######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001254
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: حمد آل معمر
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ العالم العلامة حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر
#META# 011.AuthorBORN	:: 1160هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1225
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحفة المدنية في العقيدة السلفية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التحفة المدنية في العقيدة السلفية
#META# 030.LibURI	:: JK_001254
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التحفة المدنية في العقيدة السلفية PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
# صلى الله عليه وسلم على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
# ما قولكم أدام الله النفع بعلومكم في آيات الصفات والأحاديث الواردة في
~~ذلك
# مثل قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# ومثل قوله
# @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا )
~~PageV01P021
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن )
# إلى غير ذلك مما ظاهره يوهم التشبيه
# فأفيدونا عن اعتقاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ذلك
~~وكيف مذهبه ومذهبكم من بعده
# هل تمرون ما ورد من ذلك على ظاهره مع التنزيه
# أم تؤولون
# وابسطوا الكلام على ذلك وأجيبوا جوابا شافيا تغنموا أجرا وافيا و صلى
~~الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV01P022
# | الجواب
# الحمد لله رب العالمين
# | مجمل الإعتقاد في الأسماء والصفات
# قولنا في آيات الصفات والأحاديث الواردة في ذلك
# ما قاله الله ورسوله
# وما قاله سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم
~~من علماء المسلمين
# فنصف الله تعالى
# بما وصف به نفسه في كتابه
# وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
# من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل PageV01P023
# بل نؤمن بأن الله سبحانه
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف الكلم عن مواضعه ولا نلحد في أسماء
~~الله وآياته ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه لأن سبحانه لا سمي له ولا
~~كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا
# فهو سبحانه ليس كمثله شيء
# لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
# بل يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله
# من غير تكييف ولا تمثيل خلافا للمشبهة
# ومن غير تحريف ولا تعطيل خلافا للمعطلة
# فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو ms01 مذهب أئمة
~~الإسلام كمالك والشافعي والثوري والأوزاعي وابن المبارك والإمام أحمد
~~وإسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض وأبي
~~سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فإنه ليس بين هؤلاء
~~الأئمة نزاع PageV01P024 في أصول الدين وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه فإن
~~الإعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هؤلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة
# قال الإمام أحمد رحمه الله لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث
# وهكذا مذهب سائرهم كما سننقل عباراتهم بألفاظها إن شاء الله تعالى
# ومذهب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو ما ذهب إليه
~~هؤلاء الأئمة المذكورون فإنه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوز القرآن والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف
~~الماضين الذين هم أعلم هذه الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وهم أشد تعظيما
~~لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله
# فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من
~~باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف
~~المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني بل هي آيات
~~بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا
~~العلم والإيمان PageV01P025 إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت
~~حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد
~~اطمأنت به قلوبهم وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما
~~استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون وعلموا
~~أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا
~~تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه
~~بالمعرفة والإيمان والإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته
# قال الإمام أحمد لما سئل عن التشبيه ms02 هو أن يقول يد كيدي ووجه كوجهي فأما
~~إثبات يد ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو كإثبات ذات ليست كالذوات وحياة
~~ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليسا كالأسماع والأبصار
# وهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب وهو سبحانه في صفات
~~الكمال لا يماثله شيء فهو حي قيوم سميع بصير عليم خبير رؤوف رحيم
~~PageV01P026
# @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~@QE@
# وكلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا
# لا يماثله شيء من الأشياء في شيء من صفاته
# فليس كعلمه علم أحد ولا كقدرته قدرة أحد ولا كرحمته رحمة أحد ولا
~~كاستوائه استواء أحد ولا كسمعه وبصره سمع أحد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم
~~أحد ولا كتجليه تجلي أحد
# بل نعتقد أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وحسن أسمائه وعلو صفاته لا
~~يشبه شيئا من مخلوقاته وأن ما جاء من الصفات مما أطلقه الشرع على الخالق
~~وعلى المخلوق فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي إذ صفات القديم بخلاف
~~صفات المخلوق فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات وليس
~~بين صفاته وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ والله سبحانه قد أخبر أن في الجنة
~~لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس ليس في الدنيا ممافي
~~الآخرة إلا الأسماء
# فإذا كانت المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه الموجودة مع PageV01P027
~~اتفاقهما في الأسماء فالخالق جل وعلا أعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة
~~المخلوق للمخلوق وإن اتفقت الأسماء
# وأيضا فإن الله سبحانه قد سمى نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رؤوفا
~~رحيما وقد سمى بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها
~~رؤوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا
~~البصير كالبصير ولا الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم
# قال الله سبحانه وتعالى
# @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
# وقال
# @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@
# وقال
# @QB@ وهو العليم الحكيم @QE@
# وقال
# @QB@ وبشروه بغلام عليم ms03 @QE@ PageV01P028
# وقال الله تعالى
# @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@
# وقال
# @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا @QE@
# وقال تعالى
# ^ إن الله بالناس لرءوف رحيم ^
# وقال تعالى
# ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم ^
# وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة إلا في اتفاق الاسم
# | إثبات صفة العلو من كتاب الله
# وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن الله سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن
~~من خلقه والعرش وما سواه فقير إليه وهو غني عن كل شيء لا يحتاج إلى العرش
~~ولا إلى غيره ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
~~PageV01P029
# فمن قال إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا يرضى ولا يغضب ولا
~~استوى على العرش فهو معطل ملعون
# ومن قال علمه كعلمي أو قدرته كقدرتي أو كلامه مثل كلامي أو استواؤه
~~كاستوائي أو نزوله كنزولي فإنه ممثل ملعون
# ومن قال هذا فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة الدين فالممثل
~~يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والكتاب والسنة فيهما الهدى والسداد وطريق
~~الرشاد فمن اعتصم بهما هدي ومن تركهما ضل
# وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره
# وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا كلام الصحابة والتابعين وسائر الأئمة
# قد دل ذلك بما هو نص أو ظاهر في أن الله سبحانه فوق العرش فوق السموات
~~مستو على عرشه
# ونحن نذكر من ذلك بعضه
# قال الله سبحانه وتعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ PageV01P030
# وقال تعالى
# @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش @QE@
# وقد أخبر سبحانه باستوائه على عرشه في ستة مواضع من كتابه فذكر في سورة
~~الأعراف ويونس والرعد وطه والفرقان وآلم تنزيل السجدة والحديد
# قال تعالى
# @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@
# وقال
# @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
# وقال
# @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
# وقال
# ( ءأمنتم من في السماء أن يخسف ms04 بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) PageV01P031
# وأخبر عن فرعون أنه قال
# @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@
# ففرعون كذب موسى في قوله إن الله في السماء
# وقال تعالى
# ^ تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم ^
# وقال
# @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وقال
# @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@
# وتأمل قوله تعالى في سورة الحديد
# @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
~~أين ما كنتم @QE@
# فقوله
# @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ PageV01P032
# يتضمن إبطال قول الملاحدة القائلين بقدم العالم وأنه لم يزل وأنه لم
~~يخلقه بقدرته ومشيئته ومن أثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته أزلا وأبدا
~~غير مخلوق كما هو قول ابن سينا وأتباعه الملاحدة
# وقوله تعالى
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# يتضمن إبطال قول المعطلة الذين يقولون ليس على العرش سوى العدم وإن الله
~~ليس مستويا على عرشه ولا ترفع إليه الأيدي ولا تجوز الإشارة إليه بالأصابع
~~إلى فوق كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم مجامعه في حجة الوداع
~~وجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إلى الناس ويقول ( اللهم اشهد ) وسيأتي
~~الحديث إن شاء الله تعالى فأخبر في هذه الآية الكريمة أنه على عرشه وأنه
# @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها @QE@
# ثم قال
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ PageV01P033
# فأخبر أنه مع علوه على خلقه وارتفاعه ومباينته لهم معهم بعلمه أينما
~~كانوا
# قال الإمام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء
# وقال نعيم بن حماد لما سئل عن معنى هذه الآية
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# معناه أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه
# وسيأتي هذا مع ما يشابهه من ms05 كلام الإمام أحمد وأبي زرعة وغيرهما
# وليس معنى قوله تعالى
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف
~~الأمة وأئمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر آية من آيات الله من
~~أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان
~~وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من
~~معاني ربوبيته
# وأخبر تعالى أنه ذو المعارج تعرج الملائكة والروح إليه وأنه PageV01P034
~~القاهر فوق عباده وأن ملائكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي
~~ذكره الله من أنه فوق عباده على عرشه وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى
~~تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة
# وهو سبحانه قد أخبر أنه قريب من خلقه كقوله تعالى
# @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ الآية
# وقوله
# @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته ) PageV01P035
# وقوله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@
# وكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما
~~ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه علي في دنوه قريب في علوه
# وقد أجمع سلف الأمة على أن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه وهو
~~مع خلقه بعلمه أينما كانوا يعلم ما هم عاملون
# قال حنبل بن إسحاق قيل لأبي عبد الله ما معنى
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
# وسيأتي هذا الكلام مع زيادة عليه من كلام الإمام أحمد وغيره إن شاء الله
~~تعالى PageV01P036
# | إثبات صفة العلو من السنة
# وأما الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا ms06 الباب
~~فكثيرة جدا
# منها ما رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وغيرهم عن معاوية بن
~~الحكم السلمي قال لطمت جارية لي فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم
~~ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ( بلى ائتني بها ) قال فجئت بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ( أين الله ) قالت في السماء
~~فقال ( فمن أنا ) قالت أنت رسول الله قال ( اعتقها فإنها مؤمنة )
# وفي هذا الحديث مسألتان إحداهما قول الرجل لغيره أين الله
# وثانيهما قول المسؤول في السماء
# فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم
# وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت PageV01P037 زينب
~~تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله
~~من فوق سبع سموات
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي تغلب غضبي ) وفي لفظ آخر ( كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده إن
~~رحمتي تغلب غضبي ) وفي لفظ ( فهو مكتوب عنده فوق العرش )
# وهذه الألفاظ كلها صحاح في صحيح البخاري ومسلم
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس كلمات فقال ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع إليه عمل الليل قبل النهار PageV01P038 وعمل النهار قبل الليل حجابه
~~النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه )
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة
~~العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الرب وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي
~~فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون )
# وعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من ms07 اشتكى
~~منكم أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في
~~السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع
~~فيبرأ ) أخرجه أبو داود PageV01P039
# وفي الصحيحين في قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلى الله عليه
~~وسلم السموات سماء سماء حتى انتهى إلى ربه تعالى فقربه وأدناه وفرض عليه
~~خمسين صلاة فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه ينزل من عند ربه إلى موسى
~~فيسأله كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع إلى ربك فسله التخفيف
# وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث أنس حديث الإسراء وقال فيه
~~ثم علا به يعني جبريل فوق ذلك بما لا يعلم إلا الله حتى جاوز سدرة المنتهى
~~ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه فيما
~~أوحى خمسين صلاة كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا
~~محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال إن أمتك
~~لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه PageV01P040 جبريل أن نعم إن شئت
~~فعلا به إلى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو في مكانه ( يا رب خفف عنا ) وذكر
~~الحديث
# ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغنم
~~أموالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق
~~سبعة أرقعة ) وفي لفظ ( من فوق سبع سموات ) وأصل القصة في الصحيحين وهذا
~~السياق لمحمد بن إسحاق في المغازي
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذهيبة في أديم مقروض PageV01P041 لم تحصل من ترابها قال
~~فقسمها بين أربعة بين عيينة بن حصن بن بدر والأقرع بن ms08 حابس وزيد الخيل
~~والرابع إما علقمة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من أصحابه كنا نحن أحق
~~بهذا من هؤلاء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ألا تأمنوني وأنا
~~أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء )
# وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال
~~فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( سبحان الله سبحان الله ) فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه
~~أصحابه فقال ( ويحك أتدري ما الله إن شأنه أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به
~~على أحد من خلقه إنه لفوق سمواته على عرشه وإنه عليه لهكذا وإنه ليئط به
~~أطيط الرحل بالراكب ) وقد ساق الذهبي PageV01P042
# هذا الحديث في كتاب العلو من رواية محمد بن إسحاق ثم قال
# + هذا حديث غريب جدا وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند له مناكير
~~وعجائب فالله أعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا + والله عز وجل
~~ليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره
# والأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل
~~وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت
# وقولنا في هذه الأحاديث أنا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على إمراره
~~وإقراره فأما ما في إسناده مقال أو اختلف العلماء في قبوله وتأويله فإنا لا
~~نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث إنما سقناه لما
~~فيه مما تواتر من علو الله على عرشه مما يوافق آيات الكتاب
# وفي سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد من حديث العباس بن عبد المطلب قال
~~كنت جالسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة
~~فنظر إليها فقال ( ما تسمون ms09 هذه ) قالوا السحاب قال ( والمزن ) قالوا
~~والمزن قال ( والعنان ) قالوا والعنان قال ( هل تدرون بعد ما بين السماء
~~والأرض ) قالوا لا ندري قال ( إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو
~~ثلاث وسبعون PageV01P043 سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق
~~السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك
~~ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم
~~العرش أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك ) زاد
~~أحمد ( وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم )
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أين الله ) فأشارت بإصبعها السبابة إلى
~~السماء فقال لها ( من أنا ) فأشارت بإصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى السماء أي أنت رسول الله فقال ( أعتقها فإنها مؤمنة )
~~PageV01P044
# وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء ) قال الترمذي هذا حديث + حسن صحيح +
# وفي جامع الترمذي أيضا عن عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيه حصين ( كم تعبد اليوم إلها ) قال سبعة ستة في الأرض وواحد في
~~السماء قال ( فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك ) قال الذي في السماء قال ( يا
~~حصين أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك ) قال فلما أسلم حصين قال يا
~~رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال ( قل اللهم ألهمني رشدي وقني
~~شر نفسي )
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته PageV01P045 إلى فراشه فتأبى
~~عليه إلا كان الذي في ms10 السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها )
# وفي حديث الشفاعة الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( فأدخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه ) وذكر الحديث
~~وفي بعض ألفاظ البخاري في صحيحه ( فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه )
# وصح عن أبي هريرة بإسناد مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~لله ملائكة سيارة يتتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم فإذا
~~تفرقوا صعدوا إلى ربهم ) وأصل الحديث في صحيح مسلم ولفظه ( فإذا تفرقوا
~~صعدوا إلى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين جئتم ) الحديث
~~PageV01P046
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الجواب لبسطها وفيما ذكرنا
~~كفاية لمن هداه الله وألهمه رشده وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة فيه بل
~~لا تزيده كثرة الأدلة إلا حيرة وضلالا كما قال تعالى
# @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@
# وقال
# ^ وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا ^
# وقال جل ذكره
# @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@
# وقال تبارك وتعالى
# @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون
~~@QE@
# وقال سبحانه وتعالى
# ^ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في ءاذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ^ PageV01P047
# | الكلام في الكيفية
# والمقصود أن نصوص الكتاب والسنة قد نطقت بل قد تواترت بإثبات علو الله
~~على خلقه وأنه فوق سمواته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله لا يعلم كيفيته
~~إلا هو
# فإن قال السائل كيف استوى على عرشه
# قيل له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول
~~والإيمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة
# وكذلك إذا قال كيف ينزل ربنا
# قيل له كيف هو فإذا قال أنا لا أعلم كيفيته قيل ونحن لا نعلم كيفية نزوله
~~إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع ms11 له فيكف
~~تطالبني بكيفية استوائه على عرشه وتكليمه ونزوله وأنت لا تعلم كيفية ذاته
~~وإذا كنت تقر بأن له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الأمر مستوجبة لصفات الكمال
~~لا يماثلها شيء فاستواؤه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الأمر ولا يشابهه فيها
~~استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم فإن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل PageV01P048
~~الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات سائر الذوات فإن الكلام في
~~الصفات فرع على الكلام في الذات فإذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين
~~فصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوقين
# وكثير من الناس يتوهم في كثير من الصفات أو أكثرها أو كلها أنها تماثل
~~صفات المخلوقين ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في محاذير
# ومنها أنه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن أن مدلول النصوص هو
~~التمثيل
# ومنها أنه ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب
~~من صفات الكمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل ما أثبته الله ورسله من الصفات
~~الإلهية اللائقة بجلال الله وعظمته
# ومنها أن يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الجمادات أو صفات المعدومات
~~فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها PageV01P049 الرب ومثله بالمنقوصات
~~والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل
~~بالمخلوقات فجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل فيكون ملحدا
~~في أسمائه وآياته
# | الاستواء ومعناه
# ومثال ذلك أن النصوص كلها قد دلت على وصف الإله تبارك وتعالى بالفوقية
~~وعلوه على المخلوقات واستوائه على عرشه وليس في كتاب الله والسنة وصف له
~~بأنه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم أنه
~~إذا وصف الله تعالى بالاستواء على العرش كان الاستواء كاستواء الإنسان على
~~ظهر الفلك والأنعام كقوله
# ^ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستوا على ظهوره ثم تذكرون نعمة
~~ربكم ^
# فيخيل لهذا الجاهل بالله وصفاته ms12 أنه إذا كان مستويا على العرش كان محتاجا
~~إليه كحاجة المستوي على الفلك والأنعام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# بل هو غني عن العرش وغيره وكل ما سواه مفتقر إليه فكيف يتوهم أنه إذ كان
~~مستويا على العرش كان محتاجا إليه تعالى الله عن ذلك وتقدس PageV01P050
# وأيضا فقد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه
~~مفتقرا إلى سافله فالهواء فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله الأرض
~~والسحاب أيضا فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله والسموات فوق الأرض وليست
~~مفتقرة إلى حمل الأرض لها فالعلي الأعلى رب كل شيء ومليكه إذا كان فوق جميع
~~خلقه كيف يجب أن يكون محتاجا إلى عرشه أو خلقه أو كيف يستلزم علوه على خلقه
~~هذا الافتقار وهو ليس يستلزم في المخلوقات وكذلك قوله
# ^ ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ^
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء )
~~وقوله في رقية المريض ( ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك )
# فمن توهم من هذه النصوص أن الله في داخل السموات فهو جاهل ضال باتفاق
~~العلماء
# فلو قال القائل العرش في السماء أو في الأرض لقيل في السماء ولو قيل
~~الجنة في السماء أم في الأرض لقيل في السماء PageV01P051 ولم يلزم من ذلك
~~أن يكون العرش داخل السموات بل ولا الجنة فإن السماء يراد به العلو سواء
~~كان فوق الأفلاك أو تحتها
# قال تعالى
# @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@
# وقال
# @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى كان
~~المفهوم من قوله إنه في السماء أنه في العلو وأنه كان فوق كل شيء وكذا
~~الجارية لما قال لها ( أين الله ) قالت في السماء وإنما أرادت العلو مع عدم
~~تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها
# وإذا قيل العلو فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في
~~السماء ولا يقتضي هذا أن ms13 يكون هناك ظرف وجودي يحيط به إذ ليس فوق العالم
~~إلا الله كما لو قيل العرش في السماء كان المراد أنه عليها PageV01P052
# كما قال تعالى
# @QB@ فسيروا في الأرض @QE@
# وكما قال
# @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@
# وقال عن فرعون
# @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@
# وبالجملة فمن قال إن الله في السماء وأراد أنه في جوف السماء بحيث تحصره
~~وتحيط به فقد أخطأ وضل ضلالا بعيدا وإن أراد بذلك أن الله فوق سمواته على
~~عرشه بائن من خلقه فقد أصاب
# | إجماع أهل العلم على إثبات العلو
# وهذا اعتقاد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو الذي
~~نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ومن لم يعتقد ذلك كان
~~مكذبا الرسل متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا
~~له ولا يكون له في الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده وهذا قول الجهمية
# والله تعالى قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا PageV01P053
~~الله توجهت قلوبهم إلى العلو ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط بالله
~~يا الله إلا وجد في قلبه قبل أن يتحرك لسانه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة
~~ولا يسرة بل قد فطر الله على ذلك جميع الأمم في الجاهلية والإسلام إلا من
~~اجتالته الشياطين عن فطرته قال ابن قتيبة ما زالت الأمم عربها وعجمها في
~~جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء أي على السماء فهو سبحانه قد
~~أخبر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه استوى على عرشه
~~استواء يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وهو غني عن العرش وعن حملة العرش
~~والاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة كما قالته
~~أم سلمة وربيعة ومالك وهذا مذهب أئمة المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوى عند
~~عامة المسلمين الباقين على الفطرة السليمة التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى
~~تمثيل
# وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق على إمامته وجلالته
~~وفضله وهو من أتباع ms14 التابعين حيث قال من زعم أن PageV01P054 الرحمن على
~~العرش استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي
# فإن الذي أقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سمواته
# وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا وصغارا وسنذكر بعض ألفاظهم في
~~آخر هذه الفتوى إن شاء الله تعالى
# وليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله ولا عن أحد من سلف الأمة لا من
~~الصحابة ولا من التابعين ولا عن أئمة الدين حرف واحد يخالف ذلك
# ولم يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ولا إنه ليس على العرش ولا
~~إنه في كل مكان ولا إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا
~~إنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها
# بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع حضره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول ( ألا هل بلغت ) فيقولون نعم فيرفع
~~إصبعه إلى السماء وينكبها إليهم ويقول ( اللهم اشهد ) وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذا الحديث PageV01P055
# | معنى ظاهرها غير مراد
# واعلم إن كثيرا من المتأخرين يقولون هذا مذهب السلف في آيات الصفات
~~وأحاديثها إقرارها على ما جاءت مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل
~~فإن قول القائل ظاهرها غير مراد يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين
~~وصفات المحدثين فلا شك أن هذا غير مراد ومن قال هذا فقد أصاب لكن أخطأ في
~~إطلاق القول إن هذا ظاهر النصوص فإن هذا ليس هو الظاهر فإن إيماننا بما ثبت
~~من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة إذ الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود
~~الباري وننزه ذاته المقدسة عن الأشياء من غير أن نتعقل الماهية فكذلك القول
~~في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو
~~نشبهها أو نكيفها أو نمثلها بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا ms15 كبيرا فلا
~~نقول إن معنى اليد القدرة ولا إن معنى الاستواء الاستيلاء ولا معنى نزوله
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا نزول رحمته ونحو ذلك بل نؤمن بأنها صفات حقيقة
~~والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذى فيه حذوه فإذا كانت الذات تثبت إثبات
~~وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية
# ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدرى ما أراد الله PageV01P056
~~ورسوله منها ولكن يقرؤها ألفاظا لا معاني لها ويعلم أن لها تأويلا لا يعلمه
~~إلا الله وأنها بمنزلة كهيعص و حم عسق و ألمص وظن أن هذه طريقة السلف وأنهم
~~لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات ولا يعلمون حقيقة قوله تعالى
# @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وقوله
# @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
# وقوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# ونحو ذلك فهذا الظان من أجهل الناس بعقيدة السلف وهذا الظن يتضمن استجهال
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة وأنهم كانوا يقرؤون
~~هذه الآيات ويروون حديث النزول وأمثاله ولا يعرفون معنى ذلك ولا ما أريد به
~~ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف
~~معناه فمن ظن أن هذه عقيدة السلف فقد أخطأ في ذلك خطأ بينا
# بل السلف رضي الله عنهم أثبتوا لله حقائق الأسماء والصفات ونفوا عنه
~~مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى PageV01P057 بين
~~ضلالين خرج من مذهب المعطلين والمشبهين كما خرج اللبن
# @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@
# | ما وصف به نفسه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا إثبات حقائق
~~الأسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نمثل ولا نؤول ولا
~~نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر ولا نقول له أيد كأيدي
~~المخلوقين ولا ms16 أن له وجها كوجوههم ولا سمعا وبصرا كأسماعهم وأبصارهم بل
~~نقول له ذات حقيقة ليست كالذوات وله صفات حقيقة لا مجازا ليست كصفات
~~المخلوقين فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستوائه
# وهو سبحانه قد وصف نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال وسمى نفسه بأسماء
~~وأخبر عن نفسه بأفعال فسمى نفسه
# ^ الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر ^ PageV01P058
# إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسنى ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة
~~الإخلاص وأول الحديد وأول طه وغير ذلك ووصف نفسه بأنه يحب ويكره ويمقت
~~ويرضى ويغضب ويأسف ويسخط ويجيء ويأتي وأنه استوى على عرشه وأن له علما
~~وحياة وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا ووجها ويدا وأن له يدين وأنه فوق عباده وأن
~~الملائكة تعرج إليه وتنزل بالأمر من عنده وأنه قريب وأنه مع المحسنين ومع
~~الصابرين ومع المتقين وأن السموات مطويات بيمينه
# ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه ينزل إلى السماء الدنيا وأنه يفرح
~~ويضحك وأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه
# وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
# وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا وقولنا فيها كقولنا في صفة العلو
~~والاستواء فيجب علينا الإيمان بكل ما نطق به الكتاب والسنة من صفات الرب جل
~~وعلا ونعلم أنها صفات حقيقية لا تشبه صفات المخلوقين فكما أن ذاته لا تشبه
~~الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فلا نمثل ولا نعطل
# وكل ما أخبر الله به وأخبر به رسوله يجب الإيمان به سواء PageV01P059
~~عرفنا معناه أو لم نعرفه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها مع أن
~~عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة
# | ما تنازع فيه المتأخرون من ألفاظ
# وأما ما تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا فليس على أحد بل ولا له أن
~~يوافق أحدا على إثبات لفظ أو نفيه حتى يعرف مراده فإن أراد حقا قبل منه وإن
~~أراد باطلا رد عليه وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد
~~جميع ms17 معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى
# كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك فيقول بعض الناس ليس في جهة
~~ويقول آخر بل هو في جهة
# فإن هذه الألفاظ مبتدعة في النفي والإثبات وليس على أحدهما دليل من
~~الكتاب ولا من السنة ولا من كلام الصحابة والتابعين ولا أئمة الإسلام فإن
~~هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله سبحانه وتعالى في جهة ولا قال إن الله ليس
~~في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز
# والناطقون بهذه الألفاظ قد يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا فإذا
~~قال إن الله في جهة قيل له ما تريد بذلك أتريد أن الله سبحانه في جهة تحصره
~~وتحيط به أم تريد أمرا عدميا وهو PageV01P060 ما فوق العالم فإنه ليس فوق
~~العالم شيء من المخلوقات
# فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل
# وإن أردت أن الله تعالى فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن
~~شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به ولا علا عليه بل هو العالي عليها
~~المحيط بها وقد قال تعالى
# @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يقبض الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن فيقول أنا الملك أين ملوك الأرض )
~~فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى في هذا الصغر والحقار كيف
~~تحيط به وتحصره
# ومن قال إن الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك
# فإن أراد بذلك أنه ليس فوق السموات رب يعبد ولا على العرش إله يصلى له
~~ويسجد ومحمد لم يعرج بذاته إليه فهذا معطل
# وإن قال مرادي ينفي الجهة أنه لا تحيط به المخلوقات فقد أصاب ونحن نقول
~~به PageV01P061
# وكذلك من قال إن الله متحيز إن أراد أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد
~~أخطأ وإن أراد أنه محتاز عن المخلوقات بائن عنها عال عليها فقد أصاب
# ومن قال ms18 إنه ليس بمتحيز إن أراد أن المخلوقات لا تحوزه فقد أصاب وإن أراد
~~بذلك أنه ليس ببائن عنها بل هو لا داخل العالم ولا خارجه فقد أخطأ فإن
~~الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك
~~الأعراب والصبيان كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى ولهذا قال عمر بن
~~عبد العزيز عليك بدين الأعراب والصبيان أي عليك بما فطرهم الله عليه فإن
~~الله فطر عباده على الحق كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( كل
~~مولود يولد على الفطرة ) الحديث PageV01P062
# | فصل في إثبات اليد
# وأما قوله تعالى
# @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@
# فاعلم أن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع
# مفردا كهذه وكقوله
# @QB@ بيده الملك @QE@
# وجاء مثنى كقوله
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# وكقوله
# @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
# وجاء مجموعا كقوله
# @QB@ عملت أيدينا @QE@ PageV01P063
# فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل
~~بالباء إليها فقال
# @QB@ خلقت بيدي @QE@
# وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء فلا يحتمل
# @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
# من المجاز ما يحتمله
# @QB@ عملت أيدينا @QE@
# فإن كل أحد يفهم من قوله @QB@ عملت أيدينا @QE@ ما يفهمه من قوله عملنا
~~وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله
# @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@
# وأما قوله
# @QB@ خلقت بيدي @QE@
# فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل إلى
~~الفاعل معنى فكيف وقد دخلت الباء فالفعل قد يضاف إلى يد PageV01P064 ذي
~~اليد والمراد الإضافة إليه كقوله
# @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@
# وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدي بالباء إلى يده مفردة أو مثناه فهو ما
~~باشرته يده
# ولهذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا خلق
~~آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده
# فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة
~~بذلك على شيء مما خلق بالقدرة
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه ms19 وسلم ( إن أهل الوقف يأتون آدم فيقولون
~~أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك
~~أسماء كل شيء ) فذكروا أربعة أشياء كلها خصائصه PageV01P065
# وكذلك قال آدم لموسى عليهما السلام في محاجته له ( اصطفاك الله بكلامه
~~وخط لك الألواح بيده ) وفي لفظ آخر ( كتب الله لك التوراة بيده ) وهو من +
~~أصح الأحاديث +
# وكذلك في الحديث المشهور ( إن الملائكة قالوا يا رب خلقت بني آدم يأكلون
~~ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله لا أجعل
~~صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان )
# وأيضا فإنه لو كان قوله
# @QB@ خلقت بيدي @QE@
# مثل قوله
# @QB@ عملت أيدينا @QE@
# لكان آدم والأنعام سواء وأهل الموقف قالوا أنت أبو البشر خلقك الله بيده
~~فعلموا أن لآدم تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين PageV01P066
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله سمواته بيده
~~اليمنى والأرض بيده الأخرى )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ) الحديث
# وفي صحيح مسلم في أعلى أهل الجنة منزلة ( أولئك الذين غرست كرامتهم بيدي
~~وختمت عليها )
# وقال عبد الله بن الحارث قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خلق الله ثلاثة
~~أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده قال وعزتي لا
~~يسكنها مدمن خمر ولا ديوث ) وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ( تكون
~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار كما يتكفأ أحدكم خبزته في
~~السفر نزلا لأهل الجنة ) PageV01P067
# وفي الصحيح + مرفوعا + ( إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل )
# وفي الصحيح أيضا + مرفوعا + ( المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر
~~من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين )
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( خلق الله آدم ثم مسح ظهره بيمينه ثم استخرج ذريته منه قال خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة ms20 يعملون ) الحديث
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما تصدق
~~أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا إلا أخذها الرحمن بيمينه
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون PageV01P068 أعظم من الجبل ) + متفق على صحته
~~+
# وقال نافع بن عمر سألت ابن أبي مليكة عن يد الله أواحدة أم اثنتان فقال
~~بل اثنتان
# وقال عبد الله بن عباس ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما في يد
~~الله إلا كخردلة في يد أحدكم
# وقال ابن عمر وابن عباس أول شيء خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فأحصاه
~~عنده
# وقال ابن وهب عن أسامة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ على المنبر
# @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@
~~PageV01P069
# قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة
# وهذه النصوص التي ذكرنا هي غيض من فيض وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله
# @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV01P070
# | فصل في ذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين في مسألة
~~علو الرب تبارك وتعالى على خلقه وأنه على عرشه المجيد فوق سمواته
# روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه يا أيها الناس إن كان محمد
~~إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن
~~إلهكم لم يمت ثم تلا
# @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
# وروى البخاري في تاريخه عن ابن عمر أن أبا بكر قال من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت
# وروى ابن أبي شيبة عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على ms21
~~بعيره وا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك PageV01P071 عظماء الناس
~~ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه ألا أراكم هاهنا إنما الأمر من هاهنا وأشار
~~بيده إلى السماء
# وروى عثمان بن سعيد الدارمي أن امرأة لقيت عمر بن الخطاب وهو يسير مع
~~الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى لها حتى انصرفت فقال له رجل يا
~~أمير المؤمنين حبست رجالا من قريش على هذه العجوز قال ويلك أتدري من هذه
~~قال لا قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات هذه خولة بنت ثعلبة
# والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها إلا أن
~~تحضرني صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها
# وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب روينا من وجوه صحيحة أن عبد الله بن
~~رواحة رضي الله تعالى عنه مشى إلى أمة له فنالها فرأته امرأته فجحدها فقالت
~~إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فإن الجنب لا يقرأ القرآن فقال
# ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا )
# ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا ) PageV01P072
# ( وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا )
# فقالت آمنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن
# وروى الدارمي بإسناده عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق العرش
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم قال الحافظ الذهبي رواه عبد الله بن الإمام
~~أحمد وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ واللالكائي والبيهقي وابن عبد البر
~~+ وإسناده صحيح +
# وروى الأعمش عن خيثمة عن عبد الله إن العبد ليهم بالأمر من التجارة حتى
~~إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملك اصرفه عنه فيصرفه
~~عنه
# وقال عبد الله بن عباس تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فإن بين
~~السموات السبع إلى كرسيه سبعة أنوار والله فوق ذلك ورواه عبد الله بن
~~الإمام أحمد
# وروى الدارمي أن ابن عباس قال لعائشة حين استأذن عليها وهي تموت وأنزل
~~الله براءتك من فوق ms22 سبع سموات
# وروى الدارمي عن نافع قال قالت عائشة وأيم الله لو كنت أحب قتله لقتلته
~~يعني عثمان وقد علم الله فوق عرشه أني لا أحب قتله PageV01P073
# وفي الصحيحين أن زينب كانت تفتخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات وقد تقدم ذلك وفي لفظ
~~لغيرهما كانت تقول زوجني الرحمن من فوق عرشه كان جبرائيل السفير بذلك وأنا
~~ابنة عمتك
# وقال علي بن الأقمر كان مسروق إذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنت
~~الصديق حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سموات
# وقال قتادة قالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا
~~أن نعرف رضاك وغضبك قال إذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت
~~استعملت عليكم أشراركم رواه الدارمي
# وقال سليمان التيمي لو سئلت أين الله لقلت في السماء
# وقال كعب الأحبار قال الله عز وجل في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي
~~فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أعمالهم
# وقال مقاتل في قوله تعالى
# @QB@ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@
~~PageV01P074
# قال بعلمه يعلم نجواهم ويسمع كلامهم وهو فوق عرشه وعلمه معهم
# وقال الضحاك في الآية هو الله على العرش وعلمه معهم
# وقال عبيد بن عمير ينزل الرب شطر الليل إلى السماء الدنيا فيقول هل من
~~سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له حتى إذا كان الفجر صعد الرب عز وجل
~~أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد
# وقال الحسن ليس شيء عند ربك من الخلق أقرب من إسرافيل وبينه وبينه سبعة
~~حجب كل حجاب منها مسيرة خمسمائة عام وإسرافيل دون هؤلاء ورأسه من تحت العرش
~~ورجلاه في تخوم السابعة
# وروى البيهقي + بإسناد صحيح + إلى الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون
~~نقول إن الله تعالى جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته
# وقال أبو عمر بن عبد البر ms23 في التمهيد علماء الصحابة والتابعين الذين حمل
~~عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@
~~الآية PageV01P075
# هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن
~~تفسير الأحاديث فقالا أمروها كما جاءت
# وروى أيضا عن الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان
~~الثوري والليث بن سعد عن الأخبار التي جاءت في الصفات فقالوا أمروها كما
~~جاءت وفي رواية فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم
~~أمروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة والزهري
~~ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهم والأربعة الباقون هم أئمة الدين في عصر
~~تابعي التابعين فمالك إمام الحجاز والأوزاعي إمام أهل الشام والليث إمام
~~أهل مصر وسفيان الثوري إمام أهل العراق
# وقال الأوزاعي عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن
~~زخرفوه لك بالقول وقال سفيان الثوري في قوله
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# قال علمه PageV01P076
# وروى الخلال بإسناد كل رجاله أئمة عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# كيف استوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة
~~وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك تلميذ ربيعة
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# وقال عبد الرحمن بن مهدي إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن الله كلم موسى
~~وأن يكون على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم وابن مهدي
~~هذا هو الذي قال فيه علي بن المديني لو حلفت بين الركن والمقام أني ما رأيت
~~أعلم منه لحلفت
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم
~~أشر قولا من اليهود والنصارى وقد أجمع أهل الأديان مع المسلمين ms24 على أن الله
~~على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء
# وقال عباد بن العوام أحد أئمة الحديث بواسط كلمت بشر المريسي وأصحابه
~~فرأيت آخر كلامهم ليس على العرش شيء أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا
~~PageV01P077
# وقال علي بن عاصم شيخ الإمام أحمد احذروا من المريسي وأصحابه فإن كلامهم
~~الزندقة وأنا كلمت أستاذهم فلم يثبت أن في السماء إلها
# وقال حماد بن زيد الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء وكان
~~من أشد الناس على الجهمية
# وقال وهب بن جرير إياكم ورأي جهم وأصحابه فإنهم يحاولون أن ليس في السماء
~~شيء وما هو إلا من وحي إبليس وما هو إلا الكفر
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني صاحب الشافعي له كتاب في الرد على
~~الجهمية قال فيه باب قول الجهمي في قول الله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى
# قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه فإذا
~~قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك أن تقول إن العرش أتت
~~عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لأنه أخبر سبحانه وتعالى أنه خلق العرش
~~قبل السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن فيلزمك أن تقول المدة التي كان
~~العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما
~~طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه PageV01P078
# وقال عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري وما نطق به القرآن والحديث
~~مثل قوله
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# ومثل قوله
# @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف
~~عليه القرآن والسنة ونقول
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي
# وروى ابن أبي حاتم قال جاء بشر بن الوليد إلى أبي يوسف فقال تنهاني عن
~~الكلام وبشر المريسي وعلي الأحول وفلان يتكلمون فقال وما يقولون قال يقولون
~~إن الله في ms25 كل مكان فبعث أبو يوسف وقال علي بهم فانتهوا إليه وقد قام بشر
~~فجيء بعلي الأحول والشيخ الآخر فنظر أبو يوسف إلى الشيخ فقال لو أن فيك
~~موضع أدب لأوجعتك وأمر به إلى الحبس وضرب عليا الأحول وطوف به وقد استتاب
~~أبو يوسف بشرا المريسي لما أنكر أن يكون الله فوق عرشه وهي قصة مشهورة
~~ذكرها ابن أبي حاتم وغيره وأصحاب أبي حنيفة المتقدمون على هذا PageV01P079
# وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان
~~بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك
~~فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة كلهم فإنهم
~~لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال
~~بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء
# وقال محمد أيضا في الأحاديث التي جاءت ( إن الله يهبط إلى السماء الدنيا
~~) ونحو هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نؤمن بها ولا نفسرها ذكر ذلك عنه
~~أبو القاسم اللالكائي
# وقال سفيان بن عيينة وقد سئل عن حديث ( إن الله يحمل السموات على أصبع )
~~وحديث ( القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن ) فقال سفيان هي كما جاءت نقر
~~بها ونحدث بها بلا كيف
# وذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن الأصمعي قال قدمت امرأة جهم فقال رجل عندها
~~الله على عرشه فقالت محدود على محدود PageV01P080 فقال الأصمعي هذه كافرة
~~بهذه المقالة أما هذا الرجل وامرأته فما أولاهما بأن
# @QB@ سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب @QE@
# وقال إسحاق بن راهويه إمام أهل المشرق نظير أحمد وقيل له ما تقول في قوله
~~تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# قال حيثما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه ثم قال
~~وأعلى شيء في ذلك وأثبته قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى ms26 @QE@
# وروى الخلال في كتاب السنة قال قال إسحاق بن راهويه قال الله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء أسفل الأرض السابعة في
~~قعور البحار وفي كل موضع كما يعلم ما في السموات السبع وما دون العرش أحاط
~~بكل شيء علما
# وقال قتيبة بن سعيد هذا قول أئمة الإسلام والسنة والجماعة PageV01P081
~~نعرف ربنا بأنه في السماء السابعة على عرشه كما قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقتيبة هذا أحد أئمة الإسلام وحفاظ الحديث
# وقال عبد الوهاب الوراق من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق
~~العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة صح ذلك عنه وهو الذي قال فيه الإمام أحمد
~~وقد قيل له من نسأل بعدك فقال عبد الوهاب
# وقال خارجة بن مصعب الجهمية كفار أبلغ نساءهم أنهن طوالق لا يحللن لهم ثم
~~تلى @QB@ طه @QE@ إلى قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل السنة في
~~أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدون من ذلك
~~فقالا أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان
~~مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف وأحاط بكل شيء علما PageV01P082
# وقال أبو زرعة أيضا هو على العرش استوى وعلمه في كل مكان من قال غير هذا
~~فعليه لعنة الله
# وقال علي بن المديني الذي سماه البخاري سيد المسلمين وقيل ما تقول
~~الجماعة في الإعتقاد فقال يثبتون الكلام والرؤية ويقولون إن الله على العرش
~~استوى فقيل له ما تقول في قوله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# فقال اقرأ أول الآية يعني بالعلم لأن أول الآية
# @QB@ ألم تر أن الله يعلم @QE@
# وقال عبد الله بن المبارك نعرف ربنا بأنه فوق سبع سموات على العرش استوى
~~بائن من خلقه لا نقول كما قالت الجهمية ms27 رواه عنه الدارمي والحاكم والبيهقي
~~بأصح إسناد
# وصح عن ابن المبارك أيضا أنه قال إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية
# وقال نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تعالى
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# معناه أنه لا يخفي عليه خافية بعلمه ثم تلى قوله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ PageV01P083
# وقال محمد بن إسماعيل البخاري سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه
~~فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه
~~فقد كفر وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها PageV01P084
# | فصل في ذكر أقوال الأئمة الأربعة رضي الله عنهم
# ذكر قول الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
# روى البيهقي في كتاب الصفات عن نعيم بن حماد قال سمعت نوح بن أبي مريم
~~يقول كنت عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ وكانت تجالس
~~جهما فدخلت الكوفة فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لها إن
~~ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة فأتته فقالت أنت الذي تعلم
~~الناس المسائل وقد تركت دينك أين إلهك الذي تعبد فسكت عنها ثم مكث سبعة
~~أيام لا يجيبها ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا أن الله عز وجل في السماء دون
~~الأرض فقال له رجل أرأيت قول الله تعالى
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# قال هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه
# ثم قال البيهقي لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله
~~PageV01P085 عز وجل من الكون في الأرض وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية واتبع
~~مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء
# وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور المروي بالأسانيد عن أبي مطيع الحكم بن
~~عبد الله البلخي قال سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو
~~الأرض قال قد كفر إن الله تعالى يقول ms28
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وعرشه فوق سمواته فقلت إنه يقول أقول إنه على العرش ولكنه قال لا أدري
~~العرش في السماء أم في الأرض قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر لأن الله
~~تعالى في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل
# وفي لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض قال
~~قد كفر لأن الله تعالى يقول
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وعرشه فوق سبع سمواته
# روى هذا شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتاب الفاروق PageV01P086
# وقال الإمام أبو محمد موفق الدين بن قدامة بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر
# فتأمل هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي
~~يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فكيف يكون حكم الجاحد النافي الذي
~~يقول ليس في السماء ولا في الأرض واحتج أبو حنيفة على كفره بقوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# بين أن الله فوق السموات فوق العرش فقال وعرشه فوق سمواته وبين بهذا أن
~~قوله
# @QB@ على العرش استوى @QE@ فوق العرش ثم أردف ذلك بكفر من توقف في كون
~~العرش في السماء أو في الأرض قال لأنه أنكر أن يكون الله في السماء وأن
~~الله في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل
# وكذلك أصحاب أبي حنيفة من بعده كأبي يوسف ومحمد كما قدمنا ما روي عنهم
~~وكذلك هشام بن عبيد الله كما روى أبن أبي حاتم وشيخ الإسلام بإسنادهما أن
~~هشام بن عبيد الله صاحب PageV01P087 محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في
~~التجهم فتاب فجيء به ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال
~~أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري
~~ما بائن من خلقه فقال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب
# وسيأتي كلام الطحاوي إن شاء الله تعالى
# وفي ms29 الفقه الأكبر أيضا عن أبي حنيفة لا يوصف الله بصفات المخلوقين ولا
~~يقال إن يده قدرته ولا نعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر
~~والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف
# وقال في الفقه الأكبر
# @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@
# ليست كأيدي خلقه وهو خالق الأيدي جل وعلا ووجهه ليس كوجوه خلقه وهو خالق
~~كل الوجوه ونفسه ليست كنفوس خلقه وهو خالق النفوس
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# وقال في الفقه الأكبر أيضا وله تعالى يد ووجه ونفس بلا كيف ذكر الله
~~تعالى في القرآن وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته تعالى بلا كيف ولا يقال
~~غضبه عقابه ولا رضاه ثوابه انتهى PageV01P088
# | ذكر قول الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة رضي الله عنه
# قال عبد الله بن نافع قال مالك بن أنس الله في السماء وعلمه في كل مكان
~~لا يخلو منه شيء رواه عبد الله بن الإمام أحمد
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى قال كنا عند
~~مالك بن أنس فجاءه رجل فقال يا أبا عبد الله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# كيف استوى فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا أراك إلا مبتدعا
# فأمر به أن يخرج
# وتقدم عن شيخه ربيعة مثل هذا الكلام فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول موافق لقول الباقين أمروها كما جاءت بلا كيف فإنما نفوا
~~الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم آمنوا باللفظ المجرد من غير
~~فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول ولما قالوا أمروها بلا كيف فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل
~~مجهولا بمنزلة حروف المعجم وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي الكيفية إذا لم
~~يفهم من اللفظ معنى وإنما يحتاج إلى نفي الكيفية إذا أثبتت الصفات وأيضا
~~فإن من ينفي الصفات PageV01P089 لا يحتاج أن يقول بلا كيف ms30 فلو كان مذهب
~~السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف فمن قال إن الله ليس على
~~العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف وأيضا فقولهم أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء
~~دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظا دالة على معان فلو كانت دلالتها
~~منفية لكان الواجب أن يقال أمروها لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير
~~مراد أو يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة
~~وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف إذ نفي الكيف عما
~~ليس بثابت لغو من القول
# قال الذهبي بعد ما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه وهذا قول أهل السنة
~~قاطبة أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وأن استواءه معلوم كما أخبر
~~به في كتابه وأنه كما يليق به ولا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك
~~نفيا ولا إثباتا بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف ونعلم أنه لو كان له تأويل
~~لبادر إليه الصحابة والتابعون ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه ونعلم
~~يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في استوائه ولا في
~~نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# وقد تقدم ما رواه الوليد بن مسلم عن مالك بما أغنى عن إعادته
# وقال أبو حاتم الرازي حدثني ميمون بن يحيى البكري قال قال مالك من قال
~~القرآن مخلوق يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه PageV01P090
# | ذكر قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه
# روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري عن أبي شعيب وأبي ثور وكلاهما عن محمد
~~بن إدريس رحمه الله قال القول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين
~~رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل
~~إلى السماء الدنيا كيف شاء
# وذكر سائر الإعتقاد ms31
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول وقد
~~سئل عن الصفات وما يؤمن به فقال لله أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها
~~نبيه أمته لا يسع أحد من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها
~~وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول فإن
~~خالف أحد ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر وأما قبل ثبوت الحجة عليه
~~فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر ولا يكفر
~~بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها ونثبت هذه الصفات وننفي عنها
~~التشبيه كما نفى سبحانه التشبيه عن نفسه فقال PageV01P091
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# وصح عن الشافعي أنه قال خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله
~~في سمائه وجمع عليها قلوب عباده انتهى
# ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله سبحانه للتضمن لمشيئته وقدرته
~~وقال في خطبة رسالته الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به
~~خلقه
# | ذكر قول الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه
# قال الخلال في كتاب السنة حدثنا يوسف بن موسى قال أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد قلت لأبي ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه
~~وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم لا يخلو شيء من علمه
# قال الخلال وأخبرني الميموني قال سألت أبا عبد الله عمن قال إن الله ليس
~~على العرش فقال كلامهم كله يدور على الكفر
# وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ما معنى قوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ PageV01P092
# وقوله
# @QB@ وهو معكم @QE@
# قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
# @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
# وقال أبو طالب سألت أحمد عن رجل قال إن الله معنا وتلى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# قال يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها هلا قرأت عليه
# @QB@ ألم ms32 تر أن الله يعلم ما في السماوات @QE@
# بالعلم معهم وقال في سورة ق
# @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله إن رجلا يقول أقول كما قال الله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره فقال أبو عبد الله هذا كلام الجهمية قلت
~~فكيف تقول
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@
# قال علمه في كل مكان وعلمه معهم وقال أول الآية يدل على أنه علمه
~~PageV01P093
# وقال في موضع آخر وأن الله عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما
~~تحت الأرض السفلى وأنه غير مختلط بشيء من خلقه هو تبارك وتعالى بائن من
~~خلقه وخلقه بائنون منه
# وقال في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه الخلال وقال كتبت هذا الكتاب من
~~خط عبد الله بن الإمام أحمد وكتبه عبد الله من خط أبيه قال فيه ( باب بيان
~~ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش ) وقد قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# قلنا لهم ما أنكرتم أن يكون الله على العرش فقالوا هو تحت الأرض السابعة
~~كما هو تحت العرش وفي السموات وفي الأرض قال أحمد فقلنا قد عرف المسلمون
~~أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء أجسامكم وأجوافكم والحشوش والأماكن
~~القذرة وليس فيها شيء من عظمته وقد أخبرنا الله عز وجل أنه في السماء فقال
# ^ ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ^ PageV01P094
# وقال
# @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
# @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@
# @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
# وقال أيضا في الكتاب المذكور ومما أنكر ت الجهمية الضلال أن الله على
~~العرش وقد قال تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقال
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# ثم ساق أدلة القرآن ثم قال
# ومعنى قوله
# @QB@ هو الله في السماوات وفي الأرض @QE@
# يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو على العرش وقد أحاط علمه
~~بما دون العرش ms33 لا يخلو من علمه مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان
~~وذلك لقوله تعالى
# ^ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^
~~PageV01P095
# قال الإمام أحمد ومن الاعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يده قدح من
~~قوارير وفيه شيء كان نظر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في
~~القدح فالله سبحانه وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع ما خلق علما من غير أن
~~يكون في شيء مما خلق
# قال مما تأولت الجهمية من قول الله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# فقالوا إن الله معنا وفينا فقلنا لهم قطعتم الخبر من أوله لأن الله افتتح
~~الخبر بعلمه وختمه بعلمه
# قال أحمد وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل
~~مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس شيئا فيقول نعم فقل له فحين
~~خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه فإنه يصير إلى أحد ثلاثة أقاويل
~~إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين
~~وإبليس في نفسه وإن قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كفر أيضا حين زعم
~~أنه دخل في كل مكان وحش قذر وإن قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم
~~رجع عن قوله أجمع وهو قول أهل السنة
# قال أحمد وقلنا للجهمية حين زعمتم أن الله في كل مكان أخبرونا
~~PageV01P096 عن قول الله عز وجل
# @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@
# أكان في الجبل بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلى له بل كان
~~سبحانه على العرش فتجلى لشيء لم يكن فيه ورأى الجبل شيئا ما رآه قط قبل ذلك
# انتهى كلام الإمام أحمد الذي نقلناه من كتاب الرد على الجهمية
# وروى الخلال عن حنبل قال قال أبو عبد الله يعني أحمد نؤمن أن الله على
~~العرش ms34 بلا كيف بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده حاد وصفات الله له ومنه
~~وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية
# وقال حنبل أيضا سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروي ( إن الله
~~سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا ) و ( إن الله يرى في الآخرة ) و ( إن الله
~~يضع قدمه ) وأشباه هذه الأحاديث فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق ولا نرد
~~منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على الله قوله ولا يوصف
~~بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# وقال حنبل في موضع آخر عن أحمد ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف نفسه قد
~~أجمل الله الصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس PageV01P097 يشبهه شيء وصفاته غير
~~محدودة ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير
~~ولا يبلغ الواصفون صفته ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه بما
~~وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل صفة من
~~صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة
~~ووضع كنفه عليه فهذا كله يدل على أن الله سبحانه يرى في الآخرة والتحديد في
~~هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه سميع بصير
~~لم يزل متكلما عليم غفور
# @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@
# ^ عالم الغيوب ^
# فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد كما قال
~~تعالى
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# ^ ليس كمثله شيء ^
# وهو ^ خلق كل شيء ^ وهو سميع PageV01P098 بصير بلا حد ولا تقدير ولا
~~نتعدى القرآن والحديث تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة
# قلت له المشبهة ما تقول قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد
~~شبه الله بخلقه انتهى
# وكلام الإمام أحمد رحمه الله في هذا كثير فإنه امتحن بالجهمية رضي الله ms35
~~عنه وعن إخوانه من أئمة الدين PageV01P099
# | فصل
# قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أسكنه الله
~~الفردوس يوم المآب وبينا عقيدته هو وأتباعه عقيدة السلف الماضين من الصحابة
~~والتابعين وسائر أئمة الدين الذين رفع الله منارهم في العالمين وجعل لهم
~~لسان صدق الآخرين
# فشيخنا رحمه الله وأتباعه
# يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يتجاوزون القرآن والحديث لأنهم متبعون لا مبتدعون فلا يكيفون ولا يشبهون
~~ولا يعطلون بل يثبتون جميع ما نطق به الكتاب من الصفات وما وردت به السنة
~~مما رواه الثقات يعتقدون أنها صفات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل كما
~~أنه سبحانه له ذات حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل فالقول عندهم في الصفات
~~كالقول في الذات فكما أن ذاته ذات حقيقة لا تشبه الذوات فصفاته صفات حقيقة
~~لا تشبه الصفات وهذا هو اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين وهو مخالف لاعتقاد
~~المشبهين واعتقاد المعطلين فهو كالخارج PageV01P101
# @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@
# فهو وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين
# فلما قررنا عقيدتنا في أول الجواب وأوردنا على ذلك الأدلة من الكتاب
~~والسنة أتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم يؤيد ما ذكرناه ويحقق ما قلناه لأنهم مصابيح الدين وقدوة العالمين
~~وهم أهل اللغة الفصحاء واللسان العربي فإن الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا
~~نزول القرآن ونقلوه إلينا وفسروه فهم قد تلقوا ذلك عن نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم وتلقاه عنهم التابعون فتعلموا من الصحابة ألفاظ القرآن ومعانيه فنقلوا
~~عنهم تأويله كما نقلوا تنزيله ونقلوا الأحاديث الواردة في الصفات ولم
~~يتأولوها كما تأولها النفاة بل أثبتوها صفات حقيقة لرب العالمين منزهة عن
~~تعطيل المعطلين وتشبيه المشبهين فإن الصحابة رضي الله عنهم أبر هذه الأمة
~~قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وهم سادات الأمة وكاشفوا الغمة فالمسلمون
~~بهديهم يهتدون وعلى منهاجهم يسلكون ثم إنا لما نقلنا كلام الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ms36 أتبعناه بفصل ذكرنا فيه كلام الأئمة الأربعة أئمة
~~المذاهب المتبعة ليتبين صحة ما قلناه وما إليهم نسبناه ويعلم من كان قصده
~~الحق أن الأئمة على عقيدة واحدة مجمعون وللسلف الصالح متبعون فلما تبين ما
~~قلناه واتضح ما قررناه أحببت أن أختم هذا الجواب بفصل أذكر فيه بعض ما قاله
~~العلماء بعدهم ليعلم الواقف على هذا الجواب أن هذا الإعتقاد الذي ذكرناه هو
~~اعتقاد أهل PageV01P102 السنة والجماعة قاطبة متقدميهم ومتأخريهم لأن
~~إجماعهم حجة قاطعة لا تجوز مخالفته فكيف وقد شهدت له النصوص القرآنية
~~والسنة النبوية وقد قال تعالى
# @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ PageV01P103
# | فصل
# قال الإمام حافظ الشرق وشيخ الإسلام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب النقض
~~على بشر المريسي قال الذهبي وهو مجلد سمعناه من أبي حفص ابن القواس قال فيه
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين على أن الله فوق عرشه فوق سمواته لا ينزل
~~قبل يوم القيامة إلى الأرض ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيام ليفصل بين عباده
~~ويحاسبهم وتشقق السموات لنزوله فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى
~~الأرض قبل يوم القيامة لشيء من أمور الدنيا علموا يقينا أن ما يأتي الناس
~~من العقوبات إنما هو أمره وعذابه فقوله
# @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@
# وإنما هو أمره وعذابه PageV01P105
# وقال في موضع آخر من هذا الكتاب وقد ذكر الحلول ويحك هذا المذهب أنزه لله
~~من السوء عن مذهب من يقول هو بكماله وجماله وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق
~~سمواته فوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأظهر مكان حيث لا خلق هناك ولا إنس
~~ولا جان أي الحزبين أعلم بالله وبمكانه وأشد تعظيما وإجلالا له
# وقال في هذا الكتاب علمه بهم من فوق عرشه محيط وبصره فيهم نافذ وهو
~~بكماله فوق عرشه ومع بعد المسافة بينه وبين الأرض يعلم ما في الأرض
# وقال في موضع آخر والقرآن كلام الله وصفة من صفاته خرج ms37 منه كما شاء أن
~~يخرج والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق وهو بكماله
~~على عرشه
# وقال في موضع آخر وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل في شأن الروح
~~وقبضها وفيه فتصعد روحه حتى تنتهي إلى السماء السابعة PageV01P106 وذكر
~~الحديث ثم قال وفي قوله
# @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@
# دلالة ظاهرة أن الله فوق السماء لأنه لو لم يكن فوق السماء لما عرج
~~بالأرواح والأعمال ولما أغلقت أبواب السماء عن قوم وفتحت لآخرين
# وقال في موضع آخر ولكنا نقول رب عظيم وملك كبير نور السموات والأرض وإله
~~السموات والأرض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من
~~الأماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه
# قال وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين على أن الله في السماء وعرفوه
~~بذلك إلا المريسي وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث
# وساق حديث حصين ( كم تعبد ) قال ستة في الأرض وواحدا في السماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( من الذي تعده لرغبتك ورهبتك ) قال الذي في
~~السماء
# وقال أيضا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارية ( أين الله ) فيه
~~تكذيب لمن يقول هو في كل مكان وأن الله لا يوصف بأين بل يستحيل أن يقال أين
~~هو والله فوق سمواته بائن من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي
~~يعبده PageV01P107
# هذا كله كلام عثمان بن سعيد في كتابه المذكور وهو قال فيه أبو الفضل
~~القراب ما رأيت مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه أخذ الأدب عن ابن
~~الأعرابي والفقه عن البويطي والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وأثنى
~~عليه أهل العلم
#
# | وقال الإمام الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه
# لما روى حديث أبي هريرة وهو + حديث منكر + قاله الذهبي ( لو أدلى أحدكم
~~بحبل لهبط على الله ) قال معناه لهبط على علم الله قال وعلم الله وقدرته
~~وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في ms38 كتابه
# وقال في حديث أبي هريرة ( إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه ) قال غير
~~واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك
~~وتعالى إلى سماء الدنيا قالوا ثبتت الروايات في هذا ونؤمن به ولا نتوهم ولا
~~نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الأحاديث
~~أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية
~~فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها على غير ما فسرها أهل
~~PageV01P108 العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وأن معنى اليد هاهنا
~~النعمة وقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيدي أو مثل يدي
~~أو سمع كسمعي فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا
~~يقول كيف ولا يقول مثل سمع وكسمع فهذا لا يكون تشبيها قال الله تعالى
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# هذا كله كلام الترمذي
# | وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
# في كتاب ( صريح السنة ) وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش
~~استوى فمن تجاوز إلى غير ذلك فقد خاب وخسر
# وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالى
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# قال علا وارتفع
# وقال في قوله تعالى
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ PageV01P109
# عن الربيع بن أنس أنه يعني ارتفع
# وقال في قوله عز وجل
# ^ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب 36 أسباب السموات
~~فأطلع إلى اله موسى وإني لأظنه كاذبا ^
# يقول وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء أرسله
~~إلينا
# وتفسيره هذا مشحون بأقوال السلف على الإثبات
# وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما أدرك علمه من الصفات
~~خبرا وذلك نحو إخباره أنه سميع بصير وأن له يدين بقوله
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# وأن له وجها بقوله
# ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
# وأن له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم ms39 ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~) وأنه يضحك بقوله ( لقي الله وهو يضحك إليه ) PageV01P110 وأنه ( يهبط إلى
~~سماء الدنيا ) يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأن له إصبعا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن ) فإن هذه
~~المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يثبت حقيقة
~~علمه بالفكر والروية لا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها
# ذكر هذا الكلام عنه أبو يعلى في كتاب ( إبطال التأويل )
# ومن أراد معرفة أقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره فليطالع كلامه عند
~~تفسير قوله تعالى
# @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@
# وقوله
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# وقوله
# @QB@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن @QE@ PageV01P111
# | وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
# من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سمواته بائن من خلقه فهو كافر
~~يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل
~~القبلة وأهل الذمة
# | ذكر قول إمام الشافعية في وقته أبي العباس بن سريج رضي الله عنه
# ذكر أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المسائل التي سئل
~~عنها بمكة فقال الحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وعلى كل حال و صلى الله
~~عليه وسلم محمد المصطفى وعلى الأخيار الطيبين من الأصحاب والآل سألت أيدك
~~الله بتوفيقه بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحي الخلف في الصفات الواردة
~~في الكتاب والسنة فاستخرت الله وأجبت عنه بجواب بعض الأئمة الفقهاء وهو أبو
~~العباس بن سريج رحمه الله وقد سئل عن مثل هذا السؤال فقال PageV01P112
# أقول وبالله التوفيق
# حرام على العقول أن تمثل الله وعلى الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقطع
~~وعلى الضمائر أن تعمق وعلى النفوس أن تفكر وعلى الأفكار أن تحيط وعلى
~~الألباب أن تصف إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد صح وتقرر واتضح عند ms40 جميع أهل الديانة والسنة والجماعة من السلف
~~الماضين والصحابة والتابعين من الأئمة المهديين الراشدين المشهورين إلى
~~زماننا هذا أن جميع الآي الواردة عن الله في ذاته وصفاته والأخبار الصادقة
~~الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته التي صححها أهل
~~النقل يجب على المرء المسلم الإيمان بكل واحد منه كما ورد وتسليم أمره إلى
~~الله كما أمر وذلك مثل
# قوله سبحانه
# @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
# وقوله
# @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ PageV01P113
# وقوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقوله
# ^ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويت بيمينه ^
# ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر
~~والكلام والعين والنظر والإرادة والرضا والغضب والمحبة والكراهة والعناية
~~والقرب والبعد والسخط والاستجابة والدنو كقاب قوسين أو أدنى وصعود الكلام
~~الطيب إليه وعروج الملائكة والروح إليه ونزول القرآن منه وندائه الأنبياء
~~وقوله للملائكة وقبضه وبسطه وعلمه ووحدانيته وقدرته ومشيئته وصمدانيته
~~وفردانيته وأوليته وآخريته وظاهريته وباطنيته وحياته وبقائه وأزليته ونوره
~~وتجليه والوجه وخلق آدم بيده ونحو قوله
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# وسماعه من غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه
~~المنزل وجميع ما لفظ به المصطفى من صفاته كغرس جنة الفردوس بيده وشجرة طوبى
~~بيده وخط التوراة بيده PageV01P114 والضحك والتعجب ووضعه القدم وذكر
~~الأصابع والنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا وكغيرته وفرحه بتوبة العبد وأنه
~~ليس بأعور وأنه يعرض عما يكره ولا ينظر إليه وأن كلتا يديه يمين وحديث
~~القبضتين وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ وأنه يوم القيامة يحثو
~~ثلاث حثيات من حثياته فيدخلهم الجنة وحديث القبضة التي يخرج بها من النار
~~قوما لم يعملوا خيرا قط وحديث ( إن الله خلق آدم على صورته ) وفي لفظ ( على
~~صورة الرحمن ) وإثبات الكلام بالحرف والصوت وكلامه للملائكة ولآدم ولموسى
~~ومحمد وللشهداء وللمؤمنين عند الحساب وفي الجنة ونزول القرآن إلى سماء
~~الدنيا وكون القرآن في المصاحف وما أذن الله لشيء كأذنه ms41 لنبي يتغني بالقرآن
~~وصعود الأقوال والأعمال والأرواح إليه وحديث معراج الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ببدنه ونفسه وغير هذا مما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الأخبار
~~المتشابهة الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا مما صح عنه
~~اعتقادنا فيه وفي الآي المتشابه في القرآن
# أن نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه
~~المشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا نفسرها ولا نكيفها ولا نشير
~~إليها بخواطر القلوب بل نطلق ما أطلقه الله PageV01P115
# ونفسر ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون والأئمة
~~المرضيون من السلف المعروفين بالدين والأمانة ونجمع على ما أجمعوا عليه
~~ونمسك عما أمسكوا عنه ونسلم الخبر لظاهره والآية لظاهرها لا نقول بتأويل
~~المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية
~~والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل ونقول الإيمان بها واجب
~~والقول سنة وابتغاء تأويله بدعة
# هذا آخر كلام أبي العباس بن سريج الذي حكاه أبو القاسم الزنجاني في
~~أجوبته $ ذكر قول الإمام الطحاوي إمام الحنفية في وقته في الحديث والفقه
~~ومعرفة أقوال السلف قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية
# ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رضي الله عنهم
# نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله أن الله واحد لا شريك له ولا شيء
~~مثله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية
~~قولا وأنزله على نبيه وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام
~~الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقد كفر والرؤية
~~لأهل الجنة حق بغير إحاطة ولا كيفية PageV01P116
# وكل ما جاء في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما
~~قال ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا تثبت قدم
~~الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم ms42
~~يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه خالص التوحيد وصحيح الإيمان ومن لم يتوق
~~النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه
# إلى أن قال والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما
~~دونه محيط بكل شيء وفوقه
# وذكر سائر الإعتقاد
# | ذكر قول الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الطائفة
~~الكلابية
# وكان من أعظم الناس إثباتا للصفات والفوقية وعلو الله على عرشه منكرا
~~لقول الجهمية وهو أول من عرف عنه إنكار قيام الأفعال الاختيارية بذات الرب
~~وأن القرآن معنى قائم بالذات وهو أربع معان ونصر PageV01P117
# طريقته أبو العباس القلانسي وأبو الحسن الأشعري وخالفه في بعض الأشياء
~~ولكنه على طريقته في إثبات الصفات والفوقية وعلو الله على عرشه كما سيأتي
~~حكاية كلامه بألفاظه إن شاء الله تعالى
# حكى ابن فورك في كتابه = المجرد = فيما جمعه من كلام ابن كلاب أنه قال
# وأخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه
~~نفيا مستويا لأنه لو قيل له صفه بالعدم لما قدر أن يقول أكثر من هذا ورد
~~أخبار الله أيضا وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول ثم قال ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته أعلمهم ( بالأين
~~) واستصوب قول القائل إنه في السماء وشهد له بالإيمان عند ذلك وجهم بن
~~صفوان وأصحابه لا يجيزون ( الأين ) ويحيلون القول به قال ولو كان خطأ لكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له وكان ينبغي أن يقول لها لا
~~تقولي ذلك فتوهمي أنه محدود وأنه في مكان دون مكان ولكن قولي إنه في كل
~~مكان لأنه هو الصواب دون ما قلت كلا فلقد أجازه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع علمه بما فيه وأنه من الإيمان بل الأمر الذي يجب به الإيمان لقائله
~~ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب
~~ناطق بذلك وشاهد له ms43 وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا
~~شيء أبين PageV01P118
# منه ولا أوكد لأنك لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا
~~ولا كافرا فنقول أين ربك إلا قال في السماء أفصح أو أومى بيده أو أشار
~~بطرفه إن كان لا يفصح ولا يشير إلى غير ذلك ولا رأينا أحدا إذا عن له دعاء
~~إلا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول
~~في كل مكان كما يقولون وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت
~~الأخبار واهتدى جهم وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن
# انتهى كلامه
# | ذكر قول الإمام أبي الحسن الأشعري صاحب التصانيف إمام الطائفة الأشعرية
# قال في كتابه الذي سماه = ( اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين ) = فذكر
~~فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال
# ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث
# جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله
~~PageV01P119 @
# وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا
# وأن الله على عرشه كما قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وأن له يدين بلا كيف كما قال
# @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
# وكما قال
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا
~~أن لله علما ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة
# ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق
# ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ) كما جاء الحديث
# ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال
# @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
# وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء PageV01P120
# هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة
# جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وما جاء من الله وما تلقاه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يردون شيئا من ذلك ms44 وأن الله واحد أحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وأنه على عرشه كما قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن له يدين بلا كيف كما قال
# @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وكما قال
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأن له عينين بلا كيف كما قال
# @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن له وجها كما قال
# @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف أو باللفظ فهو مبتدع عندهم لا
~~يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون إن الله يرى بالأبصار
~~يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون
~~لأنهم عن الله محجوبون
# ثم ساق بقية قولهم
# وقال في هذا الكتاب وقالت المعتزلة إن الله استوى على عرشه بمعنى استولى
~~هذا نص كلامه PageV01P122
# وقال في هذا الكتاب أيضا وقالت المعتزلة في قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# يعني استولى قال وتأولت اليد بمعنى النعمة وقوله
# @QB@ تجري بأعيننا @QE@ أي بعلمنا
# فالأشعري رحمه الله إنما حكى تأويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة
~~والجهمية وصرح بخلافه وأنه خلاف قول أهل السنة
# وقال الأشعري أيضا في كتابه = الإبانة في أصول الديانة = في باب الاستواء
~~فإن قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول إن الله مستو على عرشه كما
~~قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقال
# @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
# وقال
# @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
# وقال حكاية عن فرعون
# ^ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب 36 أسباب السموات فأطلع إلى
~~اله موسى وإني لأظنه كاذبا ^ PageV01P123
# كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات
# وقال عز وجل
# ^ ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ^
# فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# لأنه مستو على العرش الذي فوق السموات وكان كل ما علا فهو سماء فالعرش
~~أعلى السموات وليس إذا قال
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات
# قال ms45 ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله
~~مستو على العرش الذي هو فوق السموات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا
~~أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى
~~استوى استولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه
~~وذهبوا في الاستواء إلى PageV01P124 القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق
~~بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء وكذا لو كان مستويا على
~~العرش بمعنى الاستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند
~~أحد من المسلمين أن يقول أن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون
~~الاستواء على العرش الاستيلاء
# وذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك
# وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد
~~عليه ونسخه بخطه الإمام محي الدين النواوي
# فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام الذي ينتسب إليه الأشاعرة اليوم لأنه
~~إمام الطائفة المذكورة كيف صرح بأن عقيدته في آيات الصفات وأحاديثها اعتقاد
~~أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وأئمة الدين ولم يحك تأويل
~~الاستواء بالاستيلاء واليد بمعنى النعمة والعين بمعنى العلم إلا عن
~~المعتزلة والجهمية وصرح أنه خلاف قوله لأنه خلاف قول أهل السنة والجماعة ثم
~~تجد المنتسبين إلى عقيدة الأشعري قد صرحوا في عقائدهم ومصنفاتهم من
~~التفاسير وشروح الحديث بالتأويل الذي أنكره إمامهم وبين أنه قول المعتزلة
~~والجهمية وينسبون هذا الإعتقاد إلى الأشعري وهو قد أنكره ورده وأخبر انه
~~على عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم وأنه على عقيدة الإمام
~~أحمد كما سيأتي لفظه بحروفه إن شاء الله PageV01P125
# وأعجب من هذا أنهم يذكرون في مصنفاتهم أن عقيدة السلف أسلم وعقيدة الخلف
~~أعلم وأحكم فسبحان مقلب القلوب كيف يشاء كيف يجتمع في قلب من له عقل ومعرفة
~~أن الصحابة أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأنهم الذين شاهدوا التنزيل
~~وعلموا التأويل وأنهم أهل اللغة الفصحاء والسان العربي الذين نزل القرآن ms46
~~بلغتهم وأنهم الراسخون في العلم حقا وأنهم متفقون على عقيدة واحدة لم يختلف
~~في ذلك اثنان ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم واتبعوا طريقهم ثم الأئمة
~~الأربعة وغيرهم مثل الأوزاعي والسفيانين وابن المبارك وإسحاق وغيرهم من
~~أئمة الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين وجعل لهم لسان صدق في
~~الآخرين كل هؤلاء على عقيدة واحدة مجمعون ولكتاب ربهم وسنة نبيهم متبعون ثم
~~بعد معرفته لهذا وإقراره يقوم في قلبه أن عقيدة الخلف أعلم وأحكم من طريقة
~~السلف فسبحان من يحول بين المرء وقلبه فيهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء
~~بعدله
# ^ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ^
# وكيف يكون الخالفون أعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر
~~السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين حقيقة المعرفة المطلوبة فإن هؤلاء
~~الذين يفضلون طريقة الخلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد
~~الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الأميين الذين قال
~~الله فيهم PageV01P126
# @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@
# وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
~~الاحتمالات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة كما قدمناه
~~وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وكيف يكون الخلف أعلم
~~بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من أهل العلم والإيمان الذين هم
~~أعلام الهدى ومصابيح الدجى فنسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذا هدانا وأن
~~يهب لنا ولإخواننا المسلمين من لدنه رحمة وإنه هو الوهاب
# وإنما ذكرنا هذا في أثناء كلام أبي الحسن الأشعري لأن أهل التأويل اليوم
~~الذين أخذوا بطريقة الخلف ينتسبون إلى عقيدة الأشاعرة فيظن من علم عنده أن
~~هذا التأويل طريقة أبي الحسن الأشعري هو رضي الله عنه قد صرح بأنه على
~~طريقة السلف وأنكر على من تأول النصوص كما هو مذهب الخلف ms47 وذكر أن التأويل
~~مذهب المعتزلة والجهمية
# قال الإمام الذهبي في = كتاب ( العلو ) = قال الأستاذ أبو القاسم
~~PageV01P127
# القشيري سمعت أبا علي الدقاق يقول سمعت زاهر بن أحمد الفقيه يقول مات
~~الأشعري رحمه الله ورأسه في حجري فكان يقول شيئا في حال نزعه لعن الله
~~المعتزلة موهوا ومخرقوا
# وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في = كتاب ( تبيين كذب المفتري فيما
~~نسب إلى الأشعري ) =
# فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الإعتقاد مستصوب المذهب
~~عند أهل المعرفة والانتقاد موافقة في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد ولا
~~يقدح في مذهبه غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن يحكى عنه معتقده على وجهه
~~بالأمانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتابه = (
~~الإبانة ) = فإنه قال
# الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي
~~لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد
# وساق خطبة رد فيها على المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة
~~والمرجئة وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة
~~إلى أن قال
# فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
~~قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة PageV01P128
# والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل
~~نضر الله وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس
~~الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به
~~بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم
~~وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين
# وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما
~~رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله
~~إله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره ms48 لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور وأن الله تعالى مستو على عرشه كما قال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن له وجها كما قال
# @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأن له يدين كما قال
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأن له عينين بلا كيف كما قال
# @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن من زعم أن اسم الله غيره PageV01P129 كان
~~ضالا وأن لله علما كما قال
# @QB@ أنزله بعلمه @QE@ ونثبت لله قدرة ونثبت له السمع والبصر ولا ننفي
~~ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج والجهمية
# ونقول إن كلام الله عز وجل غير مخلوق وإنه لا يكون في الأرض شيء من خير
~~أو شر إلا ما شاء الله وإن أعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال
# @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@
# وإن الخير والشر بقضاء الله وقدره
# ونقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق وإن من قال بخلق القرآن كان كافرا
~~وندين أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه
~~المؤمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ونقول إن الكافرين إذا رآه المؤمنين هم عنه محجوبون كما قال الله
# @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
# ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا PageV01P130
~~وندين أن الله تعالى مقلب القلوب وأن القلوب بين إصبعين من أصابعه وأنه يضع
~~السموات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الرواية به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ونصدق جميع الروايات التي
~~رواها أهل النقل من النزول إلى سماء الدنيا وأن الرب يقول هل من سائل هل من
~~مستغفر وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل ولا
~~نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم
# ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال
# @QB@ وجاء ربك ms49 والملك صفا صفا @QE@ وإن الله يقرب من عباده كيف شاء كما
~~قال
# @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# وكما قال
# @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@
# إلى أن قال ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء ونحتج لما
~~ذكرناه من قولنا وما بقي منه بابا وشيئا شيئا
# ثم قال ابن عساكر فتأملوا رحمكم الله هذا الإعتقاد ما أوضحه وأبينه
~~واعترفوا بفضل هذا الإمام الذي شرحه وبينه انتهى PageV01P131
# قال شمس الدين الذهبي رحمه الله فلم انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة
~~أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء
~~ومشوا خلف المنطق فلا حول ولا قوة إلا بالله
# | ذكر قول أبي الحسن علي بن مهدي الطبراني المتكلم تلميذ الأشعري
# قال في كتاب ( مشكل الآيات ) له في باب قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# اعلم أن الله فوق السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه
~~ومعنى الاستواء الاعتلاء كما تقول العرب استويت على ظهر الدابة واستويت على
~~السطح بمعنى علوته واستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى
~~علا في الجو فوجد فوق رأسي فالقديم جل جلاله عال على عرشه يدلك على أنه في
~~السماء عال على عرشه قوله
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# وقوله
# ^ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إ لي ^
# وزعم البلخي أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه PageV01P132
~~مأخوذ من قول العرب استوى بشر على العراق أي استولى عليها قال ويدل على أن
~~الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء أنه لو كان كذلك لم يكن ينبغي أن يخص العرش
~~بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه إذ هو مستول على العرش وعلى الخلق ليس للعرش
~~مزية على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله ثم يقال له أيضا إن الاستواء ليس هو
~~الاستيلاء الذي هو من قول العرب استوى فلان أي استولى إذا تمكن بعد أن لم
~~يكن متمكنا فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد أن لم يكن متمكنا
~~لم ms50 يصرف معنى الاستواء إلى الاستيلاء
# ثم قال فإن قيل ما تقولون في قوله
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# قيل له معنى ذلك أنه فوق السماء على العرش كما قال
# @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@
# بمعنى على الأرض وقال
# @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@
# فإن قيل ما تقولون في قول الله تعالى
# @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ PageV01P133
# قيل له إن بعض القراء يجعل الوقف في السموات ثم يبتدئ
# @QB@ وفي الأرض يعلم سركم @QE@ وكيف ما كان فلو أن قائلا قال فلان بالشام
~~والعراق ملك لدل على أن ملكه بالشام والعراق لا أن ذاته فيهما
# | ذكر قول الإمام الزاهد أبي عبد الله ابن بطة
# قال في كتاب ( الإبانة ) وهو ثلاثة مجلدات باب الإيمان بأن الله على عرشه
~~بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
# أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين على أن الله على عرشه فوق سمواته
~~بائن من خلقه فأما قوله
# @QB@ وهو معكم @QE@
# فهو كما قالت العلماء
# واحتج الجهمي بقوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# فقال معنا وفينا وقد فسر العلماء أن ذلك علمه ثم قال تعالى في آخرها
# ^ أن الله بكل شيء عليم ^
# ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه فذكره عن PageV01P134
~~الضحاك والثوري ونعيم بن حماد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وكان ابن بطة من كبار الأئمة رضي الله عنه سمع من البغوي وطبقته وتوفي
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
# | ذكر قول الإمام أبي محمد بن أبي زيد القيرواني شيخ المالكية في وقته
# قال في أول رسالته المشهورة في مذهب الإمام مالك
# وأنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وأنه في كل مكان بعلمه قال الإمام أبو
~~بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة ابن أبي زيد لما ذكر قوله وأنه تعالى
~~فوق عرشه المجيد معنى فوق وعلى واحد عند جميع العرب ثم ساق الآيات
~~والأحاديث إلى أن قال وقد تأتي لفظة ( في ) في لغة العرب بمعنى فوق كقوله
# @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# قال أهل التأويل ms51 يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين مما فهموه
~~عن الصحابة مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء يعني
~~فوقها فكذلك قال الشيخ أبو محمد أنه PageV01P135 فوق عرشه ثم بين أن علوه
~~فوق عرشه إنما هو بذاته بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو بكل مكان بعلمه لا
~~بذاته فلا تحويه الأماكن لأنه أعظم منها انتهى كلام الشارح
# وذكر ابن أبي زيد في كتابه الفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب على
~~العرش بذاته وقرره أتم تقرير
# وقال في مختصر المدونة وأنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق سمواته دون أرضه
# قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول ابن أبي زيد ( وأنه تعالى فوق عرشه المجيد
~~) قد تقدم مثل هذه العبارة عن أبي جعفر بن أبي شيبة وعثمان بن سعيد الدارمي
~~وكذلك أطلقها يحيى بن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ أبو نصر السجزي
~~في كتاب الإبانة له فإنه قال وأئمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة
~~وابن المبارك والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن
~~علمه بكل مكان وكذلك أطلقها ابن عبد البر وكذا عبارة شيخ الإسلام أبي
~~إسماعيل الأنصاري فإنه قال في أخبار شتى إن الله في السماء السابعة على
~~العرش بنفسه وكذا قال أبو الحسن الكرجي الشافعي تلك القصيدة PageV01P136
# ( عقائدهم أن الإله بذاته % على عرشه مع علمه بالغوائب )
# وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة أهل
~~السنة وأصحاب الحديث
# وكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر
~~الجيلي والفتى عبد العزيز القحيطي وطائفة
# والله تعالى خالق كل شيء بذاته ومدبر الخلائق بذاته بلا معين ولا مؤازر
~~وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش
~~فهو معنا بالعلم وهو على العرش كما أعلمنا حيث يقول
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا وبلا ريب أن فضول
~~الكلام تركه من ms52 حسن الإسلام
# وكان ابن أبي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب بمالك الصغير
~~وكان غاية في معرفة الأصول وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركه
~~PageV01P137
# انتهى كلام الذهبي
# | ذكر قول القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني الأشعري
# قال في كتابه ( التمهيد في أصول الدين ) وهو من أشهر كتبه
# فإن قال قائل فهل تقولون إن الله في كل مكان قلنا معاذ الله بل هو مستو
~~على عرشه كما أخبر في كتابه فقال
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقال
# ^ ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ^
# ولو كان في كل مكان لكان في جوف الإنسان وفي فمه وفي الحشوش والمواضع
~~القذرة التي يرغب عن ذكرها تعالى الله عن ذلك
# ثم قال في قوله تعالى
# @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
# المراد أنه إله عند أهل السماء وإله عند أهل الأرض كما تقول العرب فلان
~~نبيل مطاع في المصرين أي عند أهلهما وليس يعنون أن ذات المذكور بالحجاز
~~والعراق موجودة PageV01P138
# وقوله
# @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
# يعني بالحفظ والنصر والتأييد ولم يرد أن ذاته معهم تعالى
# وقوله
# @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@
# محمول على هذا التأويل
# وقوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# يعني أنه عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا إنما يستعمل كما ورد به
~~القرآن فلذلك لا يجوز أن يقال قياسا على هذا إن الله بالقيروان ومدينة
~~السلام ودمشق وإنه مع الثور والحمار وإنه مع الفساق ومع المصعدين إلى حلوان
~~قياسا على قوله
# @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@
# فوجب التأويل على ما وصفنا أولا
# ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه كما قال الشاعر
# وقد استوى بشر على العراق لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم
~~يزل قادرا قاهرا وقوله PageV01P139
# @QB@ ثم استوى @QE@
# يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن فبطل ما قالوه
# ثم قال باب فإن قال قائل ففصلوا لنا صفات ذاته من صفات أفعاله لنعرف ms53 ذلك
# قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر والكلام والبقاء والوجه واليدان والعينان والغضب
~~والرضاء وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والإحسان والتفضل والإنعام
~~والثواب والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها
# ثم ساق الكلام في الصفات
# وقال في كتاب ( الذب عن أبي الحسن الأشعري )
# كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله
~~إذ صح من إثبات اليدين والوجه والعينين ونقول إن الله يأتي يوم القيامة في
~~ظلل من الغمام وإنه ينزل إلى السماء الدنيا كما في الحديث وإنه مستو على
~~عرشه
# إلى أن قال وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت
~~بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن PageV01P140
# الزهري وعن مالك في الاستواء فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل وانتهى
# قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه هذا فهذا نص هذا الإمام وأين
~~مثله في تبحره وذكائه وتبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا
~~يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم
~~يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون
# | ذكر قول الإمام أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الأندلسي الطلمنكي
~~المالكي
# قال في كتاب ( الأصول ) وهو مجلدان
# أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته
# وقال في هذا الكتاب أيضا
# أجمع أهل السنة على أن الله على العرش على الحقيقة لا على PageV01P141
~~المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان
# ثم قال في هذا الكتاب وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله
# @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@
# ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه فإن الله فوق السموات بذاته مستو على
~~عرشه كيف شاء
# هذا لفظه في كتابه فانظر إلى حكاية ms54 إجماع المسلمين من أهل السنة على أن
~~الله استوى على عرشه بذاته وأطلق هذه اللفظة غير واحد من أئمة السنة وحكاها
~~كثير من العلماء عن الأئمة الكبار كما تقدم عن الحافظ أبي نصر السجزي وغيره
~~فكيف نقموها على ابن أبي زيد وحده لما ذكرها في رسالته كما ذكره الذهبي
# وكان الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس عاش بضعا
~~وثمانين سنة وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة PageV01P142
# | ذكر قول شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري
~~الصابوني
# قال في رسالته في السنة
# ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به
~~كتابه وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله على عرشه
~~وعرشه فوق سمواته وإمامنا الشافعي احتج في ( المبسوط ) في مسألة إعتاق
~~الرقبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأمة السوداء ليعرف أهي مؤمنة أم لا فقال لها ( أين ربك )
~~فأشارت إلى السماء إذ كانت أعجمية فقال ( أعتقها فإنها مؤمنة ) حكم
~~بإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية
# كان الصابوني هذا فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له
~~تصانيف حسنة سمع من أصحاب ابن خزيمة والسراج وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة PageV01P143
# | ذكر قول الإمام العالم العلامة حافظ المغرب إمام السنة في زمانه أبي
~~عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري الأندلسي صاحب ( التمهيد
~~والاستذكار ) والتصانيف النفيسة
# قال في كتاب ( التمهيد ) في شرح الحديث الثامن لابن شهاب
# حديث النزول هذا صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل على
~~أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو
~~حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله في كل مكان وليس على العرش
# والدليل على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقوله
# ^ ءأمنتم من في السماء ^
# ومعنى
# @QB@ من ms55 في السماء @QE@
# يعني على العرش وقد تكون ( في ) بمعنى ( على ) ألا ترى إلى قوله
# @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ PageV01P144
# أي على الأرض وكذلك قوله
# @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@
# وهذا يعضده قوله
# @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@
# وما كان مثله في الآيات وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة
# وأما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى
~~له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا
~~يغلبه أحد ومن حق الكلام أن يحمل على الحقيقة حتى تتفق الأمة أنه أريد به
~~المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إ لا على ذلك ولو ساغ
~~ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله أن يخاطب الأمة إلا
~~بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء
~~معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن
~~فيه قال أبو عبيدة في قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# قال علا وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره
~~استوى أي استقر واحتج بقوله PageV01P145
# @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@
# أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد
# قال ابن عبد البر والاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل
~~في كتابه
# فقال
# ^ لتستوا على ظهوره ^
# وقال
# @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@
# وقال
# @QB@ واستوت على الجودي @QE@
# وأما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن
~~عبد الصمد عن عبد الله بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان PageV01P146
# فالجواب أن هذا + حديث منكر + ونقلته مجهولون ضعفاء + فأما عبد الله بن
~~داود الواسطي وابن مجاهد فضعيفان وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم
~~لا يقبلون أخبار الآحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو
~~عقلوا
# أما سمعوا قول الله تعالى
# @QB@ وقال فرعون يا هامان ms56 ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@
# فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا
# فإن احتج بقوله
# @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
# وبقوله
# @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@
# وبقوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# زعموا أن الله في كل مكان بنفسه وبذاته تبارك اسمه وتعالى جده
# قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمه أنه ليس في PageV01P147
~~الأرض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجمع عليه
~~وذلك أنه في السماء إله معبود أهل السماء وفي الأرض إله معبود أهل الأرض
~~وكذا قال أهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش فالاختلاف
~~في ذلك ساقط وأسعد الناس به من ساعده الظاهر
# وأما قوله في الآية الأخرى
# @QB@ وفي الأرض إله @QE@
# فالإجماع والاتفاق قد بين أن المراد بأنه معبود أهل الأرض فتدبر هذا فإنه
~~قاطع
# ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع أن الموحدين
~~أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر ونزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى
~~السماء ونصبوا أيديهم رافعين لها مشيرين بها إلى السماء يستغيثون الله ربهم
~~تبارك وتعالى هذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج إلى أكثر من
~~حكايته وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة السوداء ( أين الله ) فأشارت إلى
~~السماء ثم قال لها ( من أنا ) قالت رسول الله قال ( فاعتقها فإنها مؤمنة )
~~فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء
# قال وأما احتجاجهم بقوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ PageV01P148
# فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية
# قال هو على العرش وعلمه في كل مكان وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الآية قال
~~( هو على العرش وعلمه معهم أين ما كانوا )
# قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله
# وقال عبد الله بن مسعود ما بين السماء والأرض مسيرة ms57 خمسمائة عام وما بين
~~كل سماء إلى سماء أخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة إلى
~~الكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام
~~والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى على العرش يعلم أعمالكم
# وقد ذكر هذا الكلام أو قريبا منه في كتاب الاستذكار
# وقال أبو عمر أيضا
# أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل
~~قوله تعالى
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله
~~PageV01P149
# وقال أيضا أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك
~~وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على
~~الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود
# قال الحافظ الذهبي صدق والله فإن من تأول سائر الصفات وحمل ما ورد منها
~~على مجاز الكلام أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب وأن يشابه المعدوم
# ولقد كان أبو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن أئمة الأثر قل أن ترى
~~العيون مثله واشتهر فضله في الأقطار
# مات سنة ثلاث وستين وأربعمائة عن ست وتسعين سنة PageV01P150
# | ذكر قول الإمام أبي القاسم عبد الله بن خلف المقرئ الأندلسي
# قال في ( شرح الملخص ) لما ذكر حديث النزول
# وفي هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش فوق سبع سموات من
~~غير مماسة ولا تكييف كما قال أهل العلم ودليل قولهم قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وقوله
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# وقوله
# @QB@ ليس له دافع من الله ذي المعارج @QE@
# والعروج هو الصعود
# قال مالك بن أنس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه
~~مكان
# يريد بقوله في السماء أي على السماء إلى أن قال وكل PageV01P151 ما قدمت
~~دليل واضح في إبطال قول من قال بالمجاز ms58 في الاستواء وأن الاستواء بمعنى
~~الاستيلاء لأن الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبة أحد ومن حق
~~الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة على أنه أريد به المجاز إذ لا
~~سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله
~~إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له ولو ساغ
~~ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله أن يخاطب إلا بما
~~تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء
~~معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن في الشيء فإن احتج أحد علينا
~~وقال لو كان كذلك لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة واحتوته فهو
~~مخلوق
# قيل لا يلزم ذلك لأنه تعالى
# ^ ليس كمثله شيء ^
# ولأنه لا يقاس بخلقه كان قبل الأمكنة وقد صح في العقول وثبت بالدلائل أنه
~~كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس على PageV01P152 شيء من
~~خلقه أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا
# فإن قال قائل وصفنا ربنا بأنه كان في الأزل لا في مكان ثم خلق الله
~~الأماكن فصار في مكان وفي ذلك إقرار منا بالتغيير والانتقال إذا زال عن
~~صفته في الأزل وصار في مكان دون مكان
# قيل له وكذلك زعمت أنت أنه كان لا في مكان ثم صار في كل مكان فقد تغير
~~عندك معبودك وانتقل من لا مكان إلى كل مكان
# فإن قال إنه كان في الأزل في كل مكان كما هو الآن فقد أوجد الأشياء
~~والأماكن معه في أزليته وهذا فاسد
# فإن قال فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان قيل له أما
~~الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا
~~يوجب مكانا وكذلك نقلته لا توجب مكانا وليس هو في ذلك كالخلق ولكنا نقول
~~استوى من لا مكان ms59 ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحدا كما نقول له
~~عرش ولا نقول له سرير ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل
~~إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا
~~ما سمى به نفسه ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن PageV01P153
# | ذكر قول الحافظ أبي بكر الخطيب رحمه الله تعالى
# قال أما الكلام في الصفات فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي
~~الكيفية والتشبيه عنها والكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذي
~~في ذلك حذوه ومثاله فإذا كان إثبات رب العالمين معلوما فإنما هو إثبات وجود
~~لا إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات
~~تحديد وتكييف فإذا قلنا يد وسمع وبصر فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله
~~لنفسه ولا نقول إن معنى اليد القدرة ولا إن معنى السمع والبصر العلم ولا
~~نقول إنها جوارح وأدوات للفعل ولا تشبه بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي
~~جوارح ونقول إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها
~~لقوله تعالى
# ^ ليس كمثله شيء ^
# وقوله
# @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ انتهى
# قال الحافظ الذهبي المراد بظاهرها أي لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة غير
~~ما وضعت له كما قال مالك وغيره الاستواء معلوم وكذلك القول في السمع والبصر
~~والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك هذه الأشياء PageV01P154 معلومة فلا
~~يحتاج إلى بيان وتفسير لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا
# قال والمتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت أحدا سبقهم إليها
~~قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد
~~فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران
# أحدهما أنه لا تأويل غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما
~~قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني أنها بينة معروفة واضحة في اللغة لا
~~يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أنها لا
~~تشبه صفات البشر بوجه ms60 إذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته
# الثاني أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن
~~من وصف البشر فهذا غير مراد فإن الله فرد صمد ليس له نظير وإن تعددت صفاته
~~فإنها حق ولكنها ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا
# والله إنا لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف نعرج
~~كل ليلة إذا توفاها باريها وكيف يرسلها وكيف PageV01P155 تنتقل بعد الموت
~~وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله وكيف حياة النبيين الآن وكيف
~~شاهد النبي صلى الله عليه وسلم أخاه موسى يصلي في قبره ثم رآه في السماء
~~السادسة وحاوره وأشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه على أمته
~~وكيف ناظر موسى أباه آدم وحجه آدم بالقدر السابق وبأن اللوم بعد التوبة
~~وقبولها لا فائدة فيه وكذلك نعجز عن وصف هيئاتنا في الجنة ووصف الحور العين
~~فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم وكيفيتها وأن بعضهم يمكنه أن
~~يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم النوراني
# فالله أعلى وأعظم وله المثل الأعلى والكمال المطلق ولا مثل له أصلا
# ^ ليس كمثله شيء ^
# انتهى كلام الذهبي
# توفي الخطيب سنة ثلاث وستين وأربعماية
# ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا الشأن PageV01P156
# | ذكر قول الإمام عالم المشرق أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني
~~الشافعي
# قال في كتاب ( الرسالة النظامية )
# اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر
# فرأى بعضهم تأويلها والتزام ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن
# وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها
~~وتفويض معانيها إلى الرب عز وجل
# والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة والدليل القاطع
~~السمعي في ذلك وأن إجماع الأمة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا
~~أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا
~~انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ms61 ذلك هو الوجه
~~المتبع فلتجر آية الاستواء وآية المجيء وقوله
# @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ على ذلك
# قال الإمام أبو الفتح محمد بن علي
# دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني نعوده في مرض موته PageV01P157
~~فقال لنا اشهدو علي أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف
~~الصالح وأني أموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور
# توفي إمام الحرمين سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وله ستون سنة
# وكان من بحور العلم في الأصول والفروع يتوقد ذكاء
# | ذكر قول الإمام الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي
~~الأصبهاني مصنف ( كتاب ( الترغيب والترهيب )
# قال في كتاب ( الحجة )
# قال علماء السنة إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه وقالت المعتزلة هو
~~بذاته في كل مكان
# قال وروي عن ابن عباس في تفسير قوله
# @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
# قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان
# ثم ساق الآثار
# قال وزعم هؤلاء أن معنى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# أي ملكه وأنه لا اختصاص له بالعرش أكثر مما له بالأمكنة وهذا إلغاء
~~لتخصيص العرش وتشريفه PageV01P158
# قال أهل السنة استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض على ما ورد به
~~النص وليس معناه المماسة بل هو مستو على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه
# قال وزعم هؤلاء أنه لا يجوز الإشارة إلى الله بالرؤوس والأصابع إلى فوق
~~فإن ذلك يوجب التحديد وأجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ونطق
~~بذلك القرآن فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات
# وعند المسلمين أن لله علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو لأن العلو
~~صفة مدح فثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة
# وفي منعهم الإشارة إلى الله تعالى من جهة الفوق خلاف لسائر الملل لأن
~~جماهير المسلمين وقع منهم الإجماع على الإشارة إلى الله من جهة الفوق في
~~الدعاء والسؤال واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة
# وقد أخبر عن فرعون أنه قال ms62
# @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى @QE@ فكان فرعون قد فهم عن PageV01P159 موسى أنه يثبت إلها فوق
~~السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه واتهم موسى بالكذب في ذلك
# والجهمية لا تعلم أن الله فوقها بوجود ذاته فهم أعجز فهما من فرعون بل
~~وأضل
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم بإيمان الجارية حين قالت إن
~~الله في السماء وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك
# انتهى كلام أبي القاسم رحمه الله
# توفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة $ ذكر كلام الإمام العالم العلامة أبي عبد
~~الله القرطبي صاحب التفسير الكبير )
# قال في التفسير قوله تعالى
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# هذه مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب ( الأسى في شرح الأسماء
~~الحسنى ) وذكرنا فيها أربعة عشر قولا إلى أن قال
# وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك
~~بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ولم
~~ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على العرش حقيقة وخص عرشه بذلك لأنه
~~أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته كما قال
~~الإمام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عن ذلك
~~بدعة PageV01P160
# قال الحافظ الذهبي وقال القرطبي أيضا في الاستواء
# الأكثر من المتقدمين والمتأخرين المتكلمين يقولون إذا وجب تنزيه الباري
~~جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة أنه متى اختص
~~بجهة أن يكون في مكان وحيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز
~~والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين
# ثم قال الذهبي قلت نعم هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل أعرضوا عن الكتاب
~~والسنة وأقوال السلف وفطر الخلائق وإنما يلزم ما ذكروه في حق الأجسام والله
~~تعالى لا مثل له ولازم صرائح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة إلا بأثر ثم
~~نقول لا نسلم أن كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه ms63 في حيز وجهة
~~إذ مادون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه
~~كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنه الأئمة وقالوا ذلك رادين على الجهمية
~~القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله
# @QB@ وهو معكم @QE@
# فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم فأما القول
~~الثالث للتولد بآخره بأنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق
~~عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متميزة ولا
~~بائنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شيء لا
~~يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفات PageV01P161 الآيات والأخبار ففر بدينك
~~وإياك وآراء المتكلمين وآمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله وفوض أمرك
~~إلى الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# انتهى كلام الذهبي
# | ذكر قول الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي صاحب معالم
~~التنزيل
# قال عند قوله تعالى
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# قال الكلبي ومقاتل استقر وقال أبو عبيدة صعد وأولت المعتزلة الاستواء
~~بالاستيلاء وأما أهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف
~~يجب الإيمان به
# وقال في قوله تعالى
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
# قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف ارتفع إلى السماء
# وقال في قوله
# @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
# الأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى
~~الله ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدوث على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء
~~السنة
# وقال في قوله
# ^ ما يكون في نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ^ بالعلم PageV01P162
# كان محيي السنة من كبار أئمة مذهب الشافعي زاهدا ورعا
# توفي سنة عشر وخمسمائة وقد قارب الثمانين
# قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول الكلبي ومقاتل المتقدم لا يعجبني قوله
~~استقر بل أقول كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم
# انتهى كلامه رحمه الله
# وهذا الذي حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل ذكره ابن جرير ms64 في قوله تعالى
# @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# قال ارتفع وعلا
# وقال الشيخ أبو العباس بن تيمية رحمه الله وقد علم أن بين مسمى الاستواء
~~والاستقرار والقعود فروقا معروفة
# | ذكر قول الإمام العالم العلامة الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن
~~كثير
# قال في تفسيره في سورة الأعراف وأما قوله
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# فللناس في ذلك المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في
~~هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما
~~وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر
~~للتبادر إلى PageV01P163 أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا يشبهه
~~شيء من خلقه
# و ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه
~~الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه
# فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على
~~الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائض فقد سلك سبيل الهدى
# انتهى كلام الحافظ ابن كثير
# وفيما نقلناه من كلام الأئمة خير كثير ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا
~~الباب لحصل منه مجلدا كبير
# وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحا فلم ننقل منه إلا اليسير لأنه قد اشتهر
~~عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات فمذهبهم بين الناس مشهور وفي كتبهم مسطور
~~وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يسطر ولهذا كان أهل
~~البدع يسمونهم الحشوية لأنهم قد أبطلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل
~~وخالفوا أهل البدع والتأويل
# | حال المتأخرين
# وأما غيرهم من أهل المذاهب فكثير منهم قد خالفوا طريقة السلف وسلكوا مسلك
~~الخلف فلهذا نقلنا كلام أئمة الحنفية والمالكية PageV01P164 والشافعية
~~وأئمة أهل الكلام كابن كلاب والأشعري وأبي الحسن بن مهدي والباقلاني ليعلم
~~الواقف على ذلك أن هؤلاء الأئمة متبعون للسلف يثبتون لله ms65 الصفات وينفون عنه
~~مشابهة المخلوقات ويعرف أن هذا الإعتقاد الذي حكيناه عن شيخنا محمد بن عبد
~~الوهاب وأتباعه هو الإعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة
~~وسائر الأمة
# فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا نتجاوز القرآن
~~والحديث وما تأوله السابقون الأولون تأولناه وما أمسكوا عنه أمسكنا عنه
~~ونعلم أن الله سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
~~فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة وله أفعال حقيقة فكذلك له صفات
~~حقيقة وليس كمثله شيء وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن ا لله منزه عنه حقيقة
~~فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع الحدوث لامتناع العدم
~~عليه فلا نمثل صفات الله بصفات الخلق كما أنا لا نمثل ذاته بذات الخلق ولا
~~ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نعطل أسماءه الحسنى وصفاته العلى بخلاف ما
~~عليه أهل التعطيل والتمثيل
# فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله إلا ما هو اللائق بالمخلوق فشرعوا في
~~نفي تلك المفهومات بأنواع التأويل فعطلوا حقائق الأسماء والصفات وشبهوا
~~الرب تبارك وتعالى بالجمادات العارية عن صفات الكمال ونعوت الجلال فجمعوا
~~بين التعطيل والتمثيل عطلوا أولا ومثلوا آخرا PageV01P165
# والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال
~~وشبهوا صفاته بصفات خلقه فمثلوا أولا وعطلوا آخرا
# فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات
~~المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه وشبه الله بخلقه تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا
# ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^
# ومن نفى ظاهر النصوص وزعم أنه ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله وأن
~~الله لا صفة له ثبوتية أو يثبت بعض الصفات كالصفات السبع ويؤول ما عداها
~~كقوله استوى بمعنى استولى أو بمعنى علو المكانة والقدر وكقوله
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# أي نعمتاه نعمة الدنيا ونعمة الآخرة ونحو ذلك مما قد ms66 عرف من مذهب
~~المتكلمين فهؤلاء نفاة الصفات ومذهبهم مأخوذ عن جهم بن صفوان فإن أول من
~~حفظ عنه إنكار الصفات هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها
~~فنسبت مقالة الجهمية إليه والجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان
~~عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي
~~الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان انتشار مقالة الجهمية في
~~المائة الثانية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام PageV01P166 الأئمة
~~مثل مالك وسفيان بن عيينة وأبي يوسف الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم في ذمه
~~وتضليله كثير جدا
# وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس هي بعينها التأويلات التي
~~ذكرها بشر المريسي في كتابه وتلقاها عنه الخلف ونصروها وقرروها
# وكثير منهم يحكي القولين فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف ثم يقول مذهب
~~السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم فصدق في قوله مذهب السلف أسلم وكذب
~~وافترى في قوله ومذهب الخلف أعلم وأحكم بل مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم كما
~~تقدم تقريره
# فنسأل الله أن يهدينا وإخواننا إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن يجنبنا طريق المنحرفين
~~عن النهج القويم من المغضوب عليهم والضالين
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا PageV01P167 ms67