######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000001
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر النجدي التميمي الحنبلي (المتوفى: 1225هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1225
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000001
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بيانات الكتاب
# عنوان الكتاب: الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
# تأليف: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر (ت 1225 ه)
### | تقريظ: الشيخ العلامة الجليل صالح بن إبراهيم البليهي
# دراسة وتحقيق: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
# الناشر: دار العاصمة
# الطبعة: الأولى
# عدد المجلدات: [1]
# مصدر الكتاب: موقع المكتبة الرقمية على الإنترنت
# [ملاحظات بخصوص الكتاب]
### | 1 - 
# غير مقابل
### | 2 - 
# تم الحفاظ على ترقيم الكتاب مع إعادة ضبط بعض الصفحات
# (*) اعتنى به أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه - عضو في ملتقى أهل الحديث
# PageV01P001
### | تقريظ الشيخ العلامة الجليل صالح بن إبراهيم البليهي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد
~~أن محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد، فمن المعروف بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- يعتبر من
~~المجددين لدين الإسلام. وكذلك أولاده وأحفاده وتلامذة الجميع قاموا بما قام
~~به ودعوا إلى ما دعا إليه من توحيد الله وإفراده بالعبودية بجميع أنواعها.
~~ومن تلامذته عالم فاضل متبحر في فنون العلم هذا العالم هو "حمد بن ناصر بن
~~عثمان آل معمر" -رحمه الله- هذا العالم الذي هو من فطاحلة العلماء له أجوبة
~~سديدة وحكيمة في الرسائل المشهورة التي رتبها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
~~-رحمه الله-. وله رسالة جيدة ونافعة ومفيدة ينبغي لطالب العلم أن يقرأها
~~ويتأملها جيدا لما فيها من العلم النافع. هذه الرسالة أسماها "الفواكه
~~العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" وسبب كتابة الرسالة هو أن
~~غالبا الشريف أمير مكة أرسل إلى الإمام عبد العزيز بن سعود يطلب منه أن
~~يرسل إليه من العلماء لديه من يناظر علماء الحرم. وذلك في سنة 1211ه وحيث
~~إن هذه مهمة عظيمة ولها نتائجها ولها
# PageV01P003
# ما بعدها أرسل إليه الإمام عالما متضلعا ومتبحرا في فنون العلم:
# وخاصة علم العقائد والتوحيد هو "حمد بن ناصر آل معمر".
# فلما وصل ms01 حمد بن ناصر مع رفقائه إلى مكة وقضوا عمرتهم، جمع الشريف علماء
~~مكة ثم جرت المناظرة في جلسات عديدة. وحضر هذه المناظرة من أهالي الحجاز
~~الخلق الكثير. والجم الغفير: وبعد مساجلات وأخذ ورد ومناظرات حارة طار
~~شررها: وثار دخانها بعد ذلك كانت أعلام النصر ترفرف في جانب الشيخ حمد بن
~~معمر: حيث ظهر على المناظرين: بالدليل والبرهان: والحجة والبيان: وهكذا كان
~~وهكذا يكون كل من كان في جانب الحق سوف يعلوا وسوف يكون مرفوع الرأس وسوف
~~ينتصر: وسوف يكون غلابا لخصمه. تحقيقا لقوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} .
# ومما جرى في جلسات المناظرة أن علماء مكة من الحنفية والمالكية والشافعية
~~سألوا حمد بن ناصر عن مسائل عديدة فأجابهم عن ثلاث مسائل.
# أجابهم بما يشفي العليل ويروي الغليل. ويزيل الشبهات. ويحرق المغالطات:
~~وقال إذا أجبتم على هذه المسائل الثلاث أجبناكم عن بقية المسائل: كما قيل
~~ويقال ليس الخبر كالعيان بعد ذلك أفسح المجال للقارئ الكريم ليقرأ المسائل
~~الثلاث ويقرأ جوابها: حيث كانت بين يديه والله الموفق والهادي إلى طريق
~~الرشاد.
# وبعدما تقدم أقول للقراء الأفاضل لنا جميعا أخ في الله هو الأستاذ عبد
~~السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم. وفيما أعتقد أنه وفقه الله فكر في
~~موضوع ما فكر فيه غيره وقد تحققت فكرته المباركة بالعمل وها هو سدد الله
~~خطاه في بداية الطريق
# PageV01P004
# هذه الفكرة هي إيجاد وإظهار الكتب والرسائل التي كتبها علماء الدعوة
~~السلفية: وهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته وتلامذة التلاميذ
~~فقام الأستاذ عبد السلام بنشر هذه الرسائل وتحقيقها وتخريج أحاديثها.
~~وترقيم الآيات القرآنية الموجودة فيها وما ذاك إلا لأن الكتب والرسائل التي
~~كتبها هؤلاء العلماء الأفاضل أكثر العلماء وطلبة العلم الذين درسوا في
~~المعاهد والكليات والجامعات والمتوسطات والثانويات، لا يعرفون عن هذه الكتب
~~القيمة شيئا. وهي من تراثنا النفيس الغالي فجزى الله الأخ الفاضل الأستاذ
~~عبد السلام بن برجس خير جزاء وأثابنا الله وإياه ثواب المحسنين والمصلحين
~~ورزقنا الله وإياه الإخلاص في ms02 النية والقول والعمل.
# وأول رسالة حققها الأخ عبد السلام وخرج أحاديثها وأبرزها للوجود هي دحض
~~شبهات على التوحيد للشيخ العلامة مفتي الديار النجدية في زمنه عبد الله بن
~~عبد الرحمن أبا بطين.
# والرسالة الثانية التي حققها الأخ عبد السلام هي سؤال وجواب في أهم
~~المهمات للشيخ عبد الرحمن بن سعدي.
# والرسالة الثالثة هي تحقيق الكلام في مشروعية الجهر بالذكر بعد السلام
~~للعالم العلامة سليمان بن سحمان.
# والرسالة الرابعة التي هي الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة
~~والكتاب للشيخ العلامة ابن معمر وهي التي بين يدي القارئ.
# فجزى الله الأخ عبد السلام عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأعظم الله
~~لنا وله الأجر والثواب.
# PageV01P005
# وهكذا ينبغي لطلاب العلم أن ينزلوا إلى ميادين العلم ليستفيدوا ويفيدوا
~~أمة الإسلام بما ينفعها في عقائدها وأحكام دينها.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله صالح بن إبراهيم البليهي. الجمعة 20/ 7/
~~1407ه.
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المحقق
# الحمد لله الذي أرسل رسله مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتب والموازين،
~~لتقوم الحجة على جميع العالمين، وليتميز حزب الله من حزب الشياطين.
# أحمده سبحانه على ما أولانا من النعم الظاهرة والباطنة، ودفع عنا من
~~الشرور والنقم المتغايرة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الحمد في الأولى والآخرة، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمد الذي محا الله به
~~عبادة الأوثان والأشجار والأصنام، وأزال به معالم الكفر والفجور والأنصاب
~~والأزلام، وأبطل به ما عليه أهل الجاهلية من ظلم وإجرام، فأشاد الله به
~~الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، بعد أن أضحت مطموسة الأعلام،
~~ووعده بحفظها ونشرها على مدى السنين والأيام، فأيده بالقرآن الذي فيه الهدى
~~والبيان والشفاء للأسقام، وآتاه معه جوامع النطق والكلام، فأزكى الله وأتم
~~سلامة عليه وعلى أصحابه الأجلاء الكرام، الذين حققوا التوحيد وقاموا به حق
~~القيام، وناضلوا عنه بكل ما أتوا من قوة وحسن خصام، وحاربوا من حد وانحرف
~~عنه وصرف العبادة ms03 لغير الملك العلام حتى استقام عليه الحاضر والباد كما
~~ينبغي ويرام فلا ترى في وقتهم من يهرع إلى أصحاب القبور في المدلهمات
~~الجسام، ولا من يفزغ إلى الدعاء والتوسل بالأنبياء والصالحين في النكبات
~~العظام، ولا
# PageV01P007
# من يشيد القبور بالقباب والحرير والرخام، فرضي الله عنهم كما حفظوا لنا
~~دين الإسلام، ورضي الله عمن اتبعهم واقتفى أثرهم إلى يوم القيام.
# أما بعد، فهذه هي الرسالة الثانية من سلسلة رسائل وكتب علماء نجد
~~الأعلام، وهي من كتابات الشيخ العالم العلامة حمد بن ناصر آل معمر -رحمه
~~الله تعالى- اسمها "الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب".
# وهذه الرسالة فريدة في بابها، بديعة في أسلوبها وخطابها، مهذبة ومنقحة
~~لطلابها، اشتملت مع صغر حجمها على تقرير التوحيد، ونقض جذور الشرك
~~والتنديد، وذلك بالأدلة الواضحة من الكتاب والمجيد، ومن صحيح سنة أفضل
~~الخلق والعبيد -صلى الله عليه وسلم- فهي رسالة جديرة بالاهتمام، رفيعة
~~القدر والمقام، ينبغي أن يستعين بها الطلاب، وأن لا يرغب عنها العلماء أولو
~~الألباب.
# PageV01P008
### | النسخ المعتمد عليه في التحقيق
# توفر لدي عند الشروع في تحقيق هذا الكتاب عدة نسخ:
# الأولى: نسخة خطية محفوظة في مكتبة الرياض السعودية تحت رقم "86/ 613"
~~تقع في أربع وعشرين لوحة. وهي نسخة حسنة الخط، لم يذكر فيها اسم الناسخ،
~~ولا تاريخ النسخ. لكن ذكر الناسخ ما يدل على أنها كتبت في عهد الإمام عبد
~~العزيز بن محمد بن سعود -رحمه الله- وذلك في قوله:
# " ... طلب غالب والي مكة المشرفة من عبد العزيز بن محمد بن سعود والي
~~نجد، متعنا الله بحياته ... " فعلى هذا تكون هذه النسخة قد كتبت في حياة
~~المؤلف -رحمه الله- لأن الإمام عبد العزيز توفي سنة "1218ه" وتوفي المؤلف
~~بعده بسبع سنين فهذه النسخة كتبت قطعا قبل سنة "1218ه" والرمز إلى هذه
~~النسخة بحرف "أ".
# الثانية: نسخة خطية أيضا محفوظة في مكتبة الرياض السعودية تحت رقم "86/
~~607" تقع في خمس وعشرين لوحة. وهي نسخة حسنة الخط، كثيرة الأخطاء
~~الإملائية، كتبت بخط المسمى "عبد الله بن أحمد" ولم يذكر ms04 ناسخها تاريخ
~~النسخ.
# وهذه النسخة كتبت بعد وفاة الإمام بعد العزيز بن محمد أي بعد سنة "1218"
~~كما يشعر بذلك قول الناسخ: " ... والي نجد -رحمه الله- وتغمده برحمته ... "
~~والإشارة إلى هذه النسخة بحرف "ب".
# PageV01P009
# الثالثة: النسخة المطبوعة في مطبعة المنار بمصر سنة "1344ه" ضمن كتاب
~~الشيخ العلامة سليمان بن سحمان "الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية".
~~وهناك نسخة رابعة طبعت في الرياض قديما بمطبعة "النور" وهي صورة من النسخة
~~الثالثة تماما.
# تنبيه وقع في جميع النسخ غلط في اسم المؤلف حيث كتب "أحمد" والصواب "حمد"
~~ووقع في "ب" و"المطبوعة" "المعمري" والصواب "المعمر" بدون ياء النسب..
# تنبيه ثان: نظرا لكثرة الأغلاط الإملائية في نسخة "ب" والزيادات التي
~~تكون غالبا من النساخ ك"سبحانه" عند لفظ الجلالة و"رضي الله عنه" عند ذكر
~~الصحابة وما شابه ذلك مما لا أثر له لم أذكر تغاير النسخ فيه.
# PageV01P010
### | ترجمة المؤلف
# (1)
# هو الإمام العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، المحقق المجتهد، الحافظ
~~المتفنن، قامع المشبهين، ورافع راية الموحدين، الشيخ الجليل، المدقق
~~النبيل، حمد بن ناصر بن عثمان بن حمد بن عبد الله بن محمد (2) بن حمد بن
~~حسن بن طوق بن سيف آل معم‍ر (3) العنقري السعدي (4) التميمي النجدي
~~الحنبلي.
# وحسن بن طوق هذا هو الذي نزح من "ثرمداء" إلى "ملهم" ثم أتى إلى
~~"العيينة" وكان فيها آل يزيد من بني حنيفة فاشتراها منهم عام "850ه"
~~واستوطنها هو وأولاده. وما زالت تنمو شيئا فشيئا حتى بلغت الذروة -بين
~~بلدان نجد- في التقدم العمراني وكثرة السكان PageV01P011
# والحركة التجارية والعلمية لا سيما في زمن الأمير -عبد الله بن محمد بن
~~معمر- كما قاله ابن بشر في عنوان المجد.
# وذكر الشيخ الفاضل عبد الله بن بسام -حفظه الله- في كتابه علماء نجد "1/
~~239" أن بين المترجم له، وحسن بن طوق قرابة من عشرة أجداد لم يستطع العثور
~~على أسمائهم. هكذا قال: والصواب أن بينه وبين حسن خمسة أجداد، وأسماؤهم
~~معروفة، وقد أثبتها من شجرتنا "آل عبد الكريم"، ومن كبار أسرة "آل معمر".
# ولد هذا العالم الجليل في مدينة "العيينة" ms05 سنة "1160ه" وكانت يومؤذ أكبر
~~مدن نجد، كما أنها بلد عشيرته آل معمر -حكام العيينة- فكان من بيت حكم
~~وإمارة.
# ومن المعلوم أن العيينة بعد قيام دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
~~تأثرت بدعوته، وصار فيها أناس من أنصار منهجه، فنشأ المترجم فيها وأخذ
~~العلم عن علمائها الذين هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# ولما شب رغب في التزود من العلم فرحل إلى "الدرعية" مقر دعوة شيخ
~~الإسلام. ولازم فيها شيخ الإسلام ملازمة الظل، فانتفع بذلك أعظم الإنتفاع،
~~كما أخذ العلم عن غيره من علماء الدرعية كالشيخ سليمان بن عبد الوهاب،
~~والشيخ حسين بن غنام.
# وثابر على تحصيل العلم بجد واجتهاد، ووافق ذلك منه فهما جيدا، وذكاء
~~حادا، وحفظا قويا، فبرز في العلوم الشرعية عامة، وأدرك في العلوم العربية
~~إدراكا جيدا، وبلغ مبلغا كبيرا حتى صار من أكابر علماء نجد، ومن أوسعهم
~~إطلاعا، وأطولهم باعا، وأجوبته أكبر شاهد على ذلك.
# PageV01P012
# قال ابن قاسم: بلغ في العلوم العقلية والنقلية مبلغا، له اليد الطولي في
~~الأصول، والفروع، والحديث، واللغة العربية، وغيرها، قليل المثل في الديانة
~~والعبادة، جمع أنواع المحاسن والمعالي، قرن بين خلتي العلم والحلم، والحسب
~~والنسب، والعقل والفضل، والتدريس والتصنيف، والفتاوى والنصائح، أوحد العصر
~~في أنواع الفضائل، مجالسه بالعلم معمورة، وبالفقهاء مشحونة، وأوقاته بالخير
~~مقرونة، وأخلاقه بالذكاء مشهورة، اه.
# قال ابن بسام فلما بلغ هذا المبلغ الكبير من العلم، جلس للتدريس في مدينة
~~الدرعية الزاهية بالعلماء والآهلة بالطلاب، والمستمعين، فنفع الله تعالى
~~بعلمه خلقا كثيرا، واستفاد منه جم غفير، فصار من طلابه النابهون
# ابنه الشيخ عبد العزيز بن معمر -صاحب كتاب "منحة القريب المجيب في الرد
~~على عباد الصليب"-، والشيخ المحدث الفقيه العلامة سليمان بن عبد الله آل
~~الشيخ، والشيخ العلامة الإمام عبد الرحمن بن حسن، والشيخ المحقق الجليل عبد
~~الله بن عبد الرحمن أبا بطين، والشيخ عبد العزيز بن حمد بن مشرف، والشيخ
~~عثمان بن عبد الجبار بن شبانة، والشيخ علي بن حسن اليماني، والشيخ جمعان بن
~~ناصر، وغيرهم ms06 من العلماء. كما قصد بالأسئلة والفتاوى من أنحاء الجزيرة
~~العربية فأجاب عنها الأجوبة المحررة السديدة التي تدل على العلم الواسع،
~~والفقه النقي، والباع الطويل في
# PageV01P013
# جميع العلوم الشرعية فجاءت في فتاويه ورسائله فوائد زائدة عما كتبه من
~~قبله من الفقهاء تنبئ عن حسن تصرف، وجمال تخريج على كلام العلماء الذين
~~سبقوه، ففتاويه ورسائله لو جمعت لجاءت سفرا كبيرا مفيدا، ولكنها طبعت مفرقة
~~مع فتاوى ورسائل علماء نجد، اه.
# وقال محمد بن عثمان القاضي: وكان ذا مكانة مرموقة، وله شهرة بلغت الآفاق،
~~ولكلمته نفوذ، وكان واعظ زمانه، ولمواعظه وقع في القلوب، غزير الدمعة لا
~~تفارق خده ... وكان يعظ الناس أدبار الصلوات في الدرعية وفي الحجاز مدة
~~إقامته فيه، ويأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، والولاة يشدون من أزره، ونفع
~~الله به أمما لا يحصون، ومحا بدعا كانت في الحجاز، فهدم الشريف قبابا كانت
~~على القبور بسبب إرشاداته القيمة، وله هيبة، ولكلامه وقع في القلوب، اه.
# قال الشيخ ابن بسام -حفظه الله- حدثني وجيه الحجاز الشيخ السلفي محمد بن
~~حسين نصيف قال حدثني رجل ثقة من آل عطية من أهل جدة عن أبيه قال: جمعنا في
~~مسجد عكاشة حينما قدم حمد بن ناصر بكتاب الصلح بين سعود وغالب فصعد المنبر
~~وخطب خطبة بليغة تدور حول تحقيق التوحيد وإخلاص العبادة، ثم حذر من ترك
~~الصلوات، وأمر بأدائها في المساجد، ونهى عن شرب الدخان، وبيعه وتعاطيه، كما
~~أمر بهدم القباب التي على القبور، وأمر بالحضور إلى المساجد لسماع رسائل
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب فامتثل الناس هذا كله، فصرت لا ترى الدخان لا
~~استعمالا ولا بيعا، وصارت المساجد تزدحم بالمصلين وهدمت القباب التي على
~~القبور، وصار الناس يحضرون لسماع الدرس، اه.
# PageV01P014
# وقد كان موضع الثقة من الأمراء، فقد بعثه الإمام عبد العزيز عام "1211ه"
~~إلى الشريف غالب أمير مكة -وقد تقدم ذكر سبب هذه البعثة وما دار فيها-.
# ولولا مكانته العلمية، وعقليته الراسخة، ما اختاره الإمام عبد العزيز
~~وأيده علماء الدرعية على أن يكون السفير الكبير ms07 في هذه المهمة العظيمة،
~~فصار يجادل العلماء بمذاهبهم، ويرد عليهم من كتبهم، وأقوال أئمتهم.
# وفي سنة "1222ه" بعثه الإمام سعود رئيسا لقضاة مكة المكرمة فمكث يقضي،
~~وسدد في أحكامه، وظل في منصبه حتى توفاه الله في العشر الأوسط من ذي الحجة
~~سنة "1225ه" في مكة، وصلى عليه المسلمون تحت الكعبة المشرفة، ثم خرجوا به
~~من الحرم إلى البيضية، وخرج الإمام سعود بن عبد العزيز من القصر وصلى عليه
~~بعدد كثير ودفن في مكة، اه. من ابن بشر كما في الروضة.
# PageV01P015
# وجد بأول النسخ ما نصه (1) :
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (2) الحمد لله الذي نصر الدين، بالحجة
~~والسيف والتمكين، وجعل لدينه من ينفي (3) عنه غلو الغالين، وتحريف
~~المحرفين، بالدلائل (4) القاطعة والبراهين.
# أما بعد، فلما كان في السنة الحادية عشر بعد المائتين والألف من هجرته
~~صلى الله عليه وسلم طلب غالب والي مكة المشرفة من عبد العزيز بن محمد بن
~~سعود والي نجد متعنا الله بحياته (5) أن يبعث إليه عالما من علمائه،
~~وليناظر علماء الحرم الشريف في شيء من أمور الدين. فبعث إليه عبد العزيز
~~الشيخ حمد (6) بن ناصر بن عثمان الحنبلي في ركب فلما وصلوا والي مكة بها
~~جمع علماء الحرم الشريف، وأرباب مذاهب الأئمة الأربعة خلا الحنابلة فوقعت
~~مناظر عظيمة بين الشخ حمد (7) المذكور وعلماء الحرم الشريف ومقدمهم يومئذ
~~في الكلام الشيخ عبد الملك الحنفي فوقعت المناظرة في مجالس عديدة لدى والي
~~مكة بمشهد عظيم من أهلها وذلك في شهر رجب من السنة "1211ه" المذكورة من
~~هجرته صلى الله عليه وسلم فظهر الحق وبان، وانخفض الباطل واستكان، وأقر
~~الخصم بعد البيان، ومما سألوه عنه ثلاث مسائل فأجاب أيده الله بروح منه بما
~~يشفي العليل، PageV01P016
# ويبتهج به من يتبع (1) الدليل، وسميت هذه الأجوبة "الفواكه العذاب في
~~الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" (2) المسألة الأولى
### | .... 
# PageV01P017
### | سبب تأليف هذه الرسالة وصفتها
# لما كانت السنة الحادية عشرة بعد المائتين والألف "1211ه" من هجرة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أرسل أمير مكة الشريف ms08 غالب بن مساعد إلى الإمام
~~عبد العزيز بن سعود -رحمه الله- يطلب منه أن يبعث إليه بعض علماء بلده،
~~ليتحقق عن كنه دعوتهم التي أوشكت على دخول مصره، وليناظروا علماء الحرم في
~~مسائل من فروع الدين وأصله. فما كان من الإمام عبد العزيز إلا أن أرسل إليه
~~بعض العلماء المحققين، الذين لهم قدم راسخ في المناظرة بالحجج والبراهين،
~~ليمطوا اللثام عن حقيقة دعوة أهل نجد الموحدين، وليرشقوا بنبال التوحيد شبه
~~المشركين، وكان على رأسهم حمد بن معمر أحد العلماء المبرزين.
# فلما وصلوا إلى بيت الله الحرام، وأدوا العمرة براحة وسلام، استقبلهم
~~الشريف غالب استقبالا جميلا، وأكرمهم إكراما جزيلا. ثم بعد ذلك عقدت
~~المناظرة، واشتدت الخصومة والمشاجرة -بين الشيخ حمد وعلماء مكة الزاخرة-
~~وقد حشدت الحشود لهذه المساجلة، واجتمع الناس لها من الحاضرة والبادية (1)
~~. فأقام عليهم الشيخ حمد الحجة والدليل، وقطع عليهم المحجة والسبيل، وأبان
~~لهم قبح ما عليه الآباء PageV01P018
# ومشائخ الجيل، من صرف العبادة لغير الله بدون برهان أو تعليل. فخضعت
~~لأدلته أعناقهم، وذلت لها حجتهم (1) وبرهانهم، وتيقنوا أن الحق فيما جاءهم.
~~ولكن الشيطان أملى لهم، وزين لهم سوء أعمالهم، فنكسوا على رؤوسهم، وقالوا
~~ما قاله أشياعهم وأسلافهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون} [سورة الزخرف- 23] . قال الشيخ حسين بن غنام في كتابه "روضة
~~الأفكار والأفهام" 2/ 202:
# وصفة ما جرى منهم أنهم حضروا ببيت الشريف، تجاه بيت الله المنيف، فأول ما
~~فتتحوا به التكلم والتخاطب، وأجمعوا عليه في المطالب، وجرى بينهم التحاور
~~والمفاوضة، والتخاطب فيه والمراوضة، مسألة قتال الموحدين من الناس، والكشف
~~عن وجهها حجب الإلتباس، فطلب حمد بيان الحجة والدليل، والبرهان السالم من
~~الأعاليل، والنص القاطع للاحتمال والتأويل، والقامع لسائر الأقاويل، على
~~ذلك المنهج والسبيل، فأتى لهم بالنص القاطع القامع، لكل أذن صاغية وسامع،
~~وجلب من الأحاديث الصحيحة الراجحة، والأدلة الباهرة اللائحة، ما شفى وكفى،
~~وصيرهم من قطع اللسان والحجة على شفا وأزاح عن محياها القتام ونفا، فعصفت
~~على بيت عنكبوتهم نسيم الحق فهفى، ومزق آثارهم ومنارهم بعدما هب عليهم ms09
~~وسفى، وأوقفهم على المنصوص، فأقروا وسلموا لتلك النصوص، وصدر منهم إذعان
~~بعدما حملهم الشيطان على كون تلك لم تكن في الكتب مسطرة، ولا موصولة فيها
~~ومقررة، وتفوهوا بحضرة الشريف بذلك، حتى أوقفهم حمد على ما هنالك، ونقل من
~~الكتب PageV01P019
# التي عندهم ما ضعضع وجدهم، وجلب عليهم علتهم وجهدهم، فوطفت جباههم من
~~العرق، لما داخلهم من الخجل والفرق، فلم يكن لهم حينئذ بد ولا حيلة، حين
~~قرؤا حجته ودليله، ولم يستطع منهم إنسان، على جحود ذلك البرهان، بل صار
~~منهم إقرار وإذعان ... إلى أن قال -رحمه الله- ص 203:
# فلما انقضت تلك الأيام والليال، وتقضت ساعات المناظرة والجدال، طلبوا من
~~حمد بن ناصر بن معمر، تأصيل ما برهن به واحتج به وقرر، وكتب ما سجله عليهم
~~وسطر، فانتدب لذلك أدام الله نفعه وكثر، فجمع لديهم عجالة وعجل لهم في
~~سوحهم رسالة، أوجز فيها المقالة، وأتى فيها بما فيه كفاية في الحجة
~~والدلالة، يذعن بعد سمعها كل منصف عاقل، ويشهد بفضل قائلها كل فاضل، ويقر
~~بصدقها وصحة مضمونها الأمثل، ولا عبرة بمنافق أو غبي أو جاهل.
# بنى للحق المبين على أساسها صرحا، وأجاد فيما أحكمه من التحرير إضاحا
~~وشرحا، فأفاد فيما نحاه من التحبير صدعا وصدحا، وترك مناظريه يعانون في
~~الجواب عنها كدحا، فلم يدركوا من سعيهم ربحا، بل زادوا فيما زخرفوه عن
~~الصواب بعدا ونزحا فهي عليك مجلوة، وحججها مقروءة ومتلوة، مميطة لوضيء
~~حسنها النقاب، سافرة الوجه للنقاد والنقاب، خالية من شين الإسهاب والإطناب
~~... انتهى بتصرف كثير.
# ولقد صدق هذا الشيخ المنصف فيما قرره، وسيقف القارئ على هذا بقراءة ما
~~كتبه الشيخ حمد وسطره. والله المسؤول المرجو أن يرينا الحق حقا ويرزقنا
~~اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
# PageV01P020
# وصلى الله وسلم وبارك على سيد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى آله
~~وأصحابه والتابعين (1) .
# حرره الفقير إلى عفو ربه القدير
# عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
# الرياض 20/ 11/ 1405 هجرية PageV01P021
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المسألة الأولى
# [قالوا: ما قولكم فيمن دعا ms10 نبيا أو وليا واستغاث بهم (1) في تفريج
~~الكربات، كقوله يا رسول الله أو يا ابن عباس أو يا محجوب أو غيرهم من
~~الأولياء والصالحين] .
# الجواب: الحمد لله نحمده (2) ، ونستعينه (3) ، ونستغفره (4) ، ونعوذ (5)
~~بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه، ومن تبعهم بإحسان وقفى
~~أثرهم إلى آخر الزمان.
# أما بعد، فإن (6) الله تعالى قد أكمل لنا الدين، ورسوله قد بلغ البلاغ
~~المبين، وأنزل عليه الكتب هدى وذكرى للمؤمنين، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [المائدة- 3] ، وقال
~~تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~[النحل- 89] ، وقال تعالى: {يا أيها الناس PageV01P027
# قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}
~~[يونس- 57] ، وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى , ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه-
~~123- 124] . قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه أن لا
~~يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة (1) . وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين , وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون} (2) [الزخرف- 36- 37] . وروى الإمام مالك في الموطإ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما
~~كتاب الله وسنة رسوله" (3) . PageV01P028
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد
~~تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" (1)
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثتكم
~~به ولا شيء يقربكم من النار إلا PageV01P029
# وقد حدثتكم به" (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ms11 وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" (2) . PageV01P030
# فمن أصغى إلى كتاب الله وسنة رسوله وجد فيهما الهدي والشفا. وقد ذم الله
~~تعالى من أعرض عن كتابه ودعى عند التنازع إلى حكم غيره فقال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} [النساء- 61] .
# إذا عرف هذا فنقول: الذي شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عند زيارة
~~القبور إنما هو تذكرة الآخرة، والإحسان إلى الميت بالدعاء له، والترحم
~~عليه، والإستغفار له، وسؤال العافية كما في صحيح مسلم عن بريدة قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا:
~~"السلام على أهل الديار- PageV01P031
# وفي لفظ- "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم للاحقون (1) نسأل الله لنا ولكم العافية" (2) .
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" (3) . وعن عائشة -رضي الله عنها-
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون
~~مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" (4) فبعد الدفن أولى وأحرى.
# فبدل أهل الشرك قولا غير الذي قيل لهم، بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة
~~له بالإستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحسانا إلى الميت سؤال الميت، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ
~~العبادة بنص رسول الله صلى الله عليه سلم، فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة" رواه
~~PageV01P032
# الترمذي (1) ، وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الدعاء هو العبادة" -ثم قرأ- رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم} الآية [غافر- 60] ، رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة (2) .
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى مشروعا، ويصرف عنه القرون PageV01P033
# الثلاثة المفضلة (1) بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) ثم يتوقف
~~PageV01P034
# الخلوف (1) الذين يقولون ما ms12 لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه (2) طريقة الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان هل نقل عن أحد منهم نقل (3) صحيح أو حسن (4) أنهم
~~كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها فضلا عن أن
~~يسألوا أصحابها جلب الفوائد وكشف الشدائد، ومعلوم أن مثل هذا مما تتوافر
~~الهمم والدواعي على نقله، وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأمصار عدد كثير فهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند قبر ولا
~~دعاه، ولا استشفى به، ولا استنصر به، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، ولا كانوا يقصدون الدعاء
~~عند قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها.
# فإن كان في هذا (5) أثر صحيح أو حسن فأوقفونا عليه، بل الذي صح عنهم خلاف
~~ما ذهبتم إليه. ولما قحط الناس في زمن (6) عمر بن الخطاب استسقى بالعباس
~~وتوسل بدعائه وقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا فأسقنا فيسقون" كما (7) ثبت ذلك في صحيح البخاري في كتاب"8"
~~الاستسقاء من صحيحه"9". PageV01P035
# ونحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا
~~أحدا من الأموات، لا الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ
~~الاستغاثة، ولا بغيرها.
# بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه
~~الله ورسوله (1) . قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا PageV01P036
# مع الله أحدا} [الجن- 18] ، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون , وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف 5- 6] ، وقال تعالى:
~~{فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} [الشعراء- 213] ، وقال
~~تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية
~~[الرعد- 14] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من ms13 الظالمين} [يونس- 106] ، وقال تعالى: {والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير , إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ... } [فاطر- 13- 14] ، وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~, أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء-56- 57] .
# قال مجاهد يبتغون إلى ربهم الوسيلة هو: عيسى وعزير والملائكة (1) ، وكذا
~~قال إبراهيم النخعي قال: كان ابن عباس يقول في قوله: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء- 57] هو: (2) عزير والمسيح والشمس
~~والقمر (3) . PageV01P037
# وعن السدي عن أبي صالح (1) عن ابن عباس قال: عيسى وأمه والعزير (2) وعن
~~عبد الله بن مسعود قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن
~~فأسلم الجنيون والأنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت هذه
~~الآية. ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري ذكره في كتاب التفسير (3) .
# وهذا الأقوال في معنى الآية كلها حق فإن الآية تعم كل من كان معبوده
~~عابدا لله سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر، فالآية خطاب لكل
~~من دعا من دون الله مدعوا، وذلك المدعو يبتغي PageV01P038
# إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، فكل من دعا ميتا أو غائبا من
~~الأنبياء والصالحين فقد تناولته هذه الآية.
# ومعلوم أن المشركين يسألون الصالحين بمعنى أنهم وسائط بينهم وبين الله،
~~ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعي
~~(1) ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير
~~صفته أو قدره، ولهذا قال {ولا تحويلا} فذكر نكرة (2) تعم أنواع التحويل،
~~فكل من دعا ميتا من الأنبياء، أو الصالحين، أو دعا الملائكة، أو دعا الجن
~~فقد دعا من لا يغيثه، ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويلا.
# وهؤلاء المشركون اليوم منهم من إذا نزلت به شدة (3) لا يدعو إلا شيخه،
~~ولا يذكر إلى إسمه، قد لهج به كما يلهج (4) الصبي بذكر أمه، ms14 فإذا تعس أحدهم
~~قال: يا ابن عباس، أو يا محجوب، ومنهم من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بابن
~~عباس أو غيره فيصدق ولا يكذب، فيكون المخلوق في صدره أعظم من الخالق.
# فإذا كان دعاء الموتى يتضمن هذا الاستهزاء بالدين، وهذه المحادة لرب
~~العالمين (5) ، فأي الفريقين أحق بالاستهزاء (6) PageV01P039
# والمحادة لله (1) ؟ من كان يدعو الموتى، ويستغيث بهم، أو يأمر بذلك، أو
~~من كان لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له كما أمرت به رسله، ويوجب طاعة
~~الرسول، ومتابعته في كل ما جاء به.
# ونحن بحمد الله من أعظم إيجابا لرعاية جانب الرسول، تصديقا له فيما أخبر،
~~وطاعة له فيما أمر، واعتناء بمعرفة ما بعث به، واتباع ذلك دون ما خالفه
~~عملا بقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [الأعراف- 3] ، وقوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} [الأنعام- 155] .
# ومعنا ولله الحمد أصلان عظيمان أحدهما: أنا (2) لا نعبد إلا الله، فلا
~~ندعو إلا هو ولا نذبح النسك إلا لوجهه، ولا نرجو إلا هو، ولا نتوكل إلا
~~عليه وحده لا شريك له (3) .
# والأصل الثاني: أنا (4) لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة.
~~وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله (5) فإن
~~شهادة أن لا إله إلا الله تتضمن إخلاص الإلهية لله، فلا يتأله القلب، ولا
~~اللسان، ولا الجوارح لغيره (6) ، لا بحب، ولا خشية، ولا إجلال، ولا رغبة،
~~ولا رهبة (7) . وشهادة أن محمدا PageV01P040
# رسول الله تتضمن تصديقه في جميع ما أخبر به، وطاعته واتباعه في كل ما أمر
~~به، فما أثبته وجب إثباته، وما نفاه وجب نفيه ... وقد روى البخاري من حديث
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا
~~من أبى" قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟، قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن
~~عصاني فقد أبى" (1) .
# إذا تمهد (2) هذا فنقول: الذي نعتقده وندين الله به، أن من دعا نبيا، أو
~~وليا، أو ms15 غيرهما وسأل منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، أن هذا من أعظم
~~الشرك الذي كفر الله به المشركين، حيث اتخذوا أولياء، وشفعاء يستجلبون بهم
~~المنافع، ويستدفعون بهم المضار بزعمهم. قال الله تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله- إلى قوله-
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس- 18] .
# فمن جعل الأنبياء، أو غيرهم، كابن عباس، أو المحجوب، أو أبي طالب (3)
~~،وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب PageV01P041
# المنافع، ودفع المضار، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن
~~الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس
~~يسألونهم أدبا منهم أن (1) يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم أقرب إلى الملك،
~~فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك، حلال المال والدم، وقد نص
~~العلماء رحمهم الله على ذلك وحكوا عليه الإجماع. قال في الإقناع وشرحه (2)
~~: ومن جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم، ويدعوهم، ويسألهم كفر إجماعا
~~(3) ، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [الزمر- 3] ، انتهى.
# وقال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي -رحمه الله تعالى- (4) :
~~PageV01P042
# لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم
~~أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال:
~~وهم عندي كفار بهذه الأوضاع. مثل تعظيم القبور، وإكرامها، والتزامها (1)
~~بما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على
~~القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى. انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري الشافعي -رحمه الله- في تفسيره عند قوله PageV01P043
# تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [الزمر- 3] .
# وكانت الكفار إذا سئلوا من خلق السموات والأرض قالوا "الله" فإذا سئلوا
~~عن عبادة الأصنام قالوا: ما نعبدهم إلى ليقربونا إلى الله زلفى (1) لأجل
~~طلب شفاعتهم عند الله. فهذا كفر منهم. انتهى كلامه.
# فتأمل ما ذكره صاحب الإقناع، وكذا (2) ما ذكره ابن عقيل من تعظيم القبور،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وأن ذلك كفر. ms16
# وقال الحافظ عماد الدين (3) بن كثير -رحمه الله- في تفسيره (4) عند قوله
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} : أي إنما يحملهم على عبادتهم لهم (5) أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها
~~على صور الملائكة المقربين بزعمهم، فعبدوا تلك الصور، تنزيلا لذلك منزلة
~~عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم، ورزقهم، وما ينوبهم من
~~أمور الدنيا.
# فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به (6) . قال قتادة والسدي ومالك عن
~~زيد بن أسلم، وابن زيد {إلا ليقربونا إلى الله} أي PageV01P044
# ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في
~~جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك (1) .
# وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم
~~الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- بردها، والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم
~~لم يأذن الله فيه، ولا رضي به، بل أبغضه، ونهى عنه قال تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل- 36] ، وقال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [الانبياء- 25] . وأخبر أن الملائكة التي في السموات من المقربين
~~وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا
~~عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وكرهوه
~~(2) {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل- 74] تعالى الله عن ذلك علوا (3)
~~كبيرا. انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري -رحمه الله- عند قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار} [يونس- 31] فإن قلت: إذا أقروا بذلك فكيف
~~عبدوا الأصنام؟ قلت: كلهم PageV01P045
# كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله تعالى والتقرب إليه لكن (1)
~~بطرق مختلفة. ففرقة قالت: ليست لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة
~~لعظمته، فعبدناها لتقربنا إليه زلفى. وفرقة قال الملائكة ذو وجاهة ومنزلة
~~عند الله فاتخذنا لنا أصناما على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى.
~~وفرقة ms17 قالت جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة كما أن الكعبة قبلة في
~~عبادته. وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانا موكلا بأمر الله، فمن عبد الصنم حق
~~عبادته قضى الشيطان حوائجه بأمر الله، وإلا أصابه شيطانه بنكبة بأمر الله
~~تعالى. انتهى كلامه.
# فانظر إلى كالم هؤلاء الأئمة وتصريحهم بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله. وتأمل ما ذكره ابن كثير، وما
~~حكاه عن زيد بن أسلم وابن زيد ثم قال: وهذه الشبهة هي (2) التي اعتمدها
~~المشكرون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~بردها والنهي عنها. وتأمل ما ذكره البكري -رحمه الله- عند آية الزمر: أن
~~الكفار ما أرادوا ممن عبدوهم (3) إلا الشفاعة. ثم صرح بأن هذا كفر. فمن
~~تأمل ما ذكره الله تعالى في كتابه تبين له أن الكفار ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله، فإنهم لم يعتقدوا فيها أنها
~~تخلق الخلائق، وتنزل المطر، وتنبت النبات بل كانوا مقرين أن الفاعل لذلك هو
~~الله وحده قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار -إلى قوله- فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} PageV01P046
# [يونس- 31] ، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} [العنكبوت- 61] ، وقال تعالى: {قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون , سيقولون لله قل أفلا تذكرون , قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم , سيقولون لله..} [المؤمنون- 84- 85]
~~إلى غير ذلك من الآيات التي يخبر الله فيها أن المشركين معترفون أن الله هو
~~الخالق الرازق (1) ، وإنما كانوا يعبدونهم ليقربوهم ويشفعوا لهم، كما ذكره
~~سبحانه ففي قوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس- 18] فبعث الله
~~الرسل، وأنزل الكتب ليعبدوه (2) وحده، ولا يجعل معه إله آخر.
# وأخبر سبحانه أن الشفاعة كلها له، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه
~~لا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله، وأنه لا يرضى إلا التوحيد، فالشفاعة مقيدة
~~بهذه القيود.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله ms18 شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون , قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر- 43] ، PageV01P047
# وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [الم تنزيل السجدة- 4] ،
~~وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة- 255] , وقال تعالى:
~~{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ... } [طه- 109]
~~، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم- 26] , وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} [الانبياء- 28] ، وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} [سبأ- 23] .
# وفي الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو سيد ولد
~~آدم، وأكرم الخلق على الله- أنه قال: آتي تحت العرش فأخر لله ساجدا. فيفتح
~~علي بمحامد لا أحصيها الآن، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: يا محمد
~~ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع. قال فيحد لي حدا ثم أدخلهم الجنة ثم أعود
~~-فذكر أربع مرات (1) - صلوات الله وسلامه عليه، وعلى سائر الأنبياء.
# وقال الإمام البكري الشافعي -رحمه الله- عند قوله تعالى: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام- 51]
~~نفى الشفيع وإن كانت الشفاعة واقعة في الآخرة، لأنها من حيث أنها لا تقع
~~إلا بإذنه كأنها غير موجودة من غيره وهو كذلك، لكن جعل الله ذلك لتبيين
~~الرتب. وجملة النهي حال من ضمير "يحشروا" وهي محل الخوف، والمراد به
~~المؤمنون العاصون. انتهى.
# وقال أيضا عند قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا} [طه- 109] دل أن الشفاعة تكون للمؤمنين فقط. PageV01P048
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير عند قوله تعالى: {قل من رب السماوات
~~والأرض قل الله} [الرعد- 16] (1) يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو لأنه
~~معترفون أنه (2) هو الذي خلق السموات والأرض، وهو ربها ومدبرها، وهم مع هذا
~~قد اتخذوا من دونه أولياء (3) يعبدونهم، وإنما عبد هؤلاء المشركون معه آلهة
~~يعترفون أنها مخلوقة عبيد له. كما كانوا يقولون في ms19 تلبيتهم: لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وكما أخبر عنهم في قوله: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر- 3] فأنكر تعالى ذلك عليهم حيث اعتقدوا ذلك
~~وهو تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له ثم إنه (4) قد أرسل رسله من أولهم إلى آخرهم يزجرهم عن ذلك وينهاهم عن
~~عبادة من سوى الله فكذبوهم. انتهى (5) .
# والمقصود بيان شرك المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنهم ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله، وطلب شفاعتهم عند الله.
~~وبيان أن طلب الحوائج من الموتى والإستغاثة بهم في الشدائد أنه من الشرك
~~الذي كفر الله به المشركين.
# وبيان أن الشفاعة كلها لله ليس لأحد معه من الأمر شيء. وأنه لا شفاعة إلا
~~بعد إذن الله. وإنه تعالى لا يأذن إلا لمن رضي (6) قوله PageV01P049
# وعمله. وأنه لا يرضى إلا التوحيد. كما تقدمت الأدلة الدالة على ذلك.
# ومعلوم أن أعلى الخلق، وأفضلهم، وأكرمهم عند الله هم: الرسل (1) ،
~~والملائكة المقربون، وهم عبيد محض لا يسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين
~~يديه، ولا يفعلون شيئا إلا بعد إذنه لهم، وأمرهم فيأذن الله سبحانه لمن شاء
~~أن يشفع، فيه. فصارت الشفاعة فيه الحقيقة إنما هي له تعالى، والذي يشفع (2)
~~عنده إنما شفع بإذنه له وأمره بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه، وهي إرادته أن
~~يرحم عبده. وهذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها المشركون ومن وافقهم، وهي
~~التي أبطلها سبحانه في كتابه بقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} الآية [البقرة- 123] ، وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة- 254] .
# ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد، كما
~~صرحت بذلك النصوص. فروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: ms20 لا إله إلا الله خالصا
~~من قلبه" (3) . PageV01P050
# وعن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتاني آت من
~~عندي ربي فخيرني بين أن (1) يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة فاخترت
~~الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا". رواه الترمذي وابن ماجه (2) .
# فأسعد الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل التوحيد، والذين
~~جردوا التوحيد لله، وأخلصوه من التعلقات الشركية, وهم الذين ارتضى الله
~~سبحانه، قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الانبياء- 28] ، وقال
~~تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه-
~~109] فأخبر سبحانه أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع
~~له وإذنه للشافع فيه وأما المشرك فإنه لا يرتضيه، ولا يرضى قوله، فلا يأذن
~~للشفعاء أن يشفعوا فيه، فإنه سبحانه علقها بأمرين رضاه عن المشفوع له،
~~وإذنه للشافع. فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة، وهذه الشفاعة في
~~الحقيقة هي منه سبحانه، فإنه الذي أذن، والذي قبل، والذي رضي عن المشفوع،
~~والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة. PageV01P051
# فالرب تبارك وتعالى هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء
~~من أذن له أن يشفع ليكرمه، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك
~~ولهذا أثبتها سبحانه بإذنه في مواضع من كتابه، وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم انها لا تكون إلا لأهل التوحيد كما تقدم في حديث أبي هريرة وعوف بن
~~مالك.
# فمتخذ الشفيع مشرك، لا تنفعه شفاعة، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده إلهة
~~ومعبوده هو الذي يأذن سبحانه للشفيع أن يشفع فيه. قال تعالى: {أم اتخذوا من
~~دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون , قل لله الشفاعة
~~جميعا} الآية [الزمر- 43- 44] ، وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس- 18] فبين
~~أن المتخذين شفعاء مشركون، وأن الشفاعة ms21 لا تحصل باتخاذهم، وإنما تحصل بإذنه
~~سبحانه وتعالى للشافع، ورضاه عن المشفوع له كما تقدم بيانه.
# والمقصود أن الكتاب والسنة دلا على أن من جعل الملائكة، أو الأنبياء، أو
~~ابن عباس أو أبا طالب، أو المحجوب "وغيرهم من الأنبياء والصالحين" (1)
~~وسائط بينه وبين الله ليشفعوا له عند الله، لأجل قربهم من الله، كما يفعل
~~عند الملوك أنه كافر مشرك، حلال المال والدم، وإن قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد (2) أن محمدا رسول الله، وصلى، وصام، وزعم أنه مسلم، بل هو من
~~الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا. PageV01P052
# ومن تأمل القرآن العزيز وجده مصرحا بأن المشركين الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقرون بأن اله سبحانه هو الخالق الرازق، وأنا السموات
~~السبع، ومن فيهن، والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده، وتحت قهره، وتصرفه،
~~كما حكاه تعالى عنهم في سورة "يونس" وسورة "المؤمنون" و"العنكبوت" وغيرها
~~من السور، ووجده مصرحا بأن المشركين يدعون الصالحين كما ذكر تعالى ذلك (1)
~~عنهم في سورة "سبحان" و"المائدة" وغيرهما من السور، وكذلك أخبر (2) عنهم
~~أنهم يعبدون الملائكة، كما ذكر ذلك في "الفرقان" (3) و"سبأ" و"النجم"،
~~ووجده مصرحا أيضا (4) بأن المشركين ما أراد ما ممن عبدوا إلا الشفاعة،
~~والتقرب إلى الله، كما ذكر تعالى ذلك عنهم في سورة "يونس" و"الزمر" وغيرهما
~~من السور (5) .
# فإذا تبين لكم أن القرآن قد صرح بهذه المسائل الثلاث أعني:
# اعتراف المشركين بتوحيد الربوبية.
# وأنهم يدعون الصالحين.
# وأنهم ما أرادو (6) منهم إلا الشفاعة "التقرب إلى الله" (7) .
# تبين لكم أن هذا الذي يفعل عند القبور اليوم، من سؤالهم جلب الفوائد،
~~وكشف الشدائد، أنه الشرك الأكبر الذي كفر الله به PageV01P053
# المشركين، فإن هؤلاء المشركين مشبهون شبهوا الخالق تعالى بالمخلوق (1)
~~وفي القرآن، وكلام أهل العلم من الرد على هؤلاء ما لا PageV01P054
# يتسع له هذا الموضع، فإن الوسائط التي بين الملوك وبين الناس تكون على
~~أحد وجوه ثلاثة (1) .
# إما لإخبارهم عن (2) أحوال الناس بما لا يطلعون عليه (3) . ومن قال: ms22 إن
~~الله لا يطلع على (4) أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء، أو غيرهم
~~من الأولياء والصالحين فهو كافر، بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى، لا يخفى
~~عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
# الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته، ودفع أعدائه إلا بأعوان
~~يعاونونه فلا بدله من أعوان وأنصار لذله وعجزه. والله سبحانه ليس له ظهير
~~ولا ولي من الذل وكل ما في الوجود من الأسباب فهو سحبانه ربه وخالقه فهو
~~الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه بخلاف الملوك
~~المحتاجين إلى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم. والله سبحانه ليس له شريك
~~في الملك بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ولهذا لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما فإن من
~~شفع عنده بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب أثر فيه بشفاعته حتى يفعل
~~ما يطلب منه. والله تعالى لا شريك له بوجه من الوجوه.
# الثالث: أن يكون الملك ليس مريدا النفع لرعيته (5) ، والإحسان إليهم، إلا
~~بمحرك يحركه من خارج، فإذا خاطب الملك من ينصحه، PageV01P055
# أو يعظه، أو من يدل عليه (1) ، بحيث يكون يرجوه ويخافه، تحركت إرادة
~~الملك، وهمته في قضاء حوائج رعيته. والله تعالى رب كل شيء، ومليكه، وهو
~~أرحم بعباده من الوالدة بولدها (2) ، وكل الأسباب إنما تكون بمشيئته،
~~وإرادته فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه إذا أراد إجراء نفع
~~العباد بعضهم على يد بعض (3) جعل هذا يحسن إلى هذا، أو يدعو له (4) ، أو
~~يشفع له فهو الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي
~~إرادة الإحسان، والدعاء، والشفاعة، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه
~~على خلاف مراده، أو يعلمه ما لم يكن يعلم، والشفعاء الذين يشفعون عنده لا
~~يشفعون إلا بإذنه كما تقدم إيضاحه (5) ، بخلاف الملوك المحتاجين، فإن
~~الشافع عندهم يكون شريكا لهم ms23 في الملك، وقد يكون مظاهرا لهم (6) معاونا لهم
~~على ملكهم، وهم يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك، PageV01P056
# والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجته إليهم، وتارة لجزاء إحسانهم، ومكافأتهم
~~حتى أنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك، فإنه محتاج إلى الزوجة والولد حتى لو
~~أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك، ويقبل شفاعة مملوكه فإنه إذا لم يقبل
~~شفاعته يخاف أن لا يطيعه (1) ، ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى في ضرره،
~~وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا
~~لرغبة أو لرهبة (2) . والله تعالى لا يرجو أحدا، ولا يخافه، ولا يحتاج إلى
~~أحد بل هو الغني سبحانه عما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، والمشركون يتخذون
~~شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة عند المخلوق، قال تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله -إلى
~~قوله- سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس- 18] ، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا , أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} [الإسراء-
~~56- 57] فأخبر سبحانه أن ما يدعى من دونه لا يملك كشف الضر ولا تحويله،
~~وأنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه، ويتقربون إليه. فقد نفى سبحانه ما أثبتوه
~~من توسط الملائكة والأنبياء. وفيما ذكرنا كفاية لمن أراد الله هدايته (3) ,
~~وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة فيه {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} [الكهف- 17] . PageV01P057
### | المسألة الثانية
# [وهي: من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون
~~مؤمنا] .
# فنقول: أما من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وهو مقيم على شركه
~~يدعو الموتى ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات فهذا كافر مشرك حلال
~~المال والدم وإن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وصلى وصام وزعم أنه
~~مسلم كما تقدم بيانه.
# وأما إن وحد الله تعالى ولم يشرك به لكنه ترك الصلاة ومنع الزكاة، ms24 فإن
~~كان جاحدا للوجوب فهو كافر إجماعا، وأما أن أقرا بالوجوب ولكنه ترك الصلاة
~~تكاسلا عنها فهذا قد اختلف العلماء في كفره.
# والعلماء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة لا يجمعون على ضلالة، وإذا تنازعوا في
~~شيء رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، إذا الواحد منهم ليس بمعصوم على
~~الإطلاق بل كل واحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا الله والرسول. قال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء- 59] . قال
~~العلماء الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو الرد إلى
~~السنة بعد وفاته. وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~[الشورى- 10] وقد ذم الله تعالى من أعرض عن كتابه ودعا عند التنازع إلى
~~غيره، فقال
# PageV01P059
# تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} [النساء- 61] . إذا عرفت هذا فنقول: اختلف
~~العلماء -رحمهم الله- في تارك الصلاة كسلا من غير جحود، فذهب الإمام أبو
~~حنيفة والشافعي في أحد قوليه ومالك إلى أنه لا يحكم بكفره واحتجوا بما رواه
~~عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد من أتى بهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" (1) .
~~PageV01P060
# وذهب إمامنا أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه وإسحاق بن راهويه وعبدا
~~الله بن المبارك والنخعي والحكم وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وغيرهم
~~من كبار الأئمة والتابعين إلى أنه كافر، وحكاه إسحاق بن راهويه إجماعا ذكره
~~عنه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي في شرح الأربعين. وذكره في كتاب الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر عن جمهور الصحابة -رضي الله عنهم-.
# وقال الإمام أبو محمد بن حزم: سائر الصحابة -رضي الله عنهم- ومن بعدهم من
~~التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا ويحكمون عليه بالإرتداد، منهم أبو بكر
~~وعمر وابنه عبد الله وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ms25 ومعاذ بن جبل
~~وجابر بن عبد الله "وأبو الدرداء" وأبو هريرة" (1) وعبد الرحمن بن عوف
~~"وغيرهم من الصحابة ولا نعلم لهؤلاء PageV01P061
# مخالفا من الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين" (1) .
# وأجابوا عن قوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يأت بهن فليس له عند الله
~~عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" أن المراد عدم المحافظة عليهن في وقتهن
~~بدليل الآيات والأحاديث الورادة فيها وفي تركها.
# واحتجوا على كفر تاركها بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" (2) وعن بريدة بن الحصيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه الإمام
~~أحمد وأهل السنن وقال الترمذي حديث صحيح إسناده على شرط مسلم (3) وعن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "بين العبد والكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك" (4) .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ PageV01P062
# عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم
~~تكن له نورا وبرهانا ونجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي
~~بن خلف" رواه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن حبان في صحيحه"1".
# وعن عبادة بن الصامت قال: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا خرج من الملة"
~~رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه (2) . وعن معاذ بن جبل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة
~~الله" رواه الإمام أحمد (3) وعن أبي الدرداء قال: أوصاني أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه
~~الذمة. رواه ابن ms26 أبي حاتم (4) وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: PageV01P063
# "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ... " الحديث وعن عبد الله بن شقيق
~~العقيلي قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال
~~تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي (1) .
# فهذه الأحاديث كما ترى صريحة في كفر تارك الصلاة مع ما تقدم من إجماع
~~الصحابة، كما حكاه إسحاق بن راهويه وابن حزم وعبد الله بن شقيق، وهو مذهب
~~جمهور العلماء من (2) التابعين ومن بعدهم.
# ثم اعلم "رحمك الله وأرشدك" (3) أن العلماء كلهم مجمعون على قتل تارك
~~الصلاة كسلا إلا أبا حنيفة ومحمد بن شهاب الزهري وداود فإنهم قالوا يحبس
~~تارك الصلاة المفروضة حتى يموت أو يتوب.
# ومن احتج لهذا القول بقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"
~~(4) فقد أبعد النجعة، فإن هذا الحديث لا حجة فيه، بل هو حجة لمن يقول بقتله
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله.
# واحتج الجمهور على قتله بالكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله PageV01P064
# تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (1) إلى قوله: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة- 5] فشرط الكف التوبة
~~من الشرك وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فإذا لم توجد هذه الثلاث لم يكف عن
~~قتالهم ولم يخل سبيلهم.
# قال ابن ماجه ثنا نصر بن علي ثنا (2) أو أحمد ثنا "أبو جعفر الزازي" (3)
~~عن الربيع بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من فارق الدنيا على (4) والإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، مات والله عنه راض" قال أنس: وهو الدين الله
~~الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء.
~~وتصديق ذلك في كتاب الله، في آخر ما نزل: {فإن تابوا} قال: خلعوا الأوثان
~~وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} (5) -وقال في آية أخرى- {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم ms27 في الدين} [التوبة- 11] (6) (7) .
~~PageV01P065
# وأما السنة فثبت في الصحيحين عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله" (1)
# فعلق العصمة على الشهادتين والصلاة والزكاة.
# وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه:"من محمد رسول الله إلى أهل
~~عمان أما بعد: فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله. وأني رسول الله. وأدوا
~~الزكاة. وخطوا المساجد. وإلا غزوتكم" خرجه الطبراني والبزار وغيرهما ذكره
~~الحافظ ابن رجب الحنبلي في "شرح الأربعين" (2) .
# وروى ابن شهاب عن حنظلة عن علي بن الأشجع أن أبا بكر الصديق بعث خالد بن
~~الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس. فمن ترك واحدة منهن فقاتله عليها كما
~~تقاتل على الخمس: شهادة أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله. وإقام
~~الصلاة. وإيتاء الزكاة. وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام. وقال سعيد بن
~~جبير: قال عمر بن الخطاب: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم على تركه كما
~~نقاتل على ترك الصلاة والزكاة. PageV01P066
# وبالجملة فالكتاب والسنة يدلان على أن القتال ممدود إلى الشهادتين
~~والصلاة والزكاة وقد أجمع العلماء على ذلك. قال في شرح الإقناع: أجمع
~~العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن (1) شريعة من شرائع الإسلام فإنه يجب
~~قتالها حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى انتهى.
# وأما حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها" فهذا لا إشكال فيه -بحمد الله- (2) وليس لكم فيه حجة بل هو حجة
~~عليكم ولو لم يكن إلا قوله: "إلا بحقها" لكان كافيا في إبطال قولكم وقد قال
~~علماؤنا -رحمهم الله- إذا قال الكافر لا إله إلا الله، فقد شرع في العاصم
~~(3) لدمه فيجب الكف عنه فإن تم ذلك تحققت العصمة وإلا ms28 بطلت ويكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قال كل حديث في وقت. فقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله" ليعلم المسلمون أن الكافر المحارب إذا قالها كف
~~عنه وصار دمه وماله معصوما ثم بين صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أن
~~القتال ممدود إلى الشهادتين والعبادتين فقال: "أمر أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة. ويؤتوا
~~الزكاة" فبين أن تمام العصمة وكمالها إنما يحصل بذلك ولئلا تقع الشبهة بأن
~~مجرد الإقرار يعصم على الدوام كما وقعت لبعض الصحابة حتى جلاها أبو بكر
~~الصديق ثم وافقوه رضي الله عنهم. PageV01P067
# ومما يبين فساد قولكم وخطأ فهمكم في معنى حديث أبي هريرة أن الصحابة -رضي
~~الله عنهم- أجمعوا على قتال مانعي الزكاة بعد مناظرة حصلت بين أبي بكر وعمر
~~-رضي الله عنهما- واستدل عمر على أبي بكر بحديث أبي هريرة فبين صديق الأمة
~~-رضي الله عنه- أن الحديث حجة على قتال مانعي الزكاة وهم يشهدون أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون.
# ونحن نسوق الحديث ثم نذكر ما قاله (1) العلماء في شرحه (2) ليتبين لكم أن
~~فهمكم الفاسد لم يقل به أحد من العلماء وأنه فهم مشؤم مذموم مخالف للكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة فنقول:
# ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله. وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها". فقال أبو بكر: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق
~~المال فوالله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح
~~صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق.
# وهذا ms29 الحديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة ومسلم في كتاب الإيمان. وهو من
~~أعظم الأدلة على فساد قولكم، فإن الصديق -رضي الله عنه- جعل المبيح للقتال
~~مجرد المنع لا جحد الوجوب. PageV01P068
# وقد تكلم النووي -رحمه الله- على هذا الحديث في شرح صحيح مسلم فقال: باب
~~الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. محمد رسول الله. ويقيم
~~الصلاة. ويؤتوا الزكاة. ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأن من قال ذلك عصم نفسه وماله إلا بحقها ووكلت سريرته إلى الله تعالى.
~~وقتال من منع الزكاة أو غيرها من حقوق الإسلام. واهتمام الإمام بشرائع
~~الإسلام.
# وساق (1) الحديث ثم قال: قال الخطابي في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد
~~من ذكره لما فيه من الفوائد. قال -رحمه الله-: مما يجب تقديمه في هذا أن
~~يعلم أن أهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا (2) الملة
~~وعادوا لكفرهم وهم الذين عنى أبو هريرة بقوله: "وكفر من كفر من العرب"
~~والصنف الآخر فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة
~~ووجوب أدائها إلى الإمام وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة (3) من كان
~~يسمع بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على
~~أيديهم في ذلك كبني يربوع فإنهم جمعوا زكاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى
~~أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي هؤلاء عرض الخلاف
~~ووقعت الشبهة لعمر -رضي الله عنه- فراجع أبا بكر -رضي الله عنه- وناظره
~~واحتج عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله" وكان
~~هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام PageV01P069
# قبل أن ينظر في آخر ويتأمل شرائطه. فقال له أبو بكر: الزكاة حق المال
~~يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها، والحكم المعلق
~~بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم. ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها
~~وكان في ms30 ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- ولذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فلما استقر
~~عندهم صحة رأي أبي بكر وبان لعمر صوابه تابعه على قتال القوم وهو معنى
~~قوله: "فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال عرفت أنه الحق" يريد انشراح
~~صدوره بالحجة التي أدلى بها والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة انتهى.
# فتأمل هذا الباب الذي ذكره النووي -رحمه الله- وهو إمام الشافعية على
~~الإطلاق تجده صريحا في رد شبهتكم أن من قال: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله. لا يباح دمه وماله وإن ترك الصلاة ومنع الزكاة فالترجمة بنفسها صريحة
~~في رد قولكم فإنه صرح بالأمر بالقتال على ترك الصلاة ومنع الزكاة. وتأمل ما
~~ذكره الخطابي أن الذين منعوا الزكاة منهم من كان يسمع بها ولا يمنعها إلا
~~أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم كبني يربوع فإنهم أرادوا
~~أن يبعثوها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم. وأنه عرض
~~الخلاف ووقعت الشبهة لعمر في أمر هؤلاء ثم إن عمر وافق أبا بكر على قتالهم.
# وتأمل قوله: احتج عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله". وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام
~~قبل أن ينظر في آخر ويتأمل شرائطه" وتأمل قوله: "أن قتال الممتنع عن الصلاة
~~كان إجماعا من الصحابة" وقد أشار
# PageV01P070
# الخطابي إلى أن حديث أبي هريرة مختصر. قال النووي -رحمه الله- قال
~~الخطابي: ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر أن عبد الله بن عمر وأنسا -رضي
~~الله عنهما- روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة. ففي حديث ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حيث يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" وفي رواية أنس: "أمرت أن أقاتل ms31
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وأن يستقبلوا
~~قبلتنا. وأن يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا. فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها. لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين"
~~انتهى.
# قلت (1) : وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب من رواية أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله. ويؤمنوا بي وبما جئت به. فإذا قالوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها". وفي استدلال أبي بكر واعترض عمر -رضي الله
~~عنه- دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن
~~عمر وأنس وأبو هريرة وكأن (2) هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة في روايتهم
~~في مجلس آخر فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف، ولما كان احتج بالحديث فإن هذه
~~الزيادة حجة عليه. ولو سمع أبو بكر هذه الزيادة لاحتج بها، ولما كان احتج
~~بالقياس والعموم والله أعلم. انتهى كلام النووي. PageV01P071
# فتأمل ما ذكره الخطابي تجده صريحا في رد قولكم. وتأمل قوله: "فإن عمر لو
~~سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فإن هذه الزيادة حجة عليه"
~~وبالجملة فحديث أبي هريرة حجة عليكم لا لكم. ولو لم يكن فيه إلا قوله:
~~"بحقها" لكان كافيا في بطلان شبهتكم، فإن الصلاة والزكاة من أعظم حقوق لا
~~إله إلا الله بل هم أعظمها على الإطلاق.
# ومما يد على بطلان قولكم وفساد فهمكم في معنى الحديث أعني حديث أبي
~~هريرة- "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" أن جميع الشراح
~~والمحشين لم يتأولوه على هذا التأويل الذي ذهبتم إليه. فإنه حديث صحيح مخرج
~~في الصحاح، هؤلاء شراح البخاري ومحشيه نحوا (1) من أربعين كما نبه عليه
~~القسطلاني في خطبة شرح البخاري وكذا شراح مسلم هل أحد منهم استدل به على
~~ترك قتال (2) من ترك الفرائض بل الذي ذكروه خلاف ما ذهبتم إليه ولو لم يكن
~~إلا احتجاج ms32 عمر به على أبي بكر ثم موافقته لأبي بكر على قتال مانعي الزكاة
~~لكان كافيا.
# ونحن نذكر لكم كلام الشراح عذرا ونذرا. قال النووي -رحمه الله تعالى-:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه
~~على الله عز وجل". قال الخطابي: معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل
~~الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف. قال
~~ومعنى "حسابه على الله" أي PageV01P072
# فيما يسرونه ويخفونه "دون ما يخلون به في الظاهر.
# قال ففيه أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل منه إسلامه في الظاهر وهذا
~~قول أكثر العلماء وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل ويحكى ذلك عن أحمد
~~بن حنبل (1) هذا كلام الخطابي. وذكر القاضي عياض -رحمه الله- معنى هذا وزاد
~~عليه وأضحه فقال: اختصاص عصمة المال والنفس لمن قال لا إله إلا الله تعبير
~~(2) عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد مشركو العرب، وأهل الأوثان ومن لا
~~يوحد، وهم كانوا أول من دعي إلى الإسلام وقوتل (3) عليه، فأما غيرهم ممن
~~يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول لا إله إلا الله إذا كان يقولها في
~~كفره وهي من اعتقاده ولذلك جاء الحديث الآخر: "وأني رسول الله. ويقيم
~~الصلاة. ويؤتي الزكاة". هذا كلام القاضي عياض.
# قلت: ولا بد من الإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء
~~في الرواية الأخرى لأبي هريرة: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به". انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكره الخطابي وما ذكر القاضي أن المراد بقول: "لا إله إلا الله
~~التعبير عن الإجابة إلى الإيمان، واستدل لذلك بالحديث الآخر الذي فيه "وأني
~~رسول الله. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة". PageV01P073
# وتأمل قوله: "إن المراد بحديث أبي هريرة مشركو العرب، ومن لا يوحد، فأما
~~غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في ms33 عصمته بقول لا إله إلا الله. إذ كان
~~يقولها في كفره وهي من اعتقاده".
# وتأمل قول النووي: "ولا بد من الإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم" وبالجملة فقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" لا (1) نعلم أحدا من العلماء أجراه على ظاهره،
~~وقال إن من قال لا إله إلا الله يكف عنه ولا يجوز قتاله وإن ترك الصلاة
~~ومنع الزكاة. هذا لم يقل به أحد من العلماء. ولازم قولكم أن اليهود لا يجوز
~~قتالهم لأنهم يقولون لا إله إلا الله. "وأن الخوارج الذين قاتلهم علي بن
~~أبي طالب لا يجوز قتالهم، لأنهم يقولون لا إله إلا الله" (2) وأن الصحابة
~~مخطئون في قتالهم لمانعي الزكاة لأنهم يقولون لا إله إلا الله. بل ولازم
~~قولكم أن بني حنيفة مسلمون لا يجوز قتالهم لأنهم يقولون لا إله إلا الله.
~~سبحان الله ما أعظم هذا الجهل {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون}
~~[الروم- 59] .
# ومن العجب أنكم تقرؤون في صحيح البخاري هذا الباب الذي ذكره في كتاب
~~الإيمان. حيث قال: باب {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} ثنا عبد الله بن محمد المسندي (3) ثنا أبو روح الحرمي (4) ثنا شعبة
~~عن واقد بن محمد قال: سمعت أبي PageV01P074
# يحدث عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله.
~~ويقيموا الصلاة. ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منهي دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله" ثم بعد ذلك تقولون من قال: لا إله إلا
~~الله حرم ماله ودمه ولا أدري بماذا تجيبون به عن هذه الآية والحديثين
~~اللذين ذكرهما البخاري وبأي شيء تدفعون به هذه الأدلة؟.
# وقال الإمام أبو عيسى الترمذي في سننه باب أمرت أن أقاتل الناس حيت
~~يقولوا لا إله إلا الله. ثنا هناد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ms34 صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" الحديث ثم أردفه بحديث أبي هريرة في قتال أبي بكر
~~لمانعي الزكاة، وساق الحديث بتمامه. ثم قال: باب ما جاء أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله. ويقيموا الصلاة. ثنا سعيد بن يعقوب
~~الطالقاني ثنا ابن المبارك (1) ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله. وأن محمدا عبده ورسوله. وأن تستقبلوا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا.
~~وأن يصلوا صلاتنا فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم
~~ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين" وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي هريرة.
~~هذا حديث حسن صحيح.
# والمقصود بيان فساد هذه الشبهة التي دسها من يدعي أنه من العلماء على
~~الجهلة من الناس أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله PageV01P075
# فهو مسلم ولا يجوز قتله وإن ترك فرائض الإسلام. فهذا كلام الله وهذا كلام
~~رسوله وهذا كلام العلماء صريحا (1) في رد هذه الشبهة بل قد دل الكتاب
~~والسنة والإجماع على أن الطائفة الممتنعة تقاتل على ترك الصلاة ومنع الزكاة
~~وإن أقروا بالوجوب كما تقدمت النصوص الدالة على ذلك. بل قد صرح العلماء أن
~~أهل البلد إذا تركوا الأذان والإقامة يقاتلون كما سيأتي. وصرحوا أيضا بأنهم
~~لو تركوا إقامة صلاة الجماعة يقاتلون. وكذلك لو تركوا صلاة العيد. وعلماء
~~الحرم الشريف (2) يقولون: من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ونفسه وإن
~~لم يصل ولم يزك (3) فسبحان الله مقلب القلوب والأبصار (4) كيف يشاء. وهل
~~هذا إلا معارضة لكلام الله وكلام رسول وكلام أئمة المذاهب، وهذا كلامهم
~~موجود في كتبهم يصرحون بأن من ترك الصلاة قتل وأن الطائفة الممتنعة من فعل
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج تقاتل حتى يكون الدين كله لله، ويحكون عليه
~~الإجماع كما صرح بذلك ms35 أئمة الحنابلة في كتبهم فإذا كانوا مصرحين بأن من ترك
~~بعض شعائر الإسلام كأهل قرية إذا تركوا الأذان أو تركوا صلاة الجماعة أو
~~تركوا صلاة العيد أنهم يقاتلون فكيف بمن ترك الصلاة رأسا. وهؤلاء يقولون:
~~من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فقد عصم ماله ودمه وإن كانوا طائفة
~~ممتنعين من فعل الصالة والزكاة. بل يصرحون بأن أهل (5) البوادي مسلمون (6)
~~حرام علينا دماؤهم وأموالهم مع العلم القطعي بأنهم لا PageV01P076
# يؤذنون ولا يصلون ولا يزكون بل الظاهر عنهم أنهم كافرون بالشرائع وينكرون
~~البعث بعد الموت. سبحان الله ما أعظم هذا الجهل. وقد ذكرنا من كلام الله
~~وكلام رسوله وكلام شراح الحديث ما فيه الهدى لمن هداه الله.
# وبينا أن العصمة شرطها التوحيد وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فمن لم يأت
~~بهذه الثلاث لم يكف عنه ولم يخل سبيله وقد قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال- 39] ، وقال تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة- 5] ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله".
# وأما كلام الفقهاء فنذكره على التفصيل إن شاء الله! أما كلام المالكية
~~فقال الشيخ علي الأجهوري في شرح المختصر: من ترك فرضا آخر لبقاء (1) ركعة
~~بسجدتيها من الضروري قتل بالسيف حدا على المشهور. وقال ابن حبيب وجماعة
~~ظاهر المذهب كفرا، واختاره ابن عبد السلام انتهى.
# وقال في فضل الأذان، قال المازري: في الأذان معنيان أحدهما إظهار الشعائر
~~والتعريف بأن الدار دار (2) إسلام وهو فرض كفاية PageV01P077
# يقاتل أهل القرية حتى يفعلوه، فإن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بقتال
~~قوتلوا (1) ، والثاني الدعاء للصالة والأعلام بوقتها.
# وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر
~~لأنه شعار الإسلام، فقد ms36 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يسمع
~~الأذان أغار والا أمسك (2) ، وقال المصنف يقاتلون عليه ليس القتال عليه من
~~خصائص القول بالوجوب لأنه نص عن عياض، وفي قول المصنف والوتر غير واجب إلا
~~(3) أنهم اختلفوا في التمالي على ترك السنن هل يقاتلون عليها؟ والصحيح
~~قتالهم وإكراههم لأن في التمالي على تركها إماتتها. انتهى
# وقال في فضل صلاة الجماعة. قال ابن رشد: صلاة الجماعة مستحبة للرجل في
~~نفسه (4) فرض كفاية في الجملة. ويعني بقوله في الجملة أنها فرض كفاية على
~~أهل المصر ولو تركوها قوتلوا كما تقدم انتهى.
# وعبارة غيره وإن تركها أهل بلد قوتلوا وأهل حارة أجبروا عليها. انتهى
~~كلام الشيخ علي الأجهوري.
# فانظر تصريحهم بأن تارك الصلاة يقتل باتفاق أصحاب مالك وإنما اختلفوا في
~~كفره، وأن ابن حبيب وابن عبد السلام اختاروا أنه يقتل كافرا. وتأمل كلامهم
~~في الطائفة الممتنعة عن الأذان أو عن إقامة الجماعة في المساجد أنهم
~~يقاتلون، فأين هذا من قولكم إن من ترك PageV01P078
# الفرائض مع الإقرار بوجوبها لا يحل قتالهم لأنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله.
# وأما كلام الشافعية فقال الشيخ الإمام العلامة أحمد بن حمدان الأذرعي
~~-رحمه الله- في كتاب "قوت المحتاج في شرح المنهاج". من ترك الصلاة جاحدا
~~لوجوبها كفر بالإجماع، وذلك جار في كل جحود مجمع عليه معلوم من الدين
~~بالضرورة، فمن تركها كسلا قتل حدا على الصحيح أو المشهور. أما قتله فلأن
~~الله أمر بقتل المشركين ثم قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} . [التوبة- 5] فدل على أن القتل لا يرفع إلا بالإيمان وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولما في الصحيحين "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة،
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا من دماءهم وأموالهم إلا بحقها" ثم قال: "إشارات" منها
~~جعل قتلة ردة ووجد لشر ذمة منهم منصور التميمي، وابن خزيمة، وقضية كلام
~~الرونق أنه كلام منصوص (1) حيث قال: فإذا قتل ففي ماله ودفنه بين المسلمين ms37
~~قولان: أحدهما ما رواه الربيع عن الشافعي إن ماله يكون فيئا ولا يدفن في
~~مقابر المسلمين والثاني ما رواه المزني عن الشافعي أن ماله يكون لورثته
~~ويدفن في مقابر المسلمين. وقال منصور في المستعمل سألت الربيع ما نصنع
~~بماله إذا قتلناه؟ قال يكون فيئا. "ومنها" قال في الروضة: تارك الوضوء يقتل
~~على الصحيح جزم به الشيخ أبو حامد. وفي البيان: لو صلى عريانا مع القدرة
~~على السترة (2) أو الفريضة قاعدا بلا عذر قتل، وكذلك لو ترك التشهد أو
~~الإعتدال، حكاه ابن الأستاذ عن البحر. فإن صح طرد في سائر الأركان
~~PageV01P079
# والشروط، ويجب أن يكون محله فيما أجمع عليه، ومنها لو امتنع من الصوم
~~والزكاة حسب ومنع المفطرات. وقال إمام الحرمين يجوز أن يجعل الممتنع مما
~~يضيق عليه كالممتنع من الصلاة يجبر عليه فإن أبى ضربت عنقه.
# قال المصنف والصحيح قتله بصلاة واحدة بشرط إخراجها عن وقت الضرورة انتهى
~~كلام الأذرعي فانظر كلامه في قتل من ترك الصلاة كسلا. وأن ربيع روى عن
~~الشافعي أن ماله يكون فيئا ولا يدفن في مقابر المسلين.
# وتأمل كلام أبي حمد وكالم صاحب الروضة في قتل تارك الوضوء وكلام صاحب
~~البيان فيمن صلى عريانا مع القدرة على السترة وصلى الفريضة قاعدا بلا عذر
~~أنه يقتل فأين هذا من قولكم إن من قال لا إله إلا الله كف عنه ولا يجوز
~~قتاله بوجه من الوجوه. وقال الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي (1) في التحفة في
~~باب حكم تارك الصلاة: ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر بالإجماع، أو تركها
~~كسلا مع اعتقاده وجوبها قتل للآية {فإن تابوا} وخبر "أمرت أن أقاتل الناس"
~~فإنهما شرطان (2) في الكف عن القتل والمقاتلة الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة لأن الزكاة يمكن الإمام أخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا وقاتلوا
~~فكانت فيها على حقيقتها بخلافها في الصلاة فإنه لا يمكن فعلها بالمقاتلة.
~~فكانت فيها بمعن القتل (3) .
# وقال في باب صلاة الجماعة: قيل وهي فرض للرجل فتجب PageV01P080
# بحيث تظهر بها الشعائر (1) في ذلك المحل في ms38 البادية أو غيرها فإن لم يظهر
~~الشعار بأن امتنعوا كلهم أو بعضهم -كأهل محلة من قرية كبيرة ولم يظهر
~~الشعار إلا بهم- قتلوا، يقاتلهم (2) الإمام أو نائبه لإظهار هذه الشعيرة
~~الكبيرة.
# وقال في باب الأذان: الأذان والإقامة سنة وقيل فرض كفاية فيقاتل أهل بلد
~~تركوهما أو أحدهما بحيث لم يظهروا الشعائر (3) . وقال في باب صلاة العيدين:
~~هي سنة وقيل فرض كفاية فعليه يقاتل أهل بلد تركوهما أو أحدهما. انتهى كلامه
~~في التحفة (4) .
# فانظر إلى كلامه في قتل تارك الصلاة كسلا. وتأمل قوله إن الآية والحديث
~~شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الإسلام وإقام PageV01P081
# الصلاة وإيتاء الزكاة، وإن الإمام يأخذ الزكاة بالمقاتلة ممن امتنعوا أو
~~قاتلوا. وتأمل كلامه في باب صلاة الجماعة، وأنها تجب بحيث يظهر الشعار في
~~ذلك المحل حتى في البادية وأنهم يقاتلون إذا امتنعوا. وتأمل كلامه في
~~الأذان والإقامة، وأن الإمام يقاتل على تركهما وعلى ترك أحدهما على القول
~~بأنهما فرض كفاية. وتأمل كلامه في الطائفة إذا امتنعوا من صالة العيدين،
~~فأين هذا من كلام من يقول: إن أهل البلد والبوادي إذا قالوا: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله لم يجز قتالهم وإن لم يصلوا ولم يزكوا، سبحان الله ما
~~أعظم هذا الجهل.
# وأما كلام الحنابة فقال في الإقناع وشرحه في كتاب الصلاة ومن حجب وجوبها
~~كفر، فإن تركها تهونا وكسلا لا جحودا (1) دعاه الإمام أو نائبه إلى فعلها
~~لاحتمال أن يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه، فيهدده فإن أبى
~~أن يصليها حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله بقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} -إلى قوله تعالى- {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} . [التوبة- 5] . فمن (2) ترك الصلاة لم يأت بشرط
~~التخلية فيبقى على إباحة القتل وبقوله عليه السلام: "ومن ترك الصلاة متعمدا
~~فقد برئت منه ذمة الله ورسوله".
# رواه الإمام أحمد عن مكحول وهو مرسل جيد (3) ، ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة
~~أيام كمرتد (4) نصا، فإن تاب بفعلها وإلا قتل بضرب عنقه بالسيف لما رواه
~~جابر ms39 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة" رواه مسلم وروى بريدة PageV01P082
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تركها فقد كفر" رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي، انتهى وقال -رحمه الله- في باب الأذان والإقامة: فإن تركهما أي
~~الأذان والإقامة أهل بلد قوتلوا، أي يقاتلهم الإمام أو نائبه حتى يفعلوهما،
~~لأنهما من أعلام الدين الظاهرة، فقوتلوا على تركهما كصلاة العيد.
# وقال -رحمه الله- في باب صلاة الجماعة: وهي واجبة وجوب عين، فيقاتل
~~تاركها كالأذان، لكن الأذان إنما يقاتل على تركه إذا تركه أهل البلد كلهم
~~بخلاف الجماعة فإنه يقاتل تاركها وإن أقامها غيره لأن وجوبها على الأعيان
~~بخلافه. وقال -رحمه الله- في باب صلاة العيدين: وهي فرض كفاية إن تركها أهل
~~بلد يبلغون أربعين بلا عذر قاتلهم الإمام كالأذان لأنها من شعائر الإسلام
~~الظاهرة، وفي تركها تهاون بالدين.
# وقال -رحمه الله- في "باب إخراج الزكاة" ومن منعها بخلا أو تهاونا أخذت
~~منه قهرا كدين الآدمي، وإن غيب ماله أو كتمه وأمكن أخذها بأن كان في قبضة
~~الإمام أخذت منه بغير زيادة، وإن لم يمكن أخذها استتيب ثلاثة أيام وجوبا،
~~فإن تاب وأخرج كف عنه وإلا قتل لإتفاق الصحابة على قتال مانعيها وغن لم
~~يمكن أخذها إلا بقتال وجب على الإمام قتاله إن وضعها موضعها، انتهى كلامه
~~في الإقناع وشرحه.
# فتأمل كلامه فيمن ترك الصلاة كسلا من غير جحود أن يستتاب، فإن تاب وإلا
~~قتل كافرا وتأمل كلامه في أهل البلدان، إذا تركوا الأذان والإقامة وصلاة
~~العيد أنهم يقاتلون بمجرد ترك ذلك، فهذا كلام المالكية، وهذا كلام
~~الشافعية، وهذا كلام الحنابلة، الكل منهم قد صرح بما ذكرناه، فإذا كانوا
~~مصرحين بقتال من التزم شرائع
# PageV01P083
# الإسلام، إلا أنهم تركوا الأذان أو تركوا صلاة الجماعة أو تركوا صلاة
~~العيد، فكيف بمن ترك الصلاة رأسا كالبوادي الذين لا يصلون ولا يزكون ولا
~~يصومون، بل ينكرون الشرائع، ويكرون البعث بعد الموت، هذا هو الغاب عليهم
~~إلا من شاء وهم القليل، وإلا فأكثرهم ليس ms40 معهم من الإسلام إلا أنهم يقولون
~~لا لا إله إلا الله ومع هذا يجادل عنهم علماء مكة المشرفة ويقولون: إنهم
~~مسلمون، وإن دماءهم وأموالهم حرام بحرمة الإسلام، وإن لم يصلوا ولم يزكوا
~~ولم يصوموا إلا أنهم يقولون لا إله إلا الله، وهل هذا إلا رد على الله
~~تعالى حيث قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة-
~~5] وهؤلاء يقولون يخلى سبيلهم وإن لم يصلوا ولم يزكوا. وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا منهي دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام". وهؤلاء يقولون: من
~~قال لا إله إلا الله عصم دمه وماله وإن لم يصل ولم يزك {كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون} [الروم- 59] فهذا كتاب الله وهذه سنة رسوله وهذا
~~إجماع الصحابة على قتل من ترك الصلاة أو منع الزكاة. قال صديق الأمة أبو
~~بكر رضي الله عنه: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~عناقا لقاتلتهم على منعها، وهذا أيضا إجماع العلماء قال في شرح الإقناع:
~~أجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام فإنه (1)
~~يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله PageV01P084
# كالمحاربين وأولى، انتهى. وقال أبو العباس -رحمه الله-: "القتال واجب حتى
~~يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال
~~واجب فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الزكاة أو
~~الصيام أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء أو الأموال أو الخمر أو الزنا
~~أو الميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية
~~على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر
~~لأحد ms41 في جحودها أو تركها، التي يكفر الواحد بجحودها، فان الطائفة الممتنعة
~~تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء،
~~وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن
~~كركعتي الفجر أو الأذان أو الإقامة عند من لا يقول بوجوبها ونحو ذلك من
~~الشعائر فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات أو
~~المحرمات المذكورة ونحوها فال خلاف في القتال عليها"، انتهى كلامه.
# فتأمل كلام إمام الحنابلة وتصريحه بأن من امتنع عن شريعة من شرائع
~~الإسلام الظاهرة كالصلوات الخمس أو الصيام أو الزكاة أو الحج، أو عن ترك
~~المحرمات كالزنا أو شرب الخمر أو المسكرات أو غير ذلك، فإنه يجب قتال
~~الطائفة الممتنعة عن ذلك حتى يكون الدين كله الله، ويلتزموا (1) جميع شرائع
~~الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائع الإسلام،
~~وإن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر الصحابة فمن بعدهم فأين هذا من
~~قولكم: إن من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ودمه وإن ترك (2) الفرائض
~~وارتكب (3) المحرمات، بل من تأمل سيرة النبي صلى الله PageV01P085
# عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عرف أن قولكم هذا
~~مضاد لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الخلفاء الراشدون ومن
~~بعدهم. فيا سبحان الله: "أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل
~~اليهود وهم يقولون لا إله إلا الله وسبي نساءهم، واستحل دماءهم وأموالهم"
~~(1) أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يغزو بني المصطلق
~~لما قيل له إنهم منعوا الزكاة، وكان الذي قاله كاذبا، والقصة مشهورة في كتب
~~الحديث والتفسير، ذكرها المفسرون عند قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات- 6] .
# أما علمتم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية مع أنهم يقولون
~~لا إله إلا الله؟ أما علمتم أن الصحابة رضي الله عنه قاتلوا الخوارج بأمر
~~نبيهم صلى الله عليه ms42 وسلم، مع أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصحابة
~~يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم، وقراءتهم مع قرآءتهم وقال:
~~"أينما لقيتموهم فاقتلوهم؟ " أما علمتم أن الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم
~~يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون ويؤذنون؟ (2) .
# أما علمتم أن الصحابة قاتلوا بني يربوع لما منعوا الزكاة، مع أنهم مقرون
~~بوجوبها وكانوا قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر فمنعهم
~~مالك بن نويرة وفي أمر هؤلاء عرضت الشبهة لعمر رضي الله عنه حتى جلاها
~~الصديق أبو بكر رضي الله عنه وقال: PageV01P086
# "والله لو منعوني عقالا -وفي رواية عناقا- كانوا يؤدونها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، فقال عمر: فوالله ما هو إلى أن
~~رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر لقتال فعرفت أنه الحق، وقد تقدم ذلك مبسوطا،
~~وذكرنا لفظه في شرح مسلم في "باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة".
# أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث صاحب الراية (1) إلى رجل
~~تزوج امرأة أبيه كما رواه الترمذي في سننه حيث قال: "باب ما جاء فيمن تزوج
~~امرأة أبيه". حدثنا أبو سعيد الأشج أخبرنا حفص بن غياث (2) عن أشعث عن عدي
~~بن ثبات عن البراء قال: مر بي خالي أبو بردة ومعه لواء فقلت أين تريد؟
~~فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه
~~برأسه، حديث حسن غريب، انتهى (3) . PageV01P087
# ولو تتبعنا الآيات والأحاديث والآثار وكلام العلماء في قتال من قال: لا
~~إله إلا الله إذا ترك بعض حقوقها لطال الكلام جدا، فكيف بمن ترك (1)
~~الإسلام كله، وكذب به، واستهزأ به على عمد إلا أنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله كهؤلاء البوادي؟ وفيما ذكرنا كفاية لمن طلب PageV01P088
# الإنصاف، فقد ذكرنا الأدلة من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وكلام الصحابة، وإجماع العلماء بعدهم. فإن كان هذا الذي ذكرنا له ms43 معنى آخر
~~ما فهمناه بينوه لنا من كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء فرحم الله
~~أمرءا نظر لنفسه، وعرف أنه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار.
# PageV01P089
### | المسألة الثالثة
# وهي: [أما المسألة الثالثة فقالوا فهل يجوز البناء على القبور؟] .
# فنقول: ثبت في الصحيحين والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن البناء على القبور وأمر بهدمه، كما رواه مسلم في صحيحه حيث قال: حدثنا
~~يحيى بن يحيى حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن أبي
~~الهياج الأسدي قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته (1)
~~. وقال أيضا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجصص القبر، وأن يبني عليه، وأن يكتب عليه (2) قال أيضا: حدثنا
~~هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن ثمامة بن
~~شفي حدثه قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا، فأمر
~~فضالة بقبره فسوي ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
~~(3) . PageV01P091
# وقال الترمذي: "باب ما جاء في تسوية القبور" حدثنا محمد بن بشار، حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي (1) وائل أن
~~عليا رضي الله عنه قال لأبي الهياج الأسدي ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا
~~إلا طمسته. قال: وفي الباب عن جابر.
# وقال ابن ماجه في "باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها
~~والكتابة عليها": حدثنا أزهر بن مروان ومحمد بن زياد حدثنا عبد الوارث عن
~~أيوب عبن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول ms44 الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تجصيص القبور (2) . وحدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج
~~عن سليمان بن موسى عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب
~~على القبر شيء. وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا
~~وهب حدثنا عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبور (3) . PageV01P092
# وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: قال الشافعي -رحمه الله- في الأم:
~~"رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى، ويؤيد الهدم قوله: ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته". وقال الأذرعي -رحمه الله- في "قوت المحتاج" ثبت في صحيح مسلم
~~النهي عن التجصيص والبناء. وفي الترمذي وغيره: النهي عن الكتابة. وقال
~~القاضي ابن كج: ولا يجوز أن يبنى عليها قباب ولا غيرها، والوصية عليها
~~باطلة.
# قال الأذرعي: ولا يبعد الجزم بالتحريم في ملكه وغيره من غير حاجة على من
~~علم النهي، بل هو القياس الحق، والوجه في البناء على القبور المباهاة
~~والمضاهاة للجبابرة والكفار، والتحريم يثبت بدون ذلك. وأما بطلان الوصية
~~ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة، وانفاق الأموال الكثيرة عليه فلا
~~ريب في تحريمه، والعجب كل العجب من يلزم ذلك الورثة من حكام العصر، ويعمل
~~بالوصية بذلك! انتهى كلام الأذرعي -رحمه الله- ومن جمع بين سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به، وما نهى عنه، وما كان عليه
~~أصحابه، وبين ما أنتم عليه من فعلكم مع قبر أبي طالب والمحجوب وغيرهما وجد
~~أحدهما مضادا للآخر، مناقضا له بحيث لا يجتمعان أبدا، فنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البناء على القبور كما تقدم ذكره، وأنتم تبنون عليها
~~القباب العظيمة، والذي رأيته في المعلاة أكثر من عشرين قبة، ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير ترابها وأنتم تزيدون عليها غير
~~التراب التابوت الذي عليه ولباس الجوخ، ومن فوق ذلك القبة العظيمة ms45 المبنية
~~بالأحجار والجص.
# وقد روى أبو داود من حديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه.
# PageV01P093
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها كما تقدم في صحيح
~~مسلم.
# وقال أبو عيسى الترمذي "باب ما جاء في تجصيص القبور والكتابة عليها":
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود ثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج (1) عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور أن
~~يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ" هذا حديث حسن صحيح.
# وهذه القبور عندكم مكتوب عليها القرآن والأشعار.
# وقال أبو داود "باب البناء على القبور". حدثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرني ابن جريج (2) حدثني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقعد على القبر، وأن يجصص، وأن يبنى عليه
~~انتهى.
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسرجها. والذي رأيته ليلة دخولنا
~~مكة -شرفها الله- في المقبرة أكثر من مائة قنديل. هذا مع علمكم بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله. فقد روى ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساج والسرج. رواه
~~أهل السنن.
# وأعظم من هذا كله وأشد تحريما الشرك الأكبر الذي يفعل عندها وهو دعاء
~~المقبورين وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، لكن تقولون لنا: إن هذا
~~لا يفعل عندها وليس عندنا أحد PageV01P094
# يدعوها ويسألها. ونقول: اللهم اجعل ما ذكروه حقا وصدقا ونسأل الله أن
~~يطهر حرمه من الشرك. ولا ريب أن دعاء الموتى وسؤالهم جلب الفوائد، وكشف
~~الشدائد أنه من الشرك الأكبر الذي كفر الله به المشركين كما تقدم بيانه في
~~المسألة الأولى.
# وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [الجن- 18] وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [الإسراء- 56] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون ms46 الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس- 106] (1) , وقال تعالى:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير , إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا..} الآية [فاطر-
~~13] ، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون , وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [الاحقاف- 5- 6] ، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [الرعد- 14] .
# وقد روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء مخ
~~العبادة" (2) وعن النهمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الدعاء هو العبادة" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر-
~~60] . رواه أحمد وأبو داود والترمذي. PageV01P095
# قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث "الدعاء مخ العبادة" قال شيخنا:
~~قال في النهاية: مخ الشيء خالصه. وإنما كان مخها لأمرين: أحدهما أنه امتثال
~~لأمر الله حيث قال: "ادعوني استجب لكم" فهو محض العبادة وخالصها. والثاني:
~~أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله تعالى قطع عمله عما سواه ودعاه لحاجته
~~وحده وهذا أصل العبادة. ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها وهذا هو
~~المطلوب من الدعاء. وقوله: "الدعاء هو العبادة" قال شيخنا: قال الطيبي (1)
~~: أتى بالخبر المعرف باللام ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء.
~~وقال شيخنا: قال البيضاوي: لما حم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي
~~تتأهل أن تسمى عبادة من حيث أنه يدل على أن فاعله مقبل على الله معرض عما
~~سواه لا يرجو إلا إياه ولا يخاف إلا منه. واستدل عليه بالآية يعني قوله
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر- 60] فإنها تدل على أنه أمر
~~مأمور به إذا أتى به المكلف قبل منه ms47 لا محالة، وترتب عليه المقصود ترتب
~~الجزاء على الشرط، والسبب على المسبب، وما كان كذلك كان أتم العبادة. انتهى
~~كلام العلقمي -رحمه الله-.
# وليكن هذا آخر الكلام على هذه المسائل الثلاث فإن وافقتمونا على أن هذا
~~هو الحق فهو المطلوب. وإن زعمتم أن الحق خلافه فأجيبونا بعلم من الكتاب
~~والسنة فإنهما الحاكمان بين الناس فيما تنازعوا فيه كما قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} . [النساء- 59] .
# وقد ذكرنا لكم الأدلة من الكتاب والسنة وكلام الأئمة فإن لم تسلموا لهذه
~~الأدلة فاذكروا لنا جوابها من الكتاب والسنة وكلام PageV01P096
# الأئمة. فإذا أجبتم على هذه المسائل الثلاث أجبناكم عن بقية المسائل إن
~~شاء الله.
# ولنختم الكلام بقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز , الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [الحج- 40- 41]
# والحمد لله أولا وآخرا كما يحب ربنا ويرضى وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. PageV01P097
### | أهم المراجع حسب ورودها في الكتاب
# تنبيه: المراجع التي استقيت المعلومات منها في الرسالة الأولى وهي من
~~مراجعي في هذه الرسلة لا أذكرها في هذا الفهرس اكتفاء بذكري لها في الرسالة
~~الأولى وهكذا في جميع الكتب القادمة من هذه السلسلة إن شاء الله.
### | 1- 
# تلخيص الرد على البكري، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط. السلفية بمصر 1346ه.
### | 2- 
# روضة الأفكار والأفهام، لابن غنام، ط. المكتبة السلفية بالرياض.
### | 3- 
# علما نجد، لشيخ ابن بسام، ط. مكتبة النهضة بمكة 1398ه.
### | 4- 
# الدرر السنية، للشيخ ابن قاسم، ط. النور.
### | 5- 
# إغاثة اللهفان، لابن القيم، ط. دار المعرفة ببيروت.
### | 6- 
# درء تعارض النقل والعقل، لشيخ الإسلام، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود
~~1401ه.
### | 7- 
# معرفة القراء الكبار، للذهبي.
### | 8- 
# الإنصاف، للمرداوي، ط. أنصار السنة 1377ه.
### | 9- 
# حاشية الروض المربع، للعلامة ابن قاسم، ط. الأهلية 1399ه.
# PageV01P098
### | 10- 
# مختصر سنن أبي داود، للمنذري مع تهذيب ابن القيم، ms48 ط. أنصار السنة 1368ه.
~~PageV01P099 ms49