######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008514
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حسين بن غنام (أو ابن أبي بكر بن غنام) النجدي الأحسائي المالكي (المتوفى: 1225هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1225
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008514
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8514
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8514
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن عبد الله الهبدان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1423هـ/2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مدخل.
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون.
# تفرد _سبحانه_ بالوحدانية, وأبدى للعالمين آثارها, وتوحد بالصمدانية,
~~وأشرقت في السموات والأرض أنوارها, وأقر بألوهيته من سكن علوها وسفلها,
~~وقفارها وبحارها {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون} (الأنبياء:22) الأحد الذي انفرد بالذات والصفات والأسماء,
~~المتفرد بالقدرة القاهرة, والعظمة الباهرة, والجلال الأسمى, الذي أحسن كل
~~شيء خلقه وأحاط به علما {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون} (الأنعام:3) شهدت مصنوعاته بوحدته في الخلق والأمر
~~وانفراده, وجرت أحكامه فيها على وفق مراده, {ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} (النحل:2)
~~المتنزه عن مشابهة المحدثات صفاته, المتعالية عما لا يليق لعظيم سلطانه
~~ذاته, وقامت بالحجة على ذلك آياته {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق
~~الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون} (يونس:6) القيوم الذي بحكمته
~~وتدبيره حسن نظام الوجود, والقائم بما يحتاج إليه كل موجود. فالهالك من
~~اتخذ من خلقه (معبودا) (1) {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم ولا هم منا يصحبون} (الأنبياء:43) فسبحانه من إله؛ ملك الوجود
~~بأسره, وتضاءل من فيه تحت جبروته وقهره, وانقاد خضعانا لهيبته وأمره, {وله
~~من في السماوات والأرض كل له قانتون} (الروم:26) . PageV01P017
# أحمده وهو المحمود في جميع فعاله, على ما أولى من جوده ونواله, وأشكره
~~على إحسانه وإفضاله, فتعسا لقوم يعرفون نعمة الله ثم ينكرون {وهو الله لا
~~إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} (القصص:70)
~~.
# وأشهد أن لا إله إلا الله, ولا معبود بحق سواه, فقد ضل من عدل به المخلوق
~~وساوى {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا
~~المجرمون} (الشعراء:98-99) وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ونبيه, الذي خصه
~~بالرسالة واصطفاه, شهادة أرجو بها الفوز والنجاة, يوم يعرف المجرم ms001 بسيماه,
~~وينادي المنادي {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون}
~~(الصافات:22) وأصلي وأسلم على محمد الذي بعث للعالمين رحمة, يتلوا عليهم
~~آياته, ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة, ويجدد الحنيفية, ويزيل عنها كل
~~وصمة (1) وعلى آله وصحبه خير القرون, المنزل في حقهم {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (آل عمران: من
~~الآية 110) وتحققوا بمصداق {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} (التوبة: من الآية 111)
~~صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم يبعثون.
# أما بعد:
# فإن الله جل جلاله إنما خلق السماوات والأرض, وذرأ من فيهن بالطول
~~والعرض, للقيام بوظائف العبودية؛ امتثالا لأمره اللازم الفرض PageV01P018
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات:56) فمن فضله لم يتركهم
~~سدى, لا يفرقون بين الضلالة والهدى, ولا يعلمون الرشد من الردى, {وما كان
~~ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون} (القصص:59) فأرسل إليهم رسله الكرام قطعا للحجة,
~~فرفعوا قواعد المحجة, ومهدوا سبيل التوحيد ونهجه, فاختار الأكثر طريق الشرك
~~وفجه {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (يوسف:106) .
# وخص سبحانه وتعالى نوحا عليه السلام بأول الرسالة, فدعا قومه إلى إخلاص
~~العبادة لمن لا تصلح إلا له, فسبوه ونسبوه إلى الضلالة, وقابلوه بأقبح
~~المقالة {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (الشعراء:111) {فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون} (النحل: من الآية 113) ثم ختم النبوة والرسالة بصفوة
~~النبيين والمرسلين, وخيرته من الخلق أجمعين {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} (الأحزاب:40) {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}
~~(الصف:9) فقام بأعباء الرسالة عبده ورسوله محمد المصطفى, فأتى قومه صلى
~~الله عليه وسلم وهم من حفرة النار على شفا, فدعاهم إلى ما ينالون به في
~~الدارين عزا وشرفا, ملة أبيهم إبراهيم إمام الحنفاء {ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله ms002 اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~(البقرة:132) بعثه الله تعالى إلى كافة الخلق بشيرا ونذيرا, وداعيا إلى
~~التوحيد بإذنه وسراجا منيرا, فقال
# PageV01P019
# تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}
~~(الفرقان:1) وقال تعلى {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (الأعراف:158)
~~وأيده بمعجزات أعظمها القرآن, الذي أخرست أقصر سورة منه كل لسان, فرجع عن
~~معارضتها خاسئا وحسيرا {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء:88) {أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~(النساء:82) {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}
~~(النساء:55) {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (الزخرف:44) .
# فلما أعلن فيهم بالكلمة العظيمة الشأن, التي خلقت لها السماوات والأرض
~~والإنس والجان, المتضمنة للتوحيد والإيمان, وإبطال عبادة الأصنام والأوثان,
~~أصروا على الكفر والضلال والطغيان {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} (الصافات:35-36) {أم
~~يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون} (المؤمنون:70) وتمالؤا
~~على الشرك والغي والفساد, ولزموا منهج البغي والعناد, {وانطلق الملأ منهم
~~أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد} (ص:6) {واتخذوا من دون الله
~~آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون} (يس:74-75)
~~أعرضوا عن السميع المجيب, الإله القادر القريب, وطلبوا من العاجز الشفاعة
~~والتقريب {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (يونس: من الآية 18) {ما نعبدهم
~~إلا
# PageV01P020
# ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون}
~~(الزمر: من الآية 3) .
# فلم يبرح صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الكلمة الجامعة, ويهديهم للتي هي
~~أقوم, وهي الملة الحنيفية الساطعة, ويجاهدهم بالآيات والبراهين القاطعة,
~~وأكثرهم بها يكذبون {بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون} ms003 (المؤمنون: من
~~الآية 71) وهدى الله تعالى عباده المؤمنين إلى الصراط المستقيم, فآمنوا به
~~وعزروه, ونصروا دينه القويم, فنالوا بذلك الفوز العظيم {يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} (التوبة:21) {لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون}
~~(التوبة:88) .
# فجد صلى الله عليه وسلم في الإعلان بالدعوة, واستمر, وجاهد هو وصحبه من
~~أعرض عن التوحيد ونفر, لا يبالون بما ينالون من الأذى والمحنة والضرر, ممن
~~أبى عن الحق وتولى وكفر {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل
~~لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون} (الأحقاف: من الآية 35) {فتول عنهم حتى حين
~~وأبصرهم فسوف يبصرون} (الصافات:174-175) فلم يزل هو وأتباعه يلقون من قومهم
~~ما يلقون, ويفتنون في ذات الله ويؤذون, فيصبرون على ذلك ويرضون {ألم* أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} (العنكبوت:2) إلى أن أذن
~~الله تعالى أن يعلي كلمته, وينصر دينه, ويمد في سائر الأقطار تمكينه, ويعمم
~~ظهوره وتبيينه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالمهاجرة إلى المدينة فهاجر
~~صلى الله عليه وسلم إليها, وتتابع على ذلك المهاجرون {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} (الأنفال:33) .
# فشرع الله تعالى لنبيه الجهاد, وفرض عليه قتال أهل الشرك
# PageV01P021
# والضلال والإلحاد, ووعده النصر والتمكين, والله لا يخلف الميعاد {إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} (الصافات:172-173) .
# فنهد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الحماة الكماة (1) الأبطال, مسارعين
~~لأداء الأمر في الامتثال, مشرعين أسنة زرقا كأنياب أغوال (2) , راجين جزيل
~~الثواب في القتال {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم
~~يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما}
~~(النساء:104) فأصبحت لوامع مرهفاتهم لغياهب الكفر جالية, لما بذلوا في
~~سبيله النفوس الغالية, فمنحهم مولاهم الدرجات العالية {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران:169) فرفع
~~الله قواعد المة السمحاء, وهد دعائم العوجاء, وأبدلها صبحا, وتوالت ms004 الفتوح
~~على أهل الإسلام فتحا, وحقق الله تعالى لهم من مأمولهم نجحا {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}
~~(النور:55) .
# فلما أكمل الله تعالى لأمته الدين, وأتم نعمته على المسلمين, أتاه من ربه
~~اليقين {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} (الأنبياء:34)
~~فلم تزل أعلام الإسلام في خلافة خلفائه مرفوعة مشهورة, وألوية التوحيد في
~~الأمصار منصوبة منشورة, وعساكرهم على عداتههم منصورة, وعداتهم بالذل
~~مقهورة, وجنود الردى PageV01P022
# مهزومة مكسورة, وهم في سبيل الله لأعدائه يجاهدون, إلى أن مضى كل منهم
~~إلى السبيل, وانقضى ذلك الجيل, فوقع التغيير في الدين والتبديل, بظهور
~~القوم الذين أخبر الصادق أنهم من الذين يمرقون, وعمت الفتن, وكثرت أنصارها,
~~وطمت المحن, وربت أصهارها, وتمت على ذلك الأعصار أعصارها {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات إن الله عليم بما يصنعون} (فاطر:8) وعمرت البدع, وشيدت ربوعها, وأسست
~~أصولها, فامتدت فروعها, وحلت بكل ناحية من الأمصار جموعها {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون} (الأنعام:159) فما برحت شبه البدع في القلوب دابة, ونار
~~الأهواء مضرمة شابة, وعواصف الضلال على من أراد الله تعالى خذلانه هابة
~~{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} (الزخرف:36-37) حتى مضى سادس القرون, فتفاقم
~~الأمر والحال, وتعاظم التعصب للباطل والمحال, وتراكم سحاب المراء والجدال,
~~ولكن طائفة الحق منصورة لا تزال, فليسوا على الضلالة يجتمعون {كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (الأنعام: من
~~الآية 108) فما زالت في ازدياد تلك الدعوى, وفي اتقاد تلك البدع والأهواء
~~(1) , إلى منتصف القرن الثاني ms005 عشر الذي جلت فيه البلوى, وحلت البدع فيه
~~والشرك عرى التوحيد والتقوى, والأكثر فيه متمسك من ملة آبائه بالسبب الأقوى
~~{إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم PageV01P023
# مهتدون} (الأعراف: من الآية 30) فشرح الله صدر من وفقه للإسلام وهداه,
~~وأبان له سنن رشده وهداه, وأوضح له سبيل الهدى, فقام ممتثلا لأمر مولاه؛
~~شكرا لما منحه من العلم وأولاه, منكرا على من كانوا بربهم يشركون, {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (البقرة:159) .
# وهو شيخ المسلمين, وقدوة الموحدين, وغرة العلماء العاملين (الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب) , الذي أزال الله تعالى به ظلام الشرك والشك والارتياب, وأزاح
~~به من ركام الباطل كل سحاب, وكشف عن الدين الحق كثيف الحجاب, بعدما انقطعت
~~دونه الأسباب, وسد عن التوصل إليه كل باب, وواراه الافتراق والشقاق في
~~التراب, ونودي على التوحيد بالغربة والاغتراب, جعله الله تعالى من عباده
~~الذين يوم القيامة ينادون {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون}
~~(الزخرف:68-70) . ذلك أنه لما أشرقت له من الهداية أنوارها, ولمعت له من
~~الآيات المحكمات أسرارها, وتجلى له من العناية صبحها وأسفارها, ورأى أكثر
~~الناس وما يعتقدون, وما يتخذون من الأرباب دونه ويبغون, {قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (الأنعام:164) .
# شمر عن ساعد الجد إذ لم يجد بدا, وأعلن بتكفير من جعل من دون ربه ندا,
~~وقام بإخلاص الدعوة وقال: {لقد جئتم شيئا إدا} (مريم:89) {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} (مريم:93) والذين تدعون من دون الله
~~لا يستجيبون, {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
# PageV01P024
# يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (الأحقاف:5) {قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو ms006 أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين} (الأنعام:40) .
# فلم يزل رحمه الله تعالى يدعو إلى منهاج الهدى, ويجادل بالتي هي أحسن أهل
~~الردى ويتلو عليهم {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} (الجن:18)
~~{فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} (الجاثية: من الآية 6) (فأبى) (1) قومه
~~عن ذلك وصدوا, وعارضوه بالباطل وردوا, واجتهدوا في عداوته والبطش به وجدوا,
~~وقالوا {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} (الزخرف: من
~~الآية 22) فحاق بهم ما كانوا به يمكرون {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون}
~~(الزخرف:79) بل أخرجوه من الديار, وحكموا بأنه من الخوارج والكفار, ولم يكن
~~لهم بالذكر الحكيم اعتبار {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون} (يس:9) فخسر الخسران المبين من أعرض عن التوحيد
~~والدين, وباء باعذاب المهين {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا
~~من المجرمين منتقمون} (السجدة:22) فأووه وعزروه وكانوا له أنصارا, من سبقت
~~لهم السعادة والشرف والفخار, وكتب لهم التمكين والظهور على الأعداء
~~والانتصار, والاستخلاف والاستيلاء على ممالك الملوك الذين يحاربون {إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون} (لأنفال: من الآية 36) .
# وذلك أنه لما أخرج من البلاد ليقضي الله أمره الذي لا دافع له ولا راد,
~~وينيل من ساعده الإسعاد, ويبدلهم السعة والنعمة بعد الضيق PageV01P025
# والضنك والإنكاد, آواه (محمد (1) والد الإمام عبد العزيز) (2) وإخوته
~~وقرابته الأنجاد, وبذلوا في نصرته طريف المال والتلاد, وجردوا مرهفات
~~المواضي للجلاد, ولم يبالوا بما سار إليهم من العساكر والأجناد, والملوك
~~عليهم يحزبون {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون} (آل عمران:111) وقاموا معه على الناس في إخلاص الدعوة لله التي هي
~~سبيل الهداية والنجاة من المهالك في الغواية, صابرين على ما ينالهم من
~~الأذية, مستشعرين مضمون هذه الآية {وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون} (إبراهيم:12)
~~.
# فما زالوا معه داعين وهم في ms007 علو ونصر وتمكين على جميع المعتدين وجبابرة
~~الملوك المحزبين, حتى أتاه رحمه الله اليقين, وقد جاوز بضعا وثمانين من
~~السنين {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}
~~(الزمر:30-31) فلم يبرحوا بعد في ازدياد, واتساع ملك وامتداد, واستيلاء على
~~كثير من البلاد, وعداتهم من بأسهم يهربون {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون} (هود:117) .
# هذا ولما كان الإمام عبد العزيز بن سعود (3) , وابنه سعود (4) آمين
~~PageV01P026
# الجيوش والجنود, والإمام يعده بالبيعة المحكمة العقود, بلغهم الله تعالى
~~كل مأمول ومقصود, وكبت كل عدو لهم وحسود, على نشر العلم وتعليم الناس
~~والدخول في الدين يحرصون {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (آل عمران:104) .
# فعن لعبد العزيز _حفظه الله_ أن تجمع الأحاديث التي هي أصول الإسلام
~~والإيمان, ويضم ما يناسبها من آيات القرآن, وجاءت الإشارة إلي بشرحها,
~~والكلام على ما تحتاج إليه من البيان مع الإيجاز الذي لا يخل بالتبيان؛
~~لتسهيل الدين الذي لا يقبل سواه من كل إنسان, ولعل الناس في دينهم يتفقهون
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (التوبة: من الآية 122) فبادرت أمره بالامتثال
~~والقبول, وجعلت الكلام عليها في رسالة حاوية لسبعة فصول, عدد كلمات لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله, لأن (لا) كلمة و (إله) كلمة و (إلا) كلمة و
~~(الله) كلمة و (محمد) كلمة و (رسول) كلمة و (الله) كلمة, وأعضاء المكلفين
~~سبعة, وأبواب جهنم سبعة, وأرجو أن يكون لي بكل فصل منمها حجاب عنها يوم
~~الكفار وأهل البدع إلى أبوابها يدعون, ويكبكبون فيها هم والغاوون {إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء:101) , وسميتها (العقد
~~الثمين في شرح أحاديث أصول الدين) . وأرجو بها القربة إلى الله, والوصول
~~والفوز في الدارين بالمأمول, وأن تتلقى بالإقبال والقبول, فالعلم النافع
~~أفضل ما يتقرب به المتقربون {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة ms008 طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (النحل:97)
# PageV01P027
# والمأمول ممن تصفح هذه الأوراق, وسرح في روضها الأحداق, وكان له بآداب
~~العلم اعتلاق, ومن صافي شراب العلماء كأس دهاق, وجنى من يانع أثمارها,
~~واقتطف من شميم أزهارها, واقتبس من لامع أنوارها, أن يستر ما رأى من
~~عوارها, فذلك من مكارم الأخلاق, وأهلها للمساوي يسترون {وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون} (الشورى:37) , مع أنها وإن كانت في ذاتها جميلة, فقد برزت شعثاء من
~~غير تحسين ولا تجميل, وصدرت وركاب حملتها مناخة للسفر بها والرحيل, ورسل
~~الإمام تحثني في البكرة والأصيل, وتحضني على الإنجاز والتعجيل, وعدم
~~الإطناب في الكلام والتطويل, والذهن بعد تغير الحال وتكدر البال كليل,
~~{ورحمت ربك خير مما يجمعون} (الزخرف: من الآية 32) {فما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} (الشورى:36) .
# وما ذكر من حال الشيخ ومبدأ عمره وأخباره, وسيرة الإمام وأولاده وأصهاره,
~~وكافة عصابته وأنصاره, سوى شذرة, تكون للمسترشد عبرة؛ لأن هذه ليست مصنفة
~~لذلك, ولا تدخل من التاريخ والمغازي في مسالك, فمن أراد تفصيل ما جرى, وما
~~نالوا من الممالك, فعليه بمطالعة التاريخ المسمى (بروضة الأفكار والأفهام)
~~؛ فإنه في الحقيقة حديقة الحقائق, ورقائق الحدايق والعيون.
# PageV01P028
### | الفصل الأول: فيما جاء في الإسلام أنه دين الله الذي لا يقبل سواه
# قال الله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (آل عمران:18-19) .
# وقول الله تعالى: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل ms009 منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران:83-85) .
# وقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (البقرة: 130-132)
# وقال تعالى: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}
~~(البقرة:136-137) .
# وقال تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين
# PageV01P031
# آمنوا والله ولي المؤمنين} (آل عمران:67-68) .
# وقال جل جلاله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} (النحل:120-123) .
# وعن الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بعرفة يقرأ {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (1) (آل عمران:18) فقال: "وأنا
~~على ذلك من الشاهدين يا رب". رواه الإمام أحمد عن أبي يحيى مولى الزبير بن
~~العوام (2) .
# ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر قال: حدثنا علي بن حسين, حدثنا محمد بن
~~المتوكل العسقلاني, قال: حدثنا عمر بن حفص بن ثابت, حدثنا عبد الملك بن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الآية {شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو} ms010 قال: "وأنا أشهد أي رب" 3. PageV01P032
# وروى الطبراني في معجمه بسنده إلى غالب القطان أنه سمع الأعمش يتهجد من
~~الليل فمر بهذه الآية {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام}
~~فقال: وأنا أشهد الله بما شهد الله به, وأستودع الله هذه الشهادة, وهي لي
~~عند الله وديعة {إن الدين عند الله الإسلام} قالها مرارا, وذكر أنه سأله هل
~~سمع فيها شيئا فقال: أو ما بلغك ما فيها, قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل: عبدي عهد إلي, وأنا
~~أحق من وفى بالعهد, أدخلوا عبدي الجنة" (1) وفي قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام, والإيمان, والإحسان,
~~المروي عن جماعة من الصحابة, وخرجاه في الصحيحين, وفي آخره: "هذا جبريل
~~أتاكم يعلمكم" (2) ويعلم مطابقة ودلالة لما ذكرنا أقول: هذه الآيات
~~المحكمات بكفر الكتابيين والمشركين من الأميين حاكمة, وبراهينها القاطعة
~~لظهورهم قاصمة, وكفى بأصدق الشاهدين والقائلين شهيدا وبما تضمنته للعادلين
~~عنها وعيدا, شهد سبحانه سبحانه وتعالى أنه المنفرد بالألوهية بجميع
~~الخليقة, وأن الموجودات علوها وسفلها جميعهم عبيده وخلقه والفقراء إليه في
~~الحقيقة, وأنه الغني عمن سواه, وله الغناء المطلق العام, والفضل السابغ
~~التام, كما قال تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا} (النساء:166) ثم قرن تعالى شهادة PageV01P033
# ملائكته والعاملين بالعلم من حملته, بشهادة ذاته العلية, وفيها للعلماء
~~منقبة جلية, وبين وحدانيته بنصب الدلائل الدالة عليها, وكرر ذلك بقوله: {لا
~~إله إلا هو} للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد
~~إقامة الحجة, العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء, الحكيم في أفعاله,
~~وأقواله, وشرعه, وقدره (1) .
# وقوله: {إن الدين عند الله الإسلام} اتفقت كلمة أهل الحق من السلف والخلف
~~ومن بعدهم على ما تضمنه هذا الإخبار من الله أن الدين عنده الإسلام, ولا
~~يقبل من ms011 أحد سواه, وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين من أولهم
~~حتى ختمهم بأفضل النبيين محمد سيد المرسلين, فسد الله تعالى جميع الطرق
~~إليه, إلا من جهة نبينا (فمن لقي الله تعالى بعد إرسال محمد وبعثته, بدين
~~غير دينه وشرعته, فهو من الضالين الهالكين. كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران:85) .
# ثم أخبر جل جلاله أن الذين آتوا الكتاب إنما اختلفوا بعد ما قامت الحجة
~~عليهم, بإنزال الكتب وإرسال الرسل إليهم, بغى بعضهم على بعض, وحملهم على
~~ذلك الحسد والبغض, فاختلفوا في الحق للتدابر والتحاسد, وآل بهم الحال إلى
~~مخالفته في الأقوال والأفعال والتجاحد, ومن جحد بما أنزله الله في الكتاب,
~~فإن الله يجازيه على ذلك يوم الحساب, ويعذبه أشد العذاب. (2)
# وقوله تعالى: {فإن حاجوك} أي جادلوك في التوحيد {فقل PageV01P034
# أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} أي: فقل: أخلصت لله العبادة بأنواعها, وتبرأت
~~من ملة الشرك واتباعها, وكفرت بما يعبد من أتباعها. وقد ختم هذه الآية
~~بقوله: {فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد} (آل عمران: من الآية 20) يعني أن الله يهدي من يشاء برحمته وفضله,
~~ويضل من يشاء بإرادته وعدله, له في ذلك الحكمة البالغة القاهرة. وقوله
~~{أفغير دين الله يبغون} (آل عمران:83) أنكر سبحانه وتعالى على من أراد دينا
~~سوى دينه بعد إقامة حججه ودلائله وبراهينه, وشهادة الكتب المنزلة, وتصريح
~~الرسل المرسلة, بل جميع من في السماوات والأرض استسلم له طوعا, وهو المؤمن
~~بالقلب والقالب, والكافر بالتسخير والقهر والسلطان الذي لا يغالب.
# وقوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران:85) أي من
~~سلك طريقا غير ما شرعه الله على لسان نبيه المختار فلن يقبل منه {وهو في
~~الآخرة} من أهل النار الذي باؤوا بالخسار, ونودي عليهم بالبوار. والحديث
~~الصحيح شاهد على ذلك: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" (1) .
# وقوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} (البقرة: ms012 من الآية 130) الآية تضمنت
~~هذه الآية وما بعدها الرد على الكفار فيما أحدثوه من الابتداع, وأتوه من
~~المخالفة لملة إبراهيم وعدم الاتباع, مع أنه إمام الحنفاء, وكفى به في
~~القدوة شرفا, وهو الذي أخلص العبادة لمولاه ولم يتخذ وليا سواه, فجرد لربه
~~التوحيد, ولم يدع أحدا من العبيد, ولم يشرك بربه طرفة PageV01P035
# عين, بل لم يخالط قلبه من شبه الإشراك رين, فتبرأ من الآلهة الباطلة التي
~~قومه لها عابدون, فقال: {قال يا قوم إني بريء مما تشركون} (الأنعام: من
~~الآية 78) فلهذا قال تعالى {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} أي التي هي الصراط
~~المستقيم, والدين الواضح القويم, وبترك طريقته السوية المنهاج, ويعدل بها
~~ذات الاعوجاج, {إلا من سفه نفسه} أي ظلمها بسفهه وتقصيره, وسوء نظره
~~وتدبيره, بتركه الحق وميله للضلال ومصيره, حيث خالف نهج من اصطفاه رب
~~العباد في الدنيا للهداية والرشاد, من حداثة سنه إلى بلوغ المراد, وفي
~~الآخرة من الصالحين الفائزين بالرضوان والإسعاد, فيا له من سفه ما أعظمه!
~~وجور ما أكبره وأفخمه.
# وقوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (البقرة: من الآية 132) وصية منه
~~بإخلاص الدين لله, وإحسان العمل له في حال الحياة, وملازمة ذلك؛ ليرزقكم
~~الله بفضله عليه الوفاء. فإن المرء غالبا يموت على ما عليه في الدنيا يكون,
~~ثم يأتي على تلك الحال يوم يبعثون, والله الكريم من فضله العميم تفضل بأن
~~من قصد الخير يسر إليه, ومن نوى صالحا ثبت عليه, وأكف عنان القلم عن تفسير
~~باقي آيات القرآن, حتى يقف صافنا (1) عن اتساعه في هذا الميدان, ونكتفي بما
~~حررناه وقدرناه من البيان في هذه الآيات الرفيعة الشأن؛ لأن جميع معناها
~~الصحيح الواضح, ومقتضاها الصريح الصادع الصادح, يؤول إلى أن الدين المطلوب
~~المراد, المقصود من جميع العباد, الذي هو السر والحكمة في الإيجاد, دين
~~الإسلام العظيم, الذي هو الصراط المستقيم, الذي دعا الله عباده كافة
~~بالاستقامة عليه, وحثهم على الدخول فيه والمبادرة إليه. إذ لا عمل يقبل
~~PageV01P036
# بغيره لديه, ونهاهم عن تجاوز ما له الحدود, وحكم ms013 على من ألحد فيه النار
~~بالخلود.
# ونختم هذا الفصل بالحديثين الصحيحين تكميلا للدلالة والإفادة, وتأميلا أن
~~يحصل بهما المسترشد مراده.
# أخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي (1) من حديث [النواس بن سمعان] (2)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ضرب الله مثلا صراطا مستقيما, وعلى
~~جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة, وعلى الأبواب ستور مرخاة, وعلى باب
~~الصراط داع يقول: يأيها الناس ادخلوا الصراط جميعا, ولا تعرجوا, وداع يدعو
~~من جوف الصراط, فإذا أراد أحد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا
~~تفتحه؛ فإنك إن فتحته تلجه. والصراط الإسلام. والسوران حدود الله عز وجل,
~~والأبواب المفتحة محارم الله, وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله,
~~والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم". زاد الترمذي رحمه الله {والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (يونس:25) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "تجيء الأعمال يوم القيامة, فتجيء الصلاة فتقول: يا رب أنا
~~الصلاة, فيقول: إنك على خير, وتجيء الصدقة فتقول: يا رب أنا PageV01P037
# الصدقة, فيقول: إنك على خير, ثم يجيء الصيام فيقول: أي يا رب أنا الصيام,
~~فيقول: إنك على خير, ثم يجيء الإسلام فيقول: يا رب أنت السلام وأنا
~~الإسلام, فيقول الله: إنك على خير اليوم بك آخذ وبك أعطى".
# قال الله تعالى في كتابه: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران:85)
# PageV01P038
### | الفصل الثاني: في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والإحسان وتسمية كل منهما دينا
# قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} (الأنفال: 2-3)
# وقال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد ms014 فقست قلوبهم}
~~(الحديد: من الآية 16)
# وقوله تعالى: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} (ابراهيم: من الآية 12)
~~وقوله: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (المائدة:23) وقوله: {وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} (آل عمران: من الآية 175) وقال تعالى: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين} (المائدة:93) قرن تعالى
~~الإحسان في هذه الآية بالإيمان. وكقوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه} (البقرة: من الآية 112) قرنه بالإسلام. وقوله: {ومن
~~يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} (لقمان: من الآية
~~22) وقرنه تعالى بالتقوى فقال: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
~~(النحل:128) وذكره الله تعالى مفردا فقال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(يونس: من الآية 26) .
# عن عمر رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه
~~أثر السفر, ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند
# PageV01P041
# ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,
~~وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال:
~~فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم
~~الآخر, وتؤمن بالقدر خيره وشره, قال: صدقت, قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال:
~~أن تعبد الله كأنك تراه, فإن لم تكن تراه فإنه يراك, قال: فأخبرني عن
~~الساعة, قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل, قال: فأخبرني عن أماراتها,
~~قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في
~~البنيان. ثم انطلق, فلبث مليا ثم قال لي: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت:
~~الله ورسوله أعلم, قال: فإنه ms015 جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رواه مسلم (1) .
# الكلام على هذه الآيات الساطعة الأنوار, وكشف ما احتوت عليه من الأسرار
~~وتنضيد مكنون معانيها, وتشييد مضمون مبانيها, لا يناسب مقتضى الحال؛ لأن حل
~~ما في ضمنها من المعاني تقتضيه ساعات الإهمال, والزمن المعين لإيجاد هذه
~~الرسالة لا تسع أيامه تفصيل المعاني والإطالة, مع أن أكثر معاني الآيات
~~المذكورة يتضمنه الحديث, وستوجد إن شاء الله تعالى فيه مشروحة مسطورة.
# فنقول: هذا الحديث مما انفرد به مسلم في صحيحه عن عمر رضي الله عنه,
~~وخرجه البخاري من حديث أبي هريرة (2) وفيه تقديم السؤال عن الإيمان على
~~السؤال عن الإسلام وزيادة (أن تعبد الله ولا تشرك به PageV01P042
# شيئا) . في الجواب عن الإسلام, وقد رواه جمع من الصحابة (1) , وهو حديث
~~عظيم جدا, لا يبلغ الفهم لإدراك معانيه مفصلة حدا, ولكن لا نجد عن الكلام
~~على شذرة منها بدا, وإلا فالأفهام على ما عليه انطوى, وما أحاط به احتوى,
~~تقف دون ساحل تياره, فضلا عن الغوص على جواهر أسراره, ولم لا ترجع نواظر
~~الإدراك من دون إدراكها حسرا, وتحجم عن زاخر أمواجها فلا تستطيع تعبيرا لها
~~ولا عبرا, وترى التقصير والإحجام بها أحرا.
# والسائل عليه السلام في هذا المقام روح الله الأمين, والمجيب أفصح الخلق
~~أجمعين, وأفضل الأولين والآخرين.
# وأيضا فقد اشتمل على شرح الدين كله, فأنى يرام في هذه الأرقام استقصاء
~~الكلام في إيضاحه وحله.
# فنقول والله المستعان, وعليه الاعتماد والتكلان:
# قوله: "إذ طلع علينا" أي: بدا وظهر.
# وقوله: "شديد بياض الثياب" يستفاد من مجيئه عليه السلام على تلك الحالة
~~البهية, استحباب التجمل لطلب العلم وللقدوم على ذوي الرتب السنية, إذ لم
~~يقصد بذلك الفخر والمباهاة, وإنما القصد التحدث وإظهار نعمة الله. قال أبو
~~العالية: كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا.
# وقال ابن عبد السلام: لا بأس بلباس شعار العلماء؛ ليعرفوا بذلك فيسألوا,
~~فإني كنت محرما, فأنكرت على جماعة محرمين لا يعرفونني ما أخلوا به من أدب
~~الطواف, فلم يقبلوا, فلما لبست ثياب الفقهاء PageV01P043
# وأنكرت عليهم ذلك سمعوا ms016 وأطاعوا, فإذا لبسها لمثل ذلك كان فيه أجر؛ لأنه
~~سبب لامتثال لأمر الله تعالى.
# وقد نص العلماء على كراهة لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي.
# قلت: من البدع ما أحدثه من لم يتمسك من العلم بسبب, وما له سوى الدنيا
~~طلب, من لباس المرقعات والجبب, زاعمين أن الهدى العمري لهم قدوة, وفيه لهم
~~أعظم أسوة, وإني بذلك لقلوب من محبة الدنيا ملئت قسوة, كلا! بل طبع على
~~قلوبهم الرين, فلم يفرقوا بين القبيح والزين, وجعلوا تلك المراقيع لاقتناص
~~الدنيا آلة, ولأكل أموال الناس بالباطل حبالة, والسالم من ذلك منهم متعبد
~~على جهالة.
# تنبيه: يؤخذ من هذا الحديث أفضلية الثياب البيض على غيرها من سائر اللباس
~~واستحباب لبسها, وإتيان جبريل فيها, وتكفين الأموات دليل على ذلك, وروى أبو
~~داود والترمذي (1) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "البسوا من ثيابكم البياض؛ فإنها من خير ثيابكم, وكفنوا
~~فيها موتاكم".
# ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: "كفن رسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة
~~أثواب سحولية" (2) .
# وقوله: "فأسند ركبتيه إلى ركبتيه" هذا فيه تصريح بأنه جلس بين يديه دون
~~جانبه, ولعل العلماء أخذوا استحباب جلوس المتعلمين بين أيديهم من جلسة
~~جبريل, ولكن جبريل بالغ في القرب حتى وضع كفيه على فخذيه. PageV01P044
# وقوله في الجواب: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله". اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر الإسلام (1) هنا بأعمال
~~الجوارح الظاهرة من القول والعمل, فأول ذلك "شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله "وهو عمل اللسان, ثم باقي الأعمال وهي منقسمة إلى:
# - بدني: كالصلاة والصوم.
# - وإلى عمل مالي: وهو إيتاء الزكاة.
# - وإلى مركب منهما: وهو الحج.
# ويدخل في مسمى الإسلام أيضا: جميع الواجبات الظاهرة, كما في رواية ابن
~~حبان (2) أنه أضاف إلى ذلك الاعتمار, والغسل من الجنابة, وإتمام الوضوء.
~~وإنما ذكر هنا أصول أعماله التي يبنى عليها كما يشهد له حديث "بني الإسلام ms017
~~على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وإقام الصلاة,
~~وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان" رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما (3) ويدل على دخول جميع الأعمال الظاهرة في مسمى الإسلام قوله
~~صلى الله عليه وسلم "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (4) .
# وقد روى الشيخان عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أي PageV01P045
# الإسلام خير؟ قال: "أن تطعم الطعام, وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف" (1) .
# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن للإسلام
~~[صوى] (2) ومنار كمنار الطريق, ومن ذلك أن تعبد الله, ولا تشرك به, وتقيم
~~الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر,
~~وتسليمك على بني آدم إذا لقيتهم, وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت عليهم, ومن
~~تركهن فقد نبذ الإسلام وراء ظهره" خرجه الحاكم في صحيحه (3) والأحاديث
~~الواردة في ذلك كثيرة.
# وأما الإيمان: فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~بالاعتقادات الباطنة فقال: "أن تؤمن بالله وملائكته ... " إلى آخره.
# وقد ذكر الله عز وجل الإيمان بهذه الأصول فقال: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد
~~من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} (البقرة:285) وقال
~~تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين}
~~(البقرة: من الآية 177) وقال تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة PageV01P046
# هم يوقنون} (البقرة:4) .
# وقوله: {وملائكته} أي: وهم الأجسام النورانية, أي: يؤمن بأنهم عباد له
~~مكرمون, وأنهم سفراء الله بينه وبين خلقه, متصرفون فيهم كما أذن, صادقون
~~فيما أخبروا به عنه, وأنهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه إلا الله {وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو} (المدثر: من الآية 31) .
# وقوله: {كتبه} أي: أنها منزلة من عنده, وأنها كلامه [القائم بذاته المنزه ms018
~~عن الحروف والصوت] . (1)
# وقوله: {ورسله} أي: يؤمن بأنه تعالى أرسلهم إلى الخلق؛ لهدايتهم وتكميل
~~معادهم ومعاشهم, وأنه أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم, فبلغوا عنه
~~رسالته.
# وقوله: {واليوم الآخر} هو من الموت إلى ما يقع يوم القيامة.
# ولا شك أن الإيمان بالرسل يلزم منه الإيمان بجميع ما أخبروا به من
~~PageV01P047
# الأنبياء, والملائكة, والكتب, والبعث, والقدر, وغير ذلك من تفاصيل ما
~~أخبروا به من صفات الله وصفات اليوم الآخر, كالميزان, والصراط, والجنة,
~~والنار.
# وقد أدخل في الإيمان: الإيمان بالقدر خيره وشره, ولأجل هذه روى ابن عمر
~~هذا الحديث محتجا به على من أنكر القدر, وزعم أن الأمر أنف أي مستأنف أي:
~~لم يسبق به سابق قدر من الله تعالى وقد غلظ ابن عمر عليهم, وتبرأ منهم
~~وأخبر أنهم لا تقبل منهم أعمالهم بدون الإيمان بالقدر.
# وأول من قال بالقدر بالبصرة (معبد الجهني) وقد صرح العلماء بتكفيرهم.
# والإيمان بالقدر على درجتين:
# الأولى: الإيمان بأن الله سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة
~~ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم, وما يترتب على ذلك من الثواب والعقاب يوم
~~الحساب قبل تكوينهم, وأنه كتب ذلك وأحصاه عنده, وأن أعمال العباد تجري على
~~ما سبق في علمه وكتابه.
# والثانية: أن الله خلق أفعال عباده كلها من الكفر والإيمان والطاعة
~~والعصيان, وشاءها منهم (1) .
# هذا وينبغي التمعن والتدبر لما ورد من الأحاديث التي فسر فيها
~~PageV01P048
# الإسلام بالأعمال المذكورة كهذا الحديث وغيره, والأحاديث التي فسر فيها
~~الإيمان بأعمال الجوارح المذكورة كقوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس:
~~"آمركم بأربع: الإيمان بالله. هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ... " الحديث كما هو في الصحيحين من رواية
~~أبي هريرة (1) . وفيهما عنه أيضا "الإيمان بضع وسبعون فأفضلها قول لا إله
~~إلا الله, وأدناها إماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان" (2) .
# فظاهرها يقتضي التعارض وتحقيق وجه الجمع كما ذكره الإمام ابن رجب _رحمه
~~الله تعالى_ إلى أن يقال: " أن من الأسماء ما يكون ms019 شاملا لمسميات متعددة
~~عند إفراده وإطلاقه, فإذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك
~~المسميات, والاسم المقرون به دال على باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين
~~فإذا أفرد أحدهما دخل فيه كل من هو محتاج, فإذا قرن أحدهما بالآخر دل أحد
~~الاسمين على بعض ذوي الحاجات, والآخر على باقيها. فهكذا اسم الإسلام
~~والإيمان إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر, ودل بانفراده على ما يدل عليه
~~الآخر بانفراده, فإذا قرن بينهما دل أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده,
~~ودل الآخر على الباقي" (3) .
# ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عند ذكره مفردا كما في حديث
~~وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام المقرون بالإيمان في حديث جبريل, وفسر في
~~حديث آخر الإسلام بما فسر به الإيمان, كما في مسند الإمام PageV01P049
# أحمد عن عمرو بن عبسة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: "أن تسلم قلبك لله. وأن يسلم المسلمون من
~~لسانك ويدك" , قال: أي الإسلام أفضل؟ قال: "الإيمان" , قال: وما الإيمان؟
~~قال: "أن تؤمن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, والبعث بعد الموت" , قال:
~~فأي الإيمان أفضل؟ قال: "الهجرة" , قال: فما الهجرة؟ قال: "أن تهجر السوء"
~~, قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: "الجهاد" (1) .فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام الإيمان, وأدخل فيه الأعمال.
# وحاصل القول: أنه إذا أفرد كل من الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما
~~حينئذ, وإن قرن بين الاسمين كان بينهما فرق؛ وهو أن يقال: إن الإيمان هو
~~تصديق القلب وإقراره ومعرفته. والإسلام هو: استسلام العبد لله تعالى وخضوعه
~~وانقياده, وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمى الله تعالى في كتابه الإسلام
~~دينا, وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والإحسان دينا, وهذا
~~أيضا مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر, وإنما يفرق
~~بينهما حيث قرن أحد الاسمين بالآخر, فيكون حينئذ المراد بالإيمان جنس تصديق
~~القلب, وبالإسلام جنس العمل.
# وفي مسند الإمام أحمد عن ms020 أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الإسلام علانية والإيمان في القلب" (2) ؛ وذلك لأن الأعمال تظهر
~~علانية والتصديق بالقلب لا يظهر. ومن هنا قال محققوا العلماء: كل
~~PageV01P050
# مؤمن مسلم, لأن من حقق الإيمان ورسخ في قلبه قام بأعمال الإسلام, وانبعثت
~~الجوارح في ذلك؛ لان محله القلب, وهو إذا صلح صلح الجسد كله, وإذا فسد فسد
~~الجسد كله كما نص عليه في الحديث (1) وليس كل مسلم مؤمنا, لأن الإيمان قد
~~يضعف, فلا يتحقق به القلب تحققا تاما فيكون مسلما, وليس بمؤمن الإيمان
~~التام.
# ويدل عليه آية: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم} (الحجرات: من الآية 14) فسرها ابن عباس وغيره
~~بأنهم لم يكونوا منافقين بالكلية , بل كان إيمانهم ضعيفا, وهذا هو الأصح,
~~ويدل عليه قوله تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا}
~~(الحجرات: من الآية 14) أي لا ينقصكم من أجورها, فدل على أن معهم من
~~الإيمان ما تقبل به أعمالهم (2) , ولا ريب أنه متى ضعف الإيمان الباطن لزم
~~منه ضعف أعمال الجوارح الظاهرة, فإذا ترك شيئا من واجباته فهو محل الخلاف
~~بين أهل السنة, هل يسمى مؤمنا ناقص الإيمان؟ واختاره الأكثر, وهو أحد
~~الروايتين عن أحمد, أو يقال ليس بمؤمن لكنه مسلم, واختاره جماعة , وهو
~~الرواية الأخرى عن أحمد, والذي يجول في خلدي, ويدخل في حفظي أن شيخ الإسلام
~~تقي الدين ابن تيمية يعتمد هذا القول, ويرى أن الذي يشهد له الكتاب والسنة
~~مع بعد عهدي بمطالعة شيء من كتبه (3) . PageV01P051
# وأما اسم الإسلام: فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته وانتهال بعض المحرمات,
~~وإنما ينتفي بالإتيان بما ينافيه بالكلية, فإنه حينئذ يخرج من الملة.
# وفد ذكر العلماء للإسلام نواقض, وعقدوا لذلك أبواب الردة, وأكثروا فيها
~~الأمور التي تنقضه قولا وفعلا.
# والصحيح أن الإيمان القلبي يتفاضل, وهو أصح الروايتين عن أحمد؛ لأن إيمان
~~الصديقين ليس كإيمان غيرهم, والآيات والأحاديث دالة على ذلك.
# ولاشك أن مسائل الإسلام والإيمان عظيمة الشأن؛ لا ms021 يجوز أن يغفل عنها
~~الإنسان أو يهملها أهل التوحيد والإيمان بل الواجب المتعين بذل الوسع في
~~تحقيقها والاجتهاد والجد حتى يتبين سبيل الرشاد؛ ويتميز الصواب والسداد؛
~~لأن الله علق بها السعادة والإسعاد, وعلق على ضدها وهو الكفر والنفاق
~~والشقاوة والهلاك يوم التناد.
# خاتمة الكلام على الإسلام والإيمان:
# قد ثبت بما تقرر, وصح مما ذكر وتحرر من كلام خير الأنام, وأقوال الأئمة
~~الأعلام أن الأعمال تدخل في مسمى الإيمان والإسلام, وتقدم ما يدخل من
~~العمال الظاهرة فيهما, وأما الأعمال الباطنة فهي تدخل في مسماها , فيدخل في
~~أعمال الإسلام إخلاص الدين لله والنصح له وللمسلمين, وسلامة القلب لهم من
~~الغش والحسد والحقد وغير ذلك, ويدخل في مسمى الإيمان وجل القلوب من ذكر
~~الله وخشوعها عند سماع ذكره, وكتابه, وزيادة الإيمان بذلك, وتحقيق التوكل
~~على الله, وخوف الله سرا وعلانية, والرضا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا, واختيار تلف النفس على الكفر, وإيثار محبة الله ورسوله على
# PageV01P052
# محبة ما سواهما, والمحبة في الله والبغض في الله, والعطاء والمنع له (1)
~~, وغير ذلك مما يطول ذكره, وكل ما ذكرناه من هذه الأنواع, فالأحاديث واردة
~~فيه, دالة عليه.
# فمنها: رواه الإمام أحمد والنسائي عن معاوية بن حيدة قال: قلت يا رسول
~~الله, بالذي بعثك بالحق ما الذي بعثك به قال: "الإسلام, قلت: وما الإسلام,
~~قال: أن تسلم قلبك لله وان توجه وجهك إلى الله, وتصلي الصلاة المكتوبة,
~~وتؤدي الزكاة المفروضة" (2) .
# وفي السنن عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله, ومناصحة ولاة الأمر, ولزوم جماعة
~~المسلمين, فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" (3) .
# فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الثلاث تنفي الغل عن قلب المسلم.
# وفي صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا, وبالإسلام دينا, وبمحمد رسولا" (4) .
# وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن فيه ms022
~~وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, وان يحب المرء
~~لا يحب إلا لله, وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما
~~يكره أن يلقى في النار" (5) . وفيهما عن أنس مرفوعا قال: "لا يؤمن أحدكم
~~PageV01P053
# حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" وفي رواية "من أهله
~~وماله والناس أجمعين" (1) فلا نطيل بإيرادها.
# وقوله في الجواب عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه".
# قد قدمنا من الآيات الواردة فيه, مقرونا ومفردا ما فيه كفاية لطالب
~~الهدى, وإنما أخر جبريل السؤال عنه في هذا الحديث, وإن كان ورد بعض
~~الأحاديث توسطه؛ لأن الإحسان هو غاية كمال الإسلام والإيمان, بل هو المقوم
~~إذ بعدمه يتطرق إلى أعمال الإسلام الظاهرة الرياء والشرك وإلى الإيمان
~~النفاق, فيظهره رياء أو خوفا.
# قال الله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} (البقرة: من الآية 112)
~~{ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا} (المائدة: من الآية 93) .
# وحقيقة الإحسان: أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة
~~كأنه يراه بقلبه, وينظر إليه في حال عبادته, فإذا عبد الله تعالى على هذه
~~الصفة أوجبت له النصح في العبادة, وبذل الجهد في تحسينها وإتمامها
~~وإكمالها.
# فلهذا كان جزاء من عبد مولاه على حالة كأنه فيها يراه النظر إلى الله يوم
~~لقاه , ويشهد لذلك قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس: من
~~الآية 26) فقد فسرت بالنظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم, جزاء لأهل
~~الإحسان بعد التفضل عليهم بدخول الجنان, وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من أصحابه بهذه الوصية, فعن أبي ذر قال: "أوصاني خليلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني أخشى الله كأني أراه, فإن لم أكن أراه فإنه يراني (2)
~~PageV01P054
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض
~~جسدي فقال: "اعبد الله كأنك تراه" خرجه النسائي (1) . وحديث زيد بن أرقم:
~~"كن كأنك ترى الله, فإن لم تكن تراه ms023 فإنه يراك" (2) .وغير ذلك من الأحاديث.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن لم تكن تراه فإنه يراك" يحتمل أن يكون
~~التعليل إشارة إلى مقام الإخلاص وهو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله
~~إياه واطلاعه عليه وقربه, فإذا استحضر العبد هذا في عمله فهو مخلص لله
~~تعالى لأن استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات إلى غير الله وإرادته
~~بعمله, ويحتمل أن يكون إشارة إلى مقام المشاهدة وهو أن يعمل العبد على
~~مقتضى مشاهدته لله تعالى بقلبه وذلك أن يتنور القلب بالإيمان وتنفذ البصيرة
~~في العرفان حتى يصير الغيب كالعيان وهذا هو حقيقة مقام الإحسان (3) .
# وقد فسر طائفة من العلماء المثل العلى في قوله جل جلاله: " {وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض} (الروم: من الآية 27) بهذا المعنى, وفي الحديث:
~~"أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيث كنت" (4) وحديث أبي أمامه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله: رجل حيث
~~توجه PageV01P055
# على أن الله معه" (1) وقد دل القرآن على هذا المعنى في مواضع متعددة, قال
~~الله جل جلاله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} (البقرة: من الآية 186)
~~وقوله: {وهو معكم أين ما كنتم} (الحديد: من الآية 4) وقوله: {ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} (المجادلة: من الآية 7) {ولا
~~يستخفون من الله وهو معهم} (النساء: من الآية 108) وغير ذلك من الآيات.
# وقد وردت الأحاديث الصحيحة باستحباب استحضار هذا القرب في العبادات كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه, أو ربه بينه
~~وبين القبلة" (2) . وقوله: "إن الله قبل وجهه إذا صلى" (3) وقوله: "إن الله
~~ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت" (4) وقوله: "إنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا, إنكم تدعون سميعا قريبا" (5) وقوله: "أنا مع عبدي إذا ذكرني
~~وتحركت شفتاه" (6) , والأحاديث كثيرة (7) .
# واعلم أن من فهم من شيء من هذه الآيات أو الأحاديث حلولا أو PageV01P056
# اتحادا كما فهمه من أزاغ ms024 الله قلوبهم عن أنوار الشريعة, أو فهم من ذلك
~~أيضا تشبيها, فقد ضل فهمه, وزل قدمه عن الصراط المستقيم {ليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (النور: من الآية 63)
~~والله ورسوله بريئان من أهل هذه الطرق الزائغة الزائفة, وأهل هذه البدع
~~الضالة من كل طائفة, قالوا بالحلول والإتحاد, وهذا هو عين الكفر والإلحاد
~~{إن ربك لبالمرصاد} (الفجر:14) فسبحان من ليس كمثله شيء وهو البر الوصول,
~~الذي تنزه قدرا عن التجسيم (1) والتعطيل والإتحاد والحلول.
# وقوله في الجواب لجبريل في سؤاله عن الساعة: "ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل" يعني أن علم الخلق في وقتها سواء, ففيه إشارة إلى أن الله استأثر
~~بعلمها, فكأنه قال: "أنا لا أدري كما أنك كذلك, فيؤخذ من الحديث أنه ينبغي
~~للمفتي والعالم وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم, فإن ذلك لا
~~ينقص بل يستدل به على ورعه وتقواه ووفور علمه.
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: "وا بردها على كبدي, إذا سئلت عما لا
~~أعلم أن أقول لا أعلم" (2) .
# ويروى عن الإمام مالك أنه يسئل عن أكثر المسائل فلا يجيب ويقول: لا أدري
~~نصف العلم (3) .
# والساعة هي: يوم القيامة وتسمى اليوم الآخر. PageV01P057
# وسمي الآخر: لأنه آخر انقراض الدنيا وآخر أيامها.
# وهل منتهاه إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة, وأهل النار النار, أو ليس له
~~منتهى؟
# ورجح بعض العلماء أن مبدأها من النفخة الثانية إلى استقرار الخلق في
~~الدارين.
# في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله ثم قرأ {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث} (لقمان: من الآية 34) . (1)
# وقال جل جلاله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة}
~~(الأعراف: من الآية 187) .
# قوله: "فأخبرني عن أمارتها" أي: علاماتها التي تدل على اقترابها, وقد ذكر
~~لها ms025 علامتين:
# العلامة الأولى: "أن تلد الأمة ربتها" أي سيدتها ومالكتها, وفي حديث أبي
~~هريرة "ربها", وهذه إشارة إلى فتح البلدان وجلب الرقيق حتى تكثر السراري,
~~وتكثر أولادهن فتكون الأم رقيقة لسيدها, وأولادها منها بمنزلته, فإن ولد
~~السيد بمنزلة السيد, فيصير ولد الأمة بمنزل ربها وسيدها.
# وقد فسره بعض بأنه يكثر جلب الرقيق حتى تجلب البنت فتعتق, ثم تجلب الأم
~~فتشتريها البنت, وتستخدمها جاهلة بأنها أمها, وقد وقع ذلك في الإسلام.
~~PageV01P058
# العلامة الثانية: قوله: "أن ترى الحفاة العراة" الحفاة هم: من لا نعال
~~لهم جمع حاف أي: لا نعل له, والعراة: جمع عار, وهو من ليس على جسده من
~~الثياب ما يستره, والعالة: الفقر.
# قال تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} (الضحى:8) .
# قوله: "رعاء الشاة" وهو بكسر أوله وبالمد: جمع راع , ويجمع أيضا على رعاه
~~بضم أوله, أخره هاء, والرعي: الحفظ, والمراد أن أسافل الناس يصيرون
~~رؤساءهم, وتكثر أموالهم حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته يعني إذا كثرت
~~أموال أهل الحاجة والفاقة والفقر بسبب كونهم ملكوا الحضر. وقسروهم بالغلبة
~~والقهر, فامتدت لهم الآمال, بعد اتساع الحال, وجمع أنواع المال, فصار همهم
~~تشييد المباني وهدم أركان الدين بعدم العمل بآيات المثاني, فهذا التفريط
~~والإضاعة هو من إمارات الساعة.
# وقد صرح في حديث أبي هريرة بذكر ثلاث علامات منها: أن يكون الحفاة العراة
~~رؤوس الناس, ومنها أن يتطاول رعاء البهم في البنيان.
# وفي حديث عبد الله بن عطا عن عبد الله بن بريدة فقال فيه: وأن ترى الصم
~~البكم العمي الحفاة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ملوك الناس , قال: فقام
~~الرجل فانطلق فقلنا: يا رسول الله من هؤلاء الذين نعت؟ قال: "هم العريب"
~~(1) . وقوله: "الصم البكم" إشارة إلى جهلهم وعدم علمهم وفهمهم.
# والأحاديث في هذا المعنى متعددة, والأخبار والآثار فيه كثيرة مسندة,
~~فمنها: ما خرجه الإمام أحمد والترمذي من حديث حذيفة عن النبي PageV01P059
# صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا
~~لكع بن لكع" (1) .
# وفي صحيح ابن حبان عن أنس عن ms026 النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنقضي
~~الدنيا حتى تكون عند لكع بن لكع" (2)
# وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث أنس عن النبي قال: "بين يدي الساعة
~~سنون خداعة يتهم فيها الأمين , ويؤمن فيها المتهم, وينطق فيها الرويبضة" ,
~~قالوا: وما الرويبضة قال: "السفيه ينطق في أمر العامة" , وفي رواية "الفاسق
~~يتكلم في أمر العامة" (3) .
# وفي حديث آخر "لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها" (4) .
# والمعلوم انه إذا صار الرؤوس جهالا , والملوك على ما ذكر من الحال,
~~انعكست الأحوال والسباب, وانفتح للشر كل باب, وحان للساعة اقتراب, فلذا
~~يصدق الكاذب , ويكذب الصادق, ويخون الأمين, ويؤتمن الخائن المنافق, ويتكلم
~~الأحمق الجاهل, ويسكت العالم الفاضل, ويعدم العلم بالكلية, وتقبض أهله من
~~البرية, كما ثبت ذلك في الأحاديث PageV01P060
# الصحيحة, والنصوص الجلية الصريحة (1) .
# فعنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم, ويظهر
~~الجهل" (2) .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم: " أنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا , فأفتوا بغير علم, فضلوا وأضلوا" (3)
~~.
# وفي صحيح الحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "إن من أشراط الساعة أن
~~يوضع الأخيار, ويرفع الأشرار" (4) .
# وسيصير هذا في آخر الزمان, وتنقلب حقائق الإيمان, وتنعكس فيه جميع
~~الأمور, ويصير المباح هو المحظور.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "يتطاولون في البنيان" فيه ذلالة على ذم
~~التباهي والتفاخر, والاستطالة في الدنيا وجمعها للمباهاة والتكاثر.
~~والتطاول في رفع البنيان فوق ما يحتاجه لضروريات الإنسان. ولم يكن البنيان
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالإطالة معروفا, بل كان بالقصر في زمنه
~~وزمن أصحابه موصوفا, ولا يزيد على قدر الحاجة , والسعيد من اقتفى منهاجه.
# وقد خرج البخاري عن أبي الزناد وعن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان"
~~(5) PageV01P061
# وخرج الطبراني عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل
~~بناء وأشار بيده هكذا على رأسه ms027 أكثر من هذا فهو وبال" (1) .
# وقال حريث ابن السائب عن الحسن: "كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خلافة عثمان, فأتناول سقفها بيدي" (2) .
# وخرج ابن ماجة من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم
~~الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد" (3) .
# وخرج أيضا من حديث بن عباس عن النبي قال: "ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت
~~اليهود كنائسنا, وكما شرفت النصارى بيعها" (4) . PageV01P062
### | الفصل الثالث: في إخلاص الأعمال لله تعالى وذلك لا يكون إلا بالنية وما جاء أن العمال بالنيات.
# ...
# الفصل الثالث: في إخلاص الأعمال لله تعالى وذلك لا يكون إلا بالنية وما
~~جاء أن الأعمال بالنيات
# قال الله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} (الأعراف:29) .
# وقال جل جلاله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} (الزمر 1-3)
~~وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} (الزمر: الآية 11-15) {والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى} (الزمر: من الآية 17)
~~وقال تعالى {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (الزمر:66) وقوله {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة} (البينة:5) .
# وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (1) .
# أقول: سيأتي ما في الباب من الأحاديث في الكلام على شرح هذا الحديث إن
~~شاء الله تعالى, وإنما أخرت هذا الفصل بعد الأولين ولم PageV01P065
# أقدمه قبلهما لأمرين:
# الأول: ms028 أن الحكم على الشيء فرع تصوره, فلا يحكم على النية بصحة وفساد
~~وإخلاص وشرك قبل معرفة الإسلام وتفسيره والتوحيد وبيان أنه الدين الذي خلقت
~~لأجله السماوات والأرض ومن فيهن, وكلف به الإنس والجن.
# الثاني: أن النية إنما تعتبر في الأعمال التي ظاهرها القبول, وهي الصادرة
~~من عاملها بعد الإقرار بالإسلام والدخول والتحلي بمسماه والتخلي عن ضده
~~وسواه, وتشييد أصل بنيانه, ورفع قواعده وأركانه, وإلا فمنكره الأبي عنه, لا
~~تقبل أعماله منه؛ لأنه صار بربه كفورا, {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} (الفرقان:23) .
# فإن قيل: إن الإسلام حقيقته معلومة بالضرورة, وقواعده محققة مشهورة,
~~يشترك في معرفتها الخاص والعام, ولا تلتبس على أحد من الأنام.
# فالجواب: أن هذه دعوى يكذبها الوجدان , ويأنف منه الحس والعقل والجنان,
~~ويحكم بفسادها المشاهدة والعيان, ولا يختلف فيها اثنان, أنها من الزور
~~والبهتان, وعلى تقدير كون معرفته معلومة, وأصوله كما ادعى مفهومة, هل يحكم
~~به لجميع الناس, وتخرجهم من دائرة الكفر والإبلاس.
# ونقول: كلهم يشملهم مسمى الإسلام, وإن لم يقروا به, ولم يلتزموا بماله من
~~الأحكام, فهذا لا يدعيه من انتقد, إذ لا يساعده عليه أحد, أو نقول كما هو
~~الواقع والمشاهد الموجود أهل الإسلام قليل ماهم في الوجود, بل هم كالشامة
~~البيضاء في الجلد الأسود, فبان بطلان ما زخرفه المنتقد وأورد, مع أن هذه
~~الرسالة موضوعة ومصنفة ومجموعة, للراغب في الدخول والمريد, والطالب
~~المستفيد. فلهذا اخترت تقديم رأس الأمر,
# PageV01P066
# وأخرت الكلام على النية التي تصحح الأعمال ويثبت بها الأجر.
# قوله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط} (الأعراف: من الآية 29) أي: بالعدل, وهو
~~الوسط من كل أمر المتجافي, عن طريقي الغالي والجافي, السالم من وصمة
~~التفريط والإفراط, والبعيد عن ثلمة الإفساد والانحطاط.
# أمر رب العالمين عباده أجمعين بالاستقامة في العبادات, ومتابعة المرسلين
~~المؤيدين بالمعجزات, فيما جاءوا به من الشرائع الجامعة, وما أخبروا به من
~~المغيبات الواقعة, وبإخلاص الدين كله لله, فلا يشركوا معه في عبادته أحدا
~~سواه؛ فإنه تعالى لا يقبل العمل حتى يكون للصواب ms029 مطابقا, ولمنهاج الشريعة
~~موافقا {كما بدأكم تعودون} (الأعراف: من الآية 29) يحييكم بعد موتكم, وقيل:
~~يحشركم حفاة عراة غرلا, والحديث يشهد لهذا (1) , وقيل من ابتدأ خلقه على
~~الهدى صار على الهدى, ومن ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إليها. وأحاديث
~~الصحيح دالة على ذلك ففي البخاري: " ... فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها (2) , وإنما الأعمال بالخواتيم" (3) .
# ويجمع بين هذا وذلك قوله: "خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم
~~عن دينهم" (4) , وقوله {فطرت الله التي فطر الناس عليها} (الروم: من الآية
~~30) PageV01P067
# بأنه جل جلاله خلقهم؛ ليكون منهم مؤمن وكافر في ثاني الحال, وإن كان قد
~~فطر الخلق كلهم على معرفته وتوحيده, والعلم بأنه لا إله غيره, كما أخذ
~~عليهم بذلك الميثاق, ومع هذا قدر أن منهم شقيا ومنهم سعيدا {هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (التغابن: من الآية 2) وفي الحديث: "كل الناس يغدوا
~~فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها". (1) وقدر الله تعالى نافذ في بريته, وهو
~~الذي قدر فهدى من أراد, وأشقى من طرد من العباد بمحض الفضل والعدل, {لا
~~يسأل عما يفعل} (الأنبياء: من الآية 23) .
# وقوله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} (الزمر: من الآية 2) يعني:
~~استقم على التوحيد وعلى إفراده بالعبادة, ممحضا له جميع أنواعها من الشرك
~~والرياء؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك, وإنما خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك والمراد قومه, أي وحدوا الله تعالى ولا تدعوا مع الله شريكا في
~~عبادته لا ملكا ولا رسولا, فإنهم ليسوا أهلا لذلك {ألا لله الدين الخالص}
~~(الزمر: من الآية 3) يعني: أنه هو الذي وجب اختصاصه بأن تخلص له الطاعة؛
~~فإنه المتفرد بصفات الألوهية والإطلاع على الأسرار والضمائر. وسبب ذلك: أن
~~كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد
~~الله, وملة جدك عبد المطلب وسادة قومك يعبدون الأصنام, فنزل: قل يا نبي
~~الله إني ms030 {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} (الزمر:11) يعني:
~~وحده, وأكفر بمن سواه {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} (الزمر:12) يعني: أمرت
~~PageV01P068
# بذلك لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة؛ لأن قصب السبق في الدين
~~إنما هي بالإخلاص, أو لأنه أول من أسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم
~~(1) .
# أقول: وكلا الأمرين مجتمع فيه؛ لأنه في الدارين هو المقدم, وأول من آمن
~~من قومه وأسلم {قل إني أخاف إن عصيت ربي} (الزمر: من الآية 13) بترك
~~الإخلاص والميل إلى ما أنتم عليه من الشرك والرياء {عذاب يوم عظيم} لعظمة
~~ما يقع فيه من الأهوال والنكال {قل الله أعبد مخلصا له ديني} (الزمر:14)
~~أمره الله تعالى أن يخبر عن إخلاصه, وأن يكون {مخلصا له ديني} بعدما أمره
~~بالإخبار عن كونه مأمورا بالعبادة والإخلاص, وذلك لأجل الخوف من العقاب على
~~المخالفة, وفيه قطع لإطماع قومه.
# وقوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} (الزمر: من الآية 15) وإن كان ظاهره
~~التخيير, فالمراد به التهديد, ويستفاد منه شدة الوعيد, كقوله: {اعملوا ما
~~شئتم} (فصلت: من الآية 40) وقوله: {قل تمتع بكفرك قليلا} (الزمر: من الآية
~~8) والكلام على باقي الآيات ظاهر, ومدلولها في المراد واحد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى" (2) الخ هذا الحديث رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~رحمه الله تعالى, ومسلم بن الحجاج, والإمام مالك رحمهم الله تعالى عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه (3) . وقد صدر به PageV01P069
# البخاري كتابه الصحيح, وجعله قائما مقام الخطبة ونائبا منابها, وإشارة
~~منه إلى أن الأعمال لا تحصل للعامل ثوابها, وانه لا ثمرة لها في الدنيا
~~والآخرة إلا إذا كان لوجه الله تعالى طلابها, فكل عمل لغيره مراد نتيجته
~~البطلان والفساد, وبعيد عن الصواب والسداد.
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها, ويشار في أصول الإسلام
~~إليها. فقال الشافعي: "إنه ثلث العلم, ms031 ويدخل في سبعين بابا من الفقه". وعن
~~الإمام أحمد قال: "أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمر "إنما الأعمال
~~بالنيات" وحديث عائشة: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" (1) , وحديث
~~النعمان بن بشير: "الحلال بين والحرام بين" (2) , وقال: " ينبغي أن يبدأ في
~~كل تصنيف بهذه الأحاديث" (3) .
# وروى عثمان بن سعيد عن أبي عبيد قال: جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع
~~أمر الآخرة في كلمة: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" , وجمع أمر
~~الدنيا كلمة: "إنما العمال بالنيات" (4) .
# والمراد بالأعمال: الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية, فأما ما لا يفتقر
~~إليها كالعادات من أكل وشرب ولبس وغيرها, أو مثل رد الأمانات والمضمونات
~~كالودائع والمغصوب فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية, فيختص هذا من عموم العمال
~~المذكورة, وإلى هذا ذهب جمع, وقال آخرون وحكى عن الجمهور وهو ظاهر كلام
~~أحمد: الأعمال هنا على PageV01P070
# عمومها لا يخص منها, والمعنى على كل من القولين أن حظ العامل من عمله
~~نيته, فإن كانت صالحة فعمله صالح فله أجره, وإن كانت فاسدة فعمله فاسد,
~~فعليه وزره.
# فصلاح العمال وفسادها بحسب صلاح النية وفسادها؛ لقوله: " إنما العمال
~~بالخواتيم" (1) وقد تكون النية مباحة, فيكون العمل مباحا, فلا ثواب فيه ولا
~~عقاب.
# والنية في اللغة: نوع من القصد والإرادة.
# وعند العلماء: تمييز العبادات من العادات (2) .
# والمراد منها: تمييز المقصود بالعمل هل هو لله وحده لا شريك له أم غيره؟
~~وهذه هي التي ذكرها العارفون في كتبهم, وهي التي توجد في كلام السلف, وكذلك
~~هي المراده في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف أمته.
# ويعبر عنها بالإرادة: كما في القرآن: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة} (آل عمران: من الآية 152) {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة}
~~(لأنفال: من الآية 67) {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها} (الشورى: من الآية 20) {من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} (الإسراء: من ms032 الآية 18) {ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن} (الإسراء: من الآية 19) {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها} (هود: من الآية 15) .
# وقد يعبر عنها في القرآن بلفظ الابتغاء: كقوله: {إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} (الليل:20) وقوله: {ابتغاء مرضات الله} (البقرة: من الآية 207)
~~وقوله: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} (البقرة: من الآية 272) وقوله:
~~{وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} (البقرة: من الآية 272) وقوله: {ومن يفعل
~~ذلك ابتغاء مرضات الله} (النساء: من الآية 114) PageV01P071
# وأما ما ورد منها في السنة وكلام السلف فكثير لا يحصى.
# ففي الحديث: "من غزا ولم ينو إلا عقالا فله ما نوى" (1) .
# وحديث جابر: "يحشر الناس على نيتهم" (2) .
# وحديث عمر: "إنما يبعث المقتتلون على النيات" (3) .
# واعلم أن إخلاص النية لله تعالى لم يزل شرعا لمن قبلنا ثم لنا من بعدهم.
~~قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (الشورى: من الآية 13) . قال
~~أبو العالية: "وصاهم بالإخلاص لله وعبادته وحده لا شريك له".
# وقال الفضيل: في قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (الملك: من الآية 2)
~~قال: "أخلصه وأصوبه, والخالص إذا كان لله تعالى, والصواب إذا كان على
~~السنة" (4) .
# وقوله: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ... " الخ.
# أخبر صلى الله عليه وسلم أن هجران بلد الشرك والكفر والانتقال منه إلى
~~الإسلام يختلف باختلاف النيات والمقاصد.
# فمن كانت هجرته إلى دار الإسلام حبا لله ورسوله, ورغبة في تعلم
~~PageV01P072
# دين الإسلام والتفقه في التوحيد, وإظهار الدين كما ينبغي, حيث كان يعجز
~~عنه في دار الشرك, ولا يتمكن من إظهاره, فهذا هو المهاجر إلى الله ورسوله
~~حقا, وكفاه شرفا وفخرا أنه حصل له ما نواه, وذلك نهاية المطلوب دنيا وأخرى.
# ومن كانت هجرته إلى دار الإسلام لطلب دنيا, أو امرأة ينكحها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه من ذلك. فالأول تاجر والثاني خاطب, وليس واحد منهما بمهاجر.
# وفي قوله: "إلى ما هاجر إليه" تحقير لما طلب من أمر الدنيا واستهانة به,
~~والهجرة لأمور الدنيا لا تنحصر.
# وقد كانت الهجرة ms033 من مكة إلى المدينة واجبة بنص الكتاب والسنة, فلذا كان
~~المهاجرون قبل فتح مكة يهاجرون منها إلى المدينة للنبي (صلى الله عليه وسلم
~~وقد هاجر منهم رجال كثير ونساء قبل ذلك إلى أرض الحبشة إلى النجاشي. انتهى,
~~هذا ملخص ما ذكره شراح هذا الحديث (1) .
# وأقول: قد زعم قوم أن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والإيمان ليست
~~واجبة ولا متعينة في هذا الزمان؛ وأن محكم عقدها مفسوخ, ووجوبها المستمر
~~منسوخ, متمسكين من الدليل بما لا يبرد الغليل, ولا يشفي القلب العليل, وذلك
~~ظاهر قول خير البرية: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" (2) , وظاهر حديث
~~"المهاجر من هجر ما نهى الله PageV01P073
# عنه" (1) , وليس الأمر كما زعموا ولا المعنى كما فهموا, بل ليس الحكم كما
~~جزموا به وحكموا, وإنما المراد المقصود, والمنهج المسدود الهجرة من مكة إلى
~~المدينة بعد فتحها للمسلمين, وزوال المشركين, وإضاءة أرجائها بأنوار الدين,
~~ورفع قواعد التوحيد, وقصم كل جبار عنيد؛ لأن الله تعالى قد بدل الحال,
~~والمحذور فيها قد زال, والمهاجرة منها تؤدي إلى الإخلال بأم القرى
~~والتعطيل, فسد بعد مضي تلك الحكمة ذلك السبيل.
# وأما الهجرة من بلاد المشركين والكفار, وعدم السكنى معهم والاستقرار, إلى
~~ما للمسلمين من الديار, حيث لا يمكن إقامة دين للموحد ولا إظهاره, ولا
~~تعزيز للإسلام وانتصاره, فحكمها إلى الآن ثابت الوجوب والإلزام, مستمر على
~~ممر السنين والأعوام, كما صرح بذلك الأئمة الأعلام, والآيات على ذلك دالة
~~صريحة, والأحاديث ثابتة صحيحة.
# قال الله جل جلاله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (النساء:97) .
# قال ابن كثير: "الآية دالة على وجوب الهجرة عامة, فكل من أقام بين ظهراني
~~المشركين وهو قادر على الهجرة, وليس متمكنا من إقامة دينه, فهو ظالم لنفسه
~~مرتكب محرما بالإجماع, وقد روى أبو داود بسنده عن سمرة بن جندب رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه ms034 وسلم قال: " من جامع المشرك أو سكن معه
~~فإنه مثله (2) " (3) انتهى كلام ابن كثير في تفسيره. PageV01P074
# وقال البيضاوي: "الآية دالة على وجوب الهجرة, ففي الحديث: "من فر بدينه
~~من أرض إلى أرض استوجبت له الجنة, وكان رفيق أبيه إبراهيم عليه السلام
~~ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم" (1) .انتهى كلامه.
# ولو لم يكن إلا قوله صلى الله عليه وسلم "أنا بريء من مسلم أقام بين
~~ظهراني المشركين" (2) وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى
~~تنقطع التوبة, ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها" رواه أبو داود
~~عن معاوية رضي الله عنه (3) .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد" رواه سعيد
~~(4) , وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو" رواه
~~أحمد والنسائي (5) لكان في الدنيا كافيا, وبالمقصود وافيا, كيف وقد قال
~~الله جل جلاله: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله} (النساء: من الآية 100) .
# هذا ما خطر في البال من المقالة, حتى كتبي هذه العجالة, من غير مراجعة في
~~ذلك للأسفار, وإن كان صبح الحق فد تبلج بالأسفار, وأشرق بما ذكرناه من
~~الحجة المحجة الأنوار, وانجلى عن وسيم وجهها الغبار.
# خاتمة: اعلم أن سائر الأعمال كطلب العلم, والجهاد, والصلاة, والصيام,
~~والحج والإنفاق, وغير ذلك, مثل الهجرة في هذا المعنى, فصلاحها PageV01P075
# وفسادها بحسب النية الباعثة عليها, وقد ورد الوعيد على العمل لغير الله
~~عموما.
# خرج الإمام أحمد من حديث أبي كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بشر
~~هذه الأمة بالثناء والرفعة والدين والتمكين في الأرض, فمن عمل منهم عمل
~~الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب" (1) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله
~~تبارك وتعالى: أنا أغني الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه". وخرجه ابن ماجة بلفظ ms035 "فأنا منه بريء" (2) .
# وخرج أحمد عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى
~~يرائي فقد أشرك, ومن صام يرائي فقد أشرك, ومن تصدق يرائي فقد أشرك, وإن
~~الله عز وجل يقول: أنا خير قسيم, فمن أشرك بي شيئا فإن عمله قليله وكثيره
~~لشريكه الذي أشرك به, أنا غني عنه" (3) .
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم, والرجل يقاتل للذكر, والرجل
~~يقاتل ليرى مكانه, فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" وفي رواية لمسلم سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة, ويقاتل حمية, ويقاتل
~~رياء فأي ذلك PageV01P076
# في سبيل الله؟ فذكر الحديث (1) . وخرج النسائي من حديث أبي أمامة قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر
~~والذكر ماله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا شيء؛ إن الله يقبل
~~إلا ما كان خالصا, وابتغى به وجهه" (2) .
# وخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن رجلا قال: "يا رسول الله, رجل يريد
~~الجهاد وهو يريد عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا أجر له" فأعاد عليه ثلاثا (3) .
# وخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال قلت: يا رسول الله, أخبرني
~~عن الجهاد والغزو فقال: " إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا
~~وإن قاتلت مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا على أي حال قاتلت أو قتلت
~~بعثك الله بتلك الحال" 4) .
# خرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث أبي سعد بن أبي فضالة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله فليطلب
~~ثوابه من عند غير الله فإن الله ms036 أغنى الشركاء عن الشرك" (5) .
# وحديث الثلاثة الذين هم أول من يقضي فيهم, وتسجر بهم النار PageV01P077
# مشهور خرجه مسلم (1) .
# فالحاصل أن الرياء يحبط العمل, إذا كان القصد اتفاقا, فإن كان طارئا في
~~أثناء العمل فمحل خلاف بين أئمة السلف, هل يبطل كله أو يثاب على نيته
~~الأولى؟ وأما إذا عمل لله خالصا ثم ألقى الله له الثناء في الناس, ففرح
~~بفضل الله ورحمته, فلا يضر. فقد خرج مسلم عن حديث أبي ذر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير ويحمده الناس عليه فقال:
~~"تلك عاجل بشرى المؤمن" (2) .
# وخرج الترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله ,
~~الرجل يعمل العمل فيسره, فإذا أطلع عليه أعجبه قال: "له أجران: أجر السر
~~وأجر العلانية" (3) .
# وبالجملة فليس على النفس شيء أشق من الإخلاص؛ لأنها لا نصيب لها فيه (4)
~~, وبما ذكرته لمن تدبر وعقل أمر الله ونهيه كفاية. PageV01P078
### | الفصل الرابع: في دعائم الإسلام التي يتم له بها النظام, ويكفر جاحدها أو بعضها من الأنام
# وهي الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم وحج البيت الحرام.
# قال الله جل جلاله: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} (البقرة:3) .
# {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون
~~أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} (البقرة:45-46) .
# وقال الله جل جلاله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير} (البقرة:110) .
# وقال تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} (النساء: من الآية 103) .
# وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} (هود:114) .
# وقال جل جلاله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم} (التوبة: من الآية 5) .
# وقال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون} (التوبة:11) .
# وقال عز ms037 وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (طه: من الآية 132) .
# وقوله: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون} (المؤمنون:1-4) إلى قوله
# PageV01P081
# {والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون} (المؤمنون:9-11) .
# وقد تعدد ذكر الصلاة والزكاة في القرآن مقرونتين ومفردتين, وآخر ذلك قوله
~~جل جلاله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (البينة:5) .
# وسيأتي أدلة باقي الأركان في موضعها. وأما الشهادة فقد تقدمت دلائلها قبل
~~هذا.
# وأخرج الشيخان في صحيحهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة وحج البيت,
~~وصوم رمضان" (1) .قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} (البقرة: من الآية 3)
~~.
# الإيمان في اللغة يطلق على: التصديق.
# وأما الإيمان الشرعي المطلوب فقد قدمت من النصوص ما يشهد على القطع أنه
~~قول واعتقاد وعمل (2) وأكثر السلف على ذلك.
# قال أبو العالية: {الذين يؤمنون بالغيب} أي: بالله, وملائكته, وكتبه,
~~ورسله, واليوم الآخر, وجنته, وناره, ولقائه, وفسره بعض السلف: بما غاب عن
~~العباد من أمر الجنة والنار, وقال ابن عباس: بما جاء منه أي: من الله,
~~وقيل: الغيب: القرآن, وقيل: القدر (3) . {ويقيمون الصلاة} (البقرة: من
~~الآية 3) قال ابن عباس: "أي يقيمون الصلاة بفروضها بإتمام الركوع والسجود
~~PageV01P082
# والتلاوة والخشوع".
# {ومما رزقناهم ينفقون} اختار بعض العلماء عموم الآية في الزكاة والنفقات
~~أي: أنهم يؤدون اللازم لهم في أموالهم كالزكاة ونفقة من تلزمهم نفقته؛ لأن
~~الله عمم وصفهم ومدحهم بذلك, وكل من الزكاة والنفقة ممدوح به محمود عليه,
~~وإنما قرن الله بين الصلاة والزكاة؛ لأن الصلاة حقه تعالى وعبادته وهي
~~مشتملة على توحيده والثناء عليه, وتمجيده والابتهال إليه, ودعائه والتوكل
~~عليه. والإنفاق وهو الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم, وأولى
~~الناس بذلك القرابات, والأهل, والمماليك, ثم الأجانب. ms038
# وقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (النساء: من
~~الآية 103) . أي: فرضا مفروضا أو فرضا محدود الأوقات, لا يجوز إخراجها عن
~~أوقاتها في شيء من الأحوال, والأول قول ابن عباس.
# ولنقتصر عن الكلام على تفسير هذه الآيات؛ لئلا يفوت الغرض من الاختصار,
~~والمقصود شرح حديث "بني الإسلام"، وإيضاح ما احتوى عليه من الأحكام.
# والمقصود تمثيل الإسلام ببنيان, ودعائم البنيان "هذه الخمس", فلا يثبت
~~البنيان بدونها, وبقية خصال الإسلام كتتمة البنيان, فإذا فقد منها شيء نقص
~~البنيان, ولكنه قائم لا ينتقض, ينقض ذلك بخلاف نقض هذه الخمس الدعائم؛ فإن
~~الإسلام يزول بذلك.
# قال ابن حجر: "هذا حديث عظيم, وهو أحد قواعد الإسلام, وجوامع الأحكام, إذ
~~فيه معرفة الدين, وما يعتمد عليه عامة المسلمين,
# PageV01P083
# ولأنه حاور جميع الأركان التي كلها منصوص عليها في القرآن". (1) والمراد
~~من الشهادتين: الإيمان بالله ورسوله, وقد ذكر ذلك البخاري تعليقا فقال:
~~"بني الإسلام على خمس إيمان بالله ورسوله", وذكر بقية الحديث. وفي رواية
~~لمسلم "على خمس على أن يوحد الله". وفي رواية "على أن يعبد الله ويكفر من
~~دونه".
# فأما الصلاة, فهي مشتقة من الدعاء؛ لاشتمالها عليه هذا قول أكثر أهل
~~العربية والفقهاء.
# وشرعا: قربة فعلية ذات إحرام وسلام.
# وهي أعظم الدعائم بعد الشهادتين, وفرضت ليلة الإسراء في السماء, وذلك
~~بمكة المشرفة قبل الهجرة بسنة, بخلاف سائر الشرائع؛ فإنها فرضت بالأرض.
~~وفرضها عليه, وعلى أمته صلى الله عليه وسلم وهو في السماء, دليل على مزيتها
~~على غيرها من الفرائض.
# واختلاف العلماء, هل فرضت ركعتين وزيدت في الحضر أو أربعا ثم قصرت؟ على
~~قولين (2) .
# وقد دل على مشروعيتها الكتاب والسنة, وأجمعت على فرضيتها الأمة, واتفقوا
~~على قتل الممتنع من فعلها, وإنما اختلفوا في قتله, هل كفرا؟ وهو قول جماعة
~~من السلف والخلف, منهم عبد الله بن المبارك, وأحمد , وإسحاق.
# قال أيوب السختياني: "ترك الصلاة كفر, لا يختلف فيه". وحكى إسحاق: عليه
~~إجماع أهل السنة. وقال محمد بن نصر المروزي: "هو PageV01P084
# قول جمهور أهل الحديث".
# وذهب طائفة ms039 منهم إلى أن: من ترك شيئا من أركان الإسلام الخمسة عمدا أنه
~~كافر بذلك. وروى عن سعيد بن جبير ونافع والحكم وهو رواية عن أحمد وبه قال
~~ابن حبيب من المالكية. (1)
# وقد وردت أحاديث تدل على أن من تركها فقد خرج من الإسلام.
# ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة" (2) .
# وخرج محمد بن نصر المروزي من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تترك الصلاة متعمدا, فقد تركها متعمدا فقد خرج من
~~الملة" (3) .
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"رأس الإسلام وعموده الصلاة" (4) , فجعل الصلاة كعمود الفسطاط, الذي لا
~~يقوم الفسطاط ولا يثبت إلا به, ولو سقط العمود لسقط الفسطاط, ولم يثبت
~~بدونه.
# وقال عمر: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة" (5) .
# وقال سعد (6) وعلي بن أبي طالب: "من تركها فقد كفر" (7) . PageV01P085
# وقد استدل الإمام أحمد وإسحاق رحمهما الله تعالى على كفر تارك الصلاة
~~بكفر إبليس بتركه السجود لآدم, وترك السجود لله أعظم.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قرأ
~~ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي, ويقول: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود
~~فسجد فله الجنة, وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار" (1) .
# وأما الزكاة: فقد فرضت الزكاة في السنة الثانية من الهجرة, وقدر صلى الله
~~عليه وسلم نصاب كل مزكي من أنعام بأنواعها ومعشر ونقد, كما هو مبين في
~~الأحاديث الصحيحة. دل على فرضيتها الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب فقد قدمنا من الآيات, وأما السنة فالحديث المتقدم, وأما
~~الإجماع فقال القرافي: "اتفقوا على فرضيتها, فمن جحدها فهو كافر, ومن أقر
~~بها وامتنع من فعلها وأدائها قوتل عليها" قال ابن مسعود: تارك الزكاة ليس
~~بمسلم (2) .
# وأما صوم رمضان: فهو فريضة, دل عليه الكتاب والسنة والإجماع.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم} (البقرة: من الآية ms040 178) .
~~وقال تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة: من الآية 185) .
# والسنة تقدم, والإجماع انعقد على فرضيته, وكونه أحد أركان الإسلام, وفرض
~~في السنة الثانية من الهجرة بعد ليلتين خلتا من شعبان, فمن جحده قتل, ومن
~~اقر بذلك وامتنع عن الفعل استتيب, فإن تاب وإلا قتل.
# وعن ابن عباس مرفوعا: "عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة, عليهن أسس
~~الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله , والصلاة, وصوم رمضان, من PageV01P086
# ترك منهن واحدة فهو بها كافر حلال الدم (1) .
# وعن عمرو بن مالك مرفوعا: "من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر, ولا يقبل
~~منه صرف ولا عدل, وقد حل دمه وماله".
# وأما الحج: فهو خامس الأركان, دل على ركنيته الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} (آل عمران من الآية:97) .
# والسنة: الحديث المتقدم, وما رواه مسلم والترمذي من حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس, إن الله قد فرض عليكم
~~الحج, فقال رجل: أكل عام يا رسول الله, فسكت, حتى قالها ثلاثا, وقال: لو
~~قلت نعم لوجبت, ولما استطعتم" (2) .
# وأجمعت الأمة على وجوبه فمن جحده كفر, ومن امتنع من فعله فالله حسيبه.
# وروي عن عمر رضي الله عنه, فيمن تمكن من الحج ولم يحج, أنهم ليسوا
~~بمسلمين, وكان يعتقد كفرهم, ولذلك أراد أن يضرب عليهم الجزية, وقال: لم
~~يدخلوا في الإسلام بعد, فهم على كتابيتهم (3) . PageV01P087
# واعلم أن هذه الدعائم الخمس بعضها مرتبط ببعض, وروي أنه لا يقبل بعضها
~~بدون بعض.
# ففي مسند الإمام أحمد عن زياد بن نعيم الحضرمي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أربع فرضهن الله في الإسلام, فمن أتى بثلاث لم يغنين عنه
~~شيئا حتى يأتي بهن جميعا: الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت" (1) .
# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك
~~زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا ms041 أو
~~نصرانيا" رواه الترمذي (2) .
# خاتمة: لم يذكر الجهاد في هذا الحديث, مع أن الجهاد من أفضل الأعمال,
~~وأنجح وسيلة يتقرب بها العبد إلى الله ذي الجلال, وينال بها السعادة في
~~الحال والمآل, والفوز ببلوغ السؤل والآمال, وأعظم ذلك الرضوان الأكبر في
~~النعيم الذي لا يزال. فالآيات المحكمات بفضله شاهدة, والأحاديث الصحيحة في
~~ذلك واردة.
# قال الله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
~~(النساء:74) {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه
~~ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} (النساء:95-96) . PageV01P088
# وقال الله تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون بشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} (التوبة:2-21) .
# وقال: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا} (التوبة111) .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} (الصف:
~~من الآية 10-11) .
# وفي الصحيحين: " تكفل الله للمجاهد في سبيل الله أن يدخله الجنة, أو
~~يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر وغنيمة" (1) .
# وفي المسند عن معاذ من حديث طويل: " ... والذي نفس محمد بيده, ما شحب وجه
~~ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في
~~سبيل الله, ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق في سبيل الله أو يحمل عليها في
~~سبيل الله" (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل
~~الأعمال إيمان بالله ثم جهاد في سبيل الله" (3) .
# وعنه صلى الله عليه وسلم: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها" PageV01P089
# وعنه: "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له ms042 الجنة" (1) .
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: "إن رأس الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامه الجهاد" (2) وذروة سنام كل شيء أعلاه. فبين انه أعلى شيء منه.
# وإنما لم يذكره في هذا الحديث:
# لأن المقصود منه بيان دعائمه وأركانه التي بسقوط أحدها يسقط جميع بنيانه,
~~والجهاد ليس من الدعائم؛ لأن أكثر أهل العلم على أنه ليس فرض عين, بل هو
~~فرض كفاية بخلاف هذه الأركان.
# وأيضا الجهاد كما قال العلماء؛ لا يستمر فعله إلى آخر الدهر, بل إذا نزل
~~عيسى بن مريم عليه السلام لم يبق حينئذ ملة غير ملة الإسلام, فحينئذ تضع
~~الحرب أوزارها, ويحمد الله تعالى سائر الملل الضالة نارها, ويمحو من ظاهر
~~الغبراء آثارها, ويمحق أعوانها وأنصارها, فلا يبقى إلا ملة الإسلام,
~~وشريعته عليه الصلاة والسلام, والعمل على ما قررته من الأحكام, فلا حاجة
~~إلى الجهاد لزوال الكفر والإلحاد, بخلاف أركان الإسلام, فإنها لا تزال
~~ممهدة المسالك, والكل لها سالك, حتى يأتيهم أمر الله على ذلك (3) .
~~PageV01P090
### | الفصل الخامس: في تعيين قبول شرعه المطهر صلى الله عليه وسلم ولزوم العمل بهديه الأنور وإلغاء مخالفة ضده, وإبطال العمل به ورده
# قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين} (آل عمران:32) وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار} (النساء: من الآية 13) وقال عز وجل: {وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله} (النساء: من الآية 64) إلى قوله: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (النساء:65) وقال سبحانه وتعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم} (النساء: من الآية 69) وقال جل جلاله: {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (النحل: من الآية 44)
~~وقال تبارك وتعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم ms043 يؤمنون} (النحل:64) وقال تعالى: {أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}
~~(العنكبوت:51) وقال الله جل جلاله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (الحشر: من الآية 7)
# أخرج البخاري ومسلم من حديث القاسم بن محمد عن عمته عائشة رضي الله عنها,
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما
# PageV01P093
# ليس منه فهو رد" (1) .
# وفي رواية لمسلم "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي بعض ألفاظ
~~الحديث "من أحدث في ديننا ما ليس فيه فهو رد".
# قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} (آل عمران: من الآية 31)
~~أقول: هذه الآية المحكمة لأساس أكثر الناس هادمة, وعليها بالبدع والضلال
~~والهوى حاكمة, فكل من ادعى محبة الله عز وجل, وليس على طريقة نبيه المرسل,
~~فقد بلغ والله الغاية القصوى في الزور والكذب في الدعوى, بل هو في الخلد
~~الأبدي, والعذاب السرمدي, حتى يتبع الشرع المحمدي, ويقتدي بدين نبيه
~~ويهتدي, فيا لها من آية عظيمة الشأن والمقدار, جسيمة الفوائد والأسرار,
~~يفضح مضمونها غالب العمال, ويفصح مكنونها برد ما لهم من الأعمال, وتنبئ
~~بخيبة الرجاء لهم والآمال, وقطع الأسباب التي أملوا بها القرب من الله
~~والاتصال, وذلك أنه لم يقم فيهم برهانها, ولم يظهر على صفحات أعمالهم
~~سلطانها, فإن لكل قول حقيقة, ومن شغف بمحبوب سلك طريقه.
# قال الحسن البصري: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله
~~إنا نحب ربنا حبا شديدا" فأحب الله تعالى أن يجعل لحبه علما, فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال غيره من السلف: "زعم قوم أنهم يحبون الله تعالى فابتلاهم بهذه الآية
~~فقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} أي: يحصل لكم فوق ما
~~طلبتم من محبتكم إياه, وهو محبته إياكم, وهو أعظم من الأول كما قال بعض
~~الحكماء والعلماء ليس الشأن أن PageV01P094
# تحب إنما الشأن أن تحب, {ويغفر لكم ذنوبكم} بإتباعكم ms044 للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والعمل على منهاجه, والأخذ بما جاءكم به, وترك ما نهاكم عنه,
~~فهذا حقيقة الإتباع الذي رتب الله عليه لمن اتصف به المحبة, التي هي غاية
~~المطلوب للمحب من المحبوب, التي يندرج تحتها التجاوز عن الذنوب {غفور رحيم}
~~لكل من لقيه لا يشرك به شيئا, {رحيم} بعباده المؤمنين.
# {قل أطيعوا الله} (النور: من الآية 54) أمر جل جلاله كل خاص وعام أن
~~يطيعه في جميع ما أنزل من الأمر والنهي وسائر الأحكام.
# {وأطيعوا الرسول} (النساء: من الآية 59) قرن سبحانه طاعته فيما أنزل
~~بطاعة رسوله فيما بين وفصل. {فإن تولوا} تخالفوا وتعرضوا عن أمره المبين,
~~{فإن الله لا يحب الكافرين} فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر صراح في
~~الحقيقة, والله-تعالى- لا يحب من اتصف بالكفر ورجسه, وإن ادعى وزعم أنه يحب
~~الله ويتقرب إليه في نفسه, حتى يتابع خاتم الرسل ورسوله إلى العالم جنه
~~وإنسه, الذي لو كان الأنبياء بل المرسلون بل أولو العزم المرسلون من إخوانه
~~لما وسعهم إلا إتباعه, والدخول في طاعته وإتباع شريعته في زمانه (1) . فقد
~~تبين بما ذكرناه, واتضح بما قررناه, أن كل من ادعى محبة الله الكريم ولم
~~يتبع شرع نبيه القويم, فهو على غير الصراط المستقيم, بل هو كاذب في دعواه,
~~مؤثر على الحق متابعة هواه, قد تيمم الطريق المعوج, وسلك أقبح المنهج, ومع
~~كونه توسط من الضلال سننا, يرى سوء عمله حسنا. وأي محبة تجدي والمحب المدعي
~~يعصي محبوبه, ولا يحصل قصده ومطلوبه, بل يخالفه ويتعدى حدوده, ويجعل من
~~دونه حبه وإلهه ومعبوده. PageV01P095
# قال بعض العارفين: (1)
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# فهذه الدعوى التي زعمها الملحدون, وتسمى بها المبطلون, هي التي ادعاها
~~قريش والمشركون, فكانوا بعبادة من عبدوه إلى الله يتقربون.
# وقد حكى الله عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~(الزمر: من الآية 3) فأذاقهم الله تعالى من بأسه هلاكا وحتفا, وأذهب غيظ ms045
~~قلب نبيه وأصحابه منهم وأشفى, واستبيحت دماؤهم وأموالهم, وساءت للكافرين
~~منهم أحوالهم, وصارت للجحيم عاقبتهم ومآلهم, {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون}
~~(الأحقاف:28) .
# بل ادعاها قبلهم النصارى واليهود, مع إصرارهم على قتل الأنبياء وتكذيب
~~الرسل والجحود, فلعنهم الله, وغضب عليهم, وجعل منهم الخنازير والقرود, {ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون} (المائدة: من الآية 78) .
# ولا ريب أن الكلام على المحبة يستدعي طولا, بل يستلزم أبوابا وفصولا ,
~~ولكن لا بد من نبذة يسيرة, حتى تكون للإفادة مسيرة, ولمريد الدين والتوحيد
~~بصيرة.
# فأقول مستعينا بالله تعالى متوكلا عليه, رافعا أكف الضراعة في التوسل
~~إليه "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل, فاطر السماوات والأرض, عالم الغيب
~~والشهادة, أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون, اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك, إنك تهدي من تشاء PageV01P096
# إلى صراط مستقيم" (1) , وأرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه, وأرنا الباطل
~~باطلا وارزقنا اجتنابه, ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل, واجعلنا للمتقين
~~إماما.
# اعلم أن المحبة نوعان: محبة الطبع, ومحبة العقل:
# فمحبة الطبع كمحبة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم وليس الكلام فيها
~~وإنما الكلام في المحبة العقلية, وهي ما يقتضي العقل رجحانها, ويستدعي
~~اختيارها, وإن خالفها هواه, إلا ترى المريض يعاف الدواء, وينفر عنه طبعه,
~~ولكنه يميل إليه باختياره ويهوي تناوله بمقتضى عقله؛ لما يعلم أن صلاحه
~~فيه. فهذه نتيجة دخول الإيمان في القلب, بحيث يختلط باللحم والدم, فتنكشف
~~له محاسن الإسلام وزينه, وقبح الكفر وشينه. فهذه هي التي تشيد بها أصل
~~الكفر وأصل الإسلام, وافترق بسببها الأنام.
# قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} (البقرة: من الآية 165) .
# فالكافر وسائر المعاصي إنما تنشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله
~~ورسوله. وقد وصف الله تعالى بذلك المشركين في مواضع من كتابه المبين. فقال
~~وهو أصدق القائلين: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل
~~ممن ms046 اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~(القصص:50) . وقال: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض}
~~(المؤمنون: من الآية 71) وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه} (الأعراف: من الآية 175-176) وقال جل جلاله:
~~{واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} (الشورى: من الآية 15) وقال تعالى: {إن
~~يتبعون إلا PageV01P097
# الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (النجم: من الآية 23)
~~وقال سبحانه وتعالى: {أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله
~~واتبعوا أهواءهم} (محمد:14) .
# فأصل ما احتال به الشيطان عمن أراد الله إضلاله من العباد, وأول ما
~~أوقعهم به في مهواة الكفر والإلحاد, فنالوا بذلك الطرد والإبعاد محبتهم
~~لآلهتهم ومساواة الإله الحق بالأنداد, وكذلك أهل البدع والهوى, الذين عمت
~~في كل قطر بهم البلوى, تجارى بهم الهوى كما يتجارى بصاحبه الكلب, فانسلوا
~~إلى الضلالة من كل حدب, ولم يبق لهم من دين الله أدنى سبب. قدموا أهواءهم
~~على الشرع وآثروه, وأعلنوا بضلالهم وأظهروه, لم يقدموا محبة الله ورسوله
~~على السوى, بل كرهوها, فقدموا عليها الهوى, {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم} (محمد:9) , {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل
~~على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم} (محمد:2) .
# وأما محبة الله تعالى فهي مشكاة التوحيد ونبراسه, بل هي في الحقيقة أصله
~~وأساسه, ولكن المحبة الصحيحة هي التي تقتضي المتابعة في حب ما يحب وبغض ما
~~يكره, فمن أحب الله تعالى محبة صادق من قلبه, أوجب له ذلك أن يحب بقلبه ما
~~يحبه الله ورسوله, ويكره ما يكرهه الله ورسوله, ويرضى بما يرضى الله
~~ورسوله, ويسخط لما يسخط الله ورسوله, وأن يعمل بجوارحه الظاهرة والباطنة
~~بمقتضى هذا الحب والبغض, فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك, بأن ارتكب بعض ما
~~يكرهه الله ورسوله, أو ترك بعض ما يحبه الله ورسوله دل على ms047 نقص محبته
~~الواجبة؛ لأن الواجب على كل مسلم أن يحب ما أحبه الله
# PageV01P098
# محبة توجب له الإيقان بما وجب عليه منه, وأن يكره ما كرهه الله كراهة
~~توجب له الكف عما حرم عليه منه.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء:65) وقال
~~تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} (الأحزاب: من الآية 36) وقال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره} (التوبة: من الآية 24) .
# فمن ملأت هذه المحبة زوايا قلبه صار قلبه مشكاة مصباحها معرفة الله تعالى
~~المشرقة أنوارها, البديعة أسرارها, فلا يبقى حينئذ فيه سوى عظمة الله تعالى
~~وخوفه ومهابته وإجلاله والأنس به والشوق إليه, وتصير هذه الأحوال في قليه
~~بسبب المعرفة مشاهدة له بعين البصيرة, فلا تستطيع الجوارح الظاهرة أن تبعث
~~إلى شيء من الأشياء أو عمل من الأعمال إلا بموافقة ما رسى ورسخ في القلب.
~~ولهذا السر البديع أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في خطبته بعد قدومه
~~المدينة: "أحبوا الله من كل قلوبكم" (1) ؛ لأنه متى امتلأ بعظمة الله
~~تعالى, فينمحي إذ ذاك كل ما سواه, ولا يبقى للعبد شيء من نفسه وهواه, ولا
~~إرادة إلا ما يريده منه مولاه, فلا يتحرك إلا بأمره, ولا ينطق إلا بتوحيده
~~وذكره, ولا PageV01P099
# يلهج إلا بحمده وشكره, ويسهل عليه التعذيب فيه, وبذل نفسه محبة لمولاه,
~~ورغبة به عما سواه, ومحبة لرسوله وما جاء به من عند الله, فيحب لله, ويبغض
~~لله, ويعادي فيه, ويوالي له, ويتبرى من جميع عداته, ويعطي له, ويمنع, ويذل,
~~ويخضع, ويسارع بامتثال أوامره من الطاعة وأداء العبادة وصرف جميع أنواعها
~~له, فلا يدعو غيره, ولا يتقرب بنذر ولا نسك لسواه, ولا يخاف ولا يرجو إلا
~~إياه, ولا يرغب ms048 إلا فيه, ولا يرهب ولا يخشى إلا منه, ولا يستغيث إلا به,
~~ولا يتوكل إلا عليه, ولا ينيب إلا إليه. ومن كانت هذه حاله, صدق على
~~الحقيقة مقاله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا, وبمحمد رسولا, وتحقق حينئذ
~~بطعم الإيمان؛ لأنه لم يتخذ وليا من دون الله, ولم يبتغ غيره حكما, ولم يبغ
~~غيره ربا, فالرضا بربوبية الله التي هي عين التوحيد تستلزم الرضا بعبادته
~~وحده, والكفر بالأنداد, وتستلزم الرضا بتدبيره للعبد, واختياره له, والرضا
~~بالإسلام دينا يقتضي اختياره على سائر الأديان, والرضا بمحمد رسولا يقتضي
~~الرضا بجميع ما جاء به من عند الله, وقبول ذلك بالتسليم وانشراح الصدر به
~~كما قال: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء:
~~من الآية 65) , ودخل في زمرة {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون} (الأنعام:82) , لأن هذا قام بحق الله تعالى الذي
~~خلقه لأجله وهو توحيده بالعبادة بأنواعها, فصار جزاؤه الأمن من عذاب النار
~~كما صرح بذلك معاذ في حديثه (1) , بل ما أجدر هذا أن يكون ممن حقق التوحيد
~~لرب الأرباب PageV01P100
# فيصير مع السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب (1) .
# فهذا الذي ذكرنا هو تحقيق معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله, وتصديق
~~إياك نعبد وإياك نستعين؛ لأن معناها أنه لا يؤله غيره حبا ورجاء وخوفا
~~ورغبة ورهبة وطاعة وخضوعا وغير ذلك, ولا يعبد بأنواع العبادة إلا هو, ولا
~~يستعيذ ولا يستعين إلا به وكل ما ذكرته لا يختلف من أهل التوحيد فيه اثنان,
~~إذ كل ذلك قد قام عليه البرهان, ودلت عليه إجمالا وتفصيلا الأحاديث وآيات
~~القرآن. قال الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (غافر: من الآية 60)
~~.
# وفي حديث النعمان بن بشير "الدعاء هو العبادة" (2) .
# وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم "الدعاء مخ العبادة" (3) .
# ومعلوم أن السؤال هو حقيقة العبادة, لأن فيه إظهار الذل والمسكنة والحاجة
~~والافتقار, والاعتراف بقدرة المسئول على دفع هذا الضرر ونيل المطلوب, وجلب
~~المنافع ودفع المضار, وكل ms049 هذا لا يصلح إلا لله وحده (4) .
# ولولا اعتقاد المشرك فيمن يدعوه من دون الله, ما ذكرنا من قدرته على دفع
~~الضرر وإيصال المطلوب إليه لما دعاه, واتخذه إلها من دون الله.
# ولهذا كفار قريش وغيرهم إذا تعاظم عليهم الخطب, وتفاقم الكرب PageV01P101
# استحقروا الآلهة ورغبوا عنها, فيطلبون رفع ذلك من الله ولا يطلبونه منها.
# كما حكى الله تعالى ذلك عنهم فقال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} (الأنعام: 4-41) وقال تعالى: {وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} (الإسراء: من الآية 67) والآيات
~~كثيرة, ومع هذا الإخلاص لله تعالى منهم في الشدة, أرسل الله إليهم محمدا
~~نبيه وعبده مبينا لهم أن هذا الاعتقاد هو الكفر بالله والشرك والإلحاد,
~~الذي لا يرضاه الله لأحد ولا من أحد من العباد, ودعاهم إلى توحيد الألوهية
~~الذي هو توحيد العبادة, فأبوا إلا الإصرار على ما رأى كل منهم عليه آباءه
~~وأجداده {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} (الصافات:70)
~~وأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# فأمر نبيه بالقتال, وأباح له الدماء والأموال, ولم يعصمهم الإقرار
~~بالربوبية لله ولا الإخلاص له في اشتداد الحال, فأتم الله ما أراده من
~~النور, وحقق لنبيه النصر والتمكين والظهور, وأزال عن الحنفية كل محذور,
~~{وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (الروم:6) فإذا
~~كانت هذه حال من يخلص في الشدة الدعوة لله وحده, فما بالك بمن يخلص للند في
~~الشدة؟ وأعجب منه من أغواه الشيطان, وكان له قرينا, فظن أن هذا الشرك
~~الأكبر دينا, وكان مدة عمره به رهينا {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون} (الروم:59) وما ظنك بحال من كفر الدعاة إلى التوحيد, وتبين في
~~معاداة أهله وموالاة أعدائه من كل شيطان
# PageV01P102
# مريد, ولم يخش ما بين يديه من العذاب الشديد {وما كان الله ليضل قوما ms050 بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (التوبة: من الآية 115) هذا ما قدرته في
~~كون الدعاء حقيقة العبادة من قولي؛ لأن فيه إظهار الذل ... الخ, ينبغي أن
~~يتدبر, فإنه أصل ترجع سائر أنواع العبادة إليه, وميزان حقائقها توزن عليه.
~~فإن المتقرب بالنسك والنذر, وكذا الرجاء والخوف والرغبة والرهبة والتوكل
~~والإنابة, لو يعلم عجز المتقرب إليه وعدم دفعه الضر وجلبه النفع, وقدرته
~~عليه لما تضرع وتمسكن وأبدى الخضوع بين يديه.
# ولم يشرع الله عز وجل التقرب بشيء من حقه إلى ملائكته أو رسله أو
~~الصديقين والصالحين من خلقه.
# قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~(الشورى: من الآية 21) .
# وقال سبحانه وتعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم
~~إن كنتم صادقين} (الأحقاف:4) .
# ولا يتقرب إلى الله إلا بما شرعه على لسان من لا ينطق عن الهوى {فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (المؤمنون:7) .
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون} (المائدة:35) وقال سبحانه وتعالى: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه} (الإسراء: من الآية 57) .
# ولم يشرع لهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس ونبيها صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الخلق من غير التباس إلا ما شرعه لأولى
# PageV01P103
# العزم من المرسلين, وهو إفراده بالعبادة وإخلاصها له وإقامة الدين.
# قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (الشورى:
~~من الآية 13) .
# وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (الأنبياء:25) .
# وقد قص الله علينا فيما أنزل إلينا ما جرى من نوح وقيامه بالدعوة,
~~وإبراهيم وتبرئه من أبيه وقومه وما كانوا يعبدون, وما جرى من خاتمهم ms051 عليه
~~الصلاة والسلام.
# حيث قال: {أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد} (الأنعام: من الآية 19) .
# وهؤلاء صفوة الرسل الذين أمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن يقتدي بهداهم فيما أمر الله تعالى به ونهاهم, مع أنهم من صغائر الذنوب
~~مبرءون.
# أخبرنا سبحانه أنهم {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (الأنعام: من
~~الآية 88) .
# ولهذا كانت مخافتهم من الوقوع في الشرك, وسؤالهم الله أن يباعدهم منه,
~~واستعاذتهم به تعالى من الوقوع فيه, مع العلم والاستغفار من الوقوع فيه من
~~غير علم أكثر وأعظم وأشد من غيرهم مع أنهم مرسلون بإزالته, ومع وجوب عصمتهم
~~من الذنوب فضلا منه, وما ذاك إلا لكونهم أعلم بالله وأخوف واتقى من غيرهم,
~~وشرع لنا جل جلاله بعد الإيمان به الإيمان بملائكته وكتبه ورسله, والإيمان
~~بهم لا يصح إلا بتصديقهم فيما جاءوا به وجميع ما أخبروا به, من حق الله
# PageV01P104
# الذي هو توحيده, وحقهم وهو المتابعة والمحبة, التي هي أصل طاعة الله
~~ورسوله, الذي أخبرنا صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن أحدنا حتى يكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين, كما رواه البخاري ومسلم (1) , وأخبر
~~أنه لا يؤمن أحدنا حتى يكون الله ورسوله أحب إليه من سواهما, كما في
~~الصحيحين (2) . وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن أحدنا حتى يكون هواه
~~تبعا لما جاءوا به (3) , وحق أتباعهم الذين حازوا السعادة باتباعهم وهو
~~الدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار. قال تعالى في سياق المدح: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر:10) , وقال:
~~{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} (الفتح: من
~~الآية 29) .
# والأحاديث كثيرة في هذا المعنى.
# فهذا ما شرعه وبينه لنا, وهذه المحبة هي المحبة الواجبة المشروعة
~~المحمودة, وضدها المحبة المذمومة الممنوعة المردودة, وهي التي جرى كلب
~~الغلو في قلوب أهلها وعظامهم وتجاري حتى ms052 صاروا بها فجارا كفارا, ولم يبالوا
~~بالإذاية فيها, ورأوا التعذيب فيها عذبا, ولم يرجعوا عنها حين أدخلوا نارا,
~~فهؤلاء زادوا على محبة اليهود عزيرا, والمسيح والنصارى. PageV01P105
# وهكذا شأن من يعتقد الألوهية في الأشخاص ويسميها أسرارا, ويصرف لهم أنواع
~~العبادة بل هم في قلبه أعظم رجاء وخوفا واعتمادا ودعاء وتعظيما ووقارا, ممن
~~أمدهم بالأموال والبنين وجعل لهم جنات وجعل لهم أنهارا, وأرسل بقدرته عليهم
~~السماء مدرارا {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون} (النحل:73) .
# ومن تدبر الآيات المحكمات ورضي بها حكما, وكشف مولاه عن عين بصيرته ظلمة
~~العمى, تحقق أن الألوهية صفة تدور معها العبادة وجودا وعدما, وعلم يقينا أن
~~من صرف لنبي أو ولي نوعا من العبادة فقد جعله ندا لإله الأرض والسماء
~~{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
~~(الزخرف:45) وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (الأحقاف:5) , وبان له أن اعتقاد النفع
~~والضر هو معنى السر, الذين يدعى في الأنام, وعبرت عن ذلك قريش بالألوهية في
~~دعواها ذلك للأصنام, ولا تنقلب الحقائق بالأوضاع فإن كل وقت له مضياع, وهل
~~يحل [الخمر] إذا سمي نبيذا أو عتيق المدام؟ {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} (الأنعام:121) {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} (الأنعام: من الآية 112) . وحديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه
~~يوضح للمهتدي المراد, ويكشف سر هذا الاعتقاد, ولا بأس بإيراده.
# خرج الترمذي وصححه عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى حنين, ونحن حدثاء عهد بكفر, وللمشركين سدرة يعكفون
# PageV01P106
# عندها, وينوطوا عليها ثيابهم وأسلحتهم يقال لها ذات أنواط, فمررنا بسدرة
~~فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms053 "الله أكبر, إنها السنن..! قلتم والذي نفسي بيده
~~كما قالت بنو إسرائيل, اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة, قال: إنكم قوم تجهلون,
~~لتركبن سنن من كان قبلكم" (1) .
# قوله: "إلى حنين" هو واد بين مكة والطائف حارب فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم هوازن وثقيفا, وكان المسلمون فيه اثنا عشر ألفا وهوازن وثقيف أربعة
~~آلاف.
# قوله: "ونحن حدثاء عهد بكفر" هذا فيه تمهيد عذر عما عسى أن يقال: كيف
~~يليق صدور هذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه صلى الله
~~عليه وسلم أول ما أتاهم بلا إله إلا الله, التي معناها ومقتضاها أن تكون
~~الألوهية, وكذا ما تستحقه الألوهية اعتقادا وقولا وعملا لله تعالى, وإبطال
~~للآلهة التي كانوا يعتقدون فيها البركة, ودفع الضر, وجلب النفع, وانه إنما
~~استباح دماءهم وأموالهم لأجل ذلك, فذكر أن المنتقل إلى الإسلام بعد الشرك
~~إذا كان قريب عهد بالجاهلية, لا يأمن أن يكون في قلبه بقية, بخلاف قديم
~~الإسلام, لا تكاد تخفى عليه الأحكام.
# وقوله: "الله أكبر" أتى صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ المنبئ بالتفخيم,
~~المشعر بالتعظيم, الدال على التهويل والاستعظام لما أتوا من الكلام, مبالغة
~~منه عليه الصلاة والسلام عليهم في الجواب والرد, وإغلاظا في إبطال ما جنحوا
~~له من القصد؛ لتعي إرادة قلوبهم عظمة أمر مطلوبهم, مع أنهم PageV01P107
# ليس لهم قصد ولا طلبة, سوى الوسيلة إلى الله والقربة. لكنهم لم يفطنوا
~~حين صدور هذا المقال, لما يؤول له الحال, وأن الاعتقاد مثل هذا في ملك أو
~~بشر أو حجر أو شجر هو الشرك الأكبر الذي لا يغفر.
# وقوله: "إنها السنن" أي: الطريق والسبل, عبر بضمير الشأن والقصة تفخيما
~~وتهويلا, وردعا في الرد وتنكيلا, وقد بلغت هذه الجملة الغاية, وتضمنت هذه
~~النهاية, من النهي والتغليظ في الزجر, عن سؤال مثل هذا الأمر.
# وفي قوله: "إنها السنن" إشعار بأن النفوس إليه ما تميل, ولا تكاد تجنح
~~لغير ذلك السبل, وأن السالم منها في الناس قليل, إذ البواعث لها قوية,
~~والدواعي إليها ms054 والمبرأ منها نزر في البرية.
# وقوله: "قلتم والذي نفسي بيده" أثبت صلى الله عليه وسلم ما أثبته الله
~~تعالى لذاته العلية, التي هي من التعطيل برية, وعن شبه المحدثات عرية, بل
~~هو منزهة سنية.
# قال تعالى: {بل يداه مبسوطتان} (المائدة: من الآية 64) وقال تعالى: {يد
~~الله فوق أيديهم} (الفتح: من الآية 10) وقال جلاله {والسماوات مطويات
~~بيمينه} (الزمر: من الآية 67) وهذه وأمثالها من الصفات الواجبة الثابتة
~~بالدليل, نؤمن بها كما آمن السلف الصالح من غير تشبيه ولا تعطيل, ومن لجأ
~~إلى غير ذلك فقد ضل سواء السبيل.
# أقسم صلى الله عليه وسلم في الجواب مع أنه الصادق المصدوق الناطق بالحق
~~والصواب, المبرأ خبره عن وصمة الخطأ والارتياب {وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى علمه شديد القوى} (النجم:5) ليتمكن في قلوبهم مقتضى الخطرات
~~والفحوى, فيأتوا من الإصغاء إليه
# PageV01P108
# والإقبال عليه بالغاية القصوى.
# وقوله: "كما قالت بنو إسرائيل" المراد بهم أهل [الكتاب] (1) , وإسرائيل:
~~هو لقب يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام, لقب بالعبرانية بإسرائيل,
~~ومعناه صفوة الله, وقيل معناه: عبد الله, وقد ذكرهم الله تعالى ونوره
~~بفضلهم على أهل زمانهم, وما آتاهم من الكتاب والحكم والنبوة, وما رزقهم من
~~الطيبات, وما جرى منهم وعليهم في مواضيع كثيرة من كتابه.
# وقد بين صلى الله عليه وسلم أن ما صدر من بعض الصحابة من ذلك القيل مشابه
~~لما قالته لموسى بنو إسرائيل, وقاعدة التشبيه غالبا اقتضاء المماثلة
~~والمساواة.
# وفي ذكر بني إسرائيل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما شاهده من قومه
~~ورآه, وذلك أن بني إسرائيل لما أهلك الله تعالى عدوهم, وأنجاهم, وفضلهم على
~~غيرهم, واجتباهم, ومنحهم أصناف نعمه وأولاهم, أراد اختبار حالهم, مع لأنه
~~لا يخفى عليه شيء فابتلاهم, وذلك أنهم لما جاوزوا البحر محفوفين بالسلامة
~~والنصر, متخوفين بالعز والفخر, مروا على قوم لهم أصنام تشابه صورة البقر,
~~وهم يغدون عليها للتبرك بالآصال والبكر, وعلى عبادتها يقيمون ويعكفون وهذا
~~أول شأن عبادة العجل الذي كانوا يعبدون, وكان القوم من ms055 العمالقة الذين أمر
~~الله تعالى نبيه موسى بقتالهم؛ لكفرهم وضلالهم, {قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها} (الأعراف: من الآية 138) صنما يشابه صورته صورة البقر, نعبده ونتقرب
~~إلى PageV01P109
# الله بذلك {كما لهم آلهة} كل منهم مقيم على عبادتها وناسك, فأجابهم عليه
~~الصلاة والسلام بالجواب المسدد الموفق, والحكم الفصل المحقق, مفتتحا له
~~ببيان وصفهم وما هم عليه من الجهل المطلق قال: {قال إنكم قوم تجهلون}
~~(الأعراف: من الآية 138) إذ سؤالكم هذا بعد ما رأيتم الآيات لا يناسب ولا
~~يجوز لو كنتم تعلمون, ثم أفصح لهم في الجواب عن السؤال, بإيضاح عاقبة أولئك
~~القوم وما يصيرون إليه من الحال, وإنهم ولو كان قصدهم التقرب إلى الله
~~تعالى فهو عين الكفر والضلال, وأن الله تعالى هادم ما لهم من الدين, ومحطم
~~أصنامهم التي لا يزالون عليها عاكفين, فتقربهم بذلك إلى الله باطل, وضلالهم
~~وشركهم زائل, وحالهم إلى سوء العاقبة آيل.
# قال: {قال أغير الله أبغيكم إلها} أي اطلب لكم غيره معبودا {وهو فضلكم
~~على العالمين} (الأعراف: من الآية 140) أي: من كان منكم موجودا.
# وفيه غاية التنبيه على سوء هذه المقالة, حيث قابلوا ما هم فيه من النعم
~~والتفضيل وحسن الحالة, بالكفر والشرك والضلالة.
# قوله: "لتركبن سنن من كان قبلكم" يحتمل أن يكون بفتح السين, أي: طريق من
~~كان قبلكم من الأولين, ويحتمل أن يكون بضمها, فيكون المراد بها الطرائق,
~~أي: لتأخذن أو لتأتين ما آتاه من قبلكم من الخلائق.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا المقال, فوقع كما أخبر, وطابق المقال
~~وقائع الحال.
# ولو نرخي لطرف الفهم في هذا الميدان الرسن, فيجول في تتبع ما آتاه أهل
~~الشرك والضلال من السنن, وما غيروه من الشرع القويم, والصراط المستقيم الذي
~~هو أقوم سنن, لاستوعب من الأسفار سفرا ضخما, مع أني لا أحيط بجميعه علما,
~~ولو وجدنا ما فعله أهل البدع والشرك
# PageV01P110
# والجحود, يزيد بالضعف على ما فعله النصارى واليهود.
# ويستفاد من قوله: "لتركبن سنن من كان قبلكم" أن سنن أهل الكتاب التي
~~ابتدعوها, والبدع ms056 التي اخترعوها, كلها خارجة من الشرع المقرر, والدين القيم
~~المطهر, وكذلك جميع سنن المبتدعين ومناهج أهل الهواء والمشركين.
# ويستفاد منه أيضا النهي عن التشبيه بأهل الجاهلية, وأنه ينبغي للمؤمن
~~الموحد أن يجعل الخوف من الشرك نصب عينيه, وكذلك ينبغي له التفطن أنه إذا
~~خفي هذا على الصحابة مع جلالة قدرهم وعلمهم وكذلك بنو إسرائيل, فينبغي
~~التحرز عن أمثاله.
# هذا وقد صرح في هذا الحديث الصحيح, بأن مراد السائلين على سبيل التلويح,
~~والتبرك والاعتقاد, كما هو طريقة من قبلهم من الآباء والأجداد, ولم يصرحوا
~~بغير ذلك في الطلبة, ولم يكن له سواه من رغبه, إذ لم يفصحوا بطلب الآلهة,
~~كما أفصحت بذلك بنو إسرائيل.
# وقد ساوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الطلبتين, وجعلهما من واحد
~~القبيل, ولم يراع صورة لفظ القيل, فقد ثبت بما قررناه, وتحقق مما سطرناه,
~~أن معنى السر المراد, وحقيقته التي تقصد وتراد, هو اعتقاد القدرة على جلب
~~النفع ودفع الضر عن الأنفس والأموال والأولاد, وهذه بعينها صفة الألوهية ,
~~التي اختصت بها الذات العلية, دون سائر البرية, الذي جعل الأرض مهادا,
~~وأرسى الجبال أوتادا, وذرأ فيها جميع العباد, وانتظم بقدرته وحكمته أمر
~~المعاد والمعاش, ولكن لا يبصر الحق من على أبصار بصيرته غواش, فالشمس تعمي
~~أعين الخفاش, والنار يتهافت فيها الفراش, {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} (الأنعام:110) فإذا كان هذا
~~تغليظ النبي صلى الله عليه وسلم وتشديده, وزجره البليغ
# PageV01P111
# وتهديده, ووعده بارتكاب السنن ووعيده, مع القرب عهد السائلين بالأصنام,
~~وحدوث الدخول في الإسلام, وجهل من سأل بما سأل, وكونه للمعنى المقصود ما
~~عقل, ولم يقترن ما طلبوه بالعمل, إذ لو عملوا بما طلبوه, وفعلوا المحظور
~~وارتكبوه, لخرجوا والله من الدين, وحكم عليهم بحكم المرتدين, بإجماع أئمة
~~المسلمين, فما بالك بمن يعتقد هذا الشرك دينا, ويتقرب به إلى الله يقينا؟
~~{قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} (يونس: من الآية 18) لقد ضل ms057 في مفازة الهلاك وقفره, وفي غي الجحيم
~~وقعره, لوقوعه في إبلاسه وكفره, {والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون} (يونس: من الآية 4) .
# ومن تدبر ما حصلناه, وتأمل مكنون ما فصلناه, ووعى الأصل الذي أصلناه, وهو
~~أن الألوهية صفة تدور مع العبادة, تبين له أن أكثر الناس في وادي الشرك
~~يهيمون, {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون} (الأنعام:116) , وتحقق ان جميع أنواع العبادة محض حق
~~لله وحده, فمن صرف لملك أو رسول أو صالح أو جنى أو حجر أو شجر, شيئا منها
~~فقد أشرك بربه وكفر {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} (الأعراف:191) .
# وقد ذكر الله تعالى أنواع العبادة مفصلة ومجملة في كتابه, وأفصح بأن
~~جميعها حق له كما صرح بذلك على خطابه, ومن طبع على قلبه فلا يزال في
~~ارتيابه, {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} (يونس: من الآية 101)
~~. قال الله جل جلاله: {قل إن صلاتي ونسكي
# PageV01P112
# ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (الأنعام:162) . وقال تعالى: {فصل لربك
~~وانحر} (الكوثر:2) وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لعن الله من ذبح لغير الله" الحديث بطوله في مسلم (1) . وقال تعالى:
~~{وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار} (البقرة:270) .
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من نذر ان يطيع الله فليطعه, ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" (2) .
# ولهذا لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب رجلا قائما في
~~الشمس فقال: "من هذا؟ " فقالوا هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس,
~~ويصوم, ولا يفطر, ولا يتكلم قال: "مروه فليستظل, وليتكلم, وليتم صومه" وهو
~~في البخاري (3) .
# وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (المائدة: من الآية 23)
~~.
# وقال: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (الطلاق: من الآية 3) .
# وعن ms058 أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا وقعتم في
~~الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل" (4) .
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "حسبنا الله قالها إبراهيم
~~حين ألقي في النار, وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا إن الناس
~~PageV01P113
# قد جمعوا لكم فاخشوهم, فزادهم إيمانا, وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل"
~~(1) .
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن يكون أقوى
~~الناس فليتوكل على الله" (2) .
# وفي السنن عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو
~~أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير, تغدو خماصا, وتروح
~~بطانا " (3) .
# وقال تعالى: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (آل عمران: من الآية
~~175) وقال تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني} (البقرة: من الآية 150) .
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من التمس رضا الناس
~~بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس, ومن التمس رضا الله بسخط الناس,
~~رضي الله عليه وأرضى عليه الناس" (4) {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف: من الآية 11) وفي الصحيح: "أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك معي فيه, تركته وشركه" رواه مسلم
~~(5) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} (الأنبياء: من الآية 90) PageV01P114
# في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل يقول هل من
~~داع فأستجيب له هل من سائل فأعطيه" (1) . وحديث ابن عباس في وصية النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" (2) . وفي
~~الصحيح: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز" (3) . وقال تعالى: {إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} (لأنفال: من الآية 9) وقال تعالى: {وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن} (الأحقاف: من الآية 17) , وقال صلى الله عليه وسلم
~~حين آتاه أناس من أصحابه يستغيثون به من منافق كان يؤذيهم: ms059 "إنه لا يستغاث
~~بي وإنما يستغاث بالله" (4) . وقال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له}
~~(الزمر: من الآية 54) وقال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (النور: من الآية 31) وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي قال:
~~أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد: "عرف الحق لأهله" (5) . وقال تعالى: {قل
~~أعوذ برب الفلق} (الفلق:1) السورتين.
# ومن أعظم العبادة الطاعة في تحليل ما حرم الله تعالى وتحريم ما أحل, وقد
~~سمى الله ذلك عبادة. قال تعالى: {يا أبت لا تعبد الشيطان} (مريم: من الآية
~~44) وقال تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا PageV01P115
# الشيطان} (يس: من الآية 60) أي: لا تطيعوه, وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} (التوبة: من الآية 31) .
# وحديث عدي بن حاتم حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقه صليب من
~~ذهب وكان على دين "الركوسية" فرقة من النصارى, وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ سورة براءة فقال اطرح هذا الذي في عنقك, فطرحه, فلما انتهى إلى
~~قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قلت: يا رسول
~~الله, لم يكونوا يعبدونهم فقال: "أليسوا يحرمون ما أحل فيحرمونه, ويحلون ما
~~حرم فيحلونه. قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم" (1) .
# ومن أنواع العبادة التعظيمات التي لا يستحقها سوى من له الكبرياء في
~~السماوات والأرض, ومن له العزة جميعا, ولذا جميع التحيات التي كانت تحيا
~~بها الملوك, المنبئة الخضوع, لما كانت ملكا له, وحقا لا يجوز صرف شيء منها
~~لغيره, جعل قراءتها في الصلاة واجبة وجوبا مكررا.
# ومن ذلك الحلف بغيره, فمن حلف بغيره, معظما له تعظيم العبادة, فقد أجمع
~~أهل الإسلام على كفره, وإن لم يقصد ذلك صار كفرا دون كفر.
# ففي الحديث: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وأمهاتكم, من كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت" هذا يروى في الصحاح (2) . وفي الصحيح: "من
~~PageV01P116
# حلف بغير الله فقد كفر" (1) . وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من ms060 حلف بغير الله فقد أشرك" (2) .
# وقد أبان صلى الله عليه وسلم لأمته معالم الديانة, وحمى جناب التوحيد
~~وصانه, وأعلى قواعده وأركانه, وسد كل طريق يوصل إلى الضلال, أو يكون للشرك
~~به اتصال.
# ولهذا تغيظ صلى الله عليه وسلم وقال للمسيء في المقال الذي قرن مشيئته
~~بمشيئته ذي الجلال: "أجعلتني لله ندا, قل ما شاء الله وحده". والحديث رواه
~~النسائي (3) .
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء فلان, ولكن قولوا ما شاء الله وحده ثم شاء فلان"
~~رواه أبو داود (4) .
# فهذا نهيه الثابت الصحيح, وزجره البليغ الصريح, عن تعاطي مثل هذا التشريك
~~القبيح, مع أن الله جعل للعبد مشيئته فقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~(الإنسان: من الآية 30) ولكن لصيانة التوحيد وجنابه, سد من الشرك جميع
~~أبوابه, فنهاهم عن تشريك مشيئة الخالق بالمخلوق, ومساواة الرازق بالمرزوق.
~~PageV01P117
# وهنا انتهى بنا الكلام على تفسير هذه الآية , ويكون به عن تفسير باقي
~~الآيات كفاية, وقد خرج بنا الحرص على الإفادة عما لنا من القصد والإرادة,
~~ونرجع إلى ما نحن بصدده ونعود, مستمدين من الإله القادر المعبود, الإعانة
~~على إنجاح المقصود.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (1)
~~.
# أقول: هذا الحديث عظيم الشأن والمقدار, وعليه في الإسلام المدار, بل هو
~~في الحقيقة أصل من أصوله, إذ هو محتو على كثير من فصوله, وهو للأعمال
~~الظاهرة كالميزان, كما أن حديث "إنما العمال بالنيات" (2) ميزان لأعمال
~~الجنان, وما يريده من القصد كل إنسان.
# فكل عمل لوجه الله غير مراد, مصيره إلى الإلغاء والفساد, فليس للعامل فيه
~~ثواب, وإنما يجب عليه منه المتاب. فكذلك كل عمل لا يكون عليه أمر الله
~~ورسوله مردود, لخروجه عن السنن المقصود, والمنهج المطهر المحمود. فعمل
~~العامل رد عليه لسريان البطلان إليه, بعدوله عن الأمر المشروع, والهدي
~~المقرر المتبوع.
# فالحديث يدل بمنطوقه على رد العمال المخالفة للسنة والكتاب, ويدل بمفهومه
~~على القبول ms061 لما وافقهما وحصول الثواب.
# قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: (أما قوله: "ليس عليه أمرنا" أشار
~~إلى أن أعمال العاملين ينبغي أن تكون تحت أحكام الشريعة, وتكون أحكام
~~الشريعة حاكمة عليها بأمرها ونهيها, فمن كان عمله جاريا تحت أحكام الشرع,
~~موافقا لها, فهو مقبول, ومن كان خارجا عن ذلك PageV01P118
# فهو مردود.. ويدخل تحت قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} (الشورى: من الآية 21) فمن تقرب إلى الله تعالى بعمل لم
~~يجعله الله ورسوله قربة إلى الله, فعمله باطل مردود عليه, وهو شبيه بحال
~~الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية. وهذا كمن تقرب إلى الله بسماع
~~الملاهي وبالرقص أو بكشف الرأس في غير الإحرام, وما أشبه ذلك من المحدثات
~~التي يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية, وليس ما كان قربة في عبادة يكون
~~قربة في غيرها مطلقا, فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قائما في
~~الشمس فسأل عنه, فقيل: إنه نذر أن يقوم ولا يقعد , ولا يستظل وأن يصوم ولا
~~يفطر, فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد ويستظل ويتم صومه (1) , فلم
~~يجعل قيامه وبروزه للشمس قربة يوفي بنذرها.. مع أن القيام عبادة في مواضع
~~الصلاة والأذان والدعاء بعرفة, والبروز للشمس قربة للمحرم, فدل على أنه ليس
~~كلما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن, وإنما يتبع في ذلك ما وردت
~~به الشريعة في مواضعها) . انتهى كلامه رحمه الله (2) .
# وأقول: قوله: "وذلك لمن تقرب إلى الله بسماع الملاهي وبالرقص" هذه إشارة
~~صريحة ونذارة فصيحة ونكتة مؤذنة بالخزي والفضيحة على من عبد الله تعالى
~~بالملاهي , وكان في العكوف عليها [لاهيا] ,وعما يراد به [غافلا ساهيا] (3)
~~, اتخذ معبوده وإلهه هواه, وعبادته دفه ورقصه وغناه. ومراده رحمه الله
~~تعالى ما وقع من أهل زمانه وما شاهده في PageV01P119
# أوطانه, من ترك أكثر الناس سنن الإتباع, وإتباعهم سنن الهوى والابتداع,
~~وتقربهم بالرقص المسمى بالسماع, مع أن ما حدث في ذلك الزمان المار, لا ms062 يفي
~~بالنسبة لما بعده بعشر معشار, فقد جرى بعده رحمه الله أمور وأمور, أذهبت من
~~السنة المحمدية مشرق النور, وهتكت من الملة المحمدية الستور, وارتكب من
~~البدع والأهواء كل محظور, وصار ذلك عندهم هو الدين المشهور, والمنهج
~~المحمود المأثور, شغلوا بسماع السماع, وشغفوا بنعمة اليراع , وأصغوا إلى
~~اللهو بالقلوب والأسماع, ونثلوا إليه بالإسراع, وما لهم إلى غيره إزماع, قد
~~هجروا السنة والقرآن, وأقبلوا على استماع الدف والألحان, التي هي رنة
~~الشيطان, وجعلوا العبادة رقصا وطربا, واتخذوا دين الله لهوا ولعبا, وحققوا
~~لمشايخهم الأسرار بملازمتهم للعود والدف والمزمار, وحكموا على من قام عليهم
~~لله بالإنكار, بأنه من جملة الكفار {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار} (إبراهيم:29) {وجعلوا
~~لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} (إبراهيم:30)
~~.
# هذه أشعار الصوفية الأماثل, ونسبوا أنفسهم إلى أولئك الزهاد الأفاضل (1)
~~, وقد جعلوا ذلك الشعار حبايل إلى كل أموال الناس بالباطل, والكل منهم
~~محتال عليها وخاتل, أيحسبون أن الله تعالى عن صنيعهم غافل, أو ليس بمحاسب
~~لهم ومسائل؟ {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}
~~(الزخرف:80) {ولا تحسبن PageV01P120
# الله غافلا عما يعمل الظالمون} (إبراهيم: من الآية 42) وحكموا لأنفسهم,
~~وقضوا بأنهم وردوا عين الشريعة فارتووا, وزعموا أنهم شربوا من سلسالها
~~سلسبيلا, ولا يصدعون فيها ويصدون عنها سبيلا, وادعوا أنهم أهل الشوق
~~والذوق, وأصحاب الطريقة والحقيقة, صدقوا هم أهل الشوق ولكن إلى الطريقة
~~السامرية, الزائغة المنهاج, وهم أهل الذوق في الحقيقة, ولكن من ملحها
~~الأجاج (1) .
# فقد ذكر القرطبي في تفسيره رحمه الله تعالى وغيره من المفسرين أن أول من
~~أحدث هذا وجعله عبادة "عباد العجل أصحاب السامري" فصار شريعة منقادة.
# قلت: والعلماء بالله ولله تعالى لمثل هذه البدع الشركية منكرون, وأبو
~~القاسم الجنيد (2) , شيخ الطريقة وأمثاله من أقذار هذا الرجس مبرءون,
~~ويبالغون في الإنكار على من خالف الكتاب والسنة ويغضبون.
# وقد صنف كثير من قدماء علماء المذاهب الأربعة في البدع مصنفات ms063 (3) ,
~~وبينوا ما وقع في الملة الحنفية من السنن المحدثات, وما شانوها بها من
~~الأهواء والضلالات, وما غيروا به الصراط المستقيم, من PageV01P121
# مناسك الشرك العظيم: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} (النور: من الآية 63) .
# قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث" أي: أتى بشيء لم يكن موجودا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المسمى بالبدعة.
# وقوله: "في أمرنا" الأمر يطلق على الشأن , قال تعالى: {وما أمر فرعون
~~برشيد} (هود: من الآية 97) والمراد به هنا الدين والشرع, أي ديننا وشرعنا.
# وقوله "هذا" إشارة إلى دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي رضيه ربنا لنا,
~~وأكمله أتم الكمال, بين شرائعه في العبادات والمعاملات من حرام وحلال.
# فلينظر العقل فيمن أحدث فيه ما ليس منه, هل رآه ناقصا فأراد التكميل..؟!
~~, أو ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيئا من البيان فاستخرجه هذا
~~بالتأويل والاستنباط من الحديث والتنزيل, وإلا يكن الأمر كذلك, بل قد أوضحت
~~جميع المسالك, فليس وراء ذلك إلا التغيير في الدين والتبديل, وإتباع الهوى
~~والتضليل {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} (المائدة: من الآية
~~77) وفي هذا الحديث تصريح بان من عمل عملا لا يرجع إلى دليل شرعه صلى الله
~~عليه وسلم أنه مردود, فكيف إن خالفه أو نافاه أو انتهك منه الحدود..؟!
~~وسواء فعله هو أو غيره, إذ لا فرق بين أن يكون محدثا لما فعله أو سبقه غيره
~~به فسلك طريقه المحدود, فكل فعل لم يكن على أمر الرسول فهو مردود غير
~~مقبول, وفاعله آثم ملعون, لمخالفته للهدى المسنون, فقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله" (1) .
~~PageV01P122
# وقوله في حديث علي كما في صحيح مسلم: "لعن الله من أوى محدثا" (1) يتناول
~~هذا.
# فتبين أنه لا يصح شيء من الأعمال, ولا يقبل إلا ms064 ما وافق الشريعة
~~المحمدية, ووردت به السنة في مواضعه, وما خرج عن ذلك فهو مردود.
# وقولي (وردت به السنة في مواضعه) احتراز عن العبادات المشروع أصلها, ولكن
~~ينهى عنها بخصوصها في مواضع كصيام يوم العيد, والصلاة في أوقات النهي, وكذا
~~الصلاة عند القبور, فهذه مردودة؛ إذ لا يتقرب إلى الله تعالى بما نهى عنه.
# والأحاديث في النهي عما ذكرناه كثيرة شهيرة, فلا نطيل بها. ومن ذلك:
# من عمل عملا أصله مشروع وقربة, وأدخل فيه ما ليس بمشروع وأخل فيه بمشروع,
~~فهذا أيضا مخالف للشريعة بقدر إخلاله بما أخل به, أو إدخاله ما أدخل فيه,
~~فإن كان ما أخل به من أجزاء العمل أو شروطه موجبا لبطلانه في الشريعة كمن
~~اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة عليها, أو أخل بالركوع أو بالسجود أو
~~بالطمأنينة فيهما, فهذا عمله مردود عليه, وعليه إعادته إن كان فرضا.
# وإن كان ما أخل به لا يوجب بطلان العمل كمن أخل بالجماعة للصلاة المكتوبة
~~عند من يوجبها, فهذا لا يقال إن عمله مردود من أصله, بل هو ناقص.
# وأما إن أراد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه,
~~PageV01P123
# ولا يثاب عليها إذ ليست قربة, ولكن:
# تارة يبطل بها العمل من أصله, كمن زاد في صلاته ركعة عمدا مثلا.
# وتارة لا يبطل بها العمل, ولا يرد من أصله, كمن توضأ أربعا أو واصل في
~~صيامه.
# وقد يبدل بعض ما يؤمر به في العبادة بما هو منهي عنه, كمن ستر عورته في
~~الصلاة بثوب محرم, أو توضأ للصلاة بماء مغصوب, أو صلى في بقعة مغصوبة, فهذا
~~قد اختلف فيه العلماء هل عمله مردود فيه من أصله, أو أنه غير مردود وتبرأ
~~به الذمة من عهده الواجب.
# وأكثر الفقهاء على أنه ليس بمردود من أصله.
# وعن الإمام أحمد رحمه الله في ذلك روايتان, كما هو صريح عبارة موفق الدين
~~في الكافي, رحمه الله ويشبه هذا الحج بمال حرام.
# وقد ورد في حديث أنه مردود على صاحبه, ولكنه حديث لا ms065 يثبت, قاله الحافظ
~~ابن رجب رحمه الله تعالى (1) .
# وقد اختلف العلماء في ذلك أيضا, هل يسقط به الفرض أم لا؟
# والأكثر على أنه لا يبطله إلا ما نهى عنه في الإحرام وهو الجماع, ولا
~~يبطله ما لا يختص بالإحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر.
# وكذا الصيام لا يبطله إلا ارتكاب ما نهى عنه فيه بخصوصه, وهو جنس الأكل
~~والشرب والجماع, بخلاف ما نهي عنه الصائم لا بخصوص PageV01P124
# الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور.
# قلت: ومما نهي عنه فيه بخصوص الحجامة, فمذهب الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى: إن من حجم أو احتجم يبطل صومه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم" (1) قال في الكافي: رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحد عشر نفسا, وقال أحمد: حديث ثوبان وشداد صحيحان ... انتهى.
# وكذلك الاعتكاف إنما يبطله ما نهى عنه فيه بخصوصه كالجماع, وأما بطلانه
~~"بالسكر" عند الأكثر, فلنهي السكران عن قربان المسجد, فصار كالحائض, ولا
~~يبطل بغير ذلك من الكبائر وخالف في ذلك طائفة من السلف منهم عطاء والزهري
~~والثوري ومالك وغيرهم, فقالوا تبطل بالكبائر. ومما نهى عنه بعينه أيضا ذبح
~~المحرم للصيد. هذا حاصل العمال المتعلقة بالعبادات.
# وأما ما يتعلق منها بالمعاملات: كالعقود والفسوخ ونحوهما.
# فما غير الأوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما أشبه ذلك, فهو
~~مردود من أصله, ولا ينتقل به الملك؛ لأن هذا غير معهود في أحكام الإسلام.
# ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سأله أن ابني كان عسيفا
~~(2) على PageV01P125
# فلان, فزنى بامرأته, فافتديت منه بمائة شاة وخادم, فقال: النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "المائة الشاة والخادم رد عليك, وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام"
~~(1) .
# وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع: إما لكون المعقود عليه ليس محلا
~~للعقد, أو لفوات شرط فيه, أو لظلم يحصل به للمعقود معه, أو عليه, أو لكون
~~العقد يشغل عن ذكر الله تعالى الواجب عند تضايق وقته.. أو غير ذلك, فهذا
~~العقد قد اضطرب ms066 الناس فيه.
# قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: والأقرب إن شاء الله تعالى أنه:
# [إن] كان النهي عنه لحق الله عز وجل, فهذا يفسد الملك بالكلية ونعني بكون
~~الحق لله تعالى: أنه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه.
# وإن كان النهي عنه لحق آدمي معين, بحيث يسقط برضاه, فإنه يقف على رضاه به
~~, فإن رضي لزم العقد واستمر الملك, وإن لم يرض به فله الفسخ, فإن كان الذي
~~يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق والعتاق, فلا
~~عبرة برضاه ولا بسخطه, وإن كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما يلحقه من
~~المشقة, فخالف وارتكب المشقة لم يبطل بذلك عمله.
# فأما الأول: وهو ما كان النهي عنه لحق الله, فله صور كثيرة:
# منها: نكاح من يحرم نكاحه, إما لعينه كالمحرمات على التأبيد بسبب أو نسب
~~أو للجمع أو لفوات شرط ولا يسقط بالتراضي بإسقاطه: كنكاح المعتدة والمحرمة
~~والنكاح بغير ولي ونحو ذلك, فهذا يفسد الملك بالكلية. PageV01P126
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وامرأة تزوجها وهي حبلى
~~(1) فرد النكاح لوقوعه في العدة.
# ومنها: عقود الربا, فلا تفيد الملك ويؤمر بردها, وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من باع صاع تمر بصاعين أن يرد (2) .
# ومنها: بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام والكلب, وسائر ما نهى عنه
~~بيعه كبيع الغرر والغش وما يلحق بذلك, وكبيع الطعام قبل قبضه, وغير ذلك مما
~~لا يجوز التراضي ببيعه.
# وأما الثاني: وهو ما كان النهي عنه لحق آدمي, فله صور عديدة:
# منها: نكاح الولي من لا يجوز له إنكاحها إلا بإذنها بغير إذنها, وقد رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكاح امرأة ثيب, زوجها أبوها وهي كارهة (3) .
~~وروي عنه أنه خير امرأة زوجت بغير إذنها (4) . وفي بطلان هذا النكاح ووقوفه
~~على الإجازة روايتان عن أحمد.
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أن من تصرف لغيره في ماله بغير إذنه
~~PageV01P127
# لم يكن تصرفه باطلا من أصله, بل يقف على إجازته, فإن أجاز ms067 جاز, وإن رده
~~بطل, واستدلوا بحديث عروة بن الجعد في شرائه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاتين, وإنما كان أمره بشراء واحدة, ثم باع أحدهما وقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم (1) .
# ومنها: تصرف المريض في ماله كله: هل يقع باطلا من أصله أم يقع تصرفه في
~~الثلثين على إجازة الورثة؟ فيه اختلاف.
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة مماليك له
~~عند موته, لا مال له غيرهم, فجزأهم ثلاثة أجزاء, فأعتق اثنين وأرق أربعة,
~~وقال له قولا شديدا (2) ولعل الورثة لم يجيزوا عتق الجميع.
# ومنها: بيع المصراة وبيع النجش وتلقي الركبان (3) ونحو ذلك وفي صحته كله
~~اختلاف مشهور, فذهبت طائفة من أهل الحديث إلى بطلانه, والصحيح أنه يصح ويقف
~~على إجازة من حصل له ظلم بذلك (4) , فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه جعل مشتري المصراة بالخيار (5) , وأنه جعل للركبان الخيار إذا
~~PageV01P128
# هبطوا السوق, وهذا كله يدل على أنه غير مردود من أصله.
# وأما بيع الحاضر للبادي, فمن صححه جعله من هذا القبيل, ومن أبطله جعل
~~الحق فيه لأهل البلد كلهم وهم غير منحصرين, فلا يتصور إسقاط حقوقهم, فصار
~~كحق الله تعالى.
# ومنها: لو باع رقيقا يحرم التفريق بينهم, وفرق بينهم كالأم وولدها, فهل
~~يقع باطلا مردودا؟ وهو قول الأكثر.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برد هذا البيع (1) , ونص أحمد
~~على أنه لا يجوز التفريق بينهم, ولو رضوا بذلك, وذهبت طائفة إلى جواز
~~التفريق بينهم برضاهم.
# ومنها: لو خص بعض أولاده بالعطية دون بعض, فقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بشير بن سعد لما خص ولده النعمان بالعطية أن يرده, ولم يدل
~~ذلك على أنه لم ينتقل الملك بذلك إلى الولد, فإن هذه العطية تصح وتقع
~~مراعاة, فإن سوى بين أولاده في العطية أو استرد ما أعطى الولد جاز, وإن مات
~~لم يفعل شيئا من ذلك فقال مجاهد: تبطل, وحكى عن أحمد نحوه ms068 والجمهور على
~~أنها لا تبطل, وهل للورثة الرجوع فيها أم لا؟ قولان مشهوران, هما روايتان
~~عن أحمد. كذا قال ابن رجب رحمه الله (2) .
# قلت: مذهب مالك أنها حيث كانت في الصحة وجيزت قبل الموت PageV01P129
# أنها لا تبطل, وليس للورثة رجوع فيها بعد الموت, وإن كانت في المرض فهي
~~موقوفة على إجازة الورثة.
# ومنها: الطلاق المنهي عنه كالطلاق في الحيض, فإنه إنما قيل ينهى عنه لحق
~~الزوج, حيث كان يخشى عليه أن يعقبه فيه الندم, فمن فعل شيئا منهيا عنه رفقا
~~به, ولكنه تجشم المشقة فإنه لا يحكم ببطلانه, كمن صام في المرض أو السفر أو
~~صلى قائما مع تضرره بذلك, أو اغتسل مع خشية الضرر على نفسه وأنواع هذا
~~كثيرة.
# وقيل: إنما ينهى عنه (1) لحق المرأة لما فيه من الإضرار بها بتطويل
~~العدة, فلو رضيت بذلك بأن سألته الطلاق بعوص في الحيض, فهل يزول بذلك
~~تحريمه؟ فيه قولان مشهوران للعلماء, مشهور مذهب الشافعية والحنابلة زوال
~~التحريم.
# وقد أطلنا الكلام في إيضاح هذا المقام؛ حرصا على الإفادة, ولينال الراغب
~~مراده, مع أن هذه الفروع نبذة من تفاريع هذا الحديث المرفوع, وإلا فالذي
~~تشهد به الألباب, أن هذا من جوامع كلم من أوتي الحكمة وفصل الخطاب, ففرائد
~~جواهره مكنونة, وفوائد ظواهره مخزونة, لا تحصى بعد ولا حساب, ولا يرتقي إلى
~~ذروتها كل دراك, بل العجز عن دركها هو الإدراك.
# واعلم أرشدني الله تعالى وإياك إلى أقوم سنن, وصرف عني وعنك مضلات الفتن
~~أن هذا الحديث صريح في الحث والحض على الإتباع, ناطق بالتحذير عن الأهواء
~~والابتداع, فمن أخذ به فبالحق قد تمسك, وبالدين القيم قد تنسك, ومن خالفه
~~فقد هلك, واتبع سبيل الغي وسلك. PageV01P130
# خاتمة: اعلم أن هذا الحديث, ومما قدمناه من الكلام على الإخلاص الذي هو
~~تجريد العمل لله , الذي هو حق له على الاختصاص من العمل المتقبل لابد له من
~~شرطين, بإجماع أهل العلم من غير نزاع ولا مين:
# أحدهما: أن يكون خالصا لله وحده.
# والثاني: أن يكون موافقا للشريعة. ms069
# كما نطقت بذلك الآيات المحكمات الصريحة, والأحاديث المشهورة الصحيحة,
~~فمتى كان العمل خالصا لله تعالى ولم يكن صوابا, صار ذلك على القطع سرابا,
~~أو كان موافقا للشريعة ولكنه غير خاص لوجه الله الكريم, فهو رد على الشريك؛
~~لأن الله خير قسيم.
# فتبين من هذا أن عمل غلاة أهل الطريقة الصوفية, ممن تعبد لله على جهالة,
~~أنه لا شك سفه وضلالة؛ بل هو فعل الرهبان, الذين كذبوا الرسل وأنكروا
~~القرآن, ولو فرض أنهم فيه مخلصون, فهو غير مقبول؛ لعدم موافقة هدي الرسول.
# فمن تدبر أحوال أهواء المنتسبين إلى الصوفية, وما ابتدعوه من الرهبانية,
~~رآه في الحقيقة خرقا للسنة السنية, فأعمالهم مثل أعمال الرهبان, الذين أخبر
~~الله تعالى عنهم في القرآن فقال جل جلاله: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} (الفرقان:23) وقال عز وجل {والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده}
~~(النور: من الآية 39) وقال سبحانه وتعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
~~تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية} (الغاشية6-5) فقد تأولها بعض السلف على
~~ما ذكرته (1) . PageV01P131
# فأين حال هؤلاء الذين خرقوا منهاج هذه الملة, وخرجوا من واضحها إلى
~~الهواء والبدع المضلة, من حال من قال الله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة:112) ؟.
# قال سعيد بن جبير {بلى من أسلم} أي: أخلص {وجهه} , أي: دينه {وهو محسن}
~~أي: متبع الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا قال غيره. وقيل: أخلص العمل لله
~~وحده لا شريك له.
# وأما إن كان العمل موافقا للشريعة في الصورة الظاهرة, ولكن عامله لم يخلص
~~القصد لله تعالى, فعمله أيضا مردود, وهذه حال المرائين والمنافقين. قال
~~الله جل جلاله: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} (النساء:142)
~~وقال تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون
~~ويمنعون الماعون} ms070 (الماعون 4-7) وقال سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف: من الآية 110) .
# وقد ضمن عز وجل لمن أخلص العمل وأحسنه الأجور, وأمنهم من كل مكروه
~~ومحذور, فلا يجول ذلك لهم في صدور, ولا يحول ما هم فيه من الحبور, ولا يزول
~~ما آتوا من البشرى والأنس والسرور, {خوف عليهم} (البقرة: من الآية 38) فيما
~~يستقبلونه, {ولا هم يحزنون} على ما مضى مما يتركونه.
# PageV01P132
### | الفصل السادس: في أمره صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف بالتمسك بسنته وسنة خلفائه الراشدين
# , التي هي منهاج النجاة والهداية, وتحذيره من ارتكاب البدع التي هي سبيل
~~الضلالة والغواية
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (النساء:59) وقال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} (النساء:61) وقال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} (النساء: من الآية 64) وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
~~(النساء:65) وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (النساء:115) وقال
~~تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما} (النساء: 174-175) وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت} إلى قوله {واتبعوه لعلكم تهتدون} (الأعراف: 158) وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد} (إبراهيم: من الآية 1) وقال تعالى: {وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم} (الحج: من ms071 الآية 67) وقال: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
# PageV01P135
# ضلالا مبينا} (الأحزاب:36) وقال تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (الأحزاب:46) وقال
~~تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} (الشورى:53) .
# أخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال:
~~وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة, وجلت منها القلوب, وذرفت
~~منها العيون فقلنا: يا رسول الله, كأنها موعظة مودع, فأوصنا قال: "أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين, عضوا عليها
~~بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور, فإن كل بدعة ضلالة" زاد ابن ماجة "فقد
~~تركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" (1) .
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله} أي: اتبعوا كتابه الكريم,
~~الهادي إلى سبل السلام والصراط المستقيم, واعتصموا به؛ فإنه الحبل المتين,
~~والنور الواضح المبين, والشفاء لما في الصدور, والمخرج من الظلمات إلى
~~النور. فمن ترك العمل ببراهينه وحججه, وعدل عن قيم منهجه, فقد نبذه وراء
~~ظهره, واتخذه نسيا منسيا, وتوغل في غلو كفره, وسوف يلقون غيا.
# {وأطيعوا الرسول} أي: تمسكوا بسنته المضيئة النوار, وخذوا بطريقته
~~الوضيئة المنارة السمحة الرافعة للأغلال والآصار, فمن لزمها فاز بالرضوان
~~والسلامة, في دار النعيم والمقامة, ومن أخطأها فقد باء بالخسران والندامة.
~~PageV01P136
# وقد قرن الله تعالى في كتابه طاعته بطاعة نبيه المصطفى, وكفى بذلك لجنابه
~~شرفا, وبين في كثير من الآيات أن من أطاع رسوله فقد أطاعه, ومن عصى أمره
~~فقد عصى الله وأضاعه. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms072 وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله, ومن عصاني فقد
~~عصى الله" (1) .
# وقوله: {وأولي الأمر} المراد بهم أمراء المسلمين في عهد الرسول (صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك بعده؛ لأن السبب وإن كان خاصا فالحكم عام قطعا.
# فقد روى البخاري عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس, إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية (2) . وروى الإمام أحمد بسنده عن
~~علي رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل
~~عليهم رجلا من الأنصار, فلما خرجوا وجد عليهم في شيء فقال: أليس قد أمركم
~~رسول الله أن تطيعوني قالوا: بلى قال: فأجمعوا لي حطبا, ثم دعا بنار
~~فأضرمها فيه, ثم قال: قد عزمت عليكم لتدخلنها قال شاب: إنما فررتم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النار, فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها قال: فرجعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهم: "لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا, إنما الطاعة في
~~المعروف". وقد خرجاه أيضا في الصحيحين (3) . وقد دلت الآية على وجوب طاعة
~~الأمراء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده, ويندرج في ذلك القضاة
~~وأمراء السرايا. وفي الحديث: "من أطاع أميري فقد أطاعني, ومن عصى أميري فقد
~~عصاني" (4) . PageV01P137
# وصرحت الأحاديث على أن وجوب طاعتهم في غير المعصية.
# فقوله: {وأولي الأمر} أي: وأطيعوا أولي الأمر فيما أمروكم به من طاعة
~~الله تعالى لا في معصية الله, فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, وفي
~~الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "السمع والطاعة على المرء فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية,
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (1) . وعن أبي هريرة أن النبي قال:
~~"سيلي عليكم بعدي ولاة, فيليكم البر ببره, ويليكم الفاجر بفجره, فاسمعوا
~~لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم, فإن أحسنوا فلكم ولهم, وإن ms073
~~أساءوا فلكم وعليهم" (2) .
# وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من رأى من أمير شيئا فكرهه فليصبر, فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا
~~فيموت إلا مات ميتة جاهلية" (3) .
# وقيل: المراد ب {وأولي الأمر} أهل الفقه والدين, روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء والحسن وأبو العالية قال الحافظ ابن كثير: "والظاهر أنها عامة في كل
~~من ولي أمرا كالأمراء والعلماء, قال الله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} (المائدة: من الآية 63) وقال تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (الأنبياء: 7) وقوله: PageV01P138
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (النساء: من الآية 59) ,
~~قال مجاهد وغير واحد من السلف: أي إلى كتاب الله وسنة رسوله" (1)
# أمر الله تعالى عباده المؤمنين إذا اختلفوا في فرع أو أصل من أصول الدين
~~أمر إلزام وإيجاب أن يرجعوا في ذلك الأمر الكتاب وسنة الرسول الكاشفة لكثيف
~~الحجاب, الجالية دياجر الشك والارتياب, المسفرة بضياء الحق والصواب, فبهما
~~يكون فصل الخطاب. فما شهد له بالصحة فهو الحق الذي هم فيه مختلفون وماذا
~~بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون. ويشهد لذلك قوله: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} (الشورى: من الآية 10) أي: فما حكم به من كتاب الله
~~وسنة الرسول هو فصل التنازع, فلا يجوز عنه العدول, فمن لم يرض بهما حكما
~~عند النزاع, فهو كافر مباح الدم والمال بالإجماع. ولهذا قال: {إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} . فإن الإيمان يوجب ذلك. وقوله: {ذلك خير} أي:
~~التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله, والرجوع إليهم في فصل النزاع في فروع
~~الدين وأصوله. {وأحسن تأويلا} أي: أحسن مآلا ومآبا, أو أحسن جزاء وثوابا.
# وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله} (النساء:61) سبب
~~نزول هذه الآية والتي قبلها, أن منافقا ويهوديا تخاصما, واليهودي يريد
~~النبي, والمنافق يريد كعب بن الأشرف, ثم تراضيا عمر بن الخطاب, فلما استقرأ
~~حالهما قتل المنافق, وقال: هكذا أقضي ms074 لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله. وقيل:
~~نزلت في جماعة من المنافقين ممن أظهر الإسلام PageV01P139
# أرادوا أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية. والآية كما قال ابن كثير أعم من
~~ذلك كله, فإنها ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من
~~الباطل (1) .
# وقوله: {يصدون عنك صدودا} (النساء: من الآية 61) أي يعرضون عنك إعراضا
~~كالمستكبرين عن ذلك, ويقولون ما ذكر الله عنهم {بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا} (البقرة: من الآية 170) وهؤلاء بخلاف المؤمنين الذين قال الله
~~فيهم: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا} (النور: من الآية 51) .
# وقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} (النساء: من
~~الآية 64) أي: فرضت طاعته على من أرسلتهم إليهم, وأوجبت ذلك عليهم, ولكن لا
~~يطيع أحد إلا بإذني, وبتوفيقي ومشيئتي.
# وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (النساء: من
~~الآية 65) أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور, فما حكم به فهو الحق الذي تنشرح
~~به الصدور, ويجب له في الظاهر والباطن الانقياد, والرضا بما حكم والتسليم
~~وعدم الحرج والانتقاد. فيتلقى بالقبول من غير ممانعة, ولا مدافعة ولا
~~منازعة. ويشهد لهذا ما ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". (2)
# وسبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري عن عروة قال: خاصم الزبير
~~PageV01P140
# رجلا من الأنصار في شراج (1) من الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اسق يا زبير, ثم أرسل إلى جارك" فقال الأنصاري: إن كان ابن عمتك, فتلون
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: "اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى ترجع
~~إلى الجدار ثم أرسل الماء إلى جارك" (2) الحديث.
# وقد نزلت في الزبير وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء, فقضى النبي أن
~~يسقي الأعلى ثم الأسفل. (3)
# وهذه ms075 الآية أيضا كما ترى صريحة الدلالة على أن من لم يرض بتحكيم سنته
~~فإنه كافر يستوجب القتل؛ لأن من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته.
# قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} (النساء: من
~~الآية 115) أي: ومن سلك غير الطريقة التي أوضحها الرسول, والشريعة التي كل
~~ما سواه غير مقبول, من بعد ما اتضح له الهدى, وتبين له الضلال والردى,
~~{ويتبع غير سبيل المؤمنين} وهذا ملازم للصفة الأولى, ولكن قد تكون المخالفة
~~لنص الشارع, وقد تكون المخالفة لإجماع الأمة؛ لأنه كالنص القاطع؛ لأن الله
~~تعالى قد عصمها أن تجتمع على ضلالة, فلا يظهر على أهل الحق أهل الجهالة,
~~ولا يكون الحق مهجورا في جميع الأمصار والأعصار. ومن قال غير هذا فهو مخالف
~~لما صح في الأحاديث والأخبار, وتواترت به الآثار, بل زايغ عن سبيل نبيه
~~المختار. قوله: {نوله ما تولى} أي نجعله واليا لما تولى من الضلال والآصار,
~~PageV01P141
# ونخلي بينه وبين ما أحبه واختاره {ونصله جهنم} ندخله ونعذبه في النار
~~{وساءت مصيرا} للمنافقين والكفار. (1)
# وقوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} (النساء: من الآية
~~174) هذا خطاب من الله لجميع الناس وإخبار بأنهم قد جاءهم برهان, وهو
~~الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة.
# {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} ضياء واضحا, قال غير واحد: هو القران.
# والبرهان: قيل إنه الرسول أيضا, ثم بين صفة المؤمنين في الدنيا والآخرة
~~بقوله: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به} , فاخبر أنهم في الدنيا في
~~منهاج الاستقامة وطريق السلامة, وفي الآخرة على الصراط المستقيم, المفضي به
~~إلى روضات النعيم.
# وقوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (الأعراف: من
~~الآية 158) أي: قل يا محمد {يا أيها الناس} الآية وهذا خطاب للأسود,
~~والحمر, والعربي, والعجمي, وهذا من شرفه أنه خاتم النبيين, وانه مبعوث إلى
~~الناس كافة, وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي
~~نفسي بيده, لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ms076 ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان
~~من أصحاب النار" رواه الإمام أحمد (2) .
# وقوله تعالى: {وماكان لمؤمن ولا مؤمنة} (الأحزاب: من الآية 36) أي: ما صح
~~له {إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي: إذا قضى رسول الله وإنما ذكر الله تعالى
~~لتعظيم أمر الرسول, وللإعلام بأن قضاءه الذي يقضي به وحكمه الذي يحكم به
~~أنه قضاء الله تعالى فلا يجوز عنه العدول, لأنه PageV01P142
# لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# وقوله: {أن يكون لهم الخيرة} يعني: أن يختاروا من أمرهم شيئا, بل يجب
~~عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله, والخيرة: (كعنبة) ما
~~يتخير.
# وقوله تعالى: {وداعيا إلى الله} أي: إلى توحيده وعبادته {بإذنه} أي:
~~بتيسيره, {وسراجا منيرا} (الأحزاب:46) يستضاء به عن ظلمات الجهالة والردى,
~~وتقتبس من أنوار الهدى. ومن كان برهانا على جميع الخلق كان حقيقا بان يكتفي
~~به عن غيره.
# قول العرباض: "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة" في رواية أحمد
~~وأبي داود والترمذي "بليغة" وفي رواية: "أن ذلك كان بعد صلاة الصبح", وكان
~~كثيرا ما يعظ أصحابه في غير الخطب الراتبة كالجمعة والأعياد, وقد أمره الله
~~تعالى بذلك فقال: {وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} (النساء: من الآية
~~63) , وقال: {ادع إلى سبيل ربك} (النحل: من الآية 125) ولكنه كان لا يديم
~~وعظهم بل يتخولهم به إحيانا والبلاغة في الموعظة مستحسنة؛ لأنها أقرب إلى
~~قبول القلوب واستجلابها.
# والبلاغة: هي التوصل إلى إفهام المعاني المقصودة, وإيصالها إلى قلوب
~~السامعين بأحسن صورة من الألفاظ الدالة عليها, وأفصحها وأحلاها للأسماع
~~وأوقعها للقلوب, وكان يقصر خطبته ولا يطيلها, بل كان يبلغ ويجيز.
# وقوله: "ذرفت منها العيون, ووجلت منها القلوب" هذان الوصفان مدح الله
~~تعالى بهما المؤمنين عند سماع الذكر كما قال عز وجل: {الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} (لأنفال: من الآية 2) وقال: {وبشر المخبتين الذين إذا
# PageV01P143
# ذكر الله وجلت قلوبهم} (الحج: الآية 34-35) وقال: {ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من ms077 الحق} (الحديد: من الآية 16) وقال:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (الزمر: من الآية 23) وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتغير حاله عند الموعظة كما قال جابر: "كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه, وعلا صوته, واحمرت
~~عيناه, كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم". خرجه البخاري ومسلم (1)
# وقوله: "يا رسول الله, كأنها موعظة مودع, فأوصنا" يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم قد أبلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ في غيرها, فلذلك فهموا أنها
~~موعظة مودع؛ فإن المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل, وكذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي صلاة مودع؛ لأن من استشعر أنه مودع
~~بصلاته أتقنها على أكمل وجهها, ولربما كان قد وقع منه تعريض بالتوديع في
~~تلك الخطبة, كما عرض بذلك في خطبته في حجة الوداع, وقال: "لا أدري لعلي لا
~~ألقاكم بعد عامي هذا" (2) وطفق يودع الناس, فقالوا: هذه حجة الوداع, ولما
~~رجع من حجه إلى المدينة, جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمى خما, وخطبهم
~~فقال: "يا أيها الناس, إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب" ثم حض
~~على التمسك بكتاب الله ووصى بأهل بيته. خرجه مسلم. (3) (4) . PageV01P144
# وقولهم: (فأوصانا) يريدون وصية جامعة كافية, فإنهم لما فهموا أنه مودع
~~استوصوه وصية ينفعهم التمسك بها بعده, ويكون فيها كفاية لمن تمسك بها,
~~وسعادة له في الدنيا والآخرة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "أوصيكم بتقوى الله, والسمع والطاعة" هاتان
~~كلمتان جامعتان للشرف والسيادة, والفوز والسعادة, وبهما تنال الدرجة
~~العالية الطولة في الآخرة والأولى (1) .
# أما التقوى فهي أشرف الخصال وأسناها, وأجلها قدرا وأسماها, بل كل مكرمة
~~ناشئة عنها, وكل منقبة فاشية منها, وناهيك بها من خصلة خصها الله تعالى
~~بالوصية, وعم الإيصاء بها الأولين والآخرين من البرية, فقال: {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا} (النساء: من الآية ms078 131) .
# واصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقية من ذلك,
~~وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه.
# وتارة تضاف التقوى إلى اسم الله تعالى كقوله: {واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون} (المجادلة: من الآية 9) {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (الحشر:18) , فإذا
~~أضيفت التقوى إليه سبحانه, فالمعنى: اتقوا سخطه وغضبه, وهو أعظم ما يتقي,
~~وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي. قال تعالى: {ويحذركم الله نفسه} (آل
~~عمران: من الآية 28) وقال تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} (المدثر: من
~~الآية 56) فهو جل جلاله أهل أن يخشى ويهاب ويجل ويعظم في صدور عباده, حتى
~~يعبدوه ويطيعوه, لما يستحقه من الإجلال والإكرام PageV01P145
# وصفات الكبرياء والعظمة, وقوة البطش وشدة البأس.
# ففي الحديث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى:
~~"أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها آخر فأنا أهل أن أغفر له"
~~(1) .
# وتارة تضاف إلى عقاب الله, وإلى ما كان عقابه وزمانه. قال تعالى: {واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين} (آل عمران:131) وقال تعالى: {واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله} (البقرة: من الآية 281) {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} (البقرة: من الآية 48) .
# قال معاذ بن جبل: "ينادى يوم القيامة أين المتقون؟ فيقومون في كنف الرحمن
~~لا يحتجب عنهم ولا يستتر, قالوا له: من المتقون قال: قوم ألغوا الشرك
~~وعبادة الأوثان واخلصوا لله بالعبادة" (2) . فأعظم ما يتقى الشرك؛ لأنه
~~الذنب الذي لا يغفر كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} (النساء: من الآية 48) وحرم الله على من أشرك به في
~~عبادته الجنة كما قال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} (المائدة: من الآية 72) .
# وفي البخاري عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو
~~يدعوا لله ندا دخل النار" (3) .
# وفي صحيح مسلم عن جابر أن رسول ms079 الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة, ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار". (4)
~~PageV01P146
# قال ابن عباس: "المتقون الذي يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من
~~الهدى, ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به".
# وقال الحسن: "المتقون اتقوا ما حرم عليهم, وأدوا ما افترض عليهم".
# وفي الحديث: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا مما به بأس" (1) . وحديث: "من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه" (2) .
# وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران: من
~~الآية 102) قال: "أن يطاع فلا يعصى, وأن يذكر فلا ينسى, وأن يشكر فلا
~~يكفر". خرجه الحاكم (3) وشكره يدخل في جميع فعل الطاعات.
# ومعنى ذكره فلا ينسى: ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته, وسكناته,
~~وكلماته, فيمتثلها, ونواهيه في ذلك كله فيجتنبها, وحقيقتها. اجتناب المناهي
~~وامتثال الأوامر في الباطن والظاهر. (4)
# فبالجملة: هي وصية الله لجميع خلقه, ووصية رسوله لأمته.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على سرية أوصاه في خاصة نفسه
~~بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا (5) .
# وفي حديث أبي ذر قلت: يا رسول الله أوصني قال: "أوصيك بتقوى الله؛ فإنه
~~رأس الأمر كله". وهو حديث طويل خرجه ابن حبان (6) . PageV01P147
# وحديث معاذ بن جبل: "اتق الله حيث ما كنت".
# وخرج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري قال: قلت يا رسول الله, أوصني
~~قال: "أوصيك بتقوى الله, فإنها رأس كل شيء, وعليك بالجهاد؛ فإنه رهبانية
~~الإسلام" وفي رواية: "عليك بتقوى الله, فإنه جماع كل خير" (1) .
# وخرج الترمذي عن يزيد بن سلمة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله, إني سمعت منك حديثا كثيرا فأخاف أن ينسيني أوله آخره, فحدثني
~~بكلمة تكون جماعا قال: "اتق الله فيما تعلم". (2) .
# ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها, ويوصون بها في خطبهم.
# والتقوى في السر: هي علامة كمال الإيمان, ولها تأثير عظيم في إلقاء ms080 الله
~~تعالى لصاحبها المحبة والثناء في قلوب المؤمنين.
# ويدل على ذلك قوله جلاله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} (مريم:96) .
# وحديث: "إذا أحب الله تعالى عبدا نادى جبريل أني أحب فلانا ... إلى آخر
~~قوله فيوضع له القبول" (3) .
# قال أبو الدرداء: "ليتق أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر, يخلو
~~بمعاصي الله, فيلقي الله تعالى البغض في قلوب المؤمنين". PageV01P148
# وقال سليمان التيمي: "إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته".
~~وهذا من أعظم الأدلة على وجود الإله الحق المجازي بذرات العمال في الدنيا
~~قبل الآخرة, ولا يضيع عنده عمل عامل, ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار,
~~فالسعيد من أصلح ما بينه وبين الله, فإن من أصلح ما بينه وبين الله, أصلح
~~الله ما بينه وبين الخلق, ومن التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده من
~~الناس ذاما. (1)
# انتهى الكلام على التقوى, ومقامها يستدعي الإطناب لا الاختصار, ولكن لا
~~يليق بهذه الأوراق إلا الاقتصار, ولو تتبعنا ما ورد فيها من الآيات
~~والأخبار, وما ثبت عن السلف الصالح فيها من الآثار, لاستدعى حمله من
~~الأسفار.
# وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا, وبها تنتظم
~~مصالح العباد في معايشهم, وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم, كما
~~قال علي رضي الله عنه: "إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر, إن كان
~~فاجرا عبد المؤمن فيه ربه, وحمل الفاجر فيها إلى أجله" (2) .
# وقال الحسن في الأمراء: "هم يلون من أمورنا خمسا: الجمعة, والجماعة,
~~والعيد, والثغور, والحدود, والله ما يستقيم الدين إلا بهم, وإن جاروا
~~وظلموا, والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون, مع أن والله إن طاعتهم
~~لغيظ وأن فرقتهم لكفر".
# وخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي أمامة قال: سمعت PageV01P149
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول: "اتقوا الله,
~~وصلوا خمسكم, وصوموا شهركم, وأدوا زكاة أموالكم, وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا
~~جنة ربكم" (1) .
# وفي المسند عن أبي هريرة عن النبي ms081 صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي الله
~~لا يشرك به شيئا, وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا, وسمع وأطاع فله
~~الجنة, أو دخل الجنة" (2) .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن تأمر عليكم عبد" وفي رواية "حبشي" هذا
~~مما تكاثرت به الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما اطلع الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم من أمر أمته بعده , وولاية العبيد عليهم,
~~وفي صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اسمعوا وأطيعوا
~~وإن أستعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة" (3) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: "إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني أن
~~أسمع وأطيع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف" (4) (5) .
# والأحاديث في هذا كثيرة لا تحصى, والآثار لا تعد ولا تستقصى. PageV01P150
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فمن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا, فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي, عضوا عليها بالنواجذ".
# هذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم بما وقع في أمته بعده من كثرة الاختلاف
~~في أصول الدين وفروعه, وفي الأقوال والأعمال والاعتقادات, وهذا موافق لما
~~روي عنه من افتراق أمته على بضع وسبعين فرقة, وأنها كلها في النار إلا فرقة
~~واحدة وهي من كان على ما هو عليه وأصحابه. وكذلك في هذا الحديث الأمر عند
~~الاختلاف والافتراق بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده.
# والسنة هي: الطريقة المسلوكة, فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفاؤه
~~الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال, وهذه هي السنة الكاملة. ولهذا
~~كان السلف قديما لا يطلقون السنة إلا على ما يشمل ذلك, وكثير من العلماء
~~المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات؛ لأنها أصل الدين, والمخالف
~~على خطر عظيم.
# وفي ذكر هذا الكلام بعد الأمر بالسمع والطاعة لأولي الأمر إشارة إلى أنه
~~لا طاعة لأولي الأمر إلا في طاعة الله تعالى, كما صح عنه أنه قال: "إنما
~~الطاعة في المعروف" (1) .
# وفي المسند عن انس أن معاذ بن جبل قال: يا ms082 رسول الله, أرأيت إن كانت
~~علينا أمراء لا يستنون بسنتك, ولا يأخذون بأمرك, فما تأمر في أمرهم؟ فقال:
~~"سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون من السنة, ويعملون بالبدعة, ويؤخرون الصلاة
~~عن مواقيتها" فقلت: يا رسول الله, إن PageV01P151
# أدركتهم كيف أفعل؟ قال: "لا طاعة لمن عصى الله" (1) .
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة خلفائه الراشدين بعد أمره
~~بالسمع والطاعة لولاة الأمور عموما دليل على أن سنة الخلفاء الراشدين متبعة
~~كاتباع سنته, بخلاف غيرهم من ولاة الأمور.
# وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال: "إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم,
~~فاقتدوا بالذين من بعدي, وأشار إلى أبي بكر وعمر, وتمسكوا بعهد عمار, وما
~~حدثكم ابن مسعود فصدقوه". وفي رواية "تمسكوا بعهد ابن أم عبد واهتدوا بهدي
~~عمار" (2) .
# فنص صلى الله عليه وسلم في آخر عمره على من يقتدي به من بعده, والخلفاء
~~الراشدون الذين أمر الاقتداء بهم هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم, فإن حديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة ثم تكون ملكا". (3) PageV01P152
# قال مالك رحمه الله: "قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا, الأخذ بها اعتصام بكتاب
~~الله, قوة على دين الله, ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها, ولا النظر في أمر
~~خالفها, من اهتدى بها, فهو مهتد, ومن استنصر بها فهو منصور, ومن تركها
~~واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى, وأصلاه جهنم وساءت مصيرا" (1)
~~.
# وقال خلف بن خليفة: "شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال
~~في خطبته: ألا إن ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه, فهو وظيفة
~~دين نأخذ به وننتهي إليه" (2) .
# وقد روى أبو نعيم من حديث عفيف الكندي (3) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إنه سيحدث بعدي أشياء فأحبها إلي ms083 أن تلزموا ما أحدث عمر".
# وكان علي يتبع أحكامه وقضاياه ويقول: "إن عمر كان رشيد الأمر" (4) .
~~PageV01P153
# وروى أشعث عن الشعبي قال: إذا اختلف الناس في شيء, فانظر عمر فخذوا به"
~~(1) . وكذا قال أيوب عنه.
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يحلف بالله: "إن الصراط المستقيم هو الذين ثبت
~~عليه عمر حتى دخل الجنة" (2) .
# وبكل حال فما جمع عليه عمر الصحابة, فاجتمعوا عليه في عصره فلا شك أنه
~~الحق , ولو خالف فيه بعد ذلك من خالف. وإنما وصف الخلفاء بالراشدين؛ لأنهم
~~عرفوا الحق وقضوا به, والراشد ضد الغاوي, والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه
~~(3) .
# وفي رواية "المهديين" يعني: أن الله تعالى يهديهم للحق, ولا يضلهم عنه,
~~فالأقسام ثلاثة: راشد, وغاو, وضال, فالراشد عرف الحق واتبعه, والغوي: عرف
~~الحق ولم يتبعه, والضال: لم يعرفه بالكلية.
# فكل راشد فهو مهتد, وكل مهتد هداية تامة فهو راشد؛ لأن الهداية إنما تتم
~~بمعرفة الحق والعمل به أيضا.
# وقوله: "عضوا عليها بالنواجذ" كناية عن شدة التمسك بها, والنواجذ:
~~الأضراس.
# قوله: "إياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة" تحذير للأمة من إتباع
~~الأمور المحدثة المبتدعة, وأكد ذلك بقوله: "كل بدعة ضلالة".
# والمراد بالبدعة: ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه, فأما ما
~~كان له أصل في الشريعة يدل عليه فليس ببدعة شرعا, وإن كان بدعة PageV01P154
# لغة, وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في خطبته: "إن خير الحديث كتاب الله, وخير الهدي هدي محمد, وشر
~~الأمور محدثاتها, وكل بدعة ضلالة" (1) .
# وخرج الترمذي وابن ماجة من حديث كثير بن عبد الله المزني وفيه ضعف عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتدع بدعة ضلالة لا
~~يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها, لا ينقص ذلك من أوزارهم
~~شيئا" (2) .
# وخرج الإمام أحمد من رواية غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إلي عبد
~~الملك بن مروان فقال: إنا قد جمعنا ms084 الناس على أمرين: رفع الأيدي على
~~المنابر يوم الجمعة, والقصص بعد الصبح والعصر, فقال: أما إنها أمثل بدعتكم
~~عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها, لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة" فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة" (3)
~~.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" من جوامع الكلم لا يخرج عنه
~~شيء, وهو أصل من أصول الدين, وهو شبيه بقوله: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد" (4) . فكل من أحدث شيئا, ونسبه إلى الدين, ولم PageV01P155
# يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة, والدين بريء منه, وسواء في ذلك
~~مسائل الاعتقادات, أو الأعمال, أو الأقوال الظاهرة والباطنة (1) .
# فالمحدثات ضربان:
# ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلال.
# وما أحدث من الخير مما لا خلاف فيه لواحد مما ذكر فهي محدثة غير مذمومة
~~(2) .
# فمن ذلك: جمع عمر رضي الله عنه الناس في قيام رمضان على إمام واحد في
~~المسجد (3) .
# ومن ذلك: أذان الجمعة الأول (4) زاده عثمان لحاجة الناس إليه, وأقره علي
~~رضي الله عنهما, واستمر عمل المسلمين.
# ومن ذلك: جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت, ثم وافق أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهم على جمعه لما علم انه مصلحة (5) . PageV01P156
# ومن ذلك: جمع عثمان الأمة على مصحف واحد, وإعدام ما سواه مما يخالفه خشية
~~تفرق الأمة, فاستحسنه علي وأكثر الصحابة, وكان ذلك عين المصلحة.
# وكذلك قتال ما نعي الزكاة: توقف فيه عمر وغيره, حتى بين لهم أبو بكر رضي
~~الله عنه أصله الذي يرجع إليه من الشريعة, فوافقه الناس على ذلك.
# ومن ذلك: كتابة الحديث نهى عنه عمر وطائفة من الصحابة, ورخص فيه
~~الأكثرون, واستدلوا بأحاديث من السنة.
# وكذلك: تفسير الحديث والقرآن.
# وفي هذه الأزمان التي بعد العهد فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنهم
~~من ذلك كله, ليتميز به ما كان من العلم موجودا في زمانهم, وما ms085 حدث من ذلك
~~بعدهم, فيعلم بذلك السنة من البدعة.
# وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إنكم قد أصبحتم اليوم على
~~الفطرة, وإنكم ستحدثون ويحدث لكم, فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول.
~~(1) وابن مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين.
# وروى ابن مهدي عن مالك قال: "لم يكن شيء من هذه الأهواء في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان" (2) .
# وكأن مالكا يشير بالأهواء إلى ما حدث في التفرق في أصول PageV01P157
# الديانات من أمر الخوارج والروافض والمرجئة وغيرهم من الفرق الضالة,
~~وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في أفعال الله تعالى من قضائه وقدره, فكذب
~~بذلك من كذب, وزعم انه نزه الله بذلك من الظلم.
# وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته مما سكت عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان.
# فقوم نفروا كثيرا مما ورد في الكتاب والسنة من ذلك, وزعموا أنهم فعلوه
~~تنزيها لله تعالى عما تقتضي العقول تنزيهه عنه, وزعموا أن لازم ذلك مستحيل
~~على الله تعالى.
# وقوم لم يكتفوا بإثباته حتى أثبتوا ما يظن أنه لازم له بالنسبة إلى
~~المخلوقين, وهذه اللوازم نفيا وإثباتا درج صدر الأمة على السكوت عنها.
# ومما حدث في الأمة بعد عصر الصحابة والتابعين: الكلام في الحلال والحرام
~~بمجرد الرأي, ورد كثير مما وردت به السنة في ذلك لمخالفته للرأي والأقيسة
~~العقلية.
# ومما حدث بعد ذلك: الكلام في الحقيقة بالذوق والكشف, وزعم أن الحقيقة
~~تنافي الشريعة, وأن المعرفة وحدها تكفي مع المحبة, وأنه لا حاجة إلى
~~الأعمال, وأنها حجاب, أو أن الشريعة إنما يحتاج إليها العوام, وربما انضم
~~إلى ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا مخالفته للكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (البقرة: من الآية
~~213) . (1) PageV01P158
# خاتمة في الكلام على شيء من بدع الضلالة التي أحدثها أهل الأهواء والسفه
~~والجهالة, وعمت البلوى بها في سائر الأقطار, على توالي الأعوام والأعصار, ms086
~~فهي في عامة البلدان, محكمة الدعائم والأركان, منشورة فيها لها الأعلام,
~~مشهورة بين الخاص والعام, غلب على أهلها الهوى فمالوا إليها, واستجالهم
~~الشيطان فحملهم عليها, وزين لهم أنها الوسيلة إلى رب الأرباب, والقربة التي
~~تنجي من العذاب, {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص: من الآية 26) .
# فمن ذلك: ما بني في كل بلد من القباب, والمشاهد التي لا ينكر وجودها أحد,
~~ولا تكاد تحصى بحساب ولا عدد, ورفع القبور التي فيها وتغطيتها بالتوابيت
~~المتخذة من الأخشاب, ونشر غالي اللباس عليها وغالي الثياب, وتخليقها في
~~كثير من الأيام والليالي بأنواع الأطياب, وغلقها بالأقفال والأبواب, واتخاذ
~~السدنة لها والنواب, وقصدهم بفعل هذه البدع الرجسية الذميمة, وتعظيمهم
~~لعظائم هؤلاء الموتى الرميمة, وإيقاع الإجلال لهم, والخوف منهم, والرغبة
~~فيهم, والتوقير في قلوب العباد, حتى استمالوها واستحوذوا عليها, وكانوا لها
~~عبادا, واعتقدوا فيها جلب النفع ودفع الضر ونيل المدد والإمداد, وحصول
~~السعادة والإسعاد وصيروهم من دون الله أندادا, والغاية من هذه الأمور التي
~~هي الكفر والشرك والإلحاد, والتوصل لإلى الدنيا والاصطياد بهذه الحبائل
~~التي لا تزال كل يوم لهم تصطاد, وقد أدركوا بهذا السؤال والمراد, ونالوا
~~كثيرا من الأموال بسبب ما أظهروه من الاعتقاد, ولم يبالوا بما وقعوا فيه من
~~الطرد والإبعاد, عن جناب من تقدس بوحدانيته, وتنزه في
# PageV01P159
# صمدانيته, عن الشريك والمثيل والأنداد والأضداد, فويل لهم ثم ويل لهم يوم
~~يقوم الأشهاد.
# واعلم أن ما ذكرته من هذه الأحوال والأمور, التي لا يفعلها إلا كل ظالم
~~كفور, من تعظيم أصحاب القبور, ووقوع الخوف في القلوب منها والمهابة, ولهذا
~~لا تهاب الكعبة المشرفة, ويهاب الميت فلا يطأ أحد بسوء أعتابه, ولا تنتهك
~~حتى في الظلمة حماه ولا جنابه. كلها مضادة للصراط المستقيم, ومنابذة لأوضاع
~~الشرع القويم, هاتكة جناب الحنفية السمحاء وحماها, ومغيرة رسومها بعد ما
~~شادها الرسول وحماها, عادلة عن منهاجها الأقوم, وصراطها الواضح الأعظم,
~~مائلة إلى الملة المظلمة المنهاج, ونائلة ms087 أربابها هلاك الأبد في تلك
~~الفجاج, البينة الانحراف عن الدين القيم والبالغة في الاعوجاج, فمن تدبر
~~كتاب الله المبين, وتأمل كلام رسوله الأمين, وتحقق أن ما ذكرته يزيد على
~~أفعال المشركين, ويشهد لذلك أن قريشا وغيرهم مخلصون لله في الشدائد, وهؤلاء
~~يدعون الأنداد إذا حل بهم الكرب العظيم الزائد.
# فقد صح أمره صلى الله عليه وسلم بإزالة المعبدات والأوثان, وطمس التماثيل
~~وهدم القبور المشرفة البنيان, وفعل ذلك أصحابه اتباعا لهديه فيما فتحوه من
~~البلدان, إذا لا يجوز بقاء مراسم الشرك في مكان, بل تجب المبادرة إلى
~~إزالتها على أهل الإيمان وهذا مسجد الضرار, وقطع عمر رضي الله عنه الشجرة
~~التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها لما أخبر أن أناسا ينتابونها (1)
~~, وأمر صلى الله عليه وسلم أن يعموا قبر دانيال لما فتحوا تستر فوجدوه في
~~بيت الهرمزان على PageV01P160
# سرير, وعند رأسه صحف (1) , فأين قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي
~~طالب: "لا تدع تمثالا إلا طمسته, ولا قبرا مشرفا إلا سويته (2) " من حال
~~أصحاب هذه البدع التي زادت في غلوها وإشرافها, فرأوا دين الله في رفع
~~القبور وإشرافها.
# وفي الحديث عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر, وأن يبنى عليه, وأن يعقد عليه. رواه مسلم (3) . وروى عقبة بن عامر
~~قال: "لا تجعل على القبر من التراب أكثر مما خرج منه" (4) .
# ومن ذلك: دعاؤهم أصحاب هذه القبور, والالتجاء إليهم في كل شدة ومكروه
~~ومحذور, والإخلاص لهم في الشدات, ورفع الكف لهم في الدعوات, وسؤالهم منهم
~~جميع الحاجات, وكشف المضرات, وتفريح الكربات, والاستغاثة بهم في النوازل
~~والمهمات.
# ويحكى عن بعض هؤلاء أنه إذا دعا أربابه يقول متبجحا إنهم أسرع إجابة,
~~وإنهم ينجحون له قصده وطلابه, فتعسا لكل مشرك ما أفظع جوابه؛ وتبا له ما
~~أشنع خطابه!
# وبعضهم يحكى عنه أنه يقول: استغثت بفلان فأغاث, وعجل لي ما PageV01P161
# سألته من غير إبطاء ولا ارتياب, فمن كانت هذه حاله, وهذه عبادته وأفعاله,
~~وشاهده ما فصح به ms088 مقاله, فقد نبذ الدين الحق من غير مبالاة ولا اكتراث,
~~ولكنه قد أخذ هذا من ملة آبائه بطريقة الميراث, فصار من جملة المتمسكين
~~بالضلال والوراث.
# وبعض هؤلاء يقول: قبر الشيخ فلان ترياق مجرب, وسائله لا يرد ولا يخيب,
~~وغالب هؤلاء استدرجهم الشيطان بشرك التقليد, وحسن لهم أن آباءهم وأجدادهم
~~على الدين الرشيد, والصراط المسلوك الحميد, وإنهم باتخاذ الوسائط توسطوا
~~غارب الرأي السديد. {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} (سبأ:49) ولهذا
~~كان جواب أسلافهم لمن جاءهم بالتوحيد من الرسل وأتباعهم الموحدين {قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين} (الأنبياء:53) {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون} (الشعراء:74) {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~(الزخرف: من الآية 22) .
# قال الله تعالى مبينا ضلالهم وضلال من هم مقلدون, وبآثارهم هم مقتدون:
~~{إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} (الصافات:70) .
# ومن شرح الله صدره للإسلام ورأى ما يفعله عند القبور والمشاهد أكثر
~~الأنام, يعلم بالقطع واليقين, أن هذه الأمور مضادة للدين, بل هي في الحقيقة
~~هدم لأصله الراسخ ودين محدث للدين القيم ناسخ. {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم} (الشورى:21) .
# وقال جل جلاله: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
# PageV01P162
# كنتم صادقين} (الأحقاف:4) .
# وقد تضمنت هذه الآية الكريمة: الإلزام بعدم ما يدل على ألوهية من عبد من
~~دونه فلا يستحق العبادة, وهذا الإلزام بطريق العقل المتضمن له قوله: {أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} .
# وتضمنت أيضا: الإلزام بعدم ما يقتضي ألوهيتهم بطريق النقل كما هو صريح
~~{ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم} فإذا كان القرآن المجيد ناطقا
~~بالتوحيد, ولم يشرع الله تعالى لنبينا إلا ما شرعه لجميع الرسل, وهو إقامة
~~الدين كله لله والمراد بذلك أن يوحد جل جلاله ms089 في العبادة, فلا يشرك معه خلق
~~من خلقه.
# قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (الشورى: من الآية 13) إلى
~~قوله {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (الشورى: من الآية 13) .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} (النحل: من الآية
~~36) والآيات المحكمات كثيرة لا تحصى.
# فإذا علم هذا بالبرهان الذي دلت عليه محكمات القرآن, وتحقق القلب والجنان
~~أن الله تعالى لم يأذن لإنس وجان, أن يصرفوا شيئا من أنواع العبادة التي هي
~~محض حقه إلى رسول أو ملك أو صالح أو أحد من جميع خلقه.
# قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات:56) ومن صرف
~~شيئا منها إلى أحد فقد كفر بربه وجحد, وأن الرسل إنما أرسلوا بجميع ذلك,
~~وإزالة آثار تلك المسالك, وأن الدماء والأموال إنما استبيحت بعد الامتناع
~~عن هذه الحال, والإقلاع عن الشرك والضلال,
# PageV01P163
# فحينئذ يتجه لنا سؤال, وهو أن يبحث ويقال لكل مشرك ضال (1) : ما تقول في
~~الدعاء هل عبادة أم لا؟ وإذا ثبت عندك أنه عبادة, هل تكفر من دعا غير الله
~~أم لا؟ وإذا تقرر أنه دعاء, وأنه يكفر من دعا أحدا غير الله, فيقال له: ما
~~تقول في الاستغاثة هل هي نوع من الدعاء أم لا؟ فإن قال إنها نوع منه,
~~فيقال: ما بالكم تفعلونها وتستغيثون بالأموات والعظام الرفات, وتسألونهم
~~الحوائج, وترون هذا منهجا من أحسن المناهج.
# وإن باهت وقال: ليست من الدعاء في حال, قيل: هذا محال, ولا يجول في بال,
~~ولا يقوله إلا معتوه في عقله خبال, ولكن بين لنا ما فيها, وما حقيقتها التي
~~تدعيها, فإن لكل قول حقيقة, وكل سالك في طريق يعرف طريقه؟! فهناك يقف حماره
~~في العقبة, ولا يتم له ما طلبه, وحينئذ يلجئه الفلج والإلزام, ويلجمه
~~الخصام باللجام, وينكص على عقبه من فرط الإحجام, ودحوض حجته عند الخصام.
# فيقول إذ ذلك: لسنا ندعوهم, ولا بهم نستغيث, وإنما نحن ms090 نطلب منهم الشفاعة
~~إلى الله فهو المغيث, فنقول هذه دعوى تقرب من الصدق, فلا نأبنها بالتكذيب,
~~ولكنها متضمنة لشرك التقريب, وهذه بعينها هي دعوى الجاهلية الأولى, وهي
~~مساوية لها في الشرك بالطريق الأولى, قال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه PageV01P164
# وتعالى عما يشركون} (يونس:18) وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر: من الآية 3) .
# قال أكثر المفسرين: كانت الكفار إذا سئلوا من خلق السماوات والأرض يقولون
~~الله كما حكاه الله تعالى عنهم فإذا سئلوا عن عبادة الأصنام, {قالوا ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي: لأجل طلب شفاعتهم عند الله تعالى
~~وهذا كفر منهم.
# قال الحافظ ابن كثير: " قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم: {إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} أي: ليشفعوا لنا, ويقربونا عنده. ولهذا كانوا
~~يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك, إلا شريكا هو
~~لك, تملكه وما ملك, وذلك أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة
~~المقربين في زعمهم, فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة
~~ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا. فأما
~~المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به" انتهى (1) .
# فإن قيل: إن الكفار إنما كانوا يعتقدون القربة ويرجونها, ويطلبون الشفاعة
~~ويسألونها, من أصنام ينحتونها, ونحن إنما نتقرب إليه بأكرم الخلق عليه؟!
~~(2) .
# فالجواب أن يقال: ما ذكرتم ممنوع, وبنص القرآن معارض مدفوع, فعقيدتهم
~~المذكورة, وطلبتهم المشهورة, ليست على أصنام مقصورة, ولا في أوثانهم
~~محصورة, بل عموا الملائكة والرسل والأنبياء والصالحين, PageV01P165
# والأصنام والجن والشياطين.
# قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} (المائدة: من الآية 116) وقال تعالى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} (التوبة: من الآية
~~31) وقال تعالى: {قل ادعوا ms091 الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه} (الإسراء: من الآية 57) وقال جل جلاله: {إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم} (الأعراف: من الآية 194) فقد ظهر من صريح
~~هذه الآيات ما ذكرناه من التعميم والمساواة, مع أنا لو فرضنا الأمر وقدرناه
~~على خلاف الواقع, وقلنا إنما طلبوا ذلك من الأصنام فهل يكون هذا دافعا (1)
~~للنص القاطع, والبرهان الساطع, فقد ساوى بين الملائكة والبشر والجن
~~والأصنام, في هذا الاعتقاد والحكم الشارع ولم يفرق بين عباد الشياطين والجن
~~والأشجار والأصنام, وبين عباد الملائكة والأنبياء والرسل الكرام, وسائر
~~الصالحين من الأنام, بل قاتلهم صلى الله عليه وسلم واستباح الدماء والموال,
~~وأذاقهم الله تعالى أعظم الوبال, ولم يزل على تلك الحال حتى أنقذ الله
~~تعالى من أنقذه منهم من الضلال, ومن سبقت له السعادة في المآل. قال الله
~~تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون} (المؤمنون:117) وقال سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله} (لأنفال: من الآية 39) وقال تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم} (التوبة: من الآية 5) .
# فإن قيل: ما ذكرتم من الكفر بطلب هذه الشفاعة ظاهر في غير خاصة
~~PageV01P166
# الله من عباده ومسلم من غير نزاع, وأما خاصته وخيرته من عباده, فالكلام
~~معكم فيه من وجهين:
# إما أن تمنعوا شفاعتهم, وتنفوا ما أثبت الله تعالى ونبيه لهم من الشفاعة,
~~فهذا كفر بواح.
# وإما أن تثبتوها كما أثبتها الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم لهم
~~بطريق التفضل, وتعتقدون أنهم يشفعون ويشفعون, فكيف يكون سؤالها وطلبها منهم
~~كفرا مبيحا للدم والمال؟! (1) .
# فنقول في الجواب عن هذا: اعلم أن أصدق الحديث كتاب الله, وخير الهدي هدي
~~محمد, والقرآن العظيم هو الصراط المستقيم, الذي لا يؤمه إلا الأتقى, ولا
~~يعدل عن نوره إلا الأشقى, فمن التمس الهدي من غيره ضل, ومن أضاع ms092 منه نصيبه
~~زل, ونحن نثبت ما أثبته القرآن, وننفي من الشفاعة ما نفى, ولا ندين الله
~~إلا بذلك, وكفى به شرفا, ومن ابتغى وراء ذلك فقد جاء إدا وسرفا.
# وتحقيق الجواب عن هذه الشبهة والارتياب: أن الذي ندين الله به, ونعتقد أن
~~الله تعالى في الآخرة يتفضل على خاصته من عباده, وخيرته من خلقه بالشفاعة,
~~بعد إذنه لهم فيمن يشفعون له, وبعد رضاه أعمال المشفوع لهم وأقوالهم, وإنه
~~لا يرضى سبحانه وتعالى إلا التوحيد, فهذه الشفاعة المقيدة بهذه القيود
~~الثلاثة, يكفر منكرها, ويحرمها كل جاحد كنود؟!.. وأجلها وأعظمها شفاعة
~~نبينا في فصل القضاء, وهي المقام المحمود, فهي في الحقيقة لله تعالى, فإذا
~~أراد رحمة عبده شفع إلى نفسه, فأذن لمن شاء أن يشفع فيه وقد دل على
~~PageV01P167
# هذه الآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة:
# قال جل جلاله: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} (الزمر: من الآية 44) وقال تعالى:
~~{ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (السجدة: من الآية 4) .
# وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة: من الآية 255)
~~وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~(طه:109) وقال تعالى: {يأذن الله لمن يشاء ويرضى} (لنجم: من الآية 26)
~~والآيات كثيرة.
# وفي الصحيحين عنه في حديث الشفاعة قال: "إني آتي تحت العرش, فأخر لله
~~ساجدا, ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن, فيدعني ما شاء الله أن يدعني, ثم
~~يقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع, واشفع تشفع, قال: فيحد لي حدا ثم أدخلهم
~~الجنة ثم أعود" (1) فذكر أربع مرات.
# وضد هذه الشفاعة الشفاعة الشركية التي أثبتها المشركون ونفاها الله
~~تعالى: فقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة} (البقرة: من الآية 48) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (البقرة: من
~~الآية 254) .
# وفي الصحيح ms093 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه" (2) .
# وروى الترمذي عن عوف بن مالك قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم:
~~"آتاني آت من عند ربي, فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة
~~PageV01P168
# فاخترت الشفاعة, وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا" (1) .
# فتبين من هذه النصوص أن الشفاعة المنفية هي الشفاعة للمشرك؛ لأن الله
~~تعالى لا يرتضيه ولا يرضى قوله, فلا يأذن لأحد أن يشفع فيه, إذ هي معلقة
~~بأمرين: رضاه عن المشفوع, وإذنه للشافع.
# فلا توجد إلا بمجموعهما, وهذه هي التي ننفيها كما نفاها الله تعالى (2) .
# وأما الشفاعة المثبتة فهي التي لأهل التوحيد, كما صرح بها القرآن المجيد,
~~وتواترت بها الأحاديث الصحيحة الأسانيد (3) .
# وأما كون الطلب لها والسؤال, كفرا مبيحا للدم والمال, فهذا كلام فيه غاية
~~الإجمال, بل هو من المغالطة في المناظرة والجدال, والذي نجزم به وندين هو
~~ما أفصح به النور المبين, وذلك أن الحكم مختلف باختلاف الحال, في صدور
~~السؤال والمقال:
# فما كان في حياته عليه الصلاة والسلام فليس إلى منعه من سبيل, لورود النص
~~فيه والدليل, ولا يلزم على ذلك وقوع المحذور, وحاشا أن يقر أحدا على محظور.
~~فقد سأله الشفاعة من أصحابه جماعة (4) . ولو كان PageV01P169
# سؤالها في حياته شركا لسد بابه, بل لم تسأل ذلك الصحابة, فلا ريب في جواز
~~ذلك ولا إشكال, وليس للمقال فيه مجال.
# وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فهو مما لا سبيل إليه, والطرق دونه
~~مسدودة, وما يتشبث به المخالف للصواب من موضوعات الأدلة وضعافها مردودة, لا
~~تقاوم قواطع النصوص ولا تعارض براهين المنع المنصوص, على استواء العموم في
~~ذلك والخصوص.
# وحاصل التحقيق في إيضاح هذه الطريق أن نقول:
# اعلم أن الشفاعة كالاستغاثة محض حق لله تعالى, لا خلاف فيه بين أهل الحق
~~في ذلك ولا نزاع, ولا عبرة بخلاف أهل الزيغ والابتداع, الذين يحرفون الكلم
~~على خلاف مراد ms094 واضعه, ويضعون على وفق أهويتهم لا على وفق مواضعه, بل
~~يبتدعون الأقوال, ويخترعون شبه الضلال. قال الله تعالى: {ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع} (السجدة: من الآية 4) وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} (الأنعام: من الآية 51)
~~وقال جل جلاله: {قل لله الشفاعة جميعا} (الزمر: من الآية 44) وغير ذلك من
~~الآيات.
# فإذا تقرر أنها من خالص حق رب العالمين, وأنها داخلة في جملة أنواع
~~الدين, الذي قضاه وأمر به وأوجبه لنفسه دون البرية أجمعين. كما قال سبحانه
~~وتعالى في كتابه المبين: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (الإسراء: من
~~الآية 23) وقال جل جلاله: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه}
~~(يوسف: من الآية 40) وقال تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين} (غافر: من الآية
~~65) وقال سبحانه وتعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
~~(البينة: من الآية 5) امتنع صرفها لغيره, فلا يجوز صرفها لرسول ولا نبي,
~~ولا ملك مقرب
# PageV01P170
# ولا ولي, لأن ذلك من الشرك الجلي, إلا أن الدليل القاطع خص عموم النهي
~~بالأموات لقيام المانع, ودل على أن الاستغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه
~~وكذلك الاستشفاع, كل منهما جائز من غير منازعة ولا دفاع, وأنهما خارجان من
~~عموم الامتناع.
# قال الله جل جلاله: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} (القصص:
~~من الآية 15) .
# وقال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} (النساء: من الآية 64) .
# فإن قيل: إذا كانتا من أنواع العبادات, فلم اختص الجواز بالأحياء دون
~~الأموات, والأصل العموم والمساواة؟! (1) .
# قلنا: لا نسلم بكون صدور ذلك عبادة, ولا يواطئ لسان أحد في ذلك اعتقاده,
~~حتى يتسنى على ذلك الاعتراض, ويلزم الإيراد والانتقاض.
# وغاية ما في ذلك, ونهاية ما هنالك, لسالكي هذه المسالك, التوصل إلى
~~التوسل بما يقدرون عليه, وبالدعاء لا التوسل بالذوات, وهذا مقدور عليه في
~~الحياة دون الممات, ولو كان هذا أمرا محظورا, وحجرا في ms095 حال الحياة محجورا,
~~وشركا برب المشارق والمغارب, وكفرا موردا لسوء العواقب, وموقعا في مهواة
~~المعاطب, لعتب عليه الصلاة والسلام على سواد من قارب, حين طرق قوله أسماعه,
~~فكن لي شفيعا يوم لا ذو PageV01P171
# شفاعة (1) , ولمنع عليه الصلاة والسلام غيره من الصحب الكرام.
# فإن قيل: إن الرسل والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين أحياء في
~~القبور, ونبينا صلى الله عليه وسلم له المزية عليهم, فكيف يكون سؤاله شركا
~~محظورا؟ (2) .
# قلنا: هنا ضلت الأفهام, وزلت الأقدام, وصار لها على المحظور إقدام, ودخل
~~هذا الالتباس في قلوب أناس من المشهورين بالعلم والمنطق والذكاء والفهم,
~~فلهجوا بذلك بالأشعار, من غير تأمل ولا إشعار, ولا تدبرا لقول واستبصار,
~~فطفحت الأفهام, عن مدارك الأحكام.
# وحاصل الجواب بإيجاز من غير إطناب: أن هذه الحياة المقررة, قد ذكرها الله
~~تعالى في كتابه مكررة, فليس فيها ارتياب ولا إنكار, والفاعل المختار يتصرف
~~كيف يشاء بما تقصر عن الإحاطة به الأفكار, وقدرته جل وعلا لا تحيط به
~~العقول, فلا يسوغ إلا الإيمان بما أخبر به وإتباع النقول, والتمسك بما أنزل
~~إلينا من النور, الذي هو شفاء لما في الصدور, وهو المنزل بالحق حكما للناس,
~~فيما وقع فيه الاختلاف والإلباس, فهذه الحياة التي أخبر بها الله تعالى
~~وحكم, ليست كالحياة التي حكم بفنائها على من برأه من النسم, وأوجده من
~~العدم, وأناط بها تكليف العباد, وافترقوا بسبب ذلك في المعاد, وإنما هي
~~حياة غير معقولة لنا ولا مكيفة, بل هي حياة برزخية نؤمن بها كما أخبر به
~~على أي صفة. PageV01P172
# ومن المعلوم أن الموت انتقال من دار إلى دار, ومن حال إلى حال, ونعوذ
~~بالله من حال أهل النار, وأن أرواح الأنبياء والشهداء, والصديقين والسعداء,
~~في الرفيق الأعلى قرارها, ومسرحها رياض الجنات وأنوارها, وروحه الشريفة صلى
~~الله عليه وسلم في أعلى مكان, من تلك الجنان, في جوار الرحمن, فتلك الأرواح
~~قد فارقت الأشباح, ولزمت الملأ الأعلى ليس لها عنه من براح {يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} (الفجر:28) وهذه والله ms096 هي العيشة
~~الهنية, غير أن لها اتصالا بأجسامها السفلية, وبهذا الاتصال والتعلق منها
~~بالأجسام يحصل النعيم في الضريح للأبدان, المصرح به في القرآن, ومنه يحصل
~~لنبينا عليه الصلاة والسلام رده على من سلم عليه السلام, فهذه الحياة لها
~~شأن, وللحياة الدنيوية شأن أي شأن, ولو ساوت الحياة البرزخية, حقيقة الحياة
~~الدنيوية, لزم مساواة الحادث للقديم, وتعالى عن ذلك الحي الباقي الوارث
~~الحكيم, والمبين للأمة أحكام التنزيل, هو الذي تلقيت عنه هذه الأحوال كلها
~~على الإجمال والتفصيل, وهو الذي بين شفاعة الأنبياء والمرسلين, والشهداء
~~والملائكة والصالحين, وقد قاتل من تعلق بهؤلاء من المشركين, فهلا فرق في
~~القضية بين طالب الشفاعة من الأصنام وطالبها من صفوة البرية, وما ذكر الله
~~تعالى في كتابه من الآيات, إعلاما لنبيه صلى الله عليه وسلم بحصول حقيقة
~~الممات, بخطاب التخصيص له والتعميم لسائر البريات, وإخباره عن نفسه بذلك,
~~وأنه بشر لا بد من سلوكه في هذه المسالك, وطلب فاطمة رضي الله عنها الميراث
~~(1) , واختلاف أصحابه PageV01P173
# في دفنه بعد تحققهم الموت (1) , وفي قتال أهل الردة (2) , وغير ذلك دليل
~~على ما ذكرنا, فإذا كان أصحابه أعلم الأنام, بمدارك الأحكام, فكيف يسوغ
~~منهم هذا الاختلاف, وهو حي في قبره كحياته بين أظهرهم؟.
# ولما وقع التنازع في بيعة أبي بكر رضي الله عنه, هلا رجعوا في ذلك إليه,
~~وعرضوا ذلك كله عليه, ولم عدلوا إلى الاستشفاع بعده بدعاء عمه العباس (3)
~~وتركوا سيد الناس؟ وما ذاك إلا لما أتوا من العلم, ومنحوا من الفهم, ورزقوا
~~من الإتباع, وترك الأهواء والابتداع رضي الله عنهم أجمعين.
# هذا ما ظهر لي في تحقيق هذه المسألة وتقريرها, وكشف أسرارها وتحريرها,
~~فعض عليها بالنواجذ والأنياب, فإنك قد لا تجده مسطرا في كتاب.
# ومن ذلك: تقبيل هؤلاء القبور والطواف بها, والتمسح ببنائها, وأخذ تربتها
~~وأكلها, ونقلها للتبرك, وإيقاد النار والمسرج فيها, وشد الرحيل إليها,
~~وإلقاء الخرق عليها وكل هذا من الأوضاع الجاهلية, التي غيروا بها الحنفية,
~~ووضعوها للات والعزى, ورموا بها نصرا وعزا, حتى ظهر عليهم صلى ms097 الله عليه
~~وسلم فلم يبق منهم ركزا, فمن اعتصم بكتاب الله وتمسك بسنة PageV01P174
# رسوله صلى الله عليه وسلم , يعلم أن هذه الأمور كلها تضاد أمر الله
~~ونهيه, وما جاء به رسوله من عنده, فإن الذي شرعه لنا الرسول, لا يجوز عنه
~~العدول, وما زاد عليه باطل غير مقبول, فزيارة القبور التي أمر بها, وكان
~~يعلم بها أصحابه إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: "السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين, وإنا إن شاء الله بكم لاحقون, نسأل الله لنا
~~ولكم العافية" (1) . والحكمة فيها: إنما هو تذكرة الآخرة, والإحسان إلى
~~الميت بالدعاء له والترحم والاستغفار. ولذلك شرعت الصلاة للدعاء له
~~والشفاعة فيه, فإذا كان هذا ما شرعه الله لنا على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم قبل دفنه, فبعد الدفن أولى, ولكن هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم2".
# فلهذا بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم, فبدلوا الدعاء للميت
~~بدعائه والشفاعة عند الله بطلب الشفاعة منه, وخصوا تلك القبور والمشاهد
~~بالدعاء والعبادة.
# وقد وردت السنة بإبطال ذلك والتغليظ في الوعيد لمن فعله؛ لأن ذلك يصيرها
~~أوثانا تعبد من دون الله. وإنما حملهم على ذلك الغلو في الصالحين وفرط
~~محبتهم, وهذا هو الذين تغيرت به الحنفية من قديم الدهر وحديثه, وهو السبب
~~في كفر بني آدم كما حكى الله تعالى عن قوم نوح قال تعالى: {قالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا PageV01P175
# يغوث ويعوق ونسرا} (نوح:23) فإن هؤلاء أسماء رجال صالحين ماتوا, فعكفوا
~~على قبورهم, ثم صوروا تماثيلهم, ثم طال عليهم الأمد, فعبدوهم, قال صلى الله
~~عليه وسلم: "إياكم والغلو, فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" (1) وقال عليه
~~الصلاة والسلام: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم, إنما أنا عبد
~~الله ورسوله". أخرجه البخاري ومسلم عن عمر رضي الله عنه (2) , وروى الإمام
~~مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد, ms098 اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (3) , فإذا
~~كان هذا قبر سيد ولد آدم, ولحده أفضل من السماء والأرض, والنبي دعا ربه أن
~~لا يجعله وثنا بسبب العبادة, فقد صرح أن من عبده أو دعاه أو عبد الله عنده,
~~فقد صيره وثنا, فما بالك بغيره؟! وهذا فيه من التهديد البليغ والزجر الشديد
~~ما ليس وراءه مزيد. وفي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور, والمتخذين عليه المساجد والسرج"
~~(4) . PageV01P176
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: "إن من شرار أمتي من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء, والذين يتخذون القبور مساجد" (1) .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه, فإذا اغتم بها كشفها فقال: وهو كذلك
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما
~~صنعوا, ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" (2) . وقد صرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي من ذلك.
# فروى مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل, فإن الله
~~قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا, ولو كنت متخذا من أمتي خليلا,
~~لاتخذت أبا بكر خليلا, ألا وأن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~مساجد, إني أنهاكم عن ذلك" (3) .
# فنهى عليه الصلاة والسلام في مرض موته, ونهى وهو في السياق عن اتخاذ
~~القبور مساجد.
# ومعلوم أن كل من كان يعبد فيه أو يدعى فيه, فقد جعل مسجدا, وهذا تحذير
~~منه لأمته عن مشابهتهم اليهود والنصارى في ذلك, فتدركهم اللعنة؛ لأن اللعنة
~~ليست خاصة باليهود والنصارى, بل من اتخذ القبور مساجد, وخصها بنوع من أنواع
~~العبادة, فهو ملعون ولو لم يبني عليها مسجدا ولكن تشابهت قلوبهم {فأبى
~~الظالمون إلا كفورا} PageV01P177
# (الإسراء: من الآية 99) .
# ومن ذلك: ms099 صرفهم النذور إلى الأموات في القبور, وقد ثبت بالدليل القاطع
~~أنه نوع من العبادة كما نص عليه الشارع وأنه حق لله تعالى, لا يصلح لغيره,
~~فما يفعل عندها من التقرب بالعبادة والدعاء والنسك كله بدع شركية, وشرعة
~~جاهلية, مخالفة لدين الإسلام, مشابهة لأفعال عبدة الأوثان والأصنام ولو كان
~~قصد الناذر التقرب إلى الله بذلك, لم يجز فعله هنالك؛ لأن التقرب إلى الله
~~بذبح نسك في مكان يذبح فيه للنصب شرك.
# ويدل على ذلك ما في سنن أبي داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل أن يذبح
~~إبلا ببوانه, فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " هل فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قال: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قال: لا. قال
~~رسول الله: "أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء بنذر في معصية الله, ولا فيما لا يملك
~~بن آدم" (1) .
# وروى الضياء في المختارة عن علي بن الحسين رضي الله عنهم أنه رأى رجلا
~~يجيء إلى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا, فنهاه
~~وقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي؛ فإن صلاتكم
~~تبلغني أينما كنتم" (2) .
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تجعلوا بيوتكم قبورا, ولا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي؛ فإن صلاتكم
~~PageV01P178
# تبلغني حيثما كنتم" (1) .
# فهذا أمره صلى الله عليه وسلم ونهيه الذي أمرنا به وعدم مخالفته.
# قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (الحشر:
~~من الآية 7) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: "كل أم تي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: ومن
~~يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة, ومن عصاني فقد أبى" رواه
~~البخاري (2) .
# وهذا هديه وشرعه في زيارة القبور, وهدي السلف والخلف رضي الله عنهم
~~أجمعين, الذين اقتبسوا من مشكاة أنواره, واقتدوا في جميع أقوالهم وأفعالهم ms100
~~بآثاره, ولقد وقعت بهم الحوادث, ودهمتهم الخطوب الكوارث, وألمت بهم مدلهمات
~~النوائب, وحلت بهم غياهب المصائب, وأمطرت عليهم بالبلايا سحائب, ودرجت
~~عليهم من الشدائد غياهب, من مقتل عثمان رضي الله عنه, ثم ما بعده من الفتن,
~~وما حل بأهل المدينة في وقعة الحرة من المحن, واستباحة الدماء والأموال
~~والفروج, ومع ذلك لم يكن لهم عن هديه صلى الله عليه وسلم خروج, ولا إلى سنن
~~الجاهلية عدول وعروج, فلم ينقل عن أحد منهم أنه التجأ إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو استغاث به, أو دعاه واستنصر به, وإنما ذلك لعلمهم أنه
~~نهى عن ذلك وحذر, وتوعد عليه ونذر, بين لهم وأخبر أنه من الشرك الأكبر. قال
~~تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله PageV01P179
# بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون} (الزمر: من الآية 38) . وقال: {ولا تدع من دون الله
~~ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} (يونس:106) وقال
~~تعالى: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} (يونس: من الآية 49} وقال تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} (الجن:18) وقوله في حديث (إنذاره
~~عشيرته*) : "يا معشر قريش, اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا, يا
~~صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا, يا عباس بن عبد المطلب لا
~~أغني عنك من الله شيئا, يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت, لا؟ أغني
~~عنك من الله شيئا" (1) .
# فمن أنار الله تعالى قلبه بأنوار الإيمان, وشرح صدره لقبول الحق
~~والعرفان, اتضح له واستبان, ما وقع من الناس في الأزمان, عن القبور من
~~العبادة والنسك وإيقاد النيران, وعند الأشجار والأحجار في سائر البلدان,
~~ومن شاهد ما يفعل عن قبره الشريف, وما يفعل عند قبر كل صالح كالرفاعي (2) ,
~~وأحمد البدوي بمصر (3) , وعبد القادر (4) ومعروف PageV01P180
# الكرخي (1) , وفي المشهد الذي يدعى أنه قبر علي وليس كذلك (2) , وما يفعل
~~في ms101 البصرة وعند الزبير ببغداد, وما يفعل عند قبر ابن عباس والمحجوب (3)
~~وأبي طالب, وما كان يفعل في مشاهد الأحساء قبل هذه الأيام, وبلدان فارس
~~وعمان, ومشاهد اليمن وكل بلاد إلا ما شاء الله تعالى, علم أن هذا فسخ لدين
~~الحق والهدى, ونسخ لبروده المحكمة السدى, ورفع لقواعد الشرك والضلال
~~والردى, وذلك لطول العهد بلوامع الشريعة الغراء وبعد المدى وتيقن أن هذا
~~مصداق قوله عليه الصلاة والسلام: "بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ,
~~فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" (4) وفي آخر: "الذين يصلحون ما
~~أفسد الناس" (5) .
# وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ووعد, وتطاول على غربة الإسلام
~~المد, فلا يمضي قرن إلا خلفه من هم أسوء من الأولين حالا, وأعظم فتنة وأقبح
~~أفعالا, والموفق فيه من رزقه الله تعالى فيه إخلاص الدين, وإسلام وجهه
~~وإحسان عمله لرب العالمين, وعرج فيه على معراج التسليم والصبر, إلى منهاج
~~الاحتساب للأجر. PageV01P181
# فقد صح عمن له غاية الشرف ونهاية الفخر: "يأتي على الناس زمان المتمسك
~~فيه بدينه كالقابض على الجمر" (1) .
# وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يأتي على الناس زمان للعامل فيه
~~أجر خمسين منكم" (2) . فلأجل غربة الإسلام والدين, وإتباع سنن الغاوين
~~والمشركين, وخسوف بدر الحق وكسوف شمسه, وتغيير الصراط المستقيم وطمسه, يكفر
~~من قام يدعو إلى التوحيد, ويرمي بالخروج من ملة الإسلام من غير ترديد,
~~ويحكم عليه بالبدع والتضليل, من غير برهان ولا دليل {وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (آل عمران: من الآية 19) .
# ولكن الله وفق من شاء من الخلق لما اختلف فيه من الحق, فأرشد إلى الخير
~~والهدى, والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم, ويخذل من يشاء بعدله القويم,
~~وقضائه السوي الحكيم, ويستحب العمى على الهدى والجحيم على النعيم {يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
~~(التوبة:32) {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~(الروم:6) ms102 . PageV01P182
### | الفصل السابع: في الأمر بالاعتصام بكتاب الله المبين, والتمسك بحبله المتين, وذم الافتراق 
# في الدين, وإخبار الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم , بافتراق أمته
~~المجيبين, على ثلاث وسبعين, وأنها كلها في النار مع المكذبين, إلا من كان
~~على سنته وسنة أصحابه المهندين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين,
~~وحشرنا في زمرتهم يوم الدين.
# قال الله جل جلاله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} (آل
~~عمران: 102-103) .
# وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما} (النساء:175-175) وقال: {وهذا صراط ربك
~~مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون} (الأنعام:126) .
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (الأنعام:153) وقال تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (الأنعام:155) وقال تعالى:
~~{فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة} (الأنعام: من الآية 157) .
# وقال جل جلاله: {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} (الأعراف: 2-3) .
# وقال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} (الأعراف: من الآية 157) .
# وقال جل جلاله: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما
# PageV01P185
# في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون} (يونس:58) .
# وقال تعالى: {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه} (يونس: من الآية 108) وقال تعالى: {ما كان حديثا يفترى ولكن
~~تصديق الذي بين ms103 يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (يوسف: من
~~الآية 111) . وقال جل جلاله: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} (إبراهيم: من الآية 1) وقال
~~تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~(النحل: من الآية 89) .
# وقال عز وجل: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى
~~وبشرى للمسلمين} (النحل:102) .
# وقال عز وجل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} (الإسراء:9) .
# وقال سبحانه وتعالى: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا ماكثين فيه أبدا} (الكهف:3-1) وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (الفرقان:1) وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك} (الشعراء: من الآية 194-192) وقال
~~عز وجل: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون} (العنكبوت:49) وقال تعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم}
~~(الزمر: من الآية 55) وقال تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم
# PageV01P186
# عمى} (فصلت: من الآية 44) .
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} (البقرة: من الآية
~~213) .
# وقال جل جلاله: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (آل عمران: من الآية
~~19) .
# وقال سبحانه وتعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} (آل عمران:105) .
# وقال تعالى: {الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم ms104
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} (الأنعام: من الآية 159) .
# وقال سبحانه وتعالى: {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} (الروم:
~~من الآية:31-32) وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (الشورى: من
~~الآية 13-14) .
# وقال سبحانه وتعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة} (البينة:4) .
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كتاب
~~الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض" رواه أبو جعفر الطبري بسنده
~~(1) . PageV01P187
# وروى ابن مردوية من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا القرآن هو حبل الله
~~المتين, وهو النور المبين, وهو الشفاء النافع, عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن
~~اتبعه" وروى من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك (1) .
# وروى مسلم في صحيحه من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يرضى لكم ثلاثا,
~~ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا, وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا, وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم, ويسخط لكم قيل
~~وقال, وكثرة السؤال, وإضاعة المال" (2) .
# وأخرج الإمام أحمد بسنده عند عبد الله بن لحي (3) قال: حججنا مع معاوية
~~بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة قام حين صلى الظهر فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إ ن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين
~~ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة , يعني ms105 الأهواء كلها في
~~النار إلا واحدة وهي الجماعة, وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك
~~الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه, لا يدع فيه عرقا ولا مفصلا إلا دخله,
~~والله, يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~لغير من الناس أحرى أن لا يقوم به" وهكذا رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن يحيى كلاهما عن أبي المغيرة واسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي
~~بسنده (4) . PageV01P188
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران: من
~~الآية 102) .
# قد تقدم الكلام على التقوى, وذكرنا ما فيه الكفاية.
# وقد ذهب سعيد بن جبير وأبو العالية والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل وابن
~~حيان وزيد بن أسلم والسدي وغيرهم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن: من الآية 16) وعن ابن عباس: أنها لم
~~تنسخ, ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا في سبيله حق جهاده ولا تأخذهم في الله
~~لومة لائم, ويقومون بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. (1)
# وفي قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (آل عمران: من الآية 102) الأمر
~~بالمحافظة على الإسلام في حال الصحة والسلامة؛ ليموتوا على ذلك؛ لأن الكريم
~~قد أجرى عادته بكرمه أنه من عاش على شيء مات عليه, ومن مات على شيء بعث
~~عليه.
# وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مؤمن بالله
~~واليوم الآخر, ويأتي إلى الناس ما يجب أن يؤتى إليه" رواه الإمام أحمد (2)
~~.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: "لو قطرت من الزقوم قطرة, لأمرت على أهل الأرض
~~معيشتهم, فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم" هكذا رواه أصحاب السنن (3) .
# وقوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا} (آل عمران: الآية 103) أمر الله تعالى
~~عباده المؤمنين أن يعتصموا بحبله المتين, وهو القرآن المبين الذي نزل به
~~PageV01P189
# الروح الأمين, وحفظه عن تحريف المبطلين, وسماه حبلا على سبيل الاستعارة ms106
~~المرشحة, كما هو منصوص على ذلك عند علماء البيان, ووجه ذلك انه استعار
~~بالحبل من حيث إن التمسك به سبب النجاة من الردى, كما أن التمسك بالحبل
~~القوي سبب للسلامة عن التردي, ورشح ذلك بالاعتصام لأجل الوثوق به والاعتماد
~~عليه. (1)
# وعن علي مرفوعا في صفة القرآن قال: "هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم"
~~(2) (3) .
# وقد أخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث النواس بن سمعان (4) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي
~~الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة, وعلى باب الصراط
~~داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا, ولا تعرجوا, وداع يدعو من
~~جوف الصراط, فإذا أراد أن يفتح من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه؛ فإنك إن
~~فتحته تلجه, والصراط الإسلام, والسوران حدود الله, والأبواب المفتحة محارم
~~الله, وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله تعالى, والداعي من فوق واعظ
~~الله في قلب كل مسلم" (5) PageV01P190
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يمثل القرآن يوم القيامة رجلا, فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره, فيتمثل
~~له خصما فيقول: يا رب, حملته إياي فبئس حامل, تعدى حدودي, وضيع فرائضي,
~~وركب معصيتي, وترك طاعتي, فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به,
~~فيأخذه بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار, ويؤتى بالرجل الصالح,
~~كان قد حمله, وحفظ أمره, فيتمثل خصما دونه فيقول: يا رب, حملته إياي فخير
~~حامل, حفظ حدودي , وعمل بفرائضي, واجتنب معصيتي, واتبع طاعتي, فما يزال
~~يقذف له بالحجج حتى يقول: شأنك به, فيأخذه بيده فيما يرسله حتى يلبسه حلة
~~الإستبرق, ويعقد عليه تاج الملك, ويسقيه كأس الخمر" (1) .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "القرآن شافع مشفع, وماحل مصدق, فمن جعله
~~أمامه قاده إلى الجنة, ومن جعله خلفه قاده إلى النار" (2) .
# وعنه قال: يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه, فيكون قائدا إلى الجنة,
~~ويشهد عليه, فيكون سائقا إلى النار ms107 (3) .
# وقال أبو موسى الشعري: "إن هذا القرآن كائن لكم أجرا, وكائن عليكم وزرا,
~~فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم القرآن؛ فإنه من اتبع القرآن هبط به إلى رياض
~~الجنة, ومن اتبعه القرآن زج في قفاه, فقذف في النار. (4) . PageV01P191
# قلت: وفي مسلم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الطهور شطر الإيمان" الحديث. وفيه "القرآن حجة لك أو عليك" (1) وفيه
~~أيضا: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما" (2) .
# وفي الحلية عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن لكل شيء شرفا يتباهون بهو وإن بهاء أمتي وشرفها القرآن" (3) .
# وخرج الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجيء
~~صاحب القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله, فليس تاج الكرامة, ثم يقول: يا
~~رب زده, فيلبس حلة الكرامة, ثم يقول: ارض عنه فيقول: رضيت عنه, ثم يقال له:
~~اقرأ وارق, ويعطى بكل آية حسنة" (4) .
# وقوله في حديث ابن مسعود: "وماحل مصدق" أي خصم مجادل مصدق.
# وقوله تعالى: {ولا تفرقوا} هذا أمر من الله تعالى لعباده بلزوم الجماعة,
~~ونهي لهم عن الفرقة التي هي منشأ نبذ الدين والإضاعة, بعد ما أمرهم جل
~~جلاله بالتمسك والاعتصام بالسبب المتين, اتبعه بالنهي عن ضده؛ لأنه الخالق
~~للدين.
# وهو الداء العضال الذي وقع الاستيصال بالأمم السالفة, ثم بعدهم دب في
~~الأمم الخالفة, فصارت به ثاوية تالفة.
# وقد وردت أحاديث كثيرة بالأمر بالاجتماع والائتلاف, والنهي عن التفرق
~~والاختلاف, والآيات والآثار في ذلك كثيرة, فلا نطيل بتعدادها؛ PageV01P192
# لكونها معلومة شهيرة.
# وقوله: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا} (آل عمران: من الآية 103) ذكرهم جل جلاله نعمته وأجزل منة؛
~~لأنها الهداية والتوفيق للإسلام, الذين هو السبب في دخول الجنة, وأعقب
~~النهي عن الفرقة عن الحق كما وقع لأهل الكتاب, وكما جرى بينهم في الجاهلية
~~من المحاربة والاستلاب بتذكيرهم نعمته العظيمة؛ ليكون أنفع لقبول الذكرى,
~~وأقمع عن تعاطي عادتهم القديمة, وأردع في الكف ms108 وأحرى.
# وهذه الآية نزلت في الأوس والخزرج؛ فإنه كانت بينهم في الجاهلية حروب
~~كثيرة وعداوة شديدة وضغائن وأحوال, طال بينهم بسببها الوقائع والقتال, فلما
~~جاء الإسلام, ودخل فيه من دخل منهم اضمحل ذلك كله وزال, وصاروا متواصلين
~~متحابين في الله إخوانا, وعلى أعدائهم من الكفار أعوانا كما وصفهم الله
~~تعالى بذلك في كتابه, وأفصح به في جليل خطابه, فقال: {هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف} (لأنفال: من الآية 63) (1) وقوله: {وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها} (آل عمران: من الآية 103) أي: مشفقين على الوقوع في
~~السعير, لما لهم فيه من الذنب الكبير, إذ لو ماتوا وهو كفار لكان مأواهم
~~النار وبئس المصير.
# وقوله: {فأنقذكم منها} أي: بسبب الهداية للإسلام والإيمان, ذكرهم جل
~~جلاله ذلك في سياق الامتنان, فأخبرهم أنه قد أزال ما بينهم من التقاطع
~~والعداوة والأضغان, {وألف بين قلوبهم} , فصاروا يدا واحدة PageV01P193
# على العدوان, وأنقذهم من الوقوع في مهواة النيران, وهداهم إلى ما يعقبهم
~~الخلود في الجنان.
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته} أي: مثل ذلك التبيين يبين لكم دلائله,
~~{لعلكم تهتدون} أي: تدومون على الهدى, وتزدادون فيه.
# قيل: كان الأوس والخزرج أخوين لأبوين, فوقع بين أولادهم العداوة, وتطاولت
~~بينهم الحروب مائة وعشرين سنة, حتى أطفأها الله تعالى بالإسلام.
# قوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا} (النساء:174) المراد بالبرهان: المعجزات, وبالنور: القرآن.
# أي جاءكم دلائل العقل, وشواهد النقل, فلم يبق عذر ولا حجة لأحد, ممن كفر
~~وجحد. (1)
# قوله: {وهذا} الإشارة إلى ما ذكر من البيان, الذي جاء به القرآن.
# {صراط ربك} أي: طريقه الذي ارتضاه, وشاء بحكمته واقتضاءه, {مستقيما}
~~(الأنعام: من الآية 126) ليس فيه اعوجاج, بل هو عدل مطرد المنهاج يعني: أن
~~الذي شرعناه لك يا محمد هذا القرآن هو صراط الله المستقيم, كما في حديث
~~الحارث عن علي رضي الله عنه في نعت القرآن: "وهو ms109 صراط الله المستقيم وحبل
~~الله المتين, وهو الذكر الحكيم" الحديث. وقد رواه أحمد والترمذي بطوله (2)
~~(3) . PageV01P194
# وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما} الإشارة فيه إما أن تكون إلى جملة
~~القرآن, أو إلى ما ذكر في هذه السورة من البيان, وهي من جملته مع أنها
~~بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة. (1)
# وقوله: {فاتبعوه} أمر من الله تعالى بلزوم طريقه, والأخذ بما جاء به نهيا
~~وأمرا؛ لأن من خالف طريقه, ولم يقتبس من نوره فقد جاء ظلما وكفرا.
# {ولا تتبعوا السبل} أي: الأديان المختلفة, والطرق الضالة التابعة للهوى,
~~فإن من أخطأ سبيل القرآن فقد هوى؛ لان سبيل الحق واحد, ومقتضى حجته كذلك,
~~ومقتضى الهوى متعدد, وسبله متعددة المسالك ولهذا وحد سبيل الحق وجمع ضده
~~قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية وفي قوله: {أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} (الشورى: من الآية 13) قال: "أمر الله تعالى المؤمنين
~~بالجماعة ونهاهم عن الفرقة والاختلاف, وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم
~~بالمراء والخصومات في دين الله تعالى". (2)
# وقد روى الإمام أحمد بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "خط لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال: "هذا سبيل الله مستقيما, وخط عن
~~يمينه وعن شماله ثم قال: هذه السبل ليس فيها سبيل إلا وعليه شيطان يدعو
~~إليه , ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله} (الأنعام: من الآية 153) . (3)
# وروى أيضا بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا PageV01P195
# جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا أمامه فقال: "هذا سبيل
~~الله" , وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال: "هذه سبل الشيطان" , ثم وضع
~~يده في الخط الأسود ثم تلا هذه الآية. وكذا رواه ابن ماجة (1) .
# وروى ابن جرير بسنده عن أبان أن رجلا قال لابن مسعود: ما الصراط
~~المستقيم؟ قال: تركنا محمد في أدناه, وطرفه في الجنة, وعن يمينه جواد وعن
~~شماله جواد, وثم رجال يدعون من ms110 مر بهم: فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى
~~النار, ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة, ثم قرأ ابن مسعود الآية (2)
~~.
# وخرج ابن أبي حاتم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث {قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم} (الأنعام: من الآية 151) حتى فرغ من ثلاث الآيات قال:
~~ومن وفى بهن فأجره على الله, ومن انتقص منهن شيئا, فأدركه الله في الدنيا
~~كانت عقوبة له, ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه" (3) .
# وقوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} يعني: أن القرآن فيه بركة لمن آمن به
~~ومغفرة للذنوب, {فاتبعوه} (الأنعام: من الآية 153) أي: اعملوا بما فيه من
~~المر والنهي حتى تنالوا كل مطلوب, وفيه الدعوة إلى إتباع القرآن, وتعينها
~~على أهل الإيمان.
# وقوله: {قد جاءكم بينة من ربكم} (الأنعام: من الآية 157) . PageV01P196
# أي: حجة واضحة تعرفونها, قيل: المراد به: محمد والقرآن.
# وقال: {جاءكم} ولم يقل جاءتكم؛ لأنه انصرف إلى البيان, مع أن الفعل إذا
~~تقدم وكان الفعل مؤنثا مجاذيا جاز فيه التأنيث والتذكير, كما هو في كتب
~~العربية موضح التقرير.
# {وهدى ورحمة} أي: جاءكم ما فيه البيان, وقطع الشبهات عنكم والارتياب,
~~وهدى لكم من الضلالة, ورحمة من العذاب.
# وقوله تعالى: {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} (الأعراف: من
~~الآية 2) يعني: هذا القرآن أنزل إليك يا محمد فلا يقعن في قلبك شك وارتياب,
~~إنه منزل من رب الأرباب, وقد وجه غليه الخطاب, والمراد غيره كقوله: {فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك} (يونس: من
~~الآية 94) , وقيل المعنى: فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم. وأصل الحرج في اللغة:
~~الضيق.
# وقوله: {لتنذر به} أي: أنزل إليك, لتنذر الكفار.
# {وذكرى للمؤمنين} لأنهم أهل البصائر والاعتبار.
# ثم قال جل جلاله مخاطبا عباده: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} (الأعراف:
~~من الآية 3) أي: اعملوا به, ms111 فإن عقابه السعادة, واقتفوا آثار نبيكم الذي
~~أنزل عليه, وسابقوا إلى هدية وسارعوا إليه, {ولا تتبعوا من دونه أولياء}
~~(الأعراف: من الآية 3) أي: لا تتخذوا من دونه أربابا, فمن اتخذهم فهو أشد
~~الناس عذابا, وأسوؤهم يوم القيامة مآبا, {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~(يوسف:103) {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (الأنعام: من
~~الآية 116) {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (يوسف:106) .
# قوله تعالى: {فالذين آمنوا به} (: من الآية 157) أي: صدقوه وأقروا
~~بنبوته, {وعزروه} أي: عظموه بتقويته, {ونصروه} بالسيف والسنان
# PageV01P197
# {واتبعوا النور الذي أنزل معه} يعني: القرآن, وقوله: {معه} راجع ومتعلق
~~بقوله: {واتبعوا} أي: اتبعوا النور المنزل, مع إتباع النبي المرسل, فيكون
~~فيه إشارة إلى إتباع الكتاب والسنة, {أولئك هم المفلحون} (الأعراف: من
~~الآية 157) , الفائزون بالرحمة الأبدية في الجنة (1) .
# وقوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور} (يونس: من الآية 57) يعني: قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية
~~والنظرية:
# أما الحكمة العملية: فهي الكاشفة عن محاسن الأعمال وقبائحها, والمرغبة في
~~المحاسن والفضائل, والزاجرة عن القبائح والرذائل.
# أما الحكمة النظرية: فهي الشفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد,
~~وهدى إلى الحق واليقين والرشاد, ورحمة للمؤمنين نجوا بها من دركات العذاب,
~~وفازوا بها يوم الحساب, أو يقال خرجوا بها من ظلمات الضلال إلى نور
~~الإيمان, وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران, بمصاعد من درجات الجنان (2) .
# {قل بفضل الله} يعني: الإسلام {وبرحمته} يعني: القرآن.
# قال مقاتل بن حيان وروى عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري والضحاك ومجاهد
~~أنهم قالوا: بفضل الله: القرآن, وبرحمته: الإسلام قاله غير واحد (3) .
# {فبذلك فليفرحوا} أي: بالقرآن والإيمان, {هو خير مما يجمعون} PageV01P198
# (يونس:58) , وما يقتنيه من الحطام كل إنسان.
# قوله تعالى: {ما كان حديثا يفترى} (يوسف: من الآية 111) يعني: ما كان هذا
~~القرآن, البالغ في الإعجاز والبيان, حديثا مفترى يقدر على التسلق عليه
~~الإنس والجان. {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو ms112 كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء:88) . {ولكن تصديق الذي
~~بين يديه} (يونس: من الآية 37) من الكتب الإلهية, {وتفصيل كل شيء} (يوسف:
~~من الآية 111) من الأمور الدنيوية, فكل ما يحتاج في الدين إليه, لابد وأن
~~يوجد فيه سند يدل عليه. وهذا من الكفر والضلال, {وهدى ورحمة} (يوسف: من
~~الآية 111) بها خير الدارين ينال.
# وقوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا} (النحل: من الآية 89) أي:
~~بيانا بليغا {لكل شيء} (النحل: من الآية 89) من أمور الدين, وما تتوقف عليه
~~مصالح المسلمين.
# قال مجاهد: "ما يسأل الناس عن شيء إلا في كتاب الله تعالى تبيانه" (1) .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "كل شيء علمه في القرآن إلا أن أراء
~~الرجال تعجز عنه {وهدى ورحمة} (النحل: من الآية 89) للجميع, وإنما حرمان
~~المحروم من تفريطه, {وبشرى للمسلمين} (النحل: من الآية 89) خاصة بالجنة"
~~(2) .
# قوله تعالى: {قل نزله روح القدس} (النحل: من الآية 102) يعني: جبريل عليه
~~السلام, وإضافة الروح إلى القدس وهو الطهر, مثل قولهم: حاتم الجود.
~~PageV01P199
# {من ربك بالحق} (النحل: من الآية 102) .
# ملتبسا بالحكمة, {ليثبت الذين آمنوا} (النحل: من الآية 102) على الإيمان
~~بأنه كلامه, فإنهم إذا سمعوا الناسخ, وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح
~~والحكمة, رسخت عقائدهم واطمأنت قلوبهم.
# {وهدى وبشرى للمسلمين} (النحل: من الآية 102) المنقادين لحكمه العدل,
~~وقضائه الفصل. (1)
# وقوله: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب} (العنكبوت: من الآية 48) أي: وما
~~كنت تقرأ قبل هذا القرآن, الذين تسنم من قمة البلاغة وقمة الفصاحة أرفع
~~مكان.
# {من كتاب} حتى يتعلق المرتاب بعلاقة الشبهة والارتياب.
# {ولا تخطه بيمينك} أي: ولم تكن تكتب شيئا بيدك, وهو محو للشبهة الزائفة,
~~وتقرير للمعجزة النائفة ولكن كما قال: {ما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون} (يونس: من الآية 101) {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (النساء: من الآية 82) .
# فإن ظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة على من لم يعرف قبله
~~بالقراءة والخط والتعليم خارق للعادة.
# {إذا لارتاب المبطلون} (العنكبوت: من الآية 48) أي: ولو كنت ممن يخط ms113
~~ويقرأ لقالوا: لعله تعلمه أو التقطه من كتب الأولين, وسماهم لكفرهم مبطلين.
# وقيل: لارتاب أهل الكتاب لوجدناهم نعتك على خلاف ما في كتبهم مقرر, فيكون
~~إبطالهم باعتبار الواقع دون المقدر.
# {بل هو} أي: القرآن {آيات} دلالات {بينات} وبراهين ساطعات, وحجج {في صدور
~~الذين أوتوا العلم} واضحات, وعن التحريف PageV01P200
# محفوظات, {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} (العنكبوت:49) إلا المتوغلون
~~في الظلم والمكابرة, بعد وضوح دلائل الإعجاز الباهرة.
# وقوله تعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} (الزمر: من الآية 55)
~~المراد به: القرآن؛ لأنه أحسن ما أنزل من كتاب, وأوثق ما يتوصل به إلى
~~النجاة من الأسباب, فاتبعوا ما أمركم به ونهاكم عنه, ولا تلتمسوا ما
~~تحتاجون له في دينكم إلا منه.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} أي: ولو أنزلناه بلسان
~~العبرانية, لم تنفك تعنتاتهم الشيطانية, ولم تبرح أهويتهم النفسانية.
# {لولا فصلت آياته} أي: هلا بينت بلسان نفقهه, فبين لنا الصواب, ويزول عنا
~~الارتياب.
# {أأعجمي وعربي} أي: أكلام أعجمي ومخاطب عربي, فيشتد تكذيبهم للنبي.
# والأعجمي: من كان من العجم, وإن كان فصيحا, ويقال أيضا لمن لا يفهم كلامه
~~(أعجمي) وإن كان من العرب, والمقصود: إبطال مقترحهم باستلزام المحذور,
~~والدلالة على أنهم لا ينفكون عما كانوا عليه من الإعراض والنفور.
# {قل هو للذين آمنوا هدى} إلى الحق القويم والصراط المستقيم أو يقال: هدى
~~للمتقين من الضلالة.
# {وشفاء} لما في الصدور من الشك والشبهة والجهالة.
# {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} أي: ثقل وصمم.
# {وهو عليهم عمى} (فصلت: من الآية 44) وذلك لتصامهم عن سماعه, وتعاميهم
~~عما يريهم من الآيات, بحيث لم يكن لهم بها ارعواء ولا التفات.
# PageV01P201
# قوله جل جلاله: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} (البقرة: من
~~الآية 213) .
# روى ابن جرير بسند عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون, كلهم على شريعة من الحق, فاختلفوا, فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين".
# قال: وكذلك في ms114 قراءة عبد الله: (كان الناس أمة واحدة فاختلفوا) .
# وكذلك كان أبي بن كعب يقرؤها (1) .
# والمعنى: أن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام, فبعث الله إليهم
~~نوحا عليه السلام, فكان أول رسول إلى أهل الأرض, ولهذا قال: {وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} (البقرة: من الآية 213) أي:
~~بعد ما قامت عليهم الحجج, وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض
~~{فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} (البقرة: من الآية
~~213) .
# روي عن أبي هريرة في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"نحن الآخرون الأولون يوم القيامة, نحن أول الناس للجنة, بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا, وأوتيناه من بعدهم, فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه, فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه, فهدانا الله له, فالناس لنا فيه تبع,
~~فغدا لليهود, وبعد غد للنصارى" (2) .
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه في الآية , اختلفوا
~~PageV01P202
# في يوم الجمعة, فاتخذ اليهود يوم السبت, واتخذ النصارى يوم الأحد, فهدى
~~الله أمة محمد ليوم الجمعة. (1)
# واختلفوا في القبلة, فاستقبلت النصارى المشرق, واليهود بيت المقدس, فهدى
~~الله أمة محمد للقبلة.
# واختلفوا في الصلاة, فمنهم من يركع ولا يسجد, ومنهم من يسجد ولا يركع,
~~ومنهم من يصلي وهو يمشي, فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
# واختلفوا في إبراهيم, فقالت اليهود: كان يهوديا, وقالت النصارى: كان
~~نصرانيا, وجعله الله حنيفا مسلما, فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
# واختلفوا في عيسى, فكذبت به اليهود, وقالوا لأمه بهتانا عظيما, وجعلته
~~النصارى إلها وولدا, وجعله الله روحه وكلمته, فهدى الله أمة محمد للحق من
~~ذلك.
# وقال الربيع بن أنس: في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه} (البقرة: من الآية 213) . "عند الاختلاف كانوا على ما جاء به
~~الرسل قبل الاختلاف أقاموا على الإخلاص لله ms115 عز وجل وحده وعبادته لا شريك له
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة, قاموا على المر الأول قبل الاختلاف, واعتزلوا
~~الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة, شهداء على قوم نوح وقوم هود
~~وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون, أن رسلهم قد بلغوهم, وأنهم قد كذبوا رسلهم.
~~وكان أبو العالية يقول: PageV01P203
# في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن (1) .
# وقوله {بإذنه} أي: بعلمه, وبما هداهم له, {والله يهدي من يشاء} من خلقه
~~بفضله وكرمه {إلى صراط مستقيم} , يفضي به إلى جنات النعيم, وله الحكمة
~~التامة الباهرة, الحجة البالغة القاهرة.
# وفي هذه الآية الكريمة من الدلالة على ذم الافتراق, ومدح الاجتماع
~~والاتفاق, ما لا يخفى على من له الفهم أدنى مذاق.
# قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}
~~(الأنعام: من الآية 159) أي: فرقوا دينهم الذي هو الإسلام, الذي ارتضاه
~~الله تعالى واختاره, ورفع في السماوات والأرض شأنه ومناره.
# {وكانوا شيعا} لأهويتهم الغاوية متبعون, وكل حزب بما لديهم فرحون.
# {لست منهم في شيء} من إصلاح الحال, حتى يحسن لهم المآل, وإنما عليك بلاغ
~~الرسالة, وهذا منسوخ بآية القتال لأهل الكفر والشرك والضلالة. {إنما أمرهم
~~إلى الله} (الأنعام: من الآية 159) مفوض إليه؛ لأن بيده التوبة والعذاب,
~~فلا يصلح أن يكون ذلك إلا للإله, {ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} , ثم يوم
~~القيامة يرون ما يوعدون, ويجازيهم بما كانوا يعملون.
# قال المجاهد والضحاك والسدي وقتادة: "هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى,
~~اختلفوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا, فلما بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم نزلت: {إن الذين فرقوا} . (2)
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P204
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} إنهم الخوارج" (1) .
# وروى ابن جرير بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} وليسوا
~~منك هم أهل البدع وأهل الشبهات, وأهل الضلالة من ms116 هذه الأمة (2) .
# وقال شعبة عن مجالد, عن الشعبي عن شريح عن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة: " {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} هم أصحاب
~~البدع والأهواء من هذه الأمة" (3) .
# والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين محمد (وكان مخالفا له, فإن الله
~~بعث رسوله بالهدى ودين الحق؛ ليظهره على الدين كله, وشرعه واحد لا اختلاف
~~فيه ولا افتراق, فمن اختلف وكان شيعا, كان كذلك كأهل البدع والنحل
~~والضلالة, فإن الله قد برأ رسوله مما هم فيه, وهذا لقوله: {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا} (الشورى: من الآية 13) فكل متمسك بشرع بعد الرسول
~~فجهالات وضلالات وأراء وأهواء, فالرسول بريء منه. (4)
# قوله تعالى: {منيبين إليه} (الروم: من الآية 31) أي مقبلين عليه بالإقلاع
~~عن الكفر PageV01P205
# والرجوع إلى التوحيد, {واتقوه} واحذروه كما قال: {ويحذركم الله نفسه}
~~فالتقوى أفضل لباس العبيد.
# {وأقيموا الصلاة} أداؤها في جميع أوقاتها بإخلاصها له كما شرعت.
# قوله: {ولا تكونوا من المشركين} نهي من الله تعالى لرسوله وأمته أجمعين
~~أن يتبعوا سنن المشركين, الذين آثروا الهوى, فآل بهم إلى الافتراق في
~~الدين.
# {من الذين فرقوا دينهم} أي: الإسلام الذي هو دين واحد.
# {وكانوا شيعا} كل شيعة اختارت لها إماما قائدا, فتابعته على تأييد دينها
~~الفاسد, وسيوردهم يوم القيامة شر الموارد, {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود} (هود:98) .
# {كل حزب بما لديهم فرحون} (الروم: من الآية 32) كل أهل دين بما عندهم
~~راضون مسرورون, ظنا منهم انهم إلى الحق مهتدون {وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون} (الشعراء: من الآية 227) .
# قوله سبحانه وتعالى: {شرع لكم من الدين} أي: بين لكم الدين وهو الإسلام,
~~واختاره لكم دينا وأكرمكم به, وهذا غاية الإكرام.
# {ما وصى به نوحا} يعني: الذي أمر رسوله نوحا أن يستقيم عليه, وأن يدعو
~~الناس إليه.
# {والذي أوحينا إليك} لتدعو إليه كافة العباد, وتجاهد من أبى عنه من أهل
~~الشرك والإلحاد.
# {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} أي: أمرناهم به, وهؤلاء ms117 هم أرباب
~~الشرائع, وهم ألو العزم من الرسل.
# {أن أقيموا الدين} أي: التوحيد بأن لا يشرك في عبادته سواه.
# PageV01P206
# {ولا تتفرقوا فيه} لا تختلفوا, فمن اختلف فيه كانت النار مثواه, النهي عن
~~الاختلاف إنما هو في الأصل, وأما فروع الشعائر فمختلفة كما قال: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} .
# {كبر على المشركين} أي: أهل مكة وغيرهم.
# {ما تدعوهم إليه} من التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده.
# {يجتبي إليه من يشاء} أي: يختار لديه من كان أهلا لذلك.
# {ويهدي إليه من ينيب} يرشده إلى سلوك دينه الذي هو أحسن المسالك.
# {وما تفرقوا} يعني: المم السابقة, وقيل: أهل الكتاب؛ لقوله: {وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} (البينة:4) .
# قوله: {إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} أي: العلم بأن التفرق
~~متوعد عليه, وأن الاجتماع في الدين هو المدعو إليه.
# وقيل: العلم بمبعث الرسول, فلم يجنحوا إلى التصديق والقبول {بغيا بينهم}
~~حسدا وعداوة, آلت بهم إلى الشقاوة.
# {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} (يونس: من الآية 99) {ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين} (الزمر: من الآية 71) والأمر بإقامة الدين
~~والاجتماع عليه, والنهي عن الاختلاف فيه والتفرق المشار إليه صريح في هذه
~~الآية, والتي قبلها, فقبح الله شيع البدع والهوى, ما أضلها!
# قوله في حديث أبي سعيد: "كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى
~~الأرض" (1) سماه حبلا على سبيل الاستعارة يعني: أن كتاب الله تعالى هو
~~السبب الوثيق الممدود, المدرك من تمسك به كل مقصود.
# وقال: "من السماء إلى الأرض" ولم يقل من الأرض إلى السماء؛ لأن
~~PageV01P207
# مبدأ إنزاله ومنها وغايته الأرض, وسيجاء به حجة بعد العرض.
# وقوله في حديث عبد الله: "إن هذا القرآن هو حبل الله المتين" (1) يعني:
~~القوي الذي لا يخشى على المستمسك به انفصام, ولا تنال الهلكة من له به
~~اعتصام.
# وهذا تمثيل للخلق بما يفهمونه من الأسباب التي يتوصلون بها إلى المآرب,
~~وإدراك المقصود والمطالب, وينجون بها من المعاطب.
# وحاصل الأمر: أن ms118 من في الدنيا مثله كمثل من وقع في بئر فيها من كل نوع من
~~الآفات, فلا يمكنه الخروج منها والسلامة من آفاتها والنجاة إلا بحبل قوي
~~وثيق, حتى يكون له السلامة طريقا, فكذلك الدنيا دار محنة, وفيها كل نوع من
~~الآفات والفتنة, فلا سبيل إلى النجاة منها إلا بالتمسك بأقوى الأسباب, وذلك
~~كتاب الله الذي هو أعظم وأفخم كتاب.
# قوله: "وهو الشفاء النافع" أي: شفاء لما في الصدور من أدواء الضلالة,
~~وأسقام السفة والجهالة.
# قوله: "عصمة لمن تمسك به" من الهلاك. قال جل جلاله: {فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى} (طه: من الآية 123) .
# قواه: "ونجاة لمن تبعه" أي عمل بما جاء به من المر والنهي في أصل
~~PageV01P208
# الدين وفروعه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "جمع الله تعالى في هذا الكتاب علوم
~~الأولين والآخرين, وعلم ما كان وعلم ما يكون والعلم بالخالق جل جلاله وأمره
~~وخلقه". قوله في حديث أبي هريرة: "إن الله يرضى لكم ثلاثا, ويسخط لكم
~~ثلاثا, يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا" (1) أي: تعبدونه وحده
~~بإخلاص على صواب, وقد قدمت الكلام على التوحيد والشرك, فليطلب في محله.
# قوله: "وأن تعتصموا بحبل الله جميعا" هذه مما أمر الله تعالى بها جميع
~~العباد, ورضيها؛ لأنها سبب الاستقامة على المراد, وسبيل النجاة يوم المعاد.
# قول: "وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم" مثل هذا ما رواه أحمد عن جبير بن
~~مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يغلو عليهن قلب امرؤ
~~مسلم: إخلاص العمل, ومناصحة ولاة المر, ولزوم جماعة المسلمين" (2) .
# وروى مسلم عن تميم بن أوس الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الدين النصيحة" قالوا: لمن؟ قال: "لله, ولكتابه, ولرسوله,
~~ولأئمة المسلمين, وعامتهم" (3) .
# وقد أوجب الله النصيحة على المسلمين لأئمتهم, كما أوجب عليهم النصيحة له
~~ولكتابه ولرسوله.
# فالنصيحة لله تعالى: صحة الاعتقاد في وحدانيته, وإخلاص النية في
~~PageV01P209
# عبادته.
# والنصيحة لكتابه: الإيمان به والعمل بما فيه.
# والنصيحة لرسوله: التصديق ms119 بنبوته, وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه.
# والنصيحة لأئمة المسلمين: حب صلاحهم ورشدهم وعدلهم, وحب اجتماع الأمة
~~عليهم, وكراهة افتراق الملة عليهم, والتدين بطاعتهم في طاعة الله تعالى,
~~والبغض لمن رأى الخروج عليهم, وحب إعزازهم في طاعة الله. (1)
# قوله في حديث أحمد: "إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين
~~ملة, وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" (2) يعني: الأهواء.
# "أهل الكتاب" هم بنو إسرائيل, وإسرائيل لقب يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم,
~~ومعناه بالعبرانية (عبد الله) وقيل: (صفوة الله) .
# وقد ذكر الله تعالى بني إسرائيل في كتابه ذكرا متعددا, وعدد ما أمتن به
~~عليهم, وما أكرمهم به وفضلهم به على أهل زمانهم, وأخبر عما جرى منهم من
~~الاختلاف, وما قبلوا به النعم, وما أجرى عليهم من النقم.
# قوله: "كلها في النار إلا واحدة" هذا يدل عليه القرآن والآثار:
# قال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (النساء:115) .
# "ومن شذ شذ في النار" (3) . PageV01P210
# قوله: "إلا واحدة" وهي الجماعة أي: الذين اعتصموا بكتاب الله المبين,
~~واتبعوا سنة سيد المرسلين.
# قوله: "إنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء".
# التجاري: التفاعل من الجري, وهو الوقوع في الأهواء الفاسدة, والتداعي
~~فيها تشبيها بجري الفرس.
# والأهواء: جمع هوى, والمعروف عند أهل العلم أنه إذا أطلق فالمراد به
~~الميل إلى خلاف الحق. قال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (ص:
~~من الآية 26) .
# وقال –تعالى- {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى} (النازعات:40-41) وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقا فيدخل
~~فيه الميل إلى الحق.
# قالت عائشة: لما نزل قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}
~~(الأحزاب: من الآية 51) "ما أرى ربك إلا يسارع في هواك" (1) .
# ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه في قصة المشاورة في أساري بدر, "فهوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قاله أبو بكر, ولم يهو ms120 ما قلت" (2) (3) .
# هذا وقد أخبر الصادق المصدوق أن تلك الأهواء التي مالوا إليها, وأقبلوا
~~بكليتهم من غير علم عليها, {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي
~~من أضل الله وما لهم من ناصرين} (الروم:29) إنها خالطت مشاشهم وسرت فيها؛
~~بل لا تزال تتزايد, وتجري في عظامهم مجرى PageV01P211
# الدم وتتصاعد, لا تدع مفصلا إلا دخلته ولا عرقا, فقد صاروا في داء هذا
~~الهوى غرقا.
# ولذا شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حالهم بحال من بداء الكلب قد
~~أصيب, فما لهم في عداد العقلاء من نصيب.
# والكلب بفتح الكاف واللام داء معضل يحصل به أعظم الآلام, ويحدث بسببه سقم
~~من أشد الأسقام, وهو يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب, فيصيبه شبه الجنون,
~~فلا يعض أحدا إلا كلب, ويعرض له أمراض رديئة, ويمتنع من شرب الماء حتى يموت
~~عطشا.
# واجتمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم الملك (1) يخلط بماء فيسقاه. (2)
# وكتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى ابن عباس رضي الله عنهما حين أخذ
~~مال البصرة: "فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب" يعني:
~~اشتد.
# قوله: "لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم فغيركم من
~~الناس أحرى أن يقوم به".
# مراده رضي الله عنه الحث والحض لهم على الاجتماع على كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والاعتصام بذلك, وشدة الاهتمام والاعتناء بذلك, لان به
~~تحصل السعادة والسؤدد في العجل والآجل, وتكمل لمن قام به شريف الفضائل,
~~وهذا مع ما فيه من الحث على القيام بما جاءهم به PageV01P212
# عليه الصلاة والسلام, ففي ضمنه أخبار لهم وتذكير بما حازوا به من العز
~~الكبير, والخير الكثير, الواسع الغزير, بعد ما كانوا عليه من سوء الحال
~~وضيق العيش, وسفاهة الأحلام والطيش, فنالوا ببركة ما جاءهم من النور, المج
~~والشرف والنصر على الأعداء والظهور, ولو لم يكن إلا الهداية إلى الإسلام,
~~والإقلاع عن عبادة الأوثان والأصنام, ولا شرف أعظم من ذلك به ms121 يسعدون
~~ويشرفون {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (الزخرف:44) .
# وقد بين لهم ذلك عليه الصلاة والسلام, وامتن عليهم في معرض العتب في
~~الكلام, فقال: "ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي, وكنتم متفرقين فألفكم الله
~~بي, وعالة فأغناكم الله بي, وكلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن" (1) ,
~~فإذا كان صلى الله عليه وسلم منهم, والله قد فضلهم به, وأنجز لهم ما وعدهم
~~على لسانه, ولم يعملوا بما جاءهم به ولم يهتموا بشأنه, فغيرهم من الناس
~~بالإعراض أولى وأجدر, لأنهم إنما حسدوهم على هذا الشرف الأكبر, والذكر
~~الجميل الأنور. وهذا الحديث الذي رواه أحمد قد روي من طرق متعددة مختلفة.
# فروى الحاكم في مستدركه: "افترقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة,
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة , قالوا: ومن
~~هم يا رسول الله؟ قال: "من كان على ما أنا عليه وأصحابي" (2) . PageV01P213
# وخرج الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتي على بني إسرائيل حذو
~~النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتي أمه علانية, ليكونن من أمتي ما يصنع
~~ذلك, وإن بيني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة , قالوا: من هي؟ قال: من كان على ما
~~أنا عليه وأصحابي" (1) .
# وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة, وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة
~~كلها في الهاوية إلا واحدة, وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة" (2) .
# وروي أنه قال: "وستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في النار إلا من
~~كان على ما أنا عليه وأصحابي". والبضع: من الثلاث إلى التسع, والمراد به
~~هنا الثلاث, لأنه جاء كذلك في أكثر الروايات هذا الحديث.
# وقد تبين ما ذكرنا من الآيات والأخبار, وجوب الاعتصام بكتاب الله المبين,
~~ولزوم التمسك ms122 بسنة سيد الخلق أجمعين, وأن الفرقة الناجية من العذاب الأليم,
~~هي التي تسلك سبيله المستقيم, وتأخذ بشرعه القويم, وباقي فرق الضلالة من
~~أمة الإجابة في نار الجحيم؛ لنبذهم العمل بالذكر PageV01P214
# الحكيم, ومخالفتهم لمنهاج الرسول الكريم.
# فقد روى أبو داود بسنده عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين
~~وسبعين ملة, وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة, ثنتان وسبعون في
~~النار, وواحدة في الجنة وهي الجماعة" (1) .
# واعلم أن أول ما حدث في الدين من المحن, ووقع في الإسلام من الفتن:
# فتنة الخوارج:
# وكان مبدؤهم بسبب الدنيا, حيث قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين
~~فقال قائلهم وهو ذو الخويصرة "اعدل, فإنك لم تعدل" (2) الحديث, ففاجئوه
~~بفظيع هذه المقالة, فردهم الله إلى أسوأ حالة.
# ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وضلالات, وأهواء ونحل كثيرة منتشرة
~~ومقالات.
# وقد روى الإمام أحمد بسنده عن أبي غالب قال: سمعت أبي أمامة يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} (آل عمران: من الآية 7) قال: هم الخوارج, وفي قوله: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} (آل عمران: من الآية 106) قال: هم الخوارج (3) .
# وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات}
~~PageV01P215
# إلى قوله: {إلا أولو الألباب} قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله.. فاحذروهم"
~~(1) .
# وروى الإمام أحمد عنها في هذه الآية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم" (2) .
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الخوارج كلاب أهل النار" (3) .
# وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه ms123 أنه ذكر الخوارج فقال: "فيهم رجل مخدج
~~اليد, أو مودن اليد, لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقاتلونهم
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قلت: أنت سمعته من محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال: إي ورب الكعبة ... إي ورب الكعبة ... إي ورب الكعبة" (4) .
# وخرج الإمام أحمد بسنده عن زيد بن وهب قال لما خرجت الخوارج بالنهروان
~~قام علي رضي الله عنه في أصحابه فقال: "إن هؤلاء القوم قد سفكوا الدم
~~الحرام, وأغاروا في سرح الناس, وهم أقرب العدو إليكم, وإن تسيروا إلى
~~عدوكم, وأنا أخاف أن يخلفكم هؤلاء في أعقابكم, إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تخرج خارجة من أمتي ليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء, ولا صيامكم
~~إلى صيامهم بشيء, ولا قراءتكم إلى قراءتهم بشيء, يقرءون القرآن يحسبون أنه
~~لهم PageV01P216
# وهو عليهم لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية, وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليس لها ذراع عليها مثل حلمة الثدي
~~عليها شعرات بيض, لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما لهم على لسان نبيهم
~~لاتكلوا على العمل فسيروا على اسم الله عز وجل" (1) .
# وفي الصحيحين عن سويد بن غفلة قال: قال علي رضي الله عنه: "إذا حدثتكم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا, فو الله لان أخر من السماء أحب إلي من
~~أن أقول عليه ما لم أقل, وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم, فإن الحرب خدعة,
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج قوم في آخر الزمان
~~حدثاء الأسنان, سفهاء الأحلام, يقولون من خير البرية, يقرءون القرآن, لا
~~يجاوز حناجرهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجر لمن قتلهم عند الله يوم القيامة" (2) .
# وخرج أبو داود عن أبي سعيد وأنس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة, قوم يحسنون القيل ويسيئون
~~الفعل, يقرءون القرآن لا يجاور ms124 تراقيهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية, ثم لا يرجع حتى يرتد على فوقه, وهم شر الخلق, طوبى لمن قتلهم
~~وقتلوه, يدعون إلى كتاب الله, وليسوا منه في شيء, من قاتلهم كان أولى بالله
~~تعالى منهم" (3) . PageV01P217
# الفوق: موضع وقوع الوتر من السهم. وخرجه الشيخان من رواية أبي سعيد بنحو
~~هذا (1) .
# وخرج مسلم عن [عبيد الله] (2) بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا لا
~~حكم إلا لله قال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجوز هذا
~~منهم وأشار إلى حلقه من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو
~~حلمة ثدي فلما قتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا
~~فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى
~~وضعوه بين يديه قال عبيد الله وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم" (3)
# وخرج الدارقطني بسنده عن أبي مجلز أن عليا رضي الله تعالى عنه نهى أصحابه
~~أن يبسطوا على الخوارج حتى يحدثوا حدثا, فمروا بعبد الله بن خباب فأخذوه
~~فانطلقوا به فمروا على تمرة ساقطة من نخلة, فأخذها بعضهم فألقاها في فمه,
~~فقال له بعضهم: تمرة معاهد فيم استحللها؟ قال عبد الله: أفلا أدلكم على من
~~هو أعظم حرمة عليكم من هذا؟ قالوا: نعم, قال: أنا. فقتلوه, فبلغ ذلك عليا
~~فأرسل إليهم أن أقيدونا بعبد الله بن خباب, قالوا: كيف نقيدك به وكلنا
~~قتله؟ قال: PageV01P218
# وكلكم قتله, قالوا: نعم قال: الله أكبر ثم أمر أن يبسطوا عليهم, وقال:
~~والله لا يقتل منكم عشرة. ولا ينفلت منهم عشرة قالوا: فقتلوهم, فقال اطلبوا
~~منهم ذا الثدية" (1) .
# وخرج أبو داود عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لكل أمة ms125 مجوس, ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر, فمن مات منهم
~~فلا تشهدوا جنازته, ومن مرض منهم فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم" (2)
~~.
# وله من رواية مرفوعا: "لا تجالسوا أهل القدر, ولا تفاتحوهم بالكلام" (3)
~~.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صنفان من أمتي ليس في الإسلام نصيف: المرجئة والقدرية" (4) القدرية الذين
~~يقولون الخير من الله والشر من الإنسان, وإن الله لا يريد أفعال العصاة.
# وخرج أبو داود والترمذي عن نافع قال: جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنه
~~فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام فقال له إنه بلغني أنه قد أحدث فإن كان قد
~~أحدث فلا تقرئه مني السلام, فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون
~~في هذه الأمة خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر". (5) PageV01P219
# وخرج الإمام أحمد عن أبي الطفيل أن رجلا ولد له غلام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ ببشرة وجهه ودعا
~~له بالبركة قال: فنبتت شعرة في جبهته كهيئة (1) القوس وشب الغلام فلما كان
~~زمن الخوارج أحبهم فسقطت الشعرة عن جبهته فأخذه أبوه فقيده وحبسه مخافة أن
~~يلحق بهم قال: فدخلنا عليه فوعظناه وقلنا له فيما نقول ألم تر أن بركة دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقعت عن جبهتك فما زلنا به حتى رجع عن
~~رأيهم, فرد الله عليه الشعرة وتاب." (2)
# وروى الإمام أحمد عن سعيد بن جهمان قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو
~~محجوب البصر فسلمت عليه فقال: من أنت فقلت: أنا سعيد بن جهمان قال: فما فعل
~~والدك قلت قتله الأزارقة قال: لعن الله الأزارقة. حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كلاب النار.
# قلت الزارقة وحدهم أم الخوارج كلها؟
# قال: بل الخوارج كلها. فقلت: فإن السلطان يظلم الناس ويفعل لهم وبهم,
~~فتناول يدي فغمزها غمزة شديدة ثم قال: ويحك يا بن جهمان عليك بالسواد
~~الأعظم, عليك ms126 بالسواد الأعظم, إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته,
~~فأخبره بما تعلم, فإن قبل منك, وإلا فدعه, فإنك لست بأعلم منه (3) .
# وخرج رزين بسنده عن سالم أن رجلا من أهل العراق سأل ابن عمر عن قتل محرم
~~بعوضا؟ فقال: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة, PageV01P220
# وأجرأكم على الكبيرة, يقتل أحدكم من الناس ما لو كان عددهم سبحات لرأيت
~~أنه إسراف, وإنا كنا نسير مع رسول الله فنزلنا منزلا, فنام رجل من القوم,
~~ففزعه رجل, فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يحل لمسلم
~~تفزيع مسلم" (1) .
# وخرج البخاري ومسلم عن أبي سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا أبا سعيد
~~الخدري فسألاه عن الحرورية هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها؟ ,
~~قال لا أدري ما الحرورية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج في
~~هذه الأمة" ولم يقل منها "قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حلوقهم أو حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر
~~الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم
~~شيء". (2)
# وروى مسلم عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله
~~بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست
~~إليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر, فنزلنا منزلا فمنا
~~من يصلح خباءه, ومنا من ينتضل, ومنا من هو في جشره, إذ نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة, فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على
~~خير ما يعلمه لهم, وينذرهم شر ما يعلمه لهم, وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في
~~أولها, وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فينزلق أو PageV01P221
# فيرقق بعضها بعضا, وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي, ثم تنكشف
~~وتجيء الفتنة فيقول: هذه, فمن ms127 أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته
~~منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر, وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى
~~إليه" الحديث. (1)
# وخرج الإمام أحمد عن أبي بكرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "من يقتل هذا؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه
~~وهزه ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي, كيف أقتل رجلا يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ ثم قال: "من يقتل هذا؟ " فقام رجل فقال: أنا
~~فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزه حتى أرعدت يده فقال: يا نبي الله كيف أقتل
~~رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها".
~~(2)
# قلت: ومثل هذا ما رواه البيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: كان عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده وجهاده, فذكرناه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه, ووصفاه بصفته, فلم يعرفه, فبينا نحن نذكره
~~إذ طلع علينا الرجل فقلنا هو هذا: "إنكم لتخبروني عن رجل على وجهه سعفة من
~~الشيطان" , فأقبل حتى وقف على القوم يسلم فقال: له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نشدتك بالله هل قلت حين وقفت على المجلس: ما في القوم PageV01P222
# أحد أفضل مني وخير مني؟ ".
# قال: اللهم نعم, ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~يقتل الرجل؟ " قال أبو بكر: أنا, فدخل عليه فوجده يصلي فقال: "سبحان الله
~~أأقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين" (1)
~~.
# ويظهر لي أن هذا الرجل المذكور في الحديث هو الرجل الذي حدث عنه أبو
~~بكرة, وأن القصة واحدة, ويحتمل التعدد؛ إذ لا مانع من ذلك.
# وخرج الشيخان عن حذيفة رضي الله عنه ms128 قال: كان الناس يسألون رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخير, وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني, فقلت: يا
~~رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر, فجاءنا الله بهذا الخير, فهل بعد هذا
~~الخير من شر؟ , قال: "نعم" قلت: فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: "نعم وفيه
~~دخن". قلت: وما دخنه؟ قال: "قوم يستنون بغير سنتي, ويهتدون بغير هديي, تعرف
~~منهم وتنكر" , فقلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ , قال: "نعم دعاة على أبواب
~~جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها" , قلت: يا رسول الله فما تأمرني إن
~~أدركني ذلك؟ , قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم" , قلت: فإن لم يكن جماعة
~~ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها, ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك
~~الموت وأنت على ذلك" (2) .
# وخرج أبو داود عن حذيفة رضي الله عنه قال: "والله ما ادري أنسي أصحابي أم
~~تناسوا, والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى
~~PageV01P223
# أن تنقضي (1) الدنيا, يبلغ من معه من ثلاثمائة فصاعد إلا سماه لنا باسمه
~~واسم أبيه واسم قبيلته" (2) , فهؤلاء هم الذين استحوذ عليهم الشيطان
~~فأغواهم, فعدلوا عن الحق واتبعوا هواهم, كتب الله تعالى عليهم الخذلان,
~~فقيض لهم بعدله الشيطان, فحسن لهم القبيح, وزين لهم سيء الأعمال, فاستحبوا
~~طريق الغي والضلال, قادهم بمكره وكيده فأوداهم, واستدرجهم بخداعه فأرداهم,
~~فلما تمكن من قصده بهم ناداهم, وهم مصطادون في شبكة الاحتيال {فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم} (إبراهيم: من الآية 22) , ما لكم من الله من وال, هيهات
~~تفرقت بهم السبل عن الصراط المستقيم, فطوحت بهم إلى سواء الجحيم, تيسيرا
~~إلى قضاء الله المحتوم, وقدره المبرم المختوم, وإبداء لذلك وتحقيقا, وتنجيز
~~الوعد لوعد الصادق المصدوق, وإظهارا لهذه المعجزة بعده وتصديقا, فقد حقق
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في أمته وعده, فظهروا وتفرقوا حتى
~~استكملوا تلك العدة, ولم يكن ذلك عن طول أمد, بل وقع في اقصر مدة, وكان
~~مبدؤهم كما ذكرنا من قسمة غنائم حنين, وظهور ms129 أسوأ القول ممن في قلبه رين,
~~غيرانه لم يقع بها تظاهره, ولا مساعدة ولا تناصر, ولم يشب لنارها ضرام, ولم
~~يكن وقودها جثث وهام, إلا أيام علي بن أبي طالب رضي اله عنه, فقتلهم
~~بالنهروان, فصار لها من تلك الأيام إعلان, وقام لها دعاة وأعوان, ونشرت
~~أعلامها في أكثر البلدان, فانبعثت القدرية, وأول من قال به وقام, معبد
~~الجهني بالبصرة فضل وأضل أقواما, ثم المعتزلة, ثم الجهمية, ثم الشيعة
~~والإمامية. PageV01P224
# والحاصل أن الفرق الكبار من أمة الإجابة ثمان:
# الأولى: فرقة الحق أهل الإسلام والإيمان, والمعتزلة والشيعة, والمرجئة,
~~والجبرية, والخوارج, والنجارية, والمشبهة. فهؤلاء الذين سلكوا أقبح
~~المناهج.
# والمعتزلة:
# افترقوا عشرين فرقة, يكفر بعضها بعضا, وكل فرقة تروم لحجة الأخرى نقضا
~~(1) .
# منهم الواصلية: قوم واصل بن عطاء الذي أظهر الاعتزال, وكان يجالس الحسن
~~البصري قبل تظاهره بالضلال.
# ومنهم الهذيلية: أصحاب أبي الهذيل بن حمدان (2) العلاف, وهو شيخهم ومقرر
~~طريقتهم, مات سنة خمس وثلاثين ومائة (3) .
# ومنهم النظامية: أصحاب إبراهيم بن سيار النظام, (4) وهذا من شياطين
~~القدرية, طالع كتب الفلسفة, وخلطها بكلام المعتزلة.
# والإسكافية: أصحاب أبي جعفر الإسكاف. (5)
# والجعفرية: أصحاب جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر. (6) PageV01P225
# والبشرية: أصحاب بشر بن المعتمر كان من أفاضل علماء المعتزلة.
# ومنهم الهشامية (1) : أصحاب هشام بن عمرو الفوطي وكان من أشد المعتزلة
~~مبالغة في إنكار القدر.
# والصالحية (2) , والخطابية, (3) والحدثية (4) والمعمرية, (5) .
# والثمامية: أصحاب ثمامة بن أشرس النميري وكان هذا الشيطان جامعا بين
~~سخافة الدين وخلاعة النفس, ومن قبيح قوله أنه يقول: اليهود, والنصارى,
~~والمجوس, والزنادقة يصيرون في الآخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا.
# ومنهم الخياطية: أصحاب أبي الحسن الخياط (6) .
# والجاحظية: أصحاب عمر بن بحر الجاحظ, وكان هذا بليغا ظهر في أيام المعتصم
~~والمتوكل, وأخذ من كتب الفلاسفة.
# ومنهم الكعبية: أصحاب القاسم بن محمد الكعبي (7) من معتزلة بغداد تلميذ
~~الخياط. ومنهم الجبائية: أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب PageV01P226
# الجبائي من كبار معتزلة البصرة, ومن قبيح مقالاته: إنكاره الكلام, ويقول:
~~إن الله يخلق كلامه في جسم, والمتكلم ذلك الجسم, وينكر ms130 رؤية الله في
~~الآخرة, ومرتكب الكبيرة يخلد في النار.. وغير ذلك, ولهم بقايا فرق.
# وأما الشيعة: (1)
# سموا أنفسهم بذلك, وادعوا أنهم شايعوا عليا.
# فهم اثنتان وعشرون فرقة, يكفر بعضهم بعضا, وأصول فرقهم ثلاث فرق:
# غلاة, وزيدية, وإمامية.
# والغلاة ثماني عشر:
# أولهم السبائية: أصحاب عبد الله بن سبأ, يقولون لعلي رضي الله عنه أنت
~~الإله حقا, وعلي لم يمت, وإنما قتل بن ملجم شيطانا تصور بصورة علي, وعلي في
~~السحاب, والرعد صوته, والبرق سوطه, وإنه ينزل بعد ذلك إلى الأرض فيملؤها
~~عدلا.
# ومنهم الكاملية: أصحاب أبي كامل, يكفرون الصحابة بترك بيعة علي, ويكفرون
~~عليا بترك طلب الحق.
# ومنهم الغرابية: قالوا: محمد أشبه بعلي من الغراب بالغراب, والذباب
~~بالذباب, فبعث الله جبريل إلى علي فغلط جبرائيل في الرسالة من علي إلى
~~محمد.
# ومنهم النصيرية والإسحاقية: قالوا: حل الله في علي, والذمية يقولون
~~PageV01P227
# علي هو الإله, وقد بعث محمدا يدعو له, فدعى لنفسه.
# ومنهم الإسماعيلية: ويلقبون بالقرامطة, لأن رأسهم حمدان قرمط, وقيل عبيد
~~الله بن ميمون القداح, وهؤلاء هدموا الشريعة وأركانها جملة.
# وباقي فرق الشيعة وروافضهم كثيرة, ومقالاتهم الفاسدة شهيرة.
# وأما الزيدية:
# الذين ينسبون أنفسهم إلى طريقة زيد بن علي بن الحسين زين العابدين, فهم
~~ثلاث فرق:
# الجارودية: أصحاب ابي جارود الذي سماه الباقر شيطانا, فهؤلاء كفروا
~~الصحابة لمخالفتهم عليا.
# والسليمانية, (1) والبترية (2) .
# وأما الإمامية:
# فقالوا بالنص الجلي على إمامة علي, وكفروا الصحابة ووقعوا في أعراضهم.
# وأما الخوارج فهم عشرون فرقة: (3)
# المحكمة:
# وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه عند التحكيم وكفروه, وكانوا اثني
~~عشر ألفا, كانوا أهل الصلاة وصيام وقراءة, وفيهم قال صلى الله عليه وسلم:
~~"يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم, وصومه في جنب PageV01P228
# صومهم, ولكن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم" (1) . وكفروا عثمان وأكثر
~~الصحابة.
# ومنهم البيهسية:
# أصحاب بيهس بن الهيصم بن جابر (2) , قالوا: من وقع في شيء لا يعلمه أحلال
~~أم حرام, فهو كافر.
# ومنهم الأزارقة:
# أصحاب نافع بن الأزرق, كفروا عليا بالتحكيم, وقالوا: إنه هو الذي نزل في
~~شأنه {ومن ms131 الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام} (البقرة:204) وابن ملجم محق في قتله, وهو الذي نزل فيه
~~{ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} (البقرة: من الآية 207) وفيه
~~قال مفتي الخوارج وزادها عمران بن حطان (3) .
# ياضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا (4)
# وهؤلاء كفروا عثمان, وطلحة, والزبير, وعبد الله بن عباس, وعائشة, وسائر
~~المسلمين, وحكموا عليهم بالخلود في النار. PageV01P229
# ومنهم النجدية: أصحاب نجدة بن عامر النخعي (1) .
# ومنهم العاذرية: الذين عذروا الناس في الجهالات في الفروع, وذلك أن نجدة
~~وجه ابنه مع جيش إلى أهل القطيف, فقتلوهم وأسروا نساءهم, ونكحوهم قبل
~~القسمة, وأكلوا الغنيمة, فلما رجعوا إلى نجدة, أخبروه بما فعلوا, فقال لهم:
~~لم يسعكم ما فعلتم, فقالوا: لم نعلم أنه لا يسعنا, فعذرهم بجهالتهم, فاختلف
~~أصحابه بعد ذلك, فمنهم من تابعه, ومنهم من خالفه.
# ومنهم الصفرية: أصحاب زياد بن الأصفر.
# ومنهم الأباضية: أصحاب عبد الله بن إباض, قالوا: مخالفوهم كفار. وكفروا
~~عليا وأكثر الصحابة, وافترقوا أربع فرق:
# الحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام.
# واليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة قالوا: يبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في
~~السماء, ويترك ملة محمد, ويختار ملة الصابئة.
# والحارثية: أصحاب أبي الحارث الأباضي, (2) خالفوا الإباضية في القدر. (3)
# ومن فرق الخوارج:
# العجاردة: أصحاب عبد الرحمن بن عجرد (4) وهم أربع فرق, كلها مشهورة
~~بالضلال, معلومة الحال. PageV01P230
# من الفرق الكبار المرجئة: (1)
# لقبوا بذلك لأنهم يرجون العمل على النية, أي: يؤخرونه عنها, وعن الاعتقاد
~~من أرجأه إذا اخره, قال تعالى: {أرجه وأخاه} (الأعراف: من الآية 111) أي:
~~أمهله وأخره.
# وقيل: إنما سموا بذلك, لانهم يقولون لا تضر مع الإيمان المعصية, كما لا
~~تنفع الطاعة مع الكفر, وقد افترقوا خمس فرق:
# اليونسية: أصحاب يونس النميري, قالوا: الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع,
~~ولا يضر مع ذلك ترك الطاعات.
# والعبدية: (2) قبحهم الله وقبح مقالهم.
# والغسانية: أصحاب غسان الكوفي, يقولون: ms132 إن الله فرض الحج, ولا ندري أهذه
~~الكعبة أم غيرها؟ وبعث محمدا ولا ندري اهو الذي بالمدينة أو غيره؟.
# والثوبانية: أصحاب أبي ثوبان المرجىء. (3)
# والتومنية: أصحاب أبي معاذ التومني, ومن مقالاتهم: ان السجود للصنم ليس
~~كفرا, بل علامة على الكفر, وتبعهم ابن الراوندي وبشر المريسي قبحهم الله
~~تعالى.
# ومن الفرق الكبار الجبرية:
# والجبر إسناد فعل العبد إلى الله, وهؤلاء يقولون بحدوث علمه تعالى, بل لا
~~يتصف بعلم ولا قدرة, ويقولون بنفي رؤيته, وبخلق PageV01P231
# القرآن, وهؤلاء وافقوا الجهمية أصحاب جهم بن صفوان, فقالوا: لا قدرة
~~للعبد يكتسب بها, بل هو بمنزلة الجمادات, فلذا لا يقولون بخلود احد في
~~النار, بل ولا في الجنة, ويقولون الجنة والنار يفنيان إذا دخل أهلهما
~~فيهما, فلا يبقى إلا الله.
# ومن الفرق الكبار النجارية:
# أصحاب محمد بن الحسين النجار (1) وهؤلاء يوافقون المعتزلة على نفس الصفات
~~وحدوث الكلام, ونفي الرؤية, وفرقهم ثلاث:
# البرغوثية (2) , والزعفرانية (3) , والمستدركة (4) , وأكثر هؤلاء يكفرون
~~من لم يقل بخلق القرآن.
# ومن الفرق الكبار المشبهة: (5)
# شبهوا الله تعالى بالمخلوقات, ومثلوه بالحادثات تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وثم فرقة واحدة؛ لأنهم وإن اختلفوا فالتشبيه يجمعهم,
~~والمشبهة صفة تعمهم.
# فهذه فرق الأهواء والضلال, وشيع الغواة الضلال, الذين مرقوا من الملة
~~الحنيفية, مروق السهم من الرمية, فليس لهم حظ ول نصيب من الدين, {واتبع
~~الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} (هود: من الآية 116) PageV01P232
# {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون}
~~(النور:48) {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}
~~(التوبة: من الآية 115) .
# وإنما أطلت بذكر هذه الفرق الضالة؛ ليتبين حال أهل التوحيد والدين من حال
~~أهل الزيغ والغي والجهالة, ولأمور غير ذلك, أرجو أنها حسنة المسالك:
# منها: أن الموحد من أهل الدين, إذا سمع أقوال هؤلاء المبطلين, جد في
~~عبادة الله وحده على بصيرة ويقين.
# ومنها: أنه يزداد بذلك إيمانا, ويدأب في الجهد والثناء على الله الذي
~~أهله للهداية, ووفقه لطريق العناية, فضلا منه وإحسانا.
# ومنها: ms133 إظهار بطلان ما يقال في هذه الأزمنة والأعصار من المعادين
~~والمعاندين, والقائمين في عداوة أهل هذه الدعوة والمساعدين أن الرافضة ومن
~~شابههم هم زند الدين والهدى, ومن قام بإخلاص الدعوة لله تعالى هم أهل
~~الضلال والردى.
# ومما يدل على أن هذا القيل كل رضيه وطاب به قلبا, أن هؤلاء الفرق قد
~~ملكوا البلدان شرقا وغربا, وجدوا فيمن قدروا عليه نهبا وسلبا, ولم نر أو
~~نسمع أن أحدا من الحكام الذين يدعون أنهم أهل السنة والجماعة, نصب لأحد من
~~هذه الفرق حربا, ولا قام ولا قعد في عداوتهم, وألب عليهم الجيوش عجما
~~وعربا, ولكن كما قال الله تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون} (الروم:59) {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون}
~~(الأعراف:186) .
# PageV01P233
### | الخاتمة
# في الفرق الناجية من النيران, وهم أهل الإسلام والإيمان, الذين تمسكوا
~~بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم واعتصموا بالقرآن, فنالوا بذلك رفيع الدرجات
~~في الجنان.
# قال الله جل جلاله: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} (البقرة:2) .
# وقال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (طه: من الآية 123) .
# فوصف الله تعالى هذه الفرقة بالتقوى, ثم بين في كثير من الآيات أن القرآن
~~هدى لهم ورحمة وشفاء وبشارة, وأنهم لا يضلون في الدنيا, ولا يشقون في
~~الدنيا ولا في الآخرة.
# وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تركت فيكم أمرين لن
~~تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله" (1) .
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد
~~تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" (2)
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثتكم
~~به, ولا شيء يقربكم من النار إلا وقد حدثتكم به" (3)
# وقد تقدم قبل هذا حديث العرباض المتضمن لأمره صلى الله عليه وسلم بالتمسك
~~بسنته وسنة خلفائه الراشدين من بعده, عند حصول الاختلاف والافتراق, وحدوث
~~المنازعة والشقاق. PageV01P237
# فأما وجوب ms134 التمسك بالقرآن والاعتصام به وأن مخالفته كفر فهو معلوم من
~~الدين بالضرورة, وقد نطق بذلك القرآن كما ذكرته من قبل هذا.
# ومن ذلك قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} (الأعراف: من الآية
~~3) .
# وقوله تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} (هود: من الآية 17)
~~.
# وقال تعالى: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} (القلم: من الآية 44) .
# وقد قدمت من دلائل الكتاب والسنة صدر هذا الفصل ما فيه كفاية وذكرى لكل
~~ذي عقل.
# وقد خرج رزين بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزل جبريل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنها ستكون فتن, قال: فما المخرج منها يا
~~جبريل؟ , قال: كتاب الله تعالى (1) .
# وقد روى مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا وأني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله, وهو حبل الله الذي
~~من اتبعه كان على الهدى, ومن تركه كان على الضلالة, وعترتي أهل بيتي"
~~الحديث (2) .
# وأما وجوب التمسك بسنة نبينا (وان مخالفتها كفر: فمن المعلوم بالضرورة
~~أيضا, والقرآن يصرح بذلك في آيات كثيرة, والأحاديث متواترة.
# وقد قدمت في هذا الفصل ما فيه مقنع, لمن أراد أن يتبع سبيله الأرفع.
~~PageV01P238
# وأيضا كل ما أمر به أو نهى عنه أو حكم به أو فعله, فهو:
# إما يكون ذلك بالوحي النازل عليه؛ لان الوحي كما ينزل بالقرآن ينزل
~~بالسنة, إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~"إني أوتيت القرآن ومثله معه" (1) يعني: السنة.
# وإما أن يكون ذلك مما فهمه صلى الله عليه وسلم من القرآن. قال تعالى:
~~{إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} (النساء: من
~~الآية 105) .
# وقال سبحانه وتعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (النحل:64) .
# وقال جل جلاله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (النحل: من الآية 44) .
# وأما وجوب التمسك بعده بسنة خلفائه الراشدين, ms135 والاقتداء بأصحابه المهتدين
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين:
# فالذي تقدم من الآيات والأحاديث الصحيحة, يدل على ذلك دلالة واضحة صريحة,
~~وقد ورد النهي بالتمسك بهديهم والاقتداء بهم خصوصا وعموما مما هو معلوم في
~~كتب السنة, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم" (2) .
# وأيضا فقد ثبت لهم النجاة, والسلامة من النار والمعافاة كما دل على ذلك
~~كثير من الأحاديث والآيات: PageV01P239
# قال الله تعالى: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون} (التوبة:88) .
# وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (التوبة:100) . وقال جل جلاله: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار} (التوبة: من الآية 117) .
# وقال تعالى: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات} (الحديد: من الآية 12) .
# وقال سبحانه وتعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} (الفتح:18) .
# وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} (الفتح: من الآية 29) .
# وقال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم} (التحريم: من الآية 8) .
# وقال تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى} (النساء: من الآية 95) .
# والأحاديث الواردة في خصوص الآحاد (كالعشرة) رضي الله عنهم, والواردة في
~~أهل بدر رضي الله عنهم, وبيعة الرضوان, وأهل أحد أشهر من أن تذكر وأجل من
~~أن تجحد أو تنكر, وما ورد في حقهم رضي الله عنهم عموما فكثيرة أيضا:
# منها قوله صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم" (1) .
# وقوله: "لا تسبوا أصحابي؛ فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~PageV01P240
# أحدهم ولا نصيفه" (1) .
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "الله الله في أصحابي, لا تتخذوهم غرضا
~~بعدي, ms136 فمن أحبهم فبحبي أحبهم, ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم, ومن آذاهم فقد
~~آذاني, ومن أذاني فقد أذى الله فيوشك أن يأخذه" (2) .
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تختار أصحابي على العالمين سوى
~~النبيين والمرسلين" (3) .
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "من سب أصحابي فعليه لعنة الله,
~~والملائكة, والناس أجمعين, لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" (4) .
# ومنها ما رواه الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تمس النار مسلما رآني, أو رأى من رآني" (5) .
# وخرج مسلم عن أبي موسى حديث: "أنا أمنة لأمتي, فإذا ذهب أصحابي آتى أمتي
~~ما PageV01P241
# يوعدون" (1) .
# وخرج الترمذي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من
~~أحد يموت من أصحابي بأرض ألا بعث لهم نورا وقائدا يوم القيامة" (2) .
# ولولا أنهم على هديه المطهر ودينه الذي أظهر, وشرعه الذي قدر, لما أمر
~~صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنتهم عند الاختلاف والافتراق, وحدوث النزاع
~~في الدين والشقاق, وما ذلك إلا أنهم اتبعوا سبيله وسيره, واقتفوا في
~~أفعالهم وأقوالهم آثره, والتزموا طريقه ومنهاجه, ورفعوا قواعد الدين,
~~ومهدوا فجاجه, حتى أضاءت بلوامع الحنيفية حوالك الأفاق, وأشرقت بقواطع
~~مرهفاتهم كل الإشراق, وتلألأت بأنوار علومهم المغارب والمشارق, فأضحى بدر
~~الدين بعد الأفول شارقا, وأصل الزيغ والضلال مستأصلا زاهقا, فمن تأمل
~~آثارهم, وتدبر أحوالهم وأخبارهم, سيما عند النزاع والاختلاف, علم أنهم على
~~السبيل الأعدل, والهدي الأكمل, وطريق الحق والإنصاف.
# ولقد جرى بينهم منازعة اجتهادية, في أمور ليست اعتقادية, فلم يعدلوا فيها
~~عن السنة والكتاب, بل كان ذلك فيما اختلفوا فيه فصل الخطاب, ولم يبغوا عن
~~كتاب ربهم حولا, ولا عن سنة نبيهم بدلا, إذ لا قصد لهم سوى إقامة الصراط
~~المستقيم, وإدامة مناهج الشرع القويم.
# فمن ذلك اختلافهم عند قوله صلى الله عليه وسلم في مرض موته "ائتوني
~~بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده , حتى قال عمر رضي الله عنه: إن رسول
~~PageV01P242
# الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع, ms137 حسبنا كتاب الله, وكثر اللغط في
~~ذلك حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع"
~~(1) .
# ومن ذلك, اختلافهم عن التخلف عن جيش أسامة رضي الله عنه, فقال قوم بوجوب
~~الاتباع, لقوله صلى الله عليه وسلم: "جهزوا جيش أسامة" (2) , وقال قوم
~~بالتخلف, انتظارا لما يكون من رسول الله في مرضه.
# ومن ذلك اختلافهم في موته, حتى قال عمر رضي الله عنه: من قال إن محمدا قد
~~مات علوته بسيفي, وإنما رفع إلى السماء, كما رفع عيسى بن مريم, وقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات, ومن كان يعبد إله
~~محمد فإنه حي لا يموت, وتلا قوله تعالى: {ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل} (آل عمران: من الآية 144) فرجع القوم إلى قوله, وقال عمر رضي الله
~~عنه: كأني ما سمعت هذه الآية إلا الآن" (3) .
# ومن ذلك اختلافهم في موضع دفنه بمكة أو المدينة أو القدس, حتى سمعوا ما
~~روي من أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون" (4) .
# ومن ذلك اختلافهم في الإمامة, وفي ثبوت الإرث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجوعهم للنصوص في ذلك.
# ومن ذلك اختلافهم في قتال مانعي الزكاة, حتى قال عمر رضي الله عنه: كيف
~~نقاتلهم وقد قال عليه الصلاة والسلام: "أمرت أن أقاتل الناس PageV01P243
# حتى يقولوا لا إله إلا الله, فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم"
~~, فقال له أبو بكر رضي الله عنه: أليس قد قال: "إلا بحقها", "ومن حقها إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة, ولو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلهم عليه" (1) .
# ومن ذلك اختلافهم في تنصيص أبي بكر على عمر رضي الله عنه في الخلافة, ثم
~~في أمر الشورى حتى استقر الأمر على عثمان.
# وقد وقع بينهم اختلاف في بعض أحكام فرعية: كاختلافهم في الكلالة, وميراث
~~الجد مع الأخوة, وعقل الأصابع, وديات الأسنان ... وغير ذلك.
# فهذا هديهم رضي الله عنهم في حال الوفاق, وشأنهم عند اختلاف الآراء ms138
~~والافتراق, والرجوع والرد إلى ما أمرهم الله تعالى عند التنازع بالرد إليه,
~~وندبهم إلى ذلك في كتابه وحثهم عليه.
# فالفرقة الناجية من العذاب, الآمنة من فزع يوم الحساب, هم الذين سلكوا
~~سنن الصواب, وحكموا فيما اختلفوا فيه السنة والكتاب, واقتفوا في ذلك منهاج
~~الأصحاب, وهم الذين إذا تليت عليهم آيات الله زادتهم إيمانا, وامتلأت
~~قلوبهم معرفة به سبحانه وتعالى وإيقانا, فشدوا عقد الأعمال على الصواب
~~إحكاما وإتقانا, وصيروا كتاب الله تعالى نورا يستضيئون به في دجى المشكلات
~~وبرهانا, فإن قصرت أفهامهم فلم يستخرجوا منه على مرادهم سلطانا, ردوا إلى
~~السنة التي جعلها الله تعالى إيضاحا وإفصاحا لما اختلفوا فيه وتبيانا, وإلى
~~عمل الصحابة الذين اقتبسوا من مشكاته في حياته, فاستضاؤوا بلآلىء أنواره
~~بعد PageV01P244
# وفاته, فهم أعلم بذلك وأحكم, وإتباعهم يهدي للتي هي أقوم, ويرشد إلى
~~الطريق الأسلم, فمن اقتفى أثر نبيه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه, أدرك
~~السعادة والنجاة في مآبه, وحاز الفوز والنجاح, وفاز بالحسنى والفلاح, ومن
~~اتخذ ذلك وراءه ظهريا, وصير العمل بالكتاب والسنة شيئا فريا, وجعل دينه
~~هواه, فقد أضله الشيطان وأغواه, فاستبدل بالحق خرافات أهل البدع والأهواء,
~~واختار على الصراط المستقيم المنهج الإغواء.
# خرج أبو داود عن أبي البختري قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن يهلك الناس حتى يعذروا من
~~أنفسهم" (1) ومعناه: أن الله لا يهلكهم حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم, وتقوم
~~الحجة عليهم, ويتضح لهم عذر من يعاقبهم. وهذه الفرقة التي أخبر صلى الله
~~عليه وسلم بنجاتها من النار, هي التي وعدها بالظهور والتمكين والانتصار,
~~والقيام بأمره على الكفار, مستمرين على ذلك مدة الدهور والأعصار, لا يضرهم
~~من خالفهم حتى يأتي أمر الملك القهار.
# فقد روى البخاري بسنده عن حميد بن عبد الرحمن قال: سمعت معاوية رضي الله
~~عنه خطيبا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من يرد الله به
~~خيرا يفقه في الدين, وإنما أنا قاسم والله يعطي, ولن ms139 تزال هذه الأمة قائمة
~~على أمر الله تعالى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله" (2) .
# وخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين, وإذا وضع السيف
~~في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة, ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل
~~PageV01P245
# من أمتي بالمشركين, وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان, وإنه سيكون في أمتي
~~ثلاثون كذابا كلهم يدعي أنه نبي, وأنا خاتم النبيين, لا نبي بعدي, ولا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خالفه حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"
~~(1) .
# واعلم أن الله جل جلاله قد أوجب على كل من دان الله تعالى بدين الإسلام,
~~واتبع سنة خير الأنام, لا سيما العلماء والأمراء والولاة والحكام, أن يدعوا
~~الناس إلى التوحيد, الذي هو أفراد الله بالعبادة وإخلاصها للملك الحميد,
~~ويجاهدهم على ما داموا به وراضت نفوسهم عليه من شرك التقريب والتقليد, الذي
~~يخلد صاحبه في العذاب الشديد.
# قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} (يوسف:108) .
# وقال جل جلاله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} (فصلت:33) .
# وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (البقرة:159) .
# وقال سبحانه وتعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون} (آل عمران:187) .
# وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} (آل عمران:104) . PageV01P246
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~الدنيا وما فيها" (1) .
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب حين أعطاه الراية يوم خيبر:
~~"فولله لأن يهدي بك الله رجلا واحدا خير ms140 لك من حمر النعم" (2) .
# وخرج ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولا لله صلى الله
~~عليه وسلم: " أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلم أخاه المسلم"
~~(3) , وإنما كان تعليم العلم أفضل أنواع الصدقة, لأن الانتفاع به فوق
~~الانتفاع بالمال, لأنه ينفد ويفنى والعلم باق. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"ما من داع إلى هدى إلا كان له أجر من تبعه من غير أن بنقص من ثوابهم شيئا"
~~(4) .
# وخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لولا آيتان أنزلهما
~~الله تعالى في كتابه ما حدثت شيئا أبدا {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى} . (5)
# وورد من طرق متعددة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سئل عن علم
~~فكتمه, ألجمه يوم القيامة بلجام من نار" (6) . PageV01P247
# وقال علي رضي الله عنه: "ما أخذ الله تعالى على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا" (1) .
# وخرج البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا, فكان
~~منها نقية قبلت الماء, فأنبتت الكلأ والعشب الكثير, وكانت منها طائفة أجادب
~~أمسكت الماء, فنفع الله بها الناس فشربوا, وسقوا, وزرعوا, وأصاب منها طائفة
~~أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ, فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه بما بعثني الله تعالى به, فعلم وعلم, ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به" (2) .
# والمراد بالعلم: العلم النافع للقلوب, الموصل إلى خير المطلوب, وهو ما
~~جاء به صلى الله عليه وسلم من الهدى الذي أعظمه التوحيد.
# وقد تضمن قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}
~~أبلغ وعيد, وأعظم زجر شديد, لمن كتم ذلك أو قصر فيما أمر به من القيام في
~~الدعوة على العباد, وبذل الوسع في الاجتهاد, والحث على سبيل الرشاد, فمن
~~دأب نفسه ms141 في ذلك نال الفوز والإسعاد؛ لأنه اقتفى آثار نبيه عليه الصلاة
~~والسلام؛ وهدي أصحابه وأتباعهم الذين سلكوا منهج السداد, ومن قصر فيه فقد
~~فرط وخالف المنهاج النبوي وباء بالسخط واللعنة والإبعاد. قال الله تعالى:
~~{أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (البقرة: من الآية (159) .
~~PageV01P248
# وقال جل جلاله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} أي: قل يا محمد هذه الدعوة
~~التي تدعوا جميع الناس عليها, والطريقة السوية التي أنا عليها, {سبيلي} أي:
~~سنتي ومنهاجي القويم, {أدعو إلى الله} أي: إلى توحيده, الذي هو الصراط
~~المستقيم {على بصيرة} أي: على يقين ومعرفة أبين بها الحق والهدى, والضلال
~~والردى {أنا ومن اتبعني} أي: من آمن بي وصدق, وعرف الإيمان وحقق, يدعو إلى
~~مل دعوت إليه, ويجاهد الآبين عليه.
# فظهر من هذا وبان, أن الدعوة واجبة وحق على كل إنسان, يدعي أنه من أهل
~~الإسلام والإيمان, وأنه متبع للسنة والقرآن, ولكن كل على حسب حاله في ذلك,
~~إذ ليسوا سواء في المراتب والمسالك.
# وقال الحافظ العماد بن كثير: في قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (آل
~~عمران:104) . أي: منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير, والأمر
~~بالمعروف, والنهي عن المنكر.
# قال أبو جعفر الباقر (1) : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير} فقال: "الخير اتباع القرآن سنتي" رواه ابن مردودية.
# والمقصود من هذه الآية: أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن
~~كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه (2) . PageV01P249
# وهذا المقام مما ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون, ويعتني بشأنه الناصحون,
~~ويرغب في تحصيل أجره الراغبون, {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون} (العنكبوت:43) .
# والمدار في العمال الإخلاص والاحتساب, فعليهما يترتب القبول والثواب.
# وقد آن لجواهر عقد هذه اللآلىء, أن تنتظم فرايدها في سلك الكمال, وحان
~~لها أن ترتسم غررا في صفحات محيا الوجود, وتلتئم دررا يفوق نظامها العقود,
~~وأذنت شموس بيانها أن تطلع غربا وشرقا, ms142 فتصبح نفوس أعدائها بكؤوس المر
~~شرقا, مع أنها لم تغص عليها قريحة لها في الفهم طول باع, ولا في العلم تبحر
~~وجودة وسعة اطلاع, بل فهم كليل, وذهن عليل, ومسحة من علم قليل, ولكن إذا
~~ساعدت الأقدار, رفعت الأغمار من الحضيض إلى اليفاع, وسهلت لمعارج المصاعد
~~إلى رقي مدارج المقاصد, ويسرت أسباب المطالب, وأنجحت الأماني والرغائب,
~~فزالت من المرء وصمة الاتضاع, وأرجو أن تكون إلى الصراط المستقيم داعية,
~~وأن تعيها من الناس أذن واعية, ولهدم شبه المبطلين ساعية, فلا يكون لها إن
~~شاء الله بعد هذه ارتفاع, وأن تكون في وجه أهل الضلال وسوما, ولشياطين
~~المشركين رجوما, ولهداة المسلمين نجوما, وان يعم النفع بها والانتفاع,
~~واسأل من يسرها منه بالمعونة, أن يجعلها عن شوب الرياء مصونة, وأن يصيرها
~~بالقبول مقرونة, وأن يحقق رجائي فيه يوم اشتداد الإفزاع, وأن يمن علي في
~~الحياة باقتفاء سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه
~~والاتباع, وأن
# PageV01P250
# يحشرني في زمرته وأصحابه والاتباع, وأن لا يجعلني ممن ضل سعيه وبطل عمله
~~وضاع. وأعوذ بك اللهم من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع, ودعاء لا يسمع, ونفس
~~لا تشبع. نعوذ بك اللهم من شر هؤلاء الأربع. والحمد لله الذي هدانا لهذا,
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم, إنك حميد مجيد, وبارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين, إنك حميد مجيد.
# وكان الفراغ من جمع هذه الدرر, وتسطير هذه الغرر, في رابع يوم من صفر عام
~~1216ه ألف ومائتين وستة عشر, أحسن الله لنا الختام, وتجاوز عما اقترفناه من
~~الآثام, ولا يؤاخذنا بما سعت الأقدام, وطغت به الأقلام, وطفحت فيه الأفهام,
~~فهو أهل التقوى وأهل المغفرة, وأهل الفضل وقبول المعذرة.. إنه على ما يشاء
~~قدير, وبعباده لطيف خبير.
# وكان الفراغ من نسخ هذه الرسالة الجليلة ms143 المقدار نهار ثالث وعشرين من صفر
~~المذكور, بقلم أحوج العباد إلى عفو ربه الجبار, محمد بن علي بني النجار.
~~غفر الله له وللمسلمين القائمين بالدين, ولمن ألفها, وقرأها, وطالع فيها,
~~وتأمل معانيها, وامتثل أوامرها, وانتهى عن مناهيها.
# غفر الله للجميع بمنه وكرمه.. أمين
# PageV01P251
# وكان الفراغ من تحقيق هذه الرسالة ومراجعتها في نهار اليوم السادس من شهر
~~ربيع الأول, بقلم أفقر الخلائق إلى الجليل الخالق, أتم الله له حسن
~~الخاتمة, وتمام العاقبة في الدنيا والآخرة.
# والله أعلم, وصلى الله وسلم على خير البشرية, وعلى أصحابه, ومن سار على
~~نهجه إلى يوم يرث الله البرية. PageV01P252 ms144