######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008585
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر النجدي التميمي الحنبلي (المتوفى: 1225هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1225
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحفة المدنية في العقيدة السلفية (وطبع الكتاب باسم: الفواكه العذاب في معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (في الصفات) بتحقيق الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي - مؤسسة الرسالة)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008585
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8585
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8585
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# التحفة المدنية
# في العقيدة السلفية
# تأليف
# الشيخ العالم العلامة حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر
# (1160 ه - 1225 ه)
# تحقيق
# عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
# PageV01P020
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين.
# والصلاة والسلام على محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ما قولكم أدام الله النفع بعلوكم في آيات الصفات، والأحاديث الواردة في
~~ذلك: مثل قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، ومثل قوله: {يد
~~الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا» ،
# PageV01P021
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن» ،
~~إلى غير ذلك مما ظاهره يوهم التشبيه؟!
# فأفيدونا عن اعتقاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ذلك؟
~~وكيف مذهبه، ومذهبكم من بعده؟ هل تمرون ما ورد من ذلك على ظاهره مع
~~التنزيه؟ أم تئولون؟ وابسطوا الكلام على ذلك، وأجيبوا جوابا شافيا، تغنموا
~~أجرا وافيا.
# [وصلى الله على سيدنا محمد، وآله، وصحبه وسلم] .
# PageV01P022
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين.
# [مجمل الاعتقاد في الأسماء والصفات]
# قولنا في آيات الصفات، والأحاديث الواردة في ذلك:
# - ما قاله الله ورسوله.
# - وما قاله سلف الأمة، وأئمتها، من الصحابة، والتابعين، والأئمة الأربعة،
~~وغيرهم من علماء المسلمين.
# فنصف الله تعالى:
# - بما وصف به نفسه في كتابه.
# - وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
# PageV01P023
# بل نؤمن بأن الله سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11]
~~.
# فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نلحد في
~~أسماء الله وآياته، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا
~~سمي له، ولا كفو له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه، سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# فهو -سبحانه- ليس كمثله شيء: لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
~~بل يوصف بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله: من ms01 غير تكييف ولا تمثيل،
~~خلافا للمشبهة، ومن غير تحريف ولا تعطيل، خلافا للمعطلة.
# فمذهبنا مذهب السلف: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة
~~الإسلام، كمالك والشافعي، والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، والإمام أحمد،
~~وإسحاق بن راهويه، وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم، كالفضيل بن عياض، وأبي
~~سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنه ليس بين هؤلاء
~~الأئمة نزاع
# PageV01P024
# في أصول الدين، وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه، فإن الاعتقاد الثابت عنه
~~موافق لاعتقاد هؤلاء، وهو الذي نطق به الكتاب والسنة:
# قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث.
# وهكذا مذهب سائرهم كما سننقل عباراتهم بألفاظها إن شاء الله تعالى. ومذهب
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- هو ما ذهب إليه هؤلاء
~~الأئمة المذكورون، فإنه يصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يتجاوز القرآن والحديث، ويتبع في ذلك سبيل السلف
~~الماضين، الذين هم أعلم هذه الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا، وهم أشد تعظيما
~~لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله.
# فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات، فيكون ردها من
~~باب تحريف الكلم عن مواضعه، ولا يقال: هي ألفاظ لا تعقل معانيها، ولا يعرف
~~المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل هي
~~آيات بينات، دالة على أشرف المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين
~~أوتوا العلم والإيمان
# PageV01P025
# إثباتا بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، كما قامت حقائق سائر صفات الكمال
~~في قلوبهم كذلك؛ فكان الباب عندهم بابا واحدا، قد اطمأنت به قلوبهم، وسكنت
~~إليه نفوسهم، فأنسوا من صفات كماله، ونعوت جلاله، بما استوحش منه الجاهلون
~~المعطلون، وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون، وعلموا أن الصفات حكمها
~~حكم الذات، فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات،
~~فما جاءهم من الصفات عن المعصوم ms02 تلقوه بالقبول، وقابلوه بالمعرفة والإيمان
~~والإقرار، لعلمهم بأنه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته.
# قال الإمام أحمد لما سئل عن التشبيه: هو أن يقول: يد كيدي، ووجه كوجهي،
~~فأما إثبات يد ليست كالأيدي، ووجه ليس كالوجوه، فهو كإثبات ذات ليست
~~كالذوات، وحياة ليست كغيرها من الحياة، وسمع وبصر ليسا كالأسماع والأبصار.
# وهو -سبحانه- موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب، وهو -سبحانه- في
~~صفات الكمال لا يماثله شيء، فهو حي، قيوم، سميع، بصير، عليم، خبير، رءوف،
~~رحيم.
# PageV01P026
# {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش}
# [الفرقان: 59، والسجدة: 4] .
# وكلم موسى تكليما، وتجلى للجبل فجعله دكا. لا يماثله شيء من الأشياء في
~~شيء من صفاته.
# فليس كعلمه علم أحد، ولا كقدرته قدرة أحد، ولا كرحمته رحمة أحد، ولا
~~كاستوائه استواء أحد، ولا كسمعه وبصره سمع أحد ولا بصره، ولا كتكليمه تكليم
~~أحد، ولا كتجليه تجلي أحد.
# بل نعتقد أن الله -جل اسمه- في عظمته وكبريائه، وحسن أسمائه، وعلو صفاته،
~~لا يشبه شيئا من مخلوقاته، وأن ما جاء من الصفات مما أطلقه الشرع على
~~الخالق وعلى المخلوق فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي، إذ صفات القديم
~~بخلاف صفات المخلوق، فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه
~~الصفات، وليس بين صفاته وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ، والله -سبحانه- قد
~~أخبر أن في الجنة لحما، ولبنا، وعسلا، وماء، وحريرا، وذهبا. وقد قال ابن
~~عباس: ((ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء)) .
# فإذا كانت المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه الموجودة، مع
# PageV01P027
# اتفاقهما في الأسماء فالخالق -جل وعلا- أعظم علوا ومباينة لخلقه من
~~مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتفقت الأسماء.
# وأيضا فإن الله سبحانه قد سمى نفسه حيا، عليما، سميعا، بصيرا، ملكا،
~~رءوفا، رحيما، وقد سمى بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما، وبعضها سميعا بصيرا،
~~وبعضها رءوفا رحيما، وليس الحي كالحي، ولا العليم كالعليم، ولا السميع
~~كالسميع، ولا البصير كالبصير، ولا الرءوف كالرءوف، ولا الرحيم كالرحيم.
# قال الله سبحانه وتعالى: {الله لا إله إلا ms03 هو الحي القيوم} [البقرة: 255]
~~.
# وقال: {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} [آل عمران: 27] .
# وقال: {وهو العليم الحكيم} [التحريم: 2] .
# وقال: {وبشروه بغلام عليم} [الذاريات: 28] .
# PageV01P028
# وقال الله تعالى: {إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء: 58] .
# وقال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا}
~~[الإنسان:2] .
# وقال تعالى: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143] وقال تعالى: {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}
~~[التوبة: 128] .
# وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة إلا في اتفاق الاسم.
# [إثبات صفة العلو من كتاب الله]
# وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن الله سبحانه فوق سماواته، على عرشه،
~~بائن من خلقه، والعرش وما سواه فقير إليه، وهو غني عن كل شيء، لا يحتاج إلى
~~العرش ولا غيره، ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
# PageV01P029
# فمن قال: إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام، ولا يرضى ولا يغضب ولا
~~استوى على العرش فهو معطل ملعون.
# ومن قال: علمه كعلمي، أو قدرته كقدرتي، أو كلامه مثل كلامي، أو استواؤه
~~كاستوائي، أو نزوله كنزولي فإنه ممثل ملعون.
# ومن قال هذا فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل باتفاق أئمة الدين، فالممثل
~~يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما، والكتاب والسنة فيهما الهدى والسداد وطريق
~~الرشاد، فمن اعتصم بهما هدي، ومن تركهما ضل.
# وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا كلام الصحابة والتابعين وسائر الأئمة - قد دل ذلك بما هو نص أو
~~ظاهر في أن الله سبحانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه.
# ونحن نذكر من ذلك بعضه:
# - قال الله سبحانه وتعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] .
# PageV01P030
# - وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش}
# [الفرقان: 59، والسجدة: 4] .
# وقد أخبر سبحانه باستوائه على عرشه في ستة مواضع من كتابه، فذكر في سورة
~~الأعراف، ويونس، والرعد، وطه، والفرقان، و (الم تنزيل) السجدة، ms04 والحديد.
# - وقال تعالى: {إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55]
~~.
# - وقال: {بل رفعه الله إليه} [النساء:158] .
# - وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] .
# - وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم
~~من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [الملك:16 و17] .
# PageV01P031
# وأخبر عن فرعون أنه قال: {ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 36 و37] .
# ففرعون كذب موسى في قوله (إن الله في السماء) .
# وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر والجاثية
~~والأحقاف] .
# وقال: {تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] .
# وقال: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل: 102] .
# وتأمل قوله تعالى في سورة الحديد: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم}
# [الحديد: 4] .
# فقوله: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام}
# PageV01P032
# يتضمن إبطال قول الملاحدة القائلين بقدم العالم وأنه لم يزل وأنه لم
~~يخلقه بقدرته ومشيئته، ومن أثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته أزلا
~~وأبدا غير مخلوق؛ كما هو قول ابن سينا وأتباعه الملاحدة.
# وقوله تعالى: {ثم استوى على العرش} يتضمن إبطال قول المعطلة الذين
~~يقولون: ليس على العرش سوى العدم، وإن الله ليس مستويا على عرشه ولا ترفع
~~إليه الأيدي، ولا تجوز الإشارة إليه بالأصابع إلى فوق كما أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أعظم مجامعه في حجة الوداع، وجعل يرفع إصبعه إلى السماء،
~~وينكبها إلى الناس، ويقول: " اللهم اشهد". وسيأتي الحديث إن شاء الله
~~تعالى؛ فأخبر في هذه الآية الكريمة أنه على عرشه، وأنه: {يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} ، ثم قال: {وهو
~~معكم أين ما كنتم}
# PageV01P033
# فأخبر أنه مع علوه على خلقه وارتفاعه ومباينته لهم معهم ms05 بعلمه أينما
~~كانوا.
# قال الإمام مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء.
# وقال نعيم بن حماد لما سئل عن معنى هذه الآية {وهو معكم أين ما كنتم} :
~~معناه: أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه.
# وسيأتي هذا مع ما يشابهه من كلام الإمام أحمد وأبي زرعة وغيرهما.
# وليس معنى قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} : أنه مختلط بالخلق، فإن
~~هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمه وأئمتها، وخلاف ما
~~فطر الله عليه الخلق، بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته هو موضوع
~~في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان، وهو سبحانه فوق العرش
~~رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته.
# وأخبر تعالى أنه ذو المعارج، تعرج الملائكه والروح إليه، وأنه
# PageV01P034
# القاهرفوق عباده، وأن ملائكته يخافون ربهم من فوقهم، فكل هذا الكلام الذي
~~ذكره الله من أنه فوق عباده على عرشه وأنه معنا حق على حقيقته، لا يحتاج
~~إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة.
# وهو سبحانه قد أخبر أنه قريب من خلقه كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب} الآية [البقرة: 186] ، وقوله: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته» .
# PageV01P035
# وقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7]
~~.
# وكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما
~~ذكر من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه علي في دنوه، قريب في علوه.
# وقد أجمع سلف الأمة على أن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه، وهو
~~مع خلقه بعلمه أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون.
# قال حنبل بن إسحاق: قيل لأبي عبد الله: ما معنى {وهو ms06 معكم أين ما كنتم} ؟
~~قال: علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة.
# وسيأتي هذا الكلام مع زيادة عليه من كلام الإمام أحمد وغيره إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P036
### | إثبات صفة العلو من السنة
# وأما الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~فكثيرة جدا:
# منها: ما رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وغيرهم «عن معاوية بن
~~الحكم السلمي، قال: لطمت جارية لي، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعظم ذلك علي، فقلت: يا رسول الله، أفلا أعتقها؟ قال: ((بلى، ائتني بها)) ،
~~قال: فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: ((أين الله؟))
~~قالت: في السماء، فقال: ((فمن أنا؟)) قالت: أنت رسول الله، قال: ((اعتقها،
~~فإنها مؤمنة)) .»
# وفي هذا الحديث مسألتان:
# إحداهما: قول الرجل لغيره: أين الله؟
# وثانيهما: قول المسئول: في السماء.
# فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت
# PageV01P037
# زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهاليكن،
~~وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن
~~رحمتي تغلب غضبي» ، وفي لفظ آخر: كتب في كتابه على نفسه، فهو موضوع عنده:
~~«إن رحمتي تغلب غضبي» ، وفي لفظ: «فهو مكتوب عنده فوق العرش» .
# وهذه الألفاظ كلها صحاح في صحيح البخاري ومسلم.
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى، قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس كلمات، فقال: إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار»
# PageV01P038
# «وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه» ".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms07 وسلم قال:
~~«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الرب، وهو أعلم بهم: كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهو يصلون» .
# وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من اشتكى
~~منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في
~~السماء والأرض، كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا
~~الوجع، فيبرأ» أخرجه أبو داود.
# PageV01P039
# وفي الصحيحين في قصة المعراج، وهي متوترة: " «وتجاوز النبي صلى الله عليه
~~وسلم السماوات سماء سماء حتى انتهى إلى ربه تعالى، فقربه وأدناه، وفرض عليه
~~خمسين صلاة، فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه، ينزل من عند ربه إلى موسى،
~~فيسأله: كم فرض عليك؟ فيخبره، فيقول: ارجع إلى ربك فسله التخفيف» ".
# وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث أنس حديث الإسراء، وقال فيه:
~~" «ثم علا به - يعني جبريل - فوق ذلك بما لا يعلم إلا الله حتى جاوز سدرة
~~المنتهى، ودنا الجبار رب العزة، فتدلى حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى
~~إليه فيما أوحى خمسين صلاة كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه
~~موسى، فقال: يا محمد، ماذا عهد إليك ربك؟ قال: عهد إلي خمسين صلاة كل يوم
~~وليلة، قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه»
# PageV01P040
# «جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو في
~~مكانه: يا رب خفف عنا» . وذكر الحديث.
# ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذريتهم
~~وتغنم أموالهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك
~~من فوق سبعة أرقعة» . وفي لفظ: «من فوق سبع سماوات» . وأصل القصة ms08 في
~~الصحيحين، وهذا السياق لمحمد بن إسحاق في المغازي.
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال: «بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذهيبة في أديم مقروض»
# PageV01P041
# «لم تحصل من ترابها، قال: "فقسها بين أربعة: بين عيينة بن حصن بن بدر،
~~والأقرع بن حابس، وزيد الخيل، والرابع إما علقمة، وإما عامر بن الطفيل "،
~~فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ألا تأمنوني، وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء
~~صباحا ومساء» .
# وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم، قال: «جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت
~~الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "سبحان الله، سبحان الله"، فما زال يسبح حتى عرف ذلك
~~في وجوه أصحابه، فقال: "ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأنه أعظم من ذلك، إنه لا
~~يستشفع به على أحد من خلقه، إنه لفوق سماواته على عرشه، وإنه عليه لهكذا،
~~وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» . وقد ساق الذهبي
# PageV01P042
# هذا الحديث في كتاب العلو من رواية محمد بن إسحاق، ثم قال: (هذا حديث
~~غريب جدا، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله
~~أعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ والله عز وجل ليس كمثله شيء
~~جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره.
# والأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة
~~للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل، ثم لفظ الأطيط لم يأت به
~~نص ثابت.
# وقولنا في هذه الأحاديث: أنا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على
~~إمراره وإقراره، فأما ما في إسناده مقال أو اختلف العلماء في قبوله
~~وتأويله، فإنا لا نتعرض له بتقرير، بل نرويه في الجملة ونبين حاله، وهذا
~~الحديث إنما ms09 سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله على عرشه مما يوافق آيات
~~الكتاب) .
# وفي سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد من «حديث العباس بن عبد المطلب، قال:
~~كنت جالسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرت
~~سحابة، فنظر إليها، فقال: "ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب، قال: "والمزن"،
~~قالوا: والمزن، قال: "والعنان"، قالوا: والعنان، قال: "هل تدرون بعد ما بين
~~السماء والأرض؟ " قالوا: لا ندري، قال: "إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما
~~اثنتان أو ثلاث وسبعون»
# PageV01P043
# «سنة، ثم السماء فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات، ثم فوق السماء السابعة
~~بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء وسماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين
~~أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش، أسفله
~~وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله عز وجل فوق ذلك» ، زاد أحمد:
~~«وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم» .
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة «أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين الله؟ " فأشارت بأصبعها
~~السبابة إلى السماء، فقال لها: "من أنا؟ " فأشارت بأصبعها إلى»
# PageV01P044
# «رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء، أي: أنت رسول الله، فقال:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة» .
# وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء» . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي جامع الترمذي أيضا «عن عمران بن حصين، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيه حصين: "كم تعبد اليوم إلها؟ "، قال: سبعة: ستة في الأرض، وواحد
~~في السماء، قال: "فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ "، قال: الذي في السماء،
~~قال: "يا حصين، أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك"، قال: فلما أسلم
~~حصين، قال: يا ms10 رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني، قال: "قل: اللهم
~~ألهمني رشدي وقني شر نفسي» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته»
# PageV01P045
# «إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
~~عنها» .
# وفي حديث الشفاعة الطويل عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «فأدخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه» وذكر
~~الحديث، وفي بعض ألفاظ البخاري في صحيحه: «فأستأذن على ربي في داره فيؤذن
~~لي عليه» .
# وصح عن أبي هريرة بإسناد مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن لله ملائكة سيارة يتتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا
~~معهم، فإذا تفرقوا صعدوا إلى ربهم» . وأصل الحديث في صحيح مسلم، ولفظه:
~~«فإذا تفرقوا صعدوا إلى السماء، فيسألهم الله عز وجل، وهو أعلم بهم: من أين
~~جئتم؟» الحديث.
# PageV01P046
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الجواب لبسطها، وفيما
~~ذكرنا كفاية لمن هداه الله وألهمه رشده، وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة
~~فيه، بل لا تزيده كثرة الأدلة إلا حيرة وضلالا؛ كما قال تعالى: {وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} [المائدة:64 و68] .
# وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا}
# [الإسراء:82] .
# وقال جل ذكره: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] .
# وقال تبارك وتعالى: {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون} [التوبة:125] .
# وقال سبحانه وتعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] .
# PageV01P047
### | الكلام في الكيفية
# والمقصود أن نصوص الكتاب والسنه قد نطقت، بل قد تواترت بإثبات علو الله
~~على خلقه، وأنه فوق سماواته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله لا يعلم
~~كيفيته إلا هو.
# فإن قال السائل: كيف استوى على ms11 عرشه؟
# قيل له؛ كما قال ربيعة ومالك وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عن الكيفية بدعة.
# وكذلك إذا قال: كيف ينزل ربنا؟
# قيل له: كيف هو؟ فإذا قال: أنا لا أعلم كيفيته. قيل: ونحن لا نعلم كيفية
~~نزوله إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف، وهو فرع له،
~~فكيف تطالبني بكيفية استوائه على عرشة وتكليمه ونزوله وأنت لا تعلم كيفية
~~ذاته؟ وإذا كنت تقر بأن له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الأمر مستوجبة لصفات
~~الكمال لا يماثلها شيء، فاستواؤه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الأمر، ولا
~~يشابهه فيها استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم، فإن الله تعالى ليس كمثله
~~شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فإذا كان له ذات حقيقة لا
~~تماثل
# PageV01P048
# الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل، صفات سائر الذوات، فإن
~~الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. فإذا كانت ذاته لا تشبه ذوات
~~المخلوقين فصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوقين.
# وكثير من الناس يتوهم في كثير من الصفات أو أكثرها أو كلها أنها تماثل
~~صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه، فيقع في محاذير.
# ومنها: أنه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص
~~هو التمثيل.
# ومنها: أنه ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم، فيكون معطلا لما يستحقه
~~الرب من صفات الكمال ونعوت الجلال، فيكون قد عطل ما أثبته الله ورسوله من
~~الصفات الإلهية اللائقة بجلال الله وعظمته.
# ومنها: أن يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الجمادات أو صفات
~~المعدومات، فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها
# PageV01P049
# الرب، ومثله بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات،
~~وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات، فجمع في الله وفي كلام الله بين
~~التعطيل والتمثيل، فيكون ملحدا في أسمائه وآياته.
# [الاستواء ومعناه]
# ومثال ذلك أن النصوص كلها قد دلت على وصف الإله -تبارك وتعالى- بالفوقية
~~وعلوه على المخلوقات واستوائه على عرشه، وليس في كتاب الله والسنة وصف ms12 له
~~بأنه لا داخل العالم ولا خارجا عنه ولا مباينه ولا مداخله، فيظن المتوهم
~~أنه إذا وصف الله تعالى بالاستواء على العرش كان الاستواء كاستواء الإنسان
~~على ظهر الفلك والأنعام؛ كقوله: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم} [الزخرف: 12، 13] . فيخيل لهذا
~~الجاهل بالله وصفاته أنه إذا كان مستويا على العرش كان محتاجا إليه كحاجة
~~المستوي على الفلك والأنعام، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# بل هو غني عن العرش وغيره، وكل ما سواه مفتقر إليه، فكيف يتوهم أنه إذ
~~كان مستويا على العرش كان محتاجا إليه؟! تعالى الله عن ذلك وتقدس.
# PageV01P050
# وأيضا فقد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض، ولم يجعل عاليه
~~مفتقرا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله الأرض،
~~والسحاب أيضا فوق الأرض وليس مفتقرا إلى أن تحمله، والسماوات فوق الأرض
~~وليست مفتقرة إلى حمل الأرض لها، فالعلي الأعلى رب كل شيء ومليكه إذا كان
~~فوق جميع خلقه كيف يجب أن يكون محتاجا إلى عرشه أو خلقه، أو كيف يستلزم
~~علوه على خلقه هذا الافتقار، وهو ليس يستلزم في المخلوقات، وكذلك قوله:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} [الملك: 16] .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء» ،
~~وقوله في رقية المريض: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك» .
# فمن توهم من هذه النصوص أن الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال باتفاق
~~العلماء.
# فلو قال القائل: العرش في السماء أو في الأرض؟ لقيل: في السماء، ولو قيل:
~~الجنة في السماء أم في الأرض؟ لقيل: في السماء،
# PageV01P051
# ولم يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السماوات، بل ولا الجنة، فإن السماء
~~يراد به العلو سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها.
# قال تعالى: {فليمدد بسبب إلى السماء} [الحج: 15] .
# وقال: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] .
# ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى ms13 كان
~~المفهوم من قوله "إنه في السماء" أنه في العلو وأنه كان فوق كل شيء، وكذا
~~الجارية لما قال لها: "أين الله؟ " قالت: في السماء، وإنما أرادت العلو مع
~~عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها.
# وإذا قيل: العلو - فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها هو
~~في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به، إذ ليس فوق
~~العالم إلا الله، كما لو قيل العرش في السماء كان المراد أنه عليها.
# PageV01P052
# كما قال تعالى: {فسيروا في الأرض} [آل عمران: 137، والنحل: 36] .
# وكما قال: {فسيحوا في الأرض} [التوبة: 2] .
# وقال عن فرعون: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] .
# وبالجملة فمن قال: إن الله في السماء، وأراد أنه في جوف السماء، بحيث
~~تحصره وتحيط به - فقد أخطأ وضل ضلالا بعيدا. وإن أراد بذلك أن الله فوق
~~سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد أصاب.
# [إجماع أهل العلم على إثبات العلو]
# وهذا اعتقاد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- وهو الذي
~~نطق به الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها، ومن لم يعتقد ذلك كان
~~مكذبا الرسل، متبعا غير سبيل المؤمنين، بل يكون في الحقيقة معطلا لربه،
~~نافيا له، ولا يكون له في الحقيقة إله يعبده، ولا رب يسأله ويقصده، وهذا
~~قول الجهمية.
# والله تعالى قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا
# PageV01P053
# الله توجهت قلوبهم إلى العلو، ولهذا قال بعض العارفين: ما قال عارف قط
~~بالله: يالله، إلا وجد في قلبه قبل أن يتحرك لسانه معنى يطلب العلو، لا
~~يلتفت يمنة ولا يسرة. بل قد فطر الله على ذلك جميع الأمم في الجاهلية
~~والإسلام؛ إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته.
# قال ابن قتيبة: ما زالت الأمم عربها وعجمها في جاهليتها وإسلامها، معترفة
~~بأن الله في السماء، أي على السماء، فهو سبحانه قد أخبر في كتابه وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، ويناسب
~~كبرياءه، وهو غني عن العرش وعن حملة ms14 العرش، والاستواء معلوم والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة؛ كما قالته أم سلمة، وربيعة، ومالك.
~~وهذا مذهب أئمة المسلمين، وهو الظاهر من لفظ "استوى" عند عامة المسلمين
~~الباقين على الفطرة السليمة، التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى تمثيل.
# وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق على إمامته وجلالته
~~وفضله، وهو من أتباع التابعين، حيث قال: من زعم أن
# PageV01P054
# "الرحمن على العرش استوى" خلاف ما يقر في نفوس العامة، فهو جهمي.
# فإذا الذي أقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سماواته.
# وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا وصغارا، وسنذكر بعض ألفاظهم
~~في آخر هذه الفتوى إن شاء الله تعالى.
# وليس في كتاب الله، ولا سنة رسول الله، ولا عن أحد من سلف الأمة، لا من
~~الصحابة ولا من التابعين، ولا عن أئمة الدين - حرف واحد يخالف ذلك.
# ولم يقل أحد منهم قط: إن الله ليس في السماء، ولا إنه ليس على العرش، ولا
~~إنه في كل مكان، ولا إنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل،
~~ولا إنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها.
# بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات، في أعظم مجمع حضره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول: «ألا هل بلغت؟ فيقولون: نعم، فيرفع
~~إصبعه إلى السماء وينكبها إليهم، ويقول: اللهم اشهد» ، وقد تقدمت الإشارة
~~إلى هذا الحديث.
# PageV01P055
### | [معنى: ظاهرها غير مراد]
# واعلم أن كثيرا من المتأخرين يقولون: هذا مذهب السلف في آيات الصفات
~~وأحاديثها: إقرارها على ما جاءت مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد. وهذا لفظ
~~مجمل، فإن قول القائل: ظاهرها غير مراد يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت
~~المخلوقين وصفات المحدثين. فلا شك أن هذا غير مراد. ومن قال هذا فقد أصاب،
~~لكن أخطأ في إطلاق القول: إن هذا ظاهر النصوص، فإن هذا ms15 ليس هو الظاهر، فإن
~~إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة؛ إذ الصفات تابعة
~~للموصوف، فنعقل وجود الباري وننزه ذاته المقدسة عن الأشياء من غير أن نتعقل
~~الماهية، فكذلك القول في صفاته، نؤمن بها ونعقل وجودها، ونعلمها في الجملة
~~من غير أن نتعقلها، أو نشبهها، أو نكيفها، أو نمثلها بصفات خلقه، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، فلا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى
~~الاستواء الاستيلاء، ولا معنى نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا نزول رحمته
~~ونحو ذلك، بل نؤمن بأنها صفات حقيقة، والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذى
~~فيه حذوه، فإذا كانت الذات تثبت إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات
~~الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية.
# ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما أراد الله
# PageV01P056
# ورسوله منها، ولكن يقرؤها ألفاظا لا معاني لها، ويعلم أن لها تأويلا لا
~~يعلمه إلا الله وأنها بمنزلة {كهيعص} ، {حم عسق} ، {المص} ، وظن أن هذه
~~طريقة السلف، وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات، ولا يعلمون
~~حقيقة قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} [الزمر: 67] ، وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] ،
~~وقوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، ونحو ذلك - فهذا الظان من أجهل
~~الناس بعقيدة السلف.
# وهذا الظن يتضمن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسائر
~~الصحابة، وأنهم كانوا يقرءون هذه الآيات، ويروون حديث النزول وأمثاله ولا
~~يعرفون معنى ذلك، ولا ما أريد به، ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف معناه، فمن ظن أن هذه عقيدة السلف فقد أخطأ
~~في ذلك خطأ بينا.
# بل السلف -رضي الله عنهم- أثبتوا لله حقائق الأسماء والصفات، ونفوا عنه
~~مماثلة المخلوقات، فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى
# PageV01P057
# بين ضلالين، خرج من مذهب المعطلين والمشبهين كما خرج اللبن: {من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] .
# [ما وصف به نفسه ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم]
# وقالوا: ms16 نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، بل طريقتنا إثبات حقائق
~~الأسماء والصفات، ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نمثل، ولا نؤول، ولا
~~نقول: ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر؛ ولا نقول: له أيد كأيدي
~~المخلوقين، ولا أن له وجها كوجوههم، ولا سمعا وبصرا كأسماعهم وأبصارهم. بل
~~نقول: له ذات حقيقة ليست كالذوات، وله صفات حقيقة لا مجازا، ليست كصفات
~~المخلوقين، فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستوائه.
# وهو سبحانه قد وصف نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال، وسمى نفسه بأسماء،
~~وأخبر عن نفسه بأفعال، فسمى نفسه: {الرحمن الرحيم} [الحشر: 22] ، {الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر} [الحشر: 23] .
# PageV01P058
# إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسنى، ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة
~~(الإخلاص) وأول (الحديد) وأول (طه) وغير ذلك، ووصف نفسه بأنه يحب ويكره،
~~ويمقت ويرضى ويغضب، ويأسف ويسخط، ويجيء ويأتي، وأنه استوى على عرشه، وأن له
~~علما وحياة، وقدرة وإرادة، وسمعا وبصرا، ووجها ويدا، وأن له يدين، وأنه فوق
~~عباده، وأن الملائكة تعرج إليه، وتنزل بالأمر من عنده، وأنه قريب، وأنه مع
~~المحسنين، ومع الصابرين، ومع المتقين، وأن السماوات مطويات بيمينه.
# ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه ينزل إلى السماء الدنيا، وأنه يفرح
~~ويضحك، وأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه. وغير ذلك مما وصف به نفسه،
~~ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا، وقولنا فيها كقولنا في صفة العلو
~~والاستواء، فيجب علينا الإيمان بكل ما نطق به الكتاب والسنة من صفات الرب
~~جل وعلا، ونعلم أنها صفات حقيقية لا تشبه صفات المخلوقين، فكما أن ذاته لا
~~تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات، فلا نمثل ولا نعطل. وكل ما أخبر الله
~~به وأخبر به رسوله يجب الإيمان به، سواء
# PageV01P059
# عرفنا معناه أو لم نعرفه، وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها، مع ms17 أن
~~عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة.
# [ما تنازع فيه المتأخرون من ألفاظ]
# وأما ما تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا فليس على أحد، بل ولا له أن
~~يوافق أحدا على إثبات لفظ أو نفيه، حتى يعرف مراده، فإن أراد حقا قبل منه،
~~وإن أراد باطلا رد عليه، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا، ولم
~~يرد جميع معناه، بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى.
# كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك، فيقول بعض الناس: ليس في
~~جهة، ويقول آخر: بل هو في جهة.
# فإن هذه الألفاظ مبتدعة في النفي والإثبات، وليس على أحدهما دليل من
~~الكتاب ولا من السنة، ولا من كلام الصحابة والتابعين، ولا أئمة الإسلام،
~~فإن هؤلاء لم يقل أحد منهم: إن الله سبحانه وتعالى في جهة؛ ولا قال: إن
~~الله ليس في جهة، ولا قال: هو متحيز، ولا قال: ليس بمتحيز.
# والناطقون بهذه الألفاظ قد يريدون معنى صحيحا، وقد يريدون معنى فاسدا،
~~فإذا قال: إن الله في جهة، قيل له: ما تريد بذلك؟ أتريد أن الله سبحانه في
~~جهة تحصره وتحيط به؟ أم تريد أمرا عدميا، وهو
# PageV01P060
# ما فوق العالم، فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات؟
# فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات، فهذا باطل.
# وإن أردت أن الله تعالى فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق، وليس في ذلك أن
~~شيئا من المخلوقات حصره ولا أحاط به ولا علا عليه، بل هو العالي عليها
~~المحيط بها، وقد قال تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67] .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقبض الأرض يوم
~~القيامة، ويطوي السماوات بيمينه، ثم يهزهن، فيقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟» فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى في هذا الصغر
~~والحقار، كيف تحيط به وتحصره.
# ومن قال: إن الله ليس في جهة، قيل له: ما تريد بذلك؟
# فإن أراد بذلك أنه ليس فوق السماوات ms18 رب يعبد، ولا على العرش إله يصلى له
~~ويسجد، ومحمد لم يعرج بذاته إليه، فهذا معطل.
# وإن قال: مرادي ينفي الجهة أنه لا تحيط به المخلوقات فقد أصاب، ونحن نقول
~~به.
# PageV01P061
# وكذلك من قال: إن الله متحيز، إن أراد أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد
~~أخطأ، وإن أراد أنه محتاز عن مخلوقات بائن عنها عال عليها فقد أصاب.
# ومن قال: إنه ليس بمتحيز؛ إن أراد أن المخلوقات لا تحوزه فقد أصاب، وإن
~~أراد بذلك أنه ليس ببائن عنها، بل هو لا داخل العالم ولا خارجه فقد أخطأ،
~~فإن الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته عال عليها، قد فطر الله
~~على ذلك الأعراب والصبيان؛ كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى، ولهذا قال
~~عمر بن عبد العزيز: "عليك بدين الأعراب والصبيان"، أي: عليك بما فطرهم الله
~~عليه، فإن الله فطر عباده على الحق؛ كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة» الحديث.
# PageV01P062
# فصل
# [في إثبات اليد]
# وأما قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] فاعلم أن لفظ اليد
~~جاء في القرآن على ثلاثة أنواع:
# مفردا كهذه، وكقوله: {بيده الملك} [الملك: 1] .
# وجاء مثنى كقوله: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ، وكقوله: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] .
# وجاء مجموعا كقوله: {عملت أيدينا} [يس: 71] .
# PageV01P063
# فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد، وعدى الفعل
~~بالباء إليها، فقال: {خلقت بيدي} .
# وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها، ولم يعد الفعل بالباء، فلا يحتمل
~~{لما خلقت بيدي} من المجاز ما يحتمله {عملت أيدينا} ، فإن كل أحد يفهم من
~~قوله: {عملت أيدينا} ما يفهمه من قوله: عملنا وخلقنا؛ كما يفهم ذلك من
~~قوله: {فبما كسبت أيديكم} .
# وأما قوله: {خلقت بيدي} فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد
~~بعد نسبة الفعل إلى الفاعل معنى، فكيف وقد دخلت الباء، فالفعل قد يضاف إلى
~~يد
# PageV01P064
# ذي اليد، والمراد الإضافة إليه؛ كقوله: {فبما كسبت أيديكم} .
# وأما إذا أضيف إليه ms19 الفعل، ثم عدي بالباء إلى "يده" مفردة أو مثناة، فهو
~~ما باشرته يده.
# ولهذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا:
~~خلق آدم بيده؛ وغرس جنة الفردوس بيده، وكتب التوراة بيده.
# فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك، ولا كانت لآدم فضيلة
~~بذلك على شيء مما خلق بالقدرة.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الموقف يأتون آدم، فيقولون:
~~أنت أبو البشر، خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك
~~أسماء كل شيء» فذكروا أربعة أشياء كلها خصائصه.
# PageV01P065
# وكذلك «قال آدم لموسى -عليهما السلام- في محاجته له: (اصطفاك الله
~~بكلامه، وخط لك الألواح بيده» ) . وفي لفظ آخر: ( «كتب الله لك التوراة
~~بيده» ) وهو من أصح الأحاديث.
# وكذلك في الحديث المشهور: ( «إن الملائكة قالوا: يا رب، خلقت بني آدم
~~يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال الله:
~~لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان» ) .
# وأيضا فإن لو كان قوله {خلقت بيدي} - مثل قوله {عملت أيدينا} ؛ لكان آدم
~~والأنعام سواء، وأهل الموقف قالوا: «أنت أبو البشر خلقك الله بيده» ،
~~فعلموا أن لآدم تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين.
# PageV01P066
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يقبض الله سماواته بيده
~~اليمنى والأرض بيده الأخرى» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة» الحديث.
# وفي صحيح مسلم في أعلى أهل الجنة منزلة: «أولئك الذين غرست كرامتهم بيدي
~~وختمت عليها» .
# وقال عبد الله بن الحارث: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق الله ثلاثة
~~أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، قال:
~~وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث» . وفي الصحيح عنه صلى الله عليها وسلم:
~~«تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفأها الجبار كما يتكفأ أحدكم خبزته
~~في السفر؛ نزلا لأهل الجنة» .
# PageV01P067
# وفي الصحيح مرفوعا: «إن الله يبسط ms20 يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط
~~يده بالنهار ليتوب مسيء الليل» .
# وفي الصحيح أيضا مرفوعا: «المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين» .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «خلق الله آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، ثم استخرج ذريته منه، قال:
~~خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون» الحديث.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما تصدق
~~أحد بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا طيبا- إلا أخذها الرحمن بيمينه،
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون»
# PageV01P068
# «أعظم من الجبل» متفق على صحته.
# وقال نافع بن عمر: سألت ابن أبي مليكة عن "يد الله": أواحدة أو اثنتان؟
~~فقال: بل اثنتان.
# وقال عبد الله بن عباس: ما السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهما في
~~يد الله إلا كخردلة في يد أحدكم.
# وقال ابن عمر وابن عباس: أول شيء خلق الله القلم، فأخذه بيمينه، وكلتا
~~يديه يمين، فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس
~~فأحصاه عنده.
# وقال ابن وهب، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ على المنبر: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} [الزمر: 67]
# PageV01P069
# قال: «مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة» .
# وهذه النصوص التي ذكرنا هي غيض من فيض، وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله.
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] .
# PageV01P070
### | فصل
# في ذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباع
# التابعين في مسألة علو الرب تبارك وتعالى
# على
# خلقه، وأنه على عرشه المجيد فوق سماواته
# روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه: يا أيها الناس، إن كان
~~محمد إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات، وإن كان ms21 إلهكم الذي في السماء
~~فإن إلهكم لم يمت. ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}
~~الآية، [آل عمران: 144] .
# وروى البخاري في تاريخه عن ابن عمر أن أبا بكر، قال: من كان يعبد محمدا
~~فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت.
# وروى ابن أبي شيبة عن قيس، قال: لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على
~~بعيره، فقالوا: يا أمير المؤمنين، لو ركبت برذونا يلقاك
# PageV01P071
# عظماء الناس ووجوهم، فقال عمر رضي الله عنه: ألا أراكم هاهنا؟ إنما الأمر
~~من هاهنا. وأشار بيده إلى السماء.
# وروى عثمان بن سعيد الدارمي أن امرأة لقيت عمر بن الخطاب وهو يسير مع
~~الناس، فاستوقفته، فوقف لها ودنا منها، وأصغى لها حتى انصرفت، فقال له رجل:
~~يا أمير المؤمنين، حبست رجالا من قريش على هذه العجوز! قال: ويلك، أتدري من
~~هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه خولة
~~بنت ثعلبة.
# والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها إلا أن
~~تحضرني صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها.
# وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب: روينا من وجوه صحيحة أن عبد الله
~~بن رواحة -رضي الله تعالى عنه- مشى إلى أمة له فنالها، فرأته امرأته،
~~فجحدها. فقالت: إن كنت صادقا فاقرأ القرآن، فإن الجنب لا يقرأ القرآن.
~~فقال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# PageV01P072
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# فقالت: آمنت بالله وكذبت عيني، وكانت لا تحفظ القرآن.
# وروى الدارمي بإسناده عن ابن مسعود، قال: "العرش فوق الماء، والله فوق
~~العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم". قال الحافظ الذهبي: رواه عبد الله
~~ابن الإمام أحمد، وابن المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ، واللالكائي،
~~والبيقهي، وابن عبد البر، وإسناده صحيح.
# وروى الأعمش عن خيثمة عن عبد الله: "إن العبد ليهم بالأمر من ms22 التجارة حتى
~~إذا تيسر له - نظر الله إليه من فوق سبع سماوات، فيقول للملك: اصرفه عنه،
~~فيصرفه عنه".
# وقال عبد الله بن عباس: "تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله، فإن
~~بين السماوات السبع إلى كرسيه سبعة أنوار، والله فوق ذلك". ورواه عبد الله
~~ابن الإمام أحمد.
# وروى الدارمي أن ابن عباس قال لعائشة حين استأذن عليها، وهي تموت: "وأنزل
~~الله براءتك من فوق سبع سماوات".
# وروى الدارمي عن نافع، قال: قالت عائشة: وأيم الله لو كنت أحب قتله
~~لقتلته -يعني عثمان - وقد علم الله فوق عرشه أني لا أحب قتله.
# PageV01P073
# وفي الصحيحين: أن زينب كانت تفتخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وقد تقدم ذلك،
~~وفي لفظ لغيرهما: كانت تقول: زوجني الرحمن من فوق عرشه، كان جبرائيل السفير
~~بذلك، وأنا ابنة عمتك.
# وقال علي بن الأقمر: كان مسروق إذا حدث عن عائشة، قال: حدثتني الصديقة
~~بنت الصديق، حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سماوات.
# وقال قتادة: "قالت بنو إسرائيل: يارب أنت في السماء ونحن في الأرض، فكيف
~~لنا أن نعرف رضاك وغضبك؟ قال: إذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم، وإذا
~~غضبت استعملت عليكم أشراركم". رواه الدارمي.
# وقال سليمان التيمي: لو سئلت: أين الله؟ لقلت: في السماء.
# وقال كعب الأحبار: قال الله عز وجل في التوراة: أنا الله فوق عبادي،
~~وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي، لا يخفى علي شيء من
~~أعمالهم.
# وقال مقاتل في قوله تعالى: {ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا} [المجادلة: 7] .
# PageV01P074
# قال: بعلمه يعلم نجواهم ويسمع كلامهم، وهو فوق عرشه وعلمه معهم.
# وقال الضحاك في الآية: هو الله على العرش وعلمه معهم.
# وقال عبيد بن عمير: "ينزل الرب شطر الليل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل
~~من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له؟ حتى إذا كان الفجر صعد الرب عز
~~وجل". أخرجه عبد ms23 الله ابن الإمام أحمد.
# وقال الحسن: "ليس شيء عند ربك من الخلق أقرب من إسرافيل وبينه وبينه سبعة
~~حجب، كل حجاب منها مسيرة خمسمائة عام، وإسرافيل دون هؤلاء، ورأسه من تحت
~~العرش ورجلاه في تخوم السابعة".
# وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى الأوزاعي، قال: كنا، والتابعون متوافرون،
~~نقول: إن الله تعالى جل ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته.
# وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد: علماء الصحابة والتابعين الذين حمل
~~عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} الآية [المجادلة: 7]
# PageV01P075
# هو على العرش وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري
~~عن تفسير الأحاديث، فقالا: أمروها كما جاءت.
# وروى أيضا عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان
~~الثوري، والليث بن سعد، عن الأخبار التي جاءت في الصفات، فقالوا: أمروها
~~كما جاءت. وفي رواية: فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. فقولهم رضي الله
~~عنهم "أمروها كما جاءت" رد على المعطلة. وقولهم "بلا كيف" رد على الممثلة.
~~والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهم. والأربعة الباقون هم أئمة
~~الدين في عصر تابعي التابعين: فمالك إمام الحجاز، والأوزاعي إمام أهل
~~الشام، والليث إمام أهل مصر، وسفيان الثوري إمام أهل العراق.
# وقال الأوزاعي: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال
~~وإن زخرفوه لك بالقول.
# وقال سفيان الثوري في قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} ، قال: علمه.
# PageV01P076
# وروى الخلال بإسناد، كل رجاله أئمة، عن سفيان بن عيينة قال: سئل ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] : كيف استوى؟
~~قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى
~~الرسول البلاغ، وعلينا التصديق". وهذا الكلام مروي عن مالك تلميذ ربيعة،
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقال عبد الرحمن بن ms24 مهدي: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن الله كلم موسى،
~~وأن يكون على العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم. وابن
~~مهدي هذا هو الذي قال فيه علي بن المديني: لو حلفت بين الركن والمقام أني
~~ما رأيت أعلم منه لحلفت.
# وروى ابن حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي أنه ذكر عنده الجهمية، فقال: هم
~~أشر قولا من اليهود والنصارى، وقد أجمع أهل الأديان مع المسلمين على أن
~~الله على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.
# وقال عباد بن العوام أحد أئمة الحديث بواسط: كلمت بشرا المريسي وأصحابه،
~~فرأيت آخر كلامهم: ليس على العرش شيء، أرى والله ألا يناكحوا ولا يوارثوا.
# PageV01P077
# وقال علي بن عاصم شيخ الإمام أحمد: احذروا من المريسي وأصحابه، فإن
~~كلامهم الزندقة، وأنا كلمت أستاذهم، فلم يثبت أن في السماء إلها.
# وقال حماد بن زيد: الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء شيء.
~~وكان من أشد الناس على الجهمية.
# وقال وهب بن جرير: إياكم ورأي جهم وأصحابه، فإنهم يحالون أن ليس في
~~السماء شيء، وما هو إلا من وحي إبليس، وما هو إلا الكفر.
# وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي، له كتاب في الرد على
~~الجهمية، قال فيه: باب قول الجهمي في قول الله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] .
# (زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى) .
# قال: (فيقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه؟
~~فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول: إن
~~العرش أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر سبحانه وتعالى
~~أنه خلق العرش قبل السماوات والأرض، ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن
~~تقول: المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس الله بمستول عليه
~~فيها) . ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو والاحتجاج عليه.
# PageV01P078
# وقال عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري: وما نطق به القرآن والحديث
~~مثل قوله ms25 {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ، ومثل قوله {والسماوات مطويات
~~بيمينه} [الزمر: 67] ، وما أشبه هذا من القرآن والحديث - لا نزيد فيه ولا
~~نفسره، ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة، ونقول: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] . ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي.
# وروى ابن أبي حاتم، قال: جاء بشر بن الوليد إلى أبي يوسف، فقال: تنهاني
~~عن الكلام، وبشر المريسي وعلي الأحول وفلان يتكلمون؟ فقال: وما يقولون؟
~~قال: يقولون: إن الله في كل مكان، فبعث أبو يوسف، وقال: علي بهم، فانتهوا
~~إليه، وقد قام بشر، فجيء بعلي الأحول والشيخ الآخر، فنظر أبو يوسف إلى
~~الشيخ، فقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك؟ وأمر به إلى الحبس، وضرب عليا
~~الأحول وطوف به، وقد استتاب أبو يوسف بشرا المريسي لما أنكر أن يكون الله
~~فوق عرشه، وهي قصة مشهورة ذكرها ابن أبي حاتم وغيره. وأصحاب أبي حنيفة
~~المتقدمون على هذا.
# PageV01P079
# وقال محمد بن الحسن: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان
~~بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئا من ذلك
~~فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة كلهم، فإنهم
~~لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال
~~بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ لأنه وصفه بصفة "لا شيء".
# وقال محمد أيضا في الأحاديث التي جاءت «إن الله يهبط إلى السماء الدنيا»
~~، ونحو هذه الأحاديث: قد رواها الثقات، فنحن نؤمن بها ولا نفسرها. ذكر ذلك
~~عنه أبو القاسم اللالكائي.
# وقال سفيان بن عيينة، وقد سئل عن حديث «إن الله يحمل السماوات على أصبع»
~~، وحديث «القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن» ، فقال سفيان: هي كما جاءت
~~نقر بها ونحدث بها بلا كيف.
# وذكر ابن أبي حاتم بإسناده، عن الأصمعي، قال: قدمت امرأة جهم، فقال رجل
~~عندها: الله على عرشه، فقالت: محدود على ms26 محدود،
# PageV01P080
# فقال الأصمعي: هذه كافرة بهذه المقالة، أما هذا الرجل وامرأته فما
~~أولاهما بأن {سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب} [المسد: 3-4] .
# وقال إسحاق بن راهويه إمام أهل الشام، نظير أحمد، وقيل له: ما تقول في
~~قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:7] ، قال:
~~(حيثما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه) . ثم قال:
~~(وأعلى شيء في ذلك وأثبته قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] )
~~.
# وروى الخلال في كتاب السنة، قال: قال إسحاق بن راهويه: قال الله: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5] ، إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل
~~شيء أسفل الأرض السابعة في قعور البحار وفي كل موضع؛ كما يعلم ما في
~~السماوات السبع وما دون العرش، أحاط بكل شيء علما.
# وقال قتيبة بن سعيد: هذا قول أئمة الإسلام والسنة والجماعة:
# PageV01P081
# نعرف ربنا بأنه في السماء السابعة على عرشه؛ كما قال: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] .
# وقتيبة هذا أحد أئمة الإسلام، وحفاظ الحديث.
# وقال عبد الوهاب الوراق: من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث، إن الله
~~فوق العرش، وعلمه محيط بالدنيا والآخرة. صح ذلك عنه، وهو الذي قال فيه
~~الإمام أحمد، وقد قيل له: من نسأل بعدك؟ فقال: عبد الوهاب.
# وقال خارجة بن مصعب: الجهمية كفار، أبلغ نساءهم أنهن طوالق، لا يحللن
~~لهم، ثم تلا {طه} إلى قوله {الرحمن على العرش استوى} .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل السنة في
~~أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدون من ذلك؟
~~فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا،
~~فكان مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه؛ بائن من خلقه؛ كما وصف نفسه
~~وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف، وأحاط بكل شيء علما.
# PageV01P082
# وقال أبو زرعة أيضا: هو على العرش استوى، وعلمه في كل مكان، من قال غير
~~هذا فعليه لعنة ms27 الله.
# وقال علي بن المديني، الذي سماه البخاري سيد المسلمين، وقيل: ما تقول
~~الجماعة في الاعتقاد، فقال: يثبتون الكلام والرؤية؛ ويقولون: إن الله على
~~العرش استوى.
# فقيل له: ما تقول في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[المجادلة: 7] ، فقال: اقرأ أول الآية، يعني بالعلم؛ لأن أول الآية {ألم تر
~~أن الله يعلم} .
# وقال عبد الله بن المبارك: نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات، على العرش
~~استوى، بائن من خلقه، لا نقول كما قالت الجهمية. رواه عنه الدارمي والحاكم
~~والبيهقي بأصح إسناد.
# وصح عن ابن المبارك أيضا أنه قال: إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
# وقال نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}
~~[الحديد: 4] : معناه أنه لا يخفي عليه خافية بعلمه، ثم تلى قوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية [المجادلة: 7] .
# PageV01P083
# وقال محمد بن إسماعيل البخاري: سمعت نعيم بن حماد، يقول: من شبه الله
~~بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه
~~ولا رسوله تشبيها.
# PageV01P084
### | فصل
# في ذكر أقوال الأئمة الأربعة
# رضي الله عنهم
### | ذكر قول الإمام أبي حنيفة
# رضي الله عنه
# روى البيهقي في كتاب الصفات عن نعيم بن حماد، قال: سمعت نوح بن أبي مريم،
~~يقول: كنت عند أبي حنيفة أول ما ظهر؛ إذ جاءته امرأة من ترمذ، وكانت تجالس
~~جهما، فدخلت الكوفة، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس، فقيل لها: إن
~~هاهنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة، فأتته، فقالت: أنت الذي
~~تعلم الناس المسائل، وقد تركت دينك، أين إلهك الذي تعبد؟ فسكت عنها، ثم مكث
~~سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا، وقد وضع كتابا: أن الله عز وجل في
~~السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله تعالى: {وهو معكم أين ما
~~كنتم} [الحديد: 4] .
# قال: هو كما تكتب إلى الرجل ms28 إني معك، وأنت غائب عنه.
# ثم قال البيهقي: لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله
# PageV01P085
# عز وجل من الكون في الأرض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية، واتبع مطلق
~~السمع بأن الله تعالى في السماء.
# وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور المروي بالأسانيد عن أبي مطيع الحكم بن
~~عبد الله البلخي، قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو
~~الأرض؟ قال: قد كفر، إن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~، وعرشه فوق سماواته. فقلت: إنه يقول: أقول إنه على العرش، ولكنه قال: لا
~~أدري العرش في السماء أم في الأرض! قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر؛
~~لأن الله تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
# وفي لفظ: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض،
~~قال: قد كفر؛ لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ،
~~وعرشه فوق سبع سماواته.
# روى هذا شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتاب (الفاروق) .
# PageV01P086
# وقال الإمام أبو محمد موفق الدين بن قدامة: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال: من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر.
# فتأمل هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي
~~يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض، فكيف يكون حكم الجاحد النافي الذي
~~يقول: ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج أبو حنيفة على كفره بقوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] .
# بين أن الله فوق السماوات فوق العرش، فقال: وعرشه فوق سماواته، وبين بهذا
~~أن قوله {على العرش استوى} فوق العرش، ثم أردف ذلك بكفر من توقف في كون
~~العرش في السماء أو في الأرض، قال: لأنه أنكر أن يكون الله في السماء، وأن
~~الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
# وكذلك أصحاب أبي حنيفة من بعده كأبي يوسف ومحمد؛ كما قدمنا ما روي ms29 عنهم،
~~وكذلك هشام بن عبيد الله؛ كما روى ابن أبي حاتم وشيخ الإسلام بإسنادهما أن
~~هشام بن عبيد الله صاحب
# PageV01P087
# محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم، فتاب، فجيء به ليمتحنه،
~~فقال: الحمد الله على التوبة، فامتحنه هشام فقال: أتشهد أن الله على عرشه
~~بائن من خلقه؟ فقال أشهد أن الله على عرشه، ولا أدري "ما بائن من خلقه"،
~~فقال: ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب.
# وسيأتي كلام الطحاوي إن شاء الله تعالى.
# وفي الفقه الأكبر أيضا عن أبي حنيفة: لا يوصف الله بصفات المخلوقين، ولا
~~يقال: إن يده قدرته ولا نعمته؛ لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر
~~والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف.
# وقال في الفقه الأكبر: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ليست كأيدي
~~خلقه، وهو خالق الأيدي جل وعلا، ووجهه ليس كوجوه خلقه، وهو خالق كل الوجوه،
~~ونفسه ليست كنفوس خلقه، وهو خالق النفوس، {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [الشورى: 11] .
# وقال في الفقه الأكبر أيضا: وله تعالى يد ووجه ونفس، بلا كيف ذكر الله
~~تعالى في القرآن، وغضبه ورضاه وقضاه وقدرته من صفاته تعالى بلا كيف، ولا
~~يقال غضبه عقابه، ولا رضاه ثوابه. انتهي.
# PageV01P088
### | ذكر قول الإمام مالك بن أنس
# إمام دار الهجرة رضي الله عنه
# قال عبد الله بن نافع: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل
~~مكان، لا يخلو منه شيء. رواه عبد الله ابن الإمام أحمد.
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى، قال: كنا
~~عند مالك بن أنس فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] ، كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال:
~~"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة، ولا أراك إلا مبتدعا". فأمر به أن يخرج.
# وتقدم عن شيخه ربيعة مثل هذا الكلام. فقول ربيعة ومالك "الاستواء غير
~~مجهول، والكيف غير معقول" - موافق لقول الباقين "أمروها كما جاءت ms30 بلا كيف".
~~فإنما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة.
# ولو كان القوم آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله
~~لما قالوا "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول"، ولما قالوا: "أمروها
~~بلا كيف"، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما، بل مجهولا؛ بمنزلة حروف
~~المعجم. وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى،
~~وإنما يحتاج إلى نفي الكيفية إذا أثبتت الصفات.
# وأيضا فإن من ينفي الصفات
# PageV01P089
# لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر؛
~~لما قالوا: بلا كيف، فمن قال: إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا
~~كيف.
# وأيضا فقولهم "أمروها كما جاءت" يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه،
~~فإنها جاءت ألفاظا دالة على معان، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن
~~يقال أمروا لفظها؛ مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو يقال أمروا
~~لفظها؛ مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد
~~أمرت كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف؛ إذ نفي الكيف عما ليس بثابت - لغو
~~من القول.
# قال الذهبي بعدما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه: وهذا قول أهل السنة
~~قاطبة أن كيفية الاستواء لا نعقلها، بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر
~~به في كتابه، وأنه كما يليق به، ولا نتعمق، ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم
~~ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف كما قد وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له
~~تأويل لبادر إليه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت
~~عنه، ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته، ولا في
~~استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقد تقدم ما رواه الوليد بن مسلم عن مالك بما أغنى عن إعادته.
# وقال أبو حاتم الرازي: حدثني ميمون بن يحيى البكري، قال: قال مالك: من
~~قال القرآن مخلوق يستتاب، فإن ms31 تاب وإلا ضربت عنقه.
# PageV01P090
### | ذكر قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي
# رضي الله عنه
# روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري عن أبي شعيب وأبي ثور، وكلاهما عن
~~محمد بن إدريس رحمه الله، قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها
~~الذين رأيتهم، مثل سفيان ومالك وغيرهما - الإقرار بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف
~~شاء، وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. وذكر سائر الاعتقاد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي، يقول
~~وقد سئل عن الصفات وما يؤمن به، فقال: لله أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر
~~بها نبيه أمته، لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها؛ لأن القرآن
~~نزل بها، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه
~~العدول، فإن خالف أحد ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، وأما قبل ثبوت
~~الحجة عليه فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر،
~~ولا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها؛ ونثبت هذه الصفات،
~~وننفي عنها التشبيه؛ كما نفى سبحانه التشبيه عن نفسه، فقال:
# PageV01P091
# {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# وصح عن الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها
~~الله في سمائه، وجمع عليها قلوب عباده، انتهى.
# ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله سبحانه للتضمن لمشيئته وقدرته.
~~وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به
~~خلقه.
# ذكر قول الإمام أحمد بن حنبل
# رضي الله عنه
# قال الخلال في كتاب السنة: حدثنا يوسف بن موسى، قال: أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد، قلت لأبي: ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من
~~خلقه، وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال: نعم، لا يخلو شيء من علمه.
# قال الخلال: وأخبرني الميموني، قال: سألت أبا عبد ms32 الله عمن قال: إن الله
~~ليس على العرش، فقال: كلامهم كله يدور على الكفر.
# وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ما معنى قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} [المجادلة: 7] ،
# PageV01P092
# وقوله: {وهو معكم} [الحديد: 4] ؟
# قال: علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة، {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} [البقرة: 255] .
# وقال أبو طالب: سألت أحمد عن رجل، قال: إن الله معنا، وتلا: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] ؟
# قال: يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها، هلا قرأت عليه: {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات} بالعلم معهم، وقال في سورة (ق) : {ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] .
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا يقول: أقول كما قال الله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] ، أقول هذا، ولا أجاوزه
~~إلى غيره.
# فقال أبو عبد الله: هذا كلام الجهمية.
# قلت: فكيف تقول: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم} ؟
# قال: علمه في كل مكان، وعلمه معهم، وقال: أول الآية يدل على أنه علمه.
# PageV01P093
# وقال في موضع آخر: وإن الله عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة، يعلم ما
~~تحت الأرض السفلى، وإنه غير مختلط بشيء من خلقه، هو تبارك وتعالى بائن من
~~خلقه، وخلقه بائنون منه.
# وقال في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه الخلال، وقال: كتبت هذا الكتاب
~~من خط عبد الله ابن الإمام أحمد، وكتبه عبد الله من خط أبيه، قال فيه: (باب
~~بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش) ، وقد قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] ؟
# قلنا لهم: ما أنكرتم أن يكون الله على العرش، فقالوا: هو تحت الأرض
~~السابعة كما هو تحت العرش، وفي السماوات، وفي الأرض.
# قال أحمد: فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب
~~شيء؛ أجسامكم وأجوافكم والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها شيء من عظمته، وقد
~~أخبرنا الله ms33 عز وجل أنه في السماء، فقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض} الآيتين [الملك: 16 و 17] .
# PageV01P094
# وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] ، {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل
~~عمران: 55] ، {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] .
# وقال أيضا في الكتاب المذكور: ومما أنكرت الجهمية الضلال أن الله على
~~العرش، وقد قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وقال: {ثم استوى
~~على العرش} [الأعراف: 54، وغيرها] .
# ثم ساق أدلة القرآن، ثم قال: ومعنى قوله {وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض} [الأنعام:3] ، يقول: هو إله من في السماوات وإله من في الأرض، وهو
~~على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، لا يخلو من علمه مكان، ولا يكون
~~علم الله في مكان دون مكان، وذلك لقوله تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12] .
# PageV01P095
# قال الإمام أحمد: ومن الاعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يده قدح من
~~قوارير، وفيه شيء، كان نظر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم
~~في القدح، فالله سبحانه وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع ما خلق علما من غير
~~أن يكون في شيء مما خلق.
# قال: مما تأولت الجهمية من قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} [المجادلة: 7] .
# فقالوا: إن الله معنا وفينا، فقلنا لهم: قطعتم الخبر من أوله؛ لأن الله
~~افتتح الخبر بعلمه وختمه بعلمه.
# قال أحمد: وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل
~~مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، فقل له: أليس شيئا؟ فيقول: نعم، فقل له:
~~فحين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه، فإنه يصير إلى أحد ثلاثة
~~أقاويل: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه؛ كفر حين زعم أن الجن والإنس
~~والشياطين وإبليس في نفسه. وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم؛ كفر
~~أيضا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر. ms34 وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم
~~لم يدخل فيهم؛ رجع عن قوله أجمع. وهو قول أهل السنة.
# قال أحمد: وقلنا للجهمية: حين زعمتم أن الله في كل مكان أخبرونا
# PageV01P096
# عن قول الله عز وجل {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف:143] : أكان
~~في الجبل بزعمكم، فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلى له، بل كان سبحانه
~~على العرش، فتجلى لشيء لم يكن فيه، ورأى الجبل شيئا ما رآه قط قبل ذلك.
# انتهى كلام الإمام أحمد الذي نقلناه من كتاب الرد على الجهمية.
# وروى الخلال عن حنبل، قال: قال أبو عبد الله، يعني أحمد: نؤمن أن الله
~~على العرش بلا كيف بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يجده حاد، وصفات الله له
~~ومنه، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية.
# وقال حنبل أيضا: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى: «إن الله
~~سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا» ، و «إن الله يرى في الآخرة» ، و «إن الله
~~يضع قدمه» ، وأشباه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق، ولا
~~نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على الله قوله، ولا
~~يوصف بأكثر مما وصف به نفسه، بلا حد ولا غاية، {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [الشورى: 11] .
# وقال حنبل في موضع آخر عن أحمد: (ليس كمثله شيء) في ذاته كما وصف نفسه،
~~قد أجمل الله الصفة لنفسه، فحد لنفسه صفة "ليس
# PageV01P097
# يشبهه شيء"، وصفاته غير محدودة ولا معلومة، إلا بما وصف به نفسه، قال:
~~فهو سميع بصير، بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغ الواصفون صفته، ولا نتعدى
~~القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه بما وصف نفسه، ولا نتعدى ذلك، ونؤمن
~~بالقرآن كله، محكمه ومتشابهه، ولا نزيل صفة من صفاته لشناعة شنعت، وما وصف
~~به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه، فهذا كله
~~يدل على أن الله سبحانه يرى في الآخرة، والتحديد في هذا كله ms35 بدعة، والتسليم
~~فيه بغير صفة ولا حد، إلا بما وصف به نفسه، سميع بصير، لم يزل متكلما، عليم
~~غفور، {عالم الغيب والشهادة} [الأنعام: 73، وغيرها] ، {علام الغيوب}
~~[المائدة: 116 و109، وغيرها] .
# فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد، وهو على العرش بلا حد؛ كما قال
~~تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] ، {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~، وهو: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102 وغيرها] ، وهو سميع
# PageV01P098
# بصير، بلا حد ولا تقدير، ولا نتعدي القرآن والحديث، تعالى الله عما تقول
~~الجهمية والمشبهة.
# قلت له: المشهبة ما تقول؟
# قال: من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي - فقد شبه الله بخلقه. انتهى.
# وكلام الإمام أحمد -رحمه الله- في هذا كثير، فإنه امتحن بالجهمية.
# رضي الله عنه وعن إخوانه من أئمة الدين.
# PageV01P099
# فصل
# قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أسكنه الله
~~الفردوس يوم المآب، وبينا عقيدته هو وأتباعه عقيدة السلف الماضين من
~~الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين الذين رفع الله منارهم في العالمين،
~~وجعل لهم لسان صدق الآخرين.
# فشيخنا -رحمه الله وأتباعه- يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوزون القرآن والحديث؛ لأنهم متبعون لا
~~مبتدعون، فلا يكيفون ولا يشبهون ولا يعطلون، بل يثبتون جميع ما نطق به
~~الكتاب من الصفات، وما وردت به السنة مما رواه الثقات، يعتقدون أنها صفات
~~حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل؛ كما أنه سبحانه له ذات حقيقة منزهة عن
~~التشبيه والتعطيل. فالقول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فكما أن ذاته
~~ذات حقيقة لا تشبه الذوات، فصفاته صفات حقيقة لا تشبه الصفات، وهذا هو
~~اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين، وهو مخالف لاعتقاد المشبهين واعتقاد
~~المعطلين، فهو كالخارج
# PageV01P101
# {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] ، فهو وسط بين
~~طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين.
# فلما قررنا عقيدتنا في أول الجواب، وأوردنا على ذلك الأدلة من الكتاب
~~والسنة - أتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد عن ms36 الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم، يؤيد ما ذكرناه، ويحقق ما قلناه؛ لأنهم مصابيح الدين وقدوة
~~العالمين، وهم أهل اللغة الفصحاء واللسان العربي، فإن الصحابة رضي الله
~~عنهم قد شاهدوا نزول القرآن ونقلوه إلينا وفسروه، فهم قد تلقوا ذلك عن
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون؛ فتعلموا من الصحابه ألفاظ
~~القرآن ومعانيه، فنقلوا عنهم تأويله كما نقلوا تنزيله، ونقلوا الأحاديث
~~الواردة في الصفات، ولم يتأولوها كما تأولها النفاه، بل أثبتوها صفات حقيقة
~~لرب العالمين، منزهة عن تعطيل المعطلين وتشبيه المشبهين. فإن الصحابة رضي
~~الله عنهم أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، وهم سادات الأمة
~~وكاشفو الغمة، فالمسلمون بهديهم يهتدون، وعلى منهاجهم يسلكون، ثم إنا لما
~~نقلنا كلام الصحابة والتابعين وتابعيهم أتبعناه بفصل ذكرنا فيه كلام الأئمة
~~الأربعة، أئمة المذاهب المتبعة؛ ليتبين صحة ما قلناه وما إليهم نسبناه،
~~ويعلم من كان قصده الحق أن الأئمة على عقيدة واحدة مجمعون، وللسلف الصالح
~~متبعون، فلما تبين ما قلناه، واتضح ما قررناه أحببت أن أختم هذا الجواب
~~بفصل أذكر فيه بعض ما قاله العلماء بعدهم؛ ليعلم الواقف على هذا الجواب أن
~~هذا الاعتقاد الذي ذكرناه هو اعتقاد أهل
# PageV01P102
# السنة والجماعة قاطبة متقدميهم ومتأخريهم؛ لأن إجماعهم حجة قاطعة لا تجوز
~~مخالفته، فكيف وقد شهدت له النصوص القرآنية والسنة النبوية، وقد قال تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] .
# PageV01P103
# فصل
# قال الإمام حافظ الشرق وشيخ الإسلام، عثمان بن سعيد الدارمي، في كتاب
~~النقض على بشر المريسي -قال الذهبي: وهو مجلد سمعناه من أبي حفص بن القواس
~~- قال فيه:
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين على أن الله فوق عرشه فوق سماواته، لا ينزل
~~قبل يوم القيامة إلى الأرض
### | ..... 
# ، ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم وتشقق
~~السماوات لنزوله
### | ..... 
# ، فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء
~~من أمور الدنيا علموا يقينا أن ms37 ما يأتي الناس من العقوبات إنما هو أمره
~~وعذابه، فقوله {فأتى الله بنيانهم من القواعد} [النحل: 26] ، وإنما هو أمره
~~وعذابه.
# PageV01P105
# وقال في موضع آخر من هذا الكتاب وقد ذكر الحلول:
# ويحك، هذا المذهب - أنزه لله من السوء عن مذهب من يقول: هو بكماله وجماله
~~وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سماواته، فوق جميع الخلائق، في أعلى مكان،
~~وأظهر مكان؛ حيث لا خلق هناك ولا إنس ولا جان، أي الحزبين أعلم بالله
~~وبمكانه، وأشد تعظيما وإجلالا له.
# وقال في هذا الكتاب: علمه بهم من فوق عرشه محيط، وبصره فيهم نافذ، وهو
~~بكماله فوق عرشه ... ومع بعد المسافة بينه وبين الأرض يعلم ما في الأرض.
# وقال في موضع آخر: والقرآن كلام الله، وصفة من صفاته، خرج منه كما شاء أن
~~يخرج، والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق، وهو
~~بكماله على عرشه.
# وقال في موضع آخر، وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل في شأن الروح
~~وقبضها، وفيه: فتصعد روحه حتى تنتهي إلى السماء السابعة،
# PageV01P106
# وذكر الحديث، ثم قال: وفي قوله: {لا تفتح لهم أبواب السماء} [الأعراف:
~~40] دلالة ظاهرة أن الله فوق السماء؛ لأنه لو لم يكن فوق السماء لما عرج
~~بالأرواح والأعمال، ولما أغلقت أبواب السماء عن قوم، وفتحت لآخرين.
# وقال في موضع آخر: ولكنا نقول: رب عظيم وملك كبير، نور السماوات والأرض،
~~وإله السماوات والأرض، على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة، دون ما
~~سواها من الأماكن، من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه.
# قال: وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين على أن الله في السماء، وعرفوه
~~بذلك، إلا المريسي وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث.
# وساق حديث حصين: (كم تعبد؟) قال: ستة في الأرض وواحدا في السماء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (من الذي تعده لرغبتك ورهبتك؟) قال: الذي في
~~السماء.
# وقال أيضا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارية [أين الله؟] :
~~فيه تكذيب لمن يقول هو في كل مكان، وأن الله لا يوصف ms38 بأين، بل يستحيل أن
~~يقال "أين هو؟ "، والله فوق سماواته بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم
~~يعرف إلهه الذي يعبده.
# PageV01P107
# هذا كله كلام عثمان بن سعيد في كتابه المذكور، وهو قال فيه أبو الفضل
~~القراب: ما رأيت مثل عثمان بن سعيد، ولا رأى عثمان مثل نفسه، أخذ الأدب عن
~~ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين، وعلي بن
~~المديني، وأثنى عليه أهل العلم.
# وقال الإمام الحافظ أبو عيسى الترمذي
# في جامعه
# لما روى حديث أبي هريرة -وهو حديث منكر، قاله الذهبي - (( «لو أدلى أحدكم
~~بحبل لهبط على الله» )) ، قال: معناه لهبط على علم الله، قال: وعلم الله
~~وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه.
# وقال في حديث أبي هريرة ( «إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه» ) : قال
~~غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك
~~وتعالى إلى سماء الدنيا، قالوا: ثبتت الروايات في هذا ونؤمن به ولا نتوهم
~~ولا نقول كيف، هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك، قالوا في هذه
~~الأحاديث: "أمروها بلا كيف".
# وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه
~~الروايات، وقالوا: هذا تشبيه، وفسروها على غير ما فسرها أهل
# PageV01P108
# العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وأن معنى اليد هاهنا النعمة.
# وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيدي أو مثل يدي أو
~~سمع كسمعي، فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر، ولا
~~يقول كيف، ولا يقول مثل سمع وكسمع، فهذا لا يكون تشبيها، قال الله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] . هذا كله كلام الترمذي.
# وقال الإمام
# أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
# في كتاب (صريح السنة) : وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش
~~استوى، فمن تجاوز إلى غير ذلك فقد خاب وخسر.
# وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالى: ms39 {ثم استوى على العرش} [الأعراف:
~~54] ، قال: علا وارتفع.
# وقال في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [فصلت: 11] ،
# PageV01P109
# عن الربيع بن أنس: إنه يعني ارتفع. وقال في قوله عز وجل: {وقال فرعون
~~ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 36، 37] ، يقول: وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول
~~ويدعي أن له ربا في السماء أرسله إلينا.
# وتفسيره هذا مشحون بأقوال السلف على الإثبات.
# وقال في كتاب (التبصير في معالم الدين) : القول فيما أدرك علمه من الصفات
~~خبرا، وذلك نحو إخباره أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة: 64] ، وأن له وجها بقوله {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} [الرحمن: 27] ، وأن له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى
~~يضع رب العزة فيها قدمه» ، وأنه يضحك بقوله: «لقي الله وهو يضحك إليه» ،
# PageV01P110
# وأنه " «يهبط إلى سماء الدنيا» "، يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~وأن له إصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن» ؛ فإن هذه المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف الله به نفسه
~~ورسوله مما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية - لا نكفر بالجهل بها أحدا
~~إلا بعد انتهائها.
# ذكر هذا الكلام عنه أبو يعلى في كتاب (إبطال التأويل) .
# ومن أراد معرفة أقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره فليطالع كلامه عند
~~تفسير قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} [الأعراف: 143] ، وقوله: {ثم
~~استوى على العرش} [الأعراف: 54] ، وقوله: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن}
~~[الشورى: 5] .
# PageV01P111
# وقال إمام الأئمة
# أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
# من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سماواته، بائن من خلقه، فهو
~~كافر يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة؛ لئلا يتأذى بريحه
~~أهل القبلة وأهل الذمة.
# ذكر قول إمام الشافعية في وقته
# أبي العباس بن سريج
# رضي الله عنه
# ذكر أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المسائل ms40 التي سئل
~~عنها بمكة، فقال:
# الحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، وعلى كل حال، وصلى الله على محمد
~~المصطفى وعلى الأخيار الطيبين من الأصحاب والآل.
# سألت -أيدك الله بتوفيقه- بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحي الخلف في
~~الصفات الواردة في الكتاب والسنة، فاستخرت الله وأجبت عنه بجواب بعض الأئمة
~~الفقهاء، وهو أبو العباس بن سريج رحمه الله، وقد سئل عن مثل هذا السؤال،
~~فقال:
# PageV01P112
# أقول وبالله التوفيق:
# حرام على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام أن تحده، وعلى الظنون أن
~~تقطع، وعلى الضمائر أن تعمق، وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الأفكار أن تحيط،
~~وعلى الألباب أن تصف إلا بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد صح وتقرر واتضح عند جميع أهل الديانة؛ والسنة والجماعة، من السلف
~~الماضين والصحابة والتابعين، من الأئمة المهديين الراشدين المشهورين إلى
~~زماننا هذا: أن جميع الآي الواردة عن الله في ذاته وصفاته، والأخبار
~~الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته التي
~~صححها أهل النقل - يجب على المرء المسلم الإيمان بكل واحد منه كما ورد،
~~وتسليم أمره إلى الله كما أمر، وذلك مثل: قوله سبحانه: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] ، وقوله: {وجاء ربك والملك
~~صفا صفا} [الفجر: 22] ،
# PageV01P113
# وقوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وقوله: {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] .
# ونظائرها مما نطق به القرآن: كالفوقية، والنفس، واليدين، والسمع، والبصر،
~~والكلام، والعين، والنظر، والإرادة، والرضا، والغضب، والمحبة، والكراهة،
~~والعناية، والقرب، والبعد، والسخط، والاستجابة، والدنو كقاب قوسين أو أدنى،
~~وصعود الكلام الطيب إليه، وعروج الملائكة والروح إليه، ونزول القرآن منه،
~~وندائه الأنبياء، وقوله للملائكة، وقبضه وبسطه، وعلمه، ووحدانيته، وقدرته،
~~ومشيئته، وصمدانيته، وفردانيته، وأوليته، وآخريته، وظاهريته، وباطنيته،
~~وحياته، وبقائه، وأزليته، ونوره، وتجليه، والوجه، وخلق آدم بيده، ونحو قوله
~~{أأمنتم من في السماء} [الملك: 16 و 17] .
# وسماعه من غيره، وسماع غيره منه، وغير ذلك من صفاته ms41 المذكورة في كتابه
~~المنزل، وجميع ما لفظ به المصطفى من صفاته: كغرس جنة الفردوس بيده وشجره
~~طوبى بيده، وخط التوراة بيده،
# PageV01P114
# والضحك والتعجب، ووضعه القدم، وذكر الأصابع، والنزول كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا، وكغيرته، وفرحه بتوبة العبد، وأنه ليس بأعور، وأنه يعرض عما يكره
~~ولا ينظر إليه، وأن كلتا يديه يمين، وحديث القبضتين، وله كل يوم كذا وكذا
~~نظرة في اللوح المحفوظ، وأنه يوم القيامة يحثو ثلاث حثيات من حثياته
~~فيدخلهم الجنة، وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا
~~قط، وحديث ( «إن الله خلق آدم على صورته» ) ، وفي لفظ: ( «على صورة الرحمن»
~~) ، وإثبات الكلام بالحرف والصوت، وكلامه للملائكة ولآدم ولموسى ومحمد
~~وللشهداء، وللمؤمنين عند الحساب، وفي الجنة، ونزول القرآن إلى سماء الدنيا،
~~وكون القرآن في المصاحف، وما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغني بالقرآن،
~~وصعود الأقوال والأعمال والأرواح إليه، وحديث معراج الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ببدنه ونفسه.
# وغير هذا مما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الأخبار المتشابهة الواردة في
~~صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا، مما صح عنه اعتقادنا فيه وفي
~~الآي المتشابه في القرآن - أن نقبلها، ولا نردها، ولا نتأولها بتأويل
~~المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نزيد عليها، ولا ننقص منها،
~~ولا نفسرها، ولا نكيفها، ولا نشير إليها بخواطر القلوب، بل نطلق ما أطلقه
~~الله،
# PageV01P115
# ونفسر ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون والأئمة
~~المرضيون من السلف المعروفين بالدين والأمانة، ونجمع على ما أجمعوا عليه،
~~ونمسك عما أمسكوا عنه، ونسلم الخبر لظاهره، والآية لظاهرها، لا نقول بتأويل
~~المعتزلة والأشعرية والجهمية، والملحدة، والمجسمة، والمشبهة والكرامية
~~والمكيفة، بل نقبلها بلا تأويل، ونؤمن بها بلا تمثيل، ونقول: الإيمان بها
~~واجب، والقول سنة، وابتغاء تأويله بدعة.
# هذا آخر كلام أبي العباس بن سريج الذي حكاه أبو القاسم الزنجاني في
~~أجوبته.
# ذكر قول الإمام الطحاوي إمام الحنفية في وقته في
# الحديث والفقه ومعرفة أقوال السلف، قال في
# عقيدته المعروفة عند الحنفية: ms42
# ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنفية،
~~وأبي يوسف، ومحمد رضي الله عنهم.
# نقول في توحيد الله، معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له، ولا
~~شيء مثله، ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، وأن القرآن كلام الله، منه بدا
~~بلا كيفية قولا، وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا،
~~وأيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة، ليس بمخلوق، فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر
~~فقد كفر؛ والرؤية لأهل الجنة حق، بغير إحاطة ولا كيفية،
# PageV01P116
# وكل ما جاء في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما
~~قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا تثبت قدم
~~الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم
~~يقنع بالتسليم فهمه - حجبه مرامه خالص التوحيد وصحيح الإيمان. ومن لم يتوق
~~النفي والتشبيه زل، ولم يصب التنزيه.
# إلى أن قال: والعرش والكرسي حق، كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش
~~وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه.
# وذكر سائر الاعتقاد.
### | ذكر قول الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
# إمام الطائفة الكلابية
# وكان من أعظم الناس إثباتا للصفات والفوقية وعلو الله على عرشه، منكرا
~~لقول الجهمية، وهو أول من عرف عنه إنكار قيام الأفعال الاختيارية بذات
~~الرب، وأن القرآن معنى قائم بالذات، وهو أربع معان، ونصر
# PageV01P117
# طريقته: أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري، وخالفه في بعض
~~الأشياء، ولكنه على طريقته في إثبات الصفات والفوقية وعلو الله على عرشه،
~~كما سيأتي حكاية كلامه بألفاظه، إن شاء الله تعالى.
# حكى ابن فورك في كتابه المجرد فيما جمعه من كلام ابن كلاب أنه قال: وأخرج
~~من النظر والخبر قول من قال: لا هو في العالم ولا خارجا منه، فنفاه نفيا
~~مستويا؛ لأنه لو قيل له: صفه بالعدم؛ لما قدر أن يقول أكثر من هذا، ورد
~~أخبار الله أيضا، وقال في ذلك ما لا يجوز في ms43 نص ولا معقول.
# ثم قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من
~~بريته أعلمهم (بالأين) ، واستصوب قول القائل: إنه في السماء، وشهد له
~~بالإيمان عند ذلك. وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون (الأين) ويحيلون القول
~~به.
# قال: ولو كان خطأ لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له،
~~وكان ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي أنه محدود، وأنه في مكان دون
~~مكان، ولكن قولي إنه في كل مكان لأنه هو الصواب، دون ما قلت. كلا، فلقد
~~أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه من الإيمان، بل
~~الأمر الذي يجب به الإيمان لقائله؛ ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته.
# وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له، وقد غرس في بنية
~~الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين
# PageV01P118
# منه ولا أوكد؛ لأنك لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا
~~ولا كافرا، فنقول: أين ربك؟ إلا قال: في السماء. أفصح أو أومى بيده أو أشار
~~بطرفه، إن كان لا يفصح ولا يشير إلى غير ذلك، ولا رأينا أحدا إذا عن له
~~دعاء إلا رافعا يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير الجهمية، يسأل عن ربه،
~~فيقول: في كل مكان، كما يقولون. وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم، فتاهت
~~العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وخمسون رجلا معه! نعوذ بالله من مضلات
~~الفتن.
# انتهى كلامه.
# ذكر قول الإمام أبي الحسن الأشعري صاحب
# التصانيف إمام الطائفة الأشعرية
# قال في كتابه الذي سماه (اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين) ، فذكر فرق
~~الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم، إلى أن قال:
# ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث:
# جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله
# PageV01P119
# وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون من ذلك شيئا،
~~وأن الله على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وأن له ms44
~~يدين بلا كيف كما قال: {لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] .
# وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج،
~~وأقروا أن لله علما، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة، ويقولون:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق.
# ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر» كما جاء الحديث.
# ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[الفجر: 22] ، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء.
# PageV01P120
# إلى أن قال: فهذا جملة ما يأمرون به ويستعملون ويروونه، وبكل ما ذكرنا من
~~قولهم نقول، وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله.
# وذكر الاستواء في هذا الكتاب المذكور في باب هل الباري تعالى في مكان دون
~~مكان فقال: اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة منها قال أهل السنة وأصحاب
~~الحديث: إن الله ليس بجسم ولا يشبه الأشياء؛ وإنه على العرش استوى كما قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، ولا نتقدم بين يدي الله بالقول، بل
~~نقول: استوى بلا كيف، وأن له يدين؛ كما قال: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] ،
~~وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث.
# ثم قال: وقالت المعتزلة: "استوى على عرشه" بمعنى استولى، وتأولوا اليد
~~بمعنى النعمة، وقوله {تجري بأعيننا} [القمر: 14] أي: بعلمنا. وقال أبو
~~الحسن الأشعري في كتاب جمل المقالات:
# PageV01P121
# هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة:
# جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وما جاء من الله وما تلقاه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يردون شيئا من ذلك، وأن الله واحد أحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~وأنه على عرشه، كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وأن له يدين
~~بلا كيف كما قال: {لما خلقت بيدي}
### | [ص:5]
# ، وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ، وأن له عينين بلا كيف
~~كما قال: {تجري ms45 بأعيننا} [القمر: 14] ، وأن له وجها كما قال:
# {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] ، وأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ. من قال بالوقف أو باللفظ فهو مبتدع
~~عندهم، لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال: غير مخلوق، ويقولون: إن
~~الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون
~~ولا يراه الكافرون؛ لأنهم عن الله محجوبون.
# ثم ساق بقية قولهم. وقال في هذا الكتاب: وقالت المعتزلة: إن الله استوى
~~على عرشه بمعنى استولى. هذا نص كلامه.
# PageV01P122
# وقال في الكتاب أيضا: وقالت المعتزلة في قوله {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه: 5] : يعني استولى. قال: وتأولت اليد بمعنى النعمة، وقوله {تجري
~~بأعيننا} [القمر: 14] أي: بعلمنا.
# فالأشعري رحمه الله إنما حكى تأويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة
~~والجهمية، وصرح بخلافه، وأنه خلاف قول أهل السنة.
# وقال الأشعري أيضا في كتابه (الإبانة في أصول الديانة) في باب الاستواء:
~~فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول: إن الله مستو على عرشه
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وقال: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} [فاطر: 10] ، وقال: {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] .
# وقال حكاية عن فرعون: {ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 36 - 37] ،
# PageV01P123
# كذب موسى في قوله إن الله فوق السماوات.
# وقال عز وجل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~[الملك: 16] ، فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات، قال:
~~{أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] ؛ لأنه مستو على العرش الذي فوق
~~السماوات، وكان كل ما علا فهو سماء، فالعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال:
~~{أأمنتم من في السماء} يعني جميع السماوات؛ وإنما أراد العرش الذي هو أعلى
~~السماوات.
# قال: ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله
~~مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا
~~أيديهم نحو العرش، وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: ms46 إن معنى
~~"استوى" استولى وملك وقهر، وأنه تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون على
~~عرشه، وذهبوا في الاستواء إلى
# PageV01P124
# القدرة، فلو كان كما قالوا؛ كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة،
~~لأنه قادر على كل شيء، وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز
~~أن يقال هو مستو على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول أن
~~الله مستو على الأخلية والحشوش، فبطل أن يكون الاستواء على العرش
~~الاستيلاء.
# وذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك.
# وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن، شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد
~~عليه، ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النواوي.
# فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام الذي ينتسب إليه الأشاعرة اليوم؛ لأنه
~~إمام الطائفة المذكورة - كيف صرح بأن عقيدته في آيات الصفات وأحاديثها
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وأئمة الدين. ولم يحك
~~تأويل الاستواء بالاستيلاء، واليد بمعنى النعمة، والعين بمعنى العلم إلا عن
~~المعتزلة والجهمية. وصرح أنه خلاف قوله؛ لأنه خلاف قول أهل السنة والجماعة،
~~ثم تجد المنتسبين إلى عقيدة الأشعري قد صرحوا في عقائدهم، ومصنفاتهم من
~~التفاسير وشروح الحديث بالتأويل الذي أنكره إمامهم، وبين أنه قول المعتزلة
~~والجهمية، وينسبون هذا الاعتقاد إلى الأشعري وهو قد أنكره ورده، وأخبر أنه
~~على عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم، وأنه على عقيدة
~~الإمام أحمد كما سيأتي لفظه بحروفه إن شاء الله.
# PageV01P125
# وأعجب من هذا - أنهم يذكرون في مصنفاتهم: أن عقيدة السلف أسلم وعقيدة
~~الخلف أعلم وأحكم! فسبحان مقلب القلوب كيف يشاء، كيف يجتمع في قلب من له
~~عقل ومعرفة أن الصحابة أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأنهم الذين
~~شاهدوا التنزيل، وعلموا التأويل، وأنهم أهل اللغة الفصحاء واللسان العربي،
~~الذين نزل القرآن بلغتهم، وأنهم الراسخون في العلم حقا، وأنهم متفقون على
~~عقيدة واحدة، لم يختلف في ذلك اثنان، ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم،
~~واتبعوا طريقهم، ثم الأئمة الأربعة، وغيرهم مثل الأوزاعي والسفيانين وابن
~~المبارك وإسحاق، وغيرهم من ms47 أئمة الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين،
~~وجعل لهم لسان صدق في الآخرين، كل هؤلاء على عقيدة واحدة مجمعون، ولكتاب
~~ربهم وسنة نبيهم متبعون، ثم بعد معرفته لهذا وإقراره يقوم في قلبه أن عقيدة
~~الخلف أعلم وأحكم من طريقة السلف؟! فسبحان من يحول بين المرء وقلبه، فيهدي
~~من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23] .
# وكيف يكون الخالفون أعلم من السابقين؟! بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر
~~السلف، بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين حقيقة المعرفة المطلوبة، فإن
~~هؤلاء الذين يفضلون طريقة الخلف إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي
~~مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين
~~قال الله فيهم:
# PageV01P126
# {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78] .
# وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
~~الاحتمالات وغرائب اللغات، فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة كما قدمناه،
~~وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف، وكيف يكون الخلف
~~أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين،
~~من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان من أهل العلم والإيمان،
~~الذين هم أعلام الهدى ومصابيح الدجى؟ فنسأل الله ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا، وأن يهب لنا ولإخواننا المسلمين من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
# وإنما ذكرنا هذا في أثناء كلام أبي الحسن الأشعري، لأن أهل التأويل اليوم
~~الذين أخذوا بطريقة الخلف ينتسبون إلى عقيدة الأشاعرة، فيظن من لا علم عنده
~~أن هذا التأويل طريقة أبي الحسن الأشعري، وهو رضي الله عنه قد صرح بأنه على
~~طريقة السلف، وأنكر على من تأول النصوص كما هو مذهب الخلف، وذكر أن التأويل
~~مذهب المعتزلة والجهمية.
# قال الإمام الذهبي في كتاب (العلو) : قال الأستاذ أبو القاسم
# PageV01P127
# القشيري: سمعت أبا علي الدقاق، يقول: سمعت زاهر بن أحمد الفقيه، يقول:
~~مات الأشعري رحمه الله ورأسه ms48 في حجري، فكان يقول شيئا في حال نزعه: لعن
~~الله المعتزلة موهوا ومخرقوا.
# وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في كتاب (تبيين كذب المفتري فيما نسب
~~إلى الأشعري) :
# فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب
~~عند أهل المعرفة والانتقاد، موافقة في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد، ولا
~~يقدح في مذهبه غير أهل الجهل والعناد، فلا بد أن يحكى عنه معتقده على وجهه
~~بالأمانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة، فاسمع ما ذكره في كتابه
~~(الإبانة) فإنه قال:
# الحمد لله الواحد العزيز، الماجد المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد،
~~الذي لا تبلغه صفات العبيد، وليس له مثل ولا نديد.
# وساق خطبة رد فيها على المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة
~~والمرجئة، وبين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~الصحابة، إلى أن قال:
# فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة - فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها
~~تدينون؟
# قيل له: قولنا الذي به نقول، وديانتنا التي بها ندين: التمسك بكتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما وري عن الصحابة
# PageV01P128
# والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل
~~نضر الله وجهه قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل،
~~والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج
~~وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من
~~إمام مقدم، وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
# وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله،
~~وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا، وأن
~~الله إله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن
~~محمدا عبده ورسوله؛ وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله تعالى مستو على عرشه كما ms49 قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] ، وأن له يدين كما قال: {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائده: 64] ، وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا}
~~[القمر: 14] ، وأن من زعم أن اسم الله غيره
# PageV01P129
# كان ضالا، وأن الله علما كما قال: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] ، ونثبت
~~لله قدرة، ونثبت له السمع والبصر، ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والخوارج
~~والجهمية.
# ونقول: إن كلام الله عز وجل غير مخلوق، وإنه لا يكون في الأرض شيء من خير
~~أو شر إلا ما شاء الله، وإن أعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له؛ كما قال:
~~{والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:96] ، وإن الخير والشر بقضاء الله
~~وقدره.
# ونقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وإن من قال بخلق القرآن كان
~~كافرا، وندين أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر،
~~يراه المؤمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ونقول: إن الكافرين؛ إذا رآه المؤمنون - هم عنه محجوبون؛ كما قال الله:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين:15] .
# ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا،
# PageV01P130
# وندين أن الله تعالى مقلب القلوب، وأن القلوب بين أصبعين من أصابعه، وأنه
~~يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الرواية به عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، ونصدق جميع
~~الروايات التي رواها أهل النقل من النزول إلى سماء الدنيا، وأن الرب يقول:
~~هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لما قاله أهل
~~الزيغ والتضليل، ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها، ولا نقول
~~على الله ما لا نعلم.
# ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[الفجر:22] ، وإن الله يقرب من عباده كيف شاء؛ كما قال: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} [ق:16] ، وكما قال: {ثم دنا فتدلى فكان ms50 قاب قوسين أو أدنى}
~~[النجم:8] .
# إلى أن قال: ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة، ومجانبة أهل الأهواء، ونحتج
~~لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه بابا وشيئا شيئا.
# ثم قال ابن عساكر: فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما أوضحه وأبينه،
~~واعترفوا بفضل هذا الإمام الذي شرحه وبينه. انتهي.
# PageV01P131
# قال شمس الدين الذهبي رحمه الله: فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة
~~أبي الحسن ولزموها لأحسنوا، ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء،
~~ومشوا خلف المنطق، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# ذكر قول أبي الحسن علي بن مهدي الطبراني
# المتكلم، تلميذ الأشعري
# قال في كتاب (مشكل الآيات) له في باب قوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه:5] :
# اعلم أن الله فوق السماء، فوق كل شيء، مستو على عرشه، بمعنى أنه عال
~~عليه، ومعنى الاستواء الاعتلاء؛ كما تقول العرب: استويت على ظهر الدابة،
~~واستويت على السطح، بمعني علوته، واستوت الشمس على رأسي، واستوى الطير على
~~قمة رأسي، بمعني علا في الجو، فوجد فوق رأسي.
# فالقديم جل جلاله عال على عرشه. يدلك على أنه في السماء عال على عرشه:
~~قوله: {أأمنتم من في السماء} [الملك:16] ، وقوله: {ياعيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي} [آل عمران:55] .
# وزعم البلخي أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه،
# PageV01P132
# مأخوذ من قول العرب: استوى بشر على العراق أى استوى عليها، قال: ويدل على
~~أن الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء أنه لو كان كذلك لم يكن ينبغي أن يخص
~~العرش بالاستيلاء عليه، دون سائر خلقه، إذ هو مستول على العرش وعلى الخلق،
~~ليس للعرش مزية على ما وصفته، فبان بذلك فساد قوله، ثم يقال له أيضا: إن
~~الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب: استوى فلان أى استولى،
~~إذا تمكن بعد أن لم يكن متمكنا. فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن
~~بعد أن لم يكن متمكنا لم يصرف معنى الاستواء إلى الاستيلاء.
# ثم قال: فإن قيل: ما تقولون في قوله: {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16]
~~؟
# قيل له: معنى ms51 ذلك أنه فوق السماء على العرش، كما قال: {فسيحوا في الأرض}
~~[التوبة: 2] بمعنى على الأرض، وقال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه:71] .
# فإن قيل: ما تقولون في قول الله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض}
~~[الأنعام:3] ؟
# PageV01P133
# قيل له: إن بعض القراء يجعل الوقف في "السماوات"، ثم يبتدئ: {وفي الأرض
~~يعلم سركم} ، وكيفما كان، فلو أن قائلا قال: فلان بالشام والعراق ملك، لدل
~~على ملكه بالشام والعراق، لا أن ذاته فيهما.
# ذكر قول الإمام الزاهد
# أبي عبد الله ابن بطة
# قال في كتاب (الإبانة) وهو ثلاثة مجلدات: باب الإيمان بأن الله على عرشه
~~بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه.
# أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين على أن الله على عرشه فوق سماواته
~~بائن من خلقه، فأما قوله: {وهو معكم} [الحديد: 4] فهو كما قالت العلماء.
# واحتج الجهمي بقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:
~~7] ، فقال: معنا وفينا، وقد فسر العلماء أن ذلك علمه، ثم قال تعالى في
~~آخرها: {أن الله بكل شيء عليم} .
# ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه، فذكره عن
# PageV01P134
# الضحاك، والثوري، ونعيم بن حماد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
# وكان ابن بطة من كبار الأئمة رضي الله عنه؛ سمع من البغوي وطبقته، وتوفي
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
### | ذكر قول الإمام أبي محمد بن أبي زيد القيرواني
# شيخ المالكية في وقته
# قال في أول رسالته المشهورة في مذهب الإمام مالك:
# وأنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه. قال الإمام
~~أبو بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة ابن أبي زيد لما ذكر قوله "وأنه
~~تعالى فوق عرشه المجيد": معنى "فوق" و"على" واحد عند جميع العرب، ثم ساق
~~الآيات والأحاديث، إلى أن قال: وقد تأتي لفظة "في" في لغة العرب بمعنى
~~"فوق"؛ كقوله: {فامشوا في مناكبها} [الملك: 15] ، {أأمنتم من في السماء}
~~[الملك: 16] .
# قال أهل التأويل: يريد فوقها. وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين، مما
~~فهموه عن الصحابة، مما فهموه ms52 عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في
~~السماء، يعني فوقها، فكذلك قال الشيخ أبو محمد أنه
# PageV01P135
# فوق عرشه، ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته بائن عن جميع خلقه، بلا
~~كيف، وهو بكل مكان بعلمه لا بذاته، فلا تحويه الأماكن؛ لأنه أعظم منها.
~~انتهى كلام الشارح.
# وذكر ابن أبي زيد في كتاب الفرد في السنة - تقرير العلو، واستواء الرب
~~على العرش بذاته، وقرره أتم تقرير.
# وقال في مختصر المدونة: وأنه تعالى فوق عرشه بذاته، فوق سماواته دون
~~أرضه.
# قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول ابن أبي زيد: (وأنه تعالى فوق عرشه
~~المجيد) : قد تقدم مثل هذه العبارة عن أبي جعفر بن أبي شيبة، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي.
# وكذلك أطلقها يحيى بن عمار واعظ سجستان في رسالته، والحافظ أبو نصر
~~السجزي في كتاب الإبانة له، فإنه قال: وأئمتنا كالثوري ومالك والحمادين،
~~وابن عيينة وابن المبارك والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق
~~العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان. وكذلك أطلقها ابن عبد البر، وكذا عبارة
~~شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري، فإنه قال في أخبار شتى: إن الله في
~~السماء السابعة على العرش بنفسه. وكذا قال أبو الحسن الكرخي الشافعي تلك
~~القصيدة:
# PageV01P136
# عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح: هذه عقيدة أهل
~~السنة وأصحاب الحديث.
# وكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ والشيخ عبد القادر
~~الجيلي والفتى عبد العزيز القحيطي وطائفة.
# والله تعالى خالق كل شيء بذاته ومدبر الخلائق بذاته بلا معين ولا مؤازر،
~~وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه فوق العرش،
~~فهو معنا بالعلم وهو على العرش كما أعلمنا حيث يقول: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] .
# وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمنا، وبلا ريب أن فضول
~~الكلام تركه من حسن الإسلام.
# وكان ابن أبي زيد من العلماء العاملين بالمغرب، وكان يلقب بمالك الصغير، ms53
~~وكان غاية في معرفة الأصول، وقد نقموا عليه في قوله بذاته، فليته تركه.
# PageV01P137
# انتهى كلام الذهبي.
# ذكر قول القاضي
# أبي بكر بن الطيب الباقلاني الأشعري
# قال في كتابه (التمهيد في أصول الدين) وهو من أشهر كتبه:
# فإن قال قائل: فهل تقولون: إن الله في كل مكان؟ قلنا: معاذ الله، بل هو
~~مستو على عرشه كما أخبر في كتابه، فقال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~، وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك: 16] .
# ولو كان في كل مكان لكان في جوف الإنسان، وفي فمه، وفي الحشوش، والمواضع
~~القذرة التي يرغب عن ذكرها، تعالى الله عن ذلك.
# ثم قال في قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف:
~~84] : المراد أنه إله عند أهل السماء، وإله عند أهل الأرض؛ كما تقول العرب:
~~فلان نبيل مطاع في المصرين، أي عند أهلهما، وليس يعنون أن ذات المذكور
~~بالحجاز والعراق موجودة.
# PageV01P138
# وقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128] : يعني
~~بالحفظ والنصر والتأييد، ولم يرد أن ذاته معهم تعالى.
# وقوله {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] محمول على هذا التأويل.
# وقوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] يعني أنه
~~عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم، وهذا إنما يستعمل كما ورد به القرآن،
~~فلذلك لا يجوز أن يقال قياسا على هذا: إن الله بالقيروان ومدينة السلام
~~ودمشق، وإنه مع الثور والحمار، وإنه مع الفساق ومع المصعدين إلى حلوان؛
~~قياسا على قوله: {إن الله مع الذين اتقوا} [النحل: 128] ، فوجب التأويل على
~~ما وصفنا أولا.
# ولا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه، كما قال الشاعر:
~~قد استوى بشر على العراق؛ لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم
~~يزل قادرا قاهرا. وقوله:
# PageV01P139
# {ثم استوى} [الأعراف: 54] يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، فبطل
~~ما قالوه. ثم قال: باب، فإن قال قائل: ففصلوا لنا صفات ذاته من صفات أفعاله
~~لنعرف ذلك.
# قيل له: صفات ذاته هي ms54 التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها، وهي: الحياة،
~~والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والبقاء، والوجه، واليدان،
~~والعينان، والغضب، والرضاء. وصفات فعله هي: الخلق، والرزق، والعدل،
~~والإحسان، والتفضل، والإنعام، والثواب، والعقاب، والحشر، والنشر، وكل صفة
~~كان موجودا قبل فعله لها. ثم ساق الكلام في الصفات.
# وقال في كتاب (الذب عن أبي الحسن الأشعري) : كذلك قولنا في جميع المروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله؛ إذ صح من إثبات اليدين
~~والوجه والعينين، ونقول: إن الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام، وإنه
~~ينزل إلى السماء الدنيا؛ كما في الحديث، وإنه مستو على عرشه.
# إلى أن قال: وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت
~~بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير؛ كما روي عن
# PageV01P140
# الزهري، وعن مالك في الاستواء، فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل.
~~انتهى.
# قال الحافظ شمس الدين الذهبي لما ذكر كلامه هذا: فهذا نص هذا الإمام،
~~وأين مثله في تبحره وذكائه وتبصره بالملل والنحل، فلقد امتلأ الوجود بقوم
~~لا يدرون ما السلف، ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها، صم بكم، غتم
~~عجم، يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ذكر قول الإمام أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الأندلسي الطلمنكي
~~المالكي
# قال في كتاب (الأصول) ، وهو مجلدان: أجمع المسلمون من أهل السنة على أن
~~الله استوى على عرشه بذاته.
# وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أن الله على العرش على
~~الحقيقة لا على
# PageV01P141
# المجاز. ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان.
# ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله
~~{وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، فإن
~~الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
# هذا لفظه في كتابه، فانظر إلى حكاية إجماع المسلمين من أهل السنة ms55 على أن
~~الله استوى على عرشه بذاته، وأطلق هذه اللفظة غير واحد من أئمة السنة،
~~وحكاها كثير من العلماء عن الأئمة الكبار؛ كما تقدم عن الحافظ أبي نصر
~~السجزي وغيره، فكيف نقموها على ابن أبي زيد وحده؛ لما ذكرها في رسالته كما
~~ذكره الذهبي.
# وكان الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس، عاش بضعا
~~وثمانين سنة، وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
# PageV01P142
# ذكر قول شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل
# بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني
# قال في رسالته في السنة:
# ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون - أن الله فوق سبع سماواته على عرشه كما نطق
~~به كتابه، وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله على
~~عرشه، وعرشه فوق سماواته، وإمامنا الشافعي احتج في (المبسوط) في مسألة
~~إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم، «فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأمة السوداء ليعرف أهي مؤمنة أم لا، فقال لها: "أين
~~ربك؟ " فأرشات إلى السماء إذ كانت أعجمية، فقال: "أعتقها، فإنها مؤمنة» ".
~~حكم بإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو
~~والفوقية.
# كان الصابوني هذا فقيها محدثا، وصوفيا واعظا، كان شيخ نيسابور في زمانه،
~~له تصانيف حسنة، سمع من أصحاب ابن خزيمة والسراج، وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة.
# PageV01P143
# ذكر قول الإمام العالم العلامة حافظ المغرب إمام
# السنة في زمانه أبي عمر يوسف بن عبد الله بن
# عبد البر النمري الأندلسي صاحب (التمهيد،
# والاستذكار) والتصانيف النفيسة
# قال في كتاب (التمهيد) في شرح الحديث الثامن لابن شهاب:
# حديث النزول هذا صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل
~~على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت
~~الجماعة، وهو حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله في كل مكان
~~وليس على العرش.
# والدليل على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه:5] ، وقوله: {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16] .
# ومعنى {من في السماء} يعني ms56 على العرش. وقد تكون "في" بمعنى "على". ألا
~~ترى إلى قوله: {فسيحوا في الأرض} [التوبة: 2]
# PageV01P144
# أي على الأرض، وكذلك قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] .
# وهذا يعضده قوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 4] ، وما كان
~~مثله في الآيات، وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة.
# وأما دعواهم المجاز في الاستواء، وقولهم في تأويل "استوى" استولى فلا
~~معنى له؛ لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة،
~~والله لا يغلبه أحد، ومن حق الكلام أن يحمل على الحقيقة حتى تتفق الأمة أنه
~~أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك،
~~ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات، وجل الله أن يخاطب
~~الأمة إلا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين.
~~والاستواء معلوم في اللغة مفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار
~~والتمكن فيه.
# قال أبو عبيدة في قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، قال: علا،
~~وتقول العرب استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت. وقال غيره: استوى أي
~~استقر، واحتج بقوله:
# PageV01P145
# {ولما بلغ أشده واستوى} [القصص: 14] ، أي: انتهى شبابه واستقر، فلم يكن
~~في شبابه مزيد.
# قال ابن عبد البر: والاستواء الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز
~~وجل في كتابه، فقال: {لتستووا على ظهوره} الآية [الزخرف: 13] ، وقال: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون: 28] ، وقال: {واستوت على الجودي}
~~[هود: 44] .
# وأما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي، عن إبراهيم بن
~~عبد الصمد، عن عبد الله بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5] : "استولى على جميع بريته، فلا يخلو منه مكان".
# PageV01P146
# فالجواب: أن هذا حديث منكر، ونقلته مجهولون ضعفاء. فأما عبد الله بن داود
~~الواسطي، وابن مجاهد، فضعيفان، وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف، وهم
~~لا يقبلون أخبار الآحاد العدول، فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو
~~عقلوا؟! أما سمعوا قول ms57 الله تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر:
~~36، 37] .
# فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول: إلهي في السماء، وفرعون يظنه
~~كاذبا.
# فإن احتج بقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] ،
~~وبقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [الأنعام:3] ، وبقوله: {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] ، زعموا أن الله في كل مكان
~~بنفسه وبذاته تبارك اسمه وتعالى جده.
# قيل لهم: لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه ليس في
# PageV01P147
# الأرض دون السماء بذاته، فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجمع
~~عليه، وذلك أنه في السماء إله معبود أهل السماء، وفي الأرض إله معبود أهل
~~الأرض، وكذا قال أهل العلم بالتفسير، وظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش،
~~فالاختلاف في ذلك ساقط، وأسعد الناس به من ساعد الظاهر.
# وأما قوله في الآية الأخرى: {وفي الأرض إله} فالإجماع والاتفاق قد بين أن
~~المراد بأنه معبود أهل الأرض. فتدبر هذا فإنه قاطع.
# ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين
~~أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر ونزلت بهم شدة، رفعوا وجوههم إلى
~~السماء، ونصبوا أيديهم رافعين لها مشيرين بها إلى السماء يستغيثون الله
~~ربهم تبارك وتعالى. هذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج إلى
~~أكثر من حكايته، وقد «قال صلى الله عليه وسلم للأمة السوداء: "أين الله؟ "
~~فأشارت إلى السماء، ثم قال لها: "من أنا؟ " قالت: رسول الله قال: "فاعتقها
~~فإنها مؤمنة» ". فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفعها رأسها
~~إلى السماء.
# قال: وأما احتجاجهم بقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[المجادلة: 7]
# PageV01P148
# فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية.
# قال: هو على العرش وعلمه في كل مكان، وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الآية،
~~قال: (هو على العرش، وعلمه معهم أين ما كانوا) .
# قال: وبلغني عن سفيان الثوري مثله. ms58
# وقال عبد الله بن مسعود: ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما
~~بين كل سماء إلى سماء أخرى مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إلى
~~الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام،
~~والعرش فوق الماء، والله تبارك وتعالى على العرش يعلم أعمالكم. وقد ذكر هذا
~~الكلام أو قريبا منه في كتاب الاستذكار.
# وقال أبو عمر أيضا: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم
~~التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} [المجادلة:7] : هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك
~~أحد يحتج بقوله.
# PageV01P149
# وقال أيضا: أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة، وحملها على الحقيقه لا على المجاز، إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من
~~ذلك. وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيئا
~~على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون
~~للمعبود.
# قال الحافظ الذهبي: صدق والله، فإن من تأول سائر الصفات وحمل ما ورد منها
~~على مجاز الكلام أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب وأن يشابه المعدوم.
# ولقد كان أبو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن أئمة الأثر، قل أن ترى
~~العيون مثله، واشتهر فضله في الأقطار. مات سنة ثلاث وستين وأربعمائة عن ست
~~وتسعين سنة.
# PageV01P150
# ذكر قول الإمام أبي القاسم
# عبد الله بن خلف المقرئ الأندلسي
# قال في (شرح الملخص) لما ذكر حديث النزول:
# وفي هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات
~~من غير مماسة ولا تكييف، كما قال أهل العلم، ودليل قولهم: قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، وقوله {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف:54] ، وقوله: {ليس له دافع من الله ذي المعارج} [المعارج: 2، 3] ،
~~والعروج هو الصعود.
# قال مالك بن أنس: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو من
~~علمه مكان.
# يريد بقوله "في السماء"، أي: على السماء. ms59 إلى أن قال: وكل
# PageV01P151
# ما قدمت دليل واضح في إبطال قول من قال بالمجاز في الاستواء، وأن
~~الاستواء بمعنى الاستيلاء، لأن الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة، والله لا
~~يغالبه أحد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة على أنه أريد
~~به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما
~~يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب
~~التسليم له، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات، وجل
~~الله أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند
~~السامعين. والاستواء معلوم في اللغة، وهو العلو والارتفاع والتمكن في
~~الشيء، فإن احتج أحد علينا، وقال: لو كان كذلك لأشبه المخلوقات؛ لأن ما
~~أحاطت به الأمكنة واحتوته فهو مخلوق.
# قيل: لا يلزم ذلك، لأنه تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى:11] ، ولأنه لا
~~يقاس بخلقه كان قبل الأمكنة، وقد صح في العقول وثبت بالدلائل أنه كان في
~~الأزل لا في مكان وليس بمعدوم، فكيف يقاس على
# PageV01P152
# شيء من خلقه، أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# فإن قال قائل: وصفنا ربنا بأنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الله
~~الأماكن فصار في مكان، وفي ذلك إقرار منا بالتغيير والانتقال، إذا زال عن
~~صفته في الأزل وصار في مكان دون مكان.
# قيل له: وكذلك زعمت أنت أنه كان لا في مكان، ثم صار في كل مكان، فقد تغير
~~عندك معبودك، وانتقل من لا مكان إلى كل مكان.
# فإن قال: إنه كان في الأزل في كل مكان كما هو الآن، فقد أوجد الأشياء
~~والأماكن معه في أزليته، وهذا فاسد.
# فإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟!
# قيل له: أما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه؛ لأن كونه
~~في الأزل لا يوجب مكانا، وكذلك ms60 نقلته لا توجب مكانا، وليس هو في ذلك
~~كالخلق، ولكنا نقول: استوى من لامكان، ولا نقول: انتقل، وإن كان المعنى في
~~ذلك واحدا؛ كما نقول: له عرش، ولا نقول: له سرير، ونقول: هو الحكيم، ولا
~~نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم، ولا نقول: صديق إبراهيم؛ لأنا لا
~~نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه، ولا ندفع ما وصف به
~~نفسه؛ لأنه دفع للقرآن.
# PageV01P153
# ذكر قول الحافظ أبي بكر الخطيب
# رحمه الله تعالى
# قال: أما الكلام في الصفات فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها،
~~ونفي الكيفية والتشبيه عنها، والكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات،
~~ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان إثبات رب العالمين معلوما فإنما هو
~~إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود
~~لا إثبات تحديد وتكييف، فإذا قلنا: يد وسمع وبصر، فإنما هو إثبات صفات
~~أثبتها الله لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع
~~والبصر العلم، ولا نقول: إنها جوارح وأدوات للفعل، ولا تشبه بالأيدي
~~والأسماع والأبصار التي هي جوارح، ونقول: إنما وجب إثباتها؛ لأن التوقيف
~~ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها؛ لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى:
~~11] ، وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] . انتهى.
# قال الحافظ الذهبي: المراد بظاهرها أي لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة غير
~~ما وضعت له؛ كما قال مالك وغيره: الاستواء معلوم. وكذلك القول في السمع
~~والبصر والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك، هذه الأشياء
# PageV01P154
# معلومة، فلا يحتاج إلى بيان وتفسير، لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا.
# قال: والمتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة، ما علمت أحدا سبقهم
~~إليها، قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تئول مع اعتقاد أن ظاهرها غير
~~مراد، فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران:
# أحدهما: أنه لا تأويل غير دلالة الخطاب، كما قال السلف: الاستواء معلوم،
~~وكما قال سفيان وغيره: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة معروفة واضحة في
~~اللغة، لا يبتغى ms61 بها مضائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع
~~اتفاقهم أنها لا تشبه صفات البشر بوجه؛ إذ الباري لا مثل له في ذاته، ولا
~~في صفاته.
# الثاني: أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة؛ كما يتشكل في الذهن
~~من وصف البشر، فهذا غير مراد، فإن الله فرد صمد ليس له نظير، وإن تعددت
~~صفاته؛ فإنها حق، ولكنها ما لها مثل ولا نظير، فمن ذا الذي عاينه ونعته
~~لنا.
# والله إنا لعاجزون، كالون، حائرون، باهتون في حد الروح التي فينا، وكيف
~~نعرج كل ليلة إذا توفاها باريها؟ وكيف يرسلها؟ وكيف
# PageV01P155
# تنتقل بعد الموت؟ وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله؟ وكيف حياة
~~النبيين الآن؟ وكيف شاهد النبي صلى الله عليه وسلم أخاه موسى يصلي في قبره؟
~~ثم رآه في السماء السادسة وحاوره وأشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب
~~التخفيف منه على أمته، وكيف ناظر موسى أباه آدم؟ وحجة آدم بالقدر السابق،
~~وبأن اللوم بعد التوبة وقبولها لا فائدة فيه؟ وكذلك نعجز عن وصف هيئاتنا في
~~الجنة، ووصف الحور العين، فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم؟
~~وكيفيتها؟ وأن بعضهم يمكنه أن يلتقم الدنيا في لقمة، مع رونقهم وحسنهم
~~وصفاء جوهرهم النوراني؟
# فالله أعلى وأعظم، وله المثل الأعلى، والكمال المطلق، ولا مثل له أصلا،
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] . انتهى كلام الذهبي.
# توفي الخطيب سنة ثلاث وستين وأربعمائة. ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا
~~الشأن.
# PageV01P156
# ذكر قول الإمام
# عالم المشرق أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي
# قال في كتاب (الرسالة النظامية) :
# اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر:
# فرأى بعضهم تأويلها والتزام ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن.
# وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها
~~وتفويض معانيها إلى الرب عز وجل.
# والذي نرتضيه دينا، وندين الله به - عقيدة اتباع سلف الأمة، والدليل
~~القاطع السمعي في ذلك، وأن إجماع الأمة حجة متبعة. فلو كان تأويل هذه
~~الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن ms62 يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة.
# وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل - كان ذلك هو
~~الوجه المتبع. فلتجر آية الاستواء وآية المجيء وقوله {لما خلقت بيدي} [ص:
~~75] على ذلك.
# قال الإمام أبو الفتح محمد بن علي: دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني
~~نعوده في مرض موته،
# PageV01P157
# فقال لنا: اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال
~~السلف الصالح، وأني أموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور.
# توفي إمام الحرمين سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وله ستون سنة، وكان من بحور
~~العلم في الأصول والفروع، يتوقد ذكاء.
# ذكر قول الإمام الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن
# محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني مصنف كتاب
# (الترغيب والترهيب)
# قال في كتاب (الحجة) :
# قال علماء السنة: إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه، وقالت المعتزلة:
~~هو بذاته في كل مكان.
# قال: وروي عن ابن عباس في تفسير قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} [المجادلة: 7] ، قال: هو على عرشه وعلمه في كل مكان. ثم ساق
~~الآثار.
# قال: وزعم هؤلاء أن معنى {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] أي: ملكه،
~~وأنه لا اختصاص له بالعرش أكثر مما له بالأمكنة، وهذا إلغاء لتخصيص العرش
~~وتشريفه.
# PageV01P158
# قال أهل السنة: استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض على ما ورد به
~~النص، وليس معناه المماسة، بل هو مستو على عرشه بلا كيف، كما أخبر عن نفسه.
# قال: وزعم هؤلاء أنه لا يجوز الإشارة إلى الله بالرءوس والأصابع إلى فوق،
~~فإن ذلك يوجب التحديد، وأجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى، ونطق
~~بذلك القرآن، فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة، لا علو الذات.
# وعند المسلمين أن لله علو الغلبة، والعلو من سائر وجوه العلو؛ لأن العلو
~~صفة مدح، فثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر والغلبة.
# وفي منعهم الإشارة إلى الله تعالى من جهة الفوق خلاف لسائر الملل؛ لأن
~~جماهير المسلمين وقع منهم الإجماع على ms63 الإشارة إلى الله من جهة الفوق في
~~الدعاء والسؤال، واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة.
# وقد أخبر عن فرعون أنه قال: {ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} [غافر: 36 - 37] ، فكان فرعون قد فهم
~~عن
# PageV01P159
# موسى أنه يثبت إلها فوق السماء، حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتهم موسى
~~بالكذب في ذلك.
# والجهمية لا تعلم أن الله فوقها بوجود ذاته، فهم أعجز فهما من فرعون، بل
~~وأضل.
# وقد «صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم بإيمان الجارية حين قالت:
~~إن الله في السماء،» وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك!! انتهى كلام أبي القاسم
~~رحمه الله. توفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.
# ذكر كلام الإمام العالم العلامة أبي عبد الله
# القرطبي صاحب التفسير الكبير
# قال في التفسير: قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] : هذه
~~مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب (الأسنى في شرح الأسماء الحسنى) ،
~~وذكرنا فيها أربعة عشر قولا.
# إلى أن قال: وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا
~~ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت
~~رسله، ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على العرش حقيقة، وخص عرشه
~~بذلك؛ لأنه أعظم المخلوقات، وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم
~~حقيقته؛ كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف
~~مجهول، والسؤال عن ذلك بدعة.
# PageV01P160
# قال الحافظ الذهبي: وقال القرطبي أيضا في الاستواء: الأكثر من المتقدمين
~~والمتأخرين المتكلمين، يقولون: إذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة
~~والتحيز، فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة أنه متى اختص بجهة أن يكون في مكان
~~وحيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث. هذا
~~قول المتكلمين.
# ثم قال الذهبي: قلت: نعم، هذا ما اعتمده نفاة الرب عز وجل، أعرضوا عن
~~الكتاب والسنة وأقوال السلف وفطر الخلائق، وإنما يلزم ما ذكروه في حق
~~الأجسام، والله تعالى لا مثل له، ولازم صرائح النصوص ms64 حق، ولكنا لا نطلق
~~عبارة إلا بأثر، ثم نقول: لا نسلم أن كون الباري على عرشه فوق السماوات
~~يلزم منه أنه في حيز وجهة، إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات، وما فوقه
~~فليس هو كذلك، والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول، ونقله عنه
~~الأئمة، وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان؛ محتجين
~~بقوله: {وهو معكم} [الحديد: 4] .
# فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم. فأما القول
~~الثالث للتولد بآخره بأنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها، ولا فوق
~~عرشه، ولا هو متصل بالخلق، ولا بمنفصل عنهم، ولا ذاته المقدسة متميزة ولا
~~بائنة عن مخلوقاته، ولا في الجهات، ولا خارجا عن الجهات، ولا، ولا، فهذا
~~شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفات
# PageV01P161
# الآيات والأخبار. ففر بدينك، وإياك وآراء المتكلمين، وآمن بالله وما جاء
~~عن الله على مراد الله، وفوض أمرك إلى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~انتهى كلام الذهبي.
# ذكر قول الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن
# مسعود البغوي صاحب معالم التنزيل
# قال عند قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] :
# قال الكلبي ومقاتل: استقر. وقال أبو عبيدة: صعد. وأولت المعتزلة الاستواء
~~بالاستيلاء. وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف
~~يجب الإيمان به.
# وقال في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] :
# قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف: ارتفع إلى السماء.
# وقال في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة:
~~210] : الأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويكل
~~علمها إلى الله، ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدوث، على ذلك مضت أئمة
~~السلف وعلماء السنة.
# وقال في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] :
~~بالعلم.
# PageV01P162
# كان محيي السنة من كبار أئمة مذهب الشافعي، زاهدا ورعا. توفي سنة عشر
~~وخمسمائة، وقد قارب الثمانين.
# قال الحافظ الذهبي لما ذكر قول الكلبي ومقاتل ms65 المتقدم: لا يعجبني قوله
~~"استقر"، بل أقول كما قال الإمام مالك "الاستواء معلوم". انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# وهذا الذي حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل ذكره ابن جرير في قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، قال: ارتفع وعلا.
# وقال الشيخ أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: وقد علم أن بين مسمى
~~الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة.
# ذكر قول الإمام العالم العلامة الحافظ
# عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير
# قال في تفسيره في سورة الأعراف: وأما قوله: {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف: 54]- فللناس في ذلك المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع
~~بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي
~~والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من
~~أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا
~~تشبيه، ولا تعطيل، والظاهر للتبادر إلى
# PageV01P163
# أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه؛ و {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# بل الأمر كما قال الأئمة، منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري: من شبه
~~الله بخلقه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه.
# فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على
~~الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله النقائص، فقد سلك سبيل
~~الهدى. انتهى كلام الحافظ ابن كثير.
# وفيما نقلناه من كلام الأئمة خير كثير، ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا
~~الباب لحصل منه مجلد كبير.
# وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحا، فلم ننقل منه إلا اليسير؛ لأنه قد
~~اشتهر عنهم إثبات الصفات، ونفي التكييفات. فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي
~~كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يسطر.
~~ولهذا كان أهل البدع يسمونهم الحشوية؛ لأنهم قد أبطلوا التأويل، واتبعوا
~~ظاهر التنزيل، وخالفوا أهل البدع والتأويل.
### | حال المتأخرين
# وأما غيرهم من أهل المذاهب فكثير منهم قد خالفوا طريقة السلف، وسلكوا
~~مسلك ms66 الخلف، فلهذا نقلنا كلام أئمة الحنفية والمالكية
# PageV01P164
# والشافعية، وأئمة أهل الكلام كابن كلاب والأشعري وأبي الحسن بن مهدي
~~والباقلاني، ليعلم الواقف على ذلك أن هؤلاء الأئمة متبعون للسلف يثبتون لله
~~الصفات، وينفون عنه مشابهة المخلوقات، ويعرف أن هذا الاعتقاد الذي حكيناه
~~عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب وأتباعه هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة وكلام الصحابة وسائر الأمة.
# فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا نتجاوز
~~القرآن والحديث، وما تأوله السابقون الأولون تأولناه، وما أمسكوا عنه
~~أمسكنا عنه، ونعلم أن الله سبحانه ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله أفعال
~~حقيقة، فكذلك له صفات حقيقة، وليس كمثله شيء، وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا
~~فإن الله منزه عنه حقيقة فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه،
~~ويمتنع الحدوث لامتناع العدم عليه، فلا نمثل صفات الله بصفات الخلق، كما
~~أنا لا نمثل ذاته بذات الخلق، ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نعطل
~~أسماءه الحسنى وصفاته العلا، بخلاف ما عليه أهل التعطيل والتمثيل.
# فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله إلا ما هو اللائق بالمخلوق، فشرعوا في
~~نفي تلك المفهومات بأنواع التأويل، فعطلوا حقائق الأسماء والصفات، وشبهوا
~~الرب تبارك وتعالى بالجمادات العارية عن صفات الكمال، ونعوت الجلال، فجمعوا
~~بين التعطيل والتمثيل، عطلوا أولا ومثلوا آخرا.
# PageV01P165
# والممثلون عطلوا حقيقة ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال، ونعوت
~~الجلال، وشبهوا صفاته بصفات خلقه، فمثلوا أولا وعطلوا آخرا.
# فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات
~~المخلوقين، فقد ضل عقله ودينه، وشبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11] .
# ومن نفى ظاهر النصوص، وزعم أنه ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله، وأن
~~الله لا صفة له ثبوتية، أو يثبت بعض ms67 الصفات كالصفات السبع ويؤول ما عداها؛
~~كقوله: استوى بمعنى استولى، أو بمعنى علو المكانة والقدر، وكقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة: 64] أي: نعمتاه نعمة الدنيا ونعمة الآخرة، ونحو ذلك
~~مما قد عرف من مذهب المتكلمين.
# فهؤلاء نفاة الصفات، ومذهبهم مأخوذ عن جهم بن صفوان، فإن أول من حفظ عنه
~~إنكار الصفات هو الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان، وأظهرها، فنسبت
~~مقالة الجهمية إليه، والجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن
~~طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي،
~~الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان انتشار مقالة الجهمية في
~~المائة الثانية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته. وكلام
# PageV01P166
# الأئمة، مثل: مالك، وسفيان بن عيينة، وأبي يوسف، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وغيرهم في ذمه وتضليله - كثير جدا.
# وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس هي بعينها التأويلات التي
~~ذكرها بشر المريسي في كتابه، وتلقاها عنه الخلف، ونصروها، وقرروها.
# وكثير منهم يحكي القولين: فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف، ثم يقول: مذهب
~~السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم. فصدق في قوله: مذهب السلف أسلم، وكذب
~~وافترى قي قوله: ومذهب الخلف أعلم وأحكم، بل مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم
~~كما تقدم تقريره.
# فنسأل الله أن يهدينا وإخواننا إلى الصراط المستقيم، صرط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يجنبنا طريق المنحرفين
~~عن النهج القويم من المغضوب عليهم والضالين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P167 ms68