبئت أن بين دعائهم وبين إجابتهم ألف عام ، وفي
~~الحديث : " لو قيل لأهل النار : إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في
~~الدنيا لفرحوا ؛ ولو قيل لأهل الجنة ذلك لحزنوا ، ولكن جعل الله لهم الأبد
~~". {لقد جئناكم بالحق} في الدنيا بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، وهو خطاب
~~توبيخ وتقريع من جهته تعالى ، مقرر لجواب مالك ، ومبين لسبب مكثهم ، وقيل :
~~الضمير في (قال) لله تعالى ، أي : لقد أعذرنا إليكم بإرسال الرسل بالحق
~~{ولكن أكثرهم للحق} أي حق كان {كارهون} لا تسمعونه وتفرون منه ؛ لأن مع
~~الباطل الدعة ، ومع الحق التعب ، هذا في مطلق الحق ، وأما في الحق المعهود
~~، الذي هو التوحيد والقرآن ، فكلهم كارهون مشمئزون منه. {أم أبرموا أمرا}
~~مبتدأ ، ناع على المشركين ما فعلوا من الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، و" أم " منقطعة ، وما ms2711 فيها من معنى " بل " للانتقال من توبيخ أهل النار
~~إلى حكاية جناية هؤلاء ، أي : أم أحكم مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، {فإنا مبرمون} كيدنا حقيقة ، كما أبرموا
~~كيدهم صورة ، كقوله تعالى : {أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون}
~~[فاطر : 42] الآية. وكانوا يتناجون في أنديتهم. ويتشاورون في أمره صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV07P052
# {أم يحسبون} بل يحسبون {أنا لا نسمع سرهم} وهو ما حدثوا به أنفسهم أو غيرهم
~~في مكان خال ، {ونجواهم} أي : ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي ،
~~{بلى} نحن نسمعها ونطلع عليها {ورسلنا} الملائكة الذين يحفظون عليهم
~~أعمالهم ، ويلازمونهم أينما كانوا {لديهم} أي : عندهم {يكتبون} كل ما صدر
~~عنهم من الأفعال والأقوال ، ومن جملتها : ما ذكر من سرهم ونجواهم ، والجملة
~~: إما عطف على ما يترجم عنه " بلى " ، أي : نكتبها ورسلنا كذلك ، أو حال ،
~~أي : نسمعها والحال أن رسلنا يكتبونه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 34
# الإشارة : قوله تعالى : {إن المجرمين...} الخ.. أما أهل الشرك فقد اتفق
~~المسلمون على خلودهم ، إلا ما انفرد به ابن العربي الحاتمي والجيلي ، فقد
~~نقلا خبرا مأثورا : أن النار تخرب ، وينبت موضعها الجرجير ، وينتقل
~~زبانيتها إلى خزنة الجنان ، فهذا من جهة الكرم وشمول الرحمة لا يمنع ، ومن
~~جهة ظواهر النصوص معارض ، وباطن المشيئة مما اختص الله تعالى به. ونقل
~~الجيلي أيضا في كتابه (الإنسان الكامل) : أن بعض
# 35
# أهل النار أفضل عند الله من بعض أهل الجنة يتجلى لهم الحق تعالى في دار
~~الشقاء. ونقل أيضا : أن بعض أهل النار تعرض عليهم الجنة فيأنفون فيها ، وان
~~بعض أهل النار يتلذذون بها كصاحب الجرب. وذكر بعضهم أن أهل النار يتطبعون
~~بها ، كالسمندل ، فهذه مقالات غريبة ، الله أعلم بصحتها. وعلى تقدير وقوعها
~~في غيب مشيئته تعالى ، فلعلها في قوم مخصوصين من المسلمين ختم لهم بالشقاء
~~بعد مقاساة شدائد الطاعة ، أو : في قوم من أهل الفترة لم يكن فيهم إذاية ،
~~أو صدر منهم إحسان ، والله أعلم بأسرار غيبه ، وأما أهل التوحيد فحالهم ms2712 في
~~النار أرفق من هذا ، بل حالهم فيها أروح من حال الدنيا من وجه.
PageV07P053
# قال القشيري : ولقد قال الشيوخ : إن حال المؤمنين في النار - من وجه - أروح
~~لقلوبهم من حالهم اليوم في الدنيا ؛ لأن اليوم خوف الهلاك ؛ وغدا يقين
~~النجاة ، وأنشدوا :
# عيب السلامة أن صاحبها
# متوقع لقواصم الظهر
# وفضيلة البلوى ترقب أهلها
# عقبى الرجاء ودورة الدهر
# ثم قال في قوله تعالى : {ونادوا يا مالك} لو قالوا : يا ملك بدل من يا
~~مالك لكان أقرب إلى الإجابة ، ولكن الأجنبية حالت بينهم وبين ذلك. ه. أي :
~~تعلقهم بالمخلوق دون الخالق. وقوله تعالى : {أم أبرموا أمرا...} الخ ، هي
~~عادته تعالى مع خواصه كيفما كانوا ، يرد كيد من كادهم في نحره. وقوله تعالى
~~: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم...} الخ ، قال القشيري : إنما خوفهم بسماع
~~الملائكة ، وكتابتهم أعمالهم عليهم ، لغفلتهم عن الله ، ولو كان لهم خبر عن
~~الله لما خوفهم بغير الله ، ومن علم أن أعماله تكتب عليه ، ويطالب بمقتضاها
~~، قل إلمامه بما يخاف أن يسأل عنه. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 34
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {إن كان للرحمن ولد} على زعمكم {فأنا
~~أول العابدين} لله ، كان أو لم يكن ، ويسمى هذا إرخاء العنان ، أي : أنا
~~أول من يخضع لله ، كان له ولد أو لم يكن ، وقد قام البرهان على نفيه. قال
~~معناه السدي ، أو : وإن كان للرحمن ولد فأنا أول من يعظم ذلك الولد ،
~~وأسبقكم إلى طاعته ، والانقياد إليه ، كما يعظم ولد الملك ، لتعظيم أبيه ؛
~~وهذا الكلام وارد على سبيل الفرض ، والمراد : نفي الولد ،
# 36 PageV07P054
~~وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد ، وهي محال في نفسها ، فكان الملعلق
~~بها محالا مثلها ، ونظيره ، قول سعيد بن جبير للحجاج - حين قال له : والله
~~لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى - : لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك. أو
~~: إن كان للرحمن ولد في زعمكم {فأنا أول العابدين} أي : الموحدين لله ،
~~المكذبين قولكم ، بإضافة الولد إليه ؛ لأن من عبد الله ، واعترف بأنه إلهه
~~فقد ms2713 دفع أن يكون له ولد. أو : إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ، أي :
~~الجاحدين والآنفين من أن يكون له ولد ، من عبد : بكسر الباء : إذا اشتد
~~أنفسه فهو عبد وعابد ، ومنه قول الشاعر :
# متى ما يشاء ذو الود يصرم خليله
# ويعبد عليه لا محالة ظالما
# وقول الحريري :
# قال ما يجب على عابد الحق
# قال يحلف بالإله الخلق
# أي : على جاحد الحق. وقيل هي " إن " النافية ، أي : ما كان للرحمن ولد
~~فأنا أول من عبد الله ووحده ، فيوقف على " ولد " على هذا التأويل.
# روي : أن النضر قال : إن الملائكة بنات الله ، فنزلت الآية ، فقال النضر
~~: ألا ترون أنه صدقني ؛ فقال الوليد : ما صدقك ، ولكن قال : ما كان للرحمن
~~ولدا ، فأنا أول الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له. وسيأتي في الإشارة قول آخر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 36
# قال القشيري : وفي الآية وأمثالها دليل على جواز حكاية قول المبتدعة فيما
~~أخطأوا فيه في الاعتقاد ، على وجه الرد عليهم. ه. قلت : ولا تجوز مطالقعة
~~أقوالهم إلا لمن رسخت قدمه في المعرفة ، والإعراض عنها أسلم.
PageV07P055
# ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد ، فقال : {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش
~~عما يصفون} أي : تنزه رب هذه العوالم العظام عن اتخاذ الولد ؛ لأن اتخاذ
~~الولد من صفة الأجسام ، ولو كان جسما ما قدر على خلو هذه الأجرام ، وفي
~~إضافة اسم الرب إلى أعظم الأجرام وأقواها ، تنبيه على أنها وما فيها من
~~المخلوقات حيث كانت تحت ملوكت ربوبيته ؛ كيف يتوهم أن يكون شيء منها جزءا
~~منه. وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشأن العرش.
# {فذرهم يخوضوا} في باطلهم {ويلعبوا} في دنياهم أي : حيث لم يذعنوا لك ،
~~ولم يرجعوا عن غيهم ، أعرض عنهم واتركهم في لهوهم ولعبهم ، {حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون} وهو القيامة ، فإنهم يومئذ يعلمون ما فعلوا ، وما يفعل
~~بهم ، أو : يوم بدر ، قاله عكرمة وغيره. وهذا دليل على أن ما يقولونه إنما
~~هو خوض ولعب لا حقيقة له.
# 37
# ثم ذكر انفراده بالألوهية في ms2714 العالم العلوي والسفلي ، فقال : {وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض إله} أي : وهو الذي هو معبود في السماء وفي الأرض
~~، فضمن " إله " معنى مألوه ، أي : وهو الذي يستحق أن يعبد فيهما. وقرأ عمر
~~، وأبي ، وابن مسعود : " وهو الذي في السماء الله وفي الأرض " كقوله تعالى
~~: {وهوا الله فى السماوات وفى الأرض} [الأنعام : 3] ، وقد مر تحقيقه عبارة
~~وإشارة. والراجع إلى الموصول : محذوف ؛ لطول الصلة ، كقولهم : ما أنا بالذي
~~قائل لك سوءا ، والتقدير : وهو الذي هو في السماء إله ، و" إله ". خبر عن
~~مضمر ، ولا يصح أن يكون " إله " مبتدأ ، و" في السماء " خبره ؛ لخلو الصلة
~~حينئذ عن العائد {وهو الحكيم} في أقواله وأفعاله {العليم} بما كان وما يكون
~~، أو : الحكيم في إمهال العصاة ، العليم بما يؤول أمرهم إليه ، وهو كالدليل
~~على ما قبله من التنزيه ، وانفراده بالربوبية.
PageV07P056
# {وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض} أي : تقدس وتعاظم الذي ملك ما استقر
~~في السماوات والأرض {وما بينهما} إما على الدوام ، كالهواء ، أو في بعض
~~الأوقات ، كالطير ، {وعنده علم الساعة} أي : العلم بالساعة التي فيها تقوم
~~، {وإليه ترجعون} للجزاء ، والالتفات للتهديد ، فيمن قرأ بالخطاب. {ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه} أي : لا تملك آلهتهم التي يدعونها {من دونه} أي
~~: من دون الله {الشفاعة} كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله {إلا من شهد
~~بالحق} الذي هو التوحيد ، {وهم يعلمون} بما يشهدون به عن بصيرة وإتقان
~~وإخلاص ، وهم خواص المسلمين ، والملائكة. وجمع الضميرين باعتبار معنى (من)
~~كما أن الإفراد أولا باعتبار لفظها. والاستثناء : إما متصل ، والموصل عام
~~لكل ما يعبد من دون الله ، أو : منقطع ، على أنه خاص بالأصنام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 36
# الإشارة : قل يا محمد : إن كان للرحمن ولد ، على زعمكم في عيسى والملائكة
~~، فأنا أولى بهذه النسبة على تقدير صحتها ؛ لأني أنا أول من عبد الله في
~~سابق الوجود ؛ لأن أول ما ظهر نوري ، فعبد الله سنين متطاولة ؛ ثم تفرعت
~~منه الكائنات ، ومن سبق إلى الطاعة كان أولى بالتقريب ، فلم خصصتم ms2715 الملائكة
~~وعيسى بهذه النسبة ، وأنا قد سبقتهم في العبادة ، بل لا وجود لهم إلا من
~~نوري ، لكن لا ولد له ، فأنا عبد الله ورسوله. قال جعفر الصادق : أول ما
~~خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل شي ، وأول من وحد الله عز وجل
~~من خلقه ، درة محمد صلى الله عليه وسلم ، وأول ما جرى به القلم " لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ". ه. قاله الورتجبي. ففي الآية إشارة إلى سبقيته
~~صلى الله عليه وسلم ، وأنه أول تجل من تجليات الحق ، فمن نوره انشقت أسرار
~~الذات ، وانفلقت أنوار الصفات ، وامتدت من نوره جميع الكائنات.
PageV07P057
# قوله تعالى : {فذهرم يخوضوا...} الخ ، كل من خاض في بحار التوحيد بغير
~~برهان العيان ، تصدق عليه الآية ، وكذا كل من اشتغل بغير الله ، وبغير ما
~~يقرب إليه ؛ فهو
# 38
# ممن يخوض ويلعب ، وفي الحديث : " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله ، وما والاه ، أو عالما أو متعلما " وقوله تعالى : {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة...} الخ. قال القشيري : وفي الآية دليل على أن جميع
~~المسلمين تكون شفاعتهم غدا مقبولة. ه. أي : لأنهم في الدنيا شهدوا بالحق ،
~~وهو التوحيد عن علم وبصيرة ، لكن في تعميمه نظر ؛ لأن الاستثناء ، الأصل
~~فيه الاتصال ، ولأن من شهد بالحق مستنثى من {الذين يدعون من دونه} - وهم
~~الملائكة ، وعيسى ، وعزير ، فهم الذين شهدوا بالحق ممن دعوا من دون الله ،
~~وشفاعة من عداهم مأخذوة من أدلة أخرى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 36
# قلت : {قيله} : مصدر مضاف لفاعله ، يقال : قال قولا وقالا وقيلا ومقالا.
~~واختلف في نصبه ، فقيل : عطف على {سرهم} [الزخرف : 80] أي : يعلم سرهم
~~ونجواهم وقيله ، وقيل : عطف على محل " الساعة " ، أي : يعلم الساعة ويعلم
~~قيله ، ويجوز أن يكون الجر والنصب على إضمار القسم ، وحذفه ، كقوله تعالى :
~~{قال فالحق والحق أقول} [ص : 84] وجوابه : {إن هؤلاء..} الخ.
# يقول الحق جل جلاله : {ولئن سألتهم} أي : المشركين ، أو : العابدين
~~والمعبودين {من خلقهم ليقولون الله} لا الأصنام والملائكة {فأنى يؤفكون}
~~فكيف يصرفون ms2716 عن عبادته إلى عبادة غيره ، مع كون الكل مخلوقا له تعالى.
PageV07P058
# ولما شق عليه صلى الله عليه وسلم صرفهم عن الإيمان جعل يستغيث ربه في شأنهم
~~، حرصا على إيمانهم ، ويقول : {يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} أي : قد
~~عالجتهم فلم ينفع فيهم شيء ، فلم يبق إلا الرجوع إليك ، إما أن تهديهم ، أو
~~تهلكهم ، فأخبر تعالى أنه يسمع سرهم ونجواهم ، وقوله عليه السلام في شأنهم
~~، قال له تعالى : {فاصفح عنهم} أي : أعرض عنهم وأمهلهم ، {وقل سلام} أي :
~~أمري تسلم منكم ومتاركة ، حتى نأمرك أعرض عنهم وأمهلهم ، {وقل سلام} أي :
~~أمري تسلم منكم ومتاركة ، حتى نأمرك بجهادهم ، {فسوف يعلمون} حالهم قطعا ،
~~إن تأخر ذلك. وهو وعيد من الله تعالى ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أو : فسوف يعلمون حقيق ما أنكروا من رسالتك. ومن قرأ بالخطاب ، فهو
~~داخل في حيز " قل " ، من جملة ما يقال لهم.
# 39
# الإشارة : العجب كل العجب أن يعلم العبد أنه لا خالق له سوى ربه ، ولا
~~محسن له غيره ، وهو يميل بالمحبة أو الركون إلى غيره ، وفي الحكم : "
~~والعجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له عنه ، ويطلب ما لا بقاء له معه
~~، فإنها لا تعمى الأبصار ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " ويقال لمن
~~دعا إلى الله فلم ينجح دعاؤه : {فاصفح عنهم وقل سلام...} الآية.
# وبالله التوفيق... وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 40
# جزء : 7 رقم الصفحة : 39
PageV07P059
### | AUTO سورة الدخان
# جزء : 7 رقم الصفحة : 40
# يقول الحق جل جلاله : {حم} يا محمد {و} حق {الكتاب المبين} الواضح البين
~~، وجواب القسم : {إنا أنزلناه} أي : الكتاب الذي هو القرآن {في ليلة
~~مباركة} ليلة القدر ، أو ليلة النصف من شعبان ، والجمهور على الأول ، لقوله
~~: {إنآ أنزلناه فى ليلة القدر} [القدر : 1] وقوله : {شهر رمضان الذى أنزل
~~فيه القرءان} [البقرة : 185] ، وليلة القدر على المشهور في شهر رمضان ،
~~وسيأتي الجمع بينهما. ثم قيل : أنزله جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا ، ثم نزل به جبريل نجوما ، على ms2717 حسب الوقائع ، في ثلاث وعشرين سنة ،
~~وقيل : معنى نزوله فيها : ابتداء نزوله.
# والمباركة : الكثيرة الخير ؛ لما ينزل فيها من الخير والبركة ، والمنافع
~~الدينية والدنيوية ، ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن لكفى به بركة.
# {إنا كنا منذرين} استئناف مبين لما يقتضي الإنزال ، كأنه قيل : إنا
~~أنزلناه لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب ، {فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} استئناف أيضا مبين لسر تخصيص هذه الليلة بالإنزال ، أي : إنما
~~أنزلناه في هذه الليلة المباركة ، لأنها فيها يفرق كل
# 41
# أمر حكيم ، أي : ذي حكمة بالغة ، ومعنى " يفرق " : يفصل ويكتب كل أمر من
~~أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم ، من هذه الليلة إلى ليلة القدر
~~المستقبلة ، وقيل : الضمير في " فيها " يرجع لليلة النصف ، على الخلاف
~~المتقدم.
PageV07P060
# وروى أبو الشيخ ، بسند صحيح ، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله : {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت} قال : " ليلة النصف من شعبان ، يدبر أمر السنة ، فيمحو
~~ما يشاء ويثبت غيره ؛ الشقاوة والسعادة ، والموت والحياة ". قال السيوطي :
~~سنده صحيح لا غبار عليه ولا مطعن فيه. ه. وروي عن ابن عباس : قال : إن الله
~~يقضي الأقضية كلها ليلة النصف من شعبان ، ويسلمها إلى أربابها ليلة القدر.
~~وفي رواية : ليلة السابع والعشرين من رمضان ، قيل : وبذلك يرتفع الخلاف أن
~~الأمر يبتدأ في ليلة النصف من شعبان ، ويكمل في ليلة السابع والعشرين من
~~رمضان. والله أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 41
# وقوله تعالى : {حكيم} الحكيم : ذو الحكمة ، وذلك أن تخصيص الله كل أحد
~~بحالة معينة من الرزق والأجل ، والسعادة والشقاوة ، في هذه الليلة ، يدل
~~على حكمة بالغة ؛ فأسند إلى الليلة لكونها ظرفا ، إسنادا مجازيا. وقوله :
~~{أمرا من عندنا} منصوب على الاختصاص ، أي : أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من
~~عندنا ، على مقتضى حكمتنا ، وهو بيان لفخامته الإضافية ، بعد بيان فخافمته
~~الذاتية ، ويجوز أن يكون حالا من كل أمر ؛ لتخصيصه بالوصف ، {إنا كنا
~~مرسلين} بدل من {إنا كنا منذرين}.
# و{رحمة من ربك} مفعول له ، أي : أنزلنا القرآن ؛ لأن من عادتنا إرسال
~~الرسل ms2718 باكتب ؛ لأجل إفاضة رحمتنا. ووضع الرب موضع الضمير ، والأصل : رحمة
~~منا ؛ للإيذان بأن ذلك من أحكام الربوبية ومقتضياتها ، وإضافته إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم لتشريفه وفخامته.
PageV07P061
# وقال الطيبي : هذه الجمل كلها واردة على التعليل المتداخل ؛ فكأنه لما قيل
~~: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} قيل : فلم أنزل ؟ فأجيب : لأن من شأننا
~~التحذير والعقاب ، فقيل : لم خص الإنزال في هذه الليلة ؟ فقيل : لأنه من
~~الأمور المحكمة ، ومن شأن هذه الليلة أن يفرق فيها كل أمر حكيم ، فقيل : لم
~~كان من الأمور المحكمة ؟ فأجيب : لأن ذا الجلال والإكرام أراد إرسال الرحمة
~~للعالمين ، ومن حق المنزل عليه أن يكون حكيما ، لكونه للعالمين نذيرا ، أو
~~{داعيا إلى الله بإذنه...} الآية ، فقيل : لماذا رحمهم الرب بذلك ؟ فأجيب :
~~لأنه وحده سميع عليم ، يعلم جريان أحوال عباده ، ويعلم ما يحتاجون إليه
~~دنيا وأخرى. ه. وهذا معنى قوله : {إنه هو السميع} لأقوالهم وحده ، {العليم}
~~بأحوالهم.
# 42
# {رب السماوات والأرض وما بينهما} من جره بدر من " ربك " ، ومن رفعه خبر
~~من ضمر ، أي : هو رب العوالم العلوية والسفلية ، وما بينها ، {إن كنتم
~~موقنين} أي : من أهل الإيقان ، ومعنى الشرط ، أنهم كانوا يقرون بأن للسموات
~~والأرض ربا وخالقا ، فإن كان إقرارهم عن علم وإيقان فهو الذي أنزل الكتاب
~~وأرسل الرسل رحمة منه ، وإن كانوا مذبذبين فليعلموا ذلك.
# {لا إله إلا هو} من قصر إفراد لا قصر قلب ، لأن المشركين كانوا يثبتون
~~الألوهية لله تعالى ويشركون معه غيره ، فرد الله عليهم بكونه لا يستحق
~~العبادة غيره ، {يحيي ويميت} ثم يبعث للجزاء ، {ربكم ورب آبائكم الأولين}
~~أي : هو رب الجميع ، ثم رد أن يكونوا موقنين بقوله : {بل هم في شك يلعبون}
~~وإقرارهم غير صادر عن علم وإيقان ، بل قول مخلوط بهزؤ ولعب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 41 PageV07P062
~~الإشارة : {حم} ، قال الورتجبي : الحاء : الوحي الخاص إلى محمد ، والميم :
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك الوحي الخاص بلا واسطة خبر عن سر في سر ،
~~لا يطلع على ذلك - الذي بين المحب ms2719 والمحبوب - أحد من خلق الله ، ألا ترى
~~كيف قال سبحانه : {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} [النجم : 10] ؟ وذلك إشارة إلى
~~وحي السر في السر ، وجملتها قسم ، أي بمعنى الوحي السري والمحبوب ، والقرآن
~~الظاهر الذي ينبئ عن الأسرار ، {إنا أنزلناه} ه. قال القشيري : الحاء تشير
~~إلى حقه ، والميم إلى محبته ، ومعناه : بحقي ومحبتي لعبادي ، وكتابي العزيز
~~إليهم ، ألا أعذب أهل محبتي بفرقتي. ه.
# والليلة المباركة عند القوم ، هي ليلة الوصال والاتصال ، حين يمتحى
~~وجودهم ، ويتحقق فناؤهم ، وكل وقت يجدون فيه قلوبهم ، ويفقدون وجودهم ؛ فهو
~~مبارك ، وهو ليلة القدر عندهم ، فإذا دام اتصالهم ، كانت أوقاتهم كلها ليلة
~~القدر ، وكلها مباركة. قال الورتجبي : قوله تعالى : {في ليلة مباركة} كانت
~~مباركة لتجلي الحق فيها بالأقضية ، والرحمة غالبة فيها ، ومن جملتها :
~~إنزال القرآن فيها ؛ فإنه افتتاح وصلة لأهل القرية. ه.
# قال القشيري : وسماها ليلة مباركة ؛ لأنها ليلة افتتاح الوصلة ، وأشد
~~الليالي بركة ، ليلة يكون العبد فيها حاضرا بقلبه ، مشاهدا لربه ، يتنسم
~~بأنوار الوصلة ، ويجد فيها نسيم القربة ، وأحوال هذه الطائفة في لياليهم
~~مختلفة ، كما قالوا ، وأنشدوا :
# لا أظلم الليل ولا أدعي
# أن نجوم الليل ليست تغور
# ليلي كما شاء فإن لم يزر
# طال ، وإن زار فليلي قصير
# 43
# ه.
PageV07P063
# أي : ليلي كما شاء المحبوب ، فإن لم يزرني طال ليلي ، وإن زارني قصر.
~~والحاصل : أن أوقات الجمال والبسط كلها قصيرة ، وأوقات الجلال كلها طويلة ،
~~وقوله تعالى : {فيها يفرق كل أمر حكيم} أي : في ليلة الوصال تفرق وتبرز
~~الحكم والمواهب القدسية ، بلا واسطة ، بل أمرا من عندنا ، والغالب أن هذه
~~الحالة لا تكون إلا عند الحيرة والشدة من الفاقة أو غيرها ، وكان بعض
~~العارفين من أشياخنا يستعدون فيها لكتب المواهب ، ويسمونها ليلة القدر.
# وقوله تعالى : {إنا كنا مرسلين رحمة من ربك} هو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال : " أنا الرحمة المهداة " ، فرحمة مفعول به ، {إنه هو السميع
~~العليم} قال القشيري : السميع لأنين المشتاقين ، العليم بحنين المحبين. ه.
~~{لا إله إلا هو} أي : لا يستحق أن يتأله ويعشق إلا ms2720 هو ، {يحيي ويميت} يحيي
~~قلوب قوم بمعرفته ومحبته ، ويميت قلوبا بالجهل والبعد ، يفعل ما يشاء ،
~~ويحكم ما يريد. ثم وصف أهل الجهل والبعد بقوله : {بل هم في شك يلعبون} وأما
~~أهل المعرفة والقرب فهم في حضرة محبوبهم يتنعمون ، ومن روح وصاله يتنسمون.
~~قال القشيري : واللعب يجري على غير ترتيب ، تشبيها باللعاب الذي يسيل لا
~~على نظام مخصوص ، ووصف الكافر باللعب لتردده وشكه وتحيره في عقيدته. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 41
# يقول الحق جل جلاله : {فارتقب} فنتظر {يوم تأتي السماء بدخان مبين} قال
~~علي وابن عباس وابن عمر والحسن رضي الله عنهم : هو دخان يجيء قبل يوم
~~القيامة ، يصيب المؤمن منه مثل الزكام ، وينضج رؤوس المنافقين والكافرين ،
~~حتى تكون كأنها مصلية حنيذة ، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه نار ، ليس
~~فيه خصاص ، ويؤيد هذا حديث حذيفة : " أول الآيات الدخان ، ونزول عيسى ،
~~ونار تخرج من عدن ، تسوق الناس إلى الحشر ، تقيل معهم إذا قالوا... "
~~الحديث ، انظر الثعلبي.
PageV07P064
# وأنكر هذا ابن مسعود ، وقال : هذا الدخان قد رأته قريش حين دعا عليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 44
# بسبع كسبع يوسف ، فكان الرجل يرى من الجوع دخانا بينه وبين السماء.
~~ويؤيده ما يأتي بعده. وقوله : {مبين} أي : ظاهر لا يشك أحد أنه دخان ،
~~{يغشى الناس} أي : يحيط بهم ، حتى كان الرجل يحدث الرجل ، ويسمع كلامه ،
~~ولا يراه من الدخان ، أي : انتظر يوم شدة ومجاعة ؛ فإن الجائع يرى بينه
~~وبين السماء كهيئة الدخان ، إما لضعف بصره ، أو لأن عام القحط يظلم الهواء
~~لقلة الأمطار ، أو كثرة الغبار ، {هذا عذاب أليم} أي : قائلين هذا عذاب أليم.
# ولما اشتد بهم القحط ، مشى أبو سفيان ، ونفر معه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وناشده الله تعالى والرحم ، وواعدوه إن دعا لهم ، وكشف عنهم ، أن
~~يؤمنوا ، وذلك قوله تعالى : {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} أي : سنؤمن
~~إن كشف عنا العذاب ، قال تعالى : {أنى لهم الذكرى} أي : كيف يذكرون ويتعظون
~~ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف ms2721 العذاب ، {وقد جاءهم رسول مبين} أي :
~~والحال أنهم يشاهدون من دواعي التذكير وموجبات الاتعاظ ، ما هو أعظم منه ،
~~حيث جاءهم رسول عظيم لشأن ، بين البرهان ، يبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات
~~ظاهرة ، ومعجزات قاهرة ، تخر لها صم الجبال.
PageV07P065
# {ثم تولوا عنه} أي : عن ذلك الرسول ، بعدما شاهدوا من العظائم ما يوجب
~~الإبال عليه ، ولم يقنعوا بالتولي ، بل اقترفوا ما هو أشنع ، {وقالوا} في
~~حقه عليه السلام : {معلم مجنون} أي : قالوا تارة معلم يعلمه غلام أعجمي
~~لبعض ثقيف ، وتارة مجنون ، أو : يقول بعضهم كذا ، وبعضهم كذا ، وكيف يتوقع
~~من قوم هذه صفتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير ؟ ! قال تعالى : {إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا} أي : زمناف قليلا ، أو كشفا قليلا ، {إنكم عائدون} إلى الكفر
~~، الذي أنتم فيه ، أو : إلى العذاب بعد صرف الدخان ، على القول الأول ،
~~{يوم نبطش البطشة الكبرى} يوم بدر ، أو يوم القيامة ، {إنا منتقمون} أي :
~~ننتقم منهم في ذلك اليوم. وانتصاب {يوم نبطش} باذكر أو بما دل عليه {إنا
~~منتقمون} ، وهو ننتقم ، لا بمنتقمون ، لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما
~~قبله. الإشارة : {فارتقب} أيها العارف {يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي :
~~يوم يبرز من سماء الغيوب بدخان الحس ، وظلمة الأسباب تغشى قلوب الناس ،
~~فتحجبهم عن شمس العرفان ، هذا عذاب أليم موجع للقلوب ، حيث حجبها عن حضرة
~~علام الغيوب. وأما العارف فشمسه ضاحية ، ونهاره مشرق على الدوام ، كما قال
~~شاعرهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 44
# ليلي بوجهك مشرق
# وظلامه في الناس سار
# الناس في سدف الظلام
# ونحن في ضوء النهار
# 45
# وقال آخر :
# طلعت شمس من أحب بليل
# فاستنارت فما تلاها غروب
# إن شمس النهار تغرب بليل
# وشمس القلوب ليست تغيب
# قال القشيري : قيامة هؤلاء - أي الصوفية - معجلة لهم ، يوم تأتي السماء
~~فيه بدخان ، مبين ، وهو باب غيبة الأخبار ، وانسداد باب ما كان مفتوحا من
~~الأنس بالأحباب. قلت : وأحسن من عبارته أن تقول : وهو باب غيبة الأنوار ،
~~وانسداد نبع الأسرار. ثم قال : وفي معناه قالوا :
# فلا الشمس شمس تستنير ولا ms2722 الضحى PageV07P066
~~بطلق ولا ماء الحياة ببارد
# ه.
# وقوله تعالى : {ربنا اكشف عنا العذاب} قال القشيري : وقد يستزيد هؤلاء
~~العذاب على العكس من أحوال الخلق ، وفي ذلك أنشدوا :
# وكل مآربي قد نلت منها
# سوى ملك ود قلبي بالعذاب
# فهم يسألون البلاء بدل ما يستكشفه الخلق ، وأنشدوا :
# أنت البلاء فكيف أرجوا كشفه
# إن البلاء إذا فقدت بلائي
# ه.
# قلت : وأصرح منه قول الشاعر :
# يا من عذابي عذب في محبته
# لا أشتكي منك لا صدا ولا مللا
# وقول الجيلاني رضي الله عنه :
# تلذ لي الآلام إذ كنت مسقمي
# وإن تختبرني فهي عندي صنائع
# تحكم بما تهواه في فإنني
# فقير لسلطان المحبة طائع
# قوله تعالى : {أنى لهم الذكرى} أي : كيف يتعظ من تنكب عن صحبة الرجال ،
~~وملأ قلبه بالخواطر والأشغال ؟ وقد جاءهم من يدعوهم إلى الكبير المتعال ،
~~فأنكروه ، وقالوا : معلم مجنون ، إنا كاشفوا العذاب عن قلوبهم من الشكوك
~~والخواطر قليلا ، حين يتوجهون إلينا ، ويفزعون إلى بابنا ، أو يسمعون من
~~بعض أوليائنا ، ثم تكثر عيهم الخواطر ، حين تنقشع عنهم سحابة أمطار
~~الواردات من قلوب أوليائنا ، إنكم عائدون إلى ما
# 46
# كنتم عليه ، {يوم نبطش البطشة الكبرى} هي خطفة الموت ، فلا ينفع يفها ندم
~~ولا رجوع ، بل يورثهم حزنا طويلا ، فلا يجدون في ظلال انتقامنا مقيلا ،
~~فننتقم ممن أعرض بسريرته عن دوام رؤيتنا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 44 PageV07P067
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد فتنا قبلهم} قبل هؤلاء المشركين ، {قوم فرعون}
~~أي : امتحانهم بإرسال موسى عليه السلام ، أو : أوقعناهم في الفتنة بالإمهال
~~وتوسيع الأرزاق ، أو فعلنا بهم فعل المختبر ؛ ليظهر ما كان باطنا ، {وجاءهم
~~رسول كريم} موسى عليه السلام ، أي : كريم على الله ، أو على المؤمنين ، أو
~~في نفسه حسيب نسيب ، لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا من سادات قومه : {أن
~~أدوا إلي عباد الله} أي : بان أدوا إلي ، أي : ادفعوا عباد الله ، وهم بنو
~~إسرائيل ، بأن ترسلوهم معي ، فكانت دعوة موسى لفرعون بعد الإقرار بالتوحيد
~~إرسال بني إسرائيل من يده ، أو : بأن أدوا إلي يا ms2723 عباد الله ما يجب عليكم
~~من الإيمان ، وقبول الدعوة ، فالعباد على هذا عام. ف " إن " مفسرة ؛ لأن
~~مجيء الرسل لا يكون إلا بدعوة ، وهي تتضمن القول ، أو مخففة ، أي : جاءهم
~~بأن الشأن أدوا إلي ، و" عباد الله " على الأول : مفعول به ، وعلى الثاني :
~~منادى ، {إني لكم رسول أمين} تعليل للأمر ، أو لوجوب المأمور ، أي : رسول
~~غير ظنين ، قد ائتمنني الله على وحيه ، وصدقني بالمعجزات القاهرة.
# {وأن لا تعلوا على الله} أي : لا تتكبروا على الله بالاستهانة بوحيه
~~وبرسوله أو : لا تتكبروا على نبي الله ، {إني آتيكم} من جهته تعالى {بسلطان
~~مبين} بحجة واضحة ، لا سبيل إلى إنكارها ، تدل على نبوتي ، وفي إيراد
~~الأداء مع الأمين ، والسلطان مع العلو ، من الجزالة ما لا يخفى ، {وإني عذت
~~بربي وربكم} أي : التجأت إليه ، وتوكلت عليه ، {أن ترجمون} من أن ترجمون ،
~~أي : تؤذونني ضربا وشتما ، أو تقتلوني رجما.
# قيل : لما قال : {وأن لا تعلوا على الله} توعدوه بالرجم ، فتوكل على الله
~~، واعتصم به ، ولم يبال بما توعدوه.
PageV07P068
# {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} أي : وإن كابرتم ولم تذعنوا لي ، فلا مولاة
~~بيني وبين من لا يؤمن ، فتنحوا عني ، أو : فخلوني كفافا لا لي ولا علي ،
~~ولا تتعرضوا لي بشركم وأذاكم ، فليس ذلك جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم
~~، قال أبو السعود : وحمله
# 47
# على قطع الوصلة وعدم الموالاة بينه وبينهم ، يأباه المقام.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 47
# فدعا ربه} بعدما تمادوا على تكذيبه ، شاكيا إلى ربه : {أن هؤلاء} أي :
~~بأن هؤلاء ، {قوم مجرمون} وهو تعريض بالدعاء عليهم ، بذكر ما استوجبوه ،
~~ولذلك سمي دعاء ، وقيل : كان دعاؤه ، : اللهم عجل لهم ما يستوجبونه
~~بإجرامهم ، وقيل : هو قوله : {أنى مغلوب فانتصر} [القمر : 10] وقيل : قوله
~~: {لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} [يونس : 85] وقرئ بالكسر على إضمار
~~القول. قال تعالى له بعد : {فأسر بعبادي ليلا} والفاء تؤذن بشرط محذوف ، أي
~~: إن كان الأمر كما تقول {فأسر بعبادي} بني إسرائيل {ليلا إنكم متبعون} أي
~~: دبر الله أن تتقدموا ، ويتبعكم فرعون ms2724 وجنوده ، فننجي المتقدمين ، ونغرف
~~الباقين ، {واترك البحر رهوا} ساكنا على حالته بعدما جاوزته ، ولا تضربه
~~بعصاك لينطبق ، ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط ، أراد موسى عليه السلام
~~لما جاوزه أن يضربه بعصا لينطبق ، فأمره أن يتركه ساكنا على هيئته ، قارا
~~على حالته ، من انتصاب الماء كالطود العظيم ، وكون الطريق يبسا لا يغير منه
~~شيئا ، ليدخله القبط ، فإذا دخلوا فيه أطبقه الله عليهم ، فالرهو في كلام
~~العرب : السكون ، قال الشاعر :
# طير رأت بازيا نضح الدعاء به
# وأمة خرجت رهوا إلى عيد
# أي : ساكنة ، وقيل : الرهو : الفرجة الواسعة ، أي : اتركه مفتوحا على
~~حاله منفرجا ، {إنهم جند مغرقون} بعد خروجكم من البحر. وقرئ بالفتح ، أي : لأنهم.
PageV07P069
# الإشارة : كل زمان له فراعين ، يحبسون الناس عن طريق الله ، وعن خدمته ،
~~فيبعث الله إليهم من يذكرهم ، ويأمرهم بتخلية سبيلهم ، أو بأداء الحقوق
~~الواجبة عليهم ، فإذا كذب الداعي ، قال : وإن لم تؤمنوا فاعتزلون ، فإذا
~~أيس من إقبالهم دعا عليهم ، فيغرقون في بحر الهوى ، ويهلكون في أودية
~~الخواطر. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 47
# يقول الحق جل جلاله : {كم تركوا من جنات وعيون} أي : كثيرا ما ترك فرعون
~~وجنوده بمصر من بساتين. روي أنها كانت متصلة بضفتي النيل جميعا ، من رشيد
~~إلى أسوان ، {وعيون} يحتمل أن يريد الخلجان ، شبهها بالعيون ، أو كانت ثم عيون
# 48
# وانقضت ، {وزروع} أي : مزارع ، {ومقام كريم} محافل مزينة ، ومنازل محسنة
~~، وسماه كريما ؛ لأنه مجلس الملوك ، وقيل : المنابر ، {ونعمة} أي : بسطة
~~ولذاذة عيش وتنعم ، {كانوا فيها فاكهين} أي : متنعمين فرحين مسرورين.
# وفي المشارق : النعمة - بالفتح التنعم ، وبالكسر : اسم ما أنعم الله به
~~على عباده ، قال ابن عطية : النعمة - بالفتح : غضاوة العيش ، ولذاذة الحياة
~~، والنعمة - بالكسر : أعم من هذا كله ، وقد تكون الأمراض والمصائب نعما ،
~~ولا يقال فيها نعمة بالفتح. ه فانظره.
PageV07P070
# {كذلك} أي : الأمر كذلك ، فالكاف في محل الرفع ، على أنه خبر عن مضمر ، أو
~~نصب على أنه مصدر لمحذوف يدل عليه : {تركوا} أي : مثل ذلك السلب سلبناهم
~~إياها ، {وأورثناها قوما آخرين} ليسوا ms2725 منهم في شيء في قرابة ولا دين ، ولا
~~ولاء ، وهم بنو إسرائيل ، بأن تولوا أحكامها والتصرف فيها. وقال الحسن :
~~رجعوا بعد هلاك فرعون إلى مصر ، نظيره : {وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون...} [الأعراف : 137] الآية ، ومثله عن القرطبي والبيضاوي ، وكذلك
~~في نوادر الأصول ، وقد تقدم الكلام عليه في الشعراء. وفي الآية اعتبار
~~واستبصار ، وتنبيه للعاقل على عدم الاغترار ، وسيأتي في الإشارة ما فيه
~~كفاية نظما ونثرا.
# {فما بكت عليهم السماء والأرض} مجاز عن الاكتراث بهلاكهم ، والاعتداد
~~بوجودهم ، وفيه تهكم بهم ، وبحالهم المنافية ، بحال من يعظم فقده ، فيقال :
~~{بكت عليهم السماء والأرض} وكانت العرب إذا عظمت مهلك رجل قالوا : بكته
~~الريح والبرق والسماء ، قال الشاعر :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 48
# الريح تبكي شجوها
# والبرق يلمع في الغمامه
# وقال جرير ، يرثي عمر بن عبد العزيز :
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# حملت أمرا عظيما فاصطبرت له
# وقمت فينا بأمر الله يا عمرا
# وقيل : البكاء حقيقة ، وأن المؤمن تبكي عليه من الأرض مصلاه ، ومحل
~~عبادته ،
# 49
# ومن السماء مصعد عمله ، كما في الحديث ، وإذا مات العالم بكت عليه حيتان
~~البحر ، ودوابه ، وهوام البر وأنعامه ، والطير في الهواء ، وهؤلاء لما
~~ماتوا كفارا لم يعبأ الوجود بفقدهم ، بل يفرح بهلاكهم ، {وما كانوا} لما
~~جاء وقت هلاكهم {منظرين} ممهلين إلى وقت آخر ، أو إلى الآخر ، بل عجل لهم
~~في الدنيا.
PageV07P071
# {ولقد نجينا بني إسرائيل} لما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا {من العذاب
~~المهين} من استعباد فرعون إياهم ، وقتل أبنائهم ، واستحياء نسائهم ، {من
~~فرعون} بدل من العذاب المهين بإعادة الجار ، كأنه في نفسه كان عذابا مهينا
~~، لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم ، أو خبر عن مضمر ، أي : ذلك من فرعون ،
~~وقرئ " من فرعون " على معنى : هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه ؟ وفي
~~إبهام أمره أولا ، وتبيينه بقوله تعالى : {إنه كان عاليا من المسرفين}
~~ثانيا ، من الإفصاح عن كنه أمره في الشر والفساد مما لا مزيد عليه وقوله
~~تعالى : {من المسرفين} إما خبر ثان ، أي : كان متكبرا مسرفا ms2726 ، أو حال من
~~الضمير في " عاليا " أي : كان رفيع الطبقة من بين المسرفين ، فائقا لهم ،
~~بليغا في الإسراف. {ولقد اخترناهم} أي : بني إسرائيل {على علم} أي : عالمين
~~بأنهم أحقاء بالاختيار ، أو عالمين بأنهم يزيغون في بعض الأوقات ، ويكثر
~~منهم الفرطات ، فلم يؤثر ذلك في سوابق علمنا ، ليعلم أن الجنايات لا تؤثر
~~في الرعايات ، {على العالمين} أي : عالمي زمانهم ، لما كثر فيهم من
~~الأنبياء ، {وآتيناهم من الآيات} كفلق البحر ، وتظليل الغمام ، وإنزال المن
~~والسلوى ، وغيرها من عظائم الآيات ، {ما فيه بلاء مبين} نعمة ظاهرة ، أو :
~~اختبار ظاهر ، لينظر كيف يعملون ، وقيل : البلاء المبين هو المطالبة بالشكر
~~عند الرضا ، والصبر عند الكدر والعناء.
# الإشارة : كم ترك أهل الغفلة والاغترار ، من جنات وعيون ، وزروع ومقام
~~كريم ، من قصور وديار ، فارقوها ، أخصب ما كانوا فيها ، وأزعجوا عنها أحوج
~~ما كانوا إليها ، استبدلوا سعة القصور بضيق اللحود والقبور ، ومحاسن
~~الملابس والتيجان بعصائب الخرق والأكفان ، فيا من ركن إلى الدنيا ، انظر
~~كيف تفعل بأهلها ، فرحم الله عبدا أخذ من الدنيا الكفاف ، وصاحب فيها
~~العفاف ، وتزود للرحيل ، وتأهب للمسير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 48 PageV07P072
~~ذكر الطرطوسي في كتابه " سراج الملوك " : قال أبو عبد الله بن حمدون : كنت
~~مع المتوكل ، لما خرج إلى دمشق ، فركب يوما إلى رصافة " هشام بن عبد الملك
~~" فنظر إلى قصورها خاوية ، ثم خرج فنظر إلى دير هناك قديم ، حسن البناء ،
~~بين مزارع وأشجار ،
# 50
# فدخله ، فبينما هو يطوف به ، إذ بصر برقعة قد التصقت بصدره ، فأمر بقلعها
~~، فإذا فيها مكتوب هذه الأبيات.
# أيا منزلا بالدير أصبح خاليا
# تلاعب فيه شمأل ودفور
# كأنك لم يسكنك بيض نواعم
# ولم يتبختر في قبابك حور
# وأبناء أملاك غواشم سادات
# صغيرهم عند الأنام كبير
# إذا لبسوا أدراعهم ، فعوابس
# وإن لبسوا تيجانهم فبدور
# على أنهم يوم اللقاء ضراغم
# وأنهم يوم النوال بحور
# ليالي هشام بالرصافة قاطن
# وفيك ابنه يا دير وهو أمير
# إلى أن قال :
# بلى فسقاك القيث صوب سحائب
# عليك بها بعد الرواح بكور
# تذكرت قومي فيكما فبكيتهم ms2727
# بشجو ومثلي بالبكاء جدير
# فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى
# لها ذكر قومي أنة وزفير
# فلما قرأها المتوكل ارتاع ، ثم دعا صاحب الدير ، فسأله : من كتبها ؟ فقال
~~: لا علم لي ، وانصرف ه.
# ومن هذا القبيل ما وجد مكتوبا على باب " كافور الإخشيدي " بمصر :
# انظر إلى عبر الأيام ما صنعت
# أفنت أناسا بها كانوا وما فينت
# ديارهم ضحكت أيام دولتهم
# فإذا خلت منهم صاحتهم وبكت
# ومن هذا أيضا ما وجد على قصر " ذي يزن " مكتوبا :
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم
# غلب الرجال فلم تمنعهم القلل
# واستنزلوا من أعالي عز معقلهم
# فأسكنوا حفرا ، يا بئس ما نزالوا
# أين الوجوه التي كانت محجبة
# من دونها تضرب الأستار والكلل ؟
# فأفصح القبر عنهم حين سائلهم PageV07P073
~~تلك الوجوه عليها الدود تقتبل
# جزء : 7 رقم الصفحة : 48
# قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا
# فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا
# وحاصل الدنيا ما قال الشاعر :
# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم
# وما خير عيش لا يكون بدائم ؟ !
# تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة
# فأفنيتها هل أنت إلا كحالم ؟ !
# هذه فكرة اعتبار ، وأما فكرة استبصار ، فما ثم إلا تصرفات الحق ، ومظاهر
~~أسرار ذاته ، وأنوار صفاته ، ظهرت في عالم الحكمة بالأشكال والرسوم ، وأما
~~في عالم القدرة
# 51
# فما ثم إلا الحي القيوم.
# تجلى حبيبي في مرائي جماله
# ففي كل مرئي للحبيب طلائع
# فلما تبدى حسنه متنوعا
# تسمى بأسماء فهن مطالع
# وقوله تعالى : {فما بكت عليهم السماء والأرض} يفهم منه : أن من عظم قدره
~~تبكي على فقده السموات والأرض ومن فيهن ، في عالم الحس ، الذي هو عالم
~~الأشباح وتفرح به أهل السموات السبع في عالم الأرواح ؛ لتخلصه إليها ،
~~فيستبشر بقدومه كل من هنالك ، وينظر الله إلى خلقه بعين الرحمة ، فيرتحم
~~ببركة قدومه الوجود بأسره. والله ذو الفضل العظيم.
# وقوله تعالى : {ولقد اخترناهم على علم} قال القشيري : ويقال : على علم
~~بمحبة قلوبهم لنا مع كثرة ذنوبهم فينا ، ويقال : على علم بما نودع عندهم من
~~أسرارنا ، ونكاشفهم به من حقائق حقنا.
# وقال الورتجبي ms2728 : {ولقد اخترناهم على علم} أي : على علم بصفاتنا ، ومعرفة
~~بذاتنا ، ومشاهدة على أسرارنا ، وبيان على معرفة العبودية والربوبية ،
~~ودقائق الخطرات والقهريات واللطيفات في زمان المراقبات. ه.
PageV07P074
# وقا الواسطي : اخترناهم على علم منا بجنايتهم ، وما يقترفون من أنواع
~~المخالفات ، فلم يؤثر ذلك في سوابق علمنا لهم ، ليعلم أن الجنايات لا تؤثر
~~في الرعايات. وقال الجرار : علما ما أودعنا فيهم من خصائص سرنا ، فاخترناهم
~~بعلمنا على العالمين. ه. قلت : والمقصود بالذات : بيان أن اختياره - تعالى
~~- مرتب على سابق علمه الأزلي ، وعلمه - تعالى - لا تغيره الحوادث ، وقد
~~انقطعت دولة بني إسرائيل ، فما بقي الكلام إلا مع الملة المحمدية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 48
# يقول الحق جل جلاله : {إن هؤلاء} يعني كفار قريش ؛ لأن الكلام معهم ،
~~وقصة فرعون مسوقة للدلالة على مماثلتهم في الإصرار على الضلالة ، والتحذير
~~من حلول مثل حل بهم ، {ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى} أي : ما العاقبة
~~ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى ، المزيلة للحياة الدنيوية ، ولا قصد فيه
~~لإثبات موته أخرى ، كقولك : حج زيد
# 52
# الحجة الأولى ومات ، أو : ما الموتة التي تعقبها حياة إلا الموتة الأولى
~~، التي تقدمت وجودنا ، كقوله : {وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة : 28] كأنهم
~~لما قيل لهم : إنكم تموتون موتة تعقبها حياة ، كما تقدمتكم كذلك ، أنكروها
~~، وقالوا : ما هي إلا موتتنا الأولى ، وأما الثانية فلا حياة تعقبها ، أو :
~~ليست الموتة إلا هذه الموتة ، دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون
~~، {وما نحن بمنشرين} بمبعوثين ، {فأتوا بآبائنا} خطاب لمن كان بعدهم النشر
~~، من الرسول والمؤمنين ، {إن كنتم صادقين} أي : إن صدقتم فيما تقولون ،
~~فعجلوا لنا إحياء من مات من آبائنا بسؤالكم ربكم ، حتى يكون دليلا على أن
~~ما تعدونه من البعث حق.
PageV07P075
# قيل : كانوا يطلبون أن ينشر لهم قصي بن كلاب ، ليشاوروه ، كان كبيرهم
~~ومفزعهم في المهمات ، قال تعالى : {أهم خير أم قوم تبع} رد لقولهم وتهديد
~~لهم ، أي : أهم خير في القوة والمنعة ، اللتين يدفع بهما أساب الهلاك ، أم
~~قوم تبع الحميري ؟ وكان سار بالجيوش حتى حير ms2729 الحيرة ، وبنى سمرقند ، وقيل :
~~هدمها ، وكان مؤمنا وقومه كافرين ، ولذلك ذمهم الله تعالى دونه ، وكان يكتب
~~في عنوان كتابه : بسم الله الذي ملك برا وبحرا ومضحا وريحا.
# قال القشيري : كان تبع ملك اليمن ، وكان قومه فيهم كثرة ، وكان مسلما ،
~~فأهلك الله قومه على كثرة عددهم وكمال قوتهم. ه. روي عنه عليه السلام أنه
~~قال : لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا " ه وقيل : كان نبيا ، وفي حديث أبي
~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم قال : " لا أدري تبعا كان نبيا أو غير نبي ".
~~وذكر السهيلي : أن الحديث يؤذن بأنه واحد بعينه ، وهو - والله أعلم - أسعد
~~أبو كرب ، الذي كسا الكعبة بعدما أراد غزوه ، وبعدما غزا المدينة ، وأراد
~~خرابها ، ثم انصرف عنها ، لما أخبر أنها مهاجر نبي اسمه " أحمد " وقال فيه
~~شعرا ، وأودعه عند أهلها ، فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر ، إلى أن هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأدوه إليه. ويقال : كان الكتاب والشعر عند أبي
~~أيوب الأنصاري : حتى نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه إليه ، وفي
~~الكتاب الشعر ، وهو :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 52
# شهدت على أحمد أنه
# رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره
# لكنت وزيرا له وابن عم
# وألزمت طاعته كل من
# على الأرض ، من عرب وعجم
# ولكن قولي له دائما
# سلام على أحمد في الأمم
# 53 PageV07P076
~~وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا : أنه حفر قبر بصنعاء في الإسلام ، فوجد فيه
~~امرأتان ، وعند رؤوسهما لوح من فضة ، مكتوب فيه بالذهب اسمهما ، وأنهما
~~بنتا تبع ، تشهدان ألا إله إلا الله ، ولا تشركان به شيئا ، وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما. ه. ويقال لملوك اليمن : التبابعة ؛ لأنهم يتبعون ، ويقال
~~لهم : الأقيال لأنهم يتقيلون. ه.
# {والذين من قبلهم} عطف على " قوم تبع " ، والمراد بهم عاد وثمود ،
~~وأضرابهم من كل جبار عنيد ، أولي بأس شديد ، {أهلكناهم} بأنواع من العذاب
~~{إنهم كانوا مجرمين} تعليل لإهلاكهم ، ليعلم أن أولئك حيث أهلكوا بسبب
~~إجرامهم مع ما كانوا عليه من غاية القوة والشدة ، فكان ms2730 مهلك هؤلاء - وهم
~~شركاؤهم في الإجرام ، مع كونهم أضعف منهم في الشدة والقوة - أولى.
# قال الطيبي : لما أنكر المشركون الحشر ، بقولهم : {إن هي إلا موتتنا
~~الأولى} وبخهم بقوله : {أهم خير أم قوم تبع} إيذانا بأن هذا الإنكار ليس عن
~~حجة قاطعة ودليل ظاهر ، بل عن مجرد حب العاجلة ، والتمتع بملاذ الدنيا ،
~~والاغترار بالمال والمآل والقوة والمنعة ، أي : كما فعل بمن سلك قبلهم من
~~الفراعنة والتبابعة حتى هلكوا ، كذلك يفعل بهؤلاء إن لم يرتدعوا.
# ثم قرر أن الحشر لا بد منه بقوله : {وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما} أي : بين الجنسين ، {لاعبين} لاهين من غير أن يكون في خلقهما غرض
~~صحيح ، وغاية حميدة ، جل جناب الجلال عن ذلك ، {ما خلقناهما إلا بالحق} أي
~~: ما خلقناهما ملتبسا بشيء من الأشياء إلا ملتبسا بالحق ، أو : ما خلقناهما
~~بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق ، الذي هو الإيمان والطاعة في الدنيا ،
~~والبعث والجزاء في العقبى.
PageV07P077
# قال الطيبي : وقد سبق مرارا : أنه ما خلقهما إلا ليوحد ويعبد ، ثم لا بد أن
~~يجزي المطيع والعاصي ، وليست هذه دار الجزاء. وقال ابن عرفة : قوله : {إلا
~~بالحق} أي : إلا مصاحبين للدلالة على النشأة الآخرة ، وهي حق. ه. {ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} أنهن خلقن لذلك ، بل عبثا ، تعالى الله عن ذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 52
# الإشارة : كانت الجاهلية تنكر البعث الحسي ، والجهلة اليوم ينكرون البعث
~~المعنوي ، ويقولون : {إن هي إلا موتتنا الأولى} أي : موت قلوبنا وأرواحنا
~~بالجهل والغفلة ، فكيف يكون الرجل منهمكا في المعاصي ، يمت القلب ، ثم
~~ينقذه الله ويحييه بمعرفته ، حتى يصير وليا من أوليائه من استغرب أن ينقذه
~~الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز قدرة الإلهية ، وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا " أهم خير أم قوم تبع ؟ وقد أخرج الله من قومه
~~أنصار نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكانوا من خواص أحبابه ، حتى قال : "
~~الناس دثار والأنصار شعار ، لو سلك الناس واديا أو شعبا ، وسلكت الأنصار
~~واديا ، لسلكت وادي الأنصار
# 54
# وشعبهم " وما ms2731 خلقنا الأجرام العظام إلا لتدل على كمال قدرتنا ، والسلام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 52
# يقول الحق جل جلاله : {إن يوم الفصل} : أي : فصل احق عن الباطل ، وتمييز
~~المحق من المبطل ، أو فصل الرجل عن أقاربه وأحبابه ، وهو يوم القيامة ،
~~{ميقاتهم أجمعين} أي : وقت موعدهم كلهم ، {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا}
~~لا يغني ناصر عن ناصر ، ولا حميم عن حميم ، ولا نسب عن نسيب ، شيئا من
~~الإغناء.
PageV07P078
# قال قتادة : انقطعت الأسباب يومئذ بابن آدم ، وصار الناس إلى أعمالهم ، فمن
~~أصاب يومئذ خيرا ، سعد به ، ومن أصاب يومئذ شرا شقي به. ه. و{يوم} بدل من
~~يوم الفصل ، أو : صفة لميقاتهم ، أو : ظرف لما دل عليه الفصل ، أي : يفصل
~~في هذا اليوم ، {ولا هم ينصرون} يمنعون مما أراد الله ، والضمير ل " مولى "
~~باعتبار المعنى ، لأنه عام ، وقوله : {إلا من رحم} بدل من الواو في "
~~ينصرون " ، أي : لا يمنع من العذاب إلا من رحم الله ، بالعفو عنه ، أو
~~بقبول الشفاعة فيه ، أوك منصوب على الاستثناء المنقطع ، أو : مرفوع على
~~الابتداء ، أي : لكن من رحم {الله} فيغني عنه {إنه هو العزيز} الغالب ،
~~الذي لا ينصر من أراد تعذيبه ، {الرحيم} لمن أراد أن يرحمه.
# {إن شجرة الزقوم} هي على صورة شجرة الدنيا ، لكنها من النار ، والزقوم
~~تمرها ؛ وهو كل طعام ثقيل. روي : أنها لما نزلت ، جمع أبو جهل عجوة وزبدا ،
~~وقال لأصحابه : تزقموا ، فهذا هو الزقوم ، وهو طعامي الذي حدث به محمد ،
~~فقصد بذلك المغالطة والتلبيس على الجهلة. أي : إن ثمر شجرة الزقوم هو {طعام
~~الأثيم} أي : الكثير الإثم ، وهو الكافر ؛ لدلالة ما قبله وما بعده عليه.
~~وقيل : نزلت في أبي جهل ، ثم تعم. وكان أبو الدرداء يقرئ رجلا ، فكان أبو
~~الدرداء يقول : طعام الأثيم ، والرجل يقول : طعام اليتيم ، فكرر عليه ، فلم
~~يفهم منه ؛ فقال : " طعام الفاجر يا هذا ". قال النسفي : وبهذا
# 55
# يستدل على أن إبدال الكلمة مكان الكلمة جائز ، إذا كانت مؤدية معناها ،
~~ومنه أجاز أبو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية ms2732 ، بشرط أن يؤدي القارئ
~~المعاني كلها ، من غير أن يخرم منها شيئا. انظر بقيته.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 55 PageV07P079
~~كالمهل} وهو دردي الزيت ، أو : ما يمهل في النار فيذوب ، من نحاس وغيره ،
~~{يغلي في البطون} من قرأه بالغيب رده للمهل ، أو للطعام ، ومن قرأه بالتاء
~~رده للشجرة ، {كغلي الحميم} الماء الحار الذي انتهى غليانه ، أي : غليان
~~كغلي الحميم ، فالكاف في محل نصب ، ثم يقال للزبانية : {خذوه} أي : الأثيم
~~{فاعتلوه} أي : جروه ، فالعتل : الأخذ بمجامع الشيء والسوق بالعنف والقهر ،
~~يقال : عتل يعتل بالضم والكسر ، أي : جروه {إلى سوء الجحيم} وسطها ومعظمها.
# {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} المصبوب هو الحميم ، لا عذابه ، إلا
~~أنه إذا صب عليه الحميم ، فقد صب عليه عذابه وشدته : والأصل : ثم صبوا فوق
~~رأسه عذابا هو الحميم ، ثم أضيف العذاب إلى الحميم ؛ للمبالغة ، وزيد " من
~~" للدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع ، ويقال له : {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} على سبيل الهزؤ والتهكم ، روي أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني ، فوالله لا تستطيع أنت ولا
~~ربك أن تفعلا بي شيئا ، فتقول له الزبانية هذا على طريق الاستهزاء
~~والتوبيخ. وقرأ الكسائي : " أنك " بالفتح ، أي : لأنك أنت العزيز في قومك ،
~~الكريم في زعمك. {إن هذا ما كنتم به تمترون} تشكون ، وتمارون فيه ، والجمع
~~باعتبار المعنى ؛ لأن المراد جنس الأثيم.
PageV07P080
# الإشارة : يوم الفصل هو اليوم الذي يقع فيه الانفصال بين درجة المقربين ،
~~ومقام عامة أهل اليمين ، فيرتفع المقربون ، ويسقط الغافلون ، فلا يغنى صاحب
~~عن صاحب شيئا ، ولا هم ينصرون من السقوط عن مراتب الرجال ، فلا ينفع حينئذ
~~إلا ما سلف من صالح الأعمال ، إلا من رحم الله ، ممن تعلق بالمشايخ الكبار
~~، من المريدين ، فإنهم يرتفعون معهم بشفاعتهم. وشجرة الزقوم هي شجرة
~~المعصية ؛ فإنها تغلي في البطون ، وتعوق عن الوصول ، فقد قالوا : من أكل
~~الحرام عصى الله ، أحب أم كره ، ومن أكل الحلال أطاع الله ، أحب أم كره ،
~~فيقال ms2733 : خذوه فادفعوه إلى سواء الجحيم ، وهي نار القطيعة البعد ، ثم صبوا
~~فوق رأسه من هموم الدنيا ، وشغب الخوض والخواطر ، ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~، ولو كنت ذليلا خاملا لنلت العز والكرامة. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 55
# يقول الحق جل جلاله : {إن المتقين في مقام} بضم الميم : مصدر ، أي : في
~~إقامة حسنة ، وبالفتح : اسم مكان ، أي : في مكان كريم ، وأصل المقام ،
~~بالفتح : موضع القيام ، ثم عمم واستعمل في جميع الأمكنة ، حتى قيل لموضع
~~القعود : مقام ، وإن لم يقم فيه أصلا ، ويقال : كنا في مقام فلان ، أي :
~~مجلسه ، فهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معنى العموم ، وقوله : {أمين}
~~وصف له ، أي : يأمن صاحبه الآفات والانتقال عنه ، وهو من الأمن ضد الخيانة
~~، وصف به المكان مجازا ، لأن المكان المخيف يخون صاحبه بما يلقى فيه من
~~المكاره.
PageV07P081
# وقوله : {في جنات وعيون} بدل من " مقام " جيء به دلالة على نزاهته واشتماله
~~على طيبات المآكل والمشارب ، {يلبسون من سندس} وهو ما رق من الديباج ،
~~{وإستبرق} ما غلظ منه ، وهو معرب ، والجملة إما حال ، أو استئناف ، حال
~~كونهم {متقابلين} في مجالسهم ، يستأنس بعضهم ببعض ، {كذلك} أي : الأمر كذلك
~~، قيل : المعنى فيه أنه لم يستوف الوصف ، وأنه بمثابة ما لا يحيط به الوصف
~~، فكأنه قال : الأمر نحو ذلك وما أشبهه ، وليس بعين الوصف وتحققه.
# {وزوجناهم بحور عين} أي : قرناهم وأصحبناهم ، ولذلك عدي بالباء. قال
~~القشيري : وليس في الجنة عقد نكاح ولا طلاق ، بل تمكن الولي من هذه الألطاف
~~بهذه الأوصاف ه. والحور : جمع حوراء ، وهي الشديدة سواد العين ، والشديدة
~~بياضها ، والعين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين ، واختلف في أنها نساء
~~الدنيا أو غيرها.
# {يدعون فيها بكل فاكهة} أي : يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهونه من
~~الفواكه ، لا يختص بزمان ولا مكان ، {آمنين} من زواله وانقطاعه ، ومن ضرره
~~عند الإكثار منه ، أو : من كل ما يسوءهم ، {لا يذوقون فيها الموت} أصلا ،
~~بل يستمرون على الحياة الأبدية ، {إلا الموتة الأولى} سوى الموتة الأولى ،
~~التي ذاقوها ، أو : لكن الموتة ms2734 الأولى قد ذاقوها في الدنيا ، فالاستثناء
~~منقطع ، أو متصل على أن المراد استحالة ذوق الموت إلا إذا كان يمكن ذوق
~~الموتة الأولى حينئذ ، وهو محال ، على نمط قوله : {إلا ما قد سلف} [النساء : 22].
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 56
# ووقاهم} ربهم {عذاب الجحيم فضلا من ربك} أي : أعطوا ذلك كله عطاء وتفضلا
~~منه تعالى ؛ إذ لا يجب عليه شيء ، فهو مفعول له ، أو مصدر مؤكد لما قبله ، لأن
# 57
# قوله : {وقاهم} في معنى تفضل عليهم ، {ذلك هو الفوز العظيم} الذي لا فوز
~~وراءه ؛ إذ هو خلاص من جميع المكاره ، ونيل لكل المطالب.
PageV07P082
# {فإنما يسرناه} أي : الكتاب ، وقد جرى ذكره في أول السورة ، أي : سهلنا
~~قراءته {بلسانك} بلغتك {لعلهم يتذكرون} أي : كي يفهموه ويتعظوا به ،
~~ويعملوا بموجبه ، فلم يفعلوا ، {فارتقب} فانظر ما يحل بهم ، {إنهم مرتقبون}
~~ما يحل بك. قال القشيري : فارتقب العواقب ترى العجائب ، إنهم مرتقبون ،
~~ولكن لا يرون إلا ما يكرهون. ه.
# الإشارة : إن المتقين شهود ما سوانا في مقام العرفان ، وهو مقام المقربين
~~، وهو محل الأمن والأمان ، في جنات المعارف ، وعيون العلوم والحكم ، يلبسون
~~من أسرار الحقيقة وأنوار الشريعة ، ما تبتهج به بواطنهم وظواهرهم ،
~~متقابلين في المقامات ، يجمعهم الفناء والبقاء ، ويتفاوتون في اتساع
~~المقامات والأسرار ، تفاوت أهل غرف الجنان ، كذلك ، أي : الأمر فوق ما تصف
~~، وزوجانهم بعرائس المعرفة ، لا يذوقون في جنات المعارف - إذ دخلوها -
~~الموت أبدا إلا الموتة الأولى ، وهي موت نفوسهم ، فحييت أرواحهم حياة أبدية
~~، وأما الموت الحسي فإنما هو انتقال من عالم إلى عالم ، ومن مقام إلى مقام
~~، ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ، فضلا منه وإحسانا ، خلق فيهم المجاهدة ، ومن
~~عليهم بالمشاهدة.
# وقال الورتجبي بعد كلام : إذ أحضرهم - تعالى - في ساحة كبريائه ، ويتجلى
~~لهم بالبديهة من غير الجبارية القهارية ؛ يكونون في محل الفناء ، وفي فناء
~~الفناء ، وغلبات سطوات ألوهيته ، فإذا صاروا فانين ، ألبسهم الله لباس
~~بقائه ، فيبقون ببقائه أبد الآبدين ، فإذا الاستثناء وقع على التحقيق ، لا
~~على التأويل ، فيا رب موت هناك ، ويا رب حياة هناك ؛ لأن ms2735 الحدث لا يستقيم
~~عند بروز حقائق بواطن القدم ، ألا ترى إلى إشارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف قال : " حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه " أي : فيتلاشى الخلق ويبقى الحق.
PageV07P083
# قيل للجنيد : أهل الجنة باقون ببقاء الحق ؟ فقال : لا ، ولكنهم مبقون ببقاء
~~الحق ، والباقي على الحقيقة من لم يزل ، ولا يزال بقايا.ه.
# والحاصل : أنه لا عدم بعد وجودهم بالله ، ولا يكون إلا بعد الفناء عن
~~أوصاف الخليقة ، ووجود البشرية ، بالاندراج في وجود الحق ، ثم الحياة
~~بحياته ، والبقاء ببقائه أبدا ، قاله في الحاشية الفاسية. والفرق بين
~~الباقي والمبقى في كلام الجنيد : أن الباقي يدل على ثبوت بقائه مستقلا ،
~~بخلاف المبقى ، لا وجود لبقائه ، بل مبقى ببقاء غيره.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 56
# وقال في قطب العارفين ، لما تكلم على التقوى : التقوى مطرد في وجوه كثيرة ،
# 58
# تقوى الشرك ، ثم تقوى المعصية ، ثم تقوى فضل المباح ، ثم تقوي كل ما
~~يسترق القلوب عن الله تعالى ، وإلى هذا الصنف الإشارة بسر قوله تعالى : {إن
~~المتقين في مقام أمين في جنات وعيون...} الآية. ه. وعنه صلى الله عليه وسلم
~~: " من قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك " ذكره في
~~الجامع ، وفي فضلها أحاديث ، تركتها.
# 59
# جزء : 7 رقم الصفحة : 56
PageV07P084
### | AUTO سورة الجاثية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 59
# قلت : {واختلاف الليل والنهار...} الآية ؛ فيها العطف على عاملين ، سواء
~~نصبت " آيات " أو رفعتها ، فالعاملان إذا نصبت " إن " و" في " أقيمت الواو
~~مقامهما ، فعملت الجر في {واختلاف} والنصب في {آيات} ، وإذا رفعت فالعاملان
~~الابتداء ، وحرف " في " عملت الواو الرفع في " آيات " والجر في " واختلاف "
~~وهذا مذهب الأخفش ، فإنه يجوز العطف على عاملين ، وأما سيبويه فلا يجيزه ،
~~وتخريج الآية عنده : أن يكون على إضمار " في " ، والذي حسنه : تقديم ذكر "
~~في " الآيتين قبله ، ويؤيده : قراءة ابن مسعود رضي الله عنه {وفي اختلاف
~~الليل والنهار} وفيها أوجه أخر.
# يقول الحق جل جلاله : {حما} يا حبيب يا مجيد هذا ms2736 {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} فكونه من الله عز وجل دل أنه حق وصدق وصواب ، وكونه من
~~العزيز دل أنه معجز ، يغلب ولا يغلب ، وكونه من الحكيم دل أنه مشتمل على
~~الحكم البالغة ، وأنه محكم في نفسه ، ينسخ ولا ينسخ.
# ثم برهن على عزته ، وباهر حكمته ، فقال : {إن في خلق السماوات والأرض}
~~إما في نفس السماوات والأرض ؛ فإن في شكلهما من بدائع وفنون الحكم ما يقصر
~~عنه البيان ، وإما في خلقهما وإظهارهما ، كما في قوله تعالى : {إن فى خلق
~~السماوات والأرض}
# 60
# [آل عمران : 190] {لآيات للمؤمنين} لدلالات على وحدانيته تعالى لأهل
~~الإيمان ، وهو الأوفق بقوله : {وفي خلقكم} أي : من نطفة ثم من علقة متقلبة
~~من أطوار مختلفة إلى تمام الخلق ، {وما يبت من دابة} عطف على المضاف دون
~~المضاف إليه ، أي : وفي خلق ما يبث ، أي : ينشر ويصرف من دابة {آيات} ظاهرة
~~على باهر قدرته وحكمته ، {لقوم يوقنون} أي : من شأنهم أن يوقنوا بالأشياء
~~على ما هي عليه ، ويعرفوا فيها صانعها ، {وفي اختلاف الليل والنهار} أي :
~~تعاقبهما بالذهاب والمجيء ، أو : تفاوتهما طولا ، وقصرا ، {و} في {ما أنزل
~~الله من السماء من رزق} مطر ؛ لأنه سبب الرزق ، فعبر عن السبب بالمسبب ؛
~~لأنه نتيجته ، تنبيها على كونه آية من جهة القدرة والرحمة ، {فأحيا به
~~الأرض} بأن أخرج أصناف الزرع والثمرات والنبات {بعد موتها} أي : خلوها عن
~~آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها ، وخلوا أشجارها عن الثمار والأزهار.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 60 PageV07P085
~~وتصريف الرياح} أي : هبوبها من جهة إلى أخرى ، ومن حال إلى حال ، وتأخيره
~~عن نزول المطر مع تقدمه عليه في الوجود ، إما للإيذان بأنه آية مستقلة ،
~~ولو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح ونزول المطر
~~آية واحدة ، أو : لأن كون التصريف آية ليس مجرد كونه مبتدأ لإنشاء المطر ،
~~بل له ولسائر المنافع ، التي من جملتها : سوق السفن في البحار ، وإلقاح
~~الأشجار ، {آيات لقوم يعقلون} يتدبرون بعقولهم ، فيصلون إلى صريح التوحيد.
~~وفي تقديم الإيمان على الإيقان ، وتأخير ms2737 تدبر العقل ؛ لأن العباد إذا نظروا
~~في السموات والأرض نظرا صحيحا ؛ علموا أنها مصنوعة ، وأنه لا بد لها من
~~صانع ، فآمنوا بالله ، وإذا نظروا في خلق أنفسهم ، وتنقلها من حال إلى حال
~~، وفي خلق ما ظهر على ظهر الأرض من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا وأيقنوا ،
~~فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت ، كتعاقب الليل والنهار ،
~~ونزول الأمطار ، وحياة الأرض بعد موتها ، وتصريف الرياح ، جنوبا وشمالا ،
~~ودبورا وصبا ، عقلوا ، واستحكم في عقولهم ، وخلص يقينهم ، فكانوا من ذوي
~~الألباب.
# {تلك آيات الله} مبتدأ وخبر ، و{نتلوها عليك} حال ، العامل : معنى
~~الإشارة ، أي : تلك الآيات المتقدمة هي آيات الله الدالة على وجوب وجوده
~~واتصافه بأوصاف الكمال ، حال كونها متلوة عليك ، ملتبسة {بالحق} أو :
~~نتلوها محقين في ذلك : فالجار والمجرور : حال من المفعول أو الفاعل. {فبأي
~~حديث} من الأحاديث {بعد الله وآياته} أي : بعد آيات الله ، كقولك : أعجبني
~~زيد وكرمه ، أي : أعجبني كرم زيد ، أو : بعد حديث الله ، الذي هو القرآن ،
~~وآياته العامة في كل شيء ، فيكون على حذف مضاف ، أو : يراد بها القرآن أيضا
~~، والعطف للتغاير العنواني ، فالأول من جهة كونه حديثا حسنا ، والثاني
~~باعتبار كونه معجزا ، أي : فبأي حديث بعد أحسن الحديث وأبهر الآيات
~~{يؤمنون} يصدقون ؟ ! ومن قرأ بالخطاب يقدر : قل يا محمد.
# 61 PageV07P086
~~الإشارة : قال القشيري : الحاء تدل على حياته ، والميم تدل على مودته ،
~~كأنه قال : بحق حياتي ومودتي لأوليائي ، لا شيء أعز على أحبائي من لقائي ،
~~العزيز في جلاله ، الحكيم في فعاله ، العزيز في أزله ، الحكيم في لطفه
~~بالعبد بوصف إقباله.
# قوله تعالى : {إن في السماوات والأرض...} الآية ؛ شواهد الربوبية لائحة ،
~~وأدلة الإلهية واضحة ، فمن صحا فكره عن سكر الغفلة ، ووضع سره في محل
~~العبرة ، حظي - لا محالة - بحقائق الوصلة. ه. قلت : إنما يحظى بالوصلة إذا
~~نفذت بصيرته إلى شهود المكون ، ولم يقف مع شيء من حس الكائنات ، بل نفذ إلى
~~ما فيها من أسرار المعاني ، فعرف فيها مولاها ، وشاهد فيها المتجلي بها ،
~~وإلا بقي مسجونا محصورا في ms2738 ذاته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 60 PageV07P087
~~قوله تعالى : {وفي خلقكم...} الآية ، قال القشيري : إذا أنعم العبد النظر
~~في استواء قده وقامته ، واستكمال خلقه ، وتمام تمييزه ، وما هو مخصوص به من
~~جوارحه وحوائجه ، ثم فكر فيما عداه من الدواب ، وأجزائها وأعضائها ، ووقف
~~على اختصاصه ، وامتياز بني آدم من بين البرية من الحيوانات ، في الفهم
~~والعقل والتمييز والعلم ، ثم في الإيمان والعرفان ، ووجوه خصائص أهل الصفوة
~~من هذه الطائفة من فنون الإحسان ؛ عرف تخصيصهم بمناقبهم ، وانفرادهم بفضلهم
~~، فاستيقن أن الله أكرمهم ، وعلى كثير من المخلوقات قدمهم. ثم قال في قوله
~~: {واختلاف الليل والنهار...} الآية. جعل الله العلوم الدينية كسبية مصححة
~~بالدلائل ، محتفة بالشواهد ، فمن لم يستبصر لها زلت قدمه عن الصراط
~~المستقيم ، ووقع في عذاب الجحيم ، فاليوم في ظلمة الحيرة والتقليد ، وفي
~~الآخرة في التخليد في الوعيد. ه. قلت : النظر في دلائل الكائنات من غير
~~تنوير ، ولا صحبة أهل التنوير ، لا تزيد إلا حيرة ، ولذلك قال بعضهم :
~~إيمان أهل علم الكلام كالخيط في الهواء ، يميل مع كل ريح ، فالتقليد حينئذ
~~أسلم ، والتمسك بظاهر الكتاب والسنة أتم ، ومن سقط على العارفين بالله ، لم
~~يحتج إلى دليل ولا شاهد ، وأغناه شهود الشهيد عن كل شاهد.
# عجبت لمن يبغي عليك شهادة
# وأنت الذي أشهدته كل شاهد
# كيف يعرف بالمعارف من به عرفت المعارف ؟ ! تنزه الحق تعالى أن يفتقر إلى
~~دليل يدل عليه ، بل به يستدل على غيره ، فلا يجد غيره. تلك آيات شواهد
~~نتلوها عليك لترانا فيها ، لا لتراها مفروقة عنا ، ولذلك قال تعالى :
~~{بالحق} أي : ملتبسة بنور الحق ، الله نور السموات والأرض.
# قوله تعالى : {فبأي حديث...} الآية ، قال القشيري : فمن لا يؤمن بها فبأي
~~حديث يؤمن ؟ ومن أي أصل ينشأ بعده ؟ ومن أي بحر في التحقيق يغترف ؟ هيهات
~~ما بقي للإشكال في هذا مجال. ه.
# 62
# جزء : 7 رقم الصفحة : 60 PageV07P088
~~يقول الحق جل جلاله : {ويل لكل أفاك} كذاب {أثيم} كثير الآثام ، {يسمع آيات
~~الله} التنزيلية {تتلى عليه} وجملة " يسمع " صفة أخرى لأفاك ، أو ms2739 استئناف ،
~~أو حال من ضمير " أثيم " ، " تتلى " : حال من " آيات الله " ، {ثم يصر} أي
~~: يقيم على كفره ، حال كونه {مستكبرا} عن الإيمان بالآيات ، والإذعان لما
~~تنطق به من الحق ، مزدريا بها ، معجبا بما عنده من الأباطيل. قيل : نزلت في
~~النضر بن الحارث ، وكان يشتري من أحاديث الأعاجم ، ويشغل بها الناس عن سماع
~~القرآن ، والآية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجيء بثم لأن الإصرار
~~على الضلالة ، والاستكبار عن الإيمان عند سماع آيات القرآن ، مستبعد في
~~العقول. ثم قال : {كأن لم يسمعها} أي : كأنه لم يسمعها ، فأن مخففة ، ومحل
~~الجملة النصب على الحال ، أي : يصر شبيها بغير السامع ، {فبشره} على إصراره
~~واستكباره {بعذاب أليم} أي : أخبره خبر يظهر أثره على البشرة ، تهكما به.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 63 PageV07P089
~~وإذا علم من آياتنا شيئا} أي : إذا بلغه من آياتنا شيئا يمكن أن يتشبث بها
~~المعاند ، ويجد له محملا فاسدا يتوسل به إلى الطعن والمغمزة ، {اتخذها} أي
~~: مهزوءا بها ، لا ما يسمعه فقط ، وإنما لم يقل : اتخذه ؛ للإشعار بأنه إذا
~~أحس بشيء من الكلام فيه شيء بزعمه الركيك ؛ لم يقتصر على الاستهزاء بما
~~بلغه ، بل يستهزئ بالجميع ، ويجوز أن يرجع الضمير (لشيء) لأنه في معنى
~~الآية. {أولئك لهم} بسبب جناياتهم المذكورة {عذاب مهين} وصف العذاب
~~بالإهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم بآيات الله تعالى ، وجمع الإشارة
~~باعتبار ما في {كل أفاك أثيم} من الشمول ، كما في قوله تعالى : {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} [المؤمنون : 53] ، وأفرد فيما سبق من الضمائر باعتبار كل واحد
~~واحد ، {من ورائهم جهنم} أي : من قدامهم ، لأنهم متوجهون إلى ما أعد لهم ،
~~أو : من خلقهم ؛ لأنهم معرضون عن ذلك ، مقبلون على الدنيا ، فإن الوراء :
~~اسم للجهة التي يواريها الشخص من قدام وخلف ، {ولا يغني عنهم} لا يدفع عنهم
~~{ما كسبوا} من الأموال والأولاد {شيئا} من عذاب الله تعالى ، {ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء} أي : الأصنام ، و" ما " مصدرية ، أو موصولة ،
~~وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين ينبئ أن ms2740 عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من
~~عدم إغناء الأموال والأولاد قطعا ، مبني على زعمهم الفاسد ، حيث كانوا
~~يطمعون في شفاعتهم {ولهم عذاب عظيم} لا يقادر قدره.
# 63 PageV07P090
~~{هذا} أي : القرآن {هدى} في غاية الكمال من الهداية ، كأنه نفس الهدى ،
~~{والذين كفروا بآيات ربهم} أي : القرآن ، وإنما وضع موضع ضميره الآيات
~~لزيادة تشنيع كفرهم وتفظيع حالهم ، {لهم عذاب من رجز} من أشد العذاب {أليم}
~~مؤلم ، بالرفع صفة " عذاب " ، وبالجر صفة " رجز " ، وتنوين عذاب في المواضع
~~الثلاثة للتخيم. الإشارة : من لم يضبط لسانه وجوارحه ، وتصاممت آذان قلبه
~~عن تدبر القرآن ، فالويل حاصل له ، ويبشر بالخيبة والخسران من مراتب أهل
~~العرفان ، ومن ضبط أمور ظاهره بالتقوى ، وفتحت آذان قلبه لسماع كلام المولى
~~، فقد فاز بعز الدارين. قال القشيري : فمن استمع بسمع الفهم ، واستبصر بنور
~~التوحيد ، فاز بذخر الدارين ، وتصدى لعز المنزلتين ، ومن تصامم بحكم الغفلة
~~، وقع في وهدة الجهل ، ووسم بكى الهجر. ه.
# قوله تعالى : {إذا علم من آياتنا شيئا اتخذوها هزوا} قال القشيري : وقد
~~يكاشف العبد من مواطن القلب بتعريفات لا يداخله فيها ريب ، ولا يتخلله فيها
~~شك فيما هو فيه من حاله ، فإذا استهان بها وقع في ذل الحجبة ، وحجاب الفرقة
~~وهوانها. ه. فإذا صفا القلب صار مرسى لتجلي الواردات الإلهية ، وهي آية من
~~آياته ، فإذا تجلى فيه شيء بأمر أو نهي فاستهان به وخالفه أدبه الحق على
~~ذلك ، إما في ظاهره ، وهو أخف ، أو في باطنه بالحجبة أو الفرقة ، ولقد سمعت
~~شيخ شيخنا ، مولاي العربي الدرقاوي رضي الله عنه يقول : لي ثلاثون سنة ما
~~خالفت قلبي في شيء إلا أدبني الحق تعالى عليه. ه. أي : في ظاهره ، وذلك
~~لغاية صفائه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 63
# قوله تعالى : {من ورائهم جهنم..} الآية ، لا عذاب أشد من الحجب بعد
~~الإظهار ، والفرقة بعد الوصال ، وأنشدوا :
# فخل سبيل العين بعدك للبكا
# فليس لأيام الصفاء رجوع
# انظر القشيري.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 63 PageV07P091
~~يقول الحق جل جلاله : {الله الذي سخر لكم البحر} أي : ذلله ، بأن ms2741 جعله أملس
~~السطح ، يطفو عليه ما فوقه ، ولا يمنع الغوص فيه ، لميعانه ، {لتجري الفلك
~~فيه بأمره} بإذنه ، وأنتم راكبوها ، {ولتبتغوا من فضله} بالتجارة ، والغوص
~~لابتغاء الحلية ، كاللؤلؤ
# 64
# والمرجان ، وكالصيد وغيرها ، {ولعلكم تشكرون} ولكي تشكروا النعم المترتبة
~~على ذلك ، {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض} من الموجودات. بأن جعلها
~~مدارا لمنافعهم.
# قال القشيري : إذ ما من شيء من الأعيان الظاهرة ، إلا وللإنسان به انتفاع
~~من وجوه ، فالسماء لها بناء ، والأرض لهم مهاد ، وليتأمل العبد في كل شيء
~~لو لم يكن ، أي خلل يرجع إلى الخلق ؟ لولا الشمس كيف كانوا يتصرفون بالنهار
~~؟ ولولا الليل ، كيف كانوا يسكنون ؟ ولولا القمر هل كانوا يهتدون للحساب
~~والآجال ؟ وكذلك جميع المخلوقات. ه. وقوله : {جميعا منه} حال ، وليس من
~~التوكيد لعدم الضمير ، ولو كان توكيدا لقال : جميعه ثم التوكيد بجميع قليل
~~، فلا يحمل التنزيل عليه ، قاله في المغني. والمنفي كونه توكيدا اصطلاحيا ،
~~فلا ينافي كونه حالا مؤكدة في المعنى. {إن في ذلك} أي : فيما ذكر من الأمور
~~العظام {للآيات} عظيمة الشأن ، كثيرة العدد ، {لقوم يتفكرون} في بدائع صنعه
~~تعالى ، فإنهم يقفون بذلك على جلائل نعمه تعالى ودقائقها ، ويوفقون لشكرها.
PageV07P092
# الإشارة : {الله الذي سخر لكم بحر} التوحيد الخاص ، وهو تجلي عظمة الذات ،
~~لتجري فلك الأفكار في تيار بحر الذات ونور الصفات ، فتراها تعوم تارة في
~~أسرار الجبروت الأعلى ، وتارة في أنوار الملكوت الأدنى ، ولتبتغوا من فضل
~~معرفته ، وزيادة الترقي في كشف الأسرار ، وهذا لمن اتسع عليه فضاء الشهود ،
~~وزاحت عنه حجب الكائنات ، وأما من بقي مسجونا فيها ، السماء تظله ، والأرض
~~تقله ، فلا يطمع أن تسرح فكرته في هذه البحار ، وحسبه أن يكون حمارا يسافر
~~في البر ، تعبه كثير ، وربحه قليل ، والغناء به بعيد ، وسبب بقائه في تعب
~~البر عدم صحبته للرجال البحرية ، الذين هم رياس البحر ، وشيوخ ركب البر.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 64
# قال القشيري : {الله الذي سخر لكم البحر} تركبونه ، فربما تسلم السفينة ،
~~وربما تغرق ، كذلك العبد في فلك الاعتصام في ms2742 بحار التقدير ، تمشي بهم رياح
~~العناية ، وترفع لهم شراع التوكل ، تجري في البحر لتجر اليقين ، فإن هبت
~~رياح السلامة نجت السفينة ، وإن هبت نكباء الفتنة لم يبق بيد الملاح شيء ،
~~فعند ذلك المقادير غالبة ، وبلغت قلوب أهل السفينة الحناجر. ه. قلت : من
~~ركب مع رائس ماهر ؛ الغالب عليه السلامة.
# قوله تعالى : {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} في بعض
~~الأثر : يقول الله تعالى : " يا ابن آدم ؛ خلقت الأشياء من أجلك ، وخلقتك
~~من أجلي ، فلا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك لأجله " أي : لا تنشغل بخدمة
~~الكون عن خدمة المكون ، فما أفلح من انشغل بدنياه ، وآثر هواه على خدمة
~~مولاه ، كان حرا والأشياء كلها عبيد له ، فصار عبدا لعبيده ، بحبه للأشياء
~~وتعشقه لها ، كانت الأشياء تعشقه وتخدمه ، ثم صار يخدم الأشياء ويعشقها ،
~~أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون ، فإذا شهدت المكون كانت
# 65 PageV07P093
~~الأكوان معك ، فاعرف قدرك أيها الإنسان ، وارفع همتك عن الأكوان ، وعلق
~~قلبك بالملك الديان ، يعطك الحق تعالى من العرش إلى الفرش ، تتصرف فيه
~~بهمتك كيف شئت ، وما ذلك على الله بعزيز.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 64
# قلت : {يغفروا} قيل : جواب الأمر المذكور ، أي : إن تقل يغفروا ، وقيل
~~لأمر محذوف ، أي : قل لهم اغفروا يغفروا ، وقيل : حذف لام الأمر ، أي :
~~ليغفروا ، وقرأ أبو جعفر : (ليجزي قوما) بالبناء للمفعول ، ونصب (قوما) إما
~~على نيابة المصدر ، أي : ليجزي الجزاء قوما ، أو ليجزي الخير قوما ، فأضمر
~~الخير ؛ لدلالة الكلام عليه ، أو ناب الجار مع وجود المفعول به ، وهو قليل.
# يقول الحق جل جلاله : {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}
~~أي : يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون نقمه ووقائعه بأعدائه ، من قولهم :
~~" أيام العرب " لوقائعها ، أو : لا يأملون الأوقات التي وقتها الله تعالى
~~لثواب المؤمنين ، ووعدهم بالفوز فيها. قيل : نزلت قبل آية القتال ثم نسخت ،
~~قال ابن عطية : ينبغي أن يقال : إن الأمور العظام ، كالقتل والكفر مجاهدة
~~ونحو ذلك ، قد نسخ غفرانه آية السيف والجزية ms2743 ، وإن الأمور الحقيرة ،
~~كالجفاء في القول ونحو ذلك ، يحتمل أن تبقى محكمة ، وأن يكون العفو عنها
~~أقرب للتقوى. ه.
PageV07P094
# قيل : نزلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من غفار ، فهم أن يبطش به ،
~~فنزلت. وقيل : نزلت في ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في أذى
~~شديد من المشركين ، قبل أن يؤمروا بالقتال ، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلى هذا تكون الآية مكية. وقال ابن عباس : لما نزل : {من ذا
~~الذى يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة : 245] قال فنحاص : افتقر رب محمد ،
~~فلما بلغ ذلك عمر ، طلبه بالسيف ؛ ليقتله ، فنزلت ، فوضع السيف ، وقال :
~~والذي بعثك بالحق لا يرى الغضب في وجهي. وقيل : في شأن أبي ابن سلول ، رأس
~~المنافقين ، لما قال في غزوة المريسيع : ما مثلنا ومثل هؤلاء - يعني
~~المهاجرين - إلا كما قيل : سمن كلبك يأكلك ، فبلغ ذلك عمر ، فاشتمل السيف ،
~~يريد التوجه إليه ، فنزلت. وعلى هذا تكون مدنية.
# {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} أي : إنما أمروا أن يغفروا ليوفيهم جزاء
~~مغفرتهم يوم القيامة. وتنكير (قوم) مدح لهم ، كأنه قيل : ليجزي قوما - أيما
~~قوم ، أو قوما مخصوصين - بالصبر بسبب ما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة
~~، التي من جملتها
# 66
# الصبر على إذاية الكفار ، والإغضاء عنهم ، بكظم الغيظ ، واحتمال المكروه
~~، ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم ، ويجوز أن يراد بالقوم : الكفرة ،
~~وبما كانوا يكسبون : سيئاتهم ، التي من جملتها ما كانوا يؤذون به المسلمين.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 66
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} أي : لها الثواب وعليها العقاب ،
~~لا يكاد يسري عمل إلى غير عامله ، {ثم إلى ربكم ترجعون} فيجازيكم على
~~أعمالكم ، خيرا كان أو شرا.
PageV07P095
# الإشارة : مذهب الصوفية : العفو عمن ظلمهم ، والإحسان إلى من أساء إليهم ؛
~~لأنهم رحمة للعباد ، ومقصدهم بذلك رضا الله ، لأن الخلق عيال الله ، وأحب
~~الخلق إلى الله أنفعهم لعياله. قال اللجائي رضي الله عنه في شمائل الخصوص :
~~قصد السادات بالعفو عمن ظلمهم ، ابتغاء مرضاة الله ، لا ms2744 ابتغاء الثواب ،
~~فإنه تعالى يحب العفو ، وتسمى به. ومقصدهم بالعفو أيضا : قطع العداوة الحقد
~~عن الظالم ، وترك الانتصار منه ، بيد أو لسان ، استعدادا منهم لسلامة
~~الصدور. ومقصدهم أيضا : زوال الذلة عن الظالم في موقف الحساب ، من أجل ما
~~يطالب به من الحقوق ، وهو ضرب من الشفقة على العبيد ، وهو مقام محمود ،
~~فشأنهم رضا الله عنهم إذا حل بالعباد في الموقف بلاء ، أرادوا أن يكونوا
~~للخلق فداء ، فهذا أدنى مقام في العفو. ه.
# وفي الحديث : " إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة ، نادى مناد : أين أهل
~~الفضل ، فيقوم ناس ، وهم يسير ، فينطلقون إلى الجنة سراعا ، فتتلقاهم
~~الملائكة ، فيقولون : إنا نراكم سراعا ؟ فيقولون : نحن أهل الفضل ، فيقولون
~~: ما فضلكم ؟ فيقولون : كنا إذا ظلمنا صبرنا ، وإذا جهل عينا حلمنا ، فيقال
~~لهم : ادخلوا الجنة : فنعم أجر العاملين ". قال القشيري بعد كلام : فمن
~~أراد أن يعرف كيف يحفظ أولياءه ، وكيف يدمر أعداءه ، فليصبر على أيام قلائل
~~، ليعلم كيف صارت عواقبهم ، من عمل صالحا فله مهناه ، ومن ارتكب سيئة قاسى
~~بلواه ، ثم مرجعه إلى مولاه. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 66
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم} أي : الفصل
~~بين العباد ، لأن الملك لم يزل فيهم حتى غيروا ، أو : الحكمة النظرية
~~والعملية والفقه في
# 67 PageV07P096
~~الدين ، {والنبوة} حيث كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثر في غيرهم. {ورزقناهم
~~من الطيبات} ما أحل الله لهم من اللذائذ ، كالمن والسلوى ، وغيره من
~~الأرزاق ، {وفضلناهم على العالمين} على عالمي زمانهم.
# {وآتيناهم بينات من الأمر} دلائل ظاهرة من أمر الدين ، ومعجزات قاهرة.
~~قال ابن عباس : هو العلم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ، وما بين لهم من
~~أمره ، وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ، ويكون أنصاره أهل يثرب ، {فما
~~اختلفوا} في ذلك الأمر {إلا من بعد ما جاءهم العلم} بحقيقته وحقيته ،
~~فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا له ، {بغيا بينهم} أي : عداوة وحسدا ،
~~حديث بينهم ، لا شك وقع لهم فيه ، {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة}
~~بالمؤاخذة والجزاء ms2745 {فيما كانوا فيه يختلفون} من أمر الدين.
# الإشارة : كانت بنو إسرائيل في أول أمرها متمسكة بكتاب ربها ، عاملة بما
~~شرعت لها أنبياؤها ، فرفع الله بذلك قدرها ، حتى تحاسدوا ، وتهاجروا على
~~الدنيا والرئاسة ، فأعقبهم الله ذل الأبد ، فهذه سنة الله تعالى في عباده ،
~~من تمسك بالكتاب والسنة ، وزهد في الدنيا ، وتواضع لعباد الله ، رفعه الله
~~وأعزه ، فإذا خرج عن هذا الوصف انعكس حاله إلى أسفل ، والعياذ بالله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 67
# يقول الحق جل جلاله : {ثم جعلناك} يا محمد بعد اختلاف أهل الكتاب ، {على
~~شريعة} على طريقة عظيمة الشأن ، ومنهاج واضح {من الأمر} الدين ، وأصل
~~الشريعة في اللغة : مورد الماء ، أي : الطريق الموصلة إليه ، ثم جعل للطريق
~~الموصلة إلى حياة القلوب والأرواح ؛ لأن الماء به حياة الأشباح ، {فاتبعها}
~~بإجراء أحكامها في نفسك وفي غيرك ، من غير إخلال بشيء منها. قال ابن عرفة :
~~الخطاب له عليه السلام ، والمراد غيره ؛ لأنه معلوم الاتباع التام ، أو :
~~دم على اتباعها. ه.
PageV07P097
# {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} أي : لا تتبع آراء الجهلة واعتقاداتهم
~~الزائغة التابعة للشهوات ، وهم رؤساء قريش ، كانوا يقولون له صلى الله عليه
~~وسلم : ارجع إلى دين آبائك. {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} مما أراد بك
~~إن اتبعتهم ، أي : لن ينفعونك بدفع ما ينزل بك بدلا من الله شيئا إن اتبعت
~~أهواءهم ، {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض} فلا يواليهم ولا يتبع أهواءهم
~~إلا من كان ظالما مثلهم ، {والله ولي المتقين} أي : ناصر المتقين ،
# 68
# الذين أنت قدوتهم ، فدم على ما أنت عليه من توليته خاصة ، والإعراض عما
~~سواه بالكلية.
# {هذا بصائر للناس} أي : هذا القرآن واتباع الشريعة بصائر لقلوب الناس ،
~~كما جعل روحا وحياة لها ، فإن من تمسك بالكتاب والسنة ، وأمعن فيها النظر ،
~~وعمل بمقتضاهما ، فتحت بصيرته ، وحيي قلبه ، {وهدى} من الضلالة {ورحمة} من
~~العذاب {لقوم يوقون} لمن كمل إيمانه وإيقانه بالأمور الغيبية.
# الإشارة : الشريعة لها ظاهر وباطن ، وهو لبها وخالصها ، فالعامة أخذوا
~~بظاهرها ، فأخذوا بكل ما يبيحه ظاهرالشريعة من ms2746 الرخص والسهولة ، ولا نظر
~~عندهم لقلوبهم من النقص والزيادة ، والخاصة أخذوا بباطنها ، فأخذوا منها
~~بالمهم ، وتركوا كل ما يفتنهم أو ينقص من نور إيقانهم ، فوصلوا بذلك إلى
~~حضرة ربهم ، فيقال للمريد : ثم جعلناك على طريقة واضحة من أمر الخاصة ،
~~فاتبعها ، ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ما يزيد في قلوبهم وما ينقص.
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا إن أبعدك بميلك إليهم واتباع أغراضهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 68 PageV07P098
~~قال القشيري : {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} إن أراد بك نعمة ، فلا
~~يمنعها أحد ، وإن أراد بك فتنة فلا يصرفها عنك أحد ، فلا تعلق بمخلوق فكرك
~~، ولا توجه ضميرك إلى شيء ، وثق به ، وتوكل عليه. ه. وأهل الغفلة بعضهم
~~أولياء بعض ، يتوالون على حظوظ الدنيا وشهواتها ، {والله ولي المتقين} الذي
~~اتقوا كل ما يشغل عن الله ، {هذا بصائر للناس} أي : سبب فتح بصائرهم ،
~~{وهدى} أي : إشارة لطريق الوصول ، ورحمة للأرواح والقلوب ، لقوم يوقنون ،
~~أي : لأهل اليقين الكبير.
# قال القشيري : {هذا بصائر للناس} أنوار البصيرة إذا تلألأت انكشفت دونهما
~~تهمة التجويز ، ونظر الناس على مراتب ، من نظر بنور نجومه ، فهو صاحب عقل ،
~~ومن نظر بنور فراسته فهو صاحب ظن ، يقويه لوح ، لكنه من وراء ستر ، ومن نظر
~~بيقين فهو على تحكم برهان ، ومن نظر بعين إيمان فهو بوصف اتباع ، ومن نظر
~~بنور بصيرة ، فهو على نهار ، وشمسه طالعة ، وشمسه عن السحاب مصيحة. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 68
# قلت : {أم} : منقطعة ، والهمزة لإنكار الحسبان ، من قرأ " سواء " بالرفع
~~؛ فخبر مقدم ، و{محياهم} : مبتدأ ، ومن قرأ بالنصب ؛ فحال من ضمير الظرف ،
~~أي : كائنين
# 69
# كالذين آمنوا ، حال كونهم مستويا محياهم ومماتهم ، و" محياهم " - حينئذ -
~~فاعل بسواء ، وقرأ الأعمش : " ومماتهم " بالنصب على الظرفية.
PageV07P099
# يقول الحق جل جلاله : {أم حسب الذين اجترحوا} اكتسبوا {السيئات} من الكفر
~~والمعاصي ، وسميت الأعضاء جوارح ؛ لاكتسابها الخير والشر ، ويقال : فلان
~~جارحة أهله ؛ أي : كاسبهم ، أي : أظنوا أن نصيرهم {كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وهم فيما هم فيه من محاسن ms2747 الأعمال ، ونعاملهم معاملتهم في رفع
~~الدرجات ، أي : حتى يكونوا {سواء} في {محياهم ومماتهم} كلا ، بل نجعل أهل
~~الإيمان في محياهم ومماتهم متنعمين بطاعة مولاهم ، مطمئنين به ، يحيون حياة
~~طيبة ، ويموتون موتة حسنة ، وفي مماتهم مكرمين بلقاء مولاهم ، في روح
~~وريحان ، وجنات نعيم ، ونجعل أهل الكفر والعصيان في محياهم في ذل المعصية ،
~~وكد الحرص وكدر العيش ، وفي الممات في ضيق العذاب الخالد ، {ساء ما يحكمون}
~~أي : ساء حكمهم هذا ، أو : بئس شيئا حكموا به.
# قال النسفي : والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا ومماتا ؛
~~لافتراق أحوالهم أحياء ، حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات ، وأولئك على
~~اقتراف السيئات ، ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والكرامة ،
~~وأولئك على اليأس من الرحمة والندامة. وقيل : معناه : إنكار أن يستووا في
~~الممات ، كما استووا في الحياة في الرزق والصحة. ساء ما يحكمون ، فليس من
~~أقعد على بساط الموافقة ، كمن أبعد في مقام المخالفة ، بل تفرق بينهم ،
~~فنعلي المؤمنين ، ونخزي الكافرين. ه.
# وسبب نزول الآية : افتخار وقع للكفار على المؤمنين ، قالوا : لئن كانت
~~آخرة كما تزعمون لنفضلن فيها كما فضلنا في الدنيا ، فرد الله عليهم ، وأبطل
~~أمنيتهم.
PageV07P100
# {وخلق الله السماوات والأرض بالحق} لتدل على قدرته على البعث وغيره ، قال
~~البيضاوي : كأنه دليل على الحكم السابق ، من حيث إن خلق ذلك بالحق المقتضي
~~للعدل ، يقتضي انتصار المظلوم من الظالم ، والتفاوت بين المحسن والمسيء ،
~~إذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات. ه. {ولتجزى كل نفس بما كسبت} عطف على
~~هذه العلة المحذوفة ، أي : لتدل ولتجزى ، أو على " بالحق " لأن فيه معنى
~~التعليل ؛ إذ معناه : خلقها مقرونة بالحكمة والصواب ، دون العبث ولتجزى...
~~الخ ، أو : ليعدل وتجزى كل نفس بما كسبت ، {وهم} أي : النفوس ، المدلول
~~عليها بكل نفس {لا يظلمون} بنقص الثواب أو زيادة عقاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 69
# الإشارة : أم حسب الذين ماتوا على دنس الإصرار ، أن نجعلهم كالمطهرين
~~الأبرار أم حسب الذين عاشوا في البطالة والتقصير أن نجعلهم كالذين
# 70
# عاشوا في الجد والتشمير ؟ " أم حسب ms2748 الذين عاشوا في غم الحجاب ، وصاروا
~~إلى سوء الحساب ، أن نجعلهم كالذين تهذبوا حتى ارتفع عنهم الحجاب ، وصاروا
~~إلى غاية الكرامة والاقتراب ؟ لا استواء بينهم في المحيا ولا في الممات ،
~~الأولون عاشوا معيشة ضنكا ، وصاروا بعد الموت إلى الندامة والحسرة ،
~~والآخرون عاشوا عيشة راضية ، وماتوا موتة طيبة ، وصاروا إلى كرامة أبدية ،
~~ولهذا بكت الأكابر عند قراءتها ، فروي عن تميم الداري : أنه كان يصلي ليلة
~~عند المقام ، فبلغ هذه الآية ، فجعل يبكي ويرددها إلى الصباح. وعن الفضيل :
~~أنه بلغها ، فجعل يبكي ، ويقول : يا فضيل! ليت شعري من أي الفريقين أنت ؟
~~وعن الربيع بن خيثم : أنه قام يصلي ليلة ، فمر بهذه الآية ، فمكث ليلة حتى
~~أصبح يبكي بكاء شديدا ، وكانت تسمى مبكاة العابدين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 69 PageV07P101
~~يقول الحق جل جلاله : {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} أي : أباح لنفسه كل ما
~~تهواه ، سواء كان مباحا أو غير مباح ، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلهه ،
~~وإليه أشار في المباحث بقوله :
# ومن أباح النفس ما تهواه
# فإنما معبوده هواه
# فالآية وإن نزلت في هوى الكفر ؛ فهي متناولة لكل هوى النفس الأمارة ، قال
~~ابن جبير : نزلت في قريش والعرب ، كانوا يعبدون الحجارة والذهب والفضة ،
~~فإذا وجدوا شيئا أحسن ألقوه وعبدوا غيره. ه. ومتابعة الهوى كلها مذمومة ،
~~فإن كان ما هوته محرما أفضى بصاحبه إلى العقاب ، وإن كان مباحا بقي صاحبه
~~في غم الحجاب وسوء الحساب ، وأسر نفسه وكد طبعه. وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم : " ما عبد تحت السماء أبغض إلى الله تعالى من هوى " ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " ثلاث مهلكات ؛ شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء
~~بنفسه " وقال أيضا : " الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله " ، وسيأتي في الإشارة تمامه.
# ثم قال تعالى : {وأضله الله على علم} أي : خذله على علم منه ، باختياره
# 71
# الضلالة ، أي : عالما بضلاله ، وتبديله لفطرة الله التي فطر الناس عليها.
~~وقيل : نزلت في أمية بن أبي الصلت ms2749 ، وكان عنده علم بالكتب المتقدمة ، فكان
~~ينتظر بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلما ظهر ، قال : ما كنت لأومن
~~لرسول ليس من ثقيف ، وأشعاره محشوة بالتوحيد ، ولكن سبق له الشقاء ، فلم
~~يؤمن ، وختم على سمعه فلا يقبل وعظا وقلبه ، فلا يعتقد حقا أي : لا يتأثر
~~بالمواعظ ، ولا يتكفر في الآيات والنذر. {وجعل على بصره غشاوة} أي : ظلمة
~~مانعة نم الاعتبار والاستبصار ، {فمن يهديه من بعد الله} من بعد إضلال الله
~~إياه ؟ {أفلا تذكرون} أفلا تتعظون ، فتسلمون الأمور إلى مولاها ، يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء.
PageV07P102
# الإشارة : حقيقة الهوى كل ما تعشقه النفس ، وتميل إليه من الحظوظ العاجلة ،
~~ويجري ذلك في المآكل ، والمشارب ، والملابس ، والمناكح ، والجاه ، ورفع
~~المنزلة ، فليجاهد العبد نفسه في ترك ذلك كله ، حتى لا تحب إلا ما هو طاعة
~~يقرب إلى الله ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تابعا لما جئت به " فإن كان في طريق الإرادة والتربية ترك كل ما تميل
~~إليه نفسه وتسكن إليه ، ولو كان طاعة ، كما قال البوصيري رضي الله عنه :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 71
# وراعها وهي في الأعمال سائمة
# وإن هي استحلت المرعى فلا تسم
# فإن حلاوة الطاعة سموم قاتلة ، يمنع الوقوف معها من الترقي إلى حلاوة
~~الشهود ولذة المعرفة ، وكذلك الركون إلى الكرامات ، والوقوف مع المقامات ،
~~كلها أهوية تمنع مما هو أعلى منها ؛ من مقام العيان ، فلا يزل المريد يجاهد
~~نفسه ، ويرحلها عن هذه الحظوظ ، حتى تتمحض محبتها في الحق تعالى ، فلا
~~يشتهي إلا شهود ذاته الأقدس ، أو ما يقضيه عليه ، فإذا ظهر بهذا المقام لم
~~تبق له مجاهدة ولا رياضة ، وكان ملكا حرا ، فيقال له حينئذ : لك الدهر طوع
~~، والأنام عبيد
# فعش ، كل يوم من أيامك عيد
# وطريق السير في هذا أن يساس نفسه شيئا فشيئا ، يمنعها من المكروهات ، ثم
~~من المباحات شيئا فشيئا ، حتى تستأنس ، يترك شهوة ثم أخرى ، وهكذا ، وأما
~~لو منعها الكل دفعة واحدة فربما تمل وتسقط ، وقد قال عليه الصلاة ms2750 والسلام :
~~" لا يكن أحدكم كالمنبت ، لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى " وإلى هذا أشار في
~~المباحث ، حيث قال :
# واحتل على النفس فرب حيله
# أنفع في النصرة من قبيله
# وأعظم الحظوظ حب الجاه والتقدم ، فلا يسامحها المريد في شيء من ذلك قط ،
# 72 PageV07P103
~~ولينزل بها إلى الخمول والسفليات ، وأما شهوة البطن والفرج ، فما تشوفت
~~إليه النفس من ذلك فليمنعها منها كليا ، وما أتاها من غير حرص ولا تشوف
~~فليأخذ منه قدر الحاجة ، مع الشكر عيله ، هكذا يسير حتى يتحقق وصوله ،
~~ويتمكن من معرفة الحق ، وحينئذ فلا كلام معه ، كما تقدم ، ولا بد من صحبة
~~شيخ عارف كامل ، يلقيه زمام نفسه ، فيحمله بهمته ، وإلا فلا طاقة على
~~مجاهدتها أصلا ، وجرب ففي التجريب علم الحقائق.
# قال القشيري : من لم يسلك سبيل الاتباع ، ولم يستوف أحكام الرياضة ، ولم
~~ينسلخ عن هواه بالكلية ، ولم يؤدبه إمام مقتدى به ، فهو ينحرف في كل وهدة ،
~~ويهيم في كل ضلالة ، ويضل في كل فج ، خسرانه أكثر من ربحه ، ونقصانه أوفر
~~من رجحانه ، أولئك في ضلال بعيد ، زمامهم بيد هواهم ، أولئك أهل المكر ،
~~استتدرجوا وما يشعرون. ه. وفي الحكم : " لا يخاف أن تلتبس الطرق عليك ،
~~وإنما يخاف من غلبة الهوى عليك ". فمن غلبه الهوى غلبه الوجود بأسره ،
~~وتصرف فيه ، أحب أم كره ، ومن غلب هواه غلب الوجود بأسره ، وتصرف فيه بهمته
~~كيف شاء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 71 PageV07P104
~~حكي عن أبي عمران الواسطي ، قال : انكسرت بنا السفينة ، فبقيت أنا وامرأتي
~~على ألواح ، وقد ولدت في تلك الليلة صبية ، فصاحت بي ، وقالت : يقتلني
~~العطش ، فقتل : هو ذا يرى حالنا ، فرفعت رأسي ، فإذا رجل جالس في يده سلسلة
~~من ذهب ، فيها كوز من ياقوت أحمر ، فقال : هاك اشربا ، فأخذت الكوز ،
~~فشربنا ، فإذا هو أطيب من المسك ، وأبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، فقلت
~~: من أنت ؟ فقال : أنا عبد لمولاك ، فقلت : بم وصلت إلى هذا ؟ فقال : تركت
~~هواي لمرضاته ، فأجلسني في الهواء ، ثم غاب ولم أره. ه. وقال سهل رضي الله
~~عنه ms2751 : هواك داؤك ، فإن خالفته فدواؤك ، وقال وهب : إذا عرض لك أمران وشككت
~~في خيرهما ، فانظر أبعدهما من هواك فأته. ه. ومثله في الحكم : " إذا التبس
~~عليك أمران ، فانظر أثقلهما على النفس ، فاتبعه ، فإنه لا يثقل عليها إلا
~~ما كان حقا ". فالعز كله في مخالفة الهوى والذل والهوان كله في متابعة
~~الهوى ، فنون الهوان سرقت من الهوى ، كما قال الشاعر :
# نون الهوان من الهوى مسروقة
# وأسير كل هوى أسير هوان
# وقال آخر :
# إن الهوى لهو الهوان بعينه
# فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# وإذا هويت فقد تعبدك الهوى
# فاخضع لحبك كائنا من كانا
# وقال ابن المبارك :
# ومن البلاء للبلاء علامة
# ألا يرى لك عن هواك نزوع
# 73
# العبد أعنى النفس في شهواتها
# والحر يشبع تارة ويجوع
# ولابن دريد :
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة
# وكان إليها للخلاف طريق
# فدعها وخالف ما هويت فإنما
# هواك عدو والخلاف صديق
# وقال أبو عبيد الطوسي :
# والنفس إن أعطيتها مناها
# فاغرة نحو هواها فاها PageV07P105
~~هذا ، وللآية إشارة أخرى ، رويت عن بعض مشايخنا ، قال : يمكن أن تكون الآية
~~مدحا ، يقول تعالى : {أفرأيت من اتخذ إلهه} وهو الله تعالى ، ومحبوبه وهواه
~~، لا يهوى معه غيره ، وأضله الله ، في محبته ، على علم منه بالله ، وختم
~~على سمعه وقلبه وبمحبته ، فلا يسمع إلا منه ، ولا يحب غيره ، وجعل على بصره
~~غشاوة ، فلا يرى سواه ، فمن يهديه هذه الهداية العظمى من بعد الله ، وهذا
~~يسلم في طريق الإشارة ، لأنها خارجة عن سياق العبارة ، وللقرآن أسرار باطنة
~~، يعرفها أهل الباطن فقط ، فسلم تسلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 71
# يقول الحق جل جلاله : {وقالوا} من غاية غيهم وضلالهم : {ما هي} أي : ما
~~الحياة ؛ لأنهم وعدوا حياة ثانية ، {إلا حياتنا الدنيا} التي نحن فيها ،
~~{نموت ونحيا} أي : يصيبنا الموت والحياة فيها ، وليس وراء ذلك حياة ، أو :
~~نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا ، أو : يموت بعض ويحيا بعض ، أو : نكون
~~مواتا نطفا في الأصلاب ، ونحيا بعد ذلك. وقيل : هذا كلام من يقول بالتناسخ
~~، فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان ms2752 ، أي : يموت الرجل ، ثم تجعل روحه في شبح
~~آخر ، فيحيا به ، وهو باطل عند أهل الإسلام ، ثم قالوا : {وما يهكنا إلا
~~الدهر} إلا مرور الزمان وهو في الأصل : مدة بقاء العالم ، من : دهره : إذا
~~غلبه ، وكانوا يزعمون أن مرور الزمان بالليالي والأيام هو المؤثر في هلاك
~~الأنفس ، وينكرون ملك الموت ، وقبضه الأرواح بأمر الله تعالى ، وكانوا
~~يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان ، كما قال شاعرهم :
# أشاب الصغير وأفنى الكبير
# كر الغداة ومر العشي
# ومنه قول تبع الأكبر ، أو غيره :
# منع البقاء تغرب الشمس
# وطلوعها من حيث لا تمسي
# 74
# وطلوعها بيضاء صافية
# وغروبها صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء كما
# يجري حمام الموت بالنفس
# اليوم أعلم ما يجيء به
# ومضى بفصل قضائه أمس PageV07P106
~~فإن كان تبعا المتقدم ؛ فنسبة الفعل إلى الدهر مجاز ، كما سيأتي ، وعقيدة
~~الموحدين ألا فاعل إلا الله ، فالدهر مسخر بأمر الله وقدرته ، بل هو من
~~أسرار الله وأنوار صفاته ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا
~~الدهر ، فإن الله هو الدهر " وقال صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعال :
~~يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل
~~والنهار " فالأمور كلها بيد الله ، والدهر إنما هو مظهر لعجائب القدرةن كما
~~قال أبو علي الثقفي رضي الله عنه :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 74
# يا عاتب الدهر إذا نابه
# لا تلم الدهر على غدره
# الدهر مأمور له آمر
# قد انتهى الدهر إلى أمره
# كم كافر أمواله جمة
# تزداد أضعافا على كفره ؟
# ومؤمن ليس له درهم
# يزداد إيمانا على فقره ؟
# وقد ينسب أهل التوحيد الفعل إلى الدهر مجازا ، تغزلا ، في أشعارهم ، كما
~~قال عبد الملك بن مروان ، حين ضعف حاله :
# فاستأثر الدهر الغداة بهم
# والدهر يرميني وما أرمي
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا
# بسراتنا وقرت في العظم
# وتركتنا لحما على وضم
# لو كنت تستبقي من اللحم!!
# وسلبتنا ما لست تعقبنا
# يا دهر ما أنصفت في الحكم!!
# قال تعالى : {وما لهم بذلك من علم} أي : ليس لهم ms2753 بما ذكر من اقتصار
~~الحياة على ما في الدنيا ، وإسناد التأثير إلى الدهر ، {من علم} يستند إلى
~~عقل ولا نقل ، {إن هم إلا يظنون} ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد
~~، هذا معتقدهم الفاسد في أنفسهم. {وإذا تتلى عليهم آياتنا} الناطقة بالحق ،
~~الذي من جملته البعث ، {بينات} واضحات الدلالة على ما نطقت به ، أو مبينات
~~له ، {ما كان حجتهم} ما كان متمسكا لهم شيء من الأشياء ، {إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} في أنا نبعث بعد الموت أي : لا شبهة لهم إلا
~~هذا القول الباطل ، الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة ، أي :
# 75 PageV07P107
~~ليس لهم حجة إلا العناد والاستبعاد. وتسميته حجة إما لسوقهم إياه مساق
~~الحجة في زعمهم ، أو تهكما بهم ، كقول القائل : " تحية بينهم ضرب وجيع ".
~~قال ابن عرفة : {وإذا تتلى عليهم...} الآية ، أي : إنهم مع كونهم ظانين فهم
~~بحيث لو استدل لهم لما ازدادوا إلا ضلالا ، وقد تقرر في علم الجدل أن
~~المصمم على الشيء يصعب نقله عنه ، بخلاف الظان والشك ، فأتت هذه الآية نفيا
~~لما يتوهم في هؤلاء أنهم حيث لا يقين عندهم يسهل رجوعهم ، حين تظهر الحجة.
~~ه. ومن نصب " حجتهم " فخبر كان ، ومن رفعه فاسمها.
# الإشارة : قال القشيري : {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا...} الآية ،
~~اغتروا بما وجدوا عليه خلفهم ، وأرخوا في البهيمية عنانهم وعمرهم ، وأغفوا
~~عن ذكر الفكرة قلوبهم ، فلا بالعلم استبصروا ، ولا من الحقائق استمدوا ،
~~رأس مالهم الظن ، وهم غافلون ، وإذا تتلى عليهم الآيات طلبوا إحياء موتاهم
~~، وسوف يرون ما استبعدوا. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 74
# قلت : {ويوم} : منصوب بيخسر ، و" يومئذ " بدل منه ، و" كل أمة تدعى " :
~~مبتدأ وخبر ، ومن نصب فبدل من " كل أمة " ، {والساعة لا ريب فيها} ؛ من
~~رفعها فمبتدأ ، ومن نصبها فعطف على {وعد الله}.
PageV07P108
# يقول الحق جل جلاله : {قل الله يحييكم} في الدنيا {ثم يميتكم} عند انقضاء
~~أعماركم ، لا كما تزعمون من أنكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ، {ثم يجمعكم}
~~بعد الموت {إلى يوم ms2754 القيامة} للجزاء ، {لا ريب فيه} أي : في جمعكم ؛ فإن من
~~قدر على البدء قدر على الإعادة ، والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة ،
~~وتأخيره ليوم معلوم ، والرد لآبائهم كما اقترحوا ، حيث كان مزاحما للحكمة
~~التشريعية ، امتنع إيقاعه لرفع الإيمان بالغيب حينئذ ، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} قدرة الله على البعث ، وحكمة إمهاله ، لإعراضهم عن التفكر
~~بالانهماك في الغفلة ، وهو استدراك من قوله : {لا ريب} إما من تمام الكلام
~~المأمور به ، أو مستأنف من جهته تعالى ، تحقيقا للحق ، وتنبيها على أن
# 76
# ارتيابهم إنما هو لجهلهم وتقصيرهم في التفكر والنظر ، لا لأن فيه شائبة
~~ريب ما.
# {ولله ملك السماوات والأرض} أي : له التصرف فيما وفيما بينهما ، وهو بيان
~~لاختصاص الملك المطلق بالله ، إثر بيان تصرفه تعالى في الناس بالإحياء
~~والإماتة ، والبعث والجمع والجزاء ، وكأنه دليل لما قبله ، {ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون} الداخلون في الباطل ، وهو الكفر ، {وترى كل
~~أمة} من الأمم المجموعة {جاثية} باركة على الركب ، مستوفزة من هول ذلك
~~اليوم ، يقال : جثا فلان يجثو : إذا جلس على ركبتيه ، قال سلمان رضي الله
~~عنه : في القيامة ساعة هي عشر سنين ، يخر الناس فيها جثاة على ركبهم ، حتى
~~إن إبراهيم ينادي : نفسي نفسي. ه. وروي : أن جهنم حين يؤمر بها أن تساق إلى
~~الموقف ، تنفلت من أيدي الزبانية ، حتى تهم أن تأتي على أهل الموقف جميعا ،
~~وتزفر زفرة تذهب بحاسة الآذان ، فيجثو الكل على الركب ، حتى المرسلين ، وكل
~~واحد يقول : نفسي نفسي ، لا أسألك اليوم غيرها ، ونبينا عليه الصلاة
~~والسلام يقول : " أمتي أمتي " نقله الغزالي ، وعن ابن عباس : جاثية ،
~~مجتمعة ، وقيل : جماعات ، من : الجثوة ، وهي الجماعة.
# { PageV07P109
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 76
# كل أمة تدعى إلى كتابها} صحيفة أعمالها ، والمراد الجنس ، أي : صحائف
~~أعمالها ، {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} في الدنيا ، ثم يقال لهم : {هذا
~~كتابنا} أضيف الكتاب إليهم أولا ؛ لملابسته إياهم ، لأن أعمالهم مثبتة فيه
~~، وإلى الله ثانيا ؛ لأنه مالكه ، والآمر للملائكة بكتبه ، وأضيف لنون
~~العظمة تفخيما لشأنه ، وتهويلا لأمره ، {ينطق ms2755 عليكم بالحق} يشهد عليكم
~~ملتبسا بالحق ، من غير زيادة ولا نقصان ، {إنا كنا نستنسخ} أي : نستكتب
~~ونطلب نسخ {ما كنتم تعملون} في الدنيا ، من الأعمال ، حسنة أو سيئة ، وقال
~~ابن عزيز : نستنسخ : نثبت ، ويقال : نستنسخ : نأخذ نسخته ، وذلك أن الملكين
~~يرفعان عمل الإنسان ، صغيره وكبيره ، فيثبت الله منه ما كان له ثواب أو
~~عقاب ، ويطرح منه اللغو ، وروي عن ابن عباس وغيره حديثا : " أن الله يأمر
~~بعرض أعمال العباد كل يوم خميس ، فينقل من الصحف التي ترفع الحفظة ، كل ما
~~هو معد أن يكون له ثواب وعقاب ، ويلقى الباقي " ، فهذا هو النسخ من أصل.
# وقيل : المراد بكتابنا : اللوح المحفوظ. قال صلى الله عليه وسلم : " أول
~~ما خلق الله القلم من نور مسيرة خمسمائة عام ، واللوح من نور مسيرة خمسمائة
~~عام ، فقال للقلم : اجر : فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل ، برها
~~وفاجرها ، ورطبها ويابسها " ثم قرأ : {هذا كتابنا ينطق..} الآية ، فيروى "
~~أن الملائكة تصعد كل يوم إلى الملك الموكل باللوح ، فيقولون : أعطنا ما
~~يعمل صاحبنا اليوم ، فينسخ من اللوح عمله ذلك اليوم ، ويعطيه إياهم ، فإذا
~~انقضى أجله ، قال لهم : لا نجد لصاحبكم عملا بقي له ، فيعلمون أنه انقضى
~~أجله ".
# ثم فصل أحوال أهل الموقف ، فقال : {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم
# 77 PageV07P110
~~ربهم في رحمته} ، أي : جنته {ذلك هو الفوز المبين} الظاهر ، الذي لا فوز
~~وراءه ، {وأما الذين كفروا} فيقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ : {أفلم
~~تكن آياتي تتلى عليكم} أي : ألم تكن تأتيكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~، فحذف المعطوف عليه ، ثقة ، بقرينة الكلام ، {فاستكبرتم} عن الإيمان بها ،
~~{وكنتم قوما مجرمين} أي : قوما عادتكم الإجرام.
# {وإذا قيل إن وعد الله} أي : وكنتم إذا قيل لكم : إن وعد الله بالجزاء
~~{حق والساعة لا ريب فيها} أي : في وقوعها {قلتم ما ندري ما الساعة} أي شيء
~~هي الساعة ، استهزاء بها ، {إن نظن إلا ظنا} أصله : نظن ظنا ، ومعناه :
~~إثبات الظن ، فحسب ، فأدخل حرف النفي والاستثناء ليفيد إثبات الظن ms2756 مع نفس
~~ما سواه. وقال المبرد : أصله : إن نحن إلا نظن ظنا ، وإنما أوله ؛ لأنه لا
~~يصح التفريع في المصدر المؤكد ، لعدم حصول الفائدة ، إذ لا معنى لقولك : لا
~~نضرب إلا ضربا ، وجوابه : إن المصدر نوعي لا مؤكد ، أي : ظنا حقيرا ضعيفا.
~~وفي الآية اللف والنشر المعكوس. فقوله : {قلتم ما ندري ما الساعة} راجع
~~لقوله : {والساعة لا ريب فيها} ، وقوله : {إن نظن إلا ظنا} راجع لقوله :
~~{إن وعد الله حق} ، وكذا قوله : {وما نحن بمستيقنين} أي : لا يقين عندنا ،
~~وهو راجع لقوله {إن وعد الله حق}. قاله ابن عرفة. ولعل هؤلاء غير القائلين
~~: {ما هي إلا حياتنا الدنيا} والله أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 76 PageV07P111
~~الإشارة : قل الله يحييكم الحياة الفانية ، ثم يميتكم عن حظوظكم ، وعن شهود
~~وجودكم ، ثم يجمعكم به إلى يوم القيامة ، لا يعزلكم عن رؤيته أبدا ، ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون أن هذا يقع في الدنيا ، مع أن الملك لله يتصرف فيه
~~كيف شاء ، يوصل من أراد ، ويبعد من شاء. ويوم تقوم الساعة يخسر الباطلون
~~والمبطلون ، ويفوز المجتهدون والواصلون. وترى كل أمة جاثية من هيبة المتجلي
~~باسمه القهار ، وهذذ القهرية - نعم - لا ينجو منها خاص ولا عام ؛ لأن الطبع
~~البشري يثبت عند صدمات الجلال. وقوله تعالى : {كل أمة تدعى إلى كتابها} هو
~~أيضا عام ، فيستبشر المجتهدون ، ويحزن الباطلون ، ولا يظلم ربك أحدا ،
~~فاليوم يوم عمل ، وغدا يوم جزاء ، فأهل الإيقان يفوزون بغاية النعيم
~~والرضوان ، وأهل الشك يخلدون في الخسران ، فيظهر لهم ما لم يكونوا يحتسبون.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 76
# 78
# يقول الحق جل جلاله : {وبدا لهم} أي : ظهر لهؤلاء الكفرة {سيئات ما
~~عملوا} قبائح أعمالهم على ما هي عليه من الصورة المنكرة الهائلة ، وعاينوا
~~وخامة عاقبتها ، أو : جزاؤها ، فإن جزاء السيئة سيئة مثلها ، {وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} أي : نزل بهم جزاء استهزائهم من العقاب العظيم ، {وقيل
~~اليوم ننساكم} نترككم ترك المنسي ، {كما نسيتم} في الدنيا {لقاء يومكم هذا}
~~أي : كما تركتم الاستعداد له ، ولم ms2757 تبالوا به. وإضافة اللقاء إلي اليوم
~~إضافة المصدر إلى ظرفه ، أي : لقاء الله في يومكم هذا ، أو لقاء جزائه ،
~~{ومأواكم النار} أي : منزلكم ، {وما لكم من ناصرين} لا أحد يمنعكم أو
~~يخلصكم منها.
PageV07P112
# {ذلكم} العذاب {بأنكم} بسبب أنكم {اتخذتم آيات الله} المنزلة {هزوا} مهزوا
~~بها ، ولم ترفعوا لها رأسا ، {وغرتكم الحياة الدنيا} وألهتكم زخارف الدنيا
~~، فحسبتم ألا حياة بعدها ، {فاليوم لا يخرجون منها} أي : من النار ،
~~والالتفات إلى الغيبة للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب ، استهانة بهم. وقرأ
~~الأخوان بالخطاب. {ولا هم يستعتبون} أي : لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم ، أي
~~: يرضوه بعمل صالح ؛ لفوات إبانه ، وإن طلبوا الرجوع لم يقبل منهم.
# {فلله الحمد} خاصة ، {رب السماوات ورب الأرض رب العالمين} فلا يستحق
~~الحمد أحد سواه ، أي : فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شيء ، فإن مثل هذه
~~الربوبية العامة ، توجب الحمد والثناء على كل مربوب ، وتكرير الرب للتأكيد
~~والإيذان بأن ربوبيته تعالى لكل منهما بطريق الأصالة. {وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض} أي : وكبروه ، فقد ظهرت آثار كبريائه وعظمته في السموات
~~والأرض ، وإظهارهما في موضع الإضمار لتخفيم شأن الكبرياء ، {وهو العزيز}
~~الذي لا يغلب ، {الحكيم} في كل ما قضى وقدر ، فاحمدوه وكبروه ، وأطيعوه ،
~~فصاحب هذه الصفات العظام مستحق لذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 78
# الإشارة : وقيل اليوم ننساكم من شهود قربى ، كما نسيتم لقاء يومكم هذا ،
~~فلو ذكرتموني على الدوام لقربتكم على الدوام ، ولو ذكرتموني على الانفراد
~~لأشهدتكم ذاتي على التماد ، ولكنكم اتخذتم آيات الله الدالة على وجودي من
~~الكائنات ، والدالة على شهودي من الأولياء ، هزوا ، وغرتكم الحياة الدنيا ،
~~فاليوم لا يخرجون من غم الحجاب ، ولا يمنعون من انسداله ، ولا هم يرضون
~~ربهم ، فيرضى عنهم ، فلله الحمد على غناه عن الكل ، وله الكبرياء في
~~السموات والأرض ، أي : رداء الكبرياء منشور على أسرار ذاته في السموات
~~والأرض ، وهو ما ظهر من حسها ، كما هو منشور على وجهه في جنة عدن ، كما في
~~الحديث.
# وقال الورتجبي : نفى الحق الكبرياء عن الحدثان ؛ لأنه هو ms2758 المستحق
~~للكبرياء ،
# 79
# وكبرياؤه ظاهر في كل ذرة ، من العرش إلى الثرى ، إذ هي كلها مستغرقة
~~مقهورة في أنوار كبريائه ، يعز بعزه الأولياء ، ويقهر بقهره الأعداء ، حكيم
~~في إبداع الخلق وإلزامهم عبوديته ، التي هي شرائعه المحكمة بحكمه ، وقال
~~سهل رضي الله عنه : وله الكبرياء : العلو والقدرة والعظمة ، والحول والقوة
~~في جميع الملك ، فمن اعتصم به أيده بحوله وقوته ، ومن اعتمد على نفسه وكله
~~الله إليها. ه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 80
# جزء : 7 رقم الصفحة : 78
PageV07P113
### | AUTO سورة الأحقاف
# جزء : 7 رقم الصفحة : 80
# يقول الحق جل جلاله : {حما} يا محمد ، أو : الوحي إلى محمد ، {تنزيل
~~الكتاب من الله} أي : هذا تنزيل القرآن ، وهو من الله {العزيز الحكيم} فمن
~~حفظه ، وعرف ما فيه ، وعمل بمضمنه كان عزيزرا على الله ، حكيما فيما يبدئ
~~ويعيد. {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما} من المخلوقات {إلا بالحق} أي
~~: إلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية ، فالاستثناء
~~مفرغ من أعم المفاعيل ، أو من أعم الأحوال ، أي : ما خلقناهما في حال من
~~الأحوال إلا حال ملابستنا بالحق ، وفيه من الدلالة على وجود الصانع ، وصفات
~~كماله ، وابتناء أفعاله على حكمة بالغة ، ما لا يخفى ، {وأجل مسمى} تنتهي
~~إليه ، وهو يوم القيامة ، يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ، {والذين
~~كفروا عما أنذروا} به من هول ذلك اليوم ، الذي لا بد لكل مخلوق من الانتهاء
~~إليه ، {معرضون} لا يؤمنون به ، ولا يهتمون بالاستعداد له ، ويجوز أن تكون
~~" ما " مصدرية ، أي : عن إنذارهم ذلك اليوم معرضون.
PageV07P114
# وحاصل افتتاح السورة : أن الوحي الخاص إلى محمد هو منزل من الله العزيز ،
~~الذي عز عن الافتراء عليه ، وأعز بالوحي من تمسك به ، الحكيم في تنزيله
~~وحيه ، مرشدا لعباده لما فيه صلاحهم وهداهم ، ومن حكمته : أن خلق السموات
~~والأرض دالا بذلك على توحيده ، وكماله في أوصافه وتدابيره ، المقتضية لترتب
~~دار الجزاء على دار العمل ، بحيث لا يسوي بين مبطل ومحق ، فأرشد بخلق
~~الأشياء إلى حكمته دلالة ، ثم ms2759 بإنزال الوحي
# 81
# بذلك قالة ، ومع وضوح الأمر في دلالتهما أعرض الذين كفروا من غير دليل
~~عقلي ولا نقلي متواتر ولا آحاد ، على أن ما اقتضاه الوحي إلى محمد من
~~التوحيد ، والجزاء المرتب على الإخلاص له ، والصدق في عبودية الله ،
~~والدعاء إلى محاسن الأخلاق ، مما اجتمعت عليه الرسل قبله ، فليس بمدع من
~~عنده. ه. من الحاشية.
# الإشارة : {حما} يا حبيب ممجد ، قد مجدناك بإنزال كتابنا ، وعززناك
~~برسالتنا ، ما خلقنا الكائنات إلا ملتبسة بأسرار الحق ، وأهل الغفلة معرضون
~~عن هذا.
# قال القشيري : حميت قلوب أهل عنايتي ، فصرفت عنها خواطر التجويز ،
~~ورميتها في مشاهد اليقين بنور التحقيق ، فيها شواهد برهانهم ، أي : برهان
~~العيان - فأضفنا إليها لطائف إحساننا ، فكملت منالها من عين الوصلة ،
~~وغديناهم بنسيم الأنس في ساحات القربة. {العزيز} المعز للمؤمنين بإنزال
~~الكتب ، {الحكيم} لكتابه عن التبديل والتحويل. ه. وخواطر التجويز هي خواطر
~~الشك في المقدور ، يجوز الوقوع وعدمه بسبب ضعف اليقين ، فإذا انتفى عن
~~القلب خواطر التجويز ، دخله السكون والطمأنينة ، وارتاح في ظل برد الرضا
~~والتسليم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 81 PageV07P115
~~يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد ، توبيخا وتبكيتا لهم : {أرأيتم}
~~أخبروني {ماتدعون من دون الله} ما تعبدون من الأصنام من دون الله ، {أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض} أي شيء خلقوا في الأرض إن كانوا آلهة ؟ {أم لهم شرك
~~في السماوات} أي : أم لهم شركة مع الله في خلق السموات ، حتى يتوهم أن تكون
~~لهم شائبة استحقاق للعبادة ؟ فإن من لا مدخل له في شيء من الأشياء ، بوجه
~~من الوجوه ، بمعزل من ذلك الاستحقاق بأسره ، وإن كان من الأحياء العقلاء ،
~~فما ظنك بالجماد ؟ {ائتوني بكتاب من قبل هذا} أي : من قبل القرآن ، يعني :
~~أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد ، وإبطال الشرك ، وما من كتاب أنزل من قبله من
~~كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك ، فأتوا بكتاب واحد منزل من قبله ، شاهد
~~بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله ، {أو أثارة من علم} أو بقية من علم ms2760
~~بقيت عندكم من علوم الأقدمين ، شاهدة باستحقاق الأصنام للعبادة ، {إن كنتم
~~صادقين} في أن الله أمركم بعبادة الأوثان ، فإن الدعوى لا تصح ما لم يقم
~~عليها برهان عقلي ، ولا سلطان نقلي ، وحيث لم يقم عليها شيء ، بل قامت على
~~خلافها أدلة العقل والنقل تبين بطلانها.
# 82
# {ومن أضل} أي : لا أحد أشد ضلالا {ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة} غاية لنفي الإجابة ، {وهم عن دعائهم غافلون} لأنهم جمادات
~~لا يسمعون.
# {وإذا حشر الناس} عند قيام الساعة {كانوا لهم أعداء} أي : الأصنام
~~لعبدتها ، {وكانوا} أي : الأصنام {بعبادتهم كافرين} جاحدين ، يقولون : ما
~~دعوناهم إلى عبادتنا ، والحاصل : أنهم في الدنيا لا ينفعونهم ، وفي الآخرة
~~يتبرؤون منهم ، ويكونون عليهم ضدا ، ولما أسند إليهم ما يسند إلى العقلاء
~~من الاستجابة والغفلة ؛ عبر عنهم ب " من " و" هم " ، ووصفهم بترك الاستجابة
~~تهكما بها وبعبدتها. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 82 PageV07P116
~~الإشارة : يقال لأهل الغفلة : أرأيتم ما تركنون إليه من الخلق ، هل لهم قوة
~~على نفعكم أو ضركم ؟ {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات...} الآية. فلا أحد أضل ممن يرجو الضعيف مثله ، الذي لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة ، وهو غافل عن إجابته في الحال والمآل ، وإذا أحبه على هوى
~~الدنيا صارت يوم القيامة عداوة ومقتا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 82
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} واضحات ، أو :
~~مبنيات ، جمع بينة ، وهي الحجة والشاهد ، {قال الذين كفروا للحق} أي :
~~لأجله وفي شأنه ، والمراد بالحق : الآيات المتلوة ، وبالذين كفروا : المتلو
~~عليهم ، فوضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالكفر والمتلو بالحق ،
~~والأصل : قالوا في شأن الآيات ، التي هي حق {لما جاءهم} أي : بادهوا الحق
~~بالجحود ساعة أتاهم ، وأول ما سمعوه ، من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر :
~~{هذا سحر مبين} ظاهر كونه سحر.
# {أم يقولون افتراه} إضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة - وهي
~~تسميتهم الآيات سحرا ، إلى حكاية ما أشنع منها ، وهو كون ms2761 الرسول صلى الله
~~عليه وسلم {افتراه} أي : اختلقه ، وأضافه إلى الله كذبا ، والضمير للحق ،
~~والمراد به الآيات. {قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي : إن
~~افتريته على سبيل الفرض لعاجلني الله بعقوبة الافتراء ، فلا تقدرون على كفه
~~من معاجلتي ، ولا تملكون لي شيئا من دفعه ، فكيف أفتريه وأتعرض لعقابه الذي
~~لا مناص منه ؟ ! {هو أعلم بما تفيضون فيه} من القدح في وحي الله تعالى
~~والطعن في آياته ، وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى. {كفى به شهيدا بيني
~~وبينكم} حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ ، وعليكم بالكذب والجحود ، وهو وعيد
~~بجزاء إفاضتهم ، {وهو
# 83
# الغفور الرحيم} لمن تاب وآمن ، وهو وعد لمن آمن بالمغفرة والرحمة ،
~~وترغيب في الإسلام.
PageV07P117
# الإشارة : رمي أهل الخصوصية بالسحر عادة مستمرة ، وسنة ماضية ، ولقد سمعنا
~~هذا فينا وفي أشياخنا مرارا ، فيقول أهل الخصوصية : إن افترينا على الله
~~كذبا عاجلنا بالعقوبة ، {فلا تملكون لنا من الله شيئا...} الآية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 83
# يقول الحق جل جلاله : {قل ما كنت بدعا} أي : بديعا ، كخف وخفيف ، ونصب
~~ونصيب ، فالبدع والبديع من الأشياء : ما لم يتقدم مثله ، أي : لست بأول
~~مرسل فتنكر نبوتي ، بل تقدمت الرسل قبلي ، واقترحت عليهم المعجزات ، فلم
~~يقدروا على الإتيان بشيء إلا ما أظهره الله على أيديهم ، في الوقت الذي
~~يريد. قيل : كانت قريش تقترح على رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات تظهر
~~لهم ، ويسألونه عن الغيبيات ، عنادا ومكابرة ، فأمر صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقول لهم : ما كنت بدعا من الرسل ، قادرا ما لم يقدروا عليه ، حتى آتيكم
~~بكل ما تقترحونه ، وأخبركم بكل ما تسألون عنه من الغيوب ، فإن من قبلي من
~~الرسل عليم السلام ما كانوا يأتون إلا بما آتاهم الله تعالى من الآيات ،
~~ولا يخبرون إلا بما أوحي إليهم ، {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} أي : لا
~~أدري ما يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من أفعاله تعالى ، وماذا يبرز لنا من
~~قضاياه. وعن الحسن : ما أدري ما يصير إليه أمري ms2762 وأمركم في الدنيا. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة.
PageV07P118
# وقال : إنه منسوخ بقوله : {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح
~~: 2] قال شيخ شيوخنا الفاسي : وهو بعيد ، ولا يصح النسخ ؛ لأنه لا يكون في
~~الأخبار ، ولأنه لم يزل يعلم أن المؤمن في الجنة ، والكافر في النار ، من
~~أول ما بعثه الله ، لكن محمل قول ابن عباس وغيره على أنه لم تكشف له
~~الخاتمة ، فقال : لا أدري ، وأما من وافى على الإيمان ، فقد أعلم بنجاته من
~~أول الرسالة ، وإلا فكان للكفار أن يقولوا : وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له
~~عاقبة ؟ قاله ابن عطية. ه. وقال أبو السعود : والأوفق بمان ذكر من سبب
~~النزول : أن " ما " عبارة عما علمه ليس من وظائف النبوة ، من الحوادث
~~الواقعات الدنيوية ، دون ما سيقع في الآخرة ، فإن العلم بذلك من وظائف
~~النبوة ، وقد ورد به الوحي ، الناطق بتفاصيل الفعل بالجانبين. هذا ، وقد
~~روي عن الكلبي : " أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له صلى الله
~~عليه وسلم وقد ضجروا من إذاية المشركين : متى نكون على هذا ؟ فقال : {ما
~~أدري ما يفعل
# 84
# بي ولا بكم} أأترك بمكة أو أومر بالخروج إلى أرض ذات نخيل وشجر ، قد رفعت
~~إلي ورأيتها. ه. وسأتي في الإشارة تحقيق المسألة إن شاء الله تعالى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 84 PageV07P119
~~ثم قال : {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} أي : ما أفعل إلا الاتباع ، على معنى :
~~قصر أفعاله صلى الله عليه وسلم على اتباع الوحي ، لا قصر اتباعه على الوحي
~~، كما هو المتبادر ، وهو جواب عن اقتراحهم الإخبار بالغيوب ، أو عن استعجال
~~المسلمين أن يتخلصوا من إذاية المشركين ، والأول هو الأوفق بقوله : {وما
~~أنا إلا نذير مبين} أنذركم عقاب الله تعالى حسبنا يوحى إلي من الإنذار
~~بالمعجزات الباهرة. {قل أرأيتم إن كان} ما يوحى إلي من القرآن {من عند
~~الله} لا بسحر ولا مفترى كما تزعمون {و} قد {كفرتم به وشهد شاهد} ms2763 عظيم {من
~~بني إسرائيل} الواقفين على شؤون الله وأسرار الوحي ، بما أوتوا من التوراة.
~~والشاهد : عبد الله بن سلام ، عند الجمهور ، ولهذا قيل : إن الآية مدنية ،
~~لأن إسلام " عبد الله بن سلام " بالمدينة. قلت : لما علم الله ما يكون من
~~ابن سلام من الإسلام أخبر به قبل وقوعه ، وجعل شهادته المستقبلة كالواقعة ،
~~فالآية مكية.
# وقوله : {على مثله} أي : مثل القرآن من المعاني المنطوية في التوراة ،
~~المطابقة لما في القرآن من الوعد والوعيد وغير ذلك ، فإن ما فيه عين ما
~~فيها في الحقيقة ، كما يعرب عنه قوله تعالى : {وإنه لفى زبر الأولين}
~~[الشعراء : 196] والمثلية باعتبار كونه من عند الله. وقيل : المثل : صلة.
PageV07P120
# {فآمن} ذلك الشاهد لما تحقق برسالته. روي أنه لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظر إلى وجهه ، فعلم أنه ليس بوجه كذاب ، وقال له : إني سائلك عن
~~ثلاث لا يعلمهن إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة ؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمة ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " أما أول أشراط الساعة ؛ فنار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب ، وأول طعام يأكله أهل الجنة ؛ فزيادة كبد الحوت ، وأما الولد ؛
~~فإذا سبق ماء الرجل نزعه ، وإن سبق ماء المرأة نزعته " فقال : أشهد أنك
~~رسول الله حقا ، فأسلم.
# {واستكبرتم} عن الإيمان به ، وجواب الشرط محذوف ، والمعنى : أخبروني إن
~~كان من عند الله ، وشهد بذلك أعلم بني إسرائيل ، فآمن به من غير تلعثم ،
~~واستكبرتم عن الإيمان به بعد هذه البينة ، فمن أضل منكم ؟ بدليل قوله تعالى
~~: {أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل...} [فصلت : 52] الآية أو
~~: إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين ؟ ويدل عليه قوله :
~~{إن الله لا يهدي القوم الظالمين} ، والتقديران صحيحان ، لأن عدم الهداية
~~مستلزم الضلال ، ووصفهم بالظلم للإشعار بعلة الحكم ، فإن
# 85
# تركه - تعالى - لهدايتهم إنما هو لظلمهم. وقال الواحدي : معنى : {إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين} : إن الله ms2764 جعل جزاء المعاندين للإيمان بعد الوضوح
~~والبيان أن يمدهم في ضلالتهم ، ويحرمهم الهداية. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 84 PageV07P121
~~الإشارة : قل ما كنت بدعا من الرسل ، وكذلك الولي يقول : ما كنت بدعا من
~~الأولياء ، مع العصمة والحفظ وصريح الوعد بالنجاة ، لاتساع معرفتهم وعلمهم
~~بالله ؛ لأنهم لا يقفون مع عد ولا وعيد ؛ لأن غيب المشيئة لا يعلم حقيقته
~~إلا الله ، وقد يكون الوعد معلقا بشروط أخفاها الله عنهم ، ليتحقق اختصاصه
~~بحقيقة العلم ، وفي الحديث : " لا تأمن مكري وإن أمنتك " ، ولذلك كان
~~العارف لا يزول اضطراره ، ولا يكون مع غير الله قراره ، وعلى ذلك الششتري
~~في نونيته ، حيث قال :
# وأي وصال في القضية يدعى
# وأكل من الخلق لم يدع الأمنا ؟
# هذا ، وقد قال تعالى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم : {وللأخرة خير لك
~~من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى : 4 ، 5] وقال : {ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح : 2] ، ومع ذلك كله لم يقف مع ظاهر الوعد
~~، لغيب المشيئة ، فقال في حديث ابن مظعون : " والله لا أدري - وأنا رسول -
~~ما يفعل بي " وحديث ابن مظعون بالمدينة بعد الهجرة ، فتبين أن الأمن
~~الحقيقي لا يحصل لأحد قبل الختام ، وإن كان الغالب والطرف الراجح أن من وعد
~~بخير أو بشر به ينجز له بفضل الله وكرمه ، والكريم إذا وعد لا يخلف ، لكن
~~المشيئة وقهرية الربوبية لا تزال فوق رأس العبد حتى يلقاه. والله تعالى أعلم.
# قال القشيري : وفي الآية دليل على فساد قول أهل البدع ، حيث لم يجوزوا
~~إيلام البريء عقلا ؛ لأنه لو لم يجز ذلك لكان يقول : أعلم قطعا أني معصوم ،
~~فلا محالة يغفر لي ، ولكنه قال هذا ليعلم أن الأمر أمره ، والحكم حكمه ، له
~~أن يفعل بعباده ما يريد. ه.
PageV07P122
# وقال الورتجبي : لا أدري أين استغرق في بحار وصال جماله الأبدي ، وهناك
~~لججات تغيب في ذرة منها جميع الأرواح العاشقة ، والأسرار الوالهة ، والقلوب
~~الحائرة. ه. والحاصل : أنه لا يدري نهاية مناله من الله ، لنفي الغاية في
~~حقه تعالى ms2765 والنهاية ، وهو صريح استبعاد الششتري دعوى الوصال ، والله أعلم.
~~ه. من الحاشية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 84
# يقوله الحق جل جلاله : {وقال الذين كفروا للذين آمنوا} أي : لأجلهم ، وهو
~~كلام كفار مكة ، قالوا : إن عامة من يتبع محمد السقاط ، يعنون الفقراء ،
~~كعمار وصهيب وبلال وابن مسعود رضي الله عنهم ، قالوا : {لو كان} ما جاء به
~~محمد من القرآن والدين {خيرا ما سبقونا إليه} فإن معالي الأمور لا تنالها
~~أيدي الأرذال ، فإن عامتهم فقراء وموال ورعاة ، قالوه زعما منهم أن الرئاسة
~~الدينية مما تنال بأسباب دنيوية ، كما قالوا : {لولا نزل هذا القرءان على
~~رجل من القريتين عظيم} [الزخرف : 31] ، وضل عنهم أنها منوطة بكمالات
~~نفسانية ، وملكات روحانية ، مبناها : الإعارض عن زخارف الدنيا ، والإقبال
~~على الله بالكلية ، وأن من فاز بها حازها بحذافيرها ، ومن حرمها فما له عند
~~الله من خلاق. والحاصل : أن هذه المقالة سببها الرضا عن النفس ، وهو صل كل
~~معصية وغفلة. ثم قال تعالى : {وإذ لم يهتدوا به} العامل في الظرف محذوف ؛
~~لدلالة الكلام عليه ، أي : وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم ، وقالوا ما قالوا
~~: {فسيقولون} غير مكتفين بنفي خيريته : {هذا إفك قديم} أي : كذب متقادم ،
~~كقوله : {أساطير الأولين} [الأنعام : 25].
PageV07P123
# وقال القشيري : إنه تكذيب للرسل فيما بين لهم ، فما أنزل عليهم من بعثة
~~محمد رسولا ، يعني : فيكون كقوله تعالى : {إنا بكل كافرون} [القصص : 48 ،
~~الزخرف : 30] ، وقيل لابن عباس : أين نجد في القرآن " من كره شيئا عاداه "
~~، فقرأ هذه الآية : {وإذ لم يهتدوا..} الخ.
# {ومن قبله} أي : من قبل القرآن {كتاب موسى} أي : التوراة ، فكتاب : مبتدأ
~~، و" من قبله " : خبر ، والاستقرار هو العامل في قوله : {إماما ورحمة} على
~~أنهما حالان من الكتاب ، أي : قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه ، ورحمة من
~~الله تعالى لمن آمن به. {وهذا} القرآن ، الذي يقولون في حقه ما يقولون ، هو
~~{كتاب} عظيم الشأن {مصدق} لكتاب موسى ، الذي هو أماما ورحمة ، أو : لما بين
~~يديه من جميع الكتب الإلهية. قال ابن عرفة : وجه مناسبتها لما قبلها ms2766 : أنه
~~لما تضمن قوله : {فسيقولون هذا إفك قديم} تقبيحهم إياه بأنه إما كذب في
~~نفسه ، أو شبيه بما قبله من الأكاذيب والافتراءات ، عقبه ببيان أنه إما صدق
~~في نفسه ، أو شبيه بما قبله من الكتب الصادقة. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 86
# حال كون الكتاب {لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا} متعلق بمصدق ، أو بأنزل
~~، محذوفا ، وفيه ضمير الكتاب ، أو : الله تعالى ، أو : الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، ويؤيده : قراءة الخطاب ، {وبشرى للمحسنين} في حيز النصب ، عطف
~~على محل " لينذر " ؛ لأنه مفعول له ، أي : للإنذار والبشرى ، أو : وهو بشرى
~~للمحسنين ، للمؤمنين المطيعين.
# الإشارة : قال في الحكم : " أصل كل معصية وغفلة وشهوة : الرضا عن النفس ،
# 87
# وأصل كل طاعة ويقظة وعفة : عدم الرضا منك عنها ، ولأن تصحب جاهلا لا يرضى
~~عن نفسه ، خير من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ، فأي علم لعالم يرضى عن نفسه
~~؟ وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه ؟ " ، وعلامة الرضا عن النفس : تغطية
~~مساوئها ، وإظهار محاسنها ، كما قال الشاعر :
PageV07P124
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة
# ولكن عين السخط تبدي المساوي
# وإذا نقصها له أحد انتقم منه وغضب ، وإذا مدحها له فرح واستبشر ، ويرى
~~أنه أهل لكل خير ، وأولى من غيره ، فيقول إذا رأى من حاز خيرا أو رئاسة ،
~~كما قال الكفار : لو كان خيرا ما سبقونا إليه ، وعلامة عدم الرضا عنها :
~~إظهار مساوئها ، واتهامها في كل حال.
# وقال أبو حفص الحداد : من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ، ولم يخالفها
~~في جميع الأحوال ، ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه ، كان مغرورا ، ومن
~~نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها ، وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه
~~؟ ! والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول : {ومآ أبرئ نفسى} [يوسف : 35] ه.
# فإذا لم يرض عن نفسه ، وهذبها ، استقامت أحواله ، وكان من المحسنين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 86
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} أي : جمعوا
~~بين التوحيد ، الذي هو خاصة العلم ، والاستقامة في الظاهر ، التي ms2767 هي منتهى
~~العمل ، {فلا خوف عليهم} من لحوق مكروه ، {ولا هم يحزنون} على فوات مرغوب ،
~~و" ثم " للدلالة على تراخي رتبة العمل ، وتوقف الاعتداد به على التوحيد.
~~ودخلت الفاء لتضمن الموصول معنى الشرط ، والتعبير بالمضارع للدلالة على
~~دوام نفي الحزن عنهم ، {أولئك} الموصوف بما ذكر من الاسمين الجليلين ،
~~{أصحاب الجنة خالدين فيها} حال من أصحاب الجنة ، والعامل : معنى الإشارة ،
~~{جزاء بما كانوا يعملون} من الأعمال الصالحة ، و" جزاء " مصدر لمحذوف ، أي
~~: جوزوا جزاء ، أو بمعنى ما تقدم ، فإن قوله : {أولئك أصحاب الجنة} في معنى
~~: جزيناهم.
# الإشارة : مضى تفسير الاستقامة ، وأن من درج على الإيمان والاستقامة حظي
~~بكل كرامة ، ووصل إلى جزيل السلامة ، وقيل : السين في الاستقامة سين الطلب
~~، وأن المستقيم يتوسل إلى الله تعالى في أن يقيمه على الحق ، ويثبته على
~~الصدق. ه.
PageV07P125
# قال الورتجبي : ما قال القوم هذا القول - أي : " ربنا الله " - حتى شاهدوه
~~بقلوبهم ، وعقولهم ، وأرواحهم ، وأسرارهم ، مشاهدة الحق سبحانه ، فإذا رأوه
~~يقولون : هذا
# 88
# الهلال ، وصاحوا ، وضحكوا ، فهذا القول منهم بعد كشف مشاهدة الحق لهم ،
~~فلما رأوه أبحوه وعرفوه ، وشربوا من بحار وصالة ، حتى تمكنوا ، فاستقاموا
~~بقوتها في موازاة رؤية أنوار الأزل والآباد ، واستقاموا في مراد الله منهم
~~، وأداء حقوق عبوديته ، فلا يبقى عليهم خوف الحجاب ، ولا حزن العتاب ، قال
~~الله تعالى : {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 88
# يقول الحق جل جلاله : {ووصينا الإنسان} بأن يحسن {بوالديه حسنا} وقرأ أهل
~~الكوفة {إحسانا} وهما مصدران ، وقرئ : " حسنا " بفتح الحاء والسين ، أي :
~~يفعل بهما فعلا حسنا ، أو : وصينا إيصاء حسانا ، {حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها} أي : حملته بكره ومشقة ، ووضعته كذلك ، وذكره للحث على الإحسان
~~والبرور بها ، فإن الإحسان إليها أوجب ، وأحق من الأب ، ونصبهما على الحال
~~، أي : حملته كارهة ، أو : ذات كره ، وفيه لغتان ؛ الفتح والضم ، وقيل :
~~بالفتح مصدر ، وبالضم اسمه. {وحمله وفصاله} أي : ومدة حمله وفصاله ، وهو
~~الفطام. وقرأ يعقوب : " وفصله " وهما لغتان كالفطم والفطام ، {ثلاثون شهرا}
~~لأن في هذه المدة ms2768 عظم مشقة التربية ، وفيه دليل على أن أقل مدة ستة أشهر ؛
~~لأنه إذ حط منه لفطام حولان ، لقوله تعالى : {حولين كاملين} [البقرة : 233]
~~يبقى للحمل ستة ، قيل : ولعل تعيين أقل مدة الحمل ، وأكثر مدة الرضاع
~~لانضباطهما ، وارتباط النسب والرضاع بهما.
PageV07P126
# {حتى إذا بلغ أشده} أي : اكتهل ، واستحكم عقله وقوته ، وانتهت قامته وشبابه
~~، وهي ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين ، وقال زيد بن أسلم : الحلم ، وقال
~~قتادة : ستة وثلاثون سنة ، وهو الراجح ، وقال الحسن : قيام الحجة عليه.
~~{وبلغ أربعين سنة} وهو نهاية الأشد ، وتمام العقل ، وكمال الاستواء.
# قيل : لم يبعث نبي إلا بعد الأربعين ، قال ابن عطية : وإنما ذكر تعالى
~~الأربعين ، لأنها حد الإنسان في فلاحه ونجاته ، وفي الحديث " إن الشيطان
~~يمد يده على وجه من زاد
# 89
# على الأربعين ولم يتب ، فيقول : بأبي وجه لايفلح " ه. ومن حديث أنس قال
~~صلى الله عليه وسلم : " من بلغ أربعين سنة أمنه الله من البلايا لثالث :
~~الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ الخمسين خفف الله عنه الحساب ، فإذا بلغ
~~ستين سنة رزقه الله الإنابة كما يحب ، فإذا بلغسبعين سنة غفر الله ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ، وشفع في أهل بيته ، وناداه مناد من السماء : هذا أسير
~~الله في أرضه " وهذا في العبد المقبل على الله. والله تعالى أعلم. وقرئ : "
~~حتى إذا استوى وبلغ أشده ".
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 89 PageV07P127
~~قال رب أوزعني} أي : ألهمني {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي} من الهداية
~~والتوحيد ، والاستقامة على الدين ، {وعلى والدي} كذلك ، وجمع بين شكر
~~النعمة عليه وعلى والديه ؛ لأن النعمة عليهما نعمة عليه ، {وأن أعمل صالحا
~~ترضاه} التنكير للتفخيم والتكثير ، قيل : هو الصلوات الخمس ، والعموم أحسن
~~، {وأصلح لي في ذريتي} أي : واجعل الصلاة ساريا في ذريتي راسخا فيهم ، أو :
~~اجعل ذريتي موقعا للصلاح دائما فيهم ، {إني تبت إليك} من كل ذنب ، {وإني من
~~المسلمين} الذين أخلصوا لك أنفسهم ، وانقادوا إليك بكليتهم. قال علي رضي
~~الله عنه : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، ولم تجتمع ms2769 لأحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين من أسلم أبواه غيره ، وأوصاه الله بهما.
~~ه. فاجتمع لأبي بكر إسلام أبي قحافة وأمه " أم الخير " وأولاده : عبد
~~الرحمن ، وابنه عتيق ، فاستجاب الله دعاءه في نفسه وفي ذريته ، فإنه آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ، ودعا لهم وهو ابن
~~أربعين سنة. قال ابن عباس : أعتق أبو بكر تسعة من المؤمنين ، منهم : بلال ،
~~وعامر بن فهيرة ، ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه. ه.
# قال ابن عطية : معنى الآية : هكذا ينبغي للإنسان أن يكون ، فهي وصية الله
~~تعالى للإنسان في كل الشرائع ، وقول من قال : إنها في أبي بكر وأبويه ضعيف
~~، لأن هذه نزلت في مكة بلا خلاف ، وأبو قحافة أسلم يوم الفتح. ه. قلت :
~~كثيرا ما يقع في التنزيل تنزيل المستقبل منزلة الماضي ، فيخبر عنه كأنه
~~واقع ، ومنه : {وشهد شاهد من بنى إسرآءيل} [الأحقاف : 10] و{وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت : 6 ، 7] وهذه الآية في إسلام إبي قحافة.
~~والله تعالى أعلم.
PageV07P128
# {أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا} من الطاعات ، فإن المباح لا يثاب
~~عليه إلا بنية صالحة ، فإن ينقلب حينئذ طاعة ، وضمن " يتقبل " معنى يتجاوز
~~، فعداه بعن ؛ إذ لا عمل يستوجب القبول ، لولا عفو الله وتجاوزه عن عامله ،
~~إذ لا يخلو عمل من خلل أو نقص ، فإذا تجاوز الحق عن عبده قبله منه على نقصه
~~، فلولا حلمه تعالى ورأفته ما كان
# 90
# عمل أهلا للقبول. {ويتجاوز عن سيائتهم} فيغفر لهم ، {في} جملة {أصحاب
~~الجنة} كقولك : أكرمني الأمير في نار من أصحابه ، أي : أكرمني في جملة من
~~أكرمهم ، ونظمني في سلكهم ومحله : نصب على الحال ، أي : كائنين في أصحاب
~~الجنة ، ومعدودين فيهم ، {وعد الصدق} أي : وعدهم وعدا صدقا ، فهو مصدر مؤكد
~~، لأن قوله : {يتقبل ويتجاوز} وعد من الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز ،
~~{الذي كانوا يوعدون} في الدنيا على ألسنة الرسل عليهم السلام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 89
# الإشارة : لما كانت تربية الأبوين ms2770 مظهرا لنعمة الإمداد بعد ظهور نعمة
~~الإيجاد وصى الله تعالى بالإحسان إليهما ، وفي الحقيقة : ما ثم إلا تربية
~~الحق ، ظهرت في تجلي الوالدين ، قذف الرأفة في قلوبهما ، حتى قاما بتربية
~~الولد ، فالإحسان إليها إحسان إلى الله تعالى في الحقيقة. وقال الورتجبي :
~~وصى الإنسان بالإحسان إلى أبويه ، لأنهما أسباب وجوده ، ومصادر أفعال الحق
~~بدا منهما بدائع قدرته ، وأنوار ربوبيته ، فحرمتهما حرمة الأصل ، ومن صبر
~~في طاعتهما رزقه الله حسن المعاشرة على بساط حرمته وقربته.
# قال بعضهم : أوصى الله العوام ببر الوالدين لما لهما عليه من نعمة
~~التربية والحفظ ، فمن حفظ وصية الله في الأبوين ، وفقه بركة ذلك ، لحفظ
~~حرمات الله ، وكذلك رعاية الأوامر والمحافظة عليها توصل بركتها بصاحبها إلى
~~محل الرضا والأنس. ه.
PageV07P129
# قال القشيري : وشر خصال الولد : التبرم بطول حياتهما ، والتأذي بما يجب من
~~حقهما ، وعن قريب يموت الأصل ، وقد يبقى النسل ، ولا بد ان يتبع الأصل. ه.
~~أي : فيعق إن عق أصله ، ويبر إن بر ، وفي الحديث : " بروا آباءكمء تبركم
~~أبناؤكم " ثم قال : ولقد قالوا في هذا المعنى وأنشدوا :
# رويدك إن الدهر فيه كفاية
# لتفريق ذات البين فارتقب الدهرا
# ه.
# قلت : وقد تقدم أن حرمة الشيخ أوكد من حرمة الوالدين ، فيقدم أمره على
~~أمرهما ، كما تقدم عن الجنيد في سورة النساء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 89
# قلت : {والذي قال} مبتدأ ، وخبره : {أولئك الذين حق عليهم القول} ،
~~والمراد ب " الذي قال " الجنس ، ولذلك جمع الخبر.
# يقول الحق جل جلاله : {والذي قال لوالديه} عند دعوتهما إلى الإيمان : {أف
~~لكما} وهو صوت يصدر عن المرء عند تضجره ، وقنطه ، واللام لبيان المؤفف ،
~~كما في " هيت لك " وفيه أربعون لغة ، مبسوطة في محلها ، أي : هذا التأفيف
~~لكما خاصة ، أو لأجلكما دون غيركما.
# وعن الحسن : نزلت في الكافر العاق لوالديه ، المكذب بالبعث ، وقيل : نزلت
~~في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه ، قبل إسلامه. وأنكرت عائشة رضي
~~الله عنها ذلك ، وقالت : والله ما نزل في آل أبي بكر شيئا من القرآن ms2771 ، سوى
~~براءتي ، ويبطل ذلك قطعا : قوله تعالى : {أولئك الذين حق عليهم القول} لأن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر أسلم ، وكان من فضلاء الصحابة ، وحضر فتوح الشام ،
~~وكان له هناك غناء عظيم ، وكان يسرد الصيام. قال السدي : ما رأيت أعبد
~~منه.ه. وقال ابن عباس : نزلت في ابن لأبي بكر ، ولم يسمه ، ويرده ما تقدم
~~عن عائشة ، ويدل على العموم : قوله تعالى : {أولئك الذين حق عليهم القول} ،
~~ولو أراد واحدا لقال : حق عليه القول.
PageV07P130
# ثم قال لهما : {أتعدانني أن أخرج} أي : أبعث وأخرج من الأرض ، {وقد خلت
~~القرون من قبلي} ولم يبعث أحد منهم ، {وهما يستغيثان الله} يسألانه أن
~~يغيثه ويوقفه للإيمان ، أو يقولان : الغياث بالله منك ، ومن قولك ، وهو
~~استعظام لقوله ، ويقولان له : {ويلك} دعاء عليه بالثبور والهلاك ، والمراد
~~به : الحث والتحريض على الإيمان ، لا حقيقة الهلاك ، {آمن} بالله وبالبعث
~~{إن وعد الله} بالبعث والحساب {حق} لا مرية فيه ، وأضاف الوعد إليه - تعالى
~~- تحقيقا للحق ، وتنبيها على خطئه ، {فيقول} مكذبا لهما : {ما هذا} الذي
~~تسميانه وعد الله {إلا أساطير الأولين} أباطيلهم التي سطروها في كتبهم ، من
~~غير أن يكون له حقيقة.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 91
# أولئك الذين حق عليهم القول} وهو قوله تعالى لإبليس : {لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين} [الأعراف : 18] كما ينبئ عنه قوله تعالى : {في أمم قد خلت من قبلهم
~~من الجن والإنس} أي : في جملة أمم قد مضت ، {إنهم كانوا خاسرين} حيث ضيعوا فطرتهم
# 92
# الأصلية ، الجارية مجرى رؤوس أموالهم ، باتباعهم الشيطان ، وتقليدا
~~بآبائهم الضالين.
# {ولكل} من الفريقين المذكورين ، الأبرار والفجار ، {درجات مما عملوا} أي
~~: منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ، ويقال في جانب الجنة :
~~درجات ، وفي جانب النار : دركات ، فغلب هنا جانب الخير.
PageV07P131
# قال الطيبي : ولكل من الجنسين المذكورين درجات ، والظاهر أن أحد الجنسين ما
~~دل عليه قوله : {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [الأحقاف : 13] ،
~~والآخر قوله : {والذي قال لوالديه أف لكما} ثم غلب الدرجات على الدركات ،
~~لأنه لما ذكر الفريق الأول ، ووصفهم بثبات ms2772 في القول ، واستقامة في الفعل ،
~~وعقب ذلك بذكر فريق الكافرين ، ووصفهم بعقوق الوالدين ، وبإنكارهم البعث ،
~~وجعل العقوق أصلا في الاعتبار ، وكرر في القسم الأول الجزاء ، وهو ذكر
~~الجنة مرارا ثلاثا ، وأفرد ذكر النار ، وأخره ، وذكر ما يجمعهما ، وهو قوله
~~: {ولكل درجات} غلب الدرجات على الدركات لذلك ، وفيه ألا شيء أعظم من
~~التوحيد والثبات عليه ، وبر الوالدين والإحسان إليهما ، ولا شيء أفحش من
~~عقوق الوالدين ، وإنكار الحشر ، وفي إيقاع إنكار الحشر مقابلا لإثبات
~~التوحيد الدلالة على أن المنكر معطل مبطل لحكمة الله في إيجاد العالم. ه.
# {ولنوفيهم أعمالهم} وقرأ المكي والبصري بالغيب ، أي : وليوفيهم الله جزاء
~~أعمالهم ، {وهم لا يظلمون} بنقص ثواب الأولين ، وزيادة عقاب الآخرين ،
~~واللام متعلقة بمحذوف ، أي : وليوفيهم أعمالهم ، ولا يظلمهم حقوقهم ، فعل
~~ما فعل من ترتيب الدرجات أو الدركات.
# الإشارة : عقوق الأساتيذ أقبح من عقوق الوالدين ، كما أن برهما أوكد ؛
~~لأن الشيخ أخرجك من ظلمة الجهل إلى نور المعرفة بالله ، والوالدان أخرجاك
~~إلى دار التعب ، معرض لأمرين ، إما السلامة أو العطب ، والمراد بالشيخ هنا
~~شيخ التربية ، لا شيخ التعليم ، فلا يقدم حقه على حق الوالدين ، هذا ومن
~~يسر الله عليه الجمع بين بر الوالدين والشيخ فهو كمال الكمال. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 91
# قلت : {ويوم} : منصوب بقول مقدر قبل {أذهبتم} أي : يقال هم : أذهبتم
~~طيباتكم يوم عرضكم ، أو باذكر ، وهو أحسن.
# 93 PageV07P132
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {يوم يعرض الذين كفروا على النار} أي :
~~يعذبون بها ، من قولهم : عرض بنو فلان على السيف ، إذا قتلوا به ، وقيل
~~المراد : عرض النار عليهم ، من قولهم : عرضت الناقة على الحوض ، يريدون :
~~عرض الحوض عليها ، فقلبوا. وإذا عرضوا عليها يقال لهم : {أذهبتم طيباتكم}
~~أي : أخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذائذها {في حياتكم الدنيا} فقد
~~قدمتم حظكم من النعيم في الدر الفانية
# قال ابن عرفة : قيل : المراد بالطيبات المستلذات ، والظاهر : أن المراد
~~أسباب المستلذات ، أي : الأسباب التي تتوصلون بها إلى نيل المستلذات في
~~الدار الآخرة ، إذ نسيتموها ms2773 في الدنيا ، أي : تركتموها ولم تفعلوها. ه. قلت
~~: يبعده قوله : {واستمتعتم بها} أي : فلم يبق ذلك لكم شيئا منها ، بل قدمتم
~~جنتكم في دنياكم.
# وعن عمر رضي الله عنه : لو شئت كنت أطيبكم طعاما ، وألينكم لباسا ، ولكني
~~أستبقي طيباتي. ولما قدم الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله ، قال : هذا
~~لنا ، فما للفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون خبز الشعير ؟ قال
~~خالد ، لهم الجنة ، فاغرورقت عينا عمر وبكى ، وقال : لئن كان حظنا من
~~الحطام ، وذهبوا بالجنة ، لقد باينونا بونا بعيدا ، وقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه : إنما كان طعامنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الماء والتمر ،
~~والله ما كان نرى سمراءكم هذه ، وقال أبو موسى : ما كان لباسنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا الصوف.
PageV07P133
# وروي : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة ، وهم يرقعون ثيابهم
~~بالأدم ، ما يجدون لها رقعا ، فقال : " أنتم اليوم خير أم يوم يغدوا أحدكم
~~في حلة ، ويروح في أخرى ، ويغدا عليه بجفنة ويراح بأخرى ، ويستر بيته كما
~~تستر الكعبة " ؟ قالوا : نحن يومئذ خير ، فقال لهم : " بل أنتم اليوم خير
~~". وقال عمرو بن العاص : كنت أتغدى عند عمر الخبز والزيت ، والخبز والخل ،
~~والخبز واللبن ، والخبز والقديد ، وأجل ذلك اللحم الغريض ، وكان يقول : لا
~~تنخلوا الدقيق ، فإنه كله طعام ، ثم قال عمر رضي الله عنه : والله الذي لا
~~إله إلا هو ، لولا أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركتهم في العيش!
~~ولكني سمعت الله يقول لقوم : {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها}. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 93
# فاليوم تجزون عذاب الهون} أي : الهوان ، وقرئ به ، {بما كنتم} في الدنيا
~~{تستكبرون في الأرض بغير الحق} بغير استحقاق لذلك ، {وبما كنتم تفسقون}
~~وتخرجون عن طاعة الله عز وجل ، أي : بسبب استكباركم وفسقكم. الإشارة : ما
~~زالت الأكابر من الأولياء تتنكب الحظوظ والشهوات ، مجاهدة لنفوسهم ، وتصفية
~~لقلوبهم ، فإن تتبع الشهوات يقسي القلب ، ويكسف نور العقل ، كما
# 94
# قال الشاعر :
# إنارة العقل ms2774 مكسوف بطوع هوى
# وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا PageV07P134
~~هذا في حال سيرهم ، فإذا تحقق وصولهم فلا كلام عليهم ؛ لأنهم يأخذون من
~~الله ، ويتصرفون به في أمورهم كلها ، فلا حرج عليهم في نيل ما أنعم الله به
~~عليهم ، حيث أمنوا ضرره ، ومن ذلك : ما روي عن إبراهيم بن أدهم ، أنه أصلح
~~ذات يوم طعاما كثيرا ، ودعا نفرا يسيرا ، منهم الأوزاعي والثوري ، فقال له
~~الثوري : أما تخاف أن يكون هذا إسرافا ؟ فقال : ليس في الطعام إسراف ، إنما
~~الإسراف في الثياب والأثاث ، ودفع أيضا إلى بعض إخوانه دراهم ، فقال : خذ
~~لنا بهذه زبدا وعسلا وخبزا حواري ، فقال : يا أبا إسحاق هذا كله ؟ قال :
~~ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال ، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال ، وإن
~~معروفا الكرخي كان يهدي له طيبات الطعام ، فيأكل ، فيقال له : إن أخاك بشرا
~~كان كلا يأكل من هذا ، فيقول : أخي بشر قبضه الورع ، وأنا بسطتني المعرفة ،
~~وإنما أنا شضيف في دار مولاي ، إذا أطعمني أكلت ، وإذا جوعني صبرت ، ما لي
~~وللاعتراض والتمييز. ه.
# والحاصل : أن الناس أقسام ثلاثة : عوام ، لا همة لهم في السير ، وإنما
~~قنعوا أن يكونوا من عامة أهل اليمين. فهؤلاء يأخذون كل ما أباحته الشريعة ،
~~إذ لا سير لهم حتى يخافوا من تخلفهم ، وخواص ، نهضت همتهم إلى الله ،
~~وراموا الوصول إليه ، وهم في السير لم يتحقق وصولهم ، أو من العباد والزهاد
~~، يخافون إن تناولوا المستلذات تفترت عزائمهم ، فهؤلاء يتأكد في حقهم ترك
~~الحظوظ والشهوات ، والقسم الثالث : خواص الخواص ، قد تحقق وصولهم ، ورسخت
~~أقدامهم في المعرفة ، فهؤلاء لا كلام معهم ، ولا ميزان عليهم.
PageV07P135
# قال في الإحياء ، بعد كلام : وأكل الشهوات لا يسلم إلا لمن نظر من مشكاة
~~الولاية والنبوة ، فيكون بينه وبين الله علامة في استرساله وانقباضه ، ولا
~~يكون ذلك إلا بعد خروج النفس من طاعة الهوى والعادة بالكلية ، حتى يكون
~~أكله إذا أكل بنية ، كما يكون إمساكه بنية ، فيكون عاملا له في إفطاره
~~وإمساكه. ثم قال : وينبغي أن يتعلم الحزم من عمر ، فإنه كان يرى ms2775 النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحب العسل ويأكله ، ثم لم يقس نفسه عليه ، بل لما عرض عليه
~~ماء مبرد بالعسل جعل يدير الإناء في كفه ، ويقول : أشربها فتذهب حلاوتها
~~وتبقى تباعتها ، اعزلوا عني حسابها ، وتركها رضي الله عنه.
# 95
# جزء : 7 رقم الصفحة : 93
# يقول الحق جل جلاله : {واذكر أخا عاد} وهو هود عليه السلام {إذا أنذر
~~قومه} بدل اشتمال أي : وقت إنذاره قومه {بالأحقاف} جمع حقف ، وهو رمل
~~مستطيل فيه انحناء ، من : احقوقف الشيء إذا اعوج ، وكان عاد أصحاب عمد ،
~~يسكنون بين رمال مشرفة على البحر ، بأرض يقال لها : " الشحر " بأرض اليمن.
~~وعن ابن عباس : الأحقاف : واد بين عمان ومهرة ، وقال مقاتل : كانت منازل
~~عاد باليمن ، في حضرموت ، بموضع يقال له : مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية
~~، ويقال لها : المهاري ، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع ، فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم ، والمشهور : أن الأحقاف اسم جبل
~~ذا رمل مستطيل ، كانت منازل عاد حوله.
PageV07P136
# {وقد خلت النذر} جميع نذير ، بمعنى النذر ، أي : مضت الرسل ، {من بين يديه
~~ومن خلفه} أي : من قبل هود ومن بعده ، وقوله : {وقد خلت..} الخ : جملة
~~معترضة بين إنذار قومه وبين قوله : {ألا تعبدوا إلا الله} مؤكدة لوجوب
~~العمل بموجب الإنذار ، وإيذانا باشتراكهم في العبادة المذكورة ، والمعنى :
~~واذكر لقومك إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم ، وقد أنذر من
~~تقدمه من الرسل ، ومن تأخر عنه قومهم قبل ذلك. {إني أخاف عليكم} إن
~~عصيتموني {عذاب يوم عظيم} يوم القيامة.
# {قالوا أجئتنا لتأفكنا} لتصرفنا {عن آلهتنا} عن عبادتها ، {فأتنا بما
~~تعدنا} من العذاب العظيم {إن كنت من الصادقين} في وعدك بنزوله بنا ، {قال
~~إنما العلم} بوقت نزوله ، أو بجميع الأشياء التي من جملتها ذلك ، {عند
~~الله} وحده ، لا علم لي بوقت نزوله ، ولا دخل لي في إيتانه وحلوله ، وإنما
~~علم ذلك عند الله ، فيأتيكم به في وقته المقدر له. {وأبلغكم ما أرسلت به}
~~من التخويف والإنذار من غير وقف على تعيين وقت نزول العذاب ms2776 ، {ولكني أراكم
~~قوما تجهلون} حيث تقترحون علي ما ليس من وظائف الرسل ، من الإتيان بالعذاب
~~وتعيين وقته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 96
# روي : أنهم قحطوا سنين ، ففزعوا إلى الكعبة ، وقد كانت بنتها العمالقة ،
~~ثم خربت ، فطافوا بها ، واستغاثوا ، فعرضت لهم ثلاث سحابات : سوداء وحمراء
~~وبيضاء ، وقيل لهم : اختاروا واحدة ، فاختاروا السوداء ، فمرت إلى بلادهم ،
~~فلما رأوها مستقبلة
# 96 PageV07P137
~~أوديتهم ، فرحوا واستبشروا ، وهذا معنى قوله تعالى : {فلما رأوه} أي :
~~العذاب الذي استعجلوه بقوله : {فأتنا بما تعدنا} وقيل : الضمير مبهم ،
~~يفسره قوله : {عارضا} على أنه تمييز ، أي : رأوا عارضا ، والعارض : السحاب
~~، سمي به لأنه يعرض السحاب في أفق السماء. قال المفسرون : ساق الله السحابة
~~السوداء التي اختاروها بما فيها من النقمة ، فخرجت عليهم من واد يقال له :
~~" مغيث " ، فلما رأوها مستقبلة أوديتهم ، أي : متوجة إليها ، فرحوا ،
~~وقالوا : {هذا عارض ممطرنا} أي : ممطر إيانا ، لأنه صفة النكرة ، فيقدر
~~انفصاله. قال الله تعالى : {بل هو ما استعجلتم به} من العذاب ، وقيل :
~~القائل هود عليه السلام ، {ريح فيها عذاب إليم} فجعلت تحمل الفساطيط ،
~~وتحمل الظعينة فترفعها في الجو ، فترى كأنها جرادة.
# قال ابن عباس : لما دنا العارض ، قاموا فنظروا ، فأول ما عروا أنه عذاب
~~رأوا ما كان خارجا من ديارهم من حالهم ومواشيهم ، تطير بهم الريح بين
~~السماء والأرض ، مثل الريش ، فدخلوا بيوتهم ، وأغلقوا أبوابهم ، فألقت
~~الريح أبوابهم ، وصرعتهم ، وأمر الله تعالى الريح فأمالت عليهم الرمال ،
~~فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام حسوما ، لهم أنين ، ثم أمر الله
~~تعالى الريح ، فكشفت عنهم الرمال ، فاحتملتهم ، فرمت منهم في البحر ، وشدخت
~~الباقي بالحجارة.
# وقيل : أول من أبصر العذاب امرأة منهم ، قالت : رأيت ريحا فيها كشهب
~~النار ، وهو معنى قوله : {تدمر كل شيء} أي : تهلك من نفوس عاد وأموالهم
~~الجم الكثير ، فعبر عن الكثرة بالكلية. {بأمر ربها} أي : رب الريح ، وفي
~~ذكر الأمر والرب ، والإضافة ألى الريح ، من الدلالة على عظيم شأنه تعالى ما
~~لا يخفى ، {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} أي : فجاءت الريح فدمرتهم ، فصاروا
~~بحيث ms2777 لا يرى شيء إلا مساكنهم خاوية ، ومن قرأ بتاء الخطاب ، فهو لكل من
~~يتأتى منه الرؤية ، تنبيها على أن حالهم صار بحيث لو نظر كل أحد بلادهم لا
~~يرى فيها إلا مساكنهم.
PageV07P138
# {كذلك} أي : مثل ذلك الجزاء الفظيع {نجزي القوم المجرمين} وننجي المؤمنين ،
~~روي أن هود عليه السلام ومن معه من المؤمنين في حظيرته ، ما يصيبهم من
~~الريح إلا ما تلين على الجلود ، وتلذه الأنفس ، وإنها لتمر من عاد بالظعن
~~بين السماء ، والأرض ، وتدمغهم بالحجارة. سبحان الحكيم القدير ، اللطيف
~~الخبير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 96
# الإشارة : إنما جاءت النذر من عهد آدم عليه السلام إلى القيامة الساعة ،
~~تأمر بعبادة الله ، ورفض كل ما سواه ، فمن تمسك بذلك نجى ، ومن عبد غير
~~الله ، أو مال إلى سواه ، عاجلته العقوبة في الظاهر أو الباطن. والله تعالى أعلم.
# 97
# جزء : 7 رقم الصفحة : 96
# قلت : {فيما} موصولة ، أو موصوفة ، ومفعول {اتخذوا} الأول : محذوف ،
~~و{آلهة} مفعول ثان ، أي : اتخذوهم آلهة ، و{قربانا} حال ، ولا يصح أن يكون
~~مفعولا ثاينا ل " اتخذوا " ، و" آلهة " : بدل ، لفساد المعنى ، وأجازه ابن
~~عطية ، ووجه فساده : أن اتخاذهم آلهة مناف لاتخاذهم قربانا ؛ لأن القربان
~~مقصود لغيره ، والآلهة مقصود بنفسها ، فتأمله ، و" إن " نافية ، والأصل :
~~فيما ما مكنكم فيه ، ولما كان التكرار مستثقلا جيء بأن ، كما قالوا في مهما
~~، والأصل : ما ما ، فلبشاعة التكرار قلبوا الألف هاء ، وقيل : " إن " صلة ،
~~أي : في مثل ما مكنكم فيه ، والأول أحسن.
PageV07P139
# يقول الحق جل جلاله : {ولقد مكناهم} أي : قررنا عاد ومكناهم في التصرف
~~{فيما} أي : في الذي ، أو في شيء ما {مكناكم} يا معشر قريش {فيه} من السعة
~~والبسطة ، وطول الأعمار ، وسائر مبادئ التصرفات ، فما إغنى عنهم شيء من ذلك
~~، حين نزل بهم الهلاك ، وهذا كقوله تعالى : {كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم فى الأرض ما لم نمكن لكم} [الأنعام : 6] أو : ولقد مكنهم في مثل ما
~~مكنكم فيه ، فما جرى عليهم يجري عليكم ، حيث خالفتم نبيكم ، والأول أوفق
~~بقوله : {كانوا هم أشد منهم ms2778 قوة وءاثارا فى الأرض} [غافر : 21] وقوله : {هم
~~أحسن أثاثا ورءيا} [مريم : 74].
# {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة} أي : آلات الإدراك والفهم ، ليعرفوا
~~بكل واحدة منها ما خلقت له ، وما نيطت به معرفته ، من فنون النعم ،
~~ويستدلوا بها شؤون منعمها ، ويداوموا على شكرها ، ويوحدوا خالقها ، ، {فما
~~أغنى عنهم سمعهم} حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ، {ولا
~~أبصارهم} حيث لم يبصروا ما نصب من الآيات الدالة على وحدانيته تعالى ووجوب
~~وجوده ، {ولا أفئدتهم} حيث لم يتفكروا بها في عظمة الله تعالى وأسباب
~~معرفته ، فما أغنت عنهم {من شيء} أي : شيئا من الإغناء. و{من} زائدة ؛
~~للتأكيد ، وقوله : {إذ كانوا يجحدون بآيات الله} ظرف لقوله : {فما أغنى}
~~جار مجرى التعليل ، لاستواء مؤدي التعليل والظرف في قولك : ضربته إذ أساء ،
~~أو : لإساءته ، لأنك إذا ضربته وقت إساءته فإنما ضربته فيه لوجود إساءته
~~فيه ، وكذلك الحال في " حيث " دون سائر الظروف غالبا ، أي : فما أغنت عنهم
~~آلات الإدراك لأجل جحودهم بآيات الله. {وحاق} أي : نزل {بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون} من العذاب
# 98
# الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ، ويقولون : {فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين}.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 98 PageV07P140
~~ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى} يا أهل مكة ، كحجر ثمود ، وقرى لوط ،
~~والمراد : أهل القرى ، ولذلك قال : {وصرفنا الآيات} كررناه ، {ولعلهم
~~يرجعون} أي : كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر لعلهم يرجعون من الطغيان إلى
~~الإيمان ، فلم يرجعوا فأنزلنا عليه العذاب. {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا آلهة} أي : فهلا منعهم وخلصهم من العذاب الأصنام الذين
~~اتخذوهم آلهة من دون الله ، حال كونها متقربا بها إلى الله ، حيث كانوا
~~يقولون : {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى} [الزمر : 3] و{هؤلآء
~~شفعآؤنا عند الله} [يونس : 18] {بل ضلوا عنهم} أي : غابوا عن نصرتهم ،
~~{وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} الإشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم وضلالهم ،
~~أي : وذلك أثر إفكهم الذي هو اتخاذها آلهة ، وثمرة شركهم ، وفترائهم على
~~الله الكذب.
# وقرأ ابن عباس وابن الزبير : {أفكهم} أي : صرفهم ms2779 عن التوحيد. وقرئ :
~~بتشديد الفاء ، للتكثير.
# الإشارة : التمكن من كثرة الحس لا يزيد إلا ضعفا في المعنى ، وبعدا من
~~الحق ، ولذلك يقول الصوفية : كل من زاد في الحس نقص في المعنى ، وكل ما نقص
~~في الحس زاد في المعنى ، والمراد بالمعنى : كشف أسرار الذات وأنوار الصفات
~~، وما مكن الله تعالى عبده من الحواس الخمس إلا ليستعملها فيما يقربه إليه
~~، ويوصله إلى معرفته ، فإذا صرفها في غير ذلك ، عوقب عليها. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 98
# قلت : " النفر " بالفتح : الجماعة من ثلاثة إلى عشرة ، وقيل : إلى سبعة
~~ولا يقال نفر فيما زاد على عشرة ، والرهط والقوم والعشيرة والعشر معناهم
~~الجمع ، ولا واحد لهم من لفظه ، وهو للرجال دون النساء. قاله في المصباح.
~~و{من الجن} نعت للنفر ، وكذا {يستمعون}.
# 99 PageV07P141
~~يقول الحق جل جلاله : {و} اذكر {إذ صرفنا إليك نفرا من الجن} أي : أملناهم
~~إليك ، وقبلنا بهم نحوك ، وهم جن نصيبين ، أو جن نينوى ، قال في القاموس :
~~" نينوى " بكسر أوله ، موضع بالكوفة ، وقرية بالموصل ليونس عليه السلام. ه.
~~{يستمعون القرآن} منه عليه السلام {فلما حضروه} أي : الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، أو القرآن ، أي : كانوا منه حيث تم وفرغ من تلاوته ، {ولوا إلى
~~قومهم منذرين} مقدرين إنذارهم عند رجوعهم إليهم.
# روي : أن الجن كانت تسترق السمع ، فلما حرست السماء ، ورموا بالشهب ،
~~قالوا : ماهذا إلا لأمر حديث ، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها ، لتعرفوا ما
~~هذا ، فنهض سبعة أو تسعة من أشراف جن نصيبين أو نينوى ، منهم : " زوبعة "
~~فمضوا نحو تهامة ، ثم انتهوا إلى وادي نخلة ، فوافقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم يصلي صلاة الفجر ، فستمعوا القرآن ، وذلك عند منصرفه من
~~الطائف ، حين ذهب يدعوهم إلى الله ، فكذبوه ، وردوا عليه ، وأغروا به
~~سفاءهم ، فمضى على وجهه ، حتى وصل إلى نخل ، فصلى بها الغداة ، فوافاه نفر
~~الجن يصلي ، فاستمعوا لقراءته ، ولم يشعر بهم ، فأخبره الله تعالى
~~باستماعهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 99 PageV07P142
~~وقيل : أمره الله تعالى أن ينذر الجن ، ويقرأ عليهم ، فصرف ms2780 الله إليه نفرا
~~منهم ، وجمعهم له ، فقال صلى الله عليه وسلم : " إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~، فمن يتبعني ؟ " قالها ثلاثا ، فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود ، قال :
~~فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة ، في شعب الجحون ، فخط خطا ، فقال : " لا
~~تخرج عنه حتى أعود إليك " ، ثم افتتح القرآن ، وسمعت لغطا شديدا ، حتى خفت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وتمشي ،
~~وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه ، حتى ما أسمع صوته ، ثم تتقطع كقطع
~~الحساب ، ذاهبين ، ففرغ صلى الله عليه وسلم مع الفجر ، فقال : " أنمت ؟ "
~~فقلت : لا والله ، ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم
~~بعصاك ، تقول : اجلسوا ، فقال : لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم ، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل رأيت شيئا ؟ " قلت : نعم ، رجالا
~~سودا ، في ثياب بيض ، قال : " أولئك جن نصيبين " وكانوا اثني عشر ألفا ،
~~والسورة التي قرأ عليهم : {اقرأ باسم ربك}. فلما رجعوا إلى قومهم {قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} قيل : قالوا ذلك لأنهم كاناو على
~~اليهودية ، وعن ابن عباس : إن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام وهو
~~بعيد. حال كون الكتاب {مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق} من العقائد
~~الصحيحة ، أو إلى الله ، {وإلى صراط مستقيم} يوصل إلى الله ، وهو الشرائع
~~والأعمال الصالحة.
# 100 PageV07P143
~~{يا قومنا أجيبوا داعي الله} وهو محمد صلى الله عليه وسلم ، {وآمنوا به} أي
~~: بالرسول أو القرآن ، وصفوه بالدعوة إلى الله تعالى بعدما وصفوه بالهداية
~~إلى الحق والطريق المستقيم ؛ لتلازمهما ، دعوهم إلى ذلك بعد بيان حقيقته
~~واستقامته ، ترغيبا في الإجابة ، ثم أكدوه بقولهم : {يغفر لكم من ذنوبكم}
~~أي : بعض ذنوبكم ، وهو ما كان في حق خالص لله تعالى ، فإن حقوق العباد لا
~~تغفر بالإيمان ، وقيل : تغفر. {ويجركم من عذاب أليم} موجع.
# واختلف في مؤمني الجن ، هل يثابون على الطاعون ، ويدخلون الجنة ، أو
~~يجارون من النار فقط ؟ قال الفخر : والصحيح أنهم ms2781 في حكم بني آدم ، يستحقون
~~الثواب على الطاعة ، والعقاب على المعصية ، وهو قول مالك ، وابن أبي ليلى ،
~~وقال الضحاك : يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. ه. ويؤده قوله تعالى : {ولكل
~~درجات مما عملوا} كما تقدم في الأنعام.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 99
# ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} أي : لا ينجي منه مهرب ،
~~وإظهار " داعي الله " من غير اكتفاء بضميره ، للمبالغة في الإيجاب ، بزيادة
~~المهابة والتقرير وتربيته ، وإدخال الروعة. وتقييد الإعجاز بكونه في الأرض
~~؛ لتوسيع الدائرة ، أي : فليس بمعجز له تعالى وإن هرب في أقطار الأرض ودخل
~~في أعمالقها. {وليس له من دونه أولياء} ينصرونه من عذاب الله ، وهو بيان
~~لاستحالة نجاته بواسطة ، إثر بيان استحالة نجاته بنفسه ، وجمع " الأولياء "
~~مبالغة ، إذا كان لا ينفعه أولياء ، فأولى واحد. {أولئك} الموصوفون بعدم
~~إجابة داعي الله {في ضلال مبين} أي : ظاهر : بحيث لا تخفى ضلالته على أحد ،
~~حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه ، وجمع الإشارة باعتبار معنى " من " ،
~~وأفراد أولا باعتبار لفظها.
PageV07P144
# الإشارة : قد استعملت الجن الأدب بين يديه صلى الله عليه وسلم حيث قالوا :
~~أنصتوا ، فالجلوس مع الأكابر يحتاج إلى أدب كبير ، كالصمت ، والوقار ،
~~والهيبة ، والخضوع ، كما كانت حالة الصحابة رضي الله عنهم مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إذا تكلم أنصتوا كأنما على رؤوسهم الطير. قال الشيخ أبو
~~الحسن رضي لله عنه : " إذا جالست الكبراء فدع ما تعرف إلى ما لا تعرف ،
~~لتفوز بالسر المكنون " فإذا انقضى مجلس التذكير رجع كل واحد منذرا وداعيا
~~إلى الله كل من لقيه ، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : " ليبلغ
~~الشاهد الغائب " فمن بلغه ذلك واستجاب ربح وغنم ، ومن لا يجب داعي الله خاب
~~وخسر ، والاستجابة أقسام ، قال القشيري : فمستجيب بنفسه ، ومستجيب بقلبه ،
~~ومستجيب بروحه ، ومستجيب بسره ، ومن توقف عند
# 101
# دعاء الداعي إليه ، ولم يبادر إلى الاستجابة هجر فيما كان يخاطب به. ه.
# قلت : المستجيب بنفسه هو المستجيب بالقيام بوظائف الإسلام ، والمستجيب
~~بقلبه القائم بوظائف الإيمان ، والمستجيب بروحه القائم ms2782 بوظائف الإحسان ،
~~والمستجيب بسره هو المتمكن من دوام الشهود والعيان ، وقول : هجر فيما يخاطب
~~به ، أي : كان يخاطب بملاحظة الإحسان ، فإذا لم يبادر قيد بسلاسل الامتحان.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 99
# قلت : {ولم يعي} حال من فاعل " خلق " ، يقال : عي ، كرضى ، وعي بالإدغام
~~، وهو أكثر. قاله في الصحاح. وفي القاموس : عي بالأمر وعيي كرضيى ، وتعايا
~~واستعيا وتعيا : لم يهتد لوجه مراده ، أو عجز عنه ولم يطق إحكامه. ه.
~~و{بقادر} خبر " أن " ، ودخلت الباء لاشتمال النفي الذي في صدر الآية على "
~~أن " وما في حيزها ، قال الزجاج : لو قلت : ما ظنت أن زيدا بقائم ، جاز.
PageV07P145
# يقول الحق جل جلاله : {أو لم يروا} أي : ألم يتكفروا ولم يعلموا علما جازما
~~{أن الله الذي خلق السماوات والأرض} ابتداء من غير مثال يحتويه ، ولا قانون
~~يحتذيه ، {و} الحال أنه {لم يعي بخلقهن} أي : لم يتعب ولم ينصب بذلك أصلا ،
~~ولم يعجز عنه ، أليس من فعل ذلك {بقادر على أن يحيي الموتى بلى} جواب النفي
~~، أي : بلى هو قادر على ذلك ، {إنه على كل شيء قدير} تقرير للقدرة على وجه
~~عام ، ليكون كالبرهان على المقصود.
# ثم ذكر عقاب من أنكر البعث المبرهن عليه ، فقال : {و} اذكر {يوم يعرض
~~الذين كفروا على النار} فيقال لهم : {أليس هذا بالحق} فالإشارة إلى ما
~~يشاهدونه من فظيع العذاب ، وفيه تهكم بهم ، وتوبيخ لهم ، على استهزائهم
~~بوعد الله تعالى ووعيده ، ونفيه بقوله : " وما نحن بمعذبين " ، {قالوا} في
~~جواب الملائكة : {بلى وربنا} إنه لحق ، أكدوا جوابهم بالقسم كأنهم يطمعون
~~في الخلاص بالاعتراف بحقيقتهما كما في الدنيا ، وأنى لهم ذلك ؟ {قال} تعالى
~~لهم : {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} بها في الدنيا ، ومعنى الأمر :
~~الإهانة بهم والتوبيخ لهم ، نعوذ بالله من موارد الهوان.
# الإشارة : تربية اليقين تطلب في أمرين ، حتى يكونا كرأي العين : وجود
~~الحق أو شهوده ، وإيتان الساعة وقربها ، حتى تكون نصب العين ، وتقدم حديث
~~حارثة شاهدا على إيمانه ، حيث قال : " وكأني أنظر إلى أهل الجنة
~~يتزاورون... " الحديث.
# 102 ms2783
# جزء : 7 رقم الصفحة : 102
PageV07P146
### | AUTO سورة محمد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 102
# قلت : {الذين} : مبتدأ ، و{أضل} : خبر ، و{من ربهم} : من ضمير الحق ،
~~وجملة {وهو...} الخ : اعتراضية بين المبتدأ والخبر ، و{ذلك} : مبتدأ ،
~~و{بأن} : خبر.
# يقول الحق جل جلاله : {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أي : أعرضوا
~~وامتنعوا عن الدخول في الإسلام ، أو صدوا غيرهم عنه. قال الجوهري : صد عنه
~~، يصد ، صدودا : أعرض ، وصده عن الأمر صدا ، منعه ، وصرفه عنه. ه. وهم
~~المطعمون يوم بدر ، أو : أهل الكتاب ، كانوا يصدون من أراد الدخول في
~~الإسلام ، منهم ومن غيرهم ، أو عام في كل من كفر وصد ، فهؤلاء {أضل
~~أعمالهم} أي : أحبطها وأبطلها ، أي : جعلها ضالة ضائعة ، ليس لها من
~~يتقبلها ويثيب عليها ، كضالة الإبل. وليس المعنى أنه أبطلها بعد أن لم تكن
~~كذلك ، بل بمعنى : أنه حكم ببطلانها وضياعها ، فإن ما كانوا يعملونه من
~~أعمال البر ، كصلة الأرحام ، وقرى الضيف ، وفك الأسارى ، وغيرها من المكارم
~~، ليس لها أثر من أصلها ؛ لعدم الإيمان ، أو : أبطل ما عملوا من الكيد
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصد عن سبيله ، بنصر رسوله ، وإظهار
~~دينه على الدين كله ، وهو الأوفق بقوله : {فتعسا لهم وأضل أعمالهم} [محمد : 8].
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} قيل : هم ناس من قريش ، وقيل : من
~~الأنصار ،
# 106
# وقيل : من آمن من أهل الكتاب ، والمختار أنه عام ، {وآمنوا بما نزل على
~~محمد} صلى الله عليه وسلم ، وهو القرآن ، وخص بالذكر من بين ما يجب الإيمان
~~به ؛ تنويها بشأنه ، وتنبيها على سمو مكانه من بين ما يجب الإيمان به ،
~~وأنه الأصل في الكل ؛ ولذلك أكده بقوله : {وهو الحق من ربهم} أي : القرآن :
~~لكونه ناسخا لغيره من الكتب ، وقيل : دين محمد صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لا
~~يرد عليه النسخ ، وهو ناسخ لسائر الأديان ، {كفر عنهم سيئاتهم} أي : ستر
~~بالإيمان والعمل الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي ؛ لرجوعهم عنها
~~بالتوبة {وأصلح بالهم} أي : حالهم وشانهم ، بالتوفيق لأمور الدين ،
~~وبالتسليط على الدنيا ، بما أعطاهم الله من النصرة ms2784 والعزة والتمكين في
~~البلاد.
# { PageV07P147
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم}
~~أي : ذلك الأمر ، وهو إضلال أعمال أهل الكفر ، وتفكير سيئات أهل الإيمان ،
~~وإصلاح شأنهم ؛ كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل ؛ وهو الشيطان ، حيث فعلوا ما
~~فعلوا من الكفر والصد ، واتباع هؤلاء الحق ، وهو القرآن ، أو ما جاء به صلى
~~الله عليه وسلم ، أو يراد بالباطل : الزائل الذاهب من الدين الفاسد ،
~~وبالحق : الدين الثابت ، أو يراد بالباطل : نفس الكفر والصد ، وبالحق : نفس
~~الإيمان والأعمال الصالحة.
# {كذلك} أي : مثل الضرب البديع {يضرب الله} أي : يبين {للناس أمثالهم} أي
~~: أحوال الفريقين ، وأوصافهما ، الجارية في الغرابة مجرى الأمثال ، وهو
~~اتباع الأولين الباطل ، وخيبتهم وخسرانهم ، واتباع الآخرين الحق ، وفوزهم
~~وفلاحهم ، والضمير راجع إل الناس ، أو إلى المذكورين من الفريقين ، على
~~معنى : أنه يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم ، وقد جعل اتباع الباطل
~~مثلا لعمل الكافرين ، واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين ، أو جعل الإضلال
~~مثلا لخيبة الكفار ، وتكفير السيئات مثلا لفوز الأبرار. الإشارة : الذين
~~كفروا بوجود الخصوصية ، وصدوا الناس عنها ؛ أبطل سيرهم إليه ، فكلما ساروا
~~رجعوا ، والذين آمنوا الإيمان الكامل واتعبوا السنة النبوية ، ستر مساوئهم
~~، وأصلح شأنهم ، حتى صلحوا لحضرته. قال القشيري : الذين كفروا : امتنعوا ،
~~وصدوا : منعوا ، فلامتناعهم عن الله استوجبوا العقوبة ، ولمنعهم الخلق عن
~~الله استوجبوا الحجبة. ثم قال في قوله : {وأصلح بالهم} فالكفر للأعمال محبط
~~، والإيمان للخلود مسقط ، ويقال : الذين اشتغلوا بطاعة الله ، ولم يعملوا
~~شيئا مما خالف الله - فلا محالة - يقوم الله بكفاية أشغالهم. ه.
PageV07P148
# وقوله تعالى : {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل...} الآية ، قال
~~الورتجبي : اتبع الكفرة ما وقع في مخايلهم ، من هواجس النفس ، ووساوس
~~الشيطان ، ولا يقبلون طرائق الرشد من حيث الوحي والإلهام ، وأن الذين صدقوا
~~في دين الله ، وشاهدوا الله بالله ، واتبعوا سنة رسوله وخطابه ، وما يقع في
~~أسرارهم من النور والبيان ، والإلهام والكلام ، بنعت
# 107
# الإخلاص في طاعته ، والأدب في خدمته والإعراض عن غيره ، قال ابن عطاء :
~~اتباع ms2785 الباطل : ارتكاب الشهوات وأمالي النفس ، واتباع الحق : اتباع الأوامر
~~والسنن. ه. قال القشيري : اتباع الحق بموافقة السنة ، ومتابعة الجد في
~~رعاية الحق وإيثار رضاه ، والقيام بالطاعة ، واتباع الباطل : الابتداع
~~والعمل بالهوى ، وإيثار الحظوظ وارتكاب المعصية. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# قلت : {فضرب} : مصدر ، نائب عن فعله ، مضاف إلى مفعوله ، و{منا} و{فداء}
~~: مصدران لمحذوف ، و{الذين كفروا} : مبتدأ حذف خبره ، وهو العامل في المصدر
~~، أي : والذين كفروا فأتعسهم تعسا ، و{أضل أعمالهم} : عطف على الخبر
~~المحذوف.
PageV07P149
# يقول الحق جل جلاله : {فإذا لقيتم الذين كفروا} في المحاربة {فضرب الرقاب}
~~أصله : فاضربوا الرقاب ضربا ، فحذف الفعل وناب عن مصدره ؛ للاختصار ، مع
~~إعطاء معنى التوكيد ، لدلالة نصبه على مؤكده ، وضرب الرقاب عبارة عن مطلق
~~القتل ، والتعبير به عن القتل تصوير له بأشنع صورة وتهويل لأمره ، وإرشاد
~~للغزاة إلى أيسر ما يكون ، {حتى إذا أثخنتموهم} أكثرتم فيه القتل ،
~~وأغلظتموه ، من : الشيء الثخين ، وهو الغليظ ، أو : أثقلتموهم بالجراح
~~وهزمتموهم ، {فشدوا الوثاق} أي : فأسروهم ، وشدوا وثاقهم ، لئلا يتفلتوا ،
~~والوثاق بالفتح والكسر : ما يشد به. فإذا أسرتموهم فتخيروا فيهم {وإما
~~فداء} أن تفدوا فداء ، والمعنى : التخير بين الأمرين بعد الأسر ، بين أن
~~يمنوا عليهم فيطلقوهم ، وبين أن يفادوهم ، ومذهب مالك : أن الإمام مخير في
~~الأسارى بين خمسة ، وهي : المن ، والفداء ، والقتل ، والاسترقاق ، وضرب
~~الجزية ، وقيل : لا يجوز المن ولا الفداء ؛ لأن الآية منسوخة بقوله :
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة : 5] فيتعين قتلهم ، والصحيح أنها
~~محكمة ، ومذهب الشافعي : أن الإمام مخير بين أربعة : القتل ، والاسترقاق ،
~~والفداء بأسارى المسلمين ، والمن. ولعل الجزية عنده خاصة بأهل الكتاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 108
# ومذهب أبي حنيفة : التخيير بين القتل والاسترقاق فقط ، قال : والآية
~~منسوخة ؛ لأن سورة براءة آخر ما نزل. وعن مجاهد : ليس اليوم من ولا فداء ،
~~والمراد بالمن في الآية.
# 108
# أن يمن عليهم بترك القتل ، فيسترقوا ، أو يمن عليهم بإعطاء الجزية. ه.
# والمشهور : مذهب مالك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل عقبة بن أبي
~~معيط ، والنضر بن الحارث ، يوم بدر صبرا ms2786 ، وفادى سائر الأسارى ، ومن على
~~ثمامة بن أثال الحنفي ، وهو أسير ، وارتق نساء بني قريظة ، فابعهم ، وضرب
~~الجزية على نصارى نجران ومجوس هاجر.
PageV07P150
# ثم ذكر غاية الحرب فقال : {حتى تضع الحرب أوزارها} أي : اضربوا رقابهم حتى
~~تضع الحرب أثقالها ، وآلاتها ، التي لا قوم إلا بها ، كالسلاح والكراع ،
~~وذلك حيث لم يبق حرب ، بأن تضع أهل الحرب عدتها ، وقيل : {أوزارها} آثامها
~~، يعني : حتى يترك أهل الحرب المشركين شركهم ، بأن يسلموا جميعا. والمختار
~~: أن المعنى : أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يظهر الإسلام على سائر
~~الأديان ، ويؤمن أهل الكتاب ، طوعا أو كرها ، ويكون الدين كله لله ، فلا
~~يحتاج إلى قتال. وقال الحسن : معناه ، : حتى لا يعبد إلا الله. وقال ابن
~~عطية : ظاهر اللفظ : أنها استعارة ، يراد بها التزام الأمر كذلك أبدا ، كما
~~تقول : أنا أفعل ذلك إلى يوم القيامة. ه. فالغاية ب " حتى " راجعة إلى
~~الضرب والشد ، وما ترتب عليه من المن والفداء.
# {ذلك} الأمر ذلك ، أو افعلوا ذلك ، {ولو يشاء الله لانتصر} لانتقم {منهم}
~~بغير قتال ؛ بأن ينزل بهم أسباب الهلاك والاستئصال ، كالخسف أو الرجف أو
~~غير ذلك ، {ولكن} أمركم بالقتال {ليبلوا بعضكم ببعض} أي : المؤمنين
~~بالكافرين ، فأمرهم بالجهاد ليستوجبوا الثواب العظيم ، وليسلم من سبق
~~إسلامه من الكافرين. {والذين قاتلوا في سبيل الله} لإعلاء كلمة التوحيد ،
~~لا لغرض آخر ، {فلن يضل أعمالهم} فلن يضيعها.
# {سيهديهم} في الدنيا إلى طريق الرشد والصواب ، وفي الآخرة إلى جزيل
~~الثواب وقيل : يهديه إلى جواب منكر ونكير ، {ويصلح بالهم} بأن يقبل أعمالهم
~~ويرضي خصماءهم ، {ويدخلهم الجنة عرفها لهم}. قال مجاهد : عرفهم مساكنهم
~~فيها ؛ حتى لا يحتاجوا إلى دليل لها ، أو : طيبها ، من : العرف ، وهو طيب
~~الرائحة ، ويمكن الجمع : بأن عرف المحل يهدي صاحبه إلى جنته ومحله.
PageV07P151
# {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله} بنصر دينه وإظهار شريعة نبيه
~~{ينصركم} على عدوكم ، ويفتح لكم ، {ويثبت أقدامكم} في مواطن الحرب ومواقفها
~~، أو على محجة الإسلام ، {والذين كفروا فتعسا لهم} أي : فيقال : تعسا لهم ،
~~والتعس : الهلاك ، أو السقوط والانحطاط ، أو ms2787 العثار ، أو البعد. وقال ابن
~~السكيت : التعس : أن يجر على وجهه. ه. أي : أتعسهم الله تعسا ، أي : أهلكهم
~~وأبعدهم. وقال ابن عباس : " في الدنيا
# 109
# بالقتل والأسر ، وفي الآخرة بالتردي في النار ". والمراد بالذين كفروا
~~عام ، وقيل : المراد من يضاد الذين ينصرون دين الله ، كأنه قيل : إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم ، ومن لم ينصره فتعسا له ، فوضع {الذين كفروا}
~~موضع من لم ينصره ؛ تغليظا ، فهو وفق لأسلوب السورة من التقابل المعنوي ،
~~فهو عطف جملة على جملة شرطية مثلها ، ولذلك دخلت الفاء في خبر الموصول ،
~~كما قرره الزجاج. انظر الطيبي. ه. من الحاشية. {وأضل أعمالهم} أي : أحبطها
~~وأبطلها.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 108
# ذلك} التعس والإضلال {بأنهم كرهوا ما أنزل الله} من القرآن ؛ لما فيه من
~~التوحيد ؛ وسائر الأحكام ، المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم الأمارة
~~بالسوء ، {فأحبط} لأجل ذلك {أعمالهم} التي كانوا عملوها ، من صلة الأرحام
~~وغيرها.
# الإشارة : نهاية الجهاد الأصغر : وضع الحرب أوزارها بالإسلام أو السلم ،
~~ونهاية الجهاد الأكبر : استسلام النفس وانقيادها لما يراد منها ، أو موتها
~~بالغيبة عنها بالكلية. قال بعض العارفين : انتهى سير السائرين إلى الظفر
~~بنفوسهم ، فإن ظفروا بها وصلوا. ه. فالإشارة بقوله : {إذا لقيتم الذين
~~كفروا...} الخ إلى قتل الهوى والشطيان وسائر القواطع ، حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا وثاقهم ، ولا تأمنوا غائلتهم.
PageV07P152
# قال القشيري ، بعد كلام : وكذلك العبد إذا ظفر بنفسه ؛ فلا ينبغي أن يبقي
~~بعد انتقاش شوكها بقية ، ولا في قلع شجرها مستطاعا وميسورا ؛ فالحية إن
~~بقيت منها بقية من الحياة من وضع عليها إصبعه بثت سمها فيه. ه. فإذا تمكنتم
~~من معرفة الله ، فإما أن تمنوا عليها بترك جهادها الأكبر ، وإما أن تفدوها
~~بالغيبة عنها في حلاوة الشهود ، حتى تضع الحرب أوزارها بالموت ، ولو شاء
~~الله لخلصكم منها من غير جهاد ، فالقدرة صالحة ، ولكن ليختبركم ، فيظهر
~~السائرون من القاعدين مع حظوظهم " لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين
~~". والذين قاتلوا نفوسهم في سبيل الله وطلب معرفته ، فلن يضل أعمالهم ،
~~سيهديهم إلى معرفته ، ويصلح بالهم ms2788 بالاستغراق في شهوده ، ويدخلهم جنة
~~المعارف ، قد عرفها لهم ، وبينها على أيدي الوسائط من الشيوخ العارفين ، أو
~~طيبها لهم ، فيهتدون بنسيم واردات التوجه ، إلى أنوار المواجهة. وقد أشار
~~تعالى بقوله : {والذين قاتلوا في سبيل الله} إلى طلب الإخلاص ، فلا يوصل
~~الجهاد الأصغر ولا الأكبر إلى رضوان الله ، أو معرفته ، إلا بتحقق الإخلاص
~~، من غير التفات لغرض نفساني ، لا عاجلا ولا آجلا.
# ذكر الشيخ أبو نعيم الحافظ : أن ميسرة الخادم ، قال : غزونا في بعض
~~الغزوات ، فإذا بفتى جانبي ، وهو مقنع بالحديد ، فحمل على الميمنة ، ثم
~~الميسرة ، ثم على القلب ، ثم أنشأ يقول :
# أحسن بمولاك سعيد ظنا
# هذا الذي كنت تمنى
# تنح يا حور الجنان عنا
# ما فيك قاتلنا ولا قتلنا
# 110
# لكن إلى سيدكن اشتقنا
# قد علم السر وما أعلنا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 108
# قال : فحمل فقاتل ، فقتل منهم عددا ، ثم رجع إلى موقفه ، فتكالب عليه
~~العدو ، فحمل ، وأنشأ يقول :
# قد كنت أرجوا ورجائي لم يخب
# ألا يضيع اليوم كدي والطلب PageV07P153
~~يا من ملأ تلك القصور باللعب
# لولاك ما طابت ولا طاب الطرب
# ثم حمل فقاتل ، فقتل عددا كثيرا ، ثم رجع إلى مصافه ، فتكالب عليه العدو
~~، فحمل ثالثة ، وأنشأ يقول :
# يا لعبة الخلد قفي ثم اسمعي
# ما لك قاتلنا فكفي وارجعي
# ثم ارجعي إلى الجنان وأسرعي
# لا تطمعي لا تطمعي لا تطمعي
# فقاتل رضي الله عنه حتى قتل - رحمه الله. ه.
# قوله تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} فيه ترغيب وتنشيط
~~لأهل الوعظ والتذكير ، الداعين إلى الله ، الذين يسعون في أظهار الدين ،
~~وإرشاد عباد الله إلى محبة الله وطاعته. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
~~: " والذي نفس محمد بيده ، لئن شئتم لأقسمن لكم ، أن أحب عباد الله إلى
~~الله الذين يحببون الله إلى عباده ، ويحببون عباد الله إلى الله ، ويمشون
~~في الأرض بالنصيحة " وقال أيضا : " الخلق عيال الله ، وأحب الخلق إلى الله
~~أنفعهم لعياله " وأعظم النفع : إرشادهم إلى الله ، الذي هو سبب سعادتهم
~~السرمدية.
# وقال الورتجبي : نصرة العبد ms2789 لله : أن يجاهد نفسه وهواه وشيطانه ، فإنهم
~~أعداؤه ، فإذا خاصمها يقويه الله وينصره عليهم ، بأن يدفع شرهم عنه ،
~~ويجعله مستقيما في طاعة الله ، ويجازيه بكشف جماله ، حتى يثبت في مقام
~~العبودية ، وانكشاف أنوار الربوبية. ه.
# قال القشيري : ونصرة الله للعبد بإعلاء كلمته ، وقمع أعدائه. ثم قال في
~~قوله تعالى : {ويثبت أقدامكم} هو إدامة التوفيق ، لئلا ينهزم من صولة أعداء
~~الدين ، ولا يضعف قلبه في معاداتهم ، ولا ينكسر باطنه ثقة بالله في إعزاز
~~دينه. ه. ثم ذكر تعالى أضداد الداعين إلى الله ، الناصرين لدينه ، وهم
~~المنتقدون عليهم ، فقال : {والذين كفروا فتسعا لهم} أي : خيبة لهم ، {وأضل
~~أعمالهم} فلا يتوصلون بها إلى معرفته ، لكونها معلولة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 108 PageV07P154
~~يقول الحق جل جلاله : {أفلم يسيروا} أي : أقعدوا فلم يسيروا {في الأرض}
~~يعني كفار مكة ، {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم المكذبة
~~؟ فإن آثار ديارهم تنبئ عن أخبارهم ، فقد {دمر الله عليهم} فالجملة :
~~استئناف مبني على سؤال ، كأنه قيل : كيف كان عاقبتهم ؟ فقيل : استأصل الله
~~عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم ، يقال : دمره ؛ أهلكه ،
~~ودمر عليه : أهلك عليه ما يختص به ، قاله أبو السعود. وفي الصحاح : الدمار
~~: الهلاك ، دمره تدميرا ، ودمر عليه ، بمعنى. ه. فظاهرة : أن معناهما واحد
~~، وفسره في الأساس بالهلاك المستأصل ، وقال الطيبي : في دمر عليهم تضمين
~~معنى أطبق ، فعدي بعلى ، ولذلك استأصل. ه.
# {وللكافرين} أي : ولهؤلاء الكافرين السائرين بسيرتهم {أمثالها} أي :
~~أمثال تلك الهلكة المفهومة من التدمير ، أو أمثال عواقبهم أو عقوباتهم ،
~~لكن لا على أن لهؤلاء أمثال ما لأولئك وأضعافه ؛ بل مثله ، وإنما جمع
~~باعتبار مماثلته لعواقب متعددة ، حسبما تعدد الأمم المعذبة ، ويجوز أن يكون
~~عذابهم أشد من عذاب الأولين فقد قتلوا وأسروا بأيدي من كانوا يستخفونهم
~~ويستضعفونهم ، والقتل بيد المثل أشد ألما من الهلاك بسبب عام ، وقيل : دمر
~~الله عليهم في الدنيا ، ولهم في الآخرة أمثالها.
# {ذلك} أي : نصر المؤمنين وهلاك الكافرين في الحال أو المآل {بأن الله
~~مولى الذين آمنوا} أي ms2790 : ناصرهم ومعزهم {وأن الكافرين لا مولى لهم} فيدفع
~~عنهم ما حل بهم من العقوبة ، ولا يخالف هذا قوله : {ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق} [الأنعام : 62] لأن المولى هناك بمعنى المالك.
PageV07P155
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~وهذا بيان لحكم ولاية الله لهم وثمرتها الأخروية ، {والذين كفروا يتمتعون}
~~في الدنيا بمتاعها أياما قلائل ، {ويأكلون} غافلين عن عواقبهم ، غير
~~متفكرين فيها {كما تأكل الأنعام} في مسارحها ، غافلة عما هي بصدده من النحر
~~والذبح ، فالتشبيه بالأنعام صادق بالغفلة عن تدبير العاقبة ، وعن شكر
~~المنعم ، وبعدم التمييز للمضر من غيره ، كأكل الحرام وعدم توقيه ، وكذا
~~كونه غير مقصور على الحاجة ، ولا على وقتها ، وسيأتي في الإشارة إن شاء
~~الله. {والنار مثوى لهم} أي : منزل ثواه وإقامته ، والجملة إما حال مقدرة
~~من واو {يأكلون} ، أو استئناف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 111
# الإشارة : تفكر الاعتبار يكون في أربعة ، الأول : في سرعة ذهاب الدنيا
~~وانقراضها ،
# 112
# كأضغاث أحلام ، وكيف غرت من انتشب بها ، وأخذته في شبكتها ، حتى قدم على
~~الله بلا زاد ، وكيف دمر الله على أهل الطغيان ، واستأصل شأفتهم ، فينتج
~~ذلك التشمير والتأهب ليوم الجزاء. الثاني : في دوام دار البقاء ، ودوام
~~نعيمها ، فينتهز الفرصة في العمل الصالح ، . الثالث : في النعم التي أنعم
~~الله بها على عباده ، الدنيوية والأخروية ، الحسية والمعنوية ، قال تعالى :
~~{وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم : 34] فينتج ذلك الشكر ، لتدوم
~~عليه. الرابع : في نصب هذه العوالم ، على ما هي عليه من الإبداع والإتقان ،
~~فيثمر ذلك معرفة الصانع ، وباهر قدرته وحكمته.
PageV07P156
# وقوله تعالى : {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا...} الخ ، قال القشيري :
~~المولى : المحب ، فهو محب الذين آمنوا ، والكافرين لا يحبهم ، ويصح أن يقال
~~: أرجى آية في القرآن هذه الآية ، لم يقل مولى الزهاد والعباد وأصحاب
~~الأوراد والاجتهاد : بل قال : {مولى الذين آمنوا} والمؤمن وإن كان عاصيا
~~فهو من جملتهم. ه. والمحبة تتفاوت بقدر زيادة الإيمان والإيقان حتى يصير
~~محبوبا مقربا.
# قوله تعالى : {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما ms2791 تأكل الأنعام} وكذلك
~~الغافل ، فالأنعام تأكل بلا تمييز ، من أي موضع وجدت ، كذلك الجاهل ، لا
~~تمييز له من الحلال أو من الحرام ، والأنعام ليس لها وقت لأكلها ، بل تأكل
~~في كل وقت ، وكذلك الغافل والكافر. فقد ورد " أن الكفار يأكل في سبعة أمعاء
~~، والمؤمن يجتزئ بما تيسر " ، كما في الخبر : " ما ملأ آدمي وعاء شرا من
~~بطن " والأنعام تأكل على الغفلة ، فمن كان في أكله ناسيا لربه ، فأكله كأكل
~~الأنعام. انظر القشيري.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 111
# قلت : {كأين} : كلمة مركبة من الكاف و" أي " ، بمعنى كم الخبرية ، ومحلها
~~: الرفع بالابتداء ، وقوله : {هي أشد} : نعت لقرية ، و{أهلكناهم} : خبر ،
~~وحذف المضاف ، أي : أهل قرية ، بدليل " أهكناهم ".
# يقول الحق جل جلاله : {وكأين من قرية} أي : كثير من أهل قرية {هي أشد قوة
~~من قريتك} مكة ، {التي أخرجتك} أي : تسببوا في خروجك ، أي : وكم من قوم هم
# 113
# أشد قوة من قومك الذين أخرجوك ، {أهلكناهم} بأنواع العذاب ، {فلا ناصر
~~لهم} فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم ، فأنتم يا معشر قريش أهون
~~منهم ، وأولى بنزول ما حجل بهم.
PageV07P157
# {أفمن كان على بينة من ربه} أي : حجة واضحة ، وبرهان قاطع ، وهو القرآن
~~المعجز ، وسائر المعجزات ، يعني : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {كمن زين
~~له سوء عمله} وهو أهل مكة ، زين للشيطان شركهم وعداوتهم لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم {واتبعوا أهوائهم} الزائغة ، ونهمكوا في فنون الضلالات ، من
~~غير أن يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه ، فضلا عن حجة تدل عليها. وقيل :
~~المراد بمن كان على بينة : المؤمنون فقط ، المتمسكون بأدلة الدين.
# قال أبو السعود : وجعلها عبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين
~~، لا يساعد النظم الكريم ، عى أن الموازاة بينه صلى الله عليه وسلم ، وبين
~~من زين له سوء عمله مما يأباه منصبه الجليل. والتقدير : أليس الأمر كما ذكر
~~؟ فمن كان مستقرا على حجة ظاهرة ، وبرهان نير من مالك أمره ومربيه ، وهو
~~القرآن ، وسائر الحجج العقلية ، {كمن زين ms2792 له سوء عمله} من الشرك وسائر
~~المعاصي ، مع كونه في نفسه أقبح القبائح. ه.
# الإشارة : في الآية تهديد لمن يؤذي أولياء الله ، ويخرجهم من مواطنهم
~~بالهلاك العاجل أو الآجل. وقوله تعالى : {أفمن كان على بينة من ربه} تقدم
~~في سورة هود الكلام عليها. وقال القشيري هنا ، في تفسير البينة : هي الضياء
~~والحجة والاستبصار بواضح المحجة ، فالعلماء في ضياء برهانهم ، والعارفون في
~~ضياء بيانهم ، فهؤلاء بأحكام أدلة الأصول يبصرون ، وهؤلاء بحكم الإلهام
~~والوصول يستبصرون. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 113
# {مثل} : مبتدأ حذف خبره ، أي : صفة الجنة ما تسمعون ، وقدره سيبويه :
~~فيما يتلى عليكم مثل الجنة ، وقيل : المثل زائد ، أي : الجنة فيها أنهار...
~~الخ ، و{كمن هو خالد} : خبر لمحذوف ، أي : أمن هو خالد في هذه الجنة ، كمن
~~هو خالد في النار ؟
PageV07P158
# يقول الحق جل جلاله : {مثل الجنة} أي : صفتها العجيبة ، العظيمة الشأن
~~{التي وعد المتقون} الشرك والمعاصي ، هو ما نذكره لكم ، {فيها أنهار من ماء
~~غير آسن} غير
# 114
# متغير الطعم واللون والرائحة ، يقال : أسن الماء : إذا تغير ، سواء أنتن
~~أم لا ، فهو آسن وأسن ، {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} كما تتغير ألبان
~~الدنيا بالحموضة وغيرها ، وانظر إذا تمناه كذلك مرببا أو مضروبا. والظاهر :
~~أنه يعطاه كذلك ، إذ فيها ما تشتهيه الأنفس. {وأنهار من خبر لذة للشاربين}
~~أي : لذيذة ، ليس فيها كراهة طعم وريح ، ولا غائلة سكر ، وإنما هي تلذذ
~~محض. و" لذة " : إما تأنيث " لذ " بمعنى لذيذ ، أو : مصدر نعت به للمبالغة.
# {وأنهار من عسل مصفى} لم يخرج من بطون النحل فيخالطه شمع أو غيره ، وفي
~~حديث الترمذي : " إن في الجنة بحر الماء ، وبحر اللبن ، وبحر العسل ، وبحر
~~الخمر ، ثم تشقق الأنهار بعد " قال : حسن صحيح. وعن كعب : نهر دجلة من نهر
~~ماء الجنة ، والفرات نهر من لبنها ، والنيل من نهر خمرها ، وسيحان من نهر
~~عسلها ، والكل يخرج من الكوثر. قلت : ولعل الثالثة لما خرجوا إلى الدنيا
~~تغير حالهم ، ليبقى الإيمان بالغيب. والله تعالى أعلم.
# قيل : بدئ من هذه ms2793 الأنهار بالماء ؛ لأنه لا يستغنى عنه قط ، ثم باللبن ؛
~~لأنه يجري مجرى المطعوم والمشروب في كثير من الأوقات ، ثم بالخمر ؛ لأنه
~~إذا حصل الري المطعوم تشوقت النفس إلى ما يلتذ به ، ثم بالعسل ؛ لأنه فيه
~~الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم ؛ فهو متأخر في الرتبة.
# {ولهم فيها} مع ما ذكر من فنون الأنعام {من كل الثمرات} أي : صنف من كل
~~الثمرات. {و} لهم {مغفرة} عظيمة {من ربهم} أي : كائنة من ربهم ، فهو متعلق
~~أي : مغفرة عظيمة من ربهم. وعبر بعنوان المغفرة دون الرحمة ؛ إشعارا بأن
~~الميل إلى نعيم الأشباح نقص في الدارين يستوجب المغفرة.
PageV07P159
# جزء : 7 رقم الصفحة : 114
# أيكون هذا {كمن هو خالد في النار} ؟ أو : مثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد
~~في النار ؟ وهو كلام في صورة الإثبات ، ومعناه : النفي ، لانطوائه تحت حكم
~~كلام مصدر بحرف الإنكار ، ودخوله في حيزه ، وهو قوله : {أفمن كان على بينة
~~من ربه كمن زين له سوء عمله} [محمد : 14] ، وفائدة حذف حرف الإنكار ، زيادة
~~تصوير لمكابرة من يسوي بين
# 115
# المتمسك بالبينة والتابع لهواه ، وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة
~~، التي يجري فيها تلك الأنهار ، وبين النار ، التي يسقى أهلها الحميم الحار
~~، المشار إليه بقوله : {وسقوا ماء حميما} حارا في النهاية ، إذا دنا منهم
~~شوى وجوههم ، ووقعت فروة رؤوسهم {فقطع أمعاءهم} مصارينهم ، التي هي مكان
~~تلك الأشربة. نسأل الله العافية.
# الإشارة : مثل جنة المعارف ، التي وعدها المتقون كل ما يشغل عن الله ،
~~فيها أنهار من ماء علوم الحقيقة ، غير متغير صفاؤها ، ولا متكدرة أنوارها ،
~~وأنهار من لبن علوم الشريعة المؤيدة بالكتاب والسنة ، لم تتغير حلاوة
~~معاملتها ، ولا لذة مناجاتها ، وأنهار من خمرة الشهود ، لذة للشاربين لها ،
~~تذهل حلاوتها العقول ، وتفوت عن مدارك النقول ، وأنها من عسل حلاوة
~~المكالمة والمساررة والمناجاة ، صافيات الأوقات ، محفوظة من المكدرات ،
~~ولهم فيه من طرف الحكم وفواكه العلوم ، ما لا تحصيه الطروس ، ولا تدركه
~~محافل الدروس.
# قال القشيري : (مثل الجنة) أي : صفتها كذا ، وللأولياء اليوم ms2794 ، لهم شراب
~~الوفاء ، ثم شراب الصفاء ، ثم شراب الولاء ، ثم شراب في حال اللقاء ، ولكل
~~من هذه الأشربة عمل ، ولصاحبه سكر وصحو ، فمن تحسى شراب الوفاء لم ينظر إلى
~~أحد من الخلق في أيام غيبته عن إحساسه ، وأنشدوا :
# وما سر صدري منذ شطت بك النوى
# أنيس ولا كأس ولا متطرف PageV07P160
~~ومن شرب بكأس الصفا خلص له عن كل شوب بلا كدورة في عهده ، فهو في كل وقت
~~ظامئ عن نفسه ، خال عن مطالباته ، قائم به ، بلا شغل في الدنيا ولا في
~~الآخرة ، ومن شرب كأس الولاء عدم فيه القرار ، ولم يغب سيره لحظة ، ليلا
~~ولا نهارا ، ومن شرب في حال اللقاء أنس على الدوام ببقائه ؛ فلم يطلب مع
~~بقائه شيئا آخر ، لا من عطائه ولا من لقائه لاستهلاكه في علائه عند سطوات
~~كبريائه. ه.
# قلت : أما شراب الوفاء ؛ فهو عقد الإرادة مع الشيخ ، أو عقد المحبة
~~والخدمة مع الحق ، فيجب الوفاء بكل منهما ، وهو كشرب العطشان من الماء
~~العذب ، وأما شراب الصفاء فهو صفاء العلم بالله ، وهو كاللبن تتغذى به
~~الأرواح في حال ترقيها إلى الحضرة ، وأما شراب الولاء فهو شراب أهل التمكين
~~من الولاية الكبرى ، فيشربون من الخمرة الأزلية ، فيسكرون ، ثم يصحون ،
~~وفيها يقول الششتري رضي الله عنه :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 114
# لا شراب الدوالي ، إنها أرضيه
# خمرها دون خمري ، خمرتي أزليه
# وأما شراب حال اللقاء ؛ فالمراد به ، أوقات رجوعهم إلى البقاء ، فيتفننون
~~في علوم الحكمة وحلاوة المعاملة. والله تعالى أعلم.
# 116
# جزء : 7 رقم الصفحة : 114
# قلت : {آنفا} : قال الزمخشري ومن تبعه : ظرف ، أي : الساعة ، وقال أبو
~~حيان : لا أعلم أحدا عده من الظروف ، وجوز " مكي " فيه الظرف والحالية. قال
~~الهروي : " آنفا " مأخذوة من : ائتنفت الشيء : إذا ابتدأته ، وروضة أنف :
~~إذا لم ترع. المعنى : ماذا قال في وقت يقرب من وقتنا ؟ و{أن تأتيهم} : بدل
~~اشتمال من الساعة.
PageV07P161
# يقول الحق جل جلاله : {ومنهم من يستمع إليك} وهم المنافقون ، كانوا يحضرون
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويسمعون ms2795 كلامه ولا يعونه ، ولا
~~يراعونه حق رعايته ، تهاونا منهم ، {حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم} من الصحابة رضي الله عنهم : {ماذا قال آنفا} ما الذي قال
~~الساعة ؟ على طريقة الاستهزاء ، أو : ما القول الذي ائتنفه الآن قبل
~~انفصالنا عنه ؟
# وقال مقاتل : كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، ويعيب المنافقين ،
~~فسمع المنافقون قوله ، فلما خرجوا من المسجد ، سألوا ابن مسعود عما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء. وقال ابن عباس : " أنا من الذين أوتوا
~~العلم ، وقد سئلت فيمن سئل ". ويقال : الناس ثلاثة : سامع عامل ، وسامع
~~غافل ، وسامع تارك.
# {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} لعدم توجهها إلى الخير أصلا ،
~~{واتبعوا أهواءهم} الباطلة ، فلذلك فعلوا ما فعلوا ، مما لا خير فيه ،
~~{والذين اهتدوا} إلى طريق الحق {زادهم} الله بذلك {هدى} علما وبصيرة ، أو
~~شرح صدر بالتوفيق والإلهام ، أو : زادهم ما سمعوا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هداية على ما عندهم ، {وآتاهم تقواهم} أعانهم عليها ، أو : آتاهم جزاء
~~تقواهم ، أو : بين لهم ما يتقون.
# {فهل ينظرون} أي : ما ينتظرون {إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} أي : تباغتهم
~~بغتة ، وهي الفجاءة ، والمعنى : أنهم لا يتذكرون بأحوال الأمم الخالية ،
~~ولا بالإخبار بإتيان الساعة ، وما فيها من عظائم الأهوال ، وما ينظرون إلا
~~إتيان نفس الساعة بغتة ، {فقد جاء أشراطها} علاماتهان جمع : شرط بالتحريك ،
~~بمعنى : العلامة ، وهي مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، وانشقاق القمر ،
~~والدخان ، على قول. وقيل : قطع الأرحام ، وقلة الكرام ، وكثر اللئام ،
~~فقوله تعالى : {فقد جاء أشراطها} تعليل لمفاجأتها ، لا لمطلق إتيانها ، على
~~معنى : أنه لم يبق من الأمور الموجبة للتذكير أمر مترقب ينتظرونه سوى إتيان
~~نفس الساعة إذ قد جاء PageV07P162
~~117
# أشراطها ، فلم يرفعوا لها رأسا ، ولم يعدوها من مبادئ إتيانها ؛ فيكون
~~إتيانها بطريق المفاجأة لا محالة.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 117
# فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} قال الأخفش : التقدير : فأنى لهم ذكراهم إذا
~~جاءتهم ، أي : فمن أين لهم التذكير والاتعاظ إذا جاءتهم الساعة ؟ ف "
~~ذكراهم " : مبتدأ ، و" ms2796 أنى " : خبر مقدم ، و" إذا جاءتهم " : اعتراض ، وسط
~~بينهما ، رمز إلى غاية سرعة مجيئها ، والمقصود : عدم نفع التذكير عند
~~مجيئها ، كقوله تعالى : {يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى}
~~[الفجر : 23].
# الإشارة : مجلس الوعظ والتذكير ، إن كان المذكر من أهل التنوير ، نهض
~~المستمع له إلى الله قطعا ، لكن ذلك يتفاوت على قدر سريان النور فيه قطعا ،
~~فمنهم من يصل النور إلى ظاهر قلبه ، ومنهم من يصل إلى داخل القلب ، ومنهم
~~من يصل إلى روحه ، ومنهم من يصل إلى سره ، وذلك على قدر التفرع والاستعداد
~~، فمن وصل النور إلى ظاهر قلبه نهض إلى العمل الظاهر ، وكان بين حب الدنيا
~~والآخرة ، ومن وصل إلى قلبه نهض بقلبه إلى الله ، ورفض الدنيا وراءه ، ومن
~~وصل إلى روحه انكشف عنه الحجاب ، ومن وصل إلى سره تمكن من شهود الحق.
# وفي الحكم : " تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيثما سار التنوير وصل
~~التعبير " ، وهذا إن حضر مستفيدا ، وأما إن حضر منتقدا ، فهو قوله تعالى :
~~{ومنهم من يستمع إليك...} الآية ، والذين اهتدوا لدخول طريق التربية زادهم
~~هدى ، فلا يزالون يزيدون تربية وترقية إلى أن يصلوا إلى مقام التمكين من
~~الشهود. قال القشيري : والذين اهتدوا بأنواع المجاهدات زادهم هدى لأنوار
~~المشاهدات ، واهتدوا بتأمل البرهان ، فزادهم هدى بروح البيان ، أو اهتدوا
~~بعلم اليقين ، فزادهم هدى بحق اليقين. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 117 PageV07P163
~~يقول الحق جل جلاله : {فاعلم أنه لا إله إلا الله} أي : إذا علمت أن مدار
~~السعادة ، والفوز بالنعيم في دار البقاء هو التوحيد والطاعة ، ومناط الشقاء
~~والخسران في دار الهوان هو الإشراك والعصيان ، فاثبت على ما أنت عليه من
~~التوحيد ، واعلم أنه لا إله في الوجود إلا الله ، فلا يستحق العبادة غيره ،
~~{واستغفر لذنبك} وهو ما قد يصدر منه صلى الله عليه وسلم من خلاف الأولى ،
~~عبر عنه بالذنب نظرا إلى منصبه الجليل ، كيف لا ، وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ؟ فكل مقام له آداب ، فإذا أخل بشيء من آدابه أمر بالاستغفار ،
~~فلمقام الرسالة آداب ، ولمقام الولاية آداب ، ولمقام ms2797 الصلاة آداب ، وضعف
~~العبودية لا يقوم
# 118
# بجميع حقوق الربوبية ، قال تعالى : {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر :
~~67]. وبالجملة فالقيام بالآداب مع الله - تعالى - على ما يستحقه - سبحانه -
~~حتى يحيط العبد بجميع الآداب مع عظمة الربوبية محال عادة ، قال صلى الله
~~عليه وسلم مع جلالة منصبه : " لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك
~~" فكل ما قرب العبد من الحضرة شدد عليه في طلب الأدب ، فإذا أخذته سنة أمر
~~بالاستغفار ، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يستغفر في المجلس سبعين مرة ،
~~أو مائة ، على ما في الأثر.
PageV07P164
# وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي ، بعد كلام : والحق أن استغفاره
~~صلى الله عليه وسلم طلب ثبات المغفرة والستر من الوقوع ، لا طلب العفو بعد
~~الوقوع ، وقد أخبره تعالى بأنه فعل. وقد يقال : استغفار تعبد لا غير. قال :
~~والذي يظهر لي أن أمره بالاستغفار مع وعد الله بأنه مغفور له ؛ إشارة إلى
~~الوقوف مع غيب المشيئة ، لا مع الوعد ، وذلك حقيقة ، والوقوف مع الوعد
~~شريعة. وقال الطيبي : إذا تيقنت أن الساعة آتية ، وقد جاء أشراطها ، فخذ
~~بالأهم فالأهم ، والأولى فالأولى ، فتمسك بالتوحيد ، ونزه الله عما لا
~~ينبغي ، ثم طهر نفسك بالاستغفار عما لا يليق بك ، من ترك الأولى ، فإذا صرت
~~كاملا في نفسك فكن مكملا لغيرك ، فاستغفر {للمؤمنين والمؤمنات}. ه. أي :
~~استغفر لذنوبهم بالدعاء لهم ، وترغيبهم فيما يستدعي غفران ذنوبهم.
# وفي إعادة الجار تنبيه على اختلاف معلقيه ؛ إذ ليس موجب استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم كموجب استغفارهم ، فسيئاته - عليه السلام - فرضا حسناتهم.
~~وفي حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه - أي : ولذنب المؤمنين - إشعار
~~بعراقتهم في الذنوب ، وفرط افتقارهم إلى الاستغفار.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 118 PageV07P165
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم} أي : يعلم متقلبكم في الدنيا ، فإنها مراحل لا
~~بد من قطعه ، ويعلم مثواكم في العقبى ؛ فإنها مواطن إقامتكم ، فلا يأمركم
~~إلا بما هو خير لكم فيهما ، فبادروا إلى الامتثال لما أمركم به ، فإنه
~~المهم لكم ، أو : يعلم متقلبكم : في معايشكم ومتاجركم ، ومثواكم ms2798 : حيث
~~تستقروا في منازلكم ، أو متقلبكم : في حياتكم ، ومثواكم : في القبور ، أو :
~~متقلبكم : في أعمالكم الحسنة أو السيئة ، ومثواكم : من الجنة أو النار ، أو
~~: يعلم جميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها ، فمثله حقيق بأن يخشى ويتقى
~~ويستغفر. الإشارة : قال القشيري : قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله} وكان
# 119
# عالما ، ولكن أمره باستدامة العلم واستزادته ، وذلك في الثاني من حاله في
~~ابتداء العلم ، لأن العلم أمر ، ولا يجوز البقاء على الأمر الواحد ، فكل
~~لحظة يأتي فيها علم. ويقال : كان له علم اليقين ، فأمر بعين اليقين ، فأمر
~~بعين اليقين ، أو : كان له عيه اليقين ، فأمر بحق اليقين. ويقال : قال صلى
~~الله عليه وسلم : " أنا أعملكم بالله وأخشاكم له " فنزلت الآية ، أي : أمر
~~بالتواضع. وهنا سؤال : كيف قال : " فاعلم " ولم يقل صلى الله عليه وسلم بعد
~~: علمت ، كما قال إبراهيم حين قال له : {أسلم قال أسلمت} [البقرة : 131]
~~ويجاب : بأن الله تعالى أخبر عنه بقوله : {ءامن الرسول} [البقرة : 285]
~~والإيمان هو العلم ، فإخبار الحق تعالى عنه أتم من إخباره عن نفسه بقوله : علمته.
PageV07P166
# ويقال : إبراهيم عليه السلام لما قال : {أسلمت} ابتلي ، ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل علمت ، فعوفي ، ويقال : فرق بين موسى ، لما احتاج إلى
~~زيادة العلم أحيل على الخضر ، ونبينا صلى الله عليه وسلم قال له : {وقل رب
~~زدنى علما} [طه : 114] فكم بين من أحيل في استزادة العلم على عبد ، وبين من
~~أمر باستزادة العلم من الحق. ويقال : إنما أمره بقوله : {فاعلم} بالانقطاع
~~إليه من الحظوظ من الخلق ، ثم بالانقطاع منه إليه ، وإذا قال العبد هذه
~~الكلمة على العادة ، والغفلة عن الحقيقة ، وهي نصف البيان ؛ فليس لهذا
~~القول كبير قيمة ، وهذا إذا تعجب من شيء فذكر هذه الكلمة ، فليس له قدر ،
~~وإذا قاله مخلصا ذاكرا لمعناها ، متحققا بحقيقتها ، فإن قاله بنفسه فهو في
~~وطن التفرقة ، وعندهم هذا من الشرك الخفي ، وإن قاله بالحق فهو إخلاص ،
~~والعبد أولا يعلم ربه بدليل وحجة ، فعلمه بنفسه ضروري ms2799 ، وهو أصل الأصول ،
~~وعليه ينبني كل علم استدلالي. ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان ، وزيادة
~~الحجج ، ويتناقض علمه بنفسه لغلبة ذكر الله بقلبه عليه ، فإذا انتهى لحال
~~المشاهدة ، واستيلاء سلطان الحقيقة عليه ، صار علمه في تلك الحالة ضروريا ،
~~ويقل إحساسه بنفسه ، حتى يصير علمه بنفسه كالاستدلال ، وكأنه غافل عن نفسه
~~، أو ناس لنفسه ، ويقال : الذي في البحر غلب عليه ما يأخذه من الرؤية عن
~~ذكر نفسه ، فإذا ركب البحر فر من هذه الحالة ، فإذا غرق في البحر فلا إحساس
~~له بشيء سوى ما هو مستغرق فيه مستهلك. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 118
# قلت : لا مدخل للحجج هنا ، وإنما هو أذواق وكشوفات ، فالصواب أن يقول :
~~ثم تزداد قوة علمه ، بزيادة الكشف والذوق ، حتى يغيب عن وجوده ، بشهود
~~معبوده ، فيتناقض علمه ، فيصير علمه بالله ضروريا ، وعلمه بعدم وجوده
~~ضروريا ، والله تعالى أعلم.
PageV07P167
# وقوله تعالى : {واستغفر لذنبك} قال الورتجبي عن الجنيد : أي : اعلم حقيقة
~~أنك بنا ولنا وبنا ، علمتنا ، وإياك أن ترى نفسك في ذلك ، فإن خطر بك خاطر
~~غير ، فاستغفر
# 120
# من خاطرك ، فلا ذنب ولا خطب أعظم ممن رجع عنا إلى سوانا ، ولو في خطرة
~~ونفس ، ثم قال عن الأستاذ القشيري : إذا علمت أنك علمته فاستغفر لذنبك من
~~هذا ؛ فإن الحق علا جلال قدره أن يعلمه غيره. ه. قلت : وحاصله : أن
~~استغفاره صلى الله عليه وسلم ما عسى أن يخطر بباله رؤية وجوده ، كما قال
~~الشاعر :
# وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# فلا وجود للغير معه أصلا ، فهو الذي عرف نفسه بنفسه ، ووحد نفسه بنفسه ،
~~وقدس نفسه بنفسه ، وعظم نفسه بنفسه ، كما قال الهروي رضي الله عنه حين سئل
~~عن التوحيد الخاص :
# ما وحد الواحد من واحد
# إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته
# عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده
# ونعت من ينعته لأحد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 118
# يقول الحق جل جلاله : {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة} فيها ذكر
~~الجهاد ، وذلك أن المؤمنين كان حرصهم ms2800 على الجهاد يبعثهم على تمني ظهور
~~الإسلام ، وتمني قتال العدو ، فكانوا يأنسوا بالوحي ، ويستوحشون إذا أبطأ ،
~~وكان المنافقون على العكس من ذلك ، {فإذا أنزلت سورة} في معنى الجهاد
~~{محكمة} أي : مبينة غير متشابهة ، لا تحتمل وجها إلا وجوب الجهاد. وعن
~~قتادة : كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة ؛ لأن النسخ لا يرد عليها ؛ لأن
~~القتال نسخ ما كان قبل من الصلح والمهادنة ، وهو غير منسوخ إلى يوم
~~القيامة. ه.
PageV07P168
# {وذكر فيها القتال} أي : أمر فيها بالجهاد {رأيت الذين في قلوبهم مرض} نفاق
~~، أي : رأيت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها ، {ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت} أي : تشخص أبصارهم جبنا وجزعا ؛ كما ينظر من أصابته الغشية
~~عند الموت.
# قال القشيري : كان المسلمون تضيق صدورهم لتأخر الوحي ، وكانوا يتمنون أن
~~ينزل الوحي بسرعة ، والمنافقون إذا ذكر القتال يكرهون ذلك ؛ لما كان يشق
~~عليهم القتال ،
# 121
# فكانوا بذلك يفتضحون وينظرون إليه نظر المغشي عليه من الموت ؛ أي : بغاية
~~الكراهة لذلك ، {فأولى لهم} تهديد ، أي : الوعيد لهم ه. وقيل : المعنى :
~~فويل لهم ، وهو أفعل ، من : الولي ، وهو القرب ، والمعنى : الدعاء عليهم
~~بأن يليهم المكروه ، ويقرب من ساحتهم ، وقيل : أصله : أويل ، فقلب ، فوزنه
~~: أفلع ، قال الثعلبي : يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت : أولى لك ، أي : قاربت العطب.
# وقوله تعالى : {طاعة وقول معروف} استئناف ، أي : طاعة لله وللرسول ، وقول
~~معروف حسن خير لهم ، أو : يكون حكاية قول المنافقين ، أي : قالوا : أمرنا
~~طاعة وقول معروف ، قالوه نفاقا ، فيكون خبرا عن مضمر ، وقيل : " أولى " :
~~مبتدأ ، و" طاعة " : خبره ، وهذا أحسن ، وهو المشهور من استعمال " أولى "
~~بمعنى : أحق وأصوب ، أي : فالطاعة والقول المعروف أولى لهم وأصوب.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 121
# فإذا عزم الأمر} أي : فإذا جد الأمر ولزمهم القتال {فلو صدقوا الله} في
~~الإيمان والطاعة {لكان} الصدق {خيرا لهم} من كراهة الجهاد ، وقيل : جواب "
~~إذا " وهو العامل فيها - محذوف ، أي : فإذا عزم الأمر خالفوا أو تخلفوا ،
~~أو نافقوا ، أو كرهوا.
PageV07P169
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسداو في ms2801 الأرض وتقطعوا أرحامكم} أي : فلعلكم إن
~~أعرضتم عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترجعوا إلى ما
~~كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض ، بالتغاور والتناهب ، وقطع
~~الأرحام ، بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ، أو : فهل عسيتم إن توليتم أمور الناس
~~وتأمرتم عليهم أن تفسدوا في الأرض ، تفاخرا على الملك ، وتهالكا على الدنيا
~~، فإن أحوالكم شاهدة بذلك من خراب الدين ، والحرص على الدنيا. قال في
~~الحاشية الفاسية : والأشهر أنه من الولاية ، أي : إن وليتم الحكم ، وقد جاء
~~حديث أنهم قريش ؛ أخذ الله عليهم إن ولوا أمر الناس ألا يفسدوا ، ولا
~~يقطعوا الأرحام ، قاله ابن حجر. ه.
# وخبر " عسى " : " أن تفسدوا " والشرط اعتراض بين الاسم والخبر ، والتقدير
~~: فهل عسيتم أن تفسدوا في الأرض إن توليتم. تقول : عسى يا فلان إن فعلت كذا
~~أن يكون كذا ، فهل عسيت أنت ذلك ، أي : فهل توقعت ذلك ؟ {أولئك} المذكورون
~~، فالإشارة إلى المخاطبين ، إيذانا بأن ذكر مساوئهم أوجب إسقاطهم عن رتبة
~~الخطاب ، وحكاية أحوالهم الفظيعة لغيرهم ، وهو مبتدأ ، وخبره : {الذين
~~لعنهم الله} أبعدهم عن رحمته ، {فأصمهم} عن استماع الحق والموعظة لتصاممهم
~~عنه بسوء اختيارهم ، {وأعمى أبصارهم} لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات
~~المنصوبة في الأنفس والآفاق.
# {أفلا يتدبرون القرآن} فيعرفون ما فيه من المواعظ والزواجر ، حتى لا
~~يقعوا فيما
# 122 PageV07P170
~~وقعوا فيه من الموبقات ، {أم على قلوب أقفالها} فلا يصل إليها وعظ أصلا ،
~~و" أم " منقطعة ، وما فيها من معنى " بل " للانتقال من التوبيخ على عدم
~~التدبر إلى الوبيخ بكون قلوبهم مقفلة ، لا تقبل التدبر والتفكر ، والهمزة
~~للتقرير. وتنكير " قلوب " ، إما لتهويل حالها ، وتفظيع شأنها ، بإبهام
~~أمرها في الفساد والجهالة ، كأنه قيل : قلوب منكرة لا يعرف حالها ، ولا
~~يقادر قدرها في القسوة ، إما لأن المراد بها قلوب بعض منهم ، وهم المنافقون
~~، وإضافة الأقفال إليها للدلالة على أنها مخصوصة بها ، مناسبة لها ، غير
~~مجانسة لسائر الأفعال المعهودة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 121
# قال القشيري : إذا تدبروا القرآن أفضى بهم إلى حس العرفان ، وأزاحهم عن
~~ظلمة ms2802 التحير {أم على قلوب أقفالها} أقفل الحق على قلوب الكفار ، فلا يدخلها
~~زواجر التنبيه ، ولا تنبسط عليها شعاع العلم ، ولا يحصل فيهم الخطاب ،
~~والباب إذا كان مقفلا ، فكما لا يدخل فيه شيء لا يخرج ما فيه ، كذلك هي
~~قلوب الكفار مقفلة ؛ فلا الكفر الذي فيها يخرج ، ولا الإيمان الذي يدعون
~~إليه يدخل في قلوبهم. ه.
PageV07P171
# وقال ابن عطية : هو الران الذي منعهم من الإيمان ، ثم ذكر حكاية الشاب ،
~~وذلك أن وفد اليمن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم شاب ، فقرأ
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ، فقال الشاب : عليها أقفالها
~~حتى يفتحها الله ويفرجها ، قال عمر : فعظم في عيني ، فما زالت في نفس عمر
~~رضي الله عنه حتى ولي الخلافة ، فاستعان بذلك الفتى. ه. وفي الحديث : " إذا
~~أراد الله بعبد خيرا فتح له قفل قلبه ، وجعل فيه اليقين ". الإشارة : أهل
~~التوجه والرياضة يفرحون بما ينزل بهم ، مما يثقل على نفوسهم ، كالفاقات
~~والأزمات ، وتسليط الخلق عليهم ، وغير ذلك من النوائب ؛ لتموت نفوسهم ؛
~~فتحيا قلوبهم وأرواحهم بمعرفة الله ، والذين في قلوبهم مرض كالوساوس
~~والخواطر يفرون من ذلك ، وينظرون - حين يرون أمارات ذلك - نظر المغشي عليه
~~من الموت ، فالأولى لهم الخضوع تحت مجاري الأقدار ، والرضا والتسليم لأحكام
~~الواحد القهار ، فإذا عزم الأمر بالتوجه إلى جهاد النفس ، أو بالسفر إلى من
~~يداويها ، فلو صدقوا في الطلب ، وتوجهوا للطبيب ، لكان خيرا لهم. فهل عسيتم
~~إن توليتم وأعرضتم عن ذلك ، ولم تسافروا إلى الطبيب ، أن تفسدوا في الأرض
~~بالمعاصي والغفلة ، وتقطعوا أرحامكم ، إذا لا يصل رحمه حقيقة إلا من صفا
~~قلبه ، ودخله الخوف والهيبة ، أولئك الذي أبعدهم الله عن حضرته ، فأصمهم عن
~~سماع الداعي إلى الله ، وأعمى أبصارهم عن رؤية خصوصيته ، وأنوار معرفته ،
~~أفلا يتدبرون القرآن ، فإن فيه علوم الظاهر والباطن ، لكن إذا زالت عن
# 123
# القلوب الأقفال ، وحاصلها أربعة : حب الدنيا ، وحب الرئاسة ، والانهماك
~~في الحظوظ والشهوات ، وكثرة العلائق والشواغل ، فإن سلم من هذه صفا قلبه ،
~~وتجلت فيه أسرار معاني الذات ms2803 والصفات ، فيتدبر القرآن ، ويغوص في بحر
~~أسراره ، ويستخرج يواقيته ودرره. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 121 PageV07P172
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} أي : رجعوا إلا الكفر
~~، وهم المنافقون ، الذين وصفوا قبل بمرض القلوب ، وغيره ، من قبائح الأفعال
~~والأحوال ، فإنهم كفروا به صلى الله عليه وسلم {من بعد ما تبين لهم الهدى}
~~بالدلائل الظاهرة ، والمعجزات القاهرة. وقيل : اليهود ، وقيل : أهل
~~الكتابين جميعا ، كفروا به صلى الله عليه وسلم بعدما وجدوا نعته في كتابهم
~~، وعرفوا أنه المنعوت بذلك ، وقوله تعالى : {الشيطان سول لهم} الجملة : خبر
~~" إن " أي : الشيطان زين لهم ذلك ، أو : سهل لهم ركوب العظائم ، من : السول
~~، وهو الاسترخاء ، أي : أرخى العنان لهم ، حتى جرهم إلى مراده ، {وأملى
~~لهم} ومد لهم في الآمال والأماني ، وقرأ البصري : " وأملي " بالبناء
~~للمفعول ، أي : أمهلوا ومد في عمرهم.
# {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله} الإشارة إلى ما ذكر من
~~ارتدادهم ، لا إلى الإملاء ، ولا إلى التسويل - كما قيل - إذ ليس شيئا
~~منهما سببا في القول الآتي ؛ أي : ذلك الارتداد بسبب أنهم - أي المنافقون -
~~قالوا لليهود الذين كرهوا ما نزل الله من القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدما علموا أنه من عند الله حسدا وطمعا في نزوله عليهم :
~~{سنطيعكم في بعض الأمر} أي : عداوة محمد والقعود عن نصر دينه ، أو : في
~~نصرهم والدفع عنهم إن نزل بهم شيء ، من قبله عليه السلام ، وهو الذي حكاه
~~عنهم بقوله تعالى : {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم...} [الحشر :
~~11] الآية وهم بنو قريظة والنضير ، الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم ، وإنما
~~كانوا يقولون لهم ذلك سرا ، كما ينبئ عنه قوله تعالى : {والله يعلم
~~أسرارهم} أي : جميع أسرارهم التي من جملتها : قولهم هذا ، وقرأ الأخوان
~~وحفص بكسر الهمزة مصدر ، أي : إخفاءهم لما يقولون لليهود.
# 124 PageV07P173
~~{فكيف} تكون حيلتهم وما يصنعون {إذا توفتهم الملائكة} حال كونهم {يضربون
~~وجوههم وأدبارهم} وهو تصوير لحال توفيهم على أهول الوجوه وأفظعها. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : " لا ms2804 يتوفى أحد على معصية إلا تضرب الملائكة وجهه
~~ودبره ". {ذلك} التوفي الهائل {بأنهم} بسبب أنهم {اتبعوا ما أسخط الله} من
~~الكفر والمعاصي ومعاونة الكفرة ، {وكرهوا رضوانه} من الطاعة والإيمان ونصر
~~المؤمنين ، {فأحبط} لأجل ذلك {أعمالهم} التي عملوها حال الإيمان وبعد
~~الارتداد ، من أعمال البر.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 124 PageV07P174
~~أم حسب الذين في قلوبهم مرض} هم المنافقون الذين فصلت أحوالهم الشينعة ،
~~{أن لن يخرج الله أضغانهم} أحقادهم ، ف " أم " منقطعة ، و" أن " مخففة ،
~~واسمها : ضمير الشأن ، أي : أظن المنافقون الذين في قلوبهم حقد وعداوة أنه
~~لن يخرج الله أحقادهم ، ولن يبرزها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ، فيبقي أمورهم مستورة ؟ بل لا يكاد يدخل ذلك تحت الاحتمال. {ولو
~~نشاء لأريناكهم} ودللناك عليهم بأمارات ، حتى تعرفهم بأعينهم ، معرفة
~~مزاحمة للرؤية. والالتفات لنون العظمة لإبراز العناية بالإرادة ، وفي مسند
~~أحمد ، عن ابن مسعود : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ،
~~وأثنى عليه ، ثم قال : " إن منكم منافقين ، فمن سميت فليقم ، ثم قال : قم
~~يا فلان ، حتى سمى ستة وثلاثين " انظر الطيبي. {فلعرفتهم بسيماهم} بعلامتهم
~~التي نسمهم بها ، وعن ابن عباس رضي الله عنه : ما خفي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من المنافقين ؛ كان يعرفهم بسيماهم ،
~~ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين ، يشكرهم الناس ؛ فناموا
~~، فأصبح على وجه كل واحد منهم مكتوب : هذا منافق " قال ابن زيد : قصد الله
~~إظهارهم ، وأمرهم أن يخرجوا من المسجد ، فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله إلا
~~الله ، فحقنت دماءهم ، ونكحوا ونكح منهم بها.
PageV07P175
# {ولتعرفنهم} أي : والله لتعرفنهم {في لحن القول} أي : مجراه وأسلوبه
~~وإمالته عن الاعتدال ؛ لما فيه من التذويق والتشديق ، وقد كانت ألسنتهم
~~حادة ، وقلوبهم خاربة ، كما قال تعالى : {ومن الناس من يعجبك قوله...}
~~[البقرة : 204] الآية ، من في قلبه شيء لا بد أن يظهر على لسانه ، كما قيل
~~: " ما كمن فيك ظهر على فيك ". وهذه الجمل كلها داخلة تحت " لو " معلقة
~~بالمشيئة ، واللحن يطلق ms2805 على وجهين : صواب وخطأ ، فالفعل من الصواب : لحن
~~يلحن لحنا ، كفرح ، فهو لحن ، إذا فطن للشيء ، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : " ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " أي : لقوته على تصريف
~~الكلام.
# 125
# والفعل من الخطأ : لحن يلحن لحنا ، كجعل ، فهو لاحن إذا أخطأ ، والأصل
~~فيه : إزالة الكلام عن جهته ، مأخوذ من : اللحن ، وهو ضد الإعراب ، وهو
~~الذهاب عن الصواب في الكلام. {والله يعلم أعمالكم} فيجازيكم بحسب قصدكم ؛
~~إذا الأعمال بالنيات ، وهذا وعد للمؤمنين ، وإيذان بأن حالهم بخلاف حال
~~المنافقين ، أو : يعلم جميع أعمال العباد ، فيميز خيرها من شرها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 124
# الإشارة : {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} أي : رجعوا عن صحبة المشايخ ،
~~بعدما ظهر لهم أسرار خصوصيتهم ؛ الشيطان سول لهم وأملى لهم ، وتقدم عن
~~القشيري : أنه يتخلف عنهم يوم القيامة ، ولا يلحق بالمقربين ، ولو يشفع فيه
~~ألف عارف ، بل من كمال المكر به أن يلقي شبهه في الآخرة على غيره ، حتى
~~يتوهم عارفوه من أهل المعرفة أنه هو ، فلا يشفع أحد فيه ؛ لظنهم أنه معهم ،
~~فإذا ارتفعوا إلى عليين محيت صورته ، ورفع إلى مقام العامة ، انظر معناه في
~~آل عمران.
PageV07P176
# وقال هنا : الذي طلع فجر قلبه وتلألأ نور التوحيد فيه ، ثم ارتد قبل طلوع
~~نهار إيمانه ؛ انكسف شمس يومه ، وأظلم نهار عرفانه ، ودجا ليل شكه ، وغابت
~~نجوم عقله ، فحدث عن ظلماتهم ولا حرج. ه. ولا سيما إذا تحزب مع العامة في
~~الإذاية ، وقال للذين كرهوا ما نزل الله على أهل الخصوصية من الأسرار :
~~سنطيعكم في بعض الأمر من إذايتهم ، والله يعلم أسرارهم ، وباقي الوعيد الذي
~~في الآية ربما يشملهم. وقوله تعالى : {أم حسب الذين في قلوبهم مرض} أي :
~~عداوة لأولياء الله أن لن يخرج الله أضغانهم ؟ بل يخرجها ويظهر وبالها ،
~~ويفتضحون ولو بعد حين ، وقوله تعالى : {ولتعرفنهم في لحن القول} في قوة
~~الخطاب ، ومفهوم الكلام ؛ لأن الأسرة تدل على السريرة ، وما خامر القلوب
~~فعلى الوجوه يلوح ، وأنشدوا في المعنى :
# لست من ليس يدري ما ms2806 هوان من كرامه
# إن للحب وللبغض على الوجه علامه
# المؤمن ينظر بنور الفراسة ، والعارف ينظر بعين التحقيق ، والموحد ينظر
~~بالله ، ولا يستتر عليه شيء. ه. من القشيري.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 124
# 126
# يقول الحق جل جلاله : {ولنبلونكم} أي : والله لنختبرنكم بالأمر بالجهاد ،
~~ونحوه من التكاليف الشاقة ، أي : نعاملكم معاملة المختبر ؛ ليكون أبلغ في
~~أظهار العدل ، {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} على مشاق الجهاد
~~والتكاليف ، علما ظاهرا ، يتعلق به الجزاء بعد تعلق العلم به في الأزل ،
~~{ونبلو أخباركم} أي : ونختبر أسراركم بإظهار ما فيها من خير أو شر ،
~~بالنهوض أو التخلف ، وقيل : أراد بأخباركم : أعمالكم ، عبر بالأخبار عن
~~الأعمال على سبيل الكناية ؛ لأن الإخبار تابع لوجود المخبر عنه ، إن كان
~~الخبر حسنا كان المخبر عنه - وهو العمل - حسنا ، وإن كان الخبر قبيحا
~~فالمخبر عنه قبيح. ه.
PageV07P177
# {إن الذين كفروا وصدوا} الناس {عن سبيل الله وشاقوا الرسول} أي : عادوه {من
~~بعد ما تبين لهم الهدى} بما شاهدوا من نعته في التوراة ، وبما ظهر على يديه
~~من المعجزات ، ونزل من الآيات ، وهم بنو قريظة والنضير ، أو : المطعمون يوم
~~بدر من رؤساء قريش ، {لن يضروا} بكفرهم وصدهم {الله شيئا} من الأشياء ، أو
~~: شيئا من الصد ، أو : لن يضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشاقته ،
~~وقد حذف المضاف ؛ لتعظيم شأنه وتعظيم مشاقته. {وسيحبط أعمالهم} أي :
~~مكائدهم التي نصبوها في إبطال دينه تعالى ، ومشاقة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، فلا يصلون بها إلى ما كانوا يبغون من الغوائل ، ولا يثمر لهم إلا
~~القتل والجلاء عن أوطانهم.
# الإشارة : قال القشيري : في الابتلاء والامتحان يتبين جواهر الرجال ،
~~فيظهر المخلص ، ويفتضح الممارق ، وينكشف المنافق. ه. وكان الفضيل إذا قرأ
~~هذه الآية بكى ، وقال : اللهم لا تبلنا ؛ فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت
~~أستارنا. ه. ويبغي أن يزيد : وإن بلوتنا فأيدنا ، وبالله التوفيق. إن الذين
~~جحدوا وصدوا الناس عن طريق الوصول ، وخرجوا عن مناهج السنة ، لن يضروا الله
~~شيئا ؛ فإن لله رجالا يقومون بالدعوة ، لا يضرهم من عاداهم ، حتى ms2807 يأتي أمر
~~الله ، وسيحبط أعمال الصادين المعوقين ، فلا ينهضون إلى الله نهوض الرجال ،
~~بشؤم انتقادهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 126
# 127 PageV07P178
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله} فيما يأمركم به من
~~الجهاد وغيره {وأطيعوا الرسول} فيما سنه لكم ، {ولا تبطلوا أعمالكم} بما
~~أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق ، وغير ذلك من مفسدات الأعمال ،
~~كالعجب والرياء ، والمن والأذى ، وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر
~~، خلافا للمعتزلة ، أو : لا تبطلوا أعمالكم بأن تقطعوها قبل تمامها. وبها
~~احتج الفقهاء على وجوب إتمام العمل ؛ فأوجبوا على من شرع في نافلة إتمامها
~~، وأخذه عن الآية ضعيف ؛ لأن السياق إنما هو في إحباط العمل بالكفر ، لقوله
~~قبل : {وسيحبط أعمالهم} ثم قال : {يا أيها الذين آمنوا} لا تكونوا كهؤلاء
~~الذين أحبط الله أعمالهم ؛ بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ، ومشاقتهم الرسول ،
~~ويؤيده أيضا : قوله تعالى : {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار فلن يغفر الله لهم} هذا عام في كل من مات على الكفر ، وإن صح
~~نزوله في أهل القليب.
# {فلا تهنوا} لا تضعفوا عن الجهاد {وتدعوا إلى السلم} أي : لا تدعوا
~~الكفار إلى الصلح والمسالمة ؛ فإن ذلك إعطاء الدنية - أي : الذلة - في
~~الدين ، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار " أن " في جواب النهي ؛ أي : لا تهنوا
~~مع إعطاء السلم ، {وأنتم الأعلون} الأغلبون ، {والله معكم} بالنصر والمعونة
~~، ومن كان غالبا ومنصورا والله معه ، لا يتصور منه إظهار الذلة والضراعة
~~لعدوه ، {ولن يتركم أعمالكم} لن يضيعها ، من : وترت الرجل : إذا قتلت له
~~قتيلا ، من ولد أو أخ أو حميم ، فأفردته منه ، حتى صار وترا ، عبر عن ترك
~~الإثابة في مقابلة العمل بالوتر ، الذي هو إضاعة شيء معتد به من الأنفس
~~والأموال ، مع أن الأعمال غير موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة ، إبرازا
~~لغاية للطف ، بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق ، وتنزيل ترك الإثابة منزلة
~~إضاعة أعظم الحقوق وإتلافها ، سبحانه من رب رحيم!.
# { PageV07P179
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 127
# إنما ms2808 الحياة لعب ولهو} لا ثبات لها ، ولا اعتداد بها ، فلا تؤثروا حياتها
~~الفانية على الحياة الأبدية بالموت في الجهاد الأصغر أو الأكبر ، {وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم} أي : ثواب إيمانكم وأعمالكم من الباقيات
~~الصالحات ، التي فيها يتنافس المتنافسون ، {ولا يسألكم أموالكم} بحيث يخل
~~أداؤها بمعايشكم ، وإنما سألكم نزرا يسيرا ؛ هو ربع العشر ، تؤدونه إلى
~~فقرائكم.
# {إن يسألكموها} أي : جميع أموالكم {فيحفكم} أي : يجهدكم بطلب الكل ،
~~فالإحفاء والإلحاف : المبالغة في السؤال : وبلوغ الغاية ، يقال : أحفاه في
~~المسألة : إذا لم يترك شيئا من الإلحاح ، وأحفى شاربه : استأصله ، أي : إن
~~يسألكم جميعها {تبخلوا} فلا تعطوا شيئا ، {ويخرج أضغانكم} أي : أحقادكم ؛
~~لأن عند سؤال المال يظهر الصادق من الكاذب ، وضمير " لا يسألكم " وما بعدها
~~لله أو لرسوله. وضمير " يخرج " لله تعالى ،
# 128
# ويؤيده القراءة بنون العظمة ، أو البخل ؛ لأنه سبب الأضغان.
# {ها أنتم هؤلاء} أي : يا هؤلاء ، وقيل : {ها} : للتنبيه ، و{هؤلاء} :
~~موصول بمعنى " الذين " ، وصلته : {تدعون} أي : أنتم الذي تدعون {لتنفقوا في
~~سبيل الله} هي النفقة في الغزو والزكاة ، كأنه قيل : الدليل على أنه لو
~~أحفاكم لبخلتم أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر ، {فمنكم من يبخل} أي : فمنكم
~~ناس يبخلون به ، {ومن يبخل} بالصدقة وأداء الفريضة {فإنما يبخل على نفسه}
~~فإن كلا من نفع الإنفاق وضرر البخل عائد إليه ، وفي حديث الترمذي : " السخي
~~قريب من الله ، قريب من الجنة ، قريب من الناس ، بعيد من النار ، والبخيل
~~بعيد من الله ، بعيد من الجنة ، بعيد من الناس ، قريب من النار ، ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله من عابد بخيل " وفي رواية : " من عالم بخيل " والبخيل
~~يتعدى ب " عن " ، و" على " لتضمنه معنى : الإمساك والعدي.
PageV07P180
# {والله الغني} عن كل ما سواه ، ويفتقر إليه كل ما عداه ، {وأنتم الفقراء}
~~أي : إنه - تعالى - لا يأمر بذلك لحاجته إليه ؛ لأنه الغني عن الحاجات ،
~~ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب ، {وإن تتولوا} أي : وإن تعرضوا أيها العرب
~~عن طاعته ، وطاعة رسوله ، والإنفاق في سبيله {يستبدل قوما غيركم} يخلف قوما
~~خيرا منكم وأطوع ، {ثم ms2809 لا يكونوا أمثالكم} في الطاعة ، بل أطوع ، راغبين
~~فيما يقرب إلى الله ورسوله ، وهم فارس ، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هؤلاء القوم - وكان سلمان إلى جنبه ، فضرب على فخذه ، فقال : " هذا
~~وقومه ، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال من فارس ".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 127
# قلت : صدق الصادق المصدوق ، فكم خرج منهم من جهابذة العلماء ، وأكابر
~~الأولياء ، كالجنيد ، إما الصوفية ، والغزالي ، حبر هذه الأمة ، وأضرابهما.
~~وقيل : الملائكة ، وقيل : الأنصار ، وقيل : كندة ، وقيل : الروم ، والأول أشهر.
# الإشارة : {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} أو خليفته ،
~~وهو الداعي إلى الله على بصيرة العيان ، ولا تبطلوا أعمالكم ، برجوعكم عن
~~السير ، بترك المجاهدة قبل المشاهدة. إن الذين كفروا بوجود خصوصية التربية
~~، وصدوا الناس عنها ، ثم ماتوا على ذلك ، لن يستر الله مساوئهم ، ولا
~~يغيبهم عن شهود نفوسهم التي حجبتهم عن الله. فلا تهنوا : ولا تضعفوا ، أيها
~~المترفهون ، عن مجاهدة نفوسكم ، فينقطع سيركم ، وذلك بالرجوع إلى الدنيا ،
~~ولا تدعوا إلى السلم والمصالحة بينكم وبين نفوسكم ، وأنتم الأعلون ، قد
~~أشرفتم على الظفر بها ، والله معكم ؛ لقوله : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنآ وإن الله لمع المحسنين} [العنكبوت : 69] ولن ينقصكم شيئا من أعمالكم
~~، بل يريكم
# 129 PageV07P181
~~ثمرتها ، عاجلا وآجلا ، ولا يفترنكم عن المجاهدة طول الأمل. إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو ؛ أي : ساعة من نهار ، وإن تؤمنوا بكل ما وعد الله ،
~~وتتقوا كل ما يشغل عن الله ، يؤتكم أجوركم عاجلا وآجلا ، ولا يسألكم الداعي
~~إليه جميع أموالكم ، إنما يسألكم ما يخف عليكم ، تقدموه بين يدي نجواكم ،
~~ولو سألكم جميع أموالكم لبخلتم ، ويخرج إضغانكم ، وهذا في حق عامة المريدين
~~، وأما الخاصة الأقوياء ، فلو سئلوا أرواحهم لبذلوها ، واستحقروها في جنب
~~ما نالوا من الخصوصية ، وأما أموالهم فأهون عندهم من أن يبخلوا بشيء منها ،
~~ويقال لعامة الطالبين للوصول : {ها أنتم هؤلاء تدعون...} الآية.
# قال القشيري : والله الغني لذاته بذاته ، ومن غنائه : تمكنه من تنفيذ
~~مراده ، واستغناؤه عما سواه ، وأنتم الفقراء إلى الله ، في نعمة ms2810 الإيجاد ،
~~ونعمة الإمداد ، في الابتداء ليخلقكم ، وفي الوسط ليربيكم ، وفي الانتهاء
~~يفنيكم عن أنانيتكم ، ويبقيكم بهويته ، فالله غني عنكم من الأزل إلى الأبد
~~، وأنتم الفقراء محتاجون إليه من الأزل إلى الأبد. ه. وإن تتولوا عن السير
~~، وتركنوا إلى الرخص والشهوات قبل التمكين ، يستبدل قوما غيركم ، يكونوا
~~أحزم منكم ، وأشد مجاهدة ، صادقين في الطلب ، ثابتين القدم في آداب
~~العبودية ، قد أدركتهم جذبات العناية ، وهبت عليهم ريح الهداية ، ثم لا
~~يكونوا أمثالكم في التولي والضعف ، حتى يصلوا إلى مولاهم. وبالله التوفيق ،
~~وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى لله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 130
# جزء : 7 رقم الصفحة : 127
PageV07P182
### | AUTO سورة الفتح
# جزء : 7 رقم الصفحة : 130
# يقول الحق جل جلاله : {إنا فتحنا لك} الفتح عبارة عن الظفر بالبلدة عنوة
~~أو صلحا ، بحرب أو بدون ، فإنه ما لم يقع الظفر منغلق ، مأخوذ من : فتح باب
~~الدار. وإسناده إلى نون العظمة لإسناد الفعل إلى الله تعالى خلقا وإيجادا.
~~قيل : المراد به فتح مكة ، وهو المروي عن أنس رضي الله عنه ، بشر به صلى
~~الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية. والتعبير عنه بصيغة الماضي على
~~سنن الأخبار الإلهية المحققة الوقوع ، للإذيان بتحققه ، تأكيدا للتبشير ،
~~وتصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك ، وفيه من الفخامة والدلالة على علو شأن
~~المخبر به - وهو الفتح - ما لا يخفى. وقيل : هو فتح الحديبية ، وهو الذي
~~عند البخاري عن أنس ، وهو الصحيح عند ابن عطية ، وعليه الجمهور. وفيها أخذت
~~البيعة على الجهاد ، وهو كان سبب إظهار الإسلام وفشوه ، وذلك أن المشركين
~~كانوا ممنوعين من مخالطة أهل الإسلام ، للحرب التي كانت بينهم ، فلما وقع
~~الصلح اختلط الناس بعضهم مع بعض ، وجعل الكفار يرون أنوار الإسلام ،
~~ويسمعون القرآن ، فأسلم حينئذ بشر كثير قبل فتح مكة.
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم حين بلغه أن رجلا قال : ما هذا بفتح ،
~~لقد صدونا عن البيت ، ومنعونا ، قال : " بل هو أعظم الفتوح ، وقد رضي
~~المشركون أن يدفعوكم بالراح ، ويسألوكم القضية ، ويرغبوا إليكم ms2811 في الأمان ،
~~وقد رأوا منكم ما يكرهون " وعن
# 131 PageV07P183
~~الشعبي أنه قال : نزلت سورة الفتح بالحديبية ، وأصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة ، حيث بويع بيعة الرضوان ، وغفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وبلغ الهدي محله ، وبشروا بخيبر ، وظهرت
~~الروم على فارس ، ففرح به المسلمون ، وكان في فتح الحديبية آية عظيمة ، وهي
~~أنه نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة ، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم مجه فيها ، فدرت بالماء ، حتى شرب جميع من كان معه ، وقيل : جاش بالماء
~~حتى امتلأت ولم ينفد ماؤها بعد. وقيل : هو جميع ما فتح له صلى الله عليه
~~وسلم ، من الإسلام ، والدعوة ، والنبوة ، والحجة ، والسيف ، ولا فتح أبين
~~منه وأعظم ، وهو رأس الفتوح كافة ؛ إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا هو شعبة
~~من شعبه ، وفرع من فروعه. وقيل : الفتح : بمعنى القضاء ، والمعنى : قضينا
~~لك على أهل مكة أن تدخلها من قابل ، وأيا ما كان فحذف المفعول للقصد إلى
~~نفس الفعل ، والإيذان بأن مناط التبشير هو نفس الفتح الصادر عنه سبحانه ،
~~لا خصوصية المفتوح. قاله أبو السعود.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P184
~~فتحا مبينا} ظاهر الأمر ، مكشوف الحال ، فارقا بين الحق والباطل. وقوله
~~تعالى : {ليغفر لك الله} غاية للفتح ، من حيث إنه مترتب على سعيه صلى الله
~~عليه وسلم في إعلاء كلمة الله ، بمكابدة مشاق الحروب ، واقتحام موارد
~~الخطوب ، أي : جعلنا الفتح على يديك ، وبسبب سعيك ، ليكون سببا لغفران الله
~~لك {ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أي : جميع ما فرط منك من ترك الأولى ، وما
~~سيقع ، وتسميته ذنبا بالنظر إلى منصبه الجليل ، وتقدم قريبا تحقيقه. وقول
~~الجلال : " اللام للعلة الغائبة فمدخولها مسبب لا سبب ، لا يريد التعليل
~~على حقيقته العقلية ، فإنه عليه تعالى محال ، وإنما يريد صورة التعليل ،
~~الذي هو حكمة الشيء ، وفائدته العائدة على خلقه ، فضلا وإحسانا ، فالحكم
~~والمصالح غاية لأفعاله تعالى ، ومنافع راجعة إلى المخلوقات ، وليس شيء منها
~~غرضا ms2812 وعلة غائية لفعله ، بحيث يكون سببا لإقدامه على الفعل ، وعلة غائية
~~للفعل ؛ لغناه تعالى ، وكماله في ذاته عن الاستكمال بفعل من الأفعال ، وما
~~ورد في الآيات والأحاديث مما يوهم الغرض والعلة فإنه يحمل على الغايات
~~المترتبة والحكمة ، فاحتفظ بذلك. قاله صابح الحاشية الفاسية. واللائق أن
~~المعنى : إنا فتحنا لك وقضينا لك بأمر عاقبته أن جمع الله لك بين سعادة
~~الدنيا والآخرة ، بأن غفر لك ، وأتم نعمته عليك وهداك ، ونصرك. فاللام لام
~~العاقبة لا لام العلة ؛ فإن إفضال الله على رسوله لا يعلل ولا يوازي بعمل. ه.
# 132 PageV07P185
~~{ويتم نعمته عليك} بإعلاء الدين ، وضم الملك إلى النبوة ، وغيرها مما أفاض
~~عليه من النعم الدينية والدنيوية ، {ويهيديك صراطا مستقيما} أي : يثبتك على
~~الطريق القويم ، والدين المستقيم ، والاستقامة وإن كانت حاصلة قبل الفتح ،
~~لكن حاصل بعد ذلك من اتضاح سبيل الحق ، واستقامة مناهجه ، ما لم يكن حاصلا
~~قبل. {وينصرك الله} أي : يظهر دينك ، ويعزك ، فإظهار الاسم الجليل لكونه
~~خاتمة الغايات ، ولإظهار كمال العناية ، بشأن النصر ، كما يعرب عنه تأكيده
~~بقوله : {نصرا عزيزا} أي : نصرا فيه عزة ومنعه ، أو : قويا منيعا ، على وصف
~~المصدر بوصف صاحبه ، مجازا ، للمبالغة ، أو : عزيزا صاحبه.
# الإشارة : {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} بأن كشفنا لك عن أسرار ذاتنا ،
~~وأنوار صفاتنا ، وجمال أفعالنا ، فشاهدتنا بنا ، ليغفر لك الله ، أي :
~~ليغيبك عن وجودك في شعور محبوبك ، ويستر عنك حسك ورسمك ، حتى تكون بنا في
~~كل شيء ، قديما وحديثا ، قال القشيري : وذنب الوجود هو الشرك في الوجود ،
~~وغفره : ستره بنور الوحدة ، لمحو ظلمة الأثينية ه. ويتم نعمته عليك بالجمع
~~بين شهود الربوبية ، والقيام بآداب العبودية ، ودلالة الخلق على شهود قيام
~~الديمومية ، ويهديك طريقا مستقيما توصل إلى حضرتنا ، فتسلكها وتبينها لمن
~~يكون على قدمك ، وينصرك الله نصرا عزيزا ، بالتمكن في شهود ذاتنا ، والعكوف
~~في حضرتنا ، محفوفا بالنصرة والعناية ، محمولا في محفة الرعاية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P186
~~يقول الحق جل جلاله : {هو الذي أنزل السكينة} أي : السكون والطمأنينة ،
~~فعلة ، من : السكون ، كالبهيتة من ms2813 البهتان ، {في قلوب المؤمنين} حتى لم
~~يتضعضعوا من الشروط التي عقدها صلى الله عليه وسلم مع المشركين ، من رد من
~~أسلم منهم ، وعدم ردهم من رجع إليهم ، ومن دخول مكة قابلا بلا سلاح ، وغير
~~ذلك مما فعله صلى الله عليه وسلم معهم بالوحي ، وما صدر عن عمر رضي الله
~~عنه فلشدة قوته وصلابته ، وما زال يعتق ويفعل أمورا كفارة
# 133
# لذلك. وقيل : {السكينة} : الصبر على ما أمر به الله من الشرائع والثقة
~~بوعد الله ، والتعظيم لأمر الله ، {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} أي : يقينا
~~إلى يقينهم ، أو : إيمانا بالشرائع مع إيمانهم بالعقائد.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : بعث الله نبيه بشهادة " ألا إله إلا
~~الله " فلما صدقوه فيها ، زادهم الصلاة ، فلام صدقوه ، زادهم الزكاة ، فلما
~~صدقوه ، زادهم الحج ، فلما صدقوا زادهم الجهاد ، ثم أكمل لهم دينهم ، فذلك
~~قوله : {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض} يدبرها كما
~~يريد ، يسلط بعضها على بعض تارة ، ويوقع الصلح بينهما أخرى ، حسبنا تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح ، {وكان الله عليما} مبالغا في العلم
~~بجميع الأمور {حكيما} في تدبيره وتقديره.
PageV07P187
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات} اللام متعلق بما يدل عليه ما ذكر من قوله :
~~{ولله جنود السماوات والأرض} من معنى التصرف ، أي : دبر ما دبر من تسليط
~~المؤمنين ، ليعرفوا نعمة الله ويشكروها ، فيدخلهم {جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم} أي : يغطي عنهم مساوئهم ، فلا
~~يظهرها لهم ولا لغيرهم. وتقديم الإدخال على التكفير ، مع أن الترتيب في
~~الوجود على العكس ؛ للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى. {وكان ذلك} أي
~~: ما ذكر من الإدخال والتكفير {عند الله فوزا عظميا} لا يقادر قدره ؛ لأنه
~~منتهى ما امتدت إليه أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر. و" عند الله " : حال
~~من " فوزا عظيما " لأنه صفته في الأصل ، فلما قدم عليه صار حالا ، أي :
~~كائنا عند الله في علمه وقضائه. والجملة اعتراض مقرر لما قبله.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 133
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين ms2814 والمشركات} لما أغاظهم من ذلك
~~وكرهوه ، وهو عطف على " يدخل " ، وفي تقديم المنافقين على المشركين ما لا
~~يخفى من الدلالة على أنهم أحق منهم بالعذاب. {الظانين بالله ظن السوء} أي :
~~ظن الأمر السوء ، وهو ألا ينصر الله رسوله والمؤمنين ، ولا يرجعهم إلى مكة
~~، فالسوء عبارة عن رداءة الشيء وفساده ، يقال : فعل سوء ، أي : مسخوط فاسد.
~~{عليهم دائرة السوء} أي : ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين ، وهو دائر عليهم
~~وحائق بهم. وفيه لغتان : فتح السين وضمها ، كالكره والكره ، والضعف والضعف
~~، غير أن المفتوح غلب عليه أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء ، وأما
~~السوء فجار مجرى الشيء الذي هو نقيض الخير ، أي : الدائرة التي يذمونها
~~ويسخطونها دائرة عليهم ، ولاحقة بهم ، {وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
# 134 PageV07P188
~~جهنم وساءت مصيرا} لهم ، وهو عطف لما استوجبوه في الآخرة على ما استوجبوه
~~في الدنيا ، وعطف " ولعنهم " وما بعده بالواو ، مع أن حقهما الفاء المفيدة
~~للسببية ؛ إيذانا باستقلال كل واحد منها بالوعيد ، وأصالته ، من غير
~~استتباع بعضها لبعض.
# {ولله جنود السماوات والأرض} إعادة لما سبق ، وفائدتها : التنبيه على أن
~~لله جنود الرحمة وجنود العذاب ، كما ينبئ عنه التعرض لوصف العزة في قوله :
~~{وكان الله عزيزا} أي : غالبا فلا يرد بأسمه {حكيما} فلا يعترض صنعه. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : هو الذي أنزل السكينة في قلوب المتوجهين ، حتى سكنوا لصدمات
~~تجلي الجلال ، وأنوار الجمال ، وسكنوا تحت مجاري الأقدار ، كيفما برزت ،
~~بمرارة أو حلاوة ، قال القشيري : والسكينة : ما يسكن إليه القلب من أنوار
~~الإيمان والإيقان ، أو العرفان بمشاهدة العيان ، بل الاستغراق في بحر العين
~~بلا أين. ه. ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ، فيترقوا من مقام الإسلام إلى
~~مقام الإيمان ، ومن مقام الإيمان إلى مقام الإحسان ، أو من علم اليقين إلى
~~عين اليقين ، ومن عين اليقين إلى حق اليقين ، أو من المراقبة إلى المشاهدة
~~، أو من رؤية الأسباب إلى مسبب الأسباب.
PageV07P189
# {ولله جنود السماوات والأرض} وهي الجنود التي يمد الله بها الروح في
~~محاربتها للنفس ، حتى تغلبها وتستولي عليها ms2815 ، وهي اليقين ، العلم ، والذكر
~~، والفكر ، والواردات الإلهية ، التي تأتي من حضرة القهار ، فتدمغ كل ما
~~تصادمه من الأغيار والأكدار ، وكان الله عليما بمن يستحق هذه الواردات ،
~~حكيما في ترتيبها وتدبيرها ، ليدخل من تأيد بها جنات المعارف ، تجري من
~~تحتها أنهار العلوم والحكم ، ويغطي عنهم مساوئهم حتى يصلوا إليه ، بما منه
~~إليهم ، لا بما منهم إليه وهذا هو الفوز العظيم ، يفوز صاحبه بالنعيم
~~المقيم ، في جوار الكريم. ويعذب أهل النفاق المنتقدين على أولياء الله ،
~~المتوجهين إليه ، الظانين بالله ظن السوء ، وهو أن خصوصية التربية انقطعت.
~~{ولله جنود السماوات والأرض} أي : جنود الحجاب ، وهو جند النفس ، من الهوى
~~والشيطان ، والدنيا والناس ، يسلطها على من يشاء من عباده ، إن يبقى في
~~ظلمة الحجاب ، والله غالب على أمره.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 133
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أرسلناك شاهدا} تشهد على أمتك يوم القيامة ،
~~كقوله : {ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة : 143] وهو حال مقدرة ،
~~{ومبشرا} لأهل الطاعة
# 135
# بالجنة ، {ونذيرا} لأهل المعصية بالنار ، {لتؤمنوا بالله ورسوله} والخطاب
~~للرسول والأمة ، {وتعزروه} تقووه بنصر دينه ، {وتوقروه} أي : تعظموه بتعظيم
~~رسوله وسائر حرماته ، {وتسبحوه} تنزهوه ، أو تصلوا له ، من : السبحة ،
~~{بكرة وأصيلا} غدوة وعشية ، قيل : غدوة : صلاة الفجر ، وعشية : الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء. والضمائر لله تعالى. ومن فرق ؛ فجعل الأولين للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والأخير لله تعالى ، فقد أبعد. وقرأ المكي والبصري
~~بالغيب في الأربعة ، والضمائر للناس ، وقرأ ابن السميفع : " وتعززوه "
~~بزاءين ، أي : تنصروه وتعزوا دينه.
PageV07P190
# {إن الذين يبايعونك} على الجهاد ، بيعة الرضوان {إنما يبايعون الله} لأنه
~~خليفة عنه ، فعقد البيعة معه صلى الله عليه وسلم كعقدها مع الله من غير
~~تفاوت بينهما ، كقوله : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء : 80] ثم
~~أكد ذلك بقوله : {يد الله فوق أيديهم} يعني : أن يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي تعلو أيدي المبايعين هي يد الله ، من باب مبالغة التشبيه ،
~~{فمن نكث} نقض البيعة ، ولم يف بها {فإنما ينكث على نفسه} فلا يعود ضرر
~~نكثه إلا عليه ms2816 ، قال جابر رضي الله عنه : " بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة على الموت ، وعلى ألا نفر ، فما نكث أحد منا البيعة ، إلا
~~جد بن قيس المنافق ، اختبأ تحت إبط بعيره ، ولم يسر مع قومه ". {ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله} يقال : وفيت بالعهد وأوفيت. وقرأ حفص بضم الهاء من "
~~عليه " توسلا لتفخيم لام الجلالة ، وقيل : هو الأصل ، وإنما كسر لمناسبة
~~الياء. أي : ومن وفى بعهده بالبيعة {فسيؤتيه أجرا عظيما} الجنة وما فيها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 135 PageV07P191
~~الإشارة : لكل جيل من الناس يبعث الله من يذكرهم ، ويدعوهم إلى الله ،
~~بمعرفته ، أو بإقامة دينه ، ليدوم الإيمان بالله ورسوله ، ويحصل النصر
~~والتعظيم للدين إلى يوم الدين ، ولولا هؤلاء الخلفاء لضاع الدين ، وقوله
~~تعالى : {إن الذين يبايعونك} الآية ، قال الورتجبي : ثم صرح بأنه عليه
~~السلام مرآة لظهور ذاته وصفاته ، وهو مقام الاتصاف بأنوار الذات والصفات في
~~نور الفعل ، فصار هو هو ، إذا غاب الفعل في الصفة ، وغابت الصفة في الذات.
~~فقال : {إن الذين يبايعونك...} الآية. وإلى ذلك يشير الحلاج وغيره. وقال في
~~القوت : هذه أمدح آية في كتاب الله عز وجل ، وأبلغ فضيلة فيه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لأنه جعله في اللفظ بدلا عنه ، فيقول : لله ، وليس
~~هذا من الربوبية للخلق سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ه.
# وقال الحسن بن منصور الحلاج : لم يظهر الحق تعالى مقام الجمع على أحد
~~بالتصريح إلا على أخص نسمه وأشرفه ، فقال : {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله}. ه.
# 136 PageV07P192
~~قال القشيري : وفي هذه الآية تصريح بعين الجمع ، كما قال : {وما رميت إذ
~~رميت} [الأنفال : 17] وقال في مختصره : يشير إلى كمال فنائه وجوده عليه
~~السلام في الله وبقائه بالله. ه. فالآية تشير إلى مقام الجمع ، المنبه عليه
~~في الحديث : " فإذا أحببته كنت سمعه ، وبصره ، ويده " وسائر قواه ، الذي هو
~~سر الخلافة والبقاء بالله وهذا الأمر حاصل لخلفائه صلى الله عليه وسلم من
~~العارفين بالله ، أهل الفناء والبقاء ، وهم أهل التربية النبوية ms2817 في كل زمان
~~، فمن بايعهم فقد بايع الله ، ومن نظر إليهم فقد نظر إلى الله ، فمن نكث
~~العهد بعد عقده معهم فإنما ينكثه على نفسه ، فتيبس شجرة إرادته ، ويطمس نور
~~بصيرته ، فيرجع إلى مقام عامة أهل اليمين ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما شهود ذاته المقدسة على الدوام ، والظفر بمقام المقربين
~~، ثبتنا الله على منهاجه القويم ، من غير انتكاص ولا رجوع ، آمين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 135 PageV07P193
~~يقول الحق جل جلاله : {سيقول لك} يا محمد إذا رجعت من الحديبية {المخلفون
~~من الأعراب} وهم الذين تخلفوا عن الحديبية ، وهم أعراب غفار ، ومزينة ،
~~وجهينة ، وأسلم ، وأشجع ، والديل ، وذلك انه صلى الله عليه وسلم حين أراد
~~المسير إلى مكة ، عام الحديبية ، معتمرا ، استنفر من حول المدينة من
~~الأعراب وأهل البوادي ، ليخرجوا معه ، حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب ، أو
~~يصدوه عن البيت ، وأحرم صلى الله عليه وسلم وساق معه الهدي ؛ ليعلم أنه لا
~~يريد حربا ، فتثاقل كثير من الأعراب ، وقالوا : نذهب إلى قوم غزوه في داره
~~بالمدينة ، وقتلوا أصحابه ، فنقاتلهم ، وظنوا أنه لا ينقلب إلى المدينة ،
~~فأوحى الله تعالى إليه ما قالوا ، حيث تعللوا وقالوا : {شغلنا أموالنا
~~وأهلونا} ولم يكن تخلفنا عنك اختيارا ، بل عن اضطرار ، {فاستغفر لنا}
~~فأكذبهم الله بقوله : {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} فليس تخلفهم لأجل
~~ذلك ، وإنما تخلفوا شكا ونفاقا ، وطلبهم الاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة.
# 137
# {قل} لهم : {فمن يملك لكم من الله شيئا} فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه
~~{إن أراد بكم ضرا} أي : ما يضركم من هلاك الأهل ، والمال وضياعها ، حتى
~~تخلفتم عن الخروج لحفظها ، {أو أراد بكم نفعا} أي : من يقدر على ضركم إن
~~أراد بكم نزول من ينفعكم ، من حفظ أموالكم وأهليكم ، فأي حاجة إلى التخلف
~~لأجل القيام بحفظهما والأمر كله بيد الله ؟ {بل كان الله بما تعملون خبيرا}
~~إضراب عما قالوه ، وبيان لكذبه بعد بيان فساده على تقدير صدقه ، أي : ليس
~~الأمر كما يقولون ، بل كان الله ms2818 خبيرا بجميع الأعمال ، التي من جملتها
~~تخلفكم وما هو سببه ، فلا ينفعكم الكذب مع علم الله بجميع أسراركم.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 137 PageV07P194
~~بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا} بأن يستأصلهم
~~المشركون بالموت ، فخشيتم إن كنتم معهم أن يصيبكم ذلك ، فتخلفتم لأجل ذلك ،
~~لا لما ذكرتم من المعاذيرالباطلة ، {وزين ذلك في قلوبكم} زينه الشيطان
~~وقبلتموه ، واشتغلتم بشأن أنفسكم ، غير مبالين بهم ، {وظننتم ظن السوء}
~~والمراد به الظن الأول ، والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء ،
~~أو ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة ، كعلو الكفر ، وظهور الفساد ، وعدم
~~صحة رسالته صلى الله عليه وسلم ، فإن الجازم بصحتها لا يحول حول فكره هذه
~~الظنون الباطلة ، {وكنتم قوما بورا} هالكين عند الله ، مستوجبين لسخطه
~~وعقابه ، جمع : بائر ، كعائذ وعوذ ، من بار الشيء : هلك وفسد ، أي : كنتم
~~قوما فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم.
# {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا} أعددنا {للكافرين} أي : لهم ،
~~فأقيم الظاهر مقام المضمر للإيذان بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله
~~وبرسوله فهو كافر مستوجب العسير. ونكر {سعيرا} لأنها نار مخصوصة ، كما نكر
~~{نارا تلظى} [الليل : 14]. وهذا كلام وارد من قبله تعالى ، غر داخل في
~~الكلام المتقدم ، مقرر لبوارهم ، ومبين لكيفيته ، أي : ومن لم يؤمن كهؤلاء
~~المتخلفين ، فإنا أعتدنا له سعيرا يحترق بها.
# {ولله ملك السماوات والأرض} يدبره تدبير قادر حكيم ، ويتصرف فيهما وفيما
~~بينهما كيف يشاء ، {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بقدرته وحكمته ، من غير
~~دخل لأحد في شيء ، ومن حكمته : مغفرته للمؤمنين وتعذيبه للكافرين. {وكان
~~الله غفورا رحيما} مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ، أي : لمن تقتضي
~~الحكمة مغفرته ممن يؤمن به وبرسوله ، وأما من عداه من الكفر فبمعزل من ذلك قطعا.
PageV07P195
# الإشارة : هذه الآية تجر ذيلها على من تخلف من المريدين عن زيادة المشايخ
~~من غير عذر بين ، واعتذر بأعذار كاذبة ، يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، وما
~~زالت الأشياخ تقول : كل شيء يسمح فيه إلا القدوم ؛ إذ به تحصل التربية
~~والترقية ms2819 ، وتقول أيضا : من جلس عنا لعذر صحيح عذرناه ، وربما يصل إليه
~~المدد في موضعه ، ومن جلس لغير عذر لا نسامح له ، بل يحرم من زيادة الإمداد
~~، ومن الترقي في المقامات والأسرار ، وما قطع
# 138
# الناس عن الله إلا أموالهم وأهلوهم اشتغلوا بهم ، وحرموا السير والوصول ،
~~فكل مريد شغله عن زيادة شيخه أهله وماله لا يأتي منه شيء. قل : فمن يملك
~~لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ، بأن قطعكم عنه بعلة الأهل والمال ، أو
~~: أراد بكم نفعا ، بأن وصلكم إليه ، وغيب عنكم أهلكم ومالكم ، بل كان الله
~~بما تعملون خبيرا ، يعلم من تخلف لعذر صحيح ، أو لعذر باطل ، وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 137 PageV07P196
~~يقول الحق جل جلاله : {سيقول المخلفون} المذكورون آنفا {إذا انطلقتم إلى
~~مغانم} أي : مغانم خيبر {تأخذونها} حسبما وعدكم الله بها ، وخصكم بها ، عوض
~~ما فاتكم من مغانم مكة. و{إذا} : ظرف لما قبله ، لا شرط لما بعده ، أي :
~~سيقولون عند انطلاقكم إلى مغانم خيبر : {ذرونا نتبعكم} إلى خيبر ، ونشهد
~~معكم قتال أهلها {يريدون إن يبدلوا كلام الله} الذي وعد به أهل الحديبية
~~بأن يخصهم بغنائم خيبر ولا يشاركهم فيها أحد ، فأراد المخلفون أن يشاركوهم
~~ويبدلوا وعد الله. وكانت وقعة الحديبية في ذي الحجة سنة ست ، فلما رجع إلى
~~المدينة أقام بها بقية ذي الحجة ، ثم غزا في أول السابعة خيبر ، ففتحها ،
~~وغنم أموالا كثيرة ، فخصصها بأهل الحديبية ، بأمره تعالى ، {قل} لهم إقناطا
~~لهم : {لن تتبعونا} إلى خيبر ، وهو نفي بمعنى النهي ، للمبالغة ، أي : لا
~~تتبعونا ، أو : نفي محض ، إخبار من الله تعالى بعدم اتباعهم وألا يبدل
~~القول لديه.
# {كذلكم قال الله من قبل} أي : من قبل انصرافهم إلى الغنيمة ، وأن غنيمة
~~خيبر لمن شهد الحديبية فقط ، {فسيقولون} للمؤمنين عند سماع هذا النهي : {بل
~~تحسدوننا} أي : ليس ذلك النهي من عند الله ، بل تحسدوننا أن نشارككم في
~~الغنائم ، {بل كانوا لا يفقهون} كلام الله {إلا قليلا} شيئا قليلا ، يعني :
~~مجرد اللفظ ، أو : لا يفهمون إلا فهما ms2820 قليلا ؛ وهو فطنتهم لأمور الدنيا دون
~~الدين ، وهو رد لقولهم الباطل ، ووصف لهم بسوء الفهم والجهل المفرط. والفرق
~~بين الإضرابين : أن الأول رد أن يكون حكم الله ألا يتبعوهم وإثبات الحسد ،
~~والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم بما هو أعظم
~~منه ، وهو الجهل وقلة الفقه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 139
# قل للمخلفين من الأعراب} وهم الذين تخلفوا عن الحديبية : {ستدعون إلى قوم
# 139 PageV07P197
~~أولي بأس شديد} يعني : بني حنيفة ، قوم مسليمة الكذاب ، وأهل الردة الذين
~~حاربهم أبو بكر رضي الله عنه ، لأن المشركين وأهل الردة هم الذين لا يقبل
~~منهم إلا الإسلام أو السيف. واستدل بالآية على حقية خلافة أبي بكر ، وأخذها
~~من القرآن بقوله : {ستدعون} فكان الداعي لهؤلاء الأعراب إلى قتال بني حنيفة
~~، وكانوا أولي بأس شديد ، هو أبو بكر ، بلا خلاف ، قاتلوهم ليسلموا لا
~~ليعطوا الجزية بأمر الصديق ، وقيل : هم فارس ، والداعي لقتالهم " عمر " ،
~~فدلت على صحة إمامته ، وهو يدل على صحة إمامة أبي بكر. {تقاتلونهم أو
~~يسلمون} أي : يكون أحد الأمرين ، إما المقاتلة أو الإسلام ، ومعنى " يسلمون
~~" على هذا التأويل : ينقادون ؛ لأن فارس مجوس ، تقبل منهم الجزية ، {فإن
~~تطيعوا} من دعاكم إلى قتالهم {يؤتكم الله أجرا حسنا} هو الغنيمة في الدنيا
~~، والجنة في الآخرة ، {وإن تتولوا} عن الدعوة ، كما توليتم من قبل في
~~الحديبية ، {يعذبكم عذابا أليما} لتضاعف جرمكم. وقد تضمنت الآية إيجاب طاعة
~~الأمراء بالوعد بالثواب عليها ، والوعيد بالعقاب على التولي ، وقد تقدم في
~~النساء.
PageV07P198
# الإشارة : سيقول المخلفون عن السير بترك مجاهة النفوس ، التي بها يتحقق سير
~~السائرين : ذرونا نتبعكم في السير إلى الله من غير مجاهدة ولا تجريد ،
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله ، وهو قوله : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} [العنكبوت : 69] ، فخص الهداية إلى الوصول بالمجاهدة ، لا بالبقاء
~~مع حظوظ النفوس ، قل : لن تتبعونا في السير ، ولو فعلتم ما فعلتم بلا
~~مجاهدة ، كذلك حكم الحكيم العليم ، فإن قالوا : حسدتمونا ، حيث لم تسيرونا
~~على ما نحن عليه ، فقد دل ذلك على جهلهم ms2821 ، وعدم فهمهم ، قل للمخلفين على
~~السير ، بالبقاء مع حظوظهم : ستدعون إلى مجاهدة قوم أولي بأس شديد ، وهو
~~النفس ، بتحميلها ما يثقل عليها ، كالذل ، والفقر ، والهوى بمخالفته ،
~~والدنيا بالزهد فيها ورميها وراء الظهر ، والناس بالفرار منهم جملة ، إلا
~~من يدل على الله ، تقاتلوهم ، أو يسلمون ، بأن ينقادوا لكم ، ويصيروا طوع
~~أيديكم ، فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ، وهو لذة الشهة ، ورؤية الملك
~~الودود ، عاجلا وآجلا ، وإن تتولوا كما توليتم في زمان البطالة ، وبقيتم مع
~~هوى نفوسكم ، يعذبكم عذابا أليما ، بغم الحجاب وسوء العقاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 139
# قال القشيري : قوله تعالى {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} دلت الآية
~~على أنه يجوز أن تكون للعبد بداية غير مرضية ، ثم تتغير للصلاح ، وأنشدوا :
# إذا فسد الإنسان بعد صلاحه
# فرج له بعد الفساد صلاحا
# قلت : وجه الاستدلال : أن طاعتهم كانت بعد التخلف والعصيان ، فقبلت منهم.
# 140
# جزء : 7 رقم الصفحة : 139 PageV07P199
~~يقول الحق جل جلاله : {ليس على الأعمى حرج} في التخلف عن الغزو {ولاعلى
~~الأعرج حرج ولا على المريض} الذي لا يقدر على الحرب {حرج} لأن الجهاد منوط
~~بالاستطاعة ونفي الحرج ، وهؤلاء أعذارهم ظاهرة صحيحة ، فلا حرج عليهم في
~~التخلف. وفي التصريح بنفي الحرج مع كل طائفة مزيد اعتناء بأمرهم ، وتوسيع
~~لدائرة الرخصة. {ومن يطع الله ورسوله} فيما ذكر من الأوامر والنواهي ،
~~{يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول} يعرض عن الطاعة {يعذبه عذابا
~~أليما} لا يقادر قدره. وقرأ نافع والشامي بنون العظمة ، والباقي بيان
~~الغيبة.
# الإشارة : أصحاب هذه الأعذار إن صحبوا الرجال ، وحطوا رؤوسهم لهم ،
~~وبذلوا نفوسهم وفلوسهم ، سقط عنهم السفر إلى صحبة أشياخهم ، ووصفت الواردات
~~والأمداد إليهم في أمكانهم ، ونالوا مراتب الرجال ، حيث حبسهم العذر من
~~العمى والعرج والمرض المزمن ، والله يزرق العبد على قدر نيته وهمته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 140
# يقول الحق جل جلاله : {لقد رضي الله عن المؤمنين} وهم الذين ذكر شأن
~~مبايعتهم بقوله : {إن الذين يبايعونك...} الآية ، وبهذه الآية سميت بيعة
~~الرضوان و" إذ " منصوب ms2822 ب " رضي " ، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة العجيبة
~~، و{تحت الشجرة} : متعلق به ، أو : بمحذوف ، حال من مفعوله ، أي : رضي عنهم
~~وقت مبايعتهم لك {تحت الشجرة} أو : حاصلا تحتها.
# روي : أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية ، بعث خراش بن أمية
~~الخزاعي ، رسولا إلى أهل مكة ، فهموا به ، وأنزلوا عن بعيره ، فمنعته
~~الأحابيش ، فلما رجع دعا بعمر ليبعثه ، فقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا
~~على نفسي ، وليس بمكة من بني عدي أحد يمنعني ، ولكن عثمان أعز بمكة مني ،
~~فبعث عثمان إلى أبي سفيان وأشراف قريش ، يخبرهم أنه صلى الله عليه وسلم جاء
~~زائرا إلى البيت ، معظما لحرمته ، ولم يرد حربا ، فوقروه ، وقالوا : إن شئت
~~أن تطوف PageV07P200
~~141
# بالبيت فافعل ، فقال : ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فاحتبس عندهم ، فأرجف بأنهم قتلوه ، فقال صلى الله عليه وسلم : " لا
~~نبرح حتى نناجز القوم " ودعا الناس إلى البيعة ، فبايعوه تحت الشجرة -
~~وكانت سمرة وقيل : سدرة - على أن يقاتلوا قريشا ، ولا يفروا ، وأول من بايع
~~" أبو سنان الأسدي " ، واسمه : وهب بن عبد الله بن محصن ، ابن اخي عكاشة بن
~~محصن. وقيل : بايعوه على الموت عنده ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " أنتم اليوم خير أهل الأرض " وقال أيضا : " لا يدخل النار أحد ممن
~~بايع تحت الشجرة " وكانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين ، وقيل : ألفا
~~وأربعمائة. والحديبية بتخفيف الياء ، قاله في المصباح ، وهي على عشرة أميال
~~من مكة.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 141
# فعلم ما في قلوبهم} من الإخلاص ، وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه. وقال
~~القشيري : علم ما في قلوبهم من الاضطراب والتشكيك ، وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى في منامه أنهم يدخلون المسجد الحرام آمنين ، فبشر أصحابه ، فلمام
~~صدوا خامر قلوبهم شك ، {فأنزل} الله {السكينة عليهم} أي : اليقين
~~والطمأنينة ، فذهب عنهم. ثم قال : وفي الآية دليل على أنه قد يخطر ببال
~~الإنسان خواطر مشككة ، وفي الريب موقعة ، ثم لا عبرة ، فإن الله تعالى إذا
~~أراد بعبده ms2823 خيرا ألزم التوحيد قلبه ، وقارن التحقيق سره ، فلا يضره كيد
~~الشيطان. قال تعالى : {إن الذين اتقوا...} [الأعراف : 201]الآية.
PageV07P201
# {فأنزل السكينة عليهم} أي : الطمأنينة والأمن ، وسكون النفس ، بالربط على
~~قلوبهم ، {وأثابهم} أي : جازاهم {فتحا قريبا} وهو فتح خيبر عقب انصرافهم من
~~الحديبية كما تقدم. {ومغانم كثيرة يأخذونها} وهي مغانم خيبر ، وكانت أرضا
~~ذات عقار وأموال ، فقسمها بينهم ، {وكان الله عزيزا} منيعا فلا يغالب ،
~~{حكيما} فيما يحكم به فلا يعارض.
# {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} هو ما فتح على المؤمنين ، وغنموه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة. والالتفات إلى الخطاب
~~لتشريفهم في مقام الامتنان. {فعجل لكم هذه} المغانم ، يعني مغانم خيبر ،
~~{وكف أيدي الناس عنكم} أي : أيدي أهل خيبر وحلفاءهم من أسد وغطفان حين
~~جاءوا لنصرتهم ، فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا ، وقيل : أيدي أهل مكة
~~بالصلح ، {ولتكون} هذه الكفة {آية للمؤمنين} وعبرة يعرفون أنهم من الله
~~بمكان ، وأنه ضامن لنصرتهم والفتح عليهم ، أو : لتكون آية يعرفون
# 142
# بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم من وعده إياهم عند رجوعه من الحديبية
~~بما ذكر من المغانم ، ودخول مكة ، ودخول المسجد الحرام آمنين. واللام إما
~~متعلقة بمحذوف مؤخر ، أي : وليكون آية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف ،
~~وإما يتعلق بعلة أخرى محذوفة من أحد الفعلين ، أي : فعجل لكم هذه وكف أيدي
~~الناس عنكم لتغنموها ولتكون... الخ ، {ويهديكم صراطا مستقيما} أي : يزيدكم
~~بصيرة ويقينا وثقة بوعد الله حتى تثقوا في أموركم كلها بوعد الله تعالى.
PageV07P202
# قال الثعلبي ، ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم حصون خيبر سمع أهل فدك ما
~~صنع عليه السلام بأهل خيبر ، فأرسلوا له يسألونه أن يسيرهم ويحقن دماءهم ،
~~ويخلوا له الأموال ، ففعل ، ثم صالح أهل خيبر ، على أن يعملوا في أموالهم
~~على النصف ، على أنه إن شاء أجلاهم متى شاء ، ففعلوا ، فكانت خيبر فيئا
~~للمسلمين ، وكانت فدك خالصة له صلى الله عليه وسلم ، إذ لم يوجف عليها بخيل
~~ولا ركاب ، ولما اطمأن صلى الله عليه ms2824 وسلم بعد فتح خيبر أهدت له زينب
~~الحارث اليهودية شاة مصلية مسمومة ، أكثرت في ذراعها السم ، فأخذ صلى الله
~~عليه وسلم الذراع ، فأكل منه ، ثم كلمه ، فأمسك ، وأكل معه بشر بن البراء
~~بن معرور ، فمات من ساعته ، وسلم صلى الله عليه وسلم حتى قام عليه بعد
~~سنتين ، فمات به ، فجمع له بين الشهادة والنبوة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 141
# ثم قال تعالى : {وأخرى لم تقدروا عليها} أي : وعجل لكم مغانم أخرى ، وهي
~~مغانم هوازن في غزوة حنين. ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من
~~الجولة. {قد أحاط الله بها} قدر عليها واستولى ، وأظهركم عليها ، وهي صفة
~~أخرى ل " أخرى " مفيدة لسهولة بأسها بالنسبة إلى قدرته تعالى ، بعد بيان
~~صعوبة منالها بالنظر إلى حذرهم. ويجوز في " أخرى " النصب بفعل مضمر ، يفسره
~~{قد أحاط الله بها} أي : وقضى الله أخرى ، ولا ريب في أن الإخبار بقضاء
~~إياها بعد اندراجها في جملة الغنائم الموعودة بقوله : {وعدكم الله مغانم
~~كثيرة} فيه مزيد فائدة ، وإنما الفائدة في بيان تعجيلها وتأخير هذه. وقال
~~ابن عباس والحسن ومقاتل : {وأخرى لم تقدروا عليها} هي فارس والروم. وقال
~~مجاهد : ما فتحوا حتى اليوم. ه. قلت : بل إلى يوم القيامة وهذا أظهر
~~الأقوال أي : لم تقدروا على أخذها الآن وستأخذونها ، {وكان الله على كل شيء
~~قديرا} لأن قدرته تعالى عامة التعلق ، لا تختص بشيء دون شيء.
PageV07P203
# قال ابن عرفة : مذهبنا أن المستحيل لا يصدق عليه شيء ، فيبقى النظر : هل
~~يطلق على الواجب شيء ، لقوله تعالى : {قل أى أكبر شهادة قل الله} [الأنعام
~~: 19] أم لا يطلق عليه شيء ؟ فإن قلنا : يصلح الإطلاق وجب التخصيص في الآية
~~، فيكون عاما مخصوصا ، وإن قلنا بعدم صحته ، فيبقى النظر : هل المراد
~~بالقدرة الإحداث أو الصلاحية ، فإن أريد الإحداث فهي مخصوصة ، وإن أريد
~~الصلاحية فهو عام غير مخصوص. ه.
# الأشارة : مشايخ التربية خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فحين بايعهم
~~على عقد الإرادة فكأنما بايع
# 143
# الرسول ، فيقال على طريق الإشارة : لقد رضي الله عن ms2825 المؤمنين المتوجهين ،
~~إذ يبايعونك أيها العارف تحت الشجرة ، تحت ظل شجرة همتك ، فعلم ما في
~~قلوبهم من الصدق ، فأنزل السكينة عليهم ، حتى سكنوا تحت مشاق التربية
~~والرياضة ، وأثابهم فتحا قريبا ، وهو الوصول إلى حضرة العيان ، ومغانم
~~كثيرة ؛ فتوحات ومكاشفات ، وأسرار ، وترقيات كثيرة ، إلى ما لا نهاية له ،
~~يأخذونها. ووعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها بعد الفتح ، من الرجوع إلى
~~البقاء وبقاء البقاء ، والتوسع في المقامات ، والترقي في معارج المكاشفات ،
~~فعجل لكم هذه ، هو مقام الفناء ، وكف أيدي القواطع عنكم ، لتتوجهوا إلى
~~مولاكم ، لتكون عبرة للمؤمنين المتخلفين عن السير ، يهتدون بهديكم ،
~~ويهديكم صراطا مستقيما : طريق الوصول إلى حضرة القدس ، ومحل الأنس ، وأخرى
~~لم تقدروا عليها في الدنيا ، ادخرها لكم يوم القيامة ، وهو المقام في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 141 PageV07P204
~~وقال الورتجبي : {لقد رضي الله عن المؤمنين} أي : رضي عنهم في الأزل ،
~~وسابق علم القدم ، ويبقى رضاه إلى الأبد ؛ لأن رضاه صفة الأزلية الباقية
~~الأبدية ، لا تتغير بتغير الحدثان ، ولا بالوقت والزمان ، ولا بالطاعة
~~والعصيان ، فإذا هم في اصطفائيته باقون إلى الأبد ، لا يسقطون من درجاتهم
~~بالزلات ولا بالبشرية ، ولا بالشهوات ، لأن أهل الرضا محروسون برعايته ، لا
~~تجري عليهم نعوت أهل البعد ، وصاروا متصفين بوصف رضاه ، فرضوا عنه كما رضي
~~عنهم ، قال تعالى : {رضى الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة : 119] وهذا بعد
~~قذف نور الأنس في قلوبهم بقوله : {فأنزل السكينة عليهم} فسكنت قلوبهم إليه
~~، واطمأنت به ؛ لتنزل اليقين. ه.
# قلت : هذا لمن تحققت محبوبيته ممن رسخت قدمه في شهود الحق ، واطمأن به ،
~~وأما قبل هذا فالأمر مبهم.
# قال اللجائي ، في كتابه " قطب العارفين " : وإياك أن تعتقد أن في الناس
~~شرا منك ، وإن كان عاصيا وأنت مطيع ، فإن الأمر يحدث بعد الأمر ، وسر الله
~~تعالى في خلقه غامض ، لا يدرى من يبوء بالشقاوة ، ولا من يفوز بالسعادة ،
~~وقد يتلقى العبد رضا الله تعالى بحسنة واحدة ، ويتلقى سخطه بذنب واحد ، فإن
~~أمر الله خفي في غموض المشيئة... الخ.
# جزء : 7 رقم ms2826 الصفحة : 141
# {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله...}
# 144 PageV07P205
~~يقول الحق جل جلاله : {ولو قاتلكم الذين كفروا} من أهل مكة ولم يصالحوا ،
~~أو من خلفاء خيبر ، الذين جاؤوا لنصرهم {لولوا الأدبار} منهزمين {ثم لا
~~يجدون وليا} يلي أمرهم ، {ولا نصيرا} ينصرهم. {سنة الله التي قد خلت من
~~قبل} مصدر مؤكد ، أي : سن الله غلبة أنبيائه سنة ماضية ، وهو قوله :
~~{لأغلبن أنا ورسلى} [المجادلة : 21] {ولن تجد لسنة الله تبديلا} تغيرا.
# {وهو الذي كف أيديهم عنكم} أي : أيدي كفار أهل مكة {وأيديكم عنهم} عن أهل
~~مكة {ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} أي : أقدركم وسلطكم عليهم ، يعني :
~~قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعدما خولكم الظفر عليهم والغلبة ،
~~وذلك أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة إلى الحديبية ، يطلب غرة
~~بالمسلمين ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد على جند ،
~~فهزمهم ، حتى أدخلهم حيطان مكة ، ثم عاد ثانيا فهمزمه ، ثم عاد فهزمه ،
~~هكذا نقله الثعلبي وغيره. فانظره مع ما في الاكتفاء للكلاعي : أن خالدا كان
~~مع المشركين في الحديبية ، وإنما أسلم بعد الحديبية قبل الفتح ، وكان في
~~السنة الثامة ، والحديبية في السادسة ، والذي ذكر النسفي أنه عليه السلام
~~بعث من هزمهم ، ولم يسمه ، وهزم خالد لبعض قريش إنما كان في الفتح ، لا في
~~الحديبية ، فلعل الراوي غلط. وقال أنس : إن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر ، عام
~~الحديبية ، ليقاتلوا المسلمين ، فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم سلما ،
~~فأعتقهم ، فنزلت الآية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 144 PageV07P206
~~ووجه المنة في كف أيدي المؤمنين عن الكافرين : ما ذكر بعد ms2827 من قوله : {ولولا
~~رجال مؤمنون}... الآية ، أو : ما تطرق بسببه من الصلح وانقيادهم إليه ،
~~فإنهم لما رأوا أصحابهم انهزموا أذعنوا للصلح ، وقال القشيري : بعد أن
~~اضطرهم المسلمون إلى بيوتهم ، أنزل الله هذه الآية يمن عليهم ، حيث كف أيدي
~~بعضهم عن بعض ، عن قدرة من المسلمين ، لا عن عجز ، فأما الكفار فكفوا
~~أيديهم رعبا وخوفا ، وأما المسلمون فنهيا من قبل الله ، لما في أصلابهم من
~~المؤمنين. ه. {وكان الله بما تعملون} من مقاتلتهم وهزمهم أولا ، والكف عنهم
~~ثانيا ، لتعظيم بيته الحرام ، وقرأ البصري بياء الغيب ، أي : بما يعمل
~~المشركون {بصيرا} فيجازي كلا بما يستحقه. {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام} {و} صدوا {الهدي} حال كونه {معكوفا} أي : محبوسا عن {أن يبلغ محله}
~~أي : مكانه الذي يحل به نحره ، وهو منى وكان صلى الله عليه وسلم ساق سبعين
~~بدنة ، فلما صد ، نحرها بموضعه ، وبه استدل من قال : إن المحصر ينحر هداياه
~~بموضعه ، وروي أن خيامه صلى الله عليه وسلم كانت في الحل ، ومصلاه في الحرم
~~، وهناك
# 145
# نحرت هداياه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
PageV07P207
# الإشارة : يقال لمن سبقت لهم العناية ، وحفت بهم الرعاية : لو قاتلكم الذين
~~كفروا من النفس الأمارة ، والشيطان ، والهوى ، وسائر القواطع ، لولوا
~~الأدبار ، ثم لا يجدون تسلطا عليكم أبدا ، سنة الله التي قد خلت فيمن توجه
~~إليه بصدق الطلب ، ودخل تحت تربية الرجال ، فإن همتهم دائرة عليه ، ولن تجد
~~لسنة الله تبيدلا. وهو الذي كف أيدي الأعداء من القواطع عنكم ، وكف أيديكم
~~عنهم ، من بعد أن أظفركم عليهم ، فإن النفس إذا تعذبت واطمأنت وجب الكف عن
~~مجاهدتها ، ووجب البرور بها ، وتصديقها فيما تحدثه ، وكذا سائر القواطع تجب
~~الغيبة عنها ، وعدم الالتفات إليها غيبة في الله واشتغالا بشهوده. وقيل
~~لبعضهم : متى ينتهي سير الطالبين ؟ قال : " الظفر بنفوسهم ، فإن ظفروا بها
~~وصلوا ". وأيضا : لا تجتمع المجاهدة مع المشاهدة ، فإذا تحققت المشاهدة فلا
~~مجاهدة. هم الذين كفروا من النفوس المتمردة ، والهوى ، وصدوكم عن مسجد
~~الحضرة ، والهدي معكوفا ، وحبسوكم عن ms2828 التقرب إلى الله بالنفس والمال أن
~~يبلغ محله ، بأن تمنعكم من إعطائه ، أو تشيبه بما يفسده من الرياء والعجب ،
~~لئلا تبلغ محل الإخلاص.
# ثم ذكر حكمة منعهم من دخول مكة عام الحديبية ، فقال :
# {...
# جزء : 7 رقم الصفحة : 144
# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما}
# قلت : {أن تطؤوهم} : بدل اشتمال من رجال ونساء ، ومن ضمير " تعلموهم "
~~وبغير متعلق بتطؤوهم ، وجواب " لولا " محذوف ، أغنى عنه جواب " لو " أي :
~~لما كف أيديكم عنهم.
PageV07P208
# يقول الحق جل جلاله : {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} بمكة ، ضعفوا عن
~~الهجرة {لم تعلموهم} لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم مع المشركين ، {أن
~~تطأوهم بغير علم} أي : غير عالمين بهم {فتصيبكم منهم معرة} أي : مشقة
~~ومكروه. وفي تفسير المحلي " المعرة " بالإثم نظر ، مع فرض عدم العلم ، إلا
~~أن يحمل على صورة الإثم ، وهو الخطأ ، وفيه الكفارة. والمعرة : مفعلة من :
~~عراه : إذا دهاه ما يكرهه وشق عليه ، وهو هنا الكفارة إذا قتله خطأ ، وسوء
~~مقالة المشركين أنهم فعلو بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز ،
~~والإثم إذا قصد قتله. والوطء عبارة عن الإيقاع والإبادة. والحاصل أنه كان
~~بمكة قوم مسلمون مختلطون بالمشركين ، غير متميزين منهم ، فقيل : ولولا
~~كراهة أن تهلكوا ناسا من المؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين
~~بهم ، فتصيبكم بإهلاكهم مشقة ومكروه ، ولما كففنا أيديكم عنهم ، ولسلطانكم عليهم.
# 146
# وكان ذلك الكف {ليدخل الله في رحمته} أي : في توفيقه لزيادة الخير
~~والطاعة لمؤمنيهم ، أو : ليدخلهم في الإسلام من رغب فيه من مشركيهم {من
~~يشاء} زيادته أو هدايته ، فاللام متعلقة بمحذوف ، تعليل لما دلت عليه الآية
~~، وسيقت له ، من كف الأيدي عن أهل مكة ، والمنع من قتلهم ، صونا لما بين
~~أظهرهم من المؤمنين. {لو تزيلوا} أي : تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين ،
~~{لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} بقتل مقاتلهتم ، وسبي ذراريهم.
~~ويجوز أن يكون : " لو تزيلوا " كالتكرير ms2829 ل " لولا.. " ؛ لمرجعهما لمعنى
~~واحد ويكون {لعذبنا...} الخ ، هو جواب " لولا " والتقدير : ولولا أن تطؤوا
~~رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات من غير علم ، ولو كانوا متميزين لعذبناهم
~~بالسيف.
PageV07P209
# الإشارة : إذا اختلط أهل الانتقاد مع أهل الاعتقاد ، لا يعم البلاء المعد
~~لأهل الانتقاد ، ولو تزيلوا لعذبنا المنكرين عذابا أليما ، وكذلك إذا اختلط
~~الفجار مع الأبرار ، وغلب جمع الأبرار ، لا يعم البلاء ، ويصرف عن الجميع ،
~~فلو تزيل الفجار لعذبوا عذابا أليما.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 144
# قال القشيري : قد تكون في النفس أوصاف مستحسنة ، تليق بالفيض الألهي ، مع
~~أوصاف مذمومة ، فلو سلطناكم على إهلاكها بالمرة ، لفاتكم ما فيها من
~~الأوصاف الحسنة ، فتصيبكم معرة ، ليدخل الله في رحمته بالوصول إلى حضرته من
~~يشاء من النفوس ، بتصفية ما فيها من الرذائل. لو تزيلوا تميز ما يصلح قلعه
~~، كالكبر ، والشر ، والحرص والحقد ، أو ما يصلح تبديله ، كالبخل بالسخاء ،
~~والحرص بالقناعة ، والغضب بالحلم ، والجبن بالشجاعة ، والشهوة بالعفة ،
~~لعذبنا النفوس المتمردة عذابا أليما ، بإهلاكها بالكلية. بالمعنى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 144
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {إذ جعل الذين كفروا} من قريش أي : ألقوا {في
~~قلوبهم الحمية} أي : الأنفة والتكبر ، أو : صيروا الحمية راسخة في قلوبهم
~~{حمية الجاهلية} بدل ، أي : حمية الملة الجاهلية ، أو الحمية الناشئة من
~~الجاهلية ، ووضع الموصول موضع ضميرهم ، إذ تقدم ذكرهم ، لذمهم بما في حيز
~~الصلة ، وتعليل الحكم به. والجعل بمعنى الإلقاء ، فلا يتعدى إلى مفعولين ،
~~أوك بمعنى التصيير ، فالمفعول الثاني محذوف ، كما تقدم. و" الذين " : فاعل
~~، على كل حال. {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} أي : أنزل في
~~قلوبهم الطمأنينة والوقار ، فلم يتضعضعوا من الشروط التي شرطت قريش.
# 147 PageV07P210
~~روي : أن رسول الله لما نزل الحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو ، وحويطب بن
~~عبد العزى ، ومكرز بن حفص ، على أن يعرضوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجع من عامه ذلك ، على أن تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة
~~أيام ، ففعل ذلك ، وكتب بينهم كتابا ، فقال صلى الله ms2830 عليه وسلم لعلي رضي
~~الله عنه : " اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم " فقال سهيل وأصحابه ما نعرف
~~هذا ، ولكن اكتب : باسمك اللهم ، ثم قال : " اكتب : هذا ما صالح عليه رسول
~~الله أهل مكة " فقالوا : لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما
~~قاتلناك ، ولكن اكتب : هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : " اكتب ما يريدون ، فأنا أشهد أني رسول ، وأنا محمد
~~بن عبد الله " فهم المسلمون أن يأبوا ذلك ، ويبطشوا بهم ، فأنزل الله
~~السكينة عليهم ، فتوقروا وحلموا. وفي رواية البخاري : فكتب علي رضي الله
~~عنه : " هذا ما قضى عليه محمد رسول الله " فلما أبوا ذلك ، قال صلى الله
~~عليه وسلم لعلي : " امح رسول الله ، واكتب : محمد بن عبد الله " ، فقال :
~~والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ صلى الله عليه وسلم الصحيفة وكتب ما أرادوا.
~~قيل : كتب بيده معجزة ، وقيل : أمر من كتب ، وهو الأصح.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 147 PageV07P211
~~وإلزمهم كلمة التقوى} شهادة " لا إله إلا الله " وقيل : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وقيل : محمد رسول الله ، وقيل : الوفاء بالعهد ، والثابت عليه.
~~وإضافتها إلى التقوى ؛ لأنها سببها وأساسها ، وقيل : كلمة أهل التقوى.
~~{وكانوا أحق بها} أي : متصفين بمزيد استحقاق بها ، على أن صيغة التفضيل
~~للزيادة مطلقا ، أو : أحق بها من غيرهم من سائر الأمم {و} كانوا أيضا
~~{أهلها} المتأهلون لها بتأهيل الله إياهم. قال القشيري : كلمة التقوى هي
~~التوحيد عن قلب صادق ، وأن يكون مع الكلمة الاتقاء الشرك ، وكانوا أحق بها
~~في سابق حكمه ، وقديم علمه ، وهذا إلزام إكرام ولطف ، لا إلزام إكراه وعنف
~~، وإلزام بر ، لا إلزام جبر. ه. {وكان الله بكل شيء عليما} فيجري الأمور
~~على مساقها ، فيسوق كلا إلى ما يستحقه.
# الإشارة : لا يصل العبد إلى مولاه حتى تكون نفسه أرضية ، وروحه سماوية ،
~~يدور مع الحق أينما دار ، ويخضع للحق أينما ظهر ، ولأهله أينما ظهروا ، لم
~~تبق فيه حمية ولا أنفة ، بل يكون كالأرض يطأها البار والفاجر ، ولا تميز ms2831
~~بينهما ، وأما من فيه حمية الجاهلية ، فهو من أهل الخذلان ، وأما أهل
~~العناية ، فأشار إليهم بقوله : {فأنزل الله سكينته على رسوله} فكان متواضعا
~~سهلا لينا ، كما قال تعالى : {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم : 4] وعلى
~~المؤمنين فأخبر عنهم بقوله : {أشدآء على الكفار رحمآء بينهم} [الفتح : 29]
~~الآية ، و" ألزمهم كلمة التقوى " ، " لا إله إلا الله " لأنها تهذب الأخلاق
~~، وتخرج ما في
# 148
# القلب من الأمراض والنفاق ؛ لأن النفي : تنزيه وتخلية ، والإثبات : نور
~~وتحلية ، فلا يزال النفي يخرج من القلب ما فيه هي الظلمة والمساوئ ، حتى
~~يتطهر ويتصف بكمال المحاسن.
PageV07P212
# قال في نوادر الأصول ، لما تكلم على {وألزمهم كلمة التقوى} : هو " لا إله
~~إلا الله " ، وجه تسميتها بذلك : أنه اتقى بها ونفى ما أحدث من الشرك ،
~~حمية للتوحيد وعصبية وغيرة ، اقتضاها نور التوحيد والمحبة ، فنفى القلب كل
~~رب ادعى العباد ربوبيته ، وولهت قلوبهم إليه ، فابتدأ هذا القلب - الذي
~~وصفنا - بالنفي لأرباب الأرض ، ثم سما عاليا حتى انتهى إلى الرب الأعلى ،
~~فوقف عنده ، وتذلل وخشع له ، واطمأن ووله إليه. وقال لنبيه : {سبح اسم ربك
~~الأعلى} [الأعلى : 1] أي : إن هذه أرباب متفرقون ، والرب الله الواحد
~~القهار ، فهداه إلى الرب الأعلى ، وقال : {وأن إلى ربك المنتهى} [النجم :
~~42]. ثم قال : ألزم قلوبهم هذه الكلمة بنور المحبة ، كما قال : {حبب إليكم
~~الإيمان وزينه فى قلوبكم} [الحجرات : 7] ، فبحلاوة الحب ، وزينة البهاء ،
~~صارت الكلمة لازمة لقلوبهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 147
# وأما قوله : {وكانوا أحق بها وأهلها} فإنما صاروا كذلك ؛ لأن الله كان
~~ولا شيء ، فخلق المقادير ، وخلق الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم من نوره ، فمن
~~أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل ، فقد علم من يخطئه ممن يصيبه. ثم
~~ذكر أحاديث ، من ذلك : حديث ابن عمرو : " إن الله خلق خلقه ، ثم جعلهم في
~~ظلمة ، ثم أخذ من نوره ما شاء ، فألقاه عليهم ، فأصاب النور من شاء أن
~~يصيبه ، وأخطأ من شاء أن يخطئه... " الحديث. ثم قال بعد كلام طويل : ثم لما
~~نفخ الروح في آدم أخرج نسم ms2832 بنيه ، أهل اليمين ، من كتفه الأيمن في صفاء
~~وتلألؤ ، وأصحاب الشمال كالحمة سود من كتفه الأيسر ، والسابقون أمام
~~الفريقين ، المقربون ، وهم الرسل والأنبياء والأولياء ، فقربهم كلهم ، وأخذ
~~عليهم ميثاق على الإقرار بالعبودية ، وأشهدهم على أنفسهم ، وشهد عليهم
~~بذلك. ثم ردهم إلى الأصلاب ليخرجهم تناسلا إلى الأرحام. ه.
PageV07P213
# وقال الجنيد رضي الله عنه في قوله : {وكانوا أحق بها وأهلها} : من أدركه
~~عناية السبق في الأزل جرى عليه عنوان المواصلة ، وهو أحق بها ، لما سبق
~~إليه من كرامة الأزل. ه. والحاصل : أنهم أحق بها بالسبق بالاصطفائية ،
~~وبقيت نعوتها وأنوارها في قلوبهم ، دون الذي حجبهم الله عن رؤية نورها.
~~قاله في الحاشية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 147
# يقول الحق جل جلاله : {لقد صدق الله رسوله الرؤيا} أي : صدقه في رؤياه
~~ولم يكذبه - تعالى الله عن الكذب - فحذف الجار وأوصل الفعل ؛ كقوله :
~~{صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب : 23] يقال : صدقه الحديث : إذا حققه
~~وبينه له ، أو : أخبره بصدق روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى في النوم ، قبل
~~خروجه إلى الحديبية ، كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين ، وقد حلقوا وقصروا
~~، فقص الرؤيا على أصحابه ، ففرحوا ، وحسبوا أنهم داخلوها ، وقالوا : إن
~~رؤيا رسول الله حق. والله تعالى قد أبهم الأمر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي
~~، فلما صدوا ، قال عبد الله بن أبي وغيره من المنافقين : والله ما حلقنا
~~ولا قصرنا ، ولا رأينا المسجد الحرام ، فنزلت : {لقد صدق الله رسوله} فيما
~~أراه ، وما كذب عليه ، ولكن في الوقت الذي يريد.
PageV07P214
# وقوله : {بالحق} إما صفة لمصدر محذوف ، أي : صدقا ملتبسا بالحق ، أي :
~~بالغرض الصحيح ، والحكمة البالغة التي تميز بين الراسخ في الإيمان ،
~~والمتزلزل فيه ، أو : حال من الرؤيا ، أي : ملتبسة بالحق ليست من قبيل
~~أضغاث الأحلام ، ويجوز أن يكون قسما ، أي : أقسم بالحق {لتدخلن المسجد
~~الحرام} وعلى الأول : جواب القسم محذوف ، أي : والله لتدخلن المسجد الحرام
~~، والجملة القسمية : استنئاف بياني ، كأن قائلا قال : ففيم صدقه ؟ فقال :
~~{لتدخلن المسجد إن شاء الله} وهو تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العبادة. قال ms2833
~~ثعلب : استثنى الله فيما يعلم ؛ ليستثني الخلق فيما لا يعلمون. وقال في
~~القوت : استثنى الله معلما لعباده ورادا لهم إلى مشيئته ، وهو أصدق
~~القائلين ، وأعلم العالمين. ه. أو : للإشعار بأن بعضهم لا يدخلونه ، لموت ،
~~أو غيبة ، أو غير ذلك ، أو : هو حكاية لما قاله ملك الرؤيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أو لما قاله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، حين قص عليهم ،
~~أي : والله لتدخلنها {آمنين} من غائلة العدو ، فهو حال من فاعل " لتدخلن "
~~والشرط معترض. {محلقين رؤوسكم ومقصرين} أي : محلقا بعضكم ، ومقصرا آخرون ،
~~{لا تخافون} بعد ذلك أبدا ، فهو حال أيضا ، أو استئناف ، {فعلم ما لم
~~تعلموا} من الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل ، {فجعل من دون ذلك}
~~فتح مكة {فتحا قريبا} وهو فتح خيبر ، لتستروح إليه قلوب المؤمنين ، إلى أن
~~يتيسر الفتح الموعود. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 149 PageV07P215
~~الإشارة : العارف الكامل لا يركن إلى شيء دون الله تعالى ، فلا يطمئن إلى
~~وعد ، ولا يخاف من وعيد ، بل هو عبد بين يدي سيده ، ينظر ما يبرز من زمن
~~عنصر قدرته ، فإن بشر بشيء في النوم أو اليقظة ، لا يركن إليه ، ولا يقف
~~معه ؛ لأن غيب المشيئة غامض ، وإن خوف بشيء في النوم أو غيره ، لا يفزع ولا
~~يجزع ؛ لأن الغنى بالله والأنس به غيبه
# 150
# عن كل شيء ، وفي الله خلف من كل تلف " ماذا فقد من وجدك ؟ " والله يتولى
~~الصالحين ، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا...} [الطلاق : 2] الآية.
# قال في الإبريز : الرؤيا المحزنة إنما هي اختبار من الله للعبد ، هل يبقى
~~مع ربه أو ينقطع عنه ، فإن كان العبد متعلقا به تعالى ، ورأى الرؤيا
~~المحزنة ، لم يلتفت إليها ، ولما يبال بها ؛ لعلمه بأنه منسوب إلى من بيده
~~تصاريف الأمور ، وأن ما اختاره تعالى سبقت به المشيئة ، فلا يهوله أمر
~~الرؤيا ، ولا يلقي إليها بالا ، وهذه لا تضره بإذن الله تعالى : وإذا كان
~~العبد غير متعلق بربه ، ورأى رؤيا محزنة ، جعلها نصب عينيه ms2834 ، وعمر بها
~~باطنه ، وانقطع بها عن ربه ، ويقدر أنها لا محالة نازلة به ، فهذا هو الذي
~~تضره ؛ لأن من خاف من شيء سلطه عليه. ه.
# وسئل سهل التستري رضي الله عنه عن الاستثناء في هذه الآية ، فقال :
~~تأكيدا في الافتقار إليه ، وتأديبا لعباده في كل حال ووقت. ه. أي : أدبهم
~~لئلا يقفوا مع شيء دونه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 149 PageV07P216
~~يقول الحق جل جلاله : {هو الذي أرسل رسوله بالهدى} بالتوحيد ، أي : ملتبسا
~~به ، أو : بسببه ، أو : لأجله ، {ودين الحق} وبدين الإسلام ، وبيان الإيمان
~~والإحسان ، وقال الورتجبي : ودين الحق : هو بيان معرفته والأدب بين يديه.
~~ه. {ليظهره على الدين كله} ليعليه على جنس الدين ، يريد الأديان كلها من
~~أديان المشركين وأهل الكتاب ، وقد حقق ذلك سبحانه ، فإنك لا ترى دينا قط
~~إلا والإسلام فوقه بالعزة والغلبة ، إلا ما كان من النصارى بالجزيرة ، حيث
~~فرط أهل الإسلام ، وقيل : هو عند نزول عيسى عليه السلام حين لا يبقى على
~~وجه الأرض كافر. وقيل : هو إظهاره بالحجج والآيات. {وكفى بالله شهيدا} على
~~أن ما وعده كائن. وعن الحسن : شهد على نفسه أنه سيظهر دينه ، أو : كفى به
~~شهيدا على نبوة محمد صلى عليه وسلم وهو تمييز ، أو حال.
# {محمد رسول الله} أي : ذلك المرسل بالهدى ودين الحق هو محمد رسول الله ،
# 151
# فهو خبر عن مضمر ، و" رسول " : نعت ، أو : بدل ، أو : بيان ، أو : " محمد
~~" : مبتدأ و" رسول " : خبر ، {والذين معه} مبتدأ ، خبره : {أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} أو : " الذين " : عطف على " محمد " ، و" أشداء " : خبر
~~الجميع ، أي : غلاظ شداد على الكفار في حربهم ، رحماء متعاطفون بينهم ،
~~يعني : أنهم كانوا يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ، ولمن وافق دينهم
~~الرأفة والرحمة ، وهذا كقوله تعالى : {أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين} [المائدة : 54] ، وبلغ من تشديدهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون
~~من ثيابهم أن تلزق بثياب الكفار ، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم ، وبلغ من
~~تراحمهم فيما بينهم : أنهم كانوا لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه. ms2835
# جزء : 7 رقم الصفحة : 151 PageV07P217
~~وهذا الوصف الذي مدح الله به الصحابة رضي الله عنهم مطلوب من جميع المؤمنين
~~، لقوله صلى الله عليه وسلم : " ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم
~~كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
~~رواه البخاري ، وقال أيضا : " نظر الرجل إلى أخيه شوقا خيرا من اعتكاف سنة
~~في مسجدي هذا " ، ذكره في الجامع.
# {تراهم ركعا سجدا} أي : تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين ؛ لمواظبتهم على
~~الصلوات ، أو : على قيام الليل ، كما قال من شاهد حالهم : رهبان بالليل أسد
~~بالنهار ، وهو استئناف ، أو : خبر ، {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} أي :
~~ثوابا ورضا وتقريبا {سيماهم} علاماتهم {في وجوههم} في جباههم {من أثر
~~السجود} أي : من التأثير الذي يؤثره كثرة السجود. وما روي عنه عليه السلام
~~: " لا تعلموا صوركم " أي : لا تسموها ، إنما هو فيمن يتعمد ذلك باعتماد
~~جبهته على الأرض ، ليحدث ذلك فيها ، وذلك رياء ونفاق ، وأما إن حدث بغير
~~تعمد ، فلا ينهى عنه ، وقد ظهر على كثير من السلف الصالح غرة في جباههم مع
~~تحقق إخلاصهم. وقال منصور : سألت مجاهدا عن قوله : {سيماهم في وجوههم} أهو
~~الأثر يكون بين عيني الرجل ؟ قال : لا ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة
~~البعير ، وهو أقسى قلبا من الحجارة ، ولكنه نور في وجوهم من الخشوع. وقال
~~ابن جيرح : هو الوقار والبهاء ، وقيل : صفرة الوجوه ، وأثر السهر. وقال
~~الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى ، وما هم مرضى. وقال سفيان وعطاء : استنارت
~~وجوههم من طول ما وصلوا بالليل ، لقوله عليه السلام : " من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار " وقال ابن عطية : إنه من
# 152
# قول شريك لا حديث ، فانظره ، وقال ابن جبير : في وجوههم يوم القيامة
~~يعرفون به أنهم سجدوا في الدنيا لله تعالى. ه.
PageV07P218
# {ذلك مثلهم في التوراة} الإشارة إلى ما ذكر من نعوتهم الجليلة ، وما فيها
~~من معنى البعد مع قرب العهد للإيذان بعلو شأنه ، وبعد منزلته في الفضل ، أي
~~: ذلك وصفهم العجيب الجاري في الغرابة مجرى الأمثال ms2836 ، هو نعتهم في التوراة
~~، أي : كونهم أشداء على الكفار ، رحماء بينهم ، سيماهم في وجوههم.
# ثم ذكر وصفهم في الإنجيل فقال : {ومثلهم في الإنجيل كزرع..} الخ ، وقيل
~~عطف على ما قبله ، بزيادة " مثل " ، أي : ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل ،
~~ثم بين المثل فقال : هم كزرع {أخرج شطأه} فراخه ، يقال : أشطأ الزرع : أفرخ
~~، فهو مشطىء ، وفيه لغات : شطأه بالسكون والفتح ، وحذف الهمزة ، كقضاة. و"
~~شطه " ، بالقصر ، {فآزره} فقواه ، من : المؤازرة ، وهي الإعانة ، {فاستغلظ}
~~فصار من الرقة إلى الغلظ ، {فاستوى على سوقه} فاستوى على قصبه ، جمع : ساق
~~، {يعجب الزراع} يتعجبون من قوته ، وكثافته ، وغلظه ، وحسن نباته ومنظره.
~~وهو مثل ضربه الله لأصحابه صلى الله عليه وسلم في بدء الإسلام ، ثم كثروا
~~واستحكموا ، بترقي أمرهم يوما بيوم ، بحيث أعجب الناس أمرهم ، فكان الإسلام
~~يتقوى كما تقوى الطاقة من الزرع ، بما يحتف بها مما يتولد منها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 151
# وقيل : مكتوب في الإنجيل : سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع ، يأمرون
~~بالمعروف ، وينهون عن المنكر. وعن عكرمة : أخرج شطأه بأبي بكر ، فآرزه بعمر
~~، فاستغلظ بعثمان ، فاستوى على سوقه بعلي. وحكى النقاش عن ابن عباس ، أنه
~~قال : الزرع النبي صلى الله عليه وسلم ، فآزره علي بن أبي طالب ، فاسغلظ
~~بأبي بكر ، فاستوى على سوقه بعمر. ه.
PageV07P219
# واختار ابن عطية : أن المثل شامل للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة ، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث وحده ، فهو الزرع ، حبة واحدة ، ثم كثر
~~المسلمون ، فهم كالشطء ، تقوى بهم صلى الله عليه وسلم. {ليغيظ بهم الكفار}
~~تعليل لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع في ذكائه واستحكامه ، أي :
~~جعلهم كذلك ليغيظ بهم من كفر بالله.
# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة وأجرا عظيما} استئناف مبين
~~لما خصهم به من الكرامة في الآخرة ، بعد بيان ما خصهم به في الدنيا ، ويجوز
~~أن يرجع لقوله : {ليغيظ بهم...} الخ : أي : ليغيظ بهم وعدهم بالمغفرة
~~والأجر العظيم ؛ لأن الكفار إذا سمعوا ما أعد لهم في الآخرة مع ما خصهم في
~~الدنيا ms2837 من العزة والنصر غاظهم ذلك أشد الغيظ ، و" من " في " منهم " للبيان
~~، كقوله : {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج : 30] أي : وعد الله الذين
~~آمنوا من هؤلاء.
# الإشارة : هو الذي أرسل رسول بالهدى : بيان الشرائع ، ودين الحق : بيان
~~الحقائق ،
# 153
# فمن جمع بينهما من أمته ظهر دينه وطريقته ، وهذا هو الولي المحمدي ، أعني
~~: ظاهره شريعة ، وباطنه حقيقة ، وما وصف به سبحانه أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو وصف الصوفية ، أهل التربية النبوية ، خصوصا طريق الشاذلية ،
~~حتى قال بعضهم : من حلف أن طريق الشاذلية عليها كانت بواطن الصحابة ما حنث.
~~وقوله تعالى : {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} قال الورتجبي : أي : يطلبون
~~مزيد كشف في الذات والدنو والوصال والبقاء مع بقائه بلا عتاب ولا حجاب ،
~~وهذا محل الرضوان الأكبر. ه.
# وقوله تعالى : {سيماهم في وجوههم} أي : نورهم في وجوههم ، لتوجههم نحو
~~الحق ، فإن من قرب من نور الحق ظهرت عليه أنورا المعرفة ، وجمالها وبهاؤها
~~، ولو كان زنجيا أو حبشيا ، وفي ذلك قيل :
# وعلى العارفين أيضا بهاء
# وعليهم من المحبة نور PageV07P220
~~ويقال : السيما للعارفين ، والبهجة للمحبين ، فالسيما هي الطمأنينة ،
~~والرزانة ، والهيبة ، والوقار ، كل من رآهم بديهة هابهم ، ومن خالطهم معرفة
~~أحبهم ، والبهجة : حسن السمت والهدي ، وغلبة الشوق ، والعشق ، واللهج
~~بالذكر اللساني. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 151
# وروى السلمي عن عبد العزيز المكي : ليس السيما النحولة والصفرة ، ولكنه
~~نور يظهر على وجوه العابدين ، يبدو من باطنهم على ظاهرهم ، يتبين ذلك
~~للمؤمنين ، ولو كان ذلك في زنجي أو حبشي. وعن بعضهم : ترى على وجوههم هيئة
~~لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم. وقال ابن عطاء : ترى عليهم طلع الأنوار لائحة.
~~وقال الورتجبي : المؤمن وجه لله بلا قفا ، مقبلا عليه ، غير معرض عنه ،
~~وذلك سيما المؤمن. ه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# 154
# جزء : 7 رقم الصفحة : 151
PageV07P221
### | AUTO سورة الحجرات
# جزء : 7 رقم الصفحة : 154
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا} تصدير الخطاب بالنداء ،
~~تنبيه المخاطبين على أن في ms2838 حيزه أمر خطير يستدعي اعتنائهم بشأنه ، وفرط
~~اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم ، والإيذان بأنه داع
~~إلى المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به ، {لا تقدموا} أي : لا تفعلوا
~~التقديم ، على ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر
~~من الأمور ، على طريقة قولهم : فلان يعطي ويمنع ، أو : لا تقدموا أمورا من
~~الأمور ، على حذف المفعول ، للعموم ، أو : يكون التقديم بمعنى التقدم ، من
~~" قدم " اللازم ، ومنه : مقدمة الجيش ، للجماعة المتقدمة ، ويؤيده قراءة من
~~قرأ : (لا تقدموا) بحذف أحدى التاءين ، أي : لا تتقدموا {بين يدي الله
~~ورسوله} : لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به ، وحقيقة قولك : جلست بين يدي
~~فلان : أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه ، فسميت
~~الجهتان يدين ؛ لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما ، توسعا ، كما يسمى
~~الشيء باسم غيره إذا جاوره.
# وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا ، وفيه فائدة جليلة ،
~~وهي : تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الإقدام على أمر من الأمور
~~دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة. ويجوز أن يجري مجرى قولك : سرني زيد
~~وحسن ماله ، فكذلك هنا المعنى : لا تقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وفائدة هذا الأسلوب : الدلالة على قوة الاختصاص ، ولما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى ؛ سلك به هذا
# 155 PageV07P222
~~المسلك ، وفي هذا تميهد لما نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته ؛ لأن من
~~فضله الله بهذه الأثرة ، واختصه بهذا الاختصاص ، كان أدنى ما يجب له من
~~التهيب والإجلال : إن لا يرفع صوت بين يديه ، ولا يقطع أمر دونه ، فالتقدم
~~عليه تقدم على الله ؛ لأنه لا ينطلق عن الهوى ، فنبغي الاقتداء بالملائكة ؛
~~حيث قيل فيهم : {لا يسبقونه بالقول..} [الأنبياء : 27] الخ.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 155
# قال عبد الله بن الزبير : قدم وفد من تميم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر : لو أمرت عليهم القعقاع بن معبد ، وقال عمر : يا رسول ms2839
~~الله ؛ بل أمر الأقرع بن حابس ؛ فقال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي ، وقال
~~عمر : ما أردت خلافك ، وارتفعت أصواتهما ، فنزلت. فعلى هذا يكون المعنى :
~~لا تقدموا ولاة ، والعموم أحسن كما تقدم. وعبارة البخاري : " وقال مجاهد :
~~(لا تقوموا) لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله -
~~عز وجل - على لسانه ".وعن الحسن : أن ناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة ،
~~فنزلت ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ، وعن عائشة : أنها
~~نزلت في النهي عن صوم يوم الشك. {واتقوا الله} في كل ما تأتون وتذرون من
~~الأحوال والأفعال ، التي من جملتها ما نحن فيه ، {إن الله سميع} لأقوالكم
~~{عليم} بأفعالكم ، فمن حقه أن يتقى ويراقب.
PageV07P223
# {يا أيها آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} شروع في النهي عن التجاوز
~~في كيفية القول عند النبي صلى الله عليه وسلم ، بعد النهي عن التجاوز في
~~نفس القول والفعل ، وإعادة النداء مع قرب العهد ؛ للمبالغة في الإيقاظ
~~والتنبيه ، والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه ؛ أي
~~: لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلى الله عليه وسلم ، بل يكون
~~كلامه عاليا لكلامكم ، وجهره باهرا لجهركم ، حتى تكون مزيته عليكم لائحة ،
~~وسابقته لديكم واضحة.
# {ولا تجهروا له بالقول} إذا كلمتموه {كجهر بعضكم لبعض} أي : جهرا كائنا
~~كالجهر الجاري فيما بينكم ، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته ، واختاروا في
~~مخاطبته القول اللين القريب من الهمس ، كما هو الدأب في مخاطبة المهاب
~~المعظم ، وحافظوا على مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها. وقيل : معنى :
~~{لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} : لا تقولوا : يا محمد ، يا أحمد ،
~~بل : يا رسول الله. يا نبي الله ، ولما
# 156
# نزلت هذه الآية ؛ ما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر إلا كأخي
~~السرار.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ، وكان في
~~أذنيه وقر ، وكان جهوري الصوت ، وكان إذا تكلم رفع صوته ، وربما كان يكلم
~~النبي ms2840 صلى الله عليه وسلم فيتأذى من صوته. ه. والصحيح ما تقدم. وفي الآية
~~أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا ، وإنما نهوا عن جهر مخصوص ، أي : الجهر
~~المنعوت بمماثلة ما اعتادوه فيما بينهم ، وهو الخلو عن مراعاة هيبة النبوة
~~، وجلالة مقدارها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 155 PageV07P224
~~وقوله : {أن تحبط أعمالكم} مفعول من أجله ، أي : لا تجهروا خشية أن تحبط
~~أعمالكم ، {وأنتم لا تشعرون} فإن سوء الأدب ربنا يؤدي بصاحبه إلى العطب وهو
~~لا يشعر. ولما نزلت الآية جلس ثابت بن قيس في بيته ولم يخرج ، فتفقده صلى
~~الله عليه وسلم ، فدعاه فسأله ، فقال : يا رسول الله ؛ لقد أنزلت عليك هذه
~~الآية ، وإني رجل جهير الصوت ، فأخاف أن يكون عملي قد حبط ، فقال له صلى
~~الله عليه وسلم : " لست هناك ، تعيش بخير ، وتموت بخير ، وإنك من أهل الجنة
~~". وأما ما يروى عن الحسن : أنها نزلت في المنافقين ، الذي كانوا يرفعون
~~أصواتهم فوق صوته صلى الله عليه وسلم فقد قيل : محمله : أن نهيهم مندرج تحت
~~نهي المؤمنين بدليل النص.
# {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} أي : يخفضون أصواتهم في مجلسه ،
~~تعظيما له ، وانتهاء عما عنه ، {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} أي
~~: أخلصها وصفاها ، من قولهم : امتحن الذهب وفتنه : إذا أذابه ، وفي القاموس
~~: محنه ، كمنعه : اختبره ، كامتحنه ، ثم قال : وامتحن القول : نظر فيه
~~ودبره ، والله قلوبهم : شرحها ووسعها ، وفي الأساس : ومن المجاز : محن
~~الأديم : مدده حتى وسعه ، وبه فسر قوله تعالى : {امتحن الله قلوبهم للتقوى}
~~أي : شرحها ووسعها ، {لهم مغفرة وأجر عظيم} أي : مغفرة لذنوبهم ، وأجر عظيم
~~: نعيم الجنان. الإشارة : على هذه الآية والتي بعدها اعتمد الصوفية فيما
~~دونوه من آداب المريد مع الشيخ ، وهي كثيرة أفردت بالتأليف ، وقد جمع شيخنا
~~البوزيدي الحسني رضي الله عنه كتابا جليلا جمع فيه من الآداب ما لم يوجد في
~~غيره ، فيجب على كل مريد طالب للوصول مطالعته والعمل بما فيه.
PageV07P225
# والذي يؤخذ من الآية : أنه لا يتقدم بين يدي شيخه بالكلام ، لا سيما إذا
~~سأله ms2841 أحد ، فمن الفضول القبيح أن يسبق شيخه بالجواب ، فإن السائل لا يرضى
~~بجواب غير الشيخ ، مع ما فيه من إظهار علمه ، وإشهار شأنه ، والتقدم على
~~شيخه. ومن ذلك أيضا : ألا يقطع
# 157
# أمرا دون مشورته ، ما دام تحت الحجرية ، وألا يتقدم أمامه في المشي إلا
~~بإذنه ، وأن يغض صوته عند حضوره ، بل لا يتكلم إلا أن يأذن له في الكلام ،
~~ويكون بخفض صوت وتعظيم.
# قلت : وما زالت أشياخنا تأمرنا بالتكلم عند المذاكرة ؛ إذ بالكلام تعرف
~~أحوال الرجال ، وسمعت شيخ شيخنا ، مولاي العربي الدرقاوي الحسني رضي الله
~~عنه يقول : حكونا في المذاكرة ؛ ليظهر العلم ، وكونوا معنا كما قال القائل
~~: حك لي نربل لك ، لا كما قال القائل : سفج لي نعسل لك. ه. لكن يكون بحثه
~~مع الشيخ على وجه الاسترشاد والاستعلام ، من غير معارضة ولا جدال ، وإلا
~~وإلا فالسكوت أسلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 155
# قال القشيري : {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} لا تعملوا في أمر الدين
~~من ذات أنفسكم شيئا ، وقفوا حيثما وقفتم ، وافعلوا ما به أمرتم ، أي :
~~اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق ، وكونوا من أصحاب الاقتداء والاتباع
~~، لا من أرباب الابتداء أو الابتداع.
PageV07P226
# وقال في قوله تعالى : {لا ترفعوا أصواتكم...} الآية ، يشير إلى أنه من شرط
~~المؤمن : ألا يرى رأيه وعقله واختياره فوق رأي النبي والشيخ ، ويكون
~~مستسلما لرأيه ، ويحفظ الأدب في خدمته وصحبته ، {ولا تجهرا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض} أي : لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض ، بل خاطبوه بالتعظيم
~~والتبجيل ، ولا تنظروا إليه بالعين التي تنظرون إلى أمثالكم ، وإنه لحسن
~~خلقه قد يلاعبكم ، فلا تنبسطوا معه ، متاجسرين عليه بما يعاشركم من خلقه ،
~~ولا تبدأوه بحديث حتى يفاتحكم ، أن تحبط أعمالكم بسوء أدبكم ، وأنتم لا
~~تشعرون. إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله وعند شيخه أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى ، أي : انتزع عنها حب الشهوات ، وصفاها من دنس سوء
~~الأخلاق ، وتخلقت بمكارم الأخلاق ، حتى انسلخت من عادات البشرية. ه.
# وقال في القوت : الوقاية مقرونة بالنصرة ms2842 ؛ فإذا تولاه نصره على أعدائه ،
~~وأعدى عدوه نفسه ، فإذا نصره عليها ، أخرج الشهوة منها ، فامتحن قلبه
~~للتقوى ، ومحض نفسه ، فخلصها من الهوى. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 155
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} من خارجها ، أو
~~: من خلفها ، أو : من أمامها ، فالوراء : الجهة التي تواري عنك الشخص تظلله
~~من خلف أو من قدام ، و" من " لابتداء الغاية ، وأن المناداة نشأت من ذلك
~~المكان ، والحجرة : الرقعة من الأرض ، المحجورة بحائط يحوط عليها ، فعلة ،
~~بمعنى مفعولة ، كالقبضة ، والجمع :
# 158
# حجرات ، بضمتين ، وبفتح الجيم ، والمراد : حجرات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكان لكل امرأة حجرة.
PageV07P227
# نزلت في وفد بني تميم ، وكانوا سبعين ، وفيهم عينية بن حصن الفزاري ،
~~والأقرع بن حابس ، وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة ، وهو
~~راقد ، فنادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته ، وقالوا :
~~اخرج إلينا يا محمد ؛ فإن مدحنا زين ، وذمنا شين ، فاستيقظ ، وخرج عليه
~~السلام وهو يقول : " ذلكم الله الذي مدحه زين ، وذمه شين " ، فقالا : نحن
~~قوم من بني تميم ، جئنا بشاعرنا وخطيبنا ، لنشاعرك ، ونفاخرك ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : " ما بالشعر بعثت ، ولا بالفخار أمرت " ، ثم أمر صلى الله
~~عليه وسلم خطيبهم فتكلم ، ثم قال لثابت بن قيس بن شماس - وكان خطيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم : قم ، فقام ، فخطب ، فأقحم خطيبهم ، ثم قام شاب منهم ،
~~فأنشأ يقول :
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا
# فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع
# ونطعم الناس عند القحط كلهم
# إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# فقال صلى الله عليه وسلم لحسان : قم فأجبه ، فقال :
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم
# قد شرعوا سنة للناس تتبع
# يرضى بها كل من كانت سريرته
# تقوى الإله وكل الفخر يصطنع
# ثم قال الأقرع شعرا افتخر به ، فقال عليه السلام لحسان : قم فأجبه ، فقال حسان :
# بني دارم ، لا تفخروا ، إن فخركم
# يعود وبالا عند ذكر المكارم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 158
# هبلتم ، علينا تفخرون وأنتم
# لنا خول من بين ظئر ms2843 وخادم
# فقال صلى الله عليه وسلم : " لقد كنت غنيا عن هذا يا أخا بني دارم أن
~~يذكر منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه " ، ثم قال الأقرع : تكلم خطيبنا ،
~~فكان خطيبهم أحسن قيلا ، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر. ه.
PageV07P228
# هذا ومناداتهم من وراء الحجرات ؛ إما لأنهم أتوها حجرة حجرة ، فنادوه صلى
~~الله عليه وسلم من ورائها ، أو : بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له صلى
~~الله عليه وسلم ، أو : نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ، ولكنها جمعت
~~إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل : الذي ناداه عيينة بن حصن
~~والأقرع ، وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم راضون بذلك وأمروا به. {أكثرهم لا
~~يعقلون} إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه العظيمة من سوء الأدب.
# 159
# {ولو أنهم صبروا} أي : ولو تحقق صبرهم وانتظارهم ، فمحل {أنهم صبروا} رفع
~~على الفاعلية ؛ لأن " أن " تسبك بالمصدر ، لكنها تفيد التحقق والثبوت ،
~~للفرق بين قولك : بلغني قيامك ، وبلغني أنك قائم ، و" حتى " تفيد أن الصبر
~~ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه السلام ، فإنها مختصة بالغايات. والصبر.
~~حبس النفس على أن تنازع إلى هواها وقيل : " الصبر مر ، لا يتجرعه إلا حر ".
~~أي : لو تأنوا حتى تخرج إليهم بلا مناداة ؛ لكان الصبر خيرا لهم من
~~الاستعجال ، لما فيه من رعاية حسن الأدب ، وتعظيم الرسول ، الموجبتين
~~للثناء والثواب ، والإسعاف بالمسؤول ؛ إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى
~~بني العنبر ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى حي بني العنبر ،
~~وأمر عليهم عيينة بن حصن ، فهربوا وتركوا عيالهم ، فسباهم عيينة ، ثم قدم
~~رجالهم يفدون الذراري ، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون ،
~~فعجلوا أن يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فنادوه حتى أيقظوه من
~~نومه ، فخرج إليهم ، فأطلق النصف وفادى النصف ، {والله غفور رحيم} بليغ
~~المغفرة والرحمة واسعهما ، فلن يضيق ساحتهما عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا.
PageV07P229
# الإشارة : من آداب المريد ألا يوقظ شيخه من نومه ، ولو بقي ألف سنة ينتظره
~~، وألا يطلب خروجه ms2844 إليه حتى يخرج بنفسه ، وألا يقف قبالة باب حجرته لئلا
~~يرى بعض محارمه. ومن آدابه أيضا : ألا يبيت معه في مسكن واحد ، وألا يأكل
~~معه ، إلا أن يعزم عليه ، وألا يجلس على فراشه أو سجادته إلا بأمره ، وإذا
~~تعارض الأمر والأدب ، فهل يقدم الأمر أو الأدب ؟ خلاف ، وقد تقدم في صلاح
~~الحديبية : أن سيدنا عليا - كرم الله وجهه - قدم الأدب على الأمر ، حين قال
~~له صلى الله عليه وسلم : " امح اسم رسول الله من الصحيفة " ، فأبى ، وقال :
~~" والله لا أمحول أبدا " والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 158
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ} نزلت في
~~الوليد بن عبة بن أبي معيط ، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ، بعد الوقعة مصدقا ، وكان بينه
~~وبينهم عداوة في الجاهلية ، فخرجوا
# 160
# يتلقونه ، تعظيما النبي صلى الله عليه وسلم ، فظن أنهم مقاتلوه ؛ فرجع ،
~~وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : قد ارتدوا ومنعوا الزكاة ، فهم صلى
~~الله عليه وسلم أن يغزوهم ، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه أنهم
~~إنما خرجوا يتلقونه تكرمة ؛ فاتهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم "
~~خالد بن الوليد " خفية مع عسكر ، وأمره أن يخفي عليهم قدومه ، ويتطلع عليهم
~~، فإن رأى ما يدل على إيمانهم ؛ أخذ زكاتهم ورجع ، وإن رأى غير ذلك ؛
~~استعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ، فسمع خالد فيهم آذان صلاتي المغرب
~~والعشاء ، فأخذ صدقاتهم ، ولم ير منهم إلا الطاعة ، فنزلت الآية.
PageV07P230
# وسمي الوليد فاسقا لعدم تثبته ؛ فخرج بذلك عن كمال الطاعة ، وفي تسميته
~~بذلك زجر لغيره ، وترغيب له في التوبة ، والله تعالى أعلم بغيبه ، حتى قال
~~بعضهم : إنها من المتشابه ، لما ثبت من تحقق إيمان الوليد. وقال أبو عمر في
~~الاستيعاب : لا يصح أن الآية نزلت في قضية الوليد ؛ لأنه كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ثمانية أعوام ، أو من عشرة ، فكيف يبعثه رسولا ms2845 ؟ !
~~ه. قلت : لا غرابة فيه ، وقد كان صلى الله عليه وسلم يؤمر أسامة بن زيد على
~~جيش ، فيه أبو بكر وعمر ، مع حداثة سنه ، كما في البخاري وغيره.
# وفي تنكير (فاسق) و(نبأ) شياع في الفساق والأنباء ، أي : إذا جاءكم فاسق
~~أي فاسق كان ، بأي خبر {فتبينوا} أي : فتوقفوا فيه ، وتطلبوا بيان الأمر
~~وانكشاف الحقيقة ، ولا تعتمدوا قول من لا يتحرى الصدق ، ولا يتحامى الكذب ،
~~الذي هو نوع من الفسوق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 160
# وفي الآية دليل على قبول خبر الواحد العدل ؛ لأنا لو توقفنا في خبره ؛
~~لسوينا بينه وبين الفاسق ، ولخلا التخصيص به عن الفائدة. وقرأ الأخوان : "
~~فثبتوا " والتثبت والتبين متقاربان ، وهما : طلب الثبات والبيان والتعرف.
# {أن تصيبوا} أي : لئلا تصيبوا {قوما بجهالة} حال ، أي : جاهلين بحقيقة
~~الأمر وكنه القصة. {فتصبحوا} فتصيروا {على ما فعلتم نادمين} مغتمين على ما
~~فعلتم ، متمنين أنه لم يقع ، والندم : ضرب من الغلم ؛ وهو أن يغتم على ما
~~وقع ، يتمنى أنه لم يقع ، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام في الجملة.
PageV07P231
# {واعلموا ان فيكم رسول الله} فلا تكذبوا ، فإن الله يخبره ، فيهتك سر
~~الكاذب ، أو : فارجعوا إليه واطلبوا رأيه ، ثم استأنف بقوله : {لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم} لوقعتم في العنت ؛ وهو الجهد والهلاك. والتعبير
~~بالمضارع للدلالة على أن عنتهم إنما يلزم في استمرار طاعته لهم في كل ما
~~يعرض من الأمور ، وأما طاعته في بعض الأمور استئلافا لهم ، فلا. انظر أبا
~~السعود. وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإيقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد ، وأن بعضهم كانوا يتصونون
~~ويتحرجون الوقوع بهم تأنيا وتثبتا في الأمر ، وهم الذين استثناهم الله
~~بقوله :
# 161
# {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} وأسنده إلى الكل تنبيها على أن أكثرهم
~~تحرجوا الوقوع بهم وتأنوا ، وقيل : هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ،
~~وهو تجديد للخطاب وتوجيه إلى بعضهم بطريق الاستدراك ، بيانا لبراءتهم عن
~~أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم ، أي : ولكنه - تعالى - جعل الإيمان ms2846 محبوبا
~~لديكم {وزينه في قلوبكم} حتى رسخ فيها ، ولذلك صدر منكم ما يليق به من
~~التثبت والتحرج ، وحاصل الآية على هذا : واعلموا أن فيكم رسول الله ، فلا
~~تقرون معه على خطأ ، لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ، ولكن الله حبب إلى
~~بعضكم الإيمان ، فلا يأمر إلا بما هو صواب من التأني وعدم العجلة.
# قلت : والأحسن في معنى الاستدراك : أن التقدير : لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ، ولكن الله لا يقره على طاعتكم بل ينزل عليه الوحي بما فيه
~~صلاحكم وراحتكم ؛ لأن الله حبب إليكم الإيمان وزينيه في قلوبكم ، فلا يسلك
~~بكم إلا ما يليق بشأنكم من الحفظ والعصمة.
PageV07P232
# ثم قال : {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} ولذلك تحرجتم عما لا يليق
~~مما لا خير فيه مما يؤدي إلى عنتكم ، قال ابن عرفة : العطف في هذه الآية
~~تدلي ؛ فالكفر أشدها ، والفسوق دونه ، والعصيان أخف ؛ لصدقه على ترك
~~المندوبات ، حسبنا نقل ذلك البغداديون وحملوا عليه ، ومن لم يجب الدعوة فقد
~~عصى أبا القاسم. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 160
# أولئك هم الراشدون} أي : أولئك المستثون ، أو : المتصفون بالإيمان ،
~~المزين في قلوبهم ، هم السالكون على طريق السوى ، الموصل إلى الحق ، أي :
~~أصابوا طريق الحق ، ولم يميلوا عن الاستقامة. والرشد : الاستقامة على طريق
~~الحق مع تصلب فيه ، من : الرشادة ، وهي الصخرة الصماء. {فضلا من الله
~~ونعمة} أي : إفضالا من الله وإنعاما عليهم ؛ مفعول من أجله ، أي : حبب وكره
~~للفضل والنعمة عليهم {والله عليم} مبالغ في العلم ، فيعلم أحوال المؤمنين
~~وما بينهم من التفاضل ، {حكيم} يفعل ما يفعل الحكمة بالغة.
# الإشارة : إن جاءكم خاطر سوء بنبأ سوء فتبينوا وتثبتوا ، ولا تبادروا
~~بإظهاره ، خشية أن تصيبوا قوما بجهالة ، فتظنوا بهم السوء ، وتقعوا في
~~الغيبة ، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ، فالمنافق قلبه على طرف لسانه ، إذا
~~خطر فيه شيء نطق به ، فهذا هالك ، والمؤمن لسانه من رواء قلبه ، إذا خطر
~~شيء نظر فيه ، ووزنه بميزان الشرع ، فإن كان فيه مصلحة نطق به ، وإلا رده
~~وكتمه ، فالواجب ms2847 : وزن الخواطر بالقسطاس المستقيم ، فلا يظهر منها إلا ما
~~يعود عليه منفعته. {واعملوا أن فيكم رسول الله} قد بين لكم ما تفعلون وما
~~تذرون ، ظاهرا وباطنا ، ومن اتصل بخليفة الرسول ، وهو الشيخ حكمه على نفسه
~~، فإن خطر في قلبه شيء يهم
# 162 PageV07P233
~~أمره عرضه عليه ، والشيخ ينظر بعين البصيرة ، لو يطيعكم في كثير من أمركم
~~التي تعزمون عليها لعنتم ، ولكن الله حبب إليكم الإيمان ، وزينه في قلوبكم
~~، فتستمعون لما يأمركم به ، وتمتثلون أمره ، وكره إليكم الكفر والفسوق ؛
~~الخروج عن أمره ونهيه ، والعصيان لما يأمركم به ، فلا ترون إلا ما يسركم ،
~~ويفضي بكم إلى السهولة والراحة ، فضلا من الله ونعمة ، فإن السقوط على
~~الشيخ إنما هو محض فضل وكرم ، فلله الحمد وله الشكر دائما سرمدا.
# وللقشيري إشارة أخرى ، قال : {إن جاءكم فاسق بنبأ} يشير إلى تسويلات
~~النفوس الأمارة بالسوء ، ومجيئها كل ساعة بنبأ شهوة من شهوات الدنيا ،
~~فتبينوا ربحها من خسرانها ، من قبل أن تصيبوا قوما من القلوب وصفائها
~~بجهالة ، فإن ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها ؛ فتصبحوا
~~صباح القيامة على ما فعلتم نادمين ، واعملوا أن فيكم رسول الله ، يشير إلى
~~رسول الإلهام في أنفسكم ، يلهمكم فجور نفوسكم وتقواها ، لو يطيعكم في كثير
~~من أمر النفس الأمارة ، لعنتم ؛ لوقعتم في الهلاك ، ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان بالإلهامات الربانية ، وزينه في قلوبكم بقلم الكرم ، وكره بنور نظر
~~العناية إليكم الكفر ، والفسوق : هو ستر الحق والخروج إلى الباطل ،
~~والعصيان ، وهو الأعراض عن طلب الحق ، أولئك هم الراشدون إلى الحق بإرشاد
~~الحق ، فضلا من الله ونعمة منه ، ينعم به على من شاء من عباده ، {والله
~~عليم حكيم}. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 160 PageV07P234
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} أي : تقاتلوا.
~~والجمع باعتبار المعنى ؛ لأن كل طائفة جمع ؛ كقوله : {هذان خصمان اختصموا}
~~[الحج : 19] ، {فأصلحوا بينهما} بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى ، {فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى} ولم تتأثر بالنصحية {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء}
~~ترجع {إلى أمر الله} ms2848 إلى حكمه ، أو : إلى ما أمر به من الصلح وزوال الشحناء
~~، والفيء : الرجوع ، وقد يسمى به الظل والغنيمة ، لأن الظل يرجع بعد نسخ
~~الشمس ، والغنيمة ترجع من أيدي الكفار إلى المسلمين.
# وحكم الفئة الباغية : وجوب قتالها ، فإذا كفت عن القتال أيديها تركت. قال ابن
# 163
# جزي : وأمر الله في هذه الآية بقتال الفئة الباغية ؛ وذلك إذا تبين أنها
~~باغية ، فأما الفتن التي تقع بين المسلمين ؛ فاختلف العلماء فيها على قولين
~~: أحدهما : أنه لا يجوز النهوض ، في شيء منها ولا القتال ، وهذا مذهب سعد
~~بن أبي وقاص ، وأبي ذر ، وجماعة من الصحابة ، وحجتهم حديث : " قتال المسلم
~~كفر " ، وحديث : الأمر بكسر السيوف في الفتن ، والقول الثاني : النهوض فيها
~~واجب ، لتكف الفئة الباغية ، وهذا مذهب علي ، وعائشة ، وطلحة ، وأكثر
~~الصحابة ، وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء ، وحجتهم هذه الآية. فإذا فرعنا
~~على القول الأول ، فإن دخل داخل على من اعتزل الفرقتين منزله يريد نفسه أو
~~ماله فعليه دفعه ، وإن أدى ذلك إلى قتله ؛ لحديث : " من قتل دون نفسه وماله
~~فهو شهيد " ، وإذا فرعنا على الثاني ، فاختلف ؛ مع من يكون النهوض من
~~الفئتين ؟ فقيل : مع السواد الأعظم ، وقيل : مع العلماء ، وقيل : مع من يرى
~~أن الحق معه. ه.
PageV07P235
# قلت : إذا وقعت الحرب بين القبائل فمن تعدت تربتها إلى تربة غيرها فهي
~~باغية ، يجب كفها ، وإذا وقعت بين الحدود ؛ فالمشهور : النهوض ، ثم يقع
~~السؤال عن السبب ؛ فمن ظهر ظلمه وجب كفه ، فإن أشكل الأمر ، فالأمساك عن
~~القتال أسلم. والله تعالى أعلم.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 163
# فإن فاءت} عن البغي ، وأقلعت عن القتال ؛ {فأصلحوا بينهما بالعدل} بفصل
~~ما بينهما على حكم الله تعالى ، ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما ؛ لئلا يكون
~~بينهما قتال في وقت آخر ، وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه
~~بعد المقاتلة ، وقد أكد ذلك بقوله : {وأقسطوا} أي : واعدلوا في كل ما تأتون
~~وما تذرون ، {إن الله يحب المقسطين} العادلين ، فيجازيهم أحسن الجزاء ،
~~والقسط بالفتح : الجور ، وبالكسر : العدل ، والفعل من الأول : قسط فهو قاسط ms2849
~~: جار ، ومن الثاني : أقسط فهو مقسط : عدل ، وهمزته للسلب ، أي : أزل القسط
~~، أي : الجور.
# والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج ، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة ، فمر بمجلس من الأنصار ، فيه أخلاط من
~~المسلمين والمنافقين ، فوقف صلى الله عليه وسلم على المجلس ، ووعظ وذكر ،
~~فقال عبد الله بن أبي : يا هذا ، لا تؤذنا في مجالسنا ، واجلس في موضعك ،
~~فمن جاءك فاقصص عليه ، فقال عبد الله بن رواحة : بل أغثنا يا رسول الله
~~وذكرنا ، فارتفعت أصواتهما ، وتضاربوا بالنعال ، فنزلت الآية ، وقيل غير ذلك.
# 164
# وفي الآية دليل على أن لا يخرج ببغيه عن الإيمان ، وأنه يجب نصرة المظلوم
~~، وعلى فضيلة الإصلاح بين الناس.
PageV07P236
# {إنما المؤمنون إخوة} أي : منتسبون إلى أصل واحد ، وهو الإيمان الموجب
~~للحياة الأبدية ، فيجب الاجتهاد في التآلف بينهما لتحقق الأخوة. والفاء في
~~قوله : {فأصلحوا بين أخويكم} للإيذان بأن الأخوة الدينية موجبة للإصلاح.
~~ووضع المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب
~~الإصلاح والتحضيض عليه ، وتخصيص الاثنين بالذكر ؛ لإثبات وجوب الإصلاح فيما
~~فوق ذلك بطريق الأولى ؛ لتضاعف الفتنة والفساد فيه. وقيل : المراد بالأخوين
~~: الأوس والخزرج. وقرأ يعقوب : " إخوتكم " بالجمع. {واتقوا الله} فيما
~~تأتون وتذرون ، التي من جملتها : الإصلاح بين الناس {لعلكم ترحمون} راجين
~~أن ترحموا على تقواكم ، لأن التقوى تحملكم على التواصل والائتلاف ، وهو سبب
~~نزول الرحمة.
PageV07P237
# الإشارة : النفس الطبيعية والروح متقابلان ، والحرب بينهما سجال ، فالنفس
~~تريد السقوط إلى أرض الحظوظ والبقاء مع عوائدها ، والروح تريد العروج إلى
~~سماء المعارف وحضرة الأسرار ، وبينما اتصال والتصاق ، فإن غلبت النفس هبطت
~~بالروح إلى الحضيض الأسفل ، ومنعتها من العلوم اللدنية والأسرار الربانية ،
~~وإن غلبت الروح ، عرجت بالنفس إلى أعلى عليين ، بعد تزكيتها وتصفيتها ،
~~فتكسوها حلة الروحانية ، وينكشف لها من العلوم والأسرار ما كان للروح ،
~~ولكل جند تقابل به ، فيقال من طريق الإشارة : وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ، بأن تؤخذ النفس بالسياسة شيئا فشيئا ، ينقص من
~~حظوظها شيئا فشيئا ، حتى ms2850 تتزكى وتعالج الروح لدخول الحضرة ، وعكوف الهم في
~~الذكر شيئا فشيئا ، حتى تدخل الحضرة وهي لا تشعر ، ثم تشعر ويقع الاستغراق.
~~وأما إن قطعت النفس عن جميع مألوفاتها مرة واحدة ، أو كلفت الروح الحضور في
~~الذكر على الدوام مرة واحدة ، أفسدتهما ، لقوله صلى الله عليه وسلم : "
~~ادخلوا في هذا الدين برفق ، فما شاد أحدكم الدين إلا غلبه " وقال أيضا : "
~~لا يكن أحدكم كالمنبت ، لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " ؛ فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي ، بأن تردع النفس إن طغت ، وتأخذ لجام الروح إن
~~هاجت ، حتى تفيء إلى أمر الله ، وهو الاعتدال ، فيعطي كل ذي حق حقه ، ويوفي
~~كل ذي قسط قسطه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 163
# وقوله تعالى : {إنما المؤمنون إخوة} قال الورتجبي : افهم أيها العاقل أن
~~الله سبحانه خلق الأرواح المقدسة من عالم الملكوت ، وألبسها أنوار الجبروت
~~؛ فمواردها من قربه
# 165 PageV07P238
~~مختلفة ، لكن عينها واحدة ، وخلق هياكلها وأشباحها من تربة الأرض التي
~~أخلصها من جملتها ، وزينها بنور قدرته ، ونفخ فيها تلك الأرواح ، وجعل من
~~الأرواح والأجسام النفوس الأمارة التي ليست من قبيل الأرواح ، ولا من قبيل
~~الأجسام ، وجعلها مخالفة للأرواح ومساكنها ، فأرسل الله عليها جند العقول ،
~~يدفع شرها ، فإذا امتحن الله عباده المؤمنين هيج نفوسهم الأمارة ؛ ليظهر
~~حقائق درجاتهم من الإيمان ، فأمرهم أن يعينوا العقل والروح والقلب على
~~النفس حتى تنهزم ؛ لأن المؤمنين كالبنيان يشد بعضهم بعضا. ثم بين أن في
~~الإصلاح بين الإخوان الفلاح والنجاة ، إذا كان مقرونا بالتقوى التي تقدس
~~البواطن من البغي والحسد بقوله : {واتقوا الله لعلكم ترحمون} فإذا فهمت ما
~~ذكرت علمت أن حقيقة الأخوة مصدر الاتحاد ، فإنهم كنفس واحدة ؛ لأن مصادرهم
~~مصدر واحد ، وهو آدم ، ومصدر روح آدم نور الملكوت ، ومصدر جسمه تربة الجنة
~~في بعض الأقوال. لذلك يصعد الروح إلى الملكوت ، والجسم إلى الجنة ، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم : " كل شيء يرجع إلى أصل " ه. قلت : صعود الروح إلى
~~الملكوت هو شهود معاني الأسرار في دار الجنة ، ونزول الجسم ms2851 إلى الجنة هو
~~تمتعه بنعيم حسها في عالم الأشباح ، وكل ذلك بعد الموت ، وأحسن العبارة أن
~~يقال : لأن مصادرهم مصدر واحد ، وهو بحر الجبروت ، المتدفق بأنوار الملكوت
~~، والوجود بأسره موجة من بحر الجبروت.
# ثم قال الورتجبي : قال أبو بكر النقاش : سألت الجنيد عن الأخ الحقيقي ؟
~~فقال : هو أنت في الحقيقة ، غير أنه غيرك في الهيكل. قلت : يعني أن الناس
~~في الحقيقة ذات واحدة ، وما افترقوا إلا في الهياكل ، فكلهم أخوة. وقال أبو
~~عثمان الحيري : أخوة الدين أثبت من أخوة النسب ، فإن أخوة النسب تقطع
~~بمخالفة الدين ، وأخوة الدين لا تقطع بمخالفة النسب. ه. وتقدم لنا شروط
~~الأخوة في قوله تعالى : {الأخلاء يومئذ...} [الزخرف : 67] الآية.
PageV07P239
# وقال القشيري هنا : ومن حق الأخوة ألا تلجأه إلى الاعتذار ، بل تبسط عذره
~~أي : تذكر عذره قبل أن يعتذر ، فإن أشكل عليك وجهه عدت بالملامة على نفسك
~~في خفاء عذره عليك ، وتتوب عليه إذا أذنب ، وتعوده إذا مرض ، وإذا أشار
~~عليك بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة ، كما أنشدوا :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 163
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم
# لأية حرب أم لأي مكان
# 166
# جزء : 7 رقم الصفحة : 163
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم} أي : عسى أن يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالى من
~~الساخرين ؛ لأن الناس لا يطلعون إلا على الظواهر ، وهو تعليل للنهي ،
~~والقوم خاص بالرجال ؛ لأنهم القوامون على النساء ، وهو في الأصل : جمع قائم
~~، كصوم وزور ، في جميع صائم وزائر ، واختصاص القوم بالرجال صريح في الآية ؛
~~إذ لو كانت النساء داخلة في الرجال لم يقل : {ولا نساء من نساء} وحقق ذلك
~~زهير في قوله :
# وما أدري وسوف إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء ؟
# وأما قولهم في قوم فرعون ، وقوم عاد : هم الذكور والإناث ، فليس لفظ
~~القوم شاملا لهم ، ولكن قصد ذكر الذكور ، والإناث تبع لهم.
PageV07P240
# {ولا} يسخر {نساء} مؤمنات {من نساء} منهن {عسى أن يكن} أي ms2852 : المسخور منهن
~~{خيرا منهن} أي : الساخرات ، فإن مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر من
~~الصور والأشكال ، والأوضاع والأطوار ، التي عليها يدور أمر السخرية ، وإنما
~~هي الأمور الكامنة في القلوب ، من تحقيق الإيمان ، وكمال الإيقان ، وموارد
~~العرفان ، وهي خفية ، فقد يصغر العبد من عظم الله ، ويتحقر من وقره الله ،
~~فيسقط من عين الله ، فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بأحد إذا رآه رث
~~الحال ، أو ذا عاهة في بدنه ، ولو في دنيه ، فلعله يتوب ويبتلى بما ابتلي
~~به. وفي الحديث : " لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك " وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه : البلاء موكل بالقول ، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول
~~كلبا. ه.
# وتنكير القوم والنساء ؛ إما لإرادة البعض ، أي : لا يسخر بعض المؤمنين
~~والمؤمنات من بعض ، وإما لإرادة الشيوع ، وأن يصير كل جماعة منهم منهية عن
~~السخرية ، وإنما لم يقل : رجل من رجل ، ولا امرأة من امرأة ؛ إعلاما بإقدام
~~غير واحد من رجالهم وغير واحد من نسائهم على السخرية ، واستفظاعا للشأن
~~الذي كانوا عليه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 167
# ولا تلمزوا أنفسكم} ولا يعيب بعضكم بعضا بالطعن في نسبه أو دينه ، واللمز :
# 167
# الطعن والضرب باللسان ، والمؤمنون كنفس واحدة ، فإذا عاب المؤمن فقد عاب
~~نفسه. وقيل : معناه : لا تفعلوا ما تلمزون به أنفسكم بالتعرض للكلام ؛ لأن
~~من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة. {ولا تنابزوا بالألقاب} أي :
~~لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء ، فالتنابز بالألقاب : التداعي بها. والتلقيب
~~المنهي عنه ما يدخل على المدعو به كراهية ، لكونه تقصيرا به وذما له ، فأما
~~ما يحبه فلا بأس به ، وكذا ما يقع به التمييز ، كقول المحدثين : حدثنا
~~الأعمش والأحدب والأعور.
PageV07P241
# روي أن قوما من بني تميم استهزأوا ببلال وخباب وعمار وصهيب ، فنزلت. وعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة ، وكانت قصيرة ، وعن
~~أنس : عيرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالقصر ، فنزلت. وروي :
~~أنها نزلت في ثابت بن قيس ms2853 ، وكان به وقر - أي : صمم - فكانوا يوسعون له في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى قوما وهو يقول : تفسحوا ، حتى
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل : تنح ؛ فلم يفعل ، فقال
~~: من هذا ؟ فقال : أنا فلان ابن فلانة - يريد أما كان يعير بها في الجاهلية
~~، فخجل الرجل ، فنزلت ، فقال ثابت : والله لا أفخر على أحد بعد هذا أبدا.
# وقال ابن زيد : معنى {ولا تنابزوا بالألقاب} لا يقل أحد : يا يهودي ، بعد
~~إسلامه ، ولا يا فاسق ، بعد توبته. {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} يعني :
~~أن اللقب بئس الاسم هو ، وهو ارتكاب الفسق بعد الإيمان ، وهو استهجان
~~للتنابز بالألقاب ، وارتكاب هذه الجريمة بعد الدخول في الإسلام ، أو : بئس
~~قول الرجل لأخيه : يا فاسق ، بعد تبوته ، أو : يا يهودي ، بعد إيمانه ، أي
~~: بئس الرمي بالفسوق بعد بالإيمان.
# روي : أن الآية نزلت في صفية بنت حيي ، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : إن النساء يقلن لي : يا يهودية بنت يهوديين ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : " هلا قلت : إن أبي هارون ، وعمي موسى ، وزوجي محمد صلى الله عليه
~~وسلم " ، أو يراد بالاسم هنا : الذكر ، من قولهم : طار اسمه في الناس
~~بالكرام أو اللؤم ، كأنه قيل : بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه
~~الجرائم أن يذكروا بالفسق.
# وقوله : {بعد الإيمان} استقباح للجميع بين الإيمان والفسق الذي يحظره
~~الإيمان ، كما تقول : بئس الشأن بعد الكبرة الصبوة. {ومن لم يتب} عما نهي
~~عنه {فأولئك هم الظالمون} بوضع المخالفة موضع الطاعة ، فإن تاب واستغفر ؛
~~خرج من الظلم.
PageV07P242
# جزء : 7 رقم الصفحة : 167
# وعن حذيفة رضي الله عنه : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرب
~~لساني ، فقال : " أين أنت من الاستغفار ؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة
~~" ، والذرب - بفتح الذال والراء :
# 168
# الفحش ، وفي حديث ابن عمر : كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس الواحد مائة مرة. " رب اغفر لي ، وتب علي ، إنك أنت التواب الرحيم ".
# الإشارة ms2854 : مذهب الصوفية التعظيم والإجلال لكل ما خلق الله ، كائنا من كان
~~؛ لنفوذ بصيرتهم إلى شهود الصانع والمتجلي ، دون الوقوف مع حسن الصنعة
~~الظاهرة ، وقالوا : " شروط التصوف أربعة : كف الأذى ، وحمل الجفا ، وشهود
~~الصفا ، ورمي الدنيا بالقفا ". فشهود الصفا يجري في الأشياء كلها ، فإياك
~~يا أخي أن تحقر أحدا من خلق الله ؛ فتطرد عن بابه ، وأنت لا تشعر ، ولله در
~~القائل :
# لله في الخلق أسرار وأنوار
# ويصطفي الله من يرضى ويختار
# لا تحقرن فقيرا إن مررت به
# فقد يكون له حظ ومقدار
# والمرء بالنفس لا باللبس تعرفه
# قد يخلق الغمد والهندي بتار
# والتبر في الترب قد تخفى مكانته
# حتى يخلصه بالسبك مسبار
# ورب أشعث ذي طمرين مجتهد
# له على الله في الإقسام إبرار
# وعن أبي سعيد الخراز ، قال : دخلت المسجد الجامع ، فرأيت فقيرا عليه
~~خرقتان ، فقلت في نفسي : هذا وأشباهه كل على الناس ، فناداني ، وتلا :
~~{واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه} [البقرة : 235] فاستغفرت الله
~~في سري ، فناداني وقال : {وهو الذى يقبل التوبة عن عباده} [الشورى : 25] ثم
~~غاب عني فلم أره. ه.
PageV07P243
# وقال صلى الله عليه وسلم : " إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من
~~الجنة ، فيقال لأحدهم : هلم ، فيجيء بغمه وكربه ، فإذا جاء أغلق دونه ، ثم
~~يفعل به هكذا مرارا ، من باب إلى باب ، حتى يأتيه الإياس " بالمعنى من
~~البدور السافرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 167
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} أي :
~~كونوا في جانب منه ، يقال : جنبه الشر إذا أبعده عنه ، أي : جعله في جانب
~~منه ، و" جنب " يتعدى
# 169
# إلى مفعولين ، قال تعالى : {واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام} [إبراهيم :
~~35] ، ومطاوعه ، اجتنب ، ينقص مفعولا ، وإبهام " الكثير " لإيجاب التأمل في
~~كل ظن ، حتى يعلم من أي قبيل هو ، فإن من الظن ما يجب اتباعه ؛ كالظن فيما
~~لا قاطع فيه من العمليات ، وحسن الظن بالله تعالى ، ومنه ما يحرم ، وهو ما
~~يوجب نقصا بالإلهيات والنبوات ، وحيث يخالفه قاطع ، وظن السوء بالمؤمنين ،
~~ومنه ما يباح ms2855 ، كأمور المعاش.
# {إن بعض الظن إثم} تعليل للأمر بالاجتناب ، قال الزجاج : هو ظنك بأهل
~~الخير سوءا ، فأما أهل الفسق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر عليهم ، وقيل
~~المعنى : اجتنبوا اجتنابا كثيرا من الظن ، وتحرزوا منه ، إن بعض الظن إثم ،
~~وأولى كثيره ، والإثم : الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ، وفي الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم : " إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث " ، فالواجب
~~ألا يعتمد على مجرد الظن ، فيعمل به ، أو يتكلم بحسبه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 169 PageV07P244
~~قال ابن عطية : وما زال أولو العزم يحترسون من سوء الظن ، ويجتنبون ذرائعه.
~~قال النووي : واعلم أن سوء الظن حرام مثل القول ، فكما يحرم أن تحدث غيرك
~~بمساوئ إنسان ؛ يحرم أن تحدث نفسك بذلك ، وتسيء الظن به ، والمراد : عقد
~~القلب وحكمه على غيره بالسوء ، فأما الخواطر ، وحديث النفس ، إذا لم يستقر
~~ويستمر عليه صاحبه ، فمعفو عنه باتفاق ؛ لأنه لا اختيار له في وقوعه ، ولا
~~طريق له إلى الانفكاك عنه. ه. وقال في التمهيد : وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : " حرم الله من المؤمن : دمه وماله وعرضه ، وألا يظن به
~~إلا الخير " ه. ونقل أيضا أن عمر بن عبد العزيز كان إذا ذكر عنده رجل بفضل
~~أو صلاح ، قال : كيف هو إذا ذكر عنده إخوانه ؟ فإن قالوا : ينتقص منهم ،
~~وينال منهم ، قال عمر : ليس هو كما تقولون ، وإن قالوا : إنه يذكر منهم
~~جميلا ، ويحسن الثناء عيلهم ، قال : هو كما تقولون إن شاء الله. ه. وفي
~~الحديث أيضا : " خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير ، حسن الظن بالله ، وحسن
~~الظن بعباد الله ، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر : سوء الظن بالله ، وسوء
~~الظن بعباد الله ". {ولا تجسسوا} لا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم ،
~~يقال : تجسس الأمر : إذا تطلبه وبحث عنه ، تفعل من : الجس. وعن مجاهد :
~~خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله. وقال سهل : لا تبحثوا عن طلب ما ستر الله
~~على عباده ، وفي الحديث : " لا تتبعوا عورات المسلمين ؛ فإن من تتبع ms2856 عورات
~~المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته ".
# 170 PageV07P245
~~قال ابن عرفة : من هو مستور الحال فلا يحل التجسس عليه ، ومن اشتهر بشرب
~~خمر ونحوه فالتجسس عليه مطلوب أو واجب. ه. قلت : معناه : التجسس عليه بالشم
~~ونحوه ؛ ليقام عليه الحد ، لا دخول داره لينظر ما فيها من الخمر ونحوه ،
~~فإنه منهي عنه ، وأما فعل عمر رضي الله عنه فحال غالبة ، يقتصر عليها في
~~محلها ، وانظر الثعلبي ، فقد ذكر عن عمر رضي الله عنه أنه فعل من ذلك أمورا
~~، ومجملها ما ذكرنا.
# وقرئ بالحاء ، من " الحس " الذي هو أثر الجس وغايته ، وقيل : التجسس -
~~بالجيم - يكون بالسؤال ، وبالحاء يكون بالاطلاع والنظر ، وفي الإحياء :
~~التجسس - أي : بالجيم - في تطلع الأخبار ، والتحسس بالمراقبة بالعين. ه.
~~وقال بعضهم : التجسس - بالجيم - في الشر ، وبالحاء في الخير ، وقد
~~يتداخلان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 169 PageV07P246
~~والحاصل : أنه يجب ترك البحث عن أخبار الناس ، والتماس المعاذر ، حتى يحسن
~~الظن بالجميع ، فإن التجسس هو السبب في الوقوع في الغيبة ، ولذلك قدمه الحق
~~- تغالى - عن النهي عن الغيبة ، حيث قال : {ولا يغتب بعضكم بعضا} أي : لا
~~يذكر بعضكم بعضا بسوء. فالغيبة : الذكر بالعيب في ظهر الغيب ، من الاغتياب
~~، كالغيلة من الاغتيال. وسئل صلى الله عليه وسلم عن الغيبة ، فقال : " ذكرك
~~أخاك بما يكره ، فإن كان فيه فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته ". وعن
~~معاذ : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا : فقالوا : لا
~~يأكل إلا إذا أطعم ، ولا يرحل إلا إذا رحل ، فما أضعفه! فقال عليه السلام :
~~" اغتبتم أخاكم " ، فقالوا : يا رسول الله ، أو غيبة أن يحدث بما فيه ؟ قال
~~: " فحسبكم غيبة أن تحدثوا عن أخيكم بما فيه " قال أبو هريرة : قام رجل من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا ، فقالوا : يا رسول الله
~~، ما أعجز فلانا! فقال عليه السلام : " أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه ". قال
~~النووي : الغيبة : كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم عاقل ، وهو حرام. ه. ms2857
~~قوله : ما أفهمت... الخ ، يتناول اللفظ الصريح والكناية والرمز والتعريض
~~والإشارة بالعين والرأس ، والتحكية بأن يفعل مثله ، كالتعارج ، أو يحكي
~~كلامه على هيئته ليضحك غيره ، فهذا كله حرام ، إن فهم المخاطب تعيين الشخص
~~المغتاب ، وإلا فلا بأس ، والله تعالى أعلم. ولا فرق بين غيبة الحي والميت
~~، لما ورد : " من شتم ميتا أو اغتابه فكأنما شتم ألف نبي ، ومن اغتابه
~~فكأنما اغتاب ألف ملك ، وأحبط الله له عمل سبعين سنة ، ووضع على قدمه سبعين
~~كية من نار
# 171 PageV07P247
~~والسامع للغيبة كالمغتاب ، إلا أن يغير أو يقوم ، وورد عن الشيخ أبي
~~المواهب التونسي الشاذلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " فإن كان
~~ولا بد من سماعك غيبة الناس - أي : وقع منك - فاقرأ سورة الإخلاص
~~والمعوذتين ، واهد ثوابها للمغتاب ؛ فإن الله يرضيه عنك بذلك " ه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : الغيبة إدام كلاب الناس. ه. وتشبيههم
~~بالكلاب في التمزيق والتخريق ، فهم يمزقون أعراض الناس ، كالكلاب على
~~الجيفة ، لا يطيب لهم مجلس إلا بذكر عيوب الناس. وفي الحديث : " رأيت ليلة
~~أسري بي رجالا لهم أظفار من نحاس ، يخمشون وجوههم ولحومهم ، فقلت : من
~~هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم
~~". {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} هذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب
~~من عرض المغتاب على أفحش وجه. وفيه مبالغات ، منها : الاستفهام الذي معناه
~~التقرير ، ومنها : فعل ما هو الغاية في الكراهية موصولا بالمحبة ، ومنها :
~~إسناد الفعل إلى {أحدكم} إشعارا بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك ، ومنها :
~~أنها لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم مطلق الإنسان ، بجعله أخا للآكل
~~، ومنها : أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخر حتى جعله ميتا. وعن قتادة : كما
~~تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها : كذلك فاكره لحم أخيك. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 169
# ولما قررهم بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله :
~~{فكرهتموه} أي : وحيث كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه ، فكما ms2858 تحققت كراهتكم
~~له باستقامة العقل فاكرهوا ما هو نظيره باستقامة الدين.
PageV07P248
# {واتقوا الله} في ترك ما أمرتم باجتنابه ، والندم على ما صدر منكم منه ،
~~فإنكم إن اتقتيم وتبتم تقبل الله توبتكم ، وأنعم عليكم بثواب المتقين
~~التائبين ، {إن الله تواب رحيم} مبالغ في قبول التوبة ، وإفاضة الرحمة ،
~~حيث جعل التائب كمن لا ذنب له ، ولم يخص تائبا دون تائب ، بل يعم الجميع ،
~~وإن كثرت ذنوبه.
# روي أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ، ويصلح طعامهما ، فنام عن شأنه
~~يوما ، فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " ما عندي شيء "
~~فأخبرهما سلمان ، فقالا : لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها. فلما جاءا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما : " ما لي أرى حمرة اللحم في
~~أفواهكما ؟ " فقالا : ما تناولنا لحما ، فقال : " إنكما قد اغتبتما ، من
~~اغتاب مسلما فقد أكل لحمه " ، ثم قرأ الآية.
# وقيل : غيبة الخلق إنما تكون بالغيبة عن الحق. ه. قاله النسفي. قال بعضهم
# 172
# والغيبة صاعقة الدين فمن أراد أن يفرق حسناته يمينا وشمالا ؛ فليغتب
~~الناس. وقيل : مثل صاحب الغيبة مثل من نصب منجنيقا فهو يرمي به حسناته
~~يمينا وشمالا ، شرقا وغربا. ه. والأحاديث والحكايات في ذم الغيبة كثيرة ،
~~نجانا الله منها بحفظه ورعايته. وهل هي من الكبائر أو من الصغائر ؟ خلاف ،
~~رجح بعض أنها من الصغائر ؛ لعموم البلوى بها ، قال بعضهم : هي فاكهة القراء
~~، ومراتع النساء ، وبساتين الملوك ، ومزبلة المتقين ، وإدام كلام الناس. ه.
PageV07P249
# الإشارة : من نظر الناس بعين الجمع عذرهم فيما يصدر منهم ، وحسن الظن فيما
~~لم يصدر منهم ، وعظم الجميع ، ومن نظرهم بعين الفرق طال خصمه معهم فيما
~~فعلوا ، وساء ظنه بهم فيما لم يفعلوا ، وصغرهم حيث لم ير منهم ما لا يعجبه
~~، فالسلامة : النظر إليهم بعين الجمع ، وإقامة الحقوق عليهم في مقام الفرق
~~، قياما بالحكمة في عين القدرة. وفي الحديث : " ثلاثة دبت لهذه الأمة :
~~الظن ، والطيرة ، والحسد ، قيل : فما النجاة ؟ قال : " إذا ظننت فلا تحقق ،
~~وإذا تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا ms2859 تبغ " أو كما قال عليه السلام. قال
~~القشيري : النفس لا تصدق ، والقلب لا يكذب ، والتمييز بينهما مشكل ، ومن
~~بقيت عليه من حظوظه بقية - وإن قلت - فليس له أن يدعي بيان القلب - أي :
~~استفتاءه - بل يتهم نفسه ما دام عليه شيء من نفسه ، ويجب أن يتهم نفسه في
~~كل ما يقع له من نقصان غيره ، هذا أمير المؤمنين عمر قال وهو يخطب الناس :
~~" كل الناس أفقه من عمر حتى النساء ". ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 169
# قوله تعالى : {ولا تجسسوا...} الخ ، التجسس عن أخبار الناس من علامة
~~الإفلاس ، قال القشيري : العارف لا يتفرغ من شهود الحق إلى شهود الخلق ،
~~فكيف يتفرغ إلى التجسس عن أحوالهم ؟ ! لأن من اشتغل بنفسه لا يتفرغ إلى
~~الخلق ، ومن اشتغل بالحق لا يتفرغ لنفسه ، فكيف إلى غيره ؟ ! ه.
# قوله تعالى : {ولا يغتب بعضكم بعضا} ليست الغيبة خاصة باللسان في حق
~~الخاصة ، بل تكون أيضا بالقلب ، وحديث النفس ، فيعاتبون عليها كما تعاتب
~~العامة على غيبة اللسان ، وتذكر قضية الجنيد مع الفقير الذي رآه يسأل ، وهي
~~مشهورة ، وتقدمت حكاية أبي سعيد الخراز ، ونقل الكواشي عن أبي عثمان : أن
~~من وجد في قلبه غيبة
# 173 PageV07P250
~~لأخيه ، ولم يعمل في صرف ذلك عن قلبه بالدعاء له خاصة ، والتضرع إلى الله
~~بأن يخلصه منه ؛ أخاف أن يبتليه الله في نفسه بتلك المعايب. ه. قال القشيري
~~: وعزيز رؤية من لا يغتاب أحدا بين يديك. ه. وقد أبيحت الغيبة في أمور
~~معلومة ، منها : التحرز منه لئلا يقع الاغترار بكلامه أو صحبته ، والترك
~~أسلم وأنجى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 169
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} آدم
~~وحواء ، أو : كل واحد منكم من أب وأم ، فما منكم من أحد إلا وهو يدلي بما
~~يدلي به الآخر ، سواء بسواء ، فلا معنى للتفاخر والتفاضل بالنسب. وفي
~~الحديث : " لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأحمر على
~~أسود ، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقى " وقال أيضا : " ثلاثة من ms2860 أمر
~~الجاهلية : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والدعاء بدعاء الجاهلية "
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# {وجعلناكم شعوبا وقبائل} الشعوب : رؤوس القبائل ، مثل ربيعة ومضر ،
~~والأوس والخزرج ، واحدها : شعب - بفتح الشين - سموا بذلك لتشعبهم كتشعب
~~أغصان الشجرة ، والقبائل : دون الشعوب ، واحدها : قبيلة ، كبكر من ربيعة ،
~~وتميم من مضر. ودون القبائل : العمائر ، جمع عمارة بفتح العين ، وهم كشيبان
~~من بكر ، ودارم من تميم ، ودون العمائر : البطون ، واحدها : بطن ، وهي كبني
~~غالب ولؤي من قريش ، ودون البطون : الأفخاذ ، واحدها : فخذ ، كهاشم وأمية
~~من بني لؤي ، ثم الفصائل والعشائر ، واحدها : فصيلة وعشيرة ، فالشعب تجمع
~~القبائل ، والقبيلة تجمع العمائر ، والعمارة تجمع البطون ، والبطن يجمع
~~الأفخاذ ، والفخذ يجمع الفصائل. وقيل : الشعوب من العجم ، والقبائل من
~~العرب ، والأسباط من بني إسرائيل. {لتعارفوا} أي : إنما جعلناكم كذلك ليعرف
~~بعضكم نسب بعض ، فلا يتعدى إلى غير آبائه ، لا لتتفاخروا بالأجداد
~~والأنساب.
PageV07P251
# ثم ذكر الخصلة التي يفضل بها الإنسان ، ويكتسب الشرف والكرم عند الله ،
~~فقال : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} أي : لا أنسبكم ، فإن مدار كمال النفوس
~~وتفاوت الأشخاص هو التقوى ، فمن رام نيل الدرجات العلا فعليه بالتقوى ، قال
~~صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله " وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة ، ثم حمد الله ، وأثنى
# 174
# عليه ، وقال : " الحمد لله الذي أذهب عبية الجاهلية وتكبرها ؛ يا أيها
~~الناس ؛ إنما الناس رجلان : رجل مؤمن تقي كريم على الله ، ورجل فاجر شقي
~~هين على الله " ثم قرأ الآية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 174
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كرم الدنيا الغنى ، وكرم الآخرة التقى.
~~وقال قتادة : أكرم الكرم التقى ، والأم اللؤم الفجور ، وسئل عليه السلام عن
~~خير الناس ؟ فقال : " آمركم بالمعروف ، وأنهاكم عن المنكر ، وأوصلكم للرحم
~~" وقال عمر رضي الله عنه : " كرم الرجل : دينه وتقواه ، وأصله : عقله ،
~~ومروءته : خلقه ، وحسبه : ماله ".
PageV07P252
# وعن يزيد بن شجرة : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة ، فرأى
~~غلاما أسود ، قائما ms2861 ينادى عليه ؛ من يزيد في ثمنه ، وكان الغلام يقول : من
~~اشتراني فعلى شرط ألا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فاشتراه بعضهم ، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم توفي ،
~~فتولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غسله وتكفينه ودفنه ، فقالت المهاجرون
~~: هاجرنا ديارنا وأموالنا وأهلينا ، فما نرى أحدا منا لقي في حياته ولا
~~موته ما لقي هذا الغلام ، وقالت الأنصار : آويناه ونصرناه وواسيناه
~~بأموالنا ، فآثر علينا عبدا حبشيا ، فنزلت. وقال صلى الله عليه وسلم : " إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ، ولا إلى أموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
~~، وإنما أنتم بنو آدم ، أكرمكم عند الله أتقاكم ، وأنتم تقولون : فلان ابن
~~فلان ، وأنا اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم ، أين المتقون " وقيل : يا رسول
~~الله ، من أكرم الناس ؟ قال : " أتقاهم " ه. وأنشدوا :
# ما يصنع العبد بعز الغنى
# والعز كل العز للمتقي
# من عرف الله فلم تغنه
# معرفة الله فذاك الشقي
# {إن الله عليم خبير} عليم بكرم القلوب وتقواها ، خيبر بهمم النفوس في هواها.
# الإشارة : كان سيدنا علي رضي الله عنه يقول : " ما لابن آدم والفخر ،
~~أوله نطفة مذرة ، وآخره جيفة قذرة ، وفيما بينهما يحمل العذرة " وكان ينشد :
# الناس من جهة التمثيل أكفاء
# أبوهم آدم والأم حواء
# ومن يرم منهم فخرا بذي نسب
# فإن أصلهم الطين والماء
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم
# على الهدى لمن اهتدى أدلاء
# وقدر كل امرىء ما كان يتقنه
# والجاهلون لأهل العلم أعداء
# 175 PageV07P253
~~وقوله : ما لفخر إلا لأهل العلم... الخ ، يعني : لو كان الفخر مباحا ما
~~أبيح إلا لهم ، وإلا فهم أولى بالتواضع ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد قال : " من تواضع دون قدره رفعه الله فوق قدره " فما رفع الله
~~قدر العلماء إلا بتواضعهم حتى ينالهم الشريف والوضيع ، الصغير والكبير ،
~~والقوي والضعيف ، فمن لم يكن هكذا فليس بعالم ؛ لن الخشية تحمل على التواضع
~~، ومن لم يخش فليس لعالم حقيقة. قال تعالى : {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} ms2862 [فاطر : 28].
# جزء : 7 رقم الصفحة : 174
# وقوله تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} اعلم أن نصيب كل عبد من الله
~~تعالى على قدر تقواه ، وتقواه على قدر توجهه إلى الله ، وتوجهه على قدر
~~تفرغه من الشواغل ، وتفرغه على قدر زهده ، وزهده ، على قدر محبته ، ومحبته
~~على قدر علمه بالله ، وعلمه على قدر يقينه ، ويقينه على قدر كشف الحجاب عنه
~~، وكشف الحجاب على قدر جذب العناية ، وجذب العناية على قدر السابقة ، وهي
~~سر القدر الذي لم يكشف في هذه الدار. وسقوط العبد من عين الله على قدر قلة
~~تقواه ، وقلة تقواه على قدر ضعف توجهه ، وضعف توجهه على قدر تشعب همومه ،
~~وتشعب همومه على قدر حرصه ورغبته في الدنيا ، ورغبته في الدنيا على قدر ضعف
~~محبته في الله ، وضعف محبته على قدر جهله به ، وجهله على قدر ضعف يقينه ،
~~وضعف اليقين من كثافة الحجاب ، وكثافة الحجاب من عدم جذب العناية ، وعدم
~~جذب العناية من علامة الخذلان السابق ، الذي هو سر القدر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 174 PageV07P254
~~يقول الحق جل جلاله : {قالت الأعراب} أي : بعض الأعراب {آمنا} نزلت في نفر
~~من بني أسد ، قدموا المدينة في سنة جدبة ، فأظهروا الإسلام ، ولم يؤمنوا في
~~السر ، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات ، وأغلوا أسعارها ، وكانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أتيناك بالأثقال والعيال ، ولم نقاتلك كما
~~قتلك بنو فلان ، وهم يريدون الصدقة ، ويقولون : أعطنا ، ويمنون بإسلامهم.
# {قل} لهم : {لم تؤمنوا} لم تصدقوا بقلوبكم {ولكن قولوا أسلمنا} فالإيمان
~~هو التصديق بالقلب مع الإذعان به ، والإسلام هو الدخول في السلم ، والخروج
~~من أن يكون
# 176
# حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين ؛ ألا ترى إلى قوله : {ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم} فهو يدل على أن مجرد النطق بالشهادتين ليس بإيمان ، فتحصل أن ما
~~يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة للقلب فهو إسلام ، وما واطأ فيه
~~القلب اللسان فهو إيمان ، وهذا من حيث اللغة ، وأما في الشرع فهما متلازمان
~~، فلا إسلام إلا بعد إيمان ، ولا إيمان ms2863 إلا بعد النطق بالشهادة إلا لعذر.
# والتعبير ب " لما " يدل على أن الإيمان متوقع من بعضهم وقد وقع. فإن قلت
~~: مقتضى نظم الكلام أن يقول : قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا ، أو :
~~قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم ؟ قلت : أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا ، فقيل
~~: قل لم تؤمنوا ، مع حسن أدب ، فلم يقل : كذبتم صريحا ، ووضع " لم تؤمنوا "
~~الذي هو نفس ما ادعوا إثباته موضعه ، واستغنى بقوله : {لم تؤمنوا} عن أن
~~يقال : لا تقولوا آمنا ؛ لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول
~~بالإيمان ، ولم يقل : ولكن أسلمتم ؛ ليكون قولهم خارجا مخرج الزعم والدعوى
~~، كما كان قولهم : " آمنا " كذلك ، ولو قيل : ولكن أسلمتم ؛ لكان كالتسليم
~~، والاعتداد بقولهم ، وهو غير معتد به.
PageV07P255
# وليس قوله : {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} تكريرا لمعنى قوله : {لم
~~تؤمنوا} فإن فائدة قوله : {لم تؤمنوا} تكذيب دعواهم ، وقوله : {ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} توقيت لما أمروا به أن يقولوه ، كأنه قيل لهم : ولكن
~~قولوا أسلمنا حين لم يثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم ؛ لأنه كلام واقع موقع
~~الحال من الضمير في " قولوا ". قاله النسفي.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 176
# وإن تطيعوا الله ورسوله} بالإخلاص وترك النفاق {لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا} من أجورها. يقال : ألت يألت ، وألات يليت ، ولات يليت ، بمعنى ، وهو
~~النقص ، {إن الله غفور} لما فرط من الذنوب ، {رحيم} يستر العيوب.
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} لم يشكوا ، من :
~~ارتاب ، مضارع رابه : إذا أوقعه في الشك والتهمة ، والمعنى : أنهم آمنوا ثم
~~لم يقع في إيمانهم شك فيما آمنوا ، ولا اتهام لمن صدقوه ، ولما كان الإيقان
~~وزوال الريب ملاك الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان ، تنبيها على علو
~~مكانه ، وعطف على الإيمان بثم ؛ إشعارا باستقراره في الأزمنة المتراخية
~~المتطاولة غضا جديدا. {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} أي : جاهدوا
~~ما ينبغي جهاده في الكفار والأنفس والهوى ، بالإعانة بأموالهم ، والمباشرة
~~بأنفسهم في طلب رضى الله : {أولئك هم الصادقون} أي : الذي صدقوا في قلوبهم
~~: آمنا ms2864 ، لم يكذبوا كما كذب أعراب بني أسد ؛ بل إيمانهم إيمان صدق وحق.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : مذهب الصوفية : أن العمل إذا كان حده الجوارح الظاهرة يسمى
~~مقام الإسلام ، وإذا انتقل لتصفية البواطن بالرياضة والمجاهدة يسمى مقام
~~الإيمان ، وإذا فتح على العبد بأسرار الحقيقة يسمى مقام الإحسان ، وقد جعل
~~الساحلي مقام الإسلام مركبا
# 177 PageV07P256
~~من ثلاثة : التوبة والتقوى والاستقامة ، والإيمان مركبا من الإخلاص والصدق
~~والطمأنينة ، والإحسان مركبا من المراقبة والمشاهدة والمعرفة ، ولكل زمان
~~ورجال تربية واصطلاح في السير ، والمقصد واحد ، وهو المعرفة العيانية.
# قال القشيري : الإيمان هو حياة القلوب ، والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح
~~النفوس ، ولنفوس لا تموت ولكنها تغيب. ه. أي : المقصود بقتل النفوس : هو
~~الغيبة عنها في نور التجلي ، فإذا وقع الفناء في شهود الحق عن شهود الخلق
~~فلا مجاهدة. وقال القشيري في مختصره : {قالت الأعراب آمنا...} الخ ، يشير
~~إلى أن حقيقة الإيمان ليست مما يتناول باللسان ، بل هو نور يدخل القلوب ،
~~إذا شرح الله صدر العبد للإسلام ؛ كما قال تعالى : {فهو على نور من ربه}
~~[الزمر : 22] ، وقال عليه السلام في صفة ذلك النور : " إن النور إذا وقع في
~~القلب انفسح له واتسع " ، قالوا : يا رسول الله ؛ هل لذلك النور من علامة ؟
~~قال : " بلى ؛ التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ،
~~والاستعداد للموت. قبل نزوله " لهذا قال تعالى {ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم} أي : نور الإيمان.ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 176 PageV07P257
~~وإن تطيعوا الله ورسوله} في الأوامر والنواهي بعد ذبح النفوس بسيف الصدق
~~{لا يلتكم من أعمالكم شيئا} بل كل ما تتقربون به إلى الله من مجاهدة النفوس
~~ترون جزاءه عاجلا ، من كشف غطاء وحلاوة شهود ، إن الله غفور لمن وقع له
~~فتور ، رحيم بمن وقع منه نهوض ، {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله} وشاهدوا
~~أنواره وأسراره ، {ورسوله} حيث عرفوا حقيقته النورانية الأولية ، {ثم لم
~~يرتابوا} لم يخطر على بالهم خواطر سوء ، ولا شكوك فيما وعد الله من الرزق
~~وغيره ؛ لأن حجاب نفوسهم قد زال عنهم ، فصار الغيب ms2865 شهادة ، والخبر عيانا ،
~~والتعبير ب " ثم " يقتضي تأخر تربية اليقين شيئا فشيئا حتى يحصل التمكين في
~~مقامات اليقين ، مع التمكين في مقام الشهود والعيان.
# ثم ذكر سبب إزاحة الشكوك عنهم بقوله : {وجاهدوا بأموالهم} حيث بذلوها لله
~~{وأنفسهم} حيث جاهدوها في طلب الله {أولئك هم الصادقون} في طلب الحق ،
~~فظفروا بما أملوا ، وربحوا فيما به تجروا. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 176
# 178
# يقول الحق جل جلاله : {قل أتعلمون الله بدينكم} أي : أتخبرونه بذلك
~~بقولكم آمنا ؟ روي أنه لما نزل قوله : {قل لم تؤمنوا} جاؤوا يحلفون إنهم
~~لصادقون فأكذبهم الله بقوله : {قل أتعلمون..} الخ. والتعبير عنه بالتعليم
~~لغاية تشنيعهم ، كأنهم وصفوه تعالى بالجهل. قال الهروي : و" علمت " و"
~~أعلمت " في اللغة بمعنى واحد ، وفي القاموس : وعلمه العلم تعليما ، وأعلمه
~~إياه فتعلمه. ه. {والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} فلا يحتاج إلى
~~إعلام أحد ، وهو حال مؤكدة لتشنيعهم ، {والله بكل شيء عليم} أي : مبالغ في
~~العلم بجميع الأشياء ، التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند أظهارهم
~~الإيمان.
PageV07P258
# {يمنون عليك أن أسلموا} أي : يعدون إسلامهم منة عليك ، ف " أن " نصب على
~~نزع الخافض ، والمن : ذكر النعمة في وجه الافتخار. وقال النسفي : هو ذكر
~~الأيادي تعريضا للشكر ، ونهينا عنه. ه. فانظره. {قل لا تمنوا علي إسلامكم}
~~أي : لا تعدوا إسلامكم منة علي ، فإن نفعه قاصر عليكم إن صح ، {بل الله يمن
~~عليكم} أي : المنة إنما هي لله عليكم {أن هداكم للإيمان} أي : لأن هداكم ،
~~أو : بأن هداكم للإيمان على زعمكم {إن كنتم صادقين} في ادعاء الإيمان ، إلا
~~أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه. وجواب الشرط محذوف ؛ لدلالة ما
~~قبله عليه ؛ أي : إن كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان فلله المنة عليكم.
# وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفى ؛ فإنهم لما سموا ما في
~~صدورهم إيمانا ، ومنوا به ، نفى تعالى كونه إيمانا ، وسماه إسلاما ، كأنه
~~قيل : يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام وليس بإيمان ، بل ms2866 لو صح ادعاؤهم
~~للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه لا لهم.
# {إن الله يعلم غيب السماوات والأرض} أي : ما غاب فيهما ، {والله بصير بما
~~تعملون} في سركم وعلانيتكم ، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم ، يعني
~~: الله تعالى يعلم كل مستتر في العالم ، ويبصر كل عمل تعملونه في سركم
~~وعلانتيكم ، لا يخفى عليه منه شيء ، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم. قال
~~الورتجبي : ليس لله غيب ، إذ الغيب شيء مستور ، وجميع الغيوب عيان لله
~~تعالى ، وكيف يغيب عنه وهو موجده ؟ ! يبصر ببصره القديم ما كان وما لم يكن
~~، وهناك العلم والبصر واحد. ه. قوله : " العلم والبصر واحدا " هذا على مذهب
~~الصوفية في أن بصره يتعلق بالمعدوم ، كما يتعلق به العلم ، ومذهب علماء
~~الكلام : أن متعلق البصر خاص بالموجودات ، فمتعلق العلم أوسع. وانظر حاشية
~~الفاسي على الصغرى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 178
# الإشارة : كل من تمنى أن يعلم الناس ما عنده من العلم والسر ؛ يقال له :
~~أتعلمون الله بدينكم ، والله يعلم ما في سموات القلوب والأرواح من السر
~~واليقين ، وما في أرض
# 179
# النفوس من عدم القناعة بعلم الله ، والله بكل شيء عليم. وفي الحكم : "
~~استشرافك أن يعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ". وكل من
~~غلب عليه الجهل حتى من على شيخه بصحبته له ، أو بما أعطاه ، يقال في حقه :
~~{يمنون عليك أن أسلموا...} الآية. وقوله تعالى : {والله بصير بما تعملون}
~~قال القشيري : فمن لاحظ شيئا من أعماله وأحواله ؛ فإن رآها من نفسه كان
~~شركا ، وإن رآها لنفسه كان مكرا ، وإن رآها من ربه بربه كان توحيدا. وفقنا
~~الله لذلك بمنه وجوده. ه.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# 180
# جزء : 7 رقم الصفحة : 178
PageV07P259
### | AUTO سورة ق
# جزء : 7 رقم الصفحة : 180
# يقول الحق جل جلاله : {قا} أيها القريب المقرب من حضرتنا {و} حق {القرآن
~~المجيد} إنك لرسول مجيد ، أو : {قا} أي : وحق القوي القريب ، والقادر
~~القاهر. وقال مجاهد : هو جبل محيط بالأرض من ms2867 زمردة خضراء ، وعليه طغى الماء
~~، وخضرة السماء منه ، والسماء مقببة عليه ، وما أصاب الناس من زمرد فمما
~~تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه ، فخاطبه ، وقال : يا قاف
~~أخبرني بشيء من عظمة الله ، قال : إن شأن ربنا لعظيم ، وإن ورائي أرضا
~~ميسرة خمسمائة عام ، في عرض خمسمائة عام ، من ثلج يحطم بعضه بعضا ، لولا
~~ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه.
PageV07P260
# {والقرآن المجيد} أي : ذي المجد والشرف على سائر الكتب ، أو : لأنه كلام
~~مجيد ، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم
~~محذوف ، أي : إنك لرسول نذير ، أوك لتبعثن ، بدليل قوله : {أئذا متنا...}
~~الخ ، أو : إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا ، {بل عجبوا أن جاءهم} أي
~~: لأن جاءهم {منذر منهم} من جنسهم ،
# 181
# لا من جنس الملائكة ، أو : من جلدتهم ، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب ،
~~وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته ، ومن كان
~~كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه ، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا
~~أظلهم لزمه أن ينذرهم ، فكيف بما هو غاية المخاوف ؟ أو إنكار لتعجبهم مما
~~أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما
~~بينهما ، وإقرارهم بالنشأة الأولى ، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء ،
~~وإلا كان إنشاء الخلق عبثا ، ثم بين تعجبهم بقوله : {فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب} أي : هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب ، أو : كون
~~محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة
~~على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 181 PageV07P261
~~ثم قالوا : {أئذا متنا وكنا ترابا} أي : أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما
~~يقوله هذا النذير ؟ {ذلك رجع بعيد} أي : ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع
~~مستبعد ، منكر ، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من
~~الكلام كما قدرنا. قال تعالى : {قد علما ما ms2868 تنقص الأرض منهم} وهو رد
~~لاستبعادهم ؛ فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من
~~أجساد الموتى ، وتأكل من لحومهم وعظمهم ، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما
~~كانوا ؟ ! عن النبي صلى الله عليه وسلم : " كل ابن آدم يأكله التراب إلا
~~عجب الذنب ، ومنه خلق ، وفيه يركب " وهو العصعص ، وقال في المصباح : العجب
~~- كفلس - من كل دابة : ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير
~~قدر الحمصة ، لا تأكله الأرض ، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء
~~والشهداء. قال ابن عطية : حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم
~~القيامة ، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز
~~أن تكون غير هذه ، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله ، ولو كانت غيرها كيف كانت
~~تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة ؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد
~~الدنيا هي التي تعود. ه.
# {وعندنا كتاب حفيظ} لتفاصيل الأشياء ، أو : محفوظ من التغيير ، وهو اللوح
~~المحفوظ ، أو : حافظا لما أودعه وكتب فيه ، أو : يريد علمه تعالى ، فيكون
~~تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها ، بعلم من عنده كتاب حفيظ
~~يتلقى منه كل شيء.
# {بل كذبوا بالحق} إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة ، وتكذيب البعث
~~، إلى ما أشنع منه وأفظع ، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة ،
~~{لما جاءهم} من غير تأمل وتفكر ، وقيل : الحق : القرآن ، أو : الإخبار
~~بالبعث ، {فهم في أمر مريج} مضطرب ، لا قرار له ، يقال : مرج الخاتم في
~~أصبعه إذا اضطرب من سعته ، فيقولون تارة :
# 182 PageV07P262
~~مجنون ، وطورا : ساحر ، ومرة : كاهن ، ولا يثبتون على قول. أو : مختلط ،
~~يقال : مرج أمر الناس : اختلط. أو : ملبس ، قال قتادة : من ترك الحق مرج
~~عليه أمره ، وألبس عليه دينه.
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم} بحيث يشاهدونها كل وقت {كيف بنيناها}
~~رفعناها بغير عمد {وزيناها} بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب ،
~~{وما لها من فروج} من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ، {والأرض
~~مددناها} بسطناها ms2869 {وألقينا فيها رواسي} جبالا ثوابت ، من : رسى الشيء : ثبت
~~، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال ،
~~{وأنبتنا فيها من كل زوج} صنف {بهيج} حسن. {تبصرة وذكرى} علتان للأفعال
~~المذكورة ، أي : فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا {لكل عبد منيب} أي : راجع
~~إلى ربه ، متفكر في بدائع صنائعه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 181
# ونزلنا من السماء ماء مباركا} كثير المنافع {فأنبتنا به جنات} بساتين
~~كثيرة {وحب الحصيد} أي : حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير
~~وأمثالهما ، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات ؛ إذ به جل
~~القوام.
PageV07P263
# {والنخل باسقات} طوالا في السماء ، أو : حوامل ، من : بسقت الشاة : إذا
~~حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر
~~الأشجار ، {لها طلع نضيد} منضود ، بعضه فوق بعض ، والمراد : تراكم الطلع ،
~~أو : كثرة ما فيه من الثمر ، {رزقا للعباد} أي : لرزق أشباحهم ، كما أن
~~قوله : {تبصرة وذكرى} لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن
~~يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم
~~من تمتعه من حيث الرزق الحسي ، {وأحيينا به} بذلك الماء {بلدة ميتا} أرضا
~~جدبة ، لا نماء فيها أصلا ، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات
~~والأزهار ، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. {كذلك
~~الخروج} من القبور ، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد
~~موتكم ، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر.
~~والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء ، وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار ببعد رتبها ، أي : مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من
~~القبور ، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء
~~، وعن حياة الأموات بالخروج ؛ تفخيم لشأن النبات ، وتهوين لأمر البعث ،
~~وتحقيق للمماثلة ؛ لتوضيح منهاج القياس ، وتقريبه إلى أفهام الناس.
# الإشارة : {قا} أيها القريب المقرب ، وحق القرآن المجيد ، إنك لحبيب مجيد
~~، رسول من عند الله الملك المجيد ، وإن كنت بشرا فنسبتك من ms2870 البشر كياقوتة
~~بين الحجر ، فالبشرية لا تنافي الخصوصية ، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا
~~، على من شاء من عباده ، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد
~~إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا
# 183 PageV07P264
~~من طين ، وذلك قياس فاسد ، مضاد للنص ، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية
~~النبوة في البشر ، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر ، بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم ، يدل على الله ، ويبين الطريق إليه ، قالوا :
~~هذا شيء عجيب : {أئذا متنا} بأن ماتت قلوبنا بالغفلة ، {وكنا ترابا} أرضيين
~~بشريين ، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان ؟ ! ذلك رجع بعيد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 181
# قال تعالى : {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} أرض النفوس من أرواحهم ،
~~وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل ، فيجذبها إلى أعلى عليين ، إن سبقت عنايتنا ،
~~وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات ، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل
~~كذبوا بالحق ، وهو الداعي إلى الحق ، لما جاءهم في كل زمان ، فهم في أمر
~~مريج ، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال ، وينكرون الاصطلاح ، وتارة
~~يقرون بالجميع ، وينكرون تعيينه ، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح ،
~~كيف بنيناها ، أي : رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف ، وزيناها بأنوار الإيمان
~~والإحسان ، وليس فيها خلل ، وأرض النفوس مددناها : جعلناها بساطا للعبودية
~~، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة ، لئلا تضطرب عند
~~زلزلات الامتحان ، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج ، من فنون علم الحكمة
~~والتشريع ، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب ، راجع إلى مولاه ، قاصد لمعرفته.
PageV07P265
# قال القشيري : تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا
~~، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة
~~، كثير البركة والنفع ، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد ، وهو حب
~~المحبة ؛ لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات ، أي : شجرة
~~المعرفة الكاملة لها طلع نضيد : ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود ، رزقا لأرواح
~~العباد ، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل ، كذلك الخروج من ظلمة الجهل
~~إلى نور العلم ، أي : مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج ، وإلا فلا. ms2871
# جزء : 7 رقم الصفحة : 181
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت قبلهم} أي : قبل قريش {قوم نوح} نوحا ، حيث
~~أنذرهم بالبعث ، {وأصحاب الرس} قيل : هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام كما
~~مر في سورة الفرقان بيانه وقيل : قوم باليمامة ، وقيل : أصحاب الأخذود.
~~والرس : بئر لم
# 184
# تطو ، {وثمود وعاد وفرعون} أراد بفرعون قومه ، ليلائم ما قبلهم ؛ لأن
~~المعطوف عليه جماعات ، {وإخوان لوط} قيل : كان قومه من أصهاره عليه السلام
~~، فسماهم إخوانه ، {وأصحاب الأيكة} هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير
~~أهل مدين ، {وقوم تبع} هو ملك باليمن ، دعا قومه إلى الإسلام وهم حمير ،
~~فكذبوه ، وسمي تبعا ؛ لكثرة تبعه.
PageV07P266
# قال ابن إسحاق : كان تبع الآخر هو أسعد بن كرب ، حين أقبل من المشرق ، ومر
~~على المدينة ، ولم يهج أهلها ، وخلف عندهم ابنا له ، فقتل غيلة ، فجاء
~~مجمعا على حربهم ، وخراب المدينة ، فأجمع هذا الحي من الأنصار على قتاله ،
~~وسيدهم عمرو بن طلحة ، أخو بن النجار ، فتزعم الأنصار : أنهم كانوا
~~يقاتلونه بالنهار ، ويقرونه بالليل ، فيعجبه ذلك ، ويقول : إن قومنا هؤلاء
~~لكرام ، فبينما هو كذلك إذا جاءه حبران من أحبار بني قريظة ، من علماء أهل
~~زمانهما ، فقالا : أيها الملك لا تقاتلهم ، فإنا لا نأمن عليك العقوبة ؛
~~لأنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي ، من قريش ، في آخر الزمان ، هي داره
~~وقراره ، فكف عنهم ، ثم دعواه إلى دينهما ، فاتبعهما ، ثم رجع إلى اليمن ،
~~فقالت له حمير : لا تدخلها وقد فارقت ديننا ، فحاكمنا إلى النار ، وقد كانت
~~باليمن نار أسفل جبل يتحاكمون إليها ، فتأكل الظالم لا تضر المظلوم ،
~~فخرجوا بأصنامهم ، وخرج الحبران بمصاحفهما ، فأكلت النار الأوثان ، وما
~~قربوا معها ، ومن دخل ذلك من رجال حمير ، وخرج الحبران بمصاحفهما في
~~أعناقهما ، يتلوان التوراة ، ولم تضرهما ، فأطبق أهل حمير على دين الحبرين
~~، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن. قال الرياشي : كان أبو كرب أسعد
~~الحميري من التبابعة ، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة
~~سنة. وتقدم شعره في الدخان.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة ms2872 : 184
# كل كذب الرسل} فيما أرسلوا به من الشرائع ، التي من جملتها : البعث الذي
~~أجمعوا عليه قاطبة ، أي : كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم {فحق
~~وعيد} أي : فوجب وحل عليهم وعيدي ، وهي كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم.
PageV07P267
# {أفعيينا بالخلق الأول} استئناف مقرر لصحة البعث ، الذي حكيت أحوال
~~المنكرين له من الأمم المهلكة. والعي بالأمر : العجز عنه ، يقال : عيى
~~بالأمر : إذا لم يهتد لوجه عمله. والهمزة للإنكار ، والفاء : عطف على مقدر
~~، ينبئ عنه المقام ، كأنه قيل : أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم
~~عجزنا عن الإعادة ؟ {بل هم في لبس من خلق جديد} أي : بل هم في لبس وخلط
~~وشبهة ، قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ، حيث سؤل لهم أن إحياء الموتى خارج
~~عن العادة ، فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح ، وهو : أن
# 185
# من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. وهو معطوف على مقدر يدل عليه
~~ما قبله ، كأنه قيل : هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول ، بل هم في
~~خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد. وتنكير " خلق " لتفخيم شأنه ، والإشعار
~~بخروجه عن حدود العادة ، والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته.
# الإشارة : قال القشيري : الإشارة في الآية إلى أن الغالب في كل زمان غلبة
~~الهوى والطبيعة الحيوانية واستيلاء الحس على الناس ، نفوسهم متمردة. بعيدة
~~من الحق ، قريبة من الباطل ، كلما جاء إليهم رسول كذبوه ، وعلى ما جاء به
~~قاتلوه ، فحق عليهم عذاب ربهم ، لما كفروا نعمه ، فما أعياه إهلاكهم. ه.
~~قلت : وكذلك جرى في كل زمان ، كل من أمر الناس بإخراجهم عن عوائدهم ،
~~ومخالفة أهوائهم ، رفضوه وعادوه ، فقل بسبب ذلك المخلصون ، وكثر المخلطون ،
~~فإذا قالوا : لا يمكن الإخراج عن العوائد ، قلنا : القدرة صالحة ، قال
~~تعالى : {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} وهو إحياء القلب
~~الميت ، فيجدد إيمانه ، وتحيا روحه حياة سرمدية. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 184 PageV07P268
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس ms2873 به نفسه} أي : ما
~~تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة : الصوت الخفي ، ووسوسة
~~النفس : ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة ،
~~والباء كما في : صوت بكذا ، أو : للإنسان ، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ
~~للتعددية. {ونحن أقرب إليه} أي : أعلم بحاله مما كان أقرب إليه {من حبل
~~الوريد} والحبل : العرق ، وإضافته بيانية والوريدان : عرقان مكتفان بصفحتي
~~العنق في مقدمه متصلان بالوتين ، والوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه. قاله في القاموس ، يردان من الرأس إليه ، وقيل : سمي وريد ؛ لأن
~~الماء يرده.
# {إذ يتلقى المتلقيان} أي : الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف :
~~منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل ، أي : يتقرب إذ يتلقى. والمعنى : أنه
~~تعالى لطيف يتوصل
# 186
# علمه إلى ما لا شيء أخفى منه ، وهو أقرب للإنسان من كل قريب ، حين يتلقى
~~الحافظان ما يتلفظ به ، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها ؛ لإحاطة
~~علمه بما يخفى عليهم ، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد ،
~~وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد ، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل
~~أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات ، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر
~~مكانهما بقوله : {عن اليمين وعن الشمال قعيد} أي : عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد ، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد : بمعنى مقاعد ،
~~كالجليس بمعنى المجالس ، أو : بمعنى قاعد ، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم : " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك ، ولسانك قلمهما ، وريقك مدادهما ،
~~وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك :
~~مجلسهما تحت الثغر من الحنك ، ورواه عن الحسن ، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 186 PageV07P269
~~ما يلفظ من قول} أي : ما يتكلم به وما يرمي به من فيه {إلا لديه رقيب} حافظ
~~{عتيد} حاضر لازم ، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر ، وقال
~~أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم : " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب
~~السيئات عن ms2874 يساره ، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة
~~كتبها صاحب اليمين عشرا ، وإذا عمر سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال :
~~دعه سبع ساعات ، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن : إن الملكين يجتنبان
~~العبد عند غائطه ، وعند جماعه ، ويكتبان عليه كل شيء ، حتى أنينه في مرضه.
~~وقال عكرمة : لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام :
~~" ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا ، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة
~~خيرا وفي آخرها خيرا ، إلا قال للملائكة : اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين
~~طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة : اثنان بالليل ، واثنان بالنهار ، فإذا مات
~~العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن.
# ولما ذكر إنكارهم للبعث ، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه ، أعلمهم أن ما
~~أنكروه هم لاقوه بعد الموت ، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي
~~فقال : {وجاءت سكرة الموت بالحق..} الخ. وقال ابن عطية : هو عندي عطف على "
~~إذ يتلقى " والتقدير : وإذ تجيء سكرة الموت ، يعني فهو كقوله : {ونحن أقرب
~~إليه منكم}
# 187
# [الواقعة : 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
~~ظاهره وباطنه ، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله ، في حياته ، ووقت مجيء سكرة
~~الموت ، أي : شدته الذاهبة بالعقل ، ملتبسة {بالحق} أي : بحقيقة الأمر ،
~~وجلاء الحال ، من سعادة الميت أو شقاوته ، {ذلك ما كنت منه تحيد} أي : تنفر
~~وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله :
~~{ولقد خلقنا الإنسان} على طريقة الالتفات.
PageV07P270
# {ونفخ في الصور} نفخة العبث {ذلك يوم الوعيد} أي : وقت ذلك النفخ هو يوم
~~الوعيد ، أي : يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر ؛
~~لتهويله ، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله : {وجاءت كل نفس} من النفوس
~~البرة والفاجرة {معها سائق وشهيد} أي : ملكان ، أحدهما يسوقه إلى المحشر ،
~~والآخر يشهد عليه بعمله. قيل : السائق : كاتب الحسنات ، والشاهد : كاتب
~~السيئات ، ويقال لها : {لقد كنت في غفلة من هذا} النازل بك اليوم ، {فكشفنا
~~عنك غطاءك} فأزلنا ms2875 غفلتك ، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف ، والانهماك في
~~الحظوظ ، وقصر النظر عليها ، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه {فبصرك اليوم
~~حديد} نافذة ؛ لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده ، أو
~~غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا ، فإذا كان يوم القيامة سقط ، وزالت
~~عنه الغفلة ، وكشف غطاؤه ، فبصر ما يبصره من الحق ، ورجح بصره الكليل حديدا
~~، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 186
# الإشارة : هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية ، فينبغي
~~للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره ، يعني
~~الاسترسال معه ، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري :
~~{ما توسوس به نفسه} من شهوة تطلب استيفاءها ، أو تصنع مع الخلق ، أو سوء
~~خلق ، أو اعتقاد فاسد ، أو غير ذلك من أوصاف النفس ، توسوس بذلك لتشوش عليه
~~قلبه ووقته ، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه.
PageV07P271
# وقوله تعالى : {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} أي : أنا أقرب إلى كل أحد من
~~عروق قلبه ، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات ، والصفات لا تفارق الذات ،
~~فالقرب بالعلم والقدرة ، وتستلزم القرب الذات ، وقرب الحق من خلقه هو قرب
~~المعاني من الأواني ، إذ هي كليتها وقائمة بها ، فافهم. قال القشيري : وفي
~~هذه الآية هيبة وفزع لقوم ، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى :
~~{إذ يتلقى المتقليان...} الخ ، كأنه تعالى يقول : من لم يعرف قدر قربي منه
~~، بأن يعده وهمه وجهله ، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر.
# وقوله تعالى : {ما يلفظ من قول...} الخ ، وأما عمل القلوب فاختص الله
~~تعالى بعلمها ، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم : الإخلاص : إخفاء العمل بحيث
~~لم يطلع عليه ملك فيكتبه ، ولا شيطان فيفسده ، فالعارفون جل أعمالهم قلبية
~~، نظرة أو فكرة. روي
# 188
# أن بعض العارفين قال له حفظته : يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به
~~عند الله ، فقال لهم : يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري : وفيه ms2876 أيضا
~~إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده ، إذ جعل على كل واحد رقيبين من
~~الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار ، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن
~~شماله ، وإذا قام فواحد عند رأسه ، وواحد عند قدمه ، وإذا كان ماشيا فواحد
~~بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ
~~الأعمال. والله أعلم.
# وقال في قوله : {وجاءت سكرة الموت بالحق} : إذا أشرفت النفس على الخروج
~~من الدنيا ، فأحوالهم تختلف ، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه ، ولا
~~يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح ، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه ،
~~يحفظ عليه عقله ، ويتم له حضوره وتمييزه ، فسلم الروح على مهل من غير
~~استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم :
# أنا إن مت فالهوى حشو قلبي
# وبداء الهوى تموت الكرام
# { PageV07P272
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 186
# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد} لكل نفس ما وعدها الله ، بحسب سيرها من
~~أول العمر إلى يوم البعث ، {وجاءت كل نفس معها سائق} وهو الذي ساقها في
~~مبدأ الوجود ، إما سوقا باللطف ، أو سوقا بالعنف عند قوله : " هؤلاء إلى
~~الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى
~~لها من الأحكام الأزلية {لقد كنت في غفلة من هذا} قال القشيري : يشير إلى
~~أن الإنسان ، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة ، فالغالب عليه في البداية
~~الشهادة ، وهو العالم الحسي ، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع
~~اختلاف أجناسه ، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب ، فمن الناس يكشف له غطاؤه
~~عن بصره بصيرته ، فيجعل حديدا ، يبصر رشده ، ويحذر شره ، وهم المؤمنون من
~~أهل السعادة ، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم {لا
~~ينفع نفسا إيمانها..} الآية ، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 186
# 189
# يقول الحق جل جلاله : {وقال قرينه} أي : الشيطان المقيض له ، أو : الملك
~~الكاتب الشاهد عليه : {هذا ما لدي عتيد} أي : هذا ما عندي وفي ملكي عتيد
~~لجهنم ، قد هيأته ms2877 بإغوائي وإضلالي ، أو : هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ
~~للعرض ، ف " ما " موصولة ، إما بدل من " هذا " أو صفة ، و" عتيد " : خبر ،
~~أو : خبر ، و" عتيد : خبر آخر ، أو : موصوفة خبر " هذا " ، و" لدي " : صفته
~~، وكذا " عتيد " أي : هذا شيء ثابت لدي عتيد.
PageV07P273
# ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد : {ألقيا في جهنم} أو : لملكين من خزنة
~~جهنم ، أو : يكون الخطاب لواحد ، وكان الأصل : ألق ألق ، فناب " ألقيا " عن
~~التكرار ؛ لأن الفاعل كالجزء من الفعل ، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار
~~الفعل ، أو : أصله : ألقين ، والألف بدل من نون التوكيد ، إجراء للموصول
~~مجرى الوقف ، دليله : قراءة الحسن : (ألقين) والأحسن : أن يراد جنس قرينه ،
~~فيصدق بالسائق والشهيد ، فيقال لهما : {ألقيا في جهنم كل كفار} بالنعم
~~والمنعم {عنيد} : مجانب للحق ، معاد لأهله ، {مناع للخير} كثر المنع للمال
~~عن حقوقه ، أو : مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله ، أو : يراد بالخير
~~الإسلام ، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة ، لما منع بني أخيه من
~~الإسلام. {معتد} ظالم متخط للحق {مريب} : شاك في الله تعالى وفي دينه.
# {الذي جعل مع الله إلها آخر} : بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة
~~؛ لأن النكرة لا توصف بالموصول ، خلافا لابن عطية ، أو : مبتدأ مضمن معنى
~~الشرط ، خبره : {فألقياه في العذاب الشديد} وعلى الأول يكون " فألقياه "
~~تكريرا للتوكيد ، أو مفعولا بمضمر ، يفسره " فألقياه " أي : ألق الذي جعل
~~مع الله إلها آخر ألقياه.
PageV07P274
# {قال قرينه} أي : شيطانه الذي قرن به ، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس
~~القرين ، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى ؛ لأن الأولى واجب
~~عطفها ؛ للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول ، أي :
~~مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له ، وأما هذه فهي مستأنفة ، كما
~~تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول ، كما في مقاولة موسى وفرعون في
~~وقوله : {وما رب العالمين قال} [الشعراء : 23 - 31] إلى آخر الآيات ، فكأن
~~الكافر قال : هو أطغاني ، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال : {ربنا ما ms2878 أطغيته
~~ولكن كان في ضلال بعيد} عن الحق ، أي : ما أوقعته في الطغيان بالقهر ، ولكن
~~طغى واختار الضلالة على الهدى ، وهذا كقوله : {وما كان لى عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم} [إبراهيم : 22] ، فالوسوسة والتزيين حاصل منه ،
~~والاختيار من الكافر ، والفعل لله ، لا يسأل عما يفعل.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 189
# قال} تعالى : {لا تختصمون لدي} أي : في موقف الحساب والجزاء ، إذ لا فائدة
# 190
# في ذلك ، والجملة استئناف جواب عن سؤال ، كأن قائلا قال : فماذا قال الله
~~تعالى لهم ؟ قال : لا تختصموا عندي {وقد قدمت إليكم بالوعيد} في دار الكسب
~~على ألسنة رسلي ، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل
~~بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي ، على معنى : لا تختصموا وقد
~~صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت : " لأملأن جهنم... " الخ ،
~~فاتبعتموه معرضين عن الحق ، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما
~~مزيدة كما في قوله : {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة : 195] أو معدية على أن "
~~قدم " مضارع تقدم.
PageV07P275
# {ما يبدل القول لدي} أي : لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في
~~النار ، {وما أنا بظلام للعبيد} فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله ، بل بما
~~صدر منه من الجنايات ، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن
~~تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة ، فضلا عن كونه
~~ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى ، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض
~~المبالغة في الظلم ، وقيل : هو لرعاية جميعة العبيد ، من قولهم : فلان ظالم
~~لعبده وظلام لعبيده ، وقيل : ظلام بمعنى : ذي ظلم ، كلبان لذي اللبن. والله
~~تعالى أعلم.
PageV07P276
# الإشارة : قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة ، فإذا غلبت النفس على
~~الروح وصرفت صاحبها في الهوى ، تقول يوم القيامة : هذا ما لدي عتيد ، مهيا
~~للعتاب ، فيقال لهما : ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم ، جحود لوجود
~~الطبيب ، مناع للخير ، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه ، معتد على الله
~~بتكبره ، وعدم حط ms2879 رأسه للداعي إلى الله ، مريب ، قد لعبت به الشكوك
~~والأوهام والخواطر ، أو : شاك في وجود الطبيب ، الذي جعل مع الله إلها آخر
~~، يحبه ويخضع له ، من الهوى والدنيا ، وكل ما أشركه مع الله في المحبة ،
~~فألقياه في العذاب الشديد : الحجب عن الله ، وعدم اللحوق بأولياء الله ، أو
~~العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية ، فصيرها أرضية ، بمتابعة
~~هواه : ربنا ما أطغيته ، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني ، ولكن كان في
~~ضلال بعيد ، حيث أطاع نفسه وهواه ، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة ، قال
~~تعالى : {لا تختصموا لدي} اليوم ، قد قدمت إليكم بالوعيد ، حيث قلت : {إن
~~النفس لأمارة بالسوء} [يوسف : 53] {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}
~~[الشمس : 9 ، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه ، وردها لأصلها : {ياأيتها
~~النفس المطمئنة} [الفجر : 27] الآية ، {ما يبدل القول لدي} فإني وعدت أهل
~~المجاهدة بالوصول إلى حضرتي ، والتنعم برؤيتي بقولي : {والذين جاهدوا
~~فينا...} [العنكبوت : 69] الآية ، وأهل الغفلة بالحجاب ، بقولي : {كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~[المطففين : 14 ، 15] ، وما ظلمت أحدا قط ، لأن الظلم ليس من شأني ، ولا
~~يليق بملكي.
# 191
# جزء : 7 رقم الصفحة : 189 PageV07P277
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم يقول لجهنم هل امتلأت} ؟ وقرأ غير نافع
~~وشعبة : بنون العظمة. فالعامل في الظرف : اذكر أو : " بظلام " أو محذوف
~~مؤخر ، أي : يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال ، {وتقول هل من
~~مزيد} ؟ أي : من زيادة ، مصدر كالمجيد ، أو : مفعول ، كالمنيع ، أي : هل
~~بقي ما يزاد ، يعني : أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس
~~والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ {وتقول} بعد امتلائها : {هل من مزيد} أي : هل
~~بقي في موضع لم يمتلئ ؟ ! يعني : قد امتلأت. أو : أنها من السعة يدخل من
~~يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد ، وهذا أولى.
# قال ابن جزي : واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة ، أو مجازا بلسان الحال ،
~~والأظهر : أنه حقيقة ، وذلك على الله يسير ، ومعنى قولها : هل من مزيد :
~~أنها تطلب ms2880 الزيادة ، وكانت لم تمتلئ ، وقيل : معناه : لا مزيد ، أي : ليس
~~عندي موضع للزيادة ، فهي على هذا قد امتلأت ، والأول أرجح ، لما ورد في
~~الحديث : " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع الجبار
~~فيها قدمه ، فتنزوي ، وتقول : قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 192
# قال في الحاشية : ووضع القدم مثل للردع والقمع ، أي : يأتيها أمر يكفها
~~عن طلب المزيد. وقال ابن حجر : واختلف في المراد بالقدم ، فطريق السلف في
~~هذا وغيره مشهورة. ثم قال : وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك ، فقيل :
~~المراد إذلال جهنم ، فإنها إذا بلغت في الطغيان ، وطلبت المزيد ، أذلها
~~الله ، كوضعها تحت القدم ، وليس المراد حقيقة القدم ، والعرب تستعمل ألفاظ
~~الأعضاء ظرفا للأمثال ، ولا تريد أعيانها كقولهم : رغم أنفه ، وسقط في يده.
~~ه. قلت : من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه ، فإن
~~تجليات الحق لا تنحصر ، فيتجلى سبحانه كيف شاء ، وبما شاء ، ولا حضر ولا
~~تحييز ، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال.
# 192 PageV07P278
~~ثم قال تعالى : {وأزلفت الجنة للمتقين} وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين
~~بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا ؛ إما
~~لتقديم الترهيب على الترغيب ، أو لكثرة أهل الكفر ، فإن المؤمنين بينهم
~~كالشعرة البيضاء في جلد أسود ، أي : قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي ،
~~بحيث يشاهدونها من الموقف ، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن ، فيبتهجون
~~بأنهم محشورون إليها ، فائزون بها ، ويأتي في الإشارة بقية بيان ، إن شاء
~~الله. وقوله : {غير بعيد} تأكيد للإزلاف ، أي : مكانا غير بعيد ، ويجوز أن
~~يكون التذكير لكونه على زنة المصدر ، الذي يستوي في الوصف به المذكر
~~والمؤنث ، أو لتأول الجنة بالبستان. {هذا ما توعدون} أي : هذا الثواب ، أو
~~الإزلاف ، ما كنتم توعدون به في الدنيا ، وهو حاصل {لكل أواب} أي : رجاع
~~إلى الله تعالى ، {حفيظ} لأوامر الله ، أو لما استودعه الله من حقوقه ، {من
~~خشي الرحمن ms2881 بالغيب} : بدل من " أواب " أو مبتدأ ، خبره : أدخلوها ، على
~~تقدير : يقال لهم : ادخلوها ؛ لأن " من " في معنى الجمع ، والخشية : انزعاج
~~القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى : {بالغيب} حال
~~من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله ، أو صفة لمصدره ، أي : خشية ملتبسة بالغيب
~~، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه ، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء
~~الكبرياء ، لا تراه الأعين الحسية الحادثة ، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء
~~البليغ على الخاشي ، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته ، فلم يصدهم علمهم بسعة
~~رحمته عن خوفه تعالى ، أو : للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته.
~~{وجاء بقلب منيب} راجع إلى الله ، أو سريرة مرضية ، وعقيدة صحيحة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 192 PageV07P279
~~يقال لهم : {ادخلوها بسلام} أي : سالمين من زوال النعم وحلول النقم ، أو :
~~ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم ، {ذلك يوم الخلود} الإشارة
~~إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال ، أي : نهاية ذلك
~~اليوم هو يوم الخلود ، الذي لا انتهاء له ، {لهم ما يشاؤون فيها} من فنون
~~المطالب ومنتهى الرغائب {ولدينا مزيد} هو النظر إلى وجهه الكريم ، على قدر
~~حضورهم اليوم ، أو : هو ما لا يخطر ببالهم ، ولا يندرج تحت مشيئتهم من
~~الكرامات ، التي لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر. وقيل :
~~إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور ، فتقول : نحن المزيد الذي قال
~~تعالى : {ولدينا مزيد} قلت : مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : يوم يقول لجهنم : هل امتلأت ؟ وتقول : هل من مزيد ، كذلك النفس ، نار
# 193
# شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد ، ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ، وفي الحديث : " اثنان لا
~~يشبعان : طالب الدنيا وطالب علم ، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا ، وطالب
~~العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
PageV07P280
# واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من ms2882 الدنيا يسمى حرصا ، وإن كان في
~~جانب الحق سمي محبة وشوقا ، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة ، إلا أنها
~~لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية ، وغابت عن المعاني الأزلية ،
~~وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة ، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال
~~: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى ، وبالعكس ، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا
~~تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية ، كانت حظوظا أو حقوقا ، بل كلما ألقي
~~فيها تقول : هل من مزيد ، حتى يضع الجبار قدمه ، وهو قذف نور معرفته في
~~القلب ، فحينئذ يحصل الفناء وتقول : قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله
~~: {وأزلفت الجنة للمتقين} أي : قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين ،
~~الذي اتقوا ما سوى الله ، فقربت منهم ، ودخلوها في الدنيا ، فإذا كان يوم
~~القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر ، فيركبون في قصورها وغرفها ،
~~وتطير بهم إلى الجنة ، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار ، وفيهم قال تعالى :
~~{لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء : 102] والناس على ثلاثة أصناف : قوم يحشرون
~~إلى الجنة مشاة ، وهم الذين قال الله فيهم : {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا} [الزمر : 73] وهم عوام المؤمنين ، وقوم يحشرون إلى الجنة
~~ركبانا على طاعتهم ، المصورة لهم على صورة المراكب ، وهؤلاء الخواص من
~~العباد والزهاد والعلماء والصالحين ، وأما خواص الخواص ، وهم العارفون ومن
~~تعلق بهم ، فهم الذين قال الله فيهم : {وأزلفت الجنة للمتقين} تقرب منهم ،
~~فيركبون فيها ، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 192 PageV07P281
~~وقوله تعالى : {هذا ما توعدون} الإشارة إلى مقعد صدق ، ولو كان إلى الجنة
~~لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله : {لكل أواب حفيظ}
~~أي : راجع إلى الله في جميع أموره ، لا يعرف غيره ، ولا يلتجئ إلا إليه ،
~~حفيظ لأنفاسه مع الله ، لا يصرفها إلا في طلب الله ، من خشي الرحمن بالغيب
~~، أي : بنور الغيب يشاهد شواهد الحق ، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري :
~~والخشية تكون مقرونة بالأنس ، ولذلك لم يقل : من خشي الجبار. ثم ms2883 قال :
~~والخشية من الرحمن خشية الفراق ، ويقال : هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء
~~، لا يسأل عما يفعل ، ويقال : الخشية ألطف من الخوف ، فكأنها قريبة من
~~الهيبة. ه {وجاء بقلب منيب} مقبل على الله بكليته ، معرض عما سواه ،
# 194
# {ادخلوها} جنة المعارف {بسلام} من العيوب ، آمنين من السلب والرجوع ،
~~وهذا قوله {ذلك يوم الخلود} فيها ، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات ،
~~ولذيذ المشاهدات ، ولدينا مزيد ، زيادة ترقي أبدا سرمدا ، جعلنا الله من
~~هذا القبيل في الرعيل الأول ، آمين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 192
# يقول الحق جل جلاله : {وكم أهلكنا قبلهم} قبل قومك {من قرن} من القرون
~~الذين كذبوا رسلهم {هم أشد منهم} من قومك {بطشا} قوة وسطوة ، {فنقبوا في
~~البلاد} أي : خربوا وطافوا وتصرفوا في أقطارها ، وجالوا في أكناف الأرض كل
~~مجال حذرا من الموت {هل} وجدوا {من محيص} أي : مهرب منها ؟ بل لحقتهم ودقت
~~أعناقهم ، أو : هل وجدوا من مهرب من أمر الله وقضائه ؟ وأصل التنقيب والنقب
~~: البحث والطلب ، قال امرؤ القيس :
# لقد نقبت في الآفاق حتى
# رضيت من الغنيمة بالإياب PageV07P282
~~ودخلت الفاء للتسبب عن قوله : {هم أشد منهم بطشا} أي : شدة بطشهم ، أي :
~~قدرتهم على التنقيب في البلاد ، ويجوز أن يعود الضمير إلى أهل مكة ، أي :
~~ساروا في أسفارهم ومسايرهم في بلد القرون ، فهل روأوا لهم محيصا حتى يؤملوا
~~مثله أنفسهم ؟ ويؤيدهم قراءة من قرأ (فنقبوا) على صيغة الأمر.
# {إن في ذلك} أي : فيما ذكر من قصصهم ، أو : فيما ذكر في السورة {لذكرى}
~~لتذكرة وعظة {لمن كان له قلب} سليم واع يدرك كنه ما يشاهده من الأمور ،
~~ويتفكر فيها ، ليعلم أن مدار دمارهم هو الكفر ، فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة
~~الآثار من غير تذكير ، {أو ألقى السمع} أي : أصغى بقلبه إلى ما يتلى عليه
~~من الوحي الناطق بما جرى عليهم ، فإن من فعله يقف على كنه الأمر ، فينزجر
~~عما يؤدي إليه من الكفر والمعاصي ، يقال : ألق إلي سمعك ، أي : استمع ، ف "
~~أو " لمنع الخلو ، لا لمنع الجمع ، فإن إلقاء ms2884 السمع لا يجدي بدون سلامة
~~القلب عما ذكر من الصفات ، للإذان بأن من عرى قلبه عنهما كمن لا قلب له
~~أصلا. وقوله تعالى : {وهو شهيد} حال ، أي : والحال أنه حاضر القلب لا يغفل
~~أو : شاهد على ما يقرأ من كتاب الله.
# 195 PageV07P283
~~{ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما} من أصناف المخلوقات ، وهذا أيضا
~~احتجاج على القدرة على البعث بما هو أكبر ، كقوله : {لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس} [غافر : 57] وقوله تعالى {في ستة أيام} إنما خلقها في
~~تلك المدة تعليما لخلقه التؤدة ، وإلا فهو قادر على أن يخلقها في لمحة ،
~~{ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر : 50] ، ويحتمل أن هذا في عالم
~~الأمر ، وأما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج ، وله الخلق والأمر ،
~~ثم قال تعالى : {وما مسنا من لغوب} من إعياء ولا تعب في الجملة ، وهذا رد
~~على جهلة اليهود ، أنه تعالى بدأ العالم يوم الأحد ، وفرغ منه يوم الجمعة ،
~~واستراح يوم السبت ، واستلقى على العرش ، تعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 195 PageV07P284
~~الإشارة : كثيرا ما أهلك الله من النفوس المتمردة في القرون الماضية ، زجرا
~~لمن يأتي بعدهم ، ففي ذلك ذكرى لمن كان له قلب سليم من تعلقات الكونين. قال
~~القشيري : فالقلوب أربعة : قلب فاسد : وهو الكافر ، وقلب مقفول : وهو قلب
~~المنافق ، وقلب مطمئن : وهو قلب المؤمن ، وقلب سليم : وهو قلب المحبين
~~والمحبوبين ، الذي هو مرآة صفات جمال الله وجلاله ، كما قال تعالى : " لا
~~يسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن " ه. وقال الشبلي : لمن كان
~~له قلب حاضر مع الله ، لا يغفل عنه طرفة عين. وقال يحيى بن معاذ : القلب
~~قلبان : قلب احتشى بأشغال الدنيا ، حتى إذا حضر أمر من أمور الآخرة لم يدر
~~ما يصنع ، وقلب احتشى بالله وشهوده ، فإذا حضر أمر من أمور الكونين لم يدر
~~ما يصنع ، غائب عن الكونين بشهود المكون. وقال القتاد : لمن كان له قلب لا
~~يتلقب عن الله في السراء والضراء. ه. {أو ألقى السمع وهو ms2885 شهيد} أي : يشهد
~~ما من الله إلى الله ، أو : يشهد أسرار الذات. قال القشيري : يعني من لم
~~يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع الله وهو حاضر مع الله ، فيعتبر
~~بما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر. ه. {ولقد خلقنا السماوات} أي
~~: سماوات الأرواح ، وأرض الأشباح ، وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار
~~، وسر الأسرار ، في ستة أيام ، أي : ستة أنواع من المخلوقات ، وهي محصورة
~~فيما ذكرناه من الأرواح ، والأشباح ، والنفوس ، والقلوب ، والأسرار ، وسر
~~الأسرار ، فلا مخلوق إلا وهو داخل في جملتها ، لا يخرج عنها ، {وما مسنا من
~~لغوب} لأن أمرنا بين الكاف والنون.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 195
# 196 PageV07P285
~~يقول الحق جل جلاله : {فاصبر على ما يقولون} أي : ما يقوله الشركون في شأن
~~البعث من الأباطيل ، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم ، أو :
~~يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب ، أو : ما تقوله اليهود من مقالات
~~الكفر والتشبيه ، {وسبح بحمد ربك} أي : اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم
~~، فسبح ، أي : نزه ربك عن العجز عما يمكن ، وعن وصفه تعالى بما يوجب
~~التشبيه ، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد ،
~~{قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} وهما وقت الفجر والعصر ، وفضلهما مشهور.
# {ومن الليل فسبحه} أي : وسبشحه في بعض الليل {وأدبار السجود} أي : أعقاب
~~الصلوات ، جمع : دبر ، ومن قرأ بالكسر ، فمصدر ، من : أدبرت الصلاة : انقضت
~~، ومعناه : وقت انقضاء الصلاة ، وقيل : المراد بالتسبيح : الصلوات الخمس ،
~~فالمراد بما قبل الطلوع : صلاة الفجر ، وبما قبل الغروب : الظهر والعصر ،
~~وبما من الليل : المغرب والعشاء والتهجد ، وبأدبار السجود : النوافل بعد
~~المكتوبات.
# {واستمع} أي : لما يوحى إليك من أحوال القيامة ، وفيه تهويل وتفظيع
~~للمخبر به ، {يوم ينادي المناد} أي : إسرافيل عليه السلام ، فيقول : أيتها
~~العظام البالية ، واللحوم المتمزقة ، والشعور المتفرقة ؛ إن الله يأمركن أن
~~تجتمعن لفصل القضاء ، وقيل : إسرافيل ينفخ ، وجبريل ينادي بالمحشر ، {من
~~مكان قريب} بحيث يصل نداؤه إلى الكل ، على سواء ، وقيل : من حجرة بيت
~~المقدس ms2886 ، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا ، وهي وسط
~~الأرض ، وقيل : من تحت أقدامهم ، وقيل : من منابت شعورهم ، فيسمع من كل
~~شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي : يوم يناد المناد
~~يخرجون من القبور ، فيوقف على " واستمع " وقيل : تقديره : واستمع حديث يوم
~~يناد المنادي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 196 PageV07P286
~~و{يوم يسمعون الصحية} : بدل من " يوم يناد " أي : واستمع يوم يناد المنادي
~~، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة ، وهي النفخة الثانية. و{بالحق} : متعلق
~~بالصيحة ، أو : حال ، أي : ملتبسة بالحق ، وهو البعث والحشر للجزاء ، {ذلك
~~يوم الخروج} من القبور.
# {إنا نحن نحيي} الخلق {ونميت} أي : نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا
~~في ذلك أحد ، {وإلينا المصير} أي : مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك {يوم
~~تشقق} أصله : تتشقق ، فأدغم ، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف ، بحذف إحدى
~~التاءين ، أي : تتصدع ،
# 197
# {الأرض عنهم سراعا} فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين ، {ذلك حشر} أي :
~~بعث {علينا يسير} هين ، وهو معادل لقول الكفرة : {ذلك رجع بعيد} ، وتقديم
~~الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى.
# {نحن أعلم بما يقولون} من نفي البعث وتكذيب الآيات ، وغير ذلك مما لا خير
~~فيه ، وهو تهديد لهم ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، {وما أنت
~~عليهم بجبار} أي : ما أنت بمسلط عليهم ، إنما أنت داع ، كقوله : {لست عليهم
~~بمصيطر} [الغاشية : 22] من : جبره على الأمر : قهره ، أي : ما أنت بوال
~~عليهم تجبرهم على الإيمان ، وهذا قبل الأمر بالقتال ، {فذكر بالقرآن من
~~يخاف وعيد} لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ ، كقوله : {إنمآ أنت منذر من يخشاها}
~~[النازعات : 45] وأما من عداهم ، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم ،
~~وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب.
PageV07P287
# الإشارة : فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى ، وغب عن ذلك بذكر ربك
~~قبل طلوع شمس البسط ، وقبل غروبها ، أي : اشتغل بالله في القبض والبسط ، أو
~~: قبل طلوع شمس المعرفة ، في حال السير ، وقبل الغروب حين تطلع ، ومن ليل
~~القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار ms2887 البسط أو المعرفة ، وأدبار السجود ،
~~أي : عقب سجود القلب في الحضرة ، فلا يرفع رأسه أبدا ، واستمع يوم يناد
~~المنادي ، وهي الهواتف الغيبية ، والواردات الإلهية ، والإلهامات الصادقة ،
~~من مكان قريب ، هو القلب ، يوم يسمعون الصيحة ، أي : تسمع النفوس صيحة
~~الداعي إلى الحق بالحق ، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية ، ذلك يوم الخروج
~~، خروج العوائد والشهوات من القلب ، فتحيي الروح ، وتبعث بعد موتها بالغفلة
~~والجهل ، بإذن الله ، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا ، ونميت نفوسا بقهريتنا
~~، وإلينا المصير ، أي : الرجوع إنما هو إلينا ، فمن رجع إلينا اختيارا
~~أكرمناه ونعمناه ، وفي حضرة القدس أسكناه ، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو
~~سامحناه ، وفي مقام البعد أقمناه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 196
# يوم تشقق الأرض عنهم} : أرض الحشر في حق العامة ، وأرض الوجود في حق
~~الخاصة ، أي : يذهب حس الكائنات ، وتضمحل الرسوم ، وتبدل الأرض والسموات ،
~~ذلك حشر علينا يسير ، أي : جمعكم إلينا ، بإفناء وجودكم ، وإبقائكم بوجودنا
~~، يسير على قدرتنا ، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله ، في كل زمان ،
~~حين يدبر الناس عنه ، وينالون منه : نحن أعلم بما يقولون ، وما أنت عليهم
~~بجبار ، إنما أنت داع : خليفة الرسول ، فذكر بالقرآن ، وادع إلى الله من
~~يخاف وعيد ؛ إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير ، وبالله التوفيق ، وهو
~~الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 198
# جزء : 7 رقم الصفحة : 196
PageV07P288
### | AUTO سورة الذاريات
# جزء : 7 رقم الصفحة : 198
# يقول الحق جل جلاله : {والذاريات} الرياح الذاريات ؛ لأنها تذرو التراب
~~والحشيش وغير ذلك ، يقال : ذرت الرياح تذرو ذروا ، وأذرت تذري ، و{ذروا} :
~~مصدر ، والعامل فيه اسم الفاعل. {فالحاملات وقرا} أي : السحاب الحاملة
~~للأمطار ، أو : الرياح الحاملة للسحاب الموقورة بالماء. وقال ابن عباس :
~~السفن الموقورة بالناس ، ف " وقرا " مفعول بالحاملات ، {فالجاريات يسرا} أي
~~: السفن الجارية في البحر والرياح الجارية في مهابها ، أو السحاب الجارية
~~في الجو تسوق الرياح ، او : الكواكب السيارة الجارية في مجاريها ومنازلها
~~بسهولة ، {يسرا} : نعت لمصدر محذوف ، أي : جريا ذا يسر.
# {فالمقسمات أمرا} أي ms2888 : الملائكة التي تقسم الأمور الغيبية من الأمطار
~~والأرزاق والآجال ، والخلق في الأرحام ، وأمر الرياح ، وغير ذلك ؛ لأن هذا
~~كله إنما هو بملائكة تخدمه ، ف " أمرا " هنا جنس ، وأنث " المقسمات " لأن
~~المراد الجماعات ، ويجوز أن يراد الرياح في الكل ، فإنها تنشئ السحاب ،
~~وتقله ، وتصرفه ، وتجري به في الجو جريا سهلا ، وتقسم الأمطار بتصريف
~~السحاب في الأقطار. ومعنى الفاء على الأول : أنه تعالى أقسم بالرياح ،
~~فبالسحاب التي تسوقه ، فبالفلك الجارية بهبوبها ، فبالملائكة التي تقسم
~~الأرزاق ، وعلى الثاني : أنها تبتدئ بالهبوب ، فتذروا التراب والحصباء ،
~~فتقل السحاب ، فتجري في الجو باسطة له ، فتقسم المطر.
# وقال أبو السعود : فإن حملت الأمور المقسم بها على ذوات مختلفة ، فالفاء
~~لترتيب الإقسام باعتبار ما بينها في التفاوت في الدلالة على كمال القوة ،
~~وإلا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الأفاعيل ، فإنها تذرو الأبخرة إلى
~~الجو حتى تنعقد سحابا ، فتجري به بساطة
# 199
# له إلى ما أمرت به ، فتقسم المطر. ه.
PageV07P289
# والمقسم عليه قوله : {إن ما توعدون} من البعث والجزاء ، {لصادق} لوعد صادق
~~، {وإن الدين} أي : الجزاء على الأعمال {لواقع} لكائن لا محالة. وتخصيص
~~الأمور المذكورة بالإقسام بها رمزا إلى شهادتها بتحقيق مضمون الجلمة المقسم
~~عليها ، من حيث إنها أمور بديعة ، مخالفة لمقتضى الطبيعة ، فمن قدر عليها
~~فهو قادر على البعث الموعود ، و" ما " موصولة ، أو مصدرية ، ووصف الوعد
~~بالصدق كوصف العيشة بالرضا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 199
# الإشارة : {والذاريات} : رياح الواردات الإلهية ، التي ترد على القلوب ،
~~فتذرو منها الأمراض والشكوك والأوهام والخواطر ؛ لأنها تأتي من حضرة قهار ،
~~لا تصادم شيئا إلا دفعته ، {فالحاملات وقرا} فالأنفس المطهرة ، الحاملة
~~للعلوم والحكم والمواهب ، وقرا : حملا لا حد له ، {فالجاريات يسرا} :
~~فالأفكار الجارية في بحار الأحدية ، من الجبروت إلى الملكوت ، ثم تنزل على
~~عالم الملك ، تتفنن في علوم الحكمة ، في جريا يسرا شيئا فشيئا ، {فالمقسمات
~~أمرا} : فالأرواح والأسرار الكاملة ، التي تقسم الأرزاق المعنوية والحسية ،
~~حيث جعل الله لها ذلك بفضله عند كمالها ، وهذه أرواح أهل التصرف من
~~الأولياء. ms2889 إنما توعدون من الوصول إلينا لصادق لمن صدق في الطلب ، وإن
~~الجزاء على المجاهدة بالمشاهدة لواقع. قال القشيري : إن الله تعالى وعد
~~المطيعين بالجنة ، والتائبين بالمحبة ، والأولياء بالقربة ، والعارفين
~~بالوصلة ، والطالبين بالوجدان. ولعل مراده بالأولياء عموم الصالحين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 199
# يقول الحق جل جلاله : {والسماء ذات الحبك} ذات الطرق الحسية ، مثل ما
~~يظهر على الماء والرمال من هبوب الرياح ، وكذلك الطرق التي في الأكسية من
~~الحرير وغيره ، يقال لها : حبك جمع حبيكة ، كطريقة وطرق ، أو : جمع حباك ،
~~قال الراجز :
PageV07P290
# كأنما جلاها الحواك
# طنفسة في وشيها حباك
# والحواك : صانع الحياكة ، والمراد : إما الطريق المحسوسة ، التي هي مسير
~~الكواكب ، أو : المعنوية ، التي يسلكها النظار في النجوم ، فإن لها طرائق.
~~قال البيضاوي : النكتة في هذا القسم ، تشبيه أقوالهم في اختلافها ، وتباين
~~أغراضها ، بطرائق السماوات في تباعدها ، واختلاف غاياتها ، وقال ابن عباس
~~وغيره : ذات الخلق المستوي ، وعن الحسن :
# 200
# حبكها نجومها. وقال ابن زيد : ذات أشدة ، لقوله تعالى : {سبعا شدادا}}
~~[النبأ : 12].
# {إنكم} يا أهل مكة {لفي قول مختلف} متخالف متناقض ، وهو قولهم في حقه صلى
~~الله عليه وسلم تارة : شاعر ، وأخرى ساحر ، وفي شأن القرآن ، تارة : شعر ،
~~وأخرى أساطير الأولين {يؤفك عنه من أفك} يصرف عن القرآن ، أو عن الرسول ،
~~من ثبت له الصرف الحقيقي ، الذي لا صرف أفظع وأشد منه ، فكأن لا صرف حقيقة
~~إلا لهذا الصرف ، أي : يصرف عن الإيمان من صرف عن كل سعادة وخير ، أو :
~~يصرف عن الإيمان من صرف في سابق الأزل.
# قلت : والأظهر أن يرجع لما قبله ، أي : يصرف عن هذا القول المختلف من صرف
~~في علم الله تعالى ، وسبقت له العناية ، يقول : أفكه عن كذا : صرفه عنه ،
~~وإن كان الغالب استعماله في الصرف عن الخير إلى الشر ، لكنه عرفي ، لا
~~لغوي. والله تعالى أعلم.
# {قتل الخراصون} دعاء عليهم ، كقوله : {قتل الإنسان مآ أكفره} [عبس : 17]
~~وأصله : الدعاء القتل والهلاك ، ثم جرى مجرى " لعن " ، والخراصون :
~~الكذابون المقدرون ما لا صحة له ، وهم أصحاب القول المختلف ، كأنه قيل ms2890 :
~~لعن هؤلاء الخراصون {الذي هم في غمرة} في جهل يغمرهم ، {ساهون} غافلون عما
~~أمروا به {يسألون أيان يوم الدين} أي : متى وقوع يوم الجزاء ، لكن لا بطريق
~~الاستعلام حقيقة ، بل بطريق الاستعجال ، استهزاء ، فإن " إيان " ظرف للوقوع
~~المقدر ؛ لأن " أيان " إنما يقع ظرفا للحدثان.
PageV07P291
# جزء : 7 رقم الصفحة : 200
# ثم أجابهم بقوله : {يوم هم على النار يفتنون} أي : يقع يوم هم على النار
~~يحرقون ويعذبون ، ويجوز أن يكون خبرا عن مضمر ، أي : هو يوم هم ، وبني
~~لإضافته إلى مضمر ، ويؤيده أنه قرئ بالرفع. {ذوقوا فتنتكم} أي : وتقول لهم
~~خزنة النار : ذوقوا عذابكم وإحراقكم بالنار ، {هذا الذي كنتم به تستعجلون}
~~أي : هذا العذاب هو الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا ، بقولكم : {فأتنا بما
~~تعدنآ} [الأعراف : 70] ف " هذا " : مبتدأ ، و" الذي... " الخ : خبر ، ويجوز
~~أن يكون " هذا " بدلا من فتنتكم ، و" الذي " : صفته. الإشارة : أقسم الله
~~تعالى بسماء الحقائق ، وتسمى سماء الأرواح ؛ لأن أهل الحقائق روحانيون
~~سماويون ، ترقوا من أرض الأشباح إلى سماء الأرواح ، حيث غلبت روحانيتهم ،
~~على بشريتهم ، كما أن أهل الشرائع اليابسة أرضيين بشريين ، حيث غلبت
~~بشريتهم الطينية على روحانيتهم السماوية ، ولكل واحد طرق ، فطرق سماء
~~الحقائق هي المسالك التي توصل إليها ، وهي قطع المقامات والمنازل ، وخرق
~~الحجب النفسانية ، حتى يفضوا إلى مقام العيان " في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~" وطرق أرض الشرائع هي المذاهب التي سلكها الأولون ، واقتدى بهم الآخرون ،
~~يفضوا أهلها إلى رضا الله ونعيمه. وكان الشيخ الشاذلي رضي الله عنه يقول في
~~تلميذه المرسي : إن أبا العباس أعرف بطرق السماء منه
# 201
# بطرق الأرض ، أي : أعرف بمسالك الحقائق منه بمذاهب الشرائع ، وهذا إشارة
~~قوله : {ذات الحبك} أي : الطرق. إن أهل الجهل بالله لفي قول مختلف مضطرب ،
~~لا تجد قلوبهم تأتلف على شيء ، قلوبهم متشعبة ، ونياتهم مختلفة ، وهممهم
~~دنية ، وأقوالهم مضطربة ، بخلاف أهل الحقائق العارفين بالله ، قلوبهم
~~مجتمعة على محبة واحدة ، وقصد واحد ، وهو الله ، بدايتهم في السلوك مختلفة
~~، ونهايتهم متفقة ، وهو الوصول إلى حضرة العيان ، ولله در ابن ms2891 البنا ، حيث قال :
PageV07P292
# مذاهب الناس على اختلاف
# ومذهب القوم على ائتلاف
# وقال الشاعر :
# عباراتهم شتى وحسنك واحد
# وكل إلى ذاك الجمال يشير
# يؤفك عن هذا الاختلاف من صرف في سابق العناية ، أو من صرف من عالم
~~الأشباح إلى عالم الأرواح. قتل الخراصون ؛ المعتمدون على ظنهم وحدسهم ،
~~فعلومهم جلها مظنونة ، وإيمانهم غيبي ، وتوحيدهم دليلي من وراء الحجاب ، لا
~~يسلم من طوارق الاضطراب ، الذين هم في غمرة ؛ أي : في غفلة وجهل وضلالة -
~~ساهون عما أمروا به من جهاد النفوس ، والسيرإلى حضرة القدوس ، أو ساهون
~~غائبون عن مراتب الرجال ، لا يعرفون أين ساروا ، وفي أي بحار سبحوا وغاصوا
~~، كما قال شاعرهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 200
# تركنا البحور الزاخرات وراءنا
# فمن أين يدري الناس أين توجهنا ؟
# {يسألون أيان يوم الدين} ؛ لطول أملهم ، أو يسألون أيان يوم الجزاء على
~~المجاهدة. قال تعالى : هو {يوم هم} أي : أهل الغفلة - على نار القطيعة أو
~~الشهوة يفتنون بالدنيا وأهوالها ، والعارفون منزهون في جنات المعارف. ويقال
~~للغافلين : ذوقوا وبال فتنتكم ، وهو الحجاب وسوء الحساب ، هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون ، بإنكاركم على أهل الدعوة الربانيين ، فتستعجلون الفتح من غير
~~مفتاح ، تطلبون مقام المشاهدة من غير مجاهدة ، وهو محال في عالم الحكمة.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 200
# 202 PageV07P293
~~يقول الحق جل جلاله : {إن المتقين في جنات وعيون} عظيمة ، لا يبلغ كنهها ،
~~ولا يقادر قدرها ، ولعل المراد بها الأنهار الجارية ، بحيث يرونها ، ويقع
~~عليها أبصارهم ، لا أنهم فيها ، {آخذين ما آتاهم ربهم} أي : نائلين ما
~~أعطاهم راضين به ، بمعنى أن كل ما يأتهم حسن مرضي ، يتلقى بحسن القبول ،
~~{إنهم كانوا قبل ذلك} في الدنيا {محسنين} متقنين لأعمالهم الصالحة ، آتين
~~بها على ما ينبغي ، فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ، ومعنى الإحسان
~~ما فسره به عليه الصلاة والسلام : " أن تعبد الله كأنك تراه " الحديث. ومن
~~جملته ما أشار إليه بقوله :
# {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} أي : كانوا يهجعون ، أي : ينامون في
~~طائفة قليلة من الليل ، على أن " قليلا ms2892 " ظرف ؛ أو كانوا يهجعون هجوعا
~~قليلا ، على أنه صفة لمصدر ، و" ما " مزيدة في الوجهين ، ويجوز أن تكون
~~مصدرية مرتفعة ب " قليلا " على الفاعل ، أي : كانوا قليلا من الليل هجوعهم.
~~وقال النسفي : يرتفع هجوعهم على البدل من الواو في " كانوا " : لا بقليلا ؛
~~لأنه صار موصوفا بقوله : {من الليل} فبعد من شبه الفعل وعمله ، ولا يجوز أن
~~تكون " ما " نافية على معنى : أنهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله.
~~ه. أو كانوا ناسا قليلا ما يهجعون من الله ؛ لأن " ما " النافية لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها ، ولأن المحسنسن وهم السابقون كانوا كثيرا في الصدر الأول
~~، وموجودون في كل زمان ومكان ، فلا معنى لقلتهم ، خلافا لوقف الهبطي ،
~~وأيضا : فمدحهم بإيحاء الليل كله مخالف لحالته صلى الله عليه وسلم ، وما
~~كان يأمر به.
# {وبالأسحار هم يستغفرون} وصفهم بأنهم يحيون جل الليل متهجدين ، فإذا
~~أسحروا أخذوا في الاستغفار من رؤية أعمالهم. والسحر : السدس الأخير من
~~الليل ، وفي بناء الفعل على الضمير إشعار بأنهم الأحقاء بأن يوصفوا
~~بالاستغفار ، كأنهم المختصون به ، لاستدامتهم له ، وإطنابهم فيه.
PageV07P294
# {وفي أموالهم حق} أي : نصيب وافر ، يوجبونه على أنفسهم ، تقربا إلى الله
~~تعالى وإشفاقا على الناس ، {للسائل والمحروم} أي : لمن يصرح بالسؤال لحاجة
~~، وللمتعفف الذي يتعرض ولا يسأل حياء وتعففا ، يحسبه الناس غنيا فيحرم نفسه
~~من الصدقة. وقد تكلم في نوادر الأصول على من سأل بالله ، أي : قال : أعطني
~~لوجه الله ، هل يجب إعطاؤه أم لا ؟ وفي الحديث : " من سألكم بالله فأعطوه "
~~قال : وهو مقيد بما إذا سأل بحق : أي : لحاجة ، وأما إذا سأل بباطل - أي :
~~لغير حاجة - فإنما سأل بالشيطان ؛ لأن وجه الله حق. ثم ذكركلام علي شاهدا ،
~~ثم حديث معاذ : " من سألكم بألله فأعطوه ، فإن شئتم
# 203
# فدعوه " ، قال معاذ : وذلك أن تعرف أنه غير مستحق ، وإذا عرفتم أنه مستحق
~~، وسأل فلم تعطوه فأنتم ظلمة. وألحق بغير المستحق من اشتبه حاله ؛ لتعليق
~~الظلم على معرفة الاستحقاق خاصة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 202
# وقال النووي في الأذكار ms2893 : يكره منع من سأل بالله ، وتشفع به ؛ لحديث : "
~~من سأل بالله فأعطوه " قال : ويكره أن يسأل بوجه الله عير الجنة. ه. وفي
~~حديث المنذري : " ملعون من سأل بوجه الله ، وملعون من سئل بوجه الله ، ثم
~~منع سائله ما لم يسأل هجرا " وقال في كتابه " الأخبار " على قوله عليه
~~الصلاة والسلام : " من سألكم بالله فأعطوه " إجلالا لله تعالى ، وتعظيما ،
~~وإيجابا لحقه. ثم قال : إذ ليس يجب إعطاء السائل إذا كان في معصية أو فضول
~~، فمن سأل بالله فيما ليس عليه ولا عليك فرضه ، فإعطاؤك إياه لإجلال حق
~~الله وتعظيمه ، وليس عليك بفرض ولا حتم. انظر تمامه في الحاشية الفاسية.
PageV07P295
# الإشارة : إن المتقين ما سوى الله في جنات المعارف ، وعيون العلوم
~~والأسرار. قال القشيري : في عاجلهم في جنة الوصول ، وفي آجلهم في جنة الفضل
~~، فغدا نجاة ودرجات ، واليوم قربات ومناجاة. ه. {آخذين ما آتاهم ربهم} من
~~فنون المواهب والأسرار ، وغدا من فنون التقريب والإبرار ، راضين بالقسمة ،
~~قليلا أو كثيرة. إنهم كانوا قبل ذلك : قبل الإعطاء ، محسنين ، يعبدون الله
~~على الإخلاص ، يأخذون من الله ، ويدفعون به ، وله ، ولا يردون ما أعطاهم ،
~~ولو كان أمثال الجبال ، ولا يسألون ما لم يعطهم ، اكتفاء بعلم ربهم.
# قال القشيري : كانوا قبل وجودهم محسنين ، وإحسانهم : كانوا يحبون الله
~~بالله ، يحبهم ويحبونه وهم في العدم ، ولما حصلوا في الوجود ، كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون ، كأن نومهم عبادة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : " نوم
~~العالم عبادة " فمن يكون في العبادة لا يكون نائما ، وهجوع القلب : غفلته ،
~~وقلوبهم في الحضرة ، ناموا أو استيقظوا ، فغفلتهم بالنسبة إلى حضورهم
~~قليلة. وقال سهل رضي الله عنه : أي : كانوا لا يغفلون عن الذكر في حال ،
~~يعني هجروا النوم ؛ لوجود الأنس في الذكر ، والمراد بالنوم : نوم القلب
~~بالغفلة.
# {وبالأسحار هم يستغفرون} ، قال القشيري : أخبر عن تهجدهم ، وقلة دعاويهم
~~، وتنزلهم بالأسحار ، منزلة العاصين ، تصغيرا لقدرهم ، واحتقارا لفعلهم. ثم
~~قال : والسهر
# 204
# لهم في لياليهم دائم ، إما لفرط لهف ، أو شدة أسف ، وإما لاشتياق ، أو
~~للفراق ، كما قالوا ms2894 :
# كم ليلة فيك لا صباح لها
# أفنيتها قابضا على كبدي
# قد غصت العين بالدموع وقد
# وضعت خدي على بنان يدي
# جزء : 7 رقم الصفحة : 202
# وإما لكمال أنس ، وطيب روح ، كما قالوا :
# سقى الله عيشا قصيرا مضى
# زمان الهوى في الصبا والمجون
# لياليه تحكي انسداد لحاظ
# لعيني عند ارتداد الجفون
# ه.
PageV07P296
# {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} أي : هم يواسون من قصدهم بالحس والمعنى ،
~~فيبذلون ما خولهم الله من الأموال ، للسائل والمتعفف ، وما خولهم الله من
~~العلوم ، للطالب والمعرض ، وهو المحروم ، فيقصدونه بالدواء بما أمكن ؛
~~فإنهم أطباء ، والطبيب يقصد المريض أينما وجده ، شفقة ورحمة ، ونصحا
~~للعباد. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 202
# يقول الحق جل جلاله : {وفي الأرض آيات} دالة على كامل قدرته على البعث
~~وغيره ، من حيث أنها مدحوة كالبساط الممهد ، وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين
~~في أقطارها ، والسالكين في مناكبها ، وفيها سهل وجبل ، وبحر وبر ، وقطع
~~متجاورات ، وعيون متفجرات ، ومعادن مقنية ، ودواب منبثة ، مختلفة الصور
~~والأشكال ، متباينة الهيئات والأفعال ، وهي مع كبر شكلها مبسوطة على الماء
~~، المرفوع فوق الهواء ، فالقدرة فيها ظاهرة ، والحكمة فيها باهرة ، ففي ذلك
~~عبرة {للموقنين} الموحدين ، الذين ينظرون بعين الأعتبار ، ويشاهدون صانعها
~~ببصير الاستبصار.
# {وفي أنفسكم} آيات وعجائب القدرة ؛ إذ ليس شيء في العالم إلا وفي الأنفس
~~له نظير ، مع ما فيه من الهيئات النابعة والمصادر البهية ، والترتيبات
~~العجيبة ، خلقه نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم فصلها إلى العظم والعصب
~~والعروق ، فالعظام عمود الجسد ، ضم بعضها إلى بعض بمفاصل وأقفال ربطت بها ،
~~ولم تكن عظما واحدا ؛ لأنه إذا ذاك يكون كالخشبة ، ولا يقوم ولا يجلس ، ولا
~~يركع ولا يسجد لخالقه ، ثم خلق تعالى المخ في
# 205 PageV07P297
~~العظام في غاية الرطوبة ليرطب يبس العظام ، ويتقوى به ، ثم خلق سبحانه
~~اللحم وعباه على العظام ، وسد به خلل الجسد ، واعتدلت هيئته ، ثم خلق
~~سبحانه العروق في جميع الجسد جداول ، يجري الغذاء منها إلى أركان الجسد ،
~~لكل موضع من الجسد عدد معلوم ، ثم أجرى الدم في العروق سيالا خاثرا ms2895 ، ولو
~~كان يابسا ، أو اكتفى مما هو فيه ، لم يجر في العروق ، ثم كسى سبحانه اللحم
~~بالجلد كالوعاء له ، ولولا ذلك لكان قشرا أحمر ، وفي ذلك هلاكه ، ثم كساه
~~الشعر ؛ وقاية وزينة ، ولين أصوله ، ولم تكن يابسة مثل رؤوس الإبر ، وإلا
~~لم يهنه عيش ، وجعل الحواجب والأشفار وقاية للعين ولولا ذلك لأهلكهما
~~الغبار والسقط ، وجعلها سبحانه طوع يده ، يتمكن من رفعها عند قصد النظر ،
~~ومن إرخائها على جميع العين عند إرادة إمساك النظر عما يضر دينا ودنيا ،
~~وجعل شعرها صفا واحد لينظر من خللها ، ثم خلق سبحانه سفتين ينطبقان على
~~الفم ؛ يصونان الحلق والفم من الرياح والغبار ، ولما فيهما من كمال الزينة
~~، ثم خلق الله سبحانه الأسنان ؛ ليتمكن من اقطع مأكوله وطحنه ، ولم تكن له
~~في أول خلقته لئلا يذي أمه ، وجعلها ثلاثة أصناف : قسم يصلح للكسر ،
~~كالأنياب ، وقسم يصلح للقطع ، كالرباعية ، وقسم يصلح للطحن ، كالأضراس...
~~إلى غير ذلك مما في الإنسان من عجائب الصنع وبدائع التركيب.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 205
# أفلا تبصرون} أي : تنظرون نظر من يعتبر ، وما قيل : إن التقدير : أفلا
~~تبصرون في أنفسكم ، فضعيف ؛ لأنه يفضي إلى تقديم ما في حيز الاستفهام عليه.
PageV07P298
# {وفي السماء رزقكم} وهو المطر. وعن الحسن ؛ أنه كان إذا رأى السحاب قال
~~لأصحابه : فيه رزقكم إلا أنكم تحرمونه بخطاياكم ، أو : في سماء الغيب تقدير
~~رزقكم. فهو مضمون عند الله في سماء غيبه ، ستر ذلك بسر الحكمة ، وهو
~~الأسباب ، {وما توعدون} أي : وفي السماء ما توعدون من الثواب ؛ لأن الجنة
~~في السماء السابعة ، سقفها العرش ، أو : أراد : إنما توعدونه من الرزق في
~~الدنيا وما توعدونه في العقبى كله مقدر ومكتوب في السماء ، وقيل : إنه
~~مبتدأ وخبره : {فورب السماء والأرض إنه لحق} أي : ما توعدون من البعث وما
~~بعده ، أو : ما توعدونه من الرزق المقسوم ، فورب العالم العلوي والسفلي
~~{إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} أي : مثل نطقكم ، شبه ما وعد به من الرزق
~~وغيره بتحقق نطق الآدمي ؛ لأنه ضروري ، يعرفه من نفسه كل ms2896 أحد.
# قال الطيبي : وإنما خص النطق دون سائر الأعمال الضرورية ، لكونه أبقى
~~وأظهر ، ومن الاحتمال أبعد ، فإن النطق يفصح عن كل شيء ، ويجلي كل شبهة. ه.
~~فضمان الرزق وإنجاز وعده ضروري ، كنطق الناطق. روي عن الأصمعي أنه قال :
~~أقبلت من جامع البصرة ، فطلع أعرابي على قعود ، فقال : من الرجل ؟ فقلت :
~~من بني أصمع ، فقال : من أين أقبلت ؟ فقلت : من موضع يتلى فيه كلام الله ،
~~قال : اتل علي ، فتلوت : {والذاريات...} فلما بلغت قوله : {وفي السماء
~~رزقكم} قال : حسبك ، فقام إلى ناقته
# 206
# فنحرها ، ووزعها على من أقبل وأدبر ، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ، وولى
~~، فلما حججت مع الرشيد ، وطفت ، فإذا أنا بصوت رقيق يهتف بي ، فالتفت ،
~~فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر ، فسلم علي ، واستقرأ السورة ، فلما بلغت
~~الآية ، صاح ، وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ، ثم قال : وهل غير هذا ؟
~~فقرأت : {فورب السماء والأرض إنه لحق} فقال : سبحان الله! من الذي أغضب
~~الجليل حتى حلف ؟ لم يصدقوه بقوله حتى حلف ، قالها ثلاثا ، وخرجت معها
~~نفسه. ه. من النسفي.
PageV07P299
# جزء : 7 رقم الصفحة : 205
# قلت : وقد سمعت حكاية أخرى ، فيها عبرة ، وذلك أن رجلا سمع قارئا يقرأ
~~هذه الآية ، فدخل بيته ، ولزم زاوية منه يذكر فيها ، ويتبتل ، فجاءت امرأته
~~تنقم عليه ، وتأمره بالخدمة ، فقال لها : قال تعالى : {وفي السماء رزقكم} ،
~~فلما أيست منه ذهبت تحفر شيئا ، فوجدت آنية مملوءة دنانير ، فجاءت إليه ،
~~وقالت : قد أتانا رزقنا ، قم تحرفه معي ، هو في موضع كذا ، فقال : إنما قال
~~تعالى : {في السماء} ولم يقل في الأرض ، فامتنع فذهبت إلى أخ لها تستعين به
~~، فلما فتحتها وجدتها مملوءة عقارب ، فقالت : والله لأطرحنها عليه لنستريح
~~منه ، ففتحت كوة من السقف ، وطرحتها عليه ، فسقطت دنانير ، فقال : الآن نعم
~~، قد آتاني من حيث قال ربي : {وفي السماء رزقكم}. ه. وذكر في التنوير : أن
~~الملائكة لما نزلت هذه الآية ضجت في السماء ، وقالت : ما أضعف بني آدم حتى
~~أحوجوا ربهم إلى الحلف. الإشارة : وفي أرض نفوس العارفين آيات ms2897 ، منها : أن
~~الأرض تحمل كل شيء ، ولا تستثقل شيئا ، فكذلك نفس العارف ، تحمل كل كل
~~وثقيل ، ومن استثقل حملا ، أو تبرم من أحد ، أو من شيء ، ساقته القدرة إليه
~~، فلغيبته عن الحق ، ومطالعته الخلق بعين التفرقة ، وأهل الحقائق لا يتصفون
~~بهذه الصفة. ومنها : أنها يلقى عليها كل قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور
~~وورد ، فكذلك العارف يلقى عليه كل جفاء ، ولا يظهر منه إلا الصفاء. ومنها
~~أن الأرض الطيبة تنبت الطيب ، وينصع نباتها ، والأرض السبخة لا تنبت شيئا ،
~~كذلك القلوب الطيبة تنبت كل ما يلقى فيها من الخير ، والقلوب الخبيثة لا
~~تعي شيئا ، ولا ينبت فيها إلا الخبيث.
PageV07P300
# وقوله تعالى : {وفي أنفسكم..} قال القشيري : يشير إلى أن النفس مرآة جميع
~~صفات الحق ، لهذا قال عليه الصلاة والسلام : " من عرف نفسه فقد عرف ربه "
~~فلا يعرف أحد نفسه إلا بعد كمالها ، وكمالها : أن تصير مرآة كاملة تامة
~~مصقولة ، قابلة لتجلي صفات الحق لها ، فيعرف نسفه بالمرآتية ، ويعرف ربه
~~بالتجلي فيها ، كما قال تعالى :
# 207
# {سنريهم ءاياتنا فى الأفاق وفى أنفسهم...} [فصلت : 53] الآية. ه.
# قلت : حديث : " من عرف نفسه " أنكره النووي ، وقال إنه من كلام يحيى بن
~~معاذ وقد اشتهر عند الصوفية حديثا ، ومعناه حق ؛ فإن من عرف حقيقة نفسه ،
~~وأنها مظهر من مظاهر الحق ، وغاب عن حس وجوده الوهم ، فقد عرف ربه وشهده ،
~~فاطلب المعرفة في نفسك ، ولا تطلبها في غيرك ، فليس الأمر عنك خارجا ، ولله
~~در الششتري في بعض أزجاله ، حيث قال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 205
# وإليك هو السير * وأنت معنى الخير * وما دونك غير
# وقال أيضا :
# يا قاصدا عين الخبر
# غطاه أينك
# ارجع لذاتك واعتبر
# ما ثم غيرك
# الخير منك والخبر
# والسر عندك
# وقوله تعالى : {وفي السماء رزقكم} قال الورتجبي : وفي سماء صفاتي رزق
~~أرواحكم ، من مشاهدة النور ، وغذاء العلم الرباني ، وما توعدون من مشاهدة
~~الذات وكشف عيانه. ه.
PageV07P301
# قلت : هذا قوت الأرواح ، أما قوت الأشباح فتجب الغيبة عنه ، ثقة بالله ،
~~وتوكلا عليه. قال في قطب العارفين : اعلم ms2898 أنه عز وجل قسم الأرزاق في الأزل
~~، وجزأه على عمر العبد ، ووقت أوقاته ، وحد للعبد ما يأتيه منه في السنة ،
~~والشهر ، واليوم ، والساعة ، فكل ما حد لك أن تناله من رزقك عند صلاة العصر
~~، مثلا ، لا تناله عند صلاة الصبح ، ولو طلبته بكل حيلة في السموات والأرض
~~، فإن الطلب لا يجمع ، والتوكل لا يمنع. ه. وقال فيه أيضا : العارف يجد في
~~نفسه الاعتماد على الله ، وإن كانت السماء لا تمطر ، والأرض لا تنبت...الخ
~~كلامه ، ومثله قول ذي النون : لو كانت السماء من زجاج ، والأرض من نحاس لا
~~تنبت شيئا ، ومصر كلها عيالي ، ما اهتممت لهم برزق ؛ لأن من خلقهم هو الذي
~~تكفل برزقهم. ه. وقال في القطب أيضا : ومن علامة جهل قلب العالم : خوف
~~شدائد السنيين الآتيات ، والاستعداد لها قبل مجيئها ، بمصاحبة الاضطراب ،
~~وفقد الطمأنينة القسمة السابقة ، فمن اتصف بهذه الصفة فقد نازع الربوبية ،
~~وانسلخ من العبودية. ه.
# 208
# جزء : 7 رقم الصفحة : 205
# يقول الحق جل جلاله : {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم} استفتح بالاستفهام
~~التشويقي ، تفخيما لشأن الحديث ، وتنبيها على أنه ليس مما علمه رسول الله
~~صلى الله علي وسلم بغير طريق الوحي. والضيف في الأصل : مصدر : كالزور ،
~~والصوع ، يصدق الواحد والجماعة ، قيل : كانوا اثني عشر ملكا ، وقيل : تسعة
~~عاشرهم جبريل. وجعلهم ضيفا لأنهم في صورة الضيف ، حيث أضافهم إبراهيم ، أو
~~لأنهم كانوا في حسبانه كذلك. قوله {المكرمين} أي : عند الله ، لأنهم عباد
~~مكرمون ، أو عند إبراهيم ، حيث خدمهم بنفسه ، وأخدمهم امرأته ، لهم القرى.
PageV07P302
# {إذا دخلوا عليه} ظرف للحديث ، أو لما في الضيف من معنى الفعل ، أو
~~بالمكرمين ، إن فسر بإكرام إبراهيم لهم ، {فقالوا سلاما} أي : نسلم عليك
~~سلاما ، {قال} إبراهيم : {سلام} أي : عليكم سلام. عدل به إلى الرفع
~~بالابتداء للقصد إلى الثبوت والدوام حتى تكون تحيته عليه السلام أحسن من
~~تحيتهم ، وهذا أيضا من إكرامه ، {قوم منكرون} أي : أنتم قوم منكرون ، لا
~~نعرفكم ، فعرفوني من أنتم. قيل : إنما أنكرهم لأنهم ليسوا ممن عهدهم من
~~الناس ، أو : لأن أوضاعهم ms2899 وأشكالهم خلاف ما عليه الناس ، وقيل : إنما قال
~~ذلك سرا ولم يخاطبهم به ، وإلا لعرفوه بأنفسهم.
# {فراغ إلى أهله} أي : ذهب إليهم في خفية من ضيوفه ، فالروغان : الذهاب
~~بسرعة ، وقيل : في خفية. ومن آداب المضيف أن يبادر الضيف : بالقرى ، وأن
~~يخفى أمره من غير أن يشعر به الضيف ، حذرا من أن يكفه ، وكان عامة مال
~~إبراهيم البقر. {فجاء بعجل سمين} الفاء فصيحة تفصح عن جمل حذفت لدلالة
~~الحال عليها ، وإيذانا بكمال سرعة المجيء ، أي : فذبح عجلا فحنذه ، فجاء به
~~، {فقربه إليهم} بأن وضعه بين أيديهم حسبما هو المعتاد ، فلم يأكلوا ، ف
~~{قال ألا تأكلون} أنكر عليهم ترك الأكل ، أو : حثهم عليه ، {فأوجس} أضمر
~~{منهم خيفة} خوفا ، لتوهم أنها جاؤوا للشر ؛ لأن من لم يأكل طعامك لم يحفظ
~~ذمامك. عن ابن عباس رضي الله عنه : وقع في نفسه أنهم ملائكة
# 209
# أرسلوا للعذاب. {قالوا لا تخف} إنا رسل الله. قيل : مسح جبريل العجل
~~بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه ، فعرفهم وأمن منهم ، {وبشروه بغلام عليم}
~~أي : يبلغ ويكون علما ، وهو إسحاق عليه السلام.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 209 PageV07P303
~~فأقبلت امرأته} سارة لما سمعت بشارتهم إلى بيتها ، وكانت في زاوية منه تنظر
~~إليهم ، {في صرة} صيحة ، من الصرير ، وهو الصوت ، ومنه : صرير الباب وصرير
~~الأقلام. قال الزجاج : الصرة : شدة الصياح. وفي القاموس الصرة : - بالكسر :
~~أشد الصياح ، وبالفتح : الشدة من الكرب والحرن والحر والعطفة والجماعة
~~وتغضيب الوجه. ه. ومحله النصب على الحال ، أي فجاءت صارة ، وقيل : صرتها :
~~قولها : {يا ويلتى ءألد وأنا عجوز...} [هود : 72] أو : فجاءت مغضبة الوجه ،
~~كما هو شأن من يخبر بشيء غريب ، استبعادا له ، {فصكت وجهها} لطمته ببسط
~~يدها ، وقيل : ضربت بأطراف أصابعها جبهتها ، فعل المتعجب ، {وقالت عجوز
~~عقيم} أي : إنها عجوز عاقر ، فكيف ألد ؟ !.
# {قالوا كذلك} أي : مثل ما قلنا وأخبرناك به {قال ربك} أي : إنما نخبرك
~~الله تعالى ، والله قادر على ما يستعبد ، {إنه هو الحكيم} في فعله ،
~~{العليم} فلا يخفى عليه شيء ، فيكون قوله حقا ، وفعله متقنا ms2900 لا محالة. روي
~~أن جبريل عليه السلام قال لها حين استبعدت : انظري إلى بيتك ، فنظرت ، فإذا
~~جذوعه مورقة مثمرة ، ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط ، بل هي وإبراهيم
~~عليه السلام حاضر ، حسبنا شرح في سورة الحجر ، وإنما لم يذكرها اكتفاء بما
~~ذكر هناك ، كما أنه لم يذكر هناك سارة ، اكتفاء بما ذكر هنا وفي سورة هود.
PageV07P304
# ولما تحقق أنهم ملائكة ، ولم ينزلوا إلا لأمر ، {قال فما خطبكم} أي : فما
~~شأنكم وما طلبتكم وفيم أرسلتم ؟ {أيها المرسلون} هل أرسلتم بالبشارة خاصة ،
~~أو لأمر آخر ، أو لهما ؟ {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} أي : قوم لوط ،
~~{لنرسل عليهم حجارة من طين} أي : طين متحجر ، هو السجيل ، وهو طين طبخ ،
~~كما يطبخ الآجر ، حتى صار في صلابة الحجارة ، {مسومة} معلمة ، على كل واحد
~~اسم من يهلك بها ، من السومة وهي العلامة ، أو : مرسلة ، من أسمت الماشية :
~~أرسلتها ، ومر تفصيله في هود {عند ربك} أي : في ملكه وسلطانه {للمسرفين}
~~المجاوزين الحد في الفجور.
# {فأخرجنا من كان فيها} الفاء فصيحة ، مفصحة ، عن جمل قد حذفت ، ثقة بذكرها
# 210
# في مواضع أخر ، كأنه قيل : فباشروا ما أمروا به ، فذهبوا إلى لوط ، وكان
~~من قصتهم ما ذكر في موضع آخر ، {فأخرجنا من كان فيها} أي : من قرى قوم لوط
~~{من المؤمنين} يعني لوطا ومن آمن معه. قيل : كان لوط وأهل بيته الذين نجو
~~ثلاثة عشر. {فما وجدنا فيها غير بيت} أي : غير أهل بيت {من المسلمين} وفيه
~~دليل على أن الإسلام والإيمان واحد ، أي : باعتبار الشرع ، وأما في اللغة
~~فمختلف ، والإسلام محله الظاهر ، والإيمان محله الباطن. {وتركنا فيها} أي :
~~في قراهم {آية للذين يخافون العذاب الأليم} أي : من شأنهم أن يخافوا ؛
~~لسلامة فطرتهم ، ورقة قلوبهم ، وأما من عداهم من ذوي القلوب القاسية ،
~~فإنهم لا يعتبرون بها ، ولا يعدونها آية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 209 PageV07P305
~~الإشارة : الإشارة بإبراهيم إلى القلب ، وأضيافه : تجليات الحق ، فنقول
~~حينئذ : هل بلغك حديث إبراهيم القلب ، حين يدخل عليه أنوار التجليات ،
~~مسلمة عليه ms2901 ، فينكرها أول مرة ، حيث لم يألف إلا رؤية حس الكائنات ، فرغ
~~إلى أهله : عوالمه ، فجاء بعجل سمين : النفس أو السوى ، فقربه إليهم ، بذلا
~~لها في مرضاة الله ، فقال : ألا تأكلون منها ، لتذهب عني شوكتها ؛ إذ لا
~~تثبت أنوار الشهود إلا بعد محق النفس وموتها ، فأوجس منهم خيفة ؛ لان صدمات
~~التجلي تدهش الألباب ، إلا من ثبته الله ، قالوا : لا تخف ، أي : لا تكن
~~خوافا ، إذ لا ينال هذا السر إلا الشجعان ، كما قال الجيلاني :
# وإياك حزما لا يهولك أمرها
# فما نالها إلا الشجاع المقارع PageV07P306
~~{وبشروه بغلام عليم} وهو نتيجة المعرفة ، من اليقين الكبير ، والطمأنينة
~~العظمى ، فأقبلت النفس تصيح ، وتقول : أألد هذا الغلام ، من هذا القلب ،
~~وقد كبر على ضعف اليقين ، وأنا عجوز ، شخت في العوائد ، عقيم من علوم
~~الأسرار ؟ ! فتقول القدرة : {كذلك قال ربك} هو علي هين ، أتعجيبن من قدرة
~~الله ، " من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ،
~~فقد استعجز القدرة الإلهية ، وكان الله على كل شيء مقتدرا " إنه هو الحكيم
~~في ترتيب الفتح على كسب المجاهدة ، العليم بوقت الفتح ، وبمن يستحقه. قال
~~إبراهيم القلب أو الروح : فما خطبكم أيها الجليات ، أو الواردات الإلهية ،
~~{قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} وهم جند النفس ، {لنرسل عليهم حجارة من
~~طين} مسومة عند ربك للمسرفين ، وهم الأذكار والأوراد والمجاهدات والرياضات
~~والمعاملات المهلكة للنفس وأوصافها ، {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} ،
~~سالمين من الهلاك ، وهو ما كان لها من الأوصاف الحميدة ، والعلوم الرسمية ،
~~إذا لا تخرج المجاهدة إلا من كان مذموما ، فما وجدنا فيها من ذلك إلا النذر
~~القليل ؛ إذ معاملة النفس جلها مدخولة ، وتركنا فيها آية من تزكية النفس ،
~~وتهذيب أخلاقها ، {للذين يخافون العذاب الأليم} ، فيشتغلون بتزكيتها ؛ لئلا
~~يلحقهم ذلك العذاب.
# 211
# جزء : 7 رقم الصفحة : 209
# قلت : {وفي موسى} : عطف على {وفي الأرض} ، أو على قوله : {وتركنا فيها
~~آية} على معنى : وجعلنا في موسى آية ، كقوله :
# علفتها تبنا وماء باردا
# و{إذ أرسلناه} : منصوب بآيات ، أو : بمحذوف ، أي : كائنة ms2902 وقت إرسالنا ،
~~أو بتركنا.
PageV07P307
# يقول الحق جل جلاله : {وفي موسى} آية ظاهرة حاصلة {إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين} بحجة واضحة ، وهي ما ظهر على يديه من المعجزات الباهرة ،
~~{فتولى بركنه} فأعرض عن الإيمان وازور عنه {بركنه} بما يتقوى به من جنوده
~~وملكه ، والركن : ما يركن إليه الإنسان من عز وجند ، {وقال} في موسى : هو
~~{ساحر أو مجنون} كأنه نسب ما ظهر على يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة
~~إلى الجن وتردد هل ذلك باختياره وسعيه ، أو بغيرهما. {فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم} وفيه من الدلالة على عظم شأن القدرة الربانية ، ونهاية
~~حماقة فرعون ما لا يخفى ، {وهو مليم} آت بما يلام عليه من الكفر والطغيان.
# {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} وصفت بالعقيم لأنها أهلكتهم ،
~~وقطعت دابرهم ، أو : لأنها لم تتضمن خيرا ما ، من إنشاء مطر ، أو إلقاح شجر
~~، وهي الدبور ، على المشهور ، لقوله عليه السلام : " نصرت بالصبا ، وأهلكت
~~عاد بالدبور " ، {وما تذر
# 212
# من شيء أتت عليه} أي : مرت عليه {إلا جعلته كالرميم} وهو كل ما رم ، أي :
~~بلي وتفتت ، من عظم ، أو نبات ، أو غير ، والمعنى : ما تركت شيئا هبت عليه
~~من أنفسهم وأموالهم إلا أهلكته.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 212 PageV07P308
~~وفي ثمود} آية أيضا {إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} تفسيره قوله تعالى :
~~{تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام} [هود : 65] روي أن صالحا قال لهم : تصبح
~~وجوهكم غدا مصفرة ، وبعد غد محمرة ، وفي الثالث مسودة ، ثم يصحبكم العذاب ،
~~{فعتوا عن أمر ربهم} استكبروا عن الامتثال ، {فأخذتهم الصاعقة} العذاب ،
~~وكل عذاب مهلك صاعقة. قيل : لما رأوا العلامات من اصفرار الوجوه ،
~~واحمرارها ، واسودادها ، التي بنيت لهم ، عمدوا إلى قتله عليه السلام فنجاه
~~الله تعالى إلى أرض فلسطين ، وتقدم في النمل ، ولما كان ضحوة اليوم الرابع
~~تحنطوا وتكفنوا بالأنطاع ، فأتتهم الصيحة ، فهلكوا ، كبيرهم وصغيرهم وهم
~~ينظرون إليها ويعاينونها جهرا ، {فما استطاعوا من قيام} من هرب ، أو هو من
~~قولهم : ما يقوم بهذا الأمر : إذا عجز عن دفعه. {وما كانوا ms2903 منتصرين}
~~ممتنعين من العذاب بغيرهم ، كما لم يمتنعوا بأنفهسم.
# {وقوم نوح} أي : وأهلكنا قوم نوح ؛ لأن ما قبله يدل عليه ، أو : واذكر
~~قوم نوح ، ومن قرأ بالجر فعطف على ثمود ، أي : وفي قوم نوح آية ، ويؤديه
~~قراءة عبد الله " وفي قوم نوح " {من قبل} أي : قبل هؤلاء المذكورين ، {إنهم
~~كانوا قوما فاسقين} خارجين عن الحدود بما كانوا فيه من الكفر والمعاصي
~~وإذاية نوح عليه السلام. {والسماء بنيناها} من باب الاشتغال ، أي : بنينا
~~السماء ، بنيناها {بأيد} بقوة ، والأيد : القوة ، {وإنا لموسعون} لقادرين ،
~~من الوسع ، وهو الطاقة ، والموسع : القوي على الإنفاق ، أو : لموسعون بين
~~السماء والأرض ، أو : لموسعون الأرزاق على من نشاء ، وهو تتميم كما تمم ما
~~بعده بقوله : {فنعم الماهدون} لزيادة الامتنان.
PageV07P309
# {والأرض فرشناها} بسطناها ومهدناها ؛ لتستقروا عليها ، {فنعم الماهدون}
~~نحن. {ومن كل شيء خلقنا زوجين} نوعين ؛ ذكر وأنثى ، وقيل : متقابلين ،
~~السماء والأرض والليل والنهار ، والشمس والقمر ، والبر والبحر ، الموت
~~والحياة. قال الحسن : كل شيء زوج ، والله فرد لا مثل له. {لعلكم تذكرون} أي
~~: جعلنا ذلك كله ، من بناء السماء ، وفرش الأرض ، وخلق الأزواج ، لتذكروا ،
~~وتعرفوا أنه خالق الكل ورازقهم ، وأنه المستحق للعبادة ، وأنه قادر على
~~إعادة الجميع ، وتعملوا بمقتضاه. وبالله التوفيق.
# الإشارة : وفي موسى القلب إذ أرسلناه إلى فرعون النفس ، بسلطان ، أي :
~~بتسلط وحجة ظاهرة ، لتتأدب وتتهذب ، فتولى فرعون النفس بركنه ، وقوة هواه ،
~~وقال لموسى
# 213
# القلب : ساحر أو مجنون ، حيث يأمرني بالخضوع والذل ، الذي يفر منه كل
~~عاقل ، طبعا ، فأخذناه وجنوده من الهوى والجهل والغفلة ، فنبذناهم في اليم
~~في بحر الوحدة ، فلما غرقت في بحر العظمة ، ذابت وتلاشت ، ولم يبق لها ولا
~~لجنودها أثر ، وهو - أي : فرعون النفس - مليم : فعل ما يلام عليه من الميل
~~إلى ما سوى الله قبل إلقائه في اليم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 212 PageV07P310
~~وفي عاد ، وهي جند النفس وأوصاف البشرية ، من التكبر ، والحسد ، والحرص ،
~~وغير ذلك ، إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ؛ ريح المجاهدة والمكابدة. أو :
~~ريح الواردات القهرية ، ما تذر من شيء من الأوصاف ms2904 المذمومة إلا أهلكته ،
~~وجعلته كالرميم. وفي ثمود ، وهم أهل الغفلة ، إذ قيل لهم : تمتعوا بدنياكم
~~إلى حين زمان قليل ؛ مدة عمركم القصير ، فعتوا : تكبروا عن أمر ربهم ، وهو
~~الزهد في الدنيا ، والخضوع لمن يدعوهم إلى الله ، فأحذتهم صاعقة الموت على
~~الغفلة والبطالة ، وهم لا ينظرون إلى ارتحالهم عما جمعوا ، فما استطاعوا من
~~قيام ، حتى يدفعوا ما نزل بهم ، ولو افتدوا بالدنيا وما فيها ، وما كانوا
~~ممتنعين من قهرية الموت ، فرحلوا بغير زاد ولا استعداد. وقوم نوح من قبل ،
~~وهو من سلف من الأمم الغافلة ، إنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حضرتنا.
# والسماء ، أي : سماء الأرواح ، بنيناها ورفعناها بأيد ، ورفعنا إليها من
~~أحببنا من عبادنا ، وإنا لموسعون على المتوجهين إلينا في المعارف والأنوار
~~، والعلوم والأسرار ، والأرض ؛ وأرض النفوس ، فرشناها للعبودية ، والقيام
~~بآداب الربوبية ، فنعم الماهدون ، مهدنا الطريق لذوي التحقيق ، ومن كل شيء
~~من تجليات الحق ، خلقنا ، أي : أظهرنا زوجين ، الحسن والمعنى ، الحكمة
~~والقدرة ، الشريعة والحقيقة ، الفرق والجمع ، الملك والملكوت ، الأشباح
~~والأرواح ، الذات والصفات ، فتجلى الحق جل جلاله بين هذين الضدين ؛ ليبقى
~~الكنز مدفونا ، والسر مصونا ، ولو تجلى بضد واحد لبطلت الحكمة وتعطلت أسرار
~~الربوبية ، فمن لم يعرف الله تعالى في هذين الضدين ، لم يعرفه أبدا ، ومن
~~لم يفرق بين هذين الضدين ، في هذه الأشياء المذكورة ، لم تنسج فكرته ،
~~فصفاء الغزول هو التمييز بين هذين الضدين ، ذوقا ، وبينهما تنسج الفكرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 212 PageV07P311
~~يقول الحق جل جلاله : {ففروا إلى الله} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~، أي : إذا كان الأمر كما ذكر من شؤونه تعالى في إهلاك من تعدى الحدود ،
~~ففروا إلى الله
# 214
# بالإيمان والطاعة ، كي تنجوا من غضبه ، وتفوزوا بثواب ، أو : ففروا من
~~الكفر إلى الإيمان ، ومن المعصية إلى الطاعة ، أو : من طاعة الشيطان إلى
~~طاعة الرحمن ، {إني لكم منه نذير مبين} تعليل للأمر بالفرار إلأيه تعالى ،
~~فإن كونه صلى الله عليه وسلم منذرا منه تعالى ، لا من تلقاء نفسه ، موجب
~~للفرار ، وفيه وعد كرمي بنجاتهم من ms2905 الهروب ، وفوزهم بالمطلوب ، {ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر} هو نهي موجب للفرار من سبب العقاب ، بعد الأمر بالفرار
~~من نفس العقاب ، كما يشعر به قوله تعالى : {إني لكم منه} أي : من الجعل
~~المنهي عنه {نذير مبين} كأنه قيل : ففروا إلى الله من عقابه ، ومن سببه ،
~~وهو جعلكم مع الله إلها آخر.
# {كذلك} أي : الأمر ما ذكر من تكذيبهم الرسول ، وتسميتهم له ساحرا أو
~~مجنونا ، ثم فسر ما أجمل بقوله : {ما أتي الذين من قبلهم} من قبل قومك {من
~~رسول} من رسل الله {إلا قالوا} في حقه : هو {ساحر أو مجنون} فرموهم بالسحر
~~والجنون ؛ لجهلهم ، {أتواصوا به} الضمير للقول ، أي : أتواصى الأولون
~~والآخرون بهذا القول ، حتى قالوه جميعا متفقين عليه ، {بل هم قوم طاغون} أي
~~: لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد ، بل جمعتهم العلة الواحدة
~~، وهي الطغيان ، {فتول عنهم} أي : أعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة ، فلم
~~يجيبوا عنادا ، {فما أنت بملوم} فلا لوم عليك في إعراضك بعدما بلغت الرسالة
~~، وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة. {وذكر} وعظ بالقرآن {فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} الذي قدر الله سبحانه وتعالى إيمانهم ، أو آمنوا بالفعل ، فإنها
~~تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين والعلم. وبالله التوفيق.
PageV07P312
# الإشارة : الفرار إلى الله يكون من خمسة أشياء : من الكفر إلى الإيمان ،
~~ومن المعصية إلى الطاعة بالتوبة ، ومن الغفلة إلى اليقظة بدوام الذكر ، ومن
~~المقام مع العوائد والحظوظ إلى الزهد بالمجاهدة وخرق العوائد ، ومن شهود
~~الحس إلى شهود المعنى ، وهو مقام الشهود. وفي القوت : {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون} الفرد ، {ففروا إلى الله} أي : من الأشكال والأضداد
~~إلى الواحد الفرد. وفي البخاري : " معناه : من الله إليه ".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 214
# قال القشيري : ارجعوا إلى الله ، والإشارة إلى حالتين ، إما رغبة في شيء
~~، أو رهبة من شيء ، أو حالي خوف ورجاء ، أو طلب نفع أو دفع ضر ، وينبغي أن
~~يفر من الجهل إلى العلم ، ومن الهوى إلى التقوى ، ومن الشك إلى اليقين ،
~~ومن الشيطان إلى ms2906 الله ، ومن فعله الذي هو بلاؤه إلى فعله الذي هو كفايته ،
~~ومن وصفه الذي هو سخطه ، إلى وصفه الذي هو رحمته ، ومن نفسه ، حيث قال :
~~{ويحذركم الله نفسه} [آل عمران : 28] إلى نفسه ، حيث قال : {ففروا إلى
~~الله}. ه.
# 215
# ونقل الورتجبي عن الخراز ، فقال : أظهر معنى الربوبية والوحدانية ، بأن
~~خلق الأزواج فتخلص له الفردانية ، فلما تبين أن أشكال الأشياء تواقع علة
~~الفناء ؛ دعا العباد إلى نفسه ؛ لأنه الباقي ، وغيره فان ، بقوله : {ففروا
~~إلى الله} أي : ففروا من وجودكم ، ومن الأشياء كلها ، إلى الله بنعت الشوق
~~والمحبة والتجريد عما سواه. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 214 PageV07P313
~~يقول الحق جل جلاله : {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي : إلا لنأمرهم
~~بالعبادة والخضوع لربوبيتي ، لا لنستعين بهم على شأن من شؤوني ، كما هي
~~عادة السادات في كسب العبيد ، ليستعينوا بهم على أمر الرزق والمعاش ، ويدل
~~على هذا التأويل : قوله تعالى {وما أريد منهم من رزق...} الخ ، قال ابن
~~المنير ، إلا لأمرهم بعبادته ، لا لطلب رزق لأنفسهم ، ولا إطعام لي ، كما
~~هو حال السادات من الخلق مع عبيدهم ، بل الله هو الذي يرزق ، وإنما على
~~عباده العبادة له ؛ لأنهم مكلفون ، ابتلاء وامتحانا ، أما الإرادة فكما
~~تعلقت بالعبادة تعلقت بما يخالفها ، لقوله : {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس} [الأعراف : 179]. ه. وقيل المعنى : ما خلقهم إلا مستعدين
~~للعبادة ، متمكنين منها أتم استعداد ، وأكمل تمكن ، فمنهم من أطاع ، ومنهم
~~من كفر ، وهو كقولهم : البقرة مخلوقة للحرث ، أي : قابلة لذلك ، وقد يكون
~~فيها من لا يحرث. والحاصل : أنه لا يلزم من كون الشيء معدا لشيء أن يقع منه
~~جميع ذلك.
# أو : ما خلقتهم إلا ليتذللوا لي ، ولقدرتي ، وإن لم يكن ذلك على قواعد
~~شرع ، وهذا عام في الكل ، طوعا أو كرها ؛ إذ كل ما خلق منقاد لقدرته
~~وقهريته ، عابد له بهذا المعنى. وفي البخاري : وما خلقت أهل السعادة من
~~الفريقين إلا ليوحدون. وقال بعضهم : خلقهم ليفعلوا ، ففعل بعض وترك بعض.
~~وليس فيه حجة لأهل القدر. ه. منه ms2907 ، والمراد بأهل القدر : المعتزلة ،
~~القائلون بأن الله تعالى لم يرد الكفر والمعاصي ، وهو باطل ، وسيأتي في
~~الإشارة بقية تحقيق إن شاء الله.
PageV07P314
# {ما أريد منهم من رزق} أي : ما خلقتهم ليرزقوا أنفسهم ، أو واحدا من عبادي
~~، {وما أريد أن يطعمون} قال ثعلب : أن يطعموا عبادي ، وهو إضافة تخصيص ،
~~كقوله عليه السلام : " من أكرم مؤمنا فقد أكرمني ومن آذى مؤمنا فقد آذاني "
~~، والحاصل : أنه تعالى بين أن شأنه مع عباده متعاليا عن أن يكون كشأن
~~السادات مع عبيدهم ، حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم ، وتهيئة
~~أرزاقهم ، أي : ما أريد أن أصرفهم
# 216
# في تحصيل رزقي ولا رزقهم ، بل أتفضل عليهم برزقهم ، وبما يصلحهم ويعيشهم
~~من عندي ، فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 216
# إن الله هو الرزاق} أي : يرزق كل من يفتقر إلى الرزق ، وفيه تلويح بأنه
~~غني عنه ، {ذو القوة} ذو الاقتدار ، {المتين} أي : الشديد الصلب. وقرأ
~~الأعمش " المتين " بالجر ، نعت للقوة ، أي : ذو القوة المتينة ، وإنما ذكره
~~لتأول القوة بالاقتدار.
# {فإن للذين ظلموا} أنفسهم ، بتعريضها للعذاب ، حيث كذبوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، أو : وضعوا التكذيب مكان التصديق ، وهم أهل مكة ، {ذنوبا} أي :
~~نصيبا وافرا من العذاب ، {مثل ذنوب أصحابهم} مثل عذاب نظائرهم من الأمم
~~المحكية. قال الزجاج : الذنوب في اللغة ، النصيب ، مأخوذ من مقاسمة السقاة
~~الماء بالذنوب ، وهو الدلو العظيم المملوء. {فلا يستعجلون} ذلك النصيب ،
~~فإنه لاحق بهم ، وهذا جواب النضر وأصحابه حين استعجلوا العذاب.
# {فويل للذين كفروا} وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالكفر ، أي :
~~فويل لهم {من يومهم الذي يوعدون} أي : من يوم القيامة ، أو يوم بدر ،
~~والأول أنسب لما في صدر السورة الآتية.
PageV07P315
# الإشارة : اعلم أن الحق - جل جلاله - إنما بعث الرسل بإظهار الشرائع ،
~~ليحوشوا العباد إلى الله ، ويدعوهم إليه كافة ، ويأمروهم بالتبتل والانقطاع
~~، من غير التفات لمن سبق له السعادة والشقاء ؛ لأن ذلك من سر القدر ، وغيب
~~المشيئة لا يجوز كشفه في حالة الدعوة ، فقوله تعالى : {وما خلقت الجن ms2908
~~والإنس إلا ليعبدون} هذا ما يمكن الأمر به في ظاهر الأمر ، ويؤمر بإظهاره
~~في حالة الدعوة ، وكون الحق الحق تبارك وتعالى أراد من قوم الكفر والمعاصي
~~من غيب المشيئة ، وسر القدر لا يقدح في عموم الدعوة التي تعلقت بالظواهر ؛
~~لأنه من قبيل الحقيقة ، وما جاءت الرسل إلا بالشريعة ، فالدعاة إلى الله
~~يعممون الدعوة ، ويحرضون على التبتل والأنقطاع إلى الله ، وينظرون إلى ما
~~يبرز من غيب المشيئة. وقال الورتجبي : عن جعفر الصادق {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} أي : ليعرفوني. ه. ومداره قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكيه عن رب العزة : " كنت كنزا مخيفا لم أعرف ، فأحببت أن أعرف ،
~~فخلقت الخلق لأعرف " أي : ما أظهرت الخلق إلا لأعرف بهم ، فتجليت بهم في
~~قوالب العبودية ، لتظهر ربوبيتي في قوالب العبودية ، فتظهر قدرتي وحكمتي ،
~~فسبحان الحكيم العليم.
# قال أبو السعود : ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة للتبيه على
~~أن المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى ، لا ما يحصل بغيرها ، كمعرفة
~~الفلاسفة. ه. قلت : وكل معرفة وحقيقة لا تصحبها شريعة لا عبرة بها ، بل هي
~~زندقة أو دعوى. وبالله التوفيق.
# 217 PageV07P316
~~وقوله تعالى : {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} هذه الآية وأمثالها هي
~~التي غسلت الأمراض والشكوك من قلوب الصديقين ، حتى حصل لهم اليقين الكبير ،
~~فسكنت نفوسهم ، واطمأنت قلوبهم ، فهم في روح وريحان. والأحاديث في ضمان
~~الرزق كثيرة ، وأقوال السلف كذلك ، وفي حديث أبي سعيد الخدري عنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : " لو فر أحدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت " وقال أيضا
~~عن الله عز وجل : " يقول : " يا ابن آدم تفرغ لعبادتي ، املأ صدرك غنى ،
~~وأسد فقرك ، وإلا تفعل موت يدك شغلا " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " من
~~كانت الآخرة همه ، جعل الله غناه في قلبه ، وجمع له شمله ، وأتته الدنيا
~~وهي صاغرة ، ومن كانت الدنيا همه ؛ جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه
~~شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ". وقال المحاسبي : قلت لشيخنا :
~~من أين وقع ms2909 الاضطراب في القلوب ، وقد جاء الضمان من الله عز وجل ؟ قال : من
~~وجهين : من قلة المعرفة وقلة حسن الظن. ثم قال : قلت : شيء غيره ؟ قال :
~~نعم ، إن الله عز وجل وعد الأرزاق وضمنها ، وغيب الأوقات ، ليختبر أهل
~~العقول ، ولولا ذلك لكان كل المؤمنين راضين ، صابرين ، متوكلين ، لكن الله
~~- عز وجل - أعلمهم أنه رازقهم ، وحلف لهم ، وغيب عنهم أوقات العطاء ، فمن
~~هنا عرف الخاص من العام ، وتفاوت العباد ، فمنهم ساكن ، ومنهم متحرك ،
~~ومنهم ساخط ، ومنهم جازع ، فعلى قدر ما تفاوتوا في المعرفة تفاوتوا في
~~اليقين. ه. مختصرا. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 218
# جزء : 7 رقم الصفحة : 216
PageV07P317
### | AUTO سورة الطور
# جزء : 7 رقم الصفحة : 218
# يقول الحق جل جلاله : {والطور} هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بمدين ،
~~{وكتاب مسطور} وهو القرآن العظيم ، ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين سائر الكتب
~~، أو : اللوح المحفوظ ، أو : التوراة ، كتبه الله لموسى ، وهو يسمع صرير
~~القلم ، {في رق منشور} الرق : الجلد الذي يكتب فيه ، والمراد : الصحيفة ،
~~وتنكيره للتخفيم والإشعار بأنها ليست مما يتعارفه الناس ، والمنشور :
~~المفتوح لا ختم عليه ، أو : الظاهر للناس ، {والبيت المعمور} وهو بيت في
~~السماء السابعة ، حيال الكعبة ، ويقال له : الضراح ، وعمرانه بكثرة زواره
~~من الملائكة ، روي : أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، يطوفون به ، ويخرجون
~~، ومن دخله لا يعود إليه أبدا ، وخازنه ملك يقال له : " رزين ". وقيل
~~الكعبة ، وعمارته بالحجاج والعمار والمجاورين.
# {والسقف المرفوع} أي : السماء ، أو : العرش ، {والبحر المسجور} أي :
~~المملوء ، وهو البحر المحيط ، أو الموقد ، من قوله تعالى : {وإذا البحار
~~سجرت} [التكوير : 6] والمراد الجنس ، روي " أن الله تعالى يجعل البحار يوم
~~القيامة نارا ، تسجر بها نار جهنم ، كما يسجر التنوير بالحطب " وعن ابن
~~عباس : المسجور : المحبوس ، أي : الملجم بالقدرة. والواو الأولى للقسم ،
~~والتوالي للعطف ، والمقسم عليه : {إن عذاب ربك لواقع} لنازل حتما ، {ما له
~~من دافع} أي : لا يمنعه مانع ، والجملة : صفة لواقع ، أي : وقع غير مدفوع.
~~و" من " مزيدة للتأكيد ms2910 ، وتخصيص هذه الأمور بالإقسام بها ؛ لأنها
# 219
# أمور عظام ، تنبئ عن عظم قدرة الله تعالى ، وكمال علمه ، وحكمته الدالة
~~على إحاطته تعالى بتفاصيل أعمال العباد ، وضطبها ، الشاهدة بصدق أخباره ،
~~التي من جملتها : الجملة المقسم عليها.
PageV07P318
# الإشارة : أقسم الله تعالى بجبل العقل ، الذي أرسى به النفس أن تميل إلى ما
~~فيه هلاكها ، وبما كتب في قلوب أوليائه من اليقين ، والعلوم ، والأسرار ،
~~قال تعالى : {أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان} [المجادلة : 22] وذلك حين رقت
~~وصفت من الإغيار ، ثم أقسم أيضا بذلك القلب ، وهو البيت المعمور ؛ لأن
~~القلب بيت الرب ، " يا داوود طهر بيتا أسكنه... " الحديث ، وهو معمور
~~بالمعارف والأنوار ، وأقسم بسماء الأرواح المرفوعة عن خوض عالم الأشباح ،
~~وهو سقف بيت القلب ، وبحر الأحدية الذي عمر كل شيء ، وأحاط بكل شيء ، وأفنى
~~كل شيء ، فالوجود كله بحر متصل ، أوله وآخره ، وظاهره وباطنه. إن عذاب ربك
~~لأهل العذاب ، وهم أهل الحجاب ، لواقع ، وأعظم العذاب : غم الحجاب وسوء
~~الحساب ، ومن دعاء السري السقطي : اللهم مهما عذبتني فلا تعذبني بذل
~~الحجاب. اه. ماله من دافع ؛ لا يدفعه أحد من الخلق ، إلا من رحم الله ، أو
~~: من أهله الله لذلك من أهل التربية النبوية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 219 PageV07P319
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم تمور} أو : لواقع يوم تمور {السماء} أي :
~~تدور كالرحى مضطربة {مورا} عظيما تتكفأ بأهلها كالسفينة ، {وتسير الجبال
~~سيرا} أي : تزول عن وجه الأرض ، فتصير في الهواء كالهباء. وتأكيد الفعل
~~بمصدريهما للإيذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة ، أي : مورا
~~عجيبا وسيرا بديعا ، لا يدرك كنههما. {فويل يومئذ للمكذبين} إذا وقع ذلك ،
~~أو : إذا كان الأمر كما ذكر ، فويل لهم إذا وقع ذلك ، أو : إذا كان الأمر
~~كما ذكر ، فويل لهم إذا وقع ذلك ، {الذين هم في خوض} أي : في اندفاع عجيب
~~في الأباطيل والأكاذيب {يلعبون}. يلهون ، فالخوض غلب بإطلاقه في الاندفاع
~~في الباطل والكذب ، ومنه قوله : {وكنا نخوض مع الخآئضين} [المدثر : 45].
~~{يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} أي : يدفعون إليها دفعا عنيفا شديدا ، بأن ms2911
~~تغل أيديهم إلى أعناقهم ، وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم ، فيدفعون إلى النار
~~على وجوههم ، ويقال لهم : {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} في الدنيا.
# 220 PageV07P320
~~{أفسحر هذا} توبيخ وتقريع لهم ، حيث كانوا يسمون الوحي الناطق بذلك العذاب
~~سحرا ، كأنه قيل : كنتم تقولون للقرآن الناطق بهذا سحرا ، أفهذا أيضا سحر ؟
~~وتقديم الخبر لأنه محط الإنكار ومدار التوبيخ. {أم أنتم لا تبصرون} أم أنتم
~~عمي عن المخبر عنه ، كما كنتم عميا عن الخبر ؟ وهذا تقريع وتهكم ، {اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا} أي : ادخلوها وقاسوا شدائدها فافعلوا ما شئتم من
~~الصبر وعدمه ، {سواء عليكم} الأمران : الصبر وعدمه ، ف " سواء " : مبتدأ
~~حذف خبره. وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله : {إنما تجزون ما كنتم تعملون} من
~~الكفر والمعاصي ، فالصبر إنما يكون له مزية على الجزع لنفعه في العاقبة ؛
~~بأن يجازى عليه الصابر جزاء الخير ، وأما الصبر على العذاب ، الذي هو
~~الجزاء ، ولا عاقبة له ولا منفعة ، فلا مزية له على الجزع. نعوذ بالله من
~~موارد الهوان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 220 PageV07P321
~~الإشارة : يوم تمور سماء الأرواح ، أي : تتحرك الأرواح وتهيج بالواردات
~~الإلهية ، شوقا إلى اللقاء ، فإذا حصل اللقاء وقع لها السكون والطمأنينة ،
~~ولذلك قيل : " المحبة أولها جنون ، ووسطها فنون ، وآخرها سكون ". وسبب هذا
~~الاضطراب الذي يظهر على المريد في أول بدايته : أن جند الأنوار إذا أراد أن
~~يدخل على جند الأغيار ، ويخرجه من وطنه - الذي هو باطن العبد - وقع بينهما
~~تجارب وتضارب ، فجند الأنوار يريد أن يقلع جند الأغيار من باطن العبد ،
~~ويسكن هو ، وجند الأغيار يريد المقام في وطنه ، فلا يزال القتال بينهما ،
~~حتى يغلب واحد منهما ، فإذا غلب جند الأنوار سكن في الباطن ، وسكن الظاهر ،
~~ولم تقع فكرة العبد إلا في التوحيد ، أو ما يقرب إلى الحق تعالى ، وإذا غلب
~~جند الأغيار ، ولم يترك جند الأنوار يدخل إلى الباطل ، سكن الظاهر أيضا ،
~~ويبقى باطن البعد محشوا بالخواطر والوساوس الدنيوية كما كان ، ورجع العبد
~~إلى مقام العمومية. وقوله تعالى : {وتسير الجبال سيرا} أي : تزول جبال وجود ms2912
~~العبد عند إشراق أنوار الحقائق ، {فويل يومئذ للمكذبين} أي : بعد لأهل
~~الإنكار عن حضرة الأسرار ، حين ظفر الطالب بالمطلوب ، ووصل المحب إلى
~~المحبوب ، الذين هم في خوض الدنيا وشهواتها وزخارفها يلعبون ، لا حديث لهم
~~إلا عليها ، ولا فكرة إلا فيها. يوم يدعون إلى النار القطيعة والبعد ، دعا
~~، لا خلاص منها ، ولا رجوع ، فتناديهم عزة الحق تعالى : {هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون} وتقولون : لا يقطعنا عن الله شيء من الدنيا ، وترمون أهل
~~التربية بالسحر ، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون حقائق هذه المعاني ؟ اصلوا
~~نار القطيعة ، فاصبروا على غم الحجاب ، {أو لا تصبروا} إذ لم تصبروا على
~~مخالفة النفوس حين ينفعكم الصبر ، سواء عليكم أجزعتم أم صبرتم ، {إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون} في الدنيا ، من إيثار الهوى والحظوظ ، على مجاهدة
~~النفوس.
# 221 PageV07P322
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 220
# يقول الحق جل جلاله : {إن المتقين} الشرك والمعاصي {في جنات} عظيمة
~~{ونعيم} أي نعيم ، فالتنكير للتفخيم ، أو : للتنوع ، أي : جنات مخصوصة بهم
~~، ونعيم مخصوص ، {فاكهين} ناعمين متلذذين {بما آتاهم ربهم} بما أتحفهم ،
~~{ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} عطف على " آتاهم " على أن " ما " مصدرية ، أي :
~~فاكهين بإتياهنم وبوقايتهم ، أو : على " في جنات النعيم " أي : استقروا في
~~جنات ووقاهم ، أو : حال ، إما من المستكن في الخبر ، أو : من فاعل " آتى "
~~، أو : مفعوله بإضمار " قد ". وإظهار الرب في موضع الإضمار مضافا إلى ضمير
~~{هم} لتشريفهم ، ويقال لهم : {كلوا واشربوا} ما شئتم {هنيئا} أي : أكلا
~~وشربا هنيئا ، أو : طعاما وشرابا هنيئا ، لا تنغيص فيه بخوف انقطاعه أو
~~فواته ، {بما كنتم} أي : عوض ما كنتم {تعملون} في الدنيا من الخير ، أو جزاءه.
# {متكئين على سرر مصفوفة} مصطفة ، وهو حال من الضمير في {كلوا واشربوا} ،
~~{وزوجناهم} أي : قرناهم {بحور} جمع حوراء {عين} : جمع عيناء ، أي : عظام
~~الأعين حسانها. وفي الكشاف : وإنما دخلت الباء في {بحور} لتضمن معنى
~~زوجناهم قرناهم. ه. وقال الهروي : {زوجناهم} أي : قرناهم ، والأزواج :
~~الأشكال والقرناء ، وليس في الجنة تزويج. ه. والمنفي : تحمل مؤنة التزويج
~~والمعاقدة ، وإنما ms2913 يقع التمليك والإقران.
PageV07P323
# {والذين آمنوا} مبتدأ ، {واتبعتهم ذريتهم} عطف على {آمنوا} ، و{بإيمان}
~~متعلق بالاتباع ، والخبر : {ألحقنا بهم ذرياتهم} أي : تلحق الأولاد بدرجات
~~الآباء ؛ إذ شاركوهم في الإيمان ، وإن قصرت أعمال الذرية عن أعمال الآباء ،
~~وكذلك الآباء تلحق بدرجة الأبناء ؛ لتقر بذلك أعينهم ، فيلحق بعضهم ببعض ،
~~إذا اجتمعوا في الإيمان من غير أن ينقص أجر من هو أحسن عملا شيئا ، بزيادته
~~في درجة الأنقص ، ولا فرق بين من بلغ من الذرية ، أو لم يبلغ ، إذا كان
~~الآباء مؤمنين. انظر الثعلبي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 222
# وفي حديث ابن عباس : " إذا دخل أهل الجنة الجنة ، يسأل الرجل عن أبويه ،
# 222
# وزوجته ، وولده ، فيقال : إنهم لم يدركوا ما أدركت ، فيقول : لقد عملت لي
~~ولهم أجمعين ، فيؤمر بإلحاقهم به " قال القشيري : ليكمل عليهم سرورهم بذلك
~~؛ فإن الانفراد بالنعمة والقلب مشتغل بالأهل والذرية ينغص العيش ، وكذلك من
~~يلاحظ قلبا من صديق وقريب وولي وخادم ، قال تعالى في قصة يوسف : {وأتونى
~~بأهلكم أجمعين} [يوسف : 93].ه.
# قال في الحاشية : وربما يستأنس بما ذكر في الجملة بقوله : {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم...} [النساء : 69] الآية ، وما
~~قيل في سبب نزولها ، وكذلك حديث : " المرء مع من أحب " ، وحال الجنة مما لا
~~يخطر على بال ، فيجوز أن يكون الأدنى مع الأعلى بمنازلته معه ، مع مباينته
~~له بحقيقته ، كما أن حيطة الحق تعالى شاملة للكل ، وكل يتعرف له على قدره ،
~~فالكل معه بمطلق التعرف ، مع تحقق التفاوت ، وأهل الجنة فيها على حكم
~~الأرواح ، وأحكامها لا تكيف ، واعتبر بالفروع مع الأصول ، مع تفاوتها.
~~والله أعلم. ه.
# والحاصل : أنهم يلحقون بهم في الطبقة ، ويتفاوتون في نعيم الأرواح
~~والأشباح ، وفي الرؤية والزيادة. والله تعالى أعلم.
PageV07P324
# {وما ألتناهم} أي : ما نقصنا الآباء بهذا الإلحاق {من عملهم} من ثواب عملهم
~~{من شيء} بأن أعطينا بعض مثوباتهم لأبنائهم ، فتنقص مثوبتهم ، وتنحط درجتهم
~~، وإنما رفعناهم إلى منزلتهم بمحض التفضل والإحسان. والألت : البخس. وقرأ
~~المكي : (ألتناهم) بكسر اللام ، من : ألت يألت ، كعلم يعلم ، و" من ms2914 "
~~الأولى متعلقة ب " ألتناهم " ، والثانية زائدة لتأكيد النفي. {كل امرئ بما
~~كسب رهين} أي : كل امرئ مرهون عند الله بعمله ، فإن كان صالحا فله ، وإلا
~~أهلكه. والجملة : استئناف بياني ، كأنه لما قال : ما نقصناهم من عملهم شيئا
~~نعطيه الأبناء حتى يلحقو بهم على سبيل التفضل ، قيل : لم كان الإلحاق تفضلا
~~؟ قال : لأن كل امرىء بما كسب رهين ، وهؤلاء لم يكن لهم عمل يلحقوا بسببه
~~بهم ، فألحقوا تفضلا.
# {وأمددناهم} أي : وزودناهم في وقت بعد وقت {بفاكهة ولحم مما يشتهون} من
~~فنون النعماء وألوان اللآلئ ، وإن لم يطلبوا ذلك. {يتنازعون فيها كأسا} أي
~~: يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم كأسا فيها خمر ، يتناول هذا
~~الكأس من يد هذا ، وهذا من يد هذا ، بكمال رغبة واشتياق ، {لا لغو فيها} أي
~~: في شربها ، فلا يتكلمون في أثناء الشراب إلا بكلام طيب ، فلا يجري بينهم
~~باطل ، {ولا تأثيم} أي : لا يفعلون ما
# 223
# يوجب إثما لصاحبه لو فعله في دار التكليف ، كما هو شأن المنادمين في
~~الدنيا ، وإنما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ، ويفعلون ما يفعله الكرام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 222 PageV07P325
~~قال القشيري : {لا لغو فيها ولا تأثيم} لا يجري بينهم باطل ولا ما فيه لوم
~~، كما يجري من الشرب اليوم في الدنيا ، ولا تذهب عقولهم ، فيجري بينهم ما
~~يخرج عن حد الأدب والاستقامة ، وكيف لا يكون مجلسهم بهذه الصفة ، على
~~المعلوم من يسقيهم بمشهد من مجلوسهم ، وعلى رؤية من شربهم ، والقوم عن
~~الدار وعن ما فيها مختطفون باستيلاء ما يستغرقهم ، فالشراب يؤنسهم ، ولكن
~~لا يمر بحاستهم. ه.
# وقرأ المكي والبصري بالفتح فيها على إعمال " لا " النافية للجنس.
PageV07P326
# الإشارة : إن المتقين ما سوى الله في جنات المعارف عاجلا ، وجنات الزخارف
~~والمعارف آجلا ، ونعيم المشاهدات والمكاشفات والمناجاة ، فاكهين ، معجبين ،
~~متلذذين بما آتاهم ربهم من أصناف ألطافه ، وتقريبه ، ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم ، أي : نار شهوة نفوسهم ، فبردت عنهم ، وسلموا منها ، كلوا من طعام
~~المشاهدات ، واشربوا من أمداد الزيادات والترقيات ، هنيئا بما كنتم تعملون
~~من المجاهدات والمكابدات ، متكئين ms2915 على سرر المقامات ، والدرجات ، مصفوفة في
~~منازل العبودية ، وزوجناهم بحور عين من أبكار الحقائق ، وثيبات العلوم ،
~~والذين آمنوا بهذه الطريق وسلكوها ، واتبعتهم ذريتهم ومن تعلق بهم من طلاب
~~الحق ، ألحقنا بهم ذريتهم ومن تعلق بهم ، وإن لم يبلغوا صفاء مشربهم من
~~الوصال والاتصال ، فيكونون معهم في الدرجة ، مع تفاوتهم في نعيم المشاهدة ،
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء ، بل ألحقناهم بهم فضلا وكرما ، مع توفر ثواب
~~عمل الملحق بهم ، كل امرئ بما كسب رهين ، لا يزيد نعيم روحه على سعيه في
~~الدنيا ومجاهدته ، وإن تساوى في الدرجة مع غيره. وأمددناهم بفاكهة من حلاوة
~~المعاملة ، ولحم مما يشتهون من لذائذ المشاهدة ، يتنازعون فيها ؛ في جنة
~~المعارف ، كأس خمر المحبة والفناء ، فيفنون عن وجودهم في شهود محبوبهم.
~~يتناولون ذلك من أشياخهم واحدا بعد واحد ، وقد يجتمعون في كأس واحدة ، لا
~~لغو فيها ، أي : لا حديث للنفس في حال شربها ، بل الهم كله مجموع يها ، كما
~~قال القائل :
# وإذا جلست إلى المدام وشربه
# فاجعل حديثك كله في الكأس
# فالخمرة التي يشوبها شيء من حديث النفس ليس بصافية من الأكدار. ولا تأثيم
~~بنزوع الروح إلى طبع النفس ، وإذا نزلت إلى سماء الحقوق ، أو أرض الحظوظ ،
~~بل تكون في ذلك بالله ، ومن الله ، وإلى الله ، تنزل بالإذن والتمكين ،
~~والرسوخ في اليقين ، جلعنا الله من ذلك القبيل بمنه وكرمه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 222 PageV07P327
~~وقال الورتجبي : {يتنازعون...} الآية : وصفهم الله في شربهم كاسات شراب
# 224
# الوصلة بالمسارعة والشوق إلى مزيد القربة ، ثم وصف شرابهم أنه يورثهم
~~التمكين والاستقامة في السكر ، لا يزول حالهم إلى الشطح والعربدة ، وما
~~يتكلم به سكارى المعرفة في الدنيا عند الخلق ، ولا يشابه حال أهل الحضرة
~~حال أهل الدنيا من جميع المعاني. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 222 PageV07P328
~~يقول الحق جل جلاله : {ويطوف عليهم} أي : بالكأس أو : في شأن الخدمة كلها
~~{غلمان لهم} أي : مماليك مخصصون بهم ، قيل : أولاد الكفار الذين ماتوا
~~صغارا ، وقيل : توجدهم القدرة من الغيب ، وفي الحديث : " إن أدنى ms2916 أهل الجنة
~~منزلة من ينادي الخادم من خدامه ، فيجيبه ألف ، كلهم يناديه : لبيك لبيك "
~~قلت : هذا في مقام أهل اليمين ، وأما المقربون فإذا اهتموا بشيء حضر ،
~~بغلام أو بغير غلام ، من غير احتياج إلى نداء ، وقال ابن عمر رضي الله عنه
~~: (ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام ، كل غلام على عمل ما
~~عليه صاحبه). {كأنهم} من بياضهم وصفائهم {لؤلؤ مكنون} مصوف في الصدف ؛ لأنه
~~حينئذ يكون أصفى وأبهى ، أو مخزون ؛ لأنه لا يخزن إلا الثمن الغالي القيمة.
~~قيل لقتادة : هذا الخادم فكيف المخدوم ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر النجوم ". {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا
~~عن أحواله وأعماله ، وما استحق به نيل ما عند الله ، فكل بعض سائر ومسؤول.
~~{قالوا} أي : المسؤولون في جوابهم ، وهم كل واحد منهم في الحقيقة : {قالوا}
~~أي : المسؤولون في جوابهم ، وهم كل واحد منهم في الحقيقة : {إنا كنا قبل في
~~أهلنا} أي : في الدنيا {مشفقين} أرقاء القلوب من خشية الله ، أو : خائفين
~~من نزع الإيمان وفوت الأمان ، أو : من رد الحسنات وأخذ بالسيئات ، أو :
~~واجلين من العاقبة ، {فمن الله علينا} بالمغفرة والرحمة {ووقانا عذاب
~~السموم} وهي الريح الحارة ، التي تدخل المسام ، فسميت بها نار جهنم ؛ لأنها
~~بهذه الصفة. {إنا كنا قبل} أي : من قبل لقاء الله والمصير إليه - يعنون :
~~في الدنيا : {ندعوه} نعبده ولا نعبد غيره ، أو نسأله الوقاية ، {إنه هو
~~البر} المحسن {الرحيم} الكثير الرحمة ، الذي إذا عبد أثاب ، وإذا سئل أجاب
~~، وقرأ نافع والكسائي بالفتح ، PageV07P329
~~أي : لأنه ، أو بأنه.
# 225
# الإشارة : ويطوف على قلوبهم علوم وهبية ، وحكم غيبية ، تزهو على اليواقيت
~~المكنونة. وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون : كيف سلكوا طريق الوصول ، وكيف
~~كانت مجاهدة كل واحد ومسيره إلى الله ، إما تحدثا بالنعم ، أو : للاقتداء
~~بهم ، وفي الحكم : " عبارتهم إما لفيضان وجد أو : لهداية مريد ". إنا كنا
~~قبل الوصول في ms2917 أهلنا ، أي : في عالم الإنسانية مشفقين من الانقطاع والرجوع
~~، خائفين من سموم صفات البهيمية والشيطانية ، والشهوات الدنيوية ، فإنها
~~تهب بسموم قهر الحق ، قهر بها جل عباده فانقطعوا عنه ، فمن الله علينا ،
~~ووصلنا بما منه إلينا ، لا بما منا إليه ، ووقانا عذاب السموم ، وهو الحرص
~~والجزع ، والانقطاع عن الحبيب ، ولولا فضله ما تخلصنا منه ، إنا كنا من قبل
~~الوصول ندعوه أن يأخذ بأيدينا ، ويجذبنا إلى حضرته ، ويرحمنا بالوصول ،
~~ويبر بنا ، إنه هو البر بمزيده ، الرحيم بمن ينيب إليه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 225
# يقول الحق جل جلاله : {فذكر} أي : فاثبت على ما أنت عليه من تذكير الناس
~~وموعظتهم ، {فما أنت بنعمت ربك} أي : بحمده وإنعامه عليك بالنبوة ورجاحة
~~العقل {بكاهن ولا مجنون} كما زعموا ، قاتلهم الله أنى يؤفكون ، {أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون} أي : حوادث الدهر ، أي : ننتظر به نوائب الزمان
~~حتى يهلك كما هلك الشعراء من قبله ، زهير والنابغة. و" أم " في هذه الآي
~~منقطعة بمعنى " بل ". {قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} أتربص هلاككم ،
~~كما تتربصون هلاكي. وفيه عدة كريمة بإهلاكهم ، وقد جرب أن من تربص موت أحد
~~لينال رئاسته ، أو ما عنده ، لا يموت إلا قبله.
# {أم تأمرهم أحلامهم} أي : عقولهم {بهذا} التناقض في المقالات ، فإن
~~الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الأمور ، والمجنون مغطى عقله ، مختل فكره
~~، والشاعر يقول
# 226 PageV07P330
~~ما لا يفعل ، فكيف يجتمع أوصاف هؤلاء في واحد ؟ وكانت قريش يدعون أهل
~~الأحلام والنهي ، فكذبهم ما صدر منهم من هذه المقالات المضطربة ، {أم هم
~~قوم طاغون} يجازون الحدود في المكابرة والعناد ، ولا يحومون حول الرشد
~~والسداد. وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز.
# {أم يقولون تقوله} اختلقته من تلقاء نفسه ، {بل لا يؤمنون} رد عليهم ، أي
~~: ليس الأمر كما زعموا ، بل لكفرهم وعنادهم يقذفون بهذه الأباطيل ، التي لا
~~يخفى بطلانها على أحد ، فكيف يقدر البشر أن يأتي بما عجز عنه كافة الأمم من
~~العرب والعجم ، {فليأتوا بحديث مثله} أي : مثل القرآن في البلاغة والإعجاز
~~{إن ms2918 كانوا صادقين} في أن محمدا تقوله من تلقاء نفسه ؛ لأنه بلغاتهم ، وهم
~~فصحاء ، مشاركون له صلى الله عليه وسلم في العربية والبلاغة ، مع ما لهم من
~~طول الممارسة للخطب والأشعار ، وكثرة المقاولة للنظم والثر ، والمبالغة في
~~حفظ الوقائع والأيام ، ولا ريب في أن القدرة على الشيء من موجبات الإتيان
~~به مع دواعي الأمر بذلك من تعجيزهم وإفحامهم وطلب معارضتهم.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 226
# أم خلقوا من غير شيء} أي : أم أحدثوا وقدروا هذا التقدير البديع ، الذي
~~عليه فطرتهم ، من غير محدث ومقدر. أو : أم خلقوا من غير شيء من الحكمة ،
~~بأن خلقوا عبثا ، فلا يتوجه عليهم حساب ولا عقاب ؟ {أم هم الخالقون}
~~الموجدون لأنفسهم ؟ فيلزم عليه الدور ، وهو تقدم الشيء على نفسه وتأخره
~~عنها ، {أم خلقوا السماوات والأرض} فلا يعبدون خالقهما {بل لا يوقنون} لا
~~يتدبرون في الآيات ، فيعلمون خالقهم ، وخالق السموات والأرض ، فيفردونه
~~بالعبادة.
PageV07P331
# {أم عندهم خزائن ربك} من النبوة والرزق وغيرهما ، فيخصوا بما شاؤوا من
~~شاؤوا ، {أم هم المصيطرون} أي : الأرباب الغالبون ، المسلطون على الأمور
~~يدبرونها كيف شاؤوا ، حتى يدبروا أمر الربوبية ، ويبنوا الأمور على إرادتهم
~~ومشيئتهم. وقرأ المكي والشامي بالسين على الأصل.
# {أم لهم سلم} منصوب يرتقون به إلى السماء ، {يستمعون فيه} كلام الملائكة
~~، وما يوحى إليهم من علم الغيب ، حتى يعلموا أن ما هم عليه حق ، وما عليه
~~غيرهم باطل ، أو ما هو كائن من الأمور التي يتفوهون بها رجما بالغيب ،
~~ويعلقون بها أطماعهم الفارغة من هلاكه صلى الله عليه وسلم قبلهم ،
~~وانفرادهم بالرئاسة. و" في " : سببية ، أي : يستمعون بسبب حصولهم فيه ، أو
~~: ضمن " يستمعون " يعرجون. وقال الزجاج : {يستمعون فيه} أي : عليه ، {فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين} بحجة واضحة ، تصدق استماع مستمعهم.
# ثم سفه أحلامهم بقوله : {أم له البنات ولكم البنون} حيث اختاروا لله ما
~~يكروهون وهم حكماء في زعمهم ، {أم تسألهم أجرا} على التبليغ والإنذار {فهم}
~~لأجل ذلك {من مغرم مثقلون} أي : من التزام غرامة فادحة محملون الثقل ،
~~فلذلك لا يتبعونك.
# 227
# والمغرم : أن يلزم ms2919 الإنسان ما ليس عليه. {أم عندهم الغيب} أي : اللوح
~~المحفوظ ، المكتوب فيه الغيوب ، {فهم يكتبون} ما فيه ، حتى يتكلمون في ذلك
~~بنفي أو إثبات.
PageV07P332
# {أم يريدون كيدا} هو كيدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة ،
~~{فالذين كفروا} وهم المذكورون ، ووضع الموصول موضع ضميرهم ؛ للتسجيل عليهم
~~بالكفر ، أي : ف {هم المكيدون} الذين يحيق بهم كيدهم ، ويعود عليه وباله ،
~~لا من أرادوا أن يكيدوه وهو ما أصابهم يوم بدر وغيره. {أم لهم إله غير
~~الله} يمنعهم من عذابه ، {سبحان الله عما يشركون} أي : تنزيها له عن
~~إشراكهم ، أو : عن شركة ما يشركونه به. وحاصل ما ذكر الحق وتعالى من
~~الإضرابات : أحد عشر ، ثمانية طعنوا بها في جانب النبوة ، وثلاثة في جانب
~~الربوبية ، وهو قوله : {أم خلقوا من غير شيء} ، {أم خلقوا السماوات والأرض}
~~، {أم لهم إله غير الله} ذكرها الحق تعالى تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي : كما طعنوا في جنابك طعنوا في جانبي ، فاصبر حتى نأخذهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 226 PageV07P333
~~الإشارة : فذكر أيها الخليفة للرسول ، فما أنت بحمد الله بكاهن ولا مجنون ،
~~وإن رموك بشيء من ذلك. قال القشيري : قد علموا أنه صلى الله عليه وسلم بريء
~~من الكهانة والجنون ، ولكنهم قالوه على جهة الاشتفاء ، كالسفيه إذا بسط
~~لسانه فيمن يشنأه ، بما يعلم أنه بريء مما يقوله. ه. وكل ما قيل في جانب
~~النبوة يقال مثله في جانب الولاية ، سنة ماضية.قال القشيري : طبع الإنسان
~~متنفرة من حقيقة الدين ، مجبولة على حب الدنيا والحظوظ ، لا يمكن الخروج
~~منها إلا بجهد جهيد ، على قانون الشريعة ، ومتابعة الرسول عليه السلام
~~وخلفائه ، وهم العلماء الربانيون ، الراسخون في العلم بالله ، من المشايخ
~~المسلكين في كل زمان ، والخلق مع دعوى إسلامهم ينكرون على سيرهم في الأغلب
~~، ويستبعدون ترك الدنيا والعزلة ، والانقطاع عن الخلق ، والتبتل إلى الله ،
~~وطلب الأمن. كتب الله في قلوبهم الإيمان ، وأيدهم بروح منه ، وهو الصدق في
~~الطلب ، وحسن الإرادة المنتجة من بذر {يحبهم ويحبونه} وذلك فضل الله يؤتيه ms2920
~~من يشاء. ه. مختصرا.
# وقوله تعالى : {قل تربصوا...} الآية ، قال القشيري : ولا ينبغي لأحد أن
~~يتمنى نفاق سوقه بموت أحد ، لتنتهي النوبة إليه ، قل ما تكون هذه صفته إلا
~~سبقته منيته ، ولا يدرك ما تمناه. ه. وقال في مختصره : الآية تشير إلى
~~التصبر في الأمور ، ودعوة الخلق إلى الله ، والتوكل على الله فيما يجري على
~~يد عباده ، والتسليم لأحكامه في المقبولين والمردودين. ه. وقوله : {أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا}... إلى قوله : {عما يشركون} هذه صفة أهل الانتقاد على
~~أهل الخصوصية في كل زمان ، وهي تدل على غاية حمقهم وسفههم ، نجانا الله من
~~جميع ذلك.
# 228
# جزء : 7 رقم الصفحة : 226 PageV07P334
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن يروا كسفا} قطعة {من السماء ساقطا} عليهم
~~لتعذيبهم ، {يقولوا} من فرط طغيانهم وعنادهم : هذا {سحاب مركوم} أي : تراكم
~~بعضها على بعض لمطرنا ، ولم يصدقوا أنه ساقط عليهم لعذابهم ، يعني : أنهم
~~بلغوا في الطغيان بحث لو أسقطناه عليهم حسبنا قالوا : {أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا} [الإسراء : 92] لعاندوا وقالوا سحاب مركوم. {فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} ، وهو اليوم الذي صعقوا فيه بالتقل يوم بدر
~~، لا عند النفخة الأولى ، كما قيل ؛ إذ لا يصعق بها إلا من كان حيا حينئذ.
~~وقرأ عاصم والشامي بضم الياء ، يقال : صعقه ، فصعق ، أو : من أصعقه.
# {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} من الإغناء ، بدل من " يومهم " ولا يخفى
~~أن التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له في الانتفاع به ، وليس
~~ذلك إلا ما دبروه في أمره صلى الله عليه وسلم من الكيد يوم بدر ، من
~~مناشبتهم القتال ، وقصد قتله خفية ، وليس يجري في نفخة الصعق شيء من الكيد
~~والحيل ، فلا يليق حمله عليه. {ولا هم ينصرون} من جهة الغير في دفع العذاب عنهم.
# {وإن للذين ظلموا} أي : لهم ، ووضع الموصول موضع الضمير تسجيلا عليهم
~~بالظلم ، أي : وإن لهؤلاء الظلمة {عذابا} آخر {دون ذلك} دون ما لاقوه من
~~القتل ، أي : قبله ، وهو القحط الذي أصابهم ، حتى أكلوا الجلود الميتة. ms2921 أو
~~: وإن لهم عذابا دون ذلك ، أي : وراءه ، وهو عذاب القبر وما بعده من فنون
~~عذاب الآخرة. {ولكن أكثرهم
# 229
# لا يعلمون} أن الأمر كما ذكر ، وفيه إشارة إلى أن فيهم من يعلم ذلك ،
~~وإنما يصر على ذلك عنادا : أو لا يعلمون شيئا أصلا ؛ إذ هم جاهلية جهلاء.
PageV07P335
# الإشارة : أهل الحسد والعناد لا ينفعهم ما يرونه من المعجزات والكرامات ،
~~أو الحسد يغطي نور البصيرة ، فذرهم في غفلتهم وحيرتهم ، وكثافة حجابهم ،
~~حتى يصعقوا بالموت ؛ فيعرفون الحق ، حين لا تنفع المعرفة فيقع الندم
~~والتحسر ، وإن لهم عذابا دون ذلك ، وهو عيشهم في الدنيا عيش ضنك في هم وغم
~~وجزع وهلع ، ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك ؛ لأنهم لا يرون إلا من هو مثلهم.
~~ومن توسعت دائرة معرفته ، فعاش في روح وريحان ، فهو غائب عنهم ، لا يعرفون
~~مقامه ، ولا منزلته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 229 PageV07P336
~~يقول الحق جل جلاله : لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن كان على قدمه : {واصبر
~~لحكم ربك} بإمهالهم إلى اليوم الموعود مع مقاساتك آذاهم ، أو : واصبر لما
~~حكم به عليك من شدائد الوقت ، وإذاية الخلق ، {فإنك بأعيننا} أي : حفظنا
~~وحمايتنا ، بحيث نراقبك ونكلؤك. والمراد بالحكم : القضاء السابق ، أي : لما
~~قضي به عليك ، وفي إضافة الحكم إلى عنوان الربوبية تهييج على الصبر ، وحل
~~عليه ، أي : إنما هو حكم سيدك الذي يربيك ويقوم بأمورك وحفظك ، فما فيه إلا
~~نفعك ورفعة قدرك. وجمع العين والضمير للإيذان بغاية الاعتناء بالحفظ
~~والرعاية. {وسبح بحمد ربك} أي : نزهه ملتبسا بحمده على نعمائه الفائتة
~~للحصر ، {حين تقوم} أي : من أي مكان قمت ، أو : من منامك. وقال سعيد بن
~~جبير : حين تقوم من مجلسك تقوم : سبحانك اللهم وبحمدك. وقال الضحاك والربيع
~~: إذا قمت إلى الصلاة فقل : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ، وتعالى جدك
~~، ولا إله غيرك. ه. {ومن الليل فسبحه} أي : في بعض الليل وأفراده ؛ لأن
~~العبادة فيه أشق على النفس ، وأبعد من الرياء ، كما يلوح به تقدميه على
~~الفعل ، والمراد إما الصلة في الليل ، أو التسبيح باللسان ms2922 ؛ سبحان الله
~~وبحمده ، {وإدبار النجوم} أي : وقت إدبارها ، أي : غيبتها بضوء الصبح ،
~~والمراد : آخر الليل ، وقيل : التسبيح من الليل : صلاة العشاء ، وإدبار
~~النجوم : صلاة الفجر. وقرأ زيد عن يعقوب بفتح الهمز ، أي : أعقابها إذا غربت.
# الإشارة : في هذه تسلية لأهل البلاء والجلال ، فإن من علم أن ما أصابه
~~إنما هو حكم ربه ، الذي يقوم به ويحفظه ، وهو بمرئ منه ومسمع ، لا يهوله ما
~~نزل ، بل يزيده غبطة وسرورا ؛ لعلمه بأنه ما أنزله به إلا لرفعة قدره ،
~~وتشحير ذهب نفسه ، وقطع البقايا منه ، فهو في الحقيقة نعمة لا نقمة ، وفي
~~الحكم : " من ظن انفكاك لطف الله عن قدره ،
# 230
# فذلك لقصور نظره ".
PageV07P337
# قال القشيري : أي : اصبر لما حكم به في الأزل ، فإنه لا يتغير حكمنا الأول
~~إن صبرت وإن لم تصبر ، لكن إن صبرت على قضائي جزيت ثواب الصابرين بغير حساب
~~، وفيه إشارة أخرى ، أي : اصبر فإنك بأعيينا نعينك على الصبر لأحكامنا
~~الأزلية ، كما قال تعالى : {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النحل : 127]. ه.
~~وقيل المعنى : فإنك من جملة أعيننا ، وأعيان الحق الكمل من الأنبياء ،
~~والرسل ، والملائكة ، وأكابر أوليائه ، فإنهم أعيان تجلياته ، ولذلك
~~الإشارة بقوله عمر رضي الله عنه في شأن علي - كرم الله وجهه - حين ضرب شخصا
~~فشكاه : " أصابته عين من عيون الله " ، وذلك لما تمكنوا من سر الحقيقة ،
~~صاروا عين العين. ومن ذلك قولهم : ليس الشأن أن تعرف الاسم ، إنما الشأن أن
~~تكون عين الاسم ، أي : عين المسمى ، وهو سر التصرف بالهوية عند التمكين
~~فيها ، وتمكن غيبة الشهود في الملك المعبود ، وقوله تعالى : {وسبح بحمد
~~ربك...} الخ ، فيه إشارة إلى مداومة الذكر ، والاستغراق فيه ، ودوام
~~التنزيه لله تعالى عن رؤية شيء معه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# 231
# جزء : 7 رقم الصفحة : 230
PageV07P338
### | AUTO سورة النجم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 231
# يقول الحق جل جلاله : {والنجم} أي : الثريا ، أو : جنس النجم {إذا هوى}
~~إذا غرب ، أو : انتثر يوم القيامة ، أو طلع ، يقال : هوى هويا ، بوزن ms2923 "
~~قيول " إذا غرب ، وهوى هويا ، بوزن دخول : إذا طلع. والعامل في {إذا} فعل
~~القسم ، أي : أقسم بالنجم وقت غروبه أو طلوعه. وجواب القسم : {ما ضل} عن
~~قصد الحق {صاحبكم} أي : محمد صلى الله عليه وسلم ، والخطاب لقريش. {وما
~~غوى} في اتباع الباطل ، أو : ما اعتقد باطلا قط ، أي : هو في غاية الهدى
~~والرشد ، وليس مما تتوهموه من الضلالة والغواية في شيء. فالضلال ، نقيض
~~الهدى ، والغي نقيض الرشد ، ومرجعهما لشيء واحد ، وهو عدم اتباع طريق الحق.
# وقال الفخر : أكثر المفسرين لم يفرقوا بين الغي والضلال ، والفرق بينهما
~~: أن الغي في مقابلة الرشد ، والضلال أعم منه ، والاسم من الغي : الغواية -
~~بالفتح - والحاصل : أن الغي أقبح من الضلال ، إذ لا يرجى فلاحه. وإيراده
~~صلى الله عليه وسلم بعنوان صاحبهم للإيذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله
~~الشريفة ، وإحاطتهم خبرا ببراءته - عليه الصلاة والسلام - مما نفى عنه
~~بالكلية ، وباتصافه - عليه الصلاة والسلام - بغاية الهدى والرشد ؛ فإن كون صحبتهم
# 232
# له صلى الله عليه وسلم ، ومشاهدتهم لمحاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك
~~حتما. وتقييد القسم بوقت الهوى ؛ لأن النجم لا يهتدي به الساري إلا عند
~~هبوطه أو صعوده ، وأما ما دام في وسط السماء فلا يهتدي به ، ولا يعرف
~~المشرق من المغرب ، ولا الشمال من الجنوب.
# ثم قال : {وما ينطق عن الهوى} أي : وما يصدر نطقه بالقرآن أو غيره عن
~~هواه ورأيه أصلا ، {إن هو إلا وحي} من الله تعالى {يوحى} إليه ، وهي صفة
~~مؤكدة لوحي ، لرفع المجاز ، مفيدة لاستمرار التجدد للوحي ، واحتج بهذه
~~الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء - عليه السلام - ويجاب بأن الله تعالى
~~إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي ، لا نطقا عن الهوى.
# { PageV07P339
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 232
# علمه شديد القوى} أي : ملك شديد قواه ، وهو جبريل عليه السلام : فإنه
~~الواسطة في إيراد الوحي إلى الأنبياء ، ومن قوته أنه خلع قرى قوم لوط من
~~الماء الأسود الذي تحت الثرى ، وحملها على جناحه ، ورفعاه إلى السماء ثم
~~قلبها ، وصاح صيحة بثمود ، فأصبحوا جاثمين ، وكان ms2924 هبوطه على الأنبياء
~~وصعوده أسرع من لحظة.
# {ذو مرة} أي : ذو خصابة في عقله ، ورزانة ومتانة في دينه. وأصل المرة :
~~الشدة ، من مراير الحبل ، وهو فتله فتلا شديدا ، أو : ذو حسن في منظره ،
~~{فاستوى} : عطف على " علمه " بطريق التفسير ، فإنه إلى قوله : {ما أوحى}
~~بيان لكيفية التعليم ، أو : فاستقام على صورته التي خلقه الله عليها ، دون
~~الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي ، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب أن يراه في الصورة التي خلقه الله عليها ، وكان صلى الله
~~عليه وسلم بحراء ، فطلع له جبريل من المشرق ، وسد الأرض من المغرب ، وملأ
~~الأفق ، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل في صورة الأدمي ، فضمه
~~إلى نفسه ، وجعل يمسح الغبار عن وجهه. قيل : ما رآه أحد من الأنبياء في
~~صورته الأصلية إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رآه فيها مرتين ؛ مرة في
~~الأرض ، ومرة في السماء ، وقيل : استوى بقوته على ما جعل له من الأمر.
PageV07P340
# {وهو} أي : جبريل {بالأفق الأعلى} أفق الشمس ، أي : مطلعها ، {ثم دنا}
~~جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم {فتدلى} أي : زاد في القرب ، أو :
~~استرسل من الأفق مع تعلق به. يقال : تدلت الشجرة ، ودلى رجله من السرير ،
~~ودلى دلوه ، والدوالي : الثمر المعلق. {فكان قاب قوسين} أي : مقدار قوسين
~~عربيين. والقاب : المقدار. قال قتادة وغيره : معناه : من طرف العود إلى
~~طرفه الآخر. وقال مجاهد والحسن : من الوتر إلى العود في وسط القوس ، أي :
~~فكان بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم مقدار قوسين ، {أو أدنى} في
~~تقديركم ، كقوله : {أو يزيدون} [الصافات : 147] وهذا لأنهم خوطبوا على
~~لغتهم وفهمهم ، وهم يقولون : هذا مقدار قوسين أو أدنى.
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى} أي : فأوحى الله تعالى إلى عبده بواسطة تجلي
~~جبريل {ما أوحى} من الأمور العظيمة التي لا تفي بها العبارة ، وقيل : أوحى
~~إليه : " أن الجنة
# 233
# محرمة على الأنبياء حتى تدخلها ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك " ويمكن حمل
~~الآية على قصة المعراج ms2925 ، أي : {علمه شديد القوى} وهو الله تعالى ، {ذو مرة}
~~أي : شدة ومتانة ، ومنه : أسمه " المتين " ، {فاستوى} بنوره أي : تجلى بنور
~~ذاته من ناحية الأفق ، أي : العلو (فتدلى) ذلك النور {فكان قاب قوسين أو
~~أدنى} وفي البخاري : " فدنا رب العزة دنو يليق بجلاله ومجده " ويرجع لتجليه
~~لنبيه ، وتنزله له ، وتعرفه له ، وفي حديث الإسراء عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - : " سمع النداء من العلي الأعلى : أدن يا خير البرية ، أدن يا
~~محمد ، فأدناني ربي حتى كنت كما قال تعالى : {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين
~~أو أدنى} " قال القشيري : ويقال : كان بينه وبين ربه قدر قوسين أو أدنى ،
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 232 PageV07P341
~~ما كذب الفؤاد} أي : فؤاد محمد عليه السلام {ما رأى} أي : ما رآه ببصره من
~~صورة جبريل على تلك الكيفية ، أو : من نور الحق تعالى الذي تجلى له ، أي :
~~ما قال فؤاده لما رآه : لم أعرفك ، ولو قال ذلك لكان كاذبا ؛ لأنه عرفه
~~بقلبه ، كما عرفه ببصره ، وقيل : على إسقاط الخافض ، أي : ما كذب القلب
~~فيما رآه البصر ، بل ما رآه ببصره حققه ، وفي الحديث : سئل صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك ؟ قال : " رأيت ربي بفؤادي مرتين " ، حديث آخر : " جعل
~~نور بصري في فؤادي ، فنظرت إليه بفؤادي " ، يعني أنه انعكس نور البصر إلى
~~نور البصيرة فرأى ببصره ما رأته البصيرة ، وجاء أيضا : أنه لما انتهى إلى
~~العرش صار كله بصرا ، وبهذا يرتفع الخلاف ، وأنه رآه ببصر رأسه ؛ وقوله
~~عليه السلام حين سأله أبو ذر : هل رأيت ربك ؟ فقال " نوراني أراه " وفي
~~رواية : " نور أنى أراه " ؟ بالاستفهام ، وفي طريق آخر : " رأيت نورا "
~~وحاصلها : أنه رأى ذات الحق متجلية بنور من نور جبروته ؛ إذ لا يمكن أن ترى
~~الذات إلا بواسطة التجليات ، كما هو مقرر عند محققي الصوفية ، كما قال
~~الشاعر :
# وليست تنال الذات من غير مظهر
# ولو هتك الإنسان من شدة الحرص
# وقال كعب لابن عباس : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ، فكلم ms2926
~~موسى مرتين ، ورآه محمد مرتين. وقيل لابن عباس : ألم يقل الله : {لا تدركه
~~الأبصار} [الأنعام : 103] ، قال : ذلك إذا تجلى بنوره. الذي هو نوره الأصلي
~~، يعني أن الله تعالى يتجلى لخلقه على ما يطيقون ، ولو تجلى بنوره الأصلي
~~لتلاشى الخلق ، كما قال في
# 234 PageV07P342
~~الحديث : " حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت تجليات وجهه ما أدركه من بصره "
~~{أفتمارونه} أي : أفتجادلونه ، من : المراء ، وهو المجادلة ، واشتقاقه من :
~~مري الناقة ، وهو استخراج لبنها ، كأن كل واحد من المتجادلين يمري ما عند
~~صاحبه ، أي : يستخرجه. وقرئ في التواتر : " أفتمرونه " أي : أفتغلبونه.
~~ولما فيه من معنى الغلبة ، قال تعالى : {على ما يرى} فعدى بعلى ، كما تقول
~~: غلبته على كذا ، وقيل : أفتمرونه : أفتجحدونه ، يقال : مريته حقه : جحدته
~~، وتعديته ب " على " على مذهب التضمين ، والمعنى : أفتخاصمونه على ما يرى
~~معانية ، وحققه باطنا.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 232 PageV07P343
~~ولقد رآه} أي : رأى محمد جبريل على صورته الأصلية ، أو : رأى ربه على تجل
~~خاص وتعرف تام ، {نزلة أخرى} مرة أخرى ، والحاصل : أنه عليه السلام رأى ربه
~~بتجل خاص جبروتي مرتين ، عند خرق الحجب العلوية فوق العرش ، عند السدرة ،
~~وأما رؤيته عليه السلام لله تعالى في مظاهر الكائنات ففي كل حين ، لا يغيب
~~عنه طرفة عين. والنزلة : فعلة من النزول ، نصب نصب الظرف الذي هو " مرة ".
~~{عند سدرة المنتهى} الجمهور : أنها شجرة النبق في السماء السابعة ، عن يمين
~~العرش ، وتسميتها المنتهى ؛ إما لأنها في منتهى الجنة وآخرها ، أو : لأنها
~~لم يجاوزها أحد ، وإليها ينتهي علم الخلائق ، ولا يعلم أحد ما وراءها ، أو
~~: إليها ينتهي أرواح الخلائق ، أو : أرواح الشهداء ، وفي الحديث : " أنها
~~شجرة يسير الراكب في ظلها ألف عام ، لا يقطعها ، والورقة منها تظل الأمة ،
~~وتمرها كالقلال الكبار ". {عندها جنة المأوى} أي : الجنة التي يصير إليها
~~المتقون ويأوون إليها ، أو : تأوي إليها أرواح الشهداء والصديقين
~~والأنبياء. قال ابن جزي : يعني أن الجنة التي وعد الله بها عباده هي عند
~~سدرة المنتهى ، وقيل : هي جنة أخرى ، والأول أظهر وأشهر. ه. ويؤيده ما ms2927 في
~~الحديث : " إن النيل والفرات يخرجان من أصلها " وهما من الجنة ، كما في
~~الصحيح. {إذ يغشى السدرة ما يغشى} ظرف للرؤية ، أي : لقد رآه عند السدرة
~~وقت ما غشيها ما غشيها ، مما لا يكتنهه الوصف ، ولا يفي به البيان ، وصيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية ، استحضارا لصوتها البديعة ، أو للإيذان
~~باستمرار الغشيان وتجدده ، وقيل : يغشاها الجم الغفير من الملائكة ، يعبدون
~~الله تعالى عندها ، وقيل : يزورونها متبركين بها ، كما يزور الناس الكعبة ،
~~وقيل : يغشاها فراش من ذهب ، والفراش - بفتح الفاء - ما يطير ويضطرب. {ما
~~زاغ البصر} أي : بصر محمد صلى الله عليه وسلم ، أي : ما عدل عن رؤية
~~العجائب التي مكن من رؤيتها ، {وما طغى} وما جاوز ما أمر PageV07P344
~~برؤيته ، {لقد رأى من آيات ربه الكبرى}
# 235
# أي : والله لقد رأى من عجائب الملكوت وأسرار الجبروت وما لا يفي به نطاق
~~العبارة وقد دونت هنا كتب في عجائب ما رآه صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 232 PageV07P345
~~الإشارة : أقسم الله تعالى بنجم العلم إذا طلع في أفق سماء القلوب الصاحية
~~، إن هذا القلب الذي طلع فيه نجم العلم بالله ، وأشرقت عليه شمس الحقائق ،
~~لا يضل صاحبه ولا يغوى ، وما ينطق عن الهوى ؛ لأنه مستغرق في شهود الحق ،
~~لا يتجلى فيه إلا الحق ، {إن هو} أي : ما يتجلى فيه إلا وحي يوحى من قبل
~~الإلهام الإلهي ، علمه شديد القوى ، وهو الوارد الرباني ، ذو مرة وشدة ؛
~~لأنه من حضرة قهار ، ولا يصادم شيئا إلا دفعه ، فاستوى وهو بالأفق الإعلى
~~على من سماء الغيوب ، ثم دنا من القلب فتدلى ، فكان من القلب قاب قوسين أو
~~أدنى ، فأوحى الله تعالى بواسطة ذلك الوارد إلى عبده ما أوحى من علوم
~~الحقائق والأسرار ، ومن مكاشفات غيوب الأقدار ، ما كذب الفؤاد فيما رأى
~~لأنه حق ، لكن قهرية العبودية غيبت عنه تعيين وقت وقوعه. ولقد رآه ، أي :
~~رأى القلب أسرار ذات الحق ، نزلة أخرى في عالم الجبروت ، الخارج عن دائرة
~~التجليات الكونية ، وهي الأسرار اللطيفة ، المحيطة ms2928 في الأنوار الملكوتية
~~والملكية ، عند سدرة المنتهى ، وهي شجرة القبضة المحمدية ، التي انتهى
~~إليها علم العلماء ، وأرواح الشهداء ، إذ لا يخرج عن دائرتها أفكار
~~العارفين. عندها جنة المأوى التي يأوي إليها أفكار العارفين وأسرار
~~الراسخين ، إذا يغشى السدرة - أي : شجرة الكون - ما يغشى من الفناء
~~والتلاشي عند سطوع شمس الحقائق ، ما زاغ بصر البصيرة عن شهود تلك الأسرار ،
~~وما حجبه عنها أرض ، ولا سماء ، ولا عرش ، ولا كرسي ؛ لتلطف تلك العوالم في
~~نظر العارف ، وما طغى : وما جاوز العبودية حتى يطمع في الإحاطة بعظمة كنه
~~الربوبية ، فإن الإحاطة لا تمكن ، لا في هذه الدار ، ولا في تلك الدار ، بل
~~يبقى الترقي في الكشوفات ، والمزيد من حلاوة الشهود أبدا سرمدا ، لقد رأى
~~هذا القلب الصافي من عجائب ربه الكبرى ، حيث وسع من لم تسعه أرضه ولا
~~سماؤه. وقال الروتجبي بعد كلام : في هذه الآية بيان كمال شرف حبيبه ، إذ رآه PageV07P346
~~نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى ، ظن صلى الله عليه وسلم أن ما رآه في الأول
~~لا يكون في الكون - أي : في مظهر الكون - لكمال علمه بتنزيه الحق ، فلما
~~رآه ثانيا علم أنه لا يحجبه شيء من الحدثان ، وعادة الكبراء إذا زارهم أحد
~~يأتون معه إلى باب الدار إذا كان عليهم كريم ، فهذا منه سبحانه إظهار كمال
~~حبه لحبيبه. وحقيقة الإشارة : أنه سبحانه أراد أن يعرف حبيبه مقام الالتباس
~~، فلبس الأمر ، وظهر المكر ، وبان الحق من شجرة سدرة المنتهى ، كما بان من
~~شجرة العناب لموسى ، ليعرفه حبيبه بكمال المعرفة ، إذ ليس بعارف من لم يعرف
~~حبيبه في لباس مختلفة ، وبيان ذلك في قوله : {إذ يغشى السدرة ما يغشى}
~~وأبهم ما غشيه ؛ لأن العقول لا تدرك حقائق ما يغشاها ، وكيف يغشاها ،
~~والقدم منزه عن الحلول في الأماكن ؟ !
# 236
# كان ولا شجرة ، وكانت الشجرة مرآه لظهوره سبحانه ، ما ألطف ظهوره ، لا
~~يعلم تأويله إلا الله ، والراسخون في العلم يؤمنون به بعد عرفانهم به. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 232 PageV07P347
~~يقول الحق جل جلاله : {أفرأيتم ms2929 اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} أي :
~~أخبروني عن هذه الأشياء التي تبعدونها من دون الله ، هل لها من القدرة
~~والعظمة التي وصف بها رب العزة في الآي السابقة حتى استحقت العبادة ، أم لا
~~؟ واللات وما بعدها : أصنام كانت لهم ، فاللات كانت لثقيف بالطائف ، وقيل :
~~كانت بنخلة تعبدها قريش ، وهي فعلة ، من : لوى ؛ لأنهم كانوا يلوون عليها
~~ويطوفون بها. وقرأ ابن عباس ومجاهد ورويس بتشديد التاء ، على أنه اسم فاعل
~~، اشتهر برجلا كان يلت السويق بالزيت ، ويطعمه الحاج ، فلما مات عكفواعلى
~~قبره يبعدونه. {والعزى} كانت لغفطان ، وهي شجرة كانوا يعبدونها ، فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها ، فخرجت منها شياطنة ناشرة
~~شعرها ، واضعة يدها على رأسها ، وهي تولول ، فجعل خالد يضربها بالسيف حتى
~~قتلها ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " تلك العزى ، لن تعبد
~~بعد اليوم أبدا ". {ومناة} : صخرة على ساحل البحر لهذيل وخزاعة ، وقيل :
~~بيت بالمشلل يعبدوه بنو كعب ، وسميت مناة ؛ لأن دماء النسائك تمنى ، أي :
~~تراق عندها ؛ لأنهم كانوا يذبحون عندها. وقرأ بان كثير بالهمزة بعد الألف ،
~~مشتق من النوء ؛ لأنهم كانوا يستمطرون بالأنواء عندها ، تبركا بها ، وقيل :
~~سموا هذه الأصنام بأسماء الله ، وأنثوها ، كأنها بنات الله في زعمهم الفاسد
~~، فاللات من " الله " ، كما قالوا : عمر وعمرة ، وعباس وعباسة ، فالتاء
~~للتأنيث. والعزى : تأنيث العزيز ، ومناة : تأنيث منان ، فغير تخفيفا ،
~~ويؤيد هذا قوله تعالى ردا عيهم : {ألكم الذكر وله الأنثى}. و{الأخرى} : صفة
~~ذم لها ، وهي المتأخرة الوضيعة القدر ، كقوله : {قالت أخراهم لأولاهم}
~~[الأعراف : 38] أي : وضعاؤهم لرؤسائهم ، وقيل : وصفها بالوصفين ؛ لأنهم
~~كانوا يعظمونها أكثر من اللات والعزى ، والفاء في قوله : {أفرأيتم} للعطف
~~على محذوف ، وهي لترتيب ما PageV07P348
~~بعدها على ما قبلها ، أي : عقب ما
# 237
# سمعتم من كمال عظمته تعالى في ملكه وملكوته ، وأحكام قدرته ، ونفوذ أمره
~~في الملأ الأعلى وما تحت الثرى وما بينهما ، رأيتم هذه الأصنام مع حقارتها
~~بنات الله ، مع وأدكم البنات ، وكراهتكم لهن ؟ .
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 237
# ألكم الذكر وله ms2930 الأنثى} أي : أتحبون لكم الذكر وتنسبون له الأنثى كهذه
~~الأصنام والملائكة ؟ {تلك إذا قسمة ضيزى} أي : جائرة ، من : ضازه يضيزه :
~~إذا ظلمه ، وصرح في القاموس بأنه مثلث الضاد ضيزى وضوزى وضازى ، وهو هنا
~~فعلى بالضم ، من الضيز ، لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء ، كما فعل في " بيض " ،
~~فإن " فعلى " بالكسر لم تأت وصفا ، وإنما هي من بناء الأسماء ، كالشعرى
~~والدفلى. وقال ابن هشام : فإن كانت فعلى صفة محضة وجب قلب الضمة كسرة ، ولم
~~يسمع من ذلك إلا " قسمة ضيزى " " ومشية حيكى " ، أي : يتحرك فيها المنكبان.
~~ه. وقرأ المكي بالهمز ، من : ضأزه : ظلمه ، فهو مصدر نعت به.
# {إن هي} أي : هذه الأصنام {إلا أسماء} وليس تحتها في الحقيقة مسميات ؛
~~لأنكم تدعون لها الألوهية ، وهي أبعد شيء منها ، {سميتموها} آلهة ، أو :
~~سميتم بها هذه الأصنام ، واعتقدتم أنها آلهة ، بمقتضى أهوائكم الباطلة ،
~~{أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها} بعبادتها {من سلطان} من حجة. {إن يتبعون}
~~فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها {إلا الظن} : إلا توهم أن ما هم عليه
~~حق ، توهما باطلا ، {وما تهوى الأنفس} أي : ما تشتهيه أنفسهم الأمارة ،
~~{ولقد جاءهم من ربهم الهدى} الرسول والكتاب فتركوه.
PageV07P349
# {أم للإنسان ما تمنى}. " أم " : منقطعة ، والهمزة للإنكار ، أي : ليس
~~للإنسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الأمور التي من جملتها أطماعهم
~~الفارغة في شفاعة الآلهة ونظائرها ، كقول بعضهم : {ولئن رجعت إلى ربى إن لى
~~عنده للحسنى} [فصلت : 50] ، وكتمني بعضهم أن يكون هو النبي ، {فلله الآخرة
~~والأولى} أي : الدنيا والآخرة ، هو مالكهما والحاكم فيهما ، يعطي الشفاعة
~~والنبوة من شاء ، لا من تمناها بمجرد الهوى ، وهو تعليل لانتفاء أن يكون
~~للإنسان ما تمنى ، فإن ختصاص أمور الآخرة والأولى به تعالى مقتض لانتفاء أن
~~يكون للإنسان شيء مما تمنى إلا ان يشاء ويرضى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 237
# الإشارة : هذه الأصنام موجودة في كل إنسان ، فاللات : حب اللذات والشهوات
~~الجسمانية الفانية ، فمن كان حريصا عليها ، جامعا لأسبابها ، فهو عابد لها
~~، والعزى : حب العز والجاه والرئاسة وسائر الشهوات القلبية ms2931 ، فمن طلبها فهو
~~عبد لها ، ومناة : تمني البقاء في الدنيا الدنية الحقيرة ، وطول الأمل فيها
~~، وكراهية الموت ، فمن كان هذا وصفه فهو عبد الدنيا ، كاره لقاء الله ،
~~فيكره الله لقاءه ، فتوجه لهؤلاء العتاب بقوله تعالى : {أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر} حيث تحبون ما هو كمال لأنفسكم ،
~~{وله الأنثى} ؟ حيث جعلتم هذه الأشياء الحقيرة شريكة لله في استحقاق
~~العبادة والمحبة ، تلك
# 238 PageV07P350
~~إذا قسمة ضيزى جائرة ، ما هي إلا أسماء ليس تحتها طائل ، تفنى ويبقى عليها
~~العذاب والعتاب ، سميتموها واعتنيتم بشأنها والانكباب عليها ، أنتم وآباؤكم
~~، ما أنزل الله بمتابعتها والحرص على تحصيلها من سلطان ولا برهان ، إن
~~يتبعون في ابتاعها والحرص عليها إلا الظن ، ظنوا أنها كانت مباحة في ظاهر
~~الشرع لا تضر القلب ولا تحجبه عن شهود الرب ، وهو رأي فاسد ؛ إذ ليس للقلب
~~إلا وجهة واحدة ، إن توجه لطلب الحظوظ أعرض عن الله قطعا ، وإن توجه لله
~~أعرض عما سواه ، وراجع ما تقدم في قوله : {أذهبتم طيباتكم} [الأحقاف : 20]
~~الآية. ويتبعون أيضا ما تهوى الأنفس الأمارة ؛ لأنها لا تهوى إلا ما فيه
~~حظها وهواها ، ولقد جاءهم من ربهم الهدى ، أي : من يهدي إلى طريق السلوك ،
~~بقطع العلائق النفسانية والقلبية ، وهم خلفاء الرسول عليه السلام ، الدعوان
~~إلى الله ، من شيوخ التربية في كل زمان ، أم للإنسان ما تمنى ، ليس له ما
~~يتمنى إلا بسابق العناية ، فلا يدرك العبد من الدنيا والآخرة ، ومن الله
~~تعالى ، إلا ما سبق به القدر ، كما قال الشاعر :
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# فلله الآخرة والأولى ، قال القشيري : يشير إلى قهرمانية الحق تعالى على
~~العالم كله ، ملكه وملكوته ، الأخروي والدنيوي ، فلا يملك الإنسان من أمر
~~الدارين شيئا ، بل ملك الآخرة تحت تصرف يده اليمنى ، المتقضية لموجبات حصول
~~الآخرة من الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة ، يهبه باسمه الواهب لمن شاء أن
~~يكون مظهرا للطفه وجماله ، وملك الدنيا تحت تصرف يده اليسرى ، المقتضية
~~لأسباب حصول الدنيا ، من حب الدنيا الدنية ms2932 ، المنتجة للخطيئة ومتابعة النفس
~~الخبيثة ، وموافقة الطبيعة اللئيمة ، باسمه المقسط ، لمن شاء أن يكون مظهر
~~قهره وجلاله ، وليس ذلك يزيد في ملكه ، ولا هذا ينقص من ملكه ، وكلتا يديه
~~ملأى سحاء ، أي : فياضة. ه.
PageV07P351
# جزء : 7 رقم الصفحة : 237
# قلت : {كم} : خبرية ، تفيد التكثير ، ومحلها : رفع بالابتداء ، والجملة
~~المنفية :
# 239
# خبر ، وجمع الضمير في {شفاعتهم} لأن النكرة المنفية نعم.
# يقول الحق جل جلاله : {وكم من ملك في السماوات} أي : كثير من الملائكة
~~{لا تغني شفاعتهم} عند الله تعالى {شيئا} من الإغناء في وقت من الأوقات ،
~~{إلا من بعد أن يأذن الله} لهم في الشفاعة {لمن يشاء} أن يشفعوا له ،
~~{ويرضى} ويراه أهلا للشفاعة من أهل التوحيد والإيمان ، وأما من عداهم من
~~أهل الكفر والطغيان فيهم عن إذن الله بمعزل ، وعن الشفاعة بألف معزل ، فإذا
~~كان حال الملائكة في باب الشفاعة كما ذكر ، فما ظنهم بحال الأصنام ؟ !
# ثم شنع عليهم في اعتقادهم الفاسد في الملائكة ، فقال : {إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة} وما فيها من العقاب على ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي
~~{ليسمون الملائكة} المنزهين عن سمات النقص {تسمية الأنثى} فإن قولهم :
~~الملائكة بنات الله ، قول منهم بأن كلا منهم بنته - سبحانه ، وهي التسمية
~~بالأنثى ، وفي تعليقها بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بأنهم في الشناعة
~~واستتباع العقوبة بحيث لا يجترئ عليها إلا من لا يؤمن رأسا.
# {وما لهم به من علم} أي : بما يقولون. وقرىء " بها " أي " بالتسمية ، أو
~~بالملائكة. {إن يتبعون إلا الظن} وهو تقليد الآباء ، {وإن الظن} أي : جنس
~~الظن ، ولذلك أظهر في موضع الإضمار ، {لا يغني من الحق شيئا} من الإغناء ؛
~~لأن الحق عبارة عن حقيقة الشيء ، وهو لا يدرك إلا بالعلم ، والظن لا اعتداد
~~به في باب المعارف الحقيقية ، وإنما يعتد به في العمليات وما يؤدي إليها.
PageV07P352
# {فأعرض عمن تولى عن ذكرنا} أي : عنهم ، ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوصل
~~إلى وصفهم بما في حيز الصلة من الأوصاف القبيحة ، ولتعليل الحكم ، أي :
~~فأعرض عمن تولى عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني ms2933 ، وهو القرآن المنطوي على
~~علوم الأولين والآخرين ، المذكر بالأمور الآخرة ، أو : عن ذكرنا كما ينبغي
~~، فإن ذلك يستتبع ذكر الآخرة وما فيها من الأمور المرغوب فيها والمرهوب
~~عنها ، قال الطيبي : أعرض عن دعوة من تدعوه إلى لقاء ربه والدار الآخرة ،
~~وهو يقول : {ماهي إلا حياتنا الدنيا...} الخ ، {ولم يرد إلا الحياة الدنيا}
~~وزخارفها ، قاصرا نظره إليها ، والمراد بالإعراض عنه : إهماله والغيبة عنه
~~، فإن من أعرض عن الذكر ، وانهمك في الدنيا ، بحيث كانت هي منتهى همته ،
~~وقصارى سعيه ، لا تزيده الدعوة إلى خلافها إلا عنادا ، وإصرارا على الباطل.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 239
# ذلك} أي : ما هم فيه من التولي ، وقصر الإرادة على الحياة الدنيا ؛ هو
~~{مبلغهم من العلم} أي : منتهى علمهم ، لا يكادون يجاوزونه إلى غيره ، فلا
~~تجدي فيهم الدعوة والإرشاد شيئا. وجمع الضمير بعد أن أفرده باعتبار معنى "
~~من " ولفظها ، والمراد بالعلم : مطلق الإدراك الشامل للظن الفاسد. {إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي : هو أعلم بالضال والمهتدي
~~ومجازاتهما ، وهو تعليل الأمر بالإعراض ،
# 240
# وتكرير " هو أعلم " لزيادة التقرير ، وللإيذان بكمال تباين المعلومين ،
~~أي : هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ، ومن يقبل الاهتداء في
~~الجملة ، فلا تتعب نفسك في دعوتهم ، فإنهم من القبيل الأول.
PageV07P353
# الإشارة : شفاعة كل أحد على قدر جاهه وتمكنه من الله ، فقد يشفع الولي في
~~أهل زمانه ، كما تقدم في مريم. والاعتقاد في الملائكة : أنهم أنوار لطيفة
~~من تجليات الحق ، اللطافة فيهم أغلب ، لا يتصفون بذكورة ولا أنوثة ،
~~يتشكلون كيف شاؤوا. وقوله تعالى : {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا...} الآية ،
~~فيه تحذير من مخالطة الغافلين والصحبة لهم ، فإن صحبتهم سم قاتل ، والجلوس
~~معهم تضييع وبطالة ، إلا أن يستولي نور من يصحبهم على ظلمتهم ، فيجرهم إلى
~~الله ، فهذا جلوسه معهم كمال ، وقال بعضهم : الوحدة أفضل من الجلوس مع
~~العامة ، والجلوس مع الخاصة أفضل من العزلة ، إلا من تحقق كماله ، فلا كلام معه.
PageV07P354
# إشارة أخرى : {وكم من ملك...} الخ ms2934 ، أي : كثير من الأرواح الصافية السماوية
~~لا تغني شفاعتها في الأنفس الظلمانية الطبيعية ، لتنقلها من عالم الأشباح
~~إلى عالم الأرواح ، إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء انتقاله وعروجه إلى
~~سماء الأرواح ، ويرضى أن يسكنه في الحضرة القدسية. إن الذين لا يؤمنون
~~بالحالة الآخرة ، هي الانتقال من عالم الأشباح إلى عالم الأرواح ، وينكرون
~~على من يوصل إليها ، ليسمون الخواطر القلبية بتسمية الخواطر النفسانية ، أي
~~: لا يميزون بينهما ، لجهلهم بأحوال القلوب ، ما لهم به - أي : بهذا
~~التمييز - من علم ، إن يتبعون في جل اعتقاداتهم إلا الظن القوي ، وإن الظن
~~لا يغني عن الحق شيئا ، فلا ينفع مقام الإيمان إلا الجزم عن دليل وبرهان ،
~~ولا في مقام الإحسان إلا شهود الحق بالعيان ، فمن لم يحصل هذا فهو غافل عن
~~ذكر الله الحقيقي ، يجب الإعراض عنه ، قال تعالى : {فأعرض عن من تولى عن
~~ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا} وزخارفها ، ذلك مبلغهم من العلم ، يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا ، وهم عن الآخرة هم غافلون. وقال اللجائي ، في قطبه
~~: وإياك أن تكون دنياك إرادة قلبك تبعا لشهوات نفسك ، أو تكون دنياك أحب
~~إليك من آخرتك ، وقلبك من ذكر مولاك خاليا معرضا ، فإنها صفة الهالكين ،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى : {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا...} الآية. وقيل
~~لأبي الحسن الشاذلي : يا سيدي ، بم فقت أهل عصرك ، ولم نر كل كبير عمل ؟
~~فقال : بخصلة ، أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم ، وتمسكت بها أنا ،
~~وهي الإعراض عنكم وعن دنياكم. ه. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن طريق الوصول
~~إليه ، وهو أعلم بمن اهتدى إليها ، فيعينه ، ويجذبه إلى حضرته ، فإن الأمر
~~كله بيده.
# 241
# جزء : 7 رقم الصفحة : 239 PageV07P355
~~يقول الحق جل جلاله : {ولله ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا ، لا
~~لغيره ، لا استقالا ولا اشتراكا ، {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا} بعقاب ما
~~عملوا من السوء ، أو : بسبب ما عملوا ، {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}
~~بالمثوبة الحسنى ، وهي الجنة ، والمعنى : أن الله تعالى ms2935 إنما خلق هذا
~~العالم والعلوي والسفلي ، وتصرف فيه بقدرته بين جلاله وجماله ، ليجزي
~~المحسن من المكلفين ، والمسيء منهم ؛ إذ من شأن الملك أن ينصر أولياءه
~~ويكرمهم ، ويقهر أعدائه ويهينهم.
# وقال الطيبي : " ليجزي " راجع لقوله : {هو أعلم بمن ضل...} الآية ،
~~والمعنى : إن ربك هو أعلم بمن ضل وبمن اهتدى ليجزي كل واحد بما يستحقه ،
~~يعني : أنه عالم ، كامل العلم ، قادر ، تام القدرة ، يعلم أحوال المكلفين
~~فيجازيهم ، لا يمنعه أحد مما يريده ؛ لأن كل شيء من السموات والأرض ملكه ،
~~وتحت قهره وسلطانه ، فقوله : {ولله ما في السماوات وما في الأرض} : جملة
~~معترضة ، توكيد للاقتدار وعدم المعارض. ه.
PageV07P356
# {الذين يجتنبون كبائر الإثم} : بدل من الموصول الثاني ، أو : رفع على المدح
~~، أي : هم الذين يجتنبون. والتعبير بالمضارع للدلالة على تجدد الاجتناب
~~واستمراره. وكبائر الإثم : ما يكبر عقابه من الذنوب ، وهو ما رتب عليه
~~الوعيد بخصوصه. قال ابن عطية : وتحرير القول في الكبائر : إنها كل معصية
~~يوجد فيها حد في الدنيا ، أو توعد عليها بنار في الآخرة ، أو بلعنة ونحوها.
~~وقرأ الأخوان : (كبير الإثم) على إرادة الجنس ، أو الشرك ، {و} يجتنبون
~~{الفواحش} وهو ما فحش من الكبائر ، كأنه قيل : يجتنبون الكبائر وما فحش
~~منها خصوصا ، فيحتمل أن يريد بالكبائر : ما فيه حق الله وحده ، والفواحش
~~منها : ما فيه حق الله وحق عباده ، {إلا اللمم} أي : إلا ما قل وصغر ، فإنه
~~مغفور لمن يجتنب الكبائر ، وقيل : هي النظرة والغمزة والقبلة ، وقيل :
~~الخطرة من الذنب ، وقيل : كل ذنب لم يجعل الله فيه حدا ولا عذابا.
~~والاستثناء منقطع ؛ لأنه ليس من الكبائر ولا من الفواحش.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 242
# إن ربك واسع المغفرة} حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر ، أو : حيث يغفر
~~ما يشاء من الذنوب من غير توبة ، وهذا أحسن ، {هو أعلم بكم إذا أنشأكم} في
~~ضمن إنشاء أبيكم آدم عليه السلام {من الأرض} إنشاء إجماليا ، حسبما مر
~~تحقيقه مرارا ، {وإذا أنتم أجنة} أي : يعلم وقت كونكم أجنة {في بطون
~~أمهاتكم} على أطوار مختلفة ، لا يخفى
# 242 ms2936
# عليه حال من أحوالكم ، ولا عمل من أعمالكم.
PageV07P357
# {فلا تزكوا أنفسكم} فلا تنسبوها إلى زكاء الأعمال ، وزيادة الخير والطاعات
~~، أو : إلى الزكاة والطهارة من المساوئ ، ولا تثنوا عليها ، واهضموها ، فقد
~~علم الله الزكي منكم والتقي ، قبل أن يخرجكم من صلب آدم ، وقبل أن تخرجوا
~~من بطون أمهاتكم. وقيل : كان ناس يعملون أعمالا حسنة ، ثم يقولون : صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا ، فنزلت. وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء ، لا على
~~سبيل الاعتراف بالنعمة ، والتحدث بها ، فإنه جائز ؛ لأن المسرة بالطاعة
~~طاعة ، وذكرها شكرها. والأحسن في إيراد الاعتراف والشكر أن يقدم ذكر نقصه ،
~~فيقول مثلا : كنا جهالا فعلمنا الله ، وكنا ضلالا فهدانا الله ، وكنا
~~غافلين فأيقظنا الله ، وهكذا نحن اليوم كذا وكذا.
# قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون نهيا عن أن يزكي بعض الناس بعضا ، وإذا
~~كان هذا ، فإنما ينهى عن تزكية السمع ، أو القطع بالتزكية ، ومن ذلك الحديث
~~في " عثمان بن مظعون " عند موته ، وأما تزكية القدوة أو الإمام ، أو أحدا ،
~~ليؤتم به أو ليتهمم الناس بالخير ، فجائز ، وقد زكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر وغيره ، وكذلك تزكية الشهود في الحقوق جائزة ؟ للضرورة
~~إليها ، وأصل التزكية : التقوى ، والله تعالى أعلم بتقوى الناس منكم. ه.
# وقال في القوت : هذه الذنوب تدخل على النفوس من معاني صفاتها ، وغرائز
~~جبلاتها ، وأول إنشائها من نبات الأرض ، وتركيب الأطوار في الأرحام ، خلق
~~من بعد خلق ، ومن اختلاط الامشاج بعضها مع بعض ، ولذلك عقبه بقوله : {هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم...} الآية. ه.
# ثم قال تعالى : {هو أعلم بمن اتقى} فاكتفوا بعلمه عن علم الناس ، وبجزائه
~~عن ثناء الناس. وبالله التوفيق.
PageV07P358
# الإشارة : ولله ما في سموات الأرواح من أنوار الشهود ، وما في أرض النفوس
~~من آداب العبودية ، رتب ذلك ليجزي الذين أساؤوا بوقوفهم مع أرض النفوس في
~~العالم المحسوس ، ويجزي الذين آمنوا بترقيهم إلى مقام الإحسان ، بالحسنى ،
~~وهي المعرفة ، حيث ترقوا من أرض الأشباح إلى عالم سماء الأرواح ، وهم الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم وهو شهود ms2937 وجودهم مع وجود الحق محبوبهم ، ووقوفهم مع
~~عالم الحس ، والفواحش ، وهو اعتراضهم على الله فيما يبرز من عنصر قدرته ،
~~وتصغيرهم شيئا مما عظم الله ، إلا اللمم ؛ خواطر تخطر ولا تثبت.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 242
# قال القشيري : كبائر الإثم ثلاث : محبة النفس الأمارة ، ومحبة الهوى
~~النافخ في نيران النفس ، ومحبة الدنيا ، التي هي رأس كل خطيئة ، ولكل واحدة
~~من هذه الثلاث
# 243
# فاحشة لازمة لها ، أما فاحشة محبة النفس : فموافقة الطبيعة ومخالفة
~~الشريعة ، وأما فاحشة محبة الهوى : فحب الدنيا وشهواتها ، وأما فاحشة محبة
~~الدنيا فالإعراض عن الله ، والإقبال على ما سواه. وقوله {إلا اللمم} أي :
~~الميل اليسير إلى الهوى والنفس والدنيا ، بحسب ضرورته البشرية ؛ من استراحة
~~البدن ، ونيل قليل من حظوظ الدنيا ، بحسب الحقوق ، لا بحسب الحظوظ ، فإن
~~مباشر الحقوق مغفور ، ومباشر الحظوظ مغرور. ه.
PageV07P359
# {إن ربك واسع المغفرة} يستر العيوب ، ويوصل إلى حضرة الغيوب. هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من أرض البشرية ، ورقاكم إلى عالم الروحانية ، وإذ أنتم أجنة في
~~أول بدايتكم في بطون أمهاتكم ، في بطون الهوى والغفلة ، ودائرة الكون ،
~~فأخرجكم منها بمحض فضله ، فلا تزكوا أنفسكم ، فتنظروا إليها بعين الرضا ،
~~أو تنسبوا إليها شيئا من الكمالات قبل صفائها. قال القشيري : تزيكة المرء
~~نفسه علامة كونه محجوبا ؛ لأن المجذوب عن بقائه ، المستغرق في شهود ربه ،
~~لا يزكي نفسه. ه. قلت : هذا ما دام في السير ، وأما إن حصل له الوصول ؛ فلا
~~نفس له ، وإنما يزكي ربه إذا زكاها ، هو أعلم بمن اتقى ما سواه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 242
# يقول الحق جل جلاله : {أفرأيت الذي تولى} أعرض عن الإيمان {وأعطى قليلا
~~وأكدى} أي : قطع عطيته وأمسك ، وأصله : إكداء الحافر ، وهو أن تلقاه كدية -
~~وهي صلابة ، كالصخرة - فيمسك عن الحفر. قال ابن عباس : " هو فيمن كفر بعد
~~الإيمان " ، وقيل : في الوليد بن المغيرة ، وكان قد اتبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين ، وقال : تركت دين الأشياخ ، وزعمت أنهم
~~في النار ؟ قال : إني خشيت عذاب الله ، فضمن ms2938 له إن أعطاه شيئا من ماله ،
~~ورجع إلى شركه ، أن يتحمل عنه عذاب الله ، ففعل ذلك المغرور ، وأعطى الذي
~~عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه. {أعنده علم الغيب فهو يرى} أي :
~~يعلم هذا المغرور أن له حق ؟
PageV07P360
# {أم لم ينبأ} يخبر {بما في صحف موسى} أي : التوراة ، {وإبراهيم} أي : وما
~~في صحف إبراهيم {الذي وفى} أي : أكمل وأتم ما ابتلي به من الكلمات ، أو :
~~ما أمر به ، أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه. وعن الحسن : ما أمره
~~الله بشيء إلا وفى به. وعن عطاء بن السائب : عهد ألا يسأل مخلوقا ، فلما
~~قذف في النار قال له جبريل : ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا. وقال الشيخ
~~المرسي : وفى بمقتضى قوله : {حسبي الله}
# 244
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر
~~النهار " وهي صلاة الضحى. وروي : " ألا أخبركم لم سمى خليله " الذي وفى " ؛
~~كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى : {فسبحان الله حين تمسون...} إلى {تظهرون}
~~وقيل : وفى سهام الإسلام ، وهي ثلاثون ، عشرة في التوبة : {التآئبون}
~~[التوبة : 112] الخ ، وعشرة في الأحزاب : {إن المسلمين...} [الأحزاب : 35]
~~وعشرة في المؤمنين : {قد أفلح المؤمنون}. وقيل : وفي حيث أسلم بدنه للنيران
~~، وولده للقربان ، وطعامه للضيفان. وروي : أنه كان يوم يضيف ضيفا ، فإن
~~وافقه أكرمه ، وإلا نوى الصوم ، وتقديم موسى لأن صحفه وهي التوراة أكثر وأشهر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 244
# ثم فسر ما في تلك الصحف فقال : {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أي : أنه لا
~~تحمل نفس وازرة وزر نفس أخرى ، بل كل نفس تستقل بحمل وزرها ، يقال : وزر
~~يزر إذا اكتسب وزرا ، و" أن " مخففة ، وكأن قائلا قال : ما في صحف موسى
~~وإبراهيم ؟ فقال : ألا تحمل نفس مثقلة بوزرها وزر نفس أخرى.
PageV07P361
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} هو أيضا مما في صحف موسى وإبراهيم ، وهو بيان
~~لعدم انتفاع الإنسان بعمل غيره ، إثر بيان عدم انتفاعه من حيث رفع الضرر
~~عنه به ، وأما ما ms2939 صح من الأخبار في الصدقة عن الميت والحج عنه ، فلأنه لما
~~نواه عنه كان كالوكيل عنه ، فهو نائب عنه. قال ابن عطية : الجمهور أن قوله
~~: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} محكم لا نسخ فيه ، وهو لفظ عام مخصص. ه
~~يعني : أن المراد : الكافر ، وهكذا استقرئ من لفظ " الإنسان " في القرآن ،
~~وأما المؤمن فجاءت نصوص تقتضي انتفاعه بعمل غيره ، إذا وهب له من صدقة
~~ودعاء وشفاعة واستغفار ، ونحو ذلك ، وإلا لم يكن فائدة لمشروعية ذلك ،
~~فيتصور التخصيص في لفظ " الإنسان " : وفي السعي ، بأن يخص الإنسان بالكافر
~~، أو السعي بالصلاة ، ونحو ذلك مما لا يقبل النيابة مثلا. والحاصل : أن
~~الإيمان سعي يستتبع الانتفاع بسعي الغير ، بخلاف من ليس له الإيمان. ه قاله
~~الفاسي : وكان عز الدين يحتج بهذه الآية في عدم وصول ثواب القراءة للميت ،
~~فلما مات رؤي في النوم ، فقال : وجدنا الأمر خلاف ذلك.
# قلت : أما في الأجور فيحصل الانتفاع بسعي الغير ، إن نواه له ، وأما في
~~رفع الستور ، وكشف الحجب ، والترقي إلى مقام المقربين ، فالآية صريحة فيه ،
~~لا تخصيص فيها ؛ إذ ليس للإنسان من حلاوة المشاهدة والقرب إلا بقدر ما سعى
~~من المجاهدة. والله تعالى أعلم.
# 245
# ثم قال : {وأن سعيه سوف يرى} أي : يعرض عليه ، ويكشف له يوم القيامة في
~~صحيفته وميزانه ، {ثم يجزاه} أي : يجزى العبد سعيه ، يقال : جزاه الله عمله
~~، وجزاه عليه ، بحذف الجار وإيصال الفعل ، ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ،
~~ثم فسره بقوله : {الجزاء الأوفى} أو : أبدله منه ، أي : الجزاء الأكمل بحيث
~~يزيده ولا ينقصه.
PageV07P362
# الإشارة : أفرأيت الذي تولى عن طريق السلوك ، بعد أن أعطى نفسه وفلسه ،
~~وتوجه إلى حضرة مولاه ، ثم منته نفسه ، وغرته أنه يصل بلا عطاء ولا مجاهدة
~~، فقطع ذلك واشتغل بنفسه ، أو غره أحد حتى رده ، وضمن له الوصول ، بلا ذلك
~~، أعنده علم الغيب حتى علم أنه يصل بلا واسطة ولا مجاهدة ؟ فهو يرى عاقبة
~~ما هو سائر إليه. وتصدق الإشارة بمن صحب شيخا ، وأعطاء بعض ماله أو نفسه ،
~~ثم رجع ms2940 ومال إلى غيره ، فلا يأتي منه شيء ، أعنده علم الغيب ، وأن فتحه على
~~يد ذلك الشخصن فهو يرى ما فيه صلاح وفساده ؟ وهذا إن كان شيخه أهلا للتربية
~~، وإلا فلا. أم لم ينبأ هذا المنقطع بما في صحف موسى وإبراهيم ، أنه لا
~~يتحمل أحد عن أحد مجاهدة النفوس ورياضتها ؟ وأن ليس للإنسان من لذة الشهود
~~والعيان إلا ما سعى فيه بالمجاهدة ، وبذل النفس والفلس ، وأن سعيه سوف يرى
~~؟ أي : يظهر أثره من الأخلاق الحسنة ، والرزانة والطمأنينة ، وبهجة المحبين
~~، وسيما العارفين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 244
# وقسم القشيري السعي على أربعة أقسام : الأول : السعي في تزكية النفس
~~وتطهيرها ، ونتيجته : النهوض للعمل الصالح ، الذي يستوجب صاحبه نعيم
~~الجنان. الثاني : السعي في تصفية القلب من صداء ظلمات البشرية ، وغطاء
~~عورات الطبيعية ، ونتيجته : صحته من الأمراض القلبية ، كحب الدنيا والرئاسة
~~والحسد ، وغير ذلك ، ليتهيأ لدخول الواردات الإلهية. الثالث : السعي في
~~تزكية الروح ، بمنعها من طلب الحظوظ الروحانية ، كطلب الكرامات ، والوقوف
~~مع المقامات ، وحلاوة المعاملات ، لتتهيأ بذلك للاستشراف على مقام
~~المشاهدات ، وحمل أعباء أسرار الذات. الرابع : السعي في تزكية السر بتحليته
~~بالصفات الإلهية ، والأخلاق الربانية ليتحقق بمقام الفناء والبقاء ، وهو
~~منتهى السعي وكماله. ه. بالمعنى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 244 PageV07P363
~~يقول الحق جل جلاله في بقية ذكر ما في الصحف الأولى : {وأن إلى ربك
~~المنتهى} أي : الانتهاء ، أي : ينتهي إليه الخلق ويرجعون ، إليه كقوله :
~~{وإلى المصير} [الحج : 48] أو : ينتهي علم العلماء إليه ثم يقفون ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : " لا فكرة في الرب " أي : كنه الذات ، وسيأتي في
~~الإشارة : {وأنه هو أضحك وأبكى} أي : خلق الضحك والبكاء ، أو : خلق الفرح
~~والحزن ، أو : أضحك المؤمنين في الأخرة ، وأبكى الكافرين ، أو : أضحك
~~المؤمنين في العقبى بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب ، {وأنه هو أمات
~~وأحيا} أي : أمات الآباء وأحياء الأبناء ، أو : أمات بالكفر وأحيا
~~بالإيمان.
# {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى} : إذ تدفق وتدفع في
~~الرحم. يقال : منى وأمنى ، {وأن عليه النشأة الأخرى} الإحياء بعد ms2941 الموت ،
~~{وأنه هو أغنى} أي : صير الفقير غنيا {وأقنى} أي : أعطى القنية ، وهو المال
~~الذي تأثلته ، وعزمت ألا تخرجه من يدك. {وأنه هو رب الشعرى} وهو كوكب يطلع
~~بعد الجوزاء في شدة الحر ، وكانت خزاعة تعبدها. سن لهم ذلك " ابن أبي كبشة
~~" رجل من أشرافهم ، قال : لأن النجوم تقطع السماء عرضا ، والشعرى طولا ،
~~ويقال لها : شعرى العبور. انظر الثعلبي. وكانت قريش تقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ابن أبي كبشة ، تشبيها له صلى الله عليه وسلم به ،
~~لمخالفته إياهم في دينهم ، فأخبر تعالى أنه رب معبودهم ، فهو أحق بالعبادة وحده.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 246 PageV07P364
~~وأنه أهلك عادا الأولى} وهم قوم هود ، وعاد الأخرى : عاد إرم ، وقيل : معنى
~~الأولى العدمي لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح ، وقال الطبري وغيره :
~~سميت " أولى " لأن ثم عادا آخرة ، وهي قبلية كانت بمكة مع العماليق ، وهم
~~بنو لقيم بن هزال. والله أعلم. ه. {قلت} : والتحقيق : أن عادا الأولى هي
~~عاد إرم ، وهي قبيلة هود التي هلكت بالريح ، ثم بقيت منهم بقايا ، فكثروا
~~وعمروا بعدهم ، فقيل لهم عاد الأخيرة ، وانظر أبا السعود في سورة الفجر.
~~وها هنا قراءات ، وجهناها في كتاب الدرر.
# {وثمودا} أي : وأهلك ثمودا ، وهم قوم صالح ، {فما أبقى} أحدا منهم ، {وقم
~~نوح من قبل} ؛ وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود ، {إنهم كانوا أظلم وأطغى}
~~من عاد وثمود ؛ لأنهم كانوا يضربونه حتى لا يكون به حراك ، وينفرون منه حتى كانوا
# 247
# يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه ، {والمؤتفكة} أي : والقرى التي ائتفكت ،
~~أي : انقلبت بأهلها ، وهم قوم لوط. يقال : أفكه فائتفك ، أي : قلبه فانقلب
~~، {والمؤتفكة} منصوب ب {أهوى} أي : رفعها إلى السماء على جناح جبريل ، ثم
~~أهواها إلى الأرض ، أي : أسقطها ، {فغشاها} ألبسها من فنون العذاب {ما غشى}
~~وفيه تهويل لما صب عليها من العذاب ، وأمطر عليها من الصخر المنضود. {فبأي
~~آلاء ربك} أيها المخاطب {تتمارى} أي : تتشكك ؟ أي : فبأي نعم من نعم مولاك
~~تجحد ولا تشكر ؟ فكم أولاك من النعم ms2942 ، ودفع عنك من النقم ، وتسمية الأمور
~~المتعددة قبل نعما مع أن بعضها نقم ؛ لأنها أيضا نعم من حيث إنها نصرة
~~الأنبياء والمرسلين ، وعظة وعبرة للمعتبرين. {هذا نذير} أي : محمد منذر {من
~~النذر الأولى} من المنذرين الأولين ، وقال : " الأولى " على تأويل الجماعة
~~، أو : هذا القرآن نذير من النذر الأولى ، أي : إنذار من جنس الإنذارات
~~الأولى التي إنذر بها من قبلكم.
PageV07P365
# {أزفت الآزفة} أي : قربت الساعة الموصوفة بالقرب من قوله : {اقتربت الساعة}
~~[القمر : 1] ، وفي ذكرها بعد إنذارهم إشعار بأن تعذيبهم مؤخر إلى يوم
~~القيامة ، {ليس لها من دون الله كاشفة} أي : ليس لها نفس مبينة وقت قيامها
~~إلا الله تعالى ، وهذا كقوله : {لا يجليها لوقتهآ إلا هو} [الأعراف : 187]
~~أو : ليس لها نفس قادرة على كشف أهوالها إذا وقعت إلا الله تعالى ، فيكشفها
~~عمن شاء ، ويعذب بها من شاء.
# ولما استهزؤوا بالقرآن ، الناطق بأهوال القيامة ، نزل قوله تعالى : {أفمن
~~هذا الحديث تعجبون} إنكارا ، {وتضحكون} استهزاء ، {ولا تبكون} خشوعا ،
~~{وأنتم سامدون} غافلون ، أو : لاهون لاعبون ، وكانوا إذا سمعوا القرآن
~~عارضوه بالغناء ، ليشغلوا الناس عن استماعه ، {فاسجدوا لله واعبدوا} ولا
~~تعبدوا معه غيره ، من اللات والعزى ومناة والشعرى ، وغيرها من الأصنام ، أي
~~: اعبدوا رب الأرباب ، وسارعوا له ، رجاء في رحمته. والفاء لترتيب الأمر
~~بالسجود على بطلان مقابلة القرآن بالإنكار والاستهزاء ، ووجوب تلقيه
~~بالإيمان والخضوع والخشوع ، أي : إذا كان الأمر كذلك فساجدوا لله الذي
~~أنزله واعبدوه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 246
# الإشارة : {وأن إلى ربك المنتهى} انتهى سير السائرين إلى الوصول إلى الله
~~، والعكوف في حضرته. ومعنى في حضرته. ومعنى الوصول إلى الله : العلم بأحدية
~~وجوده ، فيمتحي وجود العبد في وجود الرب ، وتضمحل الكائنات في وجود المكون
~~، فتسقط شفيعة الأثر ، وتثبت وترية المؤثر ، كما قال القائل :
# وبروح وراح
# عاد شفعي وترى
# وقال الآخر :
# 248
# فلم يبق إلا الله لم يبق كائن
# فما ثم موصول ولا ثم بائن
# بذا جاء برهان العيان ، فما أرى
# بعيني إلا عينه إذ أعاين
# إلى غير ذلك مما غنوا به من أذواقهم ms2943 ووجدانهم.
PageV07P366
# ثم قال تعالى : {وأنه هو أضحك وأبكى} أي : قبض وبسط ، أو : أنه أضحك أرواحا
~~بكشف الحجاب ، وأبكى نفوسا بذل الحجاب ، أو : أضحك إذا تجلى بصف الجمال ،
~~وأبكى إذا تجلى بصفة الجلال ، وأنه هو أمات قلوبا بالجهل والغفلة ، بمقتضى
~~اسمه القهار ، وأحيا قلوبا بالعلم والمعرفة ، بمقتضى اسمه الغفار ، أو :
~~أمات نفوسا عن شهواتها الفانية ، وأحيا سبب ذلك أرواحا بكمال المعرفة
~~فاتصفت بالأوصاف الربانية ، أو : أمات أرواحا بغلبة ظلمة النفس واتسيلائها
~~عليها ، وأحيا نفوسا باستيلاء الأرواح عليها ، وغلبة ونورها ، فحييت
~~وانقلبت روحا. وأنه خلق الزوجين ، أي : الصنفين : الذكر والأنثى ، الحس
~~والمعنى ، الحقيقية والشريعة ، القدرة والحكمة ، كما تقدم. وقال القشيري :
~~الروح كأنه ذكر موصوفة بصفة الفاعلية ، والنفس أنثى موصوفة بصفة القابلية ،
~~لتحصل نتيجة القلب ، بحصول المطالب الدنيوية والأخروية. ه. مختصرا. وقال
~~بعضهم : والشيطان كالذكر ، والنفس كالأنثى ، يتولد بينهما المعصية. ه.
PageV07P367
# {وأن عليه النشأة الأخرى} وهو بعث الأرواح من موت الغفلة ، وحشرها إلى موقف
~~المراقبة والمحاسبة ، ثم إدخالها جنة المعارف ، فلا تتشاق إلى جنة الزخارف
~~أبدا ، أو : {النشأة الأخرى} : الجذب بعد السلوك ، والفناء بعد البقاء ، ثم
~~البقاء بعد الفناء ، البقاء الأول بوجود النفس ، والثاني بالله. وأنه هو
~~أغنى به بوصول العبد إلى مشاهدته ، وأفنى بأن مكنه منه فزاد غناه. وطبل على
~~ماله ، {وأنه هو رب الشعرى} ، وهو كل ما عبد من الهوى والدنيا ، فكيف يعبد
~~المربوب اللئيم ، ويترك الرب الكريم ؟ ! وأنه أهلك عادا الأولى ؛ النفوس
~~المتفرعنة ، والأهوية المغوية ، أرسل عليهم ريح الهداية القوية ، حتى
~~اضمحلت وخضعت لمولاها ، وثمود الخواطر ، فما أبقى منها إلا خواطر الخير ،
~~التي تأمر بالخير ، وقوم نوح ؛ من القواطع الأربعة : النفس ، والشيطان ،
~~والناس ، والدنيا ، فطعنهم عن المتوجه من قبل ، أي : من قبل أن يتوجه إلينا
~~، لما سبق في علمنا أنهم كانوا هم أظلم وأطغى من بقية العلائق ، والنفس
~~المؤتفكة ، أي : المنقلبة عن التوجه ، أهوى بها في أسفل سافلين ، باعتبار
~~أهل عليين ، فغشاها من الدنيا ومن الخواطر والهموم والغموم ، ما غشى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 246
# فإذا سلمت أيها العبد من ms2944 هؤلاء القواطع والعلائق ، وتوجهت إلى مولاك ،
~~{فبأي آلاء ربك تتمارى ؟ } بل الواجب عليك أن تشكر الله آناء الليل
~~والنهار. هذا الذي أخذ بيدك نذير من النذر الأولى ، المتقدمين الداعين إلى
~~الله في كل زمان ، أزفت الآزفة ، أي : قربت ساعة الفتح حين توجهت وانقطعت
~~عنك العلائق ، ووجدت من يدخلك بحر الحقائق ، ليس لها من دون الله كاشفة ،
~~لا يكشف لك هذه الحقائق إلا الذي من عليك
# 249
# بصحبة من يدلك عليه. قال القشيري : أزفت الآزفة : قربت الحقيقة بالقرب
~~والدنو ، وأنت أيها السالك في عينها ، وما لك بها شعور ، لفنائك في أوصافك
~~النفسانية ، ه مختصرا. أفمن هذا الحديث العجيب ، والغزل الرقيق الغريب ،
~~تعجبون ، إنكارا ، وتضحكون استهزاء ؟ قلت : وقد رأيت كثيرا ممن ينكر
~~الإشارة ، ويستهزئ بها ، ويتنكب مطالعتها ، وقد قيل : من كره شيئا عاداه.
~~ولا تبكون على أنفسكم ، حيث حرمت من هذه المواهب ، وأنتم سامدون غافلون
~~لاهون ، للدنيا طالبون ، فاسجدوا لله واعبدوا ، وتضرعوا إليه ، حتى يخرجكم
~~من سجن هواكم ونفوسكم.
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله عليه سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# 250
# جزء : 7 رقم الصفحة : 246
PageV07P368
### | AUTO سورة القمر
# جزء : 7 رقم الصفحة : 250
# يقول الحق جل جلاله : {اقتربت الساعة} قربت القيامة ، قال القشيري :
~~ومعنى قربها : أن ما بقي من الزمان إلى القيامة قليل بالإضافة إلى ما مضى.
~~ه. قال ابن عطية : وأمرها مجهول التحديد ، وكل ما يروى من التحديد في عمر
~~الدنيا فضعيف. ه. {وانشق القمر} نصفين ، وقرئ : و" قد انشق القمر " ، أي :
~~اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها أن القمر قد انشق ، كما تقول :
~~أقبل الأمير ، وقد جاء البشير بقدومه.
PageV07P369
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : انشق القمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرقتين ، فكانت أحداهما فوق الجبل ، والأخرى أسفل من الجبل ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : " اشهدوا " قال ابن عباس : إن المشركين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : إن كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين ، فقال : " إن فعلت ؛
~~أتؤمنون ؟ " فقالوا : نعم ، وكانت ms2945 ليلة بدر ، فسأل صلى الله عليه وسلم ربه
~~؛ فانشق فرقتين ، نصف على أبي قبيس ، ونصف على قعيقعان ، وقيل : سألوا آية
~~مجملة ، فأراهم انشقاق القمر. قال ابن عطية : وعليه الجمهور ، يعني عدم
~~التعيين.
# 251
# وفي صحيح مسلم : أنه انشق مرتين وصرح في شرح مرتين وصرح في شرح المواقف
~~بأن انشقاقه متواتر. ه. وقيل : معناه : انشق ، أي : ينشق يوم القيامة ، وهو
~~ضعيف ، ولا يقال : لو انشق لما خفي على أهل الأقطار ، ولو ظهر عندهم لنقل
~~متواترا ؛ لأن الطباع جبلت على نشر العجائب ، لأنه يجوز أن يحجبه الله عنهم
~~بغيم أو غيره ، مع أنه كان ليلا ، وجل الناس نائمون ، وأيضا : عادة الله
~~تعالى في معجزاته أنه لا يراها إلا من ظهرت لأجله في الغالب.
# تنبيه : قال القسطلاني في المواهب اللدنية : ما يذكره بعض القصاص أن
~~القمر دخل في جيب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من كمه ، ليس له أصل ، كما
~~حكاه الزركشي عن شيخه العماد ابن كثير. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 251 PageV07P370
~~وإن يروا} أي : أهل مكة {آية} تدل على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم
~~{يعرضوا} عن الإيمان {ويقولوا سحر مستمر} محكم شديد قوي ، من : المرة ، وهي
~~القوة ، أو : دائم مطرد. روي : أنه لما انشق ؛ قالوا : هذا سحر ابن أبي
~~كبشة ؟ فسلوا السفار ، فلما قدموا سألوهم ، فقالوا : إنهم قد رأيته ،
~~فقالوا : قد استمر سحره في البلاد ، فنزلت. قال البيضاوي : دل قوله :
~~{مستمر} على أنهم رأوا قبله آيات أخرى مترادفة ، ومعجزات سابقة. ه. أو :
~~مستمر ، ذاهب ومار ، يزول ولا يبقى ، من : مر الشيء واستمر : ذهب.
# {وكذبوا واتبعوا أهواءهم} الباطلة ، وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد
~~ظهوره ، حتى قالوا : سحر القمر ، أو : سحر أعيننا ، {وكل أمر} وعدهم الله
~~به {مستقر} كائن في وقته ، أو : كل أمر قدر واقع لا محالة يستقر في وقته ،
~~أو : كل أمر من الخير والشر يقع بأهله من الثواب والعقاب ، وقرئ " مستقر "
~~بالجر ، فيعطف على " الساعة " ، أي : اقتربت الساعة وكل أمر مستقر ، يعني :
~~أشراطها. {ولقد جاءهم} ms2946 أي : اهل مكة في القرآن ؛ {من الأنباء} من أخبار
~~القرون الماضية ، وكيف أهلكوا بالتكذيب {ما فيه مزدجر} أي : ازدجار عن
~~الكفر والعناد ، يقول : زجرته وازدجرته ، أي : منعته ، وأصله : ازتجر ،
~~افتعل ، من الزجر ، ولكن التاء إذا وقعت بعد زاي ساكنة أبدلت دالا ؛ لأن
~~التاء حرف مهموس ، والزاي حرف مجهور. فأبدل من التاء حرف مجهور ، وهو الدال
~~؛ ليناسب الميم.
# {حكمة بالغة} بدل من " ما " ، أو : خبر ، أي : هو حكمة بالغة ؛ ناهية في
~~الرشد والصواب ، أو : بالغة من الله إليهم ، قال القشيري : والحكمة البالغة
~~: الصحيحة الظاهرة الواضحة لمن فكر فيها. ه. قال المحلي : وصفت بالبلاغة ؛
~~لأنها تبلغ من مقصد الوعظ والبيان ما لا يبلغ غيرها ه. {فما تغن النذر}
~~شيئا ، حيث سبق القدر بكفرهم ، و" ما "
# 252 PageV07P371
~~نافية ، أو استفهامية منصوبة ب " تغن " ، أي : فأي إغناء تغني النذر مع
~~سابق القدر ؟ والنذر : جمع نذير ، وهم الرسل ، أو : المنذر به ، أو : مصدر
~~بمعنى الإنذار ، والتعبير بالمضارع للدلالة على تجدد الإغناء ، واستمراره
~~حسب تجدد مجيء الزواجر واستمرارها.
# {فتول عنهم} لعلمك بأن الإنذار لا يغني فيهم شيئا ، واذكر {يوم يدع
~~الداع} وهو إسرافيل عليه السلام {إلى شيء نكر} أي : منكر فظيع ، تنكره
~~النفوس ، لعدم العهد بمثله ، وهو هول القيامة. {خشعا أبصارهم يخرجون} ف "
~~خشعا " : حال من فاعل " يخرجون " ، أي : {يخرجون من الأجداث} أذلة أبصارهم
~~من شدة الهول ؛ لأن ذلة الذليل وعزة العزيز يظهرن في أعينهما ، ومن قرأ : "
~~خاشعا " فوجهه : أنه أسند إلى ظاهر ، فيجب تجريده كالفعل ، وأما من قرأ
~~بالجمع ، فهو على لغة : " أكلوني البراغيث " ، {كأنهم جراد منتشر} في
~~الكثرة والتموج والتفرق في الأقطار. قال ابن عطية : في الحديث : أن مريم
~~دعت للجراد ؛ فقال : اللهم أعشها بغير رضاع ، وتتابع بينها بغير شباع. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 251
# ثم وصف خروجهم من القبور ، فقال : {مهطعين إلى الداع} مسرعين مادي
~~أعناقهم إليه ، أو ناظرين إليه ، {يقول الكافرون} استئناف بياني ، وقع
~~جوابا عما نشأ من وصف اليوم بالأهوال ، وأهله بسوء الحال ، كأن قائلا قال :
~~فماذا يكون حينئذ ؟ فقال ms2947 : {يقول الكافرون هذا يوم عسر} صعب شديد. وفي
~~إسناد هذا القول إلى الكفار تلويح بأن المؤمنين ليسوا في تلك المرتبة.
~~والله تعالى أعلم.
PageV07P372
# الإشارة : اقتربت ساعة الفتح لمن جد في السير ، ولازم صحبة أهل القرب ، قال
~~القشيري : الساعة ساعتان : كبرى ، وهي عامة ، وصغرى ، وهي خاصة بالنسبة إلى
~~السالك إلى الله ، برفع الأوصاف البشرية ، وقطع العلائق الطبيعية. قال :
~~وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : " من مات فقد قامت قيامته "
~~راجعة إلى الساعة الصغرى. ه. أي : من مات عن رؤية نفسه ؛ قامت قيامته بلقاء
~~ربه وشهوده. وقوله تعالى : {وانشق القمر} أي : قمر الإيمان ؛ فإنه إذا
~~أشرقت عليه شمس العيان ، لم يبق لنوره أثر ، ليس الخبر كالعيان ، وإن يروا
~~- أي : أهل الغفلة والحجاب - آية تدل على طلوع شمس العيان على العبد
~~المخصوص ، يعرضوا منكرين ، ويقولوا : {هذا سحر مستمر...} الآية ، وكل أمر
~~قدره الحق - تعالى في الأزل ، من أوقات الفتح أو غيره ، مستقر ، يستقر ويقع
~~في وقته ، لا يتقدم ولا يتأخر ، فلا ينبغي للمريد أن يستعجل الفتح قبل
~~إبانه ، فربما عوقب بحرمانه ، ولقد جاءهم من الأخبار عن منكري أهل الخصوصية
~~، وما لحق أهل الانتقاد من الهلاك أو الطرد والبعد ما فيه مزدجر ، كما فعل
~~بابن البراء وأمثاله ، حكمة من الله بالغة ، وسنة
# 253
# ماضية ، يقول : " من آذى لي وليا فقد آذن بالحرب " فما تغن النذر إذا سبق
~~الخذلان ، فتول أيها السالك عنهم ، وعن خوضهم ، واشتغل بالله عنهم ؛
~~{فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} واذكر الموت وما بعده ، فإنه حينئذ
~~يظهر عز الأولياء ، وذل الأغبياء ، يقولون : هذا يوم عسر على من طغى وتجبر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 251 PageV07P373
~~يقول الحق جل جلاله : {كذبت قبلهم} أي : قبل أهل مكة {قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا} نوحا عليه السلام. ومعنى تكرار التكذيب : أنهم كذبوا تكذيبا عقب
~~تكذيب ، كلما خلا منهم قرن مكذب ، جاء عقبه قرن آخر مكذب مثله ، وقيل :
~~كذبت قوم نوح الرسل ، {فكذبوا عبدنا} ؛ لأنه من جملتهم. وفي ذكره عليه
~~السلام بعنوان العبودية مع إضافته لنون العظمة ؛ تفخيم ms2948 له عليه السلام ورفع
~~لمحله ، وزيادة تشينع لمكذبيه ، {وقالوا مجنون} أي : لم يقتصروا على مجرد
~~التكذيب ، بل نسبوه للجنون ، {وازدجر} أي : زجر عن أداء الرسالة ؛ بالشتم ،
~~وهدد بالقتل ، أو : هو من جملة قولهم ، أي : قالوا : هو مجنون وقد ازدجرته
~~الجن ، أي : تخبطته وذهبت بلبه.
# {فدعا ربه} حين أيس منهم {أني مغلوب} أي : بأني مغلوب من جهة قومي ،
~~بتسليطهم علي ، فلم يسمعوني ، واستحكم اليأس من إجابتهم. قال القشيري :
~~مغلوب بالتسلط لا بالحجة ، إذ الحجة كانت له. ه. وهذا جار فيمن لم يستجب لك
~~، تقول : غلبني. ثم دعى عليهم بقوله : {فانتصر} ؛ فانتقم منهم بعذاب تبعثه
~~عليهم ، وذلك بعد تحقق يأسه منهم وعظم إذايتهم. فقد روي أن الواحد منهم كان
~~يلقاه فيضربه حتى يغشى عليه ، فيقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# {ففتحنا أبواب السماء بما منهمر} منصب بكثرة وتتابع لم ينقطع أربعين يوما
~~، قال يمان : حتى طبق بين السماء والأرض ، وقيل : كانوا يطلبون المطر سنين
~~، فأهلكوا بمطلوبهم. وفتح الأبواب كناية عن كثرة الأمطار ، وشدة إنصابها ،
~~وقيل : كان في السماء يومئذ أبواب حقيقة.
# 254 PageV07P374
~~{وفجرنا الأرض عيونا} وجلعنا الأرض كلها كأنها عيون تتفجر ، وهو أبلغ من
~~قولك : وفجرنا عيون الأرض ، ومثله : {واشتعل الرأس شيبا} [مريم : 4] في
~~إفادة العموم والشمول ، {فالتقى الماء} أي : مياه السماء ومياه الأرض ،
~~وقرئ : " الماءان " ، أي : النوعان من الماء السمائي والأرضي. {على أمر قد
~~قدر} أي : قضي في أم الكتاب ، وهو هلاك قوم نوح بالطوفان ، أو : قدر أن
~~الماءين يكون مقدارهما واحدا من غير تفاوت. قيل : كان ماء السماء باردا
~~كالثلج ، وماء الأرض مثل الحميم ، ويقال : إن الماء الذي نبع من الأرض نضب
~~، والذي نزل من السماء بقي حارا.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 254
# وحملناه على ذات ألواح} أي : أخشاب عريضة ، والمراد : السفينة ، وهي من
~~الصفات التي تقوم مقام موصوفها كالشرح له ، وهو من فصيح الكلام ومن بديعه ،
~~{ودسر} ومسامير ، جمع : دسار ، وهو المسمار ، فعال من : دسره : إذا دفعه ؛
~~لأنه يدسر به منفذه. {تجري بأعيننا} أي بمرأى منا ، أو : بحفظنا ms2949 ، وهو حال
~~من فاعل " تجري " ، أي : تجري محفوظة {جزاء} مفعول له ، أي : فعلنا ذلك
~~جزاء {لمن كان كفر} وهو نوح عليه السلام ، وجعله مكفورا ؛ لأن النبي نعمة
~~من الله ورحمة ، فكان نوح نعمة مكفورة. وقرأ مجاهد بفتح الكاف ، أي : عقابا
~~لمن كفر بالله. قيل : ما نجا من الغرق إلا عوج بن عنق ، كان الماء إلى
~~حجزته ، وسبب نجاته : أن نوحا احتاج إلى خشب الساج للسفية ، فلم يمكنه
~~نقلها ، فحمل عوج تلك الخشب إليه من الشام ، فشكر الله له ذلك ، ونجاه من
~~الغرق. قال الثعلبي. قلت : وقد تقدم إبطاله في سورة العقود ، وأنه من وضع
~~الزنادقة. ذكره القسطلاني.
PageV07P375
# {ولقد تركناها} أي : السفينة ، أو : الفعلة ، أي : جعلناها {آية} يعتبر بها
~~من يقف على خبرها. وعن قتادة : أبقاها الله بأرض الجزيرة ، وقيل : على
~~الجودي ، حتى رآها أوائل هذه الأمة. {فهل من مدكر} من متعظ يتعظ ويعتبر ،
~~وأصله : مذتكر ، فأبدلت التاء دالا مهملة ، وأدغمت الذال فيها لقرب المخرج
~~، {فكيف كان عذابي ونذر} ؟ استفهام تعظيم وتعجيب ، أي : كان عذابي وإنذاري
~~لهم على هيئة هائلة ، لا يحيط بها الوصف ، والنذر : جمع نذير ، معنى
~~الإنذار.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر} أي : سهلناه للادكار والاتعاظ ؛ بأن شحناه
~~بأنواع المواعظ والعبر ، وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ما فيه شفاء وكفاية.
~~{فهل من مدكر} ؟ إنكار ونفي للمتعظ على أبلغ وجه ، أي : فهل من متعظ يقبل
~~الاتعاظ ، وقيل : ولقد سهلناه للحفظ ، وأعنا من أراد حفظه ، فهل من طالب
~~لحفظه ليعان عليه ؟ قال القشيري : {ولقد يسرنا القرآن للذكر} يسر قراءته
~~على ألسنة قوم ، وعلمه على قوم ، وفهمه على قلوب قوم ، وحفظه على قلوب قوم
~~، وكلهم أهل القرآن ، وكلهم أهل الله وخاصته. ويقال : كاشف الأرواح من قوم
~~قبل إدخالها في الأجساد ، فهل من مدكر يذكر العهد الذي جرى لنا معه ؟ . ه.
# 255 PageV07P376
~~ويروى : أن كتب أهل الأديان من التوراة في الإنجيل والزبور لا يتلوها أهلها
~~إلا نظرا ، ولا يحفظونها ظاهرا كالقرآن ، وفي القوت : مما خص الله به هذه
~~الأمة ثلاثة أشياء : حفظ كتابنا هذا ms2950 ، إلا ما ألهم الله عزيزا من التوراة
~~بعد أن كان بختنصر أحرق جميعها ، ومنها : تبقية الإسناد فيهم ، يأثره خلف
~~عن سلف ، متصلا إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان يستنسخون الصحف ،
~~كلما خلقت صحيفة جددت ، فكان ذلك أثرة العلم فيهم ، والثالثة : أن كان مؤمن
~~من هذه الأمة يسأل عن علم الإيمان ، ويسمع قوله مع حداثة سنه ، ولم يكن مما
~~مضى يسمعون العلم إلا من الأحبار والقسيسين والرهبان. وزاد رابعة : وهي
~~ثبات الإيمان في قلوبهم ، لا يعتوره شك ، ولا يختلجه شرك ، مع تقليب
~~الجوارح في المعاصي. وقد قال قوم موسى : {اجعل لنآ إلاها} [الأعراف : 138]
~~بعد أن رأوا الآيات العظيمة ، من انفلاق البحر وغيره. ه. قال أبو السعود :
~~وحمل تيسيره على حفظه لا يساعده المقام. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 254 PageV07P377
~~الإشارة : في الآية تسلية لمن أوذي من الأولياء ، وإجابة الدعاء على الظالم
~~، لهم إن أذن لهم في ذلك بإلهام أو هاتف ، وإلا فالصبر أولى ، وجعل القشيري
~~نوحا إشارة إلى القلب ، وقومه جنود النفس ، من الهوى والدنيا وسائر العلائق
~~، فيكون التقدير : كذبت النفس وجنودها القلب ، فيما يرد عليه من تجليات
~~الحق ، وكشوفات الغيب ، وقالوا : إنما هو مجنون فيما يخبر به ، فزجرته ،
~~ومنعته من تلك الواردات الإلهية بظلمات شهواتها ، فدعا ربه وقال : أني
~~مغلوب في يد النفس وجنودها ، فانتصر لي حتى تغيبني عنهم ، ففتحنا أبواب
~~سماء الغيب بأمطار الواردات الإلهية القهارية ، لتمحق تلك الظلمات
~~النفسانية ، وفجرنا أرض البشرية بعلوم آداب العبودية ، فالتقى ماء الواردات
~~، التي هي من حضرة الربوبية ، مع ماء علوم العبودية ، على أمر قد قدر أنه
~~ينصر القلب ، ويرقيه إلى حضرة القدس ، وحملناه على سفينة الجذب والعناية ،
~~تجري بحفظنا ، جزاء لنعمة القلب التي كفرت به النفس وجنودها ، ولقد تركنا
~~هذه الفعلة آية يعتبر بها السائرون إلينا ، والطالبون لنا ، فهل من مدكر ؟
~~فكيف كان عذابي لمن استولت عليه النفس وجنودها ؟ وكيف كان إنذاري من غم
~~الحجاب ، وسوء الحساب ، ولقد يسرنا القرآن للذكر ؛ للاتعاظ ، فهل من مدكر ،
~~فينهض من غفلته إلى مولاه ms2951 ؟ .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 254
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت عاد} هودا عليه السلام ، {فكيف كان عذابي
# 256
# ونذر} ؟ ! أي : وإنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله ، والاستفهام لتوجيه قلوب
~~السامعين للإصغاء إلى ما يلقى إليهم قبل ذكره ؛ لتهويله وتعظيمه ، وتعجيبهم
~~من حاله قبل بيانه ، كما قبله وما بعده ، كأنه قيل : كذبت عاد فهل سمعتم ما
~~حل بهم ؟ أو : فاسمعوا ، فكيف كان عذابي وإنذاري لهم.
PageV07P378
# ثم بين ما أجمل فقال : {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} باردة أو : شديدة
~~الصوت ، {في يوم نحس} شؤم {مستمر} شؤمه عليهم إلى أن أهلكهم ، وكان في
~~أربعاء آخر شوال ، {تنزع الناس} أي : تقلعهم ، وجاء بالظاهر مكان المضمر ؛
~~ليشمل ذكورهم وإناثهم ، صغيرهم وكبيرهم. روي : أنهم كانوا يتداخلون الشعاب
~~، ويحفرون الحفر ، ويندسون فيها ، ويمسك بعضهم ببعض ؛ فتزعجهم الريح ،
~~وتصرعهم موتى.
# قال ابن إسحاق : ولما هاجت عليهم الريح ، قام سبعة نفر من عاد فأولجوا
~~العيال في شعب بين جبلين ، ثم اصطفوا على باب الشعب ، ليردوا الريح عنهم ،
~~فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا. ه. ثم صاروا بعد موتهم {كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر} أي : أصول نخل منقلع من مغارسه ، وشبهوا بأعجاز النخلة ، وهي أصولها
~~التي قطعت روؤسها ؛ لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم ، فتبقى أجسادا بلا رؤوس ،
~~فيتساقطون على الأرض أمواتا ، وهم جثث طوال. وتذكير صفة النخل بالنظر إلى
~~اللفظ ، كما أن تأنيثه في قوله تعالى : {أعجاز نخل خاوية} [الحافة : 7]
~~بالنظر للمعنى. {فكيف كان عذابي ونذر} ؟ ! تهويل وتعجيب من أمرهما بعد
~~بيانهما ، فليس فيها شائبة تكرار ، وما قيل : من أن الأول لما حاق بهم في
~~الدنيا ، والثاني لما يحيق بهم في الآخرة ، يرده ترتيب الثاني على العذاب
~~الدنيوي.
# {ولقد يسرنا القرآن للذكرفهل من مدكر} ؟ ! وفي تكريره بعد كل قصة ؛ تنبيه
~~على أن إيراد قصص الأمم إنما هو للوعظ والتذكار ، وللانزجار عن مثل فعلهم ،
~~لا لمجرد السماع والتلذذ بأخبارهم ، كما هي عادة القصاص.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 256 PageV07P379
~~الإشارة : من شأن النفوس العاتية المتجبرة العادية ؛ تكذيب أهل الخصوصية
~~كيفهما كانوا ، ولا ترضى بحط رأسها ms2952 لمن يدعوها إلى ربها ، فيرسل الله عليهم
~~ريح الهوى والخذلان ، فتصرعهم في محل الذل والهوان ، وتتركهم عبيدا لنفوسهم
~~الخسيسة ، وللدنيا الدنية ، فكيف كان عذابي هؤلاء وإنذاري لهم ؟ ! ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر ، وبينا فيه ما فعلنا بأهل التكبر والعناد من الإهانة
~~والطرد والإبعاد ، فهل من مدكر ، يتيقظ من سنة غفلته ، ويرحل من دنياه
~~لآخرته ، ومن نفسه إلى ربه ؟
# 257
# جزء : 7 رقم الصفحة : 256
# يقول الحق جل جلاله : {كذبت ثمود بالنذر} بصالح عليه السلام ؛ لأن من كذب
~~واحدا فقد كذب الجميع ؛ لاتفاقهم في الشرائع ، أو : كذبوا بالإنذارات
~~والمواعظ التي يسمعونها من صالح ، {فقالوا أبشرا منا} أي : كائنا من جنسنا
~~، وانتصابه بفعل يفسره " نتبعه " أي : أنتبع بشرا منا {واحدا} منفردا لا
~~تباعة له ؟ أو : واحدا من الناس لا شرف له {نتبه} وندع ديننا ؟ {إنا إذا}
~~أي : على تقدير اتباعنا له ، وهو مفرد ونحن أمة جمة {لفي ضلال} عن الصواب
~~{وسعر} نيران تحرق ، جمع " سعير ". كان صالح يقول فعكسوا عليه ، لغاية
~~عتوهم ، وقالوا : إن اتبعناك كنا كنا تقول. وقيل : المراد بالسعر : الجنون
~~، لأنها تشوه صاحبها ، أنكروا أن يكون الرسول بشرا ، وطلبوا أن يكون من
~~الملائكة ، وأنكروا أن تتبع أمة واحدا ، أو : رجلا لا شرف له في زعمهم ،
~~حيث لم يتعاط معهم أسباب الدنيا. ويؤيد التأويل الثاني قوله : {أألقي
~~الذكر} أي : الوحي {عليه من بيننا} وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوة ؟
~~{بل هو كذاب أشر} أي : بطر متكبر ، حمله بطره وطلبه التعظيم علينا على
~~ادعائه ذلك.
PageV07P380
# قال تعالى : {سيعلمون غدا} أي : عن قريب ، وهو عند نزول العذاب بهم ، أو
~~يوم القيامة ، {من الكذاب الأشر} أصالح أم من كذبه ؟ وقرأ الشامي وحمزة
~~بتاء الخطاب ، على حكاية ما قاله صالح مجيبا لهم. {إنا مرسلوا الناقة}
~~باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سألوا ، {فتنة لهم} ابتلاء وامتحانا لهم ،
~~مفعول له ، أو : حال ، {فارتقبهم} فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون {واصطبر}
~~على أذاهم ، ولا تعجل حتى ياتيك أمري.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} مقسوم ms2953 بينهم ، لها شرب يوم ، ولهم شرب يوم ،
~~وقال : " بينهم " تغليبا للعقلاء. {كل شرب محتضر} محضور ، يحضر القوم الشرب
~~يوما ، وتحضر الناقة يوما ، {فنادوا صاحبهم} قدار بن سالف ، حمير ثمود ،
~~{فتعاطى} فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم ، غير مكترث به ، {فعقر} الناقة ،
~~أو : فتعاطى الناقة فعقرها ، أو : تعاطى السيف فقتلها ، والتعاطي : تناول
~~الشيء بتكلف. وقال أبو حيان : هو مضارع عاطا ، وكأن هذه الفعلة تدافعها
~~الناس بعضهم بعضا ، فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده.
# 258 PageV07P381
~~{فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم} في اليوم الرابع من عقرها ، {صيحة
~~واحدة} صاح بهم جبريل عليه السلام {فكانوا} فصاروا {كهشيم المحتظر} كالشجر
~~اليابس الذي يجده من يعمل الحظيرة ، فالهشيم : الشجرة اليابس المتكسر ،
~~الذي يبس من طول الزمان ، وتتوطؤه البهائم ؛ فيتحطم ويتهشم ، والمحتظر :
~~الذي يعمل الحظيرة. قال ابن عباس : " هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر
~~والشوك ، فما يسقط من ذلك ودرسته الغنم فهو هشيم " شبههم في تبددهم ، وتفرق
~~أوصالهم ، بالشوك الساقط على الأرض ، {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} فيتعظ بما يسمع من هذه القصص. الإشارة : سبب إنكار الناس على أهل
~~الخصوصية ؛ ظهور وصف البشرية عليهم ، ولا يلزم من وجود الخصوصية عدم وصف
~~البشرية ، ووصف البشرية على قسمين :
# قسم لازم ، لا تنفك العبودية عنه ، كالأكل والشرب والنوم والنكاح ،
~~وغيرها من الأوصاف الضرورية ، وهذه هي التي تجامع الخصوصية ، وبها سترت ،
~~واحتجبت حتى أنكرت ، فوجودها في العبد كمال ؛ لإنها صوان لسر الخصوصية. قال
~~في الحكم : " سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية ، وظهر بعظمة
~~الربوبية في إظهار العبودية ". وقسم عارض يمكن زواله ؛ وهي الأوصاف
~~المذمومة ، كالكبر والحسد والحقد ، وحب الدنيا والرياسة ، وغير ذلك ، فهذا
~~لا تجامعه الخصوصية ، ولا بد من التطهير منه في وجودها.
PageV07P382
# وللقشيري إشارة أخرى ، وحاصلها : كذبت ثمود ؛ النفس الأمارة وجنودها : صالح
~~القلب ؛ حين دعاها إلى الخروج عن عوائدها ، والتطهر من أوصافها المذمومة ،
~~فقالت النفس وجنودها : أنتبع واحدا منا ، لأنه مخلوق مثلنا ، ونحن عصبة ؟
~~إنا إذا لفي ضلال سعر ، أألقي الذكر الإلهامي عليه من بيننا ms2954 ؟ بل هذ كذاب
~~أشر ، سيعلمون غدا ، حين يقع لهم الرحيل من عالمهم ، من الكذاب الأشر ،
~~أثمود النفس وجنودها ، أم صالح القلب ؟ . إنا مرسل ناقة النفس فتنة لهم ،
~~ابتلاء ؛ ليظهر الخصوص من العموم ، فارتقبهم ، لعلهم يرجعون إلى أصلهم من
~~النزاهة والطهارة ، واصطبر في مجاهدتهم ، ونبئهم أن ماء الحياة - وهي
~~الخمرة الأزلية - قسمة بينهم ، من شرب منها ، صفا ، ومن تنكب عنها أظلم ،
~~كل شرب يحضره من يتأهل له. فنادوا صاحبهم - وهو الهوى - فتعاطى ناقة النفس
~~، التي أرادت العروج إلى وطن الروح ، فعقرها وردها إلى وطنها الخسيس ، فكيف
~~كان عذابي لها وإنذاري إياها ؟ إنا أرسلنا عليهم صيحة القهر ، فسقطوا إلى
~~الحضيض الأسفل ، فكانا كهشيم المحتظر ؛ صاروا أرضيين بعد أن كانوا سماويين.
~~ه. بالمعنى مع تخالف له.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# ثم قال القشيري : اعلم أن النفس حقيقة واحدة ، غير متعددة ، لكن بحسب
~~توارد الصفات المتباينة تعددت أسماؤها ، فإذا توجهت إلى الحق توجها كليا ؛
~~سميت مطمئنة ، وإذا توجهت إلى الطبيعة البشرية توجها كليا ؛ سميت أمارة ،
~~وإذا توجهت إلى الحق تارة ،
# 259
# وإلى الطبيعة أخرى ؛ سميت لوامة. ه مختصرا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P383
~~يقول الحق جل جلاله : {كذبت قوم لوط بالنذر} وقد تقدم ، {إنا أرسلنا عليهم}
~~أي : على قوم لوط {حاصبا} أي : ريحا تحصبهم ، أي : ترميهم بالحصباء ، {إلا
~~آل لوط} ابنتيه ومن آمن معه ، {نجيناهم بسحر} ملتبسين بسحر من الأسحار ،
~~ولذا صرفه ، وهو آخر الليل ، أو : السدس الأخير منه ، وقيل : هما سحران ،
~~فالسحر الأعلى : قبل انصداع الفجر ، والآخر : عند انصداعه ، {نعمة من
~~عندنا} أي : إنعاما منا ، وهو علة لنجينا ، {كذلك} أي : مثل ذلك الجزاء
~~العجيب {نجزي من شكر} نعمتنا بالإيمان والطاعة.
# {ولقد أنذرهم} لوط {بطشتنا} أخذتنا الشديدة بالعذاب ، {فتماروا} فكذبوا
~~{بالنذر} بإنذاره متشاكين فيه ، {ولقد راودوه عن ضيفه} قصدوا الفجور
~~بأضيافه ، {فطمسنا أعينهم} فمسخناها وسويناها كسائر الوجه ، أي : صارت
~~وجوههم صفيحة واحدة لا ثقب فيها.
# روي أنهم لما قصدوا دار لوط ، وعالجوا بابها ليدخلوا ، قالت الرسل للوط :
~~خل بينهم وبين الدخول ، فإنا رسل ms2955 ربك ، لن يصلوا إليك. وفي رواية : لما
~~منعوا من الباب تسوروا الحائط ، فدخلوا ، فصفعهم جبريل بجناحه ؛ فتركهم
~~عميا يترددون ، ولا يهتدون إلى الباب ، فأخرجهم لوط عميا. وقلنا لهم على
~~ألسنة الرسل ، أو بلسان الحال : {فذوقوا عذابي ونذر} أي : وبال إنذاري ،
~~والمراد به : الطمس ؛ فإنه من جملة ما أنذروا به.
# {ولقد صبحهم بكرة} أول النهار {عذاب مستقر} لا يفارقهم حتى يسلمهم إلى
~~النار ، وفي وصفه بالاستقرار إيماء إلى أن عذاب الطمس ينتهي إليه ، {فذوقوا
~~عذابي ونذر} حكاية لما قيل لهم حينئذ من جهته - تعالى - تشديدا للعتاب.
PageV07P384
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قال النسفي : وفائدة تكرير هذه
~~الآية ، أن يجددوا عند سماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا إذا
~~سمعوا الحث على ذلك ، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك
~~، وهكذا حكم التكرير في قوله : {فبأي ءالآء ربكما تكذبان} [الرحمن : 13]
~~عند كل نعمة عدها ، وقوله : {ويل يومئذ
# 260
# للمكذبين} [المرسلات : 15] عند كل آية أوردها ، وكذا تكرير القصص في
~~أنفسها ؛ لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب ، مصورة في الأذهان ، مذكرة غير
~~منسية في كل أوان. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 260 PageV07P385
~~الإشارة : قال القشيري : يشير إلى أن كل من غلبته الشهوة البهيمية - شهوة
~~الجماع - يجب عليه أن يقهر تلك الصفة ، ويكسرها بأحجار ذكر " لا إله إلا
~~الله " ، ويعالج تلك الصفة بضدها ، وهو العفة. ه. فالإشارة بقوم لوط إلى
~~الشهوات الجسمانية ، فقد كذب الروح حين دعتها إلى مقام الصفا ، ودعتها
~~النفس بالميل إليها إلى الحضيض الأسفل ، فإذا أراد الله نصر عبده أرسل
~~عليها حاصب الواردات والمجاهدات ، فمحت أوصافها الذميمة ، ونقلتها إلى مقام
~~الروحانية ، قال تعالى : {إنا أرسلنا عليه حاصبا إلا آل لوط} يعني الأوصاف
~~المحمودة ، نجيناهم في آخر ليل القطيعة ، أو : الروح وأوصافها الحميدة ،
~~نجيناها في وقت النفحات من التدنس بأوصاف النفس الأمارة ، نعمة من عندنا ،
~~لا بمجاهدة ولا سبب ، كذلك نجزي من شكر نعمة العناية ، وشكر من جاءت على
~~يديه الهداية ، وهم الوسائط من شيوخ التربية. ولقد أنذر الروح ms2956 النفس وهواها
~~وجنودها بطشتنا : قهرنا ، بوارد قهري ، من خوف مزعج ، أو شوق مقلق ، حتى
~~يخرجها من وطنها ، فتماروا بالنذر ، وقالوا : لم يبق من يخرجنا من وطننا ،
~~فقد انقطعت التربية ، ولا يمكن إخراجنا بغيرها ، ولقد راودوه عن ضيفه ،
~~راودوا الروح عن نور معرفته ويقينه ، بالميل إلى شهوات النفس ؛ فطمسنا
~~أعينهم ، فلم يتمكنوا من رد الروح إذا سبقت لها العناية ، فيقال للنفس
~~وجنودها ، ذوقوا عذابي ونذري بالبقاء مع الخواطر والهموم ، ولقد صبحهم أول
~~نهار المعرفة حين أشرقت شموس العيان عذاب مستقر ، وهو محق أوصاف النفس ،
~~والغيبة عنها أبدا سرمدا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 260 PageV07P386
~~يقول الحق جل جلاله : {ولقد جاء آل فرعون النذر} موسى وهارون ، جمعهما
~~لغاية ما عالجا في إنذارهم ، أو : بمعنى الإنذار ، وصدر قصتهم بالتوكيد
~~القسمي ؛ لإبراز كمال الإعتناء بشأنها ؛ لغاية عظم ما فيها من الآيات ،
~~وكثرتها ، وهول ما لاقوه من العذاب ، واكتفى بذكر آل فرعون ؛ للعلم بأن
~~نفسه أولى بذلك ، {كذبوا بآياتنا كلها} وهي التسع {فأخذناهم أخذ عزيز} لا
~~يغالب {مقتدر} لا يعجزه شيء.
# الإشارة : النفوس الفراعنة ، التي حكمت المشيئة بشقائها ، لا ينفع فيها
~~وعظ ولا تذكير ؛ لأن الكبرياء من صفة الحق ، فمن نازع الله فيها قصمة الله
~~وأبعده.
# 261
# جزء : 7 رقم الصفحة : 261
# يقول الحق جل جلاله : {أكفاركم} يا معشر العرب : أو : يا أهل مكة {خير من
~~أولئكم} الكفار المعدودين في السورة ؛ قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون ،
~~والمعنى : أنه أصابهم ما أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم قوة وآلة ومكانة في
~~الدنيا ، أو : كانوا أقل منكم كفرا وعنادا ، فهل تطمعون ألا يصيبكم مثل ما
~~أصابهم ، وأنتم شر منهم مكانة ، وأسوأ حالا ؟ {أم لكم براءة في الزبر} أم
~~نزلت عليكم يا أهل مكة براءة في الكتب المتقدمة : أن من كفر منكم وكذب
~~الرسول كان آمنا من عذاب الله ، فأمنتم بتلك البراءة ؟
# {أم يقولون نحن جميع} أي : جماعة أمرنا جميع {منتصر} ممتنع لا نرام ولا
~~نضام ، والالتفات للإيذان باقتضاء حالهم الإعراض عنهم ، وإسقاطهم عن رتبة ms2957
~~الخطاب ، وحكاية قبائحهم لغيرهم ، أي : أيقولون واثقين بشوكتهم : نحن أولو
~~حزم ورأي ، أمرنا مجتمع لا يقدر علينا ، أو : منتصرون من الأعداء ، لا نغلب
~~، أو : متناصرون ، ينصر بعضنا بعضا. والإفراد باعتبار لفظ " جميع ".
PageV07P387
# {سيهزم الجمع} جمع أهل مكة ، {ويولون الدبر} الأدبار. والتوحيد لإرادة
~~الجنس ، أو : إرادة أن كل منهم يولي دبره ، وقد كان كذلك يوم بدر. قال عمر
~~رضي الله عنه : لما نزلت : {سيهزم الجمع ويولون الدبر} كنت لا أدري أي جمع
~~يهزم ؟ فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ،
~~ويقول : {سيهزم الجمع ويولون الدبر} فعرفت تأويلها ، فالآية مكية على
~~الصحيح ، {بل الساعة موعدهم} أي : ليس هذا تمام عقوبتهم ، بل الساعة موعد
~~أصل عذابهم ، وهذا طلائعه ، {والساعة أدهى وأمر} أي : أقصى غاية من الفظاعة
~~والمرارة من عذاب الدنيا. والداهية : الأمر الفظيع الذي لا يهتدى إلى
~~الخلاص منه ، وإظهار الساعة في موضع إضمارها تربية لهولها.
# {إن المجرمين} من الأولين والآخرين {في ضلال} عن الحق في الدنيا {وسعر}
~~ونيران تحرق في الآخرة ، أو : لفي هلاك ونيران مسعرة ، {يوم يسحبون في
~~النار} يجرون فيها {على وجوههم} ويقال لهم : {ذوقوا مس سقر} أي : قيسوا
~~حرها وألمها ، كقولك : وجد مس الحمى ، وذاق طعم الضرب ؛ لأن النار إذا
~~أصابتهم بحرها فكأنها تمسهم مسا بذلك ، و" سقر " غير مصروف للعلمية
~~والتعريف ؛ لأنها علم لجهنم ، من : سقرته النار : إذا لوحته.
# 262 PageV07P388
~~الإشارة : ما قيل في منكري خصوصية النبوة ، يقال في منكري خصوصية الولاية
~~إذا استغل بأذاهم ، يعني : أن من أنكر على الأولياء المتقدمين قد أصابهم ما
~~أصابهم ، إما ذل في الظاهر ، أو طرد في الباطن ، وأنتم أيها المنكرون على
~~أهل زمانكم مثلهم. أمنتقدكم خير من أولئكم أم لكم براءة من العذاب في كتب
~~الله تعالى ؟ أم يقولون : نحن جميع ، أي : مجتمعون على الدين ، لا يصيبنا
~~ما أصاب الكفار ، فيقال لهم : سيهزم جمعكم ، ويتفرق شملكم ، وتفضوا إلى ما
~~أسلفتم ، نادمين على ما فعلتم ، ولن ينفع الندم حين تزل القدم ، فتبقون في
~~حسرة البعد على ms2958 الدوام ، فالكفار حرموا من جنة الزخارف ، وأنتم تحرمون من
~~جنة المعارف ، مع غم الحجاب وذل البعد عن الحضرة القدسية ، إن المجرمين -
~~وهم أهل الطعن والانتقاد - في ضلال عن طريق الوصول إلى الله ، ونيران
~~القطيعة ، يوم يسبحون على وجوههم ، فينهمكون في الدنيا في الحظوظ والشهوات
~~، وفي الآخرة في نار البعد والقطيعة ، على دوام الأوقات ، ويقال لهم :
~~ذوقوا مرارة الحجاب وسوء الحساب ، وكل هذا بقدر وقضاء سابق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 262 PageV07P389
~~يقول الحق جل جلاله : {إنا كل شيء خلقناه بقدر} أي : بتقدير سابق في اللوح
~~قبل وقوعه ، قد علمنا حاله وزمانه قبل ظهوره ، أو : خلقناه كل شيء مقدرا
~~محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة ، و" كل " : منصوب بفعل يفسره
~~الظاهر. وقرئ بالرفع شاذا ، والنصب ألأولى ؛ لأنه لو رفع لأمكن أن يكون "
~~خلقنا " صفة لشيء ، ويكون الخبر مقدرا ، أي : إنا كل شيء مخلوق لنا حاصل
~~بقدر ، فيكون حجة للمعتزلة ، باعتبار المفهوم ، وأن أفعال العباد غير
~~مخلوقة لله. فلم يسبق لها قدر ، تعالى الله عن قولهم ، المفهوم ، وأن أفعال
~~العباد غير مخلوقة لله. فلم سبق لها قدر ، تعالى الله عن قولهم ، ويجوز أن
~~يكون الخبر : " خلقناه " ، فلا حجة فيه ، ولا يجوز في النصب أن يكون "
~~خلقنا " صفة لشيء ؛ لأنه يفسر الناصب ، والصفة لا تعمل في الموصوف ، وما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا. قال أبو هريرة : جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخاصمونه في القدر ، فنزلت الآية ، وكان عمر يحلف أنها نزلت في
~~القدرية ، أي : على طريق الإخبار بالغيب.
# {وما أمرنا إلا واحدة} أي : كلمة واحدة ، سريعة التكوين ، وهو قوله تعالى
~~: {كن} أي : وما أمرنا لشيء نريد تكوينه إلا أن نقول له : كن ، فيكون ، أو
~~: إلا فعلة
# 263
# واحدة ، وهو الإيجاد بلا معالجة ، {كلمح بالبصر} في السرعة ، أي : على قد
~~ما يلمح أحد ببصره ، وقيل : المراد سرعة القيامة ، لقوله تعالى : {ومآ أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر} [النحل : 77].
# {ولقد أهلكنا أشياعكم} أي : أشباهكم في الكفر من الأمم ، وقيل : أتباعكم
~~، {فهل من ms2959 مدكر} من متعظ بذلك {وكل شيء فعلوه} من الكفر والمعاصي مكتوب على
~~التفصيل {في الزبر} في ديوان الحفظة ، {وكل صغير وكبير} من الأعمال ، ومن
~~كل ما هو كائن {مستطر} مسطور في اللوح بتفاصيله.
PageV07P390
# ولما بين سوء حال الكفرة بقوله : {إن المجرمين...} الخ ، بين حسن حال
~~المؤمنين ، جمعا بين الترهيب والترغيب فقال : {إن المتقين} أي : الكفر
~~والمعاصي {في جنات} عظيمة {ونهر} أي : أنهار كذلك ، والإفراد للاكتفاء بذكر
~~الجنس ، مراعاة للفواصل ، وقرئ : " ونهر " جمع " نهر " ، كأسد وأسد. {في
~~مقعد صدق} في مكان مرضي ، وقرئ " فيمقاعد صدق " ، {عند مليك مقتدر} أي :
~~مقربين عند مليك قادر لا يقادر قدر ملكه وسلطانه ، فلا شيء إلا وهو تحت
~~ملكوته ، سبحانه ، ما أعظم شأنه. والعندية : عندية منزلة وكرامة وزلفى ، لا
~~مسافة ولا محاسة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 263
# الإشارة : هذه الآية وأشباهها هي التي غسلت القلوب من الأحزان والأغيار ،
~~وأراحت العبد من كد التدبير والاختيار ؛ لأن العاقل إذا علم علم يقين أن
~~شؤونه وأحواله ، وكل ما ينزل به ، قد عمه القدر ، لا يتقدم شيء عن وقته ولا
~~يتأخر ، فوض أمره إلى الله ، واستسلم لأحكام مولاه ، وتلقى ما ينزل به من
~~النوازل بالرضا والقبول ، خيرا كان أو شرا ، كما قال الشاعر :
# إذا كانت الأقدار من مالك الملك
# فسيان عندي ما يسر وما يبكي
# وقال آخر :
# تسل الهموم تسل
# فما الدنيا سوى ثوب يعار
# وسلم للمهيمن في قضاه
# ولا تختر فليس لك اختيار
# فما تدري إذا ما الليل ولى
# بأي غريبة ياتي النهار PageV07P391
~~وقوله تعالى : {وما أمرنا إلا واحدة..} الخ ، هذا في عالم الأمر ، ويسمى
~~عالم القدرة ، وأما في عالم الخلق ، ويسمى عالم الحكمة ، فجله بالتدريج
~~والترتيب ، سترا لأسرار الربوبية ، وصونا لسر القدرة الإلهية ، ليبقى
~~الإيمان بالغيب ، فتظهر مزية المؤمن ؟ ويقال لأهل العناد المتجبرة : ولقد
~~أهلكنا أشياعكم ؛ إما بالهلاك الحسي ، أو المعنوي ، كالطرد والبعد ، فهل من
~~متعظ ، يرجع عن عناده ؟ وكل شيء فعلوه في ديوان صحائفهم ، وكل صغير وكبير
~~من أعمال العباد مسطورة في العلم القديم. إن المتقين ما ms2960 سوى الله ،
# 264
# في جنات المعارف ، وأنهار العلوم والحكم ، في مقعد صدق ، هو حضرة القدس ،
~~ومحل الأنس ، عند مليك مقتدر. قال الورتجبي : مقامات العندية جنانها زفارف
~~الأنس ، وأنهارها أنوار القدس ، أجلسهم الله في بساط الزلفة والمداناة ،
~~التي لا يتغير صاحبها بعلة القهر ، ولا يزول عنها بالتستر والحجاب ؛ لذلك
~~سماه " مقعد صدق " أي : محل كرامة دائمة ، ومزية قائمة ، ومواصلة سرمدية ،
~~والله مقدر قادر. انظر تمام كلامه.
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# 265
# جزء : 7 رقم الصفحة : 263
# الإشارة : هذه الآية وأشباهها هي التي غسلت القلوب من الأحزان والأغيار ،
~~وأراحت العبد من كد التدبير والاختيار ؛ لأن العاقل إذا علم علم يقين أن
~~شؤونه وأحواله ، وكل ما ينزل به ، قد عمه القدر ، لا يتقدم شيء عن وقته ولا
~~يتأخر ، فوض أمره إلى الله ، واستسلم لأحكام مولاه ، وتلقى ما ينزل به من
~~النوازل بالرضا والقبول ، خيرا كان أو شرا ، كما قال الشاعر :
# إذا كانت الأقدار من مالك الملك
# فسيان عندي ما يسر وما يبكي
# وقال آخر :
# تسل الهموم تسل
# فما الدنيا سوى ثوب يعار
# وسلم للمهيمن في قضاه
# ولا تختر فليس لك اختيار PageV07P392
~~فما تدري إذا ما الليل ولى
# بأي غريبة ياتي النهار
# وقوله تعالى : {وما أمرنا إلا واحدة..} الخ ، هذا في عالم الأمر ، ويسمى
~~عالم القدرة ، وأما في عالم الخلق ، ويسمى عالم الحكمة ، فجله بالتدريج
~~والترتيب ، سترا لأسرار الربوبية ، وصونا لسر القدرة الإلهية ، ليبقى
~~الإيمان بالغيب ، فتظهر مزية المؤمن ؟ ويقال لأهل العناد المتجبرة : ولقد
~~أهلكنا أشياعكم ؛ إما بالهلاك الحسي ، أو المعنوي ، كالطرد والبعد ، فهل من
~~متعظ ، يرجع عن عناده ؟ وكل شيء فعلوه في ديوان صحائفهم ، وكل صغير وكبير
~~من أعمال العباد مسطورة في العلم القديم. إن المتقين ما سوى الله ،
# 264
# في جنات المعارف ، وأنهار العلوم والحكم ، في مقعد صدق ، هو حضرة القدس ،
~~ومحل الأنس ، عند مليك مقتدر. قال الورتجبي : مقامات العندية جنانها زفارف
~~الأنس ، وأنهارها أنوار القدس ، أجلسهم الله في بساط الزلفة ms2961 والمداناة ،
~~التي لا يتغير صاحبها بعلة القهر ، ولا يزول عنها بالتستر والحجاب ؛ لذلك
~~سماه " مقعد صدق " أي : محل كرامة دائمة ، ومزية قائمة ، ومواصلة سرمدية ،
~~والله مقدر قادر. انظر تمام كلامه.
# وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# 265
# جزء : 7 رقم الصفحة : 263
PageV07P393
### | AUTO سورة الرحمن
# جزء : 7 رقم الصفحة : 265
# يقول الحق جل جلاله : {الرحمن علم القرآن} عدد في هذه الصورة الكريمة ما
~~أفاض على كافة الأنام من فنون نعمه الدينية والدنيوية ، الأنفسية والآفاقية
~~، وأنكر عليهم إثر كل منها إخلالهم بموجب شكرها ، وبدأ بتعليم القرآن ؛
~~لأنه أعظمها شأنا ، وأرفعها مكانا ، كيف لا وهو مدار السعادة الدينية
~~والدنيوية ؟ وإسناد تعليم القرآن إلى اسم " الرحمان " للإيذان بأنه من آثار
~~الرحمة الواسعة وأحكامها.
# ثم ثنى بنعمة الإيمان ، فقال : {خلق الإنسان} أي : جنس الإنسان ، أو آدم
~~، أو محمد صلى الله عليه وسلم ، والمراد بخلقه : إنشاؤه على ما هو عليه من
~~القوى الظاهرة والباطنة. {علمه البيان} وهو المنطق الفصيح ، المعرب عما في
~~الضمير ، وليس المراد بتعليمه : تمكينه من بيان ما في نفسه ، بل منه ومن
~~فهم بيان غيره ، إذ هو الذي يدور عليه التعليم. وأخر ذكر خلق الإنسان عن
~~تعليم القرآن ؛ ليعلم إنما خلقه للدين ، وليحيط علما بوحي الله وكتبه ، ثم
~~ذكر ما تميز به من سائر الحيوان ، وهو البيان والإفصاح عما في الضمير.
~~والجمل الثلاث أخبار مترادفة للرحمن ، وإخلاء الأخيرتين عن العاطف لمجيئها
~~على نمط التعديد ، كما تقول : زيد أغناك بعد فقر ، أعزك بعد ذلك ، كثرك بعد
~~قلة ، فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد ، فما تنكر إحسانه ؟ .
# 266 PageV07P394
~~ثم ذكر النعم الآفاقية ، فقال : {الشمس والقمر بحسبان} أي : يجريان بحساب
~~معلوم ، وتقدير سوي ، في بروجهما ومنازلهما ، بحيث ينتظم بذلك أمور
~~الكائنات السفلية ، وتختلف الفصول والأوقات ، ويعلم منها عدد السنين
~~والحساب ، ولو كان الدهر كله نهارا أو ليلا لبطلت هذه الحكمة ، ولم يدر أحد
~~كيف يحسب شيئا ، ولاختل نظام العالم بالكلية ، وقال مجاهد : (بحسبان)
~~كحسبان الرحا ms2962 ، يدوران في مثل قطب الرحا ، وهو مؤيد لأهل التنجيم. قال
~~بعضهم : إن الشمس قدر الدنيا مائة وعشرون مرة ، لأجل ذلك أن الإنسان يجدها
~~قبالته حيث صار. وقال في شرح الوغليسية : إن الشمس قدر الدنيا بمائة ونيف
~~وستين مرة ، والقمر قدر الدنيا ثمان مرات ، ويحيط بهما بصر أقل من حبة
~~السمسم ، الله أكبر وأعز وأعلا. ه. ويقال : مكتوب في وجه الشمس : " لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ، خلق الشمس بقدرته ، وأجراها بأمره " وفي وجه
~~القمر مكتوب : " لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، خالق الخير والشر
~~بقدرته ، يبتلي بهما من يشاء من خلقه ، فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه
~~، والويل لمن أجرى الله الشر على يديه ".
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 266 PageV07P395
~~والنجم والشجر يسجدان} النجم : النبات الذي ينجم ، أي : يطلع من الأرض ولا
~~ساق له ، كالبقول ، والشجر : الذي له ساق. وقيل : {النجم} : نجوم السماء
~~وسجودهما : انقيادهما لما يراد منهما ، شبها بالساجدين من المكلفين في
~~انقيادهما ، واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوي ، لما علم أن
~~الحسبان حسبانه ، والسجود له لا لغيره ، كأنه قيل : الشمس والقمر بحسبانه
~~والنجم والشجر يسجدان له ، ولم يذكر العاطف في الجمل الأول وجيء به بعد ؛
~~لأن الأول وردت على سبيل التعديد كما تقدم ، ثم رد الكلام إلى منهاجه في
~~وصل ما يجب وصله ؛ للتناسب والتقارب بالعطف وبيان والتناسب : أن الشمس
~~والقمر سماويان ، والنجم والشجر أرضيان ، فعطف أحد المتقابلين على الآخر ،
~~وأيضا : حسبان الشمس والقمر نوع من الانقياد لأمر الله ، فهو مناسب لسجود
~~النجم والشجر. ثم قال تعالى : {والسماء رفعها} أي : خلقها مسموكة مرفوعة ،
~~حيث جعلها منشأ أحكامه ، ومسكن ملائكته الذي يهبطون بالوحي على أنبيائه ،
~~ونبه بذلك على كبرياء شأنه ، وملكه وسلطانه ، {ووضع الميزان} أي : كل ما
~~يوزن به الأشياء ويعرف مقاديرها ، من ميزان ، وقرسطون ، ومكيال ، ومعيار ،
~~والقرسطون - بفتحتين : العدلة التي توزن بها الفضة ، أي : خلقه موضعا على
~~الأرض من حيث علق به أحكام العباد على التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم.
~~وقيل : معنى الميزان ، العدل ، أي : شرع ms2963 العدل وأمر به حتى يوفى كل ذي حق
~~حقه ، حتى انتظم أمر العالم واستقام ، كما قال صلى الله عليه وسلم : "
~~بالعدل قامت السماوات والأرض " ، والعدل : ما حكمت به الشريعة المحمدية ،
~~من كتاب ، وسنة ، وإجماع ، وقياس. وأمر بذلك {ألا تطغوا في الميزان} أي :
~~لئلا تجوروا في الميزان بعد
# 267 PageV07P396
~~الإنصاف في حقوق العباد ، ف " أن " ناصبة ، أو مفسرة ، أو ناهية ، {وأقيموا
~~الوزن بالقسط} وأقيموا أوزانكم بالعدل {ولا تخسروا الميزان} ولا تنقصوه
~~بالتطفيف ، نهى عن الطغيان ، الذي هو اعتداء وزيادة ، وعن الخسران ، الذي
~~هو تطفيف ونقصان ، وكرر لفظ " الميزان " تشديدا للوصية ، وتقوية للأمر
~~باستعماله الحث عليه.
# ولما ذكر نعمة الإمداد المعنوي ، وهو مدد الأرواح ، ذكر مدد الأشباح ،
~~فقال : {والأرض وضعها} خفضها مدحوة على الماء {للأنام} للخلق ، وهو ما على
~~وجه الأرض من دابة. وعن الحسن : الجن والإنس ، فهي كالمهاد ، يتصرفن فوقها.
~~{فيها فاكهة} ضروب مما يتفكه به ، {والنخل ذات الأكمام} وهي أوعية الثمر ،
~~واحدها : كم ، بكسر الكاف ، أو : كل ما يكم ، أي : يغطى ، من ليفه وسعفه
~~وكفراه ، والكفر : وعاء الطلع ، وكله منتفع به ، كما ينتفع بالمكموم من
~~ثمره وجماره وجذوعه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 266
# والحب ذو العصف} هو ورق الزرع ، أو التبن ، {والريحان} أي : الرزق وهو
~~اللب ، أي : فيها ما يتلذذ به ، والجامع بين التلذذ والتغذي ، وهو تمر
~~النخل ، وما يتغذى به فقط ، وهو الحب المشتمل على علق الدواب وزرق العباد.
~~وقرأ الأخوان : (والريحان) بالجر ، عطفا على " العصف " والباقون بالرفع
~~عطفا على " الحب " على حذف مضاف ، أي : وذو الريحان ، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. وقيل : معناه : وفيه الريحان الذي يشم. وقرأ الشامي
~~بنصب الجميع ، أي : خلق الحب والريحان.
PageV07P397
# {فبأي آلاء ربكما} أي : نعمه التي عددها من أول السورة ، {تكذبان} والخطاب
~~للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالى : {للأنام} وينطق به قوله : {أيه
~~الثقلان} والفاء لترتيب الإنكار والتوبيخ على ما فصل من فنون النعماء ،
~~وصنوف الآلاء ، الموجبة للإيمان والشكر ، والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة
~~عن المالكية والتربية ، مع الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد النكير وتشديد ms2964
~~التوبيخ. ومعنى تكذيبهم آلائه تعالى : كفرهم بها ، وإما بإنكار كونه نعمة
~~في نفسه ، كتعليم القرآن وما يستند إليه من النعم الدينية ، وإما بإنكاره
~~كونه من الله تعالى مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه ، كالنعم الدنيوية
~~الواصلة إليهم بإسناده إلى غيره تعالى ، اشتراكا أو استقلالا ، صريحا أو
~~دلالة ، فإن إشراكهم لآلهتهم معه تعالى في العبادة من دواعي إشراكهم لها به
~~تعالى. انظر أبا السعود. أي : إذا كان الأمر كما فصل فبأي فرد من أفارد
~~نعمه تعالى تكذبان ، مع أن كلا منها ناطق بالحق ، شاهد بالصدق ؟ والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : اعلم أن " الرحمن " من الأسماء الخاصة بالذات العلية ، لا يوصف
~~به غيره تعالى ، لا حقيقة ولا مجازا ؛ لأنها مقتضية لنعمة الإيجاد ، ولا
~~يصح من غيره ، بخلاف
# 268
# " الرحيم " فإنه مقتض لنعمة الإمداد ، وقد يصح من غيره تعالى مجازا ،
~~فلذلك يجوز أن يوصف العبد بالرحيم ، ولا يوصف بالرحمن ، ثم إن الرحمة
~~المشتمل عليها الرحمن على قسمين : رحمة ذاتية لا تفارق الذات ، ورحمة
~~صفاتية يقع بها الإمداد للخلق ، فيرحم بها من يشاء من عباده ، وتسمى الرحمة
~~الذاتية رحمانية ، ولما كانت لا تفارق الذات وقع التعبير بها في الاستواء ،
~~فقال تعالى : {الرحمان على العرش استوىا} [طه : 5] ، {ثم استوىا على العرش
~~الرحمان} [الفرقان : 59] ، وإليه أشار في الحكم بقوله : يا من استوى
~~برحمانيته على عرشه ، فصار العرش غيبا في رحمانيته... الخ.
PageV07P398
# جزء : 7 رقم الصفحة : 266
# وأما الرحمة الصفاتية ، وهي التي يقع بها الإمداد ، فتتنوع بتنوع الأسماء
~~الحسنى ، وهي تسعة وتسعون. أما الأسماء الجمالية فالرحمة فيها ظاهرة ، وأما
~~الأسماء الجلالية فالرحمة فيها : عدم انفكاك لطف الله عن قدره ، والرحمة
~~الذاتية هي الموفية مائة ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى
~~خلق مائة رحمة ، أمسك عنده تسعة وتسعين ، وأنزل واحدة إلى الدنيا ، بها
~~يتراحم الخلق " الحديث ، أو كما قال عليه السلام. ولما كان القرآن من أجل
~~النعم عبر عن تعليمه بالرحمانية ، التي هي من الصفات الخاصة ؛ لأن القرآن
~~مظهر لأوصاف الذات وأسرارها وأفعالها ، وكاشف لحقائقها ، عند ms2965 من فتحت
~~بصيرته.
PageV07P399
# وقوله تعالى : {خلق الإنسان} أي : أظهره من سر اللطافة إلى مظهر الكثافة
~~جاهلا به من جهة الجسمانية ، ثم {علمه البيان} أي : بيان السير إلى معرفته
~~، بأن ركب فيه العقل المميز ، ونصب له مظاهر يتعرف بها ، وبعث له دالا يدله
~~، ويعلمه أسرار الربوبية وآداب العبودية ، فلا يزال يحاذيه ، ويسير به حتى
~~يستنير قمر توحيده ، وتشرق شمس عرفانه ، وإليه الإشارة بقوله : {الشمس
~~والقمر بحسبان} أي : يجريان بحسب معلوم ، في زيادة نور التوحيد ونقصانه ،
~~على حسب استعداد العبد وتوجهه. قال القشيري بعد كلام : وكذلك شموس المعارف
~~، وأقمار العلوم - في طلوعها في أوج القلوب والأسرار - في حكم الله تعالى
~~وتقديره حساب معلوم ، يجريهما على ما سبق به الحكم. ه. والنجم والشجر
~~يسجدان ، أي : ونجم نور العقل الطبيعي ، وشجر الفكر الاعتباري يخضعان
~~ويضمحلان عند سطوع شمس نهار العرفان ، وأما نور العقل الوهبي ، والفكر
~~الاستبصاري ، فيطويان الكون طيا ؛ لان نورهما مستمد من العقل الأكبر ، وهو
~~أول الفيض الإلهي ، المتدفق من بحر الجبروت ، وسماء الأرواح ، رفعا عن لوث
~~عالم الأشباح ، وهو محل شهود أسرار الذات وأنوار الصفات ، وتجليات الأنبياء
~~والرسل ، فمن ترقى إليه لا تغيب عنه أرواح الأنبياء وذواتهم ، فالمتجلي
~~واحد. ووضع الميزان على النفوس الظلمانية ، ألا تطغوا في الميزان ، بتعدي
~~حدود الرياضة والمجاهدة ، وأقيموا عليها الوزن بالقسط ، ولا تخسروا
# 269
# الميزان بإهمالها في هواها وحظوظها. والأرض ، أي : أرض البشرية وضعها
~~لقيام وظائف العبودية ، اليت رتبها للأنام ، فيها فاكهة العلوم الوهبية إن
~~صفت ، ونخل علوم الشريعة ذات الأكمام ، وهي البراهين التي تستخرج بها
~~مسائلها ، فمن وقف مع قشر الأكمام كان مقلدا. ومن نفذ إلى لبها كان مجتهدا
~~من نحريرا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 266 PageV07P400
~~وقال القشيري : {والنخل ذات الأكمام} من فواكه الوحدانيات المستورة عن
~~الأغيار ، المستورة عن غير أهلها. ثم قال : {والحب ذو العصف} من حبة المحبة
~~الذاتية ، غير القابلة للتغير والاستبدلال ، المشتملة على الأرزاق المكتنفة
~~بالمعارف والحاقئق والحكم. ه. والريحان هو قوت الأرواح من اليقين ، أو نسيم
~~الأذواق والوجدان ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ms2966 أيها الثقلان ، أو أيها النفس
~~والروح ؛ إذ كل منهما فاز بأمنيته ، ووصل إلى نهاية ما اشتهاه ، إذا عمل
~~بما تقدم ، وأصغى بأذن قلبه إلى ما عددناه. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 266
# يقول الحق جل جلاله : {خلق الإنسان} آدم {من صلصال} من طين يابس ، له
~~صلصلة ، أي : صوت {كالفخار} كالطين المطبوخ بالنار وهو الخزف. ولا تخالف
~~بين هذا وبين قوله : {من حمإ مسنون} [الحجر : 26] و{من طين لازب} [الصافات
~~: 11] لاتفاقهما معنى ، لأن المعنى : أن أصل خلقه من تراب ، ثم جعله طينا ،
~~ثم حمأ مسنونا ، ثم صلصالا. {وخلق الجان} أي : الجن ، او أبا الجن إبليس ،
~~{من مارج من نار} والمارج هو اللهب الصافي ، الذي لا دخان فيه ، وقيل :
~~المختلط بسواد النار ، من : مرج الشي : إذا اضطرب أو اختلط ، و" من " :
~~بيانية ، كأ ، ه قيل : من صاف النار ، أو مختلط من النار ، أو أراد : من
~~نار مخصوصة.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ
~~النعم. قال القشيري : وكرر سبحانه هذه الآية في غير موضع ، على جهة التقرير
~~بالنعمة على التفاصيل. نعمة بعد نعمة ، ووجه النعمة في خلق آدم من طين :
~~أنه رقاه إلى رتبة
# 270
# بعد أن خلقه من طين ، وكذلك القول في {مارج من نار}.ه. يعني : أن آدم
~~رقاه إلى رتبة الروحانية والخلافة ، والجن إلى رتبة التصرف الباطني في
~~الآدمي وغيره.
PageV07P401
# {رب المشرقين ورب المغربين} أي : مشرقي الشمس في الصيف والشتاء ، ومغربيها.
~~قال ابن الحشا : المشرق الشتوي : هو النقطة التي تطلع فيها الشمس فيها في
~~الأفق في نصف دجنبر ، أقصر ما يكون النهار من أيام السنة ، والمشرق الصيفي
~~: هو النقطة التي تطلع فيها الشمس في نصف يونية ، أطول ما يكون من أيام
~~السنة. والمغربان : حيث تغرب في هذين اليومين ، ومشارق الشمس ومغاربها في
~~سائر أيام السنة ليس هذين المشرقين والمغربين.ه. وقوله : في نصف دجنبر ونصف
~~يونية ، هذا في زمانه ، وأما اليوم فهي على ثمانية أيام ونحوها ، لزيادة
~~حركة الإقبال. قال ابن عطية : متى وقع ذكر المشرق ms2967 والمغرب فهو إشارة إلى
~~الناحيتين ، أي : مشرق الصيف والشتاء ومغربهما. ومتى وقع ذكر الشارق
~~والمغارب فيهو إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم ومغربه ، ومتى ذكر المشرقان فهو
~~إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب ؛ لأن ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 270
# فبأي آلاء ربكما تكذبان} قال القشيري : ووجه النعمة في مشرق الشمس
~~ومغربها : جريانه على ترتيب بديع ؛ ليكمل انتفاع الخلق بذلك. ه.
PageV07P402
# {مرج البحرين يلتقيان} أي : أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين
~~متلاقيين ، لا فصل بين الماءين بإسماك أحدهما عن الآخر في مرأى العين. قال
~~في الحاشية : ويقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء ، فاعتبر به ،
~~وبالأبيض من البيضة مع الأصفر منها ، وقيل : أرسل بحري فارس والروم يلتقيان
~~في المحيط ؛ لانهما خلجان يتشعبان منه ، {بينهما برزخ} حاجز من قدرة ا لله
~~تعالى ، {لا يبغيان} لا يتجاوزان حديهما ، ولا يبغي أحدهما على الآخر
~~بالممازجة وإبطال الخاصية ، أو : لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما ،
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} وليس شيء منها يقبل التكذيب. {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} اللؤلؤ : الدر ، والمرجان : الخرز الأحمر المشهور. قلت : هو شجر
~~ينبت في الحجر في وسط البحر ، وهو موجود في بحر المغرب ، ما بين طنجة
~~وسبتة. وقال الطرطوشي : هو عروق حمر يطلع من البحر كأصابع الكف ، وشاهدناه
~~بأرض المغرب مرارا. ه. وقيل : اللؤلؤ : كبار الدر ، والمرجان : صغاره.
~~وإنما قال : " منهما " وهما إنما يخرجان من الملح ؛ لأنهما لما التقيا
~~وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال : يخرجان منهما. ونقل الأخفش عن قوم :
~~أنهما يخرجان من المالح والعذب ، وليس لمن رده حجة قاطعة ، ومن أثبت أولى
~~ممن نفى. ه. قال أبو حيان : والظاهر خروجهما منهما ، وحكاه الأخفش عن قوم.
~~ه. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع ظهور هذه النعمة.
# {وله الجوار} أي : السفن ، جمع : جارية ، {المنشئات} المرفوعات الشرع ،
~~وقرأ حمزة ويحيى بكسر الشين ، أي : الرافعات الشروع ، أي القلاع ، أو :
~~اللاتي ينشئن الأمواج
# 271
# بمخرهن {في البحر كالأعلام} كالجبال الشاهقة ، جمع علم ، وهو الجبل
~~الطويل ، {فبأي ms2968 آلاء ربكما تكذبان} من خلق مواد السفن والإرشاد إلى أخذها ،
~~وكيفية تركيبها ، وإجرائها في البحر ، بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها
~~وترتيبها غيره سبحانه.
PageV07P403
# {كل من عليها} على الأرض {فان ويبقى وجه ربك} أي : ذاته ، قال القشيري :
~~وفي بقائه سبحانه خلف من كل تلف ، وتسلية للمؤمنين عما يصيبهم من المصائب ،
~~ويفوتهم من المواهب. ه. {ذو الجلال} ذو العظمة والسلطان ، {والإكرام} أي :
~~الفضل التام بالتجاوز والإحسان. وهذه الصفة من عظم صفات الله تعالى ، وفي
~~الحديث : " ألظوا - أي : تعلقوا - بيا ذا الجلال والإكرام " يعني : نادوه
~~به ، يقال : ألظ بالمكان : إذا أدام به ، وألظ بالدعاء : إذا لزمه ، وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي ، ويقول : يا ذا الجلال والإكرام ،
~~فقال : " قد استجيب لك " {فبأي آلاء ربكما تكذبان} فإن إفناءهم وإخراجهم من
~~ضيق هذه الدار الدنية ، وإحياءهم وإبقاءهم في الدار الباقية في النعيم
~~السرمدي من عظائم النعم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 270
# الإشارة : اختص مظهر الإنسان عن سائر المظاهر باعتدال خلقته ، لطافة
~~وكثافة ، معنى وحسا ، روحانيا وبشرية ، فلذلك فاقت معرفته إذا عرف سائر
~~المخلوقات ، بخلاف الجن والملائكة ، اللطافة غالبة عليهم ، فمن كان منهم
~~عارفا لا تجده إلا متحرفا ، غالبا عليه الهيمان والسكر ، وأما الآدمي فمن
~~غلبت روحانيته على صلصاليته ، ومعناه على حسه ، كان كالملائكة أو أفضل ،
~~ومن غلبت طينته على روحانيته ، وحسه على معناه ، كان كالبهائم أو أضل.
PageV07P404
# وقوله تعالى : {رب المشرقين ورب المغربين} أي : رب مشرق شمس العرفان وقمر
~~الإيمان ، ومغربهما عند غين الأنوار والأغيار. وقال القشيري : يشير مشرق
~~الروح والقلب ، ومغرب النفس والهوى. ه. فإذا أشرق نور الروح والقلب غابت
~~ظلمة النفس والهوى ، وإذا استولت ظلمة النفس والهوى على الروح والقلب غربت
~~شمسهما ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع ما في ذلك في اللطائف الغامضة ،
~~والغوامض الخفية ، من عدم سكون الروح والقلب إلى التجلي الجمالي ، وعدم
~~اضطراب النفس والهوى بالتجلي القهري الجلالي ؛ لأن الكامل من هذه الطائفة
~~هو الذي يشاهد الجمال في الجلال ، والجلال في الجمال ، فلا يسكن إلى شيء ،
~~ولا ms2969 يقف مع شيء.
# وقوله تعالى : {مرج البحرين يلتقيان} يشير إلى بحر علم الشريعة ، وبحر
~~علم الحقيقة ، يلتقيان في الإنسان الكامل ، {بينهما برزخ} وهو العقل ، فإنه
~~يحجز الشريعة أن
# 272 PageV07P405
~~تعدو محلها ، والحقيقة أن تجاوز محلها ، فالشريعة محلها الظواهر ، والحقيقة
~~محلها البواطن ، والعقل برزخ بينهما ، يقوم بحكم كل واحدة منهما ، فمن خف
~~عقله غلبت إحداهما عليه ، إما الشريعة ، فيكون يابسا جامدا لا يخلو من فسوق
~~، وإما الحقيقة ، فيكون إما سكرانا أو زنديقا. {فبأي آلاء ربكما تكذبان ؟ }
~~حيث هدى العبد إلى القيام بحقهما ، وإنزال كل واحدة في محلها ، {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} فيخرج من بحر الحقيقة جواهر الحكم ويواقيت العلوم ، ومن
~~بحر الشريعة مرجان تحرير النقول ، وتحقيق مبانيها ، والإتيان بها من
~~معادنها ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} حيث وفق غواص بحر الحقيقة إلى استخراج
~~أسرارها ، وغواص بحر الشريعة إلى إظهار أنوارها. {وله الجوار} ، أي : سفن
~~استخراج أسرارها ، وغواص بحر الشريعة إلى أظهار أنوارها. {المنشأت} في بحر
~~الذات ، مع رسوخ عقلها ، كالجبل الراسي ، فتعوم سفن أفكار العارفين في بحر
~~الجبروت وأنوار الملكوت ، ثم ترسي في مرساة العبودية ، للقيام بآداب
~~الربوبية ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع عظيم هذا اللطف الكبير ، والمنة
~~الكريمة ، حيث يتلاطم عليهم أمواج بحر الذات ، فيكونوا من المغرقين في
~~الزندقة ، أو ذهاب العقل بالكلية ، لكن من صحب رئيسا عارفا لا يخاف من
~~الغرق إن شاء الله.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 270
# كل من عليها فان} كل من على بساط المملكة فان متلاش ، {ويبقى وجه ربك} أي
~~: ذاته المقدسة ، فلا موجود معها على الحقيقة ، كما قال الشاعر :
# فالكل دون الله إن حققته
# عدم على التفصيل والإجمال
# وهذا معلوم عند أرباب الأذواق ، مقرر عند أهل الفناء والبقاء ، فلا يجحده
~~إلا جهول ، كما قال تعالى : {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ؟ .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 270 PageV07P406
~~يقول الحق جل جلاله : {يسأله من في السماوات والأرض} من ملك وإنس وجن
~~وغيرهم ، لا غنى لأحد منهم عنه سبحانه ، كل منهم يسأل حاجته ، إما بلسان
~~مقاله ، أو بلسان حاله ، أهل ms2970 السموات يسأله قوت أرواحهم ، وأهل الأرض قوت
~~أشباحهم
# 273
# وأرواحهم. وقال أبو السعود : فإنهم كافة ، من حيث حقائقهم الممكنة ،
~~بمعزل من استحقاق الوجود ، وما يتفرع عليه من الكمالات بأسره ، بحيث لو
~~انقطع ما بينهم وبين العناية الإلهية من العلاقة لم يشموا رائحة الوجود
~~أصلا ، فهم في كل أمر مستمدون على الاستدعاء والسؤال. ه.
# ويوقف على قوله : {والأرض} ثم يبتدأ بقوله : {كل يوم} فهو ظرف لقوله :
~~{هو في شأن} أي : هو كائن كل وقت وحين في شأن من شؤون خلقه ، التي من
~~جملتها : إعطاؤهم ما سألوا ، فإنه تعالى لا يزال ينشئ أشخاصا ، ويفني آخرين
~~، ويأتي بأحوال ويذهب بأحوال ، حسبما تقتضيه مشيئته ، المبنية على الحكم
~~البالغة ، وسمعت شيخنا الفقيه العلامة ، سيدي " التاودي بن سودة " - رحمه
~~الله - يقول في تفسيرها : إن من شؤونه تعالى أنه كل يوم يجهز ثلاثة جيوش :
~~جيشا إلى الأرحام ، وجيشا إلى الدنيا ، وجيشا إلى المقابر. ه. وعن ابن
~~عيينة : الدهر عند الله يومان ، أحدهما : اليوم الذي هو مدة الدنيا ، فشأنه
~~فيه : الأمر والنهي ، والإحياء والإماتة ، والإعطاء والمنع ، والآخر : يوم
~~القيامة ، فشأنه فيه : الجزاء والحساب.
PageV07P407
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه تلاها ، فقيل له : ما هذا الشأن ؟ فقال :
~~" من شأنه أن يغفر ذنبا ، ويفرج كربا ، ويرفع قوما ويضع آخرين " وقيل :
~~نزلت في اليهود حين قالوا : إن الله لا يقضي يوم السبت شأنا ، فرد الله
~~عليهم ؛ والمراد بهذه الشؤون : أمور يبديها ولا يبتديها ، فقد جف القلم بما
~~هو كائن إلى ما لا نهاية له. ومنه : ما جاء في القضاء على الولد في الرحم ،
~~بسعادة أو غيرها ، ليس ذلك القضاء إنشاء وابتداء ، وإنما هو إبداء وإظهار
~~للملائكة ما سبق به قضاؤه وقدره ، وهو مسطور في اللوح ، ولذلك جاء : " إنه
~~يقال للملك : انطلق إلى أم الكتاب ، فينطلق ، فيجد قصة ذلك فيه... "
~~الحديث. وقيل : شأنه تعالى : سوق المقادير إلى المواقيت.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 273
# قال النسفي : قيل : إن عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن الفضل ، وقال له :
~~أشكلت علي ثلاث آيات ms2971 ، دعوتك لتكشفها لي ، قوله تعالى : {فأصبح من
~~النادمين} [المائدة : 31] وقد صح : أن الندم توبة ، وقوله : {كل يوم هو في
~~شأن} وقد صح أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة ، وقوله : {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} [النجم : 39] فما بال الأضعاف ؟ فقال الحسين : يجوز
~~ألا يكون الندم توبة في تلك الآية. وقيل : إن ندم قابيل لم يكن على قتل
~~هابيل ، ولكن على حمله وتكلفه مشقته ، وقوله : {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} مخصوص بقوم إبراهيم وموسى - عليهما السلام- ، وأما قوله : {كل يوم هو
~~في شأن} فإنها شؤون يبديها لا يبتديها ، فقال عبد الله فقبل رأسه ووسع
~~خراجه. ه.
# 274
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع مشاهدتكم لما ذكر من شؤون إحسانه تعالى.
PageV07P408
# {سنفرغ لكم أيه الثقلان} سنتجرد لحسابكم وجزائكم ، مستعار من قول الرجل لمن
~~يتهدده : سأفرغ لك ، أي : سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنك ، ويجوز
~~أن يراد : ستنتهي الدنيا ويبلغ آخرها ، وينتهي عند ذلك شؤون الخلق ، التي
~~أرادها بقوله : {كل يوم هو في شأن} فلا يبقى إلا شأن واحد ، وهو جزاؤكم ،
~~فجعل ذلك فراغا لهم على طريق المثل ، و" الثقلان " : الجن والإنس ، سميا
~~بذلك ؛ لثقلهما على الأرض ، أو : لرزانة آرائهما ، أو : لأنهما مثقلان
~~بالتكليف ، {فبأي آلاء ربكما} التي من جملتها : التنبيه على ما يلقونه يوم
~~القيامة ، للتحذير عما يؤدي إلى سوء الحساب ، {تكذبان} بأقوالكما أو
~~بأعمالكما.
# {يا معشر الجن والإنس} هو كالترجمة لقوله : " أيه الثقلان " {إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض} بأن تهربوا من قضائي ، وتخرجوا من
~~ملكوتي ، ومن أقطار سماواتي وأرضي ، {فانفذوا} وخلصوا أنفسكم من عقابي ،
~~{لا تنفذون} لا تقدرون على النفوذ {إلا بسلطان} إلا بقوة وقهر ، وأنتم من
~~ذلك بمعزل بعيد. قيل : يقال لهم هذا يوم القيامة ، حين تحدق بهم الملائكة ،
~~فإذا رآهم الجن والإنس هربوا ، فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت
~~به. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} التي من جملتها : التنبيه والتحذير ؛ ليقع
~~التأهب لتلك الأهوال.
# {يرسل عليكم شواظ من نار} أي : لهب خالص ms2972 منها. وفيه لغتان : ضم الشين
~~وكسرها ، {ونحاس} أي : دخان ، من رفعه عطفه على " شواظ " ومن جره فعلى "
~~نار " ، والمعنى ، إذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكم لهب خالص من النار ،
~~ودخان يسوقكم إلى المحشر ، {فلا تنتصران} فلا تمنعان منهما ، {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} فإن بيان العواقب لطف ونعمة لمن ينتبه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 273 PageV07P409
~~فإذا انشقت السماء} أي : انصدعت يوم القيامة {فكانت وردة} فصارت كلون الورد
~~الأحمر {كالدهان} كدهن الزيت ، كما قال : {كالمهل} [المعارج : 8] وهو دردي
~~الزيت ، وهو جمع دهن ، وقيل : الدهان : الأديم الأحمر. وجواب " إذا " محذوف
~~، أي : يكون من الأهوال والأحوال ما لا يحيط به دائرة المقال.
# قلت : وهذا الانشقاق يحصل للسموات والناس في المحشر ، ثم تدنو الشمس من
~~الخلائق ، فيعظم الخطب والهول ، إلا ما استثني في حديث السبعة. وقيل : يحصل قبل
# 275
# البعث ، كما في البدور السافرة. والله أعلم بحقيقة الأمر.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع عظم شأنها ، {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان} لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك أول ما يخرجون من القبور ، ويحشرون إلى
~~الموقف أفواجا على اختلاف مراتبهم ، وأما قوله تعالى : {فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين} [الحجر : 92] ونحوه ؛ ففي موقف المناقشة والحساب ، فيوم القيامة
~~يوم طويل ، وفيه مواطن ، يسألون في موطن ، ولا يسألون في آخر. وقال قتادة :
~~قد كانت مسألة ، ثم ختم على أفواه القوم. وقيل : لا يسأل ليعلم من جهته ،
~~ولكن يسأل للتوبيخ. وضمير {ذنبه} للإنس لتقدمه رتبة ، وإفراده لأن المراد
~~فرد من الإنس ، والمراد بالجان الجن ، فوضع الجان - الذي هو أبو الجن موضع
~~الجن ، كأنه قيل : لا يسأل عن ذنبه أنسي ولا جني ، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} مع كثر منافعها ؛ فإن الإخبار بما ذكر يزجركم عن الشر المؤدي إليه.
# الإشارة : يسأله من في سماوات الأرواح ما يليق بروحانيته ، من كشف
~~الأسرار ، وتوالي الأنوار ، فهو دائم سائل مفتقر ، لا يزول اضطراره ، ولا
~~يكون مع غير الله قراره ، وسؤاله إما بلسان حاله أو مقاله ، ويسأله من في
~~أرض البشرية ممن لم يترق إلى عالم الروحانية ما ms2973 يليق بضعف بشريته ، من
~~القوت الحسي ، وما يلائمه من ضرورية البشرية ، أو يكون سبب نجاته ونعيمه
~~يوم القيامة ، من الاستقامة الظاهرة.
PageV07P410
# وأشار بقوله : {كل يوم هو في شأن} إلى اختلاف تجلياته في كل لحظة ، فيتجلى
~~في ساعة واحدة بقبض قوم وبسط آخرين ، ورفع قوم وذل آخرين ، وإعطاء قوم ومنع
~~آخرين ، وترقية قوم وخفض آخرين ، إلى ما لا نهاية له ، ولذلك تختلف
~~الواردات على قلوب العارفين ، ينسخ بعضها بعضا ، ولذلك أيضا تجد العارفين
~~لا يسكنون إلى شيء ، ولا يقفون مع شيء ولا يعولون على شيء ، بل ينظرون ما
~~يبرز من عنصر القدرة ، فيسيرون معه ، إذا أصبحوا نظروا ما يفعل الله بهم ،
~~وإذا أمسوا كذلك ، قد هدمت المعرفة أركان عزائمهم ، وحلت عقدهم ، فهم في
~~عموم أوقاتهم لا يريدون ولا يختارون ولا يدبرون ؛ لعلمهم أن الأمر بيد
~~غيرهم ، ليس لهم من الأمر شيء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 273
# وقوله تعالى : {سنفرغ لكم أيه الثقلان} فسر القشيري الثقلين بالروح
~~وصفاتها الحميدة ، وبالنفس وصفاتها الذميمة ، أي : سنفرغ لإكرامكم ، ورفع
~~أقداركم يا معشر الأرواح المطهرة ، بأن أتجلى لكم ، فتشاهدوني في كل وقت
~~وحين ، وسنفرغ لكم أيتها النفوس الظلمانية بأنواع الامتحان بصنوف المحن ،
~~فلا تدخلوا جنتي حتى تتهذبوا وتصفوا من كدرات الأغيار ، ولا أتجلى لكم إلا
~~في وقت الاحتياج والاضطرار. والحاصل : أن المدار كله على هذه الدار ، فمن
~~صفا هنا صفي له ثم ، ومن كدر هنا كدر عليه هناك. ويقال لأهل النفوس
~~الظلمانية : {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض} بفكرة بصائركم فانفذوا ، ولا قدرة لكم على ذلك ؛ لسجن أرواحكم
# 276 PageV07P411
~~في هياكل ذواتكم ، وإحاطة دائرة الكون بكم ، لا تنفذون إلا بسلطان : إلا
~~بقوة سلطان أرواحكم على نفوسكم ، فتجذبها إلى عالم الروحانية ، بصحبة طبيب
~~ماهر ، فحيئذ تنفذ بصيرتكم عن دائرة الأكوان ، وتفضوا إلى فضاء العيان ،
~~وإذا كان يوم القيامة خرقت أرواحهم بأشباحهم محيطات الأكوان ، وأفضوا في
~~الهوى إلى سعة الجنان ، قال تعالى : {وأزلفت الجنة للمتقين} [الشعراء : 90]
~~، وقد تقدم معناه.
PageV07P412
# {يرسل عليكم شواظ ms2974 من نار ونحاس...} الخ ، قال القشيري : يخاطب معشر جن
~~النفس بإرسال لهب البعد والقطيعة عليهم ، بواسطة انغماسهم وانهماكهم في
~~استيفاء اللذات الجسمانية ، والشهوات الحيوانية ، على الدوام والاستمرار ،
~~ويخاطب معشر إنس الروح بصب الصفر المذاب على رؤوسهم ، بسبب انحطاطهم من
~~المقام الروحي العلوي ، إلى المقام النفس السفلي بالتراجع ، ولا يقدر
~~أحدهما على نصرة الآخر. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} فإن تعذيب مستحق العذاب ،
~~وتنعيم متسحق النعيم ، والتمييز بين جن النفس العاصي ، وبين إنس الروح ، من
~~الآلاء العظيمة. ه. فإذا انشقت السماء الحسية ، أي : ذابت وتلاشت بذكر اسم
~~الله عليها من العارف ، فكانت وردة يهب بنسيم المعاني من أكنافها ، كالدهان
~~: كالزيت المذاب ، حين تذوب بالفكرة الصافية ، والحاصل : أن سائر الكائنات
~~، تذوب وتتلطف حين تستولي عليها المعاني القائمة بها ، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} مع ظهور هذه النعمة العظيمة ، التي خفيت عن جل الناس ، {فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ممن بلغ منهم إلى هذه المرتبة العظيمة ، فأهل
~~العيان لم يبق في حقهم طاعة ولا عصيان ، فلا يتوجه إليهم سؤال ولا عتاب ،
~~وفي مناجاة الحق لسيدنا موسى عليه السلام : لا يا موسى إنما يطيعني ويعصيني
~~أهل الحجاب ، وأما من لا حجاب بيني وبينه فلا طاعة في حقه ولا معصية. وقال
~~الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : يبلغ الولي مبلغا يقال له : افعل ما شئت ،
~~أصحبناك السلام ، وأسقطنا عنك الملامة. ه. وهذا بعد محق أوصاف النفس ، وبعد
~~التحقق بالفناء والبقاء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 273 PageV07P413
~~يقول الحق جل جلاله : {يغرف المجرمون} أي : الكفرة {بسيماهم} بسواد وجوههم
~~، وزرقة عيونهم ، أو : بما يعلوهم من الكآبة والحزن. قيل : هو تعليل لقوله
~~: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} أي : لا يسألون لأنهم معروفون ،
~~{فيؤخذ بالنواصي والأقدام} أي : يجمع بين نواصيهم وأقدامهم في سلسلة من
~~وراء ظهورهم ،
# 277
# وقيل : تسحبهم الملائكة ، تارة يأخذ بالنواصي ، وتارة بالأقدام ، فالجار
~~نائب الفاعل ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} فإن التخويف من هذه الأهوال قبل
~~وقوعها من أجل النعم ؛ ليقع ms2975 الزجر عما يؤدي إليها.
# {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} أي : يقال لهم : هذه جهنم التي كذبتم
~~بها ، توبيخا وعقابا ، {يطوف بينهما وبين حميم آن} أي : بالغ من الحرارة
~~أقصاها ، فالحميم : المار الحار ، " والآن " : البالغ في الحرارة ، فهم
~~يعذبون بين الحرق بالنار وشرب الحميم الحار. قال كعب : إن واديا من أودية
~~جهنم ، يجتمع فيه صديد أهل النار ، ينغمسون بأغلالهم فيه ، حتى يخلع
~~أوصالهم ، ثم يخرجون منها ، وقد أحدث اللهخ لهم خلقا جديدا ، فيلقون في
~~النار ، فذلك قوله تعالى : {يطوفون بينها وبين حميم آن} ، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} ، وقد تقدم تفسير كون هذا نعما مرارا.
PageV07P414
# الإشارة : فسر القشيري " المجرمون " هنا بطائفتين ، الأولى : المتشدقون من
~~علماء الكلام ، الذي يتكلمون في ذاته وصفاته وأفعاله بما ليس لهم به علم ،
~~ويجادلون أرباب الكشف والشهود بسبب علومهم الجدلية ، ويفوهون بقوة الجبهة
~~وصلابة الناصية ، فلا شك أنهم يجرون على ناصيتهم في نار البعد والطرد عن
~~مراتب أهل العرفان. الطائقة الثانية : المتصوفة الجاهلة ، المنقطعون عن
~~الطريق المستقيم ، والمنهج القويم ، بسبب دخولهم في هذه الطريق بالتقليد ،
~~من غير إذن شيخ كامل ، واصل موصل ، فلا شك أنهم يخرجون بأقدامهم المعوجة عن
~~سلوك طريق الحق إلى نار البعد والقطيعة. ه. بالمعنى. والسيما التي يعرفون
~~بها ، إما علو النفس ، وغلظة الطبع ، وطلب الجاه ، وإما قلقة اللسان ،
~~وإظهار العلوم ، فالعارف الكامل بعكس هذا كله ، متواضع ، سهل ، لين ،
~~الخفاء أحب إليه من الظهور ، لسان حاله أفصح من مقاله. ثم قال تعالى : {هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون} المتقدمون ، لأنهم ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا. وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، {يطوفون بينها} أي : بين نار
~~القطيعة وحميم التدبير والاختيار ، من هم الرز ، وخوف الخلق ، وغم الحجاب :
~~نسأل الله العصمة بمنه وكرمه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 277
# 278 PageV07P415
~~يقول الحق جل جلاله : {ولمن خاف مقام ربه} أي : قيامه بين يديه للحساب {يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين} أو : قيامه تعالى على أحواله ، من : قام عليه ،
~~إذا راقبه ، كقوله : {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت} ms2976 [الرعد : 33]. قال
~~مجاهد : هو الرجل يهم بالمعصية ، فيذكر الله تعالى ، فيدعها من خوفه. قال
~~السدي : شيئا ، مفقودان : الخوف المزعج ، والشوق المقلق. ه. أي : للخائف
~~{جنتان} أي : بستانان من الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ، مسيرة كل بستان
~~: مائة سنة. وقال صلى الله عليه وسلم : " هل تدرون ما هاتان الجنتان ؟ هما
~~بستانان في بستانين ، قرارهما لابث ، وفرعهما ثابت ، وشجرهما نابت " ، أكرم
~~بهما المؤمن ليتكامل سروره بالتنقل لمن جنة إلى جنة ، وقيل : جنة لخوفه
~~وجنة لتركه شهوته ، أو : جنة لعقيدته وجنة لعمله ، أو : جنة لفعل الطاعة
~~وجنة لتركه المعصية ، أو : جنة يثاب بها وجنة يتفضل عليه بها ، أو :
~~روحانية وجسمانية ، أو : جنة للسابقين وجنة لأهل اليمين ، أو : جنة للإنس
~~وجنة للجن ؛ لأن الخطاب للثقلين ، كأنه قيل : لكل خائف منكما جنتان. والأول
~~أرجح ، وسيأتي في الإشارة بقيته ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.
# ثم وصف تلك الجنتين بقوله : {ذواتا أفنان} أغصان ، جمع " فنن " ، وخص
~~الأفنان لأنها هي التي تورق ، ومنها تجنى الثمار ، وتعقد الظلال ، أو جمع
~~فن ، بمعنى النوع ، أي : ذواتا أنواع من الأشجار والثمار ، مما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وليس فيها شيء يقبل
~~التكذيب.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 278 PageV07P416
~~فيهما} أي : في الجنتين {عينان تجريان} حيث شاؤوا إلى الأعالي والأسافل.
~~وعن الحسن : تجريان بالماء الزلال ، إحداهما : التسنيم ، والأخرى :
~~السلسبيل ، وقيل : بالماء والخمر ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، {فيهما من
~~كل فاكهة زوجان} صنفان ، صنف معروف وصنف غريب ، أو رطب ويابس. {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان}.
# {متكئين} نصب على المدح للخائفين ، أو : حال منهم ؛ لأن من خاف في معنى
~~الجمع ، {على فرش بطائنها من إستبرق} من ديباج ثخين ، وحيث كانت بطائنها
~~كذلك فما ظنك بظاهرها ؟ وقيل : ظاهرها سندس ، وقيل : من نور ، وقيل : لا
~~يعلمها إلا الله. والبطائن : جمع بطانة ، وهو : ما يلي الأرض ، والإستبرق
~~معرب ، {وجنى الجنتين دان} أي : ما يجتنى من أشجارها من الثمار قريب ،
~~يناله القائم والقاعد والمضطجع. قال ابن عباس رضي الله عنه : تدنو الشجيرة
~~حتى يجنيها ولي الله ، إن شاء قائما ms2977 ، وإن شاء قاعدا ، وإن شاء مضطجعا.
# قال القشيري : وفي الخبر المسند : " من قال سبحان الله ، والحمد لله ،
~~ولا إله إلا الله ،
# 279 PageV07P417
~~والله أكبر ، غرس له بها ألف شجرة في الجنة ، أصلها الذهب ، وفرعها الدر ،
~~وطلعها كثدي الأبكار ، ألين من الزبد ، وأحلى من العسل ، كلما أخذ منها شيء
~~عاد كما كان ، وذاك قوله تعالى : {وجنى الجنتين دان} إذا أرادوه أتى إلى
~~أفواههم ، حتى يتناولون من غير مشقة ، ويقال : ينالها القائم والقاعد
~~والنائم. ه. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، {فيهن} أي : الجنتين ؛ لاشتمالها
~~على أماكن وقصور ومجالس ، أو : في هذه الآلاء المعدودة ، من الجنتين
~~والعينين والفاكهة والغرس والجني ، {قاصرات الطرف} جوار قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن ، لا ينظرن إلى غيرهم ، {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} أي : لم يمس
~~الإنسيات أحد من الإنس ، لا الجنيات أحد من الجن. والطمث : الجماع
~~بالتدمية. وفي الآية دليل على أن الجن يطمثون كما يطمث الإنس. {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان كأنهن} أي : تلك الجوار {الياقوت} صفاء {والمرجان} بياضا ،
~~على أن المرجان صغار الدر ، أو : في الصفاء وحمرة الوجه. قيل : إن الجواري
~~تلبس سبعين حلة ، فيرى مخ ساقها من ورائها ، كام يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة. {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.
PageV07P418
# {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} هو استئناف مقرر لما فصل قبله ، أي : ما
~~جزاء الإحسان في العمل إلا الإحسان في الثواب ، قال أنس : قرأها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : " هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قال : هل جزاء من أنعمت
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة " وفي لفظ آخر : " هل جزاء من أنعمت عليه بتوحيدي
~~ومعرفتي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي " أو : هل جزاء من قال " لا
~~إله إلا الله " إلا الجنة. قال السدي : هل جزاء الذين أطاعوا في الدنيا إلا
~~الكرامة في الآخرة. وقال جعفر الصادق : هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا
~~حفظ الإحسان عليه في الأبد. قال الحسن : هي مسجلة - أي مطلقة - للبر
~~والفاجر ، للفاجر في دنياه ، وللبر في عقباه. ه. {فبأي آلاء ربكما تكذبان}. ms2978
# جزء : 7 رقم الصفحة : 278
# الإشارة : {ولمن خاف مقام ربه} فراقبه ، ثم شاهده ، {جنتان} جنة المعارف
~~معجلة ، وجنة الزخارف معها مؤجلة ، أو : جنة المعارف لأرواحهم ، وجنة
~~الزخارف لأشباحهم. قال القشيري : جنتان : جنة معجلة من حلاوة الطاعة وروح
~~القرب ، ومؤجلة في الآخرة ، وهي جنة الثواب ، وهم مختلفون في جنان الدنيا
~~على قدر تفاوت مقادير أحوالهم ، كما يختلفون في الآخرة في درجاتهم. ه. فجنة
~~حلاوة الطاعة لأهل اليمين ، وجنة روح القرب للمقربين. قال الورتجبي : جنتان
~~: جنة المشاهدة وجنة المكالمة ، جنة
# 280
# المحبة وجنة المكاشفة ، جنة المعرفة وجنة التوحيد ، جنة المقامات وجنة
~~الحالات ، جنة القلب وجنة الروح ، جنة الكرامات وجنة المداناة. ه. أو : جنة
~~الوصال وجنة الكمال ، أو : جنة الكمال وجنة التكميل ، أو جنة الفناء وجنة
~~البقاء ، أو جنة البقاء وجنة الترقي إلى غير انتهاء.
PageV07P419
# وقوله تعالى : {ذواتا أفنان} يشير إلى ما في هاتين الجنتين من فنون العلوم
~~والأذواق ، والأسرار والأنوار ، وتفنن الأفكار في بحار الأسرار ، فيهما لكل
~~واحد عينان تجريان ، إحداهما بعلوم الشريعة والمعاملة وآداب العبودية ،
~~وأخرى بعلوم الحقيقة والطريقة والتوحيد الخاص ، فيهما من كل فاكهة من فواكه
~~الأذواق صنفان : صنف حاصل ، وصنف يتجدد بتجدد الأنفاس ، أو : صنف لعالم
~~الحكمة ، وصنف لعالم القدرة ، أو : صنف للذات وصنف للصفات ، أو : صنف
~~لحلاوة المشاهدة وصنف لآداب المعاملة. متكئين على فرش الأنس ، بطائنها من
~~استبرق الروح والفرح ودوام البسط ، وجنا الجنتين دان لمن تمكن من الشهود ؛
~~لأن ثمار المعارف من حلاوة الشهود والأنس صارت طوع يده ، فشهوده دائم ،
~~وقربه للحبيب لازم ، فمهما أجال فكرته غاصت في بحار الأحدية ، واستخرجت من
~~يواقيت الحكم ، وجواهر العلوم ، ما لا يحيط به المفهوم ، بخلاف غير المتمكن
~~، تعب الفكرة ينقص له من لذة الشهود. قال القشيري : إذ لا لذة في أوائل
~~المشاهدة ، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم ارزقني لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ، في غير ضراء مضرة... " الحديث. ه. فيهن
~~قاصرات الطرف ، أي : أبكار الحقائق خاصة بهم لا تنكشف لغيرهم. لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا ms2979 جان ؛ لم يمس تلك الحقائق غيرهم ، لأنها خاصة بأهل الأذواق ،
~~وكل واحد يمس من الحقائق ما لا يمس غيره ، وينكشف له ما لا ينكشف لغيره ،
~~لأنها على حسب الاستعداد. كأنهن - أي : تلك الحقائق - الياقوت في صفاء
~~معناها ، والمرجان في حسن مبناها ، هذا جزاء أهل مقام الإحسان.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 278 PageV07P420
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} أي : هل جزاء أهل مقام الإحسان إلا الإحسان
~~والتقريب والتخصيص بهذه العلوم والحقائق ، أو : هل جزاء الإحسان معنا إلا
~~الإحسان بكشف ذاتنا ، أو : هل جزاء الإحسان إلى عبادي إلا الإحسان بقربي
~~وولايتي. قال ابن جزي : ويحتمل أن يكون الإحسان هنا هو الذي سأل عنه جبريل
~~عليه السلام " أن تعبد الله كأنك تراه " فجعل جزاء ذلك الإحسان بهاتين
~~الجنتين ، ويقوي ذلك : انه جعل هاتين
# 281
# الجنتين الموصوفتين هنا لأهل المقام العلي ؛ وجعل جنتين وجعل جنتين
~~دونهما لمن كان دون ذلك ، فالجنتان المذكورتان أولا للسابقين ، والمذكورتان
~~بعد ذلك لأصحاب اليمين ، حسبما ورد في الواقعة. انظر تمامه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 278
# يقول الحق جل جلاله : {ومن دونهما جنتان} أي : ومن دون تينك الجنتين
~~الموعودتين للمقربين {جنتان} أخريان لمن دونهم من أصحاب اليمين ، ويؤيده
~~حديث أبي موسى ، قال في هذه الآية. {ولمن خاف مقام ربه} قال : " جنتان من
~~ذهب للسابقين ، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين " ورفعه ، ولا شك أن الذهب
~~أرفع من الورق ، فلا يلتفت إلى الفضة من له الذهب ، خلافا لمن قال : يلزم
~~حرمان أهل الطبقة الأولى - وهم السابقون - ما ذكر في الحديث من الفضة ،
~~واختار في نوادر الأصول أن قوله : {ومن دونهما} أي : في القرب إلى العرش ،
~~وأن هذه أعلى وصفا مما ذكر قبل ، إلى العرش ، وبسط القول في ذلك ، ومثله
~~ذكره ابن عطية عن ابن عباس ، واحتج لذلك ، ولكن الأكثرعلى خلاف ذلك ،
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله.
PageV07P421
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان} خضراوان تميلان إلى السواد ، من شدة
~~الخضرة ، وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين
~~المنبسطة على وجه الأرض ، وعلى الأوليين ms2980 الأشجار والفواكه ، ومن اشتهى فيها
~~شيئا يعطاه ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} كرر التوبيخ مع ذكر الموصوف ومع
~~صفته تنبيها على أن تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالإنكار ، {فيهما
~~عينان نضاختان} فوارتان بالماء ، والنضخ أكثر من النضح - بالمهملة - وهو
~~الرش ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.
# {فيهما فاكهة ونخل ورمان} عطف الأخيرين على الفاكهة عطف خاص على عام ؛
~~لفضلهما ، فإن ثمر النخل فاكهة وغذاء ، والرمان فاكهة ودواء. قال أبو حنيفة
~~: من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث ، وقوفا مع ظاهر العطف
~~، وعندنا الأيمان مبنية
# 282
# على الأعراف ، وهي تختلف باختلاف الأقطار. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ولا
~~شيء منها يقبل الإنكار.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 282 PageV07P422
~~فيهن خيرات حسان} أي : في الجنتين المشتملتين على قصور ومساكن نساء {خيرات}
~~أي : فاضلات الخلق ، حسان الخلق ، وهو مخفف من " خير " بالتشديد ، وقرئ
~~(خيرات) على الأصل ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان}. {حور} بدل من " خيرات "
~~{مقصورات في الخيام} قصرن في خدورهن. يقال : امرأة قصيرة وقصورة ، ومقصورة
~~، أي مخدرة ، أو : مقصورات الطرف على أزواجهن ساكنة في الخيام. قال القشيري
~~: قصرن أنفسهن وقلوبهن وأبصارهن على أزواجهن. ه. يقلن : نحن الناعمات فلا
~~نبأس ، الخالدات فلا نبيد ، الراضيات فلا نسخط. وفي خبر : أن عائشة قالت :
~~" إن المؤمنات أجبنهن ، نحن المصليات وما صليتن ، نحن الصائمات وما صمتن ،
~~نحن المتصدقات وما تصدقتن ، قالت عائشة : فغلبنهن ". والخيام من الدر
~~المجوف ، {فبأي آلاء ربكنما تكذبان}. {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان}.
PageV07P423
# {متكئين} نصب على الاختصاص ، {على رفرف} هو كل ثوب عريض ، وقيل : هو
~~الوسائد ، والأظهر من الحديث أنه سرير مفروش بثياب خضر ، يركب فيه أهل
~~الجنة ، ويسير بهم حيث شاؤوا ، وقوله : {خضر} ، وصف لرفرف ؛ لأنه محلى
~~بثياب خضر ، والرفرف : إما اسم جنس ، أو اسم جمع ، واحده : رفرفة. {وعبقري
~~حسان} أي : طنافس ، وهي جياد البسط ، كالزرابي وشبهها. والعبقري : منسوب
~~إلى عبقر ، تزعم العرب أنه اسم بلد الجن ، يسبون إليه كل شيء عجيب. وقال
~~أبو عبيد : هو منسوب إلى أرض ms2981 يعمل فيها الوشي ، فينسب إليها كل مبالغ في
~~الوصف ، وقال الخليل : كل جليل فاضل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب
~~عبقري ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر : " فلم أر عبقريا من الناس
~~يفري فريه " والمراد به الجنس ، ولذلك وصفه بالجمع ، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} قال النسفي : وإنما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الأوليين حتى قيل
~~: [ومن دونهما] لأن {مدهامتان} دون {ذواتا أفنان} ، و{نضاختان} دون
~~{تجريان} ، و{فاكهة} دون {من كل فاكهة زوجان} ، وكذلك صفة الحور والمتكأ. ه.
# {تبارك اسم ربك} أي : تنزه وتقدس ، أو تكاثر خيره. وفيه تقرير لما ذكر في
~~السورة الكريمة من آلائه الفائضة على الأنام ، {ذي الجلال} ذي العظمة. وقرأ
~~الشامي بالرفع ، صفة لاسم ، {والإكرام} لأوليائه بالإنعام.
# 283
# قيل : لم ختم تعالى نعم الدنيا بقوله : {ويبقى وجه ربك ذي الجلال
~~والإكرام} ختم نعم الآخرة بقوله : {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}
~~وناسب هذا ذكر البقاء والديمومية له تعالى ، إذ ذكر فناء العالم ، وناسب
~~هنا ذكر ما امتن به من البركة ، وهي الخير والزيادة ، إذ جاء ذلك عقب ما
~~امتن به على المؤمنين ، وما آتاهم في دار كرامته من الخير وزيادته
~~وديمومته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 282 PageV07P424
~~روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن ، فقال : " ما لي
~~أراكم سكوتا ، للجن كانوا أحسن منكم ردا ، ما أتيت على قول الله : {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا : ولا شيء من نعمك ربنا نكذب ، فلك الحمد ولك
~~الشكر ". وكررت هذه الآية في هذه السورة إحد وثلاثين مرة ، ذكرت ثمانية
~~منها عقب آيات فيها عجائب خلق الله ، وبدائع صنعه ، ومبدأ الخلق ومعادهم ،
~~ثم سبعة منها عقب آيات فيها ذكر النار وشدائدها ، على عدد أبوب جهنم ، وبعد
~~هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين وأهلها ، على عدد أبوب الجنة ، وثمانية
~~أخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما ، فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل
~~بموجبها فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم. قاله النسفي.
PageV07P425
# الإشارة : ومن دون جنتي أهل المقربين جنتا أهل ms2982 اليمين ، وهما جنة حلاوة
~~الطاعة وكمال الاستقامة ، أو حلاوة المعاملات وظهور الكرامات ، أو حلاوة
~~المناجاة وحصول المداناة ، أو : جنة معجلة في البرزخ لأرواحهم ، وأخرى بعد
~~البعث لأشباحهم ، وهذا يجري أيضا في حق المقربين. وقوله : {مدهامتان} شديدة
~~خضرتها ؛ لان النظر إلى الخضرة أميل ، وكذلك أهل العبادة الظاهرية حين
~~يجدون حلاوتها ، ويقفون معها ، ترمقهم أبصار العامة بالتعظيم والتكريم ،
~~فربما يجنون بعض جزاء أعمالهم ، بخلاف أهل الباطن ، أهل الفناء والبقاء ،
~~لا ترى منهم إلا النيران ؛ لفرارهم من الخلق ، ولخفاء عبادتهم بين فكرة
~~ونظرة ، فيهما عينان نضاختان فوارتان بالعلوم الظاهرة التي أثمرتها التقوى
~~، لقوله تعالى : {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة : 282] ، وكثرة العلوم
~~كمال عند أهل الظاهر ، ولا يعتبره أهل الباطن ؛ إذ المدار عندهم على
~~الأذواق والوجدان ، وتحقيق عين العيان. وفي كتاب شيخ شيوخنا ، سيدي " علي
~~العمراني " رضي الله عنه قال : علم الحرب وما جرى بينهم إنما يوجد عند
~~المستشرف على المعركة ، وأما المباشر للحرب فهو في شغل شاغل عنه.
# 284 PageV07P426
~~فيها فاكهة ، أي : تفنن في تحقيق المسائل ، ونخل ؛ تضلع من علم الحديث ،
~~ورمان ؛ تغلغل في التفسير ، أو : فيهما فاكهة تحقيق علم المعاملة ، ونخل
~~تحقيق علم الاعتقادات المجازية ، ورمان تمسك بعلم التصوف ، الذي هو دواء
~~القلوب ، فيهن خيرات حسان في تلك الجنان أخلاق حسان ، وهي ثمرة العلم
~~النافع ، حور مقصورات في الخيام ، أي : تلك الأخلاق الطيبة مقصورة على قلوب
~~أهل الصفا ، لا تظهر إلا لهم ، أو : في تلك الجنان الذي هي القلوب ، علوم
~~غريبة ، لم تكشف لغيرهم ، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ؛ لم يفك انغلاقها
~~أحد قبلهم. وفي التسهيل : وإذا كانت العلوم منحا إلهية ، ومواهب اختصاصية ،
~~فغير مستبعد أن يدخر لكثير من المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين. ه.
~~متكئين على رفرف ، أي : بساط فكرة الاعتبار ، يستخرج بها جواهر العلوم ،
~~ووصفه بالخضرة لظهور أثر فكرهة الاعتبار بما تجليه من العلوم ، وفي الحديث
~~: " ساعة من العالم يتفكر في علمه خير من عبادة الجاهل ألف سنة " أو كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ، وكذلك وصفه ms2983 بالعبقرية والجودة ؛ لكماله في محله.
~~{تبارك اسم ربك} أي : تعاظم قدره {ذي الجلال والإكرام} حيث من بهذه النعم
~~الجسام على الفريقين ، وبالله التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ، وصلى على سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 285
# جزء : 7 رقم الصفحة : 282
PageV07P427
### | AUTO سورة الواقعة
# جزء : 7 رقم الصفحة : 285
# قال ابن عطية : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من دوام
~~على قراءة سورة الواقعة لم يفتقر أبدا " ، ودعا عثمان عبد الله بن مسعود
~~إلى عطائه ، فأبى أن يأخذ ، فقيل له : خذ للعيال ، فقال : إنهم يقرؤون سورة
~~الواقعة ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من قرأها لم يفتقر أبدا
~~" قال ابن عطية : فيها ذكر القيامة ، وحظوظ الناس في الآخرة ، وفهم ذلك غنى
~~لا فقر معه ، ومن فهمه شغل بالاستعداد. ه. وقال مسروق : من أراد أن يعلم
~~نبأ الأولين ، ونبأ أهل الجنة ، ونبأ أهل النار ، ونبأ الدنيا والآخرة ؛
~~فليقرأ سورة الواقعة. ه.
# يقول الحق جل جلاله : {إذا وقعت الواقعة} إذا قامت القيامة ، وذلك عند
~~النفخة الثانية ، ووصفت بالوقوع لأنها تقع لا محالة ، فكأنها واقعة في
~~نفسها ، كأنه قيل : أذا وقعت التي لا بد من وقوعها. ووقوع الأمر : نزوله ،
~~يقال : وقع ما كنت أتوقعه ، وانتصاب {إذا} بمضمر ينبئ عن الهول والفظاعة ،
~~كأنه قيل : إذا وقعت الواقعة يكون من الأهوال ما لا يفي به المقال ، أو :
~~بالنفي المفهوم من قوله : {ليس لوقعتها كاذبة} أي : لا كذب وقت وقوعها ، أو
~~: باذكر ، أو : بمضمون السورة قبلها ، أي : يكون ما ذكر من نعيم
# 286
# الفريقين إذا وقعت الواقعة ، ثم استأنف بقوله : {يس لوقعتها كاذبة} أي :
~~لا يكون عند وقوعها نفس تكذب على الله ، أو : تكذب في نفسها كما تكذب اليوم
~~، لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة ، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات ،
~~واللام مثلها في قوله : {قدمت لحياتى} [الفجر : 24] ، أي : ظرفية ، أي :
~~ليس عند وقوعها كذب ، أو : تعليلية ، قال الفراء : {كاذبة} : مصدر ،
~~كالعاقبة والعالية ، وقيل : صفة لمحذوف ، كما تقدم. ms2984
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 286 PageV07P428
~~خافضة رافعة} أي : هي خافضة لأقوام ، رافعة لآخرين ، وهو تقرير لعظمها
~~وتهويل لأمرها ، فإن الوقائع العظام شأنها كذلك ، أو : بيان لما يكون يومئذ
~~من حط الأشقياء إلى الدركات ، ورفع السعداء إلى الدرجات ، ومن زلزلة
~~الأشياء وإزالة الأجرام عن مقارها ، بنثر الكواكب وتسيير الجبال ، كما أبان
~~ذلك بقوله : {إذا رجت الأرض رجا} : حركت تحريكا شديدا حتى تهدم كل شيء
~~فوقها ، من جبل وبناء ، وهو متعلق بخافضه ، أي : تخفض وترفع وقت رج الأرض ،
~~أي : عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ، ويرتفع ما هو منخفض ، أو : بدل من : {إذا
~~وقعت} ، وجواب الشرط : {فأصحاب الميمنة} ، والمعنى : إذا كان كذا فأصحاب
~~الميمنة ما أسعدهم ، وما أعظم ما يجازون به ، وما أعظم رتبتهم عند الله في
~~ذلك الوقت الشديد الصعب على العالم. وتقديم الخفض الملتت ، من : بس السويق
~~: إذا لته ، أو : سيقت وسيرت عن أماكنها ، من : بس الغنم : إذا ساقها ،
~~كقوله تعالى : {وسيرت الجبال} [النبأ : 20]. {فكانت} أي : فصارت بسبب ذلك ؛
~~{هباء} غبارا {منبثا} منتشرا متفرقا في الهواء ، والهباء : ما يتطاير في
~~الهواء من الأجزاء الدقيقة ، ولا يكاد يرى إلا في الشمس إذا دخلت في كوة ،
~~{وكنتم} معاشر الخلق ، أو : أيتها الأمة {أزواجا} أصنافا {ثلاثة} صنفان في
~~الجنة ، وصنف النار ، قال قتادة : هي منازل الناس يوم القيامة.
# ثم فسر تلك الأزواج ، فقال : {فأصحاب الميمنة} وهم الذي يؤتون صحائفهم
~~بأيمانهم {ما أصحاب الميمنة} ، تعظيم لشأنهم ، و" ما " : استفهام تعجب
~~مبتدأ ، و" أصحاب " : خبر ، والجملة : خبر المتبدأ الأول ، والأصل : فأصحاب
~~الميمنة ما هم ؟ أي : أي شيء هم في حالهم وصفتهم ؟ فوضع الظاهر موضع المضمر
~~زيادة في التعظيم ، ومثله : {الحآقة ما الحآقة} [الحاقة : 1 ، 2] ونظائرها.
PageV07P429
# {وأصحاب المشئمة} أي : الذين يؤتون صحائفهم بشمالهم {ما أصحاب المشئمة} أي
~~: أي شيء هم ؟ ! تعجيب من حالهم الفظيع ، أو : فأصحاب المنزلة السنية ؛
~~وأصحاب المنزلة الدنية الخسيسة ، من قولك : فلان مني باليمين ، وفلان مني
~~بالشمال ؛ إذا وصفتهما عندك بالرفعة والوضعة ، وذلك لتيمنهم بالميامن
~~وتشاؤمهم بالشمائل ، وقيل : يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين ms2985 ، وبأل النار ذات
~~الشمال. وقال القشيري : أصحاب الميمنة : هم الذين
# 287
# في جانب اليمين من آدم وقت ذر الذرية من صلبه ، وأصحاب المشئمة الذين
~~كانوا في جانب شماله. ه. قلت : وكذلك رآهم النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ليلة المعراج.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 286
# والسابقون السابقون} مبتدأ وخبر ، على معنى تعظيم الأمر وتفخيمه ؛ لأن
~~المبتدأ إذا أعيد بنفسه خبرا دل على التفخيم ، كقوله الشاعر :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# والمعنى : والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم ، وعرفت محاسنهم ، أو :
~~والسابقون إلى الخيرات هم السابقون إلى الجنات ، وقال أبو السعود : الذي
~~تقتضيه جزالة النظم أن " أصحاب الميمنة " : خبر مبتدأ محذوف ، وكذا قوله
~~تعالى : {والسابقون} فإن المترقب عند بيان انقسام الناس إلى الأقسام
~~الثلاثة بيان أنفس الأقسام ، وأما أوصافها وأحوالها فحقها أن تبين بعد ذلك
~~بإسنادها إليه ، والتقدير : فأحدها أصحاب الميمنة ، والآخر أصحاب المشئمة ،
~~والثالث السابقون. ثم أطال الكلام في ذلك ، فانظره.
PageV07P430
# واختلف في تعيينهم ، فقيل : هم الذين سبقوا إلى الإيمان ، وإيضاحه ، عند
~~ظهور الحق من غير تلعثم ولا توان ، وقيل : الذين سبقوا في حيازات الفضائل
~~والكمالات ، وقيل : هم الذي صلوا إلى القبلتين ، كما قال تعالى :
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [التوبة : 100] وقيل : السابقون
~~إلى الصلوات الخمس ، وقيل : المسارعون في الخيرات. والتحقيق : أنهم
~~السابقون إلى الله بالمجاهدة والمكابدة ، حتى أفضوا إلى مقام المشاهدة ،
~~وهو مقام الإحسان.
# {أولئك المقربون} أشار إليهم بإشارة البعد مع قرب العهد ؛ للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الفضل والشرف ، أي : أولئك السابقون إلى الله هم المقربون إلى
~~الله في الكرامة والتعظيم ، الذي تلي درجاتهم درجات الأنبياء ، وهم {في
~~جنات النعيم} أي : ذات التنعم ، فتصدق بالفردوس ، التي هي مسكن المقربين ،
~~وإنما أخر ذكر السابقين مع كونهم أحق بالتقدم في الذكر ؛ ليقترن ذكرهم
~~ببيان محاسن أحوالهم ، ويتخلص إلى ذكر نعيمهم الآتي ، على أن إيرادهم
~~بعنوان المسبق مطلقا معرب عن إحرازهم لقصب السبق من جميع الأمور. الإشارة :
~~إذا وقعت الحقيقة المتوقعة للمتوجهين ؛ كان من العلوم والأسرار ما لا تحيط
~~به عامة الأفكار ، ووقوع الحقيقة : برزوها ms2986 معهم ، وإشراق أنوارها على
~~قلوبهم ،
# 288 PageV07P431
~~فتفنى الكائنات وتضمحل الرسوم والإشارات ، ويبقى الحي القيوم وحده ، كما
~~كان وحده ، ليس لوقعتها كاذبة ؛ لا كذب في وقوعها ، ولا شك في إظهارها على
~~من توجه إليها ، وصحب أهلها ، وحط رأسه لأربابها ، وامتثل كل ما يأمرونه به
~~، خافضة لمن توجه إليها ، ووصل لأنوارها ، وتحقق بأسرارها. يعني : هكذا
~~شأنها في الجملة ، تخفض قوما وترفع آخرين ، وإنما تقع لمن توجه إليها إذا
~~رجت أرض النفوس منه رجا ، أي : تحركت واضطربت ، بمنازلة الأحوال ، وارتكاب
~~الشدائد والأهوال ، وتوالي الأذكار ، والاضطراب في الأسفار ، فإن كمون سرها
~~في الإنسان ككمون الزبد في اللبن ، فلا بد من مخضه لاستخراج زبده. وبست
~~جبال العقل منه بسا ، فكانت هباء منبثا ؛ لأن نور العقل يتغطى بنور شمس
~~العرفان ، ويضمحل كما يضمحل نور القمر إذا طلعت الشمس ، وكنتم أيها
~~الطالبون المتوجهون أصنافا ثلاثة : قوم توجهوا إليها ، ثم قنعوا بما برز
~~لهم من شعاع أنوارها ، وهم عامة المتوجهين. وقوم استشرفوا عليها فلم يطيقوا
~~أنوارها ، فرجعوا القهقرى ، وهم أهل الحرمان ، من أهل المشأمه. وقوم
~~أدركوها ، وتحققوا بها ذوقا وكشفا ، ففنوا وبقوا ، سكروا وصحوا ، وهم
~~السابقون المقربون في جنات المعارف ، ونعيم الشهود ، أبدا سرمدا ، جعلنا من
~~خواصهم آمين ، وسيأتي إن شاء الله في آخر السورة تحقيق الفرق بين المقربين
~~وأصحاب اليمين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 286 PageV07P432
~~يقول الحق جل جلاله : {ثلة} أي : هم ثلة ، أي : جماعة كثيرة {من الأولين}
~~والثلة : الأمة الكثيرة من الناس ، {وقليل من الآخرين} ممن يتأخر من هذه
~~الأمة ، والمعنى : أن السابقين في أول الأمة المحمدية كثير ، وفي آخرها
~~قليل ، وذلك أن صدر هذه الأمة كثر فيها خير ، وظهرت فيها أنوار وأسرار ،
~~وخرج منها جهابذة من العلماء والأولياء ، بخلاف آخرها ، السابقون فيها
~~قليلون بالنسبة إلى عامة أهل اليمين ، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم :
~~" خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " ، وصرح في حديث
# 289
# آخر أنهم جميعا من أمته ، فقال : " الفرقتان من أمتي " ، فسابق أول الأمة
~~ثلة ، وسابق سائرها إلى يوم ms2987 القيامة قليل. ه. من الثعالبي. وقيل : المراد
~~بالأولين : الأمم الماضية ، والآخرين : الأمة المحمدية ، وهو بعيد أو فاسد
~~، واقتصر في نوادر الأصول على أن الثلة الأنبياء ، وختموا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعده الأولياء ، وعددهم قليل في كل زمان. ه. وفي المحلي هنا
~~تخليط. انظر الحاشية.
# {على سرر} جمع سرير ، {موضونة} قال ابن عباس : " مرمولة " ، أي : منسوجة
~~بقضبان الذهب ، وقضبان اللؤلؤ الرطب ، طول السرير : ثلاثمائة ذراع ، فإذا
~~أراد الجلوس تواضع ، فإذا استوى عليه ارتفع ، {متكئين عليها} حال من الضمير
~~في الظرف ، وهو العامل فيه ، أي : استقروا على سرر متكئين عليها اتكاء
~~الملوك على الأسرة ، {متقابلين} ينظر بعضهم في وجوه بعض ، ولا ينظر بعضهم
~~من أقفاء بعض. وصفوا بحسن العشرة ، وتهذيب الأخلاق ، وصفاء المودة. وهو
~~أيضا حال.
PageV07P433
# {يطوف عليهم} يخدمهم {ولدان} غلمان ، جمع وليد ، {مخلدون} مبقون أبدا على
~~شكل الولدان ، لا يتحولون عنه إلى الكبر ، وقيل : مقرطون ، والخلدة : القرط
~~، وهو ما يلقى في الأذن من الأخراص وغيرها. قيل : هم أطفال أهل الدنيا ، لم
~~يكن لهم حسنات يثابون عليها ، ولا سيئات يعاقبون عليها. وفي الحديث : "
~~أولاد الكفار خدام أهل الجنة " وهذا هو الصحيح. {بأكواب} جمع كوب ، وهو
~~آنية لا عروة لها ولا خرطوم ، {وأباريق} جمع إبريق ، وهو ما له خرطوم وعروة
~~، {وكأس} أي : قدح فيه شراب ، فإن لم يكن فيه شراب فلا يسمى كأسا ، {من
~~معين} من خمر ، يجري من العيون ، {لا يصدعون عنها} أي : بسببها ، أي : لا
~~يصدر عنها صداع ، وهو وجع الرأس ، {ولا ينزفون} ولا يسكرون ، يقال : نزف
~~الرجل : ذهب عقله بالسكر ، فهو نزيف ومنزوف. وقرأ أهل الكوفة بضم الياء
~~وكسر الزاي ، أي : لا ينفذ شرابهم ، يقال : أنزف القوم : إذا نفد شرابهم.
~~وفي الحديث : " زمزم لا تنزف ولا تذم " أي : لا ينفذ ماؤها.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 289
# وفاكهة مما يتخيرون} أي : يختارونه ويأخذون خيره وأفضله ، يجنونه بأيديهم
~~، وهو أشد نعيما وسرورا من أخذه مجنيا ، {ولحم طير مما يشتهون} مما يتمنون
~~مشويا أو مطبوخا ، {وحور عين} أي : وفيها حور عين ms2988 ، أو : لهم حور عين ،
~~ويجوز أن يعطف
# 290 PageV07P434
~~على " ولدان " أي : وتخدمهم حور عين ، زيادة في التعظيم ، ومن قرأ بالخفض
~~عطفه على " جنات النعيم " كأنه قيل : هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم طير
~~وحور {كأماثل اللؤلؤ المكنون} في الصفاء والنقاء. والمكنون : المصون في
~~صدفه. وقال الزجاج : كأمثال الدر حين يخرج من صدفه ، لم يغيره الزمان
~~واختلاف الأيدي عليه ، {جزاء بما كانوا يعملون} مفعول له ، أي : يفعل بهم
~~ذلك لجزاء أعمالهم الصالحة أو : مصدر ، أي : يجزون جزاء ، فنفس الدخول
~~للجنة بمحض الرحمة ، وكثرة النعيم والغرف بالعمل ، والترقي باليقين
~~والمعرفة - والله تعالى أعلم - فلا تعارض.
# {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا {ولا تأثيما} هذيانا ، أو : ما
~~يؤهم صاحبه لو كف ، {إلا قيلا} أي : قولا {سلاما سلاما} أي : ذا سلامة.
~~والاستثناء منقطع ، و" سلاما " بدل من " قيلا " أو : مفعول به ل " قيلا " ،
~~أي : لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما ، والمعنى : أنهم يفشون
~~السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ، أو : لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه
~~إلا سلام الآخر بدءا وردا. والله تعالى أعلم.
PageV07P435
# الإشارة : أخبر تعالى أن المقربين في الصدر الأول أكثر من الزمان الأخير ،
~~وهو كذلك من جهة الكمية ، وأما من جهة الكيفية فالمقربون في آخر الزمان
~~أعظم رتبة ، وأوسع علما وتحقيقا ؛ لأنهم نهضوا في زمان الغفلة ، وجدوا في
~~زمان الفترة ، لم يجدوا من أهل الجد إلا قليلا ، ولا من أهل الحق إلا نذرا
~~يسيرا ، فحيث نهضوا وحدهم عوضهم الله مرتبة لم يعطها لغيرهم ، ويشهد لهذا
~~قوله عليه السلام : " اشتقت إلى إخواني " قال أصحابه ، نحن إخوانك يا رسول
~~الله ؟ قال : " أنتم أصحابي ، إخواني قوم يأتون بعدي ، من نعتهم كذا وكذا "
~~ثم قال : " يعدل عمل واحد منهم سبعين منكم " قالوا : يا رسول الله منهم ؟
~~قال : " منكم " قيل : بماذا يا رسول الله ؟ قال : " إنكم وجدتم على الخير
~~أعوانا ، وهم لم يجدوا عليه أعوانا " وفي حديث آخر ، رواته ثقات : قالوا :
~~يا رسول الله ؛ هل أحد خير منا ؟ قال : " قوم يجيئون بعدكم ، فيجدون ms2989 كتابا
~~بين لوحين ، يؤمنون بما فيه ، ويؤمنون بي ، ولم يروني ، ويصدقون بما جئت به
~~، ويعملون به ، فهم خير منكم " ، ولا يلزم من تفضيلهم من جهة تفضيلهم مطلقا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 289
# ثم وصف المقربين بكونهم على سرر الهداية ، منسوجة بالعز والعناية ،
~~محفوفة بالنصر والرعاية ، متكئين عليها ، راسخين فيها ، متقابلين في
~~المقامات والأخلاق ، أي : يواجه بعضهم بعضا بقلوبهم وأسرارهم ، لا تباغض
~~بينهم ولا تحاسد ، تطوف عليهم الأكوان وتخدمهم ، " أنت مع الأكوان ما لم
~~تشهد المكون ، فإذا شهدت المكون كانت الأكوان معك " : يسقون بأكواب وأباريق
~~من علم الطريق ، وكأس من خمر الحقيقة ، فلا
# 291 PageV07P436
~~يتصدعون من أجلها ؛ إذ ليست كخمر الدوالي ، ولا ينزفون : لا يسكرون سكر
~~اصطلام ، وإنما يسكرون سكرا مشوبا بصحو ، إذا كان الساقي عارفا ماهرا.
~~وفاكهة ؛ حلاوة الشهود ، مما يتخيرون ، إن شاؤوا بالفكرة والنظرة ، وإن
~~شاؤوا بالذكر والمذاكرة ، وكان بعض أشياخنا يقول : خمرة الناس في الحضرة ،
~~وخمرتنا في الهدرة ، أي : المذاكرة. ولحم طير من علوم الطريقة والشريعة ،
~~مما يشتهون منها ، وحورق عين من أبكار الحقائق ، مصونة عن غير أهلها ،
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون ، جزاء على مجاهدتهم ومكابدتهم. لا يسمعون في جنة
~~المعارف لغوا ولا تأثيما ؛ لتهذيب أخلاق أهلها ، كما قال ابن الفارض رضي
~~الله عنه :
# تهذب أخلاق الندامى ، فيهتدي
# بها لطريقه العزم من لا له عزم
# ويكرم من لا يعرف الجود كفثه
# ويحلم عند الغيظ من لا له حلم
# فلا تسمع من الصوفية إلا قيلا سلاما سلاما ، كما قيل في حقيقة التصوف :
~~أخلاق كرام ، ظهرت من قوم كرام ، في زمن كريم.ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 289
# يقول الحق جل جلاله : {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} استفهام تعجيب ،
~~تفخيما لحالهم ، وتعظيما لشأنهم ، ثم ذكر نعيمهم فقال : {في سدر مخضود}
~~والسدر : شجر النبق ، والمخضود : الذي لا شوك له ، كأنه خضد شوكه ، أي :
~~قطع ، أي : ليس هو كسدر الدنيا ، وقيل : مخضود ، أي : ثنى إغصانه من كثرة
~~حمله ، من خضد الغصن : إذا ثناه وهو رطب. قال ابن جبير : ثمرها أعظم من
~~القلال ، وثمار الجنة ms2990 كلها بادية ، ليس شيء منها في غلاف. روي أن المسلمين
~~نظروا إلى واد بالطائف مخصب ، فأعجبهم سدرها ، وقالوا : يا ليت لنا مثله في
~~الجنة ، فنزلت ، وقال أمية بن أبي الصلت في وصف الجنة :
# إن الحدائق في الجنان ظليلة
# فيها الكواعب ، سدرها مخضود PageV07P437
~~{وطلح منضود} الطلح : شجرة الموز ، والنضود : الذي نضد بالحمل من أسفله إلى
~~أعلاه ، فليست له ساق بارزة ، وفي جامع العتبية عن مالك ، قال : بلغني أن
~~الطلح المنضود ، المذكور في الآية ، هو الموز ، وهو مما يشبه ثمار الجنة ،
~~لقوله تعالى :
# 292
# {أكلها دآئم} [الرعد : 35] ، والموز يؤكل في الشتاء والصيف.ه.
# {وظل ممدود} منبسط ، لا يتقلص ولا ينقطع ، كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس. {وماء مسكوب} جار بلا أخدود ، يسكب لهم أين شاؤوا ، وكيف شاؤوا ،
~~بلا تعب. {وفاكهة كثيرة} بحسب الأنواع والأجناس ، {لا مقطوعة} لا تنقطع في
~~بعض الأوقات ، كفواكه الدنيا ، بل هي دائمة ، {ولا ممنوعة} عن تناولها بوجه
~~من الوجوه ، أو : لا يحظر عليها ، كبساتين الدنيا ، أو : لا مقطوعة
~~بالأزمان ، ولا ممنوعة بالأثمان.
# {وفرش مرفوعة} رفيعة القدر ، أو : مرفوعة على الأسرة ، وارتفاع السرير
~~خمسمائة سنة ، وقيل : كنى بالفرش عن النساء ؛ لأن المرأة يكنى عنها بالفراش
~~، مرفوعة على الأرائك ، قال تعالى : {هم وأزواجهم فى ظلال على الأرآئك
~~متكئون} [يس : 65] ، ويؤيده قوله : {إنا أنشأناهن إنشاء} أي : ابتدأنا
~~خلقهن ابتداء من غير ولادة. فإما أن يراد : اللاتي ابتدئ إنشاؤهن ، وهن
~~الحور ، أو : اللاتي أعيد إنشاؤن ، وهن نساء الدنيا ، وعلى غير هذا التأويل
~~أضمر لهن ؛ لأن ذكر الفرش ، وهي المضاجع ، دل عليه. {فجعلناهن أبكارا} أي :
~~عذارى ، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا. {عربا} جمع عروب ، وهي المحببة
~~لزوجها ، الحسنة التبعل ، {أترابا} : مستويات في السن ، بنات ثلاث وثلاثين
~~، وأزواجهن كذلك. {لأصحاب} أي : أنشأناهن أصحاب {اليمين}.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 292 PageV07P438
~~ثلة} أي : أصحاب اليمين ثلة : جماعة كثيرة {من الأولين} ، {وثلة} وجماعة
~~كثيرة {من الآخرين} فالسابقون كثيرون من الأولين وقليل من الآخرين ، وأصحاب
~~اليمين كثيرون من الأولين والآخرين. هذا المتعين في تفسير الآية. والله
~~تعالى أعلم. ms2991
# الإشارة : أصحاب اليمين هم أهل الحجاب ، المحصورون في سجن الأكوان ،
~~المحيط بهم دوائر حسهم ، من العباد والزهاد ، والعلماء بالشرائع ،
~~والصالحين الأبرار ، وعامة المسلمين. هم في سدر مخضود ؛ كثرة الأعمال
~~المخضودة من شوك الرياء والعجب ، المنزهة من الفتور والقصور ، وطلح منضود ؛
~~حلاوة الطاعات ، وتحقيق المقامات ، وظل ممدود ؛ ظل راحة القناعة لمن أعطيها
~~، وروح الرضا والتسليم لمن منحه. وماء مسكوب ؛ علم التوحيد البرهاني أو
~~الإلهامي ، وفاكهة كثيرة : حلاوة المناجاة ، وظهور الكرامات ، ولذة التفنن
~~في العلوم الرسمية ، لا مقطوعة ولا ممنوعة لمن رسخ فيها. وفرش مرفوعة ؛
~~تفاوت درجاتهم على حسب أعمالهم : إنا أنشأناهن إنشاء ، لكل فريق مما تقدم ،
~~زيادة في عمله ، أو علمه ، أو زهده ، على ما يليق بحاله ، فكل صنف له ترق
~~في فنه وزيادة في محله. فجعلناهن أبكارا ؛ لأن كل زيادة تكون جديدة لم يعهدها
# 293
# صاحبها ، عربا يعشقها وتعشقه ، أترابا ، تكون على قدر حاله وفهمه وذوقه.
~~هذا لعامة أصحاب اليمين ، وهم كثيرون ، سلفا وخلفا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 292 PageV07P439
~~يقول الحق جل جلاله : {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} تفظيع لشأنهم ،
~~والشمال والمشأمة واحد. {في سموم} في حر نار تنفذ في المسام ، {وحميم} وماء
~~حار ، تناهي في الحرارة ، {وظل من يحموم} من دخان أسود بهيم ، {لا بارد}
~~كسائر الظلال ، {ولا كريم} فيه خير ما في الجملة ، سماه ظلا ، ثم نفى عنه
~~برد الظل وروحه ونفعه لمن يأوي إليه من أذى الحر ، وذلك كرمه - ليمحي عنه
~~ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه ، والمعنى : أنه ظل حار ضار.
# {إنهم كانوا قبل ذلك} أي : في الدنيا {مترفين} منعمين بأنواع النعم ، من
~~المآكل والمشارب ، والمساكن الطيبة ، والمقامات الكريمة ، منهمكين في
~~الشهوات ، فمنعهم ذلك من الانزجار ، وشغلهم عن الاعتبار. وهو تعليل
~~لابتلائهم بما ذكر من العذاب ، {وكانوا يصرون} يداومون {على الحنث العظيم}
~~أي : على الذنب العظيم ، وهو الشرك ؛ لأنه نقض عهد الميثاق ، وخروج عن طاعة
~~الملك إلى نصر غيره. والحنث : نقض العهد الموثق باليمين ، أو : الكفر
~~بالبعث ، لقوله : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله ms2992 من يموت} [النحل
~~: 38] ، ثم صار يطلق على مطلق الذنب ، ومنه : بلغ الغلام الحنث ، أي : وقت
~~الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب.
# {وكانوا يقولون} لغاية عتوهم : {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما} أي : إذا
~~صارت أجزاؤنا من الجلد والعظم واللحم ، بعضها ترابا ، وبعضها عظاما نخرة ،
~~نبعث بعد ذلك ؟ وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابها حيوانا.
~~والعامل في " إذا " ما دل عليه قوله : {أئنا لمبعوثون} أي : أنبعث إذا صرنا
~~في هذه الحالة ؟ ولا يعمل فيه لفظه ؛ لأن " إن " والاستفهام لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلهما ، {أو آباؤنا الأولون} يبعثون أيضا ؟ دخلت همزة
~~الاستفهام على حرف العطف ، وحسن العطف على المضمر في {لمبعوثون} من
# 294 PageV07P440
~~غير توكيد ب " نحن " للفاصل الذي هو الهمزة ، يعنون بذلك : أن بعث آبائهم
~~أبعد في الوقوع من بعثهم. وقرئ في السبع بأو العاطفة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 294
# ثم رد عليهم بقوله : {قل إن الأولين والآخرين} أي : إن الأولين من الأمم
~~المتقدمين ، الذين من جملتهم آباؤكم ، والآخرين ، الذين من جملتهم أنتم.
~~وفي تقديم " الأولين " مبالغة في الرد ، حيث كان إنكارهم لبعث آبائهم أشد
~~مع مراعاة الترتيب ، {لمجموعون} بالبعث {إلى ميقات يوم معلوم} أي : إلى ما
~~وقتت به الدنيا باعتبار فنائها من يوم معلوم ، وهو يوم البعث والحساب ،
~~والإضافة بمعنى " من " كخاتم فضة.
# {ثم إنكم أيها الضالون} عن الهدى {المكذبون} بالبعث ، والخطاب لأهل مكة
~~وأضرابهم ، {لآكلون} بعد البعث والجمع ودخول جهنم {من شجر من زقوم} " من "
~~الأولى : لابتداء الغاية ، والثانية : لبيان الشجر. {فمالئون منها البطون}
~~أي : بطونكم من شدة الجوع ، {فشاربون عليه} عقب ذلك بلا ريث {من الحميم}
~~الماء الحار. أنث ضمير الشجر على المعنى ، وذكره على اللفظ في " منها " و"
~~عليه ". {فشاربون شرب الهيم} وهي الإبل التي بها الهيام ، وهو داء يصيبها
~~فتشرب ولا تروى ، أي : لا يكون شربكم شرابا معتادا ، بل يكون مثل شرب الإبل
~~الهيم ، واحدها : " هيماء وأهيم " وحاصل الآية : أنه يسلط عليهم من الجوع
~~ما يضطرون إلى شرب الحميم ، الذي يقطع أمعاءهم ، فيشربونه شرب الهيم ،
~~وإنما صح عطف ms2993 الشاربين على الشاربين ، وهما لذوات متفقة ، لأن كونهم شاربين
~~الحميم مع ما هو عليه من تناهي الحرارة ، وقطع الأمعاء ، أمر عجيب ، وشربهم
~~له على ذلك كشرب الهيم الماء أمر عجيب أيضا ، فكانت صفتين مختلفتين.
PageV07P441
# {هذا نزلهم} النزل : هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له ، {يوم الدين} يوم
~~الجزاء ، فإذا كان نزلهم هذا ، فما ظنك بعدما استقر بهم القرار ، واطمأنت
~~بهم الدار في النار ؟ وفيه من التهكم ما لا يخفى.
# {نحن خلقناكم فلولا} فلا {تصدقون} تحضيض على التصديق ، إما بالخلق ؛
~~لأنهم وإن كانوا مصدقين به إلا أنه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق
~~فكأنهم مكذبون به ، وإما بالعبث ؛ لأن من خلق أولا لم يمتنع عليه أن يخلق ثانيا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 294
# الإشارة : أصحاب الشمال هم أهل الخذلان من العصاة والجهال ، في سموم
~~الجهل والبعد ، ينفذ في مسام أرواحهم وقلوبهم ، وحميم الحرص والتعب ،
~~والجزع والهلع ، وظل من يحموم ، وهو التدبير والاختيار ، لا بارد ولا كريم
~~، أي : ليس كظل الرضا وبرد التسليم ، بل هو ظل مشؤوم ، حاجب عن شمس العيان
~~، موقع في ظل الذل والطمع والهوان. إنهم كانوا قبل ذلك ؛ قبل وقت وصول
~~العارفين مترفين متنعمين في الحظوظ ، منهمكين في الشهوات ، وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم ، وهو حب الدنيا ، الذي هو
# 295 PageV07P442
~~رأس كل خطيئة ، وكانوا ينكرون بعث الأرواح من الجهل إلى العرفان ، ويقولون
~~: {أئذا متنا وكنا ترابا} ، أي : أرضيين بشريين ، وعظاما يابسين بالقسوة
~~والبعد ، {أئنا لمبعوثون} من هذه الموتة إلى حياة أرواحنا بالعلم والمعرفة
~~؟ والحاصل : أنهم كانوا ينكرون وجود أهل التربية ؛ الذي يحيي الله بهم
~~القلوب والأرواح الميتة بالجهل والغفلة. قل إن الأولين منكم الذين كانوا
~~على هذا الوصف ، والآخرين إلى يوم القيامة ، لمجموعون إلى الحضرة ، إذا
~~صحبوا أهل التربية ، فيفتح الله عليهم إلى ميقات يوم معلوم ، وهو الحد الذي
~~سبق لفتحهم. ثم إنكم أيها الضالون المكذبون المنكرون لوجود الطبيب ، الذي
~~يحيي الأرواح الميتة والقلوب ، {لآكلون من شجر من زقوم} وهي شجرة الجهل
~~وتوارد الشكوك والخواطر على قلوبكم ، فمالئون ms2994 منها بطونكم ، بحيث لا يبقى
~~في بواطنكم متسع لأنوار اليقين والمعرفة ، فشاربون على ذلك من الحميم ، وهو
~~الغضب والتدبير والاختيار ، {فشاربون شرب الهيم} ، لا يملون منه ليلا ولا
~~نهارا ، كذا يظلون يبنون ويهدمون ، وهو عين البطالة والتضييع. {هذا نزلهم
~~يوم الدين} ، أي : يوم يجازي الحق المتوجهين إليه بالوصال وراحة الاتصال.
~~{نحن خلقناكم} : أنشأناكم من العدم ، فلولا تصدقون في إحياء أرواحكم بالعلم
~~والمعرفة بعد موتها ، فإن القادر على إنشاء الأشباح قادر على إحياء
~~الأرواح. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 294 PageV07P443
~~يقول الحق جل جلاله : {أفرأيتم ما تمنون} أي : تقذفونه في الأرحام من النطف
~~، {أأنتم تخلقونه} تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا {أم نحن الخالقون}
~~من غير علة ولا علاج " ؟ قال الطيبي : وجه الاستدلال بهذه الآية على البعث
~~أن يقال : إن المني إنما يحصل من فضلة الهضم ، وهو كالطل المنبث في أطراف
~~الأعضاء ، وبهذا تشترك الأعضاء بالتذاذ الوقاع لحصول الانحلال عنها كلها ،
~~ثم إن الله سبحانه وتعالى يسلط قوة الشهوة على البنية ، حتى إنها تجمع تلك
~~الأجزاء الطلية ، والحاصل أن تلك الأجزاء كانت مفترقة جدا أولا في أطراف
~~العالم ، ثم إنه تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان ، فتفرقت في
# 296
# أطراف بدنه ، ثم جمعها الله في أوعية المني ، فأخرجها ماء دافقا إلى قرار
~~الرحم ، فإذا كان قادرا على جمع هذه الأجزاء المتفرقة ، وتكوين الحيوان
~~منها ، فإذا افترقت بالموت مرة أخرى ؛ لم يمتنع عليها جمعها وتكوينها مرة
~~أخرى. ه. وذكر عند قوله تعالى : {يخرج من بين الصلب والترآئب} [الطارق : 7]
~~أن المني يتولد من فضلة الهضم الرابع ، وينفصل من جميع أجزاء البدن ، فيأخذ
~~من كل عضو طبيعته وخاصيته ، ومعظمه يتولد من الدماغ ، وهو أعظم الأعضاء
~~معنوية فيه. انظر بقيته في الحاشية.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 296 PageV07P444
~~نحن قدرنا بينكم الموت} أي : قسمناه ووقتنا موت كل أحد بوقت معين ، حسبما
~~تقتضيه قسمتنا ، المبنية على الحكم البالغة. قال القشيري : فيكون في الوقت
~~الذي نريده ، منكم من يموت طفلا ، ومنكم من يموت شابا ، وكهلا وشيخا ،
~~وبعلل ms2995 مختلفة ، وبأسباب متفاوتة ، وأوقات مختلفة. ه. {وما نحن بمسبوقين}
~~بعاجزين {على أن نبدل أمثالكم} بل نحن قادرون على ذلك ، لا تسبقونني ولا
~~تغلبونني على أن نذهبكم ، ونأتي مكانكم بأشباهكم من الخلق ، والتبديل يكون
~~بالذات أو بالصفات ، {وننشئكم فيما لا تعلمون} ونخلقكم بعد التبديل في صورة
~~لا تعهدونها. قال الحسن : نجعلكم قردة وخنازير ، يعني : إنا نقدر على
~~الأمرين جميعا ، أي : خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن إعادتكم.
~~و{أمثال} إما جمع " مثل " بالسكون - وهو التبديل بالذات ، أو : " مثل "
~~بالفتح ، وهو التبديل في الصفات ، أي : على أن نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم
~~عليها ، وننشئكم في صفات لا تعلمونها. {ولقد علمتم النشأة الأولى} أي :
~~فطرة آدم عليه السلام : أو : خلقتهم من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة...
~~الخ ، {فلولا تذكرون} فهلا تذكرون أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى.
PageV07P445
# ولما ذكرهم بنعمة الإيجاد ، ذكرهم بنعمة الإمداد ، فقال : {أفرأيتم ما
~~تحرثون} أي : ما تبذرون حبه وتقلبون الأرض عليه ، {أأنتم تزرعونه} أن :
~~تنبتونه وتخرجونه من الأرض نباتا {أم نحن الزارعون} المنبتون له ؟ وفي
~~الحديث : " لا يقل أحدكم ، زرعت ، وليقل : حرثت " {لو نشاء لجعلناه حطاما}
~~هشيما منكسرا قبل إدراكه ، {فظلتم} بسبب ذلك {تفكهون} تتعجبون من سوء حاله
~~إثر ما شهدتموه على أحسن ما يكون ، أو : تندمون على تعبكم فيه وإنفاقكم
~~عليه ، أو : على ما اقترفتم من المعاصي التي أصبتم لذلك من أجلها ، و" تفكه
~~" من أفعال الإزالة ، كتخرج ، وتأثم ، أي : أزال الفكاهة ، وهي المسرة ،
~~فتحصل الندامة ، {إنا لمغرمون} أي : قائلين : إنا لملزمون غرامة ما أنفقنا
~~فيها ، أو : لمهلكون لهلاك قوتنا ، من : الغرام ، وهو الهلاك ، {بل نحن
~~محرومون} حرمنا ما رزقنا بشؤم تفريطنا ، فالمحروم هو الممنوع الرزق. قال
~~ابن عباس : " هو المحارف " الذي انحرف عنه رزقه.
# 297
# {أفرأيتم الماء الذي تشربون} أي : الماء العذب الصالح للشرب ، {أأنتم
~~أنزلتموه من المزن} السحاب الأبيض ، وهو أعذب ماء ، أو مطلق السحاب ،
~~واحدها " مزنة " ، {أم نحن المنزلون} بقدرتنا ، فأسكناه في الأرض ، ثم
~~أخرجناه عيونا وأنهارا ؟ {لو نشاء ms2996 جعلناه أجاجا} أي : ملحا ، أو مرا لا
~~يقدر على شربه ، {فلولا} فهلا {تشكرون} تحضيض على شكر الكل ، وحذف اللام
~~هنا مع إثباتها في الشرطية الأولى ؛ لأن هذه اللام تفيد معنى التأكيد ،
~~فأدخلت في آية المطعوم دون المشروب ؛ للدلالة على أن أمر المطعوم متقدم على
~~أمر المشروب ، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب ، من قبل أن المشروب إنما يحتاج
~~إليه تبعا للمطعوم ، ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب ، وقيل غير
~~ذلك في حكمة إدخالها.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 296 PageV07P446
~~أفرأيتم النار التي تورون} أي : تقدحونها وتستخرجونها من الزناد ، والعرب
~~كانت تقدح بعودين ، تحك أحدهما على الآخر ، ويسمون الأعلى : الزند ،
~~والسفلى : الزندة ، شبهوهما بالفحل والطروقة. {أأنتم أنشأتم شجرتها} التي
~~بها الزناد ، وهي المرخ والعفار ، {أم نحن المنشئون} الخالقون لها ابتداء
~~بقدرتنا ؟ والتعبير عن خلقها بالنشأ ، المنبئ عن بديع الصنع ، المعرب عن
~~كمال القدرة والحكمة ؛ لما فيه من الغرابة الفارقة بينهما وبين سائر
~~الأشجار ، التي لا تخلو عن النار ، حتى قيل : في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار ، كما أن التعبير عن نفخ الروح بالإنشاء في قوله : {ثم أنشأناه
~~خلقا ءاخر} [المؤمنون : 14] كذلك.
# ثم بين منافعها ، فقال : {نحن جعلناها تذكرة} تذكيرا لنار جهنم ، لينظروا
~~إليها ، ويذكروا ما وعدوا به من نار جهنم ، أو : تذكرة وأنموذجا ، لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ناركم هذه التي يوقدها بنو آدم هي
~~جزء من سبعين جزءا من حر جهنم " وقيل : تبصرة في أمر البعث ؛ فإنه ليس أبدع
~~من إخراج النار من الشيء الرطب ، {ومتاعا للمقوين} منفعة للمقوين المسافرين
~~الذي ينزلون القواء ، وهو القفر. وفي القاموس : القي : فقر الأرض ، كالقواء
~~- بالكسر والمد : القفر. ه. وتخصيصهم بذلك ؛ لأنهم أحوج إليها ؛ فإن
~~المقيمين والنازلين بقرب منازلهم ليسوا بمضطرين إلى الاقتداح بالزناد ، أو
~~: للذين خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام ، من قولهم : أقوت الدار : إذا خلت
~~من ساكنها. والأول أحسن.
# بدأ أولا بنعمة الإيجاد ، ثم بإمداد الطعام ، ثم بالشراب ، وما يعجن به
~~من الطعام ، ثم بما يطبخ به ms2997 ؛ فلا يؤكل الطعام إلا بعد هذه الثلاث ، ولا
~~يستغني عنه الجسد ما دام حيا في حكم العادة.
# 298 PageV07P447
~~ولما ذكر دلائل توحيده وقدرته ، أمر بتنزيهه عما لا يليق بحاله ؛ لأن العقل
~~إذا أدرك الصانع سما إلى درك كنهه ، فربما يقع في التشبيه أو التجسيم أو
~~التعطيل ، فقال : {فسبح باسم ربك} أي : فنزه ربك عما لا يليق به أيها
~~المستمع المستدل ، فأراد بالاسم المسمى ، والباء صلة ، أي : نزه ربك
~~{العظيم} أو : نزه ربك ملتبسا بذكر اسمه. والعظيم : صفة للرب ، أو للاسم ،
~~لأن المراد به المسمى. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : أفرأيتم أيها المشايخ ما تمنون من نطف الإرادة في قلوب
~~المريدين ، أأنتم تخلقونه في قلوبهم حتى تنبت فيها بذرة الإرادة ، وتهيج
~~شجرة المحبة ، فتثمر بالمعرفة ، أم نحن الخالقون ؟ نحن قدرنا بينكم الموت ،
~~فمنكم من يموت الموت الحسي أو المعنوي قبل الوصول ، ومنكم من يموت بعد
~~الوصول ، والموت المعنوي : هو الرجوع عن السير ، ولا يكون إلا قبل الوصول ،
~~وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم ، ونغير صفاتكم ، فإن القلوب بيد
~~الله ، وننشئكم فيما لا تعلمون من الجهل والبعد. ولقد علمتم النشأة الأولى
~~، التي كنتم عليها حال الغفلة والبطالة قبل ملاقاة الرجال ، أفلا تذكرون
~~فتشكرون على نعمة اليقظة والمعرفة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 296 PageV07P448
~~أفرأيتم ما تحرثون من الأعمال والأحوال والمجاهدات والرياضات ، أأنتم
~~تزرعونه ، أي : تنبتونه حتى يقبل منكم ، وتجنون ثماره ، أم نحن الزارعون ؟
~~لو نشاء لأبطلناه ورددناه فنجعله هباء منثورا ، فظلتم تندمون على ما فات
~~منكم من المشاق ، حيث لم تجنوا ثمرتها ، تقولون : إنا لمغرمون ، حيث
~~افتقرنا ودفعنا أموالنا في حال الجذبة الأولى ، بل نحن محرمون من ثمار
~~مجاهدتنا وطاعتنا ، أفرأيتم الماء الذي تشربون ، وهو ماء الحياة الذي تحيا
~~به القلوب ، تشربونه بوسائط المشايخ ، يزقه الشيخ لروح المريد ، كما يزق
~~الطير أفراخه ، وبذلك تحيا روحه ، فتغيب عن عوالم حسها ، أأنتم أنزلتموه من
~~سحاب الهداية والعناية ، أم نحن المنزلون ؟ لو نشاء جعلناه أجاجا فتمجه
~~الروح بعد شربها ، أو تمتنع من شربه ، فالأول للداخلين إذا ms2998 لم تسعفهم رياح
~~المقادير ، فتنكسر سفينة سيرهم بعد الركوب ، والثاني للطالبين المحرومين من
~~أرزاق المعرفة. فلولا تشكرون هذه النعم ، حيث وفقكم لشرب الخمر ، ودمتم حتى
~~سكرتم وصحوتم ، وحييت بها أرواحكم وأشباحكم. أفرأيتم النار نار الشهوة التي
~~تورون ؛ تقدحونها في نفوسكم ، أأنتم أنشأتم شجرتها ، وهي النفس الطبيعية ،
~~أم نحن المنشئون ؟ نحن جعلناها تذكرة ، أي : إيقاظا توقظ صاحبها ليتلجئ إلى
~~مولاه ، وفي الحكم : " وحرك عليك النفس ليديم إقبالك عليه " : وجعلناها
~~متاعا للسائرين ؛ إذ بجهادها يتحقق سيرهم ، وبتصفيتها يتحقق كمالهم ،
~~وبفنائها يتحقق وصولهم ، وكان شيخ شيخنا حين يشتكي له أحد له بنفسه ، يقول
~~: أما أنا فجزاها علي خيرا ، ما ربحت إلا منها. وقال القشيري : {أفرأيتم
~~النار...} الخ ، يشير إلى نار المحبة المشتعلة الموقدة ،
# 299 PageV07P449
~~بمقدح الطلب في حراقة قلب المحب الصادق في سلوكه وشجرتها هي العناية
~~الإلهية ، يدل على هذا قول العارف أبي الحسن المنصور - قدس الله سره - حين
~~سئل عن حقيقة المحبة ، فقال : هي العناية الإلهية السرميدة ، لولاها ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ، فنحن جلعناها تذكرة لأرباب النفوس البشرية ،
~~ليهدتوا بها إلى سلوك طريق الحق ، ومتاعا للموقين ، أي غذاء أرواح المحبين
~~، الطاوين أياما وليالي من الطعام والشراب ، كا روي عن سهل التستري : أنه
~~كان يطوي ثلاثين يوما ، وعن أبي عقيل المغربي : أنه ما أكل ستين سنة وهو
~~مجاور بمكة ، وعن كثيرين من السالكين المرتاضين. ه.
# وقوله تعالى : {فسبح باسم ربك العظيم} قال الورتجبي : أمره أن ينزهه لا
~~بنفسه بل بربه ، ثم قال : والاسم والمسمى واحد ، أي : قدسني بي فإني أعظم
~~من أن تقدسني بنفسك ، أو بشيء دوني ، ألا ترى إشارة قوله : {العظيم} أي :
~~عظم جلاله أن يبلغ إلى أن تمدحه الخليقة ، وأن تصفة البرية. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 296
# قلت : " فلا " : صلة ، كقوله : {فلا وربك...} [النساء : 65]. ومن قرأ
~~باللام فهي لام الابتداء ، دخلت على مبتدأ محذوف ، أي : فلأنا أقسم ، ولا
~~يصح أن تكون للقسم ؛ لأنها لا بد أن تقرن بنون التوكيد.
PageV07P450
# يقول الحق جل جلاله : {فلا أقسم بمواقع النجوم} ms2999 بمساقطها ومغاربها. وقرأ
~~الأخوان " بموقع " على الإفراد ، وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال
~~أثرها ، والدلالة على وجود مؤثر دائم لا يتغير ، أو : لأن ذلك وقت قيام
~~المجتهدين والمبتهلين إليه تعالى ، وأوان نزول الرحمة والرضوان عليها ،
~~واستعظم ذلك بقوله : {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} وهو اعتراض في اعتراض ،
~~لأنه اعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله : {إنه لقرآن كريم} أي : حسن
~~مرضي ، أو نفاع جم المنافع ؛ لاشتماله على أصول العلوم المهمة في صلاح
~~المعاش والمعاد ، أو : كريم على الله تعالى ، واعترض بين الموصوف وصفته ب
~~{لو تعلمون} وجواب " لو " متروك ، أريد به نفي علمهم ، أو : محذوف ، ثقة ،
~~والتقدير : وإنه لقسم لو تعلمون ذلك ، لكن لا تعلمون كنه ذلك ، أو : لو
~~تعلمون ذلك لعظمتموه ، أو : لعملتم بموجبه ، {في كتاب مكنون} مصون من غير
~~المقربين من
# 300
# الملائكة ، لا يطلع عليه من سواهم ، وهو اللوح المحفوظ.
PageV07P451
# {لا يمسه إلا المطهرون} أي : الملائكة المنزهون عن الكدرات الجسمانية ،
~~وأوضار الذنوب. هذا إن جعلته صفة لكتاب مكنون ، وهو اللوح ، وإن جعلته صفة
~~للقرآن ؛ فالمعنى : لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس ،
~~والمراد : المكتوب منه. قال ابن جزي : فإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف
~~التي بأيدي الملائكة ، فالمطهرون يراد به الملائكة ؛ لأنهم مطهرون من
~~الذنوب والعيوب ، وإن قلنا أن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي الناس ؛
~~فيحتمل أن يريد بالمطهرين : المسلمين ؛ لأنهم مطهرون من الكفر ، أو يريد :
~~المطهرين من الحدث الأكبر ، وهو الجنابة والحيض ، فالطهارة على هذا :
~~الاغتسال. أو : المطهرين من الحدث الأصغر ، فالطهارة على هذا : الوضوء ،
~~ويحتمل أن يكون قوله : {لا يمسه} خبرا أو نهيا ، على أنه قد أنكر بعضهم أن
~~يكون نهيا ، وقال : لو كان نهيا لكان بفتح السين. والتحقيق : أن النهي يصح
~~مع ضم السين ؛ لأن الفعل المضاعف إذا كان مجزوما واتصل به ضمير المفرد
~~المذكر ضم عند التقاء الساكنين ، اتباعا لحركة الضمير ، وإذا جعلته خبر ؛
~~فيحتمل أن يراد به مجرد الإخبار ، أو : يكون خبرا بمعنى النهي ، وإذا كان ms3000
~~لمجرد الإخبار ، فالمعنى : لا ينبغي أن يمسه إلا المطهرون ، أي : هذا حقه ،
~~وإن وقع خلاف ذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 300 PageV07P452
~~واختلف الفقهاء فيمن يجوز له مس المصحف على حسب الاحتمالات في الآية ،
~~فأجمعوا على أنه لا يمسه كافر ، واختلفوا فيما سواه على أقوال ؛ فقال بعضهم
~~: لا يجوز أن يمسه الجنب ولا الحائض ولا المحدث الحدث الأصغر ، وهذا قول
~~مالك وأصحابه ، ومنعوا أيضا أن يحمله بعلاقة أو وسادة ، وحجتهم : الآية ،
~~على أن يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر ، وقد احتج مالك في
~~الموطأ بالآية ، ومن حجتهم أيضا : كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلا طاهر. القول الثاني : أنه يجوز مسه للجنب
~~والحائض والمحدث حدثا أصغر ، وهو مذهب أحمد بن حنبل والظاهرية ، وحملوا "
~~المطهرين " على أنهم المسلمون أو الملائكة. والقول الثالث : أنه يجوز مسه
~~بالحدث الأصغر دون الأكبر ، وحمل صاحب هذا القول " المطهرين " على أن يراد
~~من الحدث : الأكبر ، ورخص مالك في مسه على غير وضوء لمعلم الصبيان ؛ لأجل
~~المشقة.
# واختلفوا في قراءة الجنب للقرآن ، فمنعه الشافعي وأبو حنيفة مطلقا ،
~~وأجازه الظاهرية مطلقا ، وأجاز مالك قراءة الآيات اليسيرة ، أي : لتعوذ
~~ونحوه. واختلفوا في قراءة الحائض والنفساء للقرآن عن ظاهر قلب ، فعن مالك
~~روايتان ، وفرق بعضهم بين الكثير
# 301
# واليسير. ه. قلت : المشهور في الحائض والنفساء جواز القراءة مطلقا. وقال
~~الكواشي عن ابن عطاء : لا يفهم إشارات القراءة إلا من طهر سره من الأكوان.
~~ه. وفي آخر البخاري ؛ " لا يمسه " : لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن
~~، ولا يحمله بحقه إلا المؤمن لقوله : {مثل الذين حملوا التوراة} [الجمعة : 5]. ه.
PageV07P453
# {تنزيل من رب العالمين} : صفة رابعة للقرآن ، أي : نزل من رب العالمين ،
~~وصف بالمصدر ؛ لأنه نزل منجما من بين سائر الكتب ، فكأنه في نفسه تنزيل ،
~~{أفبهذا الحديث} أي : القرآن {أنتم مدهنون} متهاونون به ، كمن يدهن في بعض
~~الأمر ، أي : يلين جانبه ، فلا يتصلب فيه تهاونا به. قال ابن عطية : قال
~~ابن عباس : المداهنة ms3001 هي المهاودة فيما لا يحل ، والمداراة : المهادوة فيما
~~يحل. ه.
# {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} أي : وتجعلون شكر رزقكم التكذيب ، أي :
~~وضعتم التكذيب موضع الشكر. وفي قراءة علي رضي الله عنه ، وهي مروية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : {وتجعلون شكركم أنكم تكذبون} أي : وتجعلون شكركم
~~لنعمة القرآن التكذيب. وقيل : نزلت في الأنواء ونسبة الأمطار إليها ، أي :
~~وتجعلون شكر ما رزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون كونه من الله ، حيث
~~تنسبونه إلى النجوم ، وتقولون : مطرنا بنوء كذا ، والمنهي إنما هو اعتقاد
~~التأثير للنجوم ، لا من بابا العلامة وقيل : مطلقا ، سدا للذريعة ، وهو
~~مقتضى كلام ابن رشد ، وعزاه لسحنون. والمسألة خلافية ، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : " إذا ذكرت النجوم فأمسكوا " ، ومنهم من فصل في المسألة ، فقال
~~: يجوز إضافة الأفعال السيئة إليها لقوله صلى الله عليه وسلم : " تعوذوا
~~بالله من شر هذا ، فإنه الغاسق إذا وقب " وأشار إلى القمر. وأما الحسنة
~~فالشكر يقتضي إضافتها إلى الله ، وكذا الأدب. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 300
# الإشارة : مواقع النجوم هي أسرار العارفين ؛ لأنه يغرق في بحارها كل ما
~~سوى الله ، وتغيب فيها نجوم العلم العقلي والنقلي ، وأقمار التوحيد
~~البرهاني ؛ لأنه إذا أشرقت في قلوبهم شمس العرفان ، لم يبق لنور النجوم
~~والقمر أثر ، وقد قلت في قصيدتي العينية :
# تبدت لنا شمس النهار وأشرقت
# فلم يبق ضوء النجم والشمس طالع PageV07P454
~~قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن الفاسي : كنت أعرف أربعة عشر علما ، فلما
~~تعلمت علم الحقيقة شرطت ذلك كله. ه. يعني : وقع الاستغناء عنها ، فالكنز
~~الذي ظفر به من العلم بالله ، على نعت العيان ، فلم يبق للروح التفات إلى
~~شيء قط. " ماذا فقد من وجدك " ؟ وليس المراد أنها ذهبت معرفتها عنه ، بل لو
~~رجع إليها لوجدها تشحرت واتسعت أمدادها ، ولكن ظفر بعلم يعد الاشتغال بغيره
~~بطالة ، كما قال الغزالي لابن العربي
# 302
# المعافري : كنت الصاحب في زمن البطالة ، يعني : قبل ملاقاته بالشيخ.
~~وإنما كان القسم به عظيما ؛ لأنه ليس عند الله أعظم من ms3002 قلوب الواصلين
~~وأسرار العارفين ، لأنها وسعت الرب تعالى علما وتجليا ، " لم يسعني أرضي
~~ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن ". فالقسم عظيم ، والمقسم به أعظم ،
~~والمقسم عليه أعظم ، وهو القرآن الكريم ، {لا يسمه إلا المطهرون} قال
~~الجنيد : لا يمسه إلا العارفون بالله ، المطهرون سرهم عما سوى الله. ه. أي
~~: لا يمس أبكار حقائقه ودقائق إشارته إلا القلوب المطهرة من الأكدار
~~والأغيار ، وهي قلوب العارفين : {تنزيل من رب العالمين} على سيد المرسلين ،
~~ثم غرفت أسراره قلوب خلفائه العارفين. أفبهذا الحديث أنتم مدهنون. قال
~~القشيري : أي : أنتم تتهاونون في قبول مثل هذا الكلام الحق ، وتعجبون من
~~مثل هذه الحقيقيات والتدقيقات. ه. والعتاب لمن يتهاون بعلم الإشارة
~~وينكرها. ويتنكب مطالعتها. وتجعلون شكر رزقكم إياها - حيث استخرجها بواسطة
~~قلوب العارفين - التكذيب بها والإنكار على أربابها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 300 PageV07P455
~~يقول الحق جل جلاله لما وبخهم على تكذيبهم بالقرآن الناطق بقوله : {نحن
~~خلقناكم} [الواقعة : 75] ، ثم أوقفهم على أنهم تحت قهر ملكوته ، من حيث
~~طعامهم وشرابهم وسائر أسباب معاشهم ، عجزهم بقهرية الموت ، فقال : {فلولا}
~~أي : هلا {إذا بلغت} الروح عند الموت {الحلقوم} وهو ممر الطعام والشراب ،
~~وتداعت للخروج {وأنتم حينئذ} أيها الحاضرون حول صاحبها {تنظرون} إلى ما هو
~~فيه من الغمرات ، {ونحن أقرب إليه} علما وقدرة وإحاطة {منكم} حيث لا تعرفون
~~من حاله إلا ما تشاهدون من أثر الشدة ، من غير أن تقفوا على كنهها وكيفيتها
~~وأسبابها ، ولا أن تقدروا على دفع أدنى شيء منها ، ونحن المتولون لتفاصيل
~~أحواله ، {ولكن لا تبصرون} لا تدركون ذلك لجهلكم بشؤوننا ، {فلولا إن كنتم
~~غير مدينين} غير مربوبين مقهورين ، من : دان السطلان رعيته : إذا ساسهم
~~واستعبدهم ، والمحضض عليه قوله : {ترجعونها}
# 303
# تردون الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم {إن كنتم صادقين} أنكم غير
~~مربوبين مقهورين.
# وترتيب الآية : فلولا إذا بلغت الروح الحلقوم ، وأنتم تنظرون إليه ،
~~يعالج سكرات الموت ، ترجعونها إلى الجسد إن كنتم غير مربوبين ، ف " لولا "
~~الثانية مكررة للأولى ؛ للتأكيد ، والمعنى : إنكم في عموم جحودكم إن أنزلت
~~عليكم كتابا ms3003 قلتم : سحر وافتراء ، وإن أرسلت إليكم رسولا صادقا قلتم : ساحر
~~كذاب ، وإن رزقتكم مطرا يحييكم قلتم : صدق نوء كذا ، على مذهب التعطيل ،
~~فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن إذا بلغ الحلقوم ، إن كنتم صادقين في
~~تعطيلكم وكفركم بالمحيي المييت ، المبدئ المعيد ، وأنكم غير مربوبين
~~مقهورين ؟ !.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 303 PageV07P456
~~ثم ذكر أحوال الأرواح عبد الموت في البرزخ ، فقال : {فأما إن كان} المتوفى
~~{من المقربين} من السابقين ، من الأزواج الثلاثة المذكورة أول السورة ، عبر
~~عنهم هنا بأجل أوصافهم ، وهو شدة القرب ، بعد أن عبر عنهم أولا بالسبق ،
~~فالسابقون هم المقربون ، وهم العارفون بالله معرفة العيان ، أهل الفناء في
~~الذات ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " سبق المفردون " ، قيل : ومن المفردون
~~يا رسول الله ؟ قال : " المستهترون بذكر الله " الحديث. فالسابقون هم
~~المولعون بذكر الله ، حتى امتزج مع لحمهم ودمهم ، فحصل لهم القرب من الحق.
# {فروح} أي : فلهم روح ، أي : راحة للروح لأرواحهم من هموم الدنيا وغمومها
~~، ومن ضيق عالم الأشباح إلى خالص عالم الأرواح ، مع أن هذا حاصل لهم قبل
~~الموت ، لكن يتسع ميدانه بعد الموت ، أو : رحمة تخصهم ، أو : نسيم يهب
~~عليهم. وفي القاموس : الروح - بالفتح : الراحة والرحمة ونعيم الريح. ه.
~~وقرئ بالضم ، وهي مروية عنه صلى الله عليه وسلم ، أي : الحياة والبقاء ، أو
~~: فله حياة طيبة دائمة لا موت فيها {وريحان} أي : رزق ، بلغة حمير ،
~~والمراد : رزق أرواحهم من العلوم والأسرار ، أو : أشباحهم ، فإن أرواحهم
~~تتطور على شكر صاحبها ، فتأكل من ثمار الجنة ، وتشرب من أنهارها. كما في
~~حديث الشهداء ، والصديقون أعظم منهم ، أو : جنة ، أو : هو الريحان الذي
~~يشم. قال أبو العالية : " لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى ببعض
~~من ريحان الجنة فيشمه ، فتفيض روحه " ، {وجنة نعيم} تتنعم فيها روحه في
~~عالم البرزخ ، ثم جسمه وروحه بعد البعث ، وهذا يقتضي أن الأرواح تدخل الجنة
~~قبل البعث ، وهو خاص بالشهداء والصديقين.
# {وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين} أي : فسلام لك
# 304 PageV07P457
~~يا ms3004 صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين ، أي : يسلمون عليك ؛ فإن الروح إذا
~~سئلت في القبر عرج بها إلى أرواح أهلها ، فيتلقونه ويسلمون عليه ، ويهنونه
~~بالخروج من سجن الدنيا ، أو : سلامة لك يا محمد من أصحاب اليمين ، فلا ترى
~~فيهم إلا السلامة.
# {وأما إن كان من المكذبين الضالين} هم الصنف الثالث من الأزواج الثلالثة
~~، وهم الذين قبل لهم : {ثم إنكم إيها الضالون المكذبون}... الخ ، {فنزل من
~~حميم} أي : فله نزل من حميم يشربه ، {وتصليه جحيم} إدخال في النار ،
~~ومقاساة ألوان عذابها. وهذا يدل على أن الكافر بمجرد موته يدخل النار. وقيل
~~: معنى ذلك : ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها. ويحتمل : أن الآية
~~لا تختص بعالم البرزخ ، بل تعم البرزخ وما بعده.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 303 PageV07P458
~~وقد تكلم الناس عن الأرواح في عالم البرزخ ، وحاصل ما ظهر لنا من الأحاديث
~~والأخبار : أن أرواح الصديقين ، وهم المقربون ، تتشكل على صورة أجسامهم ،
~~وتذهب حيث شاءت في الجنان وغيرها. وأرواح الشهداء تدخل في حواصل طيور خضر ،
~~تسرح في الجنة حيث شاءت ، لما كانت أرواحهم في الدنيا مسجونة في هيكل ذاتهم
~~، سجنت في حواصل الطيور ، بخلاف العارفين لما سرحت أفكارهم في الملكوت
~~والجبروت ؛ أطلقت أرواحهم بعد الموت ، وأرواح الصالحين الأبرار وعامة
~~المؤمنين ، ممن لم ينفذ فيه الوعيد ؛ متفرقة في البرزخ ، فمنهم في ظل شجرة
~~المنتهى ، ومنهم في السموات ، على قدر سعيهم في الدنيا. وكل صنف يجمع مع
~~صنفه جماعة ، فالعلماء مع صنفهم ، والقراء كذلك ، والصالحون كذلك ،
~~والأولياء كذلك ، والمنهمكون في الدنيا إذا سلموا من العذاب تكون أرواحهم
~~كالنائم المستغرق ، لا يشعر بمرور الأيام ، حتى يستيقظ بنفخة البعث ، وأما
~~من نفذ فيهم الوعيد ، فهم يعذبون بأنواع من العذاب ، وتذكر حديث البخاري في
~~الرؤيا التي رآها صلى الله عليه وسلم في شأن الزناة وأكل الربا ، وغيرهم.
~~وفي ابن حجر : أن أرواح المؤمنين في عليين ، وأرواح الكافر في سجين ، ولكل
~~روح بجسدها اتصال معنوي ، لا يشبه الاتصال في الحيلة الدنيا ، بل أشبه شيء
~~به حال النائم ms3005 ، وإن كان هو أشد من حال النائم اتصالا قال : وبهذا يجمع بين
~~ما ورد أن مقرها في عليين أو سجين ، وبين ما نقل ابن عبد البر عن الجمهور :
~~أنها عند أفنية قبورها. قال : ومع ذلك فهي مأذون لها في التصرف ، وتأوي إلى
~~محلها من عليين أو سجين ، وإذا نقل الميت من قبر إلى قبر ، فالاتصال
~~المذكور متصل ، وكذا إذا تفرقت الأجزاء. ه.
PageV07P459
# وفي الأصل الرابع والخمسين من نوادر الأصول : إذا قدم المؤمن على ربه لقاه
~~روحا وريحانا وبشرى على ألسنة الرسل ، وهو قوله : {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} [فصلت : 30] ، ثم يأمر له في قبره
~~بكسوة من فراش ودثار ورياحين ، وهو قوله : {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون}
~~{الروم : 44] ، وينور له
# 305
# في مضجعه ، ويؤنسه بملائكته الكرام ، إلى أن يلقاه عرصة القيامة ، فيبعثه
~~إلى الموطن الذي هيأ له نزلا. ه. وقال في الأصل السبعين : إن الشهداء يعجل
~~لهم تعالى اللقاء ، ويحييهم قبل نفخة الصور ، ويكلمهم كفاحا ، كما لأهل
~~الجنة ، وليس لمن دونهم من الأموات هذه الدرجة إلا للصديقين ، فهم أجدر
~~بذلك ؛ لبذلهم نفوسهم لله تعالى مدة أعمارهم ، والشهداء بذلوها في طاعة
~~الله ساعة ، فظهر أن للشهيد حياة خاصة على من دونه ، وأحرى منه الصديق. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 303
# وبالجملة : فالأرواح منها في البرزخ تجول وتبصر أحوال أهل الدنيا ، ومنها
~~تحت العرش ، ومنها طيارة في الجنان وإلى حيث شاءت ، على أقدارهم من السعي
~~إلى الله أيام الحياة ، ومنها ما تسرح وتتردد إلى جثتها تزورها ، ومنها ما
~~يلقى أرواح المقبوضين. وعن سلمان : إن الأرواح المؤمنين - أي : الكمل -
~~تذهب في برازخ من الأرض حيث شاءت ، بين السماء والأرض ، حتى يردها الله إلى
~~جسدها ، فإذا ترددت هذه الأرواح علمت بأحوال الأحياء ، وإذا ورد عليهم من
~~الأحياء ميت ، التفوا وتساءلوا عن الأخبار. ه. قلت : وهذه أرواح العارفين
~~دون غيرهم. والله تعالى أعلم. وفي بعض الأثر : إذا مات العارف قبل لروحه :
~~جل حيث شئت.
PageV07P460
# {إن هذا} أي : الذي ذكر في السورة ms3006 الكريمة {لهو حق اليقين} أي : الحق
~~الثابت من اليقين ، أو : حق الخبر اليقين ، {فسبح باسم ربك العظيم} الفاء
~~لترتيب التسبيح ، أو الأمر به على ما قبلها ، فإن حقية ما فصل في تضاعيف
~~السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالى عما لا يليق بشأنه الجليل ؛ من
~~الأمور التي من جملتها الإشراك والتكذيب بآياته الناطقة بالحق.
# الإشارة : فأما إن كان من المقربين ؛ فروح الوصال ، وريحان الجمال ، ومنة
~~الكمال ، أو : فروح الفضاء ، وريحان العطاء ، وجنة البقاء ، أو : فروح
~~الفناء ، وريحان البقاء ، وجنة الترقي أبدا سرمدا ، أو : فروح الأنس لقلبه
~~، وريحان القدس لروحه ، وجنة الفردوس لنفسه ، {وأما إن كان من أصحاب اليمين
~~فسلام لك} أي : فسلام عليك يا محمد {من أصحاب اليمين} فهم يسلمون عليك ،
~~ويشتاقون إلى لقائك ، ويرتاحون للقدوم عليك وصحبتك. والحاصل : أن المقرب
~~راحته ونعيمه في وصاله بربه ، وصاحب اليمين اشتياقه لرسوله ، وراحته ونعيمه
~~في حصبته وجواره ، فالمقرب فان في ذات الحق ، وصاحب اليمين فان في رسوله
~~صلى الله عليه وسلم سيد الخلق ، فأهل الفناء في الذات هم المقربون ، وأهل
~~الفناء في النبي صلى الله عليه وسلم هم أصحاب اليمين ، فحاصل الآية : {فأما
~~إن كان من المقربين} فهو لي ، وأجازيه بروح وريحان وجنة نعيم ، وأما إن كان
~~من أصحاب اليمين فمسلم لك ، وهو من أصحاب اليمين ، هذا حاصل ما حرره شيخ
~~شيوخنا الفاسي في حاشيته.
# وفي الإحياء ما حاصله : أن المقرب له الوصال إلى سعادة الملك ، وصاحب اليمين
# 306
# له النجاة ، وهو سالك ، والمقرب واصل ، والمعرض عن الله له الجحيم.
~~والخبر عن ذلك كله حق يقين عند العارف بالله ؛ لأنه أدرك ذلك كله مشاهدة.
~~وفي القوت بعد كلام : وأيضا للمقربين من كل هول روح به لشهادتهم القريب ،
~~وفي كل كرب ريحان لقرب الحبيب ، كما لأهل اليمين من كل ذلك سلامة. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 303
# قال النسفي : روي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على ابن مسعود رضي
~~الله عنه في مرض موته ، فقال : ما تشتكي ؟ فقال : ذنوبي ، فقال : ما ms3007 تشتهي
~~؟ فقال : رحمة ربي - وفي رواية : ما يقضي ربي - فقال : أفلا تدعوا الطبيب ؟
~~فقال : الطبيب أمرضني ، فقال : ألا نأمر لك بعطاء ؟ فقال : لا حاجة لي فيه
~~، قال : ندفعه إلى بناتك ، قال : لا حاجة لهن فيه ، قد أمرتهن بأن يقرأن
~~سورة الواقعة ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من قرأ
~~سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا " وليس في هذه السور الثلاث ذكر
~~لفظ " الله " (اقتربت ، والرحمن ، والواقعة). ه. وبالله التوفيق ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم.
# 307
# جزء : 7 رقم الصفحة : 303
PageV07P461
### | AUTO سورة الحديد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 307
# قلت : وقعت مادة التسبيح في القرآن بلفظ الماضي والمضارع والأمر والمصدر
~~؛ استيفاء لهذه المادة ، فقال هنا : {سبح} وفي الجمعة : {يسبح} [الجمعة :
~~1] و{سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى : 1] و{سبحان الذي أسرى} [الإسراء : 1].
~~وهذا الفعل قد عدي باللام تارة ، وبنفسه أخرى في قوله : {وسبحوه} [الأحزاب
~~: 42] ، وأصله : التعدي بنفسه ؛ لأن معنى سبحته : بعدته من السوء ، من :
~~سبح : إذا ذهب وبعد ، فاللام إما أن تكون مثل اللام في : نصحته ونصحت له ،
~~وإما أن يراد ب " سبح لله " : اكتسب التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا. قاله
~~النسفي.
# يقول الحق جل جلاله : {سبح لله} أي : نزه الله عما لا يليق بجلاله ،
~~اعتقادا ، أو قولا وعملا ، من استقر {في السماوات والأرض} من الملائكة
~~والجن والإنس
# 308 PageV07P462
~~والجمادات ، بلسان الحال والمقال ، فإن كل فرد من أفراد الموجودات يدل
~~بإمكانه وحدوثه على الصانع القديم ، الواجب الوجود ، المتصف بالكمال ،
~~المنزه عن النقائص ، وهو المراد بقوله تعالى : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده}
~~[الإسراء : 44] قيل : إنما استغنى عن إعادة الموصل في خصوص هذه السورة
~~لتكرر ذكر الأرض هنا في أربعة مواضع. ه. {وهو العزيز} المنتقم ممن لم يسبح
~~له عنادا ، {الحكيم} في مجازاة من سبح له انقيادا.
# {وله ملك السماوات والأرض} أي : التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من
~~الموجودات ، من نعت الإيجاد والإعدام وسائر التصرفات. قال الورتجبي : ذكر
~~الله سبحانه ms3008 ملكه على قدر أفهام الخليقة ، وإلا فأين السموات والأرض من
~~ملكه ، والسموات والأرضون في ميادين مملكته أقل من خردلة! لما علم عجز خلقه
~~عن إدراك ما فوق رؤيتهم ، ذكر أن ملك السموات والأرض ملك قدرته الواسعة ،
~~التي إذا أراد الله إيجاد شيء يقول كن فيكون بقدرته ، وليس لقدرته نهاية ،
~~ولا لإرادته منتهى. ه. {يحيي ويميت} استئناف مبين لبعض أحكام الملك ، أي :
~~هو يحيي الموتى ويميت الأحياء ، {وهو على كل شيء} من الأشياء ، التي من
~~جملتها الإحياء والإماتة {قدير} لا يعجزه شيء.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 308 PageV07P463
~~وهو الأول} القديم قبل كل شيء ، {والآخر} الذي يبقى بعد فناء كل شيء ،
~~{والظاهر} الذي ظهر بكل شيء ، {والباطن} الذي اختفى بعد ظهوره في كل شيء ،
~~وقد جاء في الحديث : " اللهم أنت الأول ، فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر ،
~~فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن ، فليس دونك شيء
~~" قال الطيبي : فالمعني بالظاهر على التفسير النبوي : الغالب الذي يغلب ولا
~~يغلب ، فيتصرف في المكونات على سبيل الغلبة والاستيلاء ؛ إذ ليس فوقه أحد
~~يمنعه ، وبالباطن ألا ملجأ ولا منجا دونه ، ينجي ملتجئا له. ه. وسيأتي في
~~الإشارة تحقيقه إن شاء الله. {وهو بكل شيء عليم} لا يعزب عن علمه شيء من
~~الظاهر والخفي. {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} من أيام الدنيا
~~، ولو أراد أن يخلقها في طرفة عين لفعل ، ولكن جعل الست أصلا ليكون عليها
~~المدار ، وتعليما للتأني ، {ثم استوى} أي : استولى {على العرش} حتى صار
~~العرش وما احتوى عليه غيبا في عظمة أسرار ذاته ، {يعلم ما يلج في الأرض} ما
~~يدخل فيها ، من البذر ، والقطر ، والكنوز ، والأمطار ، {وما يعرج فيها} من
~~الملائكة والأموات والأعمال ، {وهو معكم أينما كنتم} بالعلم والقدرة
~~والإحاطة الذاتية ، وما ادعاه ابن عطية من الإجماع أنه بالعلم ، فإن كان
~~مراده من أهل الظاهر فمسلم ، وأما أهل الباطن فمجمعون على خلافه ، انظر
~~الإشارة.
# 309
# {والله بما تعملون بصير} فيجازي كلا بعمله.
PageV07P464
# {له ملك السماوات والأرض} تكرير للتأكيد ms3009 ، وتمهيد لقوله : {وإلى الله ترجع
~~الأمور} أي : إليه وحده لا إلى غيره استقلالا واشتراكا ترجع جميع الأمور ،
~~{يولج الليل في النهار} يدخل الليل في النهار ، بأن ينقص من الليل ويزيد في
~~النهار ، {ويولج النهار في الليل} بأن ينقص من النهار ويزيد الليل ، {وهو
~~عليم بذات الصدور} أي : بمكنونها اللازمة لها من الهواجس والخواطر ، بيان
~~لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه من نياتهم وخواطرهم ، بعد بيان إحاطته
~~بأعمالهم التي يظهرونها على جوارحهم ، أو بحقائق الصدور من صلاحها وفسادها
~~، كنى بها عن القلوب. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : التسبيح مأخوذ من السبح ، وهو العوم ، فأفكار العارفين تعوم في
~~قلزوم بحر الذات وتيار الصفات ، وترجع إلى ساحل البر لتقوم بوظائف العبودية
~~والعبادات ، وقد سبح في بحر الذات وغرق فيه أهل السموات والأرض ، شعروا أم
~~لم يشعروا ، بل كل الكائنات غريقة في بحر الذات ، ممحوة بأحديتها. قال
~~القشيري : تنزيها لله تعالى من حيث الاسم الجامع لجميع الأسماء والصفات
~~الجلالية والجمالية ما في السموات الذات من الأسماء الذاتية ، المتجلية في
~~المظاهر الكلية ، وما في أرض الصفات من الأسماء الصفاتية ، المتجلية في
~~المظاهر الجزئية. اعلم أن فلك الذات سماء الصفات ، وفلك الصفات أرض الذات ،
~~وكذلك فلك الصفات سماء الأسماء ، وفلك الأسماء أرض الصفات ، وهذه السموات
~~والأرضون كلها مظاهر اسم الله الأعظم ، وهو المسبح - بالفتح - في مقام
~~التفصيل ، والمسبح - بالكسر - في مقام الجمع ، كما ذكرنا. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 308 PageV07P465
~~قلت : ومعنى قوله : " فلك الذات سماء الصفات "... الخ ، أن أسرار الذات
~~اللطيفة الأصلية سقف لأنوار الصفات ، المتجلي بها ، وأنوار الصفات ، أرض
~~لتلك الأسرار ، وكذلك أنوار الصفات سقف لأرض الأسماء ، والأسماء أرض لسماء
~~الصفات ، وبقي عليه أن يقول : وفلك الأسماء سماء للأثر ، والأثر أرض لسماء
~~الأسماء ، فكل مقام سماء لما تحته ، وأرض لما فوقه ، فالأثار أرض لسماء
~~الأسماء ، والأسماء أرض للصفات ، والصفات أرض للذات ، دل بوجود آثاره على
~~وجود أسمائه ، وبوجود أسمائه على وجود صفاته ، وبوجود صفاته على وجود ذاته
~~، وهذا مقام الترقي ، ومقام التدلي بالعكس ، انظر الحكم ، وهو ms3010 العزيز أن
~~يدرك كنه ربوبيته ، الحكيم في اختفائه بعد ظهوره. له ملك سموات الأرواح
~~وأرض الأشباح ، أو : ملك سموات أفلاك الذات والصفات والأسماء ، وفلك أرضها
~~، على ما تقدم. يحيي قلوب أوليائه بمعرفته ، ويميت قلوب أعدائه بالجهل به ،
~~أو يحيي القلوب بالعلم به ، ويميت النفوس بالفناء عنها ، وهو على كل شيء
~~قدير من الأحياء والإماتة وغيرهما. هو الأول بلا بداية والآخر بل نهاية ،
~~وهو الظاهر ، فلا ظاهر معه ، وهو الباطن في حال ظهوره. أو : هو الظاهر
~~بتجلياته ، والباطن
# 310
# بما نشر عليها من رداء كبريائه ، أو : الظاهر بقدرته ، والباطن بحكمته ،
~~أو : الظاهر بالتعريف ، والباطن باعتبار التكييف. والحاصل : أنه ظاهر في
~~بطونه ، باطن في ظهوره ، ما ظهر به هو الذي بطن فيه ، وما بطن فيه هو الذي
~~ظهر به ، اسمه الظاهر يقتضي بطون الأشياء واستهلاكها وتلاشيها ؛ إذ لا ظاهر
~~معه ، واسمه الباطن يقتضي ظهور حسها ، ليكون باطنا فيها. وفي الحكم قال : "
~~أظهر كل شيء بأنه الباطن ، وطوى وجود كل شيء بأنه الظاهر ". ولا يفهم هذا
~~إلا أهل الأذواق.
PageV07P466
# قال القشيري : هو الأول في عين آخريته ، والآخر في عين أوليته ، والظاهر في
~~عين باطنيته ، والباطن في عين ظاهريته ، من حيثية واحدة ، واعتبار واحد ،
~~في آن واحد ؛ لأنها ذاته المطلقة عن هذه الاعتبارات المختلفة ، والحيثيات
~~المتنافرة ؛ لإحاطته بالكل ، واستغنائه عن الكل. قيل لأبي سعيد الخراز : بم
~~عرفت الله ؟ قال : بجمعه بين الأضداد ، ثم تلا هذه الآية : {هو الأول
~~والآخر...} الخ ، ولا يتصور الجمع بين الأضداد إلا من حيثية واحدة ،
~~واعتبار واحد ، في آن واحد. ه.
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} قال القشيري : يشير إلى مراتب
~~الصفات الستة ، وهي : الحياة ، والعلم ، والقدرة ، والإرادة ، والسمع ،
~~والبصر ، أي : هو الذي تجلى للأشياء كلها بذاته الموصوفة بالصفاة بالصفات
~~الستة. انظر بقيته فيه. وتقدم الكلام على الاستواء في سورة الأعراف
~~والسجدة. يعلم ما يلج في أرض البشرية من المساوئ ، وما يخرج منها بالتخلية
~~والمجاهدة ، وما ينزل من سماء الغيوب على القلوب المطهرة ، من العلوم
~~والأسرار ، وما ms3011 يعرج فيها من حلاوة الشهود ، وهو معكم أينما كنتم بذاته
~~وصفاته ، على ما يليق بجلال قدسه وكمال كبريائه ؛ إذ الصفة لا تفارق
~~الموصوف فإذا كانت المعية بالعلم لزم أن تكون بالذات ، فافهم ، وسلم إن لم تذق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 308
# حدثني شيخي ، الفقيه المحرر " الجنوي " : أن علماء مصر اجتمعوا للمناظرة
~~في صفة المعية ، فانفصل مجلسهم على أنها بالذات ، على ما يليق به. وسمعته
~~أيضا يقول : إن الفقيه العلامة " سيدي أحمد بن مبارك " لقي الرجل الصالح
~~سيدي " أحمد الصقلي " ، فقال له : كيف تعتقد : {وهو معكم أين ما كنتم} ؟
~~فقال : بالذات ، فقال له : أشهد أنك من العارفين. ه. قلت : فبحر الذات متصل
~~، لا يتصور فيه انفصال ، ولا يخلو منه مكان ولا زمان ، كان ولا زمان ولا
~~مكان ، وهو الآن على ما عليه كان.
PageV07P467
# وقال الورتجبي : للعارفين في هذا مقامان : مقام عين الجمع ، ومقام إفراد
~~القديم من الحدوث. فمن حيث الوحدة والقدم تتصاغر الأكوان في عزة الرحمن ،
~~وسطوات عظمته ،
# 311
# حتى لا يبقى أثرها. ثم قال : ومن حيث الجمع باشر نور الصفة نور العقل ،
~~ونور الصفة قائم بالذات ، فيتجلى بنوره لفعله من ذاته وصفاته ، ثم يتجلى من
~~الفعل ، فترى جميع الوجوه مرآة وجوده ، وهو ظاهر لكل شيء ، من كل شيء
~~للعموم بالفعل ، وللخصوص بالاسم والنعت ، ولخصوص الخصوص بالصفة ، وللقائمين
~~بمشاهدة ذاته بالذات ، فهو تعالى منزه عن البينونة والحلول والافتراق
~~والاجتماع ، وإنما هو ذوق العشق ، ولا يعلم تأويله إلا العاشقون. ه. وحاصل
~~كلامه : أنك إن نظرت للوحدة لم يبق من تحصل معه المعية ؛ إذ لا شيء معه ،
~~وإن نظرت من حيث الجمع والفرق أثبت الفرق في عين الجمع فتحصل المعية منه له
~~جمعا ، ومنه لأثره فرقا ، ولا فرق حقيقة ، فافهم ، ولا يفهم هذا إلا أهل
~~العشق الكامل ، وهم أهل الفناء ، كما قال ابن الفارض :
# فلم تهوني ما لم تكن في فانيا
# ولم تفن ما لم تجتل فيك صورتي
# جزء : 7 رقم الصفحة : 308 PageV07P468
~~يقول الحق جل جلاله : {آمنوا بالله ورسوله} أي : دوموا على ms3012 إيمانكم ، إن
~~كان خطابا للمؤمنين ، فيكون توطئة لدعائهم إلى ما بعده من الإنفاق وغيره ؛
~~لأنهم أهل لهذه الرتب الرفيعة ، أو : أحدثوا الإيمان ، إن كان خطابا للكفار
~~، {وأنفقوا} أي : تصدقوا ، فيشمل الزكاة وغيرها ، {مما جعلكم مستخلفين فيه}
~~أي : جعلكم خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة ، وما أنتم فيه إلا
~~بمنزلة الوكلاء والنواب ، فأنفقوا منها في حقوق الله تعالى ، وليهن عليكم
~~الإنفاق منها ، كما يهون على الرجل الإنفاق من مال غيره إذا أذن له ، أو :
~~جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما كان في أيديهم بتوريثكم إياه ، وسينقله
~~منكم إلى غيركم ، فاعتبروا بحالهم ولا تبخلوا به ، {فالذين آمنوا} بالله
~~ورسوله {منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} لا يقادر قدره.
# 312
# {وما لكم لا تؤمنون بالله} هو حال ، أي : أي شيء حصل لكم غير مؤمنين ،
~~وهو توبيخ على ترك الإيمان حسبما أمروا به ، بإنكار أن يكون لهم عذر ما في
~~الجملة ، {والرسول يدعوكم} وينبهكم عيله ، ويقيم لكم الحجج على ذلك ،
~~{لتؤمنوا بربكم وقد أخذ} قبل ذلك عليكم ميثاقه في عالم الذر ، على الإقرار
~~بالربوبية ، والتصديق بالداعي ، بعد أن ركب فيكم العقول ، فلم يبق لكم عذر
~~في ترك الإيمان ، أو : أخذ ميثاقه بنصب الأدلة والتمكين من النظر ، فانظروا
~~واعتبروا وآمنوا ، {إن كنتم مؤمنين} بأخذ هذا الميثاق ، أو : بموجب ما ،
~~فإن هذا موجب لا موجب وراءه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 312 PageV07P469
~~هو الذي ينزل على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم {آيات بينات} واضحات ،
~~يعني القرآن ، {ليخرجكم} أي : الله تعالى ، أو العبد {من الظلمات} أي : من
~~ظلمات الكفر والمعاصي والغفلة ، إلى نور الإيمان والتوبة واليقظة ، {وإن
~~الله بكم لرؤوف رحيم} حيث يهديكم إلى سعادة الدارين ، بإرسال الرسول ،
~~وتنزيل الآيات ، بعد نصب الحجج العقلية.
# ثم وبخهم على ترك الإنفاق ، بعد توبيخهم على ترك الإيمان ، على ترتيب
~~قوله : {آمنوا} و{إنفقوا} فقال : {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله} أي :
~~أي شيء حصل لكم في ألا تنفقوا فيما هو قربة إلى الله تعالى ، وهو له حقيقة
~~، وإنما ms3013 أنتم خلفاؤه في صرفه إلى ما عينه من المصارف ؟ {ولله ميراث
~~السماوات والأرض} يرث كل شيء فيهما ، لا يبقى لأحد شيء من ذلك ، وإذا كان
~~كذلك فأي عذر لكم في ترك إنفاقه {في سبيل الله} والله مهلككم ، فوارث
~~أموالكم ؟ فتقديمها لله أولى ، وهي أبلغ آية في الحث على الصدقة. وإظهار
~~اسم الجليل في موضع الإضمار في " لله " لزيادة التقرير ، وتربية المهابة.
PageV07P470
# ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم باعتبار الزمان ، فقال : {لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل} مع من أنفق بعد الفتح وقاتل ، حذفه لدلالة ما
~~بعده عليه من قوله : {أولئك أعظم درجة... } الخ ، والمراد : فتح مكة ، أي :
~~لا يستوي من أنفق قبل عز الإسلام وظهوره ، مع من أنفق بعد لك ، {أولئك}
~~الذين أنفقوا قبل الفتح وقاتلوا ، وهم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار ، الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم : " لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ، ولا نصفه " ، فهم {أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا} لأن من أنفق وقت الحاجة والاضطرار ، أعظم ممن أنفق في حال
~~السعة والبسط ، {وكلا} أي : كل واحد من الفريقين {وعد الله الحسنى} وهي
~~الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرأ الشامي بالرفع ، مبتدأ ، أي : وعده الله
~~الحسنى ، {والله بما تعملون خبير} فيجازيكم على قدر أعمالكم.
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} هو ندب بليغ من الله تعالى إلى الإنفاق في
# 313
# سبيله ، بعد الأمر به ، والتوبيخ على تركه ، وبيان درجات المنفقين ، أي :
~~من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء أن يعوضه مثل ذلك وأكثر ، فإنه كمن
~~يقرضه. وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه ، وتحري أكرم المال ، وأفضل الجهات ،
~~{فيضاعفه له} أي : يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا أضعافا كثيرة من فضله ،
~~{وله أجر كريم} وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ، حقيق بأن
~~يتنافس فيه وإن لم يضاعف ، فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة! ومن نصب فعلى جواب
~~الاستفهام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 312 PageV07P471
~~الإشارة : أمر الحق تعالى ms3014 مشايخ التربية ، والعلماء الأتقيا ، أن يؤمنوا
~~إيمان شهود وعيان ، أو إيمان تحقيق وبرهان ، فالأول للأولياء ، والثاني
~~للعلماء ، ثم قال : {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} من العلوم الوهبية ،
~~أو الرسمية ، فالذين آمنوا منكم كما تقدم ، مما عندهم سعة العلوم الوهبية ،
~~أو من ضيق العلوم الرسمية ، لهم أجر كبير : سكنى الحضرة ، في مقعد صدق ، أو
~~بحبوحة الجنة في نعيم الأشباح. وما لكم لا تؤمنون بالله ، أي : تجددوا
~~إيمانكم كل ساعة ، بفكرة الاستبصار والاعتبار ، والرسول يدعوكم لتجددوا
~~إيمانكم ، وقد أخذ ميثاقكم في عالم الذر ، ثم جدده ببعث الرسل وخلفائهم من
~~شيوخ التربية ، الداعين إلى الله ، إن كنتم مؤمنين بهذا الميثاق. هو الذي
~~ينزل على عبده آيات بينات ، وهو القرآن ، ينزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ليخرجكم من الظلمات إلى النور ، من ظلمة المعاصي إلى نور التوبة
~~والاستقامة ، ومن ظلمة الغفلة إلى نور اليقظة ، ومن ظلمة الهوى والحظوظ إلى
~~نور الزهد والعفة ، ومن ظلمة الحس إلى نور المعنى ، ومن ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم بالله.
PageV07P472
# وما لكم ألا تنفقوا مهجكم وأرواحكم في سبيل الله ، ببذلها في مرضاة الله ،
~~ولله ميراث السموات والأرض ، فيرثكم بأشباحكم وأرواحكم ، فمن بذلها عوضه
~~دوام الشهود ، ومن بخل بها عقبه حسرة الحجاب ، لا يستوي منكم من أنفق نفسه
~~وقاتلها قبل ظهور الطريق ، مع من أنفق وجاهد بعد ظهورها ، فالسابقون لم
~~يجدوا أعوانا ، والمتأخرون وجدوا أعوانا ، وكلا وعد الله الحسنى الجنة
~~الحسية ، وزاد السابقين الجنة المعنوية ، جنة المعارف. والله بما تعملون
~~خبير ، لا يخفى عليه من تقدم ممن تأخر. {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} ،
~~قال القشيري : هو أن يقرض وينقطع عن قلبه حب الدارين ، ففي الخبر : " خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى ". ه. فيضاعفه له بالترفي إلى ما لا نهاية له ،
~~وله أجر كريم ، وهو مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# 314
# جزء : 7 رقم الصفحة : 312
# يقول الحق جل جلاله : واذكر {يوم ترى} أو : لهم أجر كبير {يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم} وهو نور الإيمان في ms3015 الدنيا ، يكون هناك
~~حسيا يسعى {بين أيديهم وبأيمانهم} وقيل : هو القرآن ، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ،
~~ومنهك كالرجل القائم ، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله ، يطفأ تارة
~~ويلمع تارة.
PageV07P473
# قلت : ومنهم من نوره كالقمر ليلة البدر ، ومنهم من نوره كالشمس الضاحية ،
~~يضيء خمسمائة عام ، كما في أحاديث أخرى ، وذلك على قدر إيمانهم وعرفانهم.
~~قال الحسن : يستضيئون به على الصراط ، وهم متفاوتون في السرعة ، قال أبو
~~نصر الهمداني : أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سبعة أنواع : الصديقون ،
~~والعلماء ، والبدلاء ، والشهداء ، والحجاج ، والمطيعون ، والعاصون ،
~~فالصديقون يمرون كالبرق ، والعلماء ، أي : العاملون ، كالريح العاصف ،
~~والبدلاء كالطير في ساعة ، والشهداء كالجواد المسرع ، يمرون في نصف يوم ،
~~والحجاج يمرون يوم كامل ، والمطيعون في شهر ، والعاصون يضعون أقدامهم على
~~الصراط ، وأوزارهم على ظهرهم ، فيعثرون ، فتقصد جهنم أن تحرقهم ، فترى نور
~~الإيمان في قلوبهم ، فتقول : جز يا مؤمن ، فإن نورك قد أطفا لهبي. ه. قلت :
~~الصديقون على قسمين ، أما أهل الاقتداء ، الدالون على الله ، المسلكون ،
~~فتقرب الغرف لهم ، فيركبونها ، ويمرون ، وأما الأفراد فيطيرون كالبرق.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 315
# وقال مقاتل : يكون هذا النور لهم دليلا إلى الجنة ، وتخصيص الجهتين لأن
~~السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين {من بين أيديهم وعن إيمانهم}
~~كما أن الأشقياء يؤتون صحائفهم من شمائلهم ووراء ظهورهم ، فجعل النور في
~~الجهتين إشعارا لهم بأنهم بحسناتهم وبصحائفهم البيض أفلحوا.
# وتقول لهم الملائكة : {بشراكم اليوم جنات} أي : دخول جنات ؛ لأن البشارة
~~تقع بالإجداث دون الجثث ، {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم}. {يوم} بدل من " يوم ترى " {يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا} أي :
# 315 PageV07P474
~~انتظرونا ؛ لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف ، ويبقى المنافقون في
~~ظلمة ، فيقولون للمؤمنين : قفوا في سيركم لنستضيء بنوركم. وقرأ حمزة : "
~~أنظرونا " ، من الإنظار ، وهو التأخير ، أي : أمهلوا علينا. وقال الفراء :
~~تقول العرب : أنظرني ، أي : انتظرني ، فتتفق القراءتان. وقيل : من النظر ms3016 ،
~~أي : التفتوا إلينا وأبصرونا {نقتبس من نوركم} لأن نورهم بين أيديهم ،
~~فيقال طردا لهم وتهكما بهم من جهة المؤمنين أو الملائكة : {ارجعوا وراءكم}
~~أي : إلى الموقف ، إلى حيث أعطينا هذا النور {فالتمسوا نورا} فإنا هناك
~~اقتبسناه ، أو : التفتوا وراءكم ، فيلتفتون فيحال بينهم ، {فضرب} حينئذ
~~{بينهم} بين الفريقين {بسور} بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار ، {له باب}
~~يلي المنافقين ، ليروا ما فيه من المؤمنون من الأنوار والرحمة ، فيزدادون
~~حسرة ، {باطنه} أي : باطن ذلك السور ، وهو الجهة التي تلي المؤمنين {فيه
~~الرحمة وظاهره} الذي يلي المنافقين {من قبله العذاب} أي : العذاب حاصل من
~~قبله. فالعذاب : مبتدأ ، و{من قبله} : خبر ، أي : ظاهر السور تليه جهنم أو
~~الظلمة ، فيقابله العذاب ، فهم بين النار والسور.
# {ينادونهم} أي : ينادي المنافقون المؤمنين : {ألم نكن معكم} في الدنيا ؟
~~يريدون موافقتهم لهم في الظاهر ، {قالوا} أي : المؤمنون : {بلى} كنتم معنا
~~في الظاهر {ولكنكم فتنتم أنفسكم} أي : محنتموها وأهلكتموها بالنفاق والكفر
~~، {وتربصتم} بالمؤمنين الدوائر ، {وارتبتم} في أمر الدين {وغرتكم الأماني}
~~الفارغة ، التي من جملتها أطماعكم في انتكاس الإسلام ، أو : طول الأمل
~~وامتداد الأعمار {حتى جاء أمر الله} ؛ الموت ، {وغركم بالله} الكريم
~~{الغرور} أي : الشيطان بأن الله غفور كريم لا يعذبكم ، أو : بأنه لا بعث
~~ولا حساب.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 315 PageV07P475
~~فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} فداء {ولا من الذين كفروا} جهرا ، {مأواكم
~~النار} أي : مرجعكم ، لا تبرحون عنها أبدا {هي مولاكم} أي : المتصرفة فيكم
~~تصرف المولى في ملكه ، أو : هي أولى بكم ، وحقيقة مكانكم الذي يقال فيه هو
~~أولى بكم ، أو : ناصركم ، على طريق :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# فيكون تهكما بهم ، {وبئس المصير} أي : النار.
# الإشارة : يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ، الكاملين في الإيمان ، الطالبين
~~الوصول ،
# 316
# يسعى نورهم ، وهو نور التوجه بين أيديهم وبأيمانهم ، فيهتدون إلى أنوار
~~المواجهة ، وهي المشاهدة ، فيقال لهم : بشراكم اليوم جنات المعارف ، تجري
~~من تحتها أنهار العلوم ، خالدين فيها ، ذلك هو الفوز العظيم. قال القشيري :
~~قوله تعالى : {يسعى نورهم...} الخ ؛ كما أن لهم في ms3017 العرصة هذا النور ؛
~~فاليوم لهم نور في قلوبهم وبواطنهم ، يمشون في نورهم ، ويهتدون به في جميع
~~أحوالهم ، قال صلى الله عليه وسلم : {المؤمن ينظر بنور الله} ، وقال تعالى
~~: {فهو على نور من ربه} [الزمر : 22]. وربما سقط ذلك النور على من يقرب
~~إليهم ، وربما يقع من ذلك على القلوب ، فلا محالة لأوليائه هذه الخصوصية.
~~ه. قال الورتجبي : ونور الحق الذي ألبس العارف تخضع له الأكوان ومن فيها ،
~~ومثله لسهل. فانظره مستوف.
PageV07P476
# يوم يقول المنافقون والمنافقات ، وهم الذين اعتنوا بتزيين الظواهر ، وغفلوا
~~عن البواطن ، فصارت خرابا من النور ، يقولون في الدنيا : انظرونا والتفتوا
~~إلينا ، نقتبس من نوركم ، قيل : ارجعوا وراءكم ، إلى دنياكم وحظوظكم ،
~~فاتلمسوا نورا ، تهكما بهم ، فضرب بينهم بسور معنوي ، وهو خرق العوائد ،
~~وتخريب الظواهر ؛ إذ لا يقدرون على ارتكابه ، له باب ليدخل معهم من أراد
~~نورهم ، باطن ذلك السور فيه الرحمة ، وهي الراحة ، والطمأنينة ، والبسط ،
~~وبهجة المعارف ، وظاهره الذي يلي العامة من قبله العذاب ، وهو ما هم فيه من
~~الحرص ، والتعب ، والجزع ، والهلع ، والقبض. ينادونهم : ألم نكن معكم في
~~عالم الحس ؟ وهو عالم الأشباح ، قالوا : بلى ، ولكنكم لم ترتقوا إلى عالم
~~المعاني ، وهو عالم الأرواح ، الذي هو محل الراحة والهنا والسرور ، بل
~~فتنتم أنفسكم بأشغال الدنيا ، واشتغلتم بطلب حظوظها وجاهها ، ورئاستها وطيب
~~مأكلها ، ومشربها وملبسها ، وتربصتم بأهل التوجه الدوائر ، أو الرجوع إلى
~~ما أنتم فيه ، وارتبتم في وجود خصوصية التربية ، وغرتكم الأماني : المطامع
~~الكاذبة ، وأنكم تنالون الخصوصية بغير صحبة ولا مجاهدة ، وغركم طول الأمل
~~والتسويف ، عن التوبة والتوجه ، وغرك بحلمه الغرور ، فزين لكم القعود
~~والتخلف عن مقامات الرجال ، فاليوم ، أي : حين ظهرت مقامات الرجال في
~~الدنيا والآخرة ، لا يؤخذ منكم فدية في التخلص من غم الحجاب ، ولا من الذين
~~كفروا ، مأواكم نار القطيعة ، هي مولاكم ومنسحبة عليكم ، وبئس المصير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 315
# 317
# قلت : {ألم يأن} : مجزوم بحذف الياء ، من : أنى يأني ، كمضى يمضي : إذا
~~حان وقرب. و{أن تخشع} : فاعل. و{لا يكونوا} : عطف على " تخشع " ، وقرأ رويس
~~عن ms3018 يعقوب بالخطاب ، فيكون التفاتا ؛ للاعتناء بالتحذير ، أو نهيا.
PageV07P477
# يقول الحق جل جلاله : {ألم يأن} ألم يحضر ، أو يقرب {للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله} أو : ألم يجيء وقت خشوع قلوب المؤمنين لذكر الله تعالى ،
~~وتطمئن به ، ويسارعون إلى طاعته ، بالامثال لأوامره والاجتناب لنواهيه. قيل
~~: كانوا مجدبين بمكة ، فلما هاجروا وأصابوا الرزق والنعمة ، ففتروا عما
~~كانوا عليه ، فنزلت. وبه تعلم أن الشدة هي عين الرخاء ، وأن الجلال هو
~~الجمال ، وأين هو حبيبك ثم هو عدوك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه : ما كان
~~بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه : استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول
~~القرآن.
# وعن أبي بكر رضي الله عنه : إن هذه الآية قرئت بين يديه ، وعنده قوم من
~~أهل اليمامة ، فبكوا بكاء شديدا ، فنظر إليهم فقال : " هكذا كنا حتى قست
~~قلوبنا ". قلت : مراده بالقسوة : التصلب والتثبت للورادات ، وذلك أن القلب
~~في البدايات يكون رطبا مغلوبا للأحوال والواردات ، يتأثر بأدنى شيء ، فإذا
~~استمر مع الأنوار والواردات ؛ استأنس بها وتصلب واشتد ، فلا تؤثر فيه
~~الواردات ، فيكون مالكا للأحوال ، لا مملوكا ، وهذا أمر ذوقي ، يرتفع
~~البكاء عن العارفين ، ويظهر على الصالحين والطالبين. وهذه الآية أيضا كانت
~~سبب توبة الفضيل ، كان صاعدا لجارية ، فسمع قارئا يقرأها ، فقال : قد آن
~~الخشوع والرجوع ، فتاب.
PageV07P478
# والمراد بذكر الله ذكر اسمه تعالى على أي لفظ كان ، كقوله : {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله...} [الأنفال : 2] الآية ، أو : القرآن ، فيكون قوله :
~~{وما نزل من الحق} عطف تفسير ، أو لتغاير العنوانين ، فإنه ذكر وموعظة ،
~~كما أنه حق نازل من السماء. والمراد بالخشوع : الإنابة والخضوع ، ومتابعة
~~الأمر والنهي. {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل} أي : اليهود
~~والنصارى ، {فطال عليهم الأمد} الزمن بينهم وبين أنبيائهم ، {فقست قلوبهم}
~~باتباع الشهوات ، وذلك أن بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم ،
~~وإذا سمعوا التوراة خشعوا له ، ورقت قلوبهم ، فلما طال عليهم الزمان غلب
~~عليهم الجفاء والقسوة ms3019 ، واختلفوا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 317
# قال ابن مسعود : إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم ،
~~فاخترعوا كتابا
# 318
# من عند أنفسهم ، استحلته أنفسهم ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من
~~شهواتهم ، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ، كأنهم لا يعلمون ، ثم قالوا :
~~اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل ، فإن تابعوكم فاتركوهم ، وإلا
~~فاقتلوهم. ثم اتفقوا أن يرسلوه إلى عالم من علمائهم ، [وقالوا] : إن هو
~~تابعنا لم يخالفنا أحد ، وإلا قتلتموه ، فلا يختلف علينا بعده أحد ،
~~فأرسلوا إليه ، فكتب كتاب الله في ورقة ، وجعلها في قرن ، وعلقها في عنقه ،
~~ثم لبس عليه ثيابه ، وأتاهم ، فعرضوا عليه كتابهم ، وقالوا : أتؤمن بهذا ؟
~~فأومئ إلى صدره ، وقال : آمنت بهذا - يعني المعلق على صدره - فافترقت بنو
~~إسرائيل على بضع وسبعين ملة. ه.
PageV07P479
# قال تعالى : {وكثير منهم فاسقون} خارجون عن دينهم ، رافضون لما في الكتابين
~~، أي : وقليل منهم مؤمنون ، فنهى الله تعالى المؤمنين أن يكونوا مثلهم.
~~وقال ابن عطية : الإشارة بقوله : {أوتوا الكتاب} إلى بني إسرائيل المعاصرين
~~لموسى عليه السلام ، ولذلك قال : {من قبل} ، وإنما شبه أهل عصر نبي بأهل
~~عصر نبي ، وقوله : {فطال عليهم الأمد} قيل : أمد الحياة ، وقيل : أمد
~~انتظار القيامة. ه. وقال مقاتل : {الأمد} هنا : الأمل ، أي : لما طالت
~~آمالهم لا جرم قست قلوبهم. ه. قيل : إن الصحابة ملوا ملالة ، فقالوا :
~~حدثنا ، فنزل : {نحن نقص عليك أحسن القصص} [يوسف : 3] ، وبعد مدة قالوا :
~~لو ذكرتنا ، فنزلت هذه السورة.
# وهذه الآية {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} قيل : هذا تمثيل لأثر
~~الذكر في القلوب ، وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض ، وفيه إرشاد إلى أن
~~طريق زوال القسوة ليس إلا الالتجاء إلى الله ، ونفى الحول والقوة ؛ لأنه
~~تعالى القادر وحده على ذلك ، كما أنه وحده يحيي الأرض ، {قد بينا لكم
~~الآيات} التي من جملتها هذه الآية ، {لعلكم تعقلون} كي تعقلوا ما فيها ،
~~وتعملوا بموجبها ، فتفوزوا بسعادة الدارين. والله تعالى أعلم.
PageV07P480
# الإشارة : خشوع القلب لذكر الله هو ذهوله وغيبته عند سطوع أنوار المذكور ms3020 ،
~~فيغيب الذاكر في المذكور ، وهو الفناء ، والخشوع لسماع ما نزل من الحق : أن
~~يسمعه من الحق ، لا من الخلق ، وهو أقصى درجات المقربين. ثم نهى تعالى
~~الخواص أن يتشبهوا بأهل العلوم الرسمية اللسانية ؛ لأنه طال بهم الأمل ،
~~وتنافسوا في الرئاسة ، وتهالكوا في الحظوظ العاجلة ، حتى قست قلوبهم ،
~~وخرجوا عن الإرادة بالكلية ، قال القشيري : وقسوة القلب إنما تحصل من اتباع
~~الشهوة ؛ فإن الشهوة والصفوة لا يجتمعان ، وموجب القسوة : انحراف القلب عن
~~مراقبة الرب ، ويقال : موجب القسوة أوله خطرة ، فإن لم تتدارك صارت فكرة ،
~~وإن لم تتدارك صارت عزيمة ، فإن لم تتدارك صارت مخالفة ، فإن لم تتلاف صارت
~~قسوة ، وبعد ذلك طبع ودين. ه. وحينئذ لا ينفع الوعظ والتذكير ، كما قال :
# 319
# إذا قسا القلب لم تنفعه موعظة
# كالأرض إن سبخت لم ينفع المطر
# جزء : 7 رقم الصفحة : 317
# اعلموا أن الله يحيي أرض القلوب بالعلم والمعرفة ، بعد موتها بالغفلة
~~والجهل ، قد بينا الآيات لمن يتدبر ويعقل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 317
# قلت : {المصدقين} من قرأ بالتشديد فيهما فاسم فاعل ، من : تصدق ، أدغمت
~~التاء في الصاد ، ومن قرأ بتخفيف الصاد فاسم فاعل صدق. و{أقرضوا} : عطف على
~~الصلة ، أي : إن الذين تصدقوا وأقرضوا.
# يقول الحق جل جلاله : {إن المصدقين والمصدقات} أي : المتصدقين بأموالهم
~~والمتصدقات أو : المصدقين بالله ورسوله والمصدقات ، {وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا} وهو أن تتصدق من كسب طيب ، بقلب طيب ، {يضاعف لهم} بأضعاف كثيرة إلى
~~سبعمائة ، {ولهم أجر كريم} الجنة وما فيها.
PageV07P481
# وقد ورد في الصدقات أحاديث ، منها : أنها تدفع سبعين بابا من السوء ، وتزيد
~~البركة في العمر. روي أن شابا وشابة دخلا على سليمان عليه السلام فعقد لهما
~~النكاح ، وخرجا من عنده مسرورين ، وحضر ملك الموت ، فقال : لا تعجب من
~~سرورهما ، فقد أمرت أن أقبض روح هذا الشاب بعد خمسة أيام ، فجعل سليمان
~~يراعي حال الشاب ، حتى ذهبت ستة أيام ، ثم خمسة أشهر ، فعجب من ذلك ، فدخل
~~عليه ملك الموت ، فسأله عن ذلك ، فقال : إني أمرت أن أقبض روحه كما ذكرت ms3021 لك
~~، فلما خرج من عندك لقيه سائل ، فدفع له درهما ، فدعا له بالبقاء ، فأمرت
~~بتأخير الأمر عنه ببركة صدقته. ه. وانظر عند قوله : {يمحوا الله ما يشآء}
~~[الرعد : 38] ، ومثله قضية الرجل الذي آذى جيرانه ، فدعا موسى عليه السلام
~~عليه ، ثم تصدق صبيحة اليوم برغيف ، فنزل الثعبان ، فلقيته الصدقة فسقط
~~ميتا على حزمة حطبه.
# {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} المبالغون في التصديق ، أو
~~الصدق ، وهو أولى ؛ لأن وزن المبالغة لا يساغ من غير الثلاثي في الأكثر إلا
~~نادرا ،
# 320
# كمسيك من أمسك. {و} هم أيضا {الشهداء عند ربهم} وظاهره : أن كل من آمن
~~بالله ورسله ينال درجة الصديقين ، الذين درجتهم دون درجة الأنبياء ، وفوق
~~درجة الخواص ، وأن كل من آمن ينال درجة الشهداء ، وليس كذلك ، فينبغي حمل
~~قوله : {آمنوا} على خصوص إيمان وكماله ، وهم الذين لم يشكوا في الرسل حين
~~أخبروهم ، ولم يتوقفوا ساعة ، أي : سبقوا إلى الإيمان ، واستشهدوا في سبيل
~~الله. وسيأتي في الإشارة حقيقة الصديق. وقيل : كل من آمن بالله ورسله مطلق
~~الإيمان فهو صديق وشهيد ، أي : ملحق بهما ، وإن لم يتساووا في النعيم ،
~~كقوله : {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين...} [النساء : 69].
# جزء : 7 رقم الصفحة : 320 PageV07P482
~~والحاصل على هذه العبارة : الترغيب في الإيمان والحث عليه ، وهو وارد في
~~كلام العرب في مبالغة التشبيه ، تقول : فلان هو حاتم بعينه ، إذا شابهه في
~~الجود ، ويؤيد هذا حديث البراء بن عازب : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: " مؤمنو أمتي شهداء " قال مجاهد : (كل مؤمن صديق وشهيد) ، أي : على ما
~~تقدم ، وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا على
~~رتب الشهداء غيرهم ، ألا ترى أن المقتول في سبيل الله مخصوص أيضا بتشريف
~~ينفرد به ، وقال بعضهم : معنى الشهداء هنا : أنهم يشهدون على الأمم. قال
~~ابن عباس ومسروق والضحاك : الكلام تام في قوله : " الصديقون " ، وقوله : "
~~الشهداء " استئناف كلام ، أي : والشهداء حاضرون عند ربهم ، أو : والشهداء
~~{لهم أجرهم ونورهم} عند ms3022 ربهم ، قال أبو حيان : والظاهر : أن " الشهداء "
~~مبتدأ ، خبره ما بعده. ه.
# قلت : الظاهر : أن الآية متصلة ، فكل مؤمن حقيقي صديق وشهيد ، أي : يلحق
~~بهم ، وقوله : {لهم أجرهم ونورهم} أي : لهم أجر الصديقين ونورهم ، على
~~التشبيه ، ولا يبلغ المشبه درجة المشبه به. وإذا قيدنا الإيمان بالسبق ،
~~فالمعنى لهم أجرهم كامل ونورهم تام ، ويؤيد عدم التقييد : ذكر ضده عقبه ،
~~كما هو عادة التنزيل ، بقوله : {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم}.
# الإشارة : إن المصدقين والمصدقات ، وهم الذين بذلوا مهجهم وأرواحهم في
~~مرضاة الله - ومن كان في الله تلفه كان على الله خلفه - وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا ، أي : قطعوا قلوبهم عن محبة ما سواه ، وحصروه في حضرة الله ، يضاعف
~~لهم أنوارهم وأسرارهم ،
# 321 PageV07P483
~~ولهم أجر كريم ، شهود الذات الأقدس ، وهؤلاء هم الصديقون المشار إليهم
~~بقوله : {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} فهذا الإيمان عند
~~الصوفية مقيد ، قال الورتجبي : هم الذين شاهدوا الله بالله بنعت المعرفة
~~والمحبة ، وتبعوا رسوله بنعت المحبة والمعرفة بشرفه وفضله ، والانقياد بين
~~يدي أمره ونهيه ، فأولئك هم الصديقون ؛ لأنهم معادن الإخلاص واليقين ،
~~وتصديق الله في قوله بعد أن شاهدوه مشاهدة الصديقية ، التي لا اضطراب فيها
~~من جهة معارضة النفس والشيطان ، وهم شهداء الله المقتولون بسيوف محبته ،
~~مطروحون في بحر وصلته ، يحيون بجماله ، يشهدون على وجودهم بفنائه في الله ،
~~وبفناء الكون في عظمة الله ، وهم قوم يستشرفون على هموم الخلائق بنور الله
~~، يشهدون لهم وعليهم ؛ لصدق الفراسة ؛ لأنهم أمناء الله ، خصهم الله
~~بالصديقية والسعادة والولاية والخلافة.ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 320
# وقال القشيري : الصديق من استوى ظاهره وباطنه ، ويقال : هو الذي يحمل
~~الأمر على الأشق ، لا ينزل إلى الرخص ، ولا يجنح إلى التأويلات ، والشهداء
~~: الذين يشهدون بقلوبهم مواطن الوصلة ، ويعتكفون بأسرارهم في أوطان القربة
~~، ونورهم : ما كحل الحق به بصائرهم من أنوار التوحيد. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 320 PageV07P484
~~يقول الحق جل جلاله : {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب} كلعب الصبيان ،
~~{ولهو} كلهو الفتيان ، {وزينة} كزينة النسوان ، {وتفاخر بينكم} كتفاخر ms3023
~~الأقران ، {وتكاثر} كتكاثر الدهقان - أي الفلاحين - {في الأموال والأولاد}
~~أي : مباهاة بهما. والتكاثر : الاستكثار ، والحاصل : أنها من محقرات الأمور
~~التي لا يركن إليها العقلاء ، فضلا عن الاطمئنان بها ، وأنها مع ذلك سريعة
~~الزوال ، وشيكة الاضمحلال ، ولذلك قال : {كمثل غيث أعجب الكفار} أي :
~~الحراث ، من : كفر الحب : ستره ، ويقال : كفرت الغمام النجوم : سترتها ، أي
~~: أعجب الزراع {نباته} أي : النبات الحاصل منه ، {ثم يهيج} أي : يجف بعد
~~خضرته ونضارته ، {فتراه مصفرا} بعد ما رأيته ناضرا مونعا ، وإنما لم يقل :
~~ثم تراه ؛ إيذانا بأن اصفراره مقارن لجفافه. {ثم يكون حطاما} متفتتا متكسرا
~~، شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات أنبته الغيث ، فاستوى
~~وقوي ، وأعجب به حراثه ، أو :
# 322
# الكفار الجاحدون لنعمة الله تعالى فيما رزقهم من الغيث والنبات ، فبعث
~~عليه العاهة ، فهاج ، واصفر وصار حطاما.
# وهذا المثل هو لمن اشتغل بالدنيا ، والجري عليها ، وأما ما كان منها في
~~طاعة الله ، أو في الضرورات التي تقيم الأولاد ، وتعين الطاعات ، فلا يدخل
~~في هذا المثل ، وهذا مثال للإنسان ينشأ شابا قويا ، حسن المنظر والهيئة ،
~~ثم يأخذ في النقص والهرم ، ثم يموت ، ويضمحل أمره ، وتصير الأموال لغيره.
~~قال القشيري : الدنيا حقيرة ، وأحقر منها قدرا : طالبها ، وأقل منها خطرا :
~~المزاحم فيها ، فما هي إلا جيفة ، وطلاب الجيفة ليس لهم خطر ، وأخسهم من
~~يبخل بها. وهذه الدنيا المذمومة هي ما شغل العبد عن الآخرة ، فكل ما شغله
~~عن الآخرة فهي الدنيا. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 322 PageV07P485
~~وفي الآخرة عذاب شديد} لمن أعرض عن الله ، {ومغفرة من الله ورضوان} لمن
~~أقبل على الله ، وزهد فيما سواه. والحاصل : أن الدنيا ليست إلا محقرات من
~~الأمور ، وهي اللعب ، واللهو ، والزينة ، والتفاخر ، والتكاثر ، وأما
~~الآخرة ؛ فما هي إلا أمور عظام ، وهي العذاب الشديد ، والمغفرة ، والرضوان
~~من الله الحميد. والكاف في " كمثل " في محل رفع ، خبر بعد خبر ، {وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} لمن ركن إليها ، واعتمد عليها ، ومتاع
~~الغرور : هو الذي يظهر ما حسن منه ، ويبطن ما قبح ms3024 ، يفعله من يغر الناس
~~ويغشهم ، وكذلك الدنيا تظهر لطلابها حلاوة وولوعا ، وتزداد عليهم شيئا
~~فشيئا ، فينهمكون في حلاوة شهواتها وبهجتها ، ويغفلون عن الاستعداد ،
~~والعمر يفنى من يدهم في البطالة ، فهي تغرهم وتخدعهم حتى تسوقهم إلى الموت
~~مفلسين. قال ذو النون : يا معشر المريدين ؛ لا تطلبوا الدنيا ، وإن
~~طلبتموها فلا تحبوها ، فإن الزاد منها ، والمقيل في غيرها.
# ولما حقر الدنيا ، وصغ أمرها ، وعظم أمر الآخرة ، حث عباده على المسارعة
~~إلى نيل ما وعد من ذلك ، وهي المغفرة والرضوان ، فقال : {سابقوا} بالأعمال
~~الصالحة {إلى مغفرة من ربكم} أو : سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في
~~المضمار ، {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} أي : كعرض سبع سموات ، وسبع
~~أرضين ، إذا مدت إحداها حذو الأخرى ، وذكر العرض دون الطول ؛ لأن كل ما له
~~عرض وطول فعرضه أقل من طوله ، فإذا وصف عرضه بالبسط عرف أن طوله أبسط ،
~~وهذا تقريب لأفهام العرب ، وإلا فالجنة أعظم من ذلك مرارا ، كيف لا والمؤمن
~~الواحد يعطي قدر الدنيا عشر مرات! {أعدت} تلك الجنة {للذين آمنوا بالله
~~ورسله} وهو دليل أنها مخلوقة ، {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} وهم المؤمنون
~~، وفيه دليل أنه " لا يدخل الجنة أحد بعمله " كما في
# 323 PageV07P486
~~الحديث : {والله ذو الفضل العظيم} وبذلك يؤتي من شاء ذلك الفضل ، الذي لا
~~غاية وراءه.
# الإشارة : قد شبه بعض الحكماء الدنيا بسبعة أشياء ، شبهها بالماء المالح
~~، يغرق ولا يروي ، ويضر ولا ينفع ، وشبهها بظل الغمام ، يغر ويخذل ، وشببها
~~بالبرق الخاطف في سرعة الذهاب والإضرار ، وبسحاب الصيف ، يضر ولا ينفع ،
~~وبزهر الربيع ، يغر بزهرته ، ثم يصفر فتراه هشيما ، بأحلام النائم ، يرى
~~السرور في منامه ، فإذا استيقظ لم يجد في يديه شيئا إلا الحسرة ، وبالعسل
~~المشوب بالسم الرعاف ، يغر ويقتل. ه. قال حفيده : فتأملت هذه الحروف سبعين
~~سنة ، ثم زدت فيها حرفا واحدا فشبهتها بالغول التي تهلك من أجابها ، وتترك
~~من أعرض عنها. ه. وفي كتاب قطب العارفين ، لسيدي عبد الرحمن اللجائي ، قال
~~: فأول درجة الذاهبين إلى الله تعالى : بغض الدنيا ، التي هي ms3025 ظلمة القلوب ،
~~وحجاب لوائح الغيوب ، والحاجزة بين المحب والمحبوب ، فبقدر رفضها يستعد
~~للسفر ، ويصح للقلوب النظر ، فإن كانت الدنيا من قلب العبد مرفوضة ، حتى لا
~~تعدل عنده جناح بعوضة ، فقد وضع قدمه في أول درجة من درجات المريدين ،
~~فينظر العبد بعد ذلك ما قدمت دنياه ، ويقبل على أخراه. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 322
# وذكر القشيري في إشارة الآية : أنها إشارة إلى أطوار النفس والقلب والروح
~~والسر ، فقال بعد كلام : وأيضا يشير إلى تعب صبا النفس الأمارة بملاعب
~~المخالفات الشرعية ، والموافقات الطبيعية ، وإلى لهو شاب القلب بالصفات
~~القلبية ، مثل الزهد ، والورع ، والتوكل والتقييد بها ، وإلى زينة كهل السر
~~بالأحوال السرية ، والمنازلات الغيبية ، مثل الكشوفات والمشاهدات
~~والمعاينات ، وإلى تفاخر شيخ الروح بإنبات التجليات والتنزلات ، وإلى تكاثر
~~سر السر بالفناء عن ناسوتيته ، والبقاء بلاهوتيته الجامع. ه. إلا أنه قدم
~~السر على الروح ، والمعهود العكس ، فانظره.
PageV07P487
# قوله : {سابقوا...} الآية ، فيه إغراء على النهوض إلى الله ، وسرعة السير
~~إلى الحق تعالى ، التنافس في السبق ، كما قال الشاعر :
# السباق السباق قولا وفعلا
# حذر النفس حسرة المسبوق
# حكي عن أبي خالد القيرواني ، وكان من العباد ، المجتهدين : أنه رأى خيلا
~~يسابق بها ، فتقدمها فرسان ، ثم تقدم أحدهما الآخر ، ثم جد الثاني حتى سبق
~~الأول ، فتخلل أبو خالد ، حتى وصل إلى الفرس السابق ، فجعل يقبله ، ويقول :
~~بارك الله فيك ، صبرت فظفرت ، ثم سقط مغشيا. ه. قال الورتجبي : دعا
~~المريدين إلى مغفرته بنعت الإسراع ، يعني في قوله : {سارعوا} ودعا
~~المشتاقين إلى جماله بنعت الاشتياق ، وقد دخل الكل في مظنة الخطاب ؛ لأن
~~الكل قد وقعوا في بحار الذنوب ، حين لم يعرفوه حق معرفته ، فدعاهم إلى
~~التطهير برحمته من الغرور بأنهم عرفوه. ه. أي : دعاهم إلى التطهير من
# 324
# الاغترار بمعرفته ، وهي لم تحصل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 322
# قلت : {في الأرض} : نعت لمصيبة ، أي : كائنة في الأرض ، و(في كتاب) : حال.
PageV07P488
# يقول الحق جل جلاله : {ما أصاب من مصيبة في الأرض} من الجدب وآفات الزروع
~~والفواكه ، {ولا في ms3026 أنفسكم} من الأمراض والأوصاب وموت الأولاد {إلا} مكتوب
~~{في كتاب} اللوح {من قبل أن نبرأها} أي : من قبل أن تخلق الأنفس أو المصائب
~~، {إن ذلك على الله يسير} أي : إن إثباتها في اللوح سهل على قدرته كلحظة ،
~~وكما كتبت المصائب ، كتبت المسرات والمواهب ، وقد يدل عليها قوله تعالى :
~~{لكيلا تأسوا} أي : أخبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا {على ما فاتكم} من الدنيا
~~حزنا يقنطكم ، {ولا تفرحوا} فرح المختال الفخور {بما آتاكم} من الدنيا
~~وسعتها ، ومن العافية وصحتها ، فإن من علم أن الكل مقدر ، يفوت ما قدر
~~فواته ، ويأتي ما قدر إتيانه ، لا محالة ، لا يعظم جزعه على ما فات ، ولا
~~فرحه بما هو آت ، ومع هذا كل ما ينزل بالنفس من المصائب زيادة في درجاته ،
~~وتطهير من سيئاته ، ففي صحيح مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~" ما يصيب المسلم من وصب ، ولا نصب ، ولا سقم ، ولا حزن ، حتى الهم يهمه ،
~~إلا كفر به من سيئاته " وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " عجبت لقضاء الله
~~تعالى للمؤمن : إن قضى له بالسراء رضي وكان خيرا ، وإن قضى له بالضراء ورضي
~~كان خيرا له " ، وقال أيضا : " ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها ، إلا كتبت
~~له درجة ، ومحيت عنه بها خطيئة ". وليس أحد إلا وهو يفرح بمنفعة تصيبه ،
~~ويحزن عند مضرة تنزل به ، لأنه طبع بشري ، ولذلك كان عمر رضي الله عنه إذا
~~أوتي بغنيمة أو خير يقول : (اللهم إنا لا نستيطع إلا أن نفرح بما آتيتنا) ،
~~ولكن ينبغي أن يكون الفرح شكرا ، والحزن صبرا ، وإنما يذم من الحزن الجزع
~~المنافي للصبر ، ومن الفرح الأشر المطغي الملهي عن الشكر ، والمؤدي إلى
~~الفخر ، {والله لا يحب كل مختال فخور} فإن من فرح بحظوظ الدنيا ،
# 325 PageV07P489
~~وعظمت في نفسه ، اختال وافتخر بها ، لا محالة. وفي تخصيص التنزيل الذم
~~بالفرح المذكور إيذان بأنه أقبح من الأسى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 325
# ثم أبدل من " كل مختال " تفسيرا له فقال : {الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل} أي ms3027 : لا يحب الذين يفرحون الفرح المطغي إذا رزقوا مالا أو حظا من
~~الدنيا ، فلأجل فرحهم به عز في نفوسهم ، فبخلوا به ، وأمروا غيرهم بإمساكه
~~، ويحضونهم على البخل والادخار ، {ومن يتول} يعرض عن الإنفاق ، أو عن أوامر
~~الله تعالى ونواهيه ، ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت ، والفرح
~~بالآتي ، {فإن الله هو الغني الحميد} أي : غني عنه وعن أنفاقه ، محمود في
~~ذاته ، لا يضره إعراض من أعرض عن شكره ، بالتقرب إليه بشيء من نعمه. وفيه
~~تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق إنما هلو لمصحلة المنفق فقط. وقرأ
~~المدنيان وابن عامر بغير " هو " الذي يفيد الحصر ، اكتفاء عنها بتعريف
~~الجزأين ، مع تأكيد " إن " ، وقرأ الباقون بزيادتها ؛ للتنصيص على الحصر
~~والتأكيد ، وهو ضمير فصل عن البصريين ، أي : الفرق ؛ لأنه يفرق بين الخبر
~~والصفة ، وعماد عند الكوفيين ، ورابطة عند المنطقيين.
PageV07P490
# الإشارة : ما أصاب من مصيبة في أرض البشرية ، من غلبة الطبع ، والميل إلى
~~الحظوظ النفسانية ، ولا في أنفسكم ؛ ولا في باطن أنفسكم ، مما يصيب القلب
~~من الأمراض ، كالعجب والرياء والكبر والحسد ، وغيرها ، وما يصيب الروح من
~~الوقوف مع المقامات ، أو الكرامات ، أو الكشوفات ، إلا في كتاب سابق ، وهو
~~العلم القديم ، والقضاء المحتوم ، فمن وافقته رياح القضاء نهض رغما عن أنفه
~~، ومن انتكبته نكس على عقبيه ، أو وقف عن سيره ، فالرجوع إلى الله واجب في
~~الحالتين ، عبودية وأدبا ، فعلنا ذلك لكيلا تأسوا على ما فاتكم. فمن تحقق
~~بالعبودية لا يفوته شيء ، ولا تفرحوا بما آتاكم مما شأنه يزول. قال القشيري
~~: هذه صفة المتحررين من رق النفس ، وقيمة الرجال إنما تتبين بتغيرهم ، فمن
~~لم يتغير بما يرد عليه مما لا يريده من جفاء أو مكروه أو محبة فهو كامل ،
~~ومن لم يتغير بالمضار ، ولا يسره الوجد ، كما لا يحزنه العدم ، فهو سيد
~~وقته. ه. قلت : وهذه كانت سيرة الصحابة رضي الله عنهم كما قال كعب بن زهير
~~في وصفهم :
# لا يفرحون إذا نالت رماحهم
# قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# ثم قال : ويقال : إذا أردت أن ms3028 تعرف الرجل فاطلبه عند الموارد ، والتغيرات
~~من علامات بقاء النفس بأي وجه كان. ه. وقال الورتجبي عن الواسطي : العارف
~~مستهلك في كنه المعروف ، فإذا حصل بمقام المعرفة لا يبقى عليه قصد فرح ولا
~~أسى ، قال الله تعالى : {لكيلا تأسوا...} الآية. ه. قلت : وإليه أشار في
~~الحكم بقوله : " ما تجده
# 326
# القلوب من الأحزان فلما منعت من الشهود والعيان " ، وقال ابن الفارض ، في
~~شان الخمرة إذا دخلت القلب :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 325
# وإن خطرت يوما على خاطر امرىء
# أقامت به الأفراح وارتحل الهم PageV07P491
~~أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : " يا داود ، قل للصديقين : بي
~~فليفرحوا ، وبذكري فليتنعموا " واحتج الغزالي بهذه الآية على أن الرزق لا
~~يزيد بالطلب ، ولا ينقص بتركه ، ولو كان يزيد بالطلب وينقص بالترك لكان
~~للأسى والفرح موضع ، إذ هو قصر وتوانى حتى فاته ، وشمر وجد حتى حصله ، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم للسائل : " ما لك ، لو لم تأتها لأتتك " ، ثم أورد
~~كون الثواب والعقاب مكتوبين ، ويزيد بالطلب وينقص بتركه ، ثم فرق بأن
~~المكتوب قسمان : قسم مكتوب مطلقا ، من غير شرط وتعليق بفعل العبد ، وهو
~~الأرزاق والآجال ، وقسم معلق بفعل العبد ، وهو الثواب والعقاب. ه.
# قلت : في تفريقه نظر ، والحق : التفصيل في النظر ، فمن نظر لعالم الحكمة
~~، وهو عالم التشريع ، وجدهما معا مقيدين بفعل العبد ، أما الرزق الحسي
~~فيأتي بسبب الفعل ، إن توجه للأسباب ونقص من التقوى ، وبغير سبب إن تجرد من
~~الأسباب ، وحصل مقام التقوى ؛ لقوله تعالى : {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا...} [الطلاق : 2] الآية ، فالمتقي المنقطع إلى الله ناب الله عنه في
~~الفعل ، ومن نظر لعالم القدرة ، وهو عالم الحقيقة ، وجد الفعل كله من الله
~~بلا واسطة {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} وكذلك أمر الرزق المعنوي ، وهو
~~الطاعة واليقين ، التي يتربت عليهما الثواب والعقاب ، فمن نظر لعالم الحكمة
~~وجده مقيدا بسبب العبد واجتهاده ، وبها جاءت الشريعة ، ومن نظر لعالم
~~القدرة امتحى العبد ووجوده ، فضلا عن فعله وتسببه ، فتأمله.
PageV07P492
# قوله تعالى : {والله لا يحب ms3029 كل مختال فخور} قال القشيري : لأن الاختيال من
~~بقاء النفس ، والفخر رؤية خطر ما به يفتخر. ه. {الذين يبخلون} بما عندهم من
~~الأرزاق الحسية والمعنوية ، والبخل بها علامة الفرح بها ، والوقوف معها ،
~~وأما من وصل إلى شهود معطيهما ومجريها فلا يبخل بشيء ؛ لغناه بالله عن كل
~~شيء ، ومن يتول عن هذا كله ، فإن الله الغني عنه وعن جميع الخلق ، المحمود
~~قبل وجود الخلق. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 325
# يقول الحق جل جلاله : {لقد أرسلنا رسلنا} من البشر {بالبينات} الحجج
~~والمعجزات ، أو : لقد أرسلنا الملائكة إلى الإنبياء ، والأنبياء إلى الأمم
~~، ويؤيده قوله تعالى : {وأنزلنا معهم الكتاب} أي : جنس الكتاب الشامل للكل
~~؛ لأن الكتاب من شأنه أن ينزل مع الملائكة ، ويجاب : بأن التقدير : وأنزلنا
~~عليه الكتاب مصحوبا معهم لا تفارقهم أحكامه ، {و} أنزلنا {الميزان} أي :
~~الشرع ؛ لأنه عيار الأحكام الصحيحة والفاسدة ، {ليقوم الناس بالقسط} أي :
~~العدل ، وقيل المراد : الميزان الحسي. روي أن جبريل عليه السلام نزل
~~بالميزان ، فدفعه إلى نوح عليه السلام ، وقال : " مر قومك يزنوا به ".
~~{وأنزلنا الحديد} قال ابن عباس : " نزل آدم من الجنة ومعه آلة الحدادين ،
~~خمسة أشياء : السندان ، والكلبتان ، والميقعة ، والمطرقة ، والإبرة ". أو :
~~{أنزلنا الحديد} أخرجناه من المعادن ، والمعادن تتكون من الماء النازل في
~~الأرض ، فينعقد في عروق المعادن ، وقيل : المراد به السلاح.
PageV07P493
# وحاصل مضمن الآية : أرسلنا الرسل وأنزلنا الكتاب ، فمن تبع طوعا نجا ، ومن
~~أعرض فقد أنزلنا الحديد يحارب به حتى يستقيم كرها. {فيه بأس شديد} أي : قوة
~~وشدة يتمنع بها ويحارب ، {ومنافع للناس} يستعملونه في أدواتهم ، فلا تجد
~~صنعة تستغني عن الحديد ، {وليعلم الله} علم ظهور {من ينصره ورسله} باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين ، {بالغيب} غائبا عنهم
~~في مقام الإيمان بالغيب ، {إن الله قوي عزيز} فيدفع بقوته من يعرض عن ملته
~~، وينصر بعزته من ينصر دينه ، فيقوى جأشه على الثبوت في مداحض الحرب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 327
# قال النسفي : والمناسبة بين هذه الأشياء الثلاثة : أن الكتاب قانون
~~الشريعة ms3030 ، ودستور الأحكام الدينية ، يبين سبيل المراشد والعهود ، ويتضمن
~~جوامع الأحكام والحدود ، ويأمر بالعدل والإحسان ، وينهى عن البغي والطغيان
~~، والاجتناب عن الظلم إنما يقع بآلة بها يقع التعامل ، ويحصل بها التساوي
~~والتعادل ، وهي الميزان. ومن المعلوم : أن الكتاب الجامع للأوامر الإلهية ،
~~والآلة الموضوعة للتعامل بالتسوية ، إنما يحافظ العوام على اتباعها
# 328
# بالسيف ، الذي هو حجة الله على من جحد وعند ، ونزع من صفقة الجماعة اليد
~~، وهو الحديد ، الذي وصف بالبأس الشديد. ه.
# {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} خصا بالذكر لأنهما أبوان للأنبياء عليهم
~~السلام {وجعلنا في ذريتهما} أولادهما {النبوة} الوحي {والكتاب} جنس الكتاب.
~~وعن ابن عباس : " الخط بالقلم ". يقال : كتب كتابا وكتابة. {فمنهم} من
~~الذرية ، أو : من المرسل إليهم ، المدلول عليه من الإرسال ، {مهتد} إلى
~~الحق ، {وكثير منهم فاسقون} خارجون عن الطريق المستقيم ، والعدول عن سبيل
~~المقابلة للمبالغة في الذم ، والإيذان بكثرة الضلال والفساق.
PageV07P494
# {ثم قفينا على آثارهم} أي : نوح وإبراهيم ، ومن مضى من الأنبياء ، أو : من
~~عاصروهم من الرسل ، {برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم} أي : أرسلنا رسولا بعد
~~رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن مريم. والتقفية : من القفا ، كأن كل واحد جاء
~~في قفا صاحبه من ورائه ، {وآتيناه} أي : عيسى {الإنجيل} وفيه لغتان كسر
~~الهمزة وفتحه ، وهو عجمي لا يلزم فيه أبنية العرب ، {وجعلنا في قلوب الذين
~~ابتعوه} وهم النصارى {رأفة} مودة ولينا ، {ورحمة} تعطفا على إخوانهم ، وهذا
~~ظاهر في النصارى دون اليهود ، فأتباع عيسى أولا كانوا الحواريين ، وطائفة
~~من اليهود ، وكفرت به الطائفة الباقية ، فالنصارى أشياع الحواريين ، فما
~~زالت الرحمة فيهم ، وأما اليهود فقلوبهم أقسى من الحجر. {ورهبانية
~~ابتدعوها} من باب الاشتغال ، أي : وابتدعوا رهبانية ابتدعوها من عند
~~أنفسهم. أو : معطوفة على ما قبلها ، أي : وجعلنا في قلوبهم رهبانية مبتدعة
~~من عندهم ، أي : وقفيناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهابنية واستحداثها ،
~~وهي : المبالغة في الرهبة بالعبادة ، والانقطاع عن الناس ، وهي منسوبة إلى
~~الرهبان ، وهو الخائف ، فعلان من : رهب ، كخشيان ، من خشي. وقرئ بضم الراء
~~، نسبة إلى الرهبان جمع راهب ، كراكب وركبان. وسبب ms3031 ابتداعهم إياها : أن
~~الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد رفع عيسى عليه السلام ، فقاتلوهم ثلاث
~~مرات ، فقتل المؤمنون حتى لم يبق منهم إلا القليل ، فخافوا أن يفتونهم في
~~دينهم ، فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال ، فارين بدينهم ، مختلصين
~~أنفسهم. انظر الثعلبي فقد نقله حديثا.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 327 PageV07P495
~~ما كتبناها عليهم} أي : لم نفرضها عليهم ، ولكن نذروها على أنفسهم. ما
~~فعلوا ذلك {إلا ابتغاء رضوان الله} عليهم ، قيل : الاستثناء منقطع ، أي :
~~ما كتبناها عليهم لكن فعلوها ابتغاء رضوان الله ، وقيل : متصل من أعم
~~الأحوال ، أي : ما كتبناها عليهم في حال من الأحوال إلا ابتغاء الرضوان ،
~~{فما رعوها حق رعايتها} كما يجب على الناذر رعاية نذره ؛ لأنه عهد مع الله
~~، لا يحل نكثه ، وقيل : في حق من أدرك البعثة فلم يؤمن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي : فما رعوا تلك الرهبانية حقها ، حيث لم يؤمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ويؤيده قوله تعالى : {فآتينا الذين آمنوا منهم} إيمانا
~~صحيحا ، وهو الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم {أجرهم} ما
# 329
# يخصهم من الأجر ، {وكثير منهم فاسقون} خارجون عن حد الاتباع ، كافرون
~~بالله ورسوله.
PageV07P496
# الإشارة : كل زمان يبعث الله رسلا يدعون إلى الله ، وهم الأولياء العارفون
~~، خلفاء الرسل ، بالبينات الواضحة على ولايتهم ، لمن سبقت له العناية ،
~~وأنزلنا معهم الكتاب ، أي : الواردات الإلهية ، والميزان ، وهو إلهام
~~اصطلاح التربية المناسبة لذلك الزمان ، فيزن بها أحوال المريدين ، ويعطي كل
~~واحد ما يناسبه من الأوراد ، والأعمال ، والأحوال ، ليقوم الناس في أنفسهم
~~بالقسط ، من غير إفراط ولا تفريط ، وأنزلنا الحديد ، إشارة إلى الجذب ،
~~الذي في قلوب العارفين ، فيه بأس شديد ، يذهب العقول ، ومنافع للناس ، لأنه
~~هو النور الذي يمشي به الولي في الناس ، إذ بذلك الجذب يجذب قلوب المريدين
~~، ومن لم يكن له ذلك الجذب ، فلا يصلح للتربية ؛ لأنه ظاهري محض ، ولا بد
~~لهذا الجذب أن يصحبه سلوك في الظاهر ، وإلا فلا يصلح أيضا للتربية
~~كالمصطلمين. خص هذا النور بأوليائه ليعلم من ينصر دينه وسنة رسوله منهم ،
~~بالغيب ، أي ms3032 : مع غيب المشيئة عنهم ، فهم يجتهدون في نصر الدين ، وينظرون
~~ما يفعل الله ، وما سبق به القدر ، وأما أمر الربوبية فهم في مقام العيان
~~منها ، إن الله قوي ، يقوي قلوب المتوجهين ، عزيز يعز من يجتهد في نصر الدين.
PageV07P497
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم ، خص هذين الرسولين ؛ لأن نوحا عليه السلام كان
~~في غاية القوة والشدة ، وإبراهيم كان في غاية الليونة ، وهكذا أولياء كل
~~زمان ، بعضهم يميل للقوة جدا ، وبعضهم يميل للرطوبة ، فإذا أراد الله أن
~~يظهر طريقة أملة جعل فيها هذين الضدين ، من الأولياء من يميل لليونة ومن
~~يميل للقوة ، ليعتدل الأمر في الوجود ، فإن انفرد صاحب القوة احترق الوجود
~~، أو غرق ، كما جرى في زمان نوح عليه السلام ، حين انفرد بالقوة ، وإن
~~انفرد صاحب الليونة وقعت برودة في الدين ، كما وقع في زمن إبراهيم عليه
~~السلام إذ لم تكن أمته كثيرة ، ولما اجتمعا في زمان موسى كثرت أتباعه ؛ لأن
~~موسى عليه السلام كان قويا ، وهارون كان لينا ، فكثرت أتباعه. وعظمت هذه
~~المة المحمدية لدوام اجتماعهما في أمته ، فكان عليه الصلاة والسلام سهلا
~~لينا ، وكان في مقابلته عمر من وزرائه قويا صلبا في دين الله ، ثم استخلف
~~أبو بكر على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم فقابله عمر رضي الله عنه ، فلما
~~استخلف عمر ولان ؛ قابله علي رضي الله عنه ، وهكذا كل طائفة كثرت أتباعها
~~تجد فيها هذين الضدين. سبحان المدبر الحكيم ، الجامع للأضداد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 327
# وقوله تعالى : {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} هي صفة المريدين
~~المتوجهين ، ورهبانية هذه الأمة : المساجد والزوايا ، كما في الحديث. وليس من شأن
# 330 PageV07P498
~~العارفين الانفراد في الجبال والفيافي ، إنما شأنهم خلط الناس وإرشادهم.
~~قال الورتجبي : وصف الله تعالى هنا أهل السنة وأهل البدعة ، أهل السنة :
~~أهل الرحمة والرأفة ، وأهل البدعة : أهل الرهبانية المبتدعة من أنفسهم. وصف
~~الله قلوب المتمسكين بسنة الأنبياء بالمودة والشفقة في دينه ومتابعة رسله ،
~~فتلك المودة من مودة الله إياهم ، وتلك الرحمة من رحمة الله عليهم ، حيث ms3033
~~اختارهم في الأزل ؛ لأنهم خلفاء الأنبياء ، وقادة الأمة ، ووصف المتكلفين
~~الذي ابتدعوا رهبانية من أنفسهم ، مثل ترك أكل اللحم ، والجلوس في الزوايا
~~للأربعين ، عن الإتيان إلى الجمعة والجماعات ، لأجل قبول العامة ، فإنهم
~~ليسوا على الطريق المستقيم ، بل هم يتبعون شياطينهم ، الذي غوتهم في دينهم
~~، بل زينوا في قلوبهم المحالات والمزخافات ، وما كتبنا عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله ، ورضوان الله هو في الشريعة والطريقة الأحمدية صلى الله عليه
~~وسلم. ه. وقوله : " الأربعين " كان العباد ينذرون خلوة أربعين يوما ،
~~فيتخلفون عن الجمعة والجماعة ، والأمر كما قيل : إذا ثبت عدالة المرء
~~فليترك وما فعل ، فهو أسلم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 327 PageV07P499
~~يقول الحق جل جلاله : {يأيها الذين آمنوا} بالرسل المتقدمة {اتقوا الله} أي
~~: خافوه {وآمنوا برسوله} محمد صلى الله عليه وسلم ، المذكور في كتابكم ،
~~{يؤتكم كفلين} نصيبين {من رحمته} لإيمانكم بالرسول صلى الله عليه وسلم وبمن
~~قبله ، لكن لا بمعنى أن شريعتهم باقية بعد البعثة ، بل على أنها كانت حقا
~~قبل النسخ ، وإنما أعطى من آمن بنبينا كفلين مع بطلان شريعته ، لصعوبة
~~الخروج عن الإلف والعادة ، {ويجعل لكم نورا تمشون به} يوم القيامة ، كما
~~سبق للمؤمنين في قوله : {يسعى نورهم...} [الحديد : 12] الخ ، {ويغفر لكم}
~~ما أسلفتم من الكفر والمعاصي ، {والله غفور رحيم} ويؤيد هذا التأويل وأن
~~الخطاب لأهل الكتاب : قوله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين
~~: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي... " الحديث. وقيل : الخطاب
~~للمؤمنين ، أي : يأيها الذين آمنوا اتقوا الله فيما نهاكم عنه ، ودوموا على
~~إيمانكم ، يؤتكم كفلين...الخ ، ويؤيد هذا حديث الصحيحين : " مثل أهل الكتاب
~~قبلنا كمثل رجل استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط قيراط ، فعملت اليهود
# 331 PageV07P500
~~إلى نصف النهار ، ثم عجزوا ، ثم عملت النصارى إلى العصر ، فعجزوا ، ثم
~~عملتم إلى الليل ، فاستوفيتم أجر الفريقين ، فقيل : ما شأن هؤلاء أقل عملا
~~وأعظم أجرا ؟ فقال : هي ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : ذلك فضلي
~~أوتيه من أشاء ". قيل : لما نزل قوله : {أولئك ms3034 يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا} افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزل.
~~{يا أيها الذين آمنوا...} الخ. ولما نزلت هذه الآية الكريمة في هذا الوعد
~~الكريم للمؤمنين حسدتهم اليهود ، فأنزل الله : {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء...} الخ ، أي : إنما خصصت المسلمين بذلك ليعلم أهل الكتاب
~~أنه ، أي : الأمر والشأن لا يملكون فضل الله ، ولا يدخل تحت قدرتهم ، ف "
~~إن " مخففة ، واسمها : ضمير الشأن ، و(لا) مزيدة ، أي : ليعلم أهل الكتاب
~~أنه لا يقدرون {على شيء من فضل الله} ولا يملكونه ، حتى يخصوا به من شاؤوا
~~، {و} ليعلموا أيضا {أن الفضل بيد الله} في ملكه وتصرفه ، {يؤتيه من يشاء}
~~من عباده {والله ذو الفضل العظيم} لا نهاية لفضله. وعلى أن الخطاب لأهل
~~الكتاب يكون قوله : {لئلا يعلم أهل الكتاب} أي : من لم يؤمن منهم ، فيكون
~~راجعا لمضمون الجملة الطلبية ، المتضمنة لمعنى الشرط ، أي : {يا أيها الذين
~~آمنوا} بموسى وعيسى {اتقوا الله وآمنوا برسوله} فإن فعلتم ذلك {يؤتكم كفلين
~~من رحمته...} الخ ، وإنما جعلت هذا لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا به أنهم لا يملكون من فضل الله شيئا ،
~~وأن الفضل بيد الله... الخ.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 331
# الإشارة : تنسحب هذه الآية من طريق الإشارة على من كانت في أسلافه خصوصية
~~ولاية ، أو صلاح ، أو شرف علم أو رئاسة ما ، ثم ظهرت التربية الحقيقية في
~~غير أسلافه ، فإن حط رأسه وصدق بالخصوصية لغيره أعطي أجره مرتين ، وعظم
~~قدره في مقام الولاية ، وإنما كانت تنتقل دولة الولاية ؛ ليعلم أهل
~~الخصوصية المتقدمة أن الفضل بيد الله ، يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل
~~العظيم. والله الموفق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله
~~على سيدنا محمد ، وآله وصحبه ، وسلم.
# 332
# جزء : 7 رقم الصفحة : 331
PageV07P501
### | AUTO سورة المجادلة
# جزء : 7 رقم الصفحة : 332
# يقول الحق جل جلاله : {قد سمع الله قول التي تجادلك} وهي خولة ، {في
~~زوجها} ms3035 أوس ، أي : تراجعك الكلام في شانه ، وفيما صدر منه صدر منه في حقها
~~من الظهار ، أو تسألك وتستفيتك. وقال الكواشي : " قد سمع " أي : علم وأجاب
~~قولها ، أي : دعاءها. وفي " قد " هنا معنى التوق ؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمرأة كانا يتوقعان أن ينزل الله في مجادلتهما ما يفرج الله به
~~عنهما. ه. وقال الفخر : هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه من الخلق ،
~~ولم يبق له في مهمه أحد إلا الخالق ، كفاه الله ذلك المهم. وقال القشيري :
~~لما صدقت في شكواها إلى الله ، وأيست من كشف ضرها من غير الله ، أنزل الله
# 333
# في شأنها : {قد سمع الله...} ويقال : صارت قصتها فرجة ورحمة للمؤمنين إلى
~~يوم القيامة ، في قضية الظهار ، ليعلم العالمون أنه لا يخسر على الله أحد. ه.
# ولما نزلت السورة بإثر الشكوى ، قالت عائشة رضي الله عنها : " ما أسمع
~~الله " تعجبا من سرعة نزولها.
PageV07P502
# {وتشتكي إلى الله} أي : تتضرع إليه ، وتظهر ما بها من الكرب ، {والله يسمع
~~تحاوركما} مراجعتكما الكلام ، من : حاور إذا رجع. وصيغة المضارع للدلالة
~~على استمرار السمع ، حسب استمرار التحاور وتجدده ، وفي نظمها في سلك الخطاب
~~تشريف لها. والجملة استئناف ، جار مجرى التعليل لما قبله ، فإن إلحافها في
~~المسألة ، ومبالغتها في التضرع إلى الله تعالى ، ومدافعته صلى الله عليه
~~وسلم إياها ، منبئ عن التوقف وترقب الوحي ، وعلمه تعالى بحالهما من دواعي
~~الإجابة ، أي : قد سمع قول المرأة وأجاب طلبتها ؛ لأنه يسمع تحاوركما. وقيل
~~: هو حال ، وهو بعيد. {إن الله سميع بصير} تعليل لما قبله ، أي : مبالغ في
~~العلم بالمسموعات والمبصرات ، ومن قضيته : أن يسمع تحاوركما ، ويرى ما
~~يقارنه من الهيئات ، التي من جملتها : رفع رأسها إلى السماء ، وإثارة
~~التضرع ، وإظهار الاسم الجليل في الموضعين لتربية المهابة ، وتعليل الحكم
~~بوصف الألوهية ، وتأكيد الجملتين.
# الإشارة : قد سمع الله قول الروح ، التي تجادل في شأن القلب ؛ لأنه مقرها
~~ومسكنها ، إن صلح صلحت ، وإن فسد بحب الدنيا ومتابعة الهوى ، فسدت ، فهي
~~تجادل رسول الإلهام وتشتكي إلى ms3036 الله من القلب الفاسد ، والله يسمع تحاورهما
~~وتضرعها إن صدقت في طلب الحق ، فيجيب دعاءها ، ويقيض لها طبيبا يعالجه ،
~~حتى ترجع لأصلها منه ، إن الله سميع بصير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 333
# يقول الحق جل جلاله : {والذين يظهرون} وأصله : يتظهرون ، فأدمغت التاء في
~~الظاء ، وقرأ عاصم : بضم الياء وتخفيف الظاء ، مضارع ظاهر ؛ لأن كل واحد يباعد
# 332 PageV07P503
~~صاحبه ، وقرأ ابن عامر والأخوان وأبو جعفر وخلف بفتح الياء وشد الظاء بالمد
~~، مضارع " تظاهر " ، والحاصل في فعل الظهار ثلاث لغات : ظاهر وتظاهر وتظهر
~~، مأخذة من الظهر ؛ لأنه يشبه امرأته بظهر أمه ، ولا مفهوم للظهر ، بل كل
~~جزء منها مثل الظهر. وفي قوله : {منكم} توبيخ للعرب ، لأنه كان من أيمان
~~الجاهلية خاصة ، دون سائر الأمم ، {من نسائهم} من زوجاتهم ، {ما هن
~~أمهاتهم} : خبر الموصول ، أي : ليسوا بأمهاتهم حقيقة ، فهو كذب محض ، {إن
~~أمهاتهم} حقيقة {إلا اللائي ولدنهم} من بطونهن ، فلا تشبه بهن في الحرمة
~~إلا من ألحقها الشرع بهن من المرضعات وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فيدخلن بذلك في حكم الأمهات ، وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة. {وزورا}
~~كذبا باطلا ، منحرفا عن الحق ، {وإن الله لعفو غفور} لما سلف منهم.
PageV07P504
# ثم ذكر الحكم بعد بيان إنكاره ، فقال : {والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا} أي : والذين يقولون ذلك القول المنكر ، ثم يعودون إلى ما قالوا
~~بالتدارك والتلافي ورفع التضرر ، أو : لنقيض ما قالوا : قال ابن جزي : في
~~معنى العود ستة أقوال : الأول : إيقاع الظهار في الإسلام ، فالمعنى أنهم
~~كانوا يظاهرون في الجاهلية ، فإذا فعلوه في الإسلام فذلك عود إليه ، هذا
~~قول ابن قتيبة ، فتجب الكفارة عنده بنفس الظهار ، بخلاف أقوال غيره ، فإن
~~الكفارة لا تجب إلا بالظهار والعود معا. القول الثاني : إن العود هو وطء
~~الزوجة ، روي ذلك عن مالك ، فلا تجب الكفارة على هذا حتى يطأ ، فإذا وطئها
~~وجبت عليه الكفارة ، أمسك الزوجة أو طلقها ، أو ماتت. الثالث : إن العود هو
~~العزم على الوطء ، وروي هذا أيضا عن مالك ، فإذا ms3037 عزم على الوطء وجبت
~~الكفارة ، أمسك ، أو طلق ، أو ماتت. الرابع : إن العود هو العزم على الوطء
~~والإمساك ، وهذا أصح الروايات عن مالك. الخامس : إنه العزم على الإمساك
~~خاصة ، وهذا مذهب الشافعي ، فإذا ظاهر ولم يطلقها بعد الظهار لزمته
~~الكفارة. السادس : إنه تكرار الظهار مرة أخرى ، وهذا مذهب الظاهرية ، وهو
~~ضعيف ، لأنهم لا يرون الظهار موجبا حكما في أول مرة ، وإنما يوجبه في
~~الثانية ، وإنما نزلت فيما ظاهر أول مرة ، فذلك يرد عليهم ، ويختلف معنى "
~~لما قالوه " باختلاف هذه الأقوال ، فالمعنى : يعودون للوطء الذي حرموه ، أو
~~للعزم عليه ، أو للإمساك الذي تركوه ، أو للعزم عليه. ه.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 332 PageV07P505
~~فتحرير رقبة} أي : فتداركه ، أو فعليه ، أو فالواجب تحرير رقبة. واشترط
~~مالك والشافعي أن تكون مؤمنة ، حملا للمطلق على المقيد ؛ لأنه قيدها في
~~القتل بالإيمان ، والفاء للسببية ، ومن فوائدها : الدلالة على تكرر وجوب
~~التحرير بتكرر الظهار. {من قبل أن يتماسا} أي : المظاهر والمظاهر منها ،
~~ومذهب مالك والجمهور : أن المس هنا يراد به الوطء ، وما دونه من اللمس
~~والقبلة ، فلا يجوز للمظاهر أن يفعل شيئا من ذلك حتى
# 335
# يكفر ، فإن فعل شيئا من ذلك تاب ولا يعود. وقال الحسن والثوري : أراد
~~الوطء خاصة ، فأباحا ما دونه من قبل الكفارة. {ذلكم} الحكم {توعظون به} لأن
~~الحكم بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية ، فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى
~~لا تعودوا إلى الظهار ، وتخافوا عقاب الله عليه ، {والله بما تعملون خبير}
~~مطلع على ما ظهر من أعمالكم ، التي من جملتها الظاهر.
# {فمن لم يجد} الرقبة {فصيام شهرين} أي : فعليه صيام شهرين {متتابعين من
~~قبل أن يتماسا} فإن أفسده باختياره من أوله باتفاق ، وإن أفسده بعذر ، كمرض
~~أو نسيان ، فقال مالك : يبني على ما كان معه ، في رواية عنه ، وقال أبو
~~حنيفة : يبتدئ ، وروي القولان عن الشافعي. {فمن لا يستطع} الصيام {فإطعام
~~ستين مسكينا} بمد هشام على مذهب مالك. واختلف في قدره ، فقيل : إنه مدان
~~غير ثلث بمد النبي صلى الله عليه وسلم ms3038 وقيل : إنه مد وثلث ، وقيل : إنه
~~مدان ، وبه قال أبو حنيفة ، وقال الشافعي وابن القصار : يطعم مدا بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكل مسكين ، ولا يجزئه إلا كمال الستين ، فإن أطعم
~~مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه عند مالك والشافعي ، خلافا لأبي حنيفة ،
~~وكذلك إن أطعم ثلاثين مرتين ، والطعام يكون من غالب قوت البلد.
PageV07P506
# وذكر الحق جل جلاله : {من قبل أن يتماسا} في العتق والصوم ، ولم يذكره في
~~الإطعام ، فاختلف العلماء في ذلك ، فحمل مالك الإطعام على ما قبله ، ورأى
~~أنه لا يكون إلا قبل المسيس ، وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل على المقيد.
~~وقال ابو حنيفة : يجوز للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام أن يطأ قبل الكفارة
~~؛ لأن الله لم ينص في الإطعام أنه قبل المسيس ، وقال الشافعي : يجب تقديمه
~~على المسيس ، لكن لا يستانف إن مس في حال الإطعام. وجعل الأطعام. وجعل الحق
~~جل جلاله كفارة الظهار مرتبة ، فلا ينتقل عن الأول حتى يعجز عنه ، ومثلها
~~كفارة القتل والتمتع ، وقد نظم بعضهم أنواع الكفارات ، ما فيه الترتيب وما
~~فيه التخيير ، فقال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 332
# خير بصوم ثم صيد وأذى
# وقل لكل خصلة يا حبذا
# ورتب الظهار والتمتعا
# والقتل ثم في اليمين اجتمعا
# {ذلك لتؤمنوا} الإشارة إلى ما مر من البيان والتعليم للأحكام ، ومحله رفع
~~أو نصب ، أي : ذلك واقع ، أو فصلنا ذلك لتؤمنوا {بالله ورسوله} وتعملوا
~~بشرائعه التي شرعها لكم ، وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم ، {وتلك} أي :
~~الأحكام التي وصفنا في الظهار والكفارة ، {حدود الله} التي لا يجوز تعديها
~~، {وللكافرين} أي : الذين لا يعملون بها {عذاب أليم} عبر عنه بالكفر تغليظا
~~على طريق : {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران : 97].
# 336 PageV07P507
~~الإشارة : الذين يباعدون من أنفسهم ، فيحرمون عليها التمتع بما أحل الله من
~~الطيبات ، تضييقا وتشديدا عليها ، مفرطين في ذلك ، محتجين لذلك بأنهم كانوا
~~في بطن الشهوات ، فقد ملكتهم ملك الأم لولدها ، قال تعالى : " ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم ms3039 ، وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا " حيث حرموا ما أحل الله ، والمراد بذلك الإفراط المؤدي إلى التلف.
~~قال القشيري : لأن النفس مطية الروح ، فلا تسلك طريق السير إلا بها ، وهي
~~مددها ومعونتها ، كما قال عليه السلام : " إن لنفسك عليك حقا " فلا بد
~~للروح من مسامحة النفس ومداراتها في بضع الأوقات ، لتميل النفس إلى تصرفها
~~وحكمها فيها ، وإلا ضعفت وكلت عن موافقتها ، فتنقطع الروح عن السلوك إلى
~~الله.ه. قلت : وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يكن أحدكم
~~كالمنبت ، لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى " {وإن الله لعفو غفور} لمن وقع له
~~شيء من هذا ورجع.
PageV07P508
# والذين يظاهرون من نسائهم ، يباعدون من أنفسهم ، ثم يعودون إلى الترفق بها
~~والاستمتاع بما أحل الله لها ، فكفارته تحرير رقبة من ملك الشهوة ، فلا
~~يتناول شيئا من المباحات الطيبة ، إلا بنية التقرب إلى الله والشكر ، لا
~~بنية مجرد الاستمتاع ، ولا يتناول من الشهوات التي شرهت إليها النفس ،
~~وحرصت على تحصيلها قبل حصولها ، شيئا قط ، فإن لم يقدر عليها على هذا النمط
~~، فعليه صيام شهرين أو أكثر ، مجاهدة ورياضة ، حتى تقف على حد الضرورة ،
~~فإن لم يتسطع فإطعام ستين مسكينا أو أكثر ، بكل ما يدخل عليه من الحظوظ.
~~وقال القشيري : وإن لم يقدر على تحرير رقبته على هذا الارتباط ؛ فيجب على
~~الروح أن تصوم شهرين متتابين ، يعني يمسك نفسه عن الالتفات إلى الكونين على
~~الدوام والاستمرار ، من غير تخلل التفات ، وإن لم يتمكن من قطع هذا
~~الالتفات ، لبقية من بقايا أنانيته ، فيجب عليه إطعام ستين مسكينا من
~~مساكين القوى الروحانية ، المستهلك لسلطنة النفس وصفاتها ، ليقيمهم على
~~التخلق بالأخلاق الإلهية ، والتحقق بالصفات الروحانية ، ه. ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله الإيمان الكامل ، وتلك حدود الله لا يجوز تعديها بالأهوية
~~والبدع ، وللكافرين لهذه الحكم عذاب البعد ونار القطيعة ، المؤلم للروح
~~والقلب ، بغم الحجاب وسوء الحساب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 332 PageV07P509
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يحادون الله ورسوله} أي : يعادونهما
~~ويشاقونهما ؛ فإن كلا من المتعادين في عدوة وشق ms3040 غير الآخر ، وكذلك يكون كل
~~واحد منهما في حد غير حد الآخر ، غير أن لذكر المحادة هنا لما ذكر حدود
~~الله من حسن الموقع ما لا غاية وراءه. ثم أخبر عنهم فقال : {كبتوا} أي :
~~أخذوا وأهلكوا ، أو : لعنوا {كما كبت الذين من قبلهم} من كفار الأمم
~~الماضية المعادين للرسل عليهم السلام. وقال القشيري : يحادون : يخالفون أمر
~~الله ، ويتركون طاعة رسول الله ، أذلوا وأخزوا كما أذل من قبلهم من الكفار
~~والعصاة. نزلت في المستهزئين يوم ا لخندق ، إذ الله أجرى سنته بالانتقام من
~~أهل الإجرام ، ومن ضيع لرسول الله سنة واحدة في دينه ببدعة انخرط في سلك
~~هذا الخزي ، ووقع في هذا الذل. ه. وقال ابن عطية : الآية نزلت في المنافقين
~~واليهود ، وكانوا يتربصون بالرسول والمؤمنين الدوائر ، ويتمنون فيهم
~~المكروه ، ويتناجون بذلك. ه.
# {وقد أنزلنا آيات بينات} : حال من ضمير " كبتوا " أي : كبتوا بمحادتهم ،
~~والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ، ممن قبلهم من
~~الأمم وفيما فعلنا بهم ، أو : آيات على صدق الرسول وصحة ما جاء به ،
~~{وللكافرين} بهذه الآيات ، أو : بكل ما يجب الإيمان به ، فيدخل فيه تلك
~~الآيات دخولا أوليا ، {عذاب مهين} يذهب بعزهم وكبرهم.
PageV07P510
# واذكر {يوم يبعثهم الله جميعا} أو : لهم ذلك العذاب {يوم يبعثهم الله
~~جميعا} أي : لا يترك أحدا منهم ، أو مجتمعين في حال واحد وصعيد واحد ،
~~{فينبئهم بما عملوا} من القبائح ، تخجيلا لهم ، وتشهيرا لحالهم ، وتشديدا
~~لعذابهم ، فيتمنون حينئذ المسارعة إلى النار ، لما يلحقهم من الخزي على
~~رؤوس الأشهاد ، {أحصاه الله} أحاط به عددا ، لم يفته منه شيء ، والجملة
~~استئناف بياني ، كأنه قيل : كيف ينبئهم بما عملوا ، وهي أعراض منقضية
~~متلاشية ، فقيل : {أحصاه الله ونسوه} أي : قد نسوه لأنهم تهاونوا به حين
~~ارتكبوه وإنما تحفظ معظمات الأمور. وهو حال أيضا. {والله على كل شيء شهيد}
~~لا يغيب عنه شيء. والجملة اعتراض تذييلي ، مقررة لإحصائه تعالى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 337
# ثم استشهد على شمول شهادته تعالى ، فقال : {ألم تر أن الله يعلم ms3041 ما في
~~السماوات وما في الأرض} فهو كقوله تعالى : {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم فى
~~ربه} [البقرة : 258] ، {ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون} [الشعراء : 225] أي
~~: ألم تعلم علما مزاحما
# 338 PageV07P511
~~للمشاهدة أن الله يعلم ما استقر في السماوات وما في الأرض من الموجودات ،
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة} : استئناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالى ،
~~ومبين لكيفيته ، و" كان " تامة ، أي : ما يقع من تناجي ثلاثة نفر في
~~مساررتهم {إلا هو} أي : الله تعالى {رابعهم} أي : جاعلهم أربعة من حيث إنه
~~تعالى يشاركهم في الاطلاع عليها ، {ولا خمسة} أي : ولا نجوى خمسة {إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى} ولا أقل {من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} يعلم ما يتناجون
~~به ، فلا يخفى عليهم ما هم فيه. وتخصيص العددين إما لخصوص الواقعة ، فإن
~~الآية نزلت في المنافقين ، وكانوا يتناجون مغايظة للمؤمنين على هذين
~~العددين ، وقيل : المعنى : ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة ولا أدنى من
~~عددهم ولا أكثر ، إلا والله معهم ، يسمع ما يقولون ، ولأن أهل التناجي في
~~العادة طائفة من أهل الرأي والتجارب ، وأول عددهم الاثنان فصاعدا ، إلى
~~خمسة ، إلى ستة ، إلى ما اقتضته الحال ، فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة ،
~~وقال : {ولا أدنى من ذلك} فدل على الاثنين والأربعة ، وقال : {ولا أكثر}
~~فدل على ما فوق هذا العدد. قاله النسفي.
# {ثم ينبئهم} يخبرهم {بما عملوا} تفضيحا وإظهارا لما يوجب عذابهم. {إن
~~الله بكل شيء عليم} لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل سواء ، فلا يخلو
~~منه زمان ولا مكان.
PageV07P512
# الإشارة : في الحديث : " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " فمن حاد
~~أولياء الله فقد حاد الله ورسوله ، فيكبت كما كبت من قبله ممن اشتغل
~~بإذايتهم ، وقد أنزلنا آيات واضحات على ثبوت الولاية في كل زمان ، قال
~~تعالى : {ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منهآ أو مثلها} [البقرة : 106]
~~، وللكافرين الجاحدين لخصوصيتهم عذاب مهين ، وهو البعد والطرد وغم الحجاب
~~وسوء الحساب. يوم يبعثهم الله جميعا ، أي : أهل ms3042 الإنكار ، فينبئهم بما
~~عملوا من الانتقاد والإذاية ، أحصاه الله ونسوه ، لأنهم يعتقدون أنهم في
~~ذلك على صواب ؛ لجهلهم المركب ، فإذا تناجوا في شأنهم بما يسؤوهم فيقال في
~~حقهم : {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم...} الآية. قال القشيري : {إن
~~الذين يحادون الله ورسوله} ، يعني : يحادون مظاهر الله ، وهم الأولياء
~~المحققون ، العارفون القائمون بأسرار الحقائق ، ومظاهر رسول الله ، وهم
~~العلماء العاملون ، القائمون بأحكام الشرائع ، كبتوا : أفحموا بالحجج
~~وإظهار البراهين من الكرامات الظاهرة ، وخرق العادات الباهرة ، أو نشر
~~العلوم الشريعة ، ونشر الأحكام الفرعية ، وقد أنزلنا بصحة ولايتهم ، وقوة
~~وراثتهم ، علامات ظاهرة ، ودلالات زاهرة ، من المشاهدات والمعاينات ، أو
~~الحجج القاطعة
# 339
# والبراهين الساطعة ، ومن ستر أنوار ولايتهم ، وآثار وراثتهم ، بساتر
~~إنكاره ، فله عذاب القطيعة والفضيحة مع إهانة من غير إبانة ه. ببعض البيان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 337 PageV07P513
~~قال الورتجبي : قوله تعالى : {إلا هو معهم} المعية بالعلم عموم ، وبالقرب
~~خصوص ، والقرب بالعلم عموم ، وبظهور التجلي خصوص ، وذلك دنو {دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى} ، فإذا ارتفع الأين والبين والمكان والجهات ،
~~واتصل أنوار كشوف الذات والصفات بالعارف ، فذلك حقيقة المعية ، إذ هو
~~سبحانه منزه عن الانفصال والاتصال بالحدث. ولو ترى أهل النجوى ، الذين
~~مجالستهم لله وفي الله ، لترى من وجوههم أنوار المعية ، أين أنت من العلم
~~الظاهر ، الذي يدل على الرسوم. ألم تعلم أن علمه تعالى أزلي ، وبالعلم
~~يتجلى للمعلومات ، فالصفات شاملة على الأفعال ، ظاهرة من مشاهد الملعومات ،
~~فإذا كان الذرات لا تخلو من قرب الصفات ، كيف تخلو عن قرب الذات الأرواح
~~العالية المقدسة العاشقة المستغرقة في بحر وجوده ، لا تظن في حقي أني جاهل
~~بأن القديم لا يكون محل للحوادث ، فإنه حديث المحدثين ، أعبر من هذا البحر
~~حتى لا تجد الحدثان ولا الإنسان في مشاهدة الرحمان ه.
# قلت : وحاصل كلامه : أن المعية بالعلم تستلزم المعية بالذات ، إذا الصفة
~~لا تفارق الموصوف ، وإن بحر الذات اللطيف محيط بالكثيف منه من غير انفصال ،
~~وأما كون القديم لا يكون محل الحوادث فصحيح ، لكن الحوادث ms3043 عندنا فانية
~~متلاشية ، إذ ما ثم إلا تلوينات الخمرة الأزلية ، وقد قال الجنيد : " إذا
~~قرن الحادث بالقديم تلاشى الحادث وبقي القديم " ، فاعبر عن عالم الحس إلى
~~بحر المعاني ، حتى لا تجد إلا القديم الأزلي ، فافهم وسلم.
# إن لم تر الهلال فسلم
# لأناس رأوه بالأبصار
# جزء : 7 رقم الصفحة : 337 PageV07P514
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لنما
~~نهوا عنه} نزلت في اليهود والمنافقين ، كانوا يتناجون فيما بينهم ،
~~ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين ، يريدون أن يغيظوهم ، فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فعادوا لمثل فعلهم. والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والهمزة للتعجيب من حالهم ، وصيغة المضارع للدلالة على تكرير
~~عودهم وتجدده ، واستحضار صورته العجيبة. وفي السير : أنه أمر بإخراجهم من
~~المسجد ،
# 340
# فأخرجوا مجرورين ، كما في الاكتفاء. {ويتناجون بالإثم والعدوان} أي : بما
~~هو إثم في نفسه وعدوان للمؤمنين ، {ومعصيت الرسول} أي : وتواص بمعصية
~~الرسول. وذكره صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين
~~إليه عليه السلام لزيادة تشنعهم واستعظام معصيتهم ، {وإذا جاؤوا حيوك} أي :
~~سلموا عليك {بما لم يحيك به الله} بما لا يسلم عليك الله تعالى ، فكانوا
~~يقولون في تحيتهم : السام عليك يا محمد. والسام : الموت ، والله تعالى يقول
~~في سلامه على رسوله : {وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل : 29] {وسلام
~~على المرسلين} [الصفات : 181]. {ويقولون في أنفسهم} أي : فيما بينهم ، أو
~~في ضمائرهم ، {لولا يعذبنا الله بما نقول} هلا يعذبنا الله بذلك ، فلو كان
~~نبيا لعاقبنا بالهلاك ، قال تعالى : {حسبهم} عذابا {جهنم يصلونها} يدخلونها
~~فيحترقون فيها ، {فبئس المصير} المرجع جهنم.
PageV07P515
# الإشارة : ألم تر إلى الذين نهوا عن الوقوع في أهل الخصوصية ، والتناجي بما
~~يسؤوهم ثم يعودون لما نهوا عنه ، ويتناجون بالإثم والعدوان ، وما فيه فساد
~~البين وتشتيت القلوب ، ومعصية الرسول بمخالفة سنته ، وإذا جاؤوك أيها
~~العارف ، الخليفة للرسول ، حيوك بما لم يحيك به الله ، أي : خاطبوك بما لم
~~يأمر الله أن تخاطب به من التعظيم ، ويقولون في أنفسهم ، لولا يعذبنا الله ms3044
~~بن نفعل من تصغيرهم ، حسبهم نار القطيعة والبعد ، مخلدون فيها ، فبئس
~~المصير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 340
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم} في أنديتكم وفي
~~خلواتكم {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} كفعل هؤلاء المنافقين
~~، {وتناجوا بالبر والتقوى} أي : بما تضمن خير المؤمنين ، والاتقاء عن معصية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو : بأداء الفرائض وترك المعاصي ، {واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون} فيجازيكم بما تتناجون به من خير أو شر ، {إنما
~~النجوى} المعهودة التي هي التناجي بالإثم والعدوان ، {من الشيطان} لا من
~~غيره ، فإنه المزين لها والحامل عليها {ليحزن} بها {الذين آمنوا} بتوهيمه
~~أنها في نكبة أصابتهم ، أو أصابت إخوانهم ، او في الاشتغال بثلمهم
~~وتنقيصهم. ولهذا نهى الشارع أن يتناجى اثنان دون الثالث ، لئلا يتوهم أنهم
~~يتكلمون فهي. قال تعالى {وليس بضارهم} أن يتناجى اثنان دون الثالث ، لئلا
~~يتوهم أنهم يتكلمون فهي. قال تعالى {وليس بضارهم} أي : وليس الشيطان أو
~~الحزن بضارهم {شيئا} من الأشياء ، أو شيئا من الضرر {إلا بإذن الله}
~~بمشيئته ، {وعلى الله فلتوكل المؤمنون} فلا تبالوا بنجواهم ، فإن الله
~~تعالى يعصمهم
# 341
# من شره وضرره ، فيلكلوا أمرهم إلى الله ، ويتعوذوا من شر الشيطان ، فإن
~~كيده ضعيف.
PageV07P516
# قال القشيري : إنما قبح التناجي منهم ، وعظم خطره ؛ لأنه تضمن فساد ذات
~~البين ، وخير الأمور ما عاد بإصلاح ذات البين ، وبعكسه يكون الأمر بالضد ،
~~يعني : فيعظم خطر التناجي بالبر والتقوى ، وبما يقرب إلى الله. ثم قال :
~~إذا كانت المشاهدة غالبة ، والقلوب حاضرة ، والتوكل صحيحا ، والنظر في
~~موضعه صائبا ، فلا تأثير لهذه الحالات ، أي : لحزن الشيطان وتوهيمه وإضراره
~~، وإنما هذا للضعفاء. ه.
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم مع قلوبكم وأسراركم فلا
~~تتناجوا بالإثم ، وهو تدبير أمر الدنيا وشؤونها ، بل غيبوا عنها يأتيكم
~~نصيبكم منها ، مع الفوز بالحضور مع الله ، ولا تتناجوا بالعدوان ، وهو شغل
~~القلب بأمر الخلق ، دفعا وجلبا ، ضرا ونفعا ، إذ ليس بيدهم شيء ، ومعصية
~~الرسول ، وهو إضمار ترك السنة ، أو مخالفة أمر المشايخ ، وتناجوا ms3045 بالبر ،
~~وهو الفكرة في عظمة الله ، والتقوى ، وهو الغيبة عما سوى الله بحصر القلب
~~عن الخروج من الحضرة ، واتقوا الله بترك ما سواه ، الذي إليه تحشرون
~~فيدخلكم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. إنما النجوى ، أي : الفكرة في الدنيا
~~، من الشيطان ؛ لأن له بيتا في القلب لجهة الشمال ، إذا ذكر الله انخنس ،
~~وإذا غفل القلب وسوس بهموم الدنيا ، ليحزن الذين آمنوا ؛ ليكدر عليهم وقتهم
~~، وليس بضارهم شيئا إذا قوي نور الإيمان إلا بإذن الله ومشيئته ، فلا تسليط
~~له من نفسه. وليس بضارهم شيئا إذا قوي نور الإيمان إلا بإذن الله ومشيئته ،
~~فلا تسليط له من نفسه. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ، فإذا صح توكلهم حفظهم
~~منه ، لقوله تعالى : {إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} [النحل : 99] ، وقد تقدم عن القشيري : أن الأقوياء لا يلحقهم شيء
~~من حزنه وإضراره. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 341 PageV07P517
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس}
~~[المجادلة : 11] أي : توسعوا فيه ، وقيل : " في المجلس " متعلق بقيل ، أي :
~~إذا قيل لكم في المجلس تفسحوا فافسحوا ، والمراد : مجلس الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، وكانوا يتضامون فيه تنافسا فيه صلى الله عليه وسلم وحرصا على
~~استماع كلامه. وقرأ عاصم " مجالس " أي : في مجالس الرسول التي تجلسونها.
~~وقيل : المراد : مجالس القتال ، وهي مراكز الغزاة ، كقوله تعالى : {مقاعد
# 342
# للقتال} [آل عمران : 121] قيل : كان الرجل يأتي الصف ، فيقول : تففسحوا ،
~~فيأبوا ، لحرصهم. والأول أنسب بذكر النجوى أولا وثانيا. فإن امتثلتم
~~وتفسحتم {يفسح الله لكم} في كل ما تريدون التفسح فيه ، من الرزق ، والدار ،
~~والصدر ، والقبر ، والجنة ، والعلم ، والمعرفة. {وإذا قيل انشزوا} أي :
~~ارتفعوا من مجلسه ، وانهضوا للصلاة ، أو الجهاد ، أو غيرهما من أعمال البر
~~، أو : انشزوا للتوسعة في المجلس على المقبلين ، {فانشزوا} أي : فانهضوا
~~ولا تبطئوا ، وقيل : كانوا يطيلون الجلوس معه صلى الله عليه وسلم وربما جلس
~~قوم حتى يؤمروا بالقيام ، فأمروا بالقيام وعدم التثقيل. وفي مضارع " نشز "
~~لغتان الضم والكسر ، والأمر ms3046 تابع له.
PageV07P518
# {يرفع الله الذين آمنوا منكم} بامتثال أوامره وأمر رسوله ، بالنصر وحسن
~~الذكر في الدنيا ، والإيواء إلى غرف الجنان في الآخرة. {و} يرفع {الذين
~~أوتوا العلم} خصوصا {درجات} عالية ، بما جمعوا من أثري العلم والعمل ، فإن
~~العلم مع علو رتبته يزيد مع العمل رفعة لا يدرك شأوها ، بخلاف العلم العاري
~~عن العمل ، وإن كان له شرف في الجملة ، ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله فقط.
~~وفي هذه الدرجات قولان ، أحدهما : في الدنيا ، في الرتبة والشرف والتعظيم ،
~~والآخر : في الآخرة ، وهو أرجح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : " يرفع
~~العالم فوق المؤمن سبعمائة درجة ، بين كل درجة كما بين السماء والأرض " ،
~~ومثل هذا لا يقال بالرأي. وتقدير الآية : يرفع الله الذي آمنوا منكم درجة ،
~~والذين أوتوا العلم درجات ، وقيل : " درجات " يرجع لهما معا ، وتفضيل أهل
~~العلم يؤخذ من خارج.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 342
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ، أنه كان إذا قرأها قال : " يا أيها الناي
~~افهموا هذه الآية ، ولترغبكم في العلم ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدرعلى سائر الكواكب " ، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : " عبادة العالم يوما واحدا تعدل عبادة العابد أربعين سنة
~~" يعني الجاهل ، وعنه صلى الله عليه وسلم : " يشفع يوم القيامة ثلاثة :
~~الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء " ، فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة
~~والشهادة ، بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويشمل الحديث العلماء
~~بالله وبأحكام الله ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : خير سليمان عليه
~~السلام بين العلم والمال والملك ، فاخترا العلم ، فأعطى المال والملك معه.
~~وقال صلى الله عليه وسلم : " أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام : يا
~~إبراهيم إني عليم ، أحب كل عليم
# 343 PageV07P519
~~" وعن بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم ؟ وأي شيء فات من
~~أدرك العلم ؟ والعلوم أنواع ، وشرفها باعتبار المعلوم ، فأفضل العلوم :
~~العلم بالذات العلية ، على نعت الكشف والعيان ، ثم العلم بالصفات والأسماء
~~، ثم العلم بالأحكام ، ثم العلم بالآلات الموصلة ms3047 إليه.
# {والله بما تعملون خبير} تهديد لمن لم يمتثل الأمر. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ما قيل في مجلس العلم يقال في مجلس الوعظ ، بل هو عينه ؛ لأنه
~~العلم النافع ، فإذا قدم واحد من الفقراء أو غيرهم لمجلس الشيخ ، فوجد فرجة
~~جلس فيها ، وإلا جلس خلف الحلقة ، ولو مع النعال ، فلا يزاحم ولا يقم أحدا
~~ليجلس ، إلا أن يأمره الشيخ بالتقدم لمنفعة فيه في إعانة الشيخ ، فليتقدم
~~برفق ولطافة وأدب. وإذا قيل لأهل المجلس : تفسحوا فليتفسحوا ، يفسح الله
~~لهم في العلم والعرفان ، والأخلاق والوجدان ، والمقامات ، وسائر ما يطلب
~~التوسع فيه. وإذا قيل : انشزوا لصلاة أو خدمة أو ملاقاة ، فانشزوا ، يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم ، وليس فيهم أهلية لصريح المعرفة درجة عن العامة ،
~~حيث صحبوا العارفين للتبرك والحرمة. ويرفع الذين أتوا العلم بالذات ، على
~~سبيل الكشف والعيان ، درجات ، سبعمائة درجة ، على العالم صاحب الدليل
~~والبرهان ، فيرفع العالم فوق الجاهل سبعمائة درجة ، ويرفع العارف فوق
~~العالم سبعمائة. فالناس أربع طبقات : الطبعة العيا الأولياء والعارفون
~~بالله ، ثم العلماء ، ثم الصالحون ، ثم عامة المؤمنين. والمراد بالأولياء
~~من من الله عليه بملاقاة شيخ التربية ، حتى دخل مقام الفناء والبقاء ، زاح
~~عنه حجاب الكائنات ، وأفضى إلى شهود المكون ، فهؤلاء هم المقربون الصديقون
~~، والمراد بالعلماء العاملون المخلصون.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 342 PageV07P520
~~قال في " لطائف المنن " : وحيثما وقع العلم في كتاب الله عز وجل ، وكلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما المراد به النافع ، المخمد للهوى ،
~~القامع للنفس ، الذي تكتنفه الخشية ، وتكون معه الإنابة ، قال الله تعالى :
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماؤا} [فاطر : 28] ، فلم يجعل علم من لم يخش
~~من العلماء علما ، فشاهد العلم الذي هو مطلوب الله : الخشية ، وشاهد الخشية
~~: موافقة الأمر ، وأما علم من يكوم معه الرغبة في الدنيا ، والتملق
~~لأربابها ، وصرف الهمة لاكتسابها ، والجمع والإدخار ، والمباهاة والاستكثار
~~، وطول الأمل ونسيان الآخرة ، فما أبعد من هذا وصفه من أن يكون من ورثة
~~الأنبياء عليهم السلام ، وهل ينتقل الشيء الموروث إلى الوارث إلا بالصفة
~~التي ms3048 كان بها عند الموروث ، ومثل من هذه الأوصاف وصفه كمثل الشمعة تشيء على
~~غيرها وهي تحرق نفسها ، جعل الله علم من هذا وصفه حجة عليه ، وسببا في
~~تكثير العقوبة لديه ، ولا يغرنك أن يكون به انتفاع للبادي والحاضر ، فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " ، ومثل من
# 344
# تعلم العلم لاكتساب الدنيا ، وتحصيل الرفعة بها ، كمثل من رفع العذرة
~~بملعقة من ياقوت ، فما أشرف الوسيلة ، وما أخس المتوسل إليه! ومثل من قطع
~~الأوقات في طلب العلم ، فمكث أربعين سنة يتعلم العلم ولا يعمل به ، كمثل من
~~قعد هذه المدة يتطهر ويجدد الطهارة ، ولم يصل صلاة واحدة ، إذ مقصود العلم
~~العمل ، كما أن المقصود بالطهارة وجود الصلاة ، ولقد سأل رجل الحسن البصري
~~عن مسألة ، فأفتاه فيها ، فقال الرجل للحسن : قد خالفك الفقهاء ، فزجره
~~الحسن ، وقال : ويحك ، وهل رأيت فقيها ، إنما الفقيه من فقه عن الله أمره
~~ونهيه. وسمعت شيخنا أبا العباس رضي الله عنه يقول : الفقيه من انفقأ الحجاب
~~عن عيني قلبه ، فشاهد ملكوت ربه. انتهى كلامه.
PageV07P521
# فالعلماء المخلصون الذين عرفوا الله من طريق البرهان ، تلي درجتهم درجة
~~الأولياء الذين هم أهل الشهود والعيان ، ثم الصالحون الأبرار ، ثم عامة
~~المؤمنين ، ومن قال خلاف هذا فهو جاهل بمرتبة الولاية ، قال صلى الله عليه
~~وسلم : " عامة أهل الجنة البله " وعليون لذوي الألباب ، وذووا الألباب هم
~~أهل البصائر ، الذين فتح الله بصيرتهم ، وتطهرت سريرتهم بالمجاهدة والرياضة
~~، حتى شاهدوا الحق وعرفوه ، وقال تعالى : {فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم الله وأولائك هم أولو الألباب} [الزمر :
~~17 ، 18] ، وراجع ما تقدم في تفسيرها ، وكل من كان محجوبا عن الله ، يتسدل
~~بغيره عليه ، فهو من البله ، إلا أن صاحب الاستدلال أربع من المقلد ، أي :
~~سلم من الوسواس ، وإلا فالمقلد أحسن منه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 342
# ولما تكلم في الإحياء على درجات التوحيد ، قال : " والدرجة العليا في ذلك
~~للأنبياء ، ثم للأوياء العارفين ، ثم للعلماء الراسخين ، ثم الصالحين " ،
~~فقدم ms3049 الأولياء على العلماء. وقال الأستاذ القشيري في أول رسالته : فقد جعل
~~الله هذه الطائفة صفوة أوليائه ، وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله
~~وأنبيائه. ه. سئل ابن رشد - رحمه الله - عن قول الغزالي والقشيري بتفضيل
~~الأولياء على العلماء ، فقال : أما تفضيل العارفين بالله على العارفين
~~بأحكام الله ؛ فقول الأستاذ أبي حامد متفق عليه ، ولا يشك عاقل أن العارفين
~~بما يجب لله من أوصاف الجلال ونعوت الكمال أفضل من العارفين بالأحكام ، بل
~~العارفون بالله أفضل من أهل الأصول والفروع ؛ لأن العلم يشرف بشرف المعلوم.
~~ثم أطال الكلام في الاستدلال على ذلك ، فانظر. ذكره في المعيار.
PageV07P522
# وقال بعضهم في تفضيل العارف على العالم : إن العارف فوق ما يقول ، والعالم
~~دون ما يقول ، يعني : أن العارف إذا تكلم في مقام من مقامات اليقين ، كان
~~قدمه فوق ما
# 345
# وصف ، لأنه يسلكه دوما ثم يصفه ، والعالم إنما يصفه بالنعت ، وأيضا :
~~العالم يدلك على العمل ، والعارف يخرجك عن شهود العمل ، العالم يحملك حمل
~~التكليف ، والعارف يروحك بشهود التعريف ، العالم يدلك على علم الرسوم ،
~~والعارف يعرفك بذات الحي القيوم ، العالم يدلك على الأسباب ، والعارف يدلك
~~على مسبب الأسباب ، العالم يدلك على شهود الوسائط ، والعارف يدلك على محرك
~~الوسائط ، العالم يحذرك من الوقوف مع الأغيار ، والعارف يحذرك من الوقوف مع
~~الأنوار ، ويزج بك في حضرة الأسرار ، العالم يحذرك من الشرك الجلي ،
~~والعارف يخلصك من الشرك الخفي ، إلى غير من الفروقات بين العارف والعالم.
~~ومن اصطلاحات الصوفية ، أن العالم بالأحكام يسمى عالما ، والعالم بالذات
~~عيانا وكشفا يسمى عارفا ، كما في القوت. وبالله التوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 342 PageV07P523
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول} أي : إذا
~~أردتم مناجاته في بعض شؤونكم المهمة ، {فقدموا بين يدي نجواكم} أي : قبل
~~نجواكم {صدقة} وهي استعارة ممن له يدان ، كقول عمر رضي الله عنه : " من
~~أفضل ما أوتيت العرب الشعر ، يقدمه الرجل أما حاجته ، فيستمطر به الكريم ،
~~ويستنزل به اللئيم " يريد : قبل حاجته. وفي هذا الأمر تعظيم ms3050 الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وانتفاع الفقراء ، والزجر عن الإفراط في مناجاته وسؤاله
~~عليه الصلاة والسلام ، والتمييز بين المخلص والمنافق ، وبين محب الآخرة
~~ومحب الدنيا ، وهل الأمر للندب ، أو للوجوب لكنه نسخ بقوله : {أأشفقتم..}
~~الخ ؟ وعن علي رضي الله عنه : " إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري ،
~~كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته صلى الله عليه وسلم تصدقت به ". وقال
~~أيضا : " أنا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين " ، قال رضي الله عنه :
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه العبادة قد شقت على الناس ، فقال
~~: " يا علي كم ترى حد هذه الصدقة ؟ أتراه دينارا ؟ " قلت : لا ، قال : "
~~فنصف دينار " ؟ قلت : لا ، قال : " فكم " ؟ قلت : حبة من شعير ، قال : "
~~إنك لزهيد " فأنزل الله الرخصة ". قال الفخر : قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي : " إنك لزهيد " معناه : إنك قليل المال ،
# 346
# فقدرت على حسب حالك. وفي رواية : " شعيرة من ذهب " ، فقال : إنك لزهيد "
~~، أي : مصعر مقلل للدنيا. قاله في القوت.
PageV07P524
# {ذلك} التقديم للصدقة {خير لكم} في دينكم {وأطهر} لنفوسكم من رذيلة البخل ،
~~ولأن الصدقة طهرة. {فإن لم تجدوا} ما تتصدقون به {فإن الله غفور رحيم} في
~~ترخيص المناجاة من غير صدقة. قيل : كان ذلك عشر ليال ، ثم نسخ ، وقيل : ما
~~كان إلا ساعة من نهار. وعن علي - كرم الله وجهه - أنه قال : سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عشر مسائل ، فأجابني عنها ، ثم نزل نسخ الصدقة ، قلت
~~: يا رسول الله ؛ ما الوفاء ؟ قال : " التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله "
~~قلت : وما الفساد ؟ قال : " الكفر والشرك بالله " قلت : وما الحق ؟ قال : "
~~الإسلام ، والقرآن والولاية إذا انتهات إليك " قلت : وما الحيلة ؟ قال : "
~~ترك الحيلة " ، قلت : وما علي ؟ قال : " طاعة الله وطاعة رسوله " ، قلت :
~~وكيف أدعو الله تعالى ؟ قال : " بالصدق واليقين " قلت : وماذا سأل الله ؟
~~قال : " العافية " قلت : وما أصنع لنجاة نفسي ؟ قال : " كل حلالا ، وقل
~~صدقا " قلت : وما السرور ؟ قال : " الجنة " قلت : وما الراحة ؟ قال : "
~~لقاء ms3051 الله " فلما فرغت منها نزل نسخ الصدقة.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 346
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} أي : أخفتم الفقر من تقديم
~~الصدقات ، أو : أخفتم من هذا الأمر لما فيه من الإنفاق الذي تكرهه النفوس ،
~~{فإذ لم تفعلوا} ما أمرتم به وشق عليكم ، {وتاب الله عليكم} أي : خفف عنكم
~~، وأزال عنكم المؤاخذة بترك تقديم الصدقة على المناجاة ، كما أزال المؤاخذة
~~بالذنب عن التائب عنه ، {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} أي : فإذا فرطتم
~~فيما أمرتم به من تقديم الصدقات ، فتداركوه بالمثابرة على إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ، {وأطيعوا الله ورسوله} في سائر الأوامر ، فإن القيام بها
~~كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط ، {والله خبير بما تعملون} ظاهرا وباطنا
~~، وهو وعد ووعيد.
PageV07P525
# الإشارة : إذا أردتم مناجاة المشايخ في زيارتكم ، فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة ، تدفع للشيخ ، أو لأهل داره ، فإنها مفتاح لفيض المواهب ، مثالها
~~كالدلو ، لا يمكن رفع الماء إلا به ، ذلك خير لكم ، وأطهر لقلوبكم من رذيلة
~~من البخل ، فإن لم تجدوا شيئا فإن الله غفور رحيم. أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات ؛ لثقل ذلك على النفس ؟ فإذ لم تفعلوا وزرتم بلا صدقة ،
~~وقد تاب الله عليكم من هذا التفريط ، فأقيموا صلاة القلوب ، وهو التعظيم ،
~~ودوام العكوف في حضرة علام الغيوب ، وآتوا زكاة أبدانكم ، بإجهادها في خدمة
~~المشايخ والإخوان ، وأطيعوا الله ورسوله وخلفاءه فيما يأمرونكم به وينهونكم
~~عنه ، {والله خبير بما تعملون}.
# 347
# جزء : 7 رقم الصفحة : 346
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم} وهم
~~اليهود ، لقوله : {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة : 60]. والغضب في حقه
~~تعالى : إرادة الانتقام. كان المنافقون يتولون اليهود ، وينقلون إليهم
~~أسرار المؤمنين ، ففضحهم الله. ثم قال تعالى : {ما هم منكم} يا معشر
~~المسلمين {ولا منهم} أي : من اليهود ، بل كانوا {مذبذبين بين ذلك لآ إلى
~~هؤلأء إلى هؤلآء} [النساء : 143]. {ويحلفون على الكذب} أي : يقولون : والله
~~إن لمسلمون لا منافقون ، {وهم يعلمون} أنهم كاذبون منافقون ، {أعد الله لهم ms3052
~~عذابا شديدا} نوعا من العذاب متفاقما ، {إنهم ساء ما كانوا يعملون} فيما
~~مضى من الزمان ، كانوا مصرين على سوء العمل ، وتمرنوا عليه ، أو : هي حكاية
~~ما يقال لهم في الآخرة.
PageV07P526
# {اتخذوا أيمانهم} الكاذبة {جنة} وقاية دون أموالهم ودمائهم ، {فصدوا} الناس
~~في خلال أمنهم وسلامتهم ، أو : فصدوا بأنفسهم {عن سبيل الله} عن طاعته
~~والإيمان به ، {فلهم عذاب مهين} يهينهم ويخزيهم ، وأعد لهم العذاب المخزي
~~لكفرهم وصدهم ، كقوله : {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب} [النحل : 88]. {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله} من عذاب
~~الله {شيئا} قليلا من الإغناء ، أي : ما يخافون عليه من الأموال والأولاد
~~فيحلفون لأجله ، لا ينفعهم عند الله. روي أن رجلا منهم قال : لننصرن يوم
~~القيامة بأموالنا وأنفسنا وأولادنا. فنزلت. {أولئك} الموصوفون بما ذكر من
~~القبائح {أصحاب النار} ملازموها {هم فيها خالدون}.
# {
# جزء : 7 رقم الصفحة : 348
# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له} أي : لله تعالى في الآخرة أنهم كانوا
~~مخلصين غير منافقين ، {كما يحلفون لكم} في الدنيا على ذلك ، {ويحسبون أنهم}
~~في الدنيا {على شيء} من النفع ، أو : يحسبون في الآخرة أنهم على شيء من
~~النفع ، من جلب منفعة أو دفع مضرة ، كما كانوا في الدنيا ، حيث كانوا
~~يدفعون بها عن أزواجهم وأموالهم ، {ألا إنهم هم الكاذبون} البالغون في
~~الكذب إلى غاية لا مطمح وراءها ، حيث تجاسروا على الكذب بين يدي علام
~~الغيوب.
# {استحوذ عليهم الشيطان} استولى عليهم وملكهم ، {فأنساهم ذكر الله} بحيث لم
# 348
# يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم ، {أولئك حزب الشيطان} أي : جنوده وأتباعه ،
~~{ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} أي : الموصوفون بالخسران الذي لا غياية
~~وراءه ، حيث فوتوا على أنفسهم النعيم المقيم ، وأخذوا بدله العذاب الأليم ،
~~وفي تصدير الجمة بحرفي التنبيه والتحقيق ، وإظهار الشيطان معا في موضع
~~الإضمار ، وتوسيط ضمير الفصل ، من فنون التأكيد ما لا يخفى.
PageV07P527
# الإشارة : منافقون الصوفية هم الذين يقرون أهل الظاهر وينصرونهم ، وينكرون
~~على أهل الباطن ، فإذا لقوهم أظهروا لهم المودة والوفاق ، وادعوا أنهم منهم
~~، فهم ms3053 مذبذبون بين ذلك ، لا إلى هؤلاء ، ولا إلى هؤلاء ، ليسوا من أهل
~~الظاهر المحض ، ولا من أهل الباطن ، لعدم تحققهم به ، تجر الآية ذيلها
~~عليهم. والعذاب المعد لهم غم الحجاب ، وتخلفهم عن درجات المقربين. قوله
~~تعالى : {اتخذوا أيمانهم جنة} قال القشيري : من استتر بحجة طاعته لأجل
~~دنياه ؛ انكشف لسهام التقدير من حيث لا يشعر ، ثم لا دينه يبقى ، ولا دنياه
~~تسلم. قال تعالى : {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} الآية.
~~ه. يوم يبعثهم الله جميعا فيتحاشون إلى المقربين ، ويحلفون بلسان حالهم :
~~أنهم كانوا منهم ، كما يحلفون اليوم ، ويظنون أنهم من أهل الباطن ، ويحسبون
~~أنهم على شيء ، فيبدوا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ، وذلك لعدم
~~صحبتهم للعارفين المخلصين ، حصل لهم الغلظ ، فوقفوا مع حسبانهم الضال ، ولو
~~دامت صحبتهم لأهل التوحيد الخاص لتنبهوا لغلطهم. استحوذ عليهم الشيطان ،
~~فزين لهم الوقوف مع ما هم فيه ، فأنساهم ذكر العيان ، فكانوا من حزب
~~الشيطان في الجملة ، بالنسبة إلى من فوقهم. قال شاة الكرماني : علامة
~~استحواذ الشيطان على العبد : أن يشغله بعمارة ظاهره ، من المأكل والملبس ،
~~ويشغل قلبه عن التفكر في آلاء الله ونعمائه ، والقيام بشكرها ، ويشغل لسانه
~~عن ذكر ربه ، بالكذب والغيبة والبهتان ، ويشغل قلبه عن التفكر والمراقبة
~~بتدبير الدنيا وجمعها. ه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 348 PageV07P528
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يحادون الله ورسوله} أي : يخالفونهما ،
~~ويجعلون بينهم وبينهما حدا ، وهم حزب الشيطان المتقدم ، {أولئك في} جملة
~~{الأذلين} لا ترى أحدا أذل منهم من الأولين والآخرين ؛ لأن ذلة أحد
~~المتخاصمين على قدر عزة الآخر ، وحيث كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة
~~من يحاده كذلك. {كتب الله} في اللوح وقضاه ، وحيث جرى مجرى القسم أجيب بما
~~يجاب به ، فقال : {لأغلبن أنا ورسلي} بالحجة والسيف ، أو بأحدهما ، وهو
~~تعليل لما قبله من كون من حاد الله في
# 349
# الأذلين. {إن الله قوي} على نصرة أوليائه ، {عزيز} لا يمتنع عليه ما يريد.
# الإشارة : كل من يعادي أهل الله مخذول ، عاقبته ms3054 الذل في الدنيا والآخرة ،
~~{كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} وخلفاؤهم من أولئك ، {ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوى عزيز} [الحج : 40] ، إلا من تعدى منهم طوره ، كمن تعرض للظهور
~~، وهو من أهل الباطن ، فإن القدرة تخدمه وتؤدبه ؛ لأن الباطن لا ينقلب
~~ظاهرا ، ولا عكسه. والله تعالى أعلم.
# 350
# جزء : 7 رقم الصفحة : 349
PageV07P529
### | AUTO سورة الحشر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 3
# يقول الحق جل جلاله : {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} أي : نزهه
~~أهل السماوات السبع ، وأهل الأرضين السبع. وكرر الموصول هنا لزيادة التقرير
~~، والتنبيه على استقلال كل من الفريقين بالتسبيح. قال الكواشي : فيه إيماء
~~إلى قدرة الله تعالى ، وأنه أهل لأن يسبح لمنه على المؤمنين بنصرهم على
~~أعدائهم ، {وهو العزيز الحكيم} ، قال ابن عطية : صفتان مناسبتان لما يأتي
~~بعد ، من قصة العدو الذي أخرجهم من ديارهم. ه.
# روي أن هذه السورة بأسرها نزلت في بني النضير ، وهو رهط من اليهود ، من
~~ذرية هارون عليه السلام ، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل لبعثته صلى
~~الله عليه وسلم ، وقيل : هم بقية الحبرين اللذين كانا مع تبع ، فنزلا
~~المدينة انتظارا له صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم المدينة صالحهم على ألا يكونوا عليه ولا له ، فلما ظهر يوم بدر ،
~~قالوا : هو النبي الذي نعته في التوراة : لا ترد له راية ، فلما كان يوم
~~أحد ما كان ، ارتابوا ونكثوا ، فخرج
# 3 PageV08P003
~~كعب بن الأشرف في أربعين راكبا ، فحالف أبا سفيان عند الكعبة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري في فتية ،
~~فقتل كعبا غيلة ، وكان أخاه من الرضاعة ، وقد كان عليه السلام اطلع منهم
~~على خائنة ونقض عهد ، حين أتاهم ومعه أبو بكر وعمر وعلي ، ليستعينهم في دية
~~الرجلين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري ، غلطا ، فأجابوه على ذلك ،
~~وأجسلوه تحت الحصن ، وأمروا رجلا منهم أن يطرح على النبي صلى الله عليه
~~وسلم رحى ، فنزل جبريل فأخذ ms3055 بيده وأقامه ، فرجع إلى المدينة ، وأمر
~~المسلمين بالخروج إلى بني النضير ، وهم بقرية يقال لها : زهرة ، فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج من المدينة ، فاستمهلوه عشرة أيام
~~ليتجهزوا للخروج ، فدس إليهم عبد الله بن أبي وأصحابهمن المنافقين : لا
~~تخرجوا من الحصن ، فإن قاتلوكم فنحن معكم ، لا نخذلكم ، ولئن خرجتم لنخرجن
~~معكم ، فحصنوا أسوارهم ، فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين
~~ليلة ، وأمر بقطع نخلهم ، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب ، وأيسوا من نصر
~~المنافقين ، طلبوا الصلح ، فأبى عليهم إلا الجلاء ، على أن يحمل كل ثلاثة
~~أبيات على بعير ما شاؤوا من متاعهم ، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي ،
~~فخرجوا إلى الشام ، وإلى أذرعات وأريحا ، إلا بيتين ؛ آل أبي الحقيق ، وآل
~~حيي بن أخطب ، فإنهم لحقوا بخيبر ، ولحقت طائفة بالحيرة ، وذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 3 PageV08P004
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم} بالمدينة ، أي : هو
~~الذي تولى إخراجهم ، لا بسبب فيه لأحد غيره. واللام في قوله : {لأول الحشر}
~~متعلق بأخرج ، وهو اللام في قوله : {قدمت لحياتي} [الفجر : 24] أي : أخرجهم
~~عند أول الحشر ، وكونه أول الحشر ؛ لأن هذا أول حشرهم إلى الشام ، وكانوا
~~من سبط لم يصبهم جلاء قط ، وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب
~~إلى الشام ، وآخر حشرهم : إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام ، أو : آخر
~~حشرهم : حشر يوم القيامة ، قال ابن عباس رضي الله عنه : " من شك أن المحشر
~~بالشام فليقرأ هذه الآية " فهم الحشر الأول ، وسائر الناس الحشر الثاني.
~~وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا : " امضوا ، فإنكم أول
~~الحشر ونحن على الأثر " {ما ظننتم أن يخرجوا} ، لشدة بأسهم ، ومنعتهم ،
~~ووثاقه حصونهم ، وكثرة عددهم وعدتهم ، {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله}
~~أي : ظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله. والفريق بين هذا التركيب والنظم
~~الذي جاء عليه التنزيل : أن في تقديم الخبر على المبتدأ دليلا على فرط
~~وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ، وفي ms3056 مصير ضميرهم اسما ل " أن " ، وإسناد
~~الجملة إليه ، دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة ، لا يبالى معها
# 4
# بأحد يتعرض لهم ، أو يطمع في مغازيهم ، وليس ذلك في قولك : وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم. {فأتاهم الله} أي : أمره وعقابه {من حيث لم يحتسبوا} ؛ من
~~حيث لم يظنوا ، ولم يخطر ببالهم ، حتى قتل " كعب " رئيسهم على يد أخيه رضاعا.
PageV08P005
# {وقذف في قلوبهم الرعب} ؛ الخوف والجزع ، {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين} ، فكانوا يخربون بواطنها ، والمسلمون ظواهرها ، لما أراد الله من
~~استئصال شأفتهم ، وألا تبقى لهم بالمدينة دار ، ولا منهم ديار. والذي دعاهم
~~إلى التخريب حاجتهم إلى الخشب والحجارة ، ليسدوا بها أفواه الأزفة ولئلا
~~يبقى بعد جلائهم مساكن للمسلمين ، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من
~~جيد الخشب والساج ، وأما المؤمنون فدعاهم إلى التخريب إزالة متحصنهم ، وأن
~~تتسع لهم مجال الحرب. ومعنى تخريبهم إياها بأيدي المؤمنين : أنهم لما
~~عرضوهم بنكث العهد لذلك ، وكان السبب فيه ؛ فكأنهم أمروهم به ، وكلفوهم
~~إياه. {فاعتبروا يا أولي الأبصار} أي : فاتعظوا بما جرى عليهم من الأمور
~~الهائلة على وجه لا تهتدي إليه الأفكار ، أو : فتأملوا فيما نزل بهؤلاء ،
~~والسبب الذي استحقوا به ذلك ، فاحذروا أن تفعلوا مثل فعلهم ، فتعاقبوا مثل
~~عقوبتهم. قال البيضاوي : اتعظوا بحالهم ، فلا تغدروا ، ولا تعتمدوا على غير
~~الله. ه. وهذا دليل على جواز القياس.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 3
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} ؛ الخروج من الوطن ، على ذلك الوجه
~~الفظيع {لعذبهم في الدنيا} بالقتل والسبي ، كما فعل ببني قريظة ، {ولهم في
~~الآخرة عذاب النار} الذي لا أشد منه ، {ذلك بأنهم} أي : إنما أصابهم ذلك
~~بسبب أنهم {شاقوا الله} ؛ خالفوه {ورسوله} وفعلوا ما فعلوا ، مما حكي عنهم
~~من القبائح ، {ومن يشاق الله} ، وقرئ : " يشاقق " على الأصل. والاقتصار على
~~مشاققته لتضمنها مشاققته عليه السلام ، وليوافق قوله تعالى : {فإن الله
~~شديد العقاب} ، والجملة : إما نفس الجزاء على حذف العائد ، أي : شديد
~~العقاب له ، أو : تعليل للجزاء المحذوف ، أي : يعاقبه لأن الله شديد ms3057
~~العقاب.
PageV08P006
# الإشارة : " سبح لله " نزه الله تعالى من وجود الغيرية والإثنينية ما في
~~سموات الأرواح من علوم الأحدية ، ونزهه ما في أرض النفوس والعقول من
~~البراهين القطعية عن الشبيه والنظير. والعارف الكامل هو الذي يجمع بين
~~التنزيه والتشبيه في ذات واحدة ، في دفعة واحدة ، فالتنزيه من حيث ذات
~~المعاني ، والتشبيه من حيث الأواني ، أو التنزيه من حيث الجمع ، والتشبيه
~~من حيث الفرق ، أو التنزيه من حيث اسمه الباطن ، والتشبيه من حيث اسمه
~~الظاهر. وانظر القشيري في مختصر الإشارات ، ولعل هذا المنزع هو الذي رام
~~الجيلاني ، حيث قال في عينيته :
# وإياك والتنزيه فهو مقيد
# وإياك والتشبيه فهو مخادع
# 5
# أي : لا تقف مع واحد منهما ، فأطلق عنان المعاني في كل ما ترى ، ولا تشبه
~~المعاني بشيء ، إذ ليس مثلها ولا معها فإياك أن تنزه المعاني عن شيء ،
~~فتقيد عن الشهود فيه ، وإياك أن تشببها بشيء ؛ إذ ليس مثلها شيء في الوجود.
~~والله تعالى أعلم. ولا يعلم هذا إلا أهل الذوق الكبير.
PageV08P007
# ثم قال تعالى : {هو الذي أخرج} الخواطر الردية ، والخبائث اليهودية ، من
~~ديار القلوب ، عند أول حشرها إلى الحضرة ، ما ظننتم أن يخرجوا ، لتمكنها من
~~النفس ، وتمرنها معها ، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ، حيث تحصنوا
~~بتمكن العوائد ورسوخها في النفس ، ومخالطة الأحباب والعشائر ، والرئاسة
~~والجاه والمال ، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ، حيث قيض لها شيخا عارفا ،
~~وقذف في القلب خوفا مزعجا ، أو شوقا مقلقا ، وقذف في قلوبهم الرعب ، فخرجت
~~تلك الخبائث قهرا ، يخربون بيوتهم ، أي : بيوت ظواهرهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين ، أي : بإعانة المشايخ والإخوان ، فطهروا بواطنهم من الخبائث ،
~~وخربوا ظواهرهم من زينة الحس ، فحينئذ تعمرت بواطنهم بأسرار العلوم
~~والمعارف ، فاعتبروا يا أولي الأبصار ، وافعلوا مثل فعلهم ، ولولا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء من القلوب ؛ لعذبهم في الدنيا بالحرص والجزع والطمع ،
~~ولهم في الآخرة عذاب نار القطيعة ، بعد إسدال الحجاب في الدنيا ، ذلك بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله ؛ إذ كل مخالفة إنما هي من النفس وجنودها في عالم
~~الحكمة.
# جزء : 8 ms3058 رقم الصفحة : 3 PageV08P008
~~{ما قطعتم من لينة} ، قال القشيري : هو نوع من النخل ما عدا العجوة والبرني
~~، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعها من مال بني النضير ، فقطع بعضها
~~، فقالت اليهود : أي فائدة في هذا ؟ فبقي المسلمون في الجواب ، فأنزل الله
~~هذه الآية. ه. وأصلها : لونة ، من الألوان ، فقلبت ياء ، وقيل : اللينة :
~~النخلة الكريمة ، كأنهم اشتقوها من اللين ، أي : أي شيء قطعتم من لينة {أو
~~تركتموها قائمة على أصولها} من غير أن تتعرضوا لها بشيء {فبإذن الله} ؛
~~فقطعها وتركها بإذن الله ، {وليخزي الفاسقين} أي : وليذل اليهود ويغيظهم
~~أذن في قطعها وقلعها وفي تركها ، وأمر المؤمنين أن يحتكموا في أموالهم كيف
~~شاؤوا. واستدل به على جواز هدم ديار الكفرة ، وقطع أشجارهم ، وحرق زروعهم ،
~~إذا لم يرج وكان فيه إنكاء للعدو. وتخصيص اللينة بالقطع ليكون غيظهم أشد.
# الإشارة : قطع شجرة حب الدنيا من القلب واجب على المريد في بدايته ، ولو
~~أدى إلى إفساد المال لإصلاح قلبه ، ارتكابا لأخف الضررين ، ومنه : قضية
~~الشبلي في إحراق
# 6
# ثوب وقلنسوته ، في حكاية التلميذ ، فإذا تمكن من المعرفة خير ، وله يقال
~~: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها...} الآية. وقال القشيري بعد تفسير الظاهر
~~: وفيه دليل على أن الشرع غير معلل ، فإذا جاء الأمر الشرعي بطل طلب
~~التعليل ، وسكتت الألسن عن المطالبة ب " لم " وخطور الاعتراض والاستقباح
~~بالبال خروج عن حد العرفان ، والشيوخ قالوا : من قال لأستاذه : " لم " لا
~~يفلح ، وكل مريد يكون لأمثال هذه الخواطر جولان في قلبه لا يجيء منه شيء ،
~~ومن لم يتجرد قلبه عن طلب الإعلال ، ولم يباشر حسن الرضا بكل ما يجري ،
~~واستحسان ، كل ما يبدو من الغيب من الله سره وقلبه فليس من الله في شيء. ه.
~~ومثله قول الحكم : " ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما
~~أظهره الله فيه ".
PageV08P009
# جزء : 8 رقم الصفحة : 6
# قلت : جملة {وما أفاء} : شرطية معطوفة على مثلها ، وهو : {ما قطعتم..}
~~الآية ، وكلتاهما إخبار وإعلام ، أي : اعلموا أن ms3059 ذلك القطع والترك كان بإذن
~~الله ، وذلك الفيء كان بتسليط الله لا بسعيكم ، لكنه لم يعلم منه كيفية
~~القسمة ، فبينها بعد بقوله : {وما أفاء الله على رسوله...} الخ ، وقيل :
~~غير ذلك على ما سيأتي.
# يقول الحق جل جلاله : {وما أفاء الله على رسوله منهم} أي : ما أعاده الله
~~من مالهم ، وفيه إشعار بأنه كان حقيقا بأن يكون له صلى الله عليه وسلم ،
~~وإنما وقع في أيديهم بغير حق ، فرده الله تعالى إلى مستحقه ، لأنه تعالى
~~خلق الناس لعبادته ، وخلق ما خلق ليتوسلوا به إلى طاعته ، فهو جدير بأن
~~يكون للمؤمنين. {فما أوجفتم عليه} أي : فما أجريتم على تحصيله وتغنيمه ، من
~~: الوجيف ، وهو : سرعة السير ، و" من " في قوله : {من خيل ولا ركاب} زائدة
~~لتأكيد النفي ، أي : فما أجريتم على تحصيله خيلا ولا ركابا ، وهو ما يركب
~~من الإبل خاصة ، كما أن الراكب عندهم راكبها لا غير ، وأما راكب الفرس
~~فإنما يسمونه فارسا ، ولا واحد لها من لفظها ، وإنما الواحد منها : راحلة.
~~والمعنى : ما قطعتم لها شقة بعيدة ، ولا لقيتم مشقة شديدة ، وذلك لأن قراهم
~~كانت على ميلين من المدينة ، فمشوا إليها مشيا ، وما كان فيهم إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ففتحها صلحا ، كأنه قيل : ما أفاء الله على رسوله فما
~~حصلتموه بكد اليمين ولا بعرق الجبين ، {ولكن الله يسلط رسله على من
# 7
# يشاء} أي : ولكن جرت سنة الله أن يسلط رسله على من يشاء من أعدائهم ، وقد
~~سلط رسوله صلى الله عليه وسلم تسليطا غير معتاد ، من غير أن تقتحموا الخطوب
~~، وتقاسموا شدائد الحروب ، فلا حق لكم في أموالهم. {والله على كل شيء قدير}
~~يفعل ما يشاء ، تارة على الوجوه المعهودة ، وأخرى على غيرها.
PageV08P010
# جزء : 8 رقم الصفحة : 7
# ثم بين قسمة الفيء ، فقال : {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} ، فلم
~~يدخل العاطف ؛ لأن الجملة بيان للأولى ، وقيل : الأولى نزلت في أموال بني
~~النضير ، وقد جعلها الله لرسوله خاصة ، فقسمها على المهاجرين ، ولم يعط
~~الأنصار منها ms3060 ، إلا لثلاثة ، لفقرهم ، أبو دجانة ، وسهل بن حنيف ، والحارث
~~بن الصمة ، والثانية : نزلت في كل قرية فتحت عنوة ، وهو الظاهر ، فقال في
~~بيان مصرف الفيء : {فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل}. واختلف في قسمته ، فقيل : يسدس لظاهر الآية ، ويصرف سهم الله إلى
~~عمارة الكعبة وسائر المساجد ، وقيل : يخمس ، وذكر الله للتعظيم ، ويصرف سهم
~~الرسول للإمام على قول ، وإلى العساكر والثغور على قول ، وإلى مصالح
~~المسلمين على قول. وقد تقدم في سورة الأنفال تحقيقه. وإنما بينا قسمته ،
~~{كي لا يكون دولة} أي : كي لا يكون الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء يعيشون
~~به {دولة بين الأغنياء منكم} أي : يتداوله الأغنياء بينهم ، ويختصون به.
~~والدولة : ما يدول للإنسان ، أي : ما يدور له من الغنى والجد والغلبة
~~وغيرها ، وقيل : الدولة - بالفتح - من الملك ، وبالضم من الملك - بالكسر-.
# {وما آتاكم الرسول} أي : ما أعطاكموه من الفيء أو من الأمر ، {فخذوه}
~~فاقبلوه ، أو : افعلوه ، فإنه واجب ، {وما نهاكم عنه} أي : عن أخذه ، أو عن
~~تعاطيه {فانتهوا} عنه ، ولا تطلبوه ، أو : لا تفعلوه ، لما خص عليه السلام
~~المهاجرين بفيء بني النضير وما حولها من القرى ، قالت الأنصار : لنا معهم
~~سهم ، فنزلت {واتقوا الله} في مخالفته عليه السلام ، {إن الله شديد العقاب}
~~لمن خالف رسوله صلى الله عليه وسلم ، والأحسن : أن يكون عاما في كل ما جاء
~~به الرسول ، والفيء داخل في العموم.
PageV08P011
# الإشارة : العلم على قسمين ؛ علم وهبي إلهي ، يفيض على رسول القلب ، بمحض
~~الفضل والجود ، وهو ما يختص بأسرار الربوبية فهذا يختص به صاحبه ، ولا
~~يبذله لغيره إلا من بذل نفسه له ، وإليه تشير الآية الأولى. وعلم كسبي ،
~~يكتسب بالجد والتشمير في تعلمه وأخذه ، فهذا يجب بذله لعامة الناس وخاصتهم
~~، وإليه تشير الآية الثانية. وإنما اختص علم السر بأهله كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء من أهل الظاهر ، فيبتذل ويشتهر ، وهو فساد نظام العالم. وقوله
~~تعالى : {وما آتاكم الرسول فخذوه} قال القشيري : هذا
# 8
# أصل في وجوب متابعة الرسول ، ولزوم طريقته وسنته ، على ms3061 ما في العلم
~~تفصيله. والواجب على العبد عرض ما وقع له من الخواطر ، ويكاشف به من
~~الأحوال ، على العلم ، فما لم يقبله الكتاب والسنة فهو ضلال. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 7
# قلت : " للفقراء " يتعلق بمحذوف ، أي : يعطي ، أو : اعجبوا ، على أنه
~~استئناف ، وقيل : بدل من " ذي القربى ". و" وتبوؤوا الدار والإيمان " أي :
~~وألفوا الإيمان ، ولا يصح العطف ؛ لئلا يلزم أن الإيمان متبوأ ، وإنما
~~يتبوأ المنزل ؛ إذ التبوء : التهيؤ ، يقال : بوأت له منزلا ، أي : هيأته له
~~، وفي إعراب الحوفي في سورة آل عمران : يقال تبوأ فلان الدار إذا لزمها. ه.
~~فعلى هذا يصح العطف ، ولا يحتاج إلى تقدير عامل آخر. قال ابن هشام : ولا
~~يجوز كون الإيمان مفعولا معه ؛ لعدم الفائدة في تقييد الأنصار المعطوفين
~~على المهاجرين بمصاحبة الإيمان ، إذ هو أمر معلوم. ه. وانظر ابن جزي ، فإنه
~~هو الوجه المستحسن عنده في توجيه الآية ، والمعنى : أنهم جمعوا بين
~~الحالتين قبل المهاجرين ؛ لأن المهاجرين إنما سبقوهم بالإيمان ، لا بنزول
~~الدار ، قال : فيكون الإيمان على هذا مفعولا معه ، وأصله لابن عطية ، وبهذا
~~الاقتراح يصح معنى قوله : {من قبلهم} فتأمله. انظر الحاشية.
PageV08P012
# يقول الحق جل جلاله : {للفقراء} أي : يعطى الفيء للفقراء {المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم} حيث اضطرهم كفار مكة إلى الخروج من مكة ،
~~وكانوا مائة رجل. وفيه دليل على أن الكفار يملكون ما استولوا عليه من أموال
~~المسلمين ؛ لأن الله تعالى سماهم فقراء ، مع أنهم كانت لهم ديار وأموال
~~بمكة ، فخرجوا {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} أي : طالبين منه تعالى رزقا
~~في الدنيا ، ورضا في الآخرة ، أو : يطلبون الجنة ورضوان الله أو : زيادة في
~~الإيمان والرضوان ، {وينصرون الله ورسوله} أي : ناوين نصرة دين الله وإعانة
~~رسوله ، {أولئك} الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة {هم الصادقون} ؛
~~الراسخون في الصدق ، حيث ظهر ذلك عليهم ؛ بما فعلوا من مفارقة الأوطان
~~والأهل والولدان.
# 9
# {والذين تبوؤوا الدار والإيمان} ، هذا استئناف مسوق لمدح الأنصار بخصال
~~حميدة ، من جملتها : محبتهم للمهاجرين ، ورضاهم باختصاصهم بالفيء أكمل رضا ms3062
~~، أي : اتخذوا المدينة والإيمان مباءة وسكنا وتمكنوا فيهما أشد تمكين ، {من
~~قبلهم} أي : من قبل هجرة المهاجرين ، أو تبوؤوا الدار ولزموا الإيمان ،
~~ولزومه : إخلاصه وظهور شعائره وأحكامه ، ولا ريب في تقدم الأنصار في ذلك
~~على المهاجرين ؛ لأن المهاجرين لم يتأت لهم أظهاره قبل الهجرة ، فتقدمهم في
~~إظهاره فقط ، لا في إخلاصه ؛ إذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 9 PageV08P013
~~يحبون من هاجر إليهم} حتى شاطروهم أموالهم ، وأنزلوهم منازلهم ، ونزل من
~~كانت له امرأتان عن إحداهما ليتزوجها المهاجري ، ومحبتهم للمهاجرين من حيث
~~هجرتهم لنصرة الدين لشدة محبتهم للإيمان ، {ولا يجدون في صدورهم} ؛ في
~~نفوسهم {حاجة} أي : شيئا محتاجا إليه ، يقال : خذ منه حاجتك ، أي : ما
~~تحتاج إليه ، يعني : أن نفوسهم لم تتبع ما أوتوا من الفيء ، ولم تطمح إلى
~~شيء منه تحتاج إليه ، وقيل : حاجة : حسدا أو كزازة ، مما أعطي المهاجرون من
~~الفيء ، حيث خصهم النبي صلى الله عليه وسلم به. {ويؤثرون على أنفسهم} أي :
~~يقدمون المهاجرين على أنفسهم في كل شيء من أسباب المعاش ، {ولو كان بهم
~~خصاصة} أي : حاجة وخلة ، وأصلها : خصاص البيت ، أي : فروجه. والجملة : حال
~~، أي : يؤثرون في حال خصاصتهم. قال ابن عباس : لما ظفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأموال بني النضير ، قال للأنصار : إن شئتم قسمتم للمهاجرين من
~~أموالكم ودياركم ، وشاركتموهم في هذه الغنيمة ، وإن شئتم كانت لكم دياركم
~~وأموالكم ، ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة ، فقالت الأنصار : بل نقسم لهم من
~~ديارنا وأموالنا ، ونؤثرهم بالغنيمة ، ولا نشاركهم فيها ، فنزلت. وهذا صريح
~~في أن قوله تعالى : {والذين تبوؤوا الدار} استئناف غير معطوف على الفقراء
~~المهاجرين ، نعم يجوز عطفه عليهم باعتبار شركة الأنصار للمهاجرين في الصدق
~~، دون الفيء ، فيكون قوله تعالى : {يحبون} وما عطف عليه استئنافا مقررا
~~لصدقهم ، أو حال. قاله أبو السعود.
PageV08P014
# قلت : إذا جعلنا قوله تعالى : {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى}
~~استئنافا غير مبين لما قبله ، بل في كل فيء يأتي بعد بني النضير ، صح عطف
~~الأنصار ms3063 على فقراء المهاجرين في كل شيء ، وكذا قوله : {والذين جاؤوا من
~~بعدهم} عطف عليهم ، فيكون المعنى : يقسم الفيء للفقراء المهاجرين ، وللذين
~~تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم ، وللذين جاؤوا من بعدهم. ويؤيد هذا ما روي
~~أن عمر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية إلى آخرها قال : هذه الآية استوعبت
~~المسلمين ، ما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق ، إلا ما ملكت
~~أيمانهم. ه.
# وقيل : نزلت في ضيف نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد عنده شيئا ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " من يضيف
# 10
# هذا ؟ " فقال : رجل من الأنصار - قيل : أبو طلحة ، أنا يا رسول الله ،
~~فلم يجد من الطعام إلا ما يكفي الصبية ، فقال لامرأته : نومي الصبيان ،
~~وأطفئي السراج ، وقربي الطعام ، فنظهر للضيف أنا نأكل معه ، ونمضغ ألسنتنا
~~ليأكل ، فأكل الضيف وحده ، فلما أصبح قال صلى الله عليه وسلم للرجل : " إن
~~الله ضحك من فعلكما " عن أنس : أهدي لبعضهم رأس مشوي ، وهو مجهود ، فوجهه
~~إلى جاره ، وجاره وجهه إلى جاره ، فتداولته تسعة أنفس ، حتى عاد إلى الأول.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 9 PageV08P015
~~ومن يوق شح نفسه} أي : من يقيه الله شح نفسه حتى يغالبها فيما يغلب عليها ،
~~من حب المال وبغض الإنفاق ، {فأولئك هم المفلحون} ؛ الفائزون بكل مطلوب ،
~~والناجون من كل مرهوب. والشح - بالضم والكسر - : اللؤم ، وأن تكون نفس
~~الرجل كزة حريصة على المنع. وإضافته إلى النفس لأنه غريزة فيها ، وأما
~~البخل فهم المنع نفسه ، وقيل : الشح : أكل مال أخيك ظلما ، والبخل : منع
~~مالك ، وقيل : الشح : منع ما عندك والطمع في غيرك ، والبخل : منع مالك من
~~غير طمع ، فالشح أقبح من البخل. والجملة : اعتراض وارد لمدح الأنصار
~~بالسخاء ، بعد مدحهم بالإيثار. وجميع الإشارة باعتبار " من " لأنها واقعة
~~على الجمع.
# ثم ذكر التابعين ، فقال : {والذين جاؤوا من بعدهم} هم التابعون بإحسان
~~إلى يوم القيامة ، وقيل : هم الذين هاجروا بعدما قوي الإسلام ، {يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} ، وصفوهم بذلك اعترافا
~~بفضلهم ، وعن عائشة رضي ms3064 الله عنها : " أمروا بأن يستغفروا لهم ، فسبوهم "
~~{ولا تجعل في قلوبنا غلا} أي : حقدا وعداوة {للذين آمنوا} على الإطلاق ،
~~{ربنا إنك رؤوف رحيم} ؛ مبالغ في الرأفة والرحمة ، فأنت حقيق بأن تجيب
~~دعاءنا برأفتك ورحمتك.
PageV08P016
# الإشارة : الذين يستحقون المواهب ، والفيض الإلهي والاصطفاء ، ثلاث أصناف ،
~~الأول : الفقراء الذين هاجروا أوطانهم ، وتركوا ديارهم وعشائرهم ؛ طلبا
~~لصلاح قلوبهم وأسرارهم ، والثاني : القوم الذين نزلوا بهم إذا آووهم
~~وآثروهم بأموالهم وأنفسهم ، الثالث : من جاء بعدهم طلبا لذلك ، على الوصف
~~الذي ذكره الحق {يقولون ربنا اغفر لنا...} الخ. قال الورتجبي : قوله تعالى
~~: {والذين تبوؤوا الدار والإيمان...} الخ ، أثنى الله سبحانه على الفقراء ،
~~ووصفهم بأحسن الوصف ، إذ كانوا صادقين في فقرهم ، ثم أثنى على الأغنياء
~~لصدقهم في غناهم ، ووصفهم بالإيمان والمعرفة بالله من قبلهم ولزومهم مواضع
~~قربه ، وخفضهم جناحهم لإخوانهم من الفقراء ، ومحبتهم ، وتقديسهم من الحسد
~~والشح والبغض وحب الدنيا ، ثم وصفهم بالسخاء والإيثار ، فلم يبق في قلوبهم من حب
# 11
# الدنيا وجاهها ذرة. ومن سجيته مقدسة من حرص نفسه أفلح وظفر برؤية ربه. ه.
~~قلت : كأنه يشير إلى أن قوله تعالى : {للفقراء المهاجرين} هم أهل السير من
~~المريدين ، وقوله تعالى : {والذين تبوؤوا الدار...} هو الواصلون العارفون ،
~~أي : تبوؤوا دار المعرفة ، حيث سكنوها ، ورسخوا فيها ، وألفوا الإيمان
~~وذاقوا حلاوته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 9 PageV08P017
~~وقوله تعالى : {ويؤثرون على أنفسهم...} الخ ، بعد أن وصفهم بقطع الطمع
~~والحرص ، والزهد فيما لم يملكوا بقوله : {ولا يجدون في صدورهم حاجة} وصفهم
~~بالإيثار فيما ملكوا ، وبذلك يتم تحقيق خروج الدنيا من قلوبهم ، بحيث لا
~~يتعلق القلب بما فات منها ، ولا يمسك ما وجد منها ، بل يؤثر به مع الحاجة
~~إليه ، فالآية تشير إلى سلامة الصدور ، وسخاوة الأنفس ، وهذا كان وصف
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وبهذين الخصلتين فاقوا جميع الناس ، وهي أخلاق
~~الصوفية - رضي الله عنهم - قال الشيخ أبو يزيد : ما غلبني أحد غير شاب من
~~بلخ ، قدم حاجا ، فقال : يا أبا يزيد ، ما الزهد عندكم ؟ فقلت : إذا وجدنا
~~أكلنا ، وإذا فقدنا صبرنا ، فقال ms3065 : هكذا عندنا الكلاب ببلخ ، فقلت : وما
~~الزهد عندكم ؟ فقال : إذا وجدنا آثرنا ، وإذا فقدنا شكرنا. ه. وسئل ذو
~~النون : ما حد الزاهد المشروح صدره ؟ فقال : ثلاثة ؛ تفريق المجموع ، وترك
~~طلب المفقود ، والإيثار عند القوت. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 9
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر إلى الذين نافقوا} أي : ألم تر يا محمد ،
~~أو : يا من يسمع ، إلى عبد الله بن أبي وأشياعه ؟ حكاية لما جرى بين الكفرة
~~والمنافقين ، من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة ، بعد حكاية محاسن أقوال
~~المؤمنين ، وأحوالهم الحميدة ، على اختلاف طبقاتهم. وقوله تعالى : {يقولون}
~~استئناف لبيان المتعجب منه ، وصيغة المضارع للدلالة على استمرار قولهم ، أو
~~: لاستحضار صورته. واللام في قوله : {لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب}
~~للتبليغ ، والمراد بالأخوة : أخوة الكفر ، واللام في قوله : {لئن أخرجتم}
~~موطئة للقسم ، و{لنخرجن} جوابه ، أي : والله لئن أخرجتم من دياركم
# 12 PageV08P018
~~{لنخرجن معكم} ، روي أن ابن أبي وأصحابه دسوا إلى بني النضير ، حين حاصرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا تخرجوا من الحصن ، فإن قاتلوكم فنحن معكم ،
~~لا نخذلكم ، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم ، {ولا نطيع فيكم} ؛ في قتالكم {أحدا
~~أبدا} ، يعني رسول الله والمسلمين ، أو : لا نطيع في خذلانكم وإخلاف ما
~~وعدناكم من النصرة أحدا ، وإن طال الزمان ، {وإن قوتلتم لننصرنكم} ، قال
~~تعالى في تكذيبهم : {والله يشهد إنهم لكاذبون} في مواعدهم المؤكدة بأيمانهم
~~الفاجرة.
# {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم} ، وكان الأمر كذلك
~~، فلم يقدر أحد أن يرفع رأسه لنصرتهم ، ففيه معجزة واضحة ، {ولئن نصروهم}
~~على الفرض والتقدير ، {ليولن الأدبار} فرارا {ثم لا ينصرون} أبدا ، إما
~~المنافقون أو اليهود ، أي : لا تكون لهم شوكة أبدا. وإنما قال : {ولئن
~~نصروهم} بعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم ، أي : على الفرض والتقدير كقوله :
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر : 65] ، والحق تعالى كما يعلم ما يكون ،
~~يعلم ما لا يكون أن لو كان كيف يكون.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 12
# لأنتم أشد رهبة} أي : أشد مرهوبية ، مصدر : رهب ، المبني للمفعول ، أي :
~~أنتم أشد ms3066 خوفا {في صدورهم من الله} دلالة على نفاقهم ، يعني : إنهم يظهرون
~~لكم في العلانية خوف الله ، وأنتم أهيب في صدورهم من الله ، {ذلك} أي : ما
~~ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله {بأنهم قوم لا يفقهون} شيئا حتى
~~يعلموا عظمة الله تعالى ، فيخشوه حق خشيته.
PageV08P019
# {لا يقاتلونكم} أي : اليهود والمنافقون ، أي : لا يقدرون على قتالكم
~~{جميعا} ؛ مجتمعين متفقين في موطن من المواطن ، {إلا في قرى محصنة} ،
~~بالدروب والخنادق ، {أو من وراء جدر} دون أن يصحروا ويبارزوكم ؛ لفرط
~~رهبتهم. وقرأ المكي : " جدار " بالإفراد. {بأسهم بينهم شديد} ، بيان لما
~~ذكر من أن رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم ، فإن بأسهم بالنسبة إلى
~~أقرانهم شديد ، وإنما ضعفهم وجبنهم بالنسبة إليكم ، بما قذف الله تعالى في
~~قلوبهم من الرعب.
# {تحسبهم} أي : المنافقين واليهود {جميعا} أي : مجتمعين ذوي ألفة واتحاد ،
~~{وقلوبهم شتى} ؛ متفرقة لا ألفة بينها. قال ابن عطية : وهذه حالة الجماعة
~~المتخاذلة. ه. يعني : أن بينهم إحنا وعداوات ، فلا يتعاضدون حق التناصر ولا
~~ينصرون أبدا. قال القشيري : اجتماع النفوس مع تنافر القلوب أصل كل فساد ،
~~وموجب كل تخاذل ، واتفاق القلوب ، والاشتراك في الهمة ، والتساوي في القصد
~~، يوجب كل ظفر وسعادة. ه. وما وصف به الحق تعالى المنافقين واليهود كله
~~تجسير للمؤمنين ، وتشجيع لقلوبهم على قتالهم. {ذلك} التفرق {بأنهم قوم لا
~~يعقلون} شيئا ، حتى يعرفوا الحق ويتبعوه ، وتطئمن به قلوبهم ، وتتحد كلمتهم
~~، ويرموا عن قوس واحدة ، لكن لما جهلوا الحق
# 13
# تشتتت طرقهم ، وتشتتت القلوب حسب تشتت الطرق ، وأما ما قيل من أن المعنى
~~: لا يعقلون أن تشتيت القلوب مما يوهن قلوبهم ، فبعيد.
PageV08P020
# الإشارة : إذا حاصر المريد قرية القلب ليخرج منها الأوصاف المذمومة لتتهيأ
~~لسكنى سلطان المعرفة ، تقول الحظوظ والأهوية المنافقة للنفس ، وأوصافها
~~اليهودية : لا تخرجوا ، فنحن نعاونكم ، وفي نصرتكم ، لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ، ولا نطيع فيكم أحدا أبدا ، وإن قوتلتم بالمجاهدة والرياضة ؛
~~لننصرنكم بالتخاذل والتثبط ، والله يشهد أنهم لكاذبون ؛ إذ لا قدرة لشيء
~~إلا بإذن الله. {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم...} الآية. ms3067 لا يقاتلونكم جميعا
~~، أي : لا يجتمع جند الهوى النفس على قتالكم ، إلا في قلوب غافلة ، شديدة
~~العلائق والمساوىء محصنة من دخول النور بأسوار الشواغل والعلائق ، أو :
~~توسوس من وراء جدر الإيمان ، وأما القلوب الفارغة من الشواغل ، المطهرة من
~~المساوئ ، فإنما يقاتلها البعض الباقي فيها. بأسهم بينهم شديد ، أي : الحرب
~~بينهم سجال ، إذا غلب جند النفس استولت ظلماتها على الروح ، وإذا غلب جند
~~القلب والروح استولى النور على ظلمة النفس ، تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ، أي
~~: تظنون أن مهاوي الهوى ومهاوي النفس واحدة ، وقلوبهم شتى ، فالأهواء
~~مختلفة ، والحظوظ متفاوتة ، والمساوىء متفرقة ، فلكل شخص حظ ، ولكل نفس هوى
~~غير ما يشتهي الآخر ، وذلك بأنهم قوم لا يعقلون ، ولو عقلوا لاتفقت أهواؤهم
~~في محبة الله ورسوله ، قال صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تابعا لما جئت به ".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 12 PageV08P021
~~يقول الحق جل جلاله : مثلهم ، أي : مثل اليهود في حلول البأس بهم {كمثل
~~الذين من قبلهم} وهم أهل بدر {قريبا} أي : استقر من قبلهم زمنا قريبا ،
~~فكانت غزوة بني النضير على رأس ستة أشهر من بدر ، كما صدر به البخاري عن
~~الزهري. ثم قال : وجعله ابن إسحاق بعد بئر معونة وأحد. ه. قلت : وهو
~~الموافق لما تقدم في صدر السورة ، وهو المشهور ، {ذاقوا وبال أمرهم} أي :
~~ذاقوا سوء عاقبة أمرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القتل
~~في الدنيا ، {ولهم} مع ذلك في الآخرة {عذاب أليم}.
# ومثل المنافقين {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك
# 14
# إني أخاف الله رب العالمين} أي : مثل المنافقين في أغوائهم اليهود على
~~القتال ، ووعدهم إياهم النصر ، ثم مشاركتهم لهم وخذلانهم كمثل الشيطان إذ
~~استغوى الإنسان بكيده ، ثم تبرأ منه في العاقبة. وقيل : المراد : استغواؤه
~~قريشا يوم بدر ، وقوله : {لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم}
~~[الأنفال : 48] إلى قوله : {إني برياء منكم} [الأنفال : 48]. قال أبو
~~السعود : وقد أجمل في النظم الكريم ، حيث أسند كلا ms3068 من الخبرين إلى المقدر
~~المضاف إلى ضمير الفريقين من غير تعيين ما أسند إليه بخصوصه ، ثقة بأن
~~السامع يرد كلا من المثالين إلى ما يماثله ، كأنه قيل : مثل اليهود في حلول
~~العذاب ، كمثل الذين من قبلهم... الخ ، ومثل المنافقين في إغرائهم إياهم
~~على القتال حسبما تقدم عنهم كمثل الشيطان...الخ. ه. {فكان عاقبتهما} أي :
~~عاقبة الإنسان الكافر والشيطان ، {أنهما في النار خالدين فيها} ، ف "
~~عاقبتهما " : خبر كان ، و" أنهما " اسمها ، و" خالدين " : حال. {وذلك جزاء
~~الظالمين} أي : الخلود في النار جزاء كل ظالم. وذكر الثعلبي هنا قصة برصيصا
~~الراهب الطويلة ، فانظرها فيه ، ففيها عبرة ، وقيل : فيه نزلت الآية.
PageV08P022
# جزء : 8 رقم الصفحة : 14
# الإشارة : مثل الأوصاف المذمومة حيث ترد عليها أنوار الشهود ؛ كمثل كفار
~~قريش حين استولت عليها الأنصار والمهاجرون ، وأمدهم الله بملائكة السماء ،
~~فهزموهم وقتلوهم ، ودفنوهم في القليب ، ومثل النفوس الأمارة وجنودها ، كمثل
~~الشيطان يوسوس بالمعاصي ، ثم يرجع ، فكان عاقبتهما إذا أطاعه الإنسان أنهما
~~في النار القطيعة خالدين فيها ، وذلك جزاء الظالمين لنفوسهم ، حيث حرموها
~~الوصول. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 14
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} في كل ما تأتون
~~وتذرون ، {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} أي : أي شيء قدمت من الأعمال الصالحة
~~ليوم القيامة. سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ، أو عبر عن الآخرة
~~بالغد ، كأن الدنيا والآخرة نهاران يوم وغد ، وتنكيره لتفخيمه وتهويله ،
~~كأنه قيل : لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه. وعن مالك بن دينار : مكتوب على
~~باب الجنة : وجدنا ما عملنا ، ربحنا ما قدمنا ، خسرنا ما خلفنا. {واتقوا
~~الله} ، كرر تأكيدا للأمر بالتقوى ، أو الأول في أداء الواجبات ، كما يشعر
~~به ما بعده من الأمر بالعمل ، وهذا في ترك المعاصي ، كما يؤذن به الوعيد في
~~قوله : {إن الله خبير بما تعملون} أي : من المعاصي.
# {ولا تكونوا كالذين نسوا الله} أي : نسوا حقوقه تعالى أو : تركوا ذكره ،
~~{فأنساهم أنفسهم} ؛
# 15
# فأهملهم ولم يذكرهم بتوفيق ولا هداية ، أو : جعلهم ناسين ms3069 لها حتى لم
~~يسمعوا ما ينفعها ، ولم يفعلوا ما يخلصها ، أو : أراهم يوم القيامة من
~~الأهوال ما أنساهم أنفسهم ، {أولئك هم الفاسقون} ؛ الكاملون في الفسق.
PageV08P023
# {لا يستوي أصحاب النار} الذي نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار {وأصحاب
~~الجنة} الذين اتقوا الله ، فاستحقوا الخلود في الجنة ، {أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} ، وهذا تنبيه وإيقاظ وإيذان بأن غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة ،
~~وتهالكهم ، على إيثار العاجلة واتباع الشهوات ، كأنهم لايعرفون الفرق بين
~~الجنة والنار ، والبون العظيم بين أصحابها ، وأن الفوز العظيم لأصحاب الجنة
~~، والعذاب الأليم لأصحاب النار ، فمن حقهم أن يعلموا وينتبهوا له ، كما
~~تقول لمن يعق أباه : هو أبوك ، تجعله بمنزلة من لا يعرفه ؛ لتنبهه بذلك على
~~حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف. واستدل بالآية على أن المسلم لا يقتل
~~بالكافر ، وأن الكفار لا يملكون أموال المسلمين ، ورد بأن عدم الاستواء
~~إنما هو في الأحوال الأخروية ، لا الدنيوية. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 15
# الإشارة : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} ، أن تشهدوا معه سواه
~~{ولتنظر نفس ما قدمت لغد} من المعرفة ، فإن الشهود يوم القيامة على قدر
~~المعرفة هنا ، " واتقوا الله " فلا تؤثروا عليه سواه ، {ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله} أي : ذكره والتوجه إليه ، " فأنساهم أنفسهم " أي : غيبهم عن
~~إصلاحها وعلاجها ، حتى ماتت في أودية الخواطر والشكوك ، " أولئك هم
~~الفاسقون " الخارجون عن الحضرة المقدسة. " لا يستوي أصحاب النار " أي : نار
~~القطيعة والحجاب " وأصحاب الجنة " أي : جنة المعارف ، " أصحاب الجنة هم
~~الفائزون " بكل مطلوب ، الناجون من كل مرهوب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 15 PageV08P024
~~يقول الحق جل جلاله : {لو أنزلنا هذا القرآن} العظيم الشأن ، المنطوي على
~~فنون القوارع ، {على جبل} من الجبال ، مع كونه علما في القسوة وعدم التأثير
~~بما يصادمه ، {لرأيته خاشعا} ؛ خاضعا متصدعا متشققا {من خشية الله} أي : من
~~شأن القرآن وعظمته أنه لو جعل في الجبل تمييز ، ونزل عليه ، لخضع وتطأطأ
~~وتشقق من خشية الله ، وهذا تمثيل وتخييل لعلو شأن القرآن ، وقوة تأثير ما
~~فيه من المواعظ ، كما ms3070 ينطق به قوله تعالى : {وتلك الأمثال نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون} ، وهي إشارة إلى هذا المثل ، وإلى أمثاله في مواضع من
~~التنزيل. والمراد : توبيخ الإنسان على قسوة قلبه ، وقلة تخشعه عند تلاوة
# 16
# القرآن ، وتدبر قوارعه وزواجره.
PageV08P025
# الإشارة : قال ابن عطاء : أشار إلى فضله على أوليائه وأهل معرفته ، أن شيئا
~~من الأشياء لا يقوم لصفاته ، ولا يبقى مع تجليه ، إلا من قواه الله على ذلك
~~، وهو قلوب العارفين. ه. قلت : وهذا في تجلي الصفات ، فما بالك بتجلي الذات
~~؟ ! فلا يطيقه إلا قلوب الراسخين المقربين ، وقال العارف الورتجبي : لو
~~كانت الجبال مقام الإنسان في الخطاب لتدكدكت الجبال ، وتذررت ، وانفلتت
~~الصخور الصم ، وانهدمت الشامخات العاليات ، في سطوات أنواره ، وهجوم سنا
~~أقداره ، وذلك بأنها عرفت حقيقة ، وأقرت بالعجز عن حمل هذا الخطاب العظيم
~~حيث قال سبحانه : {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} [الأحزاب : 72]. قلت :
~~وكأنه يشير إلى أن تجلي صفة كلامه من جملة الأمانة التي عرضت على السموات
~~والأرض والجبال ، فأبين أن يحملنها ، وهذه الأمانة هي تجلي الذات وتجلي
~~الصفات ، فلم يطق حملها إلا الإنسان الكامل ، وهو العارف الحقيقي ، أما عن
~~تجلي الذات فقد أشفقت من حمله السموات والأرض والجبال ، حسبما تقدم. أما
~~تجلي الصفات ؛ فذكر هنا أنه لو تجلت للجبل لخضع وتشقق ولم يطق حملها ، فلو
~~زالت حجب الغفلة عن القلوب لذابت من هيبة تجلي صفة كلامه وخطابه تعالى ،
~~إلا أن الله تعالى قوى قلوب أوليائه حتى أطاقوا شهود ذاته ، وسماع خطابه ،
~~بعد انقشاع الحجب عن قلوبهم. ثم قال الورتجبي : ولا تخض يا أخي في بحر كلام
~~المتكلمين أن الجبال ليس لها عقل ، فإن هناك أرواحا وعقولا لا يعلمها إلا
~~الله {يآجبال أوبي معه} [سبأ : 10] ولو لا هناك ما يقبل الخطاب لما خاطبها
~~، فإن ببعض الخطاب ومباشرة الأمر تهبط من خشية الله ، قال الله تعالى :
~~{وإن منها لما يهبط من خشية الله} [البقرة : 74] والخشية : مكان العلم
~~بالله وبخطابه. ه. قلت : أسرار المعاني القائمة بالأواني سارية في الجمادات
~~وغيرها ، فهي عاقلة عالمة في باطن الأمر. ms3071
PageV08P026
# والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 16
# يقول الحق جل جلاله : {هو الله الذي لا إله إلا هو} وحده {عالم الغيب
~~والشهادة} أي : ما غاب عن الحس من الأسرار القديمة ، وما حضر له من الأجرام
~~الحسية. قال الورتجبي : أي : عالم بالمعلومات الغيبية قبل وجودها ، وبعد
~~وجودها ، لا يزيد علمه بالغيب علمه بالعلانية ، لا علمه بالعلانية علمه
~~بالغيب. ه. وتقديم الغيب على
# 17
# الشهادة لتقدمه في الوجود ، وتعلق العلم القديم به ، أو : المراد بالغيب
~~: المعدوم ، وبالشهادة : الموجود ، أو السر والعلانية ، {هو الرحمن الرحيم}
~~أي : الرحمن بجلائل النعم ، والرحيم بدقائقها ، أو : الرحمن بنعمة الإيجاد
~~، والرحيم بنعمة الإمداد.
# {هو الله الذي لا إله إلا هو} ، كرر لإبراز الاعتناء بأمر التوحيد ،
~~{الملك} ؛ المتصرف بالإطلاق ، الذي لا يزول ملكه أبدا ، {القدوس} ؛ البليغ
~~في النزاهة عما لا يليق به. وقرىء بالفتح ، وهي لغة فيه ، {السلام} ذو
~~السلامة من كل نقص ، أو : الذي يسلم الخلق من ظلمه ، أو : ذو السلام على
~~أوليائه يوم القيامة ، {المؤمن} ؛ واهب الأمن ، أو : المؤمن من عذابه من
~~أطاعه ، أو المصدق لعباده إذا وحدوه ، أو : المصدق للرسل بالمعجزات ،
~~{المهيمن} ؛ الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل ، من : الأمن ، بقلب همزته هاء ،
~~{العزيز} ، الغالب الذي لا يغلب ، {الجبار} الذي جبر خلقه على ما أراد ، أو
~~: جبر أحوالهم ، أي : أصلحها ، {المتكبر} الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو
~~نقصا ، أو : البليغ الكبرياء والعظمة. {سبحان الله عما يشركون} ، نزه ذاته
~~عما يصفه به المشركون إثر تعداد صفاته التي لا يمكن أن يشارك في شيء منها أصلا.
PageV08P027
# {هو الله الخالق} ؛ المقدر للأشياء على مقتضى حكمته ، {البارىء} ؛ الموجد
~~لها برية من التفاوت ؛ وقيل : المميز بعضها من بعض بالأشكال المختلفة ،
~~{المصور} ؛ الموجد لصورها وكيفيتها كما أراد. قال الغزالي : الخالق من حيث
~~إنه مقدر ، البارىء من حيث إنه موجد ، المصور ، من حيث أنه مصور صور
~~المخترعات أحسن ترتيب ، ومزينها أحسن تزيين. ه. قلت : وحاصل كلامه : أن
~~الخالق يرجع للإرادة ، والبارىء للقدرة ، والمصور للحكمة ، والأحسن : أن
~~يقال : إن الخالق : المخترع للأشياء ms3072 من غير أصل ، البارىء : المهيىء كل
~~ممكن لقبول صورته ، فهو من معنى الإرادة ؛ إذ متعلقه التخصيص ، المصور :
~~المعطي كل مخلوق ما هيىء له من صورة وجوده بحكمته ، فهو معاني اسمه "
~~الحكيم ".
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 17
# له الأسماء الحسنى} لدلالتها على المعاني الحسنة ، وتقدم عدها في آخر
~~الإسراء. {يسبح له ما في السموات والإرض} ؛ ينطق بتنزيهه عن جميع النقائص
~~تنزيها ظاهرا ، {وهو العزيز} لا يغلب ، {الحكيم} الذي لايمكن الاعتراض عليه
~~في شيء من تقديراته. ختم السورة بما بدأ به من التسبيح. عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال : سألت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله
~~الأعظم ؟ فقال : " عليك بآخر الحشر ، فأكثر قراءته " ، فأعدت عليه ، فأعاد
~~علي فأعدت عليه ، فأعاد علي ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قال
~~حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السيمع
# 18 PageV08P028
~~العليم ، من الشيطان الرجيم ، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، فإذا مات في ذلك اليوم مات شهيدا ،
~~ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة " رواه الترمذي. وأسند ابن جزي حديثا
~~إلى عبد الله بن مسعود : أنه قال : قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~انتهيت إلى آخر الحشر ، قال : " ضع يدك على رأسك " قلت : ولم ذلك يا رسول
~~الله ؟ قال : " أقرأني جبريل القرآن ، فلما انتهيت إلى آخر الحشر ، قال :
~~ضع يدك على رأسك يا محمد ، قلت : ولم ذاك ؟ قال : إن الله تبارك وتعالى
~~افتتح القرآن فضرب فيه ، فلما انتهى إلى آخر الحشر ، أمر الملائكة أن تضع
~~يدها على رؤوسها ، فقالت : يا ربنا ولم ذلك ؟ قال : لأنه شفاء من كل داء
~~إلا السام " وسمعت من شيخنا الفقيه الجنوي أنه حديث ضعيب ، يعمل به الإنسان
~~وحده ، فإذا كان مع الناس تركه ، لئلا تعتقد العامة أنه مندوب أو واجب. ه.
# الإشارة : قد ذكرنا في تفسير الفاتحة الكبير كيفية التعلق والتخلق
~~والتحقق بهذه الأسماء. وقال الورتجبي : بين بقوله : " الأسماء " أن لذاته ms3073
~~النعوت والأسامي القديمة المقدسة عن الإشراك والإدراك ، فلما ظهر بهذه
~~الأوصاف أظهر أنوار صفاته في الآيات ، وألبس أرواح نوره الأرواح والأشباح
~~والأعصار والأدهار والشواهد والحوادث ، فسبحه الكل بألسنة نورية غيبية
~~صفاتية ، لقوله : {يسبح له...} الآية ، قلت : أرواح نوره هي أسرار ذاته
~~اللطيفة السارية في الأشباح والأرواح والجمادات وجميع الموجودات ، التي بها
~~قامت. قال : ثم بين أنه منزه بتنزيهه عن تنزيههم وإدراكهم وعلمهم بقوله :
~~{وهو العزيز الحكيم} العزيز عن الإدراك ، الحكيم في إنشاء الأقدار. تعالى
~~الله عما أشار إليه الواصف الحدثاني واللسان الإنساني. ه.
# 19
# جزء : 8 رقم الصفحة : 17
PageV08P029
### | AUTO سورة الممتحنة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 19
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء} أي : أصدقاء ، نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، وذلك أنه لما تجهز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لغزوة الفتح ، كتب إلى أهل مكة ، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرديكم ، فخذوا حذركم. وفي رواية : كتب : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسير إليكم بجيش كالليل ، يسيل كالسيل ، فالحذر الحذر ،
~~وأرسله مع " ساره " مولاة بني المطلب ، وقيل : كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~، فنزل جبريل عليه السلام بالخبر ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وعمارا ، وطلحة ، والزبير ، والمقداد ، وأبا مرثد ، وقال : " انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ ، فإن بها ظعينة ، معها كتاب إلى أهل مكة ، فخذوه منها ،
~~وخلوها ، فإن أبت فاضربوا عنقها " فأدركوها ثمة ، فجحدت ، فسل علي سيفه ،
~~فأخرجته من عقاصها. زاد النسفي : أنه عليه السلام أمن يوم الفتح جميع الناس
~~إلا أربعة ، هي أحدهم ، فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا ، وقال
~~: " ما حملك على
# 20
# هذا " ؟ فقال : يا رسول الله! ما كفرت منذ أسلمت ، ولا غششت منذ نصحت ،
~~ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش ، ليس لي فيهم من يحمي أهلي ، فأردت أن أتخذ
~~عندهم يدا ، وعملت أن كتابي لا يغني شيئا ، فصدقه صلى الله عليه وسلم ،
~~وقبل عذره ، فقال عمر : دعني يا رسول الله ms3074 أضرب عنق هذا المنافق ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه سلم : " وما يدريك يا عمر ، لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر ، فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " ففاضت عينا عمر رضي
~~الله عنه ، أي : من بكاء الفرح. والعدو : فعول ، من : عدا ، ولكونه على زنة
~~المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد. وفي الآية دليل على أن الكبيرة
~~لا تسلب الإيمان.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 20 PageV08P030
~~وقوله : {تلقون إليهم بالمودة} : حال ، أي : لا تتخذوهم أولياء ملقين إليهم
~~، أو : استئناف ، أو : صفة لأولياء ، أي : توصلون إليهم المودة ، على أن
~~الباء زائدة ، كقوله : {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة : 195] ،
~~أو : تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم
~~وبينهم ، فتكون أصلية. {وقد كفروا بما جاءكم من الحق} : حال من فاعل "
~~تتخذوا " أو " تلقون " ، أي : لا تتولوهم ، أو : لا تودوهم وهذه حالتهم
~~يكفرون {بما جاءكم من الحق} ؛ الإسلام ، أو : القرآن ، جعلوا ما هو سبب
~~الإيمان سبب الكفر. {يخرجون الرسول وإياكم} من مكة ، وهواستئناف مبين
~~لكفرهم وعتوهم ، أو حال من " كفروا ". وصيغة المضارع لاستحضار الصورة.
~~وقوله : {أن تؤمنوا بالله ربكم} تعليل للإخراج ، أي : يخرجونكم لإيمانكم ،
~~{إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي} ، هو متعلق ب " لاتتخذوا "
~~كأنه قيل : لا تودوا أعدائي إن كنتم أوليائي.
# {تسرون إليهم بالمودة} أي : تفضون إليهم بمودتكم سرا ، أو تسرون إليهم
~~أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة ، وهو استئناف وارد على
~~نهج العتاب والتوبيخ. {وأنا أعلم} أي : والحال أني أعلم منكم {بما أخفيتم
~~وما أعلنتم} ومطلع رسولي على ما تسرون ، فإني طائل لكم في الإسرار ، وقيل :
~~الباء زائدة ، و" أعلم " مضارع و" ما " موصولة ، أو مصدرية. {ومن يفعله
~~منكم} أي : الاتخاذ {فقد ضل سواء السبيل} ؛ فقد أخطأ طريق الحق والصواب.
# {إن يثقفوكم} أي : يظفروا بكم {يكونوا لكم أعداء} أي : يظهروا ما في
~~قلوبهم من العداوة ، ويرتبوا عليها أحكامها ، {ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء} ؛ بما يسوؤكم من القتل والأسر. {وودوا لو ms3075 تكفرون} أي :
~~تمنوا ارتدادكم. وصيغة الماضي لتحقق ودادهم قبل أن يثقفوكم.
PageV08P031
# {لن تنفعكم أرحامكم} ؛ قراباتكم {ولا أولادكم} الذين توالون المشركين
~~لأجلهم ، وتتقربون إليهم محاماة عليهم ، {يوم القيامة يفصل بينكم} وبين
~~أقاربكم
# 21
# وأولادكم ، بما اعتراكم من أهوال ذلك اليوم ، حسبما نطق به قوله تعالى :
~~{يوم يفر المرء من أخيه...} [عبس : 34-36] الآيات ، ويحتمل أن يكون ظرفا ل
~~" تنفعكم " ، أي : لا تنفعكم أقاربكم يوم القيامة ، ثم استأنف بقوله :
~~{يفصل بينكم} لبيان عدم نفعهم. وهنا قراءات بيناها في غير هذا. {والله بما
~~تعملون بصير} فيجازيكم على أعمالكم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 20
# الإشارة : أعدى الأعادي إليك نفسك ، فهي عدوة لله ولرسوله ولأوليائه ؛
~~لأنها أمارة بالسوء ، ويضاف إليها جنودها ، فيقال {يا ايها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} ، من النفس وجنودها ، تلقون إليهم بالمودة
~~والموافقة ، وقد كفروا بما جاءكم من الحق من طريق المجاهدة ، يخرجون الرسول
~~: الوارد الحقيقي ، أو الإيمان العياني ، من قلوبكم ، ويخرجونكم من الحضرة
~~كراهة أن تؤمنوا بالله ربكم إيمانا حقيقيا ، إن كنتم خرجتم عن هواكم جهادا
~~في سبيلي ، وابتغاء مرضاتي ومعرفتي ، تسرون إليه بالمودة والموافقة ، وأنا
~~أعلم بما أخفيتم من الميل إلى حظوظها ، وما أعلنتم ، ومن يفعله أي : الميل
~~عن طريق المجاهدة فقد ضل سواء السبيل ؛ طريق الوصول ، فقد قيل : " من
~~رأيته يتبع الرخص والشهوات ، فاعلم أنه لا يأتي منه شيء ". لن تنفعكم
~~أقاربكم ولا حظوظكم ، بدلا من الله شيئا " ماذا وجد من فقدك " ، فالحظوظ
~~الفانية تفنى وتبقى الحسرة والندامة. يوم القيامة يفصل بينكم وبينها ؛
~~لفنائها ، أو بينكم وبين ما تشتهون من دوام النظرة ، والله بما تعملون بصير
~~، فيجازي على قدر الكد والتعب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 20 PageV08P032
~~يقول الحق جل جلاله : {قد كانت لكم أسوة} أي : قدوة {حسنة} أو : خصلة حميدة
~~، حقيقة بأن يرتقى بها ويقتدى ، كائنة {في إبراهيم والذين معه} من أصحابه
~~المؤمنين ، أو : الأنبياء المعاصرين له ، وقريبا من عصره ، ورجحه الطبري
~~وغيره ؛ لأنه لم يروا لإبراهيم أتباع مؤمنون وقت مكافحته نمرودا. وقد قال
~~لسارة ، حين رحل ms3076 بها إلى الشام : " ليس على وجه الأرض من يعبد الله غيري
~~وغيرك ". {إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم} ، جمع بريء ، كظريف وظرفاء ، أي
~~: نتبرأ منكم {ومما تعبدون من دون الله} من الأصنام ، {كفرنا بكم} أي :
~~بدينكم ، أو : معبودكم ، أو : بكم وبأصنامكم ، فلا نعتد
# 22
# بشأنكم وبآلهتكم ، {وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا} أي : هذا
~~دأبنا أبدا {حتى تؤمنوا بالله وحده} وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك ،
~~فتنقلب العداوة حينئذ ولاية ، والبغضاء محبة.
# وحاصل الآية : أن الحق تعالى يقول : إن كانت عداوة الكفار لكم إنما هي
~~لأجل إيمانكم بالحق ، فعادوهم أنتم ، وكافحوهم بالعداوة ، وأظهروا البغضاء
~~لهم والمقت ، وصرحوا أن سبب العداوة ليس إلا كفركم بالله ، وما دام هذا
~~السبب قائما كانت العداوة ، حتى إن أزلتموه انقلبت العداوة مولاة ، وأنتم
~~مقتدون في ذلك بالخليل عليه السلام وسائر الأنبياء ، حيث كافحوا الكفار
~~بالعداوة ، وتوكلوا على الله. قال ابن عطية : هذه الأسوة مقيدة بالتبري من
~~المشركين وإشراكهم ، وهو مطرد في كل ملة ، وفي نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أسوة حسنة على الإطلاق ، في العقائد وفي أحكام الشرع. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 22 PageV08P033
~~فلكم أسوة فيمن تقدم. {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} ، وذلك لموعدة
~~وعدها إياه ، أي : اقتدوا به في كل شيء ، ولا تقتدوا به في استغفاره لأبيه
~~الكافر. واستغفاره عليه السلام لأبيه الكافر جائز عقلا وشرعا قبل النهي ،
~~لوقوعه قبل تبين أنه من أصحاب الجحيم ، لكنه ليس مما ينبغي أن يؤتسى به
~~أصلا. {وما أملك لك من الله من شيء} أي : من هداية ومغفرة وتوفيق. وهذه
~~الجملة من تمام قول المستثنى ، كأنه قال : أستغفر لك وما في طاقتي إلا
~~الاستغفار ، إظهارا للعجز وتفويضا للأمر. {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا}
~~أي : أقبلنا ، {وإليك المصير} ؛ المرجع ، وهو من تمام ما نقل عن إبراهيم
~~عليه السلام ومن معه من الأسوة الحسنة ، وهو راجع لما قبل الاستثناء ،
~~قالوه بعد المهاجرة ونشر البغضاء ، التجاء إلى الله تعالى في جميع أمورهم ،
~~لا سيما في موافقة الكفرة ، وكفاية شرورهم ms3077 ، وقيل : معناه : قولوا ، فيكون
~~أبتداء كلام خطابا لهذه الأمة ، وضعفه أبو السعود. وتقديم المعمول لقصر
~~التوكل والإنابة والمصير عليه تعالى.
# {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} بأن تسلطهم علينا ، فيفتنونا بعذاب لا
~~نطيقه ، {واغفر لنا} ما فرط منا ، {ربنا إنك أنت العزيز} الذي لا يذل من
~~التجأ إليه ، ولا يخيب رجاء من توكل عليه ، {الحكيم} الذي لا يفعل إلا ما
~~فيه حكمة بالغة. وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والالتجاء.
PageV08P034
# {لقد كان لكم فيهم} ؛ في إبراهيم ومن معه {أسوة حسنة} ، تكرير للمبالغة في
~~الحث على الاقتداء به ، ولذلك صدره بالقسم. وقوله : {لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر} بدل من " لكم " ، وحكمته : الإيذان بأن من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر لا يترك الاقتداء بهم ، وأن تركه مخل بالإيمان بهما ، كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى : {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} ، فإنه إنما يوعد
~~بأمثاله الكفرة ، أي : هو الغني عن الخلق ، الحميد المستحق للحمد وحده.
# 23
# الإشارة : ينبغي للمريد أن يكون إبراهيميا ، يتبرأ من كل ما يشغله عن
~~الله ، أيا من كان ، ويظهر العداوة والبغضاء لكل من يقطعه عن مولاه ، حتى
~~يوافقه على طريقه وسيرته ، إلا على وجه النصيحة والدعاء إلى الله ، إن كان
~~أهلا لذلك ، فيذكر من خالفه في طريقه ، فإن أيس منه استغفر له ، ودعا له
~~بالهداية ، مقرا بالعجز عن هدايته وتوفيقه ، ثم يلتجىء إلى مولاه في جميع
~~أموره ، ويتحصن بالله من فتنة أهل الظلم والغفلة. والله غالب على أمره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 22
# يقول الحق جل جلاله : {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم} ؛
~~من أقاربكم المشركين ، {مودة} بأن يوافقوكم في الدين. وعدهم بذلك لما رأى
~~منهم من التصلب في الدين ، والتشديد في معاداة أقربائهم ، تطييبا لقلوبهم ،
~~ولقد أنجز وعده الكريم ، فأسلم كثير منهم يوم فتح مكة ، فتصافوا ، وتوادوا
~~، وصاروا أولياء وإخوانا ، وخالطوهم وناكحوهم. و" عسى " من الله واجبة
~~الوقوع. {والله قدير} أي : مبالغ في القدرة على تغيير الأحوال وتسهيل أسباب
~~المودة ، {والله غفور رحيم} ، فيغفر لمن ms3078 أسلم من المؤمنين ويرحمهم ، أو :
~~غفور لما فرط منكم من مولاتهم قبل ، وما بقي في قلوبكم من ميل الطبع إلى
~~الرحم بعد ، رحيم لمن لم تبق فيه بقية.
PageV08P035
# الإشارة : عسى الله أن يجعل بينكم وبين نفوسكم ، التي عاديتموها وخالفتموها
~~، وقطعتم مواد هواها ، مودة ، حين تتهذب وتتأدب وترتاض بالمجاهدة ، فالواجب
~~حينئذ البرور بها ، والإحسان إليها ، لأنها انقلبت روحانية ، تصطاد بها
~~العلوم اللدنية ، والمعارف الربانية ، وفيها يقول شيخ شيوخنا ، سيدي عبد
~~الرحمن المجذوب رضي الله عنه :
# سايس من النفس جهدك
# صبح ومس عليها
# لعلها تدخل في يدك
# تعود تصطاد بها
# فالآية تسلية وترجية لأهل المجاهدة من السائرين دون الواصلين ؛ فإن
~~المجاهدة لا تكون إلا قبل المشاهدة ، أو : تكون تسلية لهم عند مقاطعة
~~أقاربهم وعشائرهم ، حين فروا عنهم لله ، بأن يهديهم الله ، حتى يوافقوهم
~~على طريقهم. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 23
# يقول الحق جل جلاله : {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم} أي : لا ينهاكم عن البر بهؤلاء ، ف " أن
~~تبروهم " : بدل من الموصول ، {وتقسطوا إليهم} أي : تقضوا إليهم بالقسط ، أي
~~: بالعدل ، ولا تظلموهم ، وإذا نهى عن الظلم في حق المشرك ، فكيف في حق
~~المسلم ؟ {إن الله يحب المقسطين} ؛ الحاكمين بالعدل ، روي أن " قتيلة بنت
~~عبد العزى " قدمت مشركة على بنتها " أسماء بنت أبي بكر " رضي الله عنه ،
~~بهدايا ، فلم تقبلها ، ولم تأذن لها بالدخول فنزلت ، وأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تقبل منها ، وتكرمها ، وتحسن إليها. وقيل : المراد بهم
~~خزاعة ، وكانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يقاتلوه ، ولا
~~يعينوا عليه. قال المحلي : وهذا قبل الأمر بجهادهم. ومثله لابن عطية ، فإنه
~~نقل الخلاف ، ثم قال : وعلى أنها في الكفار فالآية منسوخة بالقتال. ه.
PageV08P036
# قال الكواشي : نزلت رخصة في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. ثم
~~قال : وفي هذه الآية دلالة على جواز صلة الكفار ، الذين لم ينصبوا لحرب
~~المسلمين ، وبرهم ، وإن انقطعت الموالاة بينهم. ه. قال القشيري ms3079 : من كان
~~فيهم حسن خلق ، أو للمسلمين منهم رفق ، أمروا بالملاينة معهم ، شاهد هذه
~~الجملة : " إن الله يحب الرفق في الأمر كله ". ه. المحشي. وهذا : فيما لا
~~ضرر فيه للمسلمين ، وفي المدارك : حكى الدارقطني أن عبد وزير المعتضد دخل
~~على القاضي إسماعيل ، وكان نصرانيا ، فقام له ورحب به ، فرأى إنكار من عنده
~~، فقال : علمت إنكاركم ، وقد قال تعالى : {لا ينهاكم الله...} الآية ، وهذا
~~رجل يقضي حوائج المسلمين ، وهو سفير بيننا وبين المعتضد ، وهذا من البر ،
~~فسكت الجماعة عند ذلك. ه. قال البرزلي : ولعله رأى ذلك ضرورة ، وتأنس بظاهر
~~الآية ، وخاف من أذاه إن لم يفعل ذلك. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 24
# وفي حديث الجامع : " بعثت بمداراة الناس " ، قيل : والفرق بينها وبين
~~المداهنة : أن المداهنة : إظهار الرضا بفعل الفاسق من غير إنكار عليه ،
~~والمداراة : هي الرفق في تعليم الجاهل ، والملاطفة في نهي الفاسق عن فعله ،
~~وقد قال تعالى : {فقولا له قولا لينا} [طه : 44] ، وقيل : المداهنة : ترك
~~الدين بالدنيا ، والمداراة : بيع الدنيا بحفظ الدين.
# وقد عد السهروردي في " الآداب " من رخص الصوفية : التكلف مع أبناء الدنيا
# 25 PageV08P037
~~والرؤساء والسلاطين ، والقيام لهم ، وحسن الإقبال عليهم ، والأدب في ذلك :
~~إلا يكون طمعا في دنياهم ، ولا اتخاذ جاه عندهم كان صلى الله عليه وسلم
~~يدخل عليه سادات قريش فيكرمهم ، ويجلهم ، ويحسن مجالستهم ، وقال : " إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه " ه. وانظر الأصل الرابع والثمانين في إنزال الناس
~~منازلهم ، فقد ذكر فيه : أن العاقل عن الله يعاشر الناس على ما دبر الله
~~لهم ، فالغني قد أكرمه الله كرامة ابتلاء ، كما ذكر في تنزيله ، فإذا لم
~~تنزله المنزلة التي أنزله الله فيها ، فاستهنت به ، وحقرته من غير جرم
~~استحق بذلك الجفاء ، فقد تركت موافقة الله في تدبيره ، وأفسدت عليه دينه
~~وأثمته ، وكذلك معاملة الملوك والولاة على هذا السبيل ، فإذا عاملت الملوك
~~والسلاطين بمعاملة الرعية ، فقد استخففت بحق السلطان ، وكيف يجوز أن تستخف
~~بحقه ، والسلطان ظل الله في الأرض ؟ به تسكن النفوس ، وتجمع الأمور ،
~~والناظر إلى ظل الله ms3080 عليهم في الشغل عن الالتفات إلى أعمالهم.
# ثم ذكر أن ضد ما ذكر من ضعف المعرفة واليقين ، وعدم التخلص من النفس ،
~~فلم تكن لقوتهم مطالعة ما ذكر ، فخافوا على نفوسهم من مخالطتهم أن يجدوا
~~حلاوة برهم ، فتخلط قلوبهم بقلوبهم ، فجانبوهم ، والآخرون نظروا إليهم بغير
~~الجمع ، فشغلوا بما ألبسهم من ظله عن جميع ما هم فيه ، فلم يضرهم اختلاطهم
~~بهم. وبهذه القوة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقون الأمراء ،
~~الذين قد ظهر جورهم ، ويقبلون جوائزهم ، فكان ابن دينار ومحمد بن واسع ،
~~ومن قبلهم ، والحسن البصري ، يلقون الأمراء ويقبلون منهم ، فكانوا يلقونهم
~~بما ذكر من رؤية ظل الله عليهم ، ويظهرون العطف عليهم والنصيحة لهم.
PageV08P038
# ثم وجه حديث ابن عباس : " ملعون من أكرم بالغنى وأهان بالفقر " فإن معناه :
~~من عظم الدنيا وعظم أهلها ، فأما من دقت الدنيا في عينه ، يرى أهلها مبتلون
~~بها ، بما تقتضيه من القيام بالشكر ، ثم غرقه في حسابه ، فيرحمه كما يرحم
~~الذي ذهب به السيل ، ويكرمه ، ويبره بما عوده الله ، وأبقاه على دينه ،
~~لئلا يفسد ، فذلك فعل الأنبياء والأولياء ، وبذلك وصى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " فهو إنما يكرم لله ويهين
~~لله ، لا للدنيا ، ومن فعل ذلك للدنيا كان ملعونا ، ثم ذكر حديث : " من
~~أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة ، من حرمه حرم كذلك " ،
~~ثم ذكر قصة نسطور
# 26
# صاحب ابن مريم عليه السلام ورفقه وتلطفه مع ذلك الملك الذي سجن صاحبيه ،
~~حتى استخلصهما منه برفق ، وأعلم الملك وجميع الناس في قضية عجيبة ، فعليك بها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 24 PageV08P039
~~إنما ينهاكم الله عن} موالاة {الذي قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم} ،
~~وهم عتاة أهل مكة ، {وظاهروا} أي : عاونوا {على إخراجكم} وهم سائر أهلها ،
~~{أن تولوهم} : بدل اشتمال من الموصول ، والمعنى : لا ينهاكم عن مبرة من لم
~~يتعرض لكم ، إنما ينهاكم عمن أذاكم {أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون} حيث وضعوا التولي في غير ms3081 موضعه. الإشارة : لا ينهاكم الله عن
~~النفوس المطيعة ، التي لم تصدكم عن السير إلى الحضرة ، أن تبروا بها ،
~~وترفقوا بها ، إنما ينهاكم عن النفوس الفاجرة ، التي قاتلتكم ، وصدتكم عن
~~الحضرة ، وأخرجتكم عن دائرة الولاية ، باتباع هواها أن تولوها ، وتسعوا في
~~حظوظها وهواها ، ومن يتولها ، وبقي في رقها ؛ فقد ظلم نفسه وبخسها ، حيث
~~حرمها نعيم الحضرة. أو : لا ينهاكم الله عن بعض العامة ، التي لا مضرة فيهم
~~، أن تبرهم بالوعظ والتذكير ، وتقسطوا إليهم بقول الإحسان ، إنما ينهاكم عن
~~أهل الإنكار المخالفين لكم ، من الجبابرة الغافلين ، والقراء المداهنين ،
~~والعلماء المتجبرين ، والفقراء الجاهلين ، أن تولوهم ؛ فإن مخالطتهم سم
~~قاتل للمريد ، ومن يتولهم لا يفلح أبدا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 24
# قلت : {إذا جاءكم المؤمنات} إنما حذفت تاء التأنيث للفصل بالمفعول ، ورد
~~بأن الحذف مع الفصل بغير " إلا " مرجوح ، والصواب : أنه على حذف الموصوف ،
~~أي : النساء المؤمنات ، وهو اسم جمع ، يجوز في الأمران ، كقوله تعالى :
~~{وقال نسوة...} [يوسف : 30].
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات} أي :
~~مشرفات على الإيمان ونطقن بالشهادة ، وإنما ظهر بعد الامتحان ، {مهاجرات}
~~من بين الكفار ، {فامتحنوهن} ؛ فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن
~~للسانهن. كان صلى الله عليه وسلم
# 27 PageV08P040
~~يستحلفهن : ما خرجن من بغض زوج ، ولا رغبة من أرض إلى أرض ، ولا التماس
~~دنيا ، ولا عشقا لرجل منا بل حبا لله ورسوله. وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~صالح أهل مكة على أن من أسلم منهم يرده إليهم ، فجاءت " سبيعة بنت الحارث "
~~مسلمة بعد الفراغ من الكتاب ، فقال زوجها : اردد علي امرأتي ، فنزلت ،
~~فاستحلفها صلى الله عليه وسلم بما تقدم ، فحلفت ، فلم يردها عليه ، وأعطى
~~مهرها زوجها ، فتزوجها عمر ، فكان صلى الله عليه وسلم يرد من جاء من الرجال
~~، ولا يرد النساء. وعن ابن عباس : امتحانها : أن تقول : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأن محمدا رسول الله.
# {الله أعلم بإيمانهن} ، لأنه المطلع على قلوبهن. وفيه إشارة إلى التخفيف
~~في الامتحان ، وأنه ليس المطلوب غايته ms3082 لتصلوا إلى العلم ، بل ما يحصل به
~~الظن القوي ، وأما العلم فخاص بالله تعالى. {فإن علمتموهن مؤمنات} ، العلم
~~الذي تبلغه طاقتكم ، وهو الظن القوي ، بظهور الأمارات. وتسمية الظن علما
~~يؤذن بأن الظن الغالب ، وما يفضي إليه القياس ، جار مجرى العلم ، وصاحبه
~~غير داخل في قوله : {ولآ تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء : 36]. قاله
~~النسفي. {فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي : إلى أزواجهن الكفرة ، {لا هن حل لهم
~~، ولا هم يحلون لهن} ، تعليل للنهي ، أي : حيث خرجت مسلمة حرمت على المشرك.
~~والتكرير إما لتأكيد الحرمة ، أو الأول : لبيان زوال النكاح الأول ،
~~والثاني : لبيان امتناع النكاح الجديد ، ما دام مشركا ، فإن أسلم في عدتها
~~كان أولى بها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 27 PageV08P041
~~وآتوهم ما أنفقوا} أي : أعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا من المهور ، {ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن} ، فإن إسلامهن حال بينهن وبين أزواجهن الكفار ، {إذا
~~آتيتموهن أجورهن} ؛ مهورهن ؛ لأن المهر أجر البضع ، وبه احتج أبو حنيفة على
~~ألا عدة على المهاجرة. قال الكواشي : أباح تعالى نكاحهن وإن كان لهن أزواج
~~في دار الحرب ؛ لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن بعد انقضاء العدة ، فإن
~~أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي امرأته عند مالك والشافعي وأحمد ، خلافا
~~لأبي حنيفة في غير الحامل. ه. {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ، العصمة : ما
~~يعتصم به من عقد وسبب. والكوافر : جمع كافرة ، وهي التي بقيت في دار الحرب
~~، أو : لحقت بدار الحرب مرتدة ، أي : لا يكن بينكم وبين النساء الكوافر
~~عصمة ولا علقة زوجية. قال ابن عباس رضي الله عنه : من كانت له امراة كافرة
~~بمكة فلا يعتدن بها من نسائه ؛ لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه. ولما
~~نزلت الآية طلق عمر رضي الله عنه امرأتين كانتا له بمكة ، قريبة بنت أبي
~~أمية ، وأم كلثوم الخزاعية.
# {واسألوا ما أنفقتم} من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار ، أي : اطلبوه من
~~الكفرة ، {وليسألوا ما أنفقوا} من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها منا.
~~{ذلكم حكم الله} أي : جميع ما ذكر في هذا الآية. ms3083 وقوله : {يحكم بينكم} :
~~كلام مستأنف أو : حال من " حكم الله " على حذف الضمير ، أي : يحكمه الله ،
~~وجعل الحكم حاكما على
# 28
# المبالغة وقال : " يحكم " مستقبلا ، مع أن الحكم ماض باعتبار ظهور متعلقة
~~، {والله عليم حكيم} يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة.
PageV08P042
# روي أنه لما نزلت الآية أدى المؤمنون ما أمروا به من مهور المهاجرات إلى
~~أزواجهن من المشركين ، وأبى المشركون أن يردوا شيئا من مهور الكوافر إلى
~~أزواجهن المسلمين ، فنزل قوله تعالى : {وإن فاتكم} أي : سبقكم وانفلت منكم
~~{شيء من أزواجكم إلى الكفار} أي : أحد من أزواجكم ، وقرىء به. وإيقاع " شيء
~~" موقعه للتحقير والتعميم ، {فعاقبتم} ، من المعاقبة ، لا من العقوبة ، أي
~~: صرتم منهم إلى الحال التي صاروا إليها منكم ، وذلك بأن يفوت إليكم شيء من
~~أزواجهم ، شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين ، من أداء هؤلاء مهور نساء
~~أولئك تارة ، وأداء هؤلاء مهور نساء هؤلاء أخرى ، بأمر يتعاقبون فيه كما
~~يتعاقب في الركوب وغيره. {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم} منكم إلى الكفار {مثل
~~ما أنفقوا} ، تعطوه من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ، ولا تؤتوا زوجها
~~الكافر شيئا ، أي : ما كنتم تعطونه للكفار من مهور أزواجهم المهاجرات أعطوه
~~لمن فاتت زوجته ولحقت بالكفار ، فأزال الله دفعها إليهم ، حين لم يرضوا
~~بحكمه ، على أن هذا حكم قد نسخ. قال ابن عطية : وهذه الآية كلها قد ارتفع
~~حكمها. ه. وذكر الكواشي الخلاف في النسخ وعدمه ، وأن رد المال مستمر ، وذكر
~~الخلاف في أن الإنفاق كان على الوجوب أو الندب. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 27 PageV08P043
~~وقيل : معنى " فعاقبتم " من العقوبة ، أي : فأصبتموهم في القتال ، حتى
~~غنمتم ، فأعطوا المسلمين الذين ارتدت زوجاتهم ، ولحقن بدار الحرب مهور
~~زوجاتهم من هذه الغنيمة. قال ابن عباس : خمس نسوة رجعن عن الإسلام ، ولحقن
~~بالمشركين ، من نساء المهاجرين : أم الحكم بنت أبي سفيان ، وكانت عند عياض
~~بن شداد ، وفاطمة بنت أبي أمية ، أخت أم سلمة ، وكانت تحت عمر بن الخطاب ،
~~وعزة بنت عبد العزى ، كانت تحت هشام بن العاص ، وأم كلثوم بنت ms3084 جرول ، كانت
~~تحت عمر أيضا ، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.
~~ه. {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} أي : احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به ؛
~~فإن الإيمان يقتضي فعل ما أمر به صاحبه.
# الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمان الخصوص ، وهم المشايخ العارفون ؛
~~إذا جاءكم النفوس المؤمنه بطريقكم ، وأرادوا الانخراط في سلككم ،
~~فامتحنونهن ، هل هي صادقة الطلب ، أو تريد حرفا من حروف الهوى ، فإن علمتم
~~صدقهن ، فلا تردجعوهن إلى أهل الغفلة ، سيما أهل الإنكار ؛ إذ لا يحل
~~مخالطتهم في طريق الخصوص ، وآتوهم من العلوم والمعارف عوض ما أنفقوا من
~~أنفسهم وأموالهم ، ولاجناح عليكم أن تعقدوا عليهم عقدة الإرادة ، التي هي
~~كعقدة النكاح إذا آتيتموهن أجورهن ، وهو أن تبذلوا لهم ما عندكم من
# 29
# السر ، قدر ما يطيقون ، ومن نقض العهد ورجع عن الإرادة فلا تمسكوا بعصمته
~~، وأطلقوه مع نفسه ، فإن سألكم شيئا مما كان بذل فسلوه عوض ما بذلتم له من
~~العلم ، وإن رجع أحد منكم إلى أهل الإنكار ، ثم جاء أحد منهم إليكم فآتوه
~~من العلم ما آتيتم من فر منكم ، واتقوا الله الذي توجهتم إليه ، فلا تعطوا
~~السر من لا يستحقه ، ولا تمنعوه من مستحقه. والله تعالى أعلم بأسرار كتابه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 27 PageV08P044
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات} حال كونهن
~~{يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن} ، يريد : وأد البنات ، {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن} ، كانت المرأة تلتقط المولود ، فتقول لزوجها : هو ولدي منك. كنى
~~بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا ؛ لأن
~~بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين ، وفرجها الذي تلد منه بين الرجلين. {ولا
~~يعصينك في معروف} أي : فيما تأمرهن من معروف ، وتنهاهن عن منكر. والتعبير
~~بالمعروف مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به ؛ للتنبيه على
~~أنه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق. وتخصيص الأمور المعدودة بالذكر ms3085 في
~~حقهن ؛ لكثرة وقوعها فيهن. {فبايعهن} على ما ذكر وما لم يذكر ؛ لوضوح أمره
~~، {واستغفر لهن الله} فيما مضى ، {إن الله غفور رحيم} أي : مبالغ في
~~المغفرة والرحمة ، فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين بما بايعن عليه.
PageV08P045
# روي : أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال ، أخذ في
~~بيعة النساء ، وهو على الصفا ، وعمر قاعد أسفل منه ، يبايعهن عنه بأمره ،
~~وهند بنت عتبة امراة أبي سفيان متقنعه متنكرة مع النساء ، خوفا من النبي
~~صلى الله عليه سلم أن يعرفها ، فقال صلى الله عليه وسلم : " أبايعكن على
~~ألا تشركن بالله شيئا " فقالت هند : والله إنك لتأخذ علينا شيئا ما رأيتك
~~أخذته على الرجال لأنه عليه السلام بايع الرجال على الإسلام والجهاد فقط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ولا تسرقن " فقالت هند : إن أبا سفيان
~~رجل شحيح ، وإني أصبت منم ماله هنات ، فقال أبو سفيان : هو لك حلال ، فقال
~~: " ولا تزنين " فقالت هند : أوتزني الحرة ؟ فقال : " ولا تقتلن أولادكن "
~~، فقالت هند : ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا ، وكان ابنها قتل يوم بدر ،
~~فقال : " ولا تأتين ببهتان... " الخ ، فقالت هند : والله إن البهتان لقبيح
~~، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق! فقال : " ولا تعصين في معروف "
~~فقالت : وما جلسنا في مجلسنا
# 30
# هذا وفي أنفسان أن نعصيك في شيء ، فأقر النسوة بما أخذ عليهن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 30
# وقالت أميمة : يا رسول الله ، صافحنا ؟ فقال : " إني لا أصافح النساء ،
~~إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة " ، قالت عائشة : ما مست يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ، إنما بايعهن كلاما ، وقيل : لف على يده
~~ثوبا ، وقيل : غمس يده في قدح ، فغمسن أيديهن فيه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : الشيخ في قومه كالنبي في أمته ، فيقال له : إذا جاءك النفوس
~~المؤمنة يبايعنك على ألا ترى مع الله شيئا ، ولا تميل إلى الدنيا ، ولا إلى
~~الهوى ، ولا تهمل ما تنتج أفكارها من الواردات ، ولا تأتي ببهتان تفتريه ؛
~~بأن تنسب فعلا إلى ms3086 غير الله ، أو بأن تكذب في أحوالها وأقوالها ، ولا تعصي
~~فيما تأمرها وتنهاها ، فإن جاءت على ما ذكر فبايعها واستغفر لها الله فيما
~~فرطت فيه ، إن الله غفور رحيم.
# 31
# جزء : 8 رقم الصفحة : 30
PageV08P046
### | AUTO سورة الصف
# جزء : 8 رقم الصفحة : 31
# يقول الحق جل جلاله : {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم}. ولما قال بعض الصحابة : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لبذلنا في
~~أموالنا ، فنزلت أية الجهاد ، فتباطأ بعضهم ، فنزلت : {يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون}. وقيل : لما أخبر الله بثواب شهداء بدر ، فقالوا :
~~والله لئن شهدنا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ، ففروا يوم أحد ، فنزلت. وقيل :
~~نزلت فيمن يمدح كذبا ، حيث كان يقول : قتلت ، ولم يقتل ، وطعنت ، ولم يطعن
~~، وقيل : كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر ونكأ فيهم ، فقتله صهيب ، وانتحل
~~قتله آخر ، فنزلت في المنتحل. أي : لأي شيء تقولونه من الخير والمعروف ،
~~على أن مدار التوبيخ إنما هو عدم فعلهم ، وإنما وجه إلى قولهم تنبيها على
~~تضاعيف معصيتهم ، لبيان أن المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط ، بل الوعد به
~~أيضا ، وقد كانوا يحسبونه معروفا ، ولو قيل : لم لا تفعلون ما تقولون ،
~~لفهم منه أن المنكر إنما هو ترك المفعول.
PageV08P047
# {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} ، هو بيان لغاية قبح ما فعلوا
~~، وفرط سماحته ، و" كبر " جارية مجرى نعم ، بزيادة معنى التعجب ، ومعنى
~~التعجب : تعظيم الأمر في قلوب السامعين ؛ لأن التعجب لا يكون إلا من شيء
~~خارج عن نظائره ، وفي " كبر " ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده ، و" أن تقولوا
~~" هو المخصوص بالذم ، وقيل : قصد فيه التعجب من غير لفظه ، وأسند إلى " إن
~~تقولوا " ، ونصب " مقتا " على تفسيره ، دلالة على أن
# 33
# قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه ، كأنه قيل : ما أكبر مقتا قولهم
~~بلا عمل.
# ثم بين ما هو مرضي عنده ، بعد بيان ما هو ممقوت بقوله : {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في ms3087 سبيله} ، وهو المقصود بالذات من السورة ؛ وقوله : {صفا}
~~أي : صافين أنفسهم ، أو مصفوفين ، مصدر وقع موقع الحال ، {كأنهم بنيان
~~مرصوص} ؛ لاصق بعضه ببعض ، وقيل : أريد : استواء نياتهم في حرب عدوهم ، حتى
~~يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان الذي رص بعضه إلى بعض ، وهو حال أيضا ،
~~أي : مشبهين بالبنيان الملاصق. قال ابن عرفة : التشبيه في الثبات وعدم
~~الفرار كثبوت البناء ولزومه. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 33 PageV08P048
~~الإشارة : {سبح لله} ، قال الورتجبي : لما عاينوا آيات الله طلبوا فيها
~~مشاهدة الله ، فوجدوا في نفوسهم تأثير مباشرة نور قدرة الله ، فقدسوه أنه
~~باين بوجوده من الحدثان. ه. قوله تعالى : {كبر مقتا}... الخ ، قال القشيري
~~: خلف الوعد مع كل أحد قبيح ، ومع الله أقبح ، ويقال : إظهار التجلد من غير
~~شهود مواضع الفقر إلى الحق في كل نفس يؤذن بالبقاء مع ما حصل به الدعوى ،
~~والله يحب التبري من الحول والقوة. ويقال : لم يتوعد على زلة بمثل ما توعد
~~على هذا ، بقوله : {كبر مقتا عند الله}. ه. ولذا فر كثير من العلماء عن
~~الوعظ والتذكير ، وآثروا السكوت ، كما قال بعضهم :
# لو كان ينفعني وعظي وعظتكم
# أنا الغريق فما خوفي من البلل
# قال أبو زيد الثعالبي : وهذا إن وجد من يكفيه ويقوم عنه في الوعظ ، وإلا
~~فلا ينبغي السكوت. قال الباجي في سنن الصالحين ، عن الأصمعي : بلغني أن بعض
~~الحكماء كان يقول : إني لأعظكم ، وإني لكبير الذنوب ، ولو أن أحدا لا يعظ
~~أخاه حتى يحكم أمر نفسه لترك الأمر بالخير ، واقتصر على الشر ، ولكن محادثة
~~الإخوان حياة القلوب وجلاء النفوس ، وتذكير من النسيان. وقال أبو حازم :
~~إني لأعظ الناس ، وما أنا بموضع الوعظ ، ولكن أريد به نفسي. ه. قلت : وكان
~~شيخ شيوخنا سيدي على الجمل العمراني رضي الله عنه يقول حين يذكر : نحن ما
~~ننبح إلا على نفوسنا. ه.
PageV08P049
# ثم قال : وقال الحسن لمطرف : عظ أصحابك ، فقال : أخاف أن أقول ما لا أفعل ،
~~فقال : يرحمك الله ، وأينا يفعل ما يقول ، ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه ،
~~فلم ms3088 يأمر أحد منكم بمعروف ولم ينه عن منكر. ه. وفي حديث الجامع : " مروا
~~بالمعروف وإن لم تفعلوه ، وانهوا عن المنكر وإن لم تتجنبوه " وقال الغزالي
~~: من ترك العمل خوف الآفة والرياء ، فإن ذلك منتهى بغية الشيطان منه ، إذ
~~المراد منه ألا يفوته الإخلاص ، ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص.
~~ه. قلت : ولا شك أن الوعظ من المخلصين وأهل
# 34
# القلوب ، أشد تأثيرا من غيرهم ، فإن الكلام إذا خرج من القلب وقع في
~~القلب ، وإذا خرج من اللسان حده الآذان ، وفي الحكم : " تسبق أنوار الحكماء
~~أقوالهم ، فحيث ما صار التنوير وصل التعبير ". فأهل النور تسري أنوارهم في
~~الجالسين قبل أن يتكلموا ، وربما انتفع الناس بصمتهم ، كما ينتفعون بكلامهم
~~، وأما أهل الظلمة وهو من في قلبه حب الدنيا فكلامهم قليل الجدوى ، تسبق
~~ظلمة قلوبهم إلى قلوب السامعين ، فلا ينتفع إلا القليل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 33 PageV08P050
~~يقول الحق جل جلاله : واذكر يا محمد لهؤلاء المعرضين عن الجهاد قول موسى
~~لبنى إسرائيل ، حين ندبهم إلى قتل الجبابرة ، بقوله : {ياقوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة} [المائدة : 21] الآية ، فلم يمتثلوا أمره ، وعصوه أشد عصيان ، حيث
~~قالوا : {ياموسى إن فيها قوما جبارين...} [المائدة : 22] الآية ، إلى أن
~~قالوا : {فاذهب أنت وربك...} [المائدة : 24] الآية. وآذوه عليه السلام كل
~~الإذاية فقال : {يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} ،
~~فالجملة : حال ، والحال أنكم تعلمون علما قطعيا ، مستمرا ، بمشاهدة ما ترون
~~من المعجزات الباهرة ، أني رسول الله إليكم ، لأرشدكم إلى خير الدنيا
~~والأخرة ، ومن قضية علمكم أن تبالغوا في تعظيمي ، وتسارعوا إلى طاعتي ،
~~{فلما زاغوا} أي : أصروا على الزيغ عن الحق الذي جاءهم به ، واستمروا عليه
~~{أزاغ الله قلوبهم} ؛ صرفها عن قبول الحق ، والميل إلى الصواب ، لصرف
~~اختيارهم نحو الغي والإضلال ، {والله لا يهدي القوم الفاسقين} أي : لا يهدي
~~القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق ، المصرين على الغواية ، هداية موصلة
~~إلى الطاعة وحسن الأدب ، والمراد بهم المذكورون خاصة ، والإظهار في موضع
~~الإضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهداية ، أو جنس ms3089 الفاسقين ، وهم داخلون
~~في حكمهم دخولا أوليا ، وأيا ما كان فوصفهم بالفسق نظر إلى ما في قوله
~~تعالى : {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} [المائدة : 25] ، هذا الذي
~~تقتضيه جزالة النظم الكريم ،
# 35
# ويرتضيه الذوق السليم. انظر أبا السعود.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 35 PageV08P051
~~وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل} ، لم يقل : يا قوم ، كما قال موسى ،
~~لأنه لا نسب له فيهم من جهة الأب ، حتى يكونوا من قومه : {إني رسول الله
~~إليكم} ، كان رسولا لهم ولمن دخل معهم ، كالنصارى ، {مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة} ، وهو من إحدى الدواعي إلى تصديقهم إياه ، {ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي} ، وهو من الدواعي أيضا إلى تصديقه ؛ لأن بشارته به عليه السلام واقعة
~~في التوراة ، أي : أرسلت إليكم في حال تصديقي للتوراة ، وفي حال بشارتي
~~برسول يأتي من بعدي ، يعني : أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه ، من تقدم
~~ومن تأخر ، وهذا الرسول {اسمه أحمد} وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال القشيري : كل نبي بشر قومه بنبينا صلى الله وعليه وسلم ، وأفرد الله
~~عيسى بالذكر في هذا الموضع لأنه أخر نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~فبين أن البشارة به عمت جميع الأنبياء واحدا بعد واحد حتى انتهى إلى عيسى
~~عليه السلام. ه. قال الكواشي : و" أحمد " بناء مبالغة ، والمعنى : أن
~~الأنبياء كلهم حمادون الله ، وهو أكثر حمدا من غيره ، وكلهم محمودون لما
~~فيهم جميل الأخلاق ، وهو أكثرهم خلالا حميدة. ثم قال : وعن كعب : قال
~~الحواريون : يا روح الله ؛ هل بعدنا من أمة ؟ قال : نعم ، أمة أحمد ، حكماء
~~، علماء ، أبرارا ، أتقياء ، كأنهم من الفقه أنبياء ، يرضون من الله
~~باليسير من الرزق ، ويرضى باليسير من العمل. ه. وقال السهيلي : في اسمه "
~~أحمد ومحمد " إشارة إلى كونه خاتما ؛ لأن الحمد مشروع عند انقضاء الأمور
~~واختتامها وتمامها.ه.
# {فلما جاءهم} أيك عيسى ، أو محمد عليهما السلام {بالبينات} ؛ المعجزات
~~الظاهرة ، {قالوا هذا سحر مبين} ؛ ظاهر سحريته ، وقرأ الإخوان " ساحر " وصف
~~للرسول.
PageV08P052
# {ومن أظلم ممن افترى على الله ms3090 الكذب وهو يدعى إلى الإسلام} أي : أي الناس
~~أشد ظلما ممن يدعى إلى سعادة الدارين ، فيضع موضع الإجابة الافتراء على
~~الله عز وجل ، بقوله لكلامه الذي دعا عباده إلى الحق : هذا سحر ؟ أي : هو
~~أظلم من كل ظالم ، {والله لا يهدي القوم الظالمين} أي : لا يرشدهم إلى ما
~~فيه صلاحهم ؛ لعدم توجههم إليه. {يريدون ليطفئوا نور الله بإفواههم} أي :
~~دينه أو : كتابه ، أو حجته النيرة ، واللام مزيدة ، أي : يريدون إطفاء نور
~~الله ، أو للتعليل والمفعول محذوف ، أي : يريدون الكذب ليطفئوا نور الله ،
~~وهو تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام ، بقولهم في القرآن : هذا سحر ،
~~مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه ، {والله متم نوره} أي :
~~مبلغه إلى غاية ينشره في الآفاق ، ويعليه على الأديان {ولو كره الكافرون}.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 35
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى} ؛ بالقرآن ، أو بالمعجزات ، أو بالهداية
~~{ودين الحق} ؛ الملة الحنيفية {ليظهره على الدين كله} أي : ليعليه على جميع
~~الأديان المخالفة
# 36 PageV08P053
~~له ، ولقد أنجز الله عز وعلا وعده ، حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان
~~إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام. وعن مجاهد : إذا نزل عيسى لم يكن إلا
~~دين الإسلام. ه. {ولو كره المشركون} ذلك ، قال الطيبي : قوله تعالى : {ومن
~~أظلم...} الخ ، حذر تعالى مما لقي قوم موسى من إزاغة القلوب ، والحرمان من
~~التوفيق ، بسبب الأذى ، وما ارتكب قوم عيسى بعد مجيئه بالبينات من تكذيبه
~~وقولهم فيه : " هذا سحر مبين " ، ألا ترى كيف جمع الكل في قوله : {ومن
~~أظلم...} الآية ، قال : وقضية الدعوة إلى الإسلام توقير من يدعو إليه ،
~~وإجابة دعوته. ثم قال : وأما قوله : {والله لا يهدي القوم الظالمين} هو
~~تذييل لقوله : {ومن أظلم ممن أفترى...} الآية ؛ لأن الظلم هو : وضع الشيء
~~في غير محله ، وأي ظلم أعظم من جعل إجابة الداعي إلى الله مفتريا ؟ !
~~والكفر : التغطية ومحاولة إطفاء النور إخفاء وتغطية ، ودين الحق هو التوحيد
~~، والشرك يقابله ، ولذلك قال : {ولو كره المشركون}. ه.
# الإشارة : سوء الأدب مع ms3091 الأكابر ، وإذايتهم ، سبب كل طرد وبعد ، وسبب كل
~~ذل وهوان ، وحسن الأدب معهم وتعظيمهم ، سبب كل تقريب واصطفاء ، وسبب كل عز
~~ونصر ، ولذلك قال الصوفية : " اجعل عملك ملحا ، وأدبك دقيقا ". ألآ ترى بنى
~~إسرائيل حين أساؤوا الأدب مع نبي الله موسى بقولهم : {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلآ...} [المائدة : 24] الخ كيف أذلهم الله وأخزاهم إلى يوم القيامة ،
~~وانظر أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم حيث تأدبوا غاية الأدب ، وقالوا يوم
~~بدر : " لا نقول كما قالت بنو إسرائيل : اذهب أنت وربك ، ولكن اذهب أنت
~~وربك ونحن معك ، والله لو خضت بنا ضحضاح البحر لخضناه معك " كيف أعزهم الله
~~ونصرهم على سائر الأديان ، ببركة حسن أدبهم رضي الله عنهم وأرضاهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 35 PageV08P054
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} ، وكأنهم قالوا : وما هذه التجارة ، أو : ماذا نصنع ؟ فقال :
~~{تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} ، وهو خبر
~~بمعنى الأمر ، أي :
# 37
# وجاهدوا ، وجيء به بصيغة الخبر للإيذان بوجوب الامتثال ، فكأنه قد وقع ،
~~فأخبر بوقوعه ، وقرىء " تؤمنوا " و" تجاهدوا " على إضمار لام الأمر. {ذلكم
~~خير لكم} ، الإشارة إلى الإيمان والجهاد بقسميه ، أي : هو خير لكم من
~~أموالكم وأنفسكم {إن كنتم تعلمون} أنه خير لكم ، وقد قلتم : لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله لسارعنا ، فهذا هو أحب الأعمال إلى الله ، أو : إن
~~كنتم من أهل العلم ؛ فإن الجهلة لا يعتد بأفعالهم.
# {يغفر لكم ذنوبكم} : جواب للأمر المدلول بلفظ الخبر ، على قول ، أو شرط
~~مقدر ، أي : إن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ذنوبكم {ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة} ولا تطيب إلا بشهود الحبيب {في جنات عدن} أي :
~~إقامة لا انتقال عنها. وجنة عدن هي مدينة الجنة ووسطها ، يسكنها الصالحون
~~الأبرار من العلماء والشهداء ، وفوقها الفردوس ، هي مسكن الأنبياء
~~والصديقين من المقربين ، هذا هو المشهور ، كما في الصحيح ، {ذلك الفوز
~~العظيم} أي : ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنة الموصوفة بما ذكر ms3092 من الأوصاف
~~الجليلة هو الفوز الذي لا فوز وراءه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 37 PageV08P055
~~وأخرى} أي : ولكم إلى هذه النعمة العظيمة نعمة أخرى عاجلة {تحبونها}
~~وترغبون فيها ، وفيه شيء من التوبيخ على محبة العاجل. ثم فسرها بقوله :
~~{نصر من الله وفتح قريب} أي : عاجل ، وهو فتح مكة ، والنصر على قريش ، أو
~~فتح فارس والروم ، أو : هل أدلكم على تجارة تنجيكم ، وعلى تجارة تحبونها ،
~~وهي نصر وفتح قريب ، {وبشر المؤمنين} : عطف على " تؤمنوا " لأنه في معنى
~~الأمر ، كأنه قيل لهم : آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ، وبشر أيها
~~الرسول بذلك المؤمنين.
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} أي : أنصار دينه {كما قال عيسى
~~ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} ؟ أي : من يكون من جندي ومختصا بي
~~، متوجها إلى الله. ظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى : {من أنصاري إلى
~~الله} ولكنه محمول على المعنى ، أي : كونوا أنصار الله ، كما كان الحواريون
~~أنصار عيسى ، حينما قال لهم : من أنصاري إلى الله ؟ {قال الحواريون نحن
~~أنصار الله} أي : نحن الذين ينصرون دينه ، والحواريون : أصفياؤه ، وهم أول
~~من آمن به من بني إسرائيل ، قاله ابن عباس ، وقيل : كانوا اثني عشر رجلا.
~~وحواري الرجل : صفوته وخاصته ، من الحور ، وهو البياض الخالص ، وقيل :
~~كانوا قصارين يحورون الثياب ، أي : يبيضونها ، وقيل : إنما سموا حواريين
~~لأنهم كانوا يطهرون النفوس بإقامتهم الدين والعلم ، ولما كفرت اليهود بعيسى
~~عليه السلام ، وهموا بقتله ، فر مع الحواريين إلى النصارى بقرية يقال لها :
~~نصرى ، فنصوره ، فقاتل اليهود بهم مع الحواريين ، وهذا معنى قوله تعالى :
~~{فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة} به ، فقاتلوهم {فإيدنا الذين
~~آمنوا} بعيسى عليه السلام {على عدوهم} أي : قويناهم {فأصبحوا ظاهرين} ؛
~~غالبين عليهم.
# 38 PageV08P056
~~الإشارة : هل أدلكم على تجارة ، وهي سلوك طريق التربية ، على أيدي الرجال ،
~~تنجيكم من عذاب أليم ، وهو غم الحجاب على الدوام ؛ تؤمنون بالله ورسوله
~~أولا ، وتجاهدون هواكم وسائر العلائق بأموالكم وأنفسكم ثانيا ، فالأموال
~~تدفعونها لمن يدلكم على ربكم ، والأنفس تقدمونها لمن يربيكم ، يتحكم فيها
~~بما ms3093 يشاء {في سبيل الله} في الطريق الموصلة إلى حضرته ، {ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون} أي : إن كان لكم علم وعقل ، فهذا خير لكم ، يغفر لكم ذنوبكم ،
~~أي : يغطي مساوئكم ، فيغطي وصفكم بصوفه ، ونعتكم بنعته ، فيوصلكم بما منه
~~إليكم ، لا بما منكم إليه ، ويدخلكم جنات المعارف ، تجري من تحتها أنهار
~~العلوم ، ومساكن طيبة ، هي السكنى والأطمئنان في مقامات اليقين ، مع شهود
~~رب العالمين ، أو روح الرضا وريحان التسليم ، أو الإقامة في حضرة القدس ،
~~مع التنزه في المقامات ، في جنات عدن ، وهي الرسوخ والإقامة في جنات
~~المعارف ذلك الفوز العظيم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 37
# وأخرى تحبونها} عاجلة ، {نصر من الله} : عز دائم ، {وفتح قريب} هو دخول
~~بلاد المعاني. وقال القشيري : الفتح القريب : الرؤية والزلفة ، ويقال :
~~الشهود ، ويقال : الوجود أبد الأبد. ه. {وبشر} بأنهم ظافرون بهذا ، إن
~~فعلوا ما أمروا به. وقال الورتجبي : نصر الله : تأييده الأزلي ، الذي سبق
~~للعارفين والموحدين ، والفتح القريب : كشف نقابه وفتح أبواب وصاله ، بنصره
~~ظهروا على نفوسهم ، فقهروها ، وبفتحه أبواب الغيب شاهدوا كل مغيب مستور من
~~أحكام الربوبية وأنوار الألوهية. ه. وباقي الآية يرغب في القيام في نصر
~~الدين ، وإرشاد العباد إلى الله ، حتى تظهر أنوار الدين ، وتخمد ظلمة
~~المعاصي والبدع من أقطار البلاد ، وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم.
# 39
# جزء : 8 رقم الصفحة : 37
PageV08P057
### | AUTO سورة الجمعة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 39
# يقول الحق جل جلاله : {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض} ، وهذا
~~التسبيح إما أن يكون : تسبيح خلقة ، يعني : أنك إذا نظرت إلى شيء دلتك
~~خلقته على وحدانيته تعالى ، وتنزيهه عما لا يليق به ، وإما أن يكون تسبيح
~~معرفة ؛ بأن يخلق في كل شيء ما يعرفه به تعالى وينزهه ، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء :
~~44] ، أو : تسبيح ضرورة ، بأن يجري الله التسبيح على كل جوهر ، من غير
~~معرفة له بذلك. قاله النسفي.
# {الملك القدس} أي : المنزه عما لا ms3094 يليق به من الكمالات. ولا يقال :
~~المنزه عن النقائص ؛ إذ لا يصح اتصافه بها حتى تنفى عنه ، وربما يكون نقصا
~~في حقه ، كما يقال : الملك ليس بجزار. {العزيز الحكيم} ، وقرئت هذه الصفات
~~الأربع بالرفع على المدح.
# {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} أي : بعث رجلا أميا في قوم أميين ،
~~وقيل : {منهم} : من أنفسهم ، يعلمون نسبه وأحواله وصدقه. والأمي : منسوب
~~إلى أمية العرب ؛ لأنهم لايقرؤون ولا يكتبون من بين الأمم. قيل. بدئت
~~الكتابة في العرب بالطائف ، وهم أخذوها من أهل الحيرة ، وأهل الحيرة من أهل
~~الأنبار. {يتلو عليهم آياته} ؛
# 40
# القرآن {ويزكيهم} ؛ يطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية ، {ويعلمهم الكتاب}
~~؛ القرآن {والحكمة} ؛ السنة ، أو الفقه في الدين ، أو إتقان العلم والعمل ،
~~{وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} ؛ كفر وجهالة. و" إن " مخففة ، أي : وإن
~~الشأن كانوا في ضلال فظيع ، وهو بيان لشدة افتقارهم لمن يرشدهم ، وإزاحة
~~لما عسى أن يتوهم من تعلمه صلى الله عليه وسلم من الغير ؛ إذ كلهم كانوا
~~مغروقين في الجهل والضلال ، ليس فيهم من يعلم شيئا.
PageV08P058
# {وآخرين منهم} : عطف على " الأميين " أي : بعث في الأميين ، الذين في عصره
~~، وفي آخرين من الأميين {لما يلحقوا بهم} أي : لم يلحقوا بهم بعد ،
~~وسيلحقون ، وهم الذين يأتون بعد الصحابة إلى يوم القيامة ، وقيل : هم العجم
~~، أي : وآخرين من جنسهم ، وقيل : عطف على " يعلمهم " أي : يعلم أخرين منهم
~~، وعلى كل فدعوته صلى الله عليه وسلم عامة. {وهو العزيز الحكيم} ؛ المبالغ
~~في العزة والحكمة ، ولذلك مكن رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم ، واصطفاه من
~~بين كافة البشر.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 40
# ذلك} الذي امتاز به محمد صلى الله عليه وسلم من بين سائر البشر {فضل
~~الله} وإحسانه ، أو : ذلك التوفيق حتى يؤمنوا من فضل الله ، لا باستحقاق ،
~~أو الاعتناء بالبعث وعدم الإهمال ، مع ما حصل منه من النتائج المذكورة ،
~~فضل من الله ، وقطع الأسباب في الجملة في استحقاق الفضل ؛ إذ علقه بالمشيئة
~~في قوله : {يؤتيه من يشاء} تفضلا وعطية ، {والله ms3095 ذو الفضل العظيم} الذي
~~يستحقر دونه نعم الدنيا والآخرة. الإشارة : كل من لم يعرف الله معرفة
~~العيان ، فهو من الأميين ، فكما من الله تعالى على عباده ببعثه الرسول ،
~~بعد أن كانوا في ضلال مبين ، كذلك من على أمته بعده ، فبعث مشايخ التربية
~~يتلو عليهم آياته الدالة على شهوده وظهوره ، ويزكيهم من الرذائل التي
~~تحجبهم عن الله ، ويعلمهم أسرار الكتاب ، وأسرار الحكمة ، وهي الشريعة ، إذ
~~لا يوقف على أسرارهما إلا بعد تطهير القلوب ، وتزكية النفوس ، وإن كانوا من
~~قبل ملاقاة المشايخ لفي ضلال مبين ، حائدين عن طريق الشهود ، وبعث أيضا في
~~آخرين منهم من يذكرهم ويعرفهم بالله ، وهكذا لا ينقطع الداعي إلى يوم
~~القيامة ، لكن لا يصل إليه إلا من أراد الله أن يوصله إليه ، ولذلك قال :
~~{ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء...} الآية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 40 PageV08P059
~~يقول الحق جل جلاله : {مثل} اليهود {الذين حملوا التوراة} أي : كلفوا علمها
~~، والعمل بما فيها ، {ثم لم يحملوها} ؛ لم يعملوا بما فيها ، فكأنهم لم
~~يحملوها ، {كمثل الحمار يحمل أسفارا} جمع سفر ، وهو الكتاب الكبير ، شبه
~~اليهود بالحمار ، فإنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ، ثم لم يعملوا
~~بها ، ولم ينتفعوا بآياتها ، وذلك : أن فيها بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والبشارة به ، فلم يؤمنوا ، فهم أشبه شيء بحمار حمل كتبا كبارا من كتب
~~العلم ، فهو يشمي بها ، ولا يدري منها إلا ما يلحقه من الكد والتعب. وفي
~~التلخيص : وجه الشبه : حرمان الانتفاع بأبلغ نافع ، مع تحمل التعب في
~~استصحابه ، وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله. قال الطيبي : لما تمسكت
~~اليهود بقوله : " في الأميين " ؛ لأنه خاص بالعرب ، أتبعه بضرب المثل لمن
~~تمسك بهذه الشبهة ، وترك الدلائل الواضحة المسطورة بعموم البعثة ، وأنه
~~كالحمار يحمل أسفارا ، ولا يدري ما حمل ، ولا ما فيه. ه. وجملة " يحمل "
~~حال ، والعامل فيها ، معنى المثل ، أو : صفة للحمار ؛ إذ ليس المراد به
~~معينا ، فهو كقوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني...
# {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات ms3096 الله} أي : بئس مثلا مثل القوم الذين
~~كذبوا ، أو بئس مثل القوم المكذبين مثلهم ، وهم اليهود الذين كذبوا بآيات
~~الله الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} وقت اختيارهم الظلم ، أو : لا يهدي من سبق في علمه أنه يكون
~~ظالما ، أو الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 41 PageV08P060
~~قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين} ، كانوا يقولون : {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة
~~: 18] ، أي : إن كان قولكم حقا ، وكنتم على ثقة ، فتمنوا على الله أن
~~يميتمكم ويبعثكم سريعا إلى دار كرامته ، التي أعدها لأوليائه ، فإن الحبيب
~~يحب لقاء حبيبه ، وينتقل من دار الأكدار ، إلى دار السرور والهناء ، قال
~~تعالى : {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} من الكفر والمعاصي الموجبة
~~للنار. والباء متعلقة بما يدل عليه النفي ، أي : يأبون ذلك بسبب ما قدمت
~~أيديهم ،
# 42
# {والله عليم بالظالمين} أي : بهم. وإيثار الإظهار في موضع الإضمار لذمهم
~~والتسجيل عليهم بالظلم في كل ما يأتون وما يذرون من الأمور ، التي من
~~جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل من ولاية الله.
# ثم إنهم لم يجسر أحد منهم أن يتمناها ، بل فروا منها ، كما قال تعالى :
~~{قل إن الموت الذي تفرون منه} ولم تجسروا أن تتمنوه خيفة أن تؤخذوا بوبال
~~كفركم ، {فإنه ملاقيكم} لا محالة ، من خير صارف يلويه ، ولا عاطف يثنيه ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لو تمنوه لماتوا من ساعتهم " ، وهذه إحدى
~~المعجزات. ودخلت الباء في خبر " إن " مع أنه لا يجوز : إن زيدا فمنطلق ؛
~~لأن " الذي " قد عرف فيه معنى الشرط والجزاء ، كأنه قيل : إن فررتم من أي
~~موت كان ؛ من قتال أو غيره ، فإنه ملاقيكم ، {ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة} الذي لاتخفى عليه خافية ، {فينبئكم بما كنتم تعملون} من الكفر
~~والمعاصي ، بأن يجازيكم عليها. قال الكواشي : أكذب الله اليهود في ثلاث ،
~~افتخروا بأنهم أولياء الله فكذبهم بقوله : {فتمنواالموت} وبأنهم ms3097 أهل الكتاب
~~، والعرب لا كتاب لهم ، فشبهوا بالحمار يحمل أسفارا ، وبالسبت ، وأنه ليس
~~للمسلمين مثله ، فجعل الله لهم الجمعة. ه. ولذلك ذكرها بإثر تكذيبهم.
PageV08P061
# الإشارة : مثل الذي يقرأ القرآن ويتلوه ولا يتدبر معانيه ، أو يقرأ العلم
~~ولا يعمل به ، كمثل الحمار..الخ. وعروض الموت على النفس ، أو العمل أو
~~الحال ، ميزان صحيح ، فكل حال وعمل ، أو شخص هزمه الموت فهو معلول ، وحب
~~البقاء للترقي والتوسعة في المعرفة محمود ، وغيره مذموم ، وقد تقدم في
~~البقرة تفصيل ذلك ، فراجعه إن شئت.
# وأما تمني الموت فقد نهي عنه ، إلا لخوف الفتنة ، فقد قال ابن عباس لعمر
~~رضي الله عنهما : ما لك تكثر الدعاء بالموت ؟ وما الذي مللت من العيش ؟ أما
~~تقوم فاسدا وتعين صالحا ؟ فقال عمر : يا بن عباس! كيف لا أتمنى الموت ،
~~وأطلب القدوم على الله ، ولست أرى في الناس إلا فاتحا فاه للعدة من الدنيا
~~إما بحق لا يثق به ، أو بباطل لا يناله ، ولولا أن يسألني ربي عن الناس
~~لفررت منهم ، وتصبح الأرض مني بلاقع. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 41
# وقيل لسفيان الثوري : لم تتمن الموت ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه ؟ فقال : إن سألني ربي عن ذلك أقول : لثقتي بك يا رب ، وخوفي من
~~الناس ، ثم أنشد :
# قد قلت لما مدحوا الحياة وأسرفوا
# في الموت ألف فضيلة لا تعرف
# فيها أمان لقائه بلقائه
# وفراق كل معاشر لا ينصف
# وقال طاوس : لا يحرز المرء إلا حفرته ، وأنشدوا :
# يبكي الرجال على الحياة وقد
# أفنى دموعي شوقي إلى الأجل
# 43
# أموت من قبل أن يفر مني
# دهري فإني منه على وجل
# جزء : 8 رقم الصفحة : 41 PageV08P062
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}
~~، والإمام على المنبر ، و" من " بيان ل " إذا " أو تفسير لها ، وقيل : " من
~~" بمعنى " في " كقوله : {ماذا خلقوا من ألأرض} [فاطر : 40 والأحقاف : 4] أي
~~: في الأرض. وإنما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة ، وقيل : أول من
~~سماها جمعة : كعب ms3098 بن لؤي ، وكان يسمى العروبة ، وقيل : إن الأنصار قالوا
~~قبل الهجرة : لليهود يوم يجتمعون فيه في كل سبعة أيام ، وللنصارى مثل ذلك ،
~~فهلموا نجعل يوما نجتمع فيه ، فنذكر الله نصلي ، فقالوا : يوم السبت لليهود
~~، ويوم الأحد للنصارى ، فاجعلوه يوم الجمعة ، فاجتعوا إلى سعد بن زرارة ،
~~فصلى بهم ركعتين ، وذكرهم ، فسموه يوم الجمعة ، لاجتماعهم فيه ، فأنزل الله
~~آية الجمعة أي : بعد ذلك تقريرا لفعلهم ، فهي أول جمعة كانت في الإسلام.
~~وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي لما قدم المدينة
~~مهاجرا ، نزل قباء ، على بني عمرو بن عوف ، وأقام بها يوم الاثنين
~~والثلاثاء الأربعاء والخميس ، وأسس مسجدهم ، ثم خرج يوم الجمعة عامدا إلى
~~المدينة ، فأدركته الصلاة في بني سالم بن عوف ، في بطن واد لهم ، وقد بنوا
~~هناك مسجدا ، فخطب ، وصلى الجمعة فيه. انظر الثعلبي.
# ويم الجمعة سيد الأيام ، وفي الحديث : " من مات يوم الجمعة كتب الله له
~~أجر شهيد ، ووقي فتنة القبر ". فإذا نودي للصلاة {فاسعوا إلى ذكر الله} أي
~~: امشوا واحضروا الخطبة والصلاة {وذروا البيع} أي : اتركوا المعاملة كلها ،
~~وإنما خص البيع ؛ لأن يوم الجمعة كان سوقا يتكاثر فيه البيع والشراء عند
~~الزوال ، فقيل لهم : بادروا إلى تجارة الآخرة ، واتركوا تجارة الدنيا ،
~~{واسعوا إلى ذكر الله} الذي لا شيء أنفع منه ، {ذلكم} أي : السعي إلى ذكر
~~الله {خير لكم} من البيع والشراء {إن كنتم تعلمون} الخير والشر الحقيقيين ،
~~أو : إن كنتم
# 44
# من أهل العلم.
# { PageV08P063
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 44
# فإذا قضيت الصلاة} أي : أديت وفرغ منها {فانتشروا في الأرض} ، أمر إباحة
~~، أي : اخرجوا لإقامة مصالحكم ، {وابتغوا من فضل الله} ؛ الرزق ، قال ابن
~~عباس : " إنما هي عيادة المريض ، وحضور الجنائز ، وزيارة أخ في الله "
~~ومثله في الحديث ، وعن الحسن : طلب العلم ، وقيل : صلاة التطوع. {واذكروا
~~الله كثيرا} ، أي : ذكرا كثيرا ، أو زمنا كثيرا ، ولا تخصوا ذكره بالصلاة ،
~~{لعلكم تفلحون} أي : كي تفوزوا بخير الدارين.
# {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} ، روي أن أهل المدينة ms3099 أصابهم جوع
~~وغلاء شديد ، فقدم دحية بن خليفة ، بتجارة من زيت الشام ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ، فقاموا إليها ؛ خشية أن يسبقوا إليه ، فما بقي
~~معه عليه السلام إلا ثمانية ، أو اثنا عشر ؛ العشرة المبشرون بالجنة ،
~~وبلال وابن مسعود ، وقيل : أربعون ، وهذا مبنى الخلاف في عدد الجماعة التي
~~تنعقد بهم وتجب عليهم ، فقال مالك : تنعقد باثني عشر غير الإمام ، وتجب على
~~قرية يمكنهم الإقامة والدفع عن أنفسهم في الغالب ، وقال الشافعي : أربعون
~~رجلا وقال أبو حنيفة : لا بد من المصر الجامع ، والسلطان القاهر ، وتصح
~~الصلاة عنده بأربعة. ولما انفضوا قال صلى الله عليه وسلم : " والذي نفس
~~محمد بيده لو قاموا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا " وفي مراسيل أبي
~~داود : إن الخطبة كانت بعد الصلاة ، فتأولوا رضي الله عنهم أنهم قد قضوا
~~ما عليهم ، فحولت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة. ه.
PageV08P064
# وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق ، وهو المراد باللهو.
~~وتخصيص التجارة برجع الضمير إليها ؛ لأنها المقصودة ، أو لأن الانفضاض إذا
~~كان للتجارة مع الحاجة إليها مذموما ، فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو ، فهو
~~مذموم في نفسه ، وقيل : التقدير : إذا رأوا تجارة انفضوا إليها ، أو لهوا
~~انفضوا إليه ، فحذف الثاني لدلالة الأول عليه. وقال أبو حيان : وإنما قال :
~~" إليها " ، ولم يقل : إليهما ، لأن العطف ب " أو " لا يثنى فيه الضمير ،
~~بل يفرد ، وقال الطيبي : الضمير راجع إلى اللهو ، باعتبار المعنى ، والسر
~~فيه : أن التجارة إذا شغلت المكلف عن الذكر عدت لهوا ، وتعد فضلا إن لم
~~تشغله ، كما ذكر قبل ذلك ، فراجعه.
# {وتركوك قائما} على المنبر ، وفيه ندليل على طلب القيام في الخطبة إلا
~~لعذر. {قل ما عند الله} من الثواب {خير من اللهو ومن التجارة} فإن في ذلك
~~نفع محقق دائم ، بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم. {والله خير الرازقين}
~~فإليه اسعوا ، ومنه اطلبوا الرزق ، أي : لا يفوتهم رزق الله بترك البيع ،
~~فهو خير الرازقين.
# 45
# الإشارة : إذا نودي لصلاة القلوب في مقام الجمع ، من ناحية الداعي ms3100 إليها
~~، وهم المشايخ العارفون ، فاسعوا إلى ذكر الله ، ودوموا عليه باللسان
~~والقلب ، ثم بالقلب فقط ، ثم بالروح ، ثم بالسر ، فإن الذكر منشور الولاية
~~، ولا بد منه في البداية والنهاية ، قال الورتجبي بعد كلام : الساعي إلى
~~الذكر مقام المريدين ، والمحقق في المعرفة غلب عليه ذكر الله إياه بنعت
~~تجلي نفسه لقلبه. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 44 PageV08P065
~~وذروا البيع} أي : اتركوا كل ما يشغل عن الله ، فلا تتجلى الحقائق إلا بعد
~~ترك العلائق ، ذلكم ، أي : ترك كل شاغل ، خير لكم إن كنتم تعلمون ، أي : إن
~~كنتم من أهل العلم بالله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض... الخ ، أي :
~~إذا حصل لكم البقاء بعد الفناء ؛ فانتشروا في أرض العبودية ، واتسعوا في
~~ميادين البشرية ، بالاستمتاع بالشهوات المباحة بالإذن والتمكين ، والرسوخ
~~في اليقين ، وابتغوا من فضل الله ، بالتجارات الرابحة ، وهي إرشاد العباد
~~إلى الله ، {واذكروا الله كثيرا} أي : في كل شيء وعند كل شيء ، برؤية الحق
~~في كل شيء ، وإليه تشير وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ بقوله : " واذكر
~~الله عند كل حجر وشجر ". وقوله تعالى : {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها} ، قال القشيري : يشير إلى السالكين المحرومين من الجذبة وهو السالك
~~الأبتر إذا رأوا تجارة ، أي : طاعة توجب ثواب الآخرة ، يقومون إليها ،
~~ويثبون عليها ، نظرا إلى ثواب الآخرة ، كما قال عليه السلام : " لا تكونوا
~~كالأجير السوء ، إن أعطي عمل ، وإن لم يعط لم يعمل " ، أو لهوا أطرب النفس
~~برؤية الطاعة واستلذاذها بنظر الخلق إليها ، انفضوا إليها وتركوك أيها
~~السالك الحقيقي قائما بعبودية الحق ، ومشاهدة قيوميته ، قل : ما عند الله
~~من المواهب العالية ، والعطايا السنية ، خير من لهو النفس برؤية الغير ،
~~ومن التجارات بثواب الآخرة ، لقوله تعالى : {فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولآ يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف : 110] أو : ما عند الله نقدا
~~للعارفين من واردات القلوب ، وبواده الحقيقية ، خير مما يؤمل من الدنيا
~~والآخرة للغافلين ، والله خير الرازقين ، لإعطائه رزق النفس ، وهو الطاعة
~~على المنهاج والشرع ، ورزق القلب ، وهو ms3101 الأعمال القلبية ، كالزهد والورع
~~والرضا والتسليم والمراقبة ، والبسط والقبض ، والأنس والهيبة ، ورزق الروح
# بالتجليات والمشاهدات ، والمعاينات والتنزلات ، ورزق السر برفع رؤية
~~الغير والغيرية ، ورزق الخفاء بالفناء في الله والبقاء به. ه. قال الورتجبي
~~: فيه تأديب المريدين حين اشتغلوا عن صحبة المشايخ ، بخلواتهم وعباداتهم ،
~~لطلب الكرامة ، ولم يعلموا أن ما يجدون في خلواتهم بالإضافة إلى ما يجدون
~~في صحبة مشايخهم لهو. ه. وهو حق. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد
~~، عين عيان التحقيق ، وعلى آله وصحبه وسلم.
# 46
# جزء : 8 رقم الصفحة : 44
PageV08P066
### | AUTO سورة المنافقون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 46
# يقول الحق جل جلاله : {إذا جاءك} أيها الرسول {المنافقون} أي : حضروا
~~مجلسك ، {قالوا نشهد إنك لرسول الله} ، أكدوا بإن واللام ؛ للإيذان بأن
~~شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلبهم ، وخلوص اعتقادهم ، ووفور رغبتهم ونشاطهم
~~، قال تعالى : {والله يعلم إنك لرسوله} حقيقة ، كما يدل عليه ظاهر كلامهم.
~~والجملة معترضة بين شهادتهم وتكذيبهم بقوله : {والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} ، وحكمته : أنه لو لم يذكره لتوهم أن قوله : {والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} إبطال للرسالة ، فوسطه بين حكاية قول المنافقين وبين
~~تكذيبهم ؛ ليزيل هذا الوهم ، ويحقق الرسالة. وقوله : " لكاذبون " أي : في
~~ادعائهم أنهم قالوا ذلك عن اعتقاد وصميم قلب ، كما يشير إليه ظاهر قولهم.
~~قال القشيري : كذبهم فيما قالوا : إنا نشهد عن بصيرة ، ونعتقد تصديقك ، فلم
~~يكذبهم في الشهادة ، ولكن كذبهم في قولهم : إنا مخلصون مصدقون بك. ه.
PageV08P067
# {اتخذوا أيمانهم} الفاجرة {جنة} ؛ وقاية عما يتوجه إليهم من المؤاخذة
~~بالقتل والسبي ، وغير ذلك ، واتخاذها جنة عبارة عن إعدادهم وتهيئهم لها إلى
~~وقت الحاجة ، ليحلفوا بها ، ويتخلصوا عن المؤاخذة ، {فصدوا} بأنفسهم {عن
~~سبيل الله} وضلوا عن طريق الحق ، أو : فصدوا من أراد الدخول في الإسلام
~~بإلقاء الشبه ، وصدوا من أراد الإنفاق في سبيل الله بالنهي عنه ، كما سيجيء
~~عنهم ، ولا ريب أن هذا الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل ، ولذلك عبر
~~بالاتخاذ. {إنهم ساء ما كانوا يعملون} من النفاق
# 47
# والصد. وفي " ساء " معنى التعجب ms3102 وتعظيم أمرهم للسامعين.
# {ذلك} أي : ما تقدم من قولهم ، الناعي عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا ،
~~أو : ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالأيمان الفاجرة.
~~{بأنهم} ؛ بسبب أنهم {أمنوا} ؛ نطقوا بكلمة الشهادة ، كسائر من دخل في
~~الإسلام {ثم كفروا} أي : ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلائله ،
~~أو : نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ، ونطقوا بالكفر عند شياطينهم ، {فطبع
~~على قلوبهم} ؛ ختم عليها ، حتى لا يدخلها الإيمان ، جزاء على نفاقهم ،
~~فتمرنوا على الكفر ، واطمأنوا به ، {فهم لا يفقهون} شيئا ، لا يعرفون حقية
~~الإيمان ولا حقيقته أصلا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 47 PageV08P068
~~الإشارة : قد يأتي إلى مشايخ التربية من ينافقهم ، طمعا في الدنيا ، فيقول
~~: نشهد إنك لمن العارفين ، أو من أهل التربية ، مثلا ، فتجر الآية ذيلها
~~عليه ، وقد يكون مذبذبا ، تارة تلوح له أنوار الولاية ، وتارة تستر عنه ،
~~فيصدق ثم يرجع ، ثم يطبع على قلبه. قال القشيري : {ذلك بأنهم آمنوا} :
~~استضاؤوا بنور الإجابة ، فلم ينبسط عليهم شعاع نور السعادة ، فانطفأ نورهم
~~بقهر الحرمان ، وبقوا في ظلمة القسمة السابقة بحكم الشقاوة. ه. وهنا إشارة
~~أخرى للقشيري ، وهو : إذا جاءك أيها الروح الصافية منافق الهوى والنفس
~~الأمارة ، قالوا : نشهد إنك لرسول الله ، أي : كاملة صافية ، يريدون بذلك
~~توقفها عن الترقي باستحسان ما أدركت ، والوقوف معه ، والله يعلم إنك لرسوله
~~، حين تصفى ، فتكون محل العلم الرباني ، والوحي الإلهامي ، والله يشهد إنهم
~~لكاذبون في ادعاء الشهادة بلا حقيقة ، اتخذوا أيمانهم جنة ، لئلا تكر عليهم
~~بأنوارها ، فتخرجهم عن عوائدهم وشهواتهم ، فصدوا عن سبيل الله ، حيث بقوا
~~مع عوائدهم ، أو : فصدوا الروح إن صدقتهم وطاوعتهم ، ذلك بأنهم أمنوا ، حيث
~~ترد عليهم أنوار الواردات ، ثم كفروا ؛ رجعوا إلى وطنهم ، من الحظوظ ، حيث
~~تخمد أنوار الواردات عنهم ، فطبع على قلوبهم ، حيث وقفوا مع عوائدهم فهم لا
~~يفقهون : لا يعرفون سر إيجادهم ، ولا لماذا خلقوا. ه. بالمعنى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 47 PageV08P069
~~يقول الحق جل جلاله : {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} لضخامتها ، ويروقك
~~منظرهم ؛ لصباحة وجوههم ، والخطاب للرسول صلى الله ms3103 عليه وسلم ، أو : لكل
~~سامع ، {وإن يقولوا تسمع لقولهم} لفصاحتهم ، وذلاقة ألسنتهم ، وحلاوة
~~كلامهم ، وكان ابن أبي رجلا جسيما صبيحا ، وقوم من المنافقين في مثل صفته ،
~~فكانوا يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويستندون فيه ، ولهم جهارة
~~المناظرة ، وفصاحة الألسن ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه يعجبون
# 48
# بهم ، ويسمعون إلى كلامهم. {كأنهم خشب مسندة} أي : هم كخشب مسندة ، شبهوا
~~في جلوسهم في مجلس الرسول صلى الله عليهم وسلم مستندين فيها بخشب منظومة ،
~~مسندة إلى الحائط ، في كونهم أشباحا خاليه من العلم والخير ؛ لأن الخشب إذا
~~انتفع بها كانت في سقف ، أو جدار ، أو غير ذلك من مظان الانتفاع ، وما دام
~~متروكا غير منتفع به ، أسند إلى الحائط فشبهوا به في عدم الانتفاع. أو :
~~لأنهم أشباح بلا أرواح ، وأجرام بلا أحلام. و" خشب " بضمتين ، جمع خشبة ،
~~كثمرة وثمر ، ويسكن ، كبدنة وبدن.
# {يحسبون كل صيحة} واقعة {عليهم} ، ف " كل " : مفعول أول ، و" عليهم " :
~~مفعول ثان ، أي : يظنون كل صيحة واقعة عليهم لاستقرار الرعب في قلوبهم ،
~~فإذا نادى مناد في العسكر ، أو انفلتت دابة ، أو نشدت ضالة ؛ ظنوه إيقاعا
~~بهم. {هم العدو} أي : الكاملون في العداوة ، الراسخون فيها ، فإن أعدى
~~الأعادي المكاشر ، الذي يكاشر وتحت ضلوعه الداء. فالألف واللام للجنس ، أو
~~: للعهد ، أي : العدو الذي يشهد لك ، ويعتقد خلاف ما يشهد ، {فاحذرهم} ولا
~~تغتر بحلاوة منطقهم ، {قاتلهم الله} ، دعاء عليهم ، أو : تعليم للمؤمنين أن
~~يدعوا عليهم ، {أنى يؤفكون} أي : كيف يعدلون عن الحق بعد وضوحه ، تعجبا من
~~جهلهم وضلالتهم.
PageV08P070
# الإشارة : لا عبرة بالأجسام العريضة ، ولا بالألسن الفصيحة ، إنما العبرة
~~بالقلوب المطهرة ، والسرائر المنورة ، " إن الله لا ينظر إلى صوركم... "
~~الحديث ، و" رب أشعث أغبر ، مدفوع بالأبواب ، لو أقسم على الله لأبره في
~~قسمه " قال القشيري : قوله تعالى : {وإذا رأيتهم..} الخ ، أي : هم أشباح
~~وقوالب ، ليس وراءهم ألباب وحقائق ، والجوز الفارغ يؤنق ظاهره ، ولكن للعب
~~الصبيان. ه. وقال الشاعر :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 48
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا ms3104 له
# إذا لم يكن في فعله والخلائق
# وقالت العامة : لا يتكلم إلا الجوز الفارغ ، ذما لشقشقة اللسان ، وفي
~~الحديث أيضا ذمهم والتحذير منهم. أما قوله صلى الله عليه وسلم : " التمسوا
~~حوائجكم عن حسان الوجوه " فإنما المراد : ما يظهر على الوجه من البهجة
~~والنور ، والخفة والملاحة ، مما خامر الباطن من بشاشة الإيمان ونور
~~المعرفة. والله تعالى أعلم.
# 49
# جزء : 8 رقم الصفحة : 48
# يقول الحق جل جلاله : {وإذا قيل لهم} عند ظهور نفاقهم : {تعالوا يستغفر
~~لكم رسول الله لووا رؤوسهم} أي : عطفوا استكبارا. وقرأ غير نافع بالتشديد
~~للمبالغة. {ورأيتهم يصدون} أي : يعرضون عن القائل ، أوعن الاستغفار ، {وهم
~~مستكبرون} عن الاعتذار والاستغفار.
PageV08P071
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع
~~وهوماء لهم وهزمهم ، وقتلهم ، ازدحم على الماء " جهجاه " أجير لعمر مع
~~سنان حليف لعبد الله بن أبي المنافق فصرخ جهجاه : يا للمهاجرين! وصرخ
~~سنان : يا للأنصار! فأعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ، ولطم سنانا ،
~~فقال ابن أبي : أوقد فعلوها ، وقال : وما صحبنا محمدا إلا لنلطم! وما مثلنا
~~ومثلهم إلا كما قائل القائل : سمن كلبك يأكلك! والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل. ثم قال لقومه : كفوا طعامكم عن هذا الرجل ، ولا
~~تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا ويتركوه ، فسمع ذلك زيد بن أرقم ، وكان حدثا
~~، فقال : أنت والله الذليل ، المبغض في قومك ، ومحمد على رأسه تاج
~~المعراج ، في عز من الرحمن ، وقوة من المسلمين ، فقال عبدالله : اسكت ،
~~فإنما كنت ألعب ، فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر رضي
~~الله عنه : دعني أضرب عنق المنافق! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~إذن ترعد أنوف كثيرة بيثرب " قال : فإن كرهت أن يقتله مهاجري ، فمر به
~~أنصاريا ، فقال : " فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ؟ " فأرسل
~~صلى الله عليه وسلم له ، فأتى ، فقال : " أنت صاحب الكلام الذي بلغني " ؟
~~فقال : والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك ، وإن زيدا لكاذب ، وهو ms3105
~~قوله : {اتخذوا أيمانهم جنة} فقال الحاضرون : يا رسول الله! شيخنا وكبيرنا
~~، لا تصدق عليه كلام غلام ، عسى أن يكون قد وهم ، قال زيد : فوجدت في نفسي
~~، ولآمني الناس ، فلزمت بيتي ، فلما نزلت الآية ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد : " يا غلام إن الله قد صدقك وكذب المنافقين " ، فلما بان
~~كذب عبدالله ؛ قيل له : قد نزلت فيك آي شداد ، فاذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستغفر لك ، فلوى رأسه ، وقال : أمرتموني أن أومن PageV08P072
~~فآمنت ، وأمرتموني أن أزكي مالي ، فزكيت ، ما بقي لي إلا أن أسجد لمحمد ،
~~فنزل : {وإذا قيل لهم تعالوا...} الآية ، وما بقي إلا أياما حتى اشتكى ومات.
# 50
# قاله النسفي ، فانظره ، مع أن سورة براءة متأخرة عن هذه ، وفيها : {ولآ
~~تصل على أحد منهم...} [التوبة : 84] التي نزلت فيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 50
# قالت تعالى : {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} ، أي : لا مساغ
~~للنصح فيهم ، {لن يغفر الله لهم} أي : ما داموا على النفاق. والمعنى : سواء
~~عليهم الاستغفار وعدمه ؛ لأنهم لا يلتفتون إليه ، ولا يعتدون به ؛ لكفرهم ،
~~أو لأن الله لا يغفر لهم أبدا ، {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} ؛
~~لإصرارهم على الفسق ، ورسوخهم في الكفر والنفاق. والمراد : إما هم بأعيانهم
~~، والإظهار في موضع الإضمار لبيان غلوهم في الفسق ، أو : الجنس ، وهم
~~داخلون في زمرتهم دخولا أوليا.
# {هم الذين يقولون} للأنصار : {لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا} ؛ يتفرقوا ، وهذه المقالة كانت السبب في استدعائه إلى الاستغفار ،
~~كما تقدم ، فحقها التقديم قبل قوله : {وإذا قيل لهم تعالوا} وإنما أخرت
~~ليتوجه العتاب إليه مرتين ، كما تقدم في سورة البقرة.
# ثم قال تعالى ، في الرد على الخبيث : {ولله خزائن السموات والأرض} ، فهو
~~رد وإبطال لما زعموا من أن عدم إنفاقهم يؤدي إلى انفضاض الفقراء من حوله
~~صلى الله عليه وسلم ببيان أن خزائن الأرزاق بيد الله تعالى خاصة ، يعطي من
~~يشاء ، ويمنع من يشاء ، فيرزق منها المهاجرين ، وإن أمسك أهل المدينة عنهم ms3106
~~، {ولكن المنافقين لا يفقهون} ؛ ولكن عبد الله وأضرابه لايفقهون ذلك
~~فيهتدون ، بما يزين لهم الشيطان.
PageV08P073
# {يقولون لئن رجعنا} من غزوة بني الصطلق {إلى المدينة ليخرجن الأعز منها}
~~يعني : نفسه لعنه الله {الأذل} يعني : جانب المؤمنين ، وإسناد القول بذلك
~~إلى المنافقين ؛ لرضاهم به ، فرد تعالى عليهم ذلك بقوله : {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} أي : ولله الغلبة والعزة ، ولمن أعزه من رسوله
~~والمؤمنين ، لا لغيرهم ، كما أن المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين
~~والمنافقين. وعن بعض الصالحات ، وكانت في هيئة رثة من الفقر : ألست على
~~الإسلام ، وهو العز الذي لا ذل معه ، والغنى الذي لا فقر معه ؟ وعن الحسن
~~بن علي رضي الله عنه : أن رجلا قال له : إن فيك تيها ؟ قال : ليس بتيه ،
~~ولكنه عزة ، وتلا هذه الآية. ه.
# {ولكن المنافقين لا يعلمون} ذلك ؛ لفرط جهلهم وغرورهم ، فيهذون ما يهذون.
~~روي أن ولد عبدالله بن أبي ، واسمه عبدالله ، وكان رجلا صالحا ، لما سمع
~~الآية جاء إلى أبيه ، فقال له : أنت والله يا أبت الذليل ، ورسول الله
~~العزيز ، ووقف على باب السكة التي يسلكها أبوه ، وجرد السيف ، ومنعه الدخول
~~، وقال : والله لا دخلت منزلك إلا أن يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وعبد الله في أذل حال ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~إليه : " أن خله يمضي إلى منزله ، وجزاه خيرا " فقال : الآن فنعم. ه.
# 51 PageV08P074
~~الإشارة : من تكبر عن حط رأسه للأكابر ففيه خصلة من النفاق ، والمراد
~~بالأكابر : الأولياء العارفون بالله ، من تكبر عنهم مات ، وفيه بقية من
~~النفاق ، إذ لا يخلو منه إلا بالتطهير الكبير على أيدي المشايخ ، وكذلك من
~~منع الناس من الإنفاق على أهل النسبة ، كائنا ما كانوا ، فشؤمه الحرمان من
~~نسيم أهل الوصلة ، {ولله خزائن السماوات والأرض} أي : خزائن الأرزاق الحسية
~~والمعنوية ، فقد يعطي أحدهما دون الآخر ، وقد يعطيهما معا ، أو : يمنعهما
~~معا ، على حسب المشيئة ، قال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل ؟ فقال : {ولله
~~خزائن السماوات والأرض} وقال الجنيد : خزائن السماوات ms3107 : الغيوب ، وخزائن
~~الأرض : القلوب ، وهم علام الغيوب ، ومقلب القلوب. وكان الشبلي يقرأ :
~~{ولله خزائن السماوات والأرض} ويقول : فأين تذهبون. ه. أي : حين تهتمون
~~بالرزق بعد هذه الآية.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 50
# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} ، قال بعضهم : عزة الله : قهره ، وعزته
~~لرسوله : إظهاره ، وعزته للمؤمنين : نصره إياهم على من آذاهم. وقيل : عزة
~~الله : الولاية {هنالك الولاية لله الحق} [الكهف : 44] ، وعزة الرسول :
~~الكفاية والعناية ، وعزة المؤمنين : الرفعة والرعاية ، وقيل : عزة الله :
~~الربوبية ، وعزة الرسول : النبوة ، وعزة المؤمنين : العبودية ، فإذا أردت
~~أيها العبد أن تكون عزيزا فارفع همتك عن الخلق ، وسد باب الطمع ، وتحل
~~بحلية الورع. قال بعضهم : والله ما رأيت العز إلا في رفع الهمة عن الخلق ،
~~وقال آخر : ما قذر لماضغيك أن يمضغاه فلا بد أن يمضغاه ، فامضغه ويحك بعز
~~، ولا تمضغه بذل. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 50 PageV08P075
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم} أي :
~~لايشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها ، والاعتناء بمصالحها ، والتمتع بها ،
~~{ولا أولادكم} أي : سروركم بهم ، وشفقتكم عليهم ، والاستغراق في الأسباب ،
~~للنفقة عليهم {عن ذكر الله} أي : عن الاشتغال بذكره عز وجل ، من الصلاة ،
~~والذكر ، وسائر العبادات ، والمراد : نهيهم عن التلهي بها ، وتوجيه النهي
~~لهم للمبالغة ، كقوله تعالى : {ولآ يجرمنكم شنئآن قوم} [المائدة : 2] ،
~~{ومن يفعل ذلك} أي : التلهي بالدنيا عن الدين {فأولئك هم الخاسرون} ؛
~~الكاملون في الخسران ، حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني.
# {وأنفقوا من ما رزقناكم} أي : بعض ما رزقناكم ، تفضلا ، من غير أن يكون
# 52
# حصوله من جهتكم ادخارا للآخرة ، وهو عام في المفروض والمندوب ، {من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت} بأن يشاهد دلائله ، ويعاين أمارته ومخايله. وتقديم
~~المفعول على الفاعل للاهتمام بما قدم ، والتشويق لما أخر ، {فيقول} حين
~~تيقنه بحلوله : {لولا أخرتني} ؛ أمهلتني {إلى أجل قريب} ؛ أمد قصير ،
~~{فأصدق} بالنصب ، جواب التمني ، {وأكن من الصالحين} بالجزم ، عطفا على محل
~~{فأصدق} أو : على توهم إسقاط الفاء ، كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن ،
~~وقرأ أبو عمرو بالنصب عطفا على اللفظ. ms3108
PageV08P076
# {ولن يؤخر الله نفسا} ؛ لن يمهلها {إذا جاء أجلها} ؛ آخر عمرها المكتوب في
~~اللوح. {والله خبير بما تعملون} فيجازيكم عليه ، إن خيرا فخير ، وإن شرا
~~فشر ، فسارعوا إلى الخيرات ، واستعدوا لما هو آت. قال ابن عباس : ما قصر
~~أحد في الزكاة والحج إلا سأل الرجعة عند الموت. ه. والظاهر : أن كل من قصر
~~في الاجتهاد ، وتعمير الأوقات ، كله يطلب الرجعة ، وكل من أدركته المنية
~~قبل الوصول إلى الله مغبون ، ولذلك ذكر التغابن بعدها ، وفي الحديث : " ما
~~من أحد إلا سيندم عند الموت ، إن كان عاصيا أن لو تاب ، وإن كان طائعا أن
~~لو زاد " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قال في غريب المنتقى : إن العبد
~~يقول عند كشف الغطاء : يا ملك الموت أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي ، وأتوب
~~وأتزود صالحا لنفسي ، فيقول الملك : فنيت الأيام ، فلا يوم ، فيقول : أخرني
~~ساعة ، فيقول : فنيت الساعات فلا ساعة. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 52
# قيل : لما كانت سورة المنافقين رأس ثلاث وستين سورة ، أشير فيها إلى
~~وفاته صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها} فإنه صلى الله عليه وسلم مات على رأس ثلاث وستين سنة ، وعقبها
~~بالتغابن ، ليظهر التغابن في فقده صلى الله عليه وسلم. ه.
PageV08P077
# الإشارة : قد نهى الله تعالى عن الاشتغال عن ذكره بالأموال والأولاد ،
~~ويقاس عليه سائر القواطع ، فلا عذر للعبد في تركه في وقت من الأوقات ، فما
~~من وقت من الأوقات إلا وله حق جديد ، وأمر أكيد ، لا يقضى في غيره ، فحقوق
~~الأوقات لا تقضى ، بخلاف الحقوق التي لها أوقات محدودة ، فإنها تقضى في
~~غيرها ، ولما كان الذكر يطهر القلب ، ويخرج ما فيه من حب الدنيا وغيرها ،
~~أمر بالإنفاق بعد الأمر به ؛ ليسهل الإنفاق على العبد. قال بعض الحكماء في
~~مدح الذكر والترغيب فيه : الذكر منشور الولاية ، ولا بد منه في البداية
~~والنهاية ، وهو يثمر أحوالا شريفة ، وماقامات عالية منيفة ، وعلوما لطيفة ،
~~ويحيي عوالم طالما كانت قبل مواتا ، ويلبس النفس ms3109 وجنودها ذلة وسباتا ،
~~ونظيره إذا وصل للقلب : كدخول الماء في الأسراب ، فإنه يخرج ما فيها من
~~الحشرات والدواب ، فكذلك الذكر ، إذا صدم القلب ، ودخل سويداءه ، فإنه
~~يخلصه من مساكنة صلصال النفس ، ويزيل
# 53
# عن ناظره الغشاوة واللبس ، ولهذا كان أفضل الأعمال ، وأزكى الأحوال ،
~~وفضل على جهاد السيف والقتال. ه. وأنفقوا مما رزقناكم من العلوم والمعارف ،
~~لمن يطلبها وكان أهلا لها ، بعد إنفاق ما عنده من الحس ، وإلا فلا خير في
~~فقير شحيح ، فإنه من أقبح كل قبيح. فانتهزوا الفرصة ، وبادروا نفوذ الأجل ،
~~فالترقي إنما تهو في هذه الدار. قال القشيري : لا تغتروا بسلامة أوقاتكم ،
~~وترقبوا بغتات آجالكم ، وتأهبوا لما بين أيديكم من الرحيل ، ولا تعرجوا في
~~أوطان التسويف. ه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 54
# جزء : 8 رقم الصفحة : 52
PageV08P078
### | AUTO سورة التغابن
# جزء : 8 رقم الصفحة : 54
# يقول الحق جل جلاله : {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} أي : ينزهه
~~سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه ، قال
~~القشيري : المخلوقات بجملتها مسبحة لله ، ولكن لا يسمع تسبيحها من فيه طرش
~~النكرة. ه. {له الملك وله الحمد} لا لغيره ؛ إذ هو المبدىء لكل شيء ، وهو
~~القائم به ، والمهيمن عليه ، وهو المولي لأصول النعم وفروعها ، وأما ملك
~~غيره فاسترعاء من جنابه ، وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على يديه.
~~فتقديم الظرفين للاختصاص. {وهو على كل شيء قدير} ؛ لأن نسبة ذاته المقتضية
~~للقدرة إلى كل سواء.
# {هو الذي خلقكم} خلقا بديعا ، حائزا لجميع الكمالات العلمية والعملية ،
~~ومع ذلك {فمنكم كافر} أي : فبعض منكم مختار للكفر كاسبا له ، على خلاف ما
~~تستدعيه خلقته ، {ومنكم مؤمن} مختار للإيمان ، كاسبا له ، على حسب ما
~~تقتضيه خلقته ، وكان الواجب عليكم جميعا أن تكونوا مختارين للإيمان ،
~~شاكرين لنعم الخلق والإيجاد ، وما يتفرع عليهما من سائر النعم ، فما فعلتم
~~ذلك مع تمام تمكنكم منه ، بل تشعبتم شعبا ، وتفرقتم فرقا. وتقديم الكفر
~~لأنه الأغلب والأنسب للتوبيخ. قال القشيري ms3110 : {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} أي :
~~في سابق علمه سماه كافرا ، لعلمه أنه يكفر ، وكذلك المؤمن. ه.
# 55
# قال أبو السعود : حمله على ذلك مما لا يليق بالمقام ، فانظره. {والله بما
~~تعملون بصير} فيجازيكم بذلك ، فاختاروا منه ما ينفعكم من الإيمان والطاعة ،
~~وإياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان.
PageV08P079
# {خلق السماوات والأرض بالحق} ؛ بالحكمة البالغة ، المتضمنة للمصالح الدينية
~~والدنيوية ، حيث جعلها مقرا للمكلفين ليعملوا فيجازيهم ، {وصوركم فأحسن
~~صوركم} حيث أنشأكم في أحسن تقويم ، وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة
~~والباطنة ، ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة ، وخصكم بخلاصة
~~خصائص مبدعاته ، وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته ، فالكائنات كلها منطوية في
~~هذه النشأة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 55
# قال النسفي : أي : خلقكم أحسن الحيوان كله ، وأبهاه ، بدليل : أن الإنسان
~~لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور ، ومن حسن صورته :
~~أنه خلق منتصبا غير منكب ، ومن كان دميما ، مشوه الصورة ، سمج الخلقة ، فلا
~~سماجة ثم ، ولكن الحسن على طبقات ، فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح ،
~~ولكنها غير خارجة عن حد الحسن. وقال الحكماء : شيئان لا غاية لهما : الجمال
~~والبيان. ه. قلت : وما أشار إليه هو الذي نظمه الجيلاني في عينيته ، حيث قال :
# وكل قبيح إن نسبت لحسنه
# أتتك معاني الحسن فيه تسارع
# يكمل نقصان القبيح جماله
# فما ثم نقصان. ولا ثم باشع
# {وإليه المصير} في النشأة الأخرى ، لا إلى غيره ، فأحسنوا سرائركم ،
~~باستعمال تلك القوى والمشاعر فيما خلقن له.
PageV08P080
# {يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون} أي : ما تسرونه
~~فيما بينكم ، وما تظهرونه من الأمور ، والتصريح به مع اندراجه فيما سبق
~~قبله ؛ لأنه الذي يدور عليه الجزاء ، ففيه تأكيد للوعد والوعيد ، وتشديد
~~لهما. وقوله تعالى : {والله عليم بذات الصدور} : تذييل لما قبله ، ومقرر له
~~، من شمول علمه تعالى لسرهم وعلنهم ، أي : هو محيط بجميع المضمرات المستكنة
~~في صدور الناس ، بحيث لا يفارقها أصلا ، فكيف يخفى عليه ما يسرونه وما
~~يعلنونه ، فحق أن يتقى ويحذر. وإظهار الجلالة للإشعار بعلية ms3111 الحكم ، وتأكيد
~~استقلال الجملة. قيل : وتقدم تقرير القدرة على تقرير العلم ؛ لأن دلالة
~~المخلوقات على قدرته تعالى بالذات ، وعلى علمه بما فيها من الإتقان
~~والاختصاص ببعض الأوصاف ، وكل ما ذكره بعد قوله : {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~في معنى الوعيد على الكفر ، وإنكار أن يعصى الخالق ولا تشكر نعمه.
# قال الطيبي : الفاء في " فمنكم " تفصيلية ، والآية كلها واردة لبيان عظمة
~~الله في ملكه وملكوته ، وذلك أنه تعالى لما أثبت لذاته الأقدس التنزيه ،
~~وأن كل شيء ينزهه ويقدسه عما
# 56
# لا يليق بجلاله ، ثم خص أنه لوصفه بالمالكية على الإطلاق ، وكل كمال
~~وجمال ونعمة وإفضال منه ، وهو خالق كل مهتد وضال ، ونظم دليل الآفاق مع ليل
~~الأنفس ، وبين أن إليه المصير ، ختم ذلك بإثبات العلم الشامل للكليات
~~والجزئيات ، وكرره تكريرا ، وأكده توكيدا ، وكأن ذكر العلم في قوله :
~~{والله بما تعملون بصير} استطراد لذكر الخلق وتفصيله ، ولإثبات القضاء
~~والقدر ، ولما فرغ من بيان العظمة جاء بالتهديد والوعيد ، وقال : {ألم
~~يأتكم...} الآية. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 55 PageV08P081
~~الإشارة : هو الذي خلقكم ، فمنكم كافر بطريق الخصوص ، ومنكم مؤمن بها ،
~~داخل فيها ، أي : فمنكم عام ومنكم خاص. قال القشيري : فمنكم كافر ، أي :
~~سائر للحق بالخلق ، ومنكم مؤمن ، أي : مصدق بظهور الحق في الخلق. ثم قسم
~~الناس على ثلاثة : من لا يرى إلا الخلق ، وهم أهل الفرق ، ومن لا يرى إلا
~~الحق ، وهم أهل الجمع ، ومن يرى الحق في الخلق ، والخلق في الحق ، لا يحجبه
~~أحدهما عن الآخر ، فهم أهل جمع الجمع.
# خلق سماوات الأرواح ليعرف بها ، وأرض الأشباح ليعبد بها ، وهو الواحد
~~الأحد ، وصوركم فأحسن صوركم ، حيث جعلها جامعة للعوالم العلوية والسفلية ؛
~~لأن الله تعالى خلق آدم على صورته ، وذاته المقدسة جامعة لمظاهر الصفات
~~والأسماء ، وتلك المظاهر كلها مجموعة في الصور الآدمية ، بخلاف سائر
~~الكائنات ، فما في صورتها إلآ بعض الأسماء والصفات ، فتأمله. وإليه المصير
~~، أي : وإلى ذاته ترجع جميع الصور والأشكال ، فما خرج شيء عن إحاطة الذات
~~والصفات ، يعلم ما تسرون من العقائد الصحيحة ms3112 ، وما تعلنون من العبادات
~~الخالصة ، أو : ما تسرون من الكشوفات الذوقية ، وما تعلنون من العبودية
~~الاختيارية ، هذا في خاصة أهل الظاهر وأهل الباطن ، أو : ما تسرون من
~~العقائد الفاسدة ، وما تعلنون من الأعمال الخبيثة ، أو : ما تسرون من
~~الاتحاد أو الحلول ، وما تعلنون من العمل والمعلول ، وهذا في طالحي
~~الفريقين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 55
# 57 PageV08P082
~~يقول الحق جل جلاله : لكفار مكة {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل} ؟ كقوم
~~نوح ، ومن بعدهم من الأمم المصرة على الكفر ، {فذاقوا وبال أمرهم} أي : شؤم
~~كفرهم في الدنيا من الهلاك والاستئصال. والوبال : الثقل والشدة ، وأمرهم :
~~كفرهم ، عبر عنه بالأمر إيذانا بأنه أمر هائل ، وجناية عظيمة ، و" ذاقوا "
~~عطف على " كفروا " أي : ألم يأتكم خبر الذين كفروا فذاقوا من غير مهلة ما
~~يستتبعه كفرهم في الدنيا ؟ {ولهم في الآخرة عذاب أليم} لا يقادر قدره.
# {ذلك} أي : ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا ، وما سيذوقونه في
~~الآخرة {بأنه} ؛ بسبب أن الشأن {كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} ؛ بالمعجزات
~~الظاهرة ، {فقالوا أبشر يهدوننا} أي : قال كل قوم من المذكورين في حق
~~رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين كون الرسول من البشر ، متعجبين من ذلك
~~{أبشر} من جنس البشر {يهدوننا} ، أنكروا رسالة البشر ، ولم ينكروا عبادة
~~الحجر ، {فكفروا} بالرسل {وتولوا} عن التدبر فيما أتوا به من البينات ، أو
~~: عن الإيمان بهم ، {واستغنى الله} أي : أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم
~~، حيث أهلكهم وقطع دابرهم ، ولولا استغناؤه تعالى عنها ما فعل ذلك ، {والله
~~غني} عن العالمين ، فضلا عن إيمانهم وطاعتهم ، {حميد} يحمده كل مخلوق بلسان
~~الحال والمقال ، أو : مستحق للحمد بذاته ، وإن لم يحمده حامد.
PageV08P083
# ثم ذكر كفرهم بالبعث ، فقال : {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} ، الزعم :
~~ادعاء العلم ، فيتعدى إلى مفعولين ، سد مسدهما " أن " المخففة ، أي : أدعى
~~أهل مكة أن الشأن لن يبعثوا بعد موتهم ، {قل بلى وربي لتبعثن} ، ردا لزعمهم
~~وإبطالا لما نفوه مؤكدا بالقسم ، فإن قلت : ما معنى اليمين على شيء أنكروه
~~؟ قلت : هو جائز ؛ لأن ms3113 التهديد به أعظم موقعا في القلب ، فكأنه قيل : ما
~~تنكرونه والله إنه لواقع لا محالة ، {ثم لتنبؤن بما عملتم} أي : لتحاسبن
~~وتجزون بأعمالكم ، {وذلك} أي : ما ذكر من البعث والحساب {على الله يسير}
~~هين ، لتحقق القدرة التامة ، وقبول المادة للإعادة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 57
# الإشارة : ألم يأتكم يا معشر المنكرين على أولياء زمانكم ، خبر من أنكر
~~قبلكم ، ذاقوا وبال أمرهم حيث ماتوا محجوبين عن شهوده ، مطرودين عن ساحة
~~قربه ، ذاقوا وبال أمرهم في الدنيا ؛ الجزع والهلع وتسليط الخواطر والشكوك
~~، ولهم في الآخرة عذاب البعد والحجاب ، وسبب ذلك : إنكار الخصوصية عند بشر
~~مثلهم ، فكفروا به ، وتولوا عنه ، والله غني عنهم ، وعن توجههم ، وعن جميع
~~الخلق ، زعم الذين كفروا ؛ ستروا الحق بالخلق ، أي : احتجبوا بالخلق عن
~~شهود الحق ، أن لن يبعثوا على معتقدهم ، قل : بلى وربي لتبعثن ، كما عشتم
~~محجوبين عن رؤية الحق إلا نادرا ؛ لأن العبد يموت على ما عاش ، ويبعث على
~~ما مات ، من معرفة أو نكران ، ثم لتحاسبن على أعمالكم ، لا يغادر منها
~~صغيرة ولا كبيرة ، بخلاف العارفين ، لا يرفع لهم ميزان ، ولا يتوجه لهم
~~حساب ، حيث
# 58
# فنوا عن أنفسهم ، وبقوا بالله ، وهم من السبعين ألفا. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 57
# قلت : الفاء في قوله {فأمنوا} فصيحة ، مفصحة عن شرط مقدر ، أي : إذا كان
~~الأمر كما ذكرنا من وقوع البعث لا محالة فآمنوا وتأهبوا له.
PageV08P084
# يقول الحق جل جلاله : {فآمنوا بالله ورسوله} محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~{والنور الذي أنزلنا} وهو القرآن ، فإنه بين حقائق الأشياء ، فيهتدي به كما
~~يهتدى بالنور. والالتفات في " أنزلنا " لكمال العناية بالإنزال ، {والله
~~بما تعملون} من الامتثال وعدمه {خبير} ، فيجازيكم عليه. وإظهار اسم الجليل
~~لتربية المهابة ، وتأكيد استقلال الجملة.
# واذكر {يوم يجمعكم} أو : لتنبؤن ، أو خبير {يوم يجمعكم ليوم الجمع} وهو
~~يوم يجمع فيه الأولون والآخرون للحساب والجزاء ، {ذلك يوم التغابن} ،
~~مستعار من : تغابن القوم في التجارة ، وهو أن يغبن بعضهم بعضا ، لنزول
~~السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو ms3114 كانوا سعداء ، ونزول
~~الأشقياء منازل السعداء لو كانوا أشقياء ، كما ورد في الحديث. وقد يتغابن
~~الناس في ذلك اليوم بتفاوت الدرجات ، وذلك هو التغابن الحقيقي ، لا التغابن
~~في أمور الدنيا ، {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر} بنون العظمة لنافع
~~والشامي ، وبياء الغيبة ، أي : يكفر الله {عنه سيئاته وندخله جنات} أو :
~~يدخله الله {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك} أي : ما ذكر
~~من تكفير السيئات وإدخال الجنات {الفوز العظيم} الذي لا فوز وراءه ؛
~~لانطوائه على النجاة من أعظم الهلكات ، والظفر بأجل الطلبات.
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير} ؛ المرجع ، كأن هاتين الآيتين الكريمتين بيان لكيفية التغابن.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : فأمنوا بالله ورسوله إيمان العيان ، لا إيمان البرهان ، أي :
~~قدموا إيمان البرهان ، ثم سيروا إلى مقام العيان ، وآمنوا بالقرآن ، وصفوا
~~مرآة قلوبكم حتى تسمعوه منا بلا واسطة ، واذكروا يوم يجمعكم ليوم الجمع
~~الدائم لأهل الجمع في الدنيا ، ذلك يوم
# 59 PageV08P085
~~التغابن ، يغبن الذاكرون الغافلين ، والمجتهدون المقصرين ، والعارفون بالله
~~والمحجوبين عنه ، وهذا هو الغبن الكبير ، ومن يؤمن بالله ، ثم يجهد في شهود
~~الله ، ويعمل عملا صالحا ، وهو العمل بالله ، نكفر عنه سيئاته ، أي رؤية
~~أعماله ووجوده ، أي : نغطي وصفه بوصفي ، ونعته بنعتي ، وندخله جنات المعارف
~~، تجري من تحتها أنهار العلوم والحكم ، وذلك هو الفوز العظيم ، أي : خلع
~~الوجود المجازي عنه ، وإلباس الوجود الحقيقي هو الفوز العظيم. والذين كفروا
~~بطريق الخصوص ، وكذبوا بآياتنا ، وهم العارفون الدالون على الله ، أولئك
~~أصحاب النار ، أي : نار الحجاب وجحيم الاحتجاب ، خالدين فيها ، وبئس المصير
~~الحجاب والاحتجاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 59
# يقول الحق جل جلاله : {ما أصاب من مصيبة} دنيوية أو أخروية {إلا بإذن
~~الله} أي : بتقديره وإرادته ، كأنها بذاتها متوجهة إلى الإنسان ، متوقفة
~~على إذنه تعالى ، {ومن يؤمن بالله} أي : يصدق بأن المقادير كلها بيد الله
~~{يهد قلبه} للرضا والتسليم ، أو الاسترجاع ، فيقول : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ، أو : يهد قلبه حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ms3115 ليخطئه ، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه ، وعن مجاهد : إن ابتلي صبر ، وإن أعطي شكر ، وإن ظلم غفر. ونقل
~~ابن عطية عن المفسرين : أن المراد : من اعترف بالقدر هانت عليه المصيبة ،
~~وسلم لأمر الله تعالى. {والله بكل شيء عليم} فيعلم ما في القلوب من برد
~~الرضا أو حرارة التدبير.
PageV08P086
# {وأطيعوا الله} فيما أمركم به ، ومن جملته : الرضا بقضائه عن المصائب ،
~~{وأطيعوا الرسول} فيما سن لكم من الأخلاق الطيبة ، وكرر الأمر للتأكيد
~~والإيذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية ، {فإن توليتم} عن طاعتهما {فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين} ، وهو تعليل للجواب المحذوف ، أي : فإن تعرضوا
~~فلا بأس عليه ؛ إذ ما عليه إلا البلاغ ، وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه.
~~وإظهار الرسول مضافا إلى نون العظمة في مقام إضماره لتشريفه صلى الله عليه
~~وسلم والإشعار بأن مدار الحكم ، الذين هو وظيفته عليه السلام هو محض
~~التبليغ ، ولتشنيع التولي عنه.
# {الله لا إله إلا هو} لا يستحق العبادة غيره ، ف " الله " : مبتدأ ، و"
~~لا إله إلا هو " : خبره ، {وعلى الله} دون غيره {فليتوكل المؤمنون} ، حث
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على التوكل عليه حتى ينصره الله ، وهي عامة لغيره
~~، وإظهار الجلالة في موضع الإضمار للإشعار بعلية
# 60
# التوكل والأمر به ، فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية ،
~~وقطع التوكل عما سواه بالمرة.
# الإشارة : ما من نفس تبديه ، إلا وله قدر فيك يمضيه. ما أصاب من مصيبة
~~قلبية أو نفسية ، ظاهرة أو باطنة ، إلا بإذن الله وقدره ، وكذلك ما أصاب من
~~مسرة أو زيادة إلا بإذنه تعالى. قال القشيري : أي : أي خصلة حصلت فمن قبله
~~، خلقا ، وبعلمه وإرادته حكما ، ومن يؤمن بالله يهد قلبه ، حتى يهتدي إلى
~~الله في السراء والضراء في الدنيا ، وفي الآخرة يهديه إلى الجنة ، وقيل :
~~يهديه للأخلاق السنية ، وقيل : لاتباع السنة ، واجتناب البدعة. ه. وقال أبو
~~بكر الوراق : ومن يؤمن بالله عند النعمة والرخاء فيعلم أنها من فضل الله
~~يهد قلبه للشكر ، ومن يؤمن بالله عن الشدة والبلاء ، فيعلم أنها من ms3116 الله
~~يهد قلبه للصبر والرضا. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 60 PageV08P087
~~قال في الحاشية الفاسية : والظاهر والمتبادر : أن قوله : {ما أصاب...}
~~الآية جمع على الله ، ورد من الأسباب ، والوقوف معها ، إلى الوقوف مع قضائه
~~، وإنما يجد ذلك المؤمن بالله ، وأما غيره فصدره ضيق حرج عن قبول المعرفة ،
~~ولذلك قال : {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} لمعرفته والأطمئنان به ، أي : ومن
~~لم يؤمن يصلى نار القطيعة والبعد ، وحرارة التدبير ، ففيه ترغيب في الإيمان
~~وتحذير من الكفر ، وأن الإيمان تعقبه جنة الرضا والتسليم ، عاجلا ، والكفر
~~بضد ذلك ، فبعد أن ذكر الجزاء في الآخرة أشار إلى الجزاء المعجل من اليقين
~~والرضا للمؤمن ، وضده للكافر. والله أعلم. ه.
# وأطيعوا الله في الفرائض ، والرسول في السنن ، وقد بقي بعد الرسول خلفاؤه
~~، يسنون السنن الخاصة ، فمن أعرض عنهم ، يقال له : {فإن توليتم...} الآية ،
~~وتقدم في آل عمران وغيرها الكلام على التوكل. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 60
# 61 PageV08P088
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم} يشغلونكم عن طاعة الله تعالى ، ويخاصمونكم في أمور الدنيا ، أي : إن
~~من الأزواج أزواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ، ومن الأولاد أولادا يعادون
~~آباءهم ويعقونهم ، {فاحذروهم} ؛ كونوا على حذر منهم إن شغلوكم عن الله ،
~~فالضمير للعدو ، فإنه يطلق على الجمع ، كقوله تعالى : {فإنهم عدو لي}
~~[الشعراء : 77] ، أو : للأزواج والأولاد جميعا ، فالمأمور به على الأول :
~~الحذر عن الكل ، وعلى الثاني : الحذر من البعض ، لأن منهم من ليس بعدو ،
~~وإما الحذر عن عموم الفريقين ، لاشتمالهما على العدو. {وإن تعفوا} عن
~~ذنوبهم القابلة للعفو ، بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا ، أو بأمور الدين لكن
~~مع التوبة ، أو : تعفوا إذا اطلعتم منهم على عداوة ، {وتصفحوا} ؛ تعرضوا عن
~~التوبيخ ، {وتغفروا} ؛ تستروا ذنوبهم ، {فإن الله غفور رحيم} يغفر لكم
~~ذنوبكم ، ويعاملكم مثل ما عاملتم.
# روي أن ناسا من أهل مكة أرادوا الهجرة ، فتعلق بهم نساؤهم وأولادهم ،
~~وقالوا : تنطلقون وتضيعوننا ، فرقوا لهم ، ووقفوا ، فلما هاجروا بعد ذلك ،
~~ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ms3117 ، وحازوا رئاسة التقدم ، أرادوا أن
~~يعاقبوا أزواجهم وأولادهم ، فرغبهم في العفو.
PageV08P089
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ؛ بلاء ومحنة ، يوقعون في الإثم والعقوبة ،
~~أو : امتحان واختبار ، يختبر بهما عباده ، هل يصدونهم عن الخير أم لا ،
~~فيعرف القوي في دينه من الضعيف. قال الحسن : أدخل " من " للتبعيض في
~~الأزواج والأولاد ؛ لأن كلهم ليسوا بأعداء ، ولم يذكر " من " في فتنة
~~الأموال والأولاد ؛ لأنها لا تخلو من فتنة واشتغال قلب بها. كان لابن مسعود
~~بنون كالبدور ، فقيل له وهم بين يديه : أيسرونك ؟ فقال : لا ، إنما يسرني
~~لو نفضت يدي من التراب عند دفنهم ، فنفوز بأجورهم ، قيل له : إن لك الأجر
~~في تربيتهم ، فقال : كل ما يشغل عن الله مشؤوم. ه. من اللباب. وعن ابن
~~مسعود : لا يقل أحدكم : اللهم اعصمني من الفتنة ؛ إذ لا يخلو منها أحد ،
~~ولكن ليقل : اللهم إنني أعوذ بك من مضلات الفتن. قال أبو بريدة : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ، فجاءه الحسن والحسين ، عليهما
~~قميصان أحمران ، يجرانهما ، يعثران ، ويقومان ، فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المنبر ، حتى أخذهما ، ثم قرأ : {إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة}...الآية ، ثم قال " إني رأيت هذين فلم أصبر " ثم أخذ في خطبته.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 61
# والله عنده أجر عظيم} لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال
~~والأولاد ،
# 62
# والسعي في تدبير مصالحهم ، وليس في الآية ترهيب من مخالطة الأزواج
~~والأولاد ، إنما المراد النهي عن الاشتغال بهم عن ذكر الله وطاعته ، فإذا
~~تيسر ذلك معهم فالمخالطة أولى ، فعن أنس رضي الله عنه : قلت : يا رسول الله
~~؛ الجلوس مع العيال أحب إليك أم في المسجد ؟ قال : " جلوس ساعة مع العيال
~~أحب إلي من الاعتكاف في مسجدي هذا ، ودرهم تنفقه على العيال أفضل من أن
~~تنفقه في سبيل الله " انظر السمرقندي.
PageV08P090
# {فاتقوا الله ما استطعتم} أي : ابذلوا جهدكم وطاقتكم في تقواه ، قال ابن
~~عطية : تقدم الخلاف هل هذه الآية ناسخة لقوله تعالى : {اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران : 102] أو : مبينة لها ms3118 ، والمعنى : اتقوا الله حق تقاته
~~فيما استطعتم ، وهذا هو الصحيح. ه. {واسمعوا} ما توعظون به ، {وأطيعوا}
~~فيما تؤمرون به {وأنفقوا} مما رزقناكم في الوجوه التي أمرتم ، فالإنفاق
~~فيها خالصا لوجهه {خيرا لأنفسكم} أي : وائتوا خيرا لأنفسكم ، {ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} الفائزون بكل خير.
# {إن تقرضوا الله} بصرف أموالكم إلى المصارف التي عينها {قرضا حسنا}
~~مقرونا بالإخلاص {يضاعفه لكم} بالواحدة عشرا إلى سبعمائة أو أكثر ، {ويغفر
~~لكم} ببركة الإنفاق ما فرط منكم ، {والله شكور} يعطي الجزيل في مقابلة
~~القليل ، {حليم} لا يعاجل بالعقوبة ، {عالم الغيب والشهادة} لا تخفى عليه
~~خافية ، {العزيز الحكيم} مبالغ في القدرة والحكمة. والله تعالى أعلم.
PageV08P091
# الإشارة : كل ما يشغلك عن السير إلى الحضرة ، أو عن الترقي في معاريج
~~الوصلة ، فهو عدو لك ، فاحذره ، بالفرار من موافقته والوقوف معه ، فكن
~~إبراهيميا ، حيث رمى أهله وولده في واد غير ذي زرع ، وتركهم في كنف الله
~~وحفظه ، فانظر كيف حفظهم غاية الحفظ ، وتولاهم غاية التولي ، وجعل أفئدة
~~الناس تهوي إليهم من كل جانب ، وانصبت عليهم الأرزاق من كل ناحية ، فهذه
~~عادته تعالى مع أهل التوكل والانقطاع إليه. ومن الأزواج والأولاد من يزيد
~~بالرجل ويعينه على ربه ، فهؤلاء ليسوا بأعداء. قال سهل : من دعاك من أهلك
~~وولدك للميل للدنيا فهو عدو ، ومن واخاك على القناعة والتوكل فليس بعدو. ه.
~~قال القشيري : إن من أزواجكم : نفوسكم الأمارة ، وأولادكم : صفاتها ومناها
~~وأخلاقها الشهوانية ، عدوا لكم ، يمنعكم عن الهجرة إلى مدينة القلب ، الذي
~~هو بيت الرب ، فاحذروا متابعتهم بالكلية ، وإن تعفوا عن هفواتكم الواقعة في
~~بعض الأوقات ، لكونهم مطية لكم ، وتصفحوا عن التوبيخ ، وتغفروا : تستروا
~~ظلمتهم بنور إيمانكم وشعاع قلوبكم ، فإن الله غفور سائر لكم بستر لطفه ،
~~رحيم بإفاضة رحمته عليكم. ه. ببعض المعنى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 61
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة اختبار من الحق ، ليعلم من يقف معها ، أو
~~ينفذ عنها ، فأهل العناية لم يشغلهم عن الله شيء ، فحين توجهوا إليه كفاهم
~~أمرهم ، أو : بالغيبة عنها
# 63
# بالخمرة القوية. ms3119 قال القشيري : أموالكم : أعمالكم المشوبة ، وأولادكم :
~~أخلاقكم المكدرة ، فكدورة الطبع فتنة توجب افتتانكم بالإعراض عن الحق ،
~~والإقبال على الدنيا ، وحب الجاه عند الناس ، والتفاتهم إليكم بحسن
~~الاعتقاد ، والله عنده أجر عظيم بالفناء عن الكل والبقاء بالحق. ه.
PageV08P092
# {فاتقوا الله ما استطعتم} أي : غيبوا عما سوى الله طاقة جهدكم ، وتقدم أن
~~قوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران : 102] خطاب لأهل التجريد ،
~~وهذا خطاب لأهل الأسباب ، والله تعالى أعلم. وقال ابن عطاء : الاستطاعة على
~~الظواهر والأعمال ، وحق تقاته على القلوب والأحوال. ه. أي : اتقوا الله حق
~~تقاته بتوجيه القلوب إليه بلا التفات ، واتقوا الله ما استطعتم بعمل
~~الجوارح قدر الطاقات. قال القشيري : ما أنتم في الجملة مستطيعين ، ويتوجه
~~إليكم التكليف ، فاتقوا الله ، والتقوى عن شهود التقوى ، بعد ألا يكون
~~تقصير في التقوى غاية التقوى. ه. واسمعوا منا بلا واسطة ، وأطيعوا فيما
~~نأمركم به مما يقرب إلينا ، وننهاكم عنه مما يبعد عنا. قال القشيري :
~~أطيعوا بالنفس لأحكام الشريعة ، وبالقلب لآداب الطريقة ، وبالروح بطلوع
~~الحقيقة. ه. وأنفقوا من أموالكم وعلومكم وأسراركم ، على الطالبين والسالكين
~~والواصلين ، يكن خيرا لأنفسكم ، لأن الناس نفس واحدة ، فإنفاقك على غيرك
~~إنفاق على نفسك ، لانتفاء الغيرية في الأحدية. ومن يوق شح نفسه بإنفاقها في
~~مرضاة الله ، بأن يقدمها للمتالف والمتاعب في طلب الوصول ، فأولئك هم
~~المفلحون الظافرون بشهود الحق. قال القشيري : ومن يوق شح نفسه حتى يرتفع عن
~~قلبه الأخطار ، ويتحرر من رق المكونات ، فأولئك هم المفلحون. ه. وعن بعضهم
~~: من أنفق بكره فهو شح ، ومن أنفق بطوع فهو الفرض ، ومن عوفي من بلاء الجمع
~~والمنع ، والرغبة والحرص ، فقد دخل في ميدان الفلاح. ه.
# إن تقرضوا الله بإعطاء وجودكم قرضا حسنا ، من غير اعتبار الغرض والعوض ،
~~بالفناء عن شهود القرض والحس ، يضاعفه لكم بالوجود الحق ، المشتمل على جميع
~~الموجودات الإضافية ، ويغفر لكم : يستر عنكم مساوئكم وحس وجودكم قبل فنائكم
~~في الله وبقائكم به. والله شكور يقبل من توجه إليه بلا شيء ، حليم يغيب
~~العبد عن شهود مساوئه ، بإغراقه في ms3120 إحسانه. عالم الغيب : بواطن الأرواح ،
~~والشهادة : شهادة ظواهر الأشباح ، العزيز : المعز لأوليائه ومكل من انتسب
~~إليه ، الحكيم في قسمه المراتب على حسب التوجه. وبالله التوفيق ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 64
# جزء : 8 رقم الصفحة : 61
PageV08P093
### | AUTO سورة الطلاق
# جزء : 8 رقم الصفحة : 64
# {ياأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر...}.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65 PageV08P094
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} ، خص النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنداء ، وعم بالخطاب ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إمام
~~أمته وقدوتهم ، كما يقال لرئيس القوم : يا فلان افعلوا كذا وكذا ؛ إظهارا
~~لتقدمه ، واعتبارا لترؤسه ، وأنه قدوة قومه ، فكان هو وحده في حكم كلهم ،
~~وسادا مسد جميعهم. ومعنى " إذا طلقتم " : إذا أردتم تطليقهن ، كقوله : {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} [المائدة : 6] ، تنزيلا للمقبل على الشيء المشارف له
~~منزلة الشارع فيه ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " من قتل قتيلا فله سلبه "
~~، ومنه : كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي. {فطلقوهن
~~لعدتهن} أي : مستقبلات لعدتهن ، شارعة فيها ، بمجرد الطلاق ، من غير أن
~~تكون في حيض أو نفاس ، فإن المرأة إذا طلقت في طهر تعتد بذلك الطهر من
~~أقرائها ، فتخرج من العدة برؤية الحيض الثالث ، بخلاف إذا طلقت في غير طهر
~~، فتنتظر الطهر منه ، فلا تخرج إلا برؤية الحيض الرابع. والمراد أن يطلق في
~~طهر لم يمس فيه ، وهذا هو طلاق السنة. قال ابن جزي : واختلف في الطلاق : هل
~~هو مباح أو مكروه ، وأما إن كان على غير وجه السنة فهو ممنوع. ه. وفي قراءة
~~رسول ms3121 الله صلى الله عليه وسلم :
# 65 PageV08P095
~~" فطلقوهن في قبل عدتهن ". قال ابن جزي : واختلف في النهي عن الطلاق في
~~الحيض ، هل هو معلل بتطويل العدة ، أو تعبد ، والصحيح : أنه معلل بذلك ،
~~وينبني على هذا الخلاف فروع ، منها : هل يجوز إذا رضيت به المرأة أم لا ؟
~~ومنها : هل يجوز طلاقها في الحيض وهي حامل أم لا ؟ ومنها : هل يجوز طلاقها
~~قبل الدخول وهي حائض أم لا ؟ فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع
~~، والتعبد يقتضي المنع ، ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق ، ثم أمر بالرجعة
~~على وجه الإجبار عند مالك ، ودون إجبار عند الشافعي حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ، ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك ، حسبما ورد في حديث ابن عمر ، حيث طلق
~~امرأته ، فأمره صلى الله عليه وسلم برجعتها ه.
# {وأحصوا العدة} ؛ اضبطوها ، وأكملوها ثلاثة أقراء كوامل ، لما ينبني
~~عليها من الأحكام ، كالرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك ، {واتقوا الله
~~ربكم} في تطويل العدة عليهن والإضرار بهن. وفي التعبير بعنوان الربوبية
~~تأكيد لما أمر ، ومبالغة في إيجاب الاتقاء.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65
# لا تخرجوهن من بيوتهن} ؛ من مساكنهن عند الفراق إلى أن تنقضي عدتهن ،
~~وإضافتها إليهن مع أنها للأزواج لتأكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكانها
~~، كأنها أملاكهن. {ولا يخرجن} ولو بالإذن منكم ، فإن الإذن في الخروج في
~~حكم الإخراج ، وقيل : لا يخرجن باستبدادهن ، أما إذا اتفقا على الخروج جاز
~~، وهو خلاف مذهب مالك ، فلا يجوز لها في مذهبه المبيت عن بيتها ، ولا أن
~~تغيب عنه ، إلا لضرورة التصرف ، وذلك لحفظ النسب ، وصيانة المرأة ، فإن كان
~~المسكن ملكا للزوج ، أو مكترى عنده لزمه إسكانها فيه ، وإن كان المسكن لها
~~فعليه كراؤه مدة العدة ، وإن كان قد استمتعته فيه مدة الزوجية ؛ ففي لزوم
~~خراج العدة له قولان في المذهب ، والصحيح لزومه ؛ لأن الاستمتاع قد انقطع
~~بالطلاق.
PageV08P096
# {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} ، قيل : الزنا ، فيخرجن لإقامة الحد ، قاله
~~الليثي والثعلبي ، وقيل : سوء الكلام وإظهار الفحش مع الأصهار ، فتخرج
~~ويسقط حقها من ms3122 السكنى ، وتلزمها الإقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب. قاله
~~ابن عباس ، ويؤيده : قراءة أبي : " إلا أن يفحشن عليكم " ، وقيل : جميع
~~المعاصي من القذف والسرقة وغير ذلك. قاله ابن عباس أيضا. ومال إليه الطبري.
~~وقيل : الخروج من بيتها خروج انتقال ، متى فعلت ذلك سقط حقها. قاله ابن
~~الفرس ، وإلى هذا ذهب مالك في المرأة إذا نشزت في
# 66
# العدة ، وقيل : هو النشوز قبل الطلاق ، فإذا طلقها بسبب نشوزها فلا سكنى
~~على زوجها قاله قتادة.
# {وتلك حدود الله} أي : تلك الأحكام المذكورة هي حدود الله التي عينها
~~لعباده ، {ومن يتعد حدود الله} المذكورة ، بأن يخل بشيء منها ، على أن
~~الإظهار في محل الإضمار لتهويل أمر التعدي ، والإشعار بعلة الحكم ، {فقد
~~ظلم نفسه} ؛ أضر بها ، إذ لعله يندم. والتفسير بتعريضها للعذاب يأباه قوله
~~: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} فإنه استئناف مسوق لتعليل مضمون
~~الشرطية ، وقد قالوا : إن الأمر الذي يحدثه الله تعالى : هو أن ينقلب قلبه
~~بغضها إلى محبتها ، أو : من الرغبة عنها إلى الرغبة فيها ، ويندم ، فلا بد
~~أن يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ، وهو الندم إن كان طلق
~~ثلاثا ، فيمنع من الرجعة ، أو : الحياء ، إن كان إخراجها من المسكن بلا سبب
~~، أو : فقد ظلم نفسه بتعريضها للعذاب الشامل ؛ الدنيوي والأخروي ، حيث خالف
~~ما أمره سيده. {لاتدري} أيها المخاطب {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} وهو
~~الرجعة ، والمعنى : أحصوا العدة وامتثلوا ما أمرتم به ، لعل الله يحدث
~~الرجعة لنسائكم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65 PageV08P097
~~فإذا بلغن أجلهن} أي : قاربن آخر العدة {فأمسكوهن} ؛ راجعوهن {بمعروف} بحسن
~~معاشرة وإنفاق لائق ، {أو فارقوهن بمعروف} بإعطاء الصداق والإمتاع حين
~~الطلاق ، والوفاء بالشروط. والمعنى : فأنتم بالخيار ؛ إن شئتم فالرجعة
~~والإمساك بالمعروف ، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرر ، وهو أن
~~يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها ، تطويلا لعدتها وتعذيبا لها ، {وأشهدوا}
~~عند الرجعة والمفارقة {ذوي عدل منكم} من المسلمين ، وهذا الإشهاد مندوب على
~~المشهور لئلا يقع بينهما التجاحد. وفي قوله ms3123 : {ذوي عدل} دلالة على أنهم
~~ذكور ، فلا تجوز شهادة النساء في النكاح ولا في الطلاق عند الجمهور.
~~{وأقيموا الشهادة لله} أيها الشهود عند الحاجة إليها ، خالصا لوجهه تعالى.
~~{ذلكم} إشارة إلى الحث على الإشهاد في الرجعة ، أو : إلى جميع ما ذكر ،
~~{يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر} إذ هو المنتفع به ، والمقصود
~~بتذكيره.
# الإشارة : إذا طلقتم الدنيا وحظوظ نفوسكم ؛ فليكن ذلك إلى أجل معلوم ،
~~وهو الرسوخ والتمكين بعد الوصول ، وأحصوا العدة : اضبطوا أيام سيركم لئلا
~~تضيع في البطالة أو الفضول ، واتقوا ما سوى ربكم أن تلتفتوا إليه ، لا
~~تخرجوا نفوسكم من أشباحها بشدة مجاهدتها ، فإنها مغرفة السر ، ومطية السير
~~، نبر بها فيما تقوم بها من مآكل وملبس ونخالف هواها ، ولا يخرجن ، إي :
~~ولا تتركوها أن تخرج من عش التربية قبل الترشيد ، إلا أن تطغى وتفحش ،
~~فبالغ في مجاهدتها بما يقارب موتها ، وتلك حدود الله التي حدها للسائر ،
~~ومن يتعد شيئا منها فقد ظلم نفسه ، إما بتفريط أو إفراط ، فصاحب التفريط لا
~~يصل ، وصاحب الإفراط لا يدوم ، لا تدري أيها السائر لعل الله يحدث بعد ذلك
~~انقيادا
# 67 PageV08P098
~~وتسهيلا ، فإذا بلغ أجل الوصول ، وحل التمكين ، فلا ميزان على النفس ، إن
~~شاء أمسك عليها إبقاء ، وإن شاء غاب عنهما فناء ، وأشهدوا ذوي عدل منكم ،
~~وهم أهل الفن ، فلا يخرج من ربقة المجاهدة وعش الإرادة ، حتى يشهد له الشيخ
~~أو أهل الفن. والله تعالى أعلم.
# ثم حض على التقوى التي هي مجمع الخير ، فقال :
# {... ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65 PageV08P099
~~يقول الحق جل جلاله : {ومن يتق الله} بأن طلق للسنة ، ولم يضار بالمعتدة ،
~~ولم يخرجها من مسكنها ، واحتاط في الإشهاد ، وغير ذلك ، {يجعل له مخرجا}
~~مما عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والمضائق ، ويفرج عنه ما يعتريه من
~~الكروب. روي عن ابن عباس أنه ms3124 قال لمن طلق ثلاثا : " إنك لم تتق الله ،
~~فبانت منك امرأتك ". والمختار : أن الآية عامة ، أي : ومن يتق الله في
~~أقواله وأفعاله وأحواله يجعل له مخرجا من كرب الدنيا والأخرة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأها ، فقال : " مخرجا من شبهات الدنيا ، ومن
~~غمرات الموت ، ومن شدائد يوم القيامة " ، قال ابن جزي : وهذا أي العموم
~~أرجح من خمسة أوجه ، الأول : حمل اللفظ على عمومه ، فيدخل فيه الطلاق
~~وغيره. والثاني : روي : أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي ، وذلك أنه أسر
~~ولده ، وضيق عليه رزقه ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بالتقوى ، وقال له : " أكثر من : لاحول ولا قوة إلا بالله " فلم يلبث إلا
~~يسيرا ، وانطلق ولده ، ووسع عليه زرقه. والثالث : أنه روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : " إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} " فما زال يكررها ، انظر بقيته.
# {ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي : من وجوه لاتخطر بباله ولا بحسبه ، {ومن
~~يتوكل على الله} أي : يكل أمره إليه من غير تعلق بغير ، ولا تدبير نفس ،
~~{فهو حسبه} ؛ كافيه في جميع أموره ، {إن الله بالغ أمره} ، بالإضافة في
~~قراءة حفص ، أي : منفذا أمره ، وبالتنوين والنصب عند غيره ، أي : مبلغ ما
~~يريد ، لا يفوته مراد ، ولا يعجزه مطلوب. {قد جعل الله لكل شيء قدرا} ؛
~~تقديرا ، أو توقيتا ، أو مقدارا معلوما ووقتا محدودا ، لا يتقدمه ولا يتأخر
~~عنه ، وهذا حث على التوكل وترغيب فيه ، لأن العبد إذا علم أن الأمور
# 68 PageV08P100
~~كلها بيد الله ، من الرزق وغيره وأن لها وقتا محدودا لا يجاوزه ، توكل عليه
~~، وانجمع بكليته عليه ، ولم يبق له إلا التسليم للقدر السابق. قال ابن عطية
~~: في الآية حض على التوكل ، أي : لا بد من نفوذ أمر الله تعالى ، توكلت
~~أيها المرء أم لم تتوكل ، فإن توكلت على الله كفاك ، وتعجلت الراحة والبركة
~~، وإن لم تتوكل وكلك إلى جحدك وتسخطك ، وأمره نافذ في الوجهين. ه.
# جزء ms3125 : 8 رقم الصفحة : 65
# الإشارة : ومن يتق الله التقوى الكاملة ، يجعل له من كمل مشكل وشبهة
~~ومتشابه مخرجا ، فينحل له كل ما أشكل على الناس في أمر الدين والدنيا ،
~~ويرزقه من العلوم والأسرار والمعارف ، ما لا يخطر على بال ، من حيث لا
~~يحتسب ، من غير تعلم ولا مدارسة ، وقال القشيري : إذا صدق العبد في تقواه
~~أخرجه من أشغاله ، كالشعرة من العجين ، لا يتعلق بها شيء ، يضرب على المتقي
~~سرادقات عنايته ، ويدخله في كنف الإيواء ويصرف الأشغال ، عن قلبه ، ويخرجه
~~عن تدبيره ، ويجرده عن كل شغل ، ويكفيه كل أمر ، وينقله إلى شهود قضاء
~~تقديره. ه.
PageV08P101
# وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه في هذه التقوى : أن تكون ظاهرة
~~وباطنة ، ظاهرة من المعاصي ، وباطنة من المساوىء والدعاوى ، أما من طهر
~~ظاهره من المعاصي ، وسد الأفق بالدعاوى وإضافة التدبير والاختيار لنفسه ،
~~فلا يقوم خيره بشره ، أي : فلا يدخل في الآية. ثم قال : إلا من وطن نفسه
~~على الأرياح إلى أي وجهة تقلب ، أي : دار مع رياح الأقدار حيث دارت ، ولم
~~يسكن إلى شيء ، وكان ممن قال الله فيه : {تتجافىا جنوبهم عن المضاجع}
~~[السجدة : 16] ، أتراه منع جنوبهم من مضاجع النوم ، وترك قلوبهم مضجعة
~~وساكنة لغيره ، بل رفع قلوبهم عن كل شيء ، ولا يضاجعون أسرارهم شيئا ،
~~فافهم هذا المعنى ، تتجافى جنوبهم عن مضاجعة الاختيار ومنازعة الأقدار ،
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ، فالخوف قطعهم عن غيره ، وبالشوق إليه أطمعهم فيه ،
~~ومما رزقناهنم ينفقون. ه. مختصرا.
# وقوله تعالى : {ويرزقه من حيث لا يحتسب} قال في الحاشية الفاسية : أي :
~~يرزقه المقدر في الأزل من حيث لا مشقة عليه في وصوله إليه ، فيأكل ويلبس من
~~غير انتظار ، ولا استشراف نفس ، ولا تعب ، فيخرج له من الغيب بالبديهة ما
~~يكفيه عن السؤال ، ومن عرف الله عرفه بكمال قدرته وإحاطة علمه بكل ذرة ،
~~فيلقي زمام الاختيار إليه ، فيكفيه كل مؤنه في الدنيا والآخرة ، وهو السميع
~~العليم ، وقد قال سهل : التقوى : التبري من الحول والقوة. ه.
# وقوله تعالى : {ومن يتوكل على الله ms3126 فهو حسبه} قال القشيري : فالله حاسبه
~~، أي : كافيه. {إن الله بالغ أمره} ، إذا سبق له شيء من التقدير ، فلا
~~محالة يكون ، وفي التوكل لا يتغير المقدور ولا يتأخر ، ولكن المتوكل تكون
~~ثقته بقلبه ، غير كاره لما يرد عليه ، وهذا
# 69 PageV08P102
~~من أجل النعم. ثم قال في موضع آخر : التوكل : شهود نفسك خارجا من المنة ،
~~جاريا عليك أحكام التقدير من غير تدبير منك ولا اطلاع لك على حكمه ، فسبيل
~~العبد : الخمود والرضا دون استعلام الأمر. وفي الخبر : " أعوذ بالله من علم
~~لا ينفع " ومن جملته : أن يكون قد وقع لك شغل ، واستقبلك مهم ، وقد اشتبه
~~عليك وجه التدبير فيه ، وتكون مطالبا بالسكون ، فيطلبك العلم ، وتتمنى أن
~~تعرف متى يصلح هذا الأمر ، وبأي سبب ؟ وعلى أي وجه ؟ وعلى يد من ؟ فهذا كله
~~تخليط ، وغير مسلم شيء من ذلك للأكابر ، وهو من العلم الذي يجب التعوذ منه
~~، فيجب عليك السكون والرضا ، فإذا جاء وقت الكشف ، فسترى صورة الحال وتعرفه
~~، وربما ينظر العبد في هذه الحالة تعريفا في المنام ، أوينظر في فال من
~~الجامع اي : ككتاب وشبهه أو يرجو بيان حاله ، بأن يجري على لسان مستنطق
~~في الوقت ، كل هذا ترك للأدب ، والله لا يرضى بذلك من أوليائه ، بل الواجب
~~السكون. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65 PageV08P103
~~وقال في القوت : والحسب إلى الحسيب يجعله ما شاء كيف شاء ، فقد قيل : {فهو
~~حسبه} أي : التوكل حسبه من سائر المقامات ، ثم قال معربا باللطافة ، مسليا
~~للجماعة : {إن الله بالغ أمره} أي : منفذ حكمه فيمن توكل ، ومن لا يتوكل ،
~~إلا أن من توكل عليه يكون الله عز وجل حسبه ، أي : يكفيه أيضا مهم الدنيا
~~والآخرة ، ولا يزيد من لم يتوكل عليه جناح بعوضة في قسمه ، كما لا ينقص
~~عليه ذرة من رزقه ، لكن يزيد من توكل عليه هدى إلى هداه ، ويرفعه مقاما في
~~اليقين قدر تقواه ، ويعزه بعزه ، وينقص من لم يتوكل عليه من اليقين ،
~~ويزيده من التعب والهم ، ويشتت قلبه ، ويشغل فكره ، فالمتوكل عليه يجب له ms3127
~~تكفير السيئات ، ويلقي عليه رضاه ومحبته في المقامات ، أما الكفاية فقد
~~ضمنها تعالى لمن صدق في توكله عليه ، والوقاية قد وهبها لمن أحسن تفويضه
~~إليه ، إلا أن الاختيار وعلم الاستتار إليه في الكفاية والوقاية ، يجعل ذلك
~~ما يشاء كيف شاء ، وأين شاء ، من أمور الدنيا وأمور الآخرة ، من حيث يعلم
~~العبد ، ومن حيث لا يعلم ؛ لأن العبد تجري عليه الأحكام في الدارين ، وفقير
~~محتاج إلى الرحمة واللطف في المكانين. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 65
# يقول الحق جل جلاله : {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} لكبرهن ،
~~وقدروه بستين ، أو : بخمس وخمسين. روي أن ناسا قالوا : قد عرفنا عدة
~~الأقراء ، فما
# 70 PageV08P104
~~عدة التي لم تحض ؟ فنزلت. وقوله : {إن ارتبتم} أي : إن أشكل عليكم حكمهن
~~كيف يعتددن ، {فعدتهن ثلاثة أشهر} أو : إن ارتبتم في حيضها ، هل انقطع أو
~~لم ينقطع ، فعدتها بالأشهر ، وهي المرتابة التي غابت حيضتها ، وهي في سن من
~~يحيض ، واختلف فيها ، فقيل : ثلاثة أشهر على ظاهر الآية ، وقيل : تسعة ،
~~وتستبرىء بثلاثة ، وهو المشهور في مذهب مالك ، وقدوته في ذلك عمر بن الخطاب
~~، لأن مذهبه عمري ، وقيل : تعتد بالأقراء ، ولو بلغت ثلاثين سنة ، حتى تبلغ
~~سن من لا يحيض ، وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة. {واللائي لم يحضن} من صغر ،
~~فعدتهن ثلاثة أشهر ، حذف لدلالة ما قبله ، {وأولات الأحوال أجلهن} أي :
~~عدتهن {أن يضعن حملهن} سواء كن مطلقات ، أو متوفى عنهن أزواجهن ، عند مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وسائر العلماء. وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما :
~~إنما هذا في المطلقات الحوامل ، وأما المتوقى عنهن فعدتهن أقصى الأجلين ،
~~إما الوضع ، أو انقضاء أربعة أشهر وعشر ، وحجة الجمهور : حديث سبيعة ، أنها
~~لما مات زوجها ، ووضعت ، أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتزوج ، وقد
~~روي أن ابن عباس رجع إليه ، ولو بلغ عليا لرجع ، فهذه الآية مخصصة لما في
~~سورة البقرة من قوله تعالى : {والذين يتوفون منكم...} [البقرة : 234].
# تنبيه : وضع الحمل إنما يبرىء الرحم إذا كان من نكاح صحيح ، وأما من
~~الزنى ms3128 فلا يبرئ ، باتفاق ، فمن حملت من زنى وهي متزوجة فلا تحل للهارب الذي
~~حملت منه إذا طلقت بوضع حملها منه ، بل لا بد من ثلاثة قروء بعد الوضع ،
~~نعم من لا زوج لها من حرة أو أمة إذا حملت من زنى تم استبراؤها بوضع حملها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 70 PageV08P105
~~ومن يتق الله} في شأن أحكام العدة ومراعاة حقوقها {يجعل له من أمره يسرا}
~~أي : يسهل عليه أمره. ويتحلل عليه ما تعقد ببركة التقوى ، {ذلك} أي : ما
~~علمكم من الأحكام {أمر الله أنزله إليكم} لتعملوا به. وإفراد الكاف مع أن
~~المشار إليهم جماعة ؛ لأنها لتعيين الفرق بين البعد والقرب ، لا لتعيين
~~خصوصية المخاطبين {ومن يتق الله} بالمحافظة على أحكامه {يكفر عنه سيئاته}
~~فإن الحسنات يذهبن السيئات ، {ويعظم له أجرا} بالمضاعفة والتكثير.
# الإشارة : والنفوس التي يئسن من المساوىء والميل إلى الدنيا ، ثم شككتم
~~في تحقق طهارتها ، تنتظر ثلاثة أشهر ، فإذا مضت هذه المدة ولم يظهر منها
~~ميل ، فالغالب طهارتها ، وكذلك النفوس الزكية ، الباقية على الفطرة ، التي
~~لم يظهر منها خلل ، تنتظر هذه المدة ، فإن ظهرت سلامتها فلا مجاهدة عليها ،
~~والنفوس الحوامل بكثرة الأشغال عدة تمام فتحها أن تضع كل ما يثقل عليها
~~ويمنعها من السير ، ولقد سمعت شيخنا البوزيدي رضي الله عنه
# 71
# يقول : إن شئتم أن أقسم لكم ؛ إنه لا يدخل أحد عالم الملكوت وفي قلبه
~~علقة. ه. {ومن يتق الله} أي : يعزم على البر والتقوى يجعل له تعالى من أمره
~~يسرا ، يسهل عليه طريق السلوك ، ويكفيه كل ما يثقله ويشغله عنه ، إما
~~بإزالة ذلك له ، أو بغيبته عن شؤونه ، ومن يتق الله بالفعل يكفر عنه سيئاته
~~، أي : يغطي عنه أوصافه الذميمة بأوصافه الحميدة ، ويعظم له أجرا بأن يفتح
~~له باب مشاهدته. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 70 PageV08P106
~~يقول الحق جل جلاله : {أسكنوهن} أي : المطلقات {من حيث سكنتم} أي : مكانا
~~من حيث سكنتم ، ف " من " للتبعيض ، أي : بعض مكان سكناكم. قال قتادة : لو
~~لم يكن له إلا بيت ms3129 واحد سكنها في بعض جوانبه. {من وجدكم} أي : وسعكم ، أي :
~~ما تطيقونه ، فهو عطف بيان ، أو بدل. قال أبو حيان : لا يعرف عطف بيان يعاد
~~فيه العامل ، إنما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ، ولذلك أعربه أبو البقاء
~~بدلا. ه. والوجد ، يجوز فيه الضم وهو أشهر والفتح والكسر.
# قال ابن جزي : فأما المطلقات غير المبتوتة فيجب لها على زوجها السكنى
~~والنفقة اتفاقا ، وأما المبتوتة ففيها ثلاثة أقوال ، أحدها : أنها يجب لها
~~السكنى دون الفقة ، وهو مذهب مالك والشافعي ، والثاني : أنها يجب لها
~~السكنى والنفقة ، وهو مذهب أبي حنيفة ، والثالث : أنها ليس لها سكنى ولا
~~نفقة ، وهو قول محمد ، وثابت البناني ، وأبي بن كعب. فحجة مالك : حديث
~~فاطمة بنت قيس ، وهو أن زوجها طلقها البتة ، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " ليس لك عليه نفقة " ، فيوخذ منه : أن لها السكنى ، وحجة من
~~أوجب لها السكنى والنفقة : قول عمر بن الخطاب : لا ندع آية من كتاب الله
~~ربنا لقول امرأة ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لها
~~السكنى والنفقة " ، وحجة من لم يجعل لها سكنى ولا نفقة : أن في بعض
~~الروايات عنها أي : فاطمة بنت قيس أنها قالت : " لم يجعل لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى ".
# {ولا تضاروهن} في السكنى {لتضيقوا عليهن} ويلجأن إلى الخروج ، {وإن كن}
# 72 PageV08P107
~~أي : المطلقات {أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} فيخرجن من العدة.
~~قال ابن جزي : اتفق العلماء على وجوب النفقة في العدة للمطلقة ، عملا
~~بالآية ، سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا. واتفقوا أن للمطلقة غير الحامل
~~النفقة والسكنى في العدة إذا كان الطلاق رجعيا ، فإن كان بائنا فاختلفوا في
~~نفقتها حسبما ذكرناه ، وأما المتوفى عنها إذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند
~~مالك والجمهور ، لأنهم رأوا أن هذه الآية إنما هي في المطلقات. وقال قوم :
~~لها النفقة في التركة. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 72
# فإن أرضعن لكم} هؤلاء المطلقات أولادكم {فآتوهن أجورهن} أي : أجرة ms3130 الرضاع
~~، وهي النفقة وسائر المؤن المفصل في كتب الفقه. {وأتمروا بينكم بمعروف} ،
~~خطاب للرجال والنساء ، أي : يأمر كل واحد منكم صاحبه بخير ؛ من المسامحة
~~والرفق والإحسان ، ولا يكن من الأب مماكسة ، ومن الأم معاسرة ، أو :
~~تشاوروا بينكم على التراضي في الأجرة ، ومنه : {إن الملأ يأتمرون بك}
~~[القصص : 20]. {وإن تعاسرتم} ؛ تضايقتم ، فلم ترض الأم بما ترضع به
~~الأجنبية ، {فسترضع له أخرى} ؛ فستوجد مرضعة أخرى ، غير متعاسرة ، وفيه
~~معاتبة للأم على المعاسرة. والمعنى : إن تشططت الأم على الأب في أجرة
~~الرضاع ، وطلبت منه كثيرا ، فللأب أن يسترضع لولده امرأة أخرى بما هو أرفق
~~إلا ألا يقبل الولد غيرها ، فتجبر على رضاعة بأجرة المثل.
PageV08P108
# {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} أي : لينفق
~~كل واحد من المعسر والموسر بما يبلغه وسعه ، يعني : ما أمر به من الإنفاق
~~على المطلقات والمرضعات ، {ومن قدر} أي : ضيق {عليه رزقه فلينفق} عليها
~~{مما آتاه الله} فيفرض الحاكم عليه ما يطيقه ، {لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها} ؛ أعطاها من الرزق ، وفيه تطييب قلب المعسر ، وترغيب له في بذل
~~مجهوده ، وقد أكد ذلك بالوعد ، حيث قال : {سيجعل الله بعد عسر يسرا} أي :
~~بعد ضيق في المعيشة سعة فيها ، فإن عادته تعالى أن يعقب العسر باليسر ، كما
~~قال تعالى : {فإن مع العسر يسرا} [الشرح : 5] ، وكرره مرتين ، فلن يغلب عسر يسرين.
# الإشارة : أسكنوا نفوسكم من حيث سكنتم بها قبل التوجه ، فينبغي للمريد أن
~~يسايس نفسه شيئا فشيئا ، حتى يغيب عنها في شهود الحق ، من غير تشديد في
~~إخراجها عن طبعها بالكلية ، فإنها حينئذ تمل وتكل ، فقد قيل : من سار إلى
~~الله بموافقة طبعه كان الوصول إليه أقرب إليه من طبعه ، ومن سار إلى الله
~~بمخالفة طبعه كان الوصول إليه على قدر بعده عن طبعه ، وفيه مشقة وحرج. ولذا
~~قال تعالى : {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} لئلا تمل وترجع من حيث جاءت ،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : " لا يكن أحدكم كالمنبت ، فلا أرضا قطع ولا ms3131
~~ظهرا أبقى " ، نعم مخالفة طبعها في حب الظهور والجاه ، أو حب الدنيا ،
# 73 PageV08P109
~~واجب حتما لا رخصة فيه ، وهذه سيرة أشياخنا رضي الله عنهم لا يضيقون على
~~المريد في جوع ولا عطش ، ولا كثرة رياضة ، وإنما يأمرونه بالخمول وتخريب
~~الظاهر والزهد التام ، والورع الكامل ، فقد سمعت شيخ شيخنا مولاي العربي
~~الدرقاوي الحسني رضي الله عنه يقول : سدوا باب الطمع ، وافتحوا باب الورع ،
~~والله إن فعلتم ذلك حتى يستولي باطنكم على ظاهركم. ه. أي : تستولي المعاني
~~على الحس ، فيتحقق الشهود الكامل. وكان أيضا يقول : نحن لسنا مع جوع ولا مع
~~شبعة ، نحن مع الله. ه. أي : غائبون عن الجوع والشبع في ذكر الله وشهوده.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 72
# وإن كن أولات حمل ، أي : ثقل من كثرة العلائق ، فأنفقوا عليهن من
~~الواردات الإلهية بصحبة الرجال ، حتى تصادم تلك العلائق ، فتهدمها ، فتضع
~~الحمل عنها ، فإن أرضعن لكم ، بإن تهذبت ورجعت روحانية تأتيك بالعلوم التي
~~يرتضع منها القلب باليقين والمعرفة ، فأتوهن أجورهن من البر بها والرفق ،
~~وائتمروا بينكم بمعروف ، فتؤمر أنت بالإحسان إليها ، وتؤمر هي بالطاعة لك ،
~~وإن تعاسرتم ، بأن ضعفت همتكم ، وقلت أمدادكم ، بعدم صحبة أهل الإمداد ،
~~فسترضع له نفس أخرى ، أي : فليتخذ شيخا كاملا يرضع له نفسه من ثدي أسرار
~~العلوم والمعارف ، ولذلك قيل : من لا شيخ له فالشيطان شيخه ، لينفق ذو سعة
~~من سعته ، وهم الواصلون العارفون ، ينفقون من سعة علومهم وأسرارهم ، على
~~المريدين الذي استرضعوهم ، ومن قدر عليه رزقه من المريدين السائرين فلينفق
~~مما آتاه الله على من تعلق به من المريدين ، لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها ، سيجعل الله بعد عسر وضيق في العلوم والأسرار يسرا ، فتتسع عليه
~~العلوم والأسرار بعد التمكين. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 72 PageV08P110
~~يقول الحق جل جلاله : {وكأين من قرية} أي : كثير من أهل قرية {عتت} ؛ أعرضت
~~{عن أمر ربها ورسله} أي : عن طاعتهما على وجه العتو والعناد ، {فحاسبناها
~~حسابا شديدا} بالاستقصاء والتنقير والمباحثة في كل نقير وقطمير ، {وعذبناها
~~عذابا ms3132 نكرا} ؛ منكرا فظيعا ، والمراد : إما عذاب الآخرة ، والتعبير بالماضي
~~لتحقق وقوعه ، أو عذاب الدنيا ، وهو أرجح ؛ لأنه سيذكر عذاب الآخرة بعد
~~بقوله : {أعد الله لهم عذابا شديدا...} الخ ،
# 74
# {فذاقت وبال أمرها} أي : وخامة شأنها ، وعقوبة فعلها. قال في الصحاح :
~~والوبلة بالتحريك : الثقل والوخامة ، وقد وبل المرتع بالضم وبلا ووبالا ،
~~فهو وبيل ، أي : وخيم. ه. وفي القاموس : وبل ككرم وبالة ووبالا ووبولا ،
~~وأرض وبيلة : وخيمة المرتع. ه. {وكان عاقبة أمرها خسرا} أي : خسارا وهلاكا.
# {أعد الله لهم} في الآخرة {عذابا شديدا} ، وعلى أن الكل في الآخرة يكون
~~هذا تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا ، كأنه قال : أعد الله لهم هذا
~~العذاب الشديد ، {فاتقوا الله يا أولي الألباب} في مخالفة أمره ، واحذروا
~~ما حل بمن طغى وعتا. وأولو الألباب هم أهل العقول الصافية ، ثم فسرهم بقوله
~~: {الذين آمنوا} إيمانا خالصا من شوائب الشرك والشك ، فالموصول عطف بيان
~~لأولي الألباب ، أو نعت ، أو منصوب بأعني ، {قد أنزل الله إليكم ذكرا} أي :
~~القرآن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 74 PageV08P111
~~وانتصب {رسولا} بفعل مضمر ، أي : وأرسل رسولا ، أو : هو بدل من " ذكرا "
~~كأنه في نفسه ذكر ، أو : على تقدير حذف مضاف ، قد أنزل ذا ذكر رسولا ،
~~وأريد بالذكر : الشرف ، كقوله : {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف : 44] أي :
~~ذو شرف ومجد عند الله ، أو : للمنزل عليه ، أو : لقارئه ، وبالرسول : جبريل
~~، أو محمد عليهما الصلاة والسلام {يتلوا} أي : الرسول ، أو الله عز وجل
~~{عليكم آيات الله مبينات} أي : واضحات ، قد بينها الله تعالى لقوله : {قد
~~بينا لكم الأيات} [آل عمران : 118والحديد : 17] وقرىء بكسر الياء ، أي :
~~تبين ما تحتاجون إليه من الأحكام ، {ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور} متعلق ب " يتلو " ، أو : ب " أنزل " ، وفاعل " يخرج "
~~إما الله ، أو الرسول ، أي : ليحصل لهم الله أو الرسول ما هم عليه الآن من
~~الإيمان والعمل الصالح ، أو : ليخرج من علم وقدر أنه سيؤمن ، {ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا} حسبما بين في تضاعيف ما أنزل من الآيات المبينات {يدخله
~~جنات ms3133 تجري من تحتها الأنهار} ، وقرأ نافع والشامي بنون العظمة {خالدين فيها
~~أبدا} ، والجمع باعتبار معنى " من " كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة
~~باعتبار لفظها ، {قد أحسن الله له رزقا} في الدنيا والآخرة. قال القشيري :
~~الرزق الحسن : ما كان على حد الكفاية ، لا نقصان فيه ، ليضعف عن كفاية
~~صاحبه ، ولا زيادة فيه تشغله عن ربهم. ه. بالمعنى. وسيأتي في الإشارة بقيته.
PageV08P112
# الإشارة : وكأين من قرية من قرى القلوب عتت عن أمر ربها ؛ عن تحمل أعباء
~~العبودية ؛ لأن القلب لا يحب إلا العلو والغنى والراحة ، فإذا أراد العبد
~~أن ينزل إلى الخمول والذل والفقر والتعب عتا وتكبر ، وقد حكم الله تعالى
~~بالطبع على القلب المتكبر ، بقوله : {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار} [غافر : 35] في قراءة الإضافة ، والمراد بالرسل : الواردات القهرية ،
~~فالقلب أيضا شأنه الفرار منها ؛ لأنها تهدم عليه عوائده ، وحسابه تعالى لها
~~إحصاؤه لخواطرها ، وعتابه عليها ، وتعذيبه بالجزع
# 75
# والهلع ، والحرص والطمع ، وغم الحجاب وسوء الحساب ، فهذا وبال القلوب
~~المتكبرة على الله ، وعلى أولياء الله ، وعاقبتها حرمان نعيم الحضرة ،
~~ونسيم القربة. فاتقوا الله يا أولي الألباب : القلوب الصافية ، أي : دوموا
~~على تقواكم ، واحذروا مما حل بالقلوب الخاربة ، الذين آمنوا إيمان الخصوص ،
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا ، أي : مذكرا ، رسولا بعثه الله خليفة رسوله
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم ، وهو الشيخ الداعي إلى الله ، يتلو عليكم آياته
~~، أي : شواهده الموصلة إليه ، ليخرج الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات ،
~~وهي آداب العبودية ، من ظلمات الجهل والغفلة ، وحس الكائنات إلى نور العيان
~~، ومن يؤمن بالله ، ويثق به في جميع أموره ، (ويعمل صالحا) يعرض عما سوى
~~الله ، يدخله جنات المعارف ، يخلد فيها ، قد أحسن الله له رزقا لقلبه وروحه
~~وسره ، من العلوم والمعارف والأسرار. قال القشيري بعد كلام : وكذلك أرزاق
~~القلوب أي : تكون على حد الكفاية ، من غير زيادة ولا نقصان ثم قال :
~~وحسنها : أن يكون له من الأحوال ما يشتغل به في الوقت من غير نقصان يجعله
~~يتعذب بتعطشه ، ولا تكون بزيادة ، فيكون على ms3134 خطر من مغاليط لا يخرج منها
~~إلا بتأييد من الله سماوي.ه.
# 76
# جزء : 8 رقم الصفحة : 74
PageV08P113
### | AUTO سورة التحريم
# جزء : 8 رقم الصفحة : 76
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله}. في سبب نزول
~~هذه السورة روايتان ؛ إحداهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوما
~~إلى بيت زوجه حفصة ، فوجدها ذهبت لزيارة أبيها ، فبعث إلى جاريته مارية ،
~~فقال معها في البيت ، فجاءت حفصة ، فقالت : يا رسول الله ؛ أما كان في
~~نسائك أهون مني ، أتفعل هذا في بيتي ، وعلى فراشي ؟ فقال لها عليه الصلاة
~~والسلام : " أيرضيك أن أحرمها " ؟ فقالت : نعم ، فقال : " إني قد حرمتها "
~~زاد ابن عباس : وقال مع ذلك : " والله لا أطؤها أبدا " ، ثم قال لها : "
~~لاتخبري بهذا أحدا ، وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي " ثم إن
~~حفصة قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة ، وأخبرتها ، وكانتا مصادقتين ،
~~ولم تر في إفشائها حرجا ، واستكتمتها ، فأوحى الله إلى نبيه بذلك. وروي أنه
~~عليه السلام طلق حفصة ، واعتزل نساءه ، فمكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية
~~، فنزل جبريل ، وأمره بردها ، وقال له : إنها صوامة قوامة ، وإنها من نسائك
~~في الجنة ، فردها.
# والرواية الثانية : أنه عليه الصلاة والسلام كان يدخل على زوجه زينب بنت
~~جحش ، فتسقيه عسلا ، فاتفقت عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له من دنا منهن
~~: أكلت مغافير ، وهو ضمغ العرفط ، وهو حلو كريه الريح ، ففعل ذلك ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ، ولكني شربت عسلا " ، فقلن له : جرست
~~نحله العرفط ، أي : أكلت ، ويقال للنحل : جراس ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~" لا أشربه أبدا " ، وكان يكره أن توجد منه رائحة كريهة ، فدخل بعد ذلك على
~~زينب ، فقالت : ألا أسقيك من ذلك العسل ؟ فقال : " لا حاجة لي به " فنزلت
~~الآية عتابا له على أن ضيق على نفسه تحريم الجارية والعسل. والرواية الأولى
~~أشهر عند
# 79
# المفسرين والثانية خرجها البخاري في صحيحه.
PageV08P114
# فإن قلت : لم عاتبه الله على هذا التحريم ، ولم ms3135 يعاتب يعقوب على تحريم لحوم
~~الإبل على ما ذكر في سورة آل عمران ؟ قلت : رتبة نبينا عليه الصلاة
~~والسلام أرفع في المحبة والاعتناء ، فلم يرض منه أن يضيق على نفسه ، أرأيت
~~إن كان لك ولد تحبه ، ووسعت عليه ، ثم أراد أن يضيق على نفسه ، فإنك لا
~~ترضى له ذلك ، محبة فيه ، وشفقة عليه. وانظر تفسير ابن عرفة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 79
# قال ابن جزي : ولنتكلم على فقه التحريم : فأما تحريم الطعام والمال وسائر
~~الاشياء ما عدا النساء فلا يلزم ، ولا شيء عليه فيه عند مالك ، وأوجب عليه
~~أبو حنيفة كفارة اليمين ، وأما تحريم الأمة فإن نوى به العتق لزم ، وإن لم
~~ينو به ذلك لم يلزم ، وكان حكمه ما ذكرناه في الطعام ، وأما تحريم الزوجة ،
~~فاختلف الناس فيه على أقوال كثيرة ، فقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب
~~وابن عباس وعائشة وغيرهم : إنما يلزم فيه كفارة يمين. ه. قلت : وظاهره :
~~سواء قال لها : أنت حرام ، أو حلف بالحرام واحدا أو ثلاثا ، وسواء كان
~~منجزا أومعلقا ، كما إذا قال : كل امرأة تزوجتها عليك فهي حرام ، مثلا ،
~~فلا يلزم من ذلك شيء على قول هؤلاء السادات رضي الله عنهم. ثم قال : وقال
~~مالك في المشهور عنه : هي ثلاث تطليقات في المدخول بها وينوي في غيرها ،
~~وقال ابن الماجشون : هي ثلاث في الوجهين ، وروي عن مالك : أنها طلقة بائنة
~~قلت : وبهذا جرى العمل اليوم وقيل : رجعية. ه.
PageV08P115
# {تبتغي مرضات أزواجك} : حال ، أو استئناف مبين للحال الداعي ، أي : تطلب
~~رضا أزواجك بالتضييق على نفسك ، والمراد : رضا حفصة ، وهذا يؤيد أنها نزلت
~~في تحريم الجارية ، وأما تحريم العسل فلم يقصد به رضا أزواجه ، وإنما تركه
~~لرائحته. {والله غفور} أي : غفور لك ما كان تركه أولى من الصدع بالحق من
~~غير مبالاة بأحد ، ولا تضيق على نفسك ، {رحيم} بك ، حيث وسع عليك ، ولم يرض
~~لك أن تضيق على نفسك. قال القشيري : ظاهر هذا الخطاب عتاب على كونه حرم على
~~نفسه ما أحله الله لمراعاة قلب ms3136 امرأته ، والإشارة فيه : وجوب تقديم حق الله
~~على كل شيء في كل وقت. ثم قال تعالى ، عناية بأمره : {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} وتجاوزا عنه بما كان تركه أولى. ه.
# والحاصل : أنه تعالى غفر له ميله للسوى سهوا ، والسهو قهرية الحق تعالى ،
~~قهر بها عباده ليتميز ضعف العبودية من قوة الربوبية ، وهو ليس بنقص في حق
~~البشر ، لكنه لما
# 80
# كان في الغالب لا يحصل إلا مع عدم العزم عد تفريطا وهفوة ، كما قال تعالى
~~في حق آدم : {فنسى ولم نجد له عزما} [طه : 115] ، فالمغفرة في الحقيقة ،
~~وطلب التوبة من السهو ، إنما هو لقلة العزم وعدم الحزم ، وحسنات الأبرار
~~سيئات المقربين ، ولا تصغ بأذنك إلى ما قاله الزمخشري ومن تبعه من كون ما
~~فعله عليه السلام زلة ، حيث حرم ما أحل الله ، فإنه تجاسر على منصب النبوة
~~، وقلة أدب. وقوله تعالى : {ما أحل الله لك} زيادة " لك " ترد ما زعمه
~~الزمخشري ، ولو كان كما قال لقال له : لم تحرم ما أحل الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 79 PageV08P116
~~ثم قال تعالى : {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي : شرع لكم تحليلها ، وهو
~~حل ما عقده بالكفارة ، أو بالاستثناء متصلا ، والأول هو المراد هنا ، وهل
~~كفر عليه الصلاة والسلام ؟ قال مقاتل : أعتق رقبة ، وقال الحسن : لم يكفر ؛
~~لأنه مغفور له. قال بعضهم : هذه التحلة إنما هي لليمين المقرونة بالتحريم ،
~~وقال بعضهم : بل هي لنفس التحريم ، وبه تمسك أبو حنيفة في تحريم الحلال ،
~~فأوجب كفارة اليمين. {والله مولاكم} أي : سيدكم ومتولي أموركم ، فلا يحب ما
~~ضيق عليكم. قال في الحاشية الفاسية : ومن تأمل هذه السورة لاح له منزلة
~~حبيب الله عند الله ، وحقق معنى قول عائشة : " يا رسول الله ؛ ما أرى ربك
~~إلا يسارع في هواك " الحديث متفق على صحته ه {وهو العليم} بما يصلحكم ،
~~فيشرعه لكم ، {الحكيم} المتقن في أفعاله وأحكامه ، فلا يأمركم ولا ينهاكم
~~ألا بما تقتضيه الحكمة البالغة.
# الإشارة : هذا العتاب يتوجه لكل من سبقت له عند الله عناية ms3137 وزلفى ، إذا
~~ضيق على نفسه فيما أحل الله له ، فلا يرضى منه ذلك ، محبة فيه ، وقد صدر
~~مني مثل هذا زمان الوباء ، فحلفت لبعض أزواجي : أني لا أتزوج عليها ، وسبب
~~ذلك أنها كانت مصارمة لي ، في غاية الغضب والقطيعة ، وقد كان غلب على ظني
~~الموت ، لما رأيت من الازدحام عليه ، فخفت أن نموت متقاطعين ، فلما حلفت
~~لها رأى بعض الفقراء من أصحابنا : أنه يقرأ علي أو معي : {يا أيها النبي لم
~~تحرم...} الخ السورة ، ففهمت الإشارة على أن اليمين لا تلزم ، والله أعلم ،
~~لأن بساط اليمين كان غلبة ظن الموت ، فلما تخلف انحل اليمين ، كقضية الرجل
~~الذي وجد الزحام على اللحم ، فحلف لا يشتري لحما أبدا ، ثم وجد الفراغ ،
~~فقال مالك : لا يلزمه شيء. ه.
PageV08P117
# وقال الورتجبي : أدب نبيه عليه الصلاة والسلام ألا يستبد برأيه ، ويبتع ما
~~يوحى إليه. ه. وجعل القشيري النبي إشارة إلى القلب ، أي : يا أيها القلب
~~المتوجه لم تحرم ما أحل الله من حلاوة الشهود ، تبتغي مرضاة نفسك وحظوظها ،
~~فتتبع هواها ، وتترخص في مباحات الشريعة ، وهي تحجب عن أسرار الحقيقة ، أو
~~: لم تحرم ما أحل الله من
# 81
# الاستغراق في سكر بحر الحقيقة ، تبتغي مرضاة بقاء نفسك ، والشعور
~~بوجودها. وكان صلى الله عليه وسلم يقول : " لي وقت لا يسعني فيه غير ربي "
~~وكان يقول لعائشة حين يغلب عليه السكر والاضمحلال في الحق : " كلميني
~~حركيني يا حميراء " وكذلك القلب إذا غلب عليه الوجد ، وخاف من الاصطلام ،
~~أو من محق البشرية ، يطلب من يبرد عليه من نفسه أو من غيره ، وقد سمعت من
~~شيخ شيخنا رضي الله عنه أنه قال : كان يغلب علي الوجد والسكر ، فكنت أذهب
~~إلى مجالسة العوام ليبرد علي الحال ، خوفا من الاصطلام أو المحق ، وذلك بعد
~~وفاة شيخه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 79
# وقوله تعالى : {والله غفور رحيم} أي : فلا يؤاخذ العبد بهذا الميل اليسير
~~إلى الحس ، دواء لنفسه ، قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ، أي : الميل اليسير
~~إلى الرفق بالنفس ؛ لأنها مطية القلب ms3138 ، بمجاهدتها يصل إلى كعبة الوصول ،
~~وهي حضرة الرب. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 79 PageV08P118
~~يقول الحق جل جلاله : {وإذ أسر} أي : واذكر أيها السامع حين أسر {النبي إلى
~~بعض أزواجه} يعني حفصة {حديثا} ؛ حديث تحريم مارية ، أو العسل ، أو إمامة
~~الشيخين ، {فلما نبأت به} أي : أخبرت حفصة عائشة بالحديث وأفشته ، فحذف
~~المفعول ، وهو عائشة ، {وأظهره الله عليه} أي : أطلع الله تعالى نبيه عليه
~~الصلاة والسلام على إفشاء حفصة على لسان جبريل عليه السلام ، أو : أظهر
~~الله عليه الحديث ، من الظهور ، {عرف بعضه} أي : عرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم حفصة بعض الحديث الذي أفشته ، قيل : هو حديث الإمامة ، روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لها : " ألم أقل لك اكتمي علي " ؟ قالت : " والذي بعثك
~~بالحق ما ملكت نفسي " فرحا بالكرامة التي خص الله تعالى بها أباها.
# {وأعرض عن بعض} فلم يخبرها تكرما. قال سفيان : ما زال التغافل من فعل
~~الكرام ، وقال الحسن : ما استقصى كريم قط. وقرأ الكسائي : " عرف " بالتخفيف ، أي :
# 82
# جازى عليه ، من قولك للمسيء : لأعرفن لك ما فعلت ، أي : لأجازينك عليه ،
~~فاجازاها عليه السلام بأن طلقها ، وآلى من نسائه شهرا ، وقعد في مشربة
~~مارية حتى نزلت آية التخيير ، وقيل : هم بطلاقها ، فقال له جبريل : لا
~~تطلقها ، فإنها صوامة قوامة. ه. قيل : المعرف : حديث الإمامة ، والمعرض عنه
~~: حديث مارية. {فلما نبأها به} أي : أخبر صلى الله عليه وسلم حفصة بما عرفه
~~من الحديث ، قالت حفصة للنبي عليه السلام : {من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير} الذي لا تخفى عليه خافية.
PageV08P119
# {إن تتوبا إلى الله} ، الخطاب لحفصة وعائشة ، على الالتفات للمبالغة في
~~العتاب ، {فقد صغت قلوبكما} ؛ مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، من حب ما يحبه ، وكراهة ما يكرهه ، وكان عليه الصلاة والسلام
~~شق عليه تحريم مارية وكرهه ، وهما فرحا بذلك. وجواب الشرط : محذوف ، أي :
~~إن تتوبا إلى الله فهو الواجب ، فقد زالت قلوبكما عن الحق ، أو : تقبل
~~توبتكما ، أو هو : " فقد صغت " أي ms3139 : إن تتوبا زاغب قلوبكما فاستوجبتما
~~التوبة ، أو : فقد كان منكما ما يقضي أن يتاب منه. قال ابن عطية : وهذا
~~الجواب للشرط ، وهو متقدم في المعنى ، وإنما نزلت جوابا في اللفظ. ه. وقرىء
~~" زاغت " من الزيغ.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 82
# وإن تظاهرا عليه} أي : تتعاونا عليه بما يسوؤه ، من الإفراط في الغيرة ،
~~وإفشاء سره ، والفرح بتحريم مارية ، {فإن الله هو مولاه} ؛ وليه وناصره ،
~~وزيادة " هو " إيذان : أنه يتولى ذلك بذاته بلا واسطة ، {وجبريل} أيضا وليه
~~، الذي هو رئيس الملائكة المقربين ، {وصالح المؤمنين} أي : ومن صلح من
~~المؤمنين ، أي : كل من آمن وعمل صالحا ، وقيل : من برىء من النفاق ، وقيل :
~~الصحابة جملة ، وقال ابن عباس : أبو بكر وعمر ، وروي مرفوعا ، وبه قال
~~عكرمة ومقاتل ، وهو اللائق ؛ لتوسيطه بين جبريل والملائكة عليهم السلام ،
~~فإنه جمع بين التظاهر المعنوي والتظاهر الحسي ، فجبريل ظاهره عليه السلام
~~بالتأييدات الإلهية ، وهما وزيراه وظهيراه في أمور الرسالة ، وتمشية
~~أحكامها الظاهرة ، ولأن تظاهرهما له صلى الله عليه وسلم أشد تأثيرا في قلوب
~~ينتيهما ، وتوهينا في حقهما ، فكانا حقيقا بالذكر ، بخلاف ما إذا أريد به
~~جنس الصالحين ، كما هو المشهور. قاله أبو السعود.
PageV08P120
# {والملائكة} مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم {بعد ذلك} أي : بعد
~~نصرة الله عز وجل ، وناموسه الأعظم ، وصالح المؤمنين ، {ظهيرا} أي : فوج
~~ظهير معاون له ، كأنهم يد واحدة على من يعاديه ، فماذا يفيد تظاهر امرأتين
~~على من هؤلاء ظهراؤه ؟ ولما كانت مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله ، قال
~~: {بعد ذلك} تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم.
# {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله} بالتخفيف ، والتشديد للتكثير ، أي : يعطيه الله
# 83
# تعالى بدلكن {أزواجا خيرا منكن} ، قال النسفي : فإن قلت : كيف تكون
~~المبدلات خيرا منهن ، ولم يكن على وجه الأرض نساء خيرا من أمهات المؤمنين ؟
~~قلت : إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لإيذائهن إياه لم يبقين على
~~تلك الصفة ، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف خيرا منهن. ه. وأجاب أبو
~~السعود : بأن ما علق بما لم يقع لا ms3140 يجب وقوعه. ه. وليس فيه ما يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يطلق حفصة ، فإن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة.
# ثم وصف المبدلات بقوله : {مسلمات مؤمنات} أي : مقرات مخلصات ، أو :
~~منقادات مصدقات ، {قانتات} ؛ طائعات ، فالقنوت : هو القيام بطاعة الله ،
~~وطاعة الله في طاعة رسوله ، {تائبات} من الذنوب {عابدات} ؛ متعبدات متذللات
~~، {سائحات} ؛ صائمات ، وقيل للصائم : سائح ؛ لأن السائح لا زاد معه ، فلا
~~يزال ممسكا إلى أن يجد من يطعمه ، فشبه به الصائم في إمساكه إلى وقت إفطاره
~~، أو : مهاجرات. قال زيد بن أسلم : لم يكن في هذه الأمة سياحة إلا الهجرة ،
~~{ثيبات وأبكارا} ، إنما وسط العاطف بين الثيبات والأبكار ، دون سائر الصفات
~~؛ لأنهما صفتان متباينتان ، وعطف الأبكار على الثيبات من باب الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى ، كقوله تعالى : {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة...}
~~[التوبة : 121]. والله تعالى أعلم.
PageV08P121
# جزء : 8 رقم الصفحة : 82
# الإشارة : توجه العتاب له صلى الله عليه وسلم مرتين في تحريم الجارية ،
~~وفي إخفائه لذلك ، إذ فيه بعض مراقبة الخلق ، والعارف لا يراقب إلا الحق ،
~~فهذا قريب من قوله تعالى : {وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب :
~~37] ، ففيه من التصوف : أن العارف يكون الناس عنده كالموتى ، أو كالهباء في
~~الهواء ، وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~الناس عنده كالأباعر " إذا ليس بيدهم نفع ولا ضر.
# وإشارة الآية على ما قال القشيري : وإذ أسر القلب إلى بعض أزواجه ، وهي
~~النفس والهوى ، حديث المخالفة ، على طريق " شاوروهن وخالفوهن " فلما نبأت
~~النفس الهوى لتفعلا ذلك ، وأظهره الله عليه بوحي الإلهام ، عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض ، أي : عاتبهما على البعض ، وسامحهما في الآخر ، فلما نبأ القلب
~~النفس بما أفشت للهوى ، قالت : من أنبأك هذا.. الخ ، إن تتوبا إلى الله ،
~~وتنقادا لحكمه فقد وقع منكما ما يوجب التوبة ، وإن تظاهرا على القلب بتزيين
~~المخالفة وتتبع الحظوظ والشهوات ، فإن الله هو مولاه ، ينصره بالأجناد
~~السماوية والأرضية ، من التأييدات والواردات ، عسى ربه إن طلقكن
# 84
# وغاب ms3141 عنكن أن يبدله أخلاقا طيبة ، ونفوسا مطمئنة ، مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات ، عابدات سائحات بأفكارها في ميادين الغيوب ، وبحار التوحيد ، ثيبات
~~، أي : تأتي بعلوم الرسميات وأبكار الحقائق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 82 PageV08P122
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم} أي : نجوها من النار
~~، بترك المعاصي وفعل الطاعات ، {وأهليكم} بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم
~~، أو بان تعلموهم وترشدوهم. قال القشيري : أظهروا من أنفسكم الطاعات
~~ليتعلموا منكم ويقتادوا بأفعالكم. ه. وفي الحديث : " رحم الله امرءا قال :
~~يا أهلاه ، صلاتكم صيامكم مسكينكم ، يتيمكم " أي : الزموا ما ينفعكم ، فمن
~~له أهل وأهملهم من التعلم والإرشاد عوتب عليهم ، أي : احملوهم على الطاعة ،
~~لتقوهم {نارا وقودها الناس والحجارة} أي : نوعا من النار لا تتقد إلا
~~بالناس والحجارةن كما تتقد غيرها بالحطب. قال ابن عباس : هي حجارة الكبريت
~~، فهي أشد الأشياء حرا. {عليها ملائكة} تلي أمرها والتعذيب بها ، وهي
~~الزبانية ، {غلاظ شداد} ؛ غلاظ الأقوال ، شداد الأحوال ، أو : غلاظ الخلق ،
~~شداد الخلق ، أقوياء على الأفعال الشديدة ، لم يخلق الله فيهم رحمة ، {لا
~~يعصون الله ما أمرهم} أي : لا يعصون أمره ، فهو بدل اشتمال من " الله " أو
~~: فيما أمرهم ، على نزع الخافض ، {ويفعلون ما يؤمرون} من غير تراخ ولاتثاقل
~~، وليست الجملتان في معنى واحد ؛ إذ معنى الأولى : أنهم يمتثلون أمره
~~ويلتزمونها ، ومعنى الثانية : أنهم يؤدون ما يؤمرون به ، ولا يتثاقلون عنه
~~ولا يتوانون فيه.
# ويقال للكفرة يوم القيامة عند دخولهم النار : {يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم} إذ لا ينفعكم عذركم ؛ حيث فرطتم في الدنيا ، {إنما تجزون}
~~اليوم {ما كنتم تعملون} في الدنيا من الكفر والمعاصي ، بعدما نهيتم عنها ،
~~وأمرتم بالإيمان والطاعة ، فلا عذر لكم قطعا.
PageV08P123
# الإشارة : قوا أنفسكم نار الحجبة والقطيعة ، بتخليتها من الرذائل ،
~~وتحليتها بالفضائل ، ليلحقوا بكم في درجاكم. ونار القطيعة وقودها الناس ،
~~أي : عامة الناس والقلوب القاسية ، عليها ملائكة غلاظ شداد ، وهم القواطع
~~القهرية ، فمن كفر بطريق الخصوصية لا ينفعه يوم القيامة اعتذاره ، حين يسقط
~~عن درجة المقربين الأبرار وبالله التوفيق.
# 85 ms3142
# جزء : 8 رقم الصفحة : 85 PageV08P124
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} أي
~~: بالغة في النصح ، وصفت بذلك مجازا ، وهي وصف للتائبين ، وهو أن ينصحوا
~~بالتوبة أنفسهم ، فيأتوا بها على طريقتها ، وذلك أن يتوبوا عن القبائح ،
~~لقبحها ، نادمين عليها ، مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها ، عازمين على أنهم
~~لا يعودون إلى قبيح من القبائح ، وقيل : نصوحا : صادقة ، وقيل : خالصة ،
~~يقال : عسل ناصح : إذا خلص من شمعه ، وقيل : من نصاحة الثوب ، أي : ترقيعه
~~، لأنها ترقع خروقك في دينك وترم خللك ، وقيل : توبة تنصح الناس ، أي :
~~تدعوهم إلى مثلها ؛ لظهور آثارها في صاحبها ، باستعمال الجد والعزيمة في
~~العمل على مقتضياتها ، ومن قرأ بضم النون فمصدر ، أي : ذات نصوح ، أو تنصح
~~نصوحا. وفي الحديث : " التوبة النصوح أن يتوب ، ثم لا يعود إلى الذنب إلى
~~أن يعود اللبن في الضرع " وعن حذيفة : " بحسب الرجل من الشر أن يتوب من
~~الذنب ثم يعود فيه " وعن ابن عباس رضي الله عنه : " هي الاستغفار باللسان ،
~~والندم بالجنان ، والإقلاع بالأركان ". {عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} ،
~~هذا على ما جرى به عادة الملوك من الإجابة بعسى ولعل ، ووقوع ذلك منهم موقع
~~القطع والبت. وقيل : عبر ب " عسى " للإشعار أن المغفرة تفضل وإحسان ، وأن
~~التوبة غير موجبة لها ، وليبقى العبد بين خوف ورجاء ولو عمل ما عمل.
~~{ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي}. هو ظرف ل "
~~يدخلكم " {والذين آمنوا معه} : عطف على " النبي " ، و" معه " : ظرف لآمنوا
~~، وفيه تعريض بمن أخزاهم الله من الكفرة. {نورهم} : مبتدأ ، و{يسعى} خبره ،
~~أي : يضيء {بين أيديهم وبأيمانهم} أي : على الصراط وفي مواطن القيامة ،
~~{يقولون} حال ، أي : قائلين حين ينطفىء نور المنافقين : {ربنا أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} ، وقيل : يدعون بذلك تقربا إلى الله
~~مع تمام نورهم ، وقيل : تتفاوت أنوارهم PageV08P125
~~بحسب أعمالهم ، فيسألون إتمامه تفضلا ، وقيل : السابقون إلى الجنة يمرون
~~مثل البرق على الصراط ، وبعضهم كالريح ، وبعضهم كأجاود الخيل ، وبعضهم ms3143 حبوا
~~، وزحفا ، وهم
# 86
# الذين يقولون : {ربنا أتمم لنا نورنا}. وقد تقدم : أن من المقربين من
~~تقرب لهم غرف الجنات ، فيركبون فيها ، ويسرحون إلى الجنة ، ومنهم من يطير
~~في الهواء إلى باب الجنة ، فيقول الخزنة : من أنتم ؟ فيقولون : وحن
~~المتحابون في الله ، فيقول : اذهبوا فنعم أجر العاملين ، ويقول بعضهم لبعض
~~: أين الصراط الذي وعدنه ، فيقال لهم : جزتموه ولم تشعروا. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 86 PageV08P126
~~الإشارة : توبة العامة من الذنوب ، وتوبة الخاصة من العيوب ، وتوبة خاصة
~~الخاصة من الغيبة عن حضرة علام الغيوب ، فهؤلاء أشد الناس افتقارا إلى
~~التوبة ؛ إذ لا بد للعبد من سهو وسنة حتى يجول بقلبه في الأكوان ، أو يميل
~~عن الاعتدال ، فيجب في حقهم الاستغفار منها ، ولذلك كان عليه الصلاة
~~والسلام يستغفر في المجلس الواحد سبعين أو مائة مرة. وقد تكلم السلف عن
~~التوبة النصوح دون ما تقدم ، فقال ابن جبير : هي التوبة المقبولة ، ولا
~~تقبل إلا بثلاثة شروط : خوف ألا تقبل منه ، ورجاء أن تقبل ، وإدمان الطاعة.
~~وقال ابن المسيب : توبة تنصحون بها أنفسكم ، وقال القرظي : يجمعها أربعة :
~~الاستغفار باللسان ، والإقلاع بالأبدان ، وترك العود بالجنان ، ومهاجرة
~~سيىء الخلان. وقال الثوري : علامتها أربعة : القلة ، والعلة ، والذلة ،
~~والغربة. وقال الفضيل : هو أن يكون الذنب نصب عينيه. وقال الواسطي : تكون
~~لا لعرض دنيوي ولا أخروي. وقال أبو بكر الوراق : هي أن تضيق عليك الدنيا
~~بما رحبت ، كحالة الذين خلفوا. وقال رويم : أن تكون لله وجها بلا قفا ، كما
~~كنت عند المعصية قفا بلا وجه ، وقالت رابعة : توبة لا ارتياب فيها ، وقال
~~السري : لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة النفس والمؤمنين ؛ لأن من صحت
~~توبته أحب أن يكون الناس مثله ، وقال الجنيد : هي أن تنسى الذنب فلا تذكره
~~أبدا ؛ لأن من أحب الله نسي ما دونه. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 86
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها النبي جاهد الكفار} بالسيف {والمنافقين}
~~بالحجة ، أو : بالقول الغليظ والوعظ البليغ ، أو : بإقامة الحدود ، ولم
~~يؤمر بقتالهم لتستر ظاهرهم ms3144 بالإسلام ، " أمرت أن أحكم بالظواهر ، والله
~~يتولى السرائر " ، {واغلظ
# 87 PageV08P127
~~عليهم} ؛ واستعمل الخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال
~~والمخاصمة باللسان. {ومأواهم جهنم} يباشرون فيها عذابا غليظا ، {وبئس
~~المصير} جهنم ، أو مصيرهم.
# الإشارة : كل إنسان مأمور بجهاد أعدائه ، من النفس ، والهوى ، والشيطان ،
~~وسائر القواطع ، وبالغلاظ عليهم ، حتى يسلموا وينقادوا لحكمه أو تقل شوكتهم
~~، وهذا هو الجهاد الأكبر ، لدوامه واتصاله ، فمن دام عليه حتى ظفر بعدوه ،
~~أو لقي ربه ، كان من الصديقين ، الذين درجتهم فوق درجة الشهداء ، تلي درجة
~~المرسلين. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 87
# قلت : " مثلا " : مفعول ثان لضرب ، أي : جعل ، و" امرأة " : مفعول أول ،
~~أي : جعل امرأة نوح وامرأة لوط مثلا مضروبا للذين كفروا.
# يقول الحق جل جلاله : {ضرب الله مثلا للذين كفروا} ، ضرب المثل في أمثال
~~هذه المواقع عبارة عن : إيراد حالة غريبة ليعرف بها حالة أخرى ، مشاكلة لها
~~في الغرابة ، أي : ضرب الله مثلا لحال الذين كفروا حيث يعاقبون على كفرهم
~~وعداوتهم للمؤمنين ، ولا ينفعهم ما كان بينهم وبين المؤمنين من النسب
~~والمصاهرة بهاتين المرأتين ، {امرأت نوح وامرأت لوط} قيل : اسم الأولى :
~~واهلة ، والثانية : راعلة ، {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} أي : كانتا
~~في عصمة نبيين عظيمين ، متمكنين من تحصيل خير الدنيا والأخرة ، وحيازة
~~سعادتهما ، {فخانتاهما} بإفشاء سرهما ، أو بالكفر والنفاق ، {فلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا} أي : فلم يغن الرسولان عن المرأتين بحق ما بينهما من
~~الزواج شيئا من الإغناء من عذاب الله تعالى ، {وقيل} لهما عند موتهما ، أو
~~يوم القيامة : {ادخلا النار مع الداخلين} أي : مع سائر الداخلين من الكفرة
~~، الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء.
# 88 PageV08P128
~~قال القشيري : لما سبقت للمرأتين الفرقة يوم القسمة ، لم تنفعهما القرابة
~~يوم العقوبة. ه. قال ابن عطية : وقول من قال : إن في المثلين عبرة لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعيد. ه. قلت : لا بعد فيه لذكره إثر تأديب
~~المرأتين ، وليس فيه غض لجانبهن المعظم ، إنما فيه إيقاظ وإرشاد لما يزيدهم
~~شرفا وقربا من تعظيم ms3145 الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته ، وصيانة سره ،
~~والمسارعة إلى ما فيه محبته ورضاه ، وكل من نصحك فقد أحبك ، وكل من أهملك
~~فقد مقتك.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 88
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا} في أنهم ينفعهم إيمانهم ، ولو كانوا تحت
~~قهرية الكفرة ، حيث لم يميلوا عنه ، {امرأة فرعون} ، وهي أسية بنت مزاحم ،
~~وهي عمة موسى عليه السلام ، آمنت به فعذبها بالأوتاد الأربعة ، وتد يديها
~~ورجليها وألقاها في الشمس على ظهرها ، وألقى عليها صخرة عظيمة ، فأبصرت
~~بيتها في الجنة ، من درة ، وانتزع الله روحها ، فلقيتها الصخرة بلا روح ،
~~فلم تجد ألما ، وقال سلمان : كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس ، فإذا انصرفوا
~~عنها أظلتها الملائكة ، وفيه بيان أنها لم تمل عن الإيمان مع شدة ما قاست
~~من العذاب ، وكذا فليكن صوالح النساء ، وأمر عائشة وحفصة أن يكونا كآسية
~~هذه. ه. من الثعلبي.
# {إذ قالت} : ظرف لمحذوف ، أي : ضرب مثلا لحالها حين قالت : {رب ابن لي
~~عندك} أي : قريبا من رضوانك {بيتا في الجنة} أو : في أعلى درجات المقربين ،
~~روي : أنها لما قالت ذلك أريت بيتها في الجنة. {ونجني من فرعون وعمله} أي :
~~من نفسه الخبيثة وعمله السيىء {ونجني من القوم الظالمين} أي : من القبط
~~التابعين له في الظلم قال الحسن وابن كيسان : نجاها الله أكرم نجاة ،
~~ورفعها إلى الجنة ، فهي فيها تأكل وتشرب. ه.
PageV08P129
# {ومريم ابنة عمران} : عطف على " امرأة فرعون " أي : وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا حالها وما أتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين
~~، مع كون قومها كفارا ، {التي أحصنت فرجها} ؛ حفظته {فنفخنا في من روحنا}
~~المخلوقة لنا ، أو : من روح خلقته بلا واسطة ، {وصدقت بكلمات ربها} ؛ بصحفه
~~المنزلة ، أو : بما أوحى الله إلى أنبيائه ، {وكتابه} أي : جنس الكتاب
~~الشامل للكل ، وقرأ البصري وحفص بالجمع ، أي : كتبه الأربعة ، وقرىء : "
~~بكلمة الله وكتابه " أي : بعيسى وبالكتاب المنزل عليه الإنجيل ، {وكانت من
~~القانتين} أي : من عدة المواظبين على الطاعة ، والتذكير للتغليب ، والإشعار
~~بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال ، حتى ms3146 عدت من جملتهم ، أو كانت من نسل
~~القانتين ؛ لأنها من أعقاب هارون ، أخي موسى عليهما السلام. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا أربع :
~~آسية بنت مزاحم ، ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وفضل عائشة على النساء كفضل
# 89
# الثريد على سائر الطعام ". قال النسفي : وفي طي هذين التمثيلين تعريض
~~بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كرهه ، وتحذير لهما على أغلظ وجه ،
~~وإشارة إلى أن من حقهما أن تكونا في الأخلاق كهاتين المؤمنتين ، وألا تتكلا
~~على أنهما زوجا رسول الله صلى عليه وسلم. ه. وفي الثعلبي : وقال ابن عباس
~~وجماعة : قطع الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية ، ورجا أن ينفعه صلاح
~~غيره ، وأخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 88 PageV08P130
~~الإشارة : قال القشيري : المرأتان الكافرتان إشارة إلى النفس الأمارة
~~والهوى المتبع ، أي : كانتا تحت القلب والروح ، فخانتاهما ، حيث غلبتا
~~القلب والروح ، وجذبتاهما إليهما ، فمال القلب إلى الحظوظ الجسمانية ،
~~ومالت الروح إلى الحروف الظلمانية ، كحب الجاه والرئاسة والكرامة ، فلم
~~تغنيا عنهما من الله شيئا ، حيث فاتهما اليقين والمعرفة العيانية ،
~~والمرأتان المؤمنتان إشارة إلى النفس المطمئنة والقلب المطمئن ، حيث غلبا
~~النفس الأمارة والهوى ، لم يضرهما صحبتهما ، فقالت النفس المطمئنة : رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، والقلب لما حفظ نفسه
~~من دخول العلل ، نفخ الحق فيه من روحه ، فأحياه به ، وأشهده أنوار قدسه ،
~~فصدق بكلمات الله الدالة على ذاته ، ثم ترقى إلى شهود المتكلم ، وكان من
~~القانتين ، فجمع بين شهود عظمة الربوبية وآداب العبودية. قال الورتجبي :
~~{فنفخنا فيه...} الآية ، أي : ظهر فيه نور الفعل ، ثم ظهر في نور الفعل نور
~~الصفة ، فظهر في نور الصفة نور الذات ، فكان بنور الذات والصفات حيا موصوفا
~~بصفاته ، ناظرا إلى مشاهدة نور ذاته ، لم ms3147 تنقطع عنه أنوار الذات والصفات
~~والفعل أبدا. وهذه خاصية لمن له أثر من روحه. قال بعضهم : نفخ من نوره في
~~روح عبده ، ليحيي بذلك الروح ، ويحيى به ، ويطلب النور ولا يغفل عن طلب
~~المنور ، فيعيش في الدنيا حميدا ، ويبعث في الآخرة شهيدا ، فلما وجدت روح
~~روح الله صدقت بظهوره في العالم ، وشبيه قلوب العالمين بأنه يكون مرآة الحق
~~للخلق ، وذلك قوله : {وصدقت بكلمات ربها} ولما باشر أنوار القدس وروح الأنس
~~كادت نفسها أن تميل إلى السكر في الأنانية ، فسبق لها العناية ، وأبقاها في
~~درجة العبودية ، حتى لا تسقط بالسكر عن مقام الصحو ، ألآ ترى كيف قال :
~~{وكانت من القانتين} أي : من المستقيمين في معرفتها بربها ، ومعرفتها بقيمة
~~نفسها أنها مسخرة عاجزة لربها. ه. وبالله
# التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 90
# جزء : 8 رقم الصفحة : 88
PageV08P131
### | AUTO سورة الملك
# جزء : 8 رقم الصفحة : 90
# يقول الحق جل جلاله : {تبارك} أي : تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين
~~فالبركة : السمو والزيادة ، حسية أو عقلية ، وكثرة الخير ودوامه ، والمعنى
~~الأول أنسب للمقام ، باعتبار تعاليه عز وجل عما سواه في ذاته وصفاته
~~وأفعاله ، وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك ؛ فإن ما لا يصح نسبته إليه تعالى
~~من الصيغ ، كالتكثر ونحوه ، إنما ينسب إليه تعالى باعتبار غاياتها. وعلى
~~الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه تعالى على مخلوقاته من فنون الخيرات ، أي
~~: تعالى بالذات عن كل ما سواه. {الذي بيده الملك} أي : بيده التصرف التام
~~والاستيلا ء على كل موجود ، وهو مالك الملك ، يؤتيه من يشاء ، وينزعه عمن
~~يشاء ، واليد : مجاز عن القدرة التامة ، والاستيلاء الكامل. {وهو على كل
~~شيء} من المقدورات ، أو من الإنعام والانتقام {قدير} ؛ مبالغ في القدرة
~~يتصرف فيه على حسب ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة.
# والجملة : معطوفة على الصلة ، مقررة لمضمونها ، مفيدة لجريان أحكام ملكه
~~تعالى في جلائل الأمور ودقائقها ، دالة على العموم والشمول في أنه متصرف في
~~أحوال الملك
# 91
# في إيجاد أعيان الأشياء ؛ المتصرف فيها وفي إيجاد عوارضها الذاتية. ms3148 ولو
~~اقتصر على قوله : {بيده الملك} لأوهم قصوره على تغير أحوال الملك فقط.
PageV08P132
# ثم أحال على ما هو مشاهد من التصرف بقوله : {الذي خلق الموت والحياة} أي :
~~موتكم وحياتكم أيها المكلفون. ومعنى خلق الموت والحياة : إيجاد ما يصحح
~~الإحساس وإعدامه. والموت عند أهل السنة : صفة وجودية مضادة للحياة ، وأما
~~ما روي عن ابن عباس : أنه تعالى خلق الموت في صورة كبش أملح ، لا يمر بشيء
~~ويجد ريحه إلا مات ، وخلق الحياة في صورة فرس ، لا يمر والا يجد رائحتها
~~شيء إلا حيى " فوارد على منهاج التمثيل والتصوير ، ويجوز أن يكون حقيقة ،
~~إذ القدرة صالحة. وتقديم الموت لأنه أدعى لأحسن العمل ، الذي هو حكمة خلق
~~الموت والحياة ، المشار إليه بقوله : {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي : خلق
~~موتكم الذي يعم الأمير والأسير ، والحياة التي لا تبقى لعليل ولا طبيب ،
~~ليعاملكم معالمة من يختبركم أيكم أحسن عملا ؛ فيجازيكم على مراتب متفاوتة ،
~~حسب طبقات علومكم وأعمالكم ؛ فإن العمل غير مختص بالجوارح ، ولذلك فسره صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : " أيكم أحسن عقلا ، وأردع عن محارم الله ، وأسرع في
~~طاعة الله " ، وفي رواية : " أيكم أحسن عقلا ، وأشدكم له خوفا ، وأحسنكم في
~~أمره ونهيه نظرا ، ون كانوا أقلكم تطوعا " وقال ابن عباس وغيره : أيكم أزهد
~~في الدنيا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 91 PageV08P133
~~قال القشيري : كيف تكونوا في الصبر في المحنة ، والشكر عند المنة. وقال
~~النسفي : {أيكم أحسن عملا} : أخلصه وأصوبه ، فالخالص : أن يكون لوجه الله ،
~~والصواب أن يكون على السنة ، والمراد : أنه أعطاكم الحياة التي تقدرون بها
~~على العمل ، وسلط عليكم الموت ، الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن على
~~القبيح ، فما وراءه إلا البعث والجزاء ، الذي لا بد منه ، ولما قدم الموت
~~الذي هو أثر صفة القهر على الحياة التي هي أثر صفة اللطف قدم صفة القهر
~~على صفة اللطف بقوله : {وهو العزيز} : الغالب ، الذي لا يعجزه من أساء
~~العمل ، {الغفور} ؛ الستور ، الذي لاييأس منه أهل الإساءة والزلل. ه.
# ثم استشهد على تمام قدرته بقوله : {الذي ms3149 خلق سبع سموات طباقا} أي :
~~متطابقة بعضها فوق بعض ، من طباق النعل : أذا خصفها طبقا على طبق ، وهو
~~مصدر وصف به ، أو : ذات طباق ، أو : طوبقت طباقا. وقوله تعالى : {ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت} صفة أخرى لسبع سموات ، وضع فيها " خلق الرحمن " موضع
~~الضمير للتعظيم ، والإشعار بعلة الحكم ، وبأنه تعالى خلقها بقدرته ، رحمة
~~وتفضلا ، ولأن في إبداعها نعما جليلة. أو : استئناف. والخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، أو لكل أحد يصلح للخطاب ، و" من " لتأكيد
# 92
# النفي ، أي : ما ترى فيه شيئا من تفاوت ، أي : اختلاف وعدم تناسب أو
~~اضطراب. وعن السدي : من عيب. وحقيقة التفاوت : عدم التناسب ، كأن بعضا يفوت
~~بعضا. وقرأ الأخوان : " تفوت " كالتعاهد والتعهد ، والبناء لواحد. {فارجع
~~البصر} أي : رده إلى السماء ، حتى يصح عندك ما أخبرت به معاينة ، حتى لا
~~يبقى شبهة. {هل ترى من فطور} ؛ صدروع وشقوق ، جمع : فطر ، وهو الشق ، يقال
~~: فطره فانفطر.
PageV08P134
# {ثم ارجع البصر كرتين} أي : كرره رجعتين مع الأولى ، فتكون ثلاثا ، أو :
~~بالأولى ، وقيل : لم يرد الاقتصار على مرتين ، بل أراد به التكرير بكثرة ،
~~أي : كرر نظرك ودققه مرارا ، هل ترى خللا أو عيبا في السموات ؟ وجواب الأمر
~~: {ينقلب} ؛ يرجع {إليك البصر خاسئا} ؛ ذليلا ، أو : بعيدا مما تريد ، وهو
~~حال من البصر ، {وهو حسير} أي : كليل لطول المعاودة ، وكثرة المراجعة ، ولم
~~يحصل ما قصد.
# ثم بين حسنها وبهجتها ، فقال : {ولقد زينا السماء الدنيا} أي : القربى
~~منكم {بمصابيح} أي : بكواكب مضيئة بالليل إضاءة السراج فيه ، زينة لسقف هذه
~~الدار ، من السيارة والثوابت ، تتراءى كأنها كلها مركوزة فيها ، مع أن
~~بعضها في سائر السموات ، وما ذلك إلا لأن كل واحدة منها مخلوقة على نمط
~~رائق ، تحار في فهمه الأفكار ، وطراز فائق تهيم في دركه الأنظار. قال الفخر
~~: وليس في هذه الآية ما يدل على أن الكواكب مركوزة في سماء الدنيا ، وذلك
~~لأن السموات إذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في سماء الدنيا ، أو في
~~سماء أخرى فوقها ، فهي لا بد أن ms3150 تظهر في سماء الدنيا ، وتلوح فيها ، فعلى
~~كلا التقديرين فالسماء الدنيا مزينة بها. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 91
# وجعلناها رجوما للشياطين} أي : وجعلنا فيها فائدة أخرى ، هي : رجم
~~أعدائكم الذي يخرجونكم من النور إلى الظلمات ، بانقضاض الشهب المقتبسة منها
~~، فيأخذ الملك شعلة من نار الكوكب ، ويضرب بها الجني ، فيقتله ، أو يخبله ،
~~فيرجع غولا يفزع الناس ، وأما الكواكب فلا تزول عن أماكنها ؛ لأنها قارة في
~~الفلك. قال قتادة : خلق الله النجوم لثلاث : زينة السماء ، ورجوما للشياطين
~~، وعلامات يهتدى بها ، فمن تأول فيها غير ذلك ، فقد تكلف ما لا علم له به.
~~{وأعتدنا لهم} ؛ للشياطين {عذاب السعير} بعد الإحراق في الدنيا بالشهب.
~~والله تعالى أعلم.
PageV08P135
# الإشارة : تبارك الذي بيده الملك ، الملك الظاهري والملك الباطني ، يعطيهما
~~من يشاء ، ويمنعهما من يشاء ، فالملك الظاهري عز يفنى والملك الباطني عز
~~يبقى ، وهما ضدان لا يجتمعان في شخص واحد ، ولا يتفقان ، بل أحدهما يغير من
~~الآخر ، والمراد بالملك الباطني : معرفة الشهود والعيان ، فلا يناسبها إلا
~~الخمول ، ولا تقوم إلا به ، ومهما ظهرت أخذ صاحبها وصدمته الحوافر. الذي
~~خلق الموت في بعض القلوب والأرواح ، فكانت ميتة جاهلة ذليلة حقيرة ،
~~والحياة في بعضها ، فكانت حية عارفة مالكة عزيزة ، فعل
# 93
# ذلك ليبلوكم أيك أحسن عملا بالإقبال على الله ، والتوجه بكليته إليه ، أو
~~بالإدبار عنه ، والإعراض عن الداعي إليه. وقيل : أحسن العمل : نيسان العمل
~~ورؤية الفضل. ه. والمراد : أنه يجتهد في العمل ، ويغيب عنه ، ومن جعل الموت
~~نصب عينيه لا محالة يجتهد ، ولله در القائل :
# وفي ذكر هول الموت والقبر والبلا
# عن الشغل باللذات للمرء زاجر
# أبعد اقتراب الأربعين تربص
# وشيب فذاك منذر لك ذاعر
# فكم في بطون الأرض بعد ظهورها
# محاسنهم فيها بوال دواثر
# وأنت على الدنيا مكب منافس
# لحطامها فيها حريص مكاثر
# على خطر تمسي وتصبح لاهيا
# أتدري بماذا لو عقلت تخاطر
# وإن أحد يسعى لدنياه جاهدا
# ويذهل عن أخراه لآ شك خاسر
# فجد ولا تغفل ، فعيشك زائل
# وأنت إلى دار المنية صائر PageV08P136
~~وهو العزيز يعز ms3151 من أقبل عليه ، والغفور لمن رجع بعد الإعراض إليه. الذي خلق
~~سبع سموات الأرواح ، وتقدم قريبا تفسيرها ، وعالم الأوراح في غاية الإتقان
~~، ليس فيه خلل ولا تفاوت ، ولقد زينا السماء الدنيا. قال القشيري : أراد
~~بسماء الدنيا سماء القلب ، لدنوه من سماء الروح ، أي : زينا ونورنا سماء
~~القلب بمصابيح العلم وأنوار الواردات القلبية ، وسبحات الإلهامات الربانية
~~، وجعلناها رجوما للشياطين ؛ الخواطر النفاسية ، والهواجس الظلمانية
~~الشيطانية ، وأعتدنا لتلك الخواطر عذاب السعير ، فيحترق بالخواطر الملكية
~~والرحمانية. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 91
# يقول الحق جل جلاله : {وللذين كفروا بربهم} أي : ولكل من كفر بالله من
~~الشياطين وغيرهم {عذاب جهنم} يعذبون بها جميعا ، {وبئس المصير} ، المرجع
~~جهنم. {إذا ألقوا فيها} ؛ طرحوا في جهنم ، كما يطرح الحطب في النار ،
~~{سمعوا لها} ؛ لجهنم {شهيقا} ؛ صوتا منكرا ، كصوت الحمير. شبه حسيسها
~~المنكر الفظيع بالشهيق. {وهي تفور} ؛ تغلي بهم كغليان المرجل بما فيه.
# 94 PageV08P137
~~{تكاد تميز} أي : تتميز ، يعني : تتقطع وتتفرق وينفصل بعضها من بعض {من
~~الغيظ} وذلك حين تمد عنقها إليهم ، لتستولي عليهم. وغيظها حقيقة بالإدراك
~~الذي خلقه الله فيها. {كلما ألقي فيها فوج} ؛ جماعة من الكفار {سألهم
~~خزنتها} مالك وأعوانه من الزبانية توبيخا لهم : {ألم يأتكم نذير} ؛ رسول
~~يخوفكم من هذا العذاب الفظيع ؟ {قالوا بلى قد جاءنا نذير} ، اعترفوا بعدل
~~الله ، وأن الله أزاح عذرهم ببعث الرسل ، وإنذارهم ما وقعوا فيه ، تحسرا
~~على ما فاتهم من السعادة ، وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما اغتماما
~~على ذلك ، {فكذبنا} ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالى : {وقلنا ما
~~نزل الله من شيء} مما يقولون من وعد ووعيد ، وغير ذلك ، {إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير} أي : قال الكفار للمنذرين : ما أنتم إلا في خطأ عظيم ، بعيد عن
~~الصواب.
# وجمع ضمير الخطاب مع أن مخاطب كل فوج نذيره ؛ لتغليبه على أمثاله ،
~~مبالغة في التكذيب ، وتماديا في التضليل ، كما ينبىء عنه تعميم المنزل مع
~~ترك ذكر المنزل عليه ، فإنه ملوح لعمومه حتما ، أو : إقامة تكذيب الواحد
~~مقام تكذيب الكل. ms3152 ويجوز أن يكون قوله : {إن أنتم إلا في ضلال كبير} من كلام
~~الخزنة للكفار ، على إرادة القول ، ومرادهم بالضلال : الهلاك ، أو : سموا
~~جزاء الضلال باسمه ، كقوله : {وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى : 40] مشاكلة
~~، أو : يكون من كلام الرسل ، حكوه للخزنة ، اي : قالوا لنا هذا فلم نهتبله.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 94 PageV08P138
~~وقالوا} أيضا معترفين بتفريطهم : {لو كنا نسمع} الإنذار سماع طالب الحق {أو
~~نعقل} شيئا {ما كنا في أصحاب السعير} في عددهم ، ومن أتباعهم ، من الشياطين
~~وغيرهم ، وفيه دليل على أن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل ، وأنهما
~~حجتان. {فاعترفوا بذنبهم} ، الذي هو كفرهم وتكذيبهم الرسل في وقت لا ينفعهم
~~، {فسحقا لأصحاب السعير} أي : أبعدهم من رحمته وكرامته ، وهو مصدر مؤكد
~~لعامله ، أي : فسحقوا سحقا ، أو : فأسحقهم الله سحقا ، بحذف الزوائد. وفيه
~~معنى الدعاء.
# الإشارة : وللذين كفروا بشهود ربهم في الدنيا عذاب جهنم ، وهو البعد
~~والحجاب ، وبئس المرجع ، حين يرجع المقربون إلى مقعد صدق ، عند مليك مقتدر
~~، إذا ألقوا في الحجبة والقطيعة سمعوا لها شهيقا غيظا عليهم ، وسخطة بهم ،
~~وبصفاتهم المضلة ، وهي تفور من قبح أعمالهم. تكاد تميز من الغيظ عليهم ،
~~كلما ألقي فيها فوج من أهل الغفلة ، قال لهم خزنتها وهم صور أعمالهم وهيئة
~~أخلاقهم الردية : ألم يأتكم نذير ؛ داع يدعوكم إلى الله ، من العارفين
~~بالله ؟ فاعترفوا بأنهم أنكروهم وجحدوا خصوصيتهم ، فماتوا محجوبين عن الله
~~، والعياذ بالله.
# 95
# جزء : 8 رقم الصفحة : 94
# يقول الحق جل جلاله : {إن الذين يخشون ربهم بالغيب} أي : يخافون عذابه
~~غائبا عنهم ، أو : عن أعين الناس ، أو : بالقلب ؛ لأن القلب أمر غيبي ، أو
~~: يخشون ربهم ولم يروه معاينة ، {لهم مغفرة} لذنوبهم {وأجر كبير} لا يقادر
~~قدره ، الجنة وما فيها.
PageV08P139
# {وأسروا قولكم أو اجهروا به} ، ظاهره : الأمر بأحد الأمرين ؛ الإسرار
~~والإجهار ومعناه : ليستو عندكم إسراركم وإجهاركم ، فإنه في علم الله سواء.
~~كقوله : {سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به} [الرعد : 10] ، وكأنه تعالى
~~لما قال : {يخشون ربهم بالغيب} ربما يتوهم أن الله تعالى يغيب عنه شيء ms3153 ،
~~رفع ذلك. وقيل : إن المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فيخبره جبريل عليه السلام بما قالوا فيه ونالوا منه ، فقالوا فيما بينهم
~~: أسروا قولكم لئلا يسمع رب محمد فيخبره ، فنزلت. وتقديم السر على الجهر
~~للإيذان بافتضاحهم ، ووقوع ما يحذرونه ، وللمبالغة في شمول علمه تعالى ،
~~المحيط بجميع المعلومات ، كأن علمه تعالى بما يسرونه أقدم منه بما يجهرونه
~~، مع كونهما في الحقيقة على السواء ، ولأن مرتبة السر أقدم وجودا ؛ لأن ما
~~يقع به الجهر يتقدم التحدث به في النفس.
# وقوله تعالى : {إنه عليم بذات الصدور} تعليل لما قبله ، أي : عليم بضمائر
~~الصدور قبل أن تترجم الألسنة ، فكيف لا يعلم ما تتكلم به. وفي صيغة " فعيل
~~" ، وتحلية " الصدور " بلام الاستغراق ، ووصف الضمائر بصاحبتها من الجزالة
~~ما لا غاية وراءه ، كأنه قيل : إنه مبالغ في الإحاطة بمضمرات جميع الناس
~~وأسرارهم الخفية ، المستكنة في صدروهم ، فكيف يخفى عليه ما يبدونه ؟ ويجوز
~~أن يراد ب {ذات الصدور} : القلوب التي في الصدور ، أي : عليم بالقلوب
~~وأحوالها ، فلا يخفى عليه من أسرارها ، {ألا يعلم من خلق} " من " فاعل
~~بيعلم ، {وهو اللطيف الخبير} أنكر أن يكون من خلق الأشياء وأوجدها غير عالم
~~بباطنها وظاهرها ، وصفته أنه اللطيف ، أي : العالم بدقائق الأشياء الخبير ؛
~~العالم بحقائقها. ويجوز أن يكون (من) مفعولا ، أي : ألا يعلم الله من خلقه.
PageV08P140
# وفيه على الأول دليل على خلق أفعال العباد ، وهو مذهب أهل السنة ، ووجه
~~الدليل : أنه تعالى لما قرر أنه عالم بالسر والجهر ، وبكل ما في الصدور ،
~~قال بعده : {ألا يعلم من خلق} ، وهذا الكلام إنما يتصل بما قبله إذا كان
~~تعالى خالقا لكل ما يفعلونه في السر والجهر ، وفي القلوب والصدور ، فأنه لو
~~لم يكن خالقا لها لم يكن قوله : {ألا يعلم من خلق} مقتضيا كونه تعالى عالما
~~بتلك الأشياء ، وهو خالق الأشياء وأحوالها ، وعالم
# 96
# بجميع ذلك ، ولذلك عقب ذلك بقوله : {وهو اللطيف الخبير}.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 96
# الإشارة : إن الذين يخشون ربهم بالغيب ، فراقبوه وعبدوه ، حتى عرفوه ms3154 ،
~~فصار الغيب عندهم شهادة. قال الورتجبي : وصف الله معرفة العارفين به ، قبل
~~رؤيتهم مشاهدته ، فإذا عاينوه استفادوا من رؤيته علم المعاينة ، وهو
~~المعرفة بالحقيقة ، خشوا منه في غيبة منه ، وهو خشية القلب ، فلما رأوه على
~~الخشية الإجلال ، وهو علم الروح والسر. ه.
# وقوله تعالى : {وهو اللطيف الخبير} ، قال بعضهم : الحق تعالى منزه عن
~~الأين والجهة ، والكيف ، والمادة ، والصورة ، ومع ذلك لا يخلو منه أين ولا
~~مكان ، ولا كم ، ولا كيف ، ولا جسم ، ولا جوهر ، ولا عرض ؛ لأنه للطفه سار
~~في كل شيء ، ولنوريته ظاهر في كل شيء ، ولإطلاقه وإحاطته متكيف بكل كيف ،
~~غير متقيد بذلك ، ومن لم يذق هذا ، أو لم يشهده ، فهو أعمى البصيرة ، محروم
~~عن مشاهدة الحق. ه. وقال الغزالي : إنما يستحق هذا الاسم يعني اللطيف من
~~يطلع على غوامض الأشياء ، وما دق منها وما لطف ، ثم سلك في إيصالها إلى
~~المستصلح سبيل الرفق دون العنف ، والخبير هو الذي لا يعزب عنه الأخبار
~~الباطنة ، فلا يجري في الملك والملكوت شيء ، ولا يتحرك ذرة ولا تسكن ، ولا
~~تضطرب نفس ولا تطمئن ، إلا ويكون عنده خبرها. وهو بمعنى العلم ، لكن العلم
~~إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة يسمى خبرة ، ويسمى صاحبها خبيرا. ه.
PageV08P141
# جزء : 8 رقم الصفحة : 96
# يقول الحق جل جلاله : {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} ؛ مذللة لينة يسهل
~~عليكم سلوكها. وتقديم (لكم) على مفعول الجعل ؛ للاهتمام والتشويق ، {فامشوا
~~في مناكبها} ؛ جوانبها ، وهو تمثيل لفرط التذلل ، فإن منكب البعير أرق
~~أعضائه وأصعبها على أن يطأها الراكب بقدميه ، فإذا جعل الأرض في الذل بحيث
~~يتأتى المشي في مناكبها لم يبق منها شد لم يتذلل ، {وكلوا من رزقه} أي :
~~والتمسوا من رزق الله في سلوكها ، أو إذا تعذر العيس في أرض فامشوا في
~~مناكبها إلى أرض أخرى ، كما قال الشاعر :
# يا نفس مالك تهوي الإقامة في
# أرض تعيش بين من ناواك بها
# أما سمعت وعجز المرء منقصة
# في محكم الوحي : فامشوا في مناكبها
# 97
# أو : كلوا من رزق الله الخارج منها ms3155 ، {وإليه النشور} أي : الرجوع بالبعث
~~، فتسألون عن شكر هذه النعم.
# ثم هدد من لم يشكر فقال : {أأمنتم من في السماء} من ملكوته وأسرار ذاته ،
~~وعبر بها ؛ لأنها منزل قضاياه ، وتدبيراته ووحيه ، ومسكن ملائكته وأوامره
~~ونواهيه ، فكل ما يظهر في الأرض إنما يقضي به في السماء ، وحينئذ يبرز ،
~~فكأنه قال : أأمنتم خالق السموات ؟ وقال اللجائي : كل شيء علا فهو سماء ،
~~وسماء البيت : سقفه ، وليس المقصود في الآية سماء الدنيا ؛ ولا غيرها من
~~السبع الطباق ، وإنما المعنى : أأمنتم من في العلو ، وهو علو الجلال ، وليس
~~كون الله في سماء الحوادث من صفات الكمال ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~ه. وسيأتي في الإشارة تحقيقة عند أهل التوحيد. أي : أأمنتم من في السماء
~~أسرار ذاته {أن يخسف بكم الأرض} كما خسف بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا
~~تمشون في مناكبها ، وتأكلون من رزقه فيها ، بحيث كفرتم تلك النعمة ، فقلبها
~~لكم {فإذا هي تمور} ؛ تضطرب وتتحرك.
PageV08P142
# {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} ؛ حجارة من السماء كما أرسلها
~~على قوم لوط وأصحاب الفيل ، أو : ريحا فيها حجارة. و" أن " : بدل اشتمال في
~~الموضعين. {فستعلمون} عن قريب {كيف نذير} أي : إنذاري عن مشاهدتكم للمنذر
~~به ، ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 97
# ولقد كذب الذين من قبلهم} ؛ من قبل كفار مكة ، من كفار الأمم السابقة ،
~~كقوم نوح وعاد وأضرابهم ، والالتفات إلى الغيبة ؛ لإبراز كمال الإعراض عنهم
~~، {فكيف كان نكير} ؛ إنكاري عليهم ، بإنزال العذاب ، أي : كان على غاية
~~الهول والفظاعة ، وهذا هو مورد التأكيد القسمي لا تكذيبهم فقط ، وفيه من
~~المبالغة في تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتشديد التهويل ما لا يخفى.
~~والله تعالى أعلم.
# الإشارة : هو الذي جعل لكم أرض البشرية مذللة للعبودية ، والقيام بآداب
~~الربوبية ، فامشوا في مناكبها ؛ فسيحوا بقلوبكم في جوانبها ، تفكرا
~~واعتبارا لما فيهم من عجائب الإتقان ، وبدائع الحكم ، فقد جمعت أسرار
~~الوجود بأسره ، وكلوا من رزقه مما اكتسبه القلب بالنظر والتفكر ، من قوة
~~الإيمان ، وهو ms3156 قوت القلوب ، وشهود الحق فيها ، وهو قوت الأرواح والأسرار ،
~~وإليه النشور ببعث الأرواح من موت الغفلة والجهل ، إلى حياة اليقظة
~~والمعرفة ، أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ، أي : إذا أسأتم معه
~~الأدب. واعلم أن ذات الحق جل جلاله عمت الوجود ، فليست محصورة في مكان
~~ولا زمان ، {فأينما تولوا فثم وجه الله} ، فأسرار ذاته تعالى سارية في كل
~~شيء ، قائمة بكل شيء ، كما تقدم ، فهو موجود في كل شيء ، لا يخلو منه شيء ،
~~أسرار المعاني قائمة
# 98 PageV08P143
~~بالأواني ، وإنما خص الحق تعالى السماء بالذكر ؛ لأنها مرتفعة معظمة ،
~~فناسب ذكر العظيم فيها ، وعلى هذا تحمل الأحاديث والآيات الواردة على هذا
~~المنوال. وليس هنا حلول ولا اتحاد ؛ إذ ليس في الوجود إلا تجليات الحق
~~ومظاهر ذاته وصفاته ، كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما كان عليه ،
~~فما مثال الكون إلا كجبريل حين يتطور على صورة دحية ، غير أن رداء الكبرياء
~~منشور على وجه ذاته وأسرار معانيه ، وهو ما ظهر من حسن الكائنات ، وما
~~تلونت به الخمرة من أوصاف العبوية. ولا يفهم هذا إلا أهل الذوق السليم.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 97
# يقول الحق جل جلاله : {أولم يروا} أي : أغفلوا ولم ينظروا {إلى الطير} ؛
~~جمع طائر {فوقهم} في الهواء {صافات} ؛ باسطات أجنحتها في الجو عند طيرانها
~~{ويقبضن} ؛ ويضممنها إذا ضربن بها حينا فحينا ، للاستظهار به على التحرك ،
~~وهو السر في إيثار (ويقبضن) الدال على تجدد القبض تارة بعد تارة على "
~~قابضات " ، ف " يقبضن " : معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى ، أي :
~~يصففن ويقبضن ، أو : صافات وقابضات. والطيران في الهواء كالسباحة في الماء
~~، والهواء للطائر كالماء للسابح ، والأصل في السباحة : مد الأطراف وبسطها ،
~~وأما القبض فطارىء على البسط للاستظهار به على التحرك. {ما يمسكهن} في الجو
~~عند البسط والقبض على خلاف مقتضى الطبع {إلا الرحمن} الواسع رحمته كل شيء ،
~~ومن جملتها : إمساكه الطير في الهواء بقدرته ، وإلا فالثقيل يسفل طبعا ولا
~~يطفو ، وكذلك لو أمسك حفظه وتدبيره للعالم لتهافت ms3157 وتلاشى. {إنه بكل شيء
~~بصير} يعلم كيفية إبداع المبدعات ، وتدبير المصنوعات ، ومن مبدعاته : أن
~~الطير على أشكال وخصائص هيأهن للجري في الهواء.
PageV08P144
# {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن} ، هو تبكيت لهم ينفي أن
~~يكون لهم ناصر من عذابه غير الله ، أي : لا ناصر لكم إلا الرحمن برحمته. "
~~أم " منقطعة مقدرة ببل ؛ للانتقال من توبيخهم على ترك التأمل فيما يشاهدونه
~~من أحوال الطير المنبئة عن تعاجيب قدرة الله تعالى إلى التبكيت بما ذكر من
~~نفي نصرة غيره تعالى ، والالتفات
# 99
# للتشديد في ذلك ، و(من) : مبتدأ و(هذا) : خبره ، و(الذي) وما بعده :
~~صفتهن وإيثار " هذا " تحقيرا له ، و(ينصركم) : صفة لجند ، باعتبار لفظه ،
~~و(من دون) : إما حال من فاعل " ينصركم " أو لمصدر محذوف ، أي : نصرا حاصلا
~~من دون الرحمن ، أو : متعلق بينصركم ، كقوله : {من ينصرنى من الله} [هود :
~~30] ، والمعنى : بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم نصرا
~~كائنا من دون نصرة الرحمن ؟ ! {إن الكافرون إلا في غرور} أي : ما هم في
~~زعمهم أنهم محفوظون من النوائب بحفظ آلهتهم ، لا بحفظه تعالى فقط ، إلا في
~~غرور عظيم ، وضلال فاحش من الشيطان. والالتفات إلى الغيبة ؛ للإيذان
~~بافتضاح حالهم ، والإعراض عنهم ، وإظهار قبائحهم ، والإظهار في موضع
~~الإضمار لذمهم بالكفر ، وتعليل غرورهم به.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 99 PageV08P145
~~أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك} الله عز وجل {رزقه} بإمساك المطر وسائر
~~مبادئه ، أي : من هذا الحقير الذي يقدر على إتيان رزقكم من آلهتكم إن أمسكه
~~الله ؟ {بل لجوا في عتو ونفور} ، إضراب عن مقدر يستدعيه المقام ، كأنه قيل
~~بعد تمام التبكيت والتعجيز : لم يتأثروا بشيء من ذلك ، ولم يذعنوا للحق ،
~~{بل لجوا} أي : تمادوا {في عتو} أي : استكبار وطغيان {ونفور} ؛ وشرود عن
~~الحق لثقله عليهم. ثم ضرب مثلا للمشرك والموحد ، فقال : {أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه} أي : ساقطا على وجهه {أهدى} ، والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من
~~سواء حالهم ، وسقوطهم في مهاوي الغرور ، وركوبهم متن عشواء العتو والنفور.
~~والمكب ms3158 : الساقط على وجهه ، والمعنى : أفمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ،
~~ويخر على وجهه في كل خطوة أهدى إلى المقصود {أمن يمشي سويا} أي : قائما
~~سالما من الخبط والعثار {على صراط مستقيم} مستوي الأجزاء لا عوج فيه ، ولا
~~انحراف ؟ و" من " الثانية : معطوفة على الألى عطف المفرد. وقيل : المراد
~~بالمكب : الأعمى ، وبالسوي : البصير. وقيل : من يمشي مكبا هو الذي يحشر على
~~وجهه إلى النار ، ومن يمشي سويا : الذي يحشر على قدميه إلى الجنة.
# {قل هو الذي أنشأكم} إنشاء بديعا ، {وجعل لكم السمع} لتسمعوا آيات الله ،
~~وتمتثلوا ما فيها من الأوامر والنواهي ، وتتعظوا بمواعظها ، {والأبصار}
~~لتنظروا بها إلى الآيات التكوينية الشاهدة بشؤون الله تعالى ، {والأفئدة}
~~لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الآيات التنزيلية والتكوينية ؛
~~لتترقوا في معاريج الإيمان والمعرفة ، {قليلا ما تشكرون} باستعمالها فيما
~~خلقت له. و" قليلا " : إما نعت لمحذوف ، أو : ظرف ، و(ما) : صلة لمحذوف ،
~~أي : شكرا قليلا ، أو : زمنا قليلا. وقيل : القلة عبارة عن العدم. {قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض} أي : خلقكم وكثركم فيها {وإليه تحشرون} للجزاء لا إلى
~~غيره ، فتهيؤوا للقائه.
PageV08P146
# الإشارة : أولم يروا إلى طيور أفكار العارفين فوقهم منزلة ورفعة ، صافات ، تجول
# 100
# في ميادين الغيوب ، ويقبضن عنانهن ، عكوفا في الحضرة ، وسكونا في النظرة
~~، ما يمسكهن فيها إلا الرحمن الذي من عليهم برحمته ، فأسكنهم فيها ، إنه
~~بكل شيء بصير ، فيبصر من توجه إليه ومن لا ، أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم على طريق السلوك ، ويبلغكم إلى حضرة مالك الملوك ، من دون الرحمن ؟
~~إن الكافرون بهذا إلا في غرور ، حيث حسبوا أن وصولهم بحسب جهادهم وطاعتهم ،
~~أمن هذا الذي يرزقكم إمداد قلوبكم من العلوم والمعارف واليقين الكبير ، إن
~~أمسك رزقه فلم يتوجه إليكم إلا القليل ، بل لجوا في عتو ونفور ، أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه ، حيث رام سلوك الطريق بلا شيخ ولا دليل عارف ، أهدى أمن
~~يمشي سويا سالما من الانحراف ، على صراط مستقيم ، توصله إلى حضرة العيان ،
~~وهو من سلك الطريق على يد الخبير ، بل ms3159 من سلكه على يد الخبير أهدى وأصوب ،
~~قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم دلائل السلوك إلى معرفته ، لتستدلوا عليه
~~بالأدلة السمعية والعقلية ، ثم تترقون إلى صريح معرفته ، بسلوك الطريق على
~~يد الخبير ، قل هو الذي ذرأكم في أرض العبودية ، وإليه تحشرون بشهود عظمة
~~الربوبية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 99
# يقول الحق جل جلاله : {ويقولون} من فرط عتوهم وعنادهم استهزاء : {متى هذا
~~الوعد} أي : الحشر الموعود {إن كنتم صادقين} فيما تعدونه من مجيء الساعة ؟
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين المشاركين له عليه السلام في
~~الوعد ، وتلاوة الآيات المتضمنة له ، وجواب الشرط : محذوف ، أي : إن صدقتم
~~فيه فبينوا وقته ؟ {قل إنما العلم} أي : العلم بوقته {عند الله} تعالى ، لا
~~يطلع عليه غيره {وإنما أنا نذير مبين} أنذركم وقوع الموعود لا محالة ، وأما
~~العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الإنذار.
PageV08P147
# {فلما رأوه} أي : العذاب الموعود. والفاء فصيحة معربة عن تقدير جملة ، كأنه
~~قيل : قد أتاهم الموعود فلما رأوه... الخ ، نزل ما سيقع بمنزلة الواقع
~~لتحقق وقوعه ، و{زلفة} : حال من مفعول " رأوه " أي : قريبا منهم ، وهو مصدر
~~، أي : ذا زلفة ، {سيئت} أي : تغيرت {وجوه الذين كفروا} بأن غشيها الكآبة
~~ورهقها القتر والذلة. ووضع الموصول موضع ضميرهم ؛ لذمهم بالكفر ، وتعليل
~~المساءة به. {وقيل} توبيخا لهم ، وتشديدا لعذابهم : {هذا الذي كنتم به
~~تدعون} ؛ تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه
# 101
# إنكارا واستهزاء ، وهو " تفتعلون " من الدعاء ، وقيل : من الدعوى ، أي :
~~تدعون ألا بعث ولا حشر. وروي عن مجاهد : أن الموعود يوم بدر ، وهو بعيد.
# {قل أرأيتم} أي : أخبروني {إن أهلكني الله} أي : أماتني. والتعبير عنه
~~بالهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك ،
~~{ومن معي} من المؤمنين {أو رحمنا} باخير آجالنا ، فنحن في جوار رحمته
~~متربصون إحدى الحسنيين {فمن يجير الكافرين من عذاب أليم} أي : لا ينجيكم
~~منه أحد ، متنا أو بقينا. ووضع " الكافرين " موضع ضميرهم ؛ للتسجيل عليهم
~~بالكفر ، وتعليل نفي الإنجاء به ، أي : لا بد من لحوق العذاب لكفركم ، متنا
~~أو ms3160 بقينا ، فلا فائدة في دعائكم علينا.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 101 PageV08P148
~~قل هو} أي : الذي أدعوكم إليه {الرحمن} مولى النعم كلها ، {آمنا به} وحده ؛
~~لعلمنا ألا راحم سواه ، {وعليه توكلنا} وحده ؛ لعلمنا أن ما عداه كائنا ما
~~كان بمعزل عن النفع والضر. {فستعلمون} عن قريب {من هو في ضلال مبين} منا
~~ومنكم ، {قل أرأيتم} ؛ أخبروني {إن أصبح ماؤكم غورا} ؛ غائرا في الأرض
~~بالكلية ، أو : لا تناله الدلاء {فمن يأتيكم بماء معين} ؛ جار أو ظاهر سهل
~~المأخذ ، يصل إليه من وصله ؟ . وفي القاموس : ماء معيون ومعين : ظاهر. ه.
~~وقال مكي : ويجوز أن يكون معين " فعيل " من معن الماء : كثر ، ويجوز أن
~~يكون مفعولا من العين ، وأصله : معيون ، ثم أعل ، أي : فمن يأتيكم بماء يرى
~~بالعين. ه. مختصرا.
# وقرئت الآية عند ملحد ، فقال : يأتي بالمعول والفؤوس ، فذهبت عيناه تلك
~~الليلة وعمي ، وقيل : إنه محمد بن زكريا المتطبب ، أعاذنا الله من سوء
~~الأدب مع كتابه. قال ابن عرفة : ذكر ابن عطية في فضل السورة أربعة أحاديث ،
~~وقد تقرر أن أحاديث الفضائل لم تصح إلا أحاديث قليلة ، ليس هذا منها. ه.
~~وفي الموطأ : إنها تجادل عن صاحبها.
# الإشارة : ويقولون أي : أهل الإنكار على المريدين : متى هذا الوعد
~~بالفتح إن كنتم صادقين في الوعد بالفتح على أهل التوجه ؟ قل أيها العارف
~~الداعي إلى الله : إنما العلم عند الله ، وإنما أنا نذير مبين ، أنذر
~~البقاء في غم الحجاب وسوء الحساب ، فلما رأوه أي رأوا أثر الفتح على
~~المتوجهين ، بظهور سيما العارفين على وجوههم ، ونبع الحكم من قلوبهم على
~~ألسنتهم زلفة ، أي : قريبا ، سيئت وجوه الذين كفروا بطريق الخصوص ،
~~وأنكروها أي ساءهم ذلك حسدا أو ندما ، وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ، أي :
~~تدعون أنه لا يكون ، وأنه قد انقضى زمانه ، وأهل الإنكار لا محالة يتمنون
~~هلاك أهل النسبة ، فيقال لهم : أرأيتم إن أهلكنا الله بالموت ، أو رحمنا
~~بالحياة ، فمن يجيركم أنتم من
# 102
# عذاب القطيعة والبعد ، أي : هو لا حق لكم لا محالة ، متنا أو عشنا ms3161 ، قل
~~هو ، أي : الذي توجهنا إليه ، الرحمن وضمنا إليه ، آمنا به وعليه توكلنا في
~~كفاية شروركم ، فستعلمون حين يرفع المقربون في أعلى عليين ، ويسقط أهل
~~الحجاب في الحضيض الأسفل من الجنة ، من هو اليوم في ضلال مبين ، قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم ماء حياة قلوبكم من الإيمان والتوحيد ، غورا ، فمن يأتيكم
~~بماء معين ؟ أي : فمن يظهره لكم ، ما يأتي به إلا أهل العلم بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 101
# والله تعالى أعلم. وبالله التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله.
# 103
# جزء : 8 رقم الصفحة : 101
PageV08P149
### | AUTO سورة القلم
# جزء : 8 رقم الصفحة : 103
# يقول الحق جل جلاله : {نا} ، هو من جملة الرموز ، ك {ص} و{ق} ، وكأنه
~~والله أعلم يشير إلى ما خص به نبيه من أسرار النبوة والخلافة ، أي :
~~نبأناك ونبهناك ونوبناك خليفة عنا ، أو نوهنا بك في ملكنا وملكوتنا ، أو :
~~أيها النبي المفخم ، والرسول المعظم ، وحق نون والقلم ما أنت بمجنون. وقيل
~~: مختصر من نور وناصر ونصير ، وقيل : من الرحمن ، لكن ورد في الحديث : "
~~أول ما خلق الله القلم ، ثم خلق النون " ، وهو الدواة ، وذلك قوله : {ن
~~والقلم} فإن صح الحديث فهو أولى في تفسير الآية ، وقد روي عن ابن عباس
~~وغيره ، في تفسير الآية : أنه الدواة والقلم الذي بأيدي الناس ، وروي عن
~~ابن عباس أيضا : أنه الحوت الأعظم ، الذي عليه الأرضون السبع.
PageV08P150
# قال الكلبي ومقاتل : اسمه يهموت بالياء وقيل : ليوثا ، وقيل : باهوتا.
~~روي : أن الله تعالى لما خلق الأرض وفتقها ، بعث من تحت العرش ملكا ، فهبط
~~إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع ، فوضعها على عاتقه ، إحدى يديه
~~بالمشرق ، والأخرى بالمغرب ، باسطتين ، قابضتين على الأرضين السبع ، فلم
~~يكن لقدميه موضع قرار ، فأهبط الله من الفردوس ثورا ، له أربعون ألف قرن ،
~~وأربعون ألف قائمة ، وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم تستقر قدماه ،
~~فأهبط الله ياقوتة خضراء من أعلى درجة في الفردوس ، غلظها خمسمائة عام ،
~~فوضعها على سنام الثور إلى أذنه ، فاستقرت ms3162 قدما الملك عليه ، وقرون ذلك
~~الثور خارجة من أقطار الأرض ، ومنخاره في البحر ، فهو يتنفس كل يوم
# 104
# نفسا ، فإذا تنفس مد البحر ، وإذا هدأ نفسه جزر البحر ، فلم يكن لقوائم
~~الثور موضع قرار ، فخلق الله صخرة خضراء ، كغلظ سبع سموات وسبع أرضين ،
~~فاستقرت قوائم الثور عليها ، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه : {فتكن في
~~صخرة} [لقمان : 16] الآية ، فلم تستقر الصخرة ، فخلق الله نونا وهو الحوت
~~العظيم فوضع الصخرة على ظهره ، وسائر جسده عار ، والحوت على البحر ،
~~والبحر على متن الريح ، والريح على القدرة الأزلية ، يقل الدنيا بما فيها
~~حرفان " كن فيكون ". ه. من الثعلبي ، وهذا من باب عالم الحكمة ، وإلا فما
~~ثم إلا تجليات الحق وأسرار الذات ، والصفات الأزلية. وتفسير {ن} بهذا الحوت ضعيف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 104
# قال ابن جزي : ويبطل قول من قال : إنه الحوت أو الدواة ، بأنه لو كان
~~كذلك لكان معربا ، ولكان في آخره تنوين ، فكونه موقوفا دليل على أنه حرف
~~هجاء ، نحو : {الام} وغيره. ه.
PageV08P151
# ثم أقسم بالقلم ، فقال : {والقلم وما يسطرون} ، قيل : هو القلم الذي كتب
~~اللوح المحفوظ ، فالضمير في {يسطرون} للملائكة ، وقيل : القلم المعروف عند
~~الناس ، أقسم له بما فيه من المنافع والحكم. قال ابن الهيثم : من جلالة
~~القلم أنه لم يكتب الله كتابا إلا به ، ولذلك أقسم به. الأقلام مطايا الفطن
~~ورسل الكرام ، وقيل : البيان اثنان : بيان لسان ، وبيان بنان ، ومن فضل
~~بيان البنان أن ما تبينته الأقلام باق على الأيام ، وبيان اللسان تدرسه
~~الأعوام ، ولبعض الحكماء : قوام أمور الدين والدنيا : القلم ، والسيف تحت
~~القلم. وأنشد بعضهم في هذا المعنى :
# قلم من القصب الضعيف الأجوف
# أمضى من الرمح الطويل الأهيف
# ومن النصال إذا انبرت لقسيها
# ومن المهند في الصقال المرهف
# وأشد إقداما من الليث الذي
# يكوي القلوب إذا بدا في الموقف
# وقال آخر :
# قوم إذا عرفوا عداوة حاسد
# سفكوا الدما بأسنة الأقلام
# ولضربة من كاتب ببنانه
# أمضى وأبلغ من رقيق حسام
# فالضمير في {يسطرون} على هذا لبني آدم ، فالضمير يعود ms3163 على الكتبة
~~المفهومة من القلم اللازمة له.
# ثم ذكر المقسم عليه ، فقال : {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} أي : ليس بك جنون
~~كما يزعمه الكفرة ، ف(بنعمة ربك) : اعتراض بين " ما " وخبرها ، كما تقول :
~~أنت بحمد الله فاضل ، وقيل : المجرور في موضع الحال ، والعامل فيه معنى
~~النفي ، كأنه قيل : أنت بريء
# 105 PageV08P152
~~من الجنون ، ملتبسا بنعمة ربك ، التي هي النبوة والرسالة. والتعبير بعنوان
~~الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى معاريج الكمال ، مع الإضافة إلى ضميره صلى
~~الله عليه وسلم لتشريفه عليه السلام والإيذان بأنه تعالى يتم نعمته عليه ،
~~ويبلغه من العلو إلى غاية لا غاية وراءه ، والمراد : تنزيهه عليه السلام
~~عما كانوا ينسبونه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة ، مع جزمهم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ، ونهاية النهايات الثابتة من حصافة
~~العقل ، ورزانة الرأي. {وإن لك} في مقابلة مقاساتك ألوان الشدائد من جهتهم
~~، وتحملك لأعباء الرسالة {لأجرا} عظيما لا يقادر قدره {غير ممنون} ؛ غير
~~مقطوع ، أو : غير ممنون به عليك من جهة الناس ، بأن أعطاه تعالى لك بلا واسطة.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 104
# وإنك لعلى خلق عظيم} لا يدرك شأوه أحد من الخلق ، ولذلك تحتمل من جهتهم
~~ما لا يحتمله أحد من البشر. وسئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقة صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالت : كان خلقه القرأن ، ألست تقرأ القرآن : {قد أفلح
~~المؤمنون...} [المؤمنون : 1] الآية. وقيل : المراد : التأدب بآداب القرآن ،
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه.
PageV08P153
# قال ابن جزي : وتفصيل ذلك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع كل فضيلة
~~، وحاز كل خصلة جميلة ، فمن ذلك : شرف النسب ، ووفور العقل ، وكثرة العلم
~~والعبادة ، وشدة الحياء ، والسخاء ، والصدق ، والشجاعة ، والصبر ، والشكر ،
~~والمروءة ، والتوءدة ، والاقتصاد ، والزهد ، والتواضع ، والشفقة ، والعدل ،
~~والعفو ، وكظم الغيظ ، وصلة الرحم ، وحسن المعاشرة ، وحسن التدبير ، وفصاحة
~~اللسان ، وقوة الحواس ، وحسن الصورة ، وغير ذلك ، حسبما ورد في أخباره
~~وسيره صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال : " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ،
~~قال الجنيد : سمي خلقه عظيما ؛ لأنه لم تكن له ms3164 همة سوى الله عز وجل. ه.
~~والخلق : السجية والطبع. قال في القاموس : الخلق بالضم وبضمتين : السجية ،
~~والطبع ، والمروءة والدين. ه.
# وعرف بعضهم حقيقة الخلق ، فقال : ملكة للنفس ، تصدر عنها الأفعال بسهولة
~~، من غير فكر ولا روية ، فخرج الصبر ؛ لأنه بصعوبة ، والفكرة ؛ لأنها تكون
~~بروية ، ثم ينظر في تلك الأفعال الصادرة عن تلك الملكة ؛ فإن كانت سيئة ،
~~كالغضب ، والعجلة ، والكبر ، والفظاظة ، والغلظة ، والقسوة ، والبخل ،
~~والجبن ، وغير ذلك من القبائح ، سمي خلقا سيئا ، وإن كانت تلك الأفعال حسنة
~~، كالعفو ، والحلم ، والجود ، والصبر ، والرحمة ، ولين الجانب ، وتحمل
~~الأذى ، سمي خلقا حسنا ، الذي اتصف به صلى الله عليه سلم على أكمل الوجوه ،
~~ومدحه بقوله : " ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق ، وإن صاحب حسن
# 106
# الخلق يبلغ درجة الصائم القائم " وبقوله : " أفضل ما أعطي المرء الخلق
~~الحسن " في أحاديث كثيرة. وبالله التوفيق.
PageV08P154
# الإشارة : قد يقال : أشار بقوله : {ن} إلى سرعة إنفاذ أمره بين الكاف
~~والنون ، ثم أقسم بالقلم على تنزيه نبيه من الجنون ، ويقال مثل ذلك لخلفائه
~~، إذا رموا بالجنون أو السحر أو سخافة العقل ، ويقال لهم في إرشاد الناس
~~وتذكيرهم ما قيل لنبيهم : {وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم} ،
~~فحسن الخلق دليل على ثبوت الخصوصية ، وعدمه دليل على عدم وجودها ؛ لأن
~~الخمرة إذا دخلت القلب والروح هذبت أخلاقهما ، وطهرت أكدارهما ، وما تبقي
~~إلا الذهب الإبريز.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 104
# وقال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن العارف : كان صلى الله عليه وسلم على
~~خلق عظيم ؛ لشرح صدره بالنور ، كما قال تعالى : {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح
~~: 1] ، ولحديث شرح صدره وشقه وتطهيره ، ونزع حظ الشيطان منه ، ثم إفراغ
~~الحكمة والنور فيه ، حتى ملىء بذلك ، فكان شيئا محضا لله تعالى ، لا تعلق
~~له بغيره ، فناسب القرأن ، وصار خلقا له ، منقوشا فيه ، من غير روية ، ولا
~~تكسب في ذلك ، بل طبع على ذلك ، وسرى فيه أمر الوحي ، وجرى على مقتضاه في
~~جميع أحواله ، ولذلك تجد السنة مشرعة من القرآن ، وخارجة ms3165 منه خروج اللبن من
~~الضرع ، والزبد من اللبن ، فصار متخلقا بالقرآن ، وفي الحقيقة متخلقا بخلق
~~الله ، ومظهر أوصافه ، ومجلاة سره وشأنه ، {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله} [الفتح : 10] الآية ، ومن رآه فقد رأى الحق. والله أعلم. ه. فعائشة
~~رضي الله عنها احتشمت وسترت حيث عبرت بالقرآن ، ولم تقل كان خلقه خلق
~~الرحمن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 104
# يقول الحق جل جلاله : {فستبصر} يا محمد {ويبصرون} أي : كفار قريش عاقبة أمرك
# 107 PageV08P155
~~وأمرهم ، أو : من هو المجنون منكم. قال ابن عباس رضي الله عنه : فستعلم
~~ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل. ه. وقيل : في الدنيا بظهور
~~عاقبة أمرك بظهور الإسلام ، واستيلائك عليهم بالقتل والنهب ، ويبصرونك
~~مهابا معظما في قلوب العالمين ، وكونهم أذلة صاغرين. قال مقاتل : هذا وعيد
~~بعذاب يوم بدر.
# والباء في قوله : {بأيكم المفتون} قيل : زائدة ، أي : تبصرون أيكم
~~المفتون ، أي : المجنون ، وقيل : غير زائدة ، أي : بأيكم الفتنة ، فالمفتون
~~مصدر ، كقولهم : ما لك معقول ، أي : عقل ، وقيل : الباء بمعنى " في " ، أي
~~: في أي فريق منكم المفتون ، هل في فريق المؤمنين أم المشركين ؟ والآية
~~تعريض بأبي جهل ، والوليد بن المغيرة ، وأضرابهما ، وتهديد ، كقوله تعالى :
~~{سيعلمون غدا من الكذاب الأشر(26)} [القمر : 26].
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} تعليل لمضمون ما قبله ، من ظهور جنونهم
~~، بحيث لا يخفى على أحد ، وتأكيد لما فيه من الوعد والوعيد ، أي : هو أعلم
~~بمن ضل عن طريقه الموصلة إلى سعادة الدارين ، وبمن هو في تيه الضلال ،
~~متوجها إلى ما يسوقه إلى الشقاوة الأبدية ، وهذا هو المجنون الذي لا يفرق
~~بين الضرر والنفع ، بل يحسب الضرر نفعا فيؤثره ، والنفع ضررا فيهجره ، {وهو
~~أعلم بالمهتدين} إلى سبيله ، الفائزين بكل مطلوب ، الناجين من كل مرهوب ،
~~وهم العقلاء المراجيح ، فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب
~~والثواب. وإعادة {هو أعلم} لزيادة التقرير.
PageV08P156
# وإذا تقرر أنك على الهدى ، ومكذبوك على الضلال {فلا تطع المكذبين} ، فالفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، أي : دم على ما أنت عليه ms3166 ، من عدم طاعتهم ،
~~وتصلب في ذلك. وهذا تهييج للتصميم على عصيانهم ، وقد أرادوه على أن يعبدوا
~~الله مدة ، ويعبد آلهتهم مدة ، ويكفوا عنه غوائلهم ، فنهاه عن ذلك ، أو :
~~نهي عن مداهنتهم ومداراتهم ، بإظهار خلاف ما في ضميره صلى الله عليه وسلم ؛
~~استجلابا لقلوبهم. {ودوا لو تدهن} ؛ لو تلين لهم {فيدهنون} ؛ فيلينون لك ،
~~ولم ينصب بإضمار " أن " مع أنه جواب التمني ؛ لأنه عدل به إلى طريق آخر ،
~~وهو أن جعله خبر مبتدأ محذوف ، أي : فهم مدهنون ، أي : فهم الآن يدهنون
~~لطمعهم في إدهانك ، فليس داخلا في حيز تمنيهم ؛ بل هو حاصل لهم ، وفي بعض
~~المصاحف : {فيدهنوا} على أنه جواب التمني.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 107
# ولا تطع كل حلاف} ؛ كثير الحلف في الحق والباطل ، وكفى به زجرا لمن يكثر
~~الحلف ، {مهين} ؛ حقير في الرأي والتدبير ، من المهانة ، وهي القلة
~~والحقارة ، أو : كذاب ؛ لأنه صغير عند الناس ، {هماز} ؛ عياب طعان مغتاب
~~{مشاء بنميم} ؛ نقال للحديث من قوم إلى قوم ، على وجه السعاية والفساد
~~بينهم ، فالنميم والنميمة : السعاية في إفساد ذات البين ، {مناع للخير} ؛
~~بخيل ، والخير : المال ، أو : مناع أهله من الخير ، وهو الإسلام ، والمراد
~~: الوليد بن المغيرة ، عند الجمهور ، وكان يقول لبنيه العشرة : من أسلم
~~منكم منعته رفدي. ه {معتد} ؛ مجاوز في الظلم حده ، {أثيم} ؛ كثير الإثم ،
~~{عتل} ؛ غليظ جاف ، من عتله : إذا قاده بعنف وغلظة ، {بعد ذلك} ؛ بعدما عد
~~له من المثالب
# 108 PageV08P157
~~{زنيم} ؛ دعي ، أي : ولد زنا ، وكان الوليد دعيا في قريش ، ليس من سنخهم ،
~~ادعاه أبوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده ، وقيل : بغت أمه ولم يعرف
~~حتى فضحته الآية : والنطفة إذا خبثت خبث الناشىء عنها. روي : أنه دخل على
~~أمه ، وقال لها : إن محمدا وصفني بشعرة أوصاف ، وجدت تسعة في ، فأما الزنيم
~~فلا علم لي به ، فإن أخبرتني بحقيقته ، وإلا ضربت عنقك ، فقالت : إن أباك
~~عنين ، وخفت أن يموت ، فيصل المال إلى غير ولده ، فدعوت راعيا ، فأنت من
~~ذلك الراعي. ه. وقيل : هو الأخنس بن شريق ، أصله ms3167 من ثقيف ، وعداده في بني زهرة.
# {أن كان ذا مال وبنين} : متعلق بقوله : {لا تطع} أي : لاتطع من هذه
~~مثالبه لأن كان صاحب مال وبنين مستظهرا بهم ، فإنه حظه من الدنيا ، وقيل :
~~متعلق بما بعده ، أي : لأن كان ذا مال وبنين كذب بآياتنا ، يدل عليه قوله
~~تعالى : {إذا تتلى عليه آياتنا} أي : القرآن {قال أساطير الأولين} أي :
~~أكاذيب المتقدمين ، ولا يعمل فيه " قال " ؛ لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما
~~قبله. ومن قرأ بكسر " إن " فشرط حذف جوابه ، أي : إن كان ذا مال فلا تطعه ،
~~والمعنى : لا تطع كل حلاف شارطا يساره. قيل : لما عاب الوليد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كاذبا بأمر واحد ، وهو الجنون ، سماه الله تعالى صادقا
~~بعشرة أسماء ، فإذا كان من عدله أن يجزي المسيء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعشر ، كان من فضله أن يجزي المصلي عليه أو المادح له بعشر فأكثر.
# {سنسمه على الخرطوم} ؛ سنعلمه على أنفه بالكي بالنار إهانة له ، وتخصيص
~~الأنف بالذكر ؛ لأن الوسم عليه أبشع ، وقيل : خطم بالسيف يوم بدر ، فبقيت
~~سمة على خرطومه ، وفيه نظر إذا قلنا هو الوليد ، فإنه مات قبل بدر ، لأنه
~~من المستنصرين الخمسة ، وقد ماتوا كلهم قبل وقعة بدر ، وقيل : سنعلمه يوم
~~القيامة بعلامة يشوه بها من بين سائر الكفرة.
PageV08P158
# جزء : 8 رقم الصفحة : 107
# الإشارة : فستبصر أيها العارف ، والمتوجه إلى الله ، ويبصر أهل الانتقاد
~~من أهل الغفلة ، أيكم المفتون ، هل أنتم حين اجتمعت قلوبكم بالله ، وجعلتم
~~الهموم هما واحدا ، فكفاكم الله هم دنياكم ، أو : هم الذين تفرقت قلوبهم ،
~~وتشعبت همومهم ، حتى ماتوا في أودية الفتن ، فلم يبال الله بهم في أي أودية
~~الدنيا هلكوا ، كما في الأثر. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن طريقه الموصلة إليه
~~، وهو أعلم بالمهتدين إليها ، السائرين فيها ، حتى وصلوا إلى حضرة قدسه ،
~~فلا تطع أيها المتوجه المكذبين لهذه الطريق ، ودوا لو تلينون إليهم ،
~~وتشاركونهم فيما هم فيه من الحظوظ ، فيميلون إليكم ، طمعا فيكم أن يصرفوكم
# 109
# عن ms3168 طريق الجد والاجتهاد ، ولا تطع كل حلاف مهين ، قال القشيري : مهين :
~~هو الذي سقط من عيننا ، فأقمناه بالبعد عنا ، هماز مشاء بنميم ، معذب
~~بالوقيعة في أوليائنا. ه.
# قال بعضهم : بحث عن النمام فلم يوجد إلا ابن الزنا ، واستدل بالآية في
~~قوله : {بعد ذلك زنيم}. وقوله تعالى : {مناع للخير} ، وضده من أخلاق
~~الصوفية ، وهو أن يكون وصالا للخير لعباد الله ، حسا ومعنى ، {معتد أثيم}
~~وضده : كثير الإحسان والطاعة ، {عتل} وضده : سهل لين ، {بعد ذلك زنيم} أي :
~~لقيط ، لا أب له ، وكل من لا شيخ له يصلح للتربية فهو لقيط ، لا أب له ،
~~فلا يصلح للاقتداء كما لا يؤم الناس ابن الزنا ، وقوله تعالى : {أن كان ذا
~~مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال...} الخ. أي : إنما حمله على التكذيب
~~طغيانه بالمال ، وهذه عادته تعالى : أن المترفين لا ينالون من طريق
~~السابقين شيئا إلا النادر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 107 PageV08P159
~~يقول الحق جل جلاله : {إنا بلوناهم} ؛ أهل مكة ، أي : امتحناهم بالقحط
~~والجوع ، حتى أكلوا الجيف الرمم ، بدعاء النبي صلى الله عليه سلم حيث قال :
~~" اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف " {كما بلونا
~~أصحاب الجنة} ، وهم قوم من أهل الصلاة ، قيل : كانوا مؤمنين ، أهل كتاب ،
~~بعد رفع عيسى عليه السلام وكانوا ب " ضروان " على فراسخ من صنعاء اليمن.
~~قال ابن جزي : كانوا من بني إسرائيل. ه. والجنة ، قال ابن عباس : هو بستان
~~، يقال له : الضروان ، دون صنعاء بفرسخين ، يطؤه أهل الطريق ، كان غرسه رجل
~~من أهل الصلاح ، فورثه ثلاثة بنين ، فإذا أصرموه كان للمساكين كل ما تعداه
~~المنجل والقطاف ، فإذا طرح من فوق النخل إلى البساط ، فكل شيء سقط عن
~~البساط ؛ فهو للمساكين ، فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين ، فكان يعيش من ذلك
# 110
# في حياة أبيهم اليتامى والأرامل والمساكين ، وفي رواية : كان يأخذ قوت
~~سنة ، ويتصدق بالباقي ، وكان ينادي على الفقراء وقت الصرام ، فلما مات
~~أبوهم ؛ قالوا : لقد قل المال ، وكثر العيال ، فتحالفوا بينهم ليغدوا ms3169 غدوة
~~قبل خروج الناس ، ويصرمونه ، ولا يشعر المساكين ، وهو قوله تعالى :
# {إذ أقسموا} ؛ حلفوا {ليصرمنها مصبحين} ؛ ليقطفنها داخلين في الصباح ،
~~قبل انتشار الفقراء ، {ولا يستثنون} ؛ لا يقولون إن شاء الله ، وسمي
~~استثناء ، وإن كان شرطا صورة ؛ لأنه يؤدي مؤدى الاستثناء ؛ لأن قولك :
~~لأخرجن إن شاء الله ، و: لا أخرج إلا أن يشاء الله ، واحد ، أو : لا
~~يستثنون ؛ حصة المساكين ، كما كان يفعل أبوهم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 110 PageV08P160
~~فطاف عليها} أي : على الجنة {طائف من ربك} أي : نزل عليها بلاء من جهته
~~تعالى ، قيل : أنزل الله عليها نارا فأحرقتها ، وقيل : طاف بها جبريل ،
~~لأنه الموكل بالخسف ، فاقتلعها ، وطاف بها حول البيت ، ثم وضعها بالطائف ،
~~وليس بمكة وما قرب منها بستان غيرها ، وهي مدينة الطائف. انظر اللباب. {وهم
~~نائمون} أي : في حال نومهم ، أو : غافلون عما جرت به المقادير ، {فأصبحت}
~~أي : فصارت الجنة {كالصريم} ؛ كالبستان الذي صرمت ثماره ، بحيث لم يبق فيها
~~شيء ، وقيل : كالليل المظلم ، احترقت فاسودت ، أو : كالصبح ، أي : صارت
~~أرضا بيضاء بلا شجر. وفي القاموس : الصريم : الأرض المحصود زرعها ، والصبح
~~والليل. ه.
# {فتنادوا} أي : نادى بعضهم بعضا {مصبحين} ؛ داخلين في الصباح : {أن
~~اغدوا} أي : اخرجوا غدوه {على حرثكم} ؛ بستانكم وضيعتكم ، وتعدية الغدو ب "
~~على " لتضمنه معنى الإقبال والاستيلاء ، {إن كنتم صارمين} ؛ قاصدين الصرم.
~~{فانطلقوا وهم يتخافتون} ؛ يتساررون فيما بينهم بطريق المخافتة ، لئلا يسمع
~~المساكين {أن لا يدخلنها} أي : الجنة ، و" أن " مفسرة ، أي : قائلين في تلك
~~المخافتة : لايدخلنها {اليوم عليكم مسكين} ، والنهي عن دخول المساكين نهي
~~عن التمكين على وجه المبالغة ، أي : لا تمكنوهم من الدخول. {وغدوا على حرد}
~~؛ على جد في المنع {قادرين} عند أنفسهم على المنع ، كذا عن نفطوية ، من
~~قولهم : حردت الإبل إذا قلت ألبانها فمنعتها ، و" حاردت السنة " إذا كانت
~~شهباء ، من قلة مطرها ، أو : الحرد : القصد والسرعة ، يقال : حرد حرده ، أي
~~: قصد قصده ، قال الشاعر :
# 111
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# يحرد حرد الجنة المغله PageV08P161
~~أي : يقصد قصدها ، أي : وغدوا قاصدين إلى ms3170 جنتهم بسرعة قادرين على صرامها
~~عند أنفسهم ، وقيل : معنى الحرد : الغضب ، يقال : حرد الرجل حردا : غضب ،
~~أي : غدوا على غضب على المسكين قادرين على المنع ، أو على صرامها في زعمهم
~~، وقيل : الحرد : اسم للجنة ، أي : غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها
~~عند أنفسهم.
# {فلما رأوها} أي : جنتهم محترقة {قالوا إنا لضالون} أي : ضللنا جنتنا ،
~~وما هي بها ، لما رأوا من هلاكها ، فلما تأملوا وعرفوا أنها هي ، قالوا :
~~{بل نحن محرومون} ؛ حرمنا خيرها بجنايتنا على أنفسنا ، {قال أوسطهم} أي :
~~أعدلهم وخيرهم رأيا ، أو : أكبرهم سنا : {ألم أقل لكم لولا تسبحون} ؟
~~تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نياتكم ، وقد كان قال لهم حين عزموا على
~~ذلك : اذكروا الله ، وتوبوا إليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم ،
~~وسارعوا إلى حسم شرها قبل حلول النقمة ، فعصوه. وقيل : المراد بالتسبيح :
~~الاستثناء ؛ لأنه تعظيم لله تعالى في الجملة ؛ لأن الاستثناء تفويض إليه ،
~~والتسبيح تنزيه ، وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم ، والأول أنسب بقوله
~~: {قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين} فيما عزمنا عليه من المنع ، أو : في
~~عدم الاستثناء ، فتكلموا بعد نزول العذاب بما كان يدعوهم إلى التكلم به قبل نزوله.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 110 PageV08P162
~~فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} أي : يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من
~~المساكين ، ويحيل كل واحد منهم اللائمة على الآخر ، ثم اعترفوا جميعا بأنهم
~~تجاوزوا الحد بقوله : {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين} ؛ متجاوزين حدود
~~الله بمنع الفقراء حقهم ، وترك الاستثناء ، {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها}
~~أي : يعطينا خيرا من جنتنا ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة ، {إنا إلى
~~ربنا راغبون} ؛ طالبون منه الخير ، راجون العفو منه. وعن مجاهد : ثابوا
~~فأبدلوا خيرا منها ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه : بلغني أنهم أخلصوا ،
~~فأبدلهم الله جنة تسمى الحيوان ، فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ، وعن أبي
~~خالد اليماني أنه رآها ، ورأى كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم ، وقد
~~تقدم أنهم مؤمنون ، إما من بني إسرائيل أو غيرهم ، فلا معنى لمن ms3171 توقف في
~~قولهم : {إنا إلى ربنا راغبون} هل يكون إسلاما أم لا ؟ نعم ، قد قيل : إنهم
~~كانوا كفارا ، فيحتمل أن يكون قولهم هذا إسلاما ، أو يكون على حد ما يكون
~~من المشركين إذا أصابتهم شدة. قال تعالى : {كذلك العذاب} أي : مثل ذلك
~~العذاب الذي ذكرناه في حق أصحاب الجنة هو عذاب الدنيا لمن تخالف أمرنا ،
~~ولم يشكر نعمنا ، {ولعذاب الآخرة أكبر} ؛ أعظم منه وأشد ، {لو كانوا
~~يعلمون} أنه أكبر لا حترزوا عما يؤديهم إليه.
# قال الطيبي : قال الإمام أي الفخر : المقصود من القصة أنه تعالى قال :
~~{أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال...} الخ ؛ أي : لأجل أن
~~أعطاه الله المال والبنين كفر
# 112 PageV08P163
~~بالله ، إنما أعطاه ذلك للابتلاء ، فإذا صرفه إلى الكفر دمر الله عليه ؛
~~لأن أصحاب الجنة لما أتوا بهذا القدر اليسير من المعصية ، دمر الله على
~~جنتهم ، فكيف حال من عاند الرسول ، وأصر على الكفر والمعصية ؟ أو : لأن
~~أصحاب الجنة خرجوا لينتفعوا بالجنة ، ويمنعوا الفقراء منها ، فقلب الله
~~عليهم القضية ، فكذا أهل ممكة ، حردوا إلى بدر أرادوا الكيد بمحمد وأصحابه
~~صلوات الله عليه فأخلف الله ظنهم ، فقتلوا وأسروا. ه.
# الإشارة : من كان يفعل الإحسان ، ويوسع في العطاء ، ثم قبض يده ، فإن
~~الله يقبض فيضه عنه ، كما قبض هو إحسانه عن عباده ، فما دام يوسع فإن الله
~~يوسع عليه ، فإذا قبض قبض الله عنه ، {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام : 139] ،
~~وكذلك من خالف عادة أسلافه في العطاء وشد يده ؛ فإن الله يخالف عنه ما كان
~~يفعل مع أسلافه ، من فيض الأرزاق الحسية أو المعنوية ، فإن تاب ورجع إلى
~~فعل ما كان عليه أسلافه ؛ أعاد الله عليه إحسانه ، كما فعل بأصحاب الجنة
~~حين تابوا ، وهذا صريح الآية ، وتصدق أيضا بمن كان ينفق من سعة علومه
~~ومواهبه ، ثم قبض ذلك من غير عذر ، فإن الله تعالى يقبض عنه زيادة المواهب
~~، وربما يطوف على باطنه طائف من الله ، فيصبح خاليا من ثمار المواهب ، حتى
~~يتوب ويرجع إلى ما كان عليه ، وبالله التوفيق. ms3172
# جزء : 8 رقم الصفحة : 110
# يقول الحق جل جلاله : {إن للمتقين عند ربهم} في الآخرة ، أو : في جوار
~~القدس {جنات النعيم} أي : جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص عن شائبة ما
~~ينقصه من المكدرات ، وخوف الزوال ، بخلاف جنات الدنيا ونعيمها ، وقال بعضهم
~~: لهم جنات النعيم ، من صفتها : أن العبد فيها مقيم ، والنبي فيها نديم ،
~~والمضيف فيها الكريم ، والثواب فيها عظيم ، والعطاء فيها جسيم ، والحزن
~~فيها عديم. ه.
PageV08P164
# {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} ، تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم
~~، ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث الآخرة ، وما أعد للمسلمين ،
~~فإنهم كانوا يقولون : إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه ، لم يكن حالنا
~~وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا ، لم يزيدوا علينا ، ولم يفضلونا ، فرد
~~الله عليهم. والهمزة للإنكار ، والعطف على مقدر يقتضيه المقام ، أي : أنحيف
~~في الحكم ، فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق
# 113
# الطاعات ، وترك المخالفات ، كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة
~~الدنيا ، ثم قيل لهم بطريق الالتفات ؛ لتأكيد الرد والتشديد : {ما لكم كيف
~~تحكمون} هذا الحكم الأعوج ، وهو التسوية بين المطيع والعاصي ، كأن أمر
~~الجزاء مفوض إليكم ، تحكمون فيه كيف شئتم! وهو تعجيب واستبعاد وإيذان بأنه
~~لا يصدر عن عاقل. {أم لكم كتاب} نازل من السماء {فيه تدرسون} ؛ تقرؤون في
~~ذلك الكتاب ، {إن لكم فيه} أي : في ذلك الكتاب {لما تخيرون} أي : إن ما
~~تختارونه وتشتهونه حاصل لكم! والأصل : تدرسون أن لكم ما تتخيرون ، بفتح "
~~أن " لأنه مدروس ، لوقوع الدرس عليه ، وإنما كسرت لمجيء اللام في خبره ،
~~ويجوز أن يكون حكاية للمدروس بلفظه ، كقوله : {وتركنا عليه في الأخرين سلام
~~على نوح في العالمين} [الصافات : 78 ، 79] أي : تركنا عليه السلام على قول.
~~وتخير الشيء واختاره : أخذ خيره.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 113 PageV08P165
~~أم لكم أيمان علينا} أي : عهود مؤكدة بالأيمان {بالغة} ؛ متناهية في
~~التوكيد {إلى يوم القيامة} متعلق بالمقدر في {لكم} أي : ثابتة لكم إلى يوم
~~القيامة ، أو : ب " بالغة " ، أي : تبلغ ذلك اليوم وتنتهي إليه ، وافرة ms3173 لم
~~تبطل منها يمين ، إلى أن يحصل المقسم عليه من التحكيم ، {إن لكم لما
~~تحكمون} به لأنفسكم ، وهو جواب القسم ، لأن معنى {أم لكم أيمان علينا} : أم
~~أقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد وقلنا والله إن لكم لما تحكمون
~~{سلهم} أي : المشركين ، وهو تلوين للخطاب ، وتوجيه له إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإسقاطهم عن رتبة الخطاب ، أي : سلهم مبكتا لهم : {أيهم
~~بذلك} الحكم {زعيم} ؛ كفيل بأنه لا بد أن يكون ذلك.
# {أم لهم شركاء} أي : ناس يشاركونهم في هذا القو ، ويذهبون مذهبهم فيه ؟
~~{فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} في دعواهم ، إذ لا أقل من التقليد فيه
~~، يعني : أن أحدا لا يسلم لهم هذا ، ولا يساعدهم عليه ، كما أنه لا كتاب
~~لهم ينطق به ، ولا عهد لهم بعد عند الله ، ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله
~~هذا ، وإنما هو اختلاق وأماني من أنفسهم. وقيل : المراد بالشركاء : الأصنام
~~، أي : أم لهم أصنام يعبدونها تضمن لهم ذلك ؟ فليحضروها حتى يسمعوا منهم
~~ذلك ، وهو تهكم به.
PageV08P166
# واذكر {يوم يكشف عن ساق} ، وجمهور المفسرين على أن الكشف عن ساق عبارة عن
~~شدة الأمر ، وصعوبة الخطب ، أي : يوم يشتد الأمر ويصعب ، وقيل : ساق الشيء
~~: أصله الذي به قوامه ، كساق الشجرة وساق الإنسان ، أي : يوم يكشف عن أصل
~~الأمر ، فتظهر حقائق الأمور وأصولها ، بحيث تصير عيانا. وتنكيره للتهويل
~~العظيم. قال النسفي : ولا كشف ثم ولا ساق ، ولكن كنى به عن شدة الأمر ؛
~~لأنهم إذا ابتلوا بالشدة كشفوا عن الساق ، وقال : كشفت الحرب عن ساقها ،
~~وهذا كما تقول للشحيح : يده مغلولة ، ولا يد ثم ولا غل ، وإنما هو كناية عن
~~البخل ، وأما من شبه فلضيق عطفه وقلة نظره في علم
# 114
# البيان ، ولو كان الأمر كما زعم المشبه ؛ لكان من حق الساق أن يعرف ؛
~~لأنها ساق معهودة عنده. ه. قلت : انظر الثعلبي ، فقد نقل أحاديث الحشر ،
~~وكلها تدل على أن كشف الساق حقيقة ، وذكر حديث أبي موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ms3174 : " {يوم يكشف عن ساق} قال : عن نور عظيم ، يخرون له سجدا "
~~، ثم ذكر حديث الحشر بتمامه ، ومن كحل عينيه بإثمد التوحيد الخاص لم يصعب
~~عليه أمثال هذه المتشابهات ؛ إذ الحق جل جلاله غير محصور ، بل يتجلى كيف
~~شاء ، وقد ورد أنه يتجلى لفصل عباده ، فيجلس على كرسيه ، وورد أيضا في حديث
~~كشف الساق : أنه يتقدم أمامهم بعد كشف الساق وسجود المؤمنين له ، ثم ينطلق
~~بهم إلى الجنة. ذكر الحديث المنذري وغيره ، ونقله المحشي الفاسي في سورة
~~البقرة ، عند قوله : {هل ينظرون إلآ أن يأتيهم الله} [البقرة : 210] الآية
~~، وليس هذا تجسيم ولا حصر ؛ إذا ما في الوجود إلا تجليات الحق ، ومظاهر ذاته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 113 PageV08P167
~~ثم قال تعالى : {ويدعون إلى السجود} توبيخا وتعنيفا على تركهم له في الدنيا
~~، وتحسرا لهم على تفريطهم في ذلك ، لا تكليفا ، إذ ليست دار تكليف ، {فلا
~~يستطيعون} ذلك ؛ لأن ظهورهم تصير كصياصي البقر ، وفيه دلالة على أنهم
~~يقصدون السجود فلا يتأتى منهم ذلك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه : تفقم
~~أصلابهم ، أي : ترد عظما بلا مفاصل ، لا تثنى عند الرفع والخفض. وفي الحديث
~~الصحيح : " يخرون لله سجدا أجمعون ، ولا يبقى أحد كان يسجد لله رياء وسمعة
~~ونفاقا إلا صار ظهره طبقا واحدا ، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ". {خاشعة
~~أبصارهم} أي : ذليلة ، حال من الضمير في " يدعون " ، أي : يدعون في حال
~~خشوع أبصارهم ، ونسبة الخشوع إلى الأبصار ؛ لظهور أثره فيها ، {ترهقهم} أي
~~: تلحقهم وتغشاهم {ذلة} شديدة ، {وقد كانوا} في الدنيا {يدعون} على ألسنة
~~الرسل {إلى السجود} ، والأصل : إليه ، وإنما أظهر لزيادة التقرير ، أو :
~~لأن المراد به الصلاة بما فيها من السجود ، والدعوة دعوة تكليف ، {وهم
~~سالمون} متمكنون منه أقوى تمكن ، فلا يجيبون إليه ويأبونه ، وإنما لم يذكره
~~معه لظهوره.
# الإشارة : إن للمتقين ما سوى الله عند ربهم ؛ في حضرة قدسه ، جنات النعيم
~~، وهي جنات المعارف في نعيم دوام الشهود والرؤية ، أفنجعل المسلمين
~~المنقادين لأحكامنا القهرية والتكليفية ، كالمجرمين العاصين ، ثم وبخ من
~~سوى بينهم ms3175 وطالبه بالحجة. وقوله تعالى : {يوم يكشف عن ساق} أي : يوم يتجلى
~~لعباده بنور من نور ذاته ، على صورة آدم ، تشريفا لهذا الآدمي ، وفي الحديث
~~: " إن الله خلق آدم على صورته " أي : على
# 115 PageV08P168
~~صورته التي يتجلى بها لعباده في المحشر وفي الجنة ، ولا يفهم هذا إلا
~~الغواصون في بحر الأحدية ، وحسب من لم يبلغ مقامهم التسليم ونفي التشبيه ،
~~فالعارفون يعرفون الله في جميع تجلياته ، ولا ينكرونه في شيء منها ، وأما
~~ما ورد في حديث التجلي الأول لأهل المحشر فينكرونه ، ويقولون : " حتى
~~يأتينا ربنا " ، فإنما يقول ذلك علماء الظاهر ، أهل الدليل ، وأما العارفون
~~فقد عرفوه وأقروه ، وسكتوا سترا للسر الذي عرفهم به ، ولذلك كتب ابن العربي
~~الحاتمي إلى الفخر الرازي فقال : تعال نعرفك بالله اليوم ، قبل أن يتجلى لك
~~يوم القيامة ، فتنكره فيمن ينكره. ه.
# وقال الورتجبي : أخبر الله سبحانه أنه يكشف يوم الشهود لعشاقه وأحبابه
~~ومشتاقيه وعرفائه عن بعض صفاته الخاصة ، ويتجلى منها لهم ، وهو كشف في ستر
~~الغيرة عن أسرار القدم ، فيشاهدونها ، فيدعون إلى السجود من حيث غشيتهم
~~أنوار العظمة ، حتى لا يحرقوا في كشف سر الصفة ؛ فإنها موضع العظمة
~~والكبرياء ، وبدو لطائف أنوار أسرار الذات تظهر في لباس الالتباس ، حتى لا
~~يفنيهم فناء لا بقاء بعده ، والمقصود منه زوائد المحبة ، والنظر إلى وجود
~~العظمة. ه. قلت : وحاصل كلامه : أن الحق تعالى إنما تجلى لعباده في الصورة
~~الآدمية ، حتى كشف عن ساقه غيرة على سر الربوبية أن يظهر ، وهو المراد
~~بقوله : يكشف لعشاقه عن بعض صفاته ، ويتجلى منها أي : من تلك الصورة لهم
~~، وهو كشف في ستر الغيرة. وأيضا : لو كشف لهم عن أسرار جبروته بلا واسطة
~~لاحترقوا ، لكن تجلى بأنوار صفاته ليطيقوا رؤيته ، يظهر لهم في لباس
~~الالتباس ، وهو إظهار الصورة الآدمية ، ليبقوا بين فناء وبقاء ، بين سكر
~~وصحو ، ولو تجلى بأسرار ذاته الأصلية لاحترقوا ، أو سكروا بلا صحو ، وفنوا
~~بلا بقاء. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 113 PageV08P169
~~يقول الحق جل جلاله : {فذرني ومن يكذب بهذا ms3176 الحديث} أي : القرآن ، والمعنى
~~: كل أمره لي ، وخل بيني وبينه ، فإني أكفيك أمره ؛ لأني عليم بما يستحق من
~~العذاب ، ومطيق له. والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها من أحوالهم المحكية ،
~~أي : إذا كان حالهم في الآخرة كذلك فذرني ومن يكذب بالقرآن ، وتوكل علي في
~~الانتقام منه ،
# 116
# {سنستدرجهم} ؛ سندنيهم من العذاب درجة درجة ، يقال : استدرجه إلى كذا ،
~~أي : استنزله إليه درجة بدرجة حتى يورطه فيه ، واستدراجه تعالى للعصاة أن
~~يرزقهم الصحة والنعمة ، فيجعلون رزق الله ذريعة إلى معاصيه. والجملة
~~استئناف مسوق لبيان التعذيب المستفاد من الأمر إجمالا في قوله : {فذرني}
~~والضمير ل " من " ، والجمع باعتبار معناها ، كما أن الإفراد في " يكذب "
~~باعتبار لفظها ، أي : سنسوقهم إلى العذاب {من حيث لا يعلمون} أي : من الجهة
~~التي لا يشعرون أنه استدراج ، قيل : كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة
~~وأنسيناهم شكرها. قال صلى الله عليه وسلم : " إذا رأيت الله تعالى ينعم على
~~عبد ، وهو مقيم على معصية ، فاعلم أنه مستدرج " ثم تلا هذه الآية.
# {وأملي لهم} ؛ وأمهلهم ليزدادوا إثما ، وهم يظنون أنه لإرادة الخير بهم ،
~~{إن كيدي متين} ؛ قوي شديد ، لا يوقف عليه ، فسمى إحسانه وتمكينه كيدا كما
~~سماه استدراجا ؛ لكونه في صورة الكيد ، حيث كان سببا للهلاك. والحاصل : أن
~~معنى الكيد والمكر والاستدراج ، هو الأخذ من جهة الأمن ، ولا يجوز أن يسمى
~~الله كائدا وماكرا ومستدرجا ؛ لعدم التوقيف ، وأسماؤه تعالى توقيفيه.
# {أم تسألهم} على تبليغ الرسالة {أجرا} دنيويا {فهم من مغرم} أي : من أجل
~~غرامة {مثقلون} ؛ مكلفون حملا ثقيلا ، فيعرضون عنك لأجل ما تكلفهم به ؟
~~والاستفهام بمعنى النهي. {أم عندهم الغيب} أي : اللوح المحفوظ ، أو علم
~~المغيبات ، {فهم يكتبون} منه ما يحكمون به ، فيستغنون عن علمه ؟
# { PageV08P170
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 116
# فاصبر لحكم ربك} أي : ما حكم به ، وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم ؛
~~لأنهم وإن أمهلوا لم يهملوا ، {ولا تكن كصاحب الحوت} ؛ يونس عليه السلام في
~~العجلة والغضب على القوم حتى ابتلي ببلائه ، {إذ نادى} في بطن الحوت {وهو
~~مكظوم} مملوء غيظا. ms3177 والجملة حال من ضمير " نادى " وعليه يدور النهي ، لا
~~على النداء ؛ فإنه أمر مستحسن ، ولذلك لم يذكر المنادى ، و" إذ " منصوب
~~بمضاف محذوف ، أي : لا يكن حالك كحاله وقت ندائه ، أي : لا يوجد منك ما وجد
~~منه من الضجر والمغاضبة فتبتلى ببلائه ، {لولا أن تداركه نعمة} ؛ رحمة {من
~~ربه} أي : لولا أن الله أنعم عليه بإجابة دعائه ، وقبول عذره ، أو :
~~لتوفيقه للتوبة وقبولها منه ، {لنبذ بالعراء} ؛ بالأرض الخالية من الأشجار
~~{وهو مذموم} ؛ معاتب بعجلته ، لكنه رحم ، فنبذ غير مذموم ، بل مرضي مقبول.
~~{فاجتباه ربه} ؛ اصطفاه لرسالته ببركة دعائه وتسبيحه ، فأعاد إليه الوحي ،
~~وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون ، وقيل : استنبأه ، وكان لم ينبأ قبل هذه
~~الواقعة ، {فجعله من الصالحين} ؛ من الكاملين في الصلاح ، أو : من الأنبياء
~~والمرسلين. والوجه هو الأول ؛ لأنه كان نبيا مرسلا قبل ، لقوله تعالى :
~~{وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون}
# 117
# [الصافات : 139 ، 140] الخ. روي أنها نزلت بأحد ، حين هم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو على المنهزمين من المؤمنين ، وهو ضعيف ؛ لأن السورة
~~كلها مكية. والله تعالى أعلم.
PageV08P171
# الإشارة : ذرني ومن يكذب بهذا الحديث ؛ حديث أهل الخصوصية ، وهو الكلام في
~~علم أسرار التوحيد ، الذي هو مدار علم الباطن ، فمن ينكره أو ينكر وجود
~~أهله فهو مستدرج مغرور ، سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ، أي : ندرجهم إلى
~~مقام البعد درجة درجة ، من حيث لا يشعرون ، فهم يحسبون أنهم يصعدون ، وهم
~~يسقطون ، يطنون أنهم يرققون الحجاب بينهم وبين الله ، وهم يغلظونه. قيل :
~~حقيقة الاستدراج هو السكون إلى اللذات ، والتنعم بالنعمة ، ونسيان ما تحت
~~النعم من النقم. ه. وهذا حال من ينكر وجود التربية ، أو دخل فيها ولم يمتثل
~~ما يشير به عليه شيخه. ويقال لمن يدعو الناس إلى الله ، وهم يفرون : أم
~~تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ، وإنما يثقل العطاء على من لم يذق ، وأما
~~من ذاق فلا يثقل عليه الوجود بأسره ، بل يبذل مهجته وروحه وماله ، ويستصغره
~~في جانب ما نال من ms3178 أسرار المعرفة. ويقال له أيضا حين يؤذى : فاصبر لحكم ربك
~~، ولا تستعجل حتى يجتبيك ربك ، فتكون من الصالحين لحضرته ، قال الواسطي :
~~الاجتبائية أورثت الصلاح ، لا الصلاح أورث الاجتبائية. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 116 PageV08P172
~~يقول الحق جل جلاله : {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} ، يقال :
~~زلقه زلقا ، وأزلقه إزلاقا : أزاله عن مكانه ، و" إن " مخففة ، أي : وإن
~~الشأن يقرب الذي كفروا من شدة عداوتهم ، ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة أن
~~يزيلوك عن مكانك ، ويزلقوا قدمك عن مكانه ، أو : يهلكوك لشدة حنقهم عليك ،
~~وكانت في بني أسد عيانون ، فكان الرجل منهم يجوع ثلاثة أيام ، فلا يمر به
~~شيء فيقول فيه : لم أر كاليوم مثله ؛ إلا هلك ، فأراد بعضهم أن يعين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فعصمه الله من ذلك ، فنزلت. وفي الحديث : "
~~العين حق ، وإن العين لتدخل الجمل القدر ، والرجل القبر " ، وهي من خصائص
~~بعض النفوس. وعن الحسن : دواء الإصابة بالعين أن يقرأ هذه الآية. ه.
# و{لما سمعوا} : ظرف ليزلقونك ، أي : يهلكونك وقت سماعهم {الذكر} أي :
~~القرآن ، أي : لاشتداد بغضهم وحسدهم وقت سماعه ، {ويقولون} لغاية حيرتهم في
# 118
# أمره صلى الله عليه وسلم ، ونهاية جهلهم لما في تضاعيف القرآن من عجائب
~~الحكم وبدائع العلوم المحجوبة عن العقول : {إنه لمجنون} أي : إن محمدا
~~لمجنون ، حيرة في أمره ، وتنفيرا للناس عنه ، {وما هو} أي : القرآن {إلا
~~ذكر للعالمين} أي : وعظ وتذكير للجن والإنس ، والجملة : حال ، أي : يقولون
~~ذلك ، والحال أنه تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمور دينهم ، فإن
~~من أنزل ذلك ، وهو مطلع على أسراره طرا ، ومحيط بحقائقه خبرا ، عليم بما
~~قالوه. وقيل : معناه : شرف وفضل ، كقوله : {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف :
~~44] وقيل : الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه مذكرا وشرفا
~~للعالمين لا ريب فيه.
# الإشارة : ما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ، مع الكفرة من إرادة إزلاقه
~~ببصرهم حسدا ، ورميهم له بالجنون ، يقال في أهل الإنكار على الأولياء معهم
~~، فهي سنة ماضيه ، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن ms3179 رضي الله عنه في حزبه الكبير
~~: ونعوذ بك من شر الحساد على ما أنعمت. وبالله التوفيق ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 119
# جزء : 8 رقم الصفحة : 118
PageV08P173
### | AUTO سورة الحاقة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 119
# قلت : {الحاقة} : مبتدأ ، وجملة الاستفهام خبر ، والأصل : الحاقة ما هي ؟
~~فوضع الظاهر موضع المضمر ؛ تفخيما لشأنها ، وتهويلا لأمرها ، و" أدرى "
~~يتعدى إلى مفعولين ، علق عن الثاني بالاستفهام.
# يقول الحق جل جلاله : {الحاقة} أي : الساعة الواجبة الوقوع ، الثابتة
~~المجيء ، التي هي آتية لا ريب فيها ، من : حق يحق : وجب ، أو : التي يحق
~~فيها الحقوق من الثواب والعقاب ، أو : التي تحق فيها الحقائق وتعرف ، من :
~~حقه : إذا عرف حقيقته ، جعل الفعل لها مجازا ، وهو لما فيها من الأمور ،
~~{ما الحاقة} أي : ما هي الحاقة ، فهي من الأمور التي يستفهم عنها ؛
~~لغرابتها وهول مطلعها ، وأكد كذلك بقوله : {وما أدراك} وأي شيء أعلمك {ما}
~~هي {الحاقة} ، يعني : أنك لا علم لك بكنهها ؛ لخروجها عن دائرة علوم
~~المخلوقات ، على معنى : أن عظم شأنها ، ومدى هولها وشدتها ، بحيث لا يكاد
~~يبلغه دراية أحد ولا وهمه ، وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك.
# ثم ذكر وبال من كذب بها ، فقال : {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} أي :
~~بالحاقة. فوضعت القارعة موضعها لأنها من أسماء القيامة ، كالحاقة. وسميت
~~بذلك ؛ لأنها تقرع الناس بفنون الأفزاع والأهوال ، وتقرع السماء بالانشقاق
~~والانفطار ، والأرض والجبال
# 120 PageV08P174
~~بالدك والنسف ، والنجوم بالطمس والانكدار. قال أبو السعود : والجملة
~~استئناف مسوق لإعلام بعض أحوال الحاقة له صلى الله عليه وسلم إثر تقرير أنه
~~ما أدراه بها أحد كما في قوله تعالى : {ومآ أدراك ماهية نار حامية}
~~[القارعة : 10 ، 11] ونظائره ، خلا أن المبين هناك نفس المسؤول عنها ، وها
~~هنا حال من أحوالها ، كما في قوله تعالى : {ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة
~~القدر خير من ألف شهر} [القدر : 2 ، 3] ، كما أن المبين هناك ليس نفس ليلة
~~القدر ، بل فضلها وشرفها ، كذلك المبين هاهنا هول الحاقة وعظم شأنها ،
~~وكونها بحيث يحق إهلاك ms3180 من يكذب بها ، كأنه قيل : وما أدراك ما الحاقة كذب
~~بها عاد وثمود فأهلكوا. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 120 PageV08P175
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} ؛ بالوقعة المتجاوزة للحد في الشدة ، وهي
~~الصيحة أو الرجفة ، وقيل : هي مصدر كالعاقبة ، من المعاقبة ، أي : بسبب
~~طغيانهم وعصيانهم ، والأول أنسب بقوله : {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} أي :
~~شديدة الصوت ، لها صرصرة ، أو شديدة البرد ، تحرق ببردها ، من الصر ، كرر
~~بردها حتى أحرقهم ، {عاتية} ؛ شديدة الغضب ، كأنها عتت على خزانها فلم
~~يضبطوها بإذن الله ، غضبا على أعداء الله. قال صلى الله عليه وسلم : " ما
~~أرسل الله نسفة من ريح إلا بمكيال ، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال ، إلا يوم
~~عاد ويوم نوح ، فإن الماء طغى على الخزان ، وكذلك الريح ، طغت على خزانها "
~~ثم قرأ الآية. أو طغت على عاد فلم يقدروا على ردها. {سخرها عليهم} أي :
~~سلطها عليهم ، وهو استئناف جيء به لبيان كيفية إهلاكهم بها ، {سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما} أي : متتابعات ، جمع حاسم ، كشهود وشاهد ، تمثيلا
~~لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي كرة بعد أخرى حتى ينحسم الداء ،
~~أو : محسمات ، حسمت كل خير واستأصلته ، أو قاطعات قطعت دابرهم ، وهو حال ،
~~ويجوز أن يكون مصدرا ، أي : تحسمه حسوما ، أي : تستأصلهم استئصالا ، ويؤيده
~~قراءة الفتح ، وكانت العرب تسمي هذه الأيام أيام العجوز ، من صبيحة
~~الأربعاء إلى غروب الأربعاء الآخر ، وإنما سميت بذلك ؛ لأن عجوزا من عاد
~~توارت في سرب ، فانتزعتها الريح في اليوم الثامن ، فأهلكتها. وقيل : سميت
~~عجوزا لأنها في عجز الشتاء ، أي : آخره. وأسماؤها : الصن ، والصنبر ،
~~والوبر ، والآمر ، والمؤتمر والمعلل ، ومطفىء الجمر ، واليوم الثامن مكفي الظعن.
PageV08P176
# {فترى القوم} إن كنت حاضرا حينئذ {فيها} أي : في تلك الليالي والأيام ، أو
~~في مهابها ، أو في ديارهم {صرعى} ؛ موتى هلكى ، جمع صريع ، {كأنهم أعجاز
~~نخل} أي : أصول نخل ، جمع نخلة ، {خاوية}. ساقطة ، أو بالية متآكلة الأجواف
~~، وكانت أجسامهم طوالا ، تبلغ مائة ذراع ، أو مائتين ، ولذلك شبهوا بالنخل
~~، {فهل ترى لهم من باقية} أي : بقاء ، فيكون مصدرا ، كالطاغية ms3181 ، أو من نفس
~~باقية. والله تعالى أعلم.
# 121
# الإشارة : الحاقة هي تجلي الحقيقة الأحدية ، وظهور الخمرة الأزلية ،
~~لقلوب العارفين ؛ لأنها تحق الحق وتزهق الباطل ، تظهر بها حقائق الأشياء
~~على ما هي عليه في الأصل. قال الورتجبي : الحاقة يوم تحق حقائق الأمور
~~عيانا ، لا يبقى فيها ريب أهل الظنون ، ينكشف الحق لأهل الحق ، ولا معارضة
~~للنفس فيها ، ويتبين للجاهلين أعلام ولاية العارفين. ه. ثم عظمها وهول
~~أمرها ، فقال : {ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة} لا يدريها إلا الشجعان من
~~الرجال الأقوياء ، والكمال ، كما قال الجيلاني رضي الله عنه :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 120
# وإياك جزعا لا يهولك أمرها
# فما نالها إلا الشجاع المقارع
# ثم ذكر أن من أنكرها أو كذب بوجودها من النفوس العادية ، والقلوب القاسية
~~، يهلك في مهاوي الفروقات ، برجفة الوساوس والخواطر ، أو رياح الفتن
~~الباطنة والظاهرة ، سخرها عليهم سبع ليال على عدد الجوارح السبعة ، وثمانية
~~أيام. قال القشيري : أي : أيام كاشفات لسبع صفات الطبيعية ، وهي : الغضب ،
~~والشهوة ، والحقد ، والحسد ، والبخل ، والجبن ، والعجب ، والشره ، حسوما ،
~~أي : تحسم ، وتقطع أمور الحق وأحكامه من الخيرات والمبرات. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 120 PageV08P177
~~يقول الحق جل جلاله : {وجاء فرعون ومن قبله} أي : ومن تقدمه. وقرأ البصري
~~والكسائي : ( ومن قبله) بكسر القاف ، أي : ومن عنده من أتباعه وجنوده ،
~~ويؤيده أنه قرىء " ومن معه ". {والمؤتفكات} وهي قرى قوم لوط ؛ لأنها ائتفكت
~~، أي : انقلبت بهم ، أي : وجاء أهل المؤتفكات {بالخاطئة} ؛ بالخطأ ، أو
~~بالفعلة ، أو الأفعال الخاطئة ، أي : ذات الخطأ ، التي من جملتها : تكذيب
~~البعث والقيامة. {فعصوا رسول ربهم} أي : عصت كل أمة رسولها ، حيث نهوهم عما
~~كانوا يتعاطونه من القبائح ، {فأخذهم} أي : الله عز وجل {أخذة رابية} أي :
~~زائدة في الشدة ، كما زادت قبائحهم في القبح ، من : ربا الشيء إذا زاد.
# {إنا لما طغى الماء} ؛ ارتفع وقت الطوفان ، على أعلى جبل في الدنيا ،
~~خمسة عشر ذراعا ، بسبب إصرار قوم نوح على فنون المعاصي ، ومبالغتهم في
~~تكذيبه عليه السلام وما أوحي إليه من الأحكام ، التي من جملتها ms3182 أحوال
~~الحاقة ، {حملناكم} أي : في أصلاب آبائكم ، محمولين {في الجارية} ؛ في
~~سفينة نوح عليه السلام ، والمراد : حملهم فيها أيام الطوفان ، فالجار متعلق
~~بمحذوف حال ، لا صلة لحملنا ، أي : رفعناكم فوق الماء ، حال كونكم محمولين
~~في السفينة بأمرنا وحفظنا. وفيه تنبيه على أن مدار
# 122
# حفظهم محض عصمته تعالى ، وإنما السفينة سبب صوري.
PageV08P178
# {لنجعلها} أي : الفعلة التي هي عبارة عن إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين
~~{لكم تذكرة} ؛ عبرة ودلالة على كمال قدرته تعالى وحكمته ، وقوة قهره ، وسعة
~~رحمته {وتعيها} أي : تحفظها. والوعي : أن تحفظ الشيء في نفسك ، والإيعاء :
~~أن تحفظه في غيرك ، {أذن واعية} أي : أذن من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه ،
~~بتذكيره وإشاعته والتفكر فيه ، ولا تضيعة بترك العمل به. والتنكير لدلالة
~~قلتها. قال قتادة : الأذن الواعية هي التي عقلت عن الله ، وانتفعت بما
~~سمعت. وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي " قال : فما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ونسيته قط.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 122 PageV08P179
~~الإشارة : وجاء فرعون النفس ، ومن تقدمه من شواغل الدنيا ، ووساوس الشيطان
~~، أو من قبله من هامان الهوى ، وقارون الحظوظ ، والمؤتفكات : القلوب
~~المنكسة عن قبول الحق ، أتت بالخاطئة ، وهي الإصرار على الوقوف مع العوائد
~~والحظوظ ، فعصوا رسول ربهم ، وهو من يدعوهم إلى الله ، بالخروج عن عوائدهم
~~، فأخذهم بالهلاك ، والبعد والطرد عن ساحة الحضرة ، أخذة رابية زائدة على
~~قبح فعلهم ، لتأبدهم في غم الحجاب. إنا لما طغا الماء ، وهو طوفان حب
~~الدنيا ، عم الناس وأغرقهم في بحر الهوى ، حملناكم يا معشر أهل النسبة ،
~~الذين أجابوا الداعي ، ودخلوا في حصن تربيته في سفينة النجاة ، ليعتبر بكم
~~من تقدم عنكم ومن تأخر ، أو : لما طغى الماء الغيبي وظهر ، وانطبق بحر
~~الأحدية عليكم ، حملناكم في سفينة الشريعة ؛ لئلا تصطلموا ، أو : حملناكم
~~في سفينة الأفكار الجارية في بحار الملكوت وأسرار الجبروت ، لنجلعها لكم
~~تذكرة وترقية ، وتعيها أذن واعية راسخة في علم الربوبية ms3183 ، فتدونها في الكتب
~~؛ لينتفع بها من يروم العوم في تلك البحار ، وهذا شأن من غنى بتلك الأسرار
~~، كالششتري وغيره ، أو ألف فيها كابن عطاء الله وأمثاله ، نفع الله
~~ببركاتهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 122
# يقول الحق جل جلاله : {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} ، وهي النفخة
~~الأولى ، وتموت عندها الخلائق ، والثانية يحيون عندها ، {وحملت الأرض
~~والجبال} أي : قلعت
# 123 PageV08P180
~~ورفعت عن أماكنها ، بمجرد القدرة الإلهية ، أو بتوسط الزلزلة ، أو الريح
~~العاصفة ، {فدكتا دكة واحدة} أي : دقتا وكسرتا ، أي : ضرب بعضها ببعض حتى
~~تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا ، {فيومئذ} ، فحينئذ {وقعت الواقعة}
~~أي : قامت القيامة بعدها ، {وانشقت السماء} أي : فتحت أبوابا لنزول
~~الملائكة ، {فهي} أي : السماء {يومئذ واهية} ؛ ضعيفة مسترخية ، كالصوف أو
~~القطن ، بعدها كانت محكمة ، {والملك} أي : جنس الملك ، وهو بمعنى الجمع ،
~~فهو أعم من الملائكة ، {على أرجائها} ؛ جوانبها ، جمع رجا ، مقصور ، أي :
~~تنشق السماء ، التي هي مسكنهم ، فيلتجئون إلى أكنافها وأطرافها ، {ويحمل
~~عرش ربك فوقهم} أي : فوق الملك الذين هم على الأرجاء ، {يومئذ ثمانية} من
~~الملائكة ، واليوم تحمله أربعة ، وزيدت أربعة أخرى يوم القيامة إمدادا لتلك
~~الأربعة.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " هم اليوم أربعة ، فإذا
~~كان يوم القيامة قواهم الله تعالى بأربعة أخرى " ، وقال ابن عباس : هي
~~ثمانية صفوف من الملائكة ، لا يعلم أحد عدتهم. وقال ابن زيد : هم ثمانية
~~أملاك ، على هيئة الوعول. الوعل : تيس الجبل ، وقيل : على هيئة الناس ،
~~أرجلهم تحت الأرض السابعة ، وكواهلهم فوق السماء السابعة ، والعرش فوق
~~رؤوسهم ، وهم مطرقون. وفي بعض الأخبار : أن الأربعة التي تحمل العرش اليوم
~~؛ أحدهم على صورة الإنسان ، يطلب الرزق للأرض ، والآخر على صورة الثور ،
~~يطلب الرزق للبهائم ، والآخر على صورة النسر ، يطلب الرزق للطيور ، والآخر
~~على صورة الأسد ، يطلب الرزق للوحوش ، وقيل : المراد بالآية : تمثيل لعظمة
~~الله تعالى بما يشاهد من أحوال السلاطين ، يوم خروجهم على الناس للقضاء
~~العام ، لكونها أقصى ما يتصور من العظمة والجلال ، وإلا فشؤونه تعالى أجل
~~من كل ms3184 ما يحيط به فلك العبارة والإشارة.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 123 PageV08P181
~~يومئذ تعرضون} للسؤال والحساب ، شبه ذلك بعرض السلطان الجيش ؛ ليعرف أحواله
~~، روي " أن في القيامة ثلاث عرضات ، فأما عرضتان : فاعتذار واحتجاج ، وأما
~~الثالثة : ففيها تنشر الكتب ، فيأخذ الفائز كتابه بيمينه ، والهالك بشماله
~~" ، وهذا وإن كان بعد النفحة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع
~~يقع فيه النفحتان ، والصعقة والنشور والحساب ، وإدخال أهل الجنة الجنة ،
~~وأهل النار النار ، صح جعله ظرفا للكل ، وظاهر نظم الآية أن نشر الموتى من
~~القبور لا يكون إلا بعد دك الأرض ، وتسيير الجبال ، فلا يقع النشر إلا على
~~الأرض المستوية ، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وأما انشقاق السماء فمؤخر ،
~~يكون والله أعلم والناس في الموقف على ما في بعض أخبار الآخرة.
# 124
# ثم قال تعالى : {لا تخفى منكم خافية} أي : سريرة ولا حال كانت تخفى في
~~الدنيا. والجملة : حال من ضمير " تعرضون " أي : تعرضون غير خاف عليه تعالى
~~السرائر ، وقرأ أهل الكوفة غير عاصم بالياء ؛ لأن تأنيثها مجازي.
PageV08P182
# الإشارة : فإذا نفخ في صور القلب الغافل ، الخالي من الحياة الأبدية ، نفخة
~~واحدة ، من همة شيخ كامل ، إما بوارد شوق مقلق ، أو خوف مزعج ، وحملت أرض
~~بشريته ، وجبال عقله ، فدكتا دكة واحدة ، فغاب حس البشرية وانخنس ، وغاب
~~نور العقل عند سطوع أنوار شمس العرفان ، فيومئذ وقعت الواقعة ، أي : ظهرت
~~الحقيقة العيانية ، وبدلت الأرض غير الأرض ، والسموات ، فصار الجميع نورا
~~ملكوتيا ، أو سرا جبروتيا ، وانشقت سماء الأرواح ، فظهرت أسرار المعاني خلف
~~رداء الأواني ، فهي أي : الأواني الحسية يومئذ واهية ضعيفة متلاشية ، لا
~~وجود لها من ذاتها ، والملك ، اي : الواردات الإلهية ، والخواطر الملكية ،
~~على أرجائها : على أطراف سماء الأرواح ، يلهمها العلوم اللدنية ، والأعمال
~~الصافية ، ويحمل عرش ربك ، أي : عرش معرفة الرب ، وهو القلب ، فهو سرير
~~سلطان المعرفة ، ومحل التجليات الذاتية ، ثمانية : الصبر ، والشكر ، والورع
~~، والزهد ، والتوكل ، والتسليم ، والمحبة ، والمراقبة ، وهو عرش المعرفة ،
~~يومئذ تعرض الخواطر على القلب ، لا يخفى عليه منها شيء ، فيقبل الحسن ،
~~ويرفع القبيح. والله ms3185 تعالى أعلم. وذكر في الحاشية الفاسية ما فوق العرش
~~الحسي ، وما تحت الأرض السفلى ، فقال ما نصه : وفي حديث " فوق السماء
~~السابعة بحر ، بين أعلاه وأسفله ، كما بين السماء والسماء ، وفوفق ذلك
~~ثمانية أوعال ، بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى سماء ، وفوق ظهورهن
~~العرش ، بين أسفله وأعلاه ما بين سماء إلى السماء ، والله تبارك وتعالى فوق
~~ذلك " ، وفي حديث آخر : " عدد الأرضين سبع ، بين كل واحدة والآخرى خمسمائة
~~سنة ، والذي نفس محمد بيده ؛ لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على
~~الله " ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}
~~[الحديد : 3]. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 123 PageV08P183
~~فتحصل من حديث سيد العارفين ، وقدوة الواصلين ، أن الحق جل جلاله محيط
~~بكل شيء ، فأسرار ذاته العلية أحاطت بالوجود بأسره. فما فوق العرش هو عين
~~ما تحت الثرى ، فلو صعد أحد إلى ما فوق العرش لوجد الله ، ولو هبط إلى ما
~~تحت الأرض السفلى لوجد الله ؛ إذ عظمته أحاطته بكل شيء ، ومحت وجود كل شيء.
~~واعلم أن الحق جل جلاله منفرد بالوجود ، لا شيء معه ، غير أن عظمة الذات
~~الخارجة عن دائرة قبضة
# 125
# التكوين باقية على أصلها من اللطافة والكنزية ، والعظمة الداخلة في
~~القبضة حين دخلها التكثيف ، وتحسست ليقع بها التجلي ، استترت وتردت برداء
~~الكبرياء ، فظهر فيها الضدان ؛ العبودية والربوبية ، والحس والمعنى ،
~~والقدرة والحكمة ، فاستترت الربوبية برداء الكبرياء ، فكان من اصطلاح الوحي
~~التنزيلي أن يخبر عن العظمة الأصلية ، وينعت أوصافها ، ويسكت عن العظمة
~~الفرعية ، التي وقع بها التجلي ، سترا لسر الربوبية أن يظهر ، إذ لو ظهر
~~لفسد نظام عالم الحكمة ، ولذلك قال سهل رضي الله عنه : للألوهية سر لو
~~انكشف لبطلت النبوات ، وللنبوات سر لو انكشف لبطل العلم ، وللعلم سر لو
~~انكشف لبطلت الأحكام. ه.
PageV08P184
# فسر الألوهية هو قيامها بالأشياء ، وظهورها بها ، بل لا وجود للأشياء معها
~~، فلو انكشف هذا السر لجميع الناس لاستغنوا عن العبادة والعبودية ، ولبطلت
~~أحكام النبوة ، إذ النبوة إنما هي لبيان العبادة وآداب ms3186 العبودية ، وعند
~~ظهور هذا السر يقع الاستغناء عن تلقي الوحي. وأيضا ، ليست القلوب كلها تقدر
~~على حمل هذا السر ، فلو تجلى للقلوب الضعيفة لوقع لها الدهش والحيرة ،
~~وربما أداها إلى التلف. وسر النبوات هو سدل الحجاب بين الله وعباده ، حتى
~~يفتقر الناس إلى تلقي العلم بواسطة النبوة ، فلو انكشف هذا الحجاب لوقع
~~الاستغناء عن النبوة ، لتلقيه حينئذ كشفا بدونها من غير تكلف ، وسر العلم
~~هو إبهام العواقب ، فلو انكشف هذا السر وعرف كل واحد مآله للجنة أو النار ؛
~~لبطلت الأحكام ؛ إذ من عرف أنه للجنة قطعا استغنى عن العبادة ، ومن عرف أنه
~~للنار قطعا انهمك في المعاصي ، فأخفى الله هذا السر ليعمل كل واحد على
~~الرجاء والخوف. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 123
# يقول الحق جل جلاله : {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول} تبجحا وابتهاجا
~~وسرورا ، لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته : {هاؤم} : اسم فعل ، بمعنى خذوا ،
# 126 PageV08P185
~~وفيه لغات ، أجودهن المطابقة تقول : هاء يا رجل ، وهاء يا امرأة ، بهمزة
~~مكسورة من غير ياء ، وهاؤما يا رجلان وامرأتان ، وهاؤم يا رجال وهاؤن يا
~~نساء. {اقرؤوا كتابيه} ، والأصل : هاؤم كتابي اقرأوا كتابيه ، فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه ، والعامل في " كتابيه " اقرأوا ، عند البصريين ؛ لأنهم
~~يعملون الأقرب ، والهاء في " كتابيه " ، و" حسابيه " ، و" ماليه " ، و"
~~سلطانيه " للسكت ، وحقها أن تثبت في الوقف ، وتسقط في الوصل ، وقد استحب
~~إيثار الوقف إيثارا لثباتها ؛ لثبوتها في المصحف. {إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه} أي : علمت وتيقنت أني سألقى حسابي ، ولعل التعبير بالظن للإشعار
~~بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها
~~العلوم النظرية. قاله أبو السعود ، وقد تقدم سره في البقرة.
# {فهو في عيشة راضية} أي : ذات رضا يرضى بها صاحبها. جعل الفعل لها مجازا
~~، وهو لصاحبها ؛ لكونها صافية من الشوائب ، دائمة ، مقرونة بالتعظيم ، {في
~~جنة عالية} ؛ مرتفعة المكان ؛ لأنها في السماء السابعة ، أو : رفيعة
~~الدرجات ، أو المباني والأشجار والقصور ، وهو خبر بعد خبر ، {قطوفها دانية} ms3187
~~؛ ثمارها قريبة من مريدها ، ينالها القاعد والمضطجع كالقائم. قال ابن عرفة
~~: هذه الجملة احتراس ؛ لأنه تعالى وصفها بالعلو ، وشأن المكان العالي أن
~~تكون ثماره كذلك ، فأزال ذلك بأنها مع علو ثمارها قريبة التناول ، سهلة
~~المأخذ. ه. والقطوف جمع قطف ، وهو ما يحثي بسرعة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 126
# ويقال لهم : {كلوا واشربوا هنيئا} أي : أكلا وشربا هنيئا ، لا مكروه
~~فيهما ولا أذى ، أو : هنئتم هنيئا {بما أسلفتم} أي : بمقابلة ما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة ، {في الأيام الخالية} أي : الماضية في الدنيا ، وعن مجاهد
~~: أيام الصيام ، وقال ابن عباس : هي في الصائمين ، أي : كلوا واشربوا بدل
~~ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله تعالى.
PageV08P186
# روي أن الله تعالى يقول : " يا أوليائي ، طالما نظرت إليكم في الدنيا ، وقد
~~قلصت شفاهكم عن الأشربة ، وغارت أعينكم ، وخمصت بطونكم ، فكونوا اليوم في
~~نعيمكم ، وكلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية " ولا تقصر
~~الآية على الصوم ، بل كل ما أسلف الإنسان من الأعمال الصالحة داخل في الآية
~~، بدليل قوله تعالى : {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} [الطور : 19
~~والمراسلات : 43].
# وهذه الآية وأمثالها هزت قلوب المجتهدين ، حتى عمروا أوقاتهم ، وحافظوا
~~على أنفاسهم ؛ لئلا تضيع ، وكان عمر رضي الله عنه يقول : حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسبوا ، فإنه أهون ، أو أيسر لحسابكم ، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا
~~وتجهزوا للعرض الأكبر ،
# 127
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. ه.
# {وأما من أوتي كتابه بشماله} ، ورأى ما فيه من قبائح الأعمال ، {فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه} أي : لم أعط كتابي ، {ولم أدر ما حسابيه} أي : يا
~~ليتني لم أعلم حسابي ، ولم أقف عليه ، لما شاهد من سوء العاقبة ، {يا
~~ليتها} : يا ليت الموتة التي متها {كانت القاضية} أي : القاطعة لأمري ، ولم
~~أبعث بعدها ، ولم ألق ما لقيت ، فضمير " ليتها " للموتة ، ويجوز أن يكون
~~لما شاهده من الحالة ، أي : يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي ؛
~~لأنه وجدها أمر من الموت ، فتمناه عندها ، وقد جوز أن يكون للحياة ms3188 الدنيا ،
~~أي : يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق حيا. {ما أغنى عن ماليه}
~~أي : ما نفعني ما جمعت من الأموال شيئا ، ف " ما " نافية ، أو استفهامية
~~للإنكار ، أي : أي شيء أغنى عني ما كان لي من اليسار ؟ {هلك عني سلطانيه}
~~أي : ملكي وعزي ، وتسلطي على الناس ، وبقيت فقيرا ذليلا ، أو : حجتي التي
~~كنت أحتج بها في الدنيا.
PageV08P187
# فيقول الله تعالى لخزنة جهنم : {خذوه فغلوه} أي : فشدوه بالأغلال ، بأن
~~تجمع يده إلى عنقه ، {ثم الجحيم صلوه} أي : أدخلوه ، أي : لا تصلوه إلا
~~للجحيم ، وهي النار العظيمة ؛ ليكون الجزاء على وفق المعصية ، حيث كان
~~يتعاظم على الناس ، {ثم في سلسلة ذرعها} أي : طولها {سبعون ذراعا} بذراع
~~الملك ، وقيل : لا يعرف قدرها إلا الله ، {فاسلكوه} أي : فأدخلوه فيها ،
~~وقيل : تدخل من دبره وتخرج من منخريه ، وقيل : تدخل من قبله وتخرج من دبره.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 126
# أنه كان لا يؤمن بالله العظيم} ، تعليل لاستحقاق العذاب ، ووصفه تعالى
~~بالعظيم ؛ للإيذان بأنه المستحق للعظمة وحده ، فمن نسبها لنفسه استحق أعظم
~~العقوبات ، {ولا يحض على طعام المسكين} أي : لا يحث على بذل طعام غيره ،
~~فضلا عن أن يبذل ماله ، وقيل : ذكر الحض للتنبيه على أن تارك الحض إذا كان
~~بهذه المنزلة ، فما ظنك بتاركه ؟ وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع
~~، وأن أقبح العقائد الكفر ، وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب ، وفيه أيضا
~~إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث ، لأن إطعام المساكين إنما يرجى جزاؤه
~~يوم القيامة ، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم ، وفيه
~~دليل على عظم جرم حرمان المساكين ؛ لأنه عطفه على الكفر ، وجعله دليلا عليه
~~وقرينه.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل
~~المساكين ، ويقول : خلعنا نصف السلسلة بالإيمان ، فلنخلع نصفها بهذا ، أي :
~~الصدقة.
# قال النسفي : وهذه الآية ناطقة بأن المؤمنين يرحمون جميعا ، والكافرون لا
~~يرحمون ؛ لأنه تعالى قسم الخلق صنفين ، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ، ووصفهم
~~بالإيمان بقوله ms3189 : {إني ظننت إني ملاق حسابيه} ، وصنفا منهم أهل الشمال ، ووصفهم
# 128 PageV08P188
~~بالكفر بقوله : {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم... } الخ ، وجاز أن الذي
~~يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه. ه.
# قال ابن عطية : والذين يعطون كتابهم بأيمانهم هم المخلدون في الجنة من
~~أهل الإيمان ، واختلف العلماء في الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من أهل
~~المعاصي ، متى تأخذ كتبها ؟ فقال بعضهم : الأظهر أنها تأخذها مع الناس ،
~~وذلك يؤنسها مدة العذاب ، قال الحسن : فإذا أعطي كتابه بيمينه لم يقرأه حتى
~~يأذن الله له ، فإذا أذن له قال : {هاؤم اقرأوا كتابيه} ، وقال آخرون :
~~الأظهر أنها إذا خرجوا من النار ، والإيمان يؤنسهم وقت العذاب ، قال : وهذا
~~هو ظاهر الآية ؛ لأن من يسير إلى النار كيف يقول : {هاؤم اقرأوا كتابيه}.
~~ثم قال : والمخلدون في النار من أهل الكفر هم الذين يؤتون كتابهم بشمالهم ،
~~وقال في آية الانشقاق : من ينفذ فيه الوعيد من العصاة ، يعطى كتابه عند
~~خروجه من النار ، وقد جوز قوم أن يعطاه أولا قبل دخوله النار ، وهذه الآية
~~ترد عليه. ه. يعني قوله : {وينقلب إلى أهله مسرورا} [الانشقاق : 9].
# جزء : 8 رقم الصفحة : 126
# قلت : والذي يظهر من الأحاديث التي في أخبار البعث : أن الصحف تنشر دفعة
~~واحدة للطائع والعاصي ، والمؤمن والكافر ، فالمؤمن يأخذ كتابه بيمينه ،
~~فيسر ، فإن كان كاملا فسروره ظاهر ، وإن كان عاصيا فرح أن مآله للجنة ،
~~ويجوز أن يبهم الأمر عليه حينئذ ، فيفرح لظنه النجاة ، فإن مر على الصراط
~~زلت قدمه لمكان معاصيه ، فينفذ فيه الوعيد ، ثم يخرج ، وأما بعد خروجه من
~~النار وحسابه حينئذ فبعيد جدا ، لم يرد به نص.
PageV08P189
# قال الشيخ ابن أبي جمرة رضي الله عنه : عادته تعالى في التنزيل أن يذكر
~~الكامل في الطاعة ، والكامل في العصيان أي : الكفر ويسكت عن المخلط ، فدل
~~على أنه يرى من هذا ويرى من هذا. ه. بالمعنى. فالذي يقول : {هاؤم اقرأوا
~~كتابيه} هو الكامل ، أو الذي حوسب وعفي عنه ، وأما العاصي الذي ينفذ فيه
~~الوعيد ، فلعله يسكت. ms3190 والله تعالى أعلم ، وسترد وتعلم.
# ثم قال تعالى : {فليس له اليوم هاهنا حميم} أي : قريب يحميه ويدفع عنه ؛
~~لأن أولياءه الذين يتحامونه يفرون منه ، {ولا طعام إلا من غسلين} وهو غسالة
~~أهل النار وصديدهم ، فعلين ، من الغسل ، والنون زائدة ، والمراد : ما يسيل
~~من جلودهم من الصديد والدم. وقال ابن عزيز : غسلين : غسالة أجواف أهل النار
~~، وكل جرح أو دبر غسلته ، فخرج منه شيء ، فهو غسلين. ه. {لا يأكله إلا
~~الخاطئون} ؛ الكافرون ، أصحاب الخطايا العظام. من خطىء الرجل : إذا تعمد
~~الذنب. أو من الخطأ ، المقابل للصواب ، وهو هنا : من أخطأ طريق التوحيد ،
~~وعن ابن عباس : هم المشركون. الإشارة : أهل اليمين من سبق لهم اليمن في
~~الأزل ، وأهل الشمال من سبق لهم الشؤم كذلك. وفي الحديث : " إن الله قبض
~~قبضة فقال : هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ، ثم
# 129 PageV08P190
~~قبض أخرى ، وقال : هؤلاء إلى النار ولا أبالي " أي : لا أبالي بما يعملون.
~~وقال القشيري : في إشارة الآية ما نصه : يشير إلى قوله عليه السلام في
~~أثناء حديث طويل : " قبض قبضة ، فإذا فيها آدم وبنوه ، فمسح بيده اليمنى
~~الجمالية اللطيفة على ظهره الأيمن الجمالي ، فأخرج منها ذراريه ، كالقبضة
~~البيضاء ، باليد الجمالية أصحاب اليمين ، ثم مسح بيده اليسى الجلالية
~~القهرية ، على ظهره الأيسر الجلالي ، فأخرج منه ذريته كالحمصة السوداء ،
~~باليد الجلالية ، أصحاب الشمال " أول ما في معناه. وقوله : (كتابيه) يشير
~~إلى الكتاب الاستعدادي ، المكتوب في الأزل ، على لوح جبين كل واحد ، بما
~~يعمل إلى الأبد. ه. فالكتاب الذي يعطى يوم القيامة نسخة مما سطر على لوح
~~الجبين ، الموافق للأزل ، فحكمته قيام الحجة في الظاهر ، فمن سبق له سهم
~~العناية تبجح به ، ويقول : هاؤم اقرأوا كتابيه ، إني تحققت في الدنيا أني
~~ملاق حسابيه. وعبر بالظن سترا لأهل الظنون والخواطر ، وتوسعة عليهم ، فهم
~~في الدارين في عيشة راضية ، في الدنيا في روح الرضا ونسيم التسليم وجنة
~~العرفان ، وفي الآخرة في مقعد صدق في جوار الرحمن ، في جنة عالية ، رفيعة
~~القدر حسا ومعنى ، قطوفها دانية. أما جنة المعارف ms3191 فقطوفها ما يتجتنى من
~~ثمار العلوم ، وفواكه الحكم ، وتزايد الفهوم ، وأما في الآخرة فزيادة
~~الترقي والكشف أبدا سرمدا ، ويقال لهم : كلوا من قوت أرواحكم وأشباحكم ،
~~واشربوا من خمرة قلوبكم وأسراركم ، من كأس المحبة ، والاجتباء ، هنيئا لا
~~كدر فيه ولا تعب ، بما أسلفتم في أيام مجاهدتكم الماضية ، ومن سبق لهم سهم
~~الشقاء يقول : يا ليته لم يكن شيئا ، ويتمنى بقاءه في حيز العدم ، ثم يلقى
~~من أنواع العذاب الجسماني والروحاني ، من البعد والطرد ما ذكره الحق تعالى
~~في بقية الآية ، نعوذ بالله من سوء القضاء ، ومن السلب بعد العطاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 126 PageV08P191
~~يقول الحق جل جلاله : {فلا أقسم} أي : أقسم ، على أن " لا " مزيدة للتأكيد
~~، كقوله : {فلا وربك} [النساء : 65] أي : احلف {بما تبصرون} في عالم
~~الشهادة ، {وما لا تبصرون} مما هو في عالم الغيب ، أو بما تبصرون من الأرض
~~والسماء ، والأجسام والأجرام ، وما لا تبصرون من الملائكة والأرواح ، أو :
~~ما تبصرون من النعم الظاهرة ، وما لا تبصرون من النعم الباطنة. والتحقيق :
~~أنه أقسم بالكل {إنه} أي : القرآن {لقول رسول كريم}
# 130
# على الله ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم ، أو جبريل عليه السلام ، أي :
~~يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله عز وجل ، {وما هو بقول شاعر}
~~كما تزعمون تارة ، {قليلا ما تؤمنون} أي : إيمانا قليلا تؤمنون ، {ولا بقول
~~كاهن} كما تزعمون ذلك تارة أخرى ، والكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات ،
~~فيصيب بعضها ويخطىء أكثرها ، ويزعم أن الجن تخبره بذلك ، ويدخل فيه : من
~~يخبر عن المغيبات من جهة النجوم أو الحساب ، {قليلا ما تذكرون} ، والقلة في
~~معنى العدم ، يقال : هذه أرض قلما تنبت ؛ أي : لا تنبت أصلا ، والمعنى : لا
~~تؤمنون ولا تذكرون ألبتة.
# وقال ابن عطية : يحتمل أن تكون (ما) نافية ؛ فينتفي إيمانهم ألبتة ،
~~ويحتمل أن تكون مصدرية ، فيتصف إيمانهم بالقلة ، ويكون إيمانا لغويا ؛
~~لأنهم صدقوا بأشياء يسيرة ، لا تغني شيئا. ه. فتحصل في (ما) ثلاثة أقوال ؛
~~المشهور : أنها زائدة لتأكيد القلة. قال أبو السعود : قيل ms3192 : ذكر الإيمان مع
~~نفي الشاعرية ؛ لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بين ، لا ينكره إلا معاند
~~، بخلاف مباينته للكهانة ؛ فإنه يتوقف على تذكر أحواله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة ، ومعاني أقوالهم ، وأنت خبير بأن
~~ذلك أيضا مما لا يتوقف على تأمل قطعا. وقرىء بالياء فيهما. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 130 PageV08P192
~~تنزيل من رب العالمين} أي : هو تنزيل ، وهو تقرير لكنه قول رسول كريم ، نزل
~~عليه من رب العالمين ، أنزله على لسان جبريل صلى الله عليه وسلم ، {ولو
~~تقول علينا} محمد {بعض الأقاويل} أي : ولو ادعى علينا شيئا لم نقله افتراء
~~علينا. سمى الافتراء تقولا ؛ لأنه قول متكلف ، والأقوال المفتراة أقاويل ،
~~تحقيرا لها ، كأنها جمع أفعولة ، من القول ، كالأضاحيك ، {لأخذنا منه
~~باليمين} أي : لقتلناه صبرا ، كما تفعل الملوك بمن يكذب عليهم ، معاجلة
~~بالسخط والانتقام ، فصور قتل الصبر بصورته ؛ ليكون أهول ، وهو أن يأخذ بيده
~~، وتصرب رقبته ، وخص اليمين ؛ لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه
~~أخذ بيساره ، وإذا أراد أن يوقعه في جيده ، وهو أن يكفحه بالسيف وهو أشد
~~على المصبور ؛ لنظره إلى السيف أخذه بيمينه ، ومعنى {لأخذنا منه باليمين}
~~: لأخذنا بيمينه ، {ثم لقطعنا منه الوتين} أي : لقطعنا وتينه ، وهو نياط
~~القلب ، إذا قطع مات صاحبه. {فما منكم} ، الخطاب للناس ، أو المسلمين ، {من
~~أحد} " من " زائدة ، {عنه} أي : عن القتل أو المقتول ، {حاجزين} ؛ دافعين ،
~~وجمعه ، وإن كان وصفا ل " أحد " ؛ لأنه في معنى الجماعة ؛ لأن النكرة بعد
~~النفي تعم.
# {وإنه} أي : القرآن {لتذكرة} ؛ لعظة {للمتقين} لأنهم المنتفعون به ،
~~{وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} فنجازيهم على تكذيبهم ، {وإنه لحسرة على
~~الكافرين} عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين له ، {وإنه لحق اليقين} أي : محض
~~اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما ، وحق اليقين فوق عين اليقين على ما يأتي.
~~{فسبح باسم ربك العظيم} أي : فسبح بذكر
# 131
# اسمه العظيم ، تنزيها عن التقول عليه ، شكرا على ما أوحي إليك ، أي : قل
~~سبحان الله العظيم شكرا لنعمة الوحي والاصطفاء.
PageV08P193
# الإشارة ms3193 : أقسم تعالى بذاته المقدسة ، ما وقع به التجلي وما لم يقع ، أي :
~~ما ظهر منها في عالم الشهادة ، وما لم يظهر ، على حقية القرآن ، وأنه خرج
~~من حضرة الحق ، إلى الرسول الحق ، ناطقا بالحق ، على لسان السفير الحق ،
~~متجليا من ذات الحق ، واصلا من الحق إلى الحق ، مشتملا على علم اليقين ،
~~وعين اليقين ، وحق اليقين ، فعلم اليقين : ما أدراك من جهة البرهان ، وعين
~~اليقين : ما أدراك بالكشف والبيان ، وحق اليقين : ما أدراك بالشمول والبيان
~~، ومثال ذلك تقريبا ، وجود مكة مثلا ، فمن لم يرها فقد حصل له بالإخبار علم
~~اليقين ، ومن رآها ، ولم يدخلها ، فقد حصل له عين اليقين ، ومن دخلها وعرف
~~أماكنها وأزقتها ، فقد حصل له حق اليقين ، وكذلك شهود الحق تعالى ، فمن
~~تحقق بوجوده من جهة الدليل فعنده علم اليقين ، ومن كشف له عن حس الكائنات ،
~~وشاهد أسرار الذات ، لكنه لم يتمكن من دوام شهودها ، فعنده عين اليقين ،
~~ومن تمكن من شهودها ورسخ في المعرفة ، فعنده حق اليقين. وبالله التوفيق ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# 132
# جزء : 8 رقم الصفحة : 130
PageV08P194
### | AUTO سورة المعارج
# جزء : 8 رقم الصفحة : 132
# يقول الحق جل جلاله : {سأل سائل} ، قرأ نافع والشامي بغير همز ، إما من
~~السؤال ، على لغة قريش ، فإنهم يسهلون الهمز ، أو من السيلان ، ويؤيده أنه
~~قرىء " سال سيل " أي : سال واد {بعذاب واقع للكافرين} يوم القيامة ،
~~والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه ، أو في الدنيا ، وهو عذاب يوم بدر ، وقرأ
~~الباقون بالهمز ، من السؤال ، أي : طلب طالب ، وهو النضر بن الحارث ، حيث
~~قال استهزاء : {إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء}
~~[الأنفال : 32] وقيل : أبو جهل ، حيث قال : {فأسقط علينا كسفا من السمآء}
~~[الشعراء : 187] ، وقيل : هو الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ،
~~قال : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء ، فما
~~لبث حتى رماه الله ms3194 بحجر ، فوقع على دماغه ، فخرج من أسفله ، فهلك من ساعته.
# 133 PageV08P195
~~وقوله تعالى : {بعذاب} إذا كان " سال " من السيلان ، فالباء على بابها ، أي
~~: سال واد بعذاب للكافرين ، وإذا كان من السؤال فالباء بمعنى " عن " كقوله
~~تعالى : {فسئل به خبيرا} [الفرقان : 59] أي : سأل عن عذاب ، أو ضمن " سأل "
~~معنى دعا ، فعدى تعديته ، من قولك : دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ، ومنه
~~قوله تعالى : {يدعون فيها بكل فاكهة} [الدخان : 55] أي : دعا داع بعذاب
~~واقع لا محالة ، إما في الدنيا أو الآخرة ، و" للكافرين " : صفة ثانية
~~لعذاب ، أي : بعذاب واقع حاصل للكافرين ، أو متعلق بسأل ، أي : دعا
~~للكافرين بعذاب واقع ، {ليس له} أي : لذلك العذاب {دافع} ؛ راد {من الله} :
~~متصل بواقع ، أي : واقع من عند الله ، أو بدافع ، أي : ليس له دافع من جهته
~~تعالى إذا جاء وقته ، والجملة : صفة أخرى لعذاب ، أو حال منه أو استئناف.
~~{ذي المعارج} أي : ذي المصاعد ، التي تصعد فيها الملائكة بالأوامر والنواهي
~~، وهي السموات المترتبة بعضها فوق بعض ، أو : ذي الفواضل العالية ، أو
~~معالي الدرجات ، أو الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح ، أو
~~: يرقى فيها المؤمنون في سلوكهم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 133 PageV08P196
~~تعرج الملائكة والروح} أي : جبريل عليه السلام ، أفرد بالذكر لتميزه وفضله
~~، أو الروح : خلق من الملائكة هم حفظة على الملائكة ، كما أن الملائكة حفظة
~~علينا ، أو : أرواح المؤمنين عند الموت ، فإنها تعرج إلى سدرة المنتهى ،
~~فتحاسب ، ثم تدخل الجنة لترى مقعدها ، ثم ترجع للسؤال في القبر ، وقوله
~~تعالى : {إليه} أي : إلى عرشه ومهبط أمره {في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة} مما يعده الناس ، وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها ، على
~~منهاج التمثيل والتخييل. والمعنى : أنها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في
~~زمان ؛ لكان ذلك الزمان مقدار خمسين ألف سنة من سني الدنيا ، وقيل : معناه
~~: تعرج الملائكة والروح إلى عرشه تعالى في كل يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~، أي : يقطعون في يوم ما يقطعه الإنسان في خمسين ألف سنة. ms3195
# وقد تقدم الجواب في سورة السجدة عن المعارضة بين ما هنا وبين قوله هناك :
~~{كان مقداره ألف سنة} [السجدة : 5] ، وحاصله : أن الحق تعالى موجود في كل
~~زمان ومكان ، فلا يخلو منه مكان ولا زمان ، فحيث علق العروج بتدبير الأمر
~~قرب المسافة ، وحيث علقه بذاته ، بحيث جعل العروج إليها ، بعدها ؛ تنبيها
~~على علو شأنه وارتفاع عظمته. وقيل : هو من [صلة] قوله : {واقع} أي : يقع
~~ذلك العذاب في يوم طويل ، مقداره خمسون ألف سنة ، وهو يوم القيامة ، فإما
~~أن يكون استطالته كناية عن شدته على الكفار ، أو لأنه يطول حقيقة ، فقد قيل
~~: فيه خمسون موطنا ، كل موطن ألف سنة ، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين
~~الظهر والعصر أو أقل ، على قدر التخفيف اليوم ، وفي حديث أبي سعيد الخدري :
~~قيل : يا رسول الله ، ما أطول هذا اليوم ؟ فقال عليه السلام :
# 134 PageV08P197
~~" إنه ليخف على المؤمن ، حتى يكون أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ".
~~وقال عبد الحق في العاقبة : إن طول اليوم ذلك المقدار ، ولكن من الناس من
~~يطول قيامه وحبسه إلى آخر اليوم ، ومنهم من ينفصل في مقدار يوم من أيام
~~الدنيا ، وفي ساعة من ساعته ، وفي أقل من ذلك ، يكون رائحا في ظل كسبه ،
~~وعرش ربه ، ومنهم من يؤمر به للجنة من غير حساب ولا عذاب ، كما أن منهم من
~~يؤمر به إلى النار في أول الأمر ، من غير وقوف ولا انتظار ، أو بعد يسير من
~~ذلك. ه. وقال القشيري ما معناه : يحاسب الخلق في يوم قصير ووقت يسير ، ما
~~لو كان الناس يشتغلون به لكان ذلك خمسين ألف سنة ، والله يجري ذلك ويمضيه
~~في يوم واحد. ه. بعيد.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 133 PageV08P198
~~فاصبر} يا محمد {صبرا جميلا} ، وهو متعلق ب " سأل سائل " لأن استعجال النضر
~~بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتكذيب بالوحي ، وكان ذلك مما يؤذي الرسول عليه الصلاة والسلام فأمر
~~بالصبر عليه. والصبر الجميل : ألا يصحبه جزع ولا شكوى. ms3196 قال بعضهم : الأمر
~~بالصبر الجميل محكم في كل حال ، فلا نسخ فيه ، وقيل : نسخ بالقتال. {إنهم}
~~أي : الكفار {يرونه} أي : العذاب ، أو يوم القيامة {بعيدا} ؛ مستحيلا ،
~~{ونراه قريبا} ؛ كائنا لا محالة ، فالمراد بالبعيد : البعيد من الإمكان ،
~~وبالقريب : القريب منه ، أي : ونعلمه هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا
~~متعذر. ثم بين وقته بقوله : {يوم تكون السماء كالمهل} ، فهو متعلق ب "
~~قريبا " أي : يمكن ويقع في ذلك اليوم. قال أبو السعود : ولعل الأقرب أن
~~قوله تعالى : {سأل سائل} حكاية لسؤالهم المعهود ، على طريقة قوله تعالى :
~~{يسئلونك عن الساعة} [الأعراف : 187والنازعات : 42] وقوله تعالى : {ويقولون
~~متى هذا الوعد} [يونس : 48] ونحوه ، إذ هو المعهود بالوقوع على الكافرين ،
~~لا ما دعا به النضر أو أبو جهل أو الفهري ، فالسؤال بمعناه ، والباء بمعنى
~~" عن " ، وقوله تعالى : {ليس له دافع ، من الله} : استئناف مسوق لبيان وقوع
~~المسؤول عنه لا محالة ، وقوله تعالى : {فاصبر صبرا جميلا} مترتب عليه ، أي
~~: فاصبر فإنه يقع لا محالة. وقوله تعالى : {إنهم يرونه بعيدا...} الخ تعليل
~~للأمر بالصبر. وقوله تعالى : {يوم تكون} : متعلق ب " ليس له دافع " أو :
~~بما يدل عليه ، أي : يقع يوم تكون السماء كالمهل ، وهو ما أذيب على مهل من
~~النحاس والقار ، وقيل : كدردي الزيت. ه. {وتكون الجبال كالعهن} ؛ كالصوف
~~المصبوغ ألوانا ؛ لأن الجبال {جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود}
~~[فاطر : 27] ، فإذا بست ، وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش PageV08P199
~~إذا أطارته الريح ، {ولا يسأل حميم حميما} أي : لا يسأل قريب عن قريبه
~~لاشتغاله بنفسه ، ومن قرأ بضم الياء فمعناه : لا يسأل عنه ، بل كل واحد
~~يسأل عن نفسه ، فلا يطالب أحد بذنب أحد.
# 135
# {يبصرونهم} أي : يبصر الأحماء قرباءهم ، فلا يخفون عنهم ، وما يمنعهم من
~~السؤال إلا اشتغالهم بحال أنفسهم. والجملة صفة لحميم ، أي : حميما مبصرين ،
~~أو : استئناف بياني ، كأنه قيل : لعله لا يبصر به ، فقيل : يبصرونهم ولكن
~~لتشاغلهم لم يتمكنوا من التساؤل عنهم ، وإنما جمع الضميران ، وهما للحميمين
~~لعموم الحميم ، ولأن فعيلا يقع على الجمع. {يود المجرم} أي ms3197 : يتمنى الكافر
~~، وقيل : كل مذنب ، {لو يفتدي من عذاب يومئذ} أي : العذاب الذي ابتلي به
~~يومئذ. وقرأ نافع والكسائي بفتح الميم على البناء لإضافته إلى غير متمكن ،
~~{ببنيه وصاحبته} أي : زوجته {وأخيه} ، والجملة استئنافية ، لبيان أن اشتغال
~~كل واحد منهم بنفسه بلغ إلى حيث يتمنى أن يفتدى بأقرب الناس إليه ، و" لو "
~~تمنية ، أو مصدرية ، أي : يود فداء ببنيه.. الخ {وفصيلته} أي : عشيرته
~~الأدنين ، التي انفصل عنها ، {التي تؤويه} أي : تضمه في النسب ، أو عند
~~الشدائد ، {ومن في الأرض جميعا} من الخلائقن يتمنى الافتداء بهم ، {ثم
~~ينجيه} الافتداء ، وهو عطف على " يفتدي " أي : يود لوم يفتدي ثم لو ينجيه
~~الافتداء ، و" ثم " لاستبعاد الإنجاء ، يعني : يتمنى لو كان هؤلاء جميعا
~~تحت يده ، وبذلهم في فداء نفسه ، ثم ينجيه ذلك ، وهيهات.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 133 PageV08P200
~~كلا} ، ردع للمجرم عن الودادة ، وتصريح بامتناع الافتداء ، {إنها} أي :
~~النار ، المدلول عليها بالعذاب ، أو ضمير مبهم ، ترجم عنه الخبر ، أو ضمير
~~القصة ، {لظى} علم للنار ، منقول من اللظى بمعنى اللهب ، {نزاعة للشوى} ؛
~~خبر بعد خبر ، ومن نصب فعلى الحال المؤكدة ، أو على الاختصاص للتهويل.
~~والشوى : أطراف الإنسان ، كاليدين والرجلين ، أو : جمع شواة ، وهي جلدة
~~الرأس ، تنزعها النار نزعا ، فتفرقها ، ثم تعود إلى ما كانت. {تدعو} أي :
~~تجذب ، وتخطف ، أو : تدعوهم بأسمائهم : يا كافر يا منافق إلي ، وقيل : تدعو
~~المنافقين بلسان فصيح ، ثم تلتقطهم التقاط الحب ، أو : تهلك ، من قولهم :
~~دعاك الله ، أي : أهلكك ، أو : لما كان مصيره إليها جعلت كأنها دعته. وقيل
~~: تدعو زبانيتها ، ومفعول تدعو : {من أدبر} عن الحق {وتولى} ؛ أعرض عن
~~الطاعة ، {وجمع} المال {فأوعى} ؛ جعله في وعاء ، وكنزه ولم يؤد حق الله فيه
~~، أو تشاغل به عن الدين ، وزهى باقتنائه حرصا وتأميلا ، عائذا بالله من ذلك.
# الإشارة : سال إلى قلوب أهل الغفلة والإنكار سايل من بحر الهوى ، بعذاب
~~واقع نازل بقلوبهم من الجزع والهلع والشكوك والخواطر ، أو : سأ سائل عن
~~عذاب واقع لأهل الإنكار ، وهو غم الحجاب ، وسوء الحساب ، ليس له ms3198 دافع من
~~جهته تعالى ؛ لأنه حكم به على أهل البعد والإنكار. وهو تعالى ذو المعارج ،
~~أي : ذو المراقي ، تترقى إليه الأرواح والأسرار ، من مقام إلى مقام ، من
~~مقام الإسلام إلى الإيمان ، ومن الإيمان إلى الإحسان ، أو : من عالم إلى
~~عالم ، من عالم الملك إلى الملكوت ، ومن عالم الملكوت
# 136 PageV08P201
~~إلى الجبروت ، ومن عالم الجبروت إلى الرحموت. تعرج الملائكة والروح إليه ،
~~أما الملائكة فتنتهي إلى الدهش والهيمان ، وأما الروح الصافية فتنتهي إلى
~~شهود الذات بالصحو والتمكين ، وهذا مقام خاصة الخاصة من النبيين والصديقين
~~، تنتهي إلى هذا المقام في زمن يسير ، إن سبقت العناية واتصل صاحبها
~~بالخبير ، وفي زمن طويل إن لم يتصل بالخبير ، ولذلك قال تعالى : {في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة} أي : يقطع ذلك في يوم كان مقداره لو صار بنفسه
~~خمسن ألف سنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 133 PageV08P202
~~واعلم أن الحق تعالى لا يتصف بقرب ولا بعد ، هو أقرب إلى كل شيء من كل شيء
~~، وإنما بعد النفوس جهلها به تعالى ووهمها وغفلتها ، فإذا ارتفع الجهل
~~والوهم ، وجدت الحق كان قريبا وهي لا تشعر. قال الورتجبي : ليس للحق مكان
~~ومنتهى ، حتى أن الخلق يعرجون إليه ، بل إن ظهور عزته وجلاله في كل ذرة
~~عيان ، فإذا رفعت القرب والبعد من حيث المسافة ، وأدرجت الأوهام والأفهام ؛
~~لم يكن بين الحق والروح فصل ، وصول الحق لأهل الحق بأقل طرفة ، فإن الوصل
~~منه ، وهو قريب غير بعيد. ه. فاصبر أيها السائر صبرا جميلا ؛ لتظفر بالوصل
~~الدائم ، إنهم أي أهل الغفلة يرونه بعيدا ، ونراه قريبا لمن قربته عليه ،
~~يوم تكون السماء كالمهل ، أي : وقت الوصول هو حين تتلطف العوالم وتذوب
~~الكائنات ، فيتصل بحر الأزل بما لم يزل ، فلم يبق إلا الأزل ، قال بعض
~~المحققين : حقيقة المشاهدة : تكثيف اللطيف ، وحقيقة المعاينة : تلطيف
~~الكثيف ، فافهم. ولا يسأل حميم حميما ، أي : لا مودة بين أهل البعد وأهل
~~القرب ، ولو كان من أقرب الناس إليه نسبا ، وهذا مثل قوله : {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم ألآخر يوآدون ms3199 من حآد الله ورسوله...} [المجادلة : 22]
~~الآية. يود المجرم ، حين يرى ما خص الله به أولياءه من العز والقرب ، لو
~~يفتدي بجميع ما يملك ، بل بجميع أهل الأرض مما نزل به من عذاب القطيعة
~~والبعد ، كلا إنها ، أي : نار القطيعة ، لظى ، نزاعة لرفعة الرؤوس ، بل
~~تحطها عن مراتب المقربين ، تدعوا من أدبر عن المجاهدة والتربية ، وجمع
~~الدنيا فأوعاها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 133
# 137 PageV08P203
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الإنسان خلق هلوعا} ، قال ابن عباس : الهلوع :
~~الحريص على ما لا يجده ، وعن الضحاك : هو الذي لا يشبع. وأصل الهلع : أشد
~~الحرص وأسوأ الجزع ، قال صلى الله عليه وسلم : " شر ما أعطي العبد شح هالع
~~، وجبن خالع " ، وأحسن تفاسيره : ما فسره به الحق تعالى بقوله : {إذا مسه
~~الشر جزوعا} ؛ مبالغ في الجزع ، {وإذا مسه الخير} أي : السعة والعافية
~~{منوعا} ؛ مبالغا في المنع والإمساك ، وسئل ثعلب عن الهلوع ، فقال : قد
~~فسره الله تعالى ، ولا يكون تفسير أبين من تفسيره ، وهو الذي إذا ناله شر
~~أظهر شدة الجزع ، وإذا ناله خير بخل ومنع ، وهذا طبعه ، وهو مأمور بمخالفة
~~طبعه ، وموافقة شرعه. والشر : الضر والفقر ، والخير : السعة والغنى.
# ثم استثنى من الإنسان ؛ لأن المراد به الجنس ، فقال : {إلا المصلين الذين
~~هم على صلاتهم دائمون} لا يشغلهم عنها شاغل ؛ لاستغراقهم في طاعة الخالق ،
~~واتصافهم بالإشفاق على الخلق ، والإيمان بالجزاء ، والخوف من العقوبة ،
~~وكسر الشهوة ، وإيثار الآجل على العاجل ، على خلاف القبائح المذكورة ، التي
~~طبع عليه البشر. قال ابن جزي : لأن صلاتهم تحملهم على قلة الاكتراث بالدنيا
~~، فلا يجزعون من شرها ، ولا يبخلون بخيرها. ه. وسيأتي في الإشارة تحقيقها
~~إن شاء الله. {والذين في أموالهم حق معلوم} يعني الزكاة ؛ لأنها مقدرة
~~معلومة ، أو صدقة يوظفها الرجل على نفسه ، يؤديها في أوقات معلومة ،
~~{للسائل} الذي يسأله ، {والمحروم} الذي لا يسأله تعففا ، فيظن أنه غني ، فيحرم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 137 PageV08P204
~~والذين يصدقون بيوم الدين} أي : يوم الجزاء والحساب ، فيتعبون أنفسهم في
~~الطاعات البدنية والمالية ؛ طمعا في المثوبة الأخروية ms3200 ، فيستدل بذلك على
~~تصديقهم بيوم الجزاء. {والذين هم من عذاب ربهم مشفقون} ؛ خائفون على أنفسهم
~~مع ما لهم من الأعمال الفاضلة ، استقصارا لها ، واستعظاما لجانبه عز وجل ،
~~كقوله : {والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة...} [المؤمنون : 60] ، الخ
~~{إن عذاب ربهم غير مأمون} ، هو اعتراض مؤذن بأنه لا ينبغي لأحد أن يأمن من
~~عذابه تعالى ، ولو بلغ في الطاعة ما بلغ ، بل ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء
~~كجناحي الطائر.
# {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم} ؛ نسائهم ، {أو ما ملكت
~~أيمانهم} أي : إيمائهم {فإنهم غير ملومين} على ترك الحفظ ، {فمن ابتغى} أي
~~: طلب منكحا {وراء ذلك} غير الزوجات والممولكات {فأولئك هم العادون} ؛
~~المتعدون لحدود الله ، المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام. وهذه الآية تدل
~~على حرمة المتعة ووطء
# 138
# الذكران والبهائم ، والاستمناء بالكف ، لكنه أخف من الزنا واللواط.
# {والذين هم لأماناتهم} وهي تتناول أمانات الشرع ، وهي التكاليف الشرعية ،
~~وأمانات العباد ، {وعهدهم} أي : عهودهم ، ويدخل فيه عهود الخلق ، والنذور
~~والأيمان ، {راعون} ؛ حافظون ، غير خائنين ، ولا ناقضين ، وقيل : الأمانات
~~: ما تدل عليه العقول ، والعهد : ما أتى به الرسول. {والذين هم بشهادتهم
~~قائمون} يقيمونها عند الحكام بالعدل ، بلا ميل إلى قريب وشريف ، ولا ترجيح
~~للقوي على الضعيف ، وإظهار للصلابة في الدين ، وإحياء لحقوق المسلمين ،
~~وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الأمانات ؛ لإبانة فضلها.
PageV08P205
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون} ؛ يراعون شرائطها ، ويكملون فرائضها وسننها
~~ومستحباتها ، وكرر ذكرها لبيان أنها أهم ، أو : لأن إحداهما للفرائض ،
~~والأخرى للنوافل. وقيل : الدوام عليها : الاستكثار من تكررها ، والمحافظة
~~عليها : ألا تضيع عن أوقاتها ، أو : الدوام عليها : أداؤها في أوقاتها ،
~~والمحافظة عليها : إتقانها وحفظ القلب في حضورها ، أو : المراد بالأولى :
~~صلاة القلوب ، وهي دوام الحضور مع الحق ، وبالثانية : صلاة الجوارح. وتكرير
~~الموصولات تنزيل لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ، إيذانا بأن كل واحد
~~من الصفات المذكورة نعت جليل على حياله له شأن خطير ، حقيق بان يفرد له
~~موصوف مستقل ، ولا يجعل شيء منها تتمة للآخر.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 137
# أولئك} أي : أصحاب هذه ms3201 الصفات الجليلة. وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو شأنهم وبعد منزلتهم في الفضل ، {في جنات
~~مكرمون} أي : مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ، ولا يدرك كنهها ، معظمون
~~فيها ، منعمون ، وهما خبران للإشارة ، أو : : في جنات " متعلق بمكرمون.
PageV08P206
# الإشارة : طبع الإنسان من حيث هو : الجزع والهلع ، لخراب الباطن من النور ،
~~إلا أهل التوجه ، وهم من من الله عليهم بصحبة أهل الغنى بالله ، وهم الذين
~~ذكر الله بقوله : {على صلاتهم دائمون} أي : صلاة القلوب ، وهي دوام الحضور
~~مع الحق ، باستغراق أفكارهم في أسرار التوحيد ، وهو مقام الفناء في الذات ،
~~فهم الذين تطهروا من الهلع لما باشر قلوبهم من صفاء اليقين ، فمن لم يبلغ
~~هذا لا ينفك طبعه عن الهلع والطمع ، ولو بلغ ما بلغ. قيل لبعضهم : هل
~~للقلوب صلاة ؟ قال : نعم إذا سجد لا يرفع رأسه أبدا. ه. أي : إذا واجهته
~~أنوار المواجهة خضع لها على الدوام ، {والذين في أموالهم} أي : فيما منحهم
~~الله من العلوم والأسرار ، حق معلوم للسائل ، وهو طالب الوصول ، والمحروم ،
~~وهو طالب التبرك ، لكثرة علائقه ، أو : لضعف همته ، أو : للسائل ، وهو من
~~دخل تحت تصرفهم ، والمحروم : من لم يدخل في تربيتهم ، فله حق ، بإرشاده إلى
~~ما يصلحه مما يقدر عليه وينفعه. والذين يصدقون بيوم الدين ، فيجعلونه نصب
~~أعينهم ، فيجتهدون في الاستعداد له.
# 139 PageV08P207
~~{والذين هم من عذاب ربهم} وهو عذاب القطيعة {مشفقون إن عذاب ربهم غير
~~مأمون} ولو بلغ العبد من التمكين ما بلغ ؛ لأن الله مقلب القلوب ولا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون. {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم} فإنهم ينزلون إلى القيام بحقهن بالإذن والتمكين ،
~~والرسوخ في اليقين ، فمن ابتغى وراء ذلك ؛ بأن قصد شهوة المتعة ، فأولئك هم
~~العادون ، تجب عليهم التوبة ، والذين هم لأماناتهم ، وهي أنفاس عمرهم ،
~~وساعات أوقاتهم ، أو : الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال ،
~~{وعهدهم} الذي أخذ عليهم في عالم الذر ، وهو الإقرار بالربوبية ، والقيام
~~بوظائف العبودية ، {راعون} ، فهم يراعون ms3202 أنفاسهم وساعاتهم ، ويحافظون عليها
~~من التضييع ، ويراعون عهودهم السابقة واللاحقة ، أي مع الله ، ومع عباده ،
~~فيوفون بها ما استطاعوا ، والمراد نية الوفاء ، لا الوفاء بالفعل ، فمن عقد
~~عهدا ونيته الوفاء ، ثم منعته الأقدار ، فهو واف به. والذين هم بشهادتهم
~~لأنوار الربوبية قائمون بالأدب معها. والذين هم على صلاتهم الواجبة يحافظون
~~، شكرا وأدبا. أولئك في جنات المعارف ، مكرمون في الدنيا والآخرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 137 PageV08P208
~~يقول الحق جل جلاله : {فمال الذين كفروا} ، وكتب مفصولا اتباعا للمصحف ، أي
~~: أي شيء حصل لهم حتى كانوا {قبلك} أي : حولك {مهطعين} مسرعين ، مادين
~~أعناقهم إليك ، مقبلين بأبصارهم عليك ، {عن اليمين وعن الشمال} أي : عن
~~يمينك وشمالك {عزين} ؛ متفرقين فرقا شتى. جمع : عزة ، وأصلها : عزوة ، من
~~العزو ، فعوضت التاء من الواو ، كأن كل فرقة تعزى إلى غير من تعزى إليه
~~الأخرى. والعزة : الفرقة القليلة ، ثلاثة أو أربعة. كان المشركون إذا رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الكعبة يقومون من مجالسهم مسرعين
~~إليه ، ويحلقون حوله حلقا حلقا ، وفرقا فرقا ، يستمعون ويستهزئون بكلامه
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون : شاعر ، كاهن ، مفتر ، ثم يقولون : إن دخل
~~هؤلاء الجنة كما يقول محمد ، فلندخلنها قبلهم ، فنزلت : {أيطمع كل امرىء
~~منهم أن يدخل جنة نعيم} بلا أيمان.
# 140 PageV08P209
~~{كلا} ، ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ ، وهو دخولهم الجنة بلا إيمان {إنا
~~خلقناهم مما يعلمون} ، تعليل للردع ، أي : إنا خلقناهم من نطفة مذرة ، فلا
~~يستأهل الكرامة إلا من تحلى بالإيمان والطاعة ، وكسا لوث بشريته بنور
~~إيمانه ، وحلها بالتقوى ، التي بها العز والشرف والارتفاع في أوج القربى
~~والكرامة التي محلها الجنة ، إنما تكون بمخالفة الطبيعة ، وغلبة الروح على
~~الطينة الأرضية ، والفرض لعدم ذلك منهم ، فلا يطمعون في كرامات الروحانية ،
~~مع تمحض الطينة الجسمانية ، فإنه محال بمقتضى الحكمة. قال أبو السعود :
~~وقيل معناه : إنا خلقناهم من نطفة مذرة ، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدم ،
~~ويقولون : لندخلن الجنة قبلهم ؟ والفرض أنهم مخلوقون من نطفة قذرة ، لا
~~تناسب عالم القدس ، فمن لم يستكمل الإيمان ms3203 والطاعة ، ولم يتخلق بأخلاق
~~الملائكة ، لم يتأهل لدخولها. ثم قال : ولا يخفى ما في الكل من التمحل ،
~~والأقرب : أنه كلام مستأنف ، سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالى ،
~~على أن يهلكهم ، لكفرهم بالبعث والجزاء ، واستهزائهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وبما نزل عليه من الوحي ، وادعائهم دخول الجنة بطريقة السخرية
~~، وينشىء بدلهم قوما آخرين ، فإن قدرته على ما يعلمون من النشأة الأولى حجة
~~بينة على قدرته تعالى على ذلك ، كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالى
~~: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} ، والمعنى : إذا كان الأمر كما ذكرنا من
~~أنا خلقناهم مما يعلمون فأقسم برب المشارق والمغارب {إنا لقادرون على أن
~~نبدل خيرا منهم} أي : نهلكهم بالمرة ، حسبما تقتضيه جنايتهم ، ونأتي بدلهم
~~بخلق آخرين ليسوا على صفتهم. ه. {وما نحن بمسبوقين} ؛ بعاجزين ، أو
~~بمغلوبين إن أردنا ذلك ، لكن مشيئتنا المبنية على الحكمة البالغة اقتضت
~~تأخير عقوبتهم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 140 PageV08P210
~~فذرهم} ؛ فدع المكذبين {يخوضوا} في باطلهم ، التي من جملتها ما حكي عنهم ،
~~{ويلعبوا} في دنياهم {حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} ، وهو يوم البعث عند
~~النفخة الثانية ، يدل عليه قوله تعالى : {يوم يخرجون من الأجداث} ؛ القبور
~~{سراعا} ؛ جمع سريع ، وهو حال من ضمير " يخرجون " أي : مسرعين إلى الداعي
~~{كأنهم إلى نصب} ، وهو كل ما نصب وعبد من دون الله ، وفيه السكون والفتح.
~~{يوفضون} ؛ يسرعون ، {خاشعة أبصارهم} ، ذليلة ، لا يرفعونها خوفا وذلة ،
~~{ترهقهم ذلة} : يغشاهم هوان شديد ، {ذلك} أي : الذي ذكر ما سيقع فيه من
~~الأحوال الهائلة هو {اليوم الذي كانوا يوعدون} في الدنيا ، وهم يكذبون به.
# الإشارة : فما لأهل الإنكار والغفلة قبلك أيها الداعي مسرعين ، يحبون
~~الخصوصية بلا مجاهدة ، أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم الأرواح ، وهي
~~جنة المعارف ، كلا ، إنا خلقناهم مما يعلمون من الطينة الأرضية ، فلا يطمع
~~أحد في الخصوصية ، حتى تستولي روحانيته على بشريته ، ومعناه على حسه ،
~~وتخنس الطينية الطبيعية تحت أنوار
# 141
# الحقيقة القدسية. قال الورتجبي : امتن الله على أوليائه الصادقين أنه ms3204
~~يلبغهم إلى جواره ؛ لأنهم خلقوا من تربة الجنة ، وخلقت أرواحهم من نور
~~الملكوت ، وإلى مواضعها ترجع ، وللقائه خلقهم ، ومن نوره أوجدهم ، وإن أهل
~~الخذلان خلقوا من عالم الشهواني والشيطاني ، ومنبعهما النار ، فيدخلون
~~مواضعهم ؛ لأنهم ليسوا من أهل جواره ، ونحن لا ننظر إلى ما خلقنا منه من
~~النطفة والطين ، ولا نعتبر بهما ، نحن نعتبر بالاصطفائية والخاصية في
~~المعرفة ، فإن بهما نصل إلى جوار الله تعالى. ه.
PageV08P211
# قلت : والتحقيق أن البشرية كلها من الطين ، والروح كلها من النور الملكوتي
~~، فمن غلب منهما فالحكم له ، فإن غلبت الروح تنورت البشرية بأنوار الهداية
~~، وأشرق الباطن بأسرار المعارف ، وإن غلبت البشرية تظلمت الروح ، فتارة
~~يبقى لها شعاع الإيمان ، وهو مقام أهل اليمين ، وتارة ينطمس عنها ، وهو
~~مقام الكفر ، والعياذ بالله. وقوله : لأنهم خلقوا من تربة الجنة ، أي : من
~~التربة التي رش عليها من ماء الجنة ، حتى أضيفت إليها ، وقد تقدم عن
~~القشيري. والله تعالى أعلم. ثم أقسم تعالى على أنه قادر على تبديل الأشباح
~~فيبدل الخبيث إلى الطيب ، وبالعكس ، على حسب مشيئته ، ثم قال : فذر أهل
~~الغفلة يخوضوا في بواطنهم مع الخواطر ، ويلعبوا في ظواهرهم في أمور دنياهم
~~، حتى يلاقوا ما يوعدون ، فيقع الندم حيث لا ينفع. وبالله التوفيق ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد ، وآله.
# 142
# جزء : 8 رقم الصفحة : 140
PageV08P212
### | AUTO سورة نوح
# جزء : 8 رقم الصفحة : 142
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أرسلنا نوحا} وهو أول ألي العزم. قيل : معناه
~~بالسريانية : الساكن ، وقيل : سمي له لكثرة نوحه شوقا إلى ربه ، {أن أنذر
~~قومك} أي : بأن أنذر ، فحذف الجار وأوصل الفعل ، ومحله عند الخليل : الجر :
~~وعند غيره : نصب ، أو : " أن " مفسرة ؛ لأن الإرسال فيه معنى القول ، فلا
~~يكون للجملة محل ، وقرىء : " أنذر " بغير " أن " ، أي : خوف قومك {من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم} ؛ عذاب الآخرة ، أو الطوفان ، لئلا يبقى لهم عذر أصلا.
# {قال يا قوم} ، أضافهم إلى نفسه إظهارا للشفقة {إني لكم نذير مبين} ؛
~~منذر موضح لحقيقة الأمر ، أبين لكم رسالة ربي بلغة تعرفونها ms3205 ، {أن اعبدوا
~~الله} أي : وحدوه ، و" أن " هذه نحو " أن أنذر " على الوجهين ، {واتقوه} ؛
~~واحذروا عصيانه ، {وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه ، وإنما أضافه إلى
~~نفسه ؛ لأن الطاعة تكون لغير الله بخلاف العبادة ، وطاعته هي طاعة الله.
# {يغفر لكم من ذنوبكم} أي : بعض ذنوبكم ، وهو ما سلف في الجاهلية ، فإن
~~الإسلام يجبه ، إلا حقوق العباد ؛ فإنه يؤديها ، وقيل : " من " لبيان الجنس
~~، كقوله : {فاجتنبوا الرجس من الأوثآن} [الحج : 30]. قال ابن عطية : وكونها
~~للتبعيض أبين ؛ لكونه لو قال : يغفر لكم ذنوبكم ؛ لعم هذا اللفظ ما تقدم به
~~من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم ، والإسلام إنما يجب ما قبله. ه. قال
~~القشيري : ولأنه لو أخبرهم بغفران ما تقدم وما تأخر لكان إغراء لهم ، وذلك
~~لا يجوز. ه. {ويؤخركم إلى أجل مسمى} وهو وقت
# 143
# موتكم ، فتموتون عند انقضاء آجالكم الذي تعرفونه من غير غرق ولا هلاك
~~استئصال ، فإن لم تؤمنوا عاجلكم بالعذاب ، فيكون هو آجالكم ، ولما كان ربما
~~يتوهم أن الأجل قد يتقدم ، رفعه بقوله : {إن أجل الله} وهو الموت عند تمام
~~الأجل {إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون} أي : لو كنتم تعلمون لسارعتم إلى
~~الإيمان قبل مجيئه ، فلا حجة فيه للمعتزلة. وانظر ابن جزي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 143 PageV08P213
~~الإشارة : قال القشيري : إنا أرسلنا الروح إلى قومه ، وهم : النفس والهوى
~~وصفاتهم الظلمانية الطبيعية ؛ أن أنذرهم عن المخالفة الشرعية ، من قبل أن
~~يأتيهم عذاب القطيعة ، قال : يا قوم إني لكم نذير بين الإنذار ، أن اعبدوا
~~الله ، بأن تحبوه وحده ، ولا تحبوا معه غيره ، من الدنيا ، وشهواتها
~~وزخارفها ، واتقوا بأن لا تروا معه سواه ، وأطيعوني في أقوالي وأفعالي
~~وأخلاقي وصفاتي ، يغفر لكم ذنوب وجودكم ، فيغطيه بنور وجوده ، ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى ، بتسمية الأزل ، إن أجل الله بالموت الحسي والمعنوي ، لا يؤخر ،
~~لو كنتم تعلمون ، لكن انهماككم في حب الدنيا بعد عنكم الأجل. ه. بالمعنى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 143
# يقول الحق جل جلاله : {قال} نوح شاكيا إلى الله تعالى : {رب إني دعوت
~~قومي} ms3206 إلى الإيمان والطاعة {ليلا ونهارا} دائما بلا فتور ولا توان ، {فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا} مما دعوتهم إليه ، ونسب ذلك إلى دعائه لحصوله عنده
~~، وإن لم يكن في الحقيقة سببا للفرار ، وهو كقوله : {وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا} [التوبة : 125] ، والقرآن لا يكون سببا لزيادة الرجس ،
~~لكن لما حصل عنده نسب إليه ، وكان الرجل منهم يذهب بابنه إلى نوح عليه
~~السلام ويقول له : احذر هذا ، فلا يعرنك ، فإن أبي قد أوصاني بهذا. ه.
# {وإني كلما دعوتهم} إلى الإيمان بك {لتغفر لهم} أي : ليؤمنوا فتغفر لهم ،
~~فاكتفى بذكر المسبب ، {جعلوا أصابعهم في آذانهم} أي : سدوا مسامعهم لئلا
~~يسمعوا كلامي ، {واستغشوا ثيابهم} أي : وتغطوا بثيابهم لئلا يبصروني ،
~~كراهة النظر إلى وجه من
# 144
# ينصحهم في دين الله ، {وأصروا} ؛ أقاموا على كفرهم {واستكبروا استكبارا}
~~أي : تعاظموا عن إجابتي تعاظما كبيرا. وذكر المصدر دليل على فرط استكبارهم.
PageV08P214
# {ثم إني دعوتهم جهارا} أي : مجاهرا ، فيكون حالا ، أو : مصدر " دعوت " ،
~~كقعد القرفصاء ؛ لأن الجهار أحد نوعي الدعاء. يعني : أظهرت الدعوة في
~~المحافل والمجالس. {ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا} أي : جمعت لهم بين
~~دعاء العلانية والسر ، فكنت أدعو كل من لقيت ، فردا وجماعة. والحاصل : أنه
~~دعاهم ليلا ونهارا في السر ، ثم دعاهم جهارا ، ثم دعاهم في السر والعلن ،
~~وهكذا يفعل المذكر في الأمر بالمعروف ، يبتدىء بالأهون فالأشد ، افتتح
~~بالمناصحة بالسر ، فلما لم يطيعوا ثنى بالمجاهرة ، فلما لم تؤثر ثلث بالجمع
~~بين الإسرار والإعلان. و" ثم " تدل على تباعد الأحوال ؛ لأن الجهار أغلظ من
~~الإسرار ، والجمع بين الأمرين أغلظ من إفراد أحدهما.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 144 PageV08P215
~~فقلت استغفروا ربكم} بالتوبة من الكفر والمعاصي ، فالاستغفار : طلب المغفرة
~~، فإن كان المستغفر كافرا فهو من الكفر ، وإن كان مؤمنا فهو من الذنوب ،
~~{إنه كان غفارا} لم يزل غفار الذنوب لمن ينيب إليه ، {يرسل السماء} بالمطر
~~{عليكم مذرارا} ؛ كثير الدرور ، أي : البروز ، و" مفعال " يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ، {ويمددكم بأموال وبنين} أي : يزدكم أمولا وبنين على ما عندكم ms3207 ،
~~{ويجعل لكم جنات} ؛ بساتين {ويجعل لكم أنهارا} جارية لمزارعكم وبساتينكم.
~~وكانوا يحبون الأموال والأولاد ، فحركوا بهذا على الإيمان ، وقيل : لما
~~كذبوه بعد طول تكرار الدعوة حبس الله عنهم القطر ، وأعقم نساءهم أربعين سنة
~~، أو سبعين ، فوعدهم نوح أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب ، ورفع عنهم ما
~~كانوا فيه. وعن عمر رضي الله عنه : أنه خرج يستسقي فما زاد على الاستغفار ،
~~فمطر ، فقيل له : ما رأيناك استسقيت ؟ فقال : لقد استقيت بمجاديح السماء
~~التي لا تخطىء ، ثم قرأ الآية. وفي القاموس : ومجاديح السماء : أنواؤها. ه.
~~وشكى رجل إلى الحسن الجدوبة ، فقال له : استغفر الله ، وشكى إليه آخر الفقر
~~، وآخر قلة النسل ، وآخر قلة غلة أرضه ، فأمرهم كلهم بالاستغفار ، فقيل له
~~في ذلك ، فقال : ما قلت من عندي شيئا ، ثم تلا الآية.
PageV08P216
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي : لا تخافون لله عظمة. قال الأخفش : الرجاء
~~هنا : الخوف ؛ لأن مع الرجاء طرفا من الخوف واليأس. والوقار : العظمة. وقال
~~أبو السعود : الرجاء هنا بمعنى الاعتقاد. وجملة (ترجون) : حال من ضمير
~~المخاطبين ، و" لله " متعلق بمضمر ، حال من (وقارا) ، ولو تأخر لكان صفة له
~~، أي : أي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالى عظمة موجبة للتعظيم
~~بالإيمان والطاعة. ه. أو : لا تأملون له توقيرا ، أي : تعظيما ، والمعنى :
~~ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيه تعظيم الله إياكم في دار الثواب ،
~~{وقد خلقكم أطوارا} في موضع الحال ، أي : ما لكم لا تؤمنون بالله ، والحال
~~أنكم على حال منافية لما أنتم عليه بالكلية ، وهي أنكم تعلمون أنه
# 145
# خلقكم أطوارا ، أي : أحوالا مختلفة ، خلقكم أولا نطفا ، ثم خلقكم علقا ،
~~ثم مضغا ، ثم عظاما ولحما ، ثم إنسانا ، ثم خلقا آخر ، وبعد ظهوره إلى هذا
~~العالم يكون شبابا ، ثم كهلا ، ثم شيخا ، بالتقصير في توقير من هذه شؤونه
~~من القدرة القاهرة والإحسان التام ، مع العلم بها ، مما لا يكاد يصدر عن
~~العاقل. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 144 PageV08P217
~~الإشارة : ينبغي للداعي أن يكون على ms3208 قدم أولي العزم ، لا يمل من التذكير
~~والدعاء إلى الله ، ويكرر ذلك ليلا ونهاران ولو قوبل بالرد والإنكار ، فلأن
~~يهدي الله به رجلا واحدا خير له مما طلعت عليه الشمس. وقوله تعالى :
~~{وأصروا واستكبروا} ، قال القشيري : ويقال : لما دام إصرارهم تولد منه
~~استكبارهم ، قال تعالى : {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم} [الحديد : 16].
~~وقال الورتجبي : من أصر على المعصية أورثه التمادي على الضلالة ، حتى يرى
~~قبيح أفعاله مستحسنا ، فإذا رآه مستحسنا يستكبر ، ويعلو على أولياء الله ،
~~ولا يقبل بعد ذلك نصحتهم. قال سهل : الإصرار على الذنب يورث الاستكبار ،
~~والاستكبار يورث الجهل ، والجهل يورث التخطي في الباطل ، وذلك يورث قساوة
~~القلب ، وهي تورث النفاق ، والنفاق يورث الكفر. ه.
# وقوله تعالى : {استغفروا ربكم} قال القشيري : ليعلم العاملون أن
~~الاستغفار قرع أبواب النعمة ، ومن وقعت له إلى الله حاجة فلا يصل إلى مراده
~~إلا بتقديم الاستغفار. ويقال : من أراد التفضل فعليه بالعذر والتنصل. ه.
~~وقوله : {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي : ما لكم لا تعتقدون لله تعظيما
~~وإجلالا ، فلا تراقبونه ، ولا تخافون سطوته ، فإن المشاهدة على قدر
~~المراقبة ، فمن لم يحكم أمر المراقبة لم يظفر بغاية المشاهدة. وقد خلقكم
~~أطوارا ، أي : درج بشريتكم في أطوار مختلفة ، وهي سبعة : النطفة ، ثم
~~العلقة ، ثم المضغة ، ثم الجنين ، ثم الطفولية ، ثم الكهولة ، ثم الشيخوخة
~~، ثم يرتحل إلى دار الدوام ، وكذلك الروح لها سبعة أطوار : التوبة ثم الورع
~~، ثم الزهد ، ثم التوكل ، ثم الرضاء والتسليم ، ثم المراقبة ، ثم المشاهدة.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 144 PageV08P218
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} أي :
~~متطابقة بعضها فوق بعض ، والرؤية هنا علمية ؛ إذ لا يرى بالبصر إلا واحدة ،
~~وعلقت بالاستفهام ، وعلمهم بذلك من جهة الوحي السابق ، أو كانوا منجمين ،
~~{وجعل القمر فيهن نورا} أي :
# 146
# ينور وجه الأرض في ظلمة الليل ، ونسبته إلى الكل مع أنه في سماء الدنيا ؛
~~لأن بين السموات ملابسة ، من حيث إنها طباق ، فجاز أن يقال : فيهن ، وإن لم ms3209
~~يكن في جميعهن ، كما يقال : في المدينة كذا ، وهو في بعض جوانبها. وعن ابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهم : إن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات ،
~~وظهورهما مما يلي الأرض. فيكون نور القمر ساريا في جميع السموات ؛ لأنها
~~لطيفة لاتحجب نوره. {وجعل الشمس سراجا} ؛ مصباحا يزيل ظلمة الليل ، ويبصر
~~أهل الدنيا في ضوئها وجه الأرض ، ويشاهدون الآفاق ، كما يبصر أهل البيت في
~~ضوء السراج ما يحتاجون إلى إبصاره ، وليس القمر بهذه المثابة ، إنما هو نور
~~في الجملة ، فنور الشمس أقوى ، ومنه يستمد نور القمر ، وأجمعوا أن الشمس في
~~السماء الرابعة.
# {والله أنبتكم من الأرض نباتا} أي : أنشأكم منها ، فاستغير الإنبات
~~للإنشاء ؛ لكونه أدل على الحدوث والتكون من الأرض. و" نباتا " إما مصدر
~~مؤكد لأنبتكم ، بحذف الزوائد ، ويسمى اسم مصدر ، وحكمة إجراء اللفظ فيه على
~~غير فعله : التنبيه على تحتم القدرة وسرعة نفوذ حكمها ، حتى كأن إنبات الله
~~تعالى نفس النبات ، فقرن أحدهما بالآخر ، ونحوه قوله تعالى : {أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست} [الأعراف : 16] أي : فضرب فانبجست ، فجعل الانبجاس
~~مسببا عن الايحاء ، للدلالة على سرعة نفوذ حكم القدرة ، أو : لفعل مترتب
~~عليه ، أي : أنبتكم فنبتم نباتا ، {ثم يعيدكم فيها} بعد الموت {ويخرجكم}
~~يوم القيامة بالبعث والحشر {إخراجا} محققا لا ريب فيه ، ولذا أكده بالمصدر.
PageV08P219
# {والله جعل لكم الأرض بساطا} تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيوتكم.
~~قال ابن عطية : وظاهر الآية أن الأرض بسيطة غير كروية ، واعتقاد أحد
~~الأمرين غير قادح في الشرع ، إلا أن يترتب على القول بالكورية قول فاسد ،
~~وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر في كتاب الله ، وهو الذي لا يلحق عنه
~~فساد البتة ، واستدل ابن مجاهد على ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور ، قال :
~~لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها. ه. المحشي الفاسي : وهو بعيد ؛
~~لأن أهل الهيئة يرون أنها مستقرة فيه اي : في البحر لا العكس ، ولذلك
~~أرسيت بالجبال لتستقر ، كما علم من الشرع. ه. قلت : وإنما حكم الحق تعالى
~~ببساطتها باعتبار ما يظهر للعين ms3210 في ظاهر الأمر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 146
# وتوسيط (لكم) بين الجعل ومفعوليه ، مع أن حقه التأخير ، للاهتمام بشأن
~~كون المجعول من منافعهم ، وللتشويق إلى المؤخر ، فإن النفس عند تأخر ما حقه
~~التقديم تبقى متشوقة مترقبة ، فيتمكن عند ورودها له فضل تمكن ، أي : بسطها
~~لكم في مرأى العين {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} أي : طرقا واسعة ، جمع فج ،
~~وهو الطريق الواسع ، وقيل : هو المسلك بين الجبلين ، و" منها " متعلق ب "
~~تسلكوا " لما فيه من معنى الاتخاذ ، أو :
# 147
# بمضمر هو حال من " سبلا " أي : كائنة منها ، ولو تأخر لكان صفة لهما.
~~الإشارة : تقدم تفسير سبع سموات الأرواح ، والقمر قمر التوحيد البرهاني ،
~~والشمس : شمس المعرفة ، والله أنبت بشريتكم من الأرض نباتا ، ثم يعيدكم
~~فيها بالبقاء بعد الفناء ؛ لتقوموا برسم العبودية ، ثم يخرجكم منها إلى
~~صعود عرش الحضرة ، والله جعل لكم أرض العبودية بساطا ؛ لتسلكوا منها إلى
~~الله في طرق واسعة ، قررها أئمة الطريق من الكتاب والسنة وإلهام العارفين
~~ومواجيد العاشقين. وبالله التوفيق.
PageV08P220
# جزء : 8 رقم الصفحة : 146
# يقول الحق جل جلاله : {قال نوح رب} أي : يارب {إنهم عصوني} أي : داموا
~~على عصياني فيما أمرتهم ، مع ما بلغت في إرشادهم بالعظة والتذكير ، ولما
~~كان عصيانهم مستبعدا لكونه منكرا فظيعا ؛ لأن طاعة الرسول واجبة ، فأصروا
~~على عصيانه ، وعاملوه بأقبح الأحوال والأفعال ، أكد الجملة بإن ، {واتبعوا}
~~أي : اتبع فقراؤهم {من لم يزده ماله وولده إلا خسارا} ، وهم رؤساؤهم ، أي :
~~استمروا على اتباع رؤسائهم ، الذين أبطرتهم أموالهم ، وغرتهم أولادهم ،
~~وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الآخرة ، فصاروا أسوة لهم في الخسران. وفي
~~وصفهم بذلك إشعار بأنهم إنما ابتعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب الأموال
~~والأولاد ، لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة. ومن قرأ
~~بسكون اللام فجمع ولد ، كأسد ، وأسد.
# {ومكروا} : عطف على صلة " من " ، والجمع باعتبار معناه ، كما أن الإفراد
~~في الضمائر الأول باعتبار لفظها ، والماكرون هم الرؤساء ، ومكرهم :
~~احتيالهم في الدين ، وكيدهم لنوح ، وتحريش الناس على أذاه ، وصد الناس عن ms3211
~~الميل إليه ، {مكرا كبارا} ؛ عظيما في الغاية ، وهو أكبر من " الكبار "
~~بالتخفيف ، وقرىء به ، والكبار : أكبر من الكبير ، وقرىء شاذا بالكسر جمع
~~كبير. {وقالوا لا تذرن آلهتكم} أي : لا تتركوا عبادتها على العموم إلى
~~عبادة رب نوح ، {ولا تذرن ودا} بفتح الواو ، وضمها لغتان : صنم على صورة
~~رجل ، {ولا سواعا} ؛ صنم على صورة امرأة ، {ولا يغوث} ؛ صنم على صورة أسد ،
# 148 PageV08P221
~~{ويعوق} ؛ صنم على صورة فرس ، وهما لا ينصرفان للتعريف ووزن الفعل إن كانا
~~عربيين ، والتعريف والعجمة إن كانا عجميين ، {ونسرا} ؛ صنم على صورة النسر
~~، وخصوا بالذكر مع اندراجهم فيما سبق ؛ لأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها
~~عندهم ، وقد انتقلت هذه الأصنام عنهم إلى العرب ، فكان ود لكلب ، وسواع
~~لهمدان ، ويغوث لمذحج ، ويعوق لمراد ، ونسر لحمير. وقيل : هي أسماء رجال
~~صالحين ، كان الناس يقتدون بهم ، بين آدم ونوح عليهما السلام ، وقيل :
~~أولاد آدم ، فلما ماتوا ، قال إبليس لمن بعدهم : لو صورتم صورهم ، فكنتم
~~تنظرون إليهم ، وتتبركون بهم ، ففعلوا ، فلما مات أولئك ، قال لمن بعدهم :
~~إنهم كانوا يعبدونهم ، فعبدوهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P222
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه : أول ما عبد من الأصنام في زمن مهلائل بن
~~غينان بن أنوش بن شيت بن آدم عليه السلام ، وذلك لما مات آدم جعله بنو شيت
~~في مغارة بأرض الهند ، في جبل سرنديب ، لموضع يسمى نوره ، وهو أخصب جبل في
~~الأرض ، ثم كانوا يزورونه ، ويترحمون عليه ، ويعطمونه ، فلما قتل قابيل
~~أخاه هابيل نفوه من الأرض ، فكان بمعزل عنهم هو وبنوه ، فجاء الشيطان في
~~صورة رجل ناصح ، فقال لهم : إن بني شيت يتبركون بآدم ، وأنتم لا تلحقونه ،
~~فانحتوا صورته ، وتبركوا بها ، ففعلوا ، ثم كان لشيت ولد صالح ، اسمه يغوث
~~، فتوفي ، فكانوا يتبركون بقبره ، فنحت أولاد قابيل على صورة يغوث صورة
~~أخرى ، ثم يعوق ، ثم ود ، ثم سواع ، ثم نسر ، كلهم من أولاد شيت قوم صالحون
~~، كانوا يتبركون بهم في المحيا والممات ، ولم يكن لأولاد قابيل سبيل إليهم
~~، فنحتوا صورهم ، وصاروا يعظمونها ، ويتبركون بها مثلهم ms3212 ، فلما طال بهم
~~الزمان صاروا يعبدونهم دون الله ، إلى أن بعث الله نوح عليه السلام فنهاهم
~~عنها ، فلم ينتهوا ، فلما أهلك الله الأرض ومن عليها بالطوفان ، قذف
~~الطوفان تلك الأصنام إلى أرض جدة وما والاها من مكة ، وأخفتها الرمال هناك.
~~قال الكلبي : وكان عمرو بن لحي كاهنا ، يكنى أبا تمامة ، وكان يتراءى له
~~الجن ، فتراءى له يوما جني ، وقال له : عجل أبا تمامة بالسعد والسلامة إلى
~~صف جدة ، واستخرج ما فيها من الأصنام ، وأوردها ماء تهامة ، ولا تسأم ولا
~~تهب ، وادع العرب إلى عبادتها تجب ، فأتى عمرو بن لحي ساحل جدة ، حيث وصف
~~له الجني ، واستخرج الأصنام في خفية عنهم ، وأرودها ماء تهامة ، فلما حضر
~~الحج ، واجتمع الناس إلى الموسم ، دعا الناس إلى عبادتها ، فأجابته العرب
~~قاطبة ، وأول م أجابته بنو عوف بن عزرة ، فدفع لهم ودا ، فنصبوه بواد القرى
~~بدومة الجندل ، ولم يزل عندهم إلى الإسلام ، فكسره خالد بن الوليد ، لما
~~بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة PageV08P223
~~تبوك لهدم دومة الجندل ، فحالت بينه وبينها العرب ، فقاتلهم وكسر صنمهم.
~~قال : الكلبي : قلت لمالك بن الحارث : صف
# 149
# لي ودا ، وكان قد رآها مرارا ، قال : تمثال رجل أعظم ما يكون من الرجال ،
~~مؤتزر بحلة ، مرتد بأخرى ، مقلدا سيفا ، راكبا فرسا ، وفي يده حربة فيها
~~لواء ، ومعه قوس ، ونبل في جعبة. ه. ثم دفع عمرو لمضر سواعا ، فعكفت على
~~عبادته مع هذيل ، ثم فرق تلك الأصنام على القبائل على حسب ما تقدم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت عمرو بن لحي ليلة أسري بي
~~رجلا أحمر ، قصيرا أزرق ، وهو يجر قصبه في النار ، لأنه أول من بحر البحيرة
~~، ووصل الوصيلة ، وحمى الحام ، وغير دين إسماعيل " ، وهو من خزاعة ، كان
~~يسكن مكة ، فولد بها أولادا فكثروا ، فنفوا من كان منها من العماليق. انظر
~~اللباب.
# ثم قال تعالى : {وقد أضلوا} أي : الرؤساء ، أو : الأصنام ، كقوله : {إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم : 36] {كثيرا} أي : خلقا كثيرا ms3213 ، {ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا} ، قال المحشي : وقد يقال : إن هذه الجملة مسببة عما
~~قبلها فحقها الفاء ، لكن تركت لمكان الاستئناف ، أي : البياني ، كأنه قال :
~~فما تريد بهذا القول ؟ فقال : ولا تزد الظالمين. ه. ووضع الظاهر موضع
~~الضمير للتسجيل عليهم بالظلم المفرط ، وتعليل الدعاء عليهم به. والمراد
~~بالضلال : الهلاك ، كقوله : {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر : 47].
PageV08P224
# {مما خطيئاتهم} أي : من أجل خطيئاتهم. " وما " مزيدة للتوكيد والتفخيم ،
~~{أغرقوا} بالطوفان. وتقديم " مما " لبيان أن إغراقهم ودخولهم النار ، إنما
~~كان لأجل خطاياهم ، لا لسبب آخر ، {فأدخلوا نارا} عظيمة ، والمراد : إما
~~عذاب القبر ؛ لأنه عقب الإغراق ، أو حين كانوا في الماء ، فقد روي أنهم
~~كانوا يغرقون من جانب ، ويحرقون من جانب. أو : عذاب جهنم ، والتعقيب لقربه
~~باعتبار تحقق وقوعه. وتنكير " النار " إما لتعظيمها وتهويلها ، أو لأنه
~~تعالى أعد لهم نوعا من العذاب على حسب خطيئاته ، {فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا} ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله ، وفيه تعريض بعدم نفع
~~آلهتهم ، وعدم قدرتهم على نصرهم. قيل : كان قوم نوح أهل وسع في الزرق ،
~~فطغوا ، وكانوا يؤذون نوحا ، ويحرشون عليه ويضربونه ، حتى ربما يغشى عليه ،
~~فإذا أفاق قال : " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ". كما في الحديث.
# {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} أي : أحدا يدور في
~~الأرض ، وهو " فيعال " من الدور ، وهو من الأسماء المستعلمة في النفي العام
~~، يقالك ما بالديار ديار وديور ، كقيام وقيوم ، أي : أحد ، وأصله : ديوار ،
~~ففعل به ما فعل بسيد. {إنك إن تذرهم} ولا تهلكهم {يضلوا عبادك} عن طريق
~~الحق ، يدعوهم إلى الضلال ، {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} أي : إلا من إذا
~~بلغ جحد وكفر ، وإنما قال ذلك ؛ لاستحكام علمه بما يكون منهم
# 150
# ومن أعقابهم ، بعدما خبرهم واستقرأ أحوالهم قريبا من ألف سنة ، أو : يكون
~~بعد إخباره تعالى له بقوله : {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن} [هود : 36].
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P225
~~رب اغفر لي ولوالدي} وكانا مسلمين ، واسم أبيه : لمك ms3214 بن متوشلح ، واسم أمه
~~: شمخاء بنت أنوش ، وقيل : المراد : آدم وحواء. قال ابن عباس : لم يكفر
~~بنوح والد بينه وبين آدم عليه السلام ، وقرىء : " ولولدي " يريد ساما وحاما
~~، {ولمن دخل بيتي} أي : منزلي ، أو مسجدي ، أو سفينتي {مؤمنا} ، ولعله قد
~~علم أن من دخل بيته مؤمنا لا يعد إلى الكفر ، وبهذا القيد خرجت امرأته
~~وابنه كنعان ، ولم يجزم عليه السلام بخروجه إلا بعدما قيل له : {إنه ليس من
~~أهلك} [هود : 46] ، {وللمؤمنين والمؤمنات} إلى يوم القيامة. خص أولا من
~~يتصل به ؛ لأنهم أولى وأحق بدعائه ، ثم عمم ، {ولا تزد الظالمين} أي :
~~الكافرين {إلا تبارا} ؛ إهلاكا. قال ابن عباس رضي الله عنه : دعا نوح عليه
~~السلام بدعوتين ، إحداهما : للمؤمنين بالمغفرة ، وأخرى على الكفارين
~~بالتبار ، فاستجيب على الكافرين ، فاستحال ألا تجاب دعوته في حق المؤمنين.
~~واختلف في صبيانهم : هل أغرقوا ؟ فقيل : أعقم الله أرحام نسائهم قبل
~~الطوفان بأربعين سنة ، فلم يكن منهم صبي حين أغرقوا ، وقيل : أهلك أطفالهم
~~بغير عذاب ، ثم أغرق كبارهم ، وقيل : غرقوا معهم كما غرق سائر الحيوانات ،
~~وهو المشهور ؛ لأن المصيبة تعم ، ثم يبعثون على نياتهم. والله تعالى أعلم.
PageV08P226
# الإشارة : وقال نوح الروح ، أي : شكت الروح إلى ربها ، وقالت : إن النفس
~~وجنودها عصوني ، واتبعوا حال المنهمكين في الدنيا ، الفانين في أموالهم
~~وأولادهم ، فلم يزدهم ذلك إلا خسارا ، ومكروا بي ، حيث راموا مني الميل
~~إليهم ، مكرا كبارا ، وقالوا : لا تذرن آلهتكم من الدنانير والدراهم ، ولا
~~تذرن ود الدنيا ومحبتها ، ولا سواع الهوى والحظوظ ، ولا يغوث الرياسة
~~والجاه ، ولا يعوق العلائق والشواغل ، ولا طيور الهواجس والخواطر ، يعني :
~~لا تستعملوا ما يخرجكم عن هذه الأشياء ، من خرق العوائد ، والزهد ، والورع
~~، بل أقيموا على تنمية دنياكم ، وتوفير هواكم ، وقد أضلوا كثيرا ممن يقتدي
~~بهم. وقالت أيضا : لا تزد الظالمين من هؤلاء إلا ضلالا ؛ هلاكها وانقطاعا.
~~مما خطيئاتهم أغرقوا في بحر الدنيا ، فأدخلوا نار القطيعة ، فلم يجدوا لهم
~~من دون الله أنصارا ، وقال نوح الروح أيضا : لا تذر على أرض البشرية من
~~الكافرين من القواطع ms3215 التي تقطعني عن السير بظلمتها ديارا ممن يدور بها ،
~~ويقوي حسها ، إنك إن تذرهم يدورون بها ويقطعونها عن السير ، ويضلوا عبادك
~~عن الوصول إليك ، ولا يلدوا منها إلا خاطرا فاجرا كفارا. رب اغفر لي ، خطاب
~~من الروح ودعاء ، ولوالدي من العقل الكلي ، والنفس الكلي ، وهو الروح
~~الأعظم ، ولمن دخل بيتي ، أي : تمسك بطريقتي ، ودخل في زمرتي ، ولأرواح
~~المؤمنين والمؤمنات ، ولا تزد الظالين الخارجين عن طريقتي إلا تبارا.
~~وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه ، وسلم.
# 151
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
PageV08P227
### | AUTO سورة الجن
# جزء : 8 رقم الصفحة : 151
# قلت : قد أجمعوا على فتح ( أنه) ؛ لأنه نائب فاعل " أوحى " ، و{وألو
~~استقاموا} [الجن : 16] و{وأن المساجد} [الجن : 18] للعطف على {أنه استمع} ف
~~" أن " مخففة ، و{أن قد أبلغوا} [الجن : 28] لتعدي " يعلم " إليها ، وكسر
~~ما بعد فاء الجزاء ، وبعد القول ، نحو : {فإن له نار جهنم} [الجن : 23]
~~و{قالوا إنا سمعنا} ؛ لأنه مبتدأ محكي بعد القول. واختلفوا في فتح الهمزة
~~وكسرها من {أنه تعالى جد ربنا} إلى : {وأنا منا المسلمون} ، ففتحها الشامي
~~والكوفي [غير] أبي بكر ؛ عطفا على {أنه استمع} ، أو على محل الجار والمجرور
~~في {آمنا به} تقديره : صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا {وأنه كان يقول
~~سفيهنا...} إلى آخره ، وكسرها غيرهم عطفا على {إنا سمعنا} ، وهم يقفون على
~~آخر الآيات.
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد لأمتك : {أوحي إلي أنه استمع} أي :
~~الأمر والشأن استمع للقرأن {نفر من الجن} ، وهم جن نصيبين ، كما تقدم في
# 152
# الأحقاف ، وكانوا متمسكين باليهودية. والنفر ما بين الثلاثة والعشرة.
~~والجن عاقلة خفية ، يغلب عليهم الناري والهوائية ، وقيل : روح من الأرواح
~~المجردة. وفيه دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم لم يشعر بهم وباستماعهم ،
~~ولم يقرأ عليهم ، وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته ، فسمعوها ،
~~فأخبره الله تعالى بذلك ، فهذه غير الحكاية التي حضر معهم ، ودعاهم ، وقرأ
~~عليهم سورة الرحمن ، كما في حديث ابن مسعود. {فقالوا} أي : المستمعون حين
~~رجعوا إلى ms3216 قومهم : {إنا سمعنا قرآنا} ؛ كتابا {عجبا} ؛ بديعا ، مباينا
~~لكلام الناس في حسن النظم ورقة المعنى. والعجب : ما يكون خارجا عن العادة ،
~~وهو مصدر وصف به للمبالغة.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 152 PageV08P228
~~يهدي إلى الرشد} ؛ إلى الحق والصواب ، {فآمنا به} أي : بذلك القرآن ، ولما
~~كان الإيمان به إيمانا بالله وتوحيده ، وبراءة من الشرك ، قالوا : {ولن
~~نشرك بربنا أحدا} من خلقه ، حسبما نطق به ما فيه من دلائل التوحيد ، ويجوز
~~أن يكون الضمير في " به " لله تعالى ؛ لأن قوله : (بربنا) يفسره.
# {وأنه تعالى جد ربنا} أي : ارتفع أو تنزه عظمة ربنا ، أو سلطانه ، أو
~~غناه ، يقال : جد فلان في عيني إذا عظم ، ومنه قول عمر : كان الرجل إذا قرأ
~~البقرة وآل عمران جد في عيننا ، أي : عظم في عيوننا ، {ما اتخذ صاحبة} ؛
~~زوجة {ولا ولدا} كما يقول كفار الجن والإنس ، والمعنى : وصفوه بالاستغناء
~~عن الصاحبة والولد ؛ لعظمته وسلطانه ، أو لغناه ، وقرىء " جدا " على
~~التمييز ، أي : أنه تعالى ربنا جدا ، وقرىء بكسر الجيم ، أي : تنزه صدق
~~ربوبيته ، وحق إلهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد ، وذلك أنهم لما سمعوا
~~القرآن ، واهتدوا للتوحيد والإيمان ، تنبهوا للخطأ فيما اعتقده كفرة الجن
~~من تشبيهه تعالى بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد ، فاستعظموه ونزهوه تعالى
~~عنه. {وأنه كان يقول سفيهنا} أي : جاهلنا من مردة الجن ، أو إبليس ؛ إذ ليس
~~فوقه سفيه ، {على الله شططا} أي : قولا ذا شطط ، أي : بعد وجور ، وهو الكفر
~~؛ لبعده عن الصواب ، من : شطت الدار : بعدت ، أو : قولا مجاوزا للحد ،
~~بعيدا عن القصد ، أو هو شطط في نفسه ؛ لفرط بعده عن الحق ، وهو نسبة
~~الصاحبة والولد لله تعالى. والشطط : مجاوزة الحد في الظلم وغيره. {وأنا
~~ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} أي : قولا كذبا أو مكذوبا فيه
~~، أي : كان في ظننا أن أحدا لن يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد ، فكنا
~~نصدقهم فيما أضافوا إليه حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم.
PageV08P229
# {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} ، كان الرجل من العرب ms3217 إذا
~~نزل بواد قفر وخاف على نفسه ، يقول : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، يريد
# 153
# الجن وكبيرهم ، فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا : سدنا الإنس والجن ،
~~وذلك قوله تعالى : {فزادوهم} ؛ زاد الإنس والجن باستعاذتهم بهم {رهقا} :
~~طغيانا وسفها وتكبرا وعتوا ، أو : فزاد الجن والإنس رهقا : إثما وغيا ؛ بأن
~~أضلوهم ، حتى استعاذوا بهم. {وأنهم} أي : الجن {ظنوا كما ظننتم} يا أهل مكة
~~{أن لن يبعث الله أحدا} بعد الموت ، أي : إن الجن كانوا ينكرون البعث
~~كإنكاركم يا معشر الكفرة ، ثم بسماع القرآن اهتدوا ، وأقروا بالبعث ، فهلا
~~أقررتم كما أقروا ؟ ! أو : ظنوا ألن يبعث الله رسولا من الإنس. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 152 PageV08P230
~~الإشارة : كما كانت تسمع الجن من الرسول صلى الله عليه وسلم وتأخذ عنه ،
~~كذلك تسمع من خلفائه من الأولياء والعلماء الأتقياء ، فهي تحضر مجالس الذكر
~~والتذكير والعلم ، على حسب ما يطلب كل واحد منهم ، وقد حدثني بعض أصحابنا
~~أنه بات في موضع خال ، فأتاه رجلان من الجن وتحدثا معه ، وأخبره أنهما من
~~الجن نازلان مع قومهما في ذلك الموضع ، وقالا له : إنا لنحضر مجلس شيخكما
~~أي : مولاي العربي الدرقاوي رضي الله عنه ونسمع منه. ه. ففيهم الأولياء ،
~~والعلماء ، والقراء ، وسائر الطرائق ، كما يأتي في قوله : {طرائق قددا}.
~~وقال الورتجبي : خلق الله بعض أوليائه من الجن ، لهم أرواح ملكوتية ،
~~وأجسام روحانية ، وهم إخواننا في المعرفة ، يطيعون الله ورسوله ، ويحبون
~~أولياءه ، ويستنون بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ويسمعون القرآن ،
~~ويفهمون معناه ، وبعضهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا كلام الحق
~~منه شفاها ، وخضعوا له إذعانا ، واستبشروا بروح الله ، وروح قضائه
~~استبشارا. ه. قلت : ومعرفة الآدمي أكمل ؛ لاعتدال بشريته وروحانيته ، والجن
~~الغالب عليه الانحراف للطافة بشريته واحتراقها.
# وقوله تعالى : {يهدي إلى الرشد} ، قال الجنيد : يهدي إلى الوصول إلى الله
~~، وهو الرشد. ه. وقال الورتجبي : يهدي إلى معدن الرشد ، وهو الذات القديم.
~~ه. وقوله تعالى : {وأنه تعالى جد ربنا...} الخ ، أي : تنزهت عظمة ربنا
~~الأزلية ، عن اتخاذ الصاحبة ms3218 والولد ، إنما اتخاذ الصاحبة والولد من شأن
~~عالم الحكمة ، سترا لأسرار القدرة ، فافهم. وقال الجنيد : ارتفع شأنه عن أن
~~يتخذ صاحبة أو ولدا. ه. والشطط الذي يقوله السفيه الجاهل هو وجود السوي مع
~~الحق تعالى ، وهو أيضا الكذب الذين ظنت الجن أن لن يقال على الله ، ولذلك
~~قال الشاعر :
# مذ عرفت الإله لم أر غيرا
# وكذا الغير عندنا ممنوع PageV08P231
~~وقال بعض العارفين : لو كلفت أن أشهد غيره لم أستطيع ، فإنه لا شيء معه حتى
~~أشهده. ه. وكل من استعاذ بغير الله فهو ضال مضل ، وكل من أنكر النشأة
~~الأخرى فهو تالف ملحد.
# 154
# جزء : 8 رقم الصفحة : 152
# يقول الحق جل جلاله ، حاكيا عن الجن : {وأنا لمسنا السماء} أي : طلبنا
~~بلوغ السماء ، واستماع كلام أهلها ، واللمس ، : المس ، استعير للطلب لأن
~~الماس طالب متعرف ، {فوجدناها ملئت حرسا} أي : حراسا ، اسم جمع ، كخدم ،
~~مفرد اللفظ ، ولذلك قيل : {شديدا} أي : قويا ، أي : وجدنا جمعا أقوياء من
~~الملائكة يحرسونها ، {و} ملئت أيضا {شهبا} : جمع شهاب ، وهي الشعلة
~~المقتبسة من نار الكواكب ، {وأنا كنا نقعد منه} أي : من السماء ، قبل هذا
~~الوقت ، {مقاعد للسمع} ، لاستماع أخبار السماء ، يعني : كنا نجد بعض السماء
~~خالية من الحرس والشهب قبل المبعث ، فنقعد نسترق ، وقد فسر في الحديث صفة
~~قعود الجن ، وأنهم كانوا واحدا فوق واحد ، فمتى احترق الأعلى طلع الذي تحته
~~مكانه ، فكانوا يسترقون الكلمة ، فيلقونها إلى الكهان ، ويزيدون معها ، ثم
~~يزيد الكهان للكلمة مائة كذبة.
PageV08P232
# هذا قبل المبعث ، وأما بعده فأشار إليه بقوله : {فمن يستمع} ؛ يريد
~~الاستماع {الآن} بعد المبعث {يجد له شهابا رصدا} أي : شهابا راصدا له
~~ولأجله ، يصده عن الاستماع ، أو هو اسم جمع لراصد ، على معنى : ذوي شهاب
~~راصدين بالرجم ، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ، ويمنعونهم من
~~الاستماع ، والجمهور على أن ذلك لم يكون قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~، وقيل : كان الرجم في الجاهلية ، ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الأوقات
~~، فمنعوا من الاستراق أصلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. ms3219 قلت : وهذا
~~هو الظاهر ، وأن الرمي كان موجودا قبل البعثة ، إلا أنه قليل ، وأشعار
~~الجاهلية محشوة بذلك. انظر الثعلبي. وروي في بعض الأخبار : أن إبليس كان
~~يسترق السمع من السموات ، فلما ولد عيسى عليه السلام وبعث ، حجبت الشياطين
~~عن ثلاث سموات ، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم حجبت عن السموات كلها ،
~~وقذفت بالنجوم ، ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 155
# وذكر أبو جعفر العقيلي ، بإسناد له إلى لهب بن مالك ، قال : حضرت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده الكهانة ، فقلت : بأبي أنت وأمي ؛ نحن
~~أول من عرف حراسة السماء ، ورصد الشياطين ، ومنعهم من استراق السمع عند قذف
~~النجوم ، وذلك أنا جئنا إلى كاهن لنا ، يقال له " خطل " ، وكان شيخا كبيرا
~~، قد أتت عليه مائتا سنة وثمانون سننة ، فقلنا : يا خطل ؛ هل عندك علم بهذا
~~النجوم التي يرمى بها ، فإنا قد فزعنا منها ، وخفنا سوء عاقبتها ، فقال :
~~ائتوني بسحر أخبركم الخبر ، ألخير أم ضرر ، أم لأمن أو حذر ،
# 155 PageV08P233
~~فأتيناه غدا عند السحر ، فإذا هو قائم على قدميه ، شاخص إلى السماء بعينيه
~~، فناديناه : يا خطل ، فأومأ إلينا : أن أمسكوا ، فأنقض نجم عظيم من السماء
~~، وصرخ الكاهن رافعا صوته : أصابه إصابة ، خامره عقابه ، عاجله عذابه ،
~~أحرقه شهابه ، ثم قال : يا معشر قحطان ، أخبركم بالحق والبيان ، أقسم
~~بالكعبة والأركان ، لمنع السمع عتاة الجان ، لمولود عظيم الشأن ، يبعث
~~بالتنزيل والقرآن ، وبالهدى وفاصل الفرقان ، يمنع من عبادة الأوثان. فقلنا
~~: ما ترى لقومك ؟ فقال : أرى لقومي ما أرى لنفسي ، أن يتبعوا خير نبي الإنس
~~، برهانه مثل شعاع الشمس ، يبعث من مكة دار الحمس ، يحكم بالتنزيل غير
~~اللبس ، فقلنا : وممن هو ؟ فقال : والحياة والعيش ، إنه لمن قريش ، ما في
~~حلمه طيش ، ولا في خلقه هيش ، يكون في جيش ، وأي جيش!! فقلنا : بين لنا من
~~أي قريش هو ؟ فقال : والبيت ذي الدعائم ، والديار والحمائم ، إنه لمن نجل
~~هاشم ، من معشر أكارم ، يبعث بالملاحم ، وقتل كل ظالم ، هذا البيان ،
~~أخبرني به رئيس الجان ، ثم قال : الله ms3220 أكبر ، جاء الحق وظهر ، وانقطع عن
~~الجن الخبر. ه.
# {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض} بحراسة السماء ، {أم أراد بهم ربهم
~~رشدا} ؛ خيرا ورحمة ، ونسبة الخير إلى الله تعالى دون الشر من الآداب
~~الشريفة القرآنية ، كقوله تعالى : {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء : 80]
~~وقوله : {مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء :
~~79] بعد أن ذكر ما في نفس الأمر بقوله : {قل كل من عند الله} [النساء : 78].
PageV08P234
# الإشارة : إذا كان الله تعالى قد حفظ السماء من استراق السمع ، فقلوب
~~أوليائه أولى بأن يحفظها من خواطر السوء ، فإذا تولى عبدا حفظ قلبه من
~~طوارق الشك ، وخواطر التدبير ، وسوء الأدب مع الربوبية ، فيملؤه باليقين
~~والطمأنينة ، ويهب عليه برد الرضا ونسيم التسليم ، فيخرج عن مراد نفسه إلى
~~مراد مولاه ، في كل وجهة وعلى كل حال. جعلنا الله من أهل هذا القبيل ، بمنه وكرمه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 155
# يقول الحق جل جلاله ، في مقالة الجن : {وأنا منا الصالحون} أي :
~~الموصوفون بصلاح الحال ، في شأن أنفسهم مع ربهم ، وفي معاملتهم مع غيرهم ،
~~{ومنا دون ذلك}
# 156
# أي : ومنا قوم دون ذلك ، وهم المقتصدون في الصلاح ، غير الكاملين فيه على
~~الوجه المذكور ، لا في الإيمان والتقوى ، كما يتوهم ، فإن هذا بيان لحالهم
~~قبل استماع القرآن ، كما يعرب عنه قوله تعالى : {كنا طرائق قددا} أي :
~~مذاهب متفرقة ، وأديانا مختلفة ، وأما حالهم بعد استماعهم ، فسيحكي بقوله
~~تعالى : {وأنا لما سمعنا الهدى...} الخ ، أي : كنا قبل هذا ذوي طرائق ، أي
~~: مذاهب {قددا} أي : متفرقة مختلفة ، جمع قدة ، من : قد إذا شق ، كقطعة من
~~قطع. قاله أبو السعود.
PageV08P235
# وقال الثعلبي : {وأنا منا الصالحون} السبعة الذين استمعوا القرآن ، {ومنا
~~دون ذلك} دون الصالحين ، {كنا طرائق قددا} أهواء مختلفة ، وفرقا شتى ،
~~كأهواء الإنس ، قيل : وقوله : {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} ، يعنون
~~بعد استماع القرآن ، أي : منا بررة أتقياء ، ومنا دون البررة ، وهم مسلمون
~~، وقيل : معناه : مسلمون وغير مسلمين ، قال المسيب : كانوا مسلمين ويهودا
~~ونصارى ، وقال ms3221 السدي : {طرائق قددا} قال : في الجن مثلكم ، قدرية ، ومرجئة
~~، ورافضة ، وشيعة. ه. والحاصل : أن " دون " صفة لمحذوف ، وهي إما أن تكون
~~بمعنى الأدون ، فيكون الجميع مسلمين ، لكنهم متفاوتون ، أو بمعنى " غير "
~~فيكون المعنى : منا المسلمون ومنا غير المسلمين ، كنا مذاهب متفرقة ؛ نصارى
~~ويهود ومجوس كالإنس ، والظاهر : أنه قبل استماع القرآن ، بدليل ما يأتي في
~~قوله : {وأنا لما سمعنا الهدى...} الخ.
# {وأنا ظننا} أي : تيقنا {أن لن نعجز الله} أي : أن الشأن لن نفوت الله
~~ونسبقه ، و{في الأرض} : حال ، أي : لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا
~~فيها ، {ولن نعجزه هربا} : مصدر في موضع الحال ، هاربين منها إلى السماء ،
~~أي : فلا مهرب منه تعالى إن طلبنا ، لا في أرضه ولا في سمائه. {وأنا لما
~~سمعنا الهدى} ؛ القرآن {آمنا به} ؛ بالقرآن ، أو بالله تعالى ، {فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف} أي : فهو لا يخاف {بخسا} ؛ نقصا {ولا رهقا} أي : ولا ترهقه
~~ذلة ، كقوله : {ولآ يرهق وجوههم قتر ولآ ذلة} [يونس : 26] ، وفيه دليل على
~~أن العمل ليس من الإيمان ، وأن المؤمن لا يخلد في النار.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 156 PageV08P236
~~وأنا منا المسلمون} ؛ المؤمنون ، {ومنا القاسطون} ؛ الجائرون عن طريق الحق
~~، الذي هو الإيمان والطاعة ، وهم الكفرة {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} ؛
~~طلبوا هدى. والتحري : طلب الأحرى ، أي الأولى ، وجمع الإشارة باعتبار معنى
~~" من " ، {وأما القاسطون} ؛ الحائدون عن الإسلام ، {فكانوا} في علم الله
~~{لجهنم حطبا} ؛ وقودا ، وفيه دليل على أن الجني الكافر يعذب في النار وإن
~~كان منها ، والله أعلم بكيفية عذابه ، وقد تقدم أن المشهور أنهم يثابون على
~~طاعتهم بالجنة ، قال ابن عطية : في قوله تعالى : {فمن أسلم.. } الخ ، الوجه
~~فيه : أن تكون مخاطبة من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده ما
~~بعده من الآيات. ه.
# 157 PageV08P237
~~{وأن لو استقاموا} أي : القاسطون {على الطريقة} ؛ طريقة الإسلام
~~{لأسقيناهم} المطر {ماء غدقا} أي : كثيرا ، والمعنى : لوسعنا عليهم الرزق.
~~وذكر الماء الغدق ؛ لأنه سبب سعة الرزق ، {لنفتنهم فيه} ؛ لنختبرهم فيه كيف
~~يشكرون ما خولوا منه. ms3222 وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل : " لو أن عبادي
~~أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل ، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ، ولم أسمعهم
~~صوت الرعد " ، وهذا كقوله تعالى : {ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض} [الأعراف : 96] ، وقيل : المعنى : وأن لو
~~استقاموا على طريقة الكفر لأسقيناهم ماء غدقا ، استدراجا ، {لنفتنهم فيه}
~~فإذا لم يشكروا أهلكناهم ، وهذا كقوله تعالى : {ولولآ أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا...} [الزخرف : 33] الخ. والأول أظهر ، بدليل قوله : {ومن يعرض
~~عن ذكر ربه} ؛ القرآن أو التوحيد أو العبادة ، {نسلكه} ؛ ندخله ، أو يدخله
~~الله {عذابا صعدا} ؛ شاقا صعبا ، يعلو المعذب ويغلبه ويصعد عليه ، ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه : ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح ، أي : ما شق
~~علي. وهو مصدر وصف به ، مبالغة ، فعلى قول ابن عطية أن قوله تعالى : {فمن
~~أسلم} من مخاطبة الله لنبيه عليه السلام ، فيكون قوله : {وأن لو استقاموا}
~~من تتمة الخطاب ، فلا تقدير ، وإذا قلنا : هو من قول الجن ، فالتقدير :
~~وأوحي إلي أن لو استقاموا... الخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 156 PageV08P238
~~الإشارة : تقدم أن الجن فيهم الصالحون والعارفون ، إلا أن معرفة الآدمي
~~أكمل ؛ لاعتداله ، وأما دوائر الأولياء من الأقطاب ، والأوتاد ، والنقباء ،
~~والنجباء ، وغير ذلك ، فلا تكون إلا من الإنس ؛ لشرفهم. قوله تعالى : {وأنا
~~ظننا ألن نعجز الله في الأرض...} الخ ، أي : تيقنا ألا مهرب منه ، فرجعنا
~~إليه اختبارا ، فنحن ممن انقاد إليه بملاطفة الإحسان ، لا بسلاسل الامتحان
~~، {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا} أي : أجبنا الداعي بلا تلعثم ولا تردد ،
~~وكذا في كل داع بعد الداعي الأكبر ، فيكون السابقون في كل زمان ، وهؤلاء
~~سابقو الجن ومقربوهم ، فمن يؤمن بربه ، ويتوجه إليه ، فلا يخاف نقصا ولا
~~ذلا ، بل كمالا وعزا ، من أي فريق كان ، وأنا منا المسلمون المنقادون
~~لأحكامه تعالى ، التكليفية والتعريفية ، وهي الأحكام القهرية ، فمن استسلم
~~ورضي فقد تحرى رشدا ، ومن قنط وسخط كان لجهنم حطبا ، وأن لو استقاموا على
~~الطريقة المرضية بالرضا والتسليم ، وترك الاختيار ؛ لأسقيناهم من خمرة
~~الأزل ، ومن ms3223 ماء الحياة ، ماء غدقا ، تحيا به قلوبهم وأرواحهم ، فيتنعمون
~~في شهود الذات الأقدس في الحياة وبعد الممات. قال القشيري : الاستقامة
~~تقتضي إكمال النعمة ، وإكساب الراحة ، والإعراض عن الله يجب تنقص النعمة
~~ودوام العقوبة. ه.
# 158
# وقوله : {لنفتنهم} ؛ لنختبرهم ، من يعرف قدرها فيشكر ، أو لا يعرف قدرها
~~فينكر ، فيسلب من حيث لا يشعر. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 156 PageV08P239
~~{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا قل إنمآ أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته...}
# يقول الحق جل جلاله : {وأن المساجد لله} أي : ومن جملة ما أوحي إلي : أن
~~المساجد ، أي : البيوت المبنية للصلاة فيها هي لله ، وقيل : معناه : ولأن
~~المساجد لله {فلا تدعوا} ، على أن اللام متعلقة ب " تدعوا " ، أي : فلا
~~تدعوا {مع الله أحدا} في المساجد ؛ لأنها خالصة لله ولعبادته ، فلا تعبدوا
~~فيها غيره تعالى ، ولا تفعلوا فيها إلا ما هو عبادة. وقيل : المراد :
~~المسجد الحرام ، والجمع ؛ لأن كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة ، أو لأنه
~~قبلة المساجد ، وقيل : الأرض كلها ؛ لأن جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا وطهورا ، وقيل : أعضاء السجود السبعة التي يسجد عليها العبد ، وهي :
~~القدمان ، والركبتان ، واليدان ، والوجه ، يقول : هذه الأعضاء أنعم الله
~~بها عليك ، فلا تسجد عليها لغيره ، فتجحد نعمه ، ولا تذلها لغير خالقها.
~~فإن جعلت المساجد المواضع ، فواحدها مسجد بكسر الجيم ، وإن جعلت الأعضاء ،
~~فبفتح الجيم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 159 PageV08P240
~~وأنه} أي : ومما أوحي إلي أن الشأن {لما قام عبد الله} ، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم {يدعوه} ؛ يعبده في الصلاة ، ويقرأ القرآن في صلاة الفجر ، كما
~~تقدم في الأحقاف ، ولم يقل : نبي الله ، أو رسول الله ؛ لأن العبودية من
~~أشرف الخصال ، أو : لأنه لما كان واقعا في كلامه صلى الله عليه وسلم ms3224 عن
~~نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع ، أو : لأن عبادة عبد الله ليست بأمر
~~مستبعد حتى يجتمعوا عليه ، كما قال : {كادوا} أي : كاد الجن {يكونون عليه
~~لبدا} ؛ جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه ، تعجبا مما رأوا من عبادته ،
~~واقتداء أصحابه به ، أو إعجابا مما تلي من القرآن ؛ لأنهم رأوا ما لم يروا
~~مثله ، وسمعوا ما لم يسمعوا بنظيره. وقيل : معناه : لما قام عليه السلام
~~يعبد الله وحده مخالفا للمشركين ، كادوا يزدحمون عليه متراكبين. واللبد :
~~جمع لبدة ، وهي ما تلبد بعضه على بعض. وعن قتادة : تلبدت الإنس والجن على
~~أن يطفئوا نوره ، فأبى الله إلا أن يظهره على من ناوأه. قال ابن
# 159
# عطية : قوله تعالى : (وأنه...) الخ ، يحتمل أن يكون خطابا من الله تعالى
~~، وأن يكون إخبارا عن الجن.
PageV08P241
# {قال إنما أدعو} أي أعبد {ربي ولا أشرك به} في عبادتي {أحدا} ، فليس ذلك
~~ببدع ولا بمستنكر يوجب التعجب أو الإطباق على عداوتي ، وقرأ عاصم وحمزه "
~~قل " بالأمر ، ثم تبرأ من ملك الضر والنفع لأحد ولا لنفسه ، وأن ذلك لله
~~وحده ، فلا يعبد إلا إياه ، فقال : {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} ،
~~والأصل : لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ، ولا غيا ولا رشدا ، فترك من كلا
~~المتقابلين ما ذكر في الآخر ، أو أراد بالضر : الغي ، أي : لا أستطيع أن
~~أضركم ولا أنفعكم ؛ إذ ليس من وظيفتي إلا الإنذار. {قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد} أي : لن يدفع عني عذابه إن عصيته ، كقول صالح عليه السلام : {فمن
~~ينصرني من الله إن عصيته} [هود : 63] ، {ولن أجد من دونه ملتحدا} ؛ ملتجئا
~~{إلا بلاغا من الله} ، استثناء من {لا أملك} أي : لا أملك لكم شيئا إلا
~~تبليغ الرسالة ، و{قل إني لن يجيرني} : اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة عن
~~نفسه ، وبيان عجزه ، وقيل : {بلاغا} : بدل من {ملتحدا} ، أي : لن أجد من
~~دونه ملجا إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به ، أي : لا ينجيني إلا أن أبلغ عن
~~الله ما أرسلت به فإنه ينجيني ، وقوله ms3225 : {ورسالاته} : عطف على " بلاغا " ،
~~كأنه قيل : لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ، أي : إلا أن أبلغ عن الله
~~، فأقول قال الله كذا ، ناسبا قوله إليه ، وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني
~~بها ، بلا زيادة ولا نقصان و(من) ليست صلة للتبليغ ، إنما هي بمنزلة (من)
~~في قوله : {برآءة من الله} [التوبة : 1] أي : بلاغا كائنا من الله وتبليغ
~~رسالاته ، قاله النسفي. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 159 PageV08P242
~~الإشارة : وأن مساجد الحضرة لله ، والحضرة : شهود الذات الأقدس وحدها ، فلا
~~تدعوا مع الله أحدا ، أي : لا تروا معه غيره ، فتخرجوا من حضرته ، وأنه لما
~~قام عبد الله ، وهو الداعي إلى الله في كل زمان يدعوه ، ويدعو إليه ، كادوا
~~يكونون عليه لبدا ، إما متعجبين منه ، أو مقتبسين من أنواره ، قال : إنما
~~أدعو ربي ولا أشرك به شيئا ، قل يا أيها الداعي لتلك اللبد ، لا أملك لكم
~~من الله غيا ولا رشدا ، إلا بلاغا ، أي إنذارا وتبليغ ما كلفت به ، فإنما
~~أنا أدعو ، والله يهدي على يدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، قل يا أيها
~~الداعي : إني لن يجيرني من الله أحد إن قصرت في الدعوة أو أسأت الأدب ، ولن
~~أجد من دونه ملتجأ. وبالله التوفيق.
# ثم ذكر وبال من رد الرسالة ، فقال :
# {...ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا حتىا إذا
# 160 PageV08P243
~~رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدريا أقريب ما
~~توعدون أم يجعل له ربيا أمدا عالم الغيب فلا يظهر علىا غيبه أحدا إلا من
~~ارتضىا من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصىا كل شيء عددا}. يقول الحق جل جلاله :
~~{وم يعص الله ورسوله} في رد رسالته ، وعدم قبول ما جاء به الرسول ، {فإن له
~~نار جهنم} ، وقرىء بفتح الهمزة ، أي : فحقه ، أو فجزاؤه أن له نار جهنم ،
~~{خالدين فيها} أي : في النار {أبدا} ، وحد في قوله " له " وجمع في " خالدين ms3226
~~" للفظ (من) ومعناه. {حتى إذا رأوا ما يوعدون} ، متعلق بمحذوف ، يدل عليه
~~الحال من استضعاف الكفار لأمره صلى الله عليه وسلم ، واستقلالهم لعدده ،
~~كأنه قيل : لا يزالون على ما هم عليه ، {حتى إذا رأوا ما يوعدون} من فنون
~~العذاب في الآخرة {فسيعلمون} عند حلول العذاب بهم {من أضعف ناصرا وأقل
~~عددا} أهم أم المؤمنون ؟ بل الكفار لا ناصر لهم يؤمئذ ، والمؤمنون ينصرهم
~~الله ويعزهم. وحمل {ما يوعدون} على ما رأوه يوم بدر ، ويبعده قوله تعالى :
~~{قل إن أدري أقريب ما توعدون} من العذاب ، {أم يجعل له ربي أمدا} ؛ غاية
~~بعيدة ، يعني : أنكم معذبون قطعا ، ولكن لا أدري أهو حال أم مؤجل ؟
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 159 PageV08P244
~~عالم الغيب} أي : هو عالم الغيب ، {فلا يظهر} ؛ فلا يطلع {على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول} أي : إلا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ؛ ليكون
~~إخباره عن الغيب معجزة له ، والولي إذا أخبر بشيء فظهر فهو غير جازم به ،
~~وإنما أخبر به بناء على رؤيا ، أو بالفراسة ، أو بتجل قلبي ، على أن كل
~~كرامة لولي فهي معجزة لنبيه. قال بعضهم : وفي هذه الآية دلالة على تكذيب
~~المنجمة ، وليس كذلك ، فإن فيهم من يصدق خبره ، وكذلك المتطببة ، فإنهم
~~يعرفون طبائع النبات ، وذا لا يعرف بالتأمل ، فعلم بأنهم وقفوا على علمه من
~~جهة رسول انقطع أثره ، وبقي علمه في الخلق. قاله النسفي. فتحصل : أن إطلاع
~~النبي على الغيب قطعي ، وغيره ظني.
# وقال أبو السعود : وليس في الآية ما يدل على نفي كرامات الأولياء
~~المتعلقة بالكشف ، فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا
~~يستلزم عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلان ولا يدعي أحد لأحد
~~من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي
~~الصريح. ه. وفيه تعريض بالزمخشري ، فإنه استدل بالآية على نفي كرامات
~~الأولياء ، قال : لأن الله خص الاطلاع على الغيب بالرسل دون غيرهم. قال بعض
~~العلماء : ولا غرابة في إنكار معظم المعتزلة لكرامات الأولياء ms3227 ؛ إذ هم لم
~~يشاهدوا في جماعتهم الضالة المضلة وليا لله تعالى قط ، فكيف يعرفون الكرامة
~~؟ !!. ه.
# 161 PageV08P245
~~{فإنه يسلك} ؛ يدخل {من بين يديه} أي : الرسول ، {ومن خلفه} عند إظهاره على
~~غيبه ، {رصدا} ؛ حفظة وحرسا من الملائكة يحفظونه من تعرض الشيطان ، لما
~~أظهره عليه من الغيوب ، ويعصمونه من وساوسهم ، وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي ،
~~{ليعلم} الله علم شهادة {أن قد أبلغوا} أي : الرسل {رسالات ربهم} كاملة ،
~~بلا زيادة ولا نقصان ، إلى المرسل إليهم ، أي : ليعلم ذلك على ظهور ، وقد
~~كان يعلم ذلك قبل وجوده. ووحد الضمير في " يديه وخلفه " ؛ مراعاة للفظ (من)
~~، وجمع في (أبلغوا) لمعناه ، و" أن " مخففة من الثقيلة ، واسمها : ضمير
~~الشأن ، والجملة خبرها ، {وأحاط} الله تعالى {بما لديهم} أي : بما عند
~~الرسل من العلم {وأحصى كل شيء عددا} ، من القطر ، والرمل ، وورق الأشجار ،
~~وزبد البحر ، فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ؟ ! و" عددا " :
~~حال ، أي : علم كل شيء معدودا محصورا ، أو مصدر ، أي : أحصاه إحصاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 159 PageV08P246
~~الإشارة : ومن يعص الله ورسوله ، أو خليفته الداعي إلى الله بطريق التربية
~~النبوية ، فإن له نار القطيعة ، خالدين فيها أبدا ، وقد كانوا في حال
~~حياتهم يستظهرون عليه بالدعاوى الفارغة ، وكثرة الأتباع ، حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون من أمارات الموت ، فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ، قل : إن أدري
~~أقريب ما توعدون من الموت ، أم يجعل له ربي أمدا ، ولا بد أن ينتهي ، ويقع
~~الرحيل إلى دار تنكشف فيها السرائر ، ويفضح فيها الموعود. عالم الغيب ، أي
~~: يعلم ما غاب عن الحس من أسرار ذاته وأنوار ملكوته ، أي : يعلم أسرار
~~المعاني القائمة بالأواني ، فلا يظهر على غيبه أحدا ، أي : لا يكشف عن
~~اسرار ذاته في دار الدنيا إلا لمن ارتضى من رسول ، أو نائبه ، وهو العارف
~~الحقيقي ، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ، أي : يحفظه من جميع
~~القواطع ، من كل جهاته ، حتى يوصله إلى حضرة أسرار ذاته ، ليظهر أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم ، ودعوا الناس إلى ms3228 معرفة ذاته ، وقد أحاط تعالى بكل شيء
~~علما ، وأحصى كل شيء عددا. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 162
# جزء : 8 رقم الصفحة : 159
PageV08P247
### | AUTO سورة المزمل
# جزء : 8 رقم الصفحة : 162
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها المزمل} أي : المتزمل ، وهو الذي تزمل في
~~ثيابه ، أي : التف بها ، بإدغام التاء في الزاي. قال السهيلي : المزمل :
~~اسم مشتق من الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم حين الخطاب ، وكذلك
~~المدثر. وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان : إحداهما الملاطفة ؛ فإن العرب إذا
~~قصدت ملاطفة المخاطب ، وترك عتابه ، سموه باسم مشتق من حالته ، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة : " قم أبا تراب " إشعارا له أنه غير
~~عاتب عليه ، وملاطفة له. والفائدة الثانية : التنبيه لكل متزمل ، راقد ليله
~~، لينتبه إلى قيام الليل وذكر الله فيه ؛ لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك
~~فيه المخاطب ، وكل من عمل بذلك العمل ، واتصف بتلك الصفة. ه.
# وكان صلى الله عليه وسلم ذات ليلة متزملا في ثيابه نائما ، فنزل جبريل
~~يأمره بقيام الليل بقوله : {قم الليل} أي : قم للصلاة بالليل ، ف " الليل "
~~نصب على الظرفية ، و{إلا قليلا} : استثناء من الليل ، و{نصفه} : بدل من "
~~الليل " الباقي بعد الثنيا ، بدل الكل ، أي : قم نصفه ، أو : من " قليلا "
~~، والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لإظهار كمال الاعتداد بشأن الجزاء
~~المقارن للقيام ، والإيذان بفضله ، وكون القيام فيه بمنزلة القيام في أكثره
~~في كثرة الثواب.
# 163
# {أو انقص منه} ؛ من النصف نقصا {قليلا} إلى الثلث ، {أو زد عليه} ، على
~~النصف إلى الثلثين ، فالمعنى : تخييره صلى الله عليه وسلم بين أن يقوم نصفه
~~أو أقل منه أو أكثر. وقيل : " نصفه " بدل من " الليل " ، و" إلا قليلا "
~~مستثنى من النصف ، فالضمير في " منه " و" عليه " للنصف ، والمعنى : التخيير
~~بين أمرين ، بين أن يقوم أقل من نصف على البت ، وبين أن يختار أحد الأمرين
~~، وهما النقصان من النصف ، والزيادة عليه ، والذي يليق بجزالة التنزيل هو
~~الأول. أنظر أبا السعود.
PageV08P248
# جزء : 8 رقم ms3229 الصفحة : 163
# والجمهور : أن الأمر هنا للندب ، وقيل : كان فرضا وقت نزول الآية ، وقيل
~~: كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وبقي كذلك حتى توفي.
# {ورتل القرآن} في أثناء قيامك بالليل ، أي : اقرأه على تؤدة وتبيين حروف
~~ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها ، من قولهم : ثغر رتل : إذا كان
~~مفلجا. وترتيل القرأن واجب ، فمن لم يرتله فهو آثم إذا أخل بشيء من أداء
~~التجويد ، كترك الإشباع أو غيره. والمقصود من الترتيل : تدبر المعاني ،
~~وإجالة الفكر في أسرار القرآن. قال في الإحياء : واعلم أن الترتيل أشد
~~تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال ، والمقصود من القرآن : التفكر ،
~~والترتيل معين عليه. وسيأتي في الإشارة تمامه إن شاء الله.
# {إنا سنلقي} أي : سننزل {عليك قولا ثقيلا} وهو القرآن العظيم ، المنطوي
~~على تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين ، أو : ثقيلا على المنافقين ، أو :
~~ثقيلا لرزانة لفظه ، ومتانة معناه ، أو : ثقيلا على المتأمل ؛ لافتقاره إلى
~~مزيد تأمل وتفرغ للسر ، وتجريد للنظر ، أو ثقيلا في الميزان ، أو ثقيلا
~~تلقيه من جبريل ، فقد كان عليه السلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد ، فيفصم عنه ، وإن جبينه ليتفصد عرقا.
PageV08P249
# {إن ناشئة الليل} أي : قيام الليل ، مصدر من " نشأ " إذا قام ونهض ، على
~~وزن فاعلة ، كالعافية العاقبة ، أو : إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى
~~العبادة ، أي : تنهض ، أو : إن العبادة التي تنشأ بالليل ، أي : تحدث ، أو
~~: ساعات الليل ؛ لأنها تنشأ ساعة فساعة ، وكان زين العابدين يصلي بين
~~العشاءين ويقول : هذه ناشئة الليل. قلت : وهذا وقت كان السلف يحرصون على
~~عمارته بأنواع العبادات ؛ لأنه يمحوا ظلمة النهار التي تكتسب من شغل
~~الدنيا. {هي أشد وطأ} أي : موافقة للقلب. وقرأ البصري والشامي (وطاء) أي :
~~وفاقا ، أي : يوافق فيها القلب اللسان ، وعن الحسن : أشد موافقة بين السر
~~والعلانية ؛ لانقطاع رؤية الخلائق وغيرها ، أو : أشد ثبات قدم وكلفة ، أي :
~~أثقل على المصلي من صلاة النهار ؛ لطرد النوم في وقته ، من قوله عليه
~~السلام : " اللهم اشدد وطأتك على مضر " {وأقوم قيلا} ms3230 أي : أصوب مقالا ، وبه
~~قرأ أنس ، فقيل له : إنما هو
# 164
# أقوم فقال : أقوم وأصوب واحد ، وإنما كانت قراءة الليل أصوب قولا ؛ لقلة
~~خطأ اللسان فيها ؛ لتفرغه من ثقل الطعام ، وقيل : المعنى : أثبت قراءة ؛
~~لحضور القلب ؛ لهدو الأصوات ، وانقطاع الحركات.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 163
# إن لك في النهار سبحا طويلا} أي : تصرفا وتقلبا في مهماتك ، واشتغالا
~~بتعليم أمتك ، فتفرغ بالليل لعبادة ربك. {واذكر أسم ربك} أي : دم على ذكره
~~في الليل والنهار ، على أي وجه ، من تسبيح وتهليل وتكبير ، وقراءة قرآن ،
~~وتدريس علم. {وتبتل إليه} أي : انقطع إلى عبادته عن كل شيء ، بمجامع الهمة
~~، واستغراق العزيمة. والتبتل : الانقطاع إلى الله تعالى بتأميل الخير منه
~~دون غيره ، وقيل : رفض الدنيا وما فيها ، والتماس ما عند الله. وأكده بقوله
~~: {تبتيلا} زيادة في التحريض ، مع ما فيه من رعاية الفواصل.
PageV08P250
# {رب المشرق والمعرب} أي : هو رب ، أو : مبتدأ خبره : {لا إله إلا هو} ، ومن
~~قرأه بالجر فبدل من " ربك " ، وقيل : على إضمار القسم ، وجوابه : لا إله
~~إلا هو ، أي : ورب المشرق لا إله إلا هو ، كقولك : والله لا أحد في الدار.
~~{فاتخذه وكيلا} أي : وليا وكفيلا بما وعدك من النصر والعز. والفاء لترتيب
~~ما قبله ، أي : إذا علمت أنه ملك المشرق والمغرب ، وأن لا إله إلا هو ،
~~فاتخذه كفيلا لأمورك. {واصبر على ما يقولون} في جانبي من الصاحبة والولد ،
~~وفيك من الساحر والشاعر ، {واهجرهم هجرا جميلا} بأن تجانبهم وتداريهم ولا
~~تجافهم ، بل كل أمرهم إلى ربهم ، كما يعرب عنه ما بعده ، أون : جانبهم
~~بقلبك ، وخالطهم بجسمك مع حسن المخالطة وترك المكافأة ، وقيل : هو منسوخ
~~بآية القتال.
# الإشارة : يا أيها المتزمل بالعلوم والمعارف والأسرار ، قم الليل شكرا
~~لما أسدي إليك من النعم الغزار ، ولذلك لما امتثل هذا الأمر بغاية جهده حتى
~~تفطرت قدماه ، قال : " أفلا أكون عبدا شكورا " ، وقيام الليل لا يخص
~~بالصلاة ، بل لكل مقام مقال ، فقيام العباد والزهاد للتهجد والتلاوة
~~والأذكار والاستغفار بالأسحار ، وقيام العارفين لفكرة الشهود والاستبصار ،
~~وهي صلاة القلوب ms3231 الدائمة.
# وقوله تعالى : {ورتل القرآن ترتيلا} خطاب لأهل التهجد ، وهم ألوان مختلفة
~~، فمنهم من يقطع الليل في سورة أو آية يرددها ، وهم أهل الخوف المزعج ، أو
~~الشوق المقلق ، ومنهم من يختم القرآن في مدة قليلة ، فمنهم من كان يختمه في
~~كل ليلة في ركعة ، ومنهم من كان يختمه في ليلة مرتين ، ومنهم من كان يختمه
~~بين الظهر والعصر ، أو بين المغرب والعشاء. وكان أبو حنيفة والشافعي
~~يختمانه في رمضان ستين مرة ، وابن القاسم صاحب مالك تسعين مرة ، وابن عباس
~~مائة مرة ، وكان سليمان بن عمير يختمه
# 165 PageV08P251
~~ثلاث ختمات في كل ليلة ، ويجامع أهله بعد كل ختمة. وكان رجل بالمشرق ، يقال
~~له " أبو عيسى التلمساني " ، يختم القرآن بين اليوم والليلة اثنتي عشرة ألف
~~مرة ، فذكر ذلك بمدينة سبتة ، بحضور الفقيه العزفي ، فقال الفقيه : لون كان
~~يقول : القرآن القرآن ما أتم اثنتي عشر ألف مرة ، فاغتاظ الرجل الذي نقل
~~ذلك ، فخرج إلى المشرق ، فأتى ببينة مصححة من قاض إلى قاض بصحة ذلك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 163
# قلت : وهذا من باب الخوارق التي تكون للصالحين ، تطوي لهم مسافة الكلام
~~كما تطوى لهم مسافة الزمان والمكان ، وقد كان داود عليه السلام تسرج له
~~دابته ، فيقرأ الزبور قبل أن تسرج ، كما في الصحيح ، وذكر الفرغاني في شرح
~~التائية : أن رجلا كان يختم القرآن بين الحجر إلى الركن اليماني ، فأنكر
~~بعض ذلك عليه ، فأخذ بأذنه وقرأ فيها من الفاتحة إلى الختم ، وهو يسمع حرفا
~~حرفا ، فسبحان القادر على كل شيء ؟ !.
PageV08P252
# وقوله تعالى : {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} ، قال القشيري : (ثقيلا) أي :
~~له خطر ، ويقال : لا يقوى عليه إلا من أيد بقوة سماوية ، وربي في حجر
~~التقريب. ه. قال الورتجبي : وكيف لا يثقل قوله سبحانه وهو قديم ، وأجدر أن
~~تذوب تحت سطوات عزيته الأرواح والأشباح والأكوان والحدثان ، بل هو بذاته
~~يحمل صفاته لا غير ، وكان عليه السلام مؤيدا بالاتصاف بالحق ، فكان يحمل
~~الحق بالحق. ه. المراد منه. (إن ناشئة الليل) أي : نشأة الفكرة في الليل ms3232 هي
~~أشد وطأ ، أي : موافقة ، وغرقا في بحر الذات ، وتيار الصفات ؛ لتفرغ القلب
~~حينئذ من شواغل الحس. وكان الشيخ " أبو يزيد " يخرج كل ليلة إلى الصحراء ،
~~ويبيت واقفا على أطراف قدميه ، شاخصا ببصره إلى السماء ، فقال لمن رآه كذلك
~~: دورني الحق تعالى في الفلك العلوي والسفلي ، وأطلعني على عجائب ملكوته...
~~الخ كلامه ، وما كانت إلا فكرته غاصت في بحر الذات ، ودارت مع التجليات
~~العلوية والسفلية ، ووقوفه في ذلك لغلبة الحال ، ولله رجال في زماننا هذا
~~يقلبون الوجود ، ويدورون معه ، وهم على فرشهم ، لتمكنهم من الشهود بلا تعب.
PageV08P253
# وقوله تعالى : {إن لك في النهار سبحا طويلا} السبح هو العوم ، أي : إن لك
~~في النهار عوما طويلا في بحار الأحدية ، فاستغرق ليلك ونهارك في ذلك ،
~~واذكر اسم ربك بقلبك وروحك وسرك ، وهو عين السبح المتقدم ، وتبتل إليه
~~تبتيلا في الظاهر والباطن ، فبالتبتل يحصل الوصول ، وبذكر الاسم باللسان
~~يحصل الذكر للجنان ، ثم يسبح في بحر العيان. رب المشرق والمغرب ، أي : مشرق
~~العيان ومغرب قمر الإيمان ، بسطوع شمس العيان. لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
~~، وثق به كفيلا يعطك عطاء جزيلا ، ويمنحك فخرا جليلا ، واصبر على ما يقولون
~~في جانبك ، فإن الداخل على الله منكور ، والراجع إلى الناس مبرور. {واهجرهم
~~هجرا جميلا} ، قال القشيري : أي : عاشرهم بظاهرك ، وباينهم بسرك وقلبك ،
~~ويقال : الهجر الجميل : ما يكون بحق ربك ، لا بحظ نفسك. ه.
# 166
# جزء : 8 رقم الصفحة : 163
# يقول الحق جل جلاله : {وذرني والمكذبين} أي : دعني وإياهم ، وكل أمرهم
~~إلي ، فإني أكفيكهم ، والمراد رؤساء قريش ، و" المكذبين " : مفعول معه ، أو
~~: عطف على الياء. {أولي النعمة} أي : أرباب التنعم ، وهم صناديد الكفرة ،
~~فالنعمة بالفتح : التنعم ، وبالكسر : ما يتنعم به ، وبالضم : المسرة.
~~{ومهلهم قليلا} أي : إمهالا قليلا ، أو زمنا قليلا إلى يوم بدر ، أو يوم
~~القيامة.
PageV08P254
# {إن لدينا} للكافرين يوم القيامة ، {أنكالا} ؛ قيودا ثقالا ، جمع نكل ،
~~{وجحيما} ؛ نارا محرقة {وطعاما ذا غصة} الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ ،
~~يعني : الضريع والزقوم. {وعذابا أليما} ؛ مؤلما يخلص وجعه إلى ms3233 القلب. روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الآية فصعق ، وعن الحسن : أنه أمسى صائما ،
~~فأتي بطعام ، فعرضت له هذه الآية ، فقال : ارفعه ، ووضع عنده الليلة
~~الثانية فعرضت له ، فقال : ارفعه ، وكذلك الليلة الثالثة ، فأخبر ثابت
~~البناني وغيره ، فجاؤوا ، فلم يزالوا به ، حتى شرب شربة من سويق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 167
# وهذا العذاب واقع {يوم ترجف الأرض والجبال} أي : تتحرك حركة شديدة مع
~~صلابتها وارتفاعها ، فالظرف منصوب بما في " لدينا " من معنى الفعل ، أي :
~~استقر للكفار كذا وكذا يوم ترجف...الخ. {وكانت الجبال كثيبا} ؛ رملا
~~مجتمعا. من : كثب الشيء إذ جمعه ، كأنه فعيل بمعنى مفعول. {مهيلا} ؛ سائلا
~~بعد اجتماعه.
# {إنا أرسلنا إليكم} يا أهل مكة {رسولا} وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~{شاهدا عليكم} ؛ يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان ، {كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا} وهو موسى عليه السلام ، {فعصى فرعون الرسول} الذي
~~أرسلنا إليه ، أي : عصى ذلك الرسول ؛ لأن النكرة إذا أعيدت معرفة كانت عين
~~الأولى. ومحل الكاف النصب على أنها صفة لمصدر محذوف ، أي : أرسلنا إليكم
~~رسولا فعصيتموه ، كما يعرب عنه قوله تعالى : {شاهدا} إرسالا كائنا كإرسال
~~موسى لفرعون ، فعصاه ، {فأخذناه أخذا وبيلا} ؛ شديدا غليظا. وإنما خص موسى
~~وفرعون ؛ لأن خبرهما كان منتشرا بين أهل مكة ؛ لأنهم كانوا جيران اليهود.
# 167 PageV08P255
~~{فكيف تتقون إن كفرتم} أي : بقيتم على كفركم {يوما} أي : عذاب يوم {يجعل
~~الولدان} من شدة هوله ، وفظاعة ما فيه من الدواهي {شيبا} جمع أشيب ، أي :
~~شيوخا ، إما حقيقة ، أو تمثيلا ، وذلك أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على
~~المرء ضعفت قواه وأسرع فيه الشيب ، فإذا قلنا : هو من باب التمثيل ، يكون
~~كقولهم في اليوم الشديد : يوم تشيب فيه نواصي الأطفال ، وإذا قلنا حقيقة ،
~~فلعله ممن بلغ الحلم ، وصحبه تفريط ، وهذا الوقت الذي يشيب الولدان هو حين
~~يقال لآدم عليه السلام : " أخرج بعث النار من ذريتك... " الحديث ، ف " يوما
~~" مفعول بكفرتم ، أي : جحدتم ، أو : ب " تتقون " ، أي : كيف تتقون عذاب يوم
~~كذا إن كفرتم بالله ms3234 ، أو : ظرف ، أي : فكيف لكم التقوى في يوم القيامة إن
~~كفرتم في الدنيا ، و" يجعل " صفة ليوم ، والعائد محذوف ، أي : فيه. {السماء
~~منفطر به} أي : السماء على عظمها وإحكامها منفطر به ، أي : متشققة من هوله
~~، فما ظنك بغيرها من الخلائق ؟ والتذكير لتأويل السماء بالسقف ، أو :
~~لإجرائه على موصوف مذكر ، أي : شيء منفطر ، وعبر عنها بذلك ؛ للتنبيه على
~~أنها تبدلت ، حقيقتها ، وزال عنها اسمها ورسمها ، ولم يبق منها إلا ما يعبر
~~عنه بشيء. والباء في " به " للآله ، يعني : أنها تتفطر لشدة ذلك اليوم
~~وهوله ، كما ينفطر الشيء بما يفطر به. {كان وعده} بالبعث {مفعولا} لا شك
~~فيه ، فالضمير لله عز وجل ، والمصدر مضاف إلى فاعله أول إلى مفعوله ، وهو
~~اليوم ، والفاعل هو الله عز وجل. {إن هذه تذكرة} أي : إن هذه الآيات
~~المنطوية على القوارع المذكورة موعظة ، {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} أي :
~~فمن شاء اتعظ بها ، واتخذ طريقا إلى الله تعالى بالإيمان والطاعة ، فإنه
~~المنهاج الموصل إلى مرضاته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 167 PageV08P256
~~الإشارة : قال القشيري : فذرني والمكذبين ، القائلين بكثرة الوجود وتعدده.
~~ه. أي : مع أنه متحد ، كما قال الشاعر :
# هذا الوجود وإن تعدد ظاهرا
# وحياتكم ما فيه إلا أنتم
# أولي النعمة : الترفه ، فطلب اللذات والتنعم شغلهم عن التبتل ، حتى
~~افترقت قلوبهم وأرواحهم ، وأشركوا مع الله غيره ، و" مهلهم قليلا " أي :
~~زمن عمرهم ؛ لأنه قليل وإن طالت مدته ؛ إذ لا فائدة فيه. إن لدينا أنكالا ،
~~أي : قيودا من العلائق والعوائق تعلقهم وتعوقهم عن الوصول إلى أسرار
~~التوحيد ، وطعاما ذا غصة يغص الروح عن شراب الحمرة ؛ لضيق مسلكه بوجود
~~العوائق ، وعذابا أليما : البعد والطرد عن باب حضرتنا وجناب كبريائنا. يوم
~~ترجف أرض البشرية بهزها بذكر الله ، وجبال العقل بتجلي أنوار الذات ، فيصير
~~هباء منثورا. {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم} ، وهو الداعي إلى
# 168
# هذه الأسرار التفريدية ، كما أرسلنا إلى فراعين كل زمان رسولا يدعوهم إلى
~~الله ، فعصى فرعون كل زمان رسوله ، وهو الخليفة عن الله ورسوله صلى الله
~~عليه ms3235 وسلم ، فأخذناه أخذا وبيلا ، فاختطفته المنية من سعة القصور إلى ضيق
~~القبور ، فكيف تتقون الله حق تقاته ، إن كفرتم يوم وقوفكم بين يدي الواحد
~~القهار ؟ يوم تشيب فيه الولدان خجلا من الملك الديان. السماء منفطر من هوله
~~، حين يحال بين المرء وعمله ، إذ ليس محل العمل ، وإنما هو محل إظهار
~~كرامات العمل ، وحيل بينهم وبين ما يشتهون ، إن هذه تذكرة بالغة ، فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا يوصله إليه اليوم ، قبل أن يحال بينه وبينه بسور الموت.
~~وبالله التوفيق.
# 169
# جزء : 8 رقم الصفحة : 167
PageV08P257
### | AUTO سورة المدثر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 169
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها المدثر} أي : المتدثر ، أدغمت التاء في
~~الدال ، أي : المتلفف في ثيابه ، من الدثار ، وهو كل ما كان من الثياب فوق
~~الشعار ، والشعار : الثوب الذي يلي الجسد. قيل : هي أول سورة نزلت ،
~~والصحيح : أن أول ما نزل : {اقرأ باسم ربك...} [العلق : 1] إلى قوله
~~{...علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق : 5] ثم فتر الوحي نحو سنتين ، فحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى جعل يأتي شواهق الجبال ، فيريد أن
~~يتردى منها ، فأتاه جبريل عليه السلام ، وقال : إنك نبي الله ، فرجع إلى
~~خديجة ، فقال : دثروني وصبوا علي ماء باردا ، فنزل : {يا أيها المدثر} ،
~~وقيل : سمع من قريش ما كرهه ، فاغتم ، فتغطى بثوبه متفكرا ، كما يفعل
~~المغتم ، فأمر ألا يدع إنذارهم وإن آذوه ، فقال : {قم} أي : من مضجعك ، أو
~~قيام عزم وتصميم ، {فأنذر} أي : فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا ، أو
~~فافعل الإنذار من غير تخصيص ، كما ينبىء عنه قوله تعالى : {ومآ أرسلناك إلا
~~كآفة للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ : 28].
# {وربك فكبر} أي : خص ربك بالتكبير ، وهو التعظيم قولا واعتقادا ، فلا
~~يكبر في عينك إلا الله ، وقل عندما يعروك من غيره : الله أكبر. روي أنه لما
~~نزل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الله أكبر " فكبرت خديجة وفرحت
~~، وأيقنت أنه الوحي. وقد يحمل على تكبير الصلاة ، والفاء بمعنى الشرط ،
~~كأنه قيل : أي شيء ms3236 حدث فلا تدع تكبيره.
# 172 PageV08P258
~~{وثيابك فطهر} مما ليس بطاهر ، فإنه واجب في الصلاة ، فلا تصح إلا بها ،
~~ووصف كمال في غيرها ، وذلك بصيانتها عن النجاسات ، وغسلها بعد إصابتها ، أو
~~قصرها مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب ، وجرهم الذيول كبرا ، فإن طولها
~~يؤدي إلى جرها على القاذورات ، وهو أول ما أمر به صلى الله عليه وسلم من
~~ترك العادات المذمومة ، وقيل : المراد تطهير النفس مما يستقبح من الأفعال ،
~~ويستهجن من الأحوال ، يقال : فلان طاهر الذيل والرداء ، إذا وصفوه بالنقاء
~~من المعايب ومدانس الأخلاق ، ولأن من طهر باطنه ظاهره غالبا. قال ابن
~~العربي في أحكامه : والذي يقول : إنها الثياب المجازية أكثر. ه. ومن قال :
~~إنها الحسية استدل بها على وجوب غسل النجاسة للصلاة ، وبه قال الشافعي ،
~~ومالك ، في أحدى الروايات عنه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 172
# والرجز فاهجر} أي : دم على هجرانها ، قاله الزهري وغيره. وقال ابن عباس :
~~أي : اترك المآثم التي توجب الرجز ، وهو العذاب ، وفيه لغتان : كسر الراء ،
~~وضمها ، وقرىء بهما معا. قال الكسائي : الرجز بالضم : الوثن ، وبالكسر :
~~العذاب. {ولا تمنن تستكثر} أي : ولا تعط متكثرا ، أي : رائيا لما تعطيه
~~كثيرا ، أو طالبا للكثير على ما أعطيت ، فإنك مأمور بأجل الأخلاق ، وأشرف
~~الآداب ، وهو من المن بمعنى الإنعام ، يقال : من عليه إذا أعطاه وأنعم عليه
~~، " وتستكثر " : حال ، أي : لا تعط حال كونك تعد ما أعطيت كثيرا ، أو طالبا
~~أكثر مما أعطى. وقرأ الحسن بالجزم جواب النهي. {ولربك فاصبر} أي : لوجه
~~الله استعمل الصبر على أوامره ونواهيه ، وعلى تحمل مشاق أعباء التبليغ وأذى
~~المشركين.
PageV08P259
# {فإذا نقر في الناقور} أي : نفخ في الصور ، وهو فاعول من النقر ، بمعنى
~~التصويت ، وأصله : القرع ، الذي هو سبب الصوت ، والفاء سببية ، كأنه قيل :
~~اصبر على أذاهم ، فبين أيديهم يوم هائل ، يلقون فيه عاقبة أذاهم ، وتلقى
~~عاقبة صبرك ، والعامل في " إذا " قوله : {فذلك يومئذ يوم عسير} ، فإن معناه
~~: عسر الأمر على الكافرين إذا نقر في الناقور ، و" ذلك " إشارة إلى وقت
~~النقر ، وهو مبتدأ ، و{يومئذ} : مرفوع المحل ms3237 بدل منه ، و{يوم عسير} : خبر ،
~~كأنه قيل : يوم النقر يوم عسير {على الكافرين} ، وأكده بقوله : {غير يسير}
~~؛ ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين ، أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا ، كما
~~يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا. واختلف في أن المراد به : يوم النفخة
~~الأولى أو الثانية ، والحق إنها الثانية ؛ إذ هي التي يختص عسرها بالكافرين
~~، وأما النفخة الأولى ، فحكمها الذي هو الإصعاق يعم البر والفاجر ، على
~~أنها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها ، وقد جاء في الأخبار : أن في الصور
~~ثقبا بعدد الأرواح ، وأنها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية ، فتخرج
~~عند النفخ من كل ثقبة روح ، فترجع إلى الجسد الذي نزعت منه ، فيعود الجسد
~~كما كان حيا ، بإذن الله تعالى.
# 173
# الإشارة : يا أيها المتدثر بالعلوم والأسرار والمعارف ؛ قم فأنذر الناس ،
~~والخطاب للداعي الأكبر صلى الله عليه وسلم ، ويتوجه لخليفته في كل زمان ،
~~وهو من وجهه الله لتذكير العباد ليحيي به الدين في أول كل عصر ، كما في الأثر.
PageV08P260
# قال الورتجبي : يا أيها المدثر ، أي : يا أيها الغريق في قلزوم القدم ، قم
~~لدعوى محبتي ، وأنذر أحبائي عن الاشتغال بغيري ، وأظهر جواهر حقائب بحر
~~غيبي للمقبلين إلينا. ثم قال على قوله : (وربك فكبر) ، عن الحسين : عظم
~~قدره عن احتياجه إليك في الدعوة إليه ، فإن إجابة دعوتك ممن سبقت له
~~الهداية مني. ه. قال القشيري : كبر ربك عن احتياجه إلى تكبير أحد ، فإن
~~كبرياءه ذاتي له ، قائم بنفسه ، لا بغيره من المكبرين. ه. والمتبادر أنه
~~أمر الداعي بتعظيم الله وإجلاله دون غيره من سائر المنذرين ، فلا تمنعه
~~جلالة أحد من العظماء والمتكبرين عن التصدي لإنذاره وتذكيره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 172 PageV08P261
~~وقوله تعالى : {وثيابك فطهر} أي : نزه ثياب إيمانك وعرفانك عن لوث الطمع في
~~الخلق ، وخصوصا عند الدعوة ، فلا تسأل عليه أجرا ، ولا تؤمل في جانبه عوضا
~~، فتحرم بركة إنذارك ، ويقل الانتفاع به. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقال ms3238 : يا علي ، طهر
~~ثيابك من الدنس ، تحظ بمدد الله في كل نفس ، فقلت : وما ثيابي يا رسول الله
~~؟ فقال : إن الله كساك حلة المعرفة ، ثم حلة المحبة ، ثم حلة التوحيد ، ثم
~~حلة الإيمان ، ثم حلة الإسلام ، فمن عرف الله صغر لديه كل شيء ، ومن أحب
~~الله هان عليه كل شيء ، ومن وحد الله لم يشرك به شيئا ، ومن آمن بالله أمن
~~من كل شيء ، ومن أسلم لله قلما يعصيه ، وإن عصاه اعتذر إليه ، وإذا اعتذر
~~إليه قبل عذره. قال : ففهمت حينئذ قوله تعالى : {وثيابك فطهر}. ه. والرجز :
~~كل ما يشغل عن الله ، فيهجر اشتغالا بالله ، ولا تمنن ببذل مهجتك على ربك ،
~~مستكثرا لذلك ، فإن قيمة وجودك لا تساوي عشر العشر من عظمة وجوده ، الذي
~~يمنحك بدلا من وجودك الذي أعطيته ، أو : ولا تمنن عليه بوجودك تطلب وجوده ،
~~فإن وجوده إنما ينال بكرمه ، لا بشيء من العلل ، ولربك فاصبر ، أي : ولأجل
~~الوصول إلى ربك فاصبر على مشاق السير ، أو : ولربك فاصبر على إذاية الخلق
~~في حال الدعوة. قال الورتجبي : ولربك فاصبر في بذل وجودك في جريان تقديره ،
~~أو مع ربك ، وفي ربك ، حين انكشف لك أنوار أسراره ، وخاصيتك في النظر إلى
~~جلاله وجماله ، ولا تنزعج ، فتسقط عن درجة التمكين. وقال القاسم : ولربك
~~فاصبر تحت القضاء والقدر. ه. فإذا نقر في الناقور : نفخ في صور الفناء ،
~~فتندك السموات والأرض ، بإظهار ما فيها من الأسرار ، فتطوى عن نظر العارف ،
~~فيفنى من لم يكن ، ويبقى من لم يزل ، فذلك يوم عسير على الكافرين بطريق
~~الخصوص ؛ إذ لا تنهدم
# 174 PageV08P262
~~العوالم لعين البصيرة إلا لمن هدم عوائد نفسه ، وخالف هواه. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 172
# يقول الحق جل جلاله : {ذرني ومن خلقت} أي : كل أمره إلي فأنا أكفيك أمره
~~، وهو الوليد بن المغيرة ، وقوله : {وحيدا} : حال من عائد الموصول ، أي :
~~خلقته منفردا ، لا مال له ولا ولدا ، أو من الياء ، أي : ذرني وحدي معه ،
~~فأنا أكفيكه ، أو من التاء ، اي : خلقته وحدي ولم ms3239 يشاركني في خلقه أحد ،
~~والأول أنسب بقوله : {وجعلت له مالا ممدودا} ؛ مبسوطا كثيرا ، أو ممدودا
~~بالنماء ، وكان له الزرع والضرع والتجارة ، وعن مجاهد : له مائة ألف دينار
~~، وكان له أرض بالطائف ، لا تنقطع ثمارها صيفا وشتاء ، {وبنين شهودا} ؛
~~حضورا معه بمكة لغناهم ، يتمتع بشهودهم ، لا يفارقونه لعمل ، لكونهم مكفيين
~~، أو حضورا في الأندية والمحامل لوجاهتهم ، واعتيادهم ، وكانوا عشرة ، وقيل
~~: ثلاثة عشر ، وقيل : سبعة ، كلهم رجال ، الوليد بن الوليد ، وخالد ، وعمار
~~ة ، وهشام ، والعاصي ، وقيس ، وعبد شمس ، أسلم منهم خالد وهشام وعمارة ،
~~وجعل السهيلي بدل عمارة الوليد بن الوليد ، وهو الصحيح ، وفيه قال عليه
~~السلام : " اللهم أنج الوليد بن الوليد " حين كان يعذب بمكة على الإسلام ،
~~والوليد هذا كان سبب إسلام أخيه خالد ، وكان خالد فارا منه صلى الله عليه
~~وسلم ، فسمع الوليد النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لو أتانا لاأكرمناه
~~" ، فكتب إليه ، فوقع الإسلام في قلبه ، وسماه سيفا من سيوف الله ، به فتح
~~الله كثيرا من البلدان ، وأما عمارة فذكر غير واحد أنه مات مشركا عند
~~النجاشي ، ويروى أن النجاشي قتله بسبب اختلافه إلى زوجته ، ووشى به عمرو بن
~~العاص ، كما ذكره الطيبي. انظر المحشي.
PageV08P263
# {ومهدت له تمهيدا} أي : بسطت له الجاه العريض ، والرياسة ، حتى كان يلقب
~~ريحانة قريش ، فأتممت عليه نعمتي الجاه والمال ، واجتماعهما هو الكمال عند
~~أهل الدنيا ، {ثم يطمع أن أزيد} على ما أوتيه من المال والولد والجاه من
~~غير شكر ، وهور استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه. وعن الحسن : يطمع أن أزيده
~~الجنة ، فأعطيه فيها مالا وولدا ، كما قال العاصي : {لأوتين مالا وولدا}
~~[مريم : 77] ، وكان من فرط جهله يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة
~~إلا لي.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 175
# كلا} : ردع وزجر عن طمعه الفارغ ، وقطع لرجائه الخائب ، أي : لا نجمع له بعد
# 175 PageV08P264
~~اليوم بين الكفر والمزيد من النعم ، فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من
~~المال والجاه ، وانتكاس ، حتى هلك ، {إنه كان لآياتنا} ؛ القرآن {عنيدا} ؛
~~معاندا جاحدا ، وهو تعليل للردع ms3240 على وجه الاستئناف ، كأن قائلا قال : لم لا
~~يزاد ؟ فقال : إنه عاند آيات المنعم ، مع وضوحها ، وكفر نعمته مع سبوغها ،
~~وهو مما يوجب حرمانها بالكلية ، مع أن ما أوتيه إنما هو استدراج يوجب مزيد
~~العذاب ، كما قال تعالى : {سأرهقه صعودا} ؛ سأغشيه بدل ما يطمعه من الجنة
~~عقبة شاقة المصعد ، وهو مثل لما يلقى من العذاب الصعب الذي لا يطاق ، وفي
~~الحديث : " الصعود : جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ، ثم يهوي فيه كذلك
~~أبدا ". ثم علل استحقاقه لهذا العذاب بقوله : {إنه فكر} ما يقول في شأن
~~القرآن ، {وقدر} في نفسه ما يقوله وهياه ، كأنه تعالى عاجله بالفقر والذل
~~بعد الغنى والعز ، لعناده ، ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب ، لبلوغه
~~بالعناد غايته ، حيث قال في كلامه تعالى المعجز : سحرا ، وفي رسوله عليه
~~السلام : ساحرا ، {فقتل} أي : لعن {كيف قدر ثم قتل كيف قدر} ؟ كرر للتأكيد
~~، و" ثم " للإشعار بأن الدعاء الثاني أبلغ ، وقيل : هو تعجيب من تقديره
~~وإصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش ، قاتلهم الله ، كما يقال : قاتله
~~الله ما أشجعه ، وأخزاه الله ما أشعره! روي أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ " حم " غافر ، أو فصلت ، ثم رجع إلى بني مخزوم ، فقال : والله
~~لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ، ولا من كلام الجن ، وإن له
~~لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنه يعلو
~~ولا يعلى عليه ، فقالت قريش : صبأ والله الوليد ، لتصبون قريش كلها ، فقال
~~ابن أخيه أو جهل : أنا أكفيكموه ، فانطلق إليه حزينا ، فقال له : ما لي
~~أراك حزينا ؟ فقال : وما لي لا أحزن ، وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك
~~على كبر سنك ، يزعمون أنك PageV08P265
~~زينت كلام محمد ، تدخل على ابن أبي كبشة وأبي قحافة ، لتنال من طعامهم ،
~~فغضب الوليد ، وقصدهم ، وقال : تزعمون أن محمدا مجنون ، فهل رأيتموه يخنق
~~قط ؟ قالوا : لا ، قال : تزعمون أنه شاعر ، فهل رأيتموه ينطق بشعر قط ؟
~~قالو : لا ، قال : تزعمون أنه كاهن ، فهل رأيتموه يتكهن ms3241 قط ؟ قالوا : لا ،
~~قال : تزعمون أنه كذاب ، فهل جريتم عليه من الكذب قط ؟ قالوا : اللهم لا ،
~~ثم قالوا له : فما هو ؟ ففكر فقال : ما هو إلا ساحر ، أما رأيتموه يفرق بين
~~الرجل وأهله وولده ومواليه ؟ وما الذي يقوله إلا سحر يأثره عن أهل بابل ،
~~فارتج النادي فرحا ، وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه ، وهذا معنى قوله :
~~{إنه فكر...} الخ.
# 176
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 175 PageV08P266
~~ثم نظر} أي : في القرآن مرة بعد مرة ، أو نظر بأي شيء يرد الحق ، أو فيما
~~قدر ، {ثم عبس} ؛ قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ، ولم يدر ماذا يقول ،
~~وقيل : نظر في وجوه الناس ، ثم قطب وجه ، {وبسر} ؛ زاد في العبوسة والكلوح
~~، {ثم أدبر} عن الحق ، أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، {واستكبر} عن
~~اتباعه ، و{ثم نظر} : عطف على (قدر) ، والدعاء اعتراض ، وإيراد " ثم " في
~~المعطوفات لبيان أن بين الأفعال والمعطوفة تراخيا أو تفاوتا ، {فقال إن هذا
~~إلا سحر يؤثر} أي : يروى ويتعلم ، والفاء للدلالة على أن هذه الكلمة لما
~~خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث ، وقوله : {إن هذا إلا قول
~~البشر} تأكيد لما قبله ، ولذلك أخلى عن العاطف. قال تعالى : {سأصليه} ؛
~~سأدخله {سقر} ، وهو بدل من {سأرهقه صعودا} وسقر : علم لجهنم ، ولم ينصرف
~~للتعريف والتأنيث ، {وما أدراك ما سقر} ، تهويل لشأنها ، {لا تبقي ولا تذر}
~~، بيان لحالها ، أي : لا تبقي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته ، وإذا هلك لم
~~تذره هالكا حتى يعاد ، أو : لا تبقي لحما ، ولا تذر عظما ، أو : لا تبقي
~~لحما إلا أكلته ، ولا تدع أن تعود عليه أشد ما كانت ، وقال الضحاك : إذا
~~أخذت فيهم لم تبق منهم شيئا ، وإذا أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم ، ولكل شيء
~~فترة وملالة إلا جهنم. ه.
PageV08P267
# {لوحاة للبشر} أي : مغيرة للجلود حتى تسودها ، تقول العرب : لاحته الشمس
~~ولوحته ، أي : غيرته ، قيل : تلفح الجلد لفحة ، فتدعه أشد سوادا من الليل ،
~~وقال الحسن : تلوح لهم جهنم حتى يرونها عيانا ، نظيره : {وبرزت الجحيم ms3242
~~للغاوين} [الشعراء : 91] والبشر : اسم ، جمع بشرة ، وهي ظاهر جلد الإنسان ،
~~ويجمع أيضا على أبشار ، {عليها تسعة عشر} أي : على أمرها تسعة عشر ملكا ،
~~خزنتها ، وقيل : تسعة عشر صنفا من الملائكة ، وقيل : صفا ، وقيل : نقيبا.
~~قيل : الحكمة في تخصيص هذا العدد لخزنة جهنم ؛ أن ذكرهم الذي يتقوون به
~~البسلمة ، وذلك عدد حروفها. ه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 175
# الإشارة : هذه الآية تجر ذيلها على كل من آتاه الله المال والجاه البنين
~~، ثم جعل ينتقد على أولياء الله ، ويحتقر أهل النسبة ، بل على كل من يطلق
~~لسانه في أهل النسبة يناله ما نال الوليد ؛ لأنه كان لآيات الله وهم خاصة
~~أوليائه عنيدا جاحد القلب ، وحاسدا ، سأرهقه صعودا ، أي : عذابا متعبا له
~~، في الدنيا بالحرص والطمع ، وفقر القلب ، وكذا العيش في الآخرة بسدل
~~الحجاب ، والطرد عن ساحة المقربين ، إنه فكر فيما يكيد به أولياءه ، وقدر
~~ذلك ، فلعن كيف قدر ، ثم نظر إليهم فعبس وبسر. قلت : وقد رأيت بعض المتفقهة
~~المتجمدين ، إذا رأوا أحدا من أهل التجريد ، عبسوا وقطبوا وجوههم ، ولووا
~~رؤوسهم ، لشدة حنقهم على هذه الطائفة ، نعوذ بالله من الحرمان. وكل ما رمي
~~به صلى الله عليه وسلم من السحر وغيره قد رمي به خلفاؤه ، فيقال لمن رماهم
~~وعابهم : سأصليه سقر ، نار القطيعة والبعد ، لا تبقي له رتبة ، ولا تذر له
~~مقاما ولا جاها عند الله ، تزيل عنه سيما العارفين
# 177 PageV08P268
~~ومهجة المحبين وتغير بشريته بالكآبة والحسرة ، والتأسف عن التخلف عن مقام
~~المقربين ، عليها ، أي : على النار المحيطة بهم ، تسعة عشر حجابا ؛ حجاب
~~المعاصي القلبية والقالبية ، ثم حجاب الغفلة ، ثم حب الدنيا ، ثم حب الهوى
~~، ثم الحسد ، ثم الكفر ، ثم الحقد ، ثم الغضب ، ثم حب الظهور ، ثم حب الجاه
~~، ثم الطمع ، ثم الحرص ، ثم خوف الفقر ، ثم هم الزرق ، ثم خوف الخلق ، ثم
~~التدبير والاختيار ، ثم العجلة ، ثم الرعونة ، ثم حجاب الحسد والوهم. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 175
# يقول الحق جل جلاله : {وما جعلنا أصحاب النار} أي ms3243 : خزنتها ، المدبرين
~~لها ، القائمين بتعذيب أهلها ، {إلا ملائكة} لأنهم خلاف جنس المعذبين ، فلا
~~تأخذهم الرأفة والرقة ، ولأنهم أشد الخلق بأسا ، فللواحد منهم قوة الثقلين
~~، ونعتهم صلى الله عليه وسلم فقال : " كأن أعينهم البرق ، وكأن أفواههم
~~الصياصي ، يجرون أشعارهم ، لأحدهم قوة الثقلين ، يسوق أحدهم الأمة ، وعلى
~~رقبته جبل ، فيرميهم في النار ، ويرمي الجبل عليهم " وفي رواية : " بيد كل
~~واحد منهم مرزبة من حديد " وفي رواية عن كعب : " مع كل واحد منهم عمود
~~وشعبتان يدفع به الدفع يصرع به في النار سبعمائة ألف ، وبين منكبي الخازن
~~من خزنتها مسيرة مائة سنة " وفي حديث آخر : " ما بين منكبي أحدهم كما بين
~~المشرق والمغرب ، وليس في قلوبهم رحمة ، يضرب أحدهم الرجل ضربة ، فيتركه
~~طحينا من لدن قرنه إلى قدمه " وعن كعب : " يؤمر بالرجل إلى النار ، فيبتدره
~~مائة ألف ملك " قال القرطبي : المراد بقوله : {عليها تسعة عشر} رؤساؤهم ،
~~وأما جملة الخزنة فلا يعلم عددهم إلا الله تعالى. انظر البدور السافرة.
PageV08P269
# روي أنه لما نزل قوله تعالى : {عليها تسعة عشر} قال أبو جهل : أيعجز كل
~~عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ، وأنتم ألدهم ، أي : الشجعان ؟ فقال أبو
~~الأشد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر ، اكفوني أنتم
~~اثنين ، فنزلت الآية ، أي : وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون.
# 178
# {وما جعلنا عدتهم} تسعة عشر {إلا فتنة} أي : ابتلاء واختبارا {للذين
~~كفروا} حتى قال أبو جهل ما قال ، أي : وما جعلنا هذا العدد إلا سبب
~~افتتانهم ، فعبر بالأثر عن المؤثر ، وليس المراد جعل ذلك العدد في نفس
~~الأمر فتنة ؛ بل جعله في القرآن أيضا كذلك ، وهو الحكم بان عليها تسعة عشر
~~، إذ بذلك يتحقق افتتانهم ، وعليه يدور ما سيأتي من استيقان أهل الكتاب ،
~~وازدياد المؤمنين إيمانا. انظر أبا السعود. وقالوا في تخصيص الخزنة بهذا
~~العدد مع أنه لا يطلب في الأعداد العلل : أن ستة منهم يقودون الكفرة إلى
~~النار ، وستة منهم يسوقونهم ، وستة يضربونهم بمقامع من الحديد ، والآخر
~~خازن جهنم ، وهو مالك ، وهو الأكبر. وقيل ms3244 : في النار تسعة عشر دركا ، قد
~~سلط على كل درك ملك ، وقيل يعذبون فيها بتسعة عشر لونا من العذاب ، وعلى كل
~~لون ملك موكل ، وقيل غير ذلك.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 178 PageV08P270
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} ، لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين ، فإذا
~~سمعوا مثلها في القرآن تيقنوا أنه منزل من عند الله ، وهو متعلق بالجعل
~~المذكور ، أي : جعلناهم كذلك ليكتسبوا اليقين بنبوته صلى الله عليه وسلم ،
~~وصدق القرآن ، لموافقته لما في كتبهم ، {ويزداد الذين آمنوا} بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم {إيمانا} لتصديقهم بذلك ، كما صدقوا بسائر ما أنزل ،
~~فيزيدون إيمانا مع إيمانهم الحاصل ، أو : يزداد إيمانهم تيقنا ؛ لما رأوا
~~من تسليم أهل الكتاب وتصديقهم ، {ولا يرتاب الذي أوتوا الكتاب والمؤمنون} ،
~~تأكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الإيمان ، ونفي لما قد يعتري المستيقن
~~من شبهة ما ، وإنما لم ينظم المؤمنين في سلك أهل الكتاب في الارتياب ، حيث
~~لم يقل : ولا يرتابوا ؛ للتنبيه على تباين النفيين حالا ، فإن انتفاء
~~الارتياب عن أهل الكتاب مما ينافيه لما فيه من الجحود ، وعن المؤمنين لما
~~يقتضيه من الإيمان ، وكم بينهما ؟ والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم
~~بالموصول والصلة الفعلية المنبئة عن الحدث ؛ للإيذان بثباتهم على الإيمان
~~بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك. قاله أبو السعود.
PageV08P271
# وعطف على {يستيقن} ايضا قوله : {وليقول الذين في قلوبهم مرض} ؛ شك ؛ لأن
~~أهل مكة كان أكثرهم شاكين ، أو : نفاق ، فيكون إخبارا بما سيكون بالمدينة
~~بعد الهجرة ، {والكافرون} ؛ المشركون بمكة ، المصرون على الكفر : {ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا} ؟ أي : أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب
~~المثل ؟ وقيل : لما استبعدوه حسبوا أنه مثل مكذوب ، أو : أي حكمة في جعل
~~الملائكة تسعة عشر ، لا أكثر أو أقل ؟ وإيراد قولهم هذا بالتعليل ، مع كونه
~~من باب فتنتهم ؛ للإشعار باستقلاله بالبشاعة. و" مثلا " : تمييز ، أو حال ،
~~كقوله : {هذه ناقة الله لكم ءاية} [الأعراف : 73]. {كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء} أي : مثل ذلك الضلال وتلك الهداية يضل الله من يشاء إضلاله
~~، بصرف اختياره ms3245 إلى جانب الضلال عند مشاهدته لآيات الله الناطقة بالحق ،
# 179
# ويهدي من يشاء هدايته بصرف اختياره عند مشاهدته تلك الآيات إلى جانب
~~الهدى ، فمحل الكاف النصب على أنها صفة لمصدر محذوف ، أي : يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ، إضلالا وهداية كائنين مثل ما ذكر من الإضلال والهداية.
# {وما يعلم جنود ربك} أي : جموع خلقه ، التي من جملتها الملائكة المذكورون
~~، {إلا هو} ، إذ لا سبيل لأحد إلى حصر مخلوقاته ، والوقوف على حقائقها
~~وصفتها ، ولو إجمالا ، فضلا عن الاطلاع على تفاصيل أحوالها ، من كم وكيف
~~ونسبة ، فلا يعز عليه جعل الخزنة أكثر مما هو عليه ، ولكن في هذا العدد
~~الخاص حكمة لا تعلمونها ، {وما هي إلا ذكرى للبشر} هذا متصل بوصف سقر ، أي
~~: ما سقر وصفتها إلا تذكرة للبشر ؛ لينزجروا عن القبائح.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 178 PageV08P272
~~كلا} ؛ ردع لمن أنكرها ، أو نفي لأن يكون لهم تذكر ، بعد أن جعلها ذكرى ،
~~أي : لا يتذكرون لسبق الشقاء لهم ، {والقمر} ، أقسم به لعظم منافعه ،
~~{والليل إذ أدبر} أي : ذهب ، يقال : أدبر الليل ودبر : إذا ولى ، ومنه
~~قولهم : صاروا كأمس الدابر ، وقيل : أدبر : ولى ، ودبر جاء بعد النهار ،
~~{والصبح إذا أسفر} ؛ أضاء وانكشف ، وجواب القسم : {إنها} أي : سقر {لإحدى
~~الكبر} جمع كبرى ، أي : لإحدى الدواهي أو البلايا الكبر ، ومعنى كونها
~~إحداهن : أنها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها ، كما تقول : هو أحد
~~الرجال ، وهي إحدى النساء. {نذيرا للبشر} : تمميز لإحدى ، أي : إنها لإحدى
~~الدواهي إنذارا ، كقولك : هي إحدى النساء جمالا ، أو حال مما دلت عليه
~~الجملة ، أي : عظمت منذرة ، {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} : بدل من "
~~البشر " ، بإعادة الجار ، أي : نذيرا لمن شاء منكم أن يسبق إلى الخير أو
~~يتأخر عنه ، وعن الزجاج : أن يتقدم إلى ما أمر به ، ويتأخر عما نهى عنه ،
~~وقيل : " لمن شاء " : خبر ، و" أن يتقدم " : مبتدأ ، فيكون كقوله تعالى :
~~{فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر} [الكهف : 29]. قال المحشي : وحاصله : أن
~~العبد متمكن من كسب الخير وضده ms3246 ، ولذلك كلفه ؛ لأنه علق ذلك على مشيئته ،
~~وليس حجة ؛ لكونه مستقلا غير مجبور ؛ لأن مشيئته معلقة على مشيئة الله ،
~~{وما تشآءون إلا أن يشآء الله} [الإنسان : 30] {كلا إنه تذكرة فمن شآء ذكره
~~وما يذكرون إلا أن يشآء الله} [المدثر : 54-56] ، وما نبهت عليه من التمكن
~~والاختيار في الظاهر هو فائدة بدل " لمن شاء " من البشر. ه.
PageV08P273
# الإشارة : من أسمائه تعالى الجليل والجميل ، فوكل بتنفيذ اسمه الجليل جنودا
~~يجرون الناس إلى أسباب جلاله ، من الكفر والعصيان ، ووكل بتنفيذ اسمه
~~الجميل جنودا يجرون الناس إلى أسباب جماله من الهدى والطاعة ، وما جعل ذلك
~~إلا اختبارا واتبلاء ، لمن يدبر عنه أو يقبل عليه ، وما جعلنا أصحاب نار
~~القطيعة إلا ملائكة ، وهم حراس الحضرة يملكون النفس ، ويقذفونها في هاوية
~~الهوى ، وما جعلنا عدتهم تسعة عشر
# 180
# حجابا كما تقدم ، إلا فتنة لأهل الغفلة ، الكافرين بوجود الخصوصية ،
~~اختبارا لمن يقف معها ، فتحجبه عن ربه ، ولمن يتخلص منها ، فينفذ إلى ربه ،
~~ليستيقن أهل العلم بالله حين يطهروا منها ، ويزداد السائرون إيمانا
~~بمجاهدتهم في التخلص منها ، ولا يبقى في القلب ريب ولا وهم ، وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض من ضعف اليقين : ماذا أراد الله بخلق هذه الأمراض في قلوب
~~العباد ؟ فيقال : أراد بذلك إضلال قوم عن حضرته ، بالوقوف مع تلك الحجب ،
~~وهداية قوم ، بالنفوذ عنها ، وما يعلم جنود ربك القاطعة عنه بقهره تعالى ،
~~والموصلة إليه برحمته ، إلا هو. وقال الورتجبي : جنوده : عظمته وكبرياؤه
~~وسلطانه وقهره ، الذي صدرت منه جنود السموات والأرض ، وله جنود قلوب
~~العارفين ، وأرواح الموحدين ، وأنفاس المحبين ، التي يستهلك بها كل جبار
~~عنيد ، وكل قهار عتيد. قيل : قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم : إنكم لا
~~تقفون على المخلوقات ، فكيف تقفون على الأسامي والصفات ؟ !. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 178
# ثم حذر من سقر الحظوظ ، والسقوط في مهاوي اللحوظ ، وأقسم أنها من الدواهي
~~الكبر لمن ابتلي بها ، حتى سقط في الحضيض الأسفل من الناس ، فمن شاء
~~فليتقدم إلينا بالهروب منها ، ومن شاء فليتأخر بالسقوط فيها ms3247 ، والغرق في
~~بحرها. والعياذ بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 178 PageV08P274
~~يقول الحق جل جلاله : {كل نفس بما كسبت رهينة} أي : مرهونة ، محبوسة عند
~~الله تعالى بكسبها. ورهينة : فعلية ، بمعنى مفعولة ، وإنما دخلتها التاء ،
~~مع أن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ، تقول : رجل جريح ،
~~وامرأة جريح ؛ لأنها هنا لم تتبع موصوفا اصطلاحيا ، ومن قال : إن الخبر في
~~معنى الصفة فهي تابعة له ، جعل " رهينة " اسما بمعنى الرهن ، كالشتيمة
~~بمعنى الشتم ، وقيل : إن التاء في رهينة للنقل مع الوصفية للاسمية ، لا
~~للتأنيث ، كما في نصيحة وذبيحة. ه. فكل واحد مرهون بذنبه.
# {إلا أصحاب اليمين} فإنهم فاكون رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم ، كما يفك
# 181 PageV08P275
~~الراهن رهنه بأداء الدين ، وقيل : هم أطفال المسلمين ؛ لأنهم لا أعمال لهم
~~يرهنون بها ، وقيل : هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى ، {في جنات} ، لا
~~يكتنه كنهها ، ولا يدرك وصفها ، أي : هم في جنات ، والجملة استئناف بياني ،
~~كأنه قيل : ما بالهم ؟ فقال : هم {في جنات يتساءلون} ؛ يسأل بعضهم بعضا
~~{عن} أحوال {المجرمين} ، فيقول بعضهم لبعض : قد سألناهم فقلنا له : {ما
~~سلككم في سقر} ؟ ف {قالوا لم نك من المصلين...} الخ. قاله النسفي ، ورده
~~أبو السعود ، فقال : وليس المراد بتساؤلهم أن يسأل بعضهم بعضا ، على أن
~~يكون كل واحد منهم سائلا ومسؤولا معا ، بل صدور السؤال عنهم مجردا عن وقوعه
~~عليهم ، فإن صيغة التفاعل وإن وضعت في الأصل للدلالة على صدور الفعل عن
~~المتعدد ، ووقوعه عليه معا ، بحيث يصير كل واحد فاعلا ومفعولا معا ، كما في
~~قولك : تراءى القوم ، أي : رأى كل واحد منهم الآخر ، لكنها قد تجرد عن
~~المعنى الثاني ، ويقصد بها الدلالة على الأول فقط ، فيذكر للفعل حينئذ
~~مفعول ، كما في قولك : تراءوا الهلال ، فمعنى {يتساءلون عن المجرمين} :
~~يسألونهم عن أحوالهم ، وقد حذف المسؤول لكونه عين المسؤول عنه ، أي :
~~يسألون المجرمين عن أحوالهم ، وقوله تعالى : {ما سلككم في سقر} : مقول لقول
~~هو حال من فاعل " يتساءلون " أي : يسألونهم قائلين : أي شيء أدخلكم في سقر
~~؟ فتأمل ms3248 ودع عنك ما يتكلف المتكلفون. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 181 PageV08P276
~~قالوا} أي : المجرمين مجيبين للسائلين : {لم نك من المصلين} للصلوات
~~الواجبة ، {ولم نك نطعم المسكين} كما يطعم المسلمون ، وفيه دلالة على أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة ، {وكنا نخوض مع الخائضين} أي :
~~نشرع في الباطل مع الشارعين فيه ، فنقول الباطل والزور في آيات الله ،
~~{وكنا نكذب بيوم الدين} ؛ بيوم الجزاء والحساب. وتأخير ذكر جنايتهم هذه مع
~~كونها أعظم من الكل ؛ لتفخيمها ، كأنهم قالوا : وكنا بعد ذلك مكذبين بيوم
~~الدين ، ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرا إلى
~~آخر عمرهم ، حسبما نطق به قوله تعالى : {حتى أتانا اليقين} ؛ الموت
~~ومقدماته ، {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} من الملائكة والنبيين والأولياء
~~والصالحين ، لأنها خاصة بالمؤمنين ، وفيه دلالة على ثبوت الشفاعة للمؤمنين
~~، وفي الحديث : " إن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من ربيعة ومضر ".
~~{فما لهم عن الذكرة} ؛ عن التذكير والوعظ بالقرآن {معرضين} ؛ مولين ،
~~والفاء لترتيب ما قبلها من موجبات الإقبال عليه ، والاتعاظ به من سوء حال
~~المعرضين ، و" معرضين " : حال من الضمير الواقع خبرا ل " ما " الاستفهامية
~~، كقولك : ما لك قائما ؟ أي : فإذا كان حال المكذبين به على ما ذكر من سوء
~~الحال. فإي شيء حصل لكم حال كونكم معرضين عن القرآن ، مع تعاضد الدواعي إلى
~~الإيمان ؟ {كأنهم حمر} ؛ أي حمر الوحش
# 182
# {مستنفرة} ؛ شديدة النفار ، كأنها تطلب النفار من نفوسها. وقرأ نافع
~~والشامي بفتح الفاء ، أي : استنفرها غيرها ، وجملة التشبيه حال من ضمير "
~~معرضين " أي : مشبهين بحمر نافرة {فرت من قسورة} أي : من أسد ، فعولة من
~~القسر ، وهو القهر ، وقيل : هي جماعة الرماة الذين يصطادونها ، شبهوا في
~~إعراضهم عن القرآن ، واستماع ما فيه من المواعظ ، وشرودهم عنه بحمر حدث في
~~نفارها ما أفزعها. وفيه من ذمهم وتهجين حالهم من تشبيههم بالحمر ما لا يخفى.
PageV08P277
# {بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة} : عطف على مقدر يقتضيه الكلام
~~، كأنه قيل : لم يكتفوا بتلك التذكرة ، ولم يرضوا بها ، بل ms3249 يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى {صحفا منشرة} ؛ قراطيس تنشر وتقرأ ، وذلك أنهم قالوا للرسول
~~صلى الله عليه وسلم : لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء ،
~~عنوانها : من رب العالمين إلى فلان بن فلان ، يؤمر فيها باتباعك ، وهذا
~~كقوله : {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} [الإسراء : 93]. وقيل
~~: قالوا : إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل واحد منا صحيفة ، فيها
~~براءته وأمنه من النار.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 181
# كلا} ، ردع لهم عن تلك الجرأة ، وزجر عن اقتراح الآيات ، {بل لا يخافون
~~الآخرة} فلذلك يعرضون عن التذكرة ، لا لامتناع إيتاء الصحف. {كلا إنه
~~تذكرة} زجرهم عن إعراضهم عن التذكرة ، وقال : إن القرآن تذكرة بليغة كافية
~~، {فمن شاء ذكره} أي : فمن شاء أن يذكره ذكره ، وحاز سعادة الدارين ، {وما
~~يذكرون} بمنجرد مشيئتهم {إلا أن يشاء الله} هدايتهم فيذكرون ، والاستثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال ، أي : وما يذكرون لعلة من العلل ، وفي حال من الأحوال
~~، إلا أن يشاء الله ذلك ، وهو تصريح بأن أفعال العباد كلها بمشيئة الله
~~تعالى ، وقرأ نافع ويعقوب بتاء الخطاب للكفرة. {هو أهل التقوى} أي : حقيق
~~با ، يتقى عقابه ، ويؤمن به ويطاع ، {وأهل المغفرة} ؛ حقيق بأن يغفر لمن
~~آمن به وأطاعه ، وعنه عليه السلام في تفسيرها : " هو أهل أن يتقى ، وأهل أن
~~يغفر لمن اتقاه ". وفي رواية ابن ماجه والترمذي : " قال الله تعالى : أنا
~~أهل أن أتقى ، فلا يجعل معي إله آخر ، فمن اتقى ذلك فأنا أهل أن أغفر له "
~~قال ذلك عليه السلام لما قرأ الآية. ه.
PageV08P278
# الإشارة : قال الورتجبي : قوله تعالى : {كل نفس بما كسبت رهينة...} الخ ،
~~كل واقف مع حال ، وملاحظ لمقام ، فهو مرتهن ، إلا من تجرد مما دون الله ،
~~وهم أصحاب يمين مشاهدة الحق ، فإنهم في جنان قربه ووصاله. ه. أي : كل نفس
~~واقفة مع حالها أو مقامها مرتهنة معه ، إلا من ينفذ إلى شهود الحق ، إنه
~~يكون من قبضة اليمين الذين اختارهم
# 183
# الله بمحض الفضل ، فهم في جنات ms3250 المعارف يتساءلون عن الغافلين : ما سلككم
~~في سقر السقوط من درجة القرب والوصال ؟ قالوا : لم نك من المصلين الصلاة
~~الدائمة ، ولم نك نطعم المسكين ، بل كنا بخلاء بأموالنا وأنفسنا ، وكنا
~~نخوض في أودية الدنيا مع الخائفين ، وكنا نكذب بيوم الدين ؛ لأن أفعالهم
~~كانت فعل من لا يصدق بيوم الحساب ، حتى أتانا اليقين بعد الموت ، فندمنا ،
~~فلم ينفع الندم وقد زلت القدم ، فما تنفع فيهم شفاعة الشافعين ، حيث ماتوا
~~غافلين ؛ لأن الشفاعة لا تقع في مقام القرب والاصطفاء ، فمن مات بعيدا بسبب
~~الغفلة لا يصير قريبا ، ولو شفع فيه ألف نبي وألف ولي ، إذ القرب على قدر
~~الكشف ، وكشف الحجاب عن الروح إنما يحصل في هذه الدار ، لقوله عليه السلام
~~: " يموت المرء على ما عاش عليه ، ويبعث على ما مات عليه " وإنما تقع
~~الشفاعة في النجاة ، أو في الدرجة الحسية ، والله تعالى أعلم. فما لهم ، أي
~~: لأهل الإعراض عن المذكر ، عن التذكرة منه معرضين ، كأنهم حمر الوحش فرت
~~من قسورة ، وتشبيههم بالحمر في البلادة والجهل ، وكل من طلب الكرامة من
~~الأولياء فهو كاذب في الطلب ، إذ لو صدق في الطلب لأراه الله الكرامات على
~~أيديهم كالسحاب ، كلا بل لا يخافون الآخرة ، ولو خافوها وجعلوها نصب أعينهم
~~لما توقفوا على كرامة ولا معجزة ، والأمر كله بيد الله ، هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة. وبالله التوفيق ، وصلى الله سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 184
# جزء : 8 رقم الصفحة : 181
PageV08P279
### | AUTO سورة القيامة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 184
# يقول الحق جل جلاله : {لا أقسم} أي : أقسم. وإدخال " لا " النافية على
~~فعل القسم شائع ، كإدخاله على المقسم به في " لا وربك " و" لا والله " ،
~~وفائدتها : توكيد القسم ، وقيل : صلة ، كقوله : {لئلا يعلم أهل الكتاب}
~~[الحديد : 25] وقيل : هي نفي ورد لكلام معهود قبل القسم ، كأنهم أنكروا
~~البعث ، فقيل : لا ، أي : ليس الأمر كذلك ، ثم قال : أقسم {بيوم القيامة}
~~إن البعث لواقع. وأيا ما كان ففي الإقسام على تحقيق البعث بيوم القيامة من
~~الجزالة ما لا يخفى. وقيل ms3251 : أصله : لأقسم ، كقراءة ابن كثير ، على أن اللام
~~للابتداء ، و" أقسم " : خبر مبتدأ مضمر ، أي : لأنا أقسم ، ويقويه أنه في
~~الإمام بغير ألف ثم أشبع فجاء الألف.
# {ولا أقسم بالنفس اللوامة} ، الجمهور على أنه قسم آخر ، وقال الحسن :
~~الثانية نفي ، أي : أقسم بيوم القيامة لا بالنفس اللوامة ، فيكون ذما لها ،
~~وعلى أنه قسم يكون مدحا لها ، أي : أقسم بالنفس المتقية ، التي تلوم صاحبها
~~على التقصير ، وإن اجتهدت في الطاعة. أو : بالنفس المطمئنة اللائمة للنفس
~~الأمارة ، وقيل : المراد الجنس ، لما روي أنه عليه السلام قال : " ما من
~~نفس برة ولا فاجرة إلا وتلوم نفسها يوم القيامة ، إن عملت خيرا ، قالت :
~~كيف لم أزد ؟ ! وإن عملت شرا ، قالت : ليتني كنت قصرت " وذكره
# 185
# الثعلبي من كلام البراء : قال أبو السعود : ولا يخفى ضعفه ؛ لأن هذا
~~القدر من اللوم لا يكون مدرارا للإعظام بالإقسام ، وإن صدر عن النفس
~~المؤمنة المحسنة ، فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس ، وقيل : بنفس آدم
~~عليه السلام ، فإنها لا تزال تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 185 PageV08P280
~~وجواب القسم : لتبعثن ، دليله : {أيحسب الإنسان} أي : الكافر المنكر للبعث
~~{ألن نجمع عظامه} بعد تفرقها ورجوعها عظاما رفاتا مختلطا بالتراب ، أو :
~~نسفتها الرياح وطيرتها في أقطار الأرض ، أو : ألقتها في البحار. وقيل : إن
~~عدي بن ربيعة ، ختن الأخنس بن شريق ، وهما اللذان قال فيهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم : " اللهم اكفني جاري السوء ، عديا والأخنس " قال عدي : يا
~~محمد ، حدثنا عن يوم القيامة متى يكون ، وكيف أمرها وحالها ؟ فأخبره عليه
~~السلام ، فقال : يا محمد ؛ لو عاينت ذلك لم أصدقك ، ولم أومن بك ، أويجمع
~~الله هذه العظام ؟ فنزلت. {بلى} أي : نجمعها حال كوننا {قادرين على أن نسوي
~~بنانه} أي : أصابعه كما كانت في الدنيا بلا انفصال ولا تفاوت مع صغرها ،
~~فكيف بكبار العظام ؟ ! {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} : عطف على {أيحسب}
~~إما على أنه استفهام توبيخي ، أضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا ، أو
~~: على أنه إيجاب ms3252 انتقل إليه عن الاستفهام ، أي : بل يريد ليدوم على فجوره
~~فيما بين يديه من الأوقات ، وما يستقبله من الزمان ، لا يرعوي عنه. قال
~~القشيري : {ليفجر أمامه} أي : يعزم على أنه يستكثر من معاصيه في مستأنف
~~وقته ، ولا يحل عقدة الإصرار من قلبه ، فلا تصح توبته ؛ لأن التوبة من
~~شرطها : العزم على أن لا يعود إلى مثل ما عمل ، فإذا كان استحلى الزلة في
~~قلبه ، وتفكر في الرجوع إلى مثله فلا تصح ندامته. ه. وقيل : {ليفجر أمامه}
~~أي : يكفر بما قدامه ، ويدل على هذا قوله : {يسأل أيان يوم القيامة} أي :
~~متى يكون ؟ استبعادا واستهزاء.
PageV08P281
# {فإذا برق البصر} أي : تحير ، من : برق الرجل : إذا نظر إلى البرق فدهش
~~بصره ، وقرأ نافع بفتح الراء ، وهي لغة ، أو من البريق ، بمعنى لمع من شدة
~~شخوصه ، {وخسف القمر} ؛ ذهب ضوؤه أو غاب ، من قوله : {فخسفنا به} [القصص :
~~81] وقرىء : خسف ، بضم الخاء. {وجمع الشمس والقمر} أي : جمع بينهما ، ثم
~~يكوران ويقذفان في النار ، أو يجمعان أسودين مكورين ، كأنهما ثوران عقيران.
~~وفي قراءة عبد الله : " وجمع بين الشمس والقمر ". وقال عطاء بن يسار : يجمع
~~بينهما يوم القيامة ، ثم يقذفان في البحر ، فيكونان نار الله الكبرى ، أو :
~~جمع بينهما في الطلوع من المغرب. {يقول الإنسان يومئذ} أي : حين تقع هذه
~~الأمور العظام : {أين المفر} أي : الفرار من النار ، يائسا منه ، والمراد
~~بالإنسان : الكافر ، أو : الجنس ، لشدة الهول. قال القشيري : وذلك حين تقاد
~~جهنم بسبعين ألف سلسلة ، كل سلسلة بيد سبعين ألف ملك ، فيقول الإنسان : أين
~~المفر ؟ فيقال :
# 186
# لا مهرب من قضاء الله ، " إلى ربك يومئذ المستقر " ، أي : لا محيد عن
~~حكمه. ه. والمفر : مصدر ، وقرأ الحسن بكسر الفاء ، فيحتمل المكان أو
~~المصدر.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 185 PageV08P282
~~كلا} ؛ ردع عن طلب المفر وتمنيه ، {لا وزر} ؛ لا ملجأ ولا حصن ، وأصل الوزر
~~: الجبل الذي يمتنع فيه. قال السدي : كانوا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال ،
~~فقال تعالى : لا جبل يعصمكم يومئذ مني ، {إلى ربك يومئذ المستقر} أي : إليه
~~خاصة ms3253 استقرار العباد ، ومنتهى سيرهم ، أو : إلى حكمه استقرار أمرهم ، أو :
~~إلى مشيئته موضع قرارهم ، يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ، {ينبأ
~~الإنسان يومئذ} أي : يخبر كل امرىء ، برا كان أو فاجرا ، عند وزن الأعمال
~~{بما قدم} من عمله خيرا كان أو شرا ، فيثاب على الأول ، ويعاقب على الثاني
~~، {وما أخر} أي : لم يعمله خيرا كان أو شرا ، فيعاقب بالأول ويثاب على
~~الثاني ، أو : بما قدم من حسنة أو سيئة قبل موته ، وبما أخر من حسنة أو
~~سيئة سنها فعمل بها بعد موته ، أو : بما قدم في أول عمره ، وأخر عمله في
~~آخر عمره ، أو : بما قدم من أمواله أمامه ، وأخر آخره لورثته ، نظيره.
~~{علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار : 5].
PageV08P283
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة} أي : شاهد بما صدر عنه من الأعمال السيئة ،
~~كما يعرب عنه التعبير ب " على " وما سيأتي من الجملة الحالية ، والتاء
~~للمبالغة ، كعلامة ، أو : أنثه لأنه أراد به جوارحه ؛ إذ هي التي تشهد عليه
~~، أو : هو حجة على نفسه ، والبصيرة : الحجة ، قال الله تعالى : {قد جآءكم
~~بصآئر من ربكم} [الأنعام : 104] وتقول لغيرك : أنت حجة على نفسك. ومعنى "
~~بل " : الترقي ، أي : ينبأ الإنسان بأعماله ، بل هو يومئذ عالم بتفاصيل
~~أحواله ، شاهد على نفسه ، لأن جوارحه تنطق بذلك. و" بصيرة " : مبتدأ ، و"
~~على نفسه " : خبر مقدم ، والجملة : خبر " الإنسان " ، {ولو ألقى معاذيره} :
~~حال من الضمير في " بصيرة " ، أو : من مرفوع (ينبأ) أي : ولو جاء بكل معذرة
~~يعتذر بها عن نفسه أي : هو بصيرة على نفسه ، تشهد عليه جوارحه ، ويعمل
~~بشهادتها ، ولو اعتذر بكل معذرة ، أو ينبأ بأعماله ولو اعتذر..الخ.
~~والمعاذير : اسم جمع للمعذرة ، كالمناكير اسم جمع للمنكر ، لا جمع ؛ لأن
~~جمعها معاذر بالقصر ، وقيل : جمع " معذار " وهو : الستر ، أي : ولو أرخى
~~ستوره. وقيل : الجملة استئنافية ، أي : لو ألقى معاذيره ما قبلت منه ، لأن
~~عليه من يكذب عذره ، وهي جوارحه. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : قد قرن الله تعالى قسمه بالنفس اللوامة بقسمه بيوم القيامة ،
~~لمشاركتها له في التعظيم ، بل ms3254 النفس اللوامة أعظم رتبة عند الله ، لأنها
~~تكون لوامة تلوم صاحبها على القبائح ، ثم تكون لهامة تلهمه الخيرات والعلوم
~~اللدنية ، ثم تكون مطمئنة ، حين تطمئن بشهود الحق بلا واسطة ، بل تستدل
~~بالله على غيره ، فلا ترى سواه ، فحينئذ ترجع إلى أصلها ، وترجع الأشياء
~~كلها إلى أصولها ، وهو القدم والأبد ، فيتلاشى الحادث ويبقى
# 187 PageV08P284
~~القديم وحده ، كما كان وحده. فالنفوس أربعة : أمارة ، ولوامة ، ولهامة ،
~~ومطمئنة ، وهي في الحقيقة نفس واحدة ، تتطور وتتقلب من حال إلى حال ،
~~باعتبار التخلية والتحلية ، والترقية والتردية ، فأصلها الروح ، فلما تظلمت
~~سميت نفسا أمارة ، ثم لوامة ، ثم لهامة ، ثم مطمئنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 185
# قال القشيري : أيحسب الإنسان ، أي : الإنسان المحجوب بنفسه وهواه ، ألن
~~نجمع عظامه ؛ أعماله الحسنة والسيئة ، بلى قادرين على أن نسوي بنانه ، أي :
~~صغار أفعاله الحسنة والسيئة ، بل يريد الإنسان المحجوب ليفجر أمامه ، بحسب
~~الاعتقاد والنية ، قبل الإتيان بالفعل ، أي : يعزم على المعاصي في المستقبل
~~قبل أن يفعل ، يسأل أيان يوم القيامة ؟ لطول أمله ، ونسيان آخرته ، ولو
~~فتحت بصيرته لشاهد القيامة في كل ساعة ولحظة ، بتعاقب تجلي الإفناء
~~والإبقاء. فإذا برق البصر : تحير من سطوات أشعة سبحات التجلي الأحدي الجمعي
~~، وخسف القمر ، أي : ستر نور قمر القلب بنور شمس الروح ، وجمع الشمس والقمر
~~، أي : جمع شمس الروح وقمر القلب ، بالتجلي الأحدي الجمعي ، يعني : فيغيب
~~نور قمر الإيمان في شعاع شمس العرفان ، يقول الإنسان يومئذ : أين المفر ؟
~~من خوف الاضمحلال والاستهلاك ، وليس عنده حينئذ قوة التمكين فيخاف من
~~الاصطلام ، إلى ربك يومئذ المستقر بالرسوخ والتمكين ، بعد الفرار إلى الله
~~، قال تعالى : {ففروا إلى الله} [الذاريات : 50]. ه. بالمعنى.
# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم من المجاهدة ، حيث يرى ثمرتها ، وما أخر ،
~~حيث يرى شؤم تفريطه فيها ، فالمشاهدة على قدر المجاهدة ، فبقدر ما يقدم
~~منها تعظم مشاهدته ، وبقدر ما يؤخر منها تقل. بل الإنسان على نفسه بصيرة ،
~~يرى ما ينقص من قلبه وما يزيد فيه ، ويشعر بضعفه وقوته ، إن صحت بصيرته ،
~~وطهرت سريرته ، فإذا فرط في حال ms3255 سيره لا يقبل عذره ، ولو ألقى معاذيره.
~~وبالله التوفيق.
PageV08P285
# جزء : 8 رقم الصفحة : 185
# قلت : اختلف المفسرون في وجه المناسبة في هذه الآية ، فقال بعضهم : ما
~~تضمنه من الاقتدار على حفظه وإبقائه في قلبه ، بإخراجه عن كسبه وإمساكه
~~وحفظه ، فالقادر على
# 188
# ذلك قادر على إحياء الموتى وجمع عظامها ، وتسوية بنانها. ونقل الطيبي عن
~~الإمام الفخر : أنه تعالى لما أخبر عن الكفار أنهم يحبون العاجلة ، وذلك
~~قوله : {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} بين أن العجلة مذمومة ، ولو فيما هو
~~أهم الأمور وأصل الدين ، بقوله : {لا تحرك به لسانك} فاعترض به ، ليؤكد
~~التوبيخ على حب العاجلة بالطريق الأولى. ه. وقيل : اعترض نزولها في وسط
~~السورة قبل أن تكمل ، فوضعت في ذلك المحل ، كمن كان يسرد كتابا ثم جاء سائل
~~يسأل عن نازلة ، فيطوي الكتاب حتى يجيبه ، ثم يرجع إلى تمام سرده. انظر
~~الإتقان.
# يقول الحق جل جلاله : {لا تحرك به} ؛ بالقرآن {لسانك لتعجل به} ، وقد كان
~~عليه الصلاة والسلام يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل ، كراهة أن يتفلت منه
~~، فقيل له : لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ، ما دام جبريل يقرأ ، {لتعجل به}
~~؛ لتأخذه على عجلة ، لئلا يتفلت منك ، ثم ضمنه له بقوله : {إن علينا جمعه}
~~في صدرك ، {وقرآنه} ؛ وإثبات قراءته في لسانك ، فالمراد بالقرآن هنا :
~~القراءة ، وهذا كقوله : {ولآ تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه
~~: 114] ، {فإذا قرأناه} على لسان جبريل {فاتبع قرآنه} أي : قراءته ، {ثم إن
~~علينا بيانه} إذا أشكل عليك شيء من معانيه وأحكامه.
PageV08P286
# الإشارة : لا تحرك بالواردات الإلهية لسانك لتعجل به حين الإلقاء ، بل تمهل
~~في إلقائه ليفهم عنك ، إن علينا جمعه وقرآنه ، أي : حفظه وقراءته ، فإذا
~~قرأناه على لسانك في حال الفيض فاتبع قرآنه ، ثم إن علينا بيانه. وفي الحكم
~~: " الحقائق ترد في حال التجلي جملة ، وبعد الوعي يكون البيان ، {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه إن علينا بيانه} ". ولا شك أن الواردات في حال الفيض
~~تبرز مجملة ، لا يقدر على حصرها ولا تفهمها ، فإذا فرغ منها ms3256 قولا وكتابة
~~فتدبرها وجدها صحيحة المعنى ، واضحة المبنى ، لا نقص فيها ولا خلل ، لأنها
~~من وحي الإلهام ، وكان بعض المشايخ يقول لأصحابه : إني لأستفيد مني كما
~~تستفيدون أنتم ، وكان الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه إذا فاض بالمواهب يقول
~~: هلا من يكتب عنا هذه الأسرار. إلى غير ذلك مما هو مدون عند أهل الفن.
~~والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 188
# 189
# يقول الحق جل جلاله : {كلا} أي : انزجروا عما أنتم عليه من إنكار البعث
~~والفجور ، {بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} أي : بل أنتم يا بني آدم لما
~~خلقتم من عجل ، وجبلتم عليه ، تعجلون في كل شيء ، ولذلك تحبون العاجلة مع
~~فنائها وسرعة ذهابها ، {وتذرون الآخرة} مع بقائها ودوام نعيمها. قال بعضهم
~~: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى ، والآخرة من طين يبقى ، لكان العاقل يختار
~~ما يبقى على ما يفنى ، لا سيما والعكس ، الآخرة من ذهب يبقى ، والدنيا من
~~طين يفنى. ومن قرأ بالغيب فالكلام مع الكفرة.
PageV08P287
# {وجوه يومئذ ناضرة} أي : وجوه كثيرة ، وهي وجوه المؤمنين المخلصين ، يوم إذ
~~تقوم القيامة ، بهية متهللة ، يشاهد عليها نضرة النعيم ، {إلى ربها ناظرة}
~~أي : مستغرقة في مشاهدة جماله ، فتغيب عما سواه. ورؤيته تعالى يوم القيامة
~~متفاوتة ، يتجلى لكل واحد على قدر ما يطيق من نور ذاته على حسب استعداده في
~~دار الدنيا ، فيتنعم كل واحد في النظرة على قدر حضوره هنا ، ومعرفته.
# ورؤيته تعالى جائزة في الدنيا والآخرة ، واقعة في الدارين عند العارفين ،
~~وهذه الآية شاهدة لذلك ، وهي مخصصة لقوله : {لا تدركه الأبصار} [الأنعام :
~~103] أي : لا تراه ، على قول. قال بعضهم : هي واقعة للمؤمنين قبل دخول
~~الجنة وبعده ، حسبما ورد في الصحيح. وقوله في الحديث : " فيأتيهم الله في
~~الصورة التي لا يعرفونها " ، المراد بالصورة : الصفة ، والمعنى : أنهم
~~يرونه ثانيا على ما يعرفونه من صفاته العلية ، وأهل المعرفة لا ينكرونه في
~~حال من الأحوال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 189
# والمقصود من الآية : تقبيح رأي حب العاجلة بذكر حسن عاقبة حب الآجلة ، أي
~~: كيف ms3257 يذر العاقل مثل تلك المسرة ، التي ليس فوقها شيء ، بدلا من هذه اللذة
~~الخسيسة الدنية ، أم كيف يغتر بعروض هذا السرور وعاقبته الهلاك والثبور ؟
~~انظر الطيبي. وحمل النظرعلى الانتظار لأمر ربها ، أو لثوابها ، لا يصح
~~خلافا للمعتزلة ؛ لأن الانتظار لا يسند إلى الوجه ، وأيضا : المستعمل بمعنى
~~الانتظار لا يتعدى ب " إلى " ، مع أنه لا يليق الانتظار في دار القرار.
PageV08P288
# {ووجوه يومئذ باسرة} أيك كالحة ، شديدة العبوسة ، وهي وجوه الكفار. {تظن}
~~أي : يتوقع أربابها {أن يفعل بها فاقرة} أي : داهية عظيمة ، تقصم فقار
~~الظهر. {كلا} ، ردع عن إيثار العاجلة على الآخرة ، أي : ارتدعوا عن ذلك
~~وتنبهوا لما بين أيديكم من الموت ، الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم ،
~~وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين ، وذلك {إذا بلغت} الروح
~~{التراقي} ، ولم يتقدم للروح ذكر ؛ إلا أن السياق يدل عليها ، والتراقي :
~~العظام المكتنفة لحفرة النحر عن يمين وشمال ، جمع : ترقوة ، أي : إذا بلغت
# 190
# أعالي الصدور ، {وقيل من راق} أي : قال من حضر المحتضر : من يرقيه وينجيه
~~مما هو فيه من الموت ؟ وهو من الرقية ، وقيل : هو من كلام ملائكة الموت ،
~~أي : أيكم يرقى بروحه ، ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب ؟ من الترقي. {وظن
~~أنه الفراق} أي : تيقن المحتضر أن ما نزل به هو الفراق من دار الدنيا
~~ونعيمها التي كان يحبها {والتفت الساق بالساق} أي : التوت ساقاه بعضها على
~~بعض عند موته. وعن سعيد بن المسيب : هما ساقاه حين تلفان في أكفانه ، وقيل
~~: شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة ، على أن الساق مثل في الشدة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه : همان : هم الولد ، وهم القدوم على الواحد الصمد. {إلى
~~ربك يومئذ المساق} أي : إلى الله وإلى حكمه يساق ، لا إلى غيره ، إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار ، وهو مصدر : ساقه مساقا.
PageV08P289
# {فلا صدق} ما يجب به التصديق ، من الرسول والقرآن الذي نزل عليه ، أو : فلا
~~صدق ماله زكاه ، {ولا صلى} مافرض عليه ، والضمير فيها للإنسان المذكور في
~~قوله : {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} ms3258 [القيامة : 3] ، أو : إلى المحتضر
~~المفهوم من قوله : {إذا بلغت التراقي} ، وهو أقرب. {ولكن كذب} بما ذكر من
~~الرسول والقرآن {وتولى} عن الإيمان والطاعة ، {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} ؛
~~يبختر بذلك ، وأصله : يتمطط ، أي : يتمدد ؛ لأن المتبختر يمد خطاه ، فأبدلت
~~الطاء ياء ؛ لاجتماع ثلاثة أحرف متماثلة ، قال في النهاية : مشية مطيطاء ،
~~بالقصر والمد ، أي : فيها تبخترن ويقال : مطوت ومططت بمعنى مددت ، وهي من
~~المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر. ه. أو : من المطا ، وهو الظهر فإنه يلويه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 189 PageV08P290
~~أولى لك فأولى} أي : ويل لك ، وأصله : أولاك الله ما تكره ، واللام مزيدة ،
~~كما في قوله : {ردف لكم} [النمل : 72] أو : أولى الهلاك لك فأولى ، وقيل :
~~هو مقلوب من الويل ، وقيل : أولى بالعذاب وأحق به ، وقيل : من الولى ، وهو
~~القرب ، أي : قاربه ما يهلكه. {ثم أولى لك فأولى} ، كرر للتأكيد ، كأنه قيل
~~: ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك ، وقيل : التكرير فيه ، لأنه أراد
~~بالأول : الهلاك الدنيوي وفي القبر والبرزخ ، ثم في القيامة ، ثم في النار.
~~{أيحسب الإنسان أن يترك سدى} ؛ أيظن الكافر أن يترك مهملا ، لا يؤمر ولا
~~ينهى ولا يبعث ولا يجازى ، {ألم يك نطفة من مني تمنى} ؟ أي : تراق في
~~الأرحام ، {ثم كان علقة} أي : صار المني قطعة دم جامد ، بعد أربعين يوما
~~{فخلق فسوى} أي : فخلق الله منها بشرا سويا ؟ {فجعل منه} ؛ من الإنسان ، أو
~~: من المني {الزوجين} ؛ الصنفين {الذكر والأنثى} لحكمه بقاء النسل ، {أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} وهو أهون من البدء في قياس العقول ؟ كان
~~عليه السلام إذا قرأها يقول : " سبحانك! بلى ".
# 191
# الإشارة : قال في الإحياء : اعلم أن رأس الخطايا والمهلكة هو حب الدنيا ،
~~ورأس أسباب النجاة هو : التجافي بالقلب عن دار الغرور. ثم قال : واعلم أنه
~~لا وصول إلى سعادة لقاء الله في الآخرة إلا بتحصيل محبته والأنس به في
~~الدنيا ، ولا تحصل المحبة إلا بالمعرفة ، ولا تحصل المعرفة إلا بدوام الفكر
~~، ولا يحصل الأنس إلا بالمحبة ودوام ms3259 الذكر ، ولا تتيسر المواظبة على الذكر
~~إلا بإقلاع حب الدنيا من القلب ، ولا يقع ذلك إلا بترك لذات الدنيا
~~وشهواتها ، ولا يمكن ترك المشتهيات إلا بقمع الشهوات ، ولا تنقمع الشهوات
~~بشيء كما تنقمع بنار الخوف المحرقة للشهوات. ه. على نقل صاحب الجواهر.
PageV08P291
# ومن أسعده الله بلقاء شيخ التربية هان عليه معالجة النفس من غير تعب ، في
~~أقرب وقت ، بحيث يغيبه عنها ، ويزجه في الحضرة ، في أقرب زمان ، فيدخل في
~~قوله تعالى : {وجوده يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فتحصل له النضرة والنظرة
~~في الدنيا والآخرة ، فيفنى عن نظره حس الكائنات ، وتظهر أسرار الذات
~~الأزلية للعيان بادية ، فيستدل بالله على غيره ، فلا يرى سواه ، وينشد ما
~~قال الشاعر :
# فلم يبق إلا الله لم يبق كائن
# فما ثم موصول ولا ثم بائن
# جزء : 8 رقم الصفحة : 189
# بذا جاء برهان العيان فما أرى
# بعيني إلا عينه إذ أعاين PageV08P292
~~قال القشيري : قوله تعالى : {وجوه يومئذ ناضرة...} الخ ، يقال : هذه الآية
~~دليل على أنهم بصفة الصحو ، ولا يداخلهم حيرة ولا دهش ، لأن النضرة من
~~أمارات البسط ، والبقاء في حال اللقاء أتم من اللقاء ، والرؤية عند أهل
~~التحقيق تقتضي بقاء الرائي.. الخ كلامه. {ووجوه يومئذ باسرة} وهي وجوه أهل
~~الغفلة ، المحجوبين في الدنيا عن شهود الحق ، تظن أن يفعل بها داهية فاقرة
~~، لما فرطت في جنبه تعالى من عدم التوجه إليه ، كلا ، فلترتدع اليوم ،
~~ولتنهض قبل فوات الإبان ، وهو إذا بلغت الروح التراقي ، وقيل : من راق ؟
~~والتفت الساق بالساق ، إلى ربك يومئذ المساق ، فيحصل الندم ، وقد زلت القدم
~~، فلا صدق بوجود الخصوصية عند أربابها ، فيصحبهم ليزول عنه الغين والمرض ،
~~أي : غين الحجاب ومرض الخواطر والشكوك ، ولا صلى صلاة القلوب ، ولكن كذب
~~بوجود الطبيب ، وتولى عنه مع ظهوره ، ثم ذهب إلى هواه ودنياه يتمطى ، أولى
~~لك فأولى ، أي : أبعدك الله وطردك ، ثم أولى لك فأولى ، أيحسب الإنسان أن
~~يتركه الحق سدى ، من غير أن يرسل له داعيا يدعوه إلى الحق ؟ ألم يك نطفة
~~مهينة ، ثم صوره ونفخ ms3260 فيه من روحه ، أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ؟
~~أي : القلوب والأرواح الميتة ، بالعلم والمعرفة ، بلى وعزة ربنا إنه لقادر
~~، " من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد
~~استعجز القدرة الإلهية ، وكان الله على كل شيء مقتدرا " وبالله التوفيق ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد ، وآله.
# 192
# جزء : 8 رقم الصفحة : 189
PageV08P293
### | AUTO سورة الإنسان
# جزء : 8 رقم الصفحة : 192
# يقول الحق جل جلاله : {هل أتى على الإنسان} ، والاستفهام للتقرير
~~والتعريف ، أو بمعنى " قد " ، أي : قد مضى على الإنسان قبل زمان قريب {حين
~~من الدهر} أي : طائفة محدودة كائنة من الزمن الممتد {لم يكن شيئا مذكورا}
~~بل كان شيئا منسيا غير مذكور بالإنسانية أصلا ، كالعنصر والنطفة وغير ذلك.
~~والجملة المنفية : حال من الإنسان ، أي : مضى عليه زمان غير مذكور ، أو صفة
~~ل " حين " على حذف العائد ، أي : لم يكن فيه شيئا ، والمراد بالإنسان : الجنس.
# والإظهار في قوله : {إنا خلقنا الإنسان} لزيادة التقرير ، أو : يراد آدم
~~عليه السلام ، وهو المروي عن ابن عباس وقتادة ، فقد أتى عليه حين من الدهر
~~، وهو أربعون سنة مصورا قبل نفخ الروح ، وهو ملقى بين مكة والطائف ، وفي
~~رواية الضحاك عنه : أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة ، ثم من حمأ مسنون ،
~~فأقام أربعين سنة ، ثم من صلصال ، فأقام أربعين ، ثم خلقه بعد مائة وعشرين
~~سنة. ه. قلت : جمهور المؤرخين أن آدم صور في السماء ، ويقال : كان على باب
~~الجنة ، تمر به الملائكة وتتعجب منه ، ويمكن أن يكون صور في الأرض ، ثم رفع
~~إلى السماء ، القدرة صالحة. والله تعالى أعلم بما كان.
# وقال بعضهم : المراد بالإنسان الأول : آدم عليه السلام ، وبالثاني :
~~أولاده ، أي : خلقنا نسل الإنسان {من نطفة أمشاج} أي : أخلاط ، من : مشجت
~~الشيء : إذا خلطته ومزجته ، وصف به النطفة ؛ لأنها مختلطة من ماء الرجل
~~وماء المرأة ، ولكل منهما أوصاف مختلفة ، من اللون ، والرقة ، والغلظ ،
~~وخواص متباينة ، فإن ماء الرجل أبيض غليظ ، فيه
# 193 PageV08P294
~~قوة العصب ، وماء المرأة أصفر رقيق ، فيه ms3261 قوة الانعقاد ، وتخلق منهما الولد
~~، فما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل ، وما كان من لحم ودم وشعر فمن
~~ماء المرأة. قال القرطبي : وقد روي هذا مرفوعا. وقيل : إذا علا ماء الرجل
~~أشبهه الولد ، وإذا علا ماء المرأة أشبهها. وقيل : إذا سبق أحدهما فالشبه
~~له. وقيل : " أمشاج " مفرد غير جمع ، كبرمة أعشار ، وثوب أخلاق. وقيل :
~~أمشاج : ألوان وأطوار ، فإن النطفة تصير علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة.
~~وقال ابن السكيت : الأمشاج : الأخلاط ؛ لأنها ممتزجة من أنواع الأغذية من
~~نبات الأرض ، فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 193
# نبتليه} حال ، أي : خلقناه مبتلين له ، أي : مريدين ابتلاءه بالأمر
~~والنهي في المستقبل ، {فجعلناه سميعا بصيرا} ليتمكن من سماع الآيات
~~التنزيلية ، ومشاهدة الآيات التكوينية ، فهو كالمسبب عن الابتلاء ، فلذلك
~~عطف على الخلق بالفاء ، ورتب عليه قوله : {إنا هديناه السبيل} ؛ بينا له
~~الطريق ، بإنزال الآيات ، ونصب الأدلة العقلية والسمعية ، {إما شاكرا وإما
~~كفورا} : حال من مفعول {هديناه} ، أي : مكناه وأقدرناه على سلوك الطريق
~~الموصل إلى البغية ، في حالتي الشكر والكفر ، أي : إن شكر أو كفر فقد
~~هديناه السبيل في الحالين ، فإن شكر نفع نفسه ، وإن كفر رجع وبال كفره عليه
~~، أو : حال من " السبيل " ، أي : عرفناه السبيل ، إما سبيلا شاكرا ، وإما
~~سبيلا كفورا. ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز ، والمراد : سالكه.
PageV08P295
# الإشارة : قد أتى على الإنسان حين من الدهر ، وهو قبل وقوع التجلي به ، لم
~~يكن شيئا مذكورا ، بل كان شيئا معلوما موجودا في المعنى دون الحس ، غير
~~مذكور في الحس ، فلما وقع به التجلي صار شيئا مذكورا ، يذكر بالخطاب
~~والتكليف ، ويمكن أن يكون الاستفهام إنكاريا ، أي : هل أتى عليه زمان لم
~~نذكره فيه ، بل لم يأت عليه وقت إلا وكان مذكورا لي. ويقال : هل غفلت ساعة
~~عن حفظك ؟ هل ألقيت ساعة حبلك على غاربك ؟ هل أخليتك ساعة من رعاية جديدة ،
~~وحماية مزيدة. ه. من الحاشية.
# ثم بين كيفية التجلي به فقال : {إنا خلقنا الإنسان} أي : بشريته {من ms3262 نطفة
~~أمشاج} أي : من نطفة من أخلاط الأرض ، فلذلك كانت تنزع إلى أصلها ، وتخلد
~~إلى أرض الحظوظ والهوى ، نبتليه بذلك ، ليظهر الصادق في طلب الحق بمجاهدة
~~نفسه في إخراجها عن طبعها الأصلى ، والمعرض عن الطلب باسترساله مع طبعها
~~البشري ، ويقال : خلقته من أمشاج النطفتين فينزع طبع الولد إلى الإغلب
~~منهما ، فإن غلب ماء الرجل نزع إلى طبع أبيه ، خيرا كان أو شرا ، وإن غلب
~~ماء المرأة ، نزع إلى طبع أمه كذلك ، ابتلاء من الله وقهرية ، فلا بد أن
~~يغلب الطبع ، ولو جاهد جهده ، ولذلك قال عليه ا لسلام : " إذا سمعتم أن
~~الجبال انتقلت فصدقوا ، وإذا سمعتم أن الطباع انتقلت فلا تصدقوا " وفائدة الصحبة
# 194 PageV08P296
~~والمجاهدة : خمود الطبع وقهر صولته ، لا نزعه بكليته ، فيقع الرجوع إلى
~~الله من الطبع الدنيء ، ولا يقدح في خصوصيته إن رجع إلى الله في الحين ،
~~ولذلك تلونت أحوال الأولياء بعد مجاهدتهم ورياضتهم. والله تعالى أعلم.
~~فجعلناه سميعا بصيرا ، ونفخنا فيه روحا سماوية وقدسية ، تحن دائما إلى
~~أصلها ، فمنها من غلبت عليه النطفة الطينية ، فأخلدت بها إلى الأرض ، فبقيت
~~مسجونة في هيكلها ، محجوبة عن ربها ، ومنها : من غلبت روحانيتها على
~~الطينية ، فعرجت بها إلى الحضرة القدسية ، حتى رجعت إلى أصلها وإلى هذا
~~أشار بقوله : {إنا هديناه السبيل} أي : بينا له الطريق الموصل إلى الحضرة ،
~~فصار إما شاكرا بسلوكها أو كافرا بالإعراض عنها ، وعدم الدخول تحت تربية
~~العارف بها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 193
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أعتدنا} ؛ أعددنا {للكافرين سلاسلا} يقادون
~~بها إلى النار {وأغلالا} يقيدون بها {وسعيرا} يحرقون بها. و" سلاسل " لا
~~ينصرف ؛ لصيغة منتهى الجموع ، ومن صرفه فليناسب أغلالا ، إذ يجوز صرف غير
~~المنصرف للتناسب. وتقديم وعيد الكفرة مع تأخرهم في الجمع على طريق اللف
~~والنشر المعكوس ، كقوله : {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم...} [آل عمران : 106] الآية ليتخلص إلى الكلام على الفريق الأول
~~بطريق الإطناب ، فقال :
PageV08P297
# {إن الأبرار} جمع بر وبار ، كرب وأرباب ، وشاهد وأشهاد ، وهو من يبر خالقه
~~، أي ms3263 : يطيعه ، وقيل : الأبرار هم الصادقون في الإيمان ، أو : الذين لا
~~يؤذون الذر ، ولا يعمدون الشر. {يشربون من كأس} وهو الزجاجة إذا كان فيها
~~خمر ، ويطلق على نفس الخمر ، ف " من " على الأول ابتدائية ، وعلى الثاني
~~تبعيضية ، {كان مزاجها} أي : ما تمزج به {كافورا} أي : ماء كافور ، وهو عين
~~في الجنة ، ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده. وفي القاموس : الكافور :
~~نبت طيب ، نوره كنور الأقحوان ، وطيب معروف ، يكون
# 195
# من شجر بجبال بحر الهند والصين ، يظل خلقا كثيرا ، وتألفه النمور ، وخشبه
~~أبيض هش ، ويوجد في أجوافه الكافور ، وهو أنواع ، ولونها أحمر ، وإنما يبيض
~~بالتصعيد ، والتصعيد : الإذابة. ه. وقوله تعالى : {عينا} : بدل من " كافور
~~" ، وعن قتادة : تمزج لهم بالكافور ، وتختم لهم بالمسك ، وقيل : يخلق فيها
~~رائحة الكافور وبياضه ويرده ، فكأنها مزجت بالكافور ، وهذا أنسب بأحوال
~~الجنة ، ف " عينا " على هذين القولين : بدل من محل (من كأس) على حذف مضاف ،
~~أي : يشربون خمر عين ، أو : نصب على الاختصاص ، وقوله تعالى : {يشرب بها
~~عباد الله} : صفة لعين ، أي : يشربون منها ، أو : الباء زائدة ، ويعضده
~~قراءة ابن أبي عبلة : " يشربها " ، أو : هو محمول على المعنى ، أي :
~~يتلذذون بها ، أو يروون بها ، وإنما عبر أولا بحرف " من " وثانيا بحرف
~~الباء ؛ لأن الكأس مبتدا شرابهم وأول غايته ، وأما العين فيها يمزجون
~~شرابهم. قاله النسفي. وقيل : الضمير للكأس ، أي : يشربون العين بتلك الكأس
~~، {يفجرونها تفجيرا} أي : يجرونها حيث شاؤوا من منازلهم إجراءا سهلا ، لا
~~يمتنع عليهم ، بل يجري جريا بقوة واندفاع.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 195 PageV08P298
~~يوفون بالندر} بما أوجبوا على أنفسهم من الطاعات ، وهو استئناف مسوق لبيان
~~ما لأجله رزقوا ما ذكر من النعيم ، كأنه قيل : ماذا كانوا يفعلون حتى نالوا
~~تلك الرتبة العالية ؟ فقال : يوفون بما أوجبوا على أنفسهم ، فكيف بما أوجبه
~~الله عليهم ؟ {ويخافون يوما كان شره} ؛ شدائده أو عذابه {مستطيرا} ؛ منتشرا
~~فاشيا في أقطار الأرض غاية الانتشار ، من : استطار الفجر : انتشر. {ويطعمون
~~الطعام على حبه} أي : كائنين على حب الطعام والحاجة إليه ، كقوله تعالى ms3264 :
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران : 92] أو : على حب
~~الإطعام ، بأن يكون ذلك بطيب النفس ، أو : على حب الله ، وهو الأنسب بقوله
~~: {لوجه الله} ، {مسكينا} ؛ فقيرا عاجزا عن الاكتساب ، أسكنه الفقر في بيته
~~، {ويتيما} ؛ صغيرا لا أب له ، {وأسيرا} أي : مأسورا كافرا. كان عليه
~~السلام يؤتى بالأسير ، فيدفعه إلى بعض المسلمين ، فيقول له : " أحسن إليه "
~~أو : أسيرا مؤمنا ، فيدخل فيه المملوك والمسجون ، وقد سمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال : " غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ". ثم
~~عللوا إطعامهم فقالوا : {إنما نطعمكم لوجه الله} أي : لطلب ثوابه ، أو : هو
~~بيان من الله تعالى عما في ضمائرهم من الإخلاص ، لأن الله تعالى علمه منهم
~~، فأثنى عليهم وإن لم يقولوا شيئا ، وفيه نظر ؛ إذ لو كان كذلك لقال : "
~~يطعمهم " بضمير الغيب ، فالجملة على الأول محكية بقول محذوف ، حال من فاعل
~~" يطعمون " أي : قائلين بلسان الحال أو المقال ؛ لإزاحة توهم المن المبطل
~~للصدقة ، وتوقع المكافآت المنقصة للأجر : {إنما نطعمكم...} الخ. وعن
~~الصديقة رضي الله عنها كانت تبعث بالصدقة ، ثم تسأل الرسول ما قالوا ،
~~فإذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ، ليبقى لها ثواب الصدقة خالصا. {لا
# 196 PageV08P299
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا} أي : لا نطلب على طعامنا مكافأة هدية ولاثناء ،
~~وهو مصدر : شكر شكرا وشكورا.
# {إنا نخاف من ربنا} أي : إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عذاب الله على
~~طلب المكافأة في الصدقة ، أو : إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن من
~~ذلك الخوف ، {يوما عبوسا قمطريرا} ، وصف اليوم بصفة أهله ، نحو : نهاره
~~صائم. والقمطرير : الشديد العبوس ، الذي يجمع ما بين عينيه ، أي : نخاف
~~عذاب يوم تعبس فيه الوجوه أشد العبوسة.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 195
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم} ؛ صانهم من شدائده ، لسبب خوفهم وتحفظهم منه ،
~~{ولقاهم} أي : أعطاهم بدل عبوس الفجار {نضرة} ؛ حسنا في الوجوه {وسرورا} في
~~القلب ، {وجزاهم بما صبروا} ؛ بصبرهم على مشاق الطاعات ، ومهاجرة المحرمات
~~، وإيثار الغير بالعطاء في الأزمات ، {جنة} ؛ بستانا يأكلون ms3265 منه ما يشاؤون
~~{وحريرا} يلبسونه ويتزينون به.
PageV08P300
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : أن الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا
~~فعادهما النبي صلى الله عليه وسلم في أناس معه ، فقالوا لعلي رضي الله عنه
~~: لو نذرت على ولدك ، فنذر علي وفاطمة وجاريتهما يقال لها : فضة إن برئا
~~مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام ، فشفيا ، فاستقرض علي من يهودي ثلاث أصوع
~~من الشعير ، فطحنت رضي الله عنها صاعا ، واختبزت خمسة أقراص على عددهم ،
~~فوضعوها بين أيديهم ليفطروا ، فوقف عليهم سائل ، فقال : السلام عليكم أهل
~~بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني ، أطعمكم الله من موائد
~~الجنة ، فآثروه ، وباتوا لم يذوقوا إلا الماء ، وأصبحوا صياما ، فلما أمسوا
~~وضعوا الطعام بين أيديهم ، فوقف عليهم يتيم ، فأثروه ، ثم وقف عليهم في
~~الثالثة أسير ، ففعلوا مثل ذلك ، فلما أصبحوا أخذ بيد الحسن والحسين ،
~~وأقبلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون ، كالفراخ
~~من شدة الجوع ، قال عليه السلام : " ما أشد ما يسوؤني مما أرى بكم " ، وقام
~~فانطلق معهم ، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها ، وغارت عيناها
~~، فساءه ذلك ، فنزل جبريل عليه السلام وقال : يا محمد هناك الله في بيتك ،
~~فأقرأه السورة. هكذا ذكر القصة الزمخشري وجمهور المفسرين ، وأنكر ذلك
~~الترمذي الحكيم في نوادره ، وجزم بعدم صحتها لمخالفتها لأصول الشريعة ،
~~وعدم جريه على ما تقتضيه من إنفاق العفو ، وكذا " ابدأ بمن تعول " و" كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " ، وغير ذلك. ه.
# 197 PageV08P301
~~قلت : ويجاب بأن هذا من باب الأحوال ، وللصحابة في الإيثار أحوال خاصة بهم
~~؛ لشدة يقينهم رضي الله عنهم ، وقد خرج الصديق رضي الله عنه عن ماله مرارا
~~، وقال : (تركت لأهلي الله ورسوله) ، وكذلك فعل الصحابي الذي قال لامرأته :
~~نومي صبيانك ليتعشى ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نزل فيه ،
~~{ويؤثرون على أنفسهم...} [الحشر : 9] الآية ، وصاحب الأحوال معذور ، غير
~~أنه لا يقتدى به في مثل تلك الحال ، فإنكار الترمذي بما ذكر غير صحيح.
# {
# جزء : 8 رقم ms3266 الصفحة : 195
# متكئين فيها} ؛ في الجنة ، حال من " جزاهم " ، والعامل جزاء ، {على
~~الأرائك} ؛ على الأسرة في الحجال ، {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} لأنه
~~لا شمس فيها ولا زمهرير أي : برد فظلها دائم ؛ وهواها معتدل ، لا حر شمس
~~يحمي ، ولا شدة برد يؤذي ، فالزمهرير : البرد الشديد ، وقيل : القمر ، في
~~لغة طيء ، أي : الجنة مضيئة لا يحتاج فيها إلى شمس ولا قمر. وجملة النفي
~~إما حال ثانية ، أو : من المستكن في (متكئين).
PageV08P302
# {ودانية} : عطف على (جنة) ، أي : وجنة أخرى دانية {عليهم ظلالها} ؛ قريبة
~~منهم ظلال أشجارها ؛ قال الطيبي : إنما قال : (دانية عليهم) ولم يقل " منهم
~~" ؛ لأن الظلال عالية عليهم. ه. فظلالها فاعل بدانية ، كأنهم وعدوا جنتين ؛
~~لأنهم وصفوا بالخوف ، وقد قال تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن :
~~46] ، {وذللت قطوفها تذليلا} أي : سخرت ثمارها للقائم والقاعد ، والمتكىء ،
~~وهو حال من " دانية " أي : تدنو عليهم ظلالها في حال تذليل قطوفها. وقال في
~~الحاشية : جملة فعلية معطوفة على جملة ابتدائية ؛ وفيه لطيفة : أن استدامة
~~الظل مطلوبة هناك ، وأما الذليل للقطف فهو على التجدد شيئا بعد شيء ، كلما
~~أرادوا أن يقطعوا شيئا منها ذل لهم ، ودنا لهم ، قعدا كانوا أو مضطجعين. ه.
~~وظاهر كلامه : أن " ظلالها " مبتدأ ، و" عليهم " خبر ، وظاهر كلام الطيبي :
~~أنه فاعل. والقطوف : جمع قطف ، وهو ما يجتنى من ثمارها.
# {ويطاف عليهم بآنية من فضة} أي : يدير عليهم خدمهم كؤوس الشراب ، وكأنه
~~تعالى لما وصف لباسهم ، وهيئة جلوسهم ، وطعامهم ، ذكر شرابهم ، ثم يذكر
~~خدمهم ، وما هيأ لهم من الملك الكبير ، و(آنية) : جمع إناء ، وهو : وعاء
~~الماء ، {وأكواب} أي : من فضة ، جمع كوب ، وهو الكوز العظيم الذي لا أذن له
~~ولاعروة ، {كانت قواريرا} " كان " تامة ، أي : كونت فكانت قوارير بتكوين
~~الله. و(قوارير) : حال ، أو : ناقصة ، أي : كانت في علم الله قوارير ،
~~{قواريرا من فضة} : بدل من الأول ، أي : مخلوقة من فضة ، قال ابن عطية :
~~يقتضي أنها من زجاج ومن فضة ، وذلك ممكن ؛ لكونه من زجاج في شفوفه ، ومن
~~فضة في جوهره ، وكذلك ms3267 فضة الجنة شفافة. ه. فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها ،
~~وصفاء القوارير وشفيفها ، حتى يرى ما فيها من الشراب من خارجها. قال ابن
~~عباس : قوارير كل أرض من تربتها ، وأرض الجنة فضة. ه. و" قوارير " ممنوع من
# 198 PageV08P303
~~الصرف ، ومن نونه فلتناسب الآي المتقدمة والمتأخرة ، {قدروها تقديرا} ؛ صفة
~~للقوارير ، يعني : أن أهل الجنة قدروها في أنفسهم ، وتمنوها ، وأرادوا أن
~~تكون على مقادير وأشكال معينة ، موافقة لشهواتهم ، فجاءت حسبما قدروها ،
~~تكرمة لهم ، أو : السقاة جعلوها على قدر ري شاربها ؛ لتكون ألذ لهم وأخف
~~عليهم. وعن مجاهد : لا تفيض ولا تغيض ، أو : قدروها بأعمالهم الصالحة ،
~~فجاءت على حسبها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 195
# ويسقون فيها كأسا} ؛ خمرا {كان مزاجها زنجبيلا} أي : ما يشبه الزنجبيل في
~~الطعم والرائحة. وفي القاموس : الزنجبيل : الخمر ، وعروق تسري في الأرض ،
~~ونباته كالقصب والبرد ، له قوة سخنة هاضمة ملينة.. الخ. قلت : وهو
~~السكنجيبر بالراء ولعل العرب كانت تمزج شرابها به للرائحة والتداوي.
~~وقوله تعالى : {عينا} : بدل من " زنجبيلا " ، {فيها} أي : في الجنة {تسمى
~~سلسبيلا} ، سميت العين زنجبيلا ؛ لأن ماءها فيه رائحة الزنجبيل ، والعرب
~~تستلذه وتستطيبه ، وسميت سلسبيلا لسلاسة انحدارها ، وسهولة مساغها ، قال
~~أبو عبيدة : ماء سلسبيل ، أي : عذب طيب. ه. ويقال : شراب سلسبيل وسلسال
~~وسلسيل ، ولذلك حكم بزيادة الباء ، والمراد : بيان أنها في طعم الزنجبيل ،
~~وليس فيها مرارة ولا زعقة ، بل فيها سهولة وسلاسة. والله تعالى أعلم.
PageV08P304
# الإشارة : إنا أعتدنا للكافرين بطريق الخصوص ، وهم أهل الحجاب سلاسل
~~الأشغال والعلائق ، وأغلال الحظوظ والعوائق ، فلا يرحلون إلى الله وهم
~~مكبلون بشهواتهم ، مغلولون بعوائقهم. وأعتدنا لهم سعير القطيعة والطرد. إن
~~الأبرار ، وهم المطهرون من درن العيوب ، المتجردون من علائق القلوب ،
~~يشربون من كأس خمر المحبة كان مزاجها كافور برد اليقين ، عينا يشرب منها
~~عباد الله المخلصون ، يفجرونها على قلوبهم وأرواحهم وأسرارهم تفجيرا ،
~~فتمتلىء محبة ويقينا ، يوفون بما عقدوا على أنفسهم من المجاهدة والمكابدة
~~إلى وضوع أنوار المشاهدة ، ويخافون يوما كان شره مستطيرا ، إذ فيه يفتضح
~~المدعون ، ويظهر المخلصون ، ويطعمون طعام الأرواح والأسرار ms3268 من العلوم
~~والمعارف ، على حبه ، إذ لا شيء أعز منه عندهم ، إذ هو الإكسير الأكبر ،
~~والغنى الأوفر ، مسكينا ، أي : ضعيفا من اليقين ، ويتيما لا شيخ له ،
~~وأسيرا في أيدي العلائق والحظوظ ، وإنما نفعل ذلك لوجه الله ، لا يريدون
~~بذلك جزاء ، أي : عوضا دنيويا ولا أخرويا ، ولا شكورا ؛ مدحا أو ثناء ؛ إذ
~~قد استوى عندهم المدح والذم ، والمنع والعطاء ، قائلين : إنا نخاف من ربنا
~~، إن طلبنا عوضا ، أو قصرنا في الدعاء إلى الله ، يوما شديدا تعبس فيه وجوه
~~الجاهلين ، وتشرق وتتهلل وجوه العارفين. فوقاهم الله شر ذلك اليوم ، فصبروا
~~قليلا ، واستراحوا كثيرا ، ولقاهم نضرة ؛ بهجة في أجسادهم ، وسرورا دائما
~~في قلوبهم وأسرارهم. وجزاهم بما صبروا في أيام سيرهم جنة المعارف والزخارف
~~، متكئين فيها على الأرائك ؛ على أسرة القبول ، وفرش الرضا وبلوغ المأمول ،
~~لا يرون فيها حر التدبير
# 199
# والاختيار ولا زمهرير الضعف والانكسار ؛ لأن العارف باطنه قوي على الدوام
~~، لأن من عنده الكنز قلبه سخين به دائما.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 195 PageV08P305
~~وقال القشيري : لا يؤذيهم شمس المشاهدة ؛ لأن سطوة الشهود ربما تفني صاحبها
~~بالكلية ، فيغلب عليه السكر ، فلا يتنعم بلذة الشهود ، ولا زمهرير الحجاب
~~والاستتار. ه. باختصار. ودانية ، أي : وجنة أخرى دانية ، وهي جنة البقاء ،
~~والأولى جنة الفناء ، عليهم ظلالها ، وهي روح الرضا ونسيم التسليم ، وذللت
~~قطوفها من الحكم والمواهب ، تذليلا ، فمهما احتاجوا إلى علم أو حكمة أجالوا
~~أفكارهم ، فتأتيهم بطرائف العلوم وغرائب الحكم ، ويطاف عليهم بأواني الخمرة
~~الأزلية ، فيشربون منها في كل وقت وحين ، كيف شاؤوا وحيث شاؤوا. جعلنا الله
~~من حزبهم ، آمين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 195
# يقول الحق جل جلاله : {ويطوف عليه ولدان} أي : غلمان ينشئهم الله لخدمة
~~المؤمنين. أو : ولدان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدما لأهل الجنة. {مخلدون}
~~لا يموتون ، أو : دائمون على ما هم عليه من الطراوة والبهاء ، {إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا} لحسنهم ، وصفاء ألوانهم ، وإشراق وجوههم ، وانبثاثهم
~~في مجالسهم ومنازلهم. وتخصيص المنثور لأنه أزين في المنظر من المنظوم.
PageV08P306
# {وإذا رأيت ثم} أي : وإذا ms3269 وقعت منك رؤية هناك ، ف " رأيت " هنا : لازم ،
~~ليس له مفعول لا ملفوظ ولا مقدر ، بل معناه : أن بصرك أينما وقع في الجنة
~~{رأيت نعيما} عظيما {وملكا كبيرا} أي : هنيئا واسعا. وفي الحديث : " أدنى
~~أهل الجنة منزلا من ينظر في ملكه مسيرة ألف عام ، ويرى أقصاه كما يرى أدناه
~~" ، وقال أيضا صلى الله عليه وسلم : " إن أدنى أهل الجنة منزلا الذي يركب
~~في ألف ألف من خدمه من الولدان ، على خيل من ياقوت أحمر ، لها أجنحة من ذهب
~~" ، ثم قرأ عليه السلام : {وإذا رأيت ثم...} إلخ. وقيل : ملكا لا يعقبه
~~زوال ، وقال الترمذي : ملك التكوين ، إذا أرادوا شيئا كان ه. وقيل : تستأذن
~~عليهم الملائكة استئذان الملوك. روي : إن الملائكة تأتيهم بالتحف ، فتستأذن
~~عليهم ، حاجبا بعد حاجب ، حتى يأذن لهم الآخر ، فيدخلون عليهم من كل باب
~~بالتحف والتحية والتهنئة. ه.
# 200
# ثم وصف لباس أهل الجنة فقال : {عاليهم ثياب سندس} فمن نصبه جعله حالا من
~~الضمير في " يطوف عليهم " أي : يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب
~~سندس ، ومن قرأه بالسكون فمبتدأ ، و" ثياب " خبر ، أي : الذي يعلوهم من
~~لباسهم ثياب سندس ، وهو رقيق الديباج ، {خضر} ؛ جمع أخضر ، {وإستبرق} ؛
~~غليظ الديباج ، فمن رفعهما حملهما على الثياب ، ومن جرهما فعلى سندس.
~~{وحلوا أساور من فضة} وفي سورة الملائكة : {يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا} [فاطر : 33] ، والجمع بينهما : بأنه يجمع في التحلية بينهما. قال
~~ابن المسيب : (لا أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة ، واحد من فضة
~~، وآخر من ذهب ، وآخر من لؤلؤ) أو : يختلف ذلك باختلاف الأعمال ، فبعضهم
~~يحلى بالفضة ، وبعضهم بالذهب ، وبعضهم باللؤلؤ.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 200 PageV08P307
~~وسقاهم ربهم} ، أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص ، وقيل : إن الملائكة
~~يعرضون عليهم الشراب ، فيأبون قبوله منهم ويقولون : قد طال أخذنا من
~~الوسائط ، فإذا هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد. ه. قلت :
~~ولعل هؤلاء كانوا محجوبين في الدنيا ، وأما العارفون فالوسائط محذوفة في
~~نظرهم مع وجودنا. فيسقيهم ms3270 {شرابا طهورا} أي : ليس برجس كخمر الدنيا ، لأن
~~كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ، أو : لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة ،
~~وتدوسه الأرجل الوسخة ، والوضر : الوسخ. قال البيضاوي : يريد به نوعا آخر ،
~~يفوق النوعين المتقدمين ، ولذلك أسند سقيه إلى الله ، ووصفه بالطهورية ،
~~فإنه يطهر شاربه عن الميل إلى اللذات الحسية ، والركون إلى ما سوى الحق ،
~~فيتجرد لمطالعة جماله ، ملتذا بلقائه ، باقيا ببقائه ، وهو منتهى درجات
~~الصديقين ، ولذلك ختم به ثواب الأبرار. ه. ويقال لأهل الجنة : {إن هذا} أي
~~: الذي ذكر من فنون الكرامات {كان لكم جزاء} في مقابلة أعمالكم الحسنة ،
~~{وكان سعيكم مشكورا} ؛ مرضيا مقبولا عندنا ، حيث قلتم للمسكين واليتيم
~~والأسير : لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.
# الإشارة : ويطوف على قلوبهم وأسرارهم جواهر العلوم ، ويواقيت الحكم كأنها
~~اللآلىء المنثورة ، وإذا رأيت ثم إذا جالت فكرتك ، وعامت في بحار الأحدية ،
~~رأيت ببصيرتك نعيما من نعيم الأرواح ، وهي لذة الشهود والفرح برؤية الملك
~~الودود ، وملكا كبيرا ، وهي عظمة الذات الأولية والآخرية ، والظاهرة
~~والباطنة. وإذا رأيت ذلك كان الوجود كله تابعا لك ، ينبسط ببسطك ، وينقبض
~~بقبضك ، وحكمه حكمك ، وأمره عند أمرك ، تتصرف بهمتك على وفق إرادة مولاك ،
~~عاليهم ثياب العز والبهاء ، وثياب الهيبة والجلال ؛ وحلوا أساور من مقامات
~~اليقين ، وسقاهم ربهم شرابا طهورا ، وهو شراب الخمرة ، فإنها تطهر القلوب
~~والأسرار من البقايا والأكدار.
PageV08P308
# جزء : 8 رقم الصفحة : 200
# وقال القشيري : ويقال : يطهرهم من محبة الأغيار ، ويقال : من الغل والغش
# 201 PageV08P309
~~والدعوى. ثم قال ويقال : من سقاه اليوم شراب محبته لا يستوحش في وقته من
~~شيء ، ومن مقتضى شربه بكأس محبته أن يجود على كل أحد بالكونين من غير تمييز
~~، لا يبقى على قلبه أثر للأخطار ، ومن آثر شربه بذل كله لكل أحد لأجل
~~محبوبه ؛ فيكون لأصغر الخدم تراب القدم ، لا يتحرك فيه للتكبر عرق ، وقد
~~يكون من مقتضى ذلك الشراب أيضا في بعض الأحيان أن يتيه على أهل الدارين ،
~~وأن يملكه سرور ، ولا يتمالك معه عن خلع العذار ، وإلقاء قناع الحياء
~~وإظهار ما به ms3271 من المواجيد. ومن موجبات ذلك السكر : سقوط الحشمة ، فيتكلم
~~بمقتضى البسط ، أو بموجب لطف السكون بما لا يستخرج منه في حال صحوه شبهة
~~بالمناقيش ، ، وعلى هذا قول موسى : {رب أرنيا أنظر إليك} [الأعراف : 143]
~~قالوا : سكر من سماع كلامه ، فنطق بذلك لسانه ، وأما حين يسقيهم شراب
~~التوحيد فينتفي عنهم شهود كل غير ، فيهيمون في أودية العز ، ويتيهون في
~~مفاوز الكبرياء ، وتتلاشى جملتهم في هوى الفردانية ، فلا عقل ولا تمييز ،
~~ولا فهم ولا إدراك. والعبد يكون في ابتداء الكشف مستوعبا ، ثم يصير مستغرقا
~~، ثم يصير مستهلكا {وأن إلىا ربك المنتهىا} [النجم : 42]. ه. وقال الورتجبي
~~: فتلك الكائنات المروقات عن علل الحجاب والعتاب دارت عليها في الدنيا حتى
~~ترجع إلى معادنها من الغيب. ثم قال : فإذا شربوا تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ، سقاهم ذلك في الدنيا ، في ميدان ذكره ، بكأس محبته ، على منابر
~~أنسه بمخاطبة الإيمان ، وسقاهم في الآخرة ، في ميدان قربه ، بكأس رؤيته ،
~~على منابر من نور بمخاطبة العيان. ه. قلت : تفريقه بين الدنيا والآخرة غير
~~لائق بمقام المحققين من العارفين ، فالعارف لم تبق له دنيا ولا آخرة ، لم
~~يبق له إلا الله ، تتلون تجلياته ، فما هناك هو حاصل اليوم ، لولا تكثيف
~~الحجاب. ثم يقال لأهل التمكين : إن هذا PageV08P310
~~كان لكم جزاء على مجاهدتكم وصبركم ، وكان سعيكم مشكورا ، وحضكم منه موفورا.
~~وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 200
# 202
# يقول الحق جل جلاله : {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} أي : مفرقا
~~منجما ، شيئا فشيئا ، لحكم بالغة مقتضية لتفريقه ، لا غيرنا ، كما يعرب عنه
~~تكرير الضمير مع " إن " ، فهو تأكيد لاسم إن ، أو : ضمير فصل لا محل له
~~{فاصبر لحكم ربك} في تأخير نصرك ، فإن له عاقبة حميدة ، أو : اصبر لتبليغ
~~الرسالة ، وتحمل الأذى ؛ فإن العاقبة لك ، {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} أي
~~: لا تطع الآثم في إثمه ، ولا الكافر في كفره ، أي : لا تطع كل واحد من
~~مرتكب الإثم الداعي لك إليه ، أو من الغالي في الكفر الداعي إليه ، و" أو ms3272 "
~~للدلالة على أنهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به ، باعتبار ما
~~يدعون إليه ، فإن ترتيب الوصف على الوصفين مشعر بعليتهما ، فلا بد أن يكون
~~النهي عن الإطاعة في الإثم والكفر ، لا فيما ليس بإثم ولا كفر.
# وقيل : الآثم : عتبة ، فإنه كان ركابا متعاطيا لأنواع الفسوق ، والكفور :
~~الوليد ، فإنه كان غاليا في الكفر ، شديد الشكيمة في العتو. والظاهر : أن
~~المراد كل آثم وكافر ، اي : لا تطع أحدهما ، وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا
~~بعينه ، فقد نهى عن طاعتهما معا ، ولو كان بالواو لجاز أن يطيع أحدهما ؛
~~لأن الواو للجمع ، فيكون منهيا عن طاعتهما ، لا عن طاعة أحدهما.
PageV08P311
# {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} اي : دم على ذكره في جميع الأوقات. وتخصيص
~~الوقتين لشرفهما. قيل : لما نهى حبيبه عن طاعة الآثم والكفور ، وحثه على
~~الصبر على آذاهم وإفراطهم في العداوة ؛ عقب ذلك بالأمر باستغراق أوقاته في
~~ذكره وعبادته ، فهو كقوله تعالى : {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح...} [الحجر : 97 ، 98] الآية ، وفي إقباله راحة له من وحشته ؛ لجهلهم
~~بأنسه بربه ، وقرة عينه به. وفي ذلك أمره بالإفراد لربه بطاعته ، دون من
~~يدعوه ، لخلاف ذلك من ألإثم والكفور. ه. من الحاشية. أو : بكرة : صلاة
~~الفجر ، وأصيلا : الظهر والعصر ، {ومن الليل فاسجد له} ؛ وبعض الليل فصل
~~صلاة العشاءين ، {وسبحه ليلا طويلا} أي : تهجد له قطعا من الليل طويلا ؛
~~ثلثه أو نصفه أو ثلثيه. وتقديم الظرف في (من الليل) لما في صلاة الليل من
~~مزيد كلفة وخلوص.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 202
# إن هؤلاء} الكفرة {يحبون العاجلة} وينهمكون في لذاتها الفانية ،
~~ويؤثرونها على الآخرة ، فلا يلتفتون إلى ذكر ولا صلاة ، {ويذرون وراءهم} ؛
~~قدامهم ، فلا يستعدون له ، أو : ينبذونه وراء ظهورهم ، {يوما ثقيلا} ؛
~~شديدا لا يعبؤون به ، وهو يوم القيامة ؛ لأن شدائده تثقل على الكفار. ووصفه
~~بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شيء فادح ، وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه.
# {نحن خلقناهم} لا غيرنا ، {وشددنا أسرهم} أي : قوينا خلقتهم حتى صاروا
~~أقوياء ، يقال : رجل حسن الأسر ms3273 : الخلق ، وفرس شديد الأسر ، أي : الخلقة ، ومنه
# 203
# قوله لبيد :
# ساهم الوجه شديد أسره
# مشرف الحارك محبوك الكتد PageV08P312
~~أو : أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب ، أو : أخذنا ميثاقهم على الإقرار ،
~~{وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} أي : إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا
~~أمثالهم في الخلقة ممن يطيع ولا يعصي. أو : بدلنا أمثالهم تبديلا بديعا لا
~~ريب فيه ، وهو البعث كما ينبىء عنه كلمة (إذا) لدلالتها على تحقق القدرة
~~وقوة الداعية.
# {إن هذه تذكرة} ، الإشارة إلى السورة ، أو الآيات القريبة ، أي : هذه
~~موعظة بليغة ، {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بالتقرب إليه بالطاعة واتباع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، {وما تشاؤون} اتخاذ السبيل إلى الله ، أو :
~~مايشاء الكفرة {إلا أن يشاء الله} ، وهو تحقيق للحق ، ببيان أن مجرد
~~مشيئتهم غير كافية في اتخاذ السبيل ، ولا يقدرون على تحصيله في وقت من
~~الأوقات ، إلا وقت مشيئته في تحصيله لهم ، إذ لا دخل لمشيئة العبد إلا في
~~الكسب ، وإنما التأثير لمشيئة الله تعالى ، {إن الله كان عليما حكيما} ؛
~~عليما بما يكون منهم من الأحوال ، حكيما مصيبا في الأقوال والأفعال ، وهو
~~بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على أساس العلم والحكمة ، أي : هو تعالى
~~مبالغ في العلم والحكمة ، فيعلم ما يستأهله كل أحد ، فلا يشاء لهم إلا ما
~~يستدعيه علمه وتقضيه حكمته.
# وقوله تعالى : {يدخل من يشاء في رحمته} ، بيان لأحكام مشيئته ، المترتبة
~~على علمه وحكمته ، أي : يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها ، وهو الذي
~~يصرف مشيئته نحو اتخاذ سبيل الله تعالى ، حيث يوفقه لما يؤدي إلى دخول
~~الجنة من الإيمان والطاعة. {والظالمين} وهم الذين صرفوا مشيئتهم إلى خلاف
~~ما ذكر {أعد لهم عذابا أليما} متناهيا في الإيلام ، و" الظالمين " منصوب
~~بمضمر يفسره معنى ما بعده ، أي : أهان الظالمين أعد لهم عذابا أليما.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 202 PageV08P313
~~الإشارة : إنا أنزلنا عليك أيها الخليفة القرآن ، أي : الجمع على ربك في
~~قلبك وسرك ، تنزيلا مترتبا شيئا فشيئا على حسب التهذيب والتدريب ، فاصبر
~~لحكم ربك ، أي : ما حكم ms3274 به عليك من قهرية الجلال ، وارتكاب الأهوال ،
~~ومقاسات الأحوال ، فإن العاقبة
# 204
# شهود الكبير المتعالي ، وبذل المهج والأرواح قليل في حقه ، ولا تطع في
~~حال سيرك آثما يريد أن يميلك عن قصد السبيل ، أو كفورا بطريق الخصوص يريد
~~أن يصرفك عنها ، واذكر اسم ربك ، أي : استغرق أنفاسك في ذكر اسمه الأعظم ،
~~وهو الاسم المفرد ؛ الله الله ، فتكثر منه بكرة وأصيلا ، وآناء الليل
~~والنهار ، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ، أي : ومن أجل ليل القطيعة
~~اخضع وتضرع وسبح في الأسحار ، خوفا من أن يقطعك عنه ، فيظلم عليك ليل وجودك
~~، فتحجب به عن ربك ، إن هؤلاء المحجوبين بوجودهم وحظوظ نفوسهم ، يحبون
~~العاجلة ، فيؤثرون هواهم على محبة مولاهم ، ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ، يوم
~~يساق أهل التخفيف من المريدين إلى مقعد صدق زمرا ، ويتخلف أهل النفوس في
~~موقف الحساب. إن هذه تذكرة لمن فتحت بصيرته وأبصر الحق وأهله ، فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا ، بإيثار صحبته أهل الحق والتحقيق ، حتى يردون به حضرة
~~التحقق ، لكن الأمر كله بيد الله ، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ، فمن شاء
~~عنايته أدخله في رحمة هدايته ، ومن شاء خذلانه سلك به مسلك الضلالة ،
~~والعياذ بالله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# 205
# جزء : 8 رقم الصفحة : 202
PageV08P314
### | AUTO سورة المرسلات
# جزء : 8 رقم الصفحة : 205
# يقول الحق جل جلاله : {والمرسلات} أي : والملائكة المرسلات {عرفا} أي :
~~بالمعروف من الأمر والنهي ، وانتصابه بإسقاط الخافض ، أو : فضلا وإنعاما ،
~~فيكون نقيض المنكر ، وانتصابه على العلة ، أي : أرسلهن للإنعام والإحسان ،
~~أو : متتابعة ، وانتصابه على الحال ، أي : يتلو بعضها بعضا ، وفي القاموس :
~~عرفا ، أي : بعض خلف بعض. ه. {فالعاصفات عصفا} أي : تعصفن في مضيهن عصف
~~الرياح ، {والناشرات} أجنحتها في الجو {نشرا} عند انحطاطها بالوحي ، أو :
~~الناشرات للشرائع نشرا في الأقطار ، أون : الناشرات للنفوس الميتة بالكفر
~~والجهل بما أوحين من الإيمان والعلم. {فالفارقات} بين الحق والباطل {فرقا}
~~، {فالملقيات} ، إلى الأنبياء {ذكرا عذرا} للمحقين {أو نذرا} للمبطلين ms3275 ،
~~ولعل تقديم النشر على الإلقاء ؛ للإيذان بكونه غاية للإلقاء ، فهو حقيق
~~بالاعتناء به.
# أو : والرياح المرسلات متتابعة ، فتعصف عصفا ، وتنشر السحاب في الجو نشرا
~~، وتفرق السحاب فرقا على المواضع التي أراد الله إن يمطر عليها ، فيلقين
~~ذكرا ، أي : موعظة وخوفا عند مشاهدة آثار قدرته تعالى ، إما عذرا للمعتذرين
~~إلى الله تعالى برهبتهم وتوبتهم ، وإما نذرا للذين يكفرونها وينسبونها إلى
~~الأنواء. أو يكون تعالى أقسم بآيات القرآن المرسلة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فعصفن سائر الكتب بالنسخ ، ونشرن آثار الهدى في مشارق الأرض
~~ومغاربها ، وفرقن بين الحق والباطل ، فألقين الحق في أكناف العالمين ، عذرا
~~للمؤمنين ، ونذرا للكافرين. قال ابن جزي : والأظهر في المرسلات والعاصفات :
~~أنها الرياح ؛ لأن وصف الريح بالعصف حقيقة ، والأظهر في الناشرات والفارقات :
# 206
# أنها الملائكة ؛ لأن الوصف بالفارقات أليق بهم ، ولذلك عطف المتجانسين
~~بالفاء ، ثم عطف ما ليس من جنسهما بالواو. ه مختصرا.
PageV08P315
# ثم ذكر المقسم عليه ، فقال : {إن ما توعدون} أي : إن الذي توعدونه من مجيء
~~يوم القيامة ونزول العذاب بكم {لواقع} لا محالة.
# الإشارة : أقسم تعالى بنفوس العارفين ، المرسلة إلى كل عصر ، بما يعرف
~~ويستحس شرعا وطبعا ، من التطهير من الرذائل والتحلية بالفضائل ، فعصفت
~~البدع والغفلة من أقطار الأرض عصفا ، ونشرت الهداية في أقطار البلاد ،
~~وحييت بهم العباد ، ففرقت بين الحق والباطل ، وبين أهل الغفلة واليقظة ،
~~وبين أهل الحجاب وأهل العيان ، فألقت في قلوب من صحبها ذكرا حتى سرى في
~~جميع أركانها ، فأظهرت عذرا للمنتسبين الذاكرين ، ونذرا للمنكرين ،
~~الغافلين. قال البيضاوي : أو أقسم بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان
~~لاستكمالها ، فعصفن ما سوى الحق ، ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء ، وفرقن
~~بين الحق بذاته ، والباطل في نفسه ، فرأوا كل شيء هالكا إلا وجهه ، وألقين
~~ذكرا ، بحيث لا يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله تعالى. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 206
# يقول الحق جل جلاله : {فإذا النجوم طمست} ؛ محيت ومحقت ، أو ذهب بنورها.
~~وجواب " إذا " محذوف ، وهو العامل فيها ، أي : وقع الفصل ونحوه ، أو : وقع ms3276
~~ما وعدتم به. و" النجوم " : فاعل بمحذوف يفسره ما بعده ، {وإذا السماء
~~فرجت} ؛ فتحت ، فكانت أبوابا لنزول الملائكة ، {وإذا الجبال نسفت} ؛ قطعت
~~من أماكنها ، وأخذت من مقارها بسرعة ، فكانت هباء منبثا ، {وإذا الرسل
~~أقتت} أي : وقتت وعين لهم الوقت الذي يحضرون للشهادة على أممهم ، ففجأن ذلك
~~الوقت ، وجمعت للشهادة على أممهم ، أي : وإذا الرسل عاينت الوقت الذي كانت
~~تنتظره ، {لأي يوم أجلت} أي : ليوم عظيم أخرت وأمهلت ، وفيه تعظيم لليوم ،
~~وتعجيب من هوله. والتأجيل من الأجل ، كالتوقيت من الوقت.
PageV08P316
# ثم بين ذلك اليوم ، فقال : {ليوم الفصل} أي : أجلت ليوم يفصل فيه بين
~~الخلائق ، وقال ابن عطاء : هو اليوم الذي يفصل فيه بين المرء وقرنائه
~~وإخوانه وخلانه ، إلا ما كان منها لله وفي الله. ه. وهو داخل في الفصل بين
~~الخلائق ، وجزء من جزئياته ، {وما أدراك ما يوم الفصل} أي : أي شيء جعلك
~~داريا ما هو يوم الفصل ، فوضع الظاهر موضع
# 207
# الضمير ، تهويل وتفظيع لشأنه ، {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم ، أي :
~~ويل لهم في ذلك اليوم الهائل ، و" ويل " أصله : مصدر منصوب بفعل سد مسده ،
~~لكن عدل به إلى الرفع على الابتداء ، للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه
~~للمدعو عليه ، و" يومئذ " ظرف له ، و" للمكذبين " خبره ، أي : الويل في ذلك
~~اليوم حاصل لهم. قال ابن عطية : وأما تكرير قوله تعالى : {ويل يومئذ
~~للمكذبين} في هذه السورة ، فقيل : لمعنى التأكيد فقط ، وقيل : بل في كل آية
~~منها ما يقتضي التصديق ، فجاء الوعيد على التكذيب بذلك. ه. وهذا الآخر هو
~~الصواب ، وسيأتي التنبيه عليه في كل آية.
PageV08P317
# الإشارة : إذا أشرقت شموس العرفان ، وبدت أسرار الذات للعيان ، انطمس نور
~~نجوم علم الفروقات الكونية ، والفروعات الوهمية ، ولم يبق إلا علم الوحدة
~~الذاتية ومعنى انطماسها : الغيبة عنها والفناء عنها بما هو أمتع وأحلى منها
~~، من شهود الذات الأقدس ، والاستغراق في شهود أنوارها وأسرارها. وإذا
~~السماء ، أي : سماء الأرواح فرجت عنها ظلمة الحس ، فظهرت للعيان. واعلم أن
~~أرض الأشباح وسماء الأرواح محلهما واحد ، وإنما تختلف باختلاف ms3277 النظرة ، فمن
~~نظر الأشياء بعين الفرق في محل الحدوث تسمى في حقه عالم الأشباح ، ومن رآها
~~بعين الجمع في مقام القدم ، تسمى في حقه عالم الأرواح ، والمظهر واحد. وإذا
~~الجبال ؛ جبال الوهم والخيالات ، أو : جبال العقل الأصغر ، نسفت ، أي :
~~تلاشت وذهبت ، وإذا الرسل أي : الدعاة إلى الله من أهل التربية ، أقتت :
~~عين لها وقت وقوع ذلك ، وهو يوم الفتح الأكبر بالاستشراف على الفناء في
~~الذات ، وأي يوم ذلك ، وهو يوم لقاء العبد ربه في دار الدنيا ، وهو يوم
~~الفصل ، يفصل فيه بين الخصوص والعموم ، بين المقربين وأهل اليمين ، بين أهل
~~الشهود والعيان ، وأهل الدليل والبرهان ، ويل يومئذ للمكذبين بطريق هذا
~~السر العظيم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 207
# يقول الحق جل جلاله : {ألم نهلك الأولين} كقوم نوح وعاد وثمود ، لتكذيبهم
~~بذلك اليوم ، وقرىء بفتح النون ، من : هلكه بمعنى أهلكه ، {ثم نتبعهم
~~الآخرين} أي : ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بهم ، لأنهم كذبوا
~~مثل تكذيبهم. و" ثم " وما بعده : استئناف ، تهديد لأهل مكة ، وقرىء بالجزم
~~عطف على " نهلك " فيكون المراد بالآخرين المتأخرين هلاكا من المذكورين ،
~~كقوم لوط وشعيب وموسى عليه السلام ،
# 208
# {كذلك} أي : مثل ذلك الفعل الفظيع {نفعل بالمجرمين} أي : بكل من أجرم من
~~كل أمة ، {ويل يومئذ} أي : يوم وقوع الهلاك بهم {للمكذبين} بما أوعدنا.
PageV08P318
# {ألم نخلقكم من ماء مهين} ؛ حقير ، وهو النطفة ، {فجعلناه في قرار مكين} أي
~~: مقر يتمكن فيه ، وهو الرحم ، {إلى قدر معلوم} ؛ إلى مقدار معلوم من الوقت
~~، قدره الله تعالى في أزله ، لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه ، وهو تسعة أشهر
~~في الغالب ، أو أكثر أو أقل على حسب المشيئة ، {فقدرنا} ذلك تقديرا لا
~~يتبدل ، أو : فقدرنا على ذلك {فنعم القادرون} أي : المقدرون له نحن ، أو :
~~فنعم القادرون على أمثال ذلك ، {ويل يومئذ للمكذبين} لقدرتنا على ذلك ، أو
~~: على الإعادة ، أو : بنعمة الفطرة من النشأة الدالة على صدق الوعيد
~~بالبعث.
# {ألم نجعل الأرض كفاتا} ؛ ... وجامعة ، والكفات : اسم ما يجمع ويضم ، من
~~: كفت شعره : إذا ms3278 ضمه بخرقة ، كالضمام والجماع لما يضم ويجمع ، أي : ألم
~~نجعلها كفاتا تكفت {أحياء} كثيرة في ظهرها {وأمواتا} غير محصورة في بطنها.
~~ونظر الشعبي إلى الجبانة فقال : هذه كفات الموتى ، ثم نظر إلى البيوت فقال
~~: هذه كفات الأحياء. ه. ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه. و"
~~أحياء وأمواتا " منصوبان ب " كفاتا " لأنه في معنى اسم الفاعل ، أي : كافتة
~~أحياء وأمواتا ، أو : بفعل محذوف ، أي : تكفت على الحال ، أي : تكفتهم في
~~حال حياتهم ومماتهم.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 208
# وجعلنا فيها رواسي} ، أي : جبالا ثوابت {شامخات} ؛ طوالا شواهق ، ووصف
~~جمع المذكر بجمع المؤنث في غير العقلاء مطرد ، وتنكيرها للتفخيم ، وللإشعار
~~بأن فيها ما لم يعرف ، {وأسقيانكم ماء} بأن خلقنا فيها أنهارا ومنابع
~~{فراتا} ؛ عذبا صافيا {ويل يومئذ للمكذبين} بأمثال هذه النعم العظيمة.
PageV08P319
# الإشارة : ألم نهلك الجبابرة الأولين ، المتكبرين على الضعفاء والمساكين ،
~~ثم نتبعهم الآخرين ، كذلك نفعل بالمجرمين في كل زمان ، أو : ألم نهلك
~~الغافلين المتقدمين والمتأخرين ، بموت قلوبهم وأرواحهم ، بالانهماك في
~~الشهوات ، كذلك نفعل بالطغاة المتكبرين ، ويل يومئذ للمكذبين الشاكين في
~~وقوع هذا الوعيد. ألم نخلقكم من ماء مهين حقير ؟ فكيف تتكبرون وأصلكم حقير
~~، وآخركم لحم منتن عقير ؟ ولعلي كرم الله وجهه : ما لابن آدم والفخر ،
~~وأوله نطفة مذرة ، وآخره جيفة قذرة ، وهو فيما بينهما يحمل العذرة. ه. هذا
~~في الصورة البشرية ، وأما الروح السارية فيها ، فأصلها عز وشرف ، فمن غلبت
~~روحه على بشريته ، وعقله على هواه ، التحق بالملائكة الكرام في الشرف
~~والنزاهة ، ومن غلبت بشريته على روحانيته ، وهواه على عقله ، التحق
~~بالبهائم في الخسة والدناءة.
# 209
# ألم نجعل أرض البشرية جامعة للقلوب والأرواح والأحياء بالعلم والمعرفة ،
~~حين غلبت الروح والعقل على البشرية والهوى ، وللنفوس والقلوب الميتة ، حين
~~غلب الهوى. وجعلنا فيها رواسي من العقول الثابتة ، لتميز بين النافع الضار
~~، وأسقيانكم من ماء العلوم التي تحيا به القلوب والأرواح ، ماء عذبا لمن
~~وفقه الله لشربه على أيدي الرجال. ويل يومئذ للمكذبين بها ، فإنه يعيش
~~ظمآنا ، ويموت عطشانا ، والعياذ بالله. ms3279
# جزء : 8 رقم الصفحة : 208 PageV08P320
~~يقول الحق جل جلاله للكفرة المكذبين : {انطلقوا} أي : سيروا {إلى ما كنتم
~~به تكذبون} من النار المؤبدة عليكم ، {انطلقوا إلى ظل} ؛ دخان جهنم {ذي
~~ثلاث شعب} ، يتشعب لعظمه ثلاث شعب ، كما هو شأن الدخال العظيم ، تراه يتفرق
~~ذوائب ، وقيل : يخرج لسان من النار يحيط بالكفار كالسرداق ، ويتشعب من
~~دخانها ثلاث شعب ، فتظلم حتى يفرغ من حسابهم ، والمؤمنون في ظل العرش. قيل
~~: الحكمة في خصوصية الثلاث : أن حجاب النفس عن أنوار القدس ثلاث ، الحس
~~والخيال والوهم ، وقيل : إن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الوهمية
~~الشيطانية ، الحالة في الدماغ ، والقوة الغضبية التي عن يمين القلب ،
~~والقوة الشهوانية البهيمية التي عن يساره ، ولذلك قيل : تقف شعبة فوق
~~الكافر ، وشعبة عن يمينه ، وشعبة عن يساره.
# ثم وصف ذلك الظل بقوله : {لا ظليل} أي : لا مظل من حر ذلك اليوم أو من حر
~~النار ، {ولا يغني من اللهب} أي : وغير مغن عن حر اللهب شيئا لعدم البرودة
~~فيه ، وهذا كقوله : {وظل من يحموم لا بارد ولآ كريم} [الواقعة : 43 ، 44] ،
~~{إنها ترمي بشرر} وهو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم ، أي : كل شررة
~~كقصر من القصور في العظم. وقيل : هو الغليظ من الشجر ، الواحدة : قصرة ،
~~كجمر وجمرة ، {كأنه جمالات} جمع جمل. وقرأ أهل الكوفة ، غير شعبة " جمالة "
~~وهو أيضا جمع جمل ، وجمالات جمع الجمع. {صفر} فإن الشرار لما فيه من النار
~~يكون أصفر ، وقيل : سود ؛ لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة ، والأول تشبيه
~~لها في العظم ، وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط. وقيل : الضمير
~~في " إنه " يعود إلى القصر ، فيذهب به إلى تصوير عجيب وتطوير غريب. شبهت
~~الشرارة حين تنقض من النار في العظم بالقصر ، ثم شبه القصر
# 210 PageV08P321
~~المشبه به ، حين يأخذ في الارتفاع والانبساط ، بأن ينشق عن أعداد لا نهاية
~~لها بالجمالات المتكاثرة ، فيتصور فيها حينئذ العظم أولا ، والانشقاق مع
~~الكثرة والصفرة والحركة ثانيا ، فيبلغ بالتشبيه إلى الذروة العليا. ه. من
~~الحاشية.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 210 ms3280
# ويل يومئذ للمكذبين} بنار هذه صفتها مع شواهد القدرة على ذلك وعلى أكبر
~~منه ، {هذا يوم لا ينطقون} ، الإشارة إلى وقت دخولهم النار ، أي : هذا يوم
~~لاينطقون فيه بشيء ، إما لأن السؤال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ،
~~ويوم القيامة طويل ، له مواطن ومواقيت ، فينطقون في وقت دون وقت ، فعبر عن
~~كل وقت بيوم ، أو : لا ينطقون بشيء ينفعهم ، فإن ذلك كلا نطق. وقرىء بنصب
~~اليوم ، أي : هذا الذي ذكروا وقع يوم لا ينطقون ، {ولا يؤذن لهم} في
~~الاعتذار {فيعتذرون} : عطف على " يؤذن " منخرط في سلك النفي ، أي : لا يكون
~~لهم إذن ولا اعتذار يتعقب له ، وليس الإذن سببا للأعتذار وإلا لنصب. قال
~~الطيبي عن صاحب الكشف : التقدير : هذا يوم لا ينطقون بمنطق ينفعهم ، ولا
~~يعتذرون بعذر يدفع عنهم ، ف " يعتذرن " داخل في النفي ، ولو حملناه على
~~الظاهر لتناقض ؛ لأنه يصير : هذا يوم لا ينطقون فيعتذرون ؛ لأن الاعتذار
~~نطق أيضا. ه. {ويل يومئذ للمكذبين} بالبعث وما بعده.
# {هذا يوم الفصل} بين الحق والباطل ، أو : بين المحق والمبطل ، {جمعناكم}
~~فيه ، والخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم {والأولين} من الأمم ، فيقع
~~الفصل بين الخلائق ، {فإن كان لكم كيد} هنا كما كان في الدنيا {فكيدون} فإن
~~جميع من كنتم تقلدون وتقتدون بهم حاضرون معكم. وهذا تقريع لهم على كيدهم
~~للمؤمنين في الدنيا ، وإظهار لعجزهم هناك ، {ويل يومئذ للمكذبين} بهذا ،
~~حيث أظهر ألا حيلة لهم في الخلاص من العذاب.
PageV08P322
# الإشارة : انطلقوا إلى ضد ما كنتم به تكذبونن من رفع درجات المجتهدين
~~المقربين وسقوط درجة البطالين ، فانحطوا إلى نار البعد والحجاب. وتكذيبهم
~~بذلك هو من حيث لم يعملوا بمقتضاه. انطلقوا إلى ظل الحجاب ، ذي ثلاث شعب ،
~~تشعب عليه الحجاب ، وانسدل عليه ثلاث مرات ، ظل حجاب الغفلة ، وظل حجاب
~~الهوى ، وظل حجاب حس الكائنات. لا ظليل ؛ ليس فيه نسيم القرب ، ولا برد
~~الرضا والتسليم ، ولا يغني من لهب حر القطيعة والبعد ، أو حر التدبير
~~والاختيار ، إنها ترمي بشرر ، من كان باطنه في نار القطيعة رمى ms3281 بشررها على
~~ظاهره ، فيظهر منه الغضب والقسوة والغلظة والفظاظة. قال القشيري : يشير إلى
~~ما يترتب على هذه الشعب من الأوصاف البهيمية والسبعية والشيطانية ، وأن كل
~~صفة منها بحسب الغلظة والشدة ، كالقصور المرتفعة ، والبروج المشيدة ، كأنه
~~جمالات عظيمة الهيكل ، طويلة الأثر ، صفر من شدة قوة النارية في ذلك الشرر
~~، وهي القوة الغضبية. ويل يومئذ للمكذبين بهذه التشبيهات اللطيفة
~~والإشعارات الظريفة ، المنبئة عن الحقائق والدقائق. ه.
# 211
# هذا يوم لا ينطقون من شدة تحيرهم ، وقوة دهشهم ، ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~عن بطالتهم وتقصيرهم وقلة استعدادهم لهذا اليوم. {ويل يومئذ للمكذبين} قال
~~القشيري : لأنهم أفسدوا الاستعداد ، بالركون إلى الدنيا وشهواتها ، والميل
~~عن الآخرة ودرجاتها. ه. هذا يوم الفصل بين أهل الجد والاجتهاد ، وأهل
~~البطالة والفساد ، أو بين أهل القرب والوصال ، وبين أهل البعد والانفصال ،
~~أو بين أهل الشهود والعيان وأهل الدليل والبرهان ، أو : بين المقربين وعامة
~~أهل اليمين ، جمعناكم والأولين ، فيقع التمييز بين الفريقين من المتقدمين
~~والمتأخرين ، فإن كان لكم كيد وحيلة ترتفعون بها إلى درجات المقربين ،
~~فكيدونن ولا قدرة على ذلك ، حيث فاتهم ذلك في الدنيا. ويل يومئذ للمكذبين
~~بهذا الفصل والتمييز.
PageV08P323
# جزء : 8 رقم الصفحة : 210
# يقول الحق جل جلاله : {إن المتقين} الكفر والتكذيب {في ظلال} ممدودة
~~{وعيون} جارية {وفواكه مما يشتهون} ؛ مما يستلذون من فنون الترفه وأنواع
~~التنعم. يقال لهم : {كلوا واشربوا} ، فالجملة : حال من الضمير المستقر في
~~الظرف ، أي : هم يستقرون في ظلال مقولا لهم : {كلوا واشربوا هنيئا} لا
~~تباعة عليه ولا عتاب ، {بما كنتم تعملون} في الدنيا من الأعمال الصالحة ،
~~{إنا كذلك} أي : مثل هذا الجزاء العظيم {نجزي المحسنين} في عقائدهم
~~وأعمالهم ، فأحسنوا تنالوا مثل هذا أو أعظم. {ويل يومئذ للمكذبين} بهذا ،
~~حيث نال المؤمنون هذا الجزاء الجزيل ، وبقوا هم في العذاب المخلد الوبيل.
# ويقال لهم في الدنيا على وجه التحذير : {كلوا وتمتعوا} كقوله : {اعملوا
~~ما شئتم} [فصلت : 40] أو : في الآخرة ، أي : الويل ثابت لهم ، مقولا لهم
~~ذلك ، تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا ، بما جنوا على أنفسهم من ms3282 إيثارهم
~~المتاع الفاني عن قريب على التمتع الخالد ، أي : تمتعوا زمنا {قليلا} أو
~~متاعا قليلا ، لأن متاع الدنيا كله قليل ، {إنكم مجرمون} أي : كافرون ، أي
~~: إن كل مجرم يأكل ويتمتع أياما قلائل ، ثم يبقى في الهلاك الدائم. {ويل
~~يومئذ للمكذبين} ، زيادة توبيخ وتقريع ، أو : ويل يومئذ للمكذبين الذين كذبوا.
# {وإذا قيل لهم اركعوا} أي : أطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا لله ، بقبول
~~وحيه واتباع رسوله ، وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة ، {لا يركعون} ؛ لا
~~يخشعون ولا يقبلون ذلك ،
# 212 PageV08P324
~~ويصرون على ماهم عليه من الاستكبار. وقيل : وإذا أمروا بالصلاة لا يفعلون ،
~~إذ روي أنها نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة ،
~~فقالوا : لا ننحني ، فإنها خسة علينا ، فقال صلى الله عليه وسلم : " لا خير
~~في دين ليس فيه ركوع ولا سجود " وقيل : هو يوم القيامة ، حين يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 212
# ويل يومئذ للمكذبين} بأمره ونهيه. وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع. {فبأي حديث بعده} أي : بعد القرآن الناطق بأحاديث الدارين ،
~~وأخبار النشأتين ، على نمط بديع ، ولفظ بليغ معجز ، مؤسس على حجج قاطعة ،
~~وأنوار ساطعة ، فإذا لم يؤمنوا به {فبأي حديث بعده يؤمنون} أي : إن لم
~~يؤمنوا بالقرآن ، مع أنه آية مبصرة ، ومعجزة باهرة ، من بين الكتب السماوية
~~، فبأي كتاب بعده يؤمنون ؟ فينبغي للقارىء أن يقول : آمنت بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# الإشارة : إن المتقين ما سوى الله في ظلال التقريب ، وبرد التسليم ،
~~ونسيم الوصال ، فما أطيب نسيمهم ، وما ألذ مشربهم ، كما قال الشاعر :
# يا نسيم القرب ما أطيبكا
# ذاق طعم الأنس من حل بكا
# أي عيش لأناس قربوا
# قد سقوا بالقدس من مشربكا
# {وعيون} أي : مناهل الشرب من رحيق الوجدان ، وفواكه النظر ، مما يشتهون ،
~~أي : وقت يشتهون ، كلوا من رزق أرواحكم وأسراركم ، وهو الترقي في معاريج
~~العرفان ، وأشربوا من رحيق أذواقكم ، هنيئا بما كنتم تعملون أيام مجاهدتكم
~~، إنا كذلك نجزي المحسنين المتقين علومهم وأعمالهم. ويل يومئذ للمكذبين
~~بطريق هذا المقام الرفيع ، يقال ms3283 لهم : كلوا وتمتعوا وانهمكوا في الشهوات
~~أياما قلائل ، إنكم مجرمون ، وسيندم المفرط إذا حان وقت الحصاد. وإذا قيل
~~لهم : اخضعوا لمن يربيكم ويرقيكم إلى تلك المراتب العلية المتقدمة للمتقين
~~، لا يخضعون ، فالويل لهم على تكذيبهم ، فبأي حديث وأي طريق بعد هذا يؤمنون
~~، وأي طريق يسلكون ، وبأي كتاب يهتدون ؟ إن حادوا عن طريق السلوك على أيدي
~~الرجال ، فماذا بعد الحق إلا الضلال. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 213
# جزء : 8 رقم الصفحة : 212
PageV08P325
### | AUTO سورة النبأ
# جزء : 8 رقم الصفحة : 213
# يقول الحق جل جلاله : {عم يتساءلون} ، وأصله : " عما " فحذفت الألف ، كما
~~قال في الألفية :
# وما في الاستفهام إن جرت حذف
# ألفها وأولها الها إن تقف
# وحذفها إما للفرق بين الاستفهامية والموصولة ، أو للتخفيف ، لكثرة
~~الاستعمال ، وقرىء بالألف على الأصل ، أي : عن شيء يتساءلون. والضمير لأهل
~~مكة ، وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم ، يسأل بعضهم بعضا ، ويخوضون
~~فيه إنكارا واستهزاء ، وليس السؤال عن حقيقته ، بل عن وقوعه ، الذي هو حال
~~من أحواله ، ووصف من أوصافه ، فإن " ما " كما يسأل بها عن الحقيقة يسأل بها
~~عن الصفة ، فتقول : ما زيد ؟ فيقال : عالم أو طبيب.
PageV08P326
# وقيل : النبأ العظيم هو القرآن ، عجب من تساؤلهم واختلافهم وتجادلهم فيه.
~~والاستفهام للتفخيم والتهويل والتعجيب من الجدال فيه ، مع وضوح حقه وإعجازه
~~الدال على صدق ما جاء به ، وأنه من عند الله ، فكان ينبغي ألا يجادل فيه ،
~~ولا يتساءل عنه ، بل يقطع به ولا يشك فيه ، وقد قال تعالى : {قل هو نبؤا
~~عظيم} [صا : 67] الآية. وقال الورتجبي : النبأ العظيم : كلامه القديم ،
~~عظيم بعظم الله القديم ، لا ينال بركته إلا أهل الله وخاصته. ه. وقيل :
~~كانوا يسألون المؤمنين ، فالتفاعل قد يكون من واحد متعدد ، كما في قولك :
~~تراؤوا الهلال. انظر أبا السعود.
# 214
# وقوله : {عن النبأ العظيم} يتعلق بمحذوف ، دل عليه ما قبله ، فيوقف على "
~~يتساءلون " ثم ليستأنف " عن النبأ... " الخ ، أي : يتساءلون عن الخبر
~~العظيم ، وهو البعث وما بعده ، أو القرآن ، فتكون المناسبة ms3284 بين السورتين
~~قوله : {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات : 50] مع قوله : {عن النبأ
~~العظيم} ، والأحسن : أنه كل ماجاءت به الشريعة من البعث والتوحيد والجزاء
~~وغير ذلك.
PageV08P327
# قال ابو السعود : هو بيان لشأن المسؤول عنه ، إثر تفخيمه بإبهام أمره ،
~~وتوجيه أذهان السامعين نحوه ، وتنزيلهم منزلة المستفهمين ، لإيراده على
~~طريقة الاستفهام من علام الغيوب ، للتنبيه على أنه لعدم نظيره خارج عن
~~دائرة علم الخلق ، حقيق بأن يعتنى بمعرفته ويسأل عنه ، كأنه قيل : عن أي
~~شيء يتساءلون ، هل أخبركم به ، ثم قيل بطريق الجواب : عن النبأ العظيم ،
~~على منهاج قوله تعالى : {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر : 16] ف
~~" عن " متعلقة بما يدل عليه المذكور ، وحقه أن يقدر مؤخرا ، مسارعة إلى
~~البيان ، هذا هو الحقيق بالجزالة التنزيلية ، وقد قيل : هي متعلقة بالمذكور
~~، و" عم " متعلق بمضمر مفسر به ، وأيد ذلك بأنه قرىء " عمه " ، والأظهر :
~~أنه مبني على إجراء الوصل مجرى الوقف ، وقيل : " عن " الأولى للتعليل ،
~~كأنه قيل : لم يتساءلون عن النبأ العظيم ؟ والنبأ : الخبر الذي له شأن
~~وخطر. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 214 PageV08P328
~~الذين هم فيه مختلفون} ، فمنهم من يقطع بإنكاره ، ومنهم من يشك ، فمنهم من
~~يقول : {ماهي إلا حياتنا الدنيا} [الجاثية : 24] ومنهم من يقول : {ما ندرى
~~ما الساعة} [الجاثية : 32] ومنهم من ينكر المعادين معا ، كهؤلاء ، ومنهم من
~~ينكر المعاد الجسماني ، كبعض أهل الكتاب. أو : في القرآن ، فمنهم من يقول :
~~سحر ، ومنهم من يقول : كهانة ، ومنهم من يقر بحقيته ، وينكره حسدا وتكبرا.
~~والضمير في " هم فيه " للتأكيد ، وفيه معنى الاختصاص ، ولم يكن لقريش
~~اختصاص بالاختلاف ، لكن لما كان خوضهم فيه أكثر ، وتعقبهم له أظهر ، جعلوا
~~كأنهم مخصوصون به. ه. قاله الطيبي. ف " فيه " متعلق ب " مختلفون " ، قدم
~~اهتماما به ورعاية للفواصل ، وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة على الثبات ،
~~أي : هم راسخون في الاختلاف ، وقيل : المراد بالاختلاف : مخالفتهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في إثباته ، حيث أنكروه ، فيحمل الاختلاف على صدور
~~الفعل من متعدد ، لا على مخالفة بعضهم لبعض من الجانبين ، لأن الكل وإن ms3285
~~استحق الردع والوعيد ، لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الآخر
~~، إذ لا حقية في شيء منهما حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة ، بل لمخالفته له
~~صلى الله عليه وسلم في إثباته. ه. انظر أبا السعود.
# {كلا} ، ردع عن الاختلاف والتساؤل بالمعنى المتقدم ، {سيعلمون} عن قريب
~~حقيقة الحال إذا حل بهم العذاب والنكال ، {ثم كلا سيعلمون} ، تكرير للردع
~~والوعيد للمبالغة في التأكيد والتشديد. والسين للتقريب والتأكيد. و" ثم "
~~للدلالة على أن الوعيد
# 215
# الثاني أبلغ وأشد ، وقيل : الأول عند النزع ، والثاني عند القيامة ، وقيل
~~: الأول للبعث ، والثاني للجزاء. وقرىء " ستعلمون " بالخطاب على نهج
~~الالتفات ، تشديدا للردع والوعيد ، لا على تقدير : قل لهم ؛ للإخلال بجزالة
~~النظم الكريم.
PageV08P329
# الإشارة : إن ظهرت أنوار الطريق ، ولاحت أسرار أهل التحقيق ، كثر الكلام
~~بين الناس فيها ، والتساؤل عنها ، فيقال في شأنهم ، عم يتساؤلون عن النبأ
~~العظيم ، الذي هو ظهور الحق وشهوده ، الذي هم فيه مختلفون ، فمنهم من ينكره
~~رأسا ، ومنهم من يقره في الجملة ، ويقول : هم لقوم أخفياء لا يعرفهم أحد ،
~~كلا سيعلمون يوم تحق الحقائق وتبطل الدعاوى ، ويندم المفرط ، حيث لا ينفع
~~الندم وقد زلت به القدم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 214
# يقول الحق جل جلاله : {ألم نجعل الأرض مهادا} أي : بساطا وفراشا ،
~~فرشناها لكم حتى سكنتموها. وقرىء " مهدا " تشبيها لها بمهد الصبي ، وهو ما
~~يمهد له لينام عليه ، تسمية للممهود بالمصدر. ولما أنكروا البعث قيل لهم :
~~ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة ، فلم تنكرون قدرته على
~~البعث ؟ وما هو إلا اختراع مثل هذه الاختراعات ، أو : قيل لهم : لم فعل هذه
~~الأشياء ، والحكيم لا يفعل شيئا عبثا ، وإنكار البعث يؤدي إلى أنه عابث في
~~كل ما فعل ؟ ومن هنا يتضح أن الذي وقع عنه التساؤل هو البعث ، لا القرآن أو
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كما قيل. والهمزة للتقرير. والالتفات إلى
~~الخطاب على القراءة المشهورة للمبالغة في الإلزام والتبكيت.
# {والجبال أوتادا} للأرض ، لئلا تميد بكم ، فأرساها بها كما يرسى البيت
~~بالأوتاد ms3286 ، {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى ، ليسكن كل من الصنفين إلى الآخر
~~، وينتظم أمر المعاشرة والمعاش ، ويتيسر التناسل. وقيل : خلقناكم أصنافا
~~وأنواعا في ألوانكم وصوركم وألسنتكم ، وهو عطف على المضارع المنفي ، داخل
~~في حكم التقرير ، فإنه في قوة : إنما جعلنا الأرض.. الخ.
PageV08P330
# {وجعلنا نومكم سباتا} أي : راحة لكم ، أو : قطعا للأعمال والتصرف ، فتريحون
~~أبدانكم به من التعب. والسبت : القطع. أو : موتا ؛ لما بينهما من المشاكلة
~~التامة في انقطاع أحكام الحياة ، وعليه قوله تعالى : {وهو الذي يتوفاكم
~~باليل} [الأنعام : 60] وقوله : {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها} [الزمر : 42].
# 216
# {وجعلنا الليل لباسا} يستركم بظلامه ، كما يستركم اللباس ، شبهه بالثياب
~~التي تلبس ، لأنه يستر عن العيون ، وقيل : المراد به ما يستتر به عند النوم
~~من اللحاف ونحوه. {وجلعنا النهار معاشا} أي : وقت حياة تتمعشون فيه من
~~نومكم ، الذي هو أخو الموت ، كقوله : {وجعل النهار نشورا} [الفرقان : 47]
~~أي : تنتشرون فيه من نومكم ، أو تطلبون فيه معاشكم ، وتتقلبون في حوائجكم ،
~~على حذف مضاف ، أي : ذا معاش.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 216
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا} أي : سبع سموات ، قوية الخلق ، محكمة البناء ،
~~لا يؤثر فيها مر الدهور ، ولا المرور والكرور. والتعبير عنها بالبناء مبني
~~على تنزيلها منزلة القبة المضروبة على الخلق ، وهو يؤيد كونها الأفلاك
~~المحيطة. {وجعلنا} فيها {سراجا وهاجا} أي : مضيئا وقادا ، أي : جامعا للنور
~~والحرارة ، وهو الشمس ، والوهاج : الوقاد المتلألىء ، من : وهجت النار إذا
~~أضاءت ، أو البالغ في الحرارة ، من : الوهج ، وهو الحر. والتعبير عنها
~~بالسراج مناسب للتعبير عن السموات بالبناء ، فالدنيا بيت وسراجه الشمس
~~بالنهار والقمر والنجوم بالليل. والجعل هنا بمعنى الإنشاء والإبداع ،
~~كالخلق ، غير أن الجعل مختص بالإنشاء التكويني ، وفيه معنى التقدير
~~والتسوية.
PageV08P331
# {وأنزلنا من المعصرات} أي : السحاب إذا أعصرت ، أي : شارفت أن يعصرها
~~الرياح فتمطر ، ومنه : أعصرت الجارية : إذا دنت أن تحيض ، والرياح : إذا
~~حان لها أن تعصر السحاب ، وقد جاء : أن الله تعالى يبعث الرياح ، فتحمل
~~الماء إلى السحاب فتعصره كما يعصر الماء من الجفافة ، أي : أنزلنا ms3287 من
~~السحاب {ماء ثجاجا} أي : منصبا بكثرة ، يقال : ثج الدم ، أي : أساله ، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : " أفضل الحج العج والثج " أي : رفع الصوت
~~بالتلبية ، وصب دم الهدي.
# {لنخرج به} ؛ بذلك الماء {حبا} يقتات به ، كالحنطة والشعير ، ونحوهما
~~{ونباتا} يعلف ، كالتبن والحشيش. قال الطيبي : النبات أريد به النابت.
~~وتقديم الحب مع تأخره في الإخراج لشرفه ؛ لأن غالبة قوت الإنسان. {وجنات} ؛
~~بساتين ، من : جنة إذا ستره ، فالجنة تطلق على ما فيه النخل والشجر
~~المتكاثف ، لأنه يستر الأرض بظل أشجاره ، وقال الفراء : الجنة ما فيه النخل
~~، والفردوس مافيه الكرم. و{ألفافا} صفة ، أي : ملتفة الأشجار ، واحدها : "
~~لف " ككن وأكنان ، أو : لفيف ، كشريف وأشراف ، أو : لا واحد له ، كأوزاع
~~وأضياف ، أو جمع الجمع ، فألفاف جمع " لف " بالضم ، و" لف " جمع " لفاء "
~~كخضر وخضراء ، واللف : الشجر الملتف.
# قال أبو السعود : اعلم أن فيما ذكر تعالى من أفعاله عز وجل دلالة على
~~صحة البعث من ثلاثة أوجه :
# 217
# الأول : باعتبار قدرته تعالى ، فإن من قدر على إنشاء هذه الأفعال البديعة
~~، من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ، كان على الإعادة أقدر وأقوى.
# الثاني : باعتبار علمه وحكمته ، فإن من أبدع هذه المصنوعات على نمط رائع
~~، مستتبع لغايات جليلة ، ومنافع جميلة ، عائدة إلى الخلق ، يستحيل أن
~~يخليها من الحكمة بالكلية ، ولا يجعل لها عاقبة باقية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 216 PageV08P332
~~والثالث : باعتبار نفس الفعل ، فإن في اليقظة بعد النوم أنموذجا للبعث بعد
~~الموت ، يشاهدونها كل يوم ، وكذا إخراج الحب والنبات من الأرض الميتة ،
~~يعاينونه كل حين ، شاهد على إخراج الموتى من القبور بعد الفناء والدثور ،
~~كأنه قيل : ألم يفعل هذه الأفعال الآفاقية والأنفسية ، الدالة بفنون
~~الدلالات على حقية البعث ، الموجبة للإيمان به ، فما لكم تخوضون فيه إنكارا
~~، وتتساؤلون عنه استهزاء ؟ ه.
# الإشارة : ألم نجعل أرض البشرية مهادا للعبودية والقيام بآداب الربوبية ،
~~وجبال العقل أوتادا ، يسكنونها لئلا يميلها الهوى عن الاعتدال في الاستقامة
~~وخلقناكم أزواجا أصنافا ؛ عارفين وعلماء ، وعبادا وزهادا ، وصالحين وجاهلين
~~، وعصاة وكافرين ، وجعلنا نومكم ، اي : سنتكم ms3288 عن الشهود ، بالميل إلى شيء
~~من الحس في بعض الأوقات ، سباتا ، أي : راحة للقلوب ، لأن دوام التجلي يمحق
~~البشرية ، وفي الأثر : " روحوا قلوبكم بشيء من المباحات " أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام. أو : نومكم الحسي راحة للأبدان ، لتنشط للعبادة ، وجعلنا
~~ليل القطيعة لباسا ساترا عن الشهود ، وجعلنا نهار العيان معاشا ؛ حياة
~~للأرواح والأسرار ، وبنينا فوقكم سبع مقامات شدادا صعابا ، فإذا قطعتموها
~~وترقيتم عنها أفضيتم إلى فضاء الشهود ، وهي التوبة النصوح ، والورع ،
~~والزهد ، والصبر على مجاهدة النفس ، وخرق عوائدها ، والتوكل ، والرضا ،
~~والتسليم ، وجعلنا في قلوبكم بعد هذه المقامات سراجا وهاجا ، وهي شمس
~~العرفان لا تغرب أبدا ، وأنزلنا من سماء الغيوب ماء ثجاجا ، تحيى به
~~الأوراح والأسرار ، وهو ماء الواردات الإلهية ، والعلوم اللدنية ، لنخرج به
~~حبا ؛ حكما لقوت الأرواح ، ونباتا ؛ علوما لقوت النفوس ، وجنات : بساتين
~~التوحيد ، مشتملة على أشجار ثمار الأذواق وظلال التقريب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 216 PageV08P333
~~يقول الحق جل جلاله : {إن يوم الفصل} بين الخلائق ، فيتميز المحسن من
~~المسيء ، والمحق من المبطل ، {كان} في علم الله تعالى وتقديره {ميقاتا} ؛
~~وقتا محدودا ، ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء ، أو : ميعادا لجمع الأولين
~~والآخرين ، وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا ، لا يكاد يتخطاه
~~بالتقدم ولا بالتأخر ، وهو {يوم ينفخ في الصور} نفخة ثانية ، ف " يوم " بدل
~~من " يوم الفصل " ، أو عطف بيان له ، مفيد لزيادة تخفيمه وتهويله في تأخير
~~الفصل ، فإنه زمان ممتد ، في مبدئه النفحة ، وفي بقيته الفصل وآثاره.
~~والصور : القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : " لما خلق الله السموات والأرض خلق الصور ،
~~فأعطاه إسرافيل ، فهو واضع له على فيه ، شاخص ببصره إلى العرش ، حتى يؤمر
~~بالنفخ فيه ، فيؤمر به ، فينفخ نفخة لا يبقى عندها في الحياة غير ما شاء
~~الله ، وذلك قوله تعالى : {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات...} [الزمر :
~~68] الآية ، ثم يؤمر بأخرى ، فينفخ نفخه لا يبقى معها ميت إلا بعث وقام ،
~~وذلك قوله تعالى : {ثم ms3289 نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر : 68]. "
~~والفاء في قوله تعالى : {فتأتون} فصيحة تفصح عن جملة حذفت ثقة بدلالة الحال
~~عليها ، وإيذانا بغاية سرعة الإتيان ، كما في قوله تعالى : {أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق} [الشعراء : 63] أي : فتبعثون من قبوركم فتأتون عقب ذلك من
~~غير لبث {أفواجا} ؛ جماعات مختلفة الأحوال ، متباينة ، الأوضاع ، حسب
~~اختلاف أعمالكم وتباينها ، من راكب ، وطائر ، وماش خفيف وثقيل ، ومكب على
~~وجهه ، وغير ذلك من الأحوال العظيمة ، أو : أمما ، كل أمة مع رسولها ، كما
~~في قوله تعالى : {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} [الكهف : 47].
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 218 PageV08P334
~~وفتحت السماء} أي : تشققت لنزول الملائكة ، وصيغة الماضي لتحقق وقوعه ،
~~{فكانت أبوابا} ؛ فصارت ذات أبواب وطرق وفروج ، وما لها اليوم من فروج.
~~{وسيرت الجبال} في الجو على هيئتها بعد قلعها من مقارها ، {فكانت سرابا} ؛
~~هباء ، تخيل الشمس أنها سراب ، وهل هذا التسيير قبل البعث ، فلا يقع إلا
~~على أرض قاع صفصف ، وهو ما تقتضيه ظواهر الآيات ، كقوله : {ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم} [الكهف : 47] وقوله : {وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة} [الحاقة : 14 ، 15] والفاء
~~تقتضي الترتيب ، أو لا يقع إلا بعد البعث ، وهو ظاهر الآية هنا وسورة
~~القارعة. وهو الذي اقتصر عليه أبو السعود ، قال : يبدل الله الأرض ، ويغير
# 219
# هيئاتها ، ويسير الجبال على تلك الهيئة الهائلة عند حشر الخلائق بعد
~~النفخة الثانية ليشاهدوها. ه. والله أعلم بحقيقة الأمر.
PageV08P335
# ثم شرع في تفصيل أحكام الفصل بعد بيان هوله ، وقدم بيان حال الكفرة ترهيبا
~~، فقال : {إن جهنم كانت مرصادا} أي : موضع الرصد ، وهو الارتقاب والانتظار
~~، أي : تنتظر الكفار وترتقبهم ليدخلوا فيها ، أو طريقا يمر عليه الخلق ،
~~فالمؤمن يمر عليها ، والكافر يقع فيها ، أي : كانت في علم الله وقضائه موضع
~~رصد يرصد فيه الخزنة الكفار ليعذبوهم فيها ، {للطاغين مآبا} : نعت لمرصاد ،
~~أي : كائنا للطاغين مرجعا يرجعون إليه لا محالة ، {لابثين فيها} ، ماكثين
~~فيها ، وهو حال مقدرة من المستكن في الطاغين. وقرأ حمزة (لبثين) ، وهو أبلغ
~~من " لابثين ms3290 " لأن اللابث من يقع منه مطلق اللبث ، واللبث من شأنه اللبث
~~والمقام ، و{أحقابا} : طرف للبثهم ، جمع حقب ، كقفل وأقفال ، وهو الدهر ،
~~ولم يرد به عددا محصورا ، بل كلما مضى حقب تبعه حقب ، إلى غير نهاية ، ولا
~~يستعمل الحقب إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها. وقيل : الحقب ثمانون
~~سنة ، وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه ثلاثون ألف سنة. وقال الحسن :
~~ليس للأحقاب عدة إلا الخلود.
PageV08P336
# {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} : حال من ضمير " لابثين " أي : غير ذائقين
~~فيها {بردا} أي : نسيما باردا ، بل لهبا حارا ، {ولا شرابا} باردا ، {إلا
~~حميما} ؛ ماء حارا ، استثناء منقطع ، أي : لا يذوقون في جهنم ، أو في
~~الأحقاب ، بردا ، ولا ينفس عنهم غم حر النهار ، أو : نوما ، فإن النوم يطلق
~~عليه البرد ، لأنه يبرد سورة العطش ، ولا شرابا يسكن عطشهم ، لكن يذوقون
~~فيها ماء حارا ، يحرق ما يأتي عليه ، {وغساقا} أي : صديدا يسيل من أجسادهم.
~~وفي القاموس : وغساق كسحاب وشداد : البادر المنتن. وقال الهروي عن الليث :
~~(وغساقا) أي : منتنا ، ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " لو أن دلوا من
~~غساق يهراق في الدنيا ، لأنتن أهل الدنيا " ، وقيل : ما يسيل من أعينهم من
~~دموعهم يسقون به مع الحميم ، يقال : غسقت عينه تغسق ، إذا سالت. ثم قال :
~~ومن قرأ بالتخفيف ، فهو البارد الذي يحرق ببرده. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 218
# جزاء وفاقا} أي : جوزوا بذلك جزاء موافقا لأعمالهم الخبيثة ، مصدر بمعنى
~~الصفة ، أو : ذا وفاق. {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} أي : لا يخافون محاسبة
~~الله إياهم ، أو : لا يؤمنون بالبعث فيرجعوا حسابه ، {وكذبوا بآياتنا}
~~الناطقة بذلك {كذابا} أي : تكذيبا مفرطا ، ولذلك كانوا مصرين على الكفر
~~وفنون المعاصي. و" فعال " في باب فعل فاش. {وكل شيء} من الأشياء ، ومن
~~جملتها أعمالهم الخبيثة ، {أحصيناه} أي : حفظناه وضبطناه {كتابا} ، مصدر
~~مؤكد لأحصينا ؛ لأن الإحصاء والكتابة من واد واحد ،
# 220 PageV08P337
~~أو : حال بمعنى مكتوب في اللوح المحفوظ ، أو في صحف الحفظة ، والجملة
~~اعتراض ، وقولة تعالى : {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} ms3291 مسبب عن كفرهم
~~بالحساب ، وتكذيبهم بالآيات ، أي : فذوقوا جزاء تكذيبكم والالتفات شاهد على
~~شدة الغضب. روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن هذه الآية أشد ما في
~~القرآن على أهل النار ". الإشارة : إن يوم الفصل بين العمومية والخصوصية ،
~~أو تقول : بين الانتقال من مقام أهل اليمين إلى مقام المقربين ، كان في علم
~~الله ميقاتا ، أي : مؤقتا ، وهو يوم انتقاله من شهود الأكوان إلى شهود
~~المكون ، أو من مقام البرهان إلى مقام العيان. يوم ينفخ في صور الأرواح
~~التي سبقت لها العناية ، فيزعجها شوق مقلق أو خوف مزعج ، فتأتون إلى حضرة
~~القدس ، تسيرون إليها على يد الخبير أفواجا ، وفتحت سماء الأرواح ليقع
~~العروج إليها من تلك الأرواح السائرة ، فكانت أبوابا ، وسيرت جبال العقل
~~حين سطوع أنوار الحقائق ، فكانت سرابا ، فلا يبقى من نور العقل إلا ما يميز
~~به بين الحس والمعنى ، وبين الشريعة والحقيقة. إن جهنم البعد كانت مرصادا ،
~~للطاغين المتكبرين عن حط رؤوسهم للخبير ، الباقين مع عامة أهل اليمين ،
~~مآبا لا يبرحون عنها ، لابثين فيها أحقابا مدة عمرهم وما بعد موتهم ، لا
~~يذوقون فيها برد الرضا ، ولا شراب نسيم التسليم ، إلا حميما : حر التدبير
~~والاختيار ، وغساقا : نتن حب الدنيا وهمومها ، جزاء موافقا لميلهم إلى
~~الحظوظ والهوى ، إنهم كانوا لا يرجون حسابا ، فلم يحاسبوا نفوسهم ، ولا
~~التفتوا إلى إخلاصها ، وكذبوا بأهل الخصوصية ، وهم الأولياء الدالون على
~~الله ، ثم يقال لهم : ذوقوا وبال القطيعة ، فلن نزيدكم إلا تعبا وحرصا
~~وجزعا.عائذا بالله من سوء القضاء ، وشماتة الأعداء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 218 PageV08P338
~~يقول الحق جل جلاله : {إن للمتقين مفازا} أي : فوزا ونجاة من كل مكروه ،
~~وظفرا بكل محبوب ، وهو مفعل من الفوز ، يصلح أن يكون مصدرا ومكانا ، وهو
~~الجنة ، ثم أبدل البعض من الكل ، فقال : {حدائق} ؛ بساتين فيها أنواع الشجر
~~المثمر ، جمع حديقة ، وأبدل من المفرد ، لأن المصدر لا يجمع ، بل يصلح
~~للقليل والكثير ، {وأعنابا} ، كرر لشرفه ، لأنه يخرج منه أصناف من النعم ،
~~{وكواعب} ؛ نساء نواهد ، وهي من لم تسقط ثديها ms3292 لصغر ، {أترابا} أي : لدات
~~مستويات في السن ، {وكأسا دهاقا} ؛ مملوءة.
# 221
# {لا يسمعون فيها} ؛ في الجنة ، حال من ضمير خبر " إن " ، {لغوا} ؛ باطلا
~~، {ولا كذابا} أي : لا يكذب بعضهم بعضا ، وقرأ الكسائي بالتخفيف ، من
~~المكاذبة ، أي : لا يكاذبه أحد ، {جزاء من ربك} : مصدر مؤكد منصوب ، بمعنى
~~: إن للمتقين مفازا ، فإنه في قوة أن يقال : جازى المتقين بمفاز جزاء كائنا
~~من ربك. والتعرض لعنوان الربوبية ، المنبئة عن التبليغ إلى الكمال شيئا
~~فشيئا مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم مزيد تشريف له عليه الصلاة
~~والسلام ، {عطاء} أي : تفضلا منه تعالى وإحسانا ، إذ لا يجب عليه شيء ، وهو
~~بدل من " جزاء " ، {حسابا} أي : محسبا ، أي : كافيا ، على أنه مصدر أقيم
~~مقام الوصف ، أو بولغ فيه ، من : أحسبه إذا كفاه حتى قال حسبي ، أو : على
~~حسب أعمالهم.
PageV08P339
# {رب السماوات والأرض وما بينهما} بدل من " ربك " ، {الرحمن} : صفة له ، أو
~~للأول ، فمن جرهما فبدل من " ربك ". ومن رفعهما ف " رب " خبر متبدأ محذوف ،
~~أو متبدأ خبره " الرحمن " ، أو " الرحمن " صفة ، و" لا يملكون " خبر ، أو
~~هما خبران ، وأيا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالى للكل ورحمته الواسعة إشعار
~~بمدار الجزاء المذكور ، {لا يملكون} أي : أهل السماوات والأرض {منه خطابا}
~~؛ معذرة أو شفاعة أو غيرهما إلا بإذنه ، وهو استئناف مقرر لما أفادته
~~الربوبية العامة ، من غاية العظمة والكبرياء ، واستقلاله تعالى بما ذكر من
~~الجزاء والعطاء ، من غير أن يكون لأحد قدرة عليه ، والتنكير في للتقليل
~~والنوعية. قال القشيري : كيف يكون للمكون المخلوق المسكين مكنة أن يملك منه
~~خطابا ، أو يتنفس بدونه نفسا ؟ كلا ، بل هو الله الواحد الجبار. ثم قال :
~~إنما تظهر الهيبة على العموم لأهل الجمع في ذلك اليوم. وأما الخصوص فهم
~~أبدا بمشهد العز بنعت الهيبة. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 221 PageV08P340
~~يوم يقوم الروح} ؛ جبريل عليه السلام عند الجمهور ، وقيل : ملك عظيم ، ما
~~خلق الله تعالى بعد العرش أعظم منه ، يكون وحده صفا ، {والملائكة صفا} :
~~حال ، أي : مصطفين {لا يتكلمون} أي ms3293 : الخلائق خوفا ، {إلا من أذن له
~~الرحمن} في الكلام أو الشفاعة ، {وقال صوابا} أي : حقا. قال الطيبي عن
~~الإمام : فإن قيل : لما أذن له الرحمن في التكلم علم أنه حق وصواب ، فما
~~الفائدة في قوله : {وقا صوابا} ؟ فالجواب من وجهين ، أحدهما : أن التقدير :
~~لا ينطقون إلا بعد ورود الإذن والصواب ، ثم يجتهدون في ألا ينطقوا إلا
~~بالحق والصواب ، وهذا مبالغة في وصفهم بالطاعة. وثانيهما : أن التقدير : لا
~~يتكلمون إلا في محضر إذن الرحمن في شفاعته والمشفوع له ممن قال صوابا ، وهو
~~قول لا إله إلا الله. ه. قلت : والمعنى : أن يراد بالصواب : استعمال الأدب
~~في الخطاب ، بمراعاة التعظيم ، كما هو شأن الكلام مع الملوك.
# ثم قال تعالى : {ذلك اليوم الحق} أي : الثابت المحقق لا محالة ، من غير
~~صارف يلويه ، ولا عاطف يثنيه. والإشارة إلى يوم قيامهم على الوجه المذكور ،
~~وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار أليه للإيذان بعلو درجته ،
~~وبعد منزلته في الهول والفخامة.
# 222
# وهو مبتدأ ، و" اليوم " خبره ، أي : ذلك اليوم العظيم الذي يقوم الروح
~~والملائكة مصطفين ، غير قادرين على التكلم عنهم ولا عن غيرهم من الهيبة
~~والجلال ، هو اليوم الحق ، {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} ؛ مرجعا بالعمل
~~الصالح. والفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ، أي : إذا كان الأمر كذلك من تحقق
~~اليوم المذكور لا محالة ، فمن شاء أن يتخذ إلى ربه مرجعا ، أي : إلى ثواب
~~ربه الذي ذكر شأنه العظيم ، فليفعل ذلك بالإيمان والطاعة ، و" إلى ربه "
~~يتعلق ب " مآب " قدم اهتماما وللفواصل.
PageV08P341
# {إنا أنذرناكم} بما ذكر في السورة من الآيات الناطقة بالبعث وما بعده من
~~الدواعي ، أو بسائر القوارع الواردة في القرآن ، أي : خوفناكم {عذابا
~~قريبا} هو عذاب الآخرة ، وقربه لتحقق وقوعه ، وكل آت قريب ، {كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} [النازعات : 46] ، وعن قتادة هو قتل
~~قريش يوم بدر ويأباه قوله تعالى : {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} فإنه بدل
~~من " عذاب " أو ظرف لمضمر هو صفة له ، أي ms3294 : عذابا كائنا يوم ينظر المرء ،
~~أي : يشاهد ما قدمه من خير وشر. و" ما " موصولة ، والعائد محذوف ، أو
~~استفهامية ، أي : ينظر الذي قدمته يداه ، أو : أي شيء قدمت يداه وقيل :
~~المراد بالمرء : الكافر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 221
# وقوله : {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} ، وضع الظاهر موضع الضمير ،
~~لزيادة الذم ، أي : يا ليتني كنت ترابا لم أخلق ولم أكلف ، أو : ليتني كنت
~~ترابا في هذا اليوم فلم أبعث. وقيل : يحشر الله تعالى الحيوان حتى يقتص
~~للجماء من القرناء ، ثم يرده ترابا ، فيود الكافر أن يكون ترابا مثله ،
~~وقيل : الكافر : إبليس يرى آدم وولده وثوابهم ، فيتمنى أن يكون من الشيء
~~الذي احتقره حين قال : {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف : 12 وصا :
~~76]. قال الطيبي : والعموم في المرء هو الذي يساعده النظم. ثم قال عن
~~الإمام : فإن قلت : لم خص بعد العموم قول الكافر دون المؤمن ؟ قلت : دل قول
~~الكافر على غاية التحسر ، ودل حذف قول المؤمن على غاية التبجح ونهاية الفرح
~~بما لا يحصره الوصف. ه. قال المحشي : والظاهر أنه اقتصر على قول الكافر بعد
~~العموم في المرء ، لأنه المناسب للنذارة التي اقتضاها المقام. ه. قلت : ولو
~~ذكر قول المؤمن لقال : ويقول المؤمن هاؤم اقرؤوا كتابيه ، تبجحا وفرحا.
~~والله تعالى أعلم.
PageV08P342
# الإشارة : إن للمتقين الله حق تقاته مفازا ، وهو التخلص من رؤية الأكوان ،
~~والإفضاء إلى رؤية الشهود والعيان ، وهو دخول حدائق العرفان ، واقتطاف ثمار
~~الوجدان ، ونكاح أبكار الحقائق ، وهن أتراب ، لاستوائها غالبا في لذة
~~الشهود لمن تمكن منها. ويشربون كأس الخمرة الأزلية ، لا يسمعون في حضرة
~~القدس لغوا ولا كذابا ، لغاية أدبهم ، جزاء من ربك على مكابدتهم في أيام
~~سيرهم ، عطاء كافيا مغنيا من الرحمن ، لا يملكون منه خطابا ، لغاية هيبتهم
~~، وهذا لقوم أقامهم مقام الهيبة ، وثم آخرون أقامهم مقام البسط والإدلال ،
# 223
# وهم المتمكنون في معرفته ، ينبسطون معه ، ويشفعون في عباده في الدارين.
~~قال الورتجبي : من كان كلامه في الدنيا من حيث الكشف والمعاينة ، فهو مأذون
~~في الدنيا ms3295 والآخرة ، يتكلم مع الحق على بساط الحرمة والهيبة ، ينقذ الله به
~~الخلائق من ورطة الهلاك. ه.
# يوم يقوم الروح ، أي : جنس الروح ، وهي الأرواح الصافية ، التي التحقت
~~بالملائكة ، فتقوم معهم صفا في مقام العبودية التي شرفت بها ، لا يتكلمون
~~هيبة لمقام الحضرة ، إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة ، على قدر مقامه ،
~~وقال صوابا ، أي : استعمل الأدب في مخاطبته فإذا استعمل الأدب شفع ، ولو
~~قصر مقامه عن عدد المشفوع فيه. حكي أن بعض الأولياء قال عند موته : يا رب
~~شفعني في أهل زماني ، فقال له الهاتف من قبل الله تعالى : لم يبلغ مقامك
~~هذا ، فقال : يا رب إذا كان ذلك بعملي واجتهادي فلعمري إنه لم يبلغ ذلك ،
~~وإذا كان ذلك بكرمك وجودك ، فهو أعظم من ذلك ، فشفعه الحق تعالى في الوجود.
~~هكذا سمعت الحكاية من شيخنا الفقيه العالم ، سيدي " التاودي بن سودة " رحمه
~~الله ، فحسن خطاب هذا الرجل بلغه ما لم يبلغه قدره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 221
# ذلك اليوم الحق ، تحق فيه الحقائق ، وتبطل فيه الدعاوى ، ويفتضح أهلها ،
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ، يرجع به إلى ربه ، وهو حسن التوجه إليه ، برفض
~~كل ما سواه. {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} قال القشيري : أي : عذاب الالتفات
~~إلى النفس والدنيا والهوى ، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من الإساءة
~~والإحسان ه. ويقول الكافر الجاحد لطريق الخصوصية ، حتى مات محجوبا : يا
~~ليتني كنت ترابا ، تحسرا على ما قاته من مقام المقربين. وبالله التوفيق.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 224
# جزء : 8 رقم الصفحة : 221
PageV08P343
### | AUTO سورة النازعات
# جزء : 8 رقم الصفحة : 224
# فإن جواب القسم : لتبعثن ثم لتعذبن.
# يقول الحق جل جلاله : {والنازعات} أي : والملائكة التي تنزع الأرواح من
~~أجسادها ، كما قال ابن عباس ، أو أرواح الكفرة ، كما قاله هو أيضا وابن
~~مسعود ، {غرقا} أي : إغراقا ، من : أغرق في الشيء : بالغ فيه غاية ، فإنها
~~تبالغ في نزعها فتخرجها من أقاصي الجسد. قال ابن مسعود : تنزع روح الكافر
~~من جسده ms3296 من تحت كل شعرة ، ومن تحت الأظافر ، ومن أصول القدمين ، ثم تفرقها
~~في جسده ، ثم تنزعها حتى إذا كادت تخرج تردها في جسده ، فهذا عملها بالكفار
~~دون المؤمنين. أو : تغرقها في جهنم ، فهو مصدر مؤكد.
PageV08P344
# {والناشطات نشطا} أي : ينشطونها ويخرجونها من الجسد ، من : نشط الدلو من
~~البئر : أخرجها. {والسابحات سبحا} أي : يسبحون بها في الهوى إلى سدرة
~~المنتهى. شبه سرعة سيرهم بسبح الهوام ، أو يسبحون في إخراجها سبح الغواص
~~الذي يخرج من البحر ما يخرج ، {فالسابقات سبقا} فيسبقون بأرواح الكفرة إلى
~~النار ، وبأرواح المؤمنين إلى الجنة ، {فالمدبرات أمرا} تدبر أمر عقابها
~~وثوابها ، بأن تهيئها لإدراك ما أعد لها من الآلام والثواب ، أو السابحات
~~التي تسبح في مضيها ، فتسبق إلى ما أمروا به ، فتدبر أمرا من أمور العباد ،
~~مما يصلحهم في دينهم ودنياهم كما رسم لهم.
# 225
# أو : يكون تعالى أقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب ، غرقا في
~~النزع ، بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى المغرب ، وتنشط من برج إلى برج ،
~~أي : تخرج ، من : نشط الثور : إذا خرج من بلد إلى بلد ، وتسبح في الفلك ،
~~فتسبق بعضها بعضا ، فتدبر أمرا نيط بها ، كاختلاف الفصول ، وتقدير الأزمنة
~~، وتدبير مواقيت العبادة ، وحيث كانت حركاتها من المشرق إلى المغرب قسرية
~~أي : قهرية - وحركاتها من برج إلى برج ملائمة ، عبر عن الأولى بالنزع ، وعن
~~الثانية بالنشط.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# أو : بأنفس الغزاة ، أو : بأيديهم التي تنزع القسي ، بإغراق السهام ،
~~وينشطون بالسهم إلى الرمي ، ويسبحون في البر والبحر ، فيسبقون إلى حرب
~~العدو ، فيدبرون أمرها ، أو : بصفات خيلهم ، فإنها تنزع في أعنتها نزعا
~~تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها ، لأنها عراب ، وتخرج من دار الإسلام إلى دار
~~الحرب ، وتسبح في جريها ، فتسبق إلى العدو ، فتدبر أمر الظفر والغلبة.
~~وسيأتي في الإشارة أحسن هذه الأقوال إن شاء الله.
PageV08P345
# وانتصاب " نشطا " و" سبحا " و" سبقا " على المصدرية ، وأما " أمرا " فمفعول
~~به ، وتنكيره للتهويل والتفخيم. والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير
~~العنواني منزلة المتغاير الذاتي ؛ للإشعار ms3297 بأن كل واحد من الأوصاف المعدودة
~~من معظمات الأمور ، حقيق بأن يكون حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للإجلال
~~والإعظام بالإقسام من غير انضمام أوصاف الآخر إليه. والفاء في الأخيرين
~~للدلالة على ترتيبهما على ما قبلهما بلا مهلة. والمقسم عليه محذوف ، تعويلا
~~على إشارة ما قبله من المقسم به إليه ، ودلالة ما بعد من أحوال القيامة
~~عليه ، فإن الإقسام بمن يتولى نزع الأرواح ، ويقوم بتدبيرها ، يلوح بكون
~~المقسم عليه من قبل تلك الأمور لا محالة ، ففيه من الجزالة ما لا يخفى.
# أي : لتبعثن {يوم ترجف الراجفة} ، فالعامل في الظرف هو الجواب المحذوف.
~~والرجف : شدة الحركة. والراجفة : النفخة الأولى ، وصفت بما حدث عندها لأنها
~~تضطرب لها الأرض حتى يموت من عليها ، وتزلزل الجبال وتندك الأرض دكا ، ثم
~~{تتبعها الرادفة} ؛ النفخة الثانية ، لأنها تردف الأولى ، وبينهما أربعون
~~سنة ، والأولى تميت الخلق والثانية تحييهم.
# {قلوب يومئذ} ، وهي قلوب منكري البعث ، {واجفة} ؛ مضطربة ، من : الوجيف ،
~~وهو الاضطراب ، {أبصارها} أي : أبصار أصحابها {خاشعة} ؛ ذليلة لهول ما ترى
~~، {يقولون} أي : منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث : {أئنا
~~لمردودون في الحافرة} ، استفهام بمعنى الإنكار ، أي : أنرد بعد موتنا إلى
~~أول الأمر ، فنعود أحياء كما كنا ؟ والحافرة : الحالة الأولى ، يقال لمن
~~كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه : رجع إلى حافرته ، أي : إلى حالته الأولى
~~، يقال : لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه : رجع إلى حافرته ، أي : إلى
~~حالته الأولى ، ويقال : رجع في حافرته ، أي : طريقته التي جاء فيها ، فحفر
~~فيها ، أي : أثر فيها بمشيه ، وتسميتها حافرة مع أنها محفورة ، كقوله : {عيشة PageV08P346
~~226
# راضية} [الحاقة : 21] على تسمية القابل بالفاعل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# أنكروا البعث ثم زادوا استبعادا فقالوا : {أئذا كنا عظاما نخرة} ؛ بالية.
~~ونخرة أبلغ من ناخرة ؛ لأن " فعل " أبلغ من فاعل ، يقال : نخر العظم فهو
~~نخر وناخر : بلى ، فالنخر هو البالي الأجوف الذي تمر به الريح فيسمع له
~~نخير ، أي : أنرد إلى البعث بعد أن صرنا عظاما بالية ؟ . و" إذا " منصوب
~~بمحذوف ، وهو ms3298 : أنبعث إذا كنا عظاما بالية مع كونها أبعد شيء في الحياة.
# {قالوا} أي : منكروا البعث ، وهو حكاية لكفر آخر ، متفرع على كفرهم
~~السابق ، ولعل توسيط " قالوا " بينهما للإيذان بأن صدور هذا الكفر عنه ليس
~~بطريق الاطراد والاستمرار ، مثل كفرهم الأول المستمر صدوره عنهم في كافة
~~أوقاتهم ، حسبما ينبىء عنه حكايته بصيغة المضارع ، أي : قالوا بطريق
~~الاستهزاء ، مشيرين إلى ما أنكروه من الرد في الحافرة ، مشعرين بغاية بعدها
~~من الوقوع : {تلك إذا كرة خاسرة} أي : رجفة ذات خسران ، أو خاسر أصحابها ،
~~والمعنى : أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها ، وهذا استهزاء منهم.
PageV08P347
# قال تعالى في إبطال ما أنكروه : {فإنما هي زجرة واحدة} أي : لا تحسبوا تلك
~~الكرة صعبة على الله ، بل هي أسهل شيء ، فما هي إلا صيحة واحدة ، يريد
~~النفخة الثانية ، من قولهم : زجر البعير : إذا صاح عليه. {فإذا هم
~~بالساهرة} أي : فإذا هم أحياء على وجه الأرض ، بعدما كانوا أمواتا في
~~جوفها. والساهرة : الأرض البيضاء المستوية ، سميت بذلك ، لأن السراب يجري
~~فيها ، من قولهم : عين ساهرة جارية ، وفي ضدها : عين نائمة ، وقيل : إن
~~سالكها لا ينام خوف الهلكة ، وقيل : أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس
~~، وقيل : أرض مكة. وقيل : اسم لجهنم. وعن ابن عباس : أن الساهرة : أرض من
~~فضة ، لم يعص الله تعالى عليها قط ، خلقها حينئذ. وقيل : أرض يجددها الله
~~تعالى يوم القيامة. وقيل : الأرض السابعة ، يأتي الله بها يوم القيامة
~~فيحاسب عليها الخلائق ، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض ، وقيل : الساهرة :
~~أرض صحراء على شفير جهنم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# الإشارة : والأرواح النازعات عن ملاحظة السوى غرقا في بحار الأحدية.
~~والناشطات من علائق الدنيا ومتابعة الهوى نشطا ، والسابحات بأفكارها في بحر
~~أنوار الملكوت ، وأسرار الجبروت ، سبحا ، فالسابقات إلى حضرة القدس سبقا ،
~~فالمدبرات أمر الكون ، بالتصرف فيه بالنيابة عن الحق ، وهو مقام القطبانية
~~، أو النازعات عن الحظوظ والشهوات غرقا في التجرد إلى العبادات بأنواع
~~الطاعات. وهذه أنفس العباد ، والناشطات عن الدنيا ms3299 ، وأهلها فرارا إلى الله
~~نشطا ، وهي أنفس الزهاد ، والسابحات بعقولها في أسرار العلوم ، فتستخرج من
~~الكتاب والسنة دررا ويواقيت ، يقع النفع بها إلى يوم الدين ، وهي
# 227 PageV08P348
~~أنفس العلماء الجهابذة ، فالسابقات إلى الله بأنواع المجاهدات والسير في
~~المقامات ، حتى أفضت إلى شهود الحق عيانا ، سبقا ، وهي أنفس الأولياء
~~العارفين ، فالمدبرات أمر الخلائق بقسم أرزاقها وأقواتها ورتبها ، وهي أنفس
~~الأقطاب والغوث. وقال البيضاوي : هذه صفات النفوس ، وحال سلوكها ، فإنها
~~تنزع من الشهوات ، وتنشط إلى عالم القدس ، فتسبح في مراتب الارتقاء ، فتسبق
~~إلى الكمالات ، حتى تصير من المكملات ، زاد الإمام : فتدبر أمر الدعوة إلى
~~الله. وقال الورتجبي : إشارة النازعات إلى صولات صدمات تجلي العظمة ، فتنزع
~~الأرواح العاشقة عن معادن الحدوثية. ثم قال : والناشطات : الأرواح الشائقة
~~تخرج من أشباحها بالنشاط ، حين عاينت جمال الحق بالبديهة وقت الكشف. ثم قال
~~: والسابحات تسبح في بحار ملكوته وقاموس كبرياء جبروته ، تطلب فيها أسرار
~~الأولية والآخرية والظاهرية والباطنية ، فالسابقات في مصاعدها عالم الملكوت
~~، وجنات الجبروت ، تسابق كل همة ، فالمدبرات هي العقول القدسية تدبر أمور
~~العبودية بشرائط إلهام الحقيقة. ه.
PageV08P349
# والمقسم عليه : ليبعثن الله الأرواح الميتة بالجهل والغفلة ، حين تنتبه إلى
~~السير بالذكر والمجاهدة ، فإذا حييت بمعرفة الله كانت حياة أبدية. وذلك يوم
~~ترجف النفس الراجفة ، وذلك حين تتقدم لخرق عوائدها ومخالفة هواها ، تتبعها
~~الرادفة ، وهي ظهور أنوار المشاهدة ، فحينئذ تبعث من موتها ، وتحيا حياة لا
~~موت بعدها ، وأما الموت الحسي فإنما هو انتقال من مقام إلى مقام. قلوب
~~يومئذ أي : يوم المجاهدة والمكابدة واجفة ، لا تسكن حتى تشاهد الحبيب ،
~~أبصارها في حال السير خاشعة ، لا يخلع عليها خلع العز حتى تصل. يقول أهل
~~الإنكار لهذه الطريق : أئنا لمردودون إلى الحالة الأولى ، التي كانت
~~الأرواح عليها في الأزل ، بعد أن كنا ميتين بالجهالة ، مرمى بنا في مزابل
~~الغفلة ، كعظام الموتى ، قالوا : تلك كرة خاسرة ، لزعمهم أنهم إذا صاروا
~~إلى هذا المقام لم يبق لهم تمتع بشيء أصلا ، مع أن العارف إذا تحقق وصوله
~~تمتع بالنعيمين ؛ نعيم الأشباح ونعيم ms3300 الأرواح. قال تعالى في رد ما استحالوه
~~: فإنما هي زجرة واحدة من همة عارف ، أو نظرة ولي كامل ، فإذا هم في أرض
~~الحضرة القدسية. قال الشيخ أو العباس : والله ما بيني وبين الرجل إلا أن
~~أنظر إليه وقد أغنيته. قلت : والله لقد بقي في زماننا هذا من يفوق أبا
~~العباس والشاذلي وأضرابهما في الإغناء بالنظرة والملاحظة ، والحمد لله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P350
~~يقول الحق جل جلاله : {هل أتاك حديث موسى} ، تشويقا لما يلقى إليه من خبره
~~، أي : هل أتاك حديثه ، أنا أخبرك به ، إن كان هذا أول ما أتاه من حديثه.
~~وإن كان تقدم قبل هذا حديثه ، وهو المتبادر ، فالمعنى : أليس قد آتاك
~~حديثه. وقوله : {إذ ناداه ربه} : ظرف للحديث لا للإتيان ، لاختلاف وقتهما ،
~~أي : هل وصلك حديثه ناداه ربه {بالواد المقدس} ؛ المبارك المطهر ، اسمه :
~~{طوى} بالصرف وعدمه. فقال في ندائه له : {اذهب إلى فرعون إنه طغى} ؛ تجاوز
~~الحد في الكفر والطغيان ، {فقل} له بعد أن تأتيه : {هل لك إلى أن تزكى} أي
~~: هل لك رغبة وتوجه إلى التزكية والتطهير من دنس الكفر والطغيان بالطاعة
~~والإيمان. قال ابن عطية : " هل " هو استدعاء حسن. قال الكواشي : يقال : هل
~~لك في كذا ؟ وهل لك إلى كذا ؟ كقولك : هل ترغب في كذا ، وهل ترغب إلى كذا.
~~قال : وأخبر تعالى أنه أمر موسى بإبلاغ الرسالة إلى فرعون بصيغة الاستفهام
~~والعرض ، ليكون أصغى لأذنه ، وأوعى لقلبه ، لما له عليه من حق التربية. ه.
~~وأصله : " تتزكى " ، فحذف إحدى التاءين ، أو : أدغمت ، فيمن شدد الزاي.
# {وأهديك إلى ربك} ؛ وأهديك إلى معرفته ، بذكر دلائل توحيده وصفات ذاته ،
~~{فتخشى} ، لأن الخشية لا تكون إلا مع المعرفة ، قال تعالى : {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماؤا} [فاطر : 28] أي : العلماء بالله. وقال بعض الحكماء
~~: اعرفوا الله ، فمن عرف الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين. فالخشية ملاك
~~الأمر ، فمن خشي الله أتى منه كل خير ، ومن أمن اجترأ على كل شر. ومنه
~~الحديث : " من خشي أدلج ، ومن أدلج بلغ المنزل " قال ms3301 النسفي : بدأ مخاطبته
~~بالاستفهام ، الذي معناه العرض ، كما يقول الرجل لضيفه : هل لك أن تنزل بنا
~~؟ وأردفه الكلام الرقيق ، ليستدعيه باللطف في القول ، ويستنزله بالمداراة
~~من عتوه ، كما أمر بذلك في قوله : {فقولا له قولا لينا} [طه : 44] ه.
# { PageV08P351
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 228
# فأراه الآية الكبرى} ، الفاء : فصيحة تفصح عن جملة قد طويت تعويلا على
~~تفصيلها في السور الأخرى ، فإنه عليه السلام ما أراه إياها عقب هذا الأمر ،
~~بل بعدما جرى بينه وبينه من المحاورات إلى أن قال : {إن كنت جئت بئاية فأت}
~~[الأعراف : 106]. والآية الكبرى : العصا ، أو : هي واليد ، لأنهما في حكم
~~آية واحدة. ونسبتها إليه عليه السلام بالنسبة إلى الظاهر ، كما أن نسبتها
~~إلى نون العظمة في قوله تعالى : {ولقد أريناه ءاياتنا كلها} [طه : 56]
~~بالنظر إلى الحقيقة {فكذب وعصى} أي : كذب موسى عليه السلام. وسمى معجزته
~~سحرا ، وعصى الله عز وجل بالتمرد ، بعدما علم صحة
# 229
# الأمر ووجوب الطاعة ، أشد العصيان وأقبحه ، حيث اجترأ على إنكار وجود رب
~~العالمين رأسا. وكان اللعين وقومه مأمورين بعبادته عز وجل ، وترك القولة
~~العظيمة التي يدعيها الطاغية ، ويقبلها منه الفئة الباغية ، لا بإرسال بني
~~إسرائيل من الأسر فقط. قاله أبو السعود.
# {ثم أدبر} أي : تولى عن الطاعة ، أو : انصرف عن المجلس {يسعى} في معارضة
~~الآية ، أو : أدبر هاربا من الثعبان ، فإنه روي أنه عليه السلام لما ألقى
~~العصا انقلب ثعبانا أشعر ، فاغرا فاه ، بين لحييه ثمانون ذرعا ، فوضع لحيه
~~الأسفل على الأرض ، والأعلى على القصر ، فتوجه نحو فرعون ، فهرب وأحدث ،
~~وانهزم الناس مزدحمين ، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه وقيل : إنها
~~ارتفعت في السماء قدر ميل ، ثم انحطت مقبلة نحو فرعون ، وجعلت تقول : يا
~~موسى مرني بما شئت ، وجعل فرعون يقول : بالذي أرسلك إلا أخذته ، فأخذه فعاد عصا..
PageV08P352
# {فحشر} أي : فجمع السحرة ، كقوله : {فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين}
~~[الشعراء : 53] أو : جمع الناس ، {فنادى} في المقام الذي اجتمعوا فيه ، قيل
~~: قام خطيبا ، {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي ، وكان لهم أصنام ms3302
~~يعبدونها. وهذه العظيمة لم يجترىء عليها أحد قبله. قال ابن عطية : وذلك
~~نهاية في المخارقة ، ونحوها باق في ملوك مصر وأتباعهم. ه. قيل : إنما قال
~~ذلك ابن عطية لأن ملك مصر في زمانه كان إسماعيليا ، وهو مذهب يعتقدون فيه
~~إلهية ملوكهم. وكان أول من ملكها منهم : المعتز بن المنصور بن القاسم بن
~~المهدي عبيد الله ، وآخرهم العاضد. وقد طهر الله مصر من هذا المذهب ، بظهور
~~الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذا رحمه الله وجزاه عن الإسلام
~~خيرا. ه. من الحاشية.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 228
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} بالإغراق ، فالنكال : مصدر بمعنى
~~التنكيل ، كالسلام بمعنى التسليم ، وهو التعذيب الذي ينكل من رآه أو سمعه ،
~~ويمنعه من تعاطي ما يفضي إليه. وهو منصوب على أنه مصدر مؤكد ، كوعد الله
~~وصبغة الله ، وقيل : مصدر ل " أخذ " ، أي : أخذه الله أخذ نكال الآخرة ،
~~وقيل : مفعول من أجله ، أي : أخذه الله لأجل نكال الآخرة. وإضافته إلى
~~الدارين باعتبار وقوع بعض الأخذ فيهما ، لا باعتبار أن ما فيه من المنع
~~والزجر يكون فيهما ، فإن ذلك لا يتصور في الآخرة ، بل في الدنيا ، فإن
~~العقوبة الأخروية تنكل من يسمعها ، وتمنعه من تعاطي ما يؤدي إليها لا
~~محالة. وقيل : المراد بالآخرة والأولى : قوله : {أنا ربكم الأعلى} وقوله :
~~{ما علمت لكم من إلاه غيرى} [القصص : 38]. قيل : كان بين الكلمتين أربعون
~~سنة ، فالإضافة إضافة المسبب إلى السبب.
# {إن في ذلك} أي : فيما ذكره من قصة فرعون وما فعل به {لعبرة} عظيمة {لمن}
~~شأنه أن {يخشى} وهو من عرف الله تعالى وسطوته.
PageV08P353
# 230
# الإشارة : جعل القشيري موسى إشارة إلى القلب ، وفرعون إشارة إلى النفس ،
~~فيقال : هل أتاك حديث القلب حين ناداه ربه بالحضرة المقدسة ، بعد طي
~~الأكوان عن مرآة نظره ، فقال له : اذهب إلى فرعون النفس إنه طغى. وطغيانها
~~: إرادتها العلو والاستظهار ، فقل له : هل لك إلى أن تزكى وتتطهر من
~~الخبائث ، لتدخل الحضرة ، فأهديك إلى معرفة ربك فتخشى ، فإنما يخشى الله من
~~عرفه. فأراه ms3303 الآية الكبرى من خرق العوائد ومخالفة الهوى ، فكذب وعصى ، حين
~~رأى عزم القلب على مجاهدته ، فحشر جنوده من حب الدنيا والرئاسة ، وإقبال
~~الناس والحظوظ والشهوات ، فنادى ، فقال : أنا ربكم الأعلى ، فلا تعبدوا
~~غيري. هذا قول فرعون النفس ، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ، أي : استولى
~~جند القلب عليه ، فأغرقه في قلزوم بحر الفناء والبقاء. إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى ، ويسلك طريق التزكية ، فإنه يصل إلى بحر الأحدية. والله تعالى أعلم
~~بأسرار كتابه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 228
# يقول الحق جل جلاله : مخاطبا أهل مكة ، المنكرين للبعث ، بناء على صعوبته
~~في زعمهم ، وتوبيخا وتبكيتا ، بعدما بين سهولته على قدرته بقوله : {فإنما
~~هي زجرة واحدة} {أأنتم أشد خلقا} أي : أخلقكم بعد موتكم أشق وأصعب في
~~تقديركم {أم السماء} أي : أم خلق السماء على عظمها وانطوائها على تعاجيب
~~البدائع التي تحار العقول عن ملاحظة أدناها ، وهذا كقوله : {أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر علىا أن يخلق مثلهم بلى} [يس : 81]. ثم بين كيفية
~~خلقها فقال : {بناها} أي : الله ، وفي عدم ذكر الفاعل ، فيه وفيما عطف عليه
~~، من التنبيه على تعينه وتفخيم شأنه عز وجل ما لا يخفى.
PageV08P354
# {رفع سمكها} أي : أعلى سقفها من الأرض ، وذهب بها إلى سمت العلو مدا رفيعا
~~مسيرة خمسمائة عام {فسواها} أي : فعدلها مستوية ملساء ، ليس فيها تفاوت ولا
~~فطور ، أو : تممها بما جعل فيها من الكواكب والدراري ، وغيرها مما لا يعلمه
~~إلا الخلاق العليم ، من قولهم : سوى فلان أمره : إذا أصلحه.
# {وأغطش ليلها} أي : أظلمه ، ويقال : غطش الليل وأغطشه الله ، كما يقال :
~~ظلم وأظلمه الله. {وأخرج ضحاها} أي : أبرز نهارها ، عبر عنه بالضحى ، لأنه
~~أشرف أوقاته وأطيبها ، فكان أحق بالذكر في مقام الامتنان. ويجوز أن يكون
~~أضاف الضحى إليها
# 231
# بواسطة الشمس ، أي : أبرز ضوء شمسها. والتعبير بالضحى لأنه وقت قيام
~~سلطانها وكما إشراقها.
# {والأرض بعد ذلك دحاها} أي : بسطها ومهدها لسكنى أهلها وتقلبهم في
~~أقطارها ، وكانت حين خلقت كورة غير مدحوة ، فدحيت من تحت مكة بعد خلق
~~السماء ms3304 بألفي عام. ثم فسر الدحو فقال : {أخرج منها ماءها} بتفجير عيونها
~~وإجراء أنهارها ، {ومرعاها} ؛ كلأها ، وهو ما ترعاه البهائم ، وهو في الأصل
~~: موضع الرعي ، أو : مصدر ميمي بمعنى المفعول ، وتجريد الجملة من العاطف
~~إما لأنها تفسير لدحاها ، أو تكملة له ، فإن السكنى لا تتأتى لمجرد البسط ،
~~بل لا بد من تهيئة أمر المعاش من المأكل والمشرب حتما ، أو : لأنها حال
~~بإضمار " قد " عند الجمهور ، أو بدونه عند الكوفيين.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 231 PageV08P355
~~والجبال أرساها} أي : أثبتها وأثبت بها الأرض أن تميد بأهلها ، وإرساء
~~الجبال لها من باب الحكمة ، وإلا فالقدرة هي الحاملة للكل. وانتصاب الأرض
~~والجبال بفعل يفسره ما بعده. ولعل تقديم إخراج الماء والمرعى ذكرا مع تقديم
~~الإرساء عليه وجودا ؛ لإبراز كمال الاعتناء بأمر المأكل والمشرب. وهذا كما
~~ترى يدل بظاهره على تأخر دحو الأرض عن خلق السماء وما فيها ، كما يروى عن
~~الحسن : من أنه تعالى خلق الأرض في موضع بيت المقدس ، كهيئة الفهر ، عليه
~~دخان ملزق بها ، ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات ، وأمسك الفهر في موضعها
~~وبسط منها الأرض ، وذلك قوله تعالى : {كانتا رتقا...} [الأنبياء : 30]. وفي
~~القاموس : الفهر بالكسر : الحجر قدر ما يدق به الجوز ، أو ما يملأ الكف. ه.
# والتحقيق في المسألة : أن أول ما خلق الله العرش من القبضة النورانية
~~المحمدية ، ثم خلق ياقوتة صفراء ، فذابت من هيبته تعالى فصارت ماء ، ثم
~~اضطرب الماء فعلته زبدة ، فخلق منها الأرض ، ثم علا منه دخان فخلق منه
~~السماء ، ثم دحا الأرض وهيأ فيها أقواتها للناس والأنعام وغيرهما ، كما قال
~~تعالى : {متاعا لكم ولأنعامكم} أي : فجعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم ، فهو
~~مفعول لأجله ؛ لأن فائدة البسط والتمهيد وإخراج الماء والمرعى واصلة
~~للإنسان والأنعام ، أو : مصدر من غير لفظه ، فإن قوله تعالى : {أخرج منها
~~ماءها ومرعاها} في معنى : متعكم بذلك.
PageV08P356
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى} أي : الداهية العظمى التي تطم على سائر الدواهي
~~، أي : تعلوها وتغلبها ، من قولك : طم الأمر : إذا علا وغلب ، وهي القيامة
~~، أو النفخة الثانية ms3305 ، أو : الساعة التي يساق فيها الخلائق إلى محشرهم ، أو
~~: التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار ، {يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى} أي : يتذكر فيه كل واحد ما عمله من خير وشر ، بأن يشاهده
~~مدونا في صحيفته ، وقد كان نسيه من فرط الغفلة ، وطول الأمل ، كقوله تعالى
~~: {أحصاه الله ونسوه} [المجادلة : 6]. و" يوم " : بدل من " إذا "
# 232
# والأحسن : أنه مفعول بفعل محذوف ، أي : أعني. {وبرزت الجحيم} أي : أظهرت
~~إظهارا بينا لا يخفى على أحد {لمن يرى} كائنا من كان ، فلا تتوقف رؤيتها
~~إلا على وجود حاسة البصر ، ولا مانع من الرؤية ولا حاجب. يروى أنه يكشف
~~عنها فتلتظي نيرانها كل ذي بصر.
# {فأما من طغى} أي : جاوز الحد في العصيان {وآثر الحياة الدنيا} الفانية ،
~~فانهمك فيما متع به فيها ، ولم يستعد للحياة الآخرة الأبدية بالإيمان
~~والطاعة ، {فإن الجحيم} التي ذكر شأنها {هي المأوى} أي : مأواه. فاللام
~~سادة مسد الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي ، وجملة " فأما " : جواب
~~" إذا " على طريقة : {فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى...} [البقرة : 38]
~~، وقيل : جواب " إذا " محذوف ، وهي تفصيل له ، أي : إذا جاءت انقسم الناس
~~على قسمين ، فأما من طغى.. الخ ، والذي يستدعيه فخامة التنزل ، ويقتضيه
~~مقام التهويل ؛ أن الجواب المحذوف تقديره : يكون من عظائم الشؤون ما لم
~~تشاهده العيون ، ثم فصل أحوال الناس بقوله : فأما.. الخ.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 231 PageV08P357
~~وأما من خاف مقام ربه} أي : مقامه بين يدي مالك أمره يوم الطامة الكبرى ،
~~يوم يتذكر الإنسان ما سعى. {ونهى النفس عن الهوى} المردي ، أي : زجرها عن
~~اتباع الشهوات الفانية ، ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ، ولم يغتر
~~بزخارفها وزينتها ، علما منه بوخامة عاقبتها ، وقيل : هو الرجل يهم
~~بالمعصية فيتذكر مقامه للحساب فيتركها. والهوى : ميل النفس إلى ما تهوى من
~~غير تقييد بالشريعة ، {فإن الجنة هي المأوى} له لا لغيره ، وسيأتي تحقيقه
~~في الإشارة.
# الإشارة : فإذا جاءت الطامة ، وهو التجلي الجلالي الذي لايعرفه فيه إلا
~~الرجال ، يومئذ يتذكر الإنسان ms3306 ما سعى فيه من علم التوحيد ، فمن كان عارفا
~~بالله في جميع الأشياء عرفه في جميع التجليات ، كيفما تلونت ، ومن كان
~~قاصرا في المعرفة في البعض وأنكره في البعض ، كما في حديث القيامة ، حيث
~~يتجلى لبعض عباده في صورة لا يعرفونها ، فينكرونه ، ويقولون ، هذا موضعنا
~~حتى يأتينا ربنا ، ثم يتجلى لهم في صورة يعرفونها ، فيقرونه ، وهذا لقصورهم
~~في المعرفة ، ولو عرفوا الله في جميع تجلياته ما أنكروه في شيء منها ،
~~وبرزت الجحيم لمن يرى ، أي : وبرزت حينئذ نار القطيعة لمن يرى. قال القشيري
~~: أي : ظهرت جحيم الحجاب لمن يراه غير الأشياء ، فإنه عين الأشياء في جميع
~~التجليات ، الجمالية والجلالية ، العلوية والسفلية ، الصورية والمعنوية. ه.
# فأما من طغى وتبع هواه ، وآثر الحياة الدنيا ، والاشتغال بها عن الإقبال
~~على الله ، فإن الجحيم هي المأوى ، أي : جحيم الحرمان عن مشاهدة الرحمن ،
~~وأما من خاف مقام ربه ، أي : قيام ربه بالأشياء ، أو على الأشياء ، واطلاعه
~~عليها ، أو قيامه بين يدي الله غدا للحساب ، فالأول لأهل المشاهدة ،
~~والثاني لأهل المراقبة ، والثالث لأهل المحاسبة ، ونهى
# 233 PageV08P358
~~النفس عن الهوى ، عن كل ما يشغل عن الله ، ويقسي القلب عن ذكر مولاه ، مما
~~تهواه النفوس ، فإن الجنة هي المأوى ، جنة المعارف لمن ترك ما تهوى نفسه من
~~المباحات ، وجنة الزخارف لمن ترك ما تهواه من المحرمات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 231
# قال الورتجبي : خاطب تعالى العباد بهذه الآية في أوائل مقاماتهم ، حين
~~وجب عليهم ترك النفوس ، وشره هواها ، والميل إلى حظوظها ، لأنهم في وقت
~~قصودهم إلى الله لا يجوز لهم الرخص والرفاهية ، فقد وجب عليهم الإعراض عن
~~حظوظ أنفسهم ، خوفا من الاحتجاب عن الوصول إلى الله تعالى ، ولعلمهم بأنه
~~محيط بحركات شهوات نفوسهم الخفية ، حين تميل بخفاياها إلى مرادها دون الله
~~، فإذا جادوها وقهروها بتأييد الله أوصلهم الله مقام مشاهدته ، وهي جنة
~~العارفين ، فإذا ترقوا إلى درجات المعرفة لم يحتاجوا إلى قهر النفس عن
~~الهوى ، فإن نفوسهم وأجسامهم وشياطينهم صارت روحانية ، فجانست الأرواح
~~الملكوتية ، فشهوات نفوسهم هناك من ms3307 تواثير حلاوة أرواحهم في مشاهدة الحق ،
~~فتشتهي الأنفس ما تشتهي الأرواح في الغيوب والعقول والقلوب ، فيضطرهم هناك
~~إلى كل شيء يكون للنفوس والأرواح ، جنات تظهر فيها أنوار شهود الحق ، وأين
~~الكافر والمعطل والمدعي من هذا المقام ؟ وهم خلقوا من الجهالة ، فيموتون في
~~الضلالة ، وأصحاب القلوب والمعارف عيش أرواحهم عيش الربانيين ، وعيش نفوسهم
~~عيش الجنانيين أي أهل الجنة الحسية والله قادر بذلك يختص برحمته من يشاء
~~، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : " أسلم شيطاني " وقال : " نحن معاشر
~~الأنبياء أجسادنا روح " ثم قال عن سهل : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء
~~وبعض الصديقين ، ليس كلهم ، وإنما يسلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب. ه.
~~قلت : الذي يلزم نفسه الأدب هو الذي ينزل إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ
~~بالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين ، وقليل ما هم.
PageV08P359
# جزء : 8 رقم الصفحة : 231
# يقول الحق جل جلاله : {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي : متى إرساؤها
~~، أي : إقامتها ، يريدون : متى يقيمها الله تعالى ويكونها ، وقيل : إيان
~~منتهاها ومستقرها ، كما أن مرسى السفينة المحل التي تنتهي إليه وتستقر فيه
~~، {فيم أنت من ذكراها} أي : في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به
~~؟ أي : ما أنت من ذكراها وتبيين وقتها لهم في شيء حتى يسألونك بيانها ،
~~إنما أنت نذير بها ، كقولك : ليس فلان من العلم في شيء وهو إنكار ورد لسؤال
~~المشركين عنها ، لأن علمها مما استأثر به علام الغيوب
# 234
# وقيل : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها
~~حتى نزلت ، فكف ، فهو على هذا تعجيب من كثرة ذكره لها ، أي : أنت في شغل
~~وأي شغل أنت من الاهتمام بالسؤال عنها.
# وقالت عائشة رضي الله عنها : كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة
~~كثيرا ، فما نزلت هذه الآية انتهى عن ذلك. ولا يرده قوله : {كأنك حفي عنها}
~~[الأعراف : 187] أي : إنهم يزعمون أنك مبالغ في السؤال عنها حتى علمتها
~~ولست كما يزعمون ، لأنا نقول هذه الآية نزلت قبل تلك ms3308 ، وأنه كان أولا يسأل
~~عنها حتى نهي بهذه الآية فانتهى ، كما ذكر في الحديث المذكور ، فنزلت تلك
~~مخبرة عن حاله بعد انتهائه. والله أعلم. قال القشيري : من أين لك علمها ولم
~~نعلمك بذلك ، وقيل : يوقف على قوله : " فيم " أي : هذا السؤال الذي يسألونك
~~فيم ، أي : في أي شيء هو ، فيكون إنكارا لسؤالهم ، ثم ابتدأ : " من ذكراها
~~" أي : إن ظهورك وبعثك وأنت خاتم النبيين من جملة ذكراها ، أي : أشراطها
~~وعلامتها ، ومؤذن بقيامها ، فلا حاجة لسؤالهم عنها ، ويرده : عدم الإتيان
~~بهاء السكت ، ويجاب : بأنه ليس بلازم ، وإنما تلزم فيما جر بإضافة اسم ،
~~لبقائه على حرف واحد ، كما هو مقرر في محله ، مع عدم ثبوته في المصحف.
PageV08P360
# ثم أومأ تعالى إلى أنه مختص بحقيقة علمها ، فقال : {إلى ربك منتهاها} ؛
~~منتهى علمها متى يكون ، لا يعلمها غيره ، {إنما أنت منذر من يخشاها} أي :
~~لم تبعث لتعلمهم وقت الساعة ، وإنما بعثت لتخوف من أهوالها من يخاف شدائدها
~~، {كأنهم يوم يرونها} أي : الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو
~~ضحاها} أي : ضحى العشية ، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول
~~، كقوله : {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} [الأحقاف : 35] وإنما صح إضافة
~~الضحى إلى العشية للملابسة ، لاجتماعهما في نهار واحد ، والمراد : أن مدة
~~لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ، ولكن أحد طرفي النهار عشية يوم واحد أوضحاه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 234
# وقال أبو السعود : الآية إما تقرير وتأكيد لما ينبىء عنه الإنذار من سرعة
~~مجيء المنذر به ، أي : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الإنذار إلا عشية
~~يوم واحد أو ضحاه ، فلما ترك اليوم أضيف ضحاه إلى عشيته. وإما رد لما
~~أدمجوه في سؤالهم ، فإنهم كانوا يسألون عنها بطريق الاستهزاء مسعجلين لها ،
~~فالمعنى : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد بها إلا عشية أو ضحاها ،
~~واعتبار كون اللبث في القبور أو في الدنيا لا يقتضيه المقام ، وإنما الذي
~~يقتضيه اعتبار كونه بعد الإنذار ، أو بعد الوعيد ، تحقيقا للإنذار ، وردا
~~لاستبطائهم. والجملة على الأول : حال ms3309 من الموصول ، فإنه على تقدير الإضافة
~~وعلى عدمها مفعول لمنذر ، كما أن قوله تعالى : {كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار} [يونس : 45] حال من الضمير في " نحشرهم " أي : نحشرهم مشبهين بمن
~~لم يلبث في الدنيا إلا ساعة من النهار ، خلا أن التشبيه هناك في الأحوال
~~الظاهرة من الزي والهيئة ، وفيما نحن فيه من الاعتقاد ، كأنه قيل :
# 235
# عدهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الإنذار بها إلا تلك
~~المدة اليسيرة ، وعلى الثاني : مستأنفة ، لا محل لها من الإعراب. ه.
# الإشارة : يسألونك أيها العارف عن الساعة التي يفتح الله فيها على
~~المتوجه بالدخول في مقام الفناء في الذات ، أيان مرساها ، إنما أنت منذر من
~~يخشى فواتها ، أي : إنما أنت مبين الطريق التي توصل إليها ، وتخوف من
~~العوائق التي تعوق عنها ، وليس من وظيفتك الإعلام بوقتها ، لأنها موهبة من
~~الكريم الوهاب ، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ، أي :
~~يستصغرون مدة مجاهدتهم وسيرهم في جانب عظمها. وبالله التوفيق ، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه ، وسلم.
# 236
# جزء : 8 رقم الصفحة : 234
PageV08P361
### | AUTO سورة عبس
# جزء : 8 رقم الصفحة : 236
# يقول الحق جل جلاله : {عبس} أي : كلح {وتولى} ؛ أعرض {أن جاءه} أي : لأن
~~جاءه {الأعمى} ، وهو عبدالله ابن أم مكتوم ، وأم مكتوم : أم أبيه ، وأبوه :
~~شريح بن مالك بن ربيعة الفهري ، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده صناديد قريش ، عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل ، والعباس بن عبد
~~المطلب ، وأمية بن خلف ، والوليد بن المغيرة ، يدعوهم إلى الإسلام ، رجاء
~~أن يسلم بإسلامهم غيرهم ، فقال : يا رسول الله ، علمني مما علمك الله ،
~~وكرر ذلك ، وهو لا يعلم تشاغله صلى الله عليه وسلم بالقوم ، فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه ، وعبس وأعرض عنه ، فنزلت ، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكرمه ، ويقول إذا رأه : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي "
~~، ويقول : " هل لك من حاجة " ، واستخلفه على المدينة مرتين.
PageV08P362
# ولم يواجهه تعالى ms3310 بالخطاب ، فلم يقل : عبست وتوليت ؛ رفقا به وملاطفة ؛
~~لأن مواجهة العتاب من رب الأرباب من أصعب الصعاب ، خلافا للزمخشري وابن
~~عطية ومن وافقهما. و" أن جاءه " : علة ل " تولى " ، أو " عبس " ، على
~~اختلاف المذهبين في التنازع ، والتعرض لعنوان عماه إما لتمهيد عذره في
~~الإقدام على قطع كلامه عليه السلام بالقوم ،
# 237
# والإيذان باستحقاقه بالرفق والرأقة ، وإما لزيادة الإنكار ، كأنه تولى
~~عنه لكونه أعمى. قاله أبو السعود.
# {وما يدريك} أي : أي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى حتى تعرض عنه {لعله
~~يزكى} ؛ لعل الأعمى يتطهر بما سمع منك من دنس الجهل ، وأصله : يتزكى ،
~~فأدغم. وكلمة الترجي مع تحقق الوقوع وارد على سنن الكبرياء ، أو : على أن
~~الترجي بالنسبة إليه عليه السلام للتنبيه على أن الإعراض عنه عند كونه
~~مرجوا للتزكي مما لا ينبغي ، فكيف إذا كان مقطوعا بالتزكي ، وفيه إشارة إلى
~~أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى لهم التزكي والتذكر أصلا. وقوله
~~تعالى : {أو يذكر} : عطف على " يزكى " ، داخل في حكم الترجي ، قوله :
~~{فتنفعه الذكرى} : عطف على " يذكر " ، ومن نصبه فجواب الترجي ، أي : أو
~~يتذكر فتنفعه موعظتك إن لم يبلغ درجة التزكي التام ، أي : إنك لا تدري ما
~~هو مترقب منه من تزك أو تذكر ، ولو دريت لما فرط ذلك منك.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 237 PageV08P363
~~أما من استغنى} أي : من كان غنيا بالمال ، أو : استغنى عن الإيمان ، أو عما
~~عندك من العلوم والمعارف التي انطوى عليه القرآن {فأنت له تصدى} ؛ تتصدى
~~وتتعرض له بالإقبال عليه ، والاهتمام بإرشاده واستصلاحه. وفيه مزيد تنفير
~~له صلى الله عليه وسلم عن مصاحبتهم ، فإن الإقبال على المدبر ليس من شأن
~~الكرام ، أهل الغنى بالله. {وما عليك ألا يزكى} أي : وليس عليك بأس في ألا
~~يزكى بالإسلام حتى تهتم بأمره ، وتعرض عمن أسلم وأقبل إليك ، وقيل : " ما "
~~استفهامية ، أي : أي شيء عليك في ألا يزكى هذا الكافر.
# {وأما من جاءك يسعى} أي : حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من أحكام الرشد
~~، وخصال الخير ، {وهو ms3311 يخشى} الله تعالى أو الكفار ، أي : أذاهم في إتيانك ،
~~أو : الكبوة ، أي : السقطة ، كعادة العميان ، {فأنت عنه تلهى} ؛ تتشاغل ،
~~وأصله : تتلهى. روي : أنه صلى الله عليه وسلم ما عبس بعدها في وجه فقير قط
~~، ولا تصدى لغني بعد.
# {كلا} أي : لا تعد إلى مثلها. وحاصل العتاب : ترجيح الإقبال على من فيه
~~القبول والأهلية للانتفاع ، دون من ليس كذلك ممن فيه استغناء ، وإن كان
~~قصده عليه السلام صالحا ، ولكن نبهه الله تعالى على طريق الأولى في سلوك
~~الدعوة إليه ، وأن مظنة ذلك الفقراء ؛ لتواضعهم ، بخلاف الأغنياء ، لتكبرهم
~~وتعاظمهم. ولذلك لم يتعرض صلى الله عليه وسلم لغني بعدها ، ولم يعرض عن
~~فقير ، وكذلك ينبغي لفضلاء أمته من العلماء الدعاة إلى الله ، وقد كان
~~الفقراء في مجلس الثوري أمراء. ثم قال تعالى : {إنها تذكرة} ؛ موعظة يجب أن
~~يتعظ بها ، ويعمل بموجبها ، وهو تعليل للردع عما ذكر ببيان رتبة القرآن
~~العظيم الذي استغنى عنه من تصدى له ، {فمن شاء ذكره} أي : فمن شاء الله أن
~~يذكره ذكره. أي : ألهمه الله الاتعاظ به ، أو : من شاء حفظه واتعظ به ، ومن
~~رغب عنها ، كما فعله المستغني ، فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره.
# 238 PageV08P364
~~وذكر الضمير ؛ لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ. وقال أبو السعود :
~~الضميران للقرآن ، وتأنيث الأول لتأنيث خبره ، وقيل : الأول للسورة ، أو
~~للآيات السابقة ، والثاني للتذكرة ؛ لأنها في معنى الذكر والوعظ ، وليس
~~بذلك ؛ فإن السورة والآيات وإن كانت متصفة بما سيأتي من الصفات الشريفة ،
~~لكنها ليست مما ألقي على المستغنى عنه ، واستحق بسبب ذلك ما سيأتي من
~~الدعاء عليه ، والتعجب من كفره المفرط ، لنزولها بعد الحادثة ، وأما من جوز
~~رجوعهما إلى العتاب المذكور ، فقد أخطأ وأساء الأدب ، وخبط خبطا يقضي منه
~~العجب ، فتأمل. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 237 PageV08P365
~~وحاصل المعنى : أن هذه الآيات أي آيات القرآن تذكرة ، فمن شاء فليتعظ بها
~~، حاصلة {في صحف} منتسخة من اللوح ، {مكرمة} عند الله عز وجل ، {مرفوعة} في
~~السماء السابعة ، أو : مرفوعة المقدار والمنزلة ، {مطهرة} عن مساس أيدي ms3312
~~الشياطين ، أو : عما ليس من كلام الله تعالى أو : من خلل في اللفظ أو
~~المعنى ، {بأيدي سفرة} أي : كتبة من الملائكة ، يستنسخون الكتب من اللوح ،
~~على أنه جمع : " سافر " ، من السفر ، وهو الكتب ، وقيل : بأيدي رسل من
~~الملائكة يسفرون بالوحي ، بينه تعالى وبين أنبيائه ، على أنه جمع " سفير "
~~من السفارة ، وحمل " السفرة " على الأنبياء عليهم السلام أو على القراء ،
~~لأنهم يقرؤون الأسفار ، أو على الصحابة رضوان الله عليهم بعيد ؛ لأن هذه
~~اللفظة مختصة بالملائكة ، لا تكاد تطلق على غيرهم ، وقال القرطبي : "
~~المراد بقوله تعالى في الواقعة : {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة : 79]
~~هؤلاء السفرة ". {كرام} عند الله تعالى ، أو : متعطفين على المؤمنين
~~يكلؤونهم ويستغفرون لهم ، {بررة} ؛ أتقياء ، أو : مطيعين لله تعالى ، من
~~قولهم : فلان يبر خالقه ، أي : يطيعه ، أو : صادقين ، من قولهم : بر في
~~يمينه : صدق. والله تعالى أعلم.
PageV08P366
# الإشارة : ينبغي للداعي إلى الله أن ينبسط عند الضعفاء ، ويقبل عليهم
~~بكليته ويواجههم بالبشاشة والفرح ، سواء كانوا ضعفاء الأموال ، أو ضعفاء
~~الأبدان ، كالعميان والمحبوسين والمرضى ، أو : ضعفاء اليقين ، إن أقبلوا
~~إليه ، فقد كان الشيخ أبو العباس المرسي يحتفل بملاقاة أهل العصيان
~~والجبابرة أكثر من غيرهم ، فقيل له في ذلك ، فقال : هؤلاء يأتونا فقراء
~~منكسرين ، بخلاف غيرهم من العلماء والصالحين. قلت : وكذلك رأيت حال أشياخنا
~~رضي الله عنهم يبرون بالجبابرة وأهل العصيان ، ليجروهم بذلك إلى الله
~~تعالى ، قالوا : يأتينا الرجل سبع فنهلس عليه فيرجع ذئبا ، ثم نهلس عليه
~~فيرجع قطا ، ثم نجعل السلسلة في عنقه ونقوده إلى ربه. نعم إن تزاحم حق
~~الفقراء وحق الجبابرة في وقت واحد قدم حق الفقراء ؛ لشرفهم عند الله ، إلا
~~إن كانوا راسخين ، فيقدم عليهم غيرهم ؛ لأنهم حينئذ يحبون الإيثار عليهم.
# قال الورتجبي : بين الله تعالى هنا يعني في هذه الآية درجة الفقر ،
~~وتعظيم أهله ،
# 239
# وخسة الدنيا ، وتحقير أهلها ، وأن الفقير إذا كان بنعت الصدق والمعرفة
~~والمحبة كان شرفا له ، وهو من أهل الصحبة ، ولا يجوز الاشتغال بصحبة
~~الأغنياء ، ودعوتهم إلى طريق الفقراء ، إذا كان سجيتهم لم ms3313 تكن بسجية أهل
~~المعرفة ، فإذا كان حالهم كذلك لا يأتون إلى طريق الحق بنعت التجريد ،
~~فالصحبة معهم ضائعة ، إلا ترى كيف عاتب الله نبيه بهذه الآية بقوله : {أما
~~من استغنى..} الآية ، كيف يتزكى من خلق على جبلة حب الدنيا والعمى عن
~~الآخرة والعقبى. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 237 PageV08P367
~~يقول الحق جل جلاله : {قتل الإنسان} أي : لعن ، والمراد : إما من استغنى عن
~~القرآن الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة ، الموجبة للإقبال عليه ، والإيمان
~~به ، وإما الجنس باعتبار انتظامه له ولأمثاله من أفراده ، وقيل : المراد :
~~أمية أو : عتبة بن ربيعة. {ما أكفره} ، ما أشد كفره! تعجب من إفراطه في
~~الكفران ، وبيان لاستحقاقه الدعاء عليه ، وقيل : " ما " استفهامية ، توبيخي
~~، أي : أي شيء حمله على الكفر ؟ ! {من أي شيء خلقه} أي : من أي شيء حقير
~~خلقه ؟ ثم بينه بقوله : {من نطفة خلقه} أي : من نطفة مذرة ابتداء خلقه ،
~~{فقدره} ؛ فهيأه لما يصلح له ، ويليق به من الأعضاء والأشكال ، أو : فقدره
~~أطورا إلى أن تم خلقه.
# {ثم السبيل يسره} أي : يسر له سبيل الخروج من بطن أمه ، بأن فتح له فم
~~الرحم ، وألهمه أن يتنكس ليسهل خروجه. وتعريف " السبيل " باللام للإشعار
~~بالعموم ، أو : يسر له سبيل الخير أو الشر ، على ماسبق له ، أو يسر له سبيل
~~النظر السديد ، المؤدي إلى الإيمان ، وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده.
# {ثم أماته فأقبره} أي : جعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة ، ولم يجعله مطرودا
~~على وجه الأرض تأكله السباع والطير ، كسائر الحيوان. يقال : قبرت الميت :
~~إذا دفنته ، وأقبرته : أمرت بدفنه. وعد الإماتة من النعم ؛ لأنها وصلة في
~~الجملة إلى الحياة الأبدية والنعيم المقيم ، ولأنها سبب وصول الحبيب إلى
~~حبيبه. {ثم إذا شاء أنشره} أي : إذا شاء نشره ، على القاعدة المستمرة من
~~حذف مفعول المشيئة ، أي : ثم ينشره في الوقت الذي شاء ، وهو يوم القيامة ،
~~وفي تعلق الإنشار بمشيئته تعالى إيذان بأن وقته غير متعين ، قال ابن عرفة
~~: تعليق المعاد بالمشيئة جائز ، جار على مذهب أهل السنة ؛ لأنهم يقولون :
~~إنه ms3314 جائز
# 240
# عقلا ، واجب شرعا ، وأما المعتزلة فيقولون بوجوبه ، بناء على قاعدة
~~التحسين والتقبيح العقليين. ه.
# { PageV08P368
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 240
# كلا} ، ردع للإنسان عما هو عليه ، ثم بين سبب الردع فقال : {لما يقض ما
~~أمره} أي : لم يقض العبد جميع ما أمره الله به ؛ إذ لا يخلوا العبد من
~~تقصير ما ، فإن قلت : " لما " تقتضي توقع منفيها ، وهو هنا متعذر كما قلت ؟
~~. قلت : الأمر الذي أمر الله به عباده في الجملة : هو الوصول إلى حضرة
~~الشهود والعيان ، وهو ممكن عادة ، متوقع في الجملة ، وقد وصل إليه كثير من
~~أوليائه تعالى ، فمن وصل إليه فلا تقصير في حقه ، وإن كانت المعرفة غير
~~متناهية ، ومن لم يصل إليه فهومقصر ، غير أن عقابه هو احتجابه عن ربه.
~~والله تعالى أعلم.
# ثم أمر بالتفكر في نعم الله ، ليكون سببا للشكر ، الذي هو : صرف كلية
~~العبد في طاعة مولاه ، فلعله يقضي ما أمره فقال : {فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه} أي : فلينظر إلى طعامه الذي هو قوام بدنه ، وعليه يدور أمر معاشه ،
~~كيف صيرناه ، {أنا صببنا الماء} أي : الغيث {صبا} عجيبا ، فمن قرأ بالفتح
~~فبدل اشتمال من الطعام ، وبالكسر استئناف. {ثم شققنا الأرض} بإخراج النبات
~~، أو : بالحرث ، وهو فعل الله في الحقيقة ؛ إذ لا فاعل سواه ، {شقا} بديعا
~~لائقا بما يشقها من النبات ، صغرا أو كبرا ، وشكلا وهيئة ، أو : شقا بليغا
~~؛ إذ لا ينبت بمطلق الشق ، وإذا نبت لا يتم عادة. و" ثم " للتراخي التي بين
~~الصب والشق عادة ، سواء قلنا بالنبات أو بالكراب ، وهو الحراثة.
PageV08P369
# {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذى به. قال ابن عطية :
~~الحب : جمع حبة بفتح الحاء ، وهو : كل ما يتخذه الناس ويربونه ، والحبة
~~بكسر الحاء : كل ما ينبت من البذور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ. ه. {وعنبا}
~~أي : ثمرة الكرم ، وهذا يؤيد أن المراد بالشق : حفر الأرض بالحرث أو غيره ،
~~لأن العنب لا يشق الأرض في نباته ، وإنما يغرس عودا. وقال أبو السعود :
~~وليس من لوازم العطف أن ms3315 يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه ، فلا
~~ضرر في في خلو نبات العنب عن شق الأرض. ه. {وقضبا} وهو كل ما يقضب ، أي :
~~يقطع ليؤكل رطبا من النبات ، كالبقول والهليون ونحوه مما يؤكل غضا ، وهو
~~جملة النعم التي أنعم الله بها ، ولا ذكر له في هذه الآية إلا في هذه
~~اللفظة. قاله ابن عطية. والهليون بكسر الهاء وسكون اللام : جمع هليونة ،
~~وهو الهندبا. قاله ابن عرفة اللغوي ، وقيل : هو الفصفصة ، وهو ضعيف ؛ لأنها
~~للبهائم ، وهي داخلة في الأب.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 240
# وزيتونا ونخلا} ، الكلام فيهما كما تقدم في العنب ، {وحدائق} ؛ بساتين
~~{غلبا} : جمع غلباء ، أي : غلاظ الأشجار مع نعومتها ، وصف به الحدائق
~~لتكاثفها وكثرة أشجارها ، {وفاكهة} أي : ما تتفكهون به من فواكه الصيف
~~والخريف ، {وأبا} أي :
# 241
# مرعى لدوابكم ، من : أبه : إذا أمه ، أي قصده ، لأنه يؤم وينتجع ، اي :
~~يقصد ، أو : من أب لكذا : إذا تهيأ له ؛ لأنه متهيأ للرعي ، أو : فاكهة
~~يابسة تؤب للشتاء.
PageV08P370
# وعن الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب ، فقال : أي سماء تظلني ، وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به. وعن عمر رضي الله عنه أنه قرأ
~~هذه الآية ، فقال : كل هذا قد عرفناه ، فما الأب ؟ ثم رفع عصا كانت بيده ،
~~فقال : هذا لعمر الله التكلف ، وما عليك يا ابن أمر عمر ، ألا تدري ما الأب
~~؟ ثم قال : اتبعوا ما تبين لكم وما لا فلتدعوه. ه. وهذه اللفظة من لغات
~~البادية ، فلذلك خفيت على الحواضر. {متاعا لكم ولأنعامكم} أي : جعل ذلك
~~تمتيعا لكم ولمواشيكم ، فإن بعض هذه المذكورات طعام لهم ، وبعضها علف
~~لدوابهم ، و{متاعا} : مفعول لأجله ، أو : مصدر مؤكد لفعله المضمر بحذف
~~الزوائد ، أي : متعكم بذلك متاعا ، والالتفات لتكميل الامتنان ، والله
~~تعالى أعلم.
# الإشارة : قتل الإنسان ؛ لعن الغافل عن ذكر الله ، لقوله عليه السلام : "
~~الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلا ذكر الله وما والاه ، وعالما ومتعلما
~~" ، فلم يخرج من اللعنة إلا الذاكر والعالم والمتعلم إذا ms3316 أخلصا ، ثم عجب
~~تعالى من شدة كفره لنعمه ، حيث لم يشاهد المنعم في النعم ، فيقبض منه ،
~~ويدفع إليه ، ثم ذكر أول نشأته ومنتهاه ، وما تقوم به بنيته فيما بينهما ؛
~~ليحضه على الشكر. قال القشيري : {من أي شيء خلقه..} الخ ، يعني : ما كان له
~~ليكفر ، لأنا خلقناه من نطفة الوجود المطلق وهيأناه لمظهرية ذاتنا وصفاتنا
~~، وأسمائنا. ه.
PageV08P371
# ثم قال : {ثم السبيل يسره} أي : سهلنا عليه سبيل الظهور لمظاهر الأسماء
~~الجلالية والجمالية ، ثم أماته عن أنانيته ، فأقبره في قبر الفناء عن رؤية
~~الفناء ، ثم إذا شاء أنشره بالبقاء بعد الفناء. كلا ليرتدع عن كفرانه
~~لنعمنا ، وليستغرق أحواله في شهود ذاتنا ، ليكون شاكرا لأنعمنا ، لما يقض
~~ما امره ، وهو الوصول إلى حضرة العيان. فكل من وصل إلى حضرة الشهود بالفناء
~~والبقاء فقد قضى ما أمره به مولاه ، وكل من لم يصل إليها فهو مقصر ، ولو
~~أعطي عبادة الثقلين. قال القشيري : ويقال : لم يقض الله له أمره به ، ولو
~~قضى له ما أمره به لما عصاه. ه. وقال الورتجبي : لم يف بالعهد الأول ، حين
~~خاطبه الحق بقوله : {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف : 172] ولم يأت بمراد
~~الله منه ، وهو العبودية الخالصة. ه. قلت : يعني مع انضمام شهود عظمة
~~الربوبية الصافية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 240
# وقوله تعالى : {فلينظر الإنسان إلى طعامه} أي : الحسي والمعنوي ، وهو قوت
~~القلوب والأرواح ، أنا صببنا الماء صبا ، أي : صببنا ماء العلوم والواردات
~~على القلوب
# 242
# الميتة فحييت. قال القشيري : صببنا ماء الرحمة على القلوب القاسية فلانت
~~للتوبة ، وماء التعريف على القلوب الصافية فنبتت فيها أزهار التوحيد وأنوار
~~التجريد. ه. ثم شققنا أرض البشرية بأنواع العبادات والعبودية ، شقا ،
~~فأنبتنا فيها : في قلبها حب المحبة ، وكرم الخمرة الأزلية ، وقضب الزهد في
~~زهرة الدنيا وشهواتها ، وزيتونا يشتعل بزيتها مصابيح العلوم ، ونخلا يجنى
~~منها ثمار حلاوة المعاملة ، وحدائق ، أي : بساتين المعارف متكاثفة التجليات
~~، وأبا ، أي : مرعى لأرواحكم ، بالفكرة والنظرة في أنوار التجليات الجلالية
~~والجمالية ، فيأخذ النصيب من كل شيء ، ويعرف الله في كل شيء ms3317 ، كما قال شيخ
~~شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن المجذوب رضي الله عنه :
PageV08P372
# الخلق نوار ، وأنا رعيت فيهم
# هم الحجب الأكبر والمدخل فيهم
# متاعا لكم ، أي : لقلوبكم وأرواحكم ، بتقوية العرفان في مقام الإحسان ،
~~ولأنعامكم أي : نفوسكم بتقوية اليقين في مقام الإيمان. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 240
# يقول الحق جل جلاله : {فإذا جاءت الصاخة} أي : صيحة القيامة ، وهي في
~~الأصل : الداهية العظيمة ، وسميت بذلك لأن الخلائق يصخون لها ، اي : يصيخون
~~لها ، من : صخ لحديثه : إذا أصاخ له واستمع ، وصفت بها النفخة الثانية لأن
~~الناس يصخون لها ، وقيل : هي الصيحة التي تصخ الآذان ، أي : تصمها ، لشدة
~~وقعها. وجواب (إذا) : محذوف أي : كان من أمر الله ما لا يدخل تحت نطاق
~~العبارة ، يدل عليه قوله : {يوم يفر المرء من أخيه} ، فالظرف متعلق بذلك
~~الجواب ، وقيل : منصوب بأعني ، وقيل : بدل من " إذا " أي : يهرب من أخيه
~~لاشتغاله بنفسه ، فلا يلتفت إليه ولا يسأل عنه ، {و} يفر أيضا من {أمه
~~وأبيه} مع شدة محبتهم فيه في الدنيا ، {وصاحبته} أي : زوجته {وبنيه} ، بدأ
~~بالأخ ثم بالأبوين ؛ لأنهما أقرب منه ، ثم بالصاحبة والبنين ؛ لأنهم أحب ،
~~فالآية من باب الترقي. وقيل : أول من يفر من أخيه : هابيل ، ومن أبويه :
~~إبراهيم ، ومن صاحبته : نوح ولوط ، ومن ابنه : نوح. {لكل امرىء منهم يومئذ
~~شأن يغنيه} أي : لكل واحد من المذكورين شغل شاغل ، وخطب هائل ، يكفيه في
~~الاهتمام به ، ويشغله عن غيره.
# ثم بين أحوال المذكورين وانقسامهم إلى السعداء والأشقياء ، بعد ذكر
~~وقوعهم في داهية دهياء ، فقال : {وجوه يومئذ مسفرة} أي : مضيئة متهللة ، من
~~: أسفر الصبح : إذا
# 243 PageV08P373
~~أضاء ، قيل : ذلك من قيام الليل ، وقيل : من إشراق أنوار الإيمان في قلوبهم
~~، {ضاحكة مستبشرة} بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الدائمة. {ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة} أي : غبار وكدور ، {ترهقها} أي : تعلوها وتغشاها {قترة}
~~أي : سواد وظلمة {أولئك هم الكفرة} ، الإشارة إلى أصحاب تلك الوجوه. وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في السوء ، أي : أولئك الموصوفون
~~بسواد الوجوه وغبرتها هم ms3318 الكفرة {الفجرة} أي : الجامعون بين الكفر والفجور
~~، ولذلك جمع الله لهم بين السواد والغبرة. نسأل الله السلامة والعافية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 243
# الإشارة : فإذا جاءت الصاخة ، أي : النفحة الإلهية التي تجذب القلوب إلى
~~الحضرة القدسية ، فتأنست القلوب بالله ، وفرت مما سواه فترى الرجل حين تهب
~~عليه هذه النفحة ، بواسطة أو بغير واسطة ، يفر من الخلق ، الأقارب والأجانب
~~، أنسا بالله وشغلا بذكره ، لا يزال هكذا حتى يصل إلى مولاه ، ويتمكن من
~~شهوده أي تمكن ، فحينئذ يخالط الناس بجسمه ، ويفارقهم بقلبه ، كما قالت
~~رابعة العدوية رضي الله عنها :
# إني جعلتك في الفؤاد محدثي
# وأبحت جسمي من أراد جلوسي
# فالجسم مني للجليس مؤانس
# وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
# قال القشيري : قالوا : الاستقامة أن تشهد الوقت قيامة ، فما من ولي وعارف
~~إلا وهو اليوم يفر بقلبه من الجميع ؛ لأن لكل شأنا يغنيه ، فالعارف مع
~~الخلق لا بقلبه ، ثم ذكر شعر رابعة. وقال الورتجبي : أكد الله أمر نصيحته
~~لعباده ألا يعتمدوا إلى من سواه في الدنيا والآخرة ، وأن ما سواه لا ينقذه
~~من قبض الله حتى يفر مما دون الله إلى الله. ه. وقال في قوله تعالى : {لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} : لكل واحد منهم شأن يشغله ، وللعارف شأن مع
~~الله في مشاهدته ، يغنيه عما سوى الله. ه.
PageV08P374
# قوله تعالى : {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة} كل من أسفر عن ليل وجوده
~~ضياء نهار معرفته ، فوجهه يوم القيامة مسفر بنور الحبيب ، ضاحك لشهوده ،
~~مستبشر بدوام إقباله ورضوانه. وقال أبو طاهر : كشف عنها ستور الغفلة ،
~~فضحكت بالدنو من الحق ، واستبشرت بمشاهدته. وقال ابن عطاء : أسفر تلك
~~الوجوه نظرها إلى مولاها ، وأضحكها رضاه عنها. ه. قال القشيري : ضاحكة
~~مستبشرة بأسباب مختلفة ، فمنهم من استبشر بوصوله إلى حبيبه ، ومنهم بوصوله
~~إلى الحور ، ومنهم ، ومنهم ، وبعضهم لأنه نظر إلى ربه فرأه ، ووجوه عليها
~~غبرة الفراق ، يرهقها ذل الحجاب والبعاد. ه.
# قال الورتجبي : {وجوه يومئذ مسفرة} ، وجوه العارفين مسفرة بطلوع إسفار
~~صبح تجلي جمال الحق فيها ، ضاحكة من الفرح ms3319 بوصولها إلى مشاهدة حبيبها ،
~~مستبشرة بخطابه
# 244
# ووجدان رضاه ، والعلم ببقائها مع بقاء الله. ثم وصف وجوه الأعداء
~~والمدعين فقال : {ووجوه يومئذ عليه غبرة} الفراق يوم التلاق ، وعليها قتر
~~ذل الحجاب ، وظلمة العذاب نعوذ بالله من العتاب قال السري : ظاهر عليها
~~حزن البعاد ؛ لأنها صارت محجوبة ، عن الباب مطرودة ، وقال سهل : غلب عليها
~~إعراض الله عنها ، ومقته إياها ، فهي تزداد في كل يوم ظلمة وقترة. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 243
# اللهم أسفر وجوهنا بنور ذاتك ، وأضحكنا وبشرنا بين أوليائك في الدنيا
~~والآخرة ، إنك على كل شيء قدير ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# 245
# جزء : 8 رقم الصفحة : 243
PageV08P375
### | AUTO سورة التكوير
# جزء : 8 رقم الصفحة : 245
# يقول الحق جل جلاله : {إذا الشمس كورت} أي : ذهب بضوئها ، من كورت
~~العمامة : إذا لففتها ، أي : يلف ضوؤها لفا ، فيذهب انبساطه وانتشاره ، أو
~~: ألقيت عن فلكها ، كما وصفت النجوم بالانكدار ، من : طعنة فكوره : إذا
~~ألقاه على الأرض. وعن أبي صالح : كورت : نكست ، وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~: تكويرها : إدخالها في العرش. {وإذا النجوم انكدرت} أي : انقضت وتساقطت ،
~~فلا يبقى يومئذ نجم إلا سقط على الأرض. قال ابن عباس رضي الله عنه : النجوم
~~قناديل معلقة بسلاسل من نور بين السماء والأرض ، بأيدي ملائكة من نور ،
~~فإذا مات من في السموات ومن في الأرض قطعت من أيديهم ، وقيل : انكدارها :
~~انطماس نورها ، ويروى : أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم ، ليراها من عبدها ،
~~كما قال : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء : 98].
# {وإذا الجبال سيرت} عن أماكنها بالرجعة الحاصلة ، فتسير عن وجه الأرض حتى
~~تبقى قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا. {وإذا العشار} جمع : عشراء ،
~~وهي الناقة التي مر على حملها عشرة أشهر ، وهو اسمها إلى أن تضع لتمام سنة
~~، وهي أنفس ما يكون عند أهلها ، وأعزها عليهم ، {عطلت} ؛ تركت مهملة ؛
~~لاشتغال أهلها بأنفسهم ، وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذا الحال ، فتركوها أحب
~~ما تكون إليهم ، لشدة الهول ، فيحتمل ms3320 أن يكون ذلك حقيقة ، تبعث كذلك
~~فيغيبون عنها لشدة الهول ، ويحتمل : إن يكون كناية عن
# 246 PageV08P376
~~شدة الأمر. {وإذا الوحوش حشرت} أي : جمعت من كل جانب ، وقيل : بعثت للقصاص
~~، قال قتادة : يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص ، فإذا قضى بينها ردت ترابا ،
~~فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم ، كالطاووس ونحوه. {وإذا البحار
~~سجرت} أي : أحميت ، أو ملئت وفجر بعضها إلى بعض ، حتى تصير بحرا واحدا ،
~~كما قال تعالى : {وإذا البحار فجرت} [الأنفطار : 3] ، من سجر التنور : إذا
~~ملأه بالحطب ، وقيل : يقذف بالكواكب فيها ، ثم تضرم فتصير نيرانا ، فمعنى "
~~سجرت " حينئذ : قذف بها في النار ، وقد ورد أن في النار بحارا من نار.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 246
# وإذا النفوس زوجت} أي : قرنت بأجسادها ، أو : قرنت بشكلها ، الصالح مع
~~الصالح في الجنة ، والطالح مع الطالح في النار ، أو : بكتابها ، أو بعملها
~~، أو : نفوس المؤمنين بالحور ، ونفوس الكافرين بالشياطين. {وإذا الموؤدة}
~~أي : المدفونة حية ، وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق ، أو لخوف العار
~~بهم من أجلهن ، وقيل : كان الرجل إذا ولد له بنت ألبسها جبة من صوف أو شعر
~~، حتى إذا بلغت ست سنين ذهب بها إلى الصحراء ، وقد حفر لها حفرة ، فيلقيها
~~فيها ، ويهيل عليها التراب. وقيل : كانت الحامل إذا اقترتب ، حفرت حفرة ،
~~فتمتخض عليها ، فإذا ولدت بنتا رمت بها ، وإذا ولدت ابنا ضمته ، فإذا كان
~~يوم القيامة {سئلت بأي ذنب قتلت} ، وتوجيه السؤال لها لتسليتها ، وإظهار
~~كمال الغيظ والسخط لوائدها ، وإسقاطه عن درجة الخطاب ، والمبالغة في
~~تبكيته. وفيه دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون ، وأن التعذيب لا يكون
~~بغير ذنب.
PageV08P377
# {وإذا الصحف نشرت} أي : صحف الأعمال ، فإنها تطوى عند الموت وتنشر عند
~~الحساب ، قال صلى الله عليه وسلم : " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة "
~~فقالت أم سلمة : فكيف بالنساء ؟ ! فقال : " شغل الناس يا أم سلمة " فقالت :
~~وما شغلهم ؟ فقال : " نشر الصحف ، فيها مثاقيل الذر ، ومثاقيل الخردل "
~~وقيل : نشرت : فرقت على أصحابها ، وعن مرثد بن وداعة : إذا كان ms3321 يوم القيامة
~~تطايرت الصحف من تحت العرش ، فتقع صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية ، وتقع
~~صحيفة الكافرين في يده في سموم وحميم ، أي : مكتوب فيها ذلك ، وهذه صحف غير
~~الأعمال.
# {وإذا السماء كشطت} ، قطعت وأزيلت ، كما يكشط الجلد عن الذبيحة ، والغطاء
~~عن الشيء المستور ، {وإذا الجحيم سعرت} أي : أوقدت إيقادا شديدا ، غضبا على
~~العصاة ، {وإذا الجنة أزلفت} أي : قربت من المتقين ، كقوله تعالى : {وأزلفت
~~الجنة للمتقين غير بعيد} [ق : 31].
# عن ابن عباس رضي الله عنه : إن هذه ثنتا عشرة خصلة ، ست في الدنيا ، فيما بين
# 247
# النفختين ، وهن من أول السورة إلى قوله تعالى : {وإذا البحار سجرت} على
~~أن المراد بحشر الوحوش : جمعها من كل ناحية ، لا حشرها للقصاص ، وست في
~~الآخرة ، أي : بعد النفخة الثانية. والمشهور من أخبار البعث : أن تلك
~~الخصال كلها بعد البعث ، فإن الشمس تدنو من الناس في الحشر ، فإذا فرغ من
~~الحساب كورت ، والنجوم إنما تسقط بعد انشقاق السماء وطيها ، وأما الجبال
~~ففيها اختلاف حسبما تقدم ، وأما العشار فلا يتصور إهمالها إلا بعد بعث أهلها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 246 PageV08P378
~~وقوله تعالى : {علمت نفس ما أحضرت} : جواب " إذا " ، على أن المراد زمان
~~واحد ممتد ، يسع ما في سياقها وسياق ما عطف عليها من الخصال ، مبدؤه ،
~~النفخة الأولى ، ومنتهاه : فصل القضاء بين الخلائق ، أي : تيقنت كل نفس ما
~~أحضرت من أعمال الخير والشر ، والمراد بحضورها : إما حضور صحائفها ، كما
~~يعرب عنه نشرها ، وإما حضور أنفسها ، على أنها تشكل بصورة مناسبة لها في
~~الحسن والقبح ، وعلى ذلك حمل قوله تعالى : {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}
~~[التوبة : 49 ، العنكبوت : 54] ، وقوله تعالى : {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى...} [النساء : 10] ، الآية ، وقوله عليه السلام في حق من يشرب في
~~آنية الذهب : " إنما يجرجر في بطنه نار جهنم " ولا بعد في ذلك ، ألا ترى أن
~~العلم يظهر في عالم الخيال على صورة اللبن ، كما لا يخفى على من له خبرة
~~بأحوال الحضرات الخمس ، وقد روي عن عباس رضي الله عنه أنه قال ms3322 : " يؤتى
~~بالأعمال الصالحة على صورة حسنة ، وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة ، فتوضع
~~في الميزان " ، وأيا ما كان فإسناد إحضارها إلى النفس مع أنها تحضر بأمر
~~الله عز وجل ، كما نطق به قوله تعالى : {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا..} [آل عمران : 30] الآية ؛ لأنها لما عملتها في الدنيا فكأنها
~~أحضرتها في الموقف ، ومعنى علمها بها حنيئذ : أنها تشاهد جزاءها ، خيرا كان
~~أو شرا.
PageV08P379
# الإشارة : اعلم أن النفس والروح والسر أسماء لمسمى واحد ، وهو اللطيفة
~~اللاهوتية السارية في الأبدان ، فما دامت تميل إلى المخالفة والهوى سميت
~~نفسا ، فإذا تطهرت بالتقوى الكاملة سميت روحا فإذا تزكت وأشرقت عليها أسرار
~~الذات سميت سرا ، فالإشارة في قوله : {إذا الشمس كورت} إلى تكوير النفس
~~وطيها ، حين انتقلت إلى مرتبة الروح ، وإذا النجوم : نجوم علم الرسوم ،
~~انكدرت حين أشرقت عليها شمس العرفان ، فلم يبق منها للعارف إلا ما يحتاج
~~إليه من إقامة رسم العبودية ، يعني يقع الاستغناء عنها ، فإذا تنزل إليها
~~حققها أكثر من غيره ، إذا الجبال ؛ جبال العقل ، سيرت ؛ لأن نوره ضعيف كنور
~~القمر مع طلوع الشمس ، وإذا العشار عطلت ، أي : النفوس الحاملة أثقال
~~الأعمال والأحوال ، وأعباء التدبير والاختيار ، فيقع الغيبة عنها بأثقالها
~~، وإذا الوحوش ، أي :
# 248
# الخواطر الردية حشرت وغرقت في بحر الأحدية ، وإذا البحار بحار الأحدية
~~سجرت ، أي : فجرت وانطبقت على الوجود ، فصارت بحرا واحدا متصلا أوله بآخره
~~، وظاهره بباطنه ، وإذا النفوس ، أي : الأرواح ، زوجت بعرائس المعرفة في
~~البقاء بعد الفناء ، على سرر التقريب والاجتباء. وقال سهل : تآلفت نفس
~~الطبع مع نفس الروح ، ففرحت في نعيم الجنة ، كما كانتا متآلفتين في الدنيا
~~على إدامة الذكر. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 246 PageV08P380
~~وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ، أي : فكرة القلوب التي عطلت وأميتت بحب
~~الدنيا والفناء فيها ، حتى انصرفت إلى التفكر في خوضها ، وتدبير شؤونها ،
~~فتسأل بأي ذنب قتلت ، حتى تعطلت فكرتها في أسرار التوحيد ؟ وقال القشيري :
~~هي الأعمال المشوبة بالرياء ، المخلوطة بالسمعة والهوى. ه. وإذا الصحف ؛
~~الواردات الإلهية نشرت على ms3323 القلوب القدسية ، فظهرت أنوارها على الألسنة
~~بالعلوم اللدنية ، وعلى الجوارح بالأخلاق السنية ، وإذا السماء كشطت ، إي
~~سماء الحس تكشطت عن أسرار المعاني ، وإذا الجحيم ، نار القطيعة ، سعرت لأهل
~~الفرق ، وإذا الجنة جنة المعارف ، أزلفت لأهل الجمع والوصال ، علمت نفس ما
~~أحضرت من المجاهدة عند كشف أنوار المشاهدة. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 246
# يقول الحق جل جلاله : {فلا أقسم} ، " لا " صلة ، أي : أقسم {بالخنس} أي :
~~بالكواكب الرواجع ، من : خنس إذا تأخر ، وهي ما عدا النيرين من الدراري
~~الخمسة ، وهي : بهرام [المريخ] ، وزحل ، وعطارد ، والزهرة ، والمشتري ،
~~فترى النجم في آخر البرج إذا كر راجعا إلى أوله ، {الجوار} أي : السيارة
~~{الكنس} أي : المستترة ، جمع كانس وكانسة ، وذلك أن هذه النجوم تجري مع
~~الشمس والقمر ، وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس ، فخنوسها : رجوعها ، وكنوسها
~~: اختفاؤها تحت ضوئها ، من كنس الوحش : إذا دخل كناسه ، أي : بيته الذي
~~يتخذه من أغصان الشجر ، وقيل : هي جميع الكواكب ، تختنس بالنهار ، فتغيب عن
~~العيون ، وتكنس بالليل ، أي : تطلع في أماكنها.
# {والليل إذا عسعس} ؛ أقبل بظلامه ، أو : أدبر ، فهو من الأضداد ، وقال
~~الفراء : أجمع المفسرون على أن معنى عسعس : أدبر ، تقول العرب : عسعس الليل
~~وسعسع : إذا
# 249
# أدبر ولم يبق منه إلا اليسير ، قال الشاعر :
# حتى إذا الصبح لها تنفسا
# وانجاب عنها ليلها وعسعسا PageV08P381
~~والحاصل : أنهما يرجعان إلى شيء واحد ، وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره
~~في آخره ، {والصبح إذا تنفس} ؛ امتد ضوؤه وارتفع حتى يصير نهارا ، ولما كان
~~إقبال النهار يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا ، فقيل : تنفس الصبح.
# وجواب القسم : {إنه} أي : القرآن {لقول رسول كريم} على ربه ، وهو جبريل
~~عليه السلام قاله عن الله عز وجل ، وإنما أضيف القرآن إليه ؛ لأنه هو
~~الذي نزل به.
# {ذي قوة} ؛ ذي قدرة على ما كلف به ، لا يعجز عنه ولا يضعف ، {عند ذي
~~العرش مكين} أي : عند الله ذا مكانة رفيعة ورتبة عالية ، ولما كانت المكانة
~~على حسب حال الممكن قال : {عند ذي العرش} ليدل على ms3324 عظم منزلته ومكانته ،
~~والعندية : عندية تشريف وإكرام ، لا عندية مكان. {مطاع ثم} أي : في السموات
~~يطيعه من فيها ، أو عند ذي العرش تطيعه ملائكته المقربون ، يصدون عن أمره ،
~~ويرجعون إليه ، وقال بعضهم : ومن طاعتهم له : فتحوا أبواب السموات ليلة
~~المعراج باستفتاحه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح خزنة الجنة الجنة
~~لمحمد حتى دخلها ، وكذا النار حتى نظر إليها. ه. {أمين} على الوحي.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 249 PageV08P382
~~وما صاحبكم} هو الرسول صلى الله عليه وسلم {بمجنون} كما تزعم الكفرة ، وهو
~~عطف على جواب القسم ، مدخول في المقسم عليه ، {ولقد رآه} أي : رآى محمد صلى
~~الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلقه الله عليها ، {بالأفق المبين} أي
~~: بمطلع الشمس الأعلى ، وقال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل : " إني أحب أن أراك في الصورة التي تكون عليها في السماء " قال :
~~أتقدر على ذلك ؟ قال : " بلى " قال : فأين تشاء ؟ قال : " بالأبطح " ، قال
~~: لا يسعني ، قال : " بمنى " ، قال : لا يسعني ، قال : " فبعرفات " قال :
~~ذلك بالحري أن يسعني ، فواعده ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت ،
~~فإذا هو قد أقبل من جبال عرفات بخشخشة وكلكلة ، قد ملأ ما بين المشرق
~~والمغرب ، ورأسه في السماء ، ورجلاه في الأرض ، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم خر مغشيا عليه ، فتحول جبريل في صورته ، فضمه إلى صدره ، وقال :
~~لا تخف ، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ، ورجلاه في التخوم
~~السابعة ، وإن العرش لعلى كاهله ، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى
~~حتى يصير مثل الوصع أي : العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته. ه.
# أو : ولقد رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج. أو : لقد رآى ربه ، وكان
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى.
# {وما هو على الغيب} أي : وما محمد على الوحي ، وما يخبر به من الغيوب
# 250
# {بضنين} ؛ ببخيل ، على قراءة الضاد ، من : ضن بكذا : بخل به ، أي : لا
~~يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان ، بل ms3325 يعلمه لكل من يطلبه ولا
~~يكتم شيئا منه ، أو : بمتهم على قراءة : المشالة ، من الظنة وهي التهمة ،
~~أي : لا ينقص شيئا مما أوحى إليه أو يزيد فيه ، {وماهو بقول شيطان رجيم} ؛
~~طريد ، وهو كقوله : {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء : 210] أي : ليس هو
~~بقول المسترقة للسمع ، وهو نفي لقولهم : إنه كهانة أو سحر.
PageV08P383
# {فأين تذهبون} وتتركون الحق الواضح ؟ وهو استضلال لهم ، كما يقال لتارك
~~الجادة وذهب في التيه : أين تذهب ، مثلت حالهم في تركهم الحق ، وعدولهم عنه
~~إلى الباطل ، بمن ترك طريق الجادة ، وسلك في غير طريق. وقال الزجاج : معناه
~~: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم ؟ وقال الجنيد : فأين
~~تذهبون عنا ، وإن من شيء إلا عندنا : ه. والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها ، أي : لظهور أنه وحي مبين ، وليس مما يقولون في شيء فأين تذهبون عنه
~~؟ {إن هو إلا ذكر للعالمين} أي : موعظة وتذكير للخلق {لمن شاء منكم} : بدل
~~من العالمين بإعادة الجار ، {إن يستقيم} : مفعول " شاء " أي : القرآن تذكير
~~وموعظة لمن شاء الاستقامة ، يعني : إن الذي شاؤوا الاستقامة بالدخول في
~~الإسلام هم المنتفعون بالذكر ، فكأنه لم يوعظ به غيرهم ، {وما تشاؤون}
~~الاستقامة {إلا أن يشاء الله}.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 249
# ولما نزل قوله تعالى : {لمن شاء منكم أن يستقيم} قال أبو جهل : الأمر
~~إلينا ، إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل الله تعالى : {وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين} أي : مالك الخلق ومربيهم أجمعين ،
~~قال ابن منبه : قرأت بضعا وثمانين كتابا مما أنزل الله ، فوجدت فيها : من
~~جعل لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. وقال الواسطي : أعجزك في جميع أوصافك ،
~~فلا تشاء إلا بمشيئته ، ولا تعمل إلا بقوته ، ولا تطيع إلا بفضله ، ولا
~~تعصي إلا بخذلانه ، فماذا يبقى لك ، وبماذا تفتخر من أفعالك ، وليس لك منها
~~شيء ؟ . ه.
# وقال الطيبي عن الإمام : إن مشيئة الاستقامة موقوفة على مشيئة الله ؛ لأن
~~مشيئة العبد محدثة ، فلا بد لحدوثها من مشيئة أخرى ، ثم قال ms3326 : وقول
~~المعتزلة : إن هذه المشيئة مخصوصة بمشيئة القهر والإلجاء ضغيف ؛ لأنا بينا
~~أن المشيئة الاختيارية حادثة ، ولا بد من محدث يحدثها. ه.
PageV08P384
# الإشارة : فلا أقسم بالخنس ؛ الحواس الخمس ، وهي : السمع والبصر والشم
~~والذوق والوجدان الباطني ، فإنها تخنس ، أي : تتأخر عند سطوع حلاوة الشهود
~~، وهي الجوار الكنس ؛ لأنها تجري في تحصيل هواها عند الغفلة أو الفترة ،
~~وتستتر عند الذكر أو اليقظة ، والليل إذا عسعس ، أي : ليل القطيعة إذا أظلم
~~على العبد برؤية وجوده ووقوفه مع
# 251
# عوائده ، والصبح ، أي : صبح الاستشراف على نهار المعرفة ، إذا تنفس ثم
~~تطلع شمسه شيئا فشيئا ، إنه ، أي : الوحي الإلهامي لقول رسول كريم واراد
~~رباني ، ذي قوة ؛ لأنه يأتي من حضرة قهار قوي متين ، فلا يصادم شيئا من
~~المساوىء إلا دمغه ، عند ذي العرش مكين ، ولذلك تمكن صاحبه مع الحق ،
~~واكتسب مكانة عنده ، حيث كان من المقربين السابقين ؛ مطاع ثم أمين ؛ لأن
~~الوارد الإلهي تجب طاعته ؛ لأنه يتجلى من حضرة الحق ، وهو أمين على ما يأتي
~~به من العلوم ، وما صاحبكم بمجنون ، يعني العارف صاحب الواردات الألهية ،
~~ولقد رآه ، أي : رأى ربه بعين البصيرة والبصر ، بالأفق المبين ، وهو على
~~الأسرار والمعاني ، حيث عرج بروحه من عالم الحس إلى عالم المعنى ، أو : من
~~عالم الأشباح إلى عالم الأرواح ، وماه هو على الغيب بضنين ، أي : ليس
~~العارف الذي يخبر عن أسرار التوحيد الخاص بمتهم ، ولا بخيل ، بل يجود به
~~على من يستحقه ، وما هو بقول شيطان رجيم ، إذ لم يبق لهم شيطان حتى يخلط
~~وسوسته بواردات قلوبهم ، فأين تذهبون عن اتباع طريقة الموصلة إلى حضرة الحق
~~، إن هو إلا ذكر للعالمين ، أي : ما جعله الله في كل زمان إلا ليذكر أهل
~~زمانه ، لمن شاء أن يستقيم على طريق العبودية ويفضي إلى مشاهدة الربوبية ،
~~ولكن الأمر كله بيد الله ، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين. اللهم
~~شئنا بفضلك ، واقصدنا بعنايتك ، وخصنا برعايتك ، واجعلنا ممن سبقت لهم
~~العناية الكبرى ، آمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. ms3327
# 252
# جزء : 8 رقم الصفحة : 249
PageV08P385
### | AUTO سورة الانفطار
# جزء : 8 رقم الصفحة : 252
# يقول الحق جل جلاله : {إذا السماء انفطرت} أي : انشقت لنزول الملائكة ،
~~كقوله : {وفتحت السمآء فكانت أبوابا} [النبأ : 19] ، {وإذا الكواكب انتثرت}
~~أي : تساقطت متفرقة ، {وإذا البحار فجرت} ؛ فتح بعضها إلى بعض ، فاختلط
~~العذب بالأجاج ، وزال ما بينها من البرزخ والحاجز ، وصارت البحار بحرا
~~واحدا. روي : أن الأرض تنشق ، فتغور تلك البحار ، وتسقط في جهنم ، فتصير
~~نيرانا ، وهو معنى التسجير المتقدم عند الحسن. {وإذا القبور بعثرت} أي :
~~قلب ترابها ، وأخرج موتاها ، يقال : بعثرت الحوض وبحثرته : إذا جعلت أسفله
~~أعلاه ، وجواب " إذا " : {علمت نفس ما قدمت وأخرت} أي : إذا كانت هذه
~~الأشياء قرأ كل إنسان كتابه ، وجوزي بعمله ، لأن المراد بها زمان واحد ،
~~مبدأه : النفخة الأولى ، ومنتهاه : الفصل بين الخلائق ونشر الصحف ، لا
~~أزمنة متعددة حسب تعددها ، وإنما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي ،
~~ومعنى " ما قدم وأخر " : ما سلف من عمل ؛ خير أو شر ، من سن سنة حسنة أو
~~سيئة يعمل بها بعده ، قاله ابن عباس وابن مسعود. وعن ابن عباس أيضا : ما
~~قدم من معصية وأخر من طاعة ، وقيل : ما قدم من أمواله لنفسه ، وما أخر
~~لورثته ، وقيل : ما قدم من فرض ، وأخر منه عن وقته ، وقيل : ما قدمت من
~~الأسقاط والأفراط ، وأخرت من الأولاد. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إذا سماء المعاني انفطرت ، أي : تشققت وظهرت من أصداف الأواني
~~، وإذا نجوم على الرسوم انتثرت عند طلوع شمس العيان ، وإذا بحار الأحدية
~~فجرت وانطبقت على الكائنات فأفنتها ، وإذا القلوب الميتة بعثت وحييت
~~بالمعرفة ، علمت نفس ما
# 253 PageV08P386
~~قدمت من المجاهدة ، وما أخرت منها ؛ إذ بقدر المجاهدة في خرق العوائد تكون
~~المشاهدة ، وبقدر الشكر يكون الصحو ، وبقدر الشرب يكون الري ، فعند النهاية
~~يظهر قدر البداية ، البدايات مجلاة النهايات " فمن أشرقت بدايته ، أشرقت
~~نهايته ". وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 253
# يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} ؛ أي شيء
~~خدعك وجرأك على عصيانه ، وقد ms3328 علمت ما بين يديك من الدواهي التامة ،
~~والعواطب الطامة ، وما سيكون حينئذ من مشاهدة ما قدمت من أعمالك ، وما أخرت
~~؟ والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه مما لا يصلح أن يكون مدارا
~~للاغترار ، حسبما يغويه الشيطان ، ويقول : افعل ما شئت فإن ربك كريم ، قد
~~تفضل عليك في الدنيا ، وسيفعل مثله في الآخرة ، فإنه قياس عقيم ، وتمنية
~~باطلة ، بل هو مما يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة ، والاجتناب عن الكفر
~~والعصيان ، كأنه قيل : ما حملك على عصيان ربك ، الموصوف بالصفات الزاجرة
~~عنه ، الداعية إلى خلافه.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قرأها قال : " غره جهله " وعن عمر رضي
~~الله عنه : غره حمقه ، وقال قتادة : غره عدوه المسلط عليه يعني الشيطان
~~وقيل للفضيل : لو أقامك الله تعالى يوم القيامة بين يديه فقال لك : {ما غرك
~~بربك الكريم} ماذا كنت تقول ؟ قال : أقول : ستورك المرخاة ، لأن الكريم هو
~~الستار وأنشدوا :
# يا كاتم الذنب أما تستحي
# والله في الخلوة رائيكا
# غرك من ربك إمهاله
# وستره طول مساويكا PageV08P387
~~وقال مقاتل : غره عفو الله حين لم يعجل عليه العقوبة ، وقال السدي : غره
~~رفق الله به ، وقال يحيى بن معاذ : لو أقامني بين يديه ، فقال لي : ما غرك
~~بي ؟ لقلت : غرني بك برك سالفا وآنفا ، وقال آخر : أقول : غرني حلمك ، وقال
~~أبو بكر الوراق : لو قال لي : ما غرك بي ؟ لقلت : غرني بك كرم الكريم. وهذا
~~السر في التعبير بالكريم ، دون سائر الصفات ، كأنه لقنه الإجابة حتى يقول :
~~غرني كرم الكريم ، وهكذا قال أبو الفضل العابد :
# 254
# غرني تقييد تهديدك بالكريم ، وقال منصور بن عمار : لو قيل لي : ما غرك ؟
~~قلت : ما غرني إلا ما علمته من فضلك على عبادك ، وصفحك عنهم. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 254 PageV08P388
~~الذي خلقك فسواك} أي : جعلك مستوي الخلق ، سالم الأعضاء معدة لمنافعها ،
~~{فعدلك} ؛ فصيرك معتدلا متناسب الخلق ، غير متفاوت فيه ، ولم يجعل إحدى
~~اليدين أطول ، ولا أحدى العينين أوسع ، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضه أسود ،
~~أو : جعلك معتدلا تمشي قائما ms3329 ، لا كالبهائم. وقراءة التخفيف كالتشديد ،
~~وقيل : معنى التخفيف : صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال ، فيكون من
~~العدول. {في أي صورة ما شاء ركبك} أي : ركبك في أي صورة شاءها من الصور
~~المختلفة ، و" ما " : مزيدة ، و(شاء) : صفة لصورة ، أي : ركبك في أي صورة
~~شاءها واختارها من الصور العجيبة الحسنة ، كقوله تعالى : {لقد خلقنا
~~الإنسان فيا أحسن تقويم} [التين : 4] وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها ؛
~~لأنها بيان ل " عدلك ". {كلا} ، ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى ، وجعله
~~ذريعة إلى الكفر المعاصي ، مع كونه موجبا للشكر والطاعة. والإضراب في قوله
~~تعالى : {بل تكذبون بالدين} عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام ، كأنه قيل
~~بعد الردع بطريق الاعتراض : وأنتم لا ترتدعون عن ذلك ، بل تجترئون على أقبح
~~من ذلك ، وهو تكذيبكم بالجزاء والبعث ، أو بدين الإسلام ، الذي هو من جملة
~~أحكامه ، فلا تصدقون به ، {وإن عليكم لحافظين} : حال مفيدة لبطلان تكذيبهم
~~، وتحقيق ما يكذبون به ، أي : تكذبون بالجزاء ، والحال أن عليكم من قبلنا
~~لحافظين لأعمالكم ، {كراما} عندنا {كاتبين} لها ، {يعلمون ما تفعلون} من
~~الخير والشر ، قليلا أو كثيرا ، ويضبطونه نقيرا أو قطميرا. وفي تعظيم "
~~الكاتبين " ، بالثناء عليهم ؛ تفخيم لأمر الجزاء ، وأنه عند الله من جلائل
~~الأمور ، حيث يستعمل فيها هؤلاء الكرام.
PageV08P389
# الإشارة : يا أيها الأنسان ، ما غرك بالله حتى لم تنهض إلى حضرة قدسه ؟ !
~~غره جهله ومتابعة هواه ، أو قناعته من ربه ، والقناعة من الله حرمان ، أو
~~غلطه ، ظن أنه كامل وهو ناقص من كل وجه ، أو ظن أنه واصل ، وهو ما رحل عن
~~نفسه قدما واحدا ، ظن أنه في أعلى عليين باق في أسفل سافلين ، وهذا الغلط
~~هو الذي غر كثيرا من الصالحين ، تراموا على مراتب الرجال ، وهم في مقام
~~الأطفال ، سبب ذلك عدم صحبتهم للعارفين ، ولو صحبوا الرجال لرأوا أنفسهم في
~~أول قدم من الإرادة ، وهذا هو الجهل المركب ، جهلوا ، وجهلوا أنهم جاهلون.
~~ثم شوقه إلى السير إليه بالنظر إلى صورة بشريته ، فإنه عدلها في أحسن تقويم
~~، ثم نفخ فيه ms3330 روحا قدسية سماوية من روحه القديم ، ثم لما زجر عن الاغترار
~~لم ينزجروا ، بل تمادوا على الغرور ، وفعلوا فعل المكذب بالبعث والحساب ؛
~~مع أن عليهم من الله حفظة كراما ، يعلمون ما يفعلون ، فلم يراقبوا الله جل
~~جلاله ، المطلع على سرهم وعلانيتهم ، ولم يحتشموا من ملائكته المطلعين على
# 255
# أفعالهم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 254 PageV08P390
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الأبرار} أي : المؤمنين {لفي نعيم} عظيم ، وهو
~~نعيم الجنان {وإن الفجار} أي : الكفار {لفي جحيم} كذلك ، وفي تنكيرهما من
~~التفخيم والتهويل ما لا يخفى ، {يصلونها يوم الدين} يقاسون حرها يوم الجزاء
~~، وهو استئناف بياني منبىء عن سؤال نشأ عن تهويلها ، كأنه قيل : ما حالهم
~~فيها ؟ فقال : يحترقون فيها يوم الدين ، الذي كانوا يكذبون به ، {وما هم
~~عنها بغائبين} طرفة عين بعد دخولها ، وقيل : معناه : وما كانوا عنها غائبين
~~قبل ذلك ، بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم ، حسبما قال صلى الله عليه وسلم
~~: " القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار ". {وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين} ، هو تهويل وتفخيم لشأن يوم الدين الذي
~~يكذبون به ، ببيان أنه خارج عن دائرة دراية الخلق ؛ فعلى أي صورة تصوروه ،
~~فهو فوقها ، وكيفما تخيلوه فهو أهم من ذلك وأعظم ، أي : أي شيء جعلك داريا
~~ما هو يوم الدين ؟ على أن " ما " الاستفهامية خبر " يوم " ، كما هو رأي
~~سيبويه ، لما مر من أن مدار الإفادة هو الخبر لا المبتدأ ، ولا ريب أن مناط
~~إفادة التهويل والفخامة هنا هو : ما يوم الدين أي شيء عجيب هو في الهول
~~والفضاعة ؟ انظر أبا السعود. قال ابن عباس رضي الله عنه : كل ما في القرآن
~~من قوله تعالى : {وما أدراك} فقد دراه ، وكل ما فيه من قوله : {وما يدريك}
~~فقد طوي عنه. ه. وينتقض بقوله تعالى : {وما يدريك لعله يزكىا} [عبس : 3].
PageV08P391
# ثم بين شأن ذلك اليوم إجمالا ، فقال : {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} أي : لا
~~تستطيع دفعا عنها ، ولا ms3331 نفعا لها بوجه ، وإنما تملك الشفاعة به بالإذن ،
~~و(يوم) : مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أو بدل من (يوم الدين) ، ومن نصب
~~؛ فبإضمار " اذكر " ، كأنه قيل بعد تفخيم أمر يوم الدين وشويقه صلى الله
~~عليه وسلم إلى معرفته : اذكر يوم لا تملك نفس إلى آخره ، فإنه يدريك ماهو ،
~~{والأمر يومئذ لله} لا لغيره ، فهو القاضي فيه وحده دون غيره ، ولا شك أن
~~الأمر لله في الدارين ، لكن لما كان في الدنيا خفيا ، لا يعرفه إلا العلماء
~~بالله ، وأما في الآخرة فيظهر الملك لله لكل أحد ، خصه به هناك. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 256
# 256 PageV08P392
~~الإشارة : قال القشيري : إن الأبرار لفي نعيم الشهود والحضور ، وإن الفجار
~~لفي جحيم الحجاب والغيبة ، يصلونها يوم الدين ، يحترقون بنار الحجاب ،
~~ونيران الاحتجاب يوم الجزاء والثواب ، وما أدراك ما يوم الدين ، ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين ، يشير إلى التعجب من كنه أمره ، وشأن شأنه ، يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا ، لفناء الكل ، ذاتا وصفاتا وأفعالا. ه. {والأمر يومئذ
~~لله} ، قال الواسطي : الأمر اليوم ويومئذ ولم يزل ولا يزال لله ، لكن الغيب
~~بحقيقته لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء ، وهذا خطاب للعموم ، إذا
~~شاهدوا الغيب تيقنوا أن الأمر كله لله. فأما أهل المعرفة فمشاهد لهم الأمر
~~كمشاهدتهم يومئذ ، لا تزيدهم مشاهدة الغيب عيانا على مشاهدته لهم تصديقا ،
~~كعامر بن عبد القيس ، حين يقول : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. ه. وقاله
~~أيضا علي رضي الله عنه. وقال القشيري : الأمر يومئذ لله وقبله وبعده ، ولكن
~~تنقطع الدعاوى ذلك اليوم ، ويتضح الأمر ، وتصير المعارف ضرورية. ه. وقال
~~الشيخ ابن عباد رضي الله عنه في رسائله الكبرى ، بعد كلام : وليت شعري ، أي
~~وقت كان الملك لسواه حتى يقع التقييد بقوله : {الملك يومئذ لله} [الحج :
~~56] وقوله : {والأمر يومئذ لله} لولا الدعاوى العريضة من القلوب المريضة.
~~ه. وقال الورتجبي : دعا بهذه الآية العباد إلى الإقبال عليه بالكلية بنعت
~~ترك ما سواه ، فإن الملك كله لله في الدنيا والآخرة ms3332 ، يضل من يشاء ، ويهدي
~~من يشاء. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 257
# جزء : 8 رقم الصفحة : 256
PageV08P393
### | AUTO سورة المطففين
# جزء : 8 رقم الصفحة : 257
# يقول الحق جل جلاله : {ويل للمطفيين} ، الويل : شديد الشر ، أو : العذاب
~~الأليم ، أو : واد في جهنم يهوي الكافر فيه أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره
~~، وقيل : كلمة توبيخ وعذاب ، وهو مبتدأ ، سوغ الابتداء به معنى الدعاء.
~~والتطفيف : البخس في الكيل والوزن ، وأصله : من الشيء الطفيف ، وهو القليل
~~الحقير ، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجدهم يسيئون
~~الكيل جدا ، فنزلت ، فأحسنوا الكيل ، وقيل : قدمها وبها رجل يعرف بأبي
~~جهينة ، ومعه صاعان ، يكيل بأحدهما ، ويكتال بالآخر ، وقيل : كان أهل
~~المدينة تجارا ، يطففون ، وكانت بياعتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة ،
~~فنزلت ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم : " خمس بخمس ، ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ، ولا
~~حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشى فيهم الفقر ، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا
~~فشى فيهم الموت ، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات ، وأخذوا بالسنين ، ولا
# 258
# منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم المطر ". ثم فسر التطفيف الذي استحقوا
~~عليه الذم والدعاء عليهم بالويل ، فقال : {الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون} أي : إذا أخذوا بالكيل من الناس بالشراء ونحوه يأخذون حقوقهم
~~وافية تامة ، ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ، ويتحامل فيه
~~عليهم ؛ أبدل " على " مكان " من " للدلالة على ذلك ، ويجوز أن يتعلق " على
~~" ب " يستوفون " ، وتقدم المفعول على الفعل لإفادة الاختصاص ، أي : يستوفون
~~على الناس خاصة ، وقال الفراء : " من " و" على " يتعاقبان في هذا الموضع ؛
~~لأنه حق عليه ، فإذا قال : اكتلت عليه ، فكأنه قال : أخذت ما عليه ، وإذا
~~قال : اكتلت منه ، فكأنه قال : استوفيت منه. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 258 PageV08P394
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي : كالوا لهم أو وزنوا لهم في البيع ونحوه ، فحذف
~~الجار وأوصل الفعل ، {يخسرون} ؛ ينقصون ، يقال : خسر الميزان وأخسره : إذا
~~نقصه. ms3333 وجعل البارز تأكيدا للمستكن مما لا يليق بجزالة التنزيل ، ولعل ذكر
~~الكيل والوزن في صور الإخسار ، والاقتصار على الاكتيال في صورة الاستيفاء
~~لما أنهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل
~~؛ لأنهم في الكيل يزعزعون ويحتالون في الملء بخلاف الوزن ، ويحتمل أن
~~المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال
~~من الاستيفاء والسرف ، كما تقدم ، وهذا بعيد ، وإذا أعطوا كالوا ووزنوا ،
~~لتمكنهم من البخس في النوعين.
# {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم} وهو يوم القيامة ، وهو استئناف
~~وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجب من اجترائهم عليه. وأدخل همزة
~~الاستفهام على (ألا) توبيخا ، وليست " ألا " هذه للتنبيه ، و" أولئك "
~~إشارة إلى المطففين ، ووضعه موضع ضميرهم ؛ للإشعار بمناط الحكم الذي هو
~~وصفهم ، فإن الإشارة إلى الشيء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه ، وأما
~~الضمير فلا يتعرض لوصفه ، وللإيذان بأنهم ممازون بذلك الوصف القبيح أكمل
~~امتياز ، وما فيه من معنى البعد للإشارة إلى بعد درجتهم في الشرارة والفساد
~~، أي : ألا يظن أولئك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~ولا يقادر قدره ، ويحاسبون فيه على قدر الذرة والخردلة ، فإن من يظن ذلك
~~وإن كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر على تلك القبائح ، فكيف بمن يتيقنه ؟ وعن
~~عبد الملك بن مروان : أن أعرابيا قال له : قد سمعت ما قال الله في المطففين
~~أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك
~~بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ؟ !. {يوم يقوم الناس} ،
~~منصوب ب " مبعوثون " ، أي : يبعثون يوم يقوم الناس {لرب
# 259 PageV08P395
~~العالمين} أي : لحكمه وقضائه ، أو لجزائه بعقابه وثوابه ، وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه أنه قرأ هذه السورة ، فلما بلغ هنا بكى نحيبا ، وامتنع من قراءة
~~ما بعده.
# {كلا} ردع وتنبيه ، أي : ارتدعوا عما كنتم عليه من التطفيف والغفلة عن
~~البعث والحساب ، وتنبهوا أنه مما يجب أن ينتهى به ويتاب منه ، ثم علل الردع
~~المذكور ، فقال ms3334 : {إن كتاب الفجار} أي : صحائف أعمالهم {لفي سجين} ، جمهور
~~المفسرين أن " سجين " موضع تحت الأرض السابعة ، كما أن " عليين " موضع فوق
~~السماء السابعة ، وفي القاموس : عليون جمع " علي " في السماء السابعة ،
~~تصعد إليه أرواح المؤمنين ، و" سجين " موضع في كتاب الفجار ، وواد في جهنم
~~، أو حجر في الأرض السابعة. ه. وفي حديث أنس صلى الله عليه وسلم قال : "
~~سجين أسفل سبع أرضين " وقال أبو هريرة : قال صلى الله عليه وسلم : " الفلق
~~: جب في جهنم مغطى ، وسجين : جب في جهنم مفتوح " والمعنى : إن تاب أعمال
~~الفجار مثبت في سجين. هو علم منقول من الوصف " فعيل " من السجن ؛ لأن أرواح
~~الكفرة تسجن فيه ، وهو منصرف لوجود سبب واحد فيه ، وهو العلمية ، لأنه علم لموضع.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 258 PageV08P396
~~ثم عظم أمره فقال : {وما أدراك ما} هو {سجين} أي : هو بحيث لا يبلغه دراية
~~أحد ، وقوله تعالى : {كتاب مرقوم} ، قال الطيبي : هو على حذف مضاف ، أي :
~~موضع كتاب مرقوم. ه. أو : فيه كتاب مرقوم ، وهو بدل من " سجين " أو : خبر
~~عن مضمر ، بحذف ذلك المضاف ، وأما من جعله تفسيرا لسجين ، بأن جعل سجينا هو
~~نفس الكتاب المرقوم ؛ فلا يصح ؛ إذ يصير المعنى حينئذ : إن كتاب الفجار لفي
~~كتاب ، ولا معنى له. {ويل يومئذ للمكذبين} هو متصل بقوله : {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين} وقيل : ويل يوم يخرج ذلك المكتوب للمكذبين {الذين يكذبون
~~بيوم الدين} ؛ الجزاء والحساب ، {وما يكذب به} ؛ بذلك اليوم {إلا كل معتد}
~~؛ مجاوز للحدود التي حدتها الشريعة ، أو مجاوز عن حدود النظر والاعتبار حتى
~~استقصر قدرة الله على إعادته ، {أثيم} ؛ مكتسب للإثم منهمك في الشهوات
~~الفانية حتى شغلته عما وراءها من اللذة الباقية ، وحملته على إنكارها ،
~~{إذا تتلى عليه آياتنا} التنزيلية الناطقة بذلك {قال} : هي {أساطير
~~الأولين} أي : أحاديث المتقدمين وحكايات الأولين ، والقائل : قيل : الوليد
~~بن المغيرة ، وقيل : النظر بن الحارث ، وقيل : عام لمن اتصف بالأوصاف
~~المذكورة.
# {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له ، {بل ران على
~~قلوبهم ms3335 ما كانوا يكسبون} ، هو بيان لما أدى بهم إلى التفوه بهذه العظيمة ،
~~أي : ليس في آياتنا ما يصحح أن يقال فيها هذه المقالات الباطلة ، بل رانت
~~قلوبهم وغشاها ما كانوا
# 260
# يكسبون من الكفر والجرائم حتى صارت عليهم كالصدأ للمرآة ، فحال ذلك بينهم
~~وبين معرفة الحق ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن العبد كلما أذنب ذنبا
~~حصل في قلبه نكتة سوداء ، حتى يسود قلبه.. " الحديث ، أي : ولذلك قالوا ما
~~قالوا. والرين : الصدأ ، يقال : ران عليه الذنب وغان رينا وغينا.
PageV08P397
# {كلا} ردع وزجر عن الكسب الرائن {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} لما رانت
~~قلوبهم في الدنيا حجبوا عن الرؤية في الآخرة ، بخلاف المؤمنين ، لما صفت
~~مرآة قلوبهم حتى عرفوا الحق كشف لهم يوم القيامة عن وجهه الكريم. قال مالك
~~: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. ه. وقال الشافعي :
~~في هذه الآية دلالة على أن أولياء الله يرونه. ه. وقال الزجاج : في هذه
~~الآية دليل أن الله يرى يوم القيامة ، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة
~~، ولما خصصت منزلة الكفار بأنهم محجوبون عن الله. انظر الحاشية. {ثم إنهم
~~لصالو الجحيم} أي : داخلو النار ، و" ثم " لتراخي الرتبة ، فإن صلي الجحيم
~~أشد من الإهانة ، والحرمان من الرؤية والكرامة. {ثم يقال} لهم : {هذا الذي
~~كنتم به تكذبون} في الدنيا فذوقوا وباله. وبالله التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 258 PageV08P398
~~الإشارة : التطفيف يكون في الأعمال والأحوال ، كما يكون في الأموال ،
~~فالتطفيف في الأعمال عدم إتقانها شرعا ، ولذلك قال ابن مسعود وسلمان رضي
~~الله عنهما : الصلاة مكيال ، فمن وفى وفي له ، ومن طفف فقد علمتم ما قال
~~الله في المطففين. ه. فكل من لم يتقن عمله فعلا وحضورا فهو مطفف فيه.
~~والتطفيف في الأحوال : عدم تصفية القصد فيها ، أو بإخراجها عن منهاج
~~الشريعة ، قال تعالى : {ويل للمطفيين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون...} الخ ، قال القشيري : يشير إلى المقصرين في الطاعة والعبادة ،
~~الطالبين كمال الرأفة والرحمة ، الذين يستوفون من الله ms3336 مكيال أرزاقهم
~~بالتمام ، ويكيلون له مكيال الطاعة بالنقص والخسران ، ذلك خسران مبين ، ألا
~~يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم المشهد ، مهيب المحضر ، فلذلك فسدت
~~أعمالهم واعتقادهم. ه. يوم يقوم الناس لرب العالمين ، يوم يكثر فيه الهول ،
~~ويعظم فيه الخطب على المقصرين ، وتظهر فيه كرامة المجتهدين ووجاهة
~~العارفين.
# {كلا} ليرتدع المقصر عن تقصيره ؛ لئلا ينخرط في سلك الفجار ، {إن كتاب
~~الفجار لفي سجين} المراد بالكتاب هنا : كتاب الأزل ، وهو ما كتب لهم من
~~الشقاوة قبل كونهم ، قال صلى الله عليه وسلم : " السعيد من سعد في بطن أمه
~~، والشقي من شقي في بطن أمه "
# 261 PageV08P399
~~و{وما أدراك ما سجين} فيه {كتاب مرقوم} لأهل الشقاء شقاوتهم. {ويل يومئذ
~~للمكذبين} بالحق وبالدالين عليه ، {الذين يكذبون بيوم الدين} وهم أهل
~~النفوس المقبلين على الدنيا بكليتهم ، {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} ؛
~~متجاوز عن الذوق والوجدان ، محروم من الكشف والعيان ، {إذا تتلى عليه
~~آياتنا} الدالة علينا {قال أساطير الأولين} أي : إذا سمع الوعظ والتذكير من
~~الدالين على الله قال : خرافات الأولين. وسبب ذلك : الران الذي ينسج على
~~قلبه ، كما قال تعالى : {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} لما رانت قلوبهم ، وتراكمت عليها الحظوظ والهوى ،
~~حجبوا عن شهود الحق في الدنيا ، ودام حجابهم في العقبى إلا في أوقات قليلة
~~، قال الحسن بن الفضل : كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن
~~رؤيته. ه. قال الواسطي : الكفار في حجاب لا يرونه البتة ، والمؤمنون في
~~حجاب يرونه في وقت دون وقت. ه. أي : والعارفون يرونه كل وقت ، ثم قال : ولا
~~حجاب له غيره ، وليس يسعه سواه ، ما اتصلت بشرية بربوبيته قط ، ولا فارقت
~~عنه. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 258 PageV08P400
~~وقال في الإحياء : النزوع إلى الدنيا يحجب عن لقاء الله تعالى ، وعند
~~الحجاب تتسلط عليهم نار جهنم ، إذ النار غير متسلطة إلا على محجوب ، قال
~~تعالى : {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو الجحيم} فرتب
~~العذاب ms3337 بالنار على ألم الحجاب ، وألم الحجاب كاف من غير علاوة النار ، فكيف
~~إذا أضيفت العلاوة إليه! ه. وقد رتب الحجاب على الران والصدأ المانع من كشف
~~الحقيقة ، فكل من طهر قلبه من ران الهوى ، وغسله بأنوار الذكر والفكر لاحت
~~له أنوار المشاهدة وأسرار الحضرة ، حتى يشاهد الحق في الدنيا والآخرة ،
~~ويكون من المقربين أهل عليين ، وكل من بقي مع حظوظ هواه حتى غلب على قلبه
~~ران الشهوات بقي محجوبا في الدارين من عامة اليمين. وأنواع الران التي تحجب
~~عن الشهود ست : ران الكفر ، وران العصيان ، وران الغفلة ، وران حلاوة
~~الطاعات ، وران حس الكائنات ، فإذا تصفى من هذه كلها أفضى إلى مقام العيان
~~، ولا طريق لرفع الران بالكلية إلا بصحبة المشايخ العارفين. وبالله
~~التوفيق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 258
# يقول الحق جل جلاله : {كلا} ، ردع للمكذبين ، ثم بين حال الأبرار ، فقال
~~: {إن كتاب الأبرار} أي : ما كتب من أعمالهم ، والأبرار : المؤمنون
~~المطيعون ، لأنه ذكر في
# 262 PageV08P401
~~مقابلة الفجار ، وعن الحسن : البر : الذي لا يؤذي الذر ، {لفي عليين} ، قال
~~الفراء : هو اسم على صيغة الجمع لا واحد له ، وقيل : واحده " علي " ، و"
~~عليه " وأيا ما كان فهو موضع في أعلى الجنة ، يسكنه المقربون. قال ابن عمر
~~رضي الله عنه : إن أهل عليين لينظرون إلى أهل الجنة من كوى ، فإذا أشرف رجل
~~أشرقت له الجنة ، وقالوا : قد اطلع علينا رجل من أهل عليين ، وقال في
~~البدور : " إن الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه ، فلا تبقى خيمة من
~~خيام الجنة إلا ويدخلها ضوء من وجهه ، حتى إنهم يستنشقون ريحه ويقولون :
~~واها لهذه الريح الطيبة.. " الحديث.. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~أكثر أهل الجنة البله ، وعليون لذوي الألباب " وانظره في سورة المجادلة ،
~~وفي حديث البراء : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليون في السماء
~~السابعة تحت العرش " وفيه ديوان أعمال السعداء ، فإذا عمل العبد عملا صالحا
~~عرج به وأثبت في ذلك الديوان ، وقد روي في الأثر : " أن الملائكة تصعد
~~بصحيفة فيها عمل ms3338 العبد ، فإن رضيه الله قال : اجعلوه في عليين وإن لم يرضه
~~قال : اجعلوه في سجين ". ثم نوه بقدره فقال : {وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم} أي : موضع كتاب ، أو فيه كتاب مرقوم {يشهده المقربون} أي : الملائكة
~~المقربون ، أو أرواح المقربين ؛ لأن عليين محل الكروبيين وأرواح المقربين.
~~{إن الأبرار} من أهل اليمين {لفي نعيم} عظيم ، {على الأرائك} ؛ على الأسرة
~~في الحجال ، {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه التي أولاهم ، أو : إلى أعدائهم
~~يعذبون في النار ، وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك ، {تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم} أي : بهجة التنعم وطراوته ورونقه. والخطاب لكل أحد مما له حظ
~~من الخطاب للإيذان بأن حالهم من أثر النعمة وأحكام البهجة ، بحيث لا يختص
~~برؤيته راء دون راء.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 262 PageV08P402
~~يسقون من رحيق} ؛ شراب خالص لا شوب فيه ، وقيل : هو الخمر الصافية ،
~~{مختوم} ؛ مغلق عليه ، {ختامه مسك} أي : مختوم أوانيه وأكوابه بالمسك مكان
~~الطين ، كما يفعل أهل الدنيا بأوانيهم إذا أرادوا حفظها وصيانتها ، ولعله
~~تمثيل لكمال نفاسته ، أو : أخره وتمامه مسك ، أي : يجد الشارب عند آخر شربه
~~رائحة المسك. وقرىء " خاتمه " بكسر التاء وفتحها. {وفي ذلك} الرحيق أو ما
~~تقدم من نعيم الجنان {فليتنافس المتنافسون} ؛ فليرغب الراغبون ، وليجتهد
~~المجتهدون ، أو فليسبق المستبقون ، وذلك بالمبادرة إلى الخيرات ، والكف عن
~~السيئات. وأصل التنافس : التغالب في الشيء النفيس ، وهو من النفس لعزتها ،
~~وقال البغوي : وأصله : من الشيء النفيس الذي تحرص عليه النفوس ، ويريده كل
~~أحد لنفسه ، وينفس به على غيره ، أي : يضن به.
# 263
# قوله تعالى : {ومزاجه من تسنيم} : عطف على (ختامه) صفة أخرى للرحيق ، وما
~~بينهما اعتراض مقرر لنفاسته ، أي : ما يمزج به ذلك الرحيق هو من ماء
~~التسنيم ، والتسنيم اسم لعين بعينها في الفردوس الأعلى ، سميت بالتسنيم
~~الذي هو مصدر من " سنمه " إذا رفعه ، لأنها أرفع شراب في الجنة ، ثم فسرها
~~بقوله : {عينا} ، فهو منصوب على المدح أو الاختصاص ، أو على الحال مع
~~جمودها لوصفها بقوله : {يشرب بها} أي : منها {المقربون} ، قال ابن عباس ms3339
~~وابن مسعود رضي الله عنهما : فيشربها المقربون صرفا ، وتمزج لأصحاب اليمين.
~~ه. والمقربون هم أهل الفناء في الذات ، أهل الشهود والعيان ، والأبرار أهل
~~الدليل والبرهان ، وهم أهل اليمين ، وذلك أن المقربين لما أخلصوا محبتهم
~~لله ، ولم يحبوا معه شيئا من الدنيا خلص لهم الشراب في الآخرة ، وأهل
~~اليمين ، لما خلطوا في محبيتهم خلط شرابهم ، فالدنيا مزرعة الآخرة ، فمن
~~صفا صفي له ، ومن كدر كدر عليه.
PageV08P403
# فإن قلت : لم أمر بالتنافس في الرحيق ، ولم يأمر به في التسنيم ، مع كونه
~~أرفع ؟ قلت : قال بعضهم : إشارة إلى أن شربه لا ينال بسبب ، بل بالسابقة ،
~~وقيل : إنه مقدم من تأخير ، وإن التنافس حاصل في الجميع ، أو يؤخذ بالأحرى
~~؛ لأنه إذا أمر بالتنافس في المفضول كان التنافس في الأفضل أحرى. والله
~~تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 262
# الإشارة : قال الورتجبي : كتاب الأبرار كتاب مرقوم برقم الله ، رقمه
~~بسعادتهم الأزلية ، وولايتهم الأبدية ، وذلك الكتاب عنده لا يطلع عليه إلا
~~المقربون المخاطبون بحديثه وكلامه ، المكاشفون بالحقائق الغيبية ، قال أبو
~~عثمان المغربي : الكتاب المرقوم : هو ما يجري الله على جوارحك من الخير
~~والشر ، رقمها بذلك ، وهو لا يخاف ما رقم به ، وذلك الرقم معلق بالقضاء
~~والقدر عن القدرة بمشيئته تعالى عليه ، ولا نزوع عن ذلك ولا حيلة له فيه ،
~~فهو في ذلك معذور في الظاهر ، غير معذور في الحقيقة ، هذا لعوام الخلق ،
~~وأما للخواص والأولياء وأهل الحقائق فإنه رقم الله على كل شيء أوجده ، لم
~~يشرف على ذلك الرقم إلا المقربون ، فهم أهل الإشراف ، فمن شاهد ذلك الرقم
~~من المقربين عرف صاحبه بما رقم به من الولاية والعداوة ، فيخبر عنه ، وهو
~~الإشراف والفراسة ، كما كان لعمر حين أخبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~" كان في الأمم مكلمون... " الحديث ، أي : فعمر ممن أشرف على حقائق الرقم ،
~~وعلى معاني الكتاب المرقوم ، فمن كان بذلك الحال فهو المكلم من جهة الحق
~~بلا واسطة. قال الجريري : رقم رقم الله به قلوب عباده بما قضى عليهم في
~~الأزل من السعادة ms3340 والشقاوة ، وبذلك الرقم خفي في أسرار العباد ، وظهر على
~~هياكلهم ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " كل ميسر لما خلق له ".
# 264 PageV08P404
~~والحاصل : أن الكتاب المرقوم : هو ما سطر لكل أحد في الأزل ، فإن رقم له
~~بالسعادة جعل في عليين ، إشارة إلى أن صاحبه يلحق به ، وإن رقم بالشقاوة
~~جعل في سجين ، إشارة إلى لحوق صاحبه به. وقوله تعالى : {يشهده المقربون} أي
~~: يشهدونه بعلوم أفكارهم ومكاشفة أسرارهم ، وقد ينطقون بذلك في حال الفيض
~~أو الجذب ، وهؤلاء هم المكلمون ، وفي الحديث : " قد كان في الأمم مكلمون ،
~~وإن يكن في أمتي فعمر " والمقربون هم أهل الفناء والبقاء.
# ثم قال تعالى : {إن الأبرار لفي نعيم} لذة الطاعات وحلاوة المناجاة ، على
~~أرائك المقامات ينظرون ما يفعل الله بهم. وقال القشيري : ينظرون في روضات
~~الجنان الروحية والسرية والقلبية ، لكل منهم روضة مخصوصة. ه. ولعل نظرهم
~~علميا لا ذوقيا ، لأن الذوق للمقربين ، تعرف في وجوههم نضرة النعيم ، وهو
~~ما يظهر على وجوههم من بهجة المحبة ونضرة القربة ، ولعل المراد بالأبرار
~~هنا السائرون ، ولذلك قال : {يسقون من رحيق} خمرة المحبة الأزلية ، الصافية
~~من كدر الهوى ، مختوم عليه في قلوب العارفين. قال القشيري : أواني ذلك
~~الشراب هي قلوب الأصفياء والأولياء ، ختامه مسك ، وهو محبة الحق ، لا يشرب
~~من تلك الأواني المختومة إلا الطالبون الصادقون في طريق السلوك إلى الله.
~~ه. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ، فمن فاته حظه من هذه الخمرة فهو محروم ،
~~كما قال ابن الفارض :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 262
# على نفسه فليبك من ضاع عمره
# وليس له منها نصيب ولا سهم PageV08P405
~~وقال القشيري : وتنافسهم فيه بالمبادرة إلى الأعمال الصالحة ، وتعليق القلب
~~بالله ، والانسلاخ من الأخلاق الدنية ، وجولان الهمم في الملكوت ، واستدامة
~~المناجاة. ه. ومزاجه من تسنيم ، وهو عين بحر الوحدة الصافية ، التي قال
~~فيها القطب ابن مشيش رضي الله عنه : وأغرقني في بحر الوحدة.. الخ ، ولذلك
~~فسرها تعالى بقوله : {عينا يشرب بها المقربون} فالمقربون يشربونه صرفا في
~~الدنيا والآخرة ، ويمزج لغيرهم ، قال بعضهم : لأنه ليس من ms3341 احتمل حمل الصفات
~~كمن قوي على مشاهدة الذات ، وشربها المقربون صرفا لحملهم الذات والصفات
~~جميعا. ه. ولأنهم صفوا محبتهم في الدنيا من شوائب الهوى ، فصفى شرابهم في
~~دار البقاء ، وفي هذا المقام ينبغي التنافس الحقيقي ، كما قال الشاعر :
# فروحي وريحاني إذا كنت حاضرا
# وإن غبت فالدنيا علي محابس
# إذا لم أنافس في هواك ولم أغر
# عليك ففي من ليت شعري أنافس
# فلا تمقتن نفسي فأنت حبيبها
# فكل امرىء يصبو إلى من يجانس
# فتنافس الأبرار في حيازة النعيم ، وتنافس المقربين في حيازة المنعم ،
~~تنافس الأبرار
# 265
# في نعيم الأشباح وتنافس المقربين في نعيم الأرواح ، ورضوان من الله أكبر
~~، ذلك هو الفوز العظيم ، جعلنا الله من أهل التنافس فيه وفي شهوده ، آمنين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 262 PageV08P406
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين أجرموا} ؛ كفروا ، كأبي جهل والوليد والعاص
~~بن وائل وأضرابهم ، {كانوا من الذين آمنوا} كعمار وصهيب وخباب وبلال
~~{يضحكون} استهزاء بهم ، {وإذا مروا بهم يتغامزون} ؛ يشير بعضهم إلى بالعين
~~طعنا فيهم وعيبا لهم ، وقيل : جاء علي في نفر من المسلمين ، فسخر منهم
~~المنافقون ، وضحكوا وتغامزوا ، وقالوا : أترون هذا الأصلع ؟ فنزلت قبل أن
~~يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتكون الآية على هذا مدنية ، {وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم} أي : إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فاكهين} ،
~~متلذذين بذكرهم بالسوء ، أو متعجبين ، وقرأ حفص : {فكهين} بالقصر ، أي :
~~أشرين أو فرحين ، وقال الفراء : هما سواء كطاعن وطعن.
# {وإذا رأوهم} أي : رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي :
~~مخدوعون ، أي : خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة
~~من الكرامات ، فقد تركوا العاجل بالآجل ، والحقيقة بالخيال ، وهذا عين
~~الضلال ، ولم يشعر هؤلاء الكفرة أن ما اغتروا به وانهمكوا فيه هو عين
~~الضلال ، قال تعالى : {وما أرسلوا عليهم حافظين} أي : وما أرسل الكفار على
~~المسلمين ، يحفظون أعمالهم ، ويرقبون أحوالهم. والجملة حال ، أي : قالوا
~~ذلك والحال أنهم ما أرسلوا من جهة الله تعالى موكلين بهم ، مهيمنين على
~~أعمالهم ، يشهدون برشدهم وضلالهم ms3342 ، بل أمروا بإصلاح أنفسهم ، فاشتغالهم
~~بذلك أولى من تتبع عورات غيرهم.
PageV08P407
# {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} ، حين يرونهم مغلولين أذلاء ، قد
~~غشيتهم فنون العذاب والصغار بعد العزة والاستكبار ، وهم {على الأرائك}
~~آمنون ، ووجه ذلك : أنهم لما كانو أعداءهم في الدنيا جعل لهم سرورا في
~~تعذيبهم ، وقال كعب : بين الجنة والنار كوى ، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى
~~عدوه الذي كان له في الدنيا نظر إليه ، دليله : {فاطلع فرءاه في سوآء
~~الجحيم} [الصافات : 55] فضحكوا منهم في الآخرة كما كانوا يضحكون منهم في
~~الدنيا جزاء وفاقا. {على الأرائك ينظرون} حال ، أي : يضحكون منهم ناظرين
~~إليهم وإلى ما هم فيه من سوء الحال ، وقيل : يفتح إلى الكفار باب إلى
# 266
# الجنة ، فيقال لهم : هلموا إليها ، فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم ، يفعل
~~ذلك بهم مرارا ، ويضحك المؤمنون ، ويأباه قوله تعالى : {هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون} فإنه صريح في أن ضحك المؤمنين منهم جبرا لضحكهم منهم في
~~الدنيا ، فلا بد من المجانسة والمشاكلة. والتثويب والإثابة : المجازاة ، أي
~~: ينظرون هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلون من السخرية بالمؤمنين أم لا ؟
# جزء : 8 رقم الصفحة : 266
# ويحتمل أن يكون مفعول : " ينظرون " محذوفا ، أي : ينظرون إلى أعدائهم في
~~النار ، أو إلى ما هم فيه من نعيم الجنان ، ثم استأنف بقوله : {هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون} أي : هل جوزوا بذلك إذا فعل بهم هذا العذاب المهين
~~، و" هل " على هذا للتقرير ، قال الرضي : وتختص " هل " بحكمين دون الهمزة ،
~~وهما : كونها للتقرير في الإثبات ، كقوله تعالى : {هل ثوب الكفار} أي : ألم
~~يثوبوا ، وإفادتها للنفي حتى جاز أن يجيء بعدها " إلا " قصدا للإيجاب ،
~~كقوله تعالى : {هل جزآء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن : 60] وقول الشاعر :
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غويت ، وإن ترشد غزية أرشد PageV08P408
~~الإشارة : ما قاله الكفرة في ضعفاء المسلمين قاله أهل الغفلة في المنتسبين
~~الذاكرين ، حرفا بحرف ، وما أرسلوا عليهم حافظين ، فإذا تحققت الحقائق ،
~~ورفع الذاكرون مع المقربين ، وبقي أهل الغفلة مع الغافلين في أهل ms3343 اليمين ،
~~يضحكون منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~الطريق ، وصلى الله عليى سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 267
# جزء : 8 رقم الصفحة : 266
PageV08P409
### | AUTO سورة الانشقاق
# جزء : 8 رقم الصفحة : 267
# يقول الحق جل جلاله : {إذا السماء انشقت} أي : تشققت أبوابا لنزول
~~الملائكة في الغمام ، أو : انشقت وطويت كطي السجل للكتاب ، {وأذنت لربها}
~~أي : استمعت ، وفي الحديث : " ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن "
~~أي : ما استمع ، أي : انقادت وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت إرادته
~~بانشقاقها ، ولم تأب ولم تمتنع ، {وحقت} أي : وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر
~~ربها ، إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى.
# {وإذا الأرض مدت} ؛ بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت فيها حتى تصير
~~كالصحفية الملساء ، عن أبن عباس : تمد مد الأديم العكاظي ، منسوب إلى عكاظ
~~سوق بين نخلة والطائف ، كانت تعمره الجاهلية في ذي القعدة ، عشرين يوما ،
~~تجمع فيه قبائل العرب ، فيتعاكظون ، أي : يتغامزون ويتناشدون ، قاله في
~~القاموس. {وألقت ما فيها} أي : رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز ، كقوله
~~تعالى : {وأخرجت الأرض أثقالها} [الزلزلة : 2]. {وتخلت} منها فلم يبق في
~~جوفها شيء ، وذلك ما يؤذن بعظم الأمر ، كما تلقي الحامل ما في بطنها قبل
~~الوضع. {وأذنت لربها} أي : استمعت في إلقاء ما في بطنها ، وتخليتها عنه ،
~~{وحقت} أي : وهي حقيقة بأن تنقاد لربها ولا تمتنع ، ولكن لا بعد إن لم تكن
~~كذلك ، بل في نفسها وحد ذاتها ، من قولهم : هو محقوق بكذا ، أو حقيق به ،
~~والمعنى : انقادت لربها وهي حقيقة بذلك من ذاتها ، وكذلك يقال في انشقاق
~~السماء. انظر أبا السعود. وجواب (إذا) محذوف ، ليذهب المقدر كل مذهب ، أي :
~~كان من الأمر
# 268
# الهائل ما يقصر عنه الوصف ، أو حذف اكتفاء بما تقدم في سورة التكوير
~~والانفطار ، أو ما دل عليه {فملاقيه} أي : إذا السماء انشقت لاقى الإنسان
~~كدحه. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 268 PageV08P410
~~الإشارة : إذا السماء ، أي : سماء الأرواح انشقت عن ظلمة الأشباح انشقاق
~~الفجر ms3344 عن ظلمة الليل ، فتغيب ظلمة الأشباح في نور عالم الأرواح ، فحينئذ
~~تظهر حقائق الأشياء على ما كانت عليه في الحقيقة الأزلية ، فينتفي الحدث
~~ويبقى القدم. قال الورتجبي : إذا أراد الله قلع الكون ، يلقي على السموات
~~والأرض أثقال هيبة عظمته وكبريائه ، فتنشق السماء ، وتمد الأرض من عكس تجلي
~~عظمته وكبريائه ، وحق لهما أن تتصدعا ، لما عليهما من أثقال قهريات جبروته
~~، حيث يشققهما ، وهما طائعتان لربهما ، وكيف لا تكون منهما طاعة ، وهما في
~~قبضة قهر جلاله أقل من خردلة ، ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم : "
~~الكون في يمين الرحمن أقل من خردلة " وكذلك يتجلى لسماء أرواح العارفين
~~وأرض قلوب المحبين بنعت العظمة والكبرياء ، فتنشق الأرواح وتزلزل القلوب من
~~وقوع نور هيبته عليها ، وبهذا الوصف وصف قلوب المقربين عند نزول خطاب
~~الهيبة ، قال الله تعالى : {حتىا إذا فزع عن قلوبهم...} [سبأ : 23] الآية.
~~قال بعضهم : خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فهي بين مطيع وعاص ، وخطاب
~~الهيبة إذا وردت تفني وتعجز الإقرار معه كقوله : {إذا السماء انشقت} ورد
~~عليها صفة الهيبة فانشقت وأذنت لربها وأطاعت وانقادت ، وحق لها ذلك ، وهو
~~الذي أوجدها. ه وإذا الأرض أرض البشرية مدت ، أي : بسطت ولانت لأحكام
~~الربوبية بالمجاهدة والرياضة ، وألقت ما فيها من الخبائث والعيوب ، وتخلت
~~عنها ، وأذنت لربها في أحكام العبودية والعبادة ، وحقت بذلك ؛ لأن في ذلك
~~شرفها وعزها ، وجواب " إذا " محذوف ، أي : كان من الأسرار والأنوار
~~والمعارف ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ، ولا تحيط به الإشارة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 268 PageV08P411
~~يقول الحق جل جلاله : {يا أيها الإنسان} خطاب الجنس {إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه} أي : جاهد جاد في السير إلى ربك. فالكدح في اللغة : الجد
~~والاجتهاد ، أي : إنك في غاية الاجتهاد في السير إلى ربك ، لأن الزمان يطير
~~طيرا وأنت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير ، فإنك سائر مسرع إلى الموت
~~، ثم تلاقي ربك. قال الطيبي عن الإمام : في الآية نكتة لطيفة ، وهي : أنها
~~تدل على انتهاء الكدح والتعب ms3345 للمؤمن بانتهاء
# 269
# هذه الحياة الدنيوية ، ويحصل بعد ذلك محض سعادته وراحته الأبدية. ه.
# قلت : إن كان كدحه في طلب مولاه ؛ حصل له بعد موته دوام الوصال ، وصار
~~إلى روح وريحان ، وجنات ورضوان ، وإن كان كدحه في طلب الحور والقصور ، بشر
~~بدوام السرور ، وربما اتصلت روحه بما كان يتمنى ، وإن كان كدحه في طلب
~~الدنيا مع إقامة الدين أفضى إلى الراحة من تعبه ، وإن كان في طلب الحظوظ
~~والشهوات مع التقصير ، انتقل من تعب إلى تعب ، والعياذ بالله. وقال أبو بكر
~~بن طاهر : إنك تعامل ربك معاملة ستعرض عليك في المشهد الأعلى ، فاجتهد ألا
~~تخجل من معاملتك مع خالقك. أه.
PageV08P412
# ثم فصل ما يلقى بعد اللقاء فقال : {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي : كتاب
~~عمله {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} ؛ سهلا هينا ، وهو الذي يجازي على الحسنات
~~ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث : " من يحاسب عذب " فقيل له : فأين قوله
~~تعالى : {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} فقال : " ذلكم العرض ، من نوقش الحساب
~~عذب " والعرض : أن يقال له : فعلت كذا وفعلت كذا ، ثم يقال له : سترتها
~~عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم. {وينقلب إلى أهله} أي : إلى عشيرته
~~إن كانوا مؤمنين ، أو : إلى فريق المؤمنين ، أو : إلى أهله في الجنة من
~~الآدمية أو الحور والغلمان ، أو : إلى من سبقه من أهله أو عشيرته ، إن قلنا
~~: إن الكتاب يعطى بمجرد اللقاء في البرزخ ، فإن الأرواح بعد السؤال تلحق
~~بأهلها وعشيرتها ، حسبما تقدم في الواقعة. وقوله تعالى : {مسرورا} أي :
~~مبتهجا بحاله ، قائلا : {هآؤم اقرؤا كتابيه} [الحاقة : 19] أو : مسرورا
~~بلقاء ربه ودوام وصاله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 269
# تنبيه : الناس في الحساب على أقسام ، منهم من لا حساب عليهم ولا عتاب ،
~~وهم العارفون المقربون ، أهل الفناء في الذات ، ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا
~~، وهم الصالحون الأبرار ، ومنهم من يناقش ويعذب ثم ينجو بالشفاعة ، وهم
~~عصاة المؤمنين ممن ينفذ فيهم الوعيد ، ومنهم من يناقش ويخلد في العذاب ،
~~وهم الكفرة ، وإليهم أشار بقوله :
PageV08P413
# {وأما من أوتي كتابه وراء ms3346 ظهره} ، قيل : تغل يمناه إلى عنقه ، وتجعل شماله
~~وراء ظهره. وقيل : يثقب صدره وتخرج منه إلى ظهره ، فيعطى كتابه بها وراء
~~ظهره ، {فسوف يدعو ثبورا} يقول : واثبوراه. والثبور : الهلاك ، {ويصلى
~~سعيرا} أي : يدخلها ، {إنه كان} في الدنيا {في أهله} أي : معهم {مسرورا}
~~بالكفر ، يضحك على من آمن بالبعث. وقيل : كان لنفسه متابعا ، وفي هواه
~~راتعا ، {إنه ظن أن لن يحور} ؛ لن يرجع إلى ربه ، تكذيبا بالبعث. قال ابن
~~عباس : ما عرفت تفسيره حتى سمعت أعرابية تقول لبنتها : حوري. أي : ارجعي.
~~{بلى} جواب النفي ، أي : يرجع لا محالة ، {إن ربه كان به بصيرا} أي : إن
~~ربه الذي خلقه كان به وبأعماله الموجبة للجزاء " بصيرا " بحيث لا تخفى
# 270
# عليه منها خافية ، فلا بد من رجعه وحسابه عليها حتما.
PageV08P414
# الإشارة : يا أيها الإنسان الطالب الوصول ، إنك كادح إلى ربك كدحا
~~بالمجاهدة والمكابدة فملاقيه بالمشاهدة المعاينة في مقام الفناء والبقاء ،
~~فأما من أوتي كتابه السابق له في الأزل " بيمينه " بكونه من أهل اليمين
~~والسعادة " فسوف يحاسب حسابا يسيرا " فيؤدب في الدنيا إن وقع منه سوء أدب ،
~~" وينقلب إلى أهله " إخوانه في الله " مسرورا " بوصوله إلى مولاه. قال
~~الورتجبي : مسرورا بلقاء ربه ، وما نال من قربه ووصاله ، وهذا للمتوسطين ،
~~ومن بلغ إلى حقيقة الوصال وصار أهلا له لا ينقلب عنه إلى غيره. ه. وأما من
~~أوتي كتابه السابق بخذلانه في الأزل ، وراء ظهره ، بحيث غفل عن التوجه إلى
~~الله ، واتخذه وراء ظهره ، فسوف يدعو ثبورا ، فيتمنى يوم القيامة أن لم يكن
~~شيئا ، ويصلى سعير القطيعة والبعد إنه كان في أهله مسرورا منبسطا في الدنيا
~~، مواجها بالجمال من أهله وعشيرته ، ليس له من يؤذيه ، وهذا من علامة
~~الاستدراج ، ولذلك لا تجد وليا إلا وله من يؤذيه ، يحركه إلى ربه ، قال بعض
~~الصوفية : قل أن تجد وليا إلا وتحته امرأة تؤذيه. ه. " إنه " أي : الجاهل
~~ظن أن لن يحور إلى ربه في الدنيا ولا في الآخرة ، بل يرده الله ويحاسبه على
~~النقير والقطمير ، إنه كان به ms3347 بصيرا بظاهره وباطنه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 269
# يقول الحق جل جلاله : {فلا أقسم بالشفق} وهي الحمرة التي تشاهد في أفق
~~المغرب بعد الغروب ، أو : البياض الذي يليها ، سمي به لرقته ، ومنه :
~~الشفقة التي هي رقة القلب. {والليل وما وسق} ؛ وما جمع وضم ، يقال : وسقه
~~فاتسق ، أي : جمعه فاجتمع ، أي : وما جمعه من الدواب وغيرها ، أو : ما جمعه
~~من الظلمة والكواكب ، وما عمل فيه من التهجد ، {والقمر إذا اتسق} أي :
~~اجتمع ضوؤه وتم نوره ليلة أربع عشرة.
PageV08P415
# {لتركبن طبقا عن طبق} ؛ لتلاقن حالا بعد حال ، كل واحدة منها مطابقة لأختها
~~في الشدة والفظاعة ، كأحوال شدائد الموت ، ثم القبر ، ثم البعث ، ثم الحشر
~~، ثم الحساب ، ثم الميزان ، ثم الصراط. أو : حالا بعد حال ، النطفة ، ثم
~~العلقة ، ثم المضغة ، ثم الجنين ، ثم الخروج إلى الدنيا ، ثم الطفولة ، ثم
~~الكهولة ، ثم الشيخوخة ، ثم الهرم ، ثم الموت.. وما ذكر بعده آنفا إلى دخول
~~الجنة أو النار. وقال بعض الحكماء : يشتمل الإنسان من كونه نطفة إلى أن
~~يهرم على نيف وثلاثين اسما : نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ،
# 271
# ثم عظاما ، ثم خلقا آخر ، ثم جنينا ، ثم وليدا ، ثم رضيعا ، ثم فطيما ،
~~ثم يافعا ، ثم ناشئا ، ثم مترعرعا ، ثم مزورا ، ثم مراهقا ، ثم محتلما ، ثم
~~بالغا ، ثم حملا ، ثم ملتحيا ، ثم مستوفيا ، ثم مصعدا ، ثم مجتمعا والشباب
~~يجمع ذلك ثم ملهورا ، ثم كهلا ، ثم أشمط ، ثم شيخا ، ثم أشيب ، ثم حوقلا ،
~~ثم مقتاتا ، ثم هما ، ثم هرما ، ثم ميتا. وهذا معنى قوله : {لتركبن طبقا عن
~~طبق}. ه. من الثعلبي. أو : لتركبن سنن من قبلكم ، حالا بعد حال.
# هذا على من قرأ بضم الباء ، وأما من قرأ بفتحها فالخطاب إما للإنسان
~~المتقدم ، فيجري فيه ما تقدم ، أو : للنبي صلى الله عليه وسلم ، أي :
~~لتركبن مكابدة الكفار حالا بعد حال ، أو : لتركبن فتح البلاد شيئا بعد شيء
~~، أو : لتركبن السماوات في الإسراء ، سماء بعد سماء. أو : لتركبن أحوال
~~أيامك ، حالا بعد حال ، حال البعثه ، ثم حال الدعوة ، ثم ms3348 حال الهجرة ، ثم
~~حال الجهاد وفتح البلاد ، ثم حال الحج وتوديع العباد ، ثم حال الرحيل إلى
~~دار المقام ، ثم حال الشفاعة ، ثم حال المقام في دار الكرامة. فالطبق في
~~اللغة يطلق على الحال ، كما قال الشاعر :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 271
# الصبر أجمل والدنيا مفجعة
# من ذا الذي لم يزور عيشه رنقا
# إذا صفا لك من مسرورها طبق PageV08P416
~~أهدى لك الدهر من مكروهها طبقا
# ويطلق على الجيل من الناس يكون طباق الأرض ، أي : ملأها ، ومنمهم قول
~~العباس في النبي صلى الله عليه وسلم :
# تنقل من صالب إلى رحم
# إذا مضى عالم بدا طبق
# ومحل (عن طبق) : النصب ، على أنه صفة لطبق ، أي : طبقا مجاوزا لطبق ، أو
~~: حال من الضمير في " لتركبن " أي : مجاوزين لطبق. {فما لهم لا يؤمنون} ،
~~الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، من أحوال يوم القيامة وأهوالها ، أي
~~: إذا كان الأمر يوم القيامة كما ذكر ، فأي شيء حصل لهم حال كونهم غير
~~مؤمنين ، أي : أي شيء يمنعهم من الإيمان ، وقد تعاضدت موجباته ؟ {وإذا قرىء
~~عليهم القرآن لا يسجدون} ولا يخضعون ، وهي أيضا جملة حالية ، نسقا على ما
~~قبلها ، أي : أي : مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة
~~القرآن ؟ . قيل : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم : {واسجد واقترب}
~~[العلق : 19] فسجد هو ومن معه من المؤمنين ، وقريش تصفق فوق رؤوسهم وتصفر ،
~~فنزلت. وبه احتج أبو حنيفة على وجوب السجدة وعن ابن عباس : " ليس في المفصل
~~سجدة " ، وبه قال مالك. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سجد فيها ، وقال :
~~" والله ما سجدت إلا بعد أن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد
# 272
# فيها " ، وعن أنس رضي الله عنه : " صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم فسجدوا ". ولعلهم لم يبلغهم نسخ سجدتها.
PageV08P417
# {بل الذين كفروا يكذبون} بالقرآن الناطق بما ذكر من أحوال القيامة وأهوالها
~~، مع تحقق موجبات تصديقهم ، ولذلك لا يخضعون عند تلاوته {والله أعلم بما
~~يوعدون} ؛ بما يضمرون في قلوبهم ، ويخفون في ms3349 صدورهم من الكفر والحسد والبغي
~~والبغضاء ، أو : بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ، ويدخرون لأنفسهم من
~~أنواع العذاب ، {فبشرهم بعذاب أليم} ؛ أخبرهم يظهر أثره على بشرتهم ، {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ، استثناء منقطع ، {لهم أجر غير ممنون} ؛ غير
~~مقطوع ، أو غير ممنون به.
PageV08P418
# الإشارة : أقسم تعالى بنور بداية الإيمان ونهايته ، وما اشتمل عليه ليل
~~الحجاب من أنواع العمال ، فقال تعالى " فلا أقسم بالشفق " ؛ بنور بداية
~~الإيمان ، الذي هو كبياض الشفق ، " والليل وما وسق " ؛ وليل الحجاب ، وما
~~اشتمل عليه من العباد والزهاد والأبرار والعلماء الأتقياء ، وقمر الإيمان
~~إذا جنح نوره ، وقوي دليله " لتركبن " أيها السالكون ، طبقا عن طبق ؛ حالا
~~بعد حال ، حتى تنتهوا إلى شمس العيان ، فأول الأحوال : حال التوبة ، ثم حال
~~اليقظة ، ثم حال المجاهدة في خرق عوائد النفس ، ثم حال المراقبة ، ثم حال
~~الاستشراف ، على الحضرة ، ثم حال المشاهدة ، ثم حال المعاينة ، ثم حال
~~المكالمة ، ثم حال الترقي إلى ما لا نهاية له. فما لهم ، أي : لأهل الإنكار
~~، لا يؤمنون بسلوك هذا الطريق ، وإذا قرىء عليهم القرآن الدال على هذا
~~المنهاج لا يخضعون ولا يتدبرونه حق تدبيره ، بل الذين كفروا بطريق الخصوص ،
~~يكبون بها. والله أعلم بما يوعون في قلوبهم من الأمراض والعيوب ، أو من
~~الإنكار ، فبشرهم بعذاب البعد والحجاب ، إلا الذين آمنوا وصدقوا بطريق
~~الخصوص ، وسلكوها معهم ، لهم آجر ، وهو مقام الشهود ، غير ممنون ؛ غير
~~مقطوع ، بل تترادف الأنوار والأسرار والكشوفات إلى غير نهاية ، أو : غير
~~ممنون به ، بل مواهب من الله بلا منة. وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى
~~سواء الطريق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 273
# جزء : 8 رقم الصفحة : 271
PageV08P419
### | AUTO سورة البروج
# جزء : 8 رقم الصفحة : 273
# يقول الحق جل جلاله : {والسماء ذات البروج} الأثني عشر ، وهي الحمل ،
~~والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ،
~~والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت. شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارة ،
~~وتكون فيها الثوابت ومنازل القمر ، أو : عظم الكواكب ، سميت بروجا لظهورها
~~، من : التبرج ، أي الظهور ، أو : أبواب ms3350 السماء ، فإن النوازل تخرج منها ،
~~{واليوم الموعود} أي : يوم القيامة.
# {وشاهد ومشهود} أي : وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه ، والمراد بالشاهد :
~~من يشهد فيه من الخلائق كلهم ، وبالمشهود فيه : ما في ذلك اليوم من عجائبه
~~وأهواله ، إذا أريد بالشهود : الحضور ، وإذا أريد الشهادة ، فيقدر المعمول
~~، أي : مشهود عليه أو مشهود به. وقد اضطربت الأقوال في الشاهد والمشهود ،
~~فقيل : الشاهد : أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، والمشهود : سائر الأمم ؛
~~لأنه يشهدون عليهم كما تقدم وقيل : الشاهد : عيسى
# 276
# عليه السلام ، والمشهود : أمته ، لقوله : {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم}
~~[المائدة : 117] ، وقيل : الشاهد : جميع الأنبياء ، والمشهود : أممهم ،
~~وقيل : الشاهد : الملائكة الحفظة ، والمشهود : الناس ، لأنهم يشهدون عليهم
~~يوم القيامة. وقيل : الشاهد : الجوارح ، والمشهود عليهم : أصحابها وقيل :
~~الشاهد : الله والملائكة وأولو العلم ، والمشهود به : الوحدانية ، لقوله
~~تعالى : {شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة} [آل عمران : 18] الخ.
~~وقيل : الشاهد : جميع المخلوقات ، والمشهود به : وجود خالقها وإثبات صفاته
~~من الحياة والقدرة... وغير ذلك.
PageV08P420
# وقيل : الشاهد : النجم ، للحديث : " لا صلاة بعد العصر حتى يطلع الشاهد "
~~أي : النجم والمشهود : الليل ، لأن النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل.
~~وقيل : الشاهد : الحجر الأسود ، والمشهود : الناس يحجون ، لأنه يشهد عليهم
~~يوم القيامة لمن قبله أو لمسه. وقيل : الشاهد : يوم الجمعة ، والمشهود :
~~يوم عرفة ، لأن يوم الجمعة يشهده بالأعمال ، ويوم عرفة يشهده الناس ، وهذا
~~مروي عنه صلى الله عليه وسلم. وقيل : الشاهد : يوم عرفة ، والمشهود : يوم
~~النحر. قاله علي رضي الله عنه ، انظر ابن جزي. وقيل : الشاهد : الأيام
~~والليالي ، والمشهود : بنو آدم ، للحديث " ما من يوم إلا وينادي : أنا يوم
~~جديد ، وعلى ما يفعل به شهيد ، فاغتنمني " وكذلك تقول الليلة ، وأنشدوا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 276
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا
# وخلفت في يوم عليك شهيد
# فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة
# فثنه بإحسان وأنت حميد
# ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد
# لعل غدا يأتي وأنت فقيد
# فيومك إن أتعبته نفعه غدا
# عليك وماضي العيش ليس يعود
# وجواب القسم إما ms3351 محذوف يدل عليه : {قتل...} الخ ، كأنه قيل : أقسم بهذه
~~الأشياء أن كفار قريش ملعونون كما لعن {أصحاب الأخدود} أو : هو قتل بعينه
~~على حذف اللام ، لطول الكلام ، أي : لقد قتل أصحاب الأخدود ، والمراد :
~~تثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الإيمان ، وتصبيرهم على أذى الكفرة ،
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب ، وصبرهم على ذلك ، حتى يأنسوا
~~ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ، ويعلموا أن هؤلاء الكفرة بمنزلة
~~أولئك ، ملعونون مثلهم. والأخدود : الخد في الأرض ، أي : الشق.
# 275 PageV08P421
~~روي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كان لبعض الملوك
~~ساحر ، فلما كبر ، قال للملك : قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر ، فضم
~~إليه غلاما ليعلمه ، وكان في طريق الغلام راهب ، فسمع منه وأعجبه ، وكان
~~يحتبس عنده ، فيضربه الساحر ، فقال له الراهب : إذاخشيت الساحر ، فقل له :
~~حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك ، فقل : حبسني الساحر ، فرأى في طريقه ذات يوم
~~دابة قد حبست الناس ، وقيل : كانت أسدا ، وقيل : ثعبانا ، فأخذ حجرا ، وقال
~~: اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها ، فقتلها ، وكان الغلام
~~تعلم من الساحر اسم الله الأعظم ، فكان الغلام يبرىء الأكمه والأبرص ،
~~ويشفي من الأدواء ، فعمي جليس الملك فأبراه ، وأبصره الملك ، فقال : من رد
~~عليك بصرك ؟ فقال : ربي ، فغضب ، فعذبه ، فدل على الغلام ، فعذبه ، فدل على
~~الراهب ، فلم يرجع عن دينه ، فقد بالمنشار ، وأبى الغلام ، فذهب به إلى جبل
~~ليطرح من ذروته فدعا ، فرجف بالقوم ، فطاحوا ، ونجا ، فذهب به إلى قرقورة
~~وهي السفينة فلججوا به ليغرقوه ، فدعا ، فانكفأت بهم السفينة ، فغرقوا ،
~~ونجا ، فقال للملك : لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد ، وتصلبني على جذع
~~، وتأخذ سهما من كنانتي ، وتقول : بسم الله رب الغلام ، ثم ترميني به ،
~~فرماه فوقع في صدغه ، فوضع يده عليه ومات. فقال الناس : آمنا برب الغلام ،
~~فقيل للملك : نزل بك ما كنت تحذر ، فخد أخدودا ، فملأها نارا ، فمن لم يرجع
~~عن دينه طرحه فيها ، حتى جاءت امرأة معها صبي ، فتقاعست ، فقال ms3352 الصبي : يا
~~أماه! اصبري ، فإنك على الحق ، فاقتحمت بصبيها. وقيل لها : قعي ولا تنافقي
~~، ما هي إلا غميضة " والحديث في صحيح مسلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 276 PageV08P422
~~واسم الغلام : عبد الله بن الثامر ، واسم الراهب : فيميون ، واسم الملك :
~~ذو نواس. وقد ذكر القصة الكلاعي بتمامها. وقيل : تعددت قضية الأخدود ،
~~فكانت واحدة بنجران باليمن ، والأخرى بالشام ، والأخرى بفارس ، فنزل القرآن
~~في الذي بنجران. انظر التثعلبي. قال سعيد بن المسيب : كنا عند عمر ، إذ ورد
~~عليه أنهم وجدوا ذلك الغلام حين حفروا خربة ، وأصبعه على صدغه كما قتل ،
~~فكلما مدت يده رجعت مكانها ، فكتب عمر : أن واروه حيث وجدتموه.ه.
# وقوله تعالى : {النار} ؛ بدل اشتمال من " الأخدود " فحذف الضمير ، اي :
~~فيه ، وقيل : قاعدة الضمير أغلبية ، و{ذات الوقود} وصف لها بغاية العظم ،
~~وارتفاع اللهب ، وكثرة ما يوجبه من الحطب وأبدان الناس ، {إذ هم عليها
~~قعود} ؛ ظرف لقتل ، أي : لعنوا حين حرقوا المؤمنين بالنار ، قاعدين عليها
~~في مكان مشرف عليها من جنبات الأخدود ،
# 276
# {وهم معلى ما يفعلون بالمؤمنين} من الأحراق {شهود} يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك أن أحدا منهم لم يقصر فيما أمر به ، وفوض إليه من التعذيب ، أو : :
~~إنهم {شهود} يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم القيامة ، يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم ، وقيل : " على " بمعنى " مع " أي : وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين من
~~العذاب حضور ، ولا يرقون لهم ، لغاية قسوة قلوبهم. وهذا هو الذي يستدعيه
~~النظم الكريم ، وتنطق به الروايات المشهورة.
# وقد روي أن الجبابرة لما ألقوا بالمؤمنين في النار ، وهم قعود عليها ،
~~علقت بهم النار ، فاحترقوا ، ونجا الله المؤمنين سالمين ، وإلى هذا القول
~~ذهب الربيع بن أنس والواحدين وعلى ذلك حملا قوله تعالى : {ولهم عذاب
~~الحريق}.
# {وما نقموا منهم} أي : وما عابوا منهم وأنكروا عليهم ، يقال : نقم
~~بالفتح والكسر : عاب ، أي : عابوا منهم {إلا أن يؤمنوا بالله} وهذا كقول
~~الشاعر :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب PageV08P423
~~وكقوله تعالى : {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} ms3353
~~[الحج : 40] وعبر بلفظ المضارع ، ولم يقل : إلا أن آمنوا ، مع أن القصة قد
~~وقعت ، لإفادة أن التعذيب إنما كان دوامهم على الإيمان ، ولو كفروا بالرجوع
~~عن الإيمان في المستقبل لم يعذبوهم. وقوله تعالى : {العزيز الحميد} ، ذكر
~~الأوصاف الذي يستحق بها أن يؤمن به ، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا ، يخشى
~~عقابه ، حميدا منعما ، يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه ، ليقرر أن وصف
~~الإيمان الذي عابوا منهم وصف عظيم ، له جلالة ، وأن من رام صاحبه بالانتقام
~~والعيب كان مبطلا مبالغا في الغي ، يستحق أن ينتقم منه بعذاب لا يقادر قدره.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 276
# الذي له ملك السموات والأرض} فكل من فيها يحق عليه عبادته والخضوع له ،
~~{والله على كل شيء شهيد} وعيد لهم شديد ، يعني : أنه تعالى علم بما فعلوا
~~وسيجازيهم عليه.
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي : محقوهم في دينهم ليرجعوا عنه ،
~~والمراد بهم : إما أصحاب الأخدود خاصة ، وبالمفتونين : المطروحين في
~~الأخدود ، وإما الذين بلوهم في ذلك بالإذاية والتعذيب على الإطلاق ، وهم
~~داخلون في جملتهم دخولا أوليا. قال ابن عطية : الأشبه أن المراد بهؤلاء
~~قريش ، حيث طانوا يعذبون من أسلم ، ويقويه بعض التقوية : قوله تعالى : {ثم
~~لم يتوبوا} لأنه روي : أن أصحاب الأخدود ماتوا على كفرهم ، وأما قريش فكان
~~منهم من تاب بعد نزول الآية.ه. مختصرا. {فلهم عذاب
# 277 PageV08P424
~~جهنم} في الآخرة لكفرهم ، {ولهم عذاب الحريق} في الدنيا لما تقدم أن النار
~~انقلبت عليهم فأحرقتهم ، أو : عذاب الحريق : نار أخرى عظيمة تحرقهم في
~~الآخرة ، لسبب فتنتهم للمؤمنين. والجملة : خبر " إن " ودخلت الفاء لتضمين
~~المبتدأ معنى الشرط ، ولا ضرر في نسخة ب " إن " وإن خالف في ذلك الأخفش.
~~الإشارة : والسماء ذات البروج ، أي : سماء الحقائق ، صاحبة المنازل التي
~~تنزل فيها السالك في ترقبه إليها ، من أرض الشرائع ، كمقام التوبة ، ثم
~~الصبر ، ثم الورع ، والزهد ، ثم التكل ، ثم الرضا والتسليم ، ثم المراقبة ،
~~ثم المشاهدة ، واليوم الموعود يوم الفتح الأكبر ، وهو وقت الخروج من شهود
~~الكون إلى شهود المكون ، وشاهد هو ms3354 الذي يشهد ذات الحق عيانا ، ومشهود ، هو
~~عظمة الذات العلية وأسرارها وأنوارها. وقال الورتجبي : الشاهد هو والمشهود
~~هو ، يرى نفسه بنفسه ، أي : لا يراه أحد بالحقيقة سواه ، وأيضا : الشاهد هو
~~، إذا تجلى بتجلي الجمال والحس ، والمشهود قلوب العارفين شاهدها بنعت الكشف
~~، وأيضا : اشاهد هو قلوب المحبين ، والمشهود لقاؤه ، وهو شاهدهم وهو
~~مشهودهم ، هو شاهد العارف والعارف شاهده.ه. قتل أصحاب الأخدود ، وهم
~~الصادون عن طريق الحق أينما كانوا وكيف كانوا ، المعذبون لأهل التوجه ، وما
~~نقموا منهم إلا طلب كمال الإيمان ، وتحقيق الإيقان. إن الذي فتنوا أهل
~~التوجه ثم لم يتوبوا فلهم عذاب البعد ولهم عذاب الاحتراق بالحرص والتعب
~~والخوف والجزع.
# ثم ثنى بأضدادهم ، فقال :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 276 PageV08P425
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين آمنوا} وصبروا على الإيمان {وعملوا
~~الصالحات} من المفتونين وغيرهم {لهم} بسبب ذلك الإيمان والعمل الصالح {جنات
~~تجري من تحتها الأنهار} ، إن أريد بالجنات الأشجار فجريان الأنهار من تحتها
~~ظاهر ، وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها الظاهرة
~~، فإن أشجارها ساترة لساحتها ، كما يعرب عنه اسم الجنة. {ذلك هو الفوز
~~الكبير} الذي تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب بحذافيرها ،
~~والفوز : النجاة من الشر والظفر بالخير. والإشارة إما إلى الجنة الموصوفة
~~بما ذكر ، والتذكير لتأويلها بما ذكر ، وإما إلى ما يفيده قوله : {لهم
~~جنات...} الخ ، من حيازتهم لها ، فإن حصولها لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا
~~، وما فيه
# 278
# من البعد للإيذان بعلو درجته ، وبعد منزلته في الفضل. ومحله : الرفع ،
~~وخبره : ما بعده.
PageV08P426
# {إن بطش ربك لشديد} ، البطش : الأخذ بعنف ، فإذا وصف بالشدة فقد تفاقم
~~وتعاظم أمره. والمراد : أخذ الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام ، وهو
~~استئناف ، خواطب به النبي صلى الله عليه وسلم إيذانا بأن لكفار قوهه نصيبا
~~موفورا من مضمونه ، كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~لضميره صلى الله عليه وسلم. {إنه هو يبدىء ويعيد} أي : هو يبدىء الخلق وهو
~~يعيده ، من غير دخل لأحد في شيء منها. ففيه مزيد تقرير لشدة بطشه ms3355 ، فقد دل
~~باقتداره على البدء والإعادة على شدة بطشه ، أو : هو يبدىء البطش بالكفرة
~~في الدنيا ويعيده في الآخرة. {وهو الغفور} الساتر للعيوب ، الغافر للذنوب ،
~~{الودود} المحب لأوليائه ، أو : الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود ، من
~~إعطائهم ما أرادوا ، {ذو العرش} أي : خالقه ومالكه ، وقيل : المراد بالعرش
~~: الملك ، أي : ذو السلطة القاهرة {المجيد} بالجر صفة للعرش ، وبالرفع صفة
~~لذو ، أي : العظيم في ذاته ، فإنه واجب الوجود ، تام القدرة {فعال لما
~~يريد} بحيث لا يتخلف عن إرادته مراد من أفعاله تعالى وأفعال عباده ، ففيه
~~دلالة على خلق أفعال العباد ، وهو خبر عن محذوف.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 278
# هل أتاك حديث الجنود} أي : قد أتاك حديث الطاغية والأمم الخالية. وهو
~~استفهام تشويق مقرر لشدة بشطه تعالى بالظلمة العصاة ، والكفرة العتاة.
~~وكونه فعال لما يريد مع تسليته صلى الله عليه وسلم بأنه سيصيب قومه صلى
~~الله عليه وسلم ما أصاب تلك الجنود. {فرعون وثمود} ؛ بدل من الجنود ؛ لأن
~~المراد بفرعون هو وقومه. والمراد بحديثهم : ما صدر منهم من التمادي على
~~الكفر والضلال ، وما حل بهم من العذاب والنكال ، أي : قد أتاك حديثهم ،
~~وعرفت ما فعل بهم ، فذكر قومك ببطش الله تعالى ، وحذرهم أن يصيبهم مثل ما
~~أصاب أمثالهم.
PageV08P427
# {بل الذين كفروا في تكذيب} ، إضراب عن مماثلتهم ، وبيان لكونهم أشد منهم في
~~الكفر والطغيان ، كأنه قيل : ليسوا مثلهم في ذلك ، بل هم أشد منهم في
~~استحقاق العذاب واستيجاب العقاب ، فإنهم مستقرون في تكذيب شديد للقرآن
~~الكريم ، أو كأنه قيل : ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا
~~من حديثهم ، بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقرآن الناطق بذلك ، لكن لا أنهم
~~يكذبون بوقوع تلك الحادثات ، بل لكون ما نطق به قرآنا من عند الله تعالى مع
~~وضوح أمره ، وظهور حاله ، بالبينات الباهرة. {والله من ورائهم محيط} ؛ عالم
~~بأحوالهم ، قادر عليهم ، لا يفوتونه. وهو تمثيل لعدم نجاتهم من بأس الله
~~تعالى بعدم فوات المحاط المحيط.
# {بل هو قرآن مجيد} أي : بل هذا الذي ms3356 كذبوا به قرآن شريف عالي الطبقة في
~~الكتب السماوية ، وفي نظمه وإعجازه ، وهو رد لكفرهم وإبطال لتكذيبهم ،
~~وتحقيق للحق ، أي : ليس الأمر كما قالوا ، بل هو كتاب شريف {في لوح محفوظ}
~~من التحريف والتبديل. وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن ، والباقي بالجر صفة
~~للوح ، أي : محفوظ من
# 279
# وصول الشياطين إليه. واللوح عند الحسن : شيء يلوح للملائكة يقرؤونه ، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه : هو من درة بيضاء ، طوله ما بين السماء والأرض ،
~~وعرضه ما بين المشرق والمغرب ، قلمه نور ، وكل شيء فيه مسطور. قال مقاتل :
~~هو عن يمين العرش ، وقيل : أعلاه معقود بالعرش ، وأسفله في حجر ملك كريم ه.
PageV08P428
# الإشارة : إن الذين آمنوا إيمانا حقيقيا شهوديا ، وعملوا الصالحات بأيدي
~~القلوب والأرواح والأسرار ، يعني العمل الباطني ، لهم جنات المعارف ، تجري
~~من تحتها أنهار العلوم والحكم ، ذلك هو الفوز الكبير والسعادة العظمى. إن
~~بطش ربك بأهل الإنكار الجاحدين لأهل الخصوصية لشديد ، وهو غم الحجاب وسوء
~~الحساب ، إنه هو يبدىء ويعيد ، يبدىء الحجاب للمحجوبين ، ويعيد الشهود
~~للعارفين ، وهو الغفور للتائبين المتوجهين ، الودود للسائرين المحبين. قال
~~الورتجبي : الغفور للجنايات ، الودود بكشف المشاهدات. ه. ذو العرش : ذو
~~السلطة القاهرة على العوالم العلوية والسفلية. قال الورتجبي : وصف نفسه
~~بإيجاد العرش ، ثم وصف نفسه بالشرف والتنزيه ، أي : بقوله : {المجيد}
~~إعلاما بأنه كان ولا مكان ، والآن ليس في المكان ، إذ جلاله وجماله منزه عن
~~مماسة المكان ، والحاجة إلى الحدثان. ه. قال القشيري : ويجوز أن يكون
~~المراد بالعرش : قلب العارف المستوي للرحمن ، كما جاء الحديث : " قلب
~~العارف عرش الله " ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 278 PageV08P429
~~فعال لما يريد ، يقرب البعيد ويبعد القريب إن شاء. قال القشيري : إن أراد
~~أن يجعل أرباب الأرواح من أرباب النفوس فهو قادر على ذلك ، وهو عادل في ذلك
~~، وإن أراد عكس ذلك فهو كذلك. ه. فلذا كان العارف لا يزول اضطراره ، ولا
~~يكون مع غير الله قراره ، هل أتاك حديث الجنود ، أي : جنود النفس التي
~~تحارب به الروح لتهوي بها إلى الحضيض الأسفل ، ثم ms3357 فسرها بفرعون الهوى ،
~~وثمود حب الدنيا ، والطبع الدني. بل الذين كفروا بطريق الخصوص في تكذيب ،
~~لهذا كله ، فلا يفرقون بين الروح والنفس ، ولا بين الفرق والجمع ، والله من
~~ورائهم محيط ، لا يفوته شيء ، لإحاطة المحيط بالأشياء ذاتا وصفاتا وفعلا ،
~~بل هو أي : ما يوحي إلى الأسرار الصافية ، والأرواح الطاهرة قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ عن الخواطر والهواجس الظلمانية ، وهو قلب العارف. والله تعالى أعلم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 280
# جزء : 8 رقم الصفحة : 278
PageV08P430
### | AUTO سورة الطارق
# جزء : 8 رقم الصفحة : 280
# يقول الحق جل جلاله : {والسماء والطارق} ، عظم تعالى قدر السماء في أعين
~~الخلق ؛ لكونها معدن رزقهم ، ومسكن ملائكته ، وفيها خلق الجنة ، فأقسم بها
~~وبالطارق ، والمراد : جنس النجوم ، أو جنس الشهب التي يرجم بها ، لعظم
~~منفعتها ، ثم عظمه ونوه به ، فقال : {وما أدراك ما الطارق} بعد أن فخمه
~~بالإقسام به ، تنبيها على رفعة قدره بحيث لا يناله إدراك الخلق ، فلا بد من
~~تلقيه من الخلاق العليم ، أي : أي شيء أعلمك بالطارق ، ثم فسره بقوله :
~~{النجم الثاقب} ؛ المضيء ، فكأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه ، ووصف
~~بالطارق لأنه يبدو بالليل ، كما يقال للآتي ليلا : طارق ، أو : لأنه يطرق
~~الجني ، أي : يصكه. وقيل : المراد به كوكب معهود ، قيل : هو الثريا ، وقيل
~~زحل ، وقيل الجدي.
# ثم ذكر المقسم عليه ، فقال : {إن كل نفس لما عليها حافظ} ، " إن " نافية
~~، و" لما " بمعنى " إلا " في قراءة من شددها ، وهي لغة هذيل ، يقولون : "
~~نشدتك الله لما قمت " أي : إلا قمت ، أي : ما كل نفس إلا عليها حافظ مهيمن
~~رقيب ، وهو الله عز وجل ، كما في قوله تعالى : {وكان الله علىا كل شيء
~~رقيبا} [الأحزاب : 52] أو : من يحفظ عملها ، ويحصي عليها ما تكسب من خير أو
~~شر ، كما في قوله تعالى : {وإن عليكم لحافظين(10)} [الانفطار : 10] أو : من
~~يحفظها من الآفات ، ويذب عنها ، كما في قوله تعالى : {له معقبات من بين
# 281
# يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد : 11] ، وفي الحديث عنه صلى ms3358
~~الله عليه وسلم : " وكل بالمؤمن ستون ومائة ملك ، يذبون عنه ما لم يقدر
~~عليه ، كما يذب عن قصعة العسل الذباب ، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الشياطين " ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : {إن كل نفس..} الخ. و" ما
~~" : صلة في قراءة من خفف ، أي : إنه ، أي : الأمر والشأن كل نفس لعليها حافظ.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 281 PageV08P431
~~فلينظر الإنسان مم خلق} ، لما ذكر أن على كل نفس حافظا ، أمره بالنظر في
~~أول نشأته ، وبالتفكر فيها حق التفكر ، حتى يتضح له أن من قدر على إنشائه
~~من مواد لم تشم رائحة الحياة قط ، فهو قادر على إعادته ، فيعمل ليوم
~~الإعادة والجزاء ما ينفعه يومئذ ويجزى به ، ولا يملي على حافظه ما يرديه ،
~~فالفاء فصيحة تنبىء عن هذه الجمل ، أي : إذا علم أن على كل إنسان حفظة
~~يحفظونه من الآفات ، أو يكتبون أعماله ، خيره وشرها ، دقيقها وجليلها ،
~~وأنه لم يخلق عبثا ، ولم يترك سدى ، فلينظر في أول نشأته حتى يتحقق أن له
~~صانعا ، فيعبده ولا يشرك به شيئا ، ثم فسر أصل نشأته فقال : {خلق من ماء
~~دافق} ، فهو استئناف بياني ، كأنه قيل : مم خلق ؟ فقال : خلق من ماء دافق ،
~~والدفق : صب فيه دفع وسرعة ، والدفق في الحقيقة لصاحبه ، والاستناد إلى
~~الماء مجاز ، ولم يقل : من ماءين ؛ لامتزاجهما في الرحم واتحادهما. {يخرج
~~من بين الصلب والترائب} أي : صلب الرجل وترائب المرأة ، وهي عظام صدرها ،
~~حيث تكون القلادة ، وقيل : العظم والعصب من الرجل ، واللحم والدم من المرأة
~~، وقال بعض الحكماء : إن النظفة تتولد من فضل الهضم الرابع ، وتنفصل عن
~~جميع الأعضاء ، حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء ومقرها عروق ملتف
~~بعضها على بعض عند البيضتين ، فالدماغ أعظم معونة في توليدها ، ولذلك كان
~~الإفراط في الجماع يورث الضعف فيه ، وله خليفة هو النخاع ، وهو في الصلب ،
~~وفيه شعب كثيرة نازلة إلى الترائب ، وهما أقرب إلى أوعية المني ، فلذا خصا
~~بالذكر ، فالمعنى على هذا : يخرج من بين صلب الرجل وترائبه وصلب ms3359 المرأة
~~وترائبها ، وهو الأحسن ، وبه صدر ابن جزي.
PageV08P432
# {إنه} أي : الخالق ، لدلالة " خلق " عليه ، أي : إن الذي خلق الإنسان
~~ابتداء من نطفة ، {على رجعه} ؛ على إعادته بعد موته {لقادر} بين القدرة.
~~وجيء ب " إن " واللام وتنكير الخبر ليدل على رد بليغ على من يدعي أنه لا
~~حشر ولا بعث ، حتى كأنه لا تتعلق القدرة بشيء إلا بإعادة الأرواح إلى
~~الأجساد ، {يوم تبلى السرائر} أي : تكشف ويتصفح ما فيها من العقائد والنيات
~~وغيرها ، وما أخفي من الأعمال ، ويتبين ما طاب منها وما خبث. والسرائر :
~~القلوب ، هو ظرف ل " رجعه " ، أي : إنه لقادر على رده بالبعث في هذا
# 282
# اليوم الذي تفضح فيه السرائر ، {فما له من قوة} في نفسه يمتنع بها {ولا
~~ناصر} ينتصر به ويدفع عنه غير الله تعالى. ولما كان رفع المكان في الدنيا
~~إما بقوة الأنسان ، وإما بنصر غيره له ، أخبر الله بنفيهما يوم القيامة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 281 PageV08P433
~~الإشارة : أقسم تعالى بقلب العارف ، لأنه سماء لشمس العرفان وقمر الإيمان
~~ونجوم العلم ، وبما يطرقه من الواردات الإلهية والنفحات القدسية ، ثم نوه
~~بذلك الطارق ، فقال : {وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب} أي : هو نجم
~~العلم الثاقب لظلمة الجهل ، إما جهل الشرائع أو جهل الحقائق. إن كل نفس لما
~~عليها حافظ ، وهو الله ، فإنه رقيب على الظواهر والبواطن ، ففيه حث على
~~تدقيق المراقبة ظاهرا وباطنا. فلينظر الإنسان مم خلق في عالم الحكمة من جهة
~~بشريته ، خلق من ماء دافق ، يخرج من محل البول ويقع في محل البول ، فإذا
~~نظر إلى أصل بشريته تواضع وانكسر ، وفي ذلك عزه وشرفه ، من تواضع رفعه
~~الله. وفيه روح سماوية قدسية ، إذا اعتنى بها وزكاها ، نال عز الدارين وشرف
~~المنزلين " من عرف نفسه عرف ربه " فالإنسان من جهة بشريته أرضي ، ومن جهة
~~روحانيته سماوي ، والحكم للغالب منهما. إنه على رجعه : أي : رده إلى أصله ،
~~حين برز من عالم الغيب ، بظهور روحه ، لقادر ، فيصير روحانيا سماويا ، بعد
~~أن كان بشريا أرضيا ، وذلك يوم تبلى السرائر ms3360 بإظهار ما فيها من المساوىء ،
~~ليقع الدواء عليها ، فتذهب ، فمن لم يفضح نفسه لم يظفر بها ، فما لها من
~~قوة على جهادها وإظهار مساوئها بين الأقران إلا بالله ، ولا ناصر ينصره على
~~الظفر بها إلا من الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 281 PageV08P434
~~يقول الحق جل جلاله : {والسماء ذات الرجع} أي : المطر ، لأنه يرجع حينا بعد
~~حين ، وسمته العرب بذلك تفاؤلا ، {والأرض ذات الصدع} أي : الشق ، لأنها
~~تنصدع عن النبات والأشجار ، لا بالعيون كما قيل ، فإن وصف السماء بالرجع ،
~~والأرض بالشق ، عند الإقسام بها على حقية القرآن الناطق بالبعث ؛ للإيماء
~~إلى أنهما في أنفسهما من شواهده ، وهو السر في التعبير عنه بالرجع والصدع ،
~~لأن في تشقق الأرض بالنبات محاكاة للنشور ، حسبما ذكر في مواضع من القرآن ،
~~لا في تشققها بالعيون. {إنه} أي : القرآن {لقول فصل} ؛ فاصل بين الحق
~~والباطل ، كما قيل له : فرقانا ، وصفه بالمصدر ، كأنه نفس الفعل ، {وما هو
~~بالهزل} أي : ليس في شيء منه شائبة هزل ، بل كله جد محض ، ومن حقه حيث
~~وصفه الله بذلك أن يكون مهابا في الصدور ، معظما في القلوب ، يرتفع به
~~قارئه وسامعه ، ويهتدي به الغواة ، وتخضع له رقاب العتاة.
# 283
# {إنهم} أي : أهل مكة {يكيدون} في إبطال أمره ، وإطفاء نوره {كيدا} على
~~قدر طاقتهم {وأكيد كيدا} أي : أقابلهم بكيد متين لا يمكن رده ، فأستدرجهم
~~إلى الهلاك من حيث لا يعلمون. فسمي جزاء الكيد كيدا ، كما سمي جزاء
~~الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة ، وإن لم يكن اعتداء وسيئة ، ولا يجوز إطلاق
~~هذا الوصف على الله تعالى إلا على وجه المشاكلة ، كقوله : {يخادعون الله
~~وهو خادعهم} [النساء : 142] إلى غير ذلك {فمهل الكافرين} أي : لا تدع
~~بهلاكهم ، ولا تشغل بالانتقام منهم ، بل اشتغل بالله يكفك أمرهم {أمهلهم
~~رويدا} أي : إمهالا يسيرا ، ف " أمهلهم " : بدل من " مهل " ، وخالف بين
~~اللفظتين لزيادة التسكين والتصبير. و" رويدا " : مصدر أرود ، بالترخيم ،
~~ولا يتكلم به إلا مصغرا ، وله في الاستعمال وجهان آخران : كونه اسم فعل ،
~~نحو ms3361 رويد زيدا ، وكونه حالا ، نحو : سار القوم رويدا ، أي : متمهلين.
PageV08P435
# الإشارة : اعلم أن الحقيقة سماء ، والشريعة أرض ، والطريقة سلم ومعراج يصعد
~~إليها ، فمن لا طريقة له لا عروج له إلى سماء الحقائق ، فأقسم تعالى بسماء
~~الحقائق ، وأرض الشرائع ، على حقية القرآن ، ووصف الحقيقة بالرجع ، لأنه
~~يقع الرجوع إليها بالفناء ، ووصف أرض الشريعة بالصدع ؛ لأنها تتصدع عن علوم
~~وأنوار تليق بها ، ووصف القرآن بالفصل بين الحق والباطل ، فمن طلب الحق من
~~غيره أضله الله. ووصفه أيضا بالجد غير منسوب لشيء من الهزل ، فينبغي
~~للقارىء عند تلاوته أن يكون على حال هيبة وخشوع ، لا يمزج قراءته بشيء من
~~الهزل أو الضحك ، كما يفعله جهلة القراء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 283
# ثم أمر بالغيبة عن الأعداء ، والاشتغال بالله عنهم بقوله : {فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا} ، قال بعض العارفين : لا تشتغل قط بمن يؤذيك ،
~~واشتغل بالله يرده عنك ، فإنه هو الذي حركه عليك ليختبر دعواك في الصدق ،
~~وقد غلط في هذا خلق كثير ، اشتغلوا بإذاية من آذاهم ، فدام الأذى مع الإثم
~~، ولو أنهم رجعوا إلى الله لكفاهم أمرهم. ه.
# وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# 284
# جزء : 8 رقم الصفحة : 283
PageV08P436
### | AUTO سورة الأعلى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 284
# يقول الحق جل جلاله : {سبح اسم ربك} أي : نزه اسمه تعالى عن الإلحاد فيه
~~، بالتأويلات الزائغة ، وعن إطلاقه على غيره بوجه يوجب الاشتراك في معناه ،
~~فلا يسمى به صنم ولا وثن ولا شيء مما سواه تعالى ، قال تعالى : {هل تعلم له
~~سميا} [مريم : 65] فلا يقال لغيره تعالى : رب وإله ، وإذا كان أمر بتنزيه
~~اللفظ فتنزيه الذات أحرى ، أو : نزه اسمه عن ذكره لا على وجه الإجلال
~~والإعظام ، أو : نزه ذاته المقدسة عما لا يليق بها ، فيكون " اسم " صلة. و"
~~الأعلى " صفة لرب ، وهو الأظهر. وعلوه تعالى : قهريته واقتداره ، أو :
~~تعاليه عن سمة الحدوث وعن مدارك العقول ، فلا يحيط به وصف واصف أو علم عارف
~~، لا علو مكان. أو صفة للاسم ، وعلوه ms3362 بعلو مسماه ، وقيل : قل : سبحان ربي
~~الأعلى. لما نزل : {فسبح باسم ربك العظيم (74)} [الواقعة : 74] قال صلى
~~الله عليه وسلم : " اجعلوه في ركوعكم " فلما نزل : {سبح اسم ربك الأعلى}
~~قال : " اجعلوه في سجودكم " وكانوا يقولون في الركوع : لك ركعت ، وفي
~~السجود : لك سجدت ، فجعلوا هذا مكانه.
# {الذي خلق فسوى} أي : خلق كل شيء فسوى خلقه ، ولم يأت به متفاوتا غير
~~متلائم ، ولكن على إحكام وإتقان ، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم ، أو :
~~سواه على ما يتأتى به كماله ويتيسر به معاشه ، {والذي قدر فهدى} أي : قدر
~~الأشياء في أزله ، فهدى
# 285 PageV08P437
~~كل واحد إلى ما سبق له من شقاوة وسعادة ، ورزق وأجل ، أو : ما قدر لكل
~~حيوان ما يصلحه ، فهداه إليه ، وعرفه وجه الانتفاع به ، فترى الولد بمجرد
~~خروجه من بطن أمه يلتمس غذاه ، وكذا سائر الحيوانات ، فسبحان المدبر الحكيم
~~: {الذي أخرج المرعى} أي : أنبت ما ترعاه الدواب غضا طريا ، {فجعله} بعد
~~ذلك {غثاء} يابسا هشيما {أحوى} ؛ أسود ، ف " أحوى " صفة لغثاء ، وقيل : حال
~~من المرعى ، أي : أخرجه أحوى من شدة الخضرة ، فمضت مدة ، فجعله غثاء يابسا.
~~وهذه الجمل الثلاث صفة للرب. ولما تغايرت الصفات وتباينت أتى لكل صفة
~~بموصول. وعطف على كل صلة ما يترتب عليها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P438
~~سنقرئك فلا تنسى} أي : سنعلمك القرآن فلا تنساه ، وهو بيان لهدايته تعالى
~~الخاصة برسوله صلى الله عليه وسلم ، إثر بيان هدايته العامة لكافة مخلوقاته
~~، وهي هدايته صلى الله عليه وسلم لتلقي الوحي ، وحفظ القرآن الذي هو أهدى
~~للعالمين ، مع ضمانه له. والسين إما للتأكيد ، وإما لأن المراد إقراء ما
~~أوحي إليه حنيئذ وما سيوحى إليه ، فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن
~~الوعد بالإقراء ، أي : سنقرئك ما نوحي إليك الآن وفيما بعد على لسان جبريل
~~عليه السلام ، أو : سنجعلك قارئا فلا تنسى أصلا ، من قوة الحفظ والإتقان مع
~~أنك أمي لا تدري ما الكتاب وما القراءة ، ليكون ذلك آية أخرى لك ، مع ما في
~~تضاعيف ما تقرأ من ms3363 الآيات البينات من حيث الإعجاز ، ومن حيث الإخبار
~~بالمغيبات. وقوله تعالى : {إلا ماشاء الله} : استثناء مفرغ من أعم المفاعيل
~~، أي : فلا تنسى شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه ؛ بأن ننسخ
~~تلاوته ، وهذا إشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي ، فلا يتفلت منه شيء
~~، إلا ما شاء الله نسخه ، فيذهب به عن حفظه ، ويرفع حكمه وتلاوته. قال
~~الكواشي : إلا ما شاء الله أن ننسيكه على سبيل النسخ ، أو تنساه ثم تذكره
~~بعد. روي أنه صلى الله عليه وسلم أسقط آية في الصلاة ، فظن أبي أنها نسخت ،
~~فسأله ، فقال : " نسيتها " ، قال الشيخ السنوسي : والمحققون على منع
~~النسيان لشيء من الأقوال البلاغية قبل التبليغ ، لإجماع السلف ، وأما بعد
~~التبليغ ، فجائز ؛ لأنه من الأعراض البشرية. ه. وفي الحديث : " إنما أنا
~~بشر ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني " الحديث. فالسهو في حق الأنبياء
~~جائز ، لأنه من قهرية الربوبية ، لتتميز به العبودية من الربوبية ، فليس
~~بنقص في حقهم ، بل كما ، ليحصل التشريع والاقتداء. وقيل : " لا " ناهية ،
~~وإثبات الألف للفاصلة ، كقوله : {السبيلا} [الأحزاب : 67] أي : لا تغفل عن
~~قراءته وتكراره فتنساه ، إلا ما شاء الله أن ينسيك PageV08P439
~~برفع تلاوته ، وهو ضعيف.
# {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي : يعلم ما ظهر وما بطن ، التي من جملتها ما أوحى
# 286
# إليك ، فينسى ما شاء الله إنساءه ، ويبقى محفوظا ما شاء إبقاءه ، أو :
~~يعلم جهرك بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت ، وما في نفسك مما يدعوك
~~إلى الجهر ، أو : ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان ، وما تجهر به ، أو : يعلم
~~ما أعلنتم وما أسررتم من أقوالكم وأفعالكم ، وما ظهر وما بطن من أحوالكم.
~~قال الورتجبي : السر والعلانية عنده تعالى سواء ، إذا هو يبصرهما ببصره
~~القديم ، ويعلمهما بالعلم القديم ، وليس في القدم نقص ، بحيث يتفاوت عنده
~~الظاهر والباطن ؛ إذ هناك الظاهر هو الباطن ، والباطن هو الظاهر ؛ لأن
~~الظاهر ظهر من ظاهريته ، والباطن من باطنيته. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# ونيسرك لليسرى} ، معطوف على " سنقرئك " وما بينهما اعتراض ms3364 ، أي : ونوفقك
~~للطريقة التي هي أيسر وأسهل ، وهي الشريعة السمحة التي هي أسهل الشرائع ،
~~أو : نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسرى في كل باب من أبواب الدين ، علما
~~وتعليما ، هداية واهتداء ، فيندرج فيه تلقي الوحي والإطاحة بما فيه من
~~الأحكام التشريعية السمحة ، والنواميس الإلهية ، مما يتعلق بتكميل نفس صلى
~~الله عليه وسلم وتكميل غيره ، كما يفصح عنه قوله : {فذكر..} الخ. وتخصيص
~~التيسير به عليه السلام ، مع أنه يسري إلى غيره ، للإيذان بقوة تمكنه صلى
~~الله عليه وسلم من اليسرى والتصرف فيها ، بحيث صار ذلك ملكة راسخة له ،
~~كأنه عليه السلام جبل عليها. قاله أبو السعود.
PageV08P440
# الإشارة : نزه ربك أن ترى معه غيره ، وقدسه عن الحلول والاتحاد ، قال
~~القشيري : أي : سبح ربك بمعرفة أسمائه ، واسبح بسرك في بحر عطائه ، واستخرج
~~من بواهر علوه وسناه ما ترفع به عند مدحه من ثنائه. ه. قال الورتجبي : أي :
~~نزه اسمه عن أن يكون له سميا ، من العرش إلى الثرى ، حتى يكون بقدس اسمه
~~مقدسا عن رؤية الأغيار ، ويصل بقدس اسمه إلى رؤية قدس الصفات ، ثم إلى رؤية
~~قدس الذات. ه. (الأعلى) فوق كل شيء ، والقريب دون كل شيء ، فهو علي في قربه
~~، قريب في علوه ، ليس فوقه شيء ، وليس دونه شيء ، الذي خلق ؛ أظهر الأشياء
~~فسوى صورتها ، وأتقن خلقها. والذي قدر المراتب ، فهدى إلى أسباب الوصول
~~إليها ، والذي أخرج المرعى ، أي : ما ترعى في بهجته وحسن طلعته الأرواح من
~~مظاهر الذات ، وأنوار الصفات ، فجعله غثاء أحوى ، فتلون من طلعة الجمال إلى
~~قهرية الجلال. قال القشيري : أخرج المرعى : أي : المراتع الروحانية لأرباب
~~الأرواح والأسرار والقلوب ، ليرعوا فيها أعشاب المواهب الإلهية والعطايا
~~اللاهوتية ، وأخرج المراتع الجسمانية لأصحاب النفوس الأمارة والهوى المتبع
~~، ليرتعوا فيها من كلأ اللذات الحيوانية الشهوانية. ه. سنقرك : سنلهمك من
~~العلوم والأسرار ما تعجز عنه العقول ، فلا تنسى ، إلا ما شاء الله أن تنساه
~~، إنه يعلم الجهر ، أي : ما يصلح أن تجهر به من تلك العلوم ، وما يخفى وما
~~يجب إخفاءه عن غير أهله. ونيسرك ms3365 للطريقة اليسرى ، التي توصل إلى الحضرة
~~الكبرى. قال القشيري : أي : طريق السلوك إلى
# 287
# الله وهي الجذبة الرحمانية التي توازي عمل الثقلين. ه. فحينئذ تصلح
~~للدعاء إلى الله والتذكير به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P441
~~يقول الحق جل جلاله : {فذكر} الناس حسبما سيرناك له بما يوحى إليك من الحق
~~الهادي إلى الحق ، واهدهم إلى ما فيه سعادتهم الأبدية ، كما كنت تفعل ، أي
~~: دم على تذكيرك. وتقييد التذكير لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طالما كان يذكرهم ويستفرغ جهده في وعظهم ، حرصا على إيمانهم ، فما كان يزيد
~~ذلك لبعضهم إلا نفورا ، فأمر عليه السلام أن يخص الذكر بمظان النفع في
~~الجملة ، بأن يكون من يذكره ممن يرجى منه التذكر ، ولا يتعب نفسه في تذكير
~~من لا ينفعه ولا يزيده إلا عتوا ونفورا ، ممن طبع الله على قلبه ، فهو
~~كقوله : {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [ق : 45] وقوله تعالى : {فأعرض عن من
~~تولىا عن ذكرنا} [النجم : 29] وقيل المعنى : ذكر إن نفعت وإن لم تنفع ،
~~فحذف المقابل ، كقوله : {تقيكم الحر} [النحل : 81] ، واستبعده ابن جزي ؛
~~لأن المقصود من الشرط استبعاد إسلامهم ، كقوله : عظ زيد إن سمع منك ، تريد
~~: إن سماعه بعيد ، ونسب هذا ابن عطية لبعض الحذاق ، قلت : الأولى حمل الآية
~~على ظاهرها ، وأنه لا ينبغي الوعظ إلا لمن تنفعه وتؤثر فيه ، وأما من تحقق
~~عناده فلا يزيده إلا عنادا ، والقرائن تكفي في ذلك.
# {سيذكر من يخشى} ؛ سيتعظ ويقبل التذكرة من يخشى الله تعالى {ويتجنبها} أي
~~: يتأخر عنها ولا يحضرها ولا يقبلها {الأشقى} الذي سبق له الشقاء ، أو :
~~أشقى الكفرة لتوغله في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم. قيل : نزلت في
~~الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة. {الذي يصلى النار الكبرى} أي : الطبقة
~~السفلى من طبقات جهنم ، وقيل : الكبرى نار جهنم ، والصغرى : نار الدنيا ،
~~لقوله عليه السلام : " ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم " ، {ثم لا
~~يموت فيها} حتى يستريح {ولا يحيا} حياة تنفعه ، و" ثم " للتراخي في مراتب
~~الشدة ؛ لأن ms3366 التردد بين الموت والحياة أفظع من الصلي.
# { PageV08P442
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 288
# قد أفلح} أي : نجا من كل مكروه وظفر بكل ما يرجوه {من تزكى} أي : تطهر من
~~الكفر المعاصي بتذكيرك ووعظك ، {وذكر اسم ربه} بقلبه ولسانه {فصلى} ؛ أقام
~~الصلوات الخمس ، أو : أفلح من زكى ماله ، وذكر الله في صلاته ، كقوله :
~~{وأقم الصلاة
# 288
# لذكريا} [طه : 14] فيكون تفعل من الزكاة ، أو : أفلح من تزكى : أخرج زكاة
~~الفطر ، وذكر اسم ربه في طريق خروجه إلى أن يخرج الإمام ، فصلى صلاة العيد
~~، وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فتكون الآية مدنية ، أو :
~~إخبارا بما سيكون ، إذ لم تشرع زكاة الفطر ، ولا صىلا العيد إلا بالمدينة.
# {بل تؤثرون الحياة الدنيا} على الآخرة ، فلا تفعلون ما به تفلحون ، وهو
~~إضراب عن مقدر ينساق إليه الكلام ، كأنه قيل إثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح :
~~فلا تفعلون ذلك بل تؤثرون اللذات العاجلة الفانية ، فتسعون لتحصيلها ،
~~وتشتغلون بذلك عن التزود للأخرة ، {والآخرة خير وأبقى} أي : خير في نفسها ،
~~لنفاسة نعيمها ، وخلوصه من شوائب التكدير ، وأدوم لا انصرام له ولا تمام.
~~والخطاب للكفرة. بدليل قراءة الغيب ، وإيثارها حينئذ : نسيانها بالكلية ،
~~والإعراض عنها ، أو : للكل ، فالمراد بإيثارها : هو ما لا يخلوا الناس منه
~~غالبا ، من ترجيح جانب الدنيا على الآخرة في السعي ، إلا القليل. قال
~~الغزالي : إيثار الحياة الدنيا طبع غالب على الإنسان ، قل من ينفك عنه ،
~~ولذلك قال تعالى : {بل تؤثرون الحياة الدنيا}. وجملة : {والآخرة...} الخ :
~~حال من فاعل {تؤثرون} مؤكد للتوبيخ والعتاب ، أي : تؤثرونها على الآخرة
~~والحال أنها خير منها وأبقى ، قال بعضهم لو كانت الدنيا من ذهب يفنى ،
~~والآخرة من طين يبقى ، لكان العاقل يختار ما يبقى على ما يفنى ، لا سيما
~~والأمر بالعكس. ه.
PageV08P443
# وقوله تعالى : {إن هذا لفي الصحف الأولى} الإشارة إلى قوله : {قد أفلح من
~~تزكى} إلى قوله : {وأبقى} ، قال ابن جزي : الإشارة إلى ما ذكر قبل من
~~الترهيب من الدنيا ، والترغيب في الآخرة ، أو : إلى ما تضمنته السورة ، أو ms3367
~~: إلى القرآن ، والمعنى : إنه ثابت في كتب الأنبياء المتقدمين. ه. وقوله
~~تعالى : {صحف إبراهيم وموسى} بدل من " الصحف الأولى ".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 288
# وفي حديث أبي ذر : قلت : يا رسول الله : كم كتابا أنزل الله ؟ قال : "
~~مائة كتاب وأربعة كتب ، أنزل على شيث خمسين صحيفة ، وعلى إدريس ثلاثين
~~صحيفة ، وعلى إبراهيم عشر صحائف ، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف ، وأنزل
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان " قال : قلت : يا رسول الله : ما كانت
~~صحف إبراهيم عليه السلام ؟ قال : " كانت أمثالا كلها ، أيها الملك المسلط
~~المغرور ، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكن بعثتك لترد على
~~دعوة المظلوم ، فإني لا أردها ولو من كافر. وكان فيها : وعلى العاقل أن
~~تكون له ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يفكر
~~في صنع الله عز وجل إليه ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى
~~العاقل ألا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزور لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في
~~غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا
~~للسانه ، ومن حسب
# 289 PageV08P444
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه " قلت : يا رسول الله ؛ فما كانت
~~صحف موسى عليه السلام ؟ قال : " كانت عبرا كلها ؛ عجبت لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح ، عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب أي يتعب ، عجبت لمن رأى الدنيا
~~وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها ، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل "
~~قلت : يا رسول الله ؛ وهل في الدنيا شيء مما كان في يدي إبراهيم وموسى ،
~~مما أنزل الله عليك ، قال : " نعم ، اقرأ يا أبا ذر : {قد أفلح من تزكى..}
~~الآية إلى السورة " ثم قال : قلت : يا رسول الله ، أوصني. قال : " أوصيك
~~بتقوى الله عز وجل ، فإنه رأس أمرك " قلت : زدني ، قال : " عليك بتلاوة
~~القرآن وذكر الله عز وجل ، فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض " قلت :
~~يا رسول الله ؛ زدني ، قال : " إياك وكثرة الضحك ، فإنه يميت القلب ، ويذهب
~~بنور ms3368 الوجه " ، قلت : يا رسول الله ؛ زدني ، قال : " عليك بالجهاد ، فإنه
~~رهبانية أمتي " ، قلت : يا رسول الله ؛ زدني ، قال : " عليك بالصمت إلا من
~~خير ، فإنه مطردة للشيطان ، وعون لك على أمر دنياك " ه.
# وعن كعب الأحبار أنه قال : قرأت في العشر صحف التي أنزل ا لله على موسى
~~عليه السلام سبعة اسطار متصلة ، أول سطر منها : من أصبح حزينا على الدنيا
~~أصبح ساخطا على الله ، الثاني : من كانت الدنيا أكبر همه نزع الله خوف
~~الآخرة من قلبه ، الثالث : من شكى مصيبة نزلت به كأنما شكى الله عز وجل ،
~~الرابع : من تواضع لملك من ملوك الدنيا ذهب ثلث دينه ، الخامس : من لا
~~يبالي من أي الأبواب أتاه رزقه لم يبال الله من أي أبواب جهنم يدخله يعني
~~من حلال أو حرام ، السادس : من أتى خطيئة وهو يضحك دخل النار وهو يبكي ،
~~والسابع : من جعل حاجته إلى آدمي جعل الله الفقر بين عينيه. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 288 PageV08P445
~~الإشارة : فذكر أيها العارف الدال على الله إن نفعت الذكرى ؛ إن رجوت أو
~~توهمت نفع تذكيرك ، فإن تحققت عدم النفع فلا تتعب نفسك في التذكير ، فربما
~~يكون بطالة ، كتذكير العدو الحاسد لك ، أو المعاند ، أو المنهمك في حب
~~الرياسة ، فتذكير هؤلاء ضرب في حديد بارد. وينبغي للمذكر أن يكون ذا سياسة
~~وملاطفة ، قال تعالى : {ادع إلىا سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة...}
~~[النحل : 125]الخ ، والحكمة : هي أن تقر كل واحد في حكمته ، وتدسه منها إلى
~~ربه ، فأهل الرئاسة تقرهم فيها وتدلهم على الشفقة والرحمة بعباد الله ،
~~وأهل الدنيا تقرهم فيها وتدلهم على بذلها ، وأهل العلم تقرهم في علمهم
~~وتحضهم على الإخلاص وبذل المجهود في نشره ، وأهل الفقر تقرهم فيه وترغبهم
~~في الصبر... وهكذا ، فإن رأيت أحدا تشوف إلى مقام أعلى مما هو فيه فدله
~~عليه ، وأهل التذكير لهم عند الله جاه كبير ، فأحب الخلق إلى الله أنفعهم
~~لعياله ، كما في الحديث. وفي
# 290
# حديث آخر : " إن أود الأوداء إلي من يحبني إلى عبادي ، ويحبب عبادي ms3369 إلي ،
~~ويمشي في الأرض بالنصيحة " أو كما قال عليه السلام :
PageV08P446
# {سيذكر من يخشى} أي : ينتفع بتذكيري من يخشى الله ، وسبقت له العناية ،
~~ويتجنبها الأشقى : أي : ويعرض عنها من سبق له الشقاء. قال القشيري : الشقي
~~: من يعرف شقاوته ، والأشقى : من لا يعرف شقاوته ، الذي يصلى النار الكبرى
~~، وهي الخذلان والطرد والهجران ، والنار الصغرى : تتبع الحظوظ والشهوات. ه.
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيى ، أي : لا تموت نفسه عن هذا ، ولا تحيا روحه
~~بشهود هؤلاء. قد أفلح من تزكى ، أي : فاز بالوصول من تطهر من هوى نفسه ،
~~بأن طهر نفسه من المخالفات ، وقلبه من الغفلات والدعوات ، وروحه من
~~المساكنات إلى الغير ، وسره عن الأنانية ، بل تؤثرون الحياة الدنيا عن
~~التوجه إلى الحضرة القدسية ، والدار الآخرة التي يدوم فيها الشهود خير
~~وأبقى ، وهذا الأمر ، وهو التزهيد في الدنيا ، والتشويق إلى الله ، في صحف
~~الرسل والأنبياء ، قال القشيري : لأن التوحيد والوعد والوعيد لا يختلف في
~~الشرائع. ه. وقال الورتجبي : (إن هذا) أي : الخروج عما سوى الله بنعت
~~التجريد ، في صحف إبراهيم ، كما قال : {إني برياء مما تشركون} [الأنعام :
~~78] والإقبال على الله ، بقوله : {إني وجهت وجهي} [الأنعام : 79] الخ. وفي
~~صحف موسى : سرعة الشوق إلى جماله والندم على الوقوف في المقامات : بقوله :
~~{تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف : 143]. ه. أي : وبقوله : {وعجلت
~~إليك رب لترضىا} [طه : 84]. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 291
# جزء : 8 رقم الصفحة : 288
PageV08P447
### | AUTO سورة الغاشية
# جزء : 8 رقم الصفحة : 291
# يقول الحق جل جلاله : {هل أتاك حديث الغاشية} أي : قد أتاك ، والأحسن :
~~أنه استفهام أريد به التعجب مما في حيزه ، والتشويق إلى استماعه ، وأنه من
~~الأحاديث البديعة التي من حقها أن تتناولها الرواية ، ويتنافس في تلقيها
~~الوعاة من كل حاضر وباد. والغاشية : الداهية الشديدة التي تغشى الناس
~~بشدائدها وتكتنفهم بأهوالها ، من قوله تعالى : {يغشاهم العذاب من فوقهم}
~~[العنكبوت : 55] الخ.
# ثم فصل أحوال الناس فيها ، فقال : {وجوه يومئذ خاشعة} ، فهو استئناف
~~بياني نشأ عن سؤال من جهته صلى الله ms3370 عليه وسلم ، كأنه قيل : ما أتاني
~~حديثها فما هو ؟ فقال : {وجوه يومئذ} أي : يوم إذ غشيت {خاشعة} ؛ ذليلة ،
~~لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان ، و{وجوه} متبدأ ، سوغه التنويع ،
~~و(خاشعة) خبر ، و{عاملة ناصبة} : خبران آخران ، أي : تعمل أعمالا شاقة في
~~النار ، تتعب فيها من جر السلاسل والأغلال ، والخوض في النار خوض الإبل في
~~الوحل ، والصعود والهبوط من تلال النار ووهادها ، وقيل : عملت في الدنيا
~~أعمال السوء ، والتذت بها ، فهي يومئذ ناصبة منها ، {تصلى} أي : تدخل {نارا
~~حامية} ؛ متناهية في الحر مددا طويلة ، {تسقى من عين آنية} أي : من عين ماء
~~متناهية في الحر ، والتأنيث في هذه الصفات والأفعال راجع إلى الوجوه ،
~~والمراد أصحابها ، بدليل قوله : {ليس لهم طعام إلا من ضريع} ، وهو نبت يقال
~~لرطبه : الشبرق على وزن زبرج ، تأكله الإبل رطبا فإذا يبس عافته ، وهو
~~الضريع ، وهم سم قاتل ، وفي الحديث : " الضريع شيء
# 292 PageV08P448
~~في النار ، أمر من الصبر ، وأنتن من الجيفه ، وأشد حرا من النار " ، وقال
~~ابن كيسان : هو طعام يضرعون منه ويذلون ، ويتضرعون إلى الله تعالى طلباف
~~للخلاص منه. وقال أبو الدرداء والحسن : يقبح الله وجوه أهل النار يوم
~~القيامة ، تشبيها بأعمالهم الخسيسة في الدنيا ، وإن الله تعالى يرسل على
~~أهل النار الجوع ، حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب ، فيستغيثون ،
~~فيغاثون بالضريع ، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ، فيذكرون أنهم كانوا
~~يحيزون الغصص في الدنيا بالماء ، فيستسقون ، فيعطشهم ألف سنة ، ثم يسقون من
~~غين آنية شديدة الحر ، لا هنيئة ولا مريئة ، فكلما أدنوه من وجوههم سلخ
~~جلود وجوههم وشواها ، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها ، قال تعالى : {فقطع
~~أمعآءهم} [محمد : 15] ه. والعذاب ألوان ، والمعذبون طبقات ؛ فمنهم أكلة
~~الزقوم ، ومنهم أكلة الغسلين ، ومنهم آكلة الضريع.. فلا تناقض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 292
# ولما نزلت هذه الآية ؛ قال المشركون : إن إبلنا لتسمن من الضريع ، فنزلت
~~: {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي : ليس من شأنه الإسمان والإشباع ، كما هو
~~شأن طعام أهل الدنيا ، وأنما هو شيء يضطرون إلى أكله ms3371 دفعا لضرورتهم ،
~~والعياذ بالله من سخطه.
# الإشارة : الغاشية هي الدنيا ، غشيت القلوب بظلمات محبتها ، ومودتها
~~بحظوظها وشهواتها ، وجوه فيها يومئذ خاشعة ، بذل طلبها ، عاملة بالليل
~~والنهار في تحصيلها ، ناصبة في تدبير شؤونها ، لا راحة لطالبها أبدا حتى
~~يأخذ الموت بعنقه ، تصلى نار القطيعة والبعد تسقى من عين حر التدبير
~~والاختيار ، ليس لطلابها طعام لقلوبهم وأرواحهم إلا من ضريع شبهاتها أو
~~حرماتها ، لا يسمن القلب عن هزال طلبها ، بل كلما زاد منها شيئا ، زاد جوعه
~~إليها ، ولا يغني الروح من جوع منها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 292 PageV08P449
~~يقول الحق جل جلاله في بيان حال أهل الجنة ، بعد بيان حال أهل النار ، ولم
~~يعطفهم عليهم ، بل أتى بالجملة استئنافية ؛ إيذانا بكمال تباين مضمونيهما ،
~~فقال : {وجوه يومئذ ناعمة} أي : ذات بهجة وحسن ، كقوله تعالى : {تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم (24)} [المطففين : 24] ، {لسعيها راضية} أي : لأجل
~~سعيها في الدنيا هي راضية في الآخرة بما
# 293
# أعطاها عليه من الثواب الجسيم ، أو : رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما
~~أداهم إليه من الكرامة والثواب ، {في جنة عالية} علو المكان أو المقدار ،
~~{لا تسمع فيها لاغية} أي : لغو ، أو كلمة ذات لغو ، أو نفس لاغية ، فإن
~~كلام أهل الجنة كله أذكار وحكم ، أو : لا تسمع يا مخاطب ، فيمن بناه
~~للفاعل.
# {فيها عين جارية} أي : عيون كثيرة تجري مياهها ، كقوله : {علمت نفس}
~~[التكوير : 14] أي : كل نفس ، {فيها سرر مرفوعة} رفيعة السمك أو المقدار ،
~~ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم ، {وأكواب
~~موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالرؤية إليها ، أو موضوعة على حافات العيون
~~معدة للشرب ، {ونمارق} ؛ وسائد ومرافق {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض ، بعضها
~~مسندة ، وبعضها مطروحة ، أينما أراد أن يجلس جلس على وسادة ، وأستند إلى
~~أخرى ، {وزرابي} أي : بسط فاخرة ، جمع " زربية " ، {مبثوثة} ؛ مبسوطة ، أو
~~مفرقة في المجالس.
PageV08P450
# ولما أنزل الله هذه الآيات ، وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بأن
~~ارتفاع السرير يكون مائة فرسخ ، والأكواب الموضوعة لا تدخل تحت حساب ،
~~لكثرتها ، وطول النمارق ms3372 كذا ، وعرض الزاربي كذا ، أنكر المشركون ذلك ،
~~وقالوا : كيف يصعد على هذا السرير ؟ وكيف تكثر الأكواب هذه الكثرة ، وتطول
~~النمارق هذا الطول ، وتبسط الزاربي هذا الانبساط ، ولم نشهد ذلك في الدنيا
~~؟ ! ذكرهم الله بقوله : {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} طويلة عالية ، ثم
~~تبرك حتى تركب ؛ ويحمل عليها ، ثم تقوم ، وكذا السرير يطأطىء للمؤمن كما
~~تطأطىء الإبل حتى يركب عليها ، أو : أفلا ينظرون إلى الإبل التي هي نصب
~~أعينهم ، يستعملونها كل حين ، كيف خلقت خلقا بديعا معدولا عن سنن سائر
~~الحيوانات ، في عظم جثتها وشدة قوتها ، وعجيب هيئاتها اللائقة بتأتي ما
~~يصدر منها من الأفاعيل الشاقة ، كالنوء بالأوقار الثقيلة ، وحمل الأثقال
~~الفادحة إلى الأقطار النازحة ، وفي صبرها على الجوع والعطش ، حتى إن ضمأها
~~ليبلغ العشر فصاعدا ، واكتفائها باليسير ، ورعيها كل ما تيسر من شوك وشجر ،
~~وانقيادها إلى كل صغير وكبير ، حتى إن فأرة أخذت بزمام ناقة فجرته إلى
~~غارها ، فتبعتها الناقة إلى فم الغار. وفي الإبل خصائص أخر تدل على كمال
~~قدرته تعالى ، كالاسترواح مع الحداء إذا عيت ، إلى ما فيها من المنافع من
~~اللحوم والألبان والأوبار والأشعار ، وغير ذلك ، والظاهر ما قاله الإمام ،
~~وتبعه الطيبي ، من أنه احتجاج بشواهد قدرته تعالى على فاتحة السورة من مجيء
~~الغاشية ، وأن المخبر بها قادر عليها ، فيتوافق العقل والنقل. ه. قاله
~~المحشي.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 293 PageV08P451
~~وإلى السماء كيف رفعت} رفعا بعيدا بلا عمد ولا مساك ، أو بحيث لا ينالها
~~فهم ولا إدراك ، {وإلى الجبال} التي ينزلون في أقطارها ، وينتفعون بمياهها
~~وأشجارها في رعي تلك الإبل وغيرها {كيف نصبت} نصبا رصينا ، فهي راسخة لا
~~تميل ولا تميد ،
# 294
# {وإلى الإرض كيف سطحت} سطحا بتوطئة وتمهيد وتسوية حسبما يقتضيه صلاح أمور
~~ما عليها من الخلائق.
# قال الجلال : وفي الآية دليل على أن الأرض سطح لا كرة ، كما قال أهل
~~الهيئة ، وإن لم ينقض ركنا من أركان الشرع. ه. وفي ابن عرفة ، في قوله
~~تعالى : {يكور الليل على النهار...} [الزمر : 5] أن الآية تدل على ms3373 أن
~~السماء كروية ، قال : لأن من لوازم تكويرهما تكوير محلهما لاستحالة تعلقهما
~~دون مكان. ه. وفي الأبي : الذي عليه الأكثر من الحكماء وغيرهم أن السموات
~~والأرض كرتان. ه.
PageV08P452
# الإشارة : وجوه يومئذ ناعمة بلذة الشهود والعيان ، لأجل سعيها بالمجاهدة ،
~~راضية ، حيث وصلتها إلى صريح المشاهدة ، في جنة عالية ، جنان المعارف ، لا
~~تسمع فيها لاغية ؛ لأن أهلها مقدسون من اللغو والرفث ، كلامهم ذكر ، وصمتهم
~~فكر ، فيها عين جارية من قلوبهم بالعلوم والحكم ، فيها سرر المقامات مرفوعة
~~، يرتفعون منها إلى المعرفة ، وأكواب موضوعة ؛ كيسان شراب الخمرة ، وهي
~~محافل الذكر والمذاكرة ، ونمارق مصفوفة ، وسائد الروح والريحان حيث سقطت
~~عنهم الكلف ، ورموا حملهم على الحي القيوم ، وزرابي مبثوثة ؛ بسط الأنس في
~~محل القدس ، أفلا يستعملون الكفرة والنظرة ، حتى تقيم أرواحهم في الحضرة ،
~~فإن الفكرة سراج القلب ، فإذا ذهبت فلا إضاءة له ، وهي سير القلب إلى حضرة
~~الرب ، فينظرون إلى الإبل كيف خلقت ، فإنه تجلي غريب ، وإلى السماء كيف
~~رفعت به ، وإلى الأرض كيف سطحت من هيبته ، وقال : القشيري : الإبل : النفوس
~~الأمارة ، لقوله عليه السلام : " الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة "
~~ه وإلى الأرواح كيف رفعت ؛ لأنها محل أفكار العارفين ، وإلى جبال العقل كيف
~~نصبت لتمييز الحس من المعنى ، والشريعة من الحقيقة ، وإلى الأرض البشرية
~~كيف سطحت ، حيث استولت عليها الروحانية ، وتصرفت فيها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 293
# يقول الحق جل جلاله : {فذكر} الناس بالأدلة العقلية والنقلية ، {إنما أنت
~~مذكر} ليس عليك إلا التبليغ {لست عليهم بمصيطر} ؛ بمسلط ، كقوله : {ومآ أنت
~~عليهم بجبار} [ق : 45] ، وفيه لغات : السين ، وهي الأصل ، والصاد ،
~~والإشمام. {إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر} ، الاستثناء منقطع
~~، أي : لست بمسلط عليهم ، تقهرهم على
# 295 PageV08P453
~~الإيمان ، لكن من تولى وكفر ، فإن لله الولاية والقهر ، فهو يعذبه العذاب
~~الأكبر ، وهو عذاب جهنم ، وقيل : متصل من قوله : (فذكر) أي : فذكر إلا من
~~انقطع طمعك من إيمانه وتولى ، فاستحق العذاب الأكبر ، وما بينها اعتراض.
# {إن إلينا إيابهم} ؛ رجوعهم ، وفائدة تقديم الظرف : التشديد في الوعيد ms3374 ،
~~وأن إيابهم ليس إلا للجبار المقتدر على الانتقام ، {ثم إن علينا حسابهم}
~~فنحاسبهم على أعمالهم ، ونجازيهم جزاء أمثالهم ، و" على " لتأكيد الوعيد لا
~~للوجوب ، إذ لا يجب على الله شيء. وجمع الضمير في إيابهم وحسابهم ، باعتبار
~~معنى " من " ، وإفراده فيما قبله باعتبار لفظها ، و" ثم " للتراخي في
~~الرتبة لا في الزمان ، فإن الترتيب الزماني إنما هو بين إيابهم وحسابهم لا
~~بين كون إيابهم إليه تعالى وحسابهم. انظر أبا السعود.
# الإشارة : ما قيل للرسول يقال لخلفائه من أهل التذكير ، ومن تولى منهم
~~يعذب بعذاب الفرق والحجاب وسوء الحساب. وبالله التوفيق ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله.
# 296
# جزء : 8 رقم الصفحة : 295
PageV08P454
### | AUTO سورة الفجر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 296
# يقول الحق جل جلاله : {والفجر} ، إما وقته ، أقسم به لشرفه ، كما أقسم
~~بالصبح ، لما في ذلك من الاقتدار ، أو : صلاته ؛ لكونها مشهودة ، {وليال
~~عشر} ؛ عشر ذي الحجة ، أو العشر الأول من المحرم ، أو الأواخر من رمضان ،
~~ونكرت للتفخيم ، {والشفع والوتر} أي : شفع كل الأشياء ووترها ، أو : شفع
~~هذه الليالي ووترها ، أو : شفع الصلوات ووترها ، أو : يوم النحر ، لأنه
~~اليوم العاشر ، ويوم عرفة لأنه التاسع ، أو الخلق والخالق ، او صلاة
~~النافلة والوتر بعدها ، أو الأعداد ؛ لأن منها شفعا ومنها وترا ، والمختار
~~العموم ، كأنه تعالى أقسم بكل شيء ؛ إذ لا يخلو شيء من أن يكون شفعا وهو
~~الزوج ، أو وترا وهو الفرد ، والوتر بالفتح والكسر لغتان.
# ولما أقسم بالليالي المخصوصة ، أقسم بالليالي على العموم ، فقال :
~~{والليل إذا يسر} إذا ذهب ، أو : يسري فيه السائر ، وقيل : أريد به ليلة
~~القدر ، وحذفت الياء في الوصل ؛ اكتفاء بكسرتها ، وسئل الأخفش عن سقوطها ،
~~فقال للسائل : لا أجيبك حتى تخدمني سنة ، فسأله بعد سنة ، فقال : الليل لا
~~يسري ، وإنما يسرى فيه ، فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه موافقة. ه. ويرد
~~عليه : أنها حذفت في كلمات كثيرة ، ليس فيها هذه العلة.
# {هل في ذلك} أي : فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم} أي : مقسم به ، أو
# 297
# إقسام ms3375 ، والمعنى : من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء
~~فيه عجائب ودلائل على التوحيد والربوبية ، فهو حقيق بان يقسم به ، وهذا
~~تفخيم لشأن المقسم بها ، وكونها أمورا جليلة حقيقة بالإقسام بها لذوي
~~العقول ، وهذا كقوله تعالى : {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)} [الواقعة :
~~76] وتذكير الإشارة لتأويلها بما ذكر ، وما فيها من معنى البعد للإيذان
~~ببعد مرتبة المشار إليه ، وبعد منزلته في الشرف والفضل ، {لذي حجر} ؛ لذي
~~عقل ؟ سمي به لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي ، كما سمي عقلا ونهية
~~لأنه يعقل صاحبه وينهاه عن الرذائل ؛ والمعنى : هل يحق عند ذوي العقول أن
~~تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها ؟ أو : هل في إقسامي بها إقسام لذي حجر ، أي
~~: هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه ؟ أو : هل في القسم بهذه الأشياء
~~قسم مقنع لذي لب وعقل ؟ والمقسم عليه محذوف ، أي : لتهلكن يا معشر الكفار
~~ثم لتبنؤن بالحساب ، يدل عليه قوله تعالى :
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 297 PageV08P455
~~ألم تر كيف فعل ربك بعاد} فإنه استشهاد بعلمه صلى الله عليه وسلم بما فعل
~~بعاد وأضرابهم المشاركين لقومه صلى الله عليه وسلم في الطغيان والفساد ، أي
~~: ألم تعلم علما يقينا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم ، فيعذب هؤلاء أيضا
~~لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي ، والمراد بعاد : أولاد عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام ، سموا باسم أبيهم ،
~~وقد قيل لأوائلهم : عاد الأولى ، ولآخرهم عاد الآخرة ، وقوله تعالى : {إرم}
~~عطف بيان لعاد ؛ للإيذان بأنهم عاد الأولى بتقدير مضاف ، أي : سبط إرم ، أو
~~: أهل إرم ، على ما قيل : من أن إرم اسم بلدتهم أو أرضهم التي كانوا فيها ،
~~كقوله : {وسئل القرية} [يوسف : 82] ، ويؤيده قراءة ابن الزبير بالإضافة ،
~~ومنعت الصرف للتعريف والتأنيث ، قبيلة ، كانت أو أرضا. وقوله تعالى : {ذات
~~العماد} صفة لإرم ، فإذا كانت قبيلة فالمعنى : أنهم كانوا بدويين أهل عمد ،
~~أو : طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة ، وإن كانت صفة للبلدة ،
~~فالمعنى : أنها ms3376 ذات عماد طوال لخيامهم على قدر طول أجسامهم ، روي : أنها
~~كانت من ذهب ، فلما أرسل الله عليهم الريح دفنتها في التراب ، أو ذات
~~أساطين.
PageV08P456
# روي : أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد ، فملكا وقهرا ، ثم مات شديد وخلص
~~الأمر لشداد ، فملك الدنيا ، ودانت له ملوكها ، فسمع بذكر الجنة ، فقال :
~~أبني مثلها ، فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة ، وكان عمره
~~تسعمائة سنة ، وهي مدينة عظيمة ، قصورها من الذهب والفضة ، وأساطينها من
~~الزبرجد والياقوت ، وفيها أصناف الأشجار والأنهار ، ولما تم بناءها سار
~~إليها بأهل مملكته ، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة ، بعث الله عليه
~~صيحة من السماء فهلكوا ، وقيل : غطتها الريح بالرمل فما غما عليها. وعن عبد
~~الله بن قلابة : أنه خرج في طلب إبل له ، فوقع عليها ، فحمل ما قدر عليه
~~مما ثم ، فبلغ خبره معاوية ، فاستحضره فقص عليه ، فبعث إلى كعب فسأله ،
~~فقال : هي إرم ذات العماد ، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ، أحمر أشقر
~~، قصير ، على حاجبه
# 298
# خال ، وعلى عنقه خال ، يرخج في طلب إبل له ، ثم التفت فأبصر ابن قلابة ،
~~فقال : هذا والله ذلك الرجل. انظر الثعلبي.
# {التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي : مثل عاد في قوتهم ، كان الرجل منهم
~~يحمل الصخرة ، فيجعلها على الحق فيهلكهم ، وطول قامتهم ، كان طول الرجل
~~منهم أربعمائة ذراع ، أو : لم يخلق مثل مدينة " شداد " في جميع بلاد الدنيا
~~، ذكر في القوت : أن بعض الأولياء قال : دخلت مائة مدينة ، أصغرها إرم ذات
~~العماد ، ثم قال : وقوله تعالى على هذا : {لم يخلق مثلها في البلاد} أي :
~~بلاد اليمن. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 297
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} أي : قطعوا صخر الجبال ، واتخذوا فيها
~~بيوتا ، قيل : أول من نحت الجبال والصخور ثمود ، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة
~~كلها من الحجارة ، والمراد بالواد وادي القرى ، وقيل غيره. والوادي : ما
~~بين الجبلين ، وإن لم يكن فيه ماء.
PageV08P457
# {وفرعون ذي الأوتاد} أي : وكيف فعل بفرعون صاحب الأوتاد ، أي : الجنود
~~الكثيرة ، وصف بذلك ms3377 لكثرة جنوده وخيامهم التي كانوا يضربونها في منازلهم
~~إذا نزلوا ، وقيل : كان له أوتاد يعذب الناس بها ، كما فعل بآسية. {الذين
~~طغوا في البلاد} ؛ تجاوزوا الحد ، والموصول إما مجرور صفة للمذكورين ، أو
~~منصوب ، أو مرفوع على الذم ، أي : طغى كل طائفة منهم في بلادهم ، وكذا قوله
~~تعالى : {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر القتل والظلم ، {فصب عليهم ربك} أي :
~~أنزل إنزالا شديدا على كل طائفة من أولئك الطوائف عقب ما فعلت من الطغيان
~~والفساد {سوط عذاب} أي : عذابا شديدا لا يدرك غايته ، وهو عبارة عما حل بكل
~~واحد منهم من فنون العذاب التي بينت في سائر السور الكريمة ، وتسميته سوطا
~~؛ للإشارة إلى أن ذلك بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة بمنزلة السوط عند
~~السيف ، والتعبير بالصب ، للإيذان بشدته وكثرته ، واستمراره ، أي : عذبوا
~~عذابا دائما مؤلما ، والعياذ بالله من أسباب المحن.
# الإشارة : أقسم تعالى بأول فجر نهار الإحسان ، وتمام قمر نور الإيمان ،
~~ليلة العشر ، وشفعية الأثر ، ووتر الوحدة ، لتستأصلن القواطع عمن توجه إليه
~~بالصدق والإخلاص ، ألم تر كيف فعل ربك بعاد النفس الأمارة العاتية ،
~~الشبيهة بعاد إرم ذات العماد في العتو ، التي لم يخلق مثلها في البلاد ؛ في
~~بلاد القواطع ، إذ هي أقبح من سبعين شيطانا ، وثمود الذين جابوا الصخر
~~بالوادي. القشيري : يشير إلى ثمود القوة الشهوانية القاطعة لصخرات الشهوات
~~الجثمانية ، وفرعون ذي الأوتاد ، يشير إلى فرعون القوة الغضبية ، وكثرة
~~تباعته ، وأنواع عقوباته وتشدداته. ه. فأكثروا فيها الفساد ، أي : مدينة
~~القلب ، فصب عليهم ربك سوط عذاب بأنواع المجاهدات والرياضات ، ممن أراد
~~الله تأييده وولايته.
# 299
# جزء : 8 رقم الصفحة : 297 PageV08P458
~~يقول الحق جل جلاله : {إن ربك لبالمرصاد} ، قال ابن عباس : بحيث يرى ويسمع
~~فلا يعزب عنه شيء ، ولا يفوته أحد ، فتجب مراقبته لا الغفلة عنه في
~~الانهماك في حب العاجلة ، كما أشار إليه بقوله : {فأما الإنسان..} الخ ،
~~فإنه بضد المراد مما تقتضيه حال المراقبة لمن بالمرصاد. ه. وأصل المرصاد :
~~المكان الذي يترقب فيه الرصد ، أي : الانتظار ، مفعال ، من : رصده ،
~~كالميقات من وقته ms3378 ، وهذا تمثيل لإرصاده تعالى بالعصاة ، وأنهم لا يفوتونه ،
~~قال الطيبي : لما بين تعالى ما فعل بأولئك الطغاة من قوم عاد وثمود وفرعون
~~، حيث صب عليهم سوط العذاب ، أتبعه قوله : {إن ربك لبالمرصاد} تخلصا ، أي :
~~فعل بأولئك ما فعل ، وهو يرصد هؤلاء الكفار الذين طغوا على أفضل البشر وسيد
~~الرسل ، مما جاء به من الأمر بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور ، والنهي عن
~~سفسافها ، ورذائلها ، فيصب عليهم في الدنيا سوط عذاب ، ويعذبهم في الآخرة
~~عذابا فوق كل عذاب ، كما قال : {لا يعذب عذابه أحد} [الفجر : 25].
# جزء : 8 رقم الصفحة : 300 PageV08P459
~~ثم فصل أحوال الناس بعد أن أعلم أنه مطلع عليهم ، فقال : {فأما الإنسان} ،
~~فهو متصل بما قبله ، كأنه قيل : إنه تعالى بصدد مراقبته أحوال عباده
~~ومجازاتهم بأعمالهم خيرا أو شرا {فأما الإنسان} الغافل فلا يهمه ذلك ،
~~وإنما مطمح نظره ومرصد أفكاره الدنيا ولذائذها ، {إذا ما ابتلاه ربه} أي :
~~عامله معاملة من يبتليه ويختبره {فأكرمه ونعمه} ، الفاء تفسيرية ، فالإكرام
~~والتنعم هو عين الابتلاء ، {فيقول ربي أكرمن} أي : فضلني بما أعطاني من
~~الجاه والمال حسبما كنت أستحقه ، ولا يخطر بباله أنه أعطاه ذلك ليبلوه
~~أيشكر أم يكفر ، وهو خبر المتبدأ الذي هو " الإنسان " ، والفاء لما في "
~~أما " من معنى الشرط ، والظرف المتوسط على نية التأخر ، كأنه قيل : فأما
~~الإنسان فيقول ربي أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام ، وإنما قدمه للإيذان من
~~أول مرة بأن الإكرام والتنعم بطريق الابتلاء. ونقل الرضي أن " إذا " هنا
~~جزائية ، فقال : وقد تقع كلمة الشرط مع الشرط في جملة أجزاء الجزاء ، ثم
~~استشهد بالآية ، وقال : والتقدير : فمهما يكن من شيء فإذا ابتلاه يقول. ه.
~~وقال المرادي : إذا توالى شرطان دون عطف فالجواب لأولهما ، والثاني مقيد
~~للأول ، كتقييده بحال واقعة موقعه ، ثم استشهد بما حاصله في الآية : فأما
~~الإنسان حال كونه مبتلى فيقول... الخ ، فالشرط الثاني في معنى الحال ،
~~والحال لا تحتاج إلى جواب. ه. مختصرا انظر الحاشية الفاسية.
# 300 PageV08P460
~~{وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} أي : ضيق عليه رزقه ، وجعله بمقدار
~~بلغته ms3379 ، حسبما تقتضيه ميشئته المبينة على الحكم البالغة ، {فيقول ربي
~~أهانن} ، ولا يخطر بباله أن ذلك ليبلوه أيصبر أم يجزع ، مع أنه ليس من
~~الإهانة في شيء بل التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين ، والتوسعة قد تفضي
~~إلى خسرانهما ، فالواجب لمن علم أن ربه بالمرصاد منه أن يسعى للعاقبة ، ولا
~~تهمه العاجلة ، وهو قد عكسن فإذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي
~~أكرمني ، وفضلني بما أعطاني ، فيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا ، وإذا
~~امتحنه بالفقر ، فقدر عليه رزقه ليصبر ، قال : ربي أهانني ، فيرى الهوان في
~~قلة الحظ من الدنيا ؛ لأنه لا يهمه إلا العاجلة ، وهو ما يلذه وينعمه فيها
~~، وإنما أنكر قوله : {ربي أكرمن} مع أنه أثبته بقوله : {فأكرمه ونعمه} ،
~~لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته ، وهو قصده إلى أن الله
~~أعطاه إكراما له لاستحقاقه ، كقوله : {إنمآ أوتيته علىا علم عنديا} [القصص
~~: 78] وإنما أعطاه الله ابتلاء من غير استحقاق منه ، فرد تعالى عليه زعمه
~~بقوله : {كلا} أي : ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته ، بل الإكرام
~~في التوفيق للطاعة ، والإهانة في الخذلان ف " كلا " ردع للإنسان عن مقالته
~~، وتكذيب له في الحالتين ، قال ابن عباس : المعنى : لم أبتله بالغنى
~~لكرامته علي ، ولم أبتله بالفقر لهوانه علي ، بل ذلك بمحض القضاء والقدر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 300 PageV08P461
~~وقوله تعالى : {بل لا تكرمون اليتيم} انتقال من بيان سوء أقواله إلى بيان
~~سوء أفعاله ، والالفتات إلى الخطاب ؛ للإيذان بمشافهته بالعتاب ، تشديدا
~~للتقريع ، وتأكيدا للتشنيع ، والجمع باعتبار معنى الإنسان ، إذ المراد به
~~الجنس ، أي : بل لكم أحوال أشد شرا مما ذكر ، وأدل على تهالككم على المال ،
~~حيث يكرمكم الله تعالى بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من إكرام
~~اليتيم بالمبرة به.
# {ولا تحاضون على طعام المسكين} أي : يحض بعضكم بعضا على إطعام المساكين ،
~~{وتأكلون التراث} أي : الميراث ، وأصله الوراث ، فقلبت الواو تاء ، {أكلا
~~لما} أي : ذا لم ، وهو الجمع بين الحلال والحرام ، فإنهم كانوا لا يورثون
~~النساء والصبيان ms3380 ، ويأكلون أنصباءهم ، ويأكلون كل ما تركه المورث من حلال
~~وحرام ، عالمين بذلك ، {وتحبون المال حبا جما} أي : كثيرا شديدا ، مع الحرص
~~ومنع الحقوق ، {كلا} ردع عن ذلك ، وإنكار عليهم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : إن ربك لبالمرصاد ، المطلع على أسرار العباد ، العالم بمن أقبل
~~عليه أو أدبر عنه ، ثم يختبرهم بالجمال والجلال ، فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه في الظاهر ، فيقول ربي أكرمني ، ويبطر ويتكبر ،
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني ، ويقنط ويتسخط ، كلا
~~لينزجرا عن اعتقادهما وفعلهما ، وليعلما أنه اختبار من الحق ، فمن شكر
~~النعم ، وأطعم الفير والمسكين ، وأبر اليتيم والأيم ، كان من الأبرار ،
# 301 PageV08P462
~~وإن عكس القضية كان من الفجار ، ومن صبر على الفقر ، ورضي بالقسمة ، وفرح
~~بالفاقة ، فهو من الأولياء ، ومن عكس القضية كان من البعداء ، فمن نظر
~~الإنسان القصير ظن النقمة نعمة ، والنعمة نقمة ، فبسط الدنيا على العبد قبل
~~معرفته بربه هوان ، وقبضها عنه أحسان ، وفي الحكم : " ربما أعطاك فمنعك ،
~~وربما منعك فأعطاك ". ثم زجر الحق تعالى عن التمتع الشهواني البهيمي ، وعن
~~محبة المال الفاني ، وهو من فعل أهل الانهماك في الغفلة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 300
# يقول الحق جل جلاله : {كلا إذا دكت الأرض} أي : زلزلت {دكا دكا} أي : دكا
~~بعد دك ، أي : كرر عليها الدك حتى صارت هباء منبثا ، أو قاعا صفصفا ، {وجاء
~~ربك} أي : تجلى لفصل قضائه بين عباده ، وعن ابن عباس : أمره وقضاؤه ،
~~{والملك صفا صفا} أي : نزل ملائكة كل سماء فيصفون صفا بعد صف محدقين بالإنس
~~والجن ، {وجيء يومئذ بجهنم} ، قيل : برزت لأهلها ، كقوله : {وبرزت الجحيم
~~للغاوين (91)} [الشعراء : 91] وقيل : يجاء بها حقيقة ، وفي الحديث : " يؤتى
~~بجهنم يومئذ ، لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ،
~~حتى تنصب عن يسار العرش ، لها لغيط وزفير " رواه مسلم.
# {يومئذ يتذكر الإنسان} أي : يتعظ ، وهو بدل من (إذا دكت) والعامل فيه :
~~(يتذكر) أي : إذا دكت الأرض ووقع الفصل بين العباد يتذكر الإنسان ما فرط
~~فيه بمشاهدة جزائه ms3381 ، {وأنى له الذكرى} أي : ومن أين له الذكرى ؟ لفوات
~~وقتها في الدنيا ، {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} هذه ، وهي حياة الآخرة ، أي
~~: يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الدنيا الفانية لحياتي الباقية.
PageV08P463
# {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} أي : لا يتولى عذاب الله أحد ؛ لأن الأمر لله
~~وحده في ذلك اليوم ، {ولا يوثق وثاقه أحد} ، قال صاحب الكشف : لا يعدب
~~بالسلاسل والأغلال أحد كعذاب الله ، ولا يوثق أحد أحدا كوثاق الله. وقرأ
~~الأخوان بفتح الذال والثاء ، بالبناء للمفعول ، قيل : وهي قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ورجع إليها أبو عمرو في آخر عمره ، والضمير يرجع إلى
~~الإنسان الموصوف ، وهو الكافر. وقيل : هو أبي بن خلف ،
# 302
# أي : لا يعذب أحد مثل عذابه ، ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه ؛ لتناهيه في
~~كفره وعناده.
PageV08P464
# ثم يقول الله تعالى للمؤمن : {يا أيتها النفس} يخاطبه تعالى إكراما له بلا
~~واسطة ، أو على لسان ملك ، {المطمئنة} بوجود الله ، أو بذكره ، أو بشهوده ،
~~الواصلة إلى بلج اليقين ، بحيث لا يخالطها شك ولا وهم ، وقيل : المطمئنة ،
~~أي : الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ، ويؤيده : قراءة من قرأ : يا
~~أيتها النفس الآمنة المطمئنة. ويقال لها هذا عند البعث ، أو عند تمام
~~الحساب ، أو عند الموت : {ارجعي إلى ربك} إلى وعده ، أو : إلى إكرامه ،
~~{راضية} بما أوتيت من النعيم {مرضية} عند الله عز وجل ، {فادخلي في عبادي}
~~أي : في زمرة عبادي الصالحين المخلصين ، وانتظمي في سلكهم ، {وادخلي جنتي}
~~معهم. وقال أبو عبيدة : أي : مع عبادي وبين عبادي. أي : خواصي ، كما قال :
~~{وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} [النمل : 19]. وقيل : المراد بالنفس :
~~الروح ، أي : وادخلي في أجساد عبادي ، لقراءة ابن مسعود : " في جسد عبادي "
~~ولما مات ابن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على خلقته ، فدخل في نعشه ، فلما
~~دفن تليت هذه الآية على شفا قبره ، ولم يدر من تلاها ، وقيل : نزلت في حمزة
~~بن عبد المطلب ، وقيل : في خبيب بن عدي ، الذي صلبه أهل مكة ، والمختار :
~~أنها عامة في المؤمنين ms3382 ؛ إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الإشارة :
~~إذا دكت أرض الحس ، باستيلاء المعنى عليها ، أو أرض البشرية ، باستيلاء
~~الروحانية عليها ، دكا بعد دك ، بالتدريج والتدريب ، حتى يحصل التمكين من
~~أسرار المعاني ، وجاء ربك ، أي : ظهر وتجلى للعيان ، والملك صفا صفا ، أي :
~~وجاءت الملائكة صفوفا ، وجيء يومئذ بجهنم ، أي : بنار البعد لأهل الفرق ،
~~يومئذ يتذكر الإنسان ما فاته من المجاهدة وصحبة أهل الجمع ، وأنى له الذكرى
~~مع إقامته في الفرق طول عمره ، يقول : يا ليتني قدمت لحياتي ؛ روحي
~~بالمشاهدة بعد المجاهدة ، فيومئذ يتولى الحق تصرفه في عباده بقدرته ، فيعذب
~~أهل الحجاب بسلاسل العلائق PageV08P465
~~والشواغل ، ويقيدهم بقيود البين ، ثم ينادي روح المقربين أهل الأرواح
~~القدسية : يا أيتها النفس المطمئنة ، التي اطمأنت بشهود الحق ، ودام فناؤها
~~وبقاؤها بالله ، ارجعي إلى ربك ؛ إلى شهود ربك بعد أن كنت عنه محجوبة ،
~~راضية عن الله في الجلال والجمال ، مرضية عنده في حضرة الكمال ، وعلامة
~~الطمأنينة : أن صاحبها لا ينهزم عند الشدائد وتفاقم الأهوال ، لأن من كانت
~~يده مع الملك صحيحة لا يبالي بمن واجهه بالتخويف أو التهديد. وقال الورتجبي
~~: النفس المطمئنة هي التي صدرت من نور خطاب الأول الذي أوجدها من العدم
~~بنور القدم ، واطمأنت بالحق وبخطابه ووصاله ، فدعاها الله إلى معدنها الأول
~~، وهي التي ما نالت من الأول إلى الآخر غير مشاهدة الله ، راضية من الله
~~بالله ، مرضية عند الله بالاصطفائية الأزلية. ه. والنفوس ثلاثة : أمارة ،
~~ولوامة ، ومطمئنة ، وزاد بعضهم : اللامة. والله تعالى أعلم ، صلى الله على
~~سيدنا محمد وآله.
# 303
# جزء : 8 رقم الصفحة : 302
PageV08P466
### | AUTO سورة البلد
# جزء : 8 رقم الصفحة : 303
# يقول الحق جل جلاله : {لا أقسم بهذا البلد} ؛ أقسم تعالى بالبلد الحرام ،
~~وما عطف عليه على أن الإنسان خلق مغمورا بمقاساة الشدائد ومعاناة المشاق.
~~واعترض بين القسم وجوابه بقوله : {وأنت حل بهذا البلد} ، أي : وأنت حال
~~ساكن به ، فهو حقيق بأن يقسم به لحلولك به ، أو : وأنت حل ، أي : تستحل
~~حرمتك ، ويؤذيك الكفرة مع أن مكة لا يحل فيها قتل ms3383 صيد ولا بشر ، ولا قطع
~~شجر ، وعلى هذا قيل : " لا أقسم " نفي ، أي : لا أقسم بهذا وأنت تلحقك فيه
~~إذاية ، وهذا ضعيف ، أو : وأنت حلال يجوز لك في هذا البلد ما شئت من قتل
~~كافر وغير ذلك مما لا يجوز لغيرك ، وهذا هو الأظهر ؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : " إن هذا البلد حرام ، حرمه الله يوم خلق السموات والأرض ، لم يحل
~~لأحد قبلي ، ولا يحل لأحد بعدي ، وإنما أحل لي ساعة من نهار " ، يعني : فتح
~~مكة ، وفيه أمر صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل ، وهو متعلق بأستار
~~الكعبة.
# فإن قلت : السورة مكية ، وفتح مكة كان سنة ثمان من الهجرة ؟ قلت : هو وعد
~~بالفتح وبشارة. انظر ابن جزي. وكثير من الآيات نزلت بمكة ولم يتحقق مصداقها
~~إلا بعد الهجرة ، كقوله تعالى : {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة}
~~[فصلت : 6 ، 7] وقوله تعالى : {وشهد شاهد من بنيا إسرائيل علىا مثله}
~~[الأحقاف : 10] وغير ذلك.
# 304 PageV08P467
~~{ووالد وما ولد} أي : وآدم وجميع ولده ، أو نوح وولده ، أو إبراهيم وولده ،
~~أو إسماعيل ونبينا صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده أنه حرم إبراهيم ومنشأ
~~إسماعيل ، ومسكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، أو محمد صلى الله عليه
~~وسلم وولده ، أو جنس كل والد ومولود. {لقد خلقنا الإنسان} أي : جنسه {في
~~كبد} ؛ في تعب ومشقة ، فإنه لا يزال يقاسي فنون الشدائد من وقت نفخ الروح
~~إلى حين نزعها ، يكابد مشاق التعلم ، ثم مشاق القيام بأمور الدين وأمور
~~معاشه وهموم دنياه وآخرته ، ثم يكابد نزع روحه ، ثم سؤاله في قبره ، ثم تعب
~~حشره ، ومقاساة شدائد حسابه ، ثم مروره على الصراط ، فلا راحة له إلا بعد
~~دخول الجنة لتكون حلوة عنده ، هذا في عموم الناس ، وأما خواص العارفين فقد
~~استراحوا حين وصلوا إلى معرفة الحق ، فأسقطوا عنهم الأحمال ؛ لتحققهم أنهم
~~محمولون بالقدرة الأزلية ، فلما أسقطوا حملهم قام الله بأمرهم ، لقوله :
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق : 3] ، يقال : كبد الرجل كبدا : إذا
~~وجعت كبده من مرض أو تعب.
# {
# جزء : 8 ms3384 رقم الصفحة : 304 PageV08P468
~~أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} أي : أيظن الإنسان الكافر أن لن يقدر على بعثه
~~أحد ، أو : أيظن بعض الإنسان ألن يغلبه أحد ، فعلى هذا نزلت في معين ، قيل
~~: هو أبو الأشدين الجمحي ، رجل من قريش كان شديد القوة ، مغترا بقوته ، كان
~~يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ، ويقول : من أزالني عنه فله كذا ،
~~فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ، ولا تزال قدماه ، وقيل : عمرو بن عبد ود ، وهو
~~الذي اقتحم الخندق بالمدينة ، وقتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. {يقول
~~أهلكت مالا لبدا} أي : كثيرا ، جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه على بعض ، يريد
~~كثرة ما أنفقه ، مما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ، رياء وفخرا.
~~{أيحسب أن لم يره أحد} ؟ حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة ، وأنه تعالى لا
~~يحاسبه ولا يجازيه ، يعني : أن الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه.
# ثم ذكر نعمه عليه ، فقال : {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما المرئيات ،
~~{ولسانا} يعبر به عما في ضميره ، {وشفتين} يستر بهما فاه ، ويستعين بهما
~~على النطق والأكل والشرب والنفخ وغيرها ، {وهديناه النجدين} أي : طريقي
~~الخير والشر المفضيان إلى الجنة أو النار ، فهو كقوله : {إنا هديناه
~~السبيل...} [الإنسان : 3] الآية. وليس المراد بالهدى معنى الإرشاد ، بل
~~معنى الإلهام ، أو : الثديين ، وأصل النجد : المكان المرتفع ، ومنه سميت
~~نجد ، لارتفاعها عما انخفض من الحجاز.
# الإشارة : أقسم تعالى ببلد المعاني ، التي هي أسرار الذات ، ووالد ، وهو
~~الروح الأعظم وما تولد منه من الأرواح الجزئيات ، لقد خلق الإنسان في كبد :
~~في تعب الظاهر والباطن إلا من رجع إلى أصله ، أعني : روحانيا قدسيا ، فإنه
~~حينئذ يستريح من تعب الطبع. قال الكواشي : عن بعضهم : الإنسان في كبد ما
~~دام قائما بطبعه ، واقفا بحاله ، فإنه في ظلمة وبلاء ، فإذا فني عن أوصاف
~~إنسانيته ، بفناء طبائعه عنه ، صار في راحة. ه.
# 305 PageV08P469
~~والحاصل : أن الإنسان كله في تعب إلا من عرف الله تعالى معرفة العيان ،
~~فإنه في روح وريحان ، وجنات ورضوان. أيحسب الجاهل ms3385 أن لن يقدر على حمل
~~أثقاله أحد ، فلذلك أتعب نفسه في تدبير شؤونه ، بلى نحن قادرون على حمل
~~حمله إن أسقطه توكلا علينا. ألم نجعل له عينين ، فلينظر بهما من حمل
~~السموات والأرض ، أليس ذلك بقادر على حمل أثقاله ؟ فليرح نفسه من تعب
~~التدبير ، فما قام به عنه غيره لا يقوم به هو عن نفسه ، وجعلنا له لسانا
~~يشكر به نعم مولاه ، وشفتين يصمت بهما عما لا يعنيه ، وهديناه الطريقين ؛
~~الشريعة والحقيقة ، فإذا سلكهما وصلناه إلينا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 304
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} أي : أيظن الإنسان الكافر أن لن يقدر على
~~بعثه أحد ، أو : أيظن بعض الإنسان ألن يغلبه أحد ، فعلى هذا نزلت في معين ،
~~قيل : هو أبو الأشدين الجمحي ، رجل من قريش كان شديد القوة ، مغترا بقوته ،
~~كان يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ، ويقول : من أزالني عنه فله كذا ،
~~فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ، ولا تزال قدماه ، وقيل : عمرو بن عبد ود ، وهو
~~الذي اقتحم الخندق بالمدينة ، وقتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. {يقول
~~أهلكت مالا لبدا} أي : كثيرا ، جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه على بعض ، يريد
~~كثرة ما أنفقه ، مما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ، رياء وفخرا.
~~{أيحسب أن لم يره أحد} ؟ حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة ، وأنه تعالى لا
~~يحاسبه ولا يجازيه ، يعني : أن الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه.
PageV08P470
# ثم ذكر نعمه عليه ، فقال : {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما المرئيات ،
~~{ولسانا} يعبر به عما في ضميره ، {وشفتين} يستر بهما فاه ، ويستعين بهما
~~على النطق والأكل والشرب والنفخ وغيرها ، {وهديناه النجدين} أي : طريقي
~~الخير والشر المفضيان إلى الجنة أو النار ، فهو كقوله : {إنا هديناه
~~السبيل...} [الإنسان : 3] الآية. وليس المراد بالهدى معنى الإرشاد ، بل
~~معنى الإلهام ، أو : الثديين ، وأصل النجد : المكان المرتفع ، ومنه سميت
~~نجد ، لارتفاعها عما انخفض من الحجاز.
# الإشارة : أقسم تعالى ببلد المعاني ، التي هي أسرار الذات ، ووالد ، وهو
~~الروح الأعظم وما تولد ms3386 منه من الأرواح الجزئيات ، لقد خلق الإنسان في كبد :
~~في تعب الظاهر والباطن إلا من رجع إلى أصله ، أعني : روحانيا قدسيا ، فإنه
~~حينئذ يستريح من تعب الطبع. قال الكواشي : عن بعضهم : الإنسان في كبد ما
~~دام قائما بطبعه ، واقفا بحاله ، فإنه في ظلمة وبلاء ، فإذا فني عن أوصاف
~~إنسانيته ، بفناء طبائعه عنه ، صار في راحة. ه.
# 305
# والحاصل : أن الإنسان كله في تعب إلا من عرف الله تعالى معرفة العيان ،
~~فإنه في روح وريحان ، وجنات ورضوان. أيحسب الجاهل أن لن يقدر على حمل
~~أثقاله أحد ، فلذلك أتعب نفسه في تدبير شؤونه ، بلى نحن قادرون على حمل
~~حمله إن أسقطه توكلا علينا. ألم نجعل له عينين ، فلينظر بهما من حمل
~~السموات والأرض ، أليس ذلك بقادر على حمل أثقاله ؟ فليرح نفسه من تعب
~~التدبير ، فما قام به عنه غيره لا يقوم به هو عن نفسه ، وجعلنا له لسانا
~~يشكر به نعم مولاه ، وشفتين يصمت بهما عما لا يعنيه ، وهديناه الطريقين ؛
~~الشريعة والحقيقة ، فإذا سلكهما وصلناه إلينا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 304 PageV08P471
~~يقول الحق جل جلاله : {فلا اقتحم العقبة} ، الاقتحام : الدخول بشدة ومشقة ،
~~والعقبة : كل ما يشق على النفس من الأعمال الصالحات ، و" لا " هنا إما
~~تحضيضية ، أي : هلا اقتح العقبة ، وإما نافية ، أي : فلم يشكر تلك الأيادي
~~والنعم ، من البصر وما بعده ، بالأعمال الصالحة من فك الرقاب وما سيذكره ،
~~فإن قلت : " لا " النافية إذا دخلت على الماضي ولم تكن دعائية وجب تكرارها
~~؟ فأجاب الزمخشري : بأنها مكررة في المعنى ، أي : فلا اقتحم ولا فك رقبة
~~ولا أطعم مسكينا..الخ.
# ثم عظم تلك العقبة بقوله : {وما أدراك ما العقبة} أي : أي شيء أعلمك ما
~~هي العقبة التي أمر الإنسان باقتحامها ، أو نفي عنه اقتحامها ؟ ثم فسرها
~~بقوله : {فك رقبة} أي : هي إعتاق رقبة ، أو إعانة في أداء كتابتها. قال ابن
~~جزي : وفك الأسارى من الكفار أعظم أجرا من العتق ؛ لأنه واجب ولو استغرقت
~~فيه أموال المسلمين ، ولكنه لا يجزي في الكفارات. ه.
# {أو إطعام في ms3387 يوم ذي مسغبة} أي : مجاعة {يتيما ذا مقربة} أي : قرابة ،
~~{أو مسكينا ذا متربة} ؛ ذا فقر ، يقال : ترب فلان : إذا افتقر والتصق
~~بالتراب ، ومن قرأ " فك " و" أطعم " بصيغة الماضي فبدل من " اقتحم " ، {ثم
~~كان من الذين آمنوا} اي : دام على إيمانه ، أو : ثم كان حين فعل ما تقدم من
~~المؤمنين فيحنئذ ينفعه ذلك ، وإنما جاء ب " ثم " لتراخي الإيمان وتباعده في
~~الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة ، لا في الوقت ، إذ الإيمان هو السابق
~~على غيره ، إذ لا يقبل عمل صالح إلا به ، {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى
~~الطاعات ، أو : المحن التي يبتلى بهما المؤمن ، {وتواصوا بالمرحمة} ؛
~~بالتراحم
# 306 PageV08P472
~~فيما بينهم. {أولئك أصحاب الميمنة} أي : الموصوفون بهذه الصفات هم أصحاب
~~اليمين واليمن ، {والذين كفروا بآياتنا} ؛ بما نصبناه دليلا على الحق من
~~كتاب وحجة ، أو بالقرآن {هم أصحاب المشئمة} أي : الشمال أو الشؤم ، {عليهم
~~نار موصدة} ؛ مطبقة ، من أوصدت الباب وآصدته : إذا أغلقته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 306
# الإشارة : هلا اقتحم مريد الوصول العقبة ، وهي سلوك الطريق ، بخرق عوائد
~~النفس وترك هواها ، وجرها إلى مكروهها ، وعن الحسن رضي الله عنه : عقبة
~~والله شديدة ، يجاهد الإنسان نفسه وهواه ، وعدوه الشيطان. ه. ثم فسرها بفك
~~الرقبة ، أي : رقبة نفسه يفكها من أن يملكه السوى ، أو : يفكها من الذنوب
~~والعيوب ، أو فكها من رق الطمع في الخلق ، فإنه بذر شجرة الذل ، أو : فكها
~~من سجن الأكوان إلى فضاء شهود المكون ، أو : فك رقبة الغافل الجاهل من رق
~~نفسه بتذكيره ووعظه أو تربيته ، أو إطعام روح جائعة من اليقين ، إما يتيما
~~لا أب له روحاني ، أي لا شيخ له ، فتذكره بما يتقوى به إيقانه ، أو فقيرا
~~من أسرار التوحيد ترابيا أرضيا ، فترقيه إلى سماء الأسرار ، ثم كان ممن آمن
~~بطريق الخصوص ، وتواصى بالصبر على مشاق السير ، والتراحم والتوادد والتواصل
~~، كما هو شأن أهل النسبة ، فهؤلاء هم أهل اليمن والبركة ، وضدهم ممن جحدوا
~~أهل الخصوصية هم أهل الشؤم. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله. ms3388
# 307
# جزء : 8 رقم الصفحة : 306
PageV08P473
### | AUTO سورة الشمس
# جزء : 8 رقم الصفحة : 307
# يقول الحق جل جلاله : {والشمس وضحاها} أي : وضوئها إذا أشرقت وقام
~~سلطانها ، {والقمر إذا تلاها} ؛ تبعها في الضياء والنور ، وذلك في النصف
~~الأول من الشهر ، يخلف القمر الشمس في النور ، {والنهار إذا جلاها} أي :
~~جلى الشمس وأظهرها للرائين ، وذلك عند افتتاح النهار وانبساطه ؛ لأن الشمس
~~تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء ، وقيل : الضمير للظلمة ، أو الأرض ، وإن
~~لم يجر لها ذكر ، كقوله : {ما ترك علىا ظهرها من دآبة} [فاطر : 45] ،
~~{والليل إذا يغشاها} أي : يستر الشمس ويظلم الأفاق ، والواو الأولى في هذه
~~الأشياء للقسم باتفاق ، وكذا الثانية عند البعض ، وعند الخليل : الثانية
~~للعطف ؛ لأن إدخال القسم على القسم قبل تمام الأول لا يجوز ، ألا ترى : أنك
~~لو جعلت مرضعها كلمة الفاء أو " ثم " لكان المعنى على حاله ، وهما حرفا عطف
~~، وكذا الواو ، ومن قال : إنها للقسم احتج بأنها لو كانت للعطف لكان عطفا
~~على عاملين ، لأن قوله : {والليل} [الليل : 1] مثلا مجرور بواو القسم ،
~~{إذا يغشى} منصوب بالفعل المقدر الذي هو أقسم ، فلو جعلت الواو التي في
~~{والنهار إذا تجلىا} [الليل : 2] للعطف لكان النهار معطوفا على الليل جرا ،
~~و{إذا تجلى} معطوفا على " يغشى " نصبا ، وكان كقولك : إن في الدار زيدا ،
~~والحجرة عمرا ، وأجيب بأن واو القسم تنزلت منزلة الباء والفعل ، حتى لم يجز
~~إبراز الفعل معها ، فصار كأنها العاملة جرا ونصبا ، وصارت كعامل واحد له
~~معمولان ، وكل عامل له عملان يجوز أن يعطف على معموليه بعاطف واحد بالاتفاق
~~، نحو : ضرب زيد
# 308
# عمرا وأبو بكر خالدا ، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام العامل.
PageV08P474
# {والسماء وما بناها} أي : ومن بناها ، وإيثار " ما " على " من " لإرادة
~~الوصفية تفخيما ، كأنه قيل : والقادر العظيم الذي بناها ، وجعلها مصدرية
~~مخل بالنظم الكريم ، وكذا في قوله : {والأرض وما طحاها} أي : بسطها من كل
~~جانب ، ك " دحاها ".
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 308
# ونفس وما سواها} أي : والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وأتقن صورتها ،
~~مستعدة لكمالاتها ، والتنكير ms3389 للتفخيم ، على أن المراد نفس آدم عليه السلام
~~أو للتكثير ، وهو الأنسب للجواب ، أي : ومن سوى كل نفس ، {فألهمها فجورها
~~وتقواها} أي : ألهمها طاعتها ومعصيتها ، وأفهمها قبح المعصية وحسن الطاعة ،
~~أو عرفها طرق الفجور والتقوى ، وجعل لها قوة يصح معها اكتساب أحد الأمرين ،
~~ويحتمل أن تكون الواو بمعنى " أو " كقوله : {إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا} [الإنسان : 3] أي : ألهم من أراد شقاوتها فجورها فسعت إليه ،
~~وألهم من أراد سعادتها تقواها ، فسعت إليه. {قد أفلح من زكاها} أي : فاز
~~بكل مطلوب ، ونجا من كل مكروه من طهرها وأصلحها وجعلها زكية بالإيمان
~~والطاعة ، {وقد خاب من دساها} ؛ أغواها ، قال عكرمة : " أفلحت نفس زكاها
~~الله ، وخابت نفس أغواها الله " ويجوز أن تكون التدسية والتطهير فعل العبد.
~~والتدسية : النفس والإخفاء ، أي : خسر من نقصها وأخفاها بالفجور ، وأصل دسى
~~: دسس ، كتقضى وتقضض ، فأبدل من الحرف الثالث ياء ، قال في الكافية :
# وثالث الأمثال أبدلنه ياء
# نحو تظنا خالد تظنينا
# وجواب القسم محذوف ، والتقدير : ليهلكن الله من كفر من قريش ويدمدم عليهم
~~كما دمدم على ثمود ، وقيل : " قد أفلح " وليس بشيء ، وقيل : " كذبت ثمود "
~~على إضمار " قد " والأول أحسن ، والله تعالى أعلم.
PageV08P475
# الإشارة : والشمس شمس العرفان ، وابتداء ضحاها في أول الفناء ، والقمر قمر
~~الإيمان ، إذا تلاها بالرجوع للأثر بالتنزل لعالم الحكمة كمالا وتكميلا ،
~~والنهار نهار التمكين إذا جلاها ، أي : ظلمة حس الكائنات ، وقلعها من أصلها
~~بشهود المكون ، والليل ؛ ليل القطيعة ، إذا يغشاها بقهرية الحق اختبارا ،
~~هل يضطرب ويفزع فيرد عليه ، أو يتسلى فيسلب ، أو نهار البسط إذا جلاها ، أي
~~: ظلمة القبض ، وليل القبض إذا يغشاها ، أي : شمس نهار البسط ، أقسم تعالى
~~بتعاقبهما والسماء سماء الأرواح ، وما بناها ؛ رفعها ، والأرض أرض الأشباح
~~، وما طحاها ، أي : بسطها للعبودية ، ونفس وما سواها ؛ ألقى صورتها وهيأها
~~للقرب والبعد ، فألهمها فجورها وتقواها بما أعطاها من نور العقل ، قال
~~الورتجبي : سواها بتسوية الصفة ، ورقمها بنور الآزلية ، ثم بين أنه تعالى
~~عرفها طرق لطيفات الذات ، وقهرية الصفات بنفسه بلا واسطة بقوله : {فألهمها
~~فجورها ms3390 وتقواها} عرفها أولا طريق القهر حتى عرفت المهلكات ، ثم عرفها طريق
~~اللطف حتى عرفت
# 309
# معالجتها من المنجيات ، والمقصود منها : عرفانها عند الحق بطريق القهر
~~واللطف ، حتى تكمل معرفة صانعها. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 308
# قال القشيري : فألهمها فجورها وتقواها : بأن خذلها ووفقها ، ويقال :
~~فجورها : حركتها في طلب الرزق ، وتقواها : سكونها لحكم التقدير. ثم قال :
~~ويقال : أفلح من طهرها من الذنوب والعيوب ، ثم عن الأطماع في الأعواض ، ثم
~~العبد نفسه عن الاعتراض على الأنام ، وعن ارتكاب الحرام ، وقد خاب من خان
~~نفسه وأهملها عن المراعاة ، ودسها بالمخالفات ، وفي نوادر الأصول ما حاصله
~~: أن دساها بمنزلة من دس شيئا في كوة ، يمنع من دخول الضوء ، كذلك الهوى
~~والشهوة سد وغلق على القلب من حصول ضوء القربة والوصلة. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 308 PageV08P476
~~يقول الحق جل جلاله : {كذبت ثمود} صالحا {بطغواها} أي : بسبب طغيانها ، إذ
~~الحامل لهم على التكذيب هو طغيانهم ، وفيه وعظ لأمثالهم ، وتهديد للحاضرين
~~الطاغين ؛ لأن الطغيان أجرم الجرائم الموجبة للهلاك والخيبة في الدنيا
~~والآخرة. {إذ انبعث أشقاها} ، منصوب ب " كذبت " ، أي : حين قام أشقى ثمود ،
~~وهو : قدار بن سالف ، أو : هو ومن تصدى معه للعقر من الأشقياء ، فإن أفعل
~~التفضيل إذا أضيف يصلح للواحد والمتعدد ، والمذكر والمؤنث. وفضل شقاوتهم
~~على من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا به.
# {فقال لهم} أي : لثمود {رسول الله} صالح عليه السلام ، عبر عنه بعنوان
~~الرسالة إيذانا بوجوب طاعته ، وبيانا لغاية عتوهم ، وهو السر في إضافة
~~الناقة إليه تعالى في تقوله : {ناقة الله} أي : احذروا عقرها ، أو احفظوها
~~، {و} الزموا {سقياها} فلا تدوروها في نوبتها ، وهما منصوبان على التحذير.
~~{فكذبوه} فيما حذرهم به من نزول العذاب بقوله : {ولا تمسوها بسواء فيأخذكم
~~عذاب أليم} [الأعراف : 73] ، {فعقروها} ، أسند الفعل إليهم ، وإن كان
~~العاقر واحدا ، لقوله : {فنادوا صاحبهم فتعاطىا فعقر (29)} [القمر : 29]
~~لرضاهم به. قال قتادة : بلغنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم.
~~وذكرانهم وإناثهم ". {فدمدم عليهم ربهم} ؛ فأطبق عليهم العذاب حتى
~~استأصلهم. ms3391 قال الهروي : إذا كررت الإطباق قلت : دمدمت عليه ، أي : أدمت
~~عليه الدمدمة ، وقيل : فدمدم عليهم : عضب عليهم ، {بذنبهم} ؛ بسبب ذنبهم ،
~~وصرح به مع دلالة الفاء عليه للإيذان بأنه عاقبة كل ذنب ليعتبر
# 310 PageV08P477
~~به كل مذنب. {فسواها} أي : الدمدمة بينهم ، لم يفلت منهم أحد من صغيرهم
~~وكبيرهم ، أو فسوى ثمود بالأرض بتسوية بنائها وهدمه ، {ولآ يخاف عقبآها
~~(15)} [الشمس : 15] أي : عاقبتها وتبعتها ، كما يخاف سائر المعاقبين أي :
~~فعل ذلك غير خائف أن يلحقه تبعة من أحد ، كما يخاف من يعاقب من الملوك
~~وغيرهم ، لأنه تصرف في ملكه ، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)}
~~[الأنبياء : 23]. ومن قرأ بالواو فهو للحال ، أو الاستئناف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 310
# الإشارة : قال القشيري : كذبت ثمود النفس بسبب طغيانها على القلب
~~بالشهوات الحيوانية ، واللذات الجسمانية ، إذ انبعث أشقاها ، هو الهوى
~~المتبع ، الساعي في قتل ناقة الروح ، فقال لهم رسول الله ؛ القلب الصالح :
~~ناقة الله ، أي : اتركوا ناقة الله ترعى في المراتع الروحانية ، من
~~المكاشفات والمشاهدات والمعاينات ، فكذبوه ؛ فكذبت ثمود النفس وجنودها رسول
~~القلب ، فعقروها ، أي : الروح بالظلمة النفسانية والشهوة الحيوانية ، فدمدم
~~عليهم ربهم ؛ على ثمود النفس وقومها عذاب البعد والطرد ، بذنبهم ، فسواها ،
~~أي : فسوى الدمدمة ، وهي الإطباق على النفس وجنودها ، فلا يخاف عقباها
~~لغناه عن العالمين. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 311
# جزء : 8 رقم الصفحة : 310
PageV08P478
### | AUTO سورة الليل
# جزء : 8 رقم الصفحة : 311
# يقول الحق جل جلاله : {والليل إذا يغشى} أي : حين يغشى الشمس ، كقوله
~~تعالى : {والليل إذا يغشاها (4)} [الشمس : 4] أو : كل ما يواريه بظلامه.
~~وقال القشيري : إذا يغشى الأفق وما بين السماء والأرض فيستره بظلمته.
~~{والنهار إذا تجلى} أي : ظهر وأسفر ووضح ، {وماخلق الذكر والأنثى} أي :
~~والقادر الذي خلق الذكر والأنثى من كل ما له توالد من ماء واحد ، وقيل :
~~هما آدم وحواء ، و" ما " بمعنى " من " أو مصدرية. وقرىء " والذكر والأنثى "
~~وقرىء " الذي خلق الذكر والأنثى ". جواب القسم : {إن سعيكم} أي : عملكم
~~{لشتى} ؛ لمختلف ، جمع شتيت ، أي : إن ms3392 مساعيكم لأشتات مختلفة.
# ثم فصله فقال : {فأما من أعطى} حقوق ماله {واتقى} محارم الله التي نهى
~~عنها ، {وصدق بالحسنى} ؛ بالخصلة الحسنى ، وهي الإيمان ، أو بالكلمة الحسنى
~~، وهي كلمة التوحيد ، أو بالملة الحسنى ، وهي الإسلام ، أو بالمثوبة الحسنى
~~، وهي الجنة ، والتصديق هو أن يرى أن ما وعده الله به يوصله إليه ، ولا
~~يجري على قلبه خاطر شك ، {فسنيسره لليسرى} ؛ فسنهيئه للطريقة التي تؤدي إلى
~~الراحة واليسر ، كدخول الجنة ومبادئه. قال ابن عطية : معناه : سنظهر عليه
~~تيسيرنا إياه بما يتدرج فيه من أعمال الخير ، وحتم تيسيره كان في علم الله
~~أزلا. ه. يقال : يسر الفرس ، إذا أسرجها وألجمها.
# {وأما من بخل} بماله ، فلم يبذله في سبيل الخير ، {واستغنى} أي : زهد
~~فيما عند الله تعالى ، كأنه مستغن عنه فلم يتقه ، أو : استغنى بشهوات
~~الدنيا عن نعيم الآخرة ،
# 312 PageV08P479
~~{وكذب بالحسنى} أي : بالخصلة الحسنى ، على ما ذكر من معانيها ، {فسنيسره
~~للعسرى} أي : للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة ، كدخول النار ومقدماته ،
~~لاختياره لها. وقال الإمام أي الفخر : كل ما أدت عاقبته إلى الراحة
~~والأمور المحمودة ، فذلك اليسرى ، وهو وصف كل الطاعات ، وكل ما أدت عاقبته
~~إلى التعب والردى ، فذلك العسرى ، وهو وصف كل المعاصي. ه. {وما يغني عنه
~~ماله} الذي بخل به ، أي : لا ينفعه شيئا {إذا تردى} ؛ هلك ، تفعل ، من
~~الردى ، أو تردى في حفرة القبر ، أو في قعر جهنم ، والعياذ بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 312
# الإشارة : أقسم تعالى بليل الحجاب ، إذا يغشى القلوب المحجوبة ، ونهار
~~التجلي إذا يغشى القلوب الصافية ، وكأنه تعالى أقسم بقهر جلاله ، ولطف
~~جماله ، وقدرته على خلق أصناف الحيوانات ، إن سعي الناس لشتى ، فأما من
~~أعطى ماله ونفسه ، واتقى كل ما يشغله عن المولى ، فسنيسره لسلوك الطريق
~~اليسرى ، التي توصل إلى حضرة المولى. وقال الورتجبي : سهل له طريق الوصول
~~إليه ، ويرفع عنه الكلفة والتعب في العبودية. وقال القشيري : نسهل عليه
~~الطاعات ، ونكره إليه المخالفات ، ونهيىء له القرب ، ونحبب له الإيمان ،
~~ونزين في قلبه الإحسان. ه. وأما من بخل بماله ms3393 ونفسه ، واستغنى عن معرفة ربه
~~معرفة العيان ، وقنع بمقام الإيمان ، فسنيسره للعسرى ، وهي طريق البعد
~~والحجاب ، كاشتغاله بحب الدنيا ، وجمع المال ، وما يغني عنه ماله إذا تردى
~~في مهاوي البعد والردى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 312 PageV08P480
~~يقول الحق جل جلاله : {إن علينا للهدى} ؛ إن علينا الإرشاد إلى الحق بنصب
~~الدلائل ، وتبيين الشرائع ، أو : إن علينا بموجب قضائنا المبني على الحكم
~~البالغة ، حيث خلقنا الخلق للعبادة ، أن نبين لهم طريق الهدى وما يؤدي إليه
~~، وقد فعلنا ذلك مما لا مزيد عليه ، حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ،
~~ترغيبا وترهيبا ، فتبين أن الهداية هي الدلالة على ما يوصل إلى البغية ، لا
~~الدلالة الموصلة إليها حتما. قاله أبو السعود.
# {وإن لنا للآخرة والأولى} أي : التصرف الكلي فيهما ، كيفما نشاء ، فنفعل
~~فيهما ما نشاء ، فنعطي الدنيا لمن نشاء ، والآخرة لمن نشاء ، أو نجمع له
~~بينهما ، أو نحرمه منهما ، فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ ، أو : إن لنا كل
~~ما في الدنيا والآخرة ، فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا.
# 313
# {فأنذرتكم} ؛ خوفتكم {نارا تلضى} ؛ تتلهب ، {لا يصلاها إلا الأشقى} ؛ لا
~~يدخلها للخلود فيها إلا من سبق له الشقاء ، {الذي كذب وتولى} أي : الكافر
~~الذي كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتولى عن الإيمان ، {وسيجنبها} ؛
~~وسيبعدها {الأتقى} ؛ المؤمن المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي ، فلا يحوم
~~حولها ، فضلا عن دخولها ، وأما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا
~~يبعد هذا البعد ، وذلك لا يستلزم صليها بالمعنى المذكور ، فلا ينافي الحصر
~~المذكور. {الذي يؤتى ماله} للفقراء {يتزكى} أي : يطلب أن يكون عند الله
~~زاكيا ، لا يريد به رياء ولا سمعة ، من : الزكا ، وهو الزيادة ، أو : تفعل
~~من الزكاة ، أو : يتطهر من الذنوب والعيوب ، وهو حال من ضمير " يؤتى ".
~~{وما لأحد عنده من نعمة تجزى} أي : ليس لأحد عنده نعمة من شأنها تجزى
~~وتكافأ ، {إلا ابتغاء وجه ربه} : استثناء منقطع ، أي : لكن يفعل ذلك ابتغاء
~~وجه ربه {الأعلى} أي : الرفيع بسلطانه ، المنيع في شأنه وبرهانه.
PageV08P481
# جزء : 8 رقم ms3394 الصفحة : 313
# والآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشترى بلالا في جماعة
~~كان المشركون يؤذونهم ، فأعتقهم. ولذلك قالوا : المراد بالأشقى : أبو جهل
~~وأمية بن خلف. وعن ابن عباس رضي الله عنه : عذب المشركون بلالا ، وبلال
~~يقول : أحد أحد ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " ينجيك أحد أحد
~~" ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ، وقال له : " إن بلالا يعذب
~~في الله " فعرف مراده ، فاشتراه برطل من ذهب ، وقيل : اشتراه بعبد كان عنده
~~اسمه " نسطاس " وكان له عشرة آلاف دينار وغلمان وجواري ، وكان مشركا ، فقال
~~له الصديق : أسلم ولك جميع مالك ، فأبى ، فدفعه لأمية بن خلف ، وأخذ بلالا
~~، فأعتقه ، فقال المشركون : ما أعتقه إلا ليد كانت له عنده ، فنزلت. روي
~~أنه اشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، يعذب على الإسلام ، قال عروة : أعتق أبو
~~بكر سبعة ، كلهم يعذب في الله ، بلال وعامر بن فهيرة ، والنجدية وبنتها ،
~~وزنيرة ، وبيرة ، وأم عبيس ، وأمة بني المؤمل. قال : وأسلم وله أربعون ألفا
~~، فأنفقها كلها في سبيل الله. وقال ابن الزبير : كان أبو بكر يشتري الضعفة
~~فيعتقهم ، فقال له أبوه : لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، فقال : منع ظهري
~~أريد ، فنزلت فيه : {وسيجنبها الأتقى (17)} [الليل : 17] الآية. واسمه :
~~عبد الله بن عثمان ، وكان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة ، فسماه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله.
# وقوله تعالى : {ولسوف يرضى} جواب قسم مضمر ، أي : والله لسوف نجازيه
~~فيرضى ، وهو وعد كريم لنيل جميع ما يبتغيه على أفضل الوجوه وأكملها ، إذ به
~~يتحقق رضاه ، وهو كقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم : {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضىا (5)} [الضحى : 5].
PageV08P482
# الإشارة : إن علينا لبيان الطريق لمن طلب الوصول إلى عين التحقيق ، فإنا
~~أنزلنا كتابا ما فرطنا فيه من شيء ، وبعثنا رسولا يهدي إلى الرشد ، وجعلنا
~~له خلفاء في كل زمان ،
# 314
# يهدون بأمرنا إلى حضرة قدسنا ، وإن لنا للآخرة لمن طلبها ، والأولى لمن
~~طلبها ، وأظهرنا أسرار ذاتنا لمن طلبها ، فأنذرتكم نارا تلظى ، وهي نار
~~البعد لا ms3395 يصلاها إلا الأشقى ، الذي سبق له البعد منا. {الذي كذب وتولى} ،
~~قال القشيري : أي كذب الحق في مظاهر الأولياء والمشايخ وأرباب السلوك ،
~~وأعرض عن قبول إرشادهم ونصائحهم ، وعن استماع معارفهم ومواجيدهم الكشفية
~~الشهودية ، وسيجنبها الأتقى ، أي : يجنب طريق البعد ونار الحجاب من اتقى
~~السوى ، الذي يؤتى ماله تقربا إلى الله ليتزكى من العيوب والأنانية ، {وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى} أي : ليس إحسانه في مقابلة حرف {إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى} أي : إلا طلب معرفة ذاته العلية ، {ولسوف يرضى} بدوام شهود
~~الذات الأقدس. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 315
# جزء : 8 رقم الصفحة : 313
PageV08P483
### | AUTO سورة الضحى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 315
# يقول الحق جل جلاله : {والضحى} ، المراد به : وقت الضحى ، وهو حدود
~~النهار حتى ترتفع الشمس ، وإنما خص بالإقسام به لأنه الساعة التي كلم الله
~~فيها موسى عليه السلام ، والتي وقع فيها السحرة ساجدين ، أو : النهار كله ؛
~~لمقابلته بالليل في قوله : {والليل إذا سجى} ؛ سكن ، المراد : سكون الناس
~~والأصوات فيه ، أو ركد ظلامه ، من : سجا البحر إذا سكنت أمواجه ، وقيل :
~~المراد بالضحى : ساعة مناجاة موسى ، وبالليل : ليلة المعراج.
# وجواب القسم : {ما ودعك ربك} أي : ما تركك منذ اختارك ، {وما قلى} أي :
~~وما أبغضك منذ أحبك ، والتوديع : مبالغة في الودع ، وهو الترك ؛ لأن من
~~ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك. روي أن الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أياما ، فقال المشركون : إن محمدا ودعه ربه وقلاه ، فنزلت ردا
~~عليهم ، وتبشيرا له صلى الله عليه وسلم بالكرامة الحاصلة. وحذف الضمير من "
~~قلى " إما للفواصل ، أو للاستغناء عنه بذكره قبل ، أو : للقصد إلى نفس صدور
~~الفعل عنه تعالى ، مع قطع النظر عما يقع عليه الفعل بالكلية ، وحيث تضمن ما
~~سبق من نفي التوديع ، والقلى أنه تعالى يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا
~~بشر صلى الله عليه وسلم بأن ما سيؤتاه في الآخرة أجل وأعظم بذلك ، فقيل :
~~{وللآخرة خير لك من الأولى} ، لأن ما فيها من النعم
# 316 ms3396
# صافية من الشوائب على الإطلاق ، وهذه فانية مشوبة بالمضار ، وما أوتي صلى
~~الله عليه وسلم من شرف النبوة ، وإن كان مما لا يعادله شرف ، ولا يدانيه
~~فضل ، لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض الشاقة على النفس.
# ووجه اتصال الآية بما قبلها : أنه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي أن
~~الله يواصلك بالوحي إليك ، وأنك حبيب الله ، ولا ترى كرامة أعظم من ذلك ،
~~أخبر أن ما له في الآخرة أعظم وأشرف ، وذلك لتقدمه على الأنبياء في الشفاعة
~~الكبرى ، وشهادة أمته على الأمم ، ورفع درجات المؤمنين ، وإعلاء مراتبهم
~~بشفاعته ، وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارة.
PageV08P484
# وقوله تعالى : {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وعد كريم شامل لما أعطاه الله تعالى
~~في الدنيا ، من كما اليقين ، وعلوم الأولين والآخرين ، وظهور أمره ، وإعلاء
~~دينه بالفتوح الواقعة في عصره صلى الله عليه وسلم ، وفي أيام خلفائه
~~الراشدين وغيرهم من الملوك الإسلامية ، وفشو الدعوة ، وإعلاء منار الإسلام
~~في مشارق الأرض ومغاربها ، ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها إلا
~~الله عز وجل ، وقد أنبأ ابن عباس عن شيء منها ، حيث قال : " أعطي في الجنة
~~ألف قصر من لؤلؤ أبيض ، ترابه المسك ". وفي الحديث : لما نزلت هذه الآية
~~قال صلى الله عليه وسلم : " أنا لا أرضى وواحد من أمتي في النار " قال
~~بعضهم : هذه أرجى أية في القرآن. ودخل صلى الله عليه وسلم على فاطمة ،
~~وعليها ثياب من صوف وشعر ، وهي تطحن وترضع ولدها ، فدمعت عيناه ، وقال : "
~~يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة " ثم تلا : {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى}. واللام للقسم ، وإنما لم تدخل نون التوكيد لفصل السين بين القسم
~~والفعل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 316
# الإشارة : قال القشيري : يشير إلى القسم بضحوة نهار قلب الرسول ، عند
~~انتشار شمس روحه على بشريته ، وبليل بشريته عند أحكام الطبيعة وسلوك آثار
~~البشريه لغلبة سلطان الحقيقة ، ما ودعك ربك بقطع فيض النبوة والرسالة عن
~~ظاهرك ، وما قلى بقطع فيض الولاية عن قلبك ، {وللآخرة ms3397 خير لك من الأولى}
~~يعني : أحوال نهايتك أفضل وأكمل من أحوال بدايتك ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يزال يطير بجناحي الشريعة والطريقة في جو سماء الحقيقة ، ويترقى في
~~مقامات القرب والكرامة. ه. ويمكن الخطاب بالسورة الكريمة لخليفته من
~~العارفين ، الدعاة إلى الله. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 316 PageV08P485
~~يقول الحق جل جلاله : {ألم يجدك يتيما} من أبويك {فآوى} أي : ضمك إلى جدك ،
~~ثم إلى عمك أبي طالب. روي أن أباه مات وهو جنين ، قد أتت عليه ستة أشهر ،
~~وماتت أمه وهو ابن ثمان سنين ، فكلفه أولا جده عبد المطلب ، فلما مات جده
~~كفله عمه أبو طالب ، فأحسن تربيته ، وذلك إيواؤه ، وقال القشيري : ويقال :
~~بل آواه إلى ظل كنفه ، ورباه بلطف رعايته. ه.
# والحكمة في يتمه صلى الله عليه وسلم : ألا يكون عليه منة لأحد سوى كفالة
~~الحق تعالى. وقيل : هو من قول العرب : درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل ، أي :
~~ألم يجدك وحيدا في شرفك وفضلك ، لا نظير لك فآواك إلى حضرته.
PageV08P486
# {ووجدك ضالا} ؛ غافلا عن الشرائع التي لا تهتدي إليها العقول ، {فهدى} ؛
~~فهداك إليها ، كقوله : {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى : 52].
~~وقال القشيري : أي : ضالا عن تفصيل الشرائع فهديناك إليها ، وعرفناك
~~تفصيلها. ه. أو : ضالا عما أنت عليه اليوم من معالم النبوة ، ولم يقل أحد
~~من المفسرين : ضالا عن الإيمان. قاله عياض : وقيل : ضل في صباه في بعض شعاب
~~مكة ، فرده أبو جهل إلى عبد المطلب ، وقيل : ضل مرة أخرى ، وطلبوه فلم
~~يجدوه ، فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا ، وتضرع إلى الله ، فسمعوا هاتفا
~~ينادي من السماء : يا معشر الناس ، لا تضجوا ، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا
~~يضيعه. وأن محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر ، فسار عبد المطلب وورقة بن
~~نوفل ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة ، يلعب بالإغصان
~~والأوراق. وقيل : أضلته مرضعته حليمة عند باب الكعبة حين فطمته ، وجاءت به
~~لترده على عبد المطلب ، وقيل : ضل في طريق الشام ms3398 حين خرج به أبو طالب ،
~~يروى أن إبليس أخذ بزمام ناقته في ليل ظلماء ، فعدل به عن الطريق ، فجاء
~~جبريل عليه السلام ، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند ، ورده إلى
~~القافلة. وقوله تعالى : {فهدى} أي : فهداك إلى منهاج الشرائع المنطوية في
~~تضاعيف ما يوحى إليك من الكتاب المبين ، وعلمك ما لم تكن تعلم. {ووجدك
~~عائلا} ؛ فقيرا من حس الدنيا ، {فأغنى} ؛ فأغناك به عما سواه ، وزوجك خديجة
~~، فقامت بمؤونة العيش ، أو بما أفاء عليك من الغنائم ، قال صلى الله عليه وسلم :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 317 PageV08P487
~~" جعل رزقي تحت ظل رمحي ". {فأما اليتيم فلا تقهر} ، قال المفسرون : أي :
~~لا تغلبه على ماله وحقه ، لأجل ضعفه ، وأذكر يتمك ، ولا تقهره بالمنع من
~~مصالحه ، ووجوه القهر كثيرة ، والنهي يعم جميعها ، أي : دم على ما أنت عليه
~~من عدم قهر اليتيم. وقد ورد في الوصية باليتيم
# 318
# أحاديث ، منها : قوله صلى الله عليه وسلم : " أنا وكافل اليتيم في الجنة
~~كهاتين إذا اتقى الله " وأشار بالسبابة والوسطى ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~: " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن ، فيقول الله تعالى : يا
~~ملائكتي ؛ من أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب ؟ فتقول الملائكة :
~~ربنا أنت أعلم ، فيقول الله تعالى : يا ملائكتي فإني أشهدكم أن لمن أسكته
~~وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة " ، فكان عمر إذا رأى يتيما مسح رأسه وأعطاه
~~شيئا. وقال أنس : " من ضم يتيما ، فكان في نفقته ، وكفاه مؤنته ، كان له
~~حجابا من النار يوم القيامة ، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة ".
# {وأما السائل فلا تنهر} أي : لا تزجره ولا تعبس في وجهه ، ولا تغلظ له
~~القول ، بل رده ردا جميلا ، قال إبراهيم بن أدهم : نعم القوم السؤال يحملون
~~زادنا إلى الآخرة. وقال إبراهيم النخعي : السائل بريد الآخرة ، يجيء إلى
~~باب أحدكم فيقول : أتبعثون إلى أهليكم بشيء. وقال صلى الله عليه وسلم : "
~~لا يمنعن أحدكم السائل وإن في يديه قلبين ، من ذهب " أي : سوارين. وقال
~~أيضا ms3399 : " أعط السائل ولو على فرسه " وقال صلى الله عليه وسلم : " إذا رددت
~~السائل ثلاثا فلم يرجع عليك أن تزبره " وقال الحسن : المراد بالسائل هنا :
~~السائل عن العلم.
PageV08P488
# {وأما بنعمة ربك فحدث} بشكرها وإشاعتها وإظهار آثارها ، يرد ما أفاضه الله
~~تعالى عليه من فنون النعم ، التي من جملتها المعدودة والموعودة ، والنبوة
~~التي آتاه الله تأتي على جميع النعم ، ويدخل في النعم تعلم العلم والقرآن ،
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : " التحدث بالنعم شكر " ولذلك كان بعض
~~السلف يقول : لقد أعطاني الله كذا ، ولقد صليت البارحة كذا ، وهذا إنما
~~يجوز إذا ذكره على وجه الشكر ، أو ليقتدى به ، فأما على وجه الفخر والرياء
~~فلا يجوز. ه.
# 319
# انظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ، ثم ذكر في مقابلتها ثلاث
~~وصايا ، فقال في قوله : {ألم يجدك يتيما} بقوله : {فأما اليتيم فلا تقهر}
~~وقابل قوله : {ووجدك ضالا} بقوله : {وأما السائل فلا تنهر} على من قال :
~~إنه طالب العلم ، وقابل بقوله : {وأما بنعمة ربك فحدث} على القول الآخر ،
~~وقابل قوله : {ووجدك عائلا فأغنى} بقوله : {وأما السائل فلا تنهر} على
~~القول الأظهر ، وقابله بقوله : {وأما بنعمة ربك فحدث} على القول الآخر ه.
~~من ابن جزي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 317
# ولما قرأ صلى الله عليه وسلم سورة الضحى كبر في آخرها ، فسن التكبير
~~آخرها ، وورد الأمر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها في رواية البزي.
PageV08P489
# الإشارة : ألم يجدك يتيما فردا من العلائق ، مجردا مما سوى الله ، فآواك
~~إليه ، وهي طريقة كل متوجه ، لا يأويه الحق إليه حتى يكون يتيما من الهوى ،
~~بل بقلب مفرد ، فيه توحيد مجرد. قال القشيري : ويقال فآواك إلى بساط القربة
~~، بحيث انفردت بمقامك ، فلم يشاركك فيه أحد. ه. {ووجدك ضالا} قيل : مترددا
~~في معاني غوامض المحبة ، فهداك بلطفه لها ، أو : وجدك متحيرا عن إدراك
~~حقيقتنا ، فكملناك بأنوار ربوبيتنا حتى أدركتنا بنا ، وفي هذا ملاءمة لمعنى
~~الافتتاح. قال القشيري : ويقال : ضالا عن محبتي لكن فعرفتك أني أحبك ،
~~ويقال : جاهلا شرفك ms3400 فعرفتك قدرك. ه. ووجدك عائلا فقيرا مما سواه ، فأغناك
~~به عن كل شيء ، إلا طلب الزيادة في العلوم والعرفان ، فلا قناعة من ذلك ،
~~{وقل رب زدني علما} [طه : 114]. وفي القوت : إنما أغناه بوصفه ، لا
~~بالأسباب ، وهو أعز على الله من أن يجعل غناه من الدنيا أو يرضاها له. ه.
~~وكما أن الله تعالى غني بذاته ، لا بالأعراض والأسباب ، فالرسول صلى الله
~~عليه وسلم غني بربه لا بالأعراض. قاله في الحاشية. قلت : وكذلك الأولياء
~~رضي الله عنهم سرى فيهم اسمه تعالى " الغني " فصاروا أغنياء بلا سبب ، وما
~~وصى به الحق تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم يوصى به خلفاؤه من قوله : {فأما
~~اليتيم فلا تقهر...} الخ. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# 320
# جزء : 8 رقم الصفحة : 317
PageV08P490
### | AUTO سورة الشرح
# جزء : 8 رقم الصفحة : 320
# يقول الحق جلا جلاله : {ألم نشرح لك صدرك} أي : ألم نوسعه ونفسحه حتى حوى
~~عالم الغيب والشهادة ، وجمع بين ملكتي الاستفادة والإفادة ، فما صدتك
~~الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية ، وما عاقك
~~التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شهود الحق ، وقيل : المراد شرح جبريل
~~صدره في حال صباه ، حين شقه وأخرج منه علقة سوداء ، أو ليلة المعراج فملأه
~~إيمانا وحكمة. والتعبير عن الشرح بالاستفهام الإنكاري للإيذان بأن ثبوته من
~~الظهور بحيث لا يقدر أحد أن يجيب عنه بغير " بلى ".
# وزيادة " لك " وتوسطه بين الفعل ومفعوله للإيذان بأن الشرح من منافعة صلى
~~الله عليه وسلم ومصالحة ، مسارعة إلى إدخال المسرة في قلبه صلى الله عليه
~~وسلم وتشويقا إلى ما يعقبه ، ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن. وقال في
~~الوجيز : هو استفهام معناه التقرير ، أي : ألم نفتح ونوسع لك قلبك بالإيمان
~~والنبوة والعلم والحكمة. قال في الحاشية الفاسية : والظاهر أنه
# 321
# إيثار بما طلبه موسى عليه السلام بقوله : {رب اشرح لي صدري} [طه : 25] ،
~~وأنه باداه به من غير طلب ، وهو قدر زائد على مطلق الرسالة ، متضمن حمل ثقل
~~تبليغها ، لكونه في ms3401 ذلك بربه ، ويناسبه ما بعده من وضع الوزر ، وهو لغة :
~~الحمل الثقيل ، كما في الوجيز ، وشرح الصدر : بسطه بنور إلهي. ه.
PageV08P491
# {ووضعنا عنك وزرك} ، عطف على مدلول الجملة السابقة ، كأنه قيل : قد شرحنا
~~لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ، أي : حططنا عنك عبأك الثقيل ، {الذي أنقض ظهرك}
~~أي : أثقله حتى سمع له نقيض ، وهو صوت الانتقاض ، أي : خففنا عنك أعباء
~~النبوة والقيام بأمرها ، أو : يراد ترك الأفضل مع إتيان الفاضل ، والأنبياء
~~يعاتبون بمثلها ، ووضعه عنه : أن يغفر له. قال ابن عرفة : التفسير السالم
~~فيه : أن يتجوز في الوضع بمعنى الإبعاد ، أو يتجوز في الوزر ، فإن أريد
~~بالوزر حقيقته فيكون المعنى : أبعدنا عنك ما يتوهم أن يلحقك من الوزر
~~اللاحق لنوعك ، وإن أريد بالوزر المجازي ، وهو ما يلحقه قبل النبوة من الهم
~~والحزن بسبب جهلك ما أنت الآن عليه من الأحكام الشرعية ، فيكون الوضع حقيقة
~~، والوزر مجازا. ه. قلت : والظاهر : أن كل مقام له ذنوب ، وهو رؤية التقصير
~~في القيام بحقوق ذلك المقام ، فحسنات الأبرار سيئات المقربين ، فكلما علا
~~المقام طولب صاحبه بشدة الأدب ، فكأنه صلى الله عليه وسلم خاف ألا يكون قام
~~بحق المقام الذي أقامه الحق فيه ، فاهتم من أجله ، وجعل منه حملا على ظهره
~~، فأسقطه الحق تعالى عنه ، وبشره بأنه مغفور له على الإطلاق ؛ ليتخلى من
~~ذلك الاهتمام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 321 PageV08P492
~~وزاده شرفا بقوله : {ورفعنا لك ذكرك} أي : نوهنا باسمك وجعلناه شهيرا في
~~المشارق والمغارب ، ومن رفع ذكره صلى الله عليه وسلم أن قرن اسمه مع اسمه
~~في الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد ، وفي مواضع من القرآن :
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء : 59] {ومن يطع الله ورسوله} [النساء
~~: 13] {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة : 62] ، وتسميته رسول الله ،
~~ونبي الله ، وقد ذكره في كتب الأولين. قال ابن عطية : رفع الذكر نعمة على
~~الرسول ، وكذا هو جميل حسن للقائمين بأمور الناس ، وخمول الذكر والاسم حسن
~~للمنفردين للعبادة. ه. قلت : والأحسن ما قاله الشيخ المرسي رضي الله عنه :
~~من أحب الظهور ms3402 فهو عبد الظهور ، ومن أحب الخفاء فهو عبد الخفاء ، ومن أحب
~~الله فلا عليه أخفاه أو أظهره. ه. والخمول للمريد أسلم ، والظهور للواصل
~~أشرف وأكمل.
# ثم بشر رسوله وسلاه عما كان يلقى من أذى الكفار بقوله : {فإن مع العسر
~~يسرا} أي : إن مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة بلاء المشركين يسرا
~~بإظهاره إياك عليهم حتى تغلبهم. وقيل : كان المشركون يعيرون رسول الله
~~والمسلمين بالفقر ، حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله ،
~~فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ، ثم قال :
# 322 PageV08P493
~~{فإن مع العسكر يسرا} كأنه قال : خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله ،
~~{إن مع العسر} الذي أنتم فيه {يسرا} ، وجيء بلفظ " مع " لغاية مقارنة اليسر
~~للعسر ؛ زيادة في التسلية وتقوية لقلبه صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تكريره
~~، وإنما قال صلى الله عليه وسلم عند نزولها : " لن يغلب عسر يسرين " لأن
~~العسر أعيد معرفا فكان واحدا ، لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية
~~عين الأولى ، واليسر أعيد نكرة ، والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير
~~الأولى ، فصار المعنى : إن مع العسر يسرين ، وبعضهم يكتبه بياءين ، ولا وجه له.
# {فإذا فرغت} من التبليغ أو الغزو {فانصب} ؛ فاجتهد في العبادة ، وأتعب
~~نفسك شكرا لما أولاك من النعم السابقة ، ووعدك من الآلاء اللاحقة ، أو :
~~فإذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الحق ، وقيل : فإذا فرغت من صلاتك
~~فاجتهد في الدعاء ، أو : إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب في الشفاعة ، أي
~~: في سبب استحقاق الشفاعة ، {وإلى ربك فارغب} في السؤال ، ولا تسأل غيره ،
~~فإنه القادر على إسعافك لا غيره. وقرىء : " فرغب " أي : الناس إلى ما عنده.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 321
# الإشارة : ما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم من تعديد النعم عليه
~~واستقراره بها ، يقال لخليفته العارف الداعي إلى الله ، حرفا بحرف ، فيقال
~~له : ألم نوسع صدرك لمعرفتي ، ووضعنا عنك أوزارك حين توجهت إلينا ، أو :
~~وضعنا عنك أثقال السير ، فحملناك إلينا ، فكنت محمولا لا حاملا ms3403 ، ورفعنا لك
~~ذكرك حين هيأناك للدعوة ، بعد أن أخملنا ذكرك حين كنت في السير لئلا يشغلك
~~الناس عنا ، فإن مع عسر المجاهدة يسر المشاهدة ، فإذا فرغت من الدعوة
~~والتذكير ، فأتعب نفسك في العكوف في الحضرة ، أو : فإذا فرغت من كمالك
~~فانصب في تكميل غيرك ، وارغب في هداية الخلق. وبالله التوفيق ، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 323
# جزء : 8 رقم الصفحة : 321
PageV08P494
### | AUTO سورة التين
# جزء : 8 رقم الصفحة : 323
# يقول الحق جل جلاله : {والتين والزيتون} ، أقسم بهما تعالى لما فيهما من
~~المنافع الجمة. روي أنه صلى الله عليه وسلم أهدي له طبق من تين فأكل منه ،
~~وقال لأصحابه : " كلوا ، فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ، لأن
~~فاكهة الجنة ، بلا عجم ، فكلوها فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس ".
~~وهو أيضا فاكهة طيبة لا فضل له ، وغذاء لطيف سريع الهضم ، كثير النفع ،
~~ملين الطبع ، ويحلل البلغم ، ويطهر الكليتين ، ويزيل ما في المثانة من
~~الرمل ، ويسمن البدن ، ويفتح سرد الكبد والطحال. وعن علي بن موسى الرضا :
~~التين يزيل نكهة الفم ، ويطيل الشعر ، وهو أمان من الفالج. ه.
# وأما الزيتون فهو فاكهة وإدام ودواء ، ولو لم يكن له سوى اختصاصه بدهن
~~كثير المنافع لكفى به فضلا. وشجرته هي الشجرة المباركة ، المشهود لها في
~~التنزيل. ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون ، فأخذ منها قضيبا واستاك به. وقال
~~: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " نعم السواك الزيتون ، هي الشجرة
~~المباركة ، يطيب الفم ، ويذهب بالحفرة " وقال : " هو سواكي وسواك الأنبياء
~~قبلي " وعن ابن عباس : هو تينكم هذا ، وزيتونكم هذا. وقيل : هما جبلان
~~بالشام ينبتانهما.
# {وطور سينين} ، أضيف الطور وهو الجبل إلى " سينين " وهو البقعة ، وهو الجبل
# 324
# الذي ناجى موسى عليه السلام ربه عليه ، ويقال له : سينين وسيناء. {وهذا
~~البلد الأمين} وهو مكة ، شرفها الله ، وأمانتها أنها تحفظ من دخلها كما
~~يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه. ووجه الإقسام بهاتين البقعتين المباركتين
~~المشحونتين بخيرات الدنيا والآخرة غني عن الشرح والتبيين.
PageV08P495
# وجواب ms3404 القسم : {لقد خلقنا الإنسان} أي : جنس الإنسان {في أحسن تقويم} أي :
~~كائنا في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى ، حيث جعله الله
~~مستوي القامة ، متناسب الأعضاء ، متصفا بصفات البارىء تعالى من القدرة
~~والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام ، وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم : " إن الله خلق آدم على صورته " ، وفي رواية : " على صورة
~~الرحمن " على بعض الأقوال. وشرح عجائب الإنسان يطول.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 324 PageV08P496
~~ثم رددناه أسفل سافلين} أي : جعلناه من أهل النار الذين هم أقبح من كل قبيح
~~، وأسفل من كل سافل ، لعدم جريانه على موجب ما خلقه عليه من الصفات ، التي
~~لو عمل بمقتضاها لكان في أعلى عليين. وقيل : رددناه إلى أرذل العمر ، وهو
~~الهرم بعد الشباب ، والضعف بعد القدرة ، كقوله تعالى : {ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق} [يس : 68] أي : ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتعديل أسفل من سفل في
~~حسن الصورة والشكل حيث ننكسه في خلقه ، فقوس ظهره بعد اعتداله ، وابيض شعره
~~بعد سواده ، وتكمش جلده ، وكل سمعه وبصره. {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} ، استثناء متصل على التفسير الأول ، ومنقطع على الثاني ، {فلهم
~~أجر غير ممنون} أي : رددناه أسفل السافلين إلا من آمن ، أو : لكن الذين
~~آمنوا وكانوا صالحين من الهرمى ، فلهم ثواب غير منقطع ، لطاعتهم وصبرهم على
~~الشيخوخة والهرم ، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة ، خصوصا وقت الكبر.
~~وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا بلغ المؤمن خمسين سنة
~~خفف الله حسابه ، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة ، فإذا بلغ سبعين أحبه
~~أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين كتبت حسناته وتجاوز الله عن سيئاته ، فإذا
~~بلغ تسعين غفرت ذنوبه ، وشفع في أهل بيته ، وكان أسير الله في أرضه ، فإذا
~~بلغ مائة ولم يعمل كتب له ما كان يعمله في صحته وشبابه ". ودخلت الفاء هنا
~~دون سورة الانشقاق للجمع بين المعنيين هنا. قاله النسفي. والخطاب في قوله :
~~{فما يكذبك بعد بالدين} للإنسان ، على طريقة الالتفات ، أي : فما سبب
~~تكذيبك بعد هذا ms3405 البيان القاطع ، والبرهان الساطع بالجزاء ، والمعنى : إن
~~خلق الإنسان من نطفة ، وتسويته بشرا سويا ، وتدريجه في مراتب الزيادة إلى
~~أن يكمل ويستوي ،
# 325 PageV08P497
~~ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر ، لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق
~~، وأن من قدر على خلق الإنسان على هذا النمط العجيب لم يعجز عن إعادته ،
~~فما سبب تكذيبك بالجزاء ؟ ! أو : بالرسول صلى الله عليه وسلم : أي : فمن
~~ينسبك إلى الكذب بعد هذا الدليل القاطع ؟
# {أليس الله بأحكم الحاكمين} وعيد للكفار ، وأنه يحكم عليهم بما هو أهله ،
~~وهو من الحكم والقضاء ، أي : أليس الله بأفضل الفاصلين فيفصل بينك وبين
~~مكذبيك. وقيل : من الحكمة ، بمعنى الإتقان ، أي : أليس من خلق الإنسان
~~وصوره في أحسن تقويم بأحكم الحكماء. وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأها
~~قال : " بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين ". الإشارة : حاصل ما ذكره القشيري
~~: أنه تعالى أقسم بأربعة أشياء ، لغاية شرفها ؛ الأولى شجرة القلب التينية
~~المثمرة للعلوم اللدنية الخالصة عن نوى الشكوك العقلية والشبهة الوهمية ،
~~والثانية : شجرة الروح المستضيئة من نور السر لكمال استعدادها ، وإليه
~~الإشاره بقوله : {يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار} [النور : 35] الخ.
~~والثالثة : شجرة السر ، الذي هو طور التجلي محل المشاهدة والمكالمة
~~والمناجاة. والرابعة : البلد الأمين ، الذي هو حال التلبيس والخفاء ، بعد
~~التمكين ، وهو الرجوع للأسباب ، قياما بآداب الحكمة ورسم العبودية ، وهو
~~مقام الكملة. والمقسم عليه : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} قال
~~القشيري : أي : في المظهر الأكمل والأتم ، والمحل الأعم ، حامل الأمانة
~~الإلهية ، وصاحب الصورة الرحمانية ، روحانيته أم الروحانيات ، وطبيعته أجمع
~~الأمزجة وأعدلها ، ونشأته أوسع النشآت وأشملها. ه. قلت : وإليه أشار
~~الششتري بقوله :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 324
# وفيك يطوى ما انتشر من الأواني
# وقول الشاعر :
# يا تائها في مهمه عن سره
# انظر تجد فيك الوجود بأسره
# أنت الكمال طريقة وحقيقة
# يا جامعا سر الإله بأسره
# وقال في لطائف المنن ، حاكيا عن شيخة أبي العباس المرسي : قرأت ليلة
~~{والتين والزيتون} إلى أن انتهيت إلى قوله : {لقد خلقنا الإنسان في ms3406 أحسن
~~تقويم ثم رددناه أسفل سافلين} ففكرت في معنى الآية ، فكشف لي عن اللوح
~~المحفوظ ، فإذا فيه مكتوب : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم روحا وعقلا ،
~~ثم رددنا أسفل سافلين نفسا وهوى. ه. فقوله تعالى : {إلا الذين آمنوا..} الخ
~~؛ هم أهل الروح والعقل ، الباقون في حسن التقويم ، وغيرهم أهل النفس والهوى
~~، والله تعالى أعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 326
# جزء : 8 رقم الصفحة : 324
PageV08P498
### | AUTO سورة العلق
# جزء : 8 رقم الصفحة : 326
# يقول الحق جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم ، في أول الوحي : {اقرأ
~~باسم ربك} أي : اقرأ هذا القرآن مفتتحا باسم ربك ، أو مستعينا به ، فالجار
~~في محل الحال. ويحتمل أن يكون المقروء الذي أمر بقراءته هو باسم ربك ، كأنه
~~قيل له : اقرأ هذا اللفظ. والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية
~~والتبليغ إلى الكمال اللائق شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه
~~وسلم للإشعار بتبليغه عليه السلام إلى الغاية القاصية من الكمالات البشرية
~~والروحانية بإنزال الوحي المشتمل على نهاية العلوم والحكم. وقوله تعالى :
~~{الذي خلق} صفة للرب ، ولم يذكر له مفعولا ؛ لأن المعنى : الذي حصل منه
~~الخلق ، واستأثر به ، لا خالق سواه ، أو تقديره : خلق كل شيء ، فتناول كل
~~مخلوق ؛ لأنه مطلق ، فليس بعض المخلوقات بتقديره أولى من البعض.
PageV08P499
# وقوله تعالى : {خلق الإنسان} بتخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله
~~لشرفه ، ولأن التنزيل إنما هو إليه ، ويجوز أن يراد : الذي خلق الإنسان ،
~~إلا أنه ذكر مبهما ، ثم فسر تفخيما لخلقه ، ودلالة على عجيب فطرته. قيل :
~~لما ذكر فيما قبل أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم ، ثم ذكر ما عرض له بعد
~~ذلك ، ذكره هنا منبها على شيء من أطواره ، وذكر نعمته عليه ، ثم ذكر طغيانه
~~بعد ذلك ، وما يؤول إليه حاله في الآخرة ، فإنه تفسير لقوله : {لقد خلقنا
~~الإنسان فيا أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين} [التين : 4 ، 5] ، ثم ذكر
~~أصل نشأته بقوله : {من علق} ولم يقل من علقة ؛ لأن الإنسان في معنى الجمع. ms3407 وفيه
# 327
# إشارة إلى أن ابتداء الدين كابتداء خلق الإنسان ، كان ضعيفا ثم تقوى شيئا
~~فشيئا حتى انتهى كماله.
# ثم كرر الأمر بالقراءة بقوله : {اقرأ} أي : افعل ما أمرت به ، تأكيدا
~~للإيجاب وتمهيدا لقوله : {وربك الأكرم} فإنه كلام مستأنف ، وارد لإزاحة ما
~~أظهر عليه السلام من العذر بقوله : " ما أنا بقارىء " يريد أن القراءة من
~~شأن من يكتب ويقرأ ، وأنا أمي ، فقيل له : {وربك} الذي أمرك بالقراءة
~~مستعينا باسمه هو {الأكرم} أي : من كل كريم ، ينعم على عباده بغاية النعم ،
~~ويحلم عنهم إذا عصوه ، فلا يعاجلهم بالنقم ، فليس وراء التكرم بهذه الفوائد
~~العظيمة تكرم. {الذي علم} الكتابة {بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} فدل على
~~كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم. ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ، وما دونت
~~العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ، ولا كتب الله المنزلة ،
~~إلا بالكتابة ، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ، ولو لم يكن على
~~دقيق حكمة الله تعالى دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به وفي ذلك يقول ابن
~~عاشر الفاسي :
PageV08P500
# جزء : 8 رقم الصفحة : 327
# لله في خلقه من صنعه عجب
# كادت حقائق في الوجود تنقلب
# كلم بعين ترى لا الأذن تسمعها
# خطابها حاضر وأهلها ذهبوا
# الإشارة : اقرأ بربك لتكون به في جميع أمورك ، الذي أظهر الأشياء ليعرف
~~بها ، وأظهر المظهر الأكبر وهو الإنسان من علقة مهينة ، ثم رفعه بالعلم
~~إلى أعلى عليين ، فرفعه من حضيض النطفة الخبيثة إلى ارتفاع العلم والمعرفة
~~، ولذلكم قال : (اقرأ وربك الأكرم) الذي تكرم عليك وعلمك ما لم تكن تعلم ،
~~الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يكن يعلم. والله تعالى أعلم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 327
# يقول الحق جل جلاله : {كلا} ، هو ردع لمحذوف ، دل الكلام عليه ، كأنه قيل
~~: خلقنا الإنسان من علق ، وعلمته ما لم يعلم ليشكر تلك النعمة الجليلة ،
~~فكفر وطغى ، كلا لينزجر عن ذلك {إن الإنسان ليطغى} ms3408 ؛ يجاوز الحد ويستكبر عن
~~ربه. قيل : هذا إلى آخر السورة نزل في أبي جهل بعد زمان ، وهو الظاهر.
~~وقوله : {أن رآه استغنى} مفعول له ،
# 328
# أي : ليطغى لرؤية نفسه مستغنيا ، على أن " استغنى " مفعول لرأى ، لأنه
~~بمعنى علم ، ولذلك شاع كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في " ظننتني
~~وعلمتني " وإن جوزه بعضهم في الرؤية البصرية أيضا ، وجعل من ذلك قول عائشة
~~رضي الله عنها : " رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام
~~إلا الأسودان ، الماء والتمر " ، والمشهور أنه خاص بأفعال القلوب. وحاصل
~~الآية : أن سبب طغيان الإنسان هو استغناؤه بالمال ، وسبب تواضعه هو فقره.
PageV08P501
# ثم هدد الإنسان وحذره من عاقبة الطغيان ، على طريق الالتفات ، فقال : {إن
~~إلى ربك الرجعى} أي : الرجوع ، فيجازيك على طغيانك. {أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى} أي : أرأيت أبا جهل ينهى محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ،
~~وهو تشنيع بحاله ، وتعجيب منها ، وإيذان بأنه من البشاعة والغرابة بحيث
~~يراها كل من يأتي منه الرؤية. روي أن أبا جهل كان في ملأ من قريش ، فقال :
~~لئن رأيت محمدا لأطأن عنقه ، فرأه صلى الله عليه وسلم في الصلاة ، فجاءه ،
~~ثم نكص على عقبيه ، فقالوا : مالك ؟ فقال : حال بيني وبينه خندق من نار
~~وهول وأجنحة ، فنزلت ، فقال صلى الله عليه وسلم : " لو دنا من لاختطفته
~~الملائكة ". وتنكير العبد تفخيم لشأنه صلى الله عليه وسلم ، والرؤية هنا
~~بصرية ، وأما في قوله : {أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى} وفي قوله
~~: {أرأيت إن كذب وتولى} فعلمية ، أي : أخبرني فإن الرؤية لما كانت سببا
~~للإخبار عن المرائي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها.
~~والخطاب لكل من يصلح للخطاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 328 PageV08P502
~~قال في الكشاف : قوله تعالى : (الذي ينهى) هو المفعول الأول لقوله :
~~(أرأيت) الأول ، والجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني ، وكررت
~~(أرأيت) بعد ذلك للتأكيد ، فلا تحتاج إلى مفعول. وقوله : {ألم يعلم بأن
~~الله يرى} هو جواب قوله : {إن كذب وتولى} ، وجواب ms3409 قوله : {إن كان على
~~الهدى} محذوف ، يدل عليه جواب قوله : {إن كذب وتولى} فهو في المعنى جواب
~~للشرطين معا. والضمير في قوله : {إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى} للناهي
~~، وهو أبو جهل ، وكذا في قوله : {إن كذب وتولى} ، والتقدير على هذا :
~~أخبرني عن الذي ينهى عبدا إذا صلى إن كان هذا الناهي على الهدى أو إن كذب
~~وتولى ، ألم يعلم بأن الله يرى جميع أحواله ، فمقصود الآية : تهديد له وزجر
~~، وإعلام بأن الله يراه. وخالفه ابن عطية في الضمائر ، فقال : إن الضمير في
~~قوله : {إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى} للعبد الذي صلى ، وأن الضمير في
~~قوله : {إن كذب وتولى} للناهي ، وخالفه في جعل " أرأيت " الثانية مكررة
~~للتأكيد ، فقال : " أرأيت " في المواضع الثلاثة توقيف ، وأن جوابها في
~~المواضع الثلاثة : قوله : {ألم يعلم
# 329
# بأن الله يرى} فإنه يصلح مع كل واحدة منها ، ولكنه جاء في آخر الكلام
~~اقتصارا. انظر ابن جزي. وما قاله ابن عطية أظهر ، فكأنه تعالى حاكم قد حضره
~~الخصمان ، يخاطب هذا مرة والآخر أخرى ، وكأنه قال : يا كافر إن كانت صلاته
~~هدى ودعاؤه إلى الله أمرا بالتقوى ، ثم أقبل على الآخر ، فقال : أرأيت إن
~~كذب. الخ.
# وقال الغزنوي : جواب {إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى} محذوف ، تقديره :
~~أليس هو على الحق واتباعه واجب ، يعني : فكيف تنهاه يا مكذب ، متولي عن
~~الهدى ، كافر ، ألم تعلم أن الله يراك. ه.
PageV08P503
# {كلا} ، ردع للناهي عن عبادة الله {لئن لم ينته} عما هو عليه {لنسفعا
~~بالناصية} ؛ لنأخذن بناصية ولنسحبنه بها إلى النار. والسفع : القبض على
~~الشيء وجذبه بشدة. وكتبها في المصحف بالألف على حكم الوقف. واكتفى بلام
~~العهد عن الإضافة للعلم بأنها ناصية المذكور ، ثم بينها بقوله : {ناصية
~~كاذبة خاطئة} فهي بدل ، وإنما صح بدلها من المعرفة لوصفها ، ووصفها بالكذب
~~والخطأ على المجاز ، وهما لصاحبهما. وفيه من الجزالة ما ليس في قوله :
~~ناصية كاذب خاطىء.
# {فليدع ناديه} ، النادي : المجلس الذي يجتمع فيه القوم. روي أن أبا جهل
~~مر ms3410 بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، فقال : ألم أنهك ؟ فأغلط له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا ؟ فنزلت.
~~{سندع الزبانية} ليجروه إلى النار. والزبانية : الشرط ، واحدة : زبنية أو
~~زبنى ، من الزبن ، وهو الدفع. عن النبي صلى الله عليه وسلم : " لو دعا
~~ناديه لأخذته الزبانية عيانا ". {كلا} ، ردع لأبي جهل {لا تطعه} أي : أثبت
~~على ما أنت عليه من عصيانه ، كقوله : {فلا تطع المكذبين (8)} [القلم : 8]
~~{واسجد} ؛ واظب على سجودك وصلاتك غير مكترث {واقترب} ؛ وتقرب بذلك إلى ربك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 328
# الإشارة : كل من أنكر على المتوجهين ، الذين هم على صلاتهم دائمون ، يقال
~~في حقه : أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى.. إلى آخر الآيات. ويقال للمتوجه :
~~لا تطعه واسجد بقلبك وجوارحك ، وتقرب بذلك إلى مولاك ، حتى تظفر بالوصول
~~إليه. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 330
# جزء : 8 رقم الصفحة : 328
PageV08P504
### | AUTO سورة القدر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 330
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ، نوه بشأن القرآن ،
~~حيث أسند إنزاله إليه بإسناده إلى نون العظمة ، المنبىء عن كمال العناية به
~~، وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للإيذان بغاية ظهوره ، كأنه حاضر في جميع
~~الأذهان ، وقيل : يعود على المقروء المأمور به في قوله : {اقرأ} [العلق :
~~1] فتتصل السورة بما قبلها. وعظم الوقت الذي أنزله فيه بقوله : {وما أدراك
~~ما ليلة القدر} لما فيه من الدلالة على أن علو قدرها خارج عن دائرة دراية
~~الخلق ، لا يدريها إلا علام الغيوب ، كما يشعر به قوله تعالى : {ليلة القدر
~~خير من ألف شهر} أي : ليس فيها ليلة القدر ، فإنه بيان إجمالي لشأنها إثر
~~تشويقه صلى الله عليه وسلم إلى درايتها ، فإن ذلك معرب عن الوعد بإدرائها
~~على ما تقدم. وفي إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد التفخيم ما لا يخفى.
# والمراد بإنزاله : إما إنزاله كله إلى سماء الدنيا ، كما روي أنه أنزل
~~جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء ms3411 الدنيا ، ثم نزل نجوما
~~في ثلاث وعشرين سنة ، وإما ابتداء نزوله ، وهو الأظهر. وسميت ليلة القدر
~~لتقدير الأمور فيها ، وإبراز ما قضى تلك السنة ، لقوله تعالى : {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم (4)} [الدخان : 4] ، فالقدر بمعنى التقدير ، أو لشرفها على
~~سائر الليالي ، فالقدر بمعنى الشرف ، وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان
~~على المشهور. لما روي أن أبي بن كعب كان يحلف أنها ليلة السابع والعشرين ،
~~وقيل غير ذلك ومظان التماسها في الأوتار من العشر الأواخر. ولعل السر
# 331
# في إخفائها تعرض من يريدها للثواب الكثير بإحياء الليالي في طلبها ، وهذا
~~كإخفاء الصلاة الوسطى ، واسمه الأعظم ، وساعة الجمعة ، ورضاه في الطاعات ،
~~وغضبه في المعاصي ، وولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع.
PageV08P505
# وتخصيص الألف بالذكر إما للتكثير ، أو لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر ، فعجب المؤمنون
~~وتقاصرت إليهم أعمالهم ، فأعطوا ليلة القدر هي خير من عمل ذل الغازي. وقيل
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم أري أعمار الأمم كافة ، فاستقصر أعمار أمته
~~، فخاف ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم ، فأعطاه الله ليلة القدر ،
~~جعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم. وقيل : كان ملك سليمان خمسمائة شهر ،
~~وملك ذي القرنين خمسمائة شهر ، فجعل الله هذه الليلة لمن قامها خيرا من
~~ملكيهما.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 331 PageV08P506
~~ثم بين وجه فضلها ، فقال : {تنزل الملائكة والروح فيها} ، والروح إما جبريل
~~عليه السلام ، أو خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة ، أو
~~الرحمة. والمراد بتنزلهم : نزولهم إلى الأرض يسلمون على الناس ويؤمنون على
~~دعائهم ، كما في الأثر. وقيل : إلى سماء الدنيا. وقوله : {بإذن ربهم} يتعلق
~~ب " تنزل " ، أو بمحذوف هو حال من فاعله ، أي : ملتبسين بأمر ربهم ، أو :
~~ينزلون بإذنه ، {من كل أمر} أي : من أجل كل أمر قضاه الله تعالى لتلك السنة
~~إلى قابل ، روي أن الله تعالى يعلم الملائكة بكل ما يكون في ذلك العام كله
~~، وقيل : يبرز ذلك ms3412 من علم الغيب ليلة النصف من شعبان ، ويعطى الملائكة ليلة
~~القدر ، فلما كان أهم نزولهم هذا الأمر جعل نزولهم لأجله ، فلا ينافي كون
~~نزولهم للتسليم على الناس والتأمين ، كما قال تعالى : {سلام هي} أي : ما هي
~~إلا سلام على المؤمنين ، جعلها نفس السلام لكثرة ما يسلمون على الناس ، فقد
~~روي أنهم يسلمومن على كل قائم وقاعد وقارىء ومصل ، أو : ما هي إلا سلامة ،
~~أي : لا يقدر الله تعالى فيها إلا السلامة والخير ، وأما في غيرها فيقضي
~~سلامة وبلاء ، وقال ابن عباس : قوله : (هي) إشارة إلى أنها ليلة سبع وعشرين
~~؛ لأن هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة.
# ثم ذكر غايتها ، فقال : {حتى مطلع الفجر} أي : تنتهي إلى طلوع الفجر ، أو
~~: تسلم الملائكة إلى مطلع الفجر ، أو : تنزل الملائكة فوجا بعد فوج إلى
~~طلوع الفجر. و" مطلع " بالفتح : اسم زمان ، وبالكسر مصدر ، أو اسم زمان على
~~غير قياس ؛ لأن ما يضم مضارعه أو يفتح يتحد فيه الزمان والمكان والمصدر ،
~~يعني " مفعل " في الجميع.
PageV08P507
# الإشارة : أهل القلوب من العارفين ، الأوقات كلها عندهم ليلة القدر ،
~~والأماكن عندهم كلها عرفات ، والأيام كلها جمعات ، لأن المقصود من تعظيم
~~الزمان والمكان هو باعتبار ما يقع فيه من التقريب والكشف والعيان ،
~~والأوقات والأماكن عند العارفين كلها سواء في هذا المعنى ، كما قال شاعرهم :
# 332
# لولا شهود جمالكم في ذاتي
# ما كنت أرضى ساعة بحياتي
# ما ليلة القدر المعظم شأنها
# إلا إذا عمرت بكم أوقاتي
# إن المحب إذا تمكن في الهوى
# والحب لم يحتج إلى ميقات
# وقال آخر :
# وكل الليالي ليلة القدر إن بدا
# كما كل أيام اللقا يوم جمعة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 331
# وسعي له حج ، به كل وقفة
# على بابه قد عادلت ألف وقفة
# وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه : نحن والحمد الله أوقاتنا كلها
~~ليلة القدر. ه. لأن عبادتهم كلها قلبية ، بين فكرة واعتبار ، وشهود
~~واستبصار ، و" فكرة ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة " ، كما في الأثر ، بل
~~فكرة العيان تزيد على ms3413 ذلك ، كما قال الشاعر :
# كل وقت من حبيبي
# قدره كألف حجه
# وقد يقال : ثواب هذه العبادة كشف الحجاب ، وشهود الذات الأقدسن هو لا
~~يقاس بمقياس. وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 333
# جزء : 8 رقم الصفحة : 331
PageV08P508
### | AUTO سورة البينة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 333
# يقول الحق جل جلاله : {لم يكن الذين كفروا} أي : بالرسول وبما أنزل عليه
~~{من أهل الكتاب} اليهود والنصارى ، {والمشركين} ؛ عبدة الأصنام {منفكين}
~~منفصلين عن الكفر ، وحذف لأن صلة " الذين " يدل عليه ، {حتى تأتيهم البينة}
~~الحجة الواضحة ، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. يقول : لم يتركوا كفرهم حتى
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم ، فلما بعث أسلم بعض ، وثبت على الكفر بعض. أو
~~: لم يكونوا منفكين ، أي : زائلين عن دينهم حتى تأتيهم البينة ببطلان ما هم
~~عليه ، فتقوم الحجة عليهم. أو : لم يكونوا لينفصلوا عن الدنيا حتى بعث الله
~~محمدا فقامت عليهم الحجة ، وإلا لقالوا : {لولاا أرسلت إلينا رسولا...} [طه
~~: 134] الآية.
# وتلك البينة هي {رسول من الله} أي : محمد صلى الله عليه وسلم وهو بدل من
~~" البينة " {يتلو} يقرأ عليهم {صحفا} كتبا {مطهرة} من الباطل والزور والكذب
~~، والمراد : يتلو ما يتضمنه المكتوب في الصحف ، وهو القرآن ، يدل على ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يتلو القرآن عن ظهر قلبه ، ولم يكن يقرأ مكتوبا
~~؛ لأنه كان أميا لا يكتب ولا يقرأ الصحف ، ولكنه لما كان تاليا معنى ما في
~~الصحف فكأنه قد تلى الصحف. ثم بين ما في الصحف ، فقال : {فيها} أي : في
~~الصحف {كتب قيمة} مستقيمة ناطقة بالحق والعدل. ولما كان القرآن جامعا لما
~~في الكتب المتقدمة صدق أن فيه كتبا قيمة.
# 334 PageV08P509
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} أي : وما
~~اختلفوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا أنه حق ،
~~فمنهم من أنكر حسدا ، ومنهم من آمن. وإنما أفرد أهل الكتاب بعدما جمع إولا
~~بينهم وبين المشركين ؛ لأنهم كانوا على علم به ms3414 ؛ لوجوده في كتبهم ، فإذا
~~وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا. وقيل : المعنى : لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ، أي : منفصلين عن معرفة نبوة
~~محمد عليه الصلاة والسلام حتى بعثه الله.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 334
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله} أي : ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا لأجل
~~أن يعبدوا الله وحده من غير شرك ولا نفاق ، ولكنهم حرفوا وبدلوا. وقيل :
~~اللام بمعنى " أن " أي : إلا بأن يعبدوا الله {مخلصين له الدين} أي :
~~جاعلين دينهم خالصا له تعالى ، أو : جاعلين أنفسهم خالصة له في الدين. قال
~~ابن جزي : استدل المالكية بهذا على وجوب النية في الوضوء ، وهو بعيد ؛ لأن
~~الإخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك ، أو ترك الرياء. انظر كلامه ،
~~وسيأتي بعضه في الإشارة. {حنفاء} مائلين عن جميع العقائد الزائغة إلى
~~الإسلام ، {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} إن أريد بهما ما في شريعتهم من
~~الصلاة والزكاة ، فالأمر ظاهر ، وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما
~~في الكتابين أمرهم بالدخول في شريعتنا ، {وذلك دين القيمة} أي : الملة
~~المستقيمة. والإشارة إلى ما ذكر من عبادة الله وحده وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته.
PageV08P510
# الإشارة : لم يكن الذين جحدوا وجود أهل الخصوصية من العلماء والجهال منفكين
~~عن ذلك حتى جاءتهم الحجة القائمة عليهم ، وهو ظهور شيخ التربية خليفة
~~الرسول ، يتلو كتاب الله العزيز على ما ينبغي ، وما تفرقوا في التصديق إلا
~~بعد ظهوره. وما أمروا إلا بالإخلاص وتطهير سرائرهم ، وهو لا يتأتى إلا
~~بصحبته. وتكلم ابن جزي هنا على الإخلاص ، فقال : اعلم أن الأعمال على ثلاثة
~~أنواع : مأمورات ومنهيات ومباحات ؛ فأما المأمورات فالإخلاص فيها عبارة عن
~~: خلوص النية لوجه الله ، بحيث لا يشوبها أخرى ، فإن كانت كذلك فالعمل خالص
~~، وإن كانت لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية أو مدح أو غير ذلك ، فالعمل
~~رياء محض مردود ، وإن كانت النية مشتركة ؛ ففي ذلك تفصيل ، فيه نظر ms3415
~~واحتمال. قلت : وقد تقدم كلام الغزالي في سورة البقرة عند قوله : {ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة : 198] ، وحاصله : أن الحكم
~~للغالب وقوة الباعث. انظر لفظه.
# ثم قال ابن جزي : وأما المنهيات فإن تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن
~~له أجر في تركها ، وإن تركها بنية وجه الله خرج عن عهدتها وأجر. وأما
~~المباحات ، كلأكل والشرب ، والنوم والجماع وغير ذلك ، فإن فعلها بغير نية
~~لم يكن له فيها أجر ، وإن فعلها
# 335
# بنية وجه الله فله فيها أجر ، فإن كل مباح يمكن أن يصير قربة إذا قصد به
~~وجه الله ، مثل أن يقصد بالأكل القوة على العبادة ، ويقصد بالجماع التعفف
~~عن الحرام ، وشبه ذلك. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 334
# ودرجات الإخلاص ثلاث : الأولى : أن يعبد الله لطلب غرض دنيوي أو أخروي من
~~غير ملاحظة أحد من الخلق ، والثانية : أن يعبد الله لطلب الآخرة فقط ،
~~والثالثة : أن يعبد الله عبودية ومحبة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 334 PageV08P511
~~يقول الحق جل جلاله : {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} المتقدمين
~~في أول السورة ، {في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} أي :
~~الخليقة ؛ لأن الله براهم ، أي : أوجدهم. قرىء بالهمزة ، وهو الأصل ،
~~ويعدمه مع الإدغام ، وهو الأكثر.
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} لا غيرهم ،
~~{جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} إقامة ، {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه} حيث بلغوا من الأماني قاصيها ، وملكوا من
~~المآرب ناصيتها ، وأتيح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب
~~بشر. {ذلك لمن خشي ربه} ، فإن الخشية التي هي من خصائص العلماء به مناطاة
~~بجميع الكمالات العلمية والعملية ، المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية.
~~والتعرض لعنوان الربوبية ، المعربة عن المالكية والتربية ؛ للإشعار بعلو
~~الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية. قاله ابو السعود.
# وقوله : {خير البرية} يدل على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة. وفيه
~~تفصيل تقدم ذكره في النساء. قال القشيري : قوله ms3416 تعالى : {خير البرية} يدل
~~على أنهم أفضل من الملائكة. ه. قال في الحاشية : أي : في الجملة ، ثم ذكر
~~حكاية الرجل الذي أحياه الله بعد موته بدعوة عيسى ، فقال : إنه كان في
~~الجنة ، وأنه مر بملأ من الملائكة ، وهم يقولون : إن من بني آدم لمن هو
~~أكرم على الله من الملائكة. ثم ذكر عن نوادر الأصول : أن المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة المقربين ، فانظره. وقال بعضهم : الملائكة عقل بلا شهوة ،
~~والبهائم شهوة بلا عقل ، والآدمي فيه عقل وشهوة ، فمن غلب
# 336
# عقله على شهوته كان كالملائكة أو أفضل ، ومن غلبت شهوته على عقله كان
~~كالبهائم أو أضل. ه.
PageV08P512
# الإشارة : من كفر بأهل الخصوصية من أهل العلم وغيرهم لهم نار الحجاب
~~والقطيعة ، ومن آمن بهم ، ودخل تحت تربيتهم ، له جنات المعارف خالدا فيها ،
~~رضي الله عنهم حيث قربهم إليه ، ورضوا عنه حيث سلموا الأمر إليه ، وخشوا
~~بعده وطرده. قال الإمام الفخر : اعلم أن العبد مركب من جسد وروح ، فجنة
~~الجسد هي الموصوفة في القرآن ، وجنة الروح هي رضا الرب. والأولى مبدأ أمره
~~، والثانية منتهى أمره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 336
# وقال الورتجبي : عن الواسطي : الرضا والسخط نعتان قديمان ، يجريان على
~~الأبد بما جرى في الأزل ، يظهران الوسم على المقبولين والمطرودين. فقد بانت
~~شواهد المقبولين بضيائها عليهم ، كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها عليهم.
~~ثم قال عن سهل : الخشية سر والخشوع ظاهر. ه. فالخشية محلها البواطن ،
~~والخشوع ظهور أثر الخشية في الظاهر. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه.
# 337
# جزء : 8 رقم الصفحة : 336
# سورة الزلزلة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 337
PageV08P513
### | AUTO سورة الزلزلة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 337
# يقول الحق جل جلاله : {إذا زلزلت الأرض} أي : حركت تحريكا عنيفا مكررا
~~متداركا ، {زلزالها} أي : الزلزلة المخصوصة بها على مقتضى المشيئة الإلهية
~~، وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه ، أو : زلزالها العجيب الذي لا
~~يقادر قدره. قال ابن عرفة : المراد : الأرض الأولى ؛ لأن الثانية ليس فيها
~~أموات. ولكن السموات عند المنجمين ms3417 متلاصقة بعضها مع بعض ، وكذلك الأرضون ،
~~وعندنا يجوز أن يكون بينهما تخلل ، وهو ظاهر حديث الإسراء. ه.
# وذلك عند النفخة الثانية لقوله تعالى : {وأخرجت الأرض أثقالها} أي : ما
~~في جوفها من الأموات والدفائن ، جمع : ثقل ، وهو : متاع البيت ، جعل ما في
~~جوفها من الدفائن أثقالا لها. وإظهار الأرض في موضع الإضمار لزيادة التقرير
~~، أو : للإيماء إلى تبدل الأرض غير الأرض. {وقال الإنسان} أي : كل فرد من
~~أفراده ، لما يدهمهم من الطامة التامة ، ويبهرهم من الداهية العامة : {ما
~~لها} زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ، وأخرجت ما فيها من الأثقال ، استعظاما
~~لما شهدوه من الأمر الهائل ، وقد سيرت الجبال وفي الجو فصارت هباء. وهذا
~~قول عام يقوله المؤمن بطريق الاستعظام ، والكافر بطريق التعجب.
# 338
# {يومئذ تحدث أخبارها} يوم إذا زلزلت الأرض تحدث الناس أخبارها بما وقع
~~على ظهرها ، قيل : ينطقها الله وتحدث بما وقع عليها خير وشر ، روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم : " أنها تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها " {بأن ربك
~~أوحى لها} أي : بسبب أن ربك أوحى لها بأن تحدث ، أي : أمرها بذلك. والحديث
~~يستعمل بالباء وبدونها ، يقال : حدثت كذا وبكذا ، و" أوحى " يتعدى باللام
~~وب " إلى ".
# {يومئذ} أي : يوم إذ يقع ما ذكر {يصدر الناس} من قبورهم إلى موقف الحساب
~~{أشتاتا} متفرقين طبقات ، منهم بيض الوجوه آمنين ، ومنهم سود الوجوه فزعين
~~، كما في قوله تعالى : {فتأتون أفواجا} [النبأ : 18] وقيل : يصدرون غن
~~الموقف أشتاتا ، ذات اليمين إلى الجنة ، وذات الشمال إلى النار ، {ليروا
~~أعمالهم} أي : جزاء أعمالهم ، خيرا أو شرا.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 338 PageV08P514
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} ، والذرة : النملة الصغيرة. وقيل : ما يرى في
~~شعاع الشمس من البهاء. و" خيرا " : تمييز ، {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~قيل : هذا في الكافر ، والأولى في المؤمنين. وقال ابن عباس رضي الله عنه :
~~ليس مؤمن ولا كافر ، عمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا يراه في الآخرة ، فأما
~~المؤمن فيرى حسناته وسيئاته ، فيغفر الله سيئاته ويثيبه بحسناته ، وأما ms3418
~~الكافر فيرد الله حسناته ويعذبه بسيئاته. وقال محمد بن كعب : الكافر يرى
~~ثوابه في الدنيا ، في أهله وماله وولده ، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند
~~الله خير ، والمؤمن يرى عقوبته في الدنيا ، في نفسه وأهله وماله ، حتى يخرج
~~من الدنيا وليس له عند الله شر. وفي الحديث : " إذا تاب العبد عن ذنبه أنسى
~~الله الحفظة ذنوبه ، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض ، حتى يلقى الله
~~وليس عليه شاهد بذنب ". قال ابن جزي : هو على عمومه في الكافر ، وأما
~~المؤمنون فلا يجزون بذنوبهم إلا بستة شروط ؛ أن تكون ذنوبهم كبار ، وأن
~~يموتوا قبل التوبة منها ، وألا يكون لهم حسنات أرجح في الميزان منها ، وألا
~~يشفع فيهم ، وألا يكونوا ممن استحق المغفرة بعمل ، كأهل بدر ، وإلا يعفو
~~الله عنهم ، فإن المؤمن العاصي في مشيئة الله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. ه.
# الإشارة : إذا زلزلت أرض النفوس زلزالها اللائق بها ، وحركت بالواردات
~~والأحوال ، وتحققت الغيبة عنها بالكلية ، أشرقت شمس العرفان ، فغطت وجود
~~الأكوان ، كما قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه منشدا :
# 339
# فلوا عاينت عيناك يوم تزلزلت
# أرض النفوس ودكت الأجبال
# لرأيت شمس الحق يسطع نورها
# يوم التزلزل والرجال رجال
# وأخرجت حينئذ ما فيها من العلوم ، يومئذ تحدث أخبارها : أخبار الأسرار
~~الكامنة فيها ، بأن ربك أوحى لها إلهاما. يومئذ يصدر الناس من الفناء إلى
~~البقاء ، أشتاتا ، فمنهم الغالب حقيقته ، ومنهم الغالب شريعته ، ومنهم
~~المعتدل. أو : فمنهم الغالب عليه القبض والقوة ، ومنهم الغالب عليه البسط
~~والليونة ، وهذا أعم نفعا. والله أعلم. وذلك ليروا أعمال مجاهدتهم بالتنعم
~~في مشاهدتهم ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا بأن ينقص من نفسه عادة في سيره ير
~~جزاء ذلك ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا بأن يزيد من الحس شيئا في الظاهر يره
~~، فإنه ينقص من معناه في الباطن ، إلا إذا تمكن من الشهود. وبالله التوفيق
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 340
# جزء : 8 رقم الصفحة : 338
PageV08P515
### | AUTO سورة العاديات
# جزء : 8 رقم الصفحة : 340
# يقول ms3419 الحق جل جلاله : {والعاديات ضبحا} ، أقسم تعالى بخيل الغزاة تعدو
~~فتضبح ، والضبح : صوت أنفاسها إذا عدون ، وحكى صوتها ابن عباس ، فقال : أح
~~، أح. وانتصاب " ضبحا " على المصدر ، أي : يضبحن ضبحا ، أو : بالعاديات ،
~~فإن العدو يستلزم الضبح ، كأنه قيل : والضابحات ضبحا ، أو : حال ، أي :
~~ضابحات. {فالموريات قدحا} ، الإيراء : إخراج النار ، والقدح : الصك ، يقال
~~: قدح فأورى ، أي : فالتي توري النار من حوافرها عند العدو. وانتصاب " قدحا
~~" كانتصاب ضبحا. {فالمغيرات} التي تغير على العدو ، {صبحا} أي : وقت الصبح
~~، وهو المعتاد في الغارات ، يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ، ويهجمون
~~عليهم صباحا ليروا ما يأتون وما يذرون. وإسناد الإغارة التي هي متابعة
~~العدو ، والنهب والقتل والأسر إلى الخيل ، وهي حال الراكب عليها ، إيذانا
~~بأنها العمدة في إغارتهم.
PageV08P516
# وقوله تعالى : {فأثرن به نقعا} أي : غبارا ، عطف على الفعل الذي دل عليه
~~اسم الفاعل ، إذا المعنى : واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن ، أي : هيجن به
~~غبارا ، وتخصيص إثارته بالصبح لأنه لا تظهر إثارته بالليل ، كما أن الإيراء
~~الذي لا يظهر بالنهار واقع بالليل. والحاصل : أن العدو كان بالليل وبه يظهر
~~أثر القدح من الحوافر ، ولا يظهر النقع إلا في الصبح. {فوسطن به} أي :
~~فوسطن بذلك الوقت {جمعا} من جموع الأعداء ، والفاء
# 341
# لترتيب ما بعد كل على ما قبله ، فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة
~~المترتب على الإغارة ، المترتبة على الإيراء ، والمترتب على العدو.
# وجواب القسم : قوله تعالى : {إن الإنسان لربه لكنود} أي : لكفور ، من :
~~كند النعمة : كفرها. وقيل : الكنود هو الذي يمنع رفده ، ويأكل وحده ، ويضرب
~~عبده. وقيل : اللوام لربه ، يعد المحن والمصائب ، وينسى النعم والراحات.
~~وعلى كل حال فلا يخرج عن أن يكون فسقا أو كفرا أو تقصيرا في شكر الله على
~~نعمه ، وتقصيرا وتفريطا في الاستعداد للقائه ، وفي التعظيم لجنابه ،
~~وبالجملة فهو القليل الخير ، ومنه : الأرض الكنود ، التي لا تنبت شيئا. قال
~~: في الحاشية الفاسية : والظاهر من سياق السورة أن الكنود هو من اهتمامه
~~بدنياه دون آخرته ، ولذلك كان حريصا على المال ، ويرتكب المشاق ms3420 في جمعه ،
~~ولا يبالي بآخرته ، ولا يستعد لمآله ولا لآخرته ، ولا يقدم لها ، وذلك
~~لغفلته وجهله بربه وما أراده منه ، وطلبه من السعي للآخرة ، وقد ضمن له
~~رزقه ، فلذلك بعد أن عدد مذامه هدده ورهبه بقوله : {أفلا يعلم...} الآية. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 341 PageV08P517
~~والآية إما في جنس الإنسان إلا من عصمه الله ، وهو الأظهر ، أو في معين ،
~~كالوليد أو غيره. قيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى أناس من
~~بني كنانة سرية ، واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري ، وكان أحد
~~النقباء ، فأبطأ خبره عنه صلى الله عليه وسلم شهرا ، فقال المنافقون : إنهم
~~قتلوا ، فنزلت السورة بسلامتها ، بشارة له صلى الله عليه وسلم ونعيا على
~~المرجفين وهذا يقتضي أن السورة مدنية ، وهو خلاف قول الجمهور ، كما تقدم.
~~{وإنه} أي : الإنسان {على ذلك} أي : على كنوده {لشهيد} يشهد على نفسه
~~بالكنود ، لظهور أثره عليه ، {وإنه لحب الخير} أي : المال {لشديد} أي : قوي
~~مطيق مجد في طلبه ، متهالك عليه ، وقيل : لشديد : لبخيل ، أي : وإنه لأجل
~~حب المال وثقل إنفاقه عليه لبخيل ممسك ، ولعل وصفه بهذا الوصف اللئيم بعد
~~وصفه بالكنود للإيماء إلى أن من جملة الأمور الداعية المنافقين إلى النفاق
~~حب المال ؛ لأنهم بما يظهرون من الإيمان يعصمون أموالهم ، ويحوزون من
~~الغنائم نصيبا.
# ثم هدد الكنود ، فقال : {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} أي : بعث فيها
~~، و" ما " بمعنى " من " ، {وحصل ما في الصدور} ؛ ميز ما فيها من الخير
~~والشر ، أي : أفلا يعلم مصيره ، وأن الله مطلع عليه ، في سيرته وسريرته ،
~~فيجازيه على تفريطه في جنبه وطاعته واتباع هواه وشهواته ، فآثر العاجلة على
~~الآخرة ، وحظوظه ، على حقوق ربه والقيام بعبوديته. {إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير} أي : عالم بظواهر ما عملوا وباطنه ، علما موجبا للجزاء ، متصلا به ،
~~كما ينبىء عنه تقييده بذلك اليوم ، إلا فعلمه سبحانه مطلق محيط بما كان وما
~~سيكون. وقوله : " بهم " و" يومئذ " يتعلقان ب " بخبير " قدما لرعاية
~~الفواصل ، واللام غير قادحة ، وذلك لما يغتفر ms3421 في المجرورات ، وقرأ ابن
~~السماك : " أن ربهم بهم يومئذ خبير ".
# 342 PageV08P518
~~الإشارة : أقسم تعالى بأرواح المتوجهين ، التي تعدو على الخواطر الردية ،
~~فتمحوها بقهرية المراقبة ، وتقدح من زند القلب نور الفكرة والنظرة ، وتغير
~~على أعدائها من الدنيا والهوى والنفس والشيطان ، فتقهرهم بسيوف المخالفة
~~عند سطوع المشاهدة ، وتثير غبار المساوىء والذنوب بريح الهداية والتوبة ،
~~فيذهب في الهواء ، وتوسط جمعا من العلوم والأسرار ، فتحوزهم في خزانة قلبها
~~وسرها ، غنيمة وذخيرة ، وجوابه : إن الإنسان لربه لكنود ، مع أنه مغروق في
~~النعم ، وهو لا يشعر ولا يشكر ، لغفلته وعدم تفكره ، وهذا الإنسان هو
~~الغافل الجاهل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 341
# قال الورتجبي : الإنسان لا يعرف ما أعطاه الله من نعمه بالحقيقة ، وإنه
~~لكفور إذ لا يعرف منعمه ، ثم قال عن الواسطي : الكنود يعد ما منه من
~~الطاعات ، وينسى ما من الله به عليه من الكرامات. ه. وإنه على ذلك لشهيد ؛
~~يشهد كفره وعصيانه وبخله بحسب جبلته ، وإنه لحب الخير لشديد ، يأثره على
~~معرفة مولاه ، فخسر خسرانا مبينا ، أفلا يعلم ما يحل به إذا بعثر ما في
~~القبور ، فتظهر الأبطال من الأرذال ، وحصل ما في الصدور من المعارف وأنواع
~~الكمال ، إن ربهم بهم يومئذ لخبير ، فيجازي أهل الإحسان وأهل الخذلان ، كلا
~~بما يليق به. وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 343
# جزء : 8 رقم الصفحة : 341
PageV08P519
### | AUTO سورة القارعة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 343
# يقول الحق جل جلاله : {القارعة ما القارعة} القرع هو الضرب باعتماد ،
~~بحيث يحصل منه صوت شديد ، وهي القيامة التي مبدؤها النفخة الأولى ،
~~ومنتهاها فصل القضاء بين الخلائق ، سميت بها لأنها تقرع القلوب والأسماع
~~بفنون الأفزاع والأهوال. وهي مبتدأ ، خبرها : قوله : (ما القارعة) على أن "
~~ما " استفهامية خبر ، والقارعة مبتدأ ، لا بالعكس ؛ لما مر من أن محط
~~الإفادة هو الخبر لا المبتدأ. ولا ريب في أن مدار إفادة الهول والفخامة
~~هاهنا هو " ما القارعة " أي شيء عجيب هي في الفخامة والفظاعة ، وقد وقع
~~الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل. {وما ms3422 أدراك ما القارعة} هو تأكيد
~~لهولها وفضاعتها ، ببيان خروجها عن دائرة علوم الخلق ، أي : أي شيء أعلمك
~~ما شأن القارعة ؟ ومن أين علمت ذلك ؟ و" أدري " يتعدى إلى مفعولين ، علقت
~~عن الثاني بالاستفهام.
# ثم بين شأنها فقال : {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} أي : هي يوم ، على
~~أن " يوم " مبني لإضافته إلى الفعل ، وإن كان مضارعا على رأي الكوفيين ،
~~والمختار أنه منصوب باذكر ، كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعة وتشويقه عليه
~~الصلاة والسلام إلى معرفتها : اذكر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في
~~الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير
~~الفراش إلى النار. والفراش : صغار الجراد ، ويسمى : غوغاء الجراد ، وبهذا
~~يوافق قوله تعالى : {كأنهم جراد منتشر} [القمر : 7] وقال أبو عبيدة :
~~الفراش : طير لا بعوض ولا ذباب ، والمبثوث : المتفرق. وقال الزجاج :
# 344 PageV08P520
~~الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار. ه. والمشهور أنه الطير الذ
~~يتساقط في النار ، ولا يزال يقتحم على المصباح ، قال الكواشي : شبه الناس
~~عند البعث بالفراش لموج بعضهم في بعض ، وضعفهم وكثرتهم ، وركوب بعضهم بعضا
~~؛ لشدة ذلك اليوم ، كقوله : {كأنهم جراد منتشر} [القمر : 7] وسمي فراشا
~~لتفرشه وانتشاره وخفته. ه. واختار بعضهم أن يكون هذا التشبيه للكفار ؛
~~لأنهم هم الذين يتهافتون في النار تهافت الفراش المنتشر.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 344 PageV08P521
~~وتكون الجبال كالعهن المنفوش} كالصوف الملون بالألوان المختلفة في تفرق
~~أجزائها وتطايرها في الجو ، حسبما نطق به قوله تعالى : {وترى الجبال تحسبها
~~جامدة...} [النمل : 88] الآية ، وكلا الأمرين من آثار القارعة بعد النفخة
~~الثانية عند حشر الخلق ، يبدل الله الأرض غير الأرض ، بتغيير هيئاتها وتسير
~~الجبال سيرا عن مقارها على ما ذكر من الهيئة الهائلة ليشاهدها أهل المحشر ،
~~وهي وإن اندكت وتصدعت عند النفخة الأولى ، لكن تسيير وتسويتها يكونان بعد
~~النفخة الثانية ، كما ينطق به قوله تعالى : {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي نسفا (105)} [طه : 105] الآية ، ثم قال : {يومئذ يتبعون الداعي} [طه :
~~108] وقوله تعالى : {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم : 48] ، الآية ،
~~فإن اتباع الداعي ، وهو إسرافيل ، وبروز الخلق ms3423 لله تعالى لا يكون إلا بعد
~~النفخة الثانية. قاله أبو السعود. قلت : دك الأرض كلها مع بقاء جبالها غريب
~~مع أن قوله تعالى : {وحملت الأرض والجبال...} [الحاقة : 14] الخ صريح في دك
~~الجبال وتسويتها مع دك الأرض قبل البعث ، ويمكن الجمع بأن بعضها تدك مع دك
~~الأرض ، وهو ما كان في طريق ممر الناس للمحشر ، وبعضها تبقى ليشاهدها أهل
~~المحشر ، وهو ما كان جانبا ، والله تعالى أعلم بما سيفعل ، وسترد وترى.
PageV08P522
# ولما ذكر ما يعم الناس ذكر ما يخص كل واحد ، فقال : {فأما من ثقلت موازينه}
~~باتباعه الحق ، وهو جمع " موزون " ، وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله ،
~~أو جمع ميزان ، قال ابن عباس رضي الله عنه : هو ميزان له لسان وكفتان ،
~~توزن فيه الأعمال ، قالوا : توضع فيه صحائف الأعمال ، فينظر إليه الخلائق ،
~~إظهارا للمعدلة ، وقطعا للمعذرة. قال أنس : " إن ملكا يوكل يوم القيامة
~~بميزان ابن آدم ، يجاء به حتى يوقف بين كفي الميزان ، فيوزن عمله ، فإن
~~ثقلت حسناته نادى بصوت يسمع جميع الخلائق باسم الرجل : إلا سعد فلان سعادة
~~لا يشقى بعدها أبدا ، وإن خفت موازينه نادى : شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها
~~أبدا " وقيل : الوزن عبارة عن القضاء السوي ، والحكم العدل ، وبه قال مجاهد
~~والأعمش والضحاك ، واختاره كثير من المتأخرين ، قالوا : الميزان لا يتوصل
~~به إلى معرفة مقادير الأجسام ، فكيف يمكن أن يعرف مقادير الأعمال. ه.
~~والمشهور أنه محسوس.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 344
# وقد روي عن ابن عباس أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صورة حسنة ،
~~وبالأعمال
# 345 PageV08P523
~~السيئة على صورة قبيحة ، فتوضع في الميزان ، فمن ترجحت موازين حسناته {فهو
~~في عيشة راضية} أي : ذات رضا ، أو مرضية ، {ومن خفت موازينه} باتباعه
~~الباطل ، فلم يكون له حسنات يعتد بها ، أوترجحت سيئاته على حسناته ، {فأمه
~~هاوية} ، هي من أسماء النار ، سميت بها لغاية عمقها ، وبعد مداها ، روي أن
~~أهل النار يهووا فيها سبعين خريفا. وعبر عن المأوى بالأم لأن أهلها يأوون
~~إليها كما يأوي الولد إلى أمه ، وعن قتادة ms3424 وغيره : فأم رأسه هاوية ، لأنه
~~يطرح فيها منكوسا. والأول هو الموافق لقوله : {وما أدراك ما هيه} فإنه
~~تقرير لها بعد إبهامها ، وللإشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم
~~والتهويل ، وهي ضمير الهاوية ، والهاء للسكت ، ثبت وصلا ووقفا ، لثبوتها في
~~المصحف ، فينبغي الوقف ليوافق ثبوتها ، ثم فسرها فقال : {نار حامية} بلغت
~~النهاية في الحرارة ، قيل : وصفها بحامية تنبيها على أن نار الدنيا بالنسبة
~~إليها ليست بحامية ؛ فإن نار الدنيا جزء من سبعين جزءا منها ، كما في
~~الحديث.
PageV08P524
# الإشارة : القارعة هي سطوات تجلي الذات عند الاستشراف على مقام الفناء ،
~~لأنها تقرع القلوب بالحيرة والدهش في نور الكبرياء ، ثم قال : {يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث} أو كالهباء في الهواء ، إن فتشته لم تجده شيئا ووجد
~~الله عنده ، يعني : إن الخلق يصغر من جهة حسهم في نظر العارف ، فلم يبعد في
~~قلبه منهم هيبة ولا خوف. وتكون الجبال ، جبال العقل ، كالعهن المنفوش ، أي
~~: لا تثبت عند سطوع نور التجلي ؛ لأن نور العقل ضعيف كالقمر ، عند طلوع
~~الشمس ، فأما من ثقلت موازينه بأن كان حقا محضا ؛ إذ لا يثقل في الميزان
~~إلا الحق ، والحق لا يصادم باطلا إلا دمغه ، فهو في عيشة راضية ، لكونه دخل
~~جنة المعارف ، وهي الحياة الطيبة ، وأما من خفت موازينه باتباع الهوى فأمه
~~هاوية ، نار القطيعة ينكس فيها ويضم إليها ، يحترق فيها بالشكوك والأوهام
~~والخواطر ، وحر التدبير والاختيار. وروي في بعض الأثر : إنما ثقلت موازين
~~من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقله في الدنيا ، وحق لميزان
~~لا يوضع فيه إلا الحق أن يثقل ، وإنما خفت موازين من خفت موازينهم باتباعهم
~~الباطل وخفته في الدنيا ، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف. ه.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# 346
# جزء : 8 رقم الصفحة : 344
PageV08P525
### | AUTO سورة التكاثر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 346
# يقول الحق جل جلاله : {ألهاكم التكاثر} أي : شغلكم التغالب في الكثرة
~~والتفاخر بها. روي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ، وتعادوا بالسادة
~~والأشراف ، فقال ms3425 كل فريق منهم : نحن أكثر منكم سيدا ، وأعز عزيزا ، وأعظم
~~نفرا ، فكثرهم بنو عبد مناف ، فقالت بنو سهم : إن البغي في الجاهلية أهلكنا
~~، فعادونا بالأحياء والأموات ، ففعلوا ، وقالوا : قبر فلان ، وهذا قبر فلان
~~، فكثرهم بنو سهم. والمعنى : أنكم تكاثرتم بالأحياء {حتى زرتم المقابر} أي
~~: إذا استوعبتم عددكم صرتم إلى الأموات ، فعبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة
~~القبور تهكما بهم. وقيل : كانوا يزورون القبور ، ويقولون هذا قبر فلان ،
~~يفتخرون بذلك ، وقيل : المعنى : ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد ، حتى
~~متم وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا ، معرضين عما يمهمكم من السعي
~~للآخرة ، فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت.
# قال عبد الله بن الشخير : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {ألهاكم التكاثر}
~~فقال : " يقول ابن آدم : ما لي ، وليس له من ماله إلا ثلاث ، ما أكل فأفنى
~~، أو لبس فأبلى ، أو تصدق فأبقى " وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس.
~~واللام في (التكاثر) للعهد الذهني ، وهو التكاثر بما يشغل عن الله ، فلا
~~يشمل التكاثر في العلوم والمعارف والطاعات والأخلاق ، فإن ذلك مطلوب ؛ لأن
~~بذلك تنال السعادة في الدارين ، وقرينة ذلك قوله تعالى : {ألهاكم} فإنه
# 347
# خاص بما يلهي عن ذكر الله والاستعداد للآخرة ، حتى أنه لو تناول الدنيا
~~على ذكر الله لم تذم ، وليست بلهو حينئذ ، ولذلك جاء : " الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه " قال الإمام : ولم يقل : ألهاكم
~~التكاثر عن كذا ، بل تركه مطلقا ؛ ليدخل تحته جميع ما يحتمله اللفظ ، فهو
~~أبلغ ؛ لأنه يذهب فيه الوهم كل مذهب ، أي : ألهاكم عن ذكر الله ، وعن
~~التفكر في أمور القارعة ، وعن الاستعداد لها ، وغير ذلك. ه.
PageV08P526
# وقال بان عطية في قوله : {حتى زرتم المقابر} : عن عمر بن عبد العزيز ، قال
~~: الآية : تأنيب عن الإكثار من زيارة القبور تكثرا بمن سلف وإشادة عن ذكره
~~، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ،
~~ولا تقولوا هجرا " فكان نهيه صلى الله عليه وسلم في معنى الآية ، ثم أباح
~~بعد للاتعاظ ms3426 ، لا لمعنى المباهاة والافتخار ، كما يصنع الناس في ملازمتها
~~وتعليتها بالحجارة والرخام ، وتلوينها شرفا وبنيان النواويس عليها. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 347
# وقال ابن عرفة : زيارة المقابر محدودة ، أي : كيوم في شهر ، مثلا ، وكان
~~بعضهم يقول : إذا رأيتم الطالب في ابتداء أمره يستكثر من زيارة المقابر ،
~~ومن مطالعة رسالة القشيري ، فاعلم أنه لا يفلح ؛ لاشتغاله عن طلب العلم بما
~~لا يجدي شيئا. ه. أي : لا يفوز بعلم الظاهر ؛ لأن علم الباطن يفتر عن
~~الظاهر ، فينبغي لمن كان فيه أهلية للعلم أن يفرده ، حتى يحرز منه ما قسم
~~له ، ثم يشتغل بعلم الباطن ، بصحبة أهله ، وإلا فمطالعة الكتب بلا شيخ لا
~~توصل إليه ، وإنما ينال بمحبة القوم فقط ، وفيها مقنع لمن ضعفت همته.
# ثم زجر عن التكاثر فقال : {كلا} أي : ليس الأمر على ما أنتم عليه ، أو
~~كما يتوهمه هؤلاء ، فهو ردع وتنيبه على أن العاقل ينبغي ألا يكون معظم همه
~~مقصورا على الدنيا ، فإن عاقبة ذلك وخيمة ، {سوف تعلمون} سوء عاقبة ما أنتم
~~عليه إذا عاينتم عاقبته ، {ثم كلا سوف تعلمون} ، تكرير
# 348
# للتأكيد ، و(ثم) دلالة على أن الثاني أبلغ من الأول ، والأول عند الموت
~~أو في القبر ، والثاني عند النشور.
PageV08P527
# {كلا لو تعلمون علم اليقين} أي : لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر اليقين
~~، كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم من الطاعات ما لا يوصف ، ولا يكتنه كنهة ،
~~فحذف الجواب للتهويل. قال الفخر : الآية تهديد عظيم للعلماء ، فإنها دلت
~~على أنه لو حصل اليقين بما في التكاثر من الآفة لتركوا التكاثر والتفاخر ،
~~وهذا يقتضي أن من لا يترك التكاثر والتفاخر لا يكون اليقين حاصلا له ،
~~فالويل للعالم الذي لا يكون عاملا ، ثم الويل له. ه. {لترون الجحيم} : جواب
~~قسم محذوف ، أكد به الوعيد وشدد به التهديد ، {ثم لترونها} : تكرير للتأكيد
~~، أو : الأولى إذا رأتهم من مكان بعيد ، والثانية إذا وردوها ، أو الأولى
~~بالقلب ، والثانية بالعين ، ولذلك قال : {عين اليقين} أي : الرؤية التي هي
~~نفس اليقين وحاصلته ، فإن علم المشاهدة أقصى ms3427 مراتب اليقين. {ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم} أي : عن النعيم الذي ألهاكم الالتذاذ به عن الدين
~~وتكاليفه ، فإن الخطاب مخصوص بمن عكفت همته على استيفاء اللذات ، ولم يعش
~~إلا ليأكل الطيب ، ويلبس الطيب ، وقطع أوقاته في اللهو والطرب ، لا يعبأ
~~بالعلم والعمل ، ولا يحمل نفسه على مشاق الطاعة ، فأما من تمتع بنعمة الله
~~تعالى ، وتقوى بها على طاعته ، قائما بالشكر ، فهو من ذلك بمعزل بعيد. وفي
~~الحديث : " يقول الله تبارك وتعالى : ثلاث من النعم لا اسأل عبدي عن شكرهن
~~، وأسأله عما سواه : بيت يكنه ، وما يقيم به صلبه من الطعام ، وما يواري به
~~عورته من اللباس " فالخلائق مسؤولون يوم القيامة عما أنعم عليهم به في
~~الدنيا. والله تعالى أعلم بحالهم ، فالكافر يسأل تبكيتا وتوبيخا على شركه
~~بمن أنعم عليه ، والمؤمن يسأل عن شكر ما أنعم عليه. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 347 PageV08P528
~~قلت : فكل من استعمل الأدب في تناول النعمة ، بأن شهدها من المنعم بها ،
~~وذكر الله عند أخذها أو أكلها ، وشكر عند تمامها ، فلا يتوجه إليه سؤال ،
~~أو يتوجه إظهارا لمزيته وشرفه ، وعليه يتنزل قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~هذا من النعيم الذي تسألون عنه " في حديث أبي الهيثم. والله تعالى أعلم.
# الإشارة : ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد ، أو بالعلوم الرسمية ، عن
~~التوجه إلى الله ، لتحصيل معرفة العيان ، حتى متم غافلين ، كلا سوف تعلمون
~~عاقبة أمركم ، حين يرتفع أهل العيان مع المقربين ، وتبقوا معاشر أهل الدليل
~~مع عامة أهل اليمين ، كلا لو تعلمون علم اليقين ؛ لتوجهتم إليه بكل حال ،
~~لترون الجحيم ، أي : نار القطيعة ، ثم لترونها عين اليقين ، ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم ، هل قمتم بشكره أو لا ، وشكره : شهود المنعم في النعمة ،
~~فقد رأيت في عالم النوم شيخين كبيرين ، فقلت لهما : ما حقيقة الشكر ؟ فقال
~~أحدهما : ألا يعصى بنعمه ، فقلت : هذا شكر العوام ، فما شكر الخواص ؟ فسكتا
~~، فقلت لهما : شكر الخواص : الاستغراق في شهود المنعم. ه. وهو كذلك ؛ لأن
~~عدم العصيان بالنعم يحصل من بعض الأبرار ، كالعباد والزهاد ، بخلاف ms3428
~~الاستغراق في الشهود ، فإنه خاص بأهل العرفان ، أهل الرسوخ والتمكين ، وقد
~~تقدم في سورة المعارج التفريق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.
~~وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 349
# جزء : 8 رقم الصفحة : 347
PageV08P529
### | AUTO سورة العصر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# يقول الحق جل جلاله : {والعصر} أقسم تعالى بصلاة العصر لفضلها الباهر ،
~~إذ قيل : هي الصلاة الوسطى ، أو : بالعشي الذي هو مابين الزوال والغروب ،
~~كما أقسم بالضحى ، أو بعصر النبوة ، لظهور فضله على سائر الأعصار ، أو
~~بالدهر مطلقا ؛ لانطوائه على تعاجيب الأمور النافعة والضارة ، وجوابه : {إن
~~الإنسان لفي خسر} ؛ لفي خسران في متاجرهم ومساعيهم ، وصرف أعمارهم في
~~حظوظهم وأمانيهم. {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنهم اشتروا الآخرة
~~بالدنيا ، فربحوا وسعدوا ، أو : فإنهم في تجارة لن تبور ، حيث باعوا الفاني
~~الخسيس ، وآثروا الباقي النفيس ، واستبدلوا الباقيات الصالحات بالعاديات
~~الرائحات ، فيا لها من صفقة ما أربحها!.
# وهذا بيان لتكميلهم لأنفسهم ، وقوله تعالى : {وتواصوا بالحق} بيان
~~لتكميلهم لغيرهم ، أي : وصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت ، الذي لا سبيل إلى
~~إنكاره ، ولا زوال في الدارين لمحاسن آثاره ، وهو الخير كله ، من الإيمان
~~بالله عز وجل ، واتباع كتبه ورسله في كل عقد وعمل ، {وتواصوا بالصبر} عن
~~المعاصي التي تساق إليها النفس الأمارة ، وعلى الطاعة التي يشق عليها
~~أداؤها ، وعلى البلية التي تتوجه إليه من جهة قهريته تعالى ، وعلى النعمة
~~بالقيام بتمام شكرها ، وتخصيص هذا التواصي بالذكر ، مع اندراجه تحت التواصي
~~بالحق ؛ لإبراز كمال الاعتناء به ، أو : لأن الأول عبارة عن رتبة العبادة ،
~~التي هي فعل ما يرضي الله عز وجل ، والثاني عن العبودية التي هي الرضا بما
~~فعل الله تعالى ، فإن المراد ليس مجرد حبس النفس عما تتوق إليه من فعل وترك
~~، بل هو تلقي ما يرد منه تعالى بالجميل والرضا ظاهرا وباطنا. قاله أبو
~~السعود.
# 350
# الإشارة : والعصر ، أي : عصر الذاكرين ، إن الإنسان لفي خسر ، حيث احتجب
~~عن ربه بنفسه وبرؤيته وجوده ، إلا الذين آمنوا إيمان الخصوص ، وعملوا عمل
~~الخصوص ، وهو ms3429 خرق العوائد واكتساب الفوائد ، حتى وصلوا إلى كشف الحجاب ،
~~فلم يروا مع الله غيره ، غابوا عن أنفسهم ، وعن وجودهم ووجود غيرهم ، في
~~شهود محبوبهم ، فلما تكملوا اشتغلوا بتكميل غيرهم ، كما قال تعالى :
~~{وتواصوا بالحق} أي : بفعل الحق ، وهو ما يثقل على النفس ، حتى لا يثقل
~~عليها شيء ، أو بالإقبال على الحق ، وتواصوا على مشاق السير ، ثم على عكوف
~~الهم في حضرة الحق. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~، وسلم.
# 351
# جزء : 8 رقم الصفحة : 350
PageV08P530
### | AUTO سورة الهمزة
# جزء : 8 رقم الصفحة : 351
# يقول الحق جل جلاله : {ويل لكل همزة لمزة} ، " ويل " : مبتدأ ، و" لكل "
~~: خبره ، والمسوغ : الدعاء عليهم بالهلاك ، أو بشدة الشر ، والهمز : الكسر
~~، واللمز : الطعن ، أي : ويل للذي يحط الناس ويصغرهم ، ويشتغل بالطعن فيهم.
~~قال ابن جزي : هو على الجملة : الذي يعيب الناس ويأكل أعراضهم ، واشتقاقه
~~من الهمز واللمز ، وصيغة فعلة للمبالغة ، واختلف في الفرق بين الكلمتين ،
~~فقيل : الهمز في الحضور ، واللمز في الغيبة ، وقيل العكس ، وقيل : الهمز
~~باليد ، واللمز باللسان. وقيل : هما سواء. ونزلت السورة في الأخنس بن شريق
~~، لأنه كان كثير الوقيعة في الناس ، وقيل : في آمية بن خلف ، وقيل : في
~~الوليد بن المغيرة. ولفظها مع ذلك يعم كل من اتصف بهذه الصفة. ه. وبناء "
~~فعلة " يدل أن ذلك عادة منه مستمرة.
PageV08P531
# وقوله : {الذي جمع مالا} : بدل من " كل " ، أو : نصب على الذم ، وقرأ حمزة
~~والشامي والكسائي " جمع " بالتشديد للتكثير ، وهو الموافق لقوله : {عدده}
~~أي : جعله عدة لحوادث الدهر ، {يحسب أن ماله أخلده} أي : يتركه خالدا في
~~الدنيا لا يموت ، وهو تعريض بالعمل الصالح ، فإنه أخلد صاحبه في النعيم
~~المقيم ، فأما المال فما أخلد أحدا ، إنما يخلد العلم والعمل ، ومنه قول
~~علي كرم الله وجه : (مات خزان المال وهم أحياء ، والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر) فالحسبان إما حسبان الخلود في الدنيا أو في الآخرة ، كما قال القائل
~~: {ولئن رددت إلىا ربي...} [الكهف : 36] الآية.
# {كلا} ردع له عن حسبانه. {لينبذن} ليطرحن {في الحطمة} في ms3430 النار التي من
# 352
# شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها ، {وما أدراك ما الحطمة} تهويل لشأنها ،
~~{نار الله الموقدة} أي : هي نار الله التي تتقد بأمر الله وسلطانه ، {التي
~~تطلع على الأفئدة} يعني أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم ، وتطلع
~~على أفئدتهم ، وهي أوساط القلوب ، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من فؤاده ،
~~ولا أشد تألما منه بأدنى أذى يمسه ، فكيف إذا طلعت عليه نار جهنم ، واستولت
~~عليه ؟ وقيل : خص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الزائغة ، ومعنى
~~اطلاع النار عليها : أنها تشتمل عليها وتعمها.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 352 PageV08P532
~~إنها عليهم} أي : النار ، أو الحطمة ، {مؤصدة} مطبقة {في عمد} جمع عماد.
~~وفيه لغتان " عمد " بضمتين ، و" عمد " بفتحتين ، {ممددة} أي : تؤصد عليهم
~~الأبواب وتمدد على الأبواب العمد ، استيثاقا في استيثاق ، والجار صفة
~~لمؤصدة. وفي الحديث : " المؤمن كيس فطن ، وقاف متثبت ، لا يعجل ، عالم ،
~~ورع ، والمنافق همزة ، لمزة ، حطمة ، كحاطب الليل ، لا يبالي من أين اكتسب
~~وفيم أنفق ". الإشارة : ويل لمن اشتغل بعيب الناس عن عيوب نفسه ، قال
~~الورتجبي : ويل الحجاب لمن لا يرى الأشياء بعين المقادير السابقة ، حتى
~~يشتغل بالوقيعة في الخلق بالحسد ، وهو مقبل على الدنيا بالجمع والمنع. ه.
PageV08P533
# وقوله تعالى : {الذي جمع مالا وعدده} ذم لمن يجمع المال ويعدده ، كائنا من
~~كان ، والعجب من صلحاء زماننا ، يجمعون القناطير المقنطرة ، ويترامون على
~~المقام الكبير من الخصوصية ، وما هذا إلا غلط فاحش ، فأين يوجد القلب مع
~~نجاسة الدنيا ؟ ! وكيف يطهر وتشرق فيه الأنوار ، وصور الأكوان منطبعة في
~~مرآته ؟ ! وقد قال بعض العارفين : عبادة الأغنياء كالصلاة على المزابل ،
~~وعبادة الفقراء في مساجد الحضرة. ه. {يحسب أن ماله أخلده} ، أي : يبقيه
~~بالله ، كلا. قال الورتجبي : وصف الحق تعالى الجاهل بالله بأن ماله يصله
~~إلى الحق ، لا والله ، لا يصل إلى الحق إلا بالحق. وقال أبو بكر بن طاهر :
~~يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد. ه. كلا ، لينبذن في الحطمة التي تحطم كل
~~ما تصادمه ، وهي حب الدنيا ، تحطم ms3431 كل ما يلقى في القلب من حلاوة المعاملة
~~أو المعرفة ، فلا يبقى معها نور قط ، وهي نار الله الموقدة ، التي تطلع على
~~الأفئدة ، فتفسد ما فيها من الإيمان والعرفان ، إنها عليه مؤصدة ، يعني أن
~~الدنيا مطبقة عليهم ، حتى صارت أكبر همومهم ، ومبلغ علمهم. قال الورتجبي :
~~لله نيران ، نار القهر ونار اللطف ، نار قهره : إبعاد قلوب المنكرين عن
~~ساحة جلاله ، ونار لطفه نيران محبته في قلوب أوليائه من المحبين والعارفين.
~~ثم قال : عن جعفر : ونيران المحبة إذا اتقدت في قلب المؤمن تحرق كل همة غير
~~الله ، وكل ذكر سوى ذكره. ه. وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# 353
# جزء : 8 رقم الصفحة : 352
PageV08P534
### | AUTO سورة الفيل
# جزء : 8 رقم الصفحة : 353
# يقول الحق جل جلاله : {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} الخطاب للرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، أو لكل سامع ، والهمزة للتقرير ، و" كيف " معلقة
~~لفعل الرؤية ، منصوبة بما بعدها. والرؤية : علمية ، أي : ألم تعلم علما
~~ضروريا مزاحما للمشاهدة والعيان باستماع الأخبار المتواترة ، ومعاينة
~~الآثار الظاهرة. وتعليق الرؤية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه ، بأن يقال :
~~ألم تر ما فعل ربك لتهويل الحادثة والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة ،
~~وهيئة عجيبة ، دالة على عظم قدرة الله عز وجل ، وكمال علمه وحكمته ، وعزة
~~بيته ، وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك من الإرهاصات له ، لما روي
~~أن الوقعة وقعت في السنة التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم.
# وتفصيلها : إن أبرهة بن الصباح الأشرم ، مالك اليمن من قبل النجاشي ، بنى
~~بصنعاء كنيسة ، سماها القليس ، وأراد أن يصرف إليها الحاج ، فخرج رجل من
~~كنانة ، فأحدث فيها ليلا ، وذكر الواقدي : أن الرجل لطخ قبلتها بالعذرة ،
~~ورمى فيها الجيف ، قال : واسمه " نفيل الحضرمي " فغضب أبرهة ، وحلف ليهدمن
~~الكعبة ، فخرج من الحبشة ، ومعه فيل ، اسمه " محمود " وكان قويا عظيما ،
~~بعثه النجاشي إليه ، ومعه اثنا عشر فيلا غيره ، وقيل : ثمانية ، فلما بلغ "
~~المغمس " خرج إليه عبد المطلب ، وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع ms3432 ، فأبى
~~وعبأ جيشه ، وقدم الفيل ، فأخذ نفيل بن حبيب بأذنه ، وقال : أبرك محمود ،
~~فإنك في حرم الله ، وارجع من حيث جئت راشدا ، فبرك ، فكان كلما وجهوه إلى
~~الحرم برك ولم يبرح ، وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيره من الجهات هرول ،
~~فأرسل الله عليهم سحابة من الطير خرجت من البحر ، مع كل طائر حجر في منقاره
~~، وحجر في رجليه ، أكبر
# 354 PageV08P535
~~من العدسة ، وأصغر من الحمصة ، فكان الحجر يقع على رأس الرجل ، ويخرج من
~~دبره ، وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ، ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل ،
~~ورمي أبرهة فتساقطت أنامله وآرابه ، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ،
~~وانفلت وزيره " أبو يسكوم " ، وطائر يحلق فوقه ، حتى بلغ النجاشي ، فقص
~~عليه القصة ، فلما أتمها وقع عليه الحجر ، فخر ميتا بين يديه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 354
# وروي : أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير ، فخرج إليه في شأنها ، فلما
~~رآه أبرهة عظم في عينه ، وكان وسيما جسيما ، فقيل له : هذا سيد قريش ،
~~وصاحب عير مكة ، الذي يطعم الناس في السهل ، والوحوش في رؤوس الجبال ، فنزل
~~أبرهة عن سريره ، وجلس معه على بساطه ، وقيل : أجلسه معه ، وقال لترجمانه :
~~قل له : ما حاجتك ؟ فلما ذكر له حاجته ، وهو : أن يرد إليه إبله ، قال :
~~سقطت من عيني ، جئت لأهدم البيت ، الذي هو دينك ودين آبائك ، وعصمتكم ،
~~وشرفكم في قديم الدهر ، لا تكلمني فيه ، ألهاك عه ذود أخذت لك ؟ فقال عبد
~~المطلب : أنا رب الإبل ، وإن للبيت ربا يحيمه ، قال أبرهة : ما كان ليحميه
~~مني ، فقال : ها أنت وذلك. ثم رجع وأتى باب الكعبة ، وأخذ بحلقته ، ومعه
~~نفر من قريش ، فدعوا الله عز وجل ، فالتفت وهو يدعو ، فإذا هو بطير من نحو
~~اليمن ، فقال : والله إنها لطير غريبة ، ما هي نجدية ولا تهامية ، فأرسل
~~حلقة الباب ، ثم انطلق مع أصحابه ينظرون ماذا يفعل أبرهة ، فأرسل الله
~~تعالى عليهم الطير ، فكان ما كان.
# وقيل : كان أبرهة جد النجاشي ، الذي كان في زمن النبي صلى ms3433 الله عليه
~~وسلم. وعن عائشة رضي الله عنها : رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين مقعدين
~~يستطعمان.
PageV08P536
# وقوله تعالى : {ألم يجعل كيدهم في تضليل} بيان إجمالي لما فعل الله بهم ،
~~والهمزة للتقرير كما سبق ، ولذلك عطف على الجملة الاستفهامية ما بعدها ،
~~كأنه قيل : جعل كيدهم للكعبة وتخريبها في تضييع وإبطال بأن دمرهم أشد
~~تدمير. يقال : ضل كيده ، أي : جعله ضالا ضائعا ، وقيل لامرىء القيس : الملك
~~الضليل ؛ لأنه ضيع ملك أبيه باشتغاله بالهوى.
# {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} أي : جماعات تجيء شيئا بعد شيء. والجمهور :
~~أنه لا واحد له من لفظه ، كشماطيط وعبابيد ، وقيل : واحدها : إبالة. قالت
~~عائشة رضي الله عنها : أشبه شيء بالخطاطيف. قال أبو الجوز : أنشأها الله في
~~الهواء في ذلك الوقت ، وقال محمد بن كعب : طيرد سود بحرية ، وقيل : إنها
~~شبيهة بالوطواط حمر وسود. {ترميهم بحجارة} صفة لطير ، {من سجيل} من طين
~~متحجر مطبوخ مثل الآجر ، قال ابن عباس : " أدركت عند أم هاني نحو قفيز من
~~هذه الحجارة ". {فجعلهم كعصف مأكول} كورق زرع وقع فيه الأكل ، أي : أكلته
~~الدود ، أو : كتبن أكلته الدواب فراثته ، فجمع لهم الخسة والمهانة والتلف ،
~~أو : كتبن علفته الدواب وشتته.
# 355
# فائدة : قال الغزالي عن غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب : إنه من قرأ
~~في ركعتي الفجر في الأولى بالفاتحة و" ألم نشرح " ، والثانية بالفاتحة و"
~~ألم تر " قصرت يد كل عدو عنه ، ولو يجعل لهم إليه سبيلا ، قال : وهذا صحيح
~~لا شك فيه. ذكره في الجواهر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 354
# الإشارة : قلب العارف هو كعبة الوجود ، وهو بيت الرب ، وجيوش الخواطر
~~والوساوس تطلب تخريبه ، فيحميه الله منهم ، كما حمى بيته من أبرهة ، فيقال
~~: ألم تر أيها السامع كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ، وهم الأخلاق البهيمية
~~والسبعية ، والخواطر الردية ، ألم يجعل كيدهم في تضليل ، وأرسل عليهم طير
~~الواردات الإلهية ، فرمتهم بحجارة الأذكار وأنوار الأفكار ، فأسحقتهم
~~فجعلتهم كعصف مأكول. والله تعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 356
# جزء : 8 رقم الصفحة : 354
PageV08P537
### | AUTO سورة قريش ms3434
# جزء : 8 رقم الصفحة : 356
# قلت : (لإيلاف) : متعلق بقوله : " فليعبدوا " ، والفاء لما في الكلام من
~~معنى الشرط ، إذ المعنى : أن نعم الله تعالى على قريش غير محصورة ، فإن لم
~~يعبدوا لسائر نعمه فليعبدوا لإيلافهم الرحلتين ، وجاز أن يعمل ما بعد الفاء
~~فيما قبلها ؛ لانها زائدة غير عاطفة ، ولو كانت عاطفة لم يجز التقديم ،
~~وقيل : يتعلق بمضمر ، أي : فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل لإيلاف قريش ، وقيل
~~: بما قبله من قوله : {فجعلهم كعصف مأكول (5)} [الفيل : 5] ، ويؤيده :
~~أنهما في مصحف " أبي " سورة واحدة بلا فصل ، والمعنى : أهلك من قصدهم من
~~الحبشة ليتسامع الناس بذلك ؛ فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ، ويحترموهم فضل
~~احترام ، حتى يتنظم لهم الأمن في رحلتيهم.
PageV08P538
# يقول الحق جل جلاله : {لإيلاف قريش} أي : فلتعبد قريش رب هذا البيت لأجل
~~إيلافهم الرحتلين ، وكانت لقريش رحلتان ، يرحلون في الشتاء إلى اليمن ، وفي
~~الصيف إلى الشام ، فيمتارون ويتجرون ، وكانوا في رحلتهم آمنين ؛ لأنهم أهل
~~حرم الله وولاة بيته العزيز ، فلا يتعرض لهم ، والناس بين مختطف ومنهوب.
~~و(الإيلاف) : مصدر ، من قولهم : ألفت المكان إيلافا وإلافا وإلفا. وقريش :
~~ولد النضر بن كنانة ، وقيل : ولد فهر بن مالك ، سموا بتصغير القرش ، وهو
~~دابة عظيمة في البحر ، تعبث بالسفن فلا تطاق إلا بالنار ، والتصغير للتفخيم
~~، سموا بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها. وقيل : من القرش ، وهو الجمع
~~والكسب ؛ لأنهم كانوا كسابين بتجارتهم وضربهم في البلاد.
# وقوله تعالى : {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} بدل من الأول ، أطلق الإيلاف
~~، ثم أبدل منه المقيد بالرحلتين تفخيما لأمر الإيلاف ، وتذكيرا لعظيم هذه
~~النعمة. و" رحلة "
# 357
# مفعول بإيلاف ، وأراد رحلتي الشتاء والصيف ، فأفرد لأمن الإلباس.
# {فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم} بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا
~~منها بواسطة كونهم من جيرانه ، {من جوع} شديد كانوا فيه قبلهما. قال الكلبي
~~: أول من حمل السمراء من الشام ، ورحل إليها : هاشم بن عبد مناف. ه. ولما
~~بعث الله نبيه ، الذي هو نبي الرحمة ، وأسلمت قريش ، أراح الله الناس من
~~تعب الرحلتين ، وجلبت إلى مكة الأرزاق من كل جانب ms3435 ، ببركة طلعته صلى الله
~~عليه وسلم. قال مالك بن دينار : ما سقطت أمة من عين الله إلا ضرب أكبادهم
~~بالجوع. وكان عليه الصلاة والسلام يقول : " اللهم إني أعوذ بك من الجوع ،
~~فإنه بئس الضجيع " والمذموم هو الجوع المفرط ، الذي لم يصحبه في الباطن قوة
~~ولا تأييد ، وإلا فالجوع ممدوح عند الصوفية ، أعني الوسط.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 357 PageV08P539
~~ثم قال تعالى : {وآمنهم من خوف} أي : من خوف عظيم ، وهو خوف أصحاب الفيل ،
~~أو : من خوف الناس في أسفارهم ، أو : من القحط في بلدهم. وقيل : كان
~~أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة ، فرفعه الله عنهم بدعوته صلى
~~الله عليه وسلم ، فهذا معنى : {أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} ، وقيل :
~~الجذام ، فلا يصيبهم ببلدهم ، وذلك بدعاء إبراهيم عليه السلام بقوله :
~~{اجعل هاذا بلدا آمنا} [البقرة : 126] الآية.
# الإشارة : كما أمن الله أهل بيته أمن أهل نسبته ، فلا تجد فقيرا متجردا
~~إلا آمنا حيث ذهب ، والناس يختطفون من حوله. قلت : وقد رأينا هذا الأمر عام
~~حصر " سلامة " على تطوان ، فكان كل من خرج من تطوان ينتهب أو يقتل ، ونحن
~~نذهب حيث شئنا آمنين بحفظ الله ، وهذا إذا لبسوا زي أهل النسبة ، من
~~المرقعة والسبحة والعصا ، فإن ترك زيه وأخذ فقد ظلم نفسه ، وقد ترك بعض
~~الفقراء زيه ، وسافر فتكشط ، فقال له شيخه : أنت فرطت ، والمفرط أولى
~~بالخسارة. ه. ويقال لأهل النسبة : فليعبدوا رب هذا البيت ، أي : بيت الحضرة
~~التي طلبتموها ، أو : بيت النسبة التي سكنتم فيها ، الذي أطعمكم من جوع ،
~~حيثما توجتهم ، مائدتكم منصوبة ، وآمنكم من خوف حيث سرتم. والله تعالى أعلم
~~، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 358
# جزء : 8 رقم الصفحة : 357
PageV08P540
### | AUTO سورة الماعون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 358
# يقول الحق جل جلاله : {أرأيت الذي يكذب بالدين} استفهام أريد به تشويق
~~السامع إلى معرفة من سبق له الكلام والتعجب منه ، والخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل سامع. والرؤية بمعنى المعرفة ، والفاء في قوله : {فذلك
~~الذي يدع اليتيم} : جواب ms3436 شرط محذوف ، والمعنى : هل عرفت هذا الذي يكذب
~~بالجزاء أو بالإسلام ، فإن أردت أن تعرفه فهو الذي يدع ، أي : يدفع اليتيم
~~دفعا عنيفا ، ويزجره زجرا قبيحا ، قيل : هو أبو جهل ، كان وصيا ليتيم ،
~~فأتاه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شديدا ، وقيل : هو الوليد بن
~~المغيرة ، وقيل : العاص بن وائل. وقيل : أبو سفيان ، نحر جزورا فسأله يتيم
~~لحما فقرعه بعصاه ، وقيل : على عمومه. وقرىء : " يدع " أي : يتركه ويجفوه.
~~{ولا يحض} أهله وغيرهم من الموسرين {على طعام المسكين} فأولى هو لا يطعمه ،
~~جعل علامة التكذيب بالجزاء : منع المعروف ، والإقدام على أذى الضعيف ؛ إذ
~~لو آمن بالجزاء ، وأيقن بالوعيد ، لخشي عقاب الله وغضبه.
# {فويل للمصلين الذي هم عن صلاتهم ساهون} غير مبالين بها ، {الذين هم
~~يراؤون} الناس بأعمالهم ، ليمدحوا عليها ، {ويمنعون الماعون} أي : الزكاة.
~~نزلت في المنافقين ؛ لأنهم كانوا يسهون عن فعل الصلاة ، أي : لا يبالون بها
~~، لأنهم لا يعتقدون وجوبها.
# قال الكواشي عن بعضهم : ليس المراد السهو الواقع في الصلاة ، الذي لا
~~يكاد يخلو منه مسلم ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهو ، ويعضد
~~هذا ما روي عن أنس أنه قال : الحمد لله الذي لم يقل " في صلاتهم " لأنهم
~~لما قال : " عن صلاتهم " كان المعنى : أنهم
# 359 PageV08P541
~~ساهون عنها سهو ترك وقلة مبالاة والتفات إليها ، ولو قال " في صلاتهم " كان
~~المعنى : أن السهو يعتريهم وهم في الصلاة ، والخلوص من هذا شديد. وقيل " عن
~~" بمعنى " في " ، أي : في صلاتهم ساهون. ثم قال عن ابن عطاء : ليس في
~~القرآن وعيد صعب إلا وبعده وعيد لطيف ، غير قوله : {فويل للمصلين..} الآية
~~، ذكل الويل لمن صلاها بلا حضور في قلبه ، فكيف بمن تركها رأسا ؟ فقيل له :
~~ما الصلاة ؟ فقال : الاتصال بالله من حيث لا يعلم إلا الله. ثم قال الكواشي
~~: ومما يدل على أن من شرع في الصلاة خالصا لله ، واعترضه السهو مع تعظيمه
~~للصلاة ولشرائع الإسلام ، ليس بداخل مع هؤلاء : أنه وصفهم بقوله : {الذين
~~هم يراؤون}. ثم قال : وفي اجتناب الرياء ms3437 صعوبة عظيمة ، وفي الحديث : "
~~الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء ، في الليلة الظلماء ، على المسح
~~الأسود " وقال بعضهم : هم الذين لا يخلصون لله عملا ، ولا يطالبون أنفسهم
~~بحقيقة الإخلاص ، ولا يرد عليهم وارد من ربهم يقطعهم عن رؤية الخلق والتزين
~~لهم. ه.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 359
# ويمنعون الماعون} قيل : الماعون : كل ما يرتفق به ، كالفأس والماء والنار
~~، ونحوها ، أي : الماعون المعروف كله ، حتى القدر والقصعة ، أو : ما لا يحل
~~منعه ، كالماء والملح والنار ، قالوا : ومنع هذه الأشياء محظور شرعا ، إذا
~~استعيرت عن ضرورة ، وقبح في المروءة إذا استعيرت في غير حال الاضطرار. قال
~~عكرمة : ليس الويل لمن منع هذه الأشياء ، إنما الويل لمن جمعها فراءى في
~~صلاته وسهى عنها ، ومنع هذه الأشياء. ه.
# قال ابن عزيز : الماعون في الجاهلية : كل عطية ومنفعة ، والماعون في
~~الإسلام : الزكاة والطاعة ، وقيل : هو ما ينتفع به المسلم من أخيه ،
~~كالعارية والإغاثة ونحوهما ، وقيل : الماعون : الماء ، نقله الفراء ، وفي
~~البخاري : الماعون : المعروف كله ، أعلاه الزكاة ، وأدناه عارية المتاع.
~~والله تعالى أعلم.
PageV08P542
# الإشارة : الدين هو إحراز الإسلام والإيمان والإحسان ، فمن جمع هذه الثلاث
~~تخلص باطنه ، فكان فيه الشفقة والرأفة والكرم والسخاء ، وتحقق بمقام
~~الإخلاص ، وذاق حلاوة المعاملة ، وأما من لم يظفر بمقام الإحسان فلا يخلو
~~باطنه من عنف وبخل ودقيق رياء ، ربما يصدق عليه قوله تعالى : {أرأيت الذي
~~يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم..} الخ. وقال القشيري في قوله تعالى :
~~{فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} : يشير إلى المحجوبين عن أسرار
~~الصلاة ودقائقها ، الساهين عن شهود مطالعها وطرائقها ، الغافلين الجاهلين
~~عن علومها وأحكامها ، {الذين هم يراؤون} في أعمالهم وأحوالهم ، بنسبتها
~~وإضافتها إلى أنفسهم الظلمانية ، {ويمنعون الماعون} أي : ما يفيد السالك
~~إلى طريق الحق ، من الإرشاد والنصح ، وانظر عبارته نقلتها بالمعنى. وبالله
~~التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 360
# جزء : 8 رقم الصفحة : 359
PageV08P543
### | AUTO سورة الكوثر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 360
# يقول الحق جل جلاله : {إنا أعطيناك الكوثر} أي : الخير الكثير ، من شرف ms3438
~~النبوة الجامعة لخير الدارين ، والرئاسة العامة ، وسعادة الدنيا والآخرة ،
~~" فوعل " من الكثرة ، وقيل : هو نهر في الجنة ، أحلى من العسل ، وأشد بياضا
~~من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وألين من الزبد ، حافتاه : اللؤلؤ والزبرجد ،
~~وأوانيه من فضة عدد نجوم السماء ، لا يظمأ من شرب منه أبدا ، وأول وارديه :
~~فقراء المهاجرين ، الدنسو الثياب ، الشعث الرؤوس ، الذي لا يتزوجون
~~المنعمات ، ولا يفتح لهم أبواب الشدد أي : أبواب الملوك لخمولهم ، يموت
~~أحدهم وحاجته تلجلج في صدره ، لو أقسم على الله لأبره. ه.
# وفسره ابن عباس بالخير الكثير ، فقيل له : إن الناس يقولون : هو نهر في
~~الجنة ، فقال : النهر من ذلك الخير ، وقيل : هو : كثرة أولاده وأتباعه ، أو
~~علماء أمته ، أو : القرآن الحاوي لخيري الدنيا والدين.
# روي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يا رب اتخذت إبراهيم خليلا ،
~~وموسى كليما ، فبماذا خصصتني ؟ " فنزلت : {ألم يجدك يتيما فآوىا (6)}
~~[الضحى : 6] ، فلم يكتف بذلك ، فنزلت : {إنا أعطيناك الكوثر} فلم يكتف بذلك
~~، وحق له ألا يكتفي ؛ لأن القناعة من الله حرمان ، والركون إلى الحال يقطع
~~المزيد ، فنزل جبريل ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله تبارك
~~وتعالى يقرئك السلام ، ويقول لك : إن كنت اتخدت إبراهيم خليلا ، وموسى
~~كليما ، فقد اتخذتك حبيبا ، فوعزتي وجلالي لأختارن حبيبي على خليلي وكليمي
~~، فسكن صلى الله عليه وسلم.
# 361
# والفاء في قوله : {فصل لربك وانحر} لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، فإن
~~إعطاءه تعالى إياه عليه الصلاة والسلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها
~~ولن يعطها أحد من العالمين ، مستوجبة للمأمور به أي استيجاب ، أي : فدم على
~~الصلاة لربك ، الذي أفاض عليك هذه النعم الجليلة ، التي لا تضاهيها نعمة ،
~~خالصا لوجهه ، خلافا للساهين المرائين فيها ، لتقوم بحقوق شكرها ، فإن
~~الصلاة جامعة لجميع أقسام الشكر. {وانحر} البدن ، التي هي خيار أموال العرب
~~، وتصدق على المحاويج ، خلافا لمن يدعهم ويمنعهم ويمنع عنهم الماعون ، وعن
~~عطية : هي صلاة الفجر بجمع ، والنحر بمنى ، وقيل : صلاة العيد والضحية ،
~~وقيل : هي جنس الصلاة ، والنحر وضع اليمين على ms3439 الشمال تحت نحره. وقيل : هو
~~أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره. وعن ابن عباس : استقبل القبلة بنحرك ،
~~أي : في الصلاة. وقاله الفراء والكلبي.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 361 PageV08P544
~~إن شانئك} أي : مبغضك كانئا من كان {هو الأبتر} الذي لا عقب له ، حيث لم
~~يبق له نسل ، ولا حسن ذكر ، وأما أنت فتبقى ذريتك ، وحسن صيتك ، وآثار فضلك
~~إلى يوم القيامة ، لأن كل من يولد من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك ، وذكرك
~~مرفوع على المنابر ، وعلى لسان كل عالم وذاكر ، إلى آخر الدهر ، يبدأ بذكر
~~الله ، ويثني بذكرك ، ولك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان ، فمثلك لا
~~يقال فيه أبتر ، إنما الأبتر شانئك المنسي في الدنيا والآخرة. قيل : نزلت
~~في العاص بن وائل ، كان يسمي النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه " عبد
~~الله " : أبتر ، ووقف مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل له : مع من كنت
~~واقفا ؟ فقال : مع ذلك الأبتر ، وكذلك سمته قريش أبتر وصنبورا ، ولما قدم
~~كعب بن الأشرف لعنه الله لمكة ، يحرض قريشا عليه صلى الله عليه وسلم
~~قالوا له : نحن أهل السقاية والسدانة ، وأنت سيد أهل المدينة ، فنحن خير أم
~~هذا الصنبور المنبتر من قومه ؟ فقال : أنتم خير ، فنزلت في كعب : {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت..} [النساء : 51]
~~، الآية ، ونزلت فيهم : {إن شانئك هو الأبتر}.
# الإشارة : يقال لخليفة الرسول ، الذي تخلق بخلقه ، وكان على قدمه : إنا
~~أعطيناك الكوثر : الخير الكثير ، لأن من ظفر بمعرفة الله فقد حاز الخير كله
~~" ماذا فقد من وجدك " فصل لربك صلاة القلوب ، وانحر نفسك وهواك ، إن شانئك
~~ومبغضك هو الأبتر ، وأما أنت فذكرك دائم ، وحياتك لا تنقطع ، لإن موت أهل
~~التقى حياة لا فناء بعدها. وقال الجنيد : إن شانئك هو الأبتر ، إي :
~~المنقطع عن بلوغ أمله فيك. ه. وصلى الله على سيدنا محمد ، وآله.
# 362
# جزء : 8 رقم الصفحة : 361
PageV08P545
### | AUTO سورة الكافرون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 362
# يقول الحق جل جلاله : {قل يا ms3440 أيها الكافرون} المخاطبون كفرة مخصوصون ،
~~علم الله أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من صناديد قريش قالوا : يا محمد هلم
~~تتبع ديننا ونتبع دينك ، تعبد آلهتنا سنة ، ونعبد إلهك سنة ، فإن كان دينك
~~خيرا شركناك فيه ، وإن كان ديننا خيرا شركتنا في أمرنا ، فقال : " معاذ
~~الله أن نشرك بالله غيره " فنزلت ، فغدا إلى المسجد الحرام ، وفيه الملأ من
~~قريش ، فقرأها عليهم ، فأيسوا.
# أي : قل لهم : {لا أعبد ما تعبدون} فيما يستقبل ؛ لأن " لا " إذا دخلت
~~على المضارع خلصته للاستقبال ، أي : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من
~~عبادة آلهتكم ، {ولا أنتم عابدون ما أعبد} أي : ولا أنتم فاعلون في الحال
~~ما أطلب منكم من عبادة إلهي ، {ولا أنا عابد ما عبدتم} أي : وما كنت قط
~~عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه ، ولم يعهد مني عبادة صنم ، فكيف يرجى مني في
~~الإسلام ؟ {ولا أنتم عابدون ما أعبد} أي : وما عبدتم في وقت من الأوقات ما
~~أنا على عبادته. وقيل : إن هاتين الجملتين لنفي العبادة حالا ، كما أن
~~الأوليين لنفيها استقبالا. وإيثار " ما " في (ما أعبد) على " من " ؛ لأن
~~المراد هو الوصف ، كأنه قيل : ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا
~~يقادر قدر عظمته. وقيل " ما " مصدرية ، أي : لا أعبد عبادتكم ، ولا تعبدون
~~عبادتي ، وقيل : الأوليان بمعنى " الذي " ، والأخريان مصدريتان.
# وقوله تعالى : {لكم دينكم ولي دين} تقرير لما تقدم ، والمعنى : إن دينكم
~~الفاسد ، الذي هو الإشراك ، مقصور عليكم ، لا يتجاوزه إلى الحصول لي ، كما
~~تطمعون فيه ، فلا
# 363
# تعلقوا به أطماعكم الفارغة ، فإن ذلك من المحالات ، كما أن ديني الحق لا
~~يتجاوزني إليكم ، لما سبق لكم من الشقاء. والقصر المستفاد من تقديم المسند
~~قصر إفراد حتما. والله تعالى أعلم.
PageV08P546
# الإشارة : إذا طلبت العامة المريد بالرجوع ، إلى الدنيا والاشتغال بها ،
~~يقال له : قل يا أيها الكافرون بطريق التجريد ، والتي هي سبب حصول التوحيد
~~والتفريد ، لا أعبد ما تعبدون من الدينا وحظوظها ، أي : لا أرجع إليها فيما
~~يستقبل من الزمان ، ولا أنتم ms3441 عابدون ما أعبد من إفراد الحق بالمحبة
~~والعبادة ، أي : لا تقدرون على ذلك ، ولا أنا عابد ما عبدتم من الدنيا في
~~الحال ، لكم دينكم المبني على تعب الأسباب ، ولي ديني المبني على التعلق
~~بمسبب الأسباب ، أو لكم دينكم المكدر بالوساوس والخواطر والأوهام ، ولي
~~ديني الخالص الصافي ، المبني على تربية اليقين ، أو : لكم دينكم المبني على
~~الاستدلال ، ولي ديني المبني على العيان. أهل الدليل والبرهان عموم عند أهل
~~الشهود والعيان ، كما قال الشاذلي رضي الله عنه. وبالله التوفيق ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله.
# 364
# جزء : 8 رقم الصفحة : 363
PageV08P547
### | AUTO سورة النصر
# جزء : 8 رقم الصفحة : 364
# يقول الحق جل جلاله : {إذا جاء نصر الله} " إذا " ظروف لما يستقبل ،
~~والعامل فيه : {فسبح} ، والنصر : الإعانة والإظهار على العدو ، والفتح :
~~فتح مكة ، أو فتح البلاد ، والإعلام بذلك قبل الوقوع من أعلام النبوة ، إذا
~~قلنا نزلت قبل الفتح ، وعليه الأكثر ، والمعنى : إذا جاءك نصر الله ، وظهرت
~~على العرب ، وفتح عليك مكة أو سائر بلاد العرب ، فأكثر من التسبيح
~~والاستغفار ، تأهبا للقاء أو شكرا على النعم ، والتعبير عن حصول الفتح
~~بالمجيء للإيذان بأن حصوله على جناح الوصول عن قريب.
# وقيل : نزلت أيام التشريق بمنى في حجة الوداع ، وعاش بعدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثمانين يوما ، فكلمة (إذا) حينئذ باعتبار أن بعض ما في
~~حيزها أعني : رؤية دخول الناس أفواجا غير منقض بعد. وكان فتح مكة لعشر من
~~شهر رمضان ، سنة ثمان ، ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وطوائف العرب ، وأقام بها خمس عشرة ليلة. وحين دخلها
~~وقف على باب الكعبة ، ثم قال : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق
~~وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده " ، ثم قال : " يا أهل مكة ؛ ما ترون
~~إني فاعل بكم ؟ " قالوا : خيرا ، أخ كريم ، وابن أخ كريم ، قال : " اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء " فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان الله
~~تعالى أمكنه من رقابهم عنوة ، وكانوا لهم فيئا ، ولذلك سمي ms3442 أهل مكة الطلقاء
~~، ثم بايعوه على الإسلام ، ثم خرج إلى هوازن.
# ثم قال تعالى : {ورأيت الناس} أي : أبصرتهم ، أو علمتهم {يدخلون في دين
~~الله} أي : ملة الإسلام ، التي لا دين يضاف إليه تعالى غيرها. والجملة على
~~الأول : حال من " الناس " ، وعلى الثاني : مفعول ثان لرأيت ، و{أفواجا} حال
~~من فاعل " يدخلون " أي :
# 365
# يدخلون جماعة بعد جماعة ، تدخل القبيلة بأسرها ، والقوم بأسرهم ، بعدما
~~كانوا يدخلون واحدا واحدا ، وذلك أن العرب كانت تقول : إذا ظفر محمد بالحرم
~~وقد كان آجرهم الله من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان ، فلما فتحت مكة
~~جاؤوا للإسلام أفواجا بلا قتال ، فقد أسلم بعد فتح مكة بشر كثير ، فكان معه
~~في غزوة تبوك سبعون ألفا. وقال أبو محمد بن عبد البر : لم يمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي العرب كافر ، وقد قيل : إن عدد المسلمين عند موته :
~~مائة ألف وأربعة عشر ألفا. ه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 365 PageV08P548
~~فإذا رأيت ما ذكر من النصر والفتح {فسبح بحمد ربك} أي : قل سبحان الله ،
~~حامدا له ، أو : فصل له {واستغفره} تواضعا وهضما للنفس ، أو : دم على
~~الاستغفار ، {إنه كان} ولم يزل {توابا} ؛ كثير القبول للتوبة. روت عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم : لما فتح مكة ، وأسلمت العرب ،
~~جعل يكثر أن يقول : " سبحانك اللهم وبحمدك ، وأستغفرك وأتوب إليك ، يتأول
~~القرآن " يعني في هذه السورة. وقال لها مرة : " ما أراه إلا حضور أجلي " ،
~~وتأوله العباس وعمر رضي الله عنهما بذلك بمحضره صلى الله عليه وسلم فصدقهما
~~، ونزع هذا المنزع ابن عباس وغيره.
# الإشارة : إذا جاءتك أيها المريد نصر الله لك ، بأن قواك على خرق عوائد
~~نفسك ، وأظفرك بها (والفتح) وهو دخول مقام الفناء ، وإظهار أسرار الحقائق ،
~~ورأيت الناس يدخلون في طريق الله أفواجا ، فسبح بحمد ربك ، أي : نزه ربك عن
~~رؤية الغيرية والأثنينية في ملكه ، واستغفره من رؤية وجود نفسك. قال
~~القشيري : ويقال النصر من الله بأن أفناه عن نفسه ، وأبعد عنه أحكام
~~البشرية ، وصفاه ms3443 من الكدورات النفسانية ، وأما الفتح فهو : أن رقاه إلى محل
~~الدنو ، واستخلصه بخصائص الزلفة ، وألبسه لباس الجمع ، وعرفه من كمال
~~المعرفة ما كان جميع الخلق متعطشا إليه. ه. وقال الورتجبي (فسبح بحمد ربك)
~~أي : سبحه بحمده لا بك ، أي : فسبحه بالحمد الذي حمد به نفسه ، واستغفره من
~~حمدك وثنائك وجميع أعمالك وعرفانك ، فإن الكل معلول ؛ إذ وصف الحدثان لا
~~يليق بجمال الرحمن ، إنه كان قابل التوب من العجز عن إدراك كنه قدسه ،
~~والاعتراف بالجهل عن معرفة حقيقة وجوده. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 366
# جزء : 8 رقم الصفحة : 365
PageV08P549
### | AUTO سورة المسد
# جزء : 8 رقم الصفحة : 366
# يقول الحق جل جلاله : {تبت} ، أي : هلكت {يدا أبي لهب} هو عبد العزى بن
~~عبد المطلب ، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإيثار لفظ التباب على
~~الهلاك ، وإسناده إلى يديه ، لما روي أنه لما نزل : {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين(214)} [الشعراء : 214] رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ،
~~وقال : " يا صباحاه " فاجتمع إليه الناس من كل أوب ، فقال : " يابني عبد
~~المطلب! يابني فهر! أرأيتم إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي
~~؟ " قالوا نعم ، قال : " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " فقال أبو لهب :
~~تبا لك سائر اليوم ، ما دعوتنا إلا لهذا ؟ وأخذ حجرا ليرميه به عليه الصلاة
~~والسلام ، فنزلت ، أي : خسرت يدا أبي لهب {وتب} اي : وهلك كله ، وقيل :
~~المراد بالأول : هلاك جملته ، كقوله : {بما قدمت يداك} [الحج : 10]. ومعنى
~~" وتب " : وكان ذلك وحصل ، ويؤيده قراءة ابن مسعود " وقد تب ". وذكر كنيته
~~للتعريض بكونه جهنميا ، لاشتهاره بها ، ولكراهة اسمه القبيح. وقرأ المكي
~~بسكون الهاء ، تخفيفا.
# {ما أغنى عنه ماله وما كسب} أي : لم يغن حين حل به التباب ، على أن " ما
~~" نافية ، أو : أي شيء أغنى عنه ، على أنها استفهامية في معنى الإنكار ،
~~منصوبة بما بعدها ، أي : ما أغنى عنه أصل ماله وما كسب به من الأرباح
~~والمنافع ، أو : ما كسب من الوجاهة والأتباع ، أو : ماله الموروث من أبيه ms3444
~~والذي كسبه بنفسه ، أو : ما كسب من عمله الخبيث ، الذي هو كيده في عداوته
~~عليه الصلاة والسلام ، أو : عمله الذي ظن أنه منه على شيء ،
# 367 PageV08P550
~~لقوله تعالى : {وقدمنآ إلىا ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا (23)}
~~[الفرقان : 23] ، وعن ابن عباس : " ما كسب ولده " ، روي أنه كان يقول : إن
~~كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفدي منه نفسي بمالي وولدي ، فاستخلص منه ،
~~وقد خاب مرجاه ، وما حصل ما تمناه ، فافترس ولده " عتبة " أسد في طريق
~~الشام ، وكان صلى الله عليه وسلم دعا عليه بقوله : " اللهم سلط عليه كلبا
~~من كلابك " وهلك هو نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال ، فاجتنبه الناس
~~مخالفة العدوى ، وكانوا يخافون منها كالطاعونن فبقي ثلاثا حتى تغير ، ثم
~~استأجروا بعض السودان ، فحملوه ، ودفنوه ، فكان عاقبته كما قال تعالى :
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 367
# سيصلى نارا} أي : سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب الأجل نارا {ذات لهب} أي
~~: نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد ، وهي نار جهنم. قال أبو السعود : وليس هذا
~~نصا في أنه لا يؤمن أبدا ، فيكون مأمورا بالجمع بين النقيضين ، فإن صلي
~~النار غير مختص بالكفار ، فيجوز أن يفهم من هذا أن دخوله النار لفسقه
~~ومعاصيه ، لا لكفره ، فلا اضطرار إلى الجواب المشهور ، من أن ما كلفه هو
~~الإيمان بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا ، لا الإيمان بما
~~نطق به القرآن ، حتى يلزم أن يكلف الإيمان بعدم إيمانه المستمر. ه.
PageV08P551
# {وامرأته} : عطف على المستكن في " يصلى " لمكان الفعل. وهي أم جميل بنت حرب
~~، أخت أبي سفيان ، وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعد ، فتنثرها
~~بالليل في طريق النبي ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما يطأ
~~الحرير. وقيل كانت تمشي بالنميمة ، ويقال لمن يمشي بالنميمة ويفسد بين
~~الناس : يحمل الحطب بينهم ، أي : يوقد بينهم النار ، وهذا معنى قوله :
~~{حمالة الحطب} بالنصب على الذم والشتم ، أو : الحالية ، بناء على أن
~~الإضافة غير حقيقية ، لوجوب تنكير الحال ، وقيل : المراد : أنها تحمل ms3445 يوم
~~القيامة حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع. وعن قتادة : أنها مع كثرة مالها
~~كانت تحمل الحطب على ظهرها ، لشدة بخلها ، فعيرت بالبخل ، فالنصب حينئذ على
~~الذم حتما. ومن رفع فخبر عن " امرأته " ، أو : خبر عن مضمر متوقف على ما
~~قبله. وقرىء " ومريته " فالتصغير للتحقير ، {في جيدها} في عنقها {حبل من
~~مسد} والمسد : الذي فتل من الحبال فتلا شديدا ، من ليف المقل أو من أي ليف
~~كان ، وقيل : من لحاء شجر باليمن ، وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها.
# قال الأصمعي : صلى أربعة من الشعراء خلف إمام اسمه " يحيى " فقرأ : " قل
~~هو الله أحد " فتعتع فيها ، فقال أحدهم :
# أكثر يحيى غلطا
# في قل هو الله أحد
# 368
# وقال الثاني :
# قام طويلا ساكتا
# حتى إذا أعيا سجد
# وقال الثالث :
# يزحر في محرابه
# زحير حبلى بوتد
# وقال الرابع :
# كأنما لسانه
# شد بحبل من مسد
# والمعنى : في جيدها حبل مما مسد من الحبال ، وأنها تحمل تلك الحزمة من
~~الشوك ، وتربطها في جيدها ، كما يفعل الحطابون ، تحقيرا لها ، وتصويرا لها
~~، بصورة بعض الحطابات ، لتجزع من ذلك ، ويجزع بعلها ، وهما من بيت الشرف والعز.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 367 PageV08P552
~~روي أنها لما نزلت فيها الآية أتت بيته صلى الله عليه وسلم ، وفي يدها حجر
~~، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعه الصديق ، فأعماها الله عن
~~رسول صلى الله عليه وسلم ولم تر إلا الصديق ، قالت : أين محمد ؟ بلغني أنه
~~يهجوني ، لئن رأيته لأضربن فاه بهذا الفهر. ه. ومن أين ترى الشمس مقلة
~~عمياء ، وقيل : هو تمثيل وإشارة لربطها بخذلانها عن الخير ، ولذلك عظم
~~حرصها على التكذيب والكفر. قال مرة الهمداني : كانت أم جميل تأتي كل يوم
~~بحزمة من حسك ، فتطرحها في طريق المسلمين ، فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة
~~أعيت ، فقعدت على حجر لتستريح ، فجذبها الملك من خلفها بحبلها فاختنقت ،
~~فهلكت. ه.
# الإشارة : إنما تبت يدا أبي لهب ، وخسر ، وافتضح في القرآن على مرور
~~الأزمان ، لأنه أول من أظهر الكفر والإنكار ، فكان إمام المنكرين ، فكل ms3446 من
~~بادر بالإنكار على أهل الخصوصية انخرط في سلك أبي لهب ، لا يغني عنه ماله
~~وما كسب ، وسيصلى نار القطيعة والبعد ، ذات احتراق ولهب ، وامرأته ، اي :
~~نفسه ، حمالة حطب الأوزار ، في جيدها حبل من مسد الخذلان. وبالله التوفيق
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 369
# جزء : 8 رقم الصفحة : 367
PageV08P553
### | AUTO سورة الإخلاص
# جزء : 8 رقم الصفحة : 369
# قلت : {هو} ضمير الشأن مبتدأ ، والجملة بعده خبر ، ولا تحتاج إلى رابط ،
~~لأنها نفس المبتدأ ، فإنها عين الشأن الذي عبر عنه بالضمير ، ورفعه من غير
~~عائد يعود عليه ؛ للإيذان بأنه الشهرة والنباهة بحيث يستحضرة كل أحد ،
~~وإليه يشير كل مشير ، وعليه يعود كل ضمير ، كما ينبىء عنه اسم الشأن ، الذي
~~هو القصد. والسر في تصدير الجملة به للتنبيه من أول الأمر على فخامة
~~مضمونها ، وجلالة حيزها ، مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير ، فإن الضمير لا
~~يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم ، له خطر جليل ، فيبقى الذهن مترقبا
~~لما أمامه مما يفسره ويزيل إبهامه ، فيتمكن عند وروده له فضل تمكن. وكل
~~جملة بعد خبره مقرره لما قبلها على ما يأتي.
# يقول الحق جل جلاله مجيبا للمشركين لما قالوا : صف لنا ربك الذي تدعونا
~~إليه ، وانسبه ؟ فسكت عنهم صلى الله عليه وسلم فنزلت ، أو اليهود ، لما
~~قالوا : صف لنا ربك وانسبه ، فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها ، فارتعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خر مغشيا عليه ، فنزل جبريل عليه السلام
~~بالسورة. ويمكن أن تنزل مرتين كما تقدم.
# فقال جل جلاله : {قل هو الله} المعبود بالحق ، الواجب الوجود ، المستحق
# 370
# للكمالات {أحد} لا شريك له في ذاته ، ولا في صفاته ، ولا في أفعاله ، لا
~~يتبعض ولا يتجزأ ، ولا يحد ، ولا يحصى ، أول بلا بداية ، وآخر بلا نهاية ،
~~ظاهر بالتعريف لكل أحد ، باطن في ظهوره عن كل أحد.
# وأصل {أحد} هنا " وحد " فأبدلت الواو همزة ، وليست كأحد ، الملازم للنفي
~~، فإن همزة أصلية. ووصفه تعالى بالوحدانية له ثلاث معان ، الأول : أنه لا ms3447
~~ثاني له ، فهو نفي للعدد ، والآخر : أنه واحد لا نظير له ولا شريك له ، كما
~~تقول : فلان واحد عصره ، أي : لا نظير له ، الثالث : أنه واحد لا ينقسم ولا
~~يتبعض. والأظهر أن المراد هنا : نفي الشريك ، لقصد الرد على المشركين. انظر
~~ابن جزي.
PageV08P554
# {الله الصمد} وهو فعل بمعنى مفعول ، من : صمد إليه : إذا قصده ، أي : هو
~~السيد المصمود إليه في الحوائج ، المستغني بذاته عن كل ما سواه ، المفتقر
~~إليه كل ما عداه ، افتقارا ضروريا في كل لحظة ، إذ لا قيام للأشياء إلا به.
~~أو الصمد : الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال ، أو : الذي يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ، والذي يطعم ولا يطعم ولا يأكل ولا يشرب ، أو : الذي لا جوف
~~له ، وتعريفه لعلمهم بصمديته ، بخلاف أحديته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 370
# وتكرير الاسم الجليل ، للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق
~~الألوهية ، والتلذذ بذكره. وتعرية الجملة عن العاطف ، لأنها كالنتيجة عن
~~الأولى ، بين أولا ألوهيته عز وجل ، المستوجبة لجميع نعوت الكمال ، ثم
~~أحديته الموجبة لتنزهه عن شائبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه ، وتوهم
~~المشاركة في الحقيقة وخواصها ، ثم صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما
~~سواه ، وافتقار المخلوقات إليه في وجودها وبقائها وسائر أحوالها ، تحقيقا
~~للحق ، وإرشادا إلى التعلق بصمديته تعالى. ثم صرح ببعض أحكام مندرجة تحت
~~الأحكام السابقة ، فقال : {لم يلد} أي : لم يتولد عن شيء ، ردا على
~~المشركين ، وإبطالا لاعتقادهم في الملائكة والمسيح ، ولذلك ورد النفي على
~~صيغة الماضي ، أي : لم يصدر عنه ولد ؛ لأنه لا يجانسه شيء يمكن أن يكون له
~~من جنسه صاحبة ليتوالدا ، كما ينطق به قوله تعالى : {أنىا يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة} [الأنعام : 101] ، ولا يفتقر إلى ما يعينه أو يخلفه ؛
~~لاستحالة الحاجة عليه ، لصمدانيته وغناه المطلق.
PageV08P555
# {ولم يولد} أي : لم يتولد عن شيء ، لا ستحالة نسبة العدم إليه سابقا
~~ولاحقا. والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه ،
~~وللإشارة إلى أنهما متلازمان ، إذ المعهود أن ما ms3448 يلد يولد ، وما لا فلا ،
~~ومن قضية الاعتراف بأنه لم يلد : الاعتراف بأنه لم يولد ، {ولم يكن له كفوا
~~أحد} أي : ولم يكن أحد مماثلا له ولا مشاكلا ، من صاحبة أو غيرها. و(له) :
~~متعلق ب " كفوا " ، قدمت عليه للاهتمام بها ؛ لأن المقصود نفي المكافأة عن
~~ذاته تعالى ، وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل. ووجه
# 371
# الوصل في هذه الجمل غني عن البيان.
# هذا ولانطواء السورة الكريمة ، مع تقارب قطريها ، على أنواع المعارف
~~الإلهية والأوصاف القدسية ، والرد على من ألحد فيها ، ورد في الحديث النبوي
~~: أنها تعدل ثلث القرآن ، فإن مقاصده منحصرة في بيان العقائد والأحكام
~~والقصص ، وقد استوفت العقائد لمن أمعن النظر فيها. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " أسست السموات السبع والأرضون السبع على {قل هو الله أحد} " أي :
~~ما خلقت إلا لتكون دلائل توحيده ، ومعرفة ذاته ، التي نطقت بها هذه السورة
~~الكريمة.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يقرؤها ، فقال : " " وجبت " فقيل :
~~وما وجبت ؟ فقال : " الجنة " ، وشكى إليه رجل الفقر وضيق المعاش ، فقال له
~~صلى الله عليه وسلم : " إذا دخلت بيتك فسلم ، إن كان فيه أحد ، وإلا فسلم
~~علي واقرأ : {قل هو الله أحد} " ففعل الرجل ، فأدر الله عليه الرزق ، حتى
~~أفاض على جيرانه " ، وخرج الترمذي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~" من قرأ {قل هو الله أحد} مائتي مرة في يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة ، إلا
~~أن يكون عليه دين " ، وفي الجامع الصغير أحاديث في فضل السورة تركناه خوف
~~الإطناب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 370 PageV08P556
~~الإشارة : قد اشتملت السورة على التوحيد الخاص ، أعني : توحيد أهل العيان ،
~~وعلى التوحيد العام ، أعني : توحيد أهل البرهان ، فالتوحيد الخاص له مقامان
~~: مقام الأسرار الجبروتية ، ومقام الأنوار الملكوتية ، فكلمة (هو) تشير إلى
~~مقام الأسرار اللطيفة الأصلية الجبروتية. و(الله) يشير إلى مقام الأنوار
~~الكثيفة المتدفقة من بحر الجبروت ؛ لأن حقيقة المشاهدة : تكثيف اللطيف ،
~~وحقيقة المعاينة : تلطيف الكثيف ، فالمعاينة أرق ، فشهود الكون أنوارا
~~كثيفة فاضت من بحر الجبروت مشاهدة ms3449 ، فإذا لطفها حتى اتصلت بالبحر اللطيف
~~المحيط ، وانطبق بحر الأحدية على الكل سميت معاينة ، ووصفه تعالى بالأحدية
~~والصمدية والتنزيه عن الولد والوالد يحتاج إلى استدلال وبرهان ، وهو مقام
~~الإيمان ، والأول مقام الإحسان ، فالآية من باب التدلي.
# قال القشيري : يقال كاشف تعالى الأسرار بقوله (هو) والأرواح بقوله :
~~(الله) وكاشف القلوب بقوله : (أحد) وكاشف نفوس المؤمنين بباقي السورة.
~~ويقال : كاشف الوالهين
# 372
# بقوله : (هو) والموحدين بقوله : (الله) والعارفين بقوله : (أحد) والعلماء
~~بالباقي ، ثم قال : ويقال : خاطب خاصة الخاص بقوله : (هو) فاستقلوا ، ثم
~~خاطب الخواص بقوله (الله) فاشتغلوا ، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم ، فقال
~~: (أحد) ، ثم نزل عنهم بالصمد ، وكذلك لمن دونهم. ه. وقال في نوادر الأصول
~~: هو اسم لا ضمير ، من الهوية ، أي : الحقيقة. انظر بقية كلامه.
PageV08P557
### | AUTO سورة الفلق
# جزء : 8 رقم الصفحة : 373
# يقول الحق جل جلاله : {قل} يا محمد {أعوذ برب الفلق} أي : أتحصن وأستجير
~~برب الفلق. والفلق : الصبح ، كالفرق ، لأنه يفلق عنه الليل ، فعل بمعنى
~~مفعول. وقيل : هو كل ما يفلقه الله تعالى ، كالأرض عن النبات ، والجبال عن
~~العيون ، والسحاب عن الأمطار ، والحب والنوى عما يخرج منهما ، والبطون
~~والفروج عما يخرج منهما ، وغير ذلك مما يفلق ويخرج منه شيء. وقيل : هو جب
~~في جهنم.
# وفي تعليق العياذ بالرب ، المضاف إلى الفلق ، المنبىء عن النور بعد
~~الظلمة ، وعن السعة بعد الضيق ، والفتق بعد الرتق ، عدة كريمة بإعاذة
~~العامة مما يتعوذ منه ، وإنجائه منه وفلق ما عقد له من السحر وانحلاله عنه
~~، وتقوية رجائه بتذكير بعض نظائره ، ومزيد ترغيب في الاعتناء بقرع باب
~~الالتجاء إلى الله تعالى.
PageV08P558
# قال شيخ شيوخنا ، سيدي عبد الرحمن العارف : والحاصل : أن الإشارة ب " هو "
~~مختصة بأهل الاستغراق والتحقق في الهوية الحقيقة ، فلانطباق بحر الأحدية
~~عليهم ، وانكشاف الوجود الحقيقي لديهم ، فقدوا من يشار إليه إلا هو ، لأن
~~المشار إليه لما كان واحدا كانت الإشارة مطلقة لا تكون إلا إليه ، لفقد ما
~~سواه في شعورهم ، لفنائهم عن الرسوم البشرية بالكلية ، وغيبتهم عن وجودهم ،
~~وعن إحساسهم ms3450 وأوصافهم الكونية ، وذلك غاية في التوحيد والإعظام. منحنا الله
~~ذلك على الدوام ، وجعلنا من أهله ، ببركة نبيه عليه الصلاة والسلام. وبالله
~~التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# 373
# جزء : 8 رقم الصفحة : 370
# ثم ذكر المتعوذ منه فقال : {من شر ما خلق} من الثقلين وغيرهم ، كائنا ما
~~كان ، وهذا كما ترى شامل لجميع الشرور الجمادية ، والحيوانية ، والسماوية ،
~~كالصواعق وغيرها. وإضافة الشر إليه أي : إلى كل ما خلق لاختصاصه بعالم
~~الخلق ، المؤسس على امتزاج المراد المتباينة ، وتفاصيل كيفياتها المتضادة
~~المستتبعة للكون والفساد في عالم الحكمة ، وأما عالم الأمر فهو منزه عن
~~العلل والأسباب ، والمراد به : كن فيكون.
# وقوله تعالى : {ومن شر غاسق إذا وقب} تخصيص لبعض الشرور بالذكر ، بعد
~~اندراجه فيما قبله ، لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه ، لكثرة وقوعه ،
~~أي : ومن شر الليل إذا أظلم واشتد ظلامه ، كقوله تعالى : {إلىا غسق الليل}
~~[الإسراء : 78]. وأصل الغسق : الامتلاء. يقال : غسقت عينيه إذا امتلأت دمعا
~~، وغسق الليل : انضباب ظلامه. وقوله : {إذا وقب} أي : دخل ظلامه ، وإنما
~~تعوذ من الليل لأنه صاحب العجائب ، وقيل : الغاسق : القمر ، ووقوبه : دخوله
~~في الكسوف واسوداده ، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، وقال : " تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا
~~وقب " وقيل : وقوب القمر : محاقه في آخر الشهر ، والمنجمون يعدونه نحسا ،
~~ولذلك لا تستعمل السحرة السحر المورث للمرض إلا في ذلك الوقت ، قيل : وهو
# 375
# المناسب لسبب النزول. وقيل : الغاسق : الثريا ، ووقوبها : سقوطها ، لأنها
~~إذا سقطت كثرت الأمراض والطواعين. وقيل : هو كل شر يعتري الإنسان ، ووقوبه
~~هجومه ، فيدخل فيه الذكر عند الشهوة المحرمة وغيره.
# {
# جزء : 8 رقم الصفحة : 375 PageV08P559
~~ومن شر النفاثات في العقد} أي : ومن شر النفوس ، أو : النساء النفاثات ، أي
~~: السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط ، وينفثن عليها ، والنفث : النفخ مع
~~ريق ، وقيل : بدون ريق ، وتعريفها إما للعهد الذهني ، وهن بنات لبيد ، أو :
~~للجنس ، لشمول جميع أفراد السواحر ، وتدخل بنات لبيد دخولا أوليا. {ومن شر ms3451
~~حاسد إذا حسد} إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه ، بترتيب مقدمات
~~الشر ، ومبادىء الإضرار بالمحسود ، قولا وفعلا ، والتقييد بذلك ؛ لأن ضرر
~~الحسد قبله إنما يحيق بالحاسد ، وقد تكلم ابن جزي هنا على الحسد بكلام
~~نقلناه في سورة النساء ، فانظره فيه. الإشارة : الفلق هو النور الذي انفلق
~~عنه بحر الجبروت ، وهي القبضة المحمدية ، التي هي بذرة الكائنات ، فأمر
~~الله بالتعوذ بربها الذي أبرزها منه ، من شر كل ما يشغل عن الله ، من سائر
~~المخلوقات ، ومن شر ما يهجم على الإنسان ، ويقوم عليه من نفسه وهواه وغضبه
~~وسخطه ، ومن شر ما يكيده من السحرة أو الحساد. والحسد مذموم عند الخاص
~~والعام ، فالحسود لا يسود. وحقيقة الحسد : الأسف على الخير عند الغير ،
~~وتمني زواله عنه ، وأما تمني مثله مع بقائه لصاحبه فهي الغبطة ، وهي ممدوحة
~~في الكمالات ، كالعلم والعمل ، والذوق والحال. وبالله التوفيق ، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله.
# 376
# جزء : 8 رقم الصفحة : 375
PageV08P560
### | AUTO سورة الناس
# جزء : 8 رقم الصفحة : 376
# يقول الحق جل جلاله : {قل أعوذ برب الناس} مربيهم ومصلحهم ، {ملك الناس}
~~مالكهم ومدبر أمورهم. وهو عطف بيان جيء به لبيان أن تربيته تعالى ليست
~~بطريق تربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من ممالكهم ، بل بطريق الملك
~~الكامل ، والتصرف التام ، والسلطان القاهر. وكذا قوله تعالى : {إله الناس}
~~فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم ، والقيام بتدبير أمور
~~سياستهم ، والمتولي لترتيب مبادىء حفظهم وحمايتهم ، كما هو قصارى أمر
~~الملوك ، بل هو بطريق العبودية ، المؤسسة على الألوهية ، المقتضية للقدرة
~~التامة على التصرف الكلي فيهم ، إحياء وإماتة ، وإيجادا وإعداما. وتخصيص
~~الإضافة إلى الناس مع انتظام جميع العالمين في سلك ربوبيته تعالى وملكوته
~~وألوهيته للإرشاد إلى مناهج الاستعاذة المرضية عنده تعالى ، الحقيقة
~~بالإعاذة ، فإن توسل العبد بربه ، وانتسابه إليه تعالى بالمربوبية والملكية
~~والمعبودية ، في ضمن جنس هو فرد من أفراده ، من دواعي الرحمة والرأفة. أمره
~~تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم بالإعاذة لا محالة ، ولأن المستعاذ منه
~~شر الشيطان ms3452 ، المعروف بعداوتهم ، مع التنصيص على انتظامه في سلك عبوديته
~~تعالى وملكوته ، رمز إلى إنجائهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم ، حسبما
~~ينطق به قوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الإسراء : 65] فمن
~~جعل مدار تخصيص الإضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس
~~البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه. وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف
~~والتقرير والتشريف. قاله أبو السعود.
# والآية من باب الترقي ، وذلك أن الرب قد يطلق على كثير من الناس ، فتقول : فلان
# 377 PageV08P561
~~رب الدار ، وشبه ذلك ، فبدأ به لاشتراك معناه ، وأما الملك فلا يوصف به إلا
~~آحاد من الناس ، وهم الملوك ، ولا شك أنهم أعلى من سائر الناس ، فلذلك جيء
~~به بعد الرب ، وأما الإله فهوأعلى من الملك ، ولذلك لا يدعي الملوك أنهم
~~آلهة ، وإنما الإله واحد لا شريك له ولا نظير قاله ابن جزي.
# {من شر الوسواس} أي : الموسوس ، فالوسواس مصدر ، كالزلزال ، بمعنى اسم
~~الفاعل ، أو سمي به الشيطان مبالغة ، كأنه نفس الوسوسة ، و{الخناس} الذي
~~عادته أن يخنس ، أي : يتأخر عند ذكر الإنسان ربه ، {الذي يوسوس في صدور
~~الناس} إذا غفلوا عن ذكر الله ، ولم يقل : في قلوب الناس ؛ لأن الشيطان
~~محله الصدور ، ويمد منقاره إلى القلب ، وأما القلب فهو بيت الرب ، وهو محل
~~الإيمان ، فلا يتمكن منه كل التمكن ، وإنما يحوم في الصدر حول القلب ، فلو
~~تمكن منه لأفسد على الناس كلهم إيمانهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 377
# قال ابن جزي : وسوسة الشيطان بأنواع كثيرة ، منها : فساد الإيمان
~~والتشكيك في العقائد ، فإن لم يقدر على ذلك ثبطه عن الطاعات ، فإن لم يقدر
~~على ذلك أدخل الرياء في الطاعات ليحبطها ، فإن سلم من ذلك أدخل عليه العجب
~~بنفسه ، واستكثار عمله ، ومن ذلك : أنه يوقد في القلب نار الحسد والحقد
~~والغضب ، حتى يقود الإنسان إلى سوء الأعمال وأقبح الأحوال. وعلاج وسوسته
~~بثلاثة أشياء ، وهي : الإكثار من ذكر الله ، والإكثار من الاستعاذة منه ،
~~ومن أنفع شيء في ذلك : قراءة سورة الناس. ه. قلت : لا يقلع الوسوسة من ms3453
~~القلب بالكلية إلا صحبة العارفين ، أهل التربية ، حتى يدخلوه مقام الفناء ،
~~وإلا فالخواطر لا تنقطع عن العبد.
PageV08P562
# ثم بين الموسوس بقوله : {من الجنة} أي : الجن {والناس} ووسواس النار أعظم ؛
~~لأن وسواس الجن يذهب بالتعوذ ، بخلاف وسوسة الناس ، والمراد بوسوسة الناس :
~~ما يدخلون عليك من الشبه في الدين ، وخوض في الباطن ، أو سوء اعتقاد في
~~الناس ، أو غير ذلك.
# قال ابن جزي : فإن قلت : لم ختم القرآن بالمعوذتين ، وما الحكمة في ذلك ؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه ، الأول : قال شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير :
~~لما كان القرأن من أعظم نعم الله على عباده ، والنعمة مظنة الحسد ، ختم بما
~~يطفىء الحسد ، من الاستعاذة بالله. الثاني : يظهر لي أن المعوذتين ختم بهما
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيهما : " أنزلت علي آيات لم ير
~~مثلهن قط " كما قال في فاتحة الكتاب : " لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الفرقان مثلها " فافتتح القرآن بسورة لم ينزل مثلها ، واختتم
~~بسورتين
# 378
# لم ير مثلهما ، للجمع بين حسن الافتتاح والاختتام. ألا ترى أن الخطب
~~والرسائل والقصائد ، وغير ذلك من أنواع الكلام ، ينظر فيها إلى حسن
~~افتتاحها واختتامها.
# والوجه الثالث : أنه لما أمر القارىء أن يفتح قراءته بالتعوذ من الشيطان
~~الرجيم ، ختم القرآن بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند أول القراءة
~~وعند آخر ما يقرأ من القرآن ، فتكون الاستعاذة قد اشتملت على طرفي الابتداء
~~والانتهاء ، فيكون القارىء محفوظا بحفظ الله ، الذي استعاذ به من أول أمره
~~إلى آخره. ه.
# الإشارة : لا ينجي من الوسوسة بالكلية إلا التحقق بمقام الفناء الكلي ،
~~وتعمير القلب بأنوار التجليات الملكوتية والأسرار الجبروتيه ، حتى يمتلىء
~~القلب بالله فحينئذ تنقلب وسوسته في أسرار التوحيد فكرة ونظرة وشهودا للذات
~~الأقدس ، كما قال الشاعر :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 377
# إن كان للناس وسواس يوسوسهم
# فأنت والله وسواسي وخناسي PageV08P563
~~وبالله التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وآله وصحبه ، وسلم تسليما.
# كمل ms3454 " البحر المديد في تفسير القرآن المجيد " بحول الله وقوته. نسأل الله
~~سبحانه أن يكسوه جلباب القبول ، ويبلغ به كل من طالعه ، أو حصله القصد
~~والمأمول ، بجاه سيد الأولين والآخرين ، سيدنا ومولانا محمد ، خاتم النبيين
~~وإمام المرسلين. وعمدتنا فيه : تفسير البيضاوي ، وأبي السعود ، وحاشية شيخ
~~شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي ، وشيء من تفسير ابن جزي والثعلبي والقشيري.
~~وكان الفراغ من تبييضه زوال يوم الأحد ، سادس ربيع النبوي ، عام واحد
~~وعشرين ومائتين وألف ، على يد جامعه ، العبد الضعيف ، الفقير إلى مولاه ،
~~أحمد بن محمد بن عجيبة الحسني ، لطف الله به في الدارين. آمين ، وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# 379
# جزء : 8 رقم الصفحة : 377
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا.
PageV08P564
# فهرس أجزاء الكتاب
# 1 الجزء الأول من أول سورة الفاتحة وحتى آخر سورة آل عمران
# 2 الجزء الثانى من أول سورة النساء وحتى آخر سورة الأعراف
# 3 الجزء الثالث من أول سورة الأنفال وحتى آخر سورة الحجر
# 4 الجزء الرابع من أول سورة النحل وحتى آخر سورة الحج
# 5 الجزء الخامس من أول سورة المؤمنون وحتى آخر سورة السجدة
# 6 الجزء السادس من أول سورة الأحزاب وحتى آخر سورة الشورى
# 7 الجزء السابع من أول سورة الزخرف وحتى آخر سورة المجادلة
# 8 الجزء الثامن من أول سورة الحشر وحتى آخر سورة الناس PageV08P565
~~ ms3455