######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011380
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر النجدي التميمي الحنبلي (المتوفى: 1225هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1225
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011380
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11380
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11380
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى، 1398هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ثقيف للنشر والتأليف، الطائف
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
### | المسألة الأولى: فيمن دعا نبيا أو وليا وأستغاث به في تفريج الكربات
# ...
# الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
# المسألة الأولى
# قالوا ما قولكم فيمن دعا نبينا أو وليا واستغاث به في تفريج الكربات
~~كقوله يا رسول الله أويا ابن عباس أويا محجوب أو غيرهم من الأولياء
~~الصالحين.
# (الجواب) الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره وأعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادى
~~له، وأشهد أن لااله الا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان، وقفا أثرهم الى آخر
~~الزمان.
# أما بعد فأن الله تعالى قد أكمل لنا الدين، ورسوله قد بلغ البلاغ المبين،
~~وأنزل عليه الكتاب هدى وذكرى للمؤمنين، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} وقال تعالى: {يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} وقال
~~تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~وقال تعالى {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى* ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} .
# قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه أن لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الآخر، وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} .
# وروى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تركت فيكم
~~أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما، كتاب الله وسنة رسوله" وعن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لقد تركتم على المحجة
~~البيضاء ليلها كنهار لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"ما تركت ms001 من شيء يقرب إلى الجنة إلا وحدثكم به ولا من شيء يقرب إلى النار
~~إلا وقد حدثكم به " وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشد ين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم
~~ومحدثات الأمور فأن كل بدعة ضلالة" فمن أصغى إلى كتاب الله وسنة رسوله وجد
~~فيهما الهدى والشفاء وقد ذ م الله تعالى من أعرض عن كتابه ودعا عند التنازع
~~إلى حكم غيره فقال تعالى {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} .
# إذا عرف فنقول: الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور
# PageV01P011
# إنما هو تذكر الآخر ة والإحسان إلى الميت بالدعاء له، والترحم والاستغفار
~~له وسؤال العافية. كما في صحيح مسلم عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا السلام على أهل الديار
~~-وفي لفظ عليكم أهل الديار- من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية".
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" وعن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين
~~يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" رواه مسلم فإذا كنا على جنازته
~~ندعوا له لا ندعوه، ونشفع له لا نستشفع به، فبعد الدفن أولى وأحرى.
# فبدل أهل الشرك قولا غير الذي قيل لهم، بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة
~~له بالإستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحسانا إلى الميت بسؤال الميت، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ
~~العبادة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة" رواه الترمذي وعن
~~النعمان بن بشير قال: قال ms002 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو
~~العبادة" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم} رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة، ومن المحال أن يكون
~~دعاء الموت مشروعا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يوفق له الخلوف الذي يقولون مالا يفعلون، ويفعلون مالا
~~يؤمرون.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه طريقة الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، هل نقل عن أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أنهم كانوا إذا كان لهم
~~حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها، فضلا عن أن يسألوا أصحابها
~~جلب الفوائد، وكشف الشدائد؟ ومعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي
~~على نقله، وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأمطار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من استغاث عند قبره، ولا دعاه،
~~ولا استشفى به، ولا استنصر به، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند
~~قبور الأنبياء ولا الصلاة عندها، فإن كان عندكم في هذا أثر صحيح أو حسن
~~فأوقفونا عليه، بل الذي صح عنهم خلاف ما ذهبتم إليه.
# ولما قحط الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس وتوسل
~~بدعائه وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقنا، وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا، فيسقون. ثبت ذلك في صحيح البخاري ذكره في كتاب الاستسقاء من
~~صحيحه.
# ونحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا
# PageV01P012
# أحدا من الأموات ولا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة
~~ولا بغيرها، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الأكبر
~~الذي حرمه الله ورسوله.
# قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال تعالى:
~~{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له ms003 إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون* وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} وقال تعالى: {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية. وقال تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم}
~~الآية. وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} .
# قال مجاهد: يبتغون إلى ربهم الوسيلة هو عيسى وعزير والملائكة، وقال
~~إبراهيم النخعي قال: كان ابن عباس يقول في قوله تعالى {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} هو عزير والمسيح والشمس والقمر.
# وعن السدي وعن أبي هريرة. وعن ابن عباس قال: عيسى وأمه والعزير. وعن عبد
~~الله بن مسعود قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم
~~الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم، فنزلت هذه الآية.
~~ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري ذكره في كتاب التفسير، وهذه الأقوال في معنى
~~الآية كلها حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من
~~الملائكة، أو من الجن، أو من البشر. فالآية خطاب لكل من دعا من دون الله
~~مدعوا، وذلك المدعوا يبتغي إلى الله الوسيلة، ويرجوا رحمته، ويخاف عذابه،
~~فكل من دعا ميتا، أو غائبا من الأنبياء والصالحين فقد تناولته هذه الآية.
# ومعلوم أن المشركين يسألون الصالحين بمعنى أنهم وسائط بينهم وبين الله،
~~ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعي
~~ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع كتغيير صفته
~~أو قدره، ولهذا ms004 قال {ولا تحويلا} فذكر نكرة تعم أنواع التحويل، فكل من دعا
~~ميتا من الأنبياء والصالحين أو دعا الملائكة أو الجن فقد دعا من لا يغيثه،
~~ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله وهؤلاء المشركون اليوم منهم من إذا نزلت
~~به شدة لا يدعوا إلا شيخه، ولا يذكر اسمه، قد لهج الصبي بذكر أمه، فإذا تعس
~~أحدهم قال: يا ابن عباس. أيا محجوب. ومنهم من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بابن
~~عباس أو غيره فيصدق ولا يكذب، فيكون المخلوق في صدره أعظم من الخالق.
# وإذا كان دعاء الموتى يتضمن هذا الاستهزاء بالدين، وهذه المحادة لرب
~~العالمين،
# PageV01P013
# فأي الفريقين أحق بالاستهزاء والمحادة لله؟ من كان يدعوا الموتى ويستغيث
~~بهم ويأمر بذلك؟ أو من كان لا يدعوا إلا الله وحده لا شريك له كما أمرت به
~~رسله ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء به؟
# ونحن بحمد الله من أعظم الناس إيجابا لرعاية جانب الرسول تصديقا له فيما
~~أخبر، وطاعة له فيما أمر، واعتناء بمعرفة ما بعث به واتباع ذلك دون ما
~~خالفه عملا بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} وقوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون} .
# ومعنا ولله الحمد أصلان عظيمان (أحدهما) : أن لا نعبد إلا الله فلا ندعو
~~إلا هو، ولا نذبح النسك إلا لوجهه، ولا نرجو إلا هو، ولا نتوكل إلا عليه.
# (والأصل الثاني) أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبدعة.. وهذان
~~الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله أن محمدا رسول الله، فان شهادة
~~أن لا إله إلا الله تتضمن إخلاص الألوهية لله فلا يتأله القلب، ولا اللسان،
~~ولا الجوارح بغيره تعالى. لا يحب، ولا خشية، ولا إجلال ولا رغبة، ولا رهبة،
~~وشهادة أن محمدا عبده ورسوله تتضمن تصد يقه في جميع ما أخبر به وطاعته
~~واتباعه في كل ما أمر به، فما أثبته وجب اتباعه.
# وقد روي عن البخاري من ms005 حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال
~~"من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبي".
# إذا تمهد هذا فنقول الذي نعتقده وندين لله به أن من دعا نبيا أو وليا أو
~~غيرهما وسأل منهم الحاجات، وتفريج الكربات، فقد ارتكب أعظم الشرك الذي كفر
~~الله به المشركين حيث اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم المنافع،
~~ويستدفعون بهم المضار بزعمهم. قال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} فمن جعل الأنبياء
~~أو غيرهم كابن عباس، والمحجوب أو أبي طالب، وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار –بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون
~~الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم،
~~والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم أقرب إلى
~~الملك -فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال المال والدم.
# وقد نص العلماء رحمهم الله على ذلك وحكوا عليه الإجماع قال في الإقناع
~~وشرحه: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر
~~إجماعا لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} انتهى.
# PageV01P014
# وقال الإمام أبو الوفا علي بن عقيل الحنبلي رحمه الله لما صعبت التكاليف
~~على الطغام والجهال عدلوا عن أوضاع الشرك إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم
~~فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال وهم عندي كفار بهذه
~~الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها والتزامها بما نهى عنه الشرع من ايقاد
~~النيران وتقبيلها وتخليقها وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع عليها:
# يا مولاي افعل لي كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وافاضة الطيب على القبور،
~~وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى.
~~انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري ms006 الشافعي رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وكانت الكفار
~~إذا سئلوا: من خلق السموات والأرض؟ قالوا الله، فإذا سئلوا عن عبادة
~~الأصنام قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله} لأجل طلب شفاعتهم عند
~~الله وهذا كفر منهم. انتهى كلامه.
# فتأمل ما ذكره صاحب الإقناع وما ذكره ابن عقيل من تعظيم القبور وخطاب
~~الموتى بالحوائج وإن ذلك كفر. وقال الحافظ العماد بن كثير رحمه الله في
~~تفسيره عند قوله تعالى {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} إنما يحملهم على عبادتهم انهم عمدوا إلى الأصنام
~~اتخذوها على صور الملائكة المقربين بزعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك
~~منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم
~~من أمور الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له، كافرين به.
# قال قتادة والسدى ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد {إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} أي ليشفعوا لنا عنده وليقربونا ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا
~~حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. وهذه
~~الشبهة هي التي اعتقدها المشركون في قديم الدهر وحديثة وجاءتهم الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم بردها والنهى عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده
~~لا شريك له. وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه
~~ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه.
# قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} وأخبر أن الملائكة التي في السموات من المقربين
~~وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بأذنه لمن ارتضى، وليسوا
~~عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وكرهوه
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} تعالى عن ذلك. انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري رحمه الله عند ms007 قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار} الآية: فإن قلت إذا أقروا بذلك فكيف عبدوا
~~الأصنام؟
# PageV01P015
# (قلت) كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله والتقرب إليه لكن
~~بطرق مختلفة ففرقة قالت ليس لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة لعظمته
~~فعبدناها لتقربنا إليه زلفى، وفرقة قالت الملائكة ذو وجاهة ومنزلة عند الله
~~فاتخذونا أصناما على هيئتها لتقربنا إلى الله زلفى. وفرقة قالت جعلنا
~~الأصنام قبلة لنا في العبادة كما أن الكعبة قبلة في عبادته، وفرقة قالت
~~اعتقد ت أن لكل ملك شيطانا موكلا بأمر الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضى
~~الشيطان حوائجه بأمر الله ولا أصابه شيطان بنكبة بأمر الله تعالى. انتهى
~~كلامه.
# فأنظر إلى كلام هؤلاء الأئمة وتصريحهم بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله وتأمل ما ذكره ابن كثير وما
~~حكاه عن زيد بن أسلم وابن زيد، ثم قال وهذا الشبة هي التي أعتقدها المشركين
~~في قديم الدهر وحديثة وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم بردها والنهى
~~عنها. وتأمل ما ذكره البكري رحمة الله عند آية الزمر أن الكفار ما أرادوا
~~إلا الشفاعة ثم صرح بأن هذا كفر.
# فمن تأمل ما ذكره الله في كتابه تبين له أن الكفار ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله فانهم لم يعتقدوا فيها أنها
~~تخلق الخلائق وتنزل المطر وتنبت النبات بل كانوا مقرين أن الفاعل لذلك هو
~~الله وحده لا شريك له في ذلك.
# قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع
~~ورب العرش العظيم * سيقولون ms008 لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء
~~وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون} إلى
~~غير ذلك من الآيات التي أخبر الله فيها أن المشركين معترفون أن الله هو
~~الخالق الرازق وإنما كانوا يعبدونهم ليقربوهم ويشفعوا لهم كما ذكره سبحانه
~~في قوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فبعث الله الرسل وأنزل الكتب
~~ليعبد وحده ولا يجعل معه إله آخر وأخبر سبحانه وتعالى أن الشفاعة كلها له
~~وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بأذنه وأنه لا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله،
~~وأنه لا يرضى إلا التوحيد والشفاعة مقيدة بهذه القيود قال تعالى {أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله
~~الشفاعة جميعا} وقال تعالى {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} وقال تعالى:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقال تعالى {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى:
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
# PageV01P016
# وفي الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد
~~آدم، وأكرم الخلق على الله أنه تعالى " آتى تحت العرش فأخر لله ساجدا،
~~ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول:
~~يا محمد أرفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع –قال- فيحد لي حدا ثم أدخلهم
~~الجنة ثم أعود" فذكر أربع مرات صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء.
# وقال الإمام البكري رحمه الله عند قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} نفي الشفيع وإن كانت
~~الشفاعة واقعة في الآخرة لأنها من حيث أنها لا تقع إلا بإذنه، كأنها غير
~~موجودة من غيره، وهو كذلك لكن جعل ذلك لتبين ms009 الرتب، وجملة النفي حال من
~~ضمير يحشروا، وهي محل الخوف، والمراد به المؤمنون العاصون، انتهى.
# وقال أيضا عند قوله تعالى {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا} دل على أن الشفاعة تكون للمؤمنين فقط. وقال الحافظ عماد
~~الدين بن كثير عند قوله تعالى: {قل من رب السماوات والأرض قل الله} يقرر
~~تعالى أنه لا إله إلا هو الذي خلق السموات والأرض وهو ربها ومدبرها، وهم مع
~~هذا قد اتخذوا من دون الله أولياء يعبدونهم، وإنما عبد هؤلاء المشركون آلهة
~~هم يعترفون أنها مخلوفة عبيد له كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وماملك.
# وكما أخبرنا عنهم في قوله {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} فأنكر
~~تعالى ذلك عليهم حيث اعتقدوا ذلك وهو تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} ثم قد أرسل رسله من أولهم إلى
~~آخرهم يزجرون عن ذلك، وينهونهم عن عبادة من سوى الله فكذبوهم.. انتهى
~~كلامه.
# والمقصود بيان شرك المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنهم ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله، وطلب شفاعتهم عند الله.
# وبيان أن طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم في الشدائد أنه من الشرك
~~الأكبر الذي كفر الله به المشركين. وبيان أن الشفاعة كلها لله، ليس لأحد
~~معه فيها شيء، وأنه لا شفاعة إلا بعد إذن الله تعالى، وأنه تعالى لا يأذن
~~إلا لمن رضي قوله وعمله. وأنه لا يرضى إلا التوحيد كما تقدمت الأدلة الدالة
~~على ذلك.
# ومعلوم أعلى الخلق وأفضلهم وأكرمهم عند الله الرسل والملائكة المقربون.
~~وهم عبيد محض لا يسبقونه بالقول. ولا يتقدمون بين يديه. ولا يفعلون شيئا
~~إلى بعد إذنه لهم وأمره فيأذن سبحانه لمن يشاء أن يشفع فيه. فصارت الشفاعة
~~في الحقيقة إنما هي له تعالى. والذي شفع عنده إنما شفع بإذنه له. وأمره بعد
~~شفاعته سبحانه إلى نفسه. وهي إرادته ms010 أن يرحم عبيده. وهذا ضد الشفاعة
~~الشركية التي أثبتها المشركون ومن وافقهم. وهي التي أبطلها سبحانه في كتابه
~~بقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي
# PageV01P017
# نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة} .
# ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد كما
~~صرحت بذلك النصوص فروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا لله خالصا من
~~قلبه" (وعن عوف بن مالك قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "أتاني أت من عند
~~ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي
~~لمن مات لا يشرك بالله شيئا" رواه الترمذي وابن ماجه.
# فأسعد الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل التوحيد الذين
~~جردوا التوحيد لله وأخلصوه من التعليقات الشركية وهم الذين ارتضى الله
~~سبحانه قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} فأخبر سبحانه أنه لا يحصل
~~يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له وإذنه للشافع.
# فأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قوله فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا
~~فيه فإنه سبحانه علقها بأمرين رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع. فما لم
~~يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة. وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه
~~سبحانه فإنه الذي أذن والذي قبل والذي رضي عن المشفوع له والذي وفقه لفعل
~~ما يستحق به الشفاعة فالرب تبارك وتعالى هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص
~~فيغفر لهم بواسطة دعا من أذن له أن يشفع ليكرمه. فللشفاعة التي نفاها
~~القرآن ما كان فيها شرك ولهذا أثبتها الله سبحانه بإذنه في موضوع من كتابه.
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل ms011 التوحيد كما تقدم من
~~حديث أبي هريرة وعوف بن مالك.
# فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته. ولا يشفع فيه. ومتخذ الرب إلهه
~~ومعبوده هو الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيه. قال تعالى: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة
~~جميعا} وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# فبين أن المتخذين شفعاء مشركون. وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم إنما تحصل
~~بإذنه سبحانه للشافع ورضاه عن المشفوع له كما تقدم بيانه. والمقصود أن
~~الكتاب والسنة دلا على أن من جعل الملائكة أو الأنبياء أو ابن عباس أو أبا
~~طالب أو المحجوب وسائط بينهم وبين الله ليشفعوا لهم عند الله لأجل قربهم من
~~الله كما يفعل عند الملوك أنه كافر مشرك حلال الدم والمال وإن قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
# PageV01P018
# الله. وصلى وصام. وزعم أنه مسلم. بل هو من الأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ومن تأمل القرآن العزيز وجده مصرحا بأن المشركين الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله هو الخالق الرازق وأن السموات السبع ومن
~~فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت قهره وتصريفه كما حكاه تعالى
~~عنهم في سورة يونس وسورة المؤمنين والعنكبوت وغيرها من السور -ووجده مصرحا
~~بأن المشركين يدعون الصالحين كما ذكر تعالى ذلك عنهم في سورة سبحان
~~والمائدة وغيرهما من السور، وكذلك ذكر عنهم أنهم يعبدون الملائكة كما ذكر
~~ذلك في سورة الفرقان والنجم ووجده مصرحا بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا الشفاعة والتقرب إلى الله كما ذكر تعالى ذلك عنهم في سورة يونس والزمر
~~وغيرهما من السور.
# فإذا تبين لكم أن القرآن قد صرح بهذه المسائل الثلاث أعني اعتراف
~~المشركين بتوحيد الربوبية، وأنهم ms012 يدعون الصالحين وأنهم ما أردوا منهم إلا
~~الشفاعة تبين لكم أن الذي يفعل عند القبور اليوم من سؤالهم جلب الفوائد،
~~وكشف الشدائد، أنه الشرك الأكبر الذي كفر الله به المشركين، فإن هؤلاء
~~المشركين مشبهون شبهوا الخالق تعالى بالمخلوق.
# وفي القرآن العزيز وكلام أهل العلم من الرد على هؤلاء مالا يتسع له هذا
~~الموضع فإن الوسائط التي بين الملوك وبين الناس تكون على أحد وجوه ثلاثة
~~إما لإخبارهم عن أحوال الناس مالا يعرفونه ومن قال أن الله لا يعرف أحوال
~~العباد حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء أو غيرهم من الأولياء والصالحين فهو
~~كافر بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في
~~السماء.
# (الثاني) أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع أعدائه إلا بأعوان
~~يعاونونه فلا بد له من أعوان يعاونونه وأنصار لذله وعجزه. والله سبحانه ليس
~~له ظهير ولا ولي من الذل وكل ما في الوجود من الأسباب فهو سبحانه ربه
~~وخالقه وهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه، بخلاف الملوك
~~المحتاجين إلى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم، والله سبحانه ليس له شريك
~~في الملك، بل لا إله إلا هو وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، ولهذا لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهما، فإن من
~~شفع عنده بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب أثر فيه بشفاعته حتى يفعل
~~ما يطلب منه، والله تعالى لا شريك له بوجه من الوجوه.
# (الثالث) أن لا يكون الملك مريدا لنفع رعيته والإحسان إليهم إلا بمحرك
~~يحركه من خارج فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظه أو من يدل عليه بحيث يكون
~~يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته.
# والله تعالى رب كل شيء ومليكه وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وكل
~~الأسباب
# PageV01P019
# إنما تكون بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه إذا أراد
~~إجراء نفع ms013 العباد بعضهم على يد بعض جعل هذا يحسن إلى هذا ويدعوا له أو يشفع
~~له. فهو الذي خلق ذلك كله وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي إرادة
~~الإحسان والدعاء والشفاعة ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلمه. والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا
~~بإذنه كما تقدم بيانه. بخلاف الملوك المحتاجين فإن الشافع عندهم يكون شريكا
~~لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم على ملكهم. وهم يشفعون عند الملوك بغير
~~إذن الملوك.
# والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجته إليهم وتارة لجزاء إحسانهم ومكافأتهم.
~~حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى الزوجة والولد. حتى لو
~~أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة مملوكه فإذا لم يقبل شفاعته
~~يخاف أن لا يطيعه. ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى في ضرره. وشفاعة العباد
~~بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس. فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو
~~لرهبة.
# والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتج إلى أحد. هو الغني سبحانه
~~عما سواه وكل ما سواه فقير إليه. والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعدونه
~~عند المخلوق وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} فأخبر سبحانه أن
~~مايدعى من دونه لايملك كشف الضر عن الداعي ولاتحويله فأنهم يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه. ويتقربون إلى الله. فقد نفى سبحانه ما أثبتوه من توسط
~~الملائكة والأنبياء. وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه إله. وأما من أراد الله
~~فتنته فلا حيلة فيه {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} .
# PageV01P020
### | المسألة الثانية: من قال لا ms014 إله إلا الله ولم يصل ولم يزك هل يكون مؤمنا
# ...
# المسألة الثانية
# وأما المسألة الثانية فقالوا: من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ولم
~~يصل ولم يزك هل يكون مؤمنا؟
# فنقول: أما من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله. وهو مقيم على شركه
~~يدعو الموتى. ويستغيث بهم ويسألهم قضاء الحاجات. وتفريج الكربات. فهذا كافر
~~مشرك حلال الدم والمال. وأن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وصلى وصام
~~وزعم أنه مسلم كما تقدم بيانه. وأما أن وحد الله تعالى ولم يشرك به. ولكنه
~~ترك الصلاة ومنع الزكاة. فان كان جاحدا للوجوب فهو كافر إجماعا. وأما أن
~~أقر بالوجوب ولكنه ترك الصلاة تكاسلا. فهذا قد اختلف العلماء في كفره.
~~والعلماء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة. لا يجتمعوا على ضلالة. وإذا تنازعوا في
~~شيء رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول. والواحد منهم ليس بمعصوم على
~~الإطلاق. بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} قال العلماء:
~~الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه. والرد إلى الرسول هو الرد إلى السنة بعد
~~وفاته. وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} .
# وقد ذم الله تعالى من أعرض عن كتابه ودعا عند التنازع إلى غيره. فقال
~~تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} إذا عرف هذا فنقول:
# اختلف العلماء رحمهم الله في تارك الصلاة كسلا من غير جحود لوجوبها. فذهب
~~الإمام أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه ومالك إلى أنه لا يحكم بكفره.
~~واحتجوا بما رواه عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن كان له عند الله عهد أن
~~يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر
~~له.." ms015 وذهب إمامنا أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه وإسحاق بن راهوية
~~وعبد الله بن المبارك والنخعي وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وغيرهم
~~من كبار الأئمة والتابعين إلى أنه كافر.
# وحكاه إسحاق بن راهوية إجماعا ذكره عنه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي في شرح
~~الأربعين. وذكره في كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر) عن جمهور الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# وقال الإمام أبو محمد بن حزم: سائر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من
# PageV01P021
# التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا. ويحكمون عليه بالارتداد. منهم: أبو
~~بكر وعمر وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبو الدراداء وأبو هريرة وغيرهم من الصحابة. ولا نعلم
~~لهؤلاء مخالفا من الصحابة. وأجابوا عن قوله صلى الله عليه وسلم "من لم يأت
~~بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" إن المراد عدم
~~المحافظة عليهن في أوقاتهن بدليل الآيات والأحاديث الواردة فيها وفي تركها.
~~واحتجوا على كفر تاركها بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" وعن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" رواه الإمام أحمد
~~وأهل السنن، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح إسناده على شرط مسلم. وعن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "بين العبد والكفر والإيمان الصلاة، فإذا تركها فقد كفر وأشرك"
~~وإسناده صحيح على شرط مسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وكان يوم
~~القيامة مع قارون وفرعون وهامان ms016 وأبي بن خلف" رواه الإمام أحمد وأبو حاتم
~~ابن حبان في صحيحه، وعن عبادة بن الصامت قال: أوصاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "لا تشرك بالله شيئا، ولا تترك الصلاة عمدا فمن تركها عمدا
~~فقد خرج من الملة" رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه. وعن معاذ بن جبل
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من ترك الصلاة مكتوبة متعمدا برئت
~~منه ذمة الله" وراه الإمام أحمد. وعن أبي الدرداء قال: أوصاني أبو القاسم
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن تركها
~~متعمدا فقد برئت منه الذمة. رواه ابن أبي حاتم. وعن معاذ بن جبل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة" الحديث.
~~وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي.
# فهذه الأحاديث كما ترى صريحة في كفر تارك الصلاة مع ما تقدم من إجماع
~~الصحابة، كما حكاه إسحاق بن راهوية وابن حزم وعبد الله بن شقيق، وهو مذهب
~~جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم.
# ثم اعلم أن العلماء كلهم مجمعون على قتل تارك الصلاة كسلا إلا أبا حنيفة
~~ومحمد بن شهاب الزهري وداود فإنهم قالوا: يحبس تارك الصلاة المفروضة حتى
~~يموت أو يتوب. ومن احتج لهذا القول بقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن
~~أقاتل
# PageV01P022
# الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم
~~وأموالهم إلا بحقها" فقد أبعد النجعة فإن هذا الحديث لا حجة فيه لمن يقول
~~بقتله كما سيأتي بيانه وبسطه إن شاء الله.
# واحتج الجمهور على قتله بالكتاب والسنة.. أما الكتاب فقوله تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-إلى قوله- فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} فشرط الكف بالتوبة من الشرك وأقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، فإذا لم توجد هذه الثلاث لم يكف عن قتلهم، ولم يخل سبيلهم. قال ابن
~~ماجه: ms017 حدثنا نصر بن علي حدثنا أبو أحمد حدثنا الربيع بن أنس عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من فارق الدنيا على
~~الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات
~~والله عنه راض" قال أنس: وهو دين الله الذي جاءت به الرسل، وبلغوه عن ربهم
~~قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما أنزل
~~الله {فإن تابوا} قال خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} وقال في آية أخرى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} .
# وأما السنة فثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" فعلق العصمة على
~~الشهادتين والصلاة والزكاة.
# وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه "من محمد رسول الله إلى أهل
~~عمان. أما بعد فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله والنبي رسول الله وأدوا
~~الزكاة، وخطوا المساجد وإلا غزوتكم" خرجه الطبراني والبزار وغيرهما، ذكره
~~الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الأربعين.
# وروى ابن شهاب عن حنظلة عن علي ابن الأشجع أن أبا بكر الصديق بعث خالد بن
~~الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس: فمن ترك واحدة تقاتله على الخمس،
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واقام
~~الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام. فقال سعيد بن
~~جبير قال عمر بن الخطاب: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم على تركه كما
~~نقاتل على الصلاة والزكاة.
# وبالجملة فالكتاب والسنة يدلان على أن القتال ممدود إلى شهادتين والصلاة
~~الزكاة، وقد أجمع العلماء على ذلك. قال في شرح الإقناع: أجمع العلماء على
~~أن كل طائفة ممتنعة عن ms018 شريعة من شرائع الإسلام فإنه يجب قتالها حتى يكون
~~الدين كله لله كالمحاربون وأولى.. انتهى.
# PageV01P023
# وأما حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت الناس أن أقاتل
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا
~~بحقها" فهذا لا إشكال فيه بحمد الله، وليس لكم فيه حجة، بل هو حجة عليكم،
~~ولو لم يكن إلا قوله "إلا بحقها" لكان كافيا في إبطال قولكم.
# وقد قال علماؤنا رحمهم الله: إذا قال الكافر لا إله إلا الله فقد شرع في
~~العاصم لدمه، فيجب الكف عنه، فإن تمم ذلك تحققت العصمة، وإلا بطلت، ويكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كل حديث في وقت فقال: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: "لا إله إلا الله" ليعلم المسلمون أن الكافر المحارب إذا
~~قالها كف عنه، وصار دمه وماله معصوما. ثم بين صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الآخر أن القتال ممدود إلى الشهادتين والعبادتين فقال "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة" فبين أن تمام العصمة وكمالها إنما يحصل بذلك، ولئلا تقع
~~الشبهة بأن مجرد الإقرار يعصم على الدوام كما وقعت لبعض الصحابة حتى جلاها
~~أبو بكر الصديق، ثم وافقوه رضي الله عنه.
# ومما يبين فساد قولكم وخطأ فهمكم في معنى حديث أبي هريرة أن الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعوا على قتال مانعي الزكاة بعد مناظرة وقعت بين أبي بكر وعمر،
~~استدل عمر على أبي بكر بحديث أبي هريرة فبين صديق الأمة رضي الله عنه أن
~~الحديث حجة على قتال من منع الزكاة، فوافقه عمر وسائر الصحابة على قتال
~~مانعي الزكاة، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون،
~~ونحن نسوق الحديث بتمامه، ثم نذكر ما قاله العلماء في شرحه ليتبين أن فهمكم
~~الفاسد لم يقل به أحد من العلماء، وأنه فهم مشئوم مذموم مخالف للكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة فنقول:
# ثبت ms019 في الصحيحين عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس -وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها" فقال أبو بكر
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، فوالله لو منعوني
~~عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه.
~~قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت
~~أنه الحق.
# وهذا الحديث خرجه البخاري في كتاب الزكاة، ومسلم في كتاب الأمان وهو من
~~أعظم الأدلة على فساد قولكم، فإن الصديق رضي الله عنه جعل المبيح للقتال
~~مجرد المنع لا جحد الوجوب.
# وقد تكلم النووي رحمه الله على هذا الحديث في شرح صحيح مسلم فقال (باب)
~~الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا
# PageV01P024
# الزكاة، ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن من قال
~~ذلك عصم نفسه وماله إلا بحقها، ووكلت سررته إلى الله تعالى.
# وقتال من منع الزكاة وغيرها من حقوق الإسلام، واهتمام الإمام بشرائع
~~الإسلام) ثم ساق الحديث، ثم قال: قال الخطابي في شرح هذا الكلام كلاما حسنا
~~لا بد من ذكره لما فيه من الفوائد قال رحمه الله:
# (مما يجب تقديمه في هذا أن يعلم أن أهل الردة كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن
~~الدين ونابذوا الملة عادوا إلى الكفر، وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله:
~~وكفر من كفر من العرب ... والصنف الآخر فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا
~~بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام ... وقد كان في ضمن
~~هؤلاء المانعين الزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم
~~صدوهم عن ذلك الرأي، وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع فإنهم جمعوا
~~صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا ms020 بها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك
~~وفرقها فيهم.
# وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه وناظره واحتج
~~عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فمن قالها فقد عصم نفسه وماله" فكان لهذا من عمر رضي الله عنه
~~تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره، ويتأمل شرائطه، فقال له أبو بكر:
~~الزكاة حق المال. يريد أن القضية التي قد تضمنت عصمة دمه وماله. معلقة
~~بإيفاء شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم، ثم
~~قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها، وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال
~~الممتنع من الصلاة كان إجماعا من الصحابة رضي الله عنهم، ولذلك ردوا
~~المختلف فيه إلى المتفق عليه ... فلما استقر عند عمر صحة رأي أبي بكر رضي
~~الله عنه وبان له صوابه تابعه على قتال القوم وهو معنى قوله:
# فلما رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر بالقتال عرفت أنه الحق. يريد إنشراح
~~صدره بالحجة التي أدلى بها، والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة) انتهى.
# فتأمل هذا الباب الذي ذكره النووي رحمه الله وهو إمام الشافعية على
~~الإطلاق تجده صريحا في رد شبهتكم -أن من قال لا إله إلا الله لا يباح دمه
~~وماله، وإن ترك الصلاة ومنع الزكاة، فالترجمة نفسها صريحة في رد قولكم فإنه
~~صريح بالأمر بالقتال على ترك الصلاة ومنع الزكاة.
# وتأمل ما ذكره الخطابي أن الذين منعوا الزكاة منهم من كان يسمح بها ولا
~~يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم كبني يربوع
~~فإنهم أرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك
~~وفرقها فيهم، وإنه عرض
# PageV01P025
# الخلاف ووقعت الشبهة لعمر في أمر هؤلاء، ثم إن عمر وافق أبا بكر على
~~قتالهم.
# وتأمل قوله: واحتج عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" وكان ms021 هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل
~~أن ينظر في آخره ويتأمل في شرائطه. وتأمل قوله: إن قتال الممتنع من الصلاة
~~كان إجماعا من الصحابة.
# وقد أشار الخطابي إلى أن حديث أبي هريرة مختصر. قال النووي رحمه الله
~~(قال الخطابي ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر أن عبد الله بن عمر وأنسا
~~روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة ففي حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها" وفي رواية أنس: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن
~~يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا حرمت علينا دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها. لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين" انتهى.
# (قلت) وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب والسنة ورواية أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا قالوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"
# وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل على أنهما لم يحفظا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عمر وأنس وأبو هريرة، وكان
~~هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة في روايتهم في مجلس آخر فإن عمر لو سمع
~~ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة لأحتج بها ولما كان
~~احتج بالقياس والعموم، والله أعلم) انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكره الخطابي تجده صريحا في رد قولكم وتأمل قوله: فإن عمر لو
~~سمع ذلك لما خالف، ولما كان احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة حجة عليهم.
# وبالجملة فحديث أبي هريرة حجة عليكم لا لكم، ولو لم يكن فيه إلا قوله
~~"بحقها" لكان كافيا في بطلان شبهتكم، ms022 فإن الصلاة والزكاة من أعظم حقوق لا
~~إله إلا الله، بل هما أعظمها على الإطلاق. ومما يدل على بطلان قولكم وفساد
~~فهمكم في معنى الحديث أعني حديث أبي هريرة "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله" أن جميع الشراح والمحدثين لم يتأولوه على هذا التأويل
~~الذي ذهبتم إليه فإنه حديث صحيح مخرج في الصحاح، وهؤلاء شراح البخاري
~~ومحشوه نحوا من أربعين كما نبه عليه القسطلاني في خطبة شرح البخاري -وكذا
~~شرح مسلم- هل أحد منهم استدل به على ترك قتال من ترك الفرائض؟ بل الذي
~~ذكروه خلاف ما ذهبتم إليه، ولو لم يكن إلا احتجاج عمر
# PageV01P026
# به على أبي بكر، واستدلال أبي بكر على قتال مانعي الزكاة لكان كافيا،
~~ونحن نذكر لكم كلام الشراح عذرا أو نذرا.
# قال النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله
~~ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله عز وجل" قال الخطابي: ومعلوم أن المراد
~~بها أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون
~~ولا يرفع عنهم السيف، قال ومعنى حسابه على الله أي فيما يسرون به ويخفونه
~~دون ما يخلون به في الظاهر (قال) ففيه أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل
~~إسلامه في الظاهر، وهذا قول أكثر العلماء، وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق
~~لا تقبل، ويحكى ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل هذا كلام الخطابي.
# (وذكر القاضي عياض رحمه الله معنى هذا وزاد عليه وأوضحه فقال: اختصاص
~~عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعتبر عن الإجابة إلى الإيمان
~~وأن المراد بهذا مشركو العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد، وهم كانوا أول من
~~دعى إلى الإسلام وقوتل عليه، فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في
~~عصمته بقوله "لا إله إلا الله" إذا كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده
~~ولذلك جاء في الحديث ms023 الآخر: وأني رسول الله، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة"
~~هذا كلام القاضي عياض.
# قال النووي (قلت ولابد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة " حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به " انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكره الخطابي وذكره القاضي عياض أن المراد بقول لا إله إلا الله
~~التعبير عن الإجابة إلى الإيمان، واستدل لذلك بالحديث الآخر الذي فيه "واني
~~رسول الله، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة".
# وتأمل قول أن المراد بحديث أبي هريرة مشركوا العرب وغيرهم ممن لا يوحد،
~~فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذا
~~كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده وتأمل قول النووي ولا بد من الإيمان
~~بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبالجملة فقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله" لا نعلم أحدا من العلماء أجراه على ظاهره وقال أن من قال لا
~~إله إلا الله يكف عنه ولا يجوز قتاله وإن ترك الصلاة ومنع الزكاة. هذا لم
~~يقل به أحد من العلماء -ولازم قولكم أن اليهود لا يجوز قتالهم لأنهم يقولون
~~لا إله إلا الله، وأن الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب لا يجوز قتالهم
~~لأنهم يقولون لا إله إلا الله، وأن الصحابة
# PageV01P027
# مخطئون في قتالهم لمانعي الزكاة لأنهم يقولون لا إله إلا الله، ولازم
~~قولكم أن بني حنيفة مسلمون لا يجوز قتالهم لأنهم يقولون لا إله إلا الله..
~~سبحان الله ما أعظم هذا الجهل {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} .
# ومن العجب أنكم تقرؤن في صحيح البخاري في هذا الباب الذي ذكره في كتاب
~~الإيمان حيث قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~حدثنا عبد الله السندي أنبأنا أبو روح الجرمي قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن
~~واقد بن محمد سمعت ms024 أبي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~فإذا هم فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على
~~الله تعالى".
# ثم بعد ذلك نقول من قال لا إله إلا الله حرم ماله ودمه. ولا أدري بما
~~تجيبون به عن هذه الآية والحديثين الذين ذكرهما البخاري وبأي شيء تدفعون به
~~هذه الأدلة؟؟
# وقال الإمام أبو عيسى الترمذي في سننه (باب أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله) حدثنا هناد وأنبأنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" الحديث -ثم أردفه بحديث أبي هريرة في
~~قتال أبي بكر لمانعي الزكاة وساق الحديث بتمامه، ثم قال: (باب ما جاء "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة" حدثنا سعيد
~~بن يعقوب الطالقاني أنبأني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا وأن يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا،
~~فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما على المسلمين) وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي هريرة هذا الحديث
~~حسن صحيح.
# والمقصود فساد هذه الشبهة التي دسها من يدعي أنه من العلماء على الجهلة
~~من الناس أن من قال لا إله إلا الله محمدا رسول الله أنه مسلم لا يجوز قتله
~~وإن ترك فرائض الإسلام. فهذا كلام الله وهذا كلام رسوله وهذا كلام العلماء
~~صريحا في رد هذه الشبهة بل قد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن الطائفة
~~الممتنعة تقاتل على ترك الصلاة ومنع ms025 الزكاة وإن أقروا بالوجوب كما تقدمت
~~النصوص الدالة على ذلك، بل قد صرح العلماء أن أهل البلد إذا تركوا الآذان
~~والإقامة يقاتلون كما سيأتي وصرحوا أيضا بأنهم لو تركوا إقامة صلاة الجماعة
~~يقاتلون وكذلك لو تركوا صلاة العيد، وعلماء حرم الله الشريف يقولون من قال
~~لا إله إلا الله فقد عصم ماله ونفسه وإن لم يصل ولم يزك، فسبحان الله مقلب
~~القلوب والأبصار كيف يشاء.
# وهل هذا إلا معارضة لكلام الله وكلام رسوله وكلام أئمة المذاهب. وهذا
~~كلامهم
# PageV01P028
# موجود في كتبهم يصرحون بأن من ترك الصلاة قتل وأن الطائفة الممتنعة من
~~فعل الصلاة والزكاة والصيام والحج تقاتل حتى يكون الدين كله لله ويحكون
~~عليه الإجماع كما صرح بذلك أئمة الحنابلة في كتبهم فإذا كانوا مصرحون بأن
~~من ترك بعض شعائر الإسلام كأهل القرية إذا تركوا الآذان أو تركوا صلاة
~~العيد انهم يقاتلون فكيف بمن ترك الصلاة رأسا؟
# وهؤلاء يقولون من قال لا إله إلا الله محمدا رسول الله فقد عصم ماله
~~ودمه، وإن كان طائفة ممتنعين من فعل الصلاة بل يصرحون بأن (أهل) البوادي
~~مسلمون حرام علينا دماؤهم وأموالهم، مع العلم القطعي بأنهم لا يؤذنون ولا
~~يصلون ولا يزكون، بل الظاهر عنهم أنهم كافرون بالشرائع وينكرون البعث بعد
~~الموت، فسبحان الله ما أعظم هذا الجهل.
# وقد ذكرنا من كلام الله وكلام رسوله وكلام شراح الحديث ما فيه الهدى لمن
~~هداه الله وبين أن العصمة شرطها التوحيد وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. فمن
~~لم يأت بهذه الثلاث لم يكف عنهم، ولم يخل سبيلهم. وقد قال تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله أن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله".
# وأما كلام الفقهاء فنذكره على التفصيل إن شاء الله "أما ms026 كلام المالكية
~~فقال الشيخ على الأجهوري في شرح المختصر: من ترك فرضا آخر لبقاء ركعة
~~بسجدتيها من الضروري قتله بالسيف حدا على المشهور.. وقال ابن حبيب وجماعة
~~خارج المذهب كفرا، واختاره ابن عبد السلام انتهى.
# وقال في فضل الأذان، قال المازري: في الأذان معنيان أحدهما إظهار الشعائر
~~والتعريف بأن الدار دار الإسلام وهو فرض كفاية يقاتل أهل القرية حتى
~~يفعلوه، فإن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بقتال قوتلوا، والثاني الدعاء
~~للصلاة والإعلام بوقتها.
# وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر
~~لأنه شعار الإسلام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يسمع
~~الأذان أغار وإلا أمسك وقال المصنف يقاتلون عليه ليس القتال من خصائص القول
~~بالوجوب إلا أنهم اختلفوا في التمالي على ترك السنن هل يقاتلون عليها؟
~~والصحيح قتالهم وإكراههم لأن في التمالي على تركها إماتتها انتهى.
# وقال في فضل صلاة الجماعة. قال ابن رشد: صلاة الجماعة مستحبة للرجال في
~~نفسه فرض كفاية في الجملة، ويعني بقوله في الجملة إنها فرض كفاية، على أهل
~~المصر لو تركوها قوتلوا كما تقدم انتهى.
# PageV01P029
# وعبارة غيره وإن تركها أهل بلد قوتلوا وأهل حارة اجبروا عليها.. انتهى
~~كلام الشيخ علي الأجهوري.
# فانظر تصريحهم بأن تارك الصلاة يقتل باتفاق أصحاب مالك وإنما اختلفوا في
~~كفره، وإن ابن حبيب وابن عبد السلام اختاروا أنه يقتل كافرا. وتأمل كلامهم
~~في الطائفة الممتنعة عن الأذان أو عن إقامة الجماعة في المساجد انهم
~~يقاتلون، فأين هذا من قولكم أن من ترك الفرائض مع الإقرار بوجوبها لا يحل
~~قتالهم لأنهم يقولون لا إله إلا الله.
# وأما كلام الشافعية فقال الشيخ الإمام العلامة أحمد بن حمدان الأذرعي
~~رحمه الله في كتاب (قوت المحتاج في شرح المنهاج) من ترك الصلاة جاحدا
~~لوجوبها كفر بالإجماع، وذلك جار في كل جحود مجمع عليه من الدين بالضرورة،
~~فإن تركها كسلا قتل حدا على الصحيح أوالمشهور. أما قتله فلأن الله أمر بقتل
~~المشركين ثم قال: {فإن تابوا ms027 وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
# فدل على أن القتل لا يرفع إلا بالإيمان وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~ولمافي الصحيحين: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لاإله إلاالله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا هم فاعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأمولهم إلا بحقها" ثم قال: (اشارات) منها جعل قتله ردة ووجد
~~لشرذمة منهم منصور التميمي، وابن خزيمة، وقضية كلام الرونق أنه كلام منصور
~~حيث قال: فإذا قتل ففي ماله ودفنه بين المسلمين قولان: أحدهما مارواه
~~الربيع عن الشافعي أن ماله يكون لورثته ويدفن في مقابر المسلمين.
# وقال منصور في المستعمل سألت الربيع ما نصنع بماله إذا قتلناه؟ قال يكون
~~فيئا. (ومنها) قال في الروضة: تارك الوضوء يقتل على الصحيح جزم به الشيخ
~~أبو حامد. وفي البيان: لو صلى عريان مع القدرة على الستر أوالفريضة قاعدا
~~بلا عذر قتل، وكذلك لو ترك التشهد والإعتدل، حكاه ابن الاستاذ عن البحر.
~~فإن صح طرد في سائر الأركان والشروط، ويجب أن يكون محله فيما أجمع عليه،
~~ومنها لو امتنع من الصوم والزكاة حبس ومنع المفطرات. وقال إمام الحرمين
~~يجوز أن يجعل الممتنع مما يضيق عليه كالممتنع من الصلاة يجبر عليه، فإن أبى
~~ضربت عنقه. قال المصنف والصحيح قتله بصلاة واحدة بشرط اخراجها عن وقت
~~الضرورة انتهى كلام الأذرعي.
# فانظر كلامه في قتل من ترك الصلاة كسلا. وأن الربيع روى عن الشافعي أن
~~ماله يكون فيئا ولا يدفن في مقابر المسلمين.
# وتأمل كلام أبي حامد وكلام صاحب الروضة في قتل تارك الوضوء وكلام صاحب
~~البيان فمن صلى عريان مع القدرة على التستر وصلى الفريضة قاعدا بلا عذر أنه
~~يقتل، فأين هذا من قولكم أن من قال لا إله إلا الله كف عنه ولايجوز قتاله
~~بوجه من الوجوه.
# PageV01P030
# وقال الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي في التحفة في باب حكم تارك الصلاة: أن
~~ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر بالإجماع، أو تركها كسلا مع اعتقاده وجوبها
~~قتل للآية {فإن تابوا} وخبر "أمرت أن أقاتل ms028 الناس" لأنهما شرطا في الكف عن
~~القتل والمقاتلة الإسلام وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة، لأن الزكاة يمكن
~~الإمام أخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا وقاتلوا فكانت فيها على حقيقتها
~~بخلافها في الصلاة، فإنه لا يمكن فعلها بالمقاتلة.
# وقال في باب صلاة الجماعة قيل وهي فرض للرجال فتجب بحيث تظهر بها الشعائر
~~في ذلك المحل في البادية أو غيرها فإن لم يظهر الشعار بأن امتنعوا كلهم أو
~~بعضهم -كأهل محلة من قرية كبيرة ولم يظهر الشعار إلا بهم - قوتلوا، يقاتلهم
~~الإمام أو نائبه لإظهارهذه الشعيرة الكبيرة.
# وقال في باب الأذان: والإقامة سنة وقيل فرض كفاية فيقاتل أهل بلد تركوهما
~~أواحدهما بحيث لم يظهروا الشعائر. وقال في باب صلاة العيد: هي سنة وقيل فرض
~~كفاية فعليه يقاتل أهل بلد تركوها. انتهى كلامه في التحفة.
# فانظر كلامهم في قتل تارك الصلاة كسلا. وتأمل قوله أن الآية والحديث شرطا
~~في الكف عن القتل والمقاتلة الإسلام، وإقام الصلاة، وإتياء الزكاة، وان
~~الإمام يأخذ الزكاة بالمقاتلة ممن امتنعوا وقاتلوا.
# وتأمل كلامه في باب صلاة الجماعة، وانها تجب بحيث يظهر الشعار في ذلك
~~المحل حتى في البادية وأنهم يقاتلون إذا امتنعوا.
# وتأمل كلامه في الأذان والإقامة وأن الإمام يقاتل على تركهما وعلى ترك
~~أحدهما على القول بأنهما فرض كفاية.
# وتأمل كلامه في الطائفة اذا امتنعوا من صلاة العيدين، فأين هذا من كلام
~~من يقول: إن أهل البلد والبوادي إذا قالوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~لم يجز قتالهم وان لم يصلوا ولم يزكوا، سبحان الله ما أعظم هذا الجهل.
# وأما كلام الحنابلة في الإقناع وشرحه في كتاب الصلاة: ومن جحد وجوبها
~~كفر، فإن تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الإمام أو نائبه إلى فعلها
~~لاحتمال أن يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه، فيهدده فأن أبي
~~أن يصلها حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله لقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} -إلى قوله تعالى- {إن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} فمن ترك الصلاة لم يأت ms029 بشرط التخلية فيبقى على إباحة
~~القتل. ولقوله عليه السلام: "ومن ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله
~~ورسوله" رواه الإمام أحمد عن مكحول وهو مرسل جيد.
# ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة أيام كمترد نصا، فإن تاب بفعلها وإلا قتل بضرب
# PageV01P031
# عنقه بالسيف لما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بين
~~الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه مسلم.
# روى بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تركها فقد كفر" رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي، انتهى.
# وقال رحمه الله في باب الأذان والإقامة: فإن تركهما أي الأذان والإقامة
~~أهل بلد قوتلوا، أي يقاتلهم الإمام أو نائبه حتى يفعلوهما، لأنهما من أعلام
~~الدين الظاهر. فقتلوا على تركهما كصلاة العيد.
# وقال رحمه الله في باب صلاة الجماعة: وهي واجبة وجوب عين. فيقاتل تاركها
~~كالأذان. لكن الأذان إنما يقاتل على تركها أهل البلد كلهم، بخلاف الجماعة
~~فإنه يقاتل تاركها وإن أقامها غيره لأن وجوبها على الأعيان بخلافه.
# وقال رحمه الله في باب صلاة العيدين: وهي فرض كفاية إن تركها أهل بلد
~~يبلغون أربعين بلا عذر قاتلهم الإمام كالأذان، لأنها من شعائر الإسلام
~~الظاهرة، وفي تركها تهاون بالدين.
# وقال رحمه الله في (باب إخراج الزكاة) ومن منعها بخلا أو تهاونا أخذت منه
~~قهرا كدين الآدمي، وإن غيب ماله أو كتمه وأمكن أخذها بأن كان في قبضة
~~الإمام أخذت منه بغير زيادة. وإن لم يمكن أخذها استتيب ثلاثة أيام وجوبا.
~~فإن تاب وأخرج كف عنه وإلا قتل لاتفاق الصحابة في قتال مانعيها وإن لم يمكن
~~أخذها إلا بقتال وجب على الإمام قتاله إن وضعها موضعها. انتهى كلامه في
~~الإقناع وشرحه.
# فتأمل كلامه فيمن ترك الصلاة كسلا من غير جحود أنه يستتاب، فإن تاب وإلا
~~قتل كافرا -وتأمل كلامه في أهل البلد إذا تركوا الأذان والإقامة وصلاة
~~العيد إنهم يقاتلون بمجرد ترك ذلك، فهذا كلام المالكية، وهذا كلام
~~الشافعية، وهذا كلام الحنابلة، الكل منهم قد صرح بما ذكرناه، فإذا كانوا
~~مصرحين بقتال ms030 من التزم شرائع الإسلام، إلا أنهم تركوا الأذان أو تركوا صلاة
~~الجماعة أو تركوا صلاة العيد، فكيف بمن ترك الصلاة رأسا كالبوادي الذين لا
~~يصلون ولا يزكون ولا يصومون. بل ينكرون الشرائع. وينكرون البعث بعد الموت
~~هذا هو الغالب عليهم إلا من شاء الله وهم القليل. وإلا فأكثرهم ليس معهم من
~~الإسلام إلا أنهم يقولون لا إله إلا الله. ومع هذا يجادل عنهم علماء مكة
~~المشرفة ويقولون: إنهم مسلمون وإن دماءهم وأموالهم حرام بحرمة الإسلام وإن
~~لم يزكوا ولم يصوموا. إلا إنهم يقولون لا إله إلا الله. وهل هذا إلا رد على
~~الله تعالى حيث قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~وهؤلاء يقولون يخلى سبيلهم وإن لم يصلوا ولم يزكوا.
# PageV01P032
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة. فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام"
~~وهؤلاء يقولون: من قال لا إله إلا الله عصم دمه وماله وإن لم يصل ولم يزك
~~{كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} فهذا كتاب الله. وهذه سنة
~~رسوله. وهذا إجماع الصحابة على قتل من ترك الصلاة ومن منع الزكاة.
# وقال صديق الأمة أبو بكر رضي الله عنه: والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم -وفي رواية عناقا- لقاتلهم على منعها. وهذا أيضا إجماع العلماء.
# قال في شرح الإقناع: أجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة من
~~شرائع الإسلام فإنه يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين بين
~~وأولى. انتهى.
# وقال أبو العباس رحمه الله: القتال واجب حتى يكون الدين كله لله. وحتى لا
~~تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب. فأيما طائفة ممتنعة عن
~~بعض الصلوات المفروضات أو الزكاة ms031 أو الصيام أو الحج. أو عن التزام تحريم
~~الدماء والأموال والخمر والزنا والميسر. أو نكاح ذوات المحارم. أو عن
~~التزام جهاد الكفار. أو ضرب الجزية على أهل الكتاب. أو غير ذلك من التزام
~~واجبات الدين أو محرماتها التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها. التي يكفر
~~الواحد بجحودها. فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها. وهذا
~~مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة
~~الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر أو الأذان والإقامة عند
~~من يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر. فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على
~~تركها أم لا؟ فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في
~~القتال عليها. انتهى كلامه.
# فتأمل كل إمام الحنابلة وتصريحه بأن من امتنع من شرائع الإسلام الظاهرة
~~كالصلوات الخمس والصيام أو الزكاة أو الحج، وعن ترك المحرمات كالزنا أو شرب
~~الخمر أو المسكرات أو غير ذلك فإنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك حتى
~~يكون الدين كله لله ويلتزمون جميع شرائع الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين
~~بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائع الإسلام، وإن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من
~~سائر الطوائف من الصحابة فمن بعدهم.
# فأين هذا من قولكم: إن من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ودمه وإن ترك
~~الفرائض وارتكب المحرمات، بل من تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عرف أن قولكم هذا مضاد لما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما فعله الخلفاء الراشدين ومن بعدهم.
# PageV01P033
# فيا سبحان الله أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود
~~وهم يقولون: لا إله إلا الله وسبى نساءهم، واستحل دماءهم وأموالهم؟ أما
~~علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يغزوا بني المصطلق لما قيل
~~له أنهم منعوا الزكاة. وكان الذي قاله كاذبا. والقصة المشهور في كتب الحديث
~~والتفسير. وذكرها المفسرون عند قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن ms032 جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا} .
# أما علمتم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية مع انهم يقولون
~~لا إله إلا الله؟ أما علمتم أن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا الخوارج بأمر
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم. مع أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصحابة
~~يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم، وقراءتهم مع قراءتهم. وقال:
~~"أينما لقيتموهم فاقتلوهم" أما علمتم أن الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون ويؤذنون ويصومون؟
# أما علمتم أن الصحابة قاتلوا بني يربوع لما منعوا الزكاة. مع أنهم مقرون
~~بوجوبها. وكانوا قد جمعوا صدقاتهم أرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر فمنعهم
~~مالك بن نويرة. وفي أمر هؤلاء عرضت الشبهة لعمر رضي الله عنه حتى جلاها
~~الصديق أبو بكر رضي الله عنه وقال: والله لو منعوني عقالا -وفي رواية
~~عناقا- كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال
~~فعرفت أنه الحق.. وقد تقدم ذلك مبسوطا. وذكرنا لفظه في شرح مسلم في (باب
~~الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة) .
# أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث البراء إلى رجل تزوج
~~امرأة كما رواه الترمذي في سننه حيث قال (باب فيما جاء فيمن تزوج امرأة
~~أبيه) حدثنا أبو سعيد الأشج أخبرنا حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن
~~البراء قال: مر بي خالي أبو بردة ومعه لواء فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه برأسه. حديث
~~حسن غريب. انتهى
# ولو تتبعنا الآيات والأحاديث والآثار وكلام العلماء في قتال من قال: لا
~~إله إلا الله إذا ترك بعض حقوقها لطال الكلام جدا. فكيف بمن جحد الإسلام
~~كله. وكذب به. واستهزأ به على عمد إلا أنهم ms033 يقولون: لا إله إلا الله كهؤلاء
~~البوادي؟
# وفيما ذكرنا كفاية لمن طلب الأنصاف، فقد ذكرنا الأدلة من كلام الله،
~~وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة، وإجماع الصحابة، وإجماع
~~العلماء بعدهم. فإن كان هذا الذي ذكرناه له معنى آخر ما فهمناه بينوه لنا
~~من كلام الله وكلام العلماء، فرحم الله امرءا نظر لنفسه وعرف أنه ملاق الله
~~الذي عنده الجنة والنار.
# PageV01P034
### | المسألة الثالثة: هل يجوز البناء على القبور
# ...
# المسألة الثالثة
# وأما المسألة الثالثة فقالوا: فهل يجوز البناء على القبور؟
# فنقول: ثبت في الصحيحين والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن البناء على القبور وأمر بهدمه، كما رواه مسلم في صحيحه حيث قال: حدثنا
~~يحيى حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ثابت عن أبي وائل الهياج الأسدي قال:
~~قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
# وقال أيضا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه.
# وقال أيضا: حدثنا ابن شفى هارون بن سعيد الالي قال حدثنا وهب قال حدثني
~~عمرو بن الحارث أن ثمامة حدثه قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم بردوس
~~فتوفي صاحب لنا. فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بتسويتها.
# وقال الترمذي: (باب ما جاء في تسوية القبور) حدثنا محمد بن بشار: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب عن أبي ثابت عن وائل أن عليا رضي
~~الله عنه قال لأبي الهياج الأسدي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته.
~~قال: وفي الباب عن جابر ms034
# وقال ابن ماجه في (باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها
~~والكتابة عليها) : حدثنا زهير بن مروان حدثنا عبد الرزاق عن أيوب عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور.
# وحدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن
~~موسى عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبور
~~شيء.
# وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا وهب، حدثنا
~~عبد الرحمن بن زيد عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يبنى على القبور.
# PageV01P035
# وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: قال الشافعي رحمه الله في الأم: رأيت
~~الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى، ويؤيد الهدم قوله: ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته.. وقال الأذرعي رحمه الله في (قوت المحتاج) ثبت في صحيح مسلم النهى
~~عن التجصيص والبناء وفي الترمذي وغيره: النهى عن الكتابة. وقال القاضي ابن
~~كج: ولا يجوز أن يبنى عليها قباب ولا غيرها، والوصية عليها باطلة.
# قال الأذرعي: ولا يبعد الجزم بالتحريم في ملكه وغيره من غير حاجة على من
~~علم النهى، بل هو القياس الحق، والوجه في البناء على القبور المباهاة
~~والمضاهاة للجبابرة والكفار، والتحريم ثبت بدون ذلك. وأما بطلان الوصية
~~ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة، وانفاق الأموال الكثيرة عليه فلا
~~ريب في تحريمه. والعجب كل العجب ممن يلزم ذلك الورثة من حكام العصر ويعمل
~~بالوصية بذلك! انتهى كلام الأذرعي رحمه الله.
# ومن جمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به، وما
~~نهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما أنتم عليه من فعلكم مع قبر أبي طالب
~~والمحجوب وغيرهما وجد أحدهما مضادا للأخر، مناقضا له بحيث لا جتمعان أبدا.
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور كما تقدم ذكره،
~~وأنتم تبنون عليها القباب ms035 العظيمة، والذي رأيته في (المعلاة) أكثر من عشرين
~~قبة، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير ترابها وأنتم
~~تزيدون عليها غير التراب والتابوت الذي عليه ولباس الجوخ، ومن فوق ذلك
~~القبة العظيمة المبنية بالأحجار والجص.
# وقد روى أبو داود من حديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه، ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكتابة عليها كما تقدم في صحيح مسلم.
# وقال أبو عيسى الترمذي (باب ما جاء في تجصيص القبور والكتابة عليها)
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريح عن أبي الزبير
~~عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجصص القبور وأن يكتب
~~عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ. هذا حديث حسن صحيح وهذه القبور عندكم
~~مكتوب عليها القرآن والأشعار.
# وقال أبو داود (باب البناء على القبور) حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرني ابن جريج قال حدثني أبو النبير أنه سمع جابرا يقول:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن يعقد على القبر، وأن يجصص وأن يبنى
~~عليها" انتهى.
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسرجها والذي رأيته ليلة دخولنا
~~مكة شرفها الله في المقبرة أكثر من مئة قنديل، هذا مع علمكم أن رسول الله
~~صلى الله عليه
# PageV01P036
# وسلم لعن فاعله، فقد روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه أهل السنن.
# وأعظم من هذا كله وأشد تحريما الشرك الأكبر الذي يفعل عندها وهو دعاء
~~المقبورين وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، لكن تقولون لنا أن هذا لا
~~يفعل عندها وليس عندها أحد يدعوها ويسألها، ونقول: اللهم اجعل ما ذكرناه
~~حقا وصدقا ونسأل الله أن يطهر حرمه من الشرك.. ولا ريب أن دعاء الموتى
~~وسؤالهم جلب الفوائد وكشف الشدائد إنه من الشرك الأكبر الذي كفر الله به
~~المشركين ms036 كما تقدم بيانه في المسألة الأولى وقد قال تعالى: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وقال تعالى: {والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} وقد قال تعالى: {ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون *
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} وقال تعالى {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} .
# وقد روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء مخ
~~العبادة" وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الدعاء هو العبادة" ثم قرأ رسول الله {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي.
# قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث (الدعاء مخ العبادة) وقال شيخنا
~~قال في النهلة مخ الشيء خالصه، وانما كان مخها لأمرين أحدهما أنه امتثال
~~أمر الله تعالى حيث قال: {ادعوني أستجب لكم} فهو محض العبادة وخالصها..
~~والثاني إذا رأى نجاح الأمور من الله تعالى قطع عمله عما سواه ودعاه لحاجته
~~وحده وهذا أصل العبادة.
# ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها، وهذا هو المطلوب من الدعاء. وقوله
~~(الدعاء هو العبادة) قال شيخنا قال الطيالسي أتى بالخبر المعرف باللام ليدل
~~على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء. وقال شيخنا قال البيضاوي لما حكم
~~بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تتأهل أن تسمى عبادة من حيث يدل على
~~أن فاعله مقبل على الله معرض عما سواه ms037 لا يرجو إلا إياه، ولا يخاف إلا منه
~~واستدل عليه بالآية يعني بقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فأنها
~~تدل على أنه أمر مأمور به
# PageV01P037
# إذا أتى به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على
~~الشرط، والسبب على المسبب، وما كان كذلك كان أتم العبادة. انتهى كلام
~~العلقمي رحمه الله.
# وليكن هذا آخر الكلام على هذا المسائل الثلاث، فان وافقتمونا على أن هذا
~~هو الحق فهو المطلوب، وان زعمتم أن الحق خلافه فأجيبونا بعلم من الكتاب
~~والسنة فانهما الحاكمان بين الناس فيما تنازعوا فيه كما قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وقد ذكرنا لكم الأدلة فاذكروا لنا
~~جوابها من الكتاب والسنة وكلام الأئمة فإذا أجبتم على هذه المسائل الثلاث
~~أجبناكم عن بقية المسائل.
# ولنختم الكلام بقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز * الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} .
# والحمد لله أولا وآخرا كما يحب ربنا ويرضى، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P038
### | مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى
### | مسألة هل يجب على المبتدئين المتعلمين الرقي إلى معرفة الدليل أم يكفيهم بتقليد من سبقهم
### | مدخل
# ...
# مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى
# (وبه أستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)
# الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (مسألة) ما قولكم نور الله قلوبكم لفك المعضلات، ووفقكم للأعمال
~~الصالحات: هل يلزم المبتدئين المتعلمين الترقي إلى معرفة الدليل الناص على
~~كل مسألة ومعرفة طرقه وصحته؟ أم تقليد المخرجين للحديث أنه صحيح أو حسن، أو
~~يكفيهم العمل بالفقهيات المجردة عن الدليل يغنهم هذا فيمن طلب العلم وتأهل
~~له. فما الحال في العوام هل يجزئهم مجرد التقليد؟
# وأيضا حكى بعض المتأخرين الإجماع على تقليد الأئمة الأربعة أبي ms038 حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد فأفيدونا واحتسبوا فان الحاجة ماسة إلى هذه المباحث
~~فان تتفضلوا بطول الجواب وذكر الدليل ومن قال به فهو المطلوب.
# فأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر رحمه الله تعالى: الجواب
~~وبالله التوفيق.
# لا ريب أن الله سبحانه فرض على عباده طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء} وقال تعالى {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} إلى قوله {وإن تطيعوه
~~تهتدوا} ولم يوجب الله على هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما يأمر به
~~وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق العلماء على أنه ليس
~~أحد معصوما إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولون فقال
~~أبو حنيفة: علمنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه ومن جاءنا بأحسن منه
~~قبلناه منه. وقال معن بن عيسى سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب
~~فانظروا في قولي فكل ما خالف الكتاب والسنة فاتركوه. وقال ابن القاسم كان
~~مالك يكثر أن يقول: (أن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) وقال الشافعي: إذا
~~صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط وإذا رأيت الحجة على الطريق فهي قولي.
~~والأمام أحمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا
# PageV01P041
# مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا. وكان يقول من قلة علم
~~الرجل أن يقلد دينه الرجال. وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من
~~أن يغلطوا. وقال ابن عبد البر أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل
~~العلم وأن العلم معرفة الحق بدليله.
# ولهذا جعل الفقهاء من شروط القاضي أن يكون مجتهدا فلا يصح أن يتولاه
~~المقلد. هذا الذي عليه جمهور العلماء قال في الإفصاح1 اتفقوا على أنه لا
~~يجوز أن يولى القضاء من ليس من أهل الاجتهاد، إلا أبا حنيفة فإنه قال يجوز
~~ذلك. وقال الموفق في المغني2. يشترط في ms039 القاضي ثلاثة شروط (أحدها) الكمال
~~وهو نوعان كمال الأحكام وكمال الخلقة (والثاني) العدالة (والثالث) أن يكون
~~من أهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز أن
~~يكون عاميا فيحكم بالتقلد لأن الغرض فصل الخصومات فإذا أمكنه ذلك بالتقليد
~~جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قوله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} ولم يقل بالتقليد وقال {لتحكم بين الناس بما أراك الله} وقال {فافإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وروى بريدة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة: رجل علم
~~الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل جار
~~في الحكم فهو في النار" رواه ابن ماجه (1) والعامي يقضى على جهل ولأن الحكم
~~آكد من الفتيا لأنه فتيا وإلزام، والمفتي لا يجوز أن يكون مقلدا فالحاكم
~~أولى انتهى.
# وقال في الإنصاف (2) ويشترط القاضي أن يكون مجتهدا هذا المذهب المشهور
~~وعليه معظم الأصحاب، قال ابن حزم يشترط كونه مجتهدا إجماعا وقال أجمعوا على
~~أنه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي إلا بقوله، وقال في
~~الإفصاح الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا يخرج
~~عنهم واختار في الترغيب ومجتهدا3 في مذهب إمامه للضرورة. واختار في الإفصاح
~~والرعاية ومقلدا PageV01P042
# (قلت) وعليه العمل من مدة طويلة وإلا تعطلت أحكام الناس وقيل في المقلد
~~يفتي ضرورة وذكر القاضي أن ابن شاقلا اعترض عليه بقول الإمام أحمد لا يكون
~~فقيها حتى يحفظ أربعمائة ألف حديث فقال ان كنت لا أحفظه فانني أفتى بقول من
~~يحفظ أكثر منه. قال القاضي لا يقتضي هذا أنه كان يقلد أحمد لمنعه الفتيا
~~بلا علم قال بعض الأصحاب: ظاهره تقليده إلا أن يحمل على أخذ طرق العلم عنه.
~~وقال ابن بشار من الأصحاب لا أعيب على من يحفظ خمس مسائل لأحمد يفتي بها.
~~وقال القاضي هذا منه مبالغة في فضله ms040 وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد
~~ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين على الحاجة انتهى ملخصا.
# وذكر ابن القيم مسئلة التقليد في الفتيا ثلاثة أقوال:
# (أحدها) أنه لا يجوز الفتوى بالتقليد لأنه ليس بعلم والفتوى بغير علم
~~حرام ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم وأن المقلد لا يطلق عيه اسم
~~عالم وهذا قول أكثر الأصحاب وهو قول جمهور الشافعية.
# (والثاني) أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه فيجوز أن يقلد غيره من العلماء
~~إذا كان الفتوى لنفسه ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به لغيره وهذا قول
~~ابن بطة وغيره من أصحابنا.
# (والقول الثالث) أنه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو أصح
~~الأقوال وعليه العمل انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
# فتبين بما ذكرناه أن المقلد ليس بعالم وإن التقليد إنما يصار إليه عند
~~الحاجة للضرورة ولكن قد دعت الحاجة والضرورة إليه من زمان طويل لا سيما في
~~هذا الوقت وحينئذ فيقال التقليد ثلاثة أنواع:
# (أحدها) التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلد فهذا
~~لا يجوز وقد اتفق السلف والأئمة على ذمه وتحريمه قال الشافعي رحمه الله
~~أجمع المسلمون على أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# (النوع الثاني) التقليد مع القدرة على الاستدلال والبحث عن الدليل فهذا
~~مذموم أيضا لأنه عمل على جهل وإفتاء بغير علم مع قدرته وتمكنه من معرفة
~~الدليل المرشد والله تعالى قد أوجب على عباده أن يتقوه بحسب استطاعتهم فقال
~~تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" فالواجب على كل عبد أن يبذل جهده في
~~معرفة ما يتقيه مما أمره الله به ونهاه عنه ثم يلتزم طاعة الله ورسوله ولم
~~يكلف الله عباده ما لا يطيقونه بل الواجب
# PageV01P043
# على العبد ما يستطيعه من معرفة الحق فإذا بذل مجهوده في معرفة الحق فهو
~~معذور ms041 فيما خفي عليه.
# (النوع الثالث) التقليد السائغ وهو تقليد أهل العلم عند العجز عن معرفة
~~الدليل وأهل هذا النوع نوعان أيضا (أحدهما) من كان من العوام الذين لا
~~معرفة لهم بالفقه والحديث ولا ينظرون في كلام العلماء فهؤلاء لهم التقليد
~~بغير خلاف بل حكى غير واحد إجماع العلماء على ذلك.
# (النوع الثاني) من كان محصلا لبعض العلوم قد تفقه في مذهب من المذاهب
~~وتبصر في كتب متأخري الأصحاب كالإقناع والمنتهى في مذهب الحنابلة أو
~~المنهاج ونحوه في مذهب الشافعية أو مختصر خليل ونحوه في مذهب المالكية أو
~~الكنز ونحوه في مذهب الحنفية ولكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل ومعرفة
~~الراجح من كلام العلماء فهذا له التقليد أيضا إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر
~~عليه {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل
~~هذا كثيرة مشهورة وذلك لقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما
~~شفاء العي السؤال" ولم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~يستفتون العلماء ويتبعونهم في الأحكام الشرعية والعلماء يبادرون إلى إجابة
~~سؤالهم من غير إشارة إلى ذكر الدليل ولا ينهونهم عن ذلك من غير نكير فكان
~~إجماعا على جواز اتباع العامي العلماء المجتهدين ويلزم هذا العامي أن يقلد
~~الأعلم عنده كما يلزمه في مسألة القبلة فإذا اجتهد مجتهدان عند اشتباه
~~القبلة فاختلفا في الجهة اتبع المقلد أوثقهما عنده ولا يجوز له أن يتبع
~~الرخص بل يحرم لك عليه ويفسق به. قال ابن عبد البر لا يجوز للعامي تتبع
~~الرخص إجماعا. ولا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب يأخذ بعزائمه ورخصه. قال
~~الشيخ تقي الدين في الأخذ برخص المذهب وعزائمه طاعة1 غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل أمره ونهيه وهو خلاف الإجماع وتوقف أيضا في جوازه.
# وبالجملة فالعامي الذي ليس له من العلم حظ ولا نصيب فرضه التقليد فإذا
~~وقعت له حادثة استفتى من عرفه ms042 عالما عدلا أو رآه منتصبا للإفتاء والتدريس
~~واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بأنه أهل للفتيا ورجحه
~~النووي في الروضة ونقله عن أصحابه.
# وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز أن يستفتي إلا من يفتي بعلم وعدل. فعلى هذا
~~لا يكتفي بمجرد اعتزائه إلى العلم ولو بمنصب تدريس أو غيره لا سيما في هذا
~~الزمان PageV01P044
# الذي غلب فيه الجهل وقل فيه طلب العلم وتصدى فيه جهلة الطلبة للقضاء
~~والفتيا فتجد بعضهم يقضي ويفتي وهو لا يحسن عبارة الكتاب ولا يعلم صورة
~~المسئلة بل لو طولب بإحضار تلك المسألة وهي في الكتاب لم يهتد إلى موضعها
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس
# قال في شرح مختصر التحرير ويلزم ولي الأمر منع من لم يعرف بعلم أو جهل
~~حاله من الفتيا قال ربيعة بعض من يفتي أحق بالضرب من السراق. ولا تصح
~~الفتيا من مستور الحال. وما يجيب به المقلد عن حكم فإخبار عن مذهب إمامه لا
~~فتيا قاله أبو الخطاب وابن عقيل والموفق ويعمل بخبره إن كان عدلا لأنه
~~ناقلا كالراوي. ولعامي تقليد مفضول من المجتهدين عند الأكثر من أصحابنا
~~منهم القاضي وأبو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية وأكثر
~~الشافعية وقيل يصح إن اعتقده فاضلا أو مساويا لا أن اعتقده مفضولا لأنه ليس
~~من القواعد أن يعدل عن الراجح إلى المرجوح وقال ابن عقيل1 وابن سيرج
~~والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الأرجح، ومعناه قول الخرقي والموفق
~~في المقنع ولأحمد روايتان. ويلزمه إن بان له الأرجح تقليده في الأصح زاد
~~بعض أصحابنا وبعض الشافعية في الأظهر ويقدم الأعلم على الأورع، ويخير في
~~تقليد أحد مستويين عند أكثر أصحابنا قال في الرعاية ولا يكفيه من تسكن نفسه
~~إليه، بل لا بد من سكون النفس والطمأنينة به، ويحرم عليه تتبع الرخص ويفسق
~~به. وإن اختلف مجتهدان بأن أفتاه أحدهما بحكم والآخر بخلافه تخير في الأخذ
~~بأيهما شاء على الصحيح، اختاره القاضي والمجد وأبو ms043 الخطاب وذكر أنه ظاهر
~~كلام أحمد وقيل يأخذ بقول الأفضل منهما علما ودينا وهذا اختيار الموفق في
~~الروضة.
# ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به2 لأن الفتيا أمر خطر فينبغي أن يتبع
~~السلف الصالح في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الإمام أحمد
~~إذا هاب الرجل شيئا لا ينبغي أن يحمل على أن يقول به. قال بعض الشافعية من
~~اكتفى في فتياه بقول أو وجه في المسئلة من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق
~~الإجماع. وذكر عن أبي الوليد الباجي3 إنه ذكر عن بعض أصحابهم أنه كان يقول
~~الذي لصديقي علي أن أفتيه بالرواية التي توافقه، قال أبو الوليد وهذا لا
~~يجوز عند أحد يعتد به في الإجماع. انتهى كلامه في شرح المختصر ملخصا.
# وهذا الذي ذكره أبو الوليد ذكر مثله الشيخ تقي الدين وصاحب الإنصاف
~~وغيرهما. قال في الاختيارات وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا بالهوى
~~أو بقول أو وجه PageV01P045
# من غير نظر في الترجيح ويجب العلم بموجب اعتقاده فيما له وعليه إجماعا.
~~وشروط القضاء تعتبر حسب الإمكان ويجب تولية الأمثل فالأمثل وعلى هذا يدل
~~كلام أحمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل
~~المقلدين وأعرفهما بالتقليد، فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قدم فيما قد
~~يظهر حكمه ويخاف الهوى فيه الاورع وفيما نذر حكمه ويخاف فيه الاشتباه
~~الأعلم. انتهى.
# PageV01P046
### | هل يجب على المتعلم معرفة الدليل
# (وقول السائل) وفقه الله هل يلزم المبتدئين المتعلمين الترقي إلى معرفة
~~الدليل الناص على كل مسألة.
# (جوابه) يعلم مما تقدم أن عليه أن يتقي الله بحسب استطاعته فيلزمه من ذلك
~~ما يمكنه ويسقط عنه ما يعجز عنه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فلا يهجم
~~على التقليد ويخلد إلى أرضه مع قدرته على معرفة الدليل لا سيما إذا كان
~~قاضيا أو مفتيا وله ملكة قوية يقوى بها على الاستدلال ومعرفة الراجح فإن
~~الرجل النبيه الذي له فهم وفيه ذكاء إذا سمع اختلاف العلماء وأدلتهم في
~~الكتب التي يذكر ms044 فيها أقوال العلماء وأدلتهم كالمغني والشرح1 والتمهيد لابن
~~عبد البر ونحوه هذه الكتب يحصل عنده في الغالب ما يعرف به رجحان أحد
~~القولين فإذا كان طالب العلم متمذهبا بأحد المذاهب الأربعة ثم رأى دليلا
~~مخالفا لمذهب إمامه وذلك الدليل قد أخذ به بعض أئمة المذاهب ولم يعلم له
~~ناسخا ولا معارضا فخالف مذهبه واتبع الإمام الذي قد أخذ بالدليل كان مصيبا
~~في ذلك بل هذا الواجب عليه ولم يخرج بذلك عن التقليد فهو مقلد لذلك الإمام
~~فيجعل إماما بازاء إمام ويبقى له الدليل بلا معارض.
# قال في الإختيارات من كان متبعا لإمام فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل
~~أو لكون أحدهما أعلم وأتقى فقد أحسن.
# وقال أبو العباس في موضع آخر بل يجب عليه وان أحمد نص عليه ولم يقدح ذلك
~~في عدالته بلا نزاع.
# وقال أيضا أكثر من يميز في العلم من المتوسطين إذا نظر وتأمل أدلة
~~الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده أحدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل
~~عنده مالا يعرف جوابه والواجب على مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده
~~بلا دعوى منه للاجتهاد كالمجتهد في أعيان المفتين والأئمة إذا ترجح عنده
~~أحدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول على قول أولى بالإتباع من دليل
~~عام على أن أحدهما أعلم أو أدين لأن الحق واحد ولابد ويجب أن ينصب الله على
~~الحكم دليلا2 انتهى. PageV01P046
# وقال الشيخ تقي الدين في بعض أجوبته "قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" ولازم ذلك أن من
~~لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والفقه في
~~الدين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن
~~متفقها لكن من الناس من قد يعجز عن الأدلة التفصيلية في جميع أموره فيسقط
~~عنه ما يعجز عن معرفته ويلزمه ما يقدر عليه
# "وأما القادر على الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد ms045 مطلقا وقيل يجوز
~~مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما إذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول
~~أعدل الأقوال.
# والاجتهاد ليس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل
~~مجتهدا في فن أو باب أو مسألة دون فن وباب ومسألة، وكل أحد فاجتهاده بحسب
~~وسعه، فمن نظر في مسألة تنازع فيها العلماء ورأى مع أحد القولين نصوصا لم
~~يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين أمرين: إما أن يتبع قول القائل
~~الأخير لمجرد كونه الإمام الذي اشتغل على مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل
~~مجرد عادة يعارضها عادة غيره باشتغاله على مذهب إمام آخر، وإما أن يتبع
~~القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينئذ فيكون موافقته لإمام
~~يقاوم به ذلك الإمام وتبقى النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو
~~الذي يصلح وإنما تنزلنا هذا التنزل لأنه قد يقال إن نظر هذا قاصر وليس
~~اجتهاده تاما في هذا المسألة لضعف آلة الاجتهاد في حقه أما إذا قدر على
~~الاجتهاد التام الذي يعتقد معه أن القول الآخر ليس معه ما يدفع به النصوص
~~فهذا يجب عليه اتباع النصوص وإن لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوى الأنفس،
~~وكان من أكبر العصاة لله ورسوله، بخلاف من يقول قد يكون للقول الآخر حجة
~~راجحة على هذا النص وأنا لا أعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالى {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم" والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسألة قد دلك على
~~أن هذا القول هو الراجح فعليك أن تتبع ذلك ثم أن تبين لك فيما بعد أن للنص
~~معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل إذا تغير اجتهاده،
~~وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من حق هو محمود فيه بخلاف
~~اصراره على قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي ترجحت حجته. وأما الانتقال
~~عن قول ms046 إلى قول لمجرد عادة واتباع هوى فهذا مذموم.
# "وإذا كان الإمام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما إن كان قد رواه
~~أيضا فمثل هذا لا يكون عذار في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في (رفع
~~الملام عن الأئمة الاعلام) نحوا من عشرين عذرا للأئمة في ترك العمل ببعض
~~الحديث وبينا أنهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار وأما نحن فلسنا معذورين في
~~تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه أو القياس
~~أو عمل بعض الأمصار وقد تبين لآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه وان نص الحديث
~~الصحيح مقدم على الظواهر ومقدم على القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل
~~عذرا في حقه فإن ظهور المدارك الشرعية للأذهان
# PageV01P047
# وخفاءها عنها أمر لا ينضبط طرفاه لا سيما إذا كان التارك للحديث معتقدا
~~أنه قد ترك العمل به المهاجرون والأنصار من أهل المدينة النبوية الذين يقال
~~أنهم لا يتركون الحديث إلا لاعتقادهم انه منسوخ أو له معارض راجح، وقد بلغ
~~من بعده أن المهاجرين والأنصار لم يتركوه بل عمل به طائفة منهم من سمعه
~~منهم ونحوه ذلك مما يقدح في هذا المعارض.
# "وإذا قيل لهذا المستهدي المسترشد أنت أعلم أم الإمام الفلاني كانت هذه
~~معارضة فاسدة لأن الإمام الفلاني قد عارضه في هذه المسألة من هو نظيره من
~~الأئمة، فكما أن الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد النزاع وإذا تنازعوا في
~~شيء رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول -وإن كان بعضهم قد يكون أعلم في
~~مواضع آخر- فكذلك موارد النزاع بين الأئمة. وقد ترك الناس قول عمر وابن
~~مسعود في مسألة تيمم الجنب وأخذوا بقول من هو دونهما كأبي موسى الأشعري
~~وغيره لما احتج بالكتاب والسنة، وتركوا قول عمر في دية الأصابع وأخذوا بقول
~~معاوية لما كان معه من السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هذه وهذه
~~سواء" وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له أن أبا بكر وعمر
~~يقولان.. فقال ابن ms047 عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر. وكذلك ابن عمر لما
~~سألوه عنها فأمر بها فعارضوه بقول عمر فبين أن عمر يرد ما يقولونه فألحوا
~~عليه فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع أم أمر عمر؟ مع
~~علم الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس. ولو فتح هذا
~~الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويبقي كل إمام
~~في اتباعه بمنزلة النبي في أمته، وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به
~~اليهود والنصارى في قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى.
# PageV01P048
### | بحث تقليد نقاد الحديث في صحته وغيرها
# وأما السؤال السائل عن الترقي إلى معرفة طرق الحديث وصحته أم تقليد
~~المخرجين للحديث في أنه صحيح أو حسن يكفيهم
# فجوابه أن ذلك يكفيهم
# قال في شرح مختصر التحرير ويشترط في المجتهد أن يكون عالما بصحة الحديث
~~وضعفه سندا ومتنا ولو كان علمه بذلك تقليدا كنقله من كتاب صحيح من كتب
~~الحديث المنسوبة إلى الأئمة كمالك وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي
~~والدارقطني والحاكم ونحوهم لأنهم أهل المعرفة بذلك فجاز الأخذ بقولهم كما
~~يؤخذ بقول المقومين في القيم انتهى.
# وقال في مسودة ابن تيمية: العامي الذي ليس معه آلة الاجتهاد في الفروع
~~يجوز له التقليد فيها عند الشافعية والجمهور، قال أبو الخطاب ويجوز له
~~الرجوع إلى أهل الحديث في الخبر وكون سنده صحيحا أو فاسدا ولا يلزمه أن
~~يتعلم ذلك بالإجماع انتهى.
# PageV01P048
# وقال عبد الرحيم بن الحسين العراقي في الفيته:
# واخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي أصل فقط
# ثم قال المؤلف في شرحه أي وأخذ الحديث من كتاب من الكتب المعتمدة لعمل به
~~أو احتجاج به إن كان ممن يسوغ له ms048 العمل الحديث أو الاحتجاج به جعل ابن
~~الصلاح شرطه أن يكون ذلك الكتاب مقابلا بمقابلة ثقة على أصول صحيحة متعددة
~~مروية بروايات متنوعة، قال النووي فإن قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه. وقال
~~ابن الصلاح في قسم الحسن حين ذكر أن نسخ الترمذي تختلف في قوله حسن أو حسن
~~صحيح ونحو ذلك، فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه.
~~فقوله ينبغي قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك وإنما هو مستحب وهو كذلك انتهى
~~كلام العراقي.
# وقال أبو الحسن البكري الشافعي في كتابه (كنز المحتاج على المنهاج) لما
~~ذكر أن من شروط القاضي أن يكون مجتهدا إلا إذا فوضت إليه واقعة خاصة: فيكفي
~~الاجتهاد في تلك الواقعة بناءا على تجزئ الاجتهاد وهو الأصح -إلى أن قال-
~~وقد يحصل الإجتهاد في باب دون باب آخر ولا حاجة لتتبع الأحاديث بل يكفي أصل
~~مصحح أعتني به بجمع أحاديث الأحكام كسنن أبي داود -ولا أن يعرف مواقع كل
~~باب فيراجعه عند الحاجة- ولا إلى البحث عن رواة حديث أجمع السلف على قبوله
~~أو تواترت عدالة رواته ويقظتهم وما عداه يكتفي في رواته بتعديل إمام مشهور
~~عرفت صحة مذهبه جرحا وتعديلا- ولا إلى ضابط جميع مواضع الإجماع والاختلاف،
~~بل يكفي معرفته بعدم مخالفة قوله الإجماع لموافقته بتقدم عليه أو غلبة ظن
~~بتوليها في عصره، وكذا في معرفة الناسخ والمنسوخ انتهى.
# وقال في شرح الروض للقاضي زكريا لما ذكر أن من شروط القاضي أن يكون
~~مجتهدا قال: والمجتهد من علم ما يتعلق بالأحكام من الكتاب والسنة، وعرف
~~منها العام، والخاص، والمطلق، والمقيد، والمجمل، والمبين، والنص، والظاهر،
~~والناسخ، والمتواتر، والآحاد، والمرسل، والمتصل، وعدالة الرواة وجرحهم،
~~وأقاويل الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم -إلى أن قال- ولا يشترط التبحر
~~في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها وأن يكون له في كتب الحديث أصل صحيح
~~يجمع أحاديث الأحكام كسنن أبي داود فيعرف كل باب فيراجعه إذا احتاج إلى
~~العمل به. ويكتفي في البحث عن الآحاد بما قبله منها السلف ms049 وتواترت أهلية
~~رواته من العدل والضبط وما عداه يكتفي في أهلية رواته بتأهل إمام مشهور
~~عرفت صحت مذهبه في الجرح والتعديل. ثم اجتماع هذه العلوم إنما يشترط في
~~المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع أبواب الشرع ويجوز أن يتبعض بالباب الذي
~~يجتهد فيه انتهى كلام القاضي.
# فتبين بما ذكرناه من القول جواز الاعتماد على نقل الأحاديث من الكتاب
~~المصحح وكذلك التقليد لأهل الجرح والتعديل في تصحيح الحديث أو تضعيفه والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV01P049
### | ما قيل في تقليد الأئمة الأربعة
# (وأما قول السائل) وفقه الله لفهم المسائل حكى بعض المتأخرين الإجماع على
~~تقليد الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله.
# فنقول: هذا الإجماع حكاه غير واحد من المتأخرين وكلهم نسبوه إلى الوزير
~~أبي المظفر يحيى بن هبيرة صاحب الإفصاح عن معاني الصحاح فإنه ذكر نحوا من
~~هذه العبارة وليس مراده أن الإجماع منعقد على وجوب تقليد هؤلاء الأئمة
~~الأربعة وأن الإجتهاد بعد استقرار هذه المذاهب لا يجوز فإن كلامه يأبى ذلك،
~~وإنما أراد الرد على من اشترط في القاضي أن يكون مجتهدا وأن المقلد لا ينفذ
~~قضاؤه كما هو مذهب كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين وحمل كلام من
~~اشترط في القاضي أن يكون مجتهدا على ما كانت عليه الحال قبل استقرار هذه
~~المذاهب الأربعة، وأما بعد استقرار هذه المذاهب فيجوز تولية المقلد لأهلها
~~ويفذ قضاؤه، وليس في كلامه ما يدل على أنه يجب التقليد لهؤلاء الأئمة بحيث
~~أن يلزم الرجل أن يتمذهب بأحد هذه المذاهب الأربعة ولا يخرج عن مذهب من
~~قلده كما يتوهم بل كلامه يخالف ذلك ولا يوافقه.
# وعبارته في الإفصاح: اتفقوا على أنه لا يجوز أن يولى القضاء من ليس من
~~أهل الاجتهاد إلا أبا حنيفة فإنه قال يجوز ذلك. ثم قال والصحيح في هذه
~~المسألة أن قول من قال لا يجوز تولية قاض حتى يكون من أهل الاجتهاد فإنه
~~إنما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار هذه المذاهب الأربعة التي
~~أجمعت الأمة أن كل ms050 واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# "فالقاضي الآن وان لم يكن من أهل الاجتهاد ولا يسعى في طلب الأحاديث
~~وابتغاء طرقها ولا عرف من لغة الناطق بالشريعة صلى الله عليه وسلم مالا
~~يعوزه معه معرفة ما يحتاج إليه فيه وغير ذلك من شروط الاجتهاد فان ذلك مما
~~قد فرغ منه ودأب له فيما سواه وانتهى له الأمر من هؤلاء الأئمة المجتهدين
~~إلى ما أراحوا به من بعدهم وانحصر، الحق في أقاويلهم، ودونت العلوم، وانتهت
~~إلى ما اتضح فيه الحق. فإذا عمل القاضي في أقضية بما يأخذ عنهم أو عن
~~الواحد منهم فإنه في معنى من كان أداه اجتهاده إلى قول قاله. وعلى ذلك فإنه
~~إذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما أمكنه كان آخذا بالحزم عاملا
~~بالأولى، وكذلك إذا قصد في موطن الخلاف توخي ما عليه الأكثر منهم والعمل
~~بما قاله الجمهور دون الواحد فإنه قد أخذ بالحزم والأحوط والأولى مع جواز
~~علمه أن يعمل بقول الواحد، إلا أنني أكره له أن يكون ذلك من حيث أنه قد قرأ
~~مذهب واحد منهم أو نشأ في بلدة لم يعرف فيها إلا مذهب إمام واحد منهم أو
~~كان شيخه ومعلمه على مذهب فقيه من الفقهاء فقصر نفسه على اتباع ذلك المذهب
~~حتى إنه إذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة
~~فيه بحكم نحو الوكيل بغير رضاء الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم أن مالكا
~~والشافعي وأحمد اتفقوا على جواز هذا التوكيل وأن أبا حنيفة يمنعه فعدل عما
~~اجتمع عليه هؤلاء
# PageV01P050
# الأئمة الثلاثة إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة من غير أن يثبت عنه بالدليل ما
~~قاله ولا أداه اجتهاده إلى أن أبا حنيفة أولى بالاتباع مما اتفق الجماعة
~~عليه فإني أخاف على هذا من الله عز وجل بأنه اتبع في ذلك هواه وأنه ليس من
~~{الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} وكذلك إن كان القاضي مالكيا فأختصم
~~إليه ms051 اثنان في سؤر الكلب فقضى بطهارته مع علمه بأن الفقهاء كلهم قضوا
~~بنجاسته، وكذلك إن كان القاضي شافعيا فاختصم إليه اثنان في متروك التسمية
~~عمدا فقال أحدهما هذا منعني من بيع شاة مذكاة فقال الآخر إنما منعته من بيع
~~الميتة، فقضى عليه بمذهبه وهو يعلم أن الأئمة الثالثة على خلافه، وكذلك إن
~~كان القاضي حنبليا فاختصم إليه اثنان فقال أحدهما لي عليه مال فقال الآخر
~~كان له علي مال فقضيته، فقضى عليه بالبراءة من إقراره مع علمه بأن الأئمة
~~الثلاثة على خلافه، فإن هذا وأمثاله مما توخى اتباع الأكثرين فيه أقرب عندي
~~إلى الإخلاص وأرجح في العمل.
# "وبمقتضى هذا فإن ولايات الحكام في وقتنا هذا صحيحة وإنهم قد سدوا ثغرا
~~من ثغور الإسلام سده فرض كفاية ولو أهملت هذا القول ولم أذكره ومشيت على
~~الطريق التي عليه الفقهاء الذين يذكر كل منهم في كتاب ان صنفه أو كلام إن
~~قاله أنه لا يصح أن يكون قاضيا إلا من كان من أهل الاجتهاد، ثم يذكر من
~~شروط الاجتهاد أشياء ليست موجودة في الحكام، فإن هذا كالإحالة والتناقض،
~~وكأنه تعطيل للأحكام وسد لباب الحكم، وأن لا ينفذ حق، ولا يكاتب به ولا
~~يقام بينة، إلى غير ذلك من القواعد الشرعية، وهذا غير صحيح بل الصحيح في
~~المسألة أن ولاة الحكام جائزة وأن حكومتهم اليوم صحيحة نافذة وولايتهم
~~جائزة شرعا انتهى كلام ابن هبيرة رحمه الله1.
# فقد تضمن هذا الكلام أن تولية المقلد جائزة إذا تعذرت تولية المجتهد لأنه
~~ذكر أن شروط الاجتهاد ليست موجودة في الحكام وأن هذا كالإحالة وكأنه تعطيل
~~للأحكام وسد لباب الحكم فينفذ قضاء المقلد للحاجة لئلا تتعطل الأحكام.
~~وهكذا قال غير واحد من المتأخرين الذين يذكرون أن من شروط القاضي أن يكون
~~مجتهدا يذكر هذا ثم يذكر القول الثاني أنه يجوز تولية المقلد للضرورة كما
~~ذكره متأخرو الحنابلة والمالكية والشافعية
# وتضمن أيضا كلام ابن هبيرة أن إجماع الأئمة الأربعة حجة وأن الحق لا يخرج
~~عن PageV01P051
# أقولهم فلا يخرج ms052 القاضي عما اجمعوا عليه فإن اختلفوا فالأولى أن يتبع ما
~~عليه الأكثر، وصرح بأنه يكره له أن يقضي بما انفرد به الواحد منهم عما عليه
~~الثالثة لكونه مذهب شيخه أو أهل بلده، وذكر أنه يخاف على هذا أن يكون متبعا
~~لهواه. وتضمن كلامه أيضا أن الإجماع انعقد على تقليد كل واحد من المذاهب
~~الأربعة دون من عداهم من الأئمة لأن مذاهبهم مدونة قد حررت ونقحها اتباعهم
~~بخلاف أقول غيرهم من الأئمة فلأجل هذا جاز تقليدهم. فليس في كلامه إلا
~~حكاية الإجماع على جواز تقليدهم لا على وجوبه. بل صرح بأن القاضي لا ينبغي
~~له الاقتصار على مذهب واحد منهم لا يفتي إلا به، بل ذكر أن الأولى للقاضي
~~أن يتوخى مواطن الاتفاق إن وجده وإلا توخى ما عليه الأكثر فيعمل بما قاله
~~الواحد منهم مخالفة للأكثر. فقضية كلامه أن المقلد لا يخرج عن أقوال الأئمة
~~الأربعة بل يجتهد في أقوالهم ويتوخى ما عليه أكثرهم إلا أن يكون للواحد
~~منهم دليل فيأخذ بقول من كان الدليل معه فيكون من {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه}
# وهذا من جنس ما أشرنا إليه فيما تقدم من أن المقلد إذا كان نبيها وله
~~ملكة قوية ونظر فيما تنازع فيه الأئمة وأمعن النظر في أدلتهم وتعليلاتهم
~~تبين له الراجح من المرجوح وحينئذ فيعمل بما ترجح عنده أنه الصواب ولا يخرج
~~بذلك عن التقليد فإذا كان الرجل شافعيا أو حنبليا ونظر في كتب الخلاف ووجد
~~دليلا صحيحا قد استدل به مالك فعمل بالدليل كان هذا هو المناسب في حقه
~~فيجعل إماما بازاء إمام ويسلم له الدليل بلا معارض. وليس هذا من الاجتهاد
~~المطلق بل هو من الاجتهاد المقيد فهو يتبع الدليل ويقلد الإمام الذي قد أخذ
~~به.
# وأما الأخذ بالدليل من غير نظر كلام العلماء فهو وظيفة المجتهد المطلق
~~وأما المقلد الذي لم يجتمع فيه الشروط ففرضه التقليد وسؤال أهل العلم.
# قال عبد الله ابن الإمام أحمد سألت أبي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة
~~فيها قول ms053 رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس
~~للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا الإسناد القوي من الضعيف فيجوز أن
~~يعمل بما شاء ويتخير ما أحب منها فيفتي به ويعمل به؟ قال لا يعمل حتى يسأل
~~ما يؤخذ به منها فيكون يعمل على أمر صحيح، يسأل عن ذلك أهل العلم انتهى
~~كلامه.
# وأما إذا وجد الحديث قد عمل به بعض الأئمة المجتهدين ولا يعلم عند غيره
~~حجة يدفع بها الحديث فعمل به كان قد عمل بالحديث وقلد هذا الإمام المجتهد
~~في تصحيحه وعدم ما يعارضه فيكون متبعا للدليل غير خارج عن التقليد.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله طالب العلم يمكنه معرفة الراجح من
~~الكتب الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف ويذكر فيها الراجح مثل كتاب
~~التعليق للقاضي أبي يعلى والانتصار لأبي الخطاب وعمل الأدلة لابن عقيل
~~وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وأبي الحسن الزاغوني ومما يعرف منه ذلك كتاب
~~المغني للشيخ أبي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا أبي البركات، ومن كان خبيرا
~~بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المسائل ومن كان له بصر
~~بالأدلة الشرعية عرف الراجح
# PageV01P052
# في الشرع، وأحمد رحمه الله أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان رحمهم الله ولهذا لا يكاد يوجد له قول
~~يخالف نصا كما يوجد لغيره، ولا يوجد قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه ما
~~يوافق القول القوي وأكثر مغاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها
~~راجحا انتهى كلامه رحمه الله.
# وهو موافق لما ذكره صاحب الافصاح من أن القاضي عليه أن يتوخى أصابة الحق
~~فيتوخى مواطن الاتفاق فيعمل بما اتفقوا عليه فان لم يكن الحكم متفقا نظر
~~فيما عليه الجمهور إذا لم يكن مع مخالفهم دليل فليس الناظر في كتب الخلاف
~~ومعرفة الأدلة بخارج عن التقليد وليس في كلام صاحب الإفصاح ما يقتضي
~~التمذهب بمذهب لا يخرج عنه بل كلامه صريح في ضد ذلك.
# وهذه شبهة ألقاها الشيطان ms054 على كثير ممن يدعي العلم وصار بها أكثرهم فظنوا
~~أن النظر في الأدلة أمر صعب لا يقدر عليه إلا المجتهد المطلق، وأن من نظر
~~في الدليل وخالف إمامه لمخالفة قوله لذلك الدليل فقد خرج عن التقليد ونسب
~~نفسه إلى الاجتهاد المطلق، واستقرت هذه الشبهة في قلوب كثير حتى آل الأمر
~~بهم إلى أن {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} وزعموا أن
~~هذا هو الواجب عليهم، وأن من انتسب إلى مذهب إمام فعليه أن يأخذ بعزائمه
~~ورخصه وإن خالف نص كتاب أو سنة، فصار إمام المذهب عند أهل مذهبه كالنبي في
~~أمته لا يجوز الخروج عن قوله، ولا تجوز مخالفته، فلو رأوا أحدا من المقلدين
~~قد خالف مذهبه وقلد إماما آخر في مسألة لأجل الدليل الذي استدل به قالوا
~~هذا قد نسب نفسه إلى الاجتهاد ونزل نفسه منزلة الأئمة المجتهدين، وإن كان
~~لم يخرج عن التقليد وإنما قلد إماما دون إمام آخر لأجل الدليل وعمل بقوله
~~تعالى: {فإ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر}
# فالمتعصبون للمذاهب إذا وجدوا دليلا ردوه إلى نص إمامهم فإن وافق الدليل
~~نص الإمام قبلوه وإن خالفه ردوه واتبعوا نص الإمام، واحتالوا في رد
~~الأحاديث بكل حيلة يهتدون إليها، فإذا قيل هذا حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا أنت أعلم بالحديث من الإمام الفلاني؟ مثال ذلك إذا حكمنا
~~بطهارة بول ما يؤكل لحمه وحكم الشافعي بنجاسته وقلنا له قد دل على طهارته
~~حديث العرنيين وهو حديث صحيح وكذلك حديث أنس في الصلاة في مرابض الغنم،
~~فقال هذا المنجس لأبوال مأكول اللحم: أنت أعلم بهذه الأحاديث من الإمام
~~الشافعي فقد سمعها ولم يأخذ بها؟ فنقول له قد خالف الشافعي في هذه المسألة
~~من هو مثله أو أعلم منه كمالك والإمام أحمد رحمهما الله وغيرهما من كبار
~~الأئمة، فنجعل هؤلاء الأئمة بازاء الشافعي ونقول إمام بإمام وتسلم لنا
~~الأحاديث ونرد الأمر إلى الله والرسول عند تنازع ms055 هؤلاء الأئمة ونتبع الإمام
~~الذي أخذ بالنص ونعمل بقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} فنمتثل ما أمر الله به. وهذا هو الواجب علينا ولسنا في هذا العمل
~~خارجين عن التقليد بل خرجنا عن تقليد إمام إلى تقليد إمام آخر لأجل الحجة
~~التي أدلى بها من غير معارض
# PageV01P053
# لها ولا ناسخ. فالانتقال من مذهب إلى مذهب آخر لأمر ديني -بأن تبين له
~~رجحان قول على قول فيرجع إلى القول الذي يرى أنه أقرب إلى الدليل- مثاب على
~~فعله بل واجب على كل أحد إذا تبين له حكم الله ورسوله في أمر أن لا يعدل
~~عنه ولا يتبع أحدا في مخالفته الله ورسوله فإن الله فرض على الخلق طاعته
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل حال كما تقدم ذكره.
# وقد ذكرنا أن الشافعي رحمه الله قال: أجمع المسلمون على أن من استبانت له
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# PageV01P054
### | الانتقال من مذهب إلى آخر
# وأما الانتقال من مذهب إلى مذهب لمجرد الهوى أو لغرض دنيوي فهذا لا يجوز
~~وصاحبه يكون متبعا لهواه وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أنه ليس لأحد أن
~~يعتقد الشيء واجبا أو محرما ثم يعتقده غير واجب أو محرم بمجرد هواه، وذلك
~~مثل أن يكون طالبا للشفعة بالجوار فيعتقدها أنها حق ويقول مذهب أبي حنيفة
~~في هذه المسألة أرجح من مذهب الجمهور ثم إذا طلبت منه الشفعة بالجوار اعتقد
~~أنها ليست ثابته وقال مذهب الجمهور في هذه المسألة أرجح. ومثل من يعتقد إذا
~~كان أخا مع جد أن الأخوة تقاسم الجد كما هو مذهب الأئمة الثلاثة فإذا كان
~~جدا مع أخ اعتقد أن الجد يسقط الأخوة كما هو مذهب أبي حنيفة. فهذا نحوه لا
~~يجوز، وصاحبه مذموم، بل يجب عليه أن يعتقد الحق فيما له وعليه ولا يتبع
~~هواه ولا يتبع الرخص، فمتبع الرخص مذموم والمتعصب للمذهب مذموم، وكلاهما
~~متبع هواه.
# والمتعصبون ms056 لمذاهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل خالفوا نصوص أئمتهم
~~واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم فهم يحرصون على قاله الآخر فالآخر
~~وكلما تأخر الرجل أخذوا بكلامه وهجروا أو كادوا يهجرون كلام من فوقه فأهل
~~كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى فالأدنى إليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام
~~المتقدمين هجرا ورغبة عنه حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد عندهم فإن
~~وقعت في أيديهم فهي مهجورة.
# فالحنابلة قد اعتمدوا على ما في الإقناع والمنتهى ولا ينظرون فيما سواهما
~~ومن خالف مذهب المتأخرين فهو عنهم مخالف لمذهب أحمد رحمه الله مع أن كثيرا
~~من المسائل التي جزم بها المتأخرون مخالفة لنصوص أحمد يعرف ذلك من عرفه.
~~وتجد كتب المتقدمين من أصحاب أحمد مهجورة عندهم بل قد هجروا كتب المتأخرين
~~فالمغني والشرح والإنصاف والفروع ونحو هذه الكتب التي يذكر فيها أهلها خلاف
~~الأئمة أو خلاف الأصحاب لا ينظرون فيها. فهؤلاء في الحقيقة أتباع الحجاوي
~~وابن النجار لا اتباع الإمام أحمد وكذلك متأخرو الشافعية هم في الحقيقة
~~اتباع ابن حجر الهيتمي صاحب التحفة واضرابه من شراح المناهج فما خالف ذلك
~~من نصوص الشافعي لا يعبئون به شيئا وكذلك متأخرو المالكية هم في الحقيقة
~~اتباع خليل فلا يعبئون بما خالف مختصر خليل شيئا ولو وجدوا حديثا ثابتا في
~~الصحيحين لم يعملوا به إذا خالف المذهب
# PageV01P054
# وقالوا الإمام الفلاني أعلم منا بهذا الحديث {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون} .
# فكل أهل مذهب اعتمدوا على كتب متأخريهم فلا يرجعون إلا إليها ولا يعتمدون
~~إلا عليها. وأما كتب الحديث كالأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وشروحها
~~وكتب الفقه الكبار التي يذكر فيها خلاف الأئمة وأقوال الصحابة والتابعين
~~فهي عندهم مهجورة، بل هي في الخزانة مسطورة، للتبرك بها لا للعمل. ويعتذرون
~~بأنهم قاصرون عن معرفتها. فالأخذ بها وظيفة المجتهدين، والاجتهاد قد انطوى
~~بساطه من أزمنة متطاولة، ولم يبقى إلا التقليد، والمقلد يأخذ بقول إمامه
~~ولا ينظر إلى دليله وتعليله، ولم يميزوا بين المجتهد المطلق الذي قد ms057 اجتمعت
~~فيه شروط الاجتهاد فهو يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من
~~غير تقليد، وبين المجتهد في مذهب إمامه أو في مذهب الأئمة الأربعة من غير
~~خروج عنها، فهو ملتزم لمذهب إمام من الأئمة وينظر في كتب الخلاف ويمعن
~~النظر في الأدلة فإذا رأى الدليل بخلاف مذهبه قلد الإمام الذي قد أخذ
~~بالدليل فهو اجتهاد مشوب بالتقليد، فينظر إلى ما اتفقوا عليه ويأخذ به، فإن
~~اختلفوا نظر في الأدلة فإن وجد مع أحدهم دليلا أخذ بقوله، فإن لم يجد في
~~المسألة دليلا من الجانبين أخذ بما عليه الجمهور، فإن لم يجد ذلك بل قوي
~~الخلاف عنده من الجانبين التزم قول إمامه إذا لم يترجح عنده خلافه. فأكثر
~~المقلدين لا يميزون بين المجتهد المستقل من غيره وجعلوهما نوعا واحدا، وهذا
~~غلط واضح فإن من كان قاصرا في العلم لا يستقل بأخذ الأحكام من الأدلة بل
~~يسأل أهل العلم كما نص عليه الإمام أحمد رحمه الله في رواية ابنه عبد الله
~~وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وأما الاجتهاد المقيد بمذاهب الأئمة وتوخي الحق بما دل عليه الدليل وبما
~~عليه الجمهور فهذا الذي ينبغي العدول عنه وهو الذي ذكره صاحب الإفصاح. وأما
~~لزوم التمذهب بمذهب بعينه بحيث لا يخرج عنه وإن خالف نص الكتاب أو السنة
~~فهذا مذموم غير ممدوح وقد ذمه صاحب الإفصاح كما تقدم ذكره بل قد ذمه الأئمة
~~رضي الله عنهم.
# قال الشافعي رحمه الله: طالب العلم بلا حجة كحاطب ليل يحمل حزمة حطب
~~وفيها أفعى تلدغه وهو لا يدري. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يحل لأحد يقول
~~بقولنا حتى يعلم من أين قلناه. وقد صرح مالك أن من ترك قول عمر بن الخطاب
~~لقول إبراهيم النخعي أنه يستتاب. فكيف بمن ترك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقول من هو دون إبراهيم أو مثله.
# فقال جعفر الفريابي حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني الهيثم بن جميل
~~(قال) قلت لمالك بن أنس يا أبا عبد الله إن عندنا ms058 قوما وضعوا كتابا يقول
~~أحدهم حدثنا فلان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكذا وكذا وفلان عن
~~إبراهيم بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم، قال مالك وصح عندهم قول عمر؟ قلت إنما
~~هي رواية كما صح عنده قول إبراهيم، فقال هؤلاء يستتابون.
# PageV01P055
# وقال أبو عمر بن عبد البر يقال لمن قال بالتقليد. لم قلت به وخالفت السلف
~~في ذلك فإنهم لم يقلدوا؟ فإن قال قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه لم أحصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو
~~أعلم مني.
# قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على تأويل شيء من كتاب أو حكاية عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا شك فيه
~~ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون
~~بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه؟ فإن
~~قال قلدته لأني أعلم أنه على صواب. قيل له علمت ذلك من كتاب الله أو سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع؟ فإن قال نعم أبطل التقليد وطولب بما
~~ادعاه من الدليل، وإن قال قلدته لأنه أعلم مني، قيل له فقلد كل من هو أعلم
~~منك فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته، إذ علتك فيه أنه أعلم
~~منك. فإن قال قلدته لأنه أعلم الناس، قيل له فهو إذا أعلم من الصحابة فكفى
~~بقول مثل هذا قبحا،1.
# "فإن قال أنا أقلد بعض الصحابة، قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم
~~ولعل من تركت منهم أفضل ممن أخذت بقوله؟ على أن القول لا يصح بفضل قائله
~~وإنما بدلالة الدليل عليه. وقد ذكر ابن مدين عن عيسى بن دينار عن القاسم عن
~~مالك قال ليس كلما قال الرجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه لقوله عز وجل
~~{الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} .
# فإن قال ms059 قصري وقلة علمي تحملني على التقليد، قيل له أما من قلد فيما ينزل
~~به أحكام شرعية عالما يتفق له على علمه فيصدر في ذلك عما يخبره به فمعذور
~~لأنه قد أتى ما عليه وأدى ما لزمه فيما نزل به لجهله ولابد له من تقليد
~~عالم فيما جهله لإجماع المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة
~~لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك، ولكن من كانت هذه حاله هل يجوز له الفتوى في
~~شرائع دين الله فيحمل غيره على إباحة الفروج وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب
~~وإزالة الأملاك يصيرها إلى غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام
~~له الدليل عليه وهو مقر أن صاحبه يخطئ ويصيب وأن مخالفه في ذلك ربما كان
~~المصيب فيما يخالفه؟ فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى لحفظه الفروع
~~لزمه أن يجيزه للعامة وكفى بذلك جهلا وردا للقرآن قال الله عز وجل: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} وقال تعالى: {أتقولون على الله ما لا تعلمون} وقد
~~أجمع العلماء على أن ما لم يتبين ولم يستقين فليس بعلم وإنما هو ظن والظن
~~لا يغني من الحق شيئا".
# ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه "من أفتى بفتيا وهو يعمي عنها كان
~~PageV01P056
# إثمها عليه" موقوفا ومرفوعا، قال وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" قال ولا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد
~~التقليد انتهى كلام أبي عمر رحمه الله تعالى.
# فتأمل ما في هذا الكلام من الرد على من يقول بلزوم التمذهب بمذهب من هذه
~~المذاهب الأربعة لا يخرج عن ذلك المذهب ولو وجد دليلا يخالفه لأن الإمام
~~صاحب المذهب أعلم بمعناه ويجعل هذا عذرا له في رد الحديث أو ترك العمل به.
# وتأمل قوله لا خالف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد. ومراده إذا كان
~~المقلد قادرا على الاستدلال وأما العاجز عنه فهو كالأعمى يقلد في جهة
~~القبلة فهو معذور إذا كان عاجزا ms060 وقد حكى الإمام أبو محمد بن حزم الإجماع
~~على أنه لا يجوز التزام مذهب بعينه لا يخرج عنه فقال: أجمعوا على أنه لا
~~يجوز لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتى إلا بقوله انتهى.
# فحكاية الإجماع من هذين الإمامين أعني أبا عمر بن عبد البر وأبا محمد بن
~~حزم كاف في إبطال قول المتعصبين للمذهب والله سبحانه وتعالى أعلم.
# بإذنه، فإنه يهدي من يشاء إلى صراط
# ونسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، فإنه يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~والحمد لله رب العالمين آمين.
# PageV01P057
### | عدة رسائل في مسائل فقهية
### | الرسالة الأولى
# من حمد بن ناصر بن معمر إلى جانب الأخ المكرم جمعان بن ناصر حفظه الله
~~تعالى آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وموجب الخط إبلاغ السلام وبعد
~~فالخط الشريف وصل أوصلك الله إلى رضوانه وما ذكر جنابك صار لدى محبك معلوما
~~ومن طرف المسائل التي تسأل عنها وتطلب جوابها.
# (حكم اشترط طلاق الضرة في عقد النكاح)
# (فالمسألة الأولى) فيمن شرطت على زوجها عند العقد طلاق ضرتها فهذا الشرط
~~اختلف العلماء فيه هل هو صحيح أم فاسد فذهب الحنابلة إلى صحته فيجب عندهم
~~الوفاء وخيار الفسخ لها إذا لم يف وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه شرط باطل
~~للأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك والنهي يقضي الفساد على هذا يبطل الشرط
~~ويصح النكاح لأن هذا ليس من الشروط المبطلة للعقد كنكاح الشغار والتحليل
~~والمتعة.
# (الشروط الصحيحة في عقد النكاح)
# (وأما المسألة الثانية) فيما شرطت على الزوج عند العقد شرطا صحيحا ورضي
~~بذلك وقالت إن فعلت كذا فهو طلاقي ثم لم يف لها بل خالف ما شرطت عليه فهذا
~~الشرط إن كان من الشروط الصحيحة فلها الفسخ إن لم يف به وإن لم تقل فهو
~~طلاقي فلها إلغاؤه وأبطاله فإذا أسقطته بعد البينونة سقط وجاز له أن يرجع
~~إليها بنكاح جديد وإن كان الإسقاط قبل ms061 البينونة سقط والنكاح بحاله وليس لها
~~مطالبته بذلك بعد إسقاطه.
# (حكم تراضي الزوجين على تعليق الطلاق بالتزوج عليها)
# (وأما المسألة الثالثة) فيمن تشاجر هو وزوجته ثم تراضيا على شروط صحيحة
~~كقوله إن تزوجت عليك فهو طلاقك، ثم قالت له أعد اللفظ فأعاده مرتين أو ثلاث
~~هل يثبت هذا الشرط وإن كان بعد عقد النكاح؟ وهل يقع عليه الطلاق؟ وهل يفرق
~~بن الحرفين فيما إذا قال إن تزوجت فأنت طالق أو إذا تزوجت؟ فنقول هذا الشرط
~~وهو تعليق الطلاق على التزوج شرط لازم وتعليقه صحيح فمتى تزوج طلقت ثم ننظر
~~في نيته حال تكراره لفظ الطلاق فإن قصد بالتكرير أفهامها أو التأكيد لم
~~تطلق إلا واحدة
# PageV01P059
# وله أن يراجعها بعد التزوج بالأخرى لأن هذا الشرط لم يوجد عند العقد بل
~~حدث بعد ذلك فإن لم يقصد بالتكرار الإفهام ولا التأكيد طلقت ما نواه فإن لم
~~يكن له نية ففيه خلاف والأشهر أنها تطلق بعدد التكرار وبعضهم يقول لا تطلق
~~إلا واحدة.
# وأما التفرقة بين إن الشرطية وإذا فالعامة لا يفرقون بينهما فيحكم عليهم
~~بلغتهم على قصدهم ونيتهم مع أن في مثل هذه الصورة يقع الطلاق بكل حال.
# (طلاق غير البالغ)
# (وأما المسألة الرابعة) وهي طلاق الصبي الذي لم يبلغ فقد اختلف العلماء
~~في ذلك فذهب مالك وطائفة من العلماء إلى أنه لا يقع طلاقه حتى يبلغ وذهب
~~الإمام أحمد في المشهور عنه والشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه إذا عقل
~~وعلم أن زوجته تبين منه بذلك خصوصا إذا تجاوز العشر فإنه يقع طلاقه.
# (أحكام زيادة الوكيل بالتطليق على الواحدة)
# (وأما المسألة الخامسة) فيمن وكل وكيلا في طلاق زوجته هل للوكيل أن يزيد
~~على طلقة إذا كان الموكل لم يأمره بكثير ولا قليل؟ وهل إذا طلق ثلاثا تقع
~~أم لا؟ وهل يعتبر إنكار الموكل ذلك؟
# فهذه المسألة الراجح فيها أن الوكيل لا يزيد على واحدة لأن الزيادة خلاف
~~السنة فإن زاد لم يقع إ لا واحدة إلا أن يأمره الموكل بذلك فإن ms062 لم يأمره
~~بذلك ولم يثبت ببينة ولا بأقرار الموكل -لم يثبت إلا طلاق السنة وهي طلقة
~~واحدة.
# (حكم تكرار لفظ التطليق في الخلع)
# (وأما المسألة السادسة) فيمن بذلت لزوجها عوضا كمخالعة الناس اليوم على
~~أن يطلقها فقبل العوض ثم قال أنت طالق ثم قال أنت طالق ثم قال أنت طالق
~~ثلاث مرات أو أكثر هل تبين منه باللفظة الأولى ولم تلحقها البواقي عند من
~~يقول أن المختلعة لا يلحقها طلاق؟ فنقول الذي ذكره الفقهاء رحمهم الله
~~تعالى أنها تبين بالأولى ولا يلحقها ما بعدها لأنها بانت بالجملة الأولى
~~فإذا لحقها جملة ثانية وثالثة لم يصادف ذلك محلا وأما عند من يقول أن
~~المختلعة يلحقها الطلاق كما ذكر كثير من التابعين فالطلاق عندهم لاحق.
# (حكم من أخذ عوض الخلع ولم ينطق بما يدل على إنشائه)
# (وأما المسألة السابعة) فيمن خالع زوجته بأن بذلت له العوض وقبله ولم
~~يتلفظ بخلع ولا طلاق ولا فسخ هل تبين بمجرد أخذ العوض فالذي عليه الجمهور
~~أنه لا بد أن اللفظ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة".
# PageV01P060
# (تعليق الطلاق)
# (وأما المسألة الثامنة) فيمن قال لزوجته إذا جاءني حقي فأنت طالق وإن
~~نزلت على أهلك فأنت طالق فأقامت مدة لم تعطه ولم تنزل على أهلها هل الشرط
~~لازم لهم إبطاله؟ فنقول إذا علق طلاقها على ذلك فالشرط لازم والتعليق ثابت
~~ولو اتفقا على إبطاله وفي الحديث "ثلاث هزلهن جد وجدهن جد" الحديث.
# (الوصية بالأضحية وأكل ورثة الموصي منها)
# (وأما المسألة التاسعة) فيمن أوصى عند موته بأضحية هل للموصى إليه أو
~~غيره من ورثة الميت الأكل منها أم لا؟ فالذي يظهر لي من كلام العلماء أنه
~~لا بأس بذلك وإنما اختلفوا في أضحية اليتيم.
# (المفاضلة بين التضحية عن الميت والتصدق بثمنها)
# (وأما المسألة العاشرة) هل الأضحية عن الميت أفضل أم الصدقة بثمنها؟
# فهذه المسئلة اختلف العلماء فيها فذهب الحنابلة وكثير من الفقهاء إلى أن
~~ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها وهو اختيار الشيخ تقي الدين رحمه ms063 الله وذهب
~~بعضهم إلى أن الصدقة بثمنها أفضل وهذا القول قوي في النظر وذلك لأن التضحية
~~عن الميت لم يكن معرفا عند السلف إلا أنه ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوصاه بذلك والحديث ليس في الصحاح وبعض أهل العلم تكلم فيه وبعض
~~الفقهاء لما سمعه أخذ بظاهره وقال لا يضحى عن الميت إلا أن يوصي بذلك فإن
~~لم يوص فلا يذبح عنه بل يتصدق بثمنها فإذا كان هذا صورة المسألة فالأمر في
~~ذلك واسع إن شاء الله تعالى.
# (حكم من ضحى عن غيره قبل نفسه أو وفاء نذره)
# (وأما المسألة الحادية عشرة) هل له أن يضحي عن غيره قبل أن يضحي لنفسه؟
~~وهل له أن يضحي وعليه نذر قبل أن يوفي بنذره؟ فمسألة التضحية عن الغير قبل
~~أن يضحي لنفسه فلا أعلم فيها بأسا وإنما المنع فيمن عليه حجة الإسلام فليس
~~له أن يحج عن غيره قبل أن يحج فريضة الإسلام.
# وأما تقديم الأضحية على النذر فالواجب يقدم على النافلة فإذا كان المنذور
~~أضحية ذبحها قبل أضحية التطوع فإن تطوع وترك النذر وترك النذر الواجب وجب
~~عليه أن يذبح الواجب أيضا وأما إذا أراد أن يذبحهما جميعا لكنه قدم التطوع
~~على النذر فلا أعلم في هذا منعا.
# (التفريق بين الأم وولدها الصغير وبين الأخوة في البيع)
# (وأما المسألة الثانية عشرة) وهي التفريق بين الوالدة وولدها قبل البلوغ
~~وكذلك بين الأخوة في البيع فأما قبل البلوغ فلا يجوز التفريق وأما بعد
~~البلوغ ففيه
# PageV01P061
# خلاف والمشهور عن أحمد وكثير من الفقهاء أنه لا يجوز لحديث "من فرق بين
~~والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" 1 وكذلك حديث علي في
~~التفرقة بين الأخوة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "رده رده".
# (من أبان زوجا من أربع ليس له التزوج بغيرها قبل انقضاء عدتها)
# (وأما المسألة الثالثة عشرة) ms064 فيمن معه أربع فطلق واحدة وأبانها هل له أن
~~يتزوج في مكانها أخرى وإن كانت المطلقة لم تعتد" لأنها بائن ليس عليها رجعة
~~أم لا تجوز ذلك حتى تعتد المطلقة؟ فالذي نص عليه العلماء أن ذلك لا يجوز بل
~~لا بد من انقضاء العدة ولا يجوز له أن يجمع ماءه في رحم خمس نسوة. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P062
### | الرسالة الثانية
# ...
# رسالة ثانية
# من حمد بن ناصر معمر إلى جناب الأخ المكرم جمعان بن ناصر سلمه الله
~~تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمسائل وصلت وهذا جوابها.
# (طلب أمام المسجد المعاونة من الفيء أو الزكاة)
# أما سؤال أمام المسجد المعاونة من الفيء أو الزكاة فالسؤال من حيث هو
~~مذموم إلا في حال الاضطرار لكن إن كان السؤال من الفيء فهو موافق لأن الفيء
~~للمسلمين غنيهم وفقيرهم وما من أحد من المسلمين إلا وله فيه نصيب.
# فإذا سأل الإنسان نصيبه من الفيء لم ينكر عليه.
# وأما إن كان السؤال من الزكاة فإن كان السائل غنيا فهو حرام ولا تحل له
~~الزكاة بل لو جاءته من غير سؤال لم تحل له أن كان من الخمسة المذكورين في
~~الحديث وذلك لأن الله تعالى قسمها بنفسه ولم يرض فيها بقسم نبي ولا غيره.
# (فروع في العبادات)
# وأما القيء فالمشهور أنه نجس وأما نقض الوضوء ففيه خلاف والمشهور أنه
~~ينقض إذا كان كثيرا ولا ينقض اليسير منه وذهب مالك والشافعي وغيرهما إلى
~~أنه لا ينقض الوضوء ولو كثر لكن يستحب الوضوء وهذا اختيار الشيخ تقي الدين.
# وأما الخروج من الصلاة لأجل الخارج اليسير من القيء أو الدم فان كان
~~يسيرا لم يقطع الصلاة ولا اعادة عليه لأنه روي عن الصحابة نحو ذلك فابن أبي
~~أوفى بزق دما ثم قام فصلى. وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ.
# وأما إخراج الإنسان زكاته أو بعضها بنفسه فذكر أهل العلم أنه لا يجوز أن
~~يخرجها ولا بعضها أن كان الإمام عدلا يضعها في أهلها ms065 (بل) يجب دفعها إليه.
# وأما قضاء الفوائت فالمشهور قضاء الفوائت على الفور مرتبا قلت الفوائت أو
~~كثرت.
# وإذا صلى الحاضرة قبل الفائتة فان كان ناسيا للفائتة سقط الترتيب ويصلى
~~الفائتة ولا يقضي الحاضرة لأن الترتيب يسقط بالنسيان.
# وأما الصلاة على الميت فان أوصى الميت بأن يصلى عليه رجل معين فهو أحق من
~~غيره. ولا يقوم أحد في جنب الإمام بل يقف الإمام وحده إلا أن يكون المكان
~~ضيقا بحيث لا يحصل له الوقوف في الصف حينئذ يقف في جنب الإمام للحاجة.
# PageV01P063
# وأما المطلقة فلا يجوز العقد عليها في العدة بإجماع أهل العلم بل لا يجوز
~~التصريح في خطبتها فان كانت رجعية حرم التعريض أيضا لأنها زوجة مادامت في
~~العدة فان عقد عليها فالنكاح باطل ولا يحتاج إلى طلاق لأنه باطل إجماعا بل
~~يفرق بينهما فإذا اعتدت فهو خاطب من الخطاب وعند مالك أنها تحرم عليه أبدا
~~وهو إحدى الروايتين عن ابن عمر والأول قول علي وهو المشهور عن أحمد والجديد
~~من قولي الشافعي.
# وأما المطلقة إذا مات زوجها وهي في العدة كانت رجعية استأنفت عدة الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا بلا خلاف بين العلماء وان كانت بائنا بنت على عدة الطلاق
~~إلا أن يطلقها في مرض موته فتعتد أطول الاجلين من عدة الوفاة أو ثلاثة قروء
~~وعند مالك والشافعي أنها تبني على عدة الطلاق لأنها بائن وليست بزوجة كما
~~لو طلقها في الصحة.
# فأما إذا كان الطلاق البائن في الصحة فإنها تبني على عدة الطلاق عند
~~الأئمة الثلاثة وعند أبي حنيفة تعتد أطول الاجلين.
# وأما مسألة الذي طلق زوجته واختل عقله فإن كان حال الطلاق ثابت العقل
~~وطلق مختارا فالطلاق واقع فإن كانت آخر ثلاث تطليقات لم تحل له إلا بعد زوج
~~وإصابة ولو اختل عقله بعد ذلك ولو آل به الأمر إلى الجنون.
# وإن كان الطلاق الذي وقع بكلمة واحدة جمع فيها الطلاق فكذلك عند الأئمة
~~الأربعة وهو الذي يفتى به عندنا وعند الشيخ تقي الدين وابن القيم ان طلاق ms066
~~الثلاث بكلمة واحدة مطلب تحسب طلقة واحدة وحينئذ فله رجعتها. والعمل على
~~كلام الجمهور
# وأما الدعاء عند ختم القرآن فروي عن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله
~~وولده يدعو عند ختم القرآن وروي عن طائفة من السلف وهو قول غير واحد من
~~الفقهاء وأما تعيين الدعاء فلم يثبت فيها دعاء مخصوص ولهذا لم يستحبه بعض
~~الفقهاء قال لأنه لم يرد فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما التكبير في آخر كل سورة من سورة الضحى إلى آخر القرآن ففيه خلاف ولم
~~يستحبه الشيخ تقي الدين إلى لمن يقرأ بقراءة ابن كثير.
# وأما من قرأ بقرآة عاصم التي هي غالب قراءة الناس اليوم فلا.
# وأما الرجل الذي وقف على المسجد بعض أملاكه فإن عين القائمين أو الإمام
~~أو المؤذن تعين ما عينه الواقف من الجهات فإن لم يعين جهة فالواقف على
~~المسجد يدخل فيه الإمام والمؤذن والقيم وكذا عمارته كتطيين سطحه وإبدال
~~خشبه لتكسير فيه ونحو ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV01P064
### | الرسالة الثالثة
# ...
# رسالة ثالثة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان، رزقه الله العلم النافع والإيمان، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه والمسائل
~~وصلت وهذا جوابها واصلك إن شاء الله تعالى.
# (المسألة الأولى) في المنكر الذي يجب إنكاره هل يسقط الإنكار إذا بلغ
~~الأمير أم لا فأعلم أن إنكار المنكر يجب بحسب الاستطاعة كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه،
~~فان لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" وحينئذ إذا وقع المنكر وبلغ
~~الأمير فلم يغيره لم يسقط إنكاره بل ينكره بحسب الاستطاعة لكن إن خاف حصول
~~منكر أعظم سقط الإنكار وأنكر بقلبه وقد نص العلماء على أن المنكر إذا لم
~~يحصل إنكاره إلا بحصول منكر أعظم منه أنه لا ينبغي وذلك لأن مبنى الشريعة
~~على تحصيل المصالح ms067 وتقليل المفاسد وفي الحديث "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي
~~مرة سوي".
# (وأما مسألة العطية) فلا خلاف بين أهل العلم في استحباب التسوية بين
~~الأولاد وكراهة التفضل لكن اختلفوا في صفة التسوية فالمشهور عن أحمد أن
~~المستحب أن يقسم بينهم على حسب قسمة الله في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين
~~وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي أنه يعطي الأنثى مثل ما يعطي الذكر.
# PageV01P065
### | الرسالة الرابعة
# ...
# رسالة رابعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان حفظه الله تعالى آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه، وسر الخاطر سؤالك عن
~~ما أشكل عليك رزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
# فأما ما سألت عنه من استعمال كنايات الطلاق فالذي عليه أكثر العلماء أن
~~الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا مع النية فإذا تكلم الزوج بالكناية وقال:
~~لم أرد طلاقك ولم أنوه، ولم يتكلم بذلك في حال الغضب وسؤالها الطلاق فهذا
~~يقبل قوله ولا يقع به طلاق وأما إن تكلم بذلك في حال الغضب فهذا مما اختلف
~~الفقهاء فيه فقال بعضهم يقبل قوله انه لم يرد طلاقا ولم ينوه. وقال بعضهم
~~لا يقبل قوله في ظاهر الحكم لأجل القرينة الدالة على إرادة الطلاق وبعض أهل
~~العلم يفرق بين الكنايات ويقول الكنايات التي يكثر استعمالها في الطلاق
~~ويعبرون أن من تلفظها فإنما يريد الطلاق فهذا لا يقبل بقوله وأما الكنايات
~~التي تستعمل في عرف أهل البلد في الطلاق وفي غيره فهذا يقبل انه ما أراد
~~الطلاق بل لو تلفظ بذلك وقال لم أرد الطلاق ولا غيره لم تطلق إلا بالنية
~~إذا كان الطلاق لفظا يستعمل في الطلاق وفي غيره.
# PageV01P065
# (وأما المسألة الثانية) إذا قال أنت طالق طالق أنت طالق. فهذا إن نوى
~~بالتكرار التأكيد أو إفهامها لم يقع إلا واحدة فان نوى به طلاقا ثلاثا وقعت
~~ثلاثا عند الجمهور وأما اذا طلق بالنية وقال لم أرد به التأكيد والإفهام
~~ولا إيقاع ثلاث بل عزبت نيته ms068 فهذا محل الخلاف فبعض أهل العلم يقول واحدة
~~إلا أن ينوي طلاق ثلاث فتقع.
# (وأما قولك) إذا توقف المفتي عن الإفتاء في الكنايات هل يكون داخلا في
~~الكتمان أم لا؟ فأعلم أن الذي يتناوله الوعيد هو من عنده علم من الله
~~ورسوله فيسأل عنه فيكتمه. وأما من أشكل عليه الحكم ولم يتبين له حكم الله
~~ورسوله فهذا لا حرج عليه إذا توقف. ولو عرف اختلاف العلماء ولم يعلم الراجح
~~من القولين وأحمد رحمه الله وغيره من العلماء يتوقفون كثيرا في مسائل مع
~~معرفتهم بكلام العلماء قبلهم في تلك المسائل إذا لم يتبين لهم الصواب وأحمد
~~يتوقف عن الإفتاء في كنايات الطلاق في أكثر أجوبته وبعض العلماء لا يفتي في
~~مسائل الطلاق بالكلية لعظم خطرها. والواجب على المفتي أن يراقب الله ويخشاه
~~ويعلم أنه قد عرض نفسه للحكم بين يدي الله وبين عباده فيما أحل الله وحرم
~~عليهم فلا يتكلم إلا بعلم وما أشكل عليه فليكله إلى عالمه.
# (وأما مسألة الحامل) إذا رأت الدم فهذا ينظر فيه وفي حال عادة المرأة فأن
~~كان ذلك ليس بعادة لها إذا حملت فهذا لا تلتفت إليه بل تصلي فيه وتصوم
~~ويكون حكمها حكم المستحاضة وليس في هذا اختلاف وإنما الاختلاف فيما إذا
~~كانت عادة المرأة أنها تحيض وتطهر في عادة الطهر فهذا الذي اختلف فيه
~~العلماء والراجح في الدليل أنه حيض إذا كان على ما وصفنا ولكن قليل الوقوع
~~وأكثر الواقع على متكرره وبين من ليس لها عادة أو يضرب عليها الدم فإنه
~~يشتبه على كثير من الطلبة.
# (وأما مسألة اليتيمة) إذا طلبت الزوج فيجوز لوليها تزويجها وإن لم تبلغ
~~إذا كانت لها تسع سنين ولكن لا يجبرها ولا يزوجها إلا برضائها إذا كانت
~~يتيمة وأما الأب فيجوز له إجبار الصغيرة التي لم تبلغ والبلوغ يحصل بالحيض
~~ونبات الشعر الخشن حول القبل.
# (وأما مسألة الأمي) فالأمي الذي لا يحسن الفاتحة أو يلحن فيها لحنا يغير
~~المعنى وأما إذا كان يحسن الفاتحة ولا يحيل ألفاظها ms069 عن معانيها فهذا لا
~~يسمى أميا ولكن أحق الناس بالإمامة أقرأهم لكتاب الله فإن وجد القارئ قدم
~~على غيره وأما إذا أقيمت الصلاة ثم جاء القارئ وهم يصلون جاز للقارئ أن
~~يصلي معهم إذا كان الإمام يحسن قراءة الفاتحة ولا يلحن فيها لحنا يحيل
~~المعنى وأما الذي يلحن فيها لحنا يحيل المعنى فهذا هو الأمي لا يجوز أن
~~يصلي إلا بمثله فلا يؤم أحدا يحسن الفاتحة.
# (وأما مسألة تعيين الإمام) كما هو واقع في المساجد التي لها أئمة راتبون
~~فهذا إذا بان له أنه غير إمامه الراتب صحت صلاته لأن قصده الصلاة مع
~~الجماعة وليس له قصد في تعيين الإمام والله أعلم.
# PageV01P066
### | الرسالة الخامسة
# ...
# رسالة خامسة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان بن ناصر حفظه الله تعالى سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وكذلك السؤال وصورته
# ما قول العلماء فيمن دفع دابته إلى آخر يسقي عليها زرعا بجزء من الثمرة
~~سواء كان الدفع قبل وجود الزرع أو بعد ما أخضر الزرع وسواء كان مدة السقي
~~معلومة أو مجهولة مثل إلى أن تهزل أو تعجز هل هذا جائز يشبه دفع الدابة إلى
~~من يعمل عليها ببعض مغلها أم هذا ليس بصحيح لعدم معرفة الأجرة والجهل
~~بالمدة إذا لم توقت؟ فنقول هذه المسألة لم أقف عليها منصوصة في كلام
~~العلماء ولكنهم نصوا على ما يؤخذ منه حكم هذه المسألة فمن ذلك أنهم ذكروا
~~أن من شروط صحة الإجارة معرفة قدر الأجرة. ومعرفة قدر المدة قال في المغني:
~~يشترط في عوض الإجارة كونه معلوما لا نعلم فيه خلافا انتهى ولكن هذه
~~المسألة هل تلحق بمسائل الإجارة وتعطى أحكامها أم تلحق بمسائل الشركة وتعطي
~~أحكامها مثل المساقاة والمزارعة والمضاربة وغير ذلك من مسائل المشاركات؟
~~فإن قلنا إنها بمسائل الإجارة أشبه فالإجارة لا تصح إلا بأجرة معلومة على
~~مدة معلومة ولهذا اختلف العلماء في جواز الأرض ببعض ما يخرج منها كثلث أو
~~ربع فمنعه ms070 أبو حنيفة والشافعي وغيرهما وعللوه بأن العوض مجهول فلا تصح
~~الإجارة بعوض مجهول، وأجازه الإمام أحمد فمن أصحابه من قال هو إجارة ومنهم
~~من قال بل هو مزارعة بلفظ الإجارة قال في الإنصاف والصحيح من المذهب أن هذه
~~إجارة لأن الإجارة تصح بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الأرض المأجورة وهو من
~~مفردات المذهب انتهى. قال في المغني إجارة الأرض بجزء مشاع يخرج منها كنصف
~~وثلث وربع المنصوص عن أحمد جوازه وهو قول أكثر الأصحاب واختار أبو الخطاب
~~أنها لا تصح وهو قول أبي حنيفة والشافعي وهو التصحيح إن شاء الله لما تقدم
~~من الأحاديث من في النهي من غير معارض لها ولأنها إجارة بعوض مجهول فلم تصح
~~كأجارتها بثلث ما كخرج من أرض أخرى، ولأنه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها
~~على المنصوص فإن المنصوص إنما وردت بالنهي عن إجارتها بذلك ولا نعلم في
~~تجويزها نصا والمنصوص جواز إجارة ذلك في بذهب أو فضة أو شيء معلوم فأما نص
~~أحمد فيتعين حمله على المزارعة بلفظ الإجارة انتهى. وقال في المغني أيضا
~~قال إسماعيل بن سعيد سألت أحمد عن الرجل يدفع البقرة إلى رجل على أن يعلفها
~~ويحفظها وما ولدت من ولد (فهو) بينهما قال أكره ذلك، وبه قال أبو حنيفة
~~وأبو خيثمة ولا أعلم فيه مخالفا وذلك لأن العوض معدوم مجهول أيوجد أم لا
~~والأصل عدمه انتهى.
# وأما إن ألحقنا هذه المسألة المسؤول عنها بمسائل الشركة وقلنا هي بمسائل
~~الشركة أشبه جرى فيها من اختلاف العلماء ما جرى في نظائرها وأنا أذكر لك
~~بعض ما ذكر العلماء في هذا الباب: قال في المغني وإن دفع دابته إلى آخر
~~ليعمل عليها وما رزق الله بينهما نصفين أو ثلاثا أو كيفما شرط صح. نص عليه
~~في رواية الأثرم
# PageV01P067
# ومحمد بن سعيد ونقل عن الأوزاعي ما يدل على هذا وكره ذلك الحسن والنخعي
~~وقال الشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي لا يصح والربح كله لرب
~~المال وللعامل أجرة مثله ولنا ms071 أنها عين نمت بالعمل عليها فصح العقد عليها
~~ببعض نمائها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والأرض في المزارعة
~~وقد أشار أحمد رحمه الله تعالى إلى ما يدل على تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة
~~فقال لا بأس بالثوب يدفع بالثلث أو الربع لحديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى خيبر على الشطر، وهذا يدل على أنه ظاهر في مثل هذا إلى
~~الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا إلى المضاربة ولا إلى الإجارة. ونقل
~~أبو داود عن أحمد فيمن يعطي فرسه على النصف من الغنيمة: أرجو أن لا يكون به
~~بأس ونقل أحمد بن سعيد فيمن دفع عبده إلى رجل يكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك
~~أو ربعه فجائز والوجه فيه ما ذكرناه في مسألة الدابة وإن دفع ثوبه إلى خياط
~~ليفصله قميصا وله نصف ربحه بعمله جاز، نص عليه في رواية حرب وإن دفع غزلا
~~إلى رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه أو ربعه جاز، نص عليه. ولم يجز مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي شيئا من ذلك وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يقول لا بأس
~~بالثوب يدفع بالثلث والربع وسئل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم أو
~~درهمين قال أكرهه لأن هذا شيء لا يعرف الثلث إذا لم يكن معه شيء نراه جائزا
~~لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر على الشطر. قيل لأبي عبد
~~الله فان كان النساج لا يرضى حتى يزاد على الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا
~~وعشرا ثلث أو نصف عشر وما أشبهه انتهى ملخصا. وقد نص أحمد أيضا على جواز
~~دفع الثوب لمن يبيعه بثمن يقدر له ويقول ما زاد فهو لك وقال في الإنصاف ولو
~~دفع عبده أو دابته إلى من يعمل بهما بجزء من الأجرة أو ثوبا بخيطه أو عزلا
~~ينسجه بجزء من ربحه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها
~~وقال في الحاوي الصغير ومن استأجر من يجد نخله أو يحصد زرعه بجزء مشاع منه
~~جاز نص ms072 عليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل أجرة مثله. ونقل مهنا في
~~الحصاد: هو أب لي أمن المقاطعة، وعنه له دفع دابته أو نخله لمن يقوم به
~~بجزء من نمائه اختاره شيخ الإسلام والمذهب، لا لحصول نمائه من غير عمله
~~انتهى ملخصا. وقال في المغني وان اشترك ثلاثة من أحدهم الأرض ومن الآخر
~~البذر ومن الآخر البقر والعمل على أن ما رزق الله بينهم فعملوا فهذا عقد
~~فاسد نص عليه أحمد في رواية أبي داود ومهنا وأحمد ابن القاسم وبهذا قال
~~مالك والشافعي وأصحاب الرأي فعلى هذا يكون الزرع لصاحب البذر لأنه نماء
~~ماله ولصاحبيه عليه أجرة مثلهما انتهى. وقال في موضع آخر فان اشترك ثلاثة
~~من أحدهم الدابة ومن الآخر راوية ومن الآخر العمل على أن ما رزق الله
~~بينهما صح في قياس قول أحمد فانه قد نص في الدابة يدفعها إلى آخر يعمل
~~عليها على أن لهم الأجرة على الصحة وهذا مثله وهكذا لو اشترك أربعة من
~~أحدهم دكان ومن الآخر رحى ومن آخر بغل ومن آخر العمل على أن يطحنوا بذلك
~~فما رزق الله تعالى بينهم صح وكان بينهم على ما شرطوه وقال القاضي العقد
~~فاسد في المسألتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي انتهى. ومن تأمل ما نقلناه
~~تبين له حكم مسألة السؤال والله أعلم.
# PageV01P068
### | الرسالة السادسة
# ...
# رسالة سادسة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان بن ناصر سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى رضوانه وتسأل فيه عن مسائل:
# (الأولى) المطلقة البائن إذا مات زوجها الذي أبانها وهي في العدة فهذه إن
~~كان زوجها طلقها في الصحة فانها تبنى على عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة كما
~~لو لم يمت.
# (الثانية) المتوفى عنها وهي حامل هل هي في احداد ولو اعتدت أربعة أشهر
~~وعشرا؟ فالأمر كذلك هي في احداد حتى تضع حملها.
# (الثالثة) العبد المملوك إذا سرق من حرز من غير مال سيده هل يجب عليه
~~القطع؟ فالامر ms073 كذلك وأما سيده فلا يقطع بسرقة ماله.
# (الرابعة) فيمن طلق امرأته قبل أن يدخل بها ثلاثا هل إذا بانت بالأولى
~~تحل له بملاك جديد أم تحرم عليه إلا بعد الزوج الثاني بعد أن يجامعها1 ولا
~~تحل للزوج الأول قبل جماع الزوج الثاني وأما إن كان طلقها ثلاثا واحدة بعد
~~واحدة فإنها تبين بالأولى ولا يلحقها بقية الطلاق لأن غير المدخول بها لا
~~عدة عليها ولا يلحقها الطلاق فاذا بانت بالاولى حلت لزوجها بعقد ثان وان لم
~~تتزوج غيره وتبقى معه على طلقتين.
# (الخامسة) فيمن طلق زوجته تطليقتين بعد المسيس ثم تزوجت لها زوجا ثانيا
~~وطلقها قبل أن يمسها هل ترجع إلى الأول؟ فالامر كذلك ولا تأثير لهذا الزوج
~~في حل العقد لأنها حلال لزوجها قبله فإذا اعتدت حلت لزوجها الأول بعقد جديد
~~فان لم يكن خلا بها فلا عدة ويعقد عليها الثاني في الحال.
# (السادسة) إذا وطىء الصبي الصبية هل يلزمهما غير التعزير؟ فلا يلزمهما حد
~~بل يعزران تعزيرا بليغا قال الشيخ تقي الدين لا خلاف بين العلماء ان غير
~~المكلف يعزر على الفاحشة تعزيرا بليغا.
# (السابعة) فيمن رمى صبية بالزنا أو صبيا فان كان يمكن الوطء من مثله كبنت
~~تسع وابن عشر فهذا يقام الحد على قاذفهما وان لم يبلغا بخلاف الصغير الذي
~~لا يجامع مثله الصغيرة التي لا يجامع مثلها فليس على قاذفهما إلا التعزير
~~وأما الصغير إذا قذف الكبير فليس عليه إلا التعزير.
# (الثامنة) عبارة الشرح في تفسير الشرطين وكذلك عبارة الإنصاف التي نقلت
~~فالذي عليه الفتوى أن الشرطين الصحيحين لا يؤثران في العقد كما هو اختيار
~~الشيخ تقي الدين. PageV01P069
# (التاسعة) الجراح المقدرات مثل الموضحة والمأمومة والجائفة إذا كانت في
~~العبد فديتها في نسبتها من ثمنه فالموضحة في الحر ديتها نصف عشر الدية ومن
~~العبد نصف عشر قيمته بعد البرء.
# (العاشرة) دية المملوك قيمته سواء كثرت أو قلت وإذا قتل الحر العبد لم
~~يقد به لقوله تعالى {الحر بالحر والعبد بالعبد} .
# (الحادية عشرة) الإقرار بالزنا هل يكفي ms074 فيه مرة أو أربع فالمسألة خلافية
~~بين العلماء والاحوط أنه لا بد من الإقرار أربع مرات كما هو مذهب الإمام
~~أحمد ولا بد أن يقيم على إقراره فان رجع عن إقراره لم يقم عليه الحد بل لو
~~شرعوا في إقامة الحد عليه فرجع ترك لحديث ما عز والله أعلم.
# PageV01P070
### | الرسالة السابعة
# ...
# رسالة سابعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر الأخ جمعان جعله الله من أهل العلم والإيمان آمين سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته والخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وكذلك المسائل
~~التي تسأل عنها.
# (الأولى) إذا سرقت الدابة ونحرت الخ
# (فالجواب) أن الدابة إن سرقت من حرز مثلها كالبعير المعقول الذي عنده
~~حافظ أو لم يكن معقولا وكان الحافظ ناظرا إليه أو مستيقظا بحيث يراه ونحو
~~ذلك مما ذكر الفقهاء في معرفة حرز المواشي فهذه إذا سرقت من الحرز فعلى
~~السارق القطع بشروطه فان لم تكن في حرز فلا قطع على السارق وعليه غرامة
~~مثلي قيمتها وهو مذهب الإمام أحمد واحتج بأن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة حين
~~نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وأما من سرق من الثمرة فان كان
~~بعد ما آواها الجرين فعليه القطع فان كان قبل ذلك بأن سرق من الثمر المعلق
~~فلا قطع وعليه من مثله وبالغ أبو عمر بن عبد البر وقال لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال بغرامة مثليه والصحيح ما ذهب إليه الإمام أحمد لحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق
~~فقال "من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شيء عليه ومن خرج بشيء
~~منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ
~~ثمن المجن فعليه القطع" حديث حسن قال الإمام أحمد لا أعلم شيئا يدفعه وأما
~~ما عدا هذا من الثمرة والماشية فالمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه لا يغرم
~~أكثر من القيمة ان كان متقوما ms075 أو مثله إن كان مثليا فالأصل وجوب غرامة
~~المثل المتلف والمغصوب والنهب والاختلاس وسائر ما تجب غرامته مخالفة الأصل
~~في هذين الموضعين لا أثر له ويبقى ما عداهما على الأصل واختار الشيخ تقي
~~الدين رحمه الله وجوب غرامته المثلية في كل سرقة لا قطع فيها. PageV01P070
# وأما قول السائل وفقه الله إذا اختلفا في القيمة ولا بينة لهما من القول
~~قوله؟ 1 فالظاهر من كلامهم أن القول قول الغارم. وأما قوله إذا سرقها
~~وباعها على من لا يعرف فما الحكم؟ فنقول الحكم فيها كما تقدم وهو غرامة
~~المثلين على ما ذكرنا من تغريم عمر حاطبا وعلى ما دل عليه حديث عمرو بن
~~شعيب فان فيه أن السائل قال الشاة الحريسة يا نبي الله؟ قال "ثمنها ومثله
~~معه" ولا فرق بين بيع الشاة وبين ذبحها ونحر الناقة وبيعها.
# (وأما المسألة الثانية) إذا دبر الرجل جاريته كقوله أنت عتيقة على موتي
~~أو إذا مت فأنت حرة فهل بين هذه الألفاظ فرق؟
# (فالجواب) أنه لا فرق بين هذه الألفاظ بل متى علق وصريح العتق بالموت
~~فقال أنت حرة أو محررة أو عتيقة بعد موتي صارت مدبرة بغير خلاف علمته وأما
~~قوله إذا دبرها وهي حامل أو حملت بعد التدبير فما الحكم في ولدها فنقول أما
~~إذا دبرها وهي حامل فان ولدها يدخل معها في التدبير بغير خلاف علمناه لأنه
~~بمنزلة عضو من أعضائها وأما إذا حملت بعد التدبير ففيه خلاف بين العلماء
~~فذهب الجمهور إلى أنه يتبع أمه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت
~~سيدها وهو مروي عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن
~~والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري
~~وأصحاب الرأي وذكر القاضي أن حنبلا نقل عن أحمد أن ولد المدبرة عبد إذا لم
~~يشترطه المولى قال: فظاهره أنه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول
~~جابر بن زيد وهو اختيار المزني من أصحاب الشافعي قال جابر بن زيد انما هو ms076
~~بمنزلة الحائط تصدقت به إذا مت فان ثمرته لك ما عشت وللشافعي قولان
~~كالمذهبين.
# (وأما المسألة الثالثة) إذا تصرف الفضولي وأنكره صاحب المال فلم يجز
~~التصرف فما الحكم في نماء المبيع؟
# (فنقول) اختلف الفقهاء في تصرف الفضولي إذا أجازه المالك هل هو صحيح أم
~~لا والخلاف مشهور وأما إذا لم يجز المالك لم ينعقد أصلا ولا تدخل هذه
~~المسئلة في الخلاف بل المالك باق على ملك صاحبه ولا ينتقل بتصرف الفضولي
~~ونماؤه لمالكه.
# وأما قوله إذا قال الفضولي للمشتري أنا ضامن ما لحقك من الغرامة هل يلزمه
~~غرامة النماء؟ فنقول إن كان المشتري جاهلا ان هذا مال الغير أو كان عالما
~~لكن جهل الحكم وغره الفضولي فما لزم المشتري من الغرامة من هذا النماء الذي
~~تلف تحت يده فهو على الضامن من الغار.
# (وأما المسألة الرابعة) وهي قوله على القول بأثبات الشفعة بالشركة والطرق
~~هل إذا باع إنسان عقاره وقد وقعت الحدود ان الشركة باقية في البئر والطرق
~~ومسير PageV01P071
# الماء هل يأخذ الشفيع المبيع كله لأجل الشركة في هذه الأمور أم لا شفعة
~~له في الطريق ومسير الماء؟
# فنقول على القول بأثبات الشفعة بالشركة في البئر والطريق يأخذ الشفيع
~~المبيع كله بالشركة في البئر والطريق ولا يختص ذلك في البئر نفسها ولا
~~بالطريق وحده وقد نص على ذلك أحمد رحمه الله في رواية أبي طالب فانه سأله
~~عن الشفعة لمن هي فقال للجار إذا كان الطريق واحدا فإذا صرفت الطرق الأربعة
~~من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الجار أحق بشفعة جاره
~~ينتظره بها وان كان غائبا إذا كان طريقهما واحد" وفي حديث جابر المتفق عليه
~~"الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" فمفهوم
~~الحديث الأخير موافق لمنطوق الأول بإثبات الشفعة إذا لم تصرف الطريق
~~والشركة في البئر تقاس على الشركة في الطريق لأن الشفعة إنما شرعت لأزالة
~~الضرر عن الشريك ومع بقاء الشركة في البئر والطريق يبقى الضرر بحاله ms077 وهذا
~~اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الذي عليه الفتوى.
# وأما الشفعة فيما لا ينقل وليس بعقار كالشجر إذا بيع مفردا ونحو قول
~~الشافعي وأصحاب الرأي وعن أحمد رواية أخرى أن الشفعة تثبت في البناء
~~والغراس وأن بيع مفردا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم "الشفعة فيما لم
~~يقسم" ولأن الشفعة تثبت لدفع الضرر والضرر فيما لم يقسم أبلغ منه فيما
~~ينقسم وقد روى الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الشفيع شريك والشفعة في كل
~~شيء" وقد روى مرسلا رواه الطحاوي من حديث جابر مرفوعا ولفظه "قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء".
# (وأما مسألة الضيافة) والقول بوجوبها فالضيف على من نزل به وأما الغائب
~~ومن لم ينزل به الضيف فلا يجب عليه معونة المنزول به إلا أن يختار المعين.
# (وأما مسألة الغريم) الذي أبرأ غرماءه مما عليهم من الدين فلما برىء من
~~المرض أراد الرجوع مما زاد على الثلث فهذا لا رجوع فيه بل سقط الدين بمجرد
~~إسقاطه وانما التفضيل فيما إذا أبرأ من الدين ومات في ذلك المرض.
# (وأما الذي أبرأ غريمه على شرط مجهول) بأن شرط عليه ذلولا تمشي في الجهاد
~~دائما ومتى ماتت اشترى أخرى أو شرط عليه أضحية كل سنة على الدوام فهذا لا
~~يصح والبراءة. الحالة هذه لا تصح والله أعلم.
# PageV01P072
### | الرسالة الثامنة
# ...
# رسالة ثامنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان حفظه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه وهذا جواب المسائل واصلك إن شاء الله
~~تعالى.
# (الأولى) فيمن طلق زوجته في مرض موته وأبانها فالذي عليه العمل أنها ترثه
~~ما دامت في العدة في قول جمهور العلماء وكذا ترثه بعد العدة ما لم تتزوج
~~كما ذهب إليه مالك والإمام أحمد في رواية بل مذهب مالك أنها ترثه ولو تزوجت
~~والراجح الأول. ms078
# (وأما المسألة الثانية) وهي قولهم في المطلقة عليها أطول الأجلين من ثلاث
~~حيض أو أربعة أشهر وعشرا فصورة المسألة على ما صورته في السؤال وأما الخلاف
~~فالمشهور عن أحمد المعمول به عند أصحابه أن المطلقة البائن في مرض الموت
~~تعتد أطول الأجلين من عدة الوفاة أو ثلاثة قروء وهذا مذهب أبي حنيفة وقال
~~مالك والشافعي تبني على عدة الطلاق.
# (وأما المسألة الثالثة) فالمشهور جواز إجارة العين المستأجرة قال في
~~المغني يجوز للمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها نص عليه أحمد وهو
~~قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والنخعي والشعبي والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي وأما اجارتها قبل قبضها فلا يجوز من غير المؤجر في
~~إحدى الوجهين وهو قول أبي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي ويجوز للمستأجر
~~إجارة العين بمثل الأجرة وزيادة نص عليه أحمد وهو مذهب الشافعي وابن
~~المنذر.
# (وأما المسألة الرابعة) وهي مسألة الحرز فالحرز ما جرت العادة بحفظ المال
~~فيه ويختلف باختلاف الأموال فحرز الغنم الحظيرة وحرزها في المرعى بالراعي
~~ونظره إليها إذا كان يراها في الغالب وأما إذا نام عنها فقد خرج من الحرز
~~والضابط ما ذكرناه وهو أن الحرز ما جرت العادة بحفظ المال فيه الأموال
~~تختلف وتفصيل المسألة مذكور في باب القطع في السرقة فراجعه.
# (وأما المسألة الخامسة) وهي السرقة من الثمر قبل إيوائه الحرز فهذا لا
~~قطع فيه ولو كان عليه حائط أو حافظ إذا كان في رؤوس النخل لحديث رافع بن
~~خديج "لا قطع في ثمر ولا كثر " وكذلك الماشية تسرق من المرعى إذا لم تكن
~~محرزة لا قطع فيها وتضمن بمثل قيمتها والثمر يضمن بمثلي قيمته لحديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وروى الأثرم أن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة حين نحر
~~غلمانه ناقة رجل مزينة مثلي قيمتها وهذا مذهب أحمد. وأما الجمهور فقالوا:
~~لا يجب عليه إلا غرامة مثله قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال بغرامة
~~مثليه وحجة أهل القول الأول حديث عمرو بن ms079 شعيب قال أحمد لا أعلم شيئا
~~يدفعه. وأما المختلس والمنتهب والخائن وغيرهم فلا يغرم إلا مثله
# PageV01P073
# من غير زيادة على المثل والقيمة لأن الأصل وجوب غرامة المثل بمثله
~~والمتقوم بقيمته خولف في هذين الموضعين للأثر ويبقى ما عداهما على الأصل.
# (وأما المسألة السادسة) إذا جامع جاهلا أو ناسيا في نهار رمضان هل حكم
~~الجاهل حكم الناسي أم بينهما فرق؟
# فالمشهور أن حكمها واحد عند من يوجب الكفارة وبعض الفقهاء فرق بين أن
~~يكون جاهلا بالحكم أو جاهلا بالوقت فأسقط الكفارة عن الجاهل بالوقت كما لو
~~جامع أول يوم من رمضان يظن أنه من شعبان أو جامع معتقدا أن الفجر لم يطلع
~~فبان أنه قد طلع ومن أسقطها عن الجاهل بالوقت فالناسي مثله وأولى قال الشيخ
~~تقي الدين: لا قضاء على من جامع جاهلا بالوقت أو ناسيا ولا كفارة أيضا.
# (وأما المسألة السابعة) وهي مسألة القذف فالقذف ينقسم إلى صريح وكناية
~~كالطلاق فالصريح ما لا يحتمل غيره نحو يازاني يا عاهر ونحو ذلك والكناية
~~التعريض بالألفاظ المجملة المحتملة للقذف وغيره فان فسر الكناية بالزنا فهو
~~قذف لأنه أقر بالقذف وأن فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمنيه ويعزر
~~تعزيرا يردعه وأمثاله ونحو ذلك فمتى وجد منه اللفظ المحتمل للقذف وغيره ولم
~~يفسره بما يوجب القذف فانه يعزر ولا حد عليه.
# (وأما المسألة الثامنة) هل للأب أن يأخذ من صداق ابنته أم لا؟ فالمشهور
~~عن أحمد جوازه وهو قول اسحق بن راهويه وقد روي عن مسروق أنه زوج ابنته
~~واشترط لنفسه عشرة آلاف يجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج: جهز امرأتك
~~وروي ذلك عن علي بن الحسين أيضا واستدلوا لذلك بما حكى الله عن شعيب {إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم "أنت ومالك لأبيك" وقوله "إن أولادكم من كسبكم فكلوا من أموالهم"
~~فإذا شرط لنفسه شيئا من الصداق كان آخذا من مال ابنته وله ذلك.
# (وأما المسألة التاسعة) إذا ms080 كان لأنسان طعام في ذمة رجل وليس هو سلما
~~وذلك بأن يكون قرضا أو إجارة أرض أو عمارة تخل وأراد صاحبه أن يأخذ عنه
~~جنسا آخر من الطعام فهذا لا بأس به إذا لم يتفرقا وبينهما شيء فان اتفقا
~~على المعارضة وتفرقا قبل التقابض لم يثبت الأول ومتى تقايضا جازت المعاوضة
~~كما يجوز ذلك في بيع الأعيان لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا اختلفت هذه
~~الأجناس فبيعوا كيف شئتم يدا بيد " وكما وردت السنة بمثل ذلك في قبض
~~الدراهم عن الدنانير والدنانير عن الدراهم في حديث ابن عمر.
# (وأما المسألة العاشرة) فالعاصب للميت من كان أقرب من غيره بعد العاصب أو
~~قرب فمتى ثبت النسب بأن هذا ابن عم الميت ولا يعرف أحدا أقرب منه فهو
~~العاصب ولو بعد عن الميت فان عرف أن هذا الميت من هذه القبيلة ولم يعرف له
~~عاصب معين
# PageV01P074
# وأشكل الأمر دفع إلى أكبرهم سنا فان كان للميت وارث ذو فرض أخذ فرضه ولم
~~يوجد عاصب فالرد إلى ذوي الفروض أولى من دفعه إلى بيت المال ويرد على أهل
~~الفروض على حسب ميراثهم إلا الزوج والزوجة فلا يرد عليهم.
# (وأما المسألة الحادية عشرة) إذا زنت المرأة البكر وجلدت فهل تغرب أم لا
~~فالمسألة فيها خلاف بين العلماء والمشهور أنها تغرب كما هو ظاهر الحديث
~~أعني قوله صلى الله عليه وسلم "البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام" والله
~~أعلم.
# PageV01P075
### | الرسالة التاسعة
# ...
# رسالة تاسعة
# (قال جامع الرسائل) ومن جواب أسئلة وردت على حمد بن ناصر رحمه الله وعفا
~~عنه قال:
# (التهليلات العشر من صلاتي المغرب والفجر)
# الحمد لله، أما المسائل التي سألت عنها فأولها السؤال عن التهليلات العشر
~~بعد صلاة الصبح والمغرب إذا كان قد ثبت في الأحاديث من "قال قبل أن ينصرف
~~-وفي لفظ دبر المغرب والصبح- لا اله إلا الله وحده لا شريك له" الخ وهو
~~الذي يفعله الناس اليوم من الجهر هل كان من هديه صلى الله عليه وسلم وفعله
~~أصحابه والتابعون وما أصل هذه ms081 التهليلات؟
# فنقول وبالله التوفيق: أما أصل التهليلات العشر فهو ما أشار إليه السائل
~~وفقه الله من الأحاديث الواردة فيه فروي الترمذي في سننه حديث أبي ذر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قال في دبر صلاة الصبح وهو ثان رجليه
~~قبل أن يتكلم: لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو على كل شيء قدير –عشر مرات- كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر
~~سيئات ورفع له عشر درجات" الحديث وروى الترمذي أيضا والنسائي في اليوم
~~والليلة من حديث عمارة ابن شبيب مرفوعا "من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير على أثر
~~المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه حتى يصبح" الحديث قال الترمذي: غريب
~~فهذان الحديثان هما أصل التهليلات العشر بعد صلاة الصبح والمغرب وهما حجة
~~على استحباب هذه التهليلات ولهذا استحبها العلماء وذكروها في الأذكار
~~المستحبة دبر الصلاة وأن المصلي يهلل بهن دبر صلاة الفجر وصلاة المغرب.
# (المأثور في الأذكار عقب الصلاة ورفع الصوت بها)
# وأما قول السائل هل كان هذا من هديه صلى الله عليه وسلم أو فعله أصحابه؟
~~لم يبلغنا من فعله صلى الله عليه وسلم والذي ثبت عنه الترغيب في ذلك ويترتب
~~الأجر العظيم على فعله وذلك كاف في استحبابه وهذا له نظائر كثيرة في السنة
~~فإذا
# PageV01P075
# وردت الأحاديث بالحث على شيء من العبادات ورغب فيه الشارع ثبت أنها
~~مستحبة وإن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعلها لم تستحب ومن
~~تأمل الأحاديث عرف ذلك، وليس في هذا اختلاف بين العلماء وإنما الخلاف بينهم
~~في استحباب رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة المكتوبة لأنه قد ثبت في الصحيحين
~~من حديث ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك
~~يعني بالجهر. ولهذا ms082 اختلف العلماء هل الأصل الإسرار كما هو المشهور عند
~~اتباع الأئمة أم الجهر أفضل لهذا الحديث الصحيح؟ قال في الفروع وهل يستحب
~~الجهر لذلك كقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا أم لا؟ كما ذكره أبو الحسن
~~ابن بطال وجماعة وأنه قول أهل المذاهب المتبوعة وغيرهم وظاهر كلام أصحابنا
~~مختلف ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه وفاقا للشافعي
~~وحمل الشافعي خبر ابن عباس على هذا انتهى كلامه. فهذا الاختلاف في استحباب
~~الجهر بعد الصلوات بالأذكار الواردة من حيث الجملة وحديث ابن عباس دليل على
~~الاستحباب. وأما تخصيص هذه التهليلات بالجهر دون غيرها من الأذكار فلا نعلم
~~له أصلا ولكن لما أثبت ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صح الاستدلال به على رفع الصوت بالتهليلات إذ هو من
~~جملة الأذكار الواردة فمن رفع صوته بذلك لم ينكر عليه بل يقال رفع الذكر
~~بعد الصلاة مستحب ومن أسر لم ينكر عليه لأن ذلك من مسائل الاختلاف بين
~~العلماء وكل منهم قد قال باجتهاده رضي الله عنهم.
# (حكم التلقيح بالجدري)
# وأما السؤال عن التوتين الذي يفعله العوام يأخذون قيحا من المجدور ويشقون
~~جلد الصحيح ويجعلونه في ذلك المشقوق يزعمون أنه أن جدر يخفف عنه فهذا ليس
~~من التمائم المنهي عن تعلقها فيما يظهر لنا وإنما هو من التداوي عن الداء
~~قبل نزوله كما يفعلون بالمجدور إذا أخذته حمى الجدري لطخوا رجليه بالحنا
~~لئلا يظهر الجدري في عينيه وقد جرب ذلك فوجد له تأثير وهؤلاء يزعمون أن
~~التوتين من الأسباب المخففة للجدري والذي يظهر لنا فيه الكراهة لأن فاعله
~~يستعجل به البلاء قبل نزوله إلا أنه في الغالب إذا وتن ظهر فيه الجدري
~~فربما قتله فيكون الفاعل لذلك قد أعان على قتل نفسه كما ذكره العلماء فيمن
~~أكل فوق الشبع فمات بسبب ذلك فهذا وجه الكراهة1
# (التوسل إلى الخالق بالمخلوقين)
# وأما السؤال عن قول الخارج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ms083
~~فهذا ليس فيه دليل على السؤال بالمخلوقين كما قد توهمه بعض الناس فاستدل به
~~PageV01P076
# على جواز التوسل بذوات الأنبياء والصالحين وإنما هو سؤال الله تعالى بما
~~أوجبه على نفسه فضلا وكرما لأنه يجيب سؤال السائلين إذا سألوه كما قال
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} ونظيره
~~قوله {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وقوله: {وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها} وقوله: {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} هذا معنى ما ذكر العلماء
~~في الحديث الوارد في ذلك إن صح وإلا فهو ضعيف، وعلى تقدير صحته فهو من باب
~~السؤال بصفات الله لا من السؤال بذات المخلوقين والله أعلم.
# PageV01P077
### | الرسالة العاشرة
# ...
# رسالة عاشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ إبراهيم بن محمد، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد وصل الخط أوصلك الله إلى رضوانه وما ذكرت صار عندنا معلوما
~~ومن جانب السؤال عما تضمنته سورة الإخلاص من التوحيد العلمي فيذكرون أهل
~~العلم أن سورة الإخلاص متضمنة للتوحيد العلمي و {قل يا أيها الكافرون}
~~متضمنة للتوحيد العملي فسورة {قل هو الله أحد} فيها توحيد الاعتقاد
~~والمعرفة ومما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة
~~والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه
~~ونفي الولد والوالد الذي هو من لزوم الصمدية ونفي الكفر المتضمن لنفي
~~التشبيه والتمثيل فتضمنت هذه السورة إثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي
~~الشبيه والمثيل ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الأصول مجامع التوحيد العلمي
~~الاعتقادي الذي يباين صاحبه فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن
~~وبيان ذلك أن القرآن مداره على الخبر والإنشاء والخبر نوعان خبر عن الخالق
~~وأسمائه وصفاته وأحكامه وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص للخبر عنه سبحانه
~~وعن أسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن كما أخلصت سورة {قل يا أيها الكافرون}
~~لبيان الشرك العملي القصدي.
# (الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية)
# وأما الفرق بين الشفاعة المثبتة المنفية فهي ms084 مسألة عظيمة ومن لم يعرفها
~~حقيقة التوحيد والشرك والشيخ رحمه الله1 عقد له بابا في كتاب التوحيد فقال
~~(باب الشفاعة) وقول الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا PageV01P077
# شفيع} ثم ساق الآيات وعقبه بكلام الشيخ تقي الدين فأنت راجع الباب وأمعن
~~النظر فيه يتبين لك حقيقة الشفاعة والفرق بين ما أثبته القرآن وما نفاه.
~~وإذا تأمل الإنسان القرآن وجد فيه آيات كثيرة في نفي الشفاعة وآيات كثيرة
~~في إثباتها فالآيات التي فيها نفي الشفاعة مثل قوله تعالى {ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} ومثل قوله تعالى {نفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقوله {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا
~~تتذكرون} وقوله {قل لله الشفاعة جميعا} إلى غير ذلك من الآيات. وأما
~~الشفاعة التي أثبتها القرآن فمثل قوله تعالى {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقوله {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقوله {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقوله
~~{يومئذ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} إلى غير
~~ذلك من الآيات.
# فالشفاعة التي نفاها القرآن هي التي يطلبها المشركون من غير الله فيأتون
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى قبر من يظنونه من الأولياء
~~والصالحين فيستغيث به ويتشفع به إلى الله لظنه أنه إذا فعل ذلك شفع له عند
~~الله وقضى الله حاجته سواء أراد حاجة دنيوية أو حاجة أخروية كما حكاه تعالى
~~عن المشركين في قوله {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} لكن (كان) الكفار
~~الأولون يتشفعون بهم في قضاء الحاجات الدنيوية. وأما المعاد فكانوا مكذبين
~~به جاحدين له. وأما المشركون اليوم فيطلبون من غير الله حوائج الدنيا
~~والآخرة ويتقربون بذلك إلى الله ويستدلون عليه بالأدلة الباطلة وحجتهم
~~داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. ms085
# وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن فقيدها سبحانه بإذنه للشافع ورضاه عن
~~المشفوع له فلا يشفع عند أحد إلا بإذنه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا يأذن
~~للشفعاء إلا لمن رضي قوله وعمله وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد وأخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن أسعد الناس بشفاعته أهل التوحيد والإخلاص فمن
~~طلبها منه اليوم حرمها يوم القيامة والله سبحانه قد أخبر أن المشركين لا
~~تنفعهم شفاعة الشافعين وإنما تنفع من جرد توحيده لله بحيث أن يكون الله
~~وحده هو آلهه ومعبوده وهو سبحانه لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا كما
~~قال تعالى {ألا لله الدين الخالص} فإذا تأملت الآيات تبين لك أن الشفاعة
~~المنفية هي التي يظنها المشركون ويطلبونها اليوم من غير الله.
# (وأما الشفاعة المثبتة) فهي التي لأهل التوحيد والإخلاص كما أخبر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أن شفاعته نائلة من مات من أمته لا يشرك بالله شيئا
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P078
### | الرسالة الحادية عشرة
# ...
# رسالة حادية عشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السؤال بخط منصور أبا حسين1 والجواب بخط المجيب حمد بن ناصر رحمه الله.
# من منصور أبا حسين1 إلى الأخ حمد بن ناصر حفظه الله بما حفظ به عباده
~~الصالحين وجعله من أئمة المتقين ومن أصحاب اليمين آمين سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (أما بعد) أفدني أثابك الله الجنة ما صفة الواجب وحده والمسنون وحده وما
~~يترتب عليهما من الثواب والعقاب؟ كذلك ما صفة المكروه وحده وصفة المحرم
~~وحده، كذلك إذا دخل الرجل المسجد هل يعمل على حديث النهي عن الصلاة في
~~أوقات النهي وهو داخل في وقت النهي أو يعمل على حديث "إذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس" الخ كذلك بيع الدين بالدين وبيعتين في بيعة مثلهما لي ولا تخلني
~~من صالح دعاك واستودعك الله وأنت سالم والسلام.
# (تعريف الواجب والمسنون والمكروه والمحرم)
# الحمد لله رب العالمين الواجب في الشرع ما ذم تاركه إذا تركه قصدا وأثيب
~~فاعله، ms086 وهو يرادف الفرض عند الحنابلة والشافعية وأكثر الفقهاء وعن أحمد
~~رواية أن الفرض آكد من الواجب وهو قول أبي حنيفة.
# وأما المسنون فهو ما أثيب فاعله ولم يذم تاركه السنة في اللغة الطريقة
~~والسيرة وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وندب إليه قولا وفعلا مما لا ينطق به الكتاب العزيز.
# وأما المكروه فهو ضد المندوب وهو لغة ضد المحبوب وشرعا ما مدح تاركه ولم
~~يعاقب فاعله، ومنه ما نهى عنه الشارع لرجحان تركه على فعله كالصوم في السفر
~~إذا وجدت المشقة في الصوم ونحو ذلك وأما المكروه فهو في عرف المتأخرين ما
~~نهى عنه تنزيه ويطلق على الحرام أيضا وهو كثير في كلام المتقدمين كالإمام
~~أحمد وغيره كقول الإمام أحمد أكره المتعة والصلاة في المقابر، وهما محرمان،
~~وقد ورد المكروه بمعنى الحرام في قوله تعالى: {كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها} .
# وأما الحرام فهو ضد الحلال وهو ما حرمه الله في كتابه أو على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من ترك الواجبات وفعل المحرمات وأصل التحريم في اللغة
~~المنع ومنه قوله تعالى: {وحرمنا عليه المراضع} وحده شرعا ما ذم فاعله ولو
~~قولا كالغيبة والنميمة ونحوهما مما يحرم التلفظ به أو عمل القلب كالنفاق
~~والحقد ونحوهما. PageV01P079
# (تحية المسجد وقت الكراهية)
# وأما قوله إذا دخل الرجل المسجد وقت النهي هل يترك التحية على أحاديث
~~النهي الخ فهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء وفيها عن أحمد روايتان
~~أحدهما أنه لا يصلي التحية وقت النهي وهو المذهب الذي عليه أكثر الأصحاب
~~وهو قول أصحاب الرأي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي وهو اختيار
~~الشيخ تقي الدين لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" وهو حديث صحيح وهو يخص أحاديث
~~العموم وأهل هذا القول حملوا أحاديث النهي على ما لا سبب له. وأما ذوات
~~الأسباب كركعتي الطواف وتحية المسجد وإعادة ms087 الصلاة إذا صلاها في رحله
~~وإعادة صلاة الفجر إذا صلاها في رحله ثم حضر الجماعة وهم يصلون ونحو ذلك
~~فهذا يفعل في أوقات النهي لأدلة دلت على ذلك وهي تخص عموم النهي، وكما أن
~~الصلاة وقت الخطبة منهي عنها باتفاق العلماء وقد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين وليتجوز
~~فيهما وهذا نظير قوله في أبي قتادة إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين فقد نهي عن الجلوس قبل الصلاة وذلك أمر بالصلاة إذا لم يقل أحد أنه
~~دخل عقيب صلاة العصر يقوم قائما التحية وقت النهي أجازوا ما هو مثله فإن
~~مذهب الإمام أحمد أن ركعتي الطواف تفعل في أوقات النهي وكذلك المعادة مع
~~إمام الحي إذا أقيمت وهو في المسجد يصليها معهم في وقت النهي وكذلك قضاء
~~الفوائت تفعل في وقت النهي وكذلك صلاة الجنازة تفعل في الوقتين الطويلين من
~~أوقات النهي هذا مذهب أحمد في هذه المسائل فما كان جوابهم ودليلهم على
~~جوازه فهو دليل من أجاز تحية المسجد في هذه الأوقات فإن قوله صلى الله عليه
~~وسلم "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" أمر عام لجميع
~~الأوقات فإذا قال منازعوهم أحاديث النهي تخص هذا العموم قالوا أنتم جوزتم
~~الصلاة وقت الخطبة وركعتي الطواف واعادة الجماعة وقضاء الفوائت وصلاة
~~الجنازة فلم تعملوا بأحاديث النهي على ظاهر بل خالفتم ظاهرها في صور
~~معلومة.
# وأما بيع الدين بالدين فله صور منها ما هو منهي عنه بالاتفاق ومنها ما هو
~~مختلف فيه وهو ينقسم إلى بيع واجب بواجب وساقط بساقط وساقط بواجب وواجب
~~بساقط فالذي لا شك في بطلانه بيع الكالئ بالكالئ وهو بيع ما في الذمة مؤخرا
~~بشيء في الذمة مؤخرا فإن الكالئ هو المؤخر فإذا أسلم شيئا في ذمته في شيء
~~في ذمة الآخر وكلاهما مؤخرا فهذا لا يجوز باتفاق العلماء ومثال الساقط
~~بالساقط صورة المقاصة فإن اتفق الدينان جنسا وأجلا فلا بأس ms088 بها وإن اختلف
~~الجنس كما لو كان لكل واحد من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب
~~والفضة وتساقطا ولم يحضرا شيئا فهذا فيه خلاف المنصوص عن أحمد أنه لا يجوز
~~إذا كانا نقدين من جنسين واختار الشيخ تقي الدين الجواز.
# وأما الساقط بالواجب فكما لو باعه دينا في ذمته بدين آخر من غير جنسه
~~فسقط الدين المبيع ووجب عوضه وهو بيع الدين الحال ممن هو في ذمته بيدين لم
~~يقبض.
# PageV01P080
# وأما بيع الواجب بالساقط فكما لو كان لرجل دراهم في ذمة رجل آخر فجعل
~~الدراهم سلما في طعام في ذمته فقد وجب له عليه دين وسقط عنه دين غيره وقد
~~حكى ابن المنذر إجماع من يحفظ عنه من أهل العلم على ألا يجوز وليس في ذلك
~~إجماع بل قد أجازه بعض العلماء لكن القول بالمنع هو قول الجمهور والله
~~أعلم.
# وأما البيعتان في بيعة فالمشهور عن أحمد أنه اشترط أحد المتعاقدين على
~~صاحبه عقدا آخر كبيع أو إجارة أو صرف الثمن أو قرض ونحو ذلك وعنه البيعتان
~~في بيعة إذا باعه بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة وقال في العمدة البيعتان في
~~بيعة أن يقول بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة أو يقول بعتك هذا على أن
~~تبيعني هذا انتهى.
# فجمع بين الروايتين وجعل كل الصورتين داخلا في معنى بيعتين في بيعة والله
~~أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P081
### | الرسالة الثانية عشرة
# في مسائل مختلفة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# (أما بعد) المسألة الأولى مسبوق دخل مع الإمام ولم يعلم هل هو في أول
~~الصلاة فيستفتح ويقرأ سورة أم في آخرها فيسكت؟
# (الجواب) أن أهل العلم اختلفوا في ذلك على قولين هما روايتان عن أحمد
~~(احداهما) أن ما يدركه مع الإمام آخر صلاته وما يقضيه أولها ms089 قال في الشرح
~~الكبير هذا هو المشهور في المذهب يروى ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين
~~ومالك والثوري وحكى عن الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "وما فاتكم فاقضوا" متفق عليه فالمقضي هو الفائت فعلى هذا ينبغي
~~أن يستفتح ويستعيذ ويقرأ السورة (القول الثاني) أن ما يدركه مع الإمام أول
~~صلاته والمقضي آخرها وهو الرواية الثانية عن أحمد قال في الشرح وبه قال
~~سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وإسحاق وهو قول الشافعي ورواية
~~عن مالك واختاره ابن المنذر لقوله عليه السلام: "وما فاتكم فأتموا" فعلى
~~هذه الرواية لا يستفتح فأما الاستعاذة فإن قلنا تسن في كل ركعة استعاذ وإلا
~~فلا وأما السورة بعد الفاتحة فيقرؤها على كل حال قال شيخنا لا أعلم خلافا
~~بين الأئمة الأربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الأولى
~~انتهى. وقال في الفروع وقيل يقرأ السورة مطلقا ذكر الشيخ أنه لا يعلم فيه
~~خلافا بين الأئمة الأربعة وذكر ابن أبي موسى المنصوص عليه وذكره الآجري عن
~~أحمد وبنى قراءتها على الخلاف ذكره ابن هبيرة وفاقا وجزم به جماعة
# PageV01P081
# واختاره صاحب المحرر وذكر أن أصول الأئمة تقتضي ذلك وصرح به منهم جماعة
~~وأنه ظاهر رواية الأثرم ويخرج على الروايتين الجهر والقنوت وتكبير العيد
~~وصلاة الجنازة وعلى الأولى يعني الرواية الأولى المشهورة أن ما يدركه
~~المسبوق مع الإمام آخر صلاته إن أدرك من رباعية أو مغرب ركعة تشهد عقب قضاء
~~أخرى وفاقا لأبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين له كالرواية الثانية انتهى.
# وفي القواعد الفقهية لما ذكر ما ينبني على الروايتين من الفوائد الفائدة
~~الرابعة مقدرة القراءة وللأصحاب في ذلك طريقان أحدهما أنه أدرك ركعتين من
~~الرباعية أنه يقرأ في المقضيتين بالحمد وسورة معها على كل الروايتين قال
~~ابن أبي موسى لا يختلف قوله في ذلك والطريق الثاني بناؤه على الروايتين فإن
~~قلنا ما يقضيه أول صلاته فكذلك وإلا اقتصر فيه على الفاتحة وهي طريقة
~~القاضي ومن ms090 بعده وذكره ابن أبي موسى تخريجا ونص عليه أحمد في رواية الأثرم
~~وأومأ إليه في رواية حرب وأنكر صاحب المحرر الرواية الأولى قال لا يتوجه
~~إلا على رأي من يرى قراءة السورة في كل ركعة أو على رأي من يرى قراءة
~~السورة في الأخريين إذا نسيها في الأوليين انتهى ملخصا والله أعلم.
# والذي يترجح عندنا أن ما أدركه المسبوق أول صلاته لأن الرواية من روى
~~فأتموا أكثر وأصح عند كثير من أهل الحديث مع أن رواية فاقضوا لا تخالف
~~رواية فأتموا لأن القضاء يرد في اللغة بمعنى التمام كما قال تعالى: {فإذا
~~قضيت الصلاة} وقال: {فإذا قضيتم مناسككم} وقال في الفتح قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "وما فاتكم فأتموا" أي أكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواية
~~ابن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم عليه بالوهن في هذه اللفظة مع أنه خرج
~~إسناده في صحيحه لكنه لم يسق لفظه قال والحاصل أن أكثر الروايات وردت بلفظ
~~فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا وإنما تظهر فائدة ذلك أن جعلنا بين القضاء
~~والإتمام مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وأمكن
~~رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على
~~الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى:
~~{فإذا قضيت الصلاة} الآية ويرد لمعاني أخر فيحمل قوله هنا فاقضوا على معنى
~~الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية
~~فاقضوا على أن ما أدركه المأموم مع الإمام هو آخر صلاته حتى استحب له الجهر
~~في الركعتين الأخريين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو أولها وإن كان آخر
~~صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدم وأوضح دليل على ذلك أنه يجب
~~عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرا له
~~لما احتاج إلى إعادة التشهد انتهى ملخصا فظهر لك أن هذا القول هو الراجح
~~سبحانه ms091 وتعالى أعلم.
# (المسألة الثانية) رجل في سفر ودخل عليه وقت الزوال وهو عادم الماء فأخر
~~صلاة الظهر ناويا التأخير إلى العصر فوجد الماء في وقت الظهر ولم يستعمله
~~فلما جاء وقت العصر إذا هو عادم للماء.
# PageV01P082
# (فالجواب وبالله التوفيق) أن المشهور عند الحنابلة أن مثل هذا لا إعادة
~~عليه أنه لا يجوز له تأخير صلاة الظهر إلى وقت العصر إذا كان ناويا للجمع
~~قال في الشرح الكبير وإذا كان معه ماء فأراقه قبل الوقت أو مر بماء قبل
~~الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلى بالتيمم من غير إعادة وهو قول
~~الشافعي وقال الأوزاعي إن ظن أنه يدرك الماء في الوقت كقولنا وإلا صلى
~~بالتيمم وعليه الإعادة لأنه مفرط ولنا أنه يجب عليه استعماله أشبه ما لو ظن
~~أنه يدرك الماء في الوقت وفي شرح منصور على المنتهى. من في الوقت أراقه أي
~~الماء أو مر به وأمكنه الوضوء منه ولم يفعل وهو يعلم أنه لا يجد غيره أو
~~باعه أو وهبه لتعلق حق الله تعالى بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه
~~كأضحية معينة ثم أن تيمم لعدم غيره ولم يقدر على رد البيع أو الموهوب وصلى
~~لم يعد لأنه عادم للماء حال التيمم أشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت انتهى.
~~فإذا كان لا يعيد إذا مر به في الوقت ولم ينو الجمع فكيف إذا كان ناويا
~~للجمع؟ والله سبحانه وتعالى أعلم
# (المسألة الثالثة) رجل قضى رجلا مثلا جديدة1 والذي عندهم أنها زينة وأخذت
~~أياما عنده يعيرها وترد عليه وأخرجها من يده وربما رفعها عند أهله ولما لم
~~تعبر جاء بها للذي قضاه فأنكرها أن تكون جديدته التي دفعها إليه ولم تكن
~~بينة فاليمين على من تكون.
# (الجواب) أن الذي يظهر من كلامهم في هذه السورة أن القول قول الدافع
~~بيمنه أنها ليست جديدته التي دفعها إذا كانت قد خرجت من يده وأما إذا لم
~~تخرج من يده ففيها قولان في المذهب أحدهما وهو المشهور في المذهب أن ms092 القول
~~قول المشتري مع يمينه قال في الانصاف لو باع سلعة بنقد أو غيره معين حال
~~العقد وقبضه ثم أحضره وبه عيب وأدعى أنه الذي دفعه إليه المشتري وأنكر
~~المشتري كونه الذي اشتراه به ولا بينة لواحد منهما فالقول قول المشتري مع
~~يمينه لأن الأصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد على هذا المعين ولو كان الثمن
~~في الذمة ثم نقده المشتري أو قبضه من قرض أو سلم أو غير ذلك مما هو في ذمته
~~ثم اختلفا كذلك ولا بينة فالقول قول البائع وهو القابض مع يمينه على الصحيح
~~لأن القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع البائع لأنه ثبت له في
~~ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معين فلم يقبل قوله في ذمته -إلى أن
~~قال- ومحل الخلاف إذا لم يخرج عن يده انتهى. ومراده أنه إذا أخرجه البائع
~~من يده كما في الصورة المسؤول عنها فالقول قول المشتري وهو الدافع بلا خلاف
~~عندهم والله أعلم.
# (المسألة الرابعة) باع رجل ثمرة بعد بدو صلاحها بشرط القطع لنفي الضمان
~~لا حقيقة الشرط هل يصح ذلك وينتفي عنه الضمان أم لا؟ PageV01P083
# (فالجواب وبالله التوفيق) أن مثل هذا الشرط الذي لا يقصد المتعاقدان
~~حقيقته وإنما قصد إبطال ما أثبته الله ورسوله من وضع الجائحة لأن المقصود
~~في العقود معتبر والأعمال بالنيات ومن اشترط شرطا يخالف حكم الله ورسوله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط وكذلك إذا اشترط شرطا لا حقيقة له وإنما قصده
~~ونيته غير الشرط. وقد ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى وتلميذه ابن
~~القيم رحمه تعالى من ذلك صورا كثيرة في كتاب الأعلام والله أعلم.
# (المسألة الخامسة) لو اشترى سلعة وخرجت من يده وظهر بها عيب فهل يمين
~~البائع على البت أو على نفي العلم؟
# (فالجواب) أن هذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد
# (أحدهما) أن الايمان كلها على البت في الإثبات والنفي إلا لنفي فعل غيره
~~أو نفي الدعوى على الغير فيحلف على نفي ms093 العلم وهذا هو المشهور في المذهب.
# (والقول الثاني) أنها على نفي العلم مطلقا في النفي والإثبات وهو الرواية
~~الثانية عن أحمد واختاره أبو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره أحمد وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تضروا الناس في ايمانهم أن يحلفوا
~~على ما لا يعلمون" وعن أحمد رحمه الله رواية ثالثة يحلف لنفي عيب السلعة
~~على العلم وهذا هو المروي عن عثمان رضي الله عنه في قصة العبد الذي باعه
~~ابن عمر رضي الله عنهما ثم ظهر به عيب فقال له عثمان أتحلف أنك بعته وما
~~تعلم به عيبا؟ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة السادسة) لو اشترى سلعة ليسافر بها في بلد ثم وجد بها عيبا
~~وأشهد على الرد ولا حاكم يسلمها إليه والطريق مخوف ما وجه الحكم؟
# (الجواب) أن الوجه المناسب له في هذه الصورة أن يشهد من حضر أنه فسخ
~~العقد فإن أمكنه حفظها معه حتى يأتي صاحبها فعل وإلا أودعها عند ثقة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة السابعة) رجل أعار رجلا شيئا ليرهنه فرهنه عند آخر فأودعه
~~المرتهن المعير مع علمه هل يزول اللزوم أم لا؟
# (فالجواب) أن المشهور عند الحنابلة أن المرتهن أخرجه من يده زال اللزوم
~~وبطل الرهن لأن استدامة القبض عندهم شرط في لزومه فمتى أخرجه من يده أو
~~أعاده أو رده إلى مالكه بإعادة أو غيرها زال لزومه قال في الإقناع وان آجره
~~أي آجر الراهن الرهن أو أعاره أي الراهن لمرتهن أو لغيره بإذنه فلزومه باق
~~انتهى.
# وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى أنه يلزم بمجرد العقد قبل القبض في غير
~~المكيل والموزون وممن أوجب استدامة القبض مالك وأبو حنيفة قال في الشرح
~~الكبير وهذا التفريع على القول الصحيح فأما من قال ابتداء القبض ليس بشرط
~~فأولى أن يقول الاستدامة غير شرط لأن كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في
~~الابتداء وقد يعتبر
# PageV01P084
# في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست
~~شرط لأنه عقد ms094 يعتبر القبض في ابتدائه فلم يشترط استدامته كالهبة ولنا قول
~~الله تعالى {فرهان مقبوضة} ولأنها أحد حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا
~~كالابتداء ويفارق الهبة فإن القبض في ابتدائها يثبت الملك فإذا ثبت استغنى
~~عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء الدين من ثمنه
~~فإذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه انتهى.
# وذكر في الانصاف وغيره عن أحمد أنه أن آجره وأعاره لغير المرتهن زال
~~لزومه قال في الإنصاف نصره القاضي وقطع به جماعة واختاره أبو بكر في الخلاف
~~قال المجد في شرحه ظاهر كلام أحمد أنه لا يصير مضمونا بحال انتهى. قال في
~~الانصاف فلو استأجره المرتهن عاد اللزوم بمضي المدة ولو سكنه بأجرته بلا
~~إذنه فلا رهن نص عليهما ونقل ابن منصور ان كراه بإذن الراهن أوله فإذا رجع
~~صار هنا والكراء للراهن انتهى.
# فظهر بما تقدم أن المشهور في المذهب أنه إذا أعاره الراهن المرتهن أو
~~غيره أو آجره للمرتهن أو غيره بإذن المرتهن أن لزومه باق لحاله.
# والقول الثاني أنه متى خرج من يد المرتهن إلى الراهن أو غيره بإعارة أو
~~إجارة أو سكن المرتهن الدار بلا إذنه فإنه يبطل لزومه وهذا هو الذي ذكره في
~~الانصاف وغيره منصوص أحمد وهو طرد القول الصحيح عندهم لأنهم ذكروا أنه إذا
~~أعاره المرتهن الراهن أو استأجره زال لزومه فأي فرق بينه وبين الأجنبي مع
~~أن الإمام أحمد رحمه الله نص على أنه إذا أخرجه من يده إلى الراهن أو غيره
~~زال لزومه كما تقدم في رواية ابن منصور وغيره والله أعلم.
# (المسألة الثامنة) أعاره سيفا ليرهنه وقال شرطت عليك رهنه عند زيد أو في
~~جنس كذا أو في قدر كذا فقال أطلقت الإذن لي فهل قوله معتبر لاتفاقهما على
~~الإذن واختلافهما في الصفة أم قول المعير؟
# (فالجواب) أن القول في مثل هذا قول المالك لأنه منكر لما ادعاه خصمه
~~والقول قول المنكر بيمينه لقوله عليه الصلاة والسلام: "البينة على المدعي
~~واليمين على من ms095 أنكر" قال في الإقناع وشرحه إن استعار أو استأجر شيئا
~~ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه أذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل
~~أذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لأنه منكر للاذن في
~~الزيادة ويكون رهنه بالخمسة فقط.
# (المسألة التاسعة) رجل أستأجر أرضا للزرع فنبت فيها غرس لمن يكون الغرس؟
# (فالجواب) أن الذي يظهر من كلامهم في مثل هذه الصورة أن الغراس يكون
~~للمستأجر لأنه نبت على مائه فإن شاء قلعه وسوى الحفر وإن شاء تركه لصاحب
~~الأرض بقيمته والخيرة في ذلك للمستأجر.
# (المسألة العاشرة) إذا استأجر رجلا على رعي دابة وعلى طلاها عن جرب
# PageV01P085
# فأخذ يرعها ثم ماتت الدابة حتف أنفها هل يستحق شيئا من الأجر في مقابل
~~رعيه وطلاه أم لا؟
# (الجواب وبالله التوفيق) أن هذه المسألة فيها قولان للعلماء وهما روايتان
~~عن الإمام أحمد (أحداهما) أنه لا يستحق شيئا من الأجرة إلا بتسليم العين
~~وهذا هو المشهور في المذهب قال في الإنصاف ويضمن الأجير المشترك ما جنت يده
~~أو تلف بفعله على الصحيح من المذهب وقال أيضا وتجب الأجرة بنفس العقد هذا
~~المذهب وتستحق كاملة بتسليم العين أو بفراغ العمل الذي بيد المستأجر كطباخ
~~استؤجر لعلم شيء في بيت المستأجر انتهى.
# قال في المغني وإنما توقف استحقاق تسليمه على العمل لأنه عوض فلا يستحق
~~تسليمه إلا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في البيع ولا ضمان عليه أي
~~الأجير المشترك فيما تلف من حرزه أو بغير فعله إذا لم يتعد قال في الانصاف
~~هذا المذهب قال الزركشي هو المنصوص عليه في رواية جماعة ثم قال ولا أجرة له
~~فيما عمل فيه أي الذي تلف في يده سواء أكثر الأصحاب والقول الثاني أنه له
~~أجرة ما عمل في بيت ربه دون غيره وعنه له أجرة البناء لا غير. نص عليه في
~~رواية ابن منصور وعنه له أجرة البناء والمنقول إذا عمله في بيت ربه وقال
~~ابن عقيل في الفنون له الأجرة مطلقا لأن وضعه ms096 النفع فيما عينه له كالتسليم
~~إليه كدفعه إلى البائع غراره وقال ضع الطعام فيها وكاله فيها كان ذلك قبضا
~~لأنها كيله ولهذا لو ادعيا طعاما في غرارة أحدهما كان له قال في الانصاف
~~وهو قوي وقال في المنتهى وشرحه وله أي الحامل أجرة حمله إلى محل تلفه ذكره
~~في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لأن ما عمل فيه من عمل بإذن وعدم تمام
~~العمل ليس من جهته وهذا القول هو الذي يترجح عندنا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (المسألة الحادية عشرة) لو حرم شيئا لا يعمله هل يكون ظهارا أم لا؟
# (فالجواب وبالله التوفيق) أنه ذكر في الانصاف وغيره من كتب المذهب أنه لو
~~قال علي الحرام أو يلزمني الحرام أو الحرام يلزمني فهو لغو لا شيء فيه مع
~~الإطلاق وفيه من قرينته أو نيته أي الطلاق وجهان وأطلقهما في المغني والشرح
~~والفروع قلت والصواب أنه مع النية والقرينة كقوله أنت علي حرام ثم وجدت ابن
~~رزين قدمه وقال في الفروع يتوجه الوجهان أن نوى به طلاقا وأن العرف قرينة
~~ثم قال قلت الصواب أنه مع القرينة أو النية كأنت علي حرام وهذا كله كلام
~~الانصاف. وأعلم أن الحلف بالحرام له صيغتان:
# (احداهما) أن يقول إن فعلت كذا فأنت علي حرام أو أنت علي حرام أن فعلت
~~كذا أو إن فعلت كذا فامرأتي علي حرام هذا كله صيغة واحدة.
# (والصيغة الثانية) أن يقول الحرام يلزمني إن فعلت كذا أو إن فعلت كذا
~~فالحرام لازم أو علي الحرام لا أفعل كذا وما أشبهه هذا فكل هذا حلف بالحرام
~~وقد
# PageV01P086
# اختلف العلماء في ذلك قديما وحديثا حتى ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في
~~كتاب الاعلام أن فيها خمسة عشر قولا ثم سردها ثم قال وفي المسألة مذهب وراء
~~هذا كله وهو أنه إذا وقع التحريم كان ظهارا ولو نوى أنه طلاق وإن حلف به
~~كان يمينا مكفرة قال وهذا اختيار شيخ الإسلام وعليه يدل النص والقياس
~~وانتهى كلامه. وهذا هو الراجح عندي ms097 في هذه المسألة لأن أكثر الناس يقصدون
~~بها الحلف على الحض والمنع فعلى هذا يكون من أيمان المسلمين التي فرض الله
~~فيها الكفارة كما قال تعالى في أول سورة التحريم {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم} بعد قوله {لم تحرم ما أحل الله
~~لك} فدل على أن الحلف بالحرام من أيمان المسلمين المكفرة لكن هل تكون
~~كفارته كفارة يمين أو مغلظة أو مخففه وممن قال يكفر كفارة ظهار ابن عباس في
~~إحدى الروايات عنه وسعيد بن جبير وأبو قلابة ووهب بن منبه وعثمان البيتي
~~وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد وحجة هذا القول أن الله جعل تشبيه المرأة
~~بأمه المحرمة عليه إظهارا وجعله منكر من القول وزورا فالتشبيه بالمحرمة
~~يجعله ظهارا فإذا صرح بتحريمها كان أولى بالظهار قال ابن القيم رحمه الله
~~تعالى وهذا أقيس الأقوال وأفقهها ويؤيده أن الله لم يجعل للمكلف التحليل
~~والتحريم إنما ذلك إليه سبحانه وإنما جعل له مباشرة الأفعال والأقوال التي
~~يترتب عليها التحليل والتحريم فالسبب إلى العبد وحكمه إلى الله فإذا قال
~~أنت علي كظهر أمي أو قال أنت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب
~~فإن الله لم يجعلها كظهر أمه ولا جعلها عليه حراما فأوجب عليه هذا القول
~~المنكر والزور أغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار انتهى.
# وأما من قال إنه يمين يكفر بما تكفر به اليمين بكل حال وهو قول أبي بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله
~~بن عمر وجمع من التابعين فحجة هذا القول ظاهر القرآن فإن الله سبحانه فرض
~~تحلة الأيمان عقب تحليل الحلال فلا بد أن يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة
~~الأيمان بغير المذكور ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لأجله
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة الثانية عشرة) لو قال عقاري هذا مسبل يفعل به فلان ما شاء أو
~~أراد ومات فلان قبله والحال أن قصده من جهات بر معلومة ms098 كصوام أم مؤذن أو
~~إمام ما الحكم فيه؟
# (فالجواب) أن مثل هذا وقف صحيح وللواقف أن يعين الجهة أو يعين رجلا غيره
~~يجعله في أعمال البر هذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى قال في الإقناع وشرحه
~~وإن قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالأظهر بطلانه والذي في الانصاف وفي
~~الروضة لأن الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولأن جهالة المصرف
~~مبطلة فعدم ذكره أولى بالإبطال قال في الانصاف الوقف صحيح عند الأصحاب
~~وقطعوا به قال في الرعاية على الصحيح عندنا فظاهره أن في الصحة خلافا
~~انتهى.
# ومقتضاه أن صاحب الانصاف لم يطلع فيه على خلاف للأصحاب وكذا لم يحك
# PageV01P087
# الحارثي في صحته خلافا بين الأصحاب قال ولنا أنه إزالة ملك على وجه
~~القربة فصح مطلقا كالأضحية والوصية أما صورة المجهول فالفرق بينهما أن
~~الإطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه وكونه متعارفا فالعرف
~~إليه ظاهر في مطابقة مراده وكذلك التقييد بالمجهول فانه قد يريد به معينا
~~غير ما قلنا من المتعارف فيكون إذا الصرف إلى المتعارف غير المطابق لمراده
~~فينتفي الصرف بالكلية فلم يصح الشرط انتهى ما ذكره في الإقناع وعبارة صاحب
~~الانصاف.
# وان قال وقفت وسكت يعني حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء والوقف صحيح عند
~~الأصحاب وقطعوا به وقال في الروضة على الصحيح عندنا فظاهره أن في الصحة
~~خلافا فعلى المذهب حكمه حكم الوقف المنقطع الانتهاء في مصرفه على الصحيح من
~~المذهب كما قال المصنف هنا وقطع به القاضي في المجرد وابن عقيل واختاره
~~صاحب التلخيص وغيره وقال القاضي وأصحابه يصرف في وجوه البر انتهى كلامه
~~وصورة المسئلة المسؤول عنها تقرب من هذه الصورة لأنه لم يعين الجهة وقد
~~تقرر أن الصحيح أن تعيين الجهة ليس بشرط.
# وأما إذا جعل النظر والتعيين إلى الرجل بعينه فمات فقال في الإقناع وشرحه
~~فإن لم يشترط الواقف ناظرا أو شرطه لإنسان فمات المشروط له فليس للواقف
~~ولاية النصب أي نصب ناظرا لانتفاء ملكه فلم يملك النصب ms099 ولا العزل كل في
~~الأجنبي ويكون النظر للموقوف عليه إذا كان الموقوف عليه آدميا معينا كزيد
~~أو جمعا محصورا انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة الثالثة عشرة) لو أجر الواقف مستحقه مدة طويلة وحكم حاكم
~~بلزومها هل تلزم أم لا إلى أن يأتي محل الحكم وهو موت المؤجر؟
# (فالجواب) أن الذي قطع به مشايخ المذهب أن المستحق للوقف إذا كان هو
~~الناظر يجوز له إجارة الوقف مدة ولم يقيدوها بطول أو قصر فدل على جوازها
~~وصحتها بالمدة الطويلة ولم يذكروا في ذلك خلافا إلا تخريجا ذكره الموفق في
~~المغني أنها تبطل وإنما حكى الخلاف في أنفسخها بموت المؤجر هل تنفسخ بذلك
~~أم لا قال في المغني إذا أجر الموقوف عليه مدة فمات في أثنائها وانتقلت إلى
~~من بعده ففيه وجهان أحدهما لا تنفسخ الإجارة لأنه أجر ملكه في زمن ولايته
~~فلم تبطل بموته كما لو آجر ملكه الطلق (الثاني) تفسخ الإجارة فيما بقي من
~~المدة لأنا تبينا أنه آجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو
~~آجر دارين أحداهما له والأخرى لآخر وذلك لأن المنافع بعد الموت حق لغيره
~~فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق فإن الوارث من جهة
~~الموروث فلا يملك إلا ما خلف وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل إلى الوارث
~~والمنافع التي آجرها قد خرجت من ملكه بالإجارة فلا ينتقل إلى الوارث والبطن
~~الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الأول كان
~~ملكا لهم فقد صادف تصرف المؤجر ملكهم من غير إذنهم ولا ولاية له عليهم فلم
~~يصح
# PageV01P088
# ويتخرج أن تبطل الإجارة كلها بناء على تفرق الصفقة وهذا لتفصيل مذهب
~~الشافعي فعلى هذا إذا كان المؤجر قبض الأجر كله وقلنا تنفسخ الإجارة فلمن
~~انتقل إليه الوقف أخذه ويرجع المستأجر على ورثة المؤجر بحصته للباقي من
~~الأجرة وإن قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل إليه الوقف على التركة بحصته وقال
~~في الانصاف يجوز ms100 إجارة الوقف فإن مات المؤجر فانتقل إلى من بعده لم تنفسخ
~~الإجارة في أحد الوجهين أحدهما لا تفسخ بموت المؤجر وهو المذهب كناظر الملك
~~وكملكه الطلق قاله المصنف وغيره وصححه جماعة وقدمه في الفروع وغيره وقال
~~القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه
~~واختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين وغيرهم قال القاضي هذا ظاهر كلام أحمد
~~في رواية صالح وقال ابن رجب وهو المذهب الصحيح لأن الطبقة الثانية تستحق
~~العين بمنافعها بانقراض الطبقة الأولى قلت وهو الصواب وهو المذهب وقال في
~~الفائق ويتخرج الصحة بعد الموت موقوفة لا لازمة وهو المختار انتهى. ومحل
~~الخلاف المتقدم إذا كان المؤجر هو الموقوف عليه بأصل الاستحقاق فأما إن كان
~~المؤجر هو الناظر العام أو من شرط له وكان أجنبيا لم تنفسخ الإجارة بموته
~~قولا واحدا قاله الشيخ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال ابن
~~حمدان في رعايته وغيره ومحل الخلاف إذا آجره مدة يعيش فيها غالبا فأما إن
~~آجره مدة لا يعيش فيها غالبا فإنها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلى
~~الوجه الأول من أصل المسئلة يستحق البطن الثاني حصتهم من الأجرة من تركه
~~المؤجر إذا كان قبضها وإن لم يكن قبضها فعلى المستأجر وعلى الوجه الثاني
~~يرجع المستأجر على ورثة المؤجر القابض قال الشيخ تقي الدين والذي يتوجه أنه
~~لا يجوز تسليف الأجرة للموقوف عليه لأنه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا
~~الأجرة عليها فالتسليف لهم قبض مالا يستحقونه بخلاف المالك وعلى هذا فللبطن
~~الثاني أن يطالبوا المستأجر بالأجرة لأنه لم يكن له التسليف ولهم أن
~~يطالبوا الناظر انتهى كلام صاحب الانصاف وفيه بعض تلخيص والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. وأما إذا حكم حاكم ممن يجوز له الحكم لكونه أهلا لذلك في هذا
~~في العقد المختلف فيه ونحوه فإنه لا يجوز له نقضه والله أعلم.
# (المسألة الرابعة عشرة) لو خلع زوجته على نفقة ولده منها وشرطت إن مات
~~فلا رجوع له هل يصبح الخلع والشرط أو ms101 يفسد.
# (فالجواب) وبالله التوفيق أن الذي يظهر من كلام الأصحاب أن مثل هذا الشرط
~~يصح لأنهم صححوا الخلع على المجهول كحمل أمتها وما تحمل شجرتها وعلى ما في
~~يدها وهو لا يظهر وأشباه هذا قال في الانصاف إذا خلعها على ما في يدها من
~~الدراهم أو ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما فإن لم يكن فيهما شيء فله
~~ثلاثة دراهم وأقل ما يسمى متاعا قال وظاهر كلامه إن كان في يدها شيء من
~~الدراهم فهي له لا يستحق غيرها ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو
~~المذهب وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة قال وإن خالعها على حمل أمتها أو ما
~~تحمل شجرتها فله ذلك فإن لم تحملا فقال أحمد ترضيه بشيء وهو المذهب قال
~~القاضي لا شيء له وتأول كلام أحمد ترضيه بشيء على الاستحباب انتهى كلامه
~~فدل على صحة الخلع على المجهول وهذه الصورة
# PageV01P089
# المسئول عنها غايتها أن يكون بعضها مجهولا وقد ذكروا أنه لا يجوز لها أن
~~تخالعه على رضاع ولده عامين قالوا فأن مات رجع بأجرة الباقي ومرادهم بذلك
~~إذا لم تشترط أنه لا يرجع عليها إذا مات والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة الخامسة عشرة) رجل وقف وقفا على اللاعي وهو الذي يسأل في
~~المساجد أو عند أبواب المساجد ومات الموقف ثم بعد زمان طويل قام ابن الموقف
~~وقال لنا قرابة ضعفا ويزعم أن مفت أفتاه بأنه أحق به والوقف معين على مسجد
~~الجامع من تكلم فيه من فقير غريب أو غيره.
# (فالجواب) أن المشهور عند أكثر الفقهاء من الحنابلة وغيرهم أن مثل هذا لا
~~يجوز صرفه إلى غير من ذكر الواقف إذا كان ذلك في جهة بر وقال الشيخ تقي
~~الدين يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح منه باختلاف الزمان كما لو وقف
~~ذلك على الفقهاء والصوفية فأحتاج الناس إلى الجهاد صرف إلى الجند قال في
~~الانصاف يتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة له على الصحيح من المذهب ونقله
~~الجماعة وقطع ms102 به أكثرهم وعليه الأصحاب ثم ذكر كلام الشيخ المتقدم والله
~~أعلم.
# (المسألة السادسة عشرة) قول منصور في خيار المجلس بوكالة أو ولاية في بعض
~~أفرادها مع ما في المغني من ذلك.
# (فالجواب) أن مراده بذلك أن الذي يتولى طرفي العقد لا يثبت له خيار
~~المجلس لأنه هو البائع المشتري كالوكيل على بيع سلعة وشراها أو الولي إذا
~~باع ما ولي عليه فأشتراه من نفسه لنفسه لأنه يتولى في ذلك طرفي العقد
~~وعبارة منصور في شرح المنتهى ويثبت في بيع غير كتابة فلا خيار فيها تراد
~~للعتق وغير تولي طرفي عقد في بيع بأن انفرد بالبيع واحد لولاية أو وكالة
~~فلا خيار له كالشفيع وغير شراء منه يعتق عليه كرحمه المحرم لعتقه بمجرد
~~انتقال الملك إليه في العقد أشبه ما لو مات قبل التفرق قال المنقح ويعترف
~~بحريته قبل الشراء لأنه استقاذ لا يشري حقيقته لاعترافه بحريته ثم ذكر
~~الصور التي تكون بمعنى البيع ويثبت فيها خيار كالصلح الذي بمعنى البيع
~~وكقسمة وهبة بمعنى البيع وإجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة السابعة عشرة) الماء المتنجس بالتغيير وهو كثير إذا حوض وترك
~~حتى صفي هل يطهر أم لا قياسا على الخمرة إذا انقلبت لقصد التخليل؟
# (الجواب) أن الذي ذكره الفقهاء أن الماء المتنجس بالنجاسة سواء تغير طعمه
~~أو لونه أو ريحه فإنه لا يطهر حتى يزول التغير بنزحه أو مكاثرته بالماء أو
~~بزوال تغيره بنفسه إذا كان كثيرا والكثير عند الحنابلة وغيرهم ما كان قلتين
~~فأكثر. وأما التراب فالمشهور عندهم أنه لا يطهره لأنه لا يدفع النجاسة عن
~~نفسه فعن غيره أولى قال
# PageV01P090
# في الفروع وقيل بلى وأطلق في الإيضاح روايتين وللشافعي قولان فعلى هذا
~~إذا زال عنه أثر النجاسة بالكلية ولم يبق فيه لون ولا طعم ولا ريح فإنه
~~يطهر بزوال النجاسة منه كالخمرة إذا انقلبت بنفسها خلا وكذلك النجاسة إذا
~~استحالت والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (المسألة الثامنة عشرة) مسبوق ائتم بمثله حالة ms103 دخولهما مع الإمام وأنه
~~يأتم أحدهما لصاحبه بعد المفارقة أو تكفي بعد السلام لأنه وقت ائتمامه به؟
# فالجواب
# أن هذه المسألة فيها وجهان لأصحاب أحمد وبعضهم حكى فيها روايتين قال في
~~الانصاف وإن سبق اثنان ببعض الصلاة فأتم أحدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما
~~فعلى وجهين وحكى بعضهم في الخلاف روايتين منهم ابن تميم أحدهما يجوز ذلك
~~وهو المذهب قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف: هذا
~~بناء على الاستخلاف وتقدم جواز الاستخلاف على الصحيح من المذهب وجزم
~~بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم
~~(والوجه الثاني) لا يجوز قال المجد في شرحه هذا منصوص أحمد في رواية صالح
~~وعنه لا يجوز هنا وإلا جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما
~~وبين مسألة الاستخلاف من وجهين انتهى وفيه بعض تلخيص والذي يترجح عندنا هو
~~الوجه الأول سواء نويا ذلك في حال دخولهما مع الإمام والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (المسألة التاسعة عشرة) لو تصاف اثنان ثم أتى ثالث ثم ذكر أحدهما أنه كان
~~محدثا وانصرف هل تصح صلاة الأول والثاني أم لا تصح صلاة الثلاثة؟
# (فالجواب) أن ظاهر كلام أصحاب أحمد أن مثل هذا تصح صلاته لأنه حال
~~المصادفة قد جهل حدثه وقد مضوا على أنه إذا لم يعلم حدثه حال المصادفة
~~وجهله مصافه أيضا أنه لا يكون فذا قال في الانصاف عند قول المصنف: ومن لم
~~يقف معه إلا كافر أو امرأة أو محدث يعلم حدثه فهو فذ. قال (تنبيه) مفهوم
~~كلام المصنف أنه إذا لم يعلم حدثه بل جهله وجهله مصافه أيضا أنه لا يكون
~~فذا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وجزم به في الفائق والشرح وقدمه في الفروع
~~وقال القاضي وغيره حكمه حكم جهل المأموم حدث الإمام على ما سبق والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P091
### | الرسالة الثالثة عشرة
# وهذه مسائل أخر سئل عنها الشيخ الإمام أحمد بن ناصر رحمه الله
# (المسألة الأولى) إذا التقى فئتان من المسلمين ووقع بينهما قتال وقتل ms104 من
~~إحدى الطائفتين رجل وعلم قاتله بعينه ورضوا بالدية فهل تكون الدية على
~~القاتل أم على أم على جميع الطائفة؟
# PageV01P091
# فنقول وبالله التوفيق إذا اقتتلت طائفتان لعصبيه أو رياسة ونحو ذلك فهما
~~ظالمتان وتضمن كل واحدة ما أتلفت على الأخرى صرح بذلك في الشرح الكبير
~~والانصاف والإقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد
~~قوله "وتضمن كل واحدة ما أتلفته على الأخرى" وهذا بلا خلاف أعلمه: لكن قال
~~الشيخ تقي الدين أن جهل قدر ما تهبه كل طائفة تساقطا كمن جهل الحرام من
~~ماله أخرج نصفه والباقي له. وقال أيضا أوجب الأصحاب الضمان على مجموع
~~الطائفة وإن لم يعلم عين المتلف قال في الإقناع وشرحه فلو دخل بينهم بصلح
~~وجهل قاتله ضمناه وإن علم قاتله من طائفة وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن
~~عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف أن الزحام والطواف ليس فيه
~~تعلا بخلاف الأول انتهى.
# قال مالك في الموطأ في جماعة اقتتلوا فأنكشفوا وبينهم قتيل أو جريح لا
~~يدري من فعل ذلك به إن أحسن ما سمعه في ذلك العقل وإن عقله على القوم الذين
~~نازعوه وإن كان القتيل أو الجريح من غير الفريقين فعقله على الفريقين جميعا
~~انتهى. وقال في الشرح الكبير إذا اقتتلت الفئتان فتفرقوا عن قتيل من أحدهما
~~فاللوث على عاقلة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن أحمد أن عقل القتيل على
~~الذين نازعوهم فيما إذا اقتتلت الفئتان إلا أن يدعوا على واحد بعينه وهذا
~~قول مالك وقال ابن أبي ليلى عقله على الفريقين جميعا لأنه يحتمل أنه مات من
~~فعل أصحابه فاستوى الجميع فيه وعن أحمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعض
~~فدية المقتولين على المجروحين تسقط منها دية الجراح انتهى.
# وقال في الانصاف بعدما ذكر نص أحمد هذا: قال الإمام أحمد قضى به علي.
~~وحمله على من ليس به جرح من دية القتلى شيء فيه وجهان قال ابن حامد قلت
~~الصواب على أنهم يشاركونهم في الدية انتهى. ms105
# فهذا كلام الفقهاء فيما إذا جهل عين القاتل وأما إذا علم القاتل ففيه
~~تعلق الحكم به فإن كان القتل عمدا فأولياؤه يخيرون إن شاءوا اقتصوا أو إن
~~شاءوا أخذوا الدية فإن قبلوا الدية فهو من مال القاتل دون العاقلة ولا شيء
~~على الطائفة التي هو منها إلا أن يكونوا قطاع الطريق لأنهم ردؤهم ومباشرهم
~~سواء وكذا إن تواطؤا على قتله فقتله بعضهم وإعانة الأخرون كالممسك مع
~~القاتل عند مالك وهو إحدى الروايتين عن أحمد فتكون الدية على المباشر
~~والمعين لأنهم سواء عند الجمهور ذكره الشيخ تقي الدين.
# (والمسألة الثانية) إذا ادعى على رجل أنه قتل رجلا فأقر بالقتل ولكن ادعى
~~أنه قتله خطأ فهل يقبل قوله أم لا؟ فنقول إذا لم يكن للمدعي بينة وعلم
~~القتل وصار ثبوت القتل بإقرار المدعي عليه سئل المدعي عليه عن صفة القتل
~~فإن كان عمد الفعل بما يقتل غالبا على تفصيل الفقهاء في أول كتاب الجنايات
~~فهذا لا يقبل قوله في دعوى الخطأ لأنه أقر أنه ضربه بما يقتل غالبا وإن
~~أنكر يكون تعمد الفعل بل زعم أنه خطأ
# PageV01P092
# محض وفسره بذلك فالقول قوله ولا قصاص عليه لان من شرطه أن يكون القتل
~~عمدا محضا والأصل عدم ذلك وعلى هذا فتكون الدية في ماله دون عاقلته.
# (والمسألة الثالثة) إذا اقتتلت طائفتان وادعت إحداهما بالتعدي من الأخرى
~~وجاءوا بالشهود وادعى المشهود عليهم بأن الشهود من الطائفة المقاتلة لهم
~~فهل ترد شهادتهم بذلك؟ فنقول ينظر في حال الشهود فان كانوا عدولا وادعوا
~~أنهم لم يحضروا القتال ولم يدخلوا معهم وعلم صدقهم بقرائن الحال ترد
~~شهادتهم بمجرد دعوى الخصوم لأن الخصم إذا جرح الشاهد العدل لا يقبل قوله
~~فيه إلا ببينة. وأما إذا كان الشهود لا يعرفون بالعدالة أو كانت القرائن
~~تدل على أنهم حاضرون معهم وأنهم من جملتهم لم يقبلوا ولم تسمع شهادتهم. ومن
~~صور المسألة ما جرى بين الوداعين وأهل ميراث فان الوداعين زعموا أن معهم
~~البينة على أنهم لم يبدؤ بقتال وانما قتلوا دفعا ms106 على أنفسهم فلما سألنا عن
~~شهودهم إذا هم من جملتهم الذين غزوا فقلنا لهم هؤلاء من جملتكم وعليهم من
~~الدية بقدر نصبيهم منها ولا تقبل شهادتهم بأنهم يدفعون بها عن أنفسهم
~~والمسألة واضحة في كلام العلماء لا تحتاج إلى نقل عبارات الفقهاء والله
~~أعلم.
# (والمسألة الرابعة) إذا أرضعت امرأة مطلقة ولدها ولم يجر بينهما وبين
~~الأب مشارطة على الرضاع ولكنها نوت الرجوع عليه وأشهدت على أنها محتسبة
~~عليه فهل لها ذلك أم لا يثبت لها أجرة إلا بالمشارطة بينهما وبين الأب؟
~~فنقول قد ذكر الفقهاء أن الأم أحق برضاع ولدها إذا طلبت ذلك بأجرة مثلها
~~ولكن اختلفوا هل لها ذلك إذا كانت في حبال الزوج أم لا؟ وأما إذا كانت
~~مطلقة فهي أحق برضاعه وأن طلبت أجرة مثلها ولو مع وجود متبرعة غيرها واستدل
~~صاحب الشرح بقوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن} فقدمهن على غيرهن وقال
~~{فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وأما الدليل على وجوب تقديم الأم إذا طلبت
~~أجرة مثلها فما ذكرنا من الآيتين، ولأن الأم أحنى وأشفق ولبنها أمرأ من لبن
~~غيرها فكانت أحق به من غيرها، كما لو طلبت الأجنبية إرضاعه بأجرة مثلها
~~ولأن في إرضاع غيرها تفويتا لحق من الحضانة وإضرارا بالولد ولا يجوز تفويت
~~حق الحضانة الواجب والإضرار بالولد لغرض إسقاط حق أوجبه الله على الأب
~~انتهى.
# فإذا عرفت أنها أحق بإرضاعه بأجرة المثل ولو وجد الأب متبرعة تبين لك أن
~~لها الرجوع بالأجرة على الأب إذا نوت ذلك وأشهدت عليه وان لم تشارط الأب
~~لأن غاية ما يقال لعل الأب يجد متبرعة أو يجد من يرضعه بدون أجرة المثل
~~فيقال في جواب ذلك الأم أحق به ولو حصل من يتبرع برضاعه فحينئذ لا تأثير
~~لكونها تشارط أو لا تشارط لأنها متى أرضعته وطلبت أجرة مثلها لزم الأب ذلك
~~إلا أن تكون أرضعته متبرعة برضاع ابنها ولو تنوي الرجوع على الأب فلا شيء
~~لها والله أعلم.
# (المسألة الخامسة) هل منيحة الناقة ونحوها كالعاربة والقول فيهما سواء؟ ms107
# PageV01P093
# فيقال المنيحة عارية لأنه قبضها للانتفاع بلبنها فهو قابض بحظ نفسه
~~وللمعير الرجوع في العارية متى شاء فان تلفت عند المستعير فهل هي مضمونة
~~بكل حال كما هو المشهور عن أحمد والشافعي أم لا تضمن مطلقا كما هو المشهور
~~عن مالك وأبي حنيفة وهو اختيار ابن القيم في الهدي أم لا تضمن إلا أن يشترط
~~ضمانها كما هو اختيار الشيخ ولا يخفي الراجح عند التأمل وبالله التوفيق
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. وقع ذلك سنة
~~1225ه.
# PageV01P094
### | رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن ناصر بن معمر
### | الرسالة الأولى
# ...
# (رسائل وفتاوي الشيخ حمد بن ناصر بن معمر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (الأولى) ما قول العلماء رضي الله عنهم فيمن صلى خلف الإمام؟ وما حكمه؟
# (الجواب وبالله التوفيق) السنة أن يقوم المأمومون خلف الإمام فإن كان
~~واحدا صلى عن يمينه، فإن كان معهم امرأة قامت خلفهم، فإن وقف المأموم قدام
~~الإمام لم تصح صلاته، وإن وقف الرجل خلف الصف أو خلف الإمام لم تصح صلاته.
# (الثانية) هل تصح صلاة من أخل بأعراب الفاتحة أم لا؟
# (الجواب وبالله التوفيق) هذه المسألة فيها روايتان عن أحمد (إحداهما) لا
~~تفسد ملحون فيها لحنا يحيل المعنى نحو أن يقول (أنعمت) برفع التاء فإن فعل
~~لم يعتد بقراءته إلا أن يكون عاجزا، وهذا مذهب الشافعي فإن كان لحن فيها
~~يحيل المعنى نحو أن يكسر النون لم تبطل صلاته.
# (الثالثة) إذا صلى من في بدنه أو ثوبه نجاسة لنسيها أو لم يعلم بها إلا
~~بعد انقضاء صلاته هل يعيدها أم لا؟
# (الجواب وبالله التوفيق) هذه المسئلة فيها روايتان عن أحمد (إحداهما) لا
~~تفسد صلاته وهو قول ابن عمر وعطاء لحديث النعلين، وفيه "يصلي بأصحابه إذا
~~خلع نعليه –إلى أن قال- إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما أذى" رواه أبو
~~داود، ولو بطلت لاستأنفها (والثانية) يعيد وهو مذهب الشافعي ms108 فإن علم بها في
~~أثناء الصلاة وأمكنه إزالتها من غير عمل كثير كخلع النعال والعمامة ونحوها
~~أزالها وبنى على ما مضى من صلاته وإلا بطلت.
# (الرابعة) إذا صلى الإمام محدثا جاهلا هو والمأمومون حتى سلموا ما حكم
~~صلاتهم؟
# (الجواب وبالله التوفيق) صلاتهم صحيحة دون الإمام فإنه يعيد روي عن عمر
~~وعثمان وعلي ومالك والشافعي وإن علمه في الصلاة بطلت وأعادها.
# (الخامسة) إذا كان في أعضاء الوضوء نجاسة أو في بدن الجنب نجاسة فزالت
~~بغسل من نوى غسل الجنابة ولم ينو إزالتها هل تزول أم لابد من النية؟
# (الجواب) غسل النجاسة لا يفتقر إلى النية بل متى زالت النجاسة بالماء طهر
# PageV01P095
# المحل لأنها من باب التروك بخلاف الأوامر فإنها تفتقر إلى النية لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
~~الحديث ولكن عليه أن يزيل النجاسة عن أعضائه وعن بدنه قبل الغسل.
# (السادسة) إذا توضأ الإنسان لمشروع كالنافلة وصلاة الجنازة لم ينو به
~~الفرض هل يصلي به الفرض أم لا؟
# (الجواب) يصلي به ما شاء فرضا أو نفلا، قال في الشرح الكبير ولا بأس أن
~~يصلي الصلوات بالوضوء الواحد. لا نعلم فيه خالفا.
# (السابعة) إذا دخل الوقت على عادم الماء وهو يرجو أن يصلي في آخر الوقت
~~هل يصلي بالتيمم في أول الوقت أو يؤخر الصلاة حتى يأتي الماء؟
# (الجواب) قال في الشرح: يستحب تأخير التيمم لآخر الوقت كمن يرجو وجود
~~الماء. روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وأصحاب الرأي وقال الشافعي في أحد
~~قوليه التقديم أفضل. انتهى.
# (الثامنة) إذا طلقت المرأة وهي ترضع ولم يأتها الحيض بسبب الرضاع ما
~~عدتها؟
# (الجواب) هي في عدة حتى يأتيها الحيض فتعتد به ثلاث حيض أو تصير آيسة
~~فتعتد بثلاثة أشهر.
# (التاسعة) إذا ادعت المرأة أنها اعتدت بعد الطلاق في وقت تمكن العدة فيه
~~هل تصدق أم لا؟ وإذا شهدت امرأة أو امرأتان أنها اعتدت بالحيض أتقبل
~~شهادتهن في ذلك لعدم إطلاع الرجل أم لا؟
# (الجواب) تصدق لقوله تعالى {ولا ms109 يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} الآية وإذا شهدت امرأة عدلة أنها حاضت ثلاث حيض وهو ممكن قبلت
~~والأحوط شهادة المرأتين.
# (العاشرة) هل وجه الأمة المملوكة عورة فيلزمها الخمار كالحرة أم لا؟
# (الجواب) لا يلزمها لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى الإماء عن
~~التقنع فاشتهر ولم ينكر فكان إجماعا لكن إن كانت المرأة جميلة يخشى بها
~~الفتنة فلا يجوز النظر إليها بشهوة، وأما الحرة فلا يجوز كشف وجهها في غير
~~الصلاة بغير خلاف، والأمة إذا اعتقت فهي حرة.
# (الحادية عشرة) ما حكم الكلام عند الأذان والإقامة وتلاوة القرآن والكلام
~~عند الجماع؟
# (الجواب) قال في الشرح: يستحب لمن سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن
~~إلا في الحيعلة فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهذا مستحب لا نعلم
~~فيه خلافا، ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة
# PageV01P096
# وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. رواه البخاري. وقال بعض العلماء كذلك
~~عند الإقامة.
# وأما الكلام عند تلاوة القرآن فقال النووي في كتابه (التبيان) ويتأكد
~~الأمر باحترام القرآن من أمور (فمنها) اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال
~~القرآن إلا كلام يضطر إليه ويتمثل لأمر الله، قال تعالى {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} أي اسكتوا، وعن عمر أنه كان إذا قرأ
~~القرآن لا يتكلم حتى يفرغ مما أراد أن يقرأه. انتهى
# وأما الكلام حال الجماع فيكره كثرة الكلام حال الوطء قيل أنه يكون منه
~~الخرس والفأفاء.
# (الثانية عشرة) هل ينادي الشخص والديه بأسمائهم أو قرابته أو هو من
~~العقوق؟
# (الجواب) قال في (كتاب الأذكار) باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ أن
~~ينادي أباه أو معلمه أو شيخه باسمه. روينا في كتاب ابن السني عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معه غلام فقال: "ياغلام من هذا؟
~~" قال أبي. قال "لا تمش أمامه ولاتستبر له ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه"
~~(قلت) معنى (لا تستبر له) ms110 أي الا تفعل فعلا تتعرض فيه لأن يسبك زجرا
~~وتأديبا على فعلك القبيح، وروينا فيه عن عبد الله بن زحر قال: كان يقال من
~~العقوق أن تدعو أباك باسمه وأن تمشي أمامه في الطريق. انتهى. وأما القرابة
~~غير الوالدين فلا أعلم بندائهم بأسمائهم بأسا.
# (الثالثة عشرة) هل يجوز التفرقة بين المملوكة وولدها في البيع أم لا؟
# (الجواب) لا يجوز التفريق بين ذوي رحم محرم قبل البلوغ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة" حديث حسن.
# (الرابعة عشرة) هل يفتقر غسل النجاسة إلى عدد أم لا؟
# (الجواب) أما نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما إذا أصابت غير الأرض
~~فيجب غسله سبعا إحداهن بالتراب سواء من ولوغه أو غيره لأنهما نجسان وما
~~تولد منهما لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبعا" متفق عليه ولمسلم أولاهن بالتراب، وأما النجاسة على الأرض
~~فيطهرها أن يغمرها في الماء ويذهب عينها ولونها لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء" متفق عليه وأما باقي النجاسات ففيه
~~عن أحمد ثلاث روايات (الأولى) تغسل سبعا (والثانية) ثلاثا (والثالثة) تكاثر
~~بالماء حتى تذهب عينها ولونها من غير عدد لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اغسليه بالماء" ولم يذكر عددا وهو مذهب الشافعي واختاره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وهو المفتى به عندنا.
# PageV01P097
# (الخامسة عشرة) إذا تكلم المصلي في نفس الصلاة أو تنحنح هل تبطل صلاته أم
~~لا؟
# (الجواب) إن تكلم فيها عمدا لغير إصلاح بطلت بالإجماع وإن تكلم ناسيا أو
~~جاهلا بتحريمه لم تبطل في إحدى الروايتين عن أحمد وهو مذهب الشافعي لحديث
~~معاوية بن حكيم حيث تكلم في صلاته ولم يأمره بالإعادة وكذلك إن تنحنح لم
~~تبطل وقيل إن بان حرفان بطلت.
# (السادسة عشرة) هل يحل عرض أحد من المسلمين أم لا؟
# (الجواب) الغيبة محرمة بالإجماع وهي ذكرك أخاك بما يكرهه لو كان حاضرا
~~ويباح منها ستة أسباب (الأول) التظلم ms111 فيجوز للمظلوم أن يقول لمن له قدرة
~~فلان ظلمني أو فعل بي كذا ونحو ذلك.
# (الثاني) الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن
~~يرجو قدرته على إزالة المنكر فلان يعمل كذا فأزجره عنه.
# (الثالث) الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا ونحو
~~ذلك فهذا جائز للحاجة.
# (الرابع) تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم (فمنها) جرح المجروحين من
~~الرواة والشهود (ومنها) إذا تشارك إنسان في مصاهرة أو معاملة ونحو ذلك فيجب
~~عليك أن تذكر له ما تعلم منه على وجه النصيحة (ومنها) إذا رأيت من يشتري
~~سلعة معيبة فعليك أن تبين للمشتري وهذا على كل من علم بالعيب وجب عليه
~~تبيانه.
# (الخامس) أن يكون مجاهرا بالفسق أو ببدعة كالمجاهرة بشرب الخمر وخيانة
~~الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره
~~بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوزه سبب آخر.
# (السادس) التعريف إذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعرج والأعمى ونحوهما
~~جاز تعريفه بذلك بنية التعريف لا التلقيب.
# فهذه الستة ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة ودلائلك مشهور في
~~الأحاديث.
# تمت فرحم الله من نظر فيها وأصلح خلل ألفاظها ومعانيها بعد التحقق فإن
~~الإنسان لا يعصم من الخطأ والنسيان، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV01P098
### | الرسالة الثانية
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الإخوان جمعان ومرزوق حفظهما الله تعالى سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد وصل الخط أوصلكما الله إلى رضوانه والمسائل وصلت
~~لكن إحدى الورقتين ضاعت قبل النظر فيها والجواب عنها، وهذا جواب الموجودة.
# (المسألة الأولى) في الخلية والبرية والبائن في الكنايات في الطلاق هل
~~تقع ثلاثا
# PageV01P098
# أم واحدة، فهذه المسألة اختلف الفقهاء فيها، وأكثر الروايات عن أحمد
~~كراهة الفتيا في هذه الكنايات الظاهرة مع ميله إلى أنها ثلاث وحكى ابن أبي
~~موسى عنه روايتين (إحداهما) أنها ثلاث (والثانية) يرجع إلى ما نواه، وهو
~~مذهب الشافعي قال يرجع إلى ما نوى فإن لم ينو شيئا وقعت واحدة ms112 واحتج بحديث
~~بن عبد يزيد، وقال الثوري وأصحاب الرأي إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى اثنتين
~~أو واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين. وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث، وإن
~~لم ينو إلا في خلعه أو قبل الدخول فإنها تطلق واحدة لأنها تقتضي البينونة
~~وهي تحصل في الخلع وقبل الدخول بالواحدة وفي غيرهما تقع الثلاث فهذه مذاهب
~~الأئمة في هذه المسألة والله أعلم.
# (وأما المسألة الثانية) إذا ملك الزوج امرأته أمرها بأن قال لها أمرك
~~بيدك فالمشهور أن القضاء ما قضت فإن طلقت نفسها ثلاثا وقع، وإن نوى أقل
~~منها يروى ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء
~~والزهري، وروي عن عمر وابن مسعود أنها طلقة واحدة، وبه قال عطاء ومجاهد
~~والقاسم وربيعة ومالك والشافعي. قال الشافعي القول قوله في نيته، وعن أحمد
~~ما يدل على ذلك وأنه إذا نوى واحدة فهي واحدة.
# (المسألة الثالثة) أنت علي كظهر أمي أعني به الطلاق فهذا لفظ الظهار لا
~~يكون طلاقا، ولو نوى به الطلاق أو صرح به ويكون عليه كفارة ظهار.
# (المسألة الرابعة) هل العارية مضمونة وإن لم يشترط المعير الضمان
~~فالمسألة فيها خلاف المشهور1.
# على الظن أنها لم تقع وكثير منها عبارات تنقل من بعض الكتب، ويحملنا هذا
~~على التغافل عن الجواب، وترى ودي أنكم ما تسألون إلا عن الواقع، وأيضا لا
~~تكثروا عدد المسائل فإن الطول يمل ولا يأتيكم على المسائل الكثيرة جواب
~~يشفي، فإذا قلت المسائل وصارت من المسائل الواقعة فهو أحرى بسرعة الجواب
~~وبسطه بدليله وتعليله وأنتم في حفظ الله وأمانة والسلام.
# وبقيت مسألة وهي هل يعتبر في البينات كثرة العدد واشتهار العدالة أم لا؟
# قال في المغني ولا ترجح إحدى البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة
~~وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، ويتخرج أن ترجح وهو قول مالك لأن الشهادة
~~إنما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به، وإذا كثر العدد أو قويت العدالة كان
~~الظن أقوى.
# ولنا أن الشهادة مقدرة في الشرع فلا ms113 تختلف بالزيادة كالدية فصار الحكم
~~متعلقا بها دون اعتبار الظن، ألا ترى أنه لو شهد النساء منفردات لا تقبل
~~شهادتهن وإن كثرن حتى صار الظن بشهادتهن أغلب من شهادة الذكرين، وعلى هذا
~~لا يرجح شهادة الرجلين على شهادة الرجل والمرأتين في المال لأن كل واحدة من
~~البينتين حجة في المال PageV01P099
# فإذا اجتمعا تعارضا، فأما إن كان لأحدهما شاهدان وللأخر شاهد فبذل يمينه
~~معه ففيه وجهان (أحدهما) يتعارضان (والثاني) يقدم الشاهدان لأنهما حجة متفق
~~عليها والشاهد واليمين مختلف فيها. وهذا الوجه أصح إن شاء الله تعالى.
~~انتهى كلامه رحمه الله والله أعلم.
# PageV01P100
### | الرسالة الثالثة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان حفظه الله تعالى
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه،
~~وأما ما ذكرت من المسائل فمن جهة تقدير نصاب الذهب في الزكاة فالنصاب عشرون
~~مثقالا وحررناه تقريبا سبعة وعشرين زرا بزرور الناس العابرة بينهم اليوم،
~~ونصاب الفضة مائتا درهم وحررناها أحدا وعشرين ريالا من ريالات الناس التي
~~يتعاملون بها اليوم وهي من الجدد قدر مائة جديدة تزيد قدر خمس جدد، فإذا
~~صار عند المسلم من هذا ما ذكرنا زكاه إذا حال عليه الحول، ونصاب العيش قدر
~~مائتين وستين بصاع العارض، وما سألت عنه من صفة الخل فيذكر أهل العلم أنه
~~يعمل من التمر أو العنب أو غيرهما، ويطرح فيه ملح أو شيء حامض حتى لا يتخمر
~~ويذكرون أن هذا صفة الخل المباح وعندنا ناس يعملونه على ما ذكرنا لك. وأما
~~علامة القطنية فإذا غطيت بخرقة قطن أو صوف وخيطت عليها من داخل العبات ومن
~~ظاهرها فلا بأس لأنها تصير حشوا، وما ذكرت من جهة الذي يفوته ركعتان من
~~المغرب فهو إذا قام يقضي صلى ركعة وجلس وتشهد ثم قام وصلى الركعة الثالثة.
~~هذا هو الذي عليه العمل والله أعلم.
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~ماتقول السادة العلماء الجهابذة الحكماء ورثة الأنبياء الأواخر والقدماء، ms114
~~في مسائل سأل السائل عنها وطلب ذلك من أهله من الباذلين له فضلا وتكرما لا
~~زالوا بعون الله مسددين بالقول والفعل ومغفور لهم ما اجترحوه من الكبائر
~~على الإطلاق واللمم، وقذف في قلوبهم من النور الساطع المذهب عنها الظلم
~~والظلمة والعمي وصلى الله على أشرف الخلق مطلقا عربا وعجما، وعلى آله وصحبه
~~ما قهقه سحاب ومطر وحياهم بأكرم التحيات وسلم فنقول:
# (الأولى) إذا زوج ولي أو نحوه موليته وهو معلن بالظلم في مال الناس وغيره
~~أو الشاهدان وتاب من وجد ذلك فيه في مجلس العقد ولا نعلم ما في حقيقة قلبه،
~~لكن الظاهر منه طلبه صحة ذلك العقد، والحاصل من ذلك أن مظلمته التي عنده أو
~~عليه لا يمكن ردها في ذلك المجلس فهل إذا كانت الحالة على هذه الصفة يثبت
~~النكاح معها أم لا؟
# (الثانية) إذا كنت ببادية أو نحوها واحتجت لمن أشهده على عقد فالتمست
~~عدلا
# PageV01P100
# فلم أجده فهل إذا اخترت ممن أجد في نفسي ولو غير عدل لتعذر غيره تكون
~~شهادته مقبولة شرعا أم لا؟
# (الثالثة) إذا اشتريت خشب أثل ونحوه وهو قائم على أصله وشرطت على البائع
~~إبقاءه في أرضه أو أطلقت فلم اشترط لكن أبقيته فلم أقطعه حتى زاد فهل العقد
~~والشرط صحيحان أم باطلان أم الشرط فقط؟
# (الرابعة) إذا أوصى بشيء نحو حجة في ماله فباع الوصي المال أو الوارث
~~التركة ولم تنفذ الوصية وتعذر الرجوع على البائع لأفلاسه أو نحوه فهل تتعين
~~الوصية في التركة التي وقع عليها عقد البيع كالدين فتلزم المشتري أم تبطل
~~الوصية؟
# (الخامسة) إذا رهن إنسان عند إنسان رهنا وقال أنا مقبضك هذا في دينك
~~فقبضه ولم يزد في الإيجاب على هذه الكلمة فهل إذا وقع الإيجاب على هذا
~~المنوال يثبت عقد الرهن أم يلغى؟
# (السادسة) إذا كان رجل موصى على يتيم أو نحوه وليس للموصى مسكن يسكن فيه
~~ولليتيم بيت وسكنه الموصى بزوجته مع اليتيم وليس بفقير فهل حكم سكناه هذه
~~كسكنى الغاصب في الإثم وامتناع صحة الصلاة ms115 منه ومن نحو زوجته أم لا؟
# (السابعة) ليف النخل الموقوف ومزقه وجماره وخشبه وسعفه ونحو ذلك هل هو
~~نماء فيستحقه مستحق النماء أم لا؟
# (الثامنة) هل يسوغ التقليد في نحو عقد واحد أو صلاة واحدة أو في مسألتين
~~لنحو إمامين كالشافعي وغيره في نحو أكل لحم الجزور وأبي حنيفة في نحو مس
~~الذكر أم لا؟
# (التاسعة) إذا قتل إنسان إنسانا ووجبت عليه الدية وكانت محددة في اصطلاح
~~الناس حينئذ وليست بدية الشرع الذي حده الشارع فهل إذا سلمها القاتل أو
~~وارثه من بعده تامة والورثة أي ورثة المقتول فيهم نساء وضعفاء وفيهم عكسهم،
~~فهل إذا فضل العكس بزيادة لخوف منه أو غير ذلك لكن هو من سبب القتل هل
~~يشترك معه الباقون أم يختص به دونهم؟
# (العاشرة) إذا بعت لرجل حديقة بمغنمها ومغرمها بجميع حدودها وحقوقها ولها
~~مسيل أو نحوه وحصل في ذلك المسيل نحو رمل ليس بسبب أحد لكن بسبب السيل
~~والرياح ونحوهما وربما أنه أو بعضه حصل على هذا السبب أيام ملكي لكن بغير
~~فعلي فهل إذا كان على هذا المنوال وأراد هو أي المشتري أو بعض شركائه إصلاح
~~المسيل أو نحوه بأزالة رمل أو غيره، وطلب من البائع بعض الغرم أو جميعه
~~لكون الرمل أو بعضه حصل أيام ملكه فهل يمكن من ذلك شرعا أم لا لأن ذلك حصل
~~بغير فعل أحد فيكون حكم ذلك حكم أجزاء الأرض والأحجار التي فيها ولكونه
~~مالكا أي المشتري حال نفعها فلزمه الغرم في مقابلة الغنم.
# PageV01P101
# (الحادية عشرة) إذا ساقى إنسان إنسانا على نخل بجزء من ثمره بعدد أدوار
~~معلومة وجذت الثمرة قبل كمال الأدوار فهل الخيرة في قيمة ما بقي من الأدوار
~~إلى المالك فإن شاء أخذ قيمتها من الثمرة أو زادهم أو غير ذلك من سقيه له
~~بعد الجذاذ وغير ذلك أم هي إلى العامل أم كيف الحكم؟
# (الثانية عشرة) إذا شهد شاهد أو تصرف ولي فيما تعتبر العدالة فيه أي فيما
~~صدر منهما ثم حصل مشاجرة فأوجب الشرع ms116 لصحة الشهادة وتصرف الولي العدالة
~~فيهما فهل يقبل على الخصم جرحهما أنهما حين صدور الشهادة والتصرف منهما
~~ليسا بعدلين أم لا يقبل جرحهما أنفسهما على الخصم المشهود له والمتصرف له
~~إذا لحق ثبت له أولا بسببهما فلا يملكان إبطاله أيضا أم كيف الحكم؟
# (الثالثة عشرة) إذا كان ثم أرض موقوفة على معين واستحق إنسان ريعها في
~~بعض الأزمنة فغارس المستحق للريع ذلك ونظره آخر بجزء من الغراس كنصفه أو
~~ثلثه على حساب ما يتفقان عليه ثم بعدما غرس العامل وثبت الغراس باع ذلك
~~المغارس نصيب الأرض أي الجزء المشروط أو غيره من المستحقين فهل هذا البيع
~~سائغ شرعا أم لا؟ وهل إذا ساغ ثم حدث مستحق آخر يستحق الريع هل له على
~~المشتري شيء سوى الأجرة وهل حكم من حدث من أهل الوقف في جواز بيع ذلك الجزء
~~المشروط لهم وعدمه لأحد أم لا؟
# (الرابعة عشرة) إذا ساقيت رجلا على حديقة لي فنضب ماء بئره ولا يمكن سقيه
~~إلا من بئر آخر فكيف الحكم في ذلك؟
# (الخامسة عشرة) إذا كان لي مال من الأموال الزكوية مطلقا ويتبعني تنضيضه
~~بالحساب أو تقويمه أو خرصه، فهل إذا استضررت واحتطت وأخرجت الفرض بيقين
~~يكفي ذلك أم لا بد من تحرير الحساب في التقويم والخرص؟
# (السادسة عشرة) إذا كان ثم مزبلة قد ملئت من الزبالة وتعذر معرفة أربابها
~~وربما ان ضررها تعدى على جيرانها، فهل يسوغ لرؤساء البلد إجارتها وصرف تلك
~~الأجرة على المصالح العامة كالمؤذن والمدرس ونحوهما أم لا؟
# (السابعة عشرة) إذا أوصى إنسان آخر على أولاده يقوم بأمرهم ويحفظ مالهم
~~حتى يرشدوا وأوصى الموصي للوصي بنحو غلة عقاره إلى أن يرشد الأولاد، ثم بعد
~~ما يرشدون لا شيء له لأن تلك الوصية في مقابلة قيامه بأمرهم وحفظ المال
~~وغير ذلك، فهل إذا أرشد أحد منهم وطلب حصته من جميع غلة عقاره وقال للوصي
~~إن والدي لم يوص لك بذلك إلا في مقابلة عملك فيريد من أرشد منا وسقط عمله
~~هو وماله عنك ms117 يسقط لك من الجزء المشروط بقدره. مثال ذلك: إذا كان للموصي
~~ثلاثة بنين وأوصى للوصي بربع ماله فصح له ثلاثة من اثني عشر لكل ابن ثلاثة
~~فلما أرشد منهم واحد قال أريد سهما من الثلاثة التي في يدك لأن عملك علي
~~وعلى مالي قد سقط والثاني كذلك فهل ذلك لهم أم يستحقه الموصي إليه حتى يرشد
~~آخرهم؟
# PageV01P102
# (الثامنة عشرة) إذا قال رجل لزوجته أنت شيخة روحك فقالت هو طلاقي ثلاثا
~~هكذا، فهل تبين في ذلك أم لا يقع إلا بما حكى صاحب الانصاف والإقناع
~~وغيرهما عن صاحب الروضة؟
# (التاسعة عشرة) إذا كان بيني وبين شريك لي نحو أربعة حيطان مشاعة بيننا
~~فباع نصيبه من آخر في الجميع صفقة واحدة ومن تلك الأربعة واحد أو اثنان على
~~انفراد كل واحد منهما تصح فيه الشفعة لعدم الضرر في القسمة وإجبار من امتنع
~~عنها فيهما أو أحدهما فهل يستحق الشفيع أخذ ما لا ضرر في قسمته بقدره من
~~الثمن كما لو باع شقصا وسيفا فإنه يأخذ الشقص بقيمته صرح به في الإقناع.
# (العشرون) إذا وهب إنسان مثله نخلا أو أرضا واستثنى غلة ذلك مدة حياته أو
~~مدة معلومة فهل تبطل الهبة والاستثناء معا أم تصح هي فقط ويلغى الاستثناء؟
# (الحادية والعشرون) إذا قال إنسان لآخر له عليه دراهم أو نحوها أنا مفضل
~~لك مالي على فلان عن الذي لك علي فهل تكون هذه حوالة أم لا؟
# (الثانية والعشرون) إذا كان بيني وبين شريك لي بئر وأراد أن يسقي عليها
~~في نوبته على حمير أو نحوها ولا شك ولا ريب أنهن ينجسن اللزاء مصب الماء
~~ومجاري الحبال، وذلك عندي وعنده غيرنا حقيقة فهل أمنعه عن ذلك أم لا؟
# (الثالثة والعشرون) إذا دفعت إلى رجل نقدا كان له علي فيما مضى ثم خرج عن
~~يده ثم رد إليه بعيب وأراد رده علي ولم أعلم هل هو إياه أم لا فهل يميني له
~~مع إنكاري على البت أم على نفي العلم؟
# (الرابعة والعشرون) إذا اشتريت حيوانا ms118 أو متاعا ووجدت به عيبا ونويت غير
~~اشهاد بالمطالبة بالارش واستعملته فهل أصدق بيمين في نيتي أم لا بد من
~~الاشهاد وإلا لم أملك الرد بعدما استعملت المبيع؟
# (الخامسة والعشرون) إذا وضعت السكين ونحوها في النار وخرجت حامية وغمستها
~~في ماء نجس أو قديت بها نحو خارجة أذى قد امتلأت قيحا فهل تطهر بعد ذلك أم
~~لا؟
# (السادسة والعشرون) إذا ادعى إنسان على مورثه عينا أو دينا في مرض ذلك
~~المورث فتوجهت عليه اليمين لعدم البينة فنكل فهل تثبت العين المدعاة أو
~~الدين مع الحكم بنكوله أم لا للتهمة؟
# (السابعة والعشرون) إذا أوصى إنسان بوقف ثلث ماله أو وقفه في حياته وفي
~~ذلك المال أثمان ومواشي وأواني وأثاث ومطعوم من نحو مكيل وموزون ونحو ذلك
~~فكيف العمل في ذلك؟
# (الثامنة والعشرون) إذا اشترك رجل وآخرون في زرع ونحوه وله أيضا شركاء
~~أخر وشركاء أخر أيضا وطلب منه كلهم سقي الزرع في نوبة واحدة، وربما أن
~~الشركاء
# PageV01P103
# اتفقوا على نوبة واحدة، وربما أن الشركاء اتفقوا على نوبة مقيدة بيوم،
~~لكن استعجل بعضهم أو جميعهم عن النوبة المقدرة وطلبوا جميعا مني العمل في
~~وقت واحد فشق ذلك علي فهل إذا كان يقينا أنه إذا ترك إلى نوبته أنه لا ينقص
~~ومع السقي فالظاهر أنه يزيد فهل يجبرونني إلا على السقي مثله في نوبته؟
# (التاسعة والعشرون) ما كيفية قبض المتهب والممتلك لمال ولده في العقار
~~فيهما؟
# (الثلاثون) إذا وقف إنسان على جهة باسم مشترك وتعذر عليه الوصول إلى
~~تمييز تلك الجهة عن الأخرى ولم يكن ثم قرينة دالة ولا غيرها، بل أبهم ذلك
~~من أصله فهل هذا الوقف باطل كالوصية صرح أنه إذا أوصى لاسم مشترك وتعذر
~~معرفته بصريح أو قرينة أن الوصية تبطل من أصلها، فيكون حكمه حكمها أم له
~~حكم في هذه مفرد عنها؟
# (الحادية الثلاثون) إذا كان ثم مسقاة وبها حمام كحمام ميتاح جعل ذلك
~~لكافة المسلمين لرفع الحدث وزوال الخبث ونحوهما، وتلك البئر وما حولها فوقه
~~غما لدفع الأذى ms119 عن الآتي إليها، ففي الصيف عن حر الشمس ونحوها في الشتاء عن
~~المطر والبرد ونحوهما، وكان إذا قصده بالليل تضرر بظلمته وربما أنه يقع في
~~الماء المستنقع من حيث لا يدري أو ينزع بالدلو عن البئر فيصيبه لسبب ذلك في
~~غير مصبه المعد للمصب وغير ذلك من المصاب، فلما رأى بعض الناس هذه الضرورة
~~الشاقة على المسلمين وقف وقفا يصرف ريعه في سراج معلق في ذلك الموضع ليضيئه
~~فيهتدي المتوجه لذلك المكان ويبصر كل موضع يحتاجه، فهل إذا كان الوقف على
~~هذا المنوال هو صحيح مثاب فاعله أم باطل آثم فاعله؟ إذا كان بعض المتشبهين
~~بالفقهاء وأظنه من جهالهم قال هذا وقف باطل فقيل له لم ذلك؟ فقال لعدم
~~القربة حيث اعتبرت شرعا. فقيل له وما ذلك؟ فقال أن القنديل إذا أضاء
~~بالمكان رأى الناس عورات بعضهم بعضا. فقال له معارضه هذا منك قول وقياس
~~فابعد وليس لمثلك هذا فان من طلب الاستئثار عن النظر المحظور شمله الحياء
~~إذا العورة في ضوء النهار أبين لمن قصد اتصال نظره إلى ما منع منه شرعا،
~~فليس هذا من قولك بعدم صحة الوقف وعدم ثواب فاعله في شيء، بل الواجب في مثل
~~هذا أن يقال الثواب بحسب النية مطلقا فكيف الحكم في هذا؟
# (الثانية والثلاثون) إذا أتلف إنسان لأنسان ثمرة وهي طلع أو بلح أو
~~نحوهما أو زرعا وهو قطن فكيف حكم ضمان ذلك المتلف علي المتلف؟
# (الثالثة والثلاثون) إذا قال مريض لورثته ان قال فلان له على أنا مائة
~~فهو صادق، ثم مات القائل فادعاها فلان فهل هذا منه إقرار فتسلم إلى فلان أم
~~لا؟
# (الرابعة والثلاثون) إذا كان لي شريك في نحو نخل والنخل له نوبة معروفة
~~مثل أن يسقى يوما ثم يترك ثلاثة ثم يسقى، واصطلحت أنا وشريكي أن كل واحد
~~منا يسقي شهرا مثلا في نوبته لا قبلها ولا بعدها فبدأت وسقيت النخل فلما
~~انقضت
# PageV01P104
# وتوجهت نوبة النخل في مدة شريكي كلمته في سقيه فهو يقول أسقي غدا ومضت ms120
~~مدة النخل المضروبة لسقيه وتركه فيها، فهل إذا ثبت هذا ومضت نوبة النخل أي
~~ثلاثة الأيام مثلا فاستأجرت عليه من يسقي النخل ونويت الرجوع عليه بالأجرة
~~يسوغ الشرع لي الرجوع عليه، وذلك مع حضوره وعدم امتناعه بالقول لا بالفعل؟
# (الخامسة والثلاثون) إذا كان ثم حديقة لرجل سدسها مثلا ولآخر سدسها
~~وللثالث سدسها أو نصفها وقف على معين يستحقه عشرة أشخاص وباع واحد من أهل
~~المطلق نصيبه فشفع شريكاه على المشتري فهل يقال في نصيب أهل الوقف وهو
~~النصف تقسم الحديقة على عدد رءوس أهل الوقف كأهل الطلق أم يكون النصيب
~~الموقوف كنصيب واحد ولو استحقه عدد لأنه ان كان كذلك صحت المسألة من ستة،
~~وان كان بالعكس فمن ستين، وبينهما فرق ظاهر في وجوب الشفعة وعدمها.
# (السادسة والثلاثون) إذا كنا نحو أربعة أخوة تحت يد أبينا وجميعنا يستحق
~~أخذا من الزكاة، فهل إذا دفع أحدنا فطرته لأخيه، ثم دفعها الثاني إلى
~~الثالث، ثم الثالث كذلك إلى الرابع وهو الدافع الأول هل يسوغ هذا أم لا؟
# (السابعة والثلاثون) إذا كان بيني وبين إنسان حائط قائم على أصله لكن
~~تآكل وجه أساسه الذي من جهتي بسباخ ونحوه، فهل أجبره على إصلاح أساسه أم
~~لا؟
# وهل إذا لم أجبره وكان فوق ذلك الجدار خشب لثالث وخشي أن انهدم بسبب تآكل
~~أساسه أن يتلف عليه شيء فهل يجبر صاحب العلو صاحب الأسفل على إصلاح أساسه
~~أم لا إجبار بعد الانهدام؟
# (الثامنة والثلاثون) إذا وقف إنسان عقارا ونحوه وشرط أن ريعه يجعل في
~~مسجد معين سماطا في زمن معين نحو شهر رمضان على من حضر في ذلك المكان
~~والزمان، وليس ثم استحقاق مقدر بل مطلق بحسب ما يرى الناظر فهل إذا حصل غلة
~~من الوقف في يد الناظر وتيقن أنه يبقى من تلك الغلة بقية بعد مضي الزمن
~~المقدر، فهل يسوغ للناظر أو يجبر على صرف البقية إلى مسجد آخر محتاج وهو في
~~ناحية البلد في ذلك الزمن لأنه إذا أراد مده إلى العام المقبل ms121 اعترته
~~الآفات من سوس ونقص وتلف وغير ذلك أم لا يسوغ له سوى الأرصاد أو البيع
~~وارصاد الثمن؟
# (التاسعة والثلاثون) إذا قالت امرأة خلني وأعطيك مائة فقال خلعتك فقالت
~~لم أبذل لك العوض إلا على الطلاق فقط فهل يقبل قولها فلا يقع الخلع ولا
~~يستحق عليها العوض المبذول أم لا يقبل قولها لأن مرادها الفراق بابانة وقد
~~حصلت، فلا مزية ولا فائدة للفظ الطلاق بدلا عن الخلع أم كيف الحكم في ذلك؟
# (الأربعون) إذا ادعى إنسان على إنسان عينا في يده وأنكر المدعي عليه
~~فأقام المدعي بينته أن آل فلان عموما أو فلانا خصوصا اغتصبها من المدعي
~~وليس من هي في يده من الأول ولا المعين، لكن انما انتقلت إليه من أحدهم أو
~~ممن انتقلت إليه منهم، فهل تكلف البينة أن تشهد أنها في ملكه إلى الان أم
~~يكتفى بشهادتها في صفة خروجها عن يد المدعي ويكون للمدعي عليه حكم الغاصب
~~نفسه ولو لم يكن غصب ولا علم أنها
# PageV01P105
# غضبت، فهل تنزع من يده على هذا المنوال أم إذا أعدها ملكه أي المنكر تقبل
~~لأنه لا يعلم لها غاصبا، وربما أنه لا يعلم من انتقلت إليه منه أم يكفي
~~الحكم في ذلك؟ والحمد لله أولا وأخيرا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~باطنا وظاهرا.
# فأجابه رحمه الله تعالى: الحمد لله المسئول الهدى والسداد.
# (الأولى) نعم إذا تاب الولي أو الشاهدان في مجلس العقد صح ذلك وقبل منهما
~~وصاروا كمستور قبل رد الظلامة.
# (الثانية) تولية الأمثل فالأمثل في الأعمال المعتبرة فيها العدالة عند
~~عدم العدل والإشهاد في العقود جائز، ولا يستقيم أمر الناس بدونه كالإشهاد
~~في الأماكن التي يتعذر فيها العدل. صرح بذلك جماعة منهم شيخ الإسلام ابن
~~تيمية والمذهب لا.
# (الثالثة) إذا أخر قطع الخشب مع شرطه فنما وغلظ فالبيع صحيح ويشتركان في
~~الزيادة ومع عدم شرط القطع البيع أيضا صحيح، والكل للمشتري إلى وقت قطعه
~~المعتبر عند أهله.
# (الرابعة) إذا باع الوصي المال الموصى به أو الوارث لزم البائع ms122 الضمان
~~لأنه لا يصح أن يبيع بمؤجل أن تلف المبيع الموصى به، ومع وجوده البيع فاسد
~~لأن الوصي لا يجوز له بيعه بمؤجل كالوكيل.
# (الخامسة) قول الراهن أنا مقبضك وقول المرتهن أنا قابض كل ذلك صحيح لازم
~~لكونه لسان أهل العصر لا نزاع في ذلك وفي مسائل غير ذلك.
# (السادسة) إذا كان غنيا ولم تكن سكناه ببيت اليتيم في مصلحة ظاهرة
~~لليتيم، فمقامه هو وزوجته مقام الغاصب حذو القذة بالقذة.
# (السابعة) الذي يظهر أن مسيل الوقف المضر الذي لا يرجى كونه نخلا صالحة
~~أنه هو الليف غير المضر حكمه حكم الأغصان اليابسة.
# (الثامنة) التلفيق في التقليد في واقعة واحدة لا يجوز، فالتقليد في أكل
~~الجزور وفي مس الذكر صلاة المقلد صحيحة لأن ذلك ليس بتلفيق إنما هو كالمقلد
~~لأبي حنيفة وحده، لأن أكل لحم الإبل غير ناقض عند الثلاثة، وإنما التلفيق
~~الباطل كالذي يقلد أبا حنيفة في مس الذكر والإمام أحمد في دم يسير لحقه بعد
~~الوضوء ونحو ذلك، لأنه صلاة باطلة عند الإمامين أبي حنيفة بيسير الدم وأحمد
~~بمس الذكر، وهذا ونحوه هو التلفيق.
# (التاسعة) أما دية العمد فإذا رضي أولياء المقتول بشيء صح ويشترك فيه
~~جميع الورثة كالميراث، إلا أن يرضى أحد منهم بالتفضيل لبعضهم أو يرضى
~~القاتل بعد رضاء الكل بأن لا يزيد المخوف منه شيئا من غير الذي تراضوا
~~عليه، لأن العمد لا دية فيه والرضاء بالقليل والكثير سواء.
# وأما دية الخطأ فثابتة كثبوت الدين على العاقلة.
# PageV01P106
# (العاشر) الحاصل في العقار المبيع في أرضه ومسيله بحركة الرياح والسيول
~~حكمه حكم الأحجار والأشجار الحادثة تدخل في البيع كالتراب تلزم المشتري
~~الحادث ولو كان حدوثه في أيام من قبله من ملاك العقار، أما إن رفع التراب
~~أو أزاله عن موضعه الذي هو فيه بفعل الله شخص فان من رفعه يلزمه ضمان نقص
~~ما أحدث في ملك غيره وهذا بلا أشكال.
# (الحادية عشرة) إذا ساقاه بعدد أدوار معلومة فبعد الجذاذ لا سقي إلا
~~بتراضيهما ومع التمساح فليس للمالك إلا ms123 قدر حسابه بما قبل الجذاذ من
~~الأدوار لأن الجزء المشروط إنما حصل له في مقابلة الأدوار المشروطة فاذا لم
~~تكمل وجب رد ما قبلها من جزء العامل لكونه لم يستحقه بالسقي والشرط صحيح
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو حلل
~~حراما".
# (الثانية عشرة) أما ولي اليتيم إذا أقر بمبطل لتصرفه في مال اليتيم
~~كفسقه، فان كان في ذلك حظ لموليه لم يبطل العقد بمجرد جرحه لنفسه لأنه مهتم
~~فلا بد من البينة، وان كان الخط لليتيم في ثبوت العقد وعدم الحط في بطلانه
~~قبل لعدم التهمة، وأما الشاهد فمتى جرح نفسه قبل الحكم وبعده لا لكن لا
~~يضمن.
# (الثالثة عشرة) إذا غارس الناظر بأصل الاستحقاق أو غرس فيها وهي عليه
~~وحده ثم حدث وارث فالظاهر ان الحادث لا يقلع البناء والغراس، وإنما يستحق
~~تقدير أجرة الأرض من استحقاقه.
# (الرابعة عشرة) إذا نضب ماء البئر فحصل المالك الماء من بئر بعيدة كان
~~للمساقي تفاوت ما بين البئرين.
# (الخامسة عشرة) متى استظهر الإنسان زكاة ماله بيقين برئت ذمته من الزكاة
~~من غير كيل ولا وزن ولا وعد ولا ذرع لأن المطلوب هو براءة الذمة، وكذلك حتى
~~في زكاة الفطر.
# (السادسة عشرة) نعم المزبلة المضرة يجوز لرؤساء البلد أن يفعلوا بها كما
~~يفعل الحاكم من بيع واجارة وصرف ذلك في المصالح، بل هو أحسن من بقائها
~~مضرة.
# (السابعة عشرة) الوصية تصح مدة معلومة ومجهولة فاذا أوصى له بجزء واحد
~~ذلك بالرشد، فمن رشد لم يستحق ما قابله.
# (الثامنة عشرة) لا يقع الطلاق إلا بما حكي عن صاحب الروضة وهو موفق الدين
~~ابن قدامة رحمه الله تعالى.
# (التاسعة عشرة) كل بستان معتبر ضرره بنفسه لا يضاف إليه البستان المضر.
# (العشرون) تصح هبة الشيء واستثناء نفعه مدة معلومة، لكن غلة العقار ليست
~~من هذا القبيل في شيء لكونها معدومة مجهولة حينئذ فتصح الهبة ويلغو استثناء
~~الغلة إلا أن تكون الثمرة موجودة وقت الهبة تشققت أم ظهرت بلا تشقق. ms124
# PageV01P107
# (الحادية والعشرون) تصح الحوالة بكل لفظ متعارف عند أهل تلك اللغة.
# (الثانية والعشرون) نعم نمنعه لأن كل الأبوال نجسة عند أبي حنيفة إلا بول
~~الحمار، وعند الشافعي مطلقا وعند أحمد ومالك كل ما أكل لحمه فبوله طاهر وما
~~لا فلا، فبول الحمار نجس عند الأربعة.
# (الثالثة والعشرون) إذا خرج عن يده لم يكن له إلا يمين الذي دفعه ما علمت
~~أن هذا هو النقد الذي دفعت إليك.
# (الرابعة والعشرون) إذا وجد المشتري في المبيع عيبا واختار الإمساك وأخذ
~~الارش فاستعمل صح ذلك وليس عليه قبل استعماله أنه يريد الارش بل تكفي نيته،
~~ومتى اختلفا كان القول قوله في نيته فيحلف بالله ما رضيت به بعد علمي
~~بالعيب، وما استعمله الأبنية أخذ الارش.
# (الخامسة والعشرون) إذا سقيت السكين ماء نجسا لم تطهر، والظاهر أن هذا هو
~~سقيها، فإن كان للسقي كيفية غير هذا فما أدري.
# (السادسة والعشرون) إذا ادعى الوارث على مورثه عينا أو دينا ولا بينة
~~فنكل ولو في مرض الموت المخوف صح ذلك، ولو استغرق ماله كله بخلاف التبرع
~~والوصية، لكن متى اتهم حلف أن ذلك ليس بحيلة.
# (السابعة والعشرون) يباع الأثاث والاواني وما يصلح ويضاف إلى الأثمان
~~ويشتري به لأنه مراد الواقف، ولا يستقيم الأمر بدونه، وأما العقار فيترك
~~على حاله يقف ثلثه.
# (الثامنة والعشرون) إذا كان الزرع يزيده السقي فلو لم ينقصه الترك أجبر
~~الممتنع.
# (التاسعة والعشرون) صفة قبضه صفة قبض المشتري سواء بسواء.
# (الثلاثون) الذي يظهر لي من هذه المسألة عدم صحة الوقف إلحاقا له
~~بالمبهم.
# (الحادية والثلاثون) وأما وقف المصباح المذكور عما ذكرتم في السؤال فقربة
~~والقائل أنه غير قربة غير مصيب.
# (الثانية والثلاثون) إذا أتلف الإنسان الثمرة مع التلقيح ونحوه أو تلف
~~ولد الغرس ونحوها فكيفية ذلك أن يقال قيمة العقار مع ثمرته والغرس مع ولدها
~~ألف مثلا ومع عدم ذلك ثمانمائة فيكون قيمة ذلك مائتين وعلى هذا فقس.
# (الثالثة والثلاثون) إذا قال: إن قال فلان فهو صادق فليس بإقرار.
# (الرابعة والثلاثون) الله أعلم. ms125
# (الخامسة والثلاثون) إذا اتحد الواقف فكالشخص الواحد ولو تعدد المستحق،
~~وإن كان الواقف متعددا فلكل واحد حكم نفسه.
# PageV01P108
# (السادسة والثلاثون) إذا كان ذلك التدافع بلا حيلة صح.
# (السابعة والثلاثون) الذي يظهر لي أن الممتنع على إصلاح أس الحائط1.
# (الثامنة والثلاثون) نعم يسوغ له إنفاق الغلة التي يتحقق أنها تفضل إلى
~~المسجد المحتاج لا إشكال في ذلك.
# (التاسعة والثلاثون) الذي يظهر صحة الخلع واستحقاق الزوج للعوض وبينونة
~~الزوجة بما جرى بينهما أنه خلع صحيح مبين، ولا أثر لقولها في إبطال العوض
~~بدعوى الطلاق ولا سيما مع أن هذه هي اللغة المتعارفة في هذا الزمان.
# (الأربعون) متى ثبت أن العين التي في يد مدعيها ملكها الذي قبله بغصب
~~وشهدت له بذلك بينة انتزعها من صاحب اليد بشهادة البينة من غير أن تكلف
~~البينة الشاهدة بملكه حينئذ والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P109
### | الرسالة الرابعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وله رحمه الله جواب عن المسائل الآتية
# (الأولى) ما خيار المجلس وما صورته؟
# (الجواب) خيار المجلس يثبت للمتبايعين ولكل منهما فسخه ما داما مجتمعين
~~وهو قول أكثر أهل العلم كما في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا
~~وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك
~~فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك أحدهعما البيع فقد وجب
~~البيع" والمرجع في التفريق إلى عرف الناس وعادتهم.
# (الثانية) إذا تبايعا وشرطا أن ليس بينهما خيار مجلس
# (الجواب) يلزم البيع ويبطل الخيار لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابن عمر: "فإن خير أحدهما صاحبه فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع" يعني لزم.
# قال في الشرح وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح إن شاء الله لحديث ابن عمر.
# (الثالثة) إذا تواعد رجلان يبغي أن يكتب أحدهما على الآخر مائة جديدة
~~وبعد ذلك جاءه بالدراهم يريد أن يكتب عليه فقال بدالي هل يلزم أم لا؟
# (الجواب) لا ms126 بد من قبض رأس مال المسلم في مجلس العقد فإن تفرقا قبل قبضه
~~لم يصح وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، ومالك يجوز أن يتأخر قبضه يومين أو
~~ثلاثا أو أكثر ما لم يكن ذلك شرطا.
# PageV01P109
# (الرابعة) إذا اشترى رجل من آخر مائة صاع وواعده أن يكيلها الصبح فلما
~~أتاه قال بدالي وهو لم ينقد الدراهم هل يلزمه أم لا؟
# (الجواب) يلزم البيع بمجرد العقد ولا يوافق على فسخ البيع إلا برضا
~~المشتري ولكن لا يجوز بيعه قبل قبضه لقوله صلى الله عليه وسلم "من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" متفق عليه.
# (الخامسة) الإجارة والمساقاة هل هما عقد لازم أم جائز؟ وما معنى اللازم
~~والجائز؟
# (الجواب) أما الإجارة فهي عقد لازم وهو قول جمهور العلماء لأنها بمعنى
~~البيع والمساقاة فأكثر الفقهاء على أنها عقد لازم واختاره الشيخ تقي الدين،
~~وعند شيخنا أنها عقد لازم من جهة المالك وعقد جائز من جهة العامل، وأما
~~معنى اللازم والجائز فاللازم هو الذي لا يمكن أحد من العاقدين من فسخه إلا
~~برضا الآخر، والجائز هو الذي يفسخه بغير رضا صاحبه.
# (السادسة) إذا باع رجل بعيرا على آخر وقال البائع الثمن عشرة وقال
~~المشتري بل تسعة
# (الجواب) إذا اختلفا في قدر الثمن ولا بينة لأحدهما تحالفا فحلف البائع
~~أولا ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا فإن
~~تحالفا ولم يرض أحدهما بقول الآخر انفسخ البيع وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~ورواية عن مالك، وعن أحمد أن القول قول البائع أو يترادان البيع لما روي
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا اختلف البيعان وليس
~~بينهما بينة فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع" رواه سعيد وابن ماجه.
~~قال الزركشي وهذه الرواية وإن كانت خفية مذهبا فهي ظاهرة دليلا وذكر دليلها
~~وما إليها.
# (السابعة) إذا أكرى رجل بعيرا وقال صاحب البعير الأجرة عشرة وقال المكتري
~~الأجرة ثمانية.
# (الجواب) إذا اختلفا في قدر الأجرة فهو كما إذا اختلفا ms127 في قدر الثمن كما
~~تقدم في المسألة التي قبلها نص أحمد على أنهما يتحالفا وهو مذهب الشافعي،
~~قال في الشرح وهو الصحيح إن شاء الله.
# (الثامنة) إذا اكترى رجل بيتا وقال صاحب البيت أنا مكريك سنة، وقال
~~المستأجر أنا مستكري سنتين.
# (فالجواب) القول قول المالك مع يمينه، قال في الشرح لأنه منكر للزيادة
~~فكان القول قوله كما لو قال بعتك هذا العبد بمائة، وقال بل هذا العبد
~~بمائتين.
# (التاسعة) إذا تبايعا نخلا وشرطا الخيار عشر سنين وأخذ المشتري العمارة
# PageV01P110
# في عشرة هذه السنين ويوم فك البائع النخل هل العمائر ترد على البائع أو
~~تكون على المشتري يأخذها مع الدراهم؟
# (الجواب) ما حصل من غلات المبيع ونمائه في مدة الخيار فهو للمشتري أمضيا
~~العقد أو فسخاه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" قال
~~الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب أن يكون له بمقابلة
~~ضمانه.
# (العاشرة) إذا رهن رجل سلعة وضاعت وهو لم يفرط فيها هل يسقط الدين أو
~~الدين ثابت ولو ضاعت الرهانة؟
# (الجواب) إذا تلف الرهن في يد المرتهن فإن كان بتعديه أو تفريطه في حفظه
~~ضمنه، قال في الشرح لا نعلم فيها خلافا، فأما إن تلف من غير تعد منه ولا
~~تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن. يروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وبه
~~قال عطاء والزهري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وابن المنذر، فإن تلف بغير
~~تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يسقط شيئا من الدين بل هو ثابت في ذمة الراهن
~~ولم يوجد ما يسقطه.
# (الحادي عشرة) إذا ضمن رجل على آخر وادعى المضمون عنه أني أعطيت الضمين.
# (الجواب) لصاحب الحق أن يطالب من شاء من الضمين أو المضمون عنه، وبه قال
~~الشافعي والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي وأبو عبيد لقوله عليه السلام: "الزعيم
~~غارم" فإن أدى المضمون عنه برئت ذمة الضامن بغير خلاف، وإن أدى الضامن
~~الدين ونوى الرجوع رجع على المضمون عنه لما أداه لصاحب الحق وهو مذهب مالك ms128
~~والشافعي.
# (الثانية عشرة) إذا أحال رجل على آخر عشرة دراهم على مليء وقبله وبعد هذا
~~أفلس المحال عليه هل ينحرف على صاحبه أم لا؟
# (الجواب) إذا أحاله على مليء برئت ذمة المحيل ولم يعد الحق إليه سواء
~~أمكن الاستيفاء أم لا؟ وبه قال الليث والشافعي وأبو عبيد وابن المنذر لأنه
~~أحاله على مليء برضاه وقبل ولم يكن له على المحيل رجوع بشرط أن تكون
~~الحوالة صحيحة بشروطها.
# (الثالثة عشرة) ما معنى تعارض البينتين؟
# (الجواب) معنى تعارض البينتين تساويهما من كل وجه، فإذا أقام المدعي بينة
~~وأقام المدعي عليه بينة وتساويا فقد تعارضتا، فإذا تعارضت بينتاهما سقطتا
~~وكانا كمن لا بينة لهما.
# (الرابعة عشرة) ما معنى قولهم بينة الداخل والخارج؟
# (الجواب) بينة الخارج بينة المدعي وبينة الداخل بينة المدعى عليه.
# PageV01P111
# (الخامسة عشرة) ما الفرق بين قسمة التراضي والإجبار؟
# (الجواب) قسمة الإجبار هي التي لا ضرر فيها على أحد من الشركاء ويمكن
~~تعديل السهام من غير رد عوض، فإن كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" فإن كان فيها رد عوض فهي بمعنى
~~البيع فلا يجبر عليها الممتنع، فإن لم تكمل هذه الشروط فهي قسمة تراض لا
~~يجبر الممتنع عليها بل برضاه.
# (السادسة عشرة) إذا بنى رجل بيتا وبنى فيه مدابغ وكنيفا وبنى جاره بعده
~~بيتا وأقام التالي بينة: إن كنيفك ومدابغك تضر بي
# (الجواب) إذا كانت المدابغ والكنيف سابقة على ملك جاره ولا حدثت دار جاره
~~إلا بعد بناء الكنيف والمدابغ فلا تزال لأنها سابقة على مالك الجار والجار
~~هو الذي أدخل الضرر على نفسه وفي إزالة ضرره ضرر بجاره فلا يزال بالضرر إذا
~~كانت المدابغ ونحوها سابقة على ملك الجار وإن ضرت بالجار والله أعلم.
# (السابعة عشرة) إذا بنى رجل مدابغ أو كنيفا وأقام الأول البينة إن هذه
~~التي حدثت تضر بي
# (الجواب) يمنع الجار أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "لا ضرر ms129 ولا ضرار" فإذا أراد أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره فإنه
~~يمنع منه للحديث وهذه المسألة عكس التي قبلها في الصورة والحكم.
# (الثامنة عشرة) إذا مات رجل وجاء آخر إلى الوارث يدعي أن له دينا على
~~الميت وليس على المدعي شهود ما صفة يمين الوارث؟
# (الجواب) إذا لم يكن مع المدعي بينة وأراد أن يستحلف الوارث فإنه يحلف
~~على نفي العلم. قال في المغني والأيمان كلها على البت والقطع إلا على نفي
~~فعل الغير فإنها على نفي العلم، فإذا حلف على مثال أن يدعي عليه أي على
~~الغير دين أو غصب فإنه يحلف على نفي العلم لا غير.
# (التاسعة عشرة) إذا ادعى رجل على آخر بدعوى وليس عند المدعي بينة ما صفة
~~يمين المنكر؟
# (الجواب) يحلف المنكر على البت والقطع لأن الأيمان كلها على البت إلا على
~~نفي الغير فإنها على نفي العلم كما تقدم في المسألة قبلها.
# (العشرون) إذا تداعى اثنان ولا بينة معهما وصارت اليمين على المنكر فإن
~~حلف قضي له، وإن أبى أن يحلف فهل يقضى عليه بنكوله أم يردون اليمين على
~~المدعي
# (الجواب) ففيه قولان هما روايتان عن أحمد (احداهما) لا ترد بل إذا نكل من
~~توجهت عليه اليمين قضي عليه بالنكول وهو قول أبي حنيفة (والرواية الأخرى)
~~أن اليمين ترد على المدعي فيقول له رد اليمين على المدعي فإن ردها حلف
~~المدعي انتهى.
# PageV01P112
# 1وقال في (الباب السبعون) من الكتاب المذكور وقد ذكرنا في أول الكتاب
~~جملة مقالة أهل السنة والحديث التي اجتمعوا عليها كما حكاه الأشعري عنهم،
~~ونحن نحكي مسائله المشهورة هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة
~~المتمسكين بها المقتدى بهم فيها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف
~~شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن
~~الجماعة زائغ عن منهج أهل السنة وسبيل الحق. قال وهو مذهب أحمد وإسحاق ms130 بن
~~إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن المسيب وغيرهما ممن
~~جالسنا وأخذنا عنهم فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة،
~~والإيمان يزيد وينقص، ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكا،
~~إنما هي سنة ماضية عند العلماء.
# وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت؟ فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو
~~أو يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل
~~فهو مرجيء. ومن زعم أن الإيمان هو القول والأعمال شرائع فهو مرجيء ومن زعم
~~أن الإيمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة ومن لم يرى الاستثناء في
~~الإيمان فهو مرجيء. ومن زعم أن إيمانه كأيمان جبرائيل والملائكة فهو مرجيء
~~ومن زعم أن المعرفة تقع في القلب وإن لم يتكلم بها فهو مرجيء.
# والقدر خيره وشره قليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه
~~ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره من الله عز وجل قضاء قضاه على عباده
~~وقدره عليهم لا يعدو واحد منهم مشيئة الله ولا يجاوزه قضاء، بل هم كلهم
~~صائرون إلى ما خلقهم له واقعون فيما قدر عليهم وهو عدل منه جل ثناءه وعز
~~شأنه، والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك
~~والمعاصي كلها بقضاء الله وقدر من الله من غير أن يكون لأحد من الخلق على
~~الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غيره من
~~لدن عصى الله تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية -وخلقهم فكل يعمل
~~لما خلق له وصائر إلى ما قضي عليه لا يعدو واحد منهم قدر الله ومشيئته
~~والله الفعال لما يريد.
# ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة، وأن العباد
~~شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد
~~أغلب من مشيئة الله تعالى وأي افتراء على ms131 الله أكبر من هذا. PageV01P113
# ومن زعم أن الزنا ليس بقدره قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت
~~بولد هل شاء الله أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد
~~زعم أن مع الله خالقا وهذا الشرك صراح.
# ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء الله ولا قدره
~~فقد زعم أن الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صريح قول المجوسية، بل
~~أكل رزقه الذي قضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله.
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر الله عز وجل فقد زعم أن المقتول مات بغير
~~أجله وأي كفر أوضح من هذا، بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك عدل منه في خلقه
~~وتدبيره فيهم، وما جرى من سابق علمه فيهم، وهذا عدل الحق الذي يفعل ما
~~يريد.
# ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبير أتاها
~~إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي ولا بنص الشهادة، ولا نشهد أنه
~~في الجنة بصالح عمله ولا بخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما
~~روي ولا بنص الشهادة. والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لأحد من
~~الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة.
# والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا ولا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل.
# والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا بررة عدولا أتقياء،
~~ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إليهم عدلوا فيها أو جاروا،
~~والانقياد لمن ولاه الله عز وجل أمركم، لا تنزع يدا من طاعة ولا نخرج عليه
~~بسيف حتى يجعل الله لنا فرجا مخرجا، ولا نخرج على السلطان ونسمع ونطيع، ولا
~~ننكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبدع مخالف مفارق للجماعة، وان أمرك السلطان
~~بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك ms132 أن تخرج عليه ولا تمنئه
~~حقه.
# والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها، فان ابتليت فقدم نفسك دون
~~دينك ولا تمن على الفتنة بيد ولا لسان: ولكن أكفف يدك ولسانك وهواك والله
~~المعين، والكف عن أهل القبلة ولا نكفر أحدا منهم ولا نخرجه من الإسلام بعمل
~~إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء وكما روي فنصدقه ونقبله ونعلم أنه كما روي
~~نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك، أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى
~~الكفر والخروج عن الإسلام فاتبع ذلك ولا تجاوزه.
# (والأعور الدجال) خارج لا شك في ذلك ولا اريتاب وهو أكذب الكاذبين. وعذاب
~~القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه، وعن الجنة وعن النار. ومنكر ونكير حق
~~وهما فتانا القبر نسأل الله الثبات.
# وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق ترده أمته وآنيته عدد نجوم السماء
~~يشربون بها منه. والصراط حق يوضع على سواء جهنم ويمر الناس عليه والجنة من
~~وراء ذلك.
# PageV01P114
# (والميزان) حق توزن به الحسنات والسيآت كما شاء الله أن توزن.
# (والصور) حق ينفخ فيه اسرافيل فتموت الخلق ثم ينفخ فيه أخرى فيقومون لرب
~~العالمين للحساب، وفصل القضاء والثواب والعقاب والجنة والنار (واللوح
~~المحفوظ) يستنسخ منه أعمال العباد كما سبق فيه من المقادير (والقضاء
~~والقلم) حق كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر.
# والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم
~~من النار بعدما دخلوا ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار، وقوم
~~يخلدون فيها أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل.
# ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار، وقد خلقت الجنة وما فيها
~~وخلقت النار وما فيها خلقهما الله عزس وجل وخلق الخلق لهما لا تفنيان ولا
~~يفنى ما فيها أبدا، فان احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} وبنحو هذا من متشابه القرآن قل له كل شيء مما كتب الله عليه
~~الفناء ms133 والهلاك والجنة والنار خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا للهلاك
~~وهما من الآخرة لا من الدنيا.
# (والحور العين) لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن
~~الله خلقهن للبقاء لا للفناء ولا يكتب عليهن الموت، فمن قال خلاف ذلك فهو
~~مبتدع ضال عن سواء السبيل، وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها
~~أسفل من بعض وبين الأرض العليا وسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام والماء فوق
~~السماء السابعة العليا.
# وعرش الرحمن فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه، وهو
~~يعلم ما في السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى وما في قمر البحر
~~ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد
~~الرمل والحصا، والتراب ومثاقيل الحبال وأعمال العباد وآثارهم، وكلامهم
~~وأنفاسهم، ويعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء من ذلك وهو على العرش فوق السماء
~~السابعة، ودونه حجب من نار وحجب من نور وظلمة وما هو أعلم به.
# فان احتج مبتدع بقول الله تعالى {نحن أقرب إليه من حبل الوريد} وبقوله
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} الآية ونحو هذا من متشابه القرآن فقل انما يعني
~~بذلك العلم لأنه الله عز وجل على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك
~~كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان الله عز وجل عرش وللعرش حملة
~~يحملونه والله عز وجل على عرشه وليس له حد والله عز وجل سميع لا يشك بصير
~~لا يرتاب، عليم لا يجهل جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى ولا
~~يسهو. قريب لا يغفل، يتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى
~~ويسخط ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنح وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف
~~شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# PageV01P115
# وقلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ms134 ويوعيها ما
~~أراد، وخلق آدم بيده على صورته، والسموات والأرض يوم القيامة في كفه، ويضع
~~قدمه في النار فتنزوي، ويخرج قوما من النار بيده، وينظر إلى وجهه أهل الجنة
~~يرونه فيكرمهم ويتجلى لهم، وتعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم
~~بنفسه ولا يلي ذلك غيره عز وجل.
# والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق. فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي
~~كافر، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف فلم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من
~~القول الأول، ومن زعم أن ألفاظنا وتلاوتنا مخلوقة والقرآن كلام الله فهو
~~جهمي.
# وكلم الله موسى تكليما منه إليه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل
~~الله عز وجل متكلما، والرؤيا من الله، وهي حق، إذا رأى صاحبها في منامه ما
~~ليس أضغاثا فقصها على عالم وصدق ولم يحرف فيها تأولها العالم على أصل
~~تأويلها الصحيح وتأويلها حينئذ حق، وكانت الرؤيا من الأنبياء وحيا، فأي
~~جاهل أجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء؟ وبلغني أن من قال هذا
~~القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب
~~عبده –وقال- إن الرؤيا من الله"، وذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم والكف عن مساويهم التي شجرت بينهم، فمن سب أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو واحدا منهم أو تنقصه، أو طعن عليهم أو عرض بعيبهم أو عاب أحد
~~منهم فهو مبتدع رافضي خبيث لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة
~~والدعاء لهم قربة، والإقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة.
# وأفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وبعد عمر عثمان
~~وعلي ووقف قوم على عثمان، وهم خلفاء راشدون مهديون، ثم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم،
~~ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب ms135 على السلطان
~~تأديبه وليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب قبل منه، وإن لم
~~يتب أعاد عليه العقوبة ويدخله الحبس حتى يتوب ويرجع.
# ويعرف للعرب حقها وسابقتها وفضلها ويحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "حب العرب من الإيمان وبغضهم نفاق" ولا يقول بقول الشعوبية وأراذل
~~الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فإن قولهم بدعة. ومن حرم
~~المكاسب والتجارات وطلب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ، بل المكاسب من وجهها
~~حلال قد أحلها الله ورسوله فالرجل ينبغي أن يسعى على نفسه وعياله من فضل
~~ربه، فإن ترك ذلك على أن لا يرى ذلك الكسب حلالا فقد خالف الكتاب والسنة.
# (والدين) إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح من الثقات
~~والأخبار الصحيحة القوية المعروفة ويصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك
# PageV01P116
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين
~~والتابعين وتابع التابعين ومن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم
~~المتمسكين بالسنة المتعلقين بالآثار لا يعرفون ببدعة ولا يطعنون بكذب ولا
~~يرمون بخلاف إلى أن قال فهذه الأقاويل التي وصفت مذهب أهل السنة والجماعة
~~والأثر والروايات وحملة العلم الذين أدركناهم عنهم الحديث وتعلمنا منهم
~~السنن وكانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق وأمانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم لم
~~يكونوا أصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهذا قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا
~~قبلهم فتمسكوا بذلك وتعلموه وعلموه.
# (قلت) حرب هذا هو صاحب الإمام أحمد وإسحاق وله عنهم مسائل جليلة وأخذ عن
~~سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وهذه الطبقة، وقد حكى هذه
~~المذاهب عنهم واتفاقهم عليها.
# ومن تأمل النقول عن هؤلاء وأضعاف أضعافهم والحديث وجده مطابقا لما نقله
~~حرب، ولو تتبعناه لكان بقدر هذا الكتاب مرارا.
# وقد جمعنا منه في مسألة علو الرب تعالى على خلقه واستوائه على عرشه وحده
~~سفرا متوسطا فهذا مذهب المستحقين لهذه البشرى قولا وعملا واعتقادا وبالله
~~التوفيق. انتهى كلامه من كتاب حادي الأرواح إلى ms136 بلاد الأفراح رحمه الله
~~ورضي الله عنه.
# PageV01P117
### | الرسالة الخامسة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان حفظه الله تعالى)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) الخط وصل وصلك الله تعالى إلى
~~رضوانه وهذا جواب المسائل واصلك إن شاء الله.
# (الأولى) في من طلق زوجته في مرض موته وأبانها فالذي عليه العمل ترثه
~~مادامت في العدة في قول جمهور العلماء، وكذا ترثه بعد العدة ما لم تتزوج
~~كما ذهب إليه مالم والإمام أحمد بل مذهب مالك أنها ترثه ولو تزوجت والراجح
~~الأول.
# (المسألة الثانية) قولهم في المطلقة هل عليها أطول الأجلين من ثلاث حيض
~~أو أربعة أشهر وعشر فصورة المسألة على ماصورت في السؤال وأما الخلاف
~~فالمشهور عن أحمد المعمول به عند أصحابه أن المطلقة البائن في مرض الموت
~~تعتد أطول الأجلين من عدة الوفاة أو ثلاثة قروء، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وقال الشافعي تبني على عدة الطلاق.
# (المسألة الثالثة) المشهور جواز إجارة العين المستأجرة قال في المغني
~~يجوز للمستأجر أن يأجر العين المستأجرة إذا قبضها. نص عليه أحمد وهو قول
~~سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والنخعي والشعبي والثوري والشافعي
# PageV01P117
# وأصحاب الرأي، وأما إجارته قبل قبضه فلا يجوز من غير المؤجر في أحد
~~الوجهين وهو قول أبي حنيفة والمشهور من قول الشافعي، ويجوز للمستأجر إجارة
~~العين بمثل الأجرة والزيادة نص عليه أحمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر.
# (المسألة الرابعة) وهي مسألة الحرز فالحرز ما جرت العادة بحفظ المال فيه
~~ويختلف باختلاف الأموال، فحرز الغنم الحظيرة وحرزها في المرعى بالراعي
~~ونظره إليها إذا كان يراها في الغالب وما نام عنه منها فقد خرج عن الحرز،
~~والضابط ما ذكرناه وهو أن الحرز ما جرت العادة بحفظ المال فيه والأموال
~~تختلف، وتفصيل المسألة مذكور في باب القطع في السرقة فراجعه.
# (المسألة الخامسة) وهي السرقة من الثمر قبل إيوائه الحرز فهذا لا قطع
~~فيه، ولو كان عليه حائط أو حافظ إذا كان في رءوس النخل لحديث رافع بن ms137 خديج
~~"لا قطع في ثمر ولا كثر" وكذلك الماشية تسرق من المرعى إذا لم تكن محرزة لا
~~قطع فيها وتضمن بمثل قيمتها، والثمر يضمن بمثل قيمته لحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، وروى الأثرم أن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة حين نحر غلمانه
~~ناقة رجل من مزينة مثل قيمتها، وهذا مذهب أحمد، وأما الجمهور فقالوا لا يجب
~~عليه إلا غرامة مثله. قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال بوجوب غرامة
~~مثليه. وحجة أهل القول الأول حديث عمرو بن شعيب قال أحمد: لا أعلم شيئا
~~يدفعه وأما المختلس والخائن وغيرهم فلا يغرم إلا مثله من غير زيادة على
~~المثل أو القيمة، لأن الأصل وجوب غرامة المثل بمثليه، والمتقوم بقيمته خولف
~~في هذين الموضعين للأثر، ويبقى ما عداهما على الأصل.
# (المسألة السادسة) إذا جامع جاهلا أو ناسيا في نهار رمضان هل حكم الجاهل
~~حكم الناسي أم بينهما فرق؟ فالمشهور أن حكمهما واحد عند يوجب الكفارة، وبعض
~~الفقهاء فرق بين أن يكون جاهلا بالحكم أو جاهلا بالوقت فأسقط الكفارة عن
~~الجاهل بالوقت كما لو جامع أول يوم من رمضان يظن أنه من شعبان أو جامع
~~يعتقد أن الفجر لم يطلع فبان أنه قد طلع، ومن أسقطها عن الجاهل بالوقت
~~فالناسي مثله وأولى قال الشيخ تقي الدين: لا قضاء على من جامع جاهلا بالوقت
~~أو ناسيا ولا كفارة أيضا.
# (المسألة السابعة) وهي مسألة القذف فالقذف ينقسم إلى صريح وكناية
~~كالطلاق، فالصريح ما لا يحتمل غيره نحو يا زان يا عاهر يا منيوك ونحو ذلك
~~والكناية التعريض بالألفاظ المجملة المحتملة للقذف وغيره، فإن فسر الكناية
~~بالزنا فهو قذف لأنه أقر على نفسه، وإن فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع
~~يمينه ويعزر تعزيرا يردعه وأمثاله عن ذلك، فمتى وجد منه اللفظ المحتمل
~~للقذف وغيره ولم يفسره بما يوجب القذف فإنه يعزر لا حد عليه.
# (المسألة الثامنة) هل للأب أن يأخذ من صداق ابنته أم لا؟ فالمشهور عن
~~أحمد جواز ذلك وهو ms138 قول إسحاق، وقد روي عن مسروق أنه زوج ابنته واشترط لنفسه
# PageV01P118
# عشرة آلاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امرأتك. وروي ذلك
~~عن علي بن الحسين أيضا استدلوا لذلك بما حكى الله عن شعيب {إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنت ومالك لأبيك" وقوله: "إن أولادكم من كسبكم فكلوا من أموالهم"
~~فإذا اشترط لنفسه شيئا من الصداق كان قد أخذ من مال ابنته وله ذلك.
# (المسألة التاسعة) إذا كان للإنسان طعام في ذمة رجل وليس هو سلما وذلك
~~بأن يكون قرضا أو أجرة أرض أو عمارة نخل وأراد صاحبه أن يأخذ عنه جنسا أخر
~~من الطعام فهذا لا بأس به إذا لم يتفرقا وبينهما شيء فإن اتفاقا على
~~المعارضة وتفرقا قبل التقابض لم يثبت إلا للأول ومتى تقابضا جازت المعاوضة
~~ويجوز ذلك في بيع الأعيان لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا اختلفت هذه
~~الأجناس فبيعوا كيف شئتم يدا بيد" كما ورد في السنة بمثل ذلك في قبض
~~الدراهم عن الدنانير والدنانير عن الدراهم في حديث ابن عمر.
# (العاشرة) العاصب للميت من كان أقرب من غيره بعد العاصب أو قرب، فمتى
~~ثبتت النسبة بان هذا ابن عم الميت ولا يعرف أحد أقرب منه فهو العاصب وإن
~~بعد عن الميت، فإن عرف أن هذا الميت من هذه القبيلة ولم يعرف له عاصب معين
~~وأشكل الأمر دفع إلى أكبرهم سنا، فإن كان للميت وارث ذو فرض أخذ فرضه، وإن
~~لم يوجد عاصب فالرد إلى ذوي الفرض أولى من دفعه في بيت المال، ويرد على ذوي
~~الفرض على حسب ميراثهم إلا الزوج والزوجة فلا يرد عليهم.
# (الحادية عشرة) إذا زنت المرأة البكر وجلدت فهل تغرب أم لا؟ فالمسألة
~~فيها خلاف بين العلماء والمشهور أنها تغرب كما هو ظاهر الحديث أعني قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "البكر بالكبر جلد مائة وتغريب عام".
# PageV01P119
### | الرسالة السادسة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (من حمد بن ناصر ms139 إلى الأخ جمعان بن ناصر)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) وصل الخط وصلك الله إلى رضوانه وسر
~~الخاطر، وإن سألت عن حال أخيك فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، نسأل
~~الله أن يتم علينا نعمته في الدنيا والآخرة، وكل من تسأل عنه طيب، وسعود
~~وآل الشيخ وعيالهم وعيالنا الجميع في عافية ونعمة، وما ذكرت من التحول إلى
~~رنية فأرجو أن يكون سفرا مباركا، نسأل الله أن ينزلنا وإياكم منزلا مباركا
~~وهو خير المنزلين، ولا تنس الدعاء بما أوصى الله به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}
~~وأما المسائل التي سألت عنها:
# (الأولى) إذا استأجر إنسان من آخر ناضحا يسقي عليه شجره أو زرعه،
# PageV01P119
# وشط عليه إن ما الناضح أو عجف فالأجرة تامة، وإن لم يسق عليه إلا يوما
~~واحدا ورضي كل منهما بذلك هل يحكم بفسادها أم لا؟
# فالذي يظهر لي صحة ذلك العقد إذا كانت الأجرة معلومة والمدة معلومة، وأما
~~الشرط فهو فاسد فإن مات الناضح أو عجف لزم المستأجر قسط ما مضى من المدة
~~وانفسخ فيما بقي إن لم يتراضيا على إتمام العمل على ناضح واحد.
# وأما قولك: هل إجارة الإنسان نفسه أو دابته بجزء مشاع من الثمرة قبل
~~ظهورها أو قبل بدو صلاحها صحيح أم لا؟ فاعلم أن الثمرة لا يصح بيعها قبل
~~بدو صلاحها ولا تجعل أجرة للعمل، لأن جعلها أجرة بيع لها، وأما إن ساقاه
~~على الثمرة بجزء منها فذلك صحيح قبل ظهورها وبعده.
# وأما قولك: إذا فرق نائب الإمام جماعته النائبة وكان بعضهم غائبا وأخذ
~~الأمير من رجل دراهم وجعلها سلما في ثمر ذمة الغائب ما الحكم إذا ترافعا؟
~~فالذي يظهر لي أن هذا السلم لا يلزم الغائب، لأن الغائب معذور وطريق الحيلة
~~أن يقترض عليه أو يقرضه الأمير بنفسه، فإا قدم طالبه بما لزمه من النائبة.
# وأما قياسكم على صاحب الدين إذا امتنع عن وفاء دينه وباع الحاكم لوفاء
~~دينه ms140 فقياس غير صحيح، وذلك أن الحاكم له تسلط على بيع مال الممتنع من وفاء
~~دينه إذ لا طرق للوفاء إلا بذلك، وأما هذا الغائب فلم يمتنع، بل لو كان
~~الذي عليه الدين غائبا لم يكن للحاكم بيع ماله.
# وأما قولك: من ينظر في جراح النساء فالذي ينظر في جراح النساء من يوثق به
~~من أهل الخبرة والمعرفة.
# وأما قولك: هل شهادة النساء في استهلال الجنين من جهة الإرث إذا كن
~~اثنتين فأكثر مقبولة أم لا؟ فالمشهور أنه يقبل في ذلك قول امرأة واحدة إذا
~~كانت عدلة مرضية لأن مالا يطلع عليه يقبل قولهن فيه، وقد نص الفقهاء على
~~قبول المرأة وحدها في ذلك وفي المسألة خلاف.
# وأما قولك: هل الغرة في الجنين واجبة على كل حال خلق أم لا؟
# فالمشهور أن الغرة تجب إذا وضعت المرأة ما تنقضي بها عدتها وتصير به
~~الأمة أم ولد وذلك إذا تبين فيه خلق الآدمي.
# وأما قولك: إذا غاب من الإنسان يده أو رجله بجناية الغير وبقي العضو مع
~~عيبه هل الدية تامة؟ فهذا فيه تفصيل وذلك أنه ينظر إلى العضو فإن ذهب نفعه
~~بالكلية بحيث تعطل نفعه فديته تامة، وأما إذا كان في العضو نفع فليس فيه من
~~الدية إلا بقدر الذاهب من النفع.
# وأما قولك: هل المعتبر فيما تحمله العاقلة لا تحمل ما دون الثلث فما فوقه
~~بالجاني أو المجني عليه. فاعلم أن المشهور أن العاقلة لا تحمل ما دون
~~الثلث، ولا
# PageV01P120
# تحمل ما فوق الثلث في الخطأ خاصة، وأما في العمد فتلزم الجاني في ماله
~~حالة، وإذا حملت العاقلة ردا لم تحمل فالاعتبار في ذلك بحال المجني عليه
~~إذا كان حرا مسلما ولم يكن جنينا، وأما دية الجنين فلا تحمله العاقلة لنقصه
~~عن الثلث إلا إذا كان تبعا لأمه وأنت سالم والسلام.
# PageV01P121
### | الرسالة السابعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان حفظه الله تعالى
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه
~~وكذلك ms141 السؤال وصورته.
# ما قول العلماء فيمن دفع دابة إلى آخر يسقي زرعا بجزء من الثمرة سواء كان
~~الدفع قبل وجود الزرع أو بعدما أخضر الزرع، وسواء كانت مدة السقي معلومة أو
~~مجهولة مثل أن تهزل أو تعجف هل هذا جائز يشبه دفع الدابة إلى من يعمل عليها
~~مغلها أم هذا ليس بصحيح لعدم معرفة الأجرة والجهل بالمدة إذا لم توقت.
# فنقول هذه المسألة لم أقف عليها منصوصة في كلام العلماء ولكنهم نصوا على
~~ما يؤخذ منه حكم هذه المسألة.
# فمن ذلك أنهم ذكروا أن من شرط صحة الإجارة معرفة قدر الأجرة ومعرفة قدر
~~المدة قال في المغني يشترط في عوض الإجارة كونه معلوما لا نعلم في ذلك
~~خلافا انتهى.
# ولكن هذه المسألة هل تلحق بمسائل الإجارة وتعطى أحكامها أم تلحق بمسائل
~~الشركة وتعطى أحكامها مثل المساقاة والمزارعة والمضاربة وغير ذلك من مسائل
~~المشاركات فإن قلنا أنها بمسائل الإجارة أشبه، فالإجارة لا تصح إلا بأجرة
~~معلومة على مدة معلومة.
# ولهذا اختلف العلماء في جواز إجارة الأرض ببعض ما يخرج منها كثلث أو ربع
~~فمنعه أبو حنيفة والشافعي وغيرهما وعللوه بأن العوض مجهول فلا تصح الإجارة
~~بعوض مجهول وأجازه الإمام أحمد فمن أصحابه من قال بل هو مزارعة بلفظ
~~الإجارة.
# قال في الإنصاف والصحيح من المذهب أن هذه إجارة وأن الإجارة تصح بجزء
~~مشاع معلوم مما يخرج من الأرض المؤجرة وهو من مفردات المذهب انتهى.
# وقال في المغني إجارة الأرض بجزء مشاع مما يخرج كنصف أو ثلث أو ربع
~~المنصوص عن أحمد جوازه وهو قول أكثر الأصحاب، واختار أبو الخطاب أنها لا
~~تصح وهو الصحيح إن شاء الله لما تقدم من الأحاديث في النهي من غير معارض
~~لها، ولأنها إجارة بعوض مجهولا فلم تصح كإجارتها بثلث ما يخرج من أرض أخرى،
~~ولأنه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها على المنصوص، فإن النصوص إنما وردت
~~بالنهي عن
# PageV01P121
# إجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا، والمنصوص جواز إجارتها بذهب أو
~~فضة أو شيء ms142 معلوم فأما نص أحمد فيتعين حمله على المزارعة بلفظ الإجارة
~~انتهى.
# وقال في المغني أيضا: قال إسماعيل بن سعيد سألت أحمد عن الرجل يدفع
~~البقرة إلى الرجل على أن يعلفها ويحفظها وما ولدت من ولد بينهما؟ قال أكره
~~ذلك، وبه قال أيوب وخيثمة ولا أعلم فيه مخالفا وذلك لأن العوض معدوم مجهول
~~ولا يدري أيوجد أم لا والأصل عدمه انتهى.
# وأما إن ألحقنا هذه المسألة المسئول عنها بمسائل الشركة وقلنا هي بمسائل
~~الشركة أشبه جرى فيها من اختلاف العلماء ما جرى في نظائرها وأنا اذكر بعض
~~ما ذكره العلماء في هذا الباب.
# قال في المغني: وإن دفع دابته إلى آخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما
~~نصفين أو ثلاثا وكيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن سعيد،
~~ونقل عن الأوزاعي ما يدل علة هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وأبو
~~ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي لا يصح والربح كله لرب المال وللعامل أجرة
~~مثله.
# ولنا أنها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نمائها كالدراهم
~~والدنانير وكالشجر في المساقاة وا لأرض في المزارعة.
# وقد أشار الإمام أحمد إلى ما يدل على تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة، فقال لا
~~بأس باثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~خيبر على الشطر وهذا يدل على أنه صار في مثل هذا إلى الجواز لشبهه
~~بالمساقاة والمزارعة لا المضاربة ولا إلى الإجارة.
# ونقل أبو داود عن أحمد فيمن يعطي فرسه على النصف من الغنيمة أرجو أن لا
~~يكون به بأس، ونقل أحمد بن سعيد فيمن دفع عبده لرجل ليكتسب عليه ويكون له
~~ثلث ذلك أو ربعه فجائز، والوجه فيه ما ذكرناه في مسألة الدابة، وإن دفع
~~ثوبه إلى خياط ليفصله قميصا وله نصف ربحه بعمله جاز. نص عليه في رواية حرب،
~~وإن رفع غزلا إلى رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه أو ربعه جاز نص عليه، ولم يجز
~~مالك وأبو حنيفة الشافعي شيئا من ذلك.
# وقال ms143 الاثرم: سمعت أبا عبد الله يقول لا بأس بالثوب يدفع بالثلث والربع،
~~وسئل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال أكرهه لأن هذا شيء لا
~~يعرف، الثلث إذا لم يكن معه شيء نراه جائزا لحديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى خيبر على الشطر، قيل لأبي عبد الله فإن كان النساج لا يرضى
~~حتى يزاد على الثلث درهما؟ قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما
~~أشبه انتهىملخصا.
# وقد نص أحمد على جواز دفع الثوب لمن يبيعه بثمن يقدره له ويقول ما زاد
~~فهو لك، ولو دفع عبده أو دابته إلى من يعمل بهما بجزء من الأجرة أو ثوبا
# PageV01P122
# يخيطه أو غزلا بجزء من ربحه أو بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم ناظم
~~المفردات وهو منها.
# وقال في الحاوي الصغير: ومن استأجر من يجذ نخله أو يحصد زرعه بجزء مشاع
~~منه جاز نص عليه في رواية مهنا، وعنه لا يجوز وللعامل أجرة مثله.
# ونقل مهنا في الحصاد هو أحب ألي من المقاطعة، وعنه له دفع دابته أو نخله
~~لمن يقوم به بجزء من نمائه. اختاره الشيخ تقي الدين، والمذهب لا لحصول
~~نمائه بغير عمله انتهى ملخصا.
# وقال في المغني: وإن اشترك ثلاثة من أحدهم الأرض ومن الآخر البذر ومن
~~البقر والعمل على أن ما زرق الله بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه أحمد
~~في رواية أبي داود ومهنا وأحمد بن القاسم، وبهذا قال مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي فعلى هذا يكون الزرع لصاحب البذر لأنه نماء ماله ولصاحبيه عليه أجرة
~~مثليهما انتهى.
# وقال في موضع آخر: فإن اشترك ثلاثة من أحدهم دابة ومن الآخر راوية، ومن
~~الأخر العمل على أن ما رزق الله بينهم صح في قياس قول أحمد فإنه قد نص في
~~الدابة يدفعها إلى آخر يعمل عليها على أن لهما الأجرة على الصحة وهذا مثله.
# وهكذا لو اشترك أربع من أحدهم دكان ومن الآخر رحى، ومن آخر بغل ومن آخر
~~العمل ms144 على أن يطحنوا وما رزق الله تعالى فهو بينهم صح وكان بينهم على ما
~~شرطوه.
# وقال القاضي: العقد الفاسد في المسألتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي
~~انتهى.
# ومن تأمل ما نقلناه تبين له حكم مسألة السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P123
### | الرسالة الثامنة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان بن ناصر حفظه الله تعالى آمين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد وصل الخط وصلك الله إلى رضوانه وكل
~~من تسأل عنه طيبون آل الشيخ وسعود وإخوانه وأولاده الجميع فيما تحب ولله
~~الحمد، وأن سألت عن حالي فالحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات وما ذكرت من
~~جهة العذر عن الزيارة فعذرك واضح ولا عليك شرهة في الزيارة والحالة هذه،
~~وما ذكرت من جهة المشاورة في التحول بأهلك جهة رنية فالذي أراه لك استخارة
~~الله سبحانه، فإن وجدت نفسك مهتوية فتوكل على الله والوادي فيه ما يكفيك
~~وهذا رجب تبغي تصدر قالته إن شاء الله ولا أكره لك نفع الناس وبث العلم
~~الذي تفهم لا كان في أصل الدين ولا فروعه، واحرص على تعليم الناس ما أوجب
~~الله عليهم وكثرة القراءة في نسخ الأصول خصوصا مختصرات الشيخ رحمه الله
~~وكذلك السير وحط الباب على تعليم العامة أصل دين الإسلام ومعرفة أدلته ولا
~~تكتف بالتعليم أنشدهم واجعل لهم وقتا تسألهم عن أصل دينهم، ولا تغفل عن
~~استحضار النية فإن الأعمال
# PageV01P123
# بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى، والله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما
~~كان خالصا صوابا، فالصواب ما وافق شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخالص ما أريد به وجه الله تعالى.
# قال تعالى {فاعبد الله مخلصا له الدين} {ألا لله الدين الخالص} وأحذر
~~القول على الله بلا علم فإن الله تعالى لما ذكر المحرمات العظام ختمها
~~بقوله تعالى {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون} فجعل القول منه بلا علم ms145 قرينا للشرك في الآية الكريمة، الله
~~تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولكن العبد هو الذي يكلف نفسه ويحملها ما لا
~~تطيق ويعرضها لسخط الله ومقته.
# ومن أعظم التكلف أن يتكلم الإنسان بما لا يعلم، والواجب على الإنسان أن
~~يتكلم في دين الله بما يعلم فإن لم يكن عنده علم فليقل الله ورسوله أعلم،
~~ولا تستح من قول لا أدري فقد قيل إذا ترك العالم قول لا أدري أصيبت مقاتله.
# فإذا وقع عليك قضية من القضايا فإن كان عندك علم فتكلم وإلا فإن أمكن
~~فيها الإصلاح فأصلح فيها فإن الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما
~~أو حرم حلالا، فإن لم يمكن الصلح أولم يرض به الخصمان فأصرفهما عنك ولا
~~تعاظم ذلك ولا تستح منه فإن الأمر عظيم ولا بد من يوم تعاد فيه الخصومات
~~بين يدي رب العالمين، قال تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون، ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون} .
# وأما المسائل التي سألت عنها (فالأولى) شهادة المرأة الواحدة في الرضاع
~~عند من يقول به هل تصدق ولو ادعت أم الطفل كذبها؟ فالأمر كذلك تصدق والقول
~~قولها.
# وأما قولك: هل تعتبر العدالة في المرضعة إذا ادعت الرضاع؟ فالأمر كذلك بل
~~لا بد من العدالة في الشهادة في الرضاع وغيره، والمراد العدالة ظاهران وأما
~~الرضاع فنصوا على العدالة في المرأة إذا ادعت ذلك قال ابن عباس: يقبل قولها
~~إا كانت مرضية وتستخلف فإذا حلفت فارق الزوج المرأة. وقال الشيخ تقي الدين:
~~يقبل قول المرأة في الرضاع إذا كانت معروفة بالصدق لحديث عقبة المخرج في
~~الصحيحين.
# وأما قولك: إذا ماتت المرأة وشهد على إقرارها بالرضاع امرأة أو امرأتان
~~فالظاهر أن ذلك لا يعمل به لأن الشهادة على الشهادة لها تسعة شروط (أحدها)
~~أن تكون في غير حق الله (ومنها) أن يستدعي شاهد الأصل شاهد الفرع فيقول
~~اشهد على شهادتي. وأيضا فإن الشهادة على الرضاع لا تقبل إلا مفسرة لاحتمال
~~أن يكون الشاهد يرى في الرضاع خلاف الصواب، فلا بد ms146 من تفسير الرضاع بخمس
~~رضعات في الحولين.
# (المسألة الثانية) إذا كان بين شريكين نخل أو زرع وأراد أحدهما تركه
~~للآخر وعوضه كيلا معلوما أو جزءا مشاعا من الثمرة فهذا مساقاة لا مشاركة
~~ولا بأس بها،
# PageV01P124
# فإن كان بجزء مشاع فهو مساقاة وإن كان بكيل معلوم فهو إجارة وفيها خلاف
~~والمفتى به عندنا جوازها.
# (المسألة الثالثة) إذا كان شريكان في نخل أو زرع وبدا صلاح الثمرة واشترى
~~أحدهما نصيب الآخر بكيل يشترطه من الثمرة بعينها والبائع عليه مؤونة الكد
~~حتى يتم العمل، فهذه مسألة من حيث أن كلام الفقهاء فيها يخالف ظاهر السنة
~~قال ابن عبد البر: الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء وعلله وجعل
~~أخذ الثمرة بكيل معلوم من المزابنة المنهي عنها، ولكن ظاهر السنة جاوز هذا،
~~فإنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة
~~يخرص على أهل خيبر، فإذا خرصها خيرهم وقال: "إن شئتم فخذوها بخرصها وإن
~~شئتم فهي لنا" وقد روي أنه خرص عليهم أربعين ألف وسق فأخذوا الثمن وضمنوا
~~للمسلمين عشرين قال ابن القيم على فوائد قصة خيبر وفيها جواز قسمة الثمار
~~خرصا، وان القسمة ليست بيعا. انتهى بمعناه.
# وأما الأمر الذي لا يجوز وهو واقع كثيرا وينبغي التفطن له والتنبيه عليه
~~إذا كان لرجل طعام في ذمة صاحب النخل قد أسلمه في ذمته وحضرت الثمرة وأخذ
~~المسلم من المسلم إليه نخلا بخرصه فهذا لا يجوز ولا يحل لمن أخذه أن يبيعه
~~حتى يكتاله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يكتاله" حديث صحيح. ونص الفقهاء على أنه لا يجوز لمن قبض الطعام جزافا
~~أن يبيعه حتى يكيله.
# PageV01P125
### | الرسالة التاسعة
# ...
# (من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان بن ناصر)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) وصل الخط أوصلك الله إلى رضوانه
~~وتسأل فيه عن مسائل:
# (الأولى) المطلقة البائن إذا مات زوجها الذي أبانها وهي في العدة فهذا إن
~~كان زوجها أبانها ms147 في الصحة فإنها تبني على عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة كما
~~لو أبانها في المرض.
# (الثانية) المتوفى عنها وهي حامل هل هي في إحداد ولو تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا؟ فالأمر بذلك هي في إحداد حتى تضع حملها.
# (الثالثة) العبد المملوك إذا سرق من حرز من غير مال سيده هل يجب عليه
~~القطع؟ فالأمر كذلك وأما سيده فلا يقطع بسرقة ماله.
# (الرابعة) فيمن طلق امرأته قبل أن يدخل بها ثلاث تطليقات هل إذا بانت في
~~الأولى هل تحل له بملاك جديد أم تحرم عليه؟ فلا تحل له إلا بعد الزواج
~~الثاني بعد أن يجامعها ولا تحل للأول قبل جماع الزوج الثاني، وأما إن كان
~~طلقها ثلاثا واحدة بعد واحدة فإنها الطلاق تيبن بالأولى ولا يلحقها بقية
~~الطلاق لأن غير المدخول بها لا عدة عليها ولا يلحقها الطلاق، فإذا بانت
~~بالأولى حلت لزوجها بعقد ثان، وإن لم تتزوج غيره وتبقى معه على طلقتين.
# PageV01P125
# (الخامسة) فيمن طلق زوجته تطليقتين بعد المسيس ثم تزوجت له زوجا ثانيا
~~وطلقها قبل أن يمسها هل ترجع إلى الأول؟ فالأمر كذلك ولا تأثير لهذا الزوج
~~في حل العقد لأنها حلال لزوجها قبله، فإذا اعتدت خلت لزوجها الأول بعقد
~~جديد، فإن لم يكن خلا فلا عدة عليها ويعقد عليها الثاني في الحال.
# (السادسة) إذا وطيء الصبي الصبية هل يلزمهما غير التعزير؟ فلا يلزمهما حد
~~بل يعزران تعزيرا بليغا قال الشيخ تقي الدين: لا خلاف بين العلماء أن غير
~~المكلف يعزر على الفاحشة تعزيرا بليغا.
# (السابعة) فيمن رمى صبية بالزنا أو صبيا فإن كان يمكن الوطء من مثله كبنت
~~تسع وابن عشر فهذا يقام الحد على قذفهما، وإن لم يبلغا بخلاف الصغير الذي
~~لا يجامع مثله والصغيرة التي لا يجامع مثلها فليس على قذفهما إلى التعزير
~~وأما الصغير إذا قذف الكبير فليس عليه إلا التعزير.
# (الثامنة) عبارة الشرح في تفسير الشرطين وكذلك عبارة الانصاف التي نقلت،
~~فالذي عليه الفتوى أن الشرطين الصحيحين لا يؤثران في العقد كما هو اختيار
~~الشيخ ms148 تقي الدين.
# (التاسعة) الجراح المقدرات مثل الموضحة والمأمومة والجائفة إذا كانت في
~~العبد فديتها في العبد نسبتها من ثمنه، فالموضحة من الحر ديتها نصف عشر
~~الدية، ومن العبد نصف عشر قيمته، والجائفة في الحر فيها ثلث الدية، ومن
~~العبد ثلث قيمته، وأما الجراحات التي لا مقدر فيها من الحر فديتها من العبد
~~ما نقص قيمته بعد البرء.
# (العاشرة) دية المملوك هل هي على النصف من الحر؟ فليس الأمر كذلك بل دية
~~المملوك قيمته سواء كثرت أو قلت، وإذا قتل الحر العبد لم يقد به لقوله
~~تعالى {الحر بالحر والعبد بالعبد} .
# (الحادية عشرة) الإقرار بالزنا هل يكفي فيه مرة أو أربع فالمسألة خلافيه
~~بين أهل العلم، والأحوط أنه لا بد من الإقرار أربع مرات كما هو مذهب الإمام
~~أحمد، ولابد أن يقيم على إقراره حتى يتم الحد، فإن رجع عن إقراره لم يقم
~~عليه الحد، وكذا لو شرعوا في إقامة الحد عليه فرجع لحديث ماعز والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P126
### | الرسالة العاشرة
# ...
# (من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان سلمه الله تعالى)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) وصل الخط أوصلك الله إلى رضوانه،
~~تسأل عمن اعتقل لسانه عن بغض الكلام دون بغض وهو مريض وقيل له: أوص لأخيك
~~فلان بالنفقة وكرر عليه مرارا وسكت سكتة ثم قال فلان يسميه باسمه ويشير
~~برأسه إشارة ولم يتكلم بالنفقة ما حكم هذه الوصية؟
# (فالجواب) أن العلماء اختلفوا في وصية من اعتقل لسانه في الشرح لما ذكر
~~صحة وصية الأخرس: فأما الناطق إذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية فأشار
# PageV01P126
# بها وفهمت إشارته فلا تصح وصيته إذا لم يكن مأيوسا من نطقه ذكره القاضي
~~وابن عقيل وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة ويحتمل أن تصح وهو قول
~~الشافعي وابن المنذر وقال في الانصاف: لا تصح وصية من اعتقل لسانه وهو
~~المذهب وعنه التوقف، ويحتمل أن تصح إذا اتصل بالموت وفهمت إشارته اختاره في
~~الفائق.
# (قلت) وهو الصواب قال الحارثي وهو ms149 الأولى واستدل له بحديث رض اليهودي رأس
~~الجارية وإيمائها انتهى. وهذا الاختلاف فيما إذا اعتقل لسانه واتصل به
~~الموت، وهذا المسئول عنه قد تكلم باسم الرجل فالظاهر من حاله يقدر على
~~التلفظ بالوصية ولم يلفظ بها فلا يدخل تحت الصورة المختلف فيها، والأقرب
~~عندي عدم الصحة والله أعلم.
# (المسألة الثانية) إذا احتاج العامل إلى جعل حظيرة على زرعه تمنع الرياح
~~عن مضرة الزرع ومنعه المالك معللا بأن الحظيرة تجمع التراب، فالأقرب في مثل
~~هذا أن العامل عن فعل ذلك لأن فيه منفعة مقصودة، ولكن يلزمه إزالة الحظيرة
~~وقلع ما اجتمع فيها من التراب الذي ألقته الريح، فتحصل المصلحة للعامل من
~~غير ضرر على المالك.
# وأما مسألة الميراث فقد علمت الذي عليه العمل في أصل المسألة وأما هذه
~~الصورة بعينها فلا أعلم الحكم فيها.
# PageV01P127
### | الرسالة الحادية عشرة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن جواب مسائل سئل عنها حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله
# قال بعد كلام سبق (وأما المسألة السابعة) وهي قولك: أنا نقول إن الإنسان
~~إذا لم يحصل له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه يهاجر.
# فنقول في هذه المسألة كما قال العلماء رحمهم الله تعالى: تجب الهجرة على
~~من عجز عن إظهار دينه بدار الحرب، فإن قدر على إظهار دينه فهجرته مستحبة لا
~~واجبة وقال بعضهم بوجوبها لما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "أنا بريء من مسلم بين ظهراني المشركين" إن لم تكن البلد بلد حرب ولم
~~يظهر الكفر فيها لم نوجب الهجرة إذا لم يكن فيها إلا المعاصي وعلى هذا يحمل
~~الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده" الحديث. انتهى جواب الشيخ رحمه الله تعالى.
# PageV01P127
### | الرسالة الثانية عشرة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (من حمد بن ناصر إلى الأخ جمعان جعله الله من أهل العلم والإيمان)
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه
~~وكذلك المسائل التي تسأل عنها.
# PageV01P127
# (الأولى) إذا ms150 سرقت الدابة ونحرت إلى آخر المسالة
# (فالجواب) أن الدابة إن سرقت من حرز مثلها كالبعير المعقول الذي عنده
~~حافظ أو لم يكن معقولا، وكان الحافظ ناظرا إليه أو مستيقظا بحيث يراه ونحو
~~ذلك مما ذكره الفقهاء في معرفة حرز المواشي فهذه إذا سرقت من الحرز فعلى
~~السارق القطع بشرطه، فإن لم تكن في حرز فلا قطع على السارق وعليه مثلا قيمة
~~مثلها، وهو مذهب الإمام أحمد. واحتج بأن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة حين
~~انحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها. وأما من سرق من الثمر المعلق
~~فلا قطع عليه وعليه غرامة مثليه في مذهب الإمام احمد، وقال أكثر الفقهاء:
~~لا تجب فيه اكثر من مثليه وبالغ أبو عمر بن عبد البر فقال: لا اعلم أحدا من
~~الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليهن والصحيح ما ذهب إليه الإمام احمد لحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر
~~المعلق فقال "من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج
~~بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه
~~الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع" حديث حسن. قال الإمام أحمد: لا أعلم
~~شيئا يدفعه. وأما ما عدا هذا أعني الثمرة والماشية فالمشهور من مذهب الإمام
~~أحمد لا يغرم أكثر من القيمة إن كان متقوما أو مثله إن كان مثليا لأن الأصل
~~وجوب غرامة المثل فقط بدليل المتلف والمغصوب والنهب والاختلاس وسائر ما تجب
~~غرانته فخولف الأصل في هذين الموضعين للأثر ويبقى ما عداهما على الأصل.
# واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله وجوب غرامة المثلين في كل سرقة لا قطع
~~فيها.
# (وأما قول السائل) وفقه الله: وإذا اختلفا في القيمة ولا بينة لهما من
~~القول قوله؟ فالظاهر من كلامهم أن القول قول الغارم.
# (وأما قوله) وإذا سرقها ثم باعها على من لا يعرف فما الحكم؟ فنقول فيها
~~كما تقدم وهو غرامة المثلين على ms151 ما ذكرنا من تغريم عمر حاطبا، وعلى ما دل
~~عليه حديث عمرو بن شعيب فإن فيه أن السائل قال: الشاة الحريسة يا نبي الله؟
~~قال: "ثمنها ومثله معه" ولا فرق بين بيع الشاة وبين ذبحها ونحر الناقة
~~وبيعها.
# (المسألة الثانية) إذا دبر الرجل جاريته كقوله أنت عتيق بعد موتي وإذا مت
~~فأنت حرة هل بين هذه الألفاظ فرق؟
# (فالجواب) أنه لا فرق بين هذه الألفاظ، بل متى علق صريح العتق بالموت
~~فقال أنت حرة محررة أوعتيق بعد موتي صارت مدبرة بغير خلاف علمته.
# (وأما قوله) وإذا دبرها وهي حامل أو حملت بعد التدبير فما الحكم في
~~ولدها؟ فنقول أما إذا دبرها وهي حامل فإن ولدها يدخل معها في التدبير بغير
~~خلاف علمناه لأنه بمنزلة عضو من أعضائها، وأما إذا حملت به بعد التدبير
~~ففيه خلاف بين العلماء فذهب الجمهور إلى أنه يتبع أمه في التدبير ويكون
~~حكمه حكمها في العتق بموت سيدها
# PageV01P128
# وهو مروي عن ابن مسعود وابن عمر، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم
~~ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري وأصحاب
~~الرأي.
# وذكر القاضي أن حنبلا نقل عن أحمد أن ولد المدبرة عبد إذا لم يشترط
~~المولي؟ قال فظاهره أنه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها. وهذا قول جابر بن
~~زيد هو بمنزلة الحائط تصدقت به إذا مت، فإن ثمرته لك ما عشت وللشافعي قولان
~~كالمذهبين.
# (المسألة الثالثة) إذا تصرف الفضولي وأنكر صاحب المال فلم يجز التصرف فما
~~الحكم في نماء المبيع؟
# (فنقول) اختلف الفقهاء في تصرف الفضولي إذا أجازه المالك هل هو صحيح أم
~~لا؟ والخلاف مشهور، وأما إذا لم يجز المالك فلم ينعقد بيع أصلا ولا تدخل
~~هذه المسألة في الخلاف بل الملك باق على ملك صاحبه ولا ينتقل بتصرف الفضولي
~~ونماؤه لمالكه.
# (وأما قوله) إذا قال الفضولي للمشتري أنا ضامن ما الحكم في الغرامة هل
~~يلزمه غرامة النماء؟ فنقول إن كان المشتري جاهلا أن هذا مال الغير أو كان
~~عالما لكن ms152 جهل الحكم وغره الفضولي فما لزم المشتري من الغرامة من هذا
~~النماء الذي تلف تحت المعهود يكون على الضامن الغار.
# (المسألة الرابعة) وهي قوله على القول بإثبات الشفعة بالشركت في البئر
~~والطريق، وهل إذا باع إنسان عقاره وقد وقعت الحدود إلا أن الشركة باقية في
~~البئر والطريق ومسيل الماء هل يأخذ الشفيع المبيع كله لأجل الشركة في هذه
~~الأمور أم لا شفعة له إلا في البئر والطريق ومسيل الماء؟
# (فنقول) على القول بإثبات الشفعة بالشركة في البئر والطرق يأخذ الشفيع
~~المبيع كله بالشركة في البئر والطريق ولا يختص ذلك بالبئر نفسها ولا
~~بالطريق وحده، وقد نص على ذلك أحمد في رواية أبي طالب فإنه سأله عن الشفعة
~~لمن هي؟ فقال للجار إذا كان الطريق واحدا، فإذا صرفت الطرق وعرفت الحدود
~~فلا شفعة، ويدل على ذلك ما رواه أهل السنن الأربعة من حديث جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجار أحق بشفعة جاره وإن كان غائبا إذا
~~كان طريقهما واحد".
# وفي حديث جابر المتفق عليه "الشفعة في كل مال يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة" فمفهوم الحديث الأخير موافق لمنطوق الأول بإثبات
~~الشفعة إذا لم تصرف الطرق. والشركة في البئر تقاس على الشركة في الطريق لأن
~~الشفعة إنما شرعت لإزالة الضرر عن الشريك ومع بقاء الشركة في البئر والطريق
~~يبقى الضرر بحاله وهذا اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الذي عليه
~~الفتوى.
# PageV01P129
# وأما الشفعة فيما لا ينقل وليس بعقار كالشجر إذا بيع مفردا ونحو ذلك
~~فاختلف العلماء في ذلك فالمشهور في المذهب أنها لا تثبت فيه الشفعة وهو قول
~~الشافعي وأصحاب الرأي، وعن أحمد رواية أخرى أن الشفعة تثبت في البناء
~~والغراس وأن بيع مفردا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "الشفعة فيما لم
~~يقسم" ولأن الشفعة تثبت لدفع الضرر فيما لا ينقسم أبلغ منه فيما ينقسم. وقد
~~روى الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:
~~قال ms153 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشفيع شريك والشفعة في كل شيء" وقد
~~روي مرسلا ورواه الطحاوي من حديث جابر مرفوعا ولفظه: قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء.
# وأما مسألة الضيافة على القول بوجوبها فالضيف على من نزل به، وأما الغائب
~~ومن لم ينزل به الضيف فلا يجب عليه معونة المنزول به إلا أن يختار المعين.
# وأما مسألة المريض الذي أبرأ غرماءه مما عليهم من الدين فلما بريء من
~~المرض أراد الرجوع فيما زاد على الثلث فهذا لا رجوع فيه، بل يسقط الدين
~~بمجرد إسقاطه، وإنما التفصيل فيما إذا برأ من الدين ومات في ذلك المرض.
# وأما الذي أبرأ غريمه على شرط مجهول بأن شرط عليه ذلولا تمشي في الجهاد
~~دائما، ومتى ماتت اشترى أخرى أو شرط عليه أضحية كل سنة على الدوام فهذا لا
~~يصح والبراءة والحالة هذه لا تصح والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV01P130
### | الرسالة الثالثة عشر
# ...
# من حمد بن ناصر إلى الأخ سعيد أسعده الله بطاعته وجعله من أهل ولايته.
# سلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد الخط وصل وصلك الله إلى رضوانه وسر
~~الخاطر حيث أفاد العلم بطيبكم وصحة حالكم أحال الله عنا وعنك جميع ما نكره.
# وأما المسألة المسئول عنها هل الدين يمنع الزكاة في الأموال الباطنة أم
~~لا؟ فالمسألة فيها ثلاث روايات عن أحمد ليس كما ذكر صاحب الشرح حيث ذكر أن
~~الدين يمنع وجوب الزكاة رواية واحدة، والروايات الثلاث حكاها في الفروع
~~والانصاف.
# (الأولى) وهي المذهب الدين يمنع وجوب الزكاة.
# (والثانية) أنه لا يمنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي.
# (الثالثة) الفرق بين الحال وغيره فالحال يمنع وجوب الزكاة بخلاف المؤجل
~~واختار هذه الرواية بعض الأصحاب وهي ظاهر حديث عثمان لأنه قال هذا شهر
~~زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه ثم ليزك ما بقي، وهذه الرواية هي التي
~~عليها ظاهر الفتوى.
# PageV01P130
# (المسألة الثانية) وهي أن الناس قبل الإسلام منهم من لا يورث المرأة
~~ومنهم ms154 من يصالحها ويسلمون وبينهم عقار ونحوه من الإرث شيء باعه الرجال ولم
~~يعطوا النساء منه شيئا قبل الإسلام الخ، فالذي عليه الفتوى في هذه المسائل
~~أعني عقود الجاهلية من نكاح وبياعات وعقود الربا والغصوب ومنع المواريث
~~أهلها ونحو ذلك أن من أسلم على شيء من ذلك لم نتعرض له فلا نتعرض لكيفية
~~عقد النكاح هل وقع بشروطه كالولي والشهود ونحو ذلك، وكذلك البياعات لا تنقض
~~إذا اسلم المتعاقدان ولا ننظر كيف وقع العقد، وكذلك عقود الربا إذا أسلما
~~ولم يتقابضا بل أدركهما الإسلام قبل التقابض فليس لصاحب الدين إلا رأس ماله
~~لقوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} .
# وأما المال المقبوض فلا يطالب به القابض إذا أسلم لقوله تعالى: {من جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} وكذلك المواريث والغصوب فإذا استولى إنسان
~~على حق غيره وتملكه في جاهليته ومنع ملكه بحيث أيس منه ثم أسلم وهو في يده
~~لا ينازع فيه فهذا لا نتعرض له لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام
~~يجب ما قبله" ولأن الناس أسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين ولم يبلغنا أنهم نظروا في أنكحة الجاهلية ولا في عقودهم
~~ومعاملاتهم ولا في غصوبهم ومظالمهم التي تملكوها في حال كفرهم.
# قال ابن جريج قلت لعطاء أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر
~~الجاهلية على ما كانوا عليه؟ قال لم يبلغنا إلا ذلك، وقال الإمام أحمد في
~~رواية مهنا من أسلم على شيء فهو عليه.
# وقال الشيخ تقي الدين ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت أو غيرها ثم
~~أسلما فالذي ينبغي أن يقال هنا أن نقرهم على مناكحهم كالحربي إذا أنكح
~~نكاحا فاسدا ثم أسلما فإن المعنى واحد وهو جيد في القياس إذا قلنا أن
~~المرتد لا يؤمر بقضاء ما تركه في الردة من العبادات، فأما إذا قلنا أنه
~~يؤمر بقضاء ما تركه من العبادات ويضمن ويعاتب على ما فعله ففيه نظر، وما
~~يدخل في هذا كل عقود المرتدين إذا ms155 أسلموا قبل التقابض أو بعده، وهذا باب
~~واسع يدخل فيه جميع أحكام أهل الشرك في النكاح وتوابعه والأموال وتوابعها
~~أو استولوا على مال مسلم أو تقاسموا ميراثا ثم أسلموا بعد ذلك والدماء
~~وتوابعها كذلك. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# وقال رحمه الله في موضع آخر: ولو تقاسموا ميراثا جهالا فهذا شبيه بقسم
~~ميراث المفقود إذا ظهر حيا لا يضمنون ما أتلفوا لأنهم معذورون، وأما الباقي
~~فيفرق بين المسلم والكافر فإن الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا انتهى.
# وأما قولك: وأيضا ذكر الفقهاء أن المرتد لا يرث ولا يورث فكفار أهل
~~زماننا هل هم مرتدون أم حكمهم حكم عبدة الأوثان لأنهم مشركون؟ (فنقول) أما
~~من دخل منهم
# PageV01P131
# في الإسلام ثم ارتد عنه فهؤلاء مرتدون وأمرهم عندك واضح، وأما من لم يدخل
~~في دين الإسلام بل أدركته الدعوة الإسلامية وهو على كفره كعبدة الأوثان
~~اليوم فهذا حكمه حكم الكافر الأصلي لأنا نقول أن الأصل الإسلام والكفر
~~طاريء، بل نقول الذين نشأوا بين الكفار وأدركوا آباءهم على الشرك بالله هم
~~كآبائهم كما دل عليه الحديث الصحيح "فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"
~~فإذا كان دين آبائهم الشرك بالله فنشأ هؤلاء عليه واستمروا عليه فلانقول
~~الأصل الإسلام والكفر طاريء، بل نقول هم كالكفار الأصليين ولا يلزم هنا على
~~هذا تكفير من مات في الجاهلية قبل ظهور هذا الدين، فإنا لا نكفر الناس
~~بالعموم كما أنا لا نكفر اليوم بالعموم، بل نقول من كان من أهل الجاهلية
~~عاملا بالإسلام تاركا للشرك فهو مسلم وأما من كان يعبد الأوثان ومات على
~~ذلك قبل ظهور هذا الدين فهو ظاهره الكفر وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه
~~الحجة الرسالية لجهله وعدم من ينبهه لأنا نحكم على الظاهر، وأما الحكم على
~~الباطن فذلك أمره إلى الله والله تعالى لم يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة
~~كما قال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وأما من مات منهم مجهول
~~الحال فهذا لا نتعرض له ولا نحكم بكفره ms156 ولا بإسلامه وليس ذلك مما كلفنا به
~~{تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}
~~فمن كان منهم مسلما أدخله الله الجنة، ومن كان منهم كافرا أدخله الله
~~النار، ومن كان لم تبلغه الدعوة فأمره إلى الله، وقد علمت اختلاف العلماء
~~في أهل الفترة ومن لم تبلغه الحجة الرسالية وأيضا فإنه لا يمكن أن نحكم في
~~كفار زماننا بما حكم به الفقهاء في المرتد بأنه لا يرث ولا يورث لأن من قال
~~بأنه لايرث ولا يورث يجعل ماله فيئا لبيت مال المسلمين وطرد هذاالقول أن
~~يقال جميع أملاك الكفار اليوم بيت مال لأنهم ورثوها عن أهاليهم وأهاليهم
~~مرتدون ولا يورثون وكذلك الورثة مرتدون لايرثون لأن المرتد لايرث ولايورث،
~~وأما إذا حكمنا فيهم بحكم الكفار الأصليين لم يكن شيء من ذلك بل يتوارثون،
~~فإذا أسلموا فمن أسلم على شيء فهو له ولا نتعرض له ولا نتعرض لما مضى منهم
~~في جاهليتهم لا المواريث ولا غيرها، وقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أسلم على شيء فهو له" ونص أحمد على مثل
~~ذلك كما تقدم عنه في رواية مهنا.
# وأعلم بأن القول بأن المرتد لا يرث ولا يورث أحد الأقوال في المسألة وهو
~~المشهور في المذهب وهو مذهب مالك الشافعي (والقول الثاني) أنه لورثته من
~~المسلمين وهو رواية عن أحمد وهو مروي عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وهو قول جماعة من التابعين وهو الأوزعي وأهل العراق (والقول
~~الثالث) أن ماله لأهل دينه الذي اختاره ان كان منهم من يرثه وإلا فهو فيء
~~وهو رواية عن أحمد وهو مذهب داود بن علي والسلام.
# (فائدة) قال في الإقناع وشرحه: وإذا ذبح السارق المسلم أو الكتابي
~~المسروق مسميا حل لربه ونحوه أكله ولم يكن ميتة كالمغصوب ويقطع السارق إن
~~كان قيمة
# PageV01P132
# المذبوح نصابا وإلا فلا –إلى أن قال: - ومن سرق من ثمر أو شجر ms157 أو جمار
~~نخل وهو الكثر بضم الكاف وفتح المثلثة قبل إدخاله الحرز كأخذه من رءوس
~~النخل وشجر من بستان لم يقطع، وإن كان عليه حائط وحافظ، ويضمن عوضه مرتين
~~لحديث رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا قطع في ثمر ولا
~~كثر" رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال: "من أصاب بغيته
~~من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة" ولأن الثمار في العادة تسبق اليد إليها فجاز أن تغلظ
~~قيمتها على سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~"غير متخذ خبنة" بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون أي غير متخذا في حجره،
~~ومن سرق منه أي من الثمر نصابا بعد أن يؤويه الحرز كجرين ونحوه أو سرق
~~نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن
~~شعيب السابق " ومن سرق منه شيء بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه
~~القطع" رواه أحمد والنسائي وأبو داود ولفظه له، وكذلك الماشية تسرق من
~~المرعى من غير أن تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع كثمر وكثر، واحتج
~~أحمد بأن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة مزينة مثلي
~~قيمتها. رواه الاثرم، وما عداها أي الثمر والكثر والماشية يضمن بقيمته مرة
~~واحدة إن كان متقوما أو مثله إن كان مثليا كان التضعيف فيها على خلاف
~~القياس للنص فلا يتجاوزه محل النص وقال في كتاب الأطعمة: ومن مر بثمر على
~~شجر أو مر بثمر ساقط تحته لا حائط عليه أي على الشجر ولا ناظر ولو كان
~~المار غير مسافر ولا مضطر فله أن يأكل منه ولو لغير حاجة إلى أكله ولو أكله
~~من غصونه من غير رميه ولا ضرر به ولا صعود شجره لما روى أبو سعيد ms158 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتيت حائط بستان فناد: يا صاحب البستان. فان
~~أجابك وإلا فكل من غيرأن تفسد " رواه أحمد وابن ماجه ورجاله ثقات.
# قال في المبدع: وروى سعيد باسناده نحوه مرفوعا، ومثله عن عبد الرحمن بن
~~سمرة وأبو برزة وهو قول عمرو بن شعيب وابن عباس وعلم منه أنه لا يجوز رميه
~~بشيء ولا صعود شجره لأنه يفسد، واستحب جماعة أن ننادي قبل الأكل ثلاثا يا
~~صاحب البستان فان أجابه وإلا أكل للخبر السابق، وكذلك ينادي للماشية إذا
~~أراد أن يشرب من لبنها ولبن ماشية إذا مر بها كالثمر لما روى الحسن عن سمرة
~~مرفوعا قال: "إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان صاحبها فيها فليستأذنه فإن
~~لم يجد أحدا فليحتلب وليشرب ولا يحتمل" رواه الترمذي وصححه، وحديث ابن عمر
~~"لا يحتلبن أحدكم ماشيته إلا بإذنه" متفق عليه يحتمل حمله على ما إذا كان
~~حائط أو حافظ جمعا بين الخبرين، والأولى في الثمار وغيرها كالزرع ولبن
~~الماشية لا يأكل منها إلا بإذن خروجا من الخلاف انتهى كلام الإقناع وشرحه،
~~وصلى الله عليه محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P133
### | كتاب مختصرات الردود
### | رسالة من محمد أحمد الحفظي اليمني: منها أنه زعم إن إطلاق الكفر بدعاء غير الله غير مسلم به
# ...
# كتاب مختصر الردود
# قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ولا ند ولا معين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله رحمة للعالمين وحجة على الكافرين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.
# أما بعد: فانه لما كان منتصف جمادي الثانية من سنة سبع عشرة بعد المائتين
~~والألف ورد علينا رسالة من محمد بن أحمد الحفظي اليمني يسأل فيها عن مسائل
~~أوردها عليه بعض المجادلين فطلب منا الجواب عليها.
# منها: أنه زعم أن إطلاق الكفر بدعاء ms159 غير الله غير مسلم لوجوه الوجه
~~الأول: عدم النص الصريح على ذلك بخصوصه، الثاني: أن نظر فيه من حيثية
~~الاعتقاد فهو كالطيرة وهي من الأصغر، الثالث: أنه قد ورد في حديث الضرير
~~قوله يا محمد إني أتوجه بك الخ وفي الجامع الكبير وعزاه للطبراني فيمن
~~انفلتت عليه دابته قال يا عباد الله احبسوا وهذا دعاء ونداء لغير الله.
# الجواب وبالله التوفيق والتأييد ومنه استمد العون والتسديد، اعلم أن دعاء
~~غير الله وسؤاله نوعان: أحدهما سؤال الحي الحاضر ما يقدر عليه مثل سؤاله أن
~~يدعوا له أو يعينه أو ينصره مما يقدر عليهن فهذا جائز كما كان الصحابة رضي
~~الله عنهم يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فيشفع لهم ويسألونه
~~الدعاء فيدعو لهم فالمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه منها كما
~~قال تعالى في قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} وقال
~~تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} وكما ورد في الصحيحين: إن
~~الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى ثم
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي سنن أبي داود أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فقال: "شأن
~~الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه" فأقره على قوله
~~نستشفع بك على الله، وأنكر قوله نستشفع بك بالله عليك" فالصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا يطلبون منه الدعاء ويستشفعون به في حياته صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P137
# النوع الثاني: سؤال الميت والغائب وغيرهما ما لا يقدر عليه إلا الله مثل
~~سؤال قضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات فهذه من المحرمات المنكرة
~~باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة
~~ولا التابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وهذا مما يعلم
~~بالدين بالإضرار أنه ليس من دين الإسلام فإنه لم يكن أحد منهم إذا نزلت به ms160
~~شدة أو عرضت له حاجة يقول لميت يا سيدي فلان اقض حاجتي أو اكشف شدتي أو أنا
~~في حسبك أو أنا متشفع بك إلى ربي كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم
~~من الموتى والغائبين.
# ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا بغيره
~~من الأنبياء عند قبورهم ولا إذا بعدوا عنها، فإن هذا من الشرك الأكبر الذي
~~كفر الله به المشركين الذين كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم
~~وأموالهم لم يقولوا أن آلهتم شاركت الله في خلق العالم أو أنها تنزل المطر
~~وتنبت النبات بل كانوا مقرين بذلك لله وحده كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله} الآية. وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون} إلى قوله: {فأنى
~~تسحرون} وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} قال طائفة من
~~السلف في تفسير هذه الآية: إذا سئلوا من خلق السموات والأرض قالوا الله وهم
~~يعبدون غيره، ففسروا الإيمان في الآية بإقرارهم بتوحيد الربوبية وفسروا
~~الإشراك بإشراكهم في توحيد الألوهية الذي هو توحيد العبادة.
# والعبادة اسم جامع لما يحب الله ويرضاه من الأقوال من ذلك الدعاء بما لا
~~يقدر على جلبه أو دفعه إلا الله، فمن طلبه من غيره واستعان به فيه فقد عبده
~~به والدعاء من أفضل العبادات وأجل الطاعات قال الله تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وفي
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الدعاء مخ العبادة" وللترمذي والنسائي ابن ماجه من حديث النعمان بن بشير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدعاء هو العبادة" ثم قرأ
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح، قال الشارح: معنى قوله صلى الله عليه وسلم "الدعاء
~~هو العبادة" أي خالصها أن الداعي إنما ms161 يدعو الله عند انقطاع أمله مما سواه
~~وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص انتهى.
# والدعاء في القرآن يتناول معنيين أحدهما: دعاء العبادة وهو دعاء الله
~~لامتثال أمره في قوله: {ادعوني أستجب لكم} الثاني دعاء المسألة وهو دعاؤه
~~سبحانه في جلب المنفعة ودفع المضرة وبقطع النظر عن الامتثال فقد فسر قوله
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} بالوجهين أحدهما: ما هو عام في الدعاء
~~وغيره وهو العبادة وامتثال الأمر له سبحانه فيكون معنى قوله {أستجب لكم}
~~أثابكم كما قال في الآية الأخرى: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي
~~يثيبهم على أحد التفسيرين.
# الثاني: ما هو خاص معناه سلوني أعطكم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
# PageV01P138
# عليه وسلم أنه قال: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه سؤاله من
~~يستغفرني فاغفر له" فذكر أولا لفظ الدعاء ثم السؤال ثم الاستغفار والمستغفر
~~سائل كما أن السائل داع فعطف السؤال والاستغفار على الدعاء فهو من باب عطف
~~الخاص على العام، وهذا المعنى الثاني أعني الخاص هو الأظهر لوجهين: أحدهما:
~~ما في حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أن
~~الدعاء هو العبادة" ثم قرأ الآية {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فاستدلاله
~~عليه الصلاة والسلام بالآية دليل على أن المراد منها سلوني.
# وخطاب الله عباده المكلفين بصيغة الأمر منصرف إلى الوجوب ما لم يقم دليل
~~يصرفه إلى الاستحباب فيفيد قصر فعله على الله فلا يجعل لغيره لأنه عبادة،
~~ولهذا أمر الله الخلق بسؤاله فقال: {واسألوا الله من فضله} وفي الترمذي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "سلوا الله من فضله
~~فإن الله يحب الملحين في الدعاء" فتبين بهذا أن الدعاء من أفضل العبادات
~~وأجمل الطاعات.
# الوجه الثاني: أنه سبحانه قال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} والسائل راغب راهب وكل راغب راهب فهو عابد سائل وكل سائل ms162
~~لله فهو عابد قال الله تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا} لا يتصور أن يخلو داع لله من دعء عبادة أو دعاء مسألة من الرغب
~~والرهب والخوف والطمع له، فدعاء العبادة ودعاء المسألة كلاهما عبادة لله لا
~~يجوز صرفها إلى غيره.
# فلا يجوز أن يطلب من مخلوق ميت أو غائب قضاء حاجة أو تفريج كربة ما لا
~~يقدر عليه إلا الله لا يجوز أن يطلب إلا من الله.
# فمن دعا ميتا أو غائبا فقال: يا سيدي فلان أغثني أو انصرني أو ارحمني أو
~~اكشف عني شدتي ونحو ذلك فهو كافر مشرك يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وهذا مما
~~لا خلاف فيه بين العلماء. فإن هذا هو شرك المشركين الذين قاتلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنهم لم يكونوا يقولون تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها، بل
~~كانوا يعلمون أن ذلك لله وحده كما حكاه عنه في غير موضع من كتابه. وإنما
~~كنوا يفعلون عندها ما يفعله اخوانهم من المشركين اليوم من دعائها
~~والاستغاثة بها والذبح لها والنذر لها يزعمون أنها وسائط بينهم وبين الله
~~تقربهم إليه وتشفع لهم لديه كما حكاه عنهم في قوله تعالى: {والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال تعالى {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون الدعاء كله لله والذبح كله لله
~~والاستغاثة كلها بالله وجميع العبادات كلها بالله.
# والله سبحانه قد بين في غير موضع من كتابه أن الدعاء عبادة فقال تعالى:
~~حاكيا
# PageV01P139
# عن خليله إبراهيم عليه السلام {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله} الآية
~~وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} فأخبر سبحانه ms163 أنه لا أضل من هذا الداعي وأن المدعو لا
~~يستجيب له وأن ذلك عبادة يكفر بها المعبود يوم القيامة كقوله تعالى:
~~{واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا} .
# وقد سمى إله سبحانه الدعاء دينا في غير موضع من كتابه وأمرنا أن نخلصه له
~~وأخبر أن المشركين يخلصون له في الشدائد فقال تعالى: {وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} وقال تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين} وقال تعالى: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}
~~فأخبر سبحانه أنهم عند الأضطرار يدعونه وحده لا شريك له مخلصين له في تلك
~~الحالات لا يستغيثون بغيره فلما نجاهم من تلك الشدة إذا هم يشركون في
~~دعائهم، ولهذا قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم} أي أنه سبحانه لما نجاكم إلى البر أعرضتم أي نسيتم
~~ما عرفتم من توحيده، وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له وقال تعالى: {فادعوا
~~الله مخلصين له الدين} وقال تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين
~~له الدين} فالدعاء من أفضل العبادات، وأجل الطاعات، ولهذا أخبر أنه الدين
~~فذكره معرفا بالألف واللام وأخبر المشركين يخلصون له في الشدائد وأنهم في
~~الرخاء يشركون معه غيره فيدعون من لا ينفعهم ولا يضرهم ولا يسمع دعاءهم
~~فصاروا بذلك كافرين، ومن تأمل أدلة الكتاب والسنة علم أن شرك المشركين
~~الذين كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو في الدعاء والذبح والنذر
~~والتوكل والالتجاء ونحو ذلك.
# فان جادل مجادل وزعم أنه ليس هذا قيل له: فأخبرنا عما كانوا يفعلون عند
~~آلهتم، وما الذي يريدون؟ وما هذا الشرك الذي حكاه الله عنهم؟ فان قال:
~~شركهم عبادة غير الله قيل له: وما معنى ms164 عبادتهم لغير الله؟ أتظن أنهم
~~يعترفون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا
~~يكذبه القرآن لأن الله أخبر عنهم أنهم مقرون بذلك لله وحده، فان قال: انهم
~~يريدون منهم النفع والضر من دون الله فهذا يكذبه القرآن أيضا، لأن الله
~~أخبر عنهم أنهم لم يريدوا إلا التقرب بهم إلى الله وشفاعتهم عنده كما قال
~~تعالى حاكيا عنهم: {اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} الآية وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم}
~~الآية.
# وأخبر تعالى عن شركهم في غير آية من كتابه كقوله تعالى: {قل ادعوا الذين
# PageV01P140
# زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الآيتين أي لا
~~يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من حال إلى حال ثم قال: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون
~~المسيح والعزير والملائكة فيبن الله لهم أن هؤلاء عبادي يرجون رحمتي
~~ويخافون عذابي. وأخبر انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله وهذا
~~هو الإغاثة، والمشركين يزعمون ان آلهتهم تشفع لهم بالسؤال لله، والطلب منه،
~~فيقضي الله لهم تلك الحاجات. فأبطل الله هذه الشفاعة التي يظنها المشركون،
~~وبين أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} الآية. {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فمن جعل الانبياء
~~والملائكة وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين يكونون بين الملك ورعيته
~~بحيث يزعم أنهم يرفعون الحوائج إلى الله فمن اعتقد هذا فهو كافر مشرك.
# إذا تقرر هذا فنقول: قول القائل إن إطلاق الكفر بدعاء غير الله غير مسلم
~~لوجوه: الوجه الأول: عدم النص الصريح على ذلك النصوصه- كلام باطل بل النصوص
~~صريحة في كفر من دعا غير الله وجعل الله ندا من خلقه يدعوه كما يدعو الله
~~ويرجوه كما يرجو الله ويتوكل عليه في أموره قال الله تعالى: {ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون} وقال تعالى: {ومن ms165 الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} إلى قوله: {وما هم بخارجين من النار} فمن أحب مخلوقا كما
~~يحب الله أو رجاه كما يرجو الله فقد جعله ندا لله، وصار من الخالدين في
~~النار، وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار" وفي الصحيحين أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك".
# والند المثل قال الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقال
~~تعالى عن أهل النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}
~~ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والرزق والاحياء والأمانة، وإنما سووهم
~~به في الدعاء والخوف والرجاء والمحبة والتعظيم والإجلال، وقال تعالى: {وإذا
~~مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار} فصرح بكفره وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى قوله: {ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله} فبين أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~وقال فيما حكاه عن المسيح: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} وقال تعالى: {الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} فدلت الآية الكريمة
~~على أن أعظم شركهم إنما
# PageV01P141
# هو دعاء غير الله فانه أخبر أنهم لا يملكون من قمطير، وهو القشر الذي
~~يكون على ظهر النواة أي ليس لهم الامر شيء وان قل، ثم أخبر أنهم لا يسمعون ms166
~~دعاءهم وأنهم لو سمعوا ما استجابوا لهم، وهذا صريح في دعاء المسألة، ثم
~~أخبر أن هذا شرك يكفرون به يوم القيمة فقال: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم}
~~كقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} .
# والله سبحانه قد أرسل رسله وأنزل كتبه ليعبده وحده ويكون الدين كله له
~~ونهى أن يشرك به أحد من خلقه وأخبر أن الرسالة عمت كل أمة وأن دين الرسل
~~واحد هو الأمر بعبادته وحده لا شريك له وأن لا يشرك به أحد سواه كما قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال
~~تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وأخبر أنه لا يغفر أن يشرك به، وأن من أشرك به فقد حبط عمله، وصار
~~من الخالدين في النار. كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} ..
# فيقاتل لمن أنكر أن يكون دعاء الموتى والاستغاثة بهم في الشدائد شركا
~~أكبر أخبرنا عن هذا الشرك الذي عظمه الله وأخبر أنه لا يغفره؟ أتظن أن الله
~~يحرمه هذا التحريم ولا يبينه لنا؟ ومعلوم أن الله سبحانه أنزل كتابه تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، وقد أخبر في كتابه أنه أكمل لنا الدين
~~وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا فكيف يجوز أن يترك بيان الشرك
~~الذي هو أعظم ذنب عصى الله به سبحانه فإذا أصغى الإنسان إلى كتاب الله
~~وتدبره وجد فيه الهدى والشفاء {من يضلل الله فلا هادي له} {من لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} .
# ويقال أيضا قد أمرنا الله سبحانه بدعائه وسؤاله، واخبر أنه يجيب دعوة
~~الداع إذا دعاه وأمرنا ان ندعوه خوفا وطمعا، فإذا سمع الإنسان قوله تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} وقوله {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} وأطاع الله
~~ودعاه وأنزل به حاجته وسأله تضرعا وخفية فمعلوم أن هذا عباده ms167 فيقال: فإن
~~دعا في تلك الحاجة نبيا أو ملكا أو عبدا صالحا هل أشرك في هذه العبادة فلا
~~بد أن يقر بذلك إلا أن يكابر ويعاند.
# وقال أيضا: إذا قال الله {فصل لربك وانحر} وأطعت الله ونحرت له هل هذا
~~عبادة فلا بد أن يقول: نعم: فيقال له: فإذا ذبحت لمخلوق نبي أو ملك أو
~~غيرهما هل أشركت في هذه العبادة؟ فلا بد أن يقول: نعم إلا أن يكابر ويعاند،
~~وكذلك السجود عبادة فلو سجد لغير الله لكان شركا ومعلوم أن الله سبحانه
~~وتعالى ذكر في كتابه النهي عن دعاء غيره وتكاثرت نصوص القرآن على النهي ذلك
~~أعظم مما ورد في النهي عن السجود لغير الله والذبح لغير الله فإذا كان من
~~سجد لغير نبي أو ملك وعبد صالح لا يشك أحد في كفره، وكذلك لو ذبح له
~~القربان لم يشك أحد في كفره لأنه أشرك
# PageV01P142
# في عبادة الله غيره فيقال: السجود عبادة وذبح القربان عبادة والدعاء
~~عبادة فما الفارق بين السجود والذبح والدعاء إذا الكل عبادة والدعاء عبادة؟
~~وما الدليل على أن السجود لغير الله والذبح لغير الله شرك أكبر والدعاء بما
~~لا يقدر عليه إلا الله شرك أصغر.
# ويقال أيضا: قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب باب حكم المرتد وذكروا
~~أنواعا كثيرة كل نوع منها يكفر به الرجل ويحل دمه وماله ولم يرد في واحد
~~منها ما ورد في الدعاء بل لا نعلم نوعا من أنواع الكفر والردة ورد فيه من
~~النصوص مثل ما ورد في دعاء غير إله بالنهي والتحذير من فعله والوعيد عليه
~~ولا يشتبه هذا إلا على من لم يعرف حقيقة ما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من التوحيد ولم يعرف حقيقة شرك المشركين الذين كفرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأحل دماءهم وأموالهم وأمره الله أن يقاتلهم (حتى لا تكون
~~فتنة) أي لا يكون شرك (ولا يكون الدين كله لله)
# فمن أصغى إلى كتاب الله علم علما ضروريا أن ms168 دعاء الأموات من أعظم الشرك
~~الذي كفر الله به المشركين، فكيف يسوغ لمن عرف التوحيد الذي بعثه الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل ذلك من الشرك الأصغر، ويقول قد عدم النص
~~الصريح على كفر فاعله، فان الأدلة القرآنية والنصوص النبوية قد دلت على ذلك
~~دلالة ظاهرة ليست خفيه، ومن أعمى الله بصيرته فلا حيلة فيه {من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون} وأيضا فان كيثرا من المسائل التي
~~ذكرها العلماء في مسائل الكفر والردة وانعقد عليها الإجماع لم يرد فيها
~~نصوص صريحة بتسميتها كفرا وإنما يستنبطها العلماء من عموم النصوص كما إذا
~~ذبح المسلم نسكا متقربا به إلى غير الله فان هذا كفر بالإجماع كما نص على
~~ذلك النووي وغيره وكذلك لو سجد لغير الله.
# فاذا قيل هذا شرك لأن الذبح عبادة والسجود عبادة فلا يجوز لغير الله كما
~~دل عل ذلك قوله: {فصل لربك وانحر} وقوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين} فهذا صريح في الأمر بهما وأنه لا يجوز صرفهما لغير الله؟
~~فينبغي أن يقال فاين الدليل المصرح بان هذا كفر بعينه؟ ولازم هذه المجادلة
~~الإنكار على العلماء في كل مسألة من مسائل الكفر والردة التي لم يرد فيها
~~نص بعينها، مع ان هذه المسألة المسئول عنها قد وجدت فيها النصوص الصريحة من
~~كلام الله وكلام رسوله وأوردنا من ذلك ما فيه الهدى لمن هداه الله.
# وأما كلام العلماء فنشير إلى قليل من كثير ونذكر كلام من حكى الإجماع على
~~ذلك قال في الإقناع وشرحه من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم كفر اجماعا لأن هذا كفعل عابدي الأصنام قائلين {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} انتهى، وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله: وقد سئل
~~عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله فانا لا
~~نقدر أن نصل إليه إلا بذلك فأجاب بقوله: ان أراد بذلك أنه لا بد من ms169 واسطة
~~تبلغنا أمر الله فهذا حق، فان الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر
~~به وما نهى عنه إلا بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده وهذا
# PageV01P143
# مما أجمع عليه أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى، فانهم يثبتون
~~الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله أوامره ونواهيه
~~قال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} ومن أنكر هذه
~~الوسائط فهو كافر باجماع أهل الملل.
# وان أراد بالواسطة انه لابد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله في
~~جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم،
~~يسألونه ذلك ويرجعون إليه، فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين
~~حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع، ويدفعون بهم
~~المضار، ولكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها قال تعالى: {ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال تعالى: {وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} قال طائفة من السلف: كان أقوام من الكفار يدعون عيس والعزير
~~والملائكة والأنبياء. فيبن الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف
~~الضر عنهم ولا تحويلا. وأنهم يتقربون إليه ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال
~~تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون} فبين الله سبحانه وتعالى أن إتخاذ الملائكة والنبيين
~~أربابا كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن ms170 يسألهم غفران الذنوب، وهداية
~~القلوب، وتفريج الكربات وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين وقد قال
~~تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمونلا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون.. يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} إلى قوله: {كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} الآية. {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو}
~~الآية وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده} .
# فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث
~~يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه. وأن الله تعالى إنما يهدي عباده
~~ويرزقهم، وينصرهم بتوسطهم، بمعنى أن الخلق يسألونهم –وهم يسألون الله كما
~~أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس بقربهم منهم، والناس
~~يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع
~~لهم من طلبهم من الملك لكونهم
# PageV01P144
# أقرب إلى الملك من الطلب أقرب إلى الملك من الطلب، فمن أثبتهم وسائط على
~~هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبهون
~~شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا الله أندادا وفي القرآن من الرد على هؤلاء
~~مالا تتسع له هذه الفتوى.
# فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان كانوا يقولون إنها تماثيل الأنبياء
~~والصالحين، وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله تعالى وهو من الشرك الذي
~~أنكره الله على النصارى حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} أي فليستجيبوا لي إذا دعوتهم
~~بالأمر، والنهي ويؤمنوا بي أني أجيب دعاءهم لي بالمسألة، والتضرع وقال
~~تعالى: {فإذا فرغت فانصب ms171 (الشرح:7) وإلى ربك فارغب} .
# وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه وحسم مواد الاشراك به حيث لا يخاف أحد
~~غير الله، ولا يرجو سواه، ولا يتوكل إلا عليه قال تعالى: {فلا تخشوهم
~~واخشون} وقال تعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال: {ولم يخش إلا الله}
~~وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} فبين أن
~~الطاعة لله والرسول وأما الخشية والتقوى فلله وحده وقال تعالى: {ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنا إلى الله راغبون} فبين أن الاتياء لله والرسول وأما الحسب فهو لله وحده
~~كما قالوا حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله ونظيره قوله تعالى
~~{فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته ويحسم عنهم
~~مواد الشرك وهذا تحقيق قولنا لا إله إلا الله فان إلا له هو الذي تؤلهه
~~القلوب بالمحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والخوف حتى قال لهم: "لا تقولوا
~~ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد" وقال له رجل:
~~ما شاء الله وشئت. قال: "أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده" وقال لابن
~~عباس: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله"وقال: "لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم فانما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله"وقال: " لا
~~تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني" وقال في مرضه
~~"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا" قالت
~~عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشى أن يتخذ مسجدا، وهذا
~~باب واسع انتهى ما لخصته من كلام الشيخ في مسألة الوسائط.
# وقال رحمه الله في موضع آخر: والله سبحانه وتعالى لم يجعل أحدا من
~~الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية، والالهية مثل، ما ينفرد به
~~من الخلق والرزق وأجابة الدعاء، والنصر على الأعداء وقضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات، بل غاية ما ms172 يكون العبد سببا مثل أن يدعو ويشفع والله تعالى قال:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} .
# PageV01P145
# فيبن سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، ولهذا كانوا في
~~الشفاعة على ثلاثة أقسام: فالمشركون أثبتوا الشفاعة التي هي شرك كشفاعة
~~المخلوق عند المخلوق، كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك،
~~فيسألونهم بغير أذنهم، ويجيب الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم فالذين أثبتوا
~~مثل هذه الشفاعة عند الله مشركون كفار، لأن الله تعالى لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه ولا يحتاج إلى أحد من خلقه بل من رحمته واحسانه اجابة دعاء
~~الشافعين، ولهذا قال: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} وقال: {أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (الزمر:43) قل
~~لله الشفاعة جميعا} وقال عن صاحب يسن: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن
~~بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} وأما الخوارج والمعتزلة فأنهم
~~أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته، وهؤلاء
~~مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولإجماع
~~خير القرون.
# القسم الثالث: أهل السنة والجماعة وهم سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم
~~بإحسان أثبتوا ما أثبته الله في كتابه وسنة رسوله ونفوا ما نفاه فالشفاعة
~~التي أثبتوها هي التي جاءت بها الأحاديث، وأما الشفاعة التي نفاها القرآن
~~كما عليه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم من الأمة فينفيها أهل العلم
~~والإيمان. مثل أنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين الغائبين قضاء حوائجهم،
~~ويقولون انهم إذا أرادوا ذلك قضوها، ويقولون أنهم عند الله كخوص الملوك عند
~~الملوك يشفعون بغير أذن الملوك، ولهم على الملوك ادلال يقضون حوائجهم
~~فيجعلونهم لله بمنزلة شركاء الملك، والله سبحانه قد نزه نفسه عن ذلك انتهى.
# وقال ms173 ابن القيم رحمه الله تعالى: وأما الشرك نوعان: أصغر وأكبر. فالأكبر
~~الذي يغفره الله إلا التوبة منه وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب
~~الله وهو الشرك الذي يتضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين، ولهذا قالوا
~~لآلهتهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين}
~~مع اقرارهم بأن الله هو الخالق وحده خالق كل شيء ومليكه وان آلهتهم لا تخلق
~~ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم
~~والعبادة كما هو حال أكثر شرك العالم يحبون معبوداتهم، ويعظمونها ويوالونها
~~من دون الله.
# وكثير منهم بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم
~~أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون إذا انتقص معبودهم وآلهتهم
~~من المشائخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين، وإذا انتقصت حرمة
~~من حرمات آلهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب اليث إذا حرب، وإذا انتهكت حرمات الله
~~لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها باطعامهم شيئا رضوا عنه ولم تنكره
~~قلوبهم، وقد شاهدنا هذا منهم نحن وغيرنا ونرى أحدهم قد اتخذ ذكر الهه
~~ومعبودة من دون الله على لسانه أن قام وان قعد، وان عثر وان مرض، فذكر الهه
~~ومعبودة من دون الله
# PageV01P146
# هو الغالب على لسانه وهو لا ينكر ذلك.. ويزعم أنه باب حاجته إلى الله
~~وشفيعه عنده، ووسيلته إليه، وهكذا كان عباد الأصنام سواء.
# وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم يتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم
~~فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال تعالى حاكيا عن
~~أسلاف هؤلاء المشركين: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} فهذا حال من اتخذا من دون الله وليا يزعم أنه
~~يقربه إلى الله، وما أعز من يتخلص من هذا؟ بل ما أعز من لا يعادي من أنكره؟
~~والذي قام في ms174 قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم ان آلهتهم تشفع لهم عند الله،
~~وهذا عين الشرك وقد أنكر الله عليهم في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة
~~كلها له وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لمن رضي قوله وعمله، وهم أهل
~~التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء ثم ساق كلاما طوبلا وقرره أحسن
~~تقرير.
# فتأمل كلامه هذا حيث قرر أن الذي يفعله مشركو زمانه هو عين الشرك الذي
~~فعله المشركون الأولون، ثم قال: وما أعز من يتخلص من هذا بل ما أعز من لا
~~يعادي من أنكره؟ ففي هذا شاهد لصحة الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا" وقوله فيما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى
~~لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه" قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال"فمن؟ "
~~أخرجاه في الصحيحين.
# وقال الشيخ أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في رسالته التسعينية لما تكلم
~~على حديث الخوارج، فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن
~~انتسب إلى الإسلام من قد مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى
~~الإسلام في هذا الزمان قد يمرق أيضا وذلك بأمور: منها الغلو الذي ذمه الله
~~كالغلو في المشائخ كالشيخ عدي، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في
~~المسيح فكل من غلا في نبي أو في رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الالهية مثل:
~~أن يدعوه من دون الله بان يقول يا سيدي فلان أغثني وأنا في حسبك فكل هذا
~~شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب وإلا قتل، فان الله أرسل الرسل وأنزل الكتب
~~ليعبد وحده، ولا يجعل معه الها آخر والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى مثل
~~الملائكة والمسيح وعزير والصالحين. أو قبورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
~~وترزق، وإنما كانوا يدعونهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله الرسل
~~تنهي أن يدعي أحد من دونه لادعاء ms175 عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى.
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله: لما صعبت التكاليف على الجهال
~~والطعام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم، إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم
~~القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع من ايقاد السرج، وتقبيلها، وتخليقها،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا وأخذ
~~تربتها تبركا، وافاضة الطيب على
# PageV01P147
# القبور وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكهف، ولم يتمسح بالآجر يوم
~~الأربعاء، ولم يقل لحمالون على جنازته أبو بكر الصديق أو محمد أو علي أو لم
~~يعقد على قبر أبيه أزجا بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه. ولم يرق ماء الورد
~~على القبر انتهى كلامه.
# فتأمل رحمك الله ما ذكره هذا الإمام وما كشفه من الأمور التي يفعلها
~~الخواص من الأنام فضلا عن النساء، والغوغاء والعوام، مع كونه في سادس
~~القرون والناس لما ذكره يفعلون وجهابذة العلماء والنقدة لذلك مشاهدون،
~~وحظهم من النهي مرتبته الثانية فهم بها قائمون يتضح لك فساد ما زخرفه
~~المبطلون وموه به المتعصبون والملحدون.
# PageV01P148
### | فصل: في قوله ان نظر فيه من حيثية القول فهو كالحلف بغير الله، وان نظر فيه من حيثية الإعتقاد فهو كالطيرة
# ...
# فصل
# قوله الثاني: ان نظر فيه من حيثية القول فهو كالحلف بغير الله، وقد ورد
~~أنه شرك وكفر ثم أولوه بالأصغر، وان نظر فيه من حيثية الاعتقاد فهو كالطيرة
~~وهي من الأصغر.
# فنقول هذا كلام باطل، وليس يخفى ما بينهما من الفرق فأي مشابهة بين من
~~وحد الله وعبده ولم يشرك معه أحدا من خلقه وأنزل حاجته كلها بالله واستغاث
~~له في تفريج كرباته وإغاثة لهفاته، لكنه حلف بغير الله يمينا مجردة لم يقصد
~~بها تعظيمه على ربه ولم يسأله ولم يستغث به وبين من استغاث لغير الله،
~~وسأله جلب الفوائد وكشف الشدائد، فإن هذا صرف مخ ms176 العبادة الذي هو لبها
~~وخالصها لغير الله وأشرك مع الله غيره في أجل العبادات وأفضل القربات التي
~~أمرنا الله بها في غير موضع من كتابه، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~هو العبادة كما تقدم في حديث النعمان بن بشير أن الدعاء هو العبادة، وفي
~~حديث أنس "الدعاء مخ العبادة" وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يحب
~~الملحين فيه، وأن من لم يسأل الله يغضب عليه، ففي الترمذي عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل" وفيه
~~أيضا "إن الله يحب الملحين في الدعاء" وفيه أيضا "من لم يسأل الله يغضب
~~عليه" وفي الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء".
# وما الحلف فلم يأمرنا الله به، بل أمرنا بحفظه فقال: {واحفظوا أيمانكم}
~~قيل المعنى: لا تحلفوا وقيل: لا تحنثوا، ولا يرد على هذا ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حلف في مواضع فاليمين تستحب إذا كان فيها مصلحة
~~راجحة، وعلى هذا حمل العلماء ما روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو يحلف لمصالح مطلوبة للأمة كزيادة إيمانهم وطمأنينة قلوبهم كما أمره
~~الله بذلك في ثلاث مواضع من كتابه، وأما الحلف لغير مصلحة فليس مشروعا بل
~~يباح إذا كان صادقا.
# وأما الدعاء فهو محبوب مشروع لله، بل سماه الله في كتابه الدين وأمر
~~بإخلاصه
# PageV01P148
# له، وسماه رسوله صلى الله عليه وسلم العبادة ومخ العبادة فكيف يقال هو
~~الحلف؟ فمن صرف الدعاء لغير الله فقد أشرك في الدين الذي أمر الله بإخلاصه
~~وفي العباد
# ة التي أمر الله بها، وأيضا فإن الداعي راغب راهب فالعبد يدعو ربه رغبا
~~ورهبا، ويتوكل عليه في حصول مطلوبه ودفع مرهوبه، فإذا طلب فوائده وكشف
~~شدائده من غير الله فقد أشرك مع الله في الرغبة والرهبة والرجاء والتوكل
~~فإن هذا من ms177 لوازم الدعاء وهو من العبادة التي أمر الله بها كقوله تعالى:
~~{وإلى ربك فارغب} وقوله تعالى {فإياي فارهبون} وقال: {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} فمن استغاث بغيؤر الله فهو راغب في حصول مطلوبه راج له متوكل
~~عليه وذلك هو حقيقة العبادة التي لا تصلح إلا لله، وهو معنى لا إله إلا
~~الله، فإن الإله هو الذي تؤلهه القلوب محبة ورجاء وخوفا وتوكلا.
# ويقال أيضا الذي يدعو غير الله في مهماته وكشف كرباته قد رد على الله
~~وكذب بآياته فإن الله أخبر أنه لا يشفع إلا بإذنه وأن الشفاعة كلها لله،
~~وهذا زعم أن الميت يشفع له، وأخبر الله أن الأولياء والصالحين لا يملكون
~~كشف الضر ولا تحويله وأنهم لا ينفعون ولا يضرون ولا يسمعون الدعاء ولا
~~يستجيبون، وهذا زعم أنهم باب حوائجه إلى الله وأنهم ينفعون ولا يضرون ولا
~~يسمعون الدعاء ولا يستجيبون، فكذب على الله وكذب بآياته فكيف يقال: أن هذا
~~كالحلف بغير الله؟ الذي قصاراه أن يكون شركا اصغر يعاقب عليه كما يعاقب
~~الزاني، وقاتل النفس وآكل الربا لأنه ارتكب محرما غير مستحل له نظير ما
~~يفعله الزاني وقاتل النفس، فأما ان فعله مستحلا له أو يكون المخلوق في قلبه
~~أعظم من الخالق كان ذلك كفرا.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء
~~والتواضع للخلق والحلف بغير الله وما لي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله
~~وعليك ولولا أنت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب حال قائله
~~ومقصده انتهى.
# ويقال أيضا: من المعلوم بالإضرار من دين الإسلام أن الله تعالى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يدعو إلى التوحيد وينهى عن الإشراك فكان أول آية أرسله
~~الله بها {يا أيها المدثر * قم فأنذر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر} فأنذر
~~عن الشرك، وهجر الأوثان وكبر الله، وعظمه بالتوحيد فاستجاب له من استجاب من
~~المسلمين، وصبروا على الأذى من قومهم، وقاسوا الشدائد العظيمة فهاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم، وأذوا في الله وتميز ms178 الكافر من المسلم. ومات من
~~المسلمين من استوجب الجنة ومات من الكفار من استوجب النار، هذا كله قبل
~~النهي عن الحلف بغير الله، فالاستغاثة بأهل القبور واستنجادهم واستنصارهم
~~لم يبح في شرائع الرسل كلهم بل بعث الله جميع رسله بالنهي عن ذلك والأمر
~~بعبادته وحده لا شريك له.
# وأما الحلف فكان الصحابة يحلفون بآبائهم بالكعبة وغير ذلك، ولم ينهوا عن
~~ذلك إلا بعد مدة طويلة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" وقال: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت".
~~ومن لا يميز بين دعاء
# PageV01P149
# الميت والحلف به لا يعرف الشرك الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ينهي عنه، ويقاتل أهله، وأي جامع بين الحلف والاستغاثة فالمستغيث طلب
~~سائل والحلف لم يطلب ولم يسأل، فإن كان الجامع بينهما عند القائل باتحادهما
~~إن كل منهما قول باللسان؟ فيقال له: والإنكار والدعوات وقول الزور وقذف
~~المحصنات كل ذلك قول باللسان، ولو قال أحد: إنها ألفاظ متقاربة لعد من
~~المجانين.
# وإن أراد هذا القائل اتحادهما في المعنى فهذا باطل كما تقدم بيانهن وأي
~~مشابهة بين من جعل لله ندا من حلقه ويرجوه، ويستنصره ويستغيث به. وبين من
~~لا يدعو إلا الله وحده لا شريك لهن واخلص له في عبادته؟ فالأول أشرك مع
~~الله في قوله وفعله واعتقاده بخلاف الحالف بل لو اعتقد الحالف تعظيم
~~المخلوق على الخالق لصار مشركا شركا أكبر كما تقدم.
# ومما يبين ذلك أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الحلف
~~بغير الله وحلف بعض الصحابة حدثاء العهد فقال في حلفه: واللات قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله" ولما
~~قال له بعض الصحابة حدثاء العهد بالكفر: اجعل لنا ذلت أنواط قال: "الله
~~أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة لتركبن سنن من كان قبلكم" فانظر كيف نهي ms179 الحالف وأرشده
~~إلى الكفارة بأن يقول لا إله إلا الله من غير تغليظ، والذين قالوا اجعل لنا
~~أنواط غلظ عليهم التغليظ الشديد وحلف لهم إن طلبهم كطلبة بني إسرائيل وإن
~~قولهم: اجعل لنا ذات أنواط كقول بني إسرائيل اجعل لنا إلها سواء فهما
~~متفقان معنى، وإن اختلفا لفظا، وهذا مما يبين لك من معنى لا إله إلا الله.
# فإذا كان اتخاذا الشجرة للعكوف حولها وتعليق الأسلحة بها للتبرك اتخاذا
~~له مع الله مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر،
~~ودعائه في إنزال الفوائد، والاستغاثة به في كشف الشدائد، وأخذ تربته تبركا
~~وإسراج القبر وتخليقه، وأي شيهة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر؟ لو كان
~~أهل الشرك والبدع يعلمون. قال بعض أله العلم من أصحاب مالك: فانظروا رحمكم
~~الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء
~~والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها
~~انتهى.
# ومما يبين الفرق بين دعاء الأموات، والاستغاثة بهم. وبين الحلف بهم أن
~~العلماء قسموا الشرك: إلى أكبر وأصغر جعلوا دعاء الأموات، والاستغاثة بهم
~~فيما لا يقدر عليه إلا رب السموات والأرض هو عين شرك المشركين الذين كفرهم
~~الله في كتابه، وجعلوا الحلف بغير الله شركا أصغر فيذكرون الأول في باب حكم
~~المرتد وأن من أشرك بالله فقد كفر ويستدلون بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به} ويفسرون هذا الشرك بما ذكرناه ويذكرون الثاني في كتاب الإيمان
~~فيفرقون بين هذا وهذا.
# ولم نعلم أن أحدا من العلماء الذين لهم لسان صدق في الأمة قال إن طلب
~~الحوائج
# PageV01P150
# من الموتى والاستغاثة بهم شرك أصغر، ولا قال أن ذلك كالخلف بغير الله.
~~اللهم إلا أن يكون بعض المنتسبين إلى العلم من المتأخرين الضالين الذين
~~قرروا الشرك، وحسنوه للناس نظما ونثرا. وصار لهم نصيب من قوله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} .
# وأما قوله: وإن نظر فيه من جهة الاعتقاد فهو كالطيرة.
# فهذا ms180 كلام باطل يظهر بطلانه مما تقدم فيقال: وأين الجامع بين شرك من جعل
~~بينه وبين الله واسطة يدعوه ويسأله قضاء حاجاته وكشف كرباته. فيقول: هذا
~~وسيلتي إلى الله وباب حاجتي إليه. وبين من عبد الله وحده لا شريك له ودعاه
~~خوفا وطمعا، وأنزل به حاجاته كلها وتبرأ من عبادة كل معبود سواه؟ ولكن وقع
~~في قلبه شيء من الطيرة فالأول: هو دين أبي جهل وأصحابه وهو دين أعداء الرسل
~~من لدن نوح إلى يومنا هذا.
# وأما الطيرة فتقع على المؤمنين الموحدين كما في حديث ابن مسعود المرفوع
~~"الطيرة شرك" وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه أبو داود ورواه
~~الترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن مسعود، وفي مراسيل أبي داود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ليس عبد إلا سيدخل قلبه الطيرة فإذا أحس بذلك
~~فليقل أنا عبد الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا يأت بالحسنات إلا الله
~~ولا يذهب بالسيئات إلا الله أشهد أن الله على كل شيء قدير ثم يمضي لوجهه"
~~وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من ردته
~~الطيرة عن حاجته فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول أحدهم: اللهم لا طير إلا طيرك
~~ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك" وفي صحيح ابن حبان عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا طيرة والطيرة على من تطير" ومعنى هذا من تطير
~~تطيرا منهي عنه بأن يعتمد على ما يسمعه أو يراه من الأمور التي يتطير بها
~~حتى تمنعه مما يريد من حاجته فإنه قد يصيبه ما يكرهه، وأما من توكل على
~~الله ولم ينظر إلى الأسباب المخوفة وقال: ما أمر به من هذه الكلمات ومضى
~~فإنه لا يضره ذلك، فإذا كان هذا حال الطيرة فأين الجامع بينها وبين الشرك
~~الأكبر في الاعتقاد.
# فإذا أراد السائل أن التطير إذا زجر أو تطير بما يراه من علم النجوم
~~وغيره، أو يسمعه من الكلام يعتقد ms181 في ذلك علم الغيب، وأن الطيرة تجتره عما
~~هو صائر إليه في المستقبل، وأن الأفلاك تدبر أمر الخلائق فليس هذا من الشرك
~~الأصغر بل هذا من الشرك الأكبر نظير شرك عباد الكواكب.
# PageV01P151
### | فصل: أن ورد في حديث الضرير قوله: يا محمد وفيمن انفلتت دابته قال: "يا عباد الله أحبسوا" وهذا دعاء ونداء لغير الله
# ...
# (فصل)
# وأما قول القائل: الثالث أنه قد ورد في حديث الضرير قوله: يا محمد وفي
~~الجامع الكبير وعزاه للطبراني فيمن انفلتت عليه دابته قال: "يا عباد الله
~~احبسوا" وهذا دعاء ونداء لغير الله.
# فنقول وبالله التوفيق: اعلم ان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله
~~عليه
# PageV01P151
# وسلم بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الإشراك، فحمى حمى التوحيد، وسد كل
~~طريق يوصل إلى الشرك حتى في الألفاظ حتى أن رجلا قال له: ما شاء الله وشئت
~~قال: "اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده" فكيف يأمر بدعاء الميت أو
~~الغائب؟ بل من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن داء الميت والغائب لم
~~يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة، ولا التابعين ولا فعله
~~أحد من أئمة المسلمين، ولا أحد من الصحابة استغاثوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موتهن ولا قال أحد: أن الصحابة استغاثوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته، ولو كان هذا جائزا أو مشروعا لفعلوه ولو كان خيرا لسبقونا
~~إليه، وقد كان عندهم من قبور أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد
~~كثير وهم متوافرون فما منهم من استغاث عند قبر صاحب ولا دعاه ولا استغاث به
~~ولا استنصر به، ومعلوم ان مثل هذا مما توفر الهمم والدواعي على نقل ما هو
~~دونه.
# وحينئذ فلا يخلو: أما أن يكون دعاء الموتى والغائبين، أو الدعاء عند
~~قبورهم والتوسل بأصحابها أفضل أو لا يكون؟ فان كان أفضل فكيف خفى علما
~~وعملا على الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة
~~علما وعملا بهذا الفضل العظيم، ويظفر به الخلوف علما وعملا، وهذان ms182 الحديثان
~~اللذان أوردهما السائل أما أن يكون الصحابة الذين رووهما وسمعوهما من النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاهلين بمعناهما وعلمه هؤلاء المتأخرون، وأما أن يكون
~~الصحابة علموها علما، وزهدوا فيها عملا مع حرصهم على الخير وطاعتهم لنبيهم
~~صلى الله عليه وسلم وكلاهما محال بل هم أعلم الناس بكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأطوع الناس لأوامره وأحرص الناس على كل خير، وهم نقلوا
~~إلينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فهل فهموا من هذه الأحاديث جواز دعاء
~~الموتى والغائبين، والفضلاء فضلا عن استحبابه والأمر به.
# ومعلوم أنهم عرضت لهم شدائد واضطرارات وفتن وقحط وسنون مجدبات أفلا جاؤا
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم شاكين وله مخاطبين وبكشفها عنهم وتفريج
~~كرباتهم داعين؟ والمضطر يتشبث بكل سبب يعلم ان له فيه نفعا، لا سيما
~~الدعاء، فلو كان ذلك وسيلة مشروعة وعملا صالحا لفعلوه، فهذه سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أهل القبور حتى توفاه الله. وهذه سنة خلفائه
~~الراشدين وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين هل يمكن أحد أن يأتي عنهم بنقل
~~صحيح أو حسن أو ضعيف أنهم كانوا إذا كانت لهم حاجة أو عرضت لهم شدة قصدوا
~~القبور فدعوا عندها وتمسحوا بها فضلا عن أن يسألوها حوائجهم؟ فمن كان عنده
~~في هذا أثر أو حرف واحد في ذلك فليوقفنا عليه.
# نعم يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا
~~يؤمرون بكثير من المختقات والحكايات المكذوبات، حتى لقد صنف في ذلك عدة
~~مصنفات ليس فيها حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما فيها
~~التمويهات، والحكايات والخنرعات والأحاديث المكذوبات كقولهم: إذا أعيتكم
~~الأمور فعليكم بأصحاب القبور، وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه، ومنها
~~حكايات لهم عن تلك القبور أن فلانا
# PageV01P152
# استغاث بالقبر الفلاني في شدة فخلص منها، وفلان دعاه أو دعا به في حاجة
~~فقضيت، وفلانا نزل به ضر فأتى صاحب ذلك القبر فكشف ضره ونحو ذلك مما هو
~~مضاد لما بعث ms183 الله بمحمدا صلى الله عليه وسلم من الدين.
# ومن له معرفة بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم أنه حمى
~~جانب التوحيد وسد الذرائع الموصلة إلى الشرك فكيف يستدل بكلامه على نقيض ما
~~أمر به فيستدل في حديث الأعمى بقوله يا محمد على أنه أمر بدعائه في حال
~~غيبته فيدل على جواز الاستغاثة بالغائب وكذلك قوله: "يا عباد الله احبسوا"
~~يدل على ذلك أيضا هذا من أعظم المحال وأبطل الباطل، بل كلامه صلى الله عليه
~~وسلم يوافق الوحي عليه يصدقه ولا يكذبه فإنهما من مشكاة واحدة {وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} ونحن نجيب عن هذين الحديثين بعون الله وتأكيده
~~من وجوه.
# الوجه الأول: أن القرآن الكريم فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر
~~متشابهات فيرد المتشابه إلى المحكم ولا يضرب كتاب الله بعضه ببعض، وكذلك
~~السنة: فيها محكم ومتشابه فيرد متشابهها إلى المحكم ولا يضرب بعضها ببعض،
~~فكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض بل يصدق بعضه بعضا، والسنة توافق
~~القرآن ولا تناقضهن وهذا أصل عظيم يجب مراعاته من أهمله فقد وقع في أمر
~~عظيم وهو لا يدري، من المعلوم أن أدلة القرآن الدالة على النهي عن دعاء غير
~~الله متظاهرة مع وضوحها وبيانها كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} وقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء} وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} إلى غير ذلك من
~~الآيات الواضحات البينات.
# فمن أعرض عن هذا كله وتعامى عنه وأعرض عن الأحاديث الصحيحة الدالة على
~~تحقيق التوحيد وأبطال الشرك وسد ذرائعه وتعلق بحديث ضعيف بل ذكر بعض
~~العلماء أنه حديث منكر وهو قوله: "إذا انفلتت دابة أحدكم فلينادي عباد الله
~~احبسوا" ومثل حديث الأعمى الذي فيه يامحمد وزعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يسأله في حال غيبته لم يكن هذا إلا من زيغ في قلبه قد ms184 تناوله
~~قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله} وقوله: صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث
~~عائشة رضي الله عنها "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين
~~سمى الله فاحذروهم".
# الوجه الثاني: أن يقول لمن استدل بالحديثين على دعاء غير الله أتظن أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر أمته بالشرك وقد نهى عنه وقد جرد التوحيد
~~لله ونهى عن دعوة غير الله؟ وقال: "إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله". فكيف يجتمع في قلبك أن الله بعثه يأمر بالتوحيد، ويحذر من الإشراك
~~ثم يأمر أمته بعين ما حذرهم عنه فمن زعم أن قوله: "يا عباد الله احبسوا"
~~يدل على جواز دعاء الغائب بالنص، وعلى دعاء الميت بالقياس على الغائب،
~~وكذلك حديث الأعمى فمن زعم هذا
# PageV01P153
# فقد حاد الله ورسوله، حيث زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أمته
~~بالإشراك الذي بعثه الله ينهي عنه.
# الوجه الثالث: أن يقال وعلى تقدير أن هذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله
~~شرك أصغر فيظن من في قلبه رائحة الإيمان أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر
~~أمته بالشرك الأصغر الذي قد حرمه الله ورسوله، بل إذا علم الإنسان أن هذا
~~الشرك أصغر ثم زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أمته به كان كافرا وقد
~~قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فحاشا جنابه
~~صلى الله عليه وسلم أن يأمر أمته بالشرك ولو كان أصغر.
# ومن استدل بهذين الحديثين على دعاء الموتى والغائبين فهو بين أمرين لا
~~محيد له عنهما، أما أن يقول: هذا يدل على أن دعاءهم مستحب أو جائز ومن قال
~~ذلك: فقد خالف إجماع المسلمين ومرق من الدين، فإنه لم يقل أحد من ms185 المسلمين
~~أن دعاء الموتى جائز، أو مستحب، وأما أن يقول أن ذلك يدل على أن دعاء
~~الموتى شرك أصغر لا أكبر ومن قال ذلك فقد تناقض في استدلاله حيث استدل
~~بكلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمر به على ما نهى عنه، وكيف يسوغ لمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يستدل بأمره على نهيه؟ ثم يقال: لهذا المستدل
~~بقوله: " فليقل يا عباد الله احبسوا" أخبرنا عن هذا الأمر هل هو للوجوب، أو
~~الاستجابة أو الإباحة؟ وهي أقل أحواله، وأما ما كان مكروه أو محرما فلا
~~يكون فيما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه الاستدلال
# الوجه الرابع: أن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه من
~~رواية معروف بن حسان وهو منكر الحديث قاله ابن عدي.
# الوجه الخامس: أن يقال إن صح الحديث فلا دليل على دعاء الميت الغائب، فإن
~~الحديث ورد في أذكار السفر. ومعناه أن الإنسان إذا انفلتت دابته وعجز عنها
~~فقد جعل الله عبادا من عباده الصالحين أي صالحي الجن أو الملائكة أو ممن لا
~~يعلمه من جنده سواه {وما يعلم جنود ربك إلا هو} أما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لله عبادا قد وكلهم لهذا الأمر، فإذا انفلتت الدابة ونادى
~~صاحبها بما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حبسوا عليه
~~دابته، فإن هؤلاء عباد الله أحياء قد جعل الله لهم القدرة على ذلك، كما جعل
~~الله لإنس فهو ينادي من يسمع ويعين بنفسه ويرى بعينه كما ينادي أصحابه
~~الذين معه من الإنس، فأين هذا من الاستغاثة بأهل القبور.
# بل هذا من جنس ما يجوز طلبه من الأحياء قفان الإنسان يجوز له أن يسأل
~~المخلوق من الأحياء ما يقدر عليه كما قال تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته
~~على الذي من عدوه} وكما قال تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر}
~~وكما يستغيث الناس يوم القيامة بآدم ثم بنوح، ثم بإبراهيم ثم بموسى، ثم
~~بعيسى ms186 حتى يأتوا نبينا
# PageV01P154
# محمدا صلى الله عليه وسلم بل هذا من جنس استغاثته برفقته من الإنس، فإذا
~~انفلتت دابته ونادى رفقته يا فلان ردوا الدابة لم يكن في هذا بأس، فهذا
~~الذي ورد في الحديث من جنس هذا بل قد يكون قربة إذا قصد به امتثال أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأين هذا من استغاثة العبادة؟ بأن ينادي ميتا،
~~أو غائبا في قطر شاسع سواء كان نبيا أو عبدا صالحا.
# الوجه السادس: ان الله تعالى قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} فبعد أن أكمله بفضله ورحمته فلا يحل له أن
~~يخترع فيه ما ليس منه، ونقيس عليه ما لا يقاس عليه، بل الواجب اتباع ما ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فنقول: كما أمر به فإذا نادى شخصا معينا
~~باسمه فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونادى من لم يؤمر بندائه،
~~وليس ذلك في كل حركة وسكون وقيام وقعود وإنما ذلك في أمر مخصوص.
# وأما حديث الأعمى فالجواب عنه من وجوه:
# الوجه الأول: أن الحديث إذا شذ عن قواعد الشرع لا يعمل به فانهم قالوا:
~~أن حد الحديث الصحيح إذا رواه العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة،
~~فهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به في هذا الباب، لمخالفته لقواعد الشرع
~~وأصوله، بل من احتج به على دعاء الميت والغائب فقد خالف نصوص الكتاب والسنة
~~مع أنه بحمد الله يواقف ذلك ولا يخالفه، فليس فيه دليل على ما ذكره السائل
~~كما سننبه عليه أن شاء الله تعالى وكيف يستدل بما ليس فيه دلالة مطابقة ولا
~~تضمن ولا التزام!.
# الوجه الثاني: أن يقال: هذا الحديث قد رواه النسائي في اليوم والليلة
~~والبهيقي وابن شاهين في دلائلهما عندهم عن عثمان بن حنيف، ولم يذكروا فيه
~~هذه اللفظة أعني قوله يا محمد ولفظ الحديث عندهم عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا ms187 نبي الله قد أصبت في بصري
~~فادع الله لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "توضأ وصل ركعتين ثم قل:
~~اللهم اني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة"أي أتشفع به إليك "في رد بصري
~~اللهم شفع نبيي في" ففعل ذلك فرد الله عليه بصره" وقال له: "إذا كانت لك
~~حاجة فبمثل ذلك فافعل" انتهى.
# فهذا الحديث بهذا اللفظ لا حجة للمبطل فيه، لأن غايته أنه توسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وساقه الترمذي بسياق قريب من هذا فقال: حدثنا محمود بن
~~غيلان حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن
~~ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "ادع الله أن يعافيني قال "أن شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك"
~~قال: فادعه فأمره أن يتوضأ ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء "اللهم أني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضي اللهم فشفعه في " هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي
~~جعفر وهو غير الخطاء انتهى.
# PageV01P155
# هذا لفظه بحروفه وفي نسخة أخرى إني توجهت إلى ربي، وليست هذه اللفظة في
~~سياق هؤلاء الأئمة أعني قوله: يا محمد التي غاية ما يتعلق به المبطلون.
# الوجه الثالث: أن يقال: على تقدير صحة هذه اللفظة فليس فيها ما يدل على
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولو كان فيها ما يدل على ذلك
~~لفعله الصحابة رضي الله عنهم، فلما ثبت أن الصحابة لم يفعلوه، بل ولا
~~أجازوه علمنا أنه ليس في ذلك دليلا فبقي أن يقال ما معناه؟ فنقول ذكر
~~العلماء في معناه قولين أحدهما انه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيدل
~~على جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مما بعد مماته إلا أن
~~التوسل ليس فيه دعاء له، ولا استغاثة به وإنما سأل الله بجاهه وهذا ذكره ms188
~~الفقيه أبو محمد بن عبد السلام، فإنه أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: وأما التوسل به صلى الله عليه وسلم فيجوز إن صح
~~الحديث فيه يعني حديث الأعمى.
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى: أم التوسل إلى الله بغير
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فلم نعلم أحدا من السلف فعله، ولا روى فيه أثرا
~~ولا نعلم فيه، إلا ما أفتى ابن عبد السلام من المنع، وأما التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن وهو حديث الأعمى الذي أصيب بصره،
~~فلأجل هذا الحديث استثنى الشيخ التوسل به، وللناس في معنى هذا الحديث
~~قولان: أحدهما أن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استقى
~~بالعباس فذكر أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ثم
~~توسلوا بعم العباس بعد موته، وتوسلهم به استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه
~~فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى، وهذا لم يفعله الصحابة بعد موته، ولا في
~~مغيبه، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا، ولهذا
~~قال: في حديث الأعمى اللهم فشفعه في فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع
~~له فسأل الله أن يشفعه فيه.
# والثاني: أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد وفاته
~~انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى، فتبين بهذا أن معناه التوسل إلى الله
~~بدعائه وشفاعته في حضوره أم التوسل بذاته أن يسأل الله بجاهه والتوسل غير
~~الاستغاثة فإنه لم يقل أحد: أن من قال: اللهم إني أسألك بحق فلان أنه
~~استغاث به بل إنما استغاث بمن دعاه بل العامة الذين يتوسلون في أدعيتهم
~~بأمور كقول أحدهم: أتوسل إليك بحق الشيخ فلان أو بحرمته أو نحو ذلك مما
~~يقولونه في أدعيتهم يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور، فإن المستغيث
~~بالشيء طالب منه سائل له والمتوسل به لا يدعي، ولا يسأل ولا يطلب منه،
~~وإنما يطلب به، وكل أحد ms189 يفرق بين المدعو والمدعو به، والاستغاثة هي طلب
~~الغوث، وهو إزالة الشدة كالاستنصار طلب النصر، والاستعانة طلب العون، فكل
~~أحد يفرق بين المسؤول والمسئول به.
# فالحديث على هذا المعنى الذي ذهب إليه ابن عبد السلام لا حجة فيه لمن
~~جاوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فإن هذا لم يفهمه أحد
~~من العلماء من الحديث، ولم يذكروا في معناه إلا هذين القولين الذين
~~ذكرناهما أحدهما: ما ذهب
# PageV01P156
# إليه ابن عبد السلام، والثاني: ما ذهب إليه الأكثرون أن معناه التوسل إلى
~~الله بدعائه وشفاعته بحضوره. كما في صحيح البخاري أن عمر رضي الله تعالى
~~عنه استسقى بالعباس فقال: اللهم انا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقنا وانا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون، فبين عمر رضي الله عنه
~~أنهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون.
# وتوسلهم به هو أنهم يسألونه أن يدعو الله لهم فيدعو معه، فيتوسلون بدعائه
~~كما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب
~~كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله: هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل فادع الله أن يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال:
~~"اللهم أغثنا" الحديث بطوله، ففي هذا أنه قال ادع الله أن يغيثنا فلما كثر
~~الغيث قال ادع الله أن يمسكه عنا، فهذا هو التوسل الذي كانوا يفعلونه، فلما
~~مات صلوات الله وسلامه عليه لم يتوسلوا به، ولم يستسقوا به، فلو كان ذلك
~~مشروعا لم يعدلوا إلى العباس، وكيف يتركون التوسل بنبيهم صلى الله عليه
~~وسلم ويعدلون إلى العباس؟ وكذلك معاوية رضي الله عنه استسقى بيزيد بن
~~الأسود الجرشي وقال: اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا يا يزيد ارفع يدك إلى
~~الله فرفع يده ودعا ودعوا فسقوا.
# وقال الشيخ الإمام أبو العباس تقي الدين بن تيمية: في رده على ابن البكري
~~لما تكلم ms190 على حديث الأعمى قال: والأعمى كان قد طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو له، كما كان الصحابة يطلبون منه في الاستسقاء، وقوله: أتوجه
~~إليك بنبيك نبي الرحمة أي بدعائه وشفاعته، ولهذا قال في تمام الحديث اللهم
~~فشفعه في، فالذي في الحديث متفق على جوازه وليس هو مما نحن فيه انتهى، وقال
~~رحمه الله تعالى: في موضع آخر لفظ التوجه والتوسل يرد به: أن يتوجه به
~~ويتوسل إلى اله بدعائهم وشفاعتهم فهذا هو الذي جاء في ألفاظ السلف من
~~الصحابة رضي الله عنهم كقول عمر: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فهذا أخبار من عمر
~~رضي الله عنه عما كانوا يفعلونه وتوسلوا بالعباس كمكا كانوا يتوسلون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى بأهل الشام توسل
~~بيزيد.
# ومن هذا الباب ما في البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: ربما
~~ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما
~~ينزل حتى يجيش الميزاب.
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ومن هذا الباب حديث الأعمى فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع
~~الله أن يعافيني قال "إن شئت دعوته وإن شئت صبرت فهو خير لك" قال: ادع الله
~~فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك
# PageV01P157
# بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي
~~اللهم فشفعه في" فأمره أن يطلب من الله أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما يكون طالبا لتشفيعه فيه إذا شفع فيه فدعا الله، وكذلك في أو
~~الحديث أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له فدل الحديث على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شفع له ودعا له، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره هو أن يدعو الله وأن يسأله ms191 قبول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~نظير توسلهم به في الاستسقاء حيث طلبوا منه أن يدعو الله لهم ودعوا هم الله
~~تعالى أيضا.
# وقوله: يا محمد إني توجهت بك إلى ربي خطاب لحاضر قلوبه كما نقول في
~~صلاتنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وكما يستحضر الإنسان
~~من يحبه، أو يبغضه ويخاطبه وهذا كثير، فهذا كله يبين أن معنى التوسل
~~والتوجه به وبالعباس وغيرهما في كلامهم هو التوسل، والتوجه بدعائه وبدعاء
~~العباس ودعاء من توسل به وهذا مشروع بالاتفاق لا ريب فيه انتهى كلام أبي
~~العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، وفي ما ذكرنا كفاية لمن نور الله عليه
~~قلبه ومن أعمى الله قلبه لم نزده كثرة النقول إلا حيرة وضلالا {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور} .
# PageV01P158
### | فصل: في قول القائل إما التوسل فإن آدم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# (فصل)
# وأما قول القائل: وأما التوسل فقد أخرج الحاكم في مستدركه وصححه أن آدم
~~توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وورد اللهم بحق نبيك والأنبياء قبلي ولا
~~أدري من خرجه، فأم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقد رأيت لشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب قدس الله سره، ونور رمسه نقلا في جواز ذلك عن
~~ابن عبد السلام، فبقي الكلام في النداء وفي غيره من الأنبياء، وفي معاني
~~الأحاديث الأخرى وما حكمها، وما الحجة المقابلة لما يقولون المخصص لما
~~يعممون، وأم التوسل بغير الأنبياء فيوردون أن عمر توسل بالعباس في
~~الاستسقاء فسقوا وطفق الخ لا أدري من قالها فما تقولون في معناها، وقد رأيت
~~لبعض المحققين أن التوسل بالأولياء غير التوسل إليهم فالأول: جائز والثاني:
~~شرك: وفي عدة الحصن الحصين للحرزي والتوسل إلى الله بأنبيائه ورسله
~~والصالحين إلى آخره.
# فالجواب أن يقال العبادات مبناها على الأمر والإتباع لا على الهوى:
~~والابتداع، والتوسل الذي جاءت به السنة، وتواتر في الأحاديث هو التوسل،
~~والتوجه إى الله بالأسماء والصفات، وبالأعمال الصالحة كالأدعية الواردة في ms192
~~السنة كقوله: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم" وفي الحديث الآخر:
~~"اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا الله أنت الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" وكقوله في الحديث الآخر: "أسألك بكل اسم
~~هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك" وكما حكى الله سبحانه عن عباده
# PageV01P158
# المؤمنين انهم توسلوا إليه بصالح أعمالكم فقال حاكيا عنهم: {ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} وكما ثبت في الصحيحين من
~~قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار فانطبقت عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله
~~بصالح أعمالهم، وكالتوسل بدعاء الأنبياء والصالحين، وشفاعتهم في حياتهم،
~~كما ذكرنا من توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء،
~~وتوسلهم بالعباس وبيزيد بن الاسود، وتوسل الأعمى بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشفاعته له: فهذا مما لا نزاع فيه، بل هو من الأمور المشروعة وهو من
~~الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} .
# وأما التوسل بالذات: فيقال: ما الدليل على جواز سؤال الله بذوات
~~المخلوقين ومن قال هذا من الصحابة والتابعين، فالذي فعله الصحابة رضي الله
~~عنهم هو التوسل إلى الله بالأسماء والصفات، والتوحيد، والتوسل بما أمر الله
~~به من الإيمان بالرسول ومحبته وطاعته ونحو ذلك، وكذلك توسلوا بدعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته وتوسلوا بدعاء العباس وبيزيد.
# وأما التوسل بالذات بعد الممات فلا دليل عليه ولا قاله أحد من السلف: بل
~~المنقول عنهم يناقض ذلك، وقد نص غير واحد من العلماء على أن هذا لا يجوز
~~ونقل عن بعضهم جوازه وهذه المسألة وغيرها من المسائل إذا وقع فيها النزاع
~~بين العلماء فالواجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول قال الله تعالى:
~~{فإن تنازعتم ms193 في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} ومعلوم ان هذا
~~لم يكن منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مشهورا بين السلف، وأكثر
~~النهي عنه لا ريب أن الأنبياء والصالحين لهم الجاه عند الله لكن الذين لهم
~~عند الله من الجاه والمنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم، ونحن ننقفع من
~~ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا فاذا توسلنا إلى الله بايماننا بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ومحبته وطاعته واتباع سنته كان هذا من أعظم الوسائل.
# وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته، فلا يكون وسيلة
~~فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل بما مر من التوسل به من الدعاء للمتوسل
~~وبمحبته واتباعه فبأي شيء يتوسل به الإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة، فأما
~~أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك مثل أن يقول لأبي الرجل أو صديقه
~~أومن يكرم عليه: اشفع لنا عند فلان وهذا جائز وأما أن يقسم عليه فلا يجوز
~~الاقسام بمخلوق كما أنه لا يجوز أن يقسم على الله بالمخلوقين، فالتوسل إلى
~~الله بذات خلقه بدعة مكروهة لم يفعلها السلف من الصحابة ولا التابعين لهم
~~باحسان.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: في كتاب اغاثة اللهفان في مكائد الشيطان،
~~وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت
~~حاجته كما يفعله كثير من هؤلاء من جنس عباد الأصنام، ولهذا قد يتمثل لهم
~~الشيطان في صورة الميت كما يتمثل لعباد الأصنام، وكذلك السجود للقبر
~~وتقبيله والتمسح به.
# PageV01P159
# النوع الثاني: أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة
~~إجماعا.
# النوع الثالث: أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد فيقصد القبر لذلك فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما علمت فيه نزاعا
~~بين أئمة الدين، وان كان كثير من المتأخرين يفعله، وبالجملة فأهل الأرض
~~مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص منه إلا الحنفاء اتباع ms194 ملة ابراهيم
~~وعبادتها في الأرض من قبل نوح وهياكلها، ووقوفها وسدنتها وحجابها، والكتب
~~المصنفة في عبادتها طبق الأرض، قال إمام الحنفاء عليه الصلاة والسلام:
~~{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}
# وكفى في معرفة انهم أكثر أهل الأرض ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"ان بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وقد قال تعالى: {فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا} وقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} ولو
~~لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة لما أقدم عبادهم على بذل نفوسهم،
~~وأموالهم وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون مصارع اخوانهم، وما حل بهم ولا
~~يزيدهم ذلك إلا حبالهم وتعظيما، ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها انتهى كلامه
~~رحمة الله عليه، والمقصود: أنه حكى الإجماع على أن التوسل إلى الله بصاحب
~~القبر بدعة إجماعا.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في رده على ابن البكري وما زلت
~~أبحث وأكشف ما أمكنني من كلام السلف، والأئمة والعلماء، هل جوز أحد منهم
~~التوسل بالصالحين في الدعاء أو فعل ذلك أحد منهم فما صلى الله عليه وسلمم
~~وقعت على فتيا للفقيه أبي محمد ابن عبد السلام أفتى بأنه لا يجوز التوسل
~~بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بالنبي صلى الله عليه وسلم فجوز
~~التوسل به أنه صح الحديث في ذلك، وذكر القدروي في شرح الكرخي عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف أنه لا يجوز أن يسأل الله إلا بنبينا انتهى كلامه.
# وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عن أبي الحسين القدوري نحو ذلك فقال رحمه
~~الله تعالى: قال القدروي قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف قال: قال أبو
~~حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول بمعقد العز من
~~عرشك، أو يقول بحق خلقك وقال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشك هو الله فلا
~~أكره ذلك وأكره بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام
~~قال القدروي المسألة ms195 بخلقه لا تجوز لأنه لا حق لمخلوق على الخالق فلا تجوز
~~يعني وفاقا، وقال البلدجي في شرح المختارة، ويكره أن يدعو الله إلا به فلا
~~يقول: أسألك بفلان أو بملائكتك، أو أنبيائك أو نحو ذلك، لأنه لا حق لمخلوق
~~على الخالق انتهى.
# وقال أبو العباس تقي الدين أحمد بن تيمية قدس الله نفسه ونور رمسه: في
~~كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لفظ التوسل بالشخص والتوجه به، والتوسل به،
~~فيه اجمال واشتراك غلط يسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به
~~لكونه داعيا وشافعا مثلا، أو يكون الداعي مجيبا له مطيعا لأمره مقتديا به
~~فيكون التسبب
# PageV01P160
# أما بمحبته السائل واتباعه له، وأما بدعاء الوسيلة وشفاعته، ويراد به
~~الاقسام والتوسل بذاته فهذا هو الذي كرهوه ونهو عنه، وكذلك لفظ السؤال بشيء
~~قد يراد به المعنى الأول وهو التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب، وقد
~~يراد به الاقسام.
# ومن الأول حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار وهو حديث مشهور في الصحيحين
~~وغيرهما فإن الصخرة انطبقت عليهم فقالوا: ليدعو كل رجل منكم بأفضل عمله
~~فدعوا الله بصالح أعمالهم، لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد
~~إلى الله، ويتوجه به إليه ويسأل به، وهؤلاء دعوه بعبادته، وفعل ما أمروا به
~~من العمل الصالح وسؤاله التضرع.
# ومن هذا ما يذكر عن فضيل بن عياض أنه أصابه عسر البول فقال: بحبي إياك
~~إلا فرجت عني ففرج عنه، وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي أحيا الله ابنها
~~قالت: اللهم إني آمنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسألت الله أن يحيي ولدها
~~وأمثال ذلك، وهذا كما قال المؤمنون: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان
~~أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} الآيات فسؤال الله والتوسل
~~إليه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.)
# وأما قوله في حديث أبي سعيد: "أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا"
~~فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف، لكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب
~~فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين ms196 له أن يثبتهم، فالسؤال له
~~والطاعة سبب لحصول إجابته، وإثباته فهو التوسل به والتوجه به والتسبب به،
~~ولو قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من صفاته فإن إجابته وإثابته من أفعاله
~~وأقواله فصار هذا كقوله في الحديث الصحيح: "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
~~من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"
~~والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
~~فاستعاذ صلى الله عليه وسلم بعفوه، ومعافاته من عقوبته مع أنه لا يستعاذ
~~بمخلوق كسؤال الله بإجابته وإثابته، وإن كان يسأل بمخلوق ومن قال من
~~العلماء لا يسأل إلا به لا ينافي السؤال بصفاته كما أن الحلف لا يشرع إلا
~~بالله. ومن حلف بغير الله فقد أشرك ومع هذا فالحلف بعزة الله ولعمر اله
~~ونحو ذلك مما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف به لم يدخل في
~~الحلف بغير الله.
# وأما قول بعض الناس: أسألك بالله وبالرحم وقراءة من قرأ: {تساءلون به
~~والأرحام} ..
# فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم توجب الصلة، وتقتضي أن يصل الإنسان
~~قرابته فسؤال السائل بالرحم لغيره يتوسل إليه بما يوجب صلته من القرابة
~~التي بينهما، ليس هو من باب الاقسام، ولا من باب التوسل بما لا يقتضي
~~المطلوب، بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الأنبياء وبطاعتهم.
# PageV01P161
# ومن هذا الباب ما يروى أن عبد الله بن جعفر قال: كنت إذا سألت عليا شيئا
~~فلم بعطنيه قلت له: بحق جعفر إلا ما أعطيتنيه أو كما قال، فإن بعض الناس ظن
~~أن هذا من باب الاقسام عليه بجعفر أو من قولهم: أسألك بحق أنبيائك ونحو
~~ذلك، وليس كذلك، بل جعفر هو أخو علي، وعبد الله ابنه وله عليه حق الصلة
~~فصلة عبد الله صلة لأبيه جعفر، كما في الحديث "إن من أبر البر أن يصل الرجل
~~ود أبيه بعد أن يولي" ولو كان هذا من هذا الباب الذي ظنوه لكان سؤاله لعلي
~~بحق ms197 النبي صلى الله عليه وسلم وإبراهيم ونحوهما أولى من سؤاله بحق جعفر،
~~ولكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته وجابته السائل
~~أسرع منه إلى إجابة السائل بغيره انتهى ملخصا.
# وأما قول القائل: فقد أخرج الحاكم في المستدرك وصححه أن آدم توسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فهو من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال أحمد بن حنبل: ضعيف وقال ابن
~~معين: ليس حديثه بشيء وضعفه ابن المديني جدا، وقال أبو داود: أولا د زيد بن
~~أسلم كلهم ضعيف وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي
~~يقول: ذكر رجل لمالك حديثا فقال: من حدثك فذكر إسنادا له منقطعا فقال: اذهب
~~إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه عن نوح عليه السلام، وقال أبو زرعة
~~ضعيف، وقال أبو حاتم ليس بقوي في الحديث كان في نفسه صالحا، وفي الحديث
~~واهيا، وقال ابن حبان: كتن يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته
~~من رفع المراسيل، وإسناد المتروك فاستحق الترك، وقال ابن سعد: كان كثير
~~الحديث ضعيفا جدا، وقال ابن خزيمة: ليس هو ممن يحتج أهل العلم بحديثه. وقال
~~الحاكم وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على
~~ضعفه فهذا الحديث الذي استدل به تفرد به عبد الرحمن بن زيد وهو كما تسمع.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية قدس اله روحه ونور ضريحه: في رده على ابن
~~البكري وأما قول القائل: قد توسل به الأنبياء آدم وإدريس ونوح وأيوب كما هو
~~مذكور في كتب التفسير وغيرها فيقال: مثل هذه القصص لا يجوز الاحتجاج بها
~~بإجماع المسلمين
# فإن الناس لهم في شرع من قبلنا قولان: أحدهما: أنه ليس بحجة، الثاني أنه
~~حجة ما لم يأت شرعنا بخلافه بشرط أن يثبت ذلك بنقل معلوم كأخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأما الاعتماد على نقل أهل الكتاب، أو نقل من نقل عنهم
~~فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين، لأن في الصحيح ms198 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم".
# وهذه القصص التي فيها ذكر توسل الأنبياء بذاته ليست في شيء من كتب الحديث
~~المعتمدة، ولا لها إسناد معروف عن أحد من الصحابة، وإنما تذكر مرسلة كما
~~تذكر الاسرائيليات التي تروى عمن لا يعرف، وقد بسطنا الكلام في غير هذا
~~الموضع على ما نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتكلمنا عليه وبينا
~~بطلانه، ولو نقل
# PageV01P162
# ذلك عن كعب ووهب ومالك بن دينار ونحوه ممن ينقل عن أهل الكتاب لم يجز أن
~~يحتج به، لأن الواحد من هؤلاء، وإن كان ثقة فغاية ما عنده أن ينقل من كتاب
~~من كتب أهل الكتاب، أو يسمعه من بعضهم فإنه بينه وبين الأنبياء دهر طويل،
~~والمرسل عن المجهول من أهل الكتاب الذي لا يعرف علمه وصدقه لا يقبل باتفاق
~~المسلمين، ومراسيل أهل زماننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقبل عند
~~العلماء مع كون ديننا محفوظا محروسا فكيف بما يرسل عن آدم وإدريس ونوح
~~وأيوب عليهم صلى الله عليه وسلم والقرآن قد أخبرنا بأدعية الأنبياء
~~وتوباتهم واستغفارهم وليس فيها شيء من هذا، وقد نقل أبو نعيم في الحلية أن
~~داود عليه السلام قال: يا رب أسألك بحق آبائي عليك
### | … 
# إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال: يا داود وأي حق لآبائك علي، فإن كانت
~~الاسرائيليات حجة فهذا يدل على أنه لا يسأل بحق الأنبياء وإن لم تكن حجة لم
~~يجز الاحتجاج بتلك الاسرائيليات انتهى كلامه، فبين رحمه الله تعالى أنه لم
~~يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما روي في ذلك باطل
~~لا أصل له.
# وأما قوله: وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقد رأيت لشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب نقلا في جواز ذلك عن ابن عبد السلام.
# فنقول قد تقدم أن التوسل المشروع هو التوسل إلى الله بالأسماء والصفات،
~~والتوحيد، وكذلك التوسل بمحبة النبي صلى الله عليه ms199 وسلم، والإيمان به
~~وطاعته، وكذلك التوسل بدعائه وشفاعته وكل هذا مشروع بلا ريب، وأما التوسل
~~بنفس الذات فقد قدمنا أن كثيرا من العلماء نهوا عن ذلك وجعلوه من البدع
~~المكروهة المحدثة، وبعضهم رخص في ذلك وهو قول: ضعيف مرود، وعز الدين بن عبد
~~السلام أنكر التوسل إلى الله بغير النبي صلى الله عليه وسلم وأم التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلق القول بجوازه على صحة حديث الأعمى لأنه فهم
~~من الحديث أن الأعمى توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأم الجمهور فقد حملوا حديث الأعمى على انه توسل بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما كان الصحابة يتوسلون به في الاستسقاء كما في حديث أنس الذي
~~رواه البخاري في صحيحه وقد تقدم وشيخنا رحمه الله نقل كلام العز بن عبد
~~السلام، ليبين أن مسألة التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم بدعة مكروهة،
~~وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فأجاوزه بعض العلماء كالعز بن عبد
~~السلام، والسائل فهم من نقل الشيخ أنه اختاره، وليس الأمر كذلك، بل الذي
~~اختاره رحمه الله تعالى هو الذي ذهب إليه الجمهور أن ذلك بدعة محدثة لم
~~يفعلها الصحابة، ولا التابعون، فإنه لم بنقل عن أحدهم أنه توسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته كما قدمناه.
# وأما قوله: وأما التوسل بغير الأنبياء فيوردون أن عمر توسل بالعباس في
~~الاستسقاء.
# وقد نقلنا بيانه بما فيه الكفاية وبينا أن التوسل بدعاء الصالحين في
~~الاستسقاء وغيره مشروع كما فعله الصحابة لما توسلوا بالعباس ويزيد بن
~~الأسود، وليس كلامنا
# PageV01P163
# في هذا وإنما الكلام في التوسل بنفس الذات وأما قولهم: في حديث العباس
~~فطفق الناس يتمسحون به فلم نقف لها على أصل ولا رأيناها في شيء من الكتب
~~وعلى تقدير ثبوتها فليس فيها حجة على التوسل بالأموات.
# PageV01P164
### | فصل: في قوله إن سلمنا هذا القول وظهر دليله فالجاهل معذور لأنه لم يدر ما الشرك والكفر ومن مات قبل البيان فليس بكافر
# ...
# (فصل)
# وأما قوله إن سلمنا هذا ms200 القول وظهر دليله فالجهل معذور لأنه لم يدر ما
~~الشرك والكفر، ومن مات قبل البيان فليس بكافر، وحكمه حكم المسلمين في
~~الدنيا والآخرةن لأن قصة ذات أنواط وبني إسرائيل حين جاوزوا البحر تدل على
~~ذلك إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: أن الله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} وقال تعالى: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} . وقد أجمع العلماء على أنه من بلغه دعوة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة الله قائمة عليه، ومعلوم بالإضرار من
~~الدين أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده
~~لا يشرك معه غيره، فلا يدعى إلا هو ولا يذبح إلا له، ولا ينذر إلا له، ولا
~~يتوكل إلا عليه ولا يخاف خوف السر إلا منه، والقرآن مملوء من هذا قال
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال: {له دعوة الحق}
~~وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} وقال: {فصل لربك وانحر}
~~وقال: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} وقال: {فاعبده وتوكل عليه} وقال:
~~{وإياي فارهبون} وقال: {وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال: {ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} والآيات الواردة في هذا المعنى كثيرة.
# والله تعالى لا يعذب خلقه إلا بعد الاعذار فأرسل رسله وأنزل كتبه لئلا
~~ويقولوا: {لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} وقال:
~~{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى} . وكل من بلغه القرآن فليس بمعذور، فإن الأصول
~~الكبار التي هي أصل دين الإسلام قد بينها الله تعالى في كتابه، وأوضحها
~~وأقام حجته، على عباده، وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما
~~جليا كما يفهمها من هداه الله ووفقه، وانقاد لأمره، فإن الكفار قد قامت
~~عليهم الحجة من الله تعالى مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا
~~كلامه: فقال: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم} وقال: {قل ms201 هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} وقال
~~تعالى: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}
~~وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} .. والآيات في هذا المعنى كثيرة يخبر
~~سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهوه وأنه عاقبهم بالأكنة على قلوبهم
~~والوقر في آذانهم
# PageV01P164
# وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم، فلم يعذرهم مع هذا كله بل حكم
~~بكفرهم وأمر بقتالهم، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم بكفرهم،
~~فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع وفهمها نوع آخر.
# وقد سئل شيخنا رحمه الله تعالى عن هذا الآية فأجاب السائل بقوله: من
~~العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا، فإن الذي لم تقم عليه
~~الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية بعيدة أو يكون في مسألة
~~خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف، وأما أصول الدين التي أوضحها
~~الله وأحمها في كتابه فإن حجة الله في القرآن فمن بلغه فقد بلغته الحجة
~~وبلوغها نوع وفهمهم إياها نوع آخر، وكفرهم الله ببلوغها إياهم مع كونهم لم
~~يفهموها.
# وإن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج: "أينما
~~لقيتوهم فاقتلوهم" مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر معهم الإنسان عمل
~~الصحابة، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشديد والغلو
~~والاجتهاد وهم يظنون أنهم مطيعون لله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها،
~~وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم
~~تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاحهم وهم أيضا يظنون أنهم على حقن وكذلك
~~إجماع السلف على تكفير أناس من غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم، وشدة
~~عبادتهم، وكونهم يظنون أنهم يحسنون صنعا، ولم يتوقف أحد من السلف في
~~تكفيرهم لأجل أنهم لم يفهموا فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا انتهى كلامه.
# إذا تقرر هذا فنقول: إن هؤلاء الذين ms202 ماتوا قبل ظهور هذه الدعوة
~~الإسلامية، وظاهر حالهم الشرك لا نتعرض لهم، ولا نحكم بكفرهم ولا بإسلامهم،
~~بل نقول: من بلغته هذه الدعوة، المحمدية وانقاد لها، ووحد الله وعبده وحده
~~لا شريك له، والتزم شائع الإسلام وعمل بما أمره الله به وتجنب ما نهاه عنه
~~فهذا من المسلمين الموعودين بالجنة في كل زمان وفي كل مكان، وأما من كانت
~~حاله حال أهل الجاهلية لا يعرف التوحيد الذي بعث الله ورسوله يدعو إليه،
~~ولا الشرك الذي بعث الله ورسوله ينهى عنه ويقاتل عليه، فهذا لا يقال أنه
~~مسلم لجهله، بل من كان ظاهر عمله الشرك بالله فظاهره الكفر فلا يستغفر له
~~ولا يتصدق عنه ونكل حاله إلى الله الذي يبلو السرائر ويعلم ما تخفي الصدور.
# ولا نقول: فلان مات كافرا لأنا لا نفرق بين المعين وغيره فلا نحكم على
~~معين بكفر لأنا لا نعلم حقيقة حاله وباطن أمره بل نكل ذلك إلى الله، ولا
~~نسب الأموات بل نقول أفضوا إلى ما قدموا، وليس هذا من الدين الذي أمرنا
~~الله به بل الذي أمرنا به أن نعبد الله وحده ولا نشرك به، ونقاتل من أبى عن
~~ذلك بعدما ندعوه إلى ما دعا إليه
# PageV01P165
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصر وعاند كفرناه وقاتلناه، فينبغي
~~للطالب أن يفهم الفرق بين المعين وغيره، فنكفر من دان بغير الإسلام جملة
~~ولا نحكم على معين بالنار ونلعن الظالمين جملة ولا نخص معينا بلعنة كما قد
~~ورد في الأحاديث من لعن السارق وشار بالخمر، فنلعن من لعنه الله ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جملة ولا نخص شخصا بلعنه، بين ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن شارب الخمر جملة، ولما جلد رجلا قد شرب قال رجل من
~~القوم: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله
~~ورسوله".
# PageV01P166
### | فصل: قوله أن كثير من العلماء فعلوا ms203 هذه الأمور أو فعلت بحضرتهم ولم تنكر
# ...
# (فصل)
# وأما قوله ومنها أن كثيرا من العلماء الكبار فعلوا هذه الأمور وفعلت
~~بحضرتهم، ولم تنكر، ومن ذلك تتابعهم على بناء القباب على القبور واتخاذها
~~أعيادا في الغالب فلكل شيخ يوم معروف في شهر معلوم يؤتى إليه من النواحي،
~~وقد يحضرهم بعض العلماء فلا ينكر.
# فالجواب من وجوه: الوجه الأول: أن يقال: قد افترض الله على الخلق طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أخبر أن من أطاعه فقد أطاع الله فقال
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} .
# فإذا اختلف الناس في شيء من أمور الدين هل هو واجب أو محرم، أو جائز وجب
~~رد ما وقع فيه الاختلاف إلى الله والرسول، ويجب على المؤمن إذا دعى إلى ذلك
~~أن يقول سمعا وطاعة قال الله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} ..فنحن نحاكم من نازعنا
~~في هذه المسألة وغيرها من المسائل إلى الله والرسول، لا إلى أقوال الرجال
~~وآرائهم.
# فنقول لمن أجاز بناء القباب على القبور بالجص والآجر وأسرجها وفرشها
~~بالرخام وعلق عليها قناديل الفضة وبيض النعام وكساها كما يكس بيت الله
~~الحرام هل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا وحث عليه أم نهى عنه وأمر
~~بازالة ما وضع من ذلك صلى الله عليه وسلمما أمرنا به ائتمرنا وما نهانا عنه
~~انتهينا، وسنته هي الحاكمة بيننا وبين خصومنا في محل النزاع، فنقول قد ثبت
~~في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه الا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع ms204
~~تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته، وفي صحيحه أيضا عن ثمامة بن
~~شفى الهمداني قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم فتوفي صاحب لنا فأمر
~~فضالة بن عبيد بقبره فسوى ثم قال سمعت رسول الله صلى
# PageV01P166
# الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وفي صحيحه أيضا عن جابر بن عبد الله قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى
~~عليه، وفي سنن أبي داود والترمذي حديث حسن صحيح، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البناء عليها وأمر بهدمه بعد ما
~~يبنى ونهى عن الكتابة عليها، ولعن من أسرجها، فنحن نأمر بما أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تسويتها وننهى عن البناء عليها كما نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي افترض الله علينا طاعته واتباعه
~~وأم غبره فيؤخذ من قوله ويترك كما قال الإمام مالك كل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فخذه ثم التابعين بعد
~~الرجل فيه مخير، وقال أيضا لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الثوري ولا
~~الأوزاعي وخذوا من حيث أخذوا.
# والعجب ممن يسمع هذه الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي
~~عن تعظيم القبور، وعقد القباب عليها من الجص والآجر، وإسراجها ولعن من
~~أسرجها، ثم يقول فعلت هذه الأمور بحضرة العلماء الكبار ولم ينكروا كأنه لم
~~يسمع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر، وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا
~~الأسناد وصحته ويذهبون إلى قول سفيان والله تعالى يقول: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن ms205 أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} أتدري ما الفتنة؟
~~الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# فإن كان هذا كلام ابن عباس فيمن عارض السنة لقول أبي بكر وعمر وكلام أحمد
~~فيمن ذهب إلى رأي سفيان فكيف بمن عارض السنة بقول فلان صلى الله عليه
~~وسلموقد روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن أشد ما أتخون على أمتي ثلاثة زلة العالم وجدال منافق
~~بالقرآن ودنيا تقطع أعناق الرجال" ومن المعلوم أن المخوف في زلة العالم
~~تقليده فيها إذ لولا ذلك لم يخف من زلة العالم على غيره، فإذا عرف أنها زلة
~~لم يجز له أن يتبعه فيها باتفاق العلماء، فإنه اتباع للخطأ على عمد، وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يفسد الزمان ثلاثة أئمة مضلون وجدال المنافق
~~بالقرآن والقرآن حق وزلة العالم، فإذا صح وثبت أن العالم يزل ويخطىء لم يجز
~~لأحد أن يفتي ويدين الله بقول لا يعرف وجهه فكيف إذا عارض بقوله أو فعله
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: أن يقال: إذا لم تقنع ولم يطمئن قلبك بما جاء عن رسول الله
~~صلى الله وقلت العلماء أعلم منا وأطوع لله ولرسوله.
# PageV01P167
# فنقول أعلم الناس بما أمر الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نهى
~~عنه أصحابه رضي الله عنهم فهم أعلم الناس بسنته، وأطوعهم لأمره، وهم الذين
~~رضي الله عنهم عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور فان كل بدعة ضلالة" وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم" وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم مستنا فليستن
~~بمن قد مات ms206 فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله
~~لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديتهم فانهم كانوا على
~~الصراط المستقيم، وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: يا معشر القراء
~~استقيموا وخذوا طريق من قبلكم فوالله لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم
~~يمينا وشمالا لقد ضللتم صلالا بعيدا.
# فان احتج أحد علينا بما عليه المتأخرون قلنا الحجة بما عليه الصحابة،
~~والتابعون والذين هم خير القرون لا بما عليه الخلف الذين يقولون ما لا
~~يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل نقل عنهم انهم عقدوا القباب على القبور وأسرجوها، وخلقوها وكسوها الحرير
~~أم هذا مما حدث بعدهم من المحدثات التي هي بدع صلى الله عليه وسلم معلوم أن
~~عندهم من قبور الصحابة الذين في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
~~وفاته ما لا يحص هل بنوا على قبورهم وعمظوها ودعوا عندها.. صلى الله عليه
~~وسلمضلا عن أن يسألوها حوائجهم أو يسألوا الله بأصحابها، فمن كان عنده في
~~هذا أثر صحيح أو حسن فليرشدنا إليه وليدلنا عليه، وأنى له بذلك؟ فهذه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلفائه الراشدين.
# وقد روى خالد بن سنان عن أبي العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت
~~مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى
~~عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا أول رجل من العرب قراه
~~قرأته مثل ما أقرأ القرآن قال خالد: فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال:
~~سيرتكم وأموركم، ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت: فما صنعتم بالرجل قال:
~~حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه، وواسينا
~~القبور كلها مع الأرض لنعميه عن الناس لا ينبشونه فقلت وما يرجون منه قال:
~~كانت السماء إذا حبست عنهم ابرزوا السرير فيمطرون فقلت: من ms207 كنتم تظنون
~~الرجل؟ قال: رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ
~~ثلاثمائة سنة، قلت ما كان تغير منه شيء قال: لا: إلا شعرات من قفاه أن لحوم
~~الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
# ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من نعيمه قبره لئلا يفتتن به
~~الناس،
# PageV01P168
# ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به، ولو ظفر به هؤلاء المشركون وعلموا
~~حقيقته لبنوا عليه وعظموه، وزخرفوا قبره وأسرجوه، وجعلوه وثنا يعبد، فانهم
~~قد اتخذوا من القبور أوثانا ممن لا يداني هذا ولا يقاربه، بل لعله عدو
~~الله، وأقاموا لها سدنة وجعلوها معابد، واعتقدوا أن الصلاة عندها، والدعاء
~~حولها والتبرك بها فضيلة مخصوصة ليست في المساجد، ولو كان الأمر كما زعموا
~~بل لو كان مباحا لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر علما ولما أخفوه خشية
~~الفتنة به، بل دعوا عنده وبينوه لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله
~~ودينه من هؤلاء الخلوف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وصرفوا لغير
~~الله جل العبادات وما أحسن ما قال الأمام مالك رحمة الله صلى الله عليه
~~وسلمن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولكن لكل ما نقص تمسكهم بسنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وهديه وسنة خلفائه الراشدين تعوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوه من البدع والشرك، ومن له خبرة بما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند زيارة القبور وما يفعل بها وما يفعل عندها، وبما كان عليه الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم، ثم وازن بين هدية صلى الله عليه وسلم وهدى أصحابه،
~~وبين ما عليه المتأخرون اليوم، وما يفعلونه عند القبور تبين له التباين
~~والتضاد، وعلم أن بينهما من الفرق أبعد مما بين المشرق والمغرب كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# الوجه الثالث: أن يقال: قوله، أن كثيرا من العلماء فعلوا هذه الأمور
~~وفعلت بحضرتهم فلم ينكروا، من ذلك تتابعهم على بناء القباب على القبور.
# فيقال: بل قد نهوا عن ذلك وصرحوا بكراهته ms208 والنهي عنه وهذه كتبهم بأيدنا
~~مصرحة بما ذكرنا، ونحن نسوق عباراتهم بألفاظها، فأما كلام الحنابلة فقال في
~~الإقناع: ويستحب رفع القبر قدر شبر ويكره فوقه، ويكره البناء عليه سواء
~~لاصق البناء القبر أو لا، ولو في ملكه من قبة أو غيرها للنهي عن ذلك، وقال
~~ابن القيم رحمه الله تعالى، في إغاثة اللهفان: ويجب هدم القباب التي على
~~القبور لأنها أسست على معصية الرسول انتهى، وهو في المسبلة أشد كراهة قال
~~الشيخ: هو غاضب، وقال أبو حفص: تحرم الحجرة بل تهدم وهو الصواب انتهى كلامه
~~في الإقناع، وهذا الذي ذكره غير واحد من أئمة الحنابلة فلا حاجة إلى
~~الاطالة بنقل عباراتهم.
# وأما كلام الشافعية فقال الأذرعي رحمه الله تعالى: في قوت المحتاج إلى
~~شرح المنهاج عند قول المؤلف رحمه الله تعالى: ويكره تجصيص القبر، والبناء
~~والكتابة عليه، ثبت في صحيح مسلم النهي عن التجصيص والبناء، وفي الترمذي
~~وغيره والنهي عن الكتابة، وعبارة الحلوانية ممنوعا منهما، وعبارة القاضي
~~ابن كج ولا يجوز أن تجصص القبور، ولا أن يبنى عليها قباب ولا غير قباب،
~~والوصية بها باطلة، وقال الحضرمي في شرح المهذب، وقد يقولون: يعني الأصحاب
~~لا تبنى القبور وكأنهم يريدون لا تبنى القبور نفسها بآجر والبناء قبل
~~فالمفهوم من كلامهم أن هذا كالتجصيص فيكره، ولا يحرم، إلا أن يريد في
~~المقبرة المسبلة فيحرم قلت: وينبغي تحريمه في المسبلة مطلقا
# PageV01P169
# وان لم يضيق لأنه قد أبدى بالجص وإحكام البناء فيمنع من الدفن هناك بعد
~~البلاء، ولا يبعد الجزم بالتحريم في ملكه وغيره على من علم النهى عنه بل هو
~~القياس الحق، قوله: ولو بنى في مقبرة مسبلة هدم أي بناء على القبر فيها،
~~وعلى الفرق في التحريم بيت ملكه وملك غيره جرى كثيرون منهم القاضيان
~~الحسين، والمارودي في موضع آخر فقال: يكره البناء على القبور كالقباب
~~والبيوت، وان كان في غير ملكه لم يجز للنهي عن ذلك والتضييق، قال الشافعي
~~رضي الله عنه: ورأيت الولاة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى منها ولم ms209 أر الفقهاء
~~يعيبون في ذلك عليهم انتهى.
# وأما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة، وانفاق
~~الأموال الكثيرة عليها فلا ريب في تحريمه، والعجب كل العجب ممن يلزم ذلك
~~الورثة من حكام العصر ويعمل بالوصية بذلك مع قول الأصحاب: لا تنفذ الوصية
~~حيث لا حاجة إليه ومن جوز البناء في الملك صرح بالكراهة فكيف تنفذ الوصية
~~على المكروه؟ انتهى كلام الاذرعي رحمه الله: فصرح بأن البناء مكروه وساق
~~عبارات الأصحاب، وهل الكراهة كراهة تحريم أم لا؟ أم يفرق بين المسألة
~~وغيرها؟ واختار التحريم مطلقا في ملكه وغيره على من علم النهي وقال بل هو
~~القياس الحق.
# وأما المالكية، فقال القرطبي رحمه الله في شرح مسلم: لما ذكر قوله: صلى
~~الله عليه وسلم: "ولا قبرا مشرفا إلا سويته" ظاهرة منع تسنيم القبور ورفعها
~~اوان تكون لاطئة بالأرض، وقد قال به: بعض أهل العلم، وذهب الجمهور إلى أن
~~هذا الارتفاع المأمور بازالته ليس هو التسنيم ولا يعرف به القبر كي يحترم
~~إنما هو الارتفاع الكثير الذي كانت الجاهلية تفعله، فانها كانت تعلى عليها
~~وتبنى فوقها تفخيما لها وتعظيما، وأما تسنيمها فذلك صفة قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر على ماذكر في الموطأ، وقد جاء عن عمر أنه
~~هدمها وقال ينبغي أن تسوى تسوية تسنيم وهذا معنى قول الشافعي تسطح القبور
~~ولا تبنى ولا ترفع وتكون على وجه الأرض، وتسنيمها اختاره أكثر العلماء
~~وجملة أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة والشافعي، قلت والذي صار إليه عمر أولا
~~فانه جمع بين التسوية والتسنيم.
# وقوله نهى أن يجصص القبر ويبنى عليه التجصيص هو البناء بالجص وبظاهر هذا
~~الحديث قال مالك وكره البناء والجص على القبور وقد أجازه غيره، وهذا حديث
~~حجة عليه ووجه النهي على البناء، والتجصيص في القبور أن ذلك مباهاة
~~واستعماله زينة الدنيا في أول منازل الآخر وتشبه بمن كان يعبد القبور
~~ويعظمها، وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النص ينبغي أن يقال هو حرام كما
~~قد قال به: بعض ms210 أهل العلم انتهى كلام القرطبي رحمه الله.
# وقال الشيخ سالم السنهوري: في كتابه تيسير الملك الجليل شرح مختصر خليل
~~قال بعض: لا شك أن المعلاة والشبيكة من مقابر المسلمين المسبلة، المرصدة
~~لدفن الموتى بمكة المشرفة وأما البناء بهما لا يجوز ويجب هدمه يدل له قول
~~الشافعي: رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما بنى بها، قال في المداخل: وقد جعل
~~عمر رضي الله عنه القرافة بمصر لدفن موتى المسلمين واستمر الأمر على ذلك
~~وأن البناء بها ممنوع وان
# PageV01P170
# السلطان الظاهر أمر باستفتاء العلماء في زمانه في هدم ما بها من البناء
~~فاتفقوا على لسان واحد يجب على ولي الأمر هدمه وأن يكلف أصحابه رمي ترابها
~~في الكمارة، ولم يختلف في ذلك أحد منهم، ثم إن الظاهر سافر إلى الشام فلم
~~يرجع انتهى، قال بعض ولم أحدا من المالكية أباح البناء حول القبور في مقابر
~~المسلمين سواء كان الميت صالحا، أو عالما أو شريفا أو سلطانا أو غير ذلك.
# وفي جواب ابن رشد عن سؤال القاضي له عن ذلك أما ما بني في مقبرة المسلمين
~~ووقف، فإن وقفه باطل وأنقاضه باقية على ملك ربها إن كان حيا أو كان له
~~ورثة، ويؤمر هو ووارثه بنقلها عن مقابر المسلمين، وإن لم يكن له وارث
~~استأجر القاضي على نقلها منها وصرف الباقي في مصاريف بيت المال، ولا يؤخذ
~~جواز البناء على القبور من قول الحاكم في مستدركه عقب مصاريف بيت المال،
~~ولا يؤخذ جواز البناء على القبور عليه ليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين
~~شرقا وغربا مكتوب على قبورهم، وأخذه الخلف عن السلف فيكون إجماعا مستندا
~~إلى حديث آخر كخبر "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ولا من وقل ابن قداح في
~~مسائله: لا يجوز البناء على القبر وهل يكتب عليه أولا؟ لم يرد في ذلك عن
~~السلف الصالح شيء ولكن إن وقع وعمل على قبر رجل من أهل الخير فخفيف لأن
~~كلام الحاكم وابن قداح خاص بالكتابة لا يتعداها إلى البناء.
# وقال ابن ms211 رشد كره مالك البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهي من
~~بدع أهل الطول وأحدثوه إرادة الفخر والمباهاة والسمعة وهو مما لا اختلاف
~~فيه , انتهى.
# فتأمل كلام الحنفية في ذكر كراهة البناء على القبور والمراد بالكراهة
~~كراهة التحريم التي هي مقابلة ترك الواجب، وقد ذكروا من قواعدهم أن الكراهة
~~حيث أطلقت فالمراد منها التحريم، وممن نبه على ذلك ابن نجيم في البحر وغيره
~~حيث قال كلام السهنوري رحمه الله.
# وأما كلام الحنفية فقال الزيلعي في شرحه: على الكنز عند قول الماتن ويسنم
~~القبر ولا يربع ولا يجصص، لما روى البخاري عن سفيان التمار أنه رأى قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنما، وقال إبراهيم النخعي: أخبرني بعض من
~~رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مسنمة، وسنم محمد
~~بن الحنفية قبر ابن عباس، ويسنم قدر شبر وقيل أربعة أصابع، ولا بأس برش
~~الماء عليه حفاظا لترابه عن الاندراس. وعن أبي يوسف أنه كرهه لأنه يجري
~~مجرى التطيين، ويكره أن يبني على القبر، وفي الخلاصة ولا يجصص القبر ولا
~~يطين، ولا يرفع عليه بناء، وذكر أيضا قاضي خان في فتاويه أنه لا يجصص القبر
~~ولا يبنى عليه لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص
~~والتقصيص وعن البناء فوق القبر قالوا أراد بالبناء السفط الذي يجعل في
~~ديارنا، وقال ابن الهمام في فتح القدير قال أبو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تربيع القبور وتجصيصها، وروى محمد
~~بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد ابن أبي سليمان
# PageV01P171
# عن إبراهيم قال أخبرني من رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي
~~بكر وعمر فانتزه من الأرض وعليها فلق أبيض من مدر.
# فتأمل كلام الحنفية في ذكر كراهة البناء على القبور والمراد بالكراهة
~~كراهة التحريم التي هي في مقابلة ترك الواجب، وقد ذكروا من قواعدهم أن
~~الكراهة حيث أطلقت فالمراد منها التحريم، ومن ms212 نبه على ذلك ابن نجيم في
~~البحر وغيره حيث قال وأفاد صحة إطلاق الحرمة على المكروه تحريما، وتأمل
~~كلام الزيلعي وما ذكره من الخلاف بين الأصحاب هل يسنم قدر شبر أو قدر أربع
~~أصابع وذكر عن أبي يوسف أنه كره رش القبر بالماء لأنه يجري مجرى التطيين،
~~وهل هذا منهم رحمهم الله إلا اتباع ما عليه السلف الصالح؟ من ترك تعظيم
~~القبور التي هي من أعظم الوسائل إلى الشرك.
# فتأمل رحمك الله كلام العلماء من أهل المذاهب الذين نقلنا عنهم، والموجود
~~في كلام غيرهم يوافق ذلك ولا يخالفه، وكلامهم صريح في النهي عن البناء على
~~القبور، لكن هل هو تحريم أو تنزيه اختلفوا في ذلك فبعضهم قال: هو حرام
~~مطلقا إتباعا للنص ولم يفرق بين ملكه وغيره، وبعضهم صرح بالنهي مطلقا، وجعل
~~التحريم في البناء في المقبرة المسبلة، والقول بتحريمه في المسبلة هو قول
~~الأئمة الأربعة وهذا صريح في إبطال ما ذكره القائل أن العلماء لم ينكروا
~~ذلك فإذا كانوا مصرحين بالنهي عن ذلك في كتب أصحاب الأئمة الأربعة. فكيف
~~يقال: لم ينهوا عن ذلك بل أقروهم وقد صرحوا بتحريمه، وجوب هدمه إذا بنى في
~~مقابر المسلمين، ومع هذا فقد ضيقت المقابر بالقباب في كل مصر من الأمصار مع
~~وجود النهي والإنكار، فظهر لك بهذا وتبين أنه ليس بناء هذه القباب
~~وتعظيمها، وإسراجها بأمر من العلماء، ولا رضى منهم بذلك، بل هو بأمر الذين
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وشربوا الخمر والمسكرات وأعرضوا عن سماع
~~الآيات، وأقبلوا على سماع الأبيات، فهل يقول أحد: أن هؤلاء الذين تركوا
~~المأمور وارتكبوا كل محظور قد أقرهم العلماء على ذلك ورضوا به ولم ينكروه.
# وهذا القائل الذي زعم أن بناء القباب جائز لأن العلماء لم ينكروه يقال
~~له: هل وجد في زمانهم من ترك الصلاة ولا يؤدي الزكاة ويشرب الخمور ويجاهر
~~بالفجور؟ فإن قال: لم يوجد فهذا مكابرة كمن ينكر الشمس بالهاجرة وإن قال:
~~بل وجدت في سائر الأقطار وكثر في جميع الأعصار والأمصار، فيقال: ms213 هل أجازه
~~العلماء ورضوا به، فإن كان وجود القباب يدل على رضاهم بها فهذا مثله، وكيف
~~يقال: إن العلماء بذلك راضون وله فاعلون؟ وهذه كتبهم مشحونة بالنهي عن ذلك
~~وتحريمه ويوجبون هدمه في المقابر المسبلة.
# وهذه المقابر المسبلة بالقباب في الحرمين ومصر والشام والعراق وبلاد
# PageV01P172
# العجم وكتبهم تنهى عن ذلك وتحرمه وتوجب هدمه ولا يقول: أن العلماء لم
~~ينكروه إلا من قصر في العلم باعه وقل نظره واطلاعه هذا مع أنا نقول كما
~~قال: صلى الله عليه وسلم: "خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة"، فلو قدر أن المتأخرين
~~فعلوا ذلك وحضروه وأقروه ولم ينكروه لم يكن قولهم: حجة {قل فلله الحجة
~~البالغة} وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~وافق هديه فهو مقبول وما خالفه فهو مردود كما ثبت في الصحيح عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد" وكل قول يخالف سنته فهو مردود على قائله، وما أحسن ما قال
~~الشافعي رحمه صلى الله عليه وسلمإذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فاضربوا بقولي الحائط وقال أيضا: "أجمع الناس أن من استبانت له سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد، وصح عنه أنه قال:
~~إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ولم آخذ به فاعلموا أن
~~عقلي قد ذهب، وصح عنه أنه قال: لا قول لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا وان كان لسان الشافعي فهو لسان الجماعة كلهم.
# وابلغ من هذا كله قول الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} فهذا دليل على أنه يجب رد
~~موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من الدين كله أصوله وفروعه ms214 إلى الله
~~ورسوله لا إلى غير الله ورسوله، ولهذا قال: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} وهذا شرط ينتفي المشروط بانتفائه، فدل على أن من حكم غير الله
~~ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر.
# وقد اتفق السلف والخلف على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى
~~الرسول هو الرد إلى سنته بعد وفاته قال تعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي
~~هذا الرد الذي أمرتكم به من طاعتي وطاعة رسولي وأولي الأمر ورد ما تنازعتم
~~فيه إلى الله والرسول خير لكم في معاشكم ومعادكم وهو سعادتكم في الدارين
~~فهو خير لكم وأحسن عاقبة فدل على أن طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله
~~هو سبب السعادة عاجلا وآجلا.
# وهذه قاعدة عظيمة مهمة يحتاج إليها كل أحد وطالب العلم إليها أحوج فانه
~~في غالب الأحوال يرى نصوص أهل مذهبه قد خالفت نصوص غيرهم من أهل المذاهب
~~فلا ينبغي له أن يهجم على كتب المذاهب، ويأخذ بعزائمها ورخصها بل الواجب
~~عليه أن يطلب ما جاء في تلك المسائل عن الله ورسوله، ويعرض نصوص مذهبه
~~ونصوص غيرهم من أهل المذاهب على ما جاء عن الله ورسوله فما وافقها قلبه وما
~~خالفها رده على قائله كائنا من كان فيجعل ما جاء عن الله ورسوله هو المعيار
~~ويدور معه حيث دار.
# وكثير من الناس أو أكثرهم نكس هذا الحكم على رأسه وجعلوا الحكم للكتب
~~التي
# PageV01P173
# صنفها المتأخرون {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} ، بل
~~صرح بعضهم في مصنفاته بأنه يجب على العامي أن يتمذهب بمذهب يأخذ بعزائمه
~~ورخصه، وان خالف نص الكتاب أو السنة وهذا من أعظم حيل الشيطان، وحبائله
~~التي صاد بها كثيرا ممن ينتسب إلى العلم والدين فنبذوا كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وأقبلوا على الكتب
~~التي صنفها متأخروهم. وقالوا هم أعلم به، ثم لم يكتفوا بها، ولم يعملوا بما
~~فيها بل أن وافق ما ms215 فيها أهواءهم قبلوه وعملوا به، وقالوا نص عليه في
~~الكتاب الفلاني، وان خالف ما فيها أهواءهم لم يعبأوا بها، ولم يحتجوا بها
~~بل ربما جعلوا حجتهم ما فعله اخوان الشياطين من الرعايا والسلاطين الذين
~~بنوا القباب على القبور وارتكبوا كل محظور فزخرفوا القبور بالبناء وكسوها
~~كما يكسى البيت الحرام وفعلوا عندها ما يفعله عباد الأصنام حتى آل الأمر
~~إلى أن صار فعلهم هذا حجة تعارض بها النصوص، فيقول قائلهم هذا موجود في كل
~~عصر ومصر من غير نكير فيكون اجماعا هذا مع علمه بما نص عليه الفقهاء من
~~النهي عن ذلك، وتحريمه خصوصا البناء في المقابر المسبلة فانهم اتفقوا على
~~تحريم البناء فيها.
# ثم لا يخفى ما في الحرمين الشريفين من القباب المبنية في المعلاة والبقيع
~~ومقابر مصر كالقرافة وغيرها، ومقابر الشام وغيرها فهلا أنكر المتأخرون ما
~~نهى عنه علماؤهم وحرموه، بل أعرضوا عن ذلك كأنهم لم يسمعوه، بل أعرضوا عن
~~كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وغلبت عليهم العادة التي نشئوا
~~عليها ووجدوا أهلهم عليها، واحتجوا بالحجة القرشية {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون} والحجة الفرعونية {فما بال القرون الأولى}
~~وقبلهم ابراهيم لما قال لهم عليه السلام: {أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} .
# والمشركون في هذا الزمان يسلكون سبيلهم خذو القذة بالقذة لما أنكرنا
~~عليهم الشرك بالله وتعظيم القبور، والبناء عليها، واسراجها ودعاءها،
~~والدعاء عندها ولم يكن لهم حجة يحتجون بها إلا هذه الحجج التي حكى الله عن
~~المشركين من قريش ومن قبلهم، فيقولون هذا قد وجد من ستمائة سنة فلم ينكر
~~هذا عمل الناس في القديم والحديث هذا فلان قد نص على هذا في منسكه هذا صاحب
~~البردة قد ذكره في بردته هذا فلان حضره فلم ينكره، وهذه الشبهة هي التي
~~ملأت قلوبهم وأخذت أسماعهم وأبصارهم فلم يلتفتوا إلى غيرها، فإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيتهم يصدون وهم مستكبرون.
# وغاية ما يحتج به أحدهم ms216 إذا قيل له انزل والجىء إلى المحاجة والمناظرة أن
~~يقول القرآن لا يفسره إلا الصحابة كان ابن عباس لا يفسره إلا في الصحراء
~~مخافة أن ينزل عليه العذاب، فإذا قيل له بيننا وبينكم تفاسير السلف كابن
~~عباس قال لسنا أهلا لذلك، بل فرضنا التقليد ومشائخنا أعلم منا بكتاب الله،
~~فلو كان هذا شركا لما ذكروه في مناسكهم وأشعارهم ثم ينشد من الأشعار ما
~~تقشعر منه الجلود لما فيها من الشرك
# PageV01P174
# بالواحد المعبود، ويقول هذا كلام العالم الفلاني في قصيدته وشرحها فلان
~~وفلان وتداولها العلماء فلم ينكروا ذلك.
# وهذه الشبهة هي التي قامت بقلوبهم وتوارثوها عن آبائهم فهم لا يصغون إلا
~~إليها ولا يعولون إلا عليها كأنهم لم يسمعوا بكتاب منزل ولا نبي مرسل، فلما
~~فضحهم الله، وهتك أستارهم بها أقيم عليهم من أدلة الكتاب والسنة على ابطال
~~الشرك، وكفر من فعله وإباحة دمه وماله، وأقيم عليهم من الأدلة ما لا يقدرون
~~على دفعه لم يكن لهم حيلة إلا الجحود والإنكار، وقالوا نعم هذا الشرك
~~بالله، ونشهد أنه باطل ولكن هذه القباب التي على القبور لا يقصدها إلا
~~العوام والجهلة الطغام.
# فإذا قيل أفلا تنهون العوام عما يفعلونه من الإشراك، وتهدمون هذه البنايا
~~التي على القبور قالوا هذا أمر الملوك فبسبب هذه الأمور غلب الشرك على أكثر
~~النفوس لغلبة الجهل وقلة العلم حتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير، وقد ذكر
~~ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الهدى كلاما حسنا يناسب ذكره في هذا
~~الموضوع قال رحمه الله: لما ذكر غزوة الطائف وذكر فوائد القصة قال: ومنها
~~أنه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها
~~يوما واحدا فانها شعائر الكفر والشرك وهي من أعظم المنكرات، فلا يجوز
~~الاقرار عليها بعد القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور
~~التي اتخذت أوثانا، وطواغيت تعبد من دون الله تعالى، والاحجار التي تقصد
~~بالتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل، فلا ms217 يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض
~~مع القدرة على ازالتها وكثير منها بمنزلة اللات والعزى، ومناة الثالثة
~~الاخرى وأعظم شركا عندها وبها والله المستعان.
# فلم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق، وترزق وتميت، وتحيي،
~~وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله اخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم خذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور
~~الجهل وخفاء العلم، فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الاعلام واشتدت
~~غربة الاسلام، وقل العلماء وغلبت السفهاء، وتفاقم الامر واشتد البأس، وظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، ولكن لا تزال طائفة من العصابة
~~المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الارض
~~ومن عليها وهو خير الوارثين انتهى كلامه.
# PageV01P175
### | فصل: اتخاذ القبور أعيادا في الغالب
# ...
# (فصل)
# وأما قول القائل واتخاذها أعيادا في الغالب فلكل شيخ يوم معروف في شهر
~~معلوم يؤتى إليه من النواحي، وقد يحضر بعض العلماء ولا ينكر- فنقول – هذه
# PageV01P175
# المسألة يظهر جوابها مما تقدم، فان الله قد أتم نعمته على خلقه برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه الكتاب ليخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور، وافترض على الخلق طاعته، وأخبر أن من أطاعه فقد أطاع الله فقال
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال جل وعلا: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وهو صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق للأمة كما
~~أخبر الله عنه في قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} فدل أمته على كل خير يعلمه لهم، وحذر أمته عن
~~شر ما يعلمه لهمن فكل عمل لم يشرعه فليس من الدين.
# والعبادات مبناها على الأمر الاتباع لا على الهوى والابتداع، وكل عمل ليس
~~عليه أمره فهو رد كما في الصحيح عنه صلى الله ms218 عليه وسلم أنه قال: "من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وقال صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون
~~الجنة إلا من أبى" فيقال لمن أجاز القبور أعيادا: هل هذا مما شرعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورغب فيه أم هو مما نهى عنه وحذر من صلى الله عليه
~~وسلم وهل فعل ذلك خلفاؤه الراشدون، والذين أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلزوم سنتهم كما في حديث العرباض "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
~~فان كل بدعة ضلالة" ومعلوم أن قبره صلى الله عليه وسلم أشرف قبر على وجه
~~الأرض فلو كان فضيلة لما أهملوه ومن له معرفة بالسنن والآثار يعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وحذر أمته وأن الصحابة لم يفعلوه وكذلك
~~أتباعهم الذين اتبعوهم بإحسان لم يفعلوه بل نهوا عن ذلك وأنكروا على ما
~~فعله.
# ونحن نذكر بعض ما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن
~~اتخاذ قبره عيدا وهو سيد القبور فقبر غيره من باب الأولى والأحرى، قال أبو
~~داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على عبد الله بن نافع أخبرني
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان
~~صلاتكم تبلغني حديث ما كنتم" وهذا اسناد جيد رواته كلهم ثقاة مشاهير، وقال
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب
~~حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن الحسين انه رأى
~~رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها
~~فيدعو فنهاه فقال: الا أحدثكم بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا ms219 علي فان
~~تسليمكم يبلغني أينما كنتم" رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي
~~في مختاراته التي اختارها من الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين، وقال
~~سعيد بن منصور في السنن: حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن أبي
~~سعيد مولى المهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P176
# "لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم
~~تبلغني" وقال سعيد: حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال:
~~رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء فقلت: لا أريده فقال: ما لي رأيتك عند
~~القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اذا دخلت المسجد فسلم
~~ثم قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ما أنتم ومن بالاندلس الا سواء "
~~فهذان المسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما،
~~وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يكن روى مسندا من
~~وجوه غير هذا فكيف وقد تقدم مسندا.
# ووجه الدلالة منه ان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه
~~الارض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهى كائنا من كان ثم أنه
~~قرن ذلك بقوله: "ولا تتخذوا من بيوتكم قبورا" أي لا تعطلوها من الصلاة
~~فيها، والدعاء والقرآن فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري النافلة في البيوت،
~~ونهى عن تحري العبادة عند القبور، وهذا ضد ما عليه المشركون، ثم انه عقب
~~النهى عن اتخاذه عيدا بقوله: "وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم"
~~يشير بذلك إلى ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري
~~وبعدكم فلا حاجة إلى اتخاذه عيدا.
# وقد حرف ms220 هذه الاحاديث بعض من أخذ شبها من النصارى بالشرك وشبها من اليهود
~~بالتحريف فقال هذا أمر بملازمة قبره، والعكوف عنده واعتياد قصده، وانتيابه
~~ونهى أن يجعل كالعيد الذي انما يكون من الحول إلى الحول، بل أقصدوه كل ساعة
~~وكل وقت، وهذا مراغمة ومحادة ومناقضة لما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقلب للحقائق، ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التدليس، والتلبيس
~~والتناقض. فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون، ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة
~~بعد الشرك أسهل اثما وأخف عقوبة من تعاطي مثل ذلك في دنيه وسنته، وهكذا
~~غيرت أديان الرسل ولولا أن الله أقام لدنيه أنصارا وأعوانا يذبون عنه لجرى
~~عليه ما جرى على الاديان قبله.
# ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن
~~اتخاذ قبور الانبياء مساجد أو يلعن فاعل ذلك، فانه إذا لعن من اتخذها مساجد
~~يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها، والعكوف عندها، وأن يعتاد قصدها
~~وانتيابها، ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول، وكيف يسأل ربه
~~ألا يجعل قبره وثنا يعبد وكيف يقول أعلم الخلق بذلك؟ ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن خشى أن يتخذ مسجدا وكيف يقول: "لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما
~~كنتم" وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك مافهمه هؤلاء الضلال الذين
~~جمعوا بين الشرك والتحريف.
# وهذا أفضل التابعين من أهل بيته على بن الحسين رضي الله عنه نهي ذلك
# PageV01P177
# الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل عليه بالحديث
~~وهو الذي رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده علي وهو أعلم بمعناه من هؤلاء
~~الضلال، وكذلك عن الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر اذا
~~لم يكن يريد المسجد، ورأى ان ذلك من اتخاذه عيدا، فانظر إلى هذه السنة كيف
~~مخرجها من أهل المدنية، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرب نسبى وقرب الدار لأنهم إلى ذلك ms221 أحوج من غيرهم وكانوا له أضبط،
~~والعيد اذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه، وانتيابه
~~للعبادة عنده أو لغير العبادة كما ان المسجد الحرام ومزدلفة، وعرفة جعلها
~~الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك، وكان
~~المشركون لهم أمكنة ينتابونها للاجماع عندها فلما جاء الاسلام محا الله ذلك
~~كله.
# PageV01P178
### | فصل: إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا الله
# ...
# (فصل)
# واعلم أن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا
~~الله ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد فمن ذلك
~~الصلاة إليها، والطواف بها وتقبيلها، واستلامها وتعفير الخدود على ترابها،
~~والاستغاثة باصحابها وسؤالهم الرزق، والنصر والعافية وقضاء الديون، وتفريج
~~الكربات، واغاثة اللفهات وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الاصنام
~~يسألونها أوثانهم، وهذا هو عين الشرك الأكبر الذي بعث الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ينهي عنه، ويقاتل أهله ومن مات عليه كان من أهل النار عياذا
~~بالله من ذلك.
# وكان مبدأ هذا الداء العظيم في قوم نوح لما غلوا في الصالحين كما أخبر
~~الله عنهم في كتابه حيث قال: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قال ابن جرير: وكان من خبر هؤلاء ما حدثناه
~~ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس، أن يغوث ويعوق
~~ونسرا كانوا قوما صالحين.
# فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبر وفتنة التماثيل وهما الفتنتان اللتان
~~أشار إليهما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له أم سلمة كنيسة رأتها
~~بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: "أولئك إذا مات فيهم العبد الصالح أو
~~الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق
~~عند الله" وهذا كان سبب عبادة اللات فروى ابن جرير بإسناده عن منصور عن
~~مجاهد ة {أفرأيتم اللات والعزى} قال: كان يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على
~~قبره، وكذلك ms222 قال أبو الجوزاء
# PageV01P178
# عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج، فقد رأيت أن سبب عبادة يغوث ويعوق
~~ونسر واللات إنما كان سببه تعظيم قبورهم، ثم اتخذوا لها تماثيل ثم عبدوها.
# قال أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه: وهذه العلة التي
~~لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور وهي التي أوقعت كثيرا من
~~الأمم إما في الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك، فإن الشرك بقبر الرجل
~~الذي يعتقد صلاحه إلى أقرب النفوس من الشرك بخشبة أو حجر، ولهذا تجد أهل
~~الشرك كثيرا يتضرعون عندها ويخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في
~~بيوت الله، ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة
~~الصلاة عندها، والدعاء ما لا يرجون في المساجد، فلأجل هذه المفسدة حسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس، وإن لم
~~يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة.
# قال وأما إن قصد الرجل بالصلاة عند القبر تبركا بالصلاة في تلك البقعة
~~فهذا عين المحادة لله ورسوله، والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به
~~الله، فإن المسلمين قد أجمعوا على أن الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه
~~لعن من اتخذها مساجد، وبناء المساجد عليها. فقد تواترت النصوص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه، بل نهى عن ذلك في نهاية حياته
~~ثم إنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا
~~ذلك، قالت عائشة رضي الله عنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبائهم مساجد"
~~ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" متفق عليه، وقولها خشي هو
~~بضم الخاء المعجمة تعليلا لمنع إبراز قبره، وأبلغ من هذا أنه نهى عن الصلاة
~~إلى القبر فلا يكون القبر بين المصلي والقبلة وروى مسلم في صحيحه عن أبي
~~مرثد الغنوي أن رسول الله صلى الله ms223 عليه وسلم قال: "لا تجلسوا على القبور
~~ولا تصلوا إليها" وفي هذا إبطال قول من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل
~~النجاسة فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو باطل من عدة
~~وجوه.
# منها: أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة المنبوشة كما
~~يقوله المعللون بالنجاسة ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود
~~والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل
~~النجاسة لأن قبور الأنبياء من أطهر البقاع وليس للنجاسة عليها طريق فإن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم فهم في قبورهم طريون.
# ومنها: أنه نهى عن الصلاة إليها.
# ومنها: أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام، ولو كان ذلك
~~لأجل النجاسة لكاد الحشوش، والمجازر أولى من ذكر القبور.
# PageV01P179
# ومنها: أنه لعن المتخذين عليها المساجد ولو كان ذلك لأجل النجاسة لأمكن
~~أن يتخذ عليها المساجد مع تطيينها بطين طاهر وهذا باطل قطعا، وبالجملة فمن
~~له معرفة بالشرك وأسبابه وفهم الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما
~~لا يحتمل النقيض ان هذه المبالغة واللعن والنهي ليس لأجل النجاسة، بل هو
~~لأجل الشرك فان هذا وأمثاله منه صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد
~~فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه.
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به، وما
~~نهى عنه وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للاخر مناقضا له:
~~فانه نهى عن الصلاة اليها وهؤلاء يصلون عندها، ونهى عن اتخاذها مساجد،
~~وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله، ونهى أن
~~ايقاد السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاد القناديل عليها، ونهى أن
~~تتخذا عيدا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا، ومناسك يجتمعون لها كاجتماعهم للعيد
~~أو أكثر، وأمر بتسويتها وهؤلاء يرفعونها ويبنون عليها القباب، ونهى عن
~~الكتاب عليها، وهؤلاء يكتبون عليها القرآن وغيره، ونهى أن يزاد عليها غير
~~ترابها وهؤلاء يزيدون سوى التراب الآجر والاحجار ms224 والجص، فأهل الشرك مناقضون
~~لما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل القبور وفي ما نهى عنه محادون
~~له في ذلك.
# فاذا نهى الموحدون عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعظيمها،
~~والصلاة عندها واسراجها، والبناء عليها والدعاء عندها، وما هو أعظم من ذلك
~~مثل بناء المساجد عليها، ودعائها وسؤالها قضاء الحاجات، واغاثة اللهفات غضب
~~المشركون واشمأزت قلوبهم، وقالوا قد تنقص أهل الرتب العالية، وزعم أنهم لا
~~حرمة لهم ولا قدر وسرى ذلك في نفوس الجهال الطغام حتى عادوا أهل التوحيد،
~~ورموهم بالعطائم ونفروا الناس عن دين الاسلام، ووالوا أهل الشرك، وعظموهم
~~{ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} .
# PageV01P180
### | فصل: قوله فلكل شيخ يوم معروف في شهر معلوم يؤتى إليه من النواحي وقد يحضره بعض العلماء ولا ينكر
# ...
# (فصل)
# وأما قوله: فالكل شيخ يوم معروف في شهر معلوم يؤتى اليه من النواحي وقد
~~يحضر بعض العلماء فلا ينكر.
# فنقول أما قوله فلكل شيخ يوم معروف في شهر معلوم فقد قدمنا الجواب عن
~~ذلك، وبينا أن ذلك من اتخاذها أعيادا، وإنه مما نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان، ومكان فالزمان كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "يوم عرفة وأيام النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام "
~~رواه أبو داود وغيره، وأما المكان فكما روى أبو داود في سننه أن رجلا قال
~~يا رسول الله: أنى نذرت
# PageV01P180
# أن انحر إبلا ببوابة فقال: " أبها وثن من أوثان المشركين أو عيد من
~~أعيادهم"؟ قال لا قال: "فأوف بنذرك" وكقوله: " لا تجعلوا قبري عيدا" فالعيد
~~مأخوذ من المعاودة والاعتياد، فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد
~~الاجتماع فيه، واتيانه للعبادة ولغيرها، كما ان المسجد الحرام ومنى
~~ومزدلفة، وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء كما جعل أيام التعبيد
~~فيها عيدا فاتيان القبور في يوم معلوم من ms225 شهر معلوم والاجتماع لذلك بدعة لم
~~يشرعها رسول الله، ولم يفعلها الصحابة، ولا التابعون لهم باحسان سواء كان
~~ذلك في البلد أو خارجا عنه.
# وأما قوله: يؤتي إليه من النواحي.
# فنقول: وهذا أيضا بدعة مزعومة لم يفعلها الصحابة ولا التابعون لهم
~~بإحسان، وبين ذلك أن زيارة القبور نوعان: زيارة شرعية، وزيارة بدعية شركية
~~فالزيارة الشرعية مقصودها ثلاثة أشياء: أحدهما تذكير الآخرة، والاتعاظ
~~والاعتبار، والثاني: الإحسان إلى الميت وأن لا يطول عهده به فيهجره
~~ويتناساه، فإذا زاره وأهدى إليه هدية، من دعاء أو صدقة سر الميت بذلك كما
~~يسر الحي من يزوره ويهدي له، ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائرين
~~أن يدعوا لأهل القبور بالمغفرة، والرحمة لوم يشرع أن يدعوهم، ولا يدعوا
~~بهم، ولا يصلي عندهم، والثالث: إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والوقوف
~~عند ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم فيحسن إلى نفسه وإلى المزور.
# وأما الزيارة البدعية الشركية: فأصلها مأخوذ من عبادة الأصنام، وهو أن
~~يقصد قبر صالح في الصلاة عنده أو الدعاء عنده به أو طلب الحوائج منه،
~~والاستغاثة به ونحو ذلك من البدعة التي لم يشعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا فعلها أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان كما تقدم بيانه
~~مبسوطا.
# ثم أعلم أن الشرعية هي التي لا تشد الرحال فإن كانت بشد رحل فهي زيارة
~~بدعية لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلها الصحابة، بل قد
~~نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: "لا تشد
~~الرحال إلا ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد المسجد الأقصى ومسجدي هذا"
~~وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به، فلو نذر رجل أن يصلي في
~~المسجد ويعتكف فيه أو يسافر إليه لم يجب عليه في ذلك باتفاق الأئمة، حتى نص
~~بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قبا لأنه ليس من الثلاثة مع أن مسجد
~~قبا تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس ms226 بشد رحل كما في الصحيح "من
~~تطهر في بيته ثم أتى قبا لا يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة".
# قالوا: ولأن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين لم يفعلها أحد من
~~الصحابة التابعين، ولا أمر بها رسول صلى الله عليه وسلم، ولا استحسنها أحد
~~من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة، وإنما
~~اختلف العلماء اتباع الأئمة في الجواز بعد اتفاقهم على أنه ليس مشروعا ولا
~~مستحبا فالمتقدمون منهم قالوا:
# PageV01P181
# لا يجوز السفر اليها ولا تقصر الصلاة في هذا السفر لأنه معصية وهذا قول:
~~أبى عبد الله بن بطه وأبى الوفاء بن عقيل وطوائف كثيرة، وذهب طائفة من
~~المتأخرين أصحاب أحمد والشافعي إلى جواز السفر إليها كأبي حامد الغزالي
~~وابن عبدوس وأبي محمد المقدسي وأجابوا عن حديث "لا تشد الرحال" بأنه لنفي
~~الاستحباب والفضيلة ورد عليهم الجمهور من وجهين:
# أحدهما: أن هذا تسليم منهم أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا
~~طاعة، ومن اعتقد أن السفر لزيارة القبور قربة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا
~~سافر لاعتقاده أنه طاعة فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين فصار التحريم من جهة
~~اتخاذه قربة، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك، وأما إذا قصد بشد
~~الرحل غرضا من الأغراض المباحة فهذا جائز.
# الوجه الثاني: أن النفي يقضي النهي والنهي يقتضي التحريم، والأحاديث التي
~~تذكر في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح ولا حسن، ولا روى
~~أهل السنن المعروفة كسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه والترمذي في ذلك
~~شيئا، بل ولا أهل المسانيد المعروفة كمسند أحمد، وأبي داود الطيالسي وعبد
~~بن حميد وغيرهم، ولا أهل المصنفات المعروفة كموطأ مالك وغيره، بل لما سئل
~~الإمام أحمد وغيره وهو أعلم الناس في زمانه بالسنة عن هذه المسألة لم يكن
~~عنده ما يعتمد عليه إلا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ما من رجل يسلم علي إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام" وعلى ms227
~~هذا اعتمد أبو داود في سننه، وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان إذا دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله
~~السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبة ثم ينصرف.
# واتفقت الأمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل
~~قبره، وتنازعوا عند السلام عليه، فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل قبره
~~ويسلم عليه، وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي وأظنه منصوصا عنه، قال أبو حنيفة:
~~يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في كتب أصحابه، وقال مالك لا أرى أن يقف عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو، ولكن يسلم ويمضي ومن رخص منهم في
~~الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم فإنه إنما يرخص فيما إذا سلم عليه ثم
~~أراد الدعاء أن يدعوا مستقبل القبلة، أما مستدبر القبر، وأما منحرفا عنه،
~~وهو أن يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو مستقبل القبر، وهكذا المنقول عن سائر
~~الأئمة، ليس فيهم من استحب للمرء أن يستقبل القبر أعني قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف بغيره؟
# ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة والتابعين
~~مشهد يقصد بالزيارة لا في الحجاز، ولا في الشام، ولا اليمن ولا العراق، ولا
~~خرسان ولا مصر، بعدما فتح الله هذه البلاد وصارت بلاد إسلام، وإنما حدث
~~فيها بعد
# PageV01P182
# انقراض عصر السلف، فصار يوجد في كلام بعض الناس فلان ترجى الإجابة عند
~~قبره وفلان يدعي عند قبره، وبعضهم يقول قبر فلان الترياق، المجرب ونحو ذلك،
~~مما لم يكن معروفا في عهد الصحابة والتابعين، وقائل هذا أحسن أحواله أن
~~يكون مجتهدا في هذه المسألة أو مقلدا فيعفو الله عنه، أما أن هذا الذي قاله
~~يقتضي استحباب ذلك فلا، بل يقال هذه زلة فلا يجوز تقليده فيها إذا عرف أنها
~~زلة لأنه اتباع للخطأ على عمد، ومن لم يعرف أنها زلة فهو أعذر من العارف
~~وكلاهما مفرط فيما أمر به وقال الشعبي ms228 قال عمر رضي الله عنه يفسد الزمان
~~ثلاثة أئمة مضلون وجدال المنافق بالقرآن والقرآن حق وزلة العالم وقال معاذ
~~رضي الله عنه احذروا زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان
~~الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق، وقال اجتبوا من كلام الحكيم المشتبهات
~~التي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فإنه لعله يراجع وتلق الحق إذا سمعته
~~فإن على الحق نورا.
# واعلم رحمك الله أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة
~~وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفرة والزلة وهو فيها معذور بل
~~مأجور لاجتهاد، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن يهدر مكانه وإمامته
~~منزلته من قلوب المسلمين، قال مجاهد والحكم ومالك وغيرهما: ليس أحد من خلق
~~الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم وقال سليمان
~~التيمي: إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله، وقدر روى كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إني لأخاف على أمتي من بعدي من أعمال ثلاثة: قال وما هي
~~يا رسول الله قال "أخاف عليهم من زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن والقرآن
~~حق وعلى الحق منار كأعلام الطريق".
# ويكفي اللبيب في هذا ما قصه الله في كتابه عن بني إسرائيل مع صلاحهم،
~~وعلمهم أنهم بعدما فلق لهم البحر، وأنجاهم من عدوهم أتوا نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم قائلين اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، وكذلك ما رواه الترمذي وغيره
~~أن أناسا من الصحابة في غزوة حنين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم حين مروا
~~بسدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها يقال لها ذات أنواط فقالوا يا
~~رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال: "الله أكبر إنها
~~السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} لتركبن سنن ms229 من كان قبلكم".
# فإذا كان قد خفي عليهم مع صلاحهم ووضوحه وبيانه وقبلهم قوم موسى مع
~~صلاحهم وعلمهم وقد اختارهم الله على عالمي زمانهم وخفي عليهم هذا وقالوا:
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فهذا يفيد أن المسلم، بل العالم قد يقع
~~في أشياء من الشرك، وهو لا يدري فيفيد الحرص بذل الجهد في البحث عما جاء عن
~~الله ورسوله، ولا يقلد دينه الرجال فإنهم لن يسلموا أن يغلطوا وأبى الله أن
~~يصح إلا كتابه وأن يعصم إلا رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P183
# وإذا اشتبه عليه الحق في هذا الباب أو غيره، فليدع بما رواه في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا قام من الليل: "اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال شيخ الإسلام علم الهداة الأعلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ
~~الإمام بن عبد الوهاب أجزل الله لهم الثواب وأدخلهم الجنة بغير حساب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن
~~فيهن، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له {الذي له ملك السماوات
~~والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا *
~~واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~الذي قال الله خطابا له: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وأصحابه ومن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# أما بعد ms230 فإني وقفت على جواب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين وقد
~~سئل عن أبيات من البردة وما فيها من الغلو والشرك العظيم المضاهي لشرك
~~النصارى ونحوهم ممن صرف خصائص الربوبية والألوهية لغير الله كما هو صريح
~~الأبيات المذكورة، ولا يخفى على من عرف دين الإسلام أنه الشرك الأكبر الذي
~~لا يغفره الله لمن لم يتب منه وأن الجنة عليه حرام، وذكر الشيخ في جوابه أن
~~الأبيات المذكورة تضمنت الشرك وصرف خصائص الربوبية والألوهية لغير الله،
~~فأعترض عليه جاهل ضال فقال مبرئا لصاحب الأبيات من ذلك الشرك بقوله حماه
~~الله من ذلك، ويكفيه في نفي هذه الشفاعة قوله أول المنظومة.
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم.
# البيت المطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم".
# الجواب: إن هذه التبرئة إنما نشأت عن الجهل وفساد التصور فلو عرف الناظم
~~وهذا المعترض ومن سلك سبيلهم حق الله على عباده وما اختص به من ربوبيته
~~وألوهيته وعرفوا معنى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لما قالوا
~~هم وأمثالهم ممن جهل التوحيد كما قال تعالى في حق من هذا وصفه: {وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين} فالجهل بما بعث الله
~~به رسله قد عم كثيرا من
# PageV01P184
# هذه الأمة فظهر فيها ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "لتتبعن
~~سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا يا
~~رسول الله اليهود والنصارى؟ قال (فمن) ونحو ذلك من الأحاديث.
# وقوله ويكفيك في نفي هذه الشفاعة قوله أول المنظومة:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم -البيت.
# الجواب: إن هذا يزيده شناعة ومقتا لأن هذا تناقض بين وبرهان أنه لا يعلم
~~ما يقول فلقد وقع فيما وقعت فيه النصارى من الغلو العظيم الذي نهى عنه
~~ورسوله، ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله أو فعل ما يوصل إليه بقوله:
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور ms231 أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا
~~وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله" وقوله لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت: قال: "أجعلتني لله ندا بل
~~ما شاء الله وحده" وقال: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل"
~~فلقد حذر أمته وأنذرهم عن الشرك ووسائله، وما دق منه وجل، ودعا الناس إلى
~~التوحيد ونهاهم عن الشرك، وجاهدهم على ذلك حتى أزل الله به الشرك والأوثان
~~من جميع الجزيرة وما حولها من نواحي الشام واليمن وغير ذلك.
# وقد بعث السرايا في هدم الأوثان وإزالتها كما هو مذكور في كتب الحديث،
~~والتفسير والسير كما في حديث أبي الهياج الأسدي الذي في الصحيح قال قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته، وقد بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لهدم مناة، وبعث خالد بن الوليد يومئذ
~~لهدم العزى، وقطع السمرات التي كانت تعبدها قريش وهذيل، وبعث المغيرة بن
~~شعبة لهم اللات فهدمها وأزال من جزيرة العرب وما حولها جميع الأصنام
~~والأوثان التي كانت تعبد من دون الله، والصحابة رضي الله عنهم تعاهدوا هذا
~~الأمر واعتنوا به بإزالته أعظم الاعتناء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما يقع في أمته من الاختلاف كما في
~~حديث العرباض بن سارية قال: "فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا"
~~الحديث، فوقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وعظم الاختلاف في أصل الدين
~~بعد القرون المفضلة كما هو معلوم عند العلماء، ولو أخذنا نذكر ذلك أو بعضه
~~لخرج بنا عن المقصود من الاختصار، فانظر إلى ما وقع اليوم من البناء على
~~القبور، والمشاهد وعبادتها، فلقد عمت هذه البلية في كثير من البلاد، ووقع
~~ما وقع من الشرك وسوء الاعتقاد في أناس ينسبون إلى ms232 العلم، قال سليمان
~~التيمي لو أخذت بزلة كل عالم لاجتمع فيك الشر كله، فإنا لله وإنا غليه
~~راجعون.
# PageV01P185
# وقوله المطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم".
# أقول لا ريب أن المطابقة وقعت منه ولا بد، لكنها في النهي عنه لا في
~~المنهى، فالذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الإطراء طابقته الأبيات
~~من قوله:
# يا أكرم الخلق مالي من الوذ به ... سواك ... إلى آخرها
# فقد تضمنت غاية الإطراء والغلو الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم، فإنه قصر
~~خصائص الالهية والربوبية التي قصرها الله على نفسه، وقصرها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصرفها لغير الله، فإن الدعاء مخ العبادة واللياذ من
~~أنواع العبادة، وقد جمع في أبياته الاستعانة والاستغاثة بغير الله،
~~والالتجاء والرغبة إلى غير الله، فإن غاية ما يقع من المستغيث والمستعين
~~والراغب إنما هو الدعاء واللياذ بالقلب واللسان، وهذه هي أنواع العبادة
~~التي ذكرها الله تعالى في مواضع كثيرة من كتابه وشكرها لمن قصرها على الله
~~ووعده على ذلك الإجابة والإثابة كقوله تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} وقوله: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} وقوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا *
~~قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} الآية فهذا هو الدين
~~الذي بعث الل به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لهم: {إنما
~~أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (الجن:20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} إلى
~~آخر الآيات وهذا هو توحيد الربوبية فوحد الله في الهيتة وربوبيته وبين
~~للأمة ذلك كما أمره الله تعالى وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب (الشرح:7)
~~وإلى ربك فارغب} أمره بقصر الرغبة على به تعالى وقال: {إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} .
# ونهى عن الاستعاذة بغيره بقوله تعالى عن مؤمن الجن {وأنه كان رجال من ms233
~~الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} واحتج الإمام أحمد رحمه الله
~~وغيره على القائلين بخلق القرآن بحديث خولة بنت حكيم مرفوعا "من نزل منزلا
~~فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" الحديث على أن القرآن غير
~~مخلوق، إذ لو كان مخلوقا لما جاز أن يستعاذ بمخلوق لأن الاستعاذة بالمخلوق
~~شرك، وأمثال ذلك من القرآن والحديث كثير يظهر بالتدبر.
# وأما قول المعترض أن النصارى يقولون: أن المسيح ابن الله نعم قاله طائفة،
~~وطائفة قالوا: هو الله والطائفة الثالثة قالوا هو ثالث ثلاثة، وبهذه الطرق
~~الثلاثة عبدوا المسيح عليه السلام فأنكر الله عليهم تلك الأقوال في المسيح،
~~وأنكر عليهم ما فعلوه من الشرك كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
# PageV01P186
# فأنكر عليهم عبادتهم للمسيح والأحبار والرهبان، وأما المسيح فعبادتهم له
~~بالتأله وصرف خصائص الالهية له من دون الله كما قال تعالى: {وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} فأخبر أن الالهية وهي العبادة حق
~~الله لا يشركه فيها أولوا العزم ولا غيرهم يبين ذلك قوله: {ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} .
# وأما عبادتهم للأحبار فإنهم أطاعوهم فيما حللوه لهم من الحرام وتحريم ما
~~حرموه عليهم من الحلال، ولما قدم عدي بن حاتم رضي الله عنه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد فراره من الشام، وكان قبل مقدمه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم نصرانيا فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم تلا عليه هذه
~~الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قال يا رسول الله
~~لسنا نعبدهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أليس يحلون لكم ما حرم الله
~~فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه" قال: بلى "قال: فتلك عبادتهم" ms234
~~ففيه بيان أن من أشرك مع الله غيره في عبادته وأطاع غير الله في معصيته فقد
~~اتخذه ربا ومعبودا وهذا بين بحمد الله.
# فلو تأمل هذا الجاهل المعترض قول الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله} لعلم أن الله تعالى قد أنكر على النصارى قولهم، وفعلهم
~~وعلى كل من عبد معه غيره بأي نوع كان من أنواع العبادة، لكن هذا وأمثاله
~~كرهوا التوحيد، وألفوا الشرك وأحبوه، وأحبوا أهله فترامى بهم هذا الداء
~~العضال إلى ما ترى من التخليط والضلال والاستغناء بالجهل ووساوس الشيطان "
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# ولا شفاء لهذا الداء العظيم إلا بالتجرد عن الهوى والعصبية، والإقبال على
~~تدبر الآيات المحكمات في بيان التوحيد الذي بعث الله به المرسلين كما قال
~~تعالى {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين} ومثل قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} أمره تعالى أن يدعو أهل الكتاب إلى أن يخلصوا العبادة
~~لله وحده، ولا يشركوا فيها أحد من خلقه، فإنهم كانوا يعبدون أنبياءهم
~~كالمسيح بن مريم، ويعبدون أحبارهم ورهبانهم.
# وتأمل قوله: {كلمة سواء بيننا وبينكم} وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جميع من أرسل إليه كما قال تعالى: {قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} وقوله: {ولا نشرك به
~~شيئا} تعم كل شرك دق أو جل كثر أو قل، قال العماد بن كثير في تفسيره هذا
~~الخطاب مع أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم وقوله: {سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} لا وثنا ولا صنما، ولا
~~صليبا ولا طاغوتا، ولا نارا، ولا شيئا، بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك ms235
~~له، قلت وهذا هو معنى لا إله إلا الله، ثم
# PageV01P187
# قال وهذه دعوة جميع الرسل قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} انتهى المقصود.
# وقال رحمه الله: في تفسير قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} الآية قال محمد
~~بن إسحق: حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام أتريد يا محمد
~~أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى بن مريم فقال رجل من أهل نجران يقال له
~~الرئيس: أو ذاك منا يا محمد وإليه تدعونا أو كما قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غير الله، وما
~~بذلك بعثني ولا بذلك أمرني" أو كما قال صلى الله عليه وسلم: فأنزل الله عز
~~وجل في ذلك {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون} قوله:
~~{ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أي ما ينبغي لبشر آتاه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة أن يقول للناس اعبدوني من دون الله أي مع الله.
# وإذا كان هذا لا يصح لنبي ولا مرسل فلأن لا يصح لأحد من الناس بطريق
~~الأولى والأحرى، ولهذا قال الحسن البصري لا ينبغي هذا للمؤمن أن يأمر الناس
~~بعبادته، وذلك أن القوم كان يفسد بعضهم بعضا يعني أهل الكتاب وقوله {ولا
~~يأمركم} -بعبادة أحد غير الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل {أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} أي لا يفعل
~~ذلك، لأن ms236 من دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر والأنبياء، إنما
~~يأمرونكم بالإيمان وعبادة الله وحد لا شريك له كما قال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال: {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال في حق
~~الملائكة: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} انتهى وهو في غاية الوضوح، وبيان التوحيد وخصائص الربوبية،
~~والالهية ونظائر هذه الآيات كثيرة في القرآن وفي السنة من الأحاديث كذلك.
# فإذا كان من المستحيل عقلا وشرعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وجميع الأنبياء والمرسلين أن يأمروا أحدا بعبادتهم فكيف جاز في عقول هؤلاء
~~الجهلة أن يقبلوا قول صاحب البردة.
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وقد أخلص الدعاء الذي هو مخ العبادة، واللياذ الذي هو من أنواع العبادة،
~~وتضمن إخلاص الرغبة والاستكانة والاستغاثة، والالتجاء إلى غير الله وهذه هي
~~معظم العبادة كما أشير إلى ذلك كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون
~~من
# PageV01P188
# دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية وقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} إلى قوله: {قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير}
~~وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا "الدعاء مخ العبادة" رواه الترمذي وقوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# المنافي لقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وقوله: {قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا} وقوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} الآية وفي
~~الحديث الصحيح قال لأبنته فاطمة وأحب الناس إليه: ms237 "يا فاطمة بنت محمد سليني
~~من مالي ما شئت لا أغني عنك الله من شيء" فتأمل ما بين هذا وبين قول الناظم
~~من التضاد والتباين، ثم المصادمة منه لما ذكره اله تعالى وذكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كقوله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون} ، وتأمل ما ذكره العلماء في سبب نزول هذه الآية وأمثال هذا
~~الآية كثير لم ينسخ حكمها ولم يغير، ومن دواعي ذلك فقد افترى على الله كذبا
~~وأضل الناس بغير علم كقوله تعالى: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع
~~الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون} ، وبهذا يعلم أن
~~الناظم قد زلت قدمه اللهم إلا أن يكون قد تاب وأناب قبل الوفاة والله أعلم.
# وأما قوله: فإن من جودك الدنيا وضرتها.
# فمن المعلوم أن الجواد لا يجود إلا بما يملكه، فمقتضى ذلك أن الدنيا
~~والآخرة ليست لله لغيره، وأن أهل الجنة من الأولين والآخرين لم يدخلهم
~~الجنة الرب الذي خلقها لهم، بل أدخلهموها غيره {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون} وفي الحديث الصحيح "لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله" قالوا ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني اله برحمته" وقد قال تعالى: {من
~~كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} وقوله: {تبارك الذي
~~بيده الملك وهو على كل شيء قدير} وقوله: {قل لمن ما في السماوات والأرض قل
~~لله كتب على نفسه الرحمة} وقوله: {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا شريك لله في
~~ملكه كما لا شريك له في ألهيته، وربوبيته، والآيات في هذا المعنى كثيرة
~~جدا.
# وقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم:
# وهذا أيضا كالذي قبله لا يجوز أن يقال: إلا في حق الله تعالى: الذي أحاط
~~علمه بكل شيء كما قال تعالى: {عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير}
~~وقال: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في ms238 كتاب مبين} وقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب} وقال
# PageV01P189
# تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين} وقال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة تفوت الحصر، وكل هذه الأمور من خصائص الربوبية
~~والالوهية التي بعث الله رسله وأنزل كتبه لبيانها واختصاصها لله سبحانه دون
~~كل من سواه، وقال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من
~~ارتضى من رسول} كقوله في آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء} فقد أطلع من شاء من أنبيائه ورسله على ما شاء من الغيب بوحيه اليهم،
~~فمن ذلك ما جرى من الأمم السالفة وما جرى عليهم كما قال تعالى: {تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا}
# وكذلك ما تضمنه الكتاب والسنة من أخبار المعاد والجنة والنار ونحو ذلك
~~أطلع الله عليه رسوله والمؤمنون عرفوه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وآمنوا به وأما احاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها، وما
~~كان منها وما لم يكن فذاك إلى الله وحده لا يضاف إلى غيره من خلقه، فمن
~~ادعى ذلك لغير الله فقد أعظم الفرية على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فما أجرأ هذا القاتل على الله في سلب حقه وما أعداه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولمن تولاه من المؤمنين صلى الله عليه وسلم
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية، فمن لا يعرف والشرك وما عابه القرآن وذمة وقع فيه، وأقره ودعا
~~إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف انه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو ms239 نظيره،
~~أو شر منه أو دونه فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد
~~التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومفارقة الأهواء
~~والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان انتهى.
# قلت وقد رأينا ذلك والله عيانا من هؤلاء الجهلة الذين ابتلينا بهم في هذه
~~الأزمنة اشربت قلوبهم بالشرك والبدع واستحسنوا ذلك، وأنكروا التوحيد
~~والسنة، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فضلوا وأضلوا.
# وأما قول الناظم:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا ...
### | ............... 
# البيت
# فهذه من جهله إذ من المعلوم عند من له أدنى مسكة من عقل أن الاتفاق في
~~الاسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين، واتباع السنة فأولياء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أتباعه على دينه، والعمل بسنته، كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة كما قال تعالى: {ورحمتي
# PageV01P190
# وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون (لأعراف:156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والأنجيل} إلى قوله: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} .
# وتأمل قصة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يحوطه ويحميه
~~وينصره ويجمع القبائل على نصرته صلى الله عليه وسلم، وحمايته من أعدائه،
~~وقد قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم:
# لقد علمو أن أبننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول إلا باطل
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
# ولما لم يتبرأ من دين أبيه عبد المطلب ومات على ذلك، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لاستفغرن لك ما لم أنه عنك" أنزل الله سبحانه {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} فلا وسيلة للعبد لنيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى بالإيمان به وبما جاء به من توحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك ms240
~~له، ومحبته واتباعه، وتعظيم أمره ونهيه والدعوة إلى ما بعث به من دين الله
~~والنهي عما نهى عنه من الشرك والبدع، وما لا فلا، فعكس الملحدون الأمر
~~فطلبوا الشفاعة الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه
~~وإنكاره، وقتال أهله، وإحلال دمائهم وأموالهم، وأضافوا إلى ذلك إنكار
~~التوحيد، وعداوة من قام به واقتفى أثر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~في كلام شيخ الإسلام رحمه الله من قوله: ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد
~~التوحيد إلى آخر كلامه.
# وأما قول الناظم: ولن يضيق رسول الله جاهك بي البيت
# فهذا هو الذي ذكر الله عن المشركين من اتخاذ الشفعاء ليشفعوا لهم،
~~ويقربوهم إلى الله زلفى قال الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (الزمر:2) ألا لله الدين الخالص} فهذا هو دين
~~الله الذي لا يقبل الله من أحدا دينا سواه، ثم ذكر بعد ذلك دين المشركين
~~فقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~. فتأمل قول الله تعالى كفرهم بقولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} وقال آخر هذه السورة {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون (الزمر:43) قل لله الشفاعة جميعا} قلت وقد وقع من
~~هؤلاء من اتخاذهم شفعاء بدعائهم وطلبهم ورغبتهم والالتجاء إليهم وهم أموات
~~غافلون عنهم لا يقدرون ولا يسمعون لما طلبوا منهم وأرادوه.
# وقد أخبر تعالى (أن الشفاعة ملكه لا ينالها من أشرك به غيره وهو الذي له
~~ملك
# PageV01P191
# السموات والأرض كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} فعاملهم الله بنقيض قصدهم من جميع
~~الوجوه، وأسجل عليهم بالضلال، ولهذه الآية نظائر كثيرة كقوله: {ذلكم الله
~~ربكم له ms241 الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} فبين أن دعوتهم غير الله شرك باللهن وأن المدعو غيره لا
~~يملك شيئا، وأنه لا يسمع دعاء الداعي ولا يستجيب له، وأن المدعو ينكر ذلك
~~الشرك ويتبرأ منه ومن صاحبه يوم القيامة، فمن تأمل هذه الآيات انزاحت عنه
~~وتوفيق اله وفتحه جميع الشبهات.
# ومما يشبه هذه الآية في حرمان من أنزل حوائجه بغير الله، واتخذه شفيعا من
~~دون الله بتوجيه قلبه وقالبه إليه واعتماده في حصول الشفاعة عليه كما قد
~~تضمنه بيت الناظم قول الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} فأنظر كيف حرمهم الشفاعة
~~لما طلبوها من غير الله؟ وأخبر كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقال:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}
~~فهذه الشفاعة المنفية هي التي فيها الشرك.
# وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن فإنما ثبتت بقيدين عظيمين إذن الرب
~~تعالى للشفيع، ورضاه عن المشفوع له، وهو لا يرضى من الاديان الستة المذكورة
~~في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا} الآية الا الإيمان الذي أصله وأساسه التوحيد، والإخلاص كما قال
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض} .. إلى قوله: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وفي
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ms242 شفاعته قال: "وهي نائلة
~~ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا" وقال أبو هريرة: "من أحق الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: "من قال لا اله الا الله خالصامن قلبه" قال شيخ
~~الاسلام في هذا الحديث: "فتلك الشفاعة لأهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن
~~أشرك بالله".
# وقد كشفنا بحمد الله بهذه الآيات المحكمات تلبيس هذا المعترض الملبس
~~ولجاجه وافتراءه على الله ورسوله، فان دعوة غير الله ضلال وشرك ينافي
~~التوحيد، وان اتخاذ الشفعاء انما هو بدعائهم والالتجاء اليهم وسؤالهم أن
~~يشفعوا للداعي، وقد نهى الله عن ذلك، وبين أن الشفاعة له فاذا كانت له وحده
~~فلا تطلب الا ممن هي
# PageV01P192
# ملكه فيقول اللهم شفع نبيك في لأنه تعالى هو الذي أذن للشفيع يرضى دينه
~~وهو الاخلاص كما تقدم بيانه.
# وأما قول المعترض ان المعتزلة احتجوا بالآيات التي فيها نفي الشفاعة على
~~أنها لا تقع لأهل الكبائر من الموحدين.
# فأقول لا ريب أن قولهم هذا: بدعة وضلالة، وأنت أيها المجادل في آيات الله
~~بغير سلطان مع المعتزلة في طرفي نقيض تقول: ان الشفاعة تثبت لمن طلبها،
~~وسألها من الشفيع فجعلت طلبها موجبا لحصولها، والقرآن قد نفى ذلك وأبطله في
~~مواضع كثيرة بحمد الله، والحق انها لا تقع الا لمن طلبها من الله وحده،
~~ورغب اليه فيها، واخلص له العبادة بجميع أنواعها، فهذا هو الذي تقع له
~~الشفاعة قبل دخول النار أو بعده ان دخلها بذنوبه، فهذا هو الذي يأذن الله
~~للشفعاء أن يشفعوا له بما معه من الاخلاض كما صرحت بذلك الاحاديث والله
~~أعلم، وقد قدمنا ما دل عليه الكتاب والسنة أن ما في القرآن من ذكر الشفاعة
~~نفيا واثباتا فحق لا اختلاف فيه بين أهل الحق، فالشفاعة المنفية انما هي في
~~حق المشرك الذي اتخذ له شفيعا يطلب الشفاعة منه فيرغب إليه في حصولها كما
~~في البيت المتقدم، وهو كفر كما صرح به القرآن، وأما الشفاعة التي أثبتها
~~الكتاب والسنة فقد ثبتت للمذنبين الموحدين المخلصين، وهذا هو الذي ms243 تظاهرت
~~عليه النصوص واعتقده أهل السنة والجماعة ودانوا به.
# والحديث الذي أشار اليه المعترض من قوله "أنا لها أنا لها" لا ينافي ما
~~تقرر، وذلك أن الناس في موقف القيامة اذا فزعوا إلى الرسل ليشفعوا لهم إلى
~~الله في اراحتهم من كرب ذلك المقام بالحساب وكل نبي ذكر عذره قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث: "فيأتون فأخر بين يدي الله ساجدا" أو كما قال "
~~فأحمده بمحامد يفتحها علي ثم يقال: ارفع رأسك وقل تسمع واسأل تعطه واشفع
~~تشفع قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة" فتأمل كون هذه الشفاعة لم تقع الا بعد
~~السجود لله ودعائه وحمده والثناء عليه بما هو أهله، وقوله "فيحد لي حدا"
~~فيه بيان ان الله هو الذي يحد له، وهذا الذي يقع من الناس يوم القيامة مع
~~الرسل هو من باب سؤال الحي الحاضر والتوسل إلى الله بدعائه، كما كان
~~الصحابة رضي الله عنهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن
~~يدعو لهم إذا نابهم شيء كما في حديث الاستسقاء وغيره.
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يفعلون عند قبره شيئا
~~من ذلك البتة ففرق أصحاب رسول الله وهم أعلم الأمة وأفضلها بين حالتي
~~الحياة والممات وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد
~~والخروج منه وفي الصلوات والخطب وعند ذكره امتثالا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني
~~أينما كنتم" ولما أراد عمر رضي الله عنه أن يستسقي بالناس أخرج معه العباس
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال: اللهم انا كنا إذا أجدبنا توسلنا اليك
~~بنبينا فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا
# PageV01P193
# فيدعو، فلو جاز أن يتوسل عمر والصحابة بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته لما صلح منهم أن يعدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى العباس،
~~فلما عدلوا عنه إلى العباس علم أن التوسل بالنبي صلى الله ms244 عليه وسلم بعد
~~وفاته لا يجوز في دينهم، وصار هذا إجماعا منهم.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: وقد أنكر أئمة الإسلام ذلك فقال أبو
~~الحسن القدوري في شرح كتاب الكرخي قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف يقول:
~~قال أبو حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله به وأكره أن يقول بحق فلان، أو
~~بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، قال أبو الحسن أما المسألة بغير
~~الله فتكره في قولهم لأنه لا حق لغير الله عليه، وإنما الحق لله على خلقه،
~~وقال ابن بلدجي في شرح المختار: ويكره أن يدعو الله إلا به فلا يقول: أسألك
~~بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك لأنه لا حق لمخلوق على الخالق، وما
~~يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه: أكره كذا عند محمد حرام وعند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف هو إلى الحرام أقرب، وجانب التحريم عليه أغلب.
# فإذا قرر الشيطان عنده أن الاقسام على الله به والدعاء به أبلغ في تعظيمه
~~واحترامه وانجع لقضاء حاجته نقله درجة أخرى إلى دعاءه نفسه من دون الله ثم
~~ينقله بعد درجة أخرى إلى أن يتخذ قبره وثنا يعكف عليه، ويوقد عليه القناديل
~~ويعلق عليه الستور، ويبنى عليه المسجد ويعبده في السجود له، والطواف به
~~وتقبيله واستلامه والحج إليه والذبح عنده ثم ينقله درجة أخرى إلى دعاء
~~الناس لعبادته واتخاذه عيدا ومنسكا وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وآخرتهم.
# قال شيخنا قدس الله روحه وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب أبعدها
~~عن الشرع أن يسأل الميت حاجته، ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس،
~~قال وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وهذا يحصل للكفار من المشركين وأهل الكتاب
~~يدعو أحدهم من يعظمه، ويتمثل لهم الشيطان أحيانا، وقد يخاطبهم ببعض الأمور
~~الغائبة، ثم ذكر المرتبة الثانية وهي أن يسأل الله به وقال: هو بدعة باتفاق
~~المسلمين، والثالثة أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من
~~الدعاء في المسجد فهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين، ms245 وهي
~~محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين وإن كان كثير من الناس يفعل
~~ذلك انتهى.
# ففرض على كل أحد أن يعلم ما أمر الله به ورسوله من إخلاص العبادة لله
~~وحده فإنه الدين الذي بعثه به، وأن يترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من الشرك فما دونه كما قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} وأن لا يدين الله تعالى إلا
~~بما دله الدليل على أنه من دين الله، ولا يكون أمعه يطير مع كل ريح، فإن
~~الناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم والأمم قبلها، قد تنازعوا في ربهم
~~وأسمائهم وصفاته وما يجب له علة عباده
# PageV01P194
# وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} فيا سعادة من تجرد عن
~~العصبية والهوى، والتجأ إلى حصن الكتاب والسنة، فإن العلم معرفة الهدى
~~بدليله وما ليس كذلك فجهل وضلال.
# وأما قول المعترض: فأنظر إلى الشفاء تجده حكى كفر من قال مثل هذه الكلمة
~~أي الكلمة التي ذكرها المجيب في معنى قوله: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} الآيات ذكر عبارات النسفي في معناها، وهي قوله: هو إظهار للعبودية
~~وبراءة مما يختص بالربوبية من علم الغيب أي أبا عبد ضعيف لا أملك لنفسي
~~اجتلاب نفع ولا دفع ضر إلى آخر كلامه.
# إذ من عادة هذا المعترض الجاهل رد الحق، والمكابرة في دفعه والغلو
~~المتناهي وإلا فمن المعلوم عند من له معرفة بدين الإسلام أن المجيب إنما
~~أتى في جوابه بتحقيق التوحيد ونفي الشرك بالله، وذلك تعظيم لجانب الرسالة،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أمته عن كل ما يؤول بهم إلى الغلو،
~~ولما قيل له صلى الله عليه وسلم، أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا قال: "يا
~~أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض لكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا عبد ms246 الله
~~ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله تعالى" والنبي صلى
~~الله عليه وسلم هو أحق الخلق بالتواضع لله وحده سبحانه وفي الحديث "فإنك إن
~~تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك"
~~الحديث، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة يخبر بذلك عن نفسه، ويعترف بذلك
~~لربه وهو الصادق المصدوق، فإذا قال المسلم مثل هذا في حقه صلى الله عليه
~~وسلم وأخبر به عن نفسه لم يكن منتقصا له بل هذا من تصديقه والإيمان به.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: إذا كان الكلام في سياق توحيد الرب، ونفي
~~خصائصه عما سواه لم يجز أن يقال: هذا سواء عبارة في حق دون الله من
~~الأنبياء، والملائكة، فإن المقام أجل من ذلك، وكل ما سوى الله يتلاشى عند
~~تجريد توحيده، والنبي صلى الله عليه وسلم كان أعظم الناس تقريرا لما يقال
~~على هذا الوجه، وإن كان نفسه المسلوب كما في الصحيحين في حديث الإفك لما
~~نزلت براءة عائشة من السماء وأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قالت
~~لها أمها: قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت واله لا أقوم إليه
~~ولا أحمده ولا أياكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي فأقرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبوها على لهذا الكلام الذي نفت فيه أن نحمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وفي رواية أخرى بحمد الله لا بحمدك، ولم يقل أحد أن هذا
~~سوء أدب عليه صلى الله عليه وسلم، وأخرج البيهقي بسنده إلى محمد بن مسلم
~~سمعت حبان صاحب ابن المبارك يقول قلت لعبد الله بن المبارك: قول عائشة
~~الحمد أهله، وكذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد بسنده عن الأسود بن سريع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال: اللهم أتوب إليك ولا أتوب إلى
~~محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عرف الحق لأهله".
# PageV01P195
# وهذا المعترض وأمثاله ادعوا تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ms247 قد
~~نهى عنه من الغلو والإطراء، وهضموا ربوبية الله وتنقصوا الهيته، وأتوا
~~بزخارف شيطانية، وحاولوا أن يكون حق الله من العبادة التي خلق لها عبادة
~~نهبا بين الأحياء والأموات هذا يصرفه لنبي، وهذا لملك وهذا لصالح أو غير
~~هؤلاء ممن اتخذوهم أندادا لله، وعبدوا الشياطين بما أمروهم به من ذلك الشرك
~~بالله، فإن عبادتهم للأنبياء والصالحين إنما تقع في الحقيقة على من زينها
~~لهم من الشياطين وأمرهم بها كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} ونحو هذا الآية كثير في القرآن.
# ولما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله ما وقع في زمانه من الشرك بالله
~~قال: وهذا هضم للربوبية وتنقص للألهية وسوء ظن برب العالمين وذكر أنهم
~~ساووهم بالله في العبادة كما قال تعالى عنهم وهم في النار: {تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين} .
# وأما ذكره عن خالد الأزهري فخالد وما خالد أغرك منه كونه شرح التوضيح
~~والآجرومية في النحو، وهذا لا يمنع كونه جاهلا بالتوحيد الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كما جهله من هو أعلم منه، ممن لهم تصانيف في
~~المعقول كالفخر الرازي وأبي معشر البلخي ونحوهما ممن غلط في التوحيد، وقد
~~كان خالد يشاهد أهل مصر يعبدون البدوي وغيره فما أنكر في ذلك في شيء من
~~كتبه ولا نقل عنه أحد أنكاره فلو صح ما ذكر خالد من حال الناظم لم يكن جسرا
~~تذاد عنه النصوص من الآيات المحكمات القواطع والأحاديث الواضحات البنات
~~كقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} وقوله {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار".
# وقد استدرج الله أهل الشرك بأمور تقع لهم يظنونها كرامات عقوبة لهم،
~~وكثير منها أحوال شيطانية أعانوا ms248 بها أولياءهم من الإنس كما قد يقع كثيرا
~~لعباد الأصنام، وما أحسن ما قال بعضهم شعرا:
# تخالف الناس فيما قد رأوا ورووا ... وكلهم يدعون الفوز بالظفر
# فخذ بقول يكون النص ينصره ... إما عن الله أو عن سيد البشر
# وقد حاول هذا الجاهل المعترض صرف أبيات البردة عما هو صريح فيها نص فيما
~~دلت عليه من الشرك، والالهية مشاركة الله في علمه، وملكه وهي لا تحتمل أن
~~تصرف عما هي فيه من ذلك الشرك والغلو، فما ظفر هذا المعترض من ذلك بطائل
~~غير أنه وسم نفسه بالجهل والضلال والزور والمحال، ولو سكت لسلم من الانتصار
~~لهذا الشرك العظيم الذي وقع فيه.
# PageV01P196
# وأما قول المعترض ورد في الحديث لولا حبيبي محمد ما خلقت سمائي ولا أرضي
~~ولا جنتي ولا ناري فهذا من الموضوعات لا أصل له ومن ادعى خلاف ذلك فليذكر
~~من رواه من أهل الكتاب المعتمدة في الحديث، وأنى له ذلك، بل هو من أكاذيب
~~الغلاة الوضاعين، وقد بين الله تعالى حكمته في خلق السموات والأرض في كثير
~~من سور القرآن كما قال في الآية التي تأتي بعد وهي قول الله تعالى: {الله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} ولها نظائر تبين حكمة الرب
~~في خلق السموات والأرض.
# وقوله كيف ينكر تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله من الدنيا في حياته أو في
~~الآخرة بعد وفاته.
# أقول هذا كلام من اجترى، وافترى وأساء الأدب مع الله، وكذب على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يعرف حقيقة الشفاعة، ولا عرف تفرد الله بالملك يوم
~~القيامة، وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه أو من
~~بعدهم من أئمة الإسلام أن أحد يتصرف يوم القيامة صلى الله عليه وسلم ولو
~~أطلقت هذه العبارة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعاه كل لمعبوده
~~من نبي أو ملك أو صالح أنه ms249 يشفع له إذا دعاه {سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء} وقال تعالى {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} وقال:
~~{لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} وهذا القول الذي قاله الجاهل
~~قد شافهنا به جاهل مثله بمصر يقول الذي يتصرف في الكون سبعة البدوي والإمام
~~الشافعي والشيخ الدسوقي حتى أكمل السبعة من الأموات، هذا يقول هذا ولي له
~~شفاعة، وهذا صالح كذلك وقد قال تعالى: {لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} إلى قوله
~~{ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} أي ظلم أعظم من الشرك بالله، ودعوى
~~الشريك في الملك والتصرف وهذا غاية الظلم.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: في معنى قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} نفى
~~الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن لغيره ملك أو قسط منه، أو
~~يكون عونا لله، ولم يبق إلا لشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب،
~~فالشفاعة التي يظنها المشركون منتفية كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمد لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال
~~له ارفع رأسك وقل تسمع وسأل تعطه واشفع تشفع، وقال له أبو هريرة رضي الله
~~عنه: من أسعد الناس بشفاعتك قال: "من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه"
~~فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله، وحقيقته أن
~~الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن
~~له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة
# PageV01P197
# التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع
~~وقد بين النبي إنها لا تكون إلا ms250 لأهل التوحيد والإخلاص انتهى كلامه.
# وقال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين وقد قطع الله الأسباب التي
~~يتعلق بها المشركون جميعا فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} فالمشرك إنما يتخذه
~~معبوده لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه
~~الأربع أما مالك لما يريده عابده منه، فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك،
~~فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان
~~شفيعا عنده، فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى
~~الأدنى فنفى الملك والشركة، والمظاهر والشفاعة التي يطلبها المشرك وأثبت
~~شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه فكفى بهذه الآية برهانا ونجاة
~~وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك، ومواده لمن عقلها، والقرآن مملوء من
~~أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته وتضمنه له
~~ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا فم ذا هو الذي يحول بين
~~القلب وفهم القرآن ولعمر الله ان كان أولئك إلى أن قال
# ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم
~~وهذا أصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا فضلا عن أن يملك لمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته أو سأله أن يشفع له
~~إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع أو المشفوع له عنده فانه لا يقدر أن
~~يشفع عند الله الا باذنه، والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لأذنه، وانما
~~السبب لأذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع هذا الاذن هو بمنزلة
~~من استعان في حاجته بما يمنع حصولها، وهذه حالة كل مشرك، فجمعوا بين الشرك
~~بالمعبود وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد ونسبة أهله إلى التنقص ms251
~~بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأولياءه الموحدين له، بذمهم،
~~وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون
~~منهم بهذا وانهم يوالونهم عليه وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما
~~أكثر المستجيبين لهم؟ قال وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر الا من جرد
~~توحيده لله، وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله، واتخذ الله
~~وحده وليه والهه ومعبوده، فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله،
~~وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله، وأخلص قصده لله متبعا
~~لأمره، متطلبا لمرضاته إذا سأل سأل الله وإذا استعان استعان بالله، وإذا
~~عمل عمل لله فهو بالله ومع الله انتهى.
# فرحم الله هذا الامام وشيخه، فلقد بين للناس حقيقة الشرك وطرقه وما
~~يبطله، وفي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا
~~سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" ولم يقل فاسألني واستعن بي فقصر
~~السؤال
# PageV01P198
# والاستعانة على الله الذي لا يستحقه سواه كما في قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فمن صرف ذلك لغير الله فقد عصى الله ورسوله وأشرك بالله.
# وللمعترض كلام ركيك لا حاجة لنا إلى ذكر ما فيه وانما نتتبع من كلامه ما
~~يحتاج إلى رده وابطاله جنس ما تقدم.
# وأعلم أنه قال لما ذكر قول المجيب: انه لا يجتمع الايمان بالآيات
~~المحكمات وتلك الأبيات لما بينهما من التنافي والتضاد قال المعترض: أقول:
~~يجتمعان بأن يفرد الله بالعبادة ولا يقدح فيه تشفعه باحباب حبه إليه وكيف
~~يحكم عليه بالضلال بمجرد طلبة الشفاعة ممن هو أهل لها كما في الحديث " أنا
~~لها أنا لها" ومعلوم أن الضلال ضد الحق.
# فالجواب لا يخفي ما في كلامه من التخليط والتلبيس والعصبية المشوبة
~~بالجهل المركب لايدري ولا يدري أنه لا يدري، وقد بينا فيما تقدم أن دعوة
~~غير الله ضلال، وان اتخاذ الشفعاء الذين أنكر الله تعالى انما هو بدعائهم
~~والالتجاء اليهم، والرغبة اليهم فيما أراده الراغب منهم من الشفاعة ms252 التي لا
~~يقدر عليها الا الله وذلك ينافي الاسلام والايمان بلا ريب، فان طلبها من
~~الأموات والغائبين طلب لما يقدر عليه الا الله، وهو خلاف لما أمر الله
~~تعالى به، وارتكاب لما نهى عنه كما تقدم بيانه في معنى قوله تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} الآية وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} الآية وقوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} .
# فطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وغيره بعد وفاته وبعده عن
~~الداعي لا يحبه الله تعالى، ولا يرضاه، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو
~~التوسل الذي ذكره العلامة ابن القيم وشيخه وصرحا بأنه شرك.
# وللعلامة ابن القيم أبيات في المعنى وهي قوله:
# والشرك فهو توسل مقصوده ... الزلفى من الرب العظيم الشان
# بعبادة المخلوق من حجر ومن ... بشر ومن قبر ومن أوثان
# والناس في هذا ثلاث طوائف ... ما أربع أبدا بذي امكان
# احدى الطوائف مشرك بالهه ... فاذا دعاه دعا الها ثان
# هذا وثاني هذه الاقسام ... لك جاحد يدعو سوى الرحمن
# هو جاحد للرب يدعو غيره ... شركا وتعطيلا له قدمان
# هذا وثالث هذه الاقسام خي ... ر الخلق ذاك خلاصة الانسان
# يدعو اله الحق لا يدعو ولا ... أحد سواه قط في الاكوان
# يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان
# وقد أنكر الله ذلك الدعاء على من زعم في الرسل والملائكة وذلك كما قال
~~تعالى:
# PageV01P199
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} قال
~~طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وأمه وعزيرا والملائكة فأنكر الله
~~ذلك، وقال: هؤلاء عبيدي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما
~~تخافون عذابي، وهؤلاء الذين نزلت هذه الآية في انكار دعوتهم من أوليائه
~~وأحبابه، وقد تقدم ان الدعاء وجميع أنواع العبادة حق الله المحض كما تقدم
~~في الآيات.
# والحاصل أن الله تعالى لم يأذن لأحد أن يتخذ شفيعا ms253 من دونه يسأله، ويرغب
~~اليه ويلتجىء اليه، وهذا هو العبادة، ومن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد
~~أشرك مع الله غيره كما دلت عليه الآيات المحكمات، وهذا ضد أفراد الله
~~بالعبادة، وكيف يتصور أفراد الله بالعبادة؟ وقد جعل العبد ملاذا ومفزعا
~~سواه، فان هذا ينافي الافراد، فاين ذهب عقل هذا وفهمه؟ قال شيخ الاسلام
~~رحمه الله: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال
~~الباطنة والظاهرة انتهى وقد تبين ان الدعاء مخ العبادة وهو مما يحبه الله
~~وبأمر به عباده أن يخلصوه له، وقد تقدم من الآيات ما يدل على ضلال من فعل
~~ذلك وكفره، وبهذا يحصل الجواب عن قول المعترض ان الشفاعة المنفية انما هي
~~في حق الكفار فنقول فمن اتخذ معبودا سوى الله يرجوه أو يخافه فقد كفر.
# وتأمل قول الله تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون * أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون * إلهكم إله واحد} فبين
~~تعالى أن المخلوق لا يصلح أن يدعي من دون الله، وأن من دعاه فقد أشرك مع
~~الله غيره في الالهية، والقرآن من أوله إلى آخره يدل على ذلك، وكذلك سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الملحدين محجوبون عن فهم القرآن كما
~~حجبوا عن الايمان بجهلهم وضلالهم واعراضهم عما أنزل الله في كتابه من بيان
~~دينه الذي رضيه لنفسه ورضيه لعباده.
# قال شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى: وحقيقة التوحيد أن يعبد
~~الله وحده لا يدعى الا هو ولا يخشى، ولا يتقي الاهو ولا يتوكل الا عليه،
~~ولا يكون الدين الا له، وأن لا يتخذ الملائكة والنبيون أربابا فكيف بالأئمة
~~والشيوخ، فاذا جعل الامام والشيخ كأنه اله يدعى مع غيبته وموته، ويستغاث به
~~ويطلب منه الحوائج كأنه مشبها بالله، فيخرجون عن حقيقة التوحيد الذي أصله
~~شهادة أن لا اله الا الله، وأن محمدا رسول الله انتهى.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس: "إذا سألت ms254 فاسأل الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله" فلو جاز أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قصر سؤاله واستعانته على الله وحده، وابن عباس أحق الناس بأن يعلمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه له منفعة، فلو جاز صرف ذلك لغير الله
~~لقال: واسألني واستعن بي؟ بل أتى صلى الله عليه وسلم بمقام الارشاد،
~~والابلاغ والنصح لأبن عمه
# PageV01P200
# بتجريد اخلاص السؤال لله، والاستعانة بالله تعالى فاين ذهبت عقول هؤلاء
~~الضلال عن هذه النصوص والله المستعان؟
# وقال الشيخ رحمه الله: وأعلم أن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول
~~معنيين: دعاء العبادة ودعاء المسألة وكل عابد سائل، وكل سائل عابد وأحد
~~الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه، واذا جمع بينهما، فانه يراد بالسائل
~~الذي يطلب ذلك لجلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب، ويراد بالعابد
~~من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هناك صيغة سؤال، ولا يتصور أن يخلو
~~داع لله دعاء عبادة أو دعاء مسألة من الرغب والرهب والخوف والطمع انتهى،
~~فتبين ان الأبيات البردة التي قدمنا الكلام عليها تنافي الحق وتناقضه وماذا
~~بعد الحق الا الضلال.
# وقول المعترض: لا سيما وللناظم جانب عظيم من الزهد، والورع والصلاح، بل
~~وله يد في العلوم كما حكى ذلك مترجموه، وهذا كله صار هباء منثورا حيث لم
~~يرضوا عنه.
# أقول هذا دعوى تحتمل الصدق والكذب، والظاهر انه لا حقيقة لذلك فانه لا
~~يعرف الا بهذه المنظومة، فلو أقدر أن لذلك أصلا فلا ينفعه ذلك مع تلك
~~الأبيات، لأن الشرك يحبط الأعمال كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} وقد صار العمل مع الشرك هباء منثورا قال سفيان بن عيينة:
~~احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل فان فتنتهم فتنة لكل مفتون، فان
~~كان للرجل عبادة فقد فتن بأبياته كثيرا من الجهال وعبادته ان كانت فلا تمنع
~~كونه ضالا كما يرشد إلى ذلك آخر الفاتحة قال سفيان بن عيينة من فسد من من
~~علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ms255 فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى،
~~فالواجب علينا أن نبين ما في كلامه مما يسخط الله ورسوله من الشرك والغلو
~~وأما الشخص وأمثاله ممن قد مات فيسعنا السكوت عنه لأنا لا ندري ما آل أمره
~~إليه وما مات عليه.
# وقد عرف أن كلام خالد الأزهري لا حجة فيه، وأهل الغلو والشرك ليس عندهم
~~الا المنامات والأحوال الشيطانية التي يحكيها بعضهم عن بعض، كما قال لي بعض
~~علماء مصر: أن شيخا مشى بأصحابه على البحر فقال: لا تذكروا غيري وفيهم رجل
~~ذكر الله فسقط في البحر فأخذه بيده الشيخ فقال: الم أقل لكم لا تذكروا غيري
~~فقلت: هذه الحكاية تحتمل أحد أمرين لا ثالث لهما أحدهما: أن تكون مكذوبة
~~مثل أكاذيب سدنة الأوثان، أو انها حال شيطانية، وأسألك أيها الحاكي لذلك
~~أيكون فيها حجة على جواز دعوة غير الله فأقر وقال: لا حجة فيها على ذلك.
# والمقصود بيانه أنه ليس عند الغلاة من الحجة على ما زخرفوه أو كذبوه، وما
~~قال الله وقال رسوله، فهذا بحمد الله كله عليهم لا لهم، ومل حرفوه من ذلك
~~رد إلى صحيح معناه الذي دل عليه لفظه مطابقة وتضمنا والتزاما قال الله
~~تعالى: {وكذلك
# PageV01P201
# جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} .
# وذكر المعترض حكاية يقول عن غير واحد من العلماء العظام: انهم رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمنظومة تنشد بين يديه إلى قوله لكن الخصم مانع ذلك
~~كله بقوله انهم كفار.
# فالجواب أن يقال ليس هذا وجه المنع، وانما وجهه انما حكاية مجهولة عن
~~مجهول، وهذا جنس اسناد الأكاذيب، فلو قيل من هؤلاء العظام، وما أسماؤهم،
~~وما زمنهم وما طبقتهم لم يدر عنهم، وأخبار المجهولين لا تقبل شهادة ولا
~~رواية يقظة فكيف إذا كانت أحلاما، والمعترض كثيرا ما يحكي عن هيان بن بيان.
# ثم قال المعترض على قول المجيب وطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممتنع ms256 شرعا وعقلا قال المعترض: من أين هذا الامتناع وما دليله من العقل
~~والسمع؟
# فالجواب أن يقال: معلوم ان دليله من الجهتين لا تعرفه أنت ومن مثلك وانما
~~معرفتك في اللجاج الذي هو كالعجاج الذي يحرم في الفجاج أما دليله من السمع
~~فقد تقدم في آيات الزمر ويونس وغيرهما، وقد بسطنا القول في ذلك بما يغني عن
~~اعادته فليرجع إليه، وأما دليل من العقل فالعقل الصحيح يقضي ويحكم بما
~~يوافق النقل بأن النجاة والسعادة والفلاح، وأسباب ذلك كله لا يحصل الا
~~بالتوجه إلى الله تعالى وحده، واخلاص الدعاء له والالتجاء إليه، لأن الخير
~~كله بيده وهو القادر عليه، وأما المخلوق فليس في يده من هذا شيء كما قال
~~تعالى: {يملكون من قطمير} فتسوية المخلوق بالخالق خلاف العقل كما قال
~~تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} فالذي له الخلق والامر، والنعم
~~كلها منه، وكل مخلوق فقير إليه لا يستغنى عنه طرفه عين هو الذي يستحق أن
~~يدعى ويرجى ويرغب إليه، ويرهب منه، ويتخذ معاذا وملاذا، ويتوكل عليه وقد
~~قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} .
# وقال المفسرون المحققون السلفيون المتبعون في قول الله تعالى: {وعلى ربهم
~~يتوكلون} أي لا يبرحون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه،
~~ولا يطلبون الحوائج الا منه، ولا يرعبون الا إليه ويعملون أنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له {لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب} ولهذا قال سعيد عن صاحب ياسين من قوله: {أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي
~~ضلال مبين} فهذا دليل فطري عقلي سمعي.
# وأما قول المعترض أن قال الناظم: ومن علومك علم اللوح والقلم
# ان من بيانية
# PageV01P202
# فالجواب أنه ليس كما قال: بل هي تبغيضية ثم لو كانت بيانية فما ينفعه
~~والمحذور بحاله، وهو أنه يعلم ما في اللوح المحفوظ، وقد صرح ms257 المعترض بذلك
~~فقال: ولا شك انه أوتي علم الأولين والآخرين وعلم ما كان وما يكون فالجواب
~~هذه مصادمة لما هو صريح في كتاب الله وسنة رسوله.
# بان الاحاطة بما في اللوح المحفوظ علما ليس إلا لله وحده كذلك علم
~~الأولين والآخرين، ليس إلا لله وحده إلا ما أطلع الله عليه نبيه في كتابه،
~~كما قال الله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} فالرجال في عمى عن قول الله تعالى: {بشيء من علمه} وقال
~~تعالى: {الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} وتقدم لهذه الآيات
~~نظائر، فاحاطة العلم بالموجودات أو المعدومات التي وجدت أو ستوجد لله وحده
~~لم يجعل ذلك لأحد سواه وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو} فأسند علم وقت الساعة إلى ربه
~~بأمره كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها *
~~إلى ربك منتهاها} وأمثال هذه الآيات، مما يدل على أن الله تعالى اختص بعلم
~~الغيب كله الا
# ما استثناه بقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} ومن تبيغيضية
~~هاهنا بلا نزاع، وقد قال الخضر لموسى عليهما السلام: "ما نقص علمي وعلمك في
~~علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر" فتأمل هذا وتدبر.
# وأما قول المعترض، وتأويله لقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} فتأويل فاسد ما قاله غيره، ولا يقوله مسلم من أنه
~~يعلم الغيب بتعليم الله له، والنفي في الآية أن يعلمه بنفسه بدون أن يعلمه
~~الله بذلك فما أجرأ هذا الجاهل على هذا التأويل، وما أجهله بالله وبكتابه؟
# فيقال في الجواب: لا ينفعك هذا التأويل الفاسد اذ لو كان أحد يعلم جميع
~~الغيب بتعلم الله لصدق عليه أن يقال هذا يعلم الغيب كله الذي يعلمه الله
~~فما بقى ms258 على هذا القصر علم الغيب على الله في هذه الآية معنى وحصل الاشتراك
~~نعوذ بالله من الافتراء على الله وعلى كتابه وخرق ما لم ينزل الله به
~~سلطانا وأما قوله في قول الناظم: ان لم تكن في معادي آخذا بيدي.
# ان الأخذ باليد بالشفاعة.
# فالجواب أن الحقيقة هذا القول: وصريحة طلب ذلك من غير الله، فلو صح هذا
~~الحمل فالمحذور بحاله لما قد عرفت من أن الاستغاثة بالأموات والاستشفاع بهم
~~في أمر هو في يد الله ممتنع حصوله، لكونه تألها وعبادة، وقد أبطله القرآن،
~~فهذا المعترض الجاهل يدور على منازعة الله في حقه، وملكه وشمول علمه، والله
~~يجزيه بعمله.
# PageV01P203
# وأما قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} فقيل: المراد بها الخمس
~~المذكورة في سورة لقمان، وهذا قبل أن يطلع نبيه عليها وإلا فقد ذكر عامة
~~أهل العلم أنه لم يتوفاه الله تعالى حتى علمه كل شيء حتى الخمس.
# فالجواب انظر إلى هذا المفتري الجاهل البليد كيف اقتفى أثر صاحب الأبيات
~~بجميع ما اختلقه وافتراه وأكثر من الأكاذيب على أهل العلم، فان قوله: ذكر
~~عامة أهل العلم انه لم يتوفاه الله حتى علمه كل شيء حتى الخمس، فحاشا أهل
~~العلم الذين يعرفون بأنهم من أهل العلم من هذه المقالة، وعامة أهل العلم،
~~بل كلهم على خلاف ما ادعاه سلفا وخلفا. قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه
~~الله في تفسيره الكبير الذي فاق على التفاسير: ابتدأ تعالى ذكر الخبر عن
~~علمه بمجيء الساعة فقال تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} التي تقوم فيها
~~القيامة لا يعلم ذلك أحد غيره {وينزل الغيث} من السماء لا يقدر على ذلك أحد
~~غيره {ويعلم ما في الأرحام} أرحام الاناث {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا}
~~يقول: وما تعلم نفس حي ماذا تعمل غد {وما تدري نفس بأي أرض تموت} يقول: وما
~~تعلم نفس حي بأي أرض يكون موتها {إن الله عليم خبير} يقول: أن الذي يعلم
~~ذلك كله هو الله، دون كل أحد سواه ms259 وذكره سنده عن مجاهد {إن الله عنده علم
~~الساعة} قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: فقال امرأتي حبلى
~~فأخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت
~~فمتى أموت فأنزل الله: {إن الله عنده علم الساعة} إلى آخر السورة قال: فكان
~~مجاهد يقول هن مفاتح الغيب التي قال الله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} .
# وأخرج بسنده عن قتادة {إن الله عنده علم الساعة} الآية، خمس من الغيب
~~استأثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا، وبسنده عن
~~عائشة رضي الله عنها من قال: أن أحدا يعلم الغيب إلا الله فقد كذب وأعظم
~~الفرية على الله قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} وبالسند عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله" {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام} الآية ثم قال: " لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم
~~أحد متى ينزل الغيث إلا الله ولا يعلم أحد متى قيام الساعة إلا الله ولا
~~يعلم أحد ما في الأرحام إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت" وبسنده عن
~~مسروق عن عائشة قالت: من حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: {وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث} " الآية انتهى ما ذكره ابن جرير.
# وذكر البغوي في تفسيره حديث ابن عمر وعائشة المتقدم ثم قال: وقال الضحاك
~~ومقاتل ومفاتح الغيب خزائن الأرض. وقال عطاء: ما غاب عنكم من الثواب وقيل:
~~انقضاء الأجل وقيل أحوال العباد من السعادة والشقاوة، وخواتيم أعمالهم
~~وقيل:
# PageV01P204
# ما لم يكن بعد أن يكون أولا يكون، وما لا يكون كيف ms260 يكون انتهى قلت ولا
~~يعرف عن أحد من أهل العلم خلاف ما دلت عليه هذه الآيات المحكمات، ونعوذ
~~بالله من مخالفة ما أنزل الله في كتابه، وما أخبر به عن نفسه أو أخبر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجمع عليه العلماء، فإن الله استأثر بعمله
~~عن خلقه ووصف نفسه بأنه علام الغيوب، ونعوذ بالله من حال الافتراء
~~والتكذيب.
# وأما قوله: ولو أن عبارات أهل العلم مثل البيضاوي وأبي السعود والقسطلاني
~~وأمثالهم تجدى إليكم شيئا لذكرناها لكنها تحمى بلفظة واحدة وهي أنهم كلهم
~~كفار فلا نقبل مهم أحدا ومن هذه حالة فلا حيلة به.
# فالجواب أنه ليس للبيضاوي ومن ذكر عبارات تخالف ما قاله السلف والعلماء
~~في معنى الآيات ومعاذ الله أن يقول المجيب: أن هؤلاء كفار ولا يوجد عن أحد
~~من علماء المسلمين أنه كفر أحدا قد مات من هذه الأمة فمن ظاهره الاسلام فلو
~~وجد في كلامه زلة من شرك، أو بدعة.
# فالواجب التنبيه على ذلك، والسكوت عن الشخص لما تقدم من أنا لا ندري ما
~~خاتمته، وأما هؤلاء الذين ذكرهم من المفسرين فأنهم من المتأخرين الذين
~~نشئوا في اغتراب من الدين.
# والمتأخرون يغلب عليهم الاعتماد على عبارات أهل الكلام مخالفة لما عليه
~~السلف وأئمة الاسلام من الارجاء، ونفى حكمة الله، وتأويل صفات الله وسلب
~~معانيها ما يقارب ما في كشف الزمخشري، والارجاء والجبر يقابل ما فيه من نفى
~~القدر، وكلاهما في طرفي نقيض، وكل واحد خالف ما عليه أهل السنة والجماعة في
~~ذلك، ومعلوم أن صاحب الكشاف أقدم من هؤلاء الثلاثة وأرسخ قدما منهم في فنون
~~من العلم، ومع هذا فقال شيخ الاسلام البلقيني استخرجت ما في الكشاف من
~~دسائس الاعتزال بالمناقيش وقال أبو حيان وقد مدح الكشاف وما فيه من لطيف
~~المعنى ثم قال:
# ولكنه فيه مجال لناقد ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# فيثبت موضوع الأحاديث جاهلا ... ويغزو إلى المعصوم ما ليس لا ئقا
# وينسب ابداء المعاني لنفسه ... ليوهم اغمارا وأن كان سارقا
# ويسهب في ms261 المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان محبا في المخاطب وامقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما أن أو لجوه المضائقا
# لئن لم تداركه من الله رحمة ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
# فاذا كان هذا في تفسير مشهور وصاحبه معروف بالذكاء والفهم فما دونه من
# PageV01P205
# المتأخرين أولى بأن لا يتلقى من كلامهم بالقبول إلا ما وافق تفسير السلف
~~وقام عليه الدليل.
# وهنا المعترض من جهله يحسب كل بيضاء شحمة يعظم المفضول من الأشخاص
~~والتصانيف، ولا يعرف ما هو الأفضل، ولو كان له أدني مسكة من فهم ومعرفة
~~بالعلماء، ومصنفاتهم لعلم أن أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه
~~الثالثة التي نقلنا منها تفسير أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وتفسير
~~الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد اسماعيل بن كثير فهذه أجل التفاسير،
~~ومصنفوها أئمة مشهورون أهل سنة ليسوا بجهيمة، ولا معتزلة ولا قدرية، ولا
~~جبرية ولا مرجئة بحمد الله، وأكثر ما في هذه التفاسير الأحاديث الصحيحة،
~~وآثار الصحابة وأقوال النابغين وأتباعهم، فلا يرغب عنها إلا الجاهلون
~~الناقضون المنقوصون والله المستعان، والمصنفون في التفسير وغيره غير ما ذكر
~~المعترض كثيرون، وأحسن من البيضاوي وأبي السعود البحر لأبي حيان، لأنه
~~كثيرا ما ينقل في تفسيره عن السلف والأئمة، وكذلك تفسير الخازن.
# وبالجملة فمن كان من المصنفين أبعد تقليد المتكلمين، وذكر عباراتهم،
~~ويعتمد أقوال السلف فهو الذي ينبغي النظر إليه والرغبة فيه، وعلى كل حال
~~فليس في تفسير البيضاوي وأبي السعود وشرح القسطلاني، ومواهبه ما ينفع هذا
~~الجاهل المفتري، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله.
# وقول المعترض على قول المجيب: علماؤهم شر من تحت أديم السماء.
# فيقال: هل ورد هذا الحديث في أهل العراق فهم على عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كفار مجوس، أو فيما يأتى فهذه شفاعة على غالب علماء الأمة، ومنهم
~~الامام أبو حنيفة والامام أحمد وأمثالهم، فالجواب أن هذا كلام من لا يعقل
~~ولا يفهم شيئا ولا يفرق بين ms262 أهل السنة والجماعة وأهل البدعة والضلالة ففي
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يعبد
~~فئام من أمتي الأوثان ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" رواه البرقاني في
~~صحيحه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفرق كما افترقت اليهود
~~والنصارى فاليهود افترقت على احدى وسبعين والنصارى على اثنتين وسبعين وهذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة.
# وأول من فارق الجماعة في عهد الصحابة رضي الله عنهم الخوارج قاتلهم علي
~~رضي الله عنه بالنهروان والقدرية في أيام ابن عمر وابن عباس، وأكثر الصحابة
~~موجودون، ومن دعاتهم معبد الجهني، وغيلان القدري الذي قتله هشام بن عبد
~~الملك، وكذلك الغلاة في على الذين خذلهم علي الاخاديد وحرقهم بالنار، ومنهم
~~المختار بن أبي عبيد الذي قتله مصعب بن الزبير ادعى النبوة وتبعه خلق، ثم
~~ظهر فتنة الجهيمة،
# PageV01P206
# وأول من ظهر الجعد بن درهم قتله خالد بن عبد الله القسري، والصحابة رضي
~~الله عنهم والتابعون والأئمة متوافرون وقت ظهور مبادىء هذه البدع لم يلحقهم
~~من ضلال هذه الفرق شفاعة، ولا غضاضة، لأنهم متمسكون بالكتاب والسنة منكرون
~~لما خالف الحق، وصح من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم" سمعته من
~~نبيكم.
# وظهرت بدعة جهم بن صفوان في زمن أبي حنيفة وأنكرها وناظرهم، وانتشرت في
~~زمن الامام أحمد رحمه الله والفقهاء، وأهل الحديث، وامتحن الامام فتمسك
~~بالحق وصبر، وصنف العلماء رحمهم الله المصنفات الكبار في الرد على الجهمية
~~بخلق القرآن المعطلين لصفات الملك الديان، كالامام أحمد في رده المعروف،
~~وابنه عبد الله وعبد العزيز الكناني في كتاب الحيدة، وأبي بكر الاثرام
~~والخلال، وعثمان بن سعيد الدارمي، وامام الأئمة محمد بن خزيمة واللالكائي،
~~وأبي عثمان الصابون، وقبلهم وبعدهم ممن لا ms263 يحص وهذا كله انما هو في القرون
~~الثلاثة المفضلة، ثم بعدها ظهرت كل بدعة: بدعة الفلاسفة، وبدعة الرافضة،
~~وبدعة المعتزلة، وبدعة المجبرة، وبدعة أهل الحلول، وبدعة أهل الاتحاد،
~~وبدعة الباطنية الاسماعيلية، وبدعة النصيرية والقرامطة ونحوهم.
# وأما أهل السنة والجماعة فيردون بدعة كل طائفة من هؤلاء الطوائف بحمد
~~الله، فالأئمة متمسكون بالحق في كل زمان ومكان، والبلد الواحد من هذه
~~الامطار يجتمع فيها أهل السنة وأهل البدعة، وهؤلاء يناظرون هؤلاء،
~~ويناضلوهم بالحجج والبراهين، وظهر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه
~~فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل" وقال: "بدأ الاسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" وفي رواية
~~"يصلحون ما أفسد الناس".
# وقد صنف العلماء رحمهم الله مصنفات وبينوا ما تنتحله كل فرقة من بدعتها
~~المخالفة لما عليه أهل الفرقة الناجية، وليس على الفرقة الناجية شفاعة، ولا
~~نقص في مخالفة هذه الفرق كلها، وانما ظهر فضل هذه الفرقة بتمسكها بالحق،
~~وصبرها على مخالفة هذه الفرق الكثيرة، والاحتجاج بالحق ونصرته، وما ظهر فضل
~~الامام أبي حنيفة والامام أحمد ومن قبلهما من الأئمة ومن بعدهما إلا
~~بتمسكهم بالحق، ونصرته وردهم الباطل؟ وما ضر شيخ الاسلام أحمد بن تيمية
~~وأصحابه حين جلب عليهم أهل البدع وآذوهم، بل أظهر الله بهم السنة، وجعل لهم
~~لسان صدقة في الأمة، وكذلك من قبلهم ومن بعدهم كشيخنا شيخ الاسلام محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله تعالى،
# PageV01P207
# لما دعا إلى التوحيد وبين أدلته، وبين الشرك وما يبطله، وفيه قال الامام
~~العلامة الأديب أبو بكر ابن غنام رحمه الله تعالى:
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس تربع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتسطع
# فهذا المعترض لو تصور وعقل ms264 لتبين له ان ما احتج به ينقلب حجة عليه.
# وقول المعترض وان كان قد ورد في حق أهل الحرمين فهذا ظاهر البطلان اذ هي
~~مهبط الوحي ومنبع الايمان ولو قيل ان هذا الحديث وأمثاله ورد في ذم نجد
~~وأهلها فقد ورد في ذمهم أحاديث كثيرة شهيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يزالون في شر من كذبهم إلى يوم القيامة.
# فالجواب أن نقول: الاحاديث التي وردت في غربة الدين، وحدوث البدع
~~وظهورها، لا تختص بمكة والمدينة ولا غيرهما من البلاد والغالب أن كل بلد لا
~~تخلو من بقايا متمسكين بالسنة فلا معنى لقوله: وان كان قد ورد في حق أهل
~~الحرمين في أواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، بل في وقت الخلفاء الراشدين
~~ما هو معروف عند أهل العلم مشهور في السير والتاريخ، وأول ذلك مقتل أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم وقعة الحرة المشهورة، ومقتل ابن
~~الزبير في مكة، وما جرى في خلال ذلك من الفتن، وصار الغلبة في الحرمين
~~وغيرها لأهل الأهواء فاذا كان هذا وقع في خير القرون فما ظنك فيما بعد حين
~~اشتدت غربة الاسلام، وعاد المنكر معروفا والمعروف منكرا فنشأ على هذا
~~الصغير وهرم عليه الكبير.
# وأما قوله إذ هي مهبط الوحي ومنبع الايمان.
# فالجواب أن نقول مهبط الوحي في الحقيقة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى: {نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين} وقال
~~تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} فهذا محل الوحي
~~ومستقره، وقوله: ومنبع الايمان: الايمان ينزل به الوحي من السماء لا ينبع
~~من الأرض، ومحله قلوب المؤمنين، وهذه السور المكية التي في القرآن معلومة
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأكثر من مكة المشركون، وفيها ذمهم
~~والرد عليهم كقوله {وكذب به قومك وهو الحق} وقال: {وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه} وقوله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} ونحو هذه
~~الآيات كما في فصلت ms265 والمدثر وغيرهما.
# ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدنية، وأهل الشرك لم
~~يزالوا بها، ومنعوا رسول الله وأصحابه من دخولها بالوحي، وقاتلوهم ببدر
~~وأحد والخندق، وهم كانوا من آخر العرب دخولا في الاسلام حاشا من هاجر، وكل
~~هذا بعد نزول الوحي، ونحن بحمد الله لا ننكر فضل الحرمين، بل ننكر على من
~~أنكره، ولكن نقول
# PageV01P208
# الأرض لا تقدس أحدا، وانما يقدس المرء عمله، فالمحل الفاضل قد يجتمع فيه
~~المسلم والكافر، وأهل الحق وأهل الباطل كما تقدم، فأهل الحق يزدادون بالعمل
~~الصالح في المحل الفاضل لكثرة ثوابه، وأهل الباطل لا يزدهم إلا شرا تعظم
~~فيه سيآتهم كما قال تعالى في حرم مكة: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم} فاذا كان هذا الوعيد في الارادة فعمل السوء أعظم، فالمعول على
~~الايمان والعمل الصالح، ومحله قلب المؤمن والناس مجزيون بأعمالهم أن خيرا
~~فخير وأن شرا فشر.
# وقوله ولو قيل أن هذا الحديث ورد في ذم نجد وأهلها إلى آخره.
# فأقول الذم انما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل، والأحاديث التي
~~وردت في ذم نجد كقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لنا في يمننا اللهم
~~بارك لنا في شامنا" قالوا وفي نجدنا قال "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع
~~قرن الشيطان" قيل: انه أراد نجد العراق لأن في بعض الفاظه ذكر المشرق،
~~والعراق شرقي المدنية، والواقع يشهد له لأن نجد الحجاز ذكره العلماء في شرح
~~هذا الحديث، فقد جرى في العراق من الملاحم والفتن ما لم يجر في نجد الحجاز،
~~يعرف ذلك من له اطلاع على السير، والتاريخ، كخروج الخوارج بها الذين قاتلهم
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وكمقتل الحسين، وفتنة ابن الاشعث، وفتنة
~~المختار وقد ادعى النبوة، وقتال بني أمية لمصعب بن الزبير، وقتله، وما جرى
~~في ولاية الحجاج بن يوسف من القتل والسفك وغير ذلك مما يطول عده، وعلى كل
~~حال فالذم يكون في حال دون حال ووقت دون وقت بحسب حال الساكن، ms266 لأن الذم
~~انما يكون للحال دون المحل، وان كانت الأماكن تتفاضل وقد تقع المداولة
~~فيها، فان الله يداول بين خلقه حتى في البقاع فمحل معصية في زمن قد يكون
~~محل طاعة في زمن آخر.
# وأما قول المعترض: منها قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزالون في شر من
~~كذابهم
# فالجواب ان هذا من جملة كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجهله
~~بالعلم لا يميز بين الحديث وغيره، وهذا الكلام ورد عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه في نفر من بني حنيفة سكنوا الكوفة في ولاية ابن مسعود عليها،
~~وكانوا في مسجد من مساجدها فيسمع منهم كلمة تشعر بتصديق مسيلمة فأخذهم عبد
~~الله بن مسعود وقتل كبيرهم ابن النواحة وقال في الباقين: لا يزالون في بلية
~~من كذابهم يعني ذلك النفر يذم نجدا بنفر أحدثوا حدثا في العراق وقد أفنى كل
~~من حضر مسيلمة في القرن الأول ولم يبق بنجد من يصدق الكذاب، بل من كان في
~~أواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم بنجد يكفرون مسيلمة ويكذبونه
~~فلم يبق بنجد من فتنة مسليمة لا عين ولا أثر.
# فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله وزوال من يصدقه، لذم اليمن بخروج الاسود
~~العنس دعواه النبوة وما ضر المدينة سكن اليهود فيها وقد صارت مهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومعقد الاسلام وما ذمت مكة بتكذيب أهلها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وشدة عداوتهم له بلى هي أحب أرض الله إليه فاذا
~~كان الأمر
# PageV01P209
# كذلك فارض اليمامة لم تعص الله، وانما ضرت المعصية ساكنيها بتصديقهم
~~كذابهم، وما طالت مدتهم على ذلك الكفر بحمد الله فطهر تلك البلاد منهم، ومن
~~سلم منهم من القتل دخل في الاسلام فصارت بلادهم بلاد اسلام بنيت فيها
~~المساجد، وأقيمت الشرائع وعبد الله فيها في عهد الصحابة رضي الله عنهم
~~وبعدهم، ونفر كثير منهم مع خالد بن الوليد لقتال العجم فقاتلوامع المسلمين.
# فنال تلك البلد من الفضل ما نال غيرها من بلاد ms267 أهل الاسلام على أنها تفضل
~~على كثير من البلاد بالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وهو بمكة لأصحابه: " أريت دار هجرتكم" فوصفها ثم قال: "فذهب
~~وهلى إلى أنها اليمامة أو يثرب" ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، وكفى
~~بهذا فضلا لليمامة، وشرفا لها على غيرها، فان ذهب وهله صلى الله عليه وسلم
~~في رؤياه إليها لا بد أن يكون له أثر في الخير يظهر فظهر ذلك الفضل بحمد
~~الله في القرن الثاني عشر، فقام الداعي يدعو الناس إلى مادمت إليه الرسل من
~~أفراد الله العبادة، وترك عبادة ما سواه، واقامة الفرائض والعمل بالواجبات،
~~والنهي عن مواقعة المحرمات، وظهر فيها الاسلام أعظم من ظهوره في غيرها في
~~هذه الازمان ولولا ذلك ما سب هؤلاء نجدا واليمامة بمسيلمة.
# إذا عرف ذلك فليعلم ان مسيلمة وبني حنيفة انهما كفروا بجحودهم بعض آية من
~~كتاب الله جهلا وعنادا، وهذا المعترض وأمثاله جحدوا حقيقة ما بعث الله به
~~رسله من التوحيد الذي دلتعليه الآيات المحكمات التي تفوت الحصر، وعصوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه من الغلو، والشرك، فجوزوا أن
~~يدعى مع الله غيره، وقد نهى الله ورسوله عن ذلك في أكثر سور القرآن، وجوزوا
~~أن يستعان بغير الله ورسوله نهى عن ذلك أشد النهي، وجعلوا لله شريكا في
~~ملكه وربوبيته كما جعلوا له شريكا في الالهية، وجعلوا له شريكا في احاطة
~~العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها، وقد قال تعالى مبينا لما اختص به من
~~شمول علمه {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار * عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} إلى قوله: {له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية.
# وهذه الاصول كلها في الفاتحة يبين تعالى أنه هو المختص بذلك دون كل من
~~سواه ففي قوله: {الحمد لله رب العالمين} اختصاص الله بالحمد لكماله في
~~ربوبيته والهيته وملكه، وشمول علمه وقدرته، وكماله ms268 في ذاته وصفاته {رب
~~العالمين} هو ربهم وخالقهم ورازقهم، ومليكهم والمتصرف فيهم بحكمته، ومشيئته
~~ليس ذلك إلا له {مالك يوم الدين} فيه تفرده بالملك كقوله: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} فيه قصر
~~العبادة عليه تعالى بجميع أفرادها، وكذلك الاستعانة وفي {وإياك نستعين}
~~أيضا توحيد الربوبية.
# PageV01P210
# وهذه الأصول أيضا في: {قل أعوذ برب الناس} فهو ربهم ورازقهم، والمتصرف
~~فيهم والمدبر لهم {ملك الناس} هو الذي له الملك كما في الحديث الوارد في
~~الأذكار " لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير" وقوله: {إله الناس} هو مألوههم ومعبودهم لا معبود لهم سواه، فأهل
~~الإيمان خصوه بالالهية، وأهل الشرك جعلوا له شريكا يؤلهونه بالعبادة
~~كالدعاء، والاستعانة والاستغاثة والالتجاء، والرغبة والتعلق عليه ونحو ذلك
~~وفي {قل يا أيها الكافرون} براءة النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك
~~والمشركين {قل يا أيها الكافرون (الكافرون:1) لا أعبد ما تعبدون} إلى قوله
~~{لكم دينكم ولي دين} فهذا هو التوحيد العملي وأساسه البراءة من الشرك
~~والمشركين باطنا وظاهرا.
# وفي {قل هو الله أحد} توحيد العلم والعمل {قل هو الله أحد} يعني هو الله
~~الواحد الأحد الذي لا نظير له، ولا وزير ولا ند، بل ولا شبيه له ولا عديل،
~~ولا يطلق هذا اللفظ في الاثبات إلا على الله عز وجل، لأنه الكامل في جميع
~~صفاته وأفعاله وقوله: {الله الصمد} قال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم، ومسائلهم، قلت: وفيه توحيد
~~الربوبية، وتوحيد الالهية، وقال الأعمش عن شقيق عن أبي وائل: الصمد السيد
~~الذي قد انتهى سؤدده، وقال الحسن أيضا الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له،
~~وقال الربيع بن أنس: هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له،
~~وقال سفيان عن منصور عن مجاهد: الصمد المصمت لا جوف له قال أبو القاسم
~~الطبراني في كتاب السنة: وكل هذا ms269 صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل.
# وقال مجاهد {ولم يكن له كفوا أحد} يعني لا صحابة له وهذا كما قال تعالى:
~~{بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم} أي هو مالك كل شيء، وخالقه فكيف يكون له من خلقه نظير
~~يساميه، أو قريب يدانيه تعالى وتقدس وتنزه، قلت فتدبر هذه السورة وما فيها
~~من توحيد الالهية والربوبية وتنزيه الله عن الشرك والشبيه والنظير، وما
~~فيها من مجامع صفات كماله ونعوت جلاله، ومن له بعض تصور يدري هذا بتوفيق
~~الله {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} .
# وأما قول المعترض على قول المجيب ونوع الشرك جرى في زمن شيخ الإسلام ابن
~~تيمية أقول هذه البردة متقدمة على زمن شيخ الإسلام ومع هذا لم ينقل عنه
~~فيها كلمة واحدة.
# بالجواب تقدم البردة على زمن شيخ الإسلام ان كان كذلك فماذا يجدي عليه،
~~وما الحجة منه على جواز الشرك وأيضا فشهادته هذه على شيخ الإسلام غير
~~محصورة فلا تقبل، وهولم يطلع إلا على النزر اليسير من كلام شيخ الإسلام،
~~ولم يفهم معنى ما أطلع عليه، وهو في شق وشيخ الإسلام في شق، وليس في كلام
~~شيخ الإسلام إلا ما هو حجة على هذا المعترض، لكنه يتعلق في باطله بمثل خيط
~~العنكبوت، فان
# PageV01P211
# كان يقنعه كلام شيخ الإسلام رحمه الله المؤيد بالبرهان فقد تقدم من كلامه
~~ما يكفي ويشفي في تمييز الحق من الباطل، وكلامه رحمه الله في أكثر كتبه
~~يبين هذا الشرك وينكره، ويرده كما قد رد على ابن البكري حين جوز الاستغاثة
~~بغير الله، ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل وفهم ان كلام صاحب البردة داخل
~~تحت كلام شيخ الإسلام في الرد عليه والإنكار وأنا أورد هنا جوابا لشيخ
~~الإسلام عن سؤال من سأله عن نوع هذا الشرك وبعض أفراده فأتى بجواب عام شامل
~~كاف واف.
# قال السائل ما قول علماء المسلمين فيمن يستنجد بأهل القبور ms270 ويطلب منهم
~~إزالة الألم ويقول يا سيدي أنا في حسبك؟ وفيمن يستلم القبر ويمرغ وجهه عليه
~~ويقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ ونحو ذلك.
# الجواب الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له، واستعانته والتوكل عليه، ودعاؤه لجلب
~~المنافع ودفع المضار، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص} الآيات وقال: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال: {وادعوه مخلصين له الدين} وقوله: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الآيات
~~قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا، والملائكة قال الله
~~تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون
~~عذابي كما تخافون عذابي، فاذا كان هذا حال من يدعو الانبياء والملائكة فكيف
~~بمن دونهم؟ قال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء}
~~الآية وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
# فبين سبحانه ان من دعى من دون الله من جميع المخلوقات الملائكة، والبشر
~~وغيرهم انهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه، وانه ليس له شريك في ملكه له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانه ليس له عون كما يكون للمك أعون
~~وظهراء، وان الشفعاء لا يشفعون عنده الا لمن ارتضى، فنفى بذلك وجوه الشرك،
~~وذلك أن من دعى من دونه أما يملكون مالكا، وأما أن لا يكون مالكا واذا لم
~~يكن مالكا فأما أن يكون شريكا، وأما أن لا يكون شريكا، واذا لم يكن شريكا
~~فأما أن يكون معاونا، وأما أن يكون سائلا طالبا، فأما الرابع فلا يكون الا
~~من بعد اذنه، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا ms271 بإذنه} وكما قال
~~تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم
~~إليه ترجعون} وقال: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} وقال: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
# PageV01P212
# لي من دون الله} إلى قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# فبين سبحانه أن من أتخذ الملائكة والنبيين أربابا كان كافرا فكيف بمن
~~اتخذ من دونهم من المشائخ وغيرهم أربابا: فلا يجوز أن يقول لملك ولا لنبي،
~~ولا لشيخ سواء كان حيا أو ميتا اغفر ذنبي، أو انصرني على عدوي أو اشف
~~مريضي، أو ما أشبه ذلك، ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بر به من
~~جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والانبياء، والتماثيل التي يصورونها
~~على صورهم، ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه، قال الله تعالى: {وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك} الآية وقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} .
# وان قال ان اسأله لأنه أقرب إلى الله مني ليشفع لي لأني أتوسل إلى الله
~~به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه يستشفعون بهم في مطالبهم، ولذلك أخبر الله
~~عن المشركين أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقد قال
~~سبحانه {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} إلى قوله: {ترجعون} وقال: {ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} فبين الفرق بينه وبين خلقه فان من عادة الناس أن يستشفع إلى الكبير
~~بمن يكرم عليه فيسأله ذلك الشافع ms272 فيقضي حاجته أما رغبة وإما رهبة وأما
~~أحياء وأما غير ذلك فالله لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل
~~إلا ما يشاء، وشفاعة الشافع عن اذنه والأمر كله له فالرغبة يجب أن تكون
~~إليه كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} والرهبة تكون منه
~~قال تعالى: {وإياي فارهبون} وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقد أمرنا أن
~~نصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء وجعل ذلك من أسباب أجابة
~~دعائنا.
# وقول كثير من الضلال: هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد منه لا يمكن أن
~~ندعوه الا بهذه الواسطة ونحو ذلك هو من قول المشركين فان الله تعالى يقول:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقد روى أن
~~الصحابة رضي الله عنهم قالوا يارسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فنزلت الآية وقد أمر الله العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته، وأمر
~~كلا منهم أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# ثم يقال لهذا المشرك أنت اذا دعوت هذا فان كنت تظن أنه أعلم بحالك،
~~أويقدر على سؤالك وارحم بك من ربك فهذا جهل وضلال، وكفر، وان كنت تعلم ان
~~الله أعلم وأقدر وأرحم فلماذا عدلت عن سؤال غيره، وان كنت تعلم أنه أقرب
~~إلى الله منك وأعلى منزلة عند الله منك فهذا حق أريد به باطل، فانه اذا كان
~~أقرب منك وأعلى درجة فان معناه أن يثيبه، ويعطيه ليس معناه أنك دعوته كان
~~الله يقضى
# PageV01P213
# حاجتك أعظم مما يقضيها اذا دعوته أنت، فانك أن كنت مستحقا للعقاب ورد
~~الدعاء فالنبي والصالح لا يعين على ما يكره الله ولا يسعى فيما يبغضك إليه
~~وان لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة والقبول منه.
# فان قلت هذا دعاء الله أجاب دعاءه أعظم مما يجيب اذا دعوته انا فهذا هو
~~القسم الثاني وهو أن يطلب منه الفعل ولا يدعوه، ولكن يطلب أن يدعو له كما
~~يقال للحي ادع لي، وكما كان الصحابة يطلبون ms273 من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء في الحي، وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم وفلم يشرع لنا أن
~~نقول ادع لنا ولا أسأل لنا ربك ونحو ذلك، ولم يفعل هذا أحد من الصحابة ولا
~~التابعين. ولا أمر به أحد من الأئمة، ولا ورد بذلك حديث، بل الذي ثبت في
~~الصحيح انهم لما أجدبوا زمن عمر استسقى بالعباس رضي الله عنهما فقال: اللهم
~~انا كنا اذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون.
# فلم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: يارسول الله ادع
~~الله، أو استسقى لنا ونحن نشكو إليك ما أصابنا، ونحو هذا، ولم يقله أحد من
~~الصحابة قط، بل هو بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، بل كانوا إذا جاءوا عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه ثم إذا أرادوا الدعاء لم يدعوا
~~الله مستقبلي القبر بل ينحرفون فيستقبلون القبلة، ويدعون الله وحده لا شريك
~~له كما كانوا يدعونه في سائر البقاع، وفي المؤطا وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" "اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وفي السنن أيضا أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني" وفي الصحيح أنه قال في مرضه الذي
~~لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر
~~ما فعلوا قالت عائشة: ولولا ذلك لابرز قبره لكن خشى أن يتخذ مسجدا وفي سنن
~~أبي داود عنه أنه قال: "لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج".
# ولهذا قال العلماء لا يجوز بناء المساجد على القبور، وقالوا: أنه لا يجوز
~~أن ينذر لقبر ولا للمجاورين عند القبر شيئا لا من دراهم، ولا زيت ولا شمع
~~ولا حيوان، ولا غير ذلك كله لأنه نذر معصية، ولم يقل أحد من أئمة المسلمين
~~أن الصلاة عند القبور في المشاهد مستحبة، ولا أن الدعاء هناك أفضل، بل ms274
~~اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد وفي البيوت أفضل من الصلات عند قبر،
~~لا قبر نبي ولا صالح سواء سميت مشاهد أم لا وقد شرع الله ذلك في المساجد
~~دون المشاهد وقال: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها} ولم يقل في المشاهد وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد} وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر} الآية.
# وذكر البخاري في صحيحه والطبري وغيره في تفاسيرهم في قوله تعالى: {وقالوا
# PageV01P214
# لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} الآية قالوا هذه أسماء قوم
~~صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا
~~تماثيلهم أصناما، فالعكوف على القبور، والتمسح بها وتقبيلها والدعاء عندها،
~~هو أصل الشرك وعبادة الاوثان، ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من الأنبياء الصالحين، فانه لا يتمسح به
~~ولا يقبله، وليس في الدنيا ما شرع تقبيله الا الحجر الأسود، وقد ثبت في
~~الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله لأعلم حجر لا تضر ولا
~~تنفع ولو أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، ولهذا يسن
~~أن يقبل الرجل ويستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا
~~مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس، ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين
~~انتهى.
# وقال رحمه الاله في الرد على ابن البكري بعد كلام له سبق: لكن من هو الذي
~~جعل الاستغاثة بالمخلوق، ودعاءه سبب في الأمور التي لا يقدر عليها إلا
~~الله، ومن الذي قال إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر سواء كان نبيا أو
~~غير نبي كان ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر
~~عليه إلا الله؟ ومن الذي شرع ذلك وأمر به، ومن الذي يفعل ذلك من الأنبياء
~~والصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإن هذا ms275 المقام يحتاج إلى مقدمتين إحداهما
~~أن هذه أسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله والثانية أن هذه
~~الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها فإنه ليس كلما كان سببا كونيا يجوز تعاطيه
~~-إلى أن قال:
# وهذا المقام يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقا وأمرا، فإنهم مطالبون
~~بالأدلة الشرعية على أن الله شرع لخلقه أن يسألوا ميتا أو غائبا وأن
~~يستغيثوا به سواء كان ذلك عند قبره أو لم يكن عند قبره، بل نقول سؤال الميت
~~أو الغائب نبيا كان أو غير نبي من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين
~~لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم
~~بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وهذا مما يعلم بالاصطرار من دين
~~المسلمين، فان أحدا منهم ما كان يقول بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من
~~المؤتى والغائبين، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته ولا بغيره من الانبياء الا عند قبورهم، ولا اذا بعدوا عنها بل،
~~ولا أقسم بمخلوق على الله أصلا، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور
~~الانبياء، ولا قبور غير الانبياء ولا الصلاة عندها.
# وقد كره العلماء كمالك وغيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لنفسه وذكروا ان هذا من البدع التي لم يفعلها السلف، وأما ما
~~يروى عن بعضهم أنه قال: قبر معروف الترياق المجرب وقول بعضهم: فلان يدعي
~~عند قبره وقول بعض الشيوخ: إذا كانت لك حاجة فاستعثت بي أو قال استغث عند
~~قبري ونحو ذلك فان هذا قد وقع فيه كثير من المتأخرين وأتباعهم، ولكن هذه
~~الأمور كلها بدع محدثة في الاسلام بعد القرون المفضلة.
# PageV01P215
# وكذلك المساجد المبينة على القبور التي تمسى المشاهد محدثة في الاسلام،
~~والسفر إليها محدث في الاسلام لم يكن شيء من ذلك في القرون الثلاثة
~~المفضلة، بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما ms276 فعلوا قالت عائشة:
~~ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا، وثبت في الصحيح عنه أنه قال
~~قبل أن يموت بخمس: "ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد إلا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فأني أنهاكم عن ذلك" وقد تقدم أن عمر لما أجدبوا
~~استسقى بالعباس فقال اللهم انا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا
~~وانا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون، فلم يذهبوا إلى القبر ولا توسلوا
~~بالعباس وكان توسلهم به توسلا بدعائه كالامام مع المأموم وهذا تعذر بموته.
# فأما قول القائل عن ميت من الانبياء والصالحين اللهم اني أسالك بفلان، أو
~~بجاه فلان، أو بحرمة فلان فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~عن الصحابة ولا التابعين، وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز فكيف
~~بقول القائل للميت: أنا أستغيث بك أو أستجير بك، وأنا في حسبك أوسل الله
~~لي، ونحو ذلك، فتبين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة لو قدر أنه له تأثير،
~~فكيف إذا لم يكن له تأثير صالح وذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو
~~ميت من تتمثل له الشياطين، وربما كانت له صورة ذلك الغائب وربما كلمته،
~~وربما قضت له بعض أحيانا بعض حوائجه كما تفعل له شياطين الأصنام.
# فإن أحدا من الأنبياء والصالحين لم يعبد في حياته إذ هو ينهي عن ذلك وأما
~~بعد الموت فهو لا يقدر أن ينهي فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا يعبد ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا" وقال: "اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد" وقال غير واحد من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم} الآية أن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم، ولهذا المعنى لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد انتهى ملخصا.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن الزبير أنه رأى قوما يمسحون المقام فقال لم ms277 تؤمروا
~~بهذا إنما أمرتم بالصلاة عنده، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن
~~قتادة في قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} قال: إنما أمروا
~~أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته
~~الأمم قبلهم، فإن كان المعترض يستدل بكلام شيخ الإسلام، فهذا صريح كلامه
~~المؤيد بالأدلة والبراهين، وكلام العلماء كمثل كلام الشيخ في هذا كثير جدا
~~لو ذكرناه لطال الجواب.
# وأما قول المعترض بل مدح الصرصري وأثنى عليه بقوله قال الفقيه الصالح
~~يحيى بن يوسف الصرصري في نظمه المشهور.
# PageV01P216
# فالجواب أن هذا من جملة أكاذيب المعترض على شيخ الإسلام وغيره، وقد كذب
~~على الإقناع والشفاء، وليس في الكتابين إلا ما يبطل قوله، وفي الحديث: "إن
~~مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت" وإلا
~~فكلام الشيخ في رد ما يقوله الصرصري وانكاره موجود بحمد الله.
# قال رحمه الله في رده عللاى ابن البكري بعد وجهين ذكرهما: الثالث أنه
~~ادرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به، وهذا جائز في حياته لكنه أخطأ في التسوية
~~بين المحيا والممات، وهذا ما علمته بنقل أحد من العلماء، ولكنه موجود في
~~كلام بعض الناس مثل الشيخ يحيى الصرصري ففي شعره قطعة وكمحمد بن النعمان،
~~وهؤلاء لهم دين وصلاح، لكنهم ليسوا من أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام
~~الذين يخذ بقولهم في شرائع الإسلام، وليس معهم دليل شرعي، ولا نقلعن عالم
~~مرضي، بل عادة جروا عليها كما جرت عادة كثير من الناس بأنه يستغيث بشيخه في
~~الشدائد ويدعوه، وأكثر منه يأتي إلى قبر الشيخ يدعو به ويدعو عنده.
# وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب أوسنة، أو قول عن الصحابة والأئمة
~~وليس عندهم إلى قول طائفة أخرى قبر معروف ترياق مجرب، والدعاء عند قبر
~~الشيخ مجاب ونحو ذلك، ومعهم أن طائفة استغاثوا بحي أو ميت فرأوه قد أتى في
~~الهواء وقضى بعض تلك الحوائج، وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون
~~الملائكة والأنبياء والصالحين ms278 أو الكواكب والأوثان، فإن الشياطين كثيراما
~~تتمثل لهم فيرونها وقد تخاطب أحدهم ولا يراها، ولو ذكرت ما أعلم من
~~الواقائع الموجودة في زماننا لطال المقال، وكل ما كان القوم أعظم جهلا،
~~وضلالا كانت هذه الأحوال الشيطانية أكثر.
# وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال، أو طعام أو لباس أو غير ذلك، وهو لا يرى
~~أحد أتاه به فيحسب ذلك كرامة، وإنما هو من الشيطان، وسببه شركه بالله،
~~وخروجه عن طاعة الله ورسوله إلى طاعة الشيطان فأضلتهم الشياطين بذلك، كما
~~كانت تضل عباد الاصنام انتهى ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله من انكاره ما
~~في شعر الصرصري وغيره من هذه الامور الشركية وبيان أسبابها.
# وأما قول المعترض: وفيه توسل عظيم ان لم يزد على قول صاحب البردة لم ينقص
~~عنه.
# فالجواب أن هذا من عدم بصيرته، وكبير جهله، فان من له أدنى معرفة وفهم،
~~يعلم أن بين قول صاحب البردة وقول الصرصري في أبياته تفاوتا بعيدا، فقد
~~نبهنا على ما يقتضيه كلام صاحب البردة من قصر الالهية والربوبية والملك
~~وشمول العلم على عبد شرفه الله بعبوديته، ورسالته ودعوة الخلق إلى عبادته
~~وحده وجهاد الناس على ذلك، وبلغ الأمة ما أنزل الله تعالى عليه في الآيات
~~المحكمات من تجريد التوحيد والنهي عن الشرك ووسائله كما قدمنا الإشارة
~~إليه.
# PageV01P217
# وأما الصرصري ففي كلامه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، والاستغاثة به
~~بلا قصر ولا حصر، للاستغاثة والاستعانة في جانب المخلوق وقد أنكره شيخ
~~الاسلام رحمه الله، وذكر أنه لا دليل من كتاب ولا سنة عليه، ولا قال به أحد
~~من الصحابة والتابعين والأئمة، وقد بين رحمه الله ان استغاثة الحي بالحي
~~انما هي بدعائه وشفاعته، وأما الميت والغائب فلا يجوز أن يستغاث به، وكذلك
~~الحي فيما لا يقدر إلا الله، وأن أهل الاشراك ليس معهم إلا الجهل والهوى،
~~وعوائد نشؤا عليها بلا برهان، وقد عرفت ان هذا المعترض لم يأت إلا بشبهات
~~واهبة، وحكايات سوفسطائية أومنامات تضليلية كما قال كعب بن زهير:
# فلا يغرنك ما ms279 منت وما وعدت ... أن الأماني والأحلام تضليل
# وليس مع هؤلاء المشركين الادعوى مجردة محشوة بالأكاذيب، وليس معهم بحمد
~~الله دليل من كتاب أو سنة، أو قول أحد من سلف الأمة وأئمتها، وقد جئناهم
~~بأدلة الكتاب والسنة وما عليه الصحابة والأئمة، ولو استقصينا ذكر الأدلة
~~وبسطنا القول لاحتمل مجلدا ضخما.
# وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين كقصائد البوصيري، والبرعي واختيارها
~~على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك وكعب بن زهير وغيرهم
~~من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة ما لم يدرك
~~هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذاك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين
~~تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في نفوس
~~الجهال، والضلال فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة، التي ليس فيها إلا
~~الحق والصدق وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتحروا فيها ما يرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم،
~~وما نهى عنه من الغلو فما أشبه هؤلاء بقول أبي الوفاء بن عقيل، وهو في
~~القرن الخامس، لما صعبت التكاليف على الجهال، والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع
~~إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم اذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال:
~~وهم عندي كفار بهذه الأوضاع إلى آخره.
# ومما يتعين أن نختم به هذا صلى الله عليه وسلم: فصل ذكره العلامة ابن
~~القيم رحمه الله ونفعنا بعلومه، قال بعد أن ذكر زيارة الموحدين للقبور: وأن
~~مقصودها ثلاثة أشياء: أحدها: تذكير الآخرة والاعتبار والاتعاظ، الثاني:
~~الاحسان إلى الميت وأن لا يطول عهده به فيتناساه، فاذا زاره وأهدى إليه
~~هدية من دعاء أوصدقة ازداد بذلك سروره وفرحه، ولهذا شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور بالمغفرة، والرحمة وسؤال العافية
~~فقط، ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم، ولا يصلى عندهم، الثالث: احسان
~~الزائر إلى نفسه باتباع السنة، والوقوف عند ما شرعه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما الزيارة ms280 الشركية فأصلها مأخوذ من عباد الأصنام قالوا: الميت المعظم
~~الذي لروحه قرب ومزية عند الله، لا يزال تأتيه الالطاف من الله، وتفيض على
~~روحه
# PageV01P218
# الخيرات، فاذا علق الزائر روحه به وأدناها منه فاض من روح المزور على روح
~~الزائر من تلك الالطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية،
~~والماء على الجسم المقابل له، قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه
~~وقلبه إلى الميت، ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله واقباله عليه، بحيث لا
~~يبقى فيه الالتفات إلى غيره وكلما كان جمع القلب والهمة عليه أعظم كان أقرب
~~إلى الانتفاع به.
# وقد ذكر هذه الزيارة ابن سيناء والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب
~~في عبادتها، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا، وتعليق
~~الستور عليها وايقاد السرج، وبناء المساجد عليها، وهو الذي قصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبطاله ومحوه بالكلية، وسد الذرائع المفضية إليه، فوقف
~~المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شق وهؤلاء في شق وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور والشفاعة التي ظنوا
~~أن آلهتهم تنفعهم بها، وتشفع لهم عند الله قالوا: فان العبد اذا تعلق روحه
~~بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته إليه، وعكف بقلبه عليه صار بينه
~~وبينه اتصال يفيض عليه نصيب مما يحصل له من الله، وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا
~~جاه وحضرة وقرب من السلطان وهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من الأنعام
~~والأفضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به فهذا سر عبادة الأصنام، وهو
~~الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بابطاله، وتكفير أصحابه ولعنهم، وأباح
~~دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم وأوجب لهم النار.
# والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله، وأبطاله مذهبهم قال
~~الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون}
~~فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك ms281 السموات والأرض، وهو الله وحده، وهو الذي يشفع
~~بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو ملك السموات والأرض، وهو الله وحده،
~~وهو الذي يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه،
~~فصارت الشفاعة في الحقيقة انما هي له، والذي يشفع عنده انما يشفع باذنه
~~وأمره بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه، وهي ارادته من نفسه أن يرحم عبده وهذا
~~ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون، ومن وافقهم، وهي التي
~~أبطلها الله سبحانه وتعالى بقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} وقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة} وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} .
# وأخبر سبحانه أنه ليس للعباد من دونه، بل أراد سبحانه رحمة بعبده اذن هو
~~لمن يشفع فيه كما قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وقال: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فالشفاعة باذنه ليست شفاعة من دونه، ولا الشافع
~~شفيع من دونه، بل يشفع باذنه، والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك،
~~والعبد المأمور فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك، فانه لا شريك له، والتي
~~أثبتها
# PageV01P219
# شفاعة العبد المأمور الذي يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له،
~~ويقول اشفع في فلان، ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة
~~أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد وخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه، وهو
~~الذين ارتضى الله سبحانه قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال تعالى
~~{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} فأخبر أنه لا
~~تحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضى قول المشفوع له، واذنه للشافع، فأما
~~المشرك فانه لا يرضاه ولا يرضى قوله فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه، فانه
~~سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له، واذنه للشافع فمتى لم يوجد مجوع
~~الأمرين لم توجد الشفاعة. ms282
# وسر ذلك أن الأمر كله لله وحده، فليس لأحد معه من الامر شيء، وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل والملائكة المقربون، وهم عبيد محض لا
~~يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه، ولا يفعلون شيئا الا من بعد اذنه
~~لهم، ولا سيما يوم لا تملك نفس لنفس شيئا فهم مملوكون مربوبون، أفعالهم
~~مقيدة بأمره، واذنه، فاذا أشركهم به المشرك واتخذهم شفعاء من دونه ظنا منه
~~أنه اذا فعل ذلك تقدموا وشفعوا له عند الله، فهو من أجهل الناس بحق الرب
~~سبحانه، وما يجب له وما يمتنع عليم فان هذا محال ممتنع يشبه قياس الرب
~~سبحانه على الملوك والكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم من يشفع له
~~عندهم في الحوائج.
# وبهذا القياس الفاسد عبد ت الأصنام، واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولي، والفرق بينهما هو الفرق بين الخالق والمخلوق، والرب والمربوب،
~~والسيد والعبد، والمالك والملوك والغني والفقير، الذي لا حاجة به إلى أحد
~~قط، والمحتاج من كل وجه إلى غيره، فالشفعاء عند المخلوقين هم شركاؤهم، فان
~~قيام مصالحهم بهم وهم أعوانهم، وأنصارهم الذين قيام الملوك والكبراء بهم،
~~ولولاهم لما انبسطت أيديهم والسنتهم في الناس فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى
~~قبول شفاعتهم وان لم يأذنوا فيها ولم يرضوا عن الشافع، لأنهم يخافون أن
~~يردوا شفاعتهم فتنقص طاعتهم لهم، ويذهبون إلى غيرهم فلا يجدون بدا من قبول
~~شفاعتهمعلى الكره والرضاء، فأما الذي غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه فقير
~~إليه لذاته وكل من في السموات والأرض عبيد له مقهورون لقهره مصرفون بمشيئته
~~لو أهلكهم جميعا لم ينقص من عزه، وسلطانه وملكه وربوبيته والهيته مثقال ذرة
~~قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض} وقال في سيدة آي القرآن أية الكرسي: {له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال: ms283 {قل لله
~~الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} فأخبر ان ملكه السموات والأرض. يوجب
~~أن تكون الشفاعة كلها له وحده، وان أحدا لا يشفع عنده الا باذنه، فانه ليس
~~بشريك بل مملوك محض بخلاف شفاعة أهل الدينا بعضهم عند بعض.
# فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة
~~الشركية التي يفعلها بعضهم مع بعض، ولهذا يطلق نفيها تارة بناء على أنها هي
~~المعرفة
# PageV01P220
# عند الناس، ويقيدها تارة بأنها لا تنفع الا باذنه، وهذه الشفاعة في
~~الحقيقة هي منه، فانه هو الذي قبل والذي أذن والذي رضى عن المشفوع، والذي
~~وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة، وقوله فمتخذ الشفيع لا تنفعه شفاعته ولا
~~يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده إلهه ومعبوده، ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب
~~إليه وحده، ويطلب رضاه ويتباعد من سخطه هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع
~~ليشفع له قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} فبين سبحانه ان متخذي الشفعاء مشركون وان
~~الشفاعة لا تحصل باتخاذهم.
# وسر الفرق بين الشفاعتين: ان شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده،
~~لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا اذناه، بل هو سبب
~~محرك له من خارج كسائر الأسباب، وهذا السبب المحرك قد يكون عند المحرك
~~لأجله ما يوافقه كمن يشفع عنده في أمر يحبه ويرضاه، وقد يكون عنده ما
~~يخالفه كمن يشفع إليه في أمر يكرهه، ثم قد يكون سؤاله وشفاعته أقوى من
~~المعارض فيقبل شفاعة الشافع وقد يكون المعارض الذي عنده أقوى من شفاعة
~~الشافع فيردها، وقد يتعارض عنده الأمر ان فيبقى مترددا بين ذلك المعارض
~~الذي يوجب الرد وبين الشفاعة التي تقتضي القبول فيتوقف إلى أن يترجح عنده
~~أحد الأمرين بمرجح.
# وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه، فانه ما لم يخلق شفاعة الشافع،
~~ويأذن له فيها ويحبها منه، ويرضى ms284 عن الشافع لم يمكن أن توجد، والشافع لا
~~يشفع عنده بمجرد امتثال أمره وطاعته له، فهو مأمور بالشفاعة مطيع بامتثال
~~الأمر، فان أحدا من الأنبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة،
~~ولا غيرها الا بمشيئة الله وخلقه، فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى
~~يشفع، والشفيع عند المخلوق هو الذي يحرك المشفوع إليه حتى يقبل، والشافع
~~عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره، وهو في الحقيقة شريكه، ولو أن مملوكه
~~وعبده، فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما يناله من رزق او نصر أو غيره فكل
~~منهما محتاج إلى الآخر.
# ومن وفقه الله لفهم هذا الموضوع تبين له حقيقة التوحيد والشرك، والفرق
~~بيت ما أثبت الله من الشفاعة، وما نفاه وأبطله، ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور، ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك
~~والبدع اليوم علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب، وانهم على شيء والسلف على شيء كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر والله أعظم مما ذكرنا انتهى وبه كمل الجواب، والحمد لله الذي
~~هدانا لدينه الذي رضيه لعباده، وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله، وصلى
~~الله وسلم على محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV01P221 ms285