######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002964Vols
#META# 000.BookURI	:: #1212.BahrCulum.FawaidRijaliya
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد بحر العلوم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1212
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد الرجالية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002964Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2964_الفوائد-الرجالية-السيد-بحر-العلوم-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : محمد صادق بحر العلوم ، حسين بحر العلوم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1363 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | باب ما صدر بالآل 
### || (آل أبي رافع) 
# من أرفع بيوت الشيعة، وأعلاها شأنا،
~~وأقدمها إسلاما وإيمانا.
# كان أبو رافع - رحمه الله - مولى رسول (ص)، كان للعباس ابن عبد المطلب
~~رضي الله عنه، فوهبه للنبي (ص) فلما بشره بإسلام العباس أعتقه (1)
# PageV01P203
# واختلف في اسمه: فقيل: إبراهيم، وقيل أسلم.
# أسلم بمكة قديما، وهاجر الهجرتين: مع جعفر بن أبي طالب (رض) إلى الحبشة
~~ومع رسول الله (ص) إلى المدينة. PageV01P204
# وصلى القبلتين (1) وبايع البيعتين بيعة العقبة وبيعة، الرضوان وشهد مع
~~النبي (ص) مشاهده.
# ولزم أمير المؤمنين (ع) بعده. وكان من خيار شيعته. وخرج معه إلى الكوفة،
~~وهو شيخ كبير، له خمس وثمانون سنة، وشهد معه حروبه. وكان صاحب بيت ماله
~~بالكوفة. ولم يزل معه حتى استشهد فرجع مع الحسن عليه السلام إلى المدينة
~~ولا دار له بها ولا أرض، وقد كان باعهما في خروجه إلى الكوفة مع أمير
~~المؤمنين (ع) فقسم له الحسن (ع) دار علي بنصفين، واقطعه أرضا، باعها ابنه
~~عبيد الله بمائة الف وسبعين ألفا وكان أبو رافع - رحمه الله - من العلماء،
~~ومن سلفنا الصالح المتقدمين في التصنيف، له كتاب: السنن ولأحكام والقضايا،
~~يرويه عن أمير المؤمنين عليه السلام: قاله النجاشي (2)
# PageV01P205
# وقال العلامة: " ثقة... أعمل على روايته " (1) وابنا أبي رافع: - عبيد
~~الله وعلي - صحبا أمير المؤمنين عليه السلام، وكانا كاتبيه.
# وكان عبد الله من خواصه - كما في الاختصاص (2) وغيره له:
# PageV01P206
# كتاب قضايا أمير المؤمنين (ع) وكتاب من شهد معه. PageV01P207
# وعلي أخوه - من خيار الشيعة (1) حفظ - كثيرا وجمع كتابا في فنون
# PageV01P208
# الفقه: الوضوء، والصلاة، وسائر الأبواب. ذكر ذلك النجاشي (1) وروى كتابه
~~بطرق متعددة. وفي بعضها: إنه كان يعظمونه ويعلمونه (2) وله ابن اسمه (عبيد
~~الله) روى عن أبيه - علي - هذا الكتاب (3) ولعبيد الله بن أبي رافع ابنان:
~~عون، ومحمد (4) من رواة الحديث روى عون عن أبيه - عبيد الله - كتاب تسمية
~~من شهد مع أمير المؤمنين
# PageV01P209
# عليه السلام. وروى عنه محمد: كتابه الآخر. قاله الشيخ - رحمه الله - في
~~(الفهرست) (1) وروى النجاشي - بإسناده عن محمد بن ms001 عبيد الله ابن أبي رافع -
~~عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنه كان إذا صلى قال في أول
~~الصلاة - وذكر كتاب أبي رافع بابا بابا - الصلاة والصيام والحج والزكاة
~~والقضايا (2).
# ولمحمد بن عبيد الله ابن يسمى (عبد الرحمن) (3) ويكنى:
# أبا محمد، قد روى الحديث:
# PageV01P210
# قال النجاشي - رحمه الله - أخبرني أبو الحسن التميمي، قال: حدثنا أحمد
~~ابن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن القاسم البجلي - قراءة عليه - قال
~~حدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم بن المعلى البزاز، قال: حدثنا عمر بن محمد
~~بن عمر بن علي بن الحسين، قال: حدثني أبو محمد عبد الرحمن ابن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي رافع - وكان كاتب أمير المؤمنين (ع) - انه كان يقول: " إذا
~~توضأ أحدكم للصلاة، فليبدأ باليمين قبل الشمال من جسده وذكر الكتاب " (1).
~~وفي الرواية دلالة على وجوب الترتيب بين الرجلين (2) والمراد ب‍ (الكتاب):
~~كتاب علي بن أبي رافع الموضوع في فنون الفقه كما يدل عليه كلام النجاشي قبل
~~هذا الحديث وبعده، فإنه في ذكر هذا
# PageV01P211
# الكتاب وبيان الطرق إليه، ويشير إليه ذكر الوضوء في أوله (1) فإنه
~~المناسب له لا لكتاب أبي رافع.
# وكيف كان، ففي السند سهو أو إرسال باسقاط الواسطة بين عبد الرحمن ابن
~~محمد بن عبيد الله، وبين أمير المؤمنين عليه السلام، لبعده عنه وعدم ظهور
~~إدراك أبيه إياه، فضلا عنه.
# (ومن آل أبي رافع) إسماعيل بن الحكم الرافعي، له كتاب، روى عنه إسماعيل
~~بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين، قاله النجاشي في ترجمته (2) وروى في
~~ترجمة أبي رافع بإسناده عن إسماعيل الرافعي (3)
# PageV01P212
# عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده: قال: " دخلت على
~~رسول الله (ص) - وهو نائم أو يوحى إليه - وإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن
~~أقتلها فأوقظه، فاضطجعت بينه وبين الحية حتى إذا كان منها سوء يكون إلي
~~دونه، فاستيقظ، وهو يتلو هذه الآية: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ms002 ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ثم قال:
# الحمد الله الذي أكمل لعلي منيته، وهنيئا لعلي بتفضيل الله إياه. ثم
~~التفت فرآني إلى جانبه فقال: ما أضجعك ههنا يا أبا رافع؟ فأخبرته خبر الحية
~~فقال: قم إليها، فاقتلها، فقتلتها ثم أخذ رسول الله (ص) بيدي فقال: يا أبا
~~رافع، كيف أنت وقوما يقاتلون عليا (ع) هو على الحق، وهم على الباطل، يكون
~~في حق الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم، فبقلبه فمن لم يستطع فليس وراء
~~ذلك شئ، فقلت: ادع الله لي إن أدركتهم أن يعينني الله ويقويني على قتالهم،
~~فقال: اللهم ان أدركهم فقوه وأعنه ثم خرج إلى الناس، فقال: يا أيها الناس،
~~من أحب أن ينظر إلى أميني على نفسي وأهلي، فهذا أبو رافع أميني على نفسي.
# قال عون بن عبيد الله بن أبي رافع: فلما بويع علي (ع) وخالفه معاوية
~~بالشام، وسار طلحة والزبير إلى البصرة، قال أبو رافع: هذا قول رسول الله
~~(ص): " سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم " فباع أرضه بخيبر، وداره،
~~ثم خرج مع علي (ع) وهو شيخ كبير له خمس وثمانون سنة، وقال: الحمد لله لقد
~~أصبحت ولا أحد بمنزلتي، لقد بايعت البيعتين: بيعة العقبة، وبيعة الرضوان،
~~وصليت القبلتين وهاجرت الهجر الثلاث، قلت له: وما الهجر الثلاث؟ قال: هاجرت
~~مع جعفر بن أبي طالب - رحمة الله عليه - إلى أرض الحبشة، وهاجرت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة وهذه الهجرة مع علي بن أبي طالب
~~(ع) PageV01P213
# إلى الكوفة. فلم يزل مع علي حتى استشهد علي (ع) فرجع أبو رافع إلى
~~المدينة مع الحسن (ع) ولا دار له ولا أرض، فقسم له الحسن (ع) دار علي (ع)
~~بنصفين، وأعطاه سنح (1) أرض أقطعه إياها، فباعها عبيد الله ابن أبي رافع من
~~معاوية بمائة الف وسبعين ألفا (2) وفي صدر الرواية دلالة على أن لعبيد الله
~~بن أبي رافع ابنا ثالثا اسمه عبد الله، لكن يظهر من قوله - في أثنائها - "
~~قال عون بن عبيد ms003 الله ":
# أن الراوي هو عون. ولعله الصواب، فاني لم أجد لعبد الله بن عبيد الله
~~ذكرا إلا هنا.
# وعن الاستيعاب لابن عبد البر: أنه طرق الرواية إلى زيد بن عبيد الله ابن
~~أبي رافع عن أبيه عن جده، ولم أجده في كتب أصحابنا (3) 
### || (آل أبي شعبة الحلبيون) 
# خير شعبة من شعب الشيعة، وأوثق بيت اعتصم بعرى أهل البيت
~~المنيعة.
# كان أبو شعبة من أصحاب الحسن والحسين عليهما السلام. وابناه:
# علي وعمر (4) وبنو علي وهم: عبيد الله، ومحمد، وعمران، وعبد الأعلى كلهم
~~من أصحاب الصادق عليه السلام. ويحي بن عمران من أصحاب الصادق والكاظم
~~عليهما السلام. وأحمد بن عمر بن أبي شعبة من أصحاب
# PageV01P214
# الكاظم والرضا عليهما السلام. ذكرهم النجاشي - رحمه الله - فقال:
# " أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي ثقة، روى عن أبي الحسن الرضا وعن أبيه
~~(ع) من قبل، وهو ابن عم عبيد الله وعبد الأعلى وعمران ومحمد PageV01P215
# الحلبيين. روى أبوهم عن أبي عبد الله عليه السلام وكانوا ثقات. لأحمد
~~كتاب رواه عنه (1) الحسن بن علي بن فضال " ثم قال: " عبيد الله بن علي بن
~~أبي شعبة الحلبي، مولى بني تيم اللات بن ثعلبة، أبو علي، كوفي، كان يتجر -
~~هو وأبوه وأخوته إلى حلب، فغلبت عليهم النسبة إلى حلب. وآل أبي شعبة
~~بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا. وروى جدهم أبو شعبة عن الحسن والحسين عليهما
~~السلام، وكانوا جميعهم ثقات، مرجوعا إلى ما يقولون، وكان عبيد الله كبيرهم
~~ووجههم. وصنف الكتاب المنسوب إليه، وعرضه على أبي عبد الله عليه السلام،
~~وصححه قال - عند قراءته -: أترى لهؤلاء مثل هذا "؟ (2) روى ابن أبي عمير عن
~~حماد عنه. وقال - بعد ذلك - محمد بن علي بن أبي شعبة الحلبي أبو جعفر، وجه
~~أصحابنا، وفقيههم، والثقة الذي لا يطعن عليه، هو وإخوته عبيد الله وعمران
~~وعبد الأعلى. له كتاب التفسير. روى عنه صفوان، وكتاب مبوب في الحلال
~~والحرام، روى عنه ابن مسكان " (3).
# ثم قال: " يحيى بن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي. روى عن ms004 أبي عبد
~~الله، وأبي الحسن عليهما السلام، ثقة، ثقة، صحيح الحديث، له كتاب روى عنه
~~ابن أبي عمير " (4)
# PageV01P216
# وفى رجال البرقي: " عبيد الله بن علي الحلبي، عم يحيى بن عمران الحلبي،
~~كوفي. وكان متجره إلى حلب، فغلب عليه هذا اللقب، مولى ثقة، صحيح، له كتاب،
~~وهو أول كتاب صنفه الشيعة " (1) وذكر الشيخ - رحمه الله - في " الفهرست "
~~محمد بن علي بن أبي شعبة ووثقه (2) وعبيد الله بن علي، وقال: " له كتاب
~~مصنف معول عليه. وقيل:
# إنه عرض على الصادق عليه السلام فلما رآه استحسنه، وقال: ليس لهؤلاء
~~(يعني المخالفين) مثله " (3) وابن أخيهما يحيى بن عمران، وقال: " له كتاب
~~روى عنه النضر ابن سويد " (4) وذكر في كتاب الرجال: عمر بن أبي شعبة (5)
~~وعبد الله (6) وعمران ابني علي بن أبي شعبة (7) في أصحاب الصادق عليه
~~السلام.
# وعد من أصحاب أبي جعفر الباقر (ع) أحمد بن عمران الحلبي (8) وهو غير
~~معروف في الحلبيين. ومع ذلك فيبعد أن يكون
# PageV01P217
# من أصحاب الباقر عليه السلام ولم يذكر أبوه عمران ولا جده على من أصحابه
~~والظاهر أن هذا هو أحمد بن عمر. والزيادة سهو من القلم. وهو من أصحاب أبي
~~جعفر الثاني، لا الأول. ومنشأ الشبهة اشتراك الكنية وانصرافها عند الاطلاق
~~إلى الباقر عليه السلام.
# وقد ظهر مما قاله النجاشي - رحمه الله - توثيق بنى علي الأربعة في ثلاثة
~~مواضع من كتابه، وتوثيق أحمد بن عمر ويحيى بن عمران في ترجمتهما وأنهم -
~~خصوصا عبيد الله ومحمدا ويحيى - في غاية الثقة والجلالة.
# وأما غيرهم، فقد صرح العلامة رحمه الله، والشهيد الثاني (1) في شرح
~~الدراية، وجماعة ممن تأخر عنهما بتوثيق أبي شعبة وابنه علي وكأنهم أخذوا
~~ذلك من قول النجاشي في ترجمة أحمد بن عمر: " وكانوا ثقات " (2) وفي عبيد
~~الله بن علي: " وكانوا جميعهم ثقات " (3) واستظهر في (المنهج) من العبارة
~~الأخيرة توثيق عمر بن أبي شعبة أيضا (4)
# PageV01P218
# واحتمل ذلك صاحب (النقد) قال: " وربما يفهم توثيقه من توثيق آل أبي شعبة
~~مجملا " (1) والعبارتان محتملتان، فان ضمير الجمع في الأولى يحتمل الرجوع ms005
~~إلى الاخوة الأربعة - خاصة - كما يقتضيه ظاهر الضمير في قوله " أبوهم " و "
~~كانوا " والا لزم التفكيك، واليهم مع أبيهم، لذكره قبل التوثيق. ولولا
~~دخوله فيه لأخره عنه، وهذا أقرب ويحتمل دخول عمهم أيضا، اما لذكره تبعا، أو
~~لدخوله في " أبيهم " تغليبا أو تعميما بدخول أحمد فيهم، وهو بعيد.
# وأما العبارة الأخيرة فيحتمل عود الضمير فيها إلى المذكورين أولا وهم:
~~عبيد الله وأبوه وإخوته، فيدخل في التوثيق علي دون أبيه وأخيه والى جميع
~~المذكورين مفصلا، فيشمل التوثيق أبا شعبة وابنه عليا، دون عمر، وإلى آل أبي
~~شعبة، فيخرج أبو شعبة عنه. (والمراد ب‍ (الآل):
# إما مطلق الأولاد، فيدخل فيه علي وعمر وأولاد هما، أو خصوص الأحفاد
~~بقرينة قوله: " روى جدهم " وقوله: " وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم " فيخرج
~~ابنا أبي شعبة - كأبيهما - عنه، وإلى آل أبي شعبة (2) وجدهم فيتناوله
~~التوثيق، ويتبع ولداه تفسير الآل، وما مر فيه من الاحتمال.
# والظاهر عود الضمير إلى الآل مع جدهم المذكور معهم قبل التوثيق
~~بالاستقلال، وأن المراد ب‍ " الآل " مطلق الأولاد - كما يقتضيه عموم اللفظ
~~وبعد تخصيصه بالأحفاد، وظهور قصد التعميم بعد التخصيص من هذا الكلام مع
~~عموم البيت المذكور، وعدم اختصاصه ببعض أهله
# PageV01P219
# ودخول علي في التفصيل، فيدخل في الاجمال. ولا ينافي ذلك قوله: " جدهم "
~~فإنه تغليب شائع، ولا قوله: " كان عبيد الله كبيرهم " لاحتمال أن يراد به
~~كبيرهم رتبة وقدرا لا سنا، ويكون قوله " ووجههم " كالمفسر له وقد ظهر مما
~~قلنا، دلالة كلام النجاشي على توثيق الجميع، ودخول علي في العبارتين، ودخول
~~أبيه وأخيه في الثانية، وأن ما فهمه العلامة - رحمه الله - وغيره من هذه
~~العبارة: هو الصواب في هذا الباب، وان داخله - بادئ الرأي - بعض الارتياب.
# وروى أبو عمرو الكشي عن خلف بن حماد، قال: حدثني أبو سعيد الآدمي قال:
~~حدثني أحمد بن عمر الحلبي (1) قال: دخلت على الرضا عليه السلام بمنى: فقلت
~~له: جعلت فداك، كنا أهل بيت غبطة وسرور ونعمة، وأن الله تعالى قد أذهب ذلك
~~كله حتى احتجنا إلى من ms006 كان يحتاج الينا، فقال لي: يا أحمد، ما أحسن حالك يا
~~أحمد بن عمر!! فقلت له:
# جعلت فداك، حالي ما أخبرتك، فقال لي: يا أحمد أيسرك أنك على بعض ما عليه
~~هؤلاء الجبارون، ولك الدنيا مملوة ذهبا؟ فقلت له: لا والله
# PageV01P220
# يا بن رسول الله، فضحك، ثم قال: ترجع من ها هنها إلى خلف، فمن أحسن حالا
~~منك - وبيدك صناعة لا تبيعها بملء ء الدنيا ذهبا، ألا أبشرك؟
# فقد سرني الله بك وبآبائك " فقال لي أبو جعفر عليه السلام: قول الله عز
~~وجل: " وكان تحته كنز لهما " لوح من ذهب فيه مكتوب:
# " بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الا الله، محمد رسول الله، عجبت لم أيقن
~~بالموت كيف يفرح، ومن يرى الدنيا وتغيرها بأهلها كيف يركن إليها، وينبغي
~~لمن عقل عن الله ألا يستبطئ الله في رزقه، ولا يتهمه في قضائه " ثم قال:
~~رضيت يا أحمد؟ قال قلت عن الله تعالى وعنكم أهل البيت (1) وفي سند الرواية
~~خلف بن حماد، والظاهر توثيقه، وأبو سعيد الآدمي وهو سهل بن زياد، وفيه قول
~~بالتوثيق.
# وفي قول الرضا عليه السلام: " ألا أبشرك، فقد سرني الله بك وبآبائك "
~~دلالة ظاهرة على حسن حال أحمد بن عمر وأبيه وجده، بل عمه علي أيضا بدخوله
~~في " آبائه " تغليبا وترجيحا لظاهر الهيئة هنا على المادة. وليس سروره عليه
~~السلام به وبآبائه إلا لاتباعهم أهل البيت وحسن عاقبتهم ووجود مثلهم في
~~الشيعة.
# وفى قوله عليه السلام: - يا أحمد، ما أحسن حالك، يا أحمد ابن عمر!! "
~~بصيغة التعجب - ما يدل على بلوغه الغاية في ذلك. ويستفاد منه حسن حال أبيه
~~حيث نسبه إليه في مقام حسن الحال، ولم يكتف بذكره - وحده - أولا، على ما
~~يدركه الذوق السليم من مثل هذا لكلام. وقد يلوح ذلك أيضا من الآية التي
~~ضربها أبو جعفر (ع) له مثلا، مع قوله تعالى فيها: " وكان أبوهما صالحا "
~~والكنز المدخر له - على هذا - هو
# PageV01P221
# الايمان والعمل الصالح اللذان ورثهما من أبيه.
# والمراد بأبي جعفر (ع): أبو ms007 جعفر الثاني عليه السلام. والظاهر: أن هذا
~~الكلام منه قد وقع - وهو صغير - بحضرة أبيه قبل أن يخرج إلى خراسان، ولذا
~~لم يعد النجاشي احمد من أصحاب الجواد عليه السلام (1) 
### || (آل أعين):
# أكبر بيت
~~في الكوفة، من شيعة أهل البيت علهم السلام، وأعظمهم شأنا، وأكثرهم رجالا
~~وأعيانا، وأطولهم مدة وزمانا.
# أدراك أوائلهم السجاد والباقر والصادق (ع) وبقي أواخرهم إلى أوائل الغيبة
~~الكبرى (2) وكان فيهم العلماء والفقهاء، والقراء والأدباء، ورواة الحديث.
# (ومن) مشاهيرهم: حمران، وزرارة (3) وعبد الملك، وبكير
# PageV01P222
# بنو أعين، وحمزة بن حمران، وعبيد بن زرارة، وضريس بن عبد الملك وعبد الله
~~بن بكير، ومحمد بن عبد الله بن زرارة، والحسن بن الجهم ابن بكير، وسليمان
~~بن الحسن بن الجهم، وأبو طاهر محمد بن سليمان ابن الحسن، وأبو غالب أحمد بن
~~محمد بن محمد بن سليمان (1)
# PageV01P223
# وكان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره وبقية آل أعين. PageV01P224
# وله في بيان أحوالهم ورجالهم رسالة (1) عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن
~~عبيد الله بن أحمد. وهو آخر من عرف من هذا البيت. وقد أجاز له جده في
~~رسالته إليه جميع ما رواه من الكتب.
# وذكر طريقه إلى أصحابها، وهي رواية الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله الواسطي الغضائري (2) شيخ الشيخ رحمه الله، والنجاشي وقد ألحق
~~بها جمله من أحوال آل أعين، وبعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضي الله
~~عنه.
# قال أبو غالب رحمه الله: إنا اهل بيت أكرمنا الله جل وعز بدينه، واختصنا
~~بصحبة أوليائه وحججه من أول ما نشأنا إلى وقت الفتنة
# PageV01P225
# التي امتحنت بها الشيعة، فلقي عمنا (حمران) سيدنا وسيد العابدين
~~PageV01P226
# علي بن الحسين عليه السلام.
# وكان حمران من أكابر مشائخ الشيعة المفضلين الذين لا يشك فيهم.
# وكان أحد حملة القرآن، ومن يعد ويذكر اسمه في كتب القراء PageV01P227
# وروى: أنه قرأ على أبي جعفر عليه السلام محمد بن علي. وكان - مع ذلك -
~~عالما بالنحو واللغة. ولقي حمران - وجدانا: زرارة وبكير - ابا جعفر محمد
~~ابن ms008 علي وأبا عبد الله جعفر بن محمد عليهم السلام. ولقي بعض إخوتهم وجماعة
~~من أولادهم - مثل حمزة بن حمران وعبيد بن زرارة ومحمد بن حمران وغيرهم -
~~أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام. وكان عبيد وافد الشيعة بالكوفة عند
~~وقوع الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر. وله في ذلك أحاديث كثيرة قد ذكرت في
~~الكتب.
# (وآل أعين) أكبر أهل البيت في الشيعة وأكثرهم حديثا وفقها، وذلك موجود في
~~كتب الحديث، ومعروف عند رواته.
# وكان عبد الله بن بكير فقيها، وكثير الحديث. ولقي عبيد (1) بن زرارة
~~وغيره من بني (أعين) أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام.
# وكان جدنا الأدنى الحسن بن جهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام. وله كتاب معروف.
# وكان للحسن بن جهم -: سليمان، ومحمد والحسين.
# ولم يبق لمحمد والحسين ولد.
# وقد روى محمد بن الحسن بن جهم الحديث.
# وكانت أم الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة. ومن هذه الجهة نسبنا إلى
~~زرارة. ونحن من ولد بكير. وكنا قبل ذلك نعرف ب‍ (ولد الجهم) وأول من نسب
~~منا إلى زرارة جدنا سليمان " نسبه إليه سيدنا أبو الحسن علي بن محمد صاحب
~~العسكر (ع) كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال: (الزراري) تورية عنه
~~وسترا له، ثم اتسع ذلك وسمينا
# PageV01P228
# به. وكان عليه السلام يكاتبه في أمور له بالكوفة وبغداد.
# قال: وكاتب الصاحب (ع) جدي محمد بن سليمان (1) بعد موت أبيه إلى أن وقعت
~~الغيبة. وقل رجل إلا وقد روى الحديث.
# وحدثني أبو عبد الله بن الحجاج رحمه الله - وكان من رواة الحديث -:
# أنه قد جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلا.
# وحدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن لاحق الشيباني عن مشائخه:
# أن بني أعين بقوا - أربعين سنة - أربعين رجلا لا يموت منهم رجل إلا ولد
~~فيهم غلام، وهم على ذلك يستولون على دور بني شيبان في خطة بني سعد بن همام.
~~ولهم " مسجد الخطة " يصلون فيه. وقد دخله ms009 سيدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~عليه السلام، وصلى فيه. وفي هذه المحلة دور بني أعين متقاربة.
# PageV01P229
# قال أبو غالب رحمه الله: وكان (أعين) غلاما روميا اشتراه رجل من بني
~~شيبان من حلب، فرباه وتبناه وأحسن تأديبه، فحفظ القرآن وعرف الأدب، وخرج
~~بارعا أديبا، فقال له مولاه: أستلحقك؟ فقال لا، ولائي منك أحب إلي من
~~النسب، فلما كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم، وكان راهبا اسمه (سنسن)
~~وذكر: أنه من غسان ممن دخل بلد الروم في أول الاسلام. وقيل: إنه كان يدخل
~~بلاد الاسلام بأمان فيزور ابنه (أعين) ثم يعود إلى بلاده.
# فولد أعين - على ما حدثني به أبو طالب الأنباري، قال حدثني محمد بن الحسن
~~بن علي بن الصباح بن سلام المدائني، قال: حدثني أبي وعمي محمد، قالا: حدثنا
~~أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ولد أعين قال -: ولد أعين: عبد الملك،
~~وحمران، وزرارة وبكير، وعبد الرحمن - بنى أعين، هؤلاء كبراؤهم معروفون -
~~وقعنب ومالك، ومليك - من بني أعين غير معروفين - فذلك ثمانية أنفس.
# وبغير هذا الاسناد: " ولهم أخت يقال لها: (أم الأسود) ويقال إنها أول من
~~عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي رحمه الله (1)
# PageV01P230
# وروي: إن أول من عرف هذا الأمر عبد الملك عرفه من صالح بن ميثم ثم عرفه
~~حمران عن أبي خالد الكابلي - رحمه الله -.
# وكان بكير يكنى: أبا الجهم، وحمران: أبا حمزة، وزرارة أبا علي.
# وذكر الجاحظ زرارة في (كتاب الحيوان) وروي عنه شعرا نسبه إليه في ذكر
~~المهدي (1)
# PageV01P231
# وروى له أيضا شعرا في (كتاب النساء) (1) وذكر له بيتا في كتاب (العرجان
~~الاشراف) (2) ولا أدري: صدق الجاحظ في ذلك، أم لا؟.
# وقال في كتاب الحيوان: " قال زرارة بن أعين مولى بني أسعد ابن همام -
~~وكان رئيس الشميطية (3) قال أبو غالب رحمه الله: " وروي أن زرارة كان
~~وسيما، جسيما أبيض، فكان يخرج إلى الجمعة - وعلى رأسه برنس أسود، وبين
~~عينيه سجادة، أبيض، فكان يخرج له الناس سماطين ينظرون إليه لحسن ms010 هيئته
~~فربما رجع عن طريقه، وكان خصيما جدلا، لا يقوم أحد بحجته، إلا أن
# PageV01P232
# العبادة شغلته عن الكلام، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه. يقال: إنه عاش
~~سبعين سنة (1) ولآل أعين من الفضائل، وما روي فيهم أكثر من أن اكتبه لك وهو
~~موجود في كتب الحديث. وحدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود، قال: حدثنا
~~أبو القاسم علي بن حبشي بن قوني، قال حدثني الحسين بن أحمد بن فضال، قال:
~~حدثني جدك الحسين بن يوسف بن مهران - قال أبو غالب: هو جده لامه لان أمه أم
~~علي بنت الحسين بن يوسف بن مهران، وهم أهل بيت يعرفون ب‍ (بني السفاتجي)
~~قال ابن فضال وكان جدك أليفا لبني فضال وجارهم. وقال: خرج الحسن بن علي بن
~~فضال، فقال لي: قم يا حسين حتى نمضي إلى مليك بن أعين فهو (2) عليل فقمت
~~معه، فاعتمد، علي، فدخلنا على مليك، وهو يجود بنفسه فقال له الحسن: ما
~~حاجتك؟ فقال: أوصى إليك أو أعهد إليك، فقال له: ما تقول فيهما؟ فقال: ما
~~تسمح نفسي أن أقول ألا خيرا. فضرب بيده إلى يدي، فنسلها، وقال: قم يا حسين:
~~ثم التفت إليه، فقال:
# مت أي ميتة شئت.
# PageV01P233
# وكان مليك وقعنب - ابنا أعين - يذهبان مذهب العامة مخالفين لأخوتهم قال
~~ابن فضال - في هذا الحديث -: وخلف أعين: حمران وزرارة، وبكيرا، وعبد الملك،
~~وعبد الرحمن، ومالكا، وموسى، وضريسا ومليكا، وكذا قعنب. فذلك عشرة أنفس.
~~هذا من هذه الرواية. وقد ذكرت الأصل الذي كنت أعرفه مما رواه لي أبو طالب
~~الأنباري.
# وروى ابن المغيرة عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي (1)
# PageV01P234
# عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي (1) المشهور بكثرة
~~الحديث: أنهم سبعة عشر رجلا، إلا أنه لم يذكر أسماءهم، وما يتهم في معرفته،
~~ولا شك في علمه.
# PageV01P236
# وقال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري - فيما ألحقه
~~برسالة شيخه أبي غالب رضي الله عنه -: وجدت فيما ذكره الحسن بن حمزة بن علي
~~بن عبد الله ms011 العلوي الطبري، قال: سمعت محمد بن أو ميذوار الطبري يقول: حضرت
~~مجلس الحسن بن علي الموسوم ب‍ (الناصر) صاحب (طبرستان) (1) وقد روى حديثا
~~عن حمران بن أعين. قال أبو جعفر ابن أو ميذوار: فنظر إلى الشيخ، ثم أومأ
~~بيده إلى: هكذا الأخوان يعني: حمران، وزارة، وقدر أنهما اخوان فقط، لا ثالث
~~لهما.
# PageV01P237
# قال الحسن بن حمزة: فكنت على هذا دهرا إلى أن اجتمعت مع PageV01P238
# أبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن جعفر المؤدب (1)
# PageV01P239
# فجاريتهما ما كان جرى إلي مع أبي جعفر بن أوميذوار، فقال: ولا رد عليك،
~~بل هم اثنا عشر أخا، فكنت على هذا - دهرا - إلى أن اجتمعت مع أبي العباس بن
~~عقدة في سنة ثمان وعشرين وثلثمائة، فجرى بيني وبينه ما تقدم ذكره، فقال لي:
~~يا أبا محمد، هم ستة عشر أخا وسماهم، أو سبعة عشر - قال أبو محمد: الشك مني
~~- ثم حدثني عن آل أعين، قال: كل منهم كان فقيها يصلح أن يكون مفتي بلد، ما
~~خلا عبد الرحمن بن أعين. فسألته عن العلة فيه؟ فقال: يتعاطى الفتوة إلى
~~أيام الحجاج، فلما قدم الحجاج العراق، قال: لا يستقيم لنا الملك - ومن آل
~~أعين رجل تحت الحجر - فاختفوا وتواروا، فلما اشتد الطلب عليهم ظفر بعيد
~~الرحمن هذا - المتفتي بين إخوته - فأدخل على الحجاج، فلما بصر به قال: لم
~~تأتوني بآل أعين وجئتموني بزبارها. ثم خلى سبيله قال الشيخ أبو عبد الله
~~(1) وجدت في المنتخبات التي أجازناها جعفر ابن قولويه (2) عن أبيه عن سعد
~~بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد
# PageV01P240
# عن الحسن بن علي بن يقطين عن مروك بن عبيد عن محمد بن مقرن الكوفي، قال:
~~حدثنا المشائخ من أصحابنا أن حمران وزرارة وعبد الملك وبكيرا وعبد الرحمن -
~~بني أعين - كانوا مستقيمين، فمات منهم أربعة في زمن أبي عبد الله عليه
~~السلام، وكانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام وبقي زرارة إلى أن مات أبو
~~عبد الله، وكان أفقههم، فلقي من الناس ما ms012 لقي. وكان له أخوان ليسا في شئ من
~~هذا الامر: مالك، وقعنب قال: ووجدت بخط أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود (1)
~~القمي (ره)
# PageV01P241
# قال: حدثنا أبو علي محمد بن علي (1) بن همام - رحمه الله -، قال:
# حدثني أبو الحسن علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين
~~المعروف ب‍ (الزراري): ان بنى أعين كانوا عشرة: عبد الملك وعبد الأعلى،
~~وحمران، وزرارة، وعبد الرحمن، وعيسى، وقعنب، وبكير وضريس، وسميع. وأنكر أن
~~يكون منهم مالك.
# وقال مالك بن أعين الجهني، وذكر أن أعين كان رجلا من الفرس فقصد أمير
~~المؤمنين عليه السلام ليسلم على يده ويتوالى إليه. فاعترضه في طريقه قوم من
~~بني شيبان، فلم يدعوه حتى توالي إليهم.
# قال أبو عبد الله - رحمه الله -: وهذا الحديث الذي ذكره ابن
# PageV01P242
# همام لم يقع لأبي غالب رضي الله عنه. ولو وقع إليه أو كان سمعه من عم
~~أبيه لحدثنا به، ولذكره في هذه الرسالة، لأنه كان شديد الحراص على جمع ما
~~يجد من آثار أهله. وكان أيضا يكره (سنسنا) جد بكير وآل أعين، وولاء بني
~~شيبان، وأنه من الروم، وانما وجدت هذا بعد وفاته - رحمه الله - في سنة
~~ثلاث.
# وقد علم مما ذكره الشيخان: أبو غالب وأبو عبد الله - رحمهما الله -:
~~اختلاف الروايات في عدة بني أعين وفي تسميتهم.
# والمعلوم من بني أعين - الذي لا يشك فيهم - ستة، وهم: حمران وزرارة،
~~وبكير، وعبد الملك، وعبد الرحمن، وقعنب. والاختلاف فيما زاد عليهم:
# ففي رواية المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولويه المتقدمة زيادة مالك ابن
~~أعين، فيكون عدتهم سبعة. وقد ذكرهم الشهيد الثاني - رحمه الله - في (شرح
~~الدراية) (1) عند ذكر الاخوة والأخوات من العلماء والرواة في مثال الثمانية
~~بزيادة أختهم (أم الأسود) وعدهم من رواة الصادق عليه السلام، وما زاد على
~~هذا العدد فنادر، ولذا وقف عليه الأكثر.
# PageV01P243
# وذكر بعضهم عشرة، وهم: أولاد العباس بن عبد المطلب الفضل، وعبد الله
~~وعبيد الله، وعبد الرحمن، وقثم، ومعبد، وعون والحرث، وكثير، وتمام.
# وفي رواية ms013 أبي طالب الأنباري زيادة مليك على السبعة المذكورين فيكونون
~~ثمانية إخوة ذكورا، وهي التي اعتمدها أبو غالب أولا، وجعلها رواية الأصل.
# وفى رواية محمد بن أحمد بن داود المروية في الرسالة: انهم عشرة إخوة
~~بزيادة: موسى، وضريس.
# وفي روايته الأخرى المروية في الملحقات (1) عشرة بزيادة ضريس وسميع وعيسى
~~وعبد الأعلى على الستة المتقدمة، والمجتمع منهما ثلاثة عشر بدخول موسى
~~ومالك ومليك. ولعل من قال: إنهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحد أو بنى على
~~اتحاد مالك ومليك. والظاهر تغايرهما ودخولهما في بني أعين، وإن لم يذكرهما
~~الزراري، بل صرح بنفي مالك، لاشتهار الرواية بذلك، وقد ذكرا معا في روايتي
~~أبي طالب ومحمد بن أحمد بن داود المتقدمتين. وفيهما ضبط الأسماء بالعدد،
~~ولا يتم إلا بالتغاير، ويدخل
# PageV01P244
# فيهم ضريس، لوجوده في روايتي ابن داود، وموسى لوجوده في إحديهما وعيسي
~~وسميع وعبد الأعلى، لذكرهم في الأخرى تقديما للاثبات الصريح على ظاهر
~~النفي.
# وقد ذكر البرقي في رجاله (1) والشيخ رحمه الله (2) في كتاب الرجال) عيسى
~~بن أعين الشيباني في أصحاب الباقر عليه السلام. وصرح الشيخ رحمه الله بأنه
~~أخو زرارة.
# PageV01P245
# وفي الاختصاص (1) " عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه، قال:
# كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتى
~~يفيض الناس، فقيل له: تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت إلى الموضع الذي
~~تبث فيه الحوائج إلى الله أقبلت على الدعاء لإخوانك وتترك نفسك؟ فقال: إني
~~على يقين من دعاء الملك لي وفي شك من الدعاء لنفسي " والظاهر أنه عيسى بن
~~أعين الشيباني، إذ ليس لغيره ذكر في الأخبار وكتب الرجال وذكر الشيخ في
~~(الرجال): عبد الجبار بن أعين، وعده من أصحاب الباقر عليه السلام. وقال:
~~إنه أخو زرارة الشيباني.
# فيجتمع - بهذا وما تقدم من بني أعين - أربعة عشر رجلا، وهم زرارة،
~~وحمران، وبكير، وعبد الملك، وعبد الرحمن، وعبد الأعلى وعبد الجبار، وموسى،
~~وعيسى، وضريس، وسميع، ومليك، ومالك وقعنب.
# PageV01P247
# وعد الشيخ رحمه الله في أصحاب الصادق عليه السلام: ms014 محمد بن أعين الكاتب،
~~وفي أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام: أيوب بن أعين مولى بني ظريف أو
~~بني رياح وروى في (التهذيب) - عند ذكر المفيد حكم الصلاة على القبر (1) "
~~عن جعفر بن عيسى: قال: قدم أبو عبد الله (ع) مكة، فسألني عن عبد الله بن
~~أعين، فقلت: مات، قال: مات؟ قلت نعم، قال: فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلى
~~عليه، قلت: نعم، فقال: لا، ولكن نصلى عليه ههنا، فرفع يديه يدعو، واجتهد في
~~الدعاء. وترحم عليه " (2) وفي المنهج: هذه الرواية (3) بعينها في عبد الملك
~~بن أعين، نقلا عن التهذيب، وهو الموافق لما رواه الكشي (4) رحمه الله،
~~وذكره غيره
# PageV01P248
# فاثبات عبد الله (في بني أعين) بمجرد هذا الخبر لا يخلو من نظر. وكذا كون
~~محمد وأيوب من (بني أعين) الشيباني - خصوصا الثاني - فان ظاهر كلام الشيخ
~~(1) - رحمه الله - ينفي كونه مولى بني شيبان، لكن في دخول هؤلاء في بني
~~أعين تصديق لما قاله ابن عقدة: من أن بني أعين سبعة عشر رجلا.
# وأما سائر آل أعين من أولاد أولاده فهم كثيرون، منهم - بنو زرارة، وهم:
~~الحسن، والحسين، ويحيى، ورومي، وعبد الله، وعبيد الله وهو عبيد المعروف
~~بغير إضافة. وربما قيل: انه غير عبيد الله. ومحمد ذكره الشيخ في (الرجال)
~~في أصحاب الصادق عليه السلام (2) وكذا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله
~~(3). وروى باسناده عنه عن أبيه زرارة بن أعين عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس فقال في خطبته: انا الجانب
~~والجنب، والآخر والأول، والحافظ والرادع وروى أبو غالب - رحمه الله - عن
~~أبي طالب الأنباري باسناده المتقدم: أن ولد زرارة: الحسين، ويحيى، ورومي،
~~والحسن، وعبيد الله وعبد الله، - ثم قال -: فذلك ثمانية أنفس.
# PageV01P249
# فلعل الساقط محمد، وعبيد، بناء على مغايرته لعبيد الله. وليس منهم قيس بن
~~زرارة، فإنه مولى كندة - كما قاله الشيخ في الرجال - (1) ومن ولد زرارة:
~~محمد بن عبد الله بن زرارة، مشهور، كثير الحديث (2).
# وبنو حمران: حمزة، وعقبة، ومحمد، ذكرهم علماء ms015 الرجال.
# ومنهم: إبراهيم بن محمد بن حمران، ذكره أبو غالب، وقال:
# إنه روى عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وبنو عبد الملك: وهم: محمد وعلي، وضريس، معروفون، ويونس ابن عبد الملك.
~~روى أبو غالب - رحمه الله - عن كتاب الصابوني (3)
# PageV01P250
# - وهو الفقيه المشهور بين المتأخرين ب‍ (الجعفي) صاحب الفاخر -: أنه ممن
~~روى عن الصادق عليه السلام من آل أعين.
# وغسان بن عبد الملك، حكى أبو عبد الله (1) - رحمه الله - عن أبي الحسن
~~علي بن أحمد العقيقي (2) في رجاله: أنه أحد (آل أعين) الذين رووا عن أبي
~~عبد الله - عليه السلام -.
# ومن آل أعين: غسان بن مالك بن أعين، وجعفر بن قعنب بن أعين. ذكرهما الشيخ
~~- رحمه الله - في أصحاب الصادق عليه السلام (3)
# PageV01P251
# ويونس بن قعنب بن أعين، روى أبو غالب عن الصابوني: أنه ممن روى عنه عليه
~~السلام.
# قال العقيقي - رحمه الله -: وكان ولد قعنب بالفيوم من أرض مصر (1) وفيها
~~قبر غسان بن عبد الملك بن أعين.
# وفي الرسالة - عن الصابوني -: بها قبر عثمان بن مالك بن أعين وفيه تصحيف
~~وإسقاط على الظاهر (2).
# ومن آل أعين - على ما يظهر من الرسالة -: حمران بن عبد الرحمن ابن أعين،
~~وعبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن ابن حمران بن عبد
~~الرحمن.
# ومنهم: بنو بكير، وهم: الجهم، وعبد الله، وعبد الحميد وعبد الأعلى، وعمر،
~~وزيد، ستة: ذكرهم الشيخ - رحمه الله - عند ذكر أبيهم: بكير في - أصحاب
~~الباقر عليه السلام - (3)
# PageV01P252
# وقال النجاشي: " عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن - أبو على - الشيباني
~~مولاهم، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. واخوته: عبد الحميد والجهم، وعمر
~~وعبد الأعلى. روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام. وولد عبد
~~الحميد: محمد، والحسين، وعلي، رووا الحديث " انتهى (1).
# ومن بنى الجهم بن بكير: الحسن بن الجهم، وسليمان، ومحمد، والحسين - أبناء
~~الحسن بن الجهم - وأحمد، ومحمد، وعلي، والحسن والحسين، وجعفر - بنو سليمان
~~بن الحسن -.
# مات أحمد في حياة أبيه. وكان محمد أسن ms016 أولاده واعرفهم، وهو المعروف ب‍
~~(أبي طاهر الزراري) جد أبي غالب (2) وأعقب محمد: محمد بن محمد. ومحمد بن
~~محمد: أحمد بن محمد، وهو أبو غالب
# PageV01P253
# وابنه عبيد الله، وابن ابنه محمد، وهو أبو طاهر الأصغر (1) قال النجاشي:
~~" محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير
~~بن أعين، أبو طاهر الزراري كان أديبا وسمع - وهو ابن أبي غالب - شيخنا، له
~~كتب " (2).
# والصواب: أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان - كما صرح به أبو غالب في
~~رسالته - والنجاشي في ترجمة: أحمد بن محمد (3) ومحمد بن عبيد الله: هو آخر
~~ولد بنى أعين الذكور، ولم يذكر بعده أحد من ذكورهم.
# فهؤلاء جملة ممن يحضرني الآن من أهل هذا البيت، وهم نيف وخمسون رجلا.
~~وعلى القول بأن بني أعين سبعة عشر، وبني زرارة ثمانية، فهم نيف وستون.
# والخارج منهم عن الاستقامة في أمر الإمامة: مالك، ومليك،
# PageV01P254
# وقعنب. كانوا على طريقة العامة (1) وعبد الله بن بكير، فإنه فطحي، فاسد
~~المذهب، غير أنه ثقة، معدود من أصحاب الاجماع.
# والممدوح بالتوثيق الصريح معه من آل أعين: زرارة وأبناؤه وعبيد، وعبد
~~الله، ورومي، وضريس بن عبد الملك، والحسن بن الجهم ومحمد بن سليمان بن
~~الحسن، وأخوه أبو الحسن علي بن سليمان، وابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد،
~~فهؤلاء عشرة من آل أعين، منصوص على توثيقهم. ولهم - عدا ضريس - ولحمزة بن
~~حمران وأخيه محمد وعبد الرحمن بن أعين ومحمد بن عبيد الله بن أحمد - كتب
~~مصنفة ذكرها الأصحاب.
# وقد جاء في مدح حمران بن أعين وجلالته وعظم محله، أخبار كادت تبلغ
~~التواتر (2) وفيما تقدم من كلام أبي غالب - رضي الله عنه - ما يقرب
# PageV01P255
# توثيقه، بل يقضي به، وفيه مدح (آل أعين) عموما وخصوصا.
# وفى الصحيح عن الصادق عليه السلام: أنه قال في بكير - بعد موته " والله
~~لقد أنزله الله بين رسوله (ص) وبين أمير المؤمنين ع " (1) وهذه منزلة عظيمة
~~لا شئ فوقها.
# ومن الممدوحين - بالخصوص -: عبد الملك، وعبد الرحمن - ابنا ms017 أعين - والحسن
~~والحسين - ابنا زرارة - ومحمد بن عبد الله بن زرارة.
# وتوثيقه قريب.
# PageV01P256
# وفي المعتبر - عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله - قال قال ربيعة الرأي
~~لأبي عبد الله عليه السلام: ما هؤلاء الأخوة الذين يأتونك من العراق ولم أر
~~في أصحابك خيرا منهم ولا أبهى ولا أهيأ؟ قال " أولئك أصحاب أبي ". - يعني:
~~ولد أعين (1) ومدائح آل أعين خصوصا زرارة - كثيرة وقد روى فيه وفيهم - تبعا
~~له - ذموم لها محامل ذكرها الأصحاب، ودلت عليها الأخبار المعتبرة عنهم
~~عليهم السلام، نذكرها في أحوال زرارة، ان شاء الله تعالى
# PageV01P257
### || (آل أبي صفية)
# واسمه دينار أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، وأبناؤه:
~~محمد، وعلي، والحسين ثقات جميعا. قال الكشي - رحمه الله -: " سألت أبا
~~الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي الثمالي، والحسين بن أبي حمزة، ومحمد
~~أخويه وأبيه؟ فقال: كلهم ثقات فاضلون " (1) والطريق صحيح.
# وأبو حمزة الثمالي جليل في الطائفة، عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم
~~السلام لقي السجاد، والباقر، والصادق، والكاظم - عليهم السلام -. وروى عنهم
~~- على خلاف في الأخير -. له كتب، منها - كتاب التفسير والظاهر أنه أول من
~~صنف فيه من أصحابنا (2)
# PageV01P258
# روى عنه كثير من الأجلاء، قال الكشي - رحمه الله -: " قال الفضل بن
~~شاذان: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا عليه السلام يقول:
# أبو حمزة الثمالي في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه، وذلك أنه خدم أربعة
~~منا: علي بن الحسين (ع) ومحمد بن علي (ع)، وجعفر بن محمد PageV01P259
# عليه السلام، وبرهة من عصر موسى عليه السلام " (1) ووثقه الشيخ - رحمه
~~الله - في (الفهرست) (2) وقال النجاشي: " كان من خيار أصحابنا وثقاتهم
~~ومعتمديهم في الرواية والحديث. وأولاده: نوح، ومنصور، وحمزة، قتلوا مع زيد
~~ابن علي (ع) ولم يذكر من أولاده غيرهم " (3) ومراده - كما قاله الشهيد (4)
~~الثاني رحمه الله - ذكر أولاده
# PageV01P260
# المقتولين مع زيد، فلا ينافي ما قاله حمدويه من وجود الثلاثة الأول
~~وثقتهم (1) وعلي بن أبي حمزة: مشترك بين الثمالي، والثقة (2) والبطائني
~~الضعيف (3) والاطلاق ينصرف إلى الثاني لاشتهاره وكثرة أخباره.
# ومحمد بن أبي حمزة: مشترك ms018 بين الثمالي الثقة، والتيملي الذي ذكره
# PageV01P261
# الشيخ - رحمه الله - في أصحاب الصادق عليه السلام (1) من غير توثيق *
~~وينصرف الاطلاق إلى الأول. بل لا يبعد أن يكون التيملي تصحيفا للثمالي
~~فيرتفع الاشتراك.
# وقد وثقه ابن داود. ورد بأنه ليس في غيره. والظاهر - كما استظهره الأمير
~~مصطفى - اتحادهما وانه لا اشتراك بينهما. وعلى تقدير الاشتراك يمكن تعيين
~~انه الثمالي برواية ابن أبي عمير وأيوب بن نوح عنه، وروايته عن علي بن
~~يقطين.
# (منه رحمه الله)
# PageV01P262
# وأما الحسين بن حمزة الليثي الذي ذكره النجاشي ووثقه (1) فهو ابن بنت أبي
~~حمزة الثمالي، والحسين بن أبي حمزة خاله. وتوهم الاتحاد والاشتراك فيه ظاهر
~~الفساد.
# PageV01P263
### || (آل أبي أراكة) مولى كندة
# واسمه ميمون، وهو غير ميمون بن الأسود والد عبد
~~الله بن ميمون القداح المكي، مولى بني مخزوم.
# وكان ابنا ميمون الكندي: - بشير، وشجرة. وأبناؤهما: إسحاق ابن بشير، وعلي
~~بن شجرة، والحسن بن شجرة - من بيوت الشيعة وممن روى عن الأئمة عليهم
~~السلام، وفيهم الثقات.
# قال النجاشي - رحمه الله -: " علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكة النبال
~~- مولى كندة - روى أبوه عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام. وأخوه
~~الحسن بن شجرة روى... وكلهم ثقاة، وجوه جلة ولعلي كتاب، روى عنه الحسن بن
~~علي بن فضال " (1) وفي الفهرست: " له كتاب، روى الحسن بن محمد بن سماعة
~~والقاسم بن إسماعيل القرشي عنه " (2) وعد - رحمه الله - في الرجال: بشير
~~النبال في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام (3) وكذا البرقي في " رجاله
~~" وقال: إنه
# PageV01P264
# شيباني (1) وذكرا في أصحاب الباقر عليه السلام إسحاق بن بشير النبال (2)
~~وفي رجال الكشي - في بشير النبال وأخيه شجرة -: " عن طاهر ابن عيسى الوراق
~~عن جعفر بن محمد بن أيوب عن صالح بن أبي حماد الرازي عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن محمد بن زيد الشحام - قال: رآني أبو عبد
~~الله عليه السلام - وأنا أصلي - فأرسل إلى ودعاني، فقال: من أنت؟ قلت: من
~~مواليك قال: فأي موالي؟ قلت: من ms019 الكوفة، قال من تعرف من الكوفة؟
# قلت: بشير النبال وشجرة، قال: وكيف صنيعهما إليك؟ فقلت:
# ما أحسن صنيعهما إلي!!، قال خير المسلمين من وصل وأعان ونفع - الحديث "
~~(3) وفي رجال الشيخ - باب أصحاب الباقر عليه السلام -: " بشير
# PageV01P265
# - بغير ياء - بن ميمون الوابشي الهمداني النبال الكوفي، وأخوه شجرة وهما
~~ابنا أبي أراكة، واسمه ميمون مولى بني (وابش) وهو ميمون بن سنجار " (1)
~~ولعل الأصوب ما تقدم.
# والظاهر: أن أبا أراكة - هذا - هو أبو أراكة البجلي الكوفي ذكره الشيخ -
~~رحمه الله - في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (2).
# وعده البرقي في أصحابه من اليمن مع جماعة من خواص أصحابه، مثل الأصبغ بن
~~نباتة، ومالك بن الحرث الأشتر، وكميل بن زياد (3) وبجيلة - كسفينة -: حي،
~~باليمن من (معد). والنسبة إليه (بجلي) بالتحريك. وبلا لام أبو حي، والنسبة
~~إليه (بجلي) بالاسكان، قاله في القاموس. ولا ينافي ذلك ما تقدم عن النجاشي:
~~أنه مولى كندة (4) فان كندة
# PageV01P266
# - بالكسر -: أبو حي باليمن، واسمه: ثور بن عفير (1) والأحياء يدخل بعضهم
~~في بعض، وبجيلة من كندة *.
# ولأبي أراكة قصة مع رشيد الهجري، ذكرها صاحب الاختصاص:
# " روى عن جعفر بن الحسين عن محمد بن الحسن (2) عن محمد بن الحسن الصفار
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن
# PageV01P267
# محبوب عن عبد الكريم، رفعه إلى رشيد الهجري، قال: لما طلب زياد - أبو
~~عبيد الله - رشيد الهجري، اختفى رشيد، فجاء - ذات يوم إلى أبي أراكة - وهو
~~جالس على بابه في جماعة من أصحابه - فدخل منزل أبي أراكة، ففزع لذلك أبو
~~أراكة وخاف، فقام فدخل في إثره، فقال:
# ويحك قتلتني وأيتمت ولدي وأهلكتهم! قال: وما ذاك؟ قال: أنت مطلوب، وجئت
~~حتى دخلت داري " وقد رآك من كان عندي. فقال: ما رآني أحد منهم، قال: وتسخر
~~بي أيضا؟ فأخذه وشده كتافا، ثم أدخله بيتا، وأغلق عليه بابه، ثم خرج إلى
~~أصحابه، فقال لهم: إنه خيل إلى أن رجلا شيخا قد دخل - آنفا - داري، قالوا:
~~ما رأينا أحدا، فكرر ذلك عليهم، كل ذلك يقولون: ما رأينا ms020 أحدا، فسكت عنهم،
~~ثم إنه تخوف أن يكون قد رآه غيرهم، فذهب إلى مجلس زياد ليتجسس: هل يذكرونه؟
~~فان هم أحسوا بذلك أخبرهم أنه عنده، ودفعه إليهم (قال): فسلم على زياد،
~~وقعد عنده، وكان بينهما لطف (قال):
# فبينما هو كذلك إذ أقبل رشيد على بغلة أبي أراكة مقبلا نحو مجلس زياد
~~(قال): فلما نظر إليه أبو أراكة تغير لونه، وأسقط في يده، وأيقن بالهلاك،
~~فنزل رشيد عن البلغة، وأقبل على زياد، فسلم عليه، فقام إليه زياد، فأعتنقه
~~وقبله، ثم أخذ يسأله: كيف قدمت ومن خلفت، وكيف كنت في مسيرك؟ وأخذ يحييه،
~~ثم مكث هنيئة، ثم قام فذهب. فقال أبو أراكة لزياد: أصلح الله الأمير، من
~~هذا الشيخ؟ قال: هذا أخ من إخواننا من أهل الشام، قدم علينا زائرا. فانصرف
~~أبو أراكة إلى منزله، فإذا رشيد الهجري بالبيت كما تركه، فقال له أبو
~~أراكة:
# أما إذا كان عندك من العلم كما أرى، فاصنع ما بدا لك، وادخل علينا كيف
~~شئت " (1)
# PageV01P268
### || آل أبي الجعد رافع الغطفاني * 
# الأشجعي، مولاهم الكوفي، مخضرم، وقيل: له
~~صحبة. قال في (التقريب): وثقه ابن حبان (1) وأبناؤه: سالم، وعبيد، وزياد،
~~بنو أبي الجعد، ذكرهم الشيخ في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (2)
~~والبرقي في خواص أصحابه من مضر، وكذا العلامة - رحمه الله في آخر القسم
~~الأول من كتابه، وفيهما:
# سالم وعبيدة، وزياد بنو الجعد الأشجعيون (3)
# PageV01P269
# وفى رجال الشيخ الطوسي: زياد بن الجعد، وعبيد بن الجعد، وسالم بن أبي
~~الجعد (1) والصواب: أبو الجعد في الجميع، قال النجاشي: (رافع بن سلمة ابن
~~زياد بن أبي الجعد الأشجعي، مولاهم، كوفي، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام، ثقة من بيت الثقات وعيونهم، له كتاب، عنه بكير بن سالم) (2)
~~وظاهر كلامه - رحمه الله - توثيق أهل هذا البيت جميعا، ولا أقل من دلالته
~~على وثاقة الأعيان والمعروفين منهم.
# وفي التقريب: " سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي،
~~ثقة، وكان يرسل كثيرا، من الثالثة. مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل:
~~مائة، ms021 أو بعد ذلك، ولم يثبت انه جاوز المائة " (3) " وعبيد بن أبي الجعد
~~الغطفاني - بفتح المعجمة - صدوق من الثالثة " (4) " وزياد أبي الجعد رافع
~~الكوفي، مقبول من الرابعة " (5) " ورافع بن سلمة بن زياد بن أبي الجعد،
~~مولاهم البصري، ثقة
# PageV01P270
# من السابعة " (1) " ويزيد بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي، صدوق من
~~السابعة " (2) وفى تهذيب الكمال: " عبيد بن أبي الجعد الغطفاني، أخو سالم
~~بن أبي الجعد واخوته، روى عن جابر بن عبد الله، وأخيه زياد بن أبي الجعد
~~عنه: سلمة بن كهيل، وسليمان الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وابن أخيه يزيد بن
~~زياد بن أبي الجعد. ذكره ابن حبان في الثقات " (3) وذكر الشيخ - رحمه الله
~~- في رجاله من أصحاب الباقر (ع): يزيد ابن زياد الكوفي، وفي أصحاب الصادق
~~(ع) سلمة بن زياد مولى بني أمية وفي أصحاب الكاظم (ع) إبراهيم بن محمد
~~الجعدي (4) ولم يصرح بأنهم من آل أبي الجعد.
# PageV01P271
### || (آل أبي الجهم) القابوسي اللخمي
# من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر، بيت
~~كبير، جليل بالكوفة.
# منهم - أبو الحسين سعيد بن أبي الجهم، وأبناؤه: الحسين بن سعيد والمنذر
~~بن سعيد، ومحمد بن المنذر بن سعيد، والمنذر بن محمد بن المنذر ابن سعيد *
~~قال النجاشي: " سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي (1) أبو الحسين من ولد
~~قابوس بن النعمان بن المنذر، كان سعيد ثقة في حديثه، وجها بالكوفة. وآل أبي
~~الجهم بيت كبير بالكوفة.
# روى عن أبان بن تغلب فأكثر عنه. وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما
~~السلام. له كتاب في أنواع من الفقه والقضايا والسنن أخبرناه أحمد بن محمد
~~بن هارون، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن سعيد، قال: حدثنا المنذر بن محمد بن
~~المنذر بن سعيد بن أبي الجهم قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمي الحسين بن
~~سعيد، قال: حدثنا أبي سعيد (2) " ثم قال - رحمه الله -: " المنذر بن محمد
~~بن المنذر بن سعيد بن
# PageV01P272
# أبي الجهم القابوسي من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر (ناقلة) * إلى
~~الكوفة. ثقة من أصحابنا من بيت ms022 جليل، له كتب، منها: كتاب جامع الفقه.
~~أخبرنا محمد بن جعفر وأحمد بن محمد، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:
~~حدثنا المنذر بن محمد القابوسي " (1) وفي رجال الكشي: " محمد بن مسعود عن
~~عبد الله بن محمد بن خالد، قال: حدثنا منذر بن قابوس، وكان ثقة " (2).
# وهذا السند مشكور (3) والظاهر أن هذا هو المنذر بن محمد بن المنذر بن
~~سعيد، لا المنذر بن سعيد، لبعد الطبقة (4) وفيه: " حمدويه عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب عن محمد ابن سنان عن الحسين بن المنذر، قال: كنت عند
~~أبي عبد الله (ع)
# PageV01P273
# جالسا، فقال لي (معتب): خفف عن أبي عبد الله، فقال له أبو عبد الله " ع "
~~دعه، فإنه من فراخ الشيعة " (1) والظاهر: ان هذا هو الحسين بن المنذر
~~القابوسي، لا ابن أبي طريفة عم أبي محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة
~~(مؤمن الطاق) فإنه من أصحاب علي بن الحسين، والباقر، والصادق عليهم السلام
~~- كما في رجال النجاشي - (2) فيكون في زمان الصادق (ع) شيخا كبيرا، لامن
~~فراخ الشيعة.
# ومن بني قابوس اللخمي: نصر بن قابوس القابوسي، روى عن أبي عبد الله، وأبي
~~إبراهيم، وأبي الحسن الرضا عليهم السلام، وكان ذا منزلة عندهم، خيرا،
~~فاضلا، وتوكل للصادق عليه السلام عشرين سنة، ولم يعلم أنه وكيل.
# وعده المفيد - رحمه الله - من خاصة الكاظم (ع) وثقاته، ومن أهل الورع
~~والعلم والعفة من شيعته، وممن روى النص على الرضا " ع " (3) قال النجاشي: "
~~له كتاب، الحسن بن نصر عن أبيه محمد بن علي بن نصر، روى عن أبيه عن أبي عبد
~~الله عليه السلام " (4) ومقتضاه: رواية الحسن بن محمد بن علي بن نصر عن
~~أبيه، عن جده، عنه. وعلي بن نصر من أصحاب الجواد عليه السلام - كما في رجال
~~الشيخ الطوسي (5) ولم يتبين حاله ولا حال محمد بن علي، والحسن
# PageV01P274
# ابن محمد، ولم يظهر كونهم من آل أبي الجهم، ليعمهم المدح الوارد فيهم.
# ومن بني قابوس: نعيم القابوسي، ذكره المفيد (ره) في إرشاده وقال ms023 فيه مثل
~~ما قال في نصر بن قابوس. (1)
# PageV01P275
### || (آل أبي سارة)
# الحسن بن أبي سارة، وأخوه مسلم، وابنه محمد بن الحسن.
~~وابنا أخيه: عمرو بن مسلم، ومعاذ بن مسلم الهراء، ويقال له: الفراء. وابنه
~~الحسين بن معاذ * قال النجاشي - رحمه الله -: " محمد بن الحسن بن أبي سارة
~~أبو جعفر، مولى الأنصار يعرف ب‍ " الرواسي " أصله كوفي، سكن - هو وأبوه
~~قبله - النيل. روى هو وأبوه عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام. وابن
~~عم محمد بن الحسن: معاذ بن مسلم بن أبي سارة وهم أهل بيت فضل وأدب. وعلى
~~معاذ ومحمد تفقه الكسائي (1) علم
# PageV01P276
# العرب واللسان. والقراء، يحكون عنه في كتبهم - كثيرا -. (قال أبو جعفر
~~PageV01P277
# الرواسي محمد بن الحسن) (1) وهم ثقات لا يطعن فيهم بشئ. ولمحمد هذا كتب،
~~عنه خلاد بن عيسى الصيرفي ".
# وروى الكشي: " عن حمدويه وإبراهيم - ابني نصير - عن يعقوب بن يزيد عن ابن
~~أبي عمر عن حسين بن معاذ عن أبيه معاذ بن مسلم النحوي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، قال: بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟ قال قلت: نعم، وقد
~~أردت ان أسألك قبل أن اخرج: إني اقعد في المجامع، فيجئ الرجل، فيسألني عن
~~الشئ، فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يقولون، ويجئ الرجل اعرفه بمحبتكم
~~أو بمودتكم فأخبره بما جاء عنكم ويجئ الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو،
~~فأقول: جاء عن فلان كذا، وجاء عن فلان كذا، فأدخل قولكم فيما بين ذلك؟ قال
~~فقال لي:
# اصنع كذا، فاني كذا اصنع قال الكشي: معاذ وعمرو - ابنا مسلم - كوفيان "
~~(2)
# PageV01P279
# كذا في " المجمع " (1) وفى غيره: عمر، مكان عمرو.
# وقال الصدوق - في نوادر الصوم من الفقيه -: " معاذ بن كثير يقال له: معاذ
~~بن مسلم الهراء " (2).
# ونحوه قال الشيخ في (قضاء التهذيب)، قال: وكان أبو عبد الله عليه السلام
~~يسميه: النحوي " (3) وقد عد المفيد - رحمه الله - في (الارشاد): معاذ بن
~~كثير من شيوخ أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وخاصته وبطانته، وثقاته
~~الفقهاء الصالحين (4)
# PageV01P280
# فعلى تقدير اتحاده ms024 بمعاذ بن مسلم يلزم توثيق ابن مسلم من ذلك لكنه بعيد
~~جدا، وقد علم توثيقه مما حكيناه عن النجاشي - رحمه الله - وكذا توثيق محمد
~~بن الحسن بن أبي سارة وأبيه. وأما سائر آل أبي سارة فلا يستفاد توثيقهم من
~~تلك العبارة، فان الضمير في قوله (وهم ثقات) راجع إلى الثلاثة المذكورين.
~~وأما غيرهم، فمنهم من لا ذكر له في الكلام أصلا كعمرو بن مسلم، والحسين بن
~~معاذ، ومنهم من ذكر تبعا بإضافة غيره إليه لبيان النسب، وهو مسلم في قوله:
~~معاذ بن مسلم والمحدث عنه هو معاذ، فلا يدخل أبوه في ضمير الجمع، كما لم
~~يدخل أبو سارة فيه، مع ذكره تبعا لابن ابنه محمد * وقد وثق الحر - رحمه
~~الله - في (رجاله) مسلم بن أبي سارة واستند في ذلك إلى النجاشي. وكأنه جعل
~~الضمير راجعا إلى (آل أبي سارة) المفهوم من الكلام، وإن لم يصرح به، أو إلى
~~البيت أو أهل البيت، وهو ممكن، لكنه يتوقف على القرينة الصارفة عن الظاهر
~~وهي منتفية.
# وفى الوجيزة: " مسلم بن أبي سارة ممدوح " (1) وهذا جيد لأنه الظاهر من
~~قوله: " وهم أهل بيت فضل وأدب " وان كان الضمير فيه راجعا إلى خصوص
~~المذكورين كما في قوله: " وهم ثقات " فان وصفهم بكونهم: أهل بيت فضل وأدب،
~~يتضمن وصف البيت بأنه بيت الفضل والأدب، فيدخل فيه غير المذكورين من أهل
~~هذا البيت. ألا
# PageV01P281
# ترى أنك إذا قلت - مشيرا إلى جماعة معينة -: هؤلاء أهل بيت جود وكرم، أو
~~أهل بيت فضل وعلم، فهم من ذلك ثبوت الوصف لأهل هذا البيت - مطلقا - حتى في
~~غير المشار إليهم، بخلاف ما إذا قلت:
# هؤلاء أجواد كرام، أو علماء فضلاء. فان ذلك لا يقتضي تحقق الصفات في
~~غيرهم بوجه. وبهذا ظهر الفرق في قوله: " وهم أهل بيت فضل وأدب " وقوله "
~~وهم ثقات لا يطعن عليهم بشئ " وان كان مرجع الضمير فيهما واحدا، وهو خصوص
~~المذكورين، فان العموم في الأول يستفاد من كون البيت بيت فضل وأدب، وإن كان
~~اخبارا عن معين ms025 كما يعطيه ظاهر الكلام، وقد يتخلف ذلك، كما في قولك بنو
~~هاشم أهل بيت النبوة، وأهل بيت العصمة - وأنت تريد أن فيهم النبي (ص)
~~والمعصوم - لا أن كلهم كذلك.
# ولذلك قلنا - فيما تقدم - ان مثل قول النجاشي في ابن أبي الجعد:
# ثقة من بيت الثقات، ظاهر في توثيق الجمع، لا صريح فيه، لاحتمال أن يكون
~~المراد: ان فيهم الثقات، لا ان كلهم ثقات، وقد سبق تحقيق ذلك.
# وإذ علمت ظهور العبارة الأولى في مدح بيت أبى سارة - مطلقا - بالفضل
~~والأدب، تبين الحسن في مسلم، وابنه عمرو، وابن ابنه الحسين.
# ويزيد الأخير حسنا: رواية ابن أبي عمير عنه في الصحيح - كما سبق - (1)
# PageV01P282
### || آل نعيم الأزدي الغامدي 
# بيت كبير جليل بالكوفة.
# منهم: عبد الرحمن بن نعيم. وأبناؤه: محمد، وشديد، وعبد السلام وأولادهم:
~~بكر بن محمد، وموسى بن عبد السلام والمثنى بن عبد السلام وجعفر بن المثنى.
# قال النجاشي رحمه الله: " بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي
~~الغامدي (1) أبو محمد، وجه هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة
# PageV01P283
# من آل نعيم الغامديين. عمومته: شديد، وعبد السلام. وابن عمه:
# موسى بن عبد السلام. وهم بيت كبير. وعمته غنيمة، روت عن أبي عبد الله،
~~وعن أبي الحسن عليهما السلام. ذكر ذلك أصحاب الرجال.
# كان ثقة، له كتاب، عنه أحمد بن إسحاق، وأحمد بن محمد " (1) ثم قال: "
~~جعفر بن المثنى بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي العطار، ثقة من
~~وجوه أصحابنا الكوفيين، ومن بيت آل نعيم
# PageV01P284
# له كتاب نوادر. عنه القاسم بن محمد بن الحسين بن خازم " (1) وروى الكشي -
~~رحمه الله -: " عن القتيبي عن الفضل عن ابن أبي عمير عن بكر بن محمد
~~الأزدي: قال: زعم لي زيد الشحام، قال: إني لأطوف حول الكعبة - وكفي في كف
~~أبي عبد الله عليه السلام ودموعه تجري على خديه - فقال: يا شحام، ما رأيت
~~ما صنع ربي إلي؟ ثم بكى ودعا، ثم قال: يا شحام، إني طلبت إلى إلهي في سدير،
~~وعبد السلام بن ms026 عبد الرحمن وكانا في السجن، فوهبهما لي، وخلي سبيلهما " (2)
~~وتقدم عن النجاشي (شديد) بالمعجمة. ولا يبعد أن يكون أحدهما تصحيفا للآخر
~~وهو في الحديث أقرب. والأولى إبقاؤهما على حالهما، على أن يكون الحديث في
~~سدير بن حكيم الصيرفي، فقد ذكر الشيخ: سدير
# PageV01P285
# ابن حكيم - بالسين المهملة - وشديد بن عبد الرحمن بالشين المعجمة (1) لكن
~~قال الكشي - رحمه الله -: " بكر بن محمد الأزدي هو ابن أخي سدير الصيرفي "
~~(2) فراجع ذلك.
# وقد ذكر النجاشي " محمد بن أحمد النعيمي، وقال: " أبو المظفر رجل من
~~أصحابنا أخباري، سمع الحديث والأخبار وأكثر " (3) ولم ينسبه إلى آل نعيم
~~الغامدي.
# وقال الشيخ - في أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله -: " زيد ابن عبيد
~~الأزدي الغامدي " (4) ولم ينسبه إلى آل نعيم.
# ومن الغامديين: لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الغامدي أبو مخنف (5)
~~شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة. وليس من آل نعيم.
# PageV01P286
### || آل حيان التغلبي 
# مولى بني تغلب، بيت كبير في الشيعة، كوفيون، صيارفة،
~~معروفون بهذه الصنعة، وبالنسبة إلى تغلب..
# منهم: إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي التغلبي (1). وإخوته:
# إسماعيل، وقيس، ويوسف، ويونس، وأولادهم: محمد، ويعقوب - ابنا إسحاق -
~~وبشير، وعلي، - ابنا إسماعيل - وعبد الرحمن بن بشير ومحمد بن يعقوب بن
~~إسحاق، وعلي بن محمد بن يعقوب.
# PageV01P290
# وأبوهم: عمار بن حيان من أصحاب الحديث. روى عن الصادق عليه السلام. وهو
~~غير عمار الساباطي - الآتي في بني موسى -.
# ويشترك البيتان في بعض الأسماء ك‍ (عمار)، ويصرف اطلاقه في الأخبار إلى
~~(الساباطي) و ك‍ (قيس) بن عمار، وإسحاق بن عمار - على كلام فيه - وستعرفه.
~~PageV01P291
# وإسحاق بن عمار بن حيان من المشاهير الأعيان. وكان هو - وأخوه إسماعيل -
~~وجهين موسرين.
# روى الكشي: " عن محمد بن مسعود عن محمد بن نصير عن محمد ابن عيسى عن زياد
~~القندي، قال: كان أبو عبد الله عليه السلام إذا رأى إسحاق بن عمار،
~~وإسماعيل بن عمار، قال: " وقد يجمعهما لأقوام " PageV01P292
# يعني: الدنيا والآخرة " (1) وفي التهذيب * والعلل: " في الصحيح: عن إسحاق
~~بن عمار قال: دخلت على أبي عبد الله عليه ms027 السلام، فخبرته: أنه ولد لي غلام
# PageV01P293
# فقال: ألا سميته محمدا؟ قال: قلت: قد فعلت. قال: فلا تضربن محمدا ولا
~~تشتمه، جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق من بعدك. قلت: جعلت فداك:
~~في أي الاعمان أضعه؟ قال: إذا عدلته عن خمسة أشياء، فضعه حيث شئت: لا تسلمه
~~صيرفيا، فان الصيرفي لا يسلم من الربا " (1) (الحديث) وهو مشهور. ذكره
~~الفقهاء في الصنائع المكروهة.
# وفي التهذيب - في آخر باب المكاسب - عن إسحاق بن عمار عن الصادق عليه
~~السلام - في حديث - قال عليه السلام: " ولولا انا نخاف عليكم ان يقتل رجل
~~منكم برجل منهم - ورجل منكم خير من الف رجل منهم ومائة الف منهم - لأمرناكم
~~بالقتل لهم، ولكن ذلك إلى الامام " (2)
# PageV01P294
# وفي عيون الأخبار: عن عبد الرحمن بن نجران، وصفوان بن يحيى عن إسحاق بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: يا إسحاق ألا أبشرك؟ قلت: بلى -
~~جعلني الله فداك يا بن رسول الله (ص) - فقال:
# وجدنا صحيفة باملاء رسول الله وخط أمير المؤمنين (ع)، وفيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم... " ثم ذكر
~~الصحيفة التي رواها جابر بن عبد الله الأنصاري في الخبر المتقدم على هذه
~~الرواية، وفيها أسماء الأئمة عليهم السلام على الترتيب والتفصيل من أمير
~~المؤمنين إلى القائم عليه السلام (1). ثم قال الصادق (ع):
# " يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسول، فصنه عن غير أهله، يصنك الله ويصلح
~~بالك - ثم قال: - من دان بهذا أمن من عقاب الله عز وجل " (2) وفي كامل
~~الزيارة لابن قولويه - بإسناده عن إسحاق بن عمار:
# " أنه رأى في مشهد الحسين عليه السلام ليلة عرفة نحوا من ثلاثة آلاف أو
~~أربعة آلاف رجل، جميلة وجوههم، شديد بياض ثيابهم، يصلون الليل أجمع، وأنه
~~كان يريد أن يأتي القبر، ويقبله ويدعو، فلا يصل إليه من كثرة الخلق، فلما
~~طلع الفجر، ورفع رأسه من السجود، لم ير أحدا منهم. فحكى ذلك للصادق عليه
~~السلام، فقال: انهم الملائكة الموكلون
# PageV01P295
# بقبر الحسين عليه ms028 السلام " (1) وفي الكافي - في باب بر الوالدين - في
~~الصحيح: " عن ابن مسكان عن عمار بن حيان، قال: خبرت أبا عبد الله عليه
~~السلام ببر إسماعيل ابني بي، فقال: لقد كنت أحبه، وقد ازددت حبا له " (2)
~~وفي باب الدعاء للعلل وشدة ابتلاء المؤمن: " في الصحيح عن يونس ابن عمار
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: - جعلت فداك - هذا الذي ظهر بوجهي،
~~يزعم الناس ان الله جل وعز لم يبتل به عبدا له فيه حاجة قال فقال، لي: لا،
~~لقد كان مؤمن آل فرعون مكنع (3) الأصابع، وكان يقول هكذا، ويمد يده، ويقول:
~~" يا قوم اتبعوا المرسلين " - ثم قال - إذا كان الثلث الأخير من الليل في
~~أوله فتوضأ وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذا كنت في السجدة الأخيرة من
~~الركعتين الأوليين، فقل - وأنت ساجد - " يا علي يا عظيم، يا رحمن يا رحيم،
~~يا سامع الدعوات، ويا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد، وأعطني من خير
~~الدنيا، والآخرة ما أنت أهله، واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله،
~~وأذهب عني هذا الوجع - وتسميه - فإنه قد غاظني وأحزنني وألح في الدعاء.
~~قال: فما وصلت إلى الكوفة حتى اذهب الله - جل وعز - عني كله " (4) وفى باب
~~الدعاء على العدو: " في الصحيح عن يونس بن عمار، قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام: إن لي جارا من قريش من آل محرز قد
# PageV01P296
# نوه باسمي وشهرني، كلما مررت به قال: هذا الرافضي يحمل الأموال إلى جعفر
~~بن محمد، قال فقال لي: أدع الله عليه، إذا كنت في صلاة الليل - ساجد في
~~السجدة الأخيرة من الركعتين الأوليين - فاحمد الله - عز وجل - ومجده، وقل:
~~" اللهم، ان فلان بن فلان قد شهرني ونوه بي وغاظني وعرضني للمكاره، اللهم
~~اضربه بسهم عاجل تشغله به عني، اللهم، وقرب أجله، واقطع أثره، وعجل ذلك يا
~~ربي الساعة الساعة " قال: فلما قدمنا الكوفة قدمنا ليلا، فسألت أهلنا عنه،
~~قلت: ما فعل فلان؟ فقالوا: هو مريض، فما انقضى آخره كلامي حتى سمعت ms029 الصياح
~~من منزله، وقالوا: قد مات " (1) وفيه (2) " عن إسحاق بن عمار قال: شكوت إلى
~~أبي عبد الله (ع) جارا لي وما القى منه، قال: فقال لي أدع عليه، قال:
~~ففعلت، فلم أر شيئا، فعدت إليه، فشكوت إليه، فقال لي: ادع عليه، قال فقلت:
~~جعلت فداك، قد فعلت فلم أر شيئا، قال: فكيف دعوت عليه؟ فقلت: إذا لقبته
~~دعوت عليه، فقال: أدع عليه إذا أقبل واستدبر، ففعلت، فلم البث حتى أراح
~~الله منه " (3) وهذه الأخبار تشهد بحسن حال محمد بن إسحاق بن عمار وأبيه
# PageV01P297
# وجده وعمه: إسماعيل، ويونس. واختصاصهم بالصادق عليه السلام وكرامتهم
~~عليه.
# وقال النجاشي: " إسحاق بن عمار بن حيان مولى بنى تغلب أبو يعقوب الصيرفي،
~~شيخ من أصحابنا * ثقة. واخوته: يونس، ويوسف وقيس، وإسماعيل. وهو في بيت
~~كبير من الشيعة. وابنا أخيه: علي بن إسماعيل، وبشير بن إسماعيل كانا من
~~وجوه من روى الحديث. روى إسحاق عن أبي عبد الله، وأبي الحسن عليهما السلام،
~~وذكر ذلك أحمد بن محمد بن سعيد في " رجاله ". له كتاب النوادر يرويه عنه
~~عدة من أصحابنا أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال:
# حدثنا سعيد عن محمد بن الحسين، قال: حدثنا غياث بن كلوب بن قيس البجلي عن
~~إسحاق به " (1) ثم قال: " محمد بن إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفي
~~ثقة، عين. روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام، له كتاب كثير الرواة " (2)
~~ذكر منهم محمد بن بكر بن جناح.
# وعد المفيد - رحمه الله - في الارشاد: محمد بن إسحاق بن عمار من خاصة
~~الكاظم عليه السلام، وثقاته، وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته وممن روى
~~النص على الرضا عليه السلام (3)
# PageV01P298
# وذكره الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) وذكر كتابه. ورواه عن صفوان بن
~~يحيى، وغيره (1) وعد في كتاب الرجال من أصحاب الصادق عليه السلام: إسحاق بن
~~عمار الكوفي الصيرفي، وإسماعيل بن عمار الصيرفي الكوفي، ويونس بن عمار
~~الصيرفي التغلبي الكوفي، وبشر بن إسماعيل الكوفي، وأحمد بن بشر بن عمار ms030
~~الصيرفي، وعبد الرحمن بن بشر التغلبي الكوفي (2) وقال - في أصحاب الكاظم
~~عليه السلام: " إسحاق بن عمار ثقة له كتاب " (3) وفي باب (من لم يرو عنهم
~~(ع) من رجال الشيخ): " علي بن محمد بن يعقوب بن إسحاق بن عمار الصيرفي
~~الكسائي الكوفي العجلي.
# ورى عنه التلعكبري " (4) وذكر البرقي - في رجال الصادق عليه السلام -
~~إسحاق وإسماعيل ويونس - بني عمار - ووصف كلا منهم ب‍ (الصيرفي التغلبي).
~~وزاد في الأخير:
# PageV01P299
# أنه بجلى كوفي (1) وأعاد إسحاق في أصحاب الكاظم عليه السلام (2) وعد من
~~أصحابه أيضا: علي بن إسماعيل بن عمار (3) وظاهر كلام الجماعة: سلامة مذهب
~~الجميع، بل المستفاد من قول النجاشي: " وهو في بيت كبير من الشيعة "
~~استقامة جميع أهل هذا البيت في المذهب.
# وقد علم من كلامه وكلام الشيخين - رحمهم الله - توثيق إسحاق ابن عمار،
~~ومحمد بن إسحاق، وجلالتهما في الطائفة (4) والموثق لإسحاق - فما تقدم من
~~عبارة النجاشي -: هو النجاشي، لا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الزيدي.
~~والمشار إليه في قوله: " ذكر ذلك احمد ": هو رواية إسحاق عن الامامين
~~عليهما السلام، دون ما تقدمه من الكلام. مع احتمال إرادة الجميع، فيبتني
~~الحكم بتوثيقه من ذلك على قبول توثيق الموثق ويبعده اختلاف الأصحاب في ذلك،
~~مع اتفاقهم على توثيق إسحاق واستنادهم فيه إلى هذه العبارة. وكذا قوله: "
~~شيخ من أصحابنا " وقوله: " وهو في بيت كبير من الشيعة " فإنهما مسوقان
~~للمدح المتعلق
# PageV01P300
# بالمذهب. ولو كانا من كلام ابن عقدة الزيدي لما أفادا ذلك.
# وفى قوله في على وبشير ابني إسماعيل -: " كانا من وجوه أهل الحديث " مع
~~ظاهر لهما بالخصوص، مضافا إلى مدح أهل البيت على العموم. بل لا يبعد عده
~~توثيقا، بناء على أوجه الوجهين في (الوجه) و (الوجوه) أو على دلالة كونهما
~~من وجوه أهل الحديث، على اعتبار أصحاب الحديث، وفيهم الثقات لحديثهما، وهو
~~إمارة التوثيق.
# واما إخوة إسحاق: فليس في الكلام تصريح بتوثيقهم ولا بمدحهم بغير المدح
~~العام. وقوله فيه: " ثقة، وإخوته يونس... الخ " (1) لا يقضي توثيق اخوته،
~~لاحتمال أن يكون يونس، ms031 وما بعده، خبرا عن الاخوة، لا بدلا. نعم، لو قال "
~~ثقة واخوته " واقتصر على ذلك أو قال: " ثقة هو واخوته " لدل على ذلك.
# وفي (رجال ابن داود) عن النجاشي، والكشي: " ثقة هو وإخوته " (2) والوهم
~~فيه ظاهر، إذ ليس في الكشي من ذلك شئ والموجود في النجاشي ما حكيناه، لا ما
~~حكاه.
# ووثق العلامة - رحمه الله - من هؤلاء: يوسف بن عمار (3) قيل:
# وكأن المأخذ عبارة النجاشي.
# ويبعده - مع انتفاء الدلالة - انه توقف في رواية إسماعيل حتى يثبت توثيقه
~~(4) وقال في (قيس): " قريب الأمر " (5) ولم يحكم بتوثيقه
# PageV01P301
# وأهمل يونس، فلم يذكره في كتابه. ولو كان المأخذ ذلك لوثق الجميع.
# وأشهر رجال بني حيان: إسحاق وإسماعيل، ومحمد بن إسحاق وقد سمعت مدح
~~الثلاثة، وتوثيق إسحاق وابنه. ومقتضى المدح المذكور واطلاق التوثيق
~~استقامتهم في المذهب، كما قلناه. وقد قيل فيهم:
# غير ذلك:
# قال السروي في (المعالم): " إسحاق بن عمار ثقة من أصحاب الصادق عليه
~~السلام، وكان فطحيا له أصل " (1) وقال: " إسماعيل بن عمار من أصحاب الصادق
~~عليه السلام، وكان فطحيا، إلا أنه ثقة، له أصل " (2) وما قاله في إسماعيل
~~فهو شئ قد انفرد به، ولم يشاركه أحد من علماء الرجال، فإنهم - بأسرهم -
~~ذكروا إسماعيل بن عمار، ولم يقل أحد منهم: إنه كان فطحيا ثقة، ولا ان له
~~أصلا. ولا ريب في كون ذلك وهما (3)
# PageV01P302
# وأما إسحاق: فالكلام فيه طويل، والوهم فيه وقع من جليل بعد جليل.
# وجملة القول فيه: ان النجاشي رحمه الله ذكر في كتابه - كما سبق - (1)
~~إسحاق بن عمار بن حيان أبا يعقوب الصيرفي، مولى بنى تغلب، وقال:
# " إنه شيخ من أصحابنا، ثقة في بيت كبير من الشيعة، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام. له كتاب نوادر. روى عنه غياث بن كلوب ولم يذكر في كتابه غير
~~ذلك.
# وقال الشيخ في الفهرست: " إسحاق بن عمار الساباطي، له أصل وكان فطحيا،
~~إلا أنه ثقة، وأصله معتمد عليه. روى عنه ابن أبي عمير " (2) ولم يذكر فيه
~~إسحاق بن عمار بن حيان.
# فحكم العلامة - رحمه ms032 الله - وابن داود، وأكثر من تأخر عنهما:
# بأن إسحاق بن عمار رجل واحد، وهو فطحي ثقة.
# وحكى العلامة - رحمه الله - ذلك عن النجاشي والشيخ - معا -
# PageV01P303
# قال في القسم الثاني من الخلاصة: " إسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب،
~~أبو يعقوب الصيرفي، كان شيخا في أصحابنا، ثقة، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام، وكان فطحيا، قال الشيخ: إلا أنه ثقة وأصله معتمد عليه. وكذا
~~قال النجاشي. والأولى عندي. التوقف فيما ينفرد به " (1) ومثل ذلك صنع ابن
~~داود، إلا أنه ذكره في البابين، وحكى مذهبه عن الشيخ خاصة، ونسبه - في
~~الأول - إلى عمار بن حيان التغلبي الصيرفي - كما قاله النجاشي (2) فهو
~~كالعلامة في البناء على الاتحاد.
# وقد سبقهما إلى ذلك شيخهما السيد ابن طاووس، ففي (التحرير) (3):
# PageV01P304
# أنه قال - فيما روي عن الصادق عليه السلام فيه وفي أخيه: (وقد يجمعهما
~~لأقوام): " يبعد أن يقول الصادق (ع) هذا لأن إسحاق بن عمار كان فطحيا، وفي
~~طريق الرواية ضعف بالعبيدي وزياد بن مروان القندي " - ثم قال -: " وبالجملة
~~فالمشهور عنه أنه فطحي كما أسلفت " PageV01P305
# وأنت خبير بأن منشأ الشهرة هو كلام الشيخ في (الفهرست) والمذكور فيه: "
~~إسحاق بن عمار الساباطي " وفي بعض النسخ: " إسحاق بن عمار ابن موسى
~~الساباطي " (1) فهو غير إسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الكوفي.
# والمغايرة بينهما ظاهرة من جهة النسب والبلد والاخوة والأولاد والعشيرة.
# وإدخال ابن حيان في (بني موسى) يقتضي أن يكون إخوته:
# إسماعيل، ويوسف، ويونس، وقيس، وأولاده، وأولاد أولاده، وإخوته محمد،
~~ويعقوب، وعلي، وبشير، وغيرهم ممن تقدم ذكرهم بأسرهم وأولاد عمار الساباطي "
~~وفيه تحويل هذا البيت إلى بيت (بني موسى) بل جعل حيان وموسى رجلا واحدا،
~~وفساده واضح جلي.
# كيف - وبنو حيان كوفيون صيارفة من موالي بني تغلب معروفون في الأخبار،
~~وفي كلام علماء الرجال بذلك، وبالانتساب إلى حيان، ولا كذلك بنو موسى: عمار
~~وأخواه: قيس، وصباح. وعمار الساباطي منسوب إلى (ساباط قرية بالمدائن) ولم
~~يذكر فيه ولا في أخويه: أنهم تغلبيون أو صيارفة، ولا كان لعمار الساباطي من ms033
~~يسمى بإسماعيل وقيس ويونس ويوسف، ولا في أولاد أولاده بقية إلى زمان
~~التلعكبري. كما أنه ليس لعمار بن حيان من يسمى بقيس وصباح.
# ومن ثم ذهب جماعة من المتأخرين إلى أن إسحاق بن عمار اثنان:
# PageV01P306
# أحدهما - إسحاق بن عمار بن حيان الكوفي التغلبي الصيرفي، والآخر - إسحاق
~~ابن عمار الساباطي: والأول ثقة من أصحابنا - كما قاله النجاشي (1) والثاني
~~فطحي موثق - كما قاله الشيخ (2).
# ومما يشير إلى المغايرة: اختلافهما في المذهب، ونسبة الكتاب إلى الأول،
~~والأصل إلى الثاني، وهما متغايران في اصطلاح علماء الرجال، كما يدل عليه
~~كلام الشيخ في أول (الفهرست) (3) وغيره وأن الراوي عن الأول غياث بن كلوب،
~~وعن الثاني ابن أبي عمير.
# وكذا ما قاله الشيخ في أصحاب الكاظم عليه السلام من كتاب " الرجال:
# " ان إسحاق بن عمار ثقة له كتاب " (4) فان الظاهر: ان هذا هو ابن حيان
# PageV01P307
# الذي ذكره النجاشي، وعده من أصحابنا، وأثبت له كتابا. والذي في
~~(الفهرست): هو الساباطي صاحب الأصل.
# وأول من تنبه للمغايرة وحكم بالاشتراك في هذا الاسم: شيخنا المحقق
~~البهائي - رحمه الله - فإنه قال - في حاشية الخلاصة عند ذكر عبارته
~~المتقدمة -: " هذا وهم من المصنف. وقد اقتفى اثره ابن داود " (1) والحق: أن
~~المذكور في كلام النجاشي " امامي ثقة " (2) والمذكور في فهرست الشيخ: "
~~فطحي ثقة " (3). وهذا مما لا يشتبه على من له أدنى مسكة، إذا تتبع الكلامين
~~المذكورين ".
# وقال - في مقدمات مشرق الشمسين -: "... قد يكون الرجل متعددا فيظن أنه
~~واحد، كما اتفق ذلك للعلامة - رحمه الله - في إسحاق بن عمار، فإنه مشترك
~~بين اثنين: أحدهما - من أصحابنا، والآخر - فطحي، كما يظهر للمتأمل " (4)
~~وتبعه على ذلك تلامذته المحدثون المحققون: الفاضل القاساني صاحب
# PageV01P308
# الوافي (1) والشيخ الفقيه علي بن سليمان البحراني (2) والمولى البدل
~~التقى
# PageV01P309
# شارح الفقيه (1) وبعدهم: الفاضل الباذل عنايته في هذا الفن: عناية الله
# PageV01P310
# ابن شرف الدين علي بن محمود القهبائي - صاحب كتاب مجمع الرجال (1) والشيخ
~~المولى أبو الحسن الشريف العاملي (2) - في حواشي هذا الكتاب - وجماعة من
~~مشايخنا المحققين، رضوان الله عليهم أجمعين.
# وعلى هذا، فمتى ms034 ورد في الحديث: إسحاق بن عمار - ولم يعلم انه ابن حيان
~~بنسبته إليه أو بوصفه بالصيرفي أو التغلبي أو برواية من يختص به أو يلائمه
~~من الرواة - وقفت الرواية، لثبوت الاشتراك، مع انتفاء المائز
# PageV01P311
# فيتبع الأدنى، كما هو المقرر (1) وقيل: بل يتعين أنه ابن حيان الامامي
~~الثقة بروايته عن أحد الامامين: الصادق، والكاظم، عليهما السلام، لأن الأصل
~~في ثبوت الساباطي هو الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) ولم يذكر فيه: أنه
~~من أصحابهما أو من أصحاب أحدهما وهو - وهو وان كان في طبقتهم - إلا أنه لا
~~يلزم من ذلك اللقاء، فضلا عن الرواية.
# PageV01P312
# ومنهم من قطع بذلك إذا كانت الرواية عن الصادق عليه السلام والوجه فيه
~~غير ظاهر. وقد يضعفهما عدم ذكر الشيخ له في (باب من لم يرو عنهم عليهم
~~السلام). وكذا ما تقدم عن السروي بأن: إسحاق ابن عمار الفطحي من أصحاب
~~الصادق " ع " (1). وربما قيل: بتعيين ابن حيان برواية صفوان بن يحيى عنه.
~~وكذا برواية يونس بن عبد الرحمن وعبد الله بن سنان، وحماد بن عيسى، وحماد
~~بن عثمان، والحسن بن محبوب وداود بن النعمان، ومعاوية بن وهب، ويحيى بن
~~عمران الحلبي، وعلي بن رئاب، وسيف بن عميرة، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله
~~بن المغيرة وأبي أيوب الخزاز، وثعلبة بن ميمون، وحفص بن البختري، وغيرهم
~~ممن في طبقتهم، بناء على أنهم أعلى طبقة وأقدم زمانا من إسحاق بن عمار
~~الساباطي.
# ويضعفه رواية ابن أبي عمير عنه، وهو في طبقة يونس وصفوان وكثير ممن ذكر.
~~وكذا رواية صفوان عن محمد بن إسحاق بن عمار.
# PageV01P314
# وقد روى الشيخ أصل الساباطي عن المفيد عن الصدوق عن شيخه محمد بن الحسن
~~عن الصفار عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عنه (1) وقد تقدم رواية
~~النجاشي: كتاب ابن حيان عن محمد بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد عن
~~محمد بن الحسين عن غياث بن كلوب عنه (2).
# وقد روى الصدوق في (الفقيه) عن أبيه الحميري عن علي بن ms035 إسماعيل عن صفوان
~~بن يحيى عن إسحاق بن عمار. والطرق متقاربة. بل طريق الشيخ أبعد، فلا يبعد
~~رواية هؤلاء عن الساباطي، ولا يتعين ابن حيان بروايتهم عنه. وبذلك يخرج
~~أكثر أخبار إسحاق بن عمار عن الصحة (3).
# والوجه عندي: أن إسحاق بن عمار رجل واحد، وهو إسحاق بن عمار بن حيان
~~الامامي الثقة، لخلو الأخبار عن إسحاق بن عمار الساباطي - بالمرة - وعدم
~~ذكره فيها إلا مطلقا أو مقرونا بما يدل على أنه ابن حيان
# PageV01P315
# ولو كان في رجال الحديث إسحاق بن عمار الساباطي، لذكر فيها كذلك بمقتضى
~~العادة، كما يذكر فيها عمار، مقرونا بالساباطي غالبا، ولأن الشيخ والنجاشي
~~- رحمهما الله - قد وضعا فهرستهما لاستقصاء أصحاب الأصول والكتب، كما صرحا
~~به في خطبة الكتابين، وكررا ذلك في أثنائهما.
# ولو كان إسحاق بن عمار مشتركا بين اثنين، كل منهما مصنف، له أصل أو كتاب،
~~لذكراهما معا، ولم يهمل الشيخ إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي الجليل
~~صاحب الكتاب المعتمد عند الأصحاب، ولا أهمل النجاشي إسحاق بن عمار الموثق،
~~صاحب الأصل المشهور المروي عن مثل ابن أبي عمير وإن كان فطحيا فاسد المذهب،
~~فان كتابه مشحون بذكر الفطحية والواقفية وغيرهم من أصحاب الأصول والكتب.
~~وقد قال في ترجمة محمد ابن عبد الملك بن محمد التبان: " قد ضمنا أن نذكر كل
~~مصنف ينتمي إلى هذه الطائفة " (1) وقد وضع الشيخ - رحمه الله - (كتاب
~~الرجال) لذكر أصحاب النبي " ص " والأئمة " ع " ومن لم يرو عن أحد منهم،
~~سواء عاصرهم أو لم يعاصرهم، ولم يذكر إسحاق بن عمار الساباطي، لا في الأول،
~~ولا في الثاني، وانما ذكر في أصحاب الصادق " ع " إسحاق بن عمار الكوفي
~~الصيرفي وأخويه: إسماعيل ويونس، وجملة من أهل هذا لبيت، مصرحا فيهم بأنهم
~~كوفيون صيارفة، كما تقدم (2) وكذا البرقي. فإنه قال: " إسحاق بن عمار
~~الصيرفي مولى بني تغلب كوفي ". وذكر نحو ذلك في إسماعيل ويونس (3)
# PageV01P316
# وذكر الكشي (رحمه الله) إسحاق وإسماعيل - ابني عمار - وساق الروايات
~~فيهما (1) والمعلوم من العنوان والروايات الموردة فيه: ان ms036 إسحاق هذا -:
# هو أخو إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي. وأما الساباطي فلم يذكره
~~ولم يشر إليه بوجه من الوجوه.
# وروى الصدوق في (الفقيه) وسائر كتبه عن إسحاق بن عمار حديثا كثيرا.
# وذكر في (مشيخة الفقيه): " أن ما كان فيه عن إسحاق بن عمار فقد رواه عن
~~أبيه عن الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان ابن يحيى عن إسحاق ابن عمار "
~~(2) ولم يذكر إلا رجلا واحدا، وطريقا واحدا. ولو كان مشتركا بين اثنين لذكر
~~طريق إليهما أو ميز الذي روى عنه بهذا الطريق حتى يعلم أنه أيهما، مع بعد
~~إهماله الآخر، وتركه الرواية عنه في جميع كتبه، وان كان الساباطي الفطحي،
~~فقد روى عن كثير من الفطحية وأورد الطرق إليهم في (المشيخة) ومنهم عمار
~~الساباطي، فإنه قد افتتح المشيخة بذكر الطريق إليه، وذكر بعده إسحاق بن
~~عمار بفاصلة علي بن جعفر (3) فهؤلاء أساطين العلماء المتقدمين العارفين
~~بهذا الفن لم يذكر أحد منهم - حيث ذكر - إسحاق بن عمار إلا رجلا واحدا، ولم
~~يثبت الساباطي منهم إلا الشيخ - خاصة - في خصوص هذا الموضع من " الفهرست ".
~~وقد قال في غياث بن كلوب: " له كتاب عن إسحاق بن عمار " (4). وهذا
# PageV01P317
# يشير إلى أنه هو ابن حيان الذي روى النجاشي كتابه عن غياث.
# وأما المتأخرون كابن طاووس، والعلامة، وابن داود - رحمهم الله - وسائر
~~المصنفين في الرجال، فقد اتفقت كلمتهم على الاتحاد الا من شذ.
# وجعل العلامة وغيره العنوان: " إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي
~~مولى بني تغلب " وأوردوا ما قاله النجاشي، والشيخ فيه. وجمعوا بين كلاميهما
~~على المعهود في الرجل الواحد إذا اختلفت فيه أقوال علماء الرجال.
# وأسقط الفاضلان وشيخهما (1) لفظ (الساباطي) المذكور في كلام الشيخ، وهو
~~مناط المغايرة، وكأنهم حملوه على الوهم في ذلك، لعدم ثبوت الساباطي في
~~الأخبار والرجال، وأبقوا ما ذكره من كونه فطحيا وإن حصل الوهم في كونه
~~ساباطيا.
# والظاهر أن الوهم نشأ من اشتهار عمار الساباطي، وكثرة دورانه في الأخبار
~~والرجال، وانصراف الاطلاق إليه فيهما، فظن الشيخ ms037 في هذا الموضوع أن إسحاق
~~هذا هو ابن عمار الساباطي، وحكم عليه بالفطحية
# PageV01P318
# وألحقه بأبيه في المذهب، لما روي: أنه لم يبق على الفطحية الأعمار
~~الساباطي وأصحابه، وطائفة عمار وأصحابه - كما في الكافي - (1) ثم سرى الوهم
~~إلى السروي، وزاد: " إن إسماعيل بن عمار كان فطحيا " (2) فجعله كأبيه
~~وأخيه، مع القطع بفساد الوهم فيه.
# ويشهد لما قلناه: أن الشيخ قد ذكر في أصحاب الكاظم عليه السلام من رجاله:
~~إسحاق بن عمار كما تقدم، وقال: " إنه ثقة، له كتاب " (3) ولم يذكر أنه
~~ساباطي، ولا انه فطحي، مع ظهور كلامه فيه، وفى غيره في الاتحاد. فهذا عدول
~~منه عما قاله في (الفهرست) فإنه متأخر التصنيف عنه، لإحالته فيه على
~~(الفهرست) - كثيرا - ومنه يظهر أن مصنف إسحاق بن عمار كتاب، لا أصل. مع
~~سهولة الخطب في ذلك، فان الكتاب قد يشتبه بالأصل، وقد يطلق اسم أحدهما على
~~الأخر.
# ولا ريب أن الأخذ بما قاله الشيخ هنا - وهو المطابق لكلام الجماعة - أولى
~~من الأخذ بما انفرد به في " الفهرست " مع ظهور كلامه فيه كغيره في اتحاد
~~هذا الرجل وعدم اشتراكه.
# PageV01P319
# وبالجملة، فالمستفاد من تتبع الأخبار وكلام علماء الرجال كافة - عدا من
~~شذ -: اتحاد إسحاق بن عمار، وقد ثبت إسحاق بن عمار بن حيان الثقة الامامي
~~الجليل من كلام الجميع حتى الشيخ - رحمه الله - فينتفي الساباطي الفطحي.
# وبذلك ظهر صحة روايات إسحاق بن عمار حيث سقط الفطحي من البين، واتضح
~~اتضاح الصبح لذي عينين. وعليك بإمعان النظر في هذا المقام، فقد زلت فيه
~~أقدام كثير من الاعلام.
# وأما محمد بن إسحاق بن عمار، فقد حكى العلامة، وابن داود عن أبي جعفر بن
~~بابويه: أنه واقفي (1) ولذا توقف العلامة في حديثه (2) وعده العلامة
~~المجلسي موثقا (3) والظاهر استناد الصدوق - رحمه الله - في ذلك إلى ما رواه
~~في (العيون) في أبواب دلائل الرضا عليه السلام - في الدلالة العشرين -:
# " عن الدقاق عن محمد بن أبي عبيد الله الكوفي عن جرير بن حازم عن أبي
~~مسروق قال: دخل على الرضا عليه ms038 السلام جماعة من الواقفة، فيهم علي بن أبي
~~حمزة البطائني، ومحمد بن إسحاق بن عمار، والحسين بن مهران، والحسن بن أبي
~~سعيد المكاري، فقال له على ابن أبي حمرة:
# جعلت فداك أخبرنا عن أبيك عليه السلام ما حاله؟ فقال له: انه قد مضى
# PageV01P320
# فقال: فإلى من عهد؟ فقال: إلى، فقال إنك لتقول قولا ما قاله أحد من
~~آبائك: علي بن أبي طالب، فمن دونه. قال لكن قد قاله خير آبائي رسول الله "
~~ص "، فقال له: أما تخاف هؤلاء على نفسك؟
# فقال: لو خفت عليها كنت عليها معينا. إن رسول " ص " أتاه أبو لهب فهدده،
~~فقال رسول الله " ص " إن خدشت من قبلك خدشة فأنا كذاب فكانت أول آية نزع
~~بها رسول الله " ص " وهي: أول آية انزع بها لكم، ان خدشت خدشا من قبل هارون
~~فأنا كذاب. فقال له الحسين بن مهران:
# قد أتانا ما نطلب ان أظهرت هذا القول، فقال: فتريد ماذا؟ أتريد ان أذهب
~~إلى هارون، فأقول له: إني إمام وإنك لست في شئ؟ ليس هكذا صنع رسول الله في
~~أول امره، انما قال ذلك لأهله ومواليه ومن يثق به، خصهم به دون الناس،
~~وأنتم تعتقدون الإمامة لمن كان قبلي من آبائي، ولا تقولون: إنه إنما يمنع
~~علي بن موسى أن يخبر أن أباه حي تقية، فاني لا أتقيكم في أن أقول: إن أبي
~~إمام، فكيف أتقيكم في أن أدعي: إنه حي لو كان حيا " (1) وفي طريق الرواية
~~جرير بن حازم، وهو مجهول، ومحمد بن أبي عبد الله الكوفي وهو كذلك، غير أن
~~له كتابا. والراوي - وهو أبو مسروق - لم يثبت توثيقه. ووقف محمد بن إسحاق
~~انما جاء من قبله. وليس في قول الرضا عليه السلام ما يصرح بذلك. والذي تولى
~~الكلام معه من الجماعة علي بن أبي حمزة، والحسين بن مهران.
# وقد روى الكشي نحو هذا الحديث عن إسماعيل بن سهل قال: " حدثني بعض
~~أصحابنا، وسألني أن اكتم اسمه، قال: كنت عند الرضا عليه السلام فدخل عليه ms039
~~علي بن أبي حمزة، وابن السراج، وابن
# PageV01P321
# المكاري " (1) وذكر القصة مع زيادة، وليس فيها دخول محمد بن إسحاق مع
~~الجماعة. ولعله هو الراوي الذي سأل كتمان اسمه، وكان عند الرضا عليه
~~السلام، فاشتبه على أبي مسروق، وظن أنه دخل معهم.
# وكيف كان فلا يصلح لمعارضة ما تقدم من توثيق المفيد، والنجاشي ومدحهما له
~~بما ينفي هذا الوهم.
# وشهد له روايته عن الرضا عليه السلام، وروايته النص عليه من أبيه صلوات
~~الله عليه، وعدم ذكر الشيخ وغيره فساد مذهبه. وكذا ما سبق في الصحيح من قول
~~الصادق عليه السلام لأبيه لما أخبره بولادته: " جعله الله قرة عين لك في
~~حياتك، وخلف صدق من بعدك ". وأي فضل في خلف فاسد المذهب يعادي ولي الله...؟
# وقد يلوح من بعض الأخبار نوع اختصاص له بابن أبي حمزة الواقفي المذكور،
~~وكأن ذلك هو الذي أدخل الوهم والاتهام بالوقف، فظن فيه ذلك، وهو برئ منه.
# PageV01P322
### | باب ما صدر بالابن
### || بنو الحر الجعفي 
# مولى جعفي (1) وهم: أديم، وأيوب،
~~وزكريا من أصحاب الصادق عليه السلام، ذكرهم النجاشي - رحمه الله - وأثبت
~~لأديم وأيوب أصلا، ووثقهما (2) ولزكريا كتابا، وقال: " هو أخو أديم وأيوب "
~~(3) وأيوب يعرف ب‍ (أخي أديم) (4) ووثقه الشيخ في (الفهرست) وجعل
# PageV01P323
# أصله كتابا (1).
# وقد يوجد في بعض النسخ: ابن أبجر، مكان: ابن الحر. والصواب ما تقدم. وذكر
~~النجاشي - في أول كتابه -: عبيد الله بن الحر الفارس الفاتك الشاعر، وعده
~~من سلفنا الصالحين المتقدمين في التصنيف، وقال له نسخة يرويها عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام (2) وعبيد الله هذا: هو عبيد الله بن الحر بن المجمع
~~بن خزيم الجعفي من أشراف الكوفة، عربي صميم، وليس من إخوة أديم، موالي جعفي
~~لما ذكرناه (3) مع بعد الطبقة (4).
# والعجب منه - رحمه الله - كيف عد هذا من سلفنا الصالح - وهو الذي خذل
~~الحسين، وقد مشى إليه يستنصره، فأبى أن ينصره، وعرض عليه فرسه لينجو عليها
~~- فأعرض عنه الحسين عليه السلام، وقال: " لا حاجة لنا فيك ولا في فرسك "
~~وما كنت متخذ المضلين عضدا " (5)
# PageV01P324
# ثم ms040 إنه قام مع المختار في طلب الثار، ورجع مغاضبا لإبراهيم بن الأشتر حيث
~~استقل العطاء، وأغار على سواد الكوفة، فنهب القرى، وقتل العمال PageV01P325
# وأخذ الأموال، ومضى إلى مصعب بن الزبير، وقصته معروفة (1) وله في ذلك
~~أشعار يتأسف فيها ويتلهف على ما فاته من نصر الحسين
# PageV01P326
# عليه السلام، ومن أخذه بالثار مع المختار (1) قالوا: وتداخله من الندم شئ
~~عظيم حتى كادت نفسه تفيض.
# والرجل صحيح الاعتقاد، سئ العمل. وقد يرجى له النجاة بحسن عقيدته
# PageV01P327
# وبحنو الحسين عليه السلام وتعطفه عليه، حيث أمره بالفرار من مكانه حتى لا
~~يسمع الواعية، فيكبه الله على وجهه في النار. والله أعلم بحقيقة حاله.
~~PageV01P328
### || بنو الياس البجلي الكوفي
# منهم - أبو إلياس عمرو بن إلياس، من أصحاب
~~الباقر، والصادق عليهما السلام. روى عنهما. له كتاب. عنه ابن جبلة (1).
# وابنه - إلياس بن عمرو -: شيخ من أصحاب الصادق عليه السلام
# PageV01P329
# متحقق بهذا الامر، له كتاب. عنه الحسن بن علي الأشعري، وهو جد الحسن بن
~~علي بن بنت إلياس المعروف بذلك، و ب‍ (الوشا) و (الخزاز).
# وأولا إلياس بن عمرو: عمرو، ويعقوب، ورقيم - ثقات، رووا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام - أيضا -.
# قال النجاشي: " رقيم بن إلياس بن عمرو البجلي، كوفي، ثقة روى - هو وأبوه
~~وأخواه: يعقوب وعمرو - عن أبي عبد الله عليه السلام له كتاب، عنه علي بن
~~الحسن الطاطري " (1) ثم قال بعد ترجمة أبي إلياس عمرو بن إلياس -: " عمرو
~~بن إلياس بن عمرو بن إلياس البجلي أيضا ابن ابن ذاك. روى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، عنه الطاطري، وهو ثقة، هو وأخواه: يعقوب ورقيم " (2) وقد علم
~~من كلامه مدح الجماعة وتوثيق بني إلياس بن عمرو الثلاثة كما يظهر من تكرير
~~الضمير في قوله: وهو ثقة هو وأخواه - في ترجمة عمرو - وتوثيق رقيم - مع ذلك
~~- في ترجمته.
# PageV01P330
### || بنو خالد البرقي القمي
#  أبوهم: خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي، كوفي
~~من موالي أبي الحسن الأشعري. وقيل: مولى جرير بن عبد الله.
# قتل يوسف بن عمر - والي العراق ms041 - جده محمد بن علي بعد قتل زيد - رضي الله
~~عنه - فهرب خالد - وهو صغير - مع أبيه عبد الرحمن إلى (برق رود) قرية في
~~سواد (قم) على واد هناك يعرف بذلك - فنسبوا إليها. وهم أهل بيت علم، وفقه،
~~وحديث، وأدب.
# منهم: أبو عبد الله محمد بن خالد، وأخواه: أبو على الحسن وقيل: الحسين،
~~وأبو القاسم الفضل، وابنه أبو جعفر أحمد بن محمد ابن خالد، ويعرف - أيضا -
~~بأحمد بن أبي عبد الله. وابن ابن ابنه أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~خالد *. وابن ابن أخيه علي ابن العلا بن الفضل بن خالد.
# ذكرهم النجاشي - رحمه الله - وقال في الحسن بن خالد: " ثقة
# PageV01P331
# له كتاب نوادر " (1) وفي محمد: " انه كان أديبا، حسن المعرفة بالأخبار
~~وعلوم العرب، ضعيفا في الحديث، له كتب...
# روى أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد قال: حدثنا
~~أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه " (2) وفي أحمد بن محمد:
# " انه كان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء، واعتمد المراسيل، وصنف كتبا
~~كثيرة " (3)
# PageV01P332
# قال: " ولابن الفضل ابن يعرف ب‍ " علي " بن العلاء بن الفضل بن خالد،
~~فقيه " (1) وذكر: ان صهر احمد علي ابنته محمد بن أبي القاسم الملقب
~~(ماجيلويه) سيد من أصحابنا القميين، ثقة، عالم، فقيه عارف بالأدب والشعر
~~والغريب أخذ العلم والأدب عن أحمد بن أبي عبد الله " (2) وكان ابنه علي
~~محمد من بنت احمد، وهو ثقة فاضل، أديب فقيه. رأى جده أحمد بن محمد البرقي،
~~وتأدب عليه " (3)
# PageV01P337
# وذكر البرقي في (رجاله) أباه محمدا في أصحاب الكاظم، والرضا والجواد
~~عليهم السلام (1) وذكر نفسه في أصحاب الجواد والهادي عليهما السلام (2)
~~وكان في زمان العسكري عليه السلام، وذكر أصحابه، ولم يعد نفسه فيهم وكأنه
~~لم يلقه أو لم يتفق له الرواية.
# وكذا صنع الشيخ - رحمه الله - في (الرجال) ووثق محمد بن خالد عند ذكره في
~~أصحاب الرضا عليه السلام، ولم يطعن فيه بشئ (3) وذكر الشيخ في (الفهرست)
~~محمدا (4) وأخاه الحسن (5) وابنه أحمد (6) وذكر ms042 لكل منهم كتابا، أو كتبا.
~~وروى كتب احمد عن جماعة، منهم أحمد بن عبد الله ابن بنت (البرقي) عن جده
~~احمد، وقال في أحمد بن محمد: "... كان ثقة في نفسه، غير أنه أكثر الرواية
~~عن الضعفاء، واعتمد المراسيل " (7) واختلف القول في أحمد بن محمد وأبيه:
# أما أحمد فقد توافق الشيخان (8) رحمهما الله على توثيقه في نفسه
# PageV01P338
# وروايته عن الضعفاء، واعتماده المراسيل، وتبعهما العلامة رحمه الله في
~~ذلك.
# وذكره في الباب الأول من كتابه، قال وقال ابن الغضائري طعن عليه القميون،
~~وليس الطعن فيه، وانما الطعن فيمن يروي عنه، فإنه كان لا يبالي عمن أخذ على
~~طريقة أهل الأخبار. وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن (قم) ثم أعاده
~~إليها، واعتذر إليه، وقال: وجدت كتابا فيه وساطة بين أحمد بن محمد بن عيسى،
~~وأحمد بن محمد بن خالد. ولما توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته
~~حافيا حاسرا ليبرئ نفسه مما قذفه به ". - ثم قال العلامة - رحمه الله - "
~~وعندي: إن روايته مقبولة * (1) وذكره ابن داود في باب الضعفاء، وعلله بطعن
~~ابن الغضائري.
# ورد بأنه لم يطعن فيه. بل دفع الطعن عنه (2) وكأنه أراد نقله الطعن عن
~~القميين، أو ذكره لما يطعن به غالبا من الرواية عن الضعفاء، وإن لم يطعن به
~~هنا.
# والحق: أن الرواية عن الضعفاء لا تقتضي تضعيف الراوي، ولا ضعف الرواية
~~إذا كانت مسندة عن ثقة. وكذا اعتماد المراسيل، فإنها مسألة اجتهادية
~~والخلاف فيها معروف. ورواية الأجلاء عن الضعفاء كثيرة. وكذا إرسالهم
~~للروايات. واحتمال الارسال - باسقاط الواسطة لقلة المبالاة - ينفيه توثيق
~~الشيخين - رحمهما الله - له في نفسه، وكذا اسقاطها بناء على مذهبه من جواز
~~الاعتماد على المراسيل، فإنه تدليس ينافي العدالة وقول ابن الغضائري: " طعن
~~عليه القميون، وليس الطعن فيه
# PageV01P339
# بل فيمن يروي عنه " يحتمل وجهين: أحدهما - أن طعن القميين ليس فيه نفسه،
~~بل فيمن يروي عنه، فيكون توجيها لطعن القميين، وبيانا لمرادهم فإنه في نفسه
~~سالم من الطعن عند الجميع. وثانيهما - انهم وإن طعنوا ms043 فيه - إلا أن ما
~~طعنوا به انما يقضى الطعن في الرواية، لا فيه نفسه. وهذا أقرب.
# وقد عرفت أن ذلك ليس طعنا في روايته أيضا إلا إذا روى عن مجهول أو روى
~~مرسلا. وقد مر تحقيق ذلك في محله.
# وروى الكليني - رحمه الله - في باب ما جاء من النص على الأئمة عليهم
~~السلام بعد أبواب المواليد -: حديث الخضر عليه السلام المشتمل على شهادته
~~بإمامتهم واحدا بعد واحد بحضرة أمير المؤمنين عليه السلام (1)
# PageV01P340
# ثم قال: " وحدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي
~~عبد الله عن أبي هاشم: مثله، سواء، قال محمد بن يحيى:
# فقلت لمحمد بن الحسن: يا أبا جعفر، وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة
~~أحمد بن أبي عبد الله، قال فقال: لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين " (1)
~~وهذا القول من محمد بن يحيى والاعتذار من الصفار يعطيان تضعيفهما
~~PageV01P341
# لأحمد بن أبي عبد الله، وأنه لم يكن عندهما في مقام عدالة. ورأيت جماعة
~~من الناظرين في الحديث قد تحيروا في معنى (الحيرة) الواقعة في هذا الخبر،
~~فاحتملوا أن المراد تحير أحمد بن محمد في المذهب أو خرافته، وتغيره في آخر
~~عمره، أو حيرته بعد اخراجه من (قم) أو حيرة الناس فيه بعد ذلك:
# واعتمد أكثرهم على الأول. وضعفوه بتوقفه في المذهب. وذلك غفلة عن
~~الاصطلاح المعروف في الحيرة، فان المراد بها: حيرة الغيبة، ولذلك يسمى زمان
~~الغيبة (زمان الحيرة) لتحير الناس فيه، من جهة غيبة الإمام عليه السلام ،
~~أو لوقوع الاختلاف والشك وتفرق الكلمة بعد غيبته.
# وفي الحديث عن أبي غانم، قال: " سمعت أبا محمد يقول: في سنة مائتين وستين
~~تفترق شيعتي. قال أبو غانم: وفيها قبض عليه السلام وتفرقت شيعته: فمنهم من
~~انتهى إلى جعفر، ومنهم من تاه وشك، ومنهم من وقف على الحيرة ومنهم من ثبت
~~على دين الله " (1) وقول محمد بن يحيى: " وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة
~~أحمد بن أبي عبد الله " جار على المعهود من ms044 القميين من طعنهم في احمد بعدم
~~مبالاته في الرواية واعتماده المراسيل، وأخذه من الضعفاء. وكذا اعتذار
~~الصفار بأنه قد حدثه بهذا الحديث قبل الحيرة بعشر سنين، فإنهما من مشايخ
~~(قم) ووجوه القميين، وقد كانوا سيئي الرأي في أحمد بن أبي عبد الله. وبناء
~~الاعتذار: إما على أن تغيره عندهم قد كان بعد الغيبة، فلا يقدح في المروي
~~عنه قبلها، أو على أن احتمال عدم صحة هذا الخبر انما تأتي لو أخبر به بعد
~~الغيبة، أما قبلها فلا، فان في الحديث:
# PageV01P342
# " وأشهد على رجل من ولد الحسن عليه السلام لا يكنى ولا يسمى، حتى يظهر
~~أمره فيملأها عدلا كما ملئت جورا " وهذا غيب لا يجترئ عليه عاقل قبل وقوعه
~~مخافة الشنعة والتكذيب.
# وكيف كان، فليس المراد حيرته في الإمامة، وتوقفه فيمن توقف وإلا لنقل ذلك
~~عنه، وكان من أكبر الطعون فيه.
# وروايته لهذا الحديث وغيره من النصوص على الاثني عشر عليهم السلام، تنافي
~~ذلك وتخالف غرضه، لو كان متوقفا في القائم عليه السلام.
# وقد يوهم القدح فيه - من غير جهة القميين المتسرعين إلى الطعن بأدنى سبب
~~- كتاب أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي رحمه الله إلى النجاشي -
~~وقد كتب إليه يسأله تعريف الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي - قال:
~~والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين ابن سعيد، فقد روى عنه أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي، والحسين بن الحسن ابن أبان، وأحمد بن محمد بن الحسن السكن القرشي
~~البردعي، وأبو العباس أحمد بن محمد الدينوري. قال: فأما ما عليه أصحابنا
~~والمعول عليه، ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى. ثم ذكر طريقه، وسائر الطرق
~~إلى الحسين.
# فهذا يعطي الطعن في أحمد بن محمد بن خالد، وعدم تعويل أبي العباس ابن نوح
~~الثقة عليه، وهو طعن من غير القميين.
# وفيه منع ظاهر، إذ لعل المراد: أن ما عليه جميع أصحابنا والمعول عليه عند
~~كلهم: هو طريق ms045 ابن عيسى، دون غيره كابن خالد، لوجود الخلاف فيه من القميين،
~~فيعود إلى طعن المنقول عنهم. وليس في الكلام تصريح بعدم تعويله نفسه.
# على أنه لو كان المراد ذلك أمكن أن يكون الوجه ضعف الواسطة PageV01P343
# وهو محمد بن جعفر بن بطة، فقد ضعفه جماعة.
# والحق - وفاقا لأكثر الأصحاب، خصوصا المتأخرين - توثيق احمد ابن محمد بن
~~خالد.
# وممن وثقه وقطع بتوثيقه العلامة المجلسي - رحمه الله - في (الوجيزة) (1)
~~وكذا والده (التقي) في (الروضة) (2) وقبلهما شيخنا الشهيد الثاني في
~~(الدراية) قال: " أحمد بن محمد مشترك بين جماعة: منهم - احمد ابن محمد بن
~~عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن
~~الوليد، وجماعة أخر من أفاضل أصحابنا في تلك الأعصار. ويتميز عند الاطلاق
~~بقرائن الزمان... ويحتاج ذلك إلى فضل قوة وتمييز واطلاع على الرجال
~~ومراتبهم، ولكنه - مع الجهل - لا يضر، لأن جميعهم ثقات " (3) وقال شيخنا
~~البهائي في مفتتح كتاب (مشرق الشمسين): احمد ابن محمد مشترك بين جماعة
~~يزيدون على ثلاثين، ولكن أكثرهم اطلاقا وتكررا في الأسانيد أربعة ثقات: ابن
~~الوليد القمي، وابن عيسى الأشعري وابن خالد البرقي، وابن أبي نصر البزنطي.
~~والأول يذكر في أوائل السند والأوسطان في أواسطه. والأخير في أواخره. وأكثر
~~ما يقع الاشتباه بين الأوسطين ولكن حيث انهما - معا - ثقتان لم يكن في
~~البحث عن تعيينه
# PageV01P344
# فائدة يعتد بها " (1) وقد جرى في (الحبل المتين) على ذلك، فوصف الروايات
~~التي في طريقها أحمد بن محمد بن خالد البرقي بالصحة (2) وكذا المحقق الشيخ
~~- رحمه الله - في " المنتقى " (3) وهو مذهب المتأخرين - كافة - إلا من شذ.
# وأما أبوه محمد بن خالد، فقد سمعت توثيق الشيخ - رحمه الله - له في (كتاب
~~الرجال) من دون طعن فيه، ولا غمز. وما قاله النجاشي - رحمه الله -: إنه كان
~~ضعيفا في الحديث مع مدحه بالأدب، وحسن معرفته بالأخبار وكلام العرب (4)
~~وقال العلامة: " قال ابن الغضائري: حديثه يعرف وينكر، ويروي عن الضعفاء
~~كثيرا ويعتمد المراسيل ".
# ثم قال: " والاعتماد - عندي - على قول الشيخ الطوسي ms046 - رحمه الله - من
~~تعديله " (5)
# PageV01P345
# قال الشهيد الثاني في حواشي (الخلاصة): " الظاهر أن قول النجاشي لا يقتضي
~~العطن فيه نفسه، بل فيمن يروي عنه. ويؤيده كلام ابن الغضائري. وحينئذ،
~~فالأرجح قبول قوله: لتوثيق الشيخ له، وخلوه عن المعارض ". لكنه في (نكاح
~~المسالك) - في مسألة التوارث بالعقد المنقطع - أورد رواية سعيد بن يسار في
~~ذلك، وقال: " فهي أجود ما في الباب دليلا، ولكن في طريقها البرقي وهو مشترك
~~بين ثلاثة: محمد ابن خالد، وأخيه الحسن، وابنه احمد، والكل ثقات على قول
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي - رحمه الله - ولكن النجاشي ضعف محمدا. وقال ابن
~~الغضائري: حديثه يعرف وينكر، ويروي عن الضعفاء كثيرا. وإذا تعارض الجرح
~~والتعديل، فالجرح مقدم. وظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال
~~الرجال. وأما ابنه احمد، فقد طعن عليه كما طعن على أبيه - من قبل - وقال
~~ابن الغضائري: كان لا يبالي عمن أخذ. ونفاه أحمد بن محمد بن عيسى عن (قم)
~~لذلك ولغيره - قال -: وبالجملة فحال هذا النسب المشترك مضطرب، لا يدخل
~~روايته في الصحيح، ولا في معناه " (1) هذا كلامه (2) وأنت خبير بما فيه،
~~فان توثيق الحسن بن خالد
# PageV01P346
# انما عرف من النجاشي، لا الشيخ، وكلام الشيخ والنجاشي في احمد واحد غير
~~مختلف، فإنهما وثقاه في نفسه، وقالا: انه يروي عن الضعفاء، ويعتمد
~~المراسيل. وهذا لا يقتضى التضعيف، بل عنده: أن قولهم: " ضعيف في الحديث "
~~ليس تضعيفا، فكيف هذا. ولو كان تضعيفا، كان منهما لا من النجاشي - خاصة -
~~وما حكاه عن ابن الغضائري مقتطع من كلامه المتقدم، وهو مسوق لدفع الطعن، لا
~~للطعن، ونفي ابن عيسى له من (قم) مندفع بإعادته ومشيه في جنازته حافيا
~~حاسرا ليبرئ نفسه مما قذفه به. وقد صرح فيما تقدم عنه (1) في شرح الرسالة -
~~بتوثيقه - قاطعا بذلك. ورجح في حاشية الخلاصة قبول رواية أبيه محمد، لتوثيق
~~الشيخ وخلوه عن المعارض، بناء على أن مراد النجاشي من قوله: " كان ضعيفا في
~~الحديث " ضعف من روى عنه، لا ضعفه. وحمل كلام ابن الغضائري على ذلك، وجعله ms047
~~مؤيدا للمعنى الذي فهمه.
# وأما تقديم قول الجارح، فليس ذلك على اطلاقه، وكذا تقديم النجاشي على
~~الشيخ وعلى تقديره فهو فرع التعارض، وهو منتف - هنا - للفرق بين الضعيف،
~~وضعيف الحديث، فان الثاني أعم من الأول، أو مباين له.
# فالمتجه توثيق محمد - كولده - وفاقا للعلامة - رحمه الله - وأكثر من تأخر
~~عنه. ويؤيده كثرة روايته وسلامتها، واكثار ثقة الاسلام والصدوق الرواية،
~~عنه ووجود طريق في (الفقيه) إليه (2). وكونه
# PageV01P347
# من رجال " نوادر الحكمة " (1) ولم يستثن فيمن استثنى منهم، وكذا رواية
~~كثير من الأجلاء - كأحمد بن محمد بن عيسى، وابنه أحمد بن محمد بن خالد،
~~ومحمد بن عبد الجبار، وإبراهيم بن هاشم، وغيرهم - عنه.
# وفى البحار عن العياشي - رحمه الله - مرسلا عن صفوان - قال: " استأذنت
~~لمحمد بن خالد على أبي الحسن الرضا عليه السلام، وأخبرته: أنه ليس يقول
~~بهذا القول، وأنه قال: والله لا أريد لقاءه إلا لأنتهي إلى قوله فقال:
~~أدخله، فدخل، فقال له: جعلت فداك: إنه كان فرط مني شئ، وأسرفت على نفسي -
~~وكان فيما يزعمون: أنه كان يعيبه - فقال: وأنا أستغفر الله مما كان مني،
~~فأحب أن تقبل عذري وتغفر لي ما كان منى، فقال: نعم أقبل إن لم اقبل كان
~~إبطال ما يقول هذا وأصحابه - وأشار بيده إلى - ومصداق ما يقول الآخرون -
~~يعنى المخالفين - قال الله لنبيه (ص): " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك فاعف
# PageV01P348
# عنهم واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر " (1) ثم سأله عن أبيه، فأخبره:
# أنه قد مضى، واستغفر له ".
# فهذا الحديث - مع إرساله وعدم صراحته في محمد بن خالد البرقي وعدم ظهور
~~مضمونه فيه من كتب الرجال والأخبار - قد تضمن رجوعه عما كان عليه من الوقف
~~وغيره، فلا يقتضي طعنا فيه، بعد أن ظهرت توبته، وقبله الرضا عليه السلام،
~~ورضي عنه، واستغفر له، فان كثيرا من أعاظم الأصحاب وثقاتهم وقفوا، ثم رجعوا
~~وعادوا إلى الحق، ولم يتوقف فيهم أحد.
# PageV01P351
### || بنو عبد ربه
# شهاب، ووهب، وعبد الرحيم، وعبد الخالق، وإسماعيل بن عبد
~~الخالق قال النجاشي: " إسماعيل بن ms048 الخالق بن عبد ربه بن أبي ميمونة ابن
~~يسار، مولى بني أسد، وجه من وجوه أصحابنا وفقيه من فقهائنا وهو من بيت
~~الشيعة.
# عمومته: شهاب، وعبد الرحيم، ووهب. وأبوه عبد الخالق، كلهم ثقات. رووا عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام * وإسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله
~~وأبي الحسن (ع). له كتاب روى عنه جماعة: منهم - محمد بن خالد " (1) وفي بعض
~~النسخ مكان (إسماعيل نفسه) (وإسماعيل ثقة) والتصحيف في مثله قريب. وفي
~~النفس - من التأكيد ب‍ - النفس هنا - شئ، غير
# PageV01P352
# ان ذلك هو الموجود في أكثر النسخ، والموافق لما عندنا من كتب الرجال
~~كالكبير: (1) والمجمع (2) والنقد (3) وغيرها. يؤيدها، ما
# PageV01P353
# في (الخلاصة) " أما إسماعيل فإنه روى.. - " (1) ثم قال النجاشي: " وهب بن
~~عبد ربه بن أبي ميمونة بن يسار الأسدي، مولى بني نصر بن قعين، أخو شهاب بن
~~عبد ربه، وعبد الخالق ثقة، له كتاب يرويه جماعة، منهم الحسن بن محبوب " (2)
~~وقال في شهاب: له كتاب، رواه ابن أبي عمير (3) وذكره الشيخ، وجعل كتابه
~~أصلا (4) وقال الكشي: " شهاب، وعبد الرحيم، وعبد الخالق، ووهب - ولد عبد
~~ربه - من موالي بني أسد، من صلحاء الموالي " (5) وقال - أيضا -: حدثني أبو
~~الحسن حمدويه بن نصير، قال:
# سمعت بعض المشائخ يقول: وسألته عن وهب وشهاب وعبد الرحمان ابن عبد ربه
~~وإسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه، قال: كلهم خيار فاضلون، كوفيون " (6)
~~والظاهر: ان عبد الرحمان هو عبد الرحيم يسمى بهما، والأول سهو (7) وذكر
~~الشيخ - في رجال الصادق عليه السلام - عبد ربه بن أبي ميمونة
# PageV01P354
# الأسدي، مولاهم الكوفي وقال: انه والد شهاب (1) وقد ظهر مما قاله النجاشي
~~توثيق (بني عبد ربه) الأربعة صريحا في ترجمة إسماعيل، وتوثيق وهب في
~~ترجمته. فعد حديثهم من الحسن - كما اتفق لجماعة - ليس بحسن. واما إسماعيل،
~~ففي استفادة توثيقه من كلامه - على أشهر النسختين (2) نظر، فان الضمير في
~~قوله: " كلهم ثقات " راجع إلى أبيه وعمومته. وادخال إسماعيل معهم بعيد،
~~يأباه قوله: " رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، ms049 وإسماعيل
~~نفسه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن " لكن قوله فيه: " وجه من وجوه
~~أصحابنا وفقيه من فقهائنا " مدح يقرب من التوثيق. بل قد يعد ذلك توثيقا،
~~بناء على أحد الوجهين في " الوجه " (3) وظهور الفقاهة، مع انتفاء القدح في
~~الاعتماد.
# PageV01P355
# ويعضده ثبوت الكتاب ورواية الجماعة (1) وما رواه الكشي فيه وفي غيره:
~~إنهم خيار فاضلون، وما يظهر من الأخبار والرجال من جلالة إسماعيل، بل كونه
~~أجل أهل هذا البيت.
# هذا مع ما عرفت من قرب التصحيف هنا، وضعف التأكيد، فإنه يرجح النسخة التي
~~فيها التوثيق.
# وذكر الشيخ * في رجال الصادق عليه السلام -: عبد الغني ابن عبد ربه (2)
~~وشعيب بن عبد ربه - صاحب الطيالسي (3) ودخولهما هنا غير معلوم. بل ظاهر
~~كلام النجاشي والكشي ينفي ذلك. ولو دخلا لم يتناولهما التوثيق ولا المدح،
~~الا الدخول في " بيت الشيعة ".
# وليس منهم سكين بن عبد ربه المحاربي، فإنه عربي من بني محارب (4) أو مولى
~~لهم (5) لا لبني أسد، ولا قيس بن عبد ربه، وعبد الرحمن ابن عبد ربه اللذان
~~هما من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.
# PageV01P356
# ولا الحسين بن عبد ربه، وعلي بن الحسين بن عبد ربه - وكيل العسكري عليه
~~السلام - " لبعد الطبقة، مع ظاهر كلام الجماعة في تسمية اهل هذا البيت (1)
# PageV01P357
### || بنو يسار
# أبو القاسم الفضيل بن يسار النهدي البصري المشهور، وابناه:
~~العلا والقاسم، ومحمد بن القاسم بن الفضيل - ثقات جميعا.
# قال النجاشي: ومحمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار الهندي، ثقة هو وأبوه،
~~وعمه العلا، وجده الفضيل، روى عن الرضا عليه السلام له كتاب. روى أحمد بن
~~محمد بن خالد عن أبيه عنه " (1) واتفق الجماعة على توثيق الفضيل، وفضله
~~وجلالته، وعظم محله، وهو أحد الفقهاء الذين عدهم الكشي من أصحاب الاجماع
~~(2). وقد روى
# PageV01P358
# في فضله اخبارا كثيرة سالمة عن المعارض (1) وقل ما اتفق في الاجلاء مثل
~~ذلك. وكرر النجاشي توثيقه وتوثيق ولديه: - القاسم، والعلا - في تراجمهم
~~وأثبت لكل منهم كتابا (2) وقال في الفضيل: " إنه عربي صميم " (3) وهو ظاهر
~~كلامه في محمد بن ms050 القاسم وأبيه، لكنه صرح في العلا بن الفضيل بأنه مولى (4)
~~ويوافقه كلام الشيخ في (الرجال) فإنه قال:
# " العلا بن الفضيل بن يسار النهدي مولى، وابنه القاسم بن العلا " (5) ولم
~~أجد للقاسم بن العلا ذكرا إلا في هذا الموضع..
# PageV01P359
### || بنو ميمون
#  مولى بني شيبان. وقيل: مولى كندة. وقيل: عربي منها يكنى أبا
~~عبد الله، تابعي (1) روى عن ابن عباس وابن عمرو والبراء بن عازب حدث عنه:
~~كثير النوى، وسلمة بن كهيل، وخالد الحذاء، وشعبة وعوف بن أبي جميلة، وابنه
~~عبد الر حمن بن أبي عبد الله البصري. وأصله
# PageV01P360
# من الكوفة. وكان ختن (1) الفضيل بن يسار من أصحاب الصادق عليه السلام (2)
~~روى عنه سبعمائة مسألة، وابن عبد الرحمن همام، وابن ابنه أبو همام إسماعيل
~~بن همام، ثقات جميعا.
# قال النجاشي - رحمه الله -: " إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن ابن أبي عبد
~~الله ميمون البصري، مولى كندة. وإسماعيل يكنى: ابا همام روى إسماعيل عن
~~الرضا عليه السلام (3) ثقة - هو وأبوه وجده - له
# PageV01P361
# كتاب، يرويه عنه جماعة، منهم أحمد بن محمد بن عيسى " (1) وفى رجال الشيخ:
~~" أبان بن عبد الرحمن أبو عبد الله البصري أسند عنه " (2) من أصحاب الصادق
~~عليه السلام.
# PageV01P362
### || بنو أبى سبرة
# قال النجاشي: " بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفي ابن
~~أخي خيثمة، وإسماعيل. كان وجها في أصحابنا، وأبوه وعمومته. وكان أوجههم
~~إسماعيل، وهم بيت بالكوفة، من (جعفي) يقال لهم: بنو أبي سبرة، منهم - خيثمة
~~بن عبد الرحمن - صاحب عبد الله بن مسعود - له كتاب. روى عنه محمد بن عمرو
~~بن النعمان الجعفي " (1) وذكر الشيخ: إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي
~~- في أصحاب الباقر، والصادق عليهما السلام - وقال: " إنه تابعي، سمع أبا
~~الطفيل
# PageV01P364
# عامر بن واثلة " (1) واخاه خيثمة في أصحابهما عليهما السلام. كناه
# PageV01P365
# أبا عبد الرحمن (1) وبسطام * بن الحصين في أصحاب الصادق عليه السلام (2)
~~وقال العلامة - رحمه الله - في إسماعيل: " نقل ابن عقدة: أن الصادق عليه
~~السلام ترحم عليه. وحكى عن ابن نمير: أنه قال: ثقة - قال -: وبالجملة،
~~فحديثه، اعتمد عليه ms051 " (3) وقال في خيثمة: " قال علي بن أحمد العقيقي: إنه
~~كان فاضلا.
# وهذا لا يقتضي التعديل وان كان من المرجحات " (4).
# قلت: وما قاله النجاشي يقرب من التوثيق.
# PageV01P366
### || بنو سابور
# قال النجاشي: " بسطام بن سابور الزيات، أبو الحسين الواسطي
~~مولى، ثقة. واخوته: - زكريا، وزياد، وحفص - ثقات كلهم رووا عن الصادق،
~~والكاظم عليهما السلام، ذكرهم أبو العباس وغيره في (الرجال) * له كتاب. روى
~~عنه صفوان " (1) *
# PageV01P367
# ومن بني سابور: الحسين بن بسطام، وأخوه: أبو عتاب عبد الله لهما كتاب،
~~جمعاه في الطب.
# حكى النجاشي في الحسين بن بسطام عن أبي عبد الله بن عياش:
# أنه قال: " هو الحسين بن بسطام بن سابور الزيات، له ولأخيه أبي عتاب كتاب
~~جمعاه في الطلب، كثير الفوائد والمنافع على طريقة الطب في الأطعمة ومنافعها
~~والرقى والعوذ " (1) وفي عبد الله بن بسطام نحو ذلك (2)
# PageV01P368
### || بنو سوقة
# حفص، وزياد، ومحمد - أبناء سوقة - ثقات جميعا.
# قال النجاشي: " حفص بن سوقة العمرى، مولى عمرو بن حريث المخزومي، روى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، ذكره أبو العباس ابن نوح في
~~رجالهما (1). أخواه: زياد، ومحمد - ابنا سوقة - أكثر منه رواية عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما السلام، وثقات، روى محمد
# PageV01P369
# ابن سوقة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن علي عليه السلام: حديث (تفرقة
~~هذه الأمة) (1) وروى زياد عن أبي جعفر عليه السلام (لا تصلوا خلف الناصب)
~~(2) لحفص كتاب، عنه محمد بن أبي عمير (3) وذكر الشيخ (رحمه الله) في رجال
~~الصادق -: عثمان بن سوقة الكوفي وزيد بن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد
~~الله، ابا الحسن الكوفي (4) والظاهر كونهما من اخوة حفص. ولا يبعد أن يكونه
~~زيد وزياد واحدا (5)
# PageV01P371
# وفي رجال الشيخ من أصحاب علي بن الحسين زين العابدين (ع) " زياد بن سوقة
~~الجريري مولاهم الكوفي " وقال: " وأخواه: محمد وحفص " (1)
# PageV01P372
### || بنو نعيم الصحاف
# محمد، وعلي، والحسين، وعبد الرحمن.
# قال النجاشي: " الحسين بن نعيم الصحاف، مولى بني أسد، ثقة وأخواه: علي،
~~ومحمد. رووا عن أبي عبد الله عليه السلام.
# له كتاب. ms052 روى عنه ابن أبي عمير. قال عثمان بن حاتم المنتاب: قال محمد بن
~~عبدة: وعبد الرحمن بن نعيم الصحاف مولى بنى أسد أعقب وأخوه الحسين كان
~~متكلما مجيدا. له كتاب بروايات كثيرة، منها رواية ابن أبي عمير (1) وقال
~~الشيخ - في باب العين -: " علي بن نعيم الصحاف الكوفي وأخواه: حسين ومحمد
~~(2) وفي (الميم): " محمد بن نعيم الصحاف، وأخواه: الحسين وعلي ق " (3)
# PageV01P374
# وفي الخلاصة، ورجال ابن داود: " علي بن نعيم ثقة " (1) وكأنهما استفادا
~~توثيقه من كلام النجاشي، وليس نصا فيه، لاحتمال أن يكون علي ومحمد خبرا، لا
~~بدلا - كما مر مثله في بني حيان - (2) ويقرب إرادة التوثيق فيهما: إفراد
~~عبد الرحمن، وعدم ذكره معهما والا، لقال: وإخوته علي، ومحمد، وعبد الرحمن.
~~ويحتمل أن يكون ذلك لعدم ثبوت روايته عن الصادق عليه السلام، أم عدم ثبوته
~~من أصله إلا من رواية ابن عبدة.
# وبالجملة، فالحكم بالتوثيق من هذه العبارة محل نظر، وعلى تقديره فلا يختص
~~بعلي *
# PageV01P375
### || بنو عطية
# محمد، وعلي، والحسن، وجعفر، أولاد عطية. والثلاثة الأول ثقات.
# قال النجاشي: الحسن بن عطية الحناط كوفي، مولى، ثقة، وأخواه أيضا محمد
~~وعلي. وكلهم رووا عن أبي عبد الله عليه السلام. وهو الحسن ابن عطية الدغشى
~~المحاربي أبو ناب. ومن ولده: علي بن إبراهيم بن الحسن، روى عن أبيه عن جده.
~~ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا " (1) ثم قال: " محمد بن عطية
~~الحناط أخو الحسن وجعفر، كوفي.
# روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وهو صغير، له كتاب، عنه ابن أبي عمير "
~~(2) وقال الشيخ في (الفهرست): " علي بن عطية له كتاب. عنه ابن أبي عمير (3)
~~وفى باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من كتاب الرجال -: " علي ابن إبراهيم
~~الخياط. روى عنه حميد أصولا. مات سنة سبع ومائتين، وصلى عليه إبراهيم بن
~~محمد العلوي، ودفن عند مسجد السهلة " (4)
# PageV01P376
# ولعل هذا هو علي بن إبراهيم بن الحسن بن عطية الحناط المتقدم في كلام
~~النجاشي - وما في نسخ الرجال - من (الخياط) بالمعجمة والياء تصحيف (الحناط)
~~بالمهملة ms053 والنون.
# وذكر العلامة، وابن داود: محمد بن عطية في القسم الثاني، وضعفاه وقالا -
~~في موضع (صغير) من عبارة النجاشي -: " ضعيف " (1) وهو تصحيف - كما نبه عليه
~~في النقد - ويؤيده توثيق العلامة - رحمه الله - له في القسم الأول (2)
# PageV01P377
### || بنو رباط
# أهل بيت كبير بالكوفة من (بجيل) أو من مواليهم، منهم الرواة
~~والثقات، أصحاب. المصنفات ومن مشاهيرهم: عبد الله، والحسن، وإسحاق، ويونس
~~أولاد رباط، ومحمد بن عبد الله بن رباط، وعلي بن الحسن، وجعفر بن محمد ابن
~~إسحاق بن رباط، ومحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن رباط وهو من رجال
~~الغيبة، وآخر من يعرف من هذا البيت.
# قال النجاشي: " الحسن بن رباط البجلي كوفي، روى عن أبي عبد الله عليه
~~السلام. وإخوته: إسحاق، ويونس، وعبد الله، له كتاب عنه الحسن بن محبوب "
~~(1) ثم ذكر محمد بن عبد الله، وعلي بن الحسن، وجعفر بن محمد ومحمد بن محمد.
~~وأثبت لهم كتبا، ووثقهم في تراجمهم، ووثق عبد الله ابن رباط في ترجمة ابنه
~~محمد بن عبد الله (2).
# PageV01P378
# وقال الكشي: " قال نصر بن الصباح: بنو رباط كانوا أربعة إخوة: الحسن،
~~والحسين، وعلي، ويونس، كلهم أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، وله أولاد
~~كثيرة من حملة الحديث (1) وذكر البرقي: " عبد الله بن رباط، ويونس بن رباط
~~الكوفي وعلي بن رباط الكوفي مولى (بجيلة) في أصحاب الصادق عليه السلام (2)
~~وفي (الفهرست): " الحسن الرباطي، له أصل " (3) و " علي ابن الحسن بن رباط "
~~له كتاب، رواه الحسن بن محبوب عن علي بن الحسن بن رباط " (4) وفي أصحاب
~~الصادق (ع) من كتاب رجال الشيخ -: " الحسن ابن رباط البجيلي الكوفي، وعبد
~~الله بن رباط البجلي الكوفي، وأخوه يونس
# PageV01P379
# وعلي بن رباط مولى بجيلة كوفي " (1) وفي أصحاب الباقر (ع) من رجال الشيخ
~~-: " علي بن رباط " (2) وقيل: وكذا في أصحاب الرضا (ع) (3) ولم أجد فيه،
~~وكأنه ساقط عن النسخة (4).
# واحتمل في (علي بن رباط) أن يكون هو علي بن الحسن بن رباط نسب إلى جده:
~~ويؤيده: ما تقدم عن النجاشي، والشيخ في ms054 الفهرست (5) وعدم ذكر الشيخ والبرقي
~~لعلي بن الحسن في رجالهما، وكذا عدم ذكر الشيخ لعلي بن رباط في أصحاب
~~الكاظم عليه السلام، مع ذكره في أصحاب الصادق، والرضا عليهما السلام.
# والظاهر: أن المذكور في أصحاب الرضا (ع) - ان ثبت -: هو علي بن الحسن بن
~~رباط، كما يشهد به مراعاة الطبقة * وكذا ما حكاه النجاشي
# PageV01P380
# عن الكشي في (علي بن الحسن): أنه من أصحاب الرضا عليه السلام (1) وأما
~~المذكور في أصحاب الباقر، والصادق (ع) فالأقرب أنه أخو الحسن ابن رباط، كما
~~حكاه الكشي عن نصر بن الصباح (2) ولا يمنع من ذلك شئ يعتد به حتى يلجأ إلى
~~دعوى الاتحاد.
# وأما الحسين بن رباط، فلم يذكره أحد الا نصر، والكتب خالية منه بالمرة.
# وذكر الشيخ في باب (من لم يرو عنهم عليهم السلام): محمد بن محمد ابن رباط
~~الكوفي، وحكى عنه: أنه روى بواسطتين عن أبي محمد - صاحب العسكر - عليه
~~السلام: الدعاء على العدو في الوتر (3) وليس هذا ابن ابن رباط، قطعا. ولا
~~يثبت به ل‍ (رباط) من اسمه محمد، وانما هو محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق
~~بن رباط الذي ذكره النجاشي (4). وقد نسبه الشيخ إلى جده (رباط) وأسقط
~~الوسائط بين أبيه وبينه، اعتمادا على الظهور.
# PageV01P381
### || بنو فرقد
# داود، ويزيد، وعبد الرحمن، وعبد الحميد، وعبد الملك.
# قال النجاشي - رحمه الله -: " داود بن فرقد مولى آل أبي السمال الأسدي
~~النصري. وفرقد، يكنى: أبا يزيد، كوفي، ثقة. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~عليهما السلام. وإخوته: يزيد، وعبد الرحمن، وعبد الحميد.
# قال ابن فضال: داود ثقة، ثقة له كتاب، رواه عنه عدة من أصحابنا منهم -
~~صفوان بن يحيى، وإبراهيم بن أبي السمال " (1) وذكره الشيخ في (الفهرست)
~~وروى كتابه عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر (2) وفي رجال الصادق والكاظم
~~عليهما السلام، ووثقه (3) وذكر يزيد، وعبد الحميد، وعبد الملك - أبناء فرقد
~~- في أصحاب الصادق عليه السلام. وقال - في عبد الملك -: إنه أخو داود. وفي
~~يزيد: إنه نهدي (4)
# PageV01P382
### || بنو الهيثم المجلسي
# محمد بن ms055 الهيثم، وأحمد بن محمد، والحسن بن أحمد،
~~وثقات.
# قال النجاشي: " الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم أبو محمد ثقة، من وجوه
~~أصحابنا، وأبوه وجده ثقتان، وهم من اهل الري، جاور - في آخر عمره -
~~بالكوفة، ورأيته بها، وله كتب " (1) 
### || بنو دراج 
# جميل بن دراج، وأخوه نوح،
~~وابن أخيه أيوب.
# قال النجاشي: " جميل بن دراج - ودراج يكنى ب‍ (أبي الصبيح) - ابن عبد
~~الله أبو علي النخعي. وقال ابن فضال: أبو محمد - شيخنا ووجه الطائفة، ثقة،
~~روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن عليهما السلام.
# أخذ عن زرارة.
# وأخوه نوح بن دراج القاضي (2) كان أيضا من أصحابنا، وكان
# PageV01P383
# يخفى أمره، وكان أكبر من نوح، وعمي في آخر عمره، ومات في أيام الرضا عليه
~~السلام. له كتاب روى عنه ابن أبي عمير " (1) ووثقه الشيخ في (الفهرست) وجعل
~~كتابه أصلا (2) وعده الكشي - رحمه الله - في أصحاب الاجماع (3) وحاله في
~~الثقة والجلالة شهير.
# وكذا ابن أخيه أيوب، روى عن العسكري عليه السلام توثيقه (4)
# PageV01P385
# ووثقه الشيخ - رحمه الله - (1) وقال النجاشي: " أيوب بن نوح النخغي أبو
~~الحسين، كان وكيلا لأبي الحسن، وأبي محمد عليهما السلام، عظيم المنزلة
~~عندهما، مأمونا. وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته، وأبوه نوح
~~بن دراج كان
# PageV01P386
# قاضيا بالكوفة، وكان صحيح الاعتقاد... روى أيوب عن جماعة من أصحاب الصادق
~~عليه السلام، ولم يرو عن أبيه، وعن عمه شيئا " (1) وفي (العدة) ما يشعر
~~بفساد مذهب نوح (2) ولذا عده في (الوجيزة)
# PageV01P387
# موثقا، (1) وكأنه يريد أنه في حكم الموثق، للاتفاق على العمل برواياته
~~وفي العيون - فيما جرى بين الكاظم عليه السلام وهارون - ماله تعلق بهذا
~~المقام (2) ومن بني دراج: الحسن بن أيوب بن نوح، وهو أحد الشهود الأربعين
~~على وكالة عثمان بن سعيد، وممن رأى القائم عليه السلام، وروى النص عليه (3)
# PageV01P388
### || بنو عمار البجلي الدهني
# مولاهم الكوفي، والد معاوية بن عمار المشهور.
~~يكنى به.
# واختلف في اسم أبيه: فقيل: معاوية، وقيل: أبو معاوية خباب ابن عبد الله -
~~بالمعجمة والبائين.
# قال النجاشي - رحمه الله -: " كان عمار ms056 بن أبي معاوية خباب ابن عبد الله
~~الدهني، ثقة في العامة، وجها " (1) وقال الشيخ في (الفهرست): " عمار بن
~~معاوية الدهني له كتاب ذكره ابن النديم " (2).
# PageV01P390
# وعده في الرجال من أصحاب الصادق عليه السلام، وقال: " عمار ابن خباب أبي
~~معاوية العجلي الدهني الكوفي " والعجلي فيه تصحيف البجلي (1) وظاهر كلام
~~النجاشي: ان عمارا هذا ليس منا (2) وهو خلاف ظاهر الشيخ في كتابيه، خصوصا
~~(الفهرست)، فإنه موضوع لذكر المصنفين من أصحابنا.
# وقد ذكره علماء العامة، ومدحوه، ووثقوه، ونسبوه الينا:
# ففي التقريب: عمار بن معاوية الدهني - بضم اوله وسكون الهاء
# PageV01P391
# بعدها نون - أبو معاوية البجلي الكوفي، صدوق، يتشيع، من الخامسة مات سنة
~~ثلاث وثلاثين - اي بعد المائة " (1) وفي تهذيب الكمال: " عمار بن معاوية،
~~ويقال: ابن أبي معاوية وابن صالح، وابن خباب الدهني البجلي الكوفي، مولى
~~الحكم بن نفيل ووالد معاوية بن عمار. ودهن: هو ابن معاوية بن أسلم بن أحمس
~~بن الغوث بن أنمار. وفى عبد القيس - دهن بن عذرة - قال عبد الله بن أحمد
~~ابن حنبل عن أبيه، وإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبو حاتم والنسائي:
~~ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وقال علي ابن المدائني عن سفيان: قطع
~~بشر بن مروان. عرقوبيه، فقلت: في أي شئ؟ قال:
# في التشيع، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة. روى له الجماعة سوى البخاري.
# وفيه: انه روى عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، وسالم بن الجعد وسعيد بن
~~جبير، وأبي الطفيل عامر بن واثلة، وعبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن أبي
~~بكر، وغيرهم. وعنه جمع كثير: منهم - الأجلح الكندي، وجابر الجعفي، وابنه
~~معاوية بن عمار الدهني. وفيمن روى عنه وروى عنهم شهادة بحق حاله. وكذا في
~~عدم رواية البخاري له، مع توثيق أساطين الجرح والتعديل عندهم إياه " (2)
# PageV01P392
# وأما ولده معاوية بن عمار، فهو من جلة أصحابنا وفاضل علمائنا ذكره الشيخ
~~في " فهرست " المصنفين من هذه الطائفة، وذكر كتبه ورواها عن ابن أبي عمير،
~~وصفوان بن يحيى، ومحمد بن سكين (1) وذكره السروي في (معالم ms057 العلماء) (2)
~~وعده في (المناقب) من خواص الصادق عليه السلام، وابتدأ به وقدمه على مثل
~~زيد الشحام، ومؤمن الطاق، وأبي حمزة الثمالي، وعبد الله بن أبي يعفور،
~~وغيرهم من الأجلاء (3) وأشار إليه الكشي - رحمه الله - في موضع من كتابه
~~(4) وأورده البرقي والشيخ في رجال الصادق عليه السلام (5) وروى المفيد في
~~(الارشاد) حديثا عنه عن الباقر عليه السلام (6) وقال النجاشي - رحمه الله
~~-: معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب
# PageV01P393
# ابن عبد الله الدهني، ودهن: من (بجيلة) كان وجها في أصحابنا ومقدما كبير
~~الشأن، عظيم المحل، ثقة... روى عن أبي عبد الله عليه السلام وأبي الحسن
~~موسى - عليه السلام -. وله كتب، منها - كتاب الحج رواه عنه جماعة كثيرة من
~~أصحابنا. منهم أبي أبي عمير... ومات معاوية سنة خمس وسبعين ومائة " (1)
~~وذكر العلامة - رحمه الله - في (الخلاصة) نحو ذلك. ثم حكى عن علي بن أحمد
~~العقيقي: أنه قال: لم يكن معاوية بن عمار - عند أصحابنا - بمستقيم. كان
~~ضعيف العقل، مأمونا في حديثه (2).
# قلت: ويضعف ما قاله: - من ضعف عقله - مع ما تقدم - اعترافه بكونه مأمون
~~الحديث. وهو لا يكاد يجتمع مع ضعف العقل. وأما ما ذكره من عدم استقامته عند
~~أصحابنا، فان أراد انه لم يكن مستقيم المذهب عندهم فالظاهر دخول الشبهة
~~عليه من شدة التقية، ومداراة القوم. وقد سمعت ما صنع بأبيه على التشيع.
# وفي (التقريب): " معاوية بن عمار بن أبي معاوية الدهني، صدوق من الثامنة
~~" (3) وهو يؤيد ما قلناه.
# ويشهد لاستقامته: ما قاله النجاشي - رحمه الله - في (عبد الله بن القاسم
~~الحارثي): " أنه صحب معاوية بن عمار، ثم خلط، وفارقه " (4) وكانت أخت
~~معاوية بن عمار (منية) بنت عمار الدهني، أم يونس بن يعقوب البجلي الدهني،
~~من خواص الصادق، والكاظم، والرضا
# PageV01P394
# عليهم السلام. قاله النجاشي في ترجمة يونس (1). وقال الكشي: " وقال علي
~~بن الحسن: إنها كانت تدخل علي أبي عبد الله عليه السلام... " (2) وابن
~~معاوية ممن روى الحديث، ولم يذكره علماء الرجال في أصحاب الأئمة - عليهم
~~السلام -. وهو غير حكيم بن معاوية الذي ms058 ذكره الشيخ في أصحاب الباقر - عليه
~~السلام - (3) لبعد الطبقة، فإنه قد ذكر أباه وجده من أصحاب الصادق - عليه
~~السلام - (4) فكيف يكون هو من أصحاب الباقر عليه السلام؟.
# وابنه معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار، ثقة جليل، من أصحاب الرضا -
~~عليه السلام - قاله النجاشي، وذكر له كتبا رواها عنه (5). وكذا الشيخ في
~~(الفهرست) (6). وعده في (الرجال) من أصحاب الجواد والهادي - عليهما السلام
~~-. ثم ذكره في باب: من لم يرو عنهم - عليهم السلام - (7) وقال الكشي - رحمه
~~الله -: " محمد بن وليد الخزاز، ومعاوية بن حكيم، ومصدقة بن صدقة، ومحمد بن
~~سالم بن عبد الحميد، هؤلاء كلهم
# PageV01P395
# فطحية، وهم من أجلة: العلماء والفقهاء والعدول " (1).
# وفي فطحيته، وبقائه عليها نظر، لما روي أنه لم يبق عليها إلا عمار
~~وطائفته (2) ولما قاله الشيخ - في باب عدة اليائسة من التهذيب -: " إن الذي
~~ذكرناه
# PageV01P396
# هو مذهب معاوية بن حكيم من متقدمي أصحابنا " (1) وفي الكافي: " وكان
~~معاوية بن حكيم يقول: ليس عليهن عدة " (2) ولأن الشيخ والنجاشي لم يطعنا
~~فيه، مع تأخرهما عن الكشي. وقول النجاشي: " ثقة جليل في أصحاب الرضا - عليه
~~السلام - " (3) قد يأبى ذلك وهو من رجال (نوادر الحكة) (4) ولم يستثنه أحد.
# وروى الكشي: " عن معاوية بن حكيم بن عمار عن أبيه عن جده: ان ابا الخطاب
~~زحف حتى ضرب بيده إلى لحية أبي عبد الله - عليه السلام " - (5) ثم قال:
~~"... لقد أتى معاوية بشئ منكر لا تقبله العقول وذلك
# PageV01P397
# أن مثل أبي الخطاب لا يحدث نفسه أن يضرب بيده إلى أقل عبد لأبي عبد الله
~~- عليه السلام - فكيف يتوصل إليه " (1).
# وفيه طعن على معاوية وقد ذكرنا: أنه من أجلة الفقهاء. والعدول (قيل) وفى
~~نسبة المنكر إليه إشعار بارتضاء باقي السند (2) وفيه نظر.
# ومن بني عمار: محمد بن معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار، وهو من أصحاب
~~العسكري - عليه السلام - وممن روى النص على الحجة القائم - عليه السلام -
~~وعلى توكيل عثمان بن سعيد العمرى - رحمه الله -. وقد روي: " أنه كان في
~~الشهود على ذلك أربعون رجلا من ms059 رؤساء الشيعة " (3) ويعطي ذلك جلالة محمد
~~ورئاسته. وهو آخر من يعرف من بني عمار.
# PageV01P398
### || بنو حكيم الأزدي المدائني
# حديد، ومحمد، ومرازم. قال النجاشي رحمه الله: "
~~حديد بن حكيم أبو علي الأزدي المدائني، ثقة، وجه، متكلم. روى عن أبي عبد
~~الله، وأبي الحسن عليهما السلام، له كتاب رواه محمد بن خالد " (1) ثم قال:
~~" مرازم بن حكيم الأزدي المدائني، مولى، ثقة. وأخواه محمد بن حكيم، وحديد
~~بن حكيم. يكني: أبا محمد. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن - عليهما السلام
~~-، ومات في أيام الرضا - عليه السلام - وهو أحد من بلي باستدعاء الرشيد له،
~~وأخوه، أحضرهما الرشيد مع عبد الحميد بن عواض، فقتله وسلما. ولهم حديث ليس
~~هذا موضعه له كتاب. عنه علي بن حديد (2) وذكر الشيخ في (الفهرست) مرازم بن
~~حكيم، وروى كتابه عن علي بن حديد (3) ووثقه في رجاله: باب أصحاب الكاظم -
~~عليه السلام - (4) وفي أصحاب الصادق عليه السلام: " محمد بن حكيم الساباطي
~~وله إخوة * محمد، ومرازم، وحديد... " (5)
# PageV01P399
# ويحتمل أن يكون محمد بن حكيم - هذا - هو: محمد بن حكيم المتكلم الذي روى
~~عن الكاظم عليه السلام: أنه رخص له في الكلام، وأمره به، وكان يرضيه كلامه.
~~(1) فهو ممدوح.
# وما تقدم عن النجاشي لا يدل على توثيقه، وان احتمله.
# ومن بني حكيم: محمد بن مرازم الثقة. قال النجاشي: " محمد ابن مرازم بن
~~حكيم الساباطي الأزدي ثقة، له كتاب يرويه عنه جماعة منهم محمد بن خالد
~~البرقي، ومنهم علي بن حديد بن حكيم (2) وقد ضعفه الشيخ في كتابي الأخبار
~~(3) وقال في باب الربا. من التهذيب: -
# PageV01P400
# " علي بن حديد ضعيف جدا لا يعول على ما ينفرد به " (1)
# PageV01P401
# وقال الكشي - رحمه الله -: " قال نصر بن الصباح: علي بن حديد ابن حكيم
~~فطحي من أهل الكوفة " (1) وذكره العلامة، وابن داود في قسم الضعفاء، ونقلا
~~عن الشيخ ونصر بن الصباح ما تقدم (2) وقال المحقق في (المعتبر): " علي بن
~~حديد ضعيف جدا " (3) وهي عبارة الشيح.
# وفي (التحرير) عن السيد بن طاووس، أن نصرا لا يثبت قوله:
# ولكن قد ms060 قيل فيه من غير طريقه ما يشهد بضعفه (4).
# ولعله إشارة إلى ما قاله الشيخ، ويلوح منه تضعيف هذا القول.
# PageV01P402
# وبالجملة، فالأصل في تضعيف هذا الرجل واشتهاره بذلك: هو الشيخ في كتابي
~~الأخبار. وقد ذكره في كتاب الرجال في أصحاب الرضا والجواد - عليهما السلام
~~- ولم يطعن عليه بشئ (1) وفى (فهرست المصنفين) من أصحابنا، وقال: " له
~~كتاب. روى عنه أبو محمد عيسى بن محمد ابن أيوب الأشعري " (2) وقال النجاشي:
~~" علي بن حديد بن حكيم المدائني الأزدي الساباطي روى عن أبي الحسن موسى
~~عليه السلام، له كتاب، روى عنه علي بن فضال " (3) ولم يشر فيه إلى قدح.
# وذكره السروي في (معالم العلماء) وأشار إلى كتابه من دون طعن (4) وروى
~~الكشي فيه عدة اخبار تشير إلى اعتباره وسلامة مذهبه:
# ففي ترجمة هشام بن الحكم: " عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد عن أبي علي
~~بن راشد عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، قال: قلت:
# جعلت فداك، قد اختلف أصحابنا، فأصلى خلف أصحاب هشام بن الحكم؟
# قال: عليك بعلي بن حديد. قلت: فآخذ بقوله؟ فقال: نعم. فلقيت علي بن حديد،
~~فقلت له: نصلى خلف أصحاب هشام بن الحكم؟
# قال: لا " (5)
# PageV01P403
# وليس في الطريق من يتوقف فيه إلا علي بن محمد، وهو علي بن محمد بن قتيبة
~~النيسابوري. وقال النجاشي - رحمه الله -: " عليه اعتمد أبو عمرو الكشي في
~~كتاب الرجال، وهو أبو الحسن صاحب الفضل بن شاذان ورواية كتبه، له كتب " (1)
~~وصرح ابن طاووس، والعلامة - رحمه الله - بصحة حديث القتيبي في ترجمة يونس
~~بن عبد الرحمن وغيره (2). فالحديث إذا صحيح.
# وروى - في ترجمة - يونس بن عبد الرحمن: " عن آدم بن محمد القلانسي
~~البلخي، عن علي بن محمد القمي، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يعقوب بن يزيد،
~~عن أبيه يزيد بن حماد، عن أبي الحسن عليه السلام قلت له: اصلى خلف من لا
~~أعرف؟ قال: لا تصل إلا خلف من تثق بدينه، فقلت له: أصلى خلف يونس وأصحابه؟
~~فقال: يأبى ذلك عليكم علي بن ms061 حديد، قلت: آخذ بقوله في ذلك؟ قال: نعم - قال
~~-:
# فسألت علي بن حديد عن ذلك؟ فقال: لا تصل خلفه، ولا خلف أصحابه.
# وعن علي بن محمد القتيبي قال: حدثنا الفضل بن شاذان، قال:
# كان أحمد بن محمد بن عيسى تاب واستغفر الله من وقيعته في يونس لرؤيا
~~رآها. وقد كان علي بن حديد يظهر في الباطل الميل إلى يونس وهشام - رحمهما
~~الله - " (3) قال الكشي - بعد نقل ذلك عن الفضل بن شاذان -: "... ولعل هذه
# PageV01P404
# الروايات - يعني أخبار الطعن في يونس - كانت من احمد - قبل رجوعه ومن
~~علي، - يعني: علي بن حديد - مداراة لأصحابه " * (1) وهذا الكلام من الكشي -
~~رحمه الله - ومن الفضل في الدفاع عن يونس أوضح شاهد على الوثوق بعلي بن
~~حديد، كأحمد بن محمد بن عيسى.
# ولو كان علي ضعيفا أو متهما، لما احتيج إلى هذا الاعتذار، وهو ظاهر عند
~~التأمل.
# ومما يشير إلى الوثوق به - مع كثرة رواياته وسلامتها -: رواية الثقات
~~والأجلاء عنه كابن أبي عمير، وأحمد بن محمد بن عيسى، والحسين ابن سعيد،
~~وعلي بن مهزيار، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد ابن عبد الجبار،
~~وغيرهم. وكذا رواية علي بن الحسن بن فضال لكتابه وقد قال النجاشي: " إنه قل
~~ما روى عن ضعيف " (2)
# PageV01P405
# وأما الطعن عليه ب‍ (الفطحية) فإنما جاء من نصر بن صباح، وهو غال - كما
~~شهد به الكشي وغيره - (1) فلا اعتداد بقوله. وقد تقدم ما يضعف الطعن بها،
~~لرجوع الفطحية عن مقالتهم إلا نادرا بعد بقائهم عليها مع اعترافهم بامامة
~~الكاظم عليه السلام، ومن بعده، وظهور إنكارهم لامامة عبد الله بن جعفر.
# PageV01P406
### || بنو موسى
# " عمار بن موسى الساباطي، أبو الفضل مولى، وأخواه: قيس وصباح.
~~رووا عن أبي عبد الله، وأبي الحسن عليهما السلام. وكانوا ثقات في
~~الرواية... " قاله النجاشي (1) وعمار فطحي - كما حكم به الكشي (2) وحكاه عن
~~العياشي (3)
# PageV01P407
# وقطع به الشيخ (1) ونقله عن جماعة من اهل النقل (2). وروى الكليني - رحمه
~~الله - في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل: " عن محمد بن يحيى عن ms062
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن هشام بن سالم - في حديث طويل:
~~ذكر فيه دخول الناس على عبد الله ابن جعفر، وموسى بن جعفر (ع)، وامتحانهما
~~بالمسائل - قال: فكل
# PageV01P409
# من دخل عليه - أي على أبي الحسن موسى - عليه السلام - قطع، إلا طائفة
~~عمار وأصحابه " * (1)
# PageV01P410
# وفي ارشاد المفيد: " عن ابن قولويه عن الكليني - بالاسناد - عن هشام بن
~~سالم، قال: "... وكل من دخل عليه قطع عليه، إلا طائفة عمار الساباطي " (1)
~~وفي المناقب - مرسلا - مثله. (2) وفي رجال الكشي: " عن جعفر بن محمد عن
~~الحسن بن علي بن النعمان عن أبي الحسن عن هشام بن سالم، قال: وكان كل من
~~دخل عليه قطع عليه " إلا طائفة مثل عمار وأصحابه " (3).
# وربما كان في هذه الأخبار - خصوصا على رواية الأخير - إشعار بفطحية أخوي
~~عمار: قيس وصباح.
# ويؤيده قول النجاشي: " وكانوا ثقات في الرواية " (4) فإنه يعطي عدم
~~الوثوق بمذهبهم. لكن العلامة - رحمه الله - ذكرهما في القسم
# PageV01P412
# الأول، وحكم بتوثيقهما، ولم يتعرض للمذهب (1) وصرح الشهيد الثاني: بأن
~~صباحا لم يكن فطحيا كأخيه عمار.
# وليس لذلك مأخذ ظاهر غير عبارة النجاشي، ولا دلالة فيها على صحة المذهب
~~بل جمعهما مع أخيهما عمار - المشهور بفساد المذهب في هذه العبارة المشعرة
~~به - يعطي فساد مذهب الجميع.
# ومن بني موسى: إسحاق بن عمار الساباطي الفطحي - على ما ذكره الشيخ (2)
~~وتقدم القول فيه (3) *
# PageV01P413
### | باب الألف
### $ إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن
~~أبي طالب عليهم السلام، قال المفيد - في الارشاد - والطبرسي في - إعلام
~~الورى -: " كان إبراهيم بن موسى شيخا، سخيا، شجاعا، كريما وتقلد الإمرة على
~~اليمن في أيام المأمون من قبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة، ومضى إليها ففتحها،
~~وأقام بها مدة إلى أن كان من امر أبي السرايا ما كان، فأخذ له الأمان من
~~المأمون - قالا - ولكل من ولد أبي الحسن موسى فضل ومنقبة مشهورة " (1)
# PageV01P414
# وفي (الوجيزة): ms063 إبراهيم بن موسى بن جعفر، ممدوح (1) وكأنه أخذ المدح من
~~هاهنا (2) وقد كان أبو الحسن موسى - عليه السلام - أوصى إلى ابنه علي -
~~عليه السلام - وأفرده بالوصية في الباطن، وضم إليه في الظاهر: إبراهيم،
~~والعباس، والقاسم، وإسماعيل، واحمد، وأم احمد وفي حديث وصيته - عليه السلام
~~- على ما في الكافي، والعيون -:
# " وانما أردت بادخال الذين أدخلت معه من ولدي، التنويه بأسمائهم والتشريف
~~لهم، وأن الامر إلى علي (عليه السلام) إن رأى أن يقر إخوته الذين سميتهم في
~~كتابي هذا، أقرهم، وان كره، فله أن يخرجهم فان آنس منهم غير الذي فارقتهم
~~عليه، فأحب ان يردهم في ولاية فذاك له ".
# وفي هذا الحديث: أن إخوة الرضا عليه السلام نازعوه وقدموه إلى أبي عمران
~~الطلحي، قاضي المدينة، وابرزوا وجه أم احمد في مجلس القاضي. وكان العباس بن
~~موسى هو الذي تولى خصومته، وأسماء الأدب معه ومع أبيه، وفض خاتم الوصية
~~الذي نهى عليه السلام عن فضه ولعن من يفضه. وقال للرضا عليه السلام - في
~~آخر كلامه -: " ما أعرفني بلسانك، وليس لمسحاتك عندي طين ". وفيه منتهى
~~الذم للعباس وإخوته الذين وافقوه على خصومة الرضا عليه السلام، ومخالفته
~~ومنازعته (3)
# PageV01P416
# وفي حديث آخر - في الكافي -: ان اخوته عليه السلام كانوا يرجون أن يرثوه،
~~فلما اشترى يزيد بن سليط للرضا أم الجواد - عليهما السلام - عادوه من غير
~~ذنب. ثم كان من بغيهم: أنهم هموا بنفيه PageV01P420
# عن أبيه حتى قضت (القافة) بالحاقة به. والقصة في ذلك مشهورة أوردها
~~الكليني في الكافي، وغيره (1) فما ذكره المفيد - رحمه الله - هنا وتبعه
~~غيره: - من الحكم بحسن حال أولاد الكاظم عليه السلام - عموما - محل نظر،
~~وكذا في خصوص إبراهيم:
# ففي الكافي - في باب ان الامام متى يعلم ان الامر قد صار إليه -:
# " عن الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن علي بن أسباط، قال قلت للرضا
~~عليه السلام:
# PageV01P421
# إن رجلا عني أخاك إبراهيم، فذكر له: أن أباك في الحياة، وأنك تعلم من ذلك
~~ما يعلم، فقال: سبحان الله!! يموت رسول الله، ولا ms064 يموت موسى، قد - والله -
~~مضى كما مضى رسول الله، ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل - منذ قبض نبيه هلم
~~جرا - يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم، ويصرفه عن قرابة نبيه (ص) هلم
~~جرا، فيعطى هؤلاء، ويمنع هؤلاء. لقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة الف دينار،
~~بعد أن أشفى على طلاق نسائه، وعتق مماليكه ولكن قد سمعت ما لقي يوسف من
~~اخوته " (1) وفي العيون: " عن الهمداني عن علي عن أبيه عن بكر بن صالح، قال
~~قلت لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: ما قولك في أبيك؟
# قال: هو حي، قلت: فما قولك في أخيك أبي الحسن عليه السلام؟ قال هو ثقة
~~صدوق، قلت: فإنه يقول: ان أباك قد مضى، قال: هو أعلم وما يقول، فأعدت عليه،
~~فأعاد علي، قلت: فأوصى أبوك؟ قال نعم، قلت: إلى من أوصى؟ قال: إلى خمسة
~~منا، وجعل عليا المتقدم علينا " (2) وفى الكافي - في مولد أبي محمد الحسن
~~العسكري عليه السلام -:
# " عن علي بن محمد عن محمد بن إبراهيم المعروف ب‍ (ابن الكردي) عن محمد بن
~~علي بن إبراهيم بن موسى بن جعفر عليه السلام، قال:
# ضاق بنا الامر، فقال لي أبي: امض بنا حتى نصير إلى هذا الرجل - يعني:
# ابا محمد - فإنه قد وصف لي عنه سماحه، فقلت: تعرفه؟ قال ما اعرفه ولا
~~رأيته قط. قال: فقصدناه، فقال لي أبي - وهو في طريقه -:
# PageV01P422
# ما أحوجنا إلى أن يأمر لنا بخمسمائة درهم: مائتا درهم للكسوة، ومائتا
~~درهم للدين، ومائة للنفقة، فقلت في نفسي: ليته امر لي بثلثمائة درهم مائة
~~اشتري بها حمارا، ومائة للنفقة، ومائة للكسوة، وأخرج إلى الجبل. قال:
# فلما وافينا الباب خرج الينا غلامه، فقال: يدخل علي بن إبراهيم ومحمد
~~ابنه، فلما دخلنا عليه وسلمنا، قال لابي: يا علي، ما خلفك عنا إلى هذا
~~الوقت؟ فقال: يا سيدي استحييت ان ألقاك على هذه الحال. فلما خرجنا من عنده،
~~جاءنا غلامه، فناول أبي صرة، فقال: هذه خمسمائة درهم:
# مائتان للكسوة، ومائتان للدين، ms065 ومائة للنفقة. وأعطاني صرة، فقال:
# هذه ثلثمائة درهم: اجعل مائة في ثمن حمار، ومائة للكسوة، ومائة للنفقة
~~ولا تخرج إلى الجبل، وصر إلى (سوراء). فصار إلى (سوراء) (1) وتزوج بامرأة
~~منها، فدخله اليوم ألفا دينار، ومع هذا يقول بالوقف.
# فقال محمد بن إبراهيم الكردي، فقلت له: ويحك!! أتريد أمرا أبين من هذا؟
~~فقال: هذا أمر قد جرينا عليه " (2) وفي الارشاد: " عن ابن قولويه عن محمد
~~بن يعقوب: نحوه إلا أن فيه: فدخله اليوم أربعة آلاف دينار، ومع هذا يقول
~~بالوقف فقال محمد بن إبراهيم الكردي: أتريد امرا أبين من هذا؟ فقال: صدقت
# PageV01P423
# ولكنا على أمر قد جرينا عليه " (1) وظاهره: جريانه وجريان أبيه وجده
~~جميعا عليه.
# وإبراهيم بن موسى هو جد المرتضى والرضي - رضي الله عنهما - فإنهما ابنا
~~أبي احمد النقيب، وهو الحسين بن موسى بن محمد بن موسى ابن إبراهيم بن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام.
# وظاهر الأكثر - كالمفيد في الارشاد، والطبرسي في الاعلام، والسروي في
~~المناقب، والأربلي في كشف الغمة -: أن المسمى ب‍ (إبراهيم) من أولاد أبي
~~الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: رجل واحد، فإنهم ذكروا عدة أولاده عليه
~~السلام، وعدوا منهم: إبراهيم ولم يذكروا غير رجل (2)
# PageV01P424
# وقال صاحب عمدة الطالب: " ان موسى الكاظم عليه السلام ولد ستين ولدا:
~~وسبعا وثلاثين بنتا، وثلاثة وعشرين ابنا، درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير
~~خلاف، وهم: عبد الرحمن، وعقيل والقاسم، ويحيى، وداود ومنهم ثلاثة لهم إناث
~~وليس لاحد منهم ولد ذكر، وهم: سليمان والفضل، واحمد، ومنهم خمسة في أعقابهم
~~خلاف وهم: الحسين وإبراهيم الأكبر، وهارون، وزيد، والحسن، ومنهم عشرة
~~أعقبوا بغير خلاف، وهم: علي وإبراهيم الأصغر، والعباس (1) وإسماعيل، ومحمد،
~~وإسحاق
# PageV01P425
# وحمزة، وعبد الله، وعبيد الله، وجعفر.
# هكذا قال الشيخ أبو نصر البخاري، وقال الشيخ تاج الدين: أعقب موسى الكاظم
~~عليه السلام من ثلاثة عشر ولدا رجلا، منهم أربعة مكثرون، وهم: علي الرضا
~~عليه السلام، وإبراهيم المرتضى، ومحمد العابد وجعفر. وأربعة متوسطون، وهم
~~زيد النار، وعبد الله، وعبيد الله، وحمزة وخمسة مقلون، وهم: ms066 العباس،
~~وهارون، وإسحاق، وإسماعيل، والحسن ". (1) وقد ظهر مما قال: إن المسمى ب‍
~~(إبراهيم) من أولاد الكاظم اثنان:
# PageV01P427
# إبراهيم الأكبر (1) وفي عقبه خلاف.
# PageV01P428
# وإبراهيم الأصغر (1) ويلقب ب‍ (المرتضى) وهو ذو العقب بلا خلاف.
# قال: " والعقب من إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم عليه السلام، وهو
# PageV01P429
# الأصغر (1) وأمه أم ولد نوبية اسمها (نجية) قال الشيخ أبو الحسن العمري:
~~ظهر (2) باليمن أيام أبي السرايا.
# وقال أبو نصر البخاري، ان إبراهيم الأكبر ظهر باليمن، وهو أحد أئمة
~~الزيدية، وقد عرفت حاله، وانه لم يعقب "
# PageV01P430
# قال في العمدة: " وأعقب إبراهيم (1) المرتضى بن الكاظم عليه السلام من
~~رجلين: موسى أبي شجة (2) وجعفر. وأعقب موسى أبو شجة من ثمانية، منهم محمد
~~الأعرج. وأعقب محمد الأعرج من موسى الأصغر وحده، ويعرف ب‍ (الأبرش). وأعقب
~~موسى الأصغر من ثلاثة منهم أبو أحمد الحسين بن موسى النقيب الطاهر، والد
~~السيدين المرتضى والرضي
# PageV01P431
# - رضي الله عنهما - انتهى - ملخصا - (1) والظاهر: تعداد إبراهيم، كما نص
~~عليه صاحب (العمدة) وغيره من علماء الأنساب، فإنهم اعلم من غيرهم بهذا
~~الشأن، وليس في كلام غيرهم ما يصرح بالاتحاد، فلا يعارض النص على التعدد.
# وعلى هذا فالروايات المتقدمة الدالة على وقف إبراهيم - نصا وظاهرا - تبقى
~~مجملة في إرادة الأكبر أو الأصغر، فلا يمكن الاستناد إليها في وقفهما.
# والظاهر: ان المسؤول عن أبيه والمخبر بحياته في الخبرين الأولين:
# هو إبراهيم الأكبر، وهو المسمى في الوصية مع كبار إخوته، وهو جد محمد بن
~~علي بن إبراهيم المذكور في الخبر الثالث، فان علماء النسب ضبطوا العقب من
~~أولاد إبراهيم الأصغر، وقالوا: إنه أعقب من موسى وجعفر لا غير. ومنهم من
~~زاد احمد، وإسماعيل، ولم يذكر أحد منهم عليا في أولاده فيكون من ولد
~~إبراهيم الأكبر، ويكون الحديث مؤيدا للقول بثبوت عقبه.
# وبهذا يسلم إبراهيم الأصغر الملقب ب‍ (المرتضى) - وهو جد المرتضى - من
~~الوقف. وليس عليه من الذم المتقدم في أولاد الكاظم عليه السلام شئ أيضا،
~~فإنه في أولاده الكبار الذين خاصموا الرضا عليه السلام، وأساؤا
# PageV01P432
# الأدب معه. وإبراهيم الأصغر ليس منهم. ms067 والله اعلم.
# وقد بقي الكلام في إبراهيم الخارج باليمن أيام أبي السرايا: أنه هو
~~الأكبر أو الأصغر وقد عرفت الخلاف في ذلك. وقد قال أبو نصر:
# إنه الأكبر، وذكر أنه أحد أئمة الزيدية (1) وفي الجمع بينة وبين ما سبق
# PageV01P433
# من وقفه اشكال (1) فتأمل.
### $ إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم عليه السلام.
# قال السيد الشريف النسابة أحمد بن علي بن الحسين الحسيني في كتابه
~~المعروف ب‍ (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب): " وقبر إبراهيم المجاب في
~~" الحائر " معروف مشهور " (2)
# PageV01P435
# وانما لقب أبوه محمد ب‍ (العابد) لكثرة عبادته وصومه وصلاته - كما ذكره
~~المفيد، طاب ثراه - في (الارشاد) وغيره (1)
# PageV01P438
### $ إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق الكوفي، ثم القمي، من أصحاب الرضا والجواد
~~عليهما السلام، كثير الرواية، واسع الطريق، سديد النقل، مقبول الحديث، له
~~كتب. روى عنه أجلاء الطائفة وثقاتها، كأحمد بن إدريس القمي، وسعد بن عبد
~~الله الأشعري، وعبد الله بن جعفر الحميري، وابنه علي بن إبراهيم، ومحمد بن
~~أحمد بن يحيى، ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يحيى
~~العطار. وروى عن خلق كثير، منهم إبراهيم بن أبي محمود الخراساني وإبراهيم
~~بن محمد الوكيل الهمداني، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وجعفر بن محمد بن يونس
~~والحسن بن الجهم، وأحمد، والحسن بن علي الوشا، والحسن بن محبوب، وحماد ابن
~~عيسى، وحنان بن سدير، والحسين بن سعيد، والحسين بن يزيد النوفلي، والريان
~~بن الصلت، وسليمان بن جعفر الجعفري، وسهل بن اليسع، وصفوان بن يحيى، وعبد
~~الرحمن بن الحجاج، وعبد الله بن جندب وعبد الله بن المغيرة، وعبد الله بن
~~ميمون القداح، وفضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير، ومحمد بن عيسى بن عبيد،
~~ويحيى بن عمران الحلبي والنضر بن سويد، وغيرهم. PageV01P439
# ذكره الفاضلان في القسم الأول (1)
# PageV01P443
# وقال العلامة - رحمه الله - "... ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في
~~القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة.
# والأرجح قبول روايته " (1) وحكى الشيخان (2) عن الأصحاب: انه أول من ms068 نشر
~~حديث الكوفيين ب‍ (قم) (3) وحكى النجاشي عن الكشي: " أنه تلميذ يونس، من
~~أصحاب الرضا عليه السلام - ثم قال -: وفيه نظر " (4).
# PageV01P444
# ولعل وجهه عدم ثبوت رواية له عن يونس وأنه لو كان تلميذا له وخصيصا به لم
~~يتمكن من نشر الحديث بقم، فان القميين كانوا أشد الناس على يونس. والظاهر
~~من قول الكشي:: " من أصحاب الرضا (ع) " (1) التعلق بيونس، دون إبراهيم،
~~وعلى الثاني - فربما كان وجه النظر عدم تحقق رواية لإبراهيم عن الرضا عليه
~~السلام، لكن الشيخ في (كتاب الرجال) عده في جملة أصحابه (2) وقال في
~~(الفهرست): وذكروا أنه لقي الرضا عليه السلام (3) ولعل الأقرب: أنه لقيه،
~~ولم يرو عنه، وإنما روى عن الجواد عليه السلام: - ففي (التهذيب) في باب
~~زيادات الخمس: وروى إبراهيم بن هاشم قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه
~~السلام، إذ دخل عليه صالح ابن محمد بن سهل - وكان يتولى له الوقف ب‍ (قم) -
~~فقال: يا سيدي اجعلني من عشرة آلاف درهم في حل، فاني أنفقتها؟ فقال له: أنت
~~في حل، فلما خرج صالح، قال أبو جعفر عليه السلام: " يثب أحدهم على أموال آل
~~محمد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم، فيأخذها ثم يجئ، فيقول:
~~اجعلني في حل!! أتراه ظن أني أقول: لا أفعل؟
# والله ليسألنهم الله تعالى عن ذلك يوم القيامة سؤالا حثيثا " (4) وفي
~~الكافي: " علي بن إبراهيم عن أبيه، قال: كنت عند
# PageV01P445
# أبي جعفر الثاني عليه السلام إذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل... "
~~الحديث (1) وهو صريح في لقائه للجواد عليه السلام، وروايته عنه.
# وقد ذكر ابن داود: أنه كان من أصحابه (2) ولم يذكر ذلك غيره. ولم يحضرني
~~- الآن - رواية له عن الرضا عليه السلام.
# ومن الغريب ما وقع في الكافي، والتهذيب: من رواية إبراهيم بن هاشم عن
~~الصادق عليه السلام، والحديث هكذا:
# " علي بن إبراهيم عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صدقات
~~أهل الذمة، وما يؤخذ من ثمن خمورهم، ولحم خنازيرهم؟ فقال عليه السلام:
~~عليهم الجزية في أموالهم... " الحديث ms069 (3)
# PageV01P446
# ولا ريب في أن ذلك هو بعض السند، والباقي ساقط، كما يدل ممارسة الحديث
~~والرجال. ومن تصدى لتصحيح ذلك على وجهه، فقد ارتكب شططا من القول.
# وقد روى الشيخ هذا الحديث بعينه في باب الجزية من التهذيب - " عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم قال: سألت: أبا عبد الله
~~عليه السلام عن صدقات أهل الذمة.. " الحديث (1) وهو صريح فيما قلناه.
# وقد يوجد في بعض الأسانيد رواية إبراهيم بن هاشم عن حريز.
# والظاهر: سقوط الواسطة بينهما، وهو حماد بن عيسى، كما هو المعهود من
~~روايته. وأما روايته عن حماد بن عثمان فقد وقع في عدة من أسانيد الكافي (2)
~~والتهذيب، مصرحا بالنسبة، وفي جملة منها عن حماد عن الحلبي (3) وهو حماد بن
~~عثمان، فإنه الراوي عن الحلبي.
# لكن الصدوق قال - في آخر مشيخة الفقيه -: " وما كان فيه من وصية أمير
~~المؤمنين عليه السلام، لابنه محمد ابن الحنفية فقد رويته عن أبي رضي الله
~~عنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عمن ذكره عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، ويغلط أكثر الناس في هذا الاسناد فيجعلون مكان (حماد) بن
~~عيسى: (حماد) بن عثمان. وإبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان، وإنما لقي
~~حماد بن عيسى، وروى عنه " (4)
# PageV01P447
# وتبعه على ذلك العلامة (1) وابن داود (2) والمحقق الشيخ حسن بن الشهيد
~~الثاني رحمه الله ووالده - على ما حكي عنه - وغيرهم من أصحاب الفن وحمل ما
~~ورد من ذلك - على كثرته - على التبديل، أو سقوط الواسطة بين حماد والحلبي.
~~لا يخلو عن اشكال، وان كان الأقرب ذلك.
# واختلف الأصحاب في حديث إبراهيم بن هاشم: فقيل: إنه حسن وعزا ذلك جماعة
~~إلى المشهور، وهو اختيار الفاضلين (3) والسيدين (4) والشيخ البهائي، وابن
~~الشهيد (5) وغيرهم. وزاد بعضهم ما يزيده على الحسن، ويقربه من الصحة.
# ففي (الوجيزة): " إنه حسن كالصحيح (6) وفي المسالك - في وقوع الطلاق
~~بصيغة الأمر: "... ان إبراهيم ابن هاشم من أجل الأصحاب وأكبر الأعيان.
~~وحديثه من أحسن مراتب ms070 الحسن " (7)، وفي عدم التوارث بالعقد المنقطع إلا مع
~~الشرط - بعد نقل
# PageV01P448
# حديث أحمد بن محمد بن أبي نصر، الدال على ذلك -: " وهو من أجود طرق
~~الحسن، لأن فيه من غير الثقات -: إبراهيم بن هاشم القمي، وهو جليل القدر
~~كثير العلم والرواية، ولكن لم ينصوا على توثيقه مع المدح الحسن فيه... "
~~(1) وفي شرح الدروس - في مسألة مس المصحف -: " إن حديث إبراهيم بن هاشم مما
~~يعتمد عليه كثيرا، وإن لم نص الأصحاب على توثيقه لكن الظاهر أنه من أجلاء
~~الأصحاب وعظمائهم، المشار إلى عظم منزلتهم ورفع قدرهم في قول الصادق عليه
~~السلام: " إعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " (2)
# PageV01P449
# وقال السيد الداماد في (الرواشح): " الأشهر - الذي عليه الأكثر - عد
~~الحديث من جهة إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق القمي - في الطريق حسنا، ولكن في
~~أعلى درجات الحسن، التالية لدرجة الصحة لعدم التنصيص عليه بالتوثيق.
~~والصحيح الصريح عندي: أن الطريق من جهته صحيح، فأمره أجل وحاله أعظم من أن
~~يعدل بمعدل أو يوثق بموثق " (1) ثم حكى القول بذلك عن جماعة من أعاظم
~~الأصحاب، ومحققيهم (2)
# PageV01P450
# وعن شيخنا البهائي عن " أبيه: " إنه كان يقول: إني لأستحي أن لا أعد
~~حديثه صحيحا " (1) وقال المحقق الأردبيلي - رحمه الله - في (كتاب الصوم من
~~زبدة البيان): "... والظاهر أنه يفهم توثيق إبراهيم بن هاشم من بعض الضوابط
~~" (2)
# PageV01P452
# وعن المحقق البحراني عن بعض معاصريه: أنه نقل توثيقه عن جماعة وقواه (1)
~~وفي الوسائل: " وقد وثقه بعض علمائنا ".
# PageV01P453
# ويفهم توثيقه من تصحيح العلامة طرق الصدوق (1)، ومن أول تفسير ولده علي
~~بن إبراهيم (2) وظاهره اختيار القول بالتوثيق، وهو خيرة " التعليقات " (3)
~~و (الفوائد الطبرية) (4) وغيرهما.
# PageV01P454
# وربما قيل: إن حديثه صحيح، وإن لم يثبت توثيقه، لأنه من مشائخ الإجازة،
~~كأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، وأحمد بن محمد ابن يحيى العطار، ومحمد
~~ابن إسماعيل النيسابوري، وغيرهم ممن لم يوثق في الرجال، ويعد مع - ذلك -
~~حديثه صحيحا، لكونه مأخوذا من الأصول وذكره المشائخ لمجرد اتصال السند، لا
~~لكونهم وسائط الرواية.
# ويضعف هذا بتصريح الشيخين والسروي (1): بأن له كتبا ms071 منها - كتاب النوادر،
~~وغيره فلعل الرواية مأخوذة منها، فيكون واسطة في النقل.
# وقد اضطرب كلام العلامة - رحمه الله - والشهيدين، والمحقق الشيخ علي،
~~وصاحب المدارك، وأكثر من يعد حديثه حسنا في ذلك: فتارة يصفونه ب‍ (الحسن)
~~وهو الغالب في كلامهم، وأخرى ب‍ (الصحة) وهو أيضا كثير، إلا أنه دون الأول.
# فالعلامة في " الخلاصة " وصف ب‍ (الحسن) بطريق الصدوق إلى بكير بن أعين،
~~وجعفر بن محمد بن يونس، وحريز بن عبد الله - في الزكاة - وذريح المحاربي،
~~وريان بن الصلت، وسليمان بن خالد، وسهل بن اليسع وصفوان بن يحيى، وعاصم بن
~~حميد، وعبد الله بن المغيرة، ومحمد بن قيس، ومعمر بن خلاد، وهاشم الحناط،
~~ويحيى بن حيان، وأبي الأغر النحاس. والسبب في ذلك كله: وجود إبراهيم بن
~~هاشم في السند (2) ومع ذلك، فقد وصف بالصحة: الطريق إلى عامر بن نعيم القمي
~~وكردويه الهمداني، وياسر الخادم، وهو موجود فيها، والطريق منحصر فيه (3)
# PageV01P455
# وفى التذكرة، والمختلف، والدروس، وجامع المقاصد: في حديث الحلبي عن
~~الصادق عليه السلام - في جواز الرجوع في الهبة ما دامت العين باقية -:
# الحديث صحيح (1) - وفي طريقه إبراهيم بن هاشم - وفي غاية المراد - في عدم
~~الاعتداد بيمين العبد مع مولاه -:
# بأن ذلك مستفاد من الأحاديث الصحيحة، منها - صحيحة منصور بن حازم - وفيه
~~إبراهيم بن هاشم (2) وفي المسالك - في كتاب الصوم -: وصف رواية محمد بن
~~مسلم
# PageV01P456
# وفيها إبراهيم بن هاشم، بالصحة (1) وفيه (2)، وفي الرضة (3)، وحواشي
~~الارشاد (4)
# PageV01P457
# والقواعد (1)، كما في المناهج السوية (2): التصريح بصحة رواية زرارة
~~المتضمنة لكون مبدأ الحول في السخال من حين النتاج، مع وجوده في الطريق.
# وأورد سبطه الفاضل في (المدارك) سند الحديث، ثم قال: " قال الشارح (قدس
~~سره): إن هذا الطريق صحيح، وإن العمل برواية متجه. قال: وما ذكره: من اتجاه
~~العمل بالرواية، جيد، لأن الظاهر الاعتماد على ما يروي إبراهيم بن هاشم،
~~كما اختاره العلامة في (الخلاصة) وباقي رجاله ثقات، لكن طريقة الشارح: وصف
~~رواية إبراهيم بالحسن لا الصحة " (3).
# PageV01P458
# ومع هذا فقد وصف السيد في (المدارك) جملة من الأحاديث المشتملة ms072 أسنادها
~~على إبراهيم - بالصحة، ومنها - رواية محمد بن مسلم في الترتيب بين الرجلين
~~(1) وغيرها. وهو كثير في كتابه.
# وقد اتفق لجده (قدس سره): من الايراد على من تقدمه في مثل ذلك ثم الوقوع
~~في مثله - مثل ما وقع له معه (قدس سره) فإنه رحمه الله في (المسالك) حكى عن
~~العلامة، والشهيد، والمحقق الكركي - في مسألة الهبة -: وصفهم لرواية الحلبي
~~بالصحة. واعترض عليهم: " بأن الحق أنها من الحسن، لأن في طريقها إبراهيم بن
~~هاشم، وهو ممدوح خاصة، غير معدل. وقد وصفه العلامة في (المختلف) بالحسن في
~~مواضع كثيرة منه موافقا للواقع.
# والعجب من تبعية هذين الفاضلين له أكثر " (2).
# PageV01P459
# قلت: ومن هذا كلامه، فالعجب من وقوعه في مثل ما أورده على على غيره أكثر
~~وأشد، وبالجملة فكلام الجماعة في هذا المقام مضطرب جدا بل لم أجد أحدا منهم
~~استقام على وصف حديث إبراهيم بن هاشم بالحسن - ولم يختلف قوله - الا
~~القليل. ومنه يظهر أن دعوى الشهرة في ذلك محل نظر وتأمل. نعم بناء الأكثر -
~~في الأكثر - على ذلك، وهو خلاف الشهرة المشهورة. والجمع بين كلماتهم في ذلك
~~مشكل، فان الحسن - في اصطلاحهم - مباين للصحيح.
# وقد يتكلف للجمع بحمل " الصحيح " على مطلق الحجة أو نحوه على خلاف
~~الاصطلاح مجازا، أو بحمل " الحسن " على مطلق الممدوح رجال سنده بالتوثيق أو
~~غيره، أو حمل الوصف بالحسن على ما يقتضيه ظاهر الحال في إبراهيم بن هاشم،
~~لفقد النص على توثيقه، والصحة على التحقيق المستفاد مما له من النعوت.
# وهذه الوجوه متقاربة في العبد عن الظاهر. وعلى الأخيرين تنعكس الشهرة
~~وهما - كالأول - أولى من حمل الحكم بالصحة على الغلط والاشتباه، وأولى من
~~الكل: إبقاء كل من اللفظين على معناه، على أن يكون السبب اختلاف النظر
~~ومثله غير عزيز في كلامهم. وبذلك تنكسر سورة الشهرة المشتهرة.
# وقد يفهم من قول العلامة - طاب ثراه -: " والأرجح قبول روايته " (1) وكذا
~~من مناقشة صاحب (المدارك) وغيره في بعض رواياته، كروايته في تسجية الميت
~~تجاه القبلة، وغيرها -: احتماله عدم القبول: إما لأن اشتراط ms073 عدالة الراوي
~~ينفي حجية الحسن مطلقا، أو لأن ما قيل في مدحه لا يبلغ حد الحسن المعتبر في
~~قبول الرواية.
# وهذا الاحتمال ساقط بكلا وجهيه:
# أما الأول - فلان التحقيق أن (الحسن) يشارك (الصحيح) في
# PageV01P460
# أصل العدالة، وانما يخالفه في الكاشف عنها، فإنه في الصحيح هو التوثيق أو
~~ما يستلزمه (1) بخلاف الحسن فان الكاشف فيه: هو حسن الظاهر المكتفى به في
~~ثبوت العدالة - على أصح الأقوال. وبهذا يزول الاشكال في القول بحجية الحسن،
~~مع القول باشتراط عدالة الراوي، كما هو المعروف بين الأصحاب.
# وأما الثاني - فالامر فيه واضح، فان الحسن هو أقل المراتب في حديث
~~إبراهيم بن هاشم، وأسباب مدحه وحسن حديثه - مما هو معلوم أو منقول - كثيرة
~~ظاهرة ككونه: شيخا، فقيها، محدثا، من أعيان الطائفة وكبرائهم وأعاظمهم،
~~وأنه كثير الرواية، سديد النقل، وقد روى عنه ثقات الأصحاب وأجلاؤهم،
~~واعتنوا بحديثه، وأكثر عنه ثقة الاسلام الكليني والصدوق، والشيخ، وغيرهم،
~~كما يعلم من النظر إلى الكافي، وسائر الكتب الأربعة، وغيرها من كتب الصدوق،
~~فإنها مشحونة بالنقل عنه أصولا وفروعا. وكذا من تفسير ولده الثقة الجليل
~~علي بن إبراهيم، فان أكثر رواياته فيه عن أبيه، وقل ما يروي فيه عن غيره
~~(2) وقد عرفت: أن العلامة وابن داود ذكراه في القسم الأول من كتابيهما، ونص
~~العلامة - رحمه الله - على قبول روايته.
# وذكر غير واحد من الأعاظم: ان حديثه متلقى بالقبول بين الأصحاب وهذا ظاهر
~~من طريقة الفقهاء في كتب الفقه - من كتاب الطهارة إلى الديات - فإنهم عملوا
~~برواياته في جميع الأبواب، وأفتوا بها، بل قدموها في كثير من المواضع على
~~أحاديث الثقات.
# وقد حكى الشيخ والنجاشي وغيرهما من الأصحاب: أنه أول
# PageV01P461
# من نشر أحاديث الكوفيين ب‍ (قم). وهذا يقتضي القبول من القميين - ومنهم
~~الجم الغفير من الفقهاء ونقاد الحديث - بأبلغ الوجوه، فان نشر الحديث لا
~~يتم إلا بالاعتماد والقبول.
# ومع ذلك، فهو من رجال (نوادر الحكمة) (1) ولم يستثنه القميون منهم فيمن
~~استثنوا من ضعيف أو مجهول.
# هذا كله، مع سلامته من الطعن والقدح والغمز ms074 حتى من القميين وابن الغضائري
~~وغيرهم من المتسرعين إلى القدح بأدنى سبب. وقل ما اتفق ذلك، خصوصا في
~~المشاهير. وهذه مزية ظاهرة لهذا الشيخ الجليل.
# ولقوة هذه الأسباب وتعاضدها وتأيد بعضها ببعض قالوا: إن حديثه حسن في
~~أعلى درجات الحسن. وهذا القدر مما لا ريب فيه، وانما الكلام في توثيقه وصحة
~~حديثه.
# والأصح - عندي -: إنه ثقة، صحيح الحديث. ويدل على ذلك وجوه الأول - ما
~~ذكره ولده الثقة الثبت المعتمد (في خطبة تفسيره المعروف) (2) فإنه قال: "
~~ونحن ذاكرون ومخبرون بما انتهي الينا، ورواه ومشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض
~~الله طاعتهم وأوجب ولايتهم " ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه - رضي الله
~~عنه - ورواياته كلها: حدثني أبي، وأخبرني أبي إلا النادر اليسير الذي رواه
~~عن غيره (3). ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب
# PageV01P462
# في أنه مراد في عموم قوله: " مشائخنا وثقاتنا " فيكون ذلك توثيقا له من
~~ولده الثقة، وعطف الثقات على المشائخ من باب تعاطف الأوصاف مع اتحاد
~~الموصوف، والمعنى: مشايخنا الثقات. وليس المراد به المشايخ غير الثقات،
~~والثقات، غير المشائخ، كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام.
# الثاني - توثيق كثير من المتأخرين - كما سبق النقل عنهم - ولا يعارضه عدم
~~توثيق الأكثر، لما عرفت من اضطراب كلامهم، ولأن غايته عدم الاطلاع على
~~السبب المقتضى للتوثيق، فلا تكون حجة على المطلع، لتقدم قول المثبت على
~~النافي.
# ودعوى حصر الأسباب ممنوعة، فان (في الزوايا خبايا) وكثيرا ما يقف المتأخر
~~على ما لم يطلع عليه المتقدم. وكذا الشأن في المتعاصرين. ولذا قبلنا توثيق
~~كل من النجاشي، والشيخ لمن لم يوثقه الآخر، أو لم يوثقه من تقدم عليهما.
~~نعم يشكل ذلك مع تعيين السبب وخفاء الدلالة. لأن أكثر الموثقين هنا لم
~~يستند إلى سبب معين، فيكون توثيقه معتبرا.
# الثالث - تصحيح حديث من أصحاب الاصطلاح كالعلامة والشهيدين وغيرهما في
~~كثير من الطرق المشتملة عليه، كما أشرنا إلى نبذ منها، ولا ينافيه الوصف ب‍
~~(الحسن) منهم في موضع آخر، فان اختلاف النظر من الشخص الواحد في الشئ
~~الواحد ms075 كثير الوقوع، ونظر الاثبات مقدم على نظر النفي، وهو - في الحقيقة -
~~من باب تقدم المثبت على النافي فإنه أعم من اختلافهما بالذات، أو الاعتبار.
# الرابع - اتفاق الأصحاب على قبول روايته، مع اختلافهم في حجية الحسن، وفي
~~الاكتفاء في ثبوت العدالة بحسن الظاهر، فلا بد من وجود سبب مجمع على
~~اعتباره يكون هو المنشأ في قبول الكل أو البعض، وليس إلا التوثيق.
~~PageV01P463
# الخامس - ما ذكره الأصحاب في شأنه: أنه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم
~~". وهذا الوجه - وان رجع إلى سابقه، فان التقريب فيه تلقي القميين من
~~أصحابنا أحاديثه بالقبول - إلا أن العمدة فيه ملاحظة أحوال القميين
~~وطريقتهم في الجرح والتعديل وتضييقهم أمر العدالة، وتسرعهم إلى القدح
~~والجرح والهجر والاخراج بأدنى ريبة. كما يظهر من استثنائهم كثيرا من رجال
~~(نوادر الحكمة) وطعنهم في يونس بن عبد الرحمن مع جلالته وعظم منزلته،
~~وإبعادهم لأحمد بن محمد بن خالد من (قم) لروايته عن المجاهيل، واعتماده على
~~المراسيل، وغير ذلك مما يعلم بتتبع الرجال، فلولا أن إبراهيم بن هاشم عندهم
~~بمكان من الثقة والاعتماد، لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة: ولم
~~يتمكن من نشر الأحاديث التي لم يعرفوها إلا من جهته في بلدهم * ومن ثم قال
~~في (الرواشح): " ومدحهم إياه: بأنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم، كلمة
~~جامعة، وكل الصيد في جوف الفرا " (1) ولعل قول العلامة - رحمه الله - فيما
~~تقدم نقله عنه: " ولا على تعديله بالتنصيص " إشارة إلى استفادة تعديله منه،
~~فإنه حكى ذلك عن الأصحاب، ثم عقبه بهذا الكلام، فان نشر الحديث - وإن لم
~~يكن صريحا في التوثيق - إلا أنه مستفاد منه بالتقريب الذي ذكرناه. والمدار
~~على فهم التوثيق، وإن لم يصرح بلفظه.
# PageV01P464
# وهذه الوجوه التي ذكرناها - وان كان كل منها كافيا في إفادة المقصود -
~~إلا أن المجموع، مع ما أشرنا إليه من أسباب المدح كنار على علم.
### $ أبي بن كعب: 
# أبو المنذر، سيد القراء، وكاتب الوحي عقبي (1) بدري، فقيه،
~~قار، أول من كتب للنبي (ص) من الأنصار، وهو من فضلاء ms076 الصحابة ومن أعيانهم.
# وروى الجمهور عن النبي (ص): أنه قال: " أقرؤكم أبي ".
# وكفى دليلا على فضله وجلالته قوله (ص): " ان الله أمرني أن اقرأ عليك "
~~وقوله (ص): " ليهنئك العلم أبا (المنذر).
# مات في زمن عمر، فقال عمر - يوم مات -: مات اليوم سيد المسلمين " (2)
# PageV01P465
# ذكره أبو الحسين في (الايضاح) عند ذكر الدرجات، فيمن له درجة العلم
~~بالكتاب (1) وذكره العلامة، وابن داود في القسم الأول من كتابيهما (2) وهو
~~من الاثنى عشر الذين أنكروا على أبي بكر تقدمه وجلوسه في مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (3)
# PageV01P466
# قال له: يا أبا بكر، لا تجحد حقا جعله الله لغيرك، ولا تكن أول من عصى
~~رسول الله (ص) في وصيه وصفيه، وأول من صدف عن أمره أردد الحق إلى أهله
~~تسلم، ولا تتماد في غيك فتندم، وبادر بالأمانة يخف وزرك، ولا تخصص بهذا
~~الامر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك، فعن قليل تفارق ما أنت
~~فيه، وتصير إلى ربك، فيسألك عما جنيت، وما ربك بظلام للعبيد. PageV01P467
# وفي مناقب ابن شهرآشوب: " أنه لما قال له النبي (ص): إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك، قال أبي: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، وقد ذكرت هناك؟ قال:
~~نعم، باسمك ونسبك، فأرعد أبي، فالتزمه رسول الله (ص) حتى سكن. وقال: " قل
~~بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون " (1) .
# PageV01P470
### |EDITOR|
# إلى هنا ينتهي الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله:
# أحمد بن جعفر الدينوري. PageV01P471
# رجال السيد بحر العلوم PageV02P001
# الكتاب رجال السيد بحر العلوم المؤلف السيد مهدى بحر العلوم الناشر مكتبة
~~الصادق طهران العدد ثلاثة آلاف نسخه المطبعة آفتاب الطبعة الأولى التاريخ 1
~~/ 9 / 1363 PageV02P002
# رجال السيد بحر العلوم " المعروف بالفوائد الرجالية " تأليف سيد الطائفة
~~آية الله العظمى السيد محمد المهدى بحر العلوم الطباطبائي قدس سره " 1155 -
~~1212 ه‍ " " 1742 - 1797 م‍ " حققه وعلي عليه محمد صادق بحر العلوم حسين
~~بحر العلوم الجزء الثاني PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P004
### $ أحمد بن جعفر أبو علي الدينوري (1) أخذ عن ms077 المازني (كتاب سيبويه) ثم قرأه
~~- ثانيا - على المبرد. وكان صهر أبي العباس (ثعلب) أقام بمصر، ومات (2).
### $ أحمد بن يحيى بن زيد أبو العباس، المعروف ب‍ (ثعلب) - بالثاء المثلثة
~~والعين المهملة - إمام الكوفيين، بغدادي، حجة، ثقة في صناعته
# PageV02P005
# وهو صاحب (الفصيح) (1)
# PageV02P006
# أخذ عنه غلامه أبو عمرو الزاهد (1) والأخفش الصغير علي بن
# PageV02P007
# سليمان (1) وغيرهما. وكان معاصرا
# PageV02P009
# للمبرد (1) وبقي بعده. مات سنة إحدى وتسعين ومائتين ببغداد. وفيه
# PageV02P010
# في المبرد قيل:
# ذهب المبرد وانقضت أيامه * وليذهبن إثر المبرد ثعلب ومنه:
# وتزودوا من ثعلب فبكأس ما * شرب المبرد عن قريب يشرب وأرى لكم أن تكتبوا
~~أنفاسه * إن كانت الأنفاس مما تكتب
# PageV02P011
### $ أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، أبو عبد الله، شيخنا المعروف ب‍ (ابن
~~عبدون). له كتب، منها - أخبار السيد بن محمد، كتاب تاريخ كتاب تفسير خطبة
~~فاطمة عليها السلام - معربة - كتاب عمل الجمعة، كتاب الحديثين المختلفين،
~~أخبرنا بسائرها. وكان قويا في الأدب، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب.
~~وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف ب‍ (ابن الزبير). وكان
~~علوا في الوقت (جش) (1) والمرجع في الفعل الأخير - كسابقيه - هو ابن عبدون
~~- صاحب الترجمة - ومعنى كونه (علوا في الوقت): كونه أعلى مشائخ الوقت سندا،
~~لتقدم طبقته، وإدراكه لابن الزبير الذي لم يدركه غيره من المشائخ وقيل: إن
~~المراد به: علو الشأن. والأظهر ما قلناه، ويحتمل رجوعه إلى ابن الزبير، على
~~أن يكون المعنى: إنه كان علوا في وقته. وهذا أيضا يستلزم علو السند بابن
~~عبدون وعلو الاسناد مما يتنافس به أصحاب الحديث، ويرتكبون المشاق لاجله.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: " أحمد بن عبدون المعروف ب‍ (ابن الحاشر) يكنى
~~(أبا عبد الله) كثير السماع والرواية. سمعنا منه، وأجاز لنا جميع ما رواه.
~~مات سنة ثلاثة وعشرين وأربعمائة (لم) (2).
# PageV02P012
# وذكره الفاضلان في القسم الأول (1).
# وصحح العلامة طريق الشيخ إلى أبي طالب الأنباري وغيره ممن هو فيه (2)
~~واستفاد السيد في (الكبير) و (الوسيط) من ذلك توثيقه (3).
# وفي (الوجيزة) (ح): "... ويعد حديثه صحيحا " (4).
# وفي ms078 (البلغة): " المعروف من أصحابنا عد حديثه في الصحيح، ولعله كاف في
~~التوثيق، مع أنه من مشائخ الإجازة المشاهير " (5) وفي (التعليقة): "...
~~الظاهر جلالته، بل وثاقته " (6) وأيده باستناد الشيخ إليه (7) والنجاشي
~~أيضا، كما يظهر من ترجمة داود بن
# PageV02P013
# كثير (1) ووثقه السيد الداماد - صريحا - (2) والشيخ البهائي - ظاهرا -
~~(3) والظاهر دخوله في جملة من وثقه الشهيد الثاني في (الدراية) (4) وهو -
~~عندي - ثقة، من مشائخ الإجازة، وحديثه صحيح.
### $ أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة بن عاصم، أبو عبد الله (5) هو عبد الله
~~العاصمي الذي يروي عنه في (الكافي) هكذا. وقد صرح بأنه
# PageV02P014
# أحمد بن محمد في (باب النوادر من فضل القرآن) (1) وفي مواضع أخر (2) وفي
~~(التهذيب): (3) وليس في طبقة من يروي عنه الكليني سواه.
### $ أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، شيخ (الشيخ المفيد) والحسين ابن عبيد
~~الله الغضائري، وأحمد بن عبدون - رحمهم الله - أكثر عنه (المفيد) و (الشيخ)
~~في كتابي الاخبار (4) بواسطته.
# وهو الواسطة بينه وبين أبيه محمد بن الوليد في أغلب الأسانيد.
# وصحح العلامة - رحمه الله - وجميع من تأخر عنه - الأحاديث المشتملة عليه
~~(5) ولم يذكر عن أحد من الفقهاء الطعن فيه، ولا التوقف في حديثه.
# وقال السيد - رحمه الله - في (الوسيط): " أحمد بن محمد بن
# PageV02P015
# الحسن بن الوليد من المشايخ المعتبرين. وقد صحح العلامة كثيرا من
~~الروايات، وهو في الطريق، بحيث لا يحتمل الغفلة. ولم أر - إلى الآن - ولم
~~أسمع أحدا يتأمل في توثيقه " (1) وقال السيد الداماد في (رواشحه) التي
~~وضعها فتوثيق المشائخ:
# " إن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، وأحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري
~~- شيخي المفيد - أمرهما أجل من الافتقار إلى تزكية مزك وتوثيق موثق " (2).
# وشيخنا البهائي - طاب ثراه - قوى تعديله، وعد أحاديثه في (الحبل المتين)
~~و (مشرق الشمسين) من قسم الصحيح، وكذا المحقق الشيخ حسن ابن الشهيد (3) مع
~~ما علم من طريقته من التشديد في أمر السند وعدم الاكتفاء في التزكية
~~بالواحد.
# ويستفاد من كلام والده الشهيد الثاني - قدس سره - في (شرح الرسالة) (4)
~~توثيق أحمد بن الوليد وجلالته وفضله. ms079 فإنه حكم - أولا - عند بيان الطريق
~~إلى معرفة العدالة - بأن جميع المشايخ المشهورين من عصر
# PageV02P016
# الكليني إلى زمانه ثقات لا يحتاجون إلى تنصيص على تزكية، ولا بينة على
~~عدالة. وأحمد بن محمد بن الحسن أحد المشايخ المعروفين المتأخرين عن
~~الكليني، فيدخل في عموم التوثيق.
# ثم قال - عند ذكر المتفق والمفترق من أسماء الرجال -: " وفائدة معرفته
~~خشية أن يظن الشخصان شخصا واحدا، وذلك كرواية الشيخ - رحمه الله - ومن سبقه
~~من المشائخ: عن أحمد بن محمد، فإنه مشترك بين جماعة، منهم - أحمد بن محمد
~~بن عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد
~~بن الوليد، وجماعة آخرون من أفاضل أصحابنا في تلك الاعصار. ويتميز - عند
~~الاطلاق - بقرائن الزمان: فإنه (1) ان كان من الشيخ في أول السند أو ما
~~قاربه، فهو أحمد بن محمد بن الوليد، وان كان في آخره - مقارنا للرضا عليه
~~السلام - فهو أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وان كان في الوسط فالأغلب
~~أن يراد به أحمد بن محمد بن عيسى، وقد يراد غيره، ويحتاج في ذلك إلى فضل
~~قوة وتمييز، واطلاع على الرجال ومراتبهم، ولكنه مع الجهل لا يضر، لان
~~جميعهم ثقات، فالامر في الاحتجاج بالرواية سهل " (2) هذا كلامه، واستفادة
~~التوثيق منه، بناء على رجوع الضمير في قوله " وقد يراد غيره " إلى كل واحد
~~من المذكورين في المراتب الثلاث دون أحمد بن محمد بن عيسى بخصوصه، والعبارة
~~تحتمل الأخير. ويؤيده قرب المرجع وصحة الرجوع من غير تأويل وتخصيص الغلبة
~~ب‍ " ابن عيسى " وحينئذ، فالمستفاد وثاقة جميع من وقع في أواسط السند من
~~المسمين بهذا الاسم، دون المسمى به مطلقا، فلا يتناول التوثيق أحمد بن
~~الوليد.
# PageV02P017
# لكن الأظهر إرادة المعنى الأول، كما يدل عليه سوق الكلام، وجعل الاسم
~~مشتركا بين أفاضل الأصحاب، والحكم بالتميز بواسطة العلم بالمراتب وقوله "
~~وجميعهم ثقات " بضمير الجمع. ومن ثم نسب إليه الحكم بتوثيق ابن الوليد
~~جماعة من الفضلاء، كما ستعرفه.
# وقال السيد رحمه الله في (النقد): " أحمد ms080 بن محمد بن الحسن ابن الوليد،
~~روى الشيخ قدس سره في (التهذيب) وغيره عن الشيخ المفيد عنه كثيرا، ولم أجده
~~في كتب الرجال. وقال الشهيد الثاني في (درايته): " إنه من الثقات " ولا
~~أعرف مأخذه، فان نظر إلى حكم العلامة رحمه الله - مثلا - بصحة الرواية
~~المشتملة عليه ومثله، فهو لا يدل على توثيقه، وذلك، لان الحكم بالتوثيق من
~~باب الشهادة، بخلاف الحكم بصحة الرواية، فإنه من باب الاجتهاد، لأنه مبنى
~~على تميز المشتركات وربما كان الحكم بصحة الرواية مبنيا على ما رجحه في
~~كتاب الرجال من التوثيق المجتهد فيه، من دون قطع فيه بالتوثيق وشهادة عليه
~~بذلك. وربما يخدش: أنه انما يذكر في الاسناد: بمجرد اتصال السند، وكونه من
~~مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على ما يرشد إليه بعض كلمات
~~(التهذيب) مع قطع النظر عن شواهد الحال " (1).
# وقال الفاضل سبط الشهيد في (شرح الاستبصار) (2) - بعد ذكر
# PageV02P018
# أحمد بن الوليد -: " وهو غير مذكور في كتب الرجال، والعلامة - رحمه الله
~~- وصف الحديث المشتمل عليه بالصحة في (المختلف) واحتمال أن يكون للشيخ -
~~رحمه الله - طريق غيره، بعيد. وقد حكم المتأخرون بتصحيح أحاديثه. وجدي -
~~قدس سره - حكم بتوثيقه في (الدراية).
# وأظنه لتصحيح العلامة - رحمه الله - وفي هذا نظر يعرف من عادة العلامة -
~~رحمه الله - في (المختلف). نعم، الظاهر جلالة الرجل، وعظم شأنه أما التوثيق
~~المشروط في الرواية، فاستفادته خفية. والعلامة - رحمه الله - صحح طريق
~~الشيخ إلى الحسن بن محبوب (1) وهو فيه والكلام واحد ".
# وفى الجملة، لا مجال لانكار حال أحمد بين المتأخرين، والحال شاهدة بما
~~قدمناه.
# وقال العلامة المجلسي في (الوجيزة): " يعد حديثه صحيحا، لكونه من مشائخ
~~الإجازة ووثقه الشهيد الثاني - رحمه الله - أيضا " (2).
# PageV02P019
# والحاصل، انه لا خلاف في صحة رواية أحمد بن الوليد - رحمه الله - ودخولها
~~في قسم الصحيح بالمعنى المصطلح (1) وان اختلف في الوجه المقتضى للصحة:
~~فقيل: الوجه فيه: كونه ثقة، وقيل بل كونه من مشائخ الإجازة وخروجه عن سند
~~الرواية في الحقيقة. وعلى الأول - فالوجه في التوثيق: اما شهادة الحال
~~بتوثيق ms081 مثله، نظرا إلى ما يظهر من الشيخ، والمفيد - رحمهما الله - وغيرهما
~~من الثقات الاجلاء من الاعتناء به، والاكثار عنه، أو مجرد رواية الثقة، كما
~~ذهب إليه جماعة من علماء الأصول، أو دلالة تصحيح الحديث من أصحاب الاصطلاح
~~على توثيقه، أو توثيق الشهيد الثاني - رحمه الله - وغيره من المتأخرين
~~بالقياس إلى من تأخر عنهم.
### $ أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي. روى عنه التلعكبري، وأخبرنا عنه
~~الحسين بن عبيد الله، وأبو الحسين بن أبي جيد القمي، وسمع منه سنة ست
~~وخمسين وثلاثمائة. له منه إجازة (رجال الشيخ، باب من لم يرو عنهم عليهم
~~السلام) (2) وقال السيد: " وتصحيح بعض طرق الشيخ - كطريقه إلى الحسين بن
~~سعيد ونحوه - يقتضي توثيقه " (3) وقال - في طريق الصدوق إلى عبد الله ابن
~~أبي يعفور -: " إنه
# PageV02P020
# صحيح - كما في الخلاصة - وان كان فيه أحمد بن محمد بن يحيى، فان العلامة
~~- رحمه الله - قد بنى على توثيقه بحيث لا يحتمل الغفلة " (1) وفي (النقد):
~~" وحكم العلامة - رحمه الله - بصحة الرواية المشتملة عليه، لا يدل على
~~توثيقه، لما ذكرناه عند ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن ابن الوليد. وفيه ما
~~مر هناك " (2).
# وفي (الوجيزة): " هو من مشايخ الإجازة، وحكم الأصحاب بصحة حديثه " (3).
# ويستفاد توثيقه - أيضا - من توثيق الشهيد الثاني في (الدراية) للمشايخ
~~المشهورين من زمان الكليني - رحمه الله - إلى زمانه (4) ومن توثيقه لأحمد
~~بن محمد على الاطلاق - كما مر بيانه - (5) ووثقه السيد الداماد - صريحا -
~~في (رواشحه) (6) والشيخ البهائي - رحمه الله - (7). والمحقق الشيخ حسن بن
~~الشهيد (8) في ظاهر كلامهما
# PageV02P021
# وعدا حديثه من الصحيح.
# وذكر الشيخ في (باب من لم يرو عنهم (ع) من رجاله: رواية أبي جعفر بن
~~بابويه عن أحمد بن محمد بن يحيى (1) واحتمل السيد - رحمه الله - (2) أن
~~يكون هو ابن يحيى العطار القمي وتعدد العنوان لا يلائمه، ورواية التلعكبري
~~الثقة العديم النظير عنه، تشعر بجلالته. ومنه يعلم: أن أحمد بن محمد بن
~~يحيى أعلى طبقة من احمد ابن محمد بن الحسين.
# ومما يشير إلى جلالته - بل وثاقته -: ما كتبه ms082 أبو العباس أحمد بن علي بن
~~نوح السيرافي إلى النجاشي في جواب كتابه الذي سأله فيه تعريف الطرق إلى
~~ابني سعيد - الأهوازيين - فقال: " أما ما عليه أصحابنا والمعول عليه: ما
~~رواه عنهما أحمد بن محمد بن عيسى: أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبد الله الحسين
~~بن علي بن سفيان البزوفري قال: حدثنا أبو علي الأشعري أحمد بن إدريس بن
~~أحمد القمي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بكتبه
~~الثلاثين كتابا. وحدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي، قال:
~~حدثنا أبي وعبد الله ابن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله - جميعا - عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى " (3).
# وفيه دلالة على كون أحمد بن من مشايخ ابن نوح وأنه يكنى (أبا علي).
# PageV02P022
### $ أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم ابن محمد
~~بن عبد الله بن النجاشي (1) الذي ولي (الأهواز). وكتب إلى أبي عبد الله
~~عليه السلام يسأله وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي
# PageV02P023
# المعروفة (1) ولم ير لابي عبد الله عليه السلام مصنف غيره - ابن عثيم بن
~~أبي السمال سمعان بن هبيرة الشاعر بن مساحق بن بجير بن أسامة بن نصر ابن
~~قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن اليسع بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن جعد بن عدنان.
### $ (أحمد بن العباس) النجاشي الأسدي - مصنف هذا الكتاب - له كتب: كتاب
~~الجمعة وما ورد فيه من الاعمال، وكتاب الكوفة وما فيها من الآثار والفضائل،
~~وكتاب أنساب بني نصر بن قعين وأيامهم واشعارهم
# PageV02P025
# وكتاب مختصر الأنواء ومواضع النجوم التي سمتها العرب (كذا قاله النجاشي -
~~رحمه الله - في كتابه المعروف) (1) وقد سبق فيه: إبراهيم بن أبي بكر محمد
~~بن الربيع بن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن أسامة
~~(5) ويظهر منه سقوط عمير - هنا - وكذا الربيع، ان كان إبراهيم هذا هو جد
~~المصنف - كما هو الظاهر - وفي (الايضاح): ms083 " أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~بن محمد ابن عبد الله بن النجاشي - بالنون المفتوحة والجيم والشين - بن
~~عثيم - بضم العين وفتح الثاء المثلثة واسكان الياء المثناة التحتانية - بن
~~أبي السمال - بالسين المهملة المكسورة واللام أخيرا، وقيل: الكاف - سمعان -
~~بكسر السين - ابن هبيرة بن مساحق بالميم المضمومة والمهملتين بينهما الألف
~~وبالقاف - بن بجير - بضم الياء الموحدة وفتح الجيم وإسكان الياء المثناة من
~~تحت ثم الراء - بن أسامة بن نصر بن قعين - بالقاف المضمومة والعين المهملة
~~المفتوحة والياء الساكنة والنون في الاخر - بن ثعلبة - بالثاء المثلثة - بن
~~دودان - بالمهملتين
# PageV02P027
# بينهما الواو، وهو صاحب كتاب الرجال " (1) وفي بعض النسخ: ابن عمير -
~~مصغرا - بين (ابن بجير) و (ابن أسامة) كما في ترجمة إبراهيم بن أبي السمال،
~~وفيها: ضبط (هبيرة) - بضم الهاء (فتح الباء الموحدة - و (دودان) - بفتح
~~المهملتين - و (أبي السماك) - بفتح السين وبالكاف، ونقل اللام - قولا - عكس
~~ما هنا.
# وقطع في (الخلاصة) باللام (2) وهو المسموع والمضبوط رسما في الاخبار. وفي
~~(القاموس): " أبو السمال شاعر أسدي ": وفي (مجمع البحرين): " أبو سمال:
~~كنية رجل من بني أسد " ذكرا ذلك في باب (اللام).
# وفي ترجمة عبد الله بن النجاشي (3): " ابن عثيم بن سمعان بن بجير الأسدي
~~النصري " عثيم - بالعين المهملة - والنضري - بالضاد المعجمة - وصوابه
~~الاهمال فان النضر - بالمعجمة -: هو النضر بن كنانة. وأما النصر بن قعين
~~فهو بالمهملة - كما في (القاموس) وغيره. وفيه (4): " النجاشي - بتشديد
~~الياء وبتخفيفها أفصح، ويكسر نونها أو هو أفصح ".
# وفى (جامع الأصول): " هو يفتح النون وتخفيف الجيم: لقب ملك الحبشة " (5).
# PageV02P028
# وفي (النهاية): " وهو اسم ملك الحبشة وغيره، والياء مشددة.
# وقيل: الصواب تخفيفها " (1).
# وفي (المغرب): " والنجاشي ملك الحبشة. بتخفيف الياء، سماعا من الثقات وهو
~~اختيار الفارابي. وعن صاحب (التكملة): بالتشديد. وعن الغوري: كلتا اللغتين،
~~وأما تشديد الجيم، فخطأ " (2).
# وفسد كرر النجاشي اسمه في ترجمته المذكورة: فذكره - أولا - منسوبا إلى
~~أبيه مع تمام نسبه، وثانيا - مضافا إلى جده العباس، لاشتهاره به، مع ذكر
~~كتبه.
# وفي بعض النسخ: كتابة أحمد - أخيرا - بالحمرة، مع ms084 زيادة (أطال الله بقاه،
~~وأدام علوه ونعماه).
# PageV02P029
# وفي بعضها - مع ذلك - زيادة (أحمد) قبل (ابن عثيم) وكتابته بالحمرة في
~~ثلاثة مواضع: أحمد بن علي، وأحمد بن عثيم، وأحمد بن العباس.
# ومن هنا دخل الوهم والالتباس على جماعة، فظنوا أن في المقام ثلاث تراجم
~~يتوسطها (أحمد بن عثيم)، واحتملوا في الأخيرة: أن تكون إلحاقا من التلامذة،
~~لاشتهار النجاشي ب‍ (أحمد بن العباس) أو انها ترجمة لجده ألحق به تصنيف هذا
~~الكتاب وغيره، وهما.
# ومنهم من زعم أن ترجمة المصنف عن نفسه هي هذه، دون الأولى والكل فاسد.
# ويوضحه - مع ما تقدم من الايضاح (1) وما يأتي عن الخلاصة وغيرها أن
~~النجاشي صرح باسم أبيه في ترجمة محمد بن أبي القاسم (ماجيلويه) وعثمان بن
~~عيسى العامري. قال فيهما: " أخبرنا أبي علي بن أحمد - رحمه الله - " (2)
~~وفي محمد بن علي بن بابويه. فإنه - بعد ذكر كتبه - قال " قرأت بعضها على
~~والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي رحمه الله " (3) وقال - بعد الفراغ من
~~الجزء الأول من كتابه على ما في أكثر النسخ:
# " الجزء الثاني من كتاب فهرست أسماء مصنفي الشيعة، وما أدركنا من
~~مصنفاتهم وذكر طرف من كناهم وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم، وما قيل في كل
~~منهم من مدح أو ذم مما جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن علي بن
# PageV02P030
# أحمد بن العباس النجاشي الأسدي - أطال الله بقاه - وأدام علوه ونعماه "
~~(1) وابتدأ بهذا الجزء بحرف العين. وصدره باسم: عبد الله، وبدأ بجده - صاحب
~~الرسالة - قال: " عبد الله النجاشي بن عثيم بن سمعان أبو بجير الأسدي
~~للنصري يروي عن أبي عبد الله عليه السلام: رسالة عنه إليه. وقد ولي الأهواز
~~من قبل المنصور " (2) ولم يذكر - هو ولا غيره - النجاشي ابن عثيم أبا عبد
~~الله المذكور إلا تبعا لذكر غيره، ولم يسم في شئ من المواضع بأحمد، ولا
~~يصلح أن يكون (أحمد بن عثيم) ترجمة له، لخلوها عن بيان أحواله فتكون حشوا
~~خلوا عن الفائدة. والفصل به - بين أحمد بن علي، وأحمد بن العباس - يقتضي أن ms085
~~يكون الأول كذلك، لانقطاعه به عن الأخير المشتمل على التصنيف، وذكر الكتب،
~~فليس فيه - على هذا التقدير - إلا أن أحمد بن علي رجل من أصحاب عبد الله
~~النجاشي صاحب الرسالة. وهذا - وحده - غير مقصود من العنوان، وانما المقصود
~~بيان كتب صاحب الترجمة، وانتهاء نسبه إلى عدنان، فيكون ذكر ابن عثيم لوقوعه
~~في النسب، لا لاستقلاله بالترجمة، ولو صحت النسخة المذكورة أمكن أن يكون
~~أحمد فيها بدلا من النجاشي - جد المصنف - وبيانا لاسمه فان النجاشي أشبه
~~باللقب، ويوافق النجاشي صاحب الرجال في الاسم واللقب - جميعا -.
# والظاهر - على فرض صحة النسخة - إعادة المصنف لاسمه: أولا - للفصل بذكر
~~الرسالة وما يتبعها من القول الموهم لانقطاع الكلام، وثانيا - لمعروفيته ب‍
~~(ابن العباس) *
# PageV02P031
# والمراد: أن أحمد به علي المعروف ب‍ (أحمد بن العباس مصنف هذا الكتاب) له
~~هذه الكتب. وحق الاسم المعاد أن يكتب بالسواد، والحمرة من تصرفات النساخ
~~كزيادة أحمد في (ابن عثيم) على ما يظهر من (نقد الرجال) (1) وغيره. وقد صرح
~~صاحب النقد في - عدة مواضع منه - بنقله ما في النجاشي من أربع نسخ.
#~:section: وآل أبي السمال:
# بيت كبير بالكوفة، قديم التشيع، وفيهم العلماء والمصنفون
~~ورواة الحديث من زمن عبد الله - صاحب الرسالة - إلى النجاشي - صاحب الرجال
~~-.
# وكان عبد الله زيديا، ثم رجع - في حديث طويل - رواه الكشي (2)
# PageV02P032
# وإبراهيم بن أبي السمال: ثقة، له كتاب، وكان - هو وأخوه (إسماعيل) - من
~~الواقفة - على شك لهما في الوقف - (1) ولهما مع الرضا
# PageV02P033
# - عليه السلام - حديث في ذلك مذكور في موضعه (1).
# ويظهر من النجاشي - رحمه الله - في ترجمة داود بن فرقد - مولى
# PageV02P034
# آل أبي السمال - عدم وقفه أو رجوعه عن الوقف، فإنه ذكر لداود كتابا وقال:
~~" روى هذا الكتاب جماعات كثيرة من أصحابنا - رحمهم الله -:
# منهم - أيضا - (إبراهيم) ابن أبي بكر محمد بن عبد الله النجاشي المعروف
~~ب‍ (ابن أبي السمال) (1).
# ووالد (النجاشي): علي بن أحمد، رحمه الله - شيخ من أصحابنا روى عنه: ولده
~~في عدة من التراجم، مترحما عليه.
# وكذا جده (أحمد بن العباس) ففي ms086 ترجمة علي بن عبيد الله بن علي ابن الحسين
~~قال: " أخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثني أبي... " الخ (2).
### $ وأحمد بن علي النجاشي - رحمه الله - أحد المشايخ الثقات، والعدول
~~الاثبات، من أعظم أركان الجرح والتعديل، واعلم علماء هذا السبيل أجمع
~~علماؤنا على الاعتماد عليه، وأطبقوا على الاستناد في أحوال الرجال إليه.
~~وقد صرح بتعظيمه وتوثيقه العلامة - قدس سره - وغيره ممن تقدم عليه أو تأخر
~~- وأثنوا عليه بما ينبغي أن يذكر، وإن أغنى العلم به عن الخبر، تأكيدا
~~للمرام، حيث يبتني عليه كثير من الاحكام، مع اشتمال
# PageV02P035
# ما ذكروه على فوائد أخر في المقام:
# قال العلامة - رحمه الله - في (الخلاصة): " أحمد بن علي بن أحمد ابن
~~العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله (النجاشي) الذي
~~ولي (الأهواز) وكتب إلى أبي عبد الله (ع) يسأله، فكتب إليه رسالة عبد الله
~~النجاشي المعروفة. وكان أحمد - يكنى (أبا العباس) - رحمه الله - ثقة معتمد
~~عليه - عندي - له (كتاب الرجال) نقلنا منه في كتابنا - هذا - وغيره: أشياء
~~كثيرة، وله كتب أخر، ذكرناها في (الكتاب الكبير) (1) وتوفي أبو العباس -
~~رحمه الله -: (مطير آباذ) (2)
# PageV02P036
# في جمادى الأولى سنة خمسين وأربعمائة، وكان مولده في صفر سنة اثنتين
~~وسبعين وثلاثمائة " (1) فعلى ما ذكره - رحمه الله - يكون قد عمر نحوا من
~~ثمان وسبعين سنة، وتوفي قبل (الشيخ) - رحمه الله - بعشر سنين، فإنه توفي
~~سنة أربعمائة وستين (2) وكان قد ولد قبله بثلاث عشرة سنة (3) وقدم (الشيخ)
~~العراق، وله ثلاث وعشرون سنة (4) وللنجاشي ست وثلاثون (5) وكان السيد الاجل
~~المرتضى - رحمه الله - أكبر منه بست عشرة سنة وأشهر (6) وهو الذي تولى
~~غسله، ومعه الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري (7)
# PageV02P037
# و (سلار) بن عبد العزيز (1) - كما ذكره في ترجمته - وفي (الخلاصة) - عند
~~ذكر السيد رحمه الله -: "... وتولى غسله أبو الحسين أحمد بن العباس النجاشي
~~" (2) وهو خلاف ما قاله - هنا -: من أنه يكنى (أبا العباس).
# وقال - رحمه الله في آخر إجازته لأبناء زهرة -: إنه أجاز لهم عن الشيخ
~~أبى جعفر ms087 الطوسي - رحمه الله - جميع ما كان يرويه عن رجال العامة، ورجال
~~الكوفة، ورجال الخاصة - وذكر أسماءهم - وعد في رجال الخاصة جماعة، منهم -
~~أبو الحسين بن أحمد بن علي النجاشي (3).
# ومنه يعلم أن النجاشي - رحمه الله - من مشايخ (شيخ الطائفة)
# PageV02P038
# - رحمه الله - وأن كنيته: (أبو الحسين) لا (أبو العباس)، وكلمة (ابن) قبل
~~(أحمد) من أغلاط النساخ.
# وقال ابن داود: " أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله ابن
~~إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي، الذي ولي (الأهواز)، مصنف كتاب
~~الرجال، (لم كش) معظم، كثير التصانيف " (1) وقوله: (كش) من طغيان القلم،
~~لامن زلة القدم، فإنه أعظم من أن يخفى عليه تقدم الكش على النجاشي المعظم
~~(2) وفي (الرواشح): " إن أبا العباس النجاشي، شيخنا الثقة الفاضل الجليل
~~القدر، السند المعتمد عليه، المعروف: أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن (النجاشي) الذي ولي
~~الأهواز " (3).
# وفي (الوجيزة): " أحمد بن علي النجاشي - صاحب كتاب الرجال - ثقة، مشهور "
~~(4).
# وفي (البحار - في أول الكتاب عند ذكر الكتب المأخوذ منها -):
# "... وكتابا: معرفة الرجال، والفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين: محمد ابن
~~عمرو بن عبد العزيز الكشي، وأحمد بن علي بن أحمد بن العباس
# PageV02P039
# للنجاشي " (1) - ثم في بيان الاعتماد على الكتب -: " وكتابا الرجال عليها
~~مدار العلماء الاخبار في الاعصار والأمصار " (2) وفي (أمل الامل): " أحمد
~~بن العباس النجاشي، ثقة، جليل القدر، معاصر للشيخ، يروي عن المفيد - رحمه
~~الله - ووثقه العلامة - رحمه الله - إلا أنه قال: (أحمد بن علي بن أحمد بن
~~العباس) وفي الاستدراك توهم المغايرة، وأن النجاشي: هو أحمد بن العباس لا
~~أحمد ابن علي، وقد عرفت التحقيق " (3).
# وممن نص على توثيق النجاشي ومدحه، وأثنى عليه بما هو أهله من القدماء
~~العظماء: أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهر شتى، الفقيه المذكور،
~~قال - في كتاب قبس المصباح: - " أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين أحمد بن
~~علي بن أحمد بن النجاشي الصيرفي المعروف ب‍ (ابن ms088 الكوفي) ببغداد، وكان شيخا
~~بهيا، ثقة، صدوق اللسان عند المخالف والمؤالف " (4).
# PageV02P040
# قال شيخنا العلامة المجلسي - الخال (1) - قدس سره -: " وكتاب قبس المصباح
~~من مؤلفات الشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي - من مشاهير
~~تلامذة شيخ الطائفة - في الدعاء، وهو يروي عن جماعة منهم - أبو يعلى محمد
~~بن الحسن بن حمزة الجعفري، وشيخ الطائفة وأبو الحسين أحمد بن علي الكوفي
~~النجاشي، وأبو الفرج المظفر بن علي بن حمدان
# PageV02P041
# القزويني - عن الشيخ المفيد - رضي الله عنهم أجمعين - " (1).
# وذكر الشيخ الثقة الجليل علي بن عبيد الله بن بابويه القمي: هذا الشيخ في
~~(فهرسته) الموضوع للرجال المتأخرين عن الشيخ الطوسي - رحمهم الله - وقال
~~فيه: " الشيخ الثقة أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي فقيه،
~~وجه، دين، قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي، وجلس في مجلس درس سيدنا
~~(المرتضى) علم الهدى " (2).
# وانما لم يذكر النجاشي، لان وضع كتابه قد اقتضى ذلك (3) ولذا لم يذكر فيه
~~المفيد - رحمه الله - ولا المرتضى، والشيخ إلا بالتقريب.
# وقول (الصهرشتي): " ابن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي " لا يقتضي
~~المغايرة للنجاشي المعروف، إذ ليس في كلام غيره ما ينافيه. وهو - لمعاصرته
~~له - أعرف بما كان يعرف به في ذلك الوقت.
# وأما تكنيته ب‍ (أبي الحسين) فهو الظاهر المطابق لما في كتاب النجاشي،
~~وما تقدم عن العلامة - رحمه الله - في (الإجازة) (4) وموضع
# PageV02P042
# من (الخلاصة) (1) وما يأتي عن السيد الجليل أبي الفضائل أحمد بن طاووس -
~~رحمه الله -.
# لكن في كتاب (الاقبال) للسيد العابد علي بن طاووس - رحمه الله - في نوافل
~~شهر رمضان: "... قال الشيخ علي بن فضال - في كتاب الصوم وقد أثنى عليه
~~بالثقة جدي أبو جعفر الطوسي، وأبو العباس النجاشي ".
# فكناه: (أبا العباس) والاختلاف في مثله كثير. وكذا تعدد الكنية للرجل
~~الواحد ومن المعتمدين على النجاشي - رحمه الله - والمستندين إليه في أحوال
~~الرجال قبل العلامة - رحمه الله -: شيخاه السيدان الثقتان المذكوران خصوصا
~~السيد الاجل الأفضل أبا الفضائل جمال. الدين أحمد، فإنه قال - في أول كتاب
~~الرجال -: " وقد عزمت أن أجمع ms089 في كتابي هذا أسماء الرجال من كتب خمسة:
~~(كتاب الرجال) لشيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي - رحمه الله - وكتاب
~~(فهرست المصنفين له) وكتاب (اختيار الرجال) من كتاب الكشي أبي عمرو محمد بن
~~عبد العزيز، وكتاب أبي الحسن أحمد بن العباس النجاشي الأسدي، وكتاب أبي
~~الحسين أحمد ابن الحسين بن عبيد الله الغضائري " حكى ذلك عنه الشيخ المحقق
~~الحسن ابن زين الدين الشهيد الثاني في (التحرير الطاووسي) (2).
# وهذا يدل على اعتماد السيد على الكتب الخمسة، وعنها كتاب النجاشي في
~~تحقيق أحوال الرجال، إذ ليس الغرض من جمعها في كتابه إلا ذلك.
# ومع هذا، فقد أكثر فيه من الاستناد إلى النجاشي فيما رواه - من أخبار
# PageV02P043
# المدح والذم - عن الكشي.
# وقال (1) في ترجمة يونس بن عبد الرحمن - بعد إيراد ما أورده الكشي في
~~مدحه -: " ولو أضربنا عن هذا لكان فيما حكاه النجاشي باسناد صحيح ما يؤنس
~~بشرف عاقبته، وشريف منزلته ".
# وممن أكثر الاستناد إليه وأظهر الاعتماد عليه - قبل العلامة رحمه الله -
~~شيخه المحقق الثقة السديد أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد - قدس سره -
~~وكتابه (المعتبر) مشحون بذلك، وكذا كتاب (نكت النهاية). ولا بأس بذكر شئ
~~منهما قليل، تحقيقا لهذا المطلب الجليل:
# قال في (المعتبر) - في غسالة الحمام -: ".. وابن جمهور ضعيف جدا. ذكر ذلك
~~النجاشي في كتاب الرجال " (2). وفي أمر من وجب عليه القود بالاغتسال -:
~~"... رواية سهل، وهو ضعيف، عن الحسن بن شمون، وهو غال ضعيف، قال النجاشي:
~~ليس بشئ " (3) - وفي غسل ليلة العيد -: "... والحسن بن راشد يعرف ب‍
~~(الطفاوي) ضعيف، ذكره النجاشي " (4) - وفي الذمية الحامل بمسلم -: "... ابن
~~أشيم ضعيف جدا - على ما ذكره النجاشي في كتاب المصنفين - والشيخ - رحمه
~~الله -... " (5) - وفي القبلة -: ".. والمفضل بن عمر مطعون فيه، قال
~~النجاشي:
# هو فاسد المذهب، مضطرب الرواية، لا يعبأ به " (6).
# PageV02P044
# وقال في (النكت) (1) - في مسألة البيع بأجلين مختلفين -: "... قال
~~النجاشي في كتاب الرجال: محمد بن قيس أبو أحمد الأسدي ضعيف " - وفي اختصاص
~~المرتهن بالرهن -: "... قال النجاشي: محمد بن حسان بين بين، يروي عن
~~الضعفاء ms090 " - وفي تعارض بينة الزوج وأخت الزوجة -:
# "... قال النجاشي: سليمان بن داود المنقري ليس بالمتحقق بنا " - وفي منع
~~غرماء المقتول ولي الدم من القتل -: "... في طريق الرواية محمد بن أسلم
~~الجبلي، وهو ضعيف ذكره النجاشي ". إلى غير ذلك مما يجده المتتبع لكلامه -
~~رحمه الله - وقل ما يوجد فيه التصريح بالاستناد إلى غير النجاشي من أصحاب
~~الرجال، حتى الشيخ. ويظهر منه تقديمه على غيره في هذا الشأن وهو الظاهر من
~~العلامة - رحمه الله - فإنه شديد التمسك به، كثير الاتباع لكلامه، وعباراته
~~في (الخلاصة) - حيث يحكم ولا يحكي عن الغير - هي عبارات النجاشي - بعينها
~~-.
# وقال الشهيد الثاني - في نكاح المسالك، في مسألة التوارث بالعقد المنقطع
~~- بعد إيراد خبر في طريقه البرقي -: إنه "... مشترك بين محمد بن خالد،
~~وأخيه الحسن، وابنه أحمد، والكل ثقات - على قول الشيخ أبي جعفر الطوسي -
~~رحمه الله - ولكن النجاشي ضعف محمدا، وقال ابن الغضائري: حديثه يعرف وينكر،
~~ويروي عن الضعفاء، ويعتمد المراسيل وإذا تعارض الجرح والتعديل، فالجرح
~~مقدم، وظاهر حال النجاشي: أنه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرجال " (2)
# PageV02P045
# ومقتضى كلامه - رحمه الله - تقديم النجاشي على الشيخ - رحمهما الله -
~~بزيادة الضبط - وإن لم يكن جارحا - وحمله على التقديم في صورة الجرح - خاصة
~~- بعيد، بل غير سديد.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني - في (شرح الاستبصار) (1)
~~- في باب حكم الماء الكثير إذا تغير أحد أوصافه، بعد ذكر كلامي: النجاشي،
~~والشيخ في (سماعة) -: "... وللنجاشي تقدم على الشيخ في هذه المقامات - كما
~~يعلم بالممارسة - قال -: وقد وجدت بعد ما ذكرته كلاما لمولانا أحمد
~~الأردبيلي - قدس سره - يدل على ذلك واعتمد على نفي الوقف ونحوه عن جماعة،
~~والحق أحق أن يتبع ".
# وقال - (صاحب المنهج - في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص -):
# "... ولا يخفى تخالف ما بين طريقي الشيخ والنجاشي، ولعل النجاشي أثبت "
~~(2) وبتقديمه صرح جماعة من الأصحاب، نظرا إلى كتابه الذي لا نظير له في هذا
~~الباب، والظاهر: أنه الصواب، ولذلك أسباب نذكرها، وان أدى إلى الاطناب:
# أحدها - تقدم تصنيف الشيخ لكتابيه: " الفهرست، ms091 وكتاب الرجال " على تصنيف
~~النجاشي لكتابه، فإنه ذكر فيه الشيخ - رحمه الله - ووثقه وأثنى عليه، وذكر
~~كتابيه مع سائر كتبه (3) وحكى - في كثير من المواضع -
# PageV02P046
# عن بعض الأصحاب، وأراد به الشيخ.
# وقال: - في ترجمة محمد بن علي بن بابويه -: " له كتب، منها، كتاب: دعائم
~~الاسلام في معرفة الحلال والحرام، وهو في " فهرست الشيخ الطوسي " (1).
# وهذان الكتابان هما أجل ما صنف في هذا العلم، وأجمع ما عمل في هذا الفن،
~~ولم يكن لمن تقدم من أصحابنا على الشيخ ما يدانيهما، جمعا واستيفاء وجرحا
~~وتعديلا، وقد لحظهما النجاشي - رحمه الله - في تصنيفه وكانا له من الأسباب
~~الممدة والعمل المعدة. وزاد عليهما شيئا كثيرا وخالف الشيخ في كثير من
~~المواضع. والظاهر في مواضع الخلاف وقوفه على ما غفل عنه الشيخ من الأسباب
~~المقتضية للجرح في موضع التعديل والتعديل في موضع الجرح، وفيه صح كلا معنيي
~~المثل السائر: " كم ترك الأول للاخر ".
# وثانيها - ما علم من تشعب علوم الشيخ - رحمه الله - وكثرة فنونه ومشاغله،
~~وتصانيفه في الفقه (2)
# PageV02P047
# والكلام (1) والتفسير (2) وغيرها (3) مما يقضي تقسيم الفكر، وتوزع البال
~~ولذا أكثر عليه النقض والايراد والنقد والانتقاد في الرجال وغيره. بخلاف
~~النجاشي، فإنه عني بهذا الفن، فجاء كتابه فيه أضبط وأتقن (4) وثالثها -
~~استمداد هذا العلم من علم الأنساب والآثار وأخبار القبائل والأمصار، وهذا
~~مما عرف للنجاشي - رحمه الله - ودل عليه تصنيفه فيه واطلاعه عليه، كما يظهر
~~من استطراده بذكر الرجل ذكر أولاده وإخوته والعقود، ومناسك الحج، والايجاز
~~في الفرائض، وأمثالها من الرسائل الصغار المخطوطة والمطبوعة.
# PageV02P048
# وأجداده، وبيان أحوالهم ومنازلهم حتى كأنه واحد منهم.
# ورابعها - إن أكثر الرواة عن الأئمة عليهم السلام كانوا من أهل الكوفة
~~ونواحيها القريبة. والنجاشي كوفي من وجوه أهل الكوفة، من بيت معروف مرجوع
~~إليهم، وظاهر الحال أنه أخير بأحوال أهله وبلده ومنشأه. وفي المثل: " أهل
~~مكة أدرى بشعابها ".
# وخامسها - ما اتفق للنجاشي - رحمه الله - من صحبة الشيخ الجليل العارف
~~بهذا الفن، الخبير بهذا الشأن أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري - رحمه ms092 الله - فإنه كان خصيصا به، صحبه وشاركه وقرأ عليه، وأخذ
~~منه، ونقل عنه مما سمعه أو وجده بخطه، كما علم مما سبق في ترجمته (1) ولم
~~يتفق ذلك للشيخ - رحمه الله - فإنه ذكر في أول (الفهرست): أنه رأى شيوخ
~~طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا (فهرست) كتب أصحابنا، وما صنفوه من
~~التصانيف، ورووه من الأصول، ولم يجد من استوفى ذلك أو ذكر أكثره الا ما كان
~~قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله - رحمه الله - فإنه عمل
~~كتابين، ذكر في أحدهما المصنفات، وفى الاخر الأصول (قال): " غير أن هذين
~~الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا " واخترم هو - رحمه الله -، وعمد بعض
~~ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين، وغيرهما من الكتب، على ما حكاه بعضهم (2).
# ومن هذا يعلم أن الشيخ - رحمه الله - لم يقف على كتب هذا الشيخ وظن
~~هلاكهما، كما أخبر به، ولم يكن الامر كذلك، لما يظهر من النجاشي من اطلاعه
~~عليها وإخباره عنها. وقد بقي بعضها إلى زمان العلامة - رحمه الله -
# PageV02P049
# فإنه قال - في ترجمة - محمد بن مصادف: " اختلف قول ابن الغضائري فيه:
# ففي أحد الكتابين: أنه ضعيف، وفي الاخر: أنه ثقة " (1).
# وقال: " عمر بن ثابت أبو المقدام، ضعيف جدا، قاله:
# الغضائري. وقال في كتابه الاخر: عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم
~~الكوفي، طعنوا عليه، وليس عندي كما زعموا. وهو ثقة " (2) وسادسها - تقدم
~~النجاشي، واتساع طرقه، وادراكه كثيرا من المشايخ العارفين بالرجال ممن لم
~~يدركهم الشيخ، كالشيخ أبي العباس أحمد بن علي ابن نوح السيرافي، وأبي الحسن
~~أحمد بن محمد بن الجندي، وأبي الفرج محمد بن علي الكاتب، وغيرهم.
#~:section:
# ونحن نذكر هنا جملة مشائخه - رحمهم الله - ممن ذكر لهم ترجمة في كتابه،
~~وغيرهم ممن تفرقت أسماؤهم في التراجم عند بيان الطرق إلى أصحاب الأصول
~~والكتب، ولم أجد أحدا تصدى لجمعهم، وهو مهم والتعبير عنهم يختلف كثيرا،
~~فيقع: تارة - بالكنية، أو النسبة أو الصفة وتارة - بالاسم وحده، أو منسوبا
~~إلى الأب أو الجد الأدنى أو الأعلى فيظن التعدد ms093 من لا خيرة له، وهم أقسام:
# فمنهم المسمى ب‍ (محمد)، وهم ستة رجال.
### $ * أشهرهم وأفضلهم وأوثقهم: الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان
~~المفيد - رضي الله عنه - وهو المراد بقوله: " شيخنا أبو عبد الله " وقوله:
~~" محمد بن محمد ومحمد بن النعمان، ومحمد، على الاطلاق ".
# وله ترجمة في الكتاب (3)
# PageV02P050
# وفي (الفهرست) (1) وباب من لم يرو عنهم - عليهم السلام - من (كتاب
~~الرجال) (2) و (الخلاصة) (3) وغيرها. وأمره في الثقة، والجلالة ظاهر معلوم.
### $ * ومنهم - أبو الفرج الكاتب: محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق ابن أبي قرة
~~القناني، له ترجمة وثقة فيها وأثنى عليه، وذكر أن له كتبا أجازه وأخبره
~~بجميعها (4) وروى عنه في التراجم كثيرا، ففي ترجمة محمد ابن علي بن الحسين
~~بن زيد بن علي عليهم السلام، وداود بن كثير الرقي:
# " أخبرنا أبو الفرج محمد بن علي بن أبي قرة " (5) وفي محمد بن علي
~~الشلمغاني:
# " أبو الفرج محمد بن علي الكاتب القناني " (6) وفي داود بن يحيى بن بشير:
# " محمد بن علي الكاتب القناني " (7) وفي إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن
# PageV02P051
# : جعفر " محمد بن علي الكاتب " (1) وفى عبد الله النبهاني: " أبو الفرج
~~الكاتب " (2) والكل واحد وأبو الفرج الذي يروي عنه النجاشي ب‍ " أخبرنا
~~وحدثنا " ونحو ذلك: - هو هذا الرجل.
# وأما أبو الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه القزويني
~~الكاتب، فقد ذكر له ترجمة وثقه فيها. لكنه قال: " رأيت هذا الشيخ ولم يتفق
~~لي سماع شئ منه " (3).
# ولا ينافي ذلك ما في ترجمة أحمد بن محمد الصولي: " له كتاب كان يرويه أبو
~~الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني " (4) وما في:
# سليمان بن سفيان المسترق: " قال أبو الفجر محمد بن موسى بن علي القزويني
~~- رحمه الله -: حدثنا إسماعيل بن علي الدعبلي " (5) فإنه محمول على النقل
~~من كتبه.
### $ * ومنهم - أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني، وهو من شيوخ إجازة
~~النجاشي - رحمه الله - يروي عنه - كثيرا - وهو يروي - غالبا - عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى العطار، وعلي ms094 بن حاتم.
# وقال - في ترجمة الحسين بن علوان -: أخبرنا - إجازة - محمد ابن علي
~~القزويني قدم علينا سنة أربعمائة " (6).
# PageV02P052
# وقال - في الحارث بن المغيرة النصري -: " أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن
~~علي بن شاذان " (1).
# و - في ليث المرادي -: " أبو عبد الله محمد بن علي القزويني " (2) و - في
~~سهيل بن زياد الواسطي، وسلمة بن الخطاب، وداود بن علي اليعقوبي، ومحمد بن
~~جبرئيل الأهوازي -: " محمد بن علي بن شاذان " (3) و - في سعيد بن جناح،
~~وعبد الله بن القاسم الحارثي، ومحمد بن مروان، ومحمد بن مسعود العياشي -: "
~~أبو عبد الله بن شاذان القزويني " (4) (5).
# PageV02P053
# وقد تكرر: أبو عبد الله بن شاذان، وأبو عبد الله القزويني، وابن شاذان،
~~والكل واحد.
# ولا ينافي ذلك قوله في (العمركي): " له كتاب الملاحم، أخبرنا أبو عبد
~~الله القزويني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن
~~إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي، عن العمركي، وله كتاب
~~نوادر، أخبرنا محمد بن علي بن شاذان، عن أحمد ابن محمد بن يحيى، عن عبد
~~الله بن جعفر عنه " (1).
# فان ذلك منه تفنن في التعبير، ومثله - في كتابه - كثير.
### $ * ومنهم - أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ذكر
~~لأبيه أحمد بن علي - المذكور - ترجمة. وقال فيها: " أبو العباس الفامي
~~القمي، شيخنا الفقيه، حسن المعرفة، صنف كتابين لم يصنف غيرهما: كتاب زاد
~~المسافر، وكتاب الأمالي، أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن - رحمهما الله - "
~~(2).
# ولا يحضرني - الآن - رواية للنجاشي عن أبي الحسن بن أحمد بن شاذان، إلا
~~في هذا الموضع، ولم يسمه فيه، بل اكتفى بكنيته، وقد سماه ونسبه، وعظمه
~~الشيخ المتكلم الفقيه القاضي أبو الفتح محمد بن علي الكراچكي في كتاب (كنز
~~الفوائد) قال - في عدة مواضع منه -: " حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد
~~بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي - رحمه
# PageV02P054
# الله - وهو يروي عن أبيه أحمد بن علي، وعن خال أبيه أو أمه - على اختلاف
~~في مواضع الكتاب - وهو الشيخ أبو ms095 القاسم جعفر بن محمد بن قولويه وعن أبي
~~الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي، وعن نوح بن أحمد ابن أيمن،
~~وغيرهم - قال -: وقرأت عليه كتابه المعروف ب‍ (ايضاح دقائق النواصب) (1)
~~بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة (2) وذكر له كتابا آخر،
~~قال في بعض رواياته: "... أخبرنا بها في المسجد الحرام محاذي المستجار "
~~(3).
### $ * ومنهم - القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي.
# كذا نسبه في ترجمة أبي شجاع الفارس بن سليمان، وذكر أن له
# PageV02P055
# كتابا قراه على القاضي المذكور (1).
# وقال - في ترجمة ابن أبي عمير واختلاف الرواة في نوادره -:
# "... فأما التي رواها عنه عبيد الله بن أحمد بن نهيك، فاني سمعتها من
~~القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان بن الحسن يقرأ عليه: حدثكم الشريف الصالح
~~أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم - قراءة عليه - قال: حدثنا معلمنا عبيد
~~الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير بنوادره " (2).
# وفي - أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي -: "... له كتاب الأول،
~~ومقتضاه: ذكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، حدثنا بذلك القاضي أبو
~~الحسن النصيبي - قراءة عليه بحلب - " (3).
# وفي - محمد بن أحمد المفجع -: "... محمد بن عثمان بن الحسن " (4) وفي -
~~الحسين بن مهران، وغيره -: "... أبو الحسين محمد بن عثمان " (5).
# والكل واحد، وهو القاضي أبو الحسين النصيبي المذكور.
# وقال - في ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني -: "... له كتاب، أخبرنا به محمد
~~بن عثمان المعدل، قال: حدثنا الشريف الصالح أبو القاسم جعفر بن محمد... "
~~(6).
# وتقدم عن القاضي أبي الفتح الكراچكي: " أبو الحسين محمد بن عثمان ابن عبد
~~الله النصيبي " (7) ويأتي في مشائخ النجاشي: " عثمان بن أحمد الواسطي "
~~وكأن الحسن وعبد الله وأحمد أجداد القاضي محمد بن عثمان، والمنسوب إليهم
~~رجل واحد.
# PageV02P056
### $ * ومنهم محمد بن جعفر الأديب.
# روى عنه كثيرا، وذكره في أول الكتاب في ترجمة أبي رافع مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وهو محمد بن جعفر النحوي - كما في هذا الموضع،
~~وغيره (1) ومحمد بن جعفر المؤدب - كما في الحسن ابن محمد ms096 بن سماعة، ومحمد
~~بن ثابت - (2) ومحمد بن جعفر التميمي - كما في الحسين بن محمد بن الفرزدق
~~(3) وأبو الحسن النحوي * - كما في إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وغيره (4)
~~وأبو الحسن التميمي كما - في ترجمة أبي رافع - (5) والتعبير عنه يختلف، وهو
~~واحد.
# روى عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور - غالبا - وعن
~~الحسين بن محمد بن الفرزدق: كتابيه: كتاب فضائل الشيعة، وكتاب الجنائز،
~~وكتاب داود بن سليمان - عن الرضا عليه السلام.
# وفي ترجمة أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي: "... أخبرنا محمد بن
~~جعفر النجار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد " (6) والظاهر أنه المذكور.
# وفي الكتاب: "... محمد بن جعفر بن محمد أبو الفتح الهمداني
# PageV02P057
# الوادعي المعروف ب‍ (المراغي)، كان وجها في النحو واللغة ببغداد، حسن
~~الحفظ، صحيح الرواية فيما نعلمه، وكان يتعاطى الكلام، وكان أبو الحسن
~~السمسمي * أحد غلمانه، له كتب... " (1) ذكرها، ولم يذكر الطريق إليها.
~~والظاهر أنه من مشايخه، ولعله محمد بن جعفر الأديب النحوي.
# ويبعده اختلاف الكنية وغيرها (2).
# ومن مشايخه المسمى ب‍ (أحمد) وهم سبعة:
### $ * أعرفهم وأفضلهم: هو الشيخ أبو العباس أحمد بن علي بن العباس ابن نوح
~~السيرافي المشهور.
# يستند إليه النجاشي، وغيره في أحوال الرجال. وله ترجمة في (الكتاب) قال
~~فيها: "... إنه كان ثقة في حديثه، متقنا لما يرويه فقيها، بصيرا بالحديث
~~والرواية، وهو أستاذنا وشيخنا، ومن استفدنا
# PageV02P058
# منه " - وذكر من كتبه التي يعرفها -: كتاب المصابيح فيمن روى عن الأئمة -
~~عليهم السلام - وكتاب الزيادات على أبي العباس بن سعيد بن عقدة في رجال
~~الصادق جعفر بن محمد عليه السلام، ومستوفى اخبار الوكلاء الأربعة (1) وقال
~~- في ترجمة محمد بن زكريا بن دينار -: "... وجه الأصحاب بالبصرة،
~~وأخباريها... قال لي أبو العباس بن نوح: إنني أروي عن عشرة رجال، عنه - ثم
~~قال -: أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح قال: حدثنا أبو الحسن علي بن
~~يحيى بن جعفر السلمي الحذاء، وأبو علي أحمد بن الحسين بن إسحاق بن سعيد
~~الحافظ، وعبد الجبار بن سيران ms097 الساكن ب‍ (نهر خطى) (2) في آخرين، عنه.. "
~~(3) وذكر الشيخ - رحمه الله -: ابن نوح في كتابيه، ووثقه فيهما (4) وذكر له
~~في (الفهرست) كتبا في الفقه وغيره. قال: غير أنه حكي عنه مذاهب فاسدة في
~~الأصول، مثل القول بالرؤية (5) وغيرها قال -: وكان بالبصرة
# PageV02P059
# ولم يتفق لي لقاؤه، وكانت كتبه في المسودة، ولم يوجد منها شئ PageV02P060
# أخبرنا عنه جماعة بجميع " رواياته " (1) ووجدت لبعضهم - هنا - في بيان
~~(الجماعة): أنهم أبو الحسن الخياط، وأبو الحسين الكوفي، وأبو طاهر الخشاب.
~~ولعل المراد ب‍ (أبي الحسين الكوفي): هو النجاشي، فإنه من مشايخ (الشيخ) -
~~كما صرح به العلامة - رحمه الله - في (رسالة الإجازة) (2) 
### $ * ومنهم - الشيخ
~~أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى
# PageV02P061
# المعروف ب‍ (ابن الجندي) له ترجمة في (الكتاب) قال فيها: "...
# أستاذنا، ألحقنا بالشيوخ في زمانه وذكر له كتبا: منها - كتاب الرواة
~~وكتاب عقلاء المجانين... " (1) رأيته، وهو عجيب في فنه. وروى عنه - كثيرا -
~~وعظمه في كثير من المواضع:
# وذكره الشيخ في كتابيه، وروى عن أبي طالب بن غرور، عنه (2).
# ويختلف التعبير عن هذا الشيخ: فيقال: أحمد بن محمد بن عمران وأحمد بن
~~محمد الجندي، وأبو الحسن بن الجندي، وابن الجندي.
# وفي ترجمة - عبد الصمد بن بشير، وغيره -: أحمد بن محمد بن الجراح (3) و -
~~في محمد بن همام -: أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الجراح (4) وفي
~~(الفهرست)، و (باب من لم يرو عنهم (ع) من كتاب الرجال):
# PageV02P062
# أحمد بن محمد بن عمر بن موسى بن الجراح، المعروف ب‍ (ابن الجندي) (1)
### $ *ومنهم - الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز قال - في
~~ترجمته -: " أبو عبد الله شيخنا المعروف ب‍ (ابن عبدون) له كتب - ذكر منها
~~كتاب التأريخ وغيره - وقال -: أخبرنا بسائرها.
# وكان قويا في الأدب، وقد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب وكان قد لقي
~~أبا الحسن علي بن محمد المعروف ب‍ (ابن الزبير). وكان علوا في الوقت... "
~~(2).
# وهو أحد مشايخ (الشيخ) - رحمه الله - ذكره في كتابيه (3)، وروى عنه في
~~كتابي الاخبار ms098 - كثيرا - (4) وقال - في باب من لم يرو عنهم (ع) من كتاب
~~الرجال -: "... ابن عبدون المعروف ب‍ (ابن حاشر) يكنى (أبا عبد الله) كثير
~~السماع والرواية، سمعنا منه، وأجاز لنا جميع ما رواه " (5).
# PageV02P063
### $ * ومنهم - الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري.
# قال - في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد -: "... قال أحمد ابن
~~الحسين - رحمه الله: له كتاب في الإمامة أخبرنا به أبي عن العطار عن أبيه،
~~عن أحمد بن أبي زاهر، عن أحمد بن الحسين به " (1).
# وقد يستفاد - أيضا - روايته عنه من ترجمة أحمد بن إسحاق الأشعري، وجعفر
~~بن عبد الله (رأس المذري) ومحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري. وقد مضى ذلك
~~كله في ترجمة أبي الحسين - رحمه الله - (2).
# PageV02P064
### $ * ومنهم - أحمد بن محمد بن عبد الله الجعفي.
# روى - في ترجمة محمد بن سلمة بن أرتبيل - عنه، عن أبيه (1) و - في القاسم
~~بن الوليد العماري، عن أبي عبد الله -: "... أحمد بن محمد ابن عبيد الله،
~~عن عبيد الله بن أبي زيد " (2) - وفي محمد بن عيسى الأشعري - قال: "...
~~أحمد بن محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مصقلة " (3).
# وكأن عبيد الله: هو عبد الله، يصغر ويكبر، ويكنى ب‍ (أبي عبد الله) وتكرر
~~في (الكتاب) روايته عن القاضي أبي عبد الله الجعفي، عن أحمد بن محمد بن
~~سعيد. ذكر ذلك - في أبان بن محمد البجلي، وعبد الله بن طلحة النهدي، وعبد
~~الرحمان بن سالم الأشل، وعبد الله بن سعيد الأسدي، وعبد الله بن الفضل
~~النوفلي، وعبد الله بن يحيى الكاهلي وغيرهم (4).
# والظاهر أنه هو: أحمد بن محمد بن عبد الله الجعفي المذكور.
# PageV02P065
# و - في عبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الكريم بن هلال، وعبد الملك ابن
~~حكيم -: "... أخبرنا القاضي أبو عبد الله وغيره، عن أحمد بن محمد... " (1).
### $ * ومنهم - أحمد بن محمد بن هارون.
# روى عنه - في ترجمة إسماعيل بن زيد الطحان، وجعفر بن بشير، والحارث بن
~~عبد الله التغلبي، والحسن بن علي بن أبي حمزة، ms099 وخطاب بن مسلمة، وخليد بن
~~أوفى، وخيران مولى الرضا عليه السلام، وطلاب ابن حوشب، وعبد الرحمان بن
~~عمرو العائذي، ومحمد بن أبي عمير، ومحمد بن سليمان الأصفهاني، وغيرهم (2).
~~وفي محمد بن أبي عمير: "... أحمد ابن هارون " (3) وهو يروي - في جميع ذلك -
~~عن أحمد بن محمد بن سعيد.
### $ * ومنهم - أحمد بن محمد الأهوازي - كما في ترجمة محمد بن إسحاق ابن عمار -
~~(4) وهو ابن الصلت الأهوازي - كما في بريه العبادي - (5).
# روى عنه الشيخ في (الفهرست) كثيرا. وقال: أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي
~~المعروف بابن الصلت، وهو طريقه إلى أحمد بن محمد
# PageV02P066
# ابن سعيد بن عقدة الحافظ - قال في الفهرست -: "... أخبرنا بجميع رواياته
~~وكتبه أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي، وكان معه خط أبي العباس
~~بإجازته وشرح رواياته وكتبه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد... " (1).
# وفي - باب من لم يرو عنهم (ع) من كتاب الرجال -: "... روى عنه التلعكبري
~~من شيوخنا وغيره، وسمعنا من ابن المهدي، ومن أحمد بن محمد المعروف ب‍ (ابن
~~الصلت) روايات عنه، وأجاز لنا ابن الصلت بجميع رواياته " (2).
# وذكر العلامة - رحمه الله - في (إجازته لبني زهرة): "... ابن المهدي،
~~وابن الصلت فيمن روى عنه الشيخ من رجال الكوفة بين رجال العامة، ورجال
~~الخاصة " (3). وهذا يعطي التردد في كونهما منا.
# وفي (مجمع الرجال) عن (ميزان الاعتدال للذهبي). " أحمد ابن محمد بن أحمد
~~بن موسى ابن الصلت الأهوازي، سمع المحاملي، وابن عقدة، وكان صدوقا صالحا "
~~(4) وهو يؤكد الوهم فيه:
# وقال النجاشي - رحمه الله - في ترجمة أحمد بن محمد بن سعيد بن
# PageV02P067
# ابن عقدة -: "... إنه لقي جماعة ممن رآه وسمع منه: من أصحابنا.
# ومن العامة، ومن الزيدية " (1).
# وبذلك ينقدح الشك في سائر رجال (ابن عقدة) ممن لم يتحقق مذهبه، كأحمد بن
~~محمد بن هارون، ومحمد بن جعفر الأديب، والقاضي أبي عبد الله الجعفي، وهؤلاء
~~- وان بعد أن يكونوا من العامة لروايتهم كتب أصحابنا المشحونة بفضائح القوم
~~- إلا أنه يحتمل كونهم من " رجال الزيدية الجارودية " (2) كشيخهم (ابن
~~عقدة) (3) والأقرب: أنهم ms100 منا - بناء على الغالب في رواة أحاديث أئمتنا
~~عليهم السلام -.
# ويشهد قول النجاشي - رحمه الله - في: أسباط بن سالم، والحسن ابن جعفر
~~الحسني، وسليمان بن خالد، وعبد الله بن المغيرة (4) وغيرهم:
# PageV02P068
# " عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن سعيد ". والمراد بالعدة عنه: من
~~يروي عنه كثيرا من أصحابه المعروفين به، وهم هؤلاء الجماعة فإنهم الطريق
~~إليه - غالبا -.
#~:section:
# وأما سائر مشائخ النجاشي، فالأكثر منهم - كالمفيد، وابن نوح، والحسين بن
~~عبيد الله، وابن عبدون - انما رووا عن (ابن عقدة) بواسطة محمد بن أحمد بن
~~داود. وهم المراد ب‍ (العدة) في ترجمة: الربيع بن زكريا:
# "... أخبرنا عدة من أصحابنا عن محمد بن أحمد بن داود، وعن احمد ابن محمد
~~بن سعيد... " (1) وابن نوح من أعلى الجماعة طبقة.
# وقد ذكر النجاشي في: ثعلبة بن ميمون، قال: "... رأيت بخط ابن نوح فيما
~~كان وصى به إلى من كتبه: حدثنا محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد بن سعيد "
~~(2).
# وأما من روى عنه من مشايخه بغير واسطة - كهارون بن موسى التلعكبري، وابن
~~الجندي، والقاضي أبي الحسن النصيبي - فروايتهم عنه قليلة جدا، بل لم نجد
~~للتلعكبري رواية عنه في (الكتاب)، وأورد للقاضي النصيبي عنه رواية واحدة
~~في: عباس بن هلال الشامي (3) ولابن الجندي رواية في: أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر (4)، وأخرى محتملة في:
# الحسن بن الحسين السكوني (5).
# PageV02P069
# فإرادتهم من (العدة) في غاية البعد، وانما المناسب قصد الجماعة الذين
~~عرفوا بالرواية عنه والاختصاص به.
# ويؤيده قوله - رحمه الله - في جملة من التراجم: "... أخبرنا القاضي أبو
~~عبد الله وغيره " (1) و: "... أحمد بن محمد بن هارون وغيره " (2) و "...
~~أحمد بن محمد بن هارون في آخرين " (3) و "... محمد بن جعفر في آخرين عن
~~أحمد بن محمد بن سعيد " (4) قاله في: زياد بن أبي غياث، وزياد بن مروان،
~~وطلاب بن حوشب، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الرحمان بن كثير، وعلي بن
~~أبي حمزة وعلي بن الحسن بن فضال، وغيرهم.
# وينبه على كون محمد بن جعفر من الأصحاب: قوله ms101 - في قتيبة الأعشى -: "...
~~له كتاب يرويه عدة من أصحابنا: أخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن سالم، قال: حدثنا أحمد بن أبي بشر
~~السراج، قال: حدثنا قتيبة... " (5).
# PageV02P070
# فان المراد ب‍ (العدة) - هنا -: إما العدة من مشايخه، أو العدة من أصحاب
~~صاحب الكتاب. والثاني - غير صحيح، لان أحمد بن أبي بشر واقف، وليس من
~~أصحابنا الامامية - كما نص عليه في ترجمته (1) فتعين الأول، إلا أن يراد ب‍
~~(الأصحاب) مطلق الشيعة، وهو بعيد، وان وقع في كلامه مثله، كما يأتي إن شاء
~~الله.
# ولا يخفى عليك: أن النجاشي قال - في ترجمة عبد الله بن مسكان -:
# "... أخبرنا أحمد بن محمد المستنشق، قال: حدثنا أبو علي بن همام... " (2)
~~وهذا يحتمل أن يكون مغايرا لما سبق، وأن يكون هو أحمد بن محمد (الجندي) وهو
~~الظاهر، كما تشعر به روايته عن ابن همام، فيكون (المستنشق) من ألقابه.
# وقال - في السندي بن الربيع -: "... أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال:
~~حدثنا الحميري... " (3).
# وهو سهو، فإنه إنما يروي عن أحمد بن محمد بن يحيى بواسطة بعض مشايخه.
~~والظاهر أن السند: أحمد عن أحمد، والمراد بالأول: أحمد ابن نوح، فأسقطه
~~النساخ، لتوهم التكرار.
# ومن مشايخ النجاشي - رحمه الله -: من يسمى ب‍ (علي) وهم أربعة:
### $ * منهم - والده علي بن أحمد بن العباس النجاشي.
# روى عنه عن أبيه - في علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي، (4) وعنه
# PageV02P071
# عن محمد بن علي بن بابويه - في عثمان بن عيسى، ومحمد بن أبي القاسم
~~(ماجيلويه) ومحمد بن إسماعيل بن بزيع (1).
### $ * ومنهم - الشيخ أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي - رحمه
~~الله -.
# كذا نسبه في ترجمة: الحسين بن المختار (2). وقال في محمد بن الحسن الصفار
~~-: "... أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الأشعري القمي " (3) ونحوه
~~في: عبد الله بن ميمون (4) وفي سعد بن سعد الأحوص: "... أبو الحسين علي بن
~~أحمد بن محمد بن طاهر " (5) وفي - إدريس بن عبد الله ابن ms102 سعد الأشعري: - "
~~أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر الأشعري " (6). وفي مواضع أخر: علي
~~بن أحمد القمي، وأبو الحسين القمي، وعلي بن أحمد، وأبو الحسين بن أبي جيد،
~~وابن أبي جيد. والكل واحد. والرواية عند كثيرة.
# وقد أكثر عنه الشيخ أيضا في (المشيخة) (7) و (الفهرست)، وهو شيخ من شيوخ
~~الإجازة، يروي عن محمد بن الحسن بن الوليد، وأحمد ابن محمد بن يحيى العطار.
### $ * ومنهم - أبو القاسم علي بن شبل بن أسد.
# PageV02P072
# روى عنه في: إبراهيم بن إسحاق الأحمري، وظفر بن حمدون وعبد الله بن حماد
~~الأنصاري. (1) وروى عنه (الشيخ) وكناه في (باب من لم يرو عنهم (ع) من كتاب
~~الرجال): (أبا شبل) ولقبه ب‍ (الوكيل) (2) 
### $ * ومنهم - القاضي أبو الحسن علي بن
~~محمد بن يوسف.
# روى عنه - في ترجمة محمد بن إبراهيم الامام - وقال: "... أخبرنا ب‍ " سر
~~من رأى " (3) وحكى عن شيخه الحسين بن عبيد الله عنه مدحا لمحمد بن مسعود
~~العياشي (4).
# ومن شيوخه المسمى ب‍ (الحسن) وهما اثنان:
### $ * الحسن بن أحمد بن إبراهيم.
# روى عنه في - أحمد بن عامر بن سليمان، ومحمد بن تميم النهشلي (5) 
### $ *وأبو محمد الحسن - بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي.
# روى عنه في - عبد الله بن داهر (6). وذكر له ترجمة، قال فيها:
# "... ثقة، من وجوه أصحابنا، جاور - في آخر عمره - بالكوفة، ورأيته بها...
~~" (7).
# PageV02P073
# ومنهم المسمى ب‍ (الحسين)، وهم ثلاثة:
### $ * منهم - الشيخ الجليل أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم
~~الغضائري - رحمه الله -. له في (الكتاب) ترجمة (1) وكذا في (باب من لم يرو
~~عنهم (ع) من كتاب الرجال) (2) و (الخلاصة) (3) وغيرهما (4) وإطلاق (الحسين)
~~ينصرف إليه.
### $ * ومنهم - أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز المعروف ب‍
~~(ابن الخمري).
# روى عنه - هكذا - في ترجمة عبد الله بن إبراهيم بن الحسين الحسيني (5)
~~وقال - في خلف بن عيسى -: "... أبو عبد الله الحسين بن الحمري " (6) وفي
~~الحسين بن أحمد بن المغيرة -: "... له كتاب: عمل السلطان أجازنا بروايته
~~أبو عبد الله بن الخمري الشيخ الصالح، ms103 في مشهد مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام سنة أربعمائة، عنه " (7) وذكره في: محمد ابن الحسن ابن شمون، وقرنه
~~بالرحمة (8).
### $ * ومنهم - أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية.
# PageV02P074
# كذا نسبه في - ترجمة: علي بن مهزيار - عن غير تكنية (1). وقال في محمد بن
~~عبد المؤمن المؤدب: "... الحسين بن أحمد بن موسى " (2) وفى الحسن بن علي بن
~~أبي عقيل -: "... الحسين بن أحمد بن محمد " (3) و - في محمد بن أورمة: "...
~~الحسين بن محمد بن هدية " (4) و - في سعد بن عبد الله، ومحمد بن أحمد بن
~~يحيى: "... الحسين بن موسى " (5) و - في محمد بن الحسن الميثمي: "...
~~الحسين بن هدية " (6) و - في عبد العزيز بن يحيى الجلودي -: "... أبو عبد
~~الله بن هدية " (7) والكل واحد، ورواياته - كلها - عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه.
# ومن مشايخه - رحمه الله - جماعة أخرى، لا اشتراك بينهم في الاسم وهم
~~ثمانية رجال:
### $ * منهم - القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر.
# كذا ذكره في - ترجمة دعبل بن علي الخزاعي، ومحمد بن جرير الطبري - لكنه
~~أنهاه فيه إلى (مخلد) (8) وقال - في محمد بن الحسن بن أبي سارة: - " قال
~~أبو إسحاق الطبري " (9) والظاهر: أنه القاضي أبو إسحاق المذكور
### $ * ومنهم - أبو
~~الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني.
# روى عنه في - ترجمة الحسين بن محمد بن علي الأزدي - (10)
# PageV02P075
### $ * ومنهم - أبو الخير الموصلي سلامة بن ذكا.
# ذكره في ترجمة - أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الفاضل الأديب
~~شيخ الجزيرة - قال: "... أخبرنا سلامة بن ذكا أبو الخير الموصلي - رحمه
~~الله - بجميع كتبه " وكان يذكره بالفضل والعلم والدين والتحقق بهذا الامر -
~~رحمه الله - (1).
# و (في باب من لم يرو عنهم (ع) من كتاب رجال الشيخ):
# " سلامة بن ذكا الحراني، يكنى (أبا الخير) صاحب التلعكبري " (2).
### $ * ومنهم - أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك ابن أبي
~~مروان الكلوذاني.
# كذا نسبه في ترجمة: علي بن الحسين بن بابويه، مترحما عليه، قال قال:
# " أخذت إجازة علي بن الحسين بن بابويه ms104 لما قدم بغداد سنة ثمان وعشرين
~~وثلثمائة، بجميع كتبه، ومات علي بن الحسين سنة تسع وعشرين وثلثمائة " (3)
~~وقال في - الحصين بن مخارق -: "... قرأت على أبي الحسن العباس ابن عمر بن
~~العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي الكاتب، وكتب بخطه ذلك " (4) وفي -
~~روح بن عبد الرحيم -: " العباس بن عمر المعروف ب‍ (ابن مروان) الكلوذاني "
~~(5) وفي - بكر بن محمد بن الحبيب -: " العباس ابن عمر بن عباس الكلوذاني
~~المعروف ب‍ (ابن مروان) " (6) وفي وهب ابن وهب: "... العباس بن عمر
~~الكلوذاني (7) وفي - علي بن إبراهيم الجواني: " العباس بن عمر بن العباس "
~~(8) والكل واحد.
# PageV02P076
# وأكثر روايات هذا الشيخ عن علي بن بابويه - رحمه الله - 
### $ * ومنهم - أبو أحمد
~~عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري.
# كذا ذكره في - يعقوب بن إسحاق السكيت - وروى عنه (1) وفي محمد بن جعفر بن
~~محمد النحوي -: "... أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري " (2) وفي -
~~الأصبغ بن نباتة -: "... عبد السلام بن الحسين الأديب " (3) وفي - عبد الله
~~بن أحمد بن حرب -: "... أبو أحمد عبد السلام بن الحسين الأديب البصري " (4)
~~وقال في - أحمد بن عبد الله ابن أحمد الدوري -: "... دفع إلي شيخ الأدب أبو
~~أحمد عبد السلام ابن الحسين البصري - رحمه الله - كتابا بخطه، قد أجاز لي
~~فيه جميع رواياته ". وذكر للدوري: كتاب طرق من روى رد الشمس (5).
# PageV02P077
### $ * ومنهم - أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الدعلجي الحذا.
~~PageV02P078
# كذا ذكره في ترجمته، وقال فيها، " كان فقيها عارفا، له كتاب الحج، وعليه
~~تعلمت المواريث " (1) وقال في - أحمد بن محمد ابن الحسين بن الحسن بن دؤل
~~-: "... قال أبو محمد عبد الله بن محمد الدعلجي: أخبرنا أبو علي أحمد بن
~~علي عن أحمد بن محمد بن دؤل (2) وفي بعض النسخ: "... قال أبو عبد الله بن
~~محمد الدعلجي ". وفي علي بن علي أخي دعبل - ".. قال قال عثمان بن أحمد
~~الواسطي وأبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي " (3).
# والظاهر وقوع السهو في تسميته في غير ترجمته. ويظهر من الأخير:
# أن عثمان بن ms105 أحمد الواسطي من شيوخه، حيث قرنه بالدعلجي، وحكى عنهما، وإن
~~لم يكن مجرد فوله: " قال " صريحا في اللقاء، فإنه يقول ذلك - كثيرا - في من
~~لم يلقه كابن الجنيد، وابن عقدة، وغيرهما. وفي سعدان بن مسلم - قال: "...
~~أستاذنا عثمان بن حاتم المنتاب التغلبي " وحكى عنه شيئا يتعلق بالأنساب (4)
~~وكذا - في الحسين بن نعيم الصحاف والحسين بن أبي العلا الخفاف، وفيهما: "
~~عثمان بن حاتم بن منتاب " وقرنه - في الأخير - بابن عقدة، وحكى عنهما -
~~جميعا (5). ولم أجد له (6) في الطرق إلى الكتب ذكرا، واتحاده ب‍ (الواسطي)
~~بعيد جدا.
# PageV02P079
### $ * ومنهم - الشيخ الثقة الجليل أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري - رضي الله
~~عنه - (1).
# قال في ترجمته - بعد تعظيمه وتوثيقه -: " له كتب: منها - كتاب الجامع،
~~كنت أحضره في داره مع ابنه أبي جعفر، والناس يقرؤن عليه... " (2) وحكى عنه،
~~عن محمد بن همام: يده إسلام أبيه وعمه سهيل، ومعرفتهم بهذا الامر، ومكاتبة
~~أبيه إلى أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام. (3)
# PageV02P080
# وقال - في ترجمة محمد بن عبيد الله بن أبي رافع -: "... قال أبو محمد
~~هارون: حدثنا بن معمر، عن عبد الله بن خشيش، ومحمد بن راشد الحبال، عن حسن
~~بن حسين، عن علي بن القاسم الكندي، عنه به " (1).
# والظاهر: سقوط ذكر (الكتاب) بعد الترجمة، كما يدل عليه عليه قوله: " عنه
~~به ". وقيل: كان في الأصل - هنا - بياض يسير.
# وقال العلامة - رحمه الله -: "... مات هارون بن موسى سنة خمس وثمانين
~~وثلثمائة " (2).
# ويعلم منه - ومما سبق في تأريخ تولد النجاشي -: أن سنه - إذ ذاك - نحو من
~~ثلاث عشرة سنة (3) ولصغره - في ذلك الوقت - قلت روايته عنه بغير واسطة.
# وربما حكى عن ولده: عنه: ففي - أحمد بن محمد بن الربيع الكندي -: "...
~~قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى - رحمه الله -: قال أبي:
# قال أبو علي بن همام: حدثنا عبد الله بن العلا، قال: كان أحمد بن محمد بن
# PageV02P081
# الربيع عالما بالرجال " (1).
# ولا ينافي - هذا - ما تقدم - من قوله: " مع ابنه أبي جعفر " - لاحتمال أن
~~يكون (هارون بن موسى) ms106 ابنان، أو لابنه الواحد كنيتان.
### $ * ومنهم - أبو الحسين بن محمد بن سعيد.
# ذكره في ترجمة وهيب بن خالد البصري، وروى عنه، ولم يسمه (2) والظاهر: أنه
~~أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي الكوفي الذي روى عنه (المرتضى - رحمه الله)
~~عن الكليني، كما ذكره الشيخ - رحمه الله - في (كتاب الرجال: باب من لم يرو
~~عنهم (ع) (3) وفي (الفهرست):
# "... أخبرنا السيد الاجل المرتضى عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد
~~الكوفي، عن محمد بن يعقوب " (4).
# وقال النجاشي: "... كنت أتردد إلى المسجد المعروف ب‍ (مسجد اللؤلؤي) وهو
~~مسجد (نفطويه) النحوي، أقرأ القرآن على صاحب المسجد وجماعة من أصحابنا
~~يقرؤن (كتاب الكافي) على أبي الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب: حدثكم
~~محمد بن يعقوب الكليني... " (5).
# ولعل عليا وأحمد بن أجداد أحمد بن محمد، ينسب إليهما - تارة - وإلى أبيه
~~- أخرى.
#~:section:
# فهؤلاء رجال النجاشي ومشايخه، الذين روى عنهم في (كتابه)
# PageV02P082
# وذكرهم في الطريق إلى أصحاب الأصول والكتب (1) وهم ثلاثون شيخا أصحاب
~~التراجم منهم في (الكتاب) تسعة: التلعكبري، والمفيد، وابن نوح، وأبو الفرج
~~القناني، وابن هيثم العجلي، وابن الجندي، والحسين
# PageV02P083
# ابن عبيد الله، وابن عبدون، والدعلجي. وثق الخمسة الأول منهم - صريحا -
~~(1) ومدح الباقين وعظمهم (2).
# ولم يذكر لسائر شيوخه ترجمة منفردة. والسبب فيه: أنه لا تصنيف لهم، أو
~~أنه لم يقف على تصنيفهم، وقد وقع كتابه لذكر المصنفين من أصحابنا
# PageV02P085
# وتفصيل مصنفاتهم، كما نبه عليه في (أوله) (1) وفي مواضع أخر منه.
# وقد كان ينبغي أن يذكر لابي الحسين أحمد بن الحسين الغضائري ترجمة، ويذكر
~~فيها، فإنه من مصنفي أصحابنا. وقد حكى في كتابه عن بعض تصانيفه، وعما وجده
~~بخطه، وقد اتفق له مثل ذلك في بعض الأعاظم من أصحاب الكتب المصنفة. كالحسن
~~بن محبوب، ومحمد ابن عبد الجبار، ولا محمل له إلا السهو (2).
# وروايته عن مشايخه المذكورين تختلف في القلة والكثرة: فممن أكثر عنه:
~~المفيد، وابن نوح، وابن الجندي، وابن عبدون، والحسين بن عبيد الله، وأبو
~~الفرج. روى عنهم في كثير من الطرق، عن كثير من ms107 المشائخ. وكذا (ابن أبي جيد)
~~في الرواية عن محمد بن الحسن بن الوليد، وابن شاذان في الرواية عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى العطار، وعلي ابن حاتم، وأحمد بن محمد بن هارون، ومحمد بن
~~جعفر الأديب، والقاضي أبو عبد الله الجعفي عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
~~الحافظ.
# ودونهم في الكثرة: القاضي أبو الحسين النصيبي، وأبو الحسن الكلوذاني
~~والرواية عن غيرهم يسيرة، وقد أشرنا إلى مواضعها عند ذكر كل منهم.
# والشيخ - رحمه الله - قد شارك النجاشي في الرواية عن المفيد، والحسين ابن
~~عبيد الله، وأحمد بن عبدون، وابن أبي جيد. ومداره - في كتابي الاخبار،
~~ومشيخة الكتابين - على هؤلاء المشائخ الأربعة (3).
# PageV02P086
# وزاد في (الفهرست): الرواية عن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت الأهوازي،
~~وهو طريقه إلى (ابن عقده) (1) وروى عن أبي القاسم علي بن شبل بن أسد - في
~~ترجمة إبراهيم بن إسحاق الأحمري (2).
# واختص فيه بالرواية: عن السيد الاجل المرتضى - رضي الله عنه - في إبراهيم
~~بن محمد بن سعيد الثقفي، ومحمد بن يعقوب الكليني (ره) (3) وعن الشريف أبى
~~محمد الحسن بن القاسم المحمدي - رحمه الله - في إسماعيل
# PageV02P087
# بن علي الخزاعي، ومحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني، ومحمد بن
~~علي بن الفضل (1) وبالرواية: عن أحمد بن إبراهيم القزويني والحسين بن
~~إبراهيم، وجعفر بن الحسين بن حسكة القمي، ومحمد بن سليمان الحمداني، وأبي
~~طالب بن غرور. وروى عنهم في ترجمة أبي عمرو بن أخي السكرى البصري (2)
~~والحسين بن أبي غندر (3) وأحمد بن محمد ابن الجندي (4) ومحمد بن علي بن
~~بابويه (5).
# وزاد في (رجاله، باب من لم يرو عنهم (ع): روايته عن ابن غرور في أحمد بن
~~إبراهيم بن أبي رافع وأحمد بن محمد بن سليمان الزراري، وجعفر بن محمد بن
~~قولويه (6).
# فهؤلاء جملة مشايخ الشيخ - رحمه الله - ممن شارك فيهم النجاشي أو اختص
~~بهم، وهم: ثلاثة عشر شيخا، اختص الشيخ بالرواية عن سبعة منهم، وشاركه
~~النجاشي في الباقين، وانفرد بأربعة وعشرين من مشايخه المتقدمين.
# PageV02P088
# ولا ريب إن ms108 كثرة المشايخ العارفين بالحديث والرجال تفيد زيادة الخبرة في
~~هذا المحال، فإنه علم منوط بالسماع، ولمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في
~~كثرة الاطلاع.
# والذي يظهر من طريقة النجاشي - في كتابه -: رعاية علو السند، وتقليل
~~الوسائط كما هو دأب المحدثين، خصوصا: المتقدمين.
# وهذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في طبقته من العلماء الأعاظم كالسيد
~~المرتضى، وأبي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي، وغيرهما. ولعل الوجه في
~~تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص بهم، اكتفاء بالرواية عن
~~مشايخهم، أو من هو أعلى سندا منهم.
# وقد صحب الشيخ الثقة الصحيح السماع أبا الحسين أحمد بن محمد ابن أحمد بن
~~طرخان، والشيخ المعتمد الثقة الصدوق أبا الحسن علي بن محمد بن شيران، وذكر
~~لهما ترجمة في (الكتاب) ووثقهما، وأثنى عليهما ولم يرو عنهما (1).
# ولقي من القدماء الأعيان: أبا الفرج محمد بن موسى بن علي بن عبدويه
~~القزويني الثقة، والشيخ المحدث الفقيه الوجه عبد الله بن الحسين بن محمد بن
~~يعقوب الفارسي، وقال - في ترجمتهما -: " أنه رآهما، ولم يتفق
# PageV02P089
# له السماع منهما (1).
# ورأى: أبا الحسين محمد بن علي الشجاعي، يقرأ عليه (كتاب الغيبة لمحمد بن
~~إبراهيم بن جعفر النعماني) (2) وأبا الحسن بن البغدادي السوراني، وحكى عنه،
~~عن الحسين بن يزيد: " أن الحسين بن سعيد لم يلق فضالة وزرعة " (3).
# ورأى أبا الحسن علي بن حماد - شاعر أهل البيت عليهم السلام - (4)
# PageV02P090
# وروى عن الحسين بن عبيد الله عنه: كتب عبد العزيز بن يحيى الجلودي (1)
~~وعاصر - من الشيوخ الجلة -: أبا القاسم الحسين بن علي بن الحسين ابن علي
~~الوزير المغربي، وقال: " إنه مات سنة ثماني عشرة وأربعمائة... " (2)
# PageV02P092
# والشيخ أبا الحسن علي بن عبد الرحمان بن عيسى بن عروة الكاتب. وقال:
# "... انه سليم الاعتقاد، كثير الحديث، صحيح الرواية، مات سنة ثلاث عشرة
~~وأربعمائة " (1) ولم يرد عنه، ولا عمن تقدمه في الطرق إلى أصحاب الكتب.
~~والظاهر أنه لعدم السماع - أيضا -.
# ولقي - من الشيوخ الأعاظم -: أبا محمد الحسن بن أحمد بن القاسم ابن محمد
~~بن علي العلوي ms109 المحمدي، الشريف النقيب.
# وقال فيه: "... سيد في هذه الطائفة، غير أني رأيت بعض أصحابنا يغمز عليه
~~في بعض رواياته، له كتب.. قرأت عليه فوائد كثيرة، وقرئ عليه، وأنا أسمع "
~~(2).
# ولم أجد في (الكتاب) نقلا عنه إلا في أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي صاحب
~~المقالات والمنازل التي تدعيه له " الغلاة " * فإنه قال:
# "... وذكر الشريف أبو محمد المحمدي - رحمة الله -: أنه رآه... " (3)
~~ولعله، لما قاله: من غمز بعض الأصحاب عليه في بعض رواياته.
# وهذا الشريف قد روى عنه الشيخ في مواضع من (الفهرست) - كما تقدم النقل
~~عنه - وقدمه في الذكر على المفيد، والتلعكبري، وقرنه بالرحمة - رحمة الله
~~عليه -.
#~:section:
# وأدرك النجاشي - أيضا - جماعة آخرين من الطبقة المتقدمة عليه، ولم يرو
~~عنهم لضعفهم أو فساد مذهبهم.
# PageV02P093
### $ * منهم - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش
~~الجوهري. قال: " كان سمع الحديث وأكثر، واضطرب في آخر عمره، رأيت هذا
~~الشيخ، وكان صديقا لي ولوالدي، وسمعت منه شيئا كثيرا، ورأيت شيوخنا يضعفونه
~~فلم أرو عنه شيئا وتجنبته، وكان من أهل العلم والأدب القوي، وطيب الشعر،
~~وحسن الخط، - رحمه الله وسامحه - ومات سنة احدى وأربعمائة " (1).
### $ * ومنهم - أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقرائي التمار.
# قال: "... إنه كثير السماع، ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة - وهو مجاور -
~~وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت علوا فلم أسمع منه شيئا "
~~(2).
### $ * ومنهم - القاضي أبو الحسن المخزومي، علي بن عبد الله بن عمران القرشي
~~المعروف ب‍ (الميمون).
# قال: "... كان فاسد المذهب والرواية، وكان عارفا بالفقه، وصنف كتاب الحج،
~~وكتاب الرد على أهل القياس. فأما كتاب الحج فسلم إلي نسخته فنسختها، وكان -
~~قديما - قاضيا بمكة سنين كثيرة " (3).
# وأعاد ذكره في (باب الكنى) وقال: "... انه مضطرب جدا " (4) ولم أجد له
~~رواية عنه، وليس إلا لضعفه واضطرابه.
### $ * ومنهم - أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن
~~همام بن المطلب الشيباني.
# PageV02P094
# قال: "... سافر في طلب الحديث، عمره، وكان في أول أمره ms110 ثبتا، ثم خلط،
~~ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه، رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا، ثم
~~توقفت عن الرواية عنه إلا بواسطة بيني وبينه " (1) ولعل المراد استثناء ما
~~ترويه الواسطة عنه حال الاستقامة والثبت، أو الاعتماد على الواسطة، بناء
~~على أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك. وعلى التقديرين يفهم منه
~~عدالة الواسطة بينه وبين أبي المفضل، بل عدالة الوسائط بينه وبين غيره من
~~الضعفاء - مطلقا -.
### $ * ومنهم - أبو نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب المعروف ب‍ (ابن
~~البرنية) (2) قال: "... سمع حديثا كثيرا، وكان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس
~~أبي الحسين بن الشبيه (3) العلوي، الزيدي المذهب، فعمل له كتابا، وذكر أن
~~الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين عليهم
# PageV02P095
# السلام - واحتج بحديث في (كتاب سليم بن قيس الهلالي): ان الأئمة اثنا عشر
~~من ولد أمير المؤمنين عليه السلام، وله: كتاب في الإمامة، وكتاب في اخبار
~~أبي جعفر - العمريين - رأيت أبا العباس بن نوح (1) قد عول عليه في الحكاية
~~في كتابه (أخبار الوكلاء).
# وكان هذا الرجل كثير الزيارات، وآخر زيارة حضرها - معنا - يوم الغدير سنة
~~أربعمائة بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام (2).
# ولم أجد لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول والكتب، مع تقدم طبقته، وتعويل
~~أبي العباس ابن نوح عليه، وليس إلا لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكتاب
~~المذكور (3) ولذا تعجب من تعويل ابن نوح عليه.
#~:section:
# ويستفاد من ذلك كله: غاية احتراز النجاشي - رحمه الله - وتجنبه عن
~~الضعفاء والمتهمين، ومنه يظهر اعتماده على جميع من روى عنهم من المشايخ
# PageV02P096
# ووثوقه بهم وسلامة مذاهبهم، ورواياتهم عن الضعف والغمز، وان ما قيل في
~~أبي العباس ابن نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول مما لا أصل له. وهذا أصل
~~نافع في الباب - جدا - يجب أن يحفظ ويلحظ.
# ويؤيد ذلك: ما ذكره في: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور، فإنه -
~~بعد تضعيفه وحكاية فساد مذهبه ورواياته - قال: "...
# ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام، ms111 وشيخنا الجليل
~~الثقة أبو غالب الزراري - رحمهما الله - " (1) وكذا ما حكاه في عبيد الله
~~بن أحمد بن أبي زيد المعروف ب‍ (أبى طالب الأنباري): عن شيخه الحسين بن
~~عبيد الله - رحمه الله - قال: "... قدم أبو طالب بغداد، واجتهدت أن يمكنني
~~أصحابنا من لقائه، فأسمع منه، فلم يفعلوا ذلك ". (2)
# PageV02P097
# دل ذلك على امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء، وعدم تمكين
~~الناس من الاخذ منهم، وإلا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور
~~غرابة، ولا للمنع من الأنباري وجه.
# ويشهد لذلك: قولهم - في مقام التضعيف -: " يعتمد المراسيل، ويروي عن
~~الضعفاء والمجاهيل " فان هذا الكلام - من قائله - في قوة التوثيق لكل من
~~يروي عنه.
# وينبه عليه - أيضا - قولهم: " ضعفه أصحابنا " أو " غمز إليه أصحابنا " -
~~أو بعض أصحابنا - من دون تعيين، إذ لولا الوثوق بالكل لما حسن هذا الاطلاق،
~~بل وجب تعيين المضعف والغامز، أو التنبيه على أنه من الثقات.
# ويدل على ذلك: اعتذارهم عن الرواية عن بني فضال، والطاطريين وأمثالهم من
~~الفطحية والواقفة وغيرهم، بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل،
~~وعن ذكر (ابن عقدة)، باختلاطه بأصحابنا ومداخلته لهم وعظم محله وثقته
~~وأمانته.
# وكذا اعتذار النجاشي عن ذكره لمن لا يعتمد عليه، بالتزامه لذكر من صنف من
~~أصحابنا أو المنتمين إليهم: قال - في محمد بن عبد الملك ابن محمد التبان -:
~~"... كان معتزليا ثم أظهر الانتقال، ولم يكن ساكنا وقد ضمنا أن نذكر كل
~~مصنف ينتمى إلى هذه الطائفة " (1).
# وقال - في المفضل بن عمر -: " انه كوفي فاسد المذهب، مضطرب الرواية، لا
~~يعبأ به... وانما ذكرناه للشرط الذي قدمناه " (2).
# وقد وصف جملة من الطرق بالضعف أو الجهالة على وجه يشعر بسلامة
# PageV02P098
# غيرها منهما: ففي - محمد بن الحسن بن شمون -: "... قال أبو المفضل حدثنا
~~أبو الحسين رجا بن يحيى بن سامان العبرتائي، وأحمد بن محمد بن عيسى العراد،
~~عنه - قال -: وهذا طريق مظلم " (1) وفى عيسى بن المستفاد - بعد ذكر الطريق
~~إلى كتابه -: "... وهذا طريق مصري فيه اضطراب " (2) وفي - سعيد بن جناح -:
~~"... له ms112 كتاب صفة الجنة والنار، وكتاب قبض روح المؤمن والكافر، يرويهما عن
~~عوف بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام - قال -: وعوف بن عبد الله
~~مجهول " (3) ومن هذا كلامه وهذه طريقته في نقد الرجال، وانتقاد الطرق،
~~والتجنب عن الضعفاء والمجاهيل، والتعجب من ثقة يروي عن ضعيف - لا يليق به
~~أن يروي عن ضعيف أو مجهول، ويدخلهما في الطريق، خصوصا مع الاكثار وعدم
~~التنبيه على ما هو عليه الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل، وتناقض،
~~واضطراب في الطريقة. ومقام هذا الشيخ - في الضبط والعدالة - يجل عن ذلك.
~~فتعين أن تكون مشايخه الذين يروي عنهم ثقات - جميعا -.
# ويؤيده - على بعض الوجوه - قوله في محمد بن أحمد بن الجنيد -:
# "... سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه: إنه كان يقول بالقياس، وأخبرونا -
~~جميعا - بالإجازة لهم بجميع كتبه ومصنفاته " (4).
# وذلك، على أن يكون المراد جميع الشيوخ - كما هو ظاهر الجمع المضاف -
~~ويقتصد بالوصف المدح، دون التحقيق، لكن في أخبار الجميع بذلك بعد، وكذا في
~~حصول الإجازة من ابن الجنيد للكل. والأظهر:
# PageV02P099
# أن المراد: مشايخه المشاهير، أو من قال في حقه: " شيخي أو شيخنا " أو
~~خصوص المفيد، وابن نوح، والحسين بن عبيد الله الذين هم أعرف شيوخه، كما
~~يشير إليه قوله - في محمد بن يعقوب -: "... روينا كتبه كلها عن جماعة
~~شيوخنا: محمد بن محمد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد ابن علي بن نوح " (1).
# وعلى التقادير، فهذه العبارة لا تنافي توثيق الجميع، كما قلناه.
# وقد تكرر في " كتاب النجاشي " قوله: عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا
~~" - وما في معناهما - في مواضع كثيرة من دون تفسير صريح لتلك العدة
~~والجماعة، والامر فيه هين على ما قررناه: من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك
~~البيان، ومع ذلك، فيمكن التمييز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه - رحمه
~~الله - في جملة من التراجم:
# فمنها - (العدة) عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، والمراد بهم:
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، والشيخ أبو العباس أحمد بن
~~علي بن ms113 نوح، والشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، وأبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية. فقد روى عن كل واحد منهم عن جعفر بن
~~قولويه في تراجم كثيرة، وقال - في ترجمة علي بن مهزيار -:
# "... أخبرنا محمد بن محمد، والحسين بن عبيد الله، والحسين بن أحمد ابن
~~موسى بن هدية - عن جعفر بن محمد " (2) وفي - سعد بن عبد الله الأشعري - نحو
~~ذلك (3) وفي - محمد بن يعقوب: "... روينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا: محمد
~~بن محمد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن علي بن نوح - عن أبي القاسم جعفر
~~بن محمد بن قولويه " (4).
# PageV02P100
# ومنها - (العدة) عن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري وهم: محمد
~~بن محمد، وأحمد بن علي بن نوح، والحسين بن عبيد الله ففي - محمد بن سنان -:
~~"... أخبرنا جماعة شيوخنا عن أبي غالب احمد ابن محمد " (1). وقد تكرر - في
~~التراجم - رواية كل منهم عن الزراري.
# ومنها - (العدة) عن أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله الشريف
~~المرعشي. وهم: محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والحسين بن عبيد الله، وغيرهم،
~~كما تدل عليه رواية كل من الثلاثة عنه مع قوله - في ترجمته بعد ذكر كتبه -:
~~"... أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا - رحمهم الله " (2).
# ومنها - العدة عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود، قال - في ترجمته: -
~~"... حدثنا جماعة من أصحابنا بكتبه، منهم - أبو العباس بن نوح، ومحمد بن
~~محمد، والحسين بن عبيد الله - في آخرين عنه " (3) وفى - سلامة بن محمد خال
~~أبي الحسن ابن داود -: "... أخبرنا محمد بن محمد والحسين بن عبيد الله
~~وأحمد بن علي قالوا: حدثنا أبو الحسن محمد ابن أحمد بن داود عن سلامة بكتبه
~~" (4).
# ومنها - (العدة) عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن سالم بن محمد بن
~~البراء المعروف ب‍ (الجعابي الحافظ). قال: " "... له كتاب الشيعة من أصحاب
~~الحديث وطبقاتهم، وهو كتاب كبير، سمعناه من أبي الحسين محمد بن عثمان " -
~~وذكر له: كتبا أخر - وقال: ms114 "...
# أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - رضي
~~الله عنه - " (5) وفى - عبد الله بن محمد التميمي، وعبد الله بن علي بن
~~الحسين
# PageV02P101
# الحسيني: رواية أبي الحسين محمد بن عثمان النصيبي عنه (1).
# ومنها - (العدة) عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، منهم الحسين
~~بن عبيد الله (2) وأحمد بن علي - كما يظهر من ترجمته (3)، ومن ترجمة أحمد
~~بن رزق (4) ومقاتل بن مقاتل، وغيرها (5).
# وفي (الفهرست) رواية المفيد، وغيره عنه (6).
# ومنها - (العدة)، عن أحمد بن جعفر بن سفيان. ومنهم: أبو العباس ابن نوح -
~~كما في ترجمة الفضل بن شاذان (7) وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله - كما
~~في إسماعيل بن مهران (8).
# PageV02P102
# وجعفر بن محمد بن سماعة (1) وحميد بن شعيب (2).
# ومنها - (العدة) عن أبي الحسين محمد بن علي بن تمام الدهقان.
# وهم: أحمد بن علي، والحسين بن عبيد الله، وغيرهما. قال - في الحسن ابن
~~الحسين العرني -: "... أخبرنا أحمد بن علي، والحسين بن عبيد الله قالا:
~~حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو الحسين الدهقان " (3) وفي - السندي ابن عيسى
~~-: "... أخبرنا أحمد بن علي، وغيره عن محمد بن علي بن تمام " (4) ورواية
~~الحسين بن عبيد الله عنه كثيرة.
# ومنها - (العدة) عن أبي علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار.
# وهم: أبو العباس أحمد بن علي بن نوح، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله،
~~وأبو عبد الله بن شاذان. ففي - أحمد بن محمد بن عيسى:
# "... أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، وأبو عبد
~~الله ابن شاذان، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى " (5) وفي - محمد بن
~~أحمد بن يحيى الأشعري -: "... أخبرنا أحمد بن علي وابن شاذان وغيرهما عن
~~أحمد بن محمد عن أبيه " (6) ورواية هؤلاء المشائخ الثلاثة عنه متكررة في
~~التراجم كثيرة جدا.
# ومنها - (العدة) عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ وقد تقدم القول
~~فيها (7) وأن المراد بها: رجال (ابن عقدة) وهم:
# PageV02P103
# محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد بن هارون، وأحمد بن ms115 محمد ابن الصلت،
~~والقاضي أبو عبد الله الجعفي واحتمال كونهم من رجال الزيدية - مع ما فيه -
~~لا يقدح في روايتهم عن ابن عقدة، لخروج الحديث به عن الصحة، فلا يجدي صحته
~~إليه، والظاهر اشتراك الكل في التوثيق.
# وقد علم - بما قررناه - سلامة (العدد) كلها من الجهالة واشتمال - ما عدا
~~الأخيرة منها - على الامامي المعروف بالتوثيق.
# وقد يجيئ في (الكتاب): (العدة) عن غير هؤلاء المذكورين، تركناها لقلتها
~~وعدم الفائدة في بعضها، لضعف المروي عنه، كما في (العدة) عن الحسن بن محمد
~~بن يحيى بن الحسن (1).
# وقد روى الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) عن عدة من أصحابنا: عن جعفر بن
~~محمد بن قولويه، وأحمد بن محمد الزراري، والحسن بن حمزة، ومحمد بن أحمد بن
~~داود، وأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع والقاضي أبي بكر الجعابي (2) وأراد
~~بالعدة: المفيد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، وغيرهم.
# كما يستفاد من كلامه في عدة مواضع من كتابه المذكور. ولا يبعد دخول (ابن
~~عبدون) في عدد النجاشي - أيضا - لثبوت روايته عن الجميع
# PageV02P104
# إلا أنه قال - في سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي بعد ذكر كتابه -:
# "... أخبرني به عدة من أصحابنا، وأحمد بن عبد الواحد " (1) وأخرج (ابن
~~عبدون) عن (العدة) فكأنه اصطلحها لغيره. ولذا تركنا ذكره في (عدده).
# وزاد الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست): العدة عن محمد بن علي بن بابويه،
~~وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد. ولم أجدها في (كتاب النجاشي) بل لم أجد
~~لأحمد بن محمد بن الحسن ذكرا في كتابه.
# وروى عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد بواسطة أبي الحسين بن أبي جيد،
~~واكتفى به لعلو سنده (2).
# وروى عن محمد بن يحيى العطار بواسطة ابنه (3) وآثره على رواية الكليني -
~~رحمه الله - عنه، لقلة الواسطة في الأولى، فإنها: العدة، أو بعضها عن أحمد،
~~بخلاف الثانية، فإنها: العدة عن ابن قولويه، أو غيره عن الكليني. ولذا قلت
~~روايته عن الكليني، عن مشايخه، بل روى عن مشايخ الكليني ومن في طبقتهم
~~بواسطة من ms116 أدركهم من شيوخه، كابن
# PageV02P105
# الجندي - في الرواية عن أبي علي محمد بن همام (1) - وابن نوح، والحسين
~~ابن عبيد الله - عن أحمد بن جعفر بن سفيان (2) وابن عبدون عن علي ابن محمد
~~بن الزبير القرشي (3)
# PageV02P106
# وأحمد بن محمد بن هارون، أو غيره عن ابن عقدة الحافظ (1)، والكلوذاني عن
~~علي بن الحسين بن بابويه (2) فان هؤلاء المشايخ كانوا معاصرين للكليني، وقد
~~رووا عن شيوخه ومن في طبقتهم، وتوفي علي بن بابويه سنة تسع وعشرين
~~وثلثمائة. وهي السنة المعروفة بسنة (تناثر النجوم) وفيها توفي الكليني -
~~رحمه الله - وكان وفاة الباقين بعدها بسنين متقاربة.
# وروى ابن عقدة وابن الزبير - كلاهما (عن علي بن الحسن بن فضال، ومات ابن
~~عقدة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وابن الزبير في ثمان وأربعين وثلاثمائة،
~~وذكر النجاشي وفاة ابن الزبير - في ترجمة أبان ابن تغلب (3).
### $ أحمد بن فهد (4) له كتاب (عدة الداعي ونجاح الساعي) في آداب
# PageV02P107
# الدعاء، كتاب حسن ذكر في آخره: " أنه فرغ منه سنة إحدى وثمانمائة " و
~~(اختصار العدة) وريقات قليلة، والظاهر: أنها له، ورسالة " غاية الايجاز
~~لخائف الاعواز " في فروض الصلاة، ورسالة " مصباح المبتدى وهداية المقتدي "
~~في واجبات الصلاة ومندوباتها، وهي رسالة جيدة وكتاب (الحاوي لتحرير
~~الفتاوي) وجدت منه كتاب الطهارة والصلاة وشيئا من الزكاة، وكتاب (شرح
~~الارشاد) وجدت منه نسختين من PageV02P110
# كتاب النكاح إلى الاخر، وعلى إحدى النسختين خط الشريف الحسين ابن حيدر
~~الحسيني الكركي، وفي آخرها: " ثم الكتاب الموسوم ب‍ " خلاصة التنقيح في
~~المذهب الحق الصحيح " في أواخر شهر رمضان، في اليوم الثالث والعشرين منه
~~سنة ست وثمانمائة هجرية، على يد مؤلفه أحمد بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد
~~بن إدريس " (1) لكن المعروف: انه ابن فهد على أن " فهدا " أبوه، لأجده.
# وفي بعض المسائل التي سئل عنها ابن فهد، قال السائل في نعت ابن فهد
~~ونسبته - بعد إطرائه بالصفات والألقاب -: " أبو العباس أحمد ابن السعيد
~~المرحوم محمد بن فهد " وهذا يدل على أن نسبته إلى فهد نسبة إلى الجد، دون
~~الأب.
# ووجدت في ms117 ظهر كتاب (عدة الداعي ونجاح الساعي لابن فهد رحمه الله) هكذا: "
~~تأريخ تولد ابن فهد: (757) تاريخ تأليف هذا الكتاب:
# (801) تاريخ وفاة ابن فهد: (841) مدة عمر ابن فهد: (84) ".
# PageV02P111
### $ أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام (1).
# في الارشاد: "... وكان أحمد بن موسى كريما، جليلا، ورعا
# PageV02P114
# وكان أبو الحسن موسى يحبه ويقدمه، ووهب له ضعته المعروفة ب‍ (اليسرة)
~~ويقال: إن أحمد بن موسى - رضي الله عنه - عتق ألف مملوك " (1).
# وفى الارشاد أيضا... " أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى عن جده، قال: سمعت
~~إسماعيل بن موسى يقول: خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة... وكان مع
~~أحمد بن موسى عشرون رجلا من خدم أبي وحشمه، إن قام أحمد قاموا معه، وان جلس
~~أحمد جلسوا معه وأبي - بعد ذلك - يرعاه ببصره، لا يغفل عنه، فما انقلبنا
~~حتى تشيخ أحمد بن موسى بيننا " (2).
# وفي رجال الكشي: "... حمدويه عن الحسن بن موسى عن أحمد ابن محمد عن محمد
~~بن أحمد بن أسيد، قال: لما كان من أمر أبي الحسن عليه السلام ما كان، قال
~~إبراهيم وإسماعيل ابنا أبي سمال: فنأتي أحمد ابنه، قال: فاختلفا إليه -
~~زمانا - فلما خرج أبو السرايا، خرج أحمد ابن أبي الحسن معه، فأتينا إبراهيم
~~وإسماعيل، وقلنا لهما: ان هذا الرجل قد خرج مع أبي السرايا، فلما تقولان؟
~~قال: فأنكرا ذلك من فعله، ورجعا عنه، وقالا: أبو الحسن حي نثبت على الوقف،
~~وأحسب
# PageV02P115
# هذا - يعنى إسماعيل - مات على شكه " (1).
### $ إسماعيل بن موسى الكاظم عليه السلام. سكن مصر، وولده بها وله كتب مبوبة
~~يرويها عن أبيه عن آبائه عليهم السلام.
# وذكره الشيخان في (فهرستيهما) الموضوعين للمصنفين من أصحابنا والسروي في
~~(معالم العلماء). وعدوا من كتبه: " كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب
~~الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الجنائز، كتاب النكاح، كتاب الطلاق،
~~كتاب الحدود، كتاب الديات، كتاب الدعاء، كتاب السنن والآداب، كتاب الرؤيا "
~~(2) سقط من رجال النجاشي - كتاب الديات. قال الشيخان: " أخبرنا الحسين بن ms118
~~عبيد الله، قال: حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد بن سهل الديباجي، قال: حدثنا
~~أبو علي محمد ابن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر - قراءة عليه - " (3).
# وفي (الفهرست): " أبو على محمد بن الأشعث بن محمد " وهو سهو (4) قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام
# PageV02P116
# وكتابه مشحون بحديثه (1) بل مقصور عليه.
# PageV02P117
# " قال أخبرنا (1) السيد الإمام ضياء الدين سيد الأئمة، شمس الاسلام، تاج
~~الطالبيين، ذو الفخرين جمال آل رسول الله صلى الله عليه وآله، أبو الرضا،
~~فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسنى الراوندي حرس الله جماله، وأدام فضله،
~~قال: أخبرنا الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد
~~الروياني - إجازة وسماعا - قال: حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد الديباجي قال:
~~حدثنا أبو علي محمد بن الأشعث الكوفي، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال:
~~حدثني أبي إسماعيل بن موسى عن أبيه موسى عن جده جعفر بن محمد الصادق عن
~~أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام
# PageV02P119
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وفيما ذكرناه: شهادة على حسن حال إسماعيل بن موسى عليه السلام وعلمه،
~~وفضله، وفقهه.
# مضافا إلى ما قاله المفيد وغيره: " إن لكل من ولد أبي الحسن عليه السلام
~~فضلا ومنقبة مشهورة " (2).
# وفي ترجمة صفوان بن يحيى: " أنه مات بالمدينة سنة عشر ومائتين وبعث إليه
~~أبو جعفر عليه السلام بحنوطه وكفنه، وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه "
~~(3) وهو يشير إلى جلالته وصحة عقيدته.
# وفي العيون: " في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج في حديث بعض وصايا أبي
~~الحسن موسى عليه السلام، قال: " وجعل صدقته هذه إلى علي وإبراهيم، فان
~~انقرض أحدهما، دخل القاسم مع الباقي مكانه فان انقرض دخل إسماعيل مع الباقي
~~مكانه، فان انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقي منهما، فان انقرض أحدهما،
~~فالأكبر من ولدي يقوم ms119 مقامه، فان لم يبق من ولدى إلا واحد، فهو الذي يقوم
~~به - قال:
# PageV02P120
# وقال أبو الحسن - يعنى الرضا عليه السلام -: إن أباه قدم إسماعيل في
~~صدقته على العباس، وهو أصغر منه " (1) وقد يشعر - هذا - بترتبهم في السن
~~والفضل، عدا العباس، فإنه أكبر من إسماعيل، وإسماعيل أفضل منه، فتأمل.
### $ إسماعيل بن أبي زياد "... يعرف ب‍ (السكوني) الشعيري. له كتاب، قرأته على
~~أبي العباس أحمد بن علي بن نوح " قاله النجاشي (2) وظاهره إن السكوني من
~~أصحابنا (3) وفي (تهذيب الكمال): " إسماعيل بن مسلم السكوني، أبو الحسن ابن
~~أبي زياد الشامي، سكن (خراسان) وهو من الضعفاء المتروكين، وقال الدارقطني:
~~متروك، يضع الحديث " (4).
# PageV02P121
# وفي (الكافي: المستأكل بعلمه): "... عن السكوني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
# الفقهاء أمناء الرسول ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله، وما
~~دخولهم PageV02P122
# في الدنيا، قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم " (1)
~~وقد نقل الشيخ في (العدة) اتفاق الطائفة على العمل برواية السكوني فيما لم
~~ينكروه، ولم يكن عندهم خلافه (2) وقال المحقق في (المسائل العزية): "... إن
~~السكوني من ثقات الرواة، وإن كتب الأصحاب مملوة من الفتاوى المستندة إلى
~~نقله " (3)
# PageV02P123
# وحكي عن الشيخ: أنه قال - في مواضع من كتبه -:
# إن الامامية مجمعة على العمل برواياته وروايات عمار، ومن ماثلهما من
~~الثقات.
# وما ذكره الشيخ والمحقق وبما يقتضى الاعتماد على النوفلي - أيضا - فإنه
~~الطريق إلى السكوني، والراوي عنه.
# وقد وصف فخر المحققين في (الايضاح) سند رواية الكليني في باب السحت -
~~والشيخ عنه، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد
~~الله، قال: " السحت ثمن الميتة... " الحديث - بالتوثيق قال: " احتج الشيخ
~~بما رواه عن السكوني في الموثق عن الصادق عليه السلام، قال: " السحت ثمن
~~الميتة... " الحديث.
# وتبعه على ذلك ابن أبي جمهور في " درر اللئالئ ". وفيه شهادة بتوثيق،
~~السكوني، والنوفلي، وإبراهيم بن هاشم القمي.
# وقال ابن إدريس في " كتاب الميراث " في مسألة ميراث المجوسي:
# " إن للسكوني كتابا ms120 يعد في الأصول - قال -: وهو عندي بخطي، كتبته من خط
~~ابن أشناس البزاز، وقد قرئ على شيخنا أبي جعفر، وعليه خطه - إجازة وسماعا -
~~لولده أبي علي، ولجماعة رجال غيره " (1).
# وهذا يدل على أن أصل السكوني كان في زمن الشيخ والكليني ظاهرا متداولا،
~~وأن الروايات المنقولة عند منتزعة من أصله.
# وعلى هذا، فلا يقدح اعتبار رواياته جهالة النوفلي أو ضعفه،
# PageV02P124
# كما يظهر من كتب الرجال ولعل التوثيق المنقول عن فخر المحققين وابن أبي
~~جمهور مبني على عدم الالتفات إلى الواسطة لكونها من مشايخ الإجازة.
# ومما يؤيد الاعتماد على خبر السكوني: أن الشيخ في (النهاية) قال في مسألة
~~ميراث المجوس: " إنه قد وردت الرواية الصحيحة بأنهم يورثون من الجهتين -
~~قال -: ونحن أوردناها في كتاب " تهذيب الأحكام " (1) ولم يذكر هناك سوى
~~حديث السكوني، وهذا من الشيخ شهادة بصحة روايته.
# وبما ذكرناه ظهر أن ما اشتهر - الآن - من ضعف السكوني، فهو من المشهورات
~~التي لا أصل لها.
# PageV02P125
### | باب الباء
### $ البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري، أبو عمارة، صاحبي ابن
~~صاحبي. كان عمره - يوم بدر - أربع عشرة سنة، فاستصغر.
# ذكره العلامة، وابن داود في القسم الأول من (كتابيهما) (1).
# وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب): " إنه شهد مع أمير المؤمنين عليه
~~السلام: الجمل، وصفين، والنهروان " (2).
# PageV02P126
# وقد روى عنه غير واحد من التابعين: حديث (غدير خم) مفصلا (1) وروي عن
~~الأعمش: قال: " شهد عندي عشرة من الأخيار التابعين أن البراء بن عازب كان
~~يبرأ ممن تقدم على علي عليه السلام، ويقول:
# إني برئ منهم في الدنيا والآخرة " (2) وروى الشيخ أبو عمرو الكشي: " عن
~~جماعة من أصحابنا، منهم - أبو بكر الحضرمي وأبان بن تغلب، والحسين بن أبي
~~العلا، وصباح المزني عن أبي جعفر وأبي عبد الله - (عليهما السلام -: أن
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال للبراء بن عازب: كيف وجدت هذا الدين؟ قال:
~~كنا بمنزلة اليهود قبل أن نتبعك. تخف علينا العبادة، فلما اتبعناك ووقع
~~حقائق الايمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في أجسادنا. قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: ms121
# فمن ثم يحشر الناس يوم القيامة في صور الحمير، وتحشرون فرادى، فرادى يؤخذ
# PageV02P127
# بكم إلى الجنة " (1).
# توفي (البراء) - رحمه الله - بالكوفة سنة 72 من الهجرة.
### $ بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي (2) أبو عبد الله. ويقال:
# أبو سهل، صاحب لواء (أسلم). حين أسلم اجتاز به النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مهاجرا إلى المدينة. شهد (خيبر) وأبلى فيها بلاء حسنا وشهد
~~(الفتح) مع النبي (ص) واستعمله النبي (ص) على صدقات قومه سكن المدينة، ثم
~~انتقل إلى البصرة، ثم إلى (مرو) وتوفي بها سنة 63 ه‍. وكان آخر من مات من
~~الصحابة ب‍ (خراسان).
# ذكره العلامة - قدس سره - في القسم الأول من (الخلاصة) (3)
# PageV02P128
# ووثقه الشهيد الثاني في (دراية الحديث) (1) وهو أحد الاثني عشر الذين
~~أنكروا على أبي بكر في تقدمه على أمير المؤمنين عليه السلام (2)
# PageV02P129
# وقد روى عنه حديث (غدير خم) جماعة من التابعين (1) وحكي: انه لما توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله - كان بريدة في قومه، فأقبل برايته إلى
~~المدينة، ونصبها على باب دار أمير المؤمنين عليه السلام، ثم إن القوم خوفوه
~~وهددوه، فبايع أبا بكر مكرها (2)
# PageV02P130
### | باب التاء
### $ تفي بن نجم الحلبي (1) "... ثقة، له كتب، قرأ علينا وعلى
~~المرتضى، يكنى (أبا الصلاح)... " قاله الشيخ في (كتاب الرجال) (2) وقال
~~العلامة في (الخلاصة) " تقي بن نجم الحلبي، أبو الصلاح
# PageV02P131
# - رحمه الله - ثقة، عين، له تصانيف حسنة، ذكرناها في (الكتاب الكبير) قرأ
~~على الشيخ الطوسي وعلى المرتضى - رحمهما الله - " (1).
# وفي (رجال ابن داود): " تقي بن نجم الدين الحلبي، أبو الصلاح عظيم القدر،
~~من عظماء مشايخ الشيعة، قال الشيخ في (رجاله): قرأ علينا وعلى المرتضى،
~~وحاله شهير " (2).
# في (معالم العلماء) لابن شهرآشوب: " أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي من
~~تلامذة المرتضى - قدس الله روحه - له كتاب البداية في الفقه والكافي في
~~الفقه، وشرح الذخيرة للمرتضى " (3).
# وفي (فهرست ابن بابويه): " الشيخ التقي بن نجم الحلبي، فقيه عين، ثقة،
~~قرأ على الاجل المرتضى علم. الهدى - نضر الله وجهه -، وعلى الشيخ الموفق
~~أبي جعفر، وله ms122 تصانيف، منها (الكافي) أخبرنا به غير واحد من الثقات عن
~~الشيخ المفيد عبد الرحمان بن أحمد النيسابوري الخزاعي عنه " (4)
# PageV02P132
# وفي (إجازة) الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي، قال: "...
~~وعن القاضي عبد العزيز - أيضا - وهو غير ابن البراج - جميع مصنفات الشيخ
~~الفقيه السعيد، خليفة المرتضى في البلاد الحلبية أبى الصلاح تقي بن نجم
~~الحلبي " (1).
# وفي (إجازة) العلامة لأولاد (زهرة) قال: "... ومن ذلك كتب الشيخ أبى
~~الصلاح تقي بن نجم الحلبي - رحمة الله - ورواياته " (2)
# PageV02P133
# قال في (مجمع البحرين) - عند ذكر سلار -: " وأبو الصلاح الحلبي قرأ عليه،
~~وكان إذا استفتي من (حلب) يقول، عندكم التقي " (1) قرأ عليه عبد الرحمان بن
~~أحمد النيسابوري، والشيخ الفقيه المقري بواب ابن الحسن بن أبي ربيعة
~~البصري، والشيخ الفقيه ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي.
# PageV02P134
### | باب الجيم
### $ جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري، أبو عبد الله، صحابي ابن
~~صحابي، شهد بدرا - على خلاف في ذلك - (1).
# PageV02P135
# والعقبة الثانية (1) وكان أبوه أحد النقباء الاثني عشر من
# PageV02P137
# الأنصار (1). وهو من علماء الصحابة وفضلائهم، وممن كان يؤخذ عنه في مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد كان - رضي الله عنه - شديد الانقطاع
~~إلى أهل البيت، صريح الولاء لهم، معروفا بذلك لدى الخاصة والعامة.
# روي: " إنه كان يتوكأ على عصاه، ويدور في سكك المدينة ومجالس الناس،
~~ويقول: " علي خير البشر، من أبى فقد كفر " معاشر الأنصار
# PageV02P138
# أدبوا أولادكم على حب علي بن أبي طالب عليه السلام، فمن أبى فلينظر في
~~شأن أمه " (1) وإنما لم يتعرض له القوم لسنه وشرفه وصحبته.
# PageV02P139
# وكان جابر آخر من بقي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وعمر عمرا طويلا، وأدرك أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام، وبلغه
~~سلام جده رسول الله (ص) وكان يقول: " سمعت رسول الله يقول: إنك ستدرك - يا
~~جابر - رجلا من أهل بيتي، اسمه اسمي، وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقرا،
~~فإذا لقيته فأقرأه عنى السلام.
# فلما بلغه سلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال ms123 الباقر عليه السلام:
# على رسول الله وعليك السلام - يا جابر - بما بلغت - ثم قال له جابر -:
# بأبي أنت وأمي، إضمن لي الشفاعة يوم القيامة، فقال: قد فعلت ذلك يا جابر
~~" (1) فكان جابر - رضي الله عنه - يأتيه طرفي النهار يتعلم منه. وكان
# PageV02P140
# الباقر عليه السلام يروي عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - كي
~~يصدقه الناس (1).
# وفضائل جابر ومناقبه كثيرة. توفي - رضي الله عنه - سنة (78) وهو ابن أربع
~~وتسعين، وقيل: غير ذلك (2).
### $ جلال الدين للدواني الشهير ب‍ (ملا جلال)، له رسالة (نور الهداية)
~~بالفارسية، يصرح فيها بتشيعه (3).
# PageV02P141
### $ جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري، رابع الاسلام (1) وخادم
# PageV02P143
# رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأحد الحواريين الذين مضوا على منهاج
~~سيد المرسلين.
# كان بدء إسلامه: أن ذئبا عدا - يوما - على غنم له من جانب فهش عليه أبو
~~ذر بعصاه، فتحول إلى الجانب الاخر، فهش عليه، وقال:
# ما رأيت ذئبا أخبث منك، فأنطق الله الذئب، فقال له: شر مني - والله - أهل
~~مكة، بعث الله إليهم نبيا فكذبوه وشتموه. فخرج أبو ذر من أهله على رجليه
~~يريد مكة، ليعلم ما أخبره به الذئب، فدخلها - وقد تعب وعطش - فأتى (زمزم)
~~فاستقى دلوا، فخرج لبنا، فكانت تلك له آية أخرى. ثم مر بجوانب المسجد، فإذا
~~بقريش يشتمون النبي - صلى الله عليه وآله - كما قال الذئب، فأتى النبي (ص)
~~وأسلم. ثم إن رسول الله (ص) أمره بالرجوع إلى أهله، وقال له: انطلق إلى
~~بلادك، فإنك تجد ابن عم لك قد مات، وليس له وارث غيرك، فخذ ماله وأقم عند
~~أهلك حتى يظهر أمرنا، فرجع وأخذ المال، وأقام عند أهله حتى PageV02P144
# ظهر امر رسول الله (ص) فهاجر إلى المدينة (1) وآخى النبي (ص) بينه وبين
~~المنذر بن عمرو في المؤاخاة الثانية، وهي
# PageV02P148
# مؤاخاة الأنصار مع المهاجرين، وكانت بعد الهجرة بثمانية أشهر (1) ثم شهد
~~مشاهد رسول الله (ص) ولزم بعده أمير المؤمنين عليه السلام.
# وكان - رضي الله عنه - من المتجاهرين بمناقب أهل البيت، ومثالب أعدائهم،
~~لم تأخذه في الله ms124 لومة لاثم عند ظهور المنكر، وانتهاك المحارم وهو الذي قال
~~فيه رسول الله (ص): " ما أظلت الخضراء، ولا أقلت
# PageV02P149
# الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر " (1) وقال: " أبو ذر في أمتي شبيه
~~عيسى بن مريم في زهده وورعه " (2) وقال أمير المؤمنين عليه
# PageV02P150
# السلام: " وعى أبو ذر علما عجز الناس عنه، ثم أوكأ عليه فلم يخرج شيئا
~~منه " (1).
# وكان بينه وبين عثمان مشاجرة في مسألة من مسائل الزكاة، فتحاكما عند رسول
~~الله (ص)، فحكم لابي ذر على عثمان.
# PageV02P151
# وذكر ابن شهرآشوب: أنه ثاني اثنين صنفا في الاسلام (1) وقال الشيخ: " إن
~~أبا ذر أحد الأركان الأربعة، له خطبة طويلة يشرح فيها الأمور بعد النبي (ص)
~~" وذكر طريقه إليها (2).
# وروي: أنه لما اشتد انكار أبي ذر على عثمان في بدعه وأحداثه نفاه إلى
~~الشام، فأخذ في النكير على عثمان ومعاوية في أحداثهما. وكان يقول: والله
~~إني لأرى حقا يطفأ، وباطلا يحيى، وصادقا مكذبا، وإثرة بغير تقى، وصالحا
~~مستأثرا عليه "، فكتب معاوية إلى عثمان: " إن أبا ذر قد حرف قلوب أهل الشام
~~وبغضك إليهم، فما يستفتون غيره، ولا يقضي بينهم إلا هو " فكتب إلى معاوية:
~~" أن احمل أبا ذر على ناب صعبة،
# PageV02P152
# وقتب (1) ثم ابعث به من ينجش به نجشا (2) عنيفا حتى يقدم به علي. فلما
~~قدم به على عثمان كان مما أنبه به: أن قال: إنه خير من أبي بكر وعمر، فقال
~~أبو ذر: أجل - والله - لقد رأيتني رابع أربعة مع رسول الله (ص) ما أسلم
~~غيرنا، وما أسلم أبو بكر ولا عمر. فقال علي عليه السلام: " والله لقد رأيته
~~- وهو رابع الاسلام " (3).
# ثم إن عثمان نفاه إلى (الربذة) فلم يزل (4) بها حتى مات. وكانت
# PageV02P153
#
# PageV02P153
# وفاته سنة (32) من الهجرة، وقبره ب‍ (الربذة) معروف (1).
# PageV02P159
### | باب الحاء
### $ حذيفة ابن اليمان العبسي، أبو عبد الله (1) حليف الأنصار، صاحب
~~سر رسول الله صلى الله عليه وآله صحابي ابن صحابي، شهد مع النبي (ص) (أحدا)
~~هو وأبوه: حسل - أو حسيل - بن جابز بن اليمان. وقتل أبوه - يومئذ ms125 - قتله
~~المسلمون خطأ يحسبونه من العدو - وحذيفة يصيح بهم - فلم يفقهوا قوله حتى
~~قتل. فلما رأى حذيفة: أن أباه قد قتل استغفر للمسلمين، فقال:
# PageV02P162
# يفغر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فبلغ ذلك رسول الله (ص) فزاده عنده
~~خيرا (1).
# وعد بعضهم حذيفة من الأركان الأربعة، مكان أخيه " عمار " الذي آخى النبي
~~(ص) بينه وبينه في مؤاخاة المهاجرين للأنصار (2).
# PageV02P166
# وفي حديث زرارة " عن أبي جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام قال: ضاقت
~~الأرض بسبعة بهم يرزقون، وبهم ينصرون، وبهم يمطرون منهم: سلمان الفارسي،
~~والمقداد، وأبو ذر، وعمار وحذيفة - رحمة الله عليهم - وكان علي عليه السلام
~~يقول: وأنا إمامهم وهم الذين صلوا على فاطمة عليها السلام (1).
# وقد أثبت أبو عبد الله الحسين بن علي المصري في (الايضاح) لحذيفة - عند
~~ذكر الدرجات - درجة العلم بالسنة (2).
# PageV02P168
# ويستفاد من بعض الاخبار: أن له درجة العلم بالكتاب أيضا (1) وقد روي: "
~~ان حذيفة كان يقول: اتقوا الله - يا معشر القراء - وخذوا طريق من كان
~~قبلكم، فوالله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا
~~لقد ظللتم ضلالا بعيدا " وأنه كان يقول للناس:
# " خذوا عنا فانا لكم ثقة، ثم خذوا من الذين يأخذون عنا، ولا تأخذوا من
~~الذين يلونهم " قالوا: لم؟ قال: لأنهم يأخذون حلو الحديث ويدعون مره، ولا
~~يصلح حلوه إلا بمره ".
# وجلالة حذيفة - رضي الله عنه - وشجاعته وعلمه وبحدته وتمسكه بأمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ظاهرة بينة، وهو من كبار الصحابة.
# وقد صح عند الفريقين: " أنه كان يعرف المنافقين بأعيانهم وأشخاصهم، عرفهم
~~ليلة العقبة حين أرادوا أن ينفروا بناقة رسول الله (ص) في منصرفهم من "
~~تبوك " وكان حذيفة تلك الليلة قد أخذ بزمام الناقة يقودها، وكان عمار من
~~خلف الناقة يسوقها (2).
# وروى الجمهور: " أن أصحاب العقبة كانوا اثني عشر، وأنهم كانوا جميعا من
~~الأنصار ".
# وعندنا أنهم كانوا من المهاجرين والأنصار.
# PageV02P172
#
# PageV02P174
# وروي عن حذيفة: " أن أصحاب رسول الله (ص) كانوا يسألونه عن الخير، وكنت
~~أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه (1) وأنه كان يقول " لو كنت ms126 على شاطئ نهر،
~~وقد مددت يري لاغترف، فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي إلى فمي حتى أقتل "
~~(2).
# PageV02P175
# توفي - رحمه الله - في (المدائن) سنة 36 بعد خلافة أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - بأربعين يوما (1) وأوصى ابنيه صفوان، وسعيدا بلزوم
# PageV02P176
# أمير المؤمنين - عليه السلام - واتباعه، فكانا معه بصفين، وقتلا بين يديه
~~رضي الله عنهما عن أبيهما (1).
# PageV02P178
### $ الحسن بن أبي طالب اليوسفي الأبي (1) يلقب " عز الدين " أحد تلامذة
~~المحقق أبى القاسم نجم الدين، وشارح كتابه (النافع) المسمى:
# " كشف الرموز ". وهو أول من شرح هذا الكتاب: فاضل، محقق فقيه، قوي
~~الفقاهة، حكى الأصحاب - كالشهيدين والسيوري وغيرهم - أقواله ومذاهبه في
~~كتبهم، ويعبرون عنه ب‍ " الآبي " و " ابن الربيب " و " شارح النافع " و "
~~تلميذ المحقق ". وشهرة هذا الرجل دون فضله وعلمه أكثر من ذكره ونقله.
~~وكتابه " كشف الرموز " كتاب حسن مشتمل على فوائد كثيرة، وتنبيهات جيدة، مع
~~ذكر الأقوال والأدلة على سبيل الايجاز والاختصار، ويختص بالنقل عن السيد
~~طاووس أبي الفضائل في كثير من المسائل، وله مع شيخه المحقق مخالفات
~~ومباحثات في كثير
# PageV02P179
# من المواضع، وهو ممن اختار المضايقة في القضاء (1) وتحريم الجمعة في زمان
# PageV02P180
# الغيبة (1) وحرمان الزوجة من الرباع -
# PageV02P181
# وان كانت ذات ولد (1) وعندي من كتابه نسخة قديمة بخط بعض العلماء، وعليها
~~خط العلامة المجلسي - طالب ثراه - وفي آخرها "...
# ان فراغه من تأليف الكتاب في شهر شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة وتاريخ
~~نقل النسخة سنة ثمان وستين وسبعمائة ".
# PageV02P182
#
# PageV02P183
# ويظهر من ذلك: أن تأليف الكتاب المذكور قد كان قبل تأليف العلامة
~~للمختلف، ووقع بينه وبين (المختلف). اختلاف في النقل، فان تولد العلامة -
~~طاب ثراه - على ما صرح به في الخلاصة (1) سنة ثمان وأربعين وستمائة، فيكون
~~بينه وبين فراغ " الآبي " من كتابه أربع وعشرون سنة
# PageV02P184
# وقد صرح العلامة في (المنتهى) وهو أول تصانيفه: " أن سنه - إذ ذاك -
~~اثنتان وثلاثون سنة، فيكون (المختلف) متأخرا عن هذا الكتاب بكثير والغرض من
~~ذلك: بيان حصول المعاضدة به فيما يوافق (المختلف) حيث أنه مثله في النقل من
~~أصول الأصحاب، وانهما إذا ms127 اختلفا تعارض النقل، ولزم الرجوع إلى الأصل
~~المنقول عنه ليتبين حقيقة الحال، بخلاف الكتب المتأخرة عن " المختلف "
~~فإنها مأخوذة منه غالبا.
# والآبي نسية إلي " آبه " ويقال لها " آوه ": بلدة قرب الري. (1)
# PageV02P185
# وبينها وبين " ساوه " نهر عظيم، كان عليها قنطرة عجيبة سبعون طاقا قبل:
~~ليس على وجه الأرض مثلها، ومن هذه القنطرة إلى " ساوه " PageV02P186
# أرض طينها لازب، إذا وقع عليها المطر امتنع السلوك فيها، اتخذوا لها جادة
~~من الحجر المفروش مقدار فرسخين، وأهلها - قديما وحديثا - شيعة متصلبون في
~~المذهب، وفيهم العلماء والأدباء، بعكس أهل " ساوه " فإنهم كانوا مخالفين،
~~وبين الفريقين منافرة وعداوة على المذهب، وفي ذلك يقول القاضي أبو الطيب:
# وقائلة: أتبغض أهل آبه * وهم أعلام نظم والكتابة فقلت: إليك عنى إن مثلي
~~* يعادي كل من عادى الصحابة 
### $ الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن محمد بن
~~الحسن بن الحسين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، العلوي
~~الحسيني ويعرف ب‍ (الطبري) و (المرعشي) (1) وجه من وجوه السادة، وشيخ من
~~أعاظم مشائخ الأصحاب، ذكره علماء الرجال، ونعتوه بكل جميل وعظموه غاية
~~التعظيم والتبجيل، قالوا: كان عالما فاضلا، فقيها، عارفا
# PageV02P187
# زاهدا، ورعا، دينا، أديبا، كثير المحاسن، من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها،
~~له كتب، قدم بغداد ولقيه جميع شيوخنا، منهم - الشيخ أبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان المفيد، والحسين بن عبيد الله الغضائري وأحمد بن عبدون،
~~وكان سماعهم سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وأبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري. وكان سماعه منه - أولا - سنة ثمان عشرين وثلاثمائة، وله منه
~~إجازة عامة بجميع كتبه ورواياته.
# هذا هو المجتمع مما قاله النجاشي، والشيخ في كتابيه، وحكاه عنهما العلامة
~~وابن داود (1)
# PageV02P191
# وهذه الصفات التي ذكروها والنعوت التي عددوها هي أصول المناقب وأمهات
~~الفضائل، ويلزمها العدالة المعتبرة في صحة الحديث، فإنها: الملكة الباعثة
~~على ملازمة التقوى، وترك ما ينافي المروة (1) ومن وصفه بالزهد والديانة
~~والورع يعلم وجود ملكة التقوى، ويتأكد بانضمام باقي النعوت الجميلة
~~والمزايا الجليلة.
# وأما المروة فانتفاؤها - عند ms128 التحقيق - لنقصان في العقل، أو عدم مبالات
~~بالشرع، والثاني مناف للتقوى، فينتفي بثبوتها. والأول يقتضى سقوط المحل
~~وضعة المنزلة وانحطاط الرتبة، كما هو معلوم بمقتضى العادة.
# وفي أدنى النعوت المذكورة ما يسقط به احتمال ذلك.
# وأما الضبط، فالامر فيه هين عند. من يجعله من لوازم العدالة، كالشهيد
~~الثاني ومن وافقه، فإنهم عرفوا الصحيح: بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل
~~العدل عن مثله في جميع الطبقات، وأسقطوا قيد الضبط من الحد، وعللوه
~~بالاستغناء عنه بالعدالة المانعة عن نقل غير المضبوط.
# وأما من جعله شرطا زائدا، وهم الأكثر، فقد صرحوا بان الحاجة
# PageV02P192
# إليه بعد اعتبار العدالة للأمن من غلبة السهو والغفلة الموجبة لكثرة وقوع
~~الخلل في النقل على سبيل الخطأ دون العمد. والمراد: نفي الغلبة الفاحشة
~~الزائدة على القدر الطبيعي الذي لا يسلم منه أحد غير المعصوم وهو أمر عدمي
~~طبيعي ثابت بمقتضى الأصل والظاهر معا، والحاجة إليه بعد اعتبار العدالة
~~ليست إلا في فرض نادر بعيد الوقوع، وهو أن يبلغ كثرة السهو والغفلة حدا
~~يغفل معه الساهي عن كثرة سهوه وغفلته، أو يعلم ذلك من نفسه، ولا يمكنه
~~التحفظ مع المبالغة، وإلا فتذكره لكثرة سهوه مع فرض العدالة يدعوه إلى
~~التثبت في مواقع الاشتباه، فيأمن من الغلط.
# وربما كان الاعتماد على مثل هذا أكثر من الضابط، فإنه لا يتكل على حفظه
~~فيتوقف، بخلاف الضابط المعتمد على حفظه، وهذا كالذكي الحديد الخاطر، فإنه
~~يتسرع إلى الحكم، فيخطئ كثيرا، وأما البطئ فلعدم وثوقه بنفسه ينعم النظر
~~غالبا فيصيب، وليس الداعي إلى التثبت منحصرا في العدالة، فان الضبط في نفسه
~~أمر مطلوب مقصود للعقلاء معدود من الفضائل والمفاخر، وكثير من الناس
~~يتحفظون في أخبارهم، ويتوقفون PageV02P193
# في رواياتهم محافظة على الحشمة، وتحرزا عن التهمة، وحذرا من الانتقاد
~~وخوفا من ظهور الكساد، ومتى وجد الداعي إلى الضبط من عدالة أو غيرها
~~فالظاهر حصوله، إلا أن يمتنع، وليس إلا في الفرد البعيد النادر الخارج عن
~~الطبيعة وأصل الخلقة، ومثل ذلك لا يلتفت إليه ولا يحتاج نفيه إلى ms129 التصريح
~~والتنصيص.
# ولعل هذا هو السر في اكتفاء البعض بقيد العدالة وإسقاط الضبط.
# وكذا في عد علماء الدراية لفظ " العدل " و " العادل " من ألفاظ التوثيق.
# فقد صح بما قلناه: أن حديث الحسن - رضي الله عنه - صحيح لا حسن، ولا حسن
~~كالصحيح، كما في الوجيزة وغيرها. (1) ويؤيده: ما تقدم عن الشهيد الثاني -
~~طاب ثراه - من توثيق مشاهير المشايخ والفقهاء من عصر الكليني - رحمه الله -
~~إلى زمانه (2) فان الحسن - رضي الله عنه - داخل في هذا العموم، لأنه - كما
~~عرفت - من مشايخ المفيد وابن الغضائري وغيرهما من مشايخ الشيخ الطوسي، وقد
~~عاصر الكليني أيضا وروى عن بعض مشايخه كأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم،
~~ومن في طبقتهما، بل ومن هو أعلى طبقة منهما كعلي بن محمد بن قتيبة الذي
~~يروي عنه أحمد بن إدريس، كما يعلم من طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان.
# ومن هذا يعلم علو السند بدخول الحسن فيه، وذلك بسقوط واسطة أو أكثر.
# PageV02P194
# وهذا أيضا من محاسنه العلية، فان علو السند في الحديث من مزاياه الجلية.
# توفي - رحمه الله - سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. وطبقته من أواخر السادسة
~~إلى أوائل الثامنة.
### $ الحسن ابن شيخنا الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي
~~الجبعي (1) علم التحقيق والتدقيق، الجامع بن الرأي الوثيق، واللفظ الرشيق
~~أوحد زمانه علما وعملا وفضلا وأدبا، وأرفعهم ذكرا وشأنا وحسبا ونسبا حقق
~~الفقه والحديث والأصول والرجال أحسن تحقيق وبيان، وصنف فيها التصانيف
~~الجيدة الحسان، التي تزري بقلائد العقيان، وعقود الدر والمرجان
# PageV02P195
#
# PageV02P195
# وأحسنها: كتاب معالم الدين وملاذ المجتهدين، وكتاب: منتقى الجمان في
~~الأحاديث الصحاح والحسان، وقد خرج من الأول مقدمته الموضوعة في الأصول
~~المتلقاة في الأقطار بالقبول والمعتني بشرحها وتعليقها كثير من العلماء
~~الفحول، وقليل من الفروع ينبئ عن فقه كثير وعلم غزير، ومن الثاني - وهو
~~المنتقى - الذي بلغ في ضبط الحديث سندا ومتنا أعلى مرتقى تمام العبادات،
~~وهو كتاب نفيس، عظيم الشأن، عديم النظير في مصنفات العلماء الأعيان، وهو -
~~مع ما فيه من المحاسن والفوائد الكثيرة المتعلقة ms130 يضبط الأسانيد والمتون -
~~يختص بالفرق بين ما هو صحيح عند الجميع، وما هو PageV02P196
# صحيح عند المشهور القائلين بالاكتفاء في التعديل بتزكية العدل الواحد،
~~حيث وضع للأول علامة " صحي " أي: صحيحي، بناء على أن الصحيح عنده صحيح عند
~~الكل، وللثاني " صحر " أي: الصحيح عد المشهور لا عنده. ولا ريب: أن الفرق
~~بين النوعين مهم على كلا القولين، فان مرجعه: إما إلى الفرق بين الصحيح
~~وغير الصحيح - والفائدة فيه ظاهرة - أو الصحيح والأصح، وهو أمر مطلوب في
~~مقام الترجيح، لان الأصح مقدم على الصحيح.
# وقد ذكر شيخنا المذكور جماعة من معاصريه والمتأخرين عنه، ونعتوه بما هو
~~أهل لذلك: PageV02P197
# ففي النقد - بعد الترجمة -: " وجه من وجوه أصحابنا، ثقة عين صحيح الحديث،
~~ثبت، واضح الطريقة، نقى الكلام، جيد التصانيف مات سنة احدى عشرة بعد الألف
~~" (1).
# وفي الوجيزة: " وابن الشهيد الثاني - صاحب المعالم - ثقة " (2) وفي أمل
~~الامل: " كان عالما فاضلا عاملا، كاملا متبحرا، محققا ثقة، فقيها، وجيها،
~~نبيها، محدثا، جامعا للفنون، أديبا، شاعرا زاهدا، عابدا، ورعا، جليل القدر،
~~عظيم الشأن، كثير المحاسن، وحيد دهره، وأعرف اهل زمانه بالفقه والحديث
~~والرجال، له كتب ورسائل منها: منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان،
~~خرج منه كتب العبادات. وكتاب معالم الدين وملاذ المجتهدين، خرج منه مقدمته
~~في الأصول وبعض كتاب الطهارة. ومناسك الحج، والرسالة الاثنا عشرية في
~~الصلاة وإجازة طويلة، أجاز بها السيد نجم الدين العاملي، تشتمل على تحقيقات
~~لا توجد في غيرها، نقلت منها كثيرا في هذا الكتاب، ورأيتها بخطه. وله جواب
~~المسائل المدنيات الأولى والثانية والثالثة، سئل عنها السيد محمد بن جويبر،
~~وحاشية مختلف الشيعة مجلد، وكتاب مشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد
~~والتقليد، وكتاب الإجازات، والتحرير الطاووسي في الرجال ورسالة في المنع عن
~~تقليد الميت، وله ديوان شعر، جمعه تلميذه الشيخ
# PageV02P204
# نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي، وغير ذلك من الرسائل والحواشي
~~والإجازات.
# وكان - رحمه الله - ينكر كثرة التصنيف مع عدم تحريره، وكان هو والسيد
~~محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي - صاحب المدارك ms131 - كفرسي رهان، شريكين في
~~الدرس عند مولانا أحمد الأردبيلي، ومولانا عبد الله اليزدي، والسيد علي بن
~~أبي الحسن.
# وكان - رحمه الله - حسن الحظ، جيد الضبط، عجيب الاستحضار حافظا للرجال
~~والاخبار والاشعار، وكان يعرب الأحاديث بالشكل في المنتقى) عملا بالحديث
~~المشهور " أعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء " ولكن للحديث احتمال آخر (1)
# PageV02P205
# وكان عند قتل والده ابن أربع سنين، ومولده سنة تسع وخمسين وتسعمائة. كذا
~~وجدت التاريخ، ويظهر من تأريخ قتل أبيه - رحمه الله - ما ينافيه، وان عمره
~~- حينئذ - سبع سنين.
# يروي عن جماعة من تلامذة أبيه عنه، منهم: الشيخ حسين بن عبد الصمد
~~PageV02P206
# العاملي، والد الشيخ البهائي - رحمه الله - واجتمع بالشيخ البهائي في "
~~الكرك " (1) لما سافر إليها.
# وقد رأيت جماعة من تلامذته وتلامذة السيد محمد، وقرأت على بعضهم ورويت
~~عنهم مؤلفاته وسائر مروياته: منهم - جدي لأمي الشيخ عبد السلام ابن محمد
~~الحر العاملي عم أبي. ونرويها أيضا عن الشيخ حسين بن حسن الظهيري العاملي
~~عن الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي عنه.
# وقد ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في كتاب (سلافة للعصر في محاسن أعيان
~~العصر) فقال فيه: " شيخ المشايخ الجلة، ورئيس المذهب والملة، الواضح الطريق
~~والسنن، والموضع الفروض والسنن، يم العلم الذي يفيد ويفيض، وجم الفضل الذي
~~لا ينضب ولا يغيض، المحقق الذي لا يراع له يراع، والمدقق الذي راق فضله
~~وراع، المتفنن في جميع الفنون والمفتخر به الاباء والبنون، قام مقام والده
~~في تمهيد قواعد الشرائع وشرح الصدور بتصنيفه الرائق وتأليفه الرائع، وأما
~~الأدب، فهو روضه الأريض، ومالك زمام السجع منه والقريض ". ومدحه بفقرات
~~كثيرة " وذكر من شعره كثيرا.
# وذكره ولد ولده الشيخ علي بن محمد بن الحسن في (الدر المنثور) وأثنى عليه
~~بما هو أهله، وذكر مؤلفاته السابقة، وأورد له شعرا كثيرا.
# ورأيت بخط السيد حسين بن محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي
# PageV02P207
# ما صورته: " توفي خالي العلامة الفهامة الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين
~~العاملي - قدس الله روحهما - في المحرم سنة 1011 في قرية ms132 (جبع) (1)
# PageV02P208
# انتهى كلامه - رحمه الله - باختصار وحذف الاشعار (1) ومن شعره ما وجدته
~~بخط السيد الحسيب النسيب الأديب السيد نصر الله الحائري - قدس سره - (2)
~~نقلا عن بعض المجاميع:
# PageV02P209
# يا راكبا عج بالغري وقف على * تلك الربوع مقبلا أعتابها وقل ابن زين
~~الدين أصبح بعدكم * قد ألبسته يد الشجون ثيابها عبثت به الأشواق ثمة أنشبت
~~* فيه الصبابة بعدكم مخلابها ودعت لواعجه الشديدة جفنه * يوم الفراق إلى
~~البكا فأجابها فدموعه ان رام حبس طليقها * غلبت عليه، فلا يطيق غلابها
~~PageV02P210
### $ الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء (1) فقيه،
# PageV02P211
# متكلم، ثقة، له كتب في الفقه والكلام، منها - كتاب المتمسك بحبل آل
~~الرسول (ص) كتاب مشهور في الطائفة. وقيل: ما ورد الحاج من (خراسان) الا طلب
~~واشترى منه نسخا، وسمعت شيخنا أبا عبد الله - رحمه الله - يكثر الثناء على
~~هذا الرجل - رحمه الله - أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمد ومحمد بن محمد عن
~~أبي القاسم جعفر بن محمد: قال: كتب إلى الحسن ابن علي ابن أبي عقيل يجيزني
~~كتاب المتمسك، وسائر كتبه.
# وقرأت كتابه المسمى: (كتاب الكر والفر) على شيخنا أبى عبد الله.
~~PageV02P216
# وهو كتاب في الإمامة مليح الوضع: مسألة وقلبها وعكسها، ذكره النجاشي (1)
~~" الحسن بن عيسى يكنى: أبا علي المعروف بابن أبي عقيل العماني، له كتب، وهو
~~من جلة المتكلمين، إمامي المذهب، فمن كتبه - كتاب المتمسك بحبل آل الرسول
~~في الفقه وغيره، كبير حسن، وكتاب الكر والفر وغير ذلك " (ذكره الشيخ في
~~الفهرست في الأسماء) (2) " ابن أبي عقيل العماني صاحب كتاب الكر والفر، من
~~جلة المتكلمين إمامي المذهب، وله كتب أخر، منها - كتاب المتمسك بحبل آل
~~الرسول (ص) في الفقه وغيره، كبير حسن " (ذكره الشيخ في الفهرست في الكنى)
~~(3) " الحسن بن عيسى أبو علي المعروف ب‍ (ابن أبي عقيل العماني) المتكلم،
~~له كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ع) في الفقه كبير، وكتاب الكر والفر في
~~الإمامة " (ذكره ابن شهرآشوب في المعالم) (4).
# " الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني (هكذا قال ms133 النجاشي) (5)
~~وقال الشيخ الطوسي: الحسن بن عيسى أبو علي المعروف ب‍ (ابن عقيل العماني)
~~(6) وهما عبارة عن شخص واحد، يقال له: (ابن أبي
# PageV02P217
# عقيل العماني) الحذاء، فقيه، متكلم، ثقة، له كتب في الفقه والكلام منها -
~~كتاب المتمسك بحبل آل الرسول، كتاب مشهور عندنا، ونحن نقلنا أقواله في
~~كتبنا الفقهية، وهو من جلة المتكلمين، وفضلاء الامامية " (قاله العلامة في
~~الخلاصة) (1) " الحسن بن علي بن أبي عقيل أبو محمد العماني الحذاء، وذكر
~~الشيخ: أنه الحسن بن عيسى أبو علي، وهو الأشبه (باب من لم ير عنهم (ع) من
~~كتاب الرجال) وفي (الفهرست والنجاشي): من أعيان الفقهاء، وجلة متكلمي
~~الإمامية، له كتب: منها - كتاب المتمسك بحبل آل الرسول، وكتاب الكر والفر
~~في الإمامة، وغيرهما " (قاله ابن داود في رجاله) (2) وفى (السرائر - في أول
~~كتاب الزكاة -): " والحسن ابن أبي عقيل العماني، صاحب كتاب المتمسك بحبل آل
~~الرسول، وجه من وجوه أصحابنا، ثقة، فقيه، متكلم كثيرا، كان يثنى عليه شيخنا
~~المفيد، وكتابه كتاب حسن كبير، وهو عندي، قد ذكره شيخنا أبو جعفر في
~~(الفهرست) وأثنى عليه " ثم ذكره - أيضا - (في باب الربا) وعده في جلة
~~أصحابنا المتقدمين، ورؤساء مشايخنا المصنفين الماضين، ومشيخة الفقهاء،
~~وكبار مصنفي أصحابنا (3) وفى (المعتبر) عده فيمن اختار النقل عنه من أصحاب
~~كتب الفتاوى
# PageV02P218
# وممن اشتهر فضله وعرف تقدمه في نقد الاخبار وجودة الاعتبار " (1)
# PageV02P219
# وفي (كشف الرموز) ذكره في جملة من اقتصر على النقل عنهم من المشايخ
~~الأعيان الذين هم قدوة الامامية ورؤساء الشيعة (1) وفي الوجيزة: " الحسن بن
~~علي بن أبي عقيل، الفاضل المشهور، " (2) قلت: حال هذا الشيخ الجليل في
~~الثقة والعلم والفضل والكلام والفقه أظهر من أن يحتاج إلى البيان، وللأصحاب
~~مزيد اعتناء بنقل أقواله وضبط فتاواه، خصوصا الفاضلين، ومن تأخر عنهما (3)
~~وهو أول من هذب الفقه واستعمل النظر، وفتق البحث عن الأصول والفروع في
~~ابتداء الغيبة الكبرى وبعده الشيخ الفاضل ابن الجنيد، وهما من كبار الطبقة
~~- السابقة. وابن أبي عقيل أعلى منه طبقة، فان ابن الجنيد من مشايخ المفيد،
~~وهذا ms134 الشيخ من مشايخ شيخه جعفر بن محمد بن قولويه - كما علم من كلام
~~النجاشي - رحمه الله - (4) وأبو عقيل لم أظفر له بشئ في كلام الأصحاب، لكن
~~السمعاني
# PageV02P220
# في (كتاب الأنساب) ذكر أن المشهور بذلك جماعة: منهم - أبو عقيل يحيى بن
~~المتوكل الحذاء المدني، نشأ بالمدينة، ثم انتقل إلى الكوفة، وروى عنه
~~العراقيون، منكر الحديث، مات سنة سبع وستين بعد الماءة.
# وهذا الرجل مشهور بين الجمهور. وقد ذكره ابن حجر وغيره، وضعفوه. (1)
~~والظاهر أنه للتشيع، كما هو المعروف من طريقتهم.
# ويشبه أن يكون هذا هو جد الحسن بن أبي عقيل، لشهادة الطبقة وموافقة
~~الكنية والصنعة، ولا ينافيه كونه مدنيا بالأصل، لتصريحهم بانتقاله من
~~المدينة إلى الكوفة (2) واحتمال انتقاله أو انتقال أولاده من الكوفة إلى "
~~عمان ".
# وعمان - بالضم - كما في الايضاح (3)
# PageV02P221
# ومجمع البحرين (1) والتخفيف كغراب - كما في القاموس (2) وكتاب الأنساب -:
~~بلاد معروفة من بلاد البحر. وفى القاموس: إنها بلاد
# PageV02P222
# باليمن. وأما المشددة، فهو - بالفتح كشداد -: موضع بالشام، قاله الجوهري،
~~وغيره، والشائع على ألسنة الناس: العماني - بالضم والشديد - وهو خطأ.
# والحذاء - في الأصل -: صاحب الصنعة المعروفة، وهو " الإسكاف " ويطلق -
~~كثيرا - على غيره لمناسبة، كما قيل في خالد بن مهران البصري الحذاء: إنه ما
~~حذا قط، ولا باعها. ولكنه تزوج امرأة، فنزل بها في الحذائين، فنسب إليهم،
~~وفي أبي عبد الرحمن بن عبيدة بن حميد الحذاء التميمي، مؤدب هارون الرشيد:
~~إنه كان يجلس إلى الحذائين، فاشتهر ب‍ (الحذاء).
### $ الحسن بن علي بن داود: هو ابن داود، صاحب (كتاب الرجال) المعروف، ينسب
~~إلى جده (1).
# " مولده: خامس جمادى الأخرى سنة سبع وأربعين وستمائة. له كتب: (منها) -
~~في الفقه -: كتاب تحصيل المنافع، وكتاب التحفة السعدية، وكتاب المقتصر من
~~المختصر، وكتاب الكافي، وكتاب النكت، وكتاب الرائع، وكتاب خلاف المذاهب
~~الخمسة، وكتاب تكملة المعتبر، لم يتم
# PageV02P223
#
# PageV02P223
# وكتاب الجوهرة في نظم التبصرة، وكتاب اللمعة في فقه الصلاة - نظما -
~~وكتاب عقد الجواهر في الأشباه والنظائر، نظما، وكتاب اللؤلؤة في خلاف
~~أصحابنا، لم يتم نظما، وكتاب الرائض في الفرائض، نظما، وكتاب عدة ms135 الناسك في
~~قضاء المناسك نظما. وله في الفقه غير ذلك. (ومنها) - في أصول الدين وغيره
~~-: كتاب الدر الثمين في أصول الدين نظما، وكتاب الخريدة العذراء في العقيدة
~~الغراء نظما، وكتاب الدرج، وكتاب إحكام القضية في أحكام القضية في المنطق،
~~وكتاب حل الاشكال في عقد الاشكال في PageV02P224
# المنطق، وكتاب البغية في القضايا، وكتاب الإكليل التاجي في العروض
~~PageV02P225
# وكتاب قرة عين الخليل في شرح النظم الجليل لابن الحاجب في العروض - أيضا
~~- وكتاب شرح قصيدة صدر الدين الساوي في العروض - أيضا - وكتاب مختصر
~~الايضاح في النحو، وكتاب حروف المعجم في النحو، وكتاب مختصر أسرار العربية
~~في النحو " (هكذا ترجم عن نفسه وكتبه في كتابه كتاب الرجال) (1) وهو أول من
~~رتب الأسماء والكنى والألقاب، ووضع الرموز والعلامات وقرر الاصطلاحات فيه
~~على ما هو المعهود في كتب المتأخرين، وقال - في أول كتابه -: " وهذه لجة لم
~~يسبقني أحد من أصحابنا - رضي الله عنهم -
# PageV02P232
# إلى خوض غمرها، وقاعدة أنا أبو عذرها " (1) وهو كما قال.
# وقال الشهيد الثاني - رحمه الله - في (إجازته المشهورة) (2) للشيخ حسين
~~بن عبد الصمد الحارثي والد الشيخ البهائي - رحمه الله -: " وبالاسناد
~~المتقدم إلى الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي، وزين الدين علي بن طراد
~~المطار آبادي جميع مصنفات ومرويات الشيخ الفقيه، الأديب، النحوي
# PageV02P233
# العروضي، ملك العلماء والأدباء والشعراء، تقي الدين الحسن بن علي بن داود
~~الحلي، صاحب التصانيف الغزيرة، والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها: كتاب
~~الرجال، سلك فيه ملكا لم يسبقه إليه أحد من الأصحاب ومن وقف عليه علم جلية
~~الحال فيما أشرنا إليه، وله من التصانيف - في الفقه نظما ونثرا، مختصرا
~~ومطولا، وفي المنطق والعربية والعروض وأصول الدين - نحو من ثلاثين مصنفا،
~~كلها في غاية الجودة ".
# وذكره المحقق الكركي في اجازته للشيخ الجليل الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي، وولده الشيخ إبراهيم بن علي، ونعته ب‍ " الشيخ الامام، سلطان
~~الأدباء، تقي الدين، الحسن بن داود ". (1) وفي الوجيزة: " والحسن بن علي بن
~~داود، فاضل، مشهور، مؤلف كتاب الرجال ". (2) وفي النقد: "... من أصحابنا
~~المجتهدين، ms136 شيخ جليل، من تلاميذ الامام المحقق نجم الدين الحلي، والامام
~~المعظم. فقيه أهل البيت، جمال الدين بن طاووس - رحمه الله - له أزيد من
~~ثلاثين كتابا - نظما ونثرا - وله في علم الرجال كتاب معروف، حسن الترتيب،
~~إلا أن فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له ". (3) وفي (إيجاز المقال) للشيخ فرج:
~~" وقد طعن على كتابه بعض
# PageV02P234
# المتأخرين، ولعمري:
# ما أنصف الصهباء من * ضحكت إليه وقد عبس " (1) وكأني بلسان حال الناقد
~~يقول:
# قد أنصف الصهباء من أزال عنها ما التبس وفى (أمل الامل): "... كان عالما،
~~فاضلا، جليلا، محققا، متبحرا من تلامذة المحقق نجم الدين، يروي عنه الشهيد
~~رحمه الله بواسطة ابن معية، وقد قال في بعض إجازاته عند ذكره: الشيخ الامام
~~سلطان الأدباء، ملك النثر والنظم، المبرز في النحو والعروض، - قال -: ومن
~~شعره في قصيدة يرثي بها الشيخ محفوظ ابن وشاح - رحمه الله -:
# لك الله، أي بناء تداعى * وقد كان فوق النجوم ارتفاعا وأي همام دعاه
~~الخطوب * فلبى، ولولا الردى ما أطاعا وأي ضياء ثوى في الثرى * وقد كان يخفى
~~النجوم التماعا
# PageV02P235
# لقد كان شمس الهدى كاسمه * فأرخى الكسوف عليه قناعا فوا أسفا، أين ذاك
~~اللسان، إذا رام معنى أجاب اتباعا وتلك البحوث التي لا تمل * إذا مل صاحب
~~بحث سماعا فمن ذا يجيب سؤال الوفود، إذا عرضوا، وتعاطوا فراعا ومن لليتامى؟
~~ولابن السبيل، إذا قصدوه عراة جياعا ومن للوفاء، وحفظ الأخاء، ورعي العهود،
~~إذا الغدر شاعا سقى الله مضجعه رحمة * تروي ثراه، وتأبى انقطاعا... " (1)
### $ الحسن بن علي بن زياد الوشا. ظاهر الأكثر عد حديثه من الحسن دون الصحيح،
~~بناء على أن الذي قيل في مدحه: " إنه من وجوه هذه الطائفة وعيونها ". (2)
~~لا يبلغ حد التوثيق، وهو الذي اختاره الشهيد الثاني
# PageV02P236
#
# PageV02P236
# - طاب ثراه - قال في المسالك: " ورواية الحسن من الحسن، ووصفها بالصحة في
~~كلام بعض الأصحاب يراد به الصحة الإضافية، دون الحقيقية ". (1)
### $ الحسن بن
~~علي بن فضال (2) قد وثقه الشيخ - رحمه الله -
# PageV02P245
#
# PageV02P245
# في (الفهرست) (1) و (كتاب الرجال) (2). وذكر العلامة - رحمه الله - إنه
~~ثقة، جليل ms137 القدر، عظيم المنزلة، زاهد، ورع. (3) وذكر النجاشي في كتابه مثل
~~ذلك. (4) وأورد أبو عمرو الكشي في شأنه روايات كثيرة تدل على مدحه وعظم
~~منزلته، ولكن نقل: أنه كان فطحيا ثم رجع عند الموت. (5)
# PageV02P255
# وكلام الشيخ في (الكتابين) خال عن الفطحية والرجوع (1) ولذا منعه جماعة
~~من المتأخرين، منهم المحقق الأردبيلي - طاب ثراه - (2) وعلى تقدير التسليم،
~~فقد اتفقت كلمة الناقلين على رجوعه عنها عند موته.
# والمشهور عد روايات مثله من الصحاح لصدق حد الصحيح عليها ولان تقريره لها
~~بعد الرجوع بمنزلة روايته إياها - ثانيا - ولا ريب في اعتبارها.
# PageV02P256
### $ الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر، أبو منصور الحلي (1) علامة العالم، وفخر
~~نوع بني آدم، أعظم العلماء شأنا، وأعلاهم برهانا، سحاب الفضل الهاطل، وبحر
~~العلم الذي ليس له ساحل، جمع من العلوم ما تفرق في جميع الناس، وأحاط من
~~الفنون بما لا يحيط به القياس مروج المذهب والشريعة في المائة السابعة،
~~ورئيس علماء الشيعة من غير مدافعة، صنف في كل علم كتبا، وآتاه الله من كل
~~شئ سببا.
# أما الفقه، فهو أبو عذره، وخواض بحره، وله فيه اثنا عشر كتابا
# PageV02P257
#
# PageV02P257
# هي مرجع العلماء وملجأ الفقهاء، وهي:
# (منتهى المطلب في تحقيق المذهب) (1). خرج منه تمام العبادات وقليل من
~~المعاملات، إلى عقد البيع، في ستة أجزاء. قال - في آخرها -:
# " تم الجزء السادس من كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ويتلوه في
~~الجزء السابع، المقصد الثاني في عقد البيع، فرغت من تسويده، حادي عشر جمادى
~~الأخرى سنة ثمان وثمانين وستمائة، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر ". وفي
~~(الخلاصة): " إنه أكمل منه إلى تاريخ ربيع الاخر سنة ثلاث وتسعين وستمائة
~~سبع مجلدات " ولم نجد السابع
# PageV02P268
# وكتاب: نهاية الاحكام في معرفة الاحكام (1) برز منه كتاب الطهارة،
~~والصلاة والزكاة، والبيع - إلى الصرف -.
# وكتاب (تذكرة الفقهاء) (2) والموجود منه خمسة عشر جزء إلى مباحث النصاب
~~في النكاح، وصورة ما كتبه في آخره: " تم الجزء الخامس عشر من كتاب تذكرة
~~الفقهاء، على يد مصنفه الفقير إلى الله تعالى: حسن ابن يوسف بن ms138 المطهر
~~الحلي، في سادس عشرين ذي الحجة سنة عشرين وسبعمائة، بالحلة، ويتلوه في
~~الجزء السادس عشر - المقصد الثالث في باقي
# PageV02P269
# أقسام النكاح ". وفي (المسائل المدنية) (1): "... إنه خرج منها - إلى
~~النكاح - أربعة عشر مجلدا، وكأن الخامس عشر تجدد بعد ذلك " وفي (كتاب
~~الميراث من الايضاح - في مسألة حرمان الزوجة غير ذات الولد من الأرض -:
~~"... وقد حقق والدي - قدس سره - هذه المسألة وأقوالها وأدلتها في كتاب
~~التذكرة ". وهذا يدل على أن هذا الكتاب لم يقف على النكاح، بل تجاوز ذلك،
~~إلا أن يكون المراد إيراده المسألة في غير محلها بالتقريب (2).
# وكتاب (مختلف الشيعة في أحكام الشريعة) في سبعة أجزاء. (3)
# PageV02P270
# وكتاب: تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية (1) تام في أربعة أجزاء،
~~قال - في آخره -: " فرغت من تسويده، في ثامن شوال سنة سبع وتسعين وستمائة
~~".
# PageV02P271
# وكتاب: قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام، في جزئين، وقال - في آخره
~~-: " إنه أتمه بعد أن بلغ من العمر الخمسين، ودخل في عشر الستين ". (1)
# PageV02P272
# وكتاب: إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان، مجلد (1) وكتاب: تلخيص المرام
~~في معرفة الاحكام، مجلد (2) وكتاب: تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، مجلد
~~(3) ورسالة: واجب الاعتقاد (4)
# PageV02P273
# ورسالة: السعدية (1) والمسائل المدنية في أجوبة مسائل السيد الجليل مهنا
~~بن سنان الحسيني المدني (2) وأول ما صنفه من هذه الكتب: كتاب المنتهى،
~~وآخرها: المختلف ثم: المسائل المدنية، وأحسنها وأدقها وأمتنها: القواعد،
~~وأنفعها للمستدل:
# المختلف، والمنتهى، والتذكرة. وأكثرها مسائل وأقربها للمتناول: كتاب
~~التحرير، الموضوع على العدد، وقد قيل: إنه اشتمل على أربعين الف مسألة، ضعف
~~القواعد، وكتاب الارشاد كتاب حسن لطالب الاقتصاد قيل: إنه خمسة عشر الف
~~مسألة.
# هذا ما وجدناه من تصانيفه في الفقه. وقد ذكر في (الخلاصة) و (المسائل
~~المدنية) كتبا أخر له فيه، وهي:
# PageV02P274
# كتاب: مدارك الاحكام (1) وكتاب: تسليك الافهام في معرفة الاحكام (2)
~~وكتاب: غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام (3) وكتاب تهذيب النفس في معرفة
~~المذاهب الخمس (4) وكتاب: تنقيح قواعد الدين المأخوذ عن آل يسين (5) وكتاب:
~~المنهاج في مناسك الحاج (6) وأما الأصول، والرجال، فإليه فيهما تشد الرحال،
~~وبه تبلغ ms139 الآمال وهو ابن بجدتها ومالك أزمتها.
# فمن كتبه المتداولة فيهما - كتاب: نهاية الوصول إلى علم الأصول
# PageV02P275
# أربع مجلدات (1). وكتاب: تهذيب الوصول، إلى علم الأصول (2) وكتاب:
# مبادئ الوصول إلى علم الأصول، وكتاب: إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه (3)
# PageV02P276
# وكتاب: خلاصة الأقوال في أحوال الرجال (1). وله في الرجال كتاب كبير يحيل
~~عليه في (الخلاصة) سماه: كشف المقال في معرفة الرجال، ولم
# PageV02P277
# يذكره في تفصيل مصنفاته، ولم يظفر به أحد - فيما أعلم - وفي الأصول -
~~كتاب: نهج الوصول إلى علم الأصول، ومنتهى PageV02P278
# الوصول إلى علمي الأصول، وغاية الوصول، وايضاح السبل في شرح مختصر منتهى
~~السؤول، والامل في علمي الأصول والجدل، وهو شرح مختصر الأصول لابن الحاجب،
~~وكتاب: النكت البديعة في تحرير الذريعة (1) ذكرها في (الخلاصة) و (المسائل
~~المدنية)، وله إجازة طويلة لبنى زهرة، ذكر فيها جميع طرقه إلى المحدثين
~~والفقهاء، ما رأيت في الإجازات أحسن منها، ولا أجمع (2) وأما المنطق
~~والكلام، فهو الشيخ الرئيس فيهما والامام، وله فيهما:
# كتاب الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد، وكتاب: كشف المراد في شرح تجريد
~~الاعتقاد، وكتاب: نهاية المرام في علم الكلام، وكتاب مناهج اليقين في أصول
~~الدين، وكتاب: الاسرار الخفية في العلوم العقلية وكتاب: أنوار الملكوت في
~~شرح الياقوت (3) وكتاب: نهج المسترشدين في أصول الدين، وكتاب: الألفين،
~~الفارق بين الحق والمين (4) وكتاب:
# PageV02P279
# نهج الحق وكشف الصدق (1) وكتاب: منهاج الكرامة
# PageV02P280
# في الإمامة. (1) وكتاب: كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (ع) والباب
~~الحادي عشر، ألحقه بكتاب: منهاج الصلاح (2) فيما اختصره من المصباح وهو
~~عشرة أبواب.
# PageV02P281
# وله - أيضا - في المنطق والحكمة والكلام، على ما أشار إليه في الكتابين
~~المتقدمين: كتاب القواعد الجلية في شرح الشمسية، وكتاب: نهج العرفان في علم
~~الميزان، وكتاب: النور المشرق في علم المنطق، وكتاب:
# الدر المكنون في علم القانون: نظم البراهين في أصول الدين، وكتاب: تسليك
~~النفس إلى حظيرة القدس. وكتاب: معارج الفهم في شرح النظم، وكتاب: كشف
~~الفوائد في شرح قواعد العقائد. وكتاب مقصد الواصلين في أصول الدين، وكتاب
~~الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة وكتاب: منهاج ms140 الهداية ومعراج الدراية *
~~وكتاب: تحرير الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث، وكتاب: كاشف الاستار في شرح
~~كشف الاسرار وكتاب: القواعد والمقاصد في المنطق، والطبيعي والإلهي، وكتاب:
~~مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق في العلوم الثلاثة (1) وكتاب: المحاكمات بين
# PageV02P282
# شراح الإشارات. وكتاب: الإشارات إلى معاني الإشارات، وكتاب:
# بسط الإشارات، وكتاب: كشف الخفاء من كتاب الشفاء، وكتاب:
# إيضاح التلبيس من كلام الرئيس، وكتاب: حل المشكلات من كتاب التلويحات (1)
~~وكتاب: التناسب بين الأشعرية وفرق السوفسطائية، وكتاب:
# المباحث السنية والمعارضات النصيرية، وكتاب: تحصيل الملخص (2) وكتاب
# PageV02P283
# ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد (1) وكتاب: لب الحكمة، ورسالة:
# PageV02P284
# استقصاء النظر في القضاء والقدر (1) وكتاب: التعليم الثاني - عدة مجلدات
~~خرج بعضها، وكتاب: المقاومات. قال في الخلاصة: " باحثنا فيه
# PageV02P285
# الحكماء السابقين، وهو يتم مع تمام عمرنا " ولم يذكر فيها: كتاب التعليم
~~والظاهر: أنهما كتاب واحد والتعبير عنهما مختلف.
# وله - قدس سره - في التفسير، والحديث وفنون العربية - كتب كثيرة، ذكرها
~~في (الكتابين)، ولكن لم يكتحل بشئ منهما ناظر العين منها - كتاب: السر
~~الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، وكتاب:
# نهج الايمان تلخيص كتاب التبيان (1) وكتاب: النهج الوضاح في الأحاديث
~~الصحاح، وكتاب: الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان، وكتاب مصابيح
~~الأنوار في ترتيب الاخبار (2) وكتاب: استقصاء الاعتبار في تحقيق معاني
~~الاخبار (3) وكتاب:
# PageV02P286
# الأدعية الفاخرة عن الأئمة الطاهرة، وكتاب: مختصر شرح نهج البلاغة (1)
~~وكتاب: المطالب العلية في علم العربية، وكتاب: المقاصد الوافية بشرح
~~القانون والكافية، وكتاب: بسط الكافية، وهو اختصار شرح الكافية وكتاب: كشف
~~المكنون عن كتاب القانون، وهو اختصار شرح الجزولية في النحو.
# فهذه جملة كتبه - طاب ثراه - مما ذكره في الكتابين (2) أو أحدهما أو كان
~~معلوم الانتساب إليه، وإن لم يذكر فيهما، كرسالة الإجازة (3) وكتاب الايضاح
~~في الرجال، ومنها الصلاح، والباب الحادي عشر (4) وكتاب كشف اليقين في فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام (5)
# PageV02P287
# وزاد في (أمل الامل): رسالة له في بطلان الجبر، ورسالة خلق الاعمال،
~~وكتاب: إيضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة. قال: " وصل الينا منه المجلد
~~الثاني، وفيه سورة آل عمران، لا غير، عدة ms141 نسخ، منها نسخة قديمة في (الخزانة
~~الرضوية) قد سلك فيها مسلكا عجيبا، بين فيه مخالفتهم لكل آية من وجوه
~~كثيرة، بل مخالفتهم لأكثر الكلمات ". وقد أشار إلى هذا الكتاب العلامة
~~المجلسي - طاب ثراه - في مقدمات البحار (1) وأنت - إذا تأملت تصنيف العلامة
~~لهذه الكتب الكثيرة في جميع العلوم من المعقول والمنقول، الفروع منها
~~والأصول، وفيها الكتب الكبار المشتملة على دقائق الانظار علمت أن هذا الرجل
~~كان مؤيدا من عند الله، بل آية من آيات الله، وقد قيل: إن تصانيفه وزعت على
~~أيام عمره - من ولادته إلى وفاته - فكان قسط كل يوم منها كراسا.
# وحكى الشيخ فخر الدين الطريحي في (مجمع البحرين) - في مادة (علم) - "...
~~أنه وجد بخطه رحمه الله خمسمائة مجلد من مصنفاته " هذا مع ما كان عليه رحمه
~~الله من التدريس والتعليم والعبادات والزيارات ورعاية الحقوق والمناظرات مع
~~المخالفين وترويج المذهب والدين
# PageV02P288
# حتى ظهر لسلطان ذلك الوقت - وهو السلطان السعيد غياث الدين (أولجايتو
~~محمد خدابنده) رحمه الله - حقية مذهب الإمامية، فصار إليه، وعدل عما كان
~~عليه من المذاهب الردية، وكذا الأمراء والعساكر وأكثر العلماء والأكابر
~~وزينوا الخطبة والسكة بسوامي أسامي الأئمة عليهم السلام، وراج ببركاته
~~المذهب الحق بين الأنام. والقصة في ذلك مشهورة معروفة (1).
# PageV02P289
# قال بعض مشايخنا *: "... لو لم يكن للعلامة - رحمه الله - إلا هذه
~~المنقبة، لفاق بها جميع العلماء فخرا، وعلا بها ذكرا. فكيف - ومناقبه لا
~~تعد ولا تحصى، ومآثره لا يدخلها الحصر والاستقصاء ". ومع ذلك كله فقد كان -
~~رحمه الله - شديد الورع، كثير التواضع، خصوصا مع الذرية النبوية والعصابة
~~العلوية، كما يظهر من (المسائل المدنية) وغيرها.
# وقد سمعت من مشايخنا رضي الله عنهم - مذاكرة - أنه كان يقضي صلاته إذا
~~تغير رأيه في بعض ما يتعلق بها من المسائل، حذرا من احتمال التقصير في
~~الاجتهاد، وهذا غاية الاحتياط ومنتهى الورع والسداد.
# وليت شعري، كيف كان يجمع بين هذه الأشياء التي لا يتيسر القيام
# PageV02P290
# ببعضها لأقوى العباد والعلماء، ولكن " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
# وفي مثله يصح قول القائل: ms142
# ليس من الله بمستعبد * أن يجمع العالم في واحد ولا بأس بأن نذكر بعض ما
~~قال علماء هذا الشأن في شأن هذا العلامة الوحيد العظيم الشأن، وان كان
~~العيان في مثله يغنى عن البيان:
# قال ابن داود - وهو من معاصريه - عند ذكره: "... شيخ الطائفة وعلامة وقته
~~وصاحب التحقيق والتدقيق، كثير التصانيف، انتهت رئاسة الامامية إليه في
~~المعقول والمنقول، مولده * سنة ثمان وأربعين وستماءة " (1).
# وقال السيد في (نقد الرجال) بعد ايراد كلام ابن داود: " ويخطر ببالي أن
~~لا أصفه فان كتابي لا يسع علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده، وكل ما يوصف به
~~الناس: من جميل وفضل فهو فوقه، له أكثر من سبعين كتابا في الأصول والفروع
~~والطبيعي والإلهي، وغيرها، نور الله ضريحه، وجزاه الله جزاء المحسنين، مات
~~- قدس سره - ليلة السبت حادي عشر المحرم سنة ستة وعشرين وسبعمائة، ودفن ب‍
~~(المشهد المقدس الغروي) على ساكنه من الصلوات أفضلها، ومن التحيات أكملها "
~~(2) وقد عرفت - بما أملينا عليك من أسماء مصنفاته: انها تنيف على الثمانين.
# وفي " الرجال الكبير، والوسيط ": "... الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر
~~العلامة الحلي مولدا ومسكنا، محامده أكثر من أن تحصى
# PageV02P291
# وأشهر من أن تخفى ". (1) وزاد - في الأول -: تاريخ تولده ووفاته - كما مر
~~- (2).
# ويلزم منهما: أن عمره ثمان وسبعون سنة، فيكون قد بقي بعد المحقق - رحمه
~~الله - خمسين سنة لأنه قد توفي في سنة ست وسبعين وستمائة.
# وفي (الوجيزة): "... وابن يوسف بن مطهر الحلي، العلامة المشتهر في
~~المشارق والمغارب " (3).
# وفي (أمل الامل): "... فاضل عالم، علامة العلماء، محقق، مدقق، ثقة، ثقة،
~~فقيه محدث، متكلم ماهر، جليل القدر، عظيم الشأن، رفيع المنزلة، لا نظير له
~~في الفنون والعلوم، وفضائله ومحاسنه أكثر من أن تحصى، قرأ على المحقق
~~الحلي، والمحقق الطوسي في الكلام وغيره من العقليات، وقرأ عليه المحقق
~~الطوسي في الفقه " (4) وله - رحمه الله - في الكتب الفقهية والأصولية
~~والإجازات وسائر المصنفات للعلماء من النعت والاطراء مالا يحيط به الحصر
~~والاستقصاء، فليكتف بهذا المقدار، فان الامر أوضح من الشمس في رابعة النهار
~~(5).
# PageV02P292
### $ الحسين ms143 بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري: أبو عبد الله شيخ الطائفة (1)
# PageV02P295
#
# PageV02P295
# سمع منه الشيخ الطوسي وأجاز له وللنجاشي جميع رواياته " قاله العلامة (1)
~~وقال الشيخ - رحمه الله - "... كثير السماع عارف بالرجال، له تصانيف -
~~ذكرناها في (الفهرست) وسمعنا منه، وأجاز لنا جميع رواياته " (2) وقال
~~النجاشي: " أبو عبد الله شيخنا - رحمه الله - له كتب... أجازنا جميعها
~~بجميع رواياته عن شيوخه، ومات - رحمه الله - في نصف صفر سنة إحدى عشرة
~~وأربعمائة " وذكر من جملة كتبه: كتاب النوادر في الفقه، وكتاب مناسك الحج،
~~وكتاب مختصر المناسك. (3)
# PageV02P304
# والحسين بن عبيد الله أشهر المشايخ وأفقههم بعد المفيد - رحمه الله - وهو
~~أحد القدماء القائلين بطهارة ماء البئر وعدم انفعاله بمجرد الملاقاة.
# حكى الشهيد - قدس سره - في (غاية المراد) عن السيد الشريف أبي يعلى خليفة
~~الشيخ المفيد - رحمه الله - أنه روى ذلك عنه (1) ويستفاد توثيقه من تعظيم
~~المشايخ له وإطرائهم في نعته وسماعهم منه وإجازته لهم واستناد النجاشي إليه
~~في مواضع كثيرة من كتابه، ومن توثيق الشهيد الثاني للمشايخ المشهورين من
~~لدن عصر الكليني (ره) إلى زمانه (2) ووثقه السيد الجليل علي بن طاووس - قدس
~~سره - في كتاب النجوم (3) والسيد الداماد في (رواشحه) (4) وحكى عن العلامة
~~ومن تأخر عنه من الأصحاب إلى زمانه تصحيح حديثه في كتبهم الاستدلالية - قال
~~-: " وهو أجل من ذلك فإنه من أعاظم فقهاء الأصحاب وعلمائهم ".
# وقال السيد في (الوسيط): ويستفاد من تصحيح العلامة - رحمه الله - لطريق
~~الشيخ
# PageV02P305
# إلى محمد بن علي بن محبوب توثيقه قال: " ولم أجد إلى يومنا من خالفه "
~~(1).
# وبالجملة فالامر فيه واضح جلي.
### $ الحسين بن المختار القلانسي أبو عبد الله، كوفي، مولى أحمس من بجيلة، من
~~أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السلام - كثير الرواية له كتاب، روى عنه
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، والحسن بن علي بن زياد الوشا، وحماد بن
~~عيسى، والعباس بن عامر، وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن المغيرة، وعبد
~~الله بن محمد الحجال، وعلي بن الحكم، ومحمد بن أبي عمير، وموسى بن القاسم،
~~ويونس بن عبد الرحمان، ms144 وغيرهم.
# وقال المفيد - رحمه الله - في (الارشاد): " إنه من خاصة الكاظم - عليه
~~السلام - وثقاته وأهل العلم والورع من شيعته، وممن روى النص على الرضا عليه
~~السلام " (2).
# وحكى العلامة "... عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال:
# أنه كوفي ثقة " (3).
# PageV02P306
# وفى الكافي: " قال الحسين بن المختار: قال لي الصادق - عليه السلام -
~~رحمك الله... " (1) وقد روى النص عنه على الرضا - عليه السلام - جماعة،
~~منهم:
# يونس بن عبد الرحمان، وعبد الله بن المغيرة وعلي بن الحكم. وفى رواية ابن
~~المغيرة: قال: قال الحسين بن المختار: خرج الينا من أبي الحسن - عليه
~~السلام - بالبصرة ألواح مكتوب فيها بالعرض: عهدي إلى أكبر ولدي: يعطي فلانا
~~كذا، ويعطي فلانا كذا، وفلان لا يعطى حتى أجئ أو يقضي الله علي الموت، إن
~~الله يفعل ما يشاء " (2) وذكره الكشي ولم يطعن فيه (3) والنجاشي، وأسند
~~كتابه إلى حماد ابن عيسى (4)، وكذا الصدوق في (المشيخة) (5)، والشيخ في
~~(الفهرست) وأسنده إلى حماد ومحمد بن عبد الله بن زرارة (6) وذكره في (كتاب
~~الرجال)
# PageV02P307
# في أصحاب الصادق - عليه السلام - ثم في أصحاب الكاظم - عليه السلام -
~~وقال فيه: " إنه واقفي " (1) وتبعه على ذلك ابن شهرآشوب في (معالم العلماء)
~~(2) وأورده ابن داود في البابين. ونقل في الثاني: وقفه عن الشيخ (3) وذكره
~~العلامة في الباب الثاني، وحكم بوقفه، ثم روى توثيقه عن ابن عقدة عن ابن
~~فضال - كما سبق - وقال: " والاعتماد على الأول " (4). وظاهره التضعيف
~~بالوقف وعدم الاعتداد بالتوثيق المذكور، لكنه في (المختلف) قد احتج بروايته
~~عن أبي بصير في: تحريم مس كتابة القرآن على المحدث قال: "... وهذا الحديث -
~~وان كان في طريقه الحسين بن المختار وهو واقفي - إلا أن ابن عقدة وثقه "
~~(5) وهذا يقتضى أنه موثق لا ضعيف وأن حديث التوثيق معتبر.
# واعترضه شيخنا البهائي - قدس سره - بأن الاعتماد في توثيق واقفي
# PageV02P308
# على ما حكاه زيدي عن فطحي، لا يخفى ضعفه (1).
# وأنت خبير بما فيه، فان الظاهر اعتبار توثيق الموثق وقبول روايته في ذلك،
~~بناء على أن الجرح والتعديل من باب الروايات أو الظنون ms145 الاجتهادية، فتقبل
~~روايته فيهما، كما تقبل في نقل الاحكام، خصوصا إذا كان الراوي مثل ابن
~~عقدة، والموثق مثل ابن فضال، لما علم من كونهما في غاية الثقة والأمانة
~~والاعتماد حتى قالوا في (ابن فضال):
# إنه فقيه الأصحاب ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه، وإنه
~~لم يعثر له على زلة ولا على ما يشينه، وإنه قلما يروي عن ضعيف. إلى غير ذلك
~~مما قيل في مدحه واعتبار قوله، ويظهر من الشيخ وغيره: الاعتماد عليه وعلى
~~ابن عقدة في الجرح والتعديل.
# نعم، قد يقال: إن توثيق الموثق لا يقتضي سلامة المذهب، بل ربما دل على
~~موافقته لمن وثقه في مذهبه، فيكون توثيق الفطحي دليلا على الفطحية، كما أن
~~توثيق الامامي دليل على أن الموثق إمامي.
# وهذا لا يتأتى هنا، فان الحسين بن المختار لا يحتمل كونه فطحيا، وانما
~~الكلام في: أنه واقفي أم لا؟ ولا ريب أن الظاهر من توثيق ابن فضال نفي
~~الوقف فيثبت بذلك التوثيق المطلوب، بانضمام ما علم من عدم كونه فطحيا.
# PageV02P309
# ويدل على ذلك توثيق المفيد - رحمه الله - ومدحه له بما مر ورواية حماد
~~كتابه، وإكثار الفقهاء والاجلاء عنه، وروايته النص على الرضا (ع) وقد
~~تصفحنا أخبار الواقفة والطعون عليهم، فلم نجد للحسين بن المختار فيها ذكرا
~~ولا شيئا يشعر بذلك ولذلك لم يذكر ذلك الكشي، ولا النجاشي، ولا الشيخ في
~~الفهرست، ولا في كتاب الرجال عند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام.
# وعلى هذا فالأقرب: أنه ثقة كما مال إليه في (التعليقة) (1) وصرح به في
~~(الفوائد الطبرية) (2) ولا أقل من أن يكون موثقا كما رجحه في (المختلف) (3)
~~واختاره في (الوجيزة) (4) وغيرها جمعا بين التوثيق والوقف كما هو المعهود
~~في مثله (5).
# PageV02P310
### $ الحسين بن مفلح الصيمري، " فاضل عالم محدث عابد، كثير التلاوة والصوم
~~والصلاة والحج حسن الخلق واسع العلم له كتاب المنسك الكبير كثير الفوائد -
~~ورسائل أخر، توفي سنة 933 - وعمره يزيد على الثمانين " (قاله في أمل الامل)
~~(1).
# وذكره صاحب مشايخ الشيعة فقال: " الشيخ الفاضل نصير الحق والملة ms146 والدين
~~حسين بن مفلح بن حسن الصيمري ذو العلم الواسع والكرم الناصع.
# صنف كتاب المنسك الكبير كثير الفوائد، وقد استفدت منه وعاشرته زمانا
~~طويلا ينيف على ثلاثين سنة فرأيت منه خلقا حسنا وصبرا جميلا، وما رأيت منه
~~زلة فعلها ولا صغيرة اجترأ عليها، فضلا عن الكبيرة وكان له فضائل ومكرمات،
~~كان يختم القرآن في كل ليلة الاثنين والجمعة مرة، وكان كثير النوافل
~~المرتبة في اليوم والليلة، كثير الصوم ولقد حج مرارا متعددة - تغمده الله
~~بالرحمة والرضوان - وأسكنه بحبوحة الجنان. ومات ب‍ (سلماباد) احدى قرى
~~البحرين، مفتتح شهر محرم الحرام من سنة ثلث وثلاثين وتسعمائة وعمره ينيف
~~على الثمانين سنة " انتهى (2)
# PageV02P312
# قلت: وله كتاب: محاسن الكلمات في معرفة النيات، وهو من محاسن الكتب، وقد
~~حكى فيه كثيرا من فوايد والده الشيخ مفلح بن حسن في شرح الموجز وشرح
~~الشرايع. وأما جواهر الكلمات فهو لوالده الشيخ مفلح المذكور.
### $$ حكيمة بنت الامام أبي جعفر الثاني عليه السلام على اسم عمة أبيها
~~PageV02P315
# حكيمة بنت أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام، وهي التي حضرت ولادة
~~القائم الحجة عليه السلام كما حضرت حكيمة عمتها ولادة أبي جعفر محمد بن علي
~~الجواد عليه السلام. وحكيمة بالكاف في الموضعين. أما (حليمة باللام) فمن
~~تصحيف العوام. قال السروي في (المناقب): " حكيمة بنت أبي الحسن موسى بن
~~جعفر عليه السلام قالت: لما حضرت ولادة (الخيرزان) أم أبي جعفر عليه السلام
~~دعاني الرضا عليه السلام فقال لي:
# يا حكيمة احضري ولادتها وادخلي وإياها والقابلة بيتا، ووضع لنا مصباحا
~~وأغلق الباب علينا، فلما أخذها الطلق طفئ المصباح، وبين يديها طست فاغتممت
~~بطف ء المصباح فبينما نحن كذلك إذ بدر أبو جعفر عليه السلام في الطست، وإذا
~~عليه شئ رقيق كهيئة الثوب يسطع نوره حتى أضاء البيت فأبصرناه فأخذته فوضعته
~~في حجري ونزعت عنه ذلك الغشاء فجاء الرضا - عليه السلام - ففتح الباب وقد
~~فرغنا من أمره فأخذه، فوضعه في المهد، وقال لي: يا حكيمة الزمي مهده، قالت:
~~فلما كان في اليوم الثالث ms147 رفع بصره إلى السماء ثم نظر يمينه ويساره ثم قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقمت ذعرة فزعة، فأتيت
~~أبا الحسن عليه السلام، فقلت له سمعت عجبا من هذا الصبي، فقال: وما ذاك؟
~~فأخبرته الخبر، فقال: يا حكيمة ما ترون من عجائبه أكثر " (1) وقال العلامة
~~المجلسي - رحمه الله - في مزار البحار: " ان في القبة الشريفة - يعني قبة
~~العسكريين عليه السلام - قبرا منسوبا إلى النجيبة الكريمة العالمة الفاضلة
~~التقية الرضية: حكيمة بنت أبي جعفر الجواد عليه السلام. وما أدرى لم
# PageV02P316
# لم يتعرضوا لزيارتها مع ظهور فضلها وجلالتها وانها كانت مخصوصة بالأئمة -
~~عليهم السلام - ومودعة أسرارهم، وكانت أم القائم - عليه السلام - عندها،
~~وكانت حاضرة عند ولادته، وكانت تراه حينا بعد حين في حياة أبي محمد العسكري
~~(ع)، وكانت من السفراء والأبواب بعد وفاته: فينبغي زيارتها بما أجرى الله
~~على اللسان مما يناسب فضلها وشأنها والله الموفق " (1) انتهى كلامه شرف
~~مقامه.
# قلت: عدم التعرض لزيارتها - رضي الله عنها - كما أشار إليه الخال المفضال
~~- عجيب، وأعجب منه عدم تعرض الأكثر - كالمفيد في الارشاد غيره في كتب
~~التواريخ والسير والنسب لها - في أولاد الجواد - عليه السلام - بل حصر
~~بعضهم بناته - عليه السلام - في غيرها:
# قال المفيد - رحمه الله -: " وخلف أبو جعفر الجواد - عليه السلام - من
~~الولد عليا - ابنه الامام من بعده - وموسى، وفاطمة، وامامة ولم يخلف ذكرا
~~غير من سميناه " (2).
# قال الطبرسي في (إعلام الورى): " وخلف من الولد عليا - الامام - وموسى،
~~ومن البنات: حكيمة وخديجة وأم كلثوم. ويقال: خلف فاطمة وأمامة ابنتيه، ولم
~~يخلف غيرهم " (3). وقال السروي في (المناقب) " وأولاده: على الامام، وموسى
~~وحكيمة، وخديجة، وأم كلثوم. قال:
# وقال أبو عبد الله الحارثي: خلف فاطمة وأمامة فقط " (4).
# PageV02P317
### | باب الخاء
### $ خالد بن زيد بن كليب: أبو أيوب الأنصاري، من أعيان الصحابة
~~وأعاظمهم، شهد (بدرا) و (العقبة) ونزل عليه رسول الله (ص) لما قدم المدينة،
~~وبركت ناقته على باب داره، وكانت مأمورة، فأقام النبي (ص) عنده شهرا، حتى
~~بنيت مساكنه ومساجده ms148 (1).
# PageV02P318
# ذكره العلامة في القسم الأول من (الخلاصة) (1).
# وعده الفضل بن شاذان من السابقين الأولين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - وهو من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر، واحتجوا عليه
~~(2).
# PageV02P320
# شهد مشاهد علي، وكان ممن شهد له بحديث الغدير في (الرحبة) (1).
# وممن سلم عليه بالولاية آخرا - كما سلم - أولا (2).
# PageV02P321
# روى أبو عمرو الكشي باسناده: " عن محمد بن سليمان: قال:
# قدم علينا أبو أيوب الأنصاري، فنزل ضيعتنا يعلف خيلا له، فأتيناه فأهدينا
~~له وقعدنا عنده، فقلنا له: يا أبا أيوب، قاتلت المشركين بسيفك - هذا - مع
~~رسول الله (ص) ثم جئت تقاتل المسلمين؟ فقال: ان النبي (ص) أمرني بقتال
~~القاسطين والمارقين والناكثين، فقد قاتلت الناكثين، والقاسطين PageV02P322
# وإنا نقاتل انشاء الله بالسعفات بالنهروانات بالطرقات، وما أدري أنى هي؟
~~" (1).
# وروى ابن البطريق في (كتاب العمدة) عن " عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن
~~أبيه عن يحيى بن آدم عن رباح بن الحارث، قال: جاء
# PageV02P323
# رهط إلى علي - عليه السلام - بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا،
~~قال: وكيف أكون مولاكم، وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله (ص) يقول -
~~يوم غدير خم -: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، قال رباح:
# فلما مضوا تبعتهم وسألت عنهم، قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب
~~الأنصاري " (1).
# توفي - رحمه الله - غازيا بالقسطنطنية من أرض الروم سنة 51 من الهجرة.
# ونقم عليه بعض أصحابنا قتاله مع معوية ودخوله تحت رايته (2).
# وأجيب بأنه انما عمل عملا لنفسه قاصدا به تقوية الاسلام وليس عليه من
~~معاوية شئ - كان أو لم يكن - وهو. كما ترى (3) والأولى أن يقال:
# إن الخطأ في الاجتهاد لا ينافي سلامة الأصول.
# PageV02P324
### $ خالد بن سعيد بن العاص: أبو سعيد نجيب بني أمية، من السابقين الأولين،
~~ومن المتمسكين بولاء أمير المؤمنين عليه السلام. وكان سبب إسلامه أنه رأى
~~نارا مؤججة يريد أبوه أن يلقيه فيها، وإذا برسول الله (ص) قد جذبه إلى نفسه
~~وخلصه من تلك النار. فلما استيقظ وعرف صدق رؤياه خرج إلى النبي (ص) مبادرا
~~ليعرض ms149 عليه إسلامه، فلقي أبا بكر، وقص عليه الرؤيا، فأقبل معه أبو بكر حتى
~~أتيا إلى رسول الله (ص) وأسلما (1).
# ثم إن أباه سعيد بن العاص بن أمية لما سمع باسلامه أخرجه من داره وتبرأ
~~منه وأمر بنيه أن لا يكلموه ولا يجالسوه، فكان خالد يصبح عند رسول الله (ص)
~~ويمسي عنده حتى هاجر المسلمون إلى الحبشة، فهاجر معهم هاربا من أبيه - ومعه
~~امرأته أميمة الخزاعية - فولدت له بأرض الحبشة ابنه سعيدا وابنة له ثم إن
~~رسول الله (ص) كتب إلى النجاشي يدعوه إلى الاسلام ويخطب إليه أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان، ويأمره ان يحمل جعفرا وأصحابه، ويبعث بهم إليه. فأسلم النجاشي
~~وآمن برسول الله (ص) وزوجه أم حبيبة وأصدقها أربعمائة دينار، وكان خالد هو
~~الذي تولى التزويج وحمل جعفرا وأصحابه
# PageV02P325
#
# PageV02P325
# فوجدوه قد فتح خيبر، فكتبت تلك عروة لهم، وأسهموا في الغنيمة.
# وشهد خالد مع النبي (ص) للفتح، وغزاة حنين والطائف وتبوك ثم ولاه رسول
~~الله (ص) صدقات اليمن، فكان في عمله ذلك حتى بلغه وفاة رسول الله (ص) فترك
~~ما في يده وأتى المدينة ولزم عليا - عليه السلام - ولم يبايع أبا بكر حتى
~~أكره أمير المؤمنين - عليه السلام - على البيعة فبايع مكرها.
# وروى الصدوق في (الخصال) والطبرسي في (الاحتجاج) (1).
# PageV02P331
# باسنادهما: " عن أبان بن تغلب: قال: قلت لابي عبد الله جعفر بن محمد -
~~عليهما السلام -: جعلت فداك هل كان أحد من أصحاب رسول الله (ص) أنكر على
~~أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله (ص)؟ فقال: نعم كان الذي أنكر على أبي
~~بكر اثنى عشر رجلا: من المهاجرين: خالد بن سعيد ابن العاص - وكان من بنى
~~أمية - وسلمان الفارسي - رضي الله عنه - وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن
~~الأسود الكندي، وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي ومن الأنصار: أبو الهيثم بن
~~التيهان وسهل وعثمان - ابنا حنيف - وخزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين، وأبى بن
~~كعب، وأبو أيوب الأنصاري: تشاوروا بينهم فقال بعضهم: لنأتينه ولنزلنه عن
~~منبر رسول الله (ص). وقال آخرون منهم لئن فعلتم ms150 ذلك إذا والله أعنتم على
~~أنفسكم، فانطلقوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فأمرهم أن يذهبوا إليه
~~ويحتجوا عليه بما سمعوا من رسول الله (ص) فانطلقوا حتى أحدقوا بمنبر رسول
~~الله (ص) وكان يوم الجمعة. فلما صعد أبو بكر المنبر، قال المهاجرون
~~للأنصار: تقدموا، فقال الأنصار: بل تكلموا أنتم، فان الله عز وجل بدأ بكم
~~في القرآن. فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص، فقال: اتق الله يا أبا بكر،
~~فقد علمت أن رسول الله (ص) قال - ونحن محتوشوه -: يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار، إني موصيكم بوصية فاحفظوها، وإني مؤد لكم أمرا فاقبلوه، ألا إن
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - أميركم بعدي وخليفتي فيكم بذلك أوصاني
~~ربي، ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتؤازروه وتنصروه اختلفتم في
~~أحكامكم. اضطرب PageV02P332
# عليكم أمر دينكم ووليكم شراركم، ألا إن أهل بيتي هم الوارثون لأمري
~~والقائمون بأمر أمتي من بعدي، اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي
~~فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيبا من مرافقتي يدركون به نور الآخرة، اللهم
~~ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فأحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض.
~~فقال له عمر بن الخطاب: اسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يقتدى
~~برأيه. فقال له خالد: بل اسكت أنت يا بن الخطاب، فإنك تنطق عن لسان غيرك.
~~وأيم الله، لقد علمت قريش انك من ألأمها حسبا وأدناها منصبا وأخسها قدرا
~~وأخملها ذكرا وأقلها غناء عن الله وعن رسوله، وإنك لجبان في الحروب بخيل
~~بالمال، لئيم العنصر، مالك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر، وإنك في
~~هذا الامر بمنزلة الشيطان " إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك
~~إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك
~~جزاء الظالمين " قال: فأبلس عمر، وجلس خالد.
# ثم ذكر - عليه السلام - قيام باقي القوم، وبحججهم واحدا بعد واحد حتى
~~انتهى إلى آخرهم. قال الصادق - عليه السلام -: فأفحم أبو بكر على المنبر
~~فلم ms151 يحر جوابا، ثم قال: " وليتكم ولست بخيركم أقيلوني، أقيلوني " فقال له
~~عمر: انزل يا لكع إذا كنت لا تقوم بحجج قريش فلم أقمت نفسك هذا المقام؟
~~والله لقد هممت من أن أخلعك وأجعلها في سالم مولى حذيفة.
# قال فنزل وأخذ بيده وانطلق إلى منزله، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد
~~رسول الله (ص). فلما كان في اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه ألف
~~رجل فقال لهم: ما جلوسكم فقد طمع فيها - والله - بنو هاشم وجاءهم سالم مولى
~~حذيفة ومعه الف رجل، وجاءهم معاذ بن جبل ومعه الف رجل. فما زال يجتمع إليهم
~~رجل رجل حتى اجتمع أربعة آلاف رجل PageV02P333
# فخرجوا شاهرين أسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بباب مسجد رسول
~~الله (ص) فقال عمر: والله يا أصحاب على، لئن ذهب الرجل منكم بتكلم بالذي
~~تكلم به بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه. فقام إليه خالد ابن سعيد بن العاص،
~~وقال: يا بن صهاك الحبشية، أفبأسيافكم تهددوننا أم بجمعكم تفزعوننا؟ والله
~~إن أسيافنا أحد من أسيافكم، وإنا لأكثر منكم - وإن كنا قليلين - لان حجة
~~الله فينا، والله لولا أنى أعلم أن طاعة الله ورسوله وطاعة إمامي أولى بي،
~~لشهرت سيفي ولجاهدتكم في الله إلى أن ابلى عذري فقال له أمير المؤمنين -
~~عليه السلام -: اجلس يا خالد، فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك... "
~~(الحديث) 
### $ خباب بن الأرت التميمي: أبو عبد الله (1) أحد السابقين الأولين
# PageV02P334
# الذين عذبوا في الدين فصبروا على أذى المشركين. روي: أن قريشا أوقدت له
~~نارا وسحبوه عليها فما أطفأها الا ودك ظهره، وكان أثر النار ظاهرا عليه في
~~جسده. قال ابن عبد البر في (الاستيعاب): "... وكان خباب فاضلا من المهاجرين
~~الأولين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله (ص) ثم نزل الكوفة
~~ومات بها سنة 37 سبع وثلاثين بعد منصرف علي عليه السلام من صفين. وقيل: بل
~~مات سنة تسع وثلاثين بعد أن شهد مع علي صفين والنهروان، وكان عمره إذ مات
~~ثلاثا وستين ms152 سنة، وصلى عليه علي (ع) PageV02P335
# روي: أنه وقف على قبره، وقال: رحم الله خبابا أسلم راغبا وهاجر طايعا،
~~وعاش مجاهدا وابتلى في جسمه أحوالا، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا (1).
# PageV02P338
# وفيه وفي سلمان وأبي ذر (1) وعمار أنزل الله تعالى: " ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه " (2) وذلك: إن المؤلفة قلوبهم
~~جاؤوا إلى رسول الله (ص) وفيهم عيينة بن حصين والأقرع بن حابس، فقالوا: ان
~~نحيت عنا هؤلاء - وكانت عليهم جباب الصوف - جلسنا نحن إليك، وأخذنا عنك فلا
~~يمنعنا من الدخول عليك الا هؤلاء، فنزلت هذه الآية، فكان رسول الله (ص)
~~يجلس ويجلسون معه حتى إذا أراد أن يقوم، قام وتركهم، أنزل الله تعالى: "
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه " الآية. فلما
~~نزلت قام رسول الله (ص) يلتمسهم فأصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عز
~~وجل، فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من
~~أمتي، معكم المحيا ومعكم الممات. وكان رسول الله (ص) يقعد معهم حتى كادت
~~ركبهم
# PageV02P339
# تمس ركبتيه. فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قاموا عنه وتركوه حتى يقوم.
# روى ذلك الطبرسي (ره) في مجمع البيان (1).
# وقال اليافعي في تأريخه: " وفضايل صيب وسلمان وأبي ذر وخباب لا يحيط بها
~~كتاب " (2).
### $ خزيمة ذو الشهادتين: أبو عمارة من كبار الصحابة، شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد، وهو من السابقين الأولين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام (3).
# وممن شهد له في (الرحبة) بحديث الغدير (4) وهو أحد الاثنى عشر
# PageV02P340
# الذين أنكروا على أبي بكر. شهد صفين مع أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~واستشهد - يومئذ - بعد عمار.
# ولتسميته بذي الشهادتين قصة معروفة. وهي: ان النبي (ص) اشترى فرسا من
~~اعرابي فأنكر الأعرابي بيعه، وقال: هلم من يشهد - ولم يحضر شراءه أحد -
~~فشهد خزيمة وأمضى رسول الله (ص) شهادته، وأقامها مقام اثنتين، فلقب بذي
~~الشهادتين، وقال له رسول الله (ص): كيف شهدت بما لم تحضر؟ قال: صدقناك يا
~~رسول الله (ص) في ms153 خبر السماء ولا نصدقك في خبر الأرض؟ (1).
# PageV02P345
# وفي حديث الاثني عشر الذين احتجوا على أبي بكر وأصحابه، قال خزيمة: ألستم
~~تعلمون ان رسول الله (ص) قبل شهادتي - وحدي - ولم يرد معي غيري؟ قالوا بلى،
~~قال: فأشهد انى سمعت من رسول الله (ص) يقول اهل بيتي يفرقون بين الحق
~~والباطل، وهم الأئمة الذين يقتدى بهم وقد قلت ما سمعت، وما على الرسول الا
~~البلاغ المبين " (1).
# PageV02P346
### | باب الزاي
### $ زكريا بن إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري: لم يذكره الشيخ في
~~الرجال، ولا نص عليه النجاشي في ترجمته بتوثيق ولا مدح، لكن العلامة ذكر في
~~(الخلاصة): أنه كان وجها (1) والظاهر أنه أخذه من كلام النجاشي - رحمه الله
~~- في ترجمة أبيه إدريس بن عبد الله، حيث قال:
# " إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري، ثقة له كتاب، وأبو جرير القمي هو
~~زكريا بن إدريس هذا، وكان وجها له كتاب، روى عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد
~~" (2) وهو مع عدم صراحته في التوثيق (3) ليس نصا في رجوعه إلى الابن (4).
# PageV02P347
### $ زياد بن مروان القندي الأنباري * مولى بني هاشم، يكنى: أبا الفضل، وقيل:
~~أبا عبد الله من أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السلام - كثير الرواية، له
~~كتاب، روى عنه إبراهيم بن هاشم وأحمد بن أبي عبد الله
# PageV02P348
# وأحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن محمد بن عمران وعبد الرحمن بن حماد
~~وعلي بن الحكم وعلي بن سليمان ومحمد بن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل
~~الزعفراني ومحمد بن عيسى بن عبيد ويعقوب بن يزيد ويونس بن عبد الرحمن وعده
~~المفيد في (الارشاد) من خاصة الكاظم - عليه السلام - وثقاته ومن أهل الورع
~~والفقه من شيعته وممن روى النص عنه على الرضا عليه السلام (1).
# وفي حديث الاتمام في المواطن الأربعة عنه " قال أبو الحسن عليه السلام:
~~يا زياد أحب لك ما أحب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي " (2) والمشهور أنه
~~واقفي، قاله الشيخان (3)
# PageV02P349
# والكليني، والصدوق (1) حكى الكشي عن حمدويه عن الحسن بن موسى أنه أحد
~~أركان الوقف (2).
# وقال العلامة ms154 - بعد ما حكم عليه بالوقف وحكاه عن غيره -: " وبالجملة هو
~~عندي مردود الرواية " (3).
# وفى الوجيزة: " انه موثق " (4) جمعا بين الوقف والتوثيق. وعزاه في
~~(البلغة) إلى المشهور، ولم يثبت.
# ويشكل التوثيق بأن المنقول عنه: أنه سمع النص وأظهره، ثم خالفه وأنكره،
~~وهذا لا يجتمع مع الوثاقة. قال الصدوق في (العيون): حدثنا أبي - رضي الله
~~عنه - قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن زياد بن مروان
~~القندي قال: دخلت على أبي إبراهيم - عليه السلام -
# PageV02P350
# وعنده علي ابنه - عليه السلام - فقال لي: يا زياد، هذا كتابه كتابي
~~وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله ".
# ثم قال: " قال مصنف هذا الكتاب: إن زياد بن مروان روى هذا الحديث، ثم
~~أنكره بعد مضي موسى - عليه السلام - وقال بالوقف وحبس ما كان عنده من مال
~~موسى بن جعفر - عليه السلام - " (1).
# وروى الكليني: عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن زياد بن مروان: مثله
~~(2). والطريق إليه في (العيون) صحيح، إذ ليس فيه من يتوقف في شأنه سوى
~~العبيدي. والأصح توثيقه (3).
# وروى الكشي: " عن محمد بن إسماعيل عن ابن أبي سعيد الزيات قال: كنت مع
~~زياد بن مروان القندي حاجا، ولم نكن نفترق - ليلا
# PageV02P351
# ولا نهارا - في طريق مكة وبمكة وفي الطواف. ثم قصدته ذات ليلة فلم أره
~~حتى طلع الفجر، فقلت له: غمني إبطاؤك، فأي شئ كانت الحال؟ قال: ما زلت
~~بالأبطح مع أبي الحسن - يعني: أبا إبراهيم (ع) وعلي ابنه على يمينه، فقال:
~~يا أبا الفضل - أو يا زياد - هذا ابني علي قوله قولي، وفعله فعلي، فان كانت
~~لك حاجة، فأنزلها به، واقبل قوله فإنه لا يقول على الله إلا الحق. قال ابن
~~أبي سعيد: فمكثنا - ما شاء الله - حتى حدث من أمر (البرامكة) ما حدث (1)
~~فكتب زياد إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا - عليه السلام - يسأله عن ظهور
~~هذا الحديث أو الاستتار فكتب إليه أبو الحسن - عليه السلام -: أظهر، فلا
~~بأس عليك منهم.
# فأظهر زياد. ms155 فلما حدث الحديث، قلت له: يا أبا الفضل، أي شئ يعدل بهذا
~~الامر؟ فقال اي: ليس هذا أوان الكلام فيه. قال: فلما ألححت عليه بالكلام في
~~الكوفة وبغداد، وكل ذلك يقول لي مثل ذلك، إلى أن قال لي - في آخر كلامه -:
~~ويحك، فتبطل هذه الأحاديث التي رويناها " (2).
# وروى الشيخ في (كتاب الغيبة): " عن ابن عقدة عن علي بن الحسن
# PageV02P352
# ابن فضال عن محمد بن عمر بن يزيد وعلي بن أسباط - جميعا - قالا: قال لنا
~~عثمان بن عيسى الرواسي: حدثني زياد القندي وابن مسكان قالا: كنا عند أبي
~~إبراهيم - عليه السلام - إذ قال: يدخل عليكم - الساعة - خير أهل الأرض،
~~فدخل أبو الحسن الرضا - عليه السلام - وهو صبي فقلنا: هذا خير اهل الأرض؟
~~ثم دنا فضمه إليه، فقبله، وقال: يا بني تدري ما قال ذان؟ قال: نعم يا سيدي،
~~هذان يشكان في. قال علي بن أسباط: فحدث بهذا الحديث الحسن بن محبوب، فقال:
~~بتر الحديث لا ولكن حدثني علي بن رئاب: ان أبا إبراهيم - عليه السلام - قال
~~لهما إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا. قال علي بن رئاب: فلقيت زياد القندي
~~فقلت له: بلغني أن أبا إبراهيم (ع) قال لك كذا وكذا. فقال: أحسبك قد خولطت،
~~فمر وتركني فلم أكلمه ولا مررت به. قال الحسن بن محبوب: فلم نزل نتوقع
~~لزياد دعوة أبي إبراهيم - عليه السلام - حتى ظهر منه أيام الرضا - عليه
~~السلام - ما ظهر، ومات زنديقا " (1).
# وفى هذه الروايات دلالة واضحة على جحده للنص الصريح ومعاندته للحق
~~الصحيح، وكذبه في الرواية وموته على الزندقة، والرواية الأخيرة معتبرة
~~الاسناد كالأولى، فان الطريق إلى ابن محبوب موثق، والظاهر:
# أن الشيخ أخذها من (كتاب ابن عقدة) كما يظهر من كلامه في (الفهرست) في
~~ترجمته. (2)
# PageV02P353
# وأيضا فالتوثيق إنما يجتمع مع فساد المذهب لو كان السبب فيه اعتراض
~~الشبهة، والمعروف في سبب وقف زياد وأضرابه من رؤساء الواقفة خلاف ذلك: قال
~~الشيخ (في كتاب ms156 الغيبة): روى الثقات أن أول من أظهر الوقف علي بن أبي حمزة
~~البطائني وزياد بن مروان القندي وعثمان ابن عيسى الرواسي طمعوا في الدنيا
~~ومالوا إلى حطامها واستمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الأموال،
~~نحو حمزة بن بزيع وابن المكاري وكرام الخثعمي، وأمثالهم " (1).
# وروى الكليني والكشي في (كتابيهما) (2) والشيخ في الكتاب المذكور (3)
~~والصدوق (في العيون) في باب السبب الذي من أجله قيل بالوقف - بأسانيدهم:
# " عن يونس بن عبد الرحمن قال: مات أبو إبراهيم وليس من قوامه أحد الا
~~وعنده المال الكثير وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته طمعا في المال، كان عند
~~زياد بن مروان القندي سبعون الف دينار، وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون الف
~~دينار، فلما رأيت ذلك وتبينت الحق وعرفت من أمر أبي الحسن - عليه السلام -
~~ما علمت تكلمت ودعوت الناس إليه فبعثا إلي وقالا: (ما يدعوك إلى هذا؟ إن
~~كنت تريد المال فنحن نغنيك) وضمنا لي عشرة آلاف دينار، وقالا: كف فأبيت
~~وقلت لهما: إنا روينا عن الصادقين - عليهم السلام - انهم قالوا: إذا ظهرت
~~البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فان لم يفعل سلب نور الايمان. وما كنت لأدع
~~الجهاد وأمر
# PageV02P354
# الله على كل حال. فناصباني وأضمرا لي العداوة " (1).
# وروى الشيخ في الكتاب المتقدم (2) " عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~الصفار وسعد بن عبد الله الأشعري - جميعا - عن يعقوب بن يزيد الأنباري عن
~~بعض أصحابه قال: مضى أبو إبراهيم - عليه السلام - وعند علي بن أبي حمزة
~~ثلاثون الف دينار وعند زياد القندي سبعون الف دينار وعند عثمان بن عيسى
~~الرواسي ثلاثون الف دينار وخمس جوار - فبعث عليهم أبو الحسن الرضا - عليه
~~السلام -: ان احملوا ما قبلكم من المال وما كان اجمتع لابي عندكم من أثاث
~~وجوار، فاني وارثه وقائم مقامه، وقد اقتسمنا ميراثه، ولا عذر لكم في حبس ما
~~قد اجتمع لي ولوراثه قبلكم فأما ابن أبي حمزة فإنه أنكره ولم يعترف بما
~~عنده، وكذلك زياد القندي وأما عثمان بن عيسى فإنه كتب ms157 إليه: ان أباك - عليه
~~السلام - لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر أنه مات فهو مبطل، وأعمل على أنه قد
~~مضى كما تقول فلم يأمرني بدفع شئ إليك. واما الجوار فقد أعتقتهن وتزوجت بهن
~~".
# قال الشيخ: " والطعون على هذه الطائفة أكثر من أن تحصى فكيف يوثق بروايات
~~هؤلاء القوم؟ " (3).
# وقد استبان بما من كلام الأصحاب ورواياتهم صعف زياد بن مروان بالوقف وجحد
~~النص والميل إلى الحطام واستمالة الناس إلى الباطل والخيانة في المال
~~والدين. ومن هذا شأنه فلا ينبغي التوقف فيه، ولا الالتفات إلى ما يرويه.
# PageV02P355
# وأما توثيق المفيد - رحمه الله - (1) فمع ما فيه من الكلام " لا ينهض
~~لمقاومة ما ذكر من أسباب الجرح، فإنها أقوى وأكثر وأشهر بين الطائفة والجرح
~~مقدم على التعديل، مع التعادل، فكيف به مع ظهور الترجيح وتقدم الجارح
~~وتأخره؟.
# على أن الظاهر مما ذكره فيه صحة مذهبه وسلامة عقيدته وسلامته عن صحة
~~القدح، والمعلوم بالنقل المتضافر. خلاف ذلك، فان وقف زياد وخبث عقيدته كاد
~~يكون ضروريا. والنص الذي حكاه عنه في (الارشاد) مأخوذ من (الكافي) (2)
~~والوقف مصرح به في سند الرواية، فيوشك أن يكون المراد - كما يقتضيه وقوع
~~الكلام في مقام المخاصمة مع الواقفية - الاحتجاج عليهم بالنص الذي رواه من
~~يعتقدون فيه الثقة والعدالة والاختصاص بالامام - عليه السلام - فكأنه قال:
~~إن هذا النص الذي ندعيه قد رواه من هو عندكم بهذه المثابة والمنزلة، وقد
~~كان كذلك قبل حدوث الفتنة. ومثل ذلك يقع في الكلام مع الخصوم كثيرا.
~~والمفيد (رحمه الله) - هنا - مناظر مخاصم فلا يبعد أن يكون مراده هذا
~~المعنى.
# PageV02P356
# وأما رواية ابن أبي عمير ويونس وغيرهما عنه فلا دلالة فيها على التوثيق
~~فان الاجلاء كثيرا ما يروون عن الضعفاء، ويحتمل ان يكونوا رووا عنه قبل
~~وقفه، أو انهم رووا ما حدث به قبل الوقف.
# وكيف كان، فهذا الرجل عندي من الضعفاء المجروحين، دون الثقات المعدلين.
### $ زيد بن أرقم الأنصاري: صحابي مشهور، غزا مع النبي (ص) سبع عشرة غزوة.
~~وأول مشاهده الخندق (1) وهو الذي أنزل ms158 الله تعالى تصديقه في (سورة
~~المنافقين) لما أظهر نفاقهم (2).
# PageV02P357
# ذكره البرقي في (رجاله) (1) وقال الفضل: إنه من الذين رجعوا إلى أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - (2) وذكره العلامة وابن داود في القسم الأول (3).
~~وقد روي عنه حديث الغدير بطرق متعددة تقرب من عشرة (4)
# PageV02P358
# وله روايات كثيرة في فضائل علي ومناقب أهل البيت - عليهم السلام - توفي -
~~رحمه الله - سنة 68 ه‍ (1).
# PageV02P359
### $ زيد النرسي: أحد أصحاب الأصول (1) كوفي صحيح المذهب منسوب إلى (نرس) بفتح
~~الموحدة الفوقانية وإسكان الراء المهملة: قرية من قرى الكوفة، تنسب إليها
~~الثياب النرسية أو نهر من أنهارها عليه عدة من القرى - كما قاله السمعاني
~~في كتاب الأنساب - قال: " ونسب إليها
# PageV02P360
# جماعة من مشاهير المحدثين بالكوفة (1).
# PageV02P361
# وقال الشيخ الجليل أبو العباس أحمد بن علي أحمد النجاشي - رحمه الله - في
~~(كتاب الرجال): " ان زيد النرسي من أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السلام -
~~له كتاب يرويه عنه جماعة، أخبرنا أحمد ابن علي بن نوح السيرافي قال: حدثنا
~~محمد بن أحمد الصفواني، قال:
# حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي
~~بكتابه " (1).
# وقد نص شيخ الطائفة في (الفهرست) على رواية ابن أبي عمير كتاب زيد
~~النرسي، كما ذكره النجاشي (2). ثم ذكر في ترجمة ابن أبي عمير طرقه التي
~~تنتهي إليه (3). والذي يناسب وقوعه في إسناد هذا الكتاب:
# PageV02P362
# هو ما ذكره فيه * وفي المشيخة (1): " عن المفيد عن ابن قولويه عن
# PageV02P363
# أبى القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن
~~ابن أبي عمير ". وفي البحار طريق آخر إلى كتاب زيد النرسي، ذكر أنه وجده في
~~مفتتح النسخة التي وقعت إليه، وهي النسخة التي أخرج منها أخبار الكتاب.
~~والطريق هكذا: حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري - أيده الله -
~~قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا جعفر بن
~~عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي قال: حدثنا محمد بن عمير عن زيد
~~النرسي. (1)
# PageV02P364
# وانما أوردنا هذه الطرق، تنبيها على ms159 اشتهار الأصل المذكور فيما بين
~~الأصحاب واعتباره عندهم كغيره من الأصول المعتمدة المعول عليها فان بعضا
~~حاول اسقاط اعتبار هذا الأصل والطعن فيمن رواه.
# واعترض أولا - بجهالة زيد النرسي، إذ لم ينص عليه علماء الرجال بمدح ولا
~~قدح وثانيا - بأن الكتاب المنسوب إليه مطعون فيه فان الشيخ حكى في
~~(الفهرست) " عن ابن بابويه أنه لم يرو أصل زيد النرسي ولا أصل زيد الزراد
~~وانه حكى في (فهرسته) (1). عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد انه لم يرو
~~هذين الأصلين، بل كان يقول: هما موضوعان، وكذلك كتاب خالد
# PageV02P365
# ابن عبد الله بن سدير، وأن واضع هذه الأصول محمد بن موسى الهمداني
~~المعروف بالسمان " (1).
# والجواب عن ذلك: ان رواية ابن أبي عمير لهذا الأصل - تدل على صحته -
~~واعتباره والوثوق بمن رواه، فان المستفاد. من تتبع الحديث وكتب الرجال
~~بلوغه الغاية في الثقة والعدالة والورع والضبط والتحرز عن التخليط والرواية
~~عن الضعفاء والمجاهيل. ولذا ترى أن الأصحاب يسكنون إلى روايته ويعتمدون على
~~مراسيله. وقد ذكر الشيخ في (العدة): انه " لا يروي ولا يرسل الا عمن يوثق
~~به ". (2) وهذا توثيق عام لمن روى عنه، ولا معارض له ههنا، وحكى
# PageV02P366
# الكشي في (رجاله): اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له
~~بالفقه والعلم، (1) ومقتضى ذلك صحة الأصل المذكور لكونه مما قد صح عنه، بل
~~توثيق راويه أيضا لكونه العلة في التصحيح غالبا. والاستناد إلى القرائن -
~~وان كان ممكنا - إلا أنه بعيد في جميع روايات الأصل. وعد (النرسي) من أصحاب
~~الأصول وتسمية كتابه أصلا، مما يشهد بحسن حاله واعتبار كتابه، فان الأصل -
~~في اصطلاح المحدثين من أصحابنا - بمعنى: الكتاب المعتمد الذي لم ينتزع من
~~كتاب آخر، وليس بمعنى مطلق الكتاب، فإنه قد يجعل مقابلا له فيقال: له كتاب،
~~وله أصل. وقد ذكر ابن شهرآشوب في (معالم العلماء) نقلا عن المفيد - طاب
~~ثراه -:
# " ان الامامية صنفت من عهد أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - إلى عهد
~~أبى محمد الحسن بن علي العسكري - عليه السلام - أربعمائة كتاب تسمى ms160 الأصول.
~~قال: وهذا معنى قولهم: له أصل " (2) ومعلوم أن مصنفات الامامية فيما ذكر من
~~المدة تزيد على ذلك بكثير كما يشهد به تتبع كتب الرجال، فالأصل - إذن - أخص
~~من الكتاب، ولا يكفي فيه مجرد عدم انتزاعه من كتاب آخر، وإن لم يكن معتمدا،
~~فإنه يؤخذ في كلام الأصحاب مدحا لصاحبه ووجها للاعتماد على ما نضمنه. وربما
~~ضعفوا الرواية لعدم وجدان متنها في الأصول - كما اتفق للمفيد والشيخ
~~وغيرهما - فالاعتماد مأخوذ في لأصل بمعنى كون ذلك هو الأصل فيه إلى أن يظهر
~~خلافه، والوصف به في قولهم: " له أصل " معتمد للايضاح والبيان، أو لبيان
~~الزيادة على مطلق الاعتماد المشترك فيما بين الأصول، فلا ينافي ما ذكرنا
~~على أن تصنيف
# PageV02P367
# الحديث - أصلا كان المصنف أم كتابا - لا ينفك غالبا عن كثرة الرواية
~~والدلالة على شدة الانقطاع إلى الأئمة - عليهم السلام -، وقد قالوا:
# " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " (1). وورد عنهم - عليهم السلام
~~- في شأن الرواية للحديث ما ورد (2).
# وأما الطعن على هذا الأصل والقدح فيه بما ذكر فإنما الأصل فيه محمد بن
~~الحسن بن الوليد القمي، وتبعه على ذلك ابن بابويه، على ما هو دأبه في الجرح
~~والتعديل والتضعيف والتصحيح، ولا موافق لهما فيما أعلم وفي الاعتماد على
~~تضعيف القميين وقدحهم في الأصول والرجال كلام معروف
# PageV02P368
# فان طريقتهم في الانتقاد تخالف ما عليه جماهير النقاد، وتسرعهم إلى الطعن
~~بلا سبب ظاهر، مما يريب اللبيب الماهر. ولم يلتفت أحد من أئمة الحديث
~~والرجال إلى ما قاله الشيخان المذكوران في هذا المجال، بل المستفاد من
~~تصريحاتهم وتلويحاتهم تخطئتهما في ذلك المقال:
# قال الشيخ ابن الغضائري: " زيد الزراد وزيد النرسي رويا عن أبي عبد الله
~~- عليه السلام - قال أبو جعفر ابن بابويه: إن كتابهما موضوع وضعه محمد بن
~~موسى السمان. وغلط أبو جعفر في هذا القول، فاني رأيت كتبهما مسموعة عن محمد
~~بن أبي عمير ".
# وناهيك بهذه المجاهرة في الرد من هذا الشيخ الذي بلغ الغاية في تضعيف
~~الروايات والطعن في الرواة، حتى قيل: إن ms161 السالم من رجال الحديث من سلم منه،
~~وإن الاعتماد على كتابه في الجرح طرح لما سواه من من الكتب. ولولا أن هذا
~~الأصل من الأصول المعتمدة المتلقاة بالقبول بين الطائفة، لما سلم من طعنه
~~وغمزه - على ما جرت به عادته في كتابه الموضوع لهذا الغرض - فإنه قد ضعف
~~فيه كثيرا من أجلاء الأصحاب المعروفين بالتوثيق، نحو إبراهيم بن سليمان بن
~~حيان، وإبراهيم بن عمر اليماني وإدريس بن زياد وإسماعيل بن مهران وحذيفة بن
~~منصور وأبي بصير ليث المرادي، وغيرهم من أعاظم الرواة وأصحاب الحديث،
~~واعتمد في الطعن عليهم - غالبا - أمورا لا توجب قدحا فيهم، بل في رواياتهم
~~كاعتماد المراسيل، والرواية عن المجاهيل، والخلط بين الصحيح والسقيم، وعدم
~~المبالاة في أخذ الروايات، وكون رواياتهم مما تعرف - تارة - وتنكر - أخرى -
~~وما يقرب من ذلك.
# هذا كلامه في مثل هؤلاء المشاهير الاجلة، وأما إذا وجد في أحد ضعفا بينا
~~أو طعنا ظاهرا - وخصوصا إذا تعلق بصدق الحديث - فإنه PageV02P369
# يقيم عليه النوائح، ويبلغ منه كل مبلغ، ويمزقه كل ممزق، فسكوت مثل هذا
~~الشيخ عن حال زيد النرسي، ومدافعته عن أصله بما سمعت من قوله أعدل شاهد على
~~أنه لم يجد فيه مغمزا ولا للقول في أصله سبيلا.
# وقال الشيخ في (الفهرست): " زيد النرسي وزيد الزراد لهما أصلان لم يروهما
~~محمد بن علي بن الحسين بن بابويه. وقال في (فهرسته): لم يروهما محمد بن
~~الحسن بن الوليد، وكان يقول: هما موضوعان، وكذلك كتاب خالد بن عبد الله بن
~~سدير، وكان يقول: وضع هذه الأصول محمد بن موسى الهمداني. قال الشيخ: وكتاب
~~زيد النرسي رواه ابن أبي عمير عنه " (1).
# وفي هذا الكلام تخطئة ظاهرة للصدوق وشيخه في حكمهما بأن أصل زيد النرسي
~~من موضوعات محمد بن موسى الهمداني، فإنه متى صحت رواية ابن أبي عمير إياه
~~عن صاحبه امتنع إسناد وضعه إلى الهمداني المتأخر العصر عن زمن الراوي
~~والمروي عنه.
# وأما النجاشي - وهو أبو عذرة (2) هذا الامر وسابق حلبته كما يعلم من
~~كتابه الذي لا نظير ms162 له في فن الرجال - فقد عرفت مما نقلنا عنه روايته لهذا
~~الأصل في الحسن كالصحيح - بل الصحيح على الأصح - عن ابن أبي عمير عن صاحب
~~الأصل (3).
# وقد روى أصل زيد الزراد عن المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه وعلي بن
~~بابويه، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
# PageV02P370
# ابن أبي عمير، عن زيد الزراد (1) ورجال هذا الطريق وجوه الأصحاب
~~ومشائخهم. وليس فيه من يتوقف في شأنه سوى العبيدي، والصحيح توثيقه (2).
# وقد اكتفى النجاشي بذكر هذين الطريقين ولم يتعرض لحكاية الوضع في شئ من
~~الأصلين، بل أعرض عنها صفحا، وطوى عنها كشحا تنبيها على غاية فسادها مع
~~دلالة الاسناد الصحيح المتصل على بطلانها.
# وفي كلامه السابق دلالة على أن أصل زيد النرسي من جملة الأصول المشهورة،
~~المتلقاة بالقبول بين الطائفة حيث أسند روايته عنه - أولا - إلى جماعة من
~~الأصحاب ولم يخصه بان أبي عمير، ثم عده في طريقه إليه من مرويات المشائخ
~~الاجلة، وهم: أحمد بن علي بن نوح السيرافي، ومحمد بن أحمد بن عبد الله
~~الصفواني، وعلي بن إبراهيم القمي وأبوه إبراهيم بن هاشم (3) وقد قال في
~~السيرافي: " انه كان ثقة في حديثه متقنا لما يرويه
# PageV02P371
# فقيها بصيرا بالحديث والرواية " (1) وفي الصفواني " انه شيخ ثقة فقيه
~~فاضل " (2) وفي القمي: " انه ثقة في الحديث ثبت معتمد " (3) وفى أبيه: "
~~انه أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم " (4).
# ولا ريب أن رواية مثل هؤلاء الفضلاء الاجلاء يقتضي اشتهار الأصل في
~~زمانهم وانتشار أخباره فيما بينهم، وقد علم - مما سبق - كونه من مرويات
~~الشيخ المفيد وشيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه، والشيخ الجليل الذي انتهت
~~إليه رواية جميع الأصول والمصنفات أبي محمد هارون ابن موسى التلعكبري، وأبي
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور وأبي عبد الله جعفر بن
~~عبد الله رأس المذري الذي قالوا فيه: " انه أوثق الناس في حديثه " (5)
~~وهؤلاء هم مشايخ الطائفة ونقدة الأحاديث وأساطين الجرح والتعديل، وكلهم
~~ثقات أثبات ومنهم المعاصر لابن الوليد والمتقدم ms163 عليه والمتأخر عنه الواقف
~~على دعواه، فلو كان الأصل المذكور موضوعا معروف الواضع - كما ادعاه - لما
~~خفي على هؤلاء الجهابذة النقاد بمقتضى العادة في مثل ذلك.
# وقد أخرج ثقة الاسلام الكليني لزيد النرسي في (جامعه) الكافي
# PageV02P372
# الذي ذكر أنه قد جمع فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين - عليهما السلام -
~~روايتين: - إحداهما - في باب التقبيل من كتاب الايمان والكفر: " عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن زيد النرسي عن علي بن مزيد صاحب
~~السابري، قال: دخلت على أبي عبد الله - عليه السلام - فتناولت يده فقبلتها،
~~فقال: أما إنها لا تصلح الا لنبي أو وصي نبي " (1). والثانية - في كتاب
~~الصوم في باب صوم عاشوراء " عن الحسن بن علي بن الهاشمي عن محمد بن عيسى
~~قال: حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي قال:
# سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبد الله - عليه السلام - عن صوم يوم
~~عاشوراء؟ فقال: من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وابن
~~زياد، قلت: وما حظهم من ذلك اليوم؟ قال النار " (2).
# والشيخ في كتابي الاخبار أورد هذه الرواية بإسناده عن محمد بن يعقوب (3)
~~واخرج لزيد النرسي في كتاب الوصايا من (التهذيب) في باب وصية الانسان لعبده
~~- حديثا آخر " عن علي بن الحسن بن فضال عن معاوية ابن حكيم ويعقوب الكاتب
~~عن ابن أبي عمير عنه " (4).
# PageV02P373
# والغرض من إيراد هذه الأسانيد: على عدم خلو الكتب الأربعة عن أخبار زيد
~~النرسي، وبيان صحة رواية ابن أبي عمير عنه، والإشارة إلى تعدد الطرق إليه
~~واشتمالها على عدة من الرجال الموثوق بهم سوى من تقدم ذكره في الطرق
~~السالفة. وفي ذلك كله تنبيه على صحة هذا الأصل وبطلان دعوى وضعه - كما قلنا
~~- ويشهد لذلك أيضا: أن محمد بن موسى الهمداني وهو الذي ادعى عليه وضع هذه
~~الأصول - لم يتضح ضعفه بعد - فضلا عن كونه وضاعا للحديث، فإنه من رجال
~~(نوادر الحكمة) (1) والرواية عنه في كتب الأحاديث متكررة: ومن جملة
~~رواياته: الحديث الذي انفرد بنقله ms164 في صلاة (عيد الغدير) وهو حديث مشهور
~~أشار إليه المفيد في (المقنعة) (2) وفي (مسار الشيعة) (3) ورواه الشيخ في
# PageV02P374
# التهذيب (1) وأفتى به الأصحاب، وعولوا عليه، ولا راد له سوى (الصدوق)
~~وابن الوليد بناء على أصلهما فيه.
# PageV02P375
# والنجاشي ذكر هذا الرجل في كتابه ولم يضعفه، بل نسب إلى القميين تضعيفه
~~بالغلو، ثم ذكر له كتبا: منها كتاب الرد على الغلاة، وذكر طريقه إلى تلك
~~الكتب، قال: " وكان ابن الوليد يقول: انه كان يضع الحديث والله اعلم " (1).
# وابن الغضائري وان ضعفه إلا أن كلامه فيه يقتضى انه لم يكن تلك المثابة
~~من الضعف، فإنه قال فيه: " إنه ضعيف يروي عن الضعفاء " ويجوز أن يخرج
~~شاهدا، تكلم فيه القميون فأكثروا، واستثنوا من (نوادر الحكمة) ما رواه (2).
~~وكلامه ظاهر في أنه لم يذهب فيه مذهب القميين ولم يرتض ما قالوه. والخطب في
~~تضعيفه هين، خصوصا إذا استهونه.
# والعلامة في (الخلاصة) حكى تضعيف القميين وابن الوليد حكاية تشعر
~~بتمريضه، واعتمد في التضعيف على ما قاله ابن الغضائري ولم يزد عليه شيئا
~~(3) وفيما سبق عن النجاشي وابن الغضايري في أصلى الزيدين وعن الشيخ في أصل
~~النرسي دلالة على اختلال ما قاله ابن الوليد في هذا الرجل.
# وبالجملة فتضعيف محمد بن موسى يدور على أمور:
# (أحدهما) طعن القميين في مذهبه بالغلو والارتفاع. ويضعفه ما تقدم عن
~~النجاشي: " ان له كتابا في الرد على الغلاة ".
# (وثانيها) إسناد وضع الحديث إليه. هذا مما انفرد ابن الوليد به ولم
~~يوافقه في ذلك الا الصدوق لشدة وثوقه به، حتى قال في كتاب:
# PageV02P376
# (من لا يحضره الفقيه) "... ان كلما لم يصححه ذلك الشيخ - قدس الله روحه -
~~ولم يحكم بصحته من الاخبار فهو عندنا متروك غير صحيح " (1).
# وسائر علماء الرجال ونقدة الاخبار تحرجوا عن نسبة الوضع إلى محمد ابن
~~موسى، وصححوا أصل زيد النرسي، وهو أحد الأصول التي أسند وضعها إليه، وكذا
~~أصل زيد الزراد وسكوتهم عن كتاب خالد بن سدير لا يقتضي كونه موضوعا، ولا
~~كون محمد بن موسى واضعا، إذ من الجائز ms165 أن يكون عدم تعرضهم له لعدم ثبوت
~~صحته لا لثبوت وضعه، فلا يوجب تصويب ابن الوليد، لا في الوضع ولا في
~~الواضع. أو لكونه من موضوعات غيره فيقتضي تصويبه في الأول دون الثاني.
# (وثالثها) استثناؤه من كتاب (نوادر الحكمة) والأصل فيه محمد ابن الحسن بن
~~الوليد - أيضا - وتابعه على ذلك الصدوق وأبو العباس بن نوح، بل الشيخ،
~~والنجاشي أيضا. وهذا الاستثناء لا يختص به، بل المستثنى من ذلك الكتاب
~~جماعة وليس جميع المستثنين وضعة للحديث، بل منهم المجهول الحال، والمجهول
~~الاسم، والضعيف بغير الوضع، بل الثقة - على أصح الأقوال - كالعبيدي،
~~واللؤلؤي (2). فلعل الوجه في استثناء غير
# PageV02P377
# الصدوق وشيخه ابن الوليد: جهالة محمد بن موسى أو ضعفه من غير جهة الوضع.
~~والموافقة لهما في الاستثناء لا يقتضى الاتفاق في التعليل، فلا يلزم من
~~استثناء من وافقهما ضعف محمد بن موسى عنده، فضلا عن كونه وضاعا.
# وقد بان لك بما ذكرنا مفصلا: اندفاع الاعتراضين بأبلغ الوجوه.
### $ زياد بن أبي رجا: قال في (منهج المقال) " زياد بن أبي رجا... " (1)
# PageV02P378
# في الكافي - في باب النهي عن القول بغير علم -: "... عن زياد بن أبي رجا
~~عن أبي جعفر (ع) قال: ما علمتم فقولوا، وما لم تعلموا فقولوا:
# الله أعلم... " الحديث (1).
# وبعد ذلك - بلا فصل -: " عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) قال: "
~~للعالم إذا سئل عن شئ - وهو لا يعلمه - أن يقول: الله اعلم وليس لغير
~~العالم أن يقول ذلك ". وفيه دلالة قوية على أنه من العلماء الفقهاء.
### $ زين الدين علي الخوانساري: (2) له رسالة في تحقيق معنى الناصب رد فيها
~~على (ملا حيدر علي) - رحمهما الله - وفي آخر الرسالة: " كتب مؤلفه المقترف
~~بيمناه الخاطئة في شعبان سنة 1133 ه‍ " ورسالة فيما لا تتم الصلاة فيه من
~~الحرير، رد فيها على المولى محمد شفيع التبريزي، ذكر:
# أنه حررها في سنة 1150 ه‍.
# PageV02P380
### |EDITOR|
# إلى هنا ينتهي الجزء الثاني. ويليه الجزء الثالث وأوله:
# باب السين
# سعيد بن مسعدة المجاشعي - الأخفش الأوسط - PageV02P382
# رجال السيد بحر العلوم ms166 PageV03P001
# مكتبة العلمين الطوسي وبحر العلوم في النجف الأشرف رجال السيد بحر العلوم
~~(المعروف بالفوائد الرجالية) تأليف سيد الطائفة آية الله العظمى السيد محمد
~~المهدى بحر العلوم الطباطبائي قدس سره (5511 - 1212 ه‍) (1742 - 1797 م)
~~حققه وعلي عليه محمد صادق بحر العلوم وحسين بحر العلوم الجزء الثالث
~~PageV03P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P004
### | باب السين
### $ سعيد بن مسعدة المجاشعي (1) مولاهم أبو الحسن الأخفش الأوسط
~~أخذ عن سيبويه وشرح كتابه. والأخفش - عند الاطلاق - ينصرف إليه وأما الأخفش
~~الأكبر، فهو أبو الخطاب عبد الحميد ابن عبد المجيد
# PageV03P005
# النحوي من أهل (هجر) (1) أخذ عنه أبو عبيدة وسيبويه وغيرهما (2) والأخفش
~~الأصغر: علي بن سليمان تلميذ ثعلب (3).
# ومات الأخفش سنة خمس عشرة ومائتين. وقيل: غير ذلك (4) وكان أسن من
~~سيبويه.
### $ سلار بن عبد العزيز: هو الشيخ أبو يعلى (5) بفتح المثناة من تحت
# PageV03P006
# وفتح اللام: منقول من الفعل المعلوم. قال الجوهري: (علا في المكان علوا.
~~وعلي في الشرف - بالكسر - علاء - ويقال أيضا - علا - بالفتح - PageV03P007
# علاء) (1) وفي المصباح المنير: (ومعالي الأمور مكسب الشرف. الواحدة:
# معلاة - بفتح الميم - وهو مشتق من قولهم: على في المكان يعلى - من باب
~~نعب - بفتح الميم - وهو مشتق من قولهم: على في المكان يعلى - من باب نعب -
~~علاء بالفتح وفى المد، وبالمضارع -: سمي، ومنه يعلى بن أمية) (2).
# سلار - بفتح السين وتشديد اللام -: معرب (سالار) بمعنى الرئيس المقدم وقد
~~تكرر ذكره في (فهرست ابن بابويه المتأخر) (3).
# PageV03P008
# (على الأصل (1) بالألف بعد السين، ابن عبد العزيز الديلمي - بفتح الدال
~~المهملة وسكون الياء المعجمة بنقطتين من تحتها وفتح اللام وكسر الميم -
~~نسبة إلى (الديلم) وهي بلاد معروفة، ينسب إليها جماعة من أولاد الموالي)
~~(قاله السمعاني في الأنساب) (2) وفي (الصحاح، والقاموس):
# PageV03P010
# (الديلم جيل من الناس معروف) (1).
# قال العلامة في (الخلاصة): (سلار بن عبد العزيز الديلمي، أبو يعلى - قدس
~~الله روحه - شيخنا المقدم في الفقه والأدب وغيرهما، وكان ثقة، وجها. له:
~~المقنع في المذهب، والتقريب في أصول الفقه، والمراسم في الفقه، والرد على
~~أبي الحسن البصري في نقض الشافي، والتذكرة في ms167 حقيقة الجوهر والعرض، قرأ على
~~المفيد - رحمه الله - وعلى السيد المرتضى - قدس سره -) (2).
# وعن الشيخ البهائي - رحمه الله -: (أن السيد المرتضى أمر سلارا بنقض نقض
~~الشافي، فنقضه) (3).
# وقال الشيخ الامام الحافظ منتجب الدين أبو الحسن علي بن عبيد الله
# PageV03P011
# ابن بابويه في (فهرسته): (الشيخ أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلمي
~~فقيه، ثقة، عين، له كتاب المراسم العلوية في الاحكام النبوية، أخبرنا به
~~الوالد عن أبيه عنه) (1).
# وقال الشيخ الفاضل الأديب الطريحي النجفي: (... كان من طبرستان، وكان
~~ربما يدرس نيابة عن السيد - رحمه الله - وحكى أبو الفتح ابن جني، قال:
~~أدركته وقرأت عليه، وكان من ضعفه لا يقدر على الاكثار من الكلام، فكان يكتب
~~الشرح في اللوح، فيقرأ. وأبو الصلاح الحلبي قرأ عليه. وكان إذا استفتي من
~~(حلب) يقول: عندكم التقي. وأبو الفتح
# PageV03P012
# الكراچكي قرأ عليه، وهو من ديار مصر) (1).
# وقال ابن شهرآشوب في (معالم العلماء):
# (أبو يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي، قرأ على المرتضى، له المراسم
~~العلوية في الأحكام النبوية، المقنع في المذهب، التقريب في أصول الفقه،
~~الرد على أبي الحسن البصري في نقض الشافي، التذكرة في حقيقة الجوهر والعرض،
~~وغير ذلك) (2).
# وعده اليوسفي في (كشف الرموز) (3) من جملة المشايخ الأعيان الذين هم قدوة
~~الامامية ورؤساء الشيعة. وقرأ عليه الفقيه شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن
~~بابويه (4) والشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
# PageV03P013
# ابن الحسين النيشابوري الخزاعي شيخ الأصحاب (1) والشيخ المفيد فقيه
~~الأصحاب بالري، ومرجع قاطبة المتعلمين عبد الجبار بن عبد الله المقري (2)
# PageV03P014
# الرازي، وعبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه (1).
# وقال السيد المرتضى في مفتتح أجوبة - المسائل السلارية - التي سألها عنه
~~الشيخ أبو يعلى سلار بن عبد العزيز: (قد وقفت على ما أنفذه الأستاذ - أدام
~~الله عزه - من المسائل وسأل بيان جوابها، ووجدته - أدام الله تأييده - ما
~~وضع يده من مسائله الا على نكتة وموضع شبهة، وأنا أجيب عن المسائل معتمدا
~~الاختصار والايجاز من غير إخلال معهما ببيان حجة أو دفع شبهة ومن الله ms168
~~أستمد المعونة والتوفيق والتسديد) (2) انتهى.
# وناهيك بهذا النعت له من السيد، ولعمري لقد سأل هذا الفاضل في مسائله
~~المذكورة عن أمور عويصة بتحرير متقن سديد يدل على كمال فضله واقتداره في
~~صنعة الكلام وغيره، وقد تعمق السيد الأجل المرتضى بما يعلم منه مقدار فضيلة
~~السائل وتمهره وتسلطه على العلم، وقد كان سؤاله عن ذلك حال تحصيله على
~~السيد وقراءته عليه، فإنه قال - في ابتداء المسائل -:
# PageV03P015
# (أما نعم الله تعالى على الخلق بدوام بقاء سيدنا الشريف السيد الاجل
~~المرتضى علم الهدى - أطال الله بقاه وأدام علوه وسموه وبسطته، وكبت أعداءه
~~وحسدته، فالألسن تقصر عن أداء شكرها، والمتن يضعف عن تعاطي نشرها، فلا أزال
~~الله عنا وعن الاسلام ظله، وحرس أيامه من الغير. وبعد، فمن كان له سبيل إلى
~~إلقاء ما يعرض له ويعتلج في صدره من الشبهة إلى الخاطر الشريف، واستمداد
~~الهدى من جهته، فلا معنى لإقامته على ظلمتها، والغاية اقتباس نور الله
~~سبحانه ليقف على الطريق النهج والسبيل الواضح والصراط المستقيم، والخادم -
~~وإن كان متمكنا من إيراد ذلك في المجلس الأشرف وأخذ الجواب عنه على ما جرت
~~به عادته - فإنه سائل الإنعام بالوقوف على هذه المسائل، وإيضاح ما أشكل
~~منها، ليعم النفع بها، فيحصل بذلك المبتغى بمجموعه من الوقوف على الحق،
~~وعموم النفع للمؤمنين كافة، والتنويه باسم الخادم، ولرأى سيدنا الشريف
~~السيد المرتضى علم الهدى - أدام الله قدرته في ذلك وعلوه إن شاء الله) ثم
~~أخذ في ذكر المسائل.
### $ سلمان المحمدي ابن الاسلام، أبو عبد الله، أول الأركان الأربعة (1) مولى
~~رسول الله (ص) وحواريه الذي قال فيه: (سلمان منا أهل البيت).
# PageV03P016
# وأصله من إصبهان من قرية يقال لها (جي). هاجر في طلب العلم والدين - وهو
~~صبي - وآمن بالنبي (ص) قبل أن يبعث، وعرفه PageV03P017
# بالصفة والنعت لما هاجر إلى المدينة، وشهد معه (الخندق) فما بعده من
~~PageV03P018
# المشاهد. شغله الرق عما قبل ذلك. ولما قبض رسول الله (ص) لزم PageV03P019
# أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يبايع أبا بكر حتى أكره على البيعة،
~~ووجئت ms169 عنقه.
# وعن أمير المؤمنين - عليه السلام -: (إن سلمان - رض - أدرك العلم الأول
~~والآخر). وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام:
# (إن سلمان الفارسي بحر لا ينزف).
# وحكي عن الفضل بن شاذان: أنه كان يقول: (ما نشأ في الاسلام رجل من كافة
~~الناس أفقه من سلمان الفارسي).
# وذكر ابن شهرآشوب في (معالم العلماء): (أنه أول من صنف PageV03P020
# في الاسلام بعد ما جمع أمير المؤمنين - عليه السلام - كتاب الله عز وجل)
~~(1).
# تولى حكومة (المدائن) في زمان عمر بأمر علي - عليه السلام - وتوفي بها
~~سنة (34) من الهجرة - على الأصح - وعمره - إذ ذاك - ثلاثمائة وخمسون سنة.
~~وقيل: مائتان وخمسون سنة.
### $ سهل بن زياد (2) قد ضعفه الشيخ
# PageV03P021
# وابن الغضائري (1) واستثناه ابن الوليد من كتاب (نوادر الحكمة) (2) وتبعه
~~الصدوق في ذلك (3) وصوبهما الشيخ الثقة أبو العباس ابن نوح (4) وقال
~~النجاشي: إنه (.. كان ضعيفا في الحديث، غير معتمد فيه،
# PageV03P022
# وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من (قم) إلى
~~(الري) وكان يسكنها). (1) والأصح توثيقه، وفاقا لجماعة من المحققين، لنص
~~الشيخ على ذلك في (كتاب الرجال) (2) ولاعتماد أجلاء أصحاب الحديث -
~~كالصدوقين (3)
# PageV03P023
# والكليني وغيرهم (1) - عليه، وإكثارهم الرواية عنه، مضافا إلى كثرة
~~رواياته في الأصول والفروع، وسلامتها من وجوه الطعن والضعف، خصوصا عما غمز
~~به من الارتفاع والتخليط، فإنها خالية عنهما. وهي أعدل شاهد على براءته عما
~~قيل فيه، مع أن الأصل في تضعيفه - كما يظهر من كلام القوم -: هو أحمد بن
~~محمد بن عيسى الأشعري، وحال القميين - سيما
# PageV03P024
# ابن عيسى - في التسرع إلى الطعن والقدح والاخراج من (قم) بالتهمة
~~والريبة، ظاهر لمن راجع الرجال. ولو كان الامر فيه على ما بالغوا به من
~~الضعف والغلو والكذب، لورد عن الأئمة - عليهم السلام - ذمه وقدحه والنهي عن
~~الاخذ عنه والرجوع إليه، كما ورد في غيره من الضعفاء المشهورين بالضعف،
~~فإنه كان في عصر الجواد والهادي والعسكري - عليهم السلام - وروى عنهم، ولم
~~نجد له في الاخبار طعنا، ولا نقل ذلك أحد من علماء الرجال، ولولا أنه ms170 بمكان
~~من العدالة والتوثيق، لما سلم من ذلك ثم اعلم، ان الرواية من جهته صحيحة،
~~وإن قلنا بأنه ليس بثقة لكونه من مشايخ الإجازة، لوقوعه في طبقتهم، فلا
~~يقدح في صحة السند كغيره من المشائخ الذين لم يوثقوا في كتب الرجال، وتعد
~~أخبارهم - مع ذلك - صحيحة مثل محمد بن إسماعيل البندقي (1) وأحمد بن محمد
~~بن
# PageV03P025
# يحيى العطار (1)
# PageV03P026
# وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (1)
# PageV03P027
# وأحمد بن عبد الواحد (1)
# PageV03P028
# وابن أبي جيد (1) والحسين بن الحسن بن أبان (2) وأضرابهم لسهولة الخطب في
~~أمر المشايخ، فإنهم إنما يذكرون في السند لمجرد الاتصال والتبرك، والا
~~فالرواية من الكتب والأصول المعلومة - حيث إنها كانت في زمان المحمدين
# PageV03P029
# الثلاثة (1) ظاهرة معروفة كالكتب الأربعة في زماننا، وذكرهم المشائخ في
~~أوائل السند كذكر المتأخرين الطريق إليهم مع تواتر الكتب وظهور انتسابها
~~إلى مؤلفيها وينبه على ذلك: طريقة الشيخ - طاب ثراه - فإنه ربما يذكر تمام
~~السند كما هو عادة القدماء، وربما يسقط المشايخ ويقتصر على ايراد الروايات
~~وليس ذلك الا لعدم اختلاف حال السند بذكر المشايخ وإهمالهم. وقد صرح الشيخ
~~في (مشيخة التهذيب، والاستبصار) باستخراج ما أورده فيهما من الأخبار من
~~أصول الأصحاب. وكتبهم وإن وضع المشيخة لبيان طرقه إلى أصحاب تلك الكتب
~~والأصول وإن لم يكونوا وسائط في النقل (2) والظاهر أن ما اشتمل على ذكر
~~المشايخ من الروايات كغيره مما ترك فيه ذلك وانه لا حاجة إلى توسطهم في
~~النوعيين معا (3).
# PageV03P030
### $ سهل بن حنيف الأنصاري (1)
# PageV03P031
# قال اليافعي في تاريخه (1): (وكان - رحمه الله - (ذا علم وعقل ورياسة
# PageV03P034
# وفضل) شهد مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بدرا فما بعدها من
~~المشاهد، وثبت معه يوم (أحد) وبايعه - يومئذ - على الموت) وهو من الأصفياء
~~السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ولزموا منهاجه ومن
~~الاثنى عشر الذين أنكروا على أبي بكر (1) استخلفه علي (عليه السلام) على
~~المدينة حين خرج إلى العراق واستعمله على (فارس) وولاه البصرة، وشهد سهل
~~(صفين مع أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان من شرطة الخميس، وهم الذين ms171
~~اشترطوا على أنفسهم القتال، وضمن لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) الجنة
~~توفي بالكوفة بعد الانصراف من قتال، اهل الشام سنة 38 ه‍ وكفنه علي عليه
~~السلام في برد أحمر وحبرة (2) وكبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة، كلما أدركه
~~الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل فيضعه، ويكبر حتى
~~انتهى إلى قبره، وقد صنع
# PageV03P035
# ذلك خمس مرات يكبر في كل مرة خمس تكبيرات، وروي أنه عليه السلام قال لو
~~كبرت عليه سبعين لكان أهلا) (1) وناهيك بذلك فضيلة ونبلا.
### $ سيف بن عميرة: - كسفينة - النخعي عربي كوفي أدرك الطبقة الثالثة
~~والرابعة، وروي عن الصادق والكاظم عليهما السلام وهو أحد الثقات المكثرين
~~والعلماء المصنفين، له كتاب (2) روى عنه مشاهير الثقات، وجماهير الرواة
~~كإبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن مهران، وأيوب بن نوح، والحسن بن محبوب والحسن
~~بن علي بن أبي حمزة والحسن بن علي بن يوسف بن بقاح وابنه الحسين بن سيف
~~وحماد بن عثمان والعباس بن عامر، وعبد السلام بن سالم وعبد الله بن جبلة
~~وعلي بن أسباط وعلي بن حديد وعلي بن الحكم وعلي بن سيف
# PageV03P036
# - والأكثر عن أخيه عن أبيه - وعلي بن النعمان وفضالة بن أيوب، ومحمد ابن
~~أبي عمير ومحمد بن خالد الطيالسي ومحمد بن عبد الجبار ومحمد بن عبد الحميد
~~وموسى بن القاسم ويونس بن عبد الرحمن وغيرهم (1).
# ذكره الشيخ (في أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام من رجاله) (2) وقال
~~في (الفهرست): (سيف بن عميرة ثقة له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد
~~بن علي بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن الحكم عنه) (3) وقال النجاشي: (سيف بن عميرة النخعي عربي
~~كوفي ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، له كتاب يرويه
~~جماعات من أصحابنا، أخبرني الحسين بن عبيد الله عن أبي غالب الزراري عن جده
~~وخال أبيه محمد بن جعفر عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بكتابه (4) كذا
~~عندنا - في ms172 نسختين - مصرحا فيهما بالتوثيق.
# وحكى السيد في (النقد) كلامه المشتمل عليه (5). وذكر في مواضع
# PageV03P037
# منه: أن عنده من كتابه أربع نسخ (1).
# وحكاه (صاحب المنهج) خاليا عن التوثيق، وصرح بخلوه عنه (2).
# ومقتضى ذلك اختلاف النسخ في ثبوت لفظة (ثقة) في كتاب النجاشي والأثبت:
~~الثبوت.
# وفي (الخلاصة): (سيف بن عميرة - بفتح العين المهملة -:
# النخعي عربي كوفي، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ثقة) (3).
# وهذا الكلام أوفق بكلام النجاشي والغالب فيها الاخذ منه، والتعبير
~~بعبارته. وفي رجال ابن داود: (سيف بن عميرة - بالفتح - النخعي - ق م - (جخ
~~جش) عربي كوفي ثقة (4)).
# PageV03P038
# وفهم منه السيد في (المنهج) وغيره نقل التوثيق عن (النجاشي) وهو كما ترى
~~(1).
# وقال الكشي - في شعيب بن أعين -: (قال محمد بن مسعود:
# سألت علي بن الحسن بن فضال عن شعيب يروي عنه سيف بن عميرة؟
# فقال: هو ثقة) (2). وهذا يعطي أن توثيق سيف كان مسلما عندهم،
# PageV03P039
# وإلا لم يفد توثيق شعيب شيئا، مع عدم سلامة الطريق إليه.
# ويشهد له أيضا عدم ذكر ابن الغضائري لسيف في كتابه المقصور على الضعفاء
~~مع اشتهاره في رواة الحديث.
# وقال السروي: (سيف بن عميرة من أصحاب الكاظم (عليه السلام) ثقة واقفي له
~~كتاب) (1).
# وفي (كشف الرموز) في مسألة التمتع بأمة المرأة بغير اذنها: (ان ذلك رواية
~~سيف بن عميرة، وهي ضعيفة السند، فان سيفا مطعون فيه ملعون) (2).
# PageV03P040
# وفي غاية المراد: (وربما ضعف بعضهم سيفا، والصحيح أنه ثقة) (١).
# ولعل هذا البعض الذي حكى عنه الشهيد هو الآبي - صاحب الكشف - وأن تضعيفه
~~سيفا لطعن السروي عليه بالوقف، فقوله (مطعون) اي:
# مطعون في مذهبه (وملعون) اي بلعن الواقفة عموما كما روي في أخبار كثيرة
~~(٢) وأول بهم قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/0/61" target="_blank" title="سورة الأحزاب: 61">﴿ملعونين
~~أينما ثقفوا﴾</a> (3) ويحتمل أن يكون التضعيف من غيره أو منه لغير المذهب
~~فينقدح في حديث سيف وجوه أصحها: الصحة، وأضعفها الضعف لتصريح الثقات
~~الاثبات الذين هم أساطين الجرح والتعديل بأنه ثقة (مع) موافقة السروي (4)
~~لهم على التوثيق، وإن أضاف إليه الوقف، فان ms173 غايته، أن يصير الحديث بذلك
~~موثقا، وأما الضعف فلا إلا أن يبنى على تضعيف الموثق، والمفروض خلافه.
# PageV03P041
# وقد يعلل الضعف بما يتفق في حديث سيف من الغرابة والاضطراب كما في رواية
~~حل التمتع بأمة المرأة بدون إذنها، حيث رواها - تارة - عن الصادق - عليه
~~السلام - بغير واسطة، وأخرى بواسطة علي بن المغيرة أو داود بن فرقد (1)
~~وروايته قبول شهادة امرأتين مع اليمين فإنه رواها - مرة - عن منصور بن حازم
~~عن الكاظم - عليه السلام - وأخرى عن منصور عن غيره عنه - عليه السلام -
~~(2).
# PageV03P042
# ولا يخفى ضعف هذا التعليل لان ذلك قد يقع في أحاديث الثقات ولم يجعله أحد
~~دليلا على الضعف الا مع الكثرة المنافية للضبط وهي منتفية في حديث سيف
~~قطعا، فلم يبق الا الطعن عليه بالوقف، والأظهر سقوطه أيضا، لان الظاهر من
~~توثيق الشيخين والفاضلين (1) مع عدم تعرضهم للوقف وغيره: سلامة المذهب وهو
~~ظاهر الكشي والعياشي وابن فضال وابن الغضايري، كما سبق التنبيه عليه (2)
~~وقد سمعت كلام الشهيد فيه (3) وهو كالصريح في ذلك وفى التنقيح (4) (ولا شك
~~ان سيفا هذا لم أقف فيه على طعن في عدالته وروايته من الصحيح).
# PageV03P043
# وفي شرح الاستبصار (1) لسبط الشهيد: (واما سيف بن عميرة فهو ثقة
# PageV03P044
# وينقل عن ابن شهرآشوب القول بأنه واقفي لكن حال ابن شهرآشوب غير معلوم.).
# وفى التحرير (1) بعد حكاية الوقف عنه قال (ولم يذكره غيره).
# وفي الوجيزة: (وسيف بن عميرة ثقة) (2) ولم يشر إلى الخلاف.
# وفي التعليقة عن جده: (لم نر من أصحاب الرجال وغيرهم ما يدل على وقفه
~~وكأنه وقع منه سهوا) (3).
# PageV03P045
# وأيضا فان الفاضلين حكما بصحة طريق الصدوق إلى منصور بن حازم وفيه سيف بن
~~عميرة (1).
# واتفق الفقهاء من أصحاب الاصطلاح كالعلامة ومن تأخر عنه على عد حديثه
~~صحيحا في كتب الاستدلال، ولم يطعن عليه أحد بالضعف ولا بالوقف وذكروا
~~روايته في حل التمتع بأمة المرأة بغير اذنها وأمعنوا في تضعيفها بوجوه
~~عديدة كالاضطراب ومخالفة الأصول والكتاب وغيرها، ولم يضعفها أحد منهم بضعف
~~(سيف) بالوقف أو غيره إلا من شد ms174 كالآبي (2).
# وفى الايضاح (3) والتنقيح (4) وجامع المقاصد (5)
# PageV03P046
# والمهذب البارع (1) والمسالك (2) والروضة (3) وغيرها: التصريح بصحة
# PageV03P047
# روايته هذه وإن كانت مردودة بغير الضعف.
# وأيضا فان الوقف ونحوه انما يثبت بنقل السلف أو دلالة الاخبار والآثار
~~وكلاهما منتف هنا، فان القدماء لم يتعرضوا لذلك أصلا وظاهرهم سلامة المذهب.
~~وأما الاخبار فقد تتبعنا أحاديث الواقفية وقصصهم فلم نجد لسيف فيها عينا
~~ولا أثرا، ولو كان واقفيا لادعته الواقفة ولم يذهب ذلك على أصحابنا ولوجد
~~له شئ يشعر بالوقف بمقتضى العادة في مثله من المشاهير. وقد ذكر الأصحاب، أن
~~الواقف منهم من وقف واستمر على الوقف كعلي بن أبي حمزة وزياد القندي
~~ونحوهما، ومنهم من وقف ثم قطع كأحمد بن محمد بن أبي نصر، وعبد الله بن
~~المغيرة وعبد الرحمن ابن الحجاج. وغيرهم من الأعاظم الذين لا يتأمل في
~~ثقتهم ولا في صحة حديثهم. وسيف بن عميرة - وإن لم يذكر في شئ من القسمين -
~~إلا أنه على تقدير وقفه - كما قاله السروي - يحتمل كونه من الثاني (1) على
~~أن يكون توثيق الشيخ والنجاشي وغيرهما وحكم الأصحاب بصحة حديثه لتبين رجوعه
~~عندهم كالبزنطي (2) وأمثاله. والطعن بالوقف وان كان ظاهرا في الأول (3) إلا
~~أن مقتضى التعديل والصحيح هو الثاني. ومن الجائز وقوف الجارح على أصل الوقف
~~دون الرجوع فيثبت الرجوع بثبوت ما يستلزمه (4) تقديما للاثبات على النفي.
# PageV03P048
# هذا على تقدير التعادل بين الجرح والتعديل أو القول بتقديم الجرح مطلقا
~~على خلاف التحقيق، والا فالأوجه تقديم المعدل هنا كما تبين مما قررناه (1)
~~ومن ثم أعرض الأصحاب عن قول الجارح، واستظهر بعضهم (2) وقوعه منه سهوا،
~~ويوشك أن يكون المنشأ تداخل العنوانين في نسخة (رجال الشيخ) الواقعة إليه
~~(3) فإنه قال في باب السين من أصحاب الكاظم (عليه السلام) (سيف بن عميرة له
~~كتاب روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)) (4). (سماعة بن مهران مولى حضرموت
~~كوفي له كتاب، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) واقفي) فيحتمل (5) أن
~~يكون قد سقط منها من قوله (روى) في العنوان الأول إلى مثله في الثاني ms175 فاتصل
~~قوله (واقفي) بترجمة سيف والقرينة عدم ذكره لسماعة بن مهران في كتابه
~~وعندنا منه
# PageV03P049
# ثلاث نسخ كلها كذلك، ويمكن أن يكون الحكم عليه بالوقف من باب الاجتهاد
~~(1) والاستناد إلى بعض الوجوه غير الصالحة للاعتماد كرواية بعض الواقفة
~~عنه، خصوصا مثل الحسن بن علي بن أبي حمزة المشهور بالعناد (2) وعدم روايته
~~عن الرضا - عليه السلام - مع بقائه إلى زمانه وروايته عن أبي بكر الحضرمي
~~(3) عن رفيد مولى ابن هبيرة قال أبو عبد الله (عليه السلام):
# (إذا رأيت القائم قد أعطى رجلا مائة ألف درهم وأعطاك درهما فلا يكبرن ذلك
~~في صدرك فان الامر مفوض إليه) وفي الجميع ضعف ظاهر (4)
# PageV03P050
# والصحيح ان الرجل ثقة وحديثه صحيح كما هو المشهور، وقد سبق في أحوال
~~الواقفية (1) ان الظاهر من حال سلفهم وشيوخهم كالبطائني والقندي
# PageV03P051
# ومن في طبقتهما هو الضعف غير المجتمع مع التوثيق، لما سبق من أن المنشأ
~~في قولهم بالوقف هو الاستبداد بالأموال التي اجتمعت عندهم من حقوق الإمام
~~عليه السلام، ومنزلة سيف بن عميرة تجل عن ذلك، فإنه ثقة باعتراف الخصم (1).
# PageV03P052
### | باب الشين
### $ شهاب بن عبد ربه (1). في الكافي: (عن أبيه عن ابن أبي عمير
# PageV03P053
# عن جميل بن دراج عن الوليد بن صبيح قال قال لي شهاب بن عبد ربه:
# إقرأ أبا عبد الله (عليه السلام) عني السلام وأعلمه أنه يصيبني فزع في
~~منامي، قال فقال له: إن شهابا يقرئك السلام ويقول لك: انه يصيبه فزع في
~~منامه قال قل له: فليزك ماله، قال: فأبلغت شهابا ذلك، فقال لي: فتبلغه عني؟
~~فقلت: نعم قال: قل له: ان الصبيان - فضلا عن الرجال - ليعلمون أني أزكي
~~مالي، قال: فأبلغته فقال أبو عبد الله - عليه السلام - قل له: إنك تخرجها
~~ولا تضعها في مواضعها) (1).
# الكافي: (علي بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عمن ذكره عن
~~الوليد بن أبي العلا عن معتب قال: دخل محمد بن بشر الوشا على أبي عبد الله
~~- عليه السلام - فسأله أن يكلم شهابا أن يخفف ms176 عنه حتى ينقضى الموسم وكان له
~~عليه ألف دينار، فأرسل إليه فأتاه، فقال له:
# قد عرفت حال محمد وانقطاعه الينا، وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار لم تذهب
~~في بطن ولا فرج، وإنما ذهبت دينا على الرجال ووضايع وضعها وأنا أحب أن
~~تجعله في حل؟ فقال: لعلك ممن يزعم أنه يقبض من حسناته فتعطاها؟ فقال كذلك
~~في أيدينا، فقال أبو عبد الله - عليه السلام - الله أكرم وأعدل من أن يتقرب
~~إليه عبده فيقوم في الليلة القرة (2) أو يصوم في اليوم الحار أو يطوف بهذا
~~البيت، ثم يسلبه ذلك فتعطاه ولكن الله ذو فضل كثير يكافئ المؤمن، فقال: فهو
~~في حل) (3).
# PageV03P054
# (معاوية بن حكيم عن جعفر بن محمد بن يونس عن عبد الرحمان بن الحجاج قال:
~~استقرض أبو الحسن - عليه السلام - من شهاب بن عبد ربه قال: وكتب كتابا ووضع
~~على يدي عبد الرحمان بن الحجاج، وقال:
# ان حدث بي حدث فخرقه، قال عبد الرحمان: فخرجت من مكة فلقيني أبو الحسن -
~~عليه السلام - فأرسل إلي بمنى فقال يا عبد الرحمان خرق الكتاب، قال: ففعلت
~~وقدمت الكوفة فسألت عن شهاب فإذا هو قد مات في وقت لم يمكن فيه بعث الكتاب)
~~(1).
# PageV03P055
### | باب العين
### $ عبادة بن الصامت بن قيس من أكابر الصحابة وعظماء الأنصار ومن
~~النقباء الاثني عشر، شهد العقبات الثلاث وبدرا وما بعدها من مشاهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتولى قضاء الشام في زمان عمر فأقام
~~بحمص، ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها سنة 34 ودفن ببيت المقدس، وعمره - إذ
~~ذاك - اثنتان وسبعون سنة (1).
# PageV03P056
# عده الفضل بن شاذان (1) في جملة السابقين الأولين الذين رجعوا إلى أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -.
# PageV03P058
# وذكره العلامة (رحمه الله) في (القسم الأول من الخلاصة) (1) وقد قال في
~~أولها: إنه (إنما يذكر فيه من يعتمد على روايته أو يترجح عنده قبول قوله)
~~(2).
# PageV03P059
### $ عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج القاضي سعد الدين عز
~~المؤمنين، وجه الأصحاب وفقيههم (1) وكان قاضيا بطرابلس، وله مصنفات، منها: ms177
~~المهذب، المعتمد، الروضة، الجواهر، المقرب، عماد المحتاج في مناسك الحاج
~~أخبرنا بها الوالد عن والده عنه (كذا في فهرست
# PageV03P060
# ابن بابويه) (1).
# وقال ابن شهرآشوب في (معالم العلماء): (أبو القاسم عبد العزيز ابن نحرير
~~بن عبد العزيز المعروف بابن البراج، من غلمان المرتضى - رضي الله عنه - له
~~كتب في الأصول والفروع. فمن الفروع: كتاب الجواهر، المعالم، المنهاج
~~الكامل، روضة النفس في أحكام العبادات الخمس، المقرب، المهذب، حسن التعريف،
~~شرح جمل العلم والعمل للمرتضى (رض) (2).
# وفي مجمع البحرين للشيخ الطريحي - رحمه الله -: (... وابن البراج أبو
~~القاسم عبد العزيز من فقهاء الامامية، وكان قاضيا بطرابلس) (3).
# وفي نقد الرجال للسيد المصطفى: (عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز فقيه
~~الشيعة الملقب بالقاضي كان قاضيا بطرابلس) (4).
# وفي إجازة العلامة - رحمه الله - لأولاد زهرة: (ومن ذلك جميع كتب الشيخ
~~عبد العزيز بن بحر بالباء الموحدة المفتوحة والحاء والراء المهملتين ابن
~~البراج) (5) هكذا في نسختين من نسخ الإجازة. وفي نسخة ثالثة:
# (كتب الشيخ عبد العزيز بن نحرير البراج) ولعل ما تقدم هو الأصح وان كان
# PageV03P061
# (بحر) في الأسماء أشهر من نحرير وأكثر.
# وذكره الشهيد الثاني في (اجازته) قال: (... وعن السيد المرتضى علم الهدى،
~~وعن الشيخ سلار، والقاضي عبد العزيز بن البراج، والشيخ أبي الصلاح بجميع ما
~~صنفوه ورووه) (1) وقال في حاشية هذا الموضع -:
# (وجدت بخط شيخنا الشهيد: أن ابن البراج تولى قضاء (طرابلس) عشرين سنة أو
~~ثلاثين) (2).
# وقال ابن فهد في اصطلاحات المهذب: (... وبالقاضي عبد العزيز ابن البراج
~~تولى قضاء طرابلس عشرين سنة، وبالتقي تقي بن نجم الحلبي
# PageV03P062
# المكنى بأبي الصلاح، وأشير بقولنا: (المفيد وتلميذه) إلى أبي يعلى سلار
~~بن عبد العزيز فإنه تلميذ المفيد كما أن القاضي تلميذ الشيخ) (1) وقال في
~~رموز الكتب: (وبكتابي القاضي: إلى المهذب والكامل) (2).
# قلت: وله كتاب الموجز في الفقه قرأ عليه الفقيه شمس الاسلام الحسن ابن
~~الحسين بن بابويه (3) والشيخ الفقيه الحسين بن عبد العزيز (4) وشيخ الأصحاب
~~عبد الرحمن بن أحمد الخزاعي (5) وفقيه الأصحاب عبد الجبار بن عبد الله
~~الرازي (6) وعبيد ms178 الله بن الحسن بن بابويه (7).
### $ عبد الأعلى بن أعين العجلي. في الكافي - في باب الرد إلى الكتاب والسنة
~~-: (عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين
# PageV03P063
# قال: سمعت أبا عبد الله - عليه السلام -) الحديث، وفي الحديث سندا ومتنا
~~ما يدل على حسن حاله، فلاحظ (1).
# PageV03P064
### $ عبد الله ابن النجاشي. في الاختصاص: (يعقوب بن يزيد عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن محمد بن حمران، عن سفيان بن السمط، عن عبد الله ابن النجاشي، عن
~~أبي عبد الله - عليه السلام - قال: قال فينا والله من ينقر في أذنه وينكت
~~في قلبه وتصافحه الملائكة، قلت: كان أو اليوم؟ قال: بل اليوم، فقلت: كان أو
~~اليوم؟ قال: بل اليوم والله يا بن النجاشي، حتى قالها ثلاثا) (1).
# PageV03P065
### $ عبد الله بن يحيى الكاهلي. عد حديثه في (المنتهى: في مباحث الحيض) من
~~الصحيح (1) وكذا الشهيدان في (الذكرى وروض الجنان) (2)
# PageV03P067
# والفاضل في (كشف اللثام في أن غسل الجنابة واجب لغيره) (1) ويحتمل أنهم
~~تبعوا العلامة في ذلك (2) والحمل على الصحة إليه محتمل في الجميع وإن بعد،
~~والمدح الوارد فيه قد يقرب من التوثيق (3).
# PageV03P068
### $ عبيد الله بن الحر الجعفي. ذكر النجاشي في أول كتابه: أسماء جماعة قال:
~~إنهم من سلفنا الصالح، وعد منهم: عبيد الله بن الحر الجعفي (1).
# وهذا الرجل هو الذي مر به الحسين - عليه السلام - بعد أن واقفه الحر بن
~~يزيد الرياحي، واستنصره، فلم ينصره:
# روى الصدوق - رحمه الله - في (الأمالي): (عن الصادق
# PageV03P069
# - عليه السلام -: أن الحسين - عليه السلام - لما نزل القطقطانية (1) نظر
~~إلى فسطاط مضروب، فقال: لمن هذا الفسطاط؟ فقيل: لعبد الله بن الحر (وصوابه
~~عبيد الله بن الحر الجعفي) فأرسل إليه الحسين - عليه السلام - فقال: أيها
~~الرجل أنت مذنب خاطئ، وإن الله عز وجل - آخذك بما أنت صانع إن لم تتب إلى
~~الله تبارك وتعالى - في ساعتك هذه فتنصرني ويكون جدي شفيعك بين يدي الله -
~~تبارك وتعالى - فقال: يا بن رسول الله لو نصرتك لكنت أول مقتول بين يديك،
~~ولكن هذا فرسي خذه ms179 إليك فوالله ما ركبت - قط - وأنا أروم شيئا إلا أدركته،
~~ولا أرادني أحد إلا نجوت عليه، ودونك فخذه. فأعرض عنه الحسين - عليه السلام
~~- بوجهه، ثم قال: لا حاجة لنا فيك ولا في فرسك (وما كنت متخذ المضلين عضدا)
~~ولكن فر، فلا لنا ولا علينا، فان من سمع واعيتنا - أهل البيت - ثم لم يجبنا
~~أكبه الله على منخريه في النار) (2).
# وقال المفيد - رحمه الله - في (الارشاد): (إن الحسين - عليه السلام - لما
~~انتهى إلى (قصر بني مقاتل) (3) فنزل به، وإذا بفسطاط مضروب، فقال: لمن هذا؟
~~فقيل: لعبيد الله بن الحر الجعفي، فقال:
# أدعوه إلي، فلما أتاه الرسول قال له: هذا الحسين بن علي - عليه السلام -
# PageV03P070
# يدعوك، فقال عبيد الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما خرجت من
~~الكوفة إلا كراهية أن يدخلها الحسين وأنا فيها، والله ما أريد أن أراه ولا
~~يراني. فأتاه الرسول فأخبره، فقام إليه الحسين - عليه السلام - فجاء حتى
~~دخل عليه، وسلم وجلس، ثم دعاه إلى الخروج معه، فأعاد عليه عبيد الله بن
~~الحر تلك المقالة، واستقاله مما دعاه إليه. فقال له الحسين - عليه السلام
~~-: فان لم تكن تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن يقاتلنا فوالله لا يسمع
~~واعيتنا أحد ثم لا ينصرنا إلا هلك، فقال له: أما هذا فلا يكون أبدا إن شاء
~~الله...) (1).
# وقال الشيخ جعفر بن محمد بن نما - رحمه الله - في (رسالة شرح الثار في
~~أحوال المختار): (إن عبيد الله بن الحر بن المجمع بن حزيم الجعفي كان من
~~أشراف الكوفة، وكان قد أتاه الحسين - عليه السلام - وندبه إلى الخروج معه
~~فلم يفعل، ثم تداخله الندم حتى كادت نفسه تفيض، فقال:
# فيا لك حسرة ما دمت حيا * تردد بين حلقي والتراقي حسين حين يطلب بذل نصري
~~* على أهل الضلالة والشقاق غداة يقول لي بالقصر قولا * أتتركنا وتزمع
~~بالفراق ولو أني أواسيه بنفسي * لنلت كرامة يوم التلاقي مع ابن المصطفى
~~نفسي فداه * تولى ثم ودع بانطلاق فلو فلق التهلف قلب حي * لهم - اليوم -
~~قلبي بانفلاق ms180 فقد فاز الأولى نصروا حسينا * وخاب الآخرون أولو النفاق وذكر
~~له هذه الأبيات، وهي مشهورة:
# يبيت النشاوى من أمية نوما * وبالطف قتلى لا ينام حميمها
# PageV03P071
# وما ضيع الاسلام الا قبيلة * تأمر نوكاها ودام نعيمها (1) وأضحت قناة
~~الدين في كف ظالم * إذا اعوج منها جانب لا يقيمها فأقسمت لا تنفك نفسي
~~حزينة * وعيني تبكي لا يجف سجومها حياتي، أو تلقى أمية خزية * يذل لها حتى
~~الممات - قرومها ثم ذكر: (2) أن عبيد الله بن الحر صار مع المختار، وخرج مع
~~إبراهيم بن الأشتر إلى حرب عبيد الله بن زياد وابن الأشتر كاره لخروجه
~~معه... وأنه قال للمختار: إني أخاف أن يغدر بي وقت الحاجة، فقال له
~~المختار: أحسن إليه واملا عينيه بالمال...) وأن إبراهيم خرج ومعه عبيد الله
~~بن الحر حتى نزل (تكريت) (3) وأمر بجباية خراجها ففرقه وبعث إلى عبيد الله
~~بن الحر بخمسة آلاف درهم، فغضب، فقال: أنت أخذت لنفسك عشرة آلاف درهم، وما
~~كان الحر دون مالك، فحلف
# PageV03P072
# إبراهيم: اني ما أخذت زيادة عليك، ثم حمل إليه ما أخذه لنفسه، فلم يرض
~~فخرج على المختار ونقض عهده، وأغار على سواد الكوفة، فنهب القرى، وقتل
~~العمال، وأخذ الأموال، ومضى إلى البصرة إلى مصعب بن الزبير، وأرسل المختار
~~إلى داره فهدمها.
# ثم إن عبيد الله بن الحر بقي متأسفا على ما فاته كيف لم يكن من أصحاب
~~الحسين (عليه السلام) في نصرته ولا من أشياع المختار وجماعته، وفي ذلك
~~يقول:
# ولما دعا المختار للثار أقبلت * كتائب من أشياع آل محمد وقد لبسوا فوق
~~الدروع قلوبهم * وخاضوا بحار الموت في كل مشهد هم نصروا سبط النبي ورهطه *
~~ودانوا بأخذ الثار من كل ملحد ففازوا بجنات النعيم وطيبها * وذلك خير من
~~لجين وعسجد ولو أنني يوم الهياج لدى الوغى * لأعملت حد المشرفي المهند ووا
~~أسفا إذ لم أكن من حماته * فاقتل فيهم كل باغ ومعتد (1)
# PageV03P073
# قلت: وبالجملة، فالرجل عندي صحيح الاعتقاد، سئ العمل، فقد خذل الحسين -
~~عليه السلام - كما سمعت - فقال له ما قال، ms181 ثم فعل يوم المختار ما فعل، ثم
~~أخذ يتأسف ويتلهف نعوذ بالله من الخذلان.
# والعجب من النجاشي - رحمه الله - كيف يعد هذا الرجل من سلفنا الصالح،
~~ويعتني به، ويصدر كتابه بذكره، مع هذا؟.
# وإني لأرجو من حنو الحسين - عليه السلام - وتعطفه عليه، وأمره بالفرار
~~حتى لا يسمع الواعية فيكبه الله على منخريه في النار - أن يكون شفيعه إلى
~~الله يوم القرار. هذا مع ما لحقه من شدة الأسف، والحزن والندم على ما فات
~~منه وسلف، والله أعلم بحقيقة حاله ومآله.
### $ عثمان بن حنيف الأنصاري. أبو عمرو، وأخو سهل (1) عامل أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - على البصرة قبل (الجمل) صحابي مشهور،
# PageV03P074
# كتب إليه أمير المؤمنين - عليه السلام - كتابا يلومه فيه على أمر مرجوح
~~لا يليق بالخواص من الناس ارتكابه، ومنه يعلم جلالة قدره وعظم منزلته (1).
# ولما أتى (الناكثون) (2) إلى البصرة برز إليهم عثمان بالحرب والقتال
# PageV03P077
# واشتدت المقاتلة فيما بينهم حتى حجز الليل، ثم إنهم غدروا به وبأصحابه،
~~وأغاروا عليهم - ليلا - وأبلى - هناك - عثمان بلاء حسنا وقصته مشهورة (1).
# عده (الفضل) من جملة السابقين الأولين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (2) وذكره البرقي في (شرطة الخميس) (3) وهو من الاثني عشر
~~الذين أنكروا على أبي بكر (4). مات - رحمه الله - في أيام معاوية.
# PageV03P078
### $ عثمان الأعمى البصري. وقع في حديث الكافي - في نوادر العقل والجهل -:
# (أنه قال لابي جعفر - عليه السلام - إن الحسن البصري يزعم أن الذين
~~يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم اهل النار). وفيه: (ان أبا جعفر - عليه
~~السلام - قال له: فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فوالله لا يوجد العلم إلا
~~هاهنا) (1).
### $ علان خال محمد بن يعقوب الكليني ذكره النجاشي في رجاله والعلامة في
~~الخلاصة، واحتمل الشهيد الثاني في تعليقته على (الخلاصة) أن يكون هذا: أحمد
~~بن إبراهيم علان) الكليني أو محمد بن إبراهيم علان الكليني، وأن يكون
~~أباهما وهو إبراهيم، وفي (النقد) (الظاهر أن علان هذا هو علي بن محمد بن
~~إبراهيم بن أبان الكليني المعروف ب‍ (علان) ذكره النجاشي ووثقه وهو الذي
~~يروي عنه ms182 محمد بن يعقوب
# PageV03P079
# الكليني كثيرا - كما يظهر من الفائدة الثالثة من (الخلاصة) - (1) ورجح
~~هذا شيخنا في (اجازته) (2) قال: (ويعضد ذلك أن الصدوق في كتاب
# PageV03P082
# إكمال الدين واتمام النعمة في أسانيد متعددة يروى عن سعد بن عبد الله عن
~~علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني، فيكون علان اسما لعلي، لا لأبيه
~~ولا لعمه ولا لجده إبراهيم، إلا أن المذكور في ترجمة - أحمد - ومحمد
~~المتقدمين: ابن إبراهيم بن علان المعروف ب‍ (علان) ويمكن أن يكون علان اسما
~~لجدهم وسمي به بعضهم وان حصل التعريف في بعض آخر) (انتهى كلامه - رحمه الله
~~-) وهو حسن، غير أن الأحسن أن يكون (علان) لقبا لهم من الأجداد يعرف به كل
~~منهم وينسب إليه، فإذا أطلق توقف التعيين على القرينة وعلان الذي هو خال
~~محمد بن يعقوب هو علي بن محمد الذي يروى عنه.
### $ علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد * هكذا نسبه النجاشي في ترجمة الحسين بن
~~المختار القلانسي (1) ويعبر عنه بعلي بن أحمد بن أبي جيد وابن أبي جيد،
~~وعلي بن أحمد القمي، وعلي بن أحمد بن طاهر. ومنه يعلم اسم جده أبي جيد.
# يكنى أبا الحسين، شيخ الشيخين: شيخ الطائفة والنجاشي، وأعلى طرقهما إلى
~~محمد بن الحسن بن الوليد. وقد أكثر الشيخ عنه في (الرجال)
# PageV03P083
# وكتابي الحديث (1) ووثقه السيد الداماد (2) والمحقق البحراني ونقله عن
~~بعض معاصريه (3).
# PageV03P084
# واستظهر توثيقه الشيخ البهائي (1) ومال إليه المحقق الشيخ حسن (2).
# PageV03P085
# والظاهر دخوله فيمن وثقه والده في الدراية (1) وقال السيد في (الكبير):
# (وظاهر الأصحاب الاعتماد عليه والطريق الذي فيه يعد حسنا وصحيحا) (2).
# PageV03P086
# وقال الشيخ الحر: (والأصحاب يعدون حديثه حسنا وصحيحا) (1) وهو إشارة إلى
~~الخلاف في حسن حديثه وصحته، ووجه الحسن ظاهر (2) أما الصحة فهي إما لكونه
~~ثقة أو من مشائخ الإجازة إذ لم يثبت له كتاب يروى عنه، أو المعنى: يعدون
~~حديثه في هذين القسمين المعتبرين، فيكون الحسن باعتبار غيره لا باعتباره.
~~ولعل هذا أظهر، والأوجه انه شيخ ثقة وحديثه صحيح.
### $ علي بن الحسين بن موسى بن محمد ms183 بن موسى بن إبراهيم بن موسى ابن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - أبو القاسم
~~المرتضى (3) علم الهدى، ذو المجدين وصاحب الفخرين والرياستين، والمروج لدين
~~جده سيد الثقلين في المائة الرابعة
# PageV03P087
#
# PageV03P087
# على منهاج الأئمة المصطفين، سيد علماء الأمة وأفضل الناس حاشا الأئمة جمع
~~من العلوم ما لم يجمعه أحد، وحاز من الفضائل ما توحد به وانفرد واجمع على
~~فضله المخالف والمؤالف واعترف بتقدمه كل سالف وخالف كيف لا، وقد أخذ من
~~المجد طرفيه واكتسى بثوبيه وتردى ببرديه أما النسب فهو أقصر الشرفاء نسبا،
~~وأعلاهم حسبا وأكرمهم أما وأبا وبينه وبين أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~عشر وسائط من جهة الأم والأب معا، وبينه وبين الإمام موسى بن جعفر - عليه
~~السلام - خمسة آباء كرام. PageV03P088
# وكان أبوه أبو أحمد (1) الحسين بن موسى الملقب بالطاهر ذي المناقب
~~والطاهر الأوحد، جليل القدر عظيم المنزلة، مبارك الغرة ميمون النقيبة مهيبا
~~نبيلا، ما شرع في صلاح أمر الا وصلح على يديه وانتظم بحسن سفارته وكان هو
~~السفير بين الخلفاء والأمراء والمتولي لنقابة الطالبيين والأمير على
~~الموسم، وحج بالناس مرارا. ولد سنة 304 ه‍، وتوفي - رحمه الله - سنة 400 ه‍
~~وله سبع وتسعون سنة.
# PageV03P094
# وأم المرتضى - رحمها الله -: فاطمة (1) بنت أبي محمد الحسن الناصر بن أبي
~~الحسين أحمد بن أبي محمد الحسن الناصر الكبير صاحب الديلم ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - هكذا قال السيد - رحمه الله - في صدر المسائل الناصرية شرح
~~المسائل المنتزعة من فقه الناصر الكبير
# PageV03P095
# - صاحب الديلم - قال: (وهذا نسب عريق في الفضل والنجابة والرئاسة أما أبو
~~محمد الحسن بن أبي الحسين أحمد الذي شاهدته وكاثرته (1) وكانت وفاته ببغداد
~~سنة 368 ه‍، فإنه كان خيرا فاضلا دينا نقي السريرة جميل النية، حسن
~~الاخلاق، كريم النفس، وكان معظما مبجلا مقدما في أيام (معز الدولة) (2)
~~لجلالة نسبه ومحله في نفسه، ولأنه كان ابن خالة
# PageV03P096
# (بختيار ms184 عز الدولة) (1) وبينه وبين (آل بويه) لحمة النسب وولي النقابة
~~على العلويين بمدينة السلام عند اعتزال والدي لها سنة 362 ه‍ وأما أبو
~~الحسين أحمد بن الحسن فإنه كان صاحب جيش أبيه، وكان له فضل وشجاعة ونجابة
~~ومقامات مشهورة يطول ذكرها.
# PageV03P097
# وأما أبو محمد الناصر الكبير وهو الحسن بن علي ففضله في علمه وزهده وفقهه
~~أظهر من الشمس الباهرة (1) وهو الذي نشر الاسلام في (الديلم) حتى اهتدوا به
~~بعد الضلالة وعدلوا بدعائه عن الجهالة، وسيرته الجميلة أكثر من أن تحصى
~~وأظهر من أن تخفى، ومن أرادها أخذها من مظانها.
# وأما أبو الحسن علي بن الحسين (2) فإنه كان عالما فاضلا.
# PageV03P098
# وأما الحسين بن علي (1) فإنه كان سيدا مقدما مشهور الرياسة.
# وأما علي بن عمر الأشرف (2) فإنه كان عالما وقد روى الحديث.
# وأما عمر بن علي بن الحسين - ولقبه الأشرف (3) فإنه كان فخر السادة جليل
~~القدر والمنزلة في الدولتين - الأموية والعباسية - وكان ذا علم وقد روي عنه
~~الحديث).
# PageV03P099
# وروى أبو الجارود زياد بن المنذر (1): (قال قيل لابي جعفر الباقر - عليه
~~السلام -: أي إخوتك أحب إليك؟ فقال - عليه السلام - أما عبد الله فيدى التي
~~أبطش بها - وكان عبد الله أخا لأبيه وأمه - وأما عمر فبصري الذي أبصر به،
~~وأما زيد فلساني الذي أنطق به، وأما الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا،
# PageV03P100
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) (1) هذا كلامه - رحمه الله - ولنعم ما
~~قال أبو العلاء (2) فيه وفي أبيه وأخيه:
# أنتم ذوو النسب القصير فطولكم * باد على الأمراء والاشراف
# PageV03P101
# والراح، إن قلت ابنة الكرم اكتفت * بأب من الأسماء والأوصاف (1) هذا ما
~~كان من الحسب والنسب، وأما الفضل المكتسب، فقد اجتمع فيه ما تفرق في الناس:
~~من الفقه والكلام والأصول والتفسير والحديث والأدب والشعر والخطابة وغيرها
~~من الفضائل النفسانية والدينية والدنيوية.
# وكان الأوحد في جميع ذلك.
# وقال الشيخ في (كتاب الرجال): (... أبو القاسم الملقب بالمرتضى، ذو
~~المجدين، علم الهدى - أدام الله تعالى أيامه - أكثر أهل زمانه
# PageV03P102
# أدبا وفضلا، متكلم، فقيه، جامع للعلوم كلها... له تصانيف ms185 كثيرة وسمعنا
~~منه أكثر كتبه، وقرأناها عليه) (1).
# وفي (الفهرست): (... أبو القاسم، المرتضى، الأجل، علم الهدى، متوحد في
~~علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في العلوم، مثل علم الكلام والفقه وأصول
~~الفقه والأدب والنحو، والشعر ومعاني الشعر واللغة وغير ذلك) (2).
# وقال النجاشي - رحمه الله - (... حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد في
~~زمانه، وسمع من الحديث فأكثر، وكان متكلما شاعرا أديبا عظيم المنزلة في
~~العلم والدين والدنيا...) (3) وقال العلامة - رحمه الله -: (... متوحد في
~~علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في الكلام والفقه وأصول الفقه والأدب من
~~النحو والشعر واللغة وغير ذلك... له مصنفات كثيرة ذكرناها في كتابنا،
~~الكبير وبكتبه استفادت الامامية منذ زمنه - رحمه الله - إلى زماننا هذا -
~~وهو سنة ثلاث وتسعين وستمائة، وهو ركنهم ومعلمهم - قدس الله روحه وجزاه
~~الله عن أجداده خيرا) (4).
# وقال ابن داود: (... أبو القاسم المرتضى، علم الهدى، ذو المجدين أفضل أهل
~~زمانه، وسيد فقهاء عصره، حال فضله وتصانيفه شهير....) (5)
# PageV03P103
# وقال المحقق الكركي في (الخراجية) - في تأييد حل الخراج ونفي الشبهة عنه
~~-: (... وما زلنا نسمع خلال المذاكرة في مجالس التحصيل من أخبار علمائنا
~~الماضين وسلفنا الصالحين ما هو من جملة الشواهد على ما ندعيه والدلائل
~~الدالة على حقية ما ننتحيه، فمن ذلك ما تكرر سماعنا له من أحوال الشريف
~~المرتضى علم الهدى ذي المجدين أعظم العلماء في زمانه الفائز بعلو المرتبتين
~~في أوانه علي بن الحسين الموسوي - قدس الله روحه - فإنه مع ما اشتهر من
~~جلالة قدره في العلوم - وأنه في المرتبة التي تنقطع أنفاس العلماء على
~~أثرها، وقد اقتدى به كل من تأخر عنه من علماء أصحابنا - بلغنا: أنه كان في
~~بعض دول الجور ذا حشمة عظيمة وثروة جسيمة وصورة معجبة، وأنه كان له ثمانون
~~قرية، وقد وجدنا في بعض كتب الآثار ذكر بعضها، وهذا أخوه ذو الفضل الشهير
~~والعلم الغزير والعفة الهاشمية والنخوة القرشية السيد الشريف الرضي المرضي
~~- روح الله روحه - كانت له ثلاث ولايات، ولم يبلغنا عن أحد من صلحاء ذلك
~~العصر الانكار ms186 عليهما ولا الغض عنهما ولا نسبتهما إلى فعل حرام أو مكروه أو
~~خلاف الأولى، مع أن الذين في هذا العصر ممن يزاحم بدعواه الصلحاء لا يبلغون
~~درجات اتباع أولئك والمقتدين بهم) (1).
# وقال السيد السند علي بن أحمد - شارح الصحيفة - في كتاب الدرجات: (...
~~وكان الشريف المرتضى - قدس الله روحه - أوحد زمانه فضلا وعلما وفقها وكلاما
~~وحديثا وشعرا وخطابة وجاها وكرما وغير ذلك.
# PageV03P104
# وكان نحيف الجسم حسن الصورة، يدرس في علوم كثيرة، ويجري على تلامذته
~~رزقا، فكان للشيخ أبى جعفر الطوسي أيام قراءته عليه كل شهر اثنا عشر
~~دينارا، وللقاضي ابن البراج كل شهر ثمانية دنانير وكان قد وقف قرية على
~~كاغذ الفقهاء، وأصاب الناس في بعض السنين قحط شديد فاحتال رجل يهودي على
~~تحصيل قوت يحفظ به نفسه، فحضر - يوما - مجلس المرتضى، وسأله أن يأذن له في
~~أن يقرأ عليه شيئا من علم النجوم فأذن له، وأمر له بجراية تجري عليه كل
~~يوم، فقرأ عليه برهة، ثم أسلم على يديه. وكان - رحمه الله - يلقب ب‍
~~(الثمانيني) لأنه أحرز من كل شئ ثمانين، حتى أن مدة عمره كانت ثمانين سنة
~~وثمانية أشهر، وتولى نقابة النقباء، وامارة الحاج والمظالم بعد وفاة أخيه
~~الرضي - رحمه الله - وهو منصب والدهما - رحمه الله - وذكر أبو القاسم
~~التنوخي (1) - صاحب
# PageV03P105
# الشريف - قال: حصرنا كتبه فوجدناها ثمانين الف مجلد من مصنفاته ومحفوظاته
~~ومقروآته. وقال الثعالبي في كتاب اليتيمة (1) (إنها قومت بثلاثين الف دينار
~~بعد أن أهدى إلى الرؤساء والوزراء شطرا عظيما منها: (2) وكان مولد السيد
~~المرتضى - رضي الله عنه - في رجب سنة 355 ه‍ ووفاته في شهر ربيع الأول سنة
~~(436) ه‍ وعمره - يومئذ - ثمانون سنة وثمانية أشهر وأيام - قاله الشيخ في
~~(الفهرست)، والعلامة في (الخلاصة) - (3) وقال النجاشي: (مات رضي الله عنه
~~لخمس بقين من شهر ربيع الأول سنة 436 ه‍ وصلى عليه ابنه في داره، ودفن فيها
~~وتوليت غسله ومعي الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري وسلار بن عبد
~~العزيز) (4) وفي حاشية الخلاصة للشهيد الثاني - نقلا عن صاحب ms187 تنزيه ذوي
~~العقول في أنساب آل الرسول -: (أنه رحمه الله نقل بعد ذلك إلى جوار
# PageV03P107
# جده الحسين - عليه السلام -) (1).
# وفي كتاب (الدرجات) المتقدم ذكره: (وصلى عليه ابنه أبو جعفر محمد، ودفن -
~~أولا - في داره ثم نقل منها إلى جوار جده الحسين - عليه السلام - ودفن في
~~مشهده المقدس مع أبيه وأخيه - قال -: وقبورهم
# PageV03P108
# ظاهرة مشهورة، قدس الله أرواحهم الطاهرة) (1).
# وفي كتاب (زهر الرياض وزلال الحياض) للسيد الشريف الحسن ابن علي بن الحسن
~~بن علي بن شدقم الحسيني المدني، صاحب (مسائل شيخنا البهائي رحمه الله) -
~~بعد أن ذكر نقله إلى مشهد الحسين عليه السلام - قال: (وبلغني أن بعض قضاة
~~الأورام وأظنه سنة 942 ه‍ نبش قبره - رحمه الله - فرآه كما هو لم تغير
~~الأرض منه شيئا. وحكى من رآه أن أثر الحناء في يديه ولحيته، وقد قيل: إن
~~الأرض لا تغير أجساد الصالحين) (2).
# قلت: الظاهر أن قبر السيد وقبر أبيه وأخيه في المحل المعروف ب‍ (إبراهيم
~~المجاب) وكان إبراهيم هذا هو جد المرتضى وابن الإمام
# PageV03P111
# موسى - عليه السلام - وصاحب أبي السرايا الذي ملك اليمن، والله أعلم (1).
# وقد ذكر السيد المرتضى جماعة من أعيان المخالفين، وأثنوا عليه غاية
# PageV03P112
# الثناء، ونحن نورد ذلك، لان الفضل ما شهدت به الأعداء: PageV03P113
# ففي (تاريخ ابن خلكان) - بعد ذكره -: (كان نقيب الطالبيين إماما في علم
~~الكلام والأدب والشعر، وهو أخو الشريف الرضي الآتي ذكره، وله تصانيف على
~~مذهب الشيعة ومقالة في أصول الدين، وديوان شعر كبير، وإذا وصف الطيف أجاد
~~به، وقد استعمله في كثير من المواضع وقد اختلف الناس في كتاب (نهج البلاغة)
~~المجموع من كلام علي بن أبي طالب - عليه السلام -: هل هو جمعه أم جمع أخيه
~~الرضي. وقد قيل إنه ليس من كلام علي (عليه السلام)، وانما الذي جمعه ونسبه
~~إليه هو الذي وضعه، والله سبحانه أعلم. وله الكتاب الذي سماه (الغرر
~~والدرر) وهي مجالس أملاها تشتمل على فنون من معاني الأدب، تكلم فيها على
~~النحو واللغة وغير ذلك وهو كتاب ممتع يدل على فضل ms188 كثير وتوسع في الاطلاع
~~على العلوم وذكره ابن بسام في أواخر كتاب الذخيرة) وأثنى عليه، وأورد له
~~عدة مقاطيع وذكر بعضها (1) ثم قال: (وملح الشريف المرتضى وفضائله كثيرة.
# PageV03P116
# وكانت ولادته في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وتوفي يوم الأحد الخامس
~~والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة...) (1).
# وفي (مرآة الجنان لليافعي) نحو ذلك، إلا أنه ذكر كلام ابن بسام الأندلسي
~~في مدح السيد. قال: (فقال: كان هذا الشريف إمام أئمة العراق بين الاختلاف
~~والاتفاق، إليه فزع علماؤها، وعنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها وجامع شاردها
~~وآنسها، سارت أخباره وعرفت أشعاره وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره، وتآليفه
~~في الدين وتصانيفه في أحكام المسلمين ما يشهد أنه فرع ذلك الأصل الأصيل.
~~ومن أهل ذلك البيت الجليل....) (2).
# وما ذكره ابن خلكان - وتبعه فيه اليافعي في مرآة الجنان: - من نقل الخلاف
~~في مؤلف نهج البلاغة، واحتمال كونه موضوعا وضعه على علي - عليه السلام -
~~أحد الأخوين الشريفين - فمن الجهل والانحراف عن
# PageV03P117
# مذهب الأئمة الاشراف، فان مؤلفه هو السيد الرضي بلا خفاء، واحتمال الوضع
~~من أحد هذين المعظمين من أعظم الافتراء، ولعمري أراد أن يذم، فمدح. فان
~~الاقتداء على مثل ما تضمنه الكتاب المذكور: - من الخطب والكتب وغيرها من
~~الكلام، الذي هو دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق - يعود بالمدح والثناء
~~من حيث لا يشعر به قائله (1).
# وفي (مجالس المؤمنين) - نقلا عن تأريخ ابن كثير الشامي - أنه قال فيه:
~~(الشريف الموسوي الملقب ب‍ (المرتضى) ذي المجدين، كان أكبر من أخيه (الرضي)
~~ذي الحسبين نقيب الطالبين، وكان على مذهب الإمامية والاعتزال، يناظر على كل
~~ذلك. وكان يناظر عنده في كل مذهب
# PageV03P118
# مذهب، وله تصانيف في التشيع أصولا وفروعا) (1).
# وذكره الشيخ مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري
# PageV03P122
# الشهير بابن الأثير صاحب كتاب (النهاية في غريب الحديث) - كان بالجزيرة
~~فنسب إليها ثم انتقل إلى الموصل فمات بها عام ست وستمائة - في كتاب (جامع
~~الأصول الستة) - في المجددين على رأس المائة الرابعة من الهجرة، فإنه أورد
~~ما ms189 رواه أبو داود الترمذي (1): (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~قال: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)، ثم
~~قال: (قد تكلم العلماء في تأويل هذا الحديث، وأشاروا إلى القائم الذي يجدد
~~الناس دينهم على رأس كل مائة سنة. وكان كل قائل قد مال إلى مذهبه، وحمل
~~تأويل الحديث إليه. والأولى أن يحمل على العموم، فان لفظة (من) تقع على
~~الواحد والجماعة، ولا يلزم منه أيضا
# PageV03P123
# أن يكون المبعوث من الفقهاء خاصة، كما ذهب إليه بعضهم، فان انتفاع الأمة
~~بالفقهاء - وإن كان نفعا عاما - فان انتفاعهم بغيرهم - أيضا - كثير مثل
~~أولي الامر، وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد - قال -: PageV03P124
# ونحن نذكر المذاهب المشهورة في الاسلام التي عليها مدار المسلمين في
~~أقطار الأرض وهي: مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك، وأحمد، ومذهب الامامية
~~ومن كان المشار إليه من هؤلاء على رأس كل مائة سنة.
# - قال -: وكان على رأس المائة الأولى من أولي الامر عمر بن عبد العزيز،
~~ويكفي الأمة في هذه الماءة وجوده خاصة، لأنه فعل في الاسلام ما ليس بخاف،
~~وكان من الفقهاء بالمدينة: محمد بن علي الباقر - عليه السلام - والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر، وكان PageV03P125
# بمكة منهم: مجاهد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطا ابن أبي رباح،
~~وكان باليمن: طاووس، وبالشام: مكحول. وبالكوفة: عامر ابن شراحيل الشعبي،
~~وبالبصرة: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين.
# وأما القراء فكان القائم بها عبد الله بن كثير. وأما المحدثون، فمحمد بن
~~شهاب الزهري وجماعة كثيرة مشهورون من التابعين وتابعي التابعين.
# وأما من كان على رأس المائة الثانية، فمن أولي الامر: المأمون بن الرشيد،
~~ومن الفقهاء: الشافعي والحسن بن زياد اللؤلؤي - من أصحاب أبي حنيفة وأشهب
~~بن عبد العزيز - من أصحاب مالك - وأما أحمد فلم يكن - يومئذ - مشهورا، فإنه
~~كان سنة إحدى وأربعين ومائتين. ومن الامامية: علي بن موسى الرضا - عليه
~~السلام - ومن القراء: يعقوب الحضرمي، ومن المحدثين: يحيى بن ms190 معين، ومن
~~الزهاد: معروف الكرخي.
# وأما من كان على رأس المائة الثالثة، فمن أولي الأمر: المقتدر بأمر الله
~~ومن الفقهاء: أبو العباس بن شريح - من أصحاب الشافعي - وأبو جعفر أحمد
~~سلامة الطحاوي من أصحاب أبي حنيفة (1) من أصحاب مالك، وأبو بكر أحمد بن
~~هارون الخلال - من أصحاب أحمد - وأبو جعفر محمد بن يعقوب الرازي - من
~~الامامية - ومن المتكلمين: أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ومن القراء:
~~أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد. ومن المحدثين:
# أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ومن الزهاد: أبو بكر الشبلي.
# وأما من كان على رأس المائة الرابعة، فمن أولي الأمر: القادر بالله ومن
~~الفقهاء: أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني - من أصحاب الشافعي - وأبو
~~بكر محمد بن موسى الخوارزمي - من أصحاب أبي حنيفة - وأبو محمد عبد الوهاب
~~بن علي بن نصر - من أصحاب مالك - وأبو عبد الله
# PageV03P126
# الحسين بن علي بن حامد - من أصحاب أحمد - ومن الامامية: المرتضى الموسوي
~~أخو الرضي الشاعر. ومن المتكلمين: القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني،
~~والأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك. ومن المحدثين أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم بن الربيع، ومن القراء: أبو الحسن
~~علي بن أحمد الحمامي، ومن الزهاد: أبو بكر محمد ابن علي الدينوري).
# ثم ذكر الماءة الخامسة، ولم يذكر فيها أحدا من الامامية لعدم اطلاعه على
~~من كان فيها منهم - ثم قال: (وقد كان قبل كل مائة أيضا من يقوم بأمور الدين
~~وانما المراد من انقضت الماءة وهو حي عالم مشهور مشار إليه) (1) وحكي عن
~~الفاضل الطيبي: أنه قال - في شرح المشكاة - نحو ذلك. وذكر في الماءة
~~الأولى: الباقر - عليه السلام - وفي الثانية:
# الرضا - عليه السلام - وفي الثالثة: الكليني، وفي الرابعة: المرتضى -
~~رحمه الله - كما ذكره ابن الأثير (2).
# PageV03P127
# ومن كرر ذكر السيد المرتضى - رضي الله عنه - من علماء الجمهور: الفاضل
~~الأديب المتكلم المشهور، وهو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين هبة الله
~~بن محمد بن ms191 محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني. فقد ذكره وذكر أباه
~~وأخاه وأثنى عليهم في مواضع كثيرة من شرحه على (نهج البلاغة) ومن جملتها:
~~في تعداد مفاخر بني هاشم وآل أبي طالب في آخر الجزء الخامس عشر - قال: -
~~(وقالوا ومن رجالنا النقيب أبو أحمد الحسين (1) بن موسى شيخ بني هاشم -
~~الطالبيين والعباسيين - في عصره ومن أطاعته الخلفاء والملوك في أقطار الأرض
~~ورجعوا إلى قوله،
# PageV03P128
# وابناه: علي ومحمد المرتضى والرضي (1) - رحمهما الله - وهما فريدا
# PageV03P129
# العصر في الأدب والشعر والفقه والكلام، وكان الرضي شجاعا، أديبا شديد
~~الآنفة) (1).
# وقال في مفتتح كتابه المذكور: (... وحدثني فخار بن معد العلوي الموسوي -
~~رحمه الله - قال: رأى المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الفقيه
~~الامامي في منامه كأن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~دخلت - عليه وهو في مسجد بالكرخ - ومعها ولداها الحسن والحسين - عليهما
~~السلام - صغيرين، فسلمتهما إليه وقالت له: علمهما
# PageV03P134
# الفقه، فانتبه متعجبا من ذلك، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة
~~التي رأى فيها الرؤيا، دخلت عليه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواريها
~~وبين يديها ابناها: محمد الرضي وعلي المرتضى، صغيرين، فقام إليها وسلم
~~عليها، فقالت له: أيها الشيخ، هذان ولداي قد أحضرتهما إليك لتعلمهما الفقه،
~~فبكى أبو عبد الله، وقص عليها المنام، وتولى تعليمهما، وأنعم الله تعالى
~~عليها وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا
~~وهو باق ما بقي الدهر) (1).
# وفي كتابي الدرجات والمجالس المتقدمين عن الشهيد - طاب ثراه - في
~~(الأربعين) (2) قال: (نقلت من خط السيد العالم صفي الدين محمد بن معد
~~الموسوي بالمشهد الكاظمي في سبب تسمية الشريف المرتضى بعلم الهدى أنه مرض
~~الوزير أبو سعيد محمد بن الحسين * بن عبد الرحيم سنة عشرين وأربعمائة فرأى
~~في منامه أمير المؤمنين - عليه السلام - يقول له:
# قل لعلم الهدى: يقرأ عليك حتى تبرأ، فقال: يا أمير المؤمنين: ومن علم
~~الهدى؟ فقال: علي بن الحسين الموسوي فكتب الوزير إليه بذلك، فقال المرتضى -
~~رضي الله ms192 عنه - الله الله في أمري فان قبولي لهذا اللقب شناعة علي، فقال
~~الوزير: ما كتبت إليك الا بما لقبك به جدك أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~فعلم القادر الخليفة بذلك فكتب إلى المرتضى: تقبل يا علي بن وفي الدرجات:
~~ابن عبد الصمد والأصح ما ذكرناه (منه قدس سره). (*)
# PageV03P135
# الحسين ما لقبك به جدك، فقبل وأسمع الناس) (1).
# وحكي عن الشيخ أبي عبد الله المقداد السيوري: أنه قال نحو ذلك في كتابه
~~المسمى بالرائع في الأصول (2) وفي المجالس عن بعض الاعلام: (أن السيد رحمه
~~الله كان يلقب بالثمانيني - أيضا - لأنه خلف ثمانين ألف مجلد من مقرواته
~~ومصنفاته ومحفوظاته وترك من كل شئ ثمانين ثمانين، وصنف كتابا يقال له
~~(الثمانين) فلذلك لقب به) (3) (قلت) وهو في جمعه بين الدنيا والآخرة مصداق
~~قول الإمام الصادق - عليه السلام - (وقد يجمعهما الله تعالى لأقوام) (4)
~~وفي قصة الجزيرة الخضراء والبحر الأبيض وهي حكاية طويلة أوردها
# PageV03P136
# العلامة المجلسي في كتاب (الغيبة من البحار) ما يدل على فضل عظيم للسيد -
~~رحمه الله - قال: صاحب القصة - وهو الشيخ زين الدين علي ابن فاضل
~~المازندراني: وكان في سنة تسع وتسعين وستمائة -: (ولم أر لعلماء الامامية
~~هناك - أي في جزيرة الامام - ذكرا سوى خمسة: السيد المرتضى الموسوي، والشيخ
~~أبي جعفر الطوسي، ومحمد بن يعقوب الكليني وابن بابويه، والشيخ أبي القاسم
~~جعفر بن إسماعيل - قدس الله أرواحهم -) (1) هكذا في نسختين عندنا، والظاهر
~~أن الأخير هو المحقق جعفر بن سعيد (2) وإسماعيل تصحيف من الكتاب وهذه مرتبة
~~جليلة لا يعادلها شئ لو صح النقل:
# PageV03P137
# قلت: وقد رأيت السيد الاجل المرتضى في المنام في أوائل التحصيل وكانت
~~داره في موضع قبره المعروف بمشهد الكاظم - عليه السلام - وهو قصر عال دخلت
~~فيه وسألت عنه، فقال الحاجب: هو في أعلى القصر على سطح الدار، وتقدم الحاجب
~~وتبعته فإذا هو بعيد المراقي كثير السلم فخطر ببالي ان كانت هذه المراقي
~~كسائر ما ينسب إليه ثمانين، فالأمر سهل لكن ربما كان على المآت أو الألوف
~~ككتبه، فما وجدت نفسي الا وقد ms193 صعدت فإذا السيد جالس، وبين يديه جماعة، فرحب
~~بي وأمرني بالجلوس ولاطفني وسألته عن مسائل كثيرة، منها: مسألة مقدمة
~~الواجب وما وقع فيها من الخلاف والاختلاف في عبارته الواقعة في هذا الباب،
~~فأجاب عن ذلك وأشار إلى أن الصواب في تلك العبارة هو الذي فهمه - صاحب
~~المعالم - دون المشهور. ثم أمرني بالإقامة عنده والقراءة عليه، فانتبهت من
~~النوم ووجدت لذلك آثارا كثيرة من بركاته - رحمه الله -.
# (... وقد قرأ السيدان: المرتضى والرضي - رحمهما الله - وهما طفلان على
~~الخطيب الأديب ابن نباتة المعروف) - قاله السيد في الدرجات - (1) (... ثم
~~قرأ كلاهما على الشيخ المفيد، ولزماه، ورويا عنه، وروى السيد المرتضى عن
~~الشيخ الجليل الحسين بن علي بن بابويه القمي - قدس سره - أخي الصدوق، وعن
~~الشيخ الأجل - شيخ المفيد وغيره من مشائخ الأصحاب - هارون بن موسى
~~التلعكبري، وغيرهما من شيوخ الأصحاب) - قاله الشيخ في الفهرست - (2).
# PageV03P138
# وقد تلمذ على السيد - قدس سره - وأخذ عنه العلم والفقه: الجم الغفير من
~~فضلاء أصحابنا وأعيان فقهائنا. منهم - شيخ الطائفة وخريت الجماعة الشيخ أبو
~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي، والشيخ المتكلم الفقيه أبو يعلى سلار بن عبد
~~العزيز الديلمي، والشيخ الإمام أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي، والقاضي
~~السعيد عبد العزيز بن البراج، والسيد المتكلم الفقيه خليفة المفيد والجالس
~~مجلسه أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، والسيد الامام عماد الدين
~~أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد المروزي، والسيد نجيب الدين أبو محمد الحسن
~~بن محمد بن الحسن الموسوي، والسيد الفقيه التقي ابن أبي طاهر الهادي النقيب
~~الرازي، والشيخ الإمام أبو الفتح محمد بن علي الكراچكي، والشيخ الفقيه أبو
~~الحسن سليمان الصهرشتي، والشيخ الفاضل محمد بن محمد البصروي، والشيخ الجليل
~~العدل أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي، والشيخ الإمام أبو الفضل ثابت
~~بن عبد الله البناني، والشيخ الفقيه العين أحمد بن الحسين بن أحمد
~~النيسابوري، والشيخ المفيد الثاني أبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين
~~شيخ الأصحاب بالري، وغيرهم من العلماء الاجلاء والفقهاء النبلاء.
# وهؤلاء منهم ms194 من أدرك الشيخ المفيد وقرأ عليه، ومنهم من لم يدركه وكلهم قد
~~برع على السيد الاجل، وتفقه عليه، واقتدى بمثاله وجرى على منواله.
# وأفضل الجماعة: الشيخ الإمام أبو جعفر الطوسي: قد أدرك من أيام المفيد
~~نحوا من خمس سنين، ثم لزم السيد، وحذا حذوه، واتبع إثره، ووسع التفاريع،
~~وأكثر من التصانيف بما مهده المرتضى - رحمه PageV03P139
# الله - في كتبه النظرية الكلامية والفقهية، فإنه الذي فتح - أبواب
~~التدقيق والتحقيق، واستعمل في الأدلة وتشقيقها النظر الدقيق وأوضح طريقة
~~الاجماع واحتج بها في أكثر المسائل. وكتاب الخلاف للشيخ وكذا المبسوط
~~جاريان على هذا المسلك. وقد كان - قدس سره - مع ذلك أعرف الناس بالكتاب
~~والسنة ووجوه التأويل في الآيات والروايات، فإنه لما سد باب العمل بأخبار
~~الآحاد اضطر إلى استنباط الشريعة من الكتاب والأخبار المتواترة والمحفوفة
~~بقرائن العلم، وهذا يحتاج إلى فضل اطلاع على الأحاديث وإحاطة بأصول الأصحاب
~~ومهارة في علم التفسير وطريق استخراج المسائل من الكتاب، والعامل بأخبار
~~الآحاد في سعة من ذلك.
# وأما مصنفات السيد - رحمه الله - فكلها أصول وتأسيسات غير مسبوقة بمثال،
~~من كتب من تقدمه من علمائنا الأمثال، وقد ذكر أكثرها في (فهرسته) المعروف
~~(1) الذي أجاز ما فيه من الكتب والرسائل وأجوبة
# PageV03P140
# المسائل لتلميذه الشيخ الفقيه محمد بن محمد البصروي - المقدم ذكره - وله
~~غير ما في (الفهرست) أشياء أخر ذكر جملة منها: الشيخ، والنجاشي والسروي (1)
~~ووجدنا بعضها منسوبة إليه مذكورة في جملة رسائله ومسائله مما نقله الأصحاب
~~عنها في مطاوي الفقه.
# ونحن نذكر مصنفاته حسبما ذكرها في (الفهرست) ونشير إلى ما خرج عنه بنسبته
~~إلى من أثبته من المشايخ الثلاثة أو ما ظفرنا به من محل آخر:
# فمن مصنفاته في الكلام وأصول الدين: كتاب الذخيرة، وهو كتاب
# PageV03P141
# جليل مشهور، كتاب الشافي في الإمامة، وهو نقض كتاب المغني للقاضي عبد
~~الجبار المعتزلي، وهو من أجل كتبه وأعظمها قدرا ونفعا، قال الشيخ:
# (وهو كتاب لم يصنف مثله في هذا الباب) (1) كتاب تنزيه الأنبياء والأئمة -
~~عليهم السلام - كتاب تفضيل الأنبياء على الملائكة، كتاب الموضح ms195 عن جهة
~~إعجاز القرآن، وهو المعروف بكتاب الصرفة، كتاب المقنع في الغيبة، صنعه
~~للوزير المغربي (2) كتاب تقريب الأصول (3) عمله
# PageV03P142
# الأعسر، كتاب الوعيد ذكره النجاشي (1) كتاب إنقاذ البشر من القضاء والقدر
~~(2) كتاب الحدود والحقائق، كتاب المسائل الباهرة في العترة الطاهرة وهذه
~~الكتب الثلاثة ذكرها السروي في المعالم (3) والظاهر: إن الحدود والحقائق في
~~علم الكلام (4).
# PageV03P143
# ولم أتحقق ذلك، كتاب النقض والردود على يحيى بن عدي النصراني المنطقي (1)
~~كتاب المتمم لأنواع الاعراض من جمع أبي رشيد النيسابوري كتاب الملخص، وقيل:
~~هو من أحسن الكتب الكلامية إلا أنه لم يتمه (2) ومن مصنفاته في أصول الفقه:
~~كتاب الذريعة إلى أصول الشريعة وهو أول كتاب صنف في هذا الباب ولم يكن
~~للأصحاب قبله الا رسائل مختصرة، كتاب مسائل الخلاف في الأصول، أثبته الشيخ
~~والنجاشي، قال الشيخ: (ولم يتمه) (3) رسالة في طريقة الاستدلال موجودة
~~عندنا كتاب المنع من العمل بأخبار الآحاد تعرف بالمسائل التبانية، وهي
~~أجوبة الشيخ الفاضل محمد بن عبد الملك التبان فيما عمله في انتصار حجية
~~الاخبار تشتمل على عشرة فصول قد بسط السيد القول فيها، رسالة أخرى عندنا
# PageV03P144
# في المنع من العمل بخبر الواحد، منقولة من خط الشهيد الثاني طاب ثراه.
# ومما صنفه - رحمه الله - في الفقه: كتاب المصباح، وقد ذكر السيد في
~~فهرسته، والشيخ والسروي: أنه لم يتمه (1) لكن وجدت في هامش معالم العلماء
~~لبعضهم: (المصباح للسيد المرتضى في الفقه رأيته تاما مشتملا على كل أبواب
~~الفقه) وهو غريب، كتاب مسائل الخلاف ناقص.
# قال السيد في الموصليات الثانية: (وهذه المسائل التي ذكرنا انفراد
~~الامامية بها ستوجد مشروحة منصورة بالدلالة والطرق الواضحة في كتاب مسائل
~~الخلاف في الشريعة التي عملنا منها بعضا، ونحن على تتميمها وتكميلها بمعونة
~~الله - إلى أن قال -: وركبنا فيه مركبا غريبا يمكن معه مناظرة الفقهاء على
~~اختلافهم في جميع مسائل الفقه ومن نظر فيما خرج إلى الآن من هذا الكتاب علم
~~أن المنفعة به عظيمة والطريقة غير غريبة) كتاب الانتصار ويسمى الانفرادات،
~~كثير الوجود مشهور (2)، كتاب الناصرية وهو شرح مسائل ms196 جده من قبل أمه الناصر
~~الطبري صاحب الديلم، وتسمى المسائل الطبرية أيضا تشتمل على مأتي مسألة
~~وسبع، وهي مشهورة معروفة (3) كتاب جمل العلم والعمل
# PageV03P145
# في العقائد والعبادات كذلك، كتاب الفقه الملكي أثبته في (المعالم) (1)
~~ويحكي عنه الفقهاء، كتاب النصرة للرؤية في ثبوت الأهلة (2) في الجواب عما
~~جمعه تلميذه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في انتصار القول بالعدد.
# وله رحمه الله في التفسير والحديث والأدب والشعر شئ كثير، فمنه:
# كتاب الغرر والدرر (3) وهو أربعة أجزاء، ثم ألحق به جزء خامسا مما يناسبه
~~وهو مجالس يتكلم فيها على مشكلات الآيات والاخبار ويذيلها بمحاسن الآداب
~~والاشعار، وهو كتاب عجيب، قد تأدب عليه خلق كثير من العامة والخاصة، ولا
~~تكاد تخلو خزانة الأدباء منه، وله كتاب التفسير أكمل منه سورة الفاتحة
~~ومائة وخمسا وعشرين آية من سورة البقرة، ورسالة مختصرة في متشابهات الفاتحة
~~والحروف المقطعة، وكتاب شرح الخطبة الشقشقية، وكتاب شرح قصيدة السيد
~~الحميري، وهي البائية المعروفة
# PageV03P146
# بالمذهبة (1) وكتاب شرح القصيدة الميمية من شعره (2) وكتاب الطيف والخيال
~~(3) وكتاب الشيب والشباب (4) وكتاب المرموق في أوصاف البروق، وكتاب النقض
~~على ابن جني في الحكاية والمحكي، وكتاب تتبع الأبيات التي تكلم فيها ابن
~~جني في أبيات المعاني للمتنبي، وكتاب ديوان
# PageV03P147
# شعره، وهو يزيد على عشرين الف بيت (قاله الشيخ وغيره) (1).
# وله - قدس سره - في أجوبة المسائل الواردة عليه من الأطراف:
# المحمديات ثلاث مسائل، البادرائيات أربع وعشرون مسألة، البرمكيات، وهي
~~المسائل الطوسية خمس مسائل، المسائل الدمشقية، وهي الناصرية غير الناصرية
~~الأولى المسائل الواسطية مائة مسألة، المسائل الميافارقية مائة مسألة، وفي
~~(المعالم)
# PageV03P148
# (انها خمس وستون) (1) والتي وجدناها في نسخ متعددة: ست وستون مسألة كلها
~~في الفقه، المسائل الجرجانية المسائل الديلمية، أثبتهما الشيخ، والسروي،
~~وفي (المعالم): ان (الديلمية في الفقه) (2) المسائل السلارية أثبتها في
~~(المعالم) ووجدتها في مسائل السيد (3) وهي أجوبة سؤالات الشيخ الفقيه سلار
~~بن عبد العزيز الديلمي، وهي غير الديلمية، المسائل الرسية وهي أجوبة مسائل
~~السيد الفاضل أبي الحسن المحسن بن محمد بن
# PageV03P149
# الناصر الحسيني الرسي، ثمان وعشرون مسألة ms197 (1) وهي موجودة عندنا، وأثبتها
~~ابن إدريس وغيره والنقل عنها في كتب الفقه كثير، المسائل الرازية أثبتها في
~~(المعالم) وقال: (انها أربع عشرة مسألة) (2) وهي عندنا خمس عشرة
# PageV03P150
# مسألة، المسائل الصيداوية (1).
# ذكرها في (المعالم)، المسائل التبانية - ثلاث مسائل سأل عنها السلطان -
~~كذا قاله النجاشي - (2) المسائل المصرية الأولى - خمس مسائل - المصريات
~~الثانية - تسع مسائل - المصريات الثالثة - سبع مسائل، وهي
# PageV03P151
# المسائل الرملية (1) المسائل الحلبية الأولى - ثلاث مسائل - الحلبية
~~الثانية -
# PageV03P152
# وهي أيضا ثلاث مسائل - الحلبية الثالثة - ثلاث وثلاثون مسألة -
~~الطرابلسيات (1) وهي أربع: الأولى - سبع عشرة مسألة، الثانية - اثنتا عشرة
~~مسألة، الثالثة - ثلاث وعشرون مسألة، الرابعة - خمس وعشرون. وعندنا الثانية
~~والثالثة، وهي أجوبة المسائل الواردة من الشيخ أبي الفضل إبراهيم بن الحسن
~~الأباني (2) - رحمه الله - وكلها في الكلام،
# PageV03P153
# الموصليات (1) وهي ثلاث: الأولى - ثلاث مسائل في الاعتماد والوعيد
~~والقياس، الثانية - وهي مئة مسألة وعشر، كلها في الفقه، الثالثة - تسع
# PageV03P154
# مسائل في الفقه، أثبتها الشيخ، وهي موجودة عندنا.
# وله - قدس سره - مسائل كثيرة متفرقة - في التفسير والحديث والفقه والكلام
~~وأصول الفقه - ما لو جمعت لكانت كتابا كبيرا.
# وعدة كتبه - بجمعنا هذا - تنيف على الستين، ولعلها تبلغ الثمانين (1) كما
~~هو المعهود من عدده وإعداده - قدس الله روحه - 
### $ علي بن حمزة بن بهمن بن
~~فيروز الأسدي، مولاهم الكوفي المعروف بالكسائي. كذا في الطبقات (2). وفي
~~(تاريخ ابن خلكان):
# (... أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان بن فيروز الأسدي
# PageV03P155
# الولاء، الكوفي المعروف بالكسائي، أحد القراء السبعة، كان إماما في النحو
~~واللغة والقرآن ولم يكن له في الشعر يد حتى قيل: ليس في علماء العربية أجهل
~~بالشعر من الكسائي) انتهى.
# أخذ القراءة عن حمزة بن حبيب الزيات وجاء إليه وهو ملتف بكساء فقال حمزة:
~~من يقرأ؟ فقيل: الكسائي فبقي علما له. وقيل: بل أحرم في كساء، فنسب إليه،
~~وقيل: غير ذلك. وقرأ النحو على معاذ، وهو معاذ بن مسلم الهراء ويقال: له
~~الفراء أحد رجال الحديث من أصحاب الصادق - عليه السلام - ثم على الخليل، ثم
~~خرج إلى بوادي العرب ms198 - الحجاز ونجد، وتهامة - وكتب عن العرب شيئا كثيرا،
~~وكان يؤدب الأمين ابن هارون الرشيد، توفي سنة تسع وثمانين ومائة بالري -
~~وقد كان صحب PageV03P156
# الرشيد - وقد توفي في ذلك اليوم محمد بن الحسن الشيباني الفقيه الحنفي
~~(1) فقال الرشيد: دفنا الفقه والعربية بالري. وقيل: مات بطوس سنة اثنتين أو
~~ثلاث وثمانين وماية. وقيل: سنة مائة وتسع وتسعين، والله أعلم.
### $ علي بن حنظلة:
# (في الاختصاص): (أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع عن
~~علي بن النعمان عن عبيد الله بن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين، قال: دخلت -
~~أنا وعلي بن حنظلة - على أبي عبد الله - عليه السلام - فسأله علي بن حنظلة
~~عن مسألة، فأجابه فيها، فقال له علي:
# فإن كان كذا كان كذا، فأجابه بوجه آخر، فقال له: وان كان كذا كان كذا،
~~فأجابه بوجه آخر، حتى أجابه فيها بأربعة وجوه. فالتفت إلي علي بن حنظلة
~~فقال: يا أبا محمد، قد أحكمناها، فسمعه أبو عبد الله - عليه السلام - فقال:
~~لا تقل هكذا، يا أبا الحسن، فإنك رجل ورع، إن
# PageV03P157
# من الأشياء أشياء ضيقة ليس تجري إلا على وجه واحد، منها وقت الجمعة ليس
~~لها إلا وقت واحد حين تزول الشمس، ومن الأشياء أشياء موسعة تجري على وجوه
~~كثيرة، وهذا منها، والله إن له عندي سبعين وجها) (1)
# PageV03P158
### $ علي بن عيسى بن الفرج بن صالح الربعي (1) بفتح الراء والباء - نسبة إلى
~~ربيعة أخذ عن السيرافي والفارسي. وكان من أئمة النحو، وله فيه مصنفات منها
~~- كتاب شرح الايضاح. مات سنة عشرين وأربعمائة.
### $ علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي.
# روى عن علي بن فضال جميع كتبه، وروى أكثر الأصول وروى عنه التلعكبري،
~~وأخبرنا عنه أحمد بن عبدون. ومات ببغداد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وقد
~~ناهز مائة سنة، ودفن في مشهد أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# ذكره الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم (عليهم السلام) (2).
# PageV03P159
# وفي رجال النجاشي - في ترجمة أحمد بن عبدون -: (وكان قد لقي علي بن محمد
~~بن ms199 الزبير القرشي، وكان علوا في الوقت) (1) ويحتمل عود الضمير إلى ابن
~~الزبير - كما مر هناك - (2) واستظهره سبط الشهيد في (شرح الاستبصار) (3)
~~وشيخنا في (التعليقة) (4).
# PageV03P160
# وحكم العلامة والمحقق الكركي والشهيد الثاني وغيرهم على خبر عبيد بن
~~زرارة في تحديد الرضاع بالعدد - بأنه موثق (1) وقد أورده الشيخ عن علي بن
~~الحسن بن فضال (2) وفي الطريق إليه أحمد بن عبدون عن ابن الزبير. وهذا
~~يقتضى الحسن أو التوثيق.
# وضعف السيد في (النقد) هذا الطريق باعتباره (3) وهو ضعيف
# PageV03P161
# فان كثرة روايته ورواية التلعكبري عنه وإكثار أحمد بن عبدون والشيخ
~~بواسطته مع سلامة مذهبه، وما مضى عن العلامة وغيره - يقتضي حسن حاله وقبول
~~روايته والرواية عنه بطريق الإجازة للكتب، إذ لم ينقل له كتاب يروى عنه.
### $ عمار بن موسى الساباطي أبو الفضل. وقيل: أبو اليقظان، مولى، كوفي الأصل،
~~مدائني السكنى، من الطبقة الرابعة، كثير الرواية، له كتاب كبير، روى عن
~~الصادق والكاظم - عليهما السلام - وبقي إلى أيام الرضا - عليه السلام - كما
~~يستفاد من رواية الحسن بن صدقة المروية في (التهذيب في باب بيع الواحد
~~بالاثنين) (1).
# عنه: أحمد بن ثعلبة، وثعلبة بن ميمون، والحسن بن صدقة، والحسن بن علي بن
~~فضال، والحكم بن مسكين، وحماد بن عثمان، وعبد الله بن مسكان، ومحمد بن
~~سنان، ومحمد بن عمرو بن أبي المقدام ومحمد بن مسلم، ومرازم، ومروان بن
~~مسلم، ومسعدة بن صدقة، ومصدق
# PageV03P162
# ابن صدقة ومعاذ بن مسلم، وهشام بن سالم (1) والرواية عنه مصدق، واختلف
~~فيه أصحابنا: فقال المفيد - رحمه الله - في (الهلالية):
# انه أحد الرؤساء الاعلام والفقهاء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا
~~والاحكام الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذمهم (2)، وقال النجاشي:
# PageV03P163
# (عمار بن موسى الساباطي وأخواه: قيس، وصباح رووا عن أبي عبد الله وأبي
~~الحسن عليهما السلام وكانوا ثقات في الرواية...) (1).
# وظاهرهما انه - مع التوثيق - صحيح المذهب. ويشهد له ما رواه الكشي:
# (عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم عن عبد
~~الرحمان بن حماد الكوفي عن مروك (2) وفي ms200 سند آخر -: (عن مروك بن عبيد عن
~~رجل عن الكاظم - عليه السلام - قال: إني استوهبت عمار الساباطي من ربي
~~فوهبه لي) (3) وفي الطريقين جهالة (4).
# (وعن عمار: إنه سأل أبا عبد الله - عليه السلام - أن يخبره باسم الله
~~الأعظم، فقال له: إنك لا تقوى على ذلك، فلما ألح عليه، وضع يده على الأرض
~~فرأى البيت يدور به، وأخذه من ذلك أمر عظيم كاد
# PageV03P164
# يهلك به) (1).
# وليس فيه ما يقتضى المدح، فضلا عن غيره.
# وقال الكشي: (انه كان فطحيا) (2) وروى عن جعفر بن محمد عن الحسن بن علي
~~بن النعمان عن علي بن الحسين عن هشام بن سالم في حديث طويل ذكر فيه اختلاف
~~الشيعة في أمر أبي الحسن - عليه السلام - بعد أبيه، وقطع أكثرهم به - قال
~~-: (وكل من دخل عليه قطع الا طائفة عمار وأصحابه) (3) وحكى الشيخ في
~~(التهذيب: في باب بيع الواحد بالاثنين) (... عن جماعة من أهل النقل: إنهم
~~ضعفوا عمار الساباطي وذكروا أن ما ينفرد بنقله لا يعمل عليه لأنه كان
~~فطحيا): (4) وقال في (الاستبصار في باب السهو في صلاة المغرب) (... إنه
~~ضعيف فاسد المذهب لا يعمل على ما يختص بروايته) (5) وأورده ابن داود في
~~القسم الثاني من كتابه، وذكر (انه كان فطحيا) (6) وكذا العلامة - رحمه الله
~~-
# PageV03P165
# لكنه وثقه مع ذلك، ثم قال: (والوجه عندي أن روايته مرجحة) (1) والظاهر:
~~إن قوله (مرجحة) بالكسر على البناء للفاعل فيعود إلى التضعيف وربما ضعفه
~~بعض المتأخرين بما وقع في رواياته كثيرا من الخلل والتعقيد والتكرار الخارج
~~عن قانون البلاغة مع إسناد القول إلى الامام - عليه السلام - فيكون كذبا.
~~وفي الصحيح: (عن محمد بن مسلم قال قلت للصادق - عليه السلام -: إن عمار
~~الساباطي يروي عنك رواية، قال: وما هي قلت: قال إنك قلت: إن السنة فريضة
~~قال: أين يذهب؟ أين يذهب؟ ليس هكذا حدثته) (2).
# PageV03P166
# وروى الكشي (عن محمد بن مسعود: إن عمار بن موسى في جماعة من الفطحية كعبد
~~الله بن بكير وبني الحسن بن علي بن فضال هم فقهاء أصحابنا) (1). وقال الشيخ ms201
~~في (الفهرست): (عمار بن موسى الساباطي، له كتاب كبير جيد معتمد وكان فطحيا)
~~(2) وفي (التهذيب) بعد حكاية
# PageV03P167
# تضعيفه عن جماعة كما مر: (إنه وان كان فطحيا فهو ثقة في النقل لا يطعن
~~عليه فيه) (1). وحكى المحقق - رحمه الله - (في المسائل العزية) عن الشيخ
~~أنه قال في مواضع من كتبه: (ان الامامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني
~~وعمار ومن ماثلهما من الثقات) وفي (المعتبر): في مسألة التراوح (... ان
~~الأصحاب عملوا برواية عمار لثقته حتى أن الشيخ ادعى في (العدة) إجماع
~~الإمامية على العمل بروايته ورواية أمثاله ممن عددهم) (2) ولم أجد في العدة
~~تصريحا بذكر عمار، والذي وجدته فيه دعوى عمل الطائفة بأخبار الفطحية مثل
~~عبد الله بن بكير وغيره (3) وشمول العموم له غير معلوم لأنه فرع المماثلة
~~في التوثيق ولم يظهر من (العدة) ذلك وكأن المحقق - رحمه الله - أدخله في
~~العموم لثبوتها (4) من كلامه - رحمه الله -
# PageV03P168
# في التهذيب والفهرست - كما تقدم -.
# ثم قال المحقق - رحمه الله - في (الأسئار): (لا يقال: علي بن أبي حمزة
~~واقفي وعمار فطحي فلا يعمل بروايتهما، لأنا نقول: الوجه الذي لاجله عمل
~~برواية الثقة قبول الأصحاب أو انضمام القرائن. وهذا المعنى موجود هنا، فان
~~الأصحاب عملوا برواية هؤلاء كما عملوا - هناك - ولو قيل: فقد ردوا رواية كل
~~منهما في بعض المواضع، قلنا: كما ردوا رواية الثقة في بعض المواضع معللين
~~بأنه خبر واحد، والا فاعتبر كتب الأصحاب فإنك تراها مملوءة من رواية علي
~~وعمار) (1).
# وهذا القول الذي اختاره الشيخ والمحقق: من كونه فطحيا ثقة في النقل، هو
~~أعدل الأقوال وأشهرها، وبه قال البهائي (2) والمجلسيان (3) وغيرهم والوجه
~~فيه معلوم مما حكيناه لثبوت كل من الامرين فيه بنقل الثقات الاثبات، فيكون
~~موثقا، وعليه يحمل كلام المفيد (4) والنجاشي (5) فان فساد مذهب عمار أمر
~~معلوم لا يخفى على مثلهما ولا ينافي التوثيق
# PageV03P169
# وقوع الخلل في ألفاظ حديثه - أحيانا - فان منشأه النقل بالمعنى وقد ثبت
~~جوازه، والغالب عدم تغيير المعنى بما يقع له من الخلل، فلا يخرج حديثه عن
~~الحجية نظرا ms202 إلى اشتراط الضبط. وما ذكره الشيخ في (الاستبصار) (1) محمول
~~على منع العمل بما يختص به مع وجود المعارض كما يعلم مما قاله غيره، وما
~~ذكره في غيره (2).
### $ عمار بن ياسر العنسي أبو اليقظان، صحابي ابن صحابي (3) من السابقين
~~الأولين الذين عذبوا
# PageV03P170
#
# PageV03P170
# في الاسلام: قتلت قريش أبويه على أن يسبا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فلم يفعلا حتى قتلا وورى عمار فنجا، وفي الحديث: (انه كان أفقه
~~منهما إذ نجى نفسه) هاجر الهجرتين، وشهد بدرا فما بعدها من المشاهد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - ثم لزم أمير المؤمنين - عليه السلام - وشهد
~~معه (الجمل) واستشهد معه بصفين سنة سبع وثلاثين - وهو ابن ثلاث أو أربع
~~وسبعين - قتلته الفئة الباغية أصحاب معاوية كما أخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فيما صح عنه PageV03P171
# لدى الفريقين - أنه قال: (عمار جلدة ما بين عيني وأنفي تقتله الفئة
~~الباغية) وكان يقول - يوم قتل -: (اليوم القي الأحبة محمدا وصحبه) (1) وهو
~~أحد الأربعة الذين تشتاق إليهم الجنة: علي وعمار وسلمان والمقداد - كما ورد
~~في الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رواه الخاصة والعامة
~~(2).
# PageV03P176
# ومن مناقب عمار وفضائله: أن قريشا ألقته في النار، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت بردا
~~وسلاما على إبراهيم، فلم تصله النار ولم يصله منها مكروه، وقال: (ما تريدون
~~من عمار عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان) (1) وقصة عمار في التيمم
~~مشهورة (2) وهو وإن لم يصب فيها إلا أنه كان
# PageV03P177
# أفقه من عمر حيث ترك الصلاة لما أصابته الجنابة ولم يجد ماء (1) وأما
~~عمار فإنه علم أن الصلاة لا تسقط بذلك، لكن راعى التسوية بين البدل
~~والمبدل، وظن أن بدلية التيمم عن الغسل تقتضي الاستيعاب. وهذا - لعمري - من
~~أنظار الفقهاء ودقائقهم، بل من قواعدهم وضوابطهم وانما قال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: (أفلا فعلت هكذا) - ومسح بوجهه ويديه - لان
~~التيمم الذي ms203 أمر الله به في كتابه بدلا عن الوضوء والغسل شئ واحد لا فصل
~~بينهما والتسوية غير مرادة هاهنا وإلا لوجب استيعاب محال والوضوء بالمسح.
~~وفي قوله - عليه السلام -: (أفلا فعلت)
# PageV03P178
# إيماء لطيف إلى أن عمارا لكونه من أهل النظر والاستنباط كان ينبغي له أن
~~يفعل هكذا وأنه لو فعل لصح، ولا يصح ممن لم يكن أهلا لذلك، وان أصاب على ما
~~تقتضيه أصول الأصحاب (1).
# PageV03P180
### $ عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بسيبويه (1) مولى بني الحارث بن كعب. وقيل:
~~مولى الربيع بن زياد الحارثي
# PageV03P181
# أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو، وجميع الناس عيال عليه. أخذ النحو عن
~~الخليل بن أحمد وعيسى بن عمر، ويونس بن حبيب، وغيرهم، واللغة عن أبي الخطاب
~~الأخفش الأكبر وغيره. توفي سنة ثمانين وماءة. وقيل:
# غير ذلك. وأمره مشهور PageV03P182
### | باب الفاء
### $ الفضل بن عبد الملك أبو العباس البقباق مولى كوفي، عين. ذكره
~~الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق - عليه السلام - (1) من كبار الرابعة، له
~~كتاب، عنه أبان بن عثمان وحماد بن عثمان، وعبد الله بن بكير وعبد الله بن
~~مسكان، وصفوان، ويونس بن عبد الرحمان، وحريز بن عبد الله، وداود بن الحصين،
~~وابن أذينة، وجعفر بن سماعة، والقاسم بن عروة، وأبو مالك الحضرمي.
# وثقه النجاشي (2) وتبعه العلامة (3) وروى البرقي توثيقه عن كتاب سعد (4)
# PageV03P183
# وعده المفيد في (الهلالية) (1) في الفقهاء الاعلام والرؤساء المأخوذ عنهم
~~الحلال والحرام الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم وحديثه في
~~المنتفى (صحر) والأولى (صحي) (2).
# وروى الكشي: (... عن حمدويه ومحمد قالا: حدثنا محمد بن عيسى عن صفوان عن
~~عبد الرحمان بن الحجاج، قال: سأل أبو العباس الفضل البقباق لحريز الاذن على
~~أبي عبد الله - عليه السلام - فلم يأذن له، فعاوده فلم يأذن له، فقال له:
~~أي شئ للرجل أن يبلغ في عقوبة غلامه؟ فقال على قدر جريرته، فقال: قد عاقبت
~~والله حريزا بأعظم مما صنع، فقال:
# ويحك إني فعلت ذلك؟ إن حريزا جرد السيف - ثم قال -: أما لو كان
# PageV03P184
# حذيفة بن منصور ما عاودني ms204 فيه بعد أن قلت: لا) (1) والحديث صحيح، وقد
~~تضمن جرأة عظيمة من البقباق على الامام - عليه السلام - حيث نسب إليه ما
~~ينافي اعتقاد عصمته، ومن هذا ونحوه قيل: إن عصمة الامام - عليه السلام - لم
~~تكن ضرورية عند السلف. وفيه نظر، والصحيح خلاف ذلك (2). ويمكن توجيه الحديث
~~بأن مراد الفضل الاطلاع على
# PageV03P187
# السبب الموجب لهذا الحجب والابعاد غير تجريد السيف، لاعتقاده أنه لا
~~يقابل هذه العقوبة، ومراده بما صنع خصوص التجريد. فبين له - عليه السلام -
~~أن تجريده السيف معصية عظيمة تقابل تلك العقوبة أوانها أوجبت حجبه وإبعاده
~~لمصلحة، أو ان ذلك معصية من البقباق مكفرة بالتوبة، وتعقب الرضا من الامام
~~- عليه السلام - كما يدل عليه توثيقه ومدحه.
# وروى الكشي باسناده: (عن عبيد بن زرارة قال: دخلت على أبي عبد الله -
~~عليه السلام - وعنده البقباق - فقلت له: رجل أحب بني أمية أهو معهم؟ قال:
~~نعم، قلت: رجل أحبكم أهو معكم؟ قال:
# نعم، قلت: وإن زنى وإن سرق. فنظر إلى البقباق فوجد منه غفلة ثم أومأ
~~برأسه: نعم) (1).
# PageV03P188
# ومن هذا الحديث قال ابن طاووس: (ان الصادق - عليه السلام - كان يتقيه)
~~(1). وفي الطريق ضعف (2) ولو صح أمكن حمله على اختلاف مراتب الايمان
~~والتسليم. وربما اقتضت المصلحة اخفاء ذلك عن الفضل لئلا يتدلى به في
~~الاعتذار لحريز - والله اعلم -.
# PageV03P189
### | باب القاف
### $ القاسم بن سلام بتشديد اللام - يكنى: أبا عبيد (1) من المشاهير
~~في الحديث والأدب والغريب والفقه وصحة الرواية وسعة العلم. روى عن أبي زيد
~~الأنصاري والأصمعي وأبي عبيدة، وابن الأعرابي والكسائي والفراء، وغيرهم،
~~ومات في مكة سنة اثنتين أو ثلاث وعشرين ومائتين. وقيل: غير ذلك.
# PageV03P190
### $ القاسم بن موسى الكاظم - عليه السلام - كان يحبه أبوه - عليه السلام -
~~حبا شديدا، وأدخله في وصاياه وفي باب الإشارة والنص على الرضا - عليه
~~السلام - من (الكافي) في حديث أبي عمارة يزيد بن سليط - الطويل - قال أبو
~~إبراهيم - عليه السلام -: (أخبرك يا أبا عمارة، إني خرجت من منزلي فأوصيت
~~إلى ابني فلان - يعني عليا الرضا - عليه السلام - وأشركت معه بني في ms205 الظاهر
~~وأوصيته في الباطن فأفردته - وحده - ولو كان الامر إلي لجعلته في القاسم
~~ابني لحبي إياه، ورأفتي عليه، ولكن ذلك إلى الله عز وجل يجعله حيث يشاء.
~~ولقد جاءني بخبره رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال وقال لي -
~~عليه السلام -: ولو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك،
~~ولكن ذلك من الله عز وجل) (1).
# (الكافي) (محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن سليمان الجعفري
# PageV03P191
# قال: رأيت أبا الحسن - عليه السلام - يقول لابنه القاسم: قم يا بني فاقرأ
~~عند رأس أخيك (والصافات صفا) حتى تستتمها فقرأ فلما بلغ:
# (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) قضى الفتى، فلما سجي وخرجوا أقبل عليه يعقوب
~~بن جعفر، فقال له: كنا نعهد الميت إذا نزل به الموت يقرأ عنده (يس والقرآن
~~الحكيم)، فصرت تأمرنا بالصافات، فقال يا بني لم تقرأ عند مكروب من موت - قط
~~- الا عجل الله راحته) (1).
# ونص السيد الجليل علي بن طاووس على استحباب زيارة القاسم، وقرنه بالعباس
~~بن أمير المؤمنين - عليه السلام - وعلي بن الحسين المقتول بالطف (2) وذكر
~~لهم ولمن يجري مجراهم: زيارة يزارون بها، من أرادها وقف عليها في كتاب
~~(مصباح الزائر).
# قال في البحار: (... والقاسم بن الكاظم - عليه السلام - الذي ذكره السيد
~~- رحمه الله - قبره قريب من الغري) (3).
# PageV03P192
### | باب الميم
### $ مالك بن التيهان: بن مالك، أبو الهيثم الأنصاري (1).
# PageV03P195
# من كبار الصحابة، شهد بدرا (1) والعقبة الثانية، والثالثة (2) وهو
# PageV03P196
# من السابقين الراجعين إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - وممن شهد له
~~بحديث الغدير (1) وهو أحد الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر (2) وروي:
# أن رسول الله - عليه السلام - أعطاه خادما لما أضافه، وقال له: استوص به
~~معروفا فإنه يصلي. فأعتقه أبو الهيثم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: (إن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا وله بطانتان، بطانة تأمره
~~بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا يألونه خبالا، ومن يوثق بطانة السوء
~~فقد وقي).
# استشهد أبو الهيثم - رضي الله عنه - مع أمير المؤمنين - عليه السلام.
# يوم ms206 صفين وقيل: مات سنة عشرين. وقيل: بعد الانصراف من قتال
# PageV03P197
# أهل الشام. والأول أشهر (1).
# PageV03P198
### $ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف ب‍ (أبي الفضل
~~الصابوني) والمشهور بين الفقهاء ب‍ (صاحب الفاخر) و (الجعفي) - على الاطلاق
~~- من قدماء أصحابنا وأعلام فقهائنا من أصحاب كتب الفتوى، ومن كبار الطبقة
~~السابعة ممن أدرك الغيبتين:
# الصغرى، والكبرى (1) عالم، فاضل، فقيه، عارف، بالسير والاخبار
# PageV03P199
# والنجوم، له كتب: منها - كتاب الفاخر المذكور، وهو كتاب كبير يشتمل على
~~الأصول والفروع والخطب وغيرها. وكتاب تفسير معاني القرآن وكتاب المحبر،
~~وكتاب التحبير.
# ذكره الشيخ، والسروي في باب الكني (1) والنجاشي في الأسماء (2) والعلامة
~~وابن داود في القسم الأول من كتابيهما (3)، وفي رجال (النجاشي
# PageV03P200
# والخلاصة): (أنه كان زيديا ثم عاد الينا، وسكن مصر، وكانت له منزلة بها)
~~(1).
# وحكى عنه ابن إدريس بعض أقواله في (السرائر) قال - في آخر أبواب القضاء
~~-: (وقال بعض أصحابنا - وهو صاحب كتاب الفاخر -:
# ومن دبر عبدا لا مال له غيره وعليه دين، فدبره في صحته ومات، فلا سبيل
~~للديان عليه، وان كان دبره في مرضه، بيع العبد في الدين، فان لم يحط الدين
~~بثمن العبد، استسعى في قضاء دين مواليه، وهو حر إذا تممه - قال -: وقد قلنا
~~ما عندنا في ذلك، وهو أنه لا تدبير إلا بعد قضاء الدين سواء دبره وعليه دين
~~أو لم يكن عليه دين، وسواء دبره في حال مرضه أو صحته) (2).
# ونقل في (فصل المزار) عند المفيد - رحمه الله - (3) -: (...
# ان علي بن الحسين - عليه السلام - المقتول بالطف هو علي الأصغر،
# PageV03P201
# وأن عليا الأكبر هو زين العابدين - عليه السلام - ثم قال -: والأولى
~~الرجوع في ذلك إلى أهل هذه الصناعة، وهم النسابون، وأصحاب السير والاخبار
~~والتواريخ. وذكر جماعة صرحوا بأنه علي الأكبر، وعد منهم صاحب كتاب الفاخر -
~~قال -: وهو مصنف من أصحابنا الامامية، ذكره شيخنا أبو جعفر في (فهرست
~~المصنفين)...) وقال السيد الجليل ابن طاووس - رحمه الله - في كتاب النجوم.
# (... ان جماعة من علمائنا كانوا عارفين بهذا العلم، منهم - محمد بن أحمد ms207
~~بن سليم الجعفي، مصنف كتاب الفاخر) (1).
# وقد ذكر المتأخرون من فقهائنا أقوال هذا الشيخ - رحمه الله - في أبواب
~~الفروع. وعني بذلك شيخنا الشيخ السعيد - طاب ثراه - (2).
# PageV03P202
# ومنه عرفت فتاواه ومذاهبه، وهو أحد القائلين بالمواسعة في قضاء الصلاة
~~اليومية من أصحاب المتقدمين كما هو المشهور بين المتأخرين، وله أقوال
~~مخالفة للمشهور، كالقول بالتفصيل في البئر، والفرق فيها بين القليل
~~والكثير، وتحديد الكثرة بالذراعين في الابعاد الثلاثة، والاجتزاء بالشهادة
~~الواحدة في التشهد الأول، وبالتسليم الأول من التسليم الواجب، وغير ذلك.
# وعدة كتب (الفاخر) سبعة وستون كتابا، هي: كتاب التوحيد والايمان، كتاب
~~مبتدأ الخلق، كتاب الطهارة، كتاب فرض الصلاة، كتاب صلاة التطوع، كتاب صلاة
~~الجمعة، كتاب صلاة المسافر، كتاب صلاة الخوف، كتاب صلاة الكسوف، كتاب صلاة
~~الاستسقاء، كتاب صلاة الغدير، كتاب صلاة الجنائز، كتاب الزكاة، كتاب
~~الصيام، كتاب الاعتكاف، كتاب الحج، كتاب المعايش، كتاب البيوع، كتاب عهدة
~~الرقيق، كتاب أم الولد، كتاب المدبر، كتاب المكاتب، كتاب PageV03P203
# العتق، كتاب الرهن، كتاب الشركة، كتاب الشفعة، كتاب المضاربة كتاب
~~الإجارات، كتاب الغصب، كتاب الضيافة، كتاب الاقطاعات كتاب الحوالة، كتاب
~~العطايا والضمان، كتاب اللقطة والضالة، كتاب الوديعة، كتاب الصلح، كتاب
~~الذريعة، كتاب العمرى والسكنى، كتاب الهبة والنحلة، كتاب الايمان والنذور،
~~كتاب الشروط، كتاب الحبس، كتاب النكاح، كتاب المواريث، كتاب الوصايا، كتاب
~~الايلاء، كتاب المطلقات، كتاب المتعة، كتاب نفي الولد، كتاب النشوز، كتاب
~~اللعان كتاب الطلاق، كتاب العدد، كتاب الديات، كتاب المحاربة، كتاب الجهاد،
~~كتاب الحدود، كتاب قسمة الغنائم، كتاب السبق والرمي، كتاب الجزية، كتاب
~~القضاء والشهادات، كتاب الضحايا، كتاب الصيد والذبائح، كتاب الأغذية، كتاب
~~الأشربة، كتاب الخطب، كتاب تعبير الرؤيا قال النجاشي - بعد ذكر هذه الكتب
~~-: (أخبرنا أحمد بن علي ابن نوح عن جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم ببعض كتبه) (1).
# وقال الشيخ في (الفهرست): (... أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي علي كرامة بن
~~أحمد بن كرامة البزاز وأبي محمد الحسن بن محمد الخيزراني المعروف ب‍ (ابن
~~أبي العساف المغافري) عن أبي الفضل ms208 الصابوني بجميع رواياته) (2).
# واختلف في اسم جده الأعلى أبي إبراهيم: ففي رجال النجاشي،
# PageV03P204
# وكتاب النجوم: أنه سليم - كما تقدم - (1) وفي (الخلاصة ورجال ابن داود):
~~سليمان (2) واختلف ما عندنا من نسخ (الفهرست): ففي نسخة: (واسمه محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن سليمان) (3) وفي أخرى (ابن سليم) وفي ثالثة: ترك الاسم
~~بالكلية. وكأنها الأصح، فإنه عقد الباب فيمن عرف بكنيته، ولم يقف له على
~~الاسم.
### $ محمد بن أحمد بن الجنيد.
# أبو على الكاتب (4) الإسكافي، من أعيان الطائفة، وأعاظم الفرقة
# PageV03P205
# وأفاضل قدماء الامامية، وأكثرهم علما وفقها وأدبا، وأكثرهم تصنيفا
~~وأحسنهم تحريرا، وأدقهم نظرا، متكلم فقيه، محدث، أديب، واسع العلم، صنف في
~~الفقه والكلام والأصول والأدب والكتابة وغيرها، تبلغ مصنفاته - عدا أجوبة
~~مسائله - نحوا من خمسين كتابا: منها - كتاب تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة:
~~كتاب كبير نحو من عشرين مجلدا، يشتمل على جميع كتب الفقه، وعدة كتبه تزيد
~~على مائة وثلاثين كتابا.
# وكتاب المختصر الأحمدي في الفقه المحمدي، مختصر كتاب التهذيب، وهو الذي
~~وصل إلى المتأخرين، ومنه انتشرت مذاهبه وأقواله. وكتاب النصرة PageV03P206
# لاحكام العترة وكتاب مناسك الحج. وكتاب مفرد في النكاح، وكتاب الحاسم
~~للشنعة في نكاح المتعة وكتاب مشكلات المواريث، وكتاب الانتصاف من ذوي
~~الانحراف من مذاهب الاشراف في مواريث الاخلاف، وكتاب فرض المسح على الرجلين
~~وكتاب الارتياع في تحريم الفقاع وكتاب تبصرة العارف ونقد الزائف، وكتاب
~~الشهب المحرقة للأباليس المسترقة، وكتاب خلاص المبتدئين من حيرة المجادلين
~~وكتاب نور اليقين وبصيرة العارفين، وكتاب التحرير والتقرير، وكتاب كشف
~~الاسرار، وكتاب الاستيقان، وكتاب حدائق القدس وكتاب تنبيه الساهي بالعلم
~~الإلهي، وكتاب التراقي إلى أعلى المراقي، وكتاب نثر طوبى وكتاب سبيل الصلاح
~~لأهل النجاح، وكتاب الاسفار في الرد على المؤبدة وكتاب نقض نقض الزجاجي
~~النيسابوري على الفضل بن شاذان، وكتاب الظلامة لفاطمة - عليها السلام -
~~وكتاب إزالة الران عن قلوب الاخوان وكتاب إيضاح خطأ من شنع على الشيعة في
~~أمر القرآن، وكتاب استخراج المراد من مختلف الخطاب، وكتاب الافهام لأصول
~~الاحكام، وكتاب الايناس بأئمة الناس، وكتاب كشف التمويه والالباس ms209 على أغمار
~~الشيعة في أمر القياس، وكتاب إظهار ما ستره أهل العناد من الرواية عن
~~العترة في أمر الاجتهاد، وكتاب اللطيف، وكتاب علم النجابة في علم الكتابة،
~~وكتاب تفسيح العرب في لغاتها وإشارتها إلى مرادها، وغير ذلك من كتبه
~~ورسائله.
# وله في أجوبة المسائل: المسائل المصرية، وأجوبة مسائل معز الدولة من آل
~~بويه، وأجوبة مسائل سبكتكين الأعجمي، وغيرها.
# وهذا الشيخ - على جلالته في الطائفة ورياسته وعظم محله - قد حكي القول
~~عنه بالقياس (1) ونقل ذلك عنه جماعة من أعاظم الأصحاب. ومع
# PageV03P207
# ذلك فقد أثنى عليه علماؤنا، وبالغوا في اطرائه ومدحه وثنائه.
# واختلفوا في كتبه: فمنهم - من أسقطها، ومنهم - من اعتبرها.
# ونحن ننقل ما وقفنا عليه من كلامهم، ثم نتبعه بما عندنا في ذلك:
# قال الشيخ في (الفهرست): (محمد بن أحمد بن الجنيد، يكنى أبا علي، كان جيد
~~التصنيف حسنه، إلا أنه كان يرى القول بالقياس فتركت لذلك كتبه ولم يعول
~~عليها، وله كتب كثيرة - أخبرنا عنه الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان وأحمد بن عبدون) (1).
# وقال المفيد في (المسائل السروية): (... فأما كتب أبي علي بن الجنيد، فقد
~~حشاها بأحكام عمل فيها على الظن، واستعمل فيها مذهب المخالفين في القياس
~~الرذل، فخلط بين المنقول عن الأئمة - عليهم السلام - وبين ما قاله برأيه) -
~~ثم قال في الفصل الذي يلي هذا الكلام -: (...
# وأجبت عن المسائل التي كان ابن الجنيد جمعها وكتبها إلى أهل مصر، ولقبها
~~ب‍ (المسائل المصرية) وجعل الأخبار فيها أبوابا، وظن أنها مختلفة
# PageV03P208
# في معانيها، ونسب ذلك إلى قول الأئمة (عليهم السلام) فيها بالرأي، وأبطلت
~~ما ظنه في ذلك وتخليه، وجمعت بين جميع معانيها حتى لم يحصل فيها اختلاف)
~~(1) وقال النجاشي: بعد ذكره (... وجه في أصحابنا، ثقة جليل القدر، وصنف
~~فأكثر) - وذكر تصانيفه ثم قال - (وقد سمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه: إنه
~~كان يقول بالقياس، وأخبرونا جميعا بالإجازة لهم بجميع كتبه ومصنفاته، وسمعت
~~بعض شيوخنا يذكر أنه كان عنده مال للصاحب - عليه السلام - وسيف، وأنه كان
~~أوصى به إلى ms210 جاريته، فهلك ذلك) (2).
# وقال العلامة في (الخلاصة): (... كان شيخ الامامية، جيد التصنيف حسنه،
~~وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر، صنف فأكثر، قيل: إنه كان عنده مال للصاحب
~~- عليه السلام - وسيف وأنه أوصى به إلى جاريته، فهلك ذلك، وقد ذكرت خلافه
~~(3) في كتبي) - ثم حكى عن الشيخ ما تقدم من كلامه من أنه كان يرى القول
~~بالقياس وأنه لذلك تركت كتبه (4).
# وفي (الإيضاح): (... وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر
# PageV03P209
# صنف فأكثر، كان عنده مال للصاحب - عليه السلام - وسيف، وأوصى به إلى
~~جاريته فهلك، له كتب منها - تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة، وجدت بخط السعيد
~~صفي الدين محمد بن معد ما صورته: وقع إلي من هذا الكتاب مجلد واحد، وقد ذهب
~~من أوله أوراق، تصفحته ولمحت مضمونه فلم أر لأحد من الطائفة كتابا أجود منه
~~ولا أبلغ ولا أحسن عبارة ولا أدق معنى، وقد استوفى فيه الفروع والأصول،
~~وذكر الخلاف في المسائل، واستدل بطريق الامامية وطريق مخالفيهم، وهذا
~~الكتاب إذا أنعم النظر فيه وحصلت معانيه وأديم الإطالة فيه، علم قدره
~~وموقعه وحصل به نفع كثير لا يحصل من غيره (وكتب محمد بن معد الموسوي).
# قال العلامة: وأقول وقع إلي من كتب هذا الشيخ المعظم الشأن:
# كتاب الأحمدي في الفقه المحمدي وهو كتاب جيد يدل على فضل هذا الرجل
~~وكماله وبلوغه الغاية القصوى في الفقه وجودة نظره - قال -:
# وأنا ذكرت خلافه وأقواله: في كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشرعية) (1)
~~وقد سبق العلامة - رحمه الله - في ذلك شيخه المحقق - رحمه الله - فإنه أكثر
~~النقل عن ابن الجنيد، وعده في مقدمات (المعتبر) ممن اختار النقل عنهم من
~~الأفاضل المعروفين بنقد الاخبار وصحة الاختيار وجودة الاعتبار من أصحاب كتب
~~الفتاوى (2) وكذا الشيخ الفاضل ابن إدريس فإنه كثيرا ما يحكي في (السرائر)
~~أقول ابن الجنيد ومذاهبه. فمن ذلك
# PageV03P210
# ما نقله عنه: من سقوط الزكاة عن غلات الأطفال والمجانين، واختاره - قال
~~-: (وقد ذهب إلى ذلك أبو علي محمد بن أحمد بن الجنيد الكاتب الإسكافي في
~~كتابه: (المختصر الأحمدي في ms211 الفقه المحمدي) وهذا الرجل جليل القدر كبير
~~المنزلة، صنف فأكثر) (1). ومنه ما ذكره في مسألة جواز التفاضل في الحنطة
~~والشعير وعدم تحقق الربا فيهما لاختلاف الجنس فإنه حكى ذلك عن أجلة أصحابنا
~~المتقدمين ورؤساء مشايخنا المصنفين - ثم قال -: (وأبو علي بن الجنيد من
~~كبار فقهاء أصحابنا ذكر المسألة وحققها وأوضحها في كتابه: (الأحمدي في
~~الفقه المحمدي)...) ونقل كلامه في ذلك (2).
# وممن يحكي قول ابن الجنيد، ويعتبر ما في الاجماع والنزاع من القدماء
~~السيد الأجل المرتضى، فإنه قد أكثر النقل عنه والاعتذار عن مخالفته في بعض
~~المسائل، كمسألة سقوط الشفعة مع التعدد، وقبول شهادة العبد إذا كان عدلا،
~~وجواز حكم الحاكم بعلمه، فإنه قد ادعى الاجماع في هذه المسائل، ثم سأل
~~نفسه، فقال: كيف تستجيزون ادعاء الاجماع من الامامية - وابن الجنيد من
~~أصحابنا يخالف في ذلك -؟ وأجاب: تارة - بأن اجماع الامامية قد تقدم ابن
~~الجنيد وتأخر عنه، وأخرى - بشذوذ المخالف ومعروفية نسبه، فلا يقدح في
~~الاجماع (3).
# PageV03P211
# وهذا كلام معتن بأقوال ابن الجنيد، متحرز عن مخالفتها، وعن دعوى الاجماع
~~على خلافها. وناهيك به من السيد - قدس سره - مع ما علم من مذهبه في أخبار
~~الآحاد، فضلا عن القياس.
# وأما المتأخرون من أصحابنا كالشهيدين والسيوري وابن فهد والصيمري والمحقق
~~الكركي وغيرهم، فقد أطبقوا على اعتبار أقوال هذا الشيخ والاستناد إليها في
~~الخلاف والوفاق، حتى أن الشهيد الثاني في (المسالك) - في مسألة حرمان
~~الزوجة - أورد على السيد المرتضى بأن الأوفق بمذهبه القول بعدم الحرمان
~~مطلقا - كما ذهب إليه ابن الجنيد - قال -: (والنظر إلى أن ابن الجنيد
~~بمعلومية نسبه لا يقدح بالاجماع، معارض بمثله في الجانب الآخر، فإنه لا
~~يعلم موافق للمرتضى فيما ذهب إليه من الاحتساب بالقيمة فضلا عن مماثل لابن
~~الجنيد العزيز المثل في المتقدمين بالتحقيق والتدقيق، يعرف ذلك من اطلع على
~~كلامه) (1).
# وقد وقع لغيره من المدح والاطراء عليه ومنع الاجماع مع مخالفته:
# نحو ذلك، ولم أقف على من توقف في رعاية أقوال هذا الشيخ من المتأخرين إلا
~~صاحب (كشف الرموز) تلميذ ms212 المحقق، فإنه قال: (... وأخللت
# PageV03P212
# بذكر ابن الجنيد إلا نادرا) (1) معتذرا بما سبق نقله عن الشيخ من ترك
~~كتبه لقوله بالقياس.
# ويتجه - هنا - سؤال، وهو: إن المنع من القياس من ضروريات مذهب الإمامية
~~ومما تواترت به الروايات عن الأئمة - عليهم السلام - (2) فيكون المخالف في
~~ذلك خارجا عن المذهب فلا يعتد بقوله، بل لا يصح توثيقه، إلا أن يراد: إنه
~~ثقة في مذهبه - كما يقال ذلك في مثل الفطحية والواقفية والمخالفين من
~~العامة - وأعظم من ذلك: ما حكاه المفيد - رحمه الله - عنه من نسبة الأئمة
~~(عليهم السلام) إلى القول بالرأي، (3) فإنه رأي سئ وقول شنيع، وكيف يجتمع
~~ذلك مع القول بعصمة الأئمة - عليهم السلام - وعدم تجويز الخطأ عليهم - على
~~ما هو المعلوم من المذهب - وهذا القول - وإن لم يشتهر عنه إلا أن قوله
~~بالقياس معروف مشهور قد حكاه المفيد - رحمه الله - (4) - والشيخ السروي
# PageV03P213
# في (معالمه) (1) ونقله النجاشي - رحمه الله - عن شيوخه الثقات (2) وقد
~~يلوح ذلك - أيضا - من كلام السيد المرتضى عند نقل أقواله، والجواب عنها،
~~ويشير إليه وضع كتابه الذي سماه (كشف التمويه والالباس على إغمار الشيعة في
~~أمر القياس) وكذا كتابه الآخر المسمى باظهار ما ستره أهل العناد من الرواية
~~عن العترة في أمر الاجتهاد، وقد ذكر النجاشي هذين الكتابين في جملة كتب ابن
~~الجنيد ومصنفاته (3) وذكر في ترجمة المفيد: أن له كتاب الرد على ابن الجنيد
~~في اجتهاد الرأي (4).
# ولولا أن الناقلين لذلك عنه مثل هؤلاء الفقهاء العارفين، لكان الأمثل
~~يحال هذا الشيخ الجليل حمل القياس الذي ذهب إليه على أحسن محامله، كقياس
~~الأولوية، ومنصوص العلة، والتعدية عن مورد النص بدليل قطعي وهو المعروف عند
~~المتأخرين بتنقيح المناط، فان هذه كلها تشبه القياس، وليست من القياس
~~الممنوع.
# ولكن مثل ذلك لا يشتبه على الشيخ والمفيد - رحمهما الله - وغيرها من
~~الفقهاء، ولا يحتاج إلى الرد والنقض.
# على أن هذا التكلف لا يجري في مقالته الأخرى التي نسبها إليه المفيد
~~والظاهر أنه قد زلت لهذا الشيخ المعظم قدم في هذا الموضع، ودعاه ms213 اختلاف
~~الأخبار الواردة عن الأئمة - عليهم السلام - إلى القول بهذه المقالة الردية
# PageV03P214
# والوجه في الجمع بين ذلك وبين ما نراه - من اتفاق الأصحاب على جلالته
~~وموالاته وعدم قطع العصمة بينهم وبينه -: حمله على الشبهة المحتملة في ذلك
~~الوقت لعدم بلوغ الامر فيه إلى حد الضرورة، فان المسائل قد تختلف وضوحا
~~وخفاء باختلاف الأزمنة والأوقات، فكم من أمر جلي ظاهر عند القدماء قد
~~اعتراه الخفاء في زماننا لبعد العهد وضياع الأدلة.
# وكم من شئ خفي في ذلك الزمان قد اكتسى ثوب الوضوح والجلاء باجتماع الأدلة
~~المنتشرة في الصدر الأول، أو تجدد الاجماع عليه في الزمان المتأخر ولعل أمر
~~القياس من هذا القبيل، فقد ذكر السيد المرتضى في مسألة له في أخبار الآحاد:
~~(أنه قد كان في رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس، كالفضل بن شاذان،
~~ويونس بن عبد الرحمان، وجماعة معروفين) (1) وفي كلام الصدوق - رحمه الله -
~~في (الفقيه) ما يشير إلى ذلك حيث قال - في باب ميراث الأبوين مع ولد الولد
~~-: (وقال الفضل بن شاذان
# PageV03P215
# بخلاف قولنا في هذه المسألة... وهذا مما زلت به قدمه عن الطريقة
~~المستقيمة وهذا سبيل من يقيس) (1).
# ومن هذا يعلم: أن القول بالقياس مما لم ينفرد به ابن الجنيد من علمائنا
~~وأن له فيه سلفا من الفضلاء الأعيان كيونس بن عبد الرحمان، والفضل بن
~~شاذان، وغيرهم فلا يمكن عد بطلانه من ضروريات المذهب في تلك الأزمان.
# وأما إسناد القول بالرأي إلى الأئمة - عليهم السلام - فلا يمتنع أن يكون
~~كذلك في العصر المتقدم، وقد حكى جدي العلامة - قدس PageV03P219
# سره - (1) في كتاب الايمان والكفر عن الشهيد الثاني - طاب ثراه -: أنه
~~احتمل الاكتفاء في الايمان بالتصديق بامامة الأئمة - عليهم السلام -
~~والاعتقاد بفرض طاعتهم، وإن خلا عن التصديق بالعصمة عن الخطأ.
# وادعى: أن ذلك هو الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم، فإنهم كانوا يعتقدون
~~أنهم - عليهم السلام - علماء أبرار، افترض الله طاعتهم، مع عدم اعتقادهم
~~العصمة فيهم، وأنهم (عليهم السلام) مع ذلك كانوا يحكمون بإيمانهم وعدالتهم
~~- قال -: (وفي كتاب أبي ms214 عمرو الكشي جملة من ذلك) وكلامه - رحمه الله - وإن
~~كان مطلقا، لكن يجب تنزيله على تلك الاعصار التي يحتمل فيها ذاك دون ما
~~بعدها من الأزمنة، فان الامر قد بلغ فيها حد الضرورة قطعا.
# ومما يدل على ما قلناه - من قيام الشبهة التي يعذر بها ابن الجنيد في هذه
~~المقالة: - مضافا إلى اتفاق الأصحاب على عدم خروجه بها من المذهب وإطباقهم
~~على جلالته وتوثيقهم وتصريحهم بتوثيقه وعدالته -: أن هذا الشيخ كان في أيام
~~(معز الدولة من آل بويه) وزير الطائع من الخلفاء العباسية (2) وكان (المعز)
~~إماميا عالما، وكان أمر الشيعة في أيامه ظاهرا
# PageV03P220
# معلنا، حتى أنه قد كان ألزم أهل بغداد بالنوح والبكاء وإقامة المآتم على
~~الحسين - عليه السلام - يوم عاشوراء في السكك والأسواق، وبالتهنئة والسرور
~~- يوم الغدير والخروج إلى الصحراء لصلاة العيد. ثم بلغ الامر في آخر أيامه
~~إلى ما هو أعظم من ذلك. فكيف يتصور من ابن الجنيد - في مثل ذلك الوقت - أن
~~ينكر ضروريات من ضروريات المذهب ويصنف في ذلك كتابا يبطل فيه ما هو معلوم
~~عند جميع الشيعة ولا يكتفي بذلك حتى يسمي من خالفه فيه (أغمارا وجهالا).
~~ومع ذلك فسلطانهم - مع علمه وفضله - يسأله ويكاتبه ويعظمه؟ ولولا قيام
~~الشبهة والعذر في مثله لامتنع مثله بحسب العادة.
# وأيضا: فقد ذكر اليافعي وغيره: أن معز الدولة أحمد بن بويه توفي سنة ست
~~وخمسين وثلاث مائة (1) فيكون بينه وبين وفاة أبي الحسن علي بن محمد السمري
~~- آخر السفراء - نحو من سبع وعشرين سنة، لأنه قد توفي - رحمه الله - سنة
~~تسع وعشرين وثلاث مائة، وهذا يقتضي أن يكون ابن الجنيد من رجال الغيبة
~~الصغرى معاصرا للسفراء.
# بل ما ذكره النجاشي والعلامة من أمر السيف والمال قد يشعر بكونه وكيلا،
~~ولم يرد فيه - مع ذلك - من الناحية المقدسة ذم ولا قدح، ولا صدر من السفراء
~~عليه اعتراض ولا طعن.
# فظهر: أن خطأه في أمر القياس وغيره في ذلك الوقت كان كالخطأ في مسائل
~~الفروع التي يعذر فيها المخطئ، ولا يخرج ms215 به عن المذهب.
# ومما ذكرنا يعلم: أن الصواب اعتبار أقوال ابن الجنيد ومذاهبه في تحقيق
~~الوفاق والخلاف، كما عليه معظم الأصحاب، وأن ما ذهب إليه من أمر القياس
~~ونحوه، لا يقتضي اسقاط كتبه، ولا عدم التعويل عليها
# PageV03P221
# - على ما قاله الشيخ رحمه الله - (1) فان اختلاف الفقهاء في مباني
~~الاحكام لا يوجب عدم الاعتداد بأقوالهم، لأنهم - قديما وحديثا - كانوا
~~مختلفين في الأصول التي تبتني عليها الفروع، كاختلافهم في خبر الواحد،
~~والاستصحاب، والمفاهيم، وغيرها من مسائل أصول الفقه، حتى لا نجد اثنين منهم
~~متوافقين في جميع مسائل الأصول، ومع ذلك، فقد اتفقوا على اعتبار الأقوال
~~والمذاهب المبتنية على الأصول التي أبطلوها وخالفوا فيها، ولو كان الخلاف
~~في أصول الفقه موجبا لترك الكتب المبتنية عليها من الفروع لزم سقوط اعتبار
~~جميع الكتب وعدم التعويل على شئ منها، وفساده بين. إلا أن يكون القياس -
~~عندهم - مع معذورية القائل به خصوصية تقتضي عدم التعويل، ولا نجد له وجها،
~~مع وجود الشبهة وقيام العذر ولا يبعد أن يكون الوجه فيما قاله الشيخ ومن
~~وافقه على ذلك حسم هذا الأصل الردي واستصلاح أمر الشيعة حتى لا يقع في مثله
~~أحد منهم، وهذا مقصد حسن يوشك أن يكون هو المنشأ والسبب في هذا المطلب.
# قيل: توفي ابن الجنيد بالري (*) سنة إحدى وثمانين وثلثمائة. وعلى هذا،
~~فتكون وفاته ووفاة الصدوق - معا - في (الري) في سنة واحدة والظاهر وقوع
~~الوهم في هذا التأريخ من تأريخ الصدوق، وان وفاة ابن الجنيد قبل ذلك (2).
# PageV03P222
# وفي (السرائر): (وانما قيل له: الإسكاف، لأنه منسوب إلى (إسكاف) وهي
~~مدينة النهروانات، وبنو الجنيد مقتدوها - قديما - من أيام كسرى، وحين ملك
~~المسلمون العراق في أيام عمر بن الخطاب، فأقرهم عمر على تقدم المواضع،
~~والجنيد: هو الذي عمل الشاذروان على النهروانات في أيام كسرى، وبقيته - إلى
~~اليوم - مشاهدة موجودة، والمدينة يقال لها: إسكاف بني الجنيد) (1) وهذا
~~يقتضي أن يكون بين ابن الجنيد وجده وسائط متعددة.
# وفي (القاموس): (الإسكاف: موضعان: أعلى، وأسفل بنواحي النهروان من أعمال
~~بغداد، نسب إليها ms216 جماعة علماء).
# وقال السمعاني: (في كتاب الأنساب - (الإسكاف - بكسر الهمزة وسكون السين
~~المهملة والفاء بعد الألف -: من يعمل الخفاف والشمشكات والمشهور بذلك جماعة
~~منهم - سعد بن طريف الإسكاف من أهل الكوفة، يروي عن الأصبغ بن نباتة) (2)
~~والإسكافي بالضبط الأول (نسبة إلى
# PageV03P223
# الإسكاف، وهي ناحية ببغداد على صوب النهروان من سواد العراق.
# والمشهور بالانتساب إليها جماعة، منهم - محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن
~~مالك الإسكافي، وأبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي أحد المتكلمين من
~~معتزلة بغداد، تنسب إليها الاسكافية، وهم طائفة من المعتزلة.
# وأبو إسحاق محمد بن عبد المؤمن بن أحمد، كان خطيب أسكاف بني الجنيد) (1)
~~- قال -: (وكان أبو عبد الله الجنيد الإسكاف يتكلم بكلام الجنيد بن محمد
~~البغدادي - كثيرا - فلقب به، ومن أولاده - الذي يقال له (الجنيدي) -: محمد
~~بن أحمد بن الجنيد الإسكافي الجنيدي من أهل إصبهان يروي عن أبي عبد الله
~~القاسم بن الفضل الثقفي، كتبت عنه أحاديث يسيرة وكان صحيح السماع والأصول،
~~وقدم علينا ب‍ (سمرقند) سنة ستين وثلثمائة رسولا لوالي خراسان منصور بن نوح
~~إلى الترك، وقتل في بلاد الترك في تلك السنة) (2).
# ومن الغريب موافقة ابن الجنيد للجنيدي المذكور في الاسم والنسب والنسبة
~~والطبقة، حتى كاد يذهب الوهم إلى أنه هو هو، وابن الجنيد يقال له: الجنيدي
~~أيضا. فقد ذكر النجاشي - في ترجمة - المفيد -: (أن
# PageV03P224
# له رسالة الجنيدي إلى أهل مصر) (1) والظاهر: أنها الرسالة التي عملها في
~~النقض على ابن الجنيد في رسالته إلى أهل مصر - كما أشار إليه في المسائل
~~السروية - (2).
### $ محمد بن الحسن الشيرواني الشهير ب‍ (ملا ميرزا) (3)
# PageV03P225
# له كتب ورسائل: شرح الشرائع في بحث القضاء وصلاة الجماعة، يبلغ عشرة آلاف
~~بيت، حواشي متفرقة على المسالك، رسالة في غسل الميت والصلاة عليه، أيضا في
~~الحبرة العبرية، أيضا في الحبوة، أيضا في الصيد والذباحة، أيضا في أن الحية
~~لها نفس سائلة أم لا، مسألة أيضا في الشك والسهو كبيرة وصغيرة، مسألة في
~~الزكاة، جوابات المسائل، حل عبارات مشكلة من القواعد، منها - كل ms217 من عليه
~~طهارة واجبة ينوي الوجوب، ومنها - لو اشترى عبدا بجارية، ومنها - لو كان
~~الترك من طهارتين في يومين، مسألة في وجه الوجوب، رسالة في جيش أسامة،
~~حسنة، رسالة في العصمة من سورة هل أتى، حل الحديث المشهور:
# (ستة أشياء ليس للعباد فيها أمر) حل حديث: (من كمه أعمى) رسالة في البداء
~~فارسية، رسالة في النبوة والإمامة فارسية، رسالة في الاحباط والتكفير،
~~رسالة في اختلاف الأذهان في النظري والضروري، رسالة في كائنات الجو، كتبها
~~للشاه عباس، رسالة في صدق كلام الله، حاشية المعالم - عربية وفارسية -
~~حاشية شرح المختصر، حاشية شرح المطالع، حاشية على الحاشية القديمة، حاشية
~~على الخفري، أيضا حاشية أخرى على الخفري حاشية إثبات الواجب، حاشية حكمة
~~العين، حاشية الاستلزام، مسألة في الاختيار، رسالة أنموذج العلوم، ورسالة
~~في الهندسة سبعة عشر شكلا، رسالة في سالبة المعدول.
### $ محمد بن الحسن بن علي الطوسي: أبو جعفر شيخ الطائفة المحققة (1)
# PageV03P227
# ورافع أعلام الشريعة الحقة، إمام الفرقة بعد الأئمة المعصومين، وعماد
~~الشيعة الإمامية في كل ما يتعلق بالمذهب والدين، محقق الأصول والفروع ومهذب
~~فنون المعقول والمسموع، شيخ الطائفة على الاطلاق، ورئيسها الذي تلوى إليه
~~الأعناق.
# صنف في جميع علوم الاسلام، وكان القدوة في كل ذلك والامام:
# أما التفسير، فله فيه: كتاب التبيان الجامع لعلوم القرآن (1) وهو كتاب
~~جليل كبير، عديم النظير في التفاسير، وشيخنا الطبرسي - إمام التفسير في
~~كتبه - إليه يزدلف ومن بحره يغترف، وفى صدر كتابه الكبير بذلك يعترف. وقد
~~قال فيه: (... إنه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء الحق، ويلوح منه رواء الصدق،
~~قد تضمن من المعاني الاسرار البديعة، واحتضن من الألفاظ اللغة الوسيعة، ولم
~~يقنع بتدوينها دون تبيينها ولا بتنميقها دون تحقيقها، وهو القدرة أستضئ
~~بأنواره، وأطأ مواقع
# PageV03P228
# آثاره) (1) والشيخ المحقق المدقق محمد بن إدريس العجلي - مع كثرة وقائعه
~~مع الشيخ في أكثر كتبه يقف عند تبيانه، ويعترف بعظم شأن هذا الكتاب
~~واستحكام بنيانه (2).
# وأما الحديث، فإليه تشد الرحال، وبه تبلغ رجاله غاية الآمال، وله فيه من
~~الكتب الأربعة التي هي ms218 أعظم كتب الحديث منزلة، وأكثرها منفعة: كتاب
~~التهذيب، وكتاب الاستبصار (3) ولهما المزية الظاهرة باستقصاء ما يتعلق
~~بالفروع من الاخبار، خصوصا: التهذيب، فإنه كان للفقيه فيما يبتغيه من
~~روايات الاحكام مغنيا عما سواه في الغالب، ولا يغني عنه غيره في هذا
~~المرام. مضافا إلى ما اشتمل عليه الكتابان من الفقه والاستدلال والتنبيه
~~على الأصول والرجال، والتوفيق بين الاخبار، والجمع بينها يشاهد النقل أو
~~الاعتبار.
# وأما الفقه، فهو خريت هذه الصناعة، والملقى إليه زمام الانقياد والطاعة.
~~وكل من تأخر عنه من الفقهاء الأعيان، فقد تفقه على كتبه
# PageV03P229
# واستفاد منه نهاية أربه ومنتهى طلبه. وله - رحمه الله - في هذا العلم:
# كتاب النهاية الذي ضمنه متون الاخبار (1) وكتاب المبسوط الذي وسع فيه
~~التفاريع، وأودعه دقائق الأنظار (2) وكتاب الخلاف الذي ناظر فيه المخالفين،
~~وذكر فيه ما اجتمعت عليه الفرقة من مسائل الدين (3).
# وله: كتاب الجمل والعقود في العبادات (4) والاقتصاد فيها وفي العقائد
~~الأصولية (5) والايجاز في الميراث (6) وكتاب يوم وليلة - في العبادة
~~اليومية (7).
# PageV03P230
# وأما علم الأصول والرجال، فله - في الأول -: كتاب العدة، وهو أحسن كتاب
~~صنف في الأصول (1) وفي الثاني: كتاب الفهرست، الذي ذكر فيه أصول الأصحاب
~~ومصنفاتهم (2) وكتاب الأبواب، المرتب على الطبقات من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - إلى العلماء الذين لم يدركوا أحد الأئمة (عليهم
~~السلام) (3) وكتاب الاختيار، وهو تهذيب كتاب معرفة الرجال للكشي (4).
# وله: كتاب تلخيص الشافي في الإمامة (5) وكتاب المفصح في الإمامة (6)
~~وكتاب مالا يسع المكلف الاخلال به.
# PageV03P231
# وكتاب ما يعلل وما لا يعلل (1) وشرح جمل العلم والعمل - ما يتعلق منه
~~بالأصول - (2) وكتاب في أصول العقائد، كبير، خرج منه الكلام في التوحيد وشئ
~~من العدل، ومقدمة في الدخول إلى علم الكلام (3) وهداية المسترشد وبصيرة
~~المتعبد (4) وكتاب مصباح المتهجد، وكتاب مختصر المصباح (5) ومناسك الحج -
~~مجرد العمل والأدعية - وكتاب المجالس والاخبار (6) وكتاب مقتل الحسين (عليه
~~السلام) وكتاب أخبار المختار. وكتاب النقض على ابن شاذان في مسألة الغار
~~(7)
# PageV03P232
# ومسألة في العمل بخبر الواحد (1) ومسألة في تحريم الفقاع. والمسائل
~~الرجبية في آي القرآن، ms219 والمسائل الرازية في الوعيد، والمسائل الجنبلانية -
~~أربع وعشرون مسألة. والمسائل الدمشقية - اثنتا عشرة مسألة - والمسائل
~~الألياسية مائة مسألة في فنون مختلفة - والمسائل الحائرية - نحو ثلاث مائة
~~مسألة - والمسائل الحلبية، ومسائل في الفرق بين النبي والامام، ومسائل ابن
~~البراج وكتاب أنس الوحيد - مجموع - (2).
# هذه جملة الكتب التي ذكرها في (الفهرست)، وله كتاب الغيبة، كتاب حسن
~~مشهور (3).
# وعن الحسن بن مهدي السليقي - أحد تلامذة الشيخ -: (إن من مصنفاته التي لم
~~يذكرها في (الفهرست): كتاب شرح الشرح - في الأصول - قال -: وهو كتاب مبسوط
~~أملى علينا منه شيئا صالحا، ومات - رحمه الله - ولم يتمه ولم يصنف مثله)
~~انتهى.
# وأول مصنفات الشيخ في الفقه: كتاب النهاية، وآخرها: المبسوط - كما يظهر
~~من كلامه في خطبة هذا الكتاب، وكتاب الجمل والعقود، ومن إحالته فيه - في
~~عدة مواضع - على سائر كتبه. منها - ما ذكره في كتاب الميراث - حيث حكى
~~اختلاف الأصحاب في ذلك، ثم قال: ومنهم
# PageV03P233
# من ذهب إلى أنهم يرثون بالنسب والسبب الصحيحين والفاسدين وهو الذي اخترته
~~في سائر كتبي: في النهاية، والخلاف، والايجاز في الفرائض، وتهذيب الاحكام،
~~وغير ذلك.
# وقد ذكر - في أول المصباح - ما يدل على تأخره عن جميع كتبه الفقهية حتى
~~المبسوط، ومعرفة ترتيب التصانيف أمر مهم يحتاج إليه الفقيه في الاجماع
~~والخلاف - كما نبهنا عليه سابقا. وكتاب المبسوط كتاب جليل عظيم النفع، وهو
~~- كما قال مصنفه فيه. وفي (الفهرست): (أنه كتاب لم يصنف مثله، ولا نظير له
~~في كتب الأصحاب ولا في كتب المخالفين).
# وهو أحد وثمانون كتابا مفصلة في الفهرست.
# وقد ذكر - في مفتتحه -: (انه كان على قديم الوقت وحديثه متشوق النفس إلى
~~عمل مثل هذا الكتاب - قال -: وكان يقطعني عن ذلك القواطع ويشغلني الشواغل،
~~ويضعف نيتي - أيضا - فيه قلة رغبة هذه الطائفة فيه وترك عنايتهم به لأنهم
~~ألفوا الاخبار وما رووه من صريح الألفاظ حتى أن مسألة لو غير لفظها وعبر عن
~~معناها بغير اللفظ المعتاد لهم، تعجبوا منها. وقصر فهمهم عنها وكنت عملت -
~~على قديم الوقت -: كتاب النهاية، وذكرت جميع ms220 ما رواه أصحابنا في مصنفاتهم
~~وأصولها من المسائل وفرقوه في كتبهم - قال -: وأوردت جميع ذلك أو أكثره
~~بالألفاظ المنقولة حتى لا يستوحشوا من ذلك، وعملت - بآخرة - مختصر جمل
~~العقود والعبادات، سلكت فيه طريق الايجاز والاختصار، ووعدت فيه أن أعمل
~~كتابا في الفروع - خاصة - ينضاف إلى كتاب النهاية ويجتمع معه يكون كاملا في
~~جميع ما يحتاج إليه. ثم رأيت أن ذلك يكون مبتورا يصعب فهمه على الناظر فيه،
~~لان الفرع إنما يفهم إذا ضبط الأصل معه، فعدلت إلى عمل كتاب يشتمل على عدد
~~جميع كتب الفقه التي فصلها الفقهاء، وهي نحو من ثمانين كتابا على غاية ما
~~يمكن من تلخيصه من PageV03P234
# الألفاظ وأقتصر على مجرد الفقه، دون الأدعية والآداب، وأعقد فيه الأبواب،
~~واقسم فيه المسائل وأجمع بين النظائر، واستوفيه غاية الاستيفاء وأذكر أكثر
~~الفروع التي ذكرها المخالفون وأقول ما عندي فيه، على ما تقتضيه مذاهبنا
~~وتوجيه أصولنا - بعد أن اذكر جميع أصول المسائل، وإذا كانت المسألة أو
~~الفرع ظاهرا أقنع فيه بمجرد الفتيا، وان كانت المسألة أو الفرع غريبا أو
~~مشكلا، أومئ إلي تعليلها ووجه دليلها، ليكون الناظر فيها غير مقلد ولا
~~منحت، وإذا كانت المسألة أو الفرع مما فيه أقوال العلماء ذكرتها وبينت
~~عللها والصحيح منها والأقوى، وأنبه على جهة دليلها لا على وجه القياس، وإذا
~~شبهت شيئا بشئ فعلى جهة المثال لا على حمل أحدهما على الاخر، أو على وجه
~~الحكاية عن المخالفين دون الاعتبار الصحيح، ولا أذكر أسماء المخالفين في
~~المسألة، لئلا يطول الكتاب به، وقد ذكرت ذلك في مسائل (الخلاف) مستوفى، وان
~~كانت المسألة لا ترجيح فيها للأقوال وتكون متكافئة وقفت فيها، وتكون
~~المسألة من باب التخيير.
# وهذا الكتاب - إذا سهل الله اتمامه - يكون كتابا لا نظير له في كتب
~~أصحابنا ولا في كتب مخالفينا، لأني - إلى الآن - ما عرفت لاحد من الفقهاء
~~كتابا واحدا يشتمل على الأصول والفروع مستوفيا مذهبا، بل كتبهم - وان كانت
~~كثيرة - فليس يشتمل عليها كتاب واحد، وأما أصحابنا فليس لهم في هذا ms221 المعنى
~~شئ يشار إليه، بل لهم مختصرات وأوفى ما عمل في هذا المعنى: كتابنا
~~(النهاية) وهو على ما قلت فيه).
# هذا كلامه - رحمه الله - نقلناه بطوله، لما فيه من الفوائد الكثيرة لمن
~~تدبر ذلك وتأمله، ومن جملة فوائده: ما أشرنا في وصف كتاب النهاية: من أنه
~~نقل متون الاخبار أو مضامينها، فان هذا شئ عظيم النفع عند إعواز الأحاديث.
~~(*) PageV03P235
# وقد ذكر الشيخ - طاب ثراه - كل من تأخر عنه من علماء الشيعة وفقهائهم،
~~وأكثروا الثناء والاطراء عليه وعلى كتبه.
# وقال النجاشي - وهو من معاصريه -: (محمد بن الحسن بن علي الطوسي، أبو
~~جعفر، جليل في أصحابنا، ثقة عين، من تلامذة شيخنا أبي عبد الله، له كتب) -
~~ثم ذكر كثيرا مما تقدم من مصنفاته (1).
# وقال العلامة - رحمه الله - (... شيخ الامامية ووجههم - قدس الله روحه -
~~رئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة صدوق عين عارف بالاخبار
~~والرجال والفقه والأصول والكلام والأدب، جميع الفضائل تنسب إليه، صنف في كل
~~فنون الاسلام، وهو المهذب للعقائد في الأصول والفروع، الجامع لكمالات النفس
~~في العلم والعمل وكان تلميذ الشيخ المفيد - رحمه الله - محمد بن محمد بن
~~النعمان، ولد - قدس الله روحه - في شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاث مائة،
~~وقدم العراق سنة ثمان وأربعمائة فيكون قدم العراق - وله ثلاث وعشرون سنة،
~~وتوفى ليلة الاثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ستين وأربعمائة بالمشهد
~~المقدس الغروي، على ساكنه السلام ودفن بداره قال الحسن بن مهدي السليقي:
~~توليت أنا والشيخ أبو محمد الحسن بن عبد الواحد العين زربي، والشيخ أبو
~~الحسن اللؤلؤي في تلك الليلة غسله ودفنه. وكان يقول - أولا - بالوعيد، ثم
~~رجع وهاجر إلى مشهد أمير المؤمنين - عليه السلام - خوفا من الفتن التي
~~تجددت ببغداد وأحرقت كتبه وكرسي كان يجلس عليه للكلام) (2).
# PageV03P236
# وفي حواشي الشهيد على هذا الموضع بخط شيخنا الشهيد - رحمه الله - السيلقي
~~- قال -: (ورأيت هذا المحكي عن السليقي بخطه) (1).
# وقال ابن داود: (... شيخ الطائفة وعمدتها - قدس الله روحه - (لم) (2)
~~أوضح من أن يوضح حاله، ولد في شهر رمضان ms222 سنة خمس وثمانين وثلثمائة، وقدم
~~العراق سنة ثمان وأربعمائة، وتوفي ليلة الاثنين ثاني عشر المحرم من سنة
~~ستين وأربعمائة بالمشهد الشريف الغروي، ودفن بداره) (3) وقال السروي في
~~(معالمه): (... توفي بمشهد أمير المؤمنين - عليه السلام - في آخر المحرم
~~سنة ثمان وخمسين وأربعمائة) (4).
# وبين التواريخ اختلاف في أيام الشهر، وبين الأولين والثالث في السنين -
~~أيضا - والأثبت وفاته عام ستين (5).
# وفي (الوجيزة): (... محمد بن الحسن الطوسي، وفضله وجلالته
# PageV03P237
# أشهر من أن يحتاج إلى البيان) (1).
# وقد ذكر الشيخ - رحمه الله - أيضا جماعة من المخالفين.
# فعن ابن الجوزي في (تأريخه - فيمن توفي سنة ستين وأربعمائة من الأكابر):
~~(... أبو جعفر الطوسي فقيه الشيعة، توفي بمشهد أمير المؤمنين علي - عليه
~~السلام -) (2).
# وحكى القاضي في (مجالسه) عن ابن كثير الشامي: أنه قال فيه:
# (إنه كان فقيه الشيعة مشتغلا بالإفادة في بغداد إلى أن وقعت الفتنة بين
~~الشيعة والسنة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، واحترقت كتبه وداره في باب
~~الكرخ فانتقل من بغداد إلى النجف، وبقي هناك إلى أن توفي في شهر المحرم سنة
~~ستين وأربعمائة) (3).
# وعن (تأريخ مصر والقاهرة لبعض الأشاعرة): (ان أبا جعفر الطوسي فقيه
~~الامامية وعالمهم وصاحب التصانيف، منها تفسير كبير في عشرين مجلدا، جاور
~~النجف، ومات فيه، وكان رافضيا قوي التشيع وحكى جماعة أنه وشي بالشيخ إلى
~~الخليفة العباسي أنه وأصحابه يسبون الصحابة - وكتابه المصباح يشهد بذلك -
~~فإنه ذكر أن من دعاء يوم عاشوراء:
# (اللهم خص أول ظالم باللعن مني، وابدء به أولا ثم الثاني ثم الثالث ثم
~~الرابع، اللهم العن يزيد بن معاوية خامسا) فدعا الخليفة بالشيخ والكتاب
# PageV03P238
# فلما حضر الشيخ ووقف على القصة ألهمه الله تعالى أن قال: ليس المراد من
~~هذه الفقرات ما ظنته السعاة، بل المراد بالأول: قابيل - قاتل هابيل وهو أول
~~من سن القتل والظلم.
# وبالثاني: قيدار - عاقر ناقة صالح - وبالثالث: قاتل يحيى بن زكريا - ع -
~~قتله لاجل بغي من بغايا بني إسرائيل، وبالرابع: عبد الرحمان بن ملجم - قاتل
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - فلما سمع الخليفة من الشيخ تأويله ms223 وبيانه
~~قبل منه ورفع شانه، وانتقم من الساعي وأهانه) (1).
# ويستفاد من تأريخ تولد الشيخ - رحمه الله - ووفاته: أنه قد عمر خمسا
~~وسبعين سنة، وأدرك تمام الطبقة التاسعة وخمس عشرة سنة من الثامنة وعشرين
~~سنين من العاشرة. فيكون قد ولد - بعد وفاة الصدوق - رحمه الله - بأربع
~~سنين، فإنه توفي سنة إحدى وثمانين وثلثمائة - كما سيجيئ في ترجمته إن شاء
~~الله -.
# ويعلم من تأريخ وروده العراق - وهي سنة ثمان وأربعمائة: أن مقامه فيها مع
~~الشيخ المفيد - رحمه الله - كان نحوا من خمس سنين، فإنه توفي سنة ثلاث عشرة
~~وأربعمائة. ومع السيد المرتضى - رحمه الله - نحوا من ثمان وعشرين سنة، لأنه
~~توفي سنة ست وثلاثين وأربعمائة فيكون قد بقي بعده أربعا وعشرين سنة، اثنتا
~~عشرة سنة منها في بغداد ومثلها في المشهد الغروي. وتوفي فيه، ودفن في داره،
~~وقبره مزار معروف وداره ومسجده وآثاره باقية إلى الآن، وقد جدد مسجده في
~~حدود سنة ثمان وتسعين من المائة الثانية بعد الألف، فصار من أعظم المساجد
~~في الغري المشرف، وكان ذلك بترغيبنا بعض الصلحاء من أهل
# PageV03P239
# السعادة - رحمهم الله - (1).
### $ محمد بن الحسين بن أبي الحسين ابن أبي الفضل القزويني المعروف ب‍ (قطب
~~الدين) فاضل فقيه، من أهل بيت العلم والفقه:
# PageV03P240
# ذكره الشيخ منتجب الدين علي بن عبد الله بن بابويه، وذكر أباه وأخويه:
~~جلال الدين وجمال الدين في (فهرسته) الموضوع للمشائخ المتأخرين عن الشيخ
~~الطوسي إلى زمانه وهو من سنة ستين وأربعمائة إلى خمس وثمانين وخمسمائة -
~~قال -: (المشائخ: قطب الدين محمد، وجلال الدين محمود، وجمال الدين مسعود -
~~أولاد الشيخ الامام أوحد الدين الحسين بن أبي الحسين القزويني، كلهم فقهاء
~~صلحاء) (1) وقال في ترجمة أبيهم -: (الشيخ الامام أوحد الدين الحسين بن أبي
~~الحسين ابن أبي الفضل القزويني، فقيه، صالح ثقة واعظ) (2).
# وفي (ضيافة الاخوان) - الموضوع في علماء قزوين - للفاضل المحقق الرضي
~~القزويني: حكاية ذلك كله عن (فهرست منتجب الدين) غير أنه عرف الفقهاء
~~الصلحاء، وعقبه بالأمراء الزهاد (3) وهو وهم منه، فان الأولين - كما
~~وجدناه، وحكاه الشيخ ms224 الحرفي (أمل الآمل) (4) وغيره - منكران. وبهما تتم
~~ترجمة هؤلاء المشائخ، والأخيران معرفان، وهما ابتداء ترجمة لغيرهم،
~~والعبارة هكذا: (الأمراء الزهاد: تاج الدين محمود، وبهاء الدين مسعود، وشمس
~~الدين محمد، أولاد الأمير الزاهد
# PageV03P241
# صارم الدين إسكندر بن دربيس: فقهاء صلحاء) (1).
# ولعل الشيخ قطب الدين محمد بن الحسين القزويني المذكور: هو الشيخ قطب
~~الدين الكيدري المشهور، أحد الفضلاء الاعلام والفقهاء المنقول عنهم فروع
~~الاحكام.
# قيل: هو تلميذ ابن حمزة الطوسي - صاحب الوسيلة والواسطة - (2).
# له: كتاب الاصباح في الفقه، وشرح نهج البلاغة. وأقواله في الفقه مشهورة
~~منقولة في (المختلف) و (غاية المراد) و (المسالك) و (كشف اللثام) وغيرها.
# وقد أكثر شيخنا العلامة المجلسي - طاب ثراه - في كتاب السماء والعالم من
~~البحار - من النقل عن الكيدري - رحمه الله - في شرح النهج
# PageV03P242
# وذكر اقتفاء ابن ميثم لإثارة في بعض المواضع (1) وسماه في باب النجوم في
~~التذييل الذي عقده لذكر أقوال أجلاء الأصحاب في حكم العلم المذكور - قال
~~بعد نقل كلام المفيد - رحمه الله - في ذلك: (وقال الشيخ محمد ابن الحسين
~~الكيدري - رحمه الله - في شرح نهج البلاغة في تهجين احكام النجوم - وذكر
~~كلامه في ذلك - ثم أورد عبارات باقي الأصحاب كالعلامة والشهيد - رحمهما
~~الله - وغيرهما. لكن لم يلقبه ب‍ (القطب) فيما وجدته من كلامه (2).
# واحتمال اتحاد الكيدري والقزويني مبني على ما قاله الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في كتابه (تبصير المنتبه): أن الكندري - بالكاف المضمومة والنون
~~الساكنة، بعدها المهملتان -: نسبة إلى (كندر) وهي قرية بقرب (قزوين) منها -
~~عميد الملك أبو نصر منصور بن محمد الكندري وزير السلطان طغر لبيك (3).
# PageV03P243
# وقال السيد علي بن أحمد - رحمه الله - في (الطراز) - في كندر بالنون -:
~~(إن كندر - كسنبل -: قرية قرب قزوين، منها - عيسى ابن الحسين الكندري والد
~~أبي الحسين علي، وأبي الغانم الحسين، المحدثين وقرية بنيسابور، منها - عبد
~~الملك أبو نصر منصور بن محمد الكندري PageV03P244
# وزير السلطان طغر لبك السلجوقي) (1) فأثبت قريتين اسمهما (كندر) بالنون:
~~إحداهما - بقزوين - كما ذكره العسقلاني - والأخرى بنيسابور - وهذه قرية
~~قديمة معروفة بهذا الاسم إلى الآن، ms225 رأيناها ونزلنا فيها، وبينها وبين قزوين
~~كل بلاد بيهق وبلاد قومس وبلاد الري، وهي مسافة طويلة لا يصح معها الإضافة
~~إلى قزوين.
# وقد أصاب السيد - رحمه الله - في إثباتها ونسبة عبد الملك إليها.
# ففي كتاب (الأقاليم والبلدان) (2): (كندر - بالنون -: قرية من
# PageV03P245
# قرى خراسان كثيرة الخيرات، وافرة الغلات، ينسب إليها الوزير أبو نصر
~~الكندري، استوزه السلطان طغر لبك السلجوقي لما استولى على خراسان، واخذها
~~من ملوك (سبكتكين) - قال -: وكان أبو نصر وزيرا ذا رأي وعقل إلا أنه كان
~~شيعيا غاليا متعصبا، وكان السلطان معتزليا، فأمر بلعن جميع المذاهب يوم
~~الجمعة على المنبر، وشق ذلك على المسلمين وفارق إمام الحرمين (نيسابور)
~~وذهب إلى مكة، وكذلك الأستاذ أبو القاسم القشيري، حتى مات طغرلبك، وقام
~~مقامه (ألب أرسلان) واستوزر نظام الملك، وقبض على الكندري، وقتل سنة ست
~~وخمسين وأربعمائة).
# وفي هذا الكتاب إثبات قرية أخرى اسمها (كندر) لم يذكرها الحافظ ولا
~~السيد، وهي قرية من قرى (خجد) من وراء النهر، ويقال لها: (كندر باذام) أيضا
~~لان باذام - وهو اللوز - بها كثير عجيب.
# فظهر: أن المسمى ب‍ (كندر) - بالنون -: ثلاثة مواضع:
# إحداها - التي بقرب قزوين، فلا يتعين أن يكون القطب الكندري منها بل
~~الظاهر - على تقدير ضبطه بالنون -: نسبته إلى القرية التي بخراسان، فإنها
~~أشهر المواضع المسماة بهذا الاسم. مع أن ضبط (الكندري) - بالنون - أيضا غير
~~متحقق، بل المضبوط في أكثر الكتب - كالمختلف وغاية المراد والبحار وغيرها
~~-: كتابته بالياء المثناة من تحت، وهو الدائر على الألسنة والمسموع من
~~المشائخ، إلا أن الفاضل في (كشف اللثام) PageV03P246
# عدل عن ذلك، وضبط (الكندري) بالنون، وأعربه في بعض المواضع بضم الكاف
~~والدال المهملة والياء الساكنة، وحكى عنه بعض تلامذته في حواشي الكتاب: أنه
~~قال: (تتبعت اللغة والتواريخ، فلم أجد لكيدر - بالياء - ذكرا في أسماء
~~البلدان) (1) وهو كما قال، لكن مع إهمال الدال أما مع الاعجام فهو موجود
~~متحقق قد أثبته السيد، والحافظ - معا - في كتابيهما المذكورين. ففي
~~(الطراز): (كيذر - بالذال المعجمة كحيدر -: قرية ببيهق، منها - قطب الدين
~~محمد بن ms226 الحسين الكيذري الأديب الشاعر) وفي (المتبصر) - بعد ذكر الكندري
~~بالنون -: قال:
# (وبالفتح والياء وإعجام الذال: نسبة إلى كيذر من قرى بيهق، منها الأديب
~~قطب الدين محمد بن الحسين الكيذري الشاعر). وهذا كالتنصيص على المدعى في
~~الاسم والنسبة واللقب، فيكون هذا هو القطب الكيدري المشهور. والظاهر: أن
~~إبدال الذال بالدال قد جاء من التعريب، فان (كيذر بالمعجمة) غير ثابت في
~~لغة العرب.
# ويؤيد انتسابه إلى (كيدر من قرى بيهق): اني وجدت في (الخزانة الرضوية)
~~نسخة من شرح نهج البلاغة منسوبة إلى البيهقي، وهي النسخة التي حكى منها
~~العلامة المجلسي - طاب ثراه - إلا أني لم أتحقق ذلك - الآن - (2) وبيهق
~~ناحية معروفة في خراسان بين نيسابور وبلاد
# PageV03P247
# قومس، وقاعدتها بلدة (سبزوار) وهي من بلاد الشيعة الإمامية - قديما
~~وحديثا - وأهلها في التشيع أشهر من أهل (خاف وباخرز) في التسنن ومع ذلك
~~كله، فلا أستبعد أن يكون (القطب) الكيدري هو محمد بن الحسين القزويني
~~المتقدم، على أن يكون أصله من (كيذر) ثم انتقل هو وأبوه إلى قزوين، فنسبوا
~~إلى الموضعين.
# ويؤيده: عدم ذكر (منتجب الدين) له إلا في ذلك الموضع، مع وجوده في زمانه
~~أو متقدما عليه، وتأخره عن الشيخ. وهو وان ذكر جماعة يلقبون بالقطب كقطب
~~الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين المقري النيسابوري، والشيخ قطب الدين
~~محمد بن محمد الكازري من أهل - سبزوار - إلا أن الموافق للقطب الكيذري في
~~الاسم واسم الأب: هو محمد بن الحسين القزويني المتقدم. PageV03P248
### $ محمد بن سنان أبو جعفر الهمداني مولى همدان، وقيل: الزاهري، من ولد زاهر
~~مولى عمرو بن الحمق الخزاعي. قيل: هو محمد بن الحسن بن سنان. توفي أبوه
~~الحسن، وهو طفل، وكفله جده سنان، فنسب إليه، كوفي من الطبقة الرابعة
~~والخامسة (1) له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة: كتاب الطرائف، وكتاب
~~النوادر. صحب الكاظم والرضا والجواد والهادي - عليهم السلام - وروى عنهم،
~~وعن كثير من أصحاب الصادق - عليه السلام - كأبان بن عثمان وحماد بن عثمان
~~وعبد الله بن سنان وعبد الله بن مسكان وعمار ms227 بن مروان وعن بعض أصحاب أبي
~~جعفر من أصحاب أبي عبد الله - عليهما السلام - كحذيفة بن منصور وحمزة بن
~~حمران وزياد بن المنذر.
# وذكر الشيخ - في أصحاب الصادق - عليه السلام -: محمد بن سنان
# PageV03P249
# ابن طريف الهاشمي قال -: " وأخوه عبد الله " (1) وهذا يقتضي اشتراك محمد
~~بن سنان، أو ان محمد بن سنان المعروف هو محمد بن سنان بن طريف الهاشمي، وهو
~~خلاف المعروف، كعد محمد ابن سنان من أصحاب الصادق - عليه السلام - وقد يوجد
~~- في باب قضايا الديات والقصاص من التهذيب -:
# رواية محمد بن سنان عن أبي عبد الله - عليه السلام - في بعض النسخ (2)
~~وفي الأكثر مكان (محمد): عبد الله - كما هو المعهود (3) وقد أعاد الشيخ
~~الحديث في آخر الباب مصرحا بعبد الله، باتفاق النسخ (4) ورواه الكليني في
~~(الكافي) كذلك (5)
# PageV03P250
# وقد عظم الخلاف بين الأصحاب في محمد بن سنان، واضطربت فيه أقوالهم
~~اضطرابا شديدا، حتى اتفق للأكثر فيه: القول بالشئ وضده من التوثيق والتضعيف
~~والمدح والقدح، والمنع من الرواية والاذن فيها والامتناع منها والاكثار
~~منها، والطعن فيه والذب عنه.
# قال أبو عمرو الكشي - رحمه الله -: (قال حمدويه: كتبت أحاديث محمد بن
~~سنان عن أيوب بن نوح، وقال: لا استحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان) (1) -
~~قال: - (ذكر حمدويه بن نصير: أن أيوب بن نوح دفع إليه دفترا فيه أحاديث
~~محمد بن سنان، فقال لنا: إذا شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فانى كتبت عن
~~محمد بن سنان، ولكن لا أروي لكم عنه شيئا، فإنه قال قبل موته: كلما حدثتكم
~~به لم يكن لي سماعا ولا رواية وانما وجدته) قال: (وقال محمد بن مسعود: قال
~~عبد الله بن حمدويه سمعت الفضل بن شاذان يقول: لا أستحل أن أروي أحاديث
~~محمد بن سنان. وذكر الفضل في بعض كتبه: أن من الكذابين المشهورين: ابن سنان
~~وليس بعبد الله (2).
# وحكى الكشي - رحمه الله - في موضع آخر عن الفضل في بعض كتبه أنه قال:
~~الكذابون المشهورون: أبو الخطاب ويونس بن ظبيان ويزيد الصائغ ومحمد بن
~~سنان. وأبو ms228 سمينة أشهرهم) (3) قال: (وقال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة
~~النيسابوري: قال: قال أبو محمد الفضل بن شاذان: ردوا أحاديث محمد بن سنان
~~عني. وقال. لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان عني ما دمت حيا. واذن
~~في الرواية بعد موته)
# PageV03P251
# قال أبو عمرو -: (وقد روى عنه الفضل وأبوه ويونس ومحمد ابن عيسى العبيدي
~~ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان ابنا
~~دندان وأيوب بن نوح، وغيرهم من العدول الثقات من أهل العلم) (1).
# وهذا دفاع منه عن ابن سنان برواية العدول الثقات عنه. وأكده في ترجمة
~~الفضل بتصريحه بمدح الامام - عليه السلام - لمحمد بن سنان بعد الذم (2).
# ومع ذلك، فقد نص في ترجمة المفضل بن عمر على أنه من الغلاة بل من أركانهم
~~- قال -: (حدثني أبو القاسم نصر بن صباح - وكان غاليا - حدثني أبو يعقوب
~~إسحاق بن محمد البصري - وهو غال من أركان الغلاة... قال: حدثني محمد بن
~~سنان - وهو كذلك -) (3).
# وقد روى - هنا -: (عن محمد بن مسعود، قال: حدثني علي ابن محمد القمي عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى قال: كنا عند صفوان ابن يحيى، فذكر محمد بن سنان،
~~فقال: ان محمد بن سنان كان من الطيارة فقصصناه) (4).
# وقال: (وجدت بحط أبي عبد الله الشاذاني: سمعت العاصمي يقول: إن عبد الله
~~بن محمد بن عيسى الأسدي الملقب ب‍ (بنان) قال:
# PageV03P252
# كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل، إذ دخل علينا محمد بن سنان فقال
~~صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن يطير غير مرة، فقصصناه حتى ثبت معنا) (1).
# وهذا - كما سيجئ من النجاشي - رحمه الله - يدل على اضطراب فيه كان وزال.
# وقال المفيد - طاب ثراه -: في (رسالته الهلالية) التي عملها في الرد على
~~الصدوق ومن وافقه في القول بالعدد في شهر رمضان عند ذكر الاخبار المتضمنة
~~لهذا المعنى -: (فمن ذلك ما رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن
~~سنان عن حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله - عليه ms229 السلام - قال: شهر رمضان
~~ثلاثون يوما لا ينقص أبدا - قال -:
# وهذا حديث شاذ نادر غير معتمد عليه، في طريقه محمد بن سنان، وهو مطعون
~~فيه لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه في
~~الدين) (2).
# وقد ذكر في (كتاب الارشاد) خلاف ذلك، فإنه عد محمد بن سنان فيه من خاصة
~~الكاظم - عليه السلام - وثقاته ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته (3).
# PageV03P253
# وقال السيد الجليل علي بن طاووس في مفتتح كتاب (فلاح السائل ونجاح
~~الآمل): (سمعت من يذكر طعنا على محمد بن سنان، ولعله لم يقف إلا على الطعن،
~~ولم يقف على تزكيته والثناء عليه، وكذلك يحتمل أكثر الطعون، فقال شيخنا
~~المعظم المأمون المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب (كمال شهر رمضان) -
~~لما ذكر محمد بن سنان - ما هذا لفظه:
# على أن المشهور عن السادة - عليهم السلام - من الوصف لهذا الرجل خلاف ما
~~به شيخنا أتاه ووصفه. والظاهر من القول ضد ماله به ذكر، كقول أبي جعفر -
~~عليه السلام - فيما رواه عبد الله بن الصلت القمي - قال -: دخلت على أبي
~~جعفر - عليه السلام - في آخر عمره فسمعته يقول: جزى الله محمد بن سنان عني
~~خيرا فقد وفى لي، وكقوله - عليه السلام - فيما رواه علي بن الحسين بن داود
~~قال: سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يذكر محمد بن سنان بخير... ويقول:
# رضي الله عنه برضائي عنه، فما خالفني ولا خالف أبي - قط - هذا مع جلالته
~~في الشيعة وعلو شأنه ورياسته وعظم قدره ولقائه من الأئمة - عليهم السلام -
~~ثلاثة وروايته عنهم، وكونه بالمحل الرفيع منهم - أبو إبراهيم موسى بن جعفر
~~وأبو الحسن علي بن موسى، وأبو جعفر محمد بن علي - عليهم أفضل السلام - ومع
~~معجز أبي جعفر - عليه السلام - الذي أظهره الله تعالى، وآيته التي أكرمه
~~بها، فيما رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: أن محمد بن سنان كان ضرير
~~البصر، فتمسح بأبي جعفر الثاني - عليه السلام - فعاد إليه بصره بعد ما كان
~~افتقده) (1).
# قال ms230 السيد: (فمن جملة أخطاء الطعون على الاخبار: أن يقف الانسان على طعن
~~ولم يستوف النظر في أخبار المطعون عليه، كما ذكرناه في محمد بن سنان - رحمه
~~الله - ثم أيد ذلك بما رواه (باسناده إلى هارون ابن موسى التلعكبري - رحمه
~~الله - قال: حدثنا محمد بن همام قال:
# PageV03P254
# حدثني الحسين بن أحمد المالكي قال قلت لأحمد بن هليك الكرخي أخبرني عما
~~يقال في محمد بن سنان من أمر الغلو؟ فقال: معاذ الله، هو - والله - علمني
~~الطهور وحبس العيال، وكان متقشفا متعبدا) (1).
# وقال الشيخ - رحمه الله - في كتاب الغيبة - عند ذكر وكلاء الأئمة (عليهم
~~السلام) وقوامهم الممدوحين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يخونوا ممن كان
~~حسن الطريقة صحيح المذهب -: (... ومنهم - على ما رواه أبو طالب القمي -
~~قال: دخلت على أبي جعفر الثاني - عليه السلام - في آخر عمره، فسمعته يقول:
~~جزى الله: صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم وسعد بن سعد عني
~~خيرا، فقد وفوا لي) - ثم قال -: (وأما محمد بن سنان، فإنه روي عن علي بن
~~الحسين بن داود قال: سمعت أبا جعفر الثاني - عليه السلام - يذكر محمد بن
~~سنان بخير، ويقول: رضي الله عنه برضائي عنه، فما خالفني وما خالف أبي قط)
~~(2).
# وقال في (الفهرست): (محمد بن سنان، له كتب، وقد طعن عليه وضعف: وجميع ما
~~رواه - إلا ما كان فيه من تخليط أو غلو - أخبرنا به جماعة عن محمد بن علي
~~بن الحسين عن أبيه ومحمد بن الحسن - جميعا عن سعد بن عبد الله والحميري
~~ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان) (3).
# PageV03P255
# وقال في (كتاب الرجال) - في أصحاب الرضا - عليه السلام - (محمد بن سنان
~~ضعيف) (1).
# وقال في (الاستبصار - في باب لزوم المهر المسمى بالدخول):
# (... محمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا...) (2).
# وقال النجاشي - رحمه الله -: (... قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد:
~~إن محمد بن سنان روى عن الرضا - عليه السلام - قال: - وله مسائل عنه
~~معروفة، وهو رجل ضعيف جدا لا يعول ms231 عليه، ولا يلتفت إلى ما تفرد به وقد ذكر
~~أبو عمرو (3) في (رجاله): (قال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري،
~~قال قال أبو محمد الفضل بن شاذان لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان،
~~ثم روى عنه ما رواه عن بنان عن صفوان: أنه قال: (هذا ابن سنان لقد هم أن
~~يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معنا - قال -: (وهذا يدل على اضطراب كان
~~وزال) (4).
# قلت: وهذا يشعر بارتضائه له، ولا ينافيه التضعيف المتقدم، لاحتمال كونه
~~من كلام (ابن عقدة) لا من كلامه، لكنه قال في (مياح المدائني): إنه (ضعيف
~~جدا، له كتاب يعرف برسالة مياح - قال - وطريقها أضعف منها، وهو محمد بن
~~سنان...) (5) وفيه منتهى القدح.
# PageV03P256
# وقال ابن الغضائري: محمد بن سنان ضعيف غال لا يلتفت إليه (1) وفيما أفرده
~~التستري من (رجال ابن طاووس) زيادة الوضع بعد الغلو (2).
# وقال ابن شهرا شوب - بعد ذكره والإشارة إلى كتبه -: (وقد طعن عليه). (3)
~~وكلامه هذا يحتمل الحكم والحكاية.
# ورجح السيد جمال الدين بن طاووس تضعيفه (4).
# وقال العلامة في (الخلاصة) - بعد نقل توثيقه عن المفيد - رحمه الله -
~~وتضعيفه عن الشيخ والنجاشي وابن الغضائري -: (والوجه عندي التوقف فيما
~~يرويه) وعلل ذلك بما تقدم نقله عن الفضل بن شاذان وأيوب بن نوح - قال -:
~~ونقل عنه أشياء ردية ذكرناها في كتابنا الكبير) (5).
# وذكر في (المختلف - في مسائل الرضاع): رواية الفضيل بن يسار
# PageV03P257
# المتضمنة لتحديد الرضاع المحرم بعشر رضعات، ووصفها بالصحة واحتج بها على
~~ما اختاره من القول بالعشر - ثم قال: (لا يقال في طريقها محمد ابن سنان
~~وفيه قول، لأنا نقول: قد بينا رجحان العمل برواية محمد بن سنان في كتاب
~~الرجال) (1).
# وتبعه على الوصف بالصحة ولده فخر المحققين، والمحقق الكركي، وغيرهما (2).
# ومنع الشهيد الثاني في (الروضة) صحة الحديث، قال: (...
# فان في طريقه محمد بن سنان وهو ضعيف - على أصح القولين وأشهرهما) (3)
~~وقال في (المسالك). (وأما رواية الفضيل بن اليسار، فلا نسلم صحتها، فان في
~~طريقها محمد بن سنان، وقد ضعفه الشيخ ms232 والنجاشي وابن الغضائري، وقال: إنه
~~غال لا يلتفت إليه، وروى الكشي فيه قدحا عظيما وقال الفضل بن شاذان: من
~~الكذابين المشهورين ابن سنان، وفيه من القدح غير ذلك. وحينئذ، فلا عذر
~~للعلامة في قوله في المختلف: إنه بين رجحان قوله في كتاب الرجال، وأي رجحان
~~يحصل مع قدح هؤلاء الأكابر الذين هم عمدة الطائفة في نقد الرجال. مع أنه في
~~(الخلاصة) نقل فيه ما ذكرناه، وزيادة، ونقل عن المفيد - رحمه الله -: إنه
~~ثقة
# PageV03P258
# ثم اختار التوقف في أمره. ولا وجه للتوقف، لان الجارح مقدم مع التساوي،
~~فكيف بمن ذكرناه) (1).
# واختار هذا القول ممن تأخر عن الشهيد - رحمه الله - ولده المحقق الشيخ
~~حسن (2) وسبطاه الفاضلان المحمدان (3) والفاضل الأردبيلي (4) والسيد
~~الداماد (5) وصاحب الوسيط (6).
# وقال العلامة المجلسي - رحمه الله -: (محمد بن سنان ضعفه المشهور ووثقه
~~المفيد في الارشاد، وهو معتمد عليه - عندي -) (7).
# PageV03P259
# وقال والده التقي - قدس سره -: (الذي يظهر من الاخبار أنه من أصحاب
~~الاسرار) ثم حكى ما قيل في تضعيفه، وضعفه وبالغ في ذلك (1).
# وقال الشيخ الحر - رحمه الله - (2): روى الكشي فيه مدحا وذما
# PageV03P260
# ووجه الذم ما مر في زرارة وقد ذهب إلى توثيقه جماعة من مشايخنا المعاصرين
~~ومن قاربهم، والرواية عن محمد بن سنان كثيرة وتحقيق حاله مهم ويتوقف ذلك
~~على تفصيل ماله وعليه من المدح والقدح أما جهات المدح، فمن أعظمها مدح
~~الامام الهمام أبي جعفر - عليه السلام - له وثناؤه عليه وإظهاره الرضا عنه
~~- رواه الشيخان (1) فيما تقدم من كلامهما عن أبي طالب عبد الله ابن الصلت
~~وعلي بن الحسين بن داود. وروى الكشي عن محمد بن مسعود قال: حدثني علي (*)
~~بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد عن رجل عن علي بن الحسين بن داود القمي
~~قال: سمعت أبا جعفر
# PageV03P261
# - عليه السلام - يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال:
# رضي الله عنهما فما خالفاني وما خالفا أبي - قط - بعد ما جاء عنه فيهما
~~ما قد سمعه غير واحد (1) وعن محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد ms233 الله
~~القمي قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى عن رجل عن علي بن الحسين
~~بن داود القمي، قال: سمعت أبا جعفر الثاني - عليه السلام - يذكر صفوان بن
~~يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: رضي الله عنهما برضائي عنهما فما خالفاني -
~~قط - (2).
# هذا مع ما جاء عنه فيهما ما قد سمعته من أصحابنا عن أبي طالب عبد الله
~~ابن الصلت القمي، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني - عليه السلام - في آخر
~~عمره، فسمعته يقول: جزى الله صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم
~~عني خيرا، فقد وفوا لي، ولم يذكر سعد بن سعد - قال -:
# فخرجت فلقيت موفقا، فقلت له: إن مولاي ذكر صفوان ومحمد بن سنان وزكريا بن
~~آدم، وجزاهم خيرا، ولم يذكر سعد بن سعد - قال -:
# فعدت إليه، فقال: جزى الله صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا ابن آدم
~~وسعد بن سعد خيرا، فقد وفوا لي (3).
# وقوله (عن أبي طالب) يحتمل الاتصال بسابقه، على أن يكون تتمة رواية علي
~~بن الحسين بن داود، ويكون المدح الذي سمعه - شفاها - تأكيدا لما رواه غيره،
~~والانقطاع عنه بأن يكون ابتداء رواية الكشي (عن أبي طالب) بحذف الاسناد
~~إليه. وعلى هذا، فقوله (بعد ما جاء عنه فيهما) يحتمل أن يكون إشارة إلى ما
~~جاء فيهما من المدح كرواية
# PageV03P262
# عبد الله بن الصلت، أو القدح، وهو ما رواه الكشي - رحمه الله - عن محمد
~~بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى
~~القمي، قال: بعث إلي أبو جعفر - عليه السلام - غلامه، ومعه كتابه، فأمرني
~~أن أصير إليه، فأتيته، وهو بالمدينة نازل في دار (بزيع) فدخلت وسلمت عليه.
~~فذكر في صفوان ومحمد بن سنان وغيرهما ما قد سمعه غير واحد، فقلت في نفسي:
~~أستعطفه على زكريا بن آدم لعله أن يسلم مما قال في هؤلاء، ثم رجعت إلى
~~نفسي، فقلت: من أنا أتعرض في هذا وشبهه، مولاي هو أعلم بما يصنع، فقال لي:
~~يا ms234 أبا علي ليس على مثل أبي يحيى يعجل وقد كان من خدمته لابي ومنزلته عنده
~~وعندي من بعده... الحديث) (1).
# وروى المفيد - طاب ثراه - هذا الحديث في كتاب (الاختصاص) عن أحمد بن محمد
~~عن أبيه، وسعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى، وهو طريق صحيح (2).
# وقد جاء القدح والمدح - معا - مترتبين فيما رواه الكشي عن محمد ابن
~~قولويه، قال: (حدثني سعد بن عبد الله عن أحمد بن هلال عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع: إن أبا جعفر الثاني - عليه السلام - كان يخبرني بلعن صفوان بن
~~يحيى ومحمد بن سنان، فقال: إنهما خالفا أمري، فلما كان من قابل، قال أبو
~~جعفر - عليه السلام - لمحمد بن سهل البحراني:
# تول صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان، فقد رضيت عنهما) (3).
# PageV03P263
# لا يقال: هذه الأخبار - مع تدافعها - غير نقية السند، لضعف أحمد بن هلال،
~~وجهالة علي بن الحسين بن داود، وجهل الطريق إلى عبد الله بن الصلت، فلا
~~يصلح التعويل عليها في توثيق محمد بن سنان ولا في حسن حاله. وأيضا، فقد صح
~~حديث الطعن عليه فيما رواه المفيد - رحمه الله - في (الاختصاص) فلا يعارض
~~ذلك بالخبر الضعيف. وأما صفوان، فهو - وإن شاركه في ذلك - إلا أنا قد علمنا
~~الختم له بالحسنى باجماع الصحابة عليه، فلا يقاس به غيره.
# لأنا نقول: الاخبار المذكورة لا تقصر عن خبر واحد صحيح، فإنها روايات
~~متعددة مشهورة، ذكرها الكشي والمفيد والشيخ، واعتمد عليها الشيخان في مدح
~~محمد بن سنان، ونص المفيد على كونها مشهورة في النقل، وفي كلام الكشي ما
~~يؤذن بذلك، حيث أجاب عما ورد من الطعن على الفضل بن شاذان: بان ذلك قد
~~تعقبه الرضا من الامام - عليه السلام - كما في صفوان ومحمد بن سنان (1).
# ولولا اشتهار الحديث الوارد فيهما واعتباره عند الأصحاب، لما حسن التنظير
~~بهما، واقتران صفوان بن يحيى بمحمد بن سنان في الحديث الصحيح المتضمن للقدح
~~مع عدم ورود ما يزيله عنه سوى الاخبار المشتركة بينه وبين ابن سنان من أوضح
~~الشواهد ms235 على اعتبار هذه الأخبار عند الأصحاب واستنادهم إليها في الذب عنه.
~~على أن الظاهر من الشيخين أخذ حديث عبد الله بن الصلت من كتابه المعروف
~~عندهما. كما يشعر به اقتصارهما على ذكره بحذف الطريق، فيكون الحديث صحيحا،
~~وقد ذكر الشيخ في (الفهرست) طريقه إليه، فقال: (عبد الله بن الصلت يكنى:
~~أبا طالب القمي، له
# PageV03P264
# كتاب، أخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله
~~عنه) (1) وله إليه - أيضا - في (كتابي الاخبار) عدة طرق صحيحة، فإنه: يروي
~~عنه بواسطة الحسين بن سعيد وأحمد بن محمد بن عيسى ومحمد ابن الحسن الصفار،
~~وطريق الشيخ صحيح إلى الجميع (2).
# وأما المدافعة، فمع اختصاصها بالبعض، مندفعة بحمل المخالفة في رواية ابن
~~بزيع على فعل الصغيرة غير المنافية للعدالة، أو حمل النفي في حديث ابن داود
~~على انتفاء المخالفة بعد توبته وتجدد الرضا عنه، واللعن في الأول محمول على
~~الابعاد لمصلحة، كما ورد مثله في كثير من الأعاظم.
# وبالجملة، فالمستفاد من هذه الأخبار: علو شأن محمد بن سنان وسلامته عما
~~رمي به من الغلو والكذب، ونحوهما، وأن الطعن فيه للمصلحة أو الاصلاح أو
~~ثبوت المخالفة فيما يتعلق بأمر الوكالة، مما لا يقدح في المطلوب، كما في
~~صفوان، ومنها ما هو معلوم بالتتبع والنقل من جلالة محمد بن سنان ورياسته
~~وعلو شأنه وعظم قدره ولقائه أربعة من الأئمة وروايته عنهم واختصاصه بهم،
~~ووكالته لهم وكثرة رواياته في الأصول والفروع وموافقتها لاخبار غيره من
~~الاجلاء وسلامتها عما غمزوا عليه من الغلو، وروايته النص الصريح على الرضا
~~والجواد - عليهما السلام - وسلامة مذهبه من الوقف ومن فتنة (الواقفة) التي
~~أصابت كثيرا من الشيعة ممن وقف وبقي على ذلك، كعلي بن أبي حمزة البطائني
~~وأصحابه، أو وقف ثم قطع، كأحمد بن محمد بن أبي نصر وجميل بن دراج وحماد بن
~~عيسى
# PageV03P265
# ورفاعة بن موسى وعبد الرحمان بن الحجاج ويونس بن يعقوب وغيرهم، مع اقتران
~~النص الذي رواه بالاعجاز - بناء على ما هو الظاهر من إظهاره له ms236 قبل أن يولد
~~الجواد - عليه السلام - وظهور معجز أبي جعفر - عليه السلام - فيه بعود بصره
~~بعد ذهابه ببركة دعائه.
# روى أبو عمرو الكشي، قال: (حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال
~~حدثني محمد بن سنان، قال: دخلت على أبي الحسن موسى - عليه السلام - قبل أن
~~يحمل إلى العراق بسنة - وعلي ابنه - عليه السلام - بين يديه - فقال لي: يا
~~محمد، قلت لبيك، قال:
# إنه سيكون في هذه السنة حركة ولا تخرج منها. ثم أطرق ونكت في الأرض بيده،
~~ثم رفع رأسه إلي، وهو يقول: ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء، قلت:
~~وما ذلك جعلت فداك؟ قال: من ظلم ابني - هذا - حقه، وجحد إمامته من بعدي،
~~كان كمن ظلم علي بن أبي طالب - عليه السلام - حقه وإمامته بعد محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فعلمت: إنه قد نعى إلي نفسه ودل على ابنه. فقلت:
~~والله لئن مد الله في عمري لا سلمن إليه حقه، ولا قرن له بالإمامة، وأشهد
~~أنه من بعدك حجة الله على خلقه والداعي إلى دينه. فقال لي: يا محمد، يمد
~~الله في عمرك، وتدعوا إلى إمامته وامامة من يقوم مقامه من بعده. فقلت: ومن
~~ذاك - جعلت فداك -؟ قال:
# محمد ابنه، قلت: الرضا والتسليم. قال: كذلك، وقد وجدتك في صحيفة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - أما إنك في شيعتنا أبين من البرق في الليلة
~~الظلماء، ثم قال: يا محمد، إن المفضل أنسي ومستراحي وأنت أنسهما
~~ومستراحهما، حرام على النار أن تمسك أبدا) (1).
# PageV03P266
# وروى ذلك الكليني - رحمه الله - في (الكافي) والمفيد في (الارشاد) بطريق
~~آخر عن محمد بن سنان (1).
# وروى الكشي - أيضا -: (عن حمدويه قال: حدثنا أبو سعيد الادمي عن محمد بن
~~مرزبان عن محمد بن سنان قال: شكوت إلى الرضا - عليه السلام - وجع العين،
~~فأخذ قرطاسا فكتب إلى أبي جعفر - عليه السلام - وهو أول شئ، ورفع الكتاب
~~إلى الخادم، وأمرني أن أذهب معه، فقال: اكتم، فأتيناه وخادم قد حمله - قال
~~- ففتح الخادم الكتاب بين يدي أبي جعفر - عليه ms237 السلام - قال -: فجعل أبو
~~جعفر - عليه السلام - ينظر في الكتاب ويرفع رأسه إلى السماء، ويقول: ناج
~~ففعل ذلك - مرارا - فذهب كل وجع في عيني، وأبصرت بصرا لا يبصره أحد - قال
~~-: فقلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلك الله شيخا على هذه الأمة كما جعل
~~عيسى بن مريم شيخا على بني إسرائيل، قال: ثم قلت: يا شبيه صاحب فطرس - قال
~~-: فانصرفت وقد أمرني الرضا - عليه السلام - أن اكتم، فما زلت صحيح البصر
~~حتى أذعت ما كان من أبي جعفر - عليه السلام -
# PageV03P267
# في أمر عيني، فعاودني الوجع - قال -: قلت لمحمد بن سنان: ما عنيت بقولك:
~~يا شبيه صاحب فطرس؟ قال: فقال: إن الله تعالى غضب على ملك من الملائكة يدعى
~~(فطرس) فدق جناحه ورمى به في جزيرة من جزائر البحر. فلما ولد الحسين - عليه
~~السلام - بعث الله عز وجل جبرئيل إلى محمد ليهنيه بولادة الحسين (عليه
~~السلام) وكان جبرئيل صديقا لفطرس، فمر به - وهو في الجزيرة مطروح - فخبره
~~بولادة الحسين (عليه السلام) وما أمر الله به، فقال له: هل لك أحملك على
~~جناح من أجنحتي وأمضي بك إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يشفع فيك؟ -
~~قال - فقال له فطرس: نعم. فحمله على جناح من أجنحته حتى أتى به محمدا،
~~فبلغه تهنئة ربه تعالى، ثم حدث بقصة فطرس، قال النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) لفطرس: امسح جناحك على مهد الحسين وتمسح به، ففعل ذلك فطرس. فجبر
~~الله تعالى جناحه ورده إلى منزله مع الملائكة) (1).
# وروى الكليني - طاب ثراه - عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن
~~محمد بن عبد الله عن محمد بن سنان: قال: دخلت على أبي الحسن - عليه السلام
~~- فقال: يا محمد حدث بآل فرج حدث، فقلت: مات عمر؟ فقال: الحمد لله، حتى
~~أحصيت له أربعا وعشرين مرة. فقلت: يا سيدي، لو علمت أن هذا يسرك لجئت حافيا
~~أعدو إليك، قال: يا محمد، أولا تدري ما قال - لعنه الله - لمحمد بن علي
~~أبي؟ قال: قلت: لا، قال: ms238 خاطبه في شئ، فقال أظنك سكران، فقال أبي: اللهم إن
~~كنت تعلم أني أمسيت لك صائما، فأذقه طعم الحرب وذل الأسر. فوالله إن ذهبت
~~الأيام حتى حرب ماله وما كان له، ثم أخذ أسيرا، وهو ذا قد مات - لا رحمه
~~الله - وقد أدال الله عز وجل
# PageV03P268
# منه، وما زال يديل أولياءه من أعدائه) (1).
# (وعن سعد بن عبد الله والحميري - جميعا - عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه
~~علي بن الحسن بن سعيد عن محمد بن سنان، قال: قبض محمد بن علي - عليه السلام
~~- وهو ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما، توفي يوم الثلاثاء
~~لست خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين. عاش بعد أبيه تسع عشرة سنة إلا
~~خمسة وعشرين يوما) (2).
# وقد علم من هذا الحديث وما قبله بقاء محمد بن سنان بعد أبي جعفر - عليه
~~السلام - ولقاؤه أبا الحسن الثالث - عليه السلام - وروايته عنه.
# ولم يذكر ذلك أحد من علماء الرجال.
# وقد ذكر النجاشي وغيره: أن محمد بن سنان مات سنة عشرين ومائتين، وهذا لا
~~يكاد يجتمع (3) مع ما تقدم عن محمد بن سنان من وفاة أبي جعفر - عليه السلام
~~- في شهر ذي الحجة من هذه السنة، فلا تغفل.
# ومنها - رواية جماهير الاجلاء والأعاظم عنه، فقد أسند عنه من الفقهاء
~~الثقات الاثبات المتحرزين في الرواية والنقل: أحمد بن محمد بن عيسى وأيوب
~~بن نوح والحسن بن سعيد بن سعيد والحسن بن علي بن يقطين والحسين ابن سعيد
~~وصفوان بن يحيى والعباس بن معروف وعبد الرحمان بن أبي نجران وعبد الله بن
~~الصلت والفضل بن شاذان ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ومحمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب ومحمد بن عبد الجبار وموسى بن القاسم .
# PageV03P269
# ويعقوب بن يزيد ويونس بن عبد الرحمان.
# ومن مشاهير الرواة الموثقين أو المقبولين: إبراهيم بن هاشم وأحمد ابن
~~محمد بن خالد والحسن بن الحسين اللؤلؤي والحسن بن علي بن فضال وشاذان بن
~~الخليل وعلي بن أسباط وعلي بن الحكم ومحمد بن أحمد بن يحيى ms239 ومحمد بن خالد
~~البرقي ومحمد بن عيسى بن عبيد، وغيرهم.
# وأروى الناس عنه: محمد بن الحسين بن أبي الخطاب. وقد قال النجاشي فيه:
~~(... انه جليل من أصحابنا عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين حسن التصانيف،
~~مسكون إلى روايته) (1).
# وكذا أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، مع ما علم من تحفظه في النقل وتسرعه
~~إلى القدح ونفيه الاجلاء بتهمة الغلو والرواية عن الضعفاء.
# وكتب الحديث مشحونة بروايات محمد بن سنان قد رواها جميع أصحابنا الكوفيين
~~والقميين. وأوردها صاحب (نوادر الحكمة) فيه (2) ولم يستثنها محمد بن الحسن
~~بن الوليد واتباعه منه، وملأ بها ثقة الاسلام الكليني - قدس سره - جامعه
~~(الكافي) أصولا وفروعا. ونقلها رئيس المحدثين (الصدوق) في كتابه الذي ضمن
~~أن لا يورد فيه إلا ما هو حجة بينه وبين ربه. وذكر في (المشيخة): (إن ما
~~يرويه عنه فقد رواه عن أبيه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه) (3).
# وأكثر الشيخ في (كتابيه) (4) من الرواية عنه. وروى في (الفهرست):
# (1) رجال النجاشي: ص 257 طبع إيران.
# (2) راجع في التعريف بكتاب (نوادر الحكمة): تعليقتنا في (ج 1 ص 348) من
~~هذا الكتاب.
# (3) راجع ذلك في مشيخة (من لا يحضره الفقيه) المدرج في آخره.
# (4) كتاباه: هما التهذيب، والاستبصار. (*) PageV03P270
# كتبه عن جماعة، ومنهم المفيد عن الصدوق عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن
~~عبد الله والحميري ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين وأحمد بن محمد عنه.
# وذكر الشيخ الثقة الجليل أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري - رضي
~~الله عنه - في (رسالته) إلى ولد ولده أحمد بن عبد الله بن أحمد في جملة
~~الكتب التي أوصى بها إليه ووصاه بحفظها، وأجاز له روايتها -:
# كتابي الطرائف، والنوادر وغيرهما من كتب محمد بن سنان. وقال: حدثني بكتاب
~~الطرائف جدي محمد بن سليمان، عن محمد بن الحسين عن محمد ابن سنان، وحدثني
~~بكتاب النوادر أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد المعاذلي عن جدي أبي طاهر
~~محمد بن سليمان عن محمد بن الحسين عنه - قال -: وهو بخط ms240 جدي أبي طاهر - رضي
~~الله عنه - (1).
# وإطباق هؤلاء العلماء العدول على الرواية عنه والاعتناء بأخباره وتدوينها
~~في الكتب الموضوعة للعمل، كاشف عن حسن حاله وقبول رواياته.
# هذه وجوه المدح. وأما جهة القدح، فهي أمور:
# الأول - الغلو، قاله ابن الغضائري والكشي في موضع من كتابه (2) وذكر خلاف
~~ذلك في موضع آخر (3) ولوح إليه الشيخ في (الفهرست) (4) ونص في (كتاب
~~الغيبة) على ما ينافيه. (5).
# (1) راجع: رسالة أبي غالب المذكورة، وقد طبعت ببغداد سنة 1373 ه‍ وأدرجها
~~العلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني - صاحب الحدائق - في كشكوله (ج 1 ص
~~180) طبع النجف الأشرف سنة 1381 ه‍.
# (2) راجع: رجال الكشي (ص 486، ص 487، 488) طبع النجف الأشرف.
# (3) راجع: المصدر - نفسه (ص 423، ص 424، ص 429).
# (4) راجع: (ص 143) من الفهرست طبع النجف الأشرف سنة 1356 ه‍.
# (5) راجع: كتاب الغيبة (ص 211) طبع النجف الأشرف (*). PageV03P271
# واختلفت الرواية في ذلك عن صفوان مع ضعفها: ففي إحدى الروايتين: (إنه كان
~~من الطيارة فقصصناه) وفي الأخرى: (لقد هم بأن طير غير مرة فقصصناه) (1)
~~والفص متحقق على الروايتين، وغاية الامر حصول شئ كان وزال - كما قاله
~~النجاشي - (2).
# ويشهد لانتفاء الغلو من أصله أو عدوله إلى الاستقامة بعد حصوله:
# سلامة رواياته عنه وصراحتها في اعتقاده لامامة الأئمة - عليهم السلام -
~~واثبات صفات البشرية لهم، واعتماد القميين عليه، وهم أشد شئ في هذا الامر
~~سيما أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد بن علي بن
~~بابويه - رحمهم الله - كما هو معلوم من طريقتهم - ومخالطة الفقهاء له -
~~كأحمد بن محمد بن أبي نصر، وصفوان بن يحيى، ويونس بن عبد؟ الرحمان، كما
~~يعلم من تتبع الاخبار. وما تقدم من الخبر الصريح في تنزيهه عنه (3) - وان
~~كان في طريقه ضعف - فإنه لا يمنع من التأييد لغيره مع ما سبق من كثرة
~~التساهل في الرمي بالغلو في كلامهم عموما - وفي كلام ابن الغضائري - خصوصا
~~-.
# فأما ما رواه الكشي عنه: (إنه كان يقول في مسجد الكوفة: من أراد
~~المضمئلات فإلي، ومن أراد الحلال والحرام فعليه بالشيخ) يعني صفوان بن يحيى ms241
~~(4).
# فلا دلالة فيه على الغلو، فان المضمئلات هي المشكلات، ولا شك
# PageV03P272
# أن حديث أهل البيت - عليهم السلام - صعب مستصعب.
# وأما ما رواه عن بعض كتب الغلاة - قال -: وهو كتاب الدور، عن الحسن بن
~~علي عن الحسن بن شعيب عن محمد بن سنان، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني -
~~عليه السلام - فقال لي: يا محمد، كيف أنت إذا لعنتك وبرئت منك وجعلتك محنة
~~للعالمين، أهدي بك من أشاء، وأضل بك من أشاء - قال قلت: تفعل بعبدك ما تشاء
~~يا سيدي إنك على كل شئ قدير - ثم قال -: يا محمد أنت عبد قد أخلصت لله وإني
~~ناجيت الله فيك فأبى إلا أن يضل بك كثيرا ويهدي بك كثيرا (1).
# فهذا الخبر من أكاذيب الغلاة وموضوعاتهم، وقد نص الكشي على أخذه من
~~كتبهم. والحسن بن علي - هذا - هو ابن أبي عثمان الملقب ب‍ (سجادة) ضعيف
~~ملعون من العليائية فلا يحتج بروايته، خصوصا فيما يتعلق بمذهبه (2) الثاني:
~~الطعن عليه، والأصل في هذا الطعن: الفضل بن شاذان - رحمه الله - فإنه عده
~~من الكذابين المشهورين، وقرنه بأبي الخطاب وأبي سمينة وابن ظبيان ويزيد
~~الصائغ. وقال: لا أستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان، ولا أحل لكم أن ترووا
~~أحاديث محمد بن سنان عني (3) وهذه المبالغة العظيمة منه تربب اللبيب، فان
~~كل من نظر في الاخبار وعرف الرجال، يعلم أن محمد بن سنان ليس كأبي الخطاب
~~وأبي سمينة وأضرابهما، ولا ممن يقرن بهم أن يقرب منهم، وإنه - على تقدير
~~ضعفه -
# PageV03P273
# ليس من الكذابين المشهورين أو ممن تحرم الرواية عنه، إن ثبت تحريم
~~الرواية عن أحد من الضعفاء. كيف، والفضل - رحمه الله - هو أحد المكثرين عن
~~محمد بن سنان، وروايته عنه دراية، ومنعه عنها رواية. وقد روي عنه الاذن
~~فيها بعد موته (1) ومعلوم أن الموت لا يحل محرما، ولا يبيح محظورا. وقد حكى
~~ابن داود - في ترجمة محمد بن علي المكنى ب‍ (أبي سمينة) عن الفضل: أنه قال:
~~(إن الكذابين المشهورين أربعة: أبو الخطاب ويونس بن ظبيان، ويزيد الصائغ، ms242
~~وأبو سمينة وهو أشهرهم) (2) وهذا يدل على خروج محمد بن سنان عنهم ولعل
~~النسخ في ذلك كانت مختلفة أو أن الزيادة في بعضها من الدسائس في كتب الفضل.
# الثالث - ما حكاه حمدويه عن أيوب بن نوح عنه: أنه قال - قبل موته -: إن
~~كلما حدثتكم به لم يكن لي سماعا ولا رواية، وانما وجدته.
# وقد علل أيوب بن نوح ترك الرواية عن محمد بن سنان بذلك في إحدى روايتي
~~حمدويه عنه (3). وقال في الأخرى: لا أستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان
~~(4).
# والظاهر بقرينة الأولى -: أن الوجه في ذلك هو ما ذكره في تلك الرواية: من
~~كون أخباره كلها وجادة من غير سماع ولا رواية.
# وفيه - أولا -: أن الظاهر اعتبار الوجادة إذا كان الكتاب معروف
# PageV03P274
# الانتساب إلى مؤلفه، كما يستفاد من الروايات المعتبرة (1) - وثانيا -: إن
~~هذه الكلية المنقولة عنه مخالفة لما هو معلوم بالضرورة: من روايته عن
~~الأئمة
# PageV03P275
# - عليهم السلام - بالمشافهة، ولا يتصور في مثله أن يكون من باب الوجادة،
~~إلا أن يخص العموم بما رواه عن غيره. وهذا - أيضا - مقطوع بعدمه للعلم
~~العادي بأنه قد روى عن أصحاب الأئمة وأخذ عنهم كثيرا من الأحاديث سماعا،
~~وحمل كلامه على إرادة نفي العموم دون عموم النفي في غاية البعد PageV03P276
# وثالثا - بأن الكلام المنقول عن أيوب بن نوح - رحمه الله - هنا متدافع،
~~فان حمدويه بن نصير حكى عنه أنه دفع إليه دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان،
~~وقال: إذا شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإني كتبت عن محمد بن سنان ولكن لا
~~أروي لكم عنه شيئا. وعلل الامتناع بما حكاه عنه. والتدافع في ذلك ظاهر، فان
~~دفع الدفتر الذي أخرجه إلى حمدويه، وقوله: (إذا شئتم أن تكتبوا ذلك
~~فافعلوا) صريح في الرخصة. وقول حمدويه في روايته الأخرى -: (كتبت أحاديث
~~محمد ابن سنان عن أيوب بن نوح) (1) واضح الدلالة على روايته له أحاديث ابن
~~سنان، فلو كانت الرواية عنه محرمة غير جائزة كما ذكره لم يستقم ذلك.
# وظني أن الرجل قد أصابته آفة الشهرة، ms243 فغمز عليه بعض من عانده وعاداه
~~بالأسباب القادحة من الغلو والكذب، ونحوهما، حتى شاع ذلك بين الناس واشتهر
~~ولم يستطع الأعاظم الذين رووا عنه كالفضل بن شاذان وأيوب بن نوح وغيرهما
~~دفع ذلك عنه فحاولوا بما قالوا رفع الشنعة عن أنفسهم، كما يشهد به صدور هذه
~~الكلمات المتدافعة عنهم، ثم سرى ذلك إلى المتأخرين الذين هم أئمة الفن، مثل
~~الكشي والنجاشي والمفيد والشيخ وابن شهرا شوب والسيدين الجليلين ابني طاووس
~~والعلامة وابن داود وغيرهم، فضعفته طائفة، ووثقته أخرى، واضطرب آخرون،
~~فاختلف كلمتهم فيه، كما علمت ذلك مما نقلناه عنهم مفصلا، وفي أقل من هذا
~~الاختلاف والاضطراب ما يمنع التعويل والاعتماد على ما قالوه (2)
# PageV03P277
# فبقيت الوجوه التي ذكرناها - أولا. - سالمة عن المعارض، وعاد المدح
~~والتزكية من بعضهم عاضدا ومؤيدا لها، واستبان من الجميع: أن الأصح توثيق
~~محمد بن سنان.
# ومن طريف ما اتفق لبعض العارفين: أنه تفاءل لاستعلام حال محمد بن سنان من
~~الكتاب العزيز، فكان مما وقع عليه النظر قوله - عز وجل - (إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء) (1) والله العالم بأسرار عباده (2) 
### $ محمد بن شجاع القطان:
# الظاهر: إنه مؤلف كتاب معالم الدين في فقه آل يس: وقد تكرر ذكره في
~~الإجازات: وهو يروي عن المقداد بن عبد الله السيوري عن الشهيد.
# وفي إجازة الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي - والد الشيخ
~~البهائي -: (وعن الشيخ شمس الدين بن داود عن السيد الاجل المحقق السيد علي
~~بن دقماق الحسيني، عن الشيخ الفاضل المحقق شمس الدين محمد بن شجاع القطان
~~عن الشيخ المحقق أبي عبد الله المقداد بن عبد الله
# PageV03P278
# السيوري الحلي الأسدي عن الشهيد) (1).
# ثم رأيته في إجازة الشيخ شمس الدين محمد الشهير بابن المؤذن شيخ الشهيد
~~الثاني، وابن عم الشهيد الأول (2) قال: (وأجزت له أن يروي عني جميع كتب
~~أصحابنا الماضين عن السيد علي بن ذقماق عن شيخه الشيخ محمد بن شجاع القطان
~~عن شيخه أبى عبد الله المقداد) (3).
# وذكره الشيخ محمد الحر العاملي في كتاب (أمل الامل) وقال: ms244
# (الشيخ شمس الدين محمد بن شجاع القطان. فأفضل صالح، يروي عن المقداد بن
~~عبد الله السيوري) (4).
# PageV03P279
# ووجدت في ظهر نسخة لهذا الكتاب: (بلغ مقابلة من أوله إلى آخره مع النسخة
~~التي قرئت على مصنفه، وفيه خطه طاب ثراه، وهو محمد بن شجاع الأنصاري الحلي)
~~ويظهر من تتبع الكتاب فضيلة المصنف وهو على طريقة الفاضلين (1) في أصول
~~المسائل، لكنه قد يغرب في التفاريع والذي أرى صحة النقل عنه (2).
### $ محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار.
# أبو جعفر الكوفي البجلي مولى بجيلة، من مشاهير الرواة وعلمائهم، وهو أحد
~~رجال (نوادر الحكمة) (3) كثير الرواية، واسع الطريق. روى (1) الفاضلان -
~~هنا - العلامة الحلي، والمحقق الحلي صاحب الشرائع.
# (2) وقد روى عن محمد بن سنان - هذا - جماعة كثيرة من الاعلام المحدثين،
~~منهم: محمد بن أبي الصهبان، ومحمد بن أبي الخطاب، وأحمد بن محمد بن عيسى -
~~بغير واسطة وبواسطة - ومحمد بن علي الصيرفي أبو سمينة، والحسن بن شمون،
~~والفضل بن شاذان، وأبوه شاذان، وأيوب بن نوح، والحسن بن موسى، ويونس ابن
~~عبد الرحمن، ومحمد بن عيسى العبيدي، والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان
~~والحسن بن شعيب، ومحمد بن المرزبان، وحمزة بن يعلى، ومحمد بن خالد البرقي
~~وموسى بن قاسم، والمرزبان، وعلي بن الحكم، والحسن بن محبوب على ندرة.
# هؤلاء الذين ذكرهم الشيخ محمد أمين الكاظمي في (هداية المحدثين) وزاد
~~عليهم المولى الأردبيلي الحائري في جامع الرواة (ج 2 ص 124) جماعة آخرين،
~~فراجعه.
# ولمحمد بن سنان رويات كثيرة في الكتب الأربعة الحديثية للمحمدين الثلاثة
~~ذكرها المولى الأردبيلي.
# (3) راجع: في التعريف بنوادر الحكمة تعليقتنا في (ج 1 ص 348) من هذا
~~الكتاب. (*) PageV03P280
# عنه الاجلاء والثقات، كأحمد بن محمد بن خالد وسعد بن عبد الله وعبد الله
~~بن جعفر وعلي بن الحسن بن فضال وعلي بن مهزيار ومحمد بن أبي عمير ومحمد بن
~~أحمد بن يحيى ومحمد بن علي بن محبوب ومحمد بن عيسى، وغيرهم...
# وروى عن جمع كثير (1) منهم أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن ابن الجهم،
~~وسيف بن عميرة وصفوان ms245 بن يحيى وعاصم بن حميد وعلي ابن الفضل الواسطي ومحمد
~~بن جندب ومحمد بن حفص، ومحمد بن عمر ابن يزيد، ومحمد بن الوليد الخزاز،
~~ومنصور بن يونس، ويحيى بن عمر، ويونس بن يعقوب، أدرك عصر الرضا والجواد
~~والهادي والعسكري - عليهم السلام - ولا تحضرني - الآن - رواية له عنهم -
~~عليهم السلام - والشيخ في (الرجال) - بعد أن ذكره في أصحاب الرضا والعسكري
~~- عليهما السلام - (2) قال في (باب من لم يرو عنهم - عليهم السلام) -:
# (محمد بن عبد الحميد روى عنه ابن الوليد) (3).
# ومحمد بن عبد الحميد - هذا - هو ابن عبد الحميد بن سالم، فإنه واحد في
~~حديث أصحابنا غير مشترك. ولعله عاصر الأئمة - عليهم السلام -
# PageV03P281
# ولم يتفق له اللقاء، أو كان من أصحاب اللقاء دون الرواية، ولو ثبت له
~~رواية أمكن أن يكون عده فيمن لم يرو لبقائه إلى زمانهم. وقد وقع للشيخ مثله
~~- كثيرا - كما سبق التنبيه عليه في مواضعه، ولا استعباد في بقائه إلى عصر
~~الغيبة مع وجوده في زمن الرضا - عليه السلام - فان بين وفاته ووفاة العسكري
~~- عليه السلام - سبعا وخمسين سنة، فلو عمر ثمانين - مثلا - أمكن الجمع.
# وذكر الشيخ في أصحاب الجواد - عليه السلام - محمد بن سالم بن عبد الحميد
~~بتقديم (سالم) (1).
# وقال الكشي - رحمه الله: (محمد بن الوليد الخزاز ومعاوية بن حكيم ومصدق
~~بن صدقة ومحمد بن سالم بن عبد الحميد، كلهم فطحية من أجلة العلماء والفقهاء
~~والعدول، وبعضهم أدرك الرضا - عليه السلام - وكلهم كوفيون) (2).
# والظاهر أن محمد بن سالم بن عبد الحميد هو محمد بن عبد الحميد ابن سالم،
~~وفي الكلام تقديم وتأخير أو أن نسبته إلى عبد الحميد - في كلام الأكثر -
~~نسبة إلى الجد دون الأب. فهو محمد بن سالم بن عبد الحميد ابن سالم. ولم نجد
~~في الاخبار محمد بن سالم بن عبد الحميد. نعم في جملة من أسانيد الكافي:
~~(أبو علي الأشعري عن محمد بن سالم عن أحمد بن محمد بن أبي نصر) (3) والطبقة
~~تلائم محمد بن عبد الحميد، لكنها غير
# PageV03P282
# متعينة له. مع احتمال ms246 أن تكون النسبة فيها إلى (سالم) نسبة إلى الجد.
# والمستفاد من كلام الكشي: أن محمد بن سالم بن عبد الحميد من المشاهير
~~كسائر نظرائه. ولا ريب في أن المعروف في الاخبار والمشهور عند علماء
~~الرجال: هو محمد بن عبد الحميد بن سالم، فيقرب الاتحاد جدا ويلزم منه توثيق
~~محمد بن عبد الحميد مع فساد مذهبه، لكنه خلاف ما يظهر من علماء الرجال،
~~فإنهم - جميعا - ذكروا محمد بن عبد الحميد ولم يطعن فيه أحد منهم بفساد
~~المذهب، ولا أشار إلى ذلك، مع حكايتهم قول الكشي في محمد بن سالم في عدة
~~مواضع، وهذا يعطي أنهم بنوا على التغاير دون الاتحاد.
# وقال النجاشي: (محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار أبو جعفر روى عبد
~~الحميد عن أبي الحسن موسى - عليه السلام - وكان ثقة من أصحابنا الكوفيين،
~~له كتاب النوادر، أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى عن عبد الله بن جعفر بالكتاب) (1) والضمير في قوله (وكان ثقة) يحتمل
~~العود إلى كل من الأب والابن واختلفت الانظار في الترجيح. ولا ريب أن
~~الأقرب صرفها إلى الأب لأنه الأقرب، ولان الرجوع إليه هو الأوفق بنظم
~~الكلام لمكان العاطف وظهور عطف (كان) على (روى) والعبارة مسلطة على فهم
~~ذلك، ولا يعارضه كون الابن هو صاحب الترجمة والمحدث عنه فيها، فان
~~الاستطراد في كلام النجاشي - رحمه الله - في التوثيق وغيره في غاية الكثرة
# PageV03P283
# كما يظهر لمن تتبع كتابه. ولا يقدح في ذلك خلو صاحب الترجمة عن التوثيق،
~~فان وضع كتابه - كما يفصح عنه التصفح ويدل عليه كلامه في أوله - على ذكر
~~أصحاب الأصول والمصنفات وبيان الطريق إلى كتبهم من دون التزام الجرح
~~والتعديل فان التراجم خالية عنهما في الأغلب.
# والضمير في قوله: (له كتاب) راجع إلى صاحب الترجمة وهو محمد بن عبد
~~الحميد.
# ويدل عليه - مع ما علم من طريقة النجاشي وغيره من اختصاص الكتب بأصحاب
~~التراجم - تصريح الشيخ والسروي بنسبة الكتاب إلى محمد ففي (المعالم): (محمد
~~بن عبد الحميد، ms247 له كتاب) (1).
# وفي (الفهرست): (محمد بن عبد الحميد، له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه) (2) وفي هذا - مضافا إلى
~~نسبة الكتاب إلى محمد - مساواة الوسائط لما في (رجال النجاشي) في العدد،
~~وموافقة الحميري للبرقي في الطبقة (3).
# ويشهد لكون الكتاب لمحمد: عدم وضع ترجمة لأبيه عبد الحميد في (رجال
~~النجاشي) واستطراده عند ذكر ابنه، كما تقتضيه عادته فيمن ليس له كتاب. وكذا
~~قول الشيخ في رجاله باب أصحاب الصادق - عليه السلام -: (عبد الحميد أسند
~~عنه) (4) بناء على أن المراد بن تلقي الحديث
# PageV03P284
# من الراوي سماعا مقابلة الاخذ من الكتاب، كما يشهد به تتبع موارد استعمال
~~هذه العبارة التي اختص بها الشيخ في (كتاب الرجال) واحتمال عود الضمير -
~~هنا أيضا - إلى عبد الحميد حتى تكون الجمل الثلاث كلها له - مع بطلانه بما
~~قلناه - يقتضي خلو صاحب الترجمة عن جميع ما اشتملت عليه، فلا يكون له فيها
~~حظ - أصلا - غير بيان أنه ابن رجل ثقة صاحب كتاب. ومعلوم أن هذا غير مقصود
~~من وضع الترجمة له، ولولا هذه التتمة وهي قوله (له كتاب) لكان المتجه صرف
~~التوثيق إلى صاحب الترجمة دون أبيه، وإلا لخلت عن بيان حال صاحبها بالكلية.
~~وكلام الفاضلين (1) في هذا المقام لا يخلو من تشويش، فإنهما ذكرا محمد بن
~~عبد الحميد في (القسم الأول من كتابيهما) وصححا طريق الصدوق إلى منصور بن
~~حازم (2) - وهو فيه - وقالا - في ترجمة محمد بن عبد الحميد ابن سالم
~~العطار: (أبو جعفر، روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى - عليه السلام - وكان
~~ثقة من أصحابنا الكوفيين) (3) وهذه العبارة هي - بعينها - عبارة النجاشي
~~المتقدمة، غير أنها مقتطعة عما بعدها وهو قوله
# PageV03P285
# (له كتاب) وظاهرها - مع القطع بالتقريب المذكور آنفا - عود التوثيق إلى
~~صاحب الترجمة، وهو محمد، دون أبيه. ويؤيده تصحيح الحديث، فإنه في قوة
~~التوثيق. واستفادتهما ذلك من عبارة النجاشي، كما هو الظاهر منهما - مبنى
~~على عود الضمير إلى الابن. وكلامهما - في ترجمة الأب - قاض ms248 بخلاف ذلك، ففي
~~(الخلاصة): (عبد الحميد بن سالم العطار، روى عن موسى - عليه السلام - وكان
~~ثقة) (1) وهي عبارة النجاشي مقتطعة عما قبلها وما بعدها. وفي (رجال ابن
~~داود): (عبد الحميد ابن سالم العطار (ق جخ) ثقة) (2) والظاهر اخذ التوثيق
~~منها (3) واحتمال الاستقلال بالتوثيق هنا بعيد جدا، خصوصا مع إيراد عبارة
~~النجاشي بعينها كما في (الخلاصة).
# وفي (الوجيزة) توثيق كل من الأب والابن في محله (4) وكلامه يحتمل الاخذ
~~من محل آخر في أحدهما. وكأنه الأب.
# وفي (تلخيص الأقوال) (5) نقل التوثيق فيهما عن (الخلاصة)
# PageV03P286
# والأصل في ذلك كله عبارة النجاشي، كما يظهر من كلام الجماعة.
# ومعلوم أنها لا تصلح لتوثيقهما معا. والأظهر فيها إرادة الأب - كما عرفت
~~- وبه صرح الشهيد الثاني في (فوائد الخلاصة) فإنه قال: (هذه عبارة النجاشي،
~~وظاهرها أن الموثق الأب، لا الابن) (1) لكن في (حاشية التلخيص) عنه أنه قال
~~- في تعليقاته على رجال ابن داود - ما يستفاد منه أن الموثق هو الابن (2)
~~واختاره سبطه الفاضل (3) في (شرح
# PageV03P287
# الاستبصار) وادعى أن توثيق الأب في عنوان الابن بعيد جدا من مثل النجاشي،
~~وهو غريب من مثله (1) فان مثل ذلك كثير في كلام النجاشي كما يظهر بأدنى
~~إلمام بكتابه -. وفي (حواشي شيخنا البهائي) (2) على (الخلاصة): (هذه
~~العبارة لا تخلو عن إجمال فان اسم كان يمكن عوده إلى كل من الأب والابن)
~~وعبارة النجاشي - أيضا - كذلك،. وعبارة ابن داود أقرب إلى العود إلى الابن،
~~والوجه في الأخير أنه قال (روى أبوه) مكان: (روى عبد الحميد) وأما التسوية
~~بين الأولين ففيها ما مر من ظهور الفرق بينهما بوجود التمة في عبارة
~~النجاشي دون العلامة.
# وقد أسقط البهائي - رضي الله عنه - في (الحبل المتين) أحاديث محمد بن عبد
~~الحميد من الأنواع الثلاثة المعتبرة التي عليها مدار كتابه، وهو الصحيح
~~والحسن والموثق، فإنه لم يذكرها في شئ من تلك الأنواع، وقد صرح - في مسألة
~~وجوب السورة - بأن حديثه غير نقي، حيث ذكر استناد القائلين بالوجوب إلى
~~روايات غير نقية الأسانيد، وعد منها رواية منصور ابن حازم ms249 عن الصادق - عليه
~~السلام -: (لا تقرأ في المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر) (3) وليس في
~~طريقها من يحتمل الضعف إلا محمد بن عبد الحميد. والمحقق ابن الشهيد (4) لم
~~يذكر هذه الرواية في (المنتقى) لا في الصحيح ولا في الحسن. والظاهر إنه لم
~~يخرج لمحمد بن عبد الحميد
# PageV03P288
# شيئا في كتابه. وفي (المدارك) ذكرها في أدلة الموجبين، وقال: (إنها ضعيفة
~~السند لان في طريقها محمد بن عبد الحميد وهو غير موثق) (1) وفي (الذخيرة)
~~نحو ذلك إلا أنه قال: (فإنه غير موثق في كتب الرجال صريحا) (2) ثم حكى عن
~~العلامة: أنه قد يعد رواياته من الصحيح، وأنه عد طريق الصدوق إلى منصور بن
~~حازم صحيحا، وهو فيه (3) وقد سبقهما إلى ذلك المحقق الأردبيلي (4) لكن أسند
~~التصحيح إلى ضمير الجمع المشعر بكونه (قول الجميع أو الأكثر). وفيه: أن
~~الأصحاب ذكروا هذه
# PageV03P289
# الرواية في كتب الاستدلال كالمختلف، والمهذب البارع وكشف اللثام وغيرها،
~~ولم يصفها أحد بالصحة - لا في مسألة وجوب السورة، ولا في المنع عن التبعيض
~~والقران - إلا العلامة في ظاهر (المنتهى) (1). ولو كانت صحيحة عندهم لم
~~يهملوا بيانها في مقام الحاجة، مع معارضة الاخبار الصحيحة.
# وبالجملة، فصحة حديث محمد بن عبد الحميد ليست مسلمة ولا ظاهرة. والعمدة
~~فيها عبارة النجاشي، وما بنى عليها من التوثيق وتصحيح الحديث. وقد عرفت أن
~~الظاهر منها توثيق عبد الحميد، دون محمد، ولا أقل من احتمال المانع من
~~القطع بالحكم، لكن عدم صحة حديثه لا يقتضي دخوله في قسم الضعيف - كما قيل -
~~لاحتمال كونه حسنا أو موثقا.
# والوجه في الأول وجود أسباب الحسن كالعلم والفقه وكثرة الرواية ورواية
~~الثقات ووجود الكتاب، ودخوله في رجال (نوادر الحكمة) (2) ومقبولية رواياته
~~عند القدماء، وعدم ظهور طعن من الشيخ وغيره ممن تقدم عليه أو تأخر إلى زمان
~~تنويع الاخبار. مع كثرة التضعيف بغيره.
# وأما الثاني، فلما سمعت من كلام الكشي في محمد بن سالم بن عبد الحميد مع
~~ظهور اتحاده بمحمد بن عبد الحميد بن سالم - كما عرفت - ولا يعارضه عدم تعرض ms250
~~غيره لفساد المذهب، فإنهم لم يصرحوا بالسلامة أيضا:
# وغايته الاشعار الضعيف، فلا ينافي التصريح بالفساد. وهذا الاشعار ليس
~~بأعظم من التوثيق الصريح ومن قواعدهم المقررة: الجمع بينه وبين الطعن
# PageV03P290
# في المذهب بجعل الحديث موثقا، تحكيما للنص على الظاهر. ومنه يعلم أن
~~المتجه البناء على ذلك، وان قلنا بعود التوثيق في عبارة النجاشي إلى محمد
~~دون أبيه، جمعا بينها وبين كلا الكشي.
# هذا على تقدير الاتحاد - كما هو الظاهر - وأما على التغاير، فالظاهر إن
~~حديثه حسن كالصحيح لوجود أسبابه مع سلامة المذهب، واحتمال التوثيق.
# وكيف كان فينبغي القطع بقبول روايته وعدم خروجها عن الأقسام الثلاثة
~~المعتبرة، وان كان الأقرب كونها من الموثق القريب من الصحيح لوجود التوثيق
~~المعتبر مع ظهور الاتحاد، واعتضاده بسائر إمارات القبول والاعتماد. مع
~~احتمال سلامة المذهب كما يحتمل في محمد بن الوليد ومعاوية ابن عمار وغيرهما
~~من الفطحية. فان الغالب فيهم الرجوع إلى الحق (1).
# PageV03P291
### $ محمد بن عبد الواحد بن القاسم:
# المكنى بأبي عمرو الزاهد، وغلام ثعلب، المطرز الباوردي، نسبة إلى
~~(الباورد) ويقال (أبي وردي) من خراسان أحد أئمة اللغة المشاهير المكثرين،
~~صحب أبا العباس ثعلبا، واستدرك على كتابه (الفصيح) شيئا. وله مصنفات كثرة،
~~مات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة (1).
### $ محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي.
# أبو جعفر شيخ مشايخ الشيعة، وركن من أركان الشريعة رئيس المحدثين (2)
~~والصدوق فيما يرويه عن الأئمة الصادقين - عليهم السلام -
# PageV03P292
# ولد بدعاء صاحب الامر والعصر - عليه السلام - ونال بذلك عظيم الفضل
~~والفخر، ووصفه الامام - عليه السلام - في التوقيع الخارج من الناحية
~~المقدسة بأنه: فقيه خير مبارك ينفع الله به. فعمت بركته الأنام وانتفع
~~PageV03P293
# به الخاص والعام، وبقيت آثاره ومصنفاته مدى الأيام، وعم الانتفاع بفقهه
~~وحديثه: فقهاء الأصحاب ومن لا يحضره الفقيه من العوام.
# ذكره علماء الفن وقالوا: شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان.
~~PageV03P294
# جليل القدر بصير بالفقه والرجال، ناقد للاخبار، حفظة، لم ير في القميين
~~مثله في حفظه ووسعة علمه وكثرة تصانيفه (1).
# قدم العراق، وسمع منه شيوخ الطائفة - وهو حدث السن ms251 - وكان ممن روى عنه:
~~الشيخ الثقة الجليل القدر العديم النظير، أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري، والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد وأبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، وعلي بن أحمد بن عباس النجاشي، وأبو
~~الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة القمي، وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمراني،
~~وغيرهم من مشائخ الأصحاب.
# وقال النجاشي - في ترجمة أبيه علي بن الحسين - رحمه الله -: إنه (... قدم
~~العراق، واجتمع بأبي القاسم الحسين بن روح - رضي الله عنه -
# PageV03P296
# وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك على يد أبي جعفر محمد بن علي الأسود يسأله
~~أن يوصل له رقعة إلى الصاحب - عليه السلام - ويسأله فيها الولد فكتب إليه:
~~(قد دعونا الله لك بذلك وسترزق ولدين ذكرين خيرين) فولد له: أبو جعفر وأبو
~~عبد الله - من أم ولد - وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت
~~أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الامر - عليه السلام - ويفتخر بذلك)
~~(1).
# وروى الشيخ - رحمه الله - في (كتاب الغيبة) عن أبي العباس ابن نوح عن أبي
~~عبد الله الحسين بن محمد بن سورة القمي عن علي بن الحسن بن يوسف الصائغ
~~القمي ومحمد بن أحمد بن محمد الصيرفي المعروف ب‍ (ابن الدلال) وغيرهما من
~~مشائخ أهل (قم): (أن علي بن الحسين ابن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن
~~موسى بن بابويه، فلم يرزق منها ولدا: فكتب إلى الشيخ أبي القاسم بن روح -
~~رحمه الله - أن يسأل (الحضرة) أن يدعو الله أن يرزقه أولادا فقهاء، فجاء
~~الجواب: إنك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين
~~- قال -: قال أبو عبد الله بن سورة: ولأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد:
~~محمد والحسين - فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان مالا يحفظ غيرهما من أهل
~~(قم) ولهما أخ اسمه الحسن، وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط
~~بالناس ولا فقه له - قال ابن سورة -: كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا
~~علي بن ms252 الحسين شيئا يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصية
~~لكما بدعوة الامام - عليه السلام - وهذا
# PageV03P297
# أمر مستفيض في أهل (قم)) (1).
# وروى الشيخ - في الكتاب المذكور - قال: (أخبرنا جماعة عن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين بن بابويه وأبي عبد الله الحسين بن علي أخيه - قالا -:
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الأسود - رحمه الله - قال:
# سألني علي بن الحسين بن موسى بابويه - رحمه الله - بعد موت محمد ابن
~~عثمان - قدس الله روحه - أن اسأل أبا القاسم الروحي - قدس الله روحه - أن
~~يسأل مولانا صاحب الزمان - عليه السلام - أن يدعو الله أن يرزقه ولدا - قال
~~-: فسألته فأنهى ذلك، ثم أخبرني بعد ثلاثة أيام: أنه - عليه السلام - قد
~~دعا لعلي بن الحسين، وأنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به، وبعده أولاد -
~~قال أبو جعفر محمد بن علي الأسود، وسألته في أمر نفسي أن يدعو الله لي: أن
~~ارزق ولدا، فلم يجبني إليه - وقال لي: ليس إلى هذا سبيل - قال -: فولد لعلي
~~بن الحسين - رضي الله عنه - تلك السنة: محمد بن علي، وبعده أولاد، ولم يولد
~~لي قال أبو جعفر ابن بابويه: وكان أبو جعفر محمد بن علي الأسود كثيرا ما
~~يقول لي - إذا رآني أختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد - رحمه
~~الله - وأرغب في كتب العلم وحفظه -: ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في
~~العلم وأنت ولدت بدعاء الامام - عليه السلام - وقال أبو عبد الله بن
~~بابويه: عقدت المجلس ولي دون العشرين سنة فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر
~~محمد بن علي الأسود، فإذا نظر إلى إسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام
~~يكثر التعجب لصغر سني، ثم يقول: لا عجب لأنك ولدت بدعاء
# PageV03P298
# الامام - عليه السلام -) (1).
# وهذه الأحاديث تدل على عظم منزلة الصدوق - رضي الله عنه - وكونه أحد
~~دلائل الامام - عليه السلام - فان تولده مقارنا للدعوة، وتبينه بالنعت
~~والصفة من معجزاته - صلوات الله عليه - ووصفه بالفقاهة والنفع والبركة -
~~دليل على عدالته ووثاقته، لان الانتفاع ms253 الحاصل منه - رواية وفتوى - لا يتم
~~إلا بالعدالة التي هي شرط فيهما فهذا توثيق له من الامام والحجة - عليه
~~السلام - وكفى حجة على ذلك.
# وقد نص على توثيقه جماعة من علمائنا الاعلام، منهم: الفقيه الفاضل محمد
~~بن إدريس - رحمه الله - في (السرائر) و (المسائل)، والسيد الثقة الجليل علي
~~بن طاووس - رحمه الله - في (فلاح السائل ونجاح الامل) وفي كتاب النجوم،
~~والاقبال، وغياث سلطان الورى لسكان الثرى والعلامة - رحمه الله - في
~~(المختلف) و (المنتهى) والشهيد - قدس سره - في (نكت الارشاد) و (الذكرى)
~~والسيد الداماد، والشيخ البهائي - رحمه الله - والمحدث التقي المجلسي،
~~والشيخ الحر العاملي، والشيخ عبد النبي الجزائري وغيرهم.
# ويدل على ذلك - مضافا إلى ما ذكر -: إجماع الأصحاب على نقل أقواله
~~واعتبار مذاهبه في الاجماع والنزاع، وقبول قوله في التوثيق والتعديل
~~والتعويل على كتبه، خصوصا: كتاب (من لا يحضره الفقيه) فإنه أحد الكتب
~~الأربعة التي هي في الاشتهار والاعتبار كالشمس في رابعة النهار.
# وأحاديثه معدودة في الصحاح من غير خلاف ولا توقف من أحد، حتى أن الفاضل
~~المحقق الشيخ حسن بن الشهيد الثاني - مع ما علم من طريقته
# PageV03P299
# في تصحيح الأحاديث - يعد حديثه من الصحيح عنده وعند الكل (1) وحكى عنه
~~تلميذه الشيخ الجليل الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع في (رجاله) (2) أنه سمع
~~منه - مشافهة - يقول: إن كل رجل يذكره في الصحيح عنده فهو شاهد أصل
~~بعدالته، لأنا قل.
# ومن الأصحاب من يذهب إلى ترجيح أحاديث (الفقيه) على غيره من الكتب
~~الأربعة نظرا إلى زيادة حفظ الصدوق - رحمه الله - وحسن ضبطه وتثبته في
~~الرواية، وتأخر كتابه عن (الكافي) وضمانه فيه لصحة ما يورده، وأنه لم يقصد
~~فيه قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه، وإنما يورد فيه ما يفتي به ويحكم
~~بصحته، ويعتقد أنه حجة بينه وبين ربه (3) وبهذا الاعتبار قيل: إن مراسيل
~~الصدوق في (الفقيه) كمراسيل ابن أبي عمير في الحجية والاعتبار، وإن هذه
~~المزية من خواص هذا الكتاب، لا توجد في غيره من كتب الأصحاب، والحوض في هذه
~~الفروع ms254 تسليم للأصل من الجميع.
# على أن الشهيد الثاني - طاب ثراه - في (شرح دراية الحديث) قال: (إن
~~مشايخنا السالفين من عهد الشيخ محمد بن يعقوب الكليني وما بعده إلى زماننا
~~هذا لا يحتاج أحد منهم إلى التنصيص على تزكيته، ولا التنبيه على عدالته لما
~~اشتهر في كل عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم.
# زيادة على العدالة) (4).
# PageV03P300
# ولعل هذا هو السر في عدم تنصيص أكثر المتأخرين من علماء الرجال على توثيق
~~كثير من الأعاظم ممن لا يتوقف في جلالته وثقته وعدالته كالصدوق - رضي الله
~~عنه - والسيد المرتضى، وابن البراج، وغيرهم من المشاهير، اكتفاء بما هو
~~المعلوم من حالهم، والطريق في التزكية غير منحصر في النص عليها، فان الشياع
~~منهج معروف ومسلك مألوف، وعليه تعويل علماء الفن في توثيق من لم يعاصروه -
~~غالبا - ومع الظفر بالسبب فلا حاجة إلى النقل.
# وكيف كان فوثاقة الصدوق أمر ظاهر جلي، بل معلوم ضروري كوثاقة أبي ذر
~~وسلمان، ولو لم يكن إلا اشتهاره بين علماء الأصحاب بلقبيه المعروفين (1)،
~~لكفى في هذا الباب.
# توفى - رضي الله عنه - بالري سنة احدى وثمانين وثلاثمائة ويظهر مما تقدم:
~~أنه ولد بعد وفاة محمد بن عثمان العمرى في أوائل سفارة الحسين بن روح، وقد
~~كانت وفاة العمري سنة خمس وثلاثمائة، فيكون قد أدرك من الطبقة السابعة فوق
~~الأربعين، ومن الثامنة (2) إحدى وثلاثين، ويكون عمره نيفا وسبعين سنة،
~~ومقامه مع والده ومع شيخه أبى جعفر محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه -
~~في الغيبة الصغرى نيفا وعشرين سنة، فان وفاتهما سنة تسع وعشرين وثلاثمائة،
~~وهي سنة وفاة أبى الحسن علي بن محمد السمري آخر السفراء الأربعة.
# PageV03P301
### $ محمد بن علي الكراچكي - رضي الله عنه - الشيخ الفقيه، القاضي أبو الفتح
~~(1) له كتاب (كنز الفوائد) من تلامذة الشيخ المفيد وقد روى عنه كثيرا، وذكر
~~رسالته في أصول الفقه في الفصل الرابع من الجزء الثاني من هذا الكتاب، وقد
~~روى فيه عن عدة من المشايخ غير المفيد منهم: أبو عبد الله الحسين بن عبيد
~~الله بن علي الواسطي ms255 - رضي الله عنه - قال في آخر الجزء الأول من الكتاب -:
# (أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي - رضي
~~الله عنه -). وهذا الشيخ هو الذي حكى عنه ابن طاووس القول بالمواسعة
# PageV03P302
# في صلاة القضاء في رسالته المعمولة في تلك المسألة (1) وهو يروى عن الشيخ
~~الثقة أبى محمد هارون التلعكبري.
# ومنهم أبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب البلدي، والشريف
# PageV03P304
# أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني - رضي الله
~~عنه - والشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد القمي، وأبو الحسن طاهر بن
~~موسى بن جعفر الحسيني، عن أبي القاسم ميمون بن حمزة الحسيني، والقاضي أبو
~~الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني - رضي الله عنه - وقد تكررت
~~روايته فيه عن أبي الحسن بن شاذان القمي - رضي الله عنه - وفي جملة منها
~~بمكة في المسجد الحرام محاذي المستجار.
# فمنها: ما رواه عنه عن أبيه عن محمد بن الحسن بن الوليد.
# ومنها عنه عن أبي الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي في داره
~~ومنها عنه عن نوح بن أحمد بن أيمن - رضي الله عنه -.
# ومنها: عنه عن خال أبيه أو أمه - على اختلاف في لفظ الكتاب - وهو أبو
~~القاسم جعفر بن محمد بن قولويه - رضي الله عنه - وذكر في فصل أورد فيه
~~روايات ابن شاذان: أنه روى بعضها عن محمد بن سعيد المعروف ب‍ (الدهقان)
~~وبعضها عن أحمد بن محمد بن محمد - رضي الله عنه - وبعضها عن محمد بن محمد
~~بن مرة - رضي الله عنه -.
# وقال في الجزء الأخير من الكتاب - فيما روي أنه - صلى الله عليه وآله -
~~رأى في السماء ملكا على صورة أمير المؤمنين - عليه السلام -: (هذا الخبر قد
~~اتفق أصحاب الحديث على نقله، حدثني به - من طريق العامة - الشيخ الفقيه أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي. ونقلته من ms256 كتابه المعروف ب‍
~~(إيضاح دقائق النواصب) (1) وقرأته عليه بمكة
# PageV03P305
# في المسجد الحرام سنة اثنتى عشرة وأربعمائة) (1).
# وقال في بعض فصول الجزء الثاني من الكتاب: (أخبرني الشريف أبو منصور أحمد
~~بن حمزة العريضي ب‍ (الرملة) وأبو العباس أحمد بن إسماعيل بن عنان ب‍ (حلب)
~~وأبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب ب‍ (القاهرة) - رحمهم الله - قالوا -
~~جميعا: أخبرنا أبو المفضل محمد ابن عبد الله بن المطلب الشيباني الكوفي -
~~وساق حديث أبي ذر في مناقب أمير المؤمنين - عليه السلام - ومثالب أعدائه
~~وقول أبي ذر - رضي الله عنه -
# PageV03P306
# (مامن أمة إئتمت رجلا - وفيهم من هو أعلم منه - إلا ذهب أمرهم سفالا)
~~(1).
# وفي فصل أخبار عبد المطلب في الجزء الأول -: (أخبرني شيخي أبو عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله الواسطي - رضي الله عنه - قال: أخبرني أبو محمد هارون
~~بن موسى التلعكبري، قال: أخبرني محمد بن همام وأحمد ابن هوذة) (2).
# وفي فصل حديث العقل: (أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله) (3)
~~والمراد به الواسطي المذكور، لا ابن الغضائري، فإنه لم يجر له ذكر في
~~الكتاب، وعادته كلما قال (شيخي) ونسبه إلى نفسه إرادة الحسين بن عبيد الله
~~الواسطي. وتعظيمه لهذا الشيخ ولأبي الحسن بن شاذان ووصفه بالشيخ الفقيه
~~كلما ذكره - يدل على عظم شأنهما وعلو قدرهما وذكر - في اخبار المعمرين -:
~~(حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد ابن أحمد القمي - رضي الله عنه -).
# جملة شيوخه في هذا الكتاب عدة من الأصحاب. وقد روى فيه عن جملة من
~~العامة، منهم الحسين بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي، وقال:
# (وكان مشتهرا بالعناد. لآل محمد - عليهم السلام - ونقل عنه في الإمامة ما
~~هو حجة على النواصب) (4).
# وهذا الكتاب يدل على فضل مؤلفه، وبلوغه الغاية القصوى في التحقيق
~~والتدقيق والاطلاع على المذاهب والاخبار، مع حسن الطريقة
# PageV03P307
# وعذوبة الألفاظ، وهو ظاهر لمن تدبر.
### $ محمد بن علي ما جيلويه القمي.
# شيخ الصدوق - رضي الله عنه - وقد أكثر الرواية عنه في (مشيخة الفقيه) (1)
~~وسائر كتبه. وكلما ذكره قال: - رضي ms257 الله عنه -. وحديثه في (المنتقى) و
~~(الجبل المتين) معدود في الصحيح (2) وكذا في كتب الاستدلال. وحكم العلامة -
~~رضي الله عنه - في (الخلاصة) بصحة طرق الصدوق المشتملة عليه، كطريقه إلى
~~إسماعيل بن رباح، والحسين بن زيد ومنصور بن حازم (3) وغيرهم.
# PageV03P308
# قال في (المنهج): (وتابعه مشايخنا على ذلك) (1) وظاهره الاتفاق على صحة
~~حديثه. وربما ناقش فيه بعض المتأخرين، وهو نادر.
# وفي (الرواشح) و (ألقاب التلخيص): النص على توثيقه (2).
# وهو ظاهر (المنتقى) و (مشرق الشمسين) (3).
# وقد يستفاد ذلك - أيضا - من توثيق الشهيد الثاني في (الدراية) جميع
~~المشائخ المشهورين من زمان الكليني إلى زمانه (4).
# والأصح: إنه شيخ من مشائخ الإجازة، وحديثه صحيح، وإن لم يثبت توثيقه، إذ
~~ليس له كتاب يحتمل الاخذ منه، وانما يذكر لمجرد اتصال السند.
# PageV03P310
# وما جيلويه: لقب له، ولجده الثقة محمد بن أبي القاسم عبد الله أو عبيد
~~الله المذكور في موضعه (كذا في التلخيص) (1).
# ويظهر من (مشيخة الصدوق): أن محمد بن أبي القاسم عمه، لأجده.
# ويروي محمد بن علي عنه وعن جماعة (2).
### $ محمد بن محمد بن النعمان: أبو عبد الله المفيد - رحمه الله - شيخ المشائخ
~~الجلة (3) ورئيس رؤساء الملة، فاتح أبواب التحقيق
# PageV03P311
# بنصب الأدلة، والكاسر بشقائق بيانه الرشيق حجج الفرق المضلة، اجتمعت فيه
~~خلال الفضل، وانتهت إليه رئاسة الكل، وأنفق الجميع على علمه وفضله وفقهه
~~وعدالته وثقته وجلالته. وكان - رضي الله عنه - كثير المحاسن، جم المناقب،
~~حديد الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، واسع الرواية، خبيرا بالرجال
~~والاخبار والاشعار. وكان أوثق أهل زمانه في الحديث وأعرفهم بالفقه والكلام،
~~وكل من تأخر عنه استفاد منه. PageV03P312
# وممن قرأ عليه: السيد الاجل الأوحد المرتضى علم الهدى، وأخوه السيد
~~الرضي، وشيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي - رحمه الله - وأبو يعلى محمد بن
~~الحسن بن حمزة الجعفري، وأبو يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي والشيخ الثقة
~~الجليل بقية السفراء أبو الفرج علي بن الحسين الحمداني، وغيرهم من المشائخ
~~الاجلاء والفقهاء العظماء. PageV03P313
# وهو يروى عن شيخه الصدوقين: أبي القاسم جعفر بن قولويه، وأبي جعفر محمد
~~بن علي ms258 بن بابويه، والسيد العالم الزاهد أبي محمد الحسن ابن حمزة العلوي،
~~والفقيه الفاضل المشهور أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد ومحمد بن أحمد بن
~~داود وأحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، وغيرهم قال ابن إدريس في (مستطرفات
~~السرائر): (إن المفيد - رحمه الله - كان من أهل (عكيراء) وانحدر إلى بغداد
~~مع أبيه، وبدأ بقراءة العلم على الشيخ أبي عبد الله المعروف بالجعل، ثم حضر
~~مجلس علي بن عيسى الرماني، وكان متكلما فأتاه رجل من أهل البصرة وسأله، عن
~~يوم الغدير والغار، فقال الرماني:
# أما خبر الغار فدراية، وأما خبر الغدير فرواية، والرواية لا توجب ما
~~توجبه الدراية. فانصرف البصري، ولم يحر جوابا يرد به. قال المفيد - رحمه
~~الله -: فقلت: أيها الشيخ، مسألة فقال: هات مسألتك؟ فقلت:
# ما تقول فيمن قاتل إماما عادلا؟ فقال: كافر، ثم استدرك، فقال:
# فاسق، فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ فقال:
# إمام عادل. فقلت: فما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير؟ فقال:
# تابا، قلت: أما خبر الجمل فدراية. وأما خبر التوبة فرواية، فقال لي:
# كنت حاضرا، وقد سألني البصري؟ فقلت: نعم رواية برواية، ودراية بدراية.
~~فقال: بمن تعرف، وعلى من تقرأ؟ قلت: أعرف بابن المعلم PageV03P314
# وأقرأ على أبي عبد الله الجعل. فقال: موضعك، فدخل منزله وأخرج معه رقعة
~~قد كتبها وألصقها. وقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله، فجئت بها
~~إليه، فجعل يقرأها، ويضحك، وقال: أي شئ جرى لك في مجلسه؟ فقد أوصاني بك
~~ولقبك (المفيد) فذكرت له المجلس بقصته، فتبسم) (1).
# وذكر الشيخ ورام بن أبي الفراس في كتابه: (أن الشيخ المفيد لما انحدر من
~~(عكبرا) إلى بغداد للتحصيل، اشتغل بالقراءة على الشيخ أبي عبد الله المعروف
~~ب‍ (الجعل) ثم على أبي ياسر، وكان أبو ياسر ربما عجز عن البحث معه، والخروج
~~من عهدته، فأشار إليه بالمضي إلى علي بن عيسى الرماني الذي هو من أعاظم
~~علماء الكلام، وأرسل معه من يدله على منزله، فلما مضى - وكان مجلس الرماني ms259
~~مشحونا من الفضلاء - جلس الشيخ في صف النعال، وبقي يتدرج للقرب كلما خلا
~~المجلس شيئا فشيئا لاستفادة المسائل من صاحب المجلس، فاتفق أن رجلا من أهل
~~البصرة دخل وسأل الرماني عن خبر الغار والغدير) (2) ثم ساق الكلام على
~~الوجه الذي حكيناه عن ابن إدريس وفي (مجالس المؤمنين) عن مصابيح القلوب (3)
~~حكاية هذه القصة
# PageV03P315
# مع القاضي عبد الجبار (1) المشهور - شيخ المعتزلة - بوجه آخر: قال:
# (... بينما القاضي عبد الجبار ذات يوم في مجلسه في بغداد - ومجلسه مملوء
~~من علماء الفريقين - إذ حضر الشيخ وجلس في صف النعال، ثم قال للقاضي: إن لي
~~سؤالا، فان أجزت بحضور هؤلاء الأئمة؟ فقال له القاضي: سل، فقال: ما تقول في
~~هذا الخبر الذي ترويه طائفة من الشيعة:
# (من كنت مولاه فعلي مولاه) أهو مسلم صحيح عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يوم الغدير؟ فقال: نعم: خبر صحيح، فقال الشيخ: ما المراد بلفظ
~~(المولى) في الخبر؟ فقال: هو بمعنى أولى. قال الشيخ: فما هذا الخلاف
~~والخصومة بين الشيعة والسنة؟ فقال القاضي: أيها الأخ هذا الخبر رواية،
~~وخلافة أبي بكر دراية، والعاقل لا يعادل الرواية بالدراية. فقال الشيخ: فما
~~تقول في قول النبي (ص) لعلي - عليه السلام -: (حربك حربي وسلمك سلمي؟ قال
~~القاضي:
# الحديث صحيح. قال: فما تقول في أصحابك الجمل؟ فقال القاضي: ايها
# PageV03P316
# الأخ، إنهم تابوا، فقال الشيخ: أيها القاضي، الحرب دراية، والتوبة رواية،
~~وأنت قد قررت - في حديث الغدير - أن الرواية لا تعارض الدراية فبهت القاضي،
~~ولم يحر جوابا، ووضع رأسه ساعة، ثم رفع رأسه، وقال: من أنت؟ فقال له الشيخ:
~~خادمك محمد بن محمد بن النعمان الحارثي. فقام القاضي من مقامه، وأخذ بيد
~~الشيخ وأجلسه على مسنده فقال: أنت (المفيد حقا) فتغيرت وجوه علماء المجلس
~~مما فعله القاضي بالشيخ المفيد، فلما أبصر القاضي ذلك منهم، قال: أيها
~~الفضلاء العلماء إن هذا الرجل ألزمني، وأنا عجزت عن جوابه، فإن كان أحد
~~منكم عنده جواب عما ذكره فليذكره ليقوم الرجل ويرجع إلى مكانه الأول.
# فلما انفصل ms260 المجلس شاعت القصة واتصلت بعضه الدولة، فأرسل إلى الشيخ
~~وسأله، فحكى له ذلك، فخلع عليه خلعة سنية، وأمر له بفرس محلى بالزينة، وأمر
~~له بوظيفة تجري عليه) (1).
# وحكى الشيخ الجليل أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي - في آخر
~~كتاب الاحتجاج -: (أنه ورد من الناحية المقدسة في أيام بقيت من صفر سنة عشر
~~وأربعمائة كتاب إلى الشيخ المفيد - طاب ثراه - ذكر موصله: أنه تحمله من
~~ناحية متصلة بالحجاز. وهذه صورته:
# (للأخ السديد والولي الرشيد والشيخ المفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان - أدام الله إعزازه - من مستودع العهد المأخوذ على العباد: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أما بعد، سلام عليك، أيها الولي المخلص في الدين
~~المخصوص فينا باليقين، فانا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ونسأله
~~الصلاة على سيدنا ومولانا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ونعلمك - أدام
# PageV03P317
# الله توفيقك لنصرة الحق وأجزل مثوبتك على نطقك عنا بالصدق -: أنه قد أذن
~~لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك فيها ما توديه عنا إلى موالينا قبلك أعزهم
~~الله بطاعته، وكفاهم المهم برعايته لهم وحراسته، فقف - أيدك الله بعونه على
~~أعدائه المارقين من دينه - على ما نذكره، واعمل في تأديته إلى من تسكن إليه
~~بما نرسمه إن شاء الله تعالى) ثم إنه - عليه السلام - أمره بالاعتصام
~~بالتقية، وأخبر فيه ببعض الملاحم الكائنة في تلك السنة وما بعدها (ونسخة
~~التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام): هذا كتابنا إليك أيها الأخ
~~الولي، والمخلص في ودنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا
~~تنام، فاحتفظ به ولا تظهر خطنا الذي سطرناه بما له ضمناه أحدا، وأد ما فيه
~~إلى من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه ان شاء الله تعالى، وصلى الله
~~على محمد وآله الطاهرين) قال الطبرسي: (وورد عليه كتاب آخر من قبله - صلوات
~~الله عليه - يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتى عشرة
~~وأربعمائة) نسخته من عبد الله المرابط في سبيله إلى ملهم الحق ودليله:
# بسم الله الرحمن ms261 الرحيم: سلام عليك أيها الناصر للحق الداعي إليه بكلمة
~~الصدق، فانا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، آلهنا وآله آبائنا
~~الأولين، ونسأله الصلاة على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلى أهل بيته
~~الطاهرين، وبعد، فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه لك من
~~أوليائه، وحرسك به من كيد أعدائه، وشفعنا (1) فيك من مستقر لنا ناضب (2) في
~~شمراخ من بهماء، صرنا إليه - آنفا - من
# PageV03P318
# عمى ليل ألجأنا إليه السباريت (1) من الايمان. ويوشك أن يكون هبوطنا منه
~~إلى صحصح (2) من غير بعد من الدهر ولا تطاول من الزمان، ويأتيك نبأ منا بما
~~تتجدد لنا من حال، فتعرف بذلك ما تعمده من الزلفة الينا بالاعمال، والله
~~موفقك لذلك برحمته. فلتكن - حرسك الله بعينه التي لا تنام - أن تقابل لذلك
~~ففيه، تبسل نفوس قوم حرثت باطلا لاسترهاب المبطلين، يبتهج لدمارها
~~المؤمنون، ويحزن لذلك المجرمون، وآية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم
~~المعظم من رجس منافق مستحل للدم المحرم يعمد بكيده أهل الايمان ولا يبلغ
~~بذلك غرضه من الظلم لهم والعدوان، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا
~~يحجب عن ملك الأرض والسماء، فلتطمئن بذلك من أوليائنا القلوب، وليثقوا
~~بالكفاية وإن راعتهم بهم الخطوب، والعاقبة بجميل صنع الله سبحانه تكون
~~حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب، ونحن نعهد إليك، أيها الولي
~~المجاهد فينا الظالمين أيدك الله بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا
~~الصالحين. إنه من اتقى ربه من إخوانك في الدين واخرج ما عليه إلى مستحقه
~~كان آمنا من فتنتنا المطلة ومحنتنا للظلمة المضلة: ومن بخل منهم بما أعان
~~الله من نعمته على من أمر بصلته، فإنه يكون خاسرا بذلك لأولاه وأخراه، ولو
~~أن أشياعنا - وفقهم الله لطاعته - على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد
~~عليهم، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق
~~المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا
~~نؤثره منهم. والله المستعان وهو حسبنا ونعم ms262 الوكيل، وصلاته على سيدنا
~~البشير النذير محمد وآله الطاهرين. وكتب في غرة شوال سنة
# PageV03P319
# اثنتي عشرة وأربعمائة (نسخة التوقيع باليد العليا صلوات الله وسلامه على
~~صاحبها): هذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلي باملائنا وخط ثقتنا
~~فاخفه عن كل أحد واطوه واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلى أمانته من
~~أوليائنا شملهم الله ببركتنا ودعائنا ان شاء الله، والحمد لله والصلاة على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين) (1).
# وحكي عن الشيخ يحيى بن بطريق الحلي - صاحب كتاب العمدة وغيره -: انه (ذكر
~~في رسالة نهج العلوم لتزكية الشيخ المفيد - رضي الله عنه - طريقين: أحدهما
~~- ما يشترك بينه وبين غيره من أصحابنا الثقات، وثانيهما - ما يختص به، وهو
~~ما ترو به كافة الشيعة وتتلقاه بالقبول: أن مولانا صاحب الامر - صلوات الله
~~عليه وعلى آبائه - كتب إليه ثلاثة كتب، في كل سنة كتابا، وكان نسخة عنوان
~~الكتاب: للأخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد
~~بن النعمان أدام الله إعزازه) - وذكر بعض ما تقدم - ثم قال -: (وهذا أوفى
~~مدح وتزكية، وأزكى ثناء وتطرية بقول إمام الأمة وخلف الأئمة عليهم السلام)
~~(2).
# وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى مع جهالة حال المبلغ
~~ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى.
# ويمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضى القرائن واشتمال التوقيع على
~~الملاحم
# PageV03P320
# الملاحم والاخبار عن الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الله وأولياؤه باظهاره
~~لهم، وإن المشاهدة المنفية: أن شاهد الامام ويعلم أنه الحجة - عليه السلام
~~- حال مشاهدته له، ولم يعلم من المبلغ ادعاؤه لذلك.
# وقد يمنع - أيضا - امتناعها في شأن الخواص، وان اقتضاه ظاهر النصوص
~~بشهادة الاعتبار، ودلالة بعض الآثار.
# وكان مولد المفيد - طاب ثراه - يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست
~~وثلاثين وثلاثمائة - على قول النجاشي - (1) أو سنة ثمان وثلاثين - على ما
~~ذكره الشيخ رحمه الله - (2).
# وتوفي - رحمه الله - ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة
~~وأربعمائة، وصلى عليه السيد المرتضى - رضي الله عنه - في ms263 (ميدان الأشنان)
~~(3) وضاق على الناس مع سعته، ودفن في داره سنين، ثم نقل إلى مقابر قريش
~~بالقرب من السيد الإمام أبي جعفر الجواد - عليه السلام - عند الرجلين إلى
~~جنب قبر شيخه الصدوق أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وكان يوم وفاته
~~يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من المخالف
~~والمؤالف - قاله الشيخ والنجاشي وغيرهما -.
# ويعلم من تأريخ تولده ووفاته - رضي الله عنه -: أنه عمر خمسا أو سبعا -
~~وسبعين سنة، وأنه أدرك جميع الطبقة الثامنة، وثلاث عشرة
# PageV03P321
# سنة من التاسعة، ولم يدرك شيئا من الغيبة الصغرى (1).
# فإنها انقضت بوفاة أبي الحسن علي بن محمد السمري - آخر السفراء - سنة تسع
~~وعشرين وثلاثمائة، وهي سنة تناثر النجوم. وولادة المفيد متأخرة عنها بسبع
~~سنين أو أكثر.
# وفي (مجالس المؤمنين) (2): (إن هذه الأبيات لصاحب الأمر - عجل الله فرجه
~~- وجدت مكتوبة على قبره:
# لا صوت الناعي بفقدك إنه * يوم على آل الرسول عظيم إن كنت قد غيبت في جدث
~~الثرى * فالعدل والتوحيد فيه مقيم والقائم المهدي يفرح كلما * تليت عليك من
~~الدروس علوم وقد ذكر شيخنا المفيد جماعة من أكابر العامة، وأثنوا عليه غاية
~~الثناء:
# منهم اليافعي في (تأريخه) المسمى ب‍ (مرآة الجنان في تأريخ المشاهير
~~الأعيان) قال - عند ذكر سنة ثلاث عشرة وأربعمائة -: (وفيها توفي عالم
~~الشيعة وإمام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف بالمفيد وبابن
~~المعلم البارع في الكلام والفقه والجدل. وكان يناظر أهل كل عقيدة مع
~~الجلالة والعظمة في الدولة البويهية. قال ابن أبي طي -: وكان كثير
# PageV03P322
# الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وقال غيره: كان
~~عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعة نحيفا أسمر. عاش ستا
~~وسبعين سنة، وله أكثر من مئتي مصنف وكانت جنازته مشهودة، شيعه ثمانون ألفا
~~من الرافضة والشيعة، وأرواح الله منه وكان موته في رمضان) (1).
# وفي مجالس المؤمنين - عن تأريخ ابن كثير الشامي -: أنه قال فيه:
# (محمد بن محمد بن النعمان أبو عبد الله المعروف بابن المعلم، ms264 شيخ الروافض
~~والمصنف لهم والحامي عنهم، كانت ملوك الأطراف تعتقد به، لكثرة الميل إلى
~~الشيعة في ذلك الزمان، وكان يحضر مجلسه خلق عظيم من جميع طوائف العلماء.
~~ومن تلامذته: الشريف المرتضى، ورثاه بأبيات حسنة) (2) وقال النجاشي - رضي
~~الله عنه - في نسبه: (محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن
~~نعمان بن سعيد بن جبير بن وهب بن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبد الله
~~بن عبد الدار بن رئاب ابن قطرب بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب
~~بن الحارث ابن كعب بن علة بن خالد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشخب بن يعرب
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان...)
# PageV03P323
### $ محمد بن المستنير بن أحمد النحوي اللغوي.
# مولى سلام بن زياد (1) المعروف ب‍ (قطرب). أخذ الأدب عن سيبويه، وهو الذي
~~لقبه (قطرب)؟ كوره في التعلم. مات سنة ست
# PageV03P324
# ومئتين. ويقال: إن اسمه أحمد بن محمد، والأول أشهر. والمستنير - بالميم
~~والسين المهملة الساكنة بعدها النون -.
### $ محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الرازي الكليني.
# ثقة الاسلام، وشيخ مشايخ الاعلام (1) ومروج المذهب في غيبة الامام - عليه
~~السلام - ذكره أصحابنا والمخالفون، واتفقوا على فضله وعظم منزلته.
# PageV03P325
# قال الشيخ - رحمه الله: (ثقة جليل القدر، عارف بالاخبار) (1).
# وقال النجاشي والعلامة: (... شيخ أصحابنا في وقته بالري، ووجههم، وكان
~~أوثق الناس في الحديث وأثبتهم...) (2).
# وذكره المحقق - رحمه الله - في (المعتبر) في فضلاء أصحاب الحديث الذين
~~اختار النقل عنهم ممن اشتهر فضله وعرف تقدمه في نقد الاخبار وصحة الاختيار
~~وجودة الاعتبار (3) وفي (إجازة المحقق الكركي للشيخ أحمد بن أبي جامع):
~~(...
# وأعظم الأشياخ في تلك الطبقة - يعني المتقدمة على الصدوق - الشيخ الاجل
~~جامع أحاديث أهل البيت - عليهم السلام - محمد بن يعقوب صاحب
# PageV03P328
# كتاب (الكافي) في الحديث الذي لم يعمل للأصحاب مثله) (1) وقد تقدمه في
~~نعت الكتاب بنحو ذلك: الشهيد - رحمه الله - في إجازته لابن الخازن (2) وفي
~~إجازة الشهيد الثاني للشيخ حسين بن ms265 عبد الصمد والد شيخنا البهائي - رحمه
~~الله -: (... الشيخ الامام، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد ابن يعقوب) (3).
# وفي (الوجيزة): (محمد بن يعقوب ثقة الاسلام، جزاه الله عن الاسلام وأهله
~~خير الجزاء) (4).
# وفي (القاموس - في كلين): (إنها كأمير قرية بالري، منها محمد بن يعقوب
~~الكليني من فقهاء الشيعة).
# وفي (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) للشيخ الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني:
~~(الكليني - بالضم وإمالة اللام ثم ياء ساكنة ثم نون -:
# أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني من رؤساء فضلاء الشيعة في أيام المقتدر
# PageV03P329
# وهو منسوب إلى (كلين) من قرى العراق) (1).
# وقال ابن الأثير في (جامع الأصول): (... أبو جعفر محمد بن يعقوب الرازي
~~الفقيه الامام على مذهب أهل البيت - عليهم السلام - عالم في مذهبهم كبير
~~فاضل عندهم مشهور) (2).
# وعده في حرف النون من (كتاب النبوة) من المجددين لمذهب الامامية على رأس
~~المائة. الثالثة وكذا الفاضل الطيبي في (شرح المشكاة) وقد مر تفصيل
~~المجددين عنهما في ترجمة علي بن الحسين المرتضى - رحمه الله - (3) وهذا -
~~كما عرفت - إشارة إلى الحديث المشهور المروي عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: أنه قال: (إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من
~~يجدد لها دينها) (4).
# وما ذكره ابن الأثير وغيره من أهل الخلاف: من أن الكليني - رحمه الله -
~~هو المجدد لمذهب الامامية في المائة الثالثة - من الحق الذي أظهره الله على
~~لسانهم وأنطقهم به.
# ومن نظر: كتاب الكافي الذي صنفه هذا الامام - طاب ثراه - وتدبر فيه تبين
~~له صدق ذلك، وعلم أنه - رحمه الله - مصداق هذا الحديث فإنه كتاب جليل عظيم
~~النفع عديم النظير فائق على جميع كتب الحديث بحسن الترتيب وزيادة الضبط
~~والتهذيب وجمعه للأصول والفروع واشتماله
# PageV03P330
# على أكثر الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار - عليهم السلام -. وقد اتفق
~~تصنيفه في الغيبة الصغرى بين أظهر السفراء في مدة عشرين سنة كما صرح به
~~النجاشي وغيره (1) وقد ضبطت أخباره في ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين
~~حديثا (*) ووجدت ذلك منقولا من خط العلامة - قدس سره ms266 - وقال الشهيد في
~~(الذكرى): (إن ما في الكافي من الأحاديث يزيد على ما في مجموع الصحاح الستة
~~للجمهور) (2) ذكر بعض المتأخرين: أن الصحيح منها خمسة آلاف واثنان سبعون،
~~والحسن مائة وأربعة وأربعون، والموثق ألف ومائة وثمانية عشر، والقوي اثنان
~~وثلاثمائة، والضعيف تسعة آلاف وأربعمائة وخمسة وثمانون. والمجتمع من هذا
~~التفصيل ستة عشر ألفا ومائة وواحد وعشرون حديثا، وهو لا يطابق الاجمال (منه
~~قدس سره).
# لا يخفى أن الذي ضبط أخبار الكافي في (16199) حديثا هو بعض المتأخرين
~~الذي أشار إليه سيدنا - طاب ثراه - وأنه ضبط الصحيح منها والحسن والموثق
~~والقوي والضعيف، فبلغت (16121). ونقل الشيخ يوسف البحراني في (لؤلؤة
~~البحرين) ص 394، طبع النجف الأشرف سنة 1386 ه‍ عن بعض المتأخرين أيضا عين
~~الجملة التي نقلها سيدنا - قدس سره في الأصل وفي الهامش عن بعض المتأخرين
~~إلا أنه لم يذكر أن (المجتمع من هذا التفصيل ستة عشر ألفا ومائة وواحد
~~وعشرون حديثا، وهو لا يطابق الاجمال) ولعله - رحمه الله - لم يلتفت إلى عدم
~~المطابقة.
# أما عدم المطابقة للمجموع الذي يزيد على حاصل الحساب ب‍ (78) حديثا فلعله
~~لتكرار بعض الأحاديث في الكافي، فلاحظ ذلك.
# (2) راجع: كتاب الذكرى للشهيد الأول - الوجه التاسع من الإشارة السابعة
~~من المقدمة (ص 6) - طبع إيران سنة 1271 ه‍. (*)
# PageV03P331
# وعدة كتب الكافي: اثنان وثلاثون كتابا (*) وهي: كتاب العقل والجهل وفيه
~~فضائل العلم، وكتاب التوحيد، وكتاب الحجة وفيه الخمس وكتاب الايمان والكفر
~~وفيه الطاعات والمعاصي، وكتاب الدعاء، وكتاب فضل القرآن، وكتاب العشرة،
~~وكتاب الطهارة، وكتاب الحيض، وكتاب الجنائز، وكتاب الصلاة، وكتاب الزكاة،
~~وكتاب الصوم، وكتاب الحج والمزار، وكتاب الجهاد، وكتاب المعيشة وفيه أنواع
~~المعاملات وكتاب النكاح، وكتاب الطلاق وما يلحق به، وكتاب العتق وتوابعه
~~وكتاب الحدود، وكتاب الديات، وكتاب الشهادات، وكتاب الحكومات وكتاب الايمان
~~والنذور والكفارات، وكتاب الصيد والذبائح، وكتاب الأطعمة والأشربة، وكتاب
~~الزي والمروة والتجمل، وكتاب الدواجن والرواجن، وكتاب الوقوف والصدقات،
~~وكتاب الوصايا، وكتاب المواريث وكتاب الروضة - وهو آخر الكتاب - (1).
# وله - غير الكافي -: كتاب الرد على القرامطة، وكتاب تعبير الرؤيا وكتاب ms267
~~الرجال، وكتاب رسائل الأئمة، وكتاب ما قيل فيهم من الشعر.
# توفي - رحمه الله - في شهر شعبان من سنة تسع وعشرين وثلاثمائة سنة تناثر
~~النجوم، وهي السنة التي توفي فيها: أبو الحسن علي بن محمد السمري آخر
~~السفراء الأربعة (قاله النجاشي) والشيخ في كتاب الرجال (2)
# PageV03P332
# وفي (الفهرست) وكتاب (كشف المحجة لابن طاووس): أنه توفي سنة ثمان وعشرين
~~(1). واحتملهما العلامة، وابن داود (2).
# وكانت وفاته في بغداد، وصلى عليه محمد بن جعفر الحسني أبو قيراط (3)،
~~ودفن ب‍ (باب الكوفة) (4).
# PageV03P333
# قال الشيخ: (... قال ابن عبدون (1): رأيت قبره في صراة الطائي (2) وعليه
~~لوح مكتوب عليه اسمه واسم أبيه) (3) قال النجاشي: (... وقال ابن عبدون: كنت
~~أعرف قبره وقد درس) (4).
# قلت: ثم جدد، وهو إلى الآن مزار معروف بباب الجسر، وهو باب الكوفة، وعليه
~~قبة عظيمة، قيل: إن بعض ولاة بغداد رأى بناء القبر فسأل عنه، فقيل: إنه
~~لبعض الشيعة، فأمر بهدمه وحفر القبر، فرؤي فيه بكفنه لم يتغير، ومعه آخر
~~صغير كأنه ولده بكفنه أيضا، فأمر بابقائه وبنى عليه قبة (5) وقيل: إنه لما
~~رأى إقبال الناس على زيارة
# PageV03P335
# قبر الكاظم - عليه السلام - حمله النصب على حفر القبر، وقال: إن كان -
~~كما يزعمون من فضله - فهو موجود في قبره، وإلا منعنا الناس عنه.
# فقيل له: ان ههنا رجلا من علماء الشيعة المشهورين، ومن أقطابهم اسمه محمد
~~بن يعقوب الكليني، وهو أعور، فيكفيك الاعتبار بقبره، فأمر به فوجدوه بهيئته
~~كأنه دفن تلك الساعة، فأمر بتعظيمه وبناء قبة عظيمة عليه فصار مزارا مشهورا
~~(1).
# وقد علم من تأريخ وفاة هذا الشيخ - رحمه الله -: أن طبقته من السادسة
~~والسابعة، وأنه توفي بعد وفاة العسكري - عليه السلام - بتسع وستين سنة،
~~فإنه قبض - عليه السلام - سنة مائتين وستين. فالظاهر: أنه أدرك تمام الغيبة
~~الصغرى، بل بعض أيام العسكري - عليه السلام - أيضا.
### $ مسعدة بن صدقة العبدي.
# وقيل: الربعي، يكنى: أبا محمد، وقيل: أبا بشر، كثير الرواية. روى عن
~~الصادق والكاظم - عليهما السلام - له كتاب (2).
# PageV03P336
# عنه هارون بن مسلم، وعنه - أيضا - أبو روح فرج بن، ms268 أبي قرة - أو أبي
~~فروة. - في (التهذيب في باب المساجد) وفي (الكافي في باب فضل الجهاد):
~~(قال: حدثني أبن أبي ليلى) ويأتي عن يعقوب بن يزيد، عن مصعب، عنه في باب
~~حالات الأئمة - عليهم السلام - في السن (1) قال الشيخ: (عامي) (2) والكشي
~~(بتري) (3) والمجلسي
# PageV03P337
# (ضعيف) (1) ووالده (ثقة) - قال -: (والذي يظهر من أخباره أنه ثقة لان
~~جميع ما يرويه في غاية المتانة والموافقة لما يرويه الثقات، ولذا عملت
~~الطائفة برواياته، كما عملت برواية غيره من العامة) (2) وليس
# PageV03P338
# من رجال العدة - كما ظن - وربما شمله العموم (1).
### $ معلى بن محمد البصري.
# أبو الحسن، وقيل: أبو محمد، أكثر عنه الكليني، له كتب روى عنه أبو علي
~~الأشعري والحسين بن حمدان والحسين بن سعيد والحسن ابن محمد، وهو ابن عامر
~~الأشعري الثقة، وعلي بن إسماعيل ومحمد بن الحسن ابن الوليد.
# قال النجاشي: (مضطرب الحديث والمذهب، وكتبه قريبة) (2) وقال ابن
~~الغضائري: (نعرف حديثه وننكره، ويروي عن الضعفاء
# PageV03P339
# ويجوز أن يخرج شاهدا) (1) وقال المجلسي: (لم نطلع على خبر يدل على
~~اضطرابه في الحديث والمذهب...) (2) وفي (الوجيزة): (ولا يضر ضعفه لأنه من
~~مشايخ الإجازة) (3) وفي (المعراج) - نقلا عن بعض معاصريه - القول بصحة
~~حديثه لكونه من المشائخ (4) والإشارة فيه إلى ما تقدمه، وفيه تصريح الشيخ
~~والنجاشي بأن له كتبا، فلعل الرواية منها، بل الظاهر: أنه كذلك (5).
# PageV03P340
### $ المفضل بن مزيد.
# قال الميرزا محمد في (منهج المقال): (المفضل بن مزيد - بالميم قبل الزاي
~~- أخو شعيب الكاتب، روى الكشي: حديثا يعطي أنه كان شيعيا (الخلاصة)) (1).
# PageV03P341
# أقول: في (الكافي - في باب النهي عن القول بغير علم): (...
# عن مفضل بن مزيد في (الصحيح) قال قال أبو عبد الله - عليه السلام -:
# أنهاك عن خصلتين فيهما هلال الرجال: أنهاك أن تدين الله بالباطل، وتفتي
~~الناس بما لا تعلم) (1).
# وهذا أدل على تشيعه مما ذكر في المتن. وفيه إشعار بعلمه وفقاهته فان مثل
~~هذا الكلام إنما يكون - غالبا - مع الفقهاء والعلماء، كما وقع نظيره في
~~الباب المذكور مع زرارة وعبد الرحمان بن الحجاج وغيرهما من الفقهاء.
### $ المقداد بن ms269 عمرو بن ثعلبة بن سعد.
# تبناه الأسود بن يغوث (2) فأضيف إليه، أحد الحواريين وثاني
# PageV03P342
# الأركان من السابقين الأولين عظيم القدر شريف المنزلة، هاجر الهجرتين
~~وشهد بدرا وما بعدها، من المشاهد، وهو القائل - يبدر -: والله يا رسول
~~الله: ما نقول كما قالت بنو إسرائيل: (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون) ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن أمامك ومن خلفك. فسر رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - حتى رئي البشرى:
# في وجهه (1).
# تجمعت فيه - رضي الله عنه - أنواع الفضائل وأخذ بمجامع المناقب من السبق
~~والهجرة والعلم والنجدة والثبات والاستقامة والشرف والنجابة.
# زوجه رسول الله - صلى الله عليه وآله - (ضباعة) بنت الزبير بن
# PageV03P345
# عبد المطلب أخي عبد الله وأبي طالب لأبيهما وأمهما. وقال رسول الله (ص)
~~-:
# (لو عرض علم مقداد على سلمان لكفر، ولو عرض علم سلمان على أبي ذر لكفر)
~~وحديث الحضرمي عن أبي جعفر - عليه السلام -: (إن أردت الذي لم يشك ولم
~~يدخله شئ، فالمقداد). وروي: (أنه لم يبق أحد إلا وجال جولة إلا المقداد بن
~~الأسود فان قلبه كان مثل زبر الحديد) وروى الترمذي في (جامعه) (عن رسول
~~الله (ص) أنه قال: إن الله تعالى أمرني يحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم، وهم:
~~علي، ومقداد وسلمان وأبو ذر) (1).
# وفضائل هؤلاء الثلاثة ومناقبهم أكثر من أن تحصى، وكفى لهم شرفا وفخرا،
~~ضمتهم إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - في حب الله وحب رسوله.
# توفي المقداد - رضي الله عنه - ب‍ (الجرف) وهو على ثلاثة أميال من
~~المدينة وهو ابن سبعين سنة من الهجرة، فحمل على الرقاب حتى دفع بالبقيع.
### |EDITOR|
# لي هنا ينتهي الجزء الثالث، ويليه الرابع، وأوله: باب النون
# PageV03P346
# رجال السيد بحر العلوم PageV04P001
# الكتاب: رجال السيد بحر العلوم المؤلف: السيد مهدى بحر العلوم الناشر:
~~مكتبة الصادق طهران العدد: ثلاثة آلاف نسخه المطبعة: آفتاب الطبعة الأولى
~~التاريخ: 1 / 9 / 1363 PageV04P002
# مكتبة العلمين الطوسي وبحر العلوم في النجف الأشرف 8 رجال السيد بحر
~~العلوم " المعروف بالفوائد الرجالية " تأليف سيد الطائفة آية الله ms270 العظمى
~~السيد محمد المهدى بحر العلوم الطباطبائي قدس سره " 1155 - 1212 ه‍ " "
~~1742 - 1797 م‍ " حققه وعلي عليه محمد صادق بحر العلوم حسين بحر العلوم
~~الجزء الرابع PageV04P003
# بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين
~~PageV04P004
### | باب النون
### $ نعمان بن محمد بن منصور، قاضي مصر.
# وقد كان في بدء أمره مالكيا، ثم انتقل إلى مذهب الإمامية (1)
# PageV04P005
# وصنف على طريق الشيعة كتبا، منها: كتاب (دعائم الاسلام) (1) وله فيه وفي
~~غيره ردود على فقهاء العامة كأبي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم.
# وذكر صاحب (تاريخ مصر) عن القاضي نعمان: " أنه كان من
# PageV04P010
# العلم والفقه والدين والنبل على مالا مزيد عليه، (1) وكتاب (الدعائم)
~~كتاب حسن جيد، يصدق ما قد قيل فيه، إلا أنه لم يرو فيه عمن بعد الصادق عليه
~~السلام من الأئمة - عليهم السلام - خوفا من الخلفاء الإسماعيلية حيث كان
~~قاضيا منصوبا من قبلهم بمصر، لكنه قد أبدى - من وراء ستر التقية - حقيقة
~~مذهبه بما لا يخفى على اللبيب.
# PageV04P014
### | باب الهاء
### $ هارون بن مسلم بن سعدان الأنباري:
# كوفي تحول إلى البصرة، ثم إلى بغداد، ومات بها، وكان قد نزل بسر من رأى،
~~يكنى: أبا القاسم، من أصحاب الهادي والعسكري - عليها السلام - له كتب. ذكره
~~الشيخ في كتابيه من غير جرح ولا تعديل (1).
# وقال النجاشي: " ثقة، وجه، وكان له مذهب في الجبر والتشبيه " (2) وأورده
~~العلامة في القسم الأول (3) وابن داود بن في الثاني (4) ووثقه
# PageV04P015
# المجلسيان (1) وهو الوجه، لوجود التوثيق الصريح المؤكد
# PageV04P016
# بالوجه (1) وعدم ظهور القدح بما ذكر له من المذهب. وإجمال العبارة التي
~~أشير فيها إليه (2) وخلوها عن تعيينه، فلعله مما لا ينافي العدالة، ومع
# PageV04P017
# ذلك فليست نصا في الاستمرار عليه، بل ربما لاح منها العدول عنه والحكم
~~بأنه " ثقة وجه " مع ذلك يعطي عدم القصد إلى القدح (1).
### $ هاني بن عروة المرادي المذحجي:
# قال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي المعروف بالمسعودي في (مروج
~~الذهب): " كان هاني بن عروة المرادي شيخ (مراد) وزعيمها يركب في أربعة آلاف
~~دارع وثمانية آلاف راجل، ms271 فإذا أجابتها أحلافها من (كندة) وغيرها كان في
~~ثلاثين الف دارع " (2) وفي (حبيب السير): " إن هاني بن عروة كان من أشراف
~~الكوفة وأعيان الشيعة.
# - قال - وروي: أنه قد أدرك النبي (ص) وتشرف بصحبته. وكان يوم قتل - ابن
~~تسع وثمانين سنة " (3).
# PageV04P018
# قال المفيد - رحمه الله - في (الارشاد) (1) "... إن مسلم بن عقيل - رحمه
~~الله - لما قدم الكوفة نزل دار المختار بن أبي عبيدة الثقفي وهي الدار التي
~~تدعى: دار مسلم بن المسيب... فلما سمع بمجيئ عبيد الله ابن زياد - لعنه
~~الله - وما أخذ به الناس والعرفاء من التجسس، خرج من دار المختار حتى انتهى
~~إلى دار هانئ بن عروة، فدخلها، فاخذت الشيعة تختلف عليه في دار هاني على
~~تستر واستخفاء من عبيد الله، وتواصوا بالكتمان فدعا ابن زياد - لعنه الله -
~~مولى له يقال له (معقل) فقال له: خذ ثلاثة
# PageV04P019
# آلاف درهم واطلب مسلم بن عقيل والتمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحد منهم أو
~~جماعة فاعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، وقل لهم استعينوا بها على حرب عدوكم.
~~وأعلمهم أنك منهم، فإنك لو أعطيتهم إياها لقد اطمأنوا إليك ووثقوا بك ولم
~~يكتموك شيئا من أخبارهم، ثم أغد عليهم ورح حتى تعرف مستقر مسلم بن عقيل
~~وتدخل عليه. ففعل ذلك، وجاء حتى جلس إلى مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد
~~الأعظم - وهو يصلي - فسمع قوما يقولون: هذا يبايع للحسين - عليه السلام -
~~فجاء وجلس حتى فرغ من صلاته، فقال: يا عبد الله، إني امرؤ من أهل الشام
~~أنعم الله علي بحب أهل البيت - عليهم السلام - وحب من أحبهم، وتباكى له،
~~وقال: معي ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغني انه قدم الكوفة
~~يبايع لابن بنت رسول الله (ص) فكنت أريد لقاءه، فلم أجد أحدا يدلني عليه،
~~ولا أعرف مكانه، فانى لجالس في المسجد - الآن - إذ سمعت نفرا من المؤمنين
~~يقولون: هذا رجل له علم باهل هذا البيت وانى أتيتك لتقبض مني هذا المال،
~~وتدخلني على صاحبك فانى أخ من إخوانك وثقة عليك، وإن شئت اخذت ms272 بيعتي له قبل
~~لقائه. فقال له مسلم بن عوسجة: أحمد الله على لقائك، فقد سرني ذلك لتنال
~~الذي تحب، ولينصر الله بك أهل بيت نبيه - عليه وعليهم السلام - ولقد ساءني
~~معرفة الناس إياي بهذا الامر قبل أن يتم مخافة هذا الطاغي وسطوته. قال له
~~(معقل): لا يكون إلا خيرا، خذ البيعة علي، فاخذ بيعته، وأخذ عليه المواثيق
~~المغلظة ليناصحن وليكتمن، فأعطاه من ذلك ما أرضاه. ثم قال: اختلف إلي -
~~أياما - في منزلي، فاني طالب لك الاذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس، فطلب
~~له الاذن، فاذن له، فاخذ مسلم بن عقيل بيعته، وأمر أبا تمامة الصائدي بقبض
~~المال منه، وهو الذي كان PageV04P020
# يقبض أموالهم وما يعين به بعضهم بعضا ويشتري لهم السلاح، وكان بصيرا
~~وفارسا من فرسان العرب ووجوه الشيعة. وأقبل ذلك الرجل يختلف إليهم، فهو أول
~~داخل وآخر خارج حتى فهم ما احتاج إليه ابن زياد فكان يخبره به وقتا، فوقتا
~~".
# قال المفيد - رحمه الله -: " وخاف هاني بن عروة عبيد الله على نفسه
~~فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض، فقال ابن زياد لجلسائه: مالي لا أرى هانئا؟
~~فقالوا: هو شاك. فقال: لو علمت بمرضه لعدته.
# ودعا محمد بن الأشعث وحسان بن أسماء بن خارجة وعمرو بن الحجاج الزبيدي -
~~وكانت رويحة بنت عمرو تحت هاني بن عروة وهي أم يحيى بن هاني - فقال لهم: ما
~~يمنع هاني بن عروة من إتياننا؟ فقالوا: ما ندرى، وقد قيل إنه يشتكي، قال:
~~قد بلغني أنه قد برئ، وهو يجلس على باب داره فالقوه ومروه: ألا يدع ما عليه
~~من حقنا فاني لا أحب أن يفسد عندي مثله من أشراف العرب. فاتوه حتى وقفوا
~~عليه عشية - وهو جالس على بابه - وقالوا له: ما يمنعك من لقاء الأمير، فإنه
~~قد ذكرك، وقال: لو أعلم أنه شاك لعدته؟ فقال لهم: الشكوى تمنعني، فقالوا
~~له: قد بلغه أنك تجلس كل عشية على باب دارك، وقد استبطأك، والابطاء والجفاء
~~لا يحتمله السلطان، أقسمنا عليك لما ركبت معنا، فدعا بثيابه، ms273 فلبسها،
~~وببغلته فركبها، حتى إذا دنا من القصر كان نفسه أحست ببعض ما كان، فقال
~~لحسان بن أسماء بن خارجة: يا بن الأخ، إني - والله - لهذا الرجل لخائف فما
~~ترى؟ فقال: يا عم، والله ما أتخوف عليك شيئا، ولم تجعل على نفسك سبيلا -
~~ولم يكن حسان يعلم في أي شئ بعث إليه عبيد الله - فجاء هاني حتى دخل على
~~عبيد الله بن زياد - وعنده القوم - فلما طلع قال عبيد الله: PageV04P021
# " أتتك بحائن رجلاه (1) " فلما دنا من ابن زياد - وعنده - شريح القاضي -
~~التفت نحوه، فقال:
# أربد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد (2) وقد كان أول ما قدم
~~مكرما له، ملطفا، فقال له هاني: وما ذاك - أيها الأمير؟ قال: إيه يا هاني
~~بن عروة، ما هذه الأمور التي تتربص في دارك لأمير المؤمنين وعامة المسلمين؟
~~جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك وجمعت له السلاح والرجال في الدور حولك،
~~وظننت أن ذلك يخفى علي؟ قال: ما فعلت ذلك، وما مسلم عندي، قال: بلى قد فعلت
~~فلما كثر الكلام بينهما، وأبى هاني الا مجاحدته ومناكرته، دعا ابن زياد
~~(معقلا) ذلك العين، فجاء حتى وقف بين يديه، وقال: أتعرف هذا؟
# قال: نعم، وعلم هاني - عند ذلك - أنه كان عينا عليهم، وأنه قد أتاه
# PageV04P022
# باخبارهم، فأسقط في يده ساعة، ثم راجعته نفسه، فقال: اسمع مني وصدق
~~مقالتي، فوالله لا كذبت، والله ما دعوته إلى منزلي ولا علمت بشئ من أمره،
~~حتى جاءني يسألني النزول، فاستحييت من رده وداخلني من ذلك ذمام، فضيفته
~~وآويته، وقد كان من أمره ما بلغت، فإن شئت أن أعطيك - الآن - موثقا مغلظا
~~أن لا أبغيك سوء ولا غائلة ولآتينك حتى أضع يدي في يدك، وإن شئت أعطيك
~~رهينة تكون في يدك حتى آتيك، وانطلق إليه، فأمره أن يخرج من داري حيث شاء
~~من الأرض فاخرج من ذمامه وجواره، فقال له ابن زياد: والله لا تفارقني -
~~أبدا - حتى تأتيني به، قال: لا والله، لا أجيئك به - أبدا - أجيئك بضيفي
~~تقتله؟ قال ms274 والله لتأتيني به، قال: والله لا آتيك به. فلما كثر الكلام
~~بينهما قام مسلم بن عمرو الباهلي - وليس بالكوفة شامي ولا بصري غيره -
~~فقال: أصلح الله الأمير، خلني وإياه حتى أكلمه، فخلا به ناحية من ابن زياد
~~- وهما منه بحيث يراهما، فإذا رفعا أصواتهما سمع ما يقولان - فقال مسلم: يا
~~هاني، أنشدك بالله أن تقتل نفسك، وأن تدخل البلاء في عشرتك، فوالله إني
~~لأنفس بك عن القتل، إن هذا ابن عم القوم وليسوا قاتليه ولا ضاريه، فادفعه
~~إليهم فإنه ليس عليك في ذلك مخزاة ولا منقصة، إنما تدفعه إلى السلطان،
~~فقال: هاني والله إن علي في ذلك الخزي والعار إن أدفع جاري وضيفي، وأنا حي
~~صحيح أسمع وأرى شديد الساعد كثير الأعوان، والله لو لم أكن إلا وحدي، وليس
~~لي ناصر، لم أدفعه حتى أموت دونه، فاخذ يناشده، وهو يقول: والله لا أدفعه
~~إليه أبدا. فسمع ابن زياد - لعنه الله - ذلك، فقال: ادنوه مني، فقال:
# لتأتيني به أو لأضربن عنقك، فقال: إذا تكثر البارقة حول دارك، فقال ابن
~~زياد - لعنه الله -: والهفاه عليك أبا البارقة تخوفني؟ - وهو يظن أن
~~PageV04P023
# عشيرته يسمعونه - ثم قال: أدنه مني؟ فادني منه، فاعترض وجهه بالقضيب فلم
~~يزل يضرب به أنفه وجبينه وخده حتى كسر أنفه، وسالت الدماء على وجهه ولحيته،
~~ونثر لحم جبينه وخده على لحيته، حتى كسر القضيب وضرب هاني يده على قائم سيف
~~شرطي، وجاذبه الرجل ومنعه، فقال عبيد الله - لعنه الله -: أحروري سائر
~~القوم (1) قد حل لنا دمك، جروه فجروه، فالقوه في بيت من بيوت الدار،
~~وأغلقوا عليه بابه " فقال:
# اجعلوا عليه حرسا، ففعل ذلك به. فقام إليه حسان بن أسماء، فقال:
# أرسل غدر سائر اليوم؟ أمرتنا أن نجيئك بالرجل، حتى إذا جئناك به هشمت
~~وجهه وسيلت دماءه على لحيته، وزعمت أنك تقتله؟ فقال له عبيد الله - لعنه
~~الله -: وإنك لها هنا؟ فامر به فلهز وتعتع (2) واجلس ناحية، فقال محمد بن
~~الأشعث: قد رضينا بما رأى الأمير لنا كان أم علينا، انما ms275 الأمير مؤدب.
# وبلغ عمرو بن الحجاج: أن هانئا قتل، فاقبل في (مذحج) (3) حتى أحاط بالقصر
~~- ومعه جمع كثير - ثم نادى: أنا عمرو بن الحجاج
# PageV04P024
# وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم تخلع طاعة ولم تفارق جماعة، وقد بلغهم:
# أن صاحبهم قد قتل، فأعظموا ذلك. فقيل لعبيد الله بن زياد: هذه مذحج
~~بالباب، فقال لشريح القاضي: أدخل على صاحبهم فانظر إليه ثم أخرج وأعلمهم
~~أنه حي لم يقتل، فدخل شريح فنظر إليه، فقال ماني - لما رأى شريحا -: يا لله
~~والمسلمين، أهلكت عشيرتي، أين أهل الدين أين أهل المصر؟ - والدماء تسيل على
~~لحيته - إذ سمع الصيحة على باب القصر، فقال: إني لأظنها أصوات (مذحج)
~~وشيعتي من المسلمين إنه إن دخل على عشرة نفرا أنقذوني. فلما سمع كلامه شريح
~~خرج إليهم فقال: إن الأمير لما بلغه كلامكم ومقالتكم في صاحبكم أمرني
~~بالدخول عليه فاتيته، فنظرت إليه، فأمرني أن ألقاكم وأعرفكم: أنه حي، وأن
~~الذي بلغكم من قتله باطل. فقال عمرو بن الحجاج وأصحابه: أما إذا لم يقتل
~~فالحمد لله، ثم انصرفوا.
# فخرج عبيد الله بن زياد - لعنه الله - فصعد المنبر - ومعه أشراف الناس
~~وشرطه وحشمه - وقال: إما بعد أيها الناس، فاعتصموا بطاعة الله وطاعة
~~أئمتكم، ولا تفرقوا فتهلكوا وتذلوا وتقتلوا وتجفوا وتحرموا، إن أخاك من
~~صدقك (1) وقد أعذر من أنذر (2) ثم ذهب لينزل، فما نزل حتى دخلت النظارة (3)
~~المسجد من قبل باب التمارين، يشتدون
# PageV04P025
# ويقولون: قد جاء ابن عقيل. فدخل عبيد الله القصر - مسرعا - واغلق أبوابه.
# فقال عبد الله بن حازم: أنا والله رسول ابن عقيل إلى القصر لأنظر ما فعل
~~هاني، فلما ضرب وحبس ركبت فرسي، فكنت أول داخل الدار على مسلم بن عقيل
~~بالحبر فإذا بنسوة لمراد مجتمعات ينادين: يا غيرتاه، يا ثكلاه. فدخلت على
~~مسلم، فأخبرته، فأمرني أن أنادى في أصحابه - وقد ملأ بهم الدور حوله -
~~كانوا فيها أربعة آلاف رجل - فقال لمناديه ناد: يا منصور أمت (1) فناديت،
~~فتنادوا أهل الكوفة واجتمعوا، فعقد مسلم لرؤوس الأرباع: كندة ومذحج وتميم
~~وأسد ومضر وهمدان. ms276 وتداعى الناس، فما لبثنا إلا قليلا حتى امتلأ المسجد
~~والسوق من الناس. فما زالوا يتواثبون حتى المساء. فضاق بعبيد الله أمره،
~~وكان أكثر عمله أن يمسك باب القصر، وليس معه إلا ثلاثون رجلا من الشرط
~~وعشرون رجلا من أشرف الناس....
# فدعا ابن زياد كثير بن شهاب ومحمد بن الأشعث والقعقاع الذهلي وشبث بن
~~ربعي وحجار بن أبجر وشمر بن ذي الجوشن، وأمرهم أن يخرجوا فيمن أطاعهم من
~~عشائرهم ويخذلوا الناس عن مسلم بن عقيل ويخوفونهم السلطان ويحذرونهم.
~~ففعلوا ذلك ومنوا أهل الطاعة: الزيادة في العطاء والكرامة وخوفوا أهل
~~المعصية بالحرمان والعقوبة، فلما سمع الناس مقالة أشرافهم، أخذوا يتفرقون
~~عن مسلم بن عقيل، حتى أمسى مسلم وليس معه إلا ثلاثون
# PageV04P026
# نفرا في المسجد، فصلى ثم خرج، ولم يبق معه أحد، فكان من أمره ما كان من
~~القتل وإلقائه من فوق القصر - رحمة الله عليه - (1).
# فقام محمد بن الأشعث إلى عبيد الله بن زياد، فكلمه في هاني بن عروة،
~~فقال: إنك قد عرفت موضع هاني من المصر وبيته من العشيرة.
# وقد علم قومه أنى وصاحبي سقناه إليك، وأنشدك الله لما وهبته لي، فانى
~~اكره عداوة المصر وأهله. فوعده أن يفعل، ثم بدا له، وأمر بهانئ - في الحال
~~- فقال: أخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه. فاخرج هاني حتى أتي به إلى مكان من
~~السوق يباع فيه الغنم - وهو مكتوف - فجعل يقول: وامذحجاه ولا مذحج لي
~~اليوم، يا مذحجاه يا مذحجاه أين مذحج فلما رأى أن أحدا لا ينصره، جذب يده
~~فنزعها من الكتاف ثم قال: أما من عصا أو سكين أو حجر أو عظم يحاجز به رجل
~~عن نفسه؟
# فوثبوا إليه فشدوه وثاقا، ثم قيل له: امدد عنقك، فقال: ما أنا بسخي وما
~~أنا بمعينكم على نفسي، فضربه مولى لعبيد الله بن زياد - لعنه الله - يقال
~~له: (رشيد) بالسيف فلم يصنع شيئا، فقال هاني: إلى الله المعاد اللهم إلى
~~رحمتك ورضوانك، ثم ضربه أخرى، فقتله (2).
# PageV04P027
# قال: وفي مسلم بن عقيل وهاني بن عروة يقول ms277 عبد الله بن الزبير الأسدي
~~(1):
# فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري * إلى هاني بالسوق - وابن عقيل (2) إلى
~~بطل قد هشم السيف وجهه * وآخر - يهوي من طمار - قتيل (3) أصابهما أمر
~~الأمير فأصبحا * أحاديث من يسري بكل سبيل تري جسدا قد غير الموت لونه *
~~ونضح دم قد سال كل مسيل فتى كان أحيى من فتاة حيية * وأقطع من ذي شفرتين
~~صقيل (4) أيركب أسماء الهماليج آمنا * وقد طالبته مذحج بذحول (5)
# PageV04P029
# تطوف حواليه (مراد) وكلهم * على رقبة من سائل ومسول (1) فان أنتم لم
~~تثأروا بأخيكم * فكونوا بغايا أرضيت بقليل قال المفيد - رحمة الله -: " روى
~~عبد الله بن سليمان والمنذر بن المشمعل الأسديان، قالا: لما قضينا حجنا لم
~~تكن لنا همة الا اللحاق بالحسين - عليه السلام - في الطريق لننظر ما يكون
~~من أمره، فأقبلنا ترقل بنا ناقتانا مسرعين حتى لحقناه ب‍ " زرود " (2) فلما
~~دنونا منه، إذا نحن برجل من الكوفة، وقد عدل عن الطريق حين رأى الحسين - ع
~~- فوقف الحسين كأنه يريده، ثم تركه ومضى، ومضينا نحوه حتى انتهينا إليه
~~وقلنا: ممن الرجل؟ فقال: أسدي، قلنا له: ونحن أسديان، فمن أنت؟ قال:
# بكر بن فلان، فانتسبنا له، ثم قلنا: أخبرنا عن الناس وراءك؟ قال:
# نعم، لم أخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة ورأيتهما
~~يجران بأرجلهما إلى السوق، فأقبلنا حتى لحقنا بالحسين - ع - فسايرناه حتى
~~نزل ب‍ (الثعلبية) ممسيا (3) فجئناه حين نزل، فسلمنا عليه، فرد علينا
~~السلام، فقلنا له: يرحمك الله، إن عندنا خبرا إن شئت خيرناك به علانية
# PageV04P030
# وإن شئت سرا، فنظر الينا والى أصحابه، ثم قال: ما دون هؤلاء سر فقلنا له:
~~رأيت الراكب الذي استقبلته عشاء أمس؟ فقال: نعم أردت مسألته، فقلنا له: -
~~والله - قد استبرأنا لك خبره وكفيناك مسألته وهو امرؤ منا ذو رأي وصدق
~~وعقل، وانه حدثنا: أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم وهاني، ورآهما يجران
~~في السوق بأرجلهما. فقال (ع):
# إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمة الله عليهما - يردد ذلك مرارا - فقلنا ms278
~~له: تنشدك الله في نفسك وأهل بيتك إلا انصرفت من مكانك، فإنه ليس لك
~~بالكوفة ناصر، بل نتخوف أن يكونوا عليك، فنظر إلى بني عقيل، فقال: ما ترون؟
~~فقد قتل مسلم، فقالوا: لا والله لا نرجع حتى نصيب ثارنا أو نذوق ما ذاق.
~~فاقبل علينا الحسين - عليه السلام - فقال:
# لا خير في العيش بعد هؤلاء، فعلمنا أنه قد عزم رأيه على المسير، فقلنا
~~له: خار الله لك، فقال: رحمكم الله، فقال له أصحابه: إنك - والله - ما أنت
~~مثل مسلم بن عقيل، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع فسكت، ثم انتظر
~~حتى إذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه: أكثروا الماء فاستقوا وأكثروا
~~وارتحلوا، فسار حتى انتهى إلى (زبالة) (1) فاتاه خبر عبد الله بن يقطر،
~~فاخرج إلى الناس كتابا، فقرأه عليهم:
# " بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد أتانا خبر فظيع، قتل مسلم بن عقيل
~~وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا فمن أحب منكم
# PageV04P031
# الانصراف فلينصرف من غير حرج عليه ولا ذمام " (1).
# وقال ابن شهرآشوب في (كتاب المناقب): " لما دخل مسلم الكوفة سكن دار سالم
~~بن المسيب، فبايعه اثنا عشر الف رجل... فلما
# PageV04P032
# جاء ابن زياد، انتقل من دار سالم إلى دار هاني في جوف الليل، ودخل في
~~أمانه وكان يبايعه الناس حتى بايعه خمسة وعشرون الف رجل، فعزم على الخروج،
~~فقال هاني: لا تعجل... وكان شريك بن الحرث الأعور الحمداني جاء من البصرة
~~مع عبيد الله بن زياد، فمرض فنزل دار هاني بن عروة - أياما - ثم قال لمسلم:
~~إن عبيد الله يعودني واتي مطاوله الحديث، فاخرج إليه بسيفك، واقتله،
~~وعلامتك أن أقول: أسقوني ماء. ونهاه هاني عن ذلك، فلما دخل عبيد الله على
~~شريك، وسأله عن وجعه وطول سؤاله ورأى أن أحدا لا يخرج، فخشي أن يفوته، أخذ
~~يقول:
# ما الانتظار بسلمى أن تحييها * كاس المنية بالتعجيل اسقوها فتوهم ابن
~~زياد، وخرج " (1).
# وقال أبو الفرج الأصفهاني في (مقاتل الطالبيين) "... قال هاني لمسلم: لا
~~أحب أن يقتل ms279 في داري، لما خرج مسلم إلى شريك، قال له ما منعك من قتله؟ قال:
~~خصلتان: اما إحداهما - كراهية هاني أن يقتل في داره. وأما الأخرى - فحديث
~~حدثنيه الناس عن النبي (ص) أنه قال: " ان الايمان قيد الفتك فلا يفتك مؤمن
~~" فقال له شريك، أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا كافرا " (2).
# PageV04P033
# وفي تاريخ (روضة الصفا) و (حبيب السير): " إن مسلما دخل دار هاني - ليلا
~~- مستجيرا من غير إذن، فقال له هاني: أوقعتني في عناء وتكليف، ولولا أنك
~~دخلت داري لرددتك، وأما الآن، فلا أستطيع ردك ولا الاعتذار منك، ووجب علي
~~أن أحميك وأدافع عنك، وأخلى له حجرة في حرمه، وجعلت الشيعة تختلف إلى مسلم
~~في دار هاني - أفواجا - ومسلم يأخذ منهم البيعة للحسين - عليه السلام -
~~ويستوثق منهم بالمواثيق والعهود ويوصيهم بالكتمان. وكان شريك بن الأعور -
~~وهو من كبار الشيعة - قد أتى من البصرة، ونزل على هاني بن عروة، وكان يحث
~~هانيا على تقوية أمر مسلم وتمشيته، فمرض شريك وسمع ابن زياد بمرضه وأرسل
~~إليه: أنه يريد أن يعوده، فقال شريك لمسلم: إن ابن زياد يعودني - غدا -
~~وإني لأشغله بالكلام، فاغتنم الفرصة واخرج واقتله فتستقر لك إمارة الكوفة،
~~ولئن عوفيت من مرضي لأسعى لك في تسخير البصرة، فلما أتى ابن زياد أخرج مسلم
~~سيفه من غمده وهم بقتله، فمنعه هاني وناشده الله أن لا يقتل ابن زياد في
~~داره، وقال له: إن في الدار PageV04P034
# نساء وأطفالا كثيرة، وأخاف إن قتلته فيها أن تقطع قلوبهم من الخوف فغضب
~~مسلم من قوله ورمى السيف من يده، ولم يخرج حتى خرج ابن زياد، فجعل شريك
~~يلومه على عدم انتهاز الفرصة، ويلوم هانيا على منعه إياه ويقول لمسلم: إن
~~الله قد سهل لك قتل هذا الفاجر بأهون سعي وقد فاتك ذلك وما أظن أن يعود لك
~~مثله. وتوفي شريك بعد ثلاثة أيام وصلى عليه ابن زياد - لعنه الله - " (1).
# وقد روي في قصة هاني وامتناع مسلم من قتل ابن زياد غير ذلك:
# قال الشيخ جعفر بن ms280 محمد بن نما في كتاب (مشير الأحزان):
# " إن عبيد الله بن زياد لعنه الله لما خرج من دار هاني جاء مسلم والسيف
~~في يده، فقال له شريك: ما منعك من الامر؟ قال: هممت بالخروج، فتعلقت بي
~~امرأة وقالت: نشدتك الله إن قتلت ابن زياد في دارنا، وبكت في وجهي، فرميت
~~السيف وجلست، قال هاني: يا ويلها قتلتني وقتلت نفسها والذي فرت منه وقعت
~~فيه " (2).
# وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه المعروف بكتاب (الإمامة
~~والسياسة) " إن مسلم بن عقيل - رحمه الله - بايعه أكثر من ثلاثين ألفا من
~~أهل الكوفة فنهضوا يريدون عبيد الله بن زياد فجعلوا كلما أشرفوا على زقاق
~~انسل منهم أناس حتى بقي مسلم في شرذمة قليلة، فجعل الناس يرمونه بالآجر من
# PageV04P035
# فوق البيوت، فلما رأى ذلك دخل دار هاني بن عروة المرادي، وكان له فيها
~~رأي، فقال له هاني: إن لي من ابن زياد مكانا، وسوف أتمارض له، فإذا جاء
~~يعودني فاضرب عنقه، فقيل لابن زياد: إن هاني ابن عروة شاك يقيئ الدم، وكان
~~شرب (المغرة) (1) فجعل يقيئها، فجاء ابن زياد يعوده، وقال هاني: إذا قلت
~~لكم " أسقوني " فاخرج إليه واضرب عنقه، فقال: أسقوني، فأبطأوا عليه، فقال:
~~ويحكم أسقوني ولو كان فيه ذهاب نفسي. فخرج عبيد الله، ولم يصنع مسلم شيئا،
~~وكان من أشجع الناس، ولكن أخذته كبرة (*) فقيل لابن زياد - لعنه الله -
~~والله إن في البيت رجلا مسلحا. فأرسل ابن زياد إلى هاني ابن عروة يدعوه،
~~فقال: إني شاك لا أستطيع، فقال: ائتوني به وان كان شاكيا فاخرج له دابة،
~~فركب، ومعه عصاه وكان أعرج، فجعل يسير قليلا ويقف، ويقول: مالي أذهب إلى
~~ابن زياد؟.. فما زال ذلك دأبه حتى دخل على عبيد الله بن زياد، فقال له: يا
~~هاني أما كانت يد زياد عندك بيضاء؟ قال: بلى قال: فيدي؟ قال: بلى. فقال: يا
~~هذا قد كانت لكم عندي يد بيضاء، وقد أمنتك نفسي ومالك؟ وتناول العصا التي
~~كانت في يد هاني، فضرب بها ms281 وجهه حتى كسره بها، ثم قدمه وضرب عنقه... " (2).
# وفي (كتاب المقتل) للشيخ فخر الدين بن طريح - رحمه الله -:
# الكبرة - بالكسر -: الرفعة في الشرف والعظمة والنجر كالكبرياء.
# ولعل المراد: أنه أخذته رفعة عن الفتك، فإنه من ضعة (منه رحمه الله).
# (2) راجع ذلك - باقتضاب - في (ج‍ 2 ص 5) طبع الحلبي بمصر، الطبعة الثانية
~~سنة 1377 ه‍. (*)
# PageV04P036
# " إن ابن زياد - لعنه الله - لما دخل الكوفة وصعد المنبر ووعد الناس
~~وأوعدهم، جعل الناس ينظر بعضهم إلى بعض، ويقولون: ما لنا والدخول بين
~~السلاطين، فنقضوا بيعة الحسين - عليه السلام - وبايعوا عبيد الله بن زياد،
~~قيل: وكان ذلك يوم الجمعة، وكان مسلم بن عقيل موعوكا لم يقدر على الحضور
~~للاجتماع، فلما كان وقت صلاة العصر، خرج إلى الجامع، فاذن وأقام الصلاة،
~~وصلى وحده، ولم يصل معه أحد من أهل الكوفة، فخرج فرأى رجلا، فقال: ماذا فعل
~~أهل مصركم؟ قال:
# يا سيدي نقضوا بيعة الحسين (ع) وبايعوا يزيد، فصفق مسلم بيديه وجعل يخترق
~~السكك والمحال هاربا حتى بلغ إلى محلة بني خزيمة، فرأى بابا شاهقا في
~~الهواء، وجعل ينظر إليها، فخرجت جارية، فقال لها: لمن هذه الدار؟
# فقالت: لهاني بن عروة المذحجي، فقال لها: ادخلي فقولي له: إن رجلا من أهل
~~البيت واقف بالباب، فدخلت الجارية ثم خرجت وقالت له: أدخل، وكان هاني -
~~يومئذ - عليلا، فنهض ليعتنقه، فلم يطق وجعلا يتحادثان إلى أن وصلا إلى ذكر
~~عبيد الله بن زياد - لعنه الله - فقال هاني: يا أخي إنه صديقي وسيبلغه
~~مرضي، فإذا أقبل ليعودني، فخذ هذا السيف واقتله، واحذر أن يفوتك، والعلامة
~~بيني وبينك ان اقلع عمامتي عن رأسي، فإذا رأيت ذلك فاخرج لقتله، قال مسلم:
~~أفعل إن شاء الله.
# ثم إن هانئا أرسل إلى ابن زياد يستجفيه (1) فبعث إليه معتذرا:
# اني رائح إليك - العشية - فلما صلى ابن زياد - لعنه الله - العشاء، أقبل
~~ليعود هانئا. فلما وصل واستأذن للدخول، قال هاني: يا جارية، ادفعي هذا
~~السيف لمسلم بن عقيل، فدفعته إليه، فدخل عبيد الله بن زياد - لعنه الله ms282 -
# PageV04P037
# - ومعه حاجبه - وجعل يحادثه ويسأله عن حاله - وهو يشكو حاله ويستبطئ
~~مسلما في خروجه، فقلع عمامته عن رأسه وتركها على الأرض ثم رفعها - ثلاث
~~مرات - ثم رفع صوته بشعر أنشده. كل ذلك يريد إشعار مسلم وإعلامه. فلما كثرت
~~الحركات والإشارات من هاني، أنكر عليه ابن زياد، فنهض هاربا وركب جواده
~~وانصرف، فلما خرج خرج مسلم من المخدع، فقال له هاني: يا سبحان الله ما منعك
~~من قتله؟ قال: كلام سمعته من أمير المؤمنين - عليه السلام -: أنه لا إيمان
~~لمن قتل مسلما بغير جناية. فقال له هاني: والله لو قتلته لقتلت فاجرا
~~كافرا.
# ثم إن ابن زياد بعث في طلب مسلم وبذل على ذلك الجوائز الكثيرة والعطايا
~~الخطيرة، وكان ممن رغب في ذلك مولى له يقال له (معقل) فخرج يدور في الكوفة
~~ويتحيل على الاستطلاع على خبر مسلم إلى أن وقع على خبره: أنه عند هاني بن
~~عروة، أرشده إليه رجل يقال له:
# مسلم بن عوسجة، قال: إني ثقة من ثقاته وعندي كتمان أمره، وقد أحببت أن
~~ألقاه لأبايعه، وحلف لذلك الرجل بالايمان المؤكدة، فلما أدخله على مسلم
~~وهاني أخذ أخبارهما على الحقيقة وأوصلها إلى ابن زياد. فبعث ابن زياد في
~~طلب هاني، فلما وصل إليه وسلم عليه أعرض عنه ولم يرد عليه جوابا، فأنكر
~~هاني أمره، فقال: لماذا - أصلح الله الأمير -؟
# فقال: يا هاني خبيت مسلم وأدخلته في دارك وجمعت له الرجال والسلاح وظننت
~~أن ذلك يخفى علي؟ فقال هاني: معاذ الله أيها الأمير ما فعلت ذلك، قال: بلى
~~قد فعلته، فقال هاني: الذي بلغك عني باطل، فقال ابن زياد: يا معقل، أخرج
~~إليه وكذبه، فخرج معقل وقال يا هاني ما تعرفني؟ فقال: نعم أعرفك فاجر غادر،
~~ثم علم أنه كان عينا لابن زياد فقال ابن زياد: يا هاني، إئتني بمسلم وإلا
~~فرقت بين رأسك وجسدك PageV04P038
# فغضب هاني من قوله، فقال: إنك لست تقدر على ذلك أو تهرق بنو مذحج دمك،
~~فغضب ابن زياد - لعنه الله - فضرب وجهه بقضيب كان ms283 عنده، فضربه هاني بسيف
~~كان عنده فقطع أطماره وجرحه جرحا منكرا فاعترضه (معقل) فقطع وجهه بالسيف،
~~فجعل هاني يضرب فيهم يمينا وشمالا حتى قتل من القوم رجالا (*) وهو يقول:
~~والله لو كانت رجلي على طفل من أطفال أهل البيت ما رفعتها حتى تقطع، حتى
~~تكاثر عليه الرجال فاخذوه وأوثقوه وأوقفوه بين يدي ابن زياد - لعنه الله -
~~وكان بيده عمود من حديد فضربه فقتله - رحمه الله - وعذب قاتله وأصلاه جهنم
~~وبئس المصير (1).
# وفي الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم (*) - عليهم السلام -:
# " إن ابن زياد - لعنه الله - دفع إلى معقل أربعة آلاف درهم، وقال:
# تعرف موضع مسلم بن عقيل، فإذا لقيته فادفع إليه المال، وقل له:
# تستعين به على امرك، فخرج وفعل ذلك، ثم رجع فأخبره بتحول مسلم إلى منزل
~~هاني بن عروة.
# ودخل على ابن زياد - لعنه الله - وجوه أهل الكوفة، ومعهم عمرو ابن حريث
~~ومحمد بن الأشعث وشريح بن هاني، فقال لهم: أين هاني ابن عروة، فخرج عمرو بن
~~حريث حتى أتى هانئا، وقال له: إن الأمير قد ذكرك، فقال: مالي وللأمير، فلم
~~يزل به حتى ركب إليه، فلما رآه
# PageV04P039
# عبيد الله قال له: أين مسلم بن عقيل؟ فقال: والله ما دعوته، ولو كان تحت
~~قدمي ما رفعتها عنه، فرماه بعمود، فشجه، وبلغ إلى مسلم خبره فخرج بمن عنده
~~من الرجال فرأوا قومهم وأشرافهم عند ابن زياد فانصرفوا عنه حتى ما أمسى معه
~~إلا أربعمائة فجاء أصحاب ابن زياد فقاتلهم مسلم قتالا شديدا حتى اختلط
~~الظلام فتركوه وحده ". ثم ذكر تمام القصة (1).
# وفي (مروج الذهب): " ان ابن زياد وجه إلى هاني: محمد بن الأشعث
# PageV04P040
# بن قيس، فجاء به فسأله عن مسلم، فأنكر، فأغلظ له ابن زياد القول، فقال له
~~هاني: إن لزياد أبيك عندي بلاء حسنا، وإني أحب مكافأتك، فهل لك في خير؟ قال
~~ابن زياد: ما هو؟ قال: تشخص إلى الشام أنت وأهل بيتك سالمين، فإنه قد حاء
~~من هو أحق من حقك وحق صاحبك. فقال ابن زياد: أدنوه ms284 مني، فأدنوه فضرب وجهه
~~بالقضيب حتى كسر أنفه... "؟ ساق الحديث بنحو ما رواه المفيد (1) وهذه
~~الأخبار - على اختلافها في أمور كثيرة - قد اتفقت وتطابقت على أن هاني بن
~~عروة قد أجار مسلما وحماه في داره وقام بامره وبذل النصرة له وجمع له
~~الرجال والسلاح في الدور حوله، وامتنع من تسليمه لابن زياد - لعنه الله -
~~وأبى عليه كل الاباء، واختار القتل على التسليم
# PageV04P041
# حتى أهين وضرب وعذب وحبس وقتل صبرا على يد الفاجر اللعين.
# وهذه جملة كافية في حسن حاله وجميل عاقبته ودخوله في أنصار الحسين - عليه
~~السلام - وشيعته المستشهدين في سبيله. وناهيك بقوله لابن زياد - في بعضها
~~-: " فإنه قد جاء من هو أحق من حقك وحق صاحبك " وقوله " لو كانت رجلي على
~~طفل من أطفال آل محمد (ص) ما رفعتها حتى تقطع " ونحو ذلك مما مضى من كلامه
~~مما يدل على أن ما فعله قد كان عن بصيرة دينية، لاعن مجرد الحمية وحفظ
~~الذمام ورعاية حق الضيف والجار.
# ويؤكد ذلك ويحققه: قول الحسين - عليه السلام - لما بلغه قتله وقتل مسلم "
~~رحمة الله عليهما " وتكرار ذلك مرارا متعددة، وقوله - عليه السلام -: " قد
~~أتانا خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر " وما
~~رواه السيد ابن طاووس في (كتاب الملهوف على قتلى الطفوف): " أنه لما أتاه
~~خبر عبد الله بن يقطر - وذلك بعدما أخبر بقتل مسلم وهاني - استعبر باكيا،
~~ثم قال: " اللهم اجعل لنا ولشيعتنا منزلا كريما، واجمع بيننا وبينهم في
~~مستقر من رحمتك إنك على كل شئ قدير (1) ".
# وقد ذكر أصحابنا - رضوان الله عليهم - لهاني بن عروة زيارة يزار بها -
~~إلى الآن - صريحة في أنه من الشهداء السعداء الذين نصحوا لله ولرسوله،
~~ومضوا في سبيل الله برحمة منه ورضوانه، وهي هذه:
# " سلام الله العظيم وصلواته عليك يا هاني بن عروة، السلام عليك أيها
~~العبد الصالح الناصح لله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم
~~السلام) أشهد أنك قتلت مظلوما، فلعن الله من قتلك، واستحل
# PageV04P042
# دمك وحشا قبورهم ms285 نارا، أشهد أنك لقيت الله - وهو راض عنك - بما فعلت
~~ونصحت. وأشهد أنك قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحك مع أرواح السعداء بما
~~نصحت لله ولرسوله مجتهدا، وبذلت نفسك في ذات الله ومرضاته فرحمك ورضي عنك
~~وحشرك مع محمد وآله الطاهرين وجمعنا وإياك معهم في دار النعيم والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته " (1).
# وذكروا له صلاة بعد الزيارة ووداعا بما يودع به مسلم بن عقيل ويبعد أن
~~يكون مثل هذا عن غير نص وارد وأثر ثابت، فلو لم يكن ذلك منصوصا، ففيما
~~ذكروه - رحمهم الله - شهادة منهم بشهادته وسعادته ونبله وجلالته وحسن
~~خاتمته.
# وقد وجدنا شيوخ أصحابنا كالمفيد - رحمه الله - وغيره يعظمونه في كتبهم
~~ويعقبون ذكره بالترضية والترحم. ولم أجد أحدا من علمائنا طعن عليه أو غمز
~~فيه.
# وما يظهر من الاخبار من دخول هاني على ابن زياد حين أتى الكوفة
# PageV04P043
# واختلافه إليه فيمن اختلف من أعيانها واشرافها حتى لجا إليه مسلم بن عقيل
~~- فلا يقتضي طعنا فيه، لان أمر مسلم كان مبنيا على التستر والاستخفاء، وكان
~~هاني رجلا مشهورا يعرفه ابن زياد ويصادقه، فكان انزواؤه عنه يحقق عليه
~~الخلاف، وهو خلاف ما كانوا عليه من التستر فلذا لزمه الاختلاف إليه دفعا
~~للوهم، فلما لجا إليه مسلم انقطع عليه خوفا وتمارض حتى يكون المرض عذرا،
~~فجاءه من الامر ما لم يكن في حسابه.
# وأما نهيه (مسلم) عن التعجيل في الخروج، فلعله رأى أن المصلحة في التأخير
~~حتى يتكاثر الناس وتكمل البيعة ويصل الحسين - عليه السلام - إلى الكوفة،
~~ويتهيأ لهم الامر بسهولة، ويكون قتالهم مع الامام - عليه السلام - مرة
~~واحدة.
# وأما منعه من قتل ابن زياد في داره، فقد عرفت اختلاف الاخبار في ذلك، وفي
~~بعضها: أنه هو الذي أشار بقتله وتمارض لابن زياد حتى يأتيه عائدا، فيقتله
~~(مسلم) وقد مضى اعتذار مسلم - تارة - بتعلق المرأة به وبكائها في وجهه
~~ومناشدتها في ترك ما هم به، وأخرى بحديث الفتك وهذا هو المشهور عنه.
# وقد ذكره السيد المرتضى في (تنزيه الأنبياء) مقتصرا عليه ms286 (1).
# وأما قوله لابن زياد - وقد سأله عن مسلم -: " والله ما دعوته إلى منزلي
~~ولا علمت بشئ من أمره، حتى جاءني يسألني النزول، فاستحييت من رده، وداخلني
~~من ذلك ذمام " (2) فقد قال ذلك لابن زياد يريد التخلص منه، ومن البعيد أن
~~يأتيه مسلم على غير ميعاد ولا استباق ويدخل في أمانه، وهو لا يدري به، ولم
~~يعرفه ولم يختبره، وكذا عدم اطلاع
# PageV04P044
# هاني - وهو شيخ المصر وسيده ووجه الشيعة - على شئ من أمره في تلك المدة
~~حتى دخل عليه بغتة وفاجأه باللقاء مرة.
# ومن ذلك يعلم ما في (روضة الصفا) و (حبيب السير) من قوله:
# " لقد أوقعتني في عناء وتكليف، ولولا انك دخلت داري لرددتك " (1) مع أني
~~لم أجد ذلك إلا في هذا الموضع، وسائر الكتب المعتبرة خالية عنه.
# وقد ذكر ابن أبي الحديد في (شرح النهج) في هاني بن عروة روايتين تدل
~~إحداهما على مدحه، والأخرى على الطعن فيه.
# أما رواية المدح، فقد أوردها - عند قول أمير المؤمنين - عليه السلام - "
~~والله إني لأول من صدقه فلا أكون أول من كذب عليه " قال:
# " روى محمد بن موسى العنزي، قال: كان مالك بن ضمرة الرؤاسي من أصحاب علي
~~- عليه السلام - وممن استبطن من جهته علما كثيرا، وكان أيضا ممن قد صحب أبا
~~ذر - رحمه الله - وأخذ من علمه، وكان يقول في أيام بني أمية: اللهم لا
~~تجعلني أشقى الثلاثة، فيقال له: وما الثلاثة؟
# فقال: رجل يرمى به من فوق طمار، ورجل تقطع يداه ورجلاه ولسانه ويصلب،
~~ورجل يموت على فراشه فكان من الناس من يهزأ به ويقول:
# هذا من أكاذيب أبي تراب - قال -: وكان الذي رمى به من طمار:
# هاني بن عروة، والذي قطع وصلب رشيد الهجري، ومات مالك - أي مات حتف أنفه
~~- على فراشه " (2) ولم يدرك الشهادة، وقد كان يتمناها ويدعو أن لا يكون
~~أشقى الثلاثة وفاز بها رشيد، وهاني.
# PageV04P045
# لكن المعروف في الاخبار: أن الذي رمي به من فوق طمار هو مسلم بن عقيل، لا
~~هاني بن عروة، وقد روي ms287 ذلك أيضا في عبد الله بن يقطر، وكان الحديث غير
~~منقول على وجهه.
# وأما رواية القدح، فقد ذكر عند قوله - عليه السلام - في باب المختار من
~~كلماته القصار -: " آلة الرئاسة سعة الصدر ": أن معاوية بن أبي سفيان كان
~~واسع الصدر، كثير الاحتمال، وبذلك نال من الدنيا ما نال وبلغ منها ما بلغ
~~وإن كان مذموما في باب الدين، وأورد له في ذلك حكايتين:
# الأولى -: " إن أهل الكوفة وفدوا على معاوية حين خطب لابنه يزيد بالعهد
~~بعده، وفي أهل الكوفة هاني بن عروة المرادي - قال -:
# وكان سيدا في قومه، فقال - يوما - في مسجد دمشق - والناس حوله -:
# العجب لمعاوية يريد أن يقسرنا على بيعة ابنه يزيد - وحاله حاله - وما ذاك
~~والله بكائن -، وكان في القوم غلام من قريش، فتحمل الكلمة إلى معاوية، فقال
~~له: معاوية أنت سمعت هانيا يقولها؟ قال: نعم قال:
# فاخرج فات حلقته، فإذا خف الناس عنه فقل: أيها الشيخ، قد وصلت كلمتك إلى
~~معاوية، ولست في زمن أبي بكر وعمر، ولا أحب أن تتكلم بهذا الكلام فإنهم بنو
~~أمية، وقد عرفت جرأتهم وإقدامهم ولا يدعني إلى هذا القول إلا النصيحة لك
~~والاشفاق عليك، فانظر ماذا يقول، فاتني به. فاقبل الفتى إلى مجلس هاني،
~~فلما خف من عنده دنا منه فقص عليه الكلام وأخرجه مخرج النصيحة له، فقال
~~هاني: والله يا بن أخي ما بلغت نصيحتك كلما اسمع، وإن هذا الكلام لكلام
~~معاوية أعرفه، فقال الفتى وما أنا ومعاوية والله ما يعرفني، فقال: ولا
~~عليك، إذا لقيته فقل له:
# يقول لك هاني: والله ما إلى ذلك من سبيل، انهض يا بن أخي راشدا فقام
~~الفتى فدخل على معاوية فاعلمه، فقال: نستعين بالله عليه PageV04P046
# ثم قال معاوية بعد أيام للوفد: ارفعوا حوائجكم وهاني فيهم، فعرض عليه
~~كتابه فيه ذكر حوائجه، فقال: يا هاني ما صنعت شيئا زد. فلم يدع حاجة عرضت
~~له إلا وذكرها، ثم عرض عليه الكتاب فقال أراك قصرت فيما طلبت، فقام هاني -
~~ولم يدع حاجة لقومه ولا لأهل ms288 مصره إلا ذكرها، ثم عرض عليه الكتاب، فقال: ما
~~صنعت شيئا، زد، فقال:
# يا أمير المؤمنين، حاجة بقيت، فقال: ما هي؟ فقال: أتولى أخذ البيعة ليزيد
~~بن أمير المؤمنين بالعراق، قال: افعل، فما زلت لمثل ذلك أهلا فلما قدم هاني
~~العراق قام بامر البيعة ليزيد بن معاوية بمعونة من المغيرة بن شعبة، وهو
~~الوالي بالعراق - يومئذ -.
# وأما الحكاية الثانية، فقد قال: كان مال حمل اليمن إلى معاوية فلما مر
~~بالمدينة وثب عليه الحسين بن علي - عليه السلام - فاخذه، فقسمه في أهله
~~ومواليه، وكتب إلى معاوية:
# (من الحسين بن علي إلى معاوية بن أبي سفيان. أما بعد، فان عيرا مرت بنا
~~من اليمن تحمل مالا وحللا وعنبرا وطيبا إليك لتودعها خزائن دمشق وتعل بها
~~بعد النهل بيني أبيك واني احتجت إليها فاخذتها والسلام) فكتب إليه معاوية:
~~(من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين ابن علي، سلام عليك اما بعد،
~~فان كتابك ورد علي تذكر أن عيرا مرت بك من اليمن تحمل مالا وحللا وعنبرا
~~وطيبا إلي، لأودعها خزائن دمشق واعل بها بعد النهل (1) ببني أبي - وانك
~~احتجت إليها فاخذتها، ولم تكن جديرا باخذها إذ نسبتها إلي، لان الوالي أحق
~~بالمال، ثم عليه المخرج منه. وأيم الله لو تركت ذلك حتى صار إلي لم أبخسك
~~حظك منه ولكن قد ظننت - يا ابن أخي - أن في رأسك نزوة وبودي أن يكون
# PageV04P047
# ذلك في زماني فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك، ولكنني - والله - أتخوف أن
~~تبتلي بمن لا ينظرك فواق ناقة (1) وكتب في أسفل كتابه:
# يا حسين بن علي ليس ما * جئت بالسائغ يوما في العلل أخذك المال ولم تؤمر
~~به * إن هذا من حسين لعجل قد أجزناها ولم نغضب لها * واحتملنا من حسين ما
~~فعل يا حسين بن علي ذا الامل * لك بعدي وثبة لا تحتمل وبودي انني شاهدها *
~~فإليها منك بالخلق الاجل إنني ارهب أن تصلى بمن * عنده قد سبق السيف العذل
~~قال ابن أبي الحديد: وهذه سعة صدر وفراسة صادقة ms289 (2).
# قلت: والحكاية الثانية - عندنا - من الأكاذيب الباطلة، فان مقام الحسين -
~~عليه السلام - يجل عن هذه الدنية ويأبى تصديق تلك القضية، فان الدنيا كلها،
~~وان كانت له وليس لمعاوية في العير ولا في غيرها فتيل ولا نقير، إلا أن
~~الحال قد كانت حال مسالمة وموادعة، والتوثب على اخذ المال شنيع في مثل هذه
~~الحال. وليس ذلك كتعرض النبي - ص - لعير قريش، ولا كتعرضه (ع) للورس
~~المحمول إلى يزيد من اليمن، فإنهما قد وقعا حال المباينة والاختلاف، بخلاف
~~الأولى، ولو لم يمنع من ذلك إلا كف ألسنة المخالفين له والمبتغين سبيل
~~الطعن عليه لكفى إلا أن يسلك بذلك سبيل المطايبة والمعابثة. وفيه حزازة
~~أخرى وأما الحكاية الأولى المتعلقة بهاني، فالظاهر. أنها كذلك. وكيف يقول
# PageV04P048
# هاني بملأ من قومه وأهل الشام جهرا غير سر: " العجب من معاوية يريد أن
~~يقسرنا على بيعة يزيد - وحاله حاله - وما ذاك والله بكائن ". ويقول للفتى:
~~" إذا لقيت معاوية فقل له: يقول لك هاني: والله ما إلى ذلك من سبيل " ثم
~~يكون هو الطالب للقيام ببيعة يزيد في الكوفة؟ ولو لم يكن له حاجز من تقوى
~~الله لمنعه من ذلك تكذيبه لنفسه وانتقامه به عند قومه وعند معاوية واتباعه
~~بمضي حيلته فيه وخدعته له.
# ثم إن هذه مجرد قصة قد سماها حاكيها ولم يعدها رواية. وقد أوردها في غير
~~اسناد ولا إضافة إلى كتاب، ولا موافق لها في كتب التواريخ والسير المعدة
~~لذكر مثل ذلك. فقد ذكر أصحاب الاخبار ما جرى للناس في أخذ معاوية لهم
~~بولاية العهد لابنه يزيد وما وقع فيه من الكلام ممن رضي بذلك وأبى، ولم
~~ينقل أحد منهم هذه القصة، ولو صحت لكانت أولى بالنقل من غيرها لما فيها من
~~الغرابة.
# على أن ما ختم به لهاني - رحمه الله - من رده بيعة يزيد وقيامه بنصر
~~الحسين - عليه السلام - حتى قتل: يأتي على كل ما فرط منه قبل ذلك - لو كان
~~-.
# وما أشبه حاله - حينئذ - بحال الحر - رحمه الله - إذ تاب فقبلت توبته بعد ms290
~~ما وقع منه ما وقع، وصدر ما صدر. وقد كان الامر فيه أشد وفي هاني أهون، فهو
~~إلى القبول أقرب (1).
# PageV04P049
### $ هاني بن هاني السبيعي: هو آخر رسول أرسله أهل الكوفة إلى الحسين - عليه
~~السلام - مع سعيد بن عبد الله الحنفي، يستدعونه إلى الكوفة (1).
# PageV04P050
# وليس هاني - هذا - ابن هاني بن عروة، بل ابنه: يحيى بن هاني (1).
# هشام أبو عبد الله ابن معاوية الضرير النحوي الكوفي.
# صاحب (الكسائي) والآخذ عنه، وكان بارعا في الأدب. مات سنة (209) ه‍ (2).
# PageV04P052
### | باب الياء
### $ يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور:
# أبو زكريا الديلمي المعروف ب‍ (الفراء) الامام المشهور (1).
# أخذ عن الكسائي، وهو من جلة أصحابه، وكان أبرع الكوفيين.
# له مصنفات كثيرة مشهورة في النحو واللغة ومعاني القرآن، مات بطريق
# PageV04P053
# مكة سنة مائتين وسبعة. (قاله في الطبقات) (1).
# وقد يشتبه (الفراء) هذا، فيظن: أنه معاذ بن مسلم (2) وليس بذاك، فان هذا
~~تلميذ الكسائي، ومعاذ الفراء أحد شيوخه المتقدمين في الطبقة على الكسائي،
~~والفراء - إذا أطلق - فالمراد به: يحيى المذكور دون معاذ.
### $ يزيد الكناسي، أبو خالد يزيد القماط الثقة، الثقة.
# ويؤيد الاتحاد: اتحاد الاسم والكنية ان الشيخ ذكر (الكناسي) في (رجاله)
~~ولم يذكر (القماط) (3) والنجاشي ذكر (القماط) ولم يذكر (الكناسي) (4) مع
~~كثرة روايتهما.
# وعلى تقدير المغايرة فالحديث من جهة يزيد الكناسي حسن، لما حكاه العلامة
~~في (الايضاح) عن السيد الصفي محمد بن معد الموسوي عن الدارقطني من محدثي
~~العامة: أن يزيد الكناسي شيخ من شيوخ الشيعة، روى
# PageV04P057
# عن أبي جعفر وأبى عبد الله - عليهما السلام - (1).
# PageV04P058
# لكنه ضبطه (1) بالباء الموحدة والراء المهملة. وأيضا، فان الحسن بن محبوب
~~السراد يروي عنه كما اتفق في بعض روايات البلوغ، وقد عرفت أنه ممن اجتمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه (2) قال في (الوجيزة) في يزيد: " وأبو خالد
~~الكناسي ممدوح " (3) من جملة المشاهير المتكررين في الأسانيد وهذا يقتضي
~~حسنا فيه.
# " والحمد لله وسلام على محمد وآله "
# PageV04P059
### | الفوائد الرجالية
# PageV04P061
### || (1) - فائدة في رجال الارشاد:
# قال المفيد في (الارشاد): - في الفصل الذي عقده في النص على ms291 موسى بن جعفر
~~عن أبيه جعفر - عليهما السلام -: " فمن روى صريح النص بالإمامة عن أبي عبد
~~الله - عليه السلام - على ابنه أبي الحسن موسى - عليه السلام - من شيوخ
~~أصحاب أبي عبد الله، وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين - رحمة الله
~~عليهم -:
# الفضل بن عمر الجعفي، ومعاذ بن كثير، وعبد الرحمان بن الحجاج، والفيض بن
~~المختار ويعقوب السراج، وسليمان بن خالد، وصفوان الجمال، وغيرهم ممن يطول
~~بذكرهم الكتاب، وقد روى ذلك من إخوته إسحاق وعلي ابنا جعفر - عليه السلام -
~~وكانا من أهل الفضل والورع على مالا يختلف فيه اثنان... " (1) وقال - في
~~الفصل الذي عقده في النص على الرضا - عليه السلام - " فممن روى النص على
~~الرضا: علي بن موسى - عليهما السلام - بالإمامة عن أبيه، والإشارة إليه منه
~~بذلك من خاصته وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته: داود بن كثير
~~الرقي، ومحمد بن إسحاق بن عمار، وعلي بن يقطين، ونعيم القابوسي، والحسين بن
~~المختار، وزياد بن مروان المخزومي، وداود بن سليمان، ونصر بن قابوس، وداود
~~بن زربي، ويزيد بن سليط، ومحمد بن سنان " (2)
# PageV04P063
# وذكر في الكتاب عدة من أولاد الأئمة - عليهم السلام - ومدحهم فقال - في
~~زيد بن الحسن -: ".. إنه كان جليل القدر، كريم الطبع، طيب النفس، كثير
~~البر، ومدحه الشعراء، وقصده الناس من الآفاق لطلب فضله... " (1) وفي الحسن
~~بن الحسن -: " إنه كان جليلا رئيسا فاضلا ورعا... " (2) وفي الحسين بن
~~الحسن المعروف بالأثرم: - " كان له فضل... " (3) وفي طلحة بن الحسن -: "
~~إنه كان جوادا " (4) وفي عمر والقاسم وعبد الله بني الحسن -: " إنهم
~~استشهدوا بالطف مع الحسين عليه السلام " (5).
# وقال - في زيد بن علي بن الحسين - إنه " كان عين اخوته بعد أبي جعفر -
~~عليه السلام - وأفضلهم، وكان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا، وظهر بالسيف
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويطلب بثارات الحسين - عليه السلام -...
~~ويدعو إلى الرضا من آل محمد، فظنوه يريد بذلك نفسه ولم يكن يريدها له،
~~لمعرفته باستحقاق أخيه الإمامة من قبله
# PageV04P064
# ووصيته عند وفاته إلى ابنه " (1) وقال في الحسين بن علي بن الحسين ms292 - عليه
~~السلام -: " انه... كان فاضلا ورعا، وروى حديثا كثيرا عن أبيه وعمته فاطمة
~~بنت الحسين، وأخيه أبي جعفر - عليه السلام - " (2) وقال - في عبد الله بن
~~محمد بن علي الباقر - عليه السلام -: إنه
# PageV04P065
# " كان يشار إليه بالفضل والصلاح " (1).
# وقال - في إسحاق بن جعفر -: " انه كان من أهل الفضل والصلاح والورع
~~والاجتهاد. وروى عنه الناس الحديث والآثار، وكان ابن كاسب إذا حدث عنه
~~يقول: حدثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر... " (2) وفي علي بن جعفر - عليه
~~السلام -: انه " كان راوية للحديث، سديد الطريق شديد الورع، كثير الفضل،
~~ولزم أخاه، وروى عنه شيئا كثيرا " - ثم قال فيه -: " وكان علي بن جعفر شديد
~~التمسك بأخيه موسى - عليه السلام - والانقطاع إليه، والتوفر على أخذ معالم
~~الدين منه، وله مسائل مشهورة عنه " (3).
# وقال - في أحمد بن موسى: إنه " كان كريما جليلا ورعا، وكان أبو الحسن
~~موسى - عليه السلام - يحبه، ويقدمه " (4). وفي محمد بن موسى - عليه السلام
~~-: " انه كان من أهل الفضل والصلاح " (5) وفي إبراهيم بن موسى: إنه " كان
~~سخيا، كريما... " (6).
# PageV04P066
# قال: " ولكل واحد من ولد موسى بن جعفر - عليه السلام - فضل ومنقبة مشهورة
~~" (1).
# وقال - في باب ذكر إمامة أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليهما السلام -: "
~~إن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في
~~الآراء والمقالات - فكانوا أربعة آلاف رجل من أصحابه " (2) 
### || (2) - فائدة في تلامذة الشيخ الطوسي - قدس الله روحه -:
# الشيخان الثقتان: أبو إبراهيم إسماعيل، وأبو طالب إسحاق - ابنا محمد بن
~~الحسن بن الحسين بن بابويه القمي - رحمه الله - والشيخ الفقيه الثقة العدل
~~آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي، والشيخ الفقيه أبو الخير بركة بن محمد
~~بن بركة الأسدي الفقيه الدين، وأبو الصلاح التقي الحلبي، والسيد الثقة
~~المحدث أبو إبراهيم جعفر بن علي بن جعفر الحسيني والشيخ الجليل الثقة العين
~~أبو علي الحسن ابن الشيخ الطوسي، وشمس الاسلام الفقيه الثقة الوجه الحسن بن
~~الحسين بن بابويه القمي، والشيخ الامام الثقة الوجه الكبير محي الدين أبو
~~عبد الله الحسن بن المظفر الحمداني ms293 والشيخ الفقيه الثقة أبو محمد الحسن بن
~~عبد العزيز الجبهاني، والشيخ الامام موفق الدين الفقيه الثقة الحسين بن
~~الفتح الواعظ الجرجاني، والسيد الفقيه أبو محمد زيد بن علي بن الحسين
~~الحسيني، والسيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسيني
~~المروزي، والشيخ الفقيه الثقة أبو الحسن سليمان الصهرشتي، والشيخ الفقيه
~~الثقة صاعد بن ربيعة بن أبي غانم، والشيخ الفقيه أبو الصلت محمد بن عبد
~~القادر، والشيخ الفقيه المشهور سعد الدين ابن البراج، والشيخ المفيد
~~النيسابوري، والشيخ المفيد عبد الجبار الرازي
# PageV04P067
# والشيخ علي بن عبد الصمد، والشيخ عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه
~~والأمير الفاضل الزاهد الورع الفقيه غازي بن أحمد بن أبي منصور الساماني
~~والشيخ كردي علي بن كردي الفارسي الفقيه الثقة نزيل (حلب)، والسيد المرتضى
~~أبو الحسن المطهر الديباجي صدر الاشراف والعلم في فنون العلم والشيخ العالم
~~الثقة أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي فقيه الأصحاب، والشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن هبة الله الوراق الفقيه الثقة، والشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسن الحلبي، والشيخ أبو سعيد منصور بن الحسن الآبي، والشيخ الامام جمال
~~الدين محمد بن أبي القاسم الطبري الآملي، والسيد الثقة الفقيه المحدث ناصر
~~بن الرضا بن محمد الحسيني (1).
### || (3) - فائدة:
# قال الشهيد الثاني - رحمه الله - في كتاب الدراية: " تعرف العدالة
~~المعتبرة في الراوي بتنصيص عدلين عليها، وبالاستفاضة، بان تشتهر عدالته بين
~~أهل النقل أو غيرهم من أهل العلم كمشايخنا السالفين من عهد الشيخ محمد بن
~~يعقوب الكليني - رحمه الله - وما بعده، إلى زماننا هذا لا يحتاج أحد من
~~هؤلاء المشائخ المشهورين إلى تنصيص على تزكيته ولا بنية على عدالته، لما
~~اشتهر في كل عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم زيادة على العدالة، وانما يتوقف
~~على التزكية غير هؤلاء من الرواة الذين لم يشتهروا بذلك، ككثير ممن سبق على
~~هؤلاء، وهم طرق الأحاديث المدونة في الكتب غالبا " (2).
# PageV04P068
# وقال ولده المحقق شيخ حسن - رحمه الله - في (المنتقى):
# "... يروي المتقدمون من أصحابنا - رحمهم الله - عن جماعة ms294 من مشايخهم
~~الذين يظهر من حالهم الاعتناء بشأنهم، وليس لهم ذكر في كتب الرجال والبناء
~~على الظاهر يقتضي ادخالهم في قسم المجهولين. ويشكل بان قرائن الأحوال شاهدة
~~ببعد اتخاذ أولئك الاجلاء: الرجل الضعيف أو المجهول شيخا يكثرون الرواية
~~عنه، ويظهرون الاعتناء به. ورأيت لوالدي - رحمه الله - كتابا في شان بعض
~~مشائخ الصدوق - رحمه الله - قريبا مما قلناه. وربما يتوهم أن في ترك التعرض
~~لذكرهم في كتب الرجال إشعارا بعدم الاعتماد عليهم. وليس بشئ، فان الأسباب
~~في مثله كثيرة، وأظهرها أنه لا تصنيف لهم، وأكثر الكتب المصنفة في الرجال
~~لمتقدمي الأصحاب اقتصروا فيها على ذكر المصنفين، وبيان الطرق إلى رواية
~~كتبهم " (1).
# ثم ذكر: " أن من هذا الباب رواية الشيخ عن أبي الحسين بن أبي جيد، ورواية
~~المفيد عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، ورواية الصدوق عن محمد بن علي
~~(ما جيلويه) وأحمد بن محمد بن يحيى العطار... " (2).
# قال: " والعلامة يحكم بصحة الاسناد المشتمل على أمثال هؤلاء، وهو يساعد
~~ما قربناه " (3).
# وقال الشيخ البهائي في (مشرق الشمسين): " قد يدخل في أسانيد بعض الأحاديث
~~من ليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل بمدح ولا قدح غير أن أعاظم علمائنا
~~المتقدمين قد اعتنوا بشأنه وأكثروا الرواية عنه، وأعيان
# PageV04P069
# مشايخنا المتأخرين قد حكموا بصحة روايات هو في سندها، والظاهر أن هذا
~~القدر كاف في حصول الظن بعدالته ".
# ثم ذكر: أن من ذلك: " أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد وأحمد بن محمد ابن
~~يحيى العطار والحسين بن الحسن بن أبان، وأبا الحسين علي بن أبي جيد " - قال
~~-: " فهؤلاء وأمثالهم من مشايخ الأصحاب لنا ظن بحسن حالهم وعدالتهم. وقد
~~عددت حديثهم في (الحبل المتين) وفي هذا الكتاب في الصحيح، جريا على منوال
~~مشايخنا المتأخرين، ونرجو من الله سبحانه أن يكون اعتقادنا فيهم مطابقا
~~للواقع " (1).
# وقال السيد الداماد - رحمه الله - في (الرواشح السماوية): " هل رواية
~~الثقة الثبت عن رجل سماه: تعديل أم لا؟ قال في (شرح العضدي) إن فيه مذاهب:
~~أولها - تعديل، إذ الظاهر أنه ms295 لا يروى إلا عن عدل، والثاني ليس بتعديل، إذا
~~كثيرا نرى من يروى ولا يفكر ممن يروي، وثالثها - وهو المختار - إنه إن علم
~~من عادته أن لا يروي إلا عن عدل فهو تعديل وإلا فلا. (وثقة ثقة، صحيح
~~الحديث في اصطلاح أئمة التوثيق والتوهين من أصحابنا - رضي الله عنهم -)
~~تعبير عن هذا المعنى ثم إن لمشايخنا الكبراء مشيخة يوقرون ذكرهم ويكثرون من
~~الرواية عنهم والاعتناء بشأنهم ويلتزمون إرداف تسميتهم ب‍ (الرضيلة عنهم)
~~أو (الرحملة لهم) - البتة - فأولئك أيضا ثبت فخماء وأثبات أجلاء، وذكروا في
~~كتاب الرجال، أو لم يذكروا والحديث من جهتهم صحيح، معتمد عليه، نص عليهم
~~بالتزكية والتوثيق أو لم ينص.
# وهم: كأبي الحسين علي بن أحمد بن أبي جيد، وأبي عبد الله الحسين بن عبيد
~~الله الغضائري، وأبي عبد الله أحمد بن عبدون المعروف
# PageV04P070
# بابن الحاشر، أشياخ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي، والشيخ أبي العباس
~~النجاشي -. وشيخنا العلامة الحلي - رحمه الله - في (الخلاصة) عد طريق الشيخ
~~إلى جماعة كمحمد بن إسماعيل بن بزيع ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يعقوب
~~الكليني وغيرهم - صحيحا (1) وأولئك الأشياخ في الطريق واستصح في مواضع
~~كثيرة عدة جمة من الأحاديث - وهم في الطريق - وابن أبي جيد أعلى سندا من
~~الشيخ المفيد، فإنه يروي عن محمد بن الحسن ابن الوليد بغير واسطة، والمفيد
~~يروي عنه بواسطة.
# وكابن شاذان القاضي القمي أبي الحسن أحمد بن علي بن الحسن.
# وابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران بن موسى الجراح شيخي أبي العباس
~~النجاشي، يستند إليهما ويعظم ذكرهما كثيرا، وعلي بن أحمد بن العباس النجاشي
~~شيخه ووالده، ذكره في ترجمة الصدوق أبي جعفر بن بابويه - رحمه الله -
~~وطريقه إليه، وذكر أنه قرأ بعض كتب الصدوق عليه، وكأحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد وأبي علي أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري - شيخي الشيخ المفيد
~~أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - رحمه الله - أمرهما أجل من
~~الافتقار إلى تزكية مزك وتوثيق موثق.
# وكأشياخ الصدوق ابن ms296 الصدوق عروة الاسلام أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه
~~- رحمه الله -: الحسين بن أحمد بن إدريس أبي عبد الله الأشعري، أحد أشياخ
~~التلعكبري أيضا، ذكره الشيخ في (كتاب الرجال) ومحمد بن علي ما جيلويه
~~القمي، ذكره الشيخ في (كتاب الرجال) وأبي العباس محمد بن إبراهيم ابن إسحاق
~~الطالقاني وأحمد بن علي بن زياد ومحمد بن موسى المتوكل، وأحمد بن محمد بن
~~يحيى العطار أحد شيوخ التلعكبري
# PageV04P071
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن أحمد ابن
~~محمد بن عمران الدقاق، والمظفر بن جعفر بن المظفر العمرى العلوي أحد أشياخ
~~التلعكبري أيضا، ذكره الشيخ في (كتاب الرجال) ومحمد ابن محمد بن عصام
~~الكليني، وعلي بن أحمد بن موسى.
# فهؤلاء كلما سمى الصدوق واحدا منهم في سند (الفقيه) وفي أسانيده المعنعنة
~~في كتاب (عيون أخبار الرضا) وفي كتاب (عرض المجالس) (1) وفي كتاب (كمال
~~الدين وتمام النعمة) - قال -: " رضي الله عنه "، وكلما ذكر اثنين منهم أو
~~قرن أحدا منهم بمحمد بن الحسن بن الوليد أو بأبيه الصدوق قال: " رضي الله
~~عنهما ". وكلما سمى ثلاثة منهم أو قرن أحدا منهم بهما أو اثنين منهم بواحد
~~منهما - قال: " رضي الله تعالى عنهم ".
# وكذلك أشياخه: عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري والحسين ابن
~~إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب، وحمزة بن محمد القزويني العلوي الذي يروي
~~عن علي بن إبراهيم ونظرائه، ذكره الشيخ - رحمه الله - في (كتاب الرجال)
~~والحسين بن إبراهيم بن تاتانة أو باباية - ومحمد بن أحمد بن أحمد بن
~~السناني.
# ومن أشياخه: علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~وعلي بن عبد الله الوراق وأبو محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله بن
~~محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع): المرعشي
~~الطبري الأديب العالم الفاضل الورع الزاهد الفقيه العارف، وهو أحد شيوخ
~~التلعكبري
# PageV04P072
# والشيخ المفيد، وابن الغضائري، وابن عبدون - أيضا - ذكره الشيخ ms297 في (كتاب
~~الرجال) وفي (الفهرست) ووقره وعظمه، وإن لم ينص عليه بالتوثيق وجعفر بن علي
~~بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي، ومحمد بن أحمد الشيباني،
~~وتشهد بالنباهة والجلالة لابي محمد المرعشي - على الخصوص - كتب النسب
~~والتواريخ.
# ولهم - جميعا -: تضاعيف الاخبار وطبقات الأسانيد، ومرادفة عروة الاسلام
~~(1) على الدعاء لهم - البتة - بالرضيلة والرحملة، وكأشياخ رئيس المحدثين
~~أبى جعفر الكليني - رحمه الله -: علي بن الحسين السعد آبادي، وهو أبو الحسن
~~القمي مؤدب شيخ العصابة ووجههم في زمنه أبى غالب الزراري أحمد بن محمد بن
~~سليمان بن الحسن بن الجهم أورده الشيخ في (كتاب الرجال): في باب من لم يرو
~~عنهم (ع)، وذكره في (الفهرست) - في ترجمة أحمد بن أبي عبد الله البرقي،
~~وكذلك ذكره الشيخ النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد البرقي، والحسين بن محمد
~~بن عامر الأشعري القمي أبى عبد الله، وعلي بن محمد بن إبراهيم بن أبان، وهو
~~أبو الحسن المعروف ب‍ (علان) الكليني خاله - على ما هو المشهور في عصرنا -
~~وابن خاله - كما هو الواقع - وغيرهم من مشيخته الذين يصدر بهم الأسانيد
~~(2).
### || (4) - فائدة:
# قد سلك كل من مشايخنا الثلاثة - أصحاب الكتب الأربعة - رحمهم الله -
# PageV04P073
# في أسانيد كتابه مسلكا غير ما سلكه الآخر: (1) فالشيخ الامام ثقة الاسلام
~~الكليني - رحمه الله - جرى في (الكافي) على طريقة القدماء: من ذكر جميع
~~السند - غالبا - (2) وترك أوائل الاسناد على سبيل الندرة، اعتمادا على ذكره
~~في الاخبار المتقدمة عليه في الباب، وقد يتفق له الترك بدون ذلك - أيضا -
~~فإن كان للمبتدي بذكره في السند طريق معهود متكرر في الكتاب كأحمد بن محمد
~~بن عيسى وأحمد ابن محمد بن خالد وسهل بن زياد، فالظاهر البناء عليه، وإلا
~~كان الحديث مرسلا، ويسمى مثله - في اصلاح المحدثين - (معلقا).
# والصدوق رئيس المحدثين - رحمه الله - بنى في (الفقيه) من أول الامر على
~~اختصار الأسانيد وحذف أوائل السند (3) ووضع في آخره مشيخة يعرف بها طريقه
~~إلى من يروى عنه. فهي المرجع في اتصال سنده في أخبار هذا الكتاب، ms298 وربما أخل
~~فيها بذكر الطريق إلى البعض - نادرا - فيكون السند باعتباره (معلقا).
# وأما شيخ الطائفة - قدس سره - فاختلفت طريقته في ذلك، فإنه قد يذكر في
~~(التهذيب والاستبصار) جميع السند، كما في (الكافي) وقد يقتصر على البعض
~~بحذف الصدور، كما في (الفقيه) واستدرك المتروك آخر الكتابين فوضع له مشيخته
~~المعروفة، وهي فيهما واحدة غير مختلفة،
# PageV04P074
# وقد ذكر فيها جملة من الطرق إلى أصحاب الأصول والكتب ممن صدر الحديث
~~بذكرهم، وابتدأ بأسمائهم ولم يستوف الطرق كلها، ولا ذكر الطريق إلى كل من
~~روى عنه بصورة التعليق، بل ترك الأكثر لقلة روايته عنهم، وأحال التفصيل على
~~(فهارس) الشيوخ المصنفة في هذا الباب وزاد في (التهذيب) الحوالة على كتاب
~~(الفهرست) الذي صنفه في هذا المعنى، وقد ذهبت (فهارس) الشيوخ بذهاب كتبهم،
~~ولم يبق منها - الآن - إلا القليل، كمشيخة الصدوق، وفهرست الشيخ الجليل أبي
~~غالب الزراري. ويعلم طريق الشيخ منهما بوصل طريقه إليهما بطريقهما إلى
~~المصنفين.
# وقد يعلم ذلك من كتاب النجاشي، فإنه كان معاصرا للشيخ، مشاركا له في أكثر
~~المشايخ كالمفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم فإذا علم
~~روايته للأصل أو الكتاب بتوسط أحدهم، كان ذلك طريقا للشيخ والحاجة إلى
~~(فهرست) الشيخ أو غيره متوفرة فيمن لم يذكره الشيخ، في (المشيخة) لتحصيل
~~الطريق إليه. وفيمن ذكره فيها لاستقصاء الطرق والوقوف على الطريق الأصح أو
~~الأوضح، والرجوع إليه في هذا القسم معلوم بمقتضى الحوالة الناصة على
~~إرادته، وكذا الأول لان الظاهر دخوله فيها، كما يستفاد من فحوى كلامه في
~~أول (المشيخة) وآخرها مع أن ثبوت تلك الطرق له في معنى الإحالة عليها فيما
~~رواه في الكتابين وغيرهما. فلا يتوقف على التصريح بها، ولا يلزم من جواز
~~الرجوع في المتروك من السند جوازه مع الاستقصاء، لحصول الاشتباه معه في
~~تعيين الكتاب الذي أخرج منه الحديث، فإنه قد يخرجه من كتب من تقدم من
~~المحدثين، وقد يخرجه من كتب من تأخر، فلا يتميز المأخذ، ولا يمكن الحكم
~~بصحة الحديث إذا صح الطريق إلى البعض، ms299 ولو صح إلى الكل ففي الصحة وجهان: من
~~احتمال تلقى الحديث من أفواه الرجال، PageV04P075
# ومن بعد هذا الاحتمال من عادة المصنفين، فان المعهود منهم أخذ الحديث من
~~الكتب، ولاستعلام الواسطة المتروكة طريق آخر: هو رد المتروك إلى المذكور،
~~بان يثبت للشيخ - مثلا - في أسانيد الكتابين طريق إلى صاحب الأصل أو
~~الكتاب، فيحكم بكونه طريقا في المتروك. وبمثله يمكن تحصيل الطرق المتروكة
~~في (الكافي) وغيره من كتب الحديث، وتصحيح أكثر الروايات المروية فيها بحذف
~~الاسناد لوجود الطرق الصحيحة إلى رجال السند في تضاعيف الاخبار. ومثله
~~تركيب الأسانيد بعضها مع بعض أو مع الطرق الثابتة، وليس شئ منها بمعتمد، إذ
~~قد يختص الطريق ببعض كتب أصحاب الحديث، بل ببعض روايات البعض كما يعلم من
~~تتبع الإجازات والرجال، وبظهر من أحوال السلف في تحمل الحديث. فلا يستفاد
~~حكم الكل من البعض، لكنه لا يخلو من التأييد خصوصا مع الاكثار وذهب جماعة
~~من المتأخرين إلى عدم الحاجة إلى الطريق فيما روي بصورة التعليق من أحاديث
~~الكتب الثلاثة، لما قاله الصدوق في أول كتابه: " أن جميع ما فيه مستخرج من
~~كتب مشهورة عليها المعول واليها المرجع... " (1) وما صرح به الشيخ في "
~~المشيخة ": أن ما أورده بحذف الاسناد إلى أصحاب الأصول والكتب قد أخذه من
~~أصولهم وكتبهم:
# ففي (التهذيب). "... واقتصرنا من إيراد الخبر على الابتداء بذكر المصنف
~~الذي أخذنا الخبر من كتابه، أو صاحب الأصل الذي أخذنا الحديث من أصله... "
~~(2).
# PageV04P076
# وفي (الاستبصار) نحو ذلك (1) وعلى هذا فلا يضر الجهل بالطريق، ولا
~~اشتماله على مجهول أو ضعيف لان الاعتماد على نقل الشيخين لهذه الاخبار من
~~تلك الأصول والكتب، وقد كانت مشهورة معروفة في تلك الاعصار متواترة النسبة
~~إلى أصحابها عندهما كاشتهار كتبهما وتواترها - عندنا - والوسائط بينهما
~~وبينهم كالوسائط بيننا وبينهما، والجميع من مشائخ الإجازة، ولا يتوقف عليهم
~~صحة الحديث ولأنهم مع الذكر لا يقدح جهالتهم ولا ضعفهم، فمع الترك والتصريح
~~بالمأخذ أولى. ولذا لم يتعرض الشيخ في مقام الطعن في السند لرجال الواسطة،
~~ولو كانوا من الرواة ms300 لتعرض لهم في بعض الأحيان.
# ويضعف هذا القول: إطباق المحققين من أصحابنا والمحصلين منهم على اعتبار
~~الواسطة والاعتناء بها، وضبط المشيخة وتحقيق الحال فيها والبحث عما يصح وما
~~لا يصح منها، وقدحهم في السند بالاشتمال على ضعيف أو مجهول وقد أوردها
~~العلامة - رحمه الله - وابن داود في كتابيهما منوعة إلى أنواع الحديث: من
~~الصحيح، والحسن، والموثق، والضعيف. مع بناء السند على هذا التنويع.
~~ووافقهما على ذلك سائر علماء الرجال والحديث والاستدلال الا من شذ، ومقتضى
~~كلام الشيخين في الكتب الثلاثة: أن الباعث على حذف الوسائط قصد الاختصار مع
~~حصول الغرض بوضع المشيخة، لا عدم الحاجة إليها - كما قيل - وإلا لما احتيج
~~إلى الاعتذار عن الترك، بل كان الذكر هو المحتاج إلى العذر، فإنه تكلف أمر
~~مستغنى عنه على هذا التقدير وقد صرح الشيخ في (مشيخة التهذيب): بان إيراد
~~الطريق لاخراج
# PageV04P077
# الاخبار بها عن حد المراسيل وإلحاقها بالمسندات (1) ونص فيها وفى (مشيخة
~~الاستبصار) على أن الوسائط المذكورة طرق يتوصل بها إلى رواية الأصول
~~والمصنفات (2).
# وفي كلام الصدوق ما يشير إلى ذلك كله، فلا يستغنى عن الوسائط في أخبار
~~تلك الكتب، ودعوى تواترها عند الشيخ والصدوق كتواتر كتبهما - عندنا -
~~ممنوعة، بل غير مسموعة كما يشهد به تتبع الرجال والفهارست والظن بتواترها -
~~مع عدم ثوبته - لا يدخلها في المتواتر، فإنه مشروط بالقطع، والقطع بتواتر
~~البعض لا يجدي مع فقد التمييز، وكون الوسائط من شيوخ الإجازة فرع تواتر
~~الكتب، ولم يثبت. وعدم تعرض الشيخ - رحمه الله - لها في مقام التضعيف، وبما
~~كان للاكتفاء بضعف غيرها، أو لثبوت الاعتماد عليها لغير التوثيق، أو لعدوله
~~عما قاله في (الفهرست) و (الرجال) من الحكم بالضعف فان الشيخ قد يضعف الرجل
~~في موضع ويوثقه في آخر. وآراؤه في هذا وغيره لا تكاد تنضبط. على أنا لو
~~سلمنا تواتر جميع الكتب، فذلك لا يقتضي القطع بجميع ما تضمنته من الاخبار
~~فردا فردا، لما يشاهد من اختلاف الكتب المتواترة في زيادة الاخبار ونقصانها
~~واختلاف الروايات الموردة فيها بالزيادة والنقيصة والتغييرات ms301 الكثيرة في
~~اللفظ والمعنى، فالحاجة إلى الواسطة ثابتة في خصوص الاخبار المنقولة
~~بألفاظها المعينة وإن كان أصل الكتاب متواترا. وأيضا فالاحتياج إلى الطريق
~~إنما يرتفع لو علم أخذ الحديث من كتاب من صدر الحديث باسمه. وهذا لا يفهم
~~من كلام الصدوق - رحمه الله - فإنه إنما دل على اخذ الأحاديث من الكتب
~~المشهورة التي عليها المعول واليها المرجع، وهو غير الاخذ من
# PageV04P078
# كتاب الراوي الذي بدأ بذكره - كما ذكره الشيخ - ومن الجائز أن يكون قد
~~أخذ الحديث من كتاب من تأخر عنه ونسبه إليه، اعتمادا على نقله له من كتابه،
~~ثم وضع المشيخة ليدخل الناقل في الطريق ويخرج عن عهدة النقل من الأصل،
~~والاعتماد على الغير شائع معروف كثير الوقوع في نقل الاخبار والأقوال، وهذا
~~كما تقول: روى الشيخ في (التهذيب): كذا تعويلا على ما نقله عنه في (الوافي)
~~والوسائل، وقال في المبسوط كذا، اعتمادا على نقله في (المعتبر) و
~~(المختلف)، وليس ذلك تدليسا ممنوعا فان العلماء لا يتناكرونه ولا يتحاشون
~~منه، وعادتهم المستمرة في نقل الأقوال والأدلة قاضية به، ولم يلتزم أحد
~~منهم في النقل تتبع الأصول والاخذ منها بغير واسطة، بل الكثير الغالب فيه
~~الاستناد إلى الواسطة والوسائط، والسبب فيه سهولة الاخذ والتناول من كتب
~~المتأخرين ومصنفاتهم لحسن وضعها وتأليفها وترتيبها على الكتب والأبواب
~~والفصول، بخلاف مصنفات القدماء، خصوصا الأصول الموضوعة على جمع المطالب
~~المختلفة والاحكام المتفرقة التي لا تعلق لبعضها ببعض، فان النقل منها في
~~غاية العسر والصعوبة.
# والمتأخرون في كل زمان قربوا البعيد من ذلك وسهلوا العسير منه بالترتيب
~~والتبويب وضم المنتشر وجمع المتفرق، ولذا ترى الشيخ والصدوق وغيرهما ينقلون
~~أحاديث الأصول من الكتب وأحاديث كتب القدماء من كتب المتأخرين مع وجود
~~الأصول وكتب القدماء عندهم، واحتمال أخذ حديث المتقدم من كتاب المتأخر قائم
~~في نقل الشيخ لهذه الاخبار، وإن كان الظاهر من قوله: " أخذنا الخبر من
~~كتابه والحديث من أصله " أخذه من نفس الكتاب والأصل، فإنه مع بعد التزام
~~الشيخ له ينافي تصريحه بكون الواسطة طريقا ms302 يتوصل بها إلى رواية الحديث،
~~وإنه بدونها يكون مرسلا، لا مسندا، والتجوز في التوصل والاسناد والارسال
~~ليس أولى من PageV04P079
# حمل الاخذ على المعنى الأعم الحاصل بنقل الغير والاخذ منه، فان المنقول
~~من الشئ منقول من ذلك الشئ ومأخوذ منه، وكتاب المتأخر نسخة من المتقدم،
~~وبعض منه فيما اشتمل عليه من أخباره، ولا فرق إلا بمجرد التسمية، أو قصد
~~الكاتب أو المكتوب له، ولا يمنع ذلك من اطلاق الاخذ منه مع القرينة الدالة
~~عليه، ولا أقل من الاحتمال الناشئ من اختلاف عبارات الشيخ، فلا يسقط اعتبار
~~الطريق الذي وضعه لاخبار الكتابين، بل يجب اعتباره، عملا بالأصل، وظاهر
~~الوضع المقتضي للاحتياج مع انتفاء القطع بخلافه.
# ونحن نذكر إن شاء الله طريق الشيخ - رضي الله عنه - إلى من روى عنهم في
~~الكتابين بحذف الاسناد ممن ذكر الطريق إليه في (المشيخة) أو (الفهرست)،
~~ونختار منهما ما هو أولى بالاختيار وأقرب إلى الاعتبار لحصول الغرض مع
~~رعاية الاختصار، ونقتصر على المشيخة فيما لم يكن للفهرست مزية كصحة السند
~~ووضوحه وعلوه، فإن كان ذكرناه معها جعلنا العلامة لها (خه) وله (ست) ولهما
~~معا (خت) وأشرنا إلى صفة الطريق باعتبار أنواعه الأربعة المعروفة، والى
~~الخلاف والمختار في موضع الاختلاف واكتفينا في الأسماء المتكررة في الطرق
~~بالألقاب والنسب أو ذكر الاسم بغير إضافة إلى الأب والجد حذرا من التطويل.
# (فالمفيد) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، والحسين للشيخ
~~أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري، و (الشيخان) لهما،
~~و (ابن عبدون) للشيخ أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز
~~المعروف بابن الحاشر، وابن عبدون. و (الثلاثة): لهم و (ابن أبي جيد): للشيخ
~~أبي الحسين علي بن أحمد بن أبي جيد.
# وهؤلاء الأربعة هم مشائخ الشيخ، وعليهم تدور طرق المشيخة، وأكثر
~~PageV04P080
# طرق (الفهرست)، وأشهرهم المفيد - رحمه الله - وأعلاهم سندا ابن أبي جيد،
~~فإنه أدرك محمد بن الحسن بن الوليد شيخ الصدوق، ولم يدركه غيره من المشايخ
~~فلذا يؤثر الشيخ الرواية ms303 عنه، طلبا للعلو الذي يتنافس فيه أصحاب الحديث،
~~وأدرك ابن عبدون: أبا الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي، وكان علوا في
~~الوقت، وروى عنه كتب علي بن الحسن ابن فضال، ولم يشاركه في ذلك غيره من
~~مشايخ الشيخ، و (الصدوق) لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، و
~~(ابن قولويه): لابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. و (الصيمري): لابي عبد
~~الله أحمد ابن إبراهيم بن أبي رافع. و (أحمد): لاحد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد. و (ابن الوليد) لأبيه محمد بن الحسن شيخ الصدوق.
# و (ابن يحيى): لأحمد بن محمد بن يحيى العطار، و (التلعكبري):
# لابي محمد هارون بن موسى، و (العلوي): لابي محمد الحسن بن حمزة العلوي
~~المرعشي الطبري، و (الكليني): لثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب، و
~~(الصفار): لمحمد بن الحسن الصفار. و (العطار): لمحمد ابن يحيى العطار، و
~~(ابن محبوب): لمحمد بن علي بن محبوب القمي، و (ابن عيسى): لأحمد بن محمد بن
~~عيسى الأشعري، و (ابن خالد) لأحمد بن محمد بن خالد البرقي، و (ابن أبان):
~~للحسين بن الحسن ابن أبان.
# واختلفوا في حديث ابن عبدون وابن أبي جيد وابن يحيى وابن أبان:
# لعدم تصريح علماء الرجال بتوثيقهم واعتماد المشايخ الاجلاء على حديثهم
~~وحكمهم بصحته. والصحيح: الصحة لأنهم من مشايخ الإجازة وليس لهم كتاب يحتمل
~~الاخذ منه. ولذا اتفقوا على صحة حديث أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد مع
~~اعترافهم بعدم التنصيص على توثيقه. PageV04P081
# والظاهر وثاقة الجميع - كما حققناه في محل آخر -.
# وكذا الحسن بن حمزة العلوي، فقد ذكر علماء الرجال: أنه من أجلاء هذه
~~الطائفة وفقهائها، ووصفوه بالفضل والأدب والزهد والورع وغيرها من النعوت
~~التي لا تقصر عن التوثيق. ونحن نصحح حديثه لذلك لا لكونه من مشايخ الإجازة،
~~وان كان في طبقتهم فان له كتبا يحتمل الاخذ منها، ولذا عد كثير منهم حديثه
~~حسنا مع وصفهم أحاديث المشايخ بالصحة وخلو أكثرهم من التصريح بهذه النعوت.
~~وكذا الوجه في ms304 صحة أحاديث الحسين بن عبيد الله فان حديثه يعد صحيحا مع
~~احتمال اخذه من كتبه. فالسبب في صحته هو التوثيق لا لكونه من المشايخ.
# ومتى وصفنا الطريق بأنه صحيح - على الأصح - وأطلقنا ذلك فالوجه فيه:
~~اشتماله على أحد المذكورين ممن اختلف في حديثه، فإذا كان المنشأ فيه غيرهم
~~أشرنا إلى خصوص المنشأ.
# ولا يذهب عليك أن للشيخ في ذكر الطريق إلى أصحاب الكتب والأصول في
~~(المشيخة) عبارتين، فإنه يقول - تارة - وهو الأكثر: " وما ذكرته عن فلان
~~فقد رويته عن فلان عن فلان إلى آخر الطريق " ويقول - أخرى -: " ومن جملة ما
~~ذكرته عن فلان فقد رويته إلى الآخر ".
# وربما ظهر من العلامة وغيره: أن المعنى فيهما واحد. وليس كذلك فان مقتضى
~~الثانية: أن السند لبعض روايات ذلك الرجل لا أن الطريق من بعض الطرق، فان
~~هذا لا يكاد يفهم من العبارة، وتغيير الأسلوب والعدول إلى هذا التعبير يشعر
~~بعدم ارادته منها، وقد اتفق ذلك في الطريق إلى ابن عيسى وابن خالد، واحمد،
~~بن محمد غير منسوب إلى الجد، والحسن ابن محبوب، والحسين بن سعيد والفضل بن
~~شاذان لكنه ذكر لكل منهم طريقا آخر إما على الاطلاق، كالعبارة الأولى، أو
~~التقييد كالثانية. والسند PageV04P082
# في صورة التقييد هو أحد السندين أو الأسانيد، والا لما كانت المشيخة
~~مقيدة للطريق إلى جميع روايات صاحب الكتاب أو الأصل، فلا بد لتصحيح الحديث
~~- حينئذ - من رعاية جميع الطرق، فان صحت صح الطريق وإلا فلا، لاحتمال كونه
~~من الضعيف، وأما مع الاطلاق فيكفي صحة الطريق المطلق، ولم يكن للمقيد فائدة
~~يعتد بها لعدم امتياز الرواية المختصة به عن غيرها.
# وبالجملة فهذه العبارة لا تخلو من التباس، وتحقيق الحال ليس بذلك المهم
~~لوجود الطرق المطلقة المعتبرة في مواضع وقوع هذه العيارة.
# ونحن نكتفي عنها بتلك الطرق:
# فطريق الشيخ - رحمه الله - في الكتابين إلى إبراهيم بن إسحاق الأحمري:
~~الشيخان عن التلعكبري عن محمد بن هوذة عنه (خه): ضعيف.
# والى إبراهيم بن هاشم: الثلاثة عن العلوي عن علي بن إبراهيم عنه ms305 (ست):
~~حسن بالعلوي على المشهور صحيح على الأصح، وفي (النقد) صحيح مع عدم توثيقه
~~له. ويروي الشيخ - كثيرا - في الكتابين عن المفيد عن ابن قولويه عن الكليني
~~عن علي بن إبراهيم عنه، وهو من الصحيح الواضح عنه، صحيح.
# والى أحمد بن إدريس: الشيحان عن ابن قولويه عن الكليني عنه (خه): صحيح.
# والى أحمد بن الحسن بن علي بن فضال بن أبي جيد عن ابن الوليد وهو محمد،
~~عن الصفار عنه (ست): صحيح على الأصح.
# والى أحمد بن داود القمي: الشيخان عن أبي الحسن محمد بن أحمد ابن داود
~~عنه (خه): صحيح.
# والى أحمد بن محمد غير منسوب إلى الجد: من حملة ما ذكره عنه: PageV04P083
# الثلاثة عن ابن الوليد عن أبيه عن الصفار عنه، ومن جملة أخرى: المفيد عن
~~ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عنه (خه)، والطريقان صحيحان فلا
~~يقدح الاشتباه.
# والى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، من كتابه الجامع: عدة من أصحابنا
~~منهم، الثلاثة عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال:
# حدثنا خال أبى محمد بن جعفر وعم أبي ثقة ثقة علي بن سليمان قالا:
# حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه (ست): صحيح، ومن كتاب النوادر:
~~أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد عن يحيى ابن زكريا بن شيبان
~~عنه: (ست) ضعيف.
# والى أحمد بن محمد بن خالد البرقي: المفيد عن ابن الوليد عن أبيه عن سعد
~~بن عبد الله عنه، ومن جملة ما ذكره عنه: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني
~~عن عدة من أصحابنا منهم علي بن إبراهيم عنه (خه) ولا يقدح اختصاص الطريق
~~الثاني بالبعض لعموم الأول (*).
# وإلى أحمد بن محمد بن سعيد: أحمد بن محمد بن موسى الأهوازي عنه (ست):
~~صحيح على الظاهر، لان الأهوازي من شيوخ الإجازة وفي النقد: ضعيف.
# والى أحمد بن محمد بن عيسى من كتاب النوادر: الثلاثة وغيرهم عن العلوي
~~والبزوفري جميعا عن أحمد بن إدريس عنه، والغضائري وابن ms306 أبي جيد عن ابن يحيى
~~عن أبيه عنه، ومن جملة ما ذكره: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني عن عدة
~~من أصحابنا، وفيهم الثقات عنه، ومن جملة أخرى: الغضائري - عن ابن يحيى عن
~~أبيه عنه (خه)، وهذه
# PageV04P084
# الطرق كلها صحيحة - على الأصح، فلا يقدح اشتباه المأخذ. وليس لابن عيسى
~~في الاحكام غير النوادر وكتاب المتعة كما يظهر من كتب الرجال فإذا كان
~~الحديث في غير المتعة فهو من النوادر فلذلك خصه الشيخ بالاسناد وإلا لم يكن
~~لذكره فائدة مع عدم التمييز، وفي (الفهرست): عدة من أصحابنا عن ابن الوليد
~~عن أبيه عن الصفار وسعد بن عبد الله عنه، والمفيد داخل في (العدة) كما يظهر
~~من (الفهرست)، وهذا الطريق أوضح مما تقدم وأعم منه.
# والى إسحاق بن عمار: الشيخان عن ابن بابويه عن محمد بن الحسن ابن الوليد
~~عن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن
~~عمار الساباطي (ست): صحيح إليه. وهو فطحي ولم يذكر الشيخ في (الفهرست)
~~إسحاق بن عمار بن حيان الثقة. وذكر النجاشي هذا قال: " وله كتاب النوادر،
~~وفي الطريق إليه غياث بن كلوب " ولم يذكر الأول، وهو المراد في روايات
~~الشيخ، وتوهم الاتحاد فيهما نشأ من (الخلاصة) (1).
# والى إسماعيل بن أبي زياد السكوني: ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن الصفار، والغضائري عن العلوي عن علي بن إبراهيم جميعا عن إبراهيم
~~بن هاشم عن الحسين بن يزيد النوفلي عنه (ست) والمشهور ضعف السند بالنوفلي
~~لضعفه أو جهالته.
# PageV04P085
# والى أيوب بن نوح: عدة من أصحابنا عن ابن بابويه عن أبيه ومحمد ابن الحسن
~~عن سعد بن عبد الله، والحميري عنه (ست): صحيح.
# وإلى جعفر بن محمد بن قولويه: الشيخان عنه (خه): صحيح والى حريز بن عبد
~~الله: عدة من أصحابنا عن ابن بابويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله وعبد الله
~~بن جعفر ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس وغيرهم عن أحمد بن محمد عن الحسين ms307 بن
~~سعيد وعبد الرحمان بن أبي نجران وغيرهما عن حماد بن عيسى الجهني عنه (ست):
~~صحيح.
# والى الحسن بن سعيد: عدة من أصحابنا عن ابن بابويه عن أبيه ومحمد بن
~~الحسن وغيرهما عن سعد بن عبد الله، والحميري عن ابن عيسى عنه (ست): صحيح.
# والى الحسن بن محبوب: عدة من أصحابنا عن ابن بابويه عن أبيه (1) عن ابن
~~عيسى ومعاوية بن حكيم والهيثم بن أبي مسروق عنه بجميع
# PageV04P086
# كتبه ورواياته (ست): صحيح. الثلاثة عن ابن الوليد عن أبيه عن الصفار عن
~~أحمد بن محمد ومعاوية والهيثم عنه بجميع كتبه ومصنفاته (خه): صحيح، ومن
~~جملة ما ذكره عنه ما رواه عن الغضائري وابن أبي جيد عن ابن يحيى عن أبيه عن
~~ابن عيسى عنه: صحيح - على الأصح - ويغني عنه ما سبق (1) ومن جملة أخرى:
~~الشيخان عن الكليني عن علي ابن إبراهيم عن أبيه عنه.
# وقال العلامة - رحمه الله -: " إن طريقه إلى الحسن بن محبوب حسن واليه
~~مما اخذه من كتبه ومصنفاته صحيح " ولا يخفى ما فيه (2) والى الحسن بن محبوب
~~السراد: عدة من أصحابنا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن
~~أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد ابن محمد بن عيسى والهيثم بن أبي مسروق
~~ومعاوية بن حكيم جميعا عنه بجميع كتبه وروايته (ست): وهو من الصحيح الواضح،
~~لدخول المفيد - رحمه الله - في (العدة) كما يظهر من طريق الشيخ إلى الصدوق
~~(خه).
# المفيد عن محمد بن علي بن بابويه عن أبيه وعن جعفر بن محمد بن قولويه عن
~~أبيه - جميعا - عن سعد بن عبد الله عن الحسن بن محبوب
# PageV04P087
# والحسين بن سعيد معا (خه). وهذا أوضح من الأول، وصحة الطريق إليهما يقتضي
~~صحته إلى كل منهما.
# الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين بن أبي جيد - جميعا - عن أحمد ابن محمد
~~بن يحيى العطار عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عنه (خه) المفيد والحسين
~~بن عبيد الله وأحمد بن عبدون - جميعا - عن أبي الحسن ms308 أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد عن أبيه، وأبو الحسين ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن
~~محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد، ومعاوية بن حكيم، والهيثم بن أبي
~~مسروق عنه فيما أخذه من كتبه ومصنفاته (خه).
# المفيد عن جعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني، والمفيد والحسين بن
~~عبيد الله، وأحمد بن عبدون كلهم عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي جميعا عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عنه (خه).
# وقال العلامة - رحمه الله -: " الطريق إلى الحسن بن محبوب حسن واليه مما
~~أخذه من كتبه ومصنفاته صحيح " وهو ناظر إلى الطريقين الأخيرين (1).
# وقد عرفت عدم الانحصار فيهما مع صحة غيرهما، على أن الظاهر:
# أن ذكر الكتب والمصنفات في الطريق الرابع (2) لقصد التعميم لا للاحتراز
~~عن الرواية من غيرهما، كما فهمه (3) لان الشيخ صرح بالأخذ من الكتب (1)
~~يشير - رحمه الله - إلى الطريقين السابقين إلى الحسن بن محبوب اللذين ذكر
~~أحدهما عن الفهرست والثاني عن المشيخة، وراجع تعليقتنا الآنف (ص 86 - 87)
~~(2) يشير إلى الطريق الآنف إلى الحسن بن محبوب الذي أوله: " المفيد والحسين
~~بن عبيد الله وأحمد بن عبدون " الخ.
# (3) يعنى: كما فهمه العلامة - رحمه الله - بقوله المذكور. (*)
~~PageV04P088
# والمصنفات في كل ما رواه في الكتابين بحذف الاسناد، وقد مر نقل ذلك في
~~أول (المشيخة) (1).
# والى الحسن بن محمد بن سماعة ابن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن
~~زياد عنه (خت).
# وابن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عنه (ست)،
~~والثلاثة عن البزوفري عن حميد بن زياد عنه (خه).
# والطرق الثلاثة غير نقية، والأول منها يحتمل الضعف بابي طالب الأنباري،
~~والأخيران موثقان، فان علي بن الحسن فطحي، وحميد بن زياد واقفي.
# وإلى الحسين بن سعيد: عدة من أصحابنا عن ابن بابويه عن أبيه ومحمد بن
~~الحسن ومحمد بن موسى بن المتوكل عن سعد بن عبد الله، والحميري عن ابن عيسى
~~عنه (ست).
# الثلاثة عن ms309 ابن الوليد عن أبيه عن الصفار عن أحمد بن محمد عنه (خه)
~~الثلاثة عن ابن الوليد عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن أبان عنه (خه).
# ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الحسين بن الحسن بن أبان عنه
~~(خت). والطريق الأول صحيح واضح، وهو أصح الطرق، وأعلاها الأخير، والمتوسطان
~~متوسطان.
# ومن جملة ما ذكره في (خه) عن الحسين بن سعيد والحسن بن محبوب - معا -
~~رواه عن الغضائري عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عن محمد بن علي
~~بن محبوب عنهما.
# ومن جملة ما ذكره عنهما ما رواه عن ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن ابن
~~الوليد، وعن الثلاثة عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن الصفار
# PageV04P089
# عن أحمد بن محمد عنهما.
# ومن جملة ما رواه عن المفيد عن الصدوق عن أبيه، وعن المفيد عن جعفر بن
~~محمد بن قولويه عن أبيه - جميعا - عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~عنهما - معا -.
# وهذا الطريق موافق للطريق الأول المتقدم عن (ست) من رواية (العدة) ومنهم
~~المفيد - رحمه الله - عن الصدوق عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى، وهو المراد
~~بأحمد بن محمد في هذه الطرق، وطريق (الفهرست) عام في الروايات كلها، وليس
~~مختصا بالبعض، ومثله الطريق المتقدم عن (ست) في الحسن بن محبوب، فلا وجه
~~للتخصيص المفهوم من (خه) (1) والى الحسين بن سفيان البزوفري: أحمد بن
~~عبدون، والحسين بن عبيد الله عنه (خه) صحيح إليه، وهو مجهول، ولا ذكر له في
~~(الفهرست) ولا في غيره من كتب الرجال، وليس من مشايخ الإجازة على تفسيرهم
~~بمن لا كتاب له، لذكر الشيخ له في (المشيخة) (2) الموضوعة لبيان الطرق إلى
~~أصحاب الأصول والكتب.
# والى الحسين بن محمد: الشيخان عن جعفر بن محمد بن قولويه عن الكليني عنه
~~(خه): صحيح.
# والى حفص بن البختري: عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن ms310 ابن أبي عمير عن حفص بن البختري (ست):
~~ضعيف بابي المفضل وابن بطة.
# PageV04P090
# والى حماد بن عيسى في (الفهرست) إليه طرق متعددة، وفي الكل ضعف.
# والى حماد بن عثمان: صحيح في (الفهرست).
# والى حميد بن زياد: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني (خه) صحيح إليه وهو
~~موثق، ضبطه في (الايضاح) بالتصغير (1).
# والى زرعة عن سماعة ما تقدم من الأسانيد إلى الحسين بن سعيد عن زرعة عنه
~~(خه): صحيح إليه، وزرعة وسماعة موثقان، والصواب - كما في بعض النسخ - عن
~~الحسين عن الحسن بن زرعة (2) وفي (ست):
# إن الحسن بن سعيد روى جميع ما صنفه أخوه الحسين عن جميع شيوخه، وزاد عليه
~~بروايته عن زرعة عن سماعة فإنه يخص به الحسن، والحسين انما يرويه عن أخيه
~~عن زرعة. ويتساويان في الباقي.
# والى سعد بن عبد الله: المفيد عن الصدوق عن أبيه وعن جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن أبيه جميعا عنه (خه): صحيح.
# والى سهل بن زياد: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني عن عدة من أصحابنا
~~منهم علي بن محمد وغيره عن سهل (خه): صحيح.
# والى صفوان بن يحيى بالأسانيد إلى الحسين بن سعيد عن الحسين عنه (خه):
~~صحيح، وجماعة عن الصدوق عن محمد بن الحسن عن الصفار وسعد بن عبد الله ومحمد
~~بن يحيى وأحمد بن إدريس عن محمد بن الحسين ويعقوب بن زيد عنه (ست).
# PageV04P091
# والى علي بن إبراهيم: الشيخان عن جعفر بن محمد بن قولويه عن الكليني عنه
~~(خه): صحيح.
# والى علي بن جعفر (1): الغضائري عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن
~~العمركي بن علي النيسابوري البوفكي عنه (خه): صحيح - على الأصح - وجماعة عن
~~الصدوق عن أبيه عن محمد بن يحيى عن العمركي عنه (ست): وهو أصح.
# والى علي بن الحسين بن بابويه: المفيد عن الصدوق عنه (خه): صحيح (*).
# وإلى علي بن الحسن بن فضال: أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر سماعا منه
~~وإجازة عن علي بن محمد بن الزبير عنه (خت)، وأهمله الفاضلان وضعفه السيد ms311 في
~~(النقد)، وفي الوجيزة: حسن كالصحيح على قاعدته في مشايخ الإجازة مع تصريحه
~~بأنهما منهم، ووصف العلامة في (المختلف) والمحقق الكركي والشهيد الثاني
~~وسبطه في مسالة الرضاع بالعدد: رواية عبيد بن زرارة بأنها موثقة، وهي من
~~هذا الباب، ومثلها رواية ابن بكير، ولم يذكرها الشهيد - رحمه الله - وعدها
~~غيره من الموثق - أيضا - والوصف به هنا متردد بين صحة الطريق وحسه للاتفاق
~~على استقامتهما في المذهب، وللشيخ أبى علي بن الحسن طريق صحيح في باب آداب
~~الاحداث وباب الجنابة وباب الحيض، وأثر الصحة إليه مع خروجه عن عن الصحة
~~به. (منه - قدس سره) (*)
# PageV04P092
# والى علي بن الحسن بن فضال: أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عنه
~~(خه): صحيح على الأصح.
# وإلى علي بن الحسن الطاطري: أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن
~~أبي الملك أحمد بن عمير بن كيسبة عنه (خه).
# وإلى علي بن حاتم القزويني: المفيد وابن عبدون عن أبي عبد الله الحسين بن
~~علي بن شيبان القزويني عن علي بن حاتم (خه).
# وإلى علي بن مهزيار: المفيد عن الصدوق عن أبيه ومحمد بن الحسن عن سعد بن
~~عبد الله، والحميري ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن
~~العباس بن معروف عنه (خه): صحيح.
# وإلى فضالة بن أيوب بالأسانيد عن الحسين بن سعيد عن الحسين عنه (خه):
~~صحيح.
# والى الفضل بن شاذان: الثلاثة عن العلوي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه
~~(خه): حسن - عند الأكثر - صحيح - على الأصح -.
# وإلى محمد بن أبي عمير: الشيخان عن جعفر بن قولويه عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد العلوي الموسوي عن عبد الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير (خه):
~~حسن.
# والى محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري: الثلاثة عن العلوي والبزوفري جميعا
~~عن أحمد بن إدريس عنه، والغضائري عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عنه،
~~وابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن يحيى ms312 وأحمد بن إدريس
~~جميعا عنه (خه).
# والطرق كلها صحيحة على الأصح، وجماعة عن الصدوق عن أبيه ومحمد بن الحسن
~~عن أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى عنه (ست).
# وهو أصح. PageV04P093
# والى محمد بن إسماعيل: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني عنه (خه): صحيح.
# وإلى محمد بن الحسن بن الوليد: المفيد عن الصدوق عنه (خه):
# صحيح.
# وإلى محمد بن علي بن بابويه: المفيد عنه (خه) صحيح.
# وإلى محمد بن علي بن محبوب: الغضائري عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن
~~أبيه عنه (خه): صحيح. وجماعة عن الصدوق عن أبيه، ومحمد بن الحسن عن أحمد بن
~~إدريس عن محمد بن علي بن محبوب (ست): وهو أصح.
# والى محمد بن يحيى العطار: الشيخان عن ابن قولويه عن الكليني عنه،
~~والغضائري وابن أبي جيد عن أحمد بن محمد بن يحيى عنه (خه) والطريقان
~~صحيحان، والأول أصح، والثاني أعلي.
# والى محمد بن يعقوب الكليني: المفيد عن ابن قولويه عنه، والغضائري عن أبي
~~غالب الزراري وأبي محمد هارون بن موسى التلعكبري وأبي القاسم جعفر بن محمد
~~بن قولويه وغيرهم عنه (خه)، والطريقان صحيحان.
# والى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب: المفيد عن الصدوق عن محمد بن
~~الحسن بن الوليد عن الصفار وسعد بن عبد الله عن الفضل بن غانم وأحمد بن
~~محمد عن موسى بن القاسم (خه): صحيح.
# والى النضر بن سويد بالأسانيد إلى الحسين بن سعيد عن الحسين عن النضر.
# والى يونس بن عبد الرحمان: الثلاثة عن العلوي عن علي بن إبراهيم عن محمد
~~بن عيسى عن يونس: صحيح - على الأصح -. PageV04P094
### || (5) - فائدة:
# روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - رحمه الله - في كتاب
~~(الفهرست) عن جماعة قال فيهم: " أخبرنا " و " حدثنا " ونحوهما (1).
# منهم: الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وهو الشيخ المفيد
~~والشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد بن عبدون المعروف
~~ب‍ (ابن الحاشر)، وأبو الحسين ابن أبي جيد. وسماه وكناه في ترجمة أحمد بن ms313
~~الحسين بن سعيد، فقال: " أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد
~~" (2).
# وهؤلاء الأربعة هم المشايخ المتكرر ذكرهم في الكتاب، قد أكثر الشيخ -
~~رحمه الله - عنهم في (الفهرست) وفي (مشيخة التهذيب) و (الاستبصار) وعليهم
~~تدور روايته في الغالب. وإذا أطلق في كلامه (أبو عبد الله) فالمراد به
~~(المفيد)، وان كان مشتركا بينه وبين غيره، كما يعرف من تتبع كتابه، فإنه
~~إذا أطلقه على الحسين بن عبيد الله قرنه باسمه، وقد يعبر عن الحسين بن عبيد
~~الله ب‍ (الغضائري) كما في ترجمة أحمد بن عبيد الله ابن جلين الدوري (3).
# وقد روى الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) - كثيرا عن أحمد ابن محمد بن
~~موسى المعروف ب‍ (ابن الصلت) الأهوازي، وهو رواية
# PageV04P095
# أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ المشهور، وربما روى عن غير هؤلاء
~~الخمسة، وهو قليل جدا.
# فمن جملة من روى عنه في هذا الكتاب: السيد الاجل المرتضى - رحمه الله -
~~ذكره في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي مع المفيد وقدمه عليه (1)
~~وفى ترجمة محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - قال:
# " أخبرنا الاجل المرتضى - رحمه الله - عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد
~~الكوفي عنه " (2) وذكر في (كتاب الرجال) لابي الحسين الكوفي المذكور -
~~ترجمة في باب (من لم يرو عنهم عليهم السلام) (3).
# ومنهم الشريف أبو محمد المحمدي، ذكره في ترجمة إسماعيل بن علي الخزاعي.
~~(4) وسماه في ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني
# PageV04P096
# قال: " أخبرنا عنه جماعة، منهم الشريف أبو محمد الحسن بن القاسم المحمدي
~~والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان " (1). وقال - في ترجمة محمد
~~ابن علي بن الفضل بن تمام الكوفي -: " أخبرنا برواياته كلها الشريف أبو
~~محمد المحمدي - رحمه الله - وأخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري عنه " (2) ومنه يعلم علو سند هذا الشريف.
# وروى الشيخ في ترجمة: إبراهيم بن إسحاق الأحمري عن أبي القاسم علي بن شبل
~~بن أسد (3). وفي ترجمة أبي عمرو ابن أخي ms314 السكوني البصري عن أحمد بن إبراهيم
~~القزويني (4) وفي ترجمة الحسين بن أبي غندر عن الحسين بن إبراهيم القزويني
~~(5). وفي ترجمة إسماعيل بن علي الخزاعي عن هلال الحفار (6) وفي ترجمة ابن
~~الجندي أحمد بن محمد بن الجراح عن أبي طالب بن عزور (7) وفي ترجمة محمد بن
~~علي بن بابويه عن أبي الحسين جعفر بن الحسين بن حسكة القمي، وأبي زكريا
~~محمد بن سليمان الحمداني (8). وقال في ترجمة أبي منصور الصرام: " له كتاب
~~بيان الدين قرأت أكثره على أبي حازم النيسابوري، وكان قد قرأه عليه " (9)
~~ولا
# PageV04P097
# ذكر له في رواياته.
# وقد ذكر - رحمه الله - في (كتاب الرجال في باب من يرو عنهم - عليهم
~~السلام -) روايته عن ابن عزور في ترجمة أحمد بن محمد بن سليمان الزراري (1)
~~وأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع (2) وأحمد بن موسى بن الجندي (3) وجعفر بن
~~محمد بن قولويه (4) وروايته عن هلال الحفار في ترجمة إسماعيل الخزاعي
~~المتقدم (5) وعن ابن شبل الوكيل في ترجمة ظفر بن محمد البادرائي (6) وعن
~~أحمد بن إبراهيم القزويني في: محمد بن وهبان
# PageV04P098
# ابن محمد، وأبي عمرو بن أخي السكوني المتقدم (1) وذكر سماعه من ابن
~~المهدي في ترجمة أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة (2).
# فهؤلاء جملة من مشايخ الشيخ في كتاب الرجال والحديث نذكرهم بترتيب الحروف
~~ليسهل استعلام أحوالهم:
# أحمد بن إبراهيم القزويني، أحمد بن عبدون، أحمد بن محمد بن موسى
~~الأهوازي، جعفر بن الحسين بن حسكة القمي، الحسن بن القاسم الشريف المحمدي
~~العلوي، الحسين بن إبراهيم القزويني، الحسين بن عبيد الله الغضائري، علي بن
~~أحمد بن محمد بن أبي جيد، علي بن الحسين المرتضى علي بن شبل بن أسد، محمد
~~بن سليمان الحمداني، محمد بن محمد بن النعمان المفيد، هلال الحفار، أبو
~~طالب بن عزور، أبو علي بن شاذان. عدتهم خمسة عشر نفرا (3).
### || (6) - فائدة:
# قال العلامة - قدس سره الشريف - في آخر إجازته الكبيرة لبني زهرة (4) "
~~وأجزت لهم أدام الله أيامهم أن يرووا عني عن والدي - رحمه الله - والسيد
~~رضي الدين وجمال الدين ابني ms315 طاووس الحسيني عن السيد صفي الدين
# PageV04P099
# محمد بن معد الموسوي عن مشايخه المذكورين في هذه الإجازة متصلا عن الشيخ
~~أبي جعفر الطوسي - رحمه الله - جميع ما يرويه عن رجال العامة منهم: أبو
~~الحسين (1) بن سور المغربي، وأبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ، ومحمد بن
~~محمد بن سنان (2) وهلال بن محمد الحفار، وأبو علي ابن شاذان المتكلم، وأبو
~~محمد بن الفحام السر من رائي. ومن رجال الكوفة: أبو الحسين حسنبش المقري،
~~والقاضي أبو القاسم التنوخي، والقاضي أبو الطيب الطبري الحويري، وأبو عمرو
~~بن المهدي، روى عن ابن عقدة وأحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي، وروى أيضا عن
~~ابن عقدة.
# PageV04P100
# ومن رجال الخاصة: محمد بن محمد بن النعمان المفيد - رحمه الله -. أبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف
~~بابن الحاشر، أبو الحسن بن إسماعيل المعروف بابن الحمامي، أبو عبد الله
~~الحسين بن إبراهيم القمي المعروف بابن الخياط، أبو عبد الله ابن الفارسي
~~أبو طالب بن عزور، أبو الحسين جعفر بن حسكة القمي، أبو الحسن بن الصفار،
~~أبو الحسين أحمد بن علي النجاشي، أبو زكريا محمد بن سليمان الحمداني من أهل
~~طوس روى عن أبي جعفر بن بابويه، أبو محمد عبد الحميد بن محمد المقري
~~النيسابوري ابن شبل الوكيل، أبو عبد الله أخو سروة، وكان يروي عن ابن
~~قولويه. وكثير من كتب الشيعة الصحيحة، فليرووا - أدام الله أيامهم - ذلك
~~عني محتاطين في الرواية عظم الله أجرهم ".
# وبهذا قطع العلامة - زاد الله إكرامه - في (الإجازة) كلامه.
# والقسم الأول الذي ذكر: انهم من رجال العامة، لا يحضري رواية الشيخ عنهم
~~في كتابي الرجال، إلا أبا علي بن شاذان، فقد روى عنه في ترجمة يحيى بن
~~الحسن صاحب كتاب النسب (1) وهلال الحفار، فإنه
# PageV04P101
# قال - في ترجمة إسماعيل بن علي بن علي أخي دعبل الخزاعي -: " أخبرنا
~~برواياته كلها: الشريف أبو محمد المحمدي، وسمعنا هلال الحفار يروى عنه مسند
~~الرضا - عليه السلام - فسمعناه منه وأجاز لنا باقي رواياته " (1) ويبعد أن ms316
~~يكون هذا الرجل من العامة. ولم أجد له ذكرا في رجالهم.
# وأما القسم الثاني، فظاهر كلامه - حيث لم يجعلهم من رجال العامة ولا من
~~الخاصة -: عدم ظهور مذهبهم، واحتمال كونه من العامة أو من رجال الزيدية،
~~وهو بعيد في أحمد بن محمد بن الصلت، فان النجاشي قد روى عنه - كثيرا - وكذا
~~الشيخ، وظاهرهما صحة مذهبه، بل الاعتماد عليه.
# PageV04P102
# قال الشيخ: " إنه كان معه خط أبي العباس بإجازته وشرح رواياته وكتبه "
~~(1).
# ويحكى عن الذهبي: أنه قال - في ميزان الاعتدال -: " أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن موسى بن الصلت الأهوازي، سمع المحاملي وابن عقدة، وروى عنه الخطيب وكان
~~صدوقا صالحا " (2).
# وهذا ليس بقاطع عليه بالخلاف، إذ لعله قد اخفى مذهبه لشدة التقية، على
~~أنه اتفق له (3) ولغيره مدح رجال الشيعة كأبان بن تغلب وغيره بأعظم من هذا.
# ويؤيد كونه من الشيعة: روايته (كتاب الولاية) تصنيف ابن عقدة وفيه ما لا
~~يتوهم رواية العامة له.
# نعم ذلك لا يمنع كونه (زيديا، جاروديا) (4) كشيخه ابن عقدة
# PageV04P103
# وأما كونه عاميا فلا يحتمل، مع روايته لهذا الكتاب.
# وقد أشار العلامة إليه في (إجازته) ورى عنه عن شيخه بطريق الخاصة حديث
~~الغدير عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص فلاحظ ذلك (1).
### || (7) - فائدة
# قد تكرر من الشيخ في (الفهرست) قوله: " أخبرنا عدة من
~~أصحابنا " أو: " جماعة من أصحابنا ".
# وربما توهم بعضهم جهالة الطريق بذلك، لعدم تسمية " العدة " وعدم ظهور
~~اصطلاح من الشيخ فيها. فيحتمل عدم اشتمالها على الثقة.
# ويدفع هذا لوهم: ما أشرنا إليه مر أن روايات الشيخ - رحمه الله - في هذا
~~الكتاب وغيره إنما هي عن مشايخه الأربعة المعروفين - غالبا - ومنهم
# PageV04P104
# المفيد المعلوم ثقته، والحسين بن عبيد الله، والمعروف من أصحابنا أنه ثقة
~~وكذا ابن عبدون، وابن أبي جيد - على الأظهر - وقد حققناه - في موضع آخر -
~~(1) ودخول أحد الأولين، بل أحد الأربعة كاف في الصحة.
# على أن الباقين - كالأخيرين من الأربعة - من مشايخ الإجازة، وليس لهم
~~كتاب يحتمل الاخذ منه. فلا يخرج الحديث بهم عن ms317 الصحة خصوصا مع اجتماع عدة
~~منهم، فإنه لا يقصر عن إخبار ثقة واحد.
# مع أن الممارسة والتتبع لكتاب الشيخ يقضيان بوقوع الاصطلاح من الشيخ -
~~رحمه الله - على ذلك، وانه متى أطلق " العدة " أو " الجماعة " فإنه يريد
~~بهم: المفيد مع غيره ممن تكمل به " العدة ":
# ففي ترجمة أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، قال الشيخ:
# " له كتاب الجامع أخبرنا به عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله "
~~(2) وفي ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي - بعد ذكر كتبه -:
# " أخبرنا بهذه الكتب وبجميع رواياته عدة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله،
~~وأحمد ابن عبدون وغيرهم عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري. وأخبرنا هؤلاء
~~الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي. وأخبرنا هؤلاء إلا الشيخ أبا عبد الله
~~وغيرهم عن أبي المفضل الشيباني، وأخبرنا بها ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن
~~بن الوليد " (3) وفي ترجمة أحمد بن محمد بن سيار: " أخبرنا بالنوادر وغيره
# PageV04P105
# جماعة من أصحابنا منهم الثلاثة الذين ذكرناهم عن محمد بن أحمد بن داود..
~~" (1).
# وفي ترجمة أحمد بن الحسن الاسفراييني: " أخبرنا عدة من أصحابنا منهم
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد والحسين بن عبيد الله
~~وأحمد بن عبدون وغيرهم... " (2).
# وفي ترجمة جعفر بن محمد بن قولويه: " أخبرنا جماعة من أصحابنا منهم الشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد
~~بن عبدون وغيرهم... " (3).
# وذكر نحو ذلك في ترجمة الحسن بن حمزة العلوي، ومحمد بن أحمد بن داود
~~القمي، وإبراهيم بن هاشم، وعمر بن محمد بن مسلم ابن البراء (4).
# وقال - في محمد بن قيس البجلي -: " أخبرنا جماعة منهم محمد ابن محمد بن
~~النعمان والحسين بن عبيد الله وجعفر بن الحسين بن حسكة
# PageV04P106
# القمي... " (1).
# وفي محمد بن علي بن بابويه: " أخبرنا جماعة من أصحابنا، منهم الشيخ أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وأبو عبد ms318 الله الحسين بن عبيد الله وأبو
~~الحسين جعفر بن الحسين بن حسكة القمي وأبو زكريا محمد بن سليمان
~~الحمداني... " (2) إلى غير ذلك من المواضع.
# وانما يدخل المفيد - رحمه الله - في " العدة " مع امكان دخوله.
# فلو كانت الرواية عمن لم يلقه المفيد، كأحمد بن محمد بن يحيى العطار
~~ونحوه، كان خارجا بدلالة القرينة عليه. ولذا قال في ترجمة أحمد بن محمد بن
~~عيسى: "... عدة من أصحابنا منهم الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد عن أحمد
~~بن محمد بن يحيى العطار، وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد " (3) فاخرج المفيد عن " العدة " الأولى دون الثانية (4).
# والحاصل: من تتبع " الفهرست " عرف دخول المفيد - رحمه الله - في " العدة
~~" حيث يمكن دخول المشايخ الثلاثة فيها - غالبا - وانما ينفرد ابن أبي جيد
~~عنهم لعلو سنده، وروايته عن محمد بن الحسن بن الوليد دون غيره من المشايخ
~~الثلاثة. ويمكن التعيين في كلامه بالمروي عنه. - مثلا -:
# إذا روى عن العدة عن ابن بابويه، فالمراد الأربعة الذين ذكروا في
# PageV04P107
# ترجمته (1) ولو قال: " العدة عن الزراري - أو العلوي، أو البزنطي أو
~~البرقي، فالمراد الثلاثة وغيرهم - كما علم مما ذكرناه -.
# وبالجملة، فلا ينبغي التأمل في صحة الرواية عن " العدة " و " الجماعة "
~~في (الفهرست) الا إذا حصل الضعف من جهة أخرى.
### || 8 - فائدة:
# أبو عبد الله الذي يروي عنه الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) مشترك بين:
~~محمد بن محمد بن النعمان (المفيد)، والحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد
~~بن عبدون، فان كلهم يكنى: (أبا عبد الله)، وقد وقع إطلاق ذلك في كثير من
~~المواضع، لكن الذي يقضي به تصفح كلام الشيخ - رحمه الله - إرادة (المفيد)
~~من ذلك حيث يطلق، فإنه وإن ذكر غيره، إلا أنه على سبيل الندرة، فينصرف
~~الاطلاق إلى الشائع المعروف المعلوم من تتبع استعمالاته، مع أن هذا
~~الاشتراك لا يضر، لاشتراك الجميع في التوثيق عند التحقيق.
### || 9 - فائدة:
# روى الشيخ في (الفهرست) في ترجمة يحيى بن الحسن صاحب كتاب النسب
# PageV04P108
# نسب آل أبي طالب ms319 -: عن أبي علي بن شاذان (1) وليس هذا من أصحابنا بل هو
~~من العامة - كما صرح به العلامة - رحمه الله - في آخر إجازته لبني زهرة،
~~وقد تقدم نقله عنه (2) ولم أجد رواية الشيخ عنه إلا في هذا الموضع.
# وأما هلال الحفار ففي كونه من العامة تأمل (3) ولم أجد له ذكرا في كتبهم،
~~وسائر رجال العامة الذين ذكر العلامة - رحمه الله - رواية
# PageV04P109
# الشيخ عنهم. فاني - مع التصفح التام - لم أجد نقلا، ولا رواية للشيخ عنهم
~~في هذا الكتاب (1) ولعله في موضع آخر.
# PageV04P110
### || 10 - فائدة
# الظاهر أن جميع من ذكر الشيخ في (الفهرست) من الشيعة الإمامية
~~إلا من نص فيه على خلاف ذلك من الرجال: الزيدية، والفطحية، والواقفية (1)
~~وغيرهم، كما يدل عليه وضع هذا الكتاب، فإنه في فهرست كتب الأصحاب
~~ومصنفاتهم، دون غيرهم من الفرق.
# PageV04P114
# وكذا (كتاب النجاشي). فكل من ذكر له ترجمة في الكتابين، فهو صحيح المذهب
~~ممدوح بمدح عام يقتضيه الوضع لذكر المصنفين العلماء والاعتناء بشأنهم وشان
~~كتبهم، وذكر الطريق إليهم، وذكر من روى عنهم ومن رووا عنه.
# ومن هذا يعلم أن إطلاق الجهالة على المذكورين في (الفهرست) و (رجال
~~النجاشي) من دون توثيق أو مدح خاص، ليس على ما ينبغي.
# وكذا الكلام فيمن ذكره الشيخ الجليل ابن شهرا شوب السروي في PageV04P116
# كتاب (معالم العلماء) (1) ومن ذكره الشيخ الجليل علي ابن عبيد الله بن
~~بابويه في (فهرسته) (2) وهذا مما ينبغي أن يلحظ، فقد غفل أكثر الناس عنه،
~~فتأمل.
# PageV04P117
### || 11 - فائدة:
# ذكر الشيخ - رحمه الله - في (الفهرست) جماعة من أصحاب الكتب والأصول،
~~واقتصر على ذكر كتبهم وأصولهم، ولم يذكر الطريق إليهم، وذكر آخرين وأشار
~~إلى من ذكرهم أو روى عنه ولم يصل إسناده فيه إلى من ذكر أو روى.
# ونحن نذكر القسمين، ونشير إلى أسمائهم، ولعل المتتبع يجد الطريق إليهم من
~~سائر تراجم هذا الكتاب أو من محل آخر:
# القسم الأول -: أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب النديم، أحمد بن
~~إسماعيل بن سمكة، أحمد بن الحسن الخزاز، أحمد بن داود بن سعيد ms320 أبو يحيى
~~الجرجاني، أحمد بن شعيب. أحمد بن عبد العزيز الجوهري صاحب (كتاب السقيفة)
~~أحمد بن عبد الله بن مهران، أحمد بن فارس ابن زكريا، أحمد بن هلال
~~العبرتائي، إسماعيل بن علي النوبختي، إسماعيل بن محمد قنبرة، بندار بن
~~محمد، ثابت الضرير، الحسن بن عيسى المعروف بابن أبي عقيل - والظاهر أن
~~الطريق إليه: المفيد عن جعفر بن محمد بن قولويه، فإنه كتب إليه بإجازة كتبه
~~- الحسن بن موسى النوبختي، الحسين ابن حمدان، الحسين بن شاذويه، خالد بن
~~سدير (1) - ولعله بنى على وضع
# PageV04P118
# الكتاب المنسوب إليه - داود بن أبي زيد، داود بن كورة، ربيع بن أبي مدرك،
~~زيد الزراد - ولعله بنى على وضع كتابه (1) سلامة بن محمد، صالح بن أبي
~~الأسود، طاهر غلام أبي الجيش، عبد العزيز بن إسحاق
# PageV04P120
# عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عبد الله بن أحمد بن عامر، علي بن أحمد
~~الكوفي - كان مستقيما، ثم خلط - علي بن إسماعيل بن ميثم التمار، علي بن
~~عباس المقانعي، ليث المرادي أبو بصير، محمد بن الأصبغ، محمد بن بحر المتهم
~~بالغلو، محمد بن بشير الحمدوني، محمد بن جرير بن رستم الامامي الطبري
~~الكبير (1) محمد بن الحسن الصيرفي، محمد بن الخليل المعروف بالسكاك، محمد
~~بن قبة المتكلم الرازي، محمد بن النعمان مؤمن الطاق، ابن أبي هراسة، ابن
~~عبدك، ابن مملك المتكلم، ابن وضاح، أبو الحسن المدائني، أبو الحسن
~~الميموني، أبو طالب الرازي المتكلم أستاذ أبي محمد العلوي (47).
# PageV04P121
# القسم الثاني - الحسين بن زياد، له كتاب الرضاع رواه عنه وليد بن حماد،
~~الحسين بن زيد له كتاب رواه عنه حميد عن إبراهيم بن سليمان، حميد ابن
~~الربيع له كتاب البحث والتمييز رواه أحمد بن محمد بن عمر، زيد النرسي له
~~كتاب رواه عنه ابن أبي عمير، السرى بن عاصم، له كتاب الديباج رواه أبو بكر
~~أحمد بن منصور، عبد الرحمان بن أبي هاشم له كتاب رواه عنه القاسم بن محمد
~~الجعفي وابن أبي حمزة، عبد الله بن محمد البلوي، له PageV04P122
# كتب ذكره ابن النديم (1) عبد ms321 الله بن محمد بن قيس له كتاب رواه عنه عباد
~~بن يعقوب، علي بن إبراهيم بن يعلى له كتاب ذكره ابن النديم (2) عمر بن أبي
~~زياد الابزاري له كتاب ذكره ابن النديم (3) عمير اليماني له كتاب رواه عبيس
~~بن هشام، عيسى بن المستفاد له كتاب رواه عنه عبيد الله ابن عبد الله بن
~~الدهقان، مثنى بن الوليد الحناط له كتاب رواه عنه الحسن ابن علي الخزاز،
~~محمد بن الحسن العطار له كتاب ذكره ابن النديم (4) محمد بن عبد الله
~~الحضرمي له كتاب الصلاة رواه علي بن عبد الرحمان البكائي المظفر بن محمد
~~الخراساني، كان شيخنا أبو عبد الله قرأ عليه فاخذ عنه، المعافى بن عمران له
~~كتاب رواه محمد بن عبد الله بن عمار، يحيى بن الحجاج له كتاب رواه محمد بن
~~سليمان، يحيى العلوي أبو محمد النيسابوري المتكلم
# PageV04P123
# له كتب، لقيت جماعة ممن لقوه وقرأوا عليه، يحيى بن القاسم أبو بصير، له
~~كتاب رواه علي بن حمزة والحسين بن أبي العلا، وله مناسك الحج، أبو بكر بن
~~شيبة له كتاب الصلاة وكتاب الفرائض، رواهما ابن حصين ثم قال: أبو بكر بن
~~شيبة له كتاب، وذكر الطريق إليه عن أحمد بن ميثم والظاهر: الاتحاد وتعدد
~~الطريق، أبو الحسين بن معمر الكوفي له كتاب (1) وأبو خالد بن عمرو بن خالد
~~الواسطي له كتاب ذكرهما ابن النديم (2) أبو عبد الله الحسني له كتب ذكره
~~محمد بن إسحاق النديم (3) أبو منصور الصرام قرأ الشيخ المصنف كتابه على أبي
~~حازم النيسابوري، أبو هارون المكفوف له كتب رواه عنه عبيس بن هشام،
~~المسعودي له كتاب رواه موسى بن حسان (28).
### || 12 - فائدة:
# كثيرا ما يطعن في سند الرواية لاشتماله على رجال الفطحية وهم في السلسلة
~~الذين رابعهم عمار الساباطي، فإنهم كانوا (فطحية) يقولون بامامة عبد الله
~~بن جعفر الأفطح، نص على ذلك علماء الرجال.
# وفي حديث هشام بن سالم: " إن الفطحية رجعوا عن مقالتهم إلا طائفة منهم
~~عمار وأصحابه " (4).
# وقد ذكر الشيخ في (الاستبصار): " أن عمارا ms322 هذا ضعيف فاسد
# PageV04P124
# المذهب لا يعمل على ما يختص بروايته " (1).
# والجواب عن ذلك: إن هؤلاء، وان كانوا فطحية فاسدي العقيدة إلا أنهم ثقات
~~في النقل معتمد عليهم في الرواية.
# وقد نص علماء الرجال على توثيقهم وأنهم من أجلة العلماء والفقهاء، كما
~~نصوا على فساد مذهبهم، فالرواية - على هذا - من جهتهم موثقة، والموثق -
~~عندنا - حجة.
# أما عمار، فمجمع على توثيقه وفضله وفقاهته وقبول روايته. قال الشيخ في
~~(الفهرست): " عمار بن موسى الساباطي له كتاب كبير جيد معتمد " (2) وقال في
~~(التهذيب): " إنه ثقة في النقل لا يطعن عليه فيه " (3) وقال المحقق في
~~(المعتبر): " إن الأصحاب عملوا بروايته " (4).
# وحكى عن الشيخ: أنه قال في مواضع من كتبه -: إن الامامية مجمعة على العمل
~~بما يرويه السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات (5).
# ومن هذا يعلم أن ما ذكره الشيخ في (الاستبصار): من أن عمارا هذا ضعيف
~~فاسد المذهب لا يعمل على ما يخص بروايته، محمول على المنع من
# PageV04P125
# العمل بروايته مع وجود المعارض لا مطلقا، كما يستفاد من كلامه في (العدة)
~~(1).
# وقال أبو عمرو الكشي: " قال محمد بن مسعود العياشي: عبد الله ابن بكير
~~وجماعته من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ".
# وعد منهم: عمار بن موسى الساباطي وبني الحسن بن علي بن فضال عليا وأخويه:
~~أحمد بن الحسن ومحمد بن الحسن (2).
# وذكر المفيد - رحمه الله - في (رسالته الهلالية): " إنه من أصحاب الأصول
~~المعروفة ومن جملة الفقهاء والرؤساء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام
~~والفتيا والاحكام، الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم " (3).
# وقال النجاشي: " عمار بن موسى الساباطي وأخواه: - قيس وصباح - رووا عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن - عليهما السلام - وكانوا ثقات في النقل " (4) ولم
~~يتعرض لذكر مذهبه.
# والظاهر منه ومما حكيناه عن المفيد: استقامته في المذهب، أو رجوعه إلى
~~الحق كغيره من الفطحية.
# ويشهد لذلك: ما رواه الكشي في (كتاب الرجال) بإسناده عن مروك عن أبي
~~الحسن الأول - عليه السلام - قال: " إني استوهبت عمار
# PageV04P126
# الساباطي من ربي فوهبه لي " (1).
### || 13 - فائدة:
# الوكلاء الأربعة ms323 الممدوحون المتفق على عدالتهم وأمانتهم وجلالتهم، أولهم
~~- أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري، نص عليه الامامان الهمامان:
# أبو الحسن علي بن محمد، وأبو محمد الحسن بن علي - عليهما السلام -.
# توكل عن القائم - عليه السلام - بعد أن كان وكيلا لأبيه وجده لثمان خلون
~~من ربيع الأول سنة 232 ه‍ (2).
# PageV04P127
### || 14 - فائدة:
# في الكافي: " محمد عن أحمد، عن شاذان بن الخليل النيسابوري، عن يونس، عن
~~حماد، عن الحسين " (1).
# PageV04P129
# الظاهر أن الحسين - هذا - هو الحسين بن مختار القلانسي، وأن حمادا هو
~~حماد بن عيسى الجهني لما في (النجاشي) في ترجمة الحسين بن مختار:
# " له كتاب يروى عنه حماد بن عيسى وغيره " (1) ولم يذكر رواية حماد عن
~~الحسين إلا ها هنا وهو دليل على تعيينهما معا. والحسين - هذا - واقفي - كما
~~ذكره الشيخ (2) ثقة - على ما صرح به المفيد في إرشاده - (3) ونقله العلامة
~~عن ابن عقدة عن علي بن الحسن (4) فروايته موثقة، فاحفظ
### || 15 - فائدة:
# روى الشيخ في (التهذيب) حديثا سنده الحسين بن سعيد عن معاوية ابن عمار
~~(5) والمعهود رواية الحسين بن سعيد عن أصحاب أبي عبد الله
# PageV04P130
# عليه السلام بواسطة أو وسائط، ولعل الرواية من باب اتصال الطبقة لا
~~اتحادها فان الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا والجواد والهادي - عليهم السلام
~~- ومعاوية بن عمار من أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السلام - فلا يمتنع
~~اللقاء، فاحفظ.
### || 16 - فائدة:
# محمد بن الفضيل الذي يروي عنه الحسين بن سعيد، ويروي هو عن أبي الصباح
~~الكناني: هو الصيرفي الضعيف، لا الضبي الثقة، لأنه من أصحاب الصادق - عليه
~~السلام - كالكناني، فيبعد أن يروي عنه مثله ولان الحسين بن سعيد لا يروي عن
~~أصحاب الصادق - عليه السلام - بلا واسطة - غالبا - ولأنهم قالوا: له أصل
~~رواه عنه محمد بن إسماعيل بن بزيع والحسن بن علي بن فضال عن محمد بن الفضيل
~~عنه، ورواه صفوان ابن يحيى عنه. فإذا هو في طبقة صفوان بن يحيى، وهو من
~~أصحاب الرضا - عليه السلام - ولان المحقق في بحث العدد من (نكت النهاية)
~~ضعف محمد بن الفضيل ms324 الذي يروي عن أبي الصباح (1) وليس الضعيف إلا هذا،
~~فتأمل.
# PageV04P131
# وما يظهر من (النجاشي): " أن أبا الصباح من أصاب الجواد - عليه السلام -
~~" لعله سهو (1) كما يستفاد من (الفهرست) فلاحظ (2).
### || 17 - فائدة:
# الفضيل بن يسار النهدي، والقاسم والعلا - ابناه - ومحمد بن القاسم ثقات -
~~جميعا - فاحفظ (3).
# PageV04P132
### || 18 - فائدة:
# قال الفاضل (مصطفى) في (رجاله) - في ترجمة أبي الصباح الكناني -:
# أنه " يحتمل أن يكون محمد بن الفضيل الذي يروي عن أبي الصباح:
# محمد بن القاسم بن الفضيل الثقة لان الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه
~~PageV04P135
# روى - كثيرا - في (الفقيه) عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني ثم
~~قال في (مشيخته): وما كان فيه عن محمد بن القاسم بن فضيل البصري صاحب الرضا
~~(عليه السلام) فقد رويته... الخ. ولم يذكر في (المشيخة) طريقه إلى محمد بن
~~الفضيل " (1).
# وقد سبقه إلى ذلك بعض شراح (التهذيب). والظاهر: انه الشيخ علي، إلا أنه
~~لم يوثق محمد بن القاسم بن الفضيل، بل قال: لم أعرف في كتب الرجال من أصحاب
~~الرضا (ع) من يوصف بالبصري بل إنما وصف بالأزدي وبالكوفي، وضعف. ولعل ما في
~~الرواية غير ما في كتب الرجال.
# وعلى ما ذكره يكون السند مشتملا على الجهالة، وعلى ما ذكره (مصطفى) يكون
~~صحيحا.
# وفيهما نظر، لما عرفت فيما تقدم (2): أن الظاهر أن محمد بن الفضيل هذا:
~~هو محمد بن الفضيل بن كثير الصيرفي الأزدي الكوفي أبو جعفر الأزدي الضعيف،
~~مع أن رواية الصدوق عن محمد بن الفضيل عن الكناني - دائما - فكيف يكون
~~المراد منه محمد بن القاسم بن الفضيل من غير تنبيه: على أن محمد بن الفضيل
~~المذكور في الروايات هو محمد بن القاسم ابن الفضيل المذكور في (المشيخة)
~~أيضا.
# فترك تعيين الطريق إلى محمد بن الفضيل لا يقتضي حمله على ابن القاسم ابن
~~الفضيل، لأنه قد ترك في (المشيخة) طريقه إلى جماعة منهم أبو الصباح
~~الكناني.
# PageV04P136
# ثم إنه لو كان المراد من محمد بن الفضيل: محمد بن القاسم بن الفضيل، فلا
~~وجه لما ذكره في ms325 (شرح التهذيب) من انه مجهول لان محمد بن القاسم بن الفضيل:
~~هو ابن فضيل بن يسار النهدي، وهو بصري، كما يظهر من النجاشي، والشيخ في
~~ترجمة أبيه، وعمه، وجده فلاحظ (1)
### || 19 - فائدة:
# قد تكررت رواية الكليني عن محمد بن يحيى العطار عن العمركي (2) وهذا
~~يقتضي أن يكون العمركي قد أدرك زمان الغيبة حتى تصح رواية محمد بن يحيى عنه
~~(3) فإنه لم يدرك أحدا من الأئمة - عليهم السلام -.
# PageV04P137
# وقد وجد في بعض الروايات سند هكذا صورته: العدة عن أحمد ابن شاذان بن
~~الخليل النيسابوري عن العمركي عن معمر بن عمر عن أبي جعفر - عليه السلام -
~~والمراد: الباقر - عليه السلام - لتصريحهم بان معمر ابن عمر من أصحاب
~~الباقر والصادق - عليهما السلام -.
# وذلك يقتضي أن العمركي أدرك عصر ستة من الأئمة - عليهم السلام - وهذا مما
~~لم يتعرض له أحد من علماء الرجال. وروايته عن علي بن جعفر (1) لا تقتضي
~~ذلك، فإنه أدرك عصر الجواد - عليه السلام - بخلاف معمر، فلاحظ.
### || 20 - فائدة:
# محمد بن قيس مشترك بين الثقة، وغيره (2) لكن صرح علماء الرجال
# PageV04P138
# بتعيين إرادة البجلي منه برواية يوسف بن عقيل عنه.
# وقد ذكر المحقق الشيخ حسن - رحمه الله - في (المنتقى): " أن محمد بن قيس
~~متى كان راويا عن أبي جعفر - عليه السلام - فالظاهر أنه الثقة إن كان
~~الناقل عنه عاصم بن حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد ابنه أو كان راويا عن أبي
~~جعفر عن أمير المؤمنين - عليهما السلام - وأما الراوي عن أبي عبد الله -
~~عليه السلام - فيحتمل أن يكون حديثه من الصحيح أو من الحسن " (1).
# PageV04P139
### || 21 - فائدة:
# حكى الكشي عن بعض مشايخه: " أن محمد بن خالد لم يلق أبا بصير وأما
~~الواسطة بينهما القاسم بن حمزة " (1) فان ظاهره توسط القاسم بين محمد بن
~~خالد وأبي بصير في جميع ما يرويه عنه، والقاسم بن حمزة مجهول، بل هو مهمل
~~في كتب الرجال (2)
### || 22 - فائدة:
# من الاشكال المشهور: أن الشيخ - رحمه الله - في (كتاب الرجال) قد يذكر
~~الرجل في - باب من لم يرو ms326 عنهم - عليهم السلام - وفي غيره من الأبواب. وقد
~~قال في أول الكتاب: " إني قد أجبت إلى ما تكرر من سؤال الشيخ الفاضل من جمع
~~كتاب يشتمل على أسماء الرجال الذين رووا عن النبي - صلى الله عليه وآله -
~~وعن الأئمة - عليهم السلام - من بعده إلى زمان القائم - عليه السلام ".
# ثم إنه ذكر بعد ذلك -: من تأخر زمانه عن الأئمة - عليهم السلام -
# PageV04P141
# من رواة الحديث أو من عاصرهم ولم يرو عنهم ولا يمكن أن يكون المراد ممن
~~يذكرهم في الأبواب ما هو أعم من أصحاب الرواية واللقاء والمعاصرة من دون
~~رواية، لتصريحه بالرواية في القسم الأول، وبذكر من عاصرهم ولم يرو عنهم في
~~الثاني، إلا أن يراد بالرواية: ما يعم الرواية بالمشافهة والكتابة، وبعدم
~~الرواية: عدم الرواية بخصوص المشافهة، وهو بعيد جدا، فان المقابلة قاضية
~~بإرادة المعنى الواحد في النفي والاثبات مع عدم ظهور اطراد هذا الوجه في
~~مواضع الاشكال.
# وقد يحتمل أن يكون المراد في القسم الثاني: من عاصرهم ولم يرو عنهم، أو
~~روى عنهم وبقي بعدهم، بان يكون المراد ممن تأخر زمانه أعم ممن وجد بعدهم أو
~~بقي بعدهم وان روى عنهم، وهذا في البعد كسابقه، فان الظاهر من قوله: " من
~~تأخر زمانه عن الأئمة - عليهم السلام - " عدم إدراكه لزمانهم: إما لعدم
~~وجوده في ذلك الزمان، أو لصغره وعدم قابليته للرواية عنهم.
# وينقدح من هذا وجه آخر أقرب من سابقيه، وهو أن يكون قد تحمل الرواية عنهم
~~صغيرا، وأداها بعدهم كبيرا، فهو من أصحابهم - عليهم السلام - وممن تأخر
~~زمان روايته عنهم.
# ويمكن أن يكون اختلاف كلام الشيخ - رحمه الله - لاختلاف العلماء في شان
~~أمثال هؤلاء الذين ذكروا في الموضعين، أو اختلاف نظر الشيخ في ذلك أو تردده
~~فيه.
# ويظهر من كلام السيد في (الوسيط): وجهان آخران.
# ذكر أحدهما - في ترجمة بكر بن محمد الأزدي، فإنه قال: " وأما PageV04P142
# في (لم) (1) بكر بن محمد الأزدي روى عنه العباس بن معروف، فهو اما سهو،
~~أو بناء على أن العباس لم يرو عن بكر ms327 إلا ما رواه عن غيرهم - عليهم السلام
~~- " ثم قال - " وكثيرا ما وقع فيه مثل هذا ".
# وثانيهما - في ترجمة ثابت بن شريح حيث ذكر عن (النجاشي):
# أنه " روى عن أبي عبد الله وأكثر عن أبي بصير والحسين بن أبي العلا قال:
~~" ولاكثاره عن غيرهم - عليهم السلام - أورده الشيخ في (لم)... " (2) والحق:
~~ضعف هذه الوجوه كلها، وأن عبارة الشيخ - رحمه الله - قاصرة في هذا الباب عن
~~تأدية المراد.
# ولصاحب النقد - رحمه الله - في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري كلام جيد
~~كأنه أصاب المنحر، فليلحظ ذلك (3) والله اعلم
### || 23 - فائدة:
# أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري والد محمد بن أحمد بن يحيى - صاحب نوادر
~~الحكمة (4) مهمل في كتب الرجال، لكن روى الشيخ - رحمه الله - في (التهذيب)
~~في باب لباس المصلي عن محمد بن أحمد عن أبيه (5)
# PageV04P143
# ولم يستثنه ابن الوليد (1) فيمن استثنى، فيدل على عدم ضعفه فتدبر.
### || 24 - فائدة:
# قال النجاشي: " الحسن بن راشد الطفاوي ضعيف، له كتاب نوادر حسن كثير
~~العلم، روى عنه علي بن السندي " (2) وقال ابن الغضائري: " الحسن بن راشد
~~الطفاوي البصري أبو محمد روى عن الضعفاء، ويروون عنه، وهو فاسد المذهب، ولا
~~اعرف له شيئا يصلح فيه إلا رواية كتاب علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم وقد
~~رواه غيره " (3).
# PageV04P144
# وفيه دلالة واضحة على أن علي بن السندي هو ابن إسماعيل الميثمي الحسن
~~الحال، فتدبر.
### || 25 - فائدة:
# الحسين بن محمد - وقد يقال: ابن محمد بن عامر الذي يروي عنه الكليني
~~كثيرا، ويروي هو عن عبد الله بن عامر وعن المعلى بن محمد:
# هو الحسين بن محمد بن عمران بن أبي بكر الأشعري القمي، أبو عبد الله
~~الثقة ابن أخي عبد الله بن عامر.
# فان النجاشي ذكر في ترجمة الحسين بن محمد بن عمران - هذا -:
# أن له كتاب النوادر، روى عنه محمد بن يعقوب (1) وفي ترجمة عبد الله ابن
~~عامر قال: " له كتاب النوادر، أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن جعفر ابن محمد
~~بن قولويه قال: حدثنا الحسين بن محمد ms328 بن عامر عن عمه به " (2) وفي ترجمة
~~المعلى بن محمد قال: " له كتب روى عنه الحسين بن محمد ابن عامر " (3).
### || 26 - فائدة:
# قال النجاشي - في ترجمة محمد بن أحمد بن الجنيد -: " وسمعت شيوخنا الثقات
~~يقولون عنه: أنه كان يقول بالقياس، وأخبرونا جميعا بالإجازة لهم بجميع كتبه
~~ومصنفاته " (4).
# PageV04P145
# وهذه الصفة إن كانت للمدح لا للتخصيص دلت على توثيق جميع شيوخه، وإلا فهم
~~منها توثيق المشاهير منهم، فتدبر.
# وقال في أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني: " كان في أول
~~أمره ثبتا ثم خلط، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه - ثم قال -:
# رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا، ثم توقفت عن الرواية عنه إلا بواسطة
~~بيني وبينه ". (1) ولعل المراد الاعتماد على رواية الواسطة عنه في حال
~~التثبت.
# ويستفاد من كلمات هذا الشيخ غاية التحرز في الرواية والتجنب عن الضعفاء
~~والمتهمين، ويظهر من ذلك اعتماده على كل من يروي من المشايخ وهذا أصل نافع
~~في التعويل على مشايخ النجاشي.
# ولا ينافيه قوله - في ترجمة محمد بن أحمد بن الجنيد - " وسمعت شيوخنا
~~الثقات يقولون عنه انه كان يقول بالقياس " (2) لاحتمال أن يكون الوصف للمدح
~~لا للتخصيص.
# ويؤيد ما قلناه من مجانبة الضعفاء: قوله في عبد الله بن سنان: " روى هذه
~~الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته " (3) وفي
~~كتاب عبد الله بن علي الحلبي: " وقد روى هذه الكتب خلق كثير " (4)
# PageV04P146
### || 27 - فائدة:
# مما يشير إلى عدم تواتر الكتب وتحرز مشايخنا عن الرواية عن الضعفاء
~~والمتهمين وأهل المذاهب الفاسدة إلا مع الوثوق بهم:
# ما في (الفهرست) - في ترجمة علي بن مهزيار، قال: " إلا كتاب المثالب فان
~~العباس روى نصفه عن علي بن مهزيار ".
# وفي علي بن إبراهيم بن هاشم: " إلا حديثا واحدا استثناه من كتاب الشرايع
~~في تحريم لحم البعير ".
# وفي العلا بن رزين: " له كتاب وهو أربع نسخ روى كل نسخة منه بطريق غير
~~طريق الأخرى ".
# وفي عيسى بن مهران المستعطف -: " أخبرنا بكتبه أحمد بن عبدون " - ثم قال
~~-: " وله كتاب ms329 المهدي (ع) ". وفي محمد بن الحسن الصفار: " إنه روى الصدوق
~~كتبه إلا كتاب البصائر ".
# وفى محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري: " إلا ما كان فيها من تخليط " - وذكر
~~تفصيل ذلك -.
# وفي محمد بن علي الصيرفي أبي سمينة: " إلا ما كان فيها من تخليط أو غلو
~~أو تدليس أو ينفرد به ".
# وفي محمد بن الحسن بن الجمهور: " إلا ما كان من غلو أو تخليط ".
# وفى يونس عن عبد الرحمان: " إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد ولم
~~يروه غيره فإنه لا يعتمد عليه ولا يفتى به ".
# وفى محمد بن علي الشلمغاني: " أخبرنا جماعة بكتاب التكليف إلا حديثا
~~واحدا في باب الشهادة ".
# وفي ترجمة سعد بن عبد الله عن محمد بن بابويه في تحرزه عن الرواية
~~PageV04P147
# عن غير الثقات: ما ينبغي أن يلحظ.
# وفي طاهر بن حاتم: " أخبرنا برواياته في حال الاستقامة جماعة عن محمد بن
~~علي بن بابويه ".
# وفي محمد بن سنان ومحمد بن أورمة رواية كتبهما " إلا ما كان من غلو أو
~~تخليط ".
# وفي طلحة بن زيد: " أنه عامي المذهب وكتابه معتمد ".
# وفي علي بن الحسن الطاطري الواقفي الشديد العناد لأصحابنا الامامية:
# " له كتب رواها عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم، ولأجل ذلك ذكرناها "
~~إلى غير ذلك مما يجده المتتبع (1).
# وفي (النجاشي): " أحمد بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرائي التمار (2)
~~كثير السماع ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة وهو مجاور
# PageV04P148
# وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت علوا، فلم أسمع له شيئا،
~~له كتاب الرد على الغلاة وكتاب نفي السهو عن النبي - ص - كتاب عدد الأئمة
~~".
# وقال في أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري "... رأيت
~~هذا الشيخ وكان صديقا لي ولوالدي، وسمعت منه شيئا كثيرا ورأيت شيوخنا
~~يضعفونه فلم أرو عنه شيئا وكان من أهل العلم والأدب القوي وطيب الشعر وحسن
~~الخط - رحمه الله - وسامحه، مات سنة احدى وأربعمائة " (1).
# وقال في ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله أبي ms330 المفضل
~~الشيباني: " كان في أول أمره ثبتا ثم خلط، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه
~~ويضعفونه " ثم قال: " رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا، ثم توقفت عن الرواية
~~عنه لا بواسطة بيني وبينه " (2) ولعل المراد بالواسطة من روى عنه في حال
~~التثبت، ويحتمل أن يكون ذلك منه تقية من المضعفين له، والأول أقرب، والله
~~اعلم.
# وفي جهم بن حكيم: " له كتاب ذكره ابن بطة وخلط اسناده تارة قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد البرقي عنه، وتارة قال: حدثنا أحمد ابن محمد عن أبيه عنه "
~~(3).
# PageV04P149
### || 28 - فائدة:
# في رجال كتاب النجوم للسيد الجليل علي بن طاووس - رحمه الله - من علمائنا
~~المنجمين: جماعة من بني نوبخت، منهم الحسن بن موسى النوبختي ومن علماء
~~المنجمين من الشيعة أحمد بن محمد بن خالد البرقي، وأحمد ابن محمد بن أحمد
~~بن طلحة والشيخ النجاشي قال: " ومن المذكورين بعلم النجوم الجلودي البصري
~~"، ثم قال: " ومنهم علي بن محمد بن العباس ومحمد بن أبي عمير، ومحمد بن
~~مسعود العياشي، وموسى بن الحسن بن العباس من بني نوبخت والفضل بن أبي سهل
~~بن نوبخت، ومنهم السيد الفاضل علي بن أبي الحسن العلوي المعروف بابن
~~الأعلم، ومنهم أبو الحسن النقيب الملقب " ابا قيراط " ومنهم الشيخ الفاضل
~~الشيعي علي بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب، ومنهم أبو
~~القاسم بن يافع من أصحابنا للشيعي، ومنهم إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة،
~~ومنهم الشيخ الفاضل أحمد بن يوسف بن إبراهيم المصري كاتب آل طولون، ومنهم
~~الشيخ الفاضل محمد بن عبيد الله بن عمير القمي، ومنهم الشيخ الفاضل أبو
~~الحسين ابن أبي الخصيب القمي، ومنهم أبو جعفر السقاء، ومنهم محمد بن أحمد
~~بن سليم الجعفي مصنف " كتاب الفاخر " (1).
### || 29 - فائدة:
# أصحاب الجرح والتعديل من القدماء: ابن فضال، ابن عقدة، ابن نمير، ابن
~~النديم، ابن نوح، محمد بن عبد الله، ابن أبي حكيمة، يروي
# PageV04P150
# عن ابن نمير، يروي عنه ابن عقدة في الجرح والتعديل، ذكر ذلك العلامة في
~~ترجمة حماد بن شعيب الحماني (1) وفي رجال الوسائل: ms331 ابن نمير، هو عبد الله
~~ابنه محمد وهما من علماء العامة " (2).
# وفي التقريب: " عبد الله بن نمير - بنون مصغرا -: الهمداني أبو هشام
~~الكوفي ثقة صاحب حديث من أهل السنة من كبار التاسعة، مات سنة تسع وتسعين،
~~وله أربع وثمانون " (3) وقال: " محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني - بسكون
~~الميم - الكوفي أبو عبد الرحمان ثقة حافظ فاضل من العاشرة، مات سنة أربع
~~وثلاثين " (4) وقال في (رجال الوسائل) في ابن النديم: " هو أبو الفرح محمد
~~ابن إسحاق أو أحمد بن إبراهيم (5) ".
# وفي (النقد): " أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب
~~النديم شيخ أهل اللغة ووجههم وأستاذ أبى العباس، قرأ عليه ابن الأعرابي،
~~وكان خصيصا بابي محمد الحسن بن علي - عليهما السلام - وأبى الحسن قبله، له
~~كتب (جش ست دى كر جخ ") (6)
# PageV04P151
# ثم قال: " محمد بن إسحاق النديم له كتاب، كذا يظهر من آخر (الفهرست) عند
~~ترجمة أبى عبد الله الحسني، وهو المشهور بابن النديم كما يظهر من آخر
~~الفهرست أيضا عند ترجمة أبى الحسين بن معمر وغيره " (1)
### || 30 - فائدة:
# (الفطحية): قال أبو عمرو الكشي: " محمد بن الوليد الخزاز ومعاوية بن حكيم
~~ومصدق بن صدقة ومحمد بن سالم بن عبد الحميد، هؤلاء كلهم فطحية وهم من أجلة
~~العلماء والفقهاء والعدول، وبعضهم أدرك الرضا - عليه السلام - وكلهم كوفيون
~~" (2) (جخ) في محمد بن سالم (3).
# وفي (رجال الكشي): " قال محمد بن مسعود عن عبد الله بن بكير وجماعة من
~~الفطحية هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير وابن فضال يعني: الحسن بن علي
~~وعمار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال: علي وأخواه ويونس
~~بن يعقوب ومعاوية بن حكيم، وعد عدة من أجلة الفقهاء العلماء " (4)
# PageV04P152
### || 31 - فائدة:
# العقيقي - صاحب الرجال -: هو أحمد بن علي بن محمد بن جعفر ابن عبد الله
~~بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - (1).
### || 32 - فائدة:
# في ترجمة أحمد بن علي الرازي الخضيب الأيادي: ما يدل على أن ابن الغضائري
~~صاحب ms332 الرجال: هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله، دون
# PageV04P153
# أبيه، فلاحظ (1).
# وفي (الخلاصة) في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني: " قال النجاشي:
~~إنه شيخ من أصحابنا ثقة " - إلى أن قال - " وقال ابن الغضائري: إنه ضعيف
~~جدا، والأقوى عندي قبول روايته " (2).
# قل الشهيد في (الحاشية): " أقول في ترجيح تعديله نظر: إما أولا - فلتعارض
~~الجرح والتعديل، والأول مرجح " (3).
# PageV04P155
# أقول: يظهر منه توثيق ابن الغضائري، وإلا لم يعارض توثيق النجاشي، ولعله
~~بناء على إرادة الحسين بن عبيد الله - كما ذكره في الإجازة - (1).
### || 33 - فائدة:
# رجال البرقي - وهو أحمد بن محمد بن خالد - ويتكرر فيه النقل عن كتاب سعد،
~~والظاهر أن سعدا هذا: هو سعد بن سعد الأشعري الثقة، وهذا يدل على أن البرقي
~~- هذا -: هو محمد، لان محمد بن خالد يروى عنه كما يظهر من ترجمة سعد في
~~الرجال.
# وذكر للنجاشي لسعد بن سعد كتابين: مبوبا وغير مبوب، وقال:
# " غير المبوب رواية محمد بن خالد البرقي " (2).
# لكن ذكر (3) في أصحاب الرضا - عليه السلام - محمد بن خالد البرقي. وهذا
~~يدل على أن الكتاب لولده أحمد بن محمد بن خالد البرقي فلاحظ ذلك، وقد ذكر
~~(4): أحمد بن أبي عبد الله البرقي ينقل عن علي
# PageV04P156
# ابن الحكم يعني: نفسه، وهو صريح في أن الكتاب له، لا لأبيه (1).
# والحمد لله على الاتمام، والصلاة على نبيه وآله الكرام الذين يكمل بهم
~~الدين، ويختم بهم المرام، ولعنة الله على أعدائهم إلى يوم القيام تم في سنة
~~1212 ه‍
# PageV04P157 ms333